S.

Tommaso d'Aquino
Catena aurea
1. Vangelo secondo Matteo (capitoli 1-12)
 S. TOMMASO D'AQUINO

CATENA AUREA
Glossa continua super Evangelia

Volume 1
VANGELO SECONDO MATTEO
capitoli 1-12
Testo latino dell'edizione Marietti
confrontato con l'edizione di Jean Nicolai o.p .
Presentazione di VINCENZO 0. BENETOLLO 0.P.
Traduzione di ROBERTO COGGI O.P.

EDIZIONI STUDIO DOMENICANO


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Finito di stampare nel mese di maggio 2006 presso le Grafiche Dehoniane - Bologna
5
PRESENTAZIONE
SAN TOMMASO D'AQUINO
«PREDICATORE»
1) Il Maestro
San Tommaso d'Aquino è considerato da molti il più grande teo-
logo della storia del cristianesimo. Egli è come un eccelso architetto
che ha organizzato tutto il sapere su Dio e sul mondo in modo logico,
coerente e armonico. Perciò è appropriato paragonare la sua opera
teologica a una superba cattedrale gotica che svetta verso il cielo e fa
entrare cascate di luce che illuminano ogni suo angolo. E tutto con un
linguaggio chiaro, essenziale e preciso: mai una parola in più, mai
una parola in meno.
Il Magistero della Chiesa, in particolare i Papi, non solo hanno elo-
giato Tommaso, ma lo hanno ripetutamente indicato come il "maestro"
da segu ire per tutti coloro che si applicano alla teologia. Ha iniziato
Giovanni XXII nel 1322, a meno di cinquant'anni dalla morte del Santo,
affermando che la sua dottrina è il frutto di un miracolo («doctrina ejus
non potuit esse sine miraculo») e che egli da solo aveva illuminato la
Chiesa più di tutti gli altri dottori messi insieme («ipse plus illuminavit
Ecclesiam quam omnes alii DoctoreS» ).1 Da allora si sono succedute
più di cento attestazioni esplicite dei Pontefici,2 che di volta in volta gli
hanno attribuito molti titoli, in particolare " Dottore comune", ma anche
"Dottore universale", " Dottore angelico'', "Principe dei dottori". Papa
Giovanni Paolo II lo ha indicato come "Doctor humanitatis " (Dottore
di umanità) per l'ineguagliabile profondità e attualità della sua riflessio-
ne sulla persona umana: «È da auspicare e da favorire in tutti i modi lo
studio costante e approfondito della dottrina fùosoftca, teologica, etica
e politica che San Tommaso ha lasciato in eredità alle scuole cattoliche
e che La Chiesa non ha esitato a far propria, specialmente per ciò c he
riguarda la natura, La capacità, la perfettibilità, la vocazione, la respon-
sabilità dell'uomo nella sfera sia personale c he sociale».3
1
) Acta Santae Sedis, Voi. I martii, p. 682.
2
) Cf. J. J. B ERTHIER o. P., Sanctus Thomas Aquinas «Doctor Communis
Ecc/esiae», Voi. I: Testimonia Ecclesiae, Romae 1914. Cf. J. MARITAI N,
le docteur angélique, Desclée, Paris 1930.
3) Discorso a conclusione del IX Congresso Tomistico Internazionale, Roma,
29 settembre 1990.
6 Presentazione
Sempre Giovanni Paolo II nell'Enciclica Fides et ratio (1988) ha
affermato: «giustamente S. Tommaso è sempre stato proposto dalla
Chiesa come maestro di pensiero e modello del retto modo di fare
teologia» (n. 43).
Tra tutte le testimonianze che raccomandano di seguire senza esi-
tazione la dottrina teologica di Tommaso d'Aquino, la più importante
~ certamente quella del Concilio Ecumenico Vaticano II ( 1962- 1965).
E stata la prima volta, e per ora anche l'ultima, che un Concilio Ecu-
menico ha fatto suoi il metodo e le argomentazioni filosofico-teologi-
che di un «Maestro». Nel Decreto Optatam totius sulla formazione
sacerdotale, al numero 16 si dice: «Per illustrare quanto più possibile
i misteri della salvezza, gli alunni imparino ad approfond irli e a
vederne il nesso per mezzo della speculazione, avendo S. Tommaso
per maestro (S. Thoma magistro)».
Il Concilio poi ha ribadito il medesimo concetto anc he nella
Dichiarazione sull'educazione cristiana ( Gravissimum educationis),
a proposito delle Facoltà e Università cattoliche (n. 10): «La Chiesa
ha grande cura delle scuole di grado superiore, specialmente delle
Università e delle Facoltà ( .. .). Indagando accuratamente le nuove
questioni e ricerche poste dall'età che si evolve, si colga più chiara-
mente come Fede e Ragione si incontrino nell'unica verità, seguendo
le onne dei Dottori della Chiesa, specialmente quelle di S. Tommaso
d ' A9uino (praesertim S. Thomae Aquinatis vestigia premendo)».
E evidente che la dottrina di Tommaso non ha bisogno di essere
difesa da un'autorità perché, come dice S. Paolo, «non abbiamo
alcun potere contro la verità, ma solo in suo favore (non enim possu-
mus aliquid adversus veritatem, sed pro veritate)».4 Ma il fatto che la
Chiesa la avvalori assume un significato tutto speciale, almeno per i
credenti. È quanto afferma Pio XI nell'enciclica Studiorum Ducem:
«Nell'onore reso a S. Tommaso si valuta qualcosa di più dello stesso
parere di S. Tommaso, e cioè l'autorità della Chiesa che insegna».s
li «magistero» di S. Tommaso è legato alle sue opere maggiori
che, in linea di massima, a iniziare dalla principale e più originale,
La Somma Teologica, possono essere così elencate: La Somma contro
i Gentili, Le Questioni Disputate, che raccolgono le sue lezioni uni-
versitarie, e Il Commento alle «Sentenze» di Pietro Lombardo. 6
:~ 2 Cor 13, 8.
6 AAS 15 (1923), p. 324.
Vedi alle pp. 988-989.
San Tommaso d'Aquino «predicatore» 7
Poi ci sono i commenti alle opere di Aristotele, in particolare
quella alla Fisica, alla Metafisica e ali'Etica Nicomachea; e anche il
commento ai Nomi divini di Dionigi.
Infine si devono ricordare i commenti di Tommaso alla Sacra
Scrittura; quella del commentatore era l'attività principale del maestro
medievale il quale, appunto, era Magister in Sacra Pagina, cioè il
maestro-commentatore della Parola rivelata contenuta nei testi sacri.
A tale proposito San Tommaso va citato soprattutto per il commento al
Vangelo di Giovanni e per quello, monumentale, alle 14 Lettere di
San Paolo (compresa la l ettera agli Ebrei).
Di solito si ritiene che il San Tommaso commentatore della Sacra
Scrittura sia un Tommaso minore, dato anche il progresso straordina-
rio che la scienza biblica ha compiuto con il nuovo metodo esegetico
introdotto nell'ultimo secolo. Rimane il fatto, comunque, che egli è il
più grande commentatore b iblico del Medioevo: per la teologia che
ha sviluppato, la lucidità delle sue argomentazioni e la minuziosa
analisi da lui effettuata di ogni singola parola del testo.
2) La Catena aurea
C'è anche un altro aspetto che ha reso grande San Tommaso d'A-
quino e che qui intendiamo segnalare: San Tommaso «predicatore».
E vero che egli ha quasi sempre parlato dalla cattedra o con gli scritti,
ma conosciamo anche una certa sua attività che si addice di più al
pulpito, vero o simbolico, e quindi al «predicatore», che non al
«professore» o «scrittore». In particolare ci riferiamo ai sermoni che
ha tenuto in varie università per gli studenti e i professori,7 alle predi-
che tenute per la quaresima del 1273 a Napoli,8 e soprattutto alla
Catena aurea che qui presentiamo.
La Catena aurea non è il titolo originario del!' opera, che San Tom-
maso aveva chiamato Glossa (o Expositio) continua in Matthaeum,
Marcum, Lucam, Johannem, cioè un'«esposizione continua su Matteo,
Marco, Luca e Giovanni», quindi una spiegazione, o «narrazione»,
7) S. TOMMASO D'AQUINO, I sermoni (Sermones) e le due lezioni inaugurali
(Principia), a cura di Carmelo Pandolfi e Giorgio Maria Carbone, ESD,
Bologna 2003, pp. 366.
8) S. T OMMASO o' AQUINO, Opuscoli spirituali - Commenti al Credo, al Padre
Nostro, all'Ave Maria e ai dieci Comandamenti (in Appendice l'Ufficio e la
Messa del Corpus Domini e le preghiere di San Tommaso), a cura di Pietro
Lippini, ESD, Bologna 1999.

8 Presentazione
o anche commento continuato e collegato dei quattro Vangeli.9 Que-
sta "predicazione" dei Vangeli ha come basi le spiegazioni e le parole
stesse dei Padri della Chiesa. ln questo lavoro S. Tommaso si è servi-
to più dei Padri Greci che non dei Padri Latini . Tra i Greci in partico-
lare ci sono: Atanasio, Basilio Magno, Tito di Bostra, Giovanni Cri-
sostomo, Severiano di Gabala, Cirillo d'Alessandria, Giovanni Da-
masceno, Dionigi Areopagita, Epifanio, Eusebio, Gregorio Nazian-
zeno, Gregorio Nisseno, Origene, Teofilatto; tra i Latini troviamo:
Ambrogio, Agostino, Alcuino, Beda il Venerabile, Gregorio Magno,
Aimone e Remigio di Auxerre, Girolamo, Ilario di Poitiers, Prospero
di Aquitania, Rabano Mauro.
Ai tempi di Tommaso esistevano già altre "Catene", florilegi, colle-
zioni, raccolte e compilazioni, tanto che si erano formati «degli impo-
nenti dossiers patristici e canonici, che costituiscono l'arsenale del
lavoro teologico, il quale resta ancora essenzialmente esegetico, dalle
semp li ci annotazioni complementari (Glossa interlinearis e
marginalis), fino ai veti e propri commentari, omogenei e continui, che
sono le expositiones».10 In particolare si ricorda la Glossa ordinaria
della scuola di Laon (all'inizio del 1100) e di altre due opere compo-
ste verso il ll50: la Concordia discordantium canonum, conosciuta
poi come Decretum, del monaco Graziano; e i Libri i V Sententiarum
di Pietro Lombardo.
L'importanza di queste opere, e quindi della Catena aurea di
Tommaso, è determinata dalla continuità storica e dottrinale tra la
Sacra Scrittura e i Padri della Chiesa: «I Padri sono, contemporanea-
mente, gli interpreti sicmi della Scrittura e gli organi che continuano
la Tradizione: Doctores fidei in quanto Doctores Ecclesiae. I Padri
sono le vie privilegiate per accedere alla Rivelazione divina, che è
già tutta data e contenuta nella scrittura».11
9) Cf. J. A. W EISHEIPL, Tommaso D'Aquino - Vita, pensiero, opere, Jaca Book,
Milano 1988, p. 177. Nel Breve Catalogo delle opere di San Tommaso, pre-
sentato da G. Emery, s i parla invece di Glossa continua super Evangelia,
in J.-P. T ORRELL, Amico della verità, vita e opere di Tommaso d'Aquino,
ESD, Bologna 2006, p. 456.
10) C. G. C ONTICELLO, San Tommaso ed i Padri: La Catena aurea super
loannem, in <<Archives d' Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age» 65
(1990), pp. 34 . 31-92. Questo lavoro è il più recente e documentato tra quelli
che trattano dell'insieme dei problemi che riguardano la Catena aurea.
11) lbid., p. 32.
•
San Tommaso d'Aquino «predicatore» 9
3) La compilazione della Catena aurea
S. Tommaso ha composto la Catena aurea tra il 1262-63 e il
1267-68, «durante il suo primo soggiorno in Italia, nello Stato della
Chiesa: tra Orvieto, dove è lettore presso la Curia papale, e Roina,
dove è stato nominato reggente al Convento di Santa Sabina. Il perio-
do orvietano fu per Tommaso molto fecondo. Cade in questo periodo,
tra l'altro, l'ultima stesura dei libri 11, UI, TV della Summa contra
Genti/es e la composizione dell 'Ufficio del Corpus Domini, sintesi
suprema di teologia e liturgia. Ad Orvieto soggiornò Alberto Magno,
e nel 1263 vi muore Ugo di San Caro».12
Tenuto conto che S. Tommaso ha iniziato a scrivere le sue opere
nel 1252 e che ha terminato la sua attività di autore il 6 dicembre
1273 , la Catena aurea si colloca quindi nel secondo decennio della
sua attività, quello più proficuo e originale, quando ormai Tommaso
era solito lavorare a più opere contemporaneamente, dettando o scri-
vendo egli stesso. Non solo, ma «la rapidità del lavoro ha qualche
cosa di sorprendente poiché il volume su Matteo poté essere offerto
al Papa prima della sua morte, il 2 ottobre 1264».13
Il Papa in questione era Urbano TV, eletto nel 1261. Nel 1262
Urbano aveva trasferito la Curia Romana a Orvieto. Grande ammira-
tore di Tommaso, il Papa gli commissionò prima l'Ufficio del Corpus
Domini e, in un secondo tempo, il commento ai quattro Vangeli.
Per questo secondo incarico Tommaso iniziò naturalmente dal
Vangelo di Matteo dedicandolo, appunto, al Pontefice che glielo aveva
richiesto. Scrive l'Aquinate nella sua lettera di dedica: «E poiché ...
piacque alla Santità Vostra di affidarmi l' incarico di commentare il
Vangelo di S. Matteo, eseguendo ciò secondo le mie capacità ho com-
pilato sollecitamente un commento continuato del predetto Vangelo
basandomi sui libri di diversi Dottori (Et ... siquidem ... Vestrae Sanctitati
complacuit mihi committere Matthei Evangelium exponendum, quod
iuxta propriam facultatem executus, sollicite ex diversis Doctorum
libris praedicti Evangelii expositionem continuam compilavi ... )» . 14
Morto Urbano IV, Tommaso dedica il suo commento agli altri tre
Vangeli (cioè quelli di Marco, Luca e Giovanni), al Cardinal Anni-
baldo degli Annibaldi, suo scolaro, confratello e amico, che gli era
succeduto sulla cattedra di Parigi. In questa dedica Tommaso rivela,
12~ lbid., p. 39.
13 JEAN -PIERRE TORRELL, op. cii., p. 193.
14 Vedi p. 47
10 Presentazione
circa la Catena aurea, qualcosa del suo animo che vale la pena di sotto-
lineare: «Affinché l'opera, iniziata per obbedienza, non restasse incom-
pleta per negligenza, con molta fatica ho dedicato un diligente impegno
per portare a compimento l'esposizione dei quattro Vangeli (ne opus
quod obedientia inceperat, negligentia imperfectum relinqueret, cum
multo labore diligens adhibui studium, ut quatuor Evangeliorum expo-
sitionem complere)».15 ln questo testo egli rivela il nobile sentimento
che guidava la sua azione e fa trapelare anche la considerazione che la
Catena gli era costata «molta fatica» (multo labore).
Possiamo aggiungere anche che Tommaso era molto affezionato
alla Catena, tanto che questa «era l'unica delle sue opere che portava
sempre con sé».16 È interessante segnalare anche la annotazione di
Y. Congar, e cioè che il Santo dottore dedicava «la prima ora della
giornata, l' ora di prima, quando l'attenzione è più fresca, a commen-
tare il Testo Sacro».11
4) Successo e valore dell'opera
La Catena aurea ottenne fin da subito un grande successo.
J. A. Weisheipl afferma che <<nel quindicesimo e sedicesimo secolo
questo commento conobbe un'ampia diffusione, fu assai apprezzato e
venne chiamato affettuosamente Catena aurea, o catena d'oro. È uno
degli scritti pili diffusi di Tommaso, tanto nei manoscritti quanto nelle
edizioni a stampa, e tutti gli editori e i biografi ne tessono l'elogio».18
Angelico Guarienti, nell'Introduzione (Praefàtio) afferma invece
che si è iniziato a chiamarla Catena aurea dal 1321.1 9 Quanto ai
manoscritti, ne esistono più di ottanta completi. Nel corso del 1400
sono state fatte anche due traduzioni in lingua moderna: una in tede-
sco, di cui è rimasto solo il manoscritto su Marco; e una in spagnolo,
i cui manoscritti sono conservati presso la Biblioteca Provinciale di
Santa Cmz a Toledo. L'Edilio princeps della Catena è stata realizzata
15) Vedi la <<Lettera di dedica di San Tommaso ad Annibaldo degli Annibaldi»,
Volume 3.
l6lc. G. CONTICELLO, op. cit., p. 87.
11 Y. CoNGAR, lafoi et la Théologie, Desclée, Toumai 1962, p. 242.
18 J. A. WEISHEll'L, op. cit., p. 18.
19 Cf. S. THOMAS AQUINAS, Catena aurea in quattuor Evangelia, I: Expositio in
Matthaeum et Marcum, .Il : Expositio in lucam et loannem (A. Guarienti ed.),
Marietti, Torino-Roma l953, p. V.
San Tommaso d'Aquino «predicatore» 11
a Roma nel 1470 e le edizioni successive sono piuttosto numerose.
Sulla base dello schedario di P. Guyot della Commissione Leonina, le
edizioni a stampa sono state venti tra il 1501 e il 1550, e una buona
quarantina dopo.20 L'edizione pili recente della Catena aurea è quella
a cura di P. Angelico Guarienti o. p.21
Esistono anche tre traduzioni in lingua moderna. La prima è in
lingua inglese, sotto la direzione di John Henry Newman.22 Risale al
primo periodo della lunga attività di scrittore de l teologo inglese,
quando all'interno del movimento di Oxford diede vita con Pusey,
Keble e Marriott, al la « Biblioteca dei Padri della Santa Chiesa
Cattolica, prima della divisione dell 'Est e dell'Ovest, tradotta dai
seguaci della Chiesa Inglese (A libra1y of the Fathers of the Holy
Catholic Church, anterior to the division of the East and West, tran-
slated by members of the English Church)», che dal 1838 al 1885
raccolse ben cinquantuno volumi.
La strana particolarità di questa traduzione in lingua inglese della
Catena aurea è l'omissione della pubblicazione della dedica di
San Tommaso al Papa Urbano TV che, come abbiamo già detto sopra,
gli aveva commissionato l'opera. È noto infatti che il movimento di
rinnovamento spirituale nato a Oxford all'inizio del 1800 era di confes-
sione anglicana, cioè antipapista, come era nella tradizione iniziata da
Enrico VlIT, anche se poi molti appartenenti al movimento si converti-
rono al cattolicesimo. Tra i convertiti ci fu anche Newman (nel 1845),
che divenne anche Cardinale della Chiesa di Roma nel 1879. A pro-
posito della conversione di tanti membri del movimento al cattolice-
simo, significativo è quello che si diceva di Pusey in certi ambienti.
Di lui, che era amico fraterno di Newman fin dalla giovinezza e che
si era trovato a essere l'anima del rinnovamento oxfordiano, ma che
non approdò mai al cattolicesimo, si diceva che era come una campa-
na che suona per chiamare i fedeli alla chiesa, però non vi entra mai.
2o~ Cf. C. G. CONTICELLO, op. cit., p. 43.
21 Vedi nota 19.
22 S. TuOMAS AQUINAS, Catena aurea, Commentaiy on thefour Gospels collec-
ted out ofthe works of the Falhers, edited by John Henry Newman, Oxford
184 1, 4 voli.; traduzione di M. Pattison (Matteo), J. D. Dalgairns (Marco),
T. D. Ryder (Luca), J. H. Newman (Giovanni). La pubblicazione riporta solo
il testo in lingua inglese. Questa edizione è stata recentemente ripubblicata
da The Saint Austin Prcss, Southampton 1997, con una nuova introduzione
di Aidan Nichols o.p.
12 Presentazione
Poi c'è la traduzione in lingua francese, pubblicata a Parigi nel 1854-55,
tradotta dall'Abbé Em. Castan.23 Infine c'è la traduzione in lingua spa-
gnola, curata dai Padri Domenicani della Provincia argentina.24
Come si vede, la Catena aurea ha avuto una vasta diffusione nei se-
coli passati. C. Spicq afferma che questo repertorio per la sua ricchezza
costitujva «una miniera per gli esegeti, i teologi e i predicatori»
per cui, se è giusto guardare a S. Tommaso come al prototipo dei
metafisici e teologi speculativi, bisogna riservargli «un posto di
prim'ordine nella storia della teologia positiva e patristica».25
J. P. Torrell osserva che quest 'opera, che a prima vista è una
«semplice compilazione», appare in realtà «d 'una importanza consi-
derevole per la quantità e la qualità del materiale raccolto, poiché
Tommaso in essa dà prova di una conoscenza, eccezionale per la sua
epoca, della patristica greca; è così che cita cinquantasette autori
greci contro i ventidue latini, di questi autori greci alcuni, come
Teofilatto erano sconosciuti in Occidente prima della loro utilizzazio-
ne nella Catena».26
M. Pattison, che sotto la direzione di J. H. Newman ha tradotto jn
inglese la Catena sul Vangelo di Matteo, nella sua introduzione scrive:
«Tutte le compilazionj [precedenti] hanno più o meno valore e utilità,
ma sono molto inferiori alla Catena aurea ... essendo parziali e
capricciose, in quanto si dilungano su un passo e ne trascurano un
altro di uguale o maggiore difficoltà, e anche arbitrarie nella selezio-
ne dai passi dei Padri, figurando vi compilazioni crude e indigeste.
Ma è impossibile leggere la Catena di S. Tommaso senza essere col-
piti dalla sua magistrale capacità architettonica di collegarla insieme.
La sua è una cultura di altissima qualità, non una semplice conoscen-
za libresca che poteva prendere il posto degli indici quando questi
aiuti non esistevano ancora e quando ogni cosa si doveva leggere in
manoscritti di sordinati e frammentari. [S. Tommaso] dimostra una
23) SAINT THOMAS o' AQUJN, Exposition suivie des quatre Evangiles ou La chai-
ne d 'Or, Vivès, Parigi 1854-55 , 8 voli. Questa ediz.ione è bilingue; e presenta
anche il testo latino di san Tommaso.
24) SANTO TOMAS DE. AQUINO, Catena aurea, Exposicion de los cuatro evange-
lios, Cursos de Cultura Catolica, Buenos Aires 1946, 5 voli., solo il testo in
lingua spagnola.
25) C. SrICQ, Esquisse d'une histoire de/ 'exégèse latine au moyen age, Bibliothéque
thomiste 26, Paris 1944, p. 31 O, citato da JE.AN-PIERRE TORRELL, op. cit., p. 197.
26) lbid., p. 163. L 'autore cita C. G. GEENEN, Saint Thomas et les Pères, nell'ar-
ticolo Thomasd 'Aquin (Saint), inDTC 15/1 (1946), coli. 738-761.
San Tommaso d'Aquino «predicatore» 13
grande dimestichezza con l'intera tradizione antica della Chiesa, in
grado di cogliere la sostanza di tutto ciò che era stato scritto su cia-
scun punto che il testo richjamava. Egli aveva una familiarità tale con
lo stile di ciascun autore che era capace di sintetizzare in poche paro-
le il messaggio centrale di un' intera pagina, e cosi organizzava in
modo chiaro e ordinato tutta la massa delle conoscenze. Queste qua-
lità rendono questa Catena quasi tanto perfetta quanto una raccolta di
interpretazioni patristiche. Altre compilazioni fanno sfoggio dj ricer-
catezza, di ingegno, di erudizione; questa invece, pur essendo soltan-
to una raccolta, rivela una mirabile padronanza di tutta la teologia».21
Non c'è dubbio che S. Tommaso avesse una piena padronanza di
tutta la teologia perché possedeva la padronanza dei Padri. Tant'è ve-
ro che «la svolta cruciale nell'evoluzione del pensiero teologico del-
l'Aquinate fu rappresentata dalla Glossa continua sui quattro Vangeli
da lui curata»; anzi Eschmann afferma addirittura che si è trattato di
una svolta fondamentale «nella storia del dogma cattolico» .2s
Ecco quindi un grande lavoro ancora da svolgere per i cultori del
pensiero di San Tommaso, visto che «appena oggi cominciamo a
conoscere qualcosa e conosciamo ancora poche cose dell'uso tecnico
che Tommaso ha fatto della sua immensa documentazione patristica
e dell'influsso che ne ha subito».29
Forse questo è anche il motivo di fondo per cui C. G. Conticello,
che, come già detto, ha scritto il lavoro più recente e documentato
sulla Catena aurea, dopo aver citato come magistrale la monografia
di I. Bakes a proposito della cri stologia,3o constata: «per quanto
riguarda la Catena aurea la bibliografia è piuttosto sommaria. [ . .. ]
Le poche pagine che Spicq, Weisheipl e Smalley consacrano alla
Catena aurea costituiscono la messa a punto più recente. A nostra
conoscenza non esiste più nient'altro».J'
27) Cf. alle pp. III-IV dell'edizione in lingua inglese citata alla nota 22.
28) J. A. WEISHEIPL, op. cit., p. 177; I. T. ESCHMANN, A Catalogue o.f St. Thomas
Works: Bibliograjìcal notes, in E. G!LSON, The Christian Philosophy of SI.
Thomas Aquinas, Random House, New York 1956, p. 397.
29) G. GEENEN, Le fonti patristiche come «autorità» nella teologia di S. Tommaso,
in «Sacra Doctrina», 77 ( 1975), p. 66.
30) Cf. I. BAKES, Die Cristologie des hl. Thomas von Aquin und die griechischen
Kirchenvater, F. Schoningh, Paderbom 1931.
31) C. 0. CONTICELLO, Op. cii., p. 45.
14 Presentazione
5) Metodo e scopo della Catena aurea
Nessuno più di S. Tommaso stesso può esporre l' intento che lo ha
guidato nella compilaziòne della Catena aurea. Egli lo fa nella lettera
dedicatoria (Epistola dedicatoria) che indirizza al Papa Urbano IV
per la Catena sul Vangelo di Matteo. Analizzando quindi le sue stes-
se parole, tratte dalle pagine iniziali dell'opera che pubblichiamo,
cerchiamo di cogliere il proposito del Santo dottore.
Anzitutto egli annuncia di aver compilato, secondo le sue capacità,
un «Commento continuato» del Vangelo di Matteo basandosi sugli
scritti dei Padri. E afferma che lo ha fatto: «aggiungendo alle parole
degli Autori indicati poche cose, attinte per lo più dalle Glosse, indi-
candole anticipatamente sotto il titolo di Glossa, in modo che potesse-
ro essere distinte dalle parole degli Autori citati. Ma anche nei detti
dei santi Dottori mi sono impegnato affinché siano indicati i nomi dei
singoli Autori, e da quale punto dei loro libri siano state prese le testi-
monianze (pauca quidem certorum Auctorum verbis, ut plurimum ex
Glossis adiiciens, quae, ut ab eorum dictis possent discerni, sub
Glossae titulo prenotavi. Sed et in sanctorum Doctorum dictis hoc
adhibui studium, ut singulorum auctorum nomina, nec non in quibus
habeantur libri assumpta testimonia describantur)».32
Quindi San Tommaso ha commentato tutto il Vangelo di Matteo
(come in seguito farà anche per i Vangeli di Marco, Luca e Giovanni),
versetto dopo versetto, mediante la citazione dei testi dei Santi Padri,
concatenandoli tra loro, così che alla fine «sembrano appartenere a
un autore unico. Il lettore quindi incontra in quest'opera sia il pensie-
ro dei Padri sia il genio dell'Aquinate, messi al servizio di una sem-
pre più approfondita conoscenza del Vangelo».33
S. Tommaso segnala che egli ha aggiunto «poche cose (pauca)»
alle parole dei Padri, e che queste poche cose le ha attinte dalle Glosse
(che erano le spiegazioni che esistevano sui testi già "glossati").
Di fatto, però, il Lavoro di collegamento e spiegazione dei testi dei Padri,
che egli denomina «Glossa» per distinguerlo dai testi stessi, è opera
sua. A volte usa questa parola anche in riferimento a testi e autori
incerti; precisa poi che i singoli testi dei Padri sono preceduti dal no-
me dell 'autore (Girolamo, Atanasio, Crisostomo, Origene, An1brogio,
Agostino ecc.) indicando anche da quale opera è tratto quel passo.
32) Vedi p. 47.
33) R. COGGI, La «Catena aurea» di S. Tommaso d'Aquino, in «Sacra Doctrina»
49 (2004), n. 1, p. 50.
San Tommaso d'Aquino «predicatore» 15
Qualche riga più avanti, sempre nella lettera dedicatoria,
San Tommaso scrive anche: «Nell'assumere le testimonianze dei
Santi si è dovuto il più delle volte togliere alcune parti per evitare la
prolissità e manifestare meglio il senso, oppure, secondo la conve-
nienza del commento, mutare l'ordine del testo; talora ho anche
posto il senso tralasciando le parole, soprattutto nelle Omelie del
Crisostomo, dato che la traduzione è difettosa (In assumendis autem
Sanctorum testimoniis, plerumque oportuit aliqua rescindi de medio
ad prolixitatem vitandam, nec non ad manifestiorem sensum ve/,
secundum congruentiam expositionis, litterae ordinem commutari;
interdum etiam sensum posui, verba dimisi, praecipue in Homiliario
Chrysostomi, propter hoc quod est translatio vitiosa)».34
Dichiara poi con grande tranquillità che ha operato dei tagli per
evitare la prolissità e che ha invertito alcuni passi per spiegare meglio
il significato, e inoltre che ha precisato il senso (sensum posui) trala-
sciando le parole, soprattutto nelle «Omelie» di Giovanni Crisostomo
perché la traduzione in latino del testo di quell'autore, che aveva
scritto in greco, era difettosa.
A proposito delle citazioni (degli autori e delle opere), bisogna
segnalare che allora esse si facevano in modo diverso da come siamo
abituati a citare noi, e quindi non sempre si riesce a individuare
«da dove» e da «quale autore» è stato preso il passo citato. Le citazio-
ni infatti non sono sempre «ad litteram», ma secondo il senso, come
afferma S. Tommaso stesso nel testo appena riportato. Poi, a proposito
delle citazioni, ci sono altre difficoltà: alcuni autori e opere sono anda-
ti smarriti e noi non riusciamo a controllarli nell'originale; altri autori
e opere venivano riportati con gli errori, molto frequenti, accumulati
dalla tradizione manoscritta; infine alcuni autori e opere venivano
citati nella traduzione latina, ma non nella lingua originale greca.
Il risultato finale è che alcuni passi sono di dubbia attribuzione, sia
quanto all'autore sia quanto all'opera citata. E San Tommaso stesso,
quando non conosce l'autore o l'opera, usa il termine «Graecus»
o «Glossa».35
Prima del saluto finale, S. Tommaso scrive ancora: «Fu poi mia
intenzione in quest'opera non solo seguire il senso letterale, ma
anche porre quello mistico; talora anche distruggere gli errori, e con-
fermare la verità cattolica. Il che sembra che sia stato senza dubbio
34) Vedi p. 47.
35) Cf. C. G. CONTICELLO, op. cii., p. 46.
16 Presentazione
necessario, poiché soprattutto nel Vangelo viene trasmessa la forma
della fede cattolica e la regola di tutta la fede cristiana. Dunque la
presente opera non sembri prolissa a qualcuno. Infatti non mi era
possibile perseguire senza diminuzione tutti questi intendimenti
e spiegare tante sentenze di Santi osservando una totale brevità
(Fuit autem mea intentio in hoc opere non solum sensum prosegui lit-
teralem, sed etiam mysticum ponere; interdum etiam errores destrue-
re, nec non confìrmare catholicam veritatem. Quod quidam necessa-
rium jìlisse videtw; quia in Evangelio praecipue forma fidei catholi-
cae traditur et totius vitae regula christianae. Prolixum igitur prae-
sens opus non videatur alicui. Fieri enim non potuit ut haec omnia
sine diminutione proseguere1; et tot Sanctorum sententias explicarem,
omnimoda brevitate servata)».36
Ci sono due concetti importanti in questo brano. Il primo è che il
Santo dottore cerca di stabilire «il senso letterale» compiendo, secon-
do le conoscenze del tempo, una minuziosa esegesi biblica. Ma il suo
intento è anche quello di determinare il «Senso mistico», cioè scopri-
re il significato più profondo della parola rivelata. Quindi, oltre ali 'e-
segesi del testo, egli fa anche della scienza teologica, anzi la forma
più elevata della teologia, che è la teologia mistica.
li secondo è relativo alla verità della fede che il Vangelo proclama.
Egli affe1ma che la verità della fede va non solo affermata, ma anche
difesa dagli errori. Questa medesima idea Tommaso la esprime anche
all'inizio della Somma contro i Gentili, affennando che il sapiente deve
non solo esporre la verità, ma anche combattere gli errori contrari.
E cita il versetto dal Libro dei Proverbi: «La mia bocca proclamerà la
verità, e le mie labbra detesteranno l'empio» (8, 7). Poi spiega:
«È giusto che per bocca della Sapienza vengano indicati i due compi-
ti del sapiente ... proclamare la verità divina meditata (veritatem
divinam meditatam eloqui), che è la verità per antonomasia, con l'e-
spressione "la mia bocca proclamerà la verità"; e impugnare l'errore
contrario alla verità (et errorem contra veritatem impugnare), con
l'espressione: "e le mie labbra detesteranno l'empio", che indica la
falsità contraria alla verità divina».37
A ben vedere questo compito di proporre una verità, combattendo
gli errori che la negano, compete non solo alla teologia, ma anche
alle altre scienze, ad esempio alla medicina, che deve non solo procu-
rare la guarigione ma anche opporsi a ciò che è nocivo.
36) Vedi p. 47.
37) Somma contro i Gentili, Libro primo, cap. I.
San Tommaso d'Aquino «predicatore» 17
S. Tommaso ha scritto anche una «seconda lettera dedicatoria»,
quella per la Catena sui Vangeli di Marco, Luca e Giovanni. Come
abbiamo detto sopra3s, morto Urbano IV, Tommaso indirizza il suo
lavoro di spiegazione degli altri tre Vangeli al Cardinal Annibaldo
degli Annibaldi. In questo breve scritto, che pubblichiamo all' inizio
del terzo volume di questa edizione, l'Aquinate segnala di aver fatto
tradurre in latino alcuni commentari dci Vangeli scritti in greco per
rendere più completa la sua spiegazione. Ecco le sue parole: «Per
rendere integra e continua l'esposizione dei santi, ho provveduto a
far tradurre in latino alcuni brani dei Dottori greci (Et ut magis inte-
gra et continua praedicta sanctorum expositio redderetw; quasdam
expositiones Doctorum graecorum in latinumfeci trans/erri)».
La stessa cosa S. Tommaso, che non conosceva il greco, l'avrebbe
intrapresa qualche anno dopo quando fece tradurre o ritradurre le
opere di Aristotele per poi commentarle. Questa premura per l'inte-
grità delle sue conoscenze e l'accortezza che egli poneva perché la
traduzione fosse corretta manifestano in modo evidente il suo zelo,
anzi il suo culto per la verità.
6) Chiarezza e semplicità
Dopo la lettera dedicatoria al Papa, S. Tommaso inizia il suo scrit-
to, come sempre nelle sue opere, con una prefazione, la quale, ancora
come di consueto, si apre con una frase della Sacra Scrittura. Per la
Catena aurea la scelta è caduta su Isaia 40, 9-lQ.39
Con un linguaggio estremamente semplice Tommaso spiega alcuni
punti introduttivi che è utile richiamare per capire il suo modo di pro-
cedere. Egli convalida ogni affennazione, come farà poi commentando
i singoli versetti del Vangelo, riferendosi costantemente al pensiero dei
Padri. Questi chiarimenti introduttivi della prefazione li elenca egli
stesso e sono: «li nome di Vangelo, la materia dell'insegnamento
evangelico, la figura, il numero, il tempo, la lingua, la differenza e
l' ordine degli Scrittori del Vangelo, la sublimità della dottrina evange-
lica, i destinatari di questo Vangelo e l'ordine del suo procedimento».
38) Vedi pp. 9-10, nota 15.
39) Per le citazioni di tutta questa parte, Chiarezza e semplicità, vedi la Prefazione,
pp. 49 s.
 18 Presentazione
Per ogni affermazione scegliamo una sola delle spiegazioni che
S. Tommaso porta citando i Padri.
Il nome di Vangelo. Cita Agostino (Contro Fausto, 3, 2): «Il no-
me di Vangelo indica in latino buon annuncio o buona annunciazione;
esso certamente può essere usato tutte le volte che si annuncia qualche
bene; tuttavia esso indica propriamente l'annuncio del Salvatore».
La materia dell'insegnamento evangelico. Cita Gregorio (Su Eze-
chiele, hom. 4): «L' unigenito Figlio di Dio si è veramente fatto uomo;
egli si è degnato di morire nel sacrificio della nostra redenzione,
come un vitello; è risuscitato in virtù della sua fortezza, come un
leone; ascendendo al cielo si è elevato, come un'aquila».
La figura (degli evangelisti). La riassume nella Glossa:4o «Perciò
Matteo viene inteso nell'uomo, poiché si sofferma principalmente sul-
1'umanità di Cristo; Marco nel leone, poiché tratta della risurrezione;
Luca nel vitello, poiché tratta del sacerdozio; Giovanni nell'aquila,
poiché descrive i segni della divinità».
Il numero (degli evangelisti). Riferisce il pensiero di Girolamo
(Su Matteo, prologo a Eusebio). Ci furono molti che scrissero, ma di
questi alcuni diedero origine a diverse eresie; «ma la Chiesa, che è
stata fondata sulla roccia dalla voce del Signore, sgorgando impetuo-
samente a somiglianza dei quattro fiumi del Paradiso, ha quattro
anelli e angoli, mediante i quali, quasi arca dell'alleanza e custode
della legge di Dio, è trasportata con aste mobili».
li tempo e la lingua (della composizione dei Vangeli). Cita Remigio:
«Matteo scrisse certamente in Giudea al tempo dell'imperatore Caio
Caligola; Marco in Italia, a Roma, al tempo di Nerone o di Claudio,
secondo Rabano; Luca invece nelle regioni di Acaia e Beozia, solleci-
tato da Teofilo; e Giovanni a Efeso in Asia Minore al tempo del prin-
cipe Nerva».
La differenza (dei Vangeli). Cita Beda: <<l libri degli Evangelisti,
pur essendo quattro, contengono un solo Vangelo, poiché danno un
unico insegnamento sulla fede cattolica». Poi riferisce il pensiero di
Crisostomo (Su Matteo, om. I): «Bastava che un unico Evangelista
dicesse tutto; ma poiché quattro dicono tutto con una stessa bocca,
senza riunirsi nello stesso tempo e luogo e colloquiare fra di loro, si
ha la massima dimostrazione della verità; se infatti tutte le cose con-
40)
Per il significato di «Glossa», vedi sopra il paragrafo Metodo e scopo della
Catena aurea.
San Tommaso d'Aquino «predicatore» 19
cordassero, i nemici crederebbero che essi hanno scritto ciò che
hanno scritto mettendosi umanamente d 'accordo. Nelle cose princi-
pali, però, che appartengono alla formazione della vita e alla predica-
zione della fede, non discordano minimamente».
L'ordine degli Scrittori del Vangelo. Cita Agostino (Il consenso
degli evangelisti, 1, 2): «Sebbene ciascuno di essi sembri aver tenuto
un certo suo ordine di narrazione, tuttavia non si trova che ciascuno
di essi abbia voluto scrivere come ignorando l'altro che lo ha prece-
duto, o abbia trascurato per ignoranza le cose che si trovano scritte da
un altro, ma ciascuno secondo la sua ispirazione aggiunge la non
superflua cooperazione del suo lavoro».
La sublimità della dottrina evangelica. La sublimità della dot-
trina evangelica consiste innanzitutto nella sua eccellentissima auto-
rità. Cita Agostino (Il consenso degli evangelisti, 1, 1): «Infatti fra
tutte le divine autorità, che sono contenute nelle sante lettere, giusta-
mente eccelle il Vangelo, i cui primi predicatori furono gli Apostoli,
i quali videro il Signore Gesù Cristo nostro Salvatore anche presente
nella carne».
Poi la sublimità si manifesta anche dal modo dell'insegnamento
del Vangelo. E cita ancora Agostino (Lettera 3 a Volusiano ): «Il lin-
guaggio stesso, in cui la Santa Scrittura è intessuta, è accessibile a
tutti, penetrabile da pochissimi: le cose che contiene ape11amente le
dice senza inganno al cuore di dotti e degli indotti come un amico di
famiglia; quelle po.i che nasconde nei misteri, nemmeno esse le innal-
za con un linguaggio superbo al quale non osi accedere una mente un
po' lenta e inerudita, come un povero di fronte a un ricco: invita al
contrario tutti con un linguaggio umile, per nutrirli non solo della
verità manifesta, ma anche per esercitarli ad approfondire la verità
nascosta. Ma affinché le verità manifestate non vengano a noia, la
Sacra Scrittura in altri passi le copre con un velo per farcele desidera-
re; il desiderio ce le presenta in certo qual modo nuove e, così rinno-
vate, esse si imprimono con dolcezza nel cuore. Queste verità hanno
il benefico effetto di correggere gli ingegni malvagi, di nutrire i me-
diocri, di essere di godimento per i grandi».
Infine la sublimità è rivelata anche dalla libertà. Cita ancora
Agostino (Contro l'avversario della legge e dei profeti, 7): «Nell'An-
tico Testamento, per la promessa di beni e la minaccia di mali tempo-
rali, la Gerusalemme temporale genera dei servi, mentre nel Nuovo,
dove la fede ottiene la carità( ... ) la Gerusalemme eterna( ... ) genera
degli uomini liberi».
20 Presentazione
I destinatari di questo Vangelo (in riferimento al Vangelo di
Matteo). Cita Girolamo (Su Matteo, prologo a Eusebio): «Matteo
pubblicò il Vangelo in Giudea in lingua ebraica, soprattutto a causa di
coloro che fra i Giudei avevano creduto in Gerusalemme. Poiché
infatti aveva predicato il Vangelo dapprima in Giudea, volendo pas-
sare alle genti, scrisse per primo il Vangelo in ebraico, che lasciò in
memoria ai fratelli dai quali si allontanava».
L'ordine del suo procedimento (sempre in riferimento al Vange-
lo di Matteo). Cita Crisostomo (Su Matteo, oro. 1): «Matteo ordinò
così il corpo della sua nati-azione: primo la nascita; poi il battesimo;
terzo la tentazione; quarto l'insegnamento; quinto i miracoli; sesto la
passione; settimo la risurrezione e l'ascensione del Signore; volendo
così non solo esporre la vita di Cristo, ma anche insegnare come pro-
porre la vita evangelica, poiché non è nulla nascere dai genitori se
non saremo rinati nuovamente da Dio mediante l'acqua e lo Spirito».
Siamo al termine di questa presentazione, ma la «predica» di
San T~mmaso continua attraverso il suo Commento ai quattro
Vangeli, versetto dopo versetto: per annunciare, spiegare, sostenere e
difendere la vera fede che Dio Padre ha affidato alla Chiesa median-
te il Figlio suo Gesù Cristo e l' opera dello Spirito Santo, e 'mediante
gli Apostoli, gli Evangelisti e i Padri della Chiesa. E mediante anche
tutti i predicatori che, come San Tommaso, annunciano senza sosta
l'amore di Dio per comunicare la salvezza, alimentare la speranza e
far risplendere la carità.
P. VINCENZO 0. BENETOLLO O. P.
21
BIBLIOGRAFIA
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Ecclesiae ", Vol. I: Testimonia Ecclesiae, Romae 1914.
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W EISHEIPL J. A., Tommaso D 'Aquino - Vita, pensiero, opere, Jaca
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22 Bibliografia
TRADUZIONI DELLA CATENA AUREA IN LINGUA MODERNA
1. S. THOMAS AQUINAS, Catena aurea, Commentary on the four
Gospels collected out of the works of the Fathers, Edited by John
Hen~ Newm_an, Oxford 1841, 4 voli.; traduzione in lingua ingle-
se d1 M. Patt1son (Matteo), J. D. Dalgairns (Marco), T. D. Ryder
(Luca), J. H. Newman (Giovanni). Questa edizione è stata recen-
temente ripubblicata da The Saint Austin Press, Southampton
1997, con una nuova introduzione di Aidan Nichols o.p.
2. SAINT THOMAS n'AQUIN, Exposition sui vie des quatre Evangiles ...
La chaine d'Or, Vivès, Parigi 1854-55, 8 voll.; traduzione in lin-
gua francese di E. Castan. Edizione bilingue.
3. SANTO T OMAS DE AQUINO, Catena aurea, Exposicion de Los cuatro
evangelios, Cursos de Cultu ra Catolica, Buenos Aires 1946
5 voll., traduzione in lingua spagnola de i Padri Domenicani dell~
Provincia d 'Argentina.
23
BREVE CRONOLOGIA
della vita e delle opere di San Tommaso*
Il tratto(-) tra due date indica un intervallo di tempo (es. «1251-1252»
significa «dal 1251 al 1252»). Invece, la barra obliqua (/) indica un'al-
ternativa tra due date (es.«125111252» significa «nel 1251 o nel 1252»).
1215 (Tolosa) Fondazione dell'Ordine dei Predicatori.
1217 (sett.-ott.) Fondazione del convento O. P. di Parigi.
1218 (agosto) I frati si stabiliscono a Saint-Jacques.
1220 (22 nov.) Incoronazione dell'imperatore Federico Il.
1221 (6 agosto) Morte di san Domenico.
1222-1237 Giordano di Sassonia, maestro dell'O. P.
1224 Fondazione dell'Università di Napoli.
122411225 Nascita a Roccasecca (tra Roma e Napoli).
1229 Rolando di Cremona, primo maestro domenicano
a Parigi (prima cattedra).
1230 Giovanni di Saint-Gilles, secondo maestro reggente
domenicano a Parigi (seconda cattedra).
ca. 1230-1239 Oblato ali 'abbazia benedettina di Montecassino.
1238-1240 Raimondo di Pefiafort, maestro dell'O. P.
1239-1244 Tommaso studia a Napoli.
1241- 1252 Giovanni di Wildeshausen, maestro dell'O. P.
1243/44 Albe1to Magno arriva a Parigi .
I 244 (aprile) Tommaso riceve i 'abito religioso domenicano.
1244-1245 Detenzione forzata da parte della sua famiglia
a Roccasecca.
1245 (17 luglio) Deposizione di Federico II.
1245 (autunno) Tommaso può ritornare presso i Domenicani.
1245-1248 Studia a Parigi e ha come maestro
sant'Alberto Magno.
I 248-1252 Studente e assistente di sant 'Alberto a Colonia.
1251152-1252/53 Super lsaiam, Super Jeremiam (Colonia o Parigi).
•) Tratta da J.-P . TORRELL, Amico della verità. Vita e opere di Tommaso
d'Aquino, ESD, Bologna 2006, pp. 435-438.
24 Breve cronologia
1251152-1256 Tommaso insegna a Parigi come baccelliere:
insegna sulle Sentenze (1252153-54155);
redige lo Scriptum super Sententiis (125411255-1256);
De ente et essentia; De principiis naturae (1252-1253).
1254-1263 Umberto di Romans, maestro dell'O. P.
1256 (primavera) Tommaso riceve il titolo di maestro in teologia.
1256-1259 Maestro reggente a Parigi: Q. D. D e veritate
(1256-1259); Quodlibet Vll-Xl; Contra impugnantes
(maggio-settembre 1256); Super BoetiumDe
Trinitate (1257-1258).
1257 (15 agosto) Tommaso e Bonaventura sono ammessi
nel «consortium magistrorum»;
Contra Genti/es I, 1-53; prima redazione: 1258-59
1259 (giugno) Capitolo generale di Valenciennes.
1259 (autunno?) Tommaso rientra in l talia.
1259-61 Napoli{?) Summa contra Genti/es{/, 531-102).
I 261-65 Lettore conventuale ad Orvieto:
Summa c,ontra Genti/es 11{I261-1262); m (1263-1264);
IV (1264-1265); Catena aurea in Mt (1263-1264);
Contra errores Graecorum (1263-1264);
Super lob (1263- 1265); Lectura prior
in epistolas Pauli (1263-1265);
O.fficium de festa Cmporis Christi (1264);
De rationibus fldei (ca. I 265).
1264- 1283 Giovanni da Vercelli, maestro dell' O. P.
1265-1268 Maestro reggente a Roma:
Compendium theologiae 1, De fide (1265-67);
Catena aurea in Mc, Le, Gv {1265-1268);
Depotentia (1265-1266);
In Divinis Nominibus (1266-1268);
Prima Pars, qq. 1-74 (ott. 1265-1267);
PrimaPars, qq. 75-119 {1267-1268);
Q. D. de anima (1266-1267);
Q. D. de spiritualibus creaturis {I 267-1268);
Sentencia libri De anima {dic. 1267-sett. 1268).
1268 (7 ott.) Stefano Tempier diviene vescovo di Parigi.
1268-1272 Seconda reggenza a Parigi: Quodlibet / -I V e XII;
Sentencia libri De sensu (1268-69); Expositio libri
Physicorum (I 268-70).
Breve cronologia 25
1269 (giugno) Capitolo generale a Parigi.
(De secreto); Lectura in Matthaeum (1269-70);
D e perfectione spiritualis vitae (1269-1270);
De unitale intellectus (nov.-dic. 1270).
1270 ( l O dic.) Condanna episcopale dell'aristotelismo radicale.
Contra retrahentes (dic. 1270-feb. 1271);
Lectura in l ohannis euangelium (I 270-127 l),·
Q. D. De malo (I 270-127 l); Expositio libri
P eryermenias {dic. 1270-ott. 1271) ;
D e a eternitate mundi (? 12 71);
S. Th. 1-11(I271); Lectura secunda
in epistola Pauli (Rm; 1Cor1-7: 1271-1272);
Sententia libri Ethicorum (1271-1272);
Sententia libri Politicorum 1-111 (1272?);
Q. D. de uirtutibus (1271-1272);
S. Th.11-11 (1271-1272);
Expositio libri Posleriorum l 1-26 (1271 -72);
Q. D. de unione uerbi incarnati (1272).
1272-1273 {dic.) Maestro reggente a Napoli: S. Th. III, qq. 1-90;
Expositio libri Posteriorum I, 27-11, 20 (1272);
Expositio libri Metaphysicae (iniziata a Parigi
nel I 271, continuata a Napoli nel 1272-1273);
Expositio libri De causis (iniziata a Parigi
nel 1272, continuata a Napoli nel 1274-1275);
Lectura in ep. Ad Heb1" (iniziata a Parigi
nel 1272, continuata a Napoli nel 1272-1273);
Sententia libri De caelo (1272-1273);
Compendium theologiae II: De spe (1272-73);
Lectura in Psalmos 1-54 (1273);
Collationes in decem praecepta, Credo, Pater (1273).
1274 (7 marzo} Morte a Fossanova (a sud di Roma; mentre era
in viaggio per il Concilio di Lione).
1274 (2 maggio) Lettera della Facoltà delle Arti al capitolo generale
di Lione per rivendicare alcuni scritti di Tommaso.
1277 (7 marzo) Stefano Tempier, vescovo di Parigi, condanna 219
proposizioni eterodosse; è avviato un procedimento
contro la dottrina di Tommaso.
1277 (18 marzo) A Oxford Roberto Kilwardby, arcivescovo domeni-
cano di Canterbury, condanna alcune proposizioni
d' isp irazione tomista.
26 Breve cronologia
r 27
ABBREVIAZIONI E SIGLE
1284 (29 ott.) Giovanni Pecham, arcivescovo francescano
di Canterbury, conferma le condanne Abbreviazioni bibliche
del suo predecessore. Hab. Abacuc I Gv
Ab llo. I Giovanni
1319 (estate) Primo processo di canonizzazione (Napoli).
Abd Abd. Abdia 2Gv 2 Io. 2 Giovanni
1321 (novembre) Secondo processo di canonizzazione (Fossanova).
Ag Agg. Aggeo 3 Gv 3 l o. 3 Giovanni
1323 (18 luglio) Canonizzazione in Avignone
Am Am. Amos ls ls. Isaia
da parte di Giovanni XXII.
1325 (14 febbr.) Revoca fatta dal vescovo di Parigi, Ap Apoc. Apocalisse Lam Thren.
At Act. Atti seu Lam. Lamentazioni
Stefano Bourret, della condanna del marzo 12 77
Bar Bar. Baruc Le Le. Luca
nella misura in cui essa riguardava Tommaso.
1567 (15 aprile) Tommaso viene proclamato «Doctor Ecclesiae» Col Col. Colossesi Lv Lev. Levitico
dal papa san Pio V. J Cor 1 Cor. l Corinzi L Mac 1 Mach. l Maccabei
2 Cor 2 Cor. 2 Corinzi 2 Mac 2 Mach. 2 Maccabei
I Cr 1 Par. I Cronache Mc Mare. Marco
2 Cr 2 Par. 2 Cronache Mi Mich. Michea
Ct Cant. Cantico Ml Mal. Malachia
Dn Dan. Daniele Mt Matth. Matteo
Dt Deut. Deuteronomio Na Nah. Naum
Eb Hebr. Ebrei Ne Neh.
Qo Eccle. Qoèlet seu 2 Esdr. Neernia
Sir Ecc/i. Siracide Nm Num. Numeri
Ef Eph. Efesini Os Os. Osea
Es Ex. Esodo Pr Prov. Proverbi
Esd Esdr. 1 Pt 1 Petr. l Pietro
seu 1 Esdr. Esdra 2 Pt 2 Petr. 2 Pietro
Est Esth. Ester I Re 3 Reg. 1 Re
Ez Ez. Ezechiele 2 Re 4Reg. 2Re
Fil Phil. Filippesi Rm Rom. Romani
Fm Philem. Filemone Rt Ruth Rut
Gal Gal. Galati Sai Ps. Salmi
Gb lob Giobbe I Sam 1 Reg. l Samuele
Gc lac. Giacomo 2 Sam 2 Reg. 2 Samuele
Gd ludas Giuda Sap Sap. Sapienza
Gdc ludic. Giudici Sof Soph. Sofonia
Gdt ludith Giuditta Tb Tob. Tobia
Gen Gen. Genesi ITm 1 Tim. 1 Timoteo
Ger l er. Geremia 2Tm 2 Tim. 2 Timoteo
GI loel Gioele l Ts I Thess. 1 Tessalonicesi
Gn fon. Giona 2 Ts 2 Thess. 2 Tessalonicesi
Gs los. Giosuè Tt Tit. Tito
Gv lo. Giovanni Zc Zach. Zaccaria
28 29

Altre abbreviazioni• NOTE SUGLI AUTORI CITATI

ep. : epistola/ae NELLA CATENA AUREA*
hom.: homilia/~e
non occ.: non occurrit (citazione che non si è riusciti ad individuare)
[Ps.]: Pseudo
q.: quaestio/quaestiones AGOSTrNO (santo) (354 - 430): filosofo, teologo, Padre e Dottore
serm.: sermo/sermones della Chiesa, uno de i più grandi pensatori cristiani. Nativo di
Tagaste, vicino Cartagine, ricevette i battesimo a 33 anni a Milano e,
Sigle ritornato in Africa, fondò una comunità monastica e dopo alcuni anni
PL = Patrologiae cursus completus, Series latina, ed. Migne, divenne vescovo di lppona. Scrisse un notevole numero di opere, che
1844-1866 toccano praticamente tutto lo scibile teologico e diedero l'impronta a
PO = Patrologiae cursus completus, Series graeca, ed. Migne, tutto il pensiero medievale.
1857-1866
GCS = Die Griechischen Christlichen Schriftsteller, Leipzig l 941 AIMONE DI IIALBERSTADT (778 ca. - 853): monaco benedettino a
ss. Fulda in Germania, fu discepolo di Alcuino a Tours insieme a
Mansi = J. D. MANSI, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Rabano Mauro. Dopo aver insegnato teologia a Fulda, fu eletto
Co/lectio, Graz 1960. vescovo di Halberstadt in Sassonia.

AMBROGIO (santo) (339 - 397): fu vescovo di Milano e uno dei più

grandi Padri della Chiesa d'Occidente. Ebbe una parte decisiva nella
conversione di sant' Agostino. ·

ANSELMO DI LAON (1050 ca. - 1117): filosofo, esegeta e teologo,

discepolo di sant'Anselmo di Aosta nell'abbazia di Bee in Normandia.
Fondò a Laon una celebre scuola di teologia, frequentata da Gugliel-
mo di Champeaux e da Abelardo. È ritenuto l'autore della Glossa
interlinearis e, oggi, anche l'ispiratore della Glossa ordinaria.
ATANASIO (santo) (295 - 373): vescovo di Alessandria, Padre e
Dottore della Chiesa, fu il grande avversario di Ario e difese strenua-
mente la dottrina del Concilio di Nicea, al quale aveva partecipato in
qualità di diacono.

BEDA rL VENERABrLE (santo) (673 - 735): Dottore Chiesa. Fu mona-

co in ln&hilterra e fu uno studioso interessato a tutte le branche del
sapere. E conosciuto soprattutto come commentatore della Sacra
Scrittura.

*) Per le abbreviazioni dei titoli de lle opere citate da Tommaso si vedano le •) Sono citati solo gli autori e le opere ripo11ate nella Catena aurea, Matteo
pp. 35-39. capp. 1- 12.
30 Note sugli autori citati nella "Catena aurea"
CASSIANO (santo) (360 - 435): dopo un soggiorno fra i monaci del
deserto in Egitto si trasferi a Roma, poi in Francia, dove fondò due
monasteri. Attraverso le sue opere riuscì a trasmettere ali 'Occidente
la grande tradizione spirituale dei Padri del deserto. Di lui san Tom-
maso cita soprattutto le Conferenze dei Padri (Collationes Patrum).
CASSIODORO ( 485 - 580): monaco ed erudito. Discepolo e amico del
filosofo Severino Boezio, contribui insieme con lui a far pervenire
fino al medioevo i tesori della cultura classica.
CIPRIANO (santo) (200 - 258): fu vescovo di Cartagine e morì martire
sotto l'imperatore Valeriano. Fra le sue opere più celebri vanno ricor-
date L'unità della Chiesa e La preghiera del Signore.
CIRILLO o' ALESSANDRIA (santo) (380 - 444): avversario di Nestorio,
contribuì alla proclamazione del dogma che definisce Maria SS. Ma-
dre di Dio (Theotòkos). Lasciò molte opere importanti.
CRISTOSTOMO: vedi Giovanni Crisostomo.
DAMASCENO: vedi Giovanni Damasceno.
DIONIGI L'AREOPAGITA (V-VI sec. d. C.): pseudonimo di un autore
orientale di ispirazione neoplatonica vissuto fra il V e il VI secolo.
Le sue opere ebbero grandissima autorità nel medioevo ed eserci-
tarono un forte fascino, non solo per il loro intrinseco valore, ma an-
che perché si pensava che risalissero all'ateniese convertito da
san Paolo di cui parlano gli Atti degli Apostoli (17, 34).
EUSEBIO DI CESAREA (263 - 337): vescovo di Cesarea e grande eru-
dito. Partecipò al Concilio di Nicea facendo parte del terzo partito,
equidistante dalle posizioni di Atanasio e di Ario. Alla fine però sot-
toscrisse le decisioni del Concilio.
FuLGENZIO DI RUSPE (467 - 532): monaco e abate, divenne vescovo di
Ruspe, in Africa. Polemizzò contro gli ariani e i semipelagiani, nonché
contro Fausto di Riez. Il suo De fide ad Petrum, attribuito tradi-
zionalmente a sant' Agostino, è una felice sintesi della dottrina cattolica.
Note sugli autori citati nella "Catena aurea " 31
GENNADIO DI MARSIGLIA (fine V sec.): è autore del De Ecclesiasticis
dogmatibus, quasi un compendio della dottrina cristiana, opera redat-
ta verso la fine del V secolo e che Tommaso attribuiva ad Agostino.
GILBERTO PORRETANO (1076 - 1154). Aprì una scuola a Poitiers e
poi divenne vescovo di quella città. li Concilio di Reims (I 148) con-
dannò quattro proposizioni di teologia trinitaria a lui attribuite.
GIOVANNI CRISTOSTOMO (santo) (347 - 407): uno dei più grandi
Padri della Chiesa d'Oriente. Fu patriarca di Costantinopoli, fino a
quando non fu costretto all'esilio. Nel medioevo fu molto stimato
ma praticamente solo per una parte dei suoi commenti alla Scrittura'.
La sua abilità oratoria fu notevole e per questo gli fu dato l'appellati-
vo di «Crisostomo», cioè «dalla bocca d'oro» .
GIOVANNI DAMASCENO (santo) (675 - 749): è considerato l'ultimo
grande Padre della Chiesa d ' Oriente. Ricapitola in sé l'insegnamento
dei suoi predecessori. La sua sintesi teologica è contenuta soprattutto
nell'opera: La fede ortodossa, che ebbe un grande influsso sulla
teologia scolastica ed è frequentemente citata da san Tommaso.
GIUSEPPE FL~VIO (38 .- ~ dopo il I 00): storico ebreo di lingua greca.
Nato da una ncca famiglia sacerdotale giudaica, dopo aver guidato la
resistenza dei Giudei contro i Romani , passò dalla parte dei Romani e
scrisse la storia del popolo ebraico dalle origini fino ai suoi giorni dal
titolo Antichità giudaiche.
GLOSSA: dal greco y').Jl:xJoa, che significa «lingua», è passata ad indicare
la spiegazione stessa delle parole. Nel corso dei secoli al testo della
Bibbia furono aggiunte queste spiegazioni e l'insieme delle spiegazioni
venne detto «Glossa». La più semplice è la Glossa interlinearis
attr~buita a Anselmo di Laon (t 1117), la quale consiste nella spie~
gaz1one, spesso molto breve e fatta per sinonimi, di alcune parole del
testo biblico. Più c.omplessa ed ampia è la Glossa ordinaria, in quanto
è un .vero e propno commento alla Scrittura che raccoglie passi dei
Padn della Chiesa. La Glossa ordinaria fu a lungo attribuita a
Valafredo Strabone (t 849), oggi si preferisce attribuirla alla scuola di
Laon, allo stesso Anselmo, a Lanfranco, a Berengario di Tours e a
St~fano .L~ngton. Fu usata come autorità dai teologi medievali; venne
poi sostituita nella parte riguardante il commento ai Salmi e san Paolo
da un'altra Glossa, quella di Pietro Lombardo, più elaborata.
 F
32 Note sugli autori citati nella "Catena aurea"
GREGORIO DI N ISSA (santo) (335-394): Dottore e Padre della Chiesa.
Era fratello di san Basilio Magno e fu vescovo di Nissa. Filosofo,
teologo e mistico ebbe un ruolo notevole nel Concilio di Costantino:
poli (38 1), a fianco di Gregorio Nazianzeno . San Tommaso glt
attribuisce un trattato: De natura hominis, molto apprezzato nel
medioevo, ma composto in rea ltà da Nemesio, vescovo di Emesa,
intorno al 400.
GREGORIO MAGNO (santo) (540 - 604): Dottore e Padre della Chiesa.
Fu monaco benedettino e poi papa in un pe1iodo particolarmente diffi-
cile, mostrando eccezionali doti di pastore. Scrisse importanti opere che
godettero di un'autorità somma e incontrastata in tutto il medioevo.
ILARJO (santo) (3 15 - 367): vescovo di Poitiers, f~ uno dei ,campio?i
nella lotta contro l'arianesimo, tanto da essere chiamato «l Atanasio
del! ' Occidente».
ISIDORO (santo) (570 - 636): vescovo di Siviglia, fu lo scrittore più
celebre del VII seco lo . Particolarmente importante la sua opera
monumentale: Libro delle origini o delle etimologie.
LEONE MAGNO (santo) (t 461 ) : Dottore e Padre della Chiesa.
Fu eletto papa nel 440, fu un grande pastore e difensore della fede
cattolica, soprattutto contro l' eresia monofisita.
MASSIMO DI TORINO (santo) (V sec. d.C.): fu vescovo di Torino, e
combattè in quella città, nel V secolo, il paganesimo e le eresie.
NEMESIO (V sec.): vescovo di E mesa in Fenicia. Intorno al 400
scrisse un trattato De natura hominis, in cui tenta di conciliare
l' antropologia filosofica g reca con i dogmi della fede cristiana.
Quest 'opera fu a lungo attribuita a Gregorio di N issa.
ORtGENE (185 - 253): è il più grande erudito dell' antichità cristiana,
grande studioso della Sacra Scrittura. Lasciò circa duemila oper~,
in gran parte perdute. Tentò una s intesi tra l~ fi.l osofia greca e .ti
cristianesimo, giungendo ad alcune affermaz1om che verranno m
seguito condannate dalla Chiesa. I suoi errori non devono però fa r
dimenticare l' immenso apporto da lui dato alla cultura cristiana.
Note sugli autori citati nella "Catena aurea" 33
PCETRO ALFONSO (Xl - XII sec.): ebreo di nascita e di religione, fu
medico di Alfonso I, re di Castiglia. Nel 1106, all'età di 44 anni, si
convertì a Cristo ed ebbe come suo padrino il re. Difese la sua con-
versione dalle accuse dei suoi ex correligionari in un Dialogus Petri,
in cui confuta le obiezioni a lla fede cristiana mossegli da un suo
amico ebreo.
PIETRO C rusoLOGO (santo) (380 ca. - 450ca.): Dottore della Chiesa e
arcivescovo di Ravenna. Ebbe frequenti rapporti con il papa Leone
Magno e con l'eresiarca Eutiche. Grazie ai suoi celebri sermoni sulla
persona di Cristo ricevette l'appellativo di «Crisologo», cioè «dalla
parola d'oro».
PROSPERO DI AQUITANIA (390 - 455/63): lavorò presso il papa Leone
Magno, d opo avere strenuamente combattutto contro i semipelagiani.
San Tommaso gli attribuisce un trattato su La vita contemplativa, che
in realtà è un'opera più tardiva.
RABANO MAURO (780 - 856): vescovo di Magonza. Insieme ad Ai-
mone di Halberstadt fu discepolo di Alcuino, da cui ereditò lo spirito
enciclopedico. Commentò quas i tutta la Sacra Scrittura e si guadagnò
il titolo di Praeceptor Germaniae.
REMIGIO DI AUXERRE (841 ca. - 908 ca.): monaco benedettino nel-
l'abbazia di Saint-Germain ad Auxerre in Francia. Insegnò materie
fi losofiche e teologiche e succedette ne ll ' insegnamento a Scoto
Eriugena.
SEVERENTANO (IV - V sec.): vescovo di Gabala, presso Laodicea di
Siria, e contemporaneo di Giovanni Crisostomo. Ebbe d oti oratorie
non comuni e scrisse commenti a diversi libri della Scrittura, che
furono tramandati insieme alle opere del Crisostomo.
StcARDo (XII sec.): chierico a Magonza tra il 1180 e il 1184 e autore
di un opera di liturgia intitolata Mitrale. Si discute se debba essere
identificato con Sicardo, che fu vescovo di Cremona dal 1185 al 1255.
STRABONE VALAFREDO: vedi Valafredo Strabone.
34 Note sugli autori citati nella "Catena aurea"
TEODOTO DI ANCIRA (prima metà V sec.): vescovo di Ancira in
Galazia. Fu uno dei più decisi avversari dell'eresia nestoriana e parte-
cipò al Concilio di Efeso del 431. Probabilmente morì prima del 451.
AGOSTINO (S.)
VIGILIO 01 TAPSO (seconda metà V sec.): vescovo di Tapso nella
Bizacene in Africa settentrionale. Lottò contro l'eresia ariana. Alcune
delle sue opere furono attribuite a sant' Agostino.
VALAFREDO STRABONE (t 849): abate benedettino di Reichenau,
detto «Strabone» a causa della sua miopia. Fu discepolo di Rabano
Mauro e uno dei più importanti personaggi dell'epoca carolingia. San
Tommaso d'Aquino, come tutti i suoi contemporanei, ritenevano
Valafredo autore della Glossa ordinaria.
•) sono citati solo gli autori
35
Opere citate nella Catena aurea *
Contra adversarium Legis et Prophetarum
PL 42, 603 [Contra adv. J
Contra Faustum Manichaeum PL 42, 207
Contra Maximinum Haereticum PL 42 743
Contra mendacium ad Consentium PL,40, 517 [De mend.]
Contra sermonem Arianorum PL 42, 683
De Civitate Dei PL 41, 13 [De civ. Dei]
De Consensu Evangelistarum PL 34, 1041 [De cons. ev.]
De doctrina christiana PL 34, 15 [De doctr. chr.]
De dono perseverantiae PL 45, 993 [De dono]
De fide et operibus PL 40, 197 [De.fide]
De Genesi ad litteram PL 34, 245 [De Gen. litt.]
De Genesi contra Manichaeos PL 34, 173 [De Gen. c. M]
De Haeres~bus. ad Quodvultdeum PL 42, 21 [De haeres.]
De mendacw (crt come Contra Mendacium) PL 40, 487 [De mend.]
De natura et gratia PL 44, 247
De nuptiis et concupiscentia PL 44, 415 [De nupt.]
De opere monachorum PL 40, 547
De peccatorum meritis et remissione et de Baptismo
parvulorum PL 44, 109 [De pece. meritis]
De sermone Domini in monte PL 34, 1229 [De serm. Dom.]
De Trinitate PL 42, 819 [De 1hn.]
De vera religione PL 34, 121 [De vera rei.]
Enchiridion ad Laurentium sive De fide, spe et caritate
PL 40, 231 [Ench.]
Epistolae PL 33
In loannis Evangelium Tractatus PL 35, 1379 [In Io.]
Liber LXXXIII quaestionum PL 40, 11 [Liber 83 q.]
Quaestiones Evangeliorum PL 35, 1321 [Q. ev.]
Quaestiones XVII in Evang. sec. Matthaeum PL 35, 1365
[Q. 17 Mt.]
Retractationes PL 32, 583
Sermones PL 38-39
e le opere riportate nella Catena aurea, Matteo
capp. 1-12.
36 Opere citate nella «Catena aurea»
A GOSTINO (PSEUDO)
Contra Felicianum Arianum de fide Trinitatis
(di VIGILTO Dl TAPSO) PL 42, 1157
De fide ad Petrum (di FULGENZIO) PL 40, 753
De unitale Trinitatis (di VIGLLIO DI T APSO) PL 42, 1207
Quaestiones Vet. et Novi Testam. PL 35, 2207 [De q. vet.]
Sententiae Prosperi Aquintani ex Augustino
delibatae PL 45 , 1859 [Sent. Prosperi]
Sermones supposititii PL 39, 1735
AIMONE DI HALBERSTADT
Homiliae PL 118, 9
AMBROGIO (S.)
De officiis ministrorum PL 16, 25 [De ojf.]
De Spiritu Sancto PL 16, 731 [De Sp. S.]
Expositio in Evangelium secundum Lucam PL 15, 1607 [In Le. ]
AMBROGIO (PSEUDO)
Co mm. in 13 Epist. B. Pauli PL 17, 4 7
Sermones PL 17, 625
A NSELMO DI L AON
Enarrationes in Matthaeum PL 162, 1227
ATANASIO (S.)
De incarnatione Dei Verbi et contra Arianos PG 26, 984 [De mc. ]
Epistola ad Epictetum Ep. Cor. PG 26, 1049
Sermones sive commentarla in Matthaeum PG 27, 1363
ATANASIO (PSEUDO)
Contra Haereticos = V 10 1uo DI TAPSO, Dialogus contra
Arianos, PL 62, 155
AUTORE INCERTO
De modo bene vivendi PL 184, 11 99
SEDA IL VENERABILE (S.)
Expositio in Joannis PL 92, 633
Expositio in Lucam PL 92, 30 l
Expositio in Marcum PL 92, 131
Expositio in Matthaeum PL 92, 9
Homiliae genuinae et subdititiae PL 94, 9
CASSIANO
Collationes PL 49, 477
CASSIODORO MARCO AURELIO
Expositio in Psalterium PL 70, 9
CIPRlANO (S.)
De oratione Dominica PL 4, 535
r Opere citate nella «Catena aurea» 37
CIRlLLO DI ALESSANDR IA (S.)
Epistolae PG 77
CONCILIO DI EFESO
cf. Mansi 4, 567
CRISOLOGO vedi PIETRO CrusoLOGO (S.)
CRISOSTOMO vedi GIOVANN I CRISOSTOMO (S .)
DAMASCENO vedi GIOVANN I D AMASCENO (S.)
DIONIGI L' AEROPAGITA
De caelesti hierarchia PG 3, 119
EUSEBIO DI CESAREA
Ecclesiastica Historia PG 20, 45 [Hist. ecci.]
FULGENZIO DI RUSPE
De fide ad Petrum (cit. come A GOSTINO) PL 40, 753
Homilia de Epiphania PL 65, 732
GENNADIO
De ecclesiasticis dogmatibus (cf. P SEUDO A GOSTINO)
PL 42, 1211 e 58, 979
G IOVANNI CRISOSTOMO (S.)
Homiliae in Matthaeum PG 57, 2 1 [In Matth.]
GIOVANNI CRISOSTOMO (PSEUDO)
. Opus imperfectum inMatthaeum PG 56, 611 [Ps., Super Matth.]
GIOVANNI D AMASCENO (S.)
De fide orthodoxa PG 94, 789 [De fide]
GIROLAMO (S.)
Comm. in Ieremiam PL 24, 705 [In Jer. ]
Comm. in Isaiam PL 24, 17 [ln !s. ]
Comm. in Matthaeum PL 26, 15 [in Mt.]
Comm. inMichaeam PL 25, 11 51
Comm. in Osee PL 25, 8 15
Contra Helvidium =De p e1petua virginitate B. M V.
De nominibus hebraicis PL 23, 77 1
De pe1petua virg initate B. M. V PL 23, 183 (cit. anche come
Contra Helvidium)
De situ et nominibus locorum hebraicorum, PL 23, 859 [De situ]
Epistolae PL 22, 325
GIUSEPPE FLAVIO
Antiquitates Iudaicae (Flavii Josephi Opera edidit et apparato
critico, B. NIESE, Berlin, 1885-1895) [Ant. lud.]
De Bello ludaico (ibid.) [De bello iud.]
38 Opere citate nella «Catena aurea» Opere citate nella «Catena aurea» 39

RABANO MAURO
GLOSSA INTERLINEARE
cf. Biblia sacra cum glossa interlineari et ordinaria, Allegori~e in universum sacram Scripturam PL 112, 849 [Ali.]
Comm. mMatthaeum PL 107 727
Venetiis 1588 De universo, P L 111, 9 [De un'.]
GLOSSA ORDlNARIA
.REMIGTO DT AUXERRE
cf. Biblia sacra cum glossa interlineari et ordinaria,
Homiliae PL 13 J, 865
Venetiis 1588
cf. WALFREDO STRABONE, Glossa ordinaria in Matthaeum SEVER IANO: vedi PIETRO CRJSOLOGO, Sermones PL 52
S ICARDO
PL 114, 63
GREGOIUO DI NISSA
Mitrale sive Summa de officiis ecclesiasticis PL 213 13
T EODOTO Dl A NCIRA '
De natura hominis (vedi NEMESTO) PG 40, 503
GREGORIO MAGNO PAPA (S.)
Sermones Ephesini Conci/ii, Mansi 5, 185
VIGlLIO DI TAPSO
Dialogi PL 77, 149 [Dia/.]
Homiliae in Ezechielem PL 76, 785 [In Ez.] D~ unitale Trinitat~s PL ~2, 1207 (cit. come AGOSTINO)
Homiliae XL in Evangelia PL 76, 1075 [In Ev.] D1alogus contra Ananus (c1t. come ATANASIO Contra Haereticos)
Moralium libri sive Expositio in librum lob PL 75, 509 [Mor.] PL 62, 180 ' '
VALAFREDO STRABONE
Regulapastoralis PL 77, 13 [Reg.]
Glossa ordinaria in Matthaeum, PL 114, 63
!LAIUO (S.)
Comm. in Matthaeum PL 9, 917
De Trinitate PL 10, 25
l SfDORO ABATE
Epistola ad Atribium (?) (cit. in Mt 1, l, p. 31)
ISIDORO DI SIVIGLIA (S.)
Etymologiarum libri PL 82, 73 [Etymol. ]
LEONE MAGNO PAPA (S.)
Epistolae PL 54, 551
Sermones PL 54, 11 7
MASSIMO DT T ORINO (S.)
Homiliae, Sermones PL 57, 22 I. 529
NEMESIO
De natura hominis (cit. come GREGORIO DI NISSA) PG 40, 503
ORIGENE
Homiliae in Matthaem GCS 41, 237 [In Mt.]
HomiliaeinLucam PG 13, 1801 [In Le.]
PIETRO ALFONSO
Dialogus contra Iudaeos, PL 157, 537
PIETRO CRISOLOGO (S.)
Sermones PL 52 (cit. come SEVERIANO)
P ROSPERO DT AQUITANIA
Quaest. Vet. et Novi Test. (cit. come AGOSTINO)
r 41

AVVERTENZA
Il testo latino riportato e tradotto è quello pubblicato da Marietti,
Torino-Roma 1953, a cura di Angelico Guarienti O. P., con qualche
lieve correzione sulla base del l'edizione di Jean Nicolai O. P., pubbli-
cata a Parigi nel 1657.

Nota circa le citazioni dei Padri

Per quanto riguarda le citazioni dei Padri bisogna tener presente
che Tommaso cita i passi delle opere dei Padri talvolta letteralmente
e talvolta «ad sensum», come era abituale alla sua epoca e come egli
stesso ricorda nella Prefazione. In alcuni casi Tommaso, non cono-
scendo l'autore o l'opera, usa il termine «Graecus» o «Glossa» (vedi
nota 35 della Presentazione).
Dal canto nostro, per quanto riguarda le citazioni dei Padri, abbia-
mo confrontato le diverse edizioni a stampa, l'edizione parigina del
1577, l'edizione inglese del 1841 e l'edizione Marietti del 1953.
E, poi, le abbiamo controllate una per una grazie al supporto informati-
co della Patrologia Latina e della Patrologia Greca edite da Migne.
Quindi, abbiamo indicato tra parentesi quadre i riferimenti esatti,
di titolo e suddivisione dell'opera. Quando il nome dell'autore è
seguito nelle parentesi quadre dal solo ri ferimento a PL o PG, senza
che sia specificato un titolo, intendiamo riferirci al commento su
Matteo di quel determinato autore.
In alcuni casi è difficile individuare l'autore e l'opera in quanto
alcuni autori e opere sono andati smarriti e, quindi, non riusciamo a
controllarli nell'originale, oppure gli autori e le loro opere sono stati
riportati con errori, molto frequenti, accumulati daJla trascrizione dei
manoscri tti, oppure ci sono autori e opere che sono citati nella versio-
ne latina, ma non nella lingua originale greca.
Infatti, talvolta, soprattutto a proposito di Remigio, non ci è stato
possibile riscontrare la citazione esatta e lo abbiamo segnalato nel
testo latino mettendo tra parentesi quadra la dicitura non occurrit.
 '
CATENA AUREA CATENA AUREA

Glossa continua Glossa continua

super sul
Evangelium Matthaei Vangelo secondo Matteo
 F
44
AD URBANUM PP. IV
In Catenam
super Matthaei Evangelio editam Epistola dedicatoria
Sanctissimo ac reverendissimo patri Domino Urbano, divina
providentia Papae Quarto, Frater Thomas de Aquino, Ordinis
Fratrum Praedicatorum, cum devota reverentia, p edum oscula
beato rum.
Fans sapientiae Unigenitum Dei Verbum praes~dens in exce~­
sis, per quod Pater sapienter fecera t et suav1ter dzsposuerat unt-
versa, in fine tempo rum carnem sumere voluit, ut. sub. tegumento
naturae corporeae, splendorem eius humanus zntuztus posset
inspicere, quem in celsitudine maiestatis divin~e a~ting~re ~on
valebat. D iffuderat siquidem radios suos, sap~entzae v1delzcet
suae indicia, super omnia opera quae creavzt; quoda1:1 vero
ampliori privilegio imagin em propriam hominum_ anzma_bus
impresserat, quam tamen diligentius expresserat zn cor~tbus
ipsum amantium secundum sui muneris largitat_e~1. Sed q~zd ~st
hominis anima in tam immensa creatura, ut dzvznae sapzentzae
vestigia possit comprehendere ad perfectionem? Quinimmo _et
sapientiae lux infusa hominibus per peccati tenebras et occupatzo-
num temporalium caligines fitera t obumbrat~; et i_ntan!u~1 est
quorumdam cor insipiens obscuratum, ut Dei glorzarr: in idola
vana converterent, et quae non conveniunt facerent, zn. sen~i~m
reprobum incidentes. Divina vero sapientia, quae ad suz fruztzo-
nem hominem fecerat eum sui inexpertem esse non sinens, to~um
se in humanam naturam contulit, eam modo sibi assumendo mira-
bili ut errantem hominem ad se tota/iter revocare!. Huius igitur
sap ientiae claritatem nube mortalitatis vela tam, primus
Apostolorum Princeps fide conspicere meruit, et eam _consta~~er
absque errore et plenarie conjìteri, dicens «Tu es Chrzstus Filtus
Dei vivi» (Mt. 16, 16). O beata corifessio, quam non caro et ~an­
guis, sed Pater caelestis revelat. Haec in terris fundat Ecclesiam,
aditum praebet in caelum, peccata meretur so/vere, et contra eam
portae non praevalent inferorum. .. . .
Huius igitur fidei ac confessionis heres legznme, S~nc~1ss1me
Pater, pio studio mens vestra invigilat, ut tantae ~apze~tzae lux
fidelium corda perfandat et haereticorum confutet msanias, qua_e
portae iriferorum merito designantur. Sane si, secundum Platonzs
45
AL PAPA URBANO IV
Lettera di dedica che Tommaso d'Aquino
antepone alla «Catena sul Vangelo secondo Matteo»
A! ~antissim? e Reverendissimo Padre, Signore Urbano Quarto,
per d1vma provvidenza Papa, fra Tommaso d' Aquino, dell'Ordjne dei
Frati Predicatori, con devota riverenza, bacia i santi pieili.
L'Unigenito Verbo di Dio, fonte della sapienza, che regna nelle
altezze celesti, mediante il quale il Padre aveva sapientemente creato e
soavemente disposto tutte le cose, alla fine dei tempi volle assumere la
carne, affinché lo sguardo umano potesse cogliere il suo splendore
(che non poteva raggiungere nell'altezza della maestà divina), sotto il
rivestimento della natura corporea. Aveva ce1tamente diffuso i suoi
raggi, ossia gli indizi della sua sapienza, su tutte le cose che aveva
creato, tuttavia con un privilegio più grande aveva impresso la sua
immagine nell'aruma degli uomini, manifestandola poi in modo più
accurato nel cuore dj coloro che lo amano secondo la generosità del
suo dono. Ma che cos'è l'anima dell ' uomo, in una creazione cosi
vasta, per poter comprendere alla perfezione le impronte· della sa-
pienza divina? Anzi, anche la luce della sapienza infusa negli uomini
era stata oscurata dalle tenebre del peccato e dalla caligine delle oc-
cupazioni temporali; e il cuore insipiente di alcuni fu oscurato al
punto da scambiare la gloria di Dio con idoli vani, e da fare cose
sconvenienti, cadendo in balìa di un ' intelligenza depravata. Ma la di-
vina sapienza, che aveva fatto l'uomo per il godimento ili sé, non
permettendo che non la conoscesse, si uni totalmente alla natura
umana, assumendola in sé in modo mirabile, per richiamare total-
mente a sé l'uomo errante. Lo splendore dunque di questa sapienza,
velata sotto la nube della mortalità, il Principe degli Apostoli meritò
per primo di vederla nella fede, e di confessarla costantemente senza
e~rore e pienamente, dicendo: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio
v1ve:11te» (Mt 16, 16). ~ beata confessione, che non la carne e il sangue,
ma il Padre celeste nvela! Essa fonda in terra la Chiesa, offre l' in-
gresso nel cielo, merita di assolvere i peccati, e contro di essa le porte
dell'inferno non prevalgono.
O Santissimo Padre, erede legittimo di questa fede e confessione,
la vostra mente vigila con religioso impegno affinché la luce di una
così grande sapienza pervada il cuore dei fedeli e confuti le follie
degli eretici, che giustamente vengono chiamate porte dell ' inferno.

46 Al Papa Urbano N
sententiam, beata censetur respublica cuius rectores operam
sapientiae dare contigerit, illi siquidem sapientiae quam imbecilli-
tas intellectus humani erroribus plerumque commaculat, quanto
magis sub vestro regimine beatus cens eri potest populus
Christianus, ubi tanta diligentia excellentissimae illi sapientiae
curam impenditis, quam Dei Sapientia carnalibus membris induta
et verbis docuit et operibus demonstravit? Et huius siquidem dili-
gentiae studio Vestrae Sanctitati complacuit mihi committere
Matthaei Evangelium exponendum, quod iuxta propriam faculta-
tem executus, sollicite ex diversis Doctorum libris praedicti
Evangelii expositionem continuam compilavi, pauca quidem certo-
rum Auctorum verbis, ut plurimum ex Glossis adiiciens, quae, ut
ab eorum dictis possent discerni, sub Glossae titulo praenotavi.
Sed et in sanctorum Doctorum dictis hoc adhibui studium, ut sin-
gulorum Auctorum nomina, nec non in quibus habeantur libri
assumpta testimonia describantur, hoc excepto quod libros et expo-
sitionem supra loca quae exponebantur, non oportebat specialiter
designari: puta, sicubi nomen inveniatur Hieronymi, de libro men-
tione non facta, datur intelligi quod hoc dicat super Matthaeum, et
in aliis ratio similis observetw~ nisi in in his quae de commentario
Ch1ysostomi super Matthaeum sumuntur, oportuit inscribi in titulo
«Super Matthaeum», ut per hoc ab aliis quae sumuntur de ipsius
Homiliario distinguantw: In asswnendis autem Sanctorum testimo-
niis, plerumque oportuit aliqua rescindi de medio ad prolixitatem
vitandam, nec non ad manifestiorem senswn vel, secundum con-
gruentiam expositionis, litterae ordinem commutari; interdum
etiam sensum posui, verba dimisi, praecipue in Homiliario
Chrysostomi, propter hoc quod est translatio vitiosa.
Fuit autem mea intentio in hoc opere non solum sensum prose-
qui litteralem, sed etiam mysticum ponere; interdum etiam errores
destruere, nec non conflrmare catholicam veritatem. Quod qui-
dem necessarium fù.isse videtur, quia in Evangelio praecipue
forma fidei catholicae traditur et totius vitae regula Christianae.
Prolixum igitur praesens opus non videatur alicui. Fieri enùn non
potuit ut haec omnia sine diminutione prosequerer, et tot
Sanctorum sententias explicarem, omnimoda brevitate servata.
Suscipiat itaque Vestra Sanctitas praesens opus, vestro discu-
tiendum corrigendumque iudicio, vestrae sollicitudinis et obe-
dientiae meae fructum, ut dum a vobis emanavit praeceptum et
vobis reservetur finale iudicium, ad locum unde exeunt jlumina
revertantur.
Lettera di dedica di Tommaso d'Aquino 47
Certo? se. secondo I~ s~nten~a di Platone viene giudicato beato uno
s~~to 1 cui governanti s~ apphca~o alla.sapienza, e a quella sapienza il
p~~ delle ~olte macchiata da.gh err~n dell' intelletto umano, quanto
pm sotto ti vostr~ .governo .s1 p uò ritenere beato il popolo cristiano,
dov.e con tanta dth?enza v1 prendete cura di quella eccellentissima
sapienza che la ~ap1en~a di f?io ri.vestita di membra di carne insegnò
e.on le pa~ole e dimostro con t fatti! E poiché per Io zelo di questa di-
ligen.za piacque a.lla Santità Vostra di affidarmi l' incarico di commen-
tare Il. Vangelo d1 .Matteo, eseguendo ciò secondo le mie capacità ho
comptlat.o sollec1.ta~e.nt~ u? co~mento contin uato del predetto
Van~elo m .b.ase. a1 _hbn d1 d1vers1 Dottori, aggiungendo alle parole
degli Autor~ 1?d1cah poche cose, attinte per lo più dalle Glosse, indi-
candole
· anticipatamente
. d. · sotto il titolo di "Glossa", in m o d o e he po-
tesse1 o essere 1stmte dalle
·d ·d · · . . parole degli Autori suddett·1. M a ancJ1e
nei ·etti e1
d · · santi
. Dottori. m1 sono impegnato affirnche' siano
· · d.icati· i·
m
nomi e1 s1?goh. Auton, e da quali punti dei loro libri siano state
prese le tes.tim~lli~~e, ~ccetto quando non era necessario indicare in
modo spe~1ale 1 hbr~ e il c~mmento sui punti che venivano spiegati:
~er ese1.np~o, ~ove si trova 11 nome di Girolamo, senza menzione del
libro~ si d~ a i?ten?ere che egli dice ciò nel Commento su Matteo
e cosi negh altn casi; ~alvo che nelle testimonianze prese dal Commen~
to su Matteo del Cr.1s~stomo in cui si è dovuto indica1:e il titolo
«Su ,Matteo», pe~· d1stm.guerle da quelle prese dalle sue Omelie.
Nell assu~ere poi le testimonianze dei Santi si è dovuto il più delle
volt~ taghare dal. i11:ezzo alcune parti per evitare la prolissità e
mamfestare megho , ti s~nso, oppure, secondo la convenienza del
comm~nto, mutare Lordme del testo; talora ho anche posto il senso
tralasciando ~e pa~ol~, soprattutto nelle Omelie del Crisostomo dato
che la traduzione e difettosa . '
Fu poi mia intenzione in quest'opera non solo seguire il senso
letter~le, ma anche porre 9uello mistico; e talora anche distruggere gli
eITon.' e confe1m.are la .ve1;tà cattolica. Il che sembra che sia stato senza
dubbio necessano, po1~he soprattutto nel Vangelo viene trasmessa la
forma della fede cattolica e la regola di tutta la fede cristiana. Dunque
la pr~s.ente opera. non sembri prolissa a qualcuno. Infatti non mi era
poss1btle perseg.mre s~nza diminuzione tutti questi intenti e spiegare
tante .sentenze d1 Santi osservando una totale brevità.
Ricev~ dunque la .sa~t!tà Vostra la presente opera, da vagliare e
corregg~1e a vos~·o gmd1z10, quale frutto della vostra sollecitudine e
d.ella mia. o~be~1~nza, e mentre da voi venne il precetto e a voi è
riservato il gmd1z10 finale, i fium i ritornino al luogo da cui escono.
48
PRAEFATIO SANCTI THOMAE
Super montem excelsum ascende, tu qui evangelizas Sion;
exalta in fortitudine vocem tuam, qui evangelizas lerusalem;
exalta noli timere. Dic civitatibus Iudae: ecce Deus vester;
ecce Dominus Deus in fortitudine veniet, et brachium eius
dominabitur, ecce merces eius cum eo. (ls. 40, 9-10).
Evangelii praenuntiator apertus lsaias Propheta, evangelicae
doctrinae sublimitatem, nomen et materiam breviter comprehen-
dens evangelicum doctorem ex persona Domini alloquitw; dicens
«Super montem excelsum ascende tu ... ». Ut autem ab ipso
Evangelii nomine sumamus exordium. AUGUSTINUS, Contra
Faustum [2,2, PL 42,210]: Evangelii nomen Latine interpr~tatur
bonum nuntium vel bona Annuntiatio; quod quidem cum aliquod
bonum annuntiatur, semper dici potest, proprie tarnen hoc vocabu-
lum obtinuit Annuntiatio Salvatoris. Narratores quippe originis,
factorum, dictorum, passionum Domini lesu Christi proprie dic_ti
sunt evangelistae. CllRYSOSTOMUS, In Matth. [1,2,_ PG 57,15]: Qu~d
enim his bonis nuntiatis fìat aequale? Deus m terra, homo zn
caelo amicitia Dei ad nostrani /acta naturam, proli.xum solutum
praeÙum, diabolus confi1sus, mors soluta, Paradis~~ apertu~.
Et haec omnia super dignitatem nostram, et cum faczli tate nobzs
data sunt, non quia Laboravimus, sed quia dilecti sumus a Dea.
AuGUSTINUS, D e vera rei. [16, PL 34,134]: Cum enim omnibus
modis medeatur animis Deus, pro temporum opportunitatibus,
quae mira sapientia eius ordinantw; n~llo m~~o beneficentius ~o~­
suluit generi humano, quam cum unicus Fzlzus consubstantzalzs
Patri et coaeternus, totum hominem suscipere dignatus est, et
«Verbum caro factum est, et habitavit in nobis» (Io. 1, 14), ila enim
demonstravit quam exce/sum locum inter creaturas habeat hum~­
na natura, in hoc quod hominibus in vero homine apparuzt.
AUGUSTINUS [Ps., Sermo 128,f, PL 39,1997]: Demumfactus est
Deus homo, ut homo fieret Deus.
Ho c igitur bonum evangelizandum praenuntiat Propheta
dicens «Ecce D eus vester». LEO [Ad Flavianum 3, PL 54, 765A]:
Exinanitio autem i/la, qua se invisibilem praebuit, et creator ac
Dominus omnium rerum unus voluit esse mortalium, inclinatio
fùit miserationis, non desertio potestatis.
49
PREFAZIONE DI SAN TOMMASO
«Sali su un alto monte, tu che evangelizzi Sion; alza con
forza la tua voce, tu che evangelizzi Gerusalemme; alzala,
non temere. Dì alle città di Giuda: Ecco il vostro Dio; ecco,
il Signore Dio ven-à nella forza, e il suo braccio dominerà,
ecco la sua ricompensa con lui» (Js 40, 9-1O).
Colui che preannunci a apertamente il Vangelo, il profeta Isaia,
riassumendo in poche parole la sublimità, il nome e la materia del-
l'insegnamento evangelico, si rivolge all' autore evangelico in perso-
na del Signore, dicendo: Sali su un alto monte, ecc. Per iniziare dun-
que dal tenni ne stesso del Vangelo, [leggiamo in] AGOSTINO: li termi-
ne Vangelo indica in latino buon annunzio o buona notizia; esso cer-
tamente può essere usato tutte le volte che si annunzia qualche bene;
tuttavia esso indica propriamente l'annuncio del Salvatore. Così sono
detti propriamente evangelisti i narratori dell'origine, dei fatti, dei
detti, delle sofferenze del Signore Gesù Cristo. CRISOSTOMO: Che
cosa infatti è uguale a questi beni annunciati? Dio in terra, l'uomo in
cielo, l'amicizia di Dio proporzionata alla nostra natura, la fine di
una lunga guerra, la confusione del diavolo, la sconfitta della morte,
l'apertura del paradiso. E tutte queste cose ci sono state date oltre la
nostra dignità e con facilità, non perché abbiamo lavorato, ma poiché
siamo stati amati da Dio. A GOSTINO: Sebbene infatti in tutti i modi
Dio provveda alle anime, secondo le oppo1tunità dei tempi ordinate
dalla sua mirabile sapienza, tuttavia in nessun modo egli venne in
aiuto al genere umano con maggiore magnanimità di quando l'unico
Figlio consostanziale al Padre e coeterno a Lui si degnò di assumere
tutto l'uomo, e «il Verbo si fece carne, e pose la sua dimora in mezzo
a noi» (Gv 1, 14); cosi infatti dimostrò quale eccelso posto occupi la
natura umana fra le creature, dato che appare agli uomini in un vero
uomo. AGOSTINO [Ps.]: Infine Dio si è fatto uomo affinché l'uomo
divenisse Dio.
Questo bene da comunicare lo annunzia dunque il profeta Isaia
dicendo: Ecco il vostro Dio. LEONE: Quello spogliamento con cui
presentò se stesso invisibile, e il creatore e il dominatore di tutte le
cose volle essere uno dei mortali, fu un chinarsi di misericordia, non
un abbandono del potere.
 F
50 Praefatio Sancti Thomae
GLOSSA: Ne ergo sic Deus adesse credatur ut fieret aliqua dimi-
nutio potestatis, subiungit Propheta «Ecce Dominus in fortitudine
veniet». AuGUSTINUS, De doctr. chr. [1,12, PL 34,23]: Non per loco-
rum spatia veniendo, sed in carne mortali mortalibus apparend?.
LEO [Sermo 70, 3, PL 54,381C]: De ineffabili autem Dei potentia
factum est ut dum D eus verus est in carn_e passibili, ?°.nferat~r
homini gloria per contumeliam, incorruptw per supplzczum, vita
per mortem. AUGUSTJNUS, De pece. meritis [2,30, PL 44,180]: Fuso
enim sanguine sine culpa, omnium culparum chirographa de/eta
sunt, quibus homines a diabolo antea tenebantur. . GLOSSA: Poiché dunque per la virtù di Cristo che patisce, gli
GLOSSA: Quia ergo per virtutem Christi patientis ho_mme~ a
peccato liberati servi facti sunt Dei, sequitur «Et brac~zum ezus
dominabitur». LEO, ln Serm. [19] de Passione [ibid.]: ~ffuit autem
nobis in Christo singulare praesidium, ut in natura passibili mortis
conditio non maneret, quam impassibilis essentia recepisse!; et per
id quod non poterat mori, possit id quod mortuum fuerat, suscitar~.
GLOSSA: Et sic per Christum nobis immortalis gloriae adi~u~ ap~rz­
tur, unde sequitur «Ecce merces eius cum eo»; de qua sczlzcet ipse
dicit (Mt. 5,12): «Merces vestra copiosa est in c~elis~>. A uausr:Nf'.S,
Contra Faustum [ 4,2, PL 42,217]: Aeternae emm vitae pronussw,
regnumque caelorum ad novum pertinet testamentum, tempora-
lium vero promissiones testamento veteri continentur. . . GLOSSA: Così dunque l'insegnamento evangelico ci trasmette quat-
GLOSSA: Sic ergo quatuor nobis de Christo evangelica doctnna
tradit: divinitatem assumentem, humanitatem assumptam, mortem
per quam a servitute eripimur, resurrectionem per quam nobis aditus
gloriae vitae aperitur; et propter hoc in Ezechiele sub figura qua-
tuor animalium demonstratur. GREGORIUS, In Ez. [1,4, PL 76,64A]:
Ipse enim unigenitus Dei Filius veraciter factus ~st hon:w; ips~ in
sacrijìcio nostrae redemptionis dignatus est mori, ut vztulus; ipse
per virtutem suae fortitudinis surrexit, ut Leo; ipse etiam ascen-
dens ad caelos est elevatus, ut aquila. GLOSSA [PL 114,64A]:
ln qua ascensione manifeste ostendit suam divinita~em. Mattha~u~
ergo in homine intelligitur, quia circa humanztatem Chnstz
principaliter immoratur; Marcus in leone, quia agit de resurre?-
tione; Lucas in vitulo, quia agit de s acerdotio,· Ioannes zn
aquila, scribens sacramenta divinitatis. A MBROSJUS, In L~._
[prof. 7, PL 15, 1532B] : Et bene accidit, ut quoniam Evang_el.u
huius librum secundum Matthaeum dicimus esse moralem, opznw
huius praemitteretur: mores enim proprie dicuntur humani. Figura
autem leonis ascribitur Marco, quia a potentiae coepit expressione
divin.ae, cum dixit: «lnitium evangelii Jesu Christi Filii Dei».
Prefazione di san Tommaso 51
GLOSSA: Affinché dunque non si creda che Dio sia presente con
una qualche diminuzione del potere, il Profeta aggiunge: ecco, il
Signore verrà nellaforza. AGOSTINO: Non venendo attraverso lo spa-
zio, ma apparendo ai mortali in una carne mortale. LEONE: Per l' inef-
fabile potenza di Dio è accaduto che, mentre il vero Dio è nella carne
passibile, sia conferita all' uomo la gloria mediante l' ingiuria, l'incor-
ruzione mediante il supplizio, la vita mediante la m orte. AGOSTINO:
Effuso dunque il sangue senza colpa, sono stati cancellati i chirografi
di tutte le colpe, in base ai quali tutti gli uomini erano prima tenuti
dal diavolo.
uomini liberati dal peccato sono divenuti servi di Dio, segue: e il suo
braccio dominerà. LEONE: Venne dunque a noi da Cristo un singolare
aiuto, in modo che in una natura passibile ricevuta da un'essenza
impassibile non rimanesse la condizione della m orte, e ciò che era
morto potesse essere ris uscitato da ciò che non poteva morire.
GLOSSA: E così da Cristo ci viene aperto l' ingresso alla gloria immor-
tale, per cui segue: ecco, la sua ricompensa con lui, della quale cioè
egli stesso dice (Mt 5, 12): «Grande sarà la vostra ricompensa nei
cieli». AGOSTINO: Infatti la promessa della vita eterna e il regno dei
cieli appartengono al Nuovo Testamento, mentre le promesse dei
beni temporali sono contenute nell'Antico Testamento.
tro cose su Cristo: la divinità che assume, l'umanità assunta, la morte
mediante la quale siamo strappati alla schiavitù, la risurrezione
mediante la quale ci viene aperto l' ingresso alla gloria della vita. E per
questo in Ezechiele ( 1, 5-14) viene m ostrato sotto la figura di quattro
animali. GREGORIO: Infatti l'unigenito Figlio di Dio si è veramente
fatto u omo; egli si è degnato di morire nel sacrificio della nostra
redenzione, come un vitello; è risuscitato in virtù della sua fortezza,
come un leone; ascendendo a l cielo si è elevato, come un'aquila.
GLOSSA: In q uesta ascensione mostra chiaramente la sua divinità.
Quindi Matteo viene rappresentato nell'uomo, poiché si sofferma
principalmente sull'umanità di Cristo; Marco nel leone, poiché tratta
della risurrezione; Luca nel vitello, poiché tratta del sacerdozio; Gio-
vanni nell'aquila, poiché descrive i segni della divinità. AMBROGIO:
Ed è bene così, in modo che dicendo noi che il libro di questo vangelo
secondo Matteo è morale, venisse premessa la sua opinione: infatti i
costumi sono detti propriamente umani . Invece la figura del leone è
ascritta a Marco, poiché egli inizia esprimendo la potenza divina,
quando dice: «Inizio del Vangelo di Gesù Cristo Figlio di Dio».
52 Praefatio Sancti Thomae
loanni autem figura aquilae, eo quod divinae miracula resurrectio-
nis expressit. GREGORJUS, In Ez. [ibid.]: Haec autem ipsa uniu-
scuiusque libri evangelica exordia testantur: nam quia ab huma-
na generatione coepit, iure per hominem Matthaeus; quia per cla-
morem in deserto, recte per leonem Marcus; quia a sacrificio
exorsus est, bene p er vitulum Lucas; quia vero a divinitate Verbi
coepit, digne per aquilam signifìcatur 1oannes.
ÀUGUSTINUS, De cons. ev. [1,6,9, PL 34,1046}: Ve/ Matthaeus,
qui regiam Christi personam maxime commendavit, per leonem si-
gnifìcatur; Lucas autem per vitulum, propter victimam sacerdotis;
Marcus autem, qui neque stirpem regiam, neque sacerdotalem nar-
rare voluit, et tamen in humanis versatus ostenditur, hominis figura
signifìcatur. Haec autem tria animalia: leo, homo, vitulus in terra
gradiuntur, unde isti tres evangelistae in istis maxime occupati
sunt quae Christus in carne operatus est. At vero loannes velut
aquila volat, et lucem incommutabilis veritatis acutissimis cordis
oculis intuetur. Ex quo datur intelligi tres evangelistas circa acti-
vam vitam fuisse versatos, Joannem vero circa contemplat;vam.
[REMIGIUS}: Doctores autem graecorum per hominem intelligunt
Matthaeum, quia genealogiam Domini secundum carnem descri-
psit; per leonem vero 1oannem, quia sicut leo suo rugitu cunctis
bestiis timorem incutit, sic et Ioannes cunctis haereticis timorem
incussi!; per vitulum intellexerunt Lucam, quia vitulus sacerdotalis
est hostia, et ipse semper circa templum et sacerdotium versatus
est; et per aquilam Marcum intellexerunt, quia aquila in Scripturis
divinis so/et significare Spiritum sanctum, qui locutus fuit per ora
Prophetarum, et ipse a prophetico testimonio exorsus est.
HJERONYMVS [PL 26,15}: Circa numerum vero Evangelistarum
sciendum est plures faisse qui Evangelia scripserunt, sicut et Lucas
Evangelista testatur dicens (1,1): «Quoniam quidem multi conati
sunt ordinare ... », et sicut perseverantia usque ad praesens tempus
monimenta declarant, quae a diversis auctoribus edita, diversarum
haeresum faere principia, ut est illud iuxta Aegyptios, et Thomam et
Matthiam et Bartholomaeum, duodecim quoque Apostolorum, et Ba-
silidis, atque Apellis, et reliquontm, quos enumerare longissimum est.
Ecclesia autem, quae supra petram Domini voce fondata est, qua-
tuor fluminum Paradisi instar eructans, quatuor annulos
et angulos habet, per quos quasi arca testamenti et custos
legis Domini lignis mobilibus vehitur. AuGUSTJNUS, De cons. ev.
[l,2,3, PL 34,1043}: Ve! quoniam quatuor sunt partes orbis terrae,
per cuius universitatem Christi Ecclesia dilatatur.
Prefazione di san Tommaso 53
A Giovanni invece [è ascritta] la figura dell'aquila, poiché espresse i
miracoli della risurrezione divina. GREGORIO: Queste cose poi le atte-
stano gli inizi dei singoli vangeli: infatti poiché inizia dalla genera-
zione umana, giustamente con l'uomo si indica Matteo; poiché inizia
con il grido del deserto, giustamente con il leone si indica Marco;
Luca invece è indicato dal vitello, poiché inizia con un sacrificio;
Giovanni è infine ben significato dall'aquila, poiché prende inizio
dalla divinità del Verbo.
AGOSTINO: Oppure Matteo, che ha raccomandato sommamente la
persona regale di Cristo, è indicato dal leone; Luca invece dal vitello,
per la vittima del sacerdote; Marco poi, che non ha voluto parlare né
della stirpe regale né del sacerdozio, e tuttavia appare versato nelle
cose umane, è indicato dalla figura dell'uomo. Ora, questi tre anima-
li, il leone, l'uomo e il vitello, camminano sulla terra, per cui questi
tre evangelisti si sono occupati soprattutto delle cose che Cristo ha
operato nella carne. Invece Giovanni vola come un'aquila, e fissa con
gli acutissimi occhi del cuore la luce della verità immutabile. Per cui
si fa capire che i tre evangelisti si occuparono della vita attiva,
Giovanni invece della contemplativa. [REMIGIO]: I dottori greci da
parte loro con l'uomo intendono Matteo, poiché egli ha descritto la
genealogia del Signore secondo la carne; con il leone invece
Giovanni, poiché come il leone con il suo ruggito incute tenore in
tutti gli animali, così anche Giovanni ha incusso terrore in tutti gli
eretici; con il vitello intesero Luca, poiché il vitello sacerdotale è la
vittima, ed egli si è sempre occupato del tempio e del sacerdozio; con
l'aquila intesero Marco, poiché l'aquila nelle divine scritture suole
significare lo Spirito Santo, che parlò per bocca dei Profeti, ed egli
prende l'inizio dalla testimonianza profetica.
GIROLAMO: Sul numero poi degli Evangelisti bisogna sapere che
furono in molti a scrivere Vangeli, come attesta anche l'Evangelista
Luca dicendo (I, I): <<Poiché molti hanno cercato di mettere ordine»,
ecc., e come dichiarano i documenti che durano fino al tempo presente,
i quali, essendo stati pubblicati da diversi autori, furono princìpi di
diverse eresie, come sono quelli secondo gli Egiziani, e Tommaso, e
Mattia e Bartolomeo, e anche dei dodici Apostoli, e Basilide e Apelle,
e degli altri, che è lunghissimo enumerare. Ma la Chiesa, che è stata
fondata sulla roccia dalla voce del Signore, sgorgando impetuosamente
a somiglianza dei quattro fiumi del Paradiso, ha quattro anelli e angoli,
mediante i quali, quasi arca dell'alleanza e custode della legge di Dio,
è trasportata con aste mobili. AGOSTINO: O perché sono quattro le parti
del mondo, nella cui totalità si dilata la Chiesa di Cristo.
 r
54 Praefatio Sancti Thomae
Alius autem fuit eis ordo cognoscendi atque praedicandi, a/ius
autem scribendi. Ad cognoscendum quippe atque praedicandum
primi fuerunt qui secuti sunt Dominum in carne praesentem, docen-
tem audierunt, facientemque viderunt, atque ex eius ore ad evangeli-
zandum sunt missi; sed in conscribendo Evangelio, quod divinitus
ordinatum esse credendum est, ex numero eorum, quos ante passio-
nem Dominus elegit, primum ultimumque locum duo tenuerunt: pri-
mum Matthaeus, ultimum loannes, ut reliqui duo, qui ex ilio numero
non erant, sed tamen Christum in illis loquentem secuti erant tan-
quam filii amplectendi, ac per hoc in loco medio constituti, utroque
ab eis latere munirentur. R EMJGJUS [RABA NUS, D e un. 5, 3,
PL 111, li 9D]: Matthaeus quidem scripsit in Iudaea sub tempore Caii
Caligulae imperatoris; Marcus in Italia, Romae, sub tempore
Neronis ve! Claudii, secundum Rabanum; Lucas vero in Achaiae
Baeotiaeque partibus, rogatus a Theophilo; et Joannes Ephesi in Asia
minori sub tempore Nervae principis. B EDA [In Le. I, PL 92,307D}:
Sed tamen cum sint quatuor Evangelistae, non tam quatuor evangelia
quam unum quatuor librorum veritati consonum ediderunt. Sicut
enim duo versus eamdem prorsus habentes materiam, pro diversitate
metri et verborum duo sunt, et tamen non nisi unam continent senten-
tiam, sic Evangelistarum libri, cum sint quatu01; unum continent
Evangelium, quia unam doctrinam faciunt de fide catholica.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [1,2, PG 57,16}: Sufficiebat autem ut unus
Evangelista omnia diceret, sed cum quatuor ab uno ore omnia
loquantur, non secundum eadem tempora, neque in eisdem locis con-
venientes, et ad invicem colloquentes, ma.xima fit demonstratio veri-
tatis. Et hoc ipsum quod in aliquibus modicis dissonare videntw;
maximum signum veritatis est; si enim omnia consonarent, crederent
inimici, quod ex placito quodam humano convenientes scripserint
quae scripserunt. In principalibus quidem, quae pertinent ad infor-
mationem vitae et praedicationem fidei, nequaquam dissonant nec in
parvo. Si autem in miracu/is hic quidem haec, i/le vero il/a dixit, hoc
te non conturbet; si enim unus omnia dixisset, supeifluus esset nume-
rus reliquorurn; si omnes diversa, nequaquam consonantiae demon-
stratio appareret; si autem aliquid de temporibus ve[ rnodis differen-
ter annuntiant, hoc nihil impedit eorum quae dieta sunt veritatem, ut
infra ostendetur. AuGUSTINUS, De cons. ev. [ 1,2, PL 34,1044}:
Quamvis autem singuli eorum suum quemdam narrandi ordinem
tenuisse videantur, non tamen unusquisque eorum velut alterius prae-
cedentis ignan1s voluisse scribere reperitur, vel ignorata praetermi-
sisse, quae scripsisse alius invenitur; sed sicut unicuique inspiratum
est, non supe1fluam cooperationem sui laboris adiunxit.
Prefazio ne di san Tommaso 55
Fu però diverso in essi l'ordine della conoscenza e della predicazio-
ne e quello della redazione. Senza dubbio i primi a conoscere e a predi-
care furono coloro che seguirono il Signore presente nella carne, che lo
udirono insegnare, che lo videro operare, e da lui personalmente furono
mandati a evangelizzare; ma nello scrivere il Vangelo, cosa che bisogna
credere ordinata da Dio, nel numero di coloro che il Signore scelse
prima della passione due tennero il primo e l'ultimo posto: il primo
Matteo, l'ultimo Giovanni, in modo che gli altri due, che non erano in
quel numero, ma tuttavia come figli da abbracciare avevano seguito
Cristo che parlava in essi, per cui furono collocati nel posto intem1edio,
venissero da essi difesi da entrambi i Lati. REMIGIO (RABANO]: Matteo
scrisse certamente in Giudea al tempo dell'imperatore Caio Caligola;
Marco in Italia, a Roma, al tempo di Nerone o di Claudio, secondo
Rabano; Luca invece nelle parti dell'Acaia e della Beozia, sollecitato da
Teofilo; e Giovanni a Efeso in Asia Minore al tempo del principe
Nerva. BEDA: Tuttavia, pur essendo quattro gli Evangelisti, non pubbli-
carono quattro Vangeli, ma uno solo di quattro libri, consono alla verità.
Come infatti due versi aventi del tutto la stessa materia sono due per la
diversità della metrica e delle parole, e tuttavia non contengono che
un'unica sentenza, così i libri degli Evangelisti, pur essendo quattro,
contengono un solo Vangelo, poiché danno un unico insegnamento
sulla fede cattolica. CRISOSTOMO: Bastava che un unico Evangelista
dicesse tutto, ma poiché quattro dicono tutto con una stessa bocca,
senza riunirsi nello stesso tempo e luogo a colloquiare fra di loro, si ha
la massima dimostrazione della verità. E il fatto stesso che in ce1te pic-
cole cose sembrano dissentire è un grandissimo segno di verità; se
infatti tutte le cose concordassero, i nemici crederebbero che essi hanno
scritto ciò che hanno scritto mettendosi wnanamente d'accordo. Nelle
cose principali però, che appartengono alla formazione della vita e alla
predicazione della fede, non discordano minimamente. Se poi nei mira-
coli questo dice una cosa e quello un'altra, ciò non ti deve turbare: se
infatti uno solo avesse detto tutto, sarebbe superfluo il numero degli
altri; se tutti avessero detto cose diverse, non apparirebbe in alcun modo
la dimostrazione della consonanza, ma se annunciano in modo diverso
qualcosa sui tempi e sui modi, ciò non impedisce per nulla la verità di
quelle cose che sono state dette, come si mostrerà più avanti. AGOSTINO:
Sebbene ciascuno di essi sembri aver tenuto un certo suo ordine di nar-
razione, tuttavia non si trova che ciascuno di essi abbia voluto scrivere
come ignorando l'altro che lo ha preceduto, o abbia trascurato per igno-
ranza Le cose che si trovano scri tte da un altro, ma ciascuno secondo la
sua ispirazione aggiunge la non superflua cooperazione del suo lavoro.
56 Praefatio Saneti Thomae
GLOSSA: Sublimitas autem evangelicae doctrinae consistit qui-
dem primo in eius excellentissima auctoritate. AuGUST!NUS,
De cons. ev. [1,1,1, PL 34,1041}: Inter omnes enim divinas aucto-
ritates, quae sanctis litteris continentur, Evangelium merito excel-
lit, cuius primi praedicatores Apostoli fuerunt, qui Dominum
Iesum Salvatorem nostrum Christum etiam in carne praesentem
viderunt; quorum quidam, hoc est Matthaeus et Ioannes, etiam
scripta de ilio, quae scribenda visa sunt, libris singulis ediderunt.
Ac ne putaretur, quod attinet ad percipiendum ac praedicandum
Evangelium, interesse aliquid utrum illi annuntient qui eumdem
Dominum hic in carne apparentem secuti sunt, an alii qui ex illis
comperta fide/iter crediderunt, divina providentia procuratum est
per Spiritum sanctum ut quibusdam etiam ex illis qui primos
Apostolos sequebantur non solum annunciandi, verum etiam scri-
bendi Evangelium tribueretur auctoritas. GLOSSA: Et sic patet
quod sublimitas evangelicae auctoritatis a Christo dependet, et
hoc designatur in verbis Prophetae praemissis, cum dicitur
«Super montem excelsum ascende tu». Mons enim excelsus
Christus est, de quo idem Jsaias dicit (2,2): «Erit in novissimis
diebus praeparatus mons domus Domini in vertice montium»,
idest super omnes sanctos, qui a monte Christo montes dicuntur,
quia (Io. 1, 16) «de plenitudine eius omnes accepimus». Recte
autem ad Matthaeum dicitur «Supra montem excelswn ascende tu»,
quia, sicut praedictum est, ipse in propria persona /acta Christi
vidit et eius doctrinam audivit. A UGUSTJNUS, De cons. ev.
[1,7,11, PL 34,1047]: Illud autem discutiendum est quod solet
nonnullos movere, cur ipse Dominus nihil scripserit ut aliis de
ipso scribentibus necesse sit credere. Sed nequaquam dicendum
est quod ipse non scripserit, quandoquidem membra eius id ope~
rata sunt quod dictante capite cognoverunt. Quicquid enim de
suis factis et dictis nos legere voluit, hoc scribendum illis tam-
quam suis manibus imperavit.
GwssA: Secundo etiam habet evangelica doctrina sublimitatem
virtutis, unde Apostolus dicit (Rm. 1, 16) quod «Evangelium virtus
Dei est in salutem omni credenti». Et hoc ostendit Propheta in prae-
missis verbis, cum dicit «Exalta in fortitudine vocem tuam», in quo
etiam modum evangelicae doctrinae designa! in exaltatione vocis,
per quam doctrinae claritas datur. AUGUSTINUS, Ad Volusianum
[ep. 137,5,18, PL 33,524}: Modus enim ipse quo sancta Scriptura
contexitur, est omnibus accessibilis, paucissimis penetrabilis; ea quae
aperte continet quasi amicus familiaris sine fuco ad cor loquitur
Prefazione di san Tommaso 57
GLOSSA: La sublimità poi della dottrina evangelica consiste innan-
zitutto nella sua eccellentissima autorità. AGOSTINO: Infatti fra tutte le
divine ~utorità, che sono contenute nelle sante lettere, giustamente
e~celle _11 ~angelo, i c~i primi predicatori furono gli Apostoli, i quali
videro 11 Signore Gesu Cristo nostro Salvatore anche presente nella
c_aO?e; alcuni di essi, cioè. Matteo_ e <?iova~i, pubblicarono con singoli
libn anche delle cose scntte su d1 lm, che ritenevano si dovessero scri-
vere .. E ~ffinché non si credesse, per quanto riguarda la recezione e la
pred1caz10ne del Vangelo, che ci sia una differenza fra l'annunzio di
c?loro che seguirono il Signore stesso apparso qui nella carne e quello
d1 coloro ~h~ credette1:0 fedelmente alle cose apprese da essi, fu procu-
rato per d1v111a provvidenza dallo Spirito Santo che venisse attribuita
anche ad a~cuni fra _coloro che seguivano i primi Apostoli l'autorità
non solo d1 annunciare, ma anche di scrivere il Vangelo . GLOSSA:
E ?osì è c~~a~o. eh~ la sublimità dell'autorità evangelica dipende da
e.risto, e_ CIO e md1cato nelle suddette parole del Profeta, quando si
dice: Salz su un alto monte, tu. Infatti il monte eccelso è Cristo di cui
lo stesso Isaia dice (2, 2): «Negli ultimi giorni il monte della c~sa del
Signore s.arà pr~parato in cima ai monti», cioè sopra tutti i santi, che
s~no detti n_iontt. dal ?1onte .che è Cristo, poiché ( Gv 1, 16) «dalla sua
p1e~ezza n01 rutti abbiamo ncevuto». Giustamente poi si dice a Matteo:
Sali s!" un.al~o 1n_onte, tu,yoiché .come si è detto sopra, egli vide di per-
s?na 1 fatti di ~,nsto e udi 11 suo msegnamento. AGOSTINO: Bisogna poi
d1sc~tere .su c10 che suole turbare alcuni, cioè perché il Signore non
abbia scntto nulla, così che risulta necessario credere ad altri che
hanno. scritto su di lui. Ma non si deve in alcun modo dire che egli non
ha scntto, dal momento che le sue membra hanno operato ciò che rico-
no~bero ~ettato dal capo. Infatti rutto ciò che egli volle che fosse da
noi letto nguardo alle sue opere e parole, comandò ad essi di scriverlo
come alle sue proprie mani.
GLOSSA: In secondo luogo l'insegnamento evangelico ba anche la
s~blimità ~ella virtù~ p~r cui l'Apostolo (Rm 1, 16) dice che
'.<Il Vangelo e potenza d1 D10 per la salvezza di chiunque crede». E ciò
il Profeta lo mostra n~lle suddette parole, quando dice: alza con forza
la tua ~oce, do~e designa anche il modo dell'insegnamento evangeli-
co n~ll esaltaz10ne della voce, dalla quale viene dato lo splendore
dell'msegnamento. AGOSTINO: Infatti il linguaggio stesso in cui la
s.ac~a Scrittura è intes~uta, è accessibile a tutti, penetrabile da pochis-
s~1: le ~ose eh~ ?ontJe?e apertamente le dice senza inganno al cuore
dei dotti e degh mcoltI come un amico di famiglia; quelle poi che
58 Praefatio Sane ti Thomae
indoctorum atque doctorum; ea vero quae in mysteriis occultat,
nec ipsa eloquio superbo erigit, quo non audeat accedere mens
tardiuscula et inerudita, quasi pauper ad divitem; sed invitai
omnes humili sermone, quos non solum manifesta pascat, sed
etiam secreta exerceat veritate, hoc tam in promptis quam in
reconditis habens. Sed ne aperta fastidirentur, eadem rursum
aperta desiderantur, desiderata quodammodo renovantur, renova-
ta suaviter intimantw: His salubriter et prava corriguntur et
parva nutriuntur et magna oblectantur ingenia.
GwssA: Sed quia vox exaltata longius auditur, potuit in exalta-
tione vocis, evangelicae doctrinae publicatio designari: quia non
ad unam tantum gentem, sed ad universas nationes praedicanda
mandatur. «Praedicate», inquit Dominus (Mc. 16, 15),
«Evangelium omni creaturae». GREGORJUS, In Ev. [2,29,
PL 76, 1214Cj: Potest enim omnis creaturae nomine natio gen-
tium designari.
GLOSSA: Tertio autem habet evangelica doctrina altitudinem
libertatis. AUGUST!NUS, Contra adv. [1,17,35, PL 42,622]: In veteri
enim testamento, propter temporalium bonorum promissionem,
malorumque comminationem, servos parit temporalis lerusalem,
in novo autem, ubi fides impetrat caritatem, qua lex possil impleri,
non magis timore poenae quam dilectione iustitiae, liberos parit
Jerusalem aeterna. GLOSSA: Unde et hanc sublimitatem doctrinae
evangelicae Propheta designai dicens «Exalta, noli timere».
Restat autem videre quibus et qua de causa hoc evangelium sit
scriptum. H1ERONYMUS [PL 26,IBA]: Matthaeus enim Evangelium
in ludaea hebraeo sermone edidit, ob eorum maxime causam qui
in l erusalem crediderant ex Judaeis. Cum enim primo praedicas-
set Evangelium in Judaea, volens transire ad gentes, primus
Evangelium scripsit hebraice, quod fratribus a quibus ibat, in
memoria dereliquit. Sicut enim necesse fuit ad confirmationem
fidei Evangelium praedicari, sic et contra haereticos scribi.
CHRYSOSTOMUS [Ps., Op. imp., PG 56,611]: Corpus autem suae
narrationis ordinavit Matthaeus: primum ergo nativitatem, deinde
baptismum, tertio tentationem, quarto doctrinam, quinto miracu-
la, sexto passionem, septimo resurrectionem et ascensionem
ipsius; non solum historiam de Christo exponere volens per hoc,
verum etiam evangelicae vitae statum docere, quoniam nihil est
quod ex parentibus nascimur, nisi iterum per aquam et Spiritum
renati .fuerimus ex Deo. Post baptismum autem necesse est contra
Prefazione di san Tommaso 59
nasconde nei misteri, nemmeno esse le innalza con un linguaggio
superbo al quale non osi accedere una mente un po' lenta e inerudita,
come un povero di fronte a un ricco: invita al contrario tutti con un
linguaggio umi~e, per nutrirli non solo della verità manifesta, ma
anche per esercitarli ad approfondire la verità nascosta, contenendo
sempre la medesima verità tanto in ciò che è chiaro quanto in ciò che
è recondito. Ma affinché le verità manifestate non vengano a noia, la
Sacra Scrittura in altri passi le copre con un velo per farcele desidera-
re; il desiderio ce le presenta in certo qual modo nuove e, così rinno-
vate, esse si imprimono con dolcezza nel cuore. Queste verità hanno
il benefico effetto di correggere gli ingegni malvagi, di nu trire i
mediocri, di essere di godimento per i grandi.
GLOSSA: Ma poiché la voce alzata è ud ita più da lontano, nell'esal-
tazione della voce poté essere designata la divulgazione della dottrina
evangelica: poiché non è inviata a un solo popolo, ma deve essere pre-
dicata a tutte le nazioni. «Predicate», dice il S ignore (Mc 16, 15),
«il Vangelo a ogni creatura». GREGORIO: Infatti con il termine di ogni
creatura può essere designata la totalità delle genti.
GLOSSA: ln terzo luogo la dottrina evangelica ha l'altezza della
libertà. AGOSTINO: Infatti nel!' Antico Testamento, per la promessa di
beni e la minaccia di mali temporali, la Gerusalemme terrena genera
dei servi, mentre nel Nuovo, dove la fede ottiene la carità con cui la
legge possa essere adempiuta, la Gerusalemme eterna, non più per il
timore della pena che per l'amore della giustizia, genera degli uomini
liberi. GLOSSA: Per cui il Profeta designa anche questa sublimità della
dottrina evangelica dicendo: alzala, non temere.
. Rimane ~ra da vedere per ch i e per quale motivo questo Vangelo
sia stato scntto. GIROLAMO: Infatti Matteo pubblicò il Vangelo in
Giudea in lingua ebraica, soprattutto a motivo di coloro che fra i
Giudei avevano creduto in Gerusalemme. Poiché infatti aveva predi-
cato il Vangelo dapprima in Giudea, volendo passare alle genti, scris-
se per primo il Vangelo in ebraico, che lasciò in memoria ai fratelli
dai quali si allontanava. Come infatti fu necessario per la confe1ma
dell~ .fede che ~l Vang~l o venisse predicato, così anche, contro gli
eret1c1, che verusse scntto. CrusosTOMO [Ps.]: Matteo ordinò così il
corpo della sua narrazione: primo La nascita, poi il battesimo, terzo la
tentazione, quarto l'insegnamento, quinto i miracoli, sesto la passio-
ne, settimo la risurrezione e l'ascensione del Signore· volendo con
c~ò non solo esporre la vita di Cristo, ma anche inse~are la condi-
zione della vita evangel ica, poiché non giova a nulla nascere dai
genit~ri. se non saremo rinati nuovamente da Dio mediante l'acqua e
lo Spmto. Ma dopo il battesimo è necessario resistere al diavolo.

60 Praefatio Sancti Thomae
diabolum stare. Post hoc quasi omni superata tentatione factus
idoneus ad docendum, si quidem sacerdos est, doceat, et doctri-
nam suam bonae vitae quasi miraculis factis commendet; si laicus
est, operibus doceat fidem. Deinde necesse est exire nos de. ho.e
stadio mundi et tunc restat ut tentationum victoriam resurrectwnzs
merces sequatur, et gloria. . . .. . GLOSSA: Si comprendono dunque chiaramente in base alle cose
GLOSSA: Patet igitur ex praemzsszs Evangelzz nomen, evangelt-
cae doctrinae materia, Scriptorum Evangelii figura, nume1:us:.
tempus, lingua, d(/Jerentia et orda, evangelicae doctrinae subltnu-
tas, et quibus hoc Evangelium sit conscriptum et orda processus
ipsius.
Prefazione di san Tommaso 61
Dopo di ciò, come reso idoneo a insegnare con il superamento di
ogni tentazione, se è un sacerdote insegni, e confermi il suo insegna-
mento con le opere della sua vita buona come con dei miracoli; se è
un laico, insegni la fede con le opere. Poi è necessario che noi uscia-
mo da questo mondo, e allora resta che la ricompensa della risurre-
zione, e la gloria, segua la vittoria delle tentazioni.
dette il termine di Vangelo, la materia dell'insegnamento evangelico,
la figura, il numero, il tempo, la lingua, la differenza e l'ordine degli
autori del Vangelo, la sublimità della dottrina evangelica, i destinatari
di questo Vangelo e l'ordine del suo svolgimento.

62
CAPUT 1
VERSUS J VERSETTO
Liber generationis /esu Christi fifii David filii Abraham.
HIERONYMUS [PL 26,18]: Quiafaciem hominis Mattha eus
significa!, quasi de homine exorsus est scribere, ~icen~ «Liber
generationis». RABANVS [PL 107,73 JB]: Quo exordw_ satzs osten-
dit generationem Christi secundum carnem suscepzsse narra~­
dam. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., I, PG 56,612}: luda.ez~
enim Evangelium scripsit, quibus superjluum e:at exponere ~zv~­
nitatis naturam, quam cognoscebant; necessarium autem fuz t. ezs
mysterium incarnationis ostendere. loannes autem_ cum gen.tz?us
Evangelium scripsit, quae non cognoscebant s z D~us Fzl~i~m
habet; ideo necessarium fuit primum i/lis ostendere qu!a. est Fdtus
Dei Deus, deinde quia carnern s uscepit. RABANC:S [z~z~.]: C:um
autem parvam Libri particulam teneat generatzo, dzxzt «~z.b er
generationis». Consuetudo enim Haebraeorum est ut v~lununzbus
ex eorum principiis imponant nomina, ut ~st Ge~eszs. Gws.sA
[PL J14,65A]: Planior autem sensus esset: Htc est ~zber generatw-
nis sed hic est mos in multis, ut visio Jsaiae, subaudzs: haec est.
'Ge nerationis autem singulariter dicitur, quamvis multae
per ordinem replicentur, quia propter Christi generationem ceterae
hic indicuntur. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {2,3, PG 57,26}: Vel
ideo librum hunc «generation is» nominat, quia haec est totius
dispensationis summa, et radix bonorum omniu~, Deum hominem
factum esse: hoc enim facto alia secundum ratz?nem sequeb~ntu:­
R EMIG!US [RABANUS, ibid.} : Dicit autem «Liber ge~ie1:att0nts
Jesu Christi» quia noverat scriptum esse: Lib~r gener~tzonzs Adae;
et ideo sic exorsus es t, ut opponeret lzbrum ltbro. Adam
novum Adae veteri, quia omnia per istum sunt restaurata qu~e
per illum sunt corrupta. HtERON.YMUS [P_L 26,~IB}: In I~~ta
autem leg imus (5 3, 8): «Generatwnem e zus quzs enarr~btt . ».
Non ergo putemus Evangelistam Prop.h etae esse. c~n~rariun:z, .u~
quod ille impossibile dixit esse effatu, h~c narrar~ znczpz~t, quta tbz
de generatione divin. itatis, hic de zncarnatwne dzc tum est.
63
CAPITOLO 1
1
Libro della generazione di Gesù Cristo, Figlio di Davide,
Figlio di Abramo .
GrROLAMO: Poiché Matteo è rappresentato dalla figura di un uomo, ha
cominciato a scrivere come di un uomo, dicendo: Libro della genera-
zione. RABANo: Con questo esordio manifesta chiaramente che ha preso a
nan-are la generazione di Cristo secondo la carne. CRISOSTOMO [Ps.]:
Infatti scrisse il Vangelo per i Giudei, ai quali era superfluo spiegare la
natura della divinità, che conoscevano; era invece necessario mostrare
ad essi il mistero dell'incarnazione. Giovanni al contrario scrisse il
Vangelo per i pagani, che non sapevano se Dio aveva un figlio, per cui
fu necessario innanzitutto mostrare ad essi che c'è un Dio Figlio di
Dio, che poi ha preso la carne. RABANO: Poiché però la generazione
tiene una piccola parte del libro, ha detto: Libro della generazione. È
infatti consuetudine degli Ebrei di imporre il nome ai libri in base ai
loro principi, come nel caso della Genesi. GLOSSA: Il senso sarebbe
però stato più chiaro dicendo: questo è il libro della generazione; tutta-
via è uso presso molti di sottintendere il dimostrativo, come quando leg-
giamo: visione di Isaia, cioè: questa è la ...
La generazione poi è detta al singolare, sebbene se ne enumerino
molte in successione, poiché le altre vengono qui citate in vista della
generazione di Cristo. CrusosTOMO: Oppure chiama questo libro della
generazione poiché tutta l'economia della grazia e la radice di tutti i
beni è che Dio si sia fatto uomo: infatti, avvenuto ciò, le altre cose
seguivano secondo la ragione. REMIGIO [RABANO]: Dice poi Libro della
generazione di Gesù Cristo poiché sapeva che era stato scritto: «Libro
della generazione di Adamo»; quindi ha iniziato così per oppon-e libro a
libro, e il nuovo Adamo al vecchio Adamo, poiché dal nuovo furono
restaurate tutte le cose che erano state con-otte dall'antico. GIROLAMO:
Leggiamo in Isaia (53, 8): «Chi narrerà la su a generazione?».
Ma non pensiamo che l'Evangelista sia contrario al Profeta per il fatto
che inizia a narrare ciò che quello aveva dichiarato impossibile a dirsi,
poiché lì si parla della generazione della divinità, qui dell'incarnazione.
 r
64 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {2,2, PG 57,25}: Nec tamen parva aesti-
mes te audire, hanc audiens generationem. Est enim va/de auditu
mirabile quod ineffabilis Deus ex mu/iere nasci dignatus est (1), et
habere progenitores David et Abraham. REMIGIUS {RABANUS, ibid.]:
Si autem aliquis dixerit quia Propheta de nativitate humanitatis
dixit, non est respondendum ad interrogationem Prophetae.
Nullus generationem Domini narravit, sed perrarus, quia Mat-
thaeus et Lucas.
RABANUS [ibid.}: In hoc autem quod dicit «lesu Christi», rega-
Lem et sacerdotalem in eo exprimit dignitatem; nam Iesus, qui
nominis huius praesagium praetulit, primus post Moysen in popu-
Lo Jsrael ducatum tenuit; Aaron vero mystico consecratus unguen-
to, primus in lege sacerdos fuit. AUGUSTJNUS [Ps., De q. vet. 49,
PL 35,2249]: Quod autem per olei unctionem praestabat Deus
illis qui in reges ve/ sacerdotes ungebantur, hoc praestitit Spiritus
sanctus homini Christo, addita expiatione: Spiritus enim sanctus
purifìcavit quod de Maria Vìrgine in corpus Salvatoris profecit; et
haec est unctio corporis Salvatoris, quare Christus est appellatus.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,613]: Quia vero
impia prudentia Judaeorum negabat Iesum de David semine esse
natum, subdit «Filii David, fìlii Abraham». Quare autem non suffi-
ciebat dicere illumfilium Abrahae solius, aut David solius? Quia ad
ambos de Christo nascituro ex eis promissio fuerat /acta: ad
Abraham quidem sic (Gen. 22, 18): «Et in semine tuo benedicentur
omnes gentes terrae»; ad David autem ita (Ps. 131.11): «De fructu
ventris tui ponam super sedem tuani». Ideo ergo utriusque filium
dixit, ut utriusque promissiones in Christo adimpletas ostenderet.
Deinde, quia Christus tres dignitates fuerat habiturus: Rex,
Propheta, Sacerdos. Abraham Propheta fuit et Sacerdos, sicut Deus
ad il/um dicit in Genesi (15,9): «Accipe mihi vaccam triennem»;
Propheta autem, sicut ait Dominus ad Abimelech de ilio (ibid. 20, 7):
«Propheta est, et orabit pro te». David Rex fuit et Propheta;
Sacerdos autem non fuit. Ideo ergo amborum .filius nominatus est,
ut utriusque Patris triplex dignitas originali iure recognosceretur
in Christo. AMBROSIUS, In Le. {3,10, PL 15,1593AJ: Ideo etiam
duos generis auctores elegit: unum qui de cognatione populorum
promissum accepit, alterum qui de generatione Christi oraculum
consecutus est. Et ideo, licet sit ordine successionis posterior, prior
tamen describitur - quia plus est, promissum accepisse de Christo,
quam de Ecclesia, quae est per Christum - potior est enim qui
salvat eo quod salvatur. HIERONYMUS [PL 26,21C]: In Ordo etiam
Capitolo I, versetto 1 65
CRISO~TOMO: Non pen~are tutt~via di udire cose piccole, sentendo par-
lar~ d1 q.ues~ .generaz10ne. È infatti assai mirabile a udirsi che l'inef-
fabile D10 ·ds1 sia degnato di nascere da una donna e abb'1a come proge-
· ·D
nitori avi e e Abramo. RE~IGIO [RASANO): Se poi uno dirà che il
Pr?!eta ha pa_rlato della nasc1t~ dell'umanità, non si deve rispondere
ali ~nte1Togaz1~ne del Profeta dicendo che nessuno ha narrato la gene-
raz10ne del Signore, ma molto pochi, perché lo hanno fatto solo
Matteo e Luca.
R.ABA~O: Di~~ndo ~i Gestì Cr~sto esprime in lui la dignità sacer-
dotale e 1e~ale .. mfath quel Gesu che in figura ebbe questo nome
tenne
. per pnmo 11 comando .del. popolo . di Israele dopo M ose, '· Aronne
invece, consacrato con la. mistica unzione, fu il primo sacerdote nella
legge. AGOSTINO [Ps.): Ciò che mediante l'olio dell 'unzione Dio con-
ce~~va a coloro ~he venivano unti re o sacerdoti lo concesse lo
Spmto San.to. a, C~~to uomo, aggiunta l'espiazione: infatti lo Spirito
Santo punf1co c10 che da Maria Vergine passò nel corpo del
Sa.lvatore: e. questa è l ' unzione del corpo del Salvatore · ,
chiamato Cnsto. ' per cm e
CR1sos:0Mo [Ps.]: Ma poiché l'empia prudenza dei Giudei nega-
F' che
va [' d'Cnsto
D 'dfosse nato. . dalla discendenza di Dav1·de, aggmnge. · .
ig.w i avi e, figlw di Abramo. Perché non bastava dire che era
figlio del solo Abramo, o del solo Davide? Perché a ent;ambi era
stata fatta la promessa che Cristo sarebbe nato da loro: ad Abramo in
que~to n:o.do (Ge!i 22, 18): «E nella tua discendenza saranno bene-
detti tutti 1 popoli della terra»; a Davide invece in quest'altro modo
(Sai 131, 11): «Il frutto delle tu~ viscere io porrò sul tuo trono». Per
qu~sto ~unque lo ha .detto figlio di entrambi, per mostrare che in
Cristo . . , le promesse di entrambi' · Po'1 pereh'e cn.sto
bb SI erano adempmte
avre e avuto tre d1gmta: Re, Profeta e Sacerdote. Abramo fu Profeta
e Sacerdote, come . . Genesi ( 15 , 9)·. <<Pren d'1 per me
Dio. gli dice nella
un~ mucca d. 1. tre annm; Profeta invece come Dio disse di lui ad
~~imelech (zbid. 20, 7): «È un Profeta, e pregherà per te». Davide fu
e Pro!eta, ma no~ fu S~c~rdote. Fu dunque nominato figlio dell'u-
no e .dell .altro perche la.~1phc~ dignità di entrambi i padri fosse rico-
nosciuta m Cnst? per dmtto d1 nascita. AMBROGIO: Per questo scelse
anche due a~ton del lignaggio: uno che ricevette la promessa della
pare?tel~ dei popol~, l'altro che conseguì la profezia della generazio-
~e d~ Cns.to. Qumd1'. sebbe~e sia posteriore per ordine di successione,
. avide viene tuttavia nommato per primo - poiché vale di più aver
nc~vuto I~ promessa su Cristo che sulla Chiesa che esiste mediante
è
Cnsto; chi salva è infatti più eccellente di chi salvato. GIROLAMO:

66 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
praeposterus, sed necessario c~mmutatus .. Si enim prin~um
posuisset Abraham, et postea Davzd, rursus ez repetendus fuzsset
Abraham, ut generationis series texeretur. CHR~SOSTOM~S, . Super
Matth. {Ps., ibid.}: Altera autem ratio est, quza reg~z dzgnitas
maior est quam naturae, nam etsi Abraham praecedat m tempore,
David praecedebat in dignitate. .
GLOSSA: Quia vero ex hoc titulo apparet totum hunc lz~rurr:
conscribi de Jesu Christo, necessarium est praecognoscere q~ttd slt
sentiendum de ipso, sic enim melius exponi poterunt quae zn hoc
libro de eo dicuntur. AUGUST!NUS, Q. ev. [J,45, PL 35,1332}: Errar
autem haereticorum de Christo tribus generibus terminatur: aut de
divinitate, aut de humanitate, aut de utroquefalluntur. Au_cusrtNUS,
De haeres. [8 et IO. PL 42,27}: Cerinthus ergo et Ebwn l esum
Christum hominem tantum fuisse dixerunt, quos secutus Paulus
Samosatenus, Christum non semper fuisse, sed eius initium, ex quo
de Maria natus est, asseveraL, nec enim aliquid amplius quam
hominem putat; et haec haeresis postea a Photino confirmat~ est.
ATHANASJUS Contra haeret. [VJGJLIUS, Dialogus contra Arzanos
J, 14, PG 62, J 90A}: Joannes autem Apostolus. istiu~ .insaniam
longe ante Spiritu sancto conspiciens, eum alto zmperztzae ~op.o~e
demersum suae vocis praeconio excitat, dicens (1,1): «In prmcipzo
erat Verbum». Ei ergo quod in principio erat apud D~um n?n
relinquitur in novissimo tempore ut originis suae .ab homz~e przn-
cipium sumpserit. Item inquit (17,5): «Pater, clarifi.ca me zlla g~o­
ria quam habui apud te priusquam mundus fteret». Audzat
Photinus eum gloriam ante principium possedisse:.
Auausrmus, De haeres. [9, PL 42,50]: Nesto:u a~te.m perv~rst­
tas fuit ut hominem tantummod? ex b~ata J.:!ana Virgme gen.ztu~n
praedicaret•. quem Ve~bum Dei ~on m unztatem pe.rsonae, et _zn
societatem mseparabilem recepzsset; quod cathohcorum au1 e~
nequaquam /erre potuerunt. CYRILWS ALEX., 1d monachos ~egyptt
[ep. I, PG 77,23]: Ait enim Apostolu~ (Phzl. 2:6) de Un.zgenito
quod «cum in forma Dei esset, ~on rapma7!1 arbztratus. est esse se
aequalem Deo». Quis est ergo t~le qui est. z~ forma Dei? Aut quo_-
modo exinanitus est, et descendit ad humzlztatem secundum. homt-
nis Jormam? Et quidem si praedicti haere.tici in .duo divt~en_tes
Christum, idest in hominem et Verbum, hommem dzcunt sustmwsse
exinanitionem, separantes ab eo Dei Verbum, praeo~tend~ndum. est
quia in forma et in aequalitate int~ll.igitur et fiat Patns s~z, ut exma-
nitionis sustineret modum. Sed nihzl creaturarum est, si secundum
propriam intelligatur naturam, in Patris aequalitate quomodo er~o
exinanitus dicitur, et ex qua eminentia ut esset homo descendit?
f
Capitolo I , versetto 1 67
L'?rdine è stato inv.ertito~ ma per necessità. Se infatti avesse posto
pnma A?ramo e poi Davide, avrebbe dovuto ripetere nuovamente il
nome di Abramo per dare iniz io alla serie delle generazioni.
~Rrsos:oMo [Ps.]: L'altra ragione è che la dignità del regno è mag-
g10re d1 qu~lla della natura: sebbene infatti Abramo venga prima nel
tempo, Davide tuttavia veniva prima nella dignità.
GL~SSA: ~oi~hé i~ base al s~o titolo appare che tutto questo libro
parla ~1 ~esu ~r~sto, ~ n~cessano sapere prima che cosa bisogna pen-
sare d1 lm: cosi mfatt1 s1 potranno spiegare meglio le cose che si di-
~ono. di l~i i~ questo Ii.bro. AGOSTINO: Ma l'e1TOre degli eretici circa
11 Cristo e di tre genen: sbagliano o sulla divinità o sull'umanità o
su entrambi. AGOSTINO: Cerinto ed Ebion dissero che Gesù Cristo ~ra
so~tanto un ,uomo, e Pa.o l? di Samosata, seguendoli, sostiene che
Cnsto non e sempre esistito ma ha avuto inizio con la nascita da
Maria Vergine, e ?tiene.che non sia nulla di più che un semplice uo-
mo; e .questa. eresia fu nnnovata più tardi da Fatino. ATANASIO [Ps.]:
Ma G1ovanm apostolo, prevedendo molto tempo prima con la luce
?elio Spirito Santo l' insipienza di quest' uomo, mentre questi era
munerso nel profondo sonno della sua ignoranza, lo risvegliò con il
poderoso tono. della sua voce dicendo ( 1, 1): «In principio era il
~er?o». A colu~ du~que che in principio era presso Dio non compete
d1 n~e~ere negh ultuni tempi il principio della sua origine dall 'uomo.
Cosi d1c~ (17, .5): «Padre, glorificami con quella gloria che avevo
presso di te pnma che il mondo fosse». Ascolti Potino che Cristo
possedeva la gloria prima del principio dei tempi.
AGOSTINO: La perversità di Nestorio fu invece quella di affermare
.
c~e dalla Beata Vergine fu generato soltanto un uomo, che il Verbo di
D1~ non aveva accolto nel.l'uni.tà dell~ ~ersona e in un' unione insepa-
rabile: cosa che le orecchie dei cattolici non potevano in alcun modo
sopportar~. CIRIL~O A~ESS~NDRINO: Dice infatti l'Apostolo (Fil 2, 6),
a proposito dell Un1gen1to, che «pur essendo di na tura divina
non ritenne un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio». Chi è dun-
que colui che è di natura divina? O in che modo si annientò e discese
nell'umiltà secondo la natura umana? E certamente se i suddetti ere-
tici che dividono in due Cristo, cioè nell' uomo e ~el Verbo, dicono
c~e l'~omo sopportò l' annientamento, separando da lui il Verbo di
Dio, bisogna mostrare che innanzitutto egli viene inteso e fu nella
na~ra e. nell'uguaglianza del Padre suo, così da sostenere il modo
dell a.~1111entamento. Ora nessuna creatura, se viene intesa secondo la
P.ropna natura, è nell'uguagl ianza del Padre; in che modo allora
si dice che si annientò, e da quale eminenza discese per essere uomo?
68 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo Capitolo 1, versetto l 69

O in che ~odo si dice che assunse, come non avendola rim

Aut quomodo intelligitur assumpsisse tamquam non habens in prin-
cipio serviformam? Sed aiunt quod Verbum Patri aequale existens I~ ~~t~ra d1 servo? Ma dicono che il Verbo, essendo uguale al PPadr:'
habitavit in homine nato per mulierem: et haec exinanitio. Certe a I o m un uomo nato da una donna: e questo e' I 'a . t ,
Certament~ o d o I·1 F'ig 1·~o che dice . a1. santi Apostolinmen (Gv 14 amento.
23 .
audio Filium dicentem sanctis Apostolis (Io. 14,23): «Si quis diligit
me, verbum meum custodiet, et Pater meus diliget eum, et ad eum «Se uno m1 ama, custodirà la mia parola e il Padre rnI·o I , , ).
· I · d . ' o amera e
veniemus, et mansionem apud eum faciemus». Audis quomodo in ven~mo a u1, e pren eremo dimora presso di lui». Senti come d{ce
eis qui se diligunt, se et sibi cohabitare dixit Deum Patrem? Putas che m ·coloro
1 't che· lo amano · coabitano lui e Dio Padre?. p ens1. d unque
ergo, ipsum exinanitum et vacuatum dabimus et serviformam acce- cd'he noi o n emamo
·i f: anrnentato e umiliato , e che a bb'ia preso la natura
pisse, quia in diligentium se animabus facit mansionem? Quid 1 serv~, yer I atto che pre.nde dimora nelle anime che lo amano?
autem Spiritus habitans in nobis, putatis, et ipse humanationis ~ lo Sp~1to. Santo che abita m noi? Pensate che anche lui abbia rea.
dispensationem adimplet? ABBAS ]SIDORUS [?], Ad Atribium presby- hzzato ti mistero dell'assunzione dell'wnall1't'? a. I SIDORO
. ABATE' Ma-
terum [ep. 41,2]: Verum ne universa annumeremus, unum, ad quod per non enumerare tutte le cose . ' parleremo d1· un' umca . cosa verso. la
universa intendunt, dicemus quia illum qui Deus erat, humilia qua I e convergono
·' · b fi tutte:
· che cioè colui che e D' d'
ra 10 ice cose umili· .. e
loqui, et dispensativum simul et utile est, et nihil inviolabili naturae c10 ·1e ene
I ico e utile, e non pregiudica lll. al cun mod o 1a natura lllVlO. !
praeiudicat. Eum vero qui homo est, divina et supernaturalia quae- 1ab1i e.d' nvece che un uomo . dica
. cose d'ivme
. e soprannaturalt. e, un-
dam loqui summae praesumptionis est malum; nam regi quidem ma e 1 somma presunzione:, mfatti a un re è lecito anche a ire umil-
licet etiam et humiliter agere, militi vero non licet imperiales voces m~nte, m~ a un soldato non e lecito parlare da imperatore ~e dun u
emittere. Si igitur Deus erat humanatus, etiam humilia locum 010 era divenuto uomo, anche le cose umili hann '. q e
habent; si vero homo tantum erat, excelsa non habent locum. soltanto un uomo, le ~os~ eccelse non hanno posto.o posto, ma se era
ÀUGUSTJNVS, De haeres. [36, PL 42,32]: Sabellium discipulum d. AGOSThINOC: ~lcum. c~iamano discepolo di Noeto Sabellio il quale
Noeti quidam perhibent, qui dicebat Christum eumdem et Patrem iceva c e nsto s1 identifica con il Padre e l S . . ,
et Spiritum sanctum. ATHANASJUS, Contra haeret. [VlGIL!US, ibid.,
1,8, PL 62,185C]: Huius autem insanissimifuroris audaciam cae-
ATAN~SIO [,Y101L.1~]: Io frenerò l'audacia e il fur~r/it~~~ons~~~t~j
c?stu1 con I autonta delle testimonianze celesti per dimostrare 1
lestium testimoniorum auctoritate frenabo ad demonstrandum
propriae substantiae Filii personam, non i/la quae homini suscep-
s1stenza.per~onale del Figlio, assumendo non quelle testimon~:::~
c~e egh cavillosamente sostiene appartenere all'uomo assunto ma
to congruere cavillatw~ assumens, sed illa in medium pro.ferens
testimonia, quae sine ullo ancipitis intelligentiae scrupulo divini- ~10ferendo apertame~te. quelle che senza alcuno scrupolo di un'i~tel­
hgenz~ perples~a tut~1 i:iconoscono competere alla sua divinità Nella
tati eius competere omnes pariter confitentur. In Genesi (I, 26)
enim Deum dixisse legimus: «Faciamus hominem ad imaginem et Genesi .Cl, 26~ mfatt1 s1 legge che Dio ha detto: «Facciamo l'~omo a
:~~t~:n~~~j~~n~ne a~~~~i!l~~~z:>~iv~~:·i1dà~:c~~s~ ~~a~~t~~~f!a~~»:
1
similitudinem nostram». Ecce pluraliter dicit «Faciamus», alium
videlicet indicans ad quem Loquentis factus est sermo. Si unus est,
~n~ sol~! s1 drrebbe che lo ha fatto a sua imma ·n . . . ~
md1ca p1u chiar~n:iente che ha fatto l'immagine di ~n ~Ìt:a mvece s1
ad imaginem suam fecisse diceretur; nunc autem alius et alterius
imaginem apertius fecisse describitur.
GLOSSA (ex Augustina, De haeres. [11, PL 42,28]): Alii vero veram inf: ~~~SA: Alhtn 1 ~vece negarono la vera umanità di Crist~. Valentino
Christi humanitatem negaverunt. Valentinus enim dixit Christum a a isse c e Cnsto mandato dal Padre rese un ..
celested'e non assunse nulla da M ana . ' vergme,
, . pessendo corpo spmtuale
solo passato attra-o
Patre missum spiritale vel caeleste corpus attulisse, nihilque assum-
psisse de Maria Vìrgine, sed per illam tamquam per rivum aut fistulam verso t essa come attraverso un canale o un condotto se
to alcuna carne. Noi però non crediamo che nac nza a~ere ass~-
~:~h~ ~'?"ebbe p~tuto u!~e~: ~:O~a ~er~~i~
sine assumpta carne transisse [Contra Faustum, 26, 7, PL 42,483]:
Nos autem non ideo credimus natum ex Maria Vìrgine, quod a/iter in non altrimenti esistere in e
vera carne existere atque hominibus apparere non posset, sed quia allag~1 u~mllll, ma p01ché cosi è scritto in quella Scrittura non cre~~ndo
sic scriptum est in ea Scriptura, cui nisi crediderimus, nec Christiani volutou~ ;on potre7io essere né cristiani né salvi. Se dunque avesse
nec salvi esse poterimus. Si autem de caelesti, vel aerea, vel humida ra cel s o~are ne a vera ca~e umana un corpo assunto da una natu-
creatura corpus assumptum vellet commutare in humanae carnis este, o ae1ea, o acquosa, chi negherebbe che avrebbe potuto farlo?

L
verissimam qualitatem, hoc eum potuisse facere quis negaret?
 Capitolo 1, versetto 1 71
70 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo

AGOSTINO: I manichei invece di . h . .

era un fantasma e non poteva sse10 dc e! Ii Signore Gesù Cristo
AUGUSTJNVS, De haeres. [46, PL 42,34]: Manichaei vero dixe- ' nascere a gremb d ·
AGOSTINO: Ma se il corpo di Cristo fì o 1 una donna.
nato; e se ci ha ingannato non è la u ~ f~ntasm~, Cr!sto ci ha ingan-
runt, phantasma esse Dominum Jesum Christum, nec femineo passe
nasci ex utero. AUGUSTINUS, Lib. 83 q. [14, PL 40,14] : Sed siphan-
di il suo corpo non fu u~ fanta ven a. r~, Cns~o e, l~ verità: quin-
tasmafuit corpus Christi,fefellit Christus; et sifallit, veritas non est.
Est autem veritas Christus; non ergo phantasma fuit corpus eius. questo Vangelo e anche del V:sma. !GLOSSA. E p01che Ii pnncipio di
GLOSSA: Et quia principium huius Evangelii, et etiam Evangelii mente che Crist~ nacque da unaandge o secdonldo Luca, mostra chiara-
. , d' C . onna - a che appare I
secundum Lucam, manifeste ostendit Christum natum ex femina, ex mta 1 n sto - di conseguenza [V: 1 . t' 1. 1 . . a vera uma-
quo apparet vera Christi humanitas, ergo uh'iusque Evangelii prin- cipio di entrambi i Vangeli. AG~~~ mo. ep ~an~che1] nega~o il prin-
cipia negant. AUGUSTLNUS, Conua Faustum [2,1, PL 42,209]: Unde Vangelo cominciò a esistere e a esse .INO. .e1 cui Fausto dice che il
Faustus dicit: Evangelium quidem a praedicatione Christi et esse C!·isto, il quale non dice mai di esser~en~~~nat? dall~ I?redicazione di
coepit et nominari, in quo ipse nusquam se natum ex hominibus g1a a tal punto non è Vangelo che ne
0
a~li uomm~. E la genealo-
dicit. A t vero genealogia adeo non est Evangelium, ut nec eius scrip- marla Vangelo. Che cosa scrive . t: l~~en~ li suo scnttore osò chia-
Gesù Cristo figlio di Davide· non ~ a tl · Li?ro
11
tor ausus fuerit eam evangelium nominare. Quid enim scribit? della generazione di
«Liber generationis l esu Christi F ilii David»; non ergo liber ~risto., ma Libro della gener~zione. ~~ue .1bro del ~an~elo di .Gesù
Evangelii Iesu Christi, sed «Liber generationis». A t vero Marcus, d1 scrivere la generazione ma c~.mv~ce, po1ch~ non s1 curò
quia generationem scribere non curavit, sed tantum praedicationem che è il Vangelo vedi· co' .s~1~ 1a pre icaz10ne del Figlio di Dio
dice, «d1 Gesù Ciisto Figlio di Dio» affin , n e~ente: ~<Vangelo»,
· . ' me 1mz1a convenie t '
Filii Dei, quod est evangelium, vide quam competenter sit exorsus:
«Evangelium», inquit (1,1), «l esu Christi Filii Dei», ut hinc satis temente che la genealogia non è v' I ~h.e da ~10 appaia sufficien-
appareat genealogiam non esse Evange/ium; namque et in ipso Matteo (4, 17) si legge che Gesù e an~e ~' mf~tti. anch~ nello stesso
Matthaeo (4,17), post inclusum loannem in carcere, tunc legitur regno dopo che Giova1mi fu chius~~mc10. a p1ed1c~re .11 Vangelo del
Jesum coepisse praedicare evangelium regni. Ergo quicquid ante viene narrato prima è ch iaro che~ cmcere. Q~1md1 tutt~ ciò che
hoc narratur, genealogiam esse constat, non evangelium. A~<?S:n:-ro: Dice Fausto: mi sono rivolt~ ge.ne~log1.a, no~ Vange lo.
AUGUSTLNUS, Conua Faustum [3,1, PL 42,213]: Ad Joannem ergo et cm mlZI non a torto mi iac . _qllilld~ a G1ovanm e Marco, i
né Maria, né Giuseppe.pCo~~~'dt ~ .che nm~ mtroducono n~ Davide,
1
1
Marcum me contuli, quorum mihi principia non immerito placue-
runt, quia nec David nec Mariam inducunt, nec Joseph. Contra dunque ali' Apostolo che dice (2 11 21 A~ost1~0: eh~ cosa nsponderà
quem AuGUSTINUS [ibid. 2,2, PL 42,209]: Quid ergo respondebit 8
è risorto dai morti' dall · d. m '. ). «Ricordati che Gesù Cristo
Apostolo dicenti (2 Tim. 2,8): «Memor esto Iesum Christum resur- ' a s1irpe 1 Davide s d ·1 ·
Ora, il Vangelo dell'Apostolo p 10 . ' econ o 1 m10 Vangelo»?
rexisse a mortuis, ex semine David, secundum evangelium meum?». stoli e di tutti i fedeli· infatti ~~ ~ta anche quello degli altri Apo-
1
Quod autem erat Apostoli Pauli evangelium, hoc etiam ceterorum «Sia io sia loro abbia~o predi~ato1~el /~ un !altro punto (1 Cor 15, 11 ):
Apostolorum et omniumfidelium; hoc enùn alibi dicit (I C01: 15,11): . . . I vange O».
AGOSTINO: Gh anam da a t I .
«Sive ego, sive illi evangelium praedicaverunt». Figli.o e lo Spirito Santo 'sian~ ~e~l'~~~' non vogh?no che il Padre e il
AUGUSTJNUS, De haeres. [49, PL 42,39]: Ariani autem Patrem o ~s1stenza, ma dicono che il F. 1· e~ e medesima sostanza, natura
et Filium et Spiritum sanctum nolunt esse unius eiusdemque sub- Spirito Santo invece una creatura ig tO e una cr~a~ura del Padre, lo
stantiae, naturae, aut existentiae; sed esse Filium creaturam stato creato dal Figlio stesso p della natura, c10e. vogliono che sia
Patris, Spiritum vero sanctum creaturam creaturae, hoc est, ab la carne senza l'anima. AGO~TI~~~~o ~·che eh~ ~ns_to abbia assunto
ipso Filio creatum volunt. Christum etiam sine anima carnem non soltanto è D io ma anche d lÌ a wvanru d1ch1ara che il Figlio
suscepisse arbitrantur. AUGUSTJNUS, De Trinit. [1,6, PL 42,825]: ché dopo aver dett~ (1 1 3 . ~ ·~~tessa sosta~za con il Padre, poi-
le cose sono state fatt~ p~r ~~~z~ d·e{b·o e~ Dio», aggiunge: «Tutte
Sed Ioannes in eo declarat Filium non tantum Deum esse, sed
etiam eiusdem cum Patre substantiae, quia cum dixisset (1,1,3): stato fatto colui per mezzo del l um. al che appare che non è
«Et Deus erat Verbum», addidit: «Omnia per ipsum facta sunt».
Unde apparet ipsum factum non esse, per quem facta sunt omnia; et
~on è stato fatto, non è stato cr~~:~~ sono ,s!a~e iiatte tutte le cose; e se
Il Padre, poiché ogn i sostanza ·c~~o~1 e ,e a. ste~sa sostanza con
si factus non est, creatus non est; et sic eiusdem cum Patre substan- on e Dio e una creatura .
tiae est; omnis enim substantia quae Deus non est, creatura est.
72 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTJNUS [Ps.}, Contra Felicianum [13, PL 42,1167]: Nescio
enim quid nobis mediatoris persona contulerit, qui melius
nostrum non redimens, carnem, quae sine anima nec beneficium
possit sentire, suscepit. Si enim venit Christus salvumfacere quod
perierat, quia totus homo periit, totus beneficio Salvatoris indiget;
et ideo Christus veniendo, totum salvat, c01pus et animam assu-
mendo. AUGUSTINUS, Lib. 83 q. [80,3, PL 40,94]: Quomodo etiam
ipsi respondent tam manifestis obiectionibus ex evangelica
Scriptura, in qua contra eos Dominus tam multa commemorat?
ut est il/ud (infra 26,38): «Tristis est anima mea usque ad mortem»;
et (lo. 1O,18): «Potestatem habeo ponendi animam meam»;
et multa huiusmodi. Qui si dicant in parabolis eum locutum esse,
habemus Evangelistarum rationes, qui res gestas narrantes, sicut
eum c01pus habuisse testantur, sic eum indicant habere animam per
ajfectiones quae non possunt esse nisi in anima. Eis enim narranti-
bus legimus: Et miratus est Iesus, et iratus, et multa huiusmodi.
AUGUSTINUS, De haeres. [55, PL 42,50}: Apollinaristae autem
sicut Ariani, Christum dixerunt carnem solam sine anima susce-
pisse. In qua quaestione testimoniis evangelicis vieti, mentem,
quae rationalis est anima hominis, defuisse animae Christi, sed
pro hac ipsum Verbum in ea fuisse dixerunt. A UGUSTINUS,
Lib. 83 q. [80,1, PL 40,93]: Sed si ita est, belluam quamdam cum
figura humani corporis Dei Verbum suscepisse crederetur.
Auousr1Nus, De haeres. [55, ibid.]: De ipsa vero eius carne sic a
recta fide dissensisse perhibentur ut dicerent carnem illam et
Verbum unius eiusdemque substantiae esse, contentiosissime asse-
verantes Verbum carnem factum, hoc est; Verbi aliquid in carnem
fuisse mutatum atque conversum, non autem carnem de Mariae
carne suscepisse. CrRJLLUS, Ad Ioannem Antiochenum [ep. 39,
PG 77, 179C]: Furere autem arbitramur eos qui suspicati sunt,
quod mutationis obumbratio circa divinam verbi naturam potest
contingere: manet enim quod est sempe1; et non mutatur, nec con-
versionis est capax. LEO, Ad Constantinopolitanos [ep. 59,5,
PL 54,872A]: Nos autem non ila dicimus Christum hominem ut
aliquid ei desit quod ad humanarn certum est pertinere naturam,
sive animam sive mentem rationabilem, sive carnem, quae non de
/emina sumpta sit, sed facta de verbo in carnem converso atque
mutato. Quae ter falsa Apollinaristarum haeresis tres varias pro-
tulit partes.
Capitolo 1, versetto l 73
AGOSTIN? [Ps.]: Non so ~atti che cosa ci abbia apportato la persona
del mediatore se, non re~e~do quanto di meglio c'è in noi, prese
solo la. carne, che senza 1 a111ma non potrebbe nemmeno sentire il
benefic10. ,se infat_ti, Cristo è venuto a salvare ciò che era perduto, dato
che tutto l uomo s1 e perduto, tutto l'uomo ha bisogno del beneficio del
Salv.atore; e così Cristo, venendo, lo salva tutto, assumendo sia l'anima
che 1.1 corpo. AGOSTINO: In che modo poi rispondono alle obiezioni così
~amfeste tratte dalla Scritt~a evangelica, nella quale il Signore men-
z10na ~ante. cos~ c~ntro di loro? Come quando dice (Mt 26, 38):
«~a mi.a amma e triste fino alla morte»; e «Ho il potere di deporre la
mia am~a» (Gv 10, 18), e molte cose del genere. E se dicono che ha
parla~o m p~abol~ abbiamo le ragioni degli Evangelisti i quali, narran-
do gh avvemmentt', c~me attest~no che egli aveva un corpo, così indi-
cano c~e aveva un anima, mediante quelle affezioni che non possono
trovar~! se non nell'anima. Leggiamo infatti nella loro narrazione:
Gesù s1 meravigliò, e si adirò, e molte cose del genere.
. AGOSTINO: Gli apollinaristi poi, come gli ariani, dissero che
Cristo as~uns~ solo la carne senza l'anima. Ma vinti in tale questione
dalle testtmomanze evangeliche, dissero che all'anima di Cristo man-
~ava la ~ente, che è l'anima razionale dell'uomo, e al suo posto c'era
rn essa il Verbo stesso. AGOSTINO: Se però è così, allora si ·dovrebbe
credere che il Verbo di Dio ha assunto un certo animale con la figura
d~l corp~ umano. AGOSTINO: Quanto poi alla stessa carne mostrano
dt esser~1 a tal punto allontanati dalla retta fede da dire che quella
came e Il Verbo erano di un'unica e medesima sostanza asserendo
con gra1.1~e ostinazione che il Verbo si è fatto carne, cioè q~alcosa del
Verbo s1 e m~tato e. convertito in carne, ed esso non ha preso la carne
dalla carne d1 Mana. CIRJLLO: Pensiamo che delirino quanti hanno
s~spettato che possa verificarsi un'ombra di mutamento nella natura
d1vma d~I Verbo: .rimane infatti ciò che è sempre, e non muta, né è
capace di conversione. LEONE: Noi non diciamo che Cristo è uomo
cosi che gli manchi qualcosa che appartiene certamente alla natura
umana, o l'anima, o la mente razionale, o la carne, la quale non
sarebbe. stata presa da una donna, ma fatta dal Verbo convertito e
mutato rn ~arne. Questi tre errori dell ' eresia degli apollinaristi hanno
avuto tre diverse conseguenze.

74 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
LEO Ad Palaestinos {ep. 124,2. PL 54,1063B] : Eutyches qu~­
que te;tium Apollinaris dogma delegit, ut, negata humanae c~rnzs
atque animae veritate, totum Dominum nostrum Iesum .chnstur:i
unius assereret esse naturae, tamquam verbi divinita~ .ipsa se in
carnem animamque vertere!, et concipi, na~~i aut.n~trzn, et cet~r~
huiusmodi, eius tantum essentiae fuerit, sciltc~t divznae, qua.e nz~z.L
horum in se sine carnis recepit veritate, quo~ia~t nat~ra Un:zg_e~ztz,
natura est Patris, natura est Spiritus Sanctz, s.zmul zmpas~zbilz~ et
sempiterna. Verum si ab Apollin~ris pervers.it~te haere~zcus zste
decesserit, ne convinceretur Deztatem passzbzl~m sent/.~e atque
mortalem, et tamen Verbi incarnati, id est Ve~bz et .carnzs, u~a~
audet pronuntiare naturam; non dubie in J.:lanzch~ez et ~arcwn~s
transit insaniam, et Dominum Jesum Chrzstum sunult01.ze omnza
credit egisse, nec humanum ipsum corpus•. sed phantastican: cor-
poris speciem oculis apparuisse cernentium. LEO, 1d I~lzanum.
[ep. 35,3, PL 54,807C}: In eo vero quod Eutyches. zn ~pzscoP_alz
iudicio ausus est dicere ante incarnationem duas fiu~se zn ~hrzsto
naturas, post incarnati.onem autem unam, ~e.c~s~arzum fuz~ u~ ad
reddendam rationem professionis suae sollzcztzs znterrogatzombus
urgeretur. Arbitrar enim eum talia loque~1.tem. ho: habe1~e P_ersua-
sum quod anima quam Salvator assumpszt, przus m caelt~ szt com-
morata quam de Maria Vìrgine nasceretur. Sed. hoc cathoizcae m_en-
tes auresque non tolerant, quia nil secu~ Domzn!'ls de caelo venz~n~
nostrae conditionis exhibuit, nec anzm~m ezus'. quae anterz~i
extitisset, nec carnem, quae non materni corpo~zs e~·set, accepzt.
Unde quod in Origene merito damnatum est, quz anzmarun: ante-
quam corporibus insererentur non solun: ~iiras, sed et dzversas
fuisse asseruit actiones. necesse est quod zn z~to pl~ct~t~r.
REMIG!US {GLOSSA]: Has igitur haereses zn principio Evange~u
sui Evangelistae destruunt, nam Matthaeus cum narrat eum duxz~­
se originem per Reges Judaeo:u~i'. verum hominen~ eum ostendzt,
et veram carnem habuisse. Sunzlzter et Lucas, quz sacer~otale)"'.
stirpem et personam describit. Marcus autem, cum ait. (I, I ·.
«lnitium Evangelii Jesu Ch.risti Filii Dei», et Ioannes cw~ azt (1,1).
«In principio erat Verbum» manifestant eum ante omnza saecula
semper fuisse Deum apud Deum Patrem.
f
Capitolo 1, versetto 1 75
LEONE: Anche Euticbe scelse la terza affermazione di Apollinare,
così che, negata la verità della carne umana e dell'anima, asserì che
tutto il Signore nostro Gesù Cristo era di un 'unica natura, come se la
stessa divinità del Verbo si fosse mutata in carne e anima, e l'essere
concepito, nato e nutrito e le altre cose del genere fossero soltanto
della sua essenza, cioè di quella divina, la quale non ricevette in sé
nulla di queste cose senza la verità della carne, poiché la natura
dell'Unigenito è la natura del Padre, è la natura dello Spirito Santo,
insieme impassibile e sempiterna. In verità, se questo eretico si è
allontanato dalla perversità di Apollinare, per non dover ammettere
che la divinità è passibile e m01tale, tuttavia osa affermare una sola
natura del Verbo incarnato, cioè del Verbo e della carne; senza dub-
bio passa nella eresia di Manicheo e di Marcione, e crede che il Si-
gnore Gesù Cristo faceva tutte le cose in maniera simulata, e che agli
occhi di chi vedeva non appariva il suo proprio corpo umano, ma
l'immagine fantastica di un corpo. LEONE: Eutiche, avendo osato
sostenere di fronte all'assemblea dei vescovi che prima dell'incarna-
zione c'erano in Cristo due nature e dopo l'incarnazione una sola,
fece si che fosse necessario sottometterlo a sollecite interrogazioni
perché rendesse ragione della sua professione. Ritengo infatti che
dicendo tali cose fosse persuaso che l'anima che il Salvatore assunse
abbia dimorato in cielo prima di nascere dalla Vergine Maria. Ma le
menti e le orecchie cattoliche non tollerano ciò, poiché il Signore,
venendo dal cielo, non portò nulla della nostra condizione, né assun-
se un 'anima che sarebbe esistita prima, né una carne che non fosse
del corpo materno. Per cui ciò che fu giustamente condannato in
Origene, il quale asserì che nelle anime, prima di essere infuse nei
corpi, c'erano state delle azioni non solo mirabili, ma diverse, doveva
.. necessariamente essere riprovato in Eutiche.
REMJGIO [GLOSSA]: Gli Evangelisti dunque distrnggono queste ere-
sie all'inizio dei loro Vangeli: infatti Matteo, quando riferisce che egli
trasse origine dal Re dei Giudei, mostra che era un vero uomo, e che
ebbe una vera carne. Similmente anche Luca, il quale descrive la stirpe
e la persona sacerdotale. Marco poi, quando dice (1, 1): «lnizio del
Vangelo di Gesù C1isto, Figlio di Dio», e Giovanni, quando dice (1 , 1):
«In principio era il Verbo», manifestano che egli prima di tutti i seco-
li fu sempre Dio e presso Dio Padre.
 f
76 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 2
Abraham genuit Jsaac, Jsaac autem genuit lacob, Jacob
autem genuit Judam et fratres eius.
AUGUSTINUS, De cons. ev. [2,4,11 , PL 34, 1076]: Matthaeus
Evangelista ostendit gen~rationem C:hristi ~e~undum carnem se
suscepisse narrandam, quia genealogtam Chrzstt. exors~s est'. Lucas
autem tamquam sacerdotem in ex.piandis peccatis r:z~g1s assig~ans,
non ab initio Evangelii sui, sed a baptismo Chrzsti generatzones
enarrat, ubi testimonium loannes perhibuit dicens (lo. l ,29ì: ~<E~ce
qui tollit peccata mundi». In generationibus et~am Ma~thaei szgni.fi-
catur nostrorum susceptio p eccatorum a Domino Christo. In gene-
rationibus autem Lucae signi.ficatur abolitio nostrorum peccatorum
ab ipso ideo generationes Christi Matthaeus descendens enarrat,
Lucas ~utem ascendens. Humanam autem Christi generati~nem
Matthaeus descendendo describens, ab Abraham gene~atwn~s
commemora!. AMBROSIUS, In Le. [3,30, PL 15,1601D]: Przor emm
Abraham meruit fidei testimonium, quia «credidit Deo, et reput~­
tum est ei ad iustitiam» (Gen. 15,6). ideo etiam auctor ge~erzs
debuit significari, quia instaurandae Eccl~iae sµ_onsionem przr:zus
emeruit, cum dicitur (Gen. 12,3): «Benedzcentur tn ~e om_nes t:zbus
terrae». Et iterum David delatum est quod Jesus filiu~ ez~s dic~r~­
tur, unde huic praerogativa servatur ut ab eo generatwms domznt-
cae manaret ex.ordium.
C11RYSOSTOMVS [AuGUSTINUS, De civ. Dei, 15,15,2, PL 41,~57]:
Evangelista igitur Matthaeus generationem d?minica~ carnzs p er
seriem parentum volens commendare memonae, ordi~1~s a Pat:_e
Abraham, dicit «Abraham genuit Jsaac». Cur non dm.t: lsmael,
quem primitus genuit? S~quitu_r «lsa~c au~em ge.nuit. ~acob» ..
Cur non dixit: Esau, qui ettt.s' przmogemtus fiut? Qwa sctlzcet pe1
illos ad David pervenire non posset. GLOSSA: Omn<:8 ta~nen fratres
Judae, cum ipso in generatione computa!, quod etza~n 1de~ factum
est, quia Ismael et Esau non remanserunt in cultu umus Dez; fratres
vero Judae in populo sunt computati. CHRYSOSTOMUS, In N(~tth. [3,2,
PG 57,34]: Ve/ propterea duodecim Patriar~harum memmzt, ut ea.m
quae ex progenitorum nobilitate est, elatwnem .au[~rret. Etenun
multi horum ex. ancillis nati fuerunt, sed omnes stmzhter erant Pa-
triarchae et tribuum principes. GLOSSA [PL 114,65D]: Ideo autem
Judam nominatim posuit, quia de ilio tantum Dominus descendit.
Capitolo 1, versetto 2 77
VERSETTO 2
Abramo generò Isacco, Isacco generò Giacobbe, Giacobbe
generò Giuda e i suoi fratelli.
AGOSTINO: L'Evangelista Matteo mostra che ha intrapreso a nan-a-
re la generazione di Cristo secondo la carne, poiché inizia con la
genealogia di Cri sto. Luca in vece, presentando lo piuttosto com e
sacerdote nell ' espiazione dei peccati, narra le generazioni d i Cristo
non dall' inizio del suo Vangelo, ma dal battesimo, dove Giovanni
diede testimonianza dicendo ( Gv l, 29): <<Ecco colui che toglie i pec-
cati del mondo». Anche nelle generazioni di Matteo viene indicato
che Cristo Signore ha preso i nostri peccati, ma nelle generazioni di
Luca si indica l'abolizione dei nostri peccati da parte di lui: per que-
sto Matteo descrive le generazioni di Cristo discendendo, Luca inve-
ce ascendendo. Ora Matteo, che descrive la generazione umana di
Cristo discendendo, ricorda le generazioni a partire da Abramo.
AMBROGIO: Infatti Abramo m eritò per primo la testimonianza della
fede, poiché «credette a Dio, e gli fu ascritto a giustizia» ( Gen 15, 6).
Per questo dovette essere indicato anche come autore della progenie
di Cristo, poiché meritò per primo la promessa dell ' istituzione della
Chiesa, quando si dice (Gen 12, 3): «In te saranno benedette tutte le
famiglie della terra». E ancora a Davide fu concesso che Gesù veni s-
se chiamato suo figlio, per cui gli compete la prerogativa che da lui
avesse inizio la generazione del Signore.
CRISOSTOMO [AGOSTINO]: Dunque l'Evangelista Matteo, volendo
imprimere nella memoria la generaz ione della carne del Signore
mediante la serie degli ascendenti, iniziando dal padre Abramo dice:
Abramo generò Isacco. Perché non ha detto: Ismaele, che ha genera-
to per primo? Segue: Isacco generò Giacobbe. Perché non ha detto:
Esaù, che fu il suo primogenito? Perché attraverso di essi non sareb-
be potuto giungere a Davide. GLOSSA: Tuttavia con Giuda computa
nella generazione anche tutti i suoi fratelli poiché Ismaele ed Esaù
non rimasero nel culto dell 'unico Dio, mentre i fratelli di Giuda furo-
no computati nel popolo. CRISOSTOMO: Oppure ha nominato i dodici
Patri archi per eliminare l'orgoglio proveniente dalla nobiltà dei pro-
genitori. infatti molti di essi nacquero da schiave, ma tutti erano
ugualmente Patriarchi e principi delle tribù. GLOSSA: Ha posto però
Giuda nominatamente poiché solo da lui discese il Signore.

78 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ANSELMVS [PL 162,1230]: I n singulis autem Patribus non
solum debet notari historia, sed allegoria et moralitas: allegoria
quidem in quo unusquisque Patrum Christum praefiguret; morali-
tas in hoc notatur quod ex singulis Patribus in nobis aliqua virtus
per significationem nominis ve/ exemplum aedificetur. Abraham
ergo in multis locis figuram Christi portat, et praeterea in nomine:
Abraham enim pater multarum gentium interpretatur, et Christus
est Pater multorum fidelium. Abraham etiam de cognatione sua
exiit, et in terra aliena demoratus est, et Christus, derelicto
Judaico populo, ad Gentes per praedicatores suos exivit. CHRYSO-
STOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Jsaac autem interpretatur risus.
Risus autem sanctorum est, non stulta cachinnatio Labiorum, sed
rationabile gaudium cordis, quod fuit mysterium Christi. Sicut enim
ille parentibus in ultima senectute donatus est laetitia suis, ut
cognoscatur quia non erat filius naturae, sed gratiae, sic et Christus
in novissimo fine productus est a matre Judaea gaudium cunctis;
sed iste per virginem, ille de anu, ambo contra spem naturae.
REMJGJUS [RABANUS, PL 107,738D]: Jacob supplantator interpreta-
tu1; et de Christo dicitur (Ps. 17,40): «Supplantasti insurgentes in
me subtus me». «lacob genuit Judas et fratres eiuS». CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., 1, PG 56,614]: Et noster Jacob genuit duode-
cim Apostolos in spiritu, non in carne; verbo, non in sanguine.
Judas autem interpretatur confessor, quoniam Christi erat imago,
qui confessor Patris erat futurus, dicens (infi·a 11,25): «Confiteor
tibi, Pater, Domine caeli et terrae».
GLOSSA: Mora/iter autem Abraham nobis virtutem fidei per
exempla Christi significa!, cum de eo Legatur (Gen. 15,6):
«Abraham credidit Deo, et reputatum est ei ad iustitiam». Isaac
significat spem, quia interpretatur risus, fuit enim gaudium paren-
tum; spes vero similiter est gaudium nostrum, dum aeterna bona
sperare facit et de eis gaudere. «Abraham ergo genuit Jsaac» quia
fides generat spem. Jacob autem signi.ficat caritatem. Caritas
enim amplectitur duas vitas: activam per dilectionem proximi,
contemplativam per dilectionem Dei; activa per Liam, contempla-
tiva per Rachel significatur. Lia enim laborans inte1pretatur, quia
activa in labore est; Rachel visum principium, quia per contem-
plativam principium, id est Deus, videtur. Nascitur ergo lacob de
duobus parentibus, quia caritas nascitur de fide et spe; quod enim
credimus et speramus, diligimus.
Capitolo 1, versetto 2 79
ANSELM,o: Ora, _nei singoli Padri bisogna notare non solo la storia
ma a_nche I allego~a e la moralità: l'allegoria in quanto ciascuno dei
Pa?ri pr~fi~a Cr~sto; !a moralità si nota nel fatto che da ciascuno
dei Pad,n s1 foi:ma m n01 una qualche virtù per il significato del nome
o ~er 1 es~mp10. Abramo dunque in molti luoghi porta la figura di
Cnsto, ~ moltre ne~ nom~: A~r~mo infatti viene interpretato come
padre d1 molte genti, e Cristo e 11 padre di molti fedeli Abram ·
se' d ll f: · 1· · , · · · o poi
u 1 a a_sua. amig ia_ e dimoro m terra straniera; e Cristo, lasciato il
popolo gmdaico, usci verso le ~enti mediante i suoi predicatori.
~R1.sosrn~o [P~EUDo]_: Isacco poi viene interpretato come riso. Ora,
11· r~so dei1santi d.
nonde una stolta sghignazzata delle 1a bbra, ma un
.
~ag1o:ievo e gau ~o. el cuore, e qui sta il mistero di Cristo. Come
m~a~h Isacco f~ g~o1osamente donato ai suoi genitori nell'ultima vec-
chia~a, affinche s1 sapesse che non era figlio della natura
' h c. 'ma d e11a
grazia, c_os1 anc e nsto fu dato alla luce alla fine dei tempi da
madre g1u~ea per la gioia di tutti: ma questo da una vergine qu~~~
da un'anzian~, entrambi contro la speranza della natura. REMIGIO
[~BAN<?]: _Giacobbe viene interpretato come soppiantatore e di
Cnsto si _dice _(Sai 17, 40) : «Hai soppiantato sotto di me /miei
aggresso~rn. _Giacobbe 11enerò Giuda e i suoi fratelli . CrusosTOMO
[PSEUDO]. E 11 nostro Giacobbe generò dodici Apostoli nello spirito
:ion nella carne; nella parola, non nel sangue. Giuda invece vien~
mterpretato come confessore, poiché era l'immagine di Cristo, che
sarebbe stato
. . del Padre, dicendo (Mt 11 , 25)·. «confìesso a te
confessore
Pad re, S1gnore del cielo e della terra». '
GLOSSA: Mo~alment~ invece Abramo significa per noi la virtù
della fede i:nediante gh esempi di_ Cristo, poiché di lui si legge
(Gen 15_, 6~. «Abramo crede_tte ,a J?10, e gli fu ascritto a giustizia».
Isacco si~~1fica_ speranza, po1che viene interpretato come riso· fu in-
fatti la g~oia de1 genit?ri; e. la speranza è similmente la nostr~ gioia,
mentr~ c1 fa sperare a1 beru eterni e godere di essi. Dunque Abramo
g~ne:~ Isacco, Ro,iché la f~d~ ~enera la speranza. Giacobbe invece
sign~fica l,a canta. La canta, mfatti, abbraccia due vite: l'attiva
m~~ia~te_l a1?o~e ~e! prossim~, la contemplativa mediante l'amore di
D~o, l_ att1v~ e significata da L1a, la contemplativa da Rachele. Infatti
~ta v1~ne interpretata_ co~e .la~or~nte, poiché l'attiva si trova nel
avoro, .Rac~ele cot?e 1~ p1:m.cip10 visto, poiché mediante la vita con-
templati_va ~1 ve~e il prmc1p10, cioè Dio. Nasce dunque Giacobbe da
du~ gemt~~1, poiché ~a carità nasce dalla fede e dalla speranza: infatti
arruamo c10 che crediamo e speriamo.
80 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 3-6A
Judas autem genuit Phares et Zaram de Thamar, Phares
autem genuit Esron, Esron autem genuit Aram, _Aram autem
genuit Aminadab, Aminadab autem genwt Naé!sson,
Naasson autem genuit Sa/mon, Sa/man autem genwt Booz
de Rahab, Booz autem genuit Obed ex Ruth, Obed autem
genuit /esse, /esse autem genuit Oavid regem.
GLOSSA: Praetermissis aliis filiis lacob, Evangelista Judae pro-
sequitur generationem dicens «ludas autem genuit Phares et
Zaram de Thamar». A UGUST!NUS, De civ. Dei [15, 15,2,
PL 41,457]: Nec Judas primogenitus, nec istorum geminorum ali-
quis Juit primogenitus !udae; sed ante il/os iam tres genu~rat. Eos
itaque tenuit in ordine generationum per quos ad David, atque
inde quo intenderet, perveniret. HIERONYMUS [PL 26,21C]: Natan-.
dum autem in genealogia salvatoris nullam sanctarum assumi
mulierum, sed eas quas Scriptura reprehendit, ut qui propter pec-
catores venerat, de peccatoribus nascens, omnium peccata deleret,
unde et in sequentibus Ruth Moabitis ponitur. ÀMBROSIUS, In Le.
{3,36, PL 15,1604A]: Lucas autem has declinavit, ut ~mmacula-.
tam sacerdotalis generis seriem declararet. Sed sancii Mat_thaei
consilium a rationis iustitia non abhorret, nam cum evangeltzaret
secundum carnem generatum esse qui omnium pecca~a suscipere~,
subiectum iniuriis, subditum passioni. Nec hoc quidem putavtt
exortem asserendum esse pietatis, ut maculatae quoque originis
non recusaret iniuriam; simul ne puderet Ecclesiam de peccatori-
bus congregari, cum Dominus de peccatori?us n?sc_eretu_r; postre-
mo ut beneficium redemptionis etiam a suzs mawrzbus znch~are~,
ne quis putaret originis maculam impedimento passe esse virtuti,
nec se insolens de sui nobilitate iactaret.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {3,2, PG 57,34}: Post hoc monst:at~r
omnes obnoxios fuisse peccatis: instat enim Thamar fornicatw
Judam accusans, et David a fornicaria muliere genuit Salomonem.
Si autem a magnis [ex non est impleta, nec a mi_no_ribus; et ~ic
omnes peccaverunt, et necessaria /acta est Christz praesentta.
AMBROSIUS, In Le. {33,19, PL 15,1597A}: Vide autem quia non
otiose Matthaeus utrumque signifìcavit, cum Phares tantummodo
commemorationem causa deposceret, quia hic in utroque myste-
rium est. Per geminos enim gemina describitur vita populorum:
una secundum legem, altera secundum fidem. CHRYSOSTOMUS,
Capitolo 1, versetti 3-6a 81
VERSETTI 3-6a
Giuda generò Fares e Zara da Tamar. Fares generò Esron.
Esrom generò Aram. Aram generò Aminadab. Aminadab ge-
nerò Naasson. Naasson generò Salmon. Salmon generò Booz
da Racab. Booz generò Obed da Rut. Obed generò lesse .
lesse generò il re Davide.
GLOSSA: Omettendo gli altri figli di Giacobbe, l'Evangelista prose-
gue la generazione di Giuda dicendo che Giuda generò Fares e Zara
da Tamar. AaosnNo: Né Giuda fu primogenito, né alcuno di questi
due figli fu primogenito di Giuda, ma prima di essi aveva generato già
tre figli. Li tenne però nella serie delle generazioni per giungere fino a
Davide, e così raggiungere il suo intento. GIROLAMO: Bisogna notare,
nella genealogia del Salvatore, che non viene presa nessuna delle sante
donne, ma quelle che la Scrittura riprende, affinché colui che era venu-
to per i peccatori, nascendo da peccatori, cancellasse i peccati di tutti;
per cui in seguito viene messa Rut la Moabita. AMBROGIO: Luca invece
le evitò, per presentare immacolata la serie della stirpe sacerdotale. Ma
il disegno di Matteo non è senza ragione e giustizia, poiché annunzian-
do che era stato generato secondo la came colui che doveva prendere i
peccati di tutti, soggetto alle ingiurie, sottoposto alla passione, ritenne
consono alla pietà il non ricusare anche l'affronto di un'origine mac-
chiata, né che ci si dovesse vergognare che la Chiesa venisse formata a
partire da peccatori, essendo il Signore nato da peccatori; e alla fine
che il beneficio della redenzione cominciasse anche dai suoi antenati
affinché nessuno pensasse che la macchia dell'origine potesse essere di
impedimento alla virtù, né che uno potesse vantarsi in modo insolente
della sua nobiltà.
CRISOSTOMO: Dopo di ciò si mostra che tutti furono soggetti ai
peccati: c'è infatti la fornicazione di Tamar che accusa Giuda, e Davi-
de generò Salomone da una moglie adultera. Se dunque la legge non
fu adempiuta dai grandi, nemmeno dai minori lo fu; e così tutti hanno
peccato, ed è divenuta necessaria la presenza di Cristo. AMBROGIO
Vedi poi che non inutilmente Matteo ha indicato entrambi, mentre
bastava indicare solo Fares, poiché c'è un mistero in entrambi.
Mediante i due frate lli gemelli v iene indicata la v ia dei popoli:
una secondo la legge, l'altra secondo la fede. CRISOSTOMO [Ps. ]:
82 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Super Matth. [Ps., 1, PG 56,614]: Per Zaram enim significatur
Judaicus populus, qui pritnus apparuit in luce fidei, quasi de vulva
tenebrosa mundi procedens. Et ideo significatus est cocco circumci-
sionis, putantibus omnibus, quia ipse populus Dei erat futurus, sed
posita est ante faciem eius /ex, quasi sepes vel maceria. Sic ergo
impeditus est populus ludaicus per legem, sed temporibus Christi
rupta est sepes legis, quae erat inter ludaeos et Gentes, sicut ait
Apostolus (Eph. 2,14): «Medium parietem maceriae solvens».
Sic factum est ut Gentilis per Phares significatus, postquam rupta
est !ex per Christi mandata, primus ad fidem procedat; et postea
sequitur ludaicus populus.
Sequitur «Phares autem genuit Esron». GLOSSA: ludas genuit
Phares et Zaram antequam intraret Aegyptum, in quam ambo postea
cum Patre transierunt. In Aegypto vero «Phares genuit Esron. Esron
autem genuit Aram. Aram autem genuit Aminadab, Aminadab autem
genuit Naasson»; et tunc Moyses eduxit eos de Aegypto. Naasson
autem fuit dux sub Moyse in tribu /uda per desertum, in quo genuit
Salmon. lste Salmon fuit princeps de h·ibu !uda, qui cum Josue ter-
ram promissionis intravit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1,
PG 56,615]: Quoniam autem ex aliqua causa, secundum providen-
tiam Dei, posita horum pah·um nomina credimus.
Sequitur «Naasson autem genuit Salmon». Iste Salmon mortuo
Patre fuit princeps in tribu !uda, qui cum iosue terram promissionis
intravit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., I, PG 56,618}: Accepit
autem uxorem nomine Rahab. Haec autem Rahab dicitur fuisse
Rahab meretrix de lericho, quae suscepit exploratores Filiorum
Jsraiil, abscondit eos, et servavi! incolumes. Cum autem Salmon nobi-
lis esset inter filios Jsraiil, quia de tribu erat !uda et quia filius princi-
pis erat, vidit Rahab sic fidelem quasi magnam aliquam constitutam,
meruit accipere in uxorem. Forsitan autem et ideo interpretatur
Salmon, quasi per ipsum nomen invitaretur a providentia Dei ut acci-
peret vas electionis Rahab. Jnterpretatur enim Salmon «Accipe vas».
Sequitur «Salmon autem genuit Booz de Rahab». GLOSSA:
Jste Salmon in terra promissionis genuit de illa Rahab Booz.
«Booz autem genuit Obed ex Ruth». CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
{Ps., 1, PG 56,619}: Quomodo autem Booz accepit uxorem
Moabitidem nomine Ruth, exponere aestimavi superjluum, cum de
his Scriptura sit omnibus manifesta. Hoc autem dicimus solum,
quoniam Ruth, pro merito fidei suae nupsit Booz, quia Deos
patrum suorum repulit et Deum viventem elegit. Et Booz pro meri-
to fidei suae illam accepit uxorem, ut ex coniugio tali sanctificato
Capitolo 1, versetti 3-6a 83
Infatti con Zara viene indicato il popolo giudaico, che per primo
apparve nella luce della fede, come procedendo dalla tenebrosa vulva
del mondo. E per questo fu significato con il rosso distintivo della
circ?ncjsione, cr~den?o tu~i che questo popolo sarebbe stato il popo-
lo d~ Dio; ma_sm suoi p~ss1 ~post~ la le~ge, quasi siepe o muraglia.
c_os1 ?unque 11 popol? gtuda1co fu 1mped1to dalla legge, ma ai tempi
d1 Cnsto fu rotta la siepe della legge che era fra i Giudei e i Gentili
come dice !'Apostolo (E/2, 14): «Distruggendo il muro di division~
che stava m mezzo~>. Cosi avvenne che il Gentile, significato da
Fares, dopo che fu riformata la legge dai comandi di Cristo venisse
per primo alla fede; poi segue il popolo giudaico. '
. Seg~e: Fares _gene'.ò Esron. GLOSSA: Giuda generò Fares e Zara
pnma_d1 ent~are m Egitto, dove entrambi poi passarono con il padre.
ln ~gitto poi Fa~es generò Esron. Esron generò Aram. A ram generò
Amzna~ab. Ammadab generò Naasson; e allora Mosè li trasse
dall'Egitto. Naasson poi fu condottiero sotto Mosè nella tribù di
Giud~ a~averso il deserto, nel quale generò Salmon. Questo Salrnon
fu prmc1pe della tribù di Giuda, ed entrò con Giosuè nella terra della
promessa. CRISOSTOMO [Ps.]: Crediamo che per qualche motivo
secondo la provvidenza di Dio, furono posti i nomi di questi padri. '
S~g~e: Naasso~ generò Salmon. Questo Salmon, morto il padre,
fu pnnc1pe nella tribù di Giuda, ed entrò con Giosuè nella terra della
promessa. CRISOSTOMO [Ps.]: Prese poi una moglie di nome Racab.
Questa ~acab si dice che fu la Racab meretrice di Gerico, che rice-
vette gli esploratori dei figli di Israele, li nascose e li conservò inco-
lu_mi. ~ P?iché Salmon era uno dei nobili di Israele, poiché era della
tnbù d1 Gtuda e poiché era figlio di un principe, vedendo la fedeltà di
Racab la pres~ in mogli~ come se fosse stata costituita in posizione
alta. ~ors~ poi Salmon viene interpretato come se con il nome stesso
f~sse ~vitato dal~a provvidenza di Dio a prendere Racab come vaso
dt elezione. Infatti Salrnon viene interpretato come «ricevi il vaso».
Segue: Salmon generò Booz da Racab. GLOSSA: Questo Salmon
nella terra della promessa generò Booz da quella Racab. Booz generò
Obe~ da Rut. CR1_sos~OMO [Ps.]: In che modo Booz abbia preso in
moglie una Moabita <:li nome Rut ritengo superfluo spiegarlo, poiché
su quest~ cos~ la Scnttura è chiara a tutti. Diciamo solo questo, che
Rut_ per 11_ mento d~lla ~ua ~ede sposò Booz, poiché ripudiò gli dèi dei
suoi padn e scelse ti Dio vivente. E Booz per il merito della sua fede
la prese in moglie, affinché da tale matrimonio santificato nascesse la
84 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
genus nasceretur regale. ÀMBROSJUS, In Le. {3,30, PL 15,1601C]:
Quomodo autem Ruth, cum esset alienigena, Judaeo nupsit, et qua
ratione in Christi generatione eius putaverit Evangelista eopulae
commemorationem esse faciendam, quae legis serie moechabatur?
Quia ergo non de legitima Salvator generatione manavit, videtur
esse deforme, nisi ad Apostolicam sententiam revertatis (1 Tim. 1,9),
quia «non est lex posita iustis, sed iniustis». Haec enim cum esset
alienigena et Moabitis, praesertim cum lex Moysi prohiberet has
nuptias, Moabitasque excluderet ab Ecclesia, quomodo introivit in
Ecclesiam nisi quia sancta et immaculata moribus supra legem
/acta est? Destinationem ergo legis excessit et mentit inter maio-
res dominici generis computari, propter cognationem mentis elec-
tam, non corporis. Magnum autem nobis exemplum est quod in
illa nostrum omnium, qui ex gentibus collecti sumus, ingrediendi
in ecclesiam Domini figura praecessit. HtERONYMUS, in Epistola
ad Paulinum {ep. 53,8, PL 22,546): Ruth etiam Moabitis lsaiae
explet vatieinium dicentis (16,1): «Emitte agnum, Domine, domi-
natorem terrae, de p etra deserti ad montem flliae Sion».
Sequitur «Obed autem genuit l esse». GLOSSA [ord.): l esse pater
David binomius est, quia frequentius vocatus est !sai. Sed quia
Propheta vocat eum non !sai, sed lesse, dicens (ls. 11,1): «Egredie-
tur virga de radice fesse» ut ostenderet illam prophetiam comple-
tam in Maria et in Christo, Evangelista posuit «lesse».
Sequitur «l esse autem genuit David regem ». REMJGIUS
[RABA NUS, PL 10 7,739B]: Sed quaerendum est quare sanctus
Evangelista solum David nominaverit regem, quod ideo dixit ut
ostenderet eum primum fuisse regem in tribu Juda. Ipse autem
Christus est Phares divisor, ut est il/ud (infra 25,32): «Dividet
agnos ab haedis». Est et Zaram oriens, ut est illud (Zach. 6,12):
«Ecce vir, oriens nomen eius». Est Esron sagitta, ut est illud
(Js. 49,2): «Posuit me sicut sagittam electam». RABANUS [ibid.):
Vel atrium, propter abundantiam gratiae et latitudinem caritatis.
Aram electus, secundum il/ud (Js. 42, 1): «Ecce puer meus electus»:
ve/ excelsus, secundum illud (Ps. li 2, 4): «Excelsus super omnes
gentes Dominus». Ipse est Aminadab, idest voluntarius, qui dicit
(Ps. 53,8): «Voluntarie sacri.ficabo tibi». Idem est et Naasson, idest
augurium, qui novit praeterita, praesentia et futura. Vel serpentinus,
secundum il/ud (lo. 3, 14): «Moyses exaltavit serpentem in
deserto»: Est et Salmon, id est sensibilis, qui dicit (Le. 8, 46):
«Ego sensi de me virtutem exisse».
Capitolo 1, versetti 3-6a 85
discendenza regale. AMBROGIO: In che modo Rut, pur essendo stranie-
ra, sposò un Giudeo, e per quale ragione l' Evangelista ritenne di
dover far memoria nella generazione di Cristo della sua unione, che
era proibita testualmente dalla legge? Sembra dunque sconveniente
che il Salvatore sia proceduto da una generazione non legittima se
non ci rivolgiamo alla sentenza apostolica (1 Tm l, 9) secondo cui
«la legge non è stata posta per i gi usti, ma per gli ingiusti» . Questa
infatti, pur essendo straniera e Moabita, soprattutto tenuto conto che
la legge di Mosè proibiva tali nozze ed escludeva i Moabiti dalla
Chiesa, come entrò nella Chiesa se non perché, santa e immacolata
nei costumi, venne collocata sopra la legge? Superò dunque la deter-
minazione della legge e meritò di essere computata fra gli ascendenti
del Signore, scelta per la parentela della mente, non del corpo. È poi
un grande esempio per noi che in lei sia prefigurato il fatto che noi,
provenienti dalle genti, siamo stati radunati e introdotti nella Chiesa
del Signore. GIROLAMO: Rut, la Moabita, adempie anche la profezia
di Isaia che dice (16, 1): «Manda l'agnello, Signore, dominatore della
terra, dalla pietra del deserto al monte della figlia di Sion».
Segue: Obed generò l esse. GLOSSA: lesse, padre di Davide, ha
due nomi, poiché con maggiore frequenza è chiamato Tsai. Ma poiché
il Profeta non lo chiama lsai ma lesse, dicendo (Js 11 , 1): «Nascerà un
virgulto dalla radice di lesse», per mostrare che quella profezia si è
compiuta in Maria e in Cristo, l'Evangelista ha messo lesse.
Segue: lesse generò il re Davide. REMIGIO [RAaANO] : Ma bisogna
chiedersi perché il santo Evangelista ha nominato solo il re Davide:
senza dubbio per mostrare che egli fu il primo re nella tribù di Giuda.
Lo stesso Cristo poi è Fares il separatore, come si legge (Mt 25, 32):
«Separerà le pecore dai capri». È anche Zara che sorge, come è scritto
(Zc 6, 12): «Ecco l'uomo, oriente è il suo nome». È Esron freccia,
come è scritto (ls 49, 2): «Mi ha posto come freccia scelta». RABANo:
Oppure atrio, per l'abbondanza della grazia e l'ampiezza della carità.
A.ram l'eletto, secondo quanto è scritto (Js 42, I): «Ecco il mio figlio,
l'eletto»; oppure eccelso, secondo quanto è scritto (Sai 112, 4):
«Eccelso sopra tutte le genti il Signore». Egli è Aminadab, cioè vo-
lontario, il quale dice (Sai 53, 8): «Volontariamente sacrificherò a te».
Egli è anche Naasson, cioè augurio, che conosce le cose passate, pre-
senti e future. OJ?pure serpentino (Gv 3, 14): «Mosè innalzò il serpente
nel deserto ». E anch e Salmon , cioè sensibile, il quale dice
(Le 8, 46): «Ho sentito che una forza è uscita da me».
86 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA [PL 114,852): ipse accipit Rahab, id est Ecclesiam de
Gentibus. Rahab enim fames, ve/ /atitudo, ve/ impetus, quia
Ecclesia Gentium esurit et sitit iustitiam et impetu doctrinae philo-
sophos et reges convertit. Ruth etiam interpretatur videns vel festi-
nans, et significat ecclesiam, quae puro corde videt Deum et festi-
nat ad bravium supernae vocationis. REMIGIUS [RABANUS]:Est et
Booz in quo robur, ut est il/ud (lo. 12,32): «Cum exa/tatus fuero a
terra, omnia traham ad me». Est et Obed serviens, ut est illud
(infra 20,28). «Filius hominis non venit ministrari, sed ministrare».
Est et lesse incensum, secundum illud (Le. 12,49): «lgnem veni mittere
in terram». Ipse est David manu fortis, secundum il/ud (Ps. 23, 8):
«Dominus fortis et potens»; desiderabilis, secundum illud (Agg. 2, 8):
« Veniet desideratus cunctis gentibus»; pulcher aspectu, secundum
il/ud (Ps. 44, 3): «Speciosusforma prae Filiis hominunw.
GLOSSA [PL 114, 852]: Interim videamus quas virtutes isti Patres
in nobis aedificent, quia jìdes, spes et caritas omnium virtutum
sunt fimdamentum. Sequentes virtutes sunt quasi superadditiones.
Judas interpretatur confessio. Duplex est autem confessio: est alte-
ra jìdei, altera peccatorum. Si ergo post tres supradictas virtutes
peccatur, necessaria est non solum fidei, sed peccatorum confes-
sio. Post Iudam sequitur Phares et Zaram. Phares divisio, Zaram
oriens interpretatur, et Thamar amaritudo. Confessio enim gene-
rat divisionem a vitiis, et ortum virtutum, et amaritudinem poeni-
tentiae. Post Phares sequitur Esron, qui sagitta interpretatur,
postquam enim aliquis divisus est a vitiis et saecularibus debet
fieri sagitta, ut in aliis vitia praedicando perimat. Sequitur Aram,
qui interpretatur electus, ve! excelsus, quia postquam aliquis a
munda remotus est, et aliis proficit, necesse est ut Deo electus,
hominibus ce/ebris, excelsus in virtutibus habeatw: Naasson inter-
pretatur augurium, hoc autem augurium non est saecu/are, sed cae-
leste. De hoc gloriabatur loseph, fratribus mandans (Gen. 44,5):
«Vos detulistis scyphum Domini mei, in quo augurari solebat».
Scyphus est divina Scriptura, ubi est potus sapientiae, in hac
auguratur sapiens, quia ibi videt futura, id est caelestia. Sequitur
Salmon, idest sensibilis. Postquam enim aliquis studet in divina
Scriptura, flt sensibilis, idest discernens gustu rationis, quid
bonum, quid malum, quid dulce, quid amarum. Sequitur Booz,
idest fortis. lnstructus enim in Scripturis, fit ad omnia adversa
tolerandafortis. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., I, PG 56,618}:
Jste autem fortis est filius · Rahab, id est Ecclesiae. Rahab enim
Capitolo 1, versetti 3-6a 87
GLOSSA: Egli prende Racab, cioè la Chiesa dalle Genti. Racab
infatti [significa] fame, o ampiezza, o impeto, poiché la Chiesa delle
Genti ha fame e sete di giustizia e converte filosofi e re con l'impeto
della dottrina. Anche Rut viene interpretata come colei che vede o che
si affretta, immagine della Chiesa che vede Dio con cuore puro e si
affretta al premio della vocazione celeste. REMIGIO [RABANO]: È anche
Booz, nel quale sta la fortezza, come è scritto (Gv 12, 32): «Quando
sarò innalzato da ten-a, attirerò tutte le cose a me». È anche Obed che
serve, come risulta dal passo (Mt 20, 28): «Il Figlio dell'uomo non è
venuto per essere servito, ma per servire». È anche lesse incendiato,
secondo le parole (Le 12, 49): «Sono venuto a portare il fuoco sulla
terra». Egli è Davide forte di mano (Sai 23, 8): «Il Signore forte e
potente»; desiderabile (Ag 2, 8): «Verrà il desiderato da tutte le genti»,
e di bell'aspetto (Sal 44, 3): «Il più bello fra i figli degli uomini».
GLOSSA: Vediamo intanto quali virtù edifichino in noi questi
padri, poiché la fede, la speranza e La carità sono il fondamento di
tutte le virtù, e le virtù seguenti sono come delle aggiunte. Giuda
viene interpretato: confessione. Ora, vi è una duplice confessione,
una della fede e l'altra dei peccati. Se dunque si pecca dopo le tre
sopraddette virtù è necessaria non solo la fede, ma la confessione dei
peccati. Dopo Giuda seguono Fares e Zara. Fares viene in~erpretato
divisione, Zara oriente e Tamar amarezza. La confessione infatti
genera la divisione dai vizi, la nascita delle virtù e l'amarezza della
penitenza. Dopo Fares segue Esron, che è interpretato freccia: infatti,
dopo che uno si è diviso dai vizi e dalle cose secolari, costui deve di-
ventare una freccia per uccidere i vizi negli altri con la predicazione.
Segue Aram, che è interpretato eletto, o eccelso, poiché, dopo che
uno si è allontanato dal mondo ed è di aiuto agli altri, è necessario
che costui sia ritenuto scelto da Dio, celebre fra gli uomini, eccelso
nelle vittù. Naasson è interpretato augurio, ma questo augurio non è
secolare, bensì celeste. Di esso si gloriava Giuseppe, mandando a
dire ai suoi fratelli (Gen 44, 5): «Voi avete preso la coppa del mio
Signore, con la quale soleva fare gli auguri». La coppa è la divina
Scrittura, dove c'è la bevanda della sapienza: con essa fa gli auguri il
saggio, poiché lì vede le cose future, ossia quelle celesti. Segue
Salmon, cioè sensibile. Dopo che infatti uno ha studiato nella divina
Scrittura, costui di venta sensibile, cioè discerne con il gusto della
ragione che cosa è buono, che cosa è cattivo, che cosa è dolce, che
cosa è amaro. Segue Booz, cioè forte. Istruito infatti nelle Scritture,
diviene forte nel tollerare tutte le avversità. CRISOSTOMO [Ps.]: Ora,
questo forte è il figlio di Racab, c ioè della Chiesa. Infatti Racab

88 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
inte1pretatur latitudo ve/ dilatata, quia enim ex omnibus finibus ter-
rae vocata est Ecclesia, ideo gentium latitudo appellatur Raab.
GLOSSA [ibid.]: Sequitur Obed, id est servitus. Non enim idoneus est
ad servitutem nisi qui fortis est; quae servitus generatur ex Ruth,
idest festinantia. Oportet en im promptum esse servum, non
pigrum. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., I, PG 56,619}: Nunc
autem qui divitias et non mores, pulchritudinem et non. fidem, et
quod in meretricibus quaeri solet, hoc in coniugibus optant, non
generant subditos Filios ve/ sibi ve/ Deo, sed contumaces et contra
se et contra Deum, ut .fì.lii eorum sint poen.a irreligiositatis eorum.
lste Obed genuit lesse, id est refrigerium, nam quicumque est sub-
ditus Deo et parentibus suis, tales filios generat, Deo praestante,
a quibus refrigeratw: GLOSSA [ibid.}: Ve/ lesse, id est incensum.
Si enim servimus ex amore et timore, erit devotio in corde, quae ex
ig ne et desiderio cordis suavissimum incensum offert Dea.
Postquam autem aliquis idoneus est servus et sacrificium Deo fac-
tus, sequitur ut sit David, id est manu fortis qui contra hostes forti-
ter dimicavit et Jdumaeos tributarios Jecit. Similiter ipse debet car-
nales, id est homines, verbo et exemplo Dea subiugare.
Capitolo 1, versetti 3-6a 89
signifi_c a ampie~ o dilatata: poiché a partire da tutti i confini della
terra e stata chiamata Chiesa, cioé ampiezza delle genti, è detta
Rac~b: [GLOSSA]: ~~gue Obed, cioè servitù. Infatti non è idoneo al
serv1z10 se non chi e fo~~: e questa servitù è generata da Rut, cioè
dalla prontezza. Infatti ti servo deve essere pronto, non pigro.
CRISOSTOMO [Ps.]: Ora, coloro che cercano nel matrimonio le ric-
chezze e non i costu.~i , la bellezza e non la fede, e ciò che si suole
cerc~re n_ell_e mere~nc~, ~on genera~o ~gli sottomessi a sé 0 a Dio,
ma nbellt sia cont10 se sta contro Dio, m modo che i loro figli siano
la ~ena d_ell~ lor_o iJTeli~iosità. Questo Obed generò lesse, cioè refri-
g_en?, po1che chiunque ~ sogg~tto a _Dio e ai suoi genitori genera dei
f1glt, conceden_d~l? Dio, ne t qualt tro va consolazione. GLOSSA:
~PPW:e lesse, c~oe mcenso. Se infatti serviamo per amore e timore,
c1 sara la devoz10ne del cuore, la quale dal fuoco e dal desiderio del
cuore offre un s?avissimo incenso a Dio. Dopo che uno infatti è dive-
nuto. un s_er~o idoneo e _un sacrificio a Dio, segue che costui sia
Dav~d~, cioe uno forte di mano che combatté con fortezza contro i
n~m1c~ e res~ ~oggett~ gli ldumei. Similmente egli deve soggiogare a
Dio gh uomllll carnali con la parola e con l'esempio.

90 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 6B-8A
David autem rex genuit Sa/omonem ex ea quae fuit Uriae,
Salomon autem genuit Roboam, Roboam autem genuit
Abiam, Abias autem genuit Asa, Asa autem genuit losaphat.
GLOSSA: Secundi quaterdenarii generationis seriem Evangelista
decurrit, quae a regibus continetur; et ideo a David incipit qui pri-
mus in tribu ludae regnavit, dicens «David rex genuit Salomonem
ex ea quae fuit Uriae». AUGUSTINUS, De cons. ev. [2,4,12,
PL 34,1076]: Quia enim in generationibus Matthaei significatur
nostrorum susceptio peccatorum, ideo ipse a David per Salomonem
descendit, in cuius matre ille peccavit. Lucas vero ad David per
Nathan ascendit, per quem prophetam Deus peccatum illius expia-
vit, quia in generationibus Lucae significatur abolitio peccatorum.
AUGUSTINUS, in Libro retract. [2,16, PL 32,637]: Dicendum tamen
fuit per cuius nominis Prophetam, ne putaretur idem fuisse homo,
cum alter fuerit, quamvis et ipse hoc nomine vocaretur.
REMIGJUS [RABANUS, PL 107,734A]: Quaerendum est autem quare
Evangelista Bersabee proprio nomine non nominavit sicut ceteras
mulieres. Quod ideo est quia ceterae mulieres quamvis reprehensi-
biles fuissent, tamen laudabiles erant virtutibus. Bersabee vero non
solum fuit conscia adulterii, sed etiam homicidii mariti sui, et ideo
proprio nomine eam non nominavit in genealogia Domini. GLOSSA:
Tacet etiam nomen Bersabee, ut nominando Uriam, reducat ad
memoriam il/ud maximum scelus quod in eum fecit. ÀMBROSIUS, ln
Le. [3,37, PL 15,1604B]: At vero sanctus David in eo est praecel-
lentior quod hominem se ipse cognovit, et commissum super arrepta
Uriae uxore peccatum poenitentiae curavit lacrymis abluendum,
ostendens nobis neminem propriae virtuti debere confidere; habe-
mus enim adversarium magnum, qui vinci a nobis sine Dei adiuto-
rio non possit. Et plerumque in illustribus viris gravia peccata repe-
ries, ut quasi homines tentationi potuisse succumbere cognoscas, ne
virtutibus egregiis plusquam homines crederentur.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,621] : Salomon
autem interpretatur pacificus, quoniam omnibus in circuitu genti-
bus pacifìcatis et tributa reddentibus pacifìcum habuit regnur~.
«Salomon autem genuit Roboam». Roboam interpretatur a multl-
tudine populi. Multitudo enim mater est seditionis, quia quod a
pluribus peccatw; plerumque manet invindicabile. Paucitas autem
magistra est disciplinae.
r
Capitolo 1, versetti 6b-8a 91
VERSETTI 6b-8a
Il re Davide generò Salomone da quella che era stata di
Uria. Salomone generò Roboamo. Roboamo generò Abìa.
Abìa generò Asa. Asa generò Giosafat.
GLOSSA: L'Evangelista percorre la serie delle seconde quattordici
generazioni, che è formata di re, e quindi inizia da Davide che regnò
per primo sulla tribù di Giuda, dicendo che il re Davide generò Salo-
mone da quella che era stata di Uria. AGOSTINO: Siccome nelle gene-
razioni di Matteo viene indicata l'assunzione dei nostri peccati, cosi
egli discende da Davide attraverso Salomone, con la cui madre quello
peccò. Luca invece sale a Davide attraverso Natan, il profeta mediante
il quale Dio fece espiare il peccato di lui, poiché nelle generazioni di
Luca viene significata l' abolizione dei peccati. AGOSTINO: Bisognava
dire tuttavia: <<mediante un Profeta con lo stesso nome», affinché non
si pensasse che sia stato il medesimo uomo, mentre era un altro, seb-
bene chiamato con lo stesso nome.
REMIGIO [RABANO]: Bisogna chiedersi poi perché l'Evangelista
non ha chiamato Betsabea con il s uo nome proprio com~ le altre
donne. Perché le altre donne, sebbene fossero state reprensibili, tutta-
via erano lodevoli per le virtù. Betsabea invece non solo fu conscia
dell 'adulterio, ma anche dell'omicidio di suo marito, e quindi non l' ha
nominata con il proprio nome nella genealogia. GLOSSA: Tace il nome
di Betsabea affinché nominando Uria riconduca alla memoria quel
grave delitto che commise contro di lui. AMBROGIO: Ma il santo
Davide eccelle in quanto si riconobbe uomo, e procurò di lavare con
le lacrime della penitenza il peccato di aver sottratto la moglie di
Uria, mostrandoci che nessuno deve confidare nella propria virtù:
abbiamo infatti un grande nemico, che non può essere da noi vinto
senza l'aiuto di Dio. E troverai molte volte in uomini illustri dei gravi
peccati, affinché tu sappia che come uomini potevano soccombere
alla tentazione, affinché non si credessero più che uomini a motivo
delle eccelse virtù.
CRISOSTOMO [Ps.]: Salomone invece è interpretato pacifico, poiché
ebbe un regno pacifico, essendo state pacificate e rendendo tributarie
tutte le nazioni all ' intorno. Salomone generò Roboamo. Roboamo
significa la moltitudine dei popoli. Infatti la moltitudine è madre della
sedizione, poiché il peccato commesso da molti rimane per lo più
impunito. Invece la scarsità è maestra della disciplina.

92 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 8B-Jl
Josaphat autem genuit Joram, loram autem genu~t Oziam,
Ozias autem genuit Joatham, Joatham au~em genwt Ach~,
Achaz autem genuit Ezechiam, Ezech1as autem genwt
Manassen, Manasses autem genuit Am?n, Amon aut~m
genuit Josiam,_ Josias autem_ genuit Jechomam et fratres e1us
in transmigrat1one Babyloms.
HIERONYMUS [PL 26,22C]: In quarto autem Regum volumine
(8,25) legimus de Ioram Ochoziam.fuiss_e gene~atum. Q~o mortu~,
Josabeth filia Joram regis, soror Ochozzae, tulzt Ioas .(ìlzum fratr~s
sui, et eum internecioni, quae exercebatur ab Athalza, subtraxi~.
Cui successi! in regnum filius eius Amasias. !'ost quer:i regnavit
filius eius Azarias, qui appellatur Ozias, cui ~ucc~sszt loatham
filius eius. Cernis ergo quod, sec~ndum fidem ~z~tonae, tres reges
in medio .fuerunt, quos Evangelista praetermzszt. Ioram qu?que
non genuit Oziam, sed Ochoziam et reliquos quos nume1~avir:ius.
Verum quia Evangelistae propositum erat tess.arad~cades zn_dzv~r­
so temporis statu ponere, et quia Ioram ge~en se mzscu~rat impz_1s-
s imae /ezabelis, idcirco usque ad tertiam generatwnem eius
memoria tollitur, ne in sanctae nativitatis ordine poneretur.
HJLARJUS [PL 9,92/A}: Purgata vero labe.(amilia~ gentilis, iam
regalis in quarta generationum consequentzum ongo nume~a~tr.
Ci-IRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,624}: Quod Spmtus
sanctus per Prophetam contestatus est, dicens ut dispergeret
omnem masculum de domo Achab et Iezabel, implevit Iehu fili_us
Nansi, et accepit promissionem, ut usque ad qua_:tam generatw-
nem sedeant filii eius in sede regni supra lsrael. (!u_anta ergo
benedictio .facta est super domum Achab, tanta maledzctìo /acta est
super domum Toram propter filiam i~iqui Ach_~b. et lezabel,
ut usque ad quartam generationem pra~cz_dant~rfil~z ez~ de regum
numero et sic peccatum eius descendzt uz filws eius, sicut fuerat
scriptu:rz (Ex. 20,5): «Reddam peccata patrum in filios, ~sque ad
tertiam et quartam generationem». Vìdete ergo quam perzculosum
est inire coniugia ex genere impiorum. AUGUSTINUS [Ps.],
De q. vet. [85, PL 335,2279]: Vel non i~1mer~to s~blati sunt de
numero ceterorum Ochozias, loas et Amaszas. Szc enzm eorum con-
tinuavit impietas, ut nullum intervallum haberet. Salorno~ aute~~1
merito patris dimissum in regno est; _Roboam autem_ ~nerzto fil~z;
i/li autem tres maligne agentes erasi sunt. Ad perdztzonem emm
generis exemplum est quando iugiter malignitas panditur.
Capitolo I, versetti 8b- l l 93
VERSETTI 8b-ll
Giosafat generò loram. loram generò Ozia. Ozia generò
loatam. loatam generò Acaz. Acaz generò Ezechia. Ezechia
generò Manasse. Manasse generò Amon. Amon generò Giosia.
Giosia generò leconia e i suoi fratelli nella deportazione
in Babilonia.
GrROLAMO: Nel quarto libro dei Re (2 Re 8, 25) leggiamo che
Acazia fu generato da Ioram. Alla sua morte loseba, figlia del re
Ioram, sorella di Acazia, prese loas figlio di suo fratello e lo sottrasse
all'uccisione perpetrata da Atalia. A lui successe nel regno suo figlio
Amazia. Dopo di lui regnò suo figlio Azaria, che è chiamato Ozia, a
cui successe lotam, suo figlio. Vedi dunque che secondo la verità sto-
rica vi furono in mezzo tre re che l'Evangelista ha tralasciato. Anche
Ioram non generò Ozia, ma Acazia e gli altri che abbiamo enumerato.
Poiché però il proposito dell 'Evangelista era di porre nei diversi
periodi di tempo la serie di quattordici generazioni, e poiché Ioram si
era mischiato con la famiglia dell'empia Gezabele, così fino alla terza
generazione la sua memoria viene tolta per non far comparire il suo
nome nella genealogia santa. ILARTO: Ma una volta lavata la macchia
della mescolanza con una famiglia pagana, la stirpe regale· compare
nella qua11a generazione. CRISOSTOMO [Ps.]: Ciò che lo Spirito Santo
ha affermato mediante il Profeta, dicendo che avrebbe eliminato ogni
maschio dalla casa di Acab e Gezabele, lo ha adempiuto leu figlio di
Nansi, che ricevette la promessa che sino alla quarta generazione i
suoi figli si sarebbero seduti sul trono del regno di Israele. Quanto
grande fu dunque la benedizione fatta alla casa di Acab, altrettanto
grande fu la maledizione fatta alla casa di Ioram a motivo della figlia
dell' iniquo Acab e di Gezabele, che cioè fino alla quarta generazione i
suoi figli sarebbero stati sottratti al numero dei re, e così il suo pecca-
to ricadde sui suoi figli, come era stato scritto (Es 20, 5): «Vendicherò
il peccato dei padri nei figli, fino alla terza e alla quarta generazione».
Vedete dunque quanto sia pericoloso il matrimonio con la stirpe degli
empi. AGOSTINO [Ps.]: Non senza ragione furono tolti dal numero
degli altri Acazia, Ioas e Amazia. Infatti la loro empietà si prolungò in
modo da non avere alcun intervallo. Salomone invece fu lasciato nel
regno per merito di suo padre, e Roboamo per merito di suo figlio;
quei tre invece che si erano comportati male furono cancellati. Infatti
la miglior prova della perdizione di una stirpe si ha quando la malva-
gità si manifesta con carattere permanente.
94 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sequitur «Ozias autem genuit Ioatham. Joatham autem genuit
Achaz. Achaz autem genuit Ezechiam». GwssA [PL 114,68B}:
Cui, cum esset sine liberis, dictum est (Js. 38,1): «Dispone domui
tuae, quia morieris». Ideo flevit non propter longiorer:: vitam, c~m
_sciret inde Salomonem placuisse Deo, quod non petiisset amplzo-
res annos, sed quia dubitabat ne promissio D~i imple:etw; cun_i se
sciret esse de David, per quem oportebat venire Chnstum, et ipse
erat sine liberis.
Sequitur «Ezechias autem genuit Manassen. _Manasses aute~i
genuit Amon. Amon autem genuit Iosiam. Ioszas autem genult
I echoniam et fratres eius in transmigratione Babylonis>~.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 1, P G 56, 627}: Sed non szc
positum est in libro Regum (4 Reg. 23,34), ubi talis est ordo:
«losias genuit Eliacim, postea vocatum loakim; loakim autem
genuit Techoniam». Sed loakim sublatus est de numero regum,
quia non populus Dei constituerat eum in regnum, sed Ph~r~o per
potentatum. Si enim iustum fuit ut propter solam commixtwnem
generis Achab tollerentur tres reges de numero regum, qu~re n~n.
erat iustum ut similiter tolleretur loakim, quem Pharao vi hostzh
fecerat regem? Et sic Iechonias, qui est filius Ioakim, nepos autem
losiae, sublato patre de numero regum, ipse est po_situs p~o eo,
quasi filius losiae. HIERONYMUS [PL 26,23Bj ve/ aliter: Scza"!'-us
Jechoniam priorem ipsum esse qui Joakim, secundum autem filzum,
non patrem: quorum primus per "k" et "m ", secundus per "eh" et
"n" scribitur. Quod scriptorum vitio et longitudine temporum apud
Graecos Latinosque confusum est. ÀMBROSIUS, In. L~. _{3 46, !•
PL 15,1609B]: Duos enimfuisse Ioakim Regnorum lzbrz zndzcan~,
sic enim scriptum est (4 Reg. 24,6): «Dormivit Ioakim cum patrz-
bus eius, et regnavi! Joachin filius eius pro eo». Filius autem est
cui Jeremias nomen imposuit !echoniam. Et bene s. Matthaeus a
Propheta voluit discrepare, ut non loachin et Iechoniam vocar~t
simul, quia maiorem fructum dominicae pietatis ~~~uxit. Generis
enim nobilitatem Dominus in hominibus non requzsmt, sed de cap-
tivis et peccatoribus congrue nasci voluit qui remissionem ~eniebat
praedicare captivis. Non igitur suppressit alterum Evangelzsta, sed
utrumque significavi! quod uterque /echonias dictu~ sit. . RE~IGIO [GL~SSA]: Ma si può chiedere perché l'Evangelista dice
REMIGJUS [GwssA]: Sed quaeri potest quare dzcat Evangelist~
eos natos in transmigratione, cum nati fu.issent antequa~i transmt-
gratio fuerit facta. Ideo autem dicit hoc quia ad hoc nati sunt ut de
regno totius populi pro suis et aliorum peccatis captivi ducerentu1:
Capitolo 1, versetti 8b- I l 95
Segue: Ozia generò loatam. Joatam generò Acaz. Acaz generò
Ezechfa. ~L?S~A: A lui, che era senza figli, fu detto (Js 38, I):
<<Dà dispo_siz10.~1 per la tua_ casa, perché morirai». Quindi pianse non
p~r un~ v1,ta pm lunga, p_o1ché sapeva che Salomone era piaciuto a
Dio poiche non aveva chiesto un numero maggiore di anni, ma poi-
c?é temeva che I~ promessa di Dio non venisse mantenuta, sapendo
d1 essere della discendenza di Davide dalla quale doveva venire il
Cristo, ed egli era senza figli.
Segue: Ezechia generò Manasse. Manasse generò Amon. Amon
generò Giosia. Giosia generò leconia e i suoi fratelli nella deporta-
zione in Babilonia. CRISOSTOMO [Ps.): Ma non così risulta nel libro
de~ R~ (2 R~ 23, 34), ~ove l'~rdine è il seguente: «Giosia generò
Ehacim, chiamato poi Ioachim; Ioachim generò Ieconia». Ma
Joachim fu tolto dal numero dei re poiché non il popolo di Dio lo
~vev~ cost~tuito nel regno, bensi il Faraone con un'imposizione. Se
mfa_ttJ fu gms!o che per la sola mescolanza con la famiglia di Acab
v_en~ssero tolti ~re re dal numero dei re, perché non era giusto che
s1rrulmente venisse tolto loachim, che il Faraone aveva fatto re con
os_til~ violenz~? E così Ieconia, che è figlio di Ioachim e nipote di
G1osi_a, tolto 1~ p~dre _da l. nu~ero dei re, viene messo al suo posto,
quasi fosse figlio d1 G1osta. GIROLAMO oppure diversamente:
Sappiamo che il primo leconia si identifica con Ioachim e che il se-
condo è il figlio, non il padre; e il primo si scrive con la k e con la m
il secondo con eh e n. Per cui si creò una confusione per un difett~
de i trascrittori greci e latini e per la lunghezza dei tempi. AMBROGIO:
I libri dei Re indicano infatti che vi furono due Ioachim, dato che si
legge (2 Re 24, 6): «Si addormentò Ioachim con i suoi padri, e al suo
posto regnò Ioachim suo figlio». E il figlio è colu i a cui Geremia
impose il nome di leconia. E bene fece Matteo a non differenziarsi
da l Prof~ta non nominando loachin ma Ieconia, poiché così mostrò
un magg10re frutto della bontà del Signore. Infatti il Signore non ha
cercato negli uomini la nobiltà della stirpe, ma giustamente volle na-
scere dai prigionieri e peccatori colui che veniva a predicare la reden-
zione dei prigionieri. Dunque l'Evangelista non ha soppresso uno dei
due re, ma li ha citati ambedue con il nome comune di Ieconia.
che essi ~ono nati nella depo1iazione, mentre erano nati prima che la
deportaz10ne avvenisse. Dice questo poiché erano nati affinché fosse-
ro condotti via come prigionieri dal regno di tutto il popolo per i pec-
96 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Et quia praescius erat Deus eos esse ducendos captivos, idcirco
dixit eos natos in transmigratione. De his autem quos sanctus
Evangelista in genealogia Domini simul ponit, sciendum quia aut
similes fuerunt fama aut infamia: Judas et fratres eius laudabiles
fuerunt fama; similiter Phares et Zara, lechonias et fi'atres eius
notabiles fuerunt infamia.
GLOSSA [PL 114,67C}: Mystice autem David est Christus, qui
Goliam, id est diabolum, superavit. Urias autem, id est lux mea
Deus, est diabolus, qui dicit (Js. 14, 14). «Similis ero Altissimo»;
cui Ecclesiam coniugatam Christus de solario paternae maiestatis
adamavit, et pulchram factam sibi matrimonio copulavit. Ve/
Urias, id est Judaicus populus, qui per legem de luce gloriatur.
Sed huic Christus legem abstulit, quam de se loqui docuit.
Bersabee autem est puteus satietatis, id est abundantia gratiae spi-
ritualis. R EMIGJUS [RABANUS, Pl 107,733C}: Ve/ Bersabee inter-
pretatur puteus septimus, sive puteus iuramenti, per quod signifì-
catur fans baptismatis, in quo datur donum Spiritus septiformis et
fit ibi adiuratio contra diabolum. Est et Christus Salomon pacifì-
cus, secundum il/ud Apostoli (Eph. 2,14): «Ipse est pax nostra».
Est Roboam latitudo populi, secundum il/ud (infra 8, 11): «Multi
venient ab oriente et ab occidente». RABANUS [PL 107, 740D]:
Vel impetus populi, quia velociter populus convertit ad fidem.
REMJGJUS [RABANUS, ibid.}: Ipse est Abias, id est Pater Dominus, se-
cundum il/ud (infra 23,9): «Unus est Pater vester qui in caelis est»;
et iterum (lo. 13,13): «Vas vocatis me magister et Domine». Est et
Asa, idest attollens, secundum il/ud (lo. 1,30): «Qui tollit peccata
mundi». Est et Iosaphat, idest iudicans, secundum illud (lo. 5,22):
«Pater omne iudicium dedit Filio». Est et Ioram, id est excelsus,
secundum illud (lo. 3,13): «Nemo ascendi! in caelum, nisi qui de
caelo descendit». Est et Ozias, idest robustus Domini, secundum
illud (Ps. 117,14): «Fortitudo mea et laus mea Dominus». Est et
loatham consummatus ve! perfectus, secundum il/ud Apostoli
(Rom. 10,4): «Finis legis, ChristuS». Est et Achaz convertens,
secundum il/ud (Zach. 1,3): «Convertimini ad me». RABANUS
[ibid.}: Vel comprehendens, quia <<nemo novit Patrem nisi Filius»
(infra 11,27). REM!GIUS [RABANUS, ibid.}: Est et Ezechias fortis
Dominus ve/ Dominus confòrtavit, secundum illud (lo. 16,33):
«Confidite, ego vici mundum». Ipse est Manasses obliviosus sive
oblitus, secundum il/ud (Ezech. 18,22): «Peccatorum vestrorum
non recordabor amplius». Est et Amon fidelis, secundum illud
(Ps. 114, 13): «Fidelis Dominus in omnibus verbis suis». Est et
Capitolo 1, versetti 8b-ll 97
cati loro e de~li ~Itri. E poiché Dio sapeva prima che essi dovevano
essere condott.1 via co.me pr~gio~ieri , ~osì ha detto che essi nacquero
nella deportazione . Di que~h p01 che il santo Evangelista pone insie-
me nella genealogia del Signore bisogna sapere che furono simili 0
nella fama.o ?ell 'infamia: Giuda e i suoi fratelli furono lodevoli per
la fama; simllmente Fares e Zara, leconia e i suoi fratelli furono
degni di nota per l' infamia.
G.LO~SA: Misticamente Davide è Cristo, poiché sconfisse Golia
c~oè il diavolo. Uria P?i, ~i~è Dio è la mia luce, è il diavolo, il qual~
d~ce (/~ 14, 1~): «~aro s1m1le all 'Altissimo»; ed essendo a lui con-
giunta m ma.trunomo la Chiesa [delle genti], Cristo la amò dal soglio
della maes~a ?~I Padre, e resala bella la uni a sé in matrimonio.
Oppure Una e li popolo gi.udaico, che mediante la legge si gloria
della luc~. ~a a questo Cnsto tolse la legge, insegnando che essa
parlava d1 lui. Betsabea invece è il pozzo della sazietà cioè l'abbon-
d.an~a de~la gr~zia spirituale. REMIGIO [RASANO]: Op~ure Betsabea
s1gmfi~a. ti ~etti.mo pozzo, ossia il pozzo del giuramento, mediante il
qu~l~ s1 m~ica il fonte battesimale, nel quale viene dato il dono dello
Spmto sett1forme e si fa il giuramento contro il diavolo. Cristo è an-
che i.I ~alomone pacifico, secondo le parole dell 'Apostolo (Ef2, 14):
«Egh e la nostra pace». Rob?amo è l'ampiezza del popolo, secondo
le parole (Mt 8, 11): «Molti verranno da oriente e da occidente»
~ABANO: O anche l' impeto del popolo, poiché converte velocement~
11. popolo alla fede. REMIGIO [RASANO]: Egli è Abia, cioè il padre
signore, secondo quanto è scritto (Mt 23, 9): «Uno solo è il vostro
padre che~ nei c iel~ ». E ancora (Gv 13, 13): «Voi mi chiamate
Maestro e Signore». E anche Asa, cioè colui che innalza secondo le
parole (Gv .1, 30): «Colui che toglie i peccati del mond~». È anche
I~s?fat, o~s1~ col1;1i che giudica (Gv 5, 22): «Il Padre ha dato ogni giu-
d1z.10 al F1.glio». E anche loram, ossia eccelso (Gv 3, 13): «Nessuno è
salito al cielo. se non chi è disceso da l cielo». È anche Ozia, ossia il
robusto del Signore (Sai 11 7, 14): «Il Signore è mia fortezza e mia
l?de». È anche Ioatam consumato o perfetto, secondo le parole del-
1 Apostolo (Rm 1O, 4): «Il fine della legge è Cristo». È anche Acaz
che converte (Z~ I, 3): «Convertitevi a me». RASANO: Oppure che
comprende, poiché «nessuno conosce il Padre se non il Figlio»
(Mt 11 ,. ~7) .. REMIGIO [RASANO]: È anche Ezechia il forte del Signore,
o?pur~. li Signore ha ~o~fortato (Gv 16, 33): «Fatevi coraggio, io ho
vinto 11 mondo». Egli e Manasse che dimentica o è dimenticato
(Ez 18, 22): «Non mi ricorderò più dei vostri peccati». È anche
Amon fedele (Sai 114, 13): «Il Signore è fedele in tutte le sue parole».
 Capitolo 1, versetti 8b-1 l 99
98 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo

È anche Giosia, dove c'è l'incenso del s·

losias, uhi est incensum Domini, secundum illud (Luc. 22,43): to in agonia pregava più intensame t ig~~': (Le 22, 43): «Ed entra-
. ·fi · ne» J.VUjANo· Ch · l'.
«Factus in agonia, prolixius orabat». R.ABANUS [ibid.]: Quod vero s1gni 1ch1 la preghiera lo attesta .1 1· . . · e po1 mcenso
incensum orationem significat, ?salmista testatur dicens (Ps. «Si diriga a te la mia preghiera com1e ~ac mista dicendo (Sai 140, 2):
140,2): «Dirigatur oratio mea sicut incensum in conspectu tuo». salvezza del Signore (ls )· L e~so al tuo cospetto». Oppure
REMIGIO [RA BANO]: Egli è Ìeco. ~< \mia salvezza sarà in eterno».
51 8
Vel Domini salus, secundum il/ud (ls. 51, 8): «Salus autem mea in
Signore (Gv 14, 3): «Se me ne an~ ~ c .e prepar~, o preparazione del
1
sempitemum erit». REMIGJUS {.RABANUS, ibid.}: Ipse Jechonias prae-
parans, ve/ Domini praeparatio, secundum illud (lo. 14,3): «Si GLOSSA: In senso morale do ro, ~1 p~eparero un posto».
interpretato pacifico. Infatti u P~. avide se.gue Salomone, che è
moti illeciti, e quasi già posto ~~ u~;e~ta pa~ifico. ~u~ndo, sedati i
abiero, et praeparavero locum».
GLOSSA [PL 114,854D}: Mora/iter autem post David sequitur
Salomon, qui interpretatur pacificus. Tunc enim aliquis fit pacifi- converte gli altri a lui. Segue Roboai~ ern~ t!anqu1_llita, serve Dio e
10
cus, motibus sedatis illicitis, et quasi iam in aeterna tranquillitate dopo che infatti non ha nulla da . o, ? e, ampiezza del popolo:
positus, cum Deo servit et alios ad eum convertit. Sequitur altri e trarre con sé largamente ·~mcere m .se, _deve abbracciare gli
Segue Abia, cioè il Signore è ad~/ :'
0 010
di ~ ~Ile realtà celesti.
10
Roboam, id est populi latitudo: postquam enim non habet quod in
professarsi figlio di Di·o e allpo · P emAesse mfatti queste cose, può
se vincat, amplecti alios debet et late populum Dei ad superna . • ra essere sa c · · I · h .
trahere secum. Sequitur Abias, idest pater Dominus: his enim m modo da salire di virtù in v·rtù 1 • we co ut c e mnalza,
praemissis potest se profiteri Fi/ium Dei, et tunc esse Asa, idest ossia colui che giudica così da g·a ladre s~o; e _allora sarà Giosafat,
cato da nessuno. Così diventa I iu icare .g I ,altri senza essere giudi-
attollens, ut de virtute in virtutem ad Patrem suum ascendat; et
tunc erit Josaphat, idest iudicans, ut alios iudicet et a nemine iudi- in cielo; per cui viene reso Ozi~ra~, .o~ls1a 1 eccels_o, 9uasi abitando
buendo a Dio la sua forza e ers' c10e I robusto d1 Dio, quasi attri-
cetur. Jta fit Joram, idest excelsus, quasi in caelestibus habitans;
loatam, cioè il perfetto pich:vera~d~ nel suo propo.sito. E segue
unde efficitur Ozias, idest robustus Domini, quasi robur suum
meglio. E così diventa Acaz e· , og~1 .giorno progredisce_verso il
Dea attribuens et in suo proposito perseverans. Et sequitur
infatti viene aumentata la co~o we co u1 che comprende: dall'attività
Joathan, idest p erfectus, quia quotidie in maius proficit. Et sic fit
«Annunziarono le opere di ~r;n~a~ secondo le parole (Sai ?3, 10):
Achaz, idest comprehendens: ex operatione enim augmentatur
agnitio, secundum illud (Ps. 63,l O): «Annuntiaverunt opera Dei, fa~to~>- Segue Ezechia, cioè il fo;te d~m/.resero qu.ant,o. egh aveva
D10 e forte; e così convertito il I~nore, p01che mtende che
le _a dimenticare, consegnando ~~fa a;ore d.1venta Manass,e, cioè faci-
et facta eius intellexerunt». Sequitur Ezechias, idest fortis
Dominus, quia D eum fortem esse intelligit; et ideo in amorem eius e m base a ciò diventa Am . , t~entlcanza le realta temporali·
conversus fit Manasses, idest obliviosus, temporalia tradens obli-
r~altà temporali non froda n~sn; c10el~dele: infat~
chi disprezza I~
c10è colui che aspetta con pie~nao Pi~ e. suf cose. E diventa Giosia,
vioni; et ex hoc fi t Amon, idest fidelis: qui enim temporalia con-
Giosia infatti viene interpretato co i ucl ta a salve~za del Signore:
temnit, neminem in re sua defraudat. Et fit Josias, idest salutem
Domini secure expectans: Josias enim salus Domini interpretatur. me sa vezza del Signore.
100 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 12-15
Et post transmigrationem Babylonis /echonias genuit
Sa/athiel, Salathiel autem genuit Zor:oba_be~, Zoro.ba~e/ autem
genuit Abiud, Abiud autem genwt Eflac1m, E/1ac1m auterr:i
genuit Azor, Azor autem genuit Sadoc, Sadoc aute:n genwt
Achim, Achim autem genuit E/iud, Eliud autem ge~wt Eleazar;
Eleazar autem genuit Mathan, Mathan autem genwt lacob,
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,628): .Post tra~sm~­
grationem inter privatas personas primo ponit Iechonzam quasi pn-
vatum et ipsum. AMBROSIUS, In Le. [3,42, PL 15,.1607B}: D_e quo
Jeremias dicit (22,30): «Scribe virum istum_ abdzcatum: qwa non
exsurget ex semine eius sedens in throno David». Quomodo au~em ~
semine Jechoniae nullus regnaturus dicitur per prophetam? Si emm
Christus regnavi!, ex semine autem !e~honiae C~ristus est, proph: ta
mentitus est. Sed il/ic futuros ex semine Jechonzae ~on n~gatur, et
ideo de semine eius Christus est; et quod regnaverzt C~~tus, n~n
contra prophetam est: non enim saeculari honore regnavi!; ipse emm
dixit (Io. J8, 36): «Regnum meum non est de hoc munda».
«fechonias autem genuit Salathiel». CHRYSOSTOMUS, S~per
Matth. {Ps., ibid.]: De Salathiel quidem nihil _legimu_s .vel bom_ ve/
mali; tamen putamus sanctum eum fuisse, et zn _captzvitate .~ss~due
Deum petiisse pro ipsa calamitat~ qua~ contzgerat lsr~el: t~~o
petitionem Dei eum appellatum fuisse; znter~r~tatur emm peti_ti_o
Dei. «Salathiel autem genuit Zorobabei», qui znterpretat~r fluiti~
postposita, vel ex commix tione, vel hic doctor Babylonz.ae. legi
(si verum est nescio) quia sacerdotale et r~gale ge~us mixt~m est
in Zorobabel. Propter istum autem reversz sunt filu Israel. m t~r.­
ram propriam quia cum contende~ent tres ?ro su~ senten_tza, viczt
Zorobabel, et pronuntiata est ommbu~ for~or ~erztas ess~, propter
quod Darius concessi! ei Filios lsrael redire zn sua; e~ ideo rect~
secundum providentiam Dei nominatus est Zorobabel, zdest ~octOt
Babyloniae. Quae enim maior doctrina quam ostendere verztatem
dominatricem esse omnium rerum? GLOSSA [PL 114,68D]: Sed hoc
videtur esse contrarium generationi quae legitu'. in Paralip?me-
non. Dicitur enim ibi Jechonias genuisse Salathzel et Phadaia, _et
Phadaia Zorobabel, et Zorobabel Mosollam, Ananiam et Salamith
Capitolo 1, versetti 12- 15 101
VERSETTI 12-15
D<?PO la d~portazione in Babilonia leconia generò Salatiel.
Salati~! g_en~ro Z?r~babele. Zorobabele generò Abiud. Abiud
genero Ella?1m . Elr~c1m generò Azor. Azor generò Sadoc. Sadoc
gener? Ach1m. Ach1m generò Eliud. Eliud generò Eleazar. Eleazar
genero Mattan. Mattan generò Giacobbe.
CRJSOST~MO [Ps.]: _Dopo la deportazione, tra le persone private
pone per pnmo lecoma, come uno dei tanti. AMBROGIO: Geremia
parlando di lui, dice (22, 30): «Quest'uomo scrivilo come un uom~
sterile, poic~é no~ vi sarà nessuno della sua discendenza che segga
sul trono d1 Davide». Ora, in che senso il profeta dice che dalla
discendenza di leconia non regnerà nessuno? Se infatti Cristo ha
regnat~, ed eg.li è della discendenza di Ieconia, il profeta ha mentito.
Ma qui non s1 nega che lecon ia abbia avuto dei discendenti e così
Cristo si.a della di~cendenza ~i Iec~nia; e il fatto che egli abbi~ regna-
to non e contro Il profeta: mfatti non ha regnato con l'onore del
mondo, poiché egli stesso dice (Gv 18, 36): «Il mio regno non è di
questo mondo».
leconia lfen_erò Salatiel: CRISOSTOMO [Ps.]: Di Salatiel non leggia-
mo nulla ne d1 bene né dt male, tu ttavia riteniamo che fu santo e
nella prigionia pr~gò. assi?uame~te Dio per la disgrazia che era ca~i­
tata a Israele: qumd1 egh fu chiamato petizione di Dio· cosi infatti
~iene interpretato il suo nome. Salatiel generò ZorobabeÌe che viene
1~terpr~tat~ nascita posticipata, o da mescolanza, oppure ~ui dottore
di Babtloma. Ne! senso (se è vero non lo so) che la stirpe sacerdotale
e.quella re~ale s1 mescolarono in Zorobabele. Per mezzo di lui i figli
d1 lsrael.e ntornar~no nella loro terra, poiché, contendendo in tre per
I~ propna caus~, vm~e Z~robabele, e la verità fu proclamata più forte
d1 tutto; per cm Dano gLt concesse che i figli di Israele ritornassero
nella!oro patria, e quindi giustamente secondo la provvidenza di Dio
fu chian:i~to Zoro~abel~, ossia dottore di Babilonia. Quale insegna-
men.to pt~ grande rnfatt1 che quello di mostrare che la verità è domi-
natrice d1 tutte le cose? GLOSSA: Ma ciò sembra essere contrario alla
genealogia che si legge nelle Cronache. Lì si dice infatti che Ieconia
gener? Salatiel e ~edaia, e Fedaia Zorobabele, e Zorobabele Mosolla,
Anama e Salam1t loro sorella. Ma sapp iamo che nel testo delle
 Capitolo 1, versetti 12-15 103
l02 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo

Cronache 1 vi .sono . molti . . . errori a motivo de·I trascntton.

. . Per cm. sorgo-
sororem eorum. Sed scimus multa in Paralipomenon vitio scripto- no mo te e rrnsolv1b1h questioni sulle genealogie che I' A t 0 I0
rum depravata. Unde multae et indeterminatae genealogiarum comanda di evitare. Oppure si può dire che Sai t. '1 Fed yos
t Il" d bb · a ie e aia erano
veniunt quaestiones, quas iubet Apostolus evitari. Vel potest dici fra e.1toi, lae e ero dei figli con lo stesso nome· e lo t . fì h
Salathiel et Phadaia eumdem esse, quasi binomium. Vel Salathiel · · ' s onogra o a
segu. generaz~one d1 Zorobabele figlio di Salatiel. Da Abiud fino
et Phadaia fratres esse, et Filios eiusdem nominis habuisse; a Gm~eppe non s1 trova nessuna storia nelle Cronache m . l
et historiographum secutum fuisse generationem Zorobabel filii chef vip furono 1 d molti
. . altri . annali
. presso gl"I Ebrei,. c he vemvano
' . a s1 chia-eg.ge
Salathiel. De Abiud usque ad loseph nulla historia invenitur in ma i aro.e e1 giorru, molti dei quali si dice che Erode re str .
Paralipomenon; sed alii multi annales leguntur fuisse apud fece
E fì bruciare
G. affinché. venisse confuso l'o i·d·me d e 11 a stirpe
' . amero,
regale
Hebraeos, qui dicebantur Verba dierum, de quibus Herodes rex ~~se mseppe v1 aveva letto i nomi degli avi, oppure li aveva rite~
alienigena dicitur multos combussisse ut ordo regiae stirpis con- nut1· md qualche
· altro modo · Per cui l'Evange 1.ista poteva conoscere la
funderetur. Et forsitan loseph nomina parentum ibi Legerat, vel sene . i ~uesta generazione. Bisogna notare tuttavia che il .
alio quoquo modo retinuerat. Unde Evangelista seriem istius
generationis poterat scire. Notandum tamen, quod prior l echonias dlecoma
1 S· vieneEdetto risurrezione del Signore' e i' l seguente preparazione pr.imo

Domini resurrectio, sequens Domini praeparatio dicitur. (~v 11f1~~e).· <~:ambe Ile ~ose co?vengono a Cristo Signore, che dice
prepar~rvi
s~no a nsurrez1one e la vita>>, e ancora (Gv 14
~).
, . .
Utrumque autem convenit Domino Christo, qui dicit (lo. 11,25): «Vad.o a un posto». Salatiel, ossia Dio è la mia d ,
«Ego sum resurrectio et vita»; et (ibid. 14,2): «Vado parare vobis conviene
Locum». Salathiel, idest petitio mea Deus, illi convenit qui dicit h . h a. dcolm che dice (Gv 17 ' 11 )·. « p adre santo conserva oman
coloro a,
e e fil ai ato»: REMIGIO [RA.BANO]: È anche Zorobabele cioè mae
(ibid. 17, 11): «Pater sancte, serva illos quos dedisti mihi».
stro della confus10ne, secondo le parole (Mt 9 11)· <ll ' -
REMIG!US {RABANUS, PL 107,743Aj: Est etiam Zorobabel, idest ma g· · bbl. · . • · < vostro maestro
m·o d n ia con I pu
d icam e I peccatori» Egli e' Ab1'ud
· . ,
, c10e costui e ..
magister confusionis, secundum illud (infra 9, 11): «Magister
I pa re, ~econ o le parole ( Gv I O 30): «lo e il p d ..
vester cum publicanis et peccatoribus manducat». Ipse est Abiud, cosa sola» E an h El· · . ? a re siamo una
. . ,. ' c .e 1ac1m, ossia Dio che risuscita (Gv 6 40)" L
idest Pater meus iste, secundum illud (lo. 10,30): «Ego et Pater
unum sumus». Est et Eliacim, idest Deus resuscitans, secundum nCsuh~c1t~rho ultim~
nell giorno». È anche Azor, cioè aiutato ('Gv 8. ;9)~
« 1 m1 a mandato e con E 1· ' ' ·
illud (ibid. 6,40): «Resuscitabo eum in novissimo die». Est et giustificato (1 Pt 3 1 ). <Fme». g 1 e an.che. Sadoc il giusto, ossia il
Azor, idest adiutus, secundum illud (ibid. 8,29): «Qui me misit, anche Achim cioè cos. t <. u, co~segfnatol 11 gmsto per gli ingiusti». È
8
, , u1 e mio rate lo (Mt 12 SO)" «Chi fa 1
:~~~odC~~a~e ;~)~è ~!o ~~tello». a~1che Eli~d, ci~è i~
mecum est». Ipse est et Sadoch iustus, sive iustificatus, secundum
illud (1 Petr. 3,1 8): «Traditus iustus pro iniustis». Est et Achim, È costui è
idest frater meus iste, secundum illud (infra 12,50): «Qui fecerit El . ' ? . (( IO 1gnore e ITIIO Dio». GLOSSA. È anch
voluntatem Patris mei, hic meus frater est». Est etiam Eliud, idest . eazar, c10e D10 è il mio aiuto (Sai 17 3)· Il s· · , · ·e
aiuto» È h M . , • · « ignore e Il m10
Deus meus iste, secundum illud (lo. 20,28): «Deus meus et doni a. li anc. ~ attan, c10e donatore o donato (Ef 4, 8): «Diede
Dominus meus». GLOSSA: Est et Eleazar, idest Deus meus adiutor, da d g ~ommm'. e ~ncora (Gv 3, 16): «Dio ha tanto amato il mondo
secundum illud (Ps. 17,3): «Deus meus adiutor meus». Est et Giac~~~el c~~o Fi~ho uni~enito». REMIGIO [RABANO]: È anche
Mathan, idest donans vel donatus, secundum illud (Eph. 4, 8): soppianta, poiché non solo ha soppiantato il diavolo
«Dedit dona hominibus» et (lo. 3, 16): «Sic Deus dilexit mundum ~a dha d~to questo potere anche ai suoi fedeli (Le 1O 19)" «Ecc ~
ut Filium suum daret unigenitum». R EMIGJUS [RABANUS, ? , ato il. potere di. camminare sopra i serpenti». È ;nche. Giuseo, v1
PL 107.744A; De un. 4,1, PL lll,73B]: Est et lacob supplantans, c10e colm che aggmnge, secondo le parole ( Gv 1O 1O)· «l ppe,
quia non solum ipse supplantavit diabolum, sed et huius potesta- venuto perché abbiano la vita, e l'abbiano in abbond~nza>;. ~:~~
tem suis fidelibus dedit, secundum illud (Luc. 1O, 19): «Ecce dedi
vobis potestatem calcandi supra serpentes». Est et loseph, idest
apponens, secundum illud (lo. 10,1 O): «Ego veni ut vi tam
habeant, et abundantius habeant». RABANUS [PL 107, 742C]:
104 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sed videamus quid mora/iter isti Patres significent: quia post
Jechoniam, qui dicilur praeparatio Domini, sequitur Salathiel,
idest petitio mea Deus; qui enim praeparatus est non petit nisi
solum Deum. Sed iterum fit Zorobabel, idest magister Babylonis,
scilicet terrenorum hominum, quos facit cognoscere de Dea quod
pater est, quod sonat Abiud; et tunc i/le populus resurgit a vitiis:
unde sequitur Eliacim, qui resurrectio interpretatur. Et idem ad
bene operandum adiutus, quod sonat Azor, fit Sadoch, idest iustus;
et tunc dicit fidelis dilectionem proximi. Ipse est frater meus, quod
sonat Achim; et per dilectionem Dei dicit Deus meus, quod sonat
Eliud. Et sequitur Eleazar, idest Deus meus adiutor, quia recogno-
scit Deum suum adiutorem. Ad quid autem tendit, ostendit Mathan,
qui dicitur donum ve/ donans: expectat enim Deum datorem; et
sicut luctatus est in principio et vitia supplantavit, sic et in fine
vitae, quod ad lacob pertinel; et sic pervenitur ad Joseph, idest ad
augmentum virtutum.
Capitolo 1, versetti 12-15 105
M~ vediamo che_ cosa si~nificano questi padri in senso morale: poi-
che ~opo. I~co~1~, che. e detto preparazione del Signore, segue
Salatiel, c10e. 010 e la mia domanda: chi infatti è preparato non chie-
de se n~n D10 solo. Ma ancora diventa Zorobabele cioè maestro di
B~bi!oma, v~le a dire degli ~omini terreni, ai quali fa conoscere che
D10 e ~adre, Il c?e ~uona A~1.ud; e allora quel popolo risorge dai vizi :
per cui segue Ehacun, che e interpretato nsurrezione. E costui aiuta-
to a bene opera~e, il, che ~uona Azor,_diventa _Sado~, ossia gi~sto; e
allora, fed~le, dice I .amore del prossimo. Egli è m10 fratello, il che
suona Achrm; e mediante l'amore di Dio dice: Dio mio il che suona
El.iud. E_ segue Eleazar, cioè Dio è il mio aiuto, poiché riconosce che
D10 lo amta. A che cosa poi tenda lo mostra Mattan, che è detto dono
o.donatore: as~etta inf~tti. J?io donatore; e come ha lottato in princi-
pio e ~a sopp~antato 1 v1z1, così anche alla fine della vita, il che
appartl~n~ a Giacobbe: e così si giunge a Giuseppe, cioè all'aumento
delle vutli.
106 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 16
/acob autem genuit /oseph virum Mariae, de qua natus
est /esus qui vocatur Christus.
GLOSSA: Post omnes generationes patrum ponit ultimo generatio-
nem Ioseph viri Mariae, propter quam omnes aliae introducuntw;
dicens «lacob autem genuit Joseph». HIERONYMUS [PL 16,23B):
Hunc locum obiicit nobis lulianus Augustus De dissonantia evan-
gelistarum : cur Matthaeus Ioseph filium dixit lacob, et Lucas
fl/ium eum appel/averit Heli; non intelligens consuetudinem Scrip-
turarum, quod alter secundum naturam, alter secundum /egem ei
Pater sit. Scimus enim hoc per Moysen Deo iubente praeceptum
(Deut. 25,5-6), ut si frater aut propinquus absque liberis mortuus
fuerit, alius eius accipiat uxorem ad suscitandum semen fratris ve/
propinqui sui. Super hoc Africanus, temporum scriptor, et
EVSEBIUS CAESARIENSIS p/enius disputaverunt. Ex Historia autem
Ecclesiastica [l, 7, PG 20,94): Mathan enim et Melchi diversis
temporibus ex una eademque uxore Iescha nomine singulos filios
procrearunt. Quia Mathan per Salomonem descendit, uxorem eam
primum ceperat, et relicto fl/io uno Iacob nomine, defunctus est.
Post cuius obitum, quoniam lex viduam a/ii viro non vetat nubere,
Me/chi, qui per Mathan genus ducit, cum esset ex eadem tribu,
sed non ex eodem genere, relictam Mathan accepit uxorem, ex
qua ipse suscepit filium nomine Heli, per quos ex diverso patrum
genere efficiuntur Jacob et Heli uterini fra tres,· quorum alter, idest
lacob, fratris Heli sine liberis defuncti uxorem ex mandato legis
accipiens, genuit Ioseph, natura quidem generis suum filium;
propter quod et scribitur «lacob autem genuit loseph». Secundum
legis vero praeceptum, Heli efficitur fllius lacob quia frater erat
et ad suscitandum fratris semen acceperat uxorem eius. Et per
hoc recta invenitur atque integra generatio et ea quam Matthaeus
enumera! et ea quam Lucas, qui legalem successionem, quae velut
adoptione quadam erga defunctos constat, competenti satis per
hoc designavi! indicio, observans ne in huiusmodi successionibus
genuisse aliquem nominaret. AUGUSTINUS, D e cons. ev. [3,5,
PL 34,1073): Commodius enimfilius eius dictus est a quo fuerat
adoptatus, quam si dìceretur ab ilio genitus cuius carne non erat
natus. Matthaeus autem dicens «Abraham genuit Jsaac». et in hoc
Capitolo 1, versetto 16 107
VERSETTO 16
. Giacob~e gen~rò ~iuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale
e nato Gesu, che e chiamato Cristo.
GLO~SA: D.op~ tutte le generazioni dei padri pone come ultima la
~eneraz10ne d1 Gmseppe, sposo di Maria, a motivo della quale sono
introdotte. tutte le altre, d.ic~ndo: G_iacobbe generò Giuseppe.
GI~OLAMO. Que~to passo. c1 viene obiettato da Giuliano Augusto:
poic?é Mat~eo ?ice. che Giuseppe è figlio di Giacobbe, mentre Luca
lo d1c~ figh? .di Eh; non intendendo la consuetudine delle Scritture
per cui uno e i.I paru:e sec?ndo la natura e un altro è il padre secondo
la legge. Sappiamo mfatti che, per comando di Dio, Mosè prescrisse
(Dt 25, 5-6) che ~e un fratello o un parente muore senza figli, un altro
prenda sua maghe per suscitare la discendenza del suo fratello 0 del
suoyarente. Questo punto è stato ampiamente dibattuto dallo storico
Afncano e da ,Eu~EBIO DI CESAREA nella sua Storia Ecclesiastica:
Second~ quest ulhmo Ma~an ~ Melchi generarono in tempi diversi
due figli dalla stessa moghe, d1 nome Iesca. Poiché Mattan discende
da ~alo.mane, av~va preso per primo la moglie, e lasciato un solo
figlio _di nome Giacobbe, morl. Dopo la sua morte, poiché la legge
n?n vieta alla vedova di sposare un altro uomo, Melchi, discendente
d1.Mattan, essendo della medesima tribù ma non della medesima fami-
glia, pre~~ la i~oglie las.ciata da ~at~an, d.alla quale ebbe un figlio di
nome Eh , cosi yer la diversa famiglia dei padri Giacobbe ed Eli di-
vennero fratelli uterini; cti essi uno, ossia Giacobbe prendendo per
coma~do. della legge la moglie del fratello Eli m~rto senza figli,
ge~ero G1usepp~, certamente suo figlio secondo la natura: per cui si
scnve anche: <?zacobbe.generò Giuseppe. Invece secondo il precetto
della legge Gmseppe nsulta figlio di Eli, poiché era suo fratello e
aveva _pr~so la mo~lie di lui per suscitare la discendenza al fratello.
E cosi n~ultano giuste e integre sia la genealogia enumerata da
Matteo, sia quell.a enumerata da Luca, il quale con espressione assai
adeguata ha designato la successione legale stabilita in favore del
defu?to come una certa specie di adozione, stando attento di non
~omm~re I~ par?l.a generazione in tali successioni. AGOSTINO: Nel-
; adozione mfatt1 1! ?ome d~ figi.io si presta meglio di quello di gene-
. ato, non. essendoci la denvaz1one dalla medesima carne. Matteo
invece, dicendo che Abramo generò Isacco, e perseverando in ciò
108 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
perseverans donec diceret «lacob gen~it loseph», s~tis expressit
eum Patrem produxisse secundum ordmem generatzonum_ a 9uo
Joseph non adoptatus, sed genitus e:at. Q~amquam sz e~zam
Lucas genitum diceret Joseph ab Helz, nec s_zc nos ho_c _vetbum
perturbare deberet; neque enim absur~e _qu_zs_quam dzcitur n~n
carne sed caritate genuisse quem szbz fzlzum ~doptav~nt.
Ex HISTORIA ECCLES. [ibid.}: Haec autem non nobzs ad lubz~um_
reperta aut absque ullis auctoribus com~ent~ta sunt, s_ed zps~
Salvatoris nostri secundum carnem propmquz, seu studi~ tanti
seminis demonstrandi, seu edocendi quae secundum ventatem
gesta sunt, haec tradiderunt. A UGUSTINUS, De_ c_o~s. ev. [2, ~: 11,_
PL 34,1076]: Merito autem Lucas, qui non ab znztzo Evangelu sui
sed a baptismo Christi generationes enarrat ta'!1q~am ~a.cerdo!em
in expiandis peccatis magis assignan~, adopt~~nzs ?rzgznem zp~e
suscepit, quia per adoptionem efficzm~r fihz D ez credendo in
Filium Dei. Per carnalem vero generatzonem, quam Matthaeu_s
prosequitur, Filius Dei potius propter no~ homo [actus ~st: Sat1~
autem ostendit Lucas se dixisse I oseph filzum H elz, quod zlh fuerit
adoptatus, cum Adam filium ~ixe:il Dei p~r gratia'!1, qua'!' postea
peccando amisit, tamquamfilzus in Paradiso c~nstz~t~s _sz~. . "
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {4,2, PG 57,41}. Poszt1s zgitw p10-
genitoribus univers is et finiens in I oseph, ~ddit « Vìrum. Mariae~>,
monstrans quod propter illam et hun c z~ ~en~a~ogza .P?suzt.
HJERONYMUS {ibid.]: Cum autem virum audzen~, _tzbz si~spzczo non
subeat nuptiarum; sed recordare consuetudznzs Scrzpturarum,
quod sponsae uxores, et sponsi viri vocantur. GENNAD1US,
De ecclesiasticis dogmatibus [2, PL 42,1214]: Natus_est a~tem
Dei Filius ex homine, idest ex Maria, et non per hom~nem, 1dest
ex viri coitu, sicut Ebion dicit; unde signanter subdzt «De qua
natus est Jesus». AUGUSTINUS, De haeres. [11, PL 42,27j: Quod est
contra Valentinum, qui dixit Christum nihil assumpszsse de _Vir-
gine, sed per illam tamquam per rivum aut fistulam pertrans1sse.
AUGUSTJNUS, Contra Faustum [26, 7, PL 42,483]: Cur a~t~m car-
nem ex utero femina e assumere voluerit, summa conszlu penes
ipsum est: sive quod utrumque sexum hoc modo h_onor~ndu~1
iudicavit assumendo formam viri et nascendo de femma, szve alt-
qua alia causa quam non temere dixerim.
AUGUSTINUS [Ps.j, De q. vet. [49, PL 35,2249]: Quod autem
per olei unctionem praestabat Deu~ ~is qu.i in reg~s ung~ba.ntur,.
hoc praestitit Spiritus sanctus hommz Chnsto addita e_xpzatione•.
quare natus, Christus est appellatus; et hoc est quod dzcztur «Qui
Capitolo 1, versetto 16 109
fino a dire che Giacobbe generò Giuseppe, mostrò chiaramente che
quel padre aveva generato secondo l'ordine naturale, per cui Giusep-
pe non era stato adottato, ma generato. Se però anche Luca dicesse
che Giuseppe fu generato da Eli, nemmeno in questo caso questa
parola dovrebbe turbarci. Infatti non è assurdo dire che uno ha gene-
rato non con la carne ma con la carità colui che ha adottato come
figlio. EUSEBIO: Queste cose non sono state da noi inventate a nostro
piacere o senza fondamento di autorità, ma gli stessi parenti secondo
la carne del nostro Salvatore hanno trasmesso queste cose, per l'im-
pegno o di mostrare una discendenza così grande, o di insegnare ciò
che è avvenuto secondo verità. AGOSTTNO: Ora, giustamente Luca,
che riferisce le generazioni di Cristo non dall'inizio del suo Vangelo
ma dal battesimo di Cristo, presentandolo maggionnente come sacer-
dote nell'espiazione dei peccati, ha preso l'origine dell'adozione,
poiché per adozione siamo resi tigli di Dio credendo nel Figlio di
Dio. Invece mediante la generazione carnale, che Matteo persegue, il
Figlio di Dio si mostra maggiormente come fatto uomo per noi. Ora,
Luca mostra sufficientemente che ha detto Giuseppe figlio di Eli per-
ché fu da lui adottato, avendo detto che Adamo era figlio di Dio,
costituito tale nel paradiso per la grazia, che poi perse con il peccato.
CRISOSTOMO: Dopo aver messo tutti i progenitori e finendo con
Giuseppe, aggiunge: sposo di Maria, mostrando che a motivo di lei
ha posto anche lui nella genealogia. GIROLAMO: Quando senti la
parola sposo non ti venga il sospetto delle nozze, ma ricorda la con-
suetudine delle Scritture secondo cui le fidanzate vengono chiamate
spose, e i fidanzati sposi. GENNADIO: Il Figlio di Dio è nato dall'uomo,
cioè da Maria, e non per mezzo di un uomo, cioè per rapporto coniu-
gale, come dice Ebion; per cui espressamente aggiunge: dalla quale è
nato Gesù. AGOSTINO: Ciò è contro Valentino, il quale ha detto che
Cristo non ha assunto nulla dalla Vergine, ma è passato attraverso di
essa come attraverso un condotto o un canale. AGOSTTNO: Per divina
decisione volle assumere la carne dal grembo di una donna, sia per-
ché in tal modo, assumendo la forma dell 'uomo e nascendo da una
donna, giudicò che entrambi i sessi vanno onorati, sia per qualche
altro motivo che non oso dire temerariamente.
AGOSTINO [Ps.]: Ciò che mediante l' unzione dell'olio Dio conferi-
va a coloro che venivano unti re, lo conferì lo Spirito Santo a Cristo
uomo, con l'aggiunta dell'espiazione: per cui quando nacque fu chia-
110 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
vocatur Christus». AUGVSTINUS, De cons. ev. [2,1,2, PL 34,1071):
Non tamen erat fas ut eum ob hoc a coniug~o Mariae ~epara_ndum_
putaret quod non ex eius concubitu, sed virga ?epent C:hrzs~um,
hoc enim exemplo magnifice insinuatur fide libus comug~tz~ et
servata pari consensu continentia, po~se perrr:anere c~nzugzum
non permixto corporis sexu, sed ~ust?dzto mentzs ajfectu, praese~­
tim quia nasci eis filius potuzt sine ullo complexu carna!1.
AUGUSTJNUS, De nupt. [l,11,13, PL 44,4~1]: Om~e .autem nuptza-
rum bonum impletum est in illis parentzbus Chrzsti: f!des, proles
et sacramentum; prolem cognoscimus ips~m Dominu'!1, fi~em
quia nullum adulterium, sacramentum quza nullum divort~um.
HIERONYMUS [PL 26,24A]: Quaerat autem dili?ens l~ct01; e~ dicat:
Cum Ioseph non sit pater Domini Salvatorzs, quzd p ertznet a~
Dominum generationis ordo deductus usque ad Ioseph? Cuz
respondebimus primo, non esse cons uetu~inis Scriptur~rum .ut
mulierum in generationibus ordo. texatur, d~mde ex una trzbufuzs-
se Joseph et Mariam unde ex lege ~am accipere cogebatur ut.pro.-
pinquam et quod simul censentur zn Bethlehem, ut de una v.1delz.-
cet stirpe generati. AUGUSTJNUS, De nupt. [J,11, PL 44,421!· F_uzt
et series generationis usque ad. Io.seph pr?~uc~nda ne in .dio.
coniugio virili sexui, utique. potzorz'. fieret zmur~a, cum ventati
nihil deperiret quia ex semzne D avzd erat Marza. A':1GUSTJN_US,
Contra Faustum [23,9, PL 42,471}: Nos ergo cred~mus e~zam
Mariam fuisse in cognatione David quia eis. Scriptw:zs credzmus
quae utrumque dicunt: et Christum ex sem_zne Davzd secundum
carnem, et eius matrem Mariam, non cum vzro concumbendo, sed
virginem. CoNC!LIUM EPHESJNU~ (6, Jv!~nsi 4, 10 ~5J: Cav~ndus
autem est hic Nestorii error quz szc diczt: cum divina Scrzptura
dictura est aut nativitatem Christi, quae ex Maria virgin~ est, aut
mortem, nusquam videtur ponens Deus, sed aut C~rz~tus ~ut
Filius aut Dominus, quoniam haec tria naturaru"! ~zgnifi~atzva
duarum: aliquando quidem huius, aliquando vero zllzus,. aliq~an~
do autem et illius et istius. Accipe autem ad hoc testzmonzum'.
«lacob genuit Joseph virum Mariae, de qua natus est l~sus quz
dicitur Christus». D e us enim Verbum secunda ex muliere non
eguit nativitate. AUGUSTJNUS, Contra Felicianum {VIG~LJUS, f?e
unitale Trinitatis, 11, PL 42, 1164): Sed non alius D ez et. ali~s
hominis sed idem Christus Dei et hominis Filius fuit. Et szcut. m
uno ho:rzine aliud animus et aliud corpus, sic in mediatore De1 et
hominum aliud D ei Filius, aiiud hominis filius fuit, unus tamen ex
Capitolo 1, versetto 16 111
mato Cristo, e cosi si dice: che è chiamato Cristo. AGOSTINO: Tutta-
via non era conveniente che egli dovesse separarsi dal matrimonio di
Maria poic?é e~a di~de alla luce Cristo non per rapporto coniugale,
ma ?a ver~e: ~nfa~ con questo esempio si fa sapere magnificamen-
te a1 fedeh coniugati che osservata con pari consenso la continenza
può rimanere il matrimonio senza promiscuità sessuale ma con l~
custodia dell'~ffetto della mente; soprattutto perché ;d essi poté
nascere un figho senza alcun rapporto carnale. AGOSTINO: Tutti i beni
del matrimonio si realizzano in quei genitori di Cristo: la fedeltà la
prole e il sacramento: riconosciamo la prole nello stesso Cri~to
Signore, la fedeltà poiché non vi fu alcun adulterio, il sacramento poi-
ché non vi fu alcun divorz io. GrROLAMO: Chieda poi l' attento lettore:
non essendo Giuseppe il padre del Signore Salvatore in che senso
appartiene al Signore l'ordine delle generazioni c~ndotto fino a
Giuseppe? A ciò risponderemo innanzitutto che non è consuetudine
delle Scritture che nelle generazioni venga inserito l'ordine delle
donne; poi che Giuseppe e Maria erano di una medesima tribù per
cui secondo la legge egli doveva prenderla come parente ed e~sere
censito assieme a lei a Betlemme in quanto generati da una medesi-
ma stirpe. AGOSTINO: Bisognava indicare la serie delle generazioni
fino a Giuseppe affinché in quel matrimonio non si facesse ingiuria
al ses~o virile, in quanto più importante, dato che non si compromet-
teva 10 nulla la verità, essendo Maria d e lla stirpe di Davide .
~GOST~~m: N~i ~unqu~ crediamo che anche Maria fu nella parentela
dt Davide, po1che crediamo a quelle Scritture che dicono entrambe le
cose: sia che Cristo fu della discendenza di Davide secondo la carne
sia che sua madre fu Maria, senza rapporti coniugali, ma vergine'.
CONCILIO DI EFESO: Bisogna stare attenti qui all 'errore di Nestorio il
quale dice cosi: quando la divi na Scrittura parla o della nascita' di
C~isto, che è dalla Vergine Maria, o della morte, non sembra mai porre
Dio, ma o Cristo, o il Figlio, o il Signore, poiché queste tre cose indi-
cano le due na~e: una volta questa, una volta quella, una volta questa
e quella. Considera questa prova: Giacobbe generò Giuseppe,
lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù, che è chiamato Cristo .
Infatti Dio Verbo non aveva bisogno di una seconda nascita da una
donna. AGOSTINO [Ps.]: Non uno di Dio e un altro dell'uomo, ma lo
stesso Cristo fu Figlio di Dio e dell ' uomo. E come in un solo uomo
una cosa è l' anima e un 'altra il corpo, cosi nel mediatore fra Dio e
l'uomo una cosa fu il Figlio di Dio e un 'altra il Figlio dell'uomo,
112 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
utroque Christus Dominus fitit . Aliud, inquam, pro discretione
substantiae, non alius pro unitate personae. Sed obiic it
Haereticus: Nescio quomodo natum doceatis ex tempore quem
coaeternum Patri dicitis iam fuisse. Nasci enim est velut quidam
motus rei non extantis antequam nascatur, id agens beneficio nati-
vitatis ut sit. Quo colligitw~ eum qui erat nasci non potuisse, et si
nasci potuit, non fuisse. Ad quod respondetur ab AUGUSTINO
{VIGILIUS, ibid., 12, PL 42,1166}: Fingamus, sicut plerique volunt,
esse in munda animam generalem quae sic ineffabili motu semina
cuncta vivificet ut non sit concreta cum genitis; nempe cum haec
in uterum passibilem materiam ad usus suos formatura pervene-
rit, unam facit secum esse personam eius rei, quam non eamdem
constat habere substantiam; et fit, operante anima et patiente
materia, ex duabus substantiis unus homo, cum anima aliud
doceatur esse, aliud caro. Sicque animam nasci fatemur ex utero,
quam ad uterum venientem vitam dicimus contulisse concepto.
Nasci, inquam, ex matre dicitur qui ex hac sibi corpus aptavit in
quo nasci posset, non quia antequam nasceretw; quantum ad se
attinet, ipsa penitus non fitisset. Sic ergo, immo multo incom-
prehensibilius atque sublimius, natus est susceptione perfecti
hominis de matre Filius Dei, qui per omnipotentiam singularem
omnibus genitis est causa nascendi.
Capitolo 1, versetto 16 113
e tuttavia da entrambe le cose risultò l'unico Cristo Signore. Due
realtà diverse, dico, per la distinzione della sostanza ma non due
soggetti, per l'unità della persona. Ma obbietta l 'Er~6co: non so
come potete insegnare che è nato nel tempo colui che dite che esiste-
va già come coeterno al Padre. Nascere infatti è come un certo moto
di una cosa che non sussisteva prima di nascere e che con il beneficio
della nascita passa all'esistenza. Dal che si ricava che colui che esi-
steva già non poteva nascere, e se poteva nascere non esisteva.
AGOSTINO [_Y1.rnuo]: Si risponde così: supponiamo, come molti pen-
sano, che c1 sia nel mondo un'anima generale che con un moto inef-
fab ile vivi~ca tutti, i ~em i rimanendo di~tinta dalle cose generate :
senza d.ubb_10 quest amma, quando sarà giunta all'utero per formare
per suoi usi la materia passibile, farà sì che sia con essa una medesi-
ma persona quella cosa che sappiamo non avere con essa la medesi-
ma sostanza; e risulta in tal modo, operando l'anima sulla materia
passi~a', d~le due ~ostanze un solo uomo, poiché si insegna che una
cosa e 1 aruma e un altra la carne. Così affenniamo che l'anima nasce
dall'utero, poiché diciamo che venendo nell'utero ha conferito la vita
al concepito. Si dice che nasce dalla madre poiché da essa si è adotta-
to un corpo in cui poter nascere, e non nel senso che non esistesse in
alc~n _modo prima di nascere, per quanto sta in essa. Cosi dunque,
anzi, m un modo molto più incomprensibile e sublime ·è nato il
Figlio d_i D io, ric~vendo ~alla madre un'umanità perfett~, egli che
con onmpotenza smgolare e causa della nascita in tutti i generati.
114 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 17
Omnes itaque generationes ab Abraham usque ad David
generationes quattuordecim, et a David usque ad transmigratio-
nem Babylonis generationes quattuordecim, et a transmigratio-
ne Babylonis usque ad Christum generationes quattuordecim.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,629]: Positis
generationibus ab Abraham usque ad Christum, eas in tres partes
divisi! per generationes quatuordecim quia ter completis quatuor-
decim generationibus mutatus est in Judaeis status hominum.
Ab Abraham enim usque ad David fuerunt sub Iudicibus, a David
usque ad transmigrationem Babylonis sub Regibus, a transmigra-
tione usque ad Christum sub Pontificibus. Hoc ergo vult demon-
strare: sicut semper completis quatuordecim generationibus
mutatus est hominum status, sic completis quatuordecim genera-
tionibus a transmigratione ad Christum necesse est a Christo
mutari similiter hominum statum; quod et factum est. Post
Christum enim omnes gentes sub uno Christo Iudice, R ege et
Pontifice factae sunt; unde quando Iudices, Reges et Pontifices
Christi dignitatem praeflgurabant, semper principia eorum in figura
faerunt Christi: primus Iudicum Jesus Nave, primus Regum David,
primus Pontiflcum lesusfllius losedech. Hoc in figura Christifuisse,
dubita! nemo. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {4,2, PG 57,41): Vel ideo in
tres partes divisit omnes generationes demonstrans quod neque
regimine transmutato facti sunt meliores, sed sub Judicibus,
Regibus, Pontificibus et Sacerdotibus in eisdem permanserunt
malis; propter quod et captivitatem Babylonis commemorat mani-
festans quod neque ex hoc sunt correcti. Descensus autem in
Aegyptum non meminit quia Aegyptios non timebant sicut
Babylonios vel Assyrios, et quia il/ud erat antiquum, hoc autem
recens et quia illuc non propter peccata deducti fuerant sicut in
Babylonem. ÀMBROSJUS, In Le. [3,45, PL 15,1608B]: Illud autem
non praetermittendum putamus quod a David temporibus usque
ad Jechoniam, cum septemdecim fuerint reges Judaeae, quatuor-
decim generationes Matthaeus posuit. Oportet autem cognoscere,
posse plures esse successiones, pauciores generationes; possunt
enim diutius vivere aliqui et serius generare, aut certe penitus
exortes generationis existere; itaque non quae regum, eadem
Capitolo 1, versetto 17 11 5
VERSETTO 17
Così tutte le generazioni da Abramo fino a Davide sono
quattordici, e da Davide fino alla deportazione in Babilonia
quattordici, e dalla deportazione in Babilonia fino a Cristo
quattordici.
CRISOSTOMO [Ps.]: Poste le generazioni da Adamo fino a Cristo, le
ha divise in tre parti di quattordici generazioni, poiché per tre volte
con il compimento di quattordici generazioni fu mutato presso i
Giudei lo stato degli uomini. Infatti da Abramo fino a Davide essi
furono sotto i Giudici, da Davide fino alla deportazione in Babilonia
sotto i Re, dalla deportaz ione fino a Cristo sotto i Sacerdoti. Dunque
vuole dimostrare questo: come sempre con il compimento di quattor-
dici generazioni fu mutato lo stato degli uomini, così con il compi-
mento di quattordici generazioni dalla deportazione a Cristo fu neces-
sario che da Cristo venisse mutato similmente lo stato degli uomini: e
anche ciò avvenne. Infatti dopo Cristo tutte le genti furono sottomesse
all'unico Cristo Giudice, Re e Sacerdote: per cui, dato che i Giudici, i
Re e i Sacerdoti prefiguravano la dignità di Cristo, sempre· i loro ini-
ziatori furono figure di Cristo: il primo dei Giudici fu Giosuè figlio
di Nun, il primo dei Re Davide, il primo dei Sacerdoti Gesù figlio di
Iosedech. Nessuno dubita che ciò fu in figura di Cristo. CRISOSTOMO:
Oppure ha diviso tutte le generazioni in tre parti dimostrando che
nemmeno con il cambiamento di regime sono divenuti migliori, ma
sotto i Giudici, i Re e i Sacerdoti rimasero nei medesimi mali: per cui
ricorda anche la prigionia di Babilonia manifestando che neanche da
ciò sono stati corretti. Non menziona invece la discesa in Egitto
perché non temevano gli Egiziani come i Babilonesi o gli Assiri,
e perché la migrazione in Egitto era antica, questa invece recente, e
perché n on erano stati condotti là a motivo dei peccati come a
Babilonia. AMBROGIO: Non riteniamo poi di poter trascurare il fatto
che dai tempi di Davide fino a leconia Matteo pone quattordici gene-
razioni mentre i re di Giudea furono diciassette. Bisogna sapere però
che le successioni possono essere più numerose delle generazioni: al-
cuni infatti possono vivere più a lungo e generare più tardi, oppure
non generare affatto; e così i tempi delle generazioni non sono gli
116 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
generationum tempora. GLOSSA: Vel potest dici tres reges esse
praetermissos, ut superius dictum est. AMBROSJUS, In Le. {3,46,
PL I5,1609A}: Rursus ergo cum a Iechonia usque ad Ioseph gene-
rationes duodecim computentur, postea quatuordecim generationes
descriptas esse commemoravit. Sed si diligenter advertas, hic quo-
que quatuordecim generationum poteris invenire rationem.
Duodecim enim a Joseph numerantur, tertiadecima est Christus;
duos autem Ioaki.m, idest duos Iechonias fuisse historia indicat,
patrem et filium. Non igitur suppressit alterum Evangelista, sed
utrumque significat. lta, addito minori Jechonia, generationes qua-
tuordecim computantur. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1,
PG 56,628]: Ve/ unus Jechonias bis numeratur in Evangelio, semel
ante transmigrationem, iterum autem post transmigrationem. Hic
enim Jechonias, cum esset unus, duas habuit conditiones: fuit enim
et rex ante transmigrationem, quasi rex factus a populo Dei; factus
est et privatus post transmigrationem. Ideo ante transmigrationem
numeratur inter reges quasi rex, post transmigrationem autem inter
privatos. AUGUSTLNUS, De cons. ev. [2,4,10, PL 34,1076]: Ve/ ideo
unus in illis progenitoribus bis numeratur, idest Iechonias, a quo
/acta est quaedam in extraneas gentes dejlexio quoniam in
Babyloniam transmigratus est. Ubi autem ordo a rectitudine flecti-
tur ut eat in diversum, tamquam angulum facit; il/ud autem quod in
angulo est bis numeratur. Et hic iam Christum prae.figurat a circum-
cisione ad praeputium migraturum, et lapidem angularem jitturum.
REMIGJUS {RABANUS, De un., 18,3, PL 111,490A}: Ideo autem
quatuordecim posuit generationes quia denarius signifìcat De-
calogum, quaternarius vero quatuor libros Evangelii; unde in hoc
ostendit concordiam legis et Evangelii. Ideo etiam quaterdenarium
numerum triplicavit, ut ostenderet quia perfectio legis, prophetiae
et gratiae, in fide sanctae Trinitatis consisti!. GLOSSA: Ve/ in hoc nu-
mero septiformis gratia Spiritus Sancti significatur; hic enim nu-
merus ex septem conficitur; quod autem geminatur significa! gra-
tiam Spiritus sancti corpori et animae esse necessariam ad salutem.
Sic ergo haec generatio dividitur in tres tessaradecades: prima est
ab Abraham usque ad David, ita quod David ibi includitur; sed
secunda a David usque ad transmigrationem, ita quod David ibi
non includitur, sed transmigratio sub eo continetur; tertia est a
transmigratione usque ad Christum, in qua si dicamus Iechoniam
bis numeratum, transmigratio inclusa est. In prima significantur
homines ante legem, in qua quosdam homines naturalis legis
invenies, scilicet Abraham, Jsaac et Iacob, usque ad Salomonem;
Capitolo 1, versetto 17 117
stessi di quelli dei re. GLOSSA: Oppure si può dire che tre re sono stati
omessi, come si è detto sopra. AMBROGIO: Ancora, sebbene da Ieconia
fino a Giuseppe vengano computate dodici generazioni, l'Evangelista
dice poi di averne enumerate quattordici. Ma se consideri le cose di li-
gentemente, anche qui puoi trovare la ragione delle quattordici gene-
razioni. Infatti da Giuseppe ne vengono enumerate dodici, la tredicesi-
ma è Cristo; ora la storia indica che ci furono due Ioachim, cioè due Ie-
conia, padre e figlio. Quindi l'Evangelista non ne ba soppresso uno,
ma li ha indicati entrambi. Cosi, aggiunto Ieconia il minore, vengono
computate quattordici generazioni. CRISOSTOMO [Ps.): Oppure l'unico
leconia viene enumerato due volte nel Vangelo, una volta prima della
deportazione e poi ancora dopo la deportazione. Infatti questo leconia,
pur essendo uno solo, ebbe due condizioni: fu fatto re dal popolo di
Dio, e divenne anche una persona privata dopo la deportazione.
Quindi prima della deportazione viene enumerato fra i re quale re,
dopo la deportazione invece fra le persone private. AGOSTINO: Oppure
fra quei progenitori uno viene enunciato due volte, cioè Ieconia, dal
quale fu fatta come una certa deviazione poiché trasmigrò in
Babilonia. Ora, dove l'ordine deflette dalla linea retta per andare
verso una cosa diversa, fa come un angolo, e ciò che è in un angolo è
numerato due volte. E già prefigura Cristo che doveva passare dalla
circoncisione alla non-circoncisione, ed essere la pietra angolare.
REMIGIO [RABANO): Ha posto quattordici generazioni poiché il
dieci significa il decalogo, il quattro invece i quattro libri dei Vangeli :
e così in ciò mostra la concordia della Legge e del Vangelo. E ha tri-
plicato il numero quattordici per mostrare che la perfezione della
legge, della profezia e della grazia si trova nella fede della santa
Trinità. GLOSSA: Oppure in questo numero è significata la settifonne
grazia dello Spirito Santo: infatti questo numero è formato di sette; e
il fatto che venga raddoppiato significa che la grazia dello Spirito
Santo è necessaria per la salvezza del corpo e dell'anima. Così dun-
que questa generazione si divide in tre serie di quattordici: la prima è
da Abramo fino a Davide, così che Davide vi risulta incluso, mentre
la seconda, da Davide fino alla deportazione non include Davide, ma
la deportazione è racchiusa sotto di lui; la terza è dalla deportazione,
fino a Cristo, e in essa è inclusa la deportazione se diciamo che
leconia è numerato due volte. Nella prima sono significati gli uomini
p~i~a della legge, e in essa trovi alcuni uomini della legge naturale,
c10e Abramo, Isacco e Giacobbe, fino a Salomone; nella seconda
118 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
in secunda significantur homines sub Lege: omnes enim qui in ea
inveniuntur sub lege fuerunt; in tertia homines gratiae quia terrni-
natur ad Christum qui gratiae dator fuit, in qua etiam liberatio a
captivitate Babyloniae /acta est significans liberationem a capti-
vitate per Christum factam. AUGVSTINVS, De cons. ev. [2,4,10,
PL 34,1075]: Cum autem quaterdenas generationes tribus
distinxisset articulis, non tamen eas dixit in summa, ut diceret:
Fiunt omnes quadraginta et duae. Unus enim in illis progenitori-
bus bis numeratw; scilicet l echonias; sic ergo non quadraginta et
duae, quod faciunt ter quatuordecim, sed propter unam bis nume-
ratam quadraginta et una generationes fiunt. Matthaeus igitur,
qui regiam in Christo constituerat insinuare personam, excepto
Christo quadraginta homines in generationum serie numeravit.
Numerus enim iste illud tempus significa! quo in hoc saeculo regi
nos oportet a Christo, secundum disciplinam laboriosam, quam
significa! il/a virga ferrea de qua in Psalmis legitur (Ps. 2,9):
«Reges eos in virga ferrea». Quod autem numerus iste hanc tem-
poralem vitam aeternamque significet, il/a interim causa de proxi-
mo occurrit, quod et tempora annorum quadripartitis vicibus cur-
runt, et mundus ipse quatuor partibus terminatur, ab oriente et
occidente, aquilone et meridie. Quadraginta autem quatuor
habent decem. Porro ipsa decem ab uno usque ad quatuor progre-
dien te numero consummantur. GLOSSA: Ve/ denarius ad
Decalogum refertur, quaternarius ad praesentem vitam quae per
quatuor tempora transit; ve/ per decem vetus testamentum, per
quatuor novum. REMIGIVS [ibid.]: Si quis autem voluerit dicere
quod sunt quadraginta et duae generationes, quia non est unus
Jechonias, sed duo, dicendum est quod et iste numerus congruit
sanctae Ecclesiae; nascitur enim a septenario et senario: nam
sexies septem quadraginta et duo faciunt. Senarius refertur ad
laborem, septenarius vero ad requiem.
Capitolo 1, versetto 17 119
sono significati gli uomini sotto la legge: tutti infatti quelli che vi si
riscontrano furono sotto la legge; nella terza gli uomini della grazia,
poiché essa termina a Cristo che fu il dottore della grazia, e in essa
avvenne anche la liberazione dalla prigionia di Babilonia, che signifi-
ca la liberazione dalla prigionia operata da Cristo. AGOSTINO: Pur
avendo distinto le generazioni in tre serie di quattordici, tuttavia non
le mette insieme cosi da dire che sono quarantadue. Infatti uno in
quei progenitori è enumerato due volte, cioè leconia; così dunque le
generazioni non diventano quarantadue, cioè quattordici per tre, ma a
motivo di quella enumerata due volte le generazioni diventano qua-
rantuno. Matteo dunque, che si era proposto di presentare in Cristo la
persona regale, eccettuato Cristo ha enumerato nella serie delle gene-
razioni quaranta uomini. Infatti questo numero significa quel tempo
nel quale in questo secolo dobbiamo essere governati da Cristo
secondo una disciplina faticosa, significata da quella verga di ferro di
cui si legge nel Salmo (2, 9): «Li governerai con verga di ferro». Che
poi questo numero significhi questa vita temporale e terrena è subito
comprensibile, poiché sia il tempo dell'anno si divide in quattro sta-
gioni, sia questo mondo è limitato da quattro punti cardinali: oriente
e occidente, settentrione e meridione. Ora, il quaranta ha quattro
volte il dieci, e lo stesso numero dieci si raggiunge sommando l'uno
dopo l'altro i numeri da uno fino a quattro. GLOSSA: Oppure il dieci
si riferisce al decalogo, il quattro alla vita presente che trascorre attra-
verso quattro tempi; oppure con il dieci si indica l'Antico Testamento,
con il quattro il Nuovo. REMIGIO: Se poi uno vorrà dire che sono qua-
rantadue generazioni poiché leconia non è uno solo, ma due, bisogna
dire che questo numero conviene alla Santa Chiesa: nasce infatti dal
sette e dal sei, poiché sei per sette fa quarantadue. Il sei si riferisce
alla fatica, il sette invece al riposo.
120 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 18
Christi autem generatio sic erat: Cum esset desponsata mater
eius Maria toseph, antequam convenirent, inventa est in utero
habens de Spiritu sancto;
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,630}: Quoniam
superius dixerat «lacob autem genuit Joseph» cui desponsata
Maria genuit Jesum, ne aliquis audientium sic aestimaret esse
nativitatem quomodo praecedentium patrum, ipse ordinem narra-
tionis suae praecidens dicit «Christi autem generatio sic erat», ac
si dicat: Generatio quidem eorum quos exposuimus patrum sic
fuit quemadmodum retuli; Christi autem genera/io non sic, sed ila
erat: «Cum esset desponsata mater». CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[4,2, PG 57,41}: Quasi enim aliquid novum dicturus praemittit
modum generationis dicere, ne audiens virum Mariae aestimes
natum esse lege naturae. REMtG/US [hom. 4, PL 131,886A}: Potest
autem ad superiora re/erri hoc modo: Sic erat Christi generatio
sicut dixi; idest: «Abraham genuit lsaac». HIERONYMUS [PL
26,24A]: Sed quare non de simplici virgine, sed de desponsata
concipitur? Primum, ut per generationem Ioseph origo Mariae
monstraretur; secundo, ne lapidaretur a Judaeis ut adultera; ter-
tio, ut in Aegyptwn fugiens haberet solatium mariti. Martyr etiam
lgnatius quartam addit causam: ut partus, inquiens, eius celaretur
diabolo, dum eum putat non de virgine, sed de uxore generatum.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,631}: Ideo autem et
desponsata et domi habita: nam quemadmodum in ea quae in
domo viri concipit, intelligitur conceptio maritalis, ita in ea quae
extra domum concepii, est suspecta coniunctio. HJERONYMUS,
Contra Helvidium [1, PL 23,183A}: Sciendum autem quod
Helvidius, quidam homo turbulentus, accepta materia disputandi,
blasphemare contra Dei matrem incepit; cuius prima propositio
fuit: Matthaeus loquitur sic: «Cum essei desponsata». Ecce,
inquit, habes desponsatam, non commendatam, ut dicitis; et uti-
que non ob aliud desponsatam nisi quoniam nupturam. ORIGENES
[hom. 1, GCS 41,239,10]: Desponsata fuit quidem Ioseph, non
tamen in concupiscentia iuncta. «Mater eius», inquit, mater imma-
culata, mater incorrupta, mater intacta. «Mater eius»; cuius eius?
Mater est Dei, Unigeniti, domini, regis, omnium plasmatoris
et redemptoris cunctorum . CYRILLUS, Ad Monachos Aegypti
L
Capitolo 1, versetto 18 121
VERSETTO 18
La generazione di Gesù Cristo avvenne così: essendo sua
madre Maria promessa sposa di Giuseppe, prima che andassero
ad abitare insieme fu trovata incinta per opera dello Spirito Santo.
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché prima aveva detto: Giacobbe generò
Giuseppe la cui sposa generò Gesù, affinché nessuno degli ascoltatori
pensasse che la, nas~ita fosse uguale a. quell~ dei padri precedenti,
mtenompendo 1 ordrne della sua narraz10ne dice: La generazione di
Ci·i~to avvenne cosl, come per dire: la generazione dei padri di cui
ab?1amo parlato avvenne come bo riferito, ma la generazione di
Cristo non avvenne così, bensì in quest'altro modo: essendo sua
madre Ma~ia promessa sposa. CRISOSTOMO: Come in procinto di dire
qualcosa d1 nuovo premette l'esposizione del modo della generazio-
ne, affinché sentendo parlare dello sposo di Maria tu non abbia a
~ens.are che sia nato secondo la legge della natura. REMIGIO: Si può
nfenre anche alle cose dette prima in questo modo: la generazione di
Cristo era come ho detto, cioè: Abramo generò Isacco. GIROLAMO:
Ma perché non viene concepito da una semplice vergine; bensì da
u~a prome~sa sposa? Primo, affinché attraverso la generazione di
Giuseppe s1 sapesse l'origine di Maria; secondo, perché non venisse
lapidata d~i Giudei come adultera; terzo, perché, fuggendo in Egitto,
avesse l 'aiuto dello sposo. Tgnazio martire ha aggiunto una quarta
causa: affinché il suo patto venisse celato al diavolo, credendo questi
che non era stato generato da una vergine, ma da una moglie.
~S~STOMO [Ps.]: Per questo poi è sia sposa, sia ricevuta in casa:
mfatt1 come in quella che concepisce nella casa del marito si intende
il concepimento maritale, così in quella che ha concepito fuori casa il
con.c~pimento è sospetto. GIROLAMO: Bisogna sapere però che
Elv1d10, ~n ce1to uomo turbolento e propenso alla disputa, cominciò a
bestemmiare contro la madre di Dio, e la sua prima affermazione fu:
Matteo dice che era promessa sposa. Ecco, dice, hai una sposata, non
una .raccomandata, come voi dite; e certamente sposata non per altro
m?ttvo che per le future nozze. 0RIGENE: Fu certamente sposata con
Giuseppe, ma non unita a lui nel rapporto carnale. Sua madre, dice,
madre i~macolata, madre incorrotta, madre intatta. Sua madre:
di chi? E .la madre di Dio, dell'Unigenito, del Signore, del re, del
creatore d1 tutte le cose e redentore di tutti. ClRILLO: Che cosa infatti
 f
122 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
[J, PG 77,22}: Quid enim videbit aliquis in sancta Vìrgine praeter
alias? Si Dei mater non sit, sed Christi ve/ Domini, ut Nestorius
dicit, nihil enim absurdum est etiam si voluerit quis matrem uniu-
scuiusque unctorum Christi nominare genitricem. Sola vero prae-
ter illas sancta Virga et Christi genitrix intelligitur ac dicitur.
Genuit enim non purum hominem, secundum vos, sed incarnatum
potius, et hominem factum ex Deo Patre Verbum. Sed forsitan
il/ud ais: dic mihi, putasne divinitatis materfacta est Vìrgo? Et ad
hoc quoque dicimus quia natum est ex ipsa Dei substantia eius
Verbum et sine principio temporis semper coexistens Genitori; in
novissimis autem temporibus, quoniam caro factum est, hoc est
unitum carni animam habenti rationalem, natum etiam dicitur
carnaliter per mulierem. Assimilatur autem quodammodo nativi-
tati quae est secundum nos, hoc sacramentum; matres etenim ter-
renorum ministrant naturae coagulatam paulatim carnem perfi-
ciendam in specie hurnana. Irnmittit autern animali spiritum Deus.
Sed licet sint istae solumrnodo terrenorum corporum matres, atta-
men parientes, totum animai et non partem peperisse dicuntur.
Tale autem aliquid gestum percipimus in generatione Emmanuel;
natum enirn est ex Patris substantia Dei Verbum; quia vero car-
nem assurnpsit propriarn eam faciens, necessarium est confiteri
quia natus est secundum carnem per mulierem. Quia igitur et
Deus vere est, quomodo dubitabit quispiam sanctarn Vìrginem Dei
dicere genitricern? LEO [PETRUS, Serm. 148, PL 52,597A}: Non
autem te Dei conceptus turbet, partus te non con.fundat auditus,
quando virginitas quicquid est hurnani pudoris excusat. Aut quae
hic verecundiae laesio, ubi iniit Deitas cum amica sibi semper
integritate consortium, ubi est interpres Angelus, fides pronuba,
dispensatio castitas, donatio virtus, iudex conscientia, causa
Deus, conceptio integritas, virginitas partus, virga mater?
CYRILLUS, Ad Ioannem Antioch. [39, PG 77,178}: Sed si de caelo
et non ex ipsa sancturn corpus Christi factum esse diceremus, ut
Valentinus, quomodo intelligeretur Dei genitrix Maria?
Nomen autem matris ostendit cum subdit «Maria». BEDA, In
Le. [1,1, PL 92,316D}: Interpretatur autem Maria stella maris
hebraice, domina syriace, quia et lucem salutis et Dominum
munda edidit.
[GLOSSA]: Cui autern desponsata Juerit ostendit subdens «loseph».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,630} : Jdeoquefabro
lignario Maria desponsata erat, quoniam Christus Ecclesiae sponsus
omnium salutem horninum operaturus erat per lignum crucis.
Capitolo 1, versetto 18 123
vedrà uno nella santa Vergine a differenza delle altre? Se non è
madre di Dio, ma di Cristo o del Signore, come dice Nestorio, non
c'è nessuna assurdità nel chiamare madre di Cristo la madre di qua-
lunque cristiano. Invece a differenza di esse la sola santa Vergine è
ritenuta e detta madre di Cristo, poiché non ha generato un puro
uomo come noi, ma piuttosto il Verbo di Dio Padre, incarnato e fatto
uomo. Ma forse ribatterai: Dimmi, pensi che la Vergine sia divenuta
madre della divinità? E anche a ciò rispondiamo che il Verbo di Dio è
nato dalla stessa sostanza di Dio, e sempre coesistente con il Padre
senza principio di tempo; ma negli ultimi tempi, poiché si è fatto
carne, cioè si è unito a una carne avente un'anima razionale, si dice
anche che è nato secondo la carne da una donna. Ora, questo mistero
assomiglia in un certo modo alla nostra nascita: infatti le madri di noi
uomini offrono alla natura una carne un poco coagulata da perfezio-
narsi nella specie umana, e Dio immette lo spirito nel corpo animale.
Ma sebbene queste siano madri soltanto dei corpi fisici, tuttavia
quando partoriscono si dice che partoriscono tutto l'animale e non
una parte. Ora, noi vediamo che è avvenuto qualcosa di simile nella
generazione dell'Emanuele: infatti il Verbo di Dio è nato dalla so-
stanza del Padre, ma poiché ha assunto una carne facendola propria è
necessario confessare che è nato secondo la carne da una donna. Poi-
ché dunque è anche vero Dio, chi può dubitare di chiamare la santa
Vergine genitrice di Dio? LEONE [PlETRO CRISOLOGO]: Non turbarti o
confonderti quando senti parlare di concezione e di parto, poiché la
verginità scusa tutto ciò che appartiene al pudore umano. E come è
possibile che sia lesa la verecondia dove la divinità si associa alla
purezza, sempre sua cara amica, dove interprete è un Angelo, madri-
na la fede, dispensazione la castità, donazione la virtù, giudice la
coscienza, causa Dio, concezione l'integrità, verginità il parto, vergi-
ne la madre? CIRILLO: Ma se diciamo che il santo corpo di Cristo è
stato fatto da una materia celeste e non da lei, come afferma
Valentino, in che modo si intenderebbe che Maria è genitrice di Dio?
Ora, l'Evangelista mostra il nome della madre quando aggiunge:
Maria. BEDA: Maria in ebraico significa stella del mare, in siriaco
signora, poiché ha dato al mondo sia la luce della salvezza che il
Signore.
[GLOSSA]: Con chi poi era sposata lo mostra aggiungendo:
di Giuseppe. CRISOSTOMO [Ps.]: Maria era promessa sposa di un fale-
gname poiché Cristo sposo della Chiesa avrebbe operato la salvezza
di tutti gli uomini mediante il legno della croce.
124 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [4,2, PG 57,42}: Quod autem sequitur
«Àntequam convenirent», non dicitur: Antequam duceretur in
domum sponsi; etenim iam intus erat. Consuetudo enim multoties
veteribus erat in domo desponsatas habere, quod et nunc quoque
fieri videtur, et generi Lot intus cum ipso era~!. GwssA: S~d dici-
tur «Antequam convenirent» ad carnzs commzxttonem.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1, PG 56,632}: Ut non ex com-
passione carnis et sanguinis nasceretur, qui ideo natus est ut car-
nis et sanguinis solveret passionem. AUGUSTJNUS, De nupt. {l,12,
PL 44,421}: Nuptialìs etiam concubitus ibi nonfuit quia in carne
peccati fieri non poterat sine ulla carnis concupiscentia quae
accidit ex peccato, sine qua concipi voluit qui futurus erat sine
peccato, ut hinc etiam doceret omnem quae de concu?itu nascitur,
carnem esse peccati; quandoquidem sola, quae non mde nata est,
non fuit caro peccati. . .
AUGUSTINUS [Ps. , Serm.122,2, PL 39, 1989}: Nascitur etzam ab
intactafemina Christus quiafas non erat ut virtus per voluptatem,
castitas per /uxuriam, per corruptionem incorruptio ~asceretw:
Nec poterat nisi novo ordine adventare de ~a.e/o qui ~et~st~1~
mortis destruere veniebat imperium. Regnum zgztur tenuzt virgim-
tatis quae regem genuit castitatis. Ideo etia~ Domin~s noster vir-
gineum sibi requisivit hospitium habitandt, ut. nob~s ~sten~eret
Deum in casto corpore portari debere. Ergo quz scnpszt lapzdeas
tabulas sine stylo ferreo, ipse gravidavit Mariam Spiritu sancto;
unde dicitur «Inventa est in utero habens de Spiritu sancto».
HJERONYMUS [PL 26,24Bj: Non ab a/io inventa est nisi a Ioseph,
qui pene /ìcentia maritali omnia noverat.. CH~Ysosro"!us, S~P_~r
Matth. [Ps., I, PG 56,632}: Nam, sicut hzstorza non zncredibzlls
docet, quando gesta sunt quae refert Lucas, Ioseph abs~ns e:at;
nec enim conveniens est putare praesente Ios eph introisse
Angelum ad Mariam et dixisse quae dixit, et Mariam ~espo_ndisse
quaecumque respondit. Et si credamus Angelum potuzsse zntrare
ad eam et loqui, piane tamen Mariam abiisse in montana et man-
sisse cum elisabeth mensibus tribus possibile non fuit praesente
Ioseph, quia necesse erat ut absentationis eius et mansionis diuti-
nae requireret causas. Postquam autem rediit peregre post tot men-
ses, invenit eam gravidam manifeste. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [4,3,
PG 57,42]: Proprie autem dicit «inventa est», quod d~ non ~co­
gitatis dici consuetum est. Ne aute_m moles~es Evang~lz~tam z~ter­
rogando qua/iter sit natus ex virgine, brevzter expedzvzt s~ dzcens
«De Spiritu sancto»,· quasi dicat: Spiritus sanctus est qui est hoc
Capitolo 1, versetto 18 125
CRISOSTOMO: In ciò che segue: prima che andassero ad abitare
insieme, non dice: prima che fosse condotta nella casa dello sposo,
poiché vi. er~ già de~tro. Era infatti una freque~te consuetudine pres-
so gli antichi avere lll casa le promesse spose, 11 che sembra accadere
anche adesso, e i generi di Lot erano in casa con lui. GLOSSA: Si dice
però: prima che andassero ad abitare insieme mediante un 'unione
carnale. CRISOSTOMO [Ps.]: Affinché non nascesse dall'affetto della
carne e del sangue colui che è nato per vincere la passione della
carne e del sangue. AGOSTINO: Non ci fu lì il rapporto coniugale
anche perché nella carne del peccato esso non poteva avvenire senza
alcuna concupiscenza della carne, che si verifica a motivo del pecca-
to, senza la quale volle essere concepito colui che sarebbe stato senza
peccato, così da insegnare anche in base a ciò che chiunque nasce da
un rapporto sessuale è carne del peccato, dal momento che quella
sola che non è nata in quel modo non fu carne del peccato.
AGOSTINO [Ps.]: Cristo nasce da una donna pura poiché non era
conveniente che la virtù nascesse mediante il piacere, la castità
mediante la lussuria, l'incorruzione mediante la corruzione. Né pote-
va giungere dal cielo se non con un nuovo ordine chi veniva a
distruggere l'antico impero della morte. Mantenne quindi il regno
della verginità colei che generò il re della castità. Inoltre il. Signore
nostro cercò per abitarvi una dimora verginale per mostrarci che Dio
deve essere portato in un corpo casto. Cosi colui che scrisse sulle
tavole di pietra senza stilo di ferro rese gravida Maria con lo Spirito
Santo, per cui si dice: fu trovata incinta per opera dello Spirito
Santo. GIROLAMO: Non fu trovata da altri all'infuori di Giuseppe, il
quale, essendo suo sposo, sapeva tutto di lei. CRISOSTOMO [Ps.]:
fnfatti, come insegna una storia non inverosimile, quando avvennero
i fatti riferiti da Luca, Giuseppe era assente; e non è nemmeno conve-
niente pensare che l'Angelo sia entrato da Maria e abbia detto quello
che disse, e Maria abbia risposto ciò che viene riferito essendo pre-
sente Giuseppe. E se crediamo che l'Angelo sia potuto entrare da lei
e parlare, tuttavia è chiaro che essendo presente Giuseppe ella non
sarebbe potuta andare nelle regioni montuose e rimanere con
Elisabetta per tre mesi, poiché era necessario che egli ricercasse le
cause della sua assenza e della prolungata permanenza. Così, quando
egli tornò da lontano dopo tanti mesi, la trovò manifestamente gravida.
CRISOSTOMO: Propriamente poi dice: fu trovata, il che si è soliti dire
delle cose a cui non si è pensato. E affinché tu non abbia a molestare
l'Evangelista interrogandolo su come sia nato da una vergine, breve-
mente si libera dalla difficoltà dicendo: per opera dello Spirito

126 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
miraculum operatus. Neque enim Gabriel neque Matthaeus
amp/ius dicere potuerunt. GLOSSA [PL 114,70D]: Hoc ergo quod
dicitur «Est ex Spiritu sancto», Evangelista ex parte sua adduxit,
ut cum diceretur habere in utero, omnis mala removeretur suspi-
cio a mentibus audientium. ÀUGUSTJNUS [Ps., Serm. 236,4,
PL 39,2182]: Non autem, sicut quidam sceleratissime opinantur,
Spiritum sanctum dicimus fuisse pro semine, sed potentia ac virtu-
te creatoris dicimus operatum. AMBROSJUS, De Sp. S. [2, 5,
PL 16,75JC]: Quod enim ex aliquo est, aut ex substantia est aut
ex potestate eius est: ex substantia, sicut .filius qui a Patre; ex
potestate, sicut ex Deo omnia, quomodo et in utero habuit Maria
ex Spiritu sancto. AUGUSTJNUS, Ench. [40, PL 40,252]: Profecto
autem iste modus quo natus est Christus de Spiritu sancto insinuat
nobis gratiam Dei, qua homo nullis praecedentibus meritis, in
ipso exordio naturae suae quo esse coepit, Verbo Dei copularetur
in tantam personae unitatem ut idem ipse esset Filius Dei. Sed
cum illam creaturam quam Vìrgo concepii et peperit, quamvis ad
solam personam Filii pertinentem tota Trinitas fecerit (neque
enim separabilia sunt opera Trinitatis), cur in ea facienda solus
Spiritus sanctus nominatus est? An et quando unus trium in aliquo
opere nominatur, universa operari Trinitas intelligitur?
HIERONYMUS {Contra H e/vidium 3, PL 23,185B}: Sed inquit
Helvidius: Neque de non conventuris evangelista dixisset
«Priusquam convenirent», quia n.emo de non pransuro dicit:
Antequam pranderet; quasi si quis diceret: Antequam in portu
pranderem ad Africam navigavi, non posset stare sententia n.isi ei
in portu prandendum sit quandoque; aut potius sit intelligendum
sic quod «ante», licet saepe et sequentia indicet, tamen nonnum-
quam ea tantum quae prius cogitabantur ostendit; nec necesse sit
ut cogitata .fiant cum ideo aliud intervenerit ne ea quae cogitata
sunt .fierent. HIERONYMUS [PL 26,24B]: Non ergo sequitur ut
postea convenerint, sed Scriptura quod factum non sit ostendit.
REMIGIUS [RABANUS, PL J07,748D]: Vel hoc verbum conveniendi,
non ipsum concubitum, sed tempus signi.ficat nuptiarum, idesl
quando ea quae fuerat sponsa incipit esse uxor. Est enim sensus
«Àntequam convenirent», idest antequam rite solemnia nuptiarum
celebrarent. AUGUSTINUS, De cons. ev. [2,5,14, PL 34,1077]: Hoc
quemadmodum factum sit, quod hic praetermisit, Lucas (1,26)
exponit post commemoratum conceptum Ioannis ita enarrans:
Capitolo 1, versetto 18 127
Santo; co?le .a dire: .è lo Spirito Santo che ha operato questo miraco-
lo. Infatti ?e Gabn~le ne ~atteo potevano dire di più. GLOSSA:
Du~que 1 e~pre~s10ne: e dallo Spirito Santo fu aggiunta
dall. Evai:igehsta, m .mod? che, avendo egli detto che era incinta,
venisse rimosso ogm cattivo sospetto dalla mente degli ascoltatori.
AGOSTINO [Ps.]: Non per?'. come alcuni in modo affatto empio pensa-
no, nel senso c?e lo Spmto Santo abbia sostituito il seme, ma nel
se.nso eh.e op~r? con la potenza e la virtt) del Creatore. AMBROGIO:
Ciò che mfatt1 e da qua~cosa, o è dalla sua sostanza o è dal suo pote-
~e: dall~ sosta~z~ come il figlio che è dal padre; dal potere come tutto
e da D1~,. ed e m quest'ultimo modo che Maria concepì per opera
~elio Spmto S~n.to. AGOSTINO: Certamente questo modo in cui Cristo
e nato dallo Spmto Santo ci fa intendere la grazia di Dio mediante la
quale l'uomo se~za ~lcun merito precedente, nello st~sso esordio
della . • natura m cm •cominciò a esistere , si unì al "erbo
, sua v1 d.1 D.io 1n
·
un um~a P,ersonale cosi grande da essere egli stesso il Figlio di Dio.
Ma p01che quella creatura che la Vergine concepì e diede alla luce
se?b.e?e .appai:tenente alla persona del Figlio, è stata fatta da tutta I~
T:1mta (1?fa~t1 le opere della Trinità sono inseparabili), perché mai
viene attnb~ita solo a!lo Spirito Santo? Forse perché, quando in qual-
ch~ ?~;ra viene nommato un? ~ei ~re, si intende che opera tutta la
Tn01ta. ?IROLAMO: Ma Elv1d10 dice: l'Eva ngelista non avrebbe
detto:. przm~ che andassero a vivere insieme se dopo non fossero
andati effettivamente
h , . a vivere
. in quel modo , come nessuno, d"1 uno
e .e non. pranzera, dice: pnma che pranzasse; così se uno dicesse:
pnma d1 pranzare n~l porto ho navigato verso l'Africa, la frase non
a~rebbe ~enso se pnma o dopo non pranzerà nel porto; ma piuttosto
bisogna i.ntendere che .quel prima, sebbene spesso dica anche le cose
che seguiranno, tuttavia talvolta mostra solo le cose che prima veni-
vano pe~sate; .e non è necessario che le cose pensate avvengano,
quando mterviene qualco~·a~tro a far si che le cose pensate non
avvengano. GIR.?LAMO: Qumd1 non segue che poi siano andati insie-
me, ma la Scnttu.ra mostra ciò che non è avvenuto . REMIGIO
[RA BANO]: Oppure .Il verbo andare a vivere insieme non indica il rap-
porto sessuale~ m~ Il tempo delle nozze, cioè quello in cui la promes-
sa sposa com~cia .a :ssere .sp?sa. Infatti l'espressione: prima che
andassero a vivere insieme significa: prima che celebrassero solenne-
mente le noz~e. AGOSTINO: Come avvenne ciò che qui l'Evangelista
~r:iette, l? spiega Luca ( 1, 26), dopo aver riferito il concepimento di
1ovan01, con queste parole: «Ii sesto mese fu mandato l'Angelo»;
128 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«In mense autem sexto missus est Angelus»; et infra (1,35):
«Spiritus sanctus superveniet in te». Hoc ergo est quod Matthaeus
commemoravi! dicens «inventa est in utero habens de Spiritu
sancta». Nec contrarium est, quia lucas exposuit quod Matthaeus
praetermisit; sicut non est contrarium, quia Matthaeus deinceps
continet quod Lucas praetermisit. Sequitur enim «l oseph autem
vir eius cum esset iustus», usque ad eum locum ubi scriptum est
de Magis quod «per aliam viam reversi sunt in regionem suam»
(2, 12). Si quis autem ve lit unam narrationem ex omnibus qua e de
Christi nativitate dicuntur ab alterutro, si haec praetermittuntur,
ordinare sic potest: «Christi generatio sic erat: fuit in diebus
Herodis» usque ibi: «Mansit autem Maria cum illa quasi mensi-
bus tribus, et reversa est in domum suam» (Le. 1,56). Et tunc
addendum est quod hic dicitur: «Et inventa est in utero habens de
Spiritu sancta>>.
Capitolo 1, versetto 18 129
~poco dopo (1, 35): «~o Spirito .santo scenderà su di te». Ciò dunque
e quanto. ~atteo ha ncorda~~ d.1cendo: fu trovata incinta per opera
dello Spzrzto Sant~>. E non c e discordanza se Luca ha esposto ciò che
Matteo ha t~alasc1~.to; come non c'è discordanza quando in seguito
Matteo contiene c10. che Luca ha omesso. Segue infatti: Ora Giuseppe,
suo spos0, essendo giusto, fin? a quel punto dove è scritto dei Magi che
«per un ~ltr~ strada re.cero r~tomo al loro paese» (2, 12). Se poi uno
1
vuole un umca narrazione d1 tutte le cose che sulla nascita di Cristo
sono dette od omesse dall'uno o dall 'altro Evangelista, può ordinarle
in questo modo: «La g~nerazion~ di . Cristo avvenne così. Ai tempi di
Ero~e», fino a dove dice: «Mana nmase con lei circa tre mesi, poi
t~mo a cas~ sua» (Le ~ , ~6). E allora bisogna aggiungere ciò che qui
viene detto.fu trovata mcmta per opera dello Spirito Santo.
130 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 19
/oseph autem vir eius, cum esset iustus et noi/et eam tra-
ducere, voluit occulte dimittere eam.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [4,3, PG 57,43): Cum dixisset
Evangelista quod ex Spiritu sancta et sine concubitu inventa est in
utero habens, ne suspectum habeas Christi discipulum quasi
grandia de suo magistro fingentem, introducit l oseph per ea q~a~
passus est, ad fidem quae dieta sunt conferentem; unde dicit
«ioseph autem vir eius cum esset i~stus». Auousr1'.'us [Ps., Serm.
195,4, PL 39,2108): Jntelligens enim Joseph Marzae. u!erum gra-
vidari, turbatur quod Mariam quam de templo Domzm acceperat
et nondum cognoverat gravidam sentiebat; secumqu~ aest~abat
disputans et dicens: Quidfaciam? Frodo aut t~ce~? ~l prodzder?,
adulterio non consentio, sed vitium crudelztatzs incurro quia
secundum Moysi sententiam lapidandam eam esse cognosco. Si
tacuero malo consentio et cum adulteris portionem meam pono.
Quonidm ergo tacere malum est, adulterium prodere peius est,
dimittam eam a coniugio. ÀMBROSJUS, In Le. [2,5, PL l 5,1554C]:
Pulchre autem docuit sanctus Matthaeus quidfacere debeat iustus
qui opprobrium coniugis deprehenderit, ut incruentum ~b hom~c~­
dio castum ab adulterio praestare se debeat. Et ideo dz cit
«C~m esset iustus». Ubique ergo in Joseph iusti gratia et persona
servatur ut testis ornetur; lingua enim iusti /oquitur iudicium ver~­
tatis. HIERONYMUS [PL 26,24D]: Sed quomodo loseph, cum cn-
men ce/et uxoris, iustus describitur? In lege enim praeceptum est
non solum reos, sed conscios criminis obnoxios esse peccato.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {4,3, PG 57,43): Sed sciendum quod
iustum hic virtuosum in omnibus dicit. Est enim iustitia specialis
quaedam, ut avaritiam non habere, et altera universali~ ~irtus; ~t
sic nomine iustitiae max ime utitur Scriptura. l ustus zgztur ex1-
stens, idest benignus et mitis, «voluit occulte dimittere eam», quae
non solum traductioni, sed etiam poenae secundum legem
obnoxia videbatur. Sed Joseph utrumque remisit quasi supra
legem vivens. Sicut enim sol antequam radios monstr_et mundum
clarificat, sic et Christus antequam nasceretur multa szgna p erJ.ec-
tae virtutis apparere fecit. AUGUSTJNUS, De verb. D om. vel al!t~r
[Serm. 82,7,10, PL 38,510): Si solus nosti quia aliquis peccaverz! zn
te, eum vis coram hominibus arguere, non es corrector sed prodztor.
Capitolo 1, versetto 19 131
VERSETTO 19
Ora Giuseppe, suo sposo, essendo giusto e non volendo
ripudiarla, volle rimandarla in segreto.
CRISOSTOMO: L' Evangelista, avendo detto che fu trovata incinta
per ope~a dello Spirito Santo e senza rapporto coniugale, affinché tu
non abbia a sospettare che il discepolo di Cristo abbia inventato delle
cose grandi riguardo al suo maestro, introduce Giuseppe mediante ciò
che ha sofferto, a confenna della fede nelle cose dette; per cui dice:
Giuseppe, suo sposo, essendo giusto. AGOSTINO [Ps.]: Infatti Giu-
seppe, intendendo che il grembo di Maria era gravido, rimaneva tur-
b~to poiché vedeva incinta Maria che aveva ricevuto nel tempio del
Signore e non aveva ancora conosciuto; e si agitava ragionando fra sé
e dicendo: Che fare? La denuncio o taccio? Se la denuncio non ac-
consento all'adulterio, ma incorro nel vizio della crudeltà, p~iché se-
condo la sentenza di Mosè so che deve essere lapidata. Se taccio, ac-
consento al male e mi pongo fra gli adulteri. Poiché dunque tacere è un
male e denunciare l'adulterio è peggio, la congederò dal matrimonio.
AMBROGIO: Bene ci insegna Matteo che cosa debba fare il giusto che
ha s,cop~~o. l' obbrobrio del coniu~e per r:ndersi .immune dal sangue
dell om1c1d10 e non essere complice dell adulterio. Per questo dice:
essendo giusto. Sempre quindi in Giuseppe si conserva la grazia e la
persona del giusto affinché si provveda alla testimonianza: infatti la
lingua del giusto proclama il giud izio della verità. GIROLAMO:
Ma c~me mai Giuseppe, pur celando il crimine della sposa, è dichia-
rat~ giusto? Nella le~ge infatti è stato prescritto che non solo i colpe-
voli, ma anche 9uelh che sono consci del crimine siano in peccato.
CRISOSTOMO: Bisogna sapere che qui chiama giusto chi è virtuoso
sotto tutti gli aspetti. Vi è infatti una certa giustizia speciale, come
non av~re l'avarizia, e un'altra che è una virtù universale; e in questo
senso s1 fa soprattutto uso nella Sacra Scrittura del nome di giustizia.
Essendo dunque giusto, cioè benigno e mite volle rimandarla
in segreto, pur essendo ella soggetta secondo l; legge non soltanto
alla consegna, ma anche alla pena. Ora, Giuseppe lasciò cadere
e.ntra?lbe. le cose come vivendo sopra la legge. Come infatti il sole
n~ch1ara 11 mondo prima di mostrare i raggi, così anche Cristo prima
d1 nascere fece apparire molti segni della perfetta vi1tù. AGOSTINO:
~ppure di~~rsamente: Se tu solo sai che uno ha peccato contro
d1 te e vuoi incolparlo davanti a tutti, non sei correttore, ma delatore.
132 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Unde vir iustus Ioseph tanto jlagitio quod de uxore Juerat suspi-
catus, magna benignitate pepercit. Aestuabat utique certa adulte-
rii suspicio; et tamen, quia ipse solus sciebat, noluit eam divulga-
re sed occulte dirnittere, volens µrodesse peccanti, non punire pec-
cantem. H FERONYMUS [PL 26,24C]: Vel hoc testimonium Mariae
est quod Ioseph sciens i/lius castitatem et admirans quod evene-
rat, celat silentio cuius mysterium nesciebat. REMJGIUS [hom. 4,
PL l 31,887A]: Videbat enim gravidam quam noverat castam; et
quia legerat (Is. 11,1): «Egredietur virga de radice l esse», unde
novit Mariam duxisse originem et legerat etiam (Is. 7, 14): «Ecce
virgo concipiet», non diffideba t hanc prophetiam in ea esse
implendam. O R!GENES [hom. /, GCS 41,241,19-25]: Sed si suspi-
cionem in ea non habebat, quomodo iustus erat ut immaculatam
dimitteret? Ideo ergo dimittere volebat quoniam magnum sacra-
mentum in ea esse cognoscebat cui approximare se indignum
aestimabat. GLOSSA [PL J62,1251A]: Vel cum vellet eam dimittere
iustus erat; cum occulte, pius notatur, eam ab infamia defendens.
Et hoc est: «Cum essei iustus voluit dimittere eam»; cum nollet
eam traducere in publicum, idest diffamare, voluit hoc facere
occulte. ÀMBROSIUS, In Le. [2,5, PL J5, J 555A]: Nemo autem quam
non accepit, dimittit; et ideo quam vo/ebat dimittere, fatebatur
acceptam. GLOSSA [PL 114,70]: Vel cum nollet eam traducere in
domum suam ad cohabitationem assiduam «voluit occulte dimitte-
re eam», idest tempus nuptiarum mutare; vera enim virtus est cum
nec pietas sine iustitia nec sine pietate servatur iustitia, quae
separatae ab invicem dilabuntur. Vel iustus erat per fidem, qua
credebat Christum de virgine nasciturum; unde voluit se humilia-
re ante tantam gratiam.
Capitolo 1, versetto 19 133
Per cui C?i~seppe uomo giusto condonò con grande benignità una
colpa cosi mfamante che aveva sospettato nella sposa. Era angustiato
certamente nel suo animo da un indubitabile sospetto di adulterio e
tuttavia, poiché egli solo lo sapeva, non volle diffamarla ma la
rimandò in segreto, preferendo al castigo del peccato il bene del pec-
catore. GIROLAMO: Oppure è una testimonianza a favore di Maria il
fatto che Giuseppe, conoscendo la sua castità e meravigliato di ciò
che era avvenuto, celi nel s ilenzio ciò il cui mistero ignorava.
REMIGIO: Vedeva infatti gravida colei che sapeva casta; e poiché aveva
letto (ls 11, 1): ~<Uscirà un virgulto da lla radice di lesse», dalla quale
sapeva che Mana aveva tratto origine, e aveva anche letto (ls 7, 14):
«Ecco, la vergine concepirà», non diffidava che in lei dovesse com-
piersi tale profezia. 0RIGENE: Ma se non sospettava di lei in che
~odo era gi~to ;imandando ?na ~posa immacolata? Voleva' dunque
nmand?r~a p01ch~ sapeva che m lei era presente un grande mistero, al
quale s1 n teneva mdegno di avvicinarsi. GLOSSA: Volendo rimandarla
era giusto; volendo farlo in segreto viene mostrato pietoso, difenden-
dola dall 'infamia. Per cui si legge: essendo giusto volle rimandarla
in segreto; non volendo denunciarla in pubblico, cioè diffamarla
volle fare ciò in segreto. AMBROGIO: Nessuno però rimanda una eh~
non ha accettato: quindi mostrava di avere accettato colei che voleva
rimandar~. ~LOSSA: Oppure, non volendo condurla nella sua casa per
un~ coab1taz10ne permanente, volle rimandarla in segreto, cioè muta-
re 11 tempo delle nozze: infatti c'è la vera virtù quando né la pietà si
conserva senza la giustizia né la giustizia senza la pietà, poiché le
due cose separate svaniscono. Oppure era giusto per la fede con cui
c.red~v~ che Cristo doveva nascere da una vergine: per cui volle umi-
liarsi di fronte a una così grande grazia.

134 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 20
Haec autem eo cogitante, ecce angelus. D_omini apparuit
in somnis ei dicens: /oseph fili David, no/1 t1mere acc1pere
Mariam coniugem tuam, quod enim in ea natum est de
Spiritu sancta est.
REMJGIUS [Hom. 4, PL J31,887B]: Quia, sicut dic~um ~st, cogi-
tabat Joseph occulte Mariam dimittere, hoc autem sz fecisset per-
pauci essent qui non magis suspica~~ntur eam es~e. meretncem
quam virginem, idcirco repente conszhum loseph ~zvmo mutatum
est consilio · unde dicitur: «Haec autem eo cogitante». GLOSSA
[PL 162,1 2SlB]: In quo notatur animus sapientis, qui nihil teme-
re vult incipere. CHRYSOSTOMVS, In M_atth. (4,5, PG ~7,45):
Notatur etiam mansuetudo Ioseph quia nullz enarravzt suam
suspicionem, neque ei quae suspecta erat; sed in se cogita~at.
AvausnNVs {Ps., Serm. 195,5-6, PL 39,2109}: .sed l?seph zs~a
cogitante, non timeat Maria David fì:Lia, q~onzar:i szcut Davzd
veniam contulit senno propheticus, sic Manam liberal Angel~s
Salvatoris. Ecce enim iterum Virginis i/Le paranymphus Gabrzel
advenit; unde sequitur «Ecce Angelus Domini apparuit loseph».
GwssA: Hoc igitur verbo «apparuit» signifìcatur potestas appa-
rentis, qui quando vult et quomodo, exhibet se videndum. RABAN~S
[PL 107,750C}: Quomodo autem.Ang_elus I oseph apparuent,
demonstratur cum dicitur «In somnzS», zdest quomodo Iacob sca-
lam vidit per imaginationem quamdam oculis cordis ostensam:
CHRYSOSTOMVS, In Matth. {4,5, PG 57,45}: Ideo autem non apparuit
manifeste Ioseph sicut pastoribus quia valde f!d~lis .erat; p~t~res
autem indigebant quasi rudes. Vìrgo autem mdz!pzt. quc:sz pruno
de maximis instruenda. Similiter etiam Zacharzas mdzguzt ante
conceptionem prolis mirabili visione. GL?SSA: Apparens. A~gelu~
nomen exprimit, genus commemorat et tzr:iorem ~cludzt dzcens:
«loseph fili David». «loseph», eum ex nomine quasz notum et famz-
liarem sibi ostendit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ~·
PG 56,634): Filium David eum nominans, voluit ~um ~duce~e zn
memoriam promissionis Dei ad David, ut de semine ezus Ch~zstus
nasceretur. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [4,5, PG 57,46): Dicens
autem «Noli timere», monstrat eum iam timere ne offenderet Deum
quasi adulteram habens; alias neque cogitasset eam expellere.
Capitolo 1, versetto 20 135
VERSETTO 20
. Mentre.stava pe~sando a queste cose, ecco un angelo del
s.1gnore gli apparve. in sogno dicendogli: Giuseppe figlio di Da-
vide, non temere d1 prendere con te Maria tua sposa: ciò che
infatti è nato in lei è dallo Spirito Santo.
~E~IGIO: Poiché, come si è detto, Giuseppe pensava di congedare
Mana rn segreto, ma se. ?vesse fatto .questo sarebbero stati in pochi a
n?n sospettare eh~ era ~m una. m~retnce che una vergi ne, così improv-
v1sam~n~e I.a dehberaz10ne dt Giuseppe cambiò per disegno divino;
per cui s1 dice: Mentre stava pensando a queste cose. GLOSSA: In ciò
si nota l'animo del sapiente, che non vuole iniziare nulla in modo
sprovveduto. CRISOSTOMO: Si manifesta anche la mansuetudine di
Giuseppe, poiché a nessuno parlò del suo sospetto, nemmeno a colei
che e~a sospettata; ma rifletteva in se stesso. AGOSTINO [Ps.]: Ma men-
tre G1~seppe pe~sa a queste cose, non tema Maria, figlia di Davide,
perche co~e 11 dtsco~so del p~ofet~ perdonò Davide, così l'Angelo del
Salva~ore hbera Mana. Ecco mfattt che nuovamente viene Gabriele il
paraninfo del!a Vergine; per cui segue: ecco un Angelo dei Sign;re
~pP.arve .a Giuseppe. ~LOSSA : Dunque con la parola apparve viene
md1cato 11 potere d1 chi appare, che si fa vedere quando e come vuole.
RA BANO: In che i:no.do ~oi I' Ange.lo sia apparso a Giuseppe viene
mostrato quando s1 dice: m sogno, c10è nel modo in cui Giacobbe vide
la scala mostrata agli occhi del cuore mediante una certa immagine.
~RIS?ST?Mo: Non appai:ve manifestamente a Giuseppe come ai pasto-
n po.tebe era un uomo dt molta fede, mentre i pastori ne avevano biso-
gno rn ~uan~o rudi. La Vergine invece ne ebbe bisogno perché doveva
essere istruita per prima sulle cose più grandi. Similmente anche
Zaccaria ebbe bisogno di una visione straordinaria prima del concepi-
n:iento della prole. GLOSSA: L'Angelo, apparendo, esprime il nome,
nco~da la .shrpe ed esclude il. timore dicendo: Giuseppe, figlio di
f!av1de. Giuseppe: mostra con il nome che gli era conosciuto e fami-
l~are. CRISOSTOMO [Ps): <?hiarnan?olo figlio di Davide, volle fargli
ricordare la promessa d1 Dio a Davide, che cioè dalla sua discendenza
sarebbe nato Cristo. CRISOSTOMO: Dicendo invece: Non temere
mostra che egli già temeva di offendere Dio avendo con sé un'adulte~
ra; a ltrimenti non avrebbe n emmeno pensato di congedarla.
 f
136 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
SEVERJANUS {PETRUS, Serm. 145, PL 52,589Cj: Sponsus etiam ne
timeat admonetur quia pius animus, dum compatitur, plus pave-
scit, ac si dicat: Hic non est mortis causa, sed vitae, quia quae
vitam parturit non meretur occidi. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., 1, PG 56,634]: Dicens etiam «Ne timeas», cognitionem se cor-
dis eius ostendere voluit, ut per hoc futurorum bonorum, quae
de Christo erat dicturus, faceret fidem. AMBROSIUS, In Le. [2,5,
PL 15,1555A]: Non autem te moveat quod eam coniugem vocat; non
enim virginitatis ereptio, sed coniugii testificatio, nuptiarum celebra-
tio declaratur. HJERONYMUS, Contra Helvidium [4, PL 23,186Cj:
Non tamen est putandum quod ex eo quod uxor est appellata,
sponsa esse desierit, cum hanc esse consuetudinem Scripturae
noverimus, quod sponsos viros, et sponsas appellet uxores sicut
Deuteronomii (22,25) testimonio approbatur: «si quis» (inquit)
«invenerit virginem desponsatam viro in campo, et vim faciens
dormierit cum ea, moriatur, quia humiliavit uxorem proximi sui».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {4,6, PG 57,46}: Dicit autem «Noli time-
re accipere>>, idest domi retinere; iam enim mente dimissa erat.
RABANUS [ibid.]: Vel «noli timere accipere eam» nuptiali conventu
et assidua cohabitatione. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1,
PG 56,633]: Propter tres autem causas apparitit Angelus Ioseph
hoc dicens ei. Primo, ne iustus homo ignorans faceret rem iniu-
stam ex proposito iusto. Deinde propter honorem ipsius matris;
nam si dimissa fuisset, apud infide/es turpi suspicione carere non
poterat. Tertio, ut intelligens Joseph sanctam conceptionem, dili-
gentius se custodirei ab illa quam prius. Ideo tamen non ante con-
ceptionem Virginis venit ad Joseph, ut nec cogitaret haec quae
cogitavi! nec pateretur quae passus est Zacharias culpam infideli-
tatis incurrens de conceptione coniugis iam longaevae; incredibi-
l io r enim erat res virginem passe concipere quam anum.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {4,5-6, PG 57,45-46}: Vel ideo turbato
iam Ioseph Angelus venit ut appareat Ioseph sapientia, et ut hoc
ipsum fieret ei eorum quae dicebantur demonstratio. Dum enim
audit ab Angelo quae intra se cogitaverat, indubitabile signum
erat quod a Deo mitteretw; cuius solius est scire cordis secreta.
Sermo etiam Evangelistae insuspicabilis fit, demonstrans Ioseph
passum quod probabile est virum pati. Vzrgo etiam omnem malam
suspicionem effugit, ex hoc quod vir qui zelotypiam passus est,
eam suscepit et p ost conceptionem servavit. Ideo autem Virgo
l oseph haec quae Angelus nuntiarat, non dixit, quia non aestima-
bat sibi credi a sponso et maxime iam in suspicionem adducto.
Capitolo 1, versetto 20 137
SEVERIANO [PIETRO CRISOLOGO]: Lo sposo viene ammonito di non
temere an~he pe~·ché. l'anim_o pio, m.entre compatisce, ha più timore,
come se d.1cesse. qui non si tr.atta ?'morte, ma di vita, poiché colei
c~e part~nsce la vita non menta di essere uccisa. CRISOSTOMO [Ps.]:
Dicendo. non teme:e, vuole anche mostrare di avere conoscenza del
suo c~ore, per sus~itare la fede nei beni futuri che egli stava per rive-
lare ng~ard~ a Cns~o. AMBROGIO: Non ti turbi il fatto che la chiami
sposa: ~nfat~ non viene dic~iara~ la sottrazione della verginità, ma
la testimomanza . del matnmom o, la celebrazione delle n ozze.
b'
GIROLAMO:. Tu tta~ia non isogna ritenere che per il fatto che è chia-
mata . mog~1e abbia ces~ato di .ess~re sposa, poiché sappiamo che è
cons~etudme ~ella Scrittura di chiamare gli sposi mariti e le spose
moglt, come si leg!?e (Dt 22, 25): «Se uno ha trovato una vergine
spos~ta a un ,uomo i1_1 .un campo ~ facendole violenza giace con lei,
m~01a, perche ha mmliato la moghe del suo prossimo». CRISOSTOMO·
Dice: "non temere
d. di prendere, cioè di ricevere in casa·, infatti· con Ia mente·
era g1a stata n~essa. RA.BANO: Oppure: non temere di prenderla nella
comu~anza .n~~ale e nella coabitazio_ne permanente. CRISOSTOMO [Ps.]:
Per tte ?1ot1v1 I Ang.elo apparve a Gmseppe dicendogli questo. Primo,
~ffinch~ un uomo giusto non facesse senza saperlo una cosa ingiusta
~n se~mto a un propos~to giusto. Poi per l'onore della stessa madre:
infatti se. ~osse st~ta rimandata non poteva evitare cattivi sospetti
p~esso gh mcreduh .. Infine perché Giuseppe, comprendendo il conce-
punento sa_nto, la ns~ettasse più di prima. Tuttavia [l'Angelo] non
venn~ a Giuseppe pr~ma d~I con~ep.imento della Vergine affinché
~uestt non avesse gh. s~essi pe1_1s,ien e patimenti di Zaccaria, che
mcor~e n.el ~eccato dt .mcre.duhta riguardo al concepimento della
mogi.te ou:na1 longeva: 111fatt1 era più incredibile che concepisse una
vergine pmttost.o che un'anziana. CRISOSTOMO: Oppure l'Angelo
v~nn~ quando Gmseppe era già turbato affinché apparisse la sapienza
d1 Gmseppe, e affi_nché ciò stesso fosse per lui una dimostrazione
delle cos~ che venivano de.tte; Quando infatti sente dall'Angelo le
cose a cw pe~sava dentro d1 se, ha un segno inconfondibile del fatto
che es.so veruva mandato da Dio, il quale soltanto può conoscere i
segreti .del cuore. Inoltre il discorso dell 'Evangelista diventa inso-
~pettabile, mostrai:do che Giuseppe ha patito quello che è naturale
he uno spos.o patisca. E anche la Vergine sfugge a qualsiasi cattivo
sospe~o per 11. fatto eh~ uno sposo che patì la gelosia la accolse e la
c~.stod1 dopo il concepimento. La Vergine poi non disse a Giuseppe
f 10 che l'Angelo aveva annunziato poiché non pensava che lo sposo
e avrebbe creduto, soprattutto quando era stato condotto al sospetto.

138 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Vìrgini autem ante conceptionem annuntiat Angelus, ne si post
conceptionem differret, in angustia esset..oporteb~t autem ext~a
turbationem esse illam matrem quae omnium condltorem receptt.
Non solum autem Angelus ab iniqua commixtione virginem ~cu­
sat, sed et supra naturam concepisse demonstrat, .non solum ~lm~­
rem auferens, sed et laetitiam addens; unde sub~it «Quod e.n~m in
ea natum est, de Spiritu sancta est». GLOSSA: Alzud est n~~Cl zn ea,
et aliud ab ea: nasci ab ea, est prodire in lucem; nasci zn ea est
idem quod concipi. Vel secundum praesentiam Angeli quam .h~bet
ex Deo, cui futurum quasi praeteritum est, «natur:z» dtc~t~r.
A UGUSTINUS [Ps., De q. vet. 52, PL 35,2251]: Sed Sl de S~m~u
sancta natus est Christus, cur dictum est (Prov. 9,1): «Sapientia
aedificavit sibi domum?». Domus ista gemina ratione d~bet i~tel!i-.
gi. Primum enim domus Christi Ecclesia .est, ~u.am aedifi~avzt ~1b1
sanguine suo; deinde potest et corpus eius dici do~us ezus, sz~~~
dicitur templum eius. Factum autem Spiritus sanc~i, fac~um Fzlu
Dei est, propter naturae et voluntatis unitatem; sive emm Pater
faciat sive Filius sive Spiritus sanctus, Trinitas est quae operatur;
et quidquid tresfecerint, Dei unius est. AUGUSTLNVS, Ench. [38•.1~,
PL 40,251}: Numquid tamen ideo dicturi sumus Patrem homzn~s
Christi esse Spiritum sanctum, ut Deus Pater Verbum genuent,
Spiritus sanctus hominem ? Quod ita absurdum es.t, .ut nullae jìde-
les aures id valeant sustinere. Quomodo ergo dicimus Chnstum
natum de Spiritu sancto, si non eum genuit Spiritus sanctus?. An
quia fecit eum? Jnqu antum enim homo e.st, fact~s est, sicut
Apostolus dicit (Rom. 1,3): «Factus ex semzne Davzd, .s~cundum
carnem». Neque enim quia mundum istum fecit Deus, dici eum fa~
est Dei filium aut natum ex D eo, sed factum ve/ crea~~i vel condz-
tum. H ic autem, cum confiteamur eum natum de Spz~ztu sa~cto. et
Maria Vìrgine, quomodo non sit filius Spiritus ~an~tz, et si! .filtus
Mariae Vìrginis? Non ergo concedendum est quzcqwd de a.liqua ~e
nascitur continuo eiusdem rei Filium nuncupandum. Ut emm omzt-
tam a/iter de homine nasci jìlium, a/iter capi/lum, pediculum et
lumbricum, quorum nihil estfi/ius, certe homi~es ~ui n~c~ntur ex
aqua et Spiritu, non aquae jìlios recte eos d~x.ent quzspiam, sed
Dei Patris, et matris Ecclesiae. Sic ergo de Spzntu sancta natus est
et Filius Dei Patris est, non Spiritus sancti.
Capitolo 1, versetto 20 139
Alla Vergine invece l'Angelo fa l'annuncio prima del concepimento
affinché, qualora l'avesse differito dopo il concepimento, non fosse
in angustia. Ora, bisognava che fosse fuori del turbamento quella
madre che ricevette il creatore di tutte le cose. Non solo poi l'Angelo
scusa la Vergine da ogni rapporto riprovevole, ma mostra anche che
ha concepito al di sopra della natura, non solo togliendo il timore, ma
anche apportando la gioia; per cui aggiunge: ciò che infatti è nato in
lei è dallo Spirito Santo. GLOSSA: Altro è nascere in essa, altro è
nascere da essa: nascere da essa è venire alla luce, nascere in essa è
lo stesso che essere concepito. Oppure si dice che è nato secondo la
presenza dell'Angelo che esso ha presso Dio, per cui il futuro è come
il passato. AGOSTINO [Ps.] : Ma se Cristo è nato dallo Spirito Santo,
perché si dice (Pr 9, 1) che «la sapienza si è edificata una casa»?
Questa casa deve essere intesa in due modi. Innanzitutto infatti la
casa di Cristo è la Chiesa, che egli ha edificato per sé con il suo san-
gue; poi anche il suo corpo può essere detto sua casa, come è detto
suo tempio. Ora, l'opera dello Spirito Santo è l'opera del Figlio di
Dio, per l'unità della natura e della volontà: sia infatti che operi il
Padre o il Figlio o lo Spirito Santo, è la Trinità che opera; e tutto ciò
che banno fatto i Tre appartiene al Dio unico. AGOSTINO: Forse che
per questo dovremo dire che lo Spirito Santo è il padre d~ll'uomo
Cristo, così che Dio Padre ha generato il Verbo e lo Spirito Santo
l' uomo? Ciò è così assurdo che nessun orecchio del credente potreb-
be sopportarlo. ln che modo dunque diciamo che Cristo è nato dallo
Spirito Santo se lo Spirito Santo non lo ha generato? Forse perché lo
ha fatto? Infatti in quanto uomo è stato fatto, come dice l' Apostolo
(Rm 1, 3): «Fatto dalla stirpe di Davide secondo la carne». Infatti non
è permesso dire che questo mondo è figlio di Dio o è nato da Dio per
il fatto che Dio lo ha prodotto, ma si dice che è stato fatto o creato o
fondato. Egli però, sebbene lo professiamo nato dallo Spirito Santo e
da Maria Vergine, non è figlio dello Spirito Santo ed è figlio di Maria
Vergine. Non bisogna quindi ritenere che tutto ciò che nasce da una
certa cosa debba subito essere chiamato figlio di quella cosa.
Prescindendo infatti dalla considerazione che in modo diverso nasce
da un uomo un figlio, o un capello, o un pidocchio, o un verme inte-
stinale, cose queste ultime delle quali nessuna può essere detta figlio,
certamente nessuno dirà rettamente che gli uomini che nascono dal-
! 'acqua e dallo Spirito sono figli dell'acqua, ma di Dio Padre, e della
madre Chiesa. Cosi dunque è nato dallo Spirito Santo ed è Figlio di
Dio Padre, non dello Spirito Santo.
 t
140 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 21
Pariet autem fi/ium et vocabis nomen eius /esum; ipse
I •
enim sa/vum faciet popu/um suum a peccat1s eorum.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {4,6, PG 57,46}: Quia hoc quod
Angelus ad Joseph dixerat supra humanam cogitationem et legem
naturae erat non solum ex praeteritorum revelatione confirmat
quae dixera/. sed etiam ex futuris, dicens «Pariet autem filium» .
GLOSSA [PL II4,7JC; PL 162,1251}: Ut e~im non videret~r
Joseph amplius coniugio non ess~ necessarzus .cum co.nceptw
esset /acta sine eius auxilio, ostendit quod q"'!a"!vzs ~o'! sit nec~s­
sarius conceptui, tamen utilis est procu:atzom q~ia zpsa. pan~t
filium, et tunc matri et filio ~rit nec~ssanu~: matn, ut ~b znfa~~a
defendat, filio, ut eum nutnat et circumczdat; quae. circu"!c.mo
notatur ubi dicit «El vocabis nomen eius lesum». In circumcLSLone
enim solet dari nomen. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 1,
PG 56,634]: Non autem dixit: Pariet libi filium si~ut ~~
Zachariam (Luc. 1,13): «Ecce Elisabeth uxor tua p~net ti~z
filium»; quia mulier quae ex vii'? concipit, marito suo filzum pa~zt,
quia magis ex ilio est quam de zpsa; h~ec autem_ q.uae non de viro
conceperat, non viro .filium pepent, sed si.hz tantu.mmodo.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {4,6, PG 57,47}: Ve/ zndetermm~te hoc
posuit ut ostendat quod eum peperit orb i te:rarum universo.
R.ABANUS [PL 107, 751B]: Dicit autem « Vocabzs nomen>>, et non
imponens, quia ab aeterno impositum est. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
{4,7, PG 57,47}: Hinc autem ostendit admirabile'!1.esse partum,
quia Deus est qui nomen desuper per Angelum mztltl, nec nomen
quodcumque, sed quod est infinitorum bor:ontm thesaurus. Ideoque
interpretatur illud Angelus, bona1~1 subs~~ens spem, et ~ ~oc a~
credendum quod dicebatur inducll. Facilius namque sollzcitam~1
ad prospera e t promptius /idem accommodamus secund1s.
HIERONYMUS [PL 26,25A}:Iesus enim hebra~o sermone sa_lvator
dicitur. Etymologiam ergo nominis significa! dzcens «Ipse emm sal-
vum faciet populum suum a peccatis eor~m». REM_IGJUS [hom. 4,
PL 131,887D]: Ostendit enim eumdem totzus mundi salvatorem, et
nostrae salutis auctorem. Salvat quidem non incredulos, sed popz~­
lum suum, hoc est in se credentes salvat non tam a visibilibus host~­
bus quam potius invisibilibus; hoc est, a peccatis salvat non arn11s
Capitolo 1, ver setto 2 1 141
VERSETTO 21
Ella darà alla luce un figlio, e chiamerai il suo nome Gesù:
egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati.
CRI.SOSTO~o: Poiché ciò che l'Angelo aveva detto a Giuseppe era
sopra il pensiero umano e la legge della natura, conferma ciò che
aveva detto con la rivelazione non solo di cose passate ma anche
delle future, dicendo: Darà a/La luce un figlio. GLOSSA: Affinché
infatti n?n sembras~e a Giuseppe che il matrimonio non fosse più
necessano dato che 11 concepimento era avvenuto senza il suo aiuto,
mostra che, sebbene egli non fosse stato necessario per il concepi-
mento, tuttavia era utile per la protezione, poiché ella darà alla luce
un figlio, e così egli era necessario alla madre e al figlio: alla madre
per difenderla dall'infamia, al figlio per nutrirlo e circonciderlo; e la
circoncisione viene indicata dove dice: e chiamerai il suo nome
Gesù. Nella circoncisione infatti si suo le dare il nome. CRISOSTOMO
[Ps.]: Non. ba detto: ti partorirà un figlio, come a Zaccaria (Le I, 13):
«Ecco, Elisabetta tua sposa ti partorirà un figlio», poiché la donna
che concepisce da un uomo dà alla luce il figlio per il su·o marito
poiché il figlio è più da lui che da lei; Maria invece, che non avev~
conc~pito da un uomo, non ha partorito il figlio per il marito, ma solo
per se. CRISOSTOMO: Oppure lo ha messo in modo indeterminato per
mostrare che lo ha dato alla luce per tutto il mondo. RABANO: Dice:
chiamerai il suo nome, non lo imporrai, poiché è stato imposto dal-
l'eternità. CRISOSTOMO: Così mostra anche che il parto è straordina-
rio, poiché è Dio che da ll 'alto manda il nome mediante l'Angelo, e
non un nome qualsiasi, ma cbe è il tesoro di beni infiniti. E così
l'Angelo lo spiega, sostituendo una buona speranza, e inducendo così
a credere ciò che veniva detto. Infatti siamo più facilmente sollecitati
alle cose prospere e prestiamo più prontamente fede alle cose favore-
voli. GIROLAMO: Infatti Gesù in ebraico significa salvatore. Indica
quindi l'etimologia del nome dicendo: egli infatti salverà il suo
popolo dai suoi peccati. REMIGIO: Mostra così che egli è il salvatore
di tutto il mondo e l'autore della nostra salvezza. Salva certamente
non g li increduli, ma il suo popolo, cioè salva coloro che credono
i~ l,ui non tanto dai nemici vis ibili quanto piuttosto dagli invisibili;
CLOe salva dai peccati non combattendo con le armi, ma perdonando
142 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
pugnando sed peccata relaxando. SEV~RIANU~ [PETRUS,. Serm. 145,
PL 52,591A]: Veniant et audiant q~i requirunt: Quis est quem
Maria genuit? «Ipse enim sa/vum faciet populum ~uum», non alte-
rius salvum faciet populum. [}_n~e?. «À peccat~s eorum~>. Ess~
Deum qui p eccata donat si Chr1stiams non credis, crede mfideli-
bus, vel Judaeis dicentibus (Luc. 5,21): «Nemo potest peccata
dimittere nisi solus Deus».
Capitolo 1, versetto 2 1 143
i ~eccati. SE~RIANO [P.rETRO CRISOLOGO]: Vengano e ascoltino quanti
chiedono: ~~ e che M~a ha generato? Egli infatti salverà il suo popolo,
n.on s~Jvera 11 popolo .d1 un al.tro. Da che cosa? Dai suoi peccati. Che
sia D10 che condona 1 peccati, se non lo credi perché lo dicono i cri-
stiani, credilo perché lo dicono gli increduli, o i Giudei, quando affer-
mano (Le 5, 21): «Nessuno può rimettere i peccati se non Dio solo».
144 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 22-23
Hoc autem totum factum est ut adimpleretur quod dic-
tum est a Domino per prophetam dicentem: Ecce virga in
utero habebit et pariet filium, et vocabunt nomen eius
Emmanuel, quod est interpretatum «Nobiscum Deus».
REMIGIUS [Hom. 4, PL 131,888B]: Mosfuit Evangelistae, ea quae
dicit, de veteri testamento conjirmare propter Iudaeos qui in
Christum crediderant, ut agnoscerent ea esse completa in gratia
Evangelii quae praedicta fuerant in Veteri Testamento; et subdit
«Hoc autem totum factum est». Quaerendum autem est in hoc loco
quare dixerit hoc totum factwn esse, cum superius solam concep-
tionem narraverit. Sed sciendum quod hoc ideo dixit, ut demon-
straret quod ante in praesentia Dei factum fuit quam fiere/ apud
homines. Si ve quia praeteritarum rerum erat narrator, totum fac-
tum esse dixit, quia quando hoc scripsit, iam totum factum erat.
RABANUS [GLOSSA PL 162,1252A}: Ve/ hoc totumfactum esse dicit,
quod Virga desponsaretw; quod casta servaretw; quod gravida
inveniretur, quod per Angelum revelaretur «ut adimpleretur quod
dictum est». Non enim hoc impleretur quod virgo conciperet et
pareret, nisi desponsata essei, ne lapidaretur, et nisi ab Angelo
secretum detegeretur, et ita eam loseph acciperet, ne dimissa per
infamiam ejjlueret et lapidatione periret. Si ergo ante partum peri-
ret, cessaretur prophetia quae ait (Js. 7,14): «Pariet filium». GLOSSA
[ord.}: Ve/ potest dici quod ut non ponitur causa/iter: non enim ideo
impletum est quia implendum erat; ponitur autem consecutive sicut
et in Genesi (40,22): «Suspendit alterum in patibulo, ut coniecto-
ris veritas probaretur», quia uno suspenso, coniectoris veritas est
probata; sic et in hoc loco intelligendum est, quod hoc facto quod
praedictum est, prophetia imp/eta est. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[5,2, PG 57,56} ve/ a/iter: Quia vidit Angelus abyssum divinae
misericordiae, naturae leges solutas, et eum qui erat omnibus
superior, ad hominem, qui erat omnibus inferior, descendisse,
haec et huiusmodi uno verbo ostendit dicens «Hoc autem totum
factum est», quasi dicat: Ne putes quod haec nunc tantum Deo
placeant, olim praeordinata sunt; decenter enim Angelus non
Capitolo I, versetti 22-23 145
VERSETII 22-23
Tutto ciò awenne affinché si adempisse ciò che era stato
detto dal Signore mediante il profeta che dice: Ecco, la vergi-
ne avrà nel grembo e partorirà un figlio, e chiameranno il suo
nome Emmanuele, che si interpreta: Dio con noi.
REMIGIO: Fu costume del.l'Evangelista confermare le cose che
dice con l'Antico Testamento, a motivo dei Giudei che avevano cre-
duto in Cristo, affinché conoscessero che si erano compiute nella gra-
zia del Vangelo quelle cose che erano state predette nell 'Antico
Testamento; e aggiunge: Tutto ciò avvenne. Bisogna però chiedere a
questo punto perché ha detto che tutto c iò era avvenuto mentre sopra
aveva parlato del solo concepimento. Ma bisogna sapere che ha detto
questo per dimostrare che ciò avvenne alla presenza di Dio prima che
avvenisse presso gli uomini. O anche perché, essendo narratore di
cose passate, disse che tutto era avvenuto poiché quando scriveva tali
cose tutto era già avvenuto. RABANO [GLOSSA]: Oppure dice che tutto
ciò avvenne, ossia che la Vergine si sposasse, che si conservasse
casta, che venisse trovata incinta, che un Angelo lo rivelasse, affin-
ché si adempisse ciò che era stato detto. Infatti non si sarebbe com-
piuto il concepimento e il parto della Vergine se non fosse stata spo-
sata, affinché non fosse lapidata, e se il segreto non fosse stato svela-
to dall'Angelo, e così Giuseppe la prendesse con sé, affinché congeda-
ta non si perdesse per l'infamia e morisse per la lapidazione. Se dunque
fosse mo1ta p1ima del parto, cesserebbe la profezia che dice (Is 7, 14):
«Pa1t~rirà un figlio». GLOSSA: Oppure si può dire che ut (affinché)
non viene posto causalmente: infatti non si è adempiuto poiché dove-
va adempiersi; viene posto invece consecutivamente, come anche
nell~ Genesi (40, 22): «Fece appendere l'altro al patibolo, e così (ut)
~dimostrata la verità dell ' interpretazione», poiché se uno è appeso
nsulta provata la verità dell'interpretazione; così anche in questo
luogo bisogna intendere che, una volta avvenuto ciò che è stato pre-
detto, la profezia è adempiuta. CRISOSTOMO oppure diversamente:
Poiché l'Angelo vide l'abisso della divina misericordia, le leggi della
natura superate, e che colui che era superiore a tutte le cose era disce-
S? ~erso I '~omo, che era inferiore a tutte le cose, questi e simili pro-
d1g1 mostro con una sola parola dicendo: Tutto ciò avvenne come a
dire: non pensare che queste cose piacciano a Dio solo ade;so; sono
state preordinate da tempo. Convenientemente dunque l' Angelo pre-
146 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Vìrgini, sed Ioseph prophetiam inducit, quasi in Prophetis medi-
tanti et experto. Et primo quidem virginem coniugem appel/ave-
rat, nunc autem virginem Propheta induci!, ut hoc etiam a
Propheta audiret quasi diu praemeditatum. Unde ad fidem eorum
quae dicebantur induci! Isaiam, ve/ magis Deum,· non enim dicit:
Ut impleretur quod dictum est ab Isaia, sed «Quod dictum est a
Domino» per Jsaiam. HlERONYMUS, In ls. {3,7,14, PL 24,107}:
Quoniam autem praemittitur in Propheta (Js. 7, 14): «Dabit
Dominus ipse vobis signum», novum debet esse atque mirabile.
Si autem iuvencula vel puella, ut Iudaei volunt, et non virga
pariat, quale signum poterat appellari, cum hoc nomen aetatis sit,
non integritatis? Et revera virga hebraice «Bethula» appellatur,
quae in praesenti loco non scribitur in Propheta; sed pro hoc
verbo positum est «Ha/ma», quod praeter LXX omnes «adole-
scentulam» transtulerunt. Porro «Ha/ma» apud eos ambiguum
est; dicitur enim et adolescentula et abscondita; ergo «Halma»
non solum puella ve/ virga, sed virga abscondita dicitur, et secre-
ta, quae nunquam virorum patuerit aspectibus, sed magna paren-
tum diligentia custodita sit. Lingua quoque punica, quae de
Hebraeorum fontibus manare dicitur, proprie virgo «Ha/ma»
appellatur. In nostro quoque sermone «Halma» dicitur sancta;
omniumque pene linguarum verbis utuntur Hebraei; et quantum
cum mea pugno memoria, numquam me arbitrar «Ha/ma» de
muliere nupta legisse, sed de ea quae est virga, ut non virga
solummodo sit, sed in annis adolescentiae; potest enim .fieri ut
virga sit vetula. !sta autem virga erat in annis puellaribus, ve/
certe virgo, non puella quae adhuc virum nasse non posset.
HIERONYMUS [PL 26,25B]: Pro eo autem quod evangelista
Matthaeus dicit «In utero habebit», in Propheta, quia futurum
praedicit, significat quod futurum sit: et scripsit «Àccipiet»;
Evangelista autem, quia non de futuro, sed de praeterito narrai
historiam, mutavi! «Accipiet» et posuit «Habebit»; qui autem
habet, nequaquam accepturus est. Dicit autem «Ecce virgo in
utero habebit, et pariet.filium». LEO, Ad Flavianum [PL 62,503C}:
Conceptus quippe est de Spiritu sancta intra uterum Virginis
matris, quae ita illum salva virginitate edidit, quemadmodum
salva virginitate concepit. A UGUSTINUS [Ps. , Serm. 123, 1,
PL 39, 1991}: Qui enim dirupta corporum membra in aliis poterat
reintegrare tangendo, quanto magis in sua matre quod invenit
integrum non violavit nascendo? Crevit enim in eius partu corpo-
ris integritas potius quam decrevit, et virginitas ampliata est
potius quam fugata . THEODOTUS, In serm . Ephesini Concilii
Capitolo 1, versetti 22-23 147
senta la profezia non alla Vergine, ma a Giuseppe, come a un uomo
che medita sui Profeti ed è esperto nella loro lettura. E prima aveva
chiamato coniuge la vergine, ora invece introduce la vergine con il
Profeta, in modo che udisse ciò anche dal Profeta, come già meditato
a lungo. Per cui, a prova di ciò che stava dicendo, introduce Isaia, o
piuttosto Dio; infatti non dice: affinché si adempisse ciò che era stato
detto da Isaia, ma: ciò che era stato detto dal Signore mediante Isaia.
GIROLAMO: Poiché però viene premesso nel Profeta (/s 7, 14):
«li Signore stesso vi darà un segno», deve essere nuovo e straordina-
rio. Ora, se partorisce una giovinetta o una fanciulla, come vogliono i
Giudei, e non una vergine, quale segno poteva essere, essendo questo
un nome di età e non di integrità? E in realtà in ebraico vergine si
dice «B ethula», termine che non compare in ques to luogo nel
Profeta, ma al posto di questa parola venne posto «Halma», che al di
fuori dei Settanta tutti hanno tradotto «giovinetta». Certamente
«Halma» ha due significati presso gli Ebrei: significa infatti sia «gio-
vinetta» sia «nascosta>>; quindi <<.Halma» significa non solo fanciulla
o vergine, ma vergine nascosta, e segreta, che non ha mai patito
sguardi di uomini, ma è stata custodita con grande diligenza dai geni-
tori. Anche nella lingua fenicia, che si dice derivare da fonti ebraiche,
la vergine è propriamente chiamata «Halma». Nella nostra lingua poi
«Halma» significa santa; e gli Ebrei fanno uso delle parole di quasi
tutte le lingue; e per quanto combatta con la mia memoria, non penso
di avere mai letto <<.Halma» di una donna sposata, ma di colei che è
vergine in modo che non solo sia vergine, ma anche negli anni dell'a-
dolescenza: può infatti accadere che una vergine sia anziana. Ma que-
sta vergine era negli anni della fanciullezza, ossia certamente vergine,
non una fanciulla che ancora non potesse conoscere uomo.
GIROLAMO: Quanto a ciò che l'Evangelista Matteo scrive: avrà
nel grembo, nel Profeta, poiché predice il futuro, significa ciò che
avverrà; e ha scritto: <<riceverà»; l'Evangelista invece, poiché riferi-
sce non il futuro, ma il passato, ha mutato il «riceverà» in avrà: infat-
ti chi ha non riceverà mai. Ora dice: Ecco, la vergine avrà nel grembo
e concepirà un.figlio. LEONE: Fu concepito senza dubbio dallo Spirito
Santo nel seno della Vergine madre, la quale lo diede alla luce rima-
nendo salva la verginità nello stesso modo in cui rimanendo salva la
verginità l'aveva concepito. AGOSTINO [Ps.]: Chi infatti, toccandole,
poteva reintegrare le membra lacerate nel corpo degli altri, quanto
più in sua madre non violò nascendo ciò che trovò integro? Crebbe
infatti nel suo parto l'integrità del corpo piuttosto che diminuire, e la
verginità fu ampliata piuttosto che scacciata. TEODOTO: Poiché però

148 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
[Mansi 5,206 ss.]: Quia vero Photinus purum hominem dicit qui
natus est, Dei non dicens partum, et qui ex vulva processit homi-
nem proponit a Deo divisum, dicat nunc quomodo natura humana
per vulvam virginalem nata, virginitatem vulvae servavit incor-
ruptam? Nullius enim hominis mater virgo permansit. Sed quia
natus est carne Deus Verbum, custodit virginitatem, seipsum
Verbum esse ostendens; neque enim nostrum verbum cum paritur
corrumpit mentem, neque Deus Verbum partum eligens peremit
virginitatem.
Sequitur «Et vocabunt nomen eius Emmanuel». CHRYSOSTOMVS,
In Matth. [5,2, PG 57,56]: Consuetudo quidem est Scripturae res
quae contingunt pro nominibus ponere. Nihil ergo est aliud quod
dicit « Vocabunt nomen eius Emmanuel», quam videbunt Deum
cum hominibus; unde non dicit « Vocabis» sed « Vocabunt».
RABANVS {1,1, PL 107,752Cj: Primo quidem Angeli psallentes,
secundo Apostoli praedicantes, adhuc et sancti martyres, deinde
cuncti credentes. HIERONYMUS, In Js. [3,7, 14, PL 24,107B]:
Septuaginta autem et tres reliqui transtulerunt similiter
« Vocabis», pro quo hic scriptum est « Vocabunt»; quod in hebraeo
non habetur; verbum enim « Vekarat», quod omnes interpretati
sunt «Vocabis», po test intelligi «Et vocabit», quod ipsa scilicet
virga quae concipiet et pariet Christum, «Emmanuel» appellatura
sit nomine, quod interpretatur «Nobiscum Deus». REM!GIVS
[Hom. 4, PL 131,889A]: Quaerendum autem est quis est interpre-
tatus hoc nomen: Propheta aut Evangelista aut aliquis translator?
Sed sciendum quod Propheta non est interpretatus, sancta autem
Evangelistae quid necesse fiterat interpretari, cum scriberet
Hebraeo sermone? Fortassis quia hoc nomen obscurum erat apud
Hebraeos, idcirco dignum erat inte1pretatione. Sed magis creden-
dum est quod aliquis translator sit interpretatus ne haberetur hoc
nomen obscurum apud Latinos. Hoc denique nomine duae sub-
stantiae, divinitatis scilicet et humanitatis, in una persona Domini
lesu Christi designantur, quia qui ante omnia saecula ineffabiliter
genitus est a Deo Patre, idem ipse in fine temporum factus est
«Emmanuel», idest «Nobiscum DeuS», ex Virgine matre. Quod
autem dicitur «Nobiscum Deus», potest intelligi hoc modo :
Nobiscum factus est, idest passibilis mortalis et per omnia nostri
similis absque p eccato, sive quia substantiam nostrae fragilitatis
quam assumpsit, substantiae suae divinitatis in unitale personae
coniunxit. HtERONYMUS, in Js. [ibid.}: Sed sciendum quod Hebraei
hoc de Ezechia filio A chaz prophetari arbitrantur, quod ipso
---
Capitolo 1, versetti 22-23 149
Fotino dice che è un puro uomo colui che è nato, non parlando del
parto di Dio, e ci presenta come un uomo diviso da Dio colui che
procedette dalla vulva, ci dica ora: in che modo una natura umana
nata da una vulva verginale ha conservato incorrotta la verginità della
vulva? Infatti non è mai restata vergine la madre di qualche uomo.
Ma poiché è nato nella carne Dio Verbo, ha rispettato la verginità,
mostrando di essere il Verbo; infatti né il nostro verbo quando viene
prodotto corrompe la mente, né Dio Verbo scegliendo di nascere da
una donna ha distrutto la verginità.
Segue: e chiameranno il suo nome Emmanuele. CRISOSTOMO:
È certamente una consuetudine della Scrittura presentare le cose che
accadono sotto la forma di nomi. Ora, chiameranno il suo nome
Emmanuele non significa altro che vedranno Dio con gli uomini, per
cui non dice: «chiamerai», ma chiameranno. RABANO: Innanzitutto
certamente gli Angeli cantando, poi gli Apostoli predicando, e ancora
i santi martiri, infine tutti i credenti. GIROLAMO: I Settanta però e le
tre rimanenti traduzioni tradussero similmente «chiamerai», mentre
qui è scritto chiameranno, il che non risulta nell'ebraico; infatti il ter-
mine «Vekarat>>, che tutti hanno tradotto «chiamerai», può essere
intesa nel senso di «e chiamerà», in quanto cioè la stessa Vergine che
concepirà e partorirà Cristo lo chiamerà con il nome di Emmanuele,
che si interpreta: Dio con noi. REMIGIO: Bisogna però indagare chi ha
interpretato questo nome: il Profeta o l'Evangelista o qualche tradut-
tore? Ora, bisogna sapere che il Profeta non l'ha interpretato, e d'al-
tra parte che bisogno aveva di interpretarlo il santo Evangelista, che
scriveva in lingua ebraica? Forse perché questo nome era oscuro per
gli Ebrei, e così era degno di interpretazione. Ma conviene credere
piuttosto che qualche traduttore l'abbia interpretato affinché questo
nome non risultasse oscuro per i latini. Infine con questo nome ven-
gono designate le due sostanze, della divinità, cioè, e dell'umanità,
nell'unica persona del Signore nostro Gesù Cristo, poiché colui che è
stato ineffabilmente generato da Dio Padre prima di tutti i secoli, pro-
prio lui alla fine dei tempi è diventato Emmanuele, cioè Dio con noi
dalla Vergine madre. L'espressione poi Dio con noi può essere intesa
in questo modo: è diventato come noi, cioè passibile, mortale e in
tutto simile a noi fuorché nel peccato; ha congiunto nell' unità della
persona la sostanza della nostra fragilità, che ha assunto, con la
sostanza della sua divinità. GIROLAMO: Ma bisogna sapere che gli
Ebrei pensano che ciò sia profetizzato riguardo a Ezechia, figlio di
Acaz, poiché durante il suo regno fu conquistata Samaria; il che non
150 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
regnante capta sit Samaria; quod omnino probari non potest. Si-
quidem Achaz filius Joathan regnavit super Iudaeam et lerusalem
annis sexdecim, cui successit in regnum filius eius Ezechias annos
natus viginti tres, et regnavit super ludaeam et lerosolymam annis
viginti novem; quomodo ergo quam vidit primo anno Achaz
prophetia, de Ezechiae conceptu dicitur et nativitate, cum eo tem-
pore cum regnare coeperat Achaz, iam novem esset Ezechias
annorum? Nisi forte sextum Ezechiae regni annum quo capta est
Samaria, infantiam eius appellari dicant, non aetatis, sed imperii;
quod coactum esse ac violentum etiam stultis patet. Quidam de
nostris Jsaiam prophetam duos filios habuisse contendit, Iasub et
Emmanuel, et Emmanuel de prophetissa uxore sua esse genera-
tum in typum Domini Salvatoris. Ho c autem fabulosum est.
PETRUS ÀLPHONSUS [Dialogus 7, PL 157,614A]: Non enim scitur
quod aliquis homo illius temporis Emmanuel sit vocatus. Sed obii-
cit Hebraeus: quomodo stare poteri! quod hoc propter Christum
dictum sit et Mariam, cum ab Achaz usque ad Mariam multa cen-
tena annorum transierunt? Sed licet ad Achaz loqueretur
Propheta, non solum tamen ad eum ve/ de suo tempore dieta est
prophetia. Propter hoc enim dictum est (Is. 7,13): «Audite domus
David», non: Audite Achaz. Jterum: «Dabit Dominus ipse vobis
signum»; addit «ipse», ac si diceret: non alius; ex quo potest
intelligi ipsum Dominum signum esse futurum. Quod etiam plura-
liter ait «vobis» et non «tibi», innuit non propter Achaz ve! ad
ipsum solum hoc dictum fuisse. HIERONYMUS, In Is. [3, 7, 14,
PL 24, 11 OA]: Est ergo sic intelligendum quod dicitur ad Achaz:
Jste puer qui nascetur ex virgine, domus David, nunc appelletur
Emmanuel, idest Nobiscum Deus, quia a rebus ipsis (probabiliter,
a duobus regibus inimicis liberata) patebit Deum te habere prae-
sentem. Postea autem vocabitur Jesus, idest salvator, eo quod uni-
versum genus homini sit salvaturus. Non mireris ergo, o domus
David, ad rei novitatem, si virga Deum pariat qui tantam habeat
potestatem ut multo post tempore nasciturus te nunc liberet invo-
catus. AuGUSTINUS, Contra Faustum [12,45, PL 42,279): Quis
autem dementissimus diceret cum Manichaeo, enervis esse fidei
de Christo sine teste non credere, cum Apostolus dicat
(Rom. 10,14): «Quomodo credent ei quem non audierunt? Aut
quomodo audient sine praedicante?». Ut autem non contemneren-
tur neque fabulosa ducerentur quae Apostoli nuntiabant, demon-
strantur haec a Prophetis fuisse praedicta, quia etsi attestabantur
Capitolo 1, versetti 22-23 151
può essere provato in alcun modo. Certamente Acaz figlio di Ioatan
regnò sulla Giudea e Gerusalemme sedici anni, e gli successe nel
regno il figlio Ezechia di ventitré anni, e regnò su Giuda e Gerusa-
lemme ventinove anni. In che modo dunque la profezia che Acaz
ebbe nel primo anno può riferirsi al concepimento e alla nascita di
Ezechia quando nel tempo in cui Acaz cominciò a regnare Ezechia
aveva già nove anni? A meno che non dicano che è chiamato sua
infanzia il sesto anno del regno di Ezechia in cui fu presa Samaria,
infanzia non di età, ma di regno: il che appare evidentemente forzato e
violento anche agli stolti. Qualcuno dei nostri sostiene che il profeta
Isaia ebbe due figli, Iasub ed Emmanuel, e che Emmanuel fu genera-
to dalla profetessa sua moglie come figura del Signore Salvatore. Ma
ciò è pura favola. PIETRO ALFONSO: Infatti non risulta che qualche
uomo di quel tempo sia stato chiamato Emmanuele. Ma obbietta
l'Ebreo: come può essere che ciò sia stato detto di Cristo e di Maria
quando da Acaz fino a Maria sono passate molte centinaia di anni?
Ma sebbene il Profeta parlasse ad Acaz, tuttavia la profezia non è
stata detta solo a lui o riguardo al suo tempo. Per questo è stato detto
in Is 7, 13: «Ascoltate, casa di Davide», non: ascoltate, Acaz. An-
cora: «Il Signore stesso vi darà w1 segno»; aggiunge «stesso» come
se dicesse: non un altro; dal che si può intendere che il Signore stesso
sarà il segno. Il fatto poi che dica al plurale «a voi» e non «a te» sugge-
risce che ciò non è stato detto solo per Acaz o a lui solo. GIROLAMO:
Ciò che viene detto ad Acaz va dunque inteso così: questo bambino
che nascerà da una vergine, casa di Davide, adesso sarà chiamato
Emmanuele, cioè Dio con noi, poiché proprio dai fatti (probabilmen-
te in quanto liberata dai due re nemici) apparirà chiaro che hai Dio
presente. Dopo invece sarà chiamato Gesù, cioè salvatore, in quanto
salverà tutto il genere umano. Non meravigliarti dunque, o casa di
Davide, di fronte alla novità della cosa, se una vergine dà alla luce un
Dio che ha un potere così grande che, pur nascendo molto tempo
dopo, ti libera adesso se lo invochi. AGOSTINO: Ora, chi sarà così
demente da dire con il manicheo che è proprio di una fede debole
credere a Cristo senza alcun testimone, mentre 1' Apostolo dice
(Rm 10, 14): «Come crederanno a uno che non hanno ascoltato? O in
che modo ascolteranno senza chi lo predichi?». Affinché però non
venissero disprezzate né ritenute favole quelle cose che gli Apostoli
annunziavano, si dimostra che esse vennero predette dai Profeti, poi-
ché nonostante la testimonianza dei miracoli non sarebbero mancati
152 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
miracula, non defuissent qui magicae potentiae cuncta i/li tribue-
rent, nisi talis eorum cogitatio contestatione prophetica vinceretur.
Magicis enim artibus longe antequam nasceretur, Prophetas sibi
constituere a quibus praenuntiaretur, nemo utique diceret [Contra
Faustum, 13, 7, PL 42,285}: Si etiam dixerimus homini gentili
«Crede Christo quia Deus est» et responderit: «Unde credo?»,
prolataque auctoritate Prophetarum, eis se no/le credere dixerit,
ostendimus fidem Prophetarum ex his quae ventura cecinerunt et
venisse cernuntur. Credo enim quod eum non lateret quantas a
regibus huius saeculi persecutiones prius pertulerit christiana
religio; videat mmc ipsos reges terrae Christi imperio subiugatos
omnesque gentes eidem servientes, quae omnia per Prophetas fue-
runt praedicta. Hoc ergo audiens de Scriptura prophetica et cer-
nens in universa terra completa, moveretur ad fidem. GLOSSA
[PL 114,71D; PL 162,1252B}: Horum ergo errorem Evangelista
excludit dicens «Ut adimpleretur quod dictum est a Domino per
Prophetam». Prophetia autem alia est ex praedestinatione Dei,
quam necessarium est evenire omnibus modis ut sine nostro
impleatur arbitrio, ut il/a de qua modo agimus: unde dicit
«Ecce», ad demonstrandum certitudinern prophetiae; alia est ex
praescientia Dei, cui nostrum admiscetur arbitrium et cooperante
gratia consequimur praemium, ve/ ab ea iuste relicti tormentum;
alia non ex praescientia, sed est quaedam comminatio more
humano /acta, sicut il/ud (Jonae 3,4): «Adhuc quadraginta dies et
Ninive subvertetun>, intelligendo nisi Ninivitae corrigantur.
Capitolo 1, versetti 22-23 153
coloro che avr~bbero attribuito tutto ciò alle potenze magiche, se que-
sto loro pensiero n on fosse stato sconfitto dalla testimonianza
profetica .. Ness~no infatti c~rtamente direbbe che con le arti magiche,
molto pn1?a d1 nasc_er~, s1 è costituito dei Profeti dai quali fosse
pr_eannun~1ato. Se poi diremo a un pagano: «Credi a Cristo poiché è
D10», e nspondera: «Da che cosa crederò?», e se poi dopo che gli
abbiamo presentata l'autorità dei Profeti dirà che non vuole credere ad
e~si, mos~ri~mo la _fede dci Profeti in base a ciò che hanno preannun-
z_1ato e noi nscontt:1an;io eh~ si ~ realizzato. Credo infatti che non igno-
n quant~ per~ecuz1001 abbia prima sopportato la religione cristiana da
p~rte ~e1 re d1 qu~sto ~ec~ lo; e veda adesso gli stessi re della terra sog-
g1ogatt al domm10 d1 Cristo e tutte le genti che servono a lui, tutte
cos~ che furon? predette dai Profeti. Udendo dunque ciò dalla
Scrittura profetica e vedendo che si è adempiuto in tutta la terra,
sarebbe mosso alla fede. GLOSSA: li loro errore dunque viene escluso
dall'Evangelista che dice: affinché si adempisse ciò che era stato det-
to d~I ~ignare mediante il profeta. Infatti vi sono tre tipi di profezia:
una e m base alla predestinazione di Dio, e questo è necessario che
avvenga in tutti i modi, così da adempiersi senza il nostro arbitrio· ed
è quella di cui adesso trattiamo, per cui dice: Ecco, per mostrar~ la
certezz~ dell~ prof~zia; un 'altt·a è in base alla prescienza di Dio, alla
quale s1. agg1~nge il. nostr~ arbitrio, per cui cooperando aila grazia
conseguiamo 11 prerruo o, giustamente da essa abbandonati il tormen-
to; l'ultima non è in base alla prescienza, ma è una cert~ minaccia
fa~t~ a mo~o ~imano, c?me in Giona (3, 4): «Ancora quaranta giorni e
N1ruve sara distrutta», mtendendo: se i Ni niviti non si correggono.
154 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 24-25
Exsurgens autem loseph a somno fecit sicut praecepit ei
angelus Domini et accepit Mariam coniugem suam, et non
cognoscebat eam donec peperit filium suum primogenitum,
et vocavit nomen eius lesum.
REMJGIVS [hom. 4, PL 131,889B]: Eo audito rediit vita quo
ingressa est mors. Per inobedientiam enim Adae omnes perditi
sumus, per obedientiam Ioseph omnes ad pristinum statum incipi-
mus revocari; nam his verbis magna nobis virtus obedientiae
commendatur, quibus dicitur «Exurgens autem Ioseph fecit sicut
praeceperat ei Angelus Domini». GLOSSA [1, v.24, PL 114, 72B et
1, PL 162, 1252D]: Non tantum quod praecepit Angelus fecit, sed
etiam sicut praecepit. Quisquis etiam a Deo monetur, solvat
moras, surgat a somno, faciat quod iubetur.
«Et accepit Mariam coniugem suam». CHRYSOSTOMVS, Super
Matth. [Ps., 1, PG 56,635]: Non in domum accepit eam, nec enim
adhuc dimiserat eam de domo, sed de animo suo deposuerat eam,
et iterum in animum suum eam recepit. REMJGJVS [ibid.] : Vel acce-
pit celebratis nuptiis ut coniux vocaretw; non tamen ut concumbe-
re t, quia sequitur «Et non cognoscebat eam». HIERONYMVS,
Contra Helvidium [5, PL 23, 188]: Sed Helvidius superfluo labore
desudat, cognoscendi verbum ad coitum magis quam ad scientiam
esse referendum, quasi hoc quisquam negaverit et eas ineptias
quas redarguit aliquando prudens quispiam suspicari potuerit.
Deinde vult dicere quod «donec» sive «usque» adverbium certum
tempus significet, quo completo fiat aliud quod usque ad illud
tempus non fiebat, ut hic: «Non cognoscebat eam donec peperit
filium». Apparet, inquit, cognitam esse post partum, cuius cogni-
tionem filii tantum generatio differebat. Et ad hoc approbandum
congerit de Scripturis exempla quam plurima. Ad quod responde-
mus: «Et non cognoscebat», et «usque», vel «donec» in Scripturis
dupliciter intelligenda. Et de eo quidem scriptum est, «Non
cognoscebat», ad coitum esse referendum ipse disseruit, nullo
dubitante quin ad scientiam saepe referatur, ut ibi (Le. 2,43):
«Remansit puer Jesus in Jerusalem et non cognoverunt parentes
eiuS». Sic etiam «donec» in Scriptura saepe certum tempus, sicut
ipse disseruit, significa!, saepe infinitum, ut est il/ud (Js. 46,4):
Capitolo 1, versetti 24-25 155
VERSETTI 24-25
Giuseppe, levatosi dal sonno, fece come gli aveva comandato
l'angelo del Signore e accolse Maria sua sposa; e non la co-
nosceva finché diede alla luce il suo figlio primogenito, e chiamò
il suo nome Gesù.
REMIGIO: Udito ciò, è ritornata la vita dove era entrata la morte.
Infatti per la disobbedienza di Adamo eravamo tutti perduti, ma per
l'obbedienza di Giuseppe tutti abbiamo iniziato a essere richiamati
allo stato iniziale: infatti con queste parole ci viene raccomandata la
grande virtù dell'obbedienza, poiché ci viene detto che Giuseppe,
levatosi dal sonno, fece come gli aveva comandato l'angelo del
Signore. GLOSSA: Non solo fece quanto l'angelo aveva prescritto, ma
anche nel modo in cui l'angelo l'aveva prescritto. Anche chiunque è
ammonito da Dio rompa ogni indugio, si levi dal sonno e faccia
quanto gli viene comandato.
E accolse Maria sua sposa. CRISOSTOMO [Ps.]: Non la accolse in
casa, poiché non la aveva ancora dimessa dalla casa, ma l'aveva
deposta dal suo animo, e nuovamente la accolse nel suo animo.
REMIGIO: Oppure la prese con la celebrazione delle nozze in modo
che fosse chiamata coniuge; non però per avere rapporti, perché
segue: e non la conosceva. GIROLAMO: Ma Elvidio si affatica inutil-
mente per mostrare che l'espressione «conoscere» si riferisce più al
rapporto sessuale che al sapere, come se qualcuno l'avesse negato, e
qualche persona prudente abbia mai potuto sospettare quelle scioc-
chezze che egli confuta. Poi vuol dire che l'avverbio «finché» indica
un tempo determinato, compiuto il quale avviene ciò che non era
avvenuto prima, come qui: non la conosceva finché diede alla luce il
figlio. Appare, dice, che fu conosciuta dopo il parto colei la cui cono-
scenza veniva differita solo in vista della generazione del figlio. E
per provare ciò raccoglie una congerie di esempi dalle Scritture. Al
che rispondiamo: l'espressione e non la conosceva, come pure l'e-
spress10ne finché, hanno due interpretazioni nelle Scritture. Nel
luo~o citato le parole non la conosceva vanno riferite al rapporto
c_om~gale, come egli sostiene, anche se nessuno dubita che spesso si
nfenscono al sapere, come nel testo (Le 2, 43): «Il fanciuJlo Gesù rimase
a Gerusalemme e i suoi genitori non lo sapevano». Cosi anche finché
nella Scrittura spesso indica un tempo determinato, come egli sostiene,
ma spesso un tempo indefinito, come quando si legge (/s 46, 4):
 t
156 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«Donec consenescatis, ego sum». Numquid postquam i/li senue-
rint, Deus desistit? Et Salvator in Evangelio (infra 28,20): «Ecce
ego vobiscum sum usque ad consummationem saeculi». Ergo post
consummationem saeculi a discipulis abscedet? Et Apostolus
(I Cor. 15,25): «Oportet illum regnare donec ponat inimicos sub
pedibus eius». Numquid postquam il/i sub pedibus. ~ru~t, regn.a:e
desiste!? Intelligat ergo ea de quibus posset ambzgz, sz non fuis-
sent scripta, signifìcari, cetera vero nostrae intelligentiae derelin-
qui; iuxta quod Evangelista il/ud indicat de quo scandalum pote-
rat moveri, non eam cognitam esse a viro usque ad partum, ut
multo magis intelligeremus cognitam non fuisse post partum.
Cl-JRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Ut si quis dicat: «Donec
il/e vixit, non est hoc locutus», numquid per hoc significavit quia
post mortem il/e locutus est? quod fieri non potest. Sic. et Ioseph
ante partum credibile fuit ut non cognosceret eam quza nondum
cognoscebat mysterii dignitatem; postquam vero cognovit quia est
/acta Unigeniti Dei templum, quomodo poterat hoc usurpare? Sed
sequentes Eunomium putant, quia i/li ausi sunt hoc dicere, quod
loseph hoc ausus fuit, sicut insanus neminem reputa! esse sa~um.
HIERONYMUS, Contra Helvidium [8, PL 22,190): Ad summum zllud
requiro, cur se abstinuerit Joseph usque ad partus diem.
Respondebit utique: Quia Angelum audierat dicentem «Quod in
ea natum est». Qui ergo somnio tantum credidit ut uxorem non
auderet tangere, hic postquam pastores audierat, Magos viderat,
miracula tanta cognoverat, templum Dei, Spiritus sancii sedem,
Domini sui matrem audebat attingere? CHRYSOSTOMUS, Super_
Matth. [Ps., ibid.j: Potest etiam dici quod verbum cognoscendi
hic accipitur pro agnitione; vere enim non agnovit eam ante,
cuius fuerat dignitatis; et postquam peperit, tunc cognovit eam,
qua speciosior et dignior /acta fuerat quam lotus mundus, quia
quem totus mundus capere non poterat, in angusto cubiculo ~te~i
sui sola suscepit. HILARIUS [non ace.} ve/ a/iter: Propter sanctzssz-
mae Mariae glorifìcationem a Ioseph cognosci non potuit donec
peperit; Dominum enim gloriae habens in utero quomodo cogno-
sceretur? Si Moysi cum Dea colloquentis glor#ficata est facies ut
non possent intendere in eum filii Israel, quanto magis Maria
agnosci ve/ intueri non poterat, quae Dominum potentiae in ute~o
habebat? Post partum autem a loseph agnita invenitur specie
faciei, non tactu libidinis. HIERONYMUS [PL 26,25): Ex hoc autem
Capitolo 1, versetti 24-25 157
«Finché sarete vecchi, io sono». Forse che dopo che non saranno più
vecchi, Dio cesserà di essere quello che era? E il Salvatore. nel
Vangelo (Mt 28, 20): «Ecco io sarò con voi fino alla consumazwne
dei secoli». Quindi dopo la consumazione dei secoli si allontanerà
dai discepoli? E l'Apostolo (I Cor 15, 25): «Bisogna che egli regni
finché non ponga i nemici sotto i suoi piedi». Forse che dopo che
saranno sotto i suoi piedi cesserà di regnare? Intenda dunque che le
cose di cui si potrebbe dubitare, se non fossero scritte, vengono indi-
cate mentre le altre vengono lasciate alla nostra comprensione; per
cui Ì'Evangelista indica ciò di cui si poteva sospettare, che cioè ella
non era stata conosciuta dal marito fino al parto, affinché molto più
intendessimo che non fu conosciuta dopo il parto. CRISOSTOMO [Ps.]:
Per cui se uno dice: «Finché visse, non parlò», forse che per ciò ha
indicato che dopo la morte ha parlato? Così era anche credibile che
Giuseppe prima del parto non la conoscesse poiché non con?sceva !a
dignità del mistero; ma dopo che conobbe che era divenuta il temp10
dell'unigenito di Dio, come poteva usurpare ciò? Ma coloro che
seguono Eunomio lo pensano, poiché essi hanno osato dire che
Giuseppe osò fare ciò, come un insano di mente ritiene che nessuno
sia sano. GIROLAMO: Insomma, se chiedo: perché Giuseppe si è aste-
nuto fino al giorno del parto? Risponderà [Elvidio]: perch_é aveva
udito l'Angelo che diceva: ciò che è nato in lei. Chi dunque credette
al sogno al punto di non osare toccare sua moglie, costui, dopo che
aveva udito i pastori, aveva visto i Magi, aveva conosciuto cosi gran-
di miracoli, avrebbe osato toccare il tempio di Dio, la sede dello
Spirito Santo, la madre del suo Signore? CRISOSTOMO [PSEUDO]:
Si può anche dire che la parola «conoscere» qui viene presa nel senso
di sapere: infatti prima non aveva conosciuto la sua dignità; e dopo
che ebbe partorito, allora la conobbe, poiché era divenuta più bella e
più degna di tutto il mondo, poiché nell'angusta dimora del suo
grembo ella sola ricevette colui che tutto il mondo non poteva rac-
chiudere. ILARIO oppure altrove: Per la glorificazione di Maria santis-
sima non poté essere conosciuta da Giuseppe finché partorì. Infatti
colei che aveva nel grembo il Signore della gloria, come poteva esse-
re conosciuta? Se quando Mosè parlava con Dio il suo volto era glo-
rificato così che i figli di Israele non potevano fissarlo, quanto più
non poteva essere conosciuta o guardata Maria, che aveva nel grem-
bo il Signore della potenza? Dopo il parto invece troviamo che fu
conosciuta da Giuseppe, per la bellezza del volto, non per il contatto
del desiderio. GIROLAMO: Dal fatto però che si parla del suo figlio

158 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
quod dicitur «Filium suum primogenitum», quidam perversissime
suspicantur et alias Filios habuisse Mariam dicentes primogenitum
non dici nisi qui habeat et fratres, cum hic mos Scripturarum sit ut
primogenitum non eum vocent quem fratres sequuntur, sed eum qui
primus natus sit. HtERONYMUS, Contra Helvidium [10, PL 23, 192C]:
Alioquin si non est primogenitus nisi quem sequuntur et fratres,
tamdiu sacerdotibus primogenita non debentur quamdiu et alia
fuerint procreata. GLOSSA [PL 114,72C): Ve/ primogenitus dicitur
inter omnes electos per gratiam; proprie autem Unigenitus Dei
Patris ve/ Mariae dicitut:
Sequitur «Et vocavit nomen eius Jesum», die octavo quo fiebat
circumcisio et nomen imponebatur. REMtGJUS [ibid.]: Liquet autem
hoc nomen fuisse notissimum sanctis Patribus et Dei Prophetis,
maxime illi qui dicebat (Ps. 118,81): «Defecit in salutari tuo
anima mea»; et (Ps. 12,6): «Exultavit cor meum in salutari tuo»;
et il/i qui dicebat (Habac. 3,18): «Exu/tabo in Deo Jesu meo».
Capitolo 1, versetti 24-25 159
prin~ogen~to, alcuni in modo quanto mai perverso sospettano che
Mar.1a abbia avuto _a nche altri figli, sostenendo che non si dice primo-
genito se non chi ha anche dei fratelli· invece è costume delle
Scritture_di c~~ar~ primogenito non colu'i a cui seguono dei fratelli,
ma ~olm che e 11 P'.1mo nato. GIROLAMO: Altrimenti, se non è primo-
gemto s~ .no~ colw al quale seguono dei fratelli, non sono dovuti ai
sacerdo~1 1 pnmog~niti finch~ non s~no stati procreati degli altri figli.
GLOS~A. Oppure, e, detto pn~1og~mt~ fr~ tutti gli eletti per grazia;
propn amente pero e detto Umgemto dt Dio Padre o di Maria.
. Segue_: e chi_ar:zò il suo n?me Gesù, l'ottavo giorno, quando avve-
niva la crrconc1s1one e vemva imposto il nome. REMIGIO: È chiaro
che questo nome era notissimo ai santi Padri e ai Profeti di Dio
so~rattutto a colui che diceva (Sai 118, 81 ): «È venuta meno la mi~
a01ma nella tua salvezza»; e ancora (Sai 12, 6): «li mio cuore ha esul-
ta~o n~lla tua salvezza»; e a colui che diceva (Ab 3, 18): <<Esulterò in
DIO m10 Salvatore».
160
CAPUT2
VERSUS J-2
Cum natus esset /esus in Bethlehem /uda in diebus
Herodis regis, ecce Magi ab oriente venerunt leroso~y'!1am
dicentes: Ubi est qui natus est rex /udaeorum ? V1d1mus
enim stellam eius in oriente et venimus adorare eum.
AUGUSTJNVS [Serm. 119,5, PL 39,1983}: Post miraculum virgi-
nei partus quo uterus divino numine plenus, salvo pudoris signo,
Deum hominem profudit, inter obscuras cubiculi latebras et prae-
sepis angustias, in quibus infinita maiesta~ .membr~s contrac~iori­
bus stabulabat, dum pendet ad ubera et vilzum patztur Deus mvo-
lumenta pannorum, repente novum de caelo sidus te1-ris effulsit,
et, totius mundi dissipata caligine, noctem converti! in diem ne
dies celaretur in nocte; unde Evangelista dicit «Cum ergo natus
esset Jesus in Bethlehem ... ». REMIG!VS {hom. 7, PL 131,899D}:
In principio autem huius evangelicae lectionis tria ponit: perso.-
nam, cum dicitur «Cum natus esset lesus»; locum, cum ait
«In Bethlehem Judae»; tempus, cum addit «In diebus Herodis
regiS». Et haec tria ad conjì.rmationem narrandae rei ponuntw:
HJERONYMUS [PL 26,26B]: Putamus autem ab Evangelista primum
editum, sicut in hebraico legimus, «ludae», non ludaeae. Quae est
enim aliarum gentium Bethlehem, ut ad distinctionem eius .hic
Judaeae poneretur? «ludae» autem idcirco scribitur, quia et alzam
Bethlehem in Judaea legimus in libro lesu filii Nave. GLOSSA
[PL JJ 4,73A}: Duae enim Bethlehem sunt: alia quae est in terra
Zabulon, altera quae in terra !uda, quae prius vocata est Ephrata.
AUGUSTINVS, De cons. ev. [2,5, 15, PL 34,1078}: De civitate autem
Bethlehem Matthaeus Lucasque consentiunt. Sed quomodo et qua
causa ad eam venerint Ioseph et Maria, Lucas exponit, Matthaeus
praetermittit. E contra de Magis ab oriente venientibus Lucas
tacet, Matthaeus dicit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 2,
PG 56,636}: Sed videamus quid ad utilitatem respiciat quod
Evangelista tempus designat quo Christus nas~itw~ di~en.s
«In diebus H erodis regis», quod dicit ut prophetzam Damelis
161
CAPITOLO 2
VERSETTI 1-2
Essendo nato Gesù in Betlemme di Giuda nei giorni del re
Erode, ecco vennero a Gerusalemme dei Magi dall'Oriente
dicendo: Dov'è il re dei Giudei che è nato? Abbiamo infatti
visto la sua stella in Oriente e siamo venuti ad adorarlo.
AGOSTINO: Dopo il miracolo del parto verginale nel quale il grem-
bo pieno della maestà divina, salvo il segno della verginità, diede alla
luce l'uomo Dio, fra gli oscuri nascondigli di una stalla e le ristrettez-
ze cli un presepio, dove l'infinita maestà dimorava ridotta in piccole
membra, mentre Dio pende dal seno materno e accetta di essere
avvolto di umili panni, subito rifulse dal cielo sulla terra un nuovo
astro, e dissipata la tenebra di tutto il mondo mutò la notte in giorno
affinché il giorno non fosse celato nella notte; per cui l'Evangelista
dice: Essendo nato Gesiì in Betlemme, ecc. REMIGIO: Al principio di
questo brano evangelico pone tre cose: la persona, quando si dice:
Essendo nato Gesù; il luogo, quando dice: in Betlemme di Giuda; il
tempo, quando aggiunge: nei giorni del re Erode. E queste tre cose
vengono poste per la conferma di ciò che vuo le nanare. GIROLAMO:
Riteniamo che dall'Evangelista sia stato posto prima, come leggiamo
nell'ebraico, di Giuda, non della Giudea: qual è infatti la Betlemme
delle altre genti per cui si deve precisare, per distinguerla, che si trat-
ta della Betlemme della Giudea? Viene scritto invece di Giuda
poiché nel libro di Giosuè figlio di Nun leggiamo di un'altra Betlem-
me in Giudea. GLOSSA: Ci sono infatti due Betlemme: una che è nella
terra di Zabulon, l'altra che è nella terra di Giuda, che prima venne
chiamata Efrata. AGOSTINO: Sulla città di Betlemme concordano
Matteo e Luca. Ma in che modo e per quale motivo Giuseppe e Maria
vennero ad essa lo espone Luca, mentre Matteo lo omette. Invece
Luca tace dei Magi venuti dall'Oriente, mentre ne parla Matteo.
CRISOSTOMO [Ps.]: Ma vediamo perché l'Evangelista designa il
tempo in cui nasce Cristo, dicendo: nei giorni del re Erode. Lo dice
per dimostrare che si è adempiuta la profezia di Daniele, la quale
162 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
impletam demonstraret, quae post LXX septimanas annorum
Christum nasciturum esse praedicit. Nam ex ilio tempore usque ad
regnum Herodis LXX septimanarum anni sunt consummati; ve/ ideo
quia quamdiu Judaica gens sub Judaicis regibus, quamvis peccato-
ribus, tenebatw: Prophetae mittebantur ad remedium eius; nunc
autem quando lex Dei sub potestate regis iniqui tenebatur et iustitia
Dei sub dominatione Romana premebatw; nascitur Christus, quia
magna et desperabilis injìrmitas medicum artifìciosiorem quaere-
bat. RABANUS {ANSELMUS, PL 162,1253Cj: Vel ideo regis alienigenae
mentionem fecit, ut impleretur prophetia quae dixit (Gen. 49,10):
«Non auferetur sceptrum de !uda nec dux de femore eius, donec
veniat qui mittendus est». ÀMBROSIUS, In Le. [3,41, PL 15,1606]:
Fertur autem quod lduma ei latrones Ascalonem ingressi,
Antipatrum inter alios adduxerunt captivum. ls igitur imbutus
mysteriis Judaeorum, Hircano Judaeae regi amicitia copulatw;
quem pro se ad Pompeium Hircanus direxit; et quia legationis fruc-
tu potitus est, per eam gratiam partem regni ajfectavit. Deciso
autem Antipatro, filius eius Herodes sub Antonio Senatus consulto
Judaeis regnare praeceptus est; in quo claret Herodem nulla affini-
tate gentis ludaeorum regnum quaesisse. CHRYSOSTOMUS, in Matth.
[6,4, PG 57,67]: Dicitur autem «Herodis regis», dignitatem addens,
quia et alius fait Herodes qui Joannem interfecit.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 2, PG 56,636]: Dum ergo
hoc tempore natus esset, «ecce Magi» veniunt, hoc est confestim
ut natus est, magnum Deum ostendentes in parvulo homine.
RABANUS [PL 107,756D] : Magi vero sunt qui de singulis rebus phi-
losophantur; sed sermo communis Magos pro maleflcis accepit; qui
aliter tamen habentur apud gentem suam, eo quod sint philosophi
Cha/daeorum, et ab huius artis scientia reges quoque et principes
eiusdem gentis omnia sapiunt, et ipsi primum ortum Domini intel-
/exerunt. AUGUSTINUS [Serm. 202, 1,1, PL 38,1033]: l sti autem
Magi quid fuerunt nisi primitiae gentium? Jsraelitae pastores,
Magi genti/es; i/li prope, isti longe, utrique tamen ad angularem
lapidem cucurrerunt. [Serm. 200,3,4, PL 38,1030]: Manifestatus
est ergo Jesus non doctis nec iustis; praevalet namque imperitia in
rusticitate pastorum, et impietas in sacrilegiis Magorum.
Utrosque sibi lapis il/e angularis attribuit, quippe qui venerit stul-
ta eligere ut confunderet sapientes, et non vacare iustos, sed pec-
catores, ut nullus magnus superbiret, nullus infirmus desperaret.
GLOSSA [PL 144,73B]: Hi autem Magi regesfuerunt, qui etsi tria
munera obtulisse dicuntur, non ideo non plures quam tres fuisse
Capitolo 2, versetti 1-2 163
predice che Cristo nascerà dopo settanta settimane di anni. Infatti da
quel tempo fino al regno di Erode passarono settanta settimane di anni;
oppure perché finché il popolo giudaico era governato da re giudaici,
per quanto peccatori , venivano mandati i Profeti a suo rimedio;
ora invece, quando la legge di Dio era tenuta sotto il potere di un re
iniquo e la giustizia di Dio era oppressa sotto la dominazione roma-
na, nasce Cristo, poiché una malattia grave e incurabile richiedeva un
medico più abile. RABANO [ANSELMO]: Oppure ha fatto menzione di un
re straniero affinché si adempisse la profezia (Gen 49, 10) che dice:
«Non sarà tolto lo scettro a Giuda né il bastone del comando dai suoi
piedi finché non verrà colui che deve essere mandato». AMBROGIO:
Si dice che dei briganti Idumei, entrati in Ascalona, presero come
prigioniero, fra gli altri, Antipatro. Questi dunque, iniziato ai misteri
dei Giudei, strinse amicizia con Jrcano re dei Giudei, il quale lo
mandò a Pompeo in suo favore; e poiché la missione ebbe buon esito,
pretese per quel servizio una parte del regno. Ucciso però Antipatro,
un decreto del Senato concesse, sotto Antonio, il regno dei Giudei a
Erode suo figlio; dal che appare chiaro che costui si procurò il regno
senza alcuna affinità con la gente dei Giudei. CRISOSTOMO: Si dice
poi del re Erode, aggiungendo la dignità, poiché ci fu anche un altro
Erode che uccise Giovanni.
CRISOSTOMO [Ps.]: Mentre dunque era nato in questo tempo, ecco
i Magi vengono, ossia non appena nacque, mostrando un grande Dio
in un piccolo uomo. RABANO: I Magi sono coloro che filosofano su
tutte le cose, ma il linguaggio comune intende i Magi nel senso di
maghi , mentre nel loro popolo sono intesi in modo diverso, essendo i
filosofi dei Caldei, e i re e i principi di questo popolo traggono il loro
sapere universale dalla loro scienza; ora, essi per primi intesero la
nascita del Signore. AGOSTINO: Ora, che cosa furono questi Magi se
n?~ le primizie delle genti? I pastori Israeliti, i Magi gentili; quelli da
vicino, questi da lontano, entrambi tuttavia accorsero alla pietra
angolare. AGOSTINO: Gesù fu manifestato quindi non ai dotti né ai
giusti: prevale infatti l' ignoranza nella grossolanità dei pastori, e
l'empietà nei sacrilegi dei Magi. Però quella pietra angolare li ascrive
a sé entrambi, essendo colui che è venuto a scegliere le cose stolte
per confondere i sapienti, e a chiamare non i giusti, ma i peccatori,
affinché nessun grande si insuperbisse e nessun debole disperasse.
GLOSSA: Ora, questi Magi furono re, e sebbene si dice che offrirono
tre doni, non per questo si prova che non furono più di tre, ma lo si è
164 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
probantur, sed ut per eos gentes, quae ex tribus filiis Noe natae
sunt, venturae ad fidem praejìgurarentur. Vel tot fuerunt princi-
pes, qui plures duxerunt in comitatu suo. Venerunt autem non post
annum, quia tunc inveniretur in Aegypto, non in praesepio, sed
tertiadecima die. Ad ostendendum autem unde venirent, dicitur
«Ab oriente». REMIGIUS [ibid.}: Sciendum est autem quia varia est
de Magis opinio. Quidam enim dicunt eos fuisse Chaldaeos;
Chaldaei enim stellam pro Deo colebant, et idcirco dixerunt quod
nuncupativus eorum D eus ostenderit Deum verum natum. Alii
vero dicunt Persas eos fuisse. Nonnulli dicunt illos de ultimis fin.i-
bus terrae fuisse. Alii vero dicunt illos fuisse nepotes Balaam,
quod magis est credendum; Balaam enim inter cetera quae
prophetavit dixit (Num. 24, 17): «Orietur stella ex Iacob». Illi vero
habentes hanc prophetiam, mox ut viderunt stellam novam, intel-
lexerunt regem natum, et venerunt. HJERONYMUS [PL 26,26A}:
Et sic hanc stellam futuram vaticinio Balaam noverant, cuius
erant successores. Sed quaerendum est: si Chaldaei vel Persae
aut de ultimis finibus terrae fuerunt, quomodo in tam brevi spatio
Hierosolymam venire potuerunt? REMJGIUS [ibid.}: Sed sciendum
est quod aliqui soleni dicere quod puer qui tunc natus est, in tam
brevi spatio temporis de ultimis finibus terrae ad se perducere
potuit. GLOSSA: Vel non mirandum est eos in tredecim diebus
venisse in Bethlehem, cum equos Arabicos et dromedarios habe-
rent, qui scilicet sunt veloces ad ite1c CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., 2, PG 56,638): Vel per biennium ante Christi nativitatem
profecti sunt, et stella eos praecedebat, et neque esca neque potus
defecit in peris eorum. REMJGIUS [ibid.}: Vel si fuerunt successores
Balaam, reges isti non Longe distant a terra promissionis; idcirco
in tam brevi spatio temporis Ierusalem venire potuerunt. Sed tunc
quaerendum est quare Evangelista dicat eos ab oriente venisse.
Quod ideo est, quia ab illa regione venerunt quae in orientali
parte Iudaeis posita est. Pulchre autem ipsi ab oriente venisse
dicuntur, quia omnes qui ad Dominum veniunt, ab ipso et per
ipsum veniunt; ipse est oriens, secundum il/ud (Zach. 6, I 2):
«Ecce vir, oriens nomen eius». CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., 2, PG 56,637]: Vel «ab oriente venerunt». Unde dies nasci-
tur, ùule initium jìdei processi!, quia fides lumen est animarum.
«Ab oriente ergo venerunt», sed «Hierosolymam». REMJGIUS
[ibid.}: Quamvis Dominus ibi natus non esset quia licet agnosce-
rent nativitatis tempus, locum tamen non cognoverunt. lerusalem
enim regia civitas est, et crediderunt quod talis puer non nisi in
Capitolo 2, versetti 1-2 165
detto affinché venissero prefigurate in essi le genti che nacquero dai
tre figli di Noè e sarebbero venute alla fede. Oppure molti furono i
principi, che condussero con loro molti altri. Vennero poi non dopo
un anno, poiché allora avrebbero trovato il bambino in Egitto, non
nel presepio, ma il tredicesimo giorno. Per mostrare poi da dove
venivano, si dice: dall'Oriente. REMIGIO: Bisogna però sapere che sui
Magi vi sono opinioni diverse. Alcuni infatti dicono che essi furono
Caldei: infatti i Caldei veneravano la stella come Dio, e per questo
dissero che il loro falso Dio mostrò ad essi il vero Dio che era nato.
Altri invece dicono che essi erano Persiani. Alcuni dicono che essi
erano degli estremi confini della terra. Altri poi dicono che essi erano
discendenti di Balaam, il che è più credibile; infatti Balaam fra le
altre cose che profetizzò disse (Nm 24, 17): «Sorgerà una stella da
Giacobbe». Ora essi, avendo questa profezia, non appena videro la
nuova stella intesero che era nato il re, e vennero. GrROLAMO: E cosi
sapevano che questa stella sarebbe apparsa in base al vaticinio di
Balaam, di cui erano successori. Ma occorre chiedersi: se erano
Caldei, o Persiani, o provenienti dai confini della terra, come potero-
no giungere così rapidamente a Gerusalemme? REMIGIO: Bisogna
sapere che alcuni sono soliti dire che il bambino che era nato poté
condurli a sé in un così breve spazio di tempo dagli estremi confini
della te1n. GLOSSA: Oppure non bisogna meravigliarsi che essi siano
giunti a Betlemme in tredici giorni avendo cavalli e dromedari arabi-
ci, che sono molto veloci nel viaggiare. CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure
partirono due anni prima della nascita di Cristo, e la stella li precede-
va, e né il cibo né la bevanda ve nnero meno nelle loro bisacce.
REMIGIO: Oppure, se erano successori di Balaam, questi re non dista-
no troppo dalla terra promessa: quindi poterono giungere a
Gerusalemme in un così breve spazio di tempo. Ma ora bisogna chie-
dersi perché l'Evangelista dice che vennero dall'oriente. Perché ven-
nero da quella regione che sta dalla parte orientale rispetto ai Giudei.
Ed è bello che si dica che sono venuti dall'oriente, poiché tutti coloro
che vengono al Signore vengono da lui e per lui, ed egli è l'oriente,
secondo quanto è scritto (Zc 6, 12): «Ecco l'uomo, oriente è il suo
nome». CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure vennero dall'Oriente. Da dove
nasce il giorno, di là è proceduto l' inizio della fede, poiché la fede è la
luce delle anime. Vennero dunque dall 'Oriente, ma a Gerusalemme.
REMIGIO: Sebbene il Signore non fosse nato là, poiché sebbene cono-
scessero il tempo della nascita, tuttavia non conoscevano il luogo. In-
fatti Gerusalemme è la città regale, e credevano che un tale bambino
166 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
urbe regia nasci debuisset. Sive ideo venerunt ut adimpleretur
quod scriptum est (Js. 2,3): «De Sion exibit /ex, et verbum Domini
de Jerusalem», quia ibi primo annuntiatus est Christus; sive ut
studio Magorum damnaretur pigritia Judaeorum. «Venerunt» ergo
«Hierosolymam, dicentes: Ubi est qui natus est rex Iudaeorum?».
ÀUGUSTINUS [Serm. 200,1,1, PL 38, 1029]: Cum autem multi
nati atque defuncti essent reges Iudaeorum, numquid quemquam
eorum adorandum Magi quaesierunt? Non, quia nec quemquam
eorum de caelo loquentem didicerunt. Non itaque regi Iudaeorum,
qua/es esse illic solebant, hunc tam magnum honorem longinqui
alienigenae ab eodem regno prorsus extranei a se deberi arbi-
trantu1" AUGUSTINUS [Ps., Serm; 132,2, PL 39,2008}: Sed talem
natum esse didicerant, in quo adorando se salutem, quae secun-
dum Deum est, consecuturos minime dubitarent; neque enim aetas
erat saltem cui adulatio humana serviret, non de membris purpura,
non in capite diadema fulgebat, non pompa famulantium, non ter-
ror exercitus, non gloriosa fama praeliorum hos ad eum viros ex
remotis terris cum tanto voto supplicationis attraxerunt. Jacebat in
praesepio pue1; ortu recens, exiguus corpore, c;ontemptibilis pau-
pertate. Sed magnum aliquid latebat in parvo, quod illi homines
primitiae gentium, non terra portante, sed caelo narrante didice-
rant; unde sequitur «Vidimus enim stellam eius in oriente».
{AUGUST!NUS, Serm. 199,1,1, PL 38,1027]: Annuntiant et interro-
gant, credun.t et quaerunt, tamquam sign!ficantes eos qui ambu-
lant per fidem et desiderant speciem. GREGORIUS [In. Ev. 10,
PL 76,1112A}: Sciendum autem, quod Priscillianistae haeretici,
qui nasci unumquernque hominem sub constitutionibus stellarum
putant, hoc in adiutorium sui erroris assumunt, quod nova stella
exiit, cum Dominus in carne apparuit, cuius fuisse fatum eamdem
quae apparuit stellam putant. AUGUSTINVS, Contra Faustum
{2,1, PL 42,209}: Et secundum Faustum hic stella in.ducitur, quae
confirmat Genesim, ut recte genesidium hoc magis nuncupari pos-
sit quam Evangelium. GREGORIVS, [In Ev. IO, ibid.}: Sed absit a
fidelium cordibus ut esse quidfatum dicant. ÀUGUSTINUS, De civ. Dei
[5,1, PL 41,141}: Nam homines quando fatum audiunt, usitata
loquendi consuetudine non intelligunt nisi vim positionis siderum,
qualis est quando quis nascitur sive concipitur; quod aliqui alie-
nant a Dei voluntate. Et hi ab auribus omnium repellendi sunt, qui
qualiumcurnque Deorum volunt esse cultores. A liqui vero stellas
hanc putant habere potestatem traditam sibi a summa Dei pote-
state: qui magnam caelo .fàciunt iniuriam, in cuius velut splendi-
Capitolo 2, versetti 1-2 167
non ~otesse ~ascer~. se non in ~na città regale. Oppure vennero affin-
ché s1 adempisse c10 che fu scritto (Js 2, 3): «Da Sion uscirà la legge,
e da Geru~ale~e la parola del Signore», poiché lì per la prima volta
fu annt~nz_1a~o Cr_1st~; oppure perché la premura dei Magi condannas-
se la p1gnz1a dei Gmde1. Vennero dunque a Gerusalemme dicendo:
dov'è il re dei Giudei che è nato?
fi:GOSTINO: Essendo nati e defunti molti re dei Giudei, forse che i
Mag~ cer~avano qualcuno di loro per adorarlo? No, perché di nessu-
no d~ es~1 aveva loro parlato il cielo. Non si ritenevano certamente
obbhgat1, ve~en?o da lontano ed essendo del tutto estranei a quel
regno, ad ~ttn bu~e u~ così grande onore a un qualsiasi re dei Giudei,
paragonabJ!e agh altn. AGOSTINO [Ps.]: Avevano appreso invece che
er~ nato uno dal quale, adorato, avrebbero senza alcun dubbio conse-
guito la salvezza che è secondo Dio; infatti non c'era nemmeno l'età
c~e. si prestasse all'adulazione umana, non la porpora sulle membra,
'!
ne drnd~ma sul capo; n?n la pompa dei servitori, non la minaccia
dell _es.erc1to, non la glonosa fama delle battaglie attrassero questi
uomm1 da ~erre lontane con una fede così grande e un desiderio così
ardente. Giaceva nel presepio il bambino appena nato, piccolo nel
corpo, ~pregevole per la povertà. Ma qualcosa di grande si celava
nella piccolezza, che _queg_li uomini, primizie delle genti, avevano
appreso non_ per tes_t1momanza della terra, ma del cielo; per cui
segue: ~bbia'!"o visto la sua stella_ in Oriente. [AGOSTI NO]:
Annunziano e m~errogano, credono e ricercano, come significando
c~loro che cammmano nella fede e desiderano la visione. GREGORIO:
B 1sog~a sapere p~rò_ che ~li eretici Priscillianisti, i quali pensano che
le vane costellaz10m pr~s1edano al destino degli uomini, prendono a
sostegno del loro errore 11 fatto che quando il Salvatore apparve nella
cam_e sorse una nuova stella, che ritengono sia stata la stella del suo
destmo. AGosrn:m: E seco~do Fausto La stella è qui introdotta per con-
fermar~ l~ nas_c1ta, per cui tale narrazione potrebbe essere chiamata
«Gen_es1d10» prnttosto che Vangelo. GREGORIO: Ma non sia mai che i
fe?elt cr~~ano nel loro cuore all'esistenza del fato. AGOSTINO: Infatti
gh u_ommt, quando sentono parlare di fato, secondo l'uso comune
non mtendono se non l'influsso della posizione delle stelle quale si
ha quando uno nasce o è concepito, che alcuni intendono c~me indi-
pend.e nte dalla volontà di Dio. Ma questo errore, che è di alcuni che
~ogbono essere cultori degli dei, va rifiutato da tutti. Altri invece
ritengono che le stelle abbiano questo potere, che sarebbe stato Loro
c?ncess~ d~l potere divino; costoro fanno una grande ingiuria al
cielo, po1che ntengono che nella sua splendida curia si deliberi l'ese-
 t
168 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
dissima curia opinantur scelera jàcienda decerni; qualia si aliqua
terrena civitas decrevisset, genere humano decernente fuerat
evertenda. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Si ergo ali-
quis adulter et homicida fiat per stellam, magna est iniquitas illa-
rum stellarum, magis il/ius qui creavit stellas; nam cum sit prae-
scius Juturorum Deus, ex quo tanta iniquitas fu.tura per stellas, si
voluit ei dare, non est bonus; si noluit ei dare, et non potuit, impo-
tens est. Si etiam stel/ae est quod aut mali sumus aut boni, ergo
nec bonum nostrum laudandum est, nec malum vituperandum,
quia nec in nobis est voluntarius actus; ut quid enim mali mei poe-
nam suscipiam, quod non voluntate, sed necessitate commisi? Ipsa
denique mandata Dei ne peccent homines, aut hortamenta ut
faciant bonum, hanc insipientiam destruunt. Quis enim iubet ali-
quem ne faciat malum quod non potest declinare, aut faciat bonum
ad quod non. potest pervenire? GREGORJUS NYSSENUS, Philos.
{NEMESJUS, De nat. hominis 35, PG 40, 742}: Insipientes vero sunt
orationes omnibus secundum .fàtum existentibus; exulat autem et
providentia Dei cum pietate, cum his et homo organum solum inve-
nitur superni circularis motus; ab hoc enim moveri ad operationes
aiunt non solum partes corporis, sed animae excogitationes; et
universaliter qui hoc dicunt, quae in nobis sunt, et contingentis
naturam destruunt; et ita nihil aliud est hoc quam omnia evertere.
Ubi etiam de reliquo erit liberum arbitrium? Liberum enim oportet
esse quod est in nobis.
AUGUSTINUS, De civ. Dei [5,6, PL 41,146}: Non usquequaque
autem absurde dici potest, ad solas corporum differentias ajjlatus
quosdam valere sidereos, sicut solaribus accessibus et decessibus
videmus anni tempora variari, et lunaribus incrementis atque
decrementis augeri et minui quaedam genera rerum, sicut con-
chas et mirabiles aestus Oceani; non autem animi voluntates
positionibus siderum subdi. [Ibid. 5,1, PL 41, 141]: Quod si dican-
tur stellae signifìcare ista potius quam facere, quid est quod nun-
quam dicere potuerunt cur in vita geminorum, in actionibus, in
eventibus, professionibus, actibus, honoribus, ceterisque rebus ad
humanam vitam pertinentibus, atque in ipsa morte plerumque sii
tanta diversitas, ut similiores sint multi extranei quam ipsi inter se
gemini, per exiguum temporis intervallum in nascendo separati,
in conceptu autem per concubitum uno etiam momento seminati?
[Jbid. 5,2, PL 41,143}: Quod ergo conantur efficere de intervallo
exigui temporis quod ipsi inter se gemini dum nascerentur habue-
runt, non tantum valet quanta invenitur in geminorum voluntati-
Capitolo 2, versetti 1-2 169
cuzione di delitti tali eh~ se li avesse deliberati una città teJTena, que-
sta dovrebbe essere distrutta per decisione del genere umano.
CRisos;o~o [Ps.}_: ~e ~~nq.ue uno diventa adultero e omicida per una
stella, e gtande I m~qu1ta. d1 quelle stelle, e ancora di più di colui che
ha cr~ato .le stelle; infatti, dato che Dio preconosce le cose future e
da Im deriva una così. grande iniquità mediante le stelle, se ha vol~to
dare ad esse tale potere non è buono, e se non ha voluto darlo ma
non ha potuto, non è onnipotente. Se poi deriva da una stella il fatto
che siamo cattivi o buoni, allora né il nostro bene va lodato né il male
rimpr.ov.erato, poiché in noi non c'è un atto volontario: infatti come
potrei _ricevere la pen~ ~i un mio male che ho commesso non per
v~lonta, ma per. neces.s1~a? In fin dei conti gli stessi comandamenti di
~10 a~nche gh . uom1m non pecchino, o le esortazioni affinché fac-
ciano 11 be~e, distruggono questa insipienza. Chi infatti comanda a
qualcuno dt no~ fa.re un male che non può evitare, o di fare un bene
a.I .quale non l?uo_ giungere? GREGORIO NISSENO [NEMESIO]: Sono inu-
t1I.1 l~ esortazioni f~tte a chiunque si trovi sotto il fato: infatti viene
e~1mm~ta la provvidenza divina con la sua bontà quando l'uomo
viene ntenuto un puro oggetto sottomesso al supemo moto circolare·
poiché dicono che da questo ~o~o mosse a operare non solo le parti
d~l corpo, ma anche 1 pens1en dell'an ima; e quanti dicqno così
d1s~uggono d~l tutto non solo ciò che è in noi, ma anche la natura
dell ente contmgente; e questo non è altro che il sovvertimento di
tutte le ~ose. Come potrà inoltre rimanere il libero arbitrio? Infatti è
necessano che ciò che è in noi sia libero.
~GOS'.ll"'.0 : In verità non è del tutto assurdo che alc uni influssi
degli astn siano determinanti per certi fenomeni naturali' ad esempio·
con l'allontanarsi e l'avvicinarsi del sole si dà il variare delle stagioni
dell'anno e col crescere e il calare della luna aumentano e diminui-
sco~o alcuni feno meni, come la crescita dei ricci di mare e delle
ostr!che perlife~e .e il mirabile flusso e riflusso dell'oceano. Rimane
per~ che le att1v1tà spi~i~ali non dipendono dalla posizione degli
astn. [AGOSTIN?J: Se ~01 dicono che le stelle sono piuttosto segni che
cau~e, come ~p1eg.a:e ti fatt~ che ~on si è mai riusciti a dire perché si
abbia t~ta. d1vers~ta .nella .vita dei gemelli, nelle loro attività, eventi,
profess1om, mestten, canche e nelle altre cose riguardanti la vita
u~a~a ~ ~a stes~a morte? Per quanto attiene a questi dati, talora sono
pm s1~1h fra d1 loro degli estranei che certi gemelli sebbene siano
s~~aratt ~a un brevissimo spazio di tempo nel nascer~ e siano conce-
pt~~ mediante un solo atto generativo e anche nel medesimo istante.
c.10 che dunque tentano di stabilire ricorrendo a quell'esiguo spazio
di tempo che i gemelli hanno avuto nel nascere non spiega la diffe-
170 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
bus, actibus, moribus casibusque diversitas. [lbid. 5,8, PL 41,148}:
Quidam vero non astrorum constitutionem, sed omnium connexio-
nem seriemque causarum, quam D ei summi tribuunt voluntati et
potestati, fati nomine appellant. Si quis ergo res humanas fato tri-
buit quia ipsam Dei voluntatem ve! potestatem fati nomine appellat,
sententiam teneat, linguam corrigat, quoniam fati nomen solet a
loquentibus poni in siderum constitutione. [fbid. 5,9,3, PL 41,150]:
Unde voluntatem Dei fati vocabulo non nuncupamus, nisi forte ut
fatum a fando, idest a loquendo, dictum intelligamus. Scriptum est
enim (Ps. 61,12): «Semel locutus est Deus: duo haec audivi». Unde
non est multum cum eis de verbi controversia laborandum atque
certandum. AUGUSTJNUS, Contra Faustum [2,5, PL 42,212}: Si autem
sub fato stellarwn nullius hominis genesim ponimus ut liberum arbi-
trium voluntatis ab omni necessitatis vinculo vindicemus, quanto
minus illius temporalem generationem sub astrorum conditionem
credimus factam, qui est universorum aeternus creator et Dominus?
Itaque i/la stella quam viderunt Magi,, Christo secundum carnem nato,
non ad decretum Dominabatur, sed ad testimonium famulabatur.
Proinde non ex illis erat stellis quae ab initio creaturae itinerum
suorum ordinem sub creatoris lege custodiunt, sed novo Vìrginis
partu novum sidus apparuit, quod ministerium officii sui etiam ipsis
Magis quaerentibus Christum, cum ante faciem praeiret, exhibuit,
donec eos usque ad ipsum locum ubi Deus Verbum infans erat,
praeeundo perduceret. Quidam autem astrologi ita constituerunt
nascentium hominum fata sub stellis, ut aliquam stellarum, homine
aliquo nato, circuitus sui ordinem reliquisse, et ad eum qui natus est,
perrexisse asseverent. Sortem quippe nascentis astrorum ordini col-
ligari arbitrantur, non astrorum ordinem ad hominis nati diem passe
mutari. Quapropter si stella i/la ex his erat quae in caelo peragunt
ordines suos quomodo poterat discernere quid Christus acturus erat,
quae nato Christo iussa est relinquere quod agebat? Si autem, ut
probabilius creditur, ad demonstrandum Christum, quae non erat,
exorta est; non ideo Christus natus quia il/a extitit, sed illa extitit
quia Christus natus est; unde si dici oporteret, non stellam Christo,
sed Christum stellae, fatum fuisse diceremus: ipse quippe illi, non
il/a huic nascendi attulit causam. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[6, PG 57,63}: Non est hoc etiam astronomiae opus a stellis scire
eos qui nascuntur, sed ab hora nativitatis fi1tura praedicere; hi
autem tempus nativitatis non cognoverunt, ut hinc sumentes initium
a stellarum motu futura cognoscerent, sed e converso Dicunt ergo
«Vìdimus stellam eius». GLOSSA [interi.}: Idest propri'Jm, quia hanc
creavi! ad ostensionem sui.
Capitolo 2, versetti 1-2 171
renza che si riscontra nella volontà, negli atti, nella moralità e nel
comportamento dei gemelli. Alcuni invece chiamano fato non la
diversa posizione degli astri, ma la connessione e serie delle cause che
attribuisc?no_ alla volontà e al potere del sommo Dio. Se dunque uno
vuole attnbmre le cose umane al fato poiché chiama fato la stessa vo-
lontà ? p~t~re di Dio~ conservi la sua idea ma cambi il modo di parla-
re, p01che Il nome d1 fato normalmente indica l' influsso delle stelle.
Per cui non chiamiamo fato la volontà di Dio, a meno forse di non in-
ten?ere «fato» da <ifor -faris», cioè parlare. È scritto infatti (Sai 61, 12):
«DIO ha parlato una sola volta, e queste due cose ho udito». Per cui
non dobbiamo faticare e combattere molto con loro sul significato
della parola. AGOSTINO: Se poi non poniamo la nascita di nessun
uomo sotto il fato delle stelle per salvare il libero arbitrio della vo-
lontà da ogni vincolo di necessità, quanto meno diremo che è avvenu-
ta sotto l'influsso degli astri la generazione temporale di colui che è
l'etei:no. creatore e sig~ore _di h:1tte le cose? Così quella stella che i
Mag! ~1dero alla nasc~ta di_Cnsto secondo la carne non era per il
domm10:. ~a. per la testtm?manza. Quindi non era una di quelle stelle
che dal! 1mz10 della creazione custodiscono l'ordine della loro orbita
sotto la legge del creator~, ma al nuovo parto della Vergine apparve
una nuova stella per offrire il suo servizio camminando davanti ad
essi, cioè ai Magi_ che cerc~va~o Cristo, flno a condurli pt'oprio al
luogo do~e sta~~ Ii. Verbo di Dio fatto bambino. Ma quali astrologi
hanno mai stabilito il fato degli uomini che nascono sotto le stelle nel
senso che, nato un certo uomo, queste abbandonano la loro orbita e si
accostano a colui che è nato? Pensano invece che la so1te di chi nasce
si collega all' ordine d~gli astri, non che il corso degli astri possa
mutare a secon?a del g10m? di nascita di un uomo. Per cui, se quella
stella era una di quelle che m cielo seguono il loro ordinamento come
po~eva distinguere ciò che Cristo avrebbe fatto, se alla nas~ita di
Cnsto le fu comandato di lasciare ciò che faceva? Se invece, come si
pensa con ~aggiore pro_babilità, la stella cominciò a esistere per
mostrare Cnsto, allora Cnsto non è nato perché essa esisteva ma essa
sorse perché Cristo era nato: per cui dovremmo dire non eh~ la stella
fu fa_to a _Cristo, ma Cristo alla stella; infatti non questa fu causa della
~asc~ta d1 q?ello, ma quello della nascita di questa. CRISOSTOMO: Non
e p01 compito dell'astronomia conoscere in base alle stelle coloro che
nascono, ma ~all'ora della nascita predire il futuro; i Magi invece non
conoscevano il tempo della nascita, così che partendo da ciò potessero
c~noscere le cose future in base al moto delle stelle, ma al contt·ario.
Dicono dunque: Abbiamo visto la sua stella. GLOSSA: Cioè proprio la
sua, poiché la creò per mostrare se stesso.
172 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA [PL 114, 73Cj: Pastoribus Angeli, Magis stella
Christum demonstrat: utrisque loquitur lingua caelorum, quia lin-
gua cessaverat Prophetarum. Caelos Angeli habitant, et sidera
exornant: utrisque ergo caeli enarrant gloriam Dei. GREGORJUS
[In Ev. I O, ibid.}: Et rationabiliter ludaeis, tamquam ratione uten-
tibus, rationale animai, idest Angelus, praedicare debuit. Genti/es
vero, quia ratione uti nesciebant, ad cognoscendum Dominum non
per vocem, sed per signa perducuntur, quia et illis prophetiae tam-
quam fidelibus, et istis signa tamquam infidelibus data sunt.
Eisdem autem gentibus Christum, cum perfectae esset aetatis,
Apostoli praedicant, eumque parvulum et necdum per humanitatis
officium loquentem stella gentibus denuntiat: quia nimirum ratio-
nis ordo poscebat ut loquentem iam Dominum loquentes nobis
praedicatores, et necdum loquentem elementa muta praedicarent.
LEO [Serm. 33,2, PL 54,24JB]: Ipse eti.am Christus expectatio gen-
tium, de quibus quondam beatissimo patri Abrahae innumerabilis
fuit promissa successio, non carnis semine, sed fidei fecunditate
generanda; et ideo stellarum nwltitudini comparata, ut ab omnium
gentium patre, non terrena, sed caelestis progenies speraretur. Ad
credendum ergo promissae posteritatis heredes in sideribus desi-
gnati, ortu novi sideris excitantur, ut in quo caelum est adhibitum
in testimonium, caeli famuletur obsequium. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [6,2, PG 57, 64]: Quoniam autem non caelestium una
ste/larum haec fùit, manifestum est; nulla enim alia stellarum hac
via procedit; haec enim ab oriente in meridiem ferebatur, ita enim
Palaestina ad Persidem iacet. Secundo autem a tempore quo vide-
batur: non enim in nocte apparuit tantum, sed in media die; quod
non est virtutis stellae, sed nec etiam lunae. Tertio, ab eo quod
apparebat et occultabatur rursus: cum enim intraverunt
Hierosolymam, occultavit seipsam; deinde ubi Herodem relique-
runt, seipsam monstravit. Neque etiam proprium quemdam gres-
sum habebat, sed cum oportebat ire Magos, ibat: quando autem
stare oportebat, stabat, sicut et de columna nubis erat in deserto.
Quarto, quia non sursum manens partum Vìrginis ostendebat, sed
deorsum descendens hoc faciebat; quod non est stellae motus, sed
virtutis cuiusdam rationalis; unde videtur haec stella virtutis invi-
sibilis fuisse in talem apparentiam formata. REMIGIU~ [ibid.}:
Nonnulli dicunt hanc stellam fuisse spiritum sanctum, ut ipse qui
postea super baptizatum Dominum descendit in specie columbae,
in specie stellae apparuerit Magis. Alii dicunt fuisse Angelum ut
ipse qui apparuit pastoribus, apparuerit etiam Magis.
Capitolo 2, versetti 1-2 173
GLOSSA: Cristo è mostrato dagli Angeli ai pastori, dalla stella ai
Magi: a entrambi parla la lingua dei cieli, poiché era cessata la lingua
dei Profeti. Gli Angeli abitano i cieli e le stelle li adornano: a entrambi
quindi i cieli cantano la gloria di Dio. GREGORIO: E giustamente ai
Giudei, in quanto dotati di ragione, dovette predicare un vivente razio-
nale, cioè l'Angelo. I Gentili, invece, poiché non sapevano fare uso
della ragione, vengono condotti a conoscere il Signore non con la
parola, ma con dei segni, poiché a quelli furono date anche le profezie,
in quanto fedeli, e a questi dei segni, in quanto infedeli. E proprio alle
genti poi gli Apostoli predicano Cristo quando è giunto all'età perfetta,
mentre una stella lo enuncia alle genti quando è bambino e ancora
incapace di parlare: poiché senza dubbio l'ordine della ragione richie-
deva che quando il Signore già parlava lo predicassero dei predicatori
che ci parlavano, mentre quando non parlava ancora lo predicassero
dei muti elementi. LEONE: Era poi lo stesso Cristo l'atteso delle genti,
riguardo alle quali fu promessa un tempo al beatissimo padre Abramo
una successione innumerevole da generarsi non carnalmente, ma nella
fecondità della fede; e per questo fu paragonata alla moltitudine delle
stelle del cielo, affinché dal padre di tutte le genti si attendesse una
progenie non terrena, ma celeste. Quindi gli eredi dell'eredità promes-
sa designati nelle stelle del cielo sono spronati a credere dalla nascita
della nuova stella, affinché come il cielo era stato chiamato a testimo-
ne, così si accompagnasse l'ossequio del cielo. CRISOSTOMO: È mani-
festo poi che questa non fu una ste lla come le altre: infatti nessuna
stella procede per questa via, poiché andava da oriente a mezzogiorno,
quale è la posizione della Palestina rispetto alla Persia. Secondo: in
base al tempo in cui era vista; infatti non apparve soltanto di notte, ma
nel mezzo del giorno, il che non è in potere di una stella, e nemmeno
della luna. Terzo: dal fatto che appariva e poi nuovamente si nascon-
deva; appena infatti entrarono in Gerusalemme, si nascose; poi, non
appena lasciarono Erode, si mostrò. E non aveva nemmeno un cammi-
no proprio, ma quando i Magi dovevano andare, andava; quando inve-
ce dovevano fermarsi, si fermava, come accadeva anche della nube nel
deserto. Quarto: poiché mostrava il parto della Vergine non rimanendo
i~ alto, ma lo faceva scendendo in basso; il che non compete al moto
dt una stella, ma a una certa potenza razionale: per cui sembra che
questa stella appartenesse a una potenza invisibile che aveva assunto
quella forma. REMIGIO: Alcuni dicono che questa stella era lo Spirito
Santo, cosicché colui che in seguito discese sotto forma di colomba sul
Signore battezzato sarebbe apparso ai Magi sotto l'aspetto di una stella.
Altri dicono che fu un Angelo, cosicché colui che apparve ai pastori
sarebbe apparso anche ai Magi.
174 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA {ibid.}: Sequitur etiam «in Oriente». Utrum stella in
oriente orta sit, an ipsi ibi positi natam et occidentem viderint,
ambiguum est: potuit enim nasci in oriente et eos in ierusalem per-
ducere. AUGUST!NUS [Serm. 374,1, PL 39,1666): Sed dicturus es:
A quibus audierunt quod talis, scilicet stella, Christum natum
significaret? Profecto ab Angelis aliqua monitione revelationis.
Quaeris fortassis: Ab An.gelis bonis an malis? Christum quidem et
Angeli mali, hoc est daemones, Filium Dei esse confessi sunt. Sed
cur non et a bonis hoc audierunt quando in Christo adorando
salus eorum iam quaerebatur, non iniquitas damnabatur? Potue-
runt ergo illis et Angeli dicere: Stella quam vidistis, Christus est.
lte, adorate illum ubi natus est, et simul iudicate qualis quantusque
natus sit. LEO [Serm. 34,3, PL 54,246C}: Ve/ praeter illam stellae
speciem quae c01poreum incitavi! obtutum, fulgentior veritatis
radius eorum corda perdocuit; et hoc quidem ad illuminationem
fidei pertinebat. AVGUST!NUS [Ps.}, De q. vet. [63, PL 35,225B}:
Vel ludaeorum natum regem intellexerunt, cum stella indice tempo-
ralis rex soleat designari. Hi enùn Magi Chaldaei non malevo/en-
tia astrorum cursum, sed rerum curiositate specu/abantur. Sicut
enim datur intelligi, traditionem Balaam sequebantur, qui dixit
(Num . 24,17): «Orietur stella ex lacob». Unde videntes stellam
extra ordinem mundi hanc intellexerunt quam Balaam futuram
indicem regis Iuda eorum prophetaverat. LEO [Serm. 34,3,
PL 54,247C}: Potuerunt autem illis eredita et intellecta sufficere,
ut co1porali intuitu non inquirerent quod pienissimo visu mentis
inspexerant; sed diligentia sagacis officii ad videndum usque pue-
rum perseverans nostri temporis hominibus serviebat, ut sicut
omnibus nobis profuit quod post resurrectionem Domini vestigia
vulnerum eius Thomae apostoli exp/oravit manus, ita ad nostram
utilitatem proficeret quod infantiam ipsius Magorum probavit
aspectus; unde dicunt « Venimus adorare eum». CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., 2, PG 56,637): Sed numquid nesciebant quia
in Jerusalem regnabat Herodes? Numquid non inte//igebant quia
quicumque, rege vivente, a/terum regem pronuntiat aut adorat,
punitur in sanguine? Sed dum considerabant regem faturum non
timebant praesentem; adhuc non viderant Christum, et iam parati
erant mori pro eo. O beati Magi, qui ante conspectum o/udelissi-
mi regis, priusquam Christum cognoscerent, Chris ti facti sunt
confessores.
Capitolo 2, versetti 1-2 175
GLOSSA: Segue anche: in Oriente. È dubbio se la stella sia nata in
oriente oppure essi, trovandosi lì, l'abbiano vista nascere e cadere:
poté i.nf~tti nas~ere in oriente e condurli a Gerusalemme. AGOSTINO:
Ma dirai: da chi hanno udito che quella stella indicava la nascita di
Cristo? Cert~mente.d~ qualche rivelazione di Angeli. Chiedi forse: di·
Angeli buom o catt1v1? In~atti anche gli Angeli cattivi, cioè i demoni,
hanno confessato ~h e Cnsto era il Figlio di Dio. Ma perché non
dovrebbero aver udito questo anche dai buoni, dal momento che nel-
1'adorazione di Cristo incontravano la loro salvezza e non la loro
rovina? Poterono quindi anche gli Angeli di.re ad es~i: la stella che
avete vi~to .è Cristo. Andate, adoratelo dove è nato, e nello stesso
tempo gmd1cate quale e quanto grande sia colui che è nato. LEONE:
Oppure, oltre a. ~uell '~pparizi?ne della stella che colpì il loro sguardo
corporeo, un pm fulgido raggio della verità ammaestrò il loro cuore·
e questo apparteneva senza dubbio all'illuminazione della fede'.
AGOSTINO [Ps.]: Oppure intesero che era nato il re dei Giudei essendo
solita?1ente la stella se.gno del re !emporale. Infatti questi Magi
~alde1 non ?sse.rvavano ti c~rso d~~h astri con animo cattivo, ma per
1?.teresse scientifico. Come infatti e dato a comprendere, seguivano
I msegnamento tr~smess? da Balaam, il quale disse (Nm 24, 17):
«Una stella sorgera da Giacobbe». Per cui vedendo una stella al di
fuori dell'or~inamento del mondo intesero che era quella che Balaam
aveva profetizzato come indicativa del re dei Giudei. LEONE: Poteva-
no bastare ad essi le cose credute e intese, così da non cercare di ve-
dere con lo sguardo corporale ciò che avevano pienamente contem-
p~ato con lo sguar~o della .m ente; ma la di ligenza dell ' impegno fino a
giunger~ a _vedere. il b.a?1bmo serviva agli uomini del nostro tempo, e
come g1ov? a tuttJ noi ti fatto che d?po la risurrezione del Signore la
mano dell apos~olo Tommaso abbia toccato le sue piaghe, così ci
sarebb~ s~ato utile che lo sguardo dei Magi vedesse la sua infanzia·
per cui dicono: siamo venuti ad adorarlo. CRISOSTOMO [Ps .]: M~
forse che n~n sapevano .che a Gerusalemme regnava Erode? Forse
che non c~p1vano che chiunque, vivendo un re, proclama o adora un
altro re viene punito con la morte? Ma mentre consideravano il re
fut.uro no~ ,temevano quello presente; ancora non avevano visto
Cristo e ~1a erano pro.nt~ a mo~ire per lui. O beati Magi, che al
cospetto d1 un re crudehss1mo, pnma di conoscere Cristo sono dive-
nuticonfessori di Cristo! '
 t
176 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 3-6
Audiens autem Herodes rex turbatus est, et omnis
/eroso/yma cum ilio; et congregans omnes principes sacer-
dotum et scribas populi sciscitabatur ab eis ubi Christus
nasceretur. At il/i dixerunt ei: In Bethlehem ludae; Sic enim
scriptum est per prophetam: «Et tu, Bethlehem, ten:a lu~a,
nequaquam minima es in principibus /uda, ex te emm ex1et
dux qui regat populum meum /srael».
AUGUSTINVS [Ps., Serm. 373,3, PL 39,1064]: Sicut Magi desi-
derant redemptorem, ita Herodes timet successorem; unde sequi-
tur «Audiens autem Herodes rex, turbatus est». GLOSSA
[PL 114, 74A}: Rex dicitur ut ex collatione eius qui quaeritw; hic
intelligatur extraneus. CllRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 2,
PG 56,639}: Et ideo turbatur audiens regem natum Iudaeis ex
genere Judaeorum, cum esset ipse genere Idumaeus, ne regno
revoluto iterum ad Judaeos, ipse a Iudaeis expelleretw; et semen
eius post ipsum praecideretur a regno: semper enim grandis pote-
stas maiori timori subiecta est; sicut enim rami arborum in excel-
so positarum, etiam si levis aura jlaverit, moventur, sic et subli-
mes homines etiam levis nuntii jàma conturbat; humiles autem,
sicut in conval/e, plerumque in tranquillitate consistunt.
AUGUST!NUS {Serm. 200,l,2, PL 38,1029}: Quid autem erit tribu-
na[ iudicantis, quando superbos reges timere faciebat nativitas
infantis? Pertimeant reges ad Patris dexteram iam sedentem,
quem rex impius timuit adhuc matris ubera lambentem. LEO
[Serm. 34,2, PL 54,246]: Superfluo tamen, Herodes, timore turb~­
ris: non capit Christum regio tua, nec mundi Dominus potestat1s
tuae coepit esse contentus angustiis. Quem in Iudaea regnare non
vis, ubique regna!. GLOSSA [ibid.}: Vel non solum propter se
timuit, sed propter iram Romanorum; decreverant enim Romani
ne quis rex ve/ Deus sine eorum consilio diceretur. GREGORIUS, In Ev.
[10, PL 76,JJIOC]: Caeli autem rege nato, rex terrae turbatus es~,
quia nimirum terrena altitudo confunditur cum cel~itud~ (:ae!est1s
aperitur. LEO [Serm. 36,2, PL 54,254D]: H~rodes etiam diaboli.per-
sonam gerit, cuius sicut tunc fuit incentor, zta nunc quoque est mde-
fessus imitator. Cruciatur enim vocatione gentium, et quoti~i.ana
potestatis suae destructione torquetw" CHRYSOSTOMUS, [Ps. , zbzd.]:
l
Capitolo 2, versetti 3-6 177
VERSETTI 3-6
Udendo, il re Erode fu turbato, e tutta Gerusalemme con lui;
e riunendo tutti i principi dei sacerdoti e gli scribi del popolo
cercava di sapere da loro il luogo in cui doveva nascere il
Messia. Ma quelli gli dissero: In Betlemme di Giuda; così infat-
ti è stato scritto dal profeta: «E tu Betlemme, terra di Giuda,
non sei la più piccola tra i principi di Giuda; da te infatti uscirà
un capo che reggerà il mio popolo, Israele».
AGOSTINO [Ps.]: Come i Magi desiderano un redentore, così Erode
teme un successore; per cui segue: Udendo, il re Erode fu turbato.
GLOSSA: È detto re così che dal confronto con colui che viene ricer-
cato, questo venga ritenuto un estraneo. CRISOSTOMO [Ps.]: Si turba
udendo che era nato per i Giudei un re della stirpe dei Giudei, dato
che egli era di stirpe Idumea, cosicché una volta ritornato nuovamen-
te il regno ai Giudei egli non venisse scacciato dai Giudei, e la sua
stirpe dopo di lui venisse tolta dal regno: infatti un grande potere è
sempre soggetto a un grande timore: come infatti i rami degli alberi
posti in alto si muovono al minimo soffio di vento, così anche gli
uomini di rango elevato sono turbati anche da una piccola diceria;
quelli invece di umile condizione stanno per lo più tranquilli come in
una pacifica valle. AGOSTINO: Che cosa mai sarà il tribunale del giu-
dice quando la nascita del bambino faceva temere i re superbi? I re
temano colui che ormai siede alla destra del Padre, se l'empio re lo
temette quando era ancora attaccato al seno della madre. LEONE: È
inutile però, Erode, che ti turbi: il tuo territorio non racchiude Cristo,
né il Signore del mondo ha cominciato a essere contenuto nelle
ristrettezze del tuo potere. Colui che tu non vuoi che regni in Giudea
regna in ogni luogo. GLOSSA: Oppure non temette solo per sé, ma per
l'ira dei Romani: infatti i Romani avevano decretato che nessuno
venisse detto re o dio senza una loro deliberazione. GREGORJO: Nato
il re del cielo, fu turbato il re della terra, perché senza dubbio la gran-
dezza terrena risulta confusa quando si apre l'altezza celeste. LEONE:
Erode personifica anche il diavolo, del quale, come allora fu istigato-
re, cosi adesso è anche indefesso imitatore. È tonnentato infatti per la
chiamata delle genti e torturato per la quotidiana distruzione del suo
potere. CRISOSTOMO [Ps.]: Entrambi dunque sono turbati per la propria
178 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Uterque ergo zelo proprio turbatur, et sui regni successorem time-
bat: Herodes terrenum, diabolus autem caelestem. Ecce autem et
Judaicus populus turbatw; qui magis de audìtu isto gaudere d~bue­
rat quia rex Judaeus surgere dicebatur. Sed turbabantur quza de
adventu iusti non poterant gaudere iniqui. Aut certe turbantur ne
forte iratus Judaico regi genus eius vexaret; unde sequitur «Et omnis
Hierosolyma cum illo». GLOSSA [ibid.}: Volens illifaver~ quem time-
bat; populus enim plus iusto eisfavet quos crude/es sustmet.
Sequitur «Et congregans omnes principes sacerdotum et scri-
bas populi». Ubi nota diligentiam inquirentis, ut si invenerit,
faciat quod postea se velie ostendit; sin autem, excusatus sit
Romanis. REMIGIUS [hom. 7, PL J31,904A]: Scribae autem dicti
sunt, non tantum ab officio scribendi, sed potius ab interpretatio-
ne Scripturarum; erant enim legis doctores.
Sequitur «Sciscitabatur ab eis ubi Christus nasceretun>.
Hic attendendum est, quia non dixit: Ubi Christus natus est, sed
«Ubi nasceretur». Callide enim interrogavit eos, ut posset agno-
scere si de rege nato Laetarentur. Christum autem vocat, quia
noverat inungi regem Judaeorum. CHRYSOSTOMUS,, Super Matth.
[Ps., ibid.}: Ut quid autem interrogat Herodes, qui no~ credebat
Scripturis? Aut si credebat, quomodo sperabat posse mterficere
illum quem regemfuturum esse dicebant? Sed diabolus instigabat,
qui credebat quod Scripturae non mentiuntu1~ Sic sunt omnes pe~­
catores, qui hoc ipsum quod credunt, pe1:fecte credere non permit-
tuntur; quod enim credunt, veritatis est virtus, quae non potest
esse occulta; quod autem non credunt, excaecatio est inimici.
Si enim perfecte crederent, sic viverent quasi post modicum tran-
situri de hoc mundo, non quasi in aeternum mansuri.
Sequitur «Àt i/li dixerunt: in Bethlehem !uda ~»- _LEO
[Serm. 31,2, PL 54,235DJ: Magi quidem humano sensu significa-
tum sibi regis ortum existimaverunt in civitate regia esse quaeren-
dum. Sed qui servi susceperat formam, et non iudioare venerai,
sed iudicari Bethlehem praeelegit nativitati, Hierosblymam pas-
sioni. THEO~OTUS, in serm. Conc. Ephes. [Mansi 5,195]: Si enim
maximam Romam elegisset civitatem, potentia civium mutation~m
orbis terrarum factam putarent; si filius fuisset imperatorzs,
potestati utilitatem adscriberent. Sed quid fecit? Omnia egena
et vilia elegit, ut divinitas cognosceretur orbem transfor~iasse
terrarum. Propterea pauperculam elegit matrem, pauperwrem
patriam, egenus fit pecuniis, e t hoc tibi exponit praesepe.
Capitolo 2, versetti 3-6 179
gelosia, e temevano il successore del loro regno: Erode quello terreno,
il diavolo quello celeste. Ecco che anche il popolo Giudaico si turba,
il quale avrebbe dovuto rallegrarsi alla notizia che sorgeva un re Giudeo.
Ma si turbavano poiché gli ingiusti non potevano gioire della venuta del
giusto. Oppure si turbavano temendo che a motivo del re giudaico l' ira
del re si riversasse su di loro; per cui segue: e tutta Genisalemme con lui.
GLOSSA: Volendo compiacere a colui che temeva; il popolo infatti favo-
risce più del dovuto coloro di cui sopporta la crudeltà.
Segue: e riunendo tutti i principi dei sacerdoti e gli scribi del
popolo. Qui nota la diligenza di colui che ricerca Cristo, per fare, se
lo avesse trovato, ciò che poi mostrò di volere; o altrimenti per essere
scusato presso i Romani. REMIGIO: Sono poi detti scribi non tanto per
l'ufficio dello scrivere, quanto piuttosto per l'interpretazione delle
Scritture: erano infatti dottori della legge.
Segue: cercava di sapere da Loro il luogo in cui doveva nascere il
Messia. Qui bisogna notare che non ha detto: dove era nato il Messia,
ma dove doveva nascere. Li interrogò infatti astutamente per poter
sapere se erano lieti de lla nascita del re. Lo chiama poi Messia, o
Cristo, poiché sapeva che il re dei Giudei veniva unto. CRISOSTOMO
[Ps.]: Ma perché Erode interrogava se non credeva alle Scritture? O
se credeva, come sperava di poter uccidere colui che esse dicevano
che sarebbe stato re? Era il diavolo che lo istigava, lui che credeva
che le Scritture non mentono. Così sono i peccatori, ai quali non è
permesso di credere perfettamente ciò che essi credono: infatti, se
credono, è per la forza della verità, che non può rimanere nascosta; se
invece non credono, è per l'accecamento del nemico. Se infatti cre-
dessero perfettamente, vivrebbero come dovendo passare presto da
questo mondo, non come dovendovi rimanere sempre.
Segue: Ma quelli gli dissero: In Betlemme di Giuda. LEONE:
I Magi pensarono di dover cercare nella città regale la nascita del re
che era stata indicata ai loro sensi umani. Ma colui che aveva preso la
fonna cli servo, e non era venuto a giudicare ma per essere giudicato,
scelse Betlemme per la nascita e Gerusalemme p er la passio ne.
TEODOTO: Se avesse scelto la grande città di Roma, si sarebbe creduto
che il mutamento verificatosi nel mondo era risultato dal potere dei
suoi abitanti; se fosse nato figlio dell'imperatore, si sarebbe attribuito
questo risultato alla sua potestà. Che cosa fece invece? Scelse tutte le
cose povere e vili, affinché si sapesse che la divin ità aveva trasforma-
i~ il mondo. Per questo scelse una madre poveretta, una patria ancora
ptù povera, fu povero di danaro, e tutto ciò te lo insegna il presepe.
180 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
r Capitolo 2, versetti 3-6
GREGORIUS, In Ev. {8, PL 76, 1104A}: Bene etiam in Bethlehem
nascitur: Bethlehem quippe domus panis interpretatur: ipse nam-
que est qui ait (lo. 6,41): «Ego sum panis vivus, qui de caelo
descendi». Ci-JRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Cum autem
debuissent celare mysterium regis p raefiniti a Dea, maxime in
conspectu alienigenae regis, facti sunt non praedicatores operum
Dei, sed proditores mysteriorum eius; et non solum manifestant
mysterium, sed etiam propheticum protulerunt exemplum; unde
subiungunt «Sic enim scriptum est per Prophetam», scilicet
Michaeam (5,2): «Et tu Bethlehem terra Juda». GLOSSA [ibid.j:
Hoc sic ponit ut ab eis dictum est, qui etsi non verba, veritatem
sensus quodammodo ponunt. HIERONYMUS [De optimo interpretan-
di genere, ep. 57,8, PL 22,574]: Unde hic reprehenduntur Iudaei
de ignorantia, quoniam prophetia dicit: «Tu Bethlehem Ephrata»,
il/i dixerunt «Tu Bethlehem terra !uda». CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.]: Sed adhuc ipsam prophetiam praecidentes,
interficiendorum parvulorum facti sunt causa: sic enim scriptum
erat: «Ex te exiet rex, qui pascet populum meum Israel, et dies
eius a diebus saeculi». Si ergo integram prophetiam protulissent,
considerans Herodes quia non erat rex terrenus cuius dies a die-
bus saeculi erant, in tantum furorem non exarsisset. H1r.."'RONYMUS
[2,5, PL 26,26B} et In Michaeam [5,2, PL 25, 1196D]: Est autem
sensus prophetiae talis: Tu Bethlehem terra !uda ve! Ephrata
(quod ideo dicitur, quia est alia Bethlehem in Galgalis sita),
quamvis parvus vicus sis inter mi/Zia civitatum !uda, tamen ex te
nascetur Christus, qui erit dominator lsrael, qui secundum car-
nem de David est, de me tamen natus est ante saecula; et ideJJ
dicitur: «Egressus eius ab initio a diebus aeternitatis» quia «In
principio verbum erat apud Deum» (lo. 1,1). [GLOSSA}: Sed hoc
ultimum, ut dictum est, ludaei tacuerunt, alia vero mutaverunt, ve/
propter ignorantiam, ut dictum est, ve! ad maiorem manifestatio-
nem, ut Herodi alienigenae intellectum prophetiae aperirent; unde
pro eo quod Propheta dixit Ephrata, quod erat nomen antiquum et
forte Herodi ignotum, dixerunt «Terra luda»; pro eo Jutem quod
Propheta dixerat: «Minima es in milibus !uda», volens ostendere
parvitatem eius quantum ad populi multitudinem, dixerunt
«Nequaquam minima es in principibus !uda», volentes ostendere
magnitudinem dignitatis provenientem ex dignitate principis
nascituri quasi dicerent: Magna es inter civitates ex quibus prin-
cipes prodierunt. REMJGJUS [ibid.}: Vel talis est sensus: quamvis
minima videaris inter urbes principatum habentes, tamen non es
minima, quia «ex te exiet dux qui regat populum meum Jsrael».
181
GREGORIO: Con ragione nasce a Betlemme: tale nome infatti significa
casa del pane, poiché egli disse ( Gv 6, 41 ): «lo sono il pane vivo
disceso dal cielo». CRISOSTOMO [Ps.]: Mentre però [i Giudei] avreb-
bero dovuto celare il mistero del re designato da Dio, soprattutto al
cospetto di un re straniero, non divennero predicatori delle opere di
Dio, ma svelatori del suo mistero; e non solo manifestarono il mi-
stero, ma allegarono anche la testimonianza profetica; per cui aggiun-
gono: così infatti è stato scritto dal profeta, cioè da Michea (5, 2):
E tu Betlemme, terra di Giuda. GLOSSA: Pone ciò come fu detto da
loro, i quali, anche se non riferirono le parole esatte, posero tuttavia
in qualche modo la verità del senso. GIROLAMO: Per cui in questo
passo i Giudei vengono redarguiti di ignoranza, poiché la profezia
dice: «Tu Betlemme di Efrata», mentre essi dissero: Tu Betlemme,
terra di Giuda. CRISOSTOMO [Ps .]: Ma ancora, troncando la profezia,
divennero causa dell ' uccisione dei bambini; così infatti era stato
scritto: «Da te uscirà un re che pascerà il mio popolo Israele, e i suoi
giorni sono dai giorni dell'eternità». Se dunque avessero riferito la
profezia intera, Erode considerando che non era teITeno un re i cui
giorni erano dall'eternità, non si sarebbe così infuriato. GIROLAMO:
Ora, il senso della profezia è questo: tu Betlemme, teITa di Giuda o di
Efrata (si dice così poiché c'è un'altra Betlemme situata in.Galgala),
sebbene sia la più piccola fra le mille città di Giuda, tuttavia da te
nascerà il Messia, che sarà il dominatore di Israele, il quale secondo
la carne è da Davide, ma è nato tuttavia da me prima dei secoli; per
questo si dice: «La sua uscita è dall'inizio, dai giorni dell'eternità»,
poiché «in principio il Verbo era presso Dio» (Gv 1, 1). [GLOSSA]: Ma
quest'ultima cosa, come si è detto, i Giudei la tacquero, mentre muta-
rono l'altra, o per ignoranza, come si è detto, o per una maggiore
manifestazione, per aprire l'intelletto dello straniero Erode alla profe-
zia; per cui, mentre il Profeta aveva detto Efrata, che era un nome
anti co e forse ignoto a Erode, dissero: terra di Giuda; e mentre il
Profeta aveva detto: «Sei la minima fra le mille di Giuda», volendo
mostrare la sua piccolezza quanto alla moltitudine della popolazione,
dissero: non sei la p iù piccola tra i principi di Giuda, volendo
mostrare la grandezza della dignità proveniente dalla dignità del prin-
cipe che doveva nascere, quasi a dire: sei grande fra le città dalle
quali nacquero i principi. REMIGIO: Oppure il senso è questo: sebbene
tu sembri piccola fra le città aventi un principato, tuttavia non sei la più
piccola, poiché da te uscirà un capo che reggerà il mio popolo, Israele.
182 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Dux autem iste Christus est, qui populurn fidelem regit et gubernat.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {7,2, PG 57, 74}: Intende autem certitudi-
nem prophetiae; non enim dixit quod in B~t~lehem erit, sed quod
de Bethlehem exiet, ostendens quod zbz solum nasceretur.
Quomodo autem habet rationem de.Zoro~abel ~ae~ ~icta es~e ut
quidam dicunt? Non enim exitus eiu~ J:at a przncz_pzo ex dzebus
saeculi, neque etiam ex Bethlehem ex.zvzt, cun~ non. zn Iudaea, _s~d
in Babylonia natus sit. Est etiam ad h~c, testzmonzun: quo~ d~czt:
«Nequaquam minima es, quia ex te exzet»: nul.lus enzm altus. z~lu­
strem Jecit villam in qua nasceretur q~am c_hrz~tus. Post natzvzta-
tem enim a finibus orbis terrarum venzunt vzsurz praesepe et tugu-
rii locum. Non autem dixit: Ex te exiet Filius Dei, sed «Dux qui
pasce! populum meum Israel»: oportebat enim in principio co.nde-
scendere ut non scandalizarentu1~ et quae ad salutem hornznum
pertinebant praedicare, ut magis i~~uceren_~w: 1:'fYs~ice .a~1tem
dicit «Qui regat populum meum lsrael». lsrael enzm h1~ dzczt e~s
qui crediderunt ex Iudaeis; si autem n~n o~mes C~ristus rexzt,
eorum est accusatio. De gentibus autem interim tacuit ne scanda-
lizaret Iudaeos. Vide autem mirabilem dispensationem: ludaei
enirn et Magi simul se invicem docent: Judaei a. Magis audiun~
quod Christum in orientis regione stella pra~dzcabat, et Mag_z
a Iudaeis quod Prophetae antiquitus eum nuntzaverunt; ut gemi-
nato testimonio confirmati, ardentiori fide expeterent quem et stel-
lae claritas et prophetiae manifestabat auctoritas. ÀUGUSTJNUS
[Serm. 200,2,3, PL 38,1030]: Poterat en_irn_stella qu~e Magos
perduxit ad locum ubi erat cum matre Virgzne De~s mfans, a~
ipsam eos perducere civitatem; sed tamen subt~axzt se, nec e1s
prorsus apparuit, donec de civitate in qua Chnstus nasceretur
et ipsi Iudaei dicerent «in Bethlehem !uda~. [Auousr!.Nvs.,
Serm. 373,4,4, PL 39,1665]: Similes factifabns arcae No~, 9u1
aliis ubi evaderent, praestiterunt, et ipsi diluvio perierunt; sznules
/apidibus milliariis viam ostenderunt, nec_ ipsi ambulare potue-
runt. Audierunt et abierunt inquisitores, duerunt et remanserunt
doctores. Nunc quoque Judaei simile aliquid nobis ex.hibe~e no!1
desinunt: nonnulli enim paganorum, quando eis de Scnptuns
testimonia clare proferimus, ut noverunt Christum ante propheta-
tum, suspecti ne forte a Christia!1is ista confic~a sint, malwzt cre-
dere codicibus Iudaeorum; et szcut tunc Magi Jecerunt, ludaeos
dimittunt inaniter lectitare, ipsi pergunt fide/iter adorare.
Capitolo 2, versetti 3-6 183
Ora, questo capo è Cristo, che regge e governa il popolo fedele.
CRISOSTOMO: Nota poi l'esattezza della profezia: infatti non ha detto
che sarà in Betlemme, ma che uscirà da Betlemme, mostrando che LI
sarebbe soltanto nato. Come si può dire poi, come alcuni vogliono, che
queste parole si dferiscono a Zorobabele? Infatti la sua uscita non fu
dal principio, dai giorni dell'eternità, e neppure uscì da Betlemme, non
essendo nato in Giudea, ma a Babilonia. E lo testimonia anche ciò che
dice: non sei la più piccola, poiché da te uscirà; nessun altro infatti ha
reso illustre la città in cui è nato al l'infuori di Cristo. Infatti dopo la
sua nascita i pellegrini vengono dai confini della terra a vedere il pre-
sepe e il luogo della capanna. Non ha però detto: da te uscirà il Figlio
di Dio, ma un capo che reggerà il mio popolo, Israele; bisognava
infatti condiscendere in principio affinché non si scandalizzassero, e
predicare quelle cose che riguardavano la salvezza degli uomini, affm-
ché fossero maggiormente attratti. In senso mistico poi dice: che reg-
gerà il mio popolo Israele. Qui chiama infatti Israele coloro che hanno
creduto fra i Giudei; se poi Cristo non resse tutti, fu loro colpa. Nel
frattempo tace delle genti, per non scandalizzare i Giudei. Vedi poi la
mirabile disposizione: i Giudei e i Magi si istruiscono reciprocamente;
i Giudei sentono dai Magi che una stella predicava Cristo nella regione
dell'Oriente, e i Magi sentono dai Giudei che i Profeti lo avevano
annunziato dall'antichità; in modo che, confermati da una doppia testi-
monianza, cercassero con fede più ardente colui che veniva manifesta-
to dallo splendore della stella e dall 'autorità della profezia. AGOSTINO:
Infatti la stella che condusse i Magi al luogo dove si trovava Dio bam-
bino con la madre Vergine poteva condurli proprio alla città; tuttavia si
sottrasse e non apparve in alcun modo ad essi fino a che gli stessi
Giudei non dissero, a proposito della città in cui doveva nascere:
in Betlemme di Giuda. [AGOSTINO]: divenuti simili ai costruttori del-
l'arca di Noè, che fornirono ad altri il mezzo per sfuggire al diluvio
mentre essi vi perirono; simili alle pietre miliari, mostrarono la via, ma
essi non vi poterono camminare. Udirono e se ne andarono i cercatori,
parlarono e rimasero i dottori. E anche adesso i Giudei non cessano di
mostrarci qualcosa di simile: infatti alcuni fra i pagani, quando presen-
tiamo loro chiaramente certe testimonianze delle Scritture, allorché
apprendono che Cristo fu profetizzato in antecedenza, pur sospettando
che forse questi testi siano stati inseriti dai cristiani, preferiscono cre-
dere ai codici dei Giudei; e come fecero allora i Magi, lasciano i Giu-
dei alle loro inutili letture, ed essi si avviano fedelmente ad adorare.

184 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 7-9A
Tunc Herodes, c/am vocatis Magis, di/igenter didicit ab
eis tempus stellae quae apparuit eis. Et mittens illos in
Bethlehem dixit: /te et interrogate di/igenter de puero et,
cum inveneritis, renuntiate mihi, ut et ego veniens adorem
eum. Qui, cum audissent regem, abierunt.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 2, PG 56,640]: Postquam
audivit Herodes responsum duplici modo credibile: primum quia
a sacerdotibus fuerat dictum, deinde quia exemplo prophetico fue-
rat comprobatum, non tamen ad devotionem jlectitur nascituri
regis, sed ad malitiam inte1fectionis eius per dolum. Vidit enim
quia non poterat Magos nec blandimentis jlectere nec minis terre-
re nec auro corrumpere, ut consentirent in interfectionem regis
jùturi; ideo illos decipere cogitavit; unde dicitur «Tunc Herodes
clam vocatis Magis». Occulte autem vocavit eos ut non viderent
Iudaei quos habebat suspectos, ne forte quasi regem suae gentis
amantes proderent consilium eius.
«D iligenter didicit ab eis tempus stellae». REMJG!US [hom. 7,
PL I 31,904D]: Jdcirco «diligenter», quia callidus erat et timebat ne
non reverterentur ad eum, ut tunc sciret quid ageret de puero occi-
dendo. AuGUSTINUS [Ps., Serm. 131,3, PL 39,2006]: Ferme autem
biennio ante visa est stella mirantibus quid esset. Sed tunc intelligi-
tur indicatum eis cuius esset stella quae iamdiu videbatur, quando
natus est qui per illam signiflcabatw: Sed postquam Christo nato
revelatum est Magis, venerunt ab oriente, et tertiadecima die adora-
verunt eum, quem ante paucos dies natum f uisse didicerunt.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {7,3, PG 57, 76}: Ve/ ante multum tempus
haec stella apparuit, quoniam multum tempus in itinere erant Magi
consump turi, ut confestim cum natus esset, Christo assisterent, eum
in fasciis adorantes, ut mirabilior appareret. GLOSSA: Secundum
alios vero a die nativitatis Christi creditur stella tantum apparuisse, et
peracto officio, cum nova esset, desiit esse. Ait enim FULGENTJUS
[ANSELMUS, PL 162, 1254C}: Puer natus novam stellamfabricavit.
Capitolo 2, versetti 7-9a 185
VERSEITI 7-9a
Allora Erode, chiamati nascostamente i Magi, apprese diligen-
tement~ da loro il tempo della stella che apparve ad essi. E man-
dandoli a Betlemme disse: Andate e informatevi diligentemente
del, bam~i.no, e quando lo a~rete trovato, fatemelo sapere, affin-
che anch 10 venendo lo adon. Avendo udito il re, essi partirono.
. CiusoST?MO. [Ps.]: ~rode dopo che ha udito il responso credibile
1~ due modi, pruno, poiché er~ stat~ dato dai sacerdoti, poi in quanto
et.a stato com~rovato dalla test11nomanza profetica, non si piega tutta-
via alla .d~voz1one d~l re che doveva nascere, bensì alla malizia della
sua ~cclSlone c~n l'mg~nno. ~id~ infatti c~e non poteva né piegare i
~agt con le ~usmghe, ~e atterr~h c~~ le rnmacce, né corromperli con
1?~o affmc~e conse~tt~s~ro ali ucc1s1one del futuro re; pensò quindi
d1 mgannarh, per cm s1 dice: Allora Erode, chiamati nascostamente i
Magi. Li chiamò nascostamente affinché i Giudei, di cui sospettava
non vedessero, per il timore che forse, amando un re della loro gente'
frustrassero i suoi piani. '
. ~pprese diligentemente da loro il tempo della stella. REMIGIO:
D1.hgen~emente perché era astuto e temeva che non ritornassero da
lui, cosi che potesse sapere che cosa fa re per uccidere il bambino .
AGOSTl~O [Ps.]: La stella fu vista da loro circa due anni prima, senza
che essi comprendessero che cosa fosse. Ma si intende che fu indicato
ad e~si di chi fosse la stella che da tempo vedevano quando fu nato
colui che. da essa .veniv~ signi ficato. Ora, dopo che Cristo, una volta
n~to, fu rivelato a1 Magi, questi vennero dall 'Oriente, e il tredicesimo
g1?mo adorarono colui la cui nascita avevano appreso pochi giorni
pn~a: ~Risos:oMo: Oppure questa stella apparve molto tempo prima
potche 1 Magi avrebbero dovuto compiere un lungo cammino, così
che, non appena fosse nato, fossero presenti a Cristo adorandolo in
fasce, affinché apparisse più straordinario. GLOSSA: Se~ondo altri inve-
ce la s~ella _sarebbe ap~arsa solo dal giorno della nascita di Cristo, e,
a~em~1uto ~ suo compito, essendo una stella nuova, cessò di esistere.
Dtce tnfattt FULGENZIO [ANSELMO]: il bambino nato si fece una
nuova stella.
186 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Cognito autem loco et tempore, personam pueri vult non ignorare;
unde dicit «!te, et interrogate diligenter de puero». Illud praeceperat
quod absque praecepto erant facturi. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[7,3, PG 57, 76}: Non autem dic it «Interrogate» de rege, sed
«de puero>>: ei enim etiam nomen potestatis inviderat. CHRYSOSTOMUS,
[Ps., 2, PG 56,641}: Ergo ut ad hoc eos induceret, devotionem
promittebat, et per eam gladium acuebat et malitiam cordis sui
humilitatis colore depingebat. Talis est consuetudo omnium ma/i-
gnorum: quando aliquem in occulto gravius /aedere volunt, humi-
litatem illi et amicitias fingunt. Unde dicit «Et cum inveneritis,
renuntiate mihi, ut et ego veniens adorem eunw. GREGORIUS,
In Ev. [10, 3, PL 76,lllC]: Adorare eum se velie simula!, ut quasi
hunc, si invenire possit, extinguat.
Sequitur «Qui cum audiss ent regem, abierunt». REMIGIUS
[ibid.}: Audierunt Magi Herodem ut quaererent Dominum, sed
non ut ad eum reverterentur. Significabant enim bonos auditores,
qui bona quae audiunt a malis praedicatoribus faciunt; sed tamen
opera illorum non imitantur.
Capitolo 2, versetti 7 -9a 187
Conosciuto il luogo e il tempo, non vuole ignorare la persona del
bambino; per cui dice: Andate e informatevi diligentemente del bambino.
Aveva comandato ciò che avrebbero fatto anche senza comando.
CRISOSTOMO: Non dice: Informatevi del re, ma del bambino; gli invi-
diava infatti anche il nome del potere. CRISOSTOMO [Ps.]: Quindi per
indurli a ciò prometteva devozione, e con essa aguzzava la spada,
dando alla malizia del suo cuore il colore dell'umiltà. Tale è la con-
suetudine di tutti i malvagi: quando vogliono colpire più gravemente
qualcuno di nascosto, fingono l'umiltà e l'amicizia nei suoi riguardi.
Per cui dice: e quando lo avrete trovato, fatemelo sapere, affinché
anch'io venendo Lo adori. GREGORIO: Simula di volerlo adorare e
immagina di togliergli la vita se lo incontra.
Segue: Avendo udito il re, essi partirono. REMJGIO: I Magi udirono
Erode per cercare il Signore, ma non per ritornare da lui. Significavano
infatti i buoni ascoltatori, che fanno le cose che sentono dai cattivi
predicatori, e tuttavia non imitano le loro opere.

188 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 9B
Et ecce stella, quam viderant in oriente, antecedebat
eos, usque dum veniens staret supra ubi erat puer.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 2, PG 56,641]: Ex hoc loco
ostenditur, quia cum stella deduxisset Magos prope Ierusalem,
abscondita est ab eis, ut relicti a stella cogerentur in Jerusalem
interrogare de Christo simul et manifestare propter duo: primo ad
confusionem Judaeorum, quia Genti/es stellae tantummodo visio-
ne confirmati, Christum per a/ienas provincias requirebant, et
Judaei ab infantia prophetias legentes de Christo, et in suis fini-
bus natum non susceperunt; demum ut interrogati sacerdotes
unde nascitur Christus, ad praeiudicium suum responderent
«De Bethlehem», quia qui Herodem docuerant de Christo, ipsi
ignorabant de ilio; et ideo post interrogationem et responsionem
habitam subditur «Et ecce stella quam viderant in oriente, antece-
debat eos», ut considerantes obsequium stellae, regis intelligerent
dignitatem. AUGUSTJNUS, In serm. de Epiph. [non ace.}: Et ut
Christo plenum redderet obsequium, temperavit gradum, donec
Magos perduceret ad puerum. Obsequium praebuit, non imperium
adduxit: supplices ostendit, hospitium radiavit amplissimo lumine,
et tecta nati perfì1dit, sicque discessit; unde sequitur «Vsque dum
veniens staret supra ubi erat puer». CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.]: Quid autem mirum si soli iustitiae orituro stella mini-
strabat divina ? Stetit enim supra caput pueri, quasi dicens:
Hic est; ut quia loquendo monstrare non poterat, stando demon-
straret. GLOSSA [PL 162,l 256C}: Hic autem apparet quod stella
in aere posita erat, et domui in qua puer erat multum vicina; a/i-
ter enim domum non discrevisset. ÀMBROSJUS, In._J:c. [2, 45,
PL 15, l 569B}: Haec autem stella via est, et via Christus est, quia
secundum incarnationis mysterium Christus est stella: ipse enim
est stella splendida et matutina; unde ubi Herodes est, non vide-
Lur; ubi autem Christus, rursum videtu1~ et viam monstrat.
REMIGIUS [hom. 7, PL 131,905B]: Vel stella significat gratiam
Dei, Herodes diabolum. Qui autem per peccatum se diabolo sub-
dit, max gratiam perdit; quod si per poenitentiam recesserit, max
gratiam invenit, quae non dimittit donec perducat ad domum
pueri, idest Ecclesiam. GLOSSA [PL 114,73D}: Ve/ stella est illumi-
natio fidei, quae ad proximum ducit, quam dum divertunt ad
ludaeos, Magi amittunt: quia dum a malis consilium quaerunt,
veram illuminationem perdunt.
Capitolo 2, versetto 9b 189
VERSETTO 9b
. E~ e?co la stell~, che.avevano visto in oriente, li precedeva,
tinche giungendo s1 fermo sul luogo dove si trovava il bambino.
CRISOSTOMO [Ps.]: In questo passo si mostra che la stella avendo
condotto i Magi a Gerusalemme, si nascose ad essi, affinché, ~bbando­
nati dalla stella, fossero costretti a Gerusalemme a p01Te domande
intorno a Cristo e a manifestarlo, e ciò per due motivi: primo per la
confusione dei Giudei, poiché i Gentili, confermati solo dalla ~isione
della stella, cercavano Cristo in province straniere, mentre i Giudei
pur leggendo sin daU 'infanzia le profezie su Cristo, non lo accolser~
nemmeno quando nacque entro i loro confini; poi perché i sacerdoti,
interrogati sul luogo da cui doveva nascere Cristo, a loro danno rispon-
dessero: «da Betlemme», poiché coloro che avevano istruito Erode su
~risto, es~i stei;;si lo ignoravano; quindi, subito dopo la domanda e la
nsposta, s1 aggmnge: Ed ecco la stella, che avevano visto in oriente li
precedeva, in modo che, considerando l'ossequio della stella intend~s­
s~ro la digni~à. del re. AGOSTINO: E per rendere a Cristo ~ ossequio
pieno 1?odero 11 suo corso, fino a condun-e i Magi al bambino. Prestò
o~sequ10, non die~e ~n comando; mostrò gli adoratori, irradiò l'allog-
gio ~on una .grand1ss1ma luce e pervase la casa del bambino, poi se ne
ando; per cui segue: finché giungendo sijèrmò sul luogo dove si trovava
il bambino. CRISOSTOMO [Ps.]: Come meravigliarsi se una stella divina
servi~a il sole ~el~a giustiz,ia c~e .sorgeva? Si fermò infatti sul capo del
bambmo, quasi dicendo: e qui, m modo che, non potendo mostrarlo
con la parola, lo indicasse fermandosi. GLOSSA: Qui poi appare che la
stella era posta nell'aria, e molto vicina alla casa nella quale si trovava
il bambino: infatti in caso diverso non avrebbe fatto distinguere la casa.
~MB.ROGIO: Ora, questa stella è la via e Cristo è la via, poiché secondo
ti rrust~ro dell'incarnazione Cristo è la stella; egli infatti è la stella
splendida e mattutina, per cui dove c'è Erode non viene vista mentre
dove c'è ~ri~to è vista n~ov~~nte, e mostra la via. REMIGIO:' Oppure
la stella s1gmfica la grazia dt Dio, Erode il diavolo. Ora, chi si sotto-
mette al diavolo con il peccato perde subito la grazia, mentre, allonta-
nandosene con la penitenza, subito trova la grazia, che non lo abbando-
na finché non lo conduca alla casa del bambino, cioè alla Chiesa.
GLOSSA: Oppure la stella è l'i lluminazione della fede che conduce al
prossimo e che i Magi perdono quando si volgono ai Giudei: poiché
mentre chiedono consiglio ai cattivi, perdono la vera illuminazione. '

190 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 10-11
Videntes autem stellam gavisi sunt gaudio ~agno val.de et
intrantes domum invenerunt puerum c~m Mana ~atr~ e1us et
procidentes adoraverunt eum et, apert1s thesauns su1s, obtu-
lerunt ei munera, aurum, tuhus et myrrham [...]
GLOSSA [PL 114, 75A]:Postquam p~aemi~it stella~ obsequium,
subiungit Evangelista Magorum gaudtum dzcens « Vzdentes autem
stellam, gavisi sunt gaudio magno val~e»._ R~MIGJUS [hom_. 7,
PL J31,905C]: Et sciendum quod non sat1s futt dtcere Evangelzstae
«gavisi sunt», sed addidit «gaudio magno et valde». CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. {Ps., 2, PG 56,641]: Gavisi sunt qui'.1-.spes ~orum n.on
erat decepta, sed amplius confirmata, ~u?d tantz ztz~eris non sm~
causa susceperunt laborem. GLOSSA {tbzd): Gaudz~ Efaudet qui
propter Deum gaudet, qui est verum gaudzum. Addzdzt a~tem et
«magno», quia de magno gaudebant. C,HRYS?STOMUS, SuP_e' M~tt~.
[Ps., ibid.]: Per mysterium enim stellae mtellz!Jebant quo":zam dzgm-
tas tunc nati regis ex.cedebat mensuram omnium mundalium regum.
Addidit etiam «valde». REMJGIUS [ibid.]: Quia voluit ostendere.quod
magis gaudent homines de rebus perditis qu~m semper possess1s. .
Subditur autem «Et intrantes domum, znvenerunt». Leo [Senn.
34,3, PL 54,247B] : Quantitate parvum, a~ienae. opis indig_um,
fandi impotentem, et in nullo ab hum~nae .mfantla~ genera!ztate
discretum; quia sicut fide lia erant testimonia qua_e z.n eo mazesta-
tem invisibilis divinitatis ostenderent, ita probatzsstmum deb~bat
esse, sempiternam illam essentiam Filii Dei veram suscep1sse
hominis naturam.
«Cum Maria matre eius». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 2,
PG 56,642]: Non diademate coronata aut in lecto aureo recum-
bente, sed vix tunicam habente unam, non ad ornamen.tum corpo-
ris, sed ad tegumentum nuditatis, qualem habere potuzt carpenta-
rii uxor peregre constituta. Si ergo regem .t~rren1!m qu~~r~nt~s
venissent, magis fuissent confusi quam gavlSl, qma .tantz ttmens
faborem sine causa suscepissent. Nunc autem quza caelesU~m
regem quaerebant, etsi nihil regale videban!, in eo tamen so~tu~
stellae testimonio contenti, gaudebant oculi eorum co_n~emptzbz­
lem puerum aspicere, quia spiritus in corde eorum terrz.bzlem e~m
monstrabat; unde «procidentes adoraverunt eum»; vzdent ~n_ttn
hominem et agnoscunt Deum. RABANUS [PL 107,759B]: Dzvtno
Capito lo 2, versetti 10- 11 191
VERSETTI 10-11
Vedendo la stella si rallegrarono di gioia e molto grande, ed
entrando nella casa trovarono il bambino con Maria sua
madre, e prostrandosi lo adoravano, e aperti i loro scrigni gli
offrirono doni: oro, incenso e mirra [...]
GLOSSA: Dopo avere premesso l'ossequio della stella l'Evangelista
aggiunge la gioia dei Magi e dice: Vedendo la stella si rallegrarono di
gioia e molto grande. REMIGIO: E conviene notare che non bastò
ali ' Evangelista dire: si rallegrarono, ma aggiunge: di gioia e molto
grande. CrusosTOMO [Ps.]: Si rallegrarono in quanto la loro speranza
non era stata delusa, ma confennata maggionnente, poiché non inutil-
mente avevano intrapreso la fatica di un viaggio cosi lungo. GLOSSA:
Si rallegra di gioia chi si rallegra per Dio, che è la vera gioia. Aggiunge
poi anche: grande poiché gioivano di una cosa grande. CrusosTOMO [Ps.]:
Infatti attraverso il mistero della stella capivano che la dignità del re
appena nato eccedeva la misura di tutti i re mondani. Aggiunge anche:
molto. REMIGIO: Poiché volle mostrare che gli uomini si rallegrano di
più per le cose perdute che per quelle sempre possedute.
Aggiunge anche: ed entrando nella casa trovarono. LEONE:
Piccolo nelle dimensioni, bisognoso dell'aiuto altrui, incapace di par-
lare e in nulla diverso dalla generalità dei bambini; poiché come
erano fidate le testimonianze che mostravano in lui la maestà della
divinità invisibile, così bisognava provare nel modo più sicuro che
quella sempiterna essenza del Figlio di Dio aveva assunto la vera
natura del! 'uomo.
Con Maria sua madre. CRISOSTOMO [Ps.]: Non coronata con un
diadema né coricata in un letto d'oro, ma che possiede a stento un' u-
nica tunica, non per ornamento del corpo ma per ricoprire la nudità,
quale poteva averla la moglie di un falegname che si trovava in un
paese straniero. Se dunque fossero venuti per cercare un re terreno,
sarebbero stati più confusi che rallegrati, poiché avrebbero intrapreso
senza motivo la fatica di un viaggio così lungo. Poiché invece cerca-
vano un re celeste, anche se non vedevano nulla di regale, acconten-
tandosi della testimonianza della sola stella si rallegrarono alla vista di
un povero bambino, poiché lo spirito lo mostrava venerabile nel loro
cuore; per cui prostrandosi lo adoravano; vedono infatti un uomo e
riconoscono Dio. RABANO: Per un comando divino Giuseppe se ne era
192 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
autem nutu faclum est quod abierat Joseph, ne aliqua malae suspi-
cionis occasio daretur Gentihus. GLOSSA [PL 162,1256D]: Qui
/icet morem suae gentis in donis offerendis sequantur - Arabes
enim auro, thure et diversis generibus aromatum abundant - tan-:en
a/iquid mysterii muneribus demonstrare volebant; unde sequitur
«Apertis thesauris, obtulerunt ei munera: aurum, thu~ et
myrrham». GREGORIUS, In Ev. {10,6, PL 76,1112D}: Aurum quippe
regi congruit, thus vero in Dei sacrifìcium ponebatur, myrrha
autem mortuorum corpora condiuntw~ AUGUSTJNUS, In serm. de
Epiph. [non ace.}: Aurum igitiw solvitur qu~si regi magno, t(ius
immolatur ut Dea, myrrha praebetur quasi pro salute ommum
morituro. Cl-JRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Haec autem
etsi tunc non intelligebantur secundum quale mysterium i~t~ gere-
bant, vel quid significaret unumquodque munus, eorum nzhil con-
trarium est: gratia enim qua e il/os haec omnia Jacere hortabat~11;
ipsa ordinaverat universa. REMIGJUS [ibid.}: ?t sc~endum ~uod 1sti
non singula obtuleru11t, sed singuli tria; et smgub cum su1s mune-
ribus regem, Deum et hominem praedicaverunt. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [7,4, PG 57,77]: Erubescant ergo Marcion et Paulus
Samosatenus, qui nolunt videre quae Magi viderunt, qui E~clesiae
sunt progenitores, Deum in carne adorantes. N_am quod m carne
vera sit, panni monstra11t et praesepe; quonzam autem non ut
purum hominem adorant, sed ut Deum, demo~st~ant dona quae
Deo offerre decens erat. Confundantur et Judaez vzdentes se prae-
ventos a Magis, et neque post illos venire stud~nte~. GR~~ORIUS,
In Ev. { 10,6, PL 76,1113A]: Potest et in his alzud mtellzgt. Auro
namque sapientia designatur, Salomone teste, qui ait (Prov. 21,20):
«Thesaurus desiderabilis requiescit in ore sapientis»; thure, ~uod
Deo incenditw~ virtus orationis exprimitur, secundum il/ud
(Ps. 140,2): «Dirigatur oratio mea sicut incensum in conspectu tuo»:.
per myrrham vero carnis mortificatio fig~ra~ur. Nat_o ergo regi
aurum offerimus, si in conspectu eius sapzentiae lumzne splende-
mus; thus o.fferimus, si per orationum studia Deo redolere val~a­
mus; myrrham offerimus, si carnis vitia per abstinentiam mortifi-
!
c am us. GLOSSA {PL 162, / 257B; R ABANUS, PL 07, 760J?J :
Tres autem viri qui offenmt, significant gentes de tr~bus partibus
mundi venientes. Thesauros aperiunt dum fidem cordzs per confes-
sionem ostendunt. Bene autem in domo docentes ne thesaurum
bonae conscientiae iactando propalemus. Offerunt tria m~nera,
hoc est fidem sanctae Trinitatis; vel apertis thesauris Scnptura-
rum, h istoricum, moralem, et allegoricu m sensum oJJ.erunt,
ve/ Logicam, Physicam et Ethicam, dum illa fidei servire Jaczunt.
Capitolo 2, versetti 10-11 193
andato, perché non fosse dato alle Genti qualche motivo di maligno
sospetto. GLOSSA: Essi, sebbene seguissero, nell'offrire i doni, il
costume della loro gente - infatti gli Arabi abbondano di oro, incenso
e qualsiasi genere di aromi -, tuttavia volevano mostrare con i doni
qualcosa del mistero; per cui segue: aperti gli scrigni gli offrirono
doni: oro, incenso e mirra. GREGORIO: L'oro senza dubbio conviene
al re, mentre l'incenso veniva posto in sacrificio a Dio, e con la mirra
venivano imbalsamati i corpi de i morti. AGOSTINO : L'oro dunque
viene offerto come al grande re, l' incenso viene immolato come a
Dio, la mirra viene offerta come a colui che sarebbe morto per la sal-
vezza di tutti. CrusosTOMO [Ps.]: Sebbene poi essi non intendessero
allora secondo quale mistero portavano queste cose, e che cosa signi-
ficava ciascun dono, ciò tuttavia non importava, poiché la grazia che
li esortava a fare anche queste cose, le aveva ordinate tutte. REMIGIO:
E bisogna sapere che non portarono individualmente i singoli doni,
ma ciascuno tutti e tre; e ciascuno con i suoi doni predicò il re, il Dio
e l'uomo. CrusoSTOMO: Si vergognino dunque Marcione e Paolo di
Samosata, che non vogliono vedere ciò che videro i Magi, i quali
sono i progenitori della Chiesa, adorando Dio nella carne. Che infatti
sia in una vera carne lo mostrano i panni e il presepio; che poi lo ado-
rino non come un puro uomo ma come Dio lo dimostrano i qoni, che
era conveniente offrire a Dio. Si confondano anche i Giudei veden-
dosi preceduti dai Magi, e che non si impegnano a venire nemmeno
dopo di loro. GREGORIO: Si può anche intendere altro in queste cose.
Infatti con l'oro si designa la sapienza, secondo la testimonianza di
Salomone che dice (Pr 21, 20): «Un tesoro desiderabile riposa nella
bocca del sapiente»; con l'incenso, che viene acceso a Dio, si esprime
la virtù della preghiera, secondo le parole (Sai 140, 2): «Si diriga la
mia preghiera come incenso al tuo cospetto»; con la mirra invece
viene figurata la mortificazione della carne. Dunque noi offriamo
l'oro al re nato se al suo cospetto risplendiamo della luce della
sapienza; offriamo l'incenso se con l' impegno della preghiera riu-
sciamo a essere profumo davanti a Dio; offriamo la mirra se mortifi-
chiamo i vizi della carne con l'astinenza. GLOSSA [e RABANo]: I tre
uomini che offrono significano poi le genti che vengono dalle tre
parti del mondo. Aprono i tesori quando con la confessione mostrano
la fede del cuore. Giustamente poi insegnano nella casa, affinché non
propaghiamo il tesoro della buona coscienza vantandocene in pubblico.
Offrono tre doni, cioè la fede della Santa Trinità; oppure, aperti i te-
sori delle Scritture, presentano il senso storico, morale e allegorico, op-
pure la Logica, la Fisica e l'Etica, quando le fanno servire alla fede.
194 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 12
Et responso accepto in somnis ne redirent ad Herodem
per aliam viam reversi sunt in regionem suam.
AUGVSTTNVS, In serm. de Epiph. [non occ.}: Herodes impius
factus ex timore crudelis voluit desaevire. Sed quomodo poterat
capere eum qui ipsas fraudes venera! amputare? Ut ergo eius
fraus elideretw~ sequitur «Et responso accepto». HIERONYMUS
[PL 26,26C]: Qui enim munera obtulerunt Domino, consequenter
responsum accipiunt. Responsum, quod Graece zp17µana8évrec;
dicitur, non per Angelum fit, sed per ipsum Dominum, ut merito-
rum Joseph privilegium demonstretur. GLOSSA [PL 114,75CJ:
Fil autem haec responsio per ipsum Dominum quia nullus alius
viam reversionis instituil nisi i/le qui dicit (Io. 14,6): «Ego sum via».
Non tamen loquitur puer ad eos ne divinitas ante tempus revele-
tur, et ut vera humanitas habeatur. Dicit autem «Et responso
accepto»; sicut enim Moyses tacitus clamat, sic isti pie affectu
interrogabant quid divina iub eret voluntas. Dici! autem
«Per aliam viam reversi sunt in regionem suam», quia infide/itali
miscendi non eran t Iu daeorum. CHRYSOSTOMVS, I n Matth.
[8,1, PG 57,83]: Jntuere autem Magorum fìdem, qua/iter non
scandalizati sunt in seipsis dicentes: Si magnus est puer hic, quae
necessitas fugae est et occultae recessionis? Hoc enim est verae
/idei non quaerere causas eorum quae fieri praecipiuntur,
sed suaderi solum ab eis. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., 2, PG 56,642): Si autem Magi Christum quasi terrenum
regem quaesissent, invenientes eum, apud ipsum mansissent; lune
autem adoraverunt et reversi sunt. Cum autem reversi fuissent,
manserunt colentes Deum magis quam ante, et praedicantes multos
erudierunt. Et denique cum Thomas ivisset ad provinciam illam,
adiuncti sunt ei; et baptizati, facti sunt executores praedicationis
ipsius. GREGORJUS, In Ev. [IO, PL 76, 1113Cj: Magnum vero nobis
aliquid Magi innuunt, quod in regionem suam per aliam viam
revertuntur. Regio quippe nostra Paradisus est, ad quem l esu
cognito redire per viam qua venimus prohibemur. A regione etenim
nostra superbiendo, inobediendo, visibilia sequendo, cibum vetitum
gustando discessimus; sed ad eam necesse est ut flendo, obediendo,
visibilia contemnendo, atque appetitum carnis re.frenando redeamus.
Capitolo 2, versetto 12 195
VERSE'ITO 12
(...] e avendo avuto responso in sogno di non tornare da
Erode, per altra via fecero ritorno al loro paese.
A?OSTINO: L'empio Erode, divenuto crudele per il timore, volle
infierire. Ma come poteva prendere colui che era venuto a togliere
proprio i crimini? Affinché dunque il suo inganno venisse eliminato,
segue: E avendo avuto responso. GIROLAMO: Coloro infatti che offer-
sero doni al Signore, conseguentemente ricevono il responso. Il
responso, in greco «chremati sthentes», non avviene mediante
l'Angelo, ma mediante lo stesso Signore, perché venga mostrato il
privilegio dei meriti di Giuseppe. GLOSSA: Questa risposta è data
dallo stesso Signore, poiché nessun altro stabilì la via del ritorno se
non colui che dice (Gv 14, 6): «lo sono La via». Tuttavia ad essi non
parla il bambino, affinché la divinità non sia rivelata prima del tempo,
e affinché si abbia una vera umanità. Dice poi: E avuto responso;
come infatti Mosè grida tacitamente, così costoro chiedevano pia-
mente con l'affetto che cosa comandasse la divina volontà. Dice poi:
per altra via fecero ritorno al loro paese, poiché non dovevano
mescolarsi all'incredulità dei Giudei. CRISOSTOMO: Osserva poi la
fede dei Magi, come non si sono scandalizzati dicendo in se stessi: se
questo bambino è grande, che bisogno c'è di fuggire e di andarsene di
nascosto? Appartiene infatti alla vera fede non cercare la causa delle
cose che ci viene comandato di fare, ma lasciarsi solo persuadere da
esse. CRISOSTOMO [Ps.]: Se i Magi avessero cercato Cristo come un re
terreno, trovandolo sarebbero rimasti presso di lui; invece lo adorarono
e ritornarono. Una volta però ritornati, rimasero cultori di Dio più di
prima, e predicando istruirono molti. E alla fine, quando Tommaso an-
dò in quella provincia, si unirono a lui; e battezzati misero in pratica la
sua predicazione. GREGORIO: I Magi ci danno una grande lezione ri-
tornando al loro paese per un'altra via. Il nostro paese è senza dubbio il
paradiso, al quale, conosciuto Gesù, ci è proibito di tornare per la via
per la quale siamo venuti. Infatti ci siamo allontanati dal nostro paese
~superbendoci, disobbedendo, seguendo le cose visibili, gustando un
cibo proibito; ad esso è necessario c he torniamo piangendo, ob-
bedendo, disprezzando le cose visibili e frenando l'appetito della carne.
196 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo Capitolo 2, versetto 12 J 97

CRIS~STOMO [Ps.]: ~ non era nemmeno possibile che quanti erano

CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 2, PG 56,643]: Nec eti~m erat
venutt ~a Erode a Cnsto ~ornassero da Erode: quanti infatti, abbando-
possibile ut qui ab Herode ad <;hristum _venissent, redirent ad
nato Cns~, passano al d1avol? attraverso il peccato, frequentemente
Herodem: qui enim relicto Chnsto ad diabolum transeu~t per
con la pemt~nza tornano a Cnsto. Chi infatti fu nell'innocenza non
peccatum, frequenter per poenitentiam ~·evert:int~r ad Chnstu~n.
cono_scendo 11 male, facilmente è ingannato; mentre, se ha sper~en­
Qui enim Juit in innocentia, dum nescit quid _sit rn_alum, facile
tato 11 ~aie che ha _trovat? ~ si ricorda del bene che ha perduto, com-
decipitur; sed cum expertus fuerit malum ~uod mvemt et r~corda­
pu~to n~orn~ a 010. _Clu mvece, abbandonato il diavolo, viene a
tus bonum quod perdidit, compunctus_ redtt a~ Deun:· Qui aute~1 Cnsto, d1ffic1lment.e ~1torna al diavolo, poiché mentre gode nei beni
relicto diabolo venit ad Christum, difficile redit ad dzabolum, qu~a c_he ha trovato e s1 ricorda dei mali a cui è sfuggito, difficilmente
dum gaudet in bonis quae invenit et recordatur mala quae evasll, ntorna al male.
difficile redit ad malum.
198 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 13-15
Qui cum recessissent, ecce angelus Domini apparuit in
somnis /oseph dicens: Surge et accipe puerum et matrem
eius et fuge in Aegyptum et esto ibi usque dum dicam tibi;
futurum est enim ut Herodes quaerat puerum ad perden-
dum eum. Qui consurgens accepit puerum et matrem eius
nocte et secessit in Aegyptum. Et erat ibi usque ad obitum
Herodis, ut adimp/eretur quod dictum est a Domino per
prophetam dicentem: «ex Aegypto vacavi fifium meum».
RABANUS [PL 107, 76 / C]: Hic praetermittit Matthaeus diem
purificationis, in qua oportebat primogenitum offen·i in templo, et
agnum vel par turturum aut columbarum. Et quamvis timerent
Herodem, tamen non sunt ausi transgredi legem, quin ad templum
puerum deferrent. Cum itaque rumor de puero iam inciperet dila-
tari, mittitur Angelus qui in Aegyptum faciat puerum transportari;
unde dicit «Angelus Domini appan1it in somnis loseph». REMIGIUS
[hom. 4, PL J31,887C]: Per hoc quod semper Angelus l oseph in
somnis apparuisse dicitur, mystice designatur quia illi qui a curis
terrenis et saecularibus negotiis quiescunt, perfrui angelica visio-
ne merentur. Dicit ergo ei: «Surge et accipe puerum et matrem
eiuS». HILARIUS [1,3, PL 9,921B]: Cum desponsatam eam iusto
significabat, coniugem nuncupavit; sed post partum mater tant~m
Jesu ostenditur, ut quemadmodum iusto Joseph deputaretur Manae
in virginitate coniugium, ita venerabilis esse ostenderetur in lesu
matre v irginitas. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 2,
PG 56,645}: Non autem dicit: Accipe matrem et puerum eius: sed
e converso, quia non propter matrem puer natus est, sed propter
puerum mater praeparata est. ..
Sequitur «Et fuge in Aegyptum». Quomodo autem Filtus Dei
ante hominemfugit, aut quis liberet de inimicis, si et ipse inimicos
suos timet? Et primum quidem oportet ut regulam humanae natu-
rae quam suscepit conservet et in hac parte, quia humanae natu-
rae et puerilitati convenit fugere potestatem minantem; deinde ut
celeri Christiani, cum necessitas persecutionis advenerit, fuge:e
non erubescant. Sed quare in Aegyptum? Recordatus est enun
Dominus, qui non in finem irascitur, quanta mala fecerit super
Aegyptum; ideo mittit Filium suum in eam et d'!t i/li maf!~ae
reconciliationis signum, ut decem plagas Aegyptz una medzcma
Capitolo 2, versetti 13-15 199
VERSETTI 13-15
Essendo essi partiti , ecco un angelo del Signore apparve in
sogno a Giuseppe dicendo: Alzati e prendi il bambino e sua
madre e fuggi in Egitto, e rimani là finché non ti avvertirò:
avverrà infatti che Erode cercherà il bambino per ucciderlo.
Egli alzatosi prese il bambino e sua madre di notte e si recò in
Egitto. E rimase là fino alla morte di Erode, affinché si adem-
pisse ciò che era stato detto dal Signore mediante le parole
del profeta: Dall'Egitto ho chiamato mio figlio .
RABANO: Qui Matteo tralascia il giorno della purificazione, nel
quale bisognava che il primogenito venisse offerto nel tempio, con un
agnello o una coppia di tortore o di colombe. E sebbene temessero
Erode, tuttavia non osarono trasgredire la legge non presentando il
bambino al tempio. Poiché però in tal modo cominciava a espandersi
la fama del bambino, viene mandato un Angelo che facesse trasferire
il bambino in Egitto; per cui dice: un angelo del Signore apparve in
sogno a Giuseppe. REMIGIO: Il fatto che si dica che l'Angelo _appariva
sempre a Giuseppe nel sogno designa misticamente che quanti riposa-
no dalle cure terrene e dagli affari secolari meritano di godere della
visione angelica. Dice dunque: Alzati e prendi il bambino e sua
madre. ILARIO: Quando indicava che era sposa del giusto la chiamò
coniuge, ma dopo il parto è mostrata soltanto come madre di Gesù, in
modo che, come veniva deputato al giusto Giuseppe il matrimonio
con Maria nella verginità, cosi si mostrasse che la venerabile verginità
si trovava nella madre di Gesù. CR ISOSTOMO [Ps.]: Non dice però:
prendi la madre e il suo bambino, ma al contrario, poiché non il bam-
bino è nato per la madre, ma la madre fu preparata per il bambino.
. Segue: e fuggi in Egitto. Ora, in che modo il Figlio di Dio fugge
davanti a un uomo, o chi potrà liberare dai nemici se anch'egli teme i
suoi nemici? Innanzitutto bisogna che osservi la regola della natura
umana che ha assunto, anche da questa parte, poiché alla natura
umana e all'infanzia conviene fuggire il potere che minaccia; inoltre
affinché gli altri cristiani non si vergognino di fuggire se si presenta
lo stato di necessità dovuto alla persecuzione. Ma perché in Egitto?
Perché il Signore, che non si adira sino alla fine, si è ricordato di
quanti mali inflisse all'Egitto, e per questo vi manda il suo Figlio e
dà ad esso un grande segno di riconciliazione, in modo che una sola

200 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
sanaret; ut populus qui ante fuerat.Pe:s~c~tor populi pr~mo?eniti,
custos fieret Filii unigeniti; ut qwa zllz vz~lenter Domznatz sunt,
isti cum devotione servirent; ut iam non zrent ad mare rubrum
demergendi, sed vocarentur ad aquas baptismat~s v_ivifìcandi._
AUGUSTINUS, In serm. de Epiph. [non occ.J:. Audi etiam mag1~1
mysterii sacramentum. Moyses aliqi~ando zn A~gyp~o perfidz.s
clauserat diem; illuc Christus adveniens ~edentibus zn tenebns
reddidit lucem;fugit ut i/luminaret, n?nfug~t ~tt lateret. . ti giacevano nelle tenebre: fugge per illuminare, non fugge per
Sequitur «Et esto ibi usque dum dzcam ttbz; futurum est enun ut
Herodes quaerat puerum ad perdend.um .eum». A UGUSTJN~S
[Serm. 218,3, PL 39,2150]: Putabat enim mfe~ix tyrannus salvatorzs
adventu regali se solio detrudendum, sed non zta est: non ad hoc ve-
nerat Christus ut alienam gloriam invaderet, sed ut suam donaret..
Sequitur «Qui consurgens, accepit puerum et matrem ezus
nocte et secessit in Aegyptum». HJLARJUS [1,6, .PL 9,9~3A}:
Scilicet idolis plenam: iam enim post lu~aeo.rur:i .msec!a!w~em
Judaeam relinquens, Christus ad gentes znanzsszmzs reltgwm?u~
deditas, colendus infertu1: HIERONYMUS [PL 26,27A}: Quando tgz-
tur tollit puerum et matrem eius ut in ~egyf.!tum transeat, nocte
tollit et in tenebris; quando vero revertztur zn Iudaeam, nec nox
nec tenebrae ponuntur in Evangelio. CHRYS?ST?MVS, Super Matth.
[Ps., 2, PG 56,646]: Omnis enim persecutwnzs angustia n.ox est,
refrigerium autem dies. RABANUS [~L 107,7?2Aj: Ve/ qwa ~u~e
vera recedente, /ucis ipsius osores in tenebrzs remanserunt, zpsa
vero redeunte illuminantur. C11RYSOSTOMUS, In Mat~h. [~,2,
PG 57,84]: Vide autem statim ipso nato tyrannun: msantre,.
et quod mater cum puero ad extranean~ effu?atur. reg~onem'. ut si
tu incipiens alicui spirituali rei deservzre, vzdearzs trzbularz, 11011
turberis, sed omnia viri/iter feras, hoc habens ~xempl~m.
BEDA [hom. /est. innocent., 1,9, PL 94,51 ~]: _Quod enzm Domm.us
a parentibus sublatus est in Aegyptum, szgnifìcat elect~s saep!~s
malorum improbitate suis effugandos. ex ~edzbus, ve/ etzam exz.lw
damnandos. Si quidem ipse qw sui~ erat p:aecept~1 t~s
(infra 10,23): «Cum vos persecutifu~rint zn_ una czvzta~e,fug1te m.
aliam», primus fecit quod praecepzt, fugtendo hommem qu~s1
homo in terra, quem stella Magis paulo ante ado~and~m monst1a-
vit ex caelo. REMIGJUS [ibid.}: Quod autem Domznus zn Aegyp.tum
iturus esset praedixerat Jsaias (19,1) cum ait: «Ecce D.ommus
ascendet super nubem levem et ingredietur ~e~ptum et dzsp~rde~
simulacra Aegypti». Consuetudo au!em fiat. 1st1us E_vang~ltsta~
omnia quae dixit confìrmare, et hoc zdeo, quza Iudaezs scrzbebat,
Capitolo 2, versetti 13-15 201
medicina sanass;e le dieci piaghe d'Egitto; affinché il popolo che
prima era stato persecutore del popolo primogenito divenisse custode.
del Figlio unigenito; affinché quanti avevano dominato con la violen-
za su di esso, servissero a lui con devozione; affinché non andassero
più al Mar Rosso per esservi sommersi, ma venissero chiamati alle
acque del battesimo per essere vivificati. AGOSTINO: Ascolta anche il
grande mistero che qui si nasconde: Mosè un tempo aveva chiuso in
Egitto il giorno ai malvagi; Cristo, giungendo là, donò la luce a quan-
nascondersi.
Segue: e rimani là jìnché non ti avvertirò: avverrà infatti che
Erode cercherà il bambino per ucciderlo. AGOSTTNO: L'infelice tiran-
no pensava infatti che con la venuta del Salvatore egli sarebbe stato
deposto dal suo trono regale, ma non è cosi: Cristo non era venuto
per impadronirsi della gloria altrui, ma per donare la sua.
Segue: Egli alzatosi prese il bambino e sua madre di notte e si
recò in Egitto. ILARIO: Cioè pieno di idoli. Infatti dopo la persecuzio-
ne dei Giudei, lasciando la Giudea, Cristo viene portato per essere
venerato da genti dedite a religioni del tutto vane. GIROLAMO:
Quando dunque prende il bambino e sua madre per trasferirsi in
Egitto, lo prende di notte e nelle tenebre; quando invece rjtoma in
Giudea, né la notte né le tenebre vengono menzionate nel Vangelo.
CrusoSTOMO [Ps.]: Infatti ogni angustia di persecuzione è notte, il
refrigerio invece è giorno. RABANO: Oppure perché, allontanandosi la
luce vera, i suoi nemici r imasero nelle tenebre, mentre invece al suo
ritorno vengono illuminati. CRISOSTOMO: Vedi poi che, non appena
nato il bambino, il tiranno si infuria, e la madre con il bambino fugge
in una regione straniera, affinché tu, inizia ndo a dedicarti a qualche
opera spirituale, non ti turbi se ti senti afflitto dalla tribolazione, ma
sopporti tutto virilmente, avendo questo esempio. BEDA: Che infatti il
bambino sia stato portato dai genitori in Egitto significa che gli eletti,
per la malizia dei cattivi, spesso sono scacciati dalle loro sedi, o
anche condannati all'esilio. Poiché colui che avrebbe ordinato ai suoi
(Mt 10, 23): «Quando sarete perseguitati in una città fuggite in un'altra>>
fece per primo quanto ordinò, fuggendo come un uomo qualsiasi di
questa terra, lui che poco prima, dal cielo, aveva mostrato ai Magi la
stella perché lo adorassero. REMIGIO: Che poi il bambino dovesse
andare in Egitto lo aveva predetto lsaia ( 19, 1) con le parole: «Ecco,
il Signore salirà sopra una nube leggera ed entrerà in Egitto e disper-
derà i simulacri d'Egitto». Ora, fu consuetudine di questo Evangeli-
sta confermare tutte le cose che ha detto, e ciò in quanto scriveva per i
202 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ideoque subiungit «Ut adimpleretur quod dictum est a Domino
per Prophetam dicentem: ex Aegypto vacavi Filium meum».
HIERONYMUS De optimo genere interpretandi [ep. 57, 7,
PL 22,573]: H oc LXX interpretes non habent; sed in Osee
Propheta (11, 1) iuxta hebraicam scribitur veritatem: «Quia puer
Israel est, et dilexi eum» et «ex Aegypto vacavi Filium meum»,
pro quo LXX transtulerunt: «Quia parvulus est Israel, et dilexi
eum, ex Aegypto vacavi Filium meum». HIERONYMUS, In Osee
[i, PL 25,824A}: Hoc autem testimonio utitur Evangelista, quia
haec typice referuntur ad Christum. Notandum enim, quod in hoc
Propheta et in aliis ita de adventu Christi et de vocatione Gentium
praenuntiatur, ut radix historiae non penitus deseratur.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {8,3, PG 57,86}: Est etiam prophetiae
/ex multa multoties dici de aliis, compleri autem in aliis; sicut de
Simeone et L evi dictum est (Gen. 49, 7): «Dividam eos in Jacob et
dispergam in Israel»; quod non in eis, sed in nepotibus comple-
tum est, quod et hic apparet. Christus enim natura Dei Filius est,
et sic in eo vere prophetia completur. HIERONYMUS [PL 26,27Bj:
Possumus autem et hunc locum conciliare, et inducemus testimonium
ex Numeris (23,22): «Deus ex Aegypto vocavit eum; gloria eius sicut
unicornis». R EMJGIUS {hom. 6,PL I 31,898C; GLOSSA ord.j:
Per loseph autem designatur ordo praedicatorum, per Mariam
sacra Scriptura, per puerum notitia Salvatoris, per persecutionem
Herodis persecutio quam passa est Ecclesia in Hierosolymis, per
fugam Ioseph in Aegyptum transitus praedicatorum ad gentes infi-
de/es: Aegyptus enim tenebrae inte1pretatur; per tempus quo fuit
in Aegypto spatium temporis ab ascensione Domini usque ad
adventum Antichristi; per obitum Herodis extinctio invidiae in
cordibus Iudaeorum.
Capitolo 2, versetti 13-15 203
Giud~i; per cui a~giunge: affinché si adempisse ciò che era stato detto
d~l S1g1~ore mediante le p_aro/e del profeta: Dal/ 'Egitto ho chiamato
mio figlw. G~ROL~Mo: C10 non compare nei Settanta, ma nel Profeta
Osea ç1 1, I) e scntto secondo la verità ebraica: «Poiché Israele è un
?ambmo, e l'ho am~to», e «dall 'Egitto ho chiamato mio figli O>)'
1 Settanta ?an?o poi tr~dotto: «Poiché Israele è piccolino, e l 'h~
amato, d~ll Egitto ho .chia~ato mio figlio». GIROLAMO: L'Evangelista
fa .uso .d1 questa t~sttmonianza poiché queste cose si riferiscono a
Cn.~to. m figura ..B1sogn~ notare infatti che in questo Profeta e negli
alti1 s1 par!a. e s1 profetizza della venuta di Cristo e della chiamata
delle Genti m modo che la, rad i.ce de lla storia non venga del tutto
abbandonata. Crusos:r?MO: E ~01 una legge della profezia che molte
c?se.vengano dette pm volte d1 alcuni, ma si realizzano in altri; come
d1. Simeone .e ~i Levi è stato detto (Gen 49, 7) : «Li dividerò in
G1~c~bbe e h ~1sper~.erò in Israele», il che si compì non in loro, ma
n~1 ~1sce?de?tl; e c10 .a~pare. a~che qui. Infatti Cristo è per natura
Figlio d1 D10, .e cosi m lui s1 compie veramente la profezia.
G1R~LAMO: P?ssiamo addurre anche un altro passo, portando la testi-
mon.1a~za da1 Nurr;erf (23, 22): «Dio lo chiamò dall'Egitto; la sua
glo~1a e. come. dell ~ruco~no». REMI.aro: Con Giuseppe poi è designa-
to l ordme dei pred1caton, con Mana la Sacra Scrittura, con il bambi-
no la .conoscenza del. Salvatore, con la persecuzione di Erode Ja per-
se.cuz10ne .che I~ Ch.1esa ha su.bito ~n Gei:isalemme, con la fuga di
G1~seppe 1~ ~g1t~o tl passaggio dei predicatori alle genti infedeli:
E.gitto mfatt1 significa tenebre; con il tempo in cui fu in Egitto l'arco
d1 tempo fora l'ascensione del Signore e la venuta dell'Anticristo· con
la morte d1 Erode l'estinzione dell'invidia nel cuore dei Giudei. '
204 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 16
Tunc Herodes videns quoniam il/usus esset a Magis ira-
tus est va/de et mittens occidit omnes pueros, qui erant in
Bethlehem et in omnibus finibus eius, a bimatu et infra,
secundum tempus quod exquisierat a Magis.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 2, PG 56, 644}: Postquam
parvulus Jesus Magos suo imperio subiugavit, non potestate cor-
poris, sed gratia spiritus, irascebatur Herodes, quia quos ipse
sedens in throno regni suadere non potuit, his Jesus parvulus pla-
cuit in praesepio iacens. Deinde contemnentes eum, Magi addide-
runt causas doloris; unde dicitur «Tunc Herodes videns quoniam
illusus esset a Magis, iratus est va/de». I/la enim regum ira magna
et inextinguibilis est quam regni zelus accendit. Sed quid fecit?
«Mittens occidit omnes pueros». Sicut enim bestia vulnerata, quic-
quid oculis eius occurrit, quasi auctorem sui vulneris dilaniai, sic
et ille de/usus a Magis iram suam super parvulos diffundebat.
Dicebat enim cogitans in furore: Certe Magi puen;.m invenerunt,
quem regnaturum dicebant: nam rex regni zelo rep/etus, de his
omnia timet, omnia suspicatur. ideo ergo misit, et interfecit omnes
parvulos, ut unum inveniret in omnibus. ÀUGUSTINUS, In Serm. de
Epiph. [non occ.}: Et dum insequitur Christum, regi nostro coae-
vum procuravit exercitum stolis victricibus candidatum.
AUGUSTJNUS, in Serm. 3 de lnnocent. [Serm. 220,1, PL 39,2152):
Ecce profanus hostis beatis parvulis nunquam tantum prodesse
potuisset obsequio, quantum profuit odio: nam quantum contra
eos iniquitas abundavit, tantum gratia benedictionis effulsit.
ÀUGUSTJNUS [Serm. 373,3, PL 39,1664}: O parvuli beati! Jlle de
vestra corona dubitabit in passione pro Christo qui etiam parvulis
baptismum prodesse non existimat Christi: nam qui natus habere
potuit praedicatores Angelos, narratores caelos, adoratores
Magos, potuit et illis, ne pro eo sic morerentur, praestare, si sciret
i/la morte perituros, et non potius maiore felicitate victuros. Absit
ut ad liberandos homines Christus veniens, de illorum praemio
qui pro ilio interficerentur, nihil egerit, qui pendens in ligno pro
eis a quibus interficiebatur, oravit. RABANUS [PL 107, 762D]: Non
est autem contentus vastatione Bethlehem, sed et adiacentia loca
vastavit; nec ullam misericordiam aetatis habuit, a filio unius noc-
Capitolo 2, versetto 16 205
VERSETIO 16
. Al_l~ra Erode, ved~ndo c~e era stato burlato dai Magi,
s1 adiro molto e mando a uccidere tutti i bambini che erano a
Betlemme e nel suo territorio, dai due anni in giù, secondo il
tempo su cu i era stato informato dai Magi.
CRISOSTOMO [Ps.]: Dopo che il bambino Gesù ebbe sottomesso i
Magi al. s:io comand?, n?n con il potere del corpo, ma con la grazia
dello spmto, Erode s1 adirò, poiché a coloro che egli non aveva potu-
to persuadere s~dend~ _sul_ trono regale piacque Gesù bambino gia-
cente n~l pre~e-~Ho: Pm li d1sdegn? ~ei _Magi nei suoi riguardi aggiun-
se nuovi motIVl di dolore; per cui s1 dice: Allora Erode, vedendo che
era stato burlato dai Magi, si adirò molto. Infatti è grande e inestin-
guibile quell'ira dei re che viene accesa dalla gelosia del regno. Ma
che cosa fece? Mandò a uccidere tutti i bambini. Come infatti una
bestia ferita dilania tutto ciò che le capita sotto gli occhi come se
fosse la c~usa ~ella su~ '.erita, cosi anch'egli, deluso dai Magi, sfoga-
va la sua ira sui bambmi. Pensava infatti nel suo furore: certamente i
'."fagi. hanno i:rovato il bambino che dicevano che avrebbe regnato;
mfatt1 un re pieno della gelosia del regno teme tutto, sospetta di tutti.
Per_questo mandò a uccidere tutti i bambini, per trovarne uno solo fra
tutti. AGOSTINO: E mentre insegue Cristo, [Erode] procurò le vesti
della vittoria alla bianca schiera dei bambini coetanei al nostro re.
AGo_snNo: _E~co, l':mpio n_emico non ~vrebbe mai potuto giovare ai
beati bamb1m con l ossequ10 quanto giovò con l'odio: infatti quanto
a?bondò contro di essi l'_iniquità, tanto rifulse la grazia della benedi-
zione. AGOSTINO: O beati bambini! Dubiterà della vostra corona nella
passio?e per Cristo colui che non ritiene che giovi ai bambini nem-
men? 11 b~tte~imo di. Cristo: infatti colui che, nato, poté avere come
pred1caton gli Angeli, come narratori i cieli, come adoratori i Magi,
poteva anche concedere ad essi di non morire così per lui se avesse
s~pu.to ~he con quella morte sarebbero periti, e non piuttosto risultati
vmc1ton con una più grande felicità. Non sia mai che Cristo venendo
per liberare gli uomini, non abbia fatto nulla quanto al ;remio di
coloro che venÌ\.:ano ~ccisi p_er lui , egli che pendendo dal legno pregò
per coloro da cu1 vemva ucciso. RABANO: Non si accontenta di rende-
r~ desolata Betl~mi:-ie, 1!1a sconvolge anche i luoghi adiacenti;
ne ebbe alcuna m1sencord1a dell'età, volendo uccidere tutti, dal figlio
206 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
tis usque ad filium duorum annorum, qui omnes occideret; unde
subdit «In Bethlehem et in omnibus finibus eius a bimatu et infra».
AUGUSTJNUS {Serm. 132,2, PL 39,2007]: In cae/o enim viderant
Magi ignotissimam ste/lam non ante paucos dies, sed ante finem
biennii, sicut inquirenti Herodi patefecerunt; unde a bimatu et
infra occidit infantes; propter quod sequitur «Secundum tempus
quod exquisierat a Magis». ÀVGUSTINUS {GLOSSA ord.]: Ve/ quia
timebat ne puer cui sidera famulantur, speciem suam paulo super
aetatem ve/ infra transformaret, ve/ aetatem sui temporis occulta-
re/; ideo videtur pueros a bimatu usque ad pueros unius diei inter-
fecisse. A UGVSTINUS De cons. Ev. [2,11,24, PL 34,1088]: Ve/ ali-
quorum magis propinquantium periculorum terroribus agitatus,
Herodes ab il/a cura, scilicet inte!fìciendi pueros, mente abrepta,
in aliis potius occupatur; ve/ potuit credere, Magos fallaci stellae
visione deceptos, posteaquam non invenerunt quem natum putave-
rant, erubuisse ad se redire; atque ita timore depulso, a perse-
quendo puero quievit, et sic completis diebus purgationis, tute
cum ilio ascendere in temp/um potuerunt. Quis enim non videat
unum illum diem regem multis occupatum latere potuisse? Deinde
vulgatis rebus quae in templo dictae factaeque fuerant, Herodes
sensit se a Magis il/usum; ac Deinde, sicut hic dicitur, multos
infantes occidit. BEDA {hom. infesto lnnocent. 1,9, PL 94,50A]: In
hac autem morte puerorum, omnium Christi martyrum pretiosa
est mors designata: quod parvuli occisi sunt, signifìcat p er humi-
litatis m eritum ad martyrii perveniendum gloriam ; quod in
B ethlehem et in omnibus fin ibus eius occisi sunt, ostendit in
ludaea, unde Ecclesiae coepit origo, et ubique per orbem perse-
cutionem saevituram; quod bimi occisi sunt, doctrina et operatio-
ne perfectos indica!; qui vero infra, simplices; quod i/li quidem
occisi sunt, et Christus evasit, insinuai corpora marty rum ab
impiis passe perimi, sed Christum ab eis non passe auferri.
Capitolo 2, versetto 16 207
di una notte .fin~ al figlio di due anni; per cui aggiunge: a Betlemme e
nel suo_ ter~1t01:w, dai due anni in giù. AGOSTINO: Infatti i Magi ave-
vano ~sto m cielo un.a stella d.el tutto ignota non pochi giorni prima,
ma pnma della fine d1 due anni, come rivelarono a Erode che lo chie-
deva; per. cui uccise i b.ambini dai .due anni in giù; infatti segue:
secondo li tempo su. cu~ era stato informato dai Magi. AGOSTrNO
[GLOSSA]: Oppure po1che temeva che il bambino che le stelle onora-
vano trasformasse il ,suo aspetto un po' sopra o sotto l'età, oppure
nascondesse la sua eta; per questo sembra che abbia ucciso i bambini
d~ quelli di due ano.i fin? a .qu~!li. di un giorno. AGOSTINO: Oppure
Etode? tem~ndo altn pencoli pm immediati, distolse il pensiero da
quell'idea di uccider~ i bambini e si immerse tutto a scansare pronta-
mente .queste a.ltr~ mmacce. Oppure egli poté supporre che i Magi si
erano mgannah nguardo. alla stella e alla sua presunta apparizione, e
non ~vendo trovato .colui che pensavano essere nato, si vergognasse-
ro ?1 t~m.are da lm. Con questo pensiero g li passò ogni timore e
srruse di ~cerc~e e perseguitare il ~ambino. E così, compiuti i giorni
del~a punficaz.10ne, .poterono tr~nqu11lamente salire con lui al tempio.
Chi non vede mfatt1 che quel giorno poteva passare inosservato solo a
un re occupato in molti affari? Ma in seguito, divulgate le cose che
erano stat~ dette. e fatt.e n.el tempio, Erode comprese di t<Ssere stato
beffato dai .Magi e qumd1, come si dice qui, uccise molti bambini.
B~DA: ~~ 1~ questa mo.rte dei bambini è indicata la preziosa morte
?et m~rtm: Ilfatt? ?h~ siano s~ati uccisi dei bambini significa che per
il me1.1to dell um!lta s1 deve giungere alla gloria del martirio· il fatto
che sia~o stati uccisi in Betlemme e nel suo territorio mo~tra che
?ella ~!udea, da cui la Chiesa trasse origine, e ovunque nel mondo
~nfi.enr.a la pe~secuzione; che siano stati uccisi quelli di due anni,
1~d1ca t perfetti per la dottrina e la carità; coloro che invece erano al
<l.1 sotto, sono i semplici; il fatto poi che essi siano stati uccisi e Cristo
sia ~camp.ato suggerisce che il corpo dei martiri può essere ucciso
dagh empi, ma Cristo non può essere tolto da loro.
208 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 17-18
Tunc adimpletum est q~od dictum ~st per /eremiam
prophetam dicentem: «Vox m Rama aud1ta est ploratus et
ulu/atus multus: Rachel plorans fi/ios suos et nolwt consola-
ri quia non sunt».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {9,3, PG 57,1 79}: Quia Evangelista
horrore implevit auditorem, crudelem occisionem narrans, rursus
mitigationem apponit ostendens quod haec non facta sunt De?
nequeunte prohibere atque ignorante, sed per Prophetam praedz-
cente; unde dicit « Tunc impletum est». HIERONYMUS, In Ierem.
[6,31, l 5, PL 24,876D}: Hoc Jeremiae testi'!1onium Matthaeu~,
non secundum H ebraicam veritatem nec wxta LXX protultt.
Ex quo perspicuum est Evangelistas et Apostolos non interpreta-
tionem alicuius secutos, sed tamquam Hebraeos, quod legebant
hebraice suis sermonibus expressisse. HIERONYMVS [PL 26,28A}:
Quod a~tem dicitur «In Rhama», non putami~s loci nomen ess~,
quod est iuxta Gabaa, sed Rhama excelsum znterpretatu~; ut sit
sensus: Vox in excelso audita est, idest longe lateque dispersa.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 2, PG 56,645}: ~el quoniam de
morte innocentium mittebatur, ideo in excelso audiebatw~ secun-
dum il/ud (Ecc/i. 35,21): «Vox pauperis penetrat _nubeS». Quod
autem dicit «Ploratus», fletum parvulorum ostendit; quo~ autem
dicit «UlulatuS», matrum significat lamentum. In parvulzs autem
mors faciebat jìnem doloris, in matribus autem semper per memo-
riam reparatur; et ideo dicit: «Vlulatus multus; Rachel plorans
filios suos». H IERONYMUS [PL 26,27C]: De R~chel natus est
Beniamin in cuius tribu non est Bethlehem. Quaerztur ergo quomo-
do Rach~l filios Iudae, idest filios Bethleh~m: quasi suos plor~t.
Respondebimus breviter, quia sepulta sit zuxta Bethle~em .'"
Ephrata, et ex corpusculi hospitio matris nomen accepit. Sive
quoniam !uda et Beniamin duae tribus ftmctae_ erant, et Herod~s
praecep erat, non solum in Bethlehem znterfici puer~s, se~ ~t in
omnibus finibus eius; per occisionem Bethlehem mtelligzmus
multos etiam de B eniamin fuisse caesos. A UGUSTINUS_{Ps.} ..
De q. vet. {62, PL 35,2258]:· ~el q.uia filii f! en ~amrn , q~1
ad Rachel pertinent, olim a rehquts trzbubus extznc~z su~t, et tn
praesenti et in jitturo erasi. Tunc ergo Rachel coep1.t Jìlzos suos
Capitolo 2, versetti 17-18 209
VERSETTI 17-18
Allora si adempì quanto fu detto dal profeta Geremia: Si è
udita una voce in Rama, pianto e lamento grande: Rachele
piange i suoi figli e non volle essere consolata, perché non
sono più.
CRISOSTOMO: L'Evangelista, avendo riempito di orrore l'uditore
narrando una crudele uccisione, opera una mitigazione mostrando
che queste cose non avvennero perché Dio non le poteva proibire o le
ignorava, ma per la predizione del Profe ta; per cui dice: Allora si
adempì. GIROLAMO: Questa testimonianza di Geremia, Matteo non
l'ha riferita secondo la verità ebraica né secondo i Settanta. Da ciò
risulta chiaro che gli Evangelisti e gli Apostoli non hanno seguito
l'interpretazione di qualcuno, ma si esprimevano come Ebrei, che
leggevano in ebraico. GIROLAMO: L'espressione poi in Rama non rite-
niamo che sia un nome di luogo, che è presso Gaba, ma Rama signi-
fica eccelso; in modo che il senso sia: una voce fu udita in alto, cioè
diffusa in lungo e in largo. CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure veniva udita in alto
poiché riguardava la morte di innocenti, secondo le parole (Sir 25, 21):
«La voce del povero penetra le nubi». Si dice poi pianto per mostrare
il pianto dei bambini, mentre lamento indica il lamento delle madri.
Nei bambini però la morte determinava la fine del do lore, mentre
nelle madri esso era sempre rinnovato dalla memoria; per questo
dice: lamento grande: Rachele piange i suoi jìgli. GIROLAMO: Da
Rachele è nato Beniamino, nella cui tribù non c'è Betlemme. Ci si
chiede dunque in che modo Rachele piange come suoi i fig li di
Giuda, cioè i figli di Betlemme. Rispondiamo brevemente: perché fu
sepolta presso Betlemme in Efrata, e prese il nome di madre dalla
dimora del suo corpo. Oppure, poiché Giuda e Beniamino erano due
tribù congiunte, ed Erode aveva comandato che i bambini fossero
uccisi non solo a Betlemme, ma anche nel suo territorio, ne viene che
con l' uccisione di Betlemme furono uccisi molti anche della tribù di
Beniamino. AGOSTINO [Ps.]: Oppure poiché i figli di Beniamino, che
appartengono a Rachele, furono un tempo eliminati dalle rimanenti
tribù, ed estinti nel presente e nel futuro. Rachele dunque cominciò a
piangere i suoi figli quando vide uccisi in tale circostanza i figli di
210 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
piangere quando filios sororis suae in tali causa vidit occisos, ut
aeternae vitae heredes existerent: cui enim aliquid adversum eve-
nit, ex felicitate alterius infausta sua miserius luget. REMIGIUS
[RABANUS, PL 107, 763B]: Assumpsit autem sanctus evangelista ad
exaggerandam magnitudinem luctus, ut diceret etiam Rachelem
mortuam plorasse filios suos «et noluit consolari, quia non sunt».
HTERONYMUS [PL 26,28A]: Et hoc secundum duplicem intelligen-
tiam: sive quod eos in aeternum mortuos existimaret, sive quod se
consolari nollet de his quos scivit esse victuros; ut sit sensus:
«Noluit consolari», de hoc quod non essent. HILARJUS [ 1, 7,
PL 9,923C}: Non enim non erant hi qui mortui putabantur: in
aeternitatis enim profectum per martyrii gloriam efferebantur;
consolatio autem rei amissae erat praestanda, non auctae. Rachel
Ecclesiae typum praetulit diu sterilis, nunc fecundae. Huius plo-
ratus ex filiis, non idcirco quia peremptos dolebat, auditw; sed
quia ab his perimebantur quos primum genitos filios retinere
voluisset. RABANUS [PL 107,765C}: Ve/ significa! Ecclesiam qui-
dem plorare sanctorum de hoc saeculo ablationem, sed non ila
velie se consolari, ut qui saeculum morte vicerunt, rursus ad sae-
culi certamina secum redeant toleranda, quia non sunt ultra revo-
candi in mundum. GLOSSA [PL 114, 77C}: Vel non vult consolari in
praesenti, quia non sunt, sed omnem spem et consolationem ad
aeternam transmittit vitam. RABANUS [ibid.]: Bene autem Rachel,
quia ovis ve! videns dicitur, Ecclesiam figurat, cuius tota intentio
ut Deum contempletur, invigilat; et ipsa est ovis centesima quam
pastor in humeris reportat.
Capitolo 2, versetti 17-18 211
sua sorella, che divenivano cosi eredi della vita eterna: chi infatti
subisce qualche avversità piange più miseramente le sue disgrazie se
le confronta con la felicità altrui . REMIGIO [RABANO]: Il santo
Evangelista, per dipingere a tinte più vive la grandezza del dolore,
dice che anche Rachele morta pianse i suoi figli e non volle essere
consolata, perché non sono più. G IROLAMO: E ciò in due sensi: o che
li pensava morti per sempre, o che non voleva consolarsi sapendo che
sarebbero stati vincitori; in modo che iJ senso sia: non volle essere
consolata del fatto che non ci fossero. ILARIO: Infatti non è vero che
non c'erano quanti venivano ritenuti morti, in quanto venivano porta-
ti alla vita dell'eternità mediante la gloria del martirio; ora, bisognava
portare consolazione di una cosa perduta, non di una cosa aumentata.
Rachele prefigurò la Chiesa a lungo sterile, ora feconda. Si ode il suo
pianto per i figli non in quanto si doleva per quelli uccisi, ma poiché
venivano uccisi da coloro che avrebbe voluto conservare come figli
generati prima. RABANO: Oppure significa che la Chiesa piange senza
dubbio per la sottrazione dei santi da questo mondo, ma non vuole
essere consolata nel senso che quanti hanno vinto il mondo con la
morte tomino di nuovo con lei a sopportare le battaglie del mondo,
poiché non vanno nuovamente richiamati nel mondo. GLOSSA:
Oppure non vuole essere consolata nel presente, poiché non sono, ma
pone ogni speranza e consolazio ne nella vita eterna. · RABANO:
Rachele poi, che significa pecora o veggente, ben raffigura la Chiesa,
la cui intenzione è tutta protesa alla contemplazione di Dio; ed è la
centesima pecorella che il pastore riporta sulle spalle.
212 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 19-20
Defuncto autem Herode, ecce angelus Domini apparuit
in somnis loseph in Aegypto dicens: Surge et accipe pue-
rum et matrem eius et vade in terram lsrael, defuncti sunt
enim qui quaerebant animam pueri.
Ex Historia Ecci. [EUSEBtU5~ 1,8, PG 20,102): Cum pro sacri-
legio, quod Herodes in Salvatorem commisera! et scelere quod in
aequaevos eius peregerat, ultio eum divina perwgeret in mortem,
corpus eius, ut Iosephus refert [Ani. iud., 19, 7): morbus invasit
diversus, ila ut diceretur a vatibus, non morbi corporis haec, sed
divinae ultionis esse supplicia. Ipse autemfurore iam plenus nobi-
liores et primarios ex omni htdaea ad se colligi, et recludi iubet in
carcere, mandans, statim ut spiritum exhalasset, omnes interfici ut
eius obitum omnis Judaea defleret invita. Paulo autem antequam
novissimum spiritum redderet, Antipatrum filium suum iugulavit,
post duos pueros ante necaverat, scilicet Alexandrum et
Aristobulum. Talis igitur Herodis finis, qui digna supplicia scelere
quod in Bethlehem erga parvulos gesserat, et pro insidiis
Salvatoris exactus est: ab Evangelista designatur cum dicit
«Defuncto autem Herode». HIERONYMUS [PL 26,28B]: Multi prop-
ter ignorantiam historiae labuntur in errorem, putantes eumdem
esse Herodem a quo in passione Dominus irridetur, et qui nunc
mortuus esse refertu1" E1go Herodes i/le, qui cum Pilato postea
amicitias fecit, huius Herodis jìlius est, frater Arche/ai, quem
Tiberius Caesar Lugdunum relegavi!, fratremque eius Herodem
successorem regni fecit. Primo etgo Herode defuncto, «ecce appa-
ruit Angelus Domini in somnis Ioseph in Aegypto dicens: Sutge, et
accipe puerum et matrem eius». DIONYSJUS, De caelesti hierarchia
[4,4, PG 3,182): Vide quoniam et ipse lesus super caelestibus
essentiis superexistens, ad id quod secundum nos est immutabiliter
veniens, non refugit ad se ordinatam et assumptam humanam ordi-
nationem, sed obediens subdilur Dei Patris per Angelos dispositio-
nibus et per Angelos ipsos annuntiatur Ioseph a Patre disposita
Filii ad Aegyptum recessio, et iterum ad ludaeam ex Aegypto
transductio. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 2, PG 56,645}:
Vides enim quia Ioseph ad ministerium Mariae erat electus: eunte
enim i/la in Aegyptum et redeunte, quis ministerium ei tantae
Capitolo 2, versetti 19-20 213
VERSETTI 19-20
Morto Erode, ecco un angelo del Signore apparve in sogno
a Giuseppe in Egitto dicendo: Alzati e prendi il bambino e sua
madre e va' nella terra di Israele; sono morti infatti quelli che
cercavano l'anima del bambino.
EUSEBIO: Il castigo divino lo raggiunse nella morte per il sacrile-
gio che Erode aveva commesso contro il Salvatore e per il delitto
perpetrato contro i suoi coetanei. Come riferisce Giuseppe, il suo
corpo fu colpito da varie malattie, per cui gli indovini dicevano che
tali supplizi non erano dovuti a una malattia del corpo, ma alla ven-
detta divina. Egli, già pieno di furore, raccolse intorno a sé i nobili e i
notabili di tutta la Giudea e comandò che venissero chiusi in carcere,
ordinando che non appena egli avesse esalato l'ultimo respiro venis-
sero uccisi tutti, affinché, sia pure per forza, tutta la Giudea piangesse
la sua morte. Prima di morire fece sgozzare suo figlio Antipatro,
dopo aver ucciso i due giovanetti Alessandro e Aristobulo. Tale fu
dunque la fine di Erode, che trovò un giusto castigo per il crimine
commesso contro i bambini di Betlemme e le insidie al Salvatore; ciò
è indicato dall'Evangelista con le parole: Morto Erode. GIROLAMO:
Molti, per ignoranza della storia, cadono in errore ritenendo che sia
lo stesso l' Erode dal quale nella passione il Signore viene irriso e
quello che si dice adesso che morì. In realtà quell'Erode che in segui-
to fece amicizia con Pilato è figlio di questo Erode, fratello di
Archelao, che Tiberio Cesare relegò a Lione, facendo successore del
regno il suo fratello Erode. Morto dunque il primo Erode, Ecco un
angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe in Egitto dicendo:
Alzati e prendi il bambino e sua madre. DIONIGI: Vedi che anche lo
stesso Gesù, che pure esiste al di sopra delle essenze celesti, venendo
immutabilmente alla nostra condizione non rifugge l'umano ordina-
mento a sé ordinato e assunto, ma obbedendo si sottomette mediante
gli Angeli alle disposizioni di Dio Padre, e dagli Angeli stessi viene
annunziato a Giuseppe il ritorno del Figlio dall'Egitto disposto dal
Padre, e il nuovo trasferimento dall' Egitto alla Giudea. CrusoSTOMO
[Ps.]: Vedi infatti che Giuseppe era stato scelto per il servizio di
Maria: andando infatti ella in Egitto e ritornando, chi avrebbe com-
 t
214 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
necessitatis impleret nisi desponsata fuisset? Nam prima quidem
facie Maria puerum nutriebat et Ioseph conservabat; revera
autem puer et matrem nutriebat et Ioseph tuebatur. Sequitur
«Et vade in terram Israiil»: quasi medicus enim descendit in
Aegyptum, ut visitare! eam languentem erroribus, non ut remane-
ret in ea. Ratio autem reversionis assignatur cum subditur
«Defuncti sunt enim qui quaerebant animam pueri». HJERONYMus
[ibid.]: Ex hoc loco intelligimus non solum Herodem, sed etiam
sacerdotes et Scribas eo tempore necem Domini fuisse meditatos.
REMIGJUS [hom. 6, PL 131,897D]: Sed si multifuerunt, quomodo
in tam brevi spatio extincti sunt? Quia, ut dictum est, Herode mor-
tuo, occisi sunt omnes maiores qui in custodia tenebantur.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps. , ibid.]: Quod dicitur consilio
factum esse, quia consenserunt Herodi, ut inquireret puerum et
occideret, quia scriptum est: «Turbatus est Herodes, et omnis
Hierosolyma cum illo». REMJGJUS [ibid.}: Aut certe locutus est
Evangelista per speciem tropi, quando multi ponuntur pro uno. In
hoc autem quod dicit «Animam pueri», destruuntur haeretici qui
dixerunt Christum non sumpsisse animam, sed loco animae
habuisse divinitatem. BEDA [hom. de Innocent. 1,9, PL 94,51B]:
Quod autem occisis pro Domino pueris, Herodes non longe post
obiit, et Ioseph Dominum cum matre ad terram Israel reduxit,
significa! omnes persecutiones quae contra Ecclesiam erant
movendae, persecutorum morte vindicandas, et pacem Ecclesiae
denuo reddendam, et sanctos qui latuerant ad sua loca reversu-
ros. Vel quod defuncto Herode, redi! ad terram Israel Iesus,
denuntiat quod Enoch et Elia p raedicantibus, l udaei, sopita
modernae invidiae fiamma, fidem veritatis accipient.
Capitolo 2, versetti 19-20 215
piuto per lei un servizio così necessario se non fosse stata sposata? In-
fatti a prima vista Maria nutriva il bambino e Giuseppe lo conservava;
in realtà invece il bambino nutriva la madre e custodiva Giuseppe.
Segue: e va ' nella terra di Israele; quasi com e un m edico infatti
discese in Egitto, per visitare quella telTa che languiva negli errori,
non per rimanere in essa. La ragione poi del ritorno è assegnata quan-
do si aggiunge: sono morti infatti quelli che cercavano l'anima del
bambino. GIROLAMO: Da questo passo intendiamo che non solo
Erode, ma anche i sacerdoti e gli scribi avevano premeditato in quel
tempo la morte del Signore. REMIGIO: Ma se erano molti, in che
modo si estinsero in così breve tempo? Perché, com e si è detto,
morto Erode, furono uccisi tutti i grandi che erano tenuti prigionieri.
CRJSOSTOMO [Ps .]: Si dice che ciò fu fatto per decisione poiché con-
sentirono con Erode nel cercare il bambino e ucciderlo, poiché leg-
giamo: «Fu turbato Erode e tutta Gerusalemme con lui». REMIGIO:
Oppure l'Evangelista ha parlato in modo tropologico, quando molti
vengono posti per uno solo. In quanto però dice: l'anima del bambino,
vengono distrutti gli eretici secondo i quali Cristo non avrebbe assun-
to un'anima, ma al posto dell'anima ebbe la divinità. BEDA: Il fatto
poi che Erode sia morto non molto dopo l'uccisione dei bambini per
il Signore, e Giuseppe abbia ricondotto il Signore con la madre alla
terra di Israele, significa tutte le persecuzioni che sarebbero state
mosse contro la Chiesa, da punirsi con la morte dei persecutori, e la
pace che sarebbe stata nuovamente data alla Chiesa, e i santi nascosti
che sarebbero ritornati ai loro luoghi. Oppure il fatto che, morto
Erode, Gesù sia ritornato alla terra di Israele mostra che alla predica-
zione di Enoch e di Elia i Giudei, sopita la fiamma dell'attuale osti-
lità, accoglieranno la fede della verità.
216 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 21-23
Qui consurgens accepit puerum et matrem eius et venit
in terram lsrael. Audiens autem quod Archelaus regnaret in
/udaea pro Herode patre suo timuit ilio ire, et admonitus in
somnis, secessit in partes Galilaeae, et veniens habitavit in
civitate quae vocatur Nazareth, ut adimpleretur quod dic-
tum est per prophetas, «quoniam Nazaraeus vocabitur».
GLOSSA [PL lJ 4, 77DJ: Angelicae admonitioni Joseph non ino-
bediens fuit; unde sequitur «Qui consurgens, accepit puerum et
matrem eius et venit in terram lsrael». Non enim determinaverat
Angelus in quo loco terrae lsrael; ut dubitante Joseph, iterum
revertatw; et frequentiori visitatione Angeli certior redderetur;
unde sequitur «Audiens autem quod Archelaus regnaret in Judaea
pro Herode patre suo, timuit ilio ire». lOSEPHUS, A nt. iud.
[17,1,3): et De bello iud. [1,18): Habuit siquidem Herodes uxores
novem, ex quarum septem numerosam suscepit sobolem: primoge-
nitus eius Antipater ex Josida, Alexander et Aristobulus ex
Mariamne, Archelaus ex Mathaca Samaritide, Herodes Antipas,
qui postea tetrarcha fuit, et Philippus, ex Cleopatra Hierosolymi-
tide. Tribus igitur primis ab Herode interfectis, et post mortem
eius occasione testamenti patris, Archelao gubernationem regni
uswpante, et causa de successione regni ad Caesarem Augustum
delata, tandem de consilio Senatus omnem Herodis monarchiam
distribuit: mediam partem, scilicet Jdumaeam et Judaeam, tradens
Archelao sub nomine tetrarchiae, pollicitus se facturum ewn
regem, si se dignum praebuisset; mediam vero partem in duas
secuit tetrarchias: cessitque Galilaea in partem Herodis tetrar-
chae, Jturaeae vero et Trachonitidis regio Philippo. Factus est ergo
post Herodem defunctum Archelaus quasi diarchus, quod dominii
genus hic regnum appellat. AUGUSTINUS, D e cons. ev. [2, 10,23,
PL 34,1087]: Sed hic aliquis quaeret: quomodo, sicut Lucas nar-
rat, ibant parentes eius per omnes annos pueritiae Christi in
1erusalem, si Arche/ai timore ibi prohibebantur accedere?
Hoc dissolvere non est difficile: fieri enim poterat ut per diem
festum, inter tam ingentem lurbam latenter ascenderent
mox reversuri, cum tam en aliis diebus habitare metuerent:
ut nec solemnitate praetermissa essent irreligiosi, nec continua
mansione perspicui. Jste quoque intellectus patet; ut quod Lucas
Capitolo 2, versetti 21-23 217
VERSETTI 21-23
Levatosi, prese il bambino e sua madre e venne nella terra
di Israele. Udendo però che Archelao regnava in Giudea al posto di
Erode suo padre, ebbe paura di andarvi, e avvertito in sogno si
ritirò nelle parti della Galilea, e giungendovi abitò in una città
che è chiamata Nazaret, affinché si adempisse ciò che era
stato detto dai profeti: «Sarà chiamato Nazareno».
GLOSSA: Giuseppe non fu disobbediente all'ammonizione angelica,
per cui segue: Levatosi, prese il bambino e sua madre e venne nella
terra di Israele. Infatti l'Angelo non aveva determinato in quale
luogo della terra di Israele; così che, per il fatto che Giuseppe dubita-
va, ritornasse nuovamente e Giuseppe venisse reso più certo con una
più frequente visita dell 'Angelo; per cui segue: Udendo però che
Archelao regnava in Giudea al posto di Erode suo padre, ebbe paura
di andarvi. GIUSEPPE FLAVIO: Erode ebbe nove mogli, da sette delle
quali ebbe una prole numerosa: il suo primogenito fu Antipatro da
Iosida, Alessandro e Aristobulo da Mariamne, Archelao da Mataca
Samaritana, Erode Antipa, che poi fu tetrarca, e Filippo, da Cleopatra
Gerosolimitana. Orbene, Erode uccise i primi tre e, dopo la sua
morte, al momento del testamento del padre, poiché Archelao aveva
usurpato il governo del regno, ven ne deferita a Cesare Augusto la
causa di successione del regno, e al la fine con deliberazione del
Senato questi distribuì tutta la monarchia di Erode: diede una metà,
cioè l'ldumea e la Giudea, ad Archelao sotto il nome di tetrarchia,
promettendo di farlo re se si fosse mostrato degno; l' altra metà inve-
ce la divise in due tetrarchie: la Galilea passò dalla parte del tetrarca
Erode, la regione dell' Iturea e della Traconitide invece a Filippo.
Dunque, dopo la morte di Erode, Archelao divenne come un diarca,
che qui viene chiamato re a motivo del dominio. AGOSTfNO: Ma qui
qualcuno chiederà: come mai, come dice Luca, i suoi genitori anda-
vano ogni anno della fanciullezza di Cristo a Gerusalemme, se per
timore di Archelao erano impediti di recarvisi? Non è difficile
rispondere: era infatti possibile che in un giorno festivo, in mezzo a
una folla così ingente, salissero di nascosto per ritornare subito dopo,
mentre invece vi era da temere se si fossero fermati più a lungo; per
cui né mancarono alla devozione tralasciando la celebrazione della
festa, né diedero nell 'occhio fe rmandosi più a lungo. Così risulta
 T
I
218 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
dicit per omnes annos eos ascendere so/itos in 1erusalem, tunc
accipiamus factum cum iam non metueretur Archelaus, qui,
secundum historiam loseph [2,8), solum novem annis regnavi!.
Sequitur «Et admonitus in somnis secessit in partes Gali-
laeae». Sed forte hic quispiam moveatur: Cum Matthaeus dixerit,
ideo tùnuisse Ioseph cum puero redeuntem ire in Judaeam quia
pro patre suo Herode Archelaus filius eius regnabat, quomodo
potuit ire in Galilaeam, ubi alius filius eius Herodes tetrarcha
erat, ut Lucas testatur? Quasi vero ipsa sint tempora quibus
puero timebatur, quae Lucas commemoravit, quae usque adeo
mutata erant ut in ipsa Judaea non rex esset Archelaus, sed prae-
ses Pilatus. GLOSSA [ibid.): Sed tunc quaeritur: Quare non timuit
Ioseph in Galilaeam ire, cum et ibi Archelaus regnaret? Sed
melius potuit latere cum puero in Nazareth, quam in Jerusalem,
ubi erat caput regni et assiduus Archelaus. CHRYSOSTOMUS, In
Matth. [9,4, PG 57,180): Imma quia regionem ortus sui mutavit,
res in posterum caligine obducta est. Omnis quippe impetus per-
sequentis in Bethlehem eiusque fines desaevierat. Venit igitur
Ioseph in Nazareth et periculwn fi1giens et in patriam rediens;
unde sequitur «Et veniens habitavit in civitate quae vocatur
Nazareth». AuGUSTINUS, De cons. ev. [2,9,22, PL 34,1086): Forte
et hoc movet, quomodo dicat Matthaeus, propterea cum puero
Iesu parentes eius isse in Galilaeam, quia metu Arche/ai in
lerusalem ire noluerint; cum propterea magis esse in Galilaea
videantw~ quia civitas eorum erat Nazareth Galilaeae, sicut
lucas non tacuit. Sed intelligendum est, quia ubi Angelus in som-
nis in Aegypto dixit ad Ioseph: «Vade in terram Israel», sic inte/-
lectum primo esse a 1oseph, ut putaret rectius esse pergere in
Iudaeam: ipsa enim primitus intel/igi potuit terra lsrael. Po-
stquam vero comperi! ibi regnare Archelaum, noluit obiicere se
periculo, cum posset terra 1srael etiam Galilaea inte/ligi, quia et
ipsam popu/us Israel incolebat. Quamquam possit et a/iter so/vi:
quia potuit videri parentibus Christi non esse habitandum ibi cum
puero, nisi in Ierusalem ubi erat templum Domini; et illuc ivis-
sent, nisi Arche/ai praesentia terrerentur. Non autem divinitus
iubebantur in Iudaea ve/ in Jerusalem habitare, ut de Arche/ao
quod timebant deberent contemnere; sed in terra Israel, in
qua etiam, ut dictum est, poterai intelligi Galilaea. HJLAR!US
[PL 9,924B]: Verum typica ratio conservata est: Ioseph enim Apo-
stolorum tenet speciem, quibus Christus circumferendus est creditus.
Capitolo 2, versetti 21-23 219
anche chiaro il fatto che Luca dica che erano soliti salire ogni anno a
Gerusalemme: ciò va inteso in quanto non si temeva più Archelao,
che secondo la storia di Giuseppe Flavio regnò solo nove anni.
Segue: e avvertito in sogno si ritirò nelle parti della Galilea. Ma
forse qui qualcuno potrebbe muovere un 'obiezione: se Matteo ha
detto che Giuseppe temeva di tornare in Giudea con il bambino poi-
ché al posto di suo padre regnava il figlio Al"chelao, come mai poté
andare in Giudea dove l'altro suo figlio Erode era tetrarca, come atte-
sta Luca? Ma i tempi in cui si temeva per il fanciullo non erano g li
stessi che vengono ricordati da Luca, poiché la situazione era mutata
in quanto in Galilea non era più re Archelao, ma governatore Ponzio
Pilato. GLOSSA: Ma allora ci si chiede: perché Giuseppe non temette
di andare in Galilea, dato che anche lì regnava Archelao? Perché
poteva restare nascos to con il bambino meglio a Nazaret che a
Gerusalemme, capitale del regno e dove Archelao soleva abitare.
CRISOSTOMO: Cambiando dimora e abbandonando il luogo della nasci-
ta, era facile nascondersi: tutto il pericolo infatti stava a Betlemme e
nel suo territorio. Venne dunque Giuseppe a Nazaret, fuggendo dal
pericolo e ritornando in patria; per cui segue: e giungendovi abitò in
una città che è chiamata Nazaret. AGOSTINO: Forse turba anche la
notizia riferita da Matteo, secondo la quale i genitori di Gesù.si reca-
rono in Galilea assieme al bambino perché avevano timore di
Archelao, e per questo non vollero fermarsi in Giudea; mentre sem-
brerebbe piuttosto verosimile che essi si stabilirono in Galilea perché
la loro città era Nazaret di Galilea, come attesta Luca. Dobbiamo
però capire bene le parole che l'Angelo aveva detto in sogno a
Giuseppe quando era in Egitto: va' nella terra di Israele. Queste
parole Giuseppe da principio poté intenderle nel senso che gli fosse
ingiunto di recarsi in Giudea, poiché per teITa di Israele si intende in
primo luogo la Giudea; ma quando più tardi venne a sapere che ivi
regnava Al"chelao, non volle esporsi al pericolo, potendosi intendere
quelle parole come riferite alla Galilea, abitata anch'essa dal popolo
di Israele. Sebbene si possa dare anche un'altra soluzione: poiché
poteva sembrare ai genitori di Cristo che tanto loro quanto il fanciul-
lo non dovessero risiedere se non a Gerusalemme, dov'era il tempio
del Signore. Ritornando dunque dall'Egitto, sarebbero andati in quel-
la città se non li avesse intimoriti la presenza di Archelao. Infatti non
era stato loro ordinato da Dio di abitare in Giudea o in Gerusalemme
nonostante il timore che provavano di Archelao, ma nella terra
di Israele che, come si è detto, poteva indicare anche la Galilea.
l LARJO: C'è anche un senso figurato : infatti G iuseppe indica g li Apo-
stoli, ai quali fu affidato Cristo per essere po1tato in tutto il mondo.

220 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Hi tamquam Herode mortuo, idest populo eius in passione Domini
deperdito, Iudaeis praedicare sunt iussi (missi enim erant ad oves
perditas domus lsrael); sed manente hereditariae infidelitatis
Dominatu, metuunt et recedunt; admoniti per visum, Spiritus Sancti
donum in Gentibus contemplantes, ad eas conferunt Christum.
RABANUS [PL 107, 766C}: Ve/ hoc ultima tempora Ecclesiae desi-
gn~t, quando plurimis Iudaeorum ad praedicationem Enoch et
Elzae conversis, celeri ad instinctum Antichristi contra fidem
pugnabunt. P ars igitur l udaeae in qua regnabat Archelaus
Antichristi ~equaces ostendit; Nazareth autem Galilaeae, quo tran~
sfer!ur Chnstus, partem eiusdem gentis quae fidem est susceptura
deszgnat: unde Galilaea transmigratio, Nazareth autem jlos virtu-
tum interpretatur, quia Ecclesia quo ardentius a terrenis ad caele-
stia transmigrat, eo magis virtutum flore et germine abundat.
G~ossA: Huic autem Prophetae testùnonium adiungit dicens
«Ut zmpleretur quod dictum est per Prophetas, quoniam
Nazaraeus vocabitur». HIERONYMUS [PL 26,28C}: Si fixum de
Scripturis posuisset exemplum, nunquam diceret «Quod dictum
est per P rophetas»; sed simpliciter: Quod dictum est per
Prophetam. Nunc autem pluraliter Prophetas vocans, ostendit se
non verba de Scripturis sumpsisse, sed sensum. «Nazaraeus»
inte1pretatur sanctus; sanctum autem Dominum futurum omnis
S~riptura c~mmemorat. Possumus et a/iter dicere: quod etiam
e~sdem ~erb~s iuxta Hebraicam veritatem in Isaia (11,1) scriptum
szt: «Exzet vzrga de radice lesse, et Nazaraeus de radice eius con-
surget». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 3, PG 56,646]: Aut
forte legerunt et aliquos prophetas ifa dicentes, qui non sunt nobis
canonizati, sicut Nathan et Esdra. Et quoniam hoc prophetatum
erat, manifestai Philippus dicens ad Nathanaelem (lo. 1,45):
«Quem scripsit Moyses in lege, invenimus Iesum a Nazareth».
Un~e et~am prius Christiani Nazaraei vocabantur; sed apud
Antwchzam mutatum est hoc nomen, et dicti sunt Christiani.
AVGUSTJNUS, De cons. ev. [2,5,16, PL 34,1079]: Haec autem
omnia quae sunt a narratione Magorum et deinceps, Lucas tacet.
Hoc proinde cognoscendum, quod deinceps ad cetera valeat: sic
unumquemque Evangelistarum contexere narrationem suam, ut
ta~quam nihil praetermittentis series digesta videatur; tacitis
enzm quae non vult dicere, sic ea quae vult dicere illis quae dice-
bat adiungit ut ipsa continuo sequi videantur; sed cum alter dicit
ea quae alter tacuit, diligenter ordo consideratus indicai locum
uhi ea potuerint a quo praetermissa sunt, transiliri.
.....
Capitolo 2, versetti 21-23 221
Questi, morto Erode, cioè dopo la perdita del popolo giudaico nella
passione del Signore, ebbero l'ordine di predicare ai Giudei (erano
stati mandati infatti alle pecore perdute della casa di Israele), ma
rimanendo il dominio dell'ereditaria incredulità, temono e recedono;
ammoniti da una visione, contemplando il dono dello Spirito Santo
alle Genti, portano Cristo ad esse. RA.BANO: Oppure ciò designava gli
ulti mi tempi della Chiesa quando, essendos i convertiti molti dei
Giudei alla predicazione di Enoch e di E lia, gli altri combatteranno
contro la fede per istigazione dell 'Anticristo. Dunque la parte della
Gi udea in cui regnava Archelao mostra i seguaci dell 'Anticristo;
Nazaret di Galilea invece, dove Cristo viene portato, designa quella
prute delle Genti che accoglierà la fede: per cui Galilea si interpreta
come passaggio, Nazaret invece come fiore di virtù, poiché quanto
più ardentemente la Chiesa è come portata da lle cose terrene alle
celesti, tanto più abbondano in essa il fiore e il genne delle virtù.
GLOSSA: A ciò aggiunge poi la testimonianza del Profeta dicendo:
affinché si adempisse ciò che era stato detto dai profeti: «Sarà chia-
mato Nazareno». GIROLAMO: Se avesse posto un esempio preciso delle
Scritture non avrebbe mai detto: ciò che era stato detto dai Profeti,
ma semplicemente: ciò che era stato detto dal Profeta. Ora invece,
chiamando i Profeti al plurale mostra di non aver preso le parole dalle
Scritture, ma il senso. Nazareno significa santo; infatti tutta la Scrittura
ricorda che il Signore sarà santo. Possiamo anche dire diversamente
che secondo la verità ebraica anche con le stesse parole è scritto in
Isaia (11 , l ): «Uscirà una verga dalla radice di Tesse, e un Nazareno
sorgerà dalla sua radice». CRISOSTOMO [Ps.]: O fo rse lessero anche
certi profeti che dicevano cosi, i quali però non rientrano nel canone,
come Natan ed Esdra. E poiché ciò era stato profetizzato, Filippo lo
manifesta dicendo a Natanaele ( Gv I, 45): «Abbiamo trovato Gesù di
Nazaret, di cui scrisse Mosè nella legge». Per cui prima anche i cristia-
ni venivano chiamati Nazareni, ma dopo Antiochia questo nome fu
mutato e furono detti cristiani. AGOSTINO: Su tutte queste cose che
riguardano i Magi e quanto segue, Luca tace. Bisogna sapere dunque
una cosa che vale anche in tutti i casi consimili: ogni Evangelista com-
po~e il suo racconto in modo che la serie compilata si presenti come
scntta da uno che non tralascia nulla. Passando sotto silenzio infatti le
cose che non intende raccontare, unisce la cosa che invece vuole na1Ta-
re con quelle dette in antecedenza, in modo tale che se ne ricavi l'im-
pressione che esse fonnino un tutto continuo. Siccome però uno dice le
cose che l'altro ha taciuto, L'ordine di ligentemente considerato indica il
luogo dove chi le ha tralasciate poteva ometterle.
222
CAPUT3
VERSUS J-3
In diebus autem illis venit loannes Baptista praedicans in
deserto ludaeae, et dicens: Paenitentiam agite, appropin-
quavit enim regnum caelorum. Hic est enim qui dictus est
per /saiam prophetam dicentem: «Vox clamantis in deserto:
Parate viam Domini, rectas facite semitas eius».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 3, PG 56,646]: Sol appro-
pians, antequam appareat, mittit radios suos et facit albescere
orientem, ut praecedens aurora adventum diei demonstret; sic
Dominus natus in mundo, antequam appareat, per doctrinam
Spiritus sui fulgore transmisso illuminavit loannem, ut praece-
dens ille adventum annuntiet Salvatoris: et ideo post ortum
Christi enarratum, doctrinam eius enarraturus Evangelista et
baptismum, in quo testimonium habuit, de praecursore et Baptista
praemittit, dicens «In diebus autem illis venit l oannes Baptista
praedicans in deserto». REMJGJUS [hom. 3, PL 13 1,879]: His
autem verbis, beati Joannis non solum tempus et locum et perso-
nam, sed etiam officium et studium demonstrat. Tempus generale
demonstrat cum dicit «In diebus autem illis». AuGUSTJNUS, De
cons. ev. [2,6, 19, PL 34,1085]: Hoc autem tempus Lucas per ter-
renas potestates expressit cum dixit (3, 1): «Anno quintodecimo».
Sed intelligere debemus Matthaeum cum diceret «In diebus illis»,
in multo longiori spatio accipi voluisse. Mox enim ut narravit
regressum de Aegypto Christum, quod utique tempore pueritiae
ve! infantiae factum est, ut possit stare quod Lucas de ilio cum
duodecim esse! annorum narravi!, continuo intulit «In diebus
autem illis»: non utique pueritiae tantum illius dies insinuans, sed
omnes dies ab eius nativitate usque quo praedicare coepit
Joannes. REM!GIUS [ibid.]: Personam ostendit cum dici! «Venit
Ioannes»; idest, manifestavi! se, qui tamdiu prius latuerat.
CHRYSOSTOMVS [non occ.]: Sed quare necessarium fuit ut l oannes
Christum praeveniret operum testimonio Christum praedicante?
Primo quidem ut hinc Christi dignitatem discas, quod sicut Pate1;
ita et ipse Prophetas habet, secundum illud Zachariae (Luc. 1, 76):
223
CAPITOL03
VERSETTI 1-3
In quei giorni venn e Giovanni il Battist a predicando nel
deserto della Giudea e dicendo: Fate penitenza, si avvicinerà
infatti il regno dei cieli. Questi è infatti colui che fu preannunzia-
to dal profeta Isaia che disse: «Voce di chi grida nel deserto:
Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri».
CRISOSTOMO [Ps.]: Il sole che si avvicina, prima di apparire,
manda i suoi raggi e rende luminoso l'oriente, affinché l' aurora che
precede mostri la venuta del giorno; così il Signore nato nel mondo,
prima di apparire, illuminò Giovanni trasmettendogli il suo fulgore
con l'insegnamento del suo Spirito, affinché precedendolo annun-
ziasse la venuta del Salvatore: e cosi, dopo la narrazione della nascita
di Cristo, accingendosi a riferire il suo insegnamento, I 'Eval)gelista
premette il battesimo nel quale egli ebbe la testimonianza da parte
del Battista, il precursore, dicendo: In quei giorni venne Giovanni il
Battista predicando nel deserto . REMIGIO: Con queste parole mostra
non solo il tempo, il luogo e la persona del beato Giovanni, ma anche
il compito e la missione. Mostra il tempo generale quando dice:
In quei giorni. AGOSTINO: Questo tempo Luca lo esprime indicando i
regni terreni quando dice (3, 1): «L'anno decimo quinto». Ma dob-
biamo intendere che Matteo, dicendo: In quei giorni, vuole indicare
un tempo molto più ampio. Infatti non appena ha narrato il ritorno di
Cristo dall'Egitto, che avvenne senza dubbio al tempo della puerizia
e dell'infanzia, in modo da poter stare con quanto ha riferito Luca di
lui quando aveva dodici anni, subito dice: in quei giorni; non indica
quindi soltanto i giorni della sua fanciullezza, ma tutti i giorni dalla
sua nascita fino all'inizio della predicazione di Giovanni. REMIGIO
:~ostra la persona quando dice: venne Giovanni; cioè si manifestò,
lm che era stato nascosto per così tanto tempo. CRISOSTOMO: Ma per-
ché era necessario che Giovanni prevenisse Cristo allorquando la
testimonianza delle opere lo predicava? Innanzitutto affinché tu impari
da qui la dignità di Cristo, che come il Padre ha anche lui dei Profeti,
secondo quelle parole di Zaccaria (Le 1, 76): «E tu, bambino, sarai
 f
224 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«Et tu, puer, Propheta Altissimi vocaberiS». Deinde ut nullam
causam inverecundiae Judaeis relinquat: quod et ipse demonstrat
dicens (Luc. 7,34): «Venit Ioannes neque manducans neque
bibens, et dicunt: Daemonium habet. Venit Filius hominis mandu-
cans et bibens, et dicunt: Ecce homo edaX». Sed et aliter necessa-
rium erat ab a/io prius dici quae de Christo erant, et non ab ipso;
alias ludaei quid dixissent, qui post testimonium Joannis dixerunt
(Io. 8,14): «Tu testimoniumperhibes de teipso? Testimonium tuum
non est verum». REMJGJUS [ibid.}: Officium subiungit cum dicit
«Baptista»; [GLOSSA]: in quo Domini viam praeparavit: nisi enim
baptizari homines consuescerent, baptismum Christi abhorrerent.
[REMIGJUS]: Studium ostendit cum ait «PraedicanS». RABANUS
[PL 107,769Aj: Quia etiam Christus praedicaturus erat: post-
quam enim visum fuit idoneum tempus, scilicet circa triginta
annos, incipiens praedicationem suam, viam Domini praeparavit.
REMJGJUS [ibid.]: Locum subiungit dicens «in deserto Iudaeae».
MAXIMUS [hom. 65, PL 57,385D]: Ubi ad praedicationem eius nec
insolens turba perstreperet nec infidelis auditor rediret, sed hi
tantum audire possent qui praedicationem cura divini cultus expe-
terent. HJERONYMVS, In Js. [11,40,3, PL 24,401B]: Ve/ in hoc con-
siderandum est quod salutare Dei et gloria Domini non praedica-
tur in Jerusalem sed in solitudine Ecc/esiae et in deserta gentium
multitudine. HlLARIUS [2,2, PL 9,924C]: Ve/ etiam ad ludaeam
venit desertam Dei frequentatione, non populi, ut praedicationis
locus, eorum quibus praedicatio erat missa, solitudinem testare-
tur. GLOSSA [ord. et interi.]: Ve/ typice desertum significai vitam a
mundi illecebris segregatam, quae poenitentibus competi!. Auau-
STINVS [Serm. 351,2, PL 39,1537]: Nisi autem poeniteat aliquem
vitae veteris, novam non potest inchoare. H!lARJUS [PL 9,924C]:
Et ideo poenitentiam, regno caelorum appropinquante, pronun-
tiat, per quam est reditus ab errore, recursus a crimine, et post
vitiorum pudorem professio desinendi, dicens «Poenitentiam
agite». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 3, PG 56,647]:
Ubi manifesta! in ipso principio, quia benigni regis est nuntius:
non enim peccatoribus minus intendebat, sed indulgentiam pro-
mittebat. Solent reges nato sibi filio, indulgentiam in regno suo
donare; sedante transmittunt acerbìssimos exactores. Deus autem
nato sibi filio, volens donare indulgentiam peccatorum, praemisit
quasi exactorem exigentem, et dicentem «Poenitentiam agite».
O exactio quae non feci! pauperes, sed divites redditi Nam cum
quis debitum iustitiae suae reddiderit, Deo nihil praestat, sed sibi
Capitolo 3, versetti 1-3 225
chiamato Profeta dell'Altissimo». Poi per non lasciare ai Giudei alcun
motivo di spudoratezza, come dimostra egli stesso dicendo (Le 7, 34):
«È venuto Giovanni che non mangiava e non beveva e dicono: Ha un
demonio; è venuto il Figlio dell'uomo che mangia e beve e dicono:
Ecco un uomo ingordo». Ma anche, diversamente, era necessario che
le cose di Cristo venissero dette prima da un a ltro e non da lui stesso;
altrimenti che cosa avrebbero detto i Giudei, i quali, dopo la testimo-
nianza di Giovanni, dissero (Gv 8, 14): «Tu dai testimonianza di te
stesso? La tua testimonianza non è vera». REMIGIO Soggiunge il com-
pito quando dice: Battista; [GLOSSA]: e in ciò preparò la via del
Signore: se infatti gli uomini non si fossero abituati a ricevere il bat-
tesimo, avrebbero aborrito il battesimo di Cristo. [REMIGIO]: Mostra
la missione quando dice: predicando. RABANO: Poiché anche Cristo
avrebbe predicato: infatti dopo che parve gi unto il tempo opportuno,
vale a dire circa a trent'anni, iniziando la sua predicazione preparò la
via del Signore. REMIGIO: Aggiunge il luogo quando dice: nel deserto
della Giudea. MASSIMO: Dove alla sua predicazione né una folla
insolente schiamazzasse né l'uditore ritornasse incredulo, ma potes-
sero udire solo quelli che cercavano la predicazione per lo zelo del
culto divino. GIROLAMO: Oppure in ciò bisogna considerare che la
salvezza di Dio e la gloria del Signore non vengono predicate a
Gerusalemme, ma nella solitudine della Chiesa e nel vasto deserto
della moltitudine delle genti. ILARIO: Oppure venne alla Giudea
disertata dalla frequentazione di Dio, non del popolo, affinché il
luogo della predicazione attestasse la solitudine di coloro ai quali era
indirizzata la predicazione. GLOSSA: Oppure, in senso figurato, il de-
serto significa la vita separata dalle lusinghe del mondo, che compete
ai penitenti. AGOSTINO: Se infatti uno non si pente della vecchia vita,
non può iniziare la nuova. ILARIO: Quindi all'avvicinarsi del regno
dei cieli proclama la penitenza, mediante la quale c'è il ritorno dal-
l'errore, l'abbandono del crimine, e dopo la vergogna dei vizi la
dichiarazione di lasciarli, dicendo: Fate penitenza. CRISOSTOMO [Ps.):
Dove manifesta proprio all'inizio che è il messaggero di un re beni-
gno: infatti non trascurava i peccatori, ma prometteva l'indulgenza.
Infatti i re sono soliti, alla nascita di un figlio, donare l'indulgenza
nel loro regno, ma prima inviano severi esattori. Ora Dio, alla nascita
del Figlio, volendo donare l'indulgenza ai peccatori, manda innanzi,
per così dire, un esattore esigente, che dice: Fate penitenza. O esazio-
ne, che non rende poveri, ma ricchi! Infatti, quando uno restituisce il
debito della sua giustizia, costui non dà nulla a Dio, ma acquista per
226 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
lucrum suae salutis acquirit. Poenitentia enim cor emundat, sensus
illuminat et ad susceptionem Christi praeparat humana praecor-
dia; unde subiungit «Appropinquabit enim regnum caelorum».
HIERONYMUS [PL 26,29Aj: Primus Baptista Ioannes regnum caelo-
rum praedicat, ut praecursor Domini hoc honoretur privilegio.
CHRYSOSTOMVS, In Matth. [10,2, PG 57,186]: Ideoque quod nun-
quam Judaei audierunt neque etiam a Prophetis, caelos et regnum
quod ibi est, praedicat, et nihil de cetero de terra dicit. Sic ergo ex
novitate eorum quae dicuntur erigit eos ad quaerendum eum qui
praedicatur. REMJGIUS [ibid}: Regnum autem caelorum quatuor
modis dicitur: nempe Christus, secundum il/ud (Luc. 17,21):
«Regnum Dei intra vos est»; sancta Scriptura, secundum illud
(infra 21,43): Auferetur a vobis regnum Dei, et dabitur genti
facienti fructum eius»; san cta Ecclesia, secundum il/ud
(ibid. 25,1): «Simile est regnum caelorum decem virginibuS»;
supernum solium, secundum il/ud (ibid. 8, 11): «Multi venient ab
oriente et occidente, et recumbent in regno caelorum»; et hoc
totum hic potest intelligi. GLOSSA {ibid.]: Dici! autem
«Appropinquabit regnum caelorum», quia nisi appropinquaret,
nemo redire posset, quia infirmi et caeci via, quae est Christus,
carebant. AUGVSTINVS, De cons. ev. [2,12,25, PL 34,1088}: Haec
autem verba Ioannis a/ii Evangelistae praetermiserunt.
Jam vero quod sequitur «Hic est qui dictus est per lsaiam
Prophetam dicentem: Vox clamantis in deserto: Rectas facile semi-
tas eius», ambigue positum est, nec elucet utrum ex persona sua
Evangelista commemoraverit, an adhuc verba eiusdem Ioannis
secutus adiunxerit, ut totum hoc Joannes dixisse intelligatur:
«Poenitentiam agite: appropinquabit enim regnum caelorum. Hic
est enim de quo dictum est per Jsaiam Prophetam». Neque enim
hoc movere debet quia non ait: Ego sum, sed «Hic est»; nam et
Matthaeus dixit (infra 9,9): «lnvenit hominem sedentem in telonio»,
et non dixit: Jnvenit me. Quod si ila est, non est mirum si et interro-
gatus quid diceret de seipso, sicut narrat Ioannes Evangelista
(1,23), respondit: «Ego vox c/amantis in deserto». GREGORIUS,
In Ev. [7, PL 76, llOOB]: Sicut autem, quia unigenitus Filius
Verbum Patris vocatw; secundum il/ud (lo. 1,1): «In principio erat
Verbum». Ex ipsa autem nostra locutione cognoscimur, quia vox
sonat ut verbum possit audiri. Adventum itaque Domini Ioannes
praecurrens vox dicitw; quia per eius ministerium Patris Verbum
ab hominibus auditur. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}:
Vox etiam est sonus confi1sus, nullum secretum cordis ostendens,
sed hoc tantummodo signijì.cans quia vult aliquid dicere ille qui
Capitolo 3, versetti 1-3 227
sé il guadagno della sua salvezza. Infatti la penitenza monda il cuore
illumina i sensi e prepara l' intimo degli uomini a ricevere Cristo'.
per cui aggiunge: si avvicinerà infatti il regno dei cieli. GIROLAMO'.
Per primo Giovanni il Battista predica il regno dei cieli, affinché il
precursore del Signore sia onorato da questo privilegio. CRISOSTOMO:
Per questo predica ciò che i Giudei mai udirono nemmeno dai
Profeti, i cieli e il regno che è lì presente, e non dice nient'altro della
terra. Così dunque con la novità delle cose che vengono dette li
innalza ~ cercare colui che è predicato. REMIGIO: Ma il regno dei cieli
è detto m 9ua~tr? _modi: cioè C_risto, secondo le parole (Le 17, 2 1):
«Il regno d1 Dio e 111 mezzo a vom; la Sacra Scrittura, secondo le parole
(Mt 21, 43): «Vi sarà tolto il regno di Dio e sarà dato a un popolo che
lo farà frutti_fi~ar~>~; ~a ~anta <;hi_esa, secondo le parole (Mt 25, 1):
«Il regno de1 cieli e s1rrule a dieci vergini»; il trono celeste, secondo
le parole (Mt 8, 11 ): <<Molti verranno da oriente e occidente e siede-
ranno nel regno dei cieli»; e tutto ciò si può intendere. GLOSSA: Dice
poi: si avvicinerà il regno dei cieli, poiché, se non si avvicinasse,
nessuno potrebbe ritornare, perché i deboli e i ciechi erano privi della
via che è Cristo. AGOSTINO: Queste parole di Giovanni sono state
omesse dagli altri Evangelisti.
Ciò che poi segue: Questi è colui che fu preannunziato dal profeta
Isaia che disse: «Voce di chi grida nel deserto: Raddrizzate i suoi
sentieri», può essere inteso in due sensi: non è infatti chiaro se
l'Evan~elista lo ha ricordato esprimendo la propria opinione o se lo
ha aggiunto seguendo ancora le parole dello stesso Giovanni, in
modo che tutto ciò che Giovanni ha detto sia inteso in questo senso:
Fate penitenza: si avvicinerà infatti il regno di Dio. Questi è infatti
colui che fu preannunziato dal Profeta Isaia. E non deve turbarci il
fatto che non ha detto: Io sono, ma Questi è; infatti anche Matteo ha
detto (9, 9): «Trovò un uomo che sedeva al banco», e non ha detto:
trovò me. Se le cose stanno così non c 'è da meravigliarsi se, interro-
g~to su ~he cosa ~icesse di se stesso, come riferisce L'Evangelista
G10vanm (1, 23), nspose: «lo sono la voce di chi grida nel deserto».
GREGORIO: II Figlio unigenito è chiamato Verbo del Padre, secondo le
parole (Gv 1, 1): «In principio era il Verbo». Ora noi siamo cono-
sciuti in base alla nostra voce, poiché la voce ri~uona affinché la
p~rola P?~sa essere udita. Così, precorrendo la venuta del Signore,
G1ovanm e detto voce, poiché attraverso il suo ministero la Parola del
Padre viene udita dagli uomini. CRISOSTOMO [Ps.]: La voce è anche
~n ~uono confuso, che non mostra nessun segreto del cuore, che lo
111d1ca soltanto poiché colui che grida vuole dire qualcosa; la parola
228 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
clamat; verbum autem est sermo mysterium cordis aperiens. Ad
haec, vox inter homines et animalia communis est; verbum autem
est hominum tantum. ideo ergo Ioannes dictus est vox, non verbum,
quia per eum Deus sua consilia non demonstravit, sed hoc solum
quod Deus aliquid facere in hominibus meditabatur; postea autem
per Filium suum pienissime mysterium suae voluntatis aperuit.
RABANUS [ibid.}: Qui recte vox clamantis ob fortitudinem prae-
dicationis dicitur. Tribus autem modis e/amor accidit: hoc est, si
longe positus est cui loquatur, si surdus, si per indignationem; et
haec humano generi acciderunt. GLOSSA [ibid.]: Est igitur Ioannes
quasi vox Verbi clamantis: Verbum enim clamat in voce, idest
Christus in Ioanne. BEDA [ibid.}: Sicut etiam clamavit in omnibus
qui a principio aliquid divinitus dixerunt; et tamen iste solus est
vox: quia per eum praesens Verbum ostenditur, quod a/ii longe
nuntiaverunt. GREGORJUS, In Ev. [ibid.]: Ipse autem Ioannes est
clamans in deserto, quia derelictae ac destitutae Iudaeae solatium
Redemptoris annuntiat. R EMIGIUS [ibid.}: Quantum autem ad
historiam attinet, in deserto clamabat, quia remotus erat a turbis
fudaeorum . Quid autem clamet, insinuat cum subiungit «Parate
viam Domini». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}: Sicut
enim magno regi in expeditionem venturo praeparatores praece-
dunt qui sordida abluunt, dirupta componunt, sic et Dominum
nostrum praecessit loannes, qui ab humanis cordibus poenitentiae
scopis peccatorum sordes eiiceret, et quae dissipata fuerant, spiri-
tualium praeceptorwn ordinatione componeret. GREGORIUS, In Ev.
[20, PL 76,1161B]: Omnis autem quifidem rectam et bona opera
praedicat, Domino ad corda audientium viam parat, rectas
Domino semitas facit, dum mundas animo cogitationes per senno-
nem bonae praedicationis format. GLOSSA [interi.): Ve/ fides est via
qua verbum ad cor descendit: cum mores in melius mutantur, fiunt
semitae rectae.
Capitolo 3, versetti 1-3 229
invece è un discorso che apre il mistero del cuore. La voce poi è
comune agli uomini e agli animali, mentre la parola è solo degli
uomini. Per questo Giovanni è detto voce, non parola, perché attra-
verso di lui Dio non ha mostrato i suoi disegni, ma solo che Dio
meditava di fare qualcosa negli uomini; in seguito invece mediante il
Figlio suo svelò pienamente il mistero della sua volontà.
RABANO: Giustamente è detto voce di chi grida per la fortezza
della predicazione. Ora, il grido avviene in tre modi: se colui a cui si
parla sta lontano, se è sordo, se si è indignati; e queste cose accaddero
al genere umano. GLOSSA: Giovanni è dunque come la voce del Verbo
che grida: il Verbo infatti grida nella voce, cioè Cristo in Giovanni.
BEDA: Come anche gridò in tutti coloro che dal principio dissero qual-
cosa da parte di Dio; e tuttavia egli solo è la voce, perché da lui è
mostrato il Verbo presente, che gli altri annunziarono da lontano.
GREGORIO: Lo stesso Giovanni poi grida nel deserto perché annunzia
il soccorso del Redentore alla Giudea derelitta e abbandonata.
REMIGIO: Per quanto invece riguarda la storia, gridava nel deserto poi-
ché era lontano dalle folle dei Giudei. Che cosa poi gridi lo afferma
quando aggiunge: Preparate la via del Signore. CRISOSTOMO [Ps.):
Come infatti un grande re che intraprende una spedizione è preceduto
da coloro che gli preparano la via lavando le cose sporche .e aggiu-
stando quelle deteriorate, così anche il nostro Signore fu preceduto da
Giovanni, che con le scope della penitenza gettò via le immondizie
dei peccati e compose con l'ordinazione dei precetti spirituali quelle
cose che erano state dissipate. GREGORIO: Ora, chiunque predica la
retta fede e le buone opere prepara al Signore la via verso il cuore
degli uditori, raddrizza i sentieri al Signore, mentre con il discorso
della buona predicazione forma nell'animo mondi pensieri. GLOSSA:
Oppure la fede è La via mediante la quale la parola discende al cuore:
quando i costumi si mutano in meglio vengono raddrizzati i sentieri.
230 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS4
Ipse autem /ohannes habebat vestimentum de pilis
camelorum, et zonam pelliceam circa lumbos suos, esca
autem eius erat /ucustae et me/ silvestre.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 3, PG 56,648): Postquam
ostendit quia ipse est vox clamantis in deserto, prudenter
Evangelista subiunxit «ipse autem Ioannes habebat vestimentum de
pilis cameloruni», in quo ostenditur quae sit vita ipsius: nam ipse
quidem testificabatur de Christo, vita autem eius de ipso. Nemo
autem potest esse alterius testis idoneus, nisi prius fuerit suus.
HILARlUS {PL 9,924C}: Fuerant enim praedicanti Joanni et focus
opportunior et vestitus utilior et cibus aptior. HIERONYMUS
[PL 26,29C}: De pilis enim camelorum habebat vestimentum, non
de lana. Aliud austerae vestis indicium est, aliud luxuriae mollioris.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}: Servis _autem Dei 110~1
convenit habere vestimentum ad speciem visionzs ve! ad carms
delectamentum, sed tantum ad tegumentum nuditatis. Habebat enim
loannes vestem non mollem neque delicatam, sed cilicinam, gravem
et asperam, et conterentem corpus potius quam foventem, ut de vir-
tute animae eius ipse habitus co1poris loqueretur.
Sequitur «Et zonam pelliceam circa lumbos suo~»- C?nsuetud~
enim erat apud Judaeos ut zonis laneis uterentur: ideo 1ste, quasi
durius aliquid facere volens, zona pellicea cingebatur. HIERONYMUS
[PL 26,29C}: Porro quod sequitu1; «Esca eius erat locustae e~ n_iel
silvestre», habitatori solitudinis congruum est, ut non dehcias
ciborum, sed necessitates humanae carnis expleret. RABANUS
[PL 107,768A}: Tenui victu contentus, et ex minutis volatilibus e~
melle invento in truncis arborum. In dictis autem Arnulph1
Galliarum Episcopi reperimus minimum genus locustarumfuiss~ in
deserto Judaeae, quae co1pusculis in modum digiti manus exil1bus
et brevibus in herbis facile capiuntur, coctaeque in oleo pauperem
praebent gustum. Similiter narrai, in eodem deserto esse arbor~s
habentes lata folia et rotunda, lactei coloris, et melliti sapons,
quae natura fi'agilia manibus fricantur et eduntu1; et hoc est quod
me/ silvestre dicitur. REMIGJUS [hom. 3, PL J31,882B]: Sub hoc
autem habitu vestimentorum et vilitate ciborum ostendit se pecc~­
ta totius generis humani deflere. RABANUS {ibid.}: Potest et_ habi-
tus et gustus eius, qualitatem internae conversationis exprzmere:
Capitolo 3, versetto 4 231
VERSETTO 4
Giovanni aveva un vestito di peli di cammello, e una c intura
di pelle attorno ai suoi fianchi, e il suo cibo erano le locuste e
il miele selvatico.
CRISOSTOMO [Ps.]: Dopo che ha mostrato che egli è la voce di chi
grida nel deserto, prudentemente l'Evangelista aggiunge che Giovanni
aveva un vestito di peli di cammello, dove si mostra quale sia la sua
vita: infatti egli testimoniava di Cristo, e la sua v ita di lui. Ora, nessuno
può essere il testimonio idoneo di un altro se prima non lo è stato di se
stesso. !LARIO: Per Giovanni che predicava c'erano infatti sia il luogo
più opportuno, sia il vestito più utile, sia il cibo più adatto. GIROLAMO:
Aveva infatti un vestito di peli di cammello, non di lana. L'uno è indizio
di abbigliamento austero, l'altro di più molle sontuosità. CRISOSTOMO
[Ps.]: Ai servi di Dio non conviene avere un vestito per apparire belli o
per compiacere alla carne, ma so lo per coprire le nudità. Infatti
Giovanni aveva una veste né morbida né delicata, ma a modo di cili-
cio, rude e aspra, che mortificava il corpo più che dilettarlo,_in modo
che lo stesso abito del corpo parlasse della virtù dell'anima.
Segue: e una cintura di pelle attorno ai suoi fianchi. Era infatti
consuetudine dei Giudei usare cinture di lana: e così Giovanni, come
volendo fare qua lcosa di più austero, si cingeva di una cintura di
pelle. GIROLAMO: Senza dubbio ciò che segue: il suo cibo erano le
locuste e il miele selvatico, s i adatta a un abitatore della solitudine,
che non cerca le delizie dei cibi, ma soddisfa le necessità della carne
umana. RABANO: Pago di un magro nutrimento, di minuti volatili e di
miele trovato nei tronchi degli alberi. Nei detti di Arnolfo vescovo
delle Gallie troviamo che nel deserto della Giudea esisteva una spe-
cie di piccole cavallette, delle dimensioni del dito di una mano, esili e
piccole, che si prendevano facilmente nel! 'erba, e cotte nell'olio
davano cibo ai poveri. Similmente riferisce che nel medesimo deserto
esistono degli alberi con foglie larghe e rotonde, del colore del latte e
del sapore di miele, che, essendo fragili, vengono stropicciate con le
mani e mangiate, e questo è ciò che viene detto miele selvatico.
REM1010: Ma sotto questo modo di vesti re e sotto la povertà dei cibi
mostra di piangere i peccati di tutto il genere umano. RABANO: Il suo
abito e il suo nutrimento possono anche esprimere il suo sentimento
232 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
nam austerioribus utebatur indumentis quia vitam peccantium
increpavit. H JERONYMUS [PL 26,29C]: Zona quidem pellicea, qua
cinctus fait et Elias, mortificationis est indicium. RABANUS [ibid.]:
Locustas et mel silvestre edebat quia dulcius sapiebat turbis prae-
dicatio eius; sed citius finem sortita est: in me/le enim dulcedo, in
locustis est alacer vo/atus, sed cito deciduus. REMIGJUS {ibid.j:
Per loannem autem, qui Dei gratia interpretatur, signifìcatur
Christus, qui mundo gratiam attulit; per vestimentum il/ius desi-
gnatur Ecclesia Gentium. H ILARJUS [PL 9,925A]: Cum exuviis
immundarum pecudum, quibus Genti/es pares existimantu1;
Christi praedicator induitur, fitque sanctificatum habitu propheta-
li quidquid in eis ve/ inutile fuerat ve/ sordidum. Zonae autem
praecinctio, efficax in omne opus bonum est apparatus, ut ad
omne ministerium Christi simus accincti. In esum etiam eliguntur
locustae fugaces hominum, et ad omnem adventum nostri sensus
evolantes: nos scilicet, qui ab omni sermone et congressu ipsis
quibusdam corporis saltibus efferebamur voluntate vagi, in operi-
bus inutiles, in verbis queruli, sede peregrini; mmc sumus sancto-
rum alimonia et satietas Prophetarum electi, simul cum me/le sil-
vestri, du/cissimum ex nobis cibum non ex alveariis legis, sed ex
truncis silvestrium arborum praebituri.
Capitolo 3, versetto 4 233
i nt~riore: inf~tti usava indumenti più austeri perché redarguiva la vita
dei peccaton. GIROLAMO: La c intura di pelle, di cui fu cinto anche
Elia, è segno di mortificazione. RABANO: Mangiava locuste e miele
selvatico perch~ la s~a pred~cazione suonava dolce alle folle; ma pre-
sto ebbe fine: infatti nel miele c'è la dolcezza, nelle locuste il volo
pronto, ma che cade rapidamente. REMIGIO: Con Giovanni che si
i~terpreta grazia di ?io, viene .indicato Cristo, che ha portatd la gra-
zia al mondo; con ti suo vestito è designata la Chiesa delle Genti.
ILARI~'. Con ~e. sp?g~i e deg.li animali immondi, ai quali vengono equi-
parati 1 Gent1h, s1 nveste il predicatore di Cristo, e viene santificato
con l'abito profetico tutto ciò che in essi c'era di inutile o di sordido.
L'avere la cintura è una disposizione efficace per le opere buone per-
ché siamo pronti per ogni servizio di Cristo. Come cibo vengono
scel.t~ I~ locus~e _che. fuggo?o gli uomini e se ne volano appena ci
avv1c1111amo: c10e noi che, 111 occasione di ogni discorso o incontro
profe.tico, veniva~o. trasp.ortati come da certi salti del corpo, vaga-
bon~1 ne~la volonta, ~nut1h nelle opere, brontoloni nelle parole, senza
stablie dimora, ora mvece siamo stati scelti a essere alimento dei
santi e sazietà dei Profeti, come il miele selvatico offrendo un cibo
dolcissimo che abbiamo tratto non dagli alveari d~lla legge ma dai
tronchi degli alberi silvestri. '
234 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 5-6
Tunc exibat ad eum lerosolyma et omnis ludaea et omnis
regio circa /ordanem, et baptizabantur ab eo in lordane
confitentes peccata sua.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps.. 3, PG 56,650}: Conversatio-
ne Ioannis exposita, convenienter subiungit «Tunc exibat ad eum»;
amplius enim resonabat conversatio vitae eius in eremo, quam vox
clamoris ipsius. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {10,5, PG 57,189):
Erat enim mirabile in humano corpore tantam patientiam videre:
quod denique et ludaeos nzagis attrahebat, magnum Eliam in eo
videntes. Conferebat autem ad stuporem quod dereliquerat eos
grafia Prophetarum, et post longunz tempus reversa videbatur ad
eos. Praedicationis etiam modus immutatus ad id proderat: nihil
enim assuetorum apud alios Prophetas audiebant, puta praelia et
victorias Babylonicas et Persicas, sed caelos, et quidem illic
regnum, 'et supplicium Gehennae. Dicit autem «Tunc exibat ad
eum lerosolyma et omnis Judaea et omnis regio circa Iordanem, et
baptizabantur ab eo in l ordane». GLOSSA [interi.]: Baptismo prae-
currente, non peccata dimittente. REMIGIUS [hom. 3, PL 131,8848]:
Baptismus enim Joannis .fìguram gerebat catechumenorum: nam
sicut modo catechizantur pueri, ut digni flant sacramento bapti-
smatis, ita Joannes baptizabat, ut baptizati ab eo, postea devote
vivendo digni fierent accedere ad Christi baptismum. in lordane
autem baptizabat, ut ibi aperiretur ianua regni caelestis ubi datus
est aditus filiis lsrael terram promissionis intrandi.
Sequitur «Confitentes peccata sua». CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.}: Ad comparationem enim sanctitatis Joannis
quis poterai arbitrari se iustum ? Sicut enim vestis candida si fue-
rit posita iuxta nivem, ad comparationem nivis sordida invenietur,
sic ad comparationem loannis omnis homo videbatur immundus;
et ideo peccata sua confitebantw: Confessio autem peccatorum
testimonium est conscientiae timentis Deum. Perfectus enim timor
solvit omnem pudorem. Jllic autem turpitudo confessionis aspici-
tur ubi futuri iudicii poena non creditw: Et quia ipsum erubescere
poena est gravis, ideo iubet nos Deus cof!fiteri peccata nostra ut
Capitolo 3, versetti 5-6 235
VERSETTI 5-6
Allora usciva verso di lui Gerusalemme e tutta la Giudea e
tutta la regione attorno al Giordano, e venivano battezzati da
lui nel Giordano confessando i loro peccati.
CRISOSTOMO [Ps.]: Dopo aver riferito la predicazione di Giovanni,
convenientemente aggiunge: Allora usciva verso di lui; infatti la pre-
dicazione della sua vita nel deserto ri suonava più ampiamente della
voce del suo grido. CRISOSTOMO: Era infatti mirabile vedere tanta sop-
portazione in un corpo umano; e ciò attirava maggiormente i Giudei,
i quali vedevano in lui il grande Elia. Contribuiva allo stupore il fatto
che la grazia dei Profeti li aveva abbandonati, e dopo lungo tempo
sembrava tornata a loro. Anche il diverso modo della predicazione
contribuiva a ciò: infatti non udivano nulla di quanto era consueto
negli altri Profeti, per esempio i combattimenti e le vittorie riguardanti
Babilonia e la Persia, ma i cieli, e il regno che è in essi e il supplizio
della geenna. Dice dunque: Allora usciva verso di lui Gentsalemme e
tutta la Giudea e tutta la regione attorno al Giordano, e venivano bat-
tezzati da lui nel Giordano. GLOSSA: Con un battesimo che precorreva,
non che rimetteva i peccati. REMIGIO: Infatti il battesimo di Giovanni
prefigurava i catecumeni, poiché come adesso vengono catechizzati i
bambini perché siano resi degni del sacramento del battesimo, così
battezzava Giovanni, affinché, battezzati da lui, vivendo poi devota-
mente, divenissero degni di accedere a l battesimo di Cristo.
Battezzava poi nel Giordano affinché la porta del regno celeste
venisse aperta là dove fu concesso ai figli di Israele di entrare nella
terra promessa.
Segue: confessando i loro peccati. CRISOSTOMO [Ps.]: Infatti, in
confronto con la santità di Giovanni, chi poteva considerarsi giusto?
Come infatti una veste candida, se viene posta vicino alla neve, a con-
fronto di essa verrebbe trovata sporca, così in confronto a Giovanni
ogni uomo sembrava immondo: per questo confessava i suoi peccati.
Ora, la confessione dei peccati è una testimonianza della coscienza
che teme Dio. Infatti il timore perfetto dissolve ogni vergogna. La
confessione invece appare brutta dove non si crede alla pena del g iu-
dizio futuro. E poiché Io stesso vergognarsi è una grave pena, così
Dio ci ordina di confessare i nostri peccati per patire la vergogna co-
236 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
verecundiam patiamur pro poena: nam et hoc ipsum pars iudicii
est. RABANUS [PL 107,769C}: Bene autem qui baptizandi erant,
exire ad Prophetam dicuntur. quia nisi quis ab infirmitate recedat,
pompae diaboli ac mundi illecebris abrenuntiet, baptismum salu-
bre consequi non poterit. Bene autem in lordane, qui descensio
eorum dicitur. baptizantur: quia de superbia vitae ad humilitatem
verae confessionis descenderant. Exemplum autem iam lune
conjìtendi peccata ac meliorem vitam promittendi baptizandis
dabatur.
Capitolo 3, versetti 5-6 237
me pena: infatti anche questo fa parte del giudizio. RABANO: Bene
poi si dice che quanti dovevano essere battezzati andavano verso il
Profeta, poiché se uno non recede dalla debolezza, non rinuncia alle
vanità. del di.avolo e alle lusinghe del mondo, non potrà conseguire il
battesimo d1 salvezza. Opportunamente poi vengono battezzati nel
eJ:iordano, ~he è ~etto. l~ro discesa, poiché discendevano dalla super-
bia dell.a vita ali umilta della vera confessione. Si dava infine già
allora a1 battezzandi l'esempio di confessare i peccati e di promettere
una vita migliore.
 t
238 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 7-10
Videns autem multos Pharisaeorum et Sadducaeorum
venientes ad baptismum suum dixit eis: Prog~nies vip.erarum,
quis demonstrabit vobis fugere a ventu_r~ tr~? Fa~Jte ergo
fructum dignum poenitentiae et ne veflt1s d1cere mtra vos
patrem habemus Abraham; dico enim vobis quoniam potens
est Deus de fapidibus istis suscitare fi!ios Abrahae. tam enim
securis ad radicem arborum posita est: omnis ergo arbor,
quae non tacit fructum bonum, excidetur et in ignem mittitur.
GREGORJUS, [Reg. 3, pro/., PL 77,49C]: Pro qualitate audien-
tium formar i debet sermo doctorum, ut ad sua singulis congruat, et
tamen a communis aedificationis aree nunquam recedat. GLOSSA:
Unde necesse fuit ut post doctrinam quam Ioannes tur~is tradide-
rat, Evangelista etiam illius doctrinae facer~t men~z~nem. qua
instruxit eos qui provectiores videbantur; et zdeo dzczt « Vzdens
autem multos Pharisaeorum et Sadducaeorum venientes ad bapti-
s mum suum». [SIDORUS, In Lib. Etymol. [8,4, PL 82,297B]:
Pharisaei et Sadducaei inter se contrarii sunt: nam Pharisaei ex
Hebraeo in Latinum interpretantur divisi, eo quod traditionum et
observationum iustitiam praeferunt: unde divisi vocantur a popu-
lo quasi per iustitiam. Sadducaei interpreta.ntur iusti: vindica~t
enim sibi quod non sunt, corporum resurrectzonem ne!fant, et. anz-
mam cum corpore inferire praedicant. Hi tantum qumque ltbros
legis recipiunt, prophetarum vaticinia respuunt'. GLOSSA [ord.]:
Hos ergo qui inter Judaeos maiores videbantur, vzd~ns loannes a~
baptismum suum venire, dixit eis: «Progenies vzperarum, quzs
demonstrabit vobis fugere a ventura ira?». REMIGJUS [hom. 3,
PL 131,885A]: Consuetudo Scripturarum est ab imitatione operum
nomina imponere, secundum il/ud Ezech. (16,45): «Pa~er t~us
AmorrhaeuS»; sic et isti ab imitatione viperarum, progenzes vzpe-
rarum dicuntur. Ci-fRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 3, PG 56,651]:
Sicut enim artificiosus medicus si viderit aegrotantis color~m, intel-
ligit speciem passionis, sic loannes venientium ad se Pha~zsaeorum
pravas cogitationes intellexit; forsitan enim apud se col:[tt~veru1~t.:
imus, et confìtemur peccata nostra; nullum laborem nobzs ~mponzt,
baptizemur, et consequamur indulgentiam peccatorum. l~szpzente~,
numquid /acta digestione impuritatis, non est necess~r.za sumptzo
medicinae? Sic multa diligentia necessaria est hommz post con-
Capitolo 3, versetti 7-10 239
VERSETTI 7-10
Vedendo poi molti dei Farisei e dei Sadducei che venivano
al suo battesimo disse loro: Razza di vipere, chi vi insegnerà a
sfugg ire all'ira imminente? Fate dunque un degno frutto di
penitenza, e non crediate di poter dire tra voi: Abbiamo
Abramo per padre; vi dico infatti che Dio è capace di suscitare
dei figli di Abramo da queste pietre. Già la scure è stata posta
alla radice degli alberi: dunque ogni albero che non dà frutto
buono sarà tagliato e gettato nel fuoco.
GREGORIO: Il discorso dei dottori deve essere regolato sulla qua-
lità degli uditori, così da toccare da vicino i singoli, e tuttavia non
deve mai allontanarsi dalla vetta della comune edificazione. GLOSSA:
Per cui fu necessario che, dopo l'insegnamento che Giovanni aveva
trasmesso alle folle, l'Evangelista facesse menzione anche di quel-
l'insegnamento con cui istruì quelli che sembravano più progrediti;
per questo dice: Vedendo poi molti dei Farisei e dei Sadducei che veni~
vano al suo battesimo. ISIDORO: I Farisei e i Sadducei sono avversan
fra di loro: infatti, traducendo dall'ebraico in latino, i Farisei sono i
divisi, in quanto preferiscono la g iustizia delle tradizioni e delle
osservanze: per cui vengono detti divisi dal popolo a motivo della
giustizia. I Sadducei invece, traducendo in latino, son~ i gius~i: riven~
dicano infatti per sé ciò che non sono, negano la nsurrez10ne dei
corpi e insegnano che l'anima muore con il corpo. Essi accolgono
soltanto i cinque libri della legge e respingono gli oracoli dei Profeti.
GLOSSA: Giovanni dunque, vedendo venire al suo battesimo coloro
che fra i Giudei venivano ritenuti i più grandi, disse loro: Razza di
vipere, chi vi insegnerà a sfuggire al! 'ira imminente? R EMIGIO:
È consuetudine delle Scritture impone i nomi dall'imitazione delle
opere, secondo quelle parole (Ez 16, 45): «Tuo padre è un Amoneo»;
così anche costoro dall'imitazione delle vipere vengono detti razza di
vipere. CRISOSTOMO [Ps.]: Come infatti un abile medico, se vede il
colore di un malato, capisce la natura della malattia, così Giovanni
intese i cattivi pensieri dei Farisei che venivano da lui; forse infatti
pensarono tra sé: andiamo e confessiamo i nostri peccati, non ci
impone nessuna fatica; facciamoci battezzare e riceviamo il perdono
dei peccati. Stolti, forse che quando si è digerita l'impurità non è
necessaria l'assunzione della medicina? Così, dopo la confessione e
il battesimo, è necessaria all'uomo molta cura affinché la ferita dei
240 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
fessionem et baptismum, ut vulnus peccatorum perfecte sanetur;
ideo dicit «Progenies viperarum». Natura enim viperarum est,
quod statim cum momorderit hominem, currit ad aquam, quam si
non invenerit, moritur; ideo istos dicebat progeniem viperarum,
quia peccata mortifera commillentes currebant ad baptismum,
ut sicut viperae per aquam tantum pericula mortis evaderent.
Item viperarum natura est rumpere viscera matrum suarum, et sic
nasci. Quoniam ergo ludaei assidue persequentes Prophetas cor-
ruperunt matrem suam synagogam, ideo progenies viperarum
nuncupantur. Item viperae a foris speciosae sunt et quasi pictae,
intus autem veneno repletae; ita et isti pulchritudinem sanctitatis
ostendebant in vultu. R EMIGIUS [ibid.]: Cum ergo dicitur
«Quis demonstrabit vobis fugere a ventura ira?» subauditur: nisi
Deus. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Ve/ «quis vobis
demonstrabit? ». Num l saias Propheta? Absit: si enim ipse vos
docuisset, non spem in aqua poneretis tantum, sed etiam in operi-
bus bonis: i/le enim dicit (ls. 1,16): «Lavamini et mundi estate;
auferte nequitiam ab animabus vestris, discite bene facere».
Numquid etiam David dicens (Ps. 50,9): «Lavabis me, et super
nivem dealbabor?». Absit: i/le enim sic dicit postea (v. 19):
«Sacrificium Deo spiritus contribulatus». Si ergo essetis discipuli
David, cum gemitu ad baptismum veniretis. REMIGIUS [ibid.}:
Si vero «quis demonstrabit» sub futuro legatur tempore, hic est
sensus: Quis doct01: quis praedicator dabit vobis consilium
ut possitis evadere iram aeternae damnationis? AUGUST!NUS,
De civ. Dei [9,5, PL 41,261}: Deus autem propter quamdam ope-
rum similitudinem, non propter ajfectionum ù?firmitatem, secundum
Scripturas, irascitw; nec tamen ulla passione turbatur: hoc enim
verbum vindictae usurpavit ejfectus, non il/e turbulentus affectus.
Si ergo vultis ejfugere, «facile dignum fructwn poenitentiae».
GREGORIUS, In Ev. [20, PL 76,l/63D}: In quibus verbis notandum
est, quod non solum fructus poenitentiae, sed dignos poenitentiae
admonet esse faciendos. Sciendum enim est, quia quisquis i/licita
nulla commisit, huic iure conceditur ut licitis utatur; at si quis in
cu/pam lapsus est, tanto a se debet licita abscindere quanto se
meminit et illicita perpetrasse. Uniuscuiusque ergo conscientia
convenitur, ut tanto malora quaerat bonorum operum lucra per
poenitentiam, quanto graviora sibi intulerit damna per culpam. Sed
ludaei de generis nobilitate gloriantes, iddrco se agnoscere pecca-
tores nolebant quia de Abrahae stirpe descenderant; et ideo recte
dicitur «Et ne velitis dicere intra vos: Patrem habemus Abraham».
Capitolo 3, versetti 7-10 241
peccati sia perfettamente risanata; per questo dice: Razza di vipere. In-
fatti appaitiene alla natura delle vipere il fatto che non appena hanno
morso un uomo, corrono all'acqua, e se non la trovano muoiono.
Quindi chiamava questi razza di vipere perché, connnettendo dei pec-
cati mortali, correvano al battesimo per sfuggire soltanto con l'acqua,
come le vipere, il pericolo di morte. Parimenti appaitiene alla natura
delle vipere rompere le viscere della loro madre e così nascere. Poiché
dunque i Giudei, perseguitando continuamente i Profeti, conuppero la
loro madre, la sinagoga, per questo vengono chiamati razza di vipere.
Parimenti le vipere al di fuori sono belle e quasi dipinte, ma dentro
sono piene di veleno: così anche costoro mostravano la bellezza della
santità nel volto. REMIGIO: Quando dunque si dice: chi vi insegnerà
a sfuggire all'ira imminente?, si sottintende: all'infuori di Dio.
CRJSOSTOMO [Ps.]: Oppure: chi vi insegnerà? Forse il Profeta Isaia?
Non sia mai: se infatti egli vi avesse istruiti non pmTeste la speranza
soltanto nell'acqua, ma anche nelle opere buone, poiché egli dice
(I , 16): <<Lavatevi e purificatevi; togliete l'iniquità dalle vostre anime,
imparate a fare il bene». Forse Davide che diceva (Sai 50, 9):
«Lavami, e sarò più bianco della neve»? Non sia mai: egli infatti così
dice in seguito (v. 19): «Uno spirito contrito è sacrificio a Dio».
Se dunque foste discepoli di Davide, ven·este al battesimo con gemiti.
REMIGIO: Se però chi vi insegnerà viene letto al futuro, il senso è questo:
quale dottore, quale predicatore vi darà il consiglio affinché possiate
sfuggire all'ira dell'eterna dannazione? AGOSTINO: Però Dio, secondo
le Scritture, si adira secondo una certa somiglianza di opere, non per
la debolezza degli affetti, e non è turbato da nessuna passione: infatti
questa parola indica gli effetti della vendetta, non quell'affetto turbo-
lento. Se dunque volete sfuggire, fate un degno fi'utto di penitenza.
GREGORro: In queste parole bisogna notare che è necessario fare non
solo frutti di penitenza, ma degni frutti di penitenza. Bisogna sapere
infatti che a chi non ha commesso nulla di illecito viene per diritto
concesso che faccia uso delle cose lecite; ma se uno è caduto in una
colpa, deve togliere da sé le cose lecite nella misura in cui ricorda di
aver commesso quelle illecite. La coscienza dunque indica a ciascuno
di compiere con la penitenza opere buone tanto maggiori quanto più
gravi sono i danni che si è inflitto con la colpa. Ma i Giudei, glorian-
dosi della loro stirpe, non volevano riconoscersi peccatori poiché
discendevano dalla progenie di Abramo; quindi giustamente si dice: e
non crediate di poter dire tra voi: Abbiamo Abramo per padre.
242 Santo Vangelo di Gestì Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [11,2, PG 57,194]: Haec autem dixit
non prohibens illos dicere ex ilio se esse, sed prohibet in hoc con~
fidere, virtuti animae non insistentes. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.}: Quid enim prodest ei quem sordidant mores,
generatio e/ara? Aut quid nocet il/i generatio vilis, quem mores
adornant? Melius est enim alicui ut in eo glorientur parentes quia
talem filium habent, quam ut ipse in parentibus glorietur. Sic et
vos nolite gloriari dicentes quia patrem habemus Abraham; sed
magis erubescite, quia fili i estis eius, et sanctitatis eius non estis
heredes. De adulterio enim natus videtur qui non assimilat
patrem. Parentum igitur gloriam excludit dicens «Et ne velitis
dicere». RABANUS [PL 107, 770]: Quia ergo praeco veritatis ad
dignum poenitentiae fructum faciendum eos incitare volebat, ad
humilitatem provocabat, sine qua nullus poenitere potest, subdens
«Dico enim vobis quoniam potens est Deus de lapidibus istis
suscitare filios Abrahae». REMIGIUS [ibid.]: Fertur, quod in eo
loco praedicavit Ioannes circa lordanem, ubi iubente Deo duode-
cim lapides de medio alveo iordanis sublati positi sunt. Potuit
ergo fieri ut hos demonstrando diceret «De lapidibus istis».
HIERONYMUS [PL 26,29D]: in quo Dei indicat potentiam, quod qui
de nihilo cuncta fecerat, posset et de saxis durissimis populum
procreare. GLOSSA [PL 114, BOC]: Prima enim sunt rudimenta
fidei credere Deum posse quicquid voluerit. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [11,2, PG 57,194]: Ex lapidibus autem generari homi-
nes, simile est ei quod ex Sara processi! lrnac; unde et propheta
dicit (Js. 51,1): «Aspicite ad petram de qua excisi estis». Huius
igitur prophetiae eos memores faciens, monstrat quod possibile
est nunc etiam simile fieri. RABANUS [ibid.]: vel a/iter: Lapidum
nomine gentes significatae sunt, quae lapides coluerunt.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 3, PG 56,652]: item lapis durus
est ad opus; sed cwn factum fuerit opus ex eo, deficere nescit; sic
et gentes cum difjìcultate crediderunt quidem, tamen credentes
permanent in aeternum in fide. HJERONYMUS [PL 26,29D}: Lege
Ezechielem (11,19): «Auferanw, inquit, «a vobis cor lapideum, et
dabo vobis cor cameum». ln lapide duritia, in carne mollitudo
monstratur. RABANVS [ibid.}: De lapidibus ergo filii Abrahae susci-
tati sunt, quia dum Genti/es in Abrahae semine, idest in Christo,
crediderunt, eius filii facti sunt cuius semini sunt uniti.
Capitolo 3, versetti 7-10 243
CrusosTOMO: Disse questo non proibendo loro di affermare che erano
da lui, ma proibendo di confidare in ciò, senza poggiare sulla virtù
dell'anima. CRISOSTOMO [Ps.]: Che giova infatti a chi è lordato dai
suoi costumi una stirpe illustre? O in che modo una stirpe vile nuoce
a chi è adornato dai suoi costumi? È meglio infatti che i genitori si
glorino di avere un tale figlio piuttosto che questo si glori dei suoi
genitori. Così anche voi non pensate di gloriarvi di avere per padre
Abramo, ma piuttosto vergognatevi, poiché siete suoi figli ma non
siete eredi della sua santità. Infatti sembra nato da un adulterio chi non
assomiglia al padre. Esclude dunque la gloria dei genitori dicendo:
e non crediate di poter dire. RABANO: Poiché dunque voleva incitarli
a produrre un vero frutto di penitenza, il predicatore della verità li
invitava ali ' umiltà, senza la quale nessuno può fare penitenza,
aggiungendo: vi dico infatti che Dio è capace di suscitare dei.figli di
Abramo da queste pietre. REMIGIO: Si dice che Giovanni al Giordano
predicò in quel luogo dove per comando di Dio furono poste dodici
pietre tratte dall'alveo del Giordano. Poté quindi accadere che
mostrando tali pietre dicesse: da queste pietre. GIROLAMO: Con ciò
indica la potenza di Dio, poiché colui che aveva fatto tutte le cose dal
nulla poteva anche dare origine a un popolo da durissimi sassi.
GLOSSA: Appartiene infatti ai primi rudimenti della fede credere che
Dio può fare tutto ciò che vuole. CRISOSTOMO: Che poi degli uomini
siano generati dalle pietre è simile al fatto che da Sara sia stato gene-
rato Isacco; per cui anche il Profeta dice (Js 51, I ): «Guardate alla
roccia da cui siete stati tagliati». Facendo dunque ricordare loro que-
sta profezia, mostra che è possibile che anche adesso avvenga qual-
cosa di simile. RABANO: Oppure diversamente. Con il nome di pietre
sono significate le Genti, che hanno dato culto alle pietre.
CRISOSTOMO [Ps.]: Come la pietra è dura da lavorare, ma quando se
ne è fatta un'opera, questa non può venire meno, così anche le Genti
con difficoltà giungono alla fede, ma quando vi sono giunte vi riman-
gono per sempre. GIROLAMO: Leggi Ezechiele ( 11, 19): «Toglierò da
voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne». Nella pietra si
mostra la durezza, nella carne la morbidezza. RABANo: Quindi dalle
pietre sono stati suscitati dei figli di Abramo, poiché mentre i Gentili
credettero nella discendenza di Abramo, cioè in Cristo, divennero
figli di colui alla cui discendenza si unirono.
 244 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sequitur «lam enim securis ad radicem arboris posita est».
~HRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Securis est acutissima
zra ~onsummationis, quae totum praecisura est mundum. Sed si
pos1ta est, quare non praecidit? Quia rationales sunt arbores et in
potestate habent facere bonum aut non facere; ut videntes ad
radices suas positam esse securim, timeant et faciant fructum.
Ergo denuntiatio irae, quod est securis positio, etsi in malis nihil
agat, tamen a malis segregat bonos. HJERONYMUS [ibid.}: Vel secu-
ris est praedicatio Evangelii, iuxta Ieremiam (23,29) qui verbum
Domini comparat securi caedenti petram. GREGORJUS In Ev 1
[ibid.}: Ve/ securis est Redemptor noster, qui velut ex man ubrio eÌ
ferro, ex divinitate constans et humanitate, tenetur ex humanitate
sed incidit ex divinitate; quae videlicet securis ad radicem arbori;
posita est, quia etsi per patientiam expectat, videtur tamen quid
factura est. «Omnis enim arbor quae non facit fructum bonum
excid~t~r, et in ignem mittetun>: quia unusquisque perversus para~
tam ~1tius Gehennae concremationem invenit qui hic fructum boni
opens facere contemnit. Securim autem non iuxta ramos positam,
~ed ad radicem dici!: cum enirn malorum filii tolluntut; rami
mfructuosae arboris abscinduntur; cum vero tota simul progenies
cum parente tollitw; infructuosa arbor a radice abscissa est, ne
remaneat unde prava iterum soboles succrescat. CHRYSOSTOMUS
In _Matth. [11,3, PG 57,196]: Cum autem dicit «Omnis», excludit
pnmatum, quod est a nobilitate,· quasi dicat: Etsi nepos fueris
Abrahae, sustinebis poenam sine fructu manens. RABANUS [ibid.}:
Quatuor autem sunt species arborum: quarum una tota est arida
cui assimilantur Pagani; altera viridis, sed sin e fructu, cui assimi~
lantur hypocritae; tertia viridis et fructuosa, sed venenosa cui
as~imil~ntur haeretici; quarta viridis est, et fructum bonum gfgnit,
cui ~ss1milantur veri catholici. GREGORIUS, In Ev. [ibid.}: Jgitur
o"!ms arbo~ non faciens fructum bonum, excidetur et in ignem
m1tt~tur: ?uza paratam gehennae concremationem invenit qui hic
bom opensfnictumfacere contemnit.
Capitolo 3, versetti 7-10 245
Segue: Già la scure è stata posta alla radice degli alberi.
CRJSOSTOMO [Ps.]: La scure è l'ira molto penetrante della fine che
taglierà tutto il mondo. Ma se è stata posta, perché non taglia? Poiché
sono alberi razionali, e hanno il potere di fare il bene o di non farlo,
cosi che, vedendo che la scure è stata posta alle loro radici, temano e
facciano frutto. Quindi la denuncia dell'ira, che è il porre la scure,
anche se non opera nulla nei cattivi, tuttavia separa i buoni dai cattivi.
GIROLAMO: Oppure la scure è la predicazione del Vangelo, secondo
Geremia (23, 29), il quale paragona la parola del Signore a una scure
che taglia la pietra. GREGORIO: Oppure la scure è il nostro Redentore,
il quale, costituito della divinità e dell'umanità, come del manico e
del ferro, è tenuto in base all'umanità, ma taglia in base alla divinità;
questa scure cioè è stata posta alla radice dell'albero perché, sebbene
aspetti con pazienza, si vede tuttavia che cosa sta per fare. Dunque
ogni albero che non dà frutto buono sarà tagliato e gettato nel fuoco:
poiché ogni perverso che disprezza qui di produrre il frutto delle
buone opere trova più rapidamente preparato il fuoco della geenna.
Dice poi che la scure non è stata posta ai rami ma alla radice: quando
infatti i figli dei cattivi vengono tolti, vengono tagliati i rami dell'al-
bero infruttuoso; quando invece viene eliminata tutta insieme la pro-
genie con il genitore, l'albero infruttuoso è tagliato dalla radice,
affinché non rimanga nulla da cui possa nascere nuovamente una
prole cattiva. CrusOSTOMO: Quando poi dice: ogni, esclude il primato
che deriva dalla nobiltà; come se dicesse: anche se sei discendente di
Abramo, sosterrai la pena se rimani senza frutto . RABANO: Ora, ci
sono quattro specie di alberi: una è totalmente secca, e a questa ven-
gono paragonati i pagani; un'altra è verde ma senza frutto, e a questa
vengono paragonati gli ipocriti; una terza è verde e fruttuosa, ma
velenosa, e a questa vengono paragonati gli eretici; una quarta è
verde e produce buon frutto, e a questa vengono paragonati i veri cat-
tolici. GREGORIO: Quindi ogni albero che non dà buon frutto sarà
tagliato e gettato nel fuoco: poiché trova preparato il fuoco dell'infer-
no chi disprezza di produrre qui il frutto delle buone opere.
246 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 11-12
Ego quidem baptizo vos in a_qua in poenitentiam; qui
al!tem post me venturus est, fort1or me est, cuius non sum
d1gnus ca(ceé}lme~ta port_are. lps.e vos baptizabit in Spiritu
s~ncto et 1gm; cwus ventJ/abrum m manu sua: et permunda-
b1t aream suam, et congregabit triticum in horreum suum
pa/eas autem comburet igni inextinguibili. '
GLOSSA: Quia in praecedentibus verbis !oannes explicaverat
quod supra summarie de agenda poenitentia praedicavit, restabat
ut e~am distinctius praedicaret quod de regni caelorum appropin-
quatzone iam dixerat; ideo dixit «Ego quidem baptizo vos in aqua
in poenitentiam». GREGORJUS, In Ev. {1, 7, PL 76,JJOIA]: loannes
non in spiritu, sed in aqua baptizat, quia peccata so/vere non vale-
bat: corpora quidem per aquam /avat, sed tamen animas per
veniam ~on lavai. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {10, 1, PG 57, 185}:
Cum emm nondum essei oblata hostia neque peccatum solutum
esset nec Spiritus descendisset in aquam, qua/iter fiere! remissio
peccatorum? Sed quia Judaei nequaquam propria sentiebant pecca-
ta, et hoc erat eis causa malonim, advenit Joannes, in cognitionem
eos ducens propriorum peccatorum, poenitentiam memorando.
GREGORIUS, In Ev. [ibid.]: Cur ergo baptizat qui peccata non
relaxat, nisi ut praecursionis suae ordinem servans, qui nasciturum
nascendo praevenerat, baptizaturum quoque Dominum baptizando
praeveniret? CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 3, PG 56,652}:
~el missus erat Ioannes ad baptizandum, ut ad baptismum venien-
tibus praesentiam Filii Dei in co1pore praedicaret, sicut ipse
testatur alibi dicens (lo. 1,31): «Ut manifestetur in Jsrae/, ideo
ego ve ni in aqua baptizare». A UGUSTINUS, In l o. [5,3 et 5,
PL 35,1415]: Vel ideo baptizat quia oportebat baptizari Christum.
Sed quare non solus ipse baptizatus est a Joanne, si ad hoc missus
erat loannes per quem baptizaretur Christus? Quia si solus
Dominus baptizatus esse! baptismate !oannis, non deessent qui
puta.re~t baptismum I oannis maiorem esse quam baptismum
Chrzsti, usque adeo ut solus Christus eo baptizari meruisset.
f0BA NUS [PL i 07, 772B]: Ve/ ideo baptizat ut poenitentes hoc
signaculo ab impoenitentibus secernendo, ad baptismum diriga!
Christi.
Capitolo 3, versetti 11-12 247
VERSETTI 11-12
lo vi battezzo nell'acqua per la penitenza; ma chi viene dopo
di me è più forte di me, e io non sono degno di portargli i san-
dali. Egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco; egli ha in mano
il ventilabro e purificherà la sua aia, e raccoglierà il frumento nel
suo granaio, ma la pula la brucerà con fuoco inestinguibile.
GLOSSA: Poiché nelle parole precedenti Giovanni ha spiegato ciò
che sopra aveva predicato sommariamente sulla penitenza da fare,
restava che predicasse più distintamente su ciò che aveva già detto
quanto all' avvicinarsi del regno dei cieli; per questo disse: lo vi bat-
tezzo nell'acqua per la penitenza. GREGORIO: Giovanni non battezza-
va nello spirito, ma nell'acqua, poiché non poteva eliminare i peccati:
lava certamente i corpi con l'acqua, ma tuttavia non lava le anime con
il perdono. CRISOSTOMO: Poiché infatti non era stata ancora offerta la
vittima, né assolto il peccato, né lo Spirito era disceso nell ' acqua,
come poteva avvenire la remissione dei peccati? Ma poiché i Giudei
non si accorgevano in alcun modo dei loro peccati, e ciò era.per essi
causa dei loro mali, venne Giovanni a condurli alla conoscenza dei
loro peccati, ricordando la penitenza. GREGORIO: Perché dunque bat-
tezza chi non libera dai peccati se non per conservare l'ordine della
sua missione di precursore, in quanto, come nascendo aveva precorso
il Signore che sarebbe nato, così battezzando preconesse il Signore
che avrebbe amministrato il battesimo? CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure
Giovanni fu mandato a battezzare per predicare a quanti venivano al
battesimo la presenza del Figlio di Dio nel corpo, come egli stesso
attesta altrove dicendo (Gv 1, 31 ): «lo sono venuto a battezzare nel-
l'acqua affinché egli sia manifestato in Israele». AGOSTINO: Oppure
battezza perché doveva essere battezzato Cristo. Ma perché non è
stato battezzato solo lui da Giovanni, se Giovanni era stato mandato
perché Cristo fosse battezzato? Perché se solo il Signore fosse stato
battezzato con il battesimo di Giovanni, non sarebbero mancati coloro
che avrebbero ritenuto il battesimo di Giovanni superiore al battesimo
di Cristo, al punto che solo Cristo avrebbe meritato di essere battezza-
to con esso. RABANO: Oppure battezza affinché, distinguendo con
questo segno i penitenti dagli impenitenti, li dirigesse al battesimo
di Cristo.
248 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Quia ergo propter
Christum baptizabat, ideo ad ipsum venientibus Christum praedicat
appariturum et eminentiam potestatis eius annuntiat, dicens
«Qui autem post me venturus est, fortior me est». REMTGIUS [BEDA,
hom. 20, PL 94,241B]: Sciendum est autem, quod quinque modis
venit Christus post foannem: nascendo, praedicando, baptizando,
moriendo et ad infe ros descendendo. Et pulchre Dominus dicitur
fortior Ioanne, quia ille purus homo, hic vero Deus et homo.
RA BA NUS [ibid.]: A c si Joannes dicat: ego quidem fortis sum ad poe-
nitentiam invitando, il/e peccata remittendo; ego regnum caelorum
praedicando, il/e donando; ego in aqua baptizando, ille in spiritu.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [11,4, PG 57,196]: Cum autem audieris:
«Quia fortior me est», ne aestimes secundum comparationem me
hoc dicere; neque enim inter servos illius ordinari sum dignus, ut
vilissimam ministerii susciperem particulam; unde subdit «Cuius
non sum dignus calceamenta portare». HtLARJUS [PL 9,926B]:
Apostolis utique circumferendae praedicationis gloriam derelin-
quens, quibus speciosis pedibus pacem Dei erat debitum nuntiare.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}: Vel per pedes Christi
intelligere possumus Christianos, praecipue Apostolos, ceterosque
praedicatores, inter quos erat loannes Baptista; calceamenta autem
sunt infirmitates quibus operit praedicatores. H aec ergo ca/cea-
menta Christi omnes praedicatores p ortant; et Joannes etiam porta-
bat,· sed se dignum non esse portare pronuntiat, ut maiorem osten-
deret gratiam Christi meritis suis. HIJ:,"RONYMUS
, [3, 11, PL 26,30A]:
In a/io Evangelio (Io. 1,27) ait: «Cuius non sum dignus so/vere cor-
rigiam calceamenti». Hic humilitas, ibi ministerium demonstratw;
quia Christus cum sponsus sit, et Joannes non mereatur sponsi cor-
rigiam so/vere, ne vocetur domus eius, iuxta legem Moysi, et exem-
plum Ruth, domus discalceati.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Quia vero nemo potesi
dare dignius beneficium quam ipse est nec facere alterum quod ipse
non est, recte subdit «Ille vos baptizabit in Spiritu sancta et igni».
Joannes quidem cum sit c01poralis, spiritualem baptismum dare
non potest, sed baptizal in aqua, quae co1pus est; et ideo corpus
cum corpore baptizat. Christus autem spiritus est, quia Deus est.
Spiritus etiam sanctus, spiritus est; anima quoque spiritus est: ideo
spiritus cum spiritu spiritum nostrum baptizat. Baptismus autem
spiritus proficit, quia ingrediens spiritus circumplectitur animam, et
quasi muro quodam inexpugnabili circuit eam, et non p ermittit ut
carnales concupiscentiae praevaleant contra eam. Non quidem facit
ut caro non concupiscat, sed tenet animam ut ei non consentiat.
Capitolo 3, versetti 11 -12 249
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché dunque battezza per Cristo, cosi a coloro
che vengono a lui predica che Cristo si manifesterà e annunzia l'emi-
nenza del suo potere dicendo: ma chi viene dopo di me è più forte di me.
REMIGIO [BEDA]: Bisogna poi sapere che in cinque modi Cristo venne
dopo Giovanni: nascendo, predicando, battezzando, morendo e scen-
dendo agli inferi. E giustamente si dice che il Signore è più forte di
Giovanni poiché quest' ultimo è solo uomo, quello invece Dio e uomo.
RABANO: Come se Giovanni dicesse: io sono sì forte invitando alla
penitenza, lui 1imettendo i peccati; io predicando il regno dei cieli, lui
donandolo; io battezzando nell ' acqua, lui nello spirito. CRISOSTOMO:
Quando poi senti: perché è phì forte di me, non pensare che io dica ciò
secondo un paragone: infatti non sono degno nemmeno di essere anno-
verato tra i suoi servi, così da assumere una minima paiticella del suo
servizio; per cui aggiunge: io non sono degno di portargli i sandali.
ILARIO: Lasciando del tutto la gloria di diffondere la predicazione agli
Apostoli, che dovevano annunziare la pace di Dio con dei bei piedi.
CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure per piedi di Cristo possiamo intendere i cri-
stiani, soprattutto gli Apostoli, e gli altri predicatori, fra cui c'era
Giovanni Battista; i sandali invece sono le debolezze di cui sono coper-
ti i predicatori. Tutti i predicatori dunque portano questi sandali di
Cristo, e anche Giovanni li portava; ma dice di non essere degno di
portarli, per mostrare che la grazia di Cristo era più grande dei suoi
meriti. GIROLAMO: In un altro Vangelo dice (Gv 1, 27): «Di cui non
sono degno di sciogliere il legaccio dei calzari». Qui si dimostra l'u-
miltà, là il servizio, perché essendo Cristo lo sposo, e non meritando
Giovanni di sciogliere il legaccio, la sua casa non sia detta, secondo la
legge di Mosè (Dt 25), e l'esempio di Rut (Rt 4 ), la casa dello scalzo.
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché però nessuno può dare un beneficio più
degno di quanto lo sia egli stesso, né fare una cosa che non sia egli
stesso, giustamente aggiunge: Egli vi battezzerà in Spirito Santo e
fuoco. Giovanni senza dubbio, essendo corporale, non può dare un
battesimo spirituale, ma battezza nell'acqua, che è un corpo: quindi
battezza il corpo con il corpo. Cristo invece è spirito, poiché è Dio.
E anche lo Spirito Santo è spirito, come pure l'anima è spirito: quindi
lo spirito con lo spirito battezza il nostro spirito. 11 battesimo dello
spirito giova poiché lo spirito, entrando, abbraccia l'anima, e come
con un muro inespugnabile la circonda, e non permette che le concu-
piscenze carnali prevalgano contro di essa. Certamente non fa sì che
la carne non brami, ma sostiene l'anima cosi che non acconsenta.
250 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Et quoniam Christus iude.x est, baptizat in igne, idest in tentationibus·
in igne autem baptizare non potest homo purus. flle enim tentandi
habet licentiam qui remunerandi habet potestatem. Hic autem bapti-
smus tribulationis, idest ignis, comburit carnem ut non germinet
concupiscentias: nam caro spirituales quidem poenas non timet, sed
carnales. Ideo ergo Dominus super servos suos carnales tribulatio-
nes mittit, ut timens angustias suas caro non concupiscat malum.
Vìdes ergo quia spiritus repellit concupiscentias, et praevalere non
sinit; ignis autem ipsas concupiscentiarum radices comburit.
HJERONYMUS [PL 26, JOB]: Ve/ «in Spiritu sancto et igni»: quia
ignis est Spiritus Sanctus, quo descendente, sedit quasi ignis super
linguas credentium. Et impletus est s ermo Domini dicens
(Luc. 12,49): «lgnem veni mittere in terram», sive quia, in praesen-
ti, spiritu baptizamw; et in futuro, igni, secundum illud Apostoli
(1 Cor. 3,13): «Uniuscuiusque opus quale sit, ignis probabit».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Non autem dicit: Dabit vobis
Spiritum sanctum, sed «Bap tizabit vos in Spiritu sancto», copiam
gratiae metaphorice ostendens. P er hoc etiam monstratur quod
sola voluntate etiam infide indiget ad iustificandum, non laboribus
et sudoribus; et sicut facile est baptizari, ita facile est per eum
transmutari et fieri meliores. In igne vero vehementiam gratiae,
quae vinci non possit, demonstrat; et ut intelligatur quod similes
antiquis et magnis Prophetis repente suos faciat: propter hoc enim
ignis meminit, quia plures visionum prophetalium per ignem appa-
ruerunt. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.J: Patet ergo quod
baptismus Christi non solvit Ioannis baptismum, sed in se inclusit:
qui enim baptizatur in nomine Christi, utrumque baptismum habet,
et aquae et spiritus: quia Christus et spiritus erat, et corpus susce-
p.it, ut et corpora/~ e~ spiritual~ baptisma ~a~et. I?annis aiJtem bap-
t1smus non mcludll 111 se baptzsmum Chnsti, quza quo_çi./minus est,
maius in se includere non potest. Ideo Apostolus cum invenisset
quosdam Ephesios l oannis baptismate baptizatos, iterum baptizavit
eos in nomine Christi, quia in spiritu non erant baptizati, quoniam
et Christus iterum baptizavit eos qui a l oanne fuerant baptizati,
sicut sermo Joannis demonstrat, dicens «Ego vos baptizo in aqua,
il/e vos baptizabit in spirilli)). Nec videbatur iterum baptizare, sed
semel: quia enim amplius erat baptisma Christi quam l oannis,
novum dabatur, et non iteratum. HJLARJUS [2,4, PL 9,926B]: Salutis
igitur nostrae e t iudicii tempus designat in Domino, dicens
Capitolo 3, versetti 11-1 2 25 1
E poiché Cristo è giudice, battezza nel fuoco, cioè nelle tentazioni ;
ora, un semplice uomo non può battezzare nel fuoco. Infatti ha licen-
za di tentare chi ha il potere di remunerare. Questo battesimo di tri-
bolazione poi, cioè di fuoco, brucia la carne affinché non germini le
concupiscenze: infatti la carne non teme le pene spirituali, ma quelle
carnali. Per questo dunque il Signore manda ai suoi servi le tribola-
zioni carnali, affinché, temendo le proprie angustie, la carne non
desideri il male. Vedi dunque che lo spirito respinge le concupiscen-
ze, e non permette che prevalgano; il fuoco poi brucia proprio le radi-
ci delle concupiscenze. GIROLAMO: Oppure: in Spirito Santo e jùoco
poiché i~ fuoco è lo Spirito Santo, il quale discendendo siede come
fuoco sulle lingue dei credenti. E si compì la parola del Signore che
diceva (Le 12, 49): «Sono venuto a portare il fuoco sulla terra»; poi-
ché al presente siamo battezzati nello spirito, e in futuro· nel fuoco,
secondo le parole dell'Apostolo (1 Cor 3, 13): «Quale sia l' opera di
ciascuno, lo proverà il fuoco» . CRISOSTOMO: Non dice: vi darà lo
Spirito Santo, ma vi battezzerà in Spirito Santo, mostrando metafori-
camente l' abbondanza della grazia. Con ciò si fa vedere pure che
anche nella fede ha bisogno della sola volontà per giustificare, e non
di fatiche e sudori; e come è facile essere battezzati, così è facile
essere da lui trasformati e divenire migliori. Nel fuoco invece mostra
la veemenza della grazia, che non può essere vinta; e percht! si inten-
da che prontamente rende i suoi simili agli antichi e grandi Profeti:
infatti fa menzione del fuoco poiché molte delle visioni profetiche
apparvero mediante il fuoco. CRISOSTOMO [Ps.]: È chiaro dunque che
il battesimo di Cristo non annulla il battesimo di Giovanni, ma lo
include in sé: chi infatti viene battezzato ne l nome di Cristo ha
entrambi i battesimi, di acqua e di spirito; poiché Cristo era spirito
ma ha preso anche un corpo, per dare un battesimo sia corporale che
spirituale. Invece il battesimo di Giovanni non include in sé il battesi-
mo di Cristo, poiché ciò che è minore non può includere in sé ciò che
è maggiore. Per questo l'Apostolo, avendo trovato alcuni Efesini bat-
tezzati con il battesimo di Giovanni, li battezzò nuovamente nel
nome di Cristo, poiché non erano stati battezzati nello spirito, dato
che anche Cristo battezzò nuovamente quelli che erano stati battezza-
ti da Giovanni, come dimostra il discorso di Giovanni che dice: lo vi
battezzo nel! 'acqua, egli vi battezzerà in spirito. E non sembrava bat-
tezzare nuovamente, ma una volta sola: poiché infatti il battesimo di
Cristo era più ampio del battesimo di Giovanni, ne veniva dato uno
nuovo, e non uno ripetuto. ILARIO: Designa dunque nel Signore il
tempo della nostra salvezza e del giudizio, dicendo: vi battezzerà in
252 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«Baptizabit vos in Spiritu sancto et igni», quia baptizatis in
Spiritu sancto reliquum sit consummari igne iudicii; unde subdi-
tur «Cuius venti/abrum in manu sua». RABANUS [ibid.]: Per venti-
labrum, idest palam, discretio iusti examinis designatw: quod
habet Dominus in manu, idest in potestate, quia (Io. 5,22) «Pater
omne iudicium dedit Filio».
Sequitur «Et permundabit aream suanw. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.}: Area idest Ecclesia, horreum vero regnum cae-
leste, ager autem hic mundus. Mittens ergo Dominus Apostolos
ceterosque doctores quasi messores, praecidit omnes Gentes de
munda et in aream Ecclesiae congregavi!. Hic ergo triturandi
sumus, hic ventilandi: omnes enim homines in rebus carnalibus
delectantur, sicut grana in paleo. Sed qui fidelis est et boni cordis
habet medullam, mox ut leviter tribulatus fuerit, negligens carna-
lia, currit ad Dominum; si autem modicae fidei fuerit, vix cum
grandi tribulatione; qui autem omnino infidelis est et vacuus,
quantumcumque tribulatus fuerit, non transit ad Deum. Triticum
autem cum primum trituratumfuerit, iacet cum paleis in uno loco
con/usum, postea autem ventilatur ut separetur; sic et in una
Ecclesia fideles cum infidelibus habentur commixti; ideo movetur
persecutio quasi ventus, ut ventilabro Christi iactati, qui iam
disiuncti fuerant actibus, separentur et locis. Et vide quia non
dixit: Mundabit aream s uam: sed «permundabit»: necesse est
enim ut diversis modis tentetur Ecclesia donec permundetur. Et
primum quidem ventilaverunt illam ludaei, deinde Genti/es, modo
haeretici, postmodum perventilabit Antichristus. Sicut enim quan-
do modica est aura, non permundatur tota tritici massa, sed levio-
res paleae iactantur, graviores autem remanent, sic et modo modi-
co flatu tentationis sufflante pessimi homines recedunt. ,Si autem
surrexerit maior tempestas, etiam i/li qui videntur esse stabiles,
sunt exituri. Ideo necessaria est tentatio maior, ut permundetur
ecclesia. REMJGJUS [GLOSSA}: Hanc etiam aream, scilicet Ec-
clesiam, Dominus mundat in hac vita, cum ve/ per iudicium sacer-
dotum mali de Ecc/esia tolluntur, ve/ per mortem de hac vita
abscinduntur. RABANUS [ibid.}: Universaliter autem areae purgatio
in fine perficietur, quando mittet Angelos suos Filius hominis et
colliget de regno suo omnia scandala. GREGORJUS, Mm: [34,5,
PL 76, 723Cj: Nam post trituram vitae praesentis, in qua nunc tri-
ticum sub paleis gemit, ita ilio extremi iudicii ventilabro triticum
paleaque discernitw~ ut nec in tritici horreum paleae transeant,
Capitolo 3, versetti 11-12 253
Spirito Santo e fuoco, poiché ai battezzati nello Spirito Santo rimane
di essere consumati nel fuoco del giudizio, per cui si aggiunge: egli
ha in mano il ventilabro. RABANO: Con il ventilabro, cioè la pala,
viene designata la distinzione del giusto esame, che il Signore ha
nella mano, cioè nel potere, poiché (Gv 5, 22): «Ii Padre ha dato ogni
giudizio al Figlio».
Segue: e purificherà la sua aia. CrusosTOMO [Ps.]: L'aia, cioè la
Chiesa; il granaio invece è il regno celeste; il campo, infine, questo
mondo. Dunque il Signore, mandando gli Apostoli e gli altri dottori
come mietitori, tagliò tutte le Genti dal mondo e le radunò nell 'aia
della Chiesa. Qui dunque dobbiamo essere trebbiati, qui vagliati:
infatti tutti gli uomini si dilettano delle cose carnali, come i grani
nella paglia. Ma chi è fedele e ha il cuore buono, subito dopo che è
stato un poco tribolato, non curando le cose carnali corre al Signore;
se invece era di poca fede, lo fa a stento con una grande tribolazione;
chi poi è del tutto incredulo e vuoto, per quanto sia tribolato, non
passa a Dio. Il grano a sua volta non appena è stato trebbiato, giace in
un solo luogo confuso con la paglia, poi viene vagliato per essere
separato; così anche nell'unica Chiesa i fedeli sono mescolati agli
infedeli; per questo viene mossa la persecuzione a modo di vento,
affinché, scossi con il ventilabro di Cristo, coloro che erano già
distaccati per gli atti siano separati anche nel luogo. E vedi che non
ha detto: monderà (mundabit) la sua aia; ma: «purificherà» (permun-
dabit); è infatti necessario che la Chiesa sia tentata in diversi modi
finché non sia purificata. E prima l' hanno vagliata i Giudei, poi i
Genti li, ora gli eretici, e alla fine la vaglierà ancora di più l'Anti-
cristo. Come infatti, quando il vento è lieve, non viene purificata tutta
la massa del grano, ma vengono gettate via le paglie più leggere
mentre le più pesanti rimangono, così anche adesso, al minimo soffio
della tentazione, gli uomini peggiori si allontanano. Se però si leva
una tempesta più forte, anche quelli che sembrano stabili se ne an-
dranno. Quindi è necessaria una tentazione maggiore affinché la
Chiesa sia purificata. REMIGIO [GLOSSA]: Inoltre il Signore monda in
questa vita quest'aia, cioè la Chiesa, o quando per il giudizio dei sa-
cerdoti i cattivi vengono tolti dalla Chiesa, oppure quando con la
motte vengono separati da questa vita. RABANO: Universalmente però
la purificazione dell'aia si compirà alla fine, quando il Figlio dell'uo-
mo manderà i suoi Angeli e raccoglierà dal suo regno tutti gli scandali.
GREGORIO: Infatti dopo la trebbiatura della vita presente nella quale
adesso il grano geme sotto la paglia, così con quel ventilabro dell'ulti-
mo giudizio il grano e la paglia vengono separati, in modo che né la
 254 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
nec i_n palearum ignem horrei grana dilabantur; et hoc est quod
seqwtur «Et congregabit triticum suum in horreum, paleas autem
com~~ret igni inextinguibili». HILARIUS [2, 4, PL 9,926CJ:
In Trzticum suum, perfectos scilicet credentium fructus, dicit cae-
lestibus horreis recondendum,- paleas vero infructuosorum horni-
num inanitatem. RABANUS [ibid.): Verum hoc inter paleas et ziza-
n~a di~tat, quod (laleae non a/io quam triticorum semine prodeunt,
z_izama vero diverso. Pa!eae ergo sunt qui fidei sacramentis
z~ibuuntur, sed solidi non sunt,· zizania vero qui et opere et profes-
szone s~cernuntur a bonorum sorte. REMJGIUS [GLOSSA]: Jgnis
autem mextinguibilis dicitur poena aeternae damnationis: sive
q~ia quo~ semel suscepit, nunquam extinguit, sed semper cruciat;
szve ad diflerentiam ignis Purgatorii, qui ad tempus accenditur et
extinguitur.
Au?usr1Nus, De cons. ev. [2,12, 27, PL 34,1090): Si autem
quaerztur quae verba potius Ioannes Baptista dixerit, utrum quae
Matthaeus an quae Lucas an quae Marcus eum dixisse commemo-
r~t,. nullo modo hic laborandum esse iudicat qui prudenter intelli-
gz~ zpsas sententias esse necessarias cognoscendae veritati, quibu-
slzb~t verbis fuerint explicatae. Et in hoc apparet non debere nos
arbl!rari mentiri quemquam, si pluribus reminiscentibus rem
q~am audierunt ve! viderunt, non eodem modo atque eisdem ver-
bzs ea~e.m res faerit indicata. Quisquis autem dicit evangelistis
per Spmtus sancii potentiam hoc potuisse concedi ut nec in gene-
r~ verborum nec in ordine nec in numero discreparent, non intelli-
git quanto ~mpli,us evangelistarum excellit auctoritas, tanto magis
per e~s fuisse firmandam ceterorum hominum vera lOjluentium
securztatem. Quod autem alius dixit «Cuius non sum tlignus ca/-
ceamenta portare», alius vero (Mare. 1, 7): «Calceamenti corri-
giam so/vere», non verbis tantum, sed et re ipsa videtur aliud
esse. Merito ergo quaeri potest quid horum Joannes dixerit.
V~r.um e~im videtur narrasse qui hoc potuit narrare quod ille
dzxLt,- quz autem aliud, etsi non est mentitus certe vel oblitus ali-
quid pro a/io dixisse putabitur. Omnem autem falsitatem abesse
ab Evangelistis decet, non solum eam quae mentiendo promitur,
Capitolo 3, versetti 11- 12 255
paglia passi nel granaio, né i grani di frumenti cadano nel fuoco della
paglia; e ciò è quanto segue: e raccoglierà il frumento nel suo granaio,
ma la pula la brucerà con fi1oco inestinguibile. ILARIO: Il suo grano,
cioè i perfetti frutti dei credenti, dice che va riposto nei granai celesti;
la pula invece è la vacuità degli uomini infruttuosi. RABANO: ln realtà
c'è differenza fra la pula e la zizzania, perché la pula procede solo dal
seme di grano, la zizzania invece da un seme diverso. La pula dunque
rappresenta coloro che sono nutriti dai sacramenti, ma non sono saldi;
Ja zizzania invece coloro che per opera e professione sono separati
dalla sorte dei buoni. REMlGJO [GLOSSA]: La pena dell 'eterna dannazio-
ne è detta poi fuoco inestinguibile: sia perché quelli che ha ricevuto
una volta non li estingue mai, ma sempre li tonnenta, sia per differen-
ziarla dal fuoco del purgatorio, che viene acceso per un certo tempo e
alla fine si estingue.
AGOSTINO: Ma ci si può chiedere al riguardo quali parole abbia
pronunziato veramente Giovanni Battista: se quelle riferite da Matteo
o quelle riferite da Luca o magari quelle poche che Marco, tralascian-
do il resto, scrive che furono dette da lui. Su tale ricerca non giudica
che sia il caso di affaticarsi il saggio ricercatore che sappia che, per
conoscere il vero senso di un detto, è da prendersi in considerazione
l'affermazione in sé, qualunque siano le parole con cui la si manife-
sta. Non dobbiamo pertanto credere che l' uno o l'altro degli
Evangelisti abbia mentito se la stessa cosa, o udita o vista da parecchi
e da costoro tramandata a memoria, sia stata poi esposta in modo
diverso e con parole diverse, purché la cosa sia rimasta veramente la
stessa. Qualcuno potrebbe obiettai-e: almeno agli Evangelisti lo
Spirito Santo, con la sua potenza avrebbe dovuto concedere la grazia
di non diversificarsi fra loro nella scelta delle parole, nel loro ordine
e numero. Chi ragiona così non comprende quale sia la funzione
degli Evangelisti, la cui autorità, quanto più è superiore a qualsiasi
altra, tanto più vale a dar sicurezza a tutti coloro che nella Chiesa
predicano la verità. Che però uno abbia detto: di cui non sono degno
di portare i sandali, un altro invece (Mc 1, 7): «di sciogliere il legac-
cio dei calzari», sembrano espressioni che si diversificano non solo
per i termini, ma anche per il contenuto. Giustamente quindi si può
ricercare che cosa veramente Giovanni abbia detto. Sembra infatti
che abbia detto il vero colui che fu in grado di riferire ciò che egli
effettivamente disse; quanto invece all'altro si può ritenere che, se ha
riferito una cosa per un 'altra, ciò facendo non ha mentito, ma è incor-
so in una dimenticanza. È tuttavia conveniente escludere dai Vangeli
ogni sorta di falsità: non solo quindi quella che si commette mentendo,
256 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
sed etiam eam quae obliviscendo. Jta si ad rem pertinet aliquid
aliud intelligere ex utroque dictorum, recte existimandum est
loannem utrumque dixisse, sive aliud alio tempore, sive confestim.
Si autem nihil intendi! Ioannes cum de calceamentis Domini dice-
ret, nisi excellentiam eius et suam humilitatem, quodlibet dicto-
rum dixerit, eamdem tamen sententiam tenui!, quisquis etiam ver-
bis suis per calceamentorum commemorationem eamdem signifi-
cationem humilitatis expressit; unde ab eadem voluntate non
aberravi!. Utilis ergo modus, et memoriae commendandus, non
esse mendacium cum quis volun.tatem eius explicat de quo aliquid
narrat, etiam dicens aliquid aliud quod il/e non dixit; voluntatem
tamen suam explicavit eamdem quam et il/e cuius verba comme-
mora!. lta enim salubriter dicimus nihil aliud esse quaerendum
quam quid veli! il/e qui loquitur.
Capitolo 3, versetti 11-12 257
ma anche quella che consiste nel dimenticare una cosa. Così, se biso-
gna intendere che le due espressioni dicono qualcosa ili diverso nella
realtà, bisogna ritenere giustamente che Giovanni abbia detto entram-
be le cose o in tempi diversi o una dopo l'altra. Ma Giovanni, parlan-
do dei calzari del Signore, poté intendere questo soltanto: inculcarci
la dignità eminente di Gesù e la sua propria bassezza. In tal caso,
qualunque cosa egli abbia detto, ha colto il vero senso della sua
espressione chiunque riferendosi con parole proprie ai calzari, ha
saputo vedere incu lcata l' umiltà, significata appunto dai calzari.
In tal modo nessuno dei narratori ha deviato da ciò che Giovanni
intendeva asserire. Ecco dunque una cosa utile e da impararsi a
memoria: non esiste menzogna quando uno esprime la volontà di
colui di cui narra qualcosa anche dicendo qualcos'altro che egli non
ha detto, purché esprima la reale volontà di colui di cui ricorda le
parole. In tal modo diciamo in maniera salutare che non si deve ricer-
care altro all'infuori dell'intenzione di chi parla.
258 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 13-15
Tu_nc venit lesus a Gali/aea in lordanem ad /oannem, ut
bapt1zaretur ab eo; loannes autem prohibebat eum dicens:
Ego a te debeo baptizari, et tu venis ad me? Respondens
autem lesus dixit ei: Sine modo: sic enim decet nos implere
omnem iustitiam. Tunc dimisit eum.
GLOSSA [interi.]: Postquam praedicatione sui praecursoris
Christus mundo praenuntiatus est, tandem qui diu latuerat, homi-
n ibus se manifestare voluit; unde dicitur «Tunc venit Iesus a
Galilaea in Iordanem ad Ioannem, ut baptizaretur ab eo».
REM1G1us [hom. 3, PL 131,879C]: Est sciendum quod in his verbis
describuntur personae, loca, tempus et officium. Tempus, cum dicit
«Tunc». RABANUS [PL 107, 775B}: Quando scilicet tricenarius erat:
in quo ostendit nullum ve/ sacerdotem ve/ praedicatorem debere
institui, nisi sit perfectae aetatis. Ioseph tricenarius regimen
Aegypti suscepit; David ea aetate regnum inchoavit; Ezechiel sub
eodem tempore prophetiam promeruit. CHRYSOSTOMUS, i n Matth.
[10,1, PG 57,184}: Quia etiampost baptismum hanc legem cessa-
re oportebat, hac aetate ad baptismum venit, qui potesi omnia pec-
cata suscipere, ut lege servata, nullus dicat quia ideo eam solvit
quia implere non potuit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 4,
PG 56,657}: «Tunc» etiam, scilicet quando Ioannes praedicaverat
(v. 2): «Poenitentiam agite», ut confirmaret praedicationem ipsius
et ut testimonium acciperet a l oanne. Sicut autem cum processerit
lucife r, lux solis non expectat occasum luciferi, sed eo proteaente,
egreditur, et suo lumine obscurat illius candorem, sic et Christus
non expectavit ut cursum suum Ioannes impleret, sed adhuc eo
docente apparuit. REMIG/US [ibid.}: Personae ponuntur cum dicit
«Veni! l esus ad Ioannem», idest Deus ad hominem, Dominus ad
servum, rex ad mi/item, lux ad lucernam. Loca designantur cum
dicit «A Galilaea in Jordanem». Galilaea enim transmigratio inter-
p retatur. Quicumque ergo vult baptizari, transmigret de vitiis ad
virtutes, et veniendo ad baptismum se humiliet: Jordanis enim
interpretatur descensus. ÀUGUSTJNUS [Ps. AMBROSJUS, Serm. 10,5,
PL 17,624B}: Multa autem mirabilia in hocjlumine saepiusfacta
esse Scriptura sancta commemora!, inter cetera dicens (Ps. 113,3):
Capitolo 3, versetti 13-15 259
VERSETTI 13-15
Allora Gesù venne dalla Galilea al Giordano da Giovanni
per essere battezzato da lui; ma Giovanni glielo impediv~
dicendo: Sono io che devo essere battezzato da te e tu vieni
da me? Ma Gesù rispondendo gli disse: Lascia; così infatti
conviene che adempiamo ogni giustizia. Allora lo lasciò.
GLOSSA: Dopo che con la predicazione del suo precursore Cristo
fu preannunziato al mondo, alla fine colui che per tanto tempo era
rimasto nascosto vo ll e manifestarsi agli uomini ; per cui s i dice:
Allora Gesù venne dalla Galilea al Giordano da Giovanni, p er esse-
re battezzato da lui. REMIGrO: Bisogna sapere che in queste parole si
descrivono le persone, i luoghi, il tempo e la funzione. li tempo
quando dice: Allora. RABANO: Quando cioè aveva trent'anni; e qui
mostra che nessuno deve essere istituito sacerdote o predicatore se
non ha l 'età per fetta. Giuseppe a trent 'anni assu me il governo
dell'Egitto; Davide a quell'età iniziò il regno; Ezechiele allo stesso
tempo ottenne di essere profeta. CrusosTOMO: Poiché dopo il battesi-
mo doveva cessare la legge, colui che può prendere tutti i peccati
venne al battesimo in questa età, affinché, osservata la legge, nessuno
dicesse che l 'aveva s ciolta perché non poteva ad empierla.
CRISOSTOMO [Ps.]: Allora, cioè quando Giovanni predicava: «Fate
penitenza», per confermare la sua predicazione e ricevere testimo-
nianza da Giovanni. Come quando procede la stella del mattino la
luce del sole non aspetta il suo tramonto ma avanza mentre essa
spun ta, e con la sua luce oscura il suo splendore, cosi anche Cristo
non aspettò che G iovanni compisse la sua corsa, ma comparve men-
tre egli ancora insegnava. REMIGIO: Vengono considerate le persone
quando dice: Gesù venne da Giovanni, cioè Dio ali 'uomo, il padrone
al ~ervo, il re ~I soldato, la luce alla lucerna. Vengono designati i luo-
ghi quando dice: dalla Galilea al Giordano. Galilea infatti si inter-
preta trasmigrazione. C hiunque dunque vuo le essere battezzato tra-
smigri dai vizi alla virtù, e venendo al battesimo si umili: Giordano
infatti si interpreta discesa. AGOSTINO [Ps. AMBROGIO] : La Sacra
S~rittura ricorda che in questo fiume avvennero spesso cose mirabili,
dicendo fra l'altro (Sai 113, 3): «TI Giordano si volse indietro». Prima,
260 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«lordanis conversus est retrorsum». Ante quidem retrorsum aquae
conversae faerant, modo retrorsum peccata conversa sunt; sicut
etiam Elias in lordane divisionem fecit aquarum, et Christus
Dominus in eodem lordane separationem operatus est peccatorum.
REMIGJUS [ibid.]: Officium designatur cum sequitur «Ut baptizare-
tur ab eo». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Non ut ipse
remissionem peccatorum acciperet per baptismum, sed ut sanctifi-
catas aquas relinqueret postmodum baptizandis. A UGUSTINUS
[Ps., Serm. 135,4, PL 39,2012]: Salvator enim ideo baptizari
voluit, non ut sibi munditiam acquireret, sed ut nobis fluentia
mundaret. Ex quo ipse in aquam demergitur, ex eo omnium pecca-
ta abluit aqua. Nec mirum quod aquam, hoc est substantiam cor-
poralem, ad purificandam animam dicimus pervenire: pervenit
piane, et penetra! conscientiae universa latibula. Quamvis enim
ipsa sit subtilis et tenuis, benedictione tamen Christi facta subti-
lior, occultas vitae causas ac secreta mentis subtiliore rore per-
transit. Subtilior enim est benedictionum cursus quam aquarum
meatus. Unde quae de salvatoris baptismate benedictio fluxit,
tamquam fluvius spiritalis, omnium gurgitum tractus, universo-
rum fontium venas implevit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.]: Ad hoc autem ad baptismum venit, ut qui humanam
suscepit naturam, totum humanae naturae inveniatur--impksse
mysterium: nam quamvis ipse non erat peccat01: tamen naturam
suscepit peccatricem. Propterea etsi pro se baptismate non egebat,
tamen aliis carnalis natura opus habebat. A UGUSTINUS, In serm. de
Epiph. [non occ.]: Item ideo baptizari voluit, quia voluitfàcere quod
faciendum omnibus imperabat; ut bonus magister doctrinam suam
non tam verbis insinuare!, quam actibus exerceret. AUGUSTINUS,
In Io. [5,3, PL 35,1415]: Hinc ergo dignatus est a Ioanne baptiza-
ri, ut cognoscerent servi quanta alacritate debeant currere ad
baptisma Domini, quando ipse non dedignatus est accipere bapti-
sma servi. HJERONYMUS [PL 26,30C]: Item baptizari voluit, ut
baptismate suo Ioannis baptisma comprobaret. CHRYSOSTOMUS, In
Matth. [12, PG 57,203]: Quia vero baptismus poenitentiae erat, et
in demonstrationem delictorum inducebatur, ne aliquis aestimaret
quod hac ratione Christus ad l ordanem venit, ideo venienti dixit
«Ego a te debeo baptizari et tu venis ad me?» quasi dicat: CHRYSO-
STOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Ut tu me baptizes, est idonea
ratio, ut iustus efficiar, et dignus caelo; ut autem ego te baptizem,
Capitolo 3, versetti 13-15 261
certo, le acque si erano volte indietro, adesso si volgono indietro i
peccati; come anche Elia nel Giordano fece la divisione delle acque,
e Cristo Signore nello stesso Giordano operò la separazione dei pec-
cati. REMIGIO: Si designa la funzione quando segue: per essere bat-
tezzato da lui. CRISOSTOMO [Ps.]: Non per ricevere la remissione dei
peccati mediante il battesimo, ma per lasciare le acque santificate per
coloro che sarebbero stati battezzati in seguito. AGOSTrNO [Ps.]: Il
Salvatore infatti volle essere battezzato non per acquistare la mon-
dezza per sé, ma per mondare le acque per noi. Dal fatto che egli si
immerge nell'acqua, questa lava i peccati di tutti. E non c'è da mera-
vigliarsi se possiamo dire che l'acqua, cioè una sostanza corporea,
giunge a purificare l'anima: vi giunge senza dubbio, e penetra in tutti
i nascondigli della coscienza. Sebbene infatti essa sia fine e semplice,
tuttavia, divenuta più fine con la benedizione di Cristo, attraversa con
una rugiada più fine le ragioni nascoste della vita e i segreti della
mente. È più fine infatti il corso delle benedizioni che il cammino
dell'acqua. Per cui la benedizione che fluì da l battesimo del
Salvatore, come un fiume spirituale riempì le correnti di tutte le
acque e le vene di tutte le fonti. CRISOSTOMO [Ps.]: Ora, venne al bat-
tesimo affinché si trovasse che colui che assunse la natura umana ha
adempiuto tutto il mistero della natura umana: infatti egli, sebbene
non fosse peccatore, tuttavia assunse una natura peccatrice. Per que-
sto, sebbene non avesse bisogno del battesimo per sé, tuttavia ne
aveva bisogno la natura carnale negli alh"i. AGOSTINO: Così pure, volle
essere battezzato perché volle fare ciò che comandava di fare a tutti,
in modo che il buon maestro esprimesse il suo insegnamento non sol-
tanto con le parole, quanto lo esercitasse con gli atti. AGOSTrNO: Si
degnò dunque di essere battezzato da Giovanni affinché i servi cono-
scessero con quanto ardore do vessero accorrere al battesimo del
Signore, quando egli stesso non disdegnò di ricevere il battesimo del
servo. GIROLAMO: Così pure volle essere battezzato per comprovare
con il suo battesimo il battesimo di Giovanni. CRISOSTOMO: Poiché
però era un battesimo di penitenza, e veniva dato per mostrare le
colpe, affinché qualcuno non pensasse che Cristo era venuto al
Giordano per questa ragione, per questo a lui che veniva disse: Sono
io che devo essere battezzato da te e tu vieni da me, quasi a dire
[CRISOSTOMO, Ps.]: che tu mi battezzi è per un motivo ragionevole,
affinché io diventi giusto, e degno del cielo; ma qual è la ragione per-

262 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
quae est ratio? Omne bonum de caelo descendit in terram, non de
terra ascendi! in caelum. H!LARJUS {2,5, PL 9,927A]: Denique a
Ioanne baptizari prohibetur ut Deus, et ila in se fieri oportere ut
homo docet; unde sequitur «Respondens autem Iesus dixit ei: Sine
modo». HIERONYMUS [ibid.]: Pulchre dixit «Modo», ut ostenderet
Christum in aqua a Ioanne, Ioannem a Christo in spiritu baptizan-
dum. Sive a/iter «Sine modo», ut qui formam servi assumpsi,
expleam et humilitatem eius; alioquin scifo te in die iudicii meo
esse baptismate baptizandum. Vel «sine modo», ut dicat Dominus:
Habeo et aliud baptisma, quo et baptizandus sum. Tu me baptizas
in aqua, ut ego te baptizem pro me in sanguine tuo. CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.]: In quo etiam ostendit quia postea
Christus baptizavit loannem, quamvis etiam in apocryphis libris
hoc manifeste scriptum sit. Sed «modo sine» ut iustitiam bapti-
smatis non verbis sed factis adùnpleam: prius suscipiam, postea
praedicabo; unde sequitur «Sic enim decet nos omnem implere
iustitiam»; ubi non hoc signi.ficat, ut si fuerit baptizatus, adim-
pleat omnem iustitiam, sed «sic»: idest, quemadmodum baptisma-
tis iustitiam prius factis implevit, postea praedicavit, sic et omnem
aliam iustitiam, secundum illud (Act. 1, 1): «Coepit lesus facere et
docere». Aut ita: «Sic oportet nos implere omnem iustitiam» bapti-
smi, idest secundum dispensationem humanae naturae; sic enim
implevit iustitiam nascendi, crescendi et similium. HILARIUS [ibid.] :
Erat et per eum omnis implenda iustitia, per quem solum lex pote-
rat impleri. HIERONYMUS [ibid.]: Non autem addit iustitiam legis,
sive naturae, ut utrumque intelligamus. REMIGIUS [GLOSSA] vel sic:
«Decet nos implere omnem iustitiam», idest, ostendere exemplum
omnis implendae iustitiae in baptismo, sine quo non aperitur adi-
tus regni caelestis. Vel etiam discant superbi exemplum humilitatis,
ut non dedignentur baptizari ab humilibus membris meis, dum
viderint me baptizatum a te loanne servo meo. Il/a autem est vera
humilitas quam comes obedientia sequitur; unde s ubditur
«Tunc dimisit eum», idest, ad ultimum assensum praebuit ut
baptizaret eum.
r
Capitolo 3, versettj 13-15 263
ché io ti battezzi? Ogni bene discende dal cielo sulla terra, non sale
dalla terra al cielo. ILARIO: Infine, non può essere battezzato da
Giovanni come Dio, e cosi insegna che ciò doveva accadere in lui
come uomo; per cui segue: Ma Gesiì rispondendo gli disse: Lascia
(sine modo). GIROLAMO: Giustamente dice: Lascia (modo), per
mostrare che Cristo doveva essere battezzato da Giovanni nell' acqua,
Giovanni da Cristo nello spirito. Oppure in altro modo: Lascia, affin-
ché io che ho assunto la natura del servo eserciti anche la sua umiltà·
altrimenti sappi che nel giorno de l giudizio tu dovrai essere battezza~
to col mio battesimo. Oppure: Lascia, così che il Signore dica: ho an-
che un altro battesimo nel quale pure devo essere battezzato. Tu mi
battezzi nell 'acqua, affinché io ti battezzi per me nel tuo sang ue.
CRISOSTOMO [Ps .]: Con questo mostra anche che in seguito Cristo
battezzò Giovanni, sebbene ciò sia anche scritto manifestamente nei
libri apocrifi. Ma lascia, affinché io compia la giustizia del battesimo
non con le parole ma con i fatti: prima lo riceverò, poi predicherò;
per cui segue: così infatti conviene che adempiamo ogni giustizia;
dove non dice che se sarà battezzato compirà ogni giustizia, ma così:
cioè come la giustizia del battesimo prima la adempì con i fatti e poi
la predicò, così anche ogni altra giustizia, secondo le parole (At 1, 1):
«Gesù cominciò a fare e a insegnare». Oppure: così è necessario che
noi compiamo ogni giustizia del battesimo, cioè secondo la illsposi-
zione della natura umana; così infatti adempì la giustizia del nascere,
del crescere e ili altre cose simili. ILARIO: inoltre ogni giustizia dove-
va essere adempiuta per mezzo di lui, l'unico che poteva compiere la
legge. G IROLAMO: Però non aggiunge: la giustizia della legge, o della
natW'a, affinché le intendiamo tutte e due. REMIGIO [GLOSSA] oppure:
conviene che noi compiamo ogni giustizia, cioè che mostriamo con
l'esempio che ogni g iustizia va compiuta nel battesimo, senza il
quale non si apre la porta nel r egno ce leste. Oppure anche che i
superbi imparino un esempio di umiltà, non disdegnando di essere
battezzati dai miei umili membri, mentre vedono che io sono battez-
zato da te, Giovanni, mio servo. P erò è vera quell'umiltà che è
accompagnata dall'obbedienza; per cui aggiunge: Allora lo lasciò,
cioè alla fine acconsentì a battezzarlo.
264 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 16
Baptizatus autem lesus, confestim ascendit de aqua, et
ecce aperti sunt ei cae/i, et vidit Spiritum Dei descenden-
tem sicut columbam et venientem super se.
ÀUGUSTINUS, in serm. de Epiph. [Ps. ÀMBROSIUS, Serm. 12,4,
PL 17,627D]: Quia, ut dictum est, cum Salvator noster abluitw;
iam tunc in nostrum baptismum tota aqua mundatur, ut secuturis
postmodum populis Lavacri gratia ministretur. Oportuit etiam
Christi baptismo ea designari quae per baptismum consequuntur
fide/es; unde dicitur «Baptizatus autem Iesus, confestim ascendit
de aqua». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 4, PG 56,658):
Factum Christi ad mysterium pertinet omnium qui postmodum fue-
rant baptizandi; et ideo dixit «Confestim», et non dixit simpliciter
«Ascendi!»: quia omnes qui digne baptizantur in Christo, confe-
stim de aqua ascendunt; idest, proficiunt ad virtutes et ad dignita-
tem sublevantur caelestem; qui enim in aquam ingressi fuerant
carnales et filii Adae peccatores, confestim de aqua ascendunt spi-
rituales filii Dei facti. Si autem quidam ex sua culpa nihil profl-
ciunt baptizati, quid ad baptismum? RABANUS [PL 107, 776D]:
Quia ergo nobis Dominus sui corporis intinctu baptismi lavacrum
dedicavi!, nobis quoque post acceptum baptisma caeli aditum pate-
re et spiritum sanctum dari demonstravit; unde sequitur «Et aperti
sunt ei caeli». HIERONYMUS [PL 26,31A}: Non reseratione elemen-
torum, sed spiritualibus oculis, sicut et Ezechiel in principio volu-
minis sui apertos esse commemora!. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.]: Si enim ipsa creatura caelorum rupta fuisset, non
dixisset «Aperti sunt ei», quia quod c01poraliter aperitur, omnibus
est apertum. Sed dicet a/iquis: Quid enim? Ante oculos Filii Dei
c/ausi fuerant caeli, qui etiam in terra constitutus erat in cae/o?
Sed sciendum quod sicut secundum dispensationem humanam
baptizatus est, sic secundum humanam dispensationem aperti sunt
ei caeli; secundum autem naturam divinam erat in caelis.
A UGUSTJNUS [non occ.]: Sed numquid tunc primo aperti ei cae/i
etiam secundum humanam naturam? Fides enim Ecc/esiae et credi!
et tenet quod non minus aperti sunt ei caeli ante quam post. Ideo
ergo dicitur quod aperti sunt ei caeli, quia omnibus renatis aperitur
ianua regni caelestis. CI-IRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}:
Capitolo 3, versetto 16 265
VERSETTO 16
Gesù, dopo che fu battezzato, salì subito dall'acqua, ed
ecco che gli si aprirono i cieli, e vide lo Spirito di Dio che
discendeva come una colomba e veniva sopra di lui.
AGOSTINO [Ps. AMBROGIO]: Poiché, come si è detto, quando il
nostro Salvatore viene lavato già all ora tutta l'acqua viene mondata
per il nostro battesimo, affinché la grazia del lavacro venga ammini-
strata a tutti i popoli che seguiranno era anche necessario che nel bat-
tesimo di Cristo venissero designate quelle cose che i fedeli conse-
guono mediante il battesimo; per cui si dice: Gesù, dopo che fu bat-
tezzato, salì subito dall'acqua. CRISOSTOMO [Ps.]: Ciò che è avvenuto
in Cristo appartiene al mistero di tutti coloro che in seguito dovranno
essere battezzati; per questo dice subito e non dice semplicemente
salì: poiché tutti coloro che vengono battezzati degnamente in Cristo
salgono subito dall'acqua, cioè progrediscono verso le virtù e vengo-
no sollevati alla dignità celeste; coloro infatti che erano entrati nel-
l'acqua come uomini carnali e figli di Adamo peccatori, subito salgo-
no dall'acqua resi figli di Dio spirituali. Se poi alcuni per loro colpa
non vengono santificati dal battesimo, perché si fanno battezzare?
RABANO: Dunque il Signore, poiché con l'immersione del suo corpo
ha consacrato per noi il lavacro del battesimo, ha dimostrato che
anche a noi, dopo che abbiamo ricevuto il battesimo, si apre la porta
del cielo e viene dato lo Spirito Santo; per cui segue: e gli si aprirono
i cieli. GIROLAMO: Non con l'ape1tura degli elementi, ma agli occhi
spirituali, come anche Ezechiele a l principio del suo libro ricorda che
si aprirono. CRISOSTOMO [Ps.): Se infatti fosse stata squarciata pro-
prio la sostanza dei cieli, non avrebbe detto: gli si aprirono, poiché
ciò che si apre corporalmente rimane aperto per tutti. Ma qualcuno
dirà: che cosa dunque? l cieli erano stati chiusi davanti agli occhi del
Figlio di Dio il quale, anche dimorando in terra, era stabilito in cielo?
Ma bisogna sapere che come secondo la condizione umana fu battez-
zato, così secondo la condizione umana gli si aprirono i cieli;
ma secondo la natura divina era nei cieli. AGOSTINO: Ma forse che,
anche secondo la natura umana, i cieli gli furono aperti allora per la
prima volta? Infatti la fede della C hiesa crede e insegna che i cieli
non gli erano meno aperti prima che dopo. Si dice dunque che gli
furono aperti i cieli perché a tutti i rinati viene aperta la porta del
regno celeste. CRISOSTOMO [Ps.]: Forse perché prima c'erano alcuni
266 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Forte enim erant invisibilia quaedam obstacula prius, quibus
obsistentibus animae defunctorum non poterant introire caelos.
Nullam enim animam ante Christum arbitrar ascendisse in cae-
lum ex quo peccavit Adam et clausi sunt caeli. Sed ecce baptizato
Christo aperti sunt tantum; postquam vero tyrannum vicit per cru-
cem, quia non erant necessariae portae caelo nunquam clauden-
do, non dicunt Angeli: Aperite portas: iam enim erant apertae;
sed (Ps. 23, 7): «Tallite portas». Vel baptizatis aperiuntur cae/i,
et vident ea quae sunt in caelo, non carnalibus oculis videndo,
sed spiritualibus fidei credendo. Aut ita: Caeli sunt Scripturae
divinae, quas omnes legunt, non tamen omnes intelligunt, nisi qui
fuerint sic baptizati ut accipiant Spiritum sanctum. Unde et
Apostolis primitus erant clausae Scripturae Prophetarum; sed
accepto Spiritu sancta, reseratae sunt eis omnes Scripturae.
Tamen quocwnque modo intelligatw; caeli aperti sunt ei, idest
omnibus propter eum; sicut si lmperator a/icui pro a/io petenti
dicat: Hoc beneficium non i/li do, sed tibi: idest, propter te i/li.
GLOSSA: Vel tantus splendor circumfu/sit Christum in baptismo, ut
empyreum videretur caelum reseratum esse. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [12,2, PG 57,204]: Si autem tu non vides, non incredu-
lus sis; etenim in principiis spiritualium rerum semper sensibiles
apparent visiones, propter illos qui nullam intelligentiam incorpo-
ralis naturae suscipere possunt; ut si postea non fiat, ex his quae
semel /acta sunt, recipiant.fìdem.
REMIGTUS [non occ.]: Sicut autem omnibus per baptismum
renatis aperitur ianua regni caelestis, ila omnes in baptismate
accipiunt dona Spiritus Sancti,· ideo subditur «Et vidit Spiritum
Dei descendentem sicut columbam, et venientem super se».
AUGUSTTNUS, In Serm. 1 in dom. infra oct. Epiph. [Serm. 135,1,
PL 39,2011}: Christus enim postquam natus est hominibus rena-
scitur sacramentis; ut quemadmodum lune eum miramur incor-
rupta matre progenitum, ita et nunc suscipiamus illum pura imda
submersum. Filium enim genuit mater, et casta est; Christum /avit
unda, et sancta est. Denique Spiritus sanctus, qui lune il/i in utero
afluit, modo eum in gurgite circumfulsit; qui lune Mariam castifi-
cavit, nunc fluenta sanctifìcat. Unde dicit «Et vidit Spiritum Dei
descendentem». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Ideo
autem Spiritus sanctus speciem co/umbae suscepit, quoniam prae
omnibus animalibus haec cultrix est caritatis. Omnes autem iusti-
tiae species quas habent servi Dei in veritate, possunt habere
servi diaboli in simulatione; solam autem caritatem sancti
Capitolo 3, versetto 16 267
ostacoli invisibili, a motivo dei quali le anime dei defunti non potevano
entrare nei cieli. Infatti ritengo che nessun'anima prima di Cristo sia
salita in cielo da quando Adamo peccò e i cieli si chiusero. Ma ecco,
solo quando Cristo fu battezzato si sono aperti; dunque dopo che vinse
il tiranno mediante la croce, poiché non erano necessarie le porte per il
cielo che non doveva più chiudersi, gli Angeli non dicono: aprite le
porte, dato che erano già state aperte, ma (Sal 23, 7): «Togliete le
porte». Oppure ai battezzati si aprono i cieli, ed essi vedono quelle
cose che sono in cielo, non vedendo con gli occhi carnali, ma credendo
con quelli spirituali della fede. Oppure così: i cieli sono le divine
Scritture, che tutti leggono ma non tutti capiscono, all'infuori di quelli
che furono battezzati in modo da ricevere lo Spirito Santo. Per cui
anche agli Apostoli all'inizio erano chiuse le Scritture dei Profeti, ma,
ricevuto lo Spirito Santo, furono aperte ad essi tutte le Scritture.
Tuttavia, in qualsiasi modo lo si intenda, i cieli furono aperti a lui, cioè
a tutti a motivo di lui; come se l'Imperatore dicesse a uno che chiede a
favore di un altro: questo beneficio non lo do a lui, ma a te; cioè a lui a
motivo di te. GLOSSA: Oppure nel battesimo Cristo fu avvolto da uno
splendore così grande che sembrava si fosse aperto il cielo empireo.
CRISOSTOMO: Se però tu non vedi, non essere incredulo: infatti le visio-
ni sensibili appaiono sempre all'inizio delle realtà spirituali, p.e r coloro
che non possono intendere in alcun modo la natura incorporea; così
che, se dopo esse non avvengono, ricevano la fede dalle cose che sono
accadute una volta.
REMIGIO: Ora, come a tutti i rinati nel battesimo si apre la porta del
regno celeste, così tutti nel battesimo ricevono i doni dello Spirito
Santo; per questo si aggiunge: e vide lo Spirito di Dio che discendeva
come una colomba, e veniva sopra di lui. AGOSTINO: Cristo, infatti,
dopo che è nato per gli uomini, rinasce con i sacramenti; così che come
ora lo ammiriamo generato da una madre incorrotta, così anche adesso
lo riceviamo immerso in un'onda pura. Infatti la madre generò il
Figlio, ed è casta; l'acqua lavò Cristo, ed è santa. Infine lo Spirito
Santo, che allora le abbondò nel grembo, adesso lo avvolse di luce nel-
l'onda; colui che allora rese casta Maria, ora santifica le acque correnti.
Per cui dice: e vide lo Spirito di Dio che discendeva. CRISOSTOMO
[Ps.]: Lo Spirito Santo prese la forma di colomba poiché più di tutti
gli animali questa è cultrice della carità. Ora, tutte le forme di giusti-
zia che i servi di Dio hanno nella verità le possono avere i servi del
diavolo nella simulazione, ma la carità dello Spirito Santo lo spirito
268 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Spiritus non potest immundus Spiritus imitari. Ideo ergo hanc pri-
vatam speciem caritatis sibi servavit Spiritus sanctus, quia per
nullius testimonium sic cognoscitur ubi est Spiritus sanctus, sicut
per gratiam caritatis. RABA NUS {ANSELMUS, PL 162, I 269Cj:
Signiflcantur etiam septem virtutes in baptizatis per columbam.
Columba enim secus jluenta habitat, ut, viso accipitre, mergat se
et evadat; meliora grana eligit, alienos pullos nutrit, non lacerat
rostro, felle caret, in cavernis petrae nidificai, gemitum pro cantu
habet; ifa et sancti secus divinae Scripturae .fluenta resident, ut
incursum diaboli evadant; sanas sententias quibus pascantur eli-
gunt, non haereticas; homines qui diaboli fuerunt pulli, idest imi-
tatores, doctrina nutriunt et exemplo; bonas sententias lacerando
non pervertunt haereticorum more; ira irreconciliabili carent; in
plagis mortis Christi, qui petra firma est, nidum ponunt, idest
suum refugium et spem; sicut etiam alii delectantur in cantu, ita
ipsi in gemitu pro peccatis. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.):
Veteris etiam recordatur historiae: in diluvio enim apparuit hoc
animai, ramum ferens olivae et communem orbis tranquillitatem
annuntians; quae omnia typus erant futurorum. Etenim nunc
columba apparet liberatorem nobis demonstrans, et pro ramo oli-
vae adoptionem generi humano affert.
ÀUGUSTJNUS, De Trin. [2,5, PL 42,852}: Est autem in promptu
intelligere cur Spiritus Sanctus missus dicatur, cum in ipsum
Dominum corporali specie velut columba descendit: facta est
enim quaedam creaturae species ex tempore, in qua visibiliter
ostenderetur Spiritus sanctus. Haec autem operatio visibiliter
expressa, et oculis oblata mortalibus missio Spiritus sancti dieta
est; non ut appareret invisibilis eius substantia, sed ut corda
hominum exterioribus visis cornmota, ad occultam aeternitatem
converterentur. Non autem sic assumpta est creatura, in qua
Spiritus sanctus apparuit, in unitatem scilicet personae, sicut
assurnpta est humana i/la forma ex Vìrgine. Neque enim colum-
bam beatificavi! Spiritus aut sibi in personae suae unitatem in
aeternum coniunxit. Proinde, quamquam il/a columba Spiritus
dieta sit, ut ostenderetur per columbarn Spiritum demonstratum,
non tamen ita possumus dicere Spiritwn sanctum et Deum et
columbam, sicut dicimus Filium et Deum et hominem; nec sicut
dicimus Filium agnum Dei, non solum l oanne Baptista dicente,
sed etiam Joanne Evangelista vidente agnum occisum in
Apocalypsi: illa quippe visio prophetica non est exhibita oculis
Capitolo 3, versetto 16 269
immondo non può imitarla. Quindj lo Spirito Santo riservò per sé la
forma particolare della carità, poiché nessuna testimonianza fa cono-
scere dove è lo Spirito Santo meglio della grazia della carità. RA.BANO
[ANSELMO]: Con la colomba vengono anche indicate sette virtù nei
battezzati. La colomba infatti abita presso i corsi d'acqua così che,
visto lo sparviero, si immerga e sfugga; sceglie i grani migliori, nutre i
piccoli degli altri, non lacera col becco, è priva di fiel~, ni~i~c~ nelle
caverne di pietra, ha come canto il gemito; cosl anche i santi ns1edono
presso i corsi d' acqua della divina Scrittura, per sfuggire all'assalto
del diavolo; scelgono per pascersi giudizi sa1ù, non eretici; nutrono
con l'insegnamento e con l'esempio gli uomini che furono figli del
diavolo, cioè suoi imitatori; non perve1tono i buoni giudizi rovinando-
li come fanno gli eretici; sono privi di un' ira che non si vuole riconci-
liare; pongono il nido, cioè il loro rifugio e la loro speranza, ~ell~ pia~
ghe della passione ili Cristo, che è una solida roccia; come poi glt altn
si dilettano nel canto, così essi nel gemito per i peccati. CrusosTOMO:
Si ricorda anche l'antico episodio: nel diluvio mfatti apparve questo
animale, portando un ramoscello d'ulivo e annunziando la pace comu~
ne al mondo; e tutte queste cose erano figura di quelle future. Infatti
adesso la colomba appare mostrandoci il liberatore, e al posto del
ramoscello d' ulivo porta l'adozione del genere umano.
AGOSTINO: È facile capire perché si dice che lo Spirito Santo è
mandato quando discende sul Signore sotto la fo rma corporea di una
colomba: ebbene, una certa forma creata è stata prodotta nel tempo
per manifestare visibilmente lo Spirito Santo. Questa azione manife-
statasi visibi lmente e offe1tasi agli occhi mortali è stata chiamata mis-
sione dello Spirito Santo: non perché apparisse la sua invisibile
sostanza, ma perché i cuori degli uomini, toccati da una visione este-
riore, si rivolgessero all'eternità nascosta. La creatura in cui si doveva
manifestare lo Spirito Santo non è stata assunta come è stata assunta
la forma umana dalla Vergine, cioè nell'unità della persona. Infatti lo
Spirito Santo non ha beatificato la colomba, né l'ha congiunta a sé
eternamente nell'unità della sua persona. Quindi, sebbene quella
colomba sia detta Spirito, per indicare che lo Spirito era stato mostrato
dalla colomba, tuttavia non possiamo dire che lo Spirito Santo è Dio e
colomba come diciamo che il Figlio è Dio e uomo; né come diciamo
che il Figlio è l'agnello di Dio, non solo perché lo dice Giovan~i
Battista, ma anche perché Giovanni l'Evangelista vide l'a~ello ucci-
so nell'Apocalisse: infatti, in realtà quella visione profetica non fu

270 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
corporeis per Jormas corporeas, sed in spiritu per spirita/es _ima_-
gines corporum. De illa vero ?~lumba_ ~ullus unquam ~ubitavlt
quin oculis visa sii; nec sicut dzcunus Fzllum petram (scrzptu"! est
enim / Cor. J0,4: «Petra erat Christus»), ita possumus dzcere
Spiritum columbam. Jlla enim petr~ iam e~at_ in crea~ur~, et per
actionis modum nuncupata est nomzne Chrzst1 quem sig~ifì~abat;
non autem sic il/a columba, quae ad haec tantumm?do szgnifìcan-
da repente extitit. Magis autem simile hoc mihi videtur pammae
illi quae in rubo apparuit Moysi, et i/li quam populus zn eremo
sequebatur, et fitlguribus ac tonitruis quae fieb~nt du_~ lex d~retur
in monte. Ad hoc enim rerum illarum corporalzs extìtzt speczes, ut
aliquid significare! atque praeteriret. P~opter has erg~ corpora/es
Jormas missus dicitur Spiritus sanctus; illae vero speczes corpora-
/es ad demonstrandum quod opus fuit, ad tempus apparuerunt, et
postea destiterunt. HIERONYMUS [PL 2~,31A]: Sedzt autem super
caput Jesu, ne quis putaret vocem Patns ad Joannem factam, non
ad Dominum; unde sequitur «Et venientem super se».
Capitolo 3, versetto 16 271
offerta agli occhi corporei attraverso visio ni corporee, ma fu manife-
stata nello spirito attraverso immagini spirituali dei corpi. Invece di
quella colomba nessuno mai dubitò che fu vista dagli occhi; e nemme-
no possiamo dire che lo Spirito Santo è colomba come diciamo che il
Figl io è pietra (è scritto infatti in 1 Cor 10, 4 che «la pietra era
Cristo»). Infatti quella pietra esisteva già nella realtà, e secondo il
modo dell' azione ricevette il nome di Cristo che significava; non così
invece quella colomba, che d' un tratto esistette solo per significare
queste cose. Ciò mi sembra più simile a quella fiamma che apparve
nel roveto a Mosè, e a quella che il popolo seguiva nel deserto, e alle
folgori e ai tuoni che si verificavano mentre la legge veniva data sul
monte. Infatti quei fenomeni sensibili esistettero solo per significare
qualcosa e subito scomparire. A motivo dunque di queste forme cor-
poree si dice che lo Spirito Santo fu mandato; ma quelle figure corpo-
ree apparvero temporaneamente per mostrare c iò che dovevano
mostrare, e poi scomparvero. GIROLAMO: Si posò sul capo di Gesù
affinché qualcuno non pensasse che la voce del Padre si riferisse a
Giovanni, non al Signore; per cui segue: e veniva sopra di lui.
272 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 17
Et ecce vox de caelis dicens: Hic est Fi/ius meus dilectus
in quo mihi complacui.
AUGUSTINUS, In serm. de Epiph. [non occ.]: Non enim ut ante
per Moysen aut per prophetas, nec per typos aut _figuras, ventu-
rum in carne Pater Filium docuit, sed palam venisse monstravit,
dicens «Hic est Filius meus». H!LARIUS [2,6, PL 9,927}: Ve/ ut ex
his quae consummabantur in Christo, cognosceremus post aquae
lavacrum et de caelestibus partis sanctum in nos Spiritum invola-
re et caelestis nos gloriae unctione perfundi et paternae vocis
adoptione filios Dei fieri. HIERONYMUS [PL 26,31 A}: Mysterium
autem Trinitatis in baptismate demonstratur. Dominus baptizatur,
Spiritus descendit in habitu columbae, Patris vox Filio testimo-
nium perhibentis auditur. A UGUSTINUS, In Serm. de Epiph.
[Ps. ÀMBROSIUS, Serm. 10,1, Pl 17,623A}: Nec mirum si in domi-
nico lavacro mysterium non defuit Trinitatis, cum nostrum lava-
crum Trinitatis compleat sacramentum. Voluit enim Dominus
primo circa se exhibere quod erat postea humano generi praecep-
turus. AUGUSTINUS {Ps.}, De fide ad Petrum {9, PL 40, 770}:
Quamvis autem Pater et Filius et Spiritus sanctus sint una natura,
flrmissime !amen lene tres esse personas,· patremque solum esse qui
dixil «Hic est Filius meus dilectus», et Filium solum esse super
quem i/la vox Patris insonuit, et Spiritum sanctum solum esse qui in
specie columbae super Christum baptizatum descendit. A UGUSTINUS,
De Trin. [4,21, PL 42,909}: Haec autem opera sunt totius Trinitatis.
in sua quippe substantia Pater et Filius et Spiritus sanctus unum
sunt, sine ullis intervallis temporum vel locorum; in meis autem
vocibus separati sunt Pater, Filius et Spiritus sanctus, nec simul
dici poterunt; et in litteris visibilibus sua separatim locorum spatia
tenuerunt: quia similitudine utcumque cognoscitur, inseparabilem
in seipsa Trinitatem per visibilis creaturae speciem separabiliter
demonstrari. Quod autem solius Patris vox sit, ostenditur ex hoc
quod dicit «Hic est Filius meus». HILARIUS, In Libro de Trin. [3,JJ,
PL 10,82A}: Non solum nomine contestatus est eum esse Filium,
sed proprietate. Multi enim nos fllii D ei sumus, sed non talis est hic
Filius; hic enim et proprius et verus est Filius: origine, non adop-
tione; veritate, non nuncupatione; nativitate, non creatione.
Capitolo 3, versetto 17 273
VERSETTO 17
Ed ecco una voce dal cielo che diceva: Questo è il mio
Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto.
AGOSTINO: Prima, per mezzo di Mosè o dei profeti, mediante im-
magini o figure, il Padre aveva insegnato che il Figlio sarebbe venuto
nella carne ; ma ora mostra chiaramente che è venuto, dicendo :
Questo è il mio Figlio. l LARJO: Oppure affinché conoscessimo dalle
cose che si compivano in Cristo che dopo il lavacro dell'acqua viene
in noi dalle porte celesti lo Spirito Santo, e noi siamo profusi dall'un-
zione della gloria celeste e diveniamo figli di Dio per l'adozione
della voce del Padre. GIROLAMO: Nel battesimo si mostra poi il miste-
ro della Trinità. Il Signore è battezzato, lo Spirito discende sotto la
veste di colomba, si ode la voce del Padre che dà testimonianza aJ
Figlio. AGOSTINO [Ps. AMBROGIO]: E non c'è da meravigliarsi se nel
battesimo del Signore non mancò il mistero della Trinità, dato che il
nostro lavacro mostra il mistero della Trinità. Infatti il Signore volle
mostrare prima in se stesso ciò che poi avrebbe prescritto al genere
umano. AGOSTINO [Ps.]: Sebbene però il Padre e il Figlio e lo Spirito
Santo siano una sola natura, tuttavia ritieni fermissimamente che
sono tre persone, e che solo il Padre ha detto: Questo è il mio Figlio
diletto, e che è solo il Figlio colu i su l quale risuonò quella voce del
Padre, e che è solo lo Spirito Santo colui che discese sotto fo1ma di
colomba su Cristo battezzato. AGOSTINO: Queste sono opere di tutta
la Trinità. Nella loro sostanza il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo
sono una cosa sola, senza alcuna distanza di tempi e di luoghi; mentre
nelle mie parole il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo sono separati,
e non possono essere detti insieme; e nelle lettere che si vedono
hanno tenuto separatamente i loro luoghi distinti: questo esempio
vale in qualche modo a far capire che la Trinità, inseparabile in se
stessa, si mostra separatamente attraverso le creature visibili. Che poi
la voce sia solo del Padre appare dal fatto che dice: Questo è il mio
Figlio. lLARIO: Non solo con il nome si attesta che è Figlio, ma con la
proprietà. Siamo in molti infatti a essere figli di Dio, ma questo
Figlio non è così: egli è infatti il Figlio proprio e vero; per origine,
non per adozione; in verità, non per denominazione; per nascita, non
per creazione.
274 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
A UGUSTJNUS, In Io. [14, 11, Pl 35.1509}: Pater autem diligit
Filium, sed quomodo pater jìlium, non quomodo domùzus servum;
sed quomodo unicum, non quomodo adoptatum. Et ideo subditur
«In quo mihi complacui». R EMIGJUS [RABANUS, PL 107,709Aj:
Ve/ si ad humanitatem Christi referatw; si legatur «In quo mihi
complacui», quia istum solum reperì sine peccato. Si vero legatur
«ln quo mihi complacuit», subauditur placitum meum constituere,
ut per eum agerem quae agenda sunt, idest genus humanum redi-
merem. AuGUSTINUS, De cons. ev. [2.14. Pl 34,1092]: Haec autem
verba et a/ii duo, Marcus et Lucas, similiter narrant; sed de ver-
bis vocis quae de caelo /acta est, variant locutionem, salva tamen
sententia. Quod enim Matthaeus ait dictum «Hic est Filius meus
dilectus», et a/ii duo dicunt (Mare. I, Il; Luc. 3,22): «Tu es Filius
meus dilectus», ad eamdem sententiam explicandam valet; vox
enim caelestis unum horum dixit; sed Evangelista ostendere voluit
ad id valere quod dictum est «Hic est Filius meus», ut illis potius
qui audiebant indicaretur quod ipse esset Filius Dei; atque ila
dictum re/erre voluit: «Tu es Filius meus». ac si illis diceretur
«Hic est Filius meus». Non enim Christo indicabatur quod scie-
bat; sed audiebant qui aderant, propter quos vox /acta est. Iam
vero quod alius dicit «In quo mihi comp/acui», alius (Luc. 3,22):
«ln te complacuit mihi», si quaeris quid horum i/la voce sonuerit,
quodlibet accipe, dum intelligas eos qui non eamdem locutionem
retulerunt, eamdem retulisse sententiam; quod enim Deus in
Filio sibi complacuit, admonetur aliquis ex eo quod dictum est
(Mare. 1,11): «In te complacuit»; quod autem in Filio Paterplacue-
rit hominibus, admonetur ex eo quod dictum est: «ln te complacuit
mihi», seu intelligatur hoc dictum esse ab omnibus Evangelistis,
tamquam diceretur: In te comp/acitum meum constitui; hoc est,
implere quod mihi placet.
Capitolo 3, versetto 17 275
AGOSTINO: Il Padre ama il Figlio, ma come un padre il figlio, non
come un signore il servo; come l'unico, non come un adottato.
E quindi si aggiunge: nel quale mi sono compiaciuto. R EMIGIO
[RABANO]: Oppure, se ci s i riferisce all'umanità di Cristo, se si
legge: nel quale mi sono compiaciuto, ciò significa: poiché questo
solo ho trovato senza peccato. Se però si legge: nel quale mi è piaciuto,
allora si sottintende: di stabilire il mio beneplacito, in modo da com-
piere per mezzo di lui ciò che deve essere compiuto, cioè la redenzio-
ne del genere umano. AGOSTINO: Queste parole sono riferite in modo
simile anche da Marco e Luca; ma, per quanto riguarda la voce dal
cielo, l'espressione è diversa, salvo però il senso. Mentre infatti Mat-
teo dice: Questo è il mio Figlio diletto, gli altri due dicono (Mc 1, 11;
Le 3, 22): «Tu sei il mio Figlio diletto»; però il senso è il medesimo.
Infatti La voce celeste disse una di queste due cose, ma l'Evangelista
volle mostrare che l' espressione: Questo è il mio Figlio serviva piut-
tosto a indicare a coloro che ascoltavano che egli era il Figlio di Dio;
quindi volle che l'espressione: «Tu sei il mio Figlio», fosse riferita
come se ad essi fosse detto: Questo è il mio Figlio. Infatti non si indi-
cava a Cristo ciò che già sapeva, ma udivano quelli che erano presenti,
per i quali si fece sentire la voce. Quanto poi al fatto che un Evange-
lista dica: nel quale mi sono compiaciuto, e un altro (Le 3, 22): «In te
mi sono compiaciuto», se cerchi che cosa esattamente abbia detto la
voce, prendi ciò che vuoi, purché tu intenda che quelli che hanno
riferito parole diverse hanno però riferito lo stesso senso. Che infatti
Dio si sia compiaciuto nel Figl io è ricordato dalle parole (Mc 1, 11):
«In te mi sono compiaciuto»; che invece nel Figlio il Padre si sia
compiaciuto degli uomini viene ricordato dalle parole: «In te mi piac-
que»; in modo che si comprenda che questo fu detto da tutti gli
Evangelisti: in te ho costituito la mia compiacenza, ossia compiere
ciò che mi piace.
276
CAPUT4
VERSUS J-2
'.une lesus duc tus est in desertum a Spiritu, ut tentaretur
a d1abolo; et, cum ieiunasset quadraginta diebus et quadra-
ginta noctibus, p ostea esuriit.
CHRYSOSTOMVS, Super Matth. [Ps., 5, PG 56,661]: Postquam
~aptizatus est Dominus a Joanne in aqua, ducitur a spiritu
zn desertum ut baptizaretur igne tentationis; unde dicitur
«Tunc l esus ductus est in desertum a Spiritu. Tunc», scilicet quan-
do Pater clamavit de caelo: «Hic est Filius meus dilectus».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {13, PG 57,208}: Quisquis ergo post
baptismum maiores sustines tentationes, non turberis; etenim
propter hoc accepisti anna ut non cadas, sed ut prae/ieris. Ideo
autem tentationem a te Deus non prohibet, primum quidem, ut
discas quoniam multo factus es fortior; Deinde ut magnitudine
donorum non extollaris; tertio ut diabo/us experientia cognoscat
quod pe1fecte ab eo abscessisti; quarto ut per hoc fortior redda-
ris; quinto ut crediti tibi thesauri signum accipias: neque enim
diabolus superveniret libi ad tentandum, nisi te in maiori honore
ejfectum videret. HJLARIUS [3,1, PL 9,928B]: In sanctificatis enim
maxime diaboli tentamenta grassantur quia victoria ei est magis
optata de sanctis. GREGORIUS, In Ev. [J, I 6, PL 76, ll 35B}:
Dubitari autem a quibusdam so/et a quo spiritu sit ductus Jesus in
desertum, propter hoc quod subditur «Assumpsit eum diabolus in
sanctam civitatem». Sed vere et absque u/la quaestione conve-
nienter accipitur ut a Spiritu sancta ductus esse credatur, ut illuc
eum suus Spiritus duceret ubi hunc ad tentandum spiritus ma/ignus
invenit. ÀUGUSTJNUS, De Trin. [4,13, PL 42,899]: Cur seipsum quo-
que tentandum praebuit? ut ad superandas tentationes mediator
esset, non solum per adiutorium, verum etiam p er exemplum.
CHRYSOSTOMVS, Super Matth. {Ps., ibid.}: Est autem ductus a
Spiritu sancta, non quasi minor maioris praecepto: non enim
solum ductus dicitur qui alicuius potestate ducitur, sed etiam i/le
qui a/icuius rationabili exhortatione placatur, sicut scriptum est
de Andrea, quod invenit Simonem ji-atrem suum et adduxit eum
277
CAPITOL04
VERSETTI 1-2
Allora Gesù fu condotto nel deserto dallo Spirito per essere
tentato dal diavolo; e avendo digi unato per quaranta giorni e
quaranta notti, dopo ebbe fame.
CRISOSTOMO [Ps.): Dopo che fu battezzato da Giovanni nell'acqua,
il Signore viene condotto dallo Spirito nel deserto per essere battez-
zato con il fuoco della tentazione; per cui si dice: Allora Gesiì fu con-
dotto nel deserto dallo Spirito. Allora, cioè quando il Padre gridò dal
cielo: «Questo è il mio Figlio diletto». CRISOSTOMO: Se dunque dopo
il battesimo sostieni delle più grandi tentazioni, non turbarti: infatti
hai ricevuto le armi non per cadere, ma per combattere. Per questo
Dio non ti ha liberato dalla tentazione: primo, perché tu impari che
sei divenuto molto più forte; poi perché non ti insuperbisca per la
grandezza dei doni; terzo, perché il diavolo conosca per esperienza
che ti sei perfettamente allontanato da lui; quarto, perché così tu sei
reso più forte; quinto, perché tu riceva un segno del tesoro che ti è
stato affidato: infa tti il diavolo non sarebbe sopraggiunto a tentarti se
non ti avesse visto costituito in un onore più grande. ILARJO: Infatti
nei santificati aumentano sommamente le tentazioni del diavolo, poi-
ché la vittoria sui santi gli è molto più gradita. GREGoruo: Alcuni so-
no soliti dubitare da quale spirito Gesù sia stato condotto nel deserto,
a motivo di ciò che si aggiunge: il diavolo lo portò nella città santa.
Ma veramente e senza alcuna questione si ritiene convenientemente
che sia stato condotto dallo Spirito Santo, affinché iJ suo Spirito lo
conducesse là dove lo spirito maligno lo trovò per tentarlo.
AGOSTINO: Perché offrì se stesso alla tentazione? Per essere mediato-
re nel superamento delle tentazioni, non solo mediante l'aiuto, ma
anche mediante l'esempio. CRI SOSTOMO [Ps.]: Fu condotto dallo
Spirito Santo non come un inferiore per un comando di chi di lui è
più grande: infatti si dice che è condotto non solo chi è condotto dal
potere di qualcuno, ma anche chi è convinto da lla ragionevole esorta-
zione di qualcuno, come è scritto di A ndrea che trovò suo fratello
278 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ad Iesum. HJERONYMUS [PL 26,3JB}: Ducitur autem non invitus aut
captus, sed voluntate pugnandi. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.}: Ad homines enim diabolus vadit ut tentet eos; quoniam
autem adversus Christum diabolus ire non poterat, ideo contra dia-
bolum Christus processit; unde dicilur «Vt tentaretur a diabolo».
GREGORJUS, In Ev. [ibid.}: Sed sciendum nobis est, quia tribus
modis tentatio agitur: suggestione, delectatione et consensu; et nos
cum tentamur, plerumque in delectationem aut in consensum labi-
mur, quia de carnis peccato propagati in nobisipsis etiam gerimus
unde certamina toleramus; Deus vero, qui in utero virginis incar-
natus, in mundum sine peccato venera!, nihil contradictionis in
semetipso tolerabat. Tentari ergo per suggestionem potuit, sed
eius mentem peccati delectatio non momordit; atque ideo omnis
diabolica i/la tentatio.foris, non intus fuit.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Tunc autem maxime instat
diabolus ad tentandum cum viderit solitarios; unde etiam in prin-
cipio mulierem tentavi! sine viro eam inveniens; unde et sic per
hoc etiam diabolo datur occasio tentandi quod ducitur in desertum.
GLOSSA [ord.}: Hoc desertum est in Ierusalem et lericho ubi mo-
rabantur latrones, qui focus vocatur Dammin, idest sanguinis,
propter effusionem sanguinis quam ibi latrones faciebant; unde et
homo cum descendisset a Ierusalem in Iericho incidisse dicitur in
latrones, gerens figuram Adae, qui a Daemonibus victus est.
Conveniens ergo fuit ut ibi Christus diabolum superare! ubi dia-
bolus hominem sub figura superasse dictum est.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Non solum autem
Christus ductus est in desertum a Spiritu, sed et omnes filii Dei
habentes Spiritum sanctum: non enim sunt contenti sedere otiosi,
sed Spiritus sanctus urget eos aliquid magnum apprehendere
opus, quod est ire in desertum quantum ad diabolum, quia non est
ibi iniustitia, qua diabolus delectatur. Omne etiam bonum est
extra carnem et mundum, quia non est secundum voluntatem car-
nis et mundi. Ad tale ergo desertum omnes filii Dei exeunt ut ten-
tentur: ut pula si non proposuisti ducere uxorem, duxit te Spiritus
Sanctus in desertum, idest extra fines carnis et mundi, ut tenteris
concupiscentia carnis: quomodo enim tentatur libidine qui tota
die est cum uxore? scire debemus, quod filii Dei non tentantur
a diabolo nisi in desertum exierint; filii autem diaboli in carne
et munda constituti confi-inguntur et parent; sicut bonus homo,
si uxorem habuerit, non fornicatur, sed sufficit ei uxor sua;
Capitolo 4, versetti 1-2 279
Simone e lo condusse a Gesù. GIROLAMO: È condotto non contro vo-
glia o costretto, ma per la volontà di combattere. CrusosTOMO [Ps.]:
infatti il diavolo va dagli uomini per tentarli; poiché però il diavolo
non poteva andare contro Cristo, cosi Cristo andò contro il diavolo,
per cui si dice: per essere tentato dal diavolo. GREGORIO: Ma dobbia-
mo sapere che la tentazione avviene in tre modi: per suggestione, per
compiacenza e per consenso; e quando noi siamo tentati, per lo più
cadiamo nella compiacenza o nel consenso, poiché essendo stati
generati dal peccato della carne, dobbiamo soffrire anche in noi le
lotte; ma Dio, che incarnato nel seno della Vergine era venuto nel
mondo senza peccato, non sosteneva in se stesso alcuna opposizione.
Poteva dunque essere tentato per suggestione, ma il piacere del pec-
cato non morse la sua anima; e così tutta quella tentazione diabolica
fu esterna, non interna.
CRISOSTOMO: Il diavolo tenta soprattutto quando vede che uno è
nella solitudine; per cui anche al principio tentò la donna trovandola
senza l'uomo; e così anche qui viene data al diavolo l'occasione di ten-
tare poiché Gesù è condotto nel deserto. GLOSSA: Questo deserto è fra
Gerusalemme e Gerico, dove dimoravano i briganti, e questo luogo è
chiamato Dammin, cioè del sangue, per l'effusione di sangue perpetra-
ta dai briganti; per cui si dice anche che l'uomo incappò nei_briganti
mentre discendeva da Gerusalemme a Gerico, essendo figura di Adamo,
che fu vinto dai demoni. Fu dunque conveniente che Cristo superasse il
diavolo là dove si dice che il diavolo in figura superò l'uomo.
CRISOSTOMO [Ps.]: Ma non solo Cristo fu condotto dallo Spirito
nel deserto, bensì anche tutti i figli di Dio che hanno lo Spirito Santo:
infatti non si accontentano di sedere oziosi, ma lo Spirito Santo li
spinge a intraprendere una grande opera, cioè ad andare nel deserto
quanto al diavolo, poiché là non c'è l'ingiustizia, di cui il diavolo si
diletta. inoltre ogni bene è al di fuori della carne e del mondo, poiché
non è secondo la volontà della carne e del mondo. Verso questo
deserto dunque tutti i figli di Dio escono per essere tentati; se per
esempio ti sei proposto di non prendere moglie, lo Spirito Santo ti ha
condotto nel deserto, cioè oltre i confini della carne e del mondo, per
essere tentato dalla concupiscenza della carne: infatti, come può esse-
re tentato dal piacere sensuale chi è tutto il giorno con la moglie?
Dobbiamo sapere che i figli di Dio non sono tentati dal diavolo se
non sono andati nel dese1to; invece i figli del diavolo, stabiliti nella
carne e nel mondo, sono provocati e cedono; come un uomo buono,
se ha moglie, non commette fornicazione, ma gli basta sua moglie,
 280 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
malus autem etiam habens uxorem, fornicatur, et non est uxore
contentus; et sic in omnibus invenies. Filii ergo diaboli non
exeunt ad diabolum ut tententur. Quid enim opus habet ad certa-
men exire qui non desidera! vincere? Qui autem gloriosiores sunt
fif ii Dei, extrc: fines carnis exeunt contra illum quia victoriae glo-
riam concupzscunt. Propterea et in hoc Christus exiit ad diabolum
«ut tentaretur ab eo».
Cl!RYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ut autem discas quam
magnum bonum est ieiunium, et qua/iter scutum est adversum dia-
?olum, et quoniam post baptismum non lasciviae, sed ieiunio
~ntendere oportet, ipse ieiunavit, non eo indigens, sed nos
mstruens. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}: Et ut quadra-
gesimi nostri ieiunii poneret mensuram, quadraginta diebus et
quadraginta noctibus ieiunavit; unde sequitur «Et cum ieiunasset
quadraginta diebus et quadraginta noctibus». CHRYSOSTOMUS
In Matth. [ibid.j: Non autem ultra processi! ieiunando qum~
Moyses et Elias ne incredibilis videretur carnis assumptio.
GREGORIUS, ln Ev. [ibid., 1137A}: Ipse autem auctor omnium in
quadraginta diebus nullum omnino cibum sumpsit. Nos quoque
qua~tum r:ossum~s, Quadragesimae tempore carnem nostram per
abstmentLam ajjlzgamus. Quadragenarius autem numerus custodi-
~ur, quia virtus Decalogi per libros quatuor sancti Evangelii
z"'!pletur; ~e~arius etenim quater ductus, in quadragenarium sur-
gzt. Ve! quLa in hoc mortali corpore ex quatuor elementis subsisti-
mus, per cuius voluptatem praeceptis Dominicis contraimus, quae
per Decalogum sunt accepta. Qui ergo per carnis desideria
Decalogi mandata contempsimus, dignum est ut eamdem carnem
quaterdecies ajjligamus. Ve/ sicut in lege ojferre debemus decimas
rerum, ita ei ojferre contendimus decimas dierum. A prima enim
Dominica Quadragesimae usque ad paschalis solemnitatis gaudia
s~ hebdomadae veniunt, quarum dies quadraginta et duo sunt; ex
quibus dum sex dies Dominici ab abstinentia subtrahuntur, rema-
nent triginta sex. Dum vero per tercentum sexaginta quinque dies
annus ducitur, nos autem per trigintasex dies affligimur, quasi
anni nostri decimas Deo damus. AUGUSTTNUS, In Liber 83 q. {81,
PL 40,96] ve! a/iter: Omnis sapientiae disciplina est creatorem
creaturamque cognoscere. Creator est Trinitas: Pater et Filius et
Spiritus sanctus; creatura vero partim est invisibilis, sicut anima,
cui ternarius numerus tribuitur (diligere enim Deum tripliciter
_ . . . . . . __ _ _ _ __ _ _ _ __ 111111111111111_
Capitolo 4, versetti 1-2 281
mentre uno cattivo, anche avendo moglie, commette fornicazione e
non si accontenta di sua moglie; e troverai che è così in tutti. Quindi i
figli del diavolo non se ne vanno verso il diavolo per essere tentati.
Infatti che bisogno ha di uscire in combattimento chi non desidera
vincere? Coloro invece che sono i più gloriosi figli di Dio escono dai
confini della carne contro di lui perché desiderano la gloria della vit-
toria. Per questo anche Gesù se ne andò verso il diavolo, per essere
tentato da lui.
CiusosTOMO: Perché poi tu impari quale grande bene sia il digiuno,
e in che modo sia scudo contro il diavolo, e perché dopo il battesimo
bisogna dedicarsi non alla dissolutezza, ma al digiuno, egli digiunò,
non perché ne avesse bisogno, ma per istruirci. CRISOSTOMO E per
porre la misura del nostro digiuno di quaranta giorni, digiunò per qua-
ranta giorni e quaranta notti, per cui segue: e avendo digiunato per
quaranta giorni e quaranta notti. CRJSOSTOMO [Ps.): Non digiunò più
di Mosè ed Elia affinché non sembrasse incredibile l'assunzione
della carne. GREGORIO: Lo stesso autore di tutte le cose per quaranta
giorni non prese assolutamente alcun cibo. Anche noi, per quanto
possiamo, in tempo di quaresima affiiggiamo la nostra carne con l'a-
stinenza. Viene conservato il numero quaranta perché la virtù del
decalogo si compie nei quattro libri del santo Vangelo: infatti il dieci
preso quattro volte cresce fino a quaranta. Oppure perché in questo
corpo mortale sussistiamo in base a quattro elementi, e per il suo pia-
cere violiamo i precetti del Signore ricevuti mediante il decalogo. Se
dunque per i desideri della carne abbiamo disprezzato i comanda-
menti del decalogo, è giusto che affliggiamo la medesima carne per
quattro volte dieci. Oppure, come nella legge dobbiamo offrire la
decima parte delle cose, così ci impegniamo a offrirgli le decime dei
giorni. Infatti dalla prima domenica di quaresima fino alle gioie della
solennità pasquale cadono sei settimane, cioè quarantadue giorni; ma
poiché sono sottratte all ' astinenza le sei domeniche, i giorni rimango-
no trentasei. Poiché dunque l'anno è composto di trecentosessanta- ·
cinque giorni e noi facciamo penitenza per trentasei giorni, diamo a
Dio come le decime del nostro anno. AGOSTINO oppure altrove: Tutta
la disciplina della sapienza è conoscere il Creatore e la creatura.
Il Creatore è la Trinità, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo. La crea-
tura invece è in parte invisibile, come l'anima, alla quale si attribui-
sce il numero tre (infatti ci è comandato di amare Dio in tre modi:
_ _ _ _ _ _ _~=---- - -=-=-=----....:-
 282 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
h~b_em~r: ex toto corde, ex tota anima et ex tota mente), partim visi-
bzlzs, szcut _corpus, c~i quaternari~s debetur propter calidum et frigi-
dum, humzdum et szccum. Denarzus ergo numerus, qui totam insi-
nuat disciplinam, quater ductus, id est numero qui corpori debetur.
multiplicatus, quia per cmpus administratio geritur, quadragesimur:i
n~merum conjì~it, cuius partes aequales ad quinquaginta perve-
nzunt; unum emm et duo et quatuor et quinque et octo et decem et
vigin~, quae ~unt partes quadragenarii, simul iuncta, efficiunt quin-
q~agznta. Et zdeo tempus quo ingemiscimus et dolemus quadragena-
ri? nume~'O celebr~tw: Status autem beatitudinis, in quo erit gau-
dzum, qumquageszmae celebratione praefiguratur, idest a Pascha
usque ad Pentecosten. AUGUSTJNUS [Serm. 210,2, PL 38, 1049]: Non
autem quia Christus post acceptum baptismum continuo ieiunavit
regulam ob~erva_ti?nis dedisse credendum est, ut post Christi bapti~
smum continuo zezunare necesse sit. Sed quando acriori certamine
cum_ tentatore conjligitur, ieiunandum est, ut cotpus impleat de
castzgatione militiam et animus impetret de humiliatione victoriam.
Cf!RYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps. , ibid.}: Sciebat autem
Dommus cogitationem diaboli, quia volebat eum tentare: audierat
enim quia Christus natus est in hoc munda Angelis praedicanti-
bus, pastoribus referentibus, Magis quaerentibus et Joanne osten-
dente. Unde Dominus processi! contra eum, non quasi Deus, sed
q~asi h?mo; magis autem quasi Deus et homo. Nam per quadra-
gmta dies non esurire non erat hominis; aliquando autem esurire
n~n er~t Dei. Unde esurivit, ne manifeste intelligatur Deus, et sic
diabo!z spem tentandi non extingueret, suam autem victoriam
impedirei; unde sequitur «Postea esuriit». HILARIUS [ibid.j: Nam
post quadraginta dies, non in quadraginta diebus esuriit. Igitur
cum Dominus esuriit, non inediae surrepsit operatio, sed naturae
suae hominem dereliquit. Non enim erat a Deo diabolus sed a
carne vincendus. Qua rerum ratione indicai, post quadragi~ta die-
rum consummationem, quibus post passionem in saecu/o erat com-
moratus, esuritionem se humanae salutis habiturum; quo in tem-
pore exp~ctatum Deo Patri munus, hominem quem assumpserat,
reportavzt.
Capitolo 4, versetti 1-2 283
con tutto il cuore, con tutta L'anima e con tutta la mente); e in parte
visibile, come il corpo, al quale si attribuisce il numero quattro a
motivo del caldo e del freddo, dell'umido e del secco. Dunque il
numero dieci, che introduce tutta la disciplina, preso quattro volte,
cioè moltiplicato secondo il numero che è dovuto al corpo, poiché
secondo il corpo si pratica la Legge, forma il numero quaranta, le cui
parti uguali giungono a cinquanta. Infatti uno, due, quattro, cinque,
otto, dieci e venti, che sono Le parti del numero quaranta, presi insie-
me fanno cinquanta. E così il tempo in cui gemiamo e ci addoloriamo
viene celebrato col numero quaranta, mentre lo stato della beatitudine,
nel quale ci sarà la gioia, viene prefigurato da una celebrazione di
cinquanta giorni, cioè da Pasqua a Pentecoste. AGOSTINO: Per il fatto
però che Cristo, appena ricevuto il battesimo, subito digiunò, non si
deve credere che abbia dato una regola per l'osservanza cosi che
dopo il battesimo di Cristo bisogna subito digiunare. Ma quando si
combatte con il tentatore in una lotta più aspra, bisogna digiunare,
così che il corpo adempia il suo compito con il castigo e l'anima
ottenga la vittoria con l'umiliazione.
CRISOSTOMO [Ps.]: Il Signore però conosceva il pensiero del dia-
volo, perché voleva tentarlo: esso infatti aveva udito che Cristo era
nato in questo mondo con il predicare degli Angeli, il riferire dei
pastori, il cercare dei Magi e il mostrare di Giovanni. Per cui il
Signore procedette contro di lui non come Dio, ma come uomo;
meglio ancora: come Dio e come uomo. Infatti non aver fame per
quaranta giorni non era dell'uomo, mentre a un certo punto aver fame
non era di Dio. Per cui ebbe fame, perché non apparisse manifesta-
mente Dio, e cosi non estinguesse nel diavolo la speranza di tentarlo,
ma impedisse la sua vittoria; per cui segue: dopo ebbe fam e. ILARIO:
Infatti ebbe fame dopo quaranta giorni, non per quaranta giorni.
Quindi il Signore, allorché ebbe fame, non fu vittima della necessità,
ma lasciò l' uomo alla sua natura. Infatti il diavolo non doveva essere
vinto da Dio, ma dalla carne. E con ciò indica che dopo il compimen-
to dei quaranta giorni che doveva trascon-ere nel mondo dopo la pas-
sione, avrebbe avuto fame della salvezza degli uomini; e in quel
tempo riportò a Dio Padre l'atteso dono, l'uomo che aveva assunto.
 284 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 3-4
Et. a~cedens t~ntator c?ixit ei: Si Filius Dei es, dic ut /api-
des 1s_t1 panes f1an~. Qw respondens dixit: Scriptum est:
«Non m solo pane v1vet homo, sed in omni verbo quod pro-
cedit de ore Dei».
Cf!RYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 5, PG 56,664}: Quia diabo-
lus vzdens per quadraginta dies Christum ieiunantem desperaverat
postquam esurientem sensit, iterum coepit sperare; unde sequitu~
«E~ ~c?edens ten_t~tor~~- Si .ergo ieiun.averis et tenteris, ne dicas quia
pe1d1dz fructum iezunu mez; nam etsz non tibi profuit ieiunium tuum
ut non tenteris, tamen proficiet ut a tentationibus non vincaris.
GREGORJUS, In Ev. [l,16, PL 76,1136A}: Sed si ipsum ordinem ten-
tationis aspicimus, pensamus quanta magnitudine nos a tentatione
liberan:ur. A~tiq~us ~nim hostis primum hominem ex gula tentavit
cum c~bum lzgm vetztum ad comedendum suasit; ex vana gloria,
cum dzceret (Gen. 3,5): «Eritis sicut dii»; ex avaritia, cum diceret
(i?id.): «Scientes bonum et malum»: avaritia enim non solum pecu-
ma~ est, sed etiam altitudinis, cum supra modum sublimitas ambitw:
Quibus autem modis primum hominem stravit, istis modis secundo
hom~ni. tentato succubuit. Per gulam tentat, cum dicit «Dic ut lapi-
des zstz panes fian.t»; per vanam gloriam cum dicit «Si Filius Dei
es, mit~e te.deorsum»; per sublimitatis avaritiam, cum regna mundi
ostendzt, dzcens «Haec omnia tibi dabo». AMBROSIUS, In Le. [4,18,
PL 15, .l?l~DJ:.In~~ autem coepit unde iam vicerat, scilicet a gula;
unde dzx~t ~1 «Sz Fz~zus Dei es, dic ut lapides isti panes jìant». Quid
a~t~m szbz vult talzs sermonis exorsus, nisi quia cognoverat Dei
Fzlzum esse venturum, sed venisse per infirmitatem corporis non
putabat? Aliud explorantis, aliud tentantis est; et Deo se profitetur
credere, et. homini conatur illudere. HJLARJUS [3,3, PL 9,929B}:
Eam ergo in tentando conditionem operis proposuit, per quam in
De? ex mu_tatione lapidum in panes virtutem potestatis agnosceret,
et in homzne oblectamento cibi potentiam esurientis illudere!.
HIERONYMUS [PL 26,31C}: Sed duobus contrariis teneris o diabole:
si ad imperium eius possunt lapides panes fieri, ergo fr~stra tentas
eun: ~u.z tantae potentiae est; si autem non potest facere, frustra
Dez Fzlzum suspicaris.
Capitolo 4, versetti 3-4 285
VERSETTI 3-4
E il tentatore, avvicinandosi, gli disse: Se sei il Figlio di Dio,
dì che queste pietre diventino pane. Ma egli rispondendo
disse: Sta scritto: «Non di solo pane vive l'uomo, ma di ogni
parola che esce dalla bocca di Dio».
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché il diavolo, vedendo che Cristo aveva
digiunato per quaranta giorni, era caduto nella disperazione, quando
si accorse che aveva fame riprese nuovamente a sperare; per cui
segue: E il tentatore, avvicinandosi. Se dunque bai digiunato e sei
tentato, non dire che bai perso il frutto del tuo digiuno: infatti se il
tuo digiuno non ti è servito a non essere tentato, tuttavia ti servirà per
non essere vinto dalle tentazioni. GREGORIO: Ma se guardiamo l'ordi-
ne delle tentazioni, vediamo con quanta magnanimità siamo liberati
dalla tentazione. Infatti l'antico nemico tentò il primo uomo nella
gola quando lo persuase a mangiare il cibo proibito dell'albero; nella
vanagloria quando disse (Gen 3, 5): «Sarete come dèi»; nell'avidità
quando disse (ibid.): «Conoscendo il bene e il male»; infatti l'avidità
non riguarda solo il denaro, ma anche l'altezza, quando si ambisce la
sublimità sopra la giusta misura. Ora, in quegli stessi modi in cui ab-
batté il primo uomo, soccombette al secondo uomo tentato. Lo tenta
mediante la gola, quando dice: dì che queste pietre diventino pane;
mediante la vanagloria quando dice: Se sei il Figlio di Dio buttati giù;
mediante l' avidità della sublimità quando gli mostra i regni del mon-
do dicendo: Tutte queste cose ti darò. AMBROGIO: Inizia da dove già
aveva vinto, cioè dalla gola; per cui gli disse: Se sei il Figlio di Dio,
dì che queste pietre diventino pane. Per qual motivo questo preambo-
lo se non perché aveva saputo che il Figlio di Dio doveva venire, ma
non pensava che fosse venuto nella debolezza del corpo? Altro è il
compito di chi esplora, altro quello di chi tenta; professa di credere a
Dio e cerca di ingannare l' uomo. I LARIO: Scelse un tipo di tentazione
nel quale potesse riconoscere da una parte in Dio il potere nella
mutazione delle pietre in pani, e dall'altra con l'attrattiva del cibo
vanificasse nell'uomo la resistenza alla fame. GIROLAMO: Ma sei di
fronte a un dilemma, o diavolo: se al suo comando le pietre possono
diventare pani, allora inutilmente tenti uno che ha un tale potere; se
invece non può farlo, inutilmente sospetti che sia il Figlio di Dio .
286 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMVS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Sicut autem diabolus
omnes excaecabat, sic modo invisibiliter a Christo est excaecatus.
Post quadraginta enim dies esurientem sensit, et per quadraginta
non esurientem non intellexit. Cum suspicatus est eum non esse
Filium Dei, non cogitavit quoniam fortis athleta ad ea quae infir-
ma sunt descendere potest; infirmus autem ad ea quae fortia sunt
ascendere non potest. Magis ergo ex eo quod per tot dies non esu-
riit, intelligere debuit quia Deus est, quam ex eo quod post tot
dies esuriit, quia homo est. Sed dicis: Moyses et Elias quadragin-
ta dies ieiunaverunt, et homines erant. Sed i/li ieiunantes esurie-
bant et sustinebant, iste quadraginta diebus non esuriit, sed
postea. Esurire enim et non manducare, patientiae est humanae;
non esurire autem, divinae naturae. HIERONYMUS [PL 26,31C]:
Propositum autem Christi erat humilitate vincere; unde adversa-
rium vicit testimoniis legis, non potestate virtutis, ut hoc ipso et
hominem plus honoraret et adversarium plus punire!, cum hostis
generis humani non quasi a Deo, sed quasi ab homine vinceretur;
unde sequitur «Qui respondens, dixit ei: Scriptum est: Non in solo
pane vivit homo, sed in omni verbo quod procedi! de ore Dei».
GREGORIUS, In Ev. [ibid.}: Sic ergo tentatus a diabolo Dominus,
sacri eloquii praecepta respondit; et qui tentatorem suum mergere
in abyssum poterat, virtutem suae potentiae non ostendit, quate-
nus nobis praeberet exemplum ut quoties a pravis hominibus ali-
quid patimw; ad doctrinam excitemur potius quam ad vindictam.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Non autem dixit: Non in
solo pane vivo, ne videatur de se dictum esse; sed «Non in solo
pane vivit homo», ut posset diabolus dicere «Si Filius Dei es».
Abscondit se ut non ostendatur; quod potest, si homo est; astute
excusat se, ne ostendatur non posse. RABANUS [PL 107, 781D]:
Testimonium autem hoc de Deuteronomio (8,3) sumptum est. Ergo
si quis non vescitur verbo Dei, iste non vivit, quia sicut corpus
humanum non vivit sine terreno cibo, ita et anima vivere non
potest sine Dei verbo. Procedere autem verbum de ore Dei dicitur
cum voluntatem suam per Scripturarum testimonia revelat.
Capitolo 4, versetti 3-4 287
CRISOSTOMO [Ps.]: Come il diavolo accecava tutti, così adesso
invisibilmente risulta accecato da Cristo. Infatti dopo quaranta giorni
si accorse che aveva fame, e per quaranta giorni non capì che non
aveva fame. Quando sospettò che egli non fosse il Figlio di Dio, non
pensò che un forte atleta può scendere alle cose deboli, mentre chi è
debole non può salire alle cose forti. Infatti doveva capire maggior-
mente che fosse Dio colui che per tanti giorni non ebbe fame piutto-
sto che fosse uomo colui che dopo tanti giorni ebbe fame. Ma dici:
Mosè ed Elia digiunarono per quaranta giorni, ed erano uomini. Ma
quelli digiunando avevano fame e resistevano, mentre questi per qua-
ranta giorni non ebbe fame, ma dopo. Infatti aver fame e non mangiare
appartiene alla soppm1azione umana, ma non aver fame appartiene
alla natura divina. GIROLAMO: li proposito di Cristo era di vincere con
l'umiltà; per cui vinse l'avversario con la testimonianza della legge,
non con il potere della forza, in modo che con ciò stesso onorasse di
più l'uomo e punisse di più l'avversario, poiché l'avversario del gene-
re umano non veniva sconfitto da Dio, ma dall' uomo; per cui segue:
Ma egli rispondendo disse: Sta scritto: «Non di solo pane vive l'uomo,
ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio». GREGORIO: Così il
Signore, tentato dal diavolo, risponde con gli insegnamenti della Sacra
Scrittura; e colui che poteva immergere nell'abisso il suo tentatore non
mostra la virtù della sua potenza, per darci l'esempio che tutte le volte
che soffriamo qualcosa per opera di uomini cattivi siamo incitati
all ' insegnamento piuttosto c he alla vendetta. CRISOSTOMO [Ps.]:
Non ha detto: non di solo pane vivo, affi nché non sembrasse che par-
lasse di sé, ma: Non di solo pane vive l 'uomo, affi nché il diavolo
potesse dire: Se sei il Figlio di Dio. Si nasconde per non mostrarsi,
cosa che può fare, se è un uomo; si scusa astutamente, affinché non
sembrasse che non poteva. RABANO: Questa testimonianza è presa dal
Deuteronomio (8, 3). Quindi, se uno non si nutre della parola di Dio,
non vive, poiché come il corpo umano non vive senza il cibo terreno,
così anche l'anima non può vivere senza la parola di Dio. Si dice poi
che la parola procede dalla bocca di Dio quando egli rivela la sua vo-
lontà attraverso le testimonianze delle Scritture.
 288 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 5-7
Tunc assumpsit eum diabo/us in sanctam civitatem et
statuit eum super pinnacu/um templi et dixit ei: Si Filius Dei
es, mitte te deorsum; scriptum est enim: «Quia Ange/is suis
mandavit de te, et in manibus tollent te, ne forte offendas
ad /apidem pedem tuum». Ait il/i /esus: Rursum scriptum
est: «Non tentabis Dominum Deum tuum".
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 5, PG 56,665}: Cum ex
praemisso Christi responso nihil certum discere diabolus potuis-
set utrum Christus Deus esset an homo, assumpsit eum ad aliam
tentationem, dicens apud se: «lste qui fàme non vincitur, etsi
Filius Dei non est, tamen sanctus est». Valent enim homines sancti
fame non vinci; sed postquam omnem necessitatem carnis vice-
runt, per vanam gloriam cadunt; ideo coepit eum tentare in gloria
vana; propter quod sequitur «Tunc assumpsit eum diabolus in
sanctam civitatem». HJERONYMUS [PL 26,31D}: Assumptio ista
non ex imbecillitate Domini venit, sed de inimici superbia,
qui voluntatem salvatoris necessitatem putat. RABANUS
[PL 107,782C}: Sancta autem civitas Jerusalem dicebatur, in qua
templum Dei erat et Sancta sanctorum et cultus unius Dei secun-
dum legem Moysi. REMlGJUS [RABANUS, PL 107, 779C}: n quo
ostenditur quia diabolus fidelibus Christi etiam in sanctis locis
insidiatur. GREGORJUS, In Ev. [1,16, PL 76,1135B}: Sed ecce dum
dicitur Deus homo in sanctam civitatem a diabolo assumptus,
humanae aures audire expavescunt; iniquorum tamen omnium
diabolus caput est. Quid autem mirum si se ab ilio permisi! in
montem duci, qui se permisi! a membris illius cruc(fìgi? GLOSSA
[ord.}: Diabolus enim semper ad alta ducit elevando per iactan-
tiam, ut praecipitare possit; ideo sequitur «Et statuit eum supra
pinnaculum templi». REMIGIUS [BEDA, PL 92,19C; GLOSSA}: Pinna-
culum sedes erat doctorum: templum enim non habebat culmen
erectum sicut nostrae domus habent, sed et planum erat desuper
more Palaestinorum, et in ipso templo tria tabulata erant.
Et sciendum, quia in pavimento pinnaculum erat, et in unoquoque
tabulato pinnaculum erat. Sive ergo statuerit eum in ilio pinnacu-
lo quod erat in pavimento, sive in illis quae erant in primo, secun-
do vel tertio tabulato, intelligendum est quod in ilio statuisse! eum
Capitolo 4, versetti 5-7 289
VERSETTI 5-7
Allora il diavolo lo portò nella città santa e lo depose sul pin-
nacolo del tempio e gli disse: Se sei il Figlio di Dio, buttati giù;
è scritto infatti: «Poiché ai suoi Angeli darà ordine nei tuoi ri-
guardi, e ti sorreggeranno con le loro mani perché non abbia a
urtare contro un sasso il tuo piede» . Gli disse Gesù: Sta scritto
anche: «Non tenterai il Signore Dio tuo».
CRISOSTOMO [Ps.]: Il diavolo, poiché dalla precedente risposta di
Cristo non aveva potuto apprendere con certezza se Cristo fosse Dio
o uomo, lo prese con un 'altra tentazione, dicendo presso di sé:
«Costui che non è vinto dalla fame, anche se non è il Figlio di Dio,
tuttavia è un santo». Infatti gli uomini santi sono capaci di non essere
vinti dalla fame, ma dopo che hanno vinto tutte le necessità della
carne cadono per la vanagloria; quindi cominciò a tentarlo nella
vanagloria; per cui segue: Allora il diavolo lo portò nella città santa.
GIROLAMO: Questo trasporto non dipende dalla debolezza del
Signore, ma dalla superbia del nemico, che ritiene la volontà del
Salvatore come una necessità. RABANO: Gerusalemme venivà detta
città santa perché vi era il tempio e il Santo dei Santi e il culto del! 'u-
nico Dio secondo la legge di Mosè. REMIGIO [RABANO]: In ciò si
mostra che il diavolo insidia i fedeli di Cristo anche nei luoghi santi.
GREGORIO: Ma ecco, mentre si dice che l'uomo-Dio fu portato dal
diavolo nella città santa, le orecchie umane si spaventano nell'udirlo;
tuttavia il diavolo è il capo di tutti gli iniqui. Ora, perché meravigliar-
si se [Cristo] permise di essere trasportato da lui sul monte quando
permise alle sue membra di crocifiggerlo? GLOSSA: Il diavolo infatti
conduce sempre ai luoghi alti elevando con la presunzione, così da
poter buttare giù; per questo segue: e lo depose sul pinnacolo del
tempio. REMIGIO [BEDA; GLOSSA]: Il pinnacolo era la sede dei dottori:
infatti il tempio non aveva un culmine ritto come hanno le nostre
case, ma era piano anche sopra secondo l'uso della Palestina, e nello
stesso tempio c'erano tre piani. E bisogna sapere che c'era un pinna-
colo nel pavimento e in ogni piano. Sia dunque che lo abbia deposto
su quel pinnacolo che era nel pavimento, sia in quelli che erano nel
primo, secondo o terzo piano, bisogna intendere che lo abbia deposto

290 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
unde aliquod praecipitium esse potuit. GLOSSA [PL l 14,85A]:
Nota vero, haec omnia corporeis sensibus esse completa: si enim
verba ad invicem conferuntur, in specie hominis diabolum appa-
ruisse verisimile est. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Sed
forte dicis: Quomodo in corpore constitutum videntibus omnibus
statuit supra templum? Sed forsitan diabolus sic eum assumebat
ut ab omnibus videretur; ipse autem, nesciente diabolo, invisibili-
ter sic agebat ut a nemine videretur. GLOSSA [PL 162, 1270Dj:
Ideo autem duxit eum supra pinnaculum, cum vellet eum de vana
gloria tentare, quia in cathedra doctorum multos deceperat inani
gloria, et ideo putavit istum positum in sede magisterii inani glo-
ria extolli posse; unde sequitur «Et dixit: Si Filius Dei es, mitte te
deorsum». HtERONYMUS, In omnibus enim tentationibus hoc agit
diabolus ut intel/igat si Filius Dei sit. Dicit autem «Mitte te», quia
vox diaboli, qua semper homines cadere Deorsum desidera!, per-
suadere potesi, praecipitare non potest. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid;]: Per hanc autem propositionem quomodo pote-
rat cognoscere si est Filius Dei, an non? Volare enim per aiirem
non est proprie opus Dei, quia nulli utile est. Si ergo aliquis vola-
verit provocatus, propter ostentationem solam hoc facit, et est
potius ex diabolo quam ex Deo. Si ergo homini sapienti sufficit
esse quod est et non est necessarium ei apparere quod non est,
quanto magis Filius Dei ostendere se necessarium non habet, de
quo nemo potest tantum cognoscere quantum est apud se?
ÀMBROSIUS, In Le. {4,26, PL 15,1619B}: Sed quia satanas trans.fi-
g ura! se sicut Angelum lucis et de Scripturis ipsis divinis laqueum
fidelibus parat, utitur testimoniis Scripturarum, non ut doceat, sed
ut fallat; unde sequitur «Scriptum est enim: Quia Angelis suis
mandavit de te». HIERONYMUS [ibid.}: Hoc enim in Psalmo 90,11
legimus; verum ibi non de Christo, sed de viro sancta prophetia
est. Male ergo diabolus interpretatur Scripturas. CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.}: Vere enim Filius Dei Angelorum mani-
bus non portatur, sed ipse magis Angelos portat; et si portatur
manibus Angelorum, non ut offendat ad lapidem pedem suum,
quasi infirmus, sed propter honorem, quasi Dominus. O diabole,
quoniam Filius Dei manibus portatur legisti, et quia super aspi-
dem et basiliscum calcat, non legisti? Sed il/ud quidem exemplum
profert quasi superbus, hoc autem tacet quasi astutus.
CHRYSOSTOMUS, in Matth. [13, PL 57,211}: lntuere etiam quia
testimonia a Domino allata sunt convenienter, a diabolo autem inde-
center: non enim quod scriptum est «Angelis suis mandavit de te, et
in manibus tollent te», suadet proiicere seipsum et praecipitare.
1~
I
Capitolo 4, versetti 5-7 291
su uno dal quale poteva esserci un qualche precipizio. GLOSSA:
Osserva però che tutte queste cose si sono compiute secondo i sensi
corporei: se infatti c'è uno scambio di parole, è verosimile che il dia-
volo sia apparso sotto una figura umana. CRISOSTOMO [Ps.]: Ma forse
dici: in che modo, costituito nel corpo, lo pose sopra il tempio sotto lo
sguardo di tutti? Ma forse il diavolo lo prendeva così che fosse visto
da tutti, però lui, senza che il diavolo lo sapesse, agiva invisibilmente
così da non essere visto da nessuno. GLOSSA: Lo condusse sul pinna-
colo, volendo tentarlo di vanagloria, poiché nella cattedra dei dottori
aveva ingannato molti nella vanagloria, e quindi ritenne che costui,
posto nella sede dell'insegnamento, potesse esaltarsi per vanagloria;
per cui segue: e disse: Se sei il Figlio di Dio buttati giù. GIROLAMO:
Infatti in tutte le tentazioni il diavolo cerca di capire se è il Figlio di
Dio. Dice poi: buttati poiché la voce del diavolo, con la quale egli
sempre desidera che gli uomini cadano in basso, può persuadere, ma
non gettare giù. CRISOSTOMO [Ps.]: Ma con questa proposta, come
poteva conoscere se era il Figlio di Dio o no? Infatti volare nell' aria
non è propriamente opera di Dio, poiché non è utile a nessuno. Se
dunque uno vola essendo provocato, lo fa solo per ostentazione, e ciò
è piuttosto dal diavolo che da Dio. Se dunque all'uomo sapiente basta
essere ciò che è, e non gli è necessario apparire ciò che non è,.quanto
più non ha bisogno di mostrarsi il Figlio di Dio, di cui nessuno può
conoscere tanto quanto egli si conosce? AMBROGIO: Ma Satana poiché
si trasforma in angelo di luce e prepara un laccio per i fedeli in base
alle stesse divine Scritture, si serve delle testimonianze delle Scritture
non per insegnare, ma per ingannare; per cui segue: è scritto infatti:
Poiché ai suoi Angeli darà ordine nei tuoi riguardi. GIROLAMO: Infatti
leggiamo queste parole nel Salmo (90, 11 ); ma lì la profezia non
riguarda Cristo, bensì l'uomo santo. Quindi il diavolo interpreta male
le Scritture. CRISOSTOMO [Ps.): In realtà non è il Figlio di Dio che è
portato dalle mani degli Angeli , ma è piuttosto lui che porta gli
Angeli; e se è portato dalle mani degli Angeli, non è perché il suo
piede non inciampi in un sasso come se fosse debole, ma per l'onore,
quale Signore. O diavolo, perché hai letto che il Figlio di Dio è porta-
to dalle mani e non bai letto che camminerà su aspidi e vipere? Ma in
realtà egli porta quell'esempio da superbo, e tace questo da astuto.
CRISOSTOMO: Osserva inoltre che le testimonianze sono portate dal
Signore in modo giusto, dal diavolo invece fuori misura: infatti ciò
che è scritto: ai suoi Angeli darà ordine nei tuoi riguardi, e ti sorreg-
geranno con le loro mani, non invita a gettarsi e a precipitare.
292 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA [PL 162, 1274A]: Est ergo sic exponendum. Ait enim
Scriptura de quolibet bono homine, quod Angelis suis, id est admini-
stratoribus spiritibus, praecepit de ipso quod in manibus suis, idest
in auxiliis suis, tollant eum et custodiant ne ojfendat pedem, idest
affectum mentis, ad lapidem idest ad veterem legem scriptam in lapi-
deis tabulis. Ve! per lapidem potest intelligi omnis peccati occasio et
ruinae. RABANUS [PL 107,782D]: Notandum est autem, quod
Salvator noster licet permisisset se a diabolo supra pinnaculum tem-
pli poni, tamen renuit ad imperium eius descendere, nobis e.xemplum
donans, ut quisquis imperaverit viam veritatis arctam nos ascendere,
obtemperemus. Si autem vult nos de altitudine veritatis et virtutum
ad ima erroris et vitiorum praecipitare, non illum audiamus.
HIERONYMUS [ibid.]: Falsas autem de Scripturis diaboli sagittas
veris Scripturarum frangit clypeis; unde sequitur «Àit il/i rursus
Iesus: Scriptum est: Non tentabis Dominum Deum tuum». HJLARIUS
[PL 9,930A]: Diaboli enim conatus contundens, et Deum se prote-
statur et Dominum. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Non
autem dix.il: Non tentabis me Dominum Deum tuum; sed ita: «Non
tentabis Dominum Deum tuum», quod poterat dicere omnis homo
Dei tentatus a diabolo, quoniam et qui hominem Dei tentat, Deum
tentat. RABANUS [ibid.] ve/ a/iter: Suggerebatur ei quasi homini ut ali-
quo signo exploraret quantum Deus posset. ÀUGUSTINUS, Contra
Faustum [22,36, PL 42,423]: Pertinet autem ad sanam doctrinam,
quando habet homo quid jàciat, non tentare Dominum Deum suum.
THEODOTUS [non ace.]: Tentai enim Deum qui sine ratione obiiciens
se periculo, quidpiam agit. HIERONYMUS [ibid.]: Et notandum, quod
necessaria testimonia de Deuteronomio tantum protulit, ut secundae
legis sacramenta monstraret.
Capitolo 4, versetti 5-7 293
GLOSSA: Bisogna dunque spiegare così. Dice infatti la Scrittura di
qualsiasi uomo buono che ai suoi Angeli, cioè agli spiriti ministranti,
ha comandato riguardo a lui di prenderlo nelle loro mani, cioè di aiu-
tarlo, e di custodirlo affinché non inciampi con il piede, cioè con l'af-
fetto dell'anima, in una pietra, cioè nell'antica legge scritta su tavole
di pietra. Oppure per pietra si può intendere ogni occasione di pecca-
to o di caduta. RABANO: Bisogna però notare che il nostro Salvatore,
anche se ha permesso al diavolo di porlo sul pinnacolo del tempio,
tuttavia si rifiutò di discendere al suo comando, dandoci l'esempio di
obbedire sempre a chiunque ci comandi di salire sulla stretta via della
verità. Se invece vuole farci precipitare dal! 'altezza della verità e del-
le virtù alle bassezze dell'errore e dei vizi, non ascoltiamolo.
GIROLAMO: Infrange con i veri scudi delle Scritture le false frecce
scritturali del diavolo; per cui segue: Gli disse Gesù: «Sta scritto:
Non tenterai il Signore Dio tuo». ILARIO: Tnfrangendo i tentativi del
diavolo, si manifesta come Dio e Signore. CRISOSTOMO [Ps.]: Non ha
detto: non tenterai me, Signore Dio tuo, ma cosi: Non tenterai il
Signore Dio tuo, come poteva dire ogni uomo di Dio tentato dal dia-
volo, poiché chi tenta un uomo di Dio tenta anche Dio. RABANo op-
pure altrove: Gli veniva suggerito in quanto uomo di indagare me-
diante qualche segno quanto Dio poteva. AGOSTINO Ora, appartiene
alla sana dottrina che quando l'uomo ha il sufficiente per agire non
tenti il Signore suo Dio. TEODOTO: Infatti, tenta Dio colui che fa
qualcosa esponendosi senza ragione al pericolo. GIROLAMO: E nota
che ha portato le testimonianze necessarie solo dal Deuteronomio,
per mostrare i sacramenti della seconda legge.
 294 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 8-11
lterum assumpsit eum diabolus in montem excelsum
va/de et ostendit ei omnia regna mundi et gloriam eorum et
dixit: Haec omnia tibi dabo, si cadens adoraveris me. Tunc
dicit ei lesus: Vade, Satana; scriptum est enim: «Dominum
Deum tuum adorabis et il/i soli servies». Tunc re/iquit eum
diabo/us, et ecce angeli accesserunt et ministrabant ei.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 5, PG 56,667]: Diabolus ex
secundo responso incertus, transit ad tertiam tentationem: quia
enim Christus retia ventris disruperat, retia vanae gloriae transi-
verat, ponit ei retia avaritiae; propter quod dicitur «lterum
assumpsit eum diabolus in montem excelsum valde», quem scilicet
diabolus circuiens omnem terram excelsiorem ceteris cognosce-
bat. Quanto enim excelsior fuerit mons, tanto ex eo spatiosior
terra videtur; unde sequitur «Et ostendit ei omnia regna mundi et
gloriam eorunw. Ostendit autem ita non ut ipse regna ve/ civitates
eorum ve! populos ve/ argentum ve/ aurum videret, sed partes ter-
rae in quibus unumquodque regnum ve/ civitas posita erat:
ut pula, si ascendens super excelsum /ocum digito extenso dicam
tibi: «Ecce ibi est Roma aut A lexandria», non sic ostendo tibi ut
ipsas videas civitates, sed partes terrae in quibus positae sunt,· sic
et diabolus poterat Christo singula loca demonstrare digito et
uniuscuiusque regni honores et statum verbis exponere: nam
ostensum dicitur etiam quod exponitur ad intelligendum.
0RJGENES, In Le. [30, PG i 3, 1877] ve/ a/iter: Non est arbitran-
dum quod regna ei mundi ostendens, Persarum verbi gratia
regnum Indorumque ostenderit; sed ostendit ei regnum suum,
quomodo regnare! in mundo, idest quomodo a/ii regnentur a for-
nicatione, a/ii ab avaritia. REMJGIUS [non occ.}: Gloriam eorum
appel/at aurum, argentum et lapides pretiosos et temporalia bona.
RABANUS [PL 107,784B}: Ostendit autem haec diabolus Domino,
non quod ipse visum eius amplificare potuerit aut aliquid ignotum
demonstrare, sed vanitatem pompae mundanae, quam ipse dilige-
bat, quasi speciosam ac desiderabilem verbis ostendens, in amo-
rem Christo suggerens venire volebat. GLOSSA [ord.]: Qui non
concipiscentiae oculo intuetur sicut nos, sed sicut medici vident
morbos sine laesione.
...______________________________________........____
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Capitolo 4, versetti 8-11 295
VERSETTI 8-11
Di nuovo il diavolo lo portò su un monte altissimo e gli
mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria, e gli disse: Tutte
queste cose ti darò se prostrandoti mi adorerai. Allora Gesù
gli dice: Vattene, Satana; è scritto infatti: «Adorerai il Signore
tuo Dio e a lui solo servirai». Allora il diavolo lo lasciò, ed ecco
gli angeli si accostarono e lo servivano.
CRISOSTOMO [Ps.]: Il diavolo, incerto per la seconda risposta,
passa a una terza tentazione: poiché infatti Cristo aveva rotto le reti
della gola e aveva superato le reti della vanagloria, gli pone le reti
dell'avidità; per cui si dice: Di nuovo il diavolo lo portò su un monte
altissimo, che cioè il diavolo, avendo percorso tutta la terra, ricono-
sceva come superiore agli altri. Quanto più alto infatti è il monte,
tanto più spaziosa appare da esso la terra; per cui segue: e gli mostrò
tutti i regni del mondo e la loro gloria. Ma glieli mostrò non nel
senso che egli vedesse i regni o le loro città o i popoli o l' argento o
l'oro, ma le parti della terra nelle quali ciascun regno o città era
posto; come se, per esempio, salendo su un alto luogo, stendendo il
dito ti dicessi: «Ecco, là c'è Roma o Alessandria»: non te le mostro
nel senso che tu vedi le città stesse, ma le parti della terra nelle quali
sono poste; così anche il diavolo poteva mostrare col dito a Cristo i
singoli luoghi e spiegare con parole gli onori e la condizione di cia-
scun regno: infatti si dice che è mostrato anche ciò che è spiegato
perché lo si comprenda. ORIGENE oppure altrove: Non si deve pensa-
re che mostrandogli i regni del mondo gli abbia mostrato, per esem-
pio, il regno dei Persiani o degli lndi, ma gli ha spiegato il suo regno,
in che modo regnasse nel mondo, cioè in che modo alcuni fossero
dominati dalla fornicazione, altri dall' avidità. REMIGIO: Chiama loro
gloria l'oro, l'argento e le pietre preziose e i beni terreni. RABANO:
Queste cose poi il diavolo le mostrò al Signore non nel senso che egli
abbia potuto amplificare la sua vista o mostrargli qualcosa di ignoto:
ma mostrando con le parole bella e desiderabile la vanità del fasto
mondano, che egli amava, voleva suggerire che anche Cristo giun-
gesse all'amore di essa. GLOSSA: Ma egli non vede con l'occhio della
concupiscenza come noi, ma come i medici vedono le malattie senza
esserne danneggiati.
--=-==~~~~~~-
296 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HrERONYMUS [PL 26,32C]: Sequitur «Et dixit il/i: Haec omnia
tibi dabo». Arrogans et superbus de iactantia loquitur: non enim
potest omnia regna dare, cum sciamus plerosque sanctos viros a
Deo reges factos. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.):
Sed eas quae per iniquitatem fiunt in mundo, ut pula per furtum
aut per periuria acquisitas divitias diabolus dat. Non ergo diabo-
lus quibus vult divitias dare potest, sed his qui volunt ab ilio reci-
pere. REMIGJUS [non occ.}: Miranda etiam est diaboli dementia.
Jlli promittebat dare regna terrena qui suis fidelibus dat regna
caelestia, et gloriam mundi ei qui est caelestis gloriae Dominus.
AMBROSJUS, In Le. [PL 15, 1621 C]: Habet autem ambitio domesti-
cum periculum: ut enim Dominetur aliis prius servii, curvatur
obsequio ut honore DominetUI~ et dum vult esse sublimior fit
remissior. Unde aperte subditur «Si cadens adoraveris me».
GLOSSA [ord.]: Ecce antiqua diaboli superbia. Sicut enim in prin-
cipio voluit se similem Deo facere, ila mmc volebat divinum sibi
usurpare cultum, dicens «Si cadens adoraveris me». Ergo qui
adoraturus est diabolum, ante corruit.
Sequitur «Tunc dicit ei Jesus: Vade, satana». CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.}: In quo finem tentandi diabolo ponit, ne
progrediatur ulterius tentans. HIERONYMUS [ibid.]: Non autem, ut
plerique putant, eadem Satanas et Petrus condemnantur senten-
tia. Petro enim dicitur (infra 16,23): «Vade retro me, satana»,
idest sequere me qui contrarius es meae voluntati; huic autem
dicitur « Vade, satana»; et non ei dicitur «Retro», ut subaudiatur:
vade in ignem aeternum qui paratus est tibi et Angelis tuis.
REMIGIUS: Vel, secundum a/ia exempla: «Vade retro», idest, remi-
niscere, recordare in quanta gloria conditus .fuisti et in quantam
miseriam cecidisti. ClIRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}:
Videndum autem quia Christus cum passus fuisset tentationis iniu-
riam, dicente sibi diabolo «Si Filius Dei es, mitte te deorsum»,
non est turbatus neque diabolum increpavit. Nunc autem quando
diabolus usurpavi! sibi Dei honorem, exasperatus est, et repulit
eum dicens «Vade, satana», ut nos illius discamus exemplo
nostras quidem iniurias magnanimiter sustinere, Dei autem iniu-
rias nec usque ad auditum sufferre, quoniam in propriis iniuriis
esse quempiam patientem laudabile est, iniurias autem Dei dissi-
mulare nimis est impium. HIERONYMUS [ibid.}: Dicens autem dia-
bolus Salvatori «Si cadens adoraveris me», e contrario audit,
quod ipse magis adorare eum debeat Dominum et Deum suum.
ÀUGUST!NUS, Contra sermonem Arianorum [29, PL 42,703}: Unde
sequitur «Scriptum est enim: Dominum Deum tuum adorabis e~
il/i soli servies». Unus Dominus Deus noster est ipsa Trinitas, cui
Capitolo 4, versetti 8-11 297
GIROLAMO: Segue: e gli disse: Tutte queste cose ti darò.
Arrogante e superbo, parla con ostentazione: non può infatti dare tutti
i regni, poiché sappiamo che molti uomini santi sono stati fatti re da
Dio. CRISOSTOMO [Ps.]: Ma quelle cose che nel mondo avvengono
per iniquità, come ad esempio le ricchezze acquisite con il furto o gli
spergiuri, le dà il diavolo. Quindi il diavolo non può dare le ricchezze
a chi vuole, ma a quelli che vogliono riceverle da lui. REMIGIO:
Stupisce anche la dissennatezza del diavolo. Prometteva di dare i
regni terreni a colui che dà ai suoi fedeli i regni celesti, e la gloria d el
mondo a colui che è il Signore della g loria celeste. AMBROGIO:
L'ambizione ha anche un pericolo in se stessa: per dominare, infatti,
prima serve agli altri, si curva nell 'ossequio per dominare con l'ono-
re, e mentre vuole essere più sublime, si abbassa di più. Per cui aper-
tamente si aggiunge: se prostrandoti mi adorerai. GLOSSA: Ecco l'an-
tica superbia del diavolo. Come infatti in principio volle farsi simile a
Dio, così adesso voleva usurpare il culto divino, dicendo: se pro-
strandoti mi adorerai. Quindi chi vuo le adorare il diavolo, prima
deve prostrarsi.
Segue: Allora Gesù gli dice: Vattene, Satana. CRISOSTOMO [Ps.]:
Con ciò pone fine alle tentazioni del diavolo, così che non proceda
ulteriormente nel tentare. GIROLAMO: Però Satana e Pietro non .sono
condannati con il medesimo giudizio, come molti pensano. Infatti a
Pietro viene detto (Mt 16, 23): «Va dietro a me, satana», cioè seguimi,
tu che sei contrario alla mia volontà; a questo invece si dice: Vattene,
Satana, e non gli si dice: «dietro», in modo che si sottintenda: va nel
fuoco eterno, che è stato preparato per te e per i tuoi angeli. REMIGIO:
Oppure, secondo altri esempi: «Va indietro», cioè ricorda, rammenta
in quanta gloria fosti costituito e in quanta miseria sei caduto.
CRISOSTOMO [Ps.]: Bisogna poi notare che Cristo, avendo patito l'in-
giuria della tentazione quando il diavolo g li disse: Se sei il Figlio di
Dio, buttati giù, non fu turbato né rimproverò il diavolo. Ora invece,
quando il diavolo pretende per sé l'onore di Dio, si indignò e lo
respinse dicendo: Vattene, Satana, affinché impariamo dal suo esem-
pio a sopportare con magnanimità le ingiurie rivolte a noi, ma a non
sopportare nemmeno di udire le ingiw-ie rivolte a Dio, perché essere
pazienti nelle ingiurie proprie è lodevole, ma dissimulare le ingiurie
fatte a Dio è troppo empio. GIROLAMO: Il diavolo, dicendo al Salvatore:
se prostrandoti mi adorerai, ode al contrario che egli piuttosto deve
adorare lui, suo Signore e suo Dio. AGOSTINO: Per cui segue: è scritto
infatti: Adorerai il Signore tuo Dio e a lui solo servirai. L'unico
Signore e Dio nostro è la stessa Trinità, a cui solo dobbiamo per dirit-
298 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
soli servitutem pietatis iure debemus. AUGUSTJNUS, D e civ. Dei
{10,1, PL 41,278]: Nomine autem servitutis, cultus Deo debitus
intelligitur: latriam quippe nostri, ubicumque sanctarum
Scripturarum positum est, interpretati sunt servitutem; sed ea ser-
vitus quae debetur hominibus, secundum quam praecepit
Apostolu~ servos dominis suis subditos esse debere, Graece nun-
cupari so/et dulia; latria vero aut sempet; aut tam frequenter ut
pene semper, ea servitus dicitur quae pertinet ad colendum Deum.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Diabolus autem, sicut,
rationabiliter intelligi potest, non quasi obediens praecepto reces-
sit, sed divinitas Christi et Spiritus sanctus qui erat in eo excussit
inde diabolum; unde sequitur «Tunc reliquit eum diabolus».
Quod ad nostram proficit consolationem, quia non tamdiu homi-
nes Dei diabolus tentat quamdiu vult, sed quamdiu Christus per-
mittit. Etsi permittit eum paulisper tentare, tamen repellit propter
infirmam naturam.
AUGUSTINUS, De civ. Dei {9,21, PL 41,274): Post tentationem
vero sancti Angeli spiritibus immundis metuendi Domino ministra-
bant, et per hoc magis magisque innotescebat daemonibus quantus
esset; unde sequitur «Et ecce Angeli accesserunt et ministrabant ei».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Non autem dixit:
Descendentes Angeli, ut ostendat quia semper ad ministerium eius
erant in terris, sed lune praecipiente Domino recesserunt ab eo, ut
focus diabolo adversus Christum daretw~ ne forte videns Angelos
circa eum non appropinquaret ad eum. In quibus autem rebus i/li
ministrabant scire non possumus: utrum ad sanation.es irifìrmita-
tum, an ad correctiones animarum, an ad effugationem. daemo-
man, quae omnia per Angelos facit, unde eisfacientibus ipse face-
re videtur; tamen 111a11ifestum est quod non propter necessitatem
impotentiàe eius ei ministraba11t, sed propter honorem potestatis
ipsi~: 11011 enim dicitur quod adiuvent eum, sed quod ministrent.
GREGORIUS, In Ev. [J,16, PL 76, IJ 36D]: Ex his autem un.ius perso-
nae utraque natura ostenditur: quia et homo est quem diabolus
tentai, et idem ipse Deus est cui ab Angelis ministratw:
CllRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Nunc breviter per-
stringamus quid signijì.cent Christi tentationes. Ieiunium est absti-
nentia rei malae, esuries est desiderium eius, usus eius est panis.
Qui ergo peccatum sibi convertii ad usum, lapidem convertit in
panem. Respondeat ergo diabolo persuadenti, quia non in solo
usu illius rei vivit homo, sed in observantia mandatorum Dei.
Capitolo 4, versetti 8-11 299
to il servizio della pietà. AGOSTfNO: Con il nome di servizio si inten-
de il culto dovuto a Dio. I nostri commentatori intendono nella latria
il culto divino, ovunque compaia questa parola nelle Sacre Scritture;
invece quel servizio che è dovuto agli uomini, secondo il quale
l'Apostolo comandò che i servi devono essere soggetti ai padroni,
viene solitamente chiamato in greco dulìa; la latria invece sempre, o
così frequentemente da essere quasi sempre, indica quel servizio che
appartiene al culto di Dio.
CiusosTOMO [Ps .]: Ma il diavolo, come si può intendere ragione-
volmente, non se ne andò come obbedendo a un precetto, ma la divi-
nità di Cristo e lo Spirito Santo che era in lui scacciarono da lì il dia-
volo; per cui segue: Allora il diavolo lo lasciò. Il che serve alla nostra
consolazione, poiché il diavolo non tenta gli uomini cli Dio per tutto
il tempo che vuole, ma fino a che Cristo lo permette. Anche se gli
pennette per un poco di tentare, tuttavia lo respinge per la debolezza
della natura.
AGOSTINO: Dopo la tentazione i santi Angeli, temibili agli spiriti
immondi, servivano il Signore, e da ciò appariva sempre più ai
demoni quanto grande egli fosse; per cui segue: ed ecco gli angeli si
accostarono e lo servivano. CRISOSTOMO [Ps.]: Non dice che gli
Angeli discendevano per mostrare che erano sempre in terra .al suo
servizio, ma al comando del Signore, in quella circostanza, si allonta-
narono da lui perché fosse dato spazio al diavolo contro Cristo, affin-
ché forse vedendo gli Angeli attorno a lui non temesse di avvicinarsi.
In quali cose poi lo servivano non lo possiamo sapere: se per la gua-
rigione dei malati, o la correzione dell e anime, o la cacciata dei
demoni, tutte cose che fa mediante gli Angeli, per cui, facendolo essi,
sembrava che le facesse lui; tuttavia è chiaro che non lo servivano
per la necessità della debolezza, ma per l'onore del suo potere: infatti
non si dice che lo aiutano, ma che lo servono. GREGORIO: Da queste
cose poi vengono mostrate entrambe le nature della medesima perso-
na: poiché è un uomo colui che il diavolo tenta, ed è Dio stesso colui
che è servito dagli Angeli.
CRISOSTOMO [Ps.]: Ora sintetizziamo brevemente che cosa signifi-
cano le tentazioni di Cristo. Il digiuno è l'astinenza da una cosa cattiva,
la fame è il suo desiderio, il suo uso è il pane. Chi dunque converte il
peccato a suo uso converte la pietra in pane. Risponda dunque
al diavolo, che lo vuol persuadere, che l'uomo non vive solo del-
l'uso di quella cosa, ma dell'osservanza dei comandamenti cli Dio.
300 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
' Capitolo 4, versetti 8-11
Quando vero quis injlatus fuerit quasi sanctus, ductus est quasi
super templum, et quando aestimaverit se consistere in sanctimo-
niae summitate, positus est supra pinnaculum templi. Et haec ten-
tatio sequitur primam, quia victoria tentationis gloriationem ope-
ratur et fit causa iactantiae. Sed vide quod Christus ieiunium ultro
susceperit. Super templum autem diabolus eum duxit, ut tu ad
abstinentiam laudabilem sponte procedas; extolli autem ad fasti-
gium sanctitatis non acquiescas; fuge exaltationem cordis et non
patieris ruinam. Ascensio autem montis est processio ad_ altitudi-
nem divitiarum et gloriae huius mundi quae de superbia cordis
descendit. Cum ergo volueris dives fieri, quod est ascendere in
montem, incipis cogitare de divitiis et honoribus acquirendis, et
tunc princeps mundi gloriam regni sui tibi ostendit. Tertio loco
providet tibi causas, ut si volueris il/a consequi, servias ei neg/i-
gens iustitiam Dei. HJLARIUS [3,5, PL 9,93JA]: Vìcto autem a nobis
calcatoque diaboli capite, Ange/orum ministeria et Vìrtutum in
nos caelestium officia non defutura ostenditur. A uGUSTINUS,
De cons. ev. [2,16, PL 34,1093]: Lucas has tentationes non eodem
ordine persecutus est; unde incertum est quid prius factum sit:
utrum regna terrae prius demonstrata sint et postea in pinnacu-
lum templi levatus sit, an e converso; nihil tamen ad rem, dum
omnia/acta esse manifestum sit. GLOSSA [PL 162,1272D]:
Sed quod dicit Lucas magis videtur secundum historiam esse,
sed Matthaeus has refert tentationes secundum hoc quod in Adam
factae sunt.
301 1
Quando invece uno si è gonfiato come se fosse santo, costui è stato
condotto come sopra il tempio, e quando ha ritenuto di essere al ver-
tice della santità è stato posto sopra il pinnacolo del tempio. E questa
tentazione segue la prima, poiché la vittoria della tentazione spinge a
gloriarsi e diventa causa di presunzione. Ma vedi che Cristo intrapre-
se il digiuno di propria iniziativa. Ora, il diavolo lo ha portato sopra
il tempio affinché tu proceda spontaneamente a un'astinenza lodevole;
ma non pensare di essere giunto al termine della santità: fuggi l'esal-
tazione del cuore e non patirai la caduta. La salita del monte, infine, è
il cammino verso l'altezza delle ricchezze e della gloria di questo
mondo che viene dalla superbia de l cuore. Quando dunque vorrai
diventare ricco, il che è salire sul monte, tu cominci a pensare all'ac-
quisto delle ricchezze e degli onori, e allora il principe del mondo ti
mostra la gloria del suo regno. In terzo luogo ti presenta le cause,
così che, se vorrai conseguire quelle cose, tu lo serva trascurando la
giustizia di Dio. ILARIO: Vinto però da noi e calpestato il capo del
diavolo, viene mostrato che non ci mancheranno il servizio degli
Angeli e l'aiuto delle Virtù celesti. A GOSTrNO: Luca non riferisce
queste tentazioni nello stesso ordine, per cui è incerto che cosa è
avvenuto prima: se prima sono stati mostrati i regni della terra e poi
fu elevato sul pinnacolo del tempio, oppure al contrario; tutt~via la
realtà non cambia, essendo manifesto che tutto è avvenuto. GLOSSA:
Tuttavia ciò che dice Luca sembra essere maggiormente secondo la
storia, mentre Matteo riferisce queste tentazioni secondo l'ordine in
cui si sono verificate in Adamo.
 •
302 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 12-16
Cum autem audisset lesus quod /oannes traditus esset,
secessit in Gali/aeam et, relicta civitate Nazareth, venit et
habitavit in Capharnaum maritima, in finibus Zabulon et
Nephthalim, ut adimpleretur quod dictum est per lsaiam
prophetam: "Terra Zabulon et terra Nephthalim, via maris
trans lordanem, Ga/ilaeae Gentium. Populus qui sedebat in
tenebris vidit lucem magnam, et sedentibus in regione
umbrae mortis lux orta est eis».
RABANUS [PL 107, 785D]: Postquam Matthaeus de quadraginta
dierum ieiunio et de tentatione Christi et de Angelorum ministerio
narravit, continuo subiecit dicens «Cum autem audisset Iesus
quia loannes traditus esset». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 6,
PG 56,671}: Sine dubio a Deo, quia in virum sanctum nemo potest
aliquid nisi tradiderit eum Deus. Sequitur «Secessit in Galilaeam»,
scilicet de Iudaea, ut passionem suam opportuno tempari reserva-
ret, Deinde ut nobis fugiendi periculum daret exemplum.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {14, PG 57,217}: Non enim accusabile
est non proicere seipsum in periculum, sed incidentem non stare
viri/iter. Recedit etiam de Iudaea, Iudaicam invidiam mitigans,
simul quidem prophetiam complens et magistros orbis terrarum
piscari studens, qui in Galilaea morabantur. Attende etiam qua/i-
ter ad Gentes abiturus a Iudaeis accepit causam: etenim cum
praecursorem in vincula misissent, impellunt Iesum transire ad
Galilaeam Gentium.
GLOSSA [PL 162,1277A}: Ut autem refert Lucas, venit
Nazareth, ubi erat nutritus, et ibi intravit in synagogam, ubi legit
et dixit multa, propter quae voluerunt eum praecipitare de monte;
et tunc descendit Capharnaum; unde modo ait Matthaeus
«Et relicta civitate Nazareth, venit et habitavit Capharnaum».
HIERONYMUS {De situ, PL 23,888A et 914B}: Nazareth est in
Galilaea vicus iuxta montem Thabor; Capharnaum est oppidum
in Galilaea Gentium iuxta stagnum Genesareth; et ideo dicit
«Maritima». GLOSSA [ord.}: Addit etiam «In finibus Zabulon
et Nephthalim», ubi prima captivitas Hebraeorumfuit ab Assyriis.
Ubi ergo prima legis oblivio est, ibi prima Evangelii praedi-
catio, ut de loco quasi medio difflueret ad Gentes et ludaeos.
Capitolo 4, versetti 12-16 303
VERSETTI 12-16
Avendo udito Gesù che Giovanni era stato consegnato, si
ritirò in Galilea e, lasciata la città di Nazaret, venne ad abitare
a Cafarnao marittima, nel territorio di Zabulon e di Nettali,
affinché si adempisse ciò che fu detto dal profeta Isaia: «Terra
di Zabu lon e terra di Nettali, via del mare al di là del Giordano,
Galilea delle genti. Il popolo che sedeva nelle tenebre vide una
grande luce, e per quelli che sedevano nella regione dell'om-
bra della morte una luce si è levata».
RA.BANO: Matteo, dopo che ha parlato del digiuno di quaranta gior-
ni e delle tentazioni di Cristo e del ministero degli Angeli, subito con-
tinua dicendo: Avendo udito Gesù che Giovanni era stato consegnato.
CRISOSTOMO [Ps.]: Senza dubbio da Dio, poiché verso un uomo santo
nessuno può qualcosa se Dio non glielo ha consegnato. Segue: si
ritirò in Galilea, evidentemente dalla Giudea, per riservare la sua
passione al tempo opportuno, e poi per darci l'esempio di fuggire il
pericolo. CRISOSTOMO: Infatti non è accusabile non esporsi al pericolo,
ma, cadendoci, non resistere virilmente. Si allontana poi dalla
Giudea, mitigando l' ostilità giudaica, e insieme compiendo la profe-
zia e cercando di pescare i [futuri] maestri della terra che abitavano
in Galilea. Considera poi come l'andare verso le Genti prese l'occa-
sione dai Giudei: infatti, avendo imprigionato il precursore, inducono
Gesù a passare alla Galilea delle Genti.
GLOSSA: Come riferisce Luca, venne a Nazaret, dove era stato alle-
vato, e li entrò nella Sinagoga, dove lesse e disse molte cose, per cui
vollero gettarlo giù dal monte; e allora discese a Cafarnao, per cui
adesso Matteo dice: e, lasciata la città di Nazaret, venne ad abitare a
Cafarnao. GIROLAMO: Nazaret è un villaggio della Galilea presso il
monte Tabor; Cafarnao è una città della Galilea delle Genti presso il
lago di Genezaret; per questo dice: marittima. GLOSSA: Aggiunge
anche: nel territorio di Zabulon e di Neftali, dove per la prima volta gli
Ebrei furono imprigionati dagli Assiri. Dove dunque vi è la prima
dimenticanza della legge vi è la prima predicazione del Vangelo, così
da passare come attraverso un luogo intermedio tra le Genti e i Giudei.
 •
304 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
REMIG!US [non occ.}: Reliquit autem unam, scilicet Nazareth, ut
praedicando et miracu/a faciendo plures illuminare!; in quo facto
re/iquit praedicatoribus exemp/um, ut eo tempore et illis in locis
studeant praedicare, quando multis prodesse possunt. Sequitur
«Ut adimpleretur quod dictum est per /saiam Prophetam: Terra
Zabulon et terra Nephthalim ... ». In prophetia ita habetur'
(ls. 9,1): «Primo tempore alleviata est terra Zabulon et terra
Nephth alim, et novissimo aggravata est via maris, trans
lordanem, Galilaeae Gentium». HIERONYMUS, In ls. [3,9,1,
PL 24,124D}: D icitur autem primo tempore alleviata esse ab
onere peccatorum, quia in regionibus duarum tribuum, primum
Salvator Evangelium praedicavit, novissimo vero tempore aggra-
vata est fides eorum, plurimis ludaeorum in errore permanenti-
bus. Mare autem hic lacum appellai Genesareth, qui lordane
influente efficitur, in cuius litore Capharnaum et Tiberias et
Bethsaida et Corozaim sitae sunt, in qua maxime regione Christus
praedicavit. Ve/, secundum Hebraeos in Christum credentes, hae
duae tribus Zabulon et Nephthalim ab Assyriis captae sunt, et
Ga/i/aea deserta est, quam Propheta dicit esse alleviatam, eo
quod peccata populi sustineret; sed postea reliquae tribus, quae
habitabant trans lordanem et in Samaria, ductae sunt in captivita-
tem et hoc, inquiunt, Scriptura nunc dici!, quod regio, cuius popu-
lus primum captivatus est, ipso primum lucem praedicantis viderit
Christi. Ve/, secundum Nazaraeos, adveniente Christo, primo
terra Zabulon et Nephtalim est Pharisaeorum erroribus liberata,
postea per Evangeliwn Apostoli Pauli ingravata est, idest multi-
plicata praedicatio in terminos Gentium. GLOSSA [PL 162,1278}:
Hic autem in Evangelio diversi nominativi ad idem verbum redu-
cuntur; ita et terra Zabulon et terra Nephthalim, quae est via
maris, quae est trans Iordanem, scilicet populus Galilaeae
Gentium, qui ambulabat in tenebris. HIERONYMUS [GLOSSA, ibid.}:
Nota autem, quod duae Galilaeae sunt: una quae dicitur
ludaeorum, et alia quae dicitur Gentium. Divisa est enim tempore
Salomonis, qui dedit viginti civitates in Galilaea Chiram regi JYri,
quae pars dieta est postea Galilaea Gentium; reliqua ludaeorum.
[HrERONYMUS, PL 26,33A}: Ve/ /egendum est «Trans lordanem
Galilaeae Gentium», ita, inquam, ut populus, qui vel sedebat ve/
ambulabat in tenebris, lucem viderit, nequaquam parvam, ut alio-
rum Prophetarum, sed magnam, scilicet illius qui in Evangelio
(lo. 8, 12) loquitur: «Ego sum lux mundi». «Et qui habitabant in
regione umbrae mortis, lux orta est eis». Inter mortem et umbram
mortis hoc interesse puto, quod mors eorum est qui cum operibus
Capitolo 4, versetti 12-16 305
REMIGIO: Lascia una città, cioè Nazaret, per illuminarne un maggior
numero con la predicazione e i miracoli; e in ciò lascia un esempio ai
predicatori, affinché si impegnino a predicare in quel tempo e in quei
luoghi dove possono giovare a molti . Segue: affinché si adempisse
ciò che fu detto dal profeta Isaia: «Terra di Zabulon e terra di
Neftali. .. », ecc. Nella profezia si ha così (Js 9, I): «Al principio fu
alleviata la terra di Zabulon e la terra di Neftali, e alla fine fu aggra-
vata la via del mare, oltre il Giordano, della Gali lea delle Genti».
GIROLAMO: Si dice che in un primo tempo fu alleviata dal peso dei
peccati poiché nelle regioni di due tribù all'inizio il Salvatore predicò
il Vangelo, ma nell'ultimo tempo fu aggravata la loro fede, rimanen-
do molti fra i Giudei nell'errore. Chiama poi qui mare il lago di
Genezaret, che è fonnato dall'affluenza del Giordano, sulla cui costa
sono situate Cafarnao, Tiberiade, Betsaida e Corazim, dove soprattut-
to Cristo predicò. Oppure, secondo gli Ebrei che credono in Cristo,
queste due tribù di Zabulon e Neftali furono prese dagli Assiri, e la
Galilea fu lasciata, per cui il Profeta dice che fu alleviata, per il fatto
che portò i peccati del popolo; ma in seguito le rimanenti tribù, che
abitavano oltre il Giordano e in Samaria, furono condotte in prigio-
nia, e questo, affennano, la Scrittura ci dice adesso, che cioè la regio-
ne il cui popolo per primo fu fatto prigioniero, ha visto per prima la
luce di Cristo che predicava. Oppure, secondo i Nazareni, alla venuta
di Cristo la terra di Zabulon e di Neftali fu liberata per prima dagli
errori dei Farisei, e in seguito dal Vangelo dell'Apostolo Paolo fu
accresciuta, cioè fu moltiplicata la predicazione nei confini delle
Genti. GLOSSA: Però qui nel Vangelo le diverse denominazioni si
riconducono a una stessa parola: cosi anche la terra di Zabulon e la
terra di Neftali, che è la via del mare, che è oltre il Giordano, indica il
popolo della Galilea delle Genti , che camminava nelle tenebre.
GIROLAMO [GLOSSA]: Nota però che vi sono due Galilee: una che è
detta dei Giudei, e un'altra che è detta delle Genti. Fu divisa infatti al
tempo di Salomone, il quale diede venti città della Galilea a Chiram
re di Tiro, e questa parte fu chiamata poi Galilea delle Genti, la rima-
nente dei Giudei. [GIROLAMO]: Oppure bisogna leggere: al di là del
Giordano, Galilea delle genti, nel sen$o che il popolo che o sedeva o
camminava nelle tenebre vide la luce, e non piccola come quella
degli altri Profeti, ma grande, cioè quella di colui che nel Vangelo
(Gv 8, 12) dice: «lo sono la luce del mondo». E per quelli che sede-
vano nella regione dell'ombra della morte una luce si è levata. Fra la
morte e l'ombra della morte penso che ci sia questa differenza: che la
 306 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
mortis ad inferos perrexerunt; umbra autem mortis eorum est qu ·
dum p~ccant, nondum de hac vita egressi sunt: possunt enim ~
volue;z!1't, .ager~ poer:itentiam. CHR YSOSTOMUS, Super Mattt~
[Ps., tbzd.J. Ve! zn regione umbrae .mortis sedebant Genti/es, quia
coleb~nt tdola. et daemones. l udaez autem, qui legis opera Jacie-
bant, zn tenebns erant quia Dei iustitia nondum erat eis manifesta
Cl!RYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ut autem discas quod nequ~
lumen neque tenebras sensibiles ait, de lumine dixit «Lumen
magnum»,. qu~d alibi dicitur lumen verum,· tenebras autem expo-
nens nonun~vLt umbram mortis. Deinde monstrans quod non ipsi
qi~aerentes znvener~nt, sed D.eus ipsis apparuit, dixit quod lumen
01 tu~i e~t et ~Jfulszt: r:on enim prius ipsi ad lumen cucurrerunt,
etemm zn. ultmus malzs h?mines erant ante Christi praesentiam:
n:que ~ntm ambulabant z.n ten~bri:'Y, sed sedebant,· quod signum
e1 at quta non ~p~rabant lzberarz,· szcut enim nescientes quo opor-
teret progredz, tta comprehensi a tenebris sedebant, iam non
potentes stare. Tenebras autem vocat hic errorem et impietatem.
RABANUS [ANSELMUS, PL 162,J 278C}: Allegorice autem Joannes
est vox praeced~ns V~rbum et alii Prophetae. Postquam autem
P~oph~ta cessavzt et. ltgatus est, accessi! Verbum complens quod
f?taedzcav:rat ~ox, zdest .Propheta. «Et secessit in Galilaeam»,
tdest ~e JtgUl?S ad ventatem. Ve! «in Galilaeam», idest in
J!ccleszam, ubz est transmigratio de vitiis ad virtutes. Nazareth
mt~1pretatur flos, Capharnaum villa pulcherrima. Reliquit ergo
fl01 em jigurarum, quo fructus Evangelii signiflcabatur et venit in
Ec?le~zam, quae est Christi virtutibus pulchra. Et maritima est
qut~ zuxta jluctus saeculi posita, quotidie tunditur procellis perse~
cutt~num. lnte: Zabulon et Nephthalim sita est, idest Judaeis com-
mu.ms et Ge~tzbu~. Zabulon enim habitaculum fortitudinis dicitur:
qL!za Ar:osto~z, qut d~ ludaea e~ecti sunt, fortesfuerunt. Nephthalim
dzlatatw, quza Gentzum Ecclesza per orbem dilatata est.
Aucu_srINus,. De cons. ev. [2,17, PL 34,1094}: Ioannes autem
Evangelzsta, przusquam iret lesus in Galilaeam, dicit de Petra et
And1~ea et Nc:-thanaele'. et de miraculo in Cana Galilaeae; quae
omnza. ce~en Evangelzstae praetermiserunt, id contexentes suis
narra~zom?us ?uo.~ Iesus. revers~s sit i~ Galilaeam; unde intelligi-
tur fuzsse znt~1posztos alzquos dzes, quzbus illa de discipulis gesta
sunt quae mterp?nuntur a. Ioann e. REM!GJUS [RABANUS,
P~ 107, 78~D]: ~~d zl~ud solertzus attendendum est, quare Ioannes
dzca.t Dommum usse m Galilaeam antequam Ioannes missus fuis-
set m carcerem. Nam post vinum de aqua factum et descensum
Capitolo 4, versetti 12-16 307
morte è di coloro che, con le opere morte, sono giunti ali 'inferno;
l'ombra della morte invece è di coloro che, mentre peccano, non sono
ancora usciti da questa vita: possono dunque, se vogliono, fare peni-
tenza . CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure nella regione dell 'ombra della
morte sedevano i Gentili, poiché davano culto agli idoli e ai demoni.
I Giudei invece, che compivano le opere della legge, erano nelle te-
nebre poiché la giustizia di Dio non era stata ancora loro manifestata.
CRISOSTOMO: Ma affinché tu apprenda che non parla né di una luce
né di tenebre sensibili, dice della luce: una grande luce, che altrove è
detta luce vera; spiegando invece le tenebre, le ha chiamate ombra
della morte. Poi, mostrando che non la trovarono coloro che la cerca-
vano, ma D io apparve ad essi, ba detto che una luce si levò e rifulse;
infatti non corsero essi per primi alla luce, dato che gli uomini erano
all 'estremo del male prima della presenza di Cristo, poiché non cam-
minavano nelle tenebre, ma sedevano, il che era un segno che non
speravano di essere liberati; come infatti non sapevano dove doveva-
no andare, così avvolti nelle tenebre sedevano, non potendo più stare
in piedi. Ora, qui chiama tenebre l 'errore e l'empietà.
RABANO [ANSELMO]: In senso allegorico Giovanni è la voce che
precede il Verbo, con gli altri Profeti. Ma dopo che il Profeta cessò e
fu legato, venne il Verbo compiendo ciò che aveva predicato la voce,
ossia il Profeta . E si ritirò in Galilea, cioè dalle figure alla verità.
Oppure in Galilea, cioè nella Chiesa, dove c'è il passaggio dai vizi
alle vi rtù. Nazaret si interpreta fiore, Cafarnao città bellissima.
Lasciò quindi il fiore delle figure, da cui veniva significato il frutto
del Vangelo, e venne nella Chiesa, che è bella per le virtù di Cristo.
Ed è marittima, perché, posta tra i flutti del mondo, è colpita ogni
giorno dalle tempeste delle persecuzioni. È posta tra Zabulon e
Neftali, cioè è comune ai Giudei e alle Genti. Zabulon infatti è detta
dimora di fortezza: poiché gli Apostoli, che furono scelti dalla
Giudea, furono forti; Neftali dilatazione, poiché la Chiesa delle Genti
si espanse nel mondo.
AGOSTINO: L'Evangelista Giovanni, prima che Gesù andasse in
Galilea, parla di Pietro e di Andrea e di Natanaele, e del miracolo a
Cana di Galilea, tutte cose che gli altri Evangelisti hanno tralasciato,
riferendo nelle loro narrazioni che Gesù tornò in Galilea; per cui si
intende che si interposero alcuni giorni nei quali. avvennero presso i
discepoli quelle cose che vengono interposte da Giovanni. REMIGIO
[RA BANO]: Ma bisogna considerare con maggiore attenzione perché
Giovanni dice che il Signore andò in Galilea prima che Giovanni
venisse messo in carcere. Infatti, dopo l'acqua mutata in vino e la sua
308 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
eius in Caphamaum et post ascensum eius in Jerusalem, dicitur in
Evange/io loannis, quod rediit in Judaeam et baptizabat, et non-
dum erat missus Joannes in carcerem. Hic autem dicitur, quod
postqu~": traditus fuit Joannes, secessit in Galilaeam; et hoc qui-
dem diclt Marcus. Non autem debet hoc contrarium videri: nam
lo~~nes p~imum a~ventum Domini in Galilaeam descripsit, qui
scilzcet fuzt ante mcarcerationem Joannis. Sed et de secundo
adventu alibi facit mentionem, cum ait (lo. 4, 3) quod «lesus reli-
quit ludaeam et abiit iterum in Galilaeam»; et de hoc tantum
secundo adventu in Galilaeam, qui scilicet fuit post incarceratio-
nem loannis, a/ii Evangelistae dicunt. EuSEBIUS, Hist. ecci. [3,24,
PG 20,266B]: loannem enim tradunt usque ad ultimum pene vitae
suae tempus absque ullius Scripturae indiciis Evangelium praedi-
casse; sed cum trium Evangeliorum ad ipsum notitia pervenisset,
probasse quidem veritatem dictorum, deesse tamen vidit aliqua, et
maxime quae primo praedicationis suae tempore Dominus gesserat.
Certum est enim, quod in aliis tribus Evangeliis haec videntur
sola_ contineri q~ae in eo gesta sunt anno quo loannes Baptista
ve/ mc/usus est m carcerem ve/ punitus. Matthaeus enim post ten-
tationem Christi continuo subiecit «Audiens autem quia Joannes
traditu~ esset»; et Marcus similite1: Lucas vero priusquam a/iquid
de actibus Christi referret, dicit quod Herodes conclusit Ioannem
in carcerem. Rogatus est ergo Joannes Apostolus, ut ea quae prae-
terierant priores ante traditionem Joannis, Salvatoris gesta con-
scriberet: et ideo dicit in Evangelio suo (2, 11): «Hoc fecit initium
signorum l esus».
Capitolo 4, versetti 12-16 309
discesa a Cafarnao e dopo la sua salita a Gerusalemme, si dice nel
Vangelo di Giovanni che ritornò in Giudea e battezzava, e Giovanni
non era stato ancora messo in carcere. Qui invece si dice che, dopo
che Giovanni fu consegnato, si ritirò in Galilea; e questo dice anche
Marco. Ma non si deve vedere qui una contraddizione: infatti Gio-
vanni ha descritto la prima venuta del Signore in Galilea, che av-
venne prima dell'incarcerazione di Giovanni. Ma fa menzione anche
della seconda venuta quando dice (Gv 4, 3) che «Gesù lasciò la
Giudea e se ne andò nuovamente in Galilea»; e gli altri Evangelisti
parlano solo di questa seconda venuta in Galilea, che avvenne dopo
l'incarcerazione di Giovanni. EUSEBIO: Dicono infatti che Giovanni,
fin quasi all'estremo della sua vita, predicò il Vangelo senza scrivere
nulla; ma essendo venuto a conoscenza dei tre Vangeli, approvò
senza dubbio la verità delle cose dette, tuttavia vide che alcune cose
mancavano, soprattutto quelle che il Signore aveva fatto all'inizio
della sua predicazione. È certo infatti che nei primi tre Vangeli
appaiono contenute solo quelle cose che furono compiute da lui in
quell'anno in cui Giovanni Battista fu incarcerato o ucciso. Matteo
infatti, dopo la tentazione di Cristo, subito aggiunge: Udendo però
che Giovanni era stato consegnato; e Marco similmente. Luca da
parte sua, prima di riferire qualcosa degli atti di Cristo, dice che
Erode rinchiuse Giovanni in carcere. Fu chiesto dunque ali' Apostolo
Giovanni di scrivere quelle prime cose che erano state tralasciate,
compiute dal Salvatore prima della consegna di Giovanni Battista;
e per questo egli dice nel suo Vangelo (2, 11): «Questo fu l'inizio dei
segni di Gesù».
31O Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 17
Exinde coepit lesus praedicare et dicere: Poenitentiam
agite; appropinquavit enim regnum caelorum.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 6, PG 56,673]: Il/e debet
Christi iustitiam praedicare qui ventri suo contradicere potest, qui
saeculi istius bona contemnit, qui vanam gloriam non desiderat.
Et ideo dicitur «Exinde coepit lesus praedicare», idest ex quo tenta-
tus, famem vicit in deserto, avaritiam sprevit in monte, vanam glo-
riam repercussit in templo. Ve/ «exinde coepit praedicare», ex quo
traditus est l oannes: nam si praedicante loanne praedicare coepis-
set, vilem reddidisset Joannem, et inveniretur praedicatio loannis
esse superflua quantum ad istius doctrinam, sicut si uno tempore
sol cum lucifero oriatur, gratiam luciferi celat. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [14, PG 57,218}: Ideo etiam non praedicavit donec
Joannes in carcerem mitteretw~ ne ex hoc multitudo scinderetur;
propter quod etiam loannes nullum fecit signum, ut per miracula
omnes traherentur ad Christum. RABANUS [PL 107,788A}: In hoc
etiam docet ne quis ab inferiori persona sermonem contemnat;
unde Apostolus (i Cor. 14,28): «Si cui sedenti revelatum fuerit,
prior taceat». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps.. ibid.}: Sapienter
autem inde praedicationis suae sumpsit initium, non ut conculcet
l oannis doctrinam, sed ut magis confirmet, et testem eum verum
fuisse demonstret.
HIERONYMUS [PL 26,33B]: In quo etiam ostendit se eiusdem
esse Dei Filium, cuius i/le fi1erat Propheta, et ideo dicit «Poeni-
tentiam agite». CllRYSOSTOMUS, Super Matth. [P s., ibid.J:
Non enim statim iustitiam praedicavit quam omnes cognoscebant,
sed poenitentiam, qua omnes indigebant. Quis ergo ausus est dicere:
Volo bonus esse, et non possum? Poenitentia enim correctio est vo-
luntatis; et si vos mala non terrent, ut sci/icet poenitentiam agatis,
saltern bona delectent; unde sequitur «Appropinquavi! enim regnum
caelorum», idest beatitudo regni caelestis; ac si dicat: Parate vos
per poenitentiam, quia Appropinquavit tempus mercedis aeternae.
REMIGIUS {RABANUS, PL 107,7898}: Et notandum, quia non dicit:
appropinquavit regnum Chananaeorum aut Jebuzaeorum, sed
«regnum caelorum». Lex enim promittebat bona temporalia, sed
Dominus regna caelestia. CHRYSOSTOMUS, In Matth . [ibid.]:
Capitolo 4, versetto 17 311
VERSETTO 17
Da allora Gesù cominciò a predicare e a dire: Fate penitenza;
si è avvicinato infatti il regno dei cieli.
CrusosTOMO [Ps.]: Deve predicare la giustizia di Cristo colui che
sa contraddire al suo ventre, disprezza i beni di questo ~ond?, ~?n
desidera la vanagloria. Per questo si dice: Da allora Gesu commcw a
predicare, cioè dopo che, essendo te~tato, vinse la f~e nel dese1~0,
disprezzò l'avidità su l monte, res~m se l~ ~anaglona n~l tem~10.
Oppure Da allora cominciò a predicare, c10e_ dopo che G1ovan.111 fu
consegnato: infatti, se avesse iniziato ~ pred1~are ~nentre predicava
Giovan ni, avrebbe reso senza valore G1ovan111, e s1 sarebbe pe~sato
che la predicazione di Giovanni fosse superflua quanto al suo inse-
gnamento; così, se il sole sorgesse contemporaneamente alla stella
del mattino, ne nasconderebbe lo splendore. CRISOSTOMO:, ~on pre-
dicò finché Giovanni non fu messo in carcere anche perche m base a
ciò la folla non si dividesse; per cui anche Giovanni non fece aie~~
segno, affinché i miracoli attirassero. tutti a C~isto. RABANO:.. Co~ c1~
insegna anche a non disprezzare il discorso di una persona ~fenore,
per cui l'Apostolo scrive(/ Cor 14'. 28): «Se qualcuno che e s~duto
riceve una rivelazione, il primo taccia». CRISOSTOMO [Ps.]: Sapiente-
mente poi prese da qui l' inizio della sua predicazio ne, così da ~on
calpestare l'insegnamento di Giovanni, ma da co:ifermarlo maggior-
mente, e dimostrare che egli era stato un vero testunone. . .
GmoLAMO: Con ciò mostra anche che è Figlio dello stesso 010 di
cui quello fu Profeta, e quindi aggiunge: Fate penitenza. ~SOSTOMO
[Ps.]: Infatti non ha predicato subito la giu~tizia che t~ttl conosceva~
no, ma la penitenza di cui tutti avevano b1 s~gno. C:h1 dun~ue osera
dire: voglio essere buono e non posso? lnfatt1 la pemte~za e, la co~-re­
zione della volontà; e se i mali non vi atteITiscono, cos1cche facciate
appunto penitenza, almeno i beni vi dilettin~; p~r cui segue: si è avvi-
cinato infatti il regno dei cieli, cioè la ~eatitud111~ d~l 1:e~o c.el.este;
come se dicesse: preparatevi con la penitenza, po1che si e avv~cmato
il tempo della ricompensa eterna. RE~IGIO [RAB~No]: E b.1sogn~
notare che non dice: s i è avvicinato il regno dei Canane1 o dei
Gebusei, ma il regno dei cieli. La legge infatti promett~va beni ten~­
porali, invece il Signore i regni celesti. CRISOSTOMO: Bisogna cons1-
 4'
3 l2 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Con~iderandum ~tiam, quod in hac praedicatione nihil de seipso
manifeste praedicabat, quod interim conveniens erat, quia non-
dum de eo decentem habebant opinionem. lncipiens etiam, nihil
grave et onerosum dixit, sicut loannes dixerat securim exscinden-
dae arb~ri imminentem, et huiusmodi; sed in principio benigna
proposuzt, regnum caelorum evangelizans.
. f!t~RONYMUS [ibid.}: Mystice autem: /oanne tradito, Christus
tnctptt praedicare, quia desin ente lege, consequenter oritur
Evangelium.
Capitolo 4, versetto 17 3 J3
derare anche che in questa predicazione non predicava manifesta-
mente nulla di se stesso, il che nel frattempo era conveniente, poiché
non avevano ancora di lui un 'opinione adeguata. In più, iniziando
non disse nulla di grave e oneroso, come Giovanni aveva detto che la
scure stava per tagliare l'albero, e cose simili, ma al principio propo-
se cose buone, annunciando il regno dei cieli.
GIROLAMO: In senso mistico poi: consegnato Giovanni, Cristo
cominciò a predicare, poiché, cessando la legge, di conseguenza
nasce il Vangelo.
 +
3 14 Santo Van.gelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 18-22
Ambulans autem Jesus iuxta mare Galilaeae vidit duos
fratres, Simonem qui vocatur Petrus et Andream fratrem
eius mittentes rete in mare; erant enim piscatores. Et ait
illis: Venite post me, et faciam vos fieri piscatores hominum.
At il/i continuo, relictis retibus, secuti sunt eum. Et proce-
dens inde vidit alias duos fratres, lacobum Zebedaei et
/oannem fratrem eius, in navi cum Zebedaeo patre eorum
reficientes retia sua et vocavit eos . /lii autem statim, relictis
retibus et patre, secuti sunt eum.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 7, PG 56,674): Antequam
Christus aliquid dicat ve/ faciat, vocat Apostolos, lit nihil illos lateat
nec verborum Christi nec operum, lit postmodum fiducia/iter dicere
possint (Act 4,20): «Non possllmus quae vidimus et audivimus non
loqui». H inc est quod dicitur «Ambulans lesus iuxta mare
Galilaeae». RABANUS [PL I 07, 789C]: Mare Ga/ilaeae idem est quod
stagnum Genesareth, mare Tiberiadis et lacus salinarum. GLOSSA
[ord.]: Decenter autem per piscatoria vadit loca, piscatores piscatu-
rus; unde sequitur «Vìdit duos.fi"atres, simonem, qui vocatur P etrus,
et Andreamji-atrem eius». REMIGIUS {RABANUS, PL 107, 789Dj: Vìdit
autem non tam cmporaliter quam spiritualiter ad corda eorum respi-
ciens. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {14, PG 57,219): In mediis autem
operationibus existentes eos vocavit, monstrans quod omnibus occu-
pationibus sequelam suam praeponere oportet; und e sequitur
«Mittentes retia in mare», quod quidem eorum officio congruebat;
propter quod sequitur «Erant enim piscatoreS». AUGUST!NVS
[Serm. 197,2, PL 38,1023): Non enim elegit reges aut senatores aut
philosophos aut oratores, immo elegit p/ebeios, pauperes et indoctos
piscatores. AUGUST!NUS, In l o. [7,17, PL 35, 1446]: Si enim doctus
eligeretur, fortassis ideo se diceret electum, quia doctrina eius eligi
meritit. Dominus autem noster fesus Christus volens superborum
frangere cervices, non quaesivit per oratorem piscatorem, sed de
piscatore lucratus imperatorem. Magnus Cyprianus orator, sed prius
Petrus piscator. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Futurae
etiam dignitatis gratiam artificii opera prophetabant: nam sicut qui
retia iactat in aquam, nescit quos pisce.~ comprehensurus est, sic
doctor, quando divini sermonis retia super populum iactat, nescit qui
sun t accessuri ad Deum. Sed quoscumque Deus excitaverit,
illi adhaerent eius doctrinae.
Capitolo 4, versetti 18-22 315
l
VERSETTI 18-22
Camminando Gesù lungo il mare di Galilea, vide due fratelli,
Simone che è chiamato Pietro e Andrea suo fratello, che get-
tavano le reti in mare: erano infatti pescatori. E disse loro: Ve-
nite diet ro a me, e vi farò diventare pescatori di uom ini. Ed es-
si subito, lasciate le reti, lo seguirono. Andando oltre vide altri
due fratelli, Giacomo di Zebedeo e Giovanni suo fratello, nella
barca con Zebedeo loro padre, che riparavano le reti e li chiamò.
Ed essi subito, lasciate le reti e il padre,·lo seguirono.
CRISOSTOMO [Ps.]: Cristo, prima che dica o faccia qualcosa, chia-
ma gli Apostoli, affinché nulla rimanga loro nascosto delle sue parole
0 delle s ue opere, cosi che in seguito possano dire sinceramente
(At 4, 20): <<Non possiamo non parlare di ciò che abbiamo visto e
udito». D a ciò deriva quanto si dice: Camminando Gesù lungo il ma-
re di Galilea. RASANO: Il mare di Galilea si identifica con il lago di
Genezaret, il mare di Tiberiade e il lago delle saline. GLOSSA Giusta-
mente va nei luogh i dei pescatori, per pescare i pescatori; per cui
segue: vide due fratelli, Simone, che è chiamato Pietro, e Andrea suo
fratello. REMIGIO [RABANO]: Li vide però non tanto corporalmente,
quanto g uardando spiri t ua lm ente ne i loro c uori. CRISOSTor;ro:
Li chiamò mentre erano intenti alle loro attività, mo strando che biso-
gna anteporre la sua sequela a tutte le occupazioni; per cui segue:
che gettavano le reti in mare, il che competeva al loro lavoro; p~r cui
segue: erano infatti pescatori. AGOSTINO: Ebbene, non_ scelse_ dei re ~
dei senatori o dei filosofi o degli oratori, ma scelse dei plebei, poveri
e incolti pescatori. AaosnNo: Se infatti fosse scelto un dotto, forse
direbbe che per questo è stato scelto, perché lo ha meritato a motiv?
della sua scienza. TI Signore nostro Gesù Cristo invece, volendo umi-
liare le menti dei superbi, non cercò un pescatore per mezzo di un
oratore, ma guadagnò l'imperatore per mezzo di un pescatore.
Cipriano fu un grande oratore, ma prima viene Pietro il pescatore.
CRISOSTOMO [Ps.]: Persino le fatiche del loro mestiere profetizzavano
la grazia della dignità futura: infatti come chi getta le reti in acqua
non sa quali pesci prenderà, così il maestro, quando getta sul popol~
le reti del discorso divino, non sa chi si avvicinerà a D io. Ma tutti I
quelli che Dio avrà chiamato aderiranno al suo insegnamento.
316 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
REMIGJUS {HAYMO, hom. 117, PL 118,625C}: De his autem
pis~atori?us loq~itur Dominus per Ieremiam dicens (16,16):
«MLttam m vos pLscatores meos et piscabuntur vos». Unde et hic
subditur «Venite post me». GLOSSA [interi.}: Non tam pedibus
quam affectu et imitatione. «Et faciam vos fieri piscatores homi~
num». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: ldest doctores; ut
cum rete verbi Dei comprehendatis homines de munda tempestuo-
s~ et periculoso -, ubi homines non ambulant, sed feruntur, quia
dLabolus cum delectatione compellit eos in mala, ubi alterutrum
homines se comedunt, sicut pisces fortiores devorant iuniores - ut
translati vivant in terra, corporis Christi membra facti. GREGORIUS
In ev. [1,5, PL 76,1092D}: Nulla autem Petrus et Andrea;
Christum miracula facere viderant, nihil ab eo de praemio aeter-
nae retribution~s audierant, et tamen ad unum Domini praeceptum,
hoc quod possLdere videbantur, obliti sunt; unde sequitur «At i/li
continuo, relictis retibus, secuti sunt eum». In quo affectum debe-
mus potius pensare quam censum. Multum enim reliquit qui sibi
nihil retinuit, multum dimisit qui cum re possessa et concupiscentiis
renuntiavit. A sequentibus ergo tanta dimissa sunt quanta a non
sequentibus concupisci potuerunt. Exteriora enim nostra Domino
quantumlibet parva sufficiunt, nec perpendit quantum in eius sacri-
ficio, sed ex quanto proferatut: Aestimationem quippe pretii regnum
Dei non habet, sed tantum va/et quantum habes. CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.}: Non autem praedicti discipuli secuti sunt
Christum, doctoris cupientes honorem, sed operis lucrum: sciebant
enim quam pretiosa est anima hominis, quam grata est apud Deum
salus ipsius et quanta est merces. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]:
Tantae igitur promissioni crediderunt, et per sermones quibus sunt
capti, crediderunt se alias posse piscari. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.}: Haec igitur cupientes, secuti sunt, omnibus
relictis; in quo nos docuerunt quia nemo potest terrena possidere et
pe1fecte ad caelestia pervenire.
GLOSSA [PL 162, l 280D]: In his ergo datum est exemplum illis
qui censum deserunt pro Clzristi amore. Subditur autem exemplum
eorum qui etiam carnales affectus pro Deo postponunt; unde dicitur
«Et procedens inde, vidit alias duoS». Nota, quia vocat binos et
binos, sicut alibi legitur quod misit eos binos et binos ad praedican-
dum. GREGORIUS, In ev. [1,17, PL 76, Jf39B}: Quatenus hic nobis
tacitus innuat, quia qui caritatem erga alterum non habet, praedi-
cationis officium suscipere nullatenus debet. Duo enim sunt prae-
cepta caritatis, et minus quam inter duos caritas haberi non potest.
Capitolo 4, versetti 18-22 317
REMlGIO [AIMONE]: Di questi pescatori poi parla il Signore dicen-
do attraverso Geremia (16, 16): «Manderò a voi i miei pescatori e vi
pescheranno». Per cui anche qui si aggiunge: E disse loro: Venite die-
tro a me. GLOSSA Non tanto con i piedi, quanto con l'affetto e l'imi-
tazione. E vi farò diventare pescatori di uomini. CRISOSTOMO [Ps.]:,
Cioè maestri; affinché con la rete della parola di Dio prendiate gli
uomini dal mondo tempestoso e pericoloso - dove gli uomini no!\
camminano, ma sono trascinati, poiché il diavolo con il piacere li
spinge ~l i:nale, dove gl_i u_~mi.ni si. mangiano a vicen?a, come i_ pesci1}
più forti divorano quelli p1u p1ccolt -, affinché, portati a terra, vivano,
essendo divenuti membri del corpo di Cristo. GREGORIO: Ora, Pietro
e Andrea non avevano visto alcun miracolo fatto da Cristo, non ave-
vano udito da lui nulla sul premio della ricompensa eterna, e tuttavia
a un solo comando del Signore dimenticarono tutto ciò che sembra-
vano possedere; per cui segue: Ed essi subito, lasciate le reti, lo
seguirono. In ciò dobbiamo considerare più l'affetto che gli oneri.
Ebbene, molto ha lasciato chi non ha tenuto nulla per sé, molto
abbandona chi con la cosa posseduta ha rinunciato anche al deside-
rio. Da chi lo seguiva quindi furono lasciate tante cose quante pote-
vano essere desiderate da chi non lo seguiva. Infatti, i nostri atti este-
riori, per piccoli che siano, piacciono a Dio; ed egli non considera,
nel sacrificio, la quantità, ma l' intenzione. ll regno di Dio certamente
non ha prezzo, ma nell'intenz ione sta c iò che lo fa meritare.
CruSOSTOMO [Ps.]: 1 predetti discepoli non seguirono Cristo deside-
rando l'onore del maestro, ma il guadagno dell'opera. Sapevano
infatti quanto è preziosa l'anima dell'uomo, quanto gradita a Dio è la
sua salvezza e quanto grande la ricompensa. CRISOSTOMO: Credettero
dunque a una così grande promessa, e credettero di poter pescare gli
altri con i discorsi da cui e rano stati presi. CRISOSTOMO [Ps. ]: ,
Desiderando dunque queste cose, lo seguirono lasciando tutto; e così
ci insegnarono che nessuno può possedere le cose terrene e giungere
perfettamente a quelle celesti.
GLOSSA: In queste cose dunque è dato l'esempio a coloro che abban-
donano gli oneri per amore di Cristo. Si aggiunge però l'esempio di
coloro che pospongono per Dio anche i legami affettivi; per cui si dice:
Andando oltre vide altri due. Nota che li chiama a due a due, come altro-
ve si legge che li mandò a due a due a predicare. GREGORIO: Così ci indi-
ca in modo tacito che chi non ha la carità verso l'altro non deve in alcun
modo assumere il compito della predicazione. Infatti i precetti della
carità sono due, e la carità non può esserci se non si è almeno in due.
 318 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Super caritatem etiam
fraternitatis Ecclesiae recte posuit fundamenta, ut ex radicibus
caritatis exube~·ans quasi humor ascendat in ramos; et hoc super
naturale"! carzta~em, ut 1~011 solum per gratiam, sed etiam per
naturam zpsa carztas firmwr habeatur; unde dicit «FratreS»: sic
enim fecit Deus et in veteri testamento, super Moysen et Aaron
fratres, ponens aedijì.cationis initium. Quoniam autem abundan-
tior .est gr~tia novi testamenti quam veteris, ideo primum populum
aed(fìcavzt super unam fraternitatem, hunc autem super duas.
«lacobum», inquit, «Zebedaei, et Joannem fratrem eius in navi
cum Zebedaeo patre eorum, reficientes retia sua», quod est maxi-
mae paupertatis indicium: vetera enim reficiebant qui nova unde
~merent non habebant. Et quod ad maiorem pietatem eorum pertinet,
zn tanta paupertate sic patri suo succurrebant, ut secum eum
?aiularent, in navi, non ut i/le istos adiuvaret in opere, sed ut isti
zllum consolarentur sua praesentia. CHRYSOSTOMUS, In Matth
[ibid.}: Non parva autem est hic demonstratio virtutis, inopian~
facile /erre, ex iustis nutriri laboribus, colligari invicem amoris
virtute, patrem inopem habere secum et in eius obsequio laborare.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: A estimare autem primos
velociores ad praedicandum, quia retia mittebant, istos autem
quasi pigriores quia adhuc retia componebant, non sumus ausi
?u~a differentiam eorum cognoscere solius est Christi. Forte erg~
zllz propter Petrum dicti sunt mittentes retia, qui praedicavit
Evangelium, sed non composuit,' isti autem propter Joannem com-
ponentes, qui Evangelium composuit.
Sequitur «Et vocavit eos»: erant enim habitatione cives, dilectione
concordes, artificio pares, fi'aternitatis coniuncti pietate. Ideo simul
vocavit eos, ne tot bonis coniunctos dissimilis vocatio separaret.
CHRYSOS'FOMUS, In Matth. [ibid.]: Vacando autem nihil eis promisit,
sicut prioribus,' obedientia enim eorum qui praevenerant, viam eis
ad credendum praeparaverat. Sed et multa de ipso audierant, scili-
cet tamquamfamiliares et consanguinitate coniuncti.
Sequitur <<fili autem, relictis retibus et patre, secuti sunt eum».
CH~YSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Tria enim sunt quae
relmquere debet qui venit ad Christum: actus carnales, qui per
retia piscationis signiflcantur,' substantiam mundialem, quae per
navem,' et parentes, qui per patrem. Reliquerunt ergo navem, ut
fierent ecclesiasticae navis gubernatores,' reliquerunt retia, ut non
pisces ajferrent ad civitatem terrenam, sed homines ad caelestem,'
reliquerunt unum patrem, ut spirituales patres omnium jierent.
Capitolo 4, versetti 18-22 319
CRISOSTOMO: Sulla carità ha posto ancora giustamente le fondamenta
della fraternità della Chiesa, perché salendo dalle radici della carità
salga come umore fino ai rami; e ciò sopra l'amore naturale, in modo
che non solo per grazia, ma anche per natura la stessa carità sia pos-
seduta in maniera più stabile; per cui dice: fi'atelli; così infatti fece
Dio anche nell 'Antico Testamento, ponendo l' inizio dell'edificazione
sui fratelli Mosè e Aronne. Poiché però la grazia del Nuovo
Testamento è più abbondante di quella dell'Antico, così ha edificato
il primo popolo su un 'unica fraternità, questo invece sopra due.
Giacomo, dice, di Zebedeo, e Giovanni suo fratello nella barca con
Zebedeo loro padre, che riparavano le reti, il che è un massimo indi-
zio di povertà: infatti riparavano le reti vecchie poiché non potevano
comprarne di nuove. E, cosa che appartiene a una loro maggiore
pietà, in così grande povertà soccorrevano il loro padre al punto di
portarlo con loro, nella barca, non perché egli li aiutasse nell'opera,
ma per consolarlo con la loro presenza. CRISOSTOMO: Non c'è qui una
piccola dimostrazione di virtù: sopportare facilmente la povertà,
nutrirsi con un giusto lavoro, unirsi vicendevolmente con la forza
dell'amore, avere con sé un padre indigente e lavorare nel suo osse-
quio. CRISOSTOMO [Ps.]: Stimare poi i primi più veloci a predicare
poiché gettavano le reti, questi invece come più pigri poiché compo-
nevano ancora le reti, non abbiamo osato farlo, poiché conòscere la
differenza fra di loro appartiene solo a Cristo. Forse dunque si dice
che quelli gettavano le reti a motivo di Pietro, che ha predicato il
Vangelo ma non lo ha composto; questi invece si dice che le compo-
nevano a motivo di Giovanni, che ha scritto un Vangelo.
Segue: e li chiamò; erano infatti abitanti di una medesima casa,
concordi per l'amore, uguali per il lavoro, uniti per l'amore fraterno.
Quindi li chiamò insieme, affinché una vocazione dissimile non sepa-
rasse coloro che erano uniti da tanti beni. CRISOSTOMO: Chiamandoli
non promise nulla ad essi come ai primi: infatti l'obbedienza di colo-
ro che li avevano preceduti aveva preparato ad essi la via a credere.
Ma avevano anche udito tante cose di lui, cioè in quanto legati da
vincoli familiari e di consanguineità.
Segue: Ed essi, lasciate le reti e il padre, lo seguirono. CRJSOSTOMO
[Ps.]: Tre infatti sono le cose che deve lasciare chi viene a Cristo: gli
atti carnali, che sono indicati dalle reti per la pesca; i beni terreni, indi-
cati dalla barca; i genitori, indicati dal padre. Lasciarono dunque la
barca per divenire timonieri della nave deJla Chiesa; lasciarono le reti
per non afferrare i pesci per la città tetTena, ma gli uomini per quella
celeste; lasciarono l'unico padre per diventare padri spirituali di tutti.
 T
320 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
H!LARJUS [3,6, PL 9,931B}: Eis igitur artem et patriam domum
relinquentibus, docemw; Christum secuturi, et saecularis vitae
sollicitudine et paternae domus consuetudine non teneri. REMIG!US
[BEDA, PL 92,23C; GLOSSA ord. et interi.]: Mystice autem per mare
designatur iste mundus, propter amaritudinem et jluctuationem.
Galilaea autem interpretatur volubilis, sive rota, et significat
mundi volubilitatem. Ambulavit igitur l esus iuxta mare dum ad
nos per incarnationem venit: quia non carnem peccati, sed simili-
tudinem carnis peccati suscepit ex Virgine. Per duos fratres duo
populi designantur qui ab uno Deo patre creati sunt, quos vidit
quando eos misericorditer respexit. Per Petrum enim, qui inter-
pretatur agnoscens, et dicitur Simon, idest obediens, designatur
ludaicus populus, qui per legem Deum agnovit et praeceptis eius
obedivit; per Andream, qui inte1pretatur virilis sive decorus, intel-
ligitur Gentilis populus qui post agnitionem Dei viri/iter in fide
permansit. Nos popu/um vocavit quando praedicatores in mun-
dum misit, dicens «Venite post me», idest relinquite deceptorem et
sequimini creatorem. De utroque etiam populo facti sunt hominum
piscatores, idest praedicatores. Relictis autem navibus, idest car-
nalibus desideriis, et retibus, idest mundi cupiditatibus, secuti
sunt Christum. Per lacobum etiam intelligitur ludaicus populus,
qui per cognitionem Dei diabolum supplantavit; per loannem
Gentilis populus, qui sola gratia salvatus est. Zebedaeus autem,
quem relinquunt, et interpretatur jùgitivus sive labens, signifìcat
mundum qui transit et diabolum qui de caelis lapsus est. Per
Petrum etiam et Andream mittentes retia in mare, designantur il/i
qui in prima aetate, dum de navi corporis sui mittunt retia carna-
lis concupiscentiae in mare huius saeculi, vocantur a Domino.
Per lacobum et loannem reficientes retia designantur illi qui post
peccata ante adversitates veniunt ad Christum recuperantes quae
perdiderunt. RABANUS [PL l07,79JC}: Duae naves duas Ecclesias
figurant: eam quae ex circumcisione, et eam quae ex praeputio
vocata est. Quilibet etiam fidelis fit Simon, Deo obediendo;
Petrus, peccatum suum agnoscendo; Andreas, viri/iter labores
patiendo; lacobus, vitia supplantando. GLOSSA [PL 162,128JC}:
Et loannes, ut totum gratiae Dei adscribat. Et ideo quarta tantum
vocatio ponitur, per quos praedicatores Dei a quatuor mundi par-
tibus vocatos signetur. H!L ARIUS [ibid.): Ve/ in hoc futurorum
Evangelistarum numerus figuratur. REMIGJUS [non occ.}: Per hoc
Capitolo 4, versetti 18-22 321
lLARJO: Ebbene, con la loro rinuncia del lavoro e della casa patema ci
viene insegnato, se vogliamo seguire Cristo, a non essere trattenuti
dalla sollecitudine della vita terrena e dalla consuetudine della casa
patema. REMIGIO [BEDA E GLOSSE]: In senso mistico con il mare si
designa questo mondo, per l'amarezza e l'instabilità. La Galilea inve-
ce si interpreta che gira, ossia ruota, e significa il movimento di rota-
zione del mondo. Dunque Gesù camminò presso il mare quando
venne a noi mediante l'incarnazione: poiché prese dalla Vergine non
la carne del peccato, ma la somiglianza della carne del peccato. Con i
due fratelli vengono designati i due popoli che furono creati dall'uni-
co Dio Padre, che egli guardò quando li creò con misericordia. Con
Pietro infatti, che si interpreta "che riconosce'', ed è detto Simone,
cioè obbediente, si designa il popolo giudaico, che riconobbe Dio
mediante la legge e obbedì ai suoi precetti; con Andrea, che si inter-
preta virile o bello, si intende il popolo dei Gentili che, dopo aver
riconosciuto Dio, perseverò virilmente nella fede. Chiamò il nostro
popolo quando mandò i predicatori nel mondo, dicendo: Venite dietro
a me, cioè lasciate l'ingannatore e seguite il creatore. Inoltre da
entrambi i popoli gli uomini furono fatti pescatori, cioè predicatori.
Lasciate poi le barche, cioè i desideri carnali, e le reti, cioè le cupidi-
gie mondane, seguirono Cristo. Anche con Giacomo si intende il
popolo giudaico, che con la conoscenza di Dio soppiantò il diavolo;
con Giovanni il popolo dei Gentili, che fu salvato per sola grazia.
Zebedeo poi, che lasciano, che si interpreta fuggitivo o che cade,
significa il mondo che passa e il diavolo che è caduto dai cieli.
Ancora, con Pietro e con Andrea che gettano le reti in mare si desi-
gnano coloro che nella prima età, mentre gettano dalla nave del pro-
prio corpo le reti della concupiscenza carnale nel mare di questo
mondo, sono chiamati dal Signore. Con Giacomo e Giovanni che ag-
giustano le reti si designano coloro che dopo i peccati, in presenza
delle avversità, vengono a Cristo ricuperando ciò che avevano perduto.
RABANO: Le due barche figurano le due Chiese, quella della circonci-
sione e quella della non circoncisione. Qualsiasi fedele diventa Si-
mone, obbedendo a Dio; Pietro, riconoscendo il suo peccato; Andrea,
sopportando virilmente le fatiche; Giacomo, distruggendo i vizi.
GLOSSA: E Giovanni, per ascrivere tutto alla grazia di Dio. E per que-
sto si suppongono soltanto quattro vocazioni, con le quali si indicano
i predicatori chiamati dalle quattro parti del mondo. ILARIO: Oppure
in ciò viene prefigurato il numero dei futuri Evangelisti. REMIGIO:
322 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
etiam quatuor virtutes principales designantur: prudentia enim
refertur ad Petrum, propter divinam cognitionem; iustitia ad
Andream, propter operum virilitatem; fortitudo ad lacobum, prop-
ter diaboli supplantationem; temperantia ad loannem, propter
divinae gratiae effectum.
AUGUSTJNUS, De cons. ev. [2,17, PL 34,1095]: Sane movere potesi
quomodo Joannes dical non in Galilaea, sed iuxta Jordanem
Andream secutum esse Dominum cum a/io cuius nomen tacetur·
deinde P etrum ab ilio nomen accepisse; celeri autem tre~
Evangelistae de piscatione vocatos eos dicunt, satis inter se conve-
nienter, maxime Matthaeus et Marcus; nam Lucas Andream non
nominat, qui tantum inlelligitur in eadem navi fuisse. Hoc etiarn
videtur distare quod tantum Petro a Domino dictum esse commemo-
rat Lucas (5,10): «Ex hoc iam homines eris capienS» quod
Matthaeus et Marcus ambobus dixisse narrant. Sed potuit prius
Petro dici secundum Lucam, et ambobus postea secundum alios
duos. Sed quod de Ioanne diximus, diligenter considerandurn est,
cum et locorum plurimum intersit et temporis et ipsius vocationis.
Sed intelligendum est, Petrum et Andream non sic vidisse
Dominum iuxta Iordanem ut ei iam inseparabiliter inhaererent,
sed tantum cognovisse quis esset, et eum miratos ad propria
remeasse. Forte autem quod praetermiserat recapitulat, quia sine
ulla consequenlis temporis differentia dicit «Ambulans autem
iuxta mare». Quaeri etiam potesi quomodo binos et binos seorsum
eos vocaverit, sicut narrai Matthaeus et Marcus, cum Lucas dical
Jacobum et Joannern tamquam socios Petri ad adiuvandum voca-
tos fuisse, et simul subductis ad terram navibus Christum secutos?
Unde intelligendum est hoc primo esse factum quod Lucas insi-
nuat, et eos ad capturam piscium ex more remeasse: non enim
erat dictum Petro quod pisces nunquam esset capturus, cum post
resurrectionem hoc fecerit, sed quod homines esset capturus;
postea hoc factum est quod Matthaeus et Marcus narrant: non
enim subductis ad terram navibus, tamquam cura redeundi secuti
sunt eum, sed tamquam iubentem ut sequerentUJ'.
Capitolo 4, versetti 18-22 323
Con ci~ ve~g~n~ a~che des.ignate le quattro virtù principali: la pru-
denza mfatt1 s1 nfensce a Pietro, per la conoscenza divina; la giusti-
zia ad '?-ndrea, per il. vigore delle opere; la fortezza a Giacomo, per
l'abbattimento del diavolo; la temperanza a Giovanni, per l'effetto
della grazia divina.
AGOSTINO: Certo può colp ire il fatto che Giovanni dica che Andrea
seguì il Signore non in Galilea, ma presso il Giordano, con un altro di
cui si tace il nome; e che poi Pietro prese il nome dal Signore, mentre
gli altri tre E~angelisti dicono che furono chiamati dalla pesca, conve-
nendo sufficientemente fra loro, soprattutto Matteo e Marco· infatti
Luca non nomina Andrea, che risu lta solo che fu presente sull~ stessa
barca. Un'altra difficoltà è che Luca (5, 10) ricorda che solo a Pietro
fu detto dal Signore: <<D'ora in poi tu sarai pescatore», mentre Matteo
e Marco riferiscono queste parole all'uno e all'altro. Ma poté accade-
re che c.iò sia stato ~etto . prima a Pietro, secondo Luca, e poi a
entrambi, secondo gh altri due Evangelisti. Però ciò che abbiamo
detto di Giovanni va attentamente esaminato, essendoci una grande
?ifferenza di lu~go e di tempo e della stessa chiamata. Ma bisogna
intendere che Pietro e Andrea non hanno visto il Signore presso il
Giordano così da unirsi a lui già in modo inseparabile, ma hanno solo
conosciuto chi era, e meravigliati di lui ritornarono alle loro case.
Forse poi Matteo ricapitola quanto aveva tralasciato, poiché senza
precisare l'ordine cronologico dice: Camminando poi lungo il mare.
Ci si può anche ch iedere come li abbia chiamati separatamente a due
a due, secondo quanto riferiscono Matteo e Marco mentre Luca dice
c~e Giac~m~ e Giovanni furo no chiamati in aiuto ~ome compagni di
Pietro, e ms1eme, condotte le navi a ten-a, seguirono Cristo. Da ciò
bisogna intendere che prima avvenne ciò che riporta Luca, ed essi
tornarono alla pesca, secondo l'uso: infatti non era stato detto a
~ietro c.he non avrebbe più catturato pesci, avendo fatto ciò dopo la
r~sw:ez1one, ma che avrebbe catturato uomini; dopo avvenne ciò che
nfenscono Matteo e Marco: infatti non lo seguirono dopo aver con-
dotte le navi a terra, come con la preoccupazione di tornare, ma
ponendosi al seguito di chi comandava loro di seguirlo.

f
324 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 23-25
Et circuibat lesus tatam Galilaeam, dacens in synagagis
earum et praedicans Evangelium regni et sanans amnem
languarem et amnem infirmitatem in papula. Et abiit apinia
eius in tatam Syriam; et abtulerunt ei amnes male habentes
variis languaribus et tarmentis camprehensas et qui dae-
mania habebant et lunaticas et paralyticas et curavit eas.
Et secutae sunt eum turbae multae de Galilaea et Decapali,
et de lerosalymis et de ludaea et de trans lardanem.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 8, PG 56,676] : Omnis rex
pugnaturus contra adversarium, prius congrega! exercitum, et sic
vadit ad pugnam; sic et Dominus contra diabolum pugnaturus,
prius congregavi! Apostolos, et sic coepit Evangelium praedicare;
unde sequitur «Et circuibat l esUS>>. REMIG!US [RABANUS,
PL 107, 792A]: In quo doctorum vita instruitur: ut enim non sint
pigri, docentur per hoc quod dicitur «Circuibat l esus».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Quia enim il/i ut debiles
ad medicum venire non poterant, ipse sicut studiosus medicus cir-
cuibat graviter aegrotantes. Et Dominus quidem circuibat singulas
regiones; qui autem sunt unius regionis pastores considerando
debent circuire populi singulas passiones, ut ad remedium passionis
eorum aliquod medicamentum in Ecclesia proferatur. REMJG!US
[RABANUS, ibid.]: Ut autem non sint acceptores personarum docen-
tur praedicatores per hoc quod subiungitur «Totam Galilaeam». Ut
autem vacui non discurran t, docentur per hoc quod subditur
«DocenS». Ut autem non paucis, sed multis prodesse studeant,
monentur per hoc quod sequitur «In synagogis». CHRYSOSTOMUS, In
Matth. [14, PG 57,219]: Hinc quoque l udaeos docebat, quod nec
esset Dei adversarius nec animarum seductor, sed quod Patri con-
sentiens advenisset.
REMIGJUS {RABANUS, Pl 107,792B}: Ut autem non errores
neque fabulas, sed salutaria praedicent, docentur per hoc quod
subditur «Praedicans Evangelium regni». Distat autem inter
«docens» et «praedicans»: «docens» enim refertur ad praesentia,
«praedicanS» ad futura: docebat enim de praesentibus mandatis,
p raedicabat de f uturis promissis. CHRYSOSTOMUS, Sup er Matth.
[Ps., ibid.]: Vel docebat iustitias natura/es, quas scilicet ratio
naturalis docet: ut castitatem, humilitatem, et huiusmodi, quas
..
Capitolo 4, versetti 23-25 325
VERSETII 23-25
Gesù percorreva tutta la Galilea, insegnando nelle loro si-
nagoghe e predicando il Vangelo del regno e guarendo ogni
malattia e ogni infermità nel popolo. E si sparse la sua fama in
tutta la Siria; e gli portarono tutti i malati, tormentati da varie
malattie e dolori, indemoniati, lunatici e paralitici, ed egli li gua-
riva. E lo seguivano molte folle dalla Galilea e dalla Decapoli,
e da Gerusalemme e dalla Giudea e da oltre il Giordano.
CRISOSTOMO [Ps.]: Ogni re che deve combattere contro un nemico
prima raduna l' esercito, e poi va in battaglia; così anche il Signore,
che doveva combattere contro il diavolo, prima radunò gli Apostoli, e
così cominciò a predicare il Vangelo: per cui segue: Gesù percorreva.
REMIGIO [RABANo]: Con ciò viene disposta la vita dei maestri: affinché
infatti non siano pigri, vengono istruiti dalle parole: Gesù percorreva.
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché infatti essi, in quanto deboli, non potevano
veni re al medico, egli come medico premuroso visitava i malati
gravi. E il Signore certamente percorreva le singole regioni;· ora, chi
è pastore di una singola regione deve attentamente considerare i sin-
goli bisogni del popolo, perché nella Chiesa sia offe1ta qualche medi-
cina a loro rimedio. REMIGIO [RABANO]: Perché però non ci sia par-
zialità i predicatori vengono istruiti con le parole: tutta la Galilea.
Perché poi non c01w no qua e là vanamente, vengono istruiti con le
parole: insegnando. Perché infi ne si impegnino a non aiutare pochi,
ma molti, vengono ammon iti con ciò che segue: nelle sinagoghe.
CRISOSTOMO: D a ciò risul ta che insegnava ai Gi udei, non come
avversario di D io né seduttore de lle anime, ma essendo venuto
acconsentendo al Padre.
REMIGIO [RABANO]: Affinché poi non predichino né errori né
favole, ma cose salutari, vengono istruiti con le parole: predicando il
Vangelo del regno. Ora, c'è differenza fra insegnando e predicando:
insegnando infatti si riferisce alle cose presenti, predicando alle futu-
re; insegnava infatti i comandamenti presenti e predicava le promesse
future. CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure insegnava la rettitudine naturale,
quella che la ragione natura le insegna: cioè la castità, l'umiltà o cose
simili, che tutti intendono da se stessi che sono cose buone; di queste
326 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
per seipsos omnes bona esse ùztelligunt: de quibus necessaria est
doctrina, non tantum propter manifestationem eorum, quantum
propter excitationem cordis. Praevalentibus enim delectationibus
carnalibus, scientia iustitiae naturalis quasi in oblivionem deducta
obdormit. Cum ergo coepit doctor reprehendere carnalia mala, eius
doctrina non novam scientiam introduci!, sed oblitam commonefa-
cit. Praedicabat autem Evangelium annuntiando bona, quae antiqui
manifeste nec audierant, ut beatitudinem caelestem, mortuorum
resurrectionem, et huiusmodi. Ve! docebat interpretando prophetias
de ipso: Evangelium praedicabat denuntiando in se bona futura.
REMIGIUS [RABANUS, PL 107,792B]: Ut autem doctores doctri-
nam suam virtutibus commendare studeant, docentur per hoc
quod subditur «Sanans omnem languorem et omnem infirmitatem
in populo». Jnfirmitas quidem est corporum, languor autem ani-
marum. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Vel per languo-
rem, animae aliquam passionem intelligimus, ut avaritiam, libidi-
nem, et huiusmodi; per infirmitatem autem infidelitatem, per
quam aliquis infirmatur in fide. Vel per languores intelliguntur
graviores corporis passiones, per infirmitates autem Leviores.
Sicut autem passiones corpora/es divinitatis virtute sanabat, sic
spirituales verbo pietatis. Primo autem docet et postea sanat;
propter duo: primo, quia praemittitur quod magis necessarium
est: verba enim pietatis aedificant animam, non miracula; Deinde
quia verba per miracula commendantur, et non e converso.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Considerandum autem, quod
quando novum fit aliquid, ac politicae cuiusdam introductio,
signa Deus facere consuevit praestans suae potentiae pignora his
qui legem eius accepturi sunt. Sic cum hominem facturus esset,
prius mundum creavit, ac tum demum facto homini legem in
Paradiso dedit; et cum sancta Noe legem positurus esset, magna
utique mirabilia monstravit; sed et ludaeis quidem, cum legem
laturus esset prius prodigia magna ostendit, ac tum demum eis
praecepta legis imposuit. lta hic sublimem quamdam vivendi
introducturus disciplinam, auctoritatem mandatis suis praestruxit
claritate signorum: quia enim aeternum regnum, quod praedica-
bat, non apparebat, ex his quae videntur, etiam illud quod nondum
apparebat, manifestum fecit.
GLOSSA [PL 162,1281D]: Sed quia praedicatores debent habere
bonum testimonium ab his qui fòris sunt, ne, si vita despicitu1; prae-
dicatio contemnatur, subditur «Et abiit opinio eius in totam Syriam».
Capitolo 4, versetti 23-25 327
cose è necessario l'insegnamento, non soltanto per la loro manifesta-
zione, quanto perché siano risvegliate nel cuore. Prevalendo infatti i
piaceri carnali, la conoscenza della rettitudine naturale dorme, come
condotta alla dimenticanza. Quando dunque il maestro comincia a
riprendere i mali carnali, il suo insegnamento non introduce una
nuova conoscenza, ma ricorda con fo rza quella dimenticata. Invece,
predicava il Vangelo annunziando i beni che gli antichi non avevano
udito manifestamente, come la beatitudine celeste, la rismTezione dei
morti e simili. Oppure insegnava interpretando le profezie che lo
riguardavano e predicava il Vangelo annunziando in sé i beni futuri.
REMIGIO [RABANO]: Perché poi i maestri si impegnino a raccoman-
dare il loro insegnamento con le virtù, vengono istruiti con le parole
che seguono: guarendo ogni malattia e ogni infermità nel popolo.
L'infennità è dei corpi, la malattia delle anime. CRISOSTOMO [Ps.]:
Oppure per malattia intendiamo qualche passione dell'anima, come
l'avidità, la libidine e simili; per infermità invece l'incredulità, per la
quale uno si indebolisce nella fede. Oppure per malattie si intendono
i patimenti più gravi del corpo, per infermità invece i più lievi. Come
poi risanava i mali corporali con la virtù della divinità, così quelli
spirituali con la parola della pietà. Ma prima insegna e poi risana; per
due motivi: primo, perché viene premesso ciò che è più necessario;
infatti le parole di pietà edificano l'anima, non i miracoli; poi perché
le parole sono raccomandate dai miracoli, non viceversa.
CRISOSTOMO: Bisogna considerare che Dio è solito fare miracoli in
quei popoli nei quali predica la sua legge, dando con dei pegni prova
della sua potenza presso quelli che devono ricevere tale legge. Così,
dovendo fare l'uomo, prima creò il mondo, e poi alla fine all'uomo
creato diede la legge nel paradiso; e quando doveva dare la legge a
Noè, mostrò cose mirabili; ma anche ai Giudei, dovendo dare
la legge, prima mostrò grandi prodigi, e poi alla fine impose ad essi i
precetti della legge. Allo stesso modo, dovendo introdurre qui una
certa sublime norma di vita, fortifica ciò che dice con la potenza
dei miracoli: poiché infatti il regno eterno, che predicava, non appari-
va dalle cose che si vedono, rese manifesto anche ciò che non appari-
va ancora.
GLOSSA: Ma poiché i predicatori devono avere una buona testimo-
nianza da parte di quelli che sono fuori, affinché non capiti che,
se la vita è disprezzata, la predicazione non venga tenuta in nessun
conto, si aggiunge: E si sparse la sua fama in tutta la Siria.
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328 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
RABANUS {PL 107, 792C}: Syria est omnis regio ab Euphrate usque ad
mare magnum, a Cappadocia usque ad Aegyptum, in qua est provin-
cia Palaestina, in qua habitant ludaei. CHRYSOSTOMUS, in Matth.
[ibid.}: intende autem moderationem Evangelistae, quia non
unumquemque nobis enarrat curatorum, sed brevibus verbis
copiositatem transcurrit signorum; unde sequitur «Et obtulerunt ei
omnes male habenteS». REMJGJUS [RABA NVS ·' ibid.}: Per quos
varias vult intelligi infirmitates, sed Leviores. Cum vero dicit
« Variis languoribus et tormentis comprehensos», i/Los vult intelligi
de quibus subinfertur «Et qui daemonia habebant». GLOSSA:
Languor diuturnus est; tormentum est morbus acutus, ut do/or
/ateris, et huiusmodi; qui autem daemonia habebant, sunt qui a
daemonibus vexabantu1: R EMIGIVS [RABANUS, ibid.}: Lunatici enim
dicti sunt a luna, quae dum menstruis temporibus crescit et decre-
scit, ipsi vexantur. HIERONYMUS [PL 26,33C}: Daemones enim
observantes lunaria tempora, creaturam infamare cupiebant, ut in
creatorem b/asphemiae redundarent. AuGUSTJNUS, De civ. Dei
[21, 6, PL 41,717}: illiciuntur tamen daemones ad inhabitandum
per creaturas (quas non ipsi, sed Deus condidit) delectabilibus pro
sua diversitate diversis, non ut animalia cibis, sed ut spiritus
signis, quae cuiusque delectationi congruunt. RABANUS [ibid.}:
Paralytici autem sunt corpore dissoluti: paralysis enim graece,
latine dicitur dissolutio.
Sequitur «Et curavit eoS». CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.}: Cum in quibusdam Locis dicatur: Multos curavit, hic
simpliciter dicitur «Et curavit eos», signans quod omnes curavit,
sicut et novitius medicus intrans civitatem, omnes ad se venientes
curat propter suam opinionem commendandam. CHRYSOSTOMUS, in
Matth. [ibid.}: A nullo autem eorum fidem exquisivit, quoniam non-
dum virtutis suae demonstrationem dederat, et i/li e /onginquo
venientes et aegros adducentes, non parvam ostenderantfidem.
Sequitur «Et secutae sunt eum turbae multae». RABANUS [ibid.]:
Quae quadripartitae sunt: a/ii propter caeleste magisterium, ut
discipu/i; a/ii ob curationem infirmitatum; a/ii sola fama et curio-
sitate, volentes experiri an verum esset quod dicebatur; a/ii per
invidiam, volentes eum in a/iquo capere et accusare. Mystice
autem Syria interpretatur elata, Ga/ilaea vo/ubilis ve/ rota, idest
diabolus et mundus, qui et superbus est et ad ima semper rotatur;
in quo fama Christi per praedicationem innotuit: daemoniaci enim
sunt idololatrae; lunatici, instabi/es; para/ytici, pigri et dissoluti.
Capitolo 4, versetti 23-25 329
RA.BANO: La Siria è tutta la regione dall'Eufrate fino al mar mediter-
raneo, dalla Cappadocia fino all'Egitto, nella quale c'è la provincia di
Palestina, nella quale abitano i Giudei. CRISOSTOMO: Considera però
la moderazione dell'Evangelista, che non ci descrive la guarigione di
ciascu? malato, ma con brevi parole parla dell'abbondanza dei segni;
per cui segue: e gli portarono tutti i malati. REMIGIO [RABANO]: Con
ciò vuole che si intendano varie infermità, ma le più lievi. Quando
invece dice: tormentati da varie malattie e dolori, vuole che si inten-
dano coloro dei quali dice poi gli indemoniati. GLOSSA: La malattia è
duratura; il tormento è un dolore acuto, come il dolore del fianco, e
simili . Gli indemoniati invece sono que lli che erano vessati dai
demoni. REMIGro [RABANO]: i lunatici sono così detti dalla luna che
crescendo e decrescendo mens ilmente, causa delle vessa;ioni'.
GIROLAMO: Infatti i demoni, osservando i tempi della luna, desiderava-
no disonorare la creatura, affinché venisse bestemmiato il Creatore.
AGOSTINO :I demoni sono allettati a inabitare dalle creature (che non
essi hanno creato, ma Dio) con attrattive diverse in base alla propria
diversità, non come gli animali dai cibi, ma come gli spiriti dai segni,
relativi alla soddisfazione di ciascuno. RABANO: I paralitici sono
i disfatti nel corpo: infatti parali si in greco si dice disfacimento
in latino.
Segue: ed egli Li guariva. CRISOSTOMO [Ps.]: Mentre in certi luoghi
si dice che guarì molti, qui si dice semplicemente: e li guariva, indi-
cando che guarì tutti, come anche un nuovo medico, entrando in una
città, cura tutti quelli che vengono a lui per dare di sé una buona
opinione. CRrSOSTOMO: A nessuno di loro però richiese la fede, poiché
non aveva ancora dato dimostrazione della sua virtù; e quelli
che venivano da lontano e portavano i malati mostravano una fede
non piccola.
Segue: E lo seguivano molte folle. RABANO: Queste si dividono in
quattro categorie: alcuni lo seguivano per il magistero celeste, come i
discepoli; altri per la cura delle malattie; altri per la sola fama e per
~ur!o~ità, volendo sperimentare se era vero quanto si diceva; altri per
mv1dia, volendo coglierlo in fallo e accusarlo. ln senso mistico poi la
Siria si interpreta elevata, la Galilea volubile o ruota, cioè diavolo e
mondo, che è superbo e rotola sempre verso il basso; nel quale si rese
n~t~ la fa~a ?i Cristo mediante la predicazione: i demoniaci poi sono
gli 1dolatn, 1 lunatici gli instabili, i paralitici i pigri e i dissoluti.
330 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo Capitolo 4, versetti 23-25 331

GLOSSA [PL 162,1282B]: TI1rbae autem quae sequuntur Dom· GLOSSA: Le folle poi ch_e seguono il Signore sono dalla Chiesa, che
sun t de EccIesw,. quae spmtua · est Ga Iilaea transmirrr:aiznumd'
. . /iter spiritual~~nt~ è la Galilea ~he passa alle virtù; e la Decapoli che
· t D 1· d e.· 1s a osserva 1 d1ec1 comandamenti; e Gerusalemme e la Giudea illustrata
vir utes; et ecapo 1s ecem praecepta servans; et Hierosolyi
~ d · · . .
1u aea, quam visw pacrs et COl?Jessw illustra!; et trans lordana et
r, . dalla visione di pace e dalla confessione; e la parte al di là del Gior-
quza· b aptzsmo
· · terram promissionis intrat. REMJGJ
transito, nem' dano, poiché ricevuto il battesimo entra nella terra della promessa.
[RABAf!l!S, ibid.j: ~e/ sequitur D?minum «de Galilaea», idest ~: REMIGIO [RABANO]: Oppure segue il Signore dalla Galilea, cioè dalla
volubilztate mundi, «et Decapolw, quae est regio decem urb · volubilità del mondo; e dalla Decapoli, che è la regione delle dieci
. ;r.· D I . lU/11 città, e significa i trasgressori del decalogo; e da Gerusalemme vale
e t stgniJtcat eca ogi transgressores, et «de Hierosolym '
quia sci~icet prfus in_noxia pace detinebatia; et «de Iudaea», idestaJ~ a dire perché prima era conservata in una pace innocente; e 'dalla
Giudea, cioè dalla confessione diabolica; e da oltre il Giordano, poi-
~onfessw~e dzaboltc~, e~ «de trans Jordanem», qui prius erant
zn paganzsmo constztutt, sed transeuntes per aquam baptisi111· ché prima erano costituiti nel paganesimo, ma passando attraverso
. l'acqua del battesimo sono venuti a Cristo.
venerunt adch rzstum.
 •
332
CAPUT5
VERSUS 1-3
Videns autem lesus turbas, ascendit in montem, et, cum
sedisset, accesserunt ad eum discipuli eius, et aperiens os
suum docebat eos dicens: Beati pauperes spiritu, quoniam
ipsorum est regnum cae/orum.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 9, PG 56,679}: Omnis artifex
secundum professionem suam, opportunitatem operis videns gaudet:
carpentarius enim si viderit arborem bonam, concupiscit eam prae-
cidere ad opus arti.fidi sui; et sacerdos, cum viderit ecclesiam ple-
nam, gaudet animus eius et delectatur ut doceat: sic et Dominus
videns magnam congregationem populi, excitatus est ad docendum;
unde dicit: « Videns autem turbas Jesus, ascendi! in montem».
AUGUSTlNUS, De cons. ev. [2, 19, PL 34,1039}: Ve/ hic potest videri
multas turbas vitare voluisse, et ob hoc ascendisse in montem
ut so lis discipulis loqu ere tur. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[15, PG 57,223}: Per hoc autem quod non in civitate etforo, sed in
monte et solitudine sedit, erudivit nos nihil ad ostentationem facere,
et a tumultibus ascendere, et praecipue cum philosophandum est ac
de rebus seriis disserendum. REMIG!US [GLOSSA, PL 144, 872B]: Hoc
enim sciendum est, quod tria refugia legitur Dominus habuisse:
navim, montem et desertum; ad quorum alterum, quotiescumque a
turbis opprimebatur, conscendebat. HIERONYMUS [PL 26,33D]:
Nonnulli autem simpliciorum fratrum putant Dominum ea quae
sequuntur in Oliveti monte docuisse; quod nequaquam ila est: ex
praecedentibus enim et sequentibus in Galilaea monstratur focus,
quem putamus esse ve/ Thabor, ve/ quemlibet alium montem excelsum.
CHRYSOSIOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Ascendi! autem in mon-
tem: primo quidem ut impleret prophetiam l saiae dicentis (40,9):
«Super montem ascende tu»; deinde ut ostendat quoniam in altitudi-
ne spiritualium virtutum consistere debet qui docet Dei iustitiam,
pariter et qui audit: nemo enim potest in valle stare et de monte
loqui. Si in terra stas, de terra loquere; si autem de caelo loqueris,
in caelo consiste. Vel ascendi! in montem, ut ostendat quod omnis
qui vult discere mysteria veritatis, in montem Ecclesiae debet ascen-
dere; de quo Propheta (Ps. 67, 16): «Mons Dei, mons pinguis».
333
CAPITOL05
VERSETTI 1-3
Gesù, vedendo le folle, salì sul monte e, sedutosi, si avvici-
narono a lui i discepoli, e aprendo la sua bocca li ammaestra-
va dicendo: Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno
dei cieli.
CRISOSTOMO [Ps.]: Ogni artefice, secondo la sua professione, gioi-
sce vedendo l'utilità dell'opera: infatti il falegname, se vede un buon
albero, desidera tagliarlo per la necessità del suo mestiere; e il sacer-
dote, quando vede la chiesa piena, si raJlegra nell 'animo e gioisce per
l'occasione di insegnare. Così anche il Signore, vedendo una grande
assemblea di popolo, fu mosso a insegnare; per cui dice: Gesù,
vedendo le folle, sali sul monte. AGOSTINO: Oppure qui si può vedere
che ha voluto evitare la grande folla, e per questo è salito sul monte
per parlare ai soli discepoli. CRJSOSTOMO: Per il fatto poi ché si sedet-
te non in una città e in una piazza, ma su un monte e nella solitudine,
ci insegnò a non fare nulla per ostentazione, e a salire dai rumori,
soprattutto quando bisogna occuparsi di filosofia e dissertare su cose
seri e. R EMIGIO [GLOSSA]: Bisogna infatti sapere che il Signore, come
si legge, aveva tre rifug i: la nave, il monte e il deserto, ai quali si re-
cava tutte le volte che era oppresso da lle fo lle. GIROLAMO: A lcuni tra
i fratelli meno istruiti ritengono che il Signore abbia insegnato le co-
se che seguono sul monte degli ulivi, ma non è affatto così: infatti da
ciò che precede e ciò che segue si mostra che il luogo è in G alilea, e
riteniamo che sia o il Tabor o qualsiasi altro monte elevato. CRISO-
STOMO [Ps.]: Sali sul monte: innanzitutto per adempiere la profezia di
Isaia (40, 9) che dice: «Sali su un monte»; poi per mostrare che chi in-
segna la giustizia di Dio deve dimorare nelle altezze delle virtù spiri-
tuali, come pure chi ascolta: nessuno infatti può stare nella valle e par-
lare dal monte. Se stai in terra, parli della terra; se invece parli del cie-
lo, stai in cielo. Oppure salì sul monte per mostrare che chiunque v uole
imparare le verità di fede deve salire sul monte della C hiesa, del quale
il Profeta (Sai 67, 16) scrive: «Il monte di Dio è un monte ricco».
 o
334 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HILARJUS [PL 9,93JC}: Ve/ ascendit in montem, quia in paternae
maiestatis celsitudine positus, caelestis vitae praecepta constituit.
AUGUSTTNUS [De serm. Dom. 1, 1, PL 34,1231]: Ve/ ascendit in
montem, ut significet, quia minora erant praecepta iustitiae quae
a Deo data sunt per Prophetas populo ludaeorum, quem timore
adhuc alligari oportebat; per Filium autem suum maiora populo
quem caritate iam convenerat liberari.
Sequitur «Et cum sedissel, accesserunl ad eum discipuli eius».
HIERONYMUS [ibid.]: Ideo aulem non slans, sed sedens, loquitur,
quia non poteranl eum intelligere in sua maiestate fulgentem.
AucusrINUS [De serm. Dom., ibid.}: Vel quod sedens docebat, per-
tinet ad dignitalem magistri. «Accesserunt» aulem «ad eum disci-
puli eiuS», ut audiendis verbis i/lius hi esseni etiam corpore vici-
niores qui praeceptis implendis animo appropinquabant. RABANUS
[PL 107, 794}: Mystice autem sessio Domini, incarna/io eius est:
quia nisi Dominus incarnatus essei, humanum genus ad eum
accedere non potuisset. A UGUSTINUS, De cons. ev. [ 1, 19,
PL 34,1098}: Movet aulem quod Matthaeus in monte dicit hunc
habitum esse sermonem a Domino sedente; Lucas autem in loco
campestri a Domino stante. Haec igitur diversitas facit videri
aliumfuisse illum, alium istum. Qui enim prohibet Christum quae-
dam alibi repetere quae ante iam dixerat, aut iterum facere quae
ante iam fecerat? Quamquam eliam possit illud occurrere: in ali-
qua excellentiori parte montis primo cum solis discipulis
Dominum fuisse, quando ex eis duodecim elegit; deinde cum eis
descendisse, non de monte, sed de ipsa montis celsitudine in cam-
pestrem locum, idest, in aliquam aequalitatem quae in latere mon-
tis erat et multos capere poterai, atque ibi stetisse donec ad eum
turbae congregarentur; ac postea cum sedisset, accessisse propin-
quius discipulos eius, atque ila illis celerisque turbis praesenli-
bus, unum habuisse sermonem, quem Matthaeus Lucasque nar-
rant diverso narrandi modo, sed eadem veritate rerum.
GREGORJUS, Mor. [4,1, PL 75,637D]: Sublimia autem praecep-
ta Domino in monte dicturo praemittitur «Aperiens os suum,
docebat eos», qui dudum aperuerat ora Prophetarum. REMJGJUS,
Ubicumque autem legitur Dominus aperuisse os, inspiciendum
est, quia magna sunt quae sequuntur. AUGUSTINUS [De serm.
Dom., ibid.]: Vel dicit «Aperiens os suum», ut ipsa mora commen-
det aliquanto longiorem futurum esse sermonem. CHRYSOSTOMVS,
In Matth. [ibid.]: Ve/ hoc dicit, ut discas quoniam nunc quidem
docebat os aperiens in loqu endo, nunc autem vocem, quae
est ab operibus, emittens. AUGUSTJNUS [De serm. Dom., ibid.}:
Capitolo 5, versetti 1-3 335
!LARIO: Oppure salì sul monte perché, posto nell'altezza della maestà
del Padre, stabilisce i precetti della vita celeste. AGOSTINO: Oppure
salì sul monte per indicare che i precetti di giustizia che erano stati
dati da Dio mediante i Profeti al popolo dei Giudei, che conveniva
ancora che venisse legato dal timore, erano quelli minori; invece
mediante il suo Figlio furono dati al popolo, a cui conveniva di esse-
re liberato dalla carità, quelli maggiori.
Segue: e, sedutosi, si avvicinarono a lui i discepoli. GIROLAMO:
Parla stando seduto, non in piedi, poiché non lo potevano capire nello
splendore della sua maestà. AGOSTINO: Oppure l'insegnare da seduti
compete alla dignità del maestro. Poi si avvicinarono a lui i discepoli,
in modo che quanti si avvicinavano con l'animo per adempiere i pre-
cetti fossero anche più vicini con il corpo per udire le sue parole.
RABANO: In senso mistico poi, questo sedersi del Signore è la sua
incarnazione: poiché, se il Signore non si fosse incarnato, il genere
umano non si sarebbe potuto avvicinare a lui. AGOSTCNO: Colpisce il
fatto che Matteo dica che questo discorso fu tenuto dal Signore seduto
sul monte, mentre Luca dice che fu tenuto in un luogo pianeggiante dal
Signore ritto in piedi. Ora, questa diversità mostra che si tratta di due
discorsi diversi. Che cosa impedisce infatti che Cristo ripeta in un altro
luogo le cose che aveva già detto, oppure rifaccia le cose che.aveva già
fatto? Oppure si presenta un'altra soluzione: dapprima il Signore stava
con i soli discepoli in qualche patte più elevata del monte, quando da
essi scelse i dodici; poi egli discese con loro non dal monte, ma dalla
sua cima, verso un luogo pianeggiante, cioè in qualche pianura che
stava sul fianco del monte e poteva accogliere molti, e lì rimase in
piedi fino a che la folla non si fu radunata intorno a lui; poi, sedutosi,
gli si avvicinarono maggionnente i suoi discepoli, e così ad essi e a
tutta l'altra folla presente fece l' unico discorso che Matteo e Luca rife-
riscono in modo diverso, ma con la stessa verità dei fatti.
GREGORIO: Prima che il Signore desse sul monte i suoi sublimi
precetti, si dice che, aprendo la sua bocca, li ammaestrava, egli che
aveva già aperto la bocca dei Profeti. REMIGIO: Dovunque si legge
che il Signore aprì la sua bocca si deve fare attenzione, poiché sta per
dire delle cose grandi. AGOSTINO: Oppure dice: aprendo la sua bocca
per indicare che il discorso che segu irà sarà più lungo del solito.
CRISOSTOMO: Oppure dice così perché tu impari che talora egli inse-
gnava aprendo la bocca per parlare, talora invece emettendo la voce
delle sue opere. AGOSTINO: Se uno poi studia con pietà e prudenza
 •
336 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Si quis autem pie sobrieque consideravi!, inveniet in hoc sennone,
quantum ad mores opportunos pertinet, p e1fectum vitae Christianae
modum; unde sic ipse sermo concluditur (Matth. 7,24): «Omnis qui
audit verba mea haec etfacit ea, similabo eum viro sapienti».
AUGUSTJNUS, De civ. Dei [19,1,3, PL 41,623): Nulla autem est
causa philosophandi, nisi jìnis boni; quod autem beatum facit, ipse
est finis boni. Et ideo a beatitudine incipit dicens «Beati pauperes
spiritu». AUGUSTJNUS [De serm. Dom. ibid.]: Praesumptio quidem
spiritus, audaciam et superbiam signifìcat. Vulgo etiam magnum
spiritum superbi habere dicuntur, et recte, nam spiritus ventus
vocatur,· quis vero nesciat superbos injl.atos dici, quasi vento
distentos? Quapropter recte hic intelliguntur «pauperes spiritu»
humiles et timentes Deum, idest non habentes injl.antem spiritum.
CifRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ve/ spiritum hic elationem et ani-
mum dicit: quia enim sunt multi humiles nolentes, rerum necessita-
te coacti, non est laus; unde illos beatifìcat qui se ex electione
humiliant. Ideo autem hic incipit radicitus evellens superbiam,
quia haec fuit radix et fans malitiae universae; contra quam ponil
humilitatem, velut quoddam stabile fundamentum; qua subiecta,
cum stabilitale alia s uperaediflcantur; hac autem destructa,
p ereunt quaecumque congregaveris bona. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.}: Ideo autem dixit manifeste «Beati humiles spiritw>,
ut sic humiles ostendat, ut semper adiutorium Dei sint mendican-
tes; unde in graeco dicitur «Beati» 7rWJXOi ptochi, mendici, vel
egeni. Sunt enim multi natura/iter humiles, et non ex fide, qui non
pulsant adiutorium D ei; sed solum qui secundum /idem sunt
humiles. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Ve/ quia pauperes spi-
ritu hic dicit formidantes et trementes Dei iussiones, quomodo
Dominus per Isaiam commendat. Quid autem amplius quam sim-
pliciter humiles? Humilium enim hic quidem mediocriter est, hic
autem superabundanter. AUGUSTINUS [De serm. Dom. ibid.):
Superbi ergo appetant regna terrarum; sed humilium est regnum
caelorum. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Nam sicut
cetera vitia deponunt ad inferos, maxime tamen sup erbia, sic et
omnes virtutes inducunt in regnum caelorum, maxime tamen
humilitas, quia proprium est ut qui se humiliat exaltetur.
H!ERONYMUS {ibid.}: Vel beati pauperes spiritu, qui scilicet propter
Spiritum sanctum voluntarie sunt pauperes. AMBROSIUS, De offic.
[1,16, PL I6,41A}: Inde autem incipit beatitudo iudicio divino,
ubi aerumna aestimatur humana. GLOSSA [interi.]: Pauperibus
autem in praesenti convenienter promittuntur divitiae caeli.
Capitolo 5, versetti 1-3 337
questo discorso, vi troverà il perfetto modo della v ita cristiana per
quanto riguarda l'opportunità dei costumi; per cui il discorso si con-
clude così (Mt 7, 24): «Chiunque ascolta queste mie parole e le mette
in pratica sarà simile a un uomo saggio».
AGOSTINO: La filosofia non può avere altro fine se non il sommo
bene; ora, il sommo bene ci rende beati. Per questo il Signore comin-
cia dalla beatitudine dicendo: Beati i poveri in spirito. AGOSTINO:
La presunzione dello spirito indica insolenza e superbia. Ora, general-
mente si dice che i superbi hanno uno spirito grande, e giustamente,
poiché lo spirito è detto vento, e chi non sa che i superbi sono detti
gonfi, come dilatati dal vento? Per cui giustamente qui per poveri in
spirito si intendono gli umili e i timorati di Dio, coloro cioè che non
hanno uno spirito che gonfia. CRISOSTOMO: Oppure spirito significa
qui orgoglio e alterigia: infatti ci sono molti umili contro voglia,
costretti a ciò dalla necessità, e non c'è lode per essi; per cui procla-
ma beati quelli che si umiliano per libera scelta. Per questo comincia
qui dalle radici strappando la superbia, poiché questa è stata la radice
e la fonte di ogni malizia; contro di essa pone l' umiltà, come un certo
stabile fondamento; poiché sopra di essa si può costruire con solidità,
mentre se essa viene distrutta periscono tutti i beni che avrai radunato.
CRISOSTOMO [Ps .]: Ha detto poi manifestamente: Beati i poveri in
spirito per mostrare che gli umili chiedono sempre l'aiuto di Dio; per
cui in greco si dice ptokoi, cioè mendicanti o bisognosi. Vi sono in-
fatti molti umili per natura, e non per la fede, che non chiedono l' aiu-
to di Dio; ma qui si tratta solo di coloro che sono umili secondo la
fede. CRISOSTOMO: Oppure perché chiama qui poveri in spirito coloro
che sono pieni di timore e di tremore di fronte ai comandamenti di
Dio, come raccomanda il Signore attraverso Isaia. Ma che cos'hanno
di più rispetto a quelli che sono umili alla buona? Hanno l'umiltà in
maggiore abbondanza. AGOSTINO: I superbi allora desiderino i regni
della terra, ma agli umili appartiene quello dei cieli. CRISOSTOMO
[Ps.]: Infatti come gli altri vizi ci portano all'inferno, in misura mag-
giore però la superbia, così anche tutte le virtù ci conducono al regno
dei cieli, più di tutte però l'umiltà, poiché è proprio di chi si umilia di
essere esaltato. GIROLAMO: Oppure beati i poveri in spirito, cioè quel-
1i che sono volontariamente poveri per ispirazione dello Spirito
Santo. AMBROGIO: Agli occhi di Dio la beatitudine comincia là dove
c'è la miseria agli occhi umani. GLOSSA: Convenientemente le ric-
chezze dei cieli sono promesse a quanti sono adesso nella povertà.
 •
338 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS4
Beati qui lugent, quoniam ipsi consolabuntur.
ÀMBROSIVS, In Le. [5, PL J5,165JB]: Cum hocfeceris, ut sci/icet
sis pauper et mitis, memento quia peccator es, et lugeto peccata
tua; unde sequitur «Beati qui lugent». Et bene tertia benedictio est
peccata dejlentis, quia Trinitas est quae peccata condonat. HILARJUS
[PL 9,932C]: Lugentes enim hic dicuntur non orbitates aut
contumelias aut damna moerentes, sed peccata vetera flentes. CHRY-
SOSTOMUS, Super Matth. [Ps. , ibid.}: Et qui sua quidem peccata
lugent, beati sunt, sed mediocriter; beatiores autem sunt qui aliena
lugent peccata: tales convenit esse omnes doctores. HJERONYMUS
[ibid.}, Luctus eninz hic non mortuorum ponitur communi lege
naturae, sed peccatis et vitiis mortuorum. Sic jlevit Samuel Saulem,
et Paulus eos qui post immunditiam poenitentiam non egerunt.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Cum autem consolatio sit
lugentium cessatio luctus, qui sua peccata lugent, consolabuntur
indulgentiam consecuti. CHRYSOSTOMUS, in Matth. [15, PC 57,226}:
Et licet talibus sufficiat venia fruì, non termina! retributionem in
peccatorum remissione, sed et multarum facit participes consolatio-
num et hic et in fitturo. Semper enim maiores laboribus Deus dat
retributiones. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Qui vero
aliena peccata lugent, consolabuntur: qui cum in saeculo illo provi-
dentiam cognoverint Dei et intellexerint quod qui perierunt non
fuerunt Dei, de cuius manu nemo rapere potest, de eis, luctu derelic-
to, in sua beatitudine laetabuntw~ Ve! a/iter. AUGUSTINUS [De serm.
Dom. [1,2, PL 34,1232}: Luctus est tristitia de amissione carorum.
Conversi autem ad Deum ea quae in hoc munda cara habebanl
amittunt: non enim gaudent his rebus quibus ante gaudebant; et
donec fiant in illis amor aeternorum, nonnulla moestitia sauciantur.
Consolabuntur ergo Spiritu sancta, qui maxime propterea Paraclitus
nominatur, idest consolator, ut temporalem amittentes, aeterna laeli-
tia pe1fruantur, et ideo dic it «Quoniam ipsi consolabuntun>.
Capitolo 5, versetto 4 339
VERSETTO 4
Beati coloro che piangono, perché saranno consolati.
AMBROGIO: Quando avrai fatto questo, in modo cioè da essere
povero e mite, ricordati che sei peccatore, _e piangi i tuoi peccati; p~r
cui segue: Beati coloro che piangono. E giustamente la terza benedi-
zione è per chi piange i peccati, poiché è la Trinità che condona
i peccati. ILARIO: Infatti qui sono detti affl itti non coloro che piango-
no le loro perdite, le offese o i torti subiti, ma coloro che piangono i
loro peccati passati. CRISOSTOMO [Ps.]: E certamente coloro che pian-
gono i loro peccati sono beati, ma poco; sono invece più beati coloro
che piangono i peccati altrui: tali conviene che siano tutti i maestri.
GIROLAMO: Infatti qui non si pone il pianto dei morti secondo la
comune legge della natura, ma dei morti per i peccati e per i vizi .
Così Samuele pianse Saul, e Paolo coloro che dopo l'impurità non
fecero penitenza. CRISOSTOMO [Ps.]: Ora, poiché la consolazione per
chi piange è la cessazione del dolore, coloro che piangono i loro pec-
ca ti saranno consolati con il consegui mento del perdono.
CRISOSTOMO: E sebbene a costoro basti godere del perdono, Dio non
termina la retribuzione nella remissione dei peccati, ma rende anche
partecipi di molte consolazioni, qui e nel futuro. Infatti Dio dà sempre
le retribuzioni in misura maggiore delle fatiche. CRISOSTOMO [Ps.]:
Coloro che piangono i peccati altrui saranno consolati: poiché, ve-
dendo il piano di Dio alla luce di quel! 'altro mondo, comprenderanno
che coloro che sono periti non erano di Dio, la cui mano non lascia
rapire ciò che tiene; di essi, lasciato il dolore, si rallegreranno nella
loro beatitudine. Oppure diversamente. AGOSTINO: Il lutto è la tristez-
za per la perdita di ciò che è caro. Ora, coloro che si convertono a
Dio perdono ciò che avevano caro nel mondo. Infatti non godono di
quelle cose di cui godevano prima, e finché non sono presi dall 'amo-
re delle cose eterne sono feriti da qualche tristezza. Saranno dunque
consolati dallo Spirito Santo, che per questo soprattutto è detto Para-
clito, cioè consolatore, in modo che lasciando le cose temporali goda-
no dell' eterna letizia, e per questo dice: perché saranno consolati.
340 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA [PL 162,1286 B}: Ve/ per luctum duo genera compunctio-
nis intelliguntur: scilicet pro miseriis huius mundi, et pro desiderio
caelestium; unde filia Caleph petivit irriguum superius et inferius.
Huiusmodi autem luctum non habet nisi pauper et mitis, qui cum
mundum non diligat, quod miser est recognoscit, et ideo caelum
concupiscit. Convenienter ergo lugentibus promittitur consolatio
ut qui tristatus est in praesenti, gaudeat in futuro. Maior es~
autem retributio lugentis quam pauperis et mitis: plus enim est
gaudere in regno, quam habere et possidere: multa enim cum
dolore possidemus. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Notandum
autem, quod hanc beatitudinem non simpliciter, sed omnino cum
intensione et cumulo posuit; ideoque non dixit: Qui moerent, sed
«qui lugent». Siquidem praeceptum istud totius philosophiae
magisterium est. Si enim qui filios ve/ proximos mortuos lugent,
toto ilio doloris sui tempore nec pecuniarum nec gloriae amore
tenentur, non invidia consumuntur, non iniuriis permoventur nec
aliis vitiis obsidentur, utpote solis luctibus mancipati; multo magis
qui propria peccata lugent, sicut ea lugere dignum est, celsiorem
hanc philosophiam debent ostendere.
Capitolo 5, versetto 4 341
GLOSSA: Oppure per dolore si intendono due generi di compunzione,
cioè per le miserie di questo mondo e per il desiderio di quelle celesti:
per cui la figlia di Calef domandò la fonte superiore e inferiore. Ora,
questo dolore non l' ha se non il povero e il mite il quale, non amando
il mondo, riconosce di essere misero e per questo desidera il cielo.
Giustamente dunque agli afflitti è promessa la consolazione, in modo
che chi fu rattristato nel presente gioisca nel futuro. Ora, la retribuzione
di chi piange è più grande di quella del povero e del mite: infatti è di
più godere del regno che avere e possedere, poiché possediamo molte
cose nel dolore. CRISOSTOMO: Bisogna notare però che non pone questa
beatitudine puramente e semplicemente, ma con intensità ed enfasi;
per questo non dice: coloro che sono afflitti, ma coloro che piangono.
E certamente questo precetto è al sommo di tutta la filosofia. Se in-
fatti coloro che piangono i figli o i parenti non si lasciano attirare in
tutto quel tempo di dolore né dall ' amore del denaro né da quello
della gloria, non sono consumati dall ' invidia, non sono turbati dalle
ingiurie né assediati da altri vizi, come presi solo dal dolore, molto di
più coloro che piangono i propri peccati, come è conveniente, devono
mostrare questa più alta filosofia.
342 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
' Capitolo 5, versetto 5
VERSUS 5 VERSETTO
Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram.
AMBROSJUS, In Le. [5, PL 15,1651A]: Cum simpliciter conten-
tus fuero inops, superest ut mores meos temperem. Quid enim mihi
prodest carere saecularibus, nisi fuero mitis? Congrue igitur
sequitur «Beati mites». AVGUSTINUS [De serm. Dom. , 1,2,
PL 34,1232]: Mites sunt qui cedunt improbitatibus et non resi-
stunt malo, sed vincunt in bono malum. AMBROSIVS, In Le.
[5, PL 15,1261B]: Mitiga ergo affectum tuum, ut non irascaris,
aut certe iratus ne peccaveris. Praeclarum est enim motum tempe-
rare consilio; nec minoris virtutis dicitur prohibere iracundiam,
quam omnino non irasci, cum plerumque illud lentius, hoc fortius
aestimetur. AVGUSTINUS [De serm. Dom., 1,2, PL 34,1232]:
Rixentur igitur immites et dimicent pro terrenis et temporalibus
rebus; sed «beati mites, quoniam ipsi hereditabunt terram»
de qua evelli non possunt; illam, inquam, terram de qua dicitur
(Ps. 140, 6): «Portio mea in terra viventium». Significa! enim
quamdam stabilitatem hereditatis perpetuae, ubi anima per
bonum affectum tamquam loco suo requiescit, sicut corpus in
terra, et inde cibo suo aliti11~ sicut corpus ex terra: ipsa
est requies et vita sanctorum. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., 9, PG 56,681]: Ve! terra hic, sicut quidam dicunt, quamdiu est
in hoc statu, terra mortuorum. est; quia vanitati subiecta est; cum
autem liberata fuerit de corruptione, fit terra vivorum,
ut morta/es hereditent immortalem. Alterum exponentem legi, quasi
caelum, in quo habitaturi sunt sancti, dicatur terra vivorum, quod
quantum ad inferiorem regionem caelum est, quantum autem ad
superius caelum dicitur terra. A/ii dicunt, quia corpus nostrum
terra est, et quamdiu subiacet morti, terra est mortuorum; cum
autem fuerit conforme factum gloriae corporis Christi, erit terra
vivorum. HJLARJUS [PL 9,932}: Ve/ hereditatem terrae mitibus
Dominus pollicetur, idest eius corporis quod ipse assumpsit habita-
culum: et quia per mansuetudinem mentis nostrae habitat Christus
in nobis, nos quoque clarificati corporis eius gloria vestiemw'.
343
5
Beati i miti, perché possederanno la terra.
AMBROGIO: Quando sarò semplicemente contento della pove1tà, mi
resta da moderare i miei comportamenti. A che cosa mi serve infatti
essere privo dei beni terreni se non sarò mite? Giustamente quindi
segue: Beati i miti. AGOSTINO: Sono miti coloro che cedono alle ingiu-
stiz ie e non resistono al male, ma vinco no il male con il bene.
AMBROGIO: Mitiga dunque La tua disposizione d 'animo per non adirar-
ti o per non peccare nella collera. È infatti nobile sottomettere il moto
dell'animo alla ragione, e non è una virtù minore quella di frenare l'i-
racondia piuttosto che non adirarsi affatto, dato che il più delle volte
ciò è considerato il segno di un carattere più forte, mentre l'altro
atteggiamento indica un carattere più indolente. AGOSTINO: Litighino
pure quelli che non sono miti e combattano fra loro per le cose terrene
e temporali; ma beati i miti, perché erediteranno la terra dalla quale
non potranno essere sradicati; quella terra, dico, di cui si legge
(Sai 140, 6): «La mia parte è nella terra dei viventi». Significa infatti
una certa stabilità dell'eredità perpetua, dove l'anima, mediante l'af-
fetto buono, riposa come nel luogo proprio, come il corpo nella terra,
e da lì è nutrita col suo cibo, come il corpo dalla te1rn: essa è il riposo
e la vita dei santi. CRISOSTOMO (Ps.]: Oppure la terra qui, come alcuni
dicono, finché è in questo stato, è la terra dei morti, poiché è stata sot-
tomessa alla caducità; ma quando sarà liberata dalla corruzione,
diventa la terra dei vivi, cosi che i mortali ereditino l'immo1tale. Ho
letto un altro commentatore secondo cui il cielo in cui abiteranno i
santi viene detto terra dei viventi poiché rispetto alla regione inferiore
è cielo, mentre rispetto al cielo superiore è detto tetTa. Altri dicono
cbe il nostro corpo è terra, e finché soggiace alla morte è la terra dei
morti, ma quando sarà divenuto conforme alla gloria del corpo di
Cristo sarà la terra dei vivi. I LARIO: Oppure il Signore promette ai miti
l'eredità della terra, cioè di quel corpo che egli assunse per abitarvi; e
poiché per la mansuetudine della nostra mente Cristo abita in noi,
anche noi saremo rivestiti dello splendore del suo corpo glorificato.

344 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {I 5, PG 57,226} vel aliter: Christus hic
spiritualibus sensibi/ia immiscuit: quoniam enim aestimatur qui
mitis est omnia sua perdere, contrarium promittit, dicens quod cum
stabilitate sua possidet qui non est protervus; qui autem a/iter est
multoties animam et hereditatem paternam perdit. Quia ver~
Propheta dixerat (Ps. 36, Il): «Mansueti hereditabunt terram»
a ~onsuetis verbis contexit sermonem. GLOSSA: Mites etiam, qut
seipsos possederunt, hereditatem Patris in futuro possidebunt.
Plus autem est possidere quam habere: multa enim habemus quae
statim amittimus.
IWllll
Capitolo 5, versetto 5 345
CRISOSTOMO: oppure diversamente: qui Cristo ha mescolato .le realtà
sensibili con le spirituali: poiché infatti si ritiene che chi è mite perde
tutte le sue cose, promette il contrario, dicendo che chi non ~ arro-
gante possiede le sue cose con stab.il!tà, mentre in caso. co~~ano uno
perde molte volte l'anima e l'eredita patema. Ora, p01~he t1 p~ofeta
aveva detto (Sai 36, 11 ): «l miti erediteranno la terra», mtesse 11 suo
discorso con parole conosciute. GLOSSA: Inoltre i miti, che hanno
posseduto se stessi, possed~rann? in ~uturo l'eredità del P~dre. Or~,
possedere è più che avere: 111fatt1 abbiamo molte cose che improvvi-
samente perdiamo.
346 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
• Capitolo 5, versetto 6
VERSUS 6 VERSETTO
Beati qui esuriunt et sitiunt iustitiam, quoniam ipsi
saturabuntur.
AMBROSJUS, In Le. [5, PL 15,1651D]: Postquam delicta dejl.evi,
esurire incipio et sitire iustitiam. Aeger enim cum in gravi morbo est
non esurit; unde sequitur «Beati qui esuriunt et sitiunt iustitiam»'.
HIERONYMUS [PL 26,34C}: Non nobis sufficit velie iustitiam, nisi
iustitiae patiamur famem, ut sub hoc exemplo, nunquam nos satis
iustos, sed semper esurire iustitiae opera intelligamus.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 9, PG 56,682}: Quoniam omne
bonum quod non ex amore ipsius boni faciunt homines, ingratum
est ante Deum. Esurit autem iustitiam qui secundum iustitiam Dei
desidera! conversari; sitit autem iustitiam qui scientiam eius
acquirere cupit. CHR YSOSTOMUS, In Matth. {l 5, PG 57,227}:
lustitiam autem dicit ve/ universalem, ve/ particularem avaritiae
contrariam. Quia enim de misericordia dicturus erat, praemon-
strat qua/iter misereri oporteat, quia non ex rapina neque ex ava-
ritia; unde etiam quod est avaritiae proprium, scilicet esurire et
sitire, iustitiae attribuii. HILARIUS [PL 9,932C}: Sitientibus autem
et esurientibus iustitiam, beatitudinem tribuit, significans exten-
sam in Dei doctrinam sanctorum aviditatem perfecta in caelo
satietate repleri; et hoc est quod dicitur «Quoniam ipsi satura-
buntur». CHRYSOSTOMVS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Scilicet largita-
tem remunerantis Dei: quoniam maiora erunt praemia Dei quam
sanctorum desideria. A UGUSTJNUS [De serm. Dom. 1,2,
PL 34, 1232}: Ve/ il/o cibo saturabuntur in praesenti, de quo
Dominus dicit (lo. 4,34): «Meus cibus est ut faciam voluntatem
Patris mei», quod est iustitia, et i/la aqua de qua (lo. 4, 14):
«quisque biberit, fiet ei fans aquae salientis in vitam aeternam».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ve/ rursus sensibile praemium
statuit: quia enim plurimos divites facere putatur avaritia, dicit
hoc esse contrarium, magisque id praestare iustitiam: qui enim
iustitiam diligit, tutissime omnia possidet.
347
6
Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia, perché
saranno saziati.
AMBROGIO: Dopo che ho pianto i peccati, comincio ad avere fame e
sete della giustizia. Infatti chi è afflitto da una grave malattia non ha
fame; per cui segue: Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia.
GIROLAMO: Non ci basta volere la giustizia se non ne abbiamo fame,
in modo che, sotto questa figura, non ci riteniamo mai sufficiente-
mente giusti, ma abbiamo sempre fame delle opere della giustizia.
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché ogni bene che gli uomini fanno non per
amore del bene non è gradito a Dio. Ora, ha fame della giustizia chi
desidera comportarsi secondo la giustizia di Dio; ha invece sete della
giustizia chi desidera acquistarne la scienza. CRISOSTOMO: Parla poi o
della giustizia universale o di quella particolare, contraria all'avarizia.
Poiché infatti stava per parlare della misericordia, mostra prima in
che modo bisogna aver misericordia, cioè non coi frutti della rapina e
non con avarizia; per questo attribuisce alla giustizia ciò che è pro-
prio dell'avarizia, cioè la fame e la sete. ILARIO: Attribuisce la beati-
tudine a chi ha sete e fame della giustizia, mostrandoci così che la
grande brama dei santi per la dottrina divina raggiungerà in cielo la
completa sazietà; per ques to è detto: perché saranno saziati.
CRISOSTOMO [Ps.]: Cioè la generosità di Dio che ricompensa: poiché i
premi di Dio saranno maggiori dei desideri dei santi. AGOSTINO :
oppure saranno saziati adesso di quel cibo di cui il Signore dice
(Gv 4, 34): <<ll mio cibo è fare la volontà del Padre mio», il che non è
altro che la giustizia, e di quell'acqua di cui dice (Gv 4, 14):
«Chiunque ne berrà, diventerà per lui una sorgente di acqua che zam-
pilla fino alla vita eterna». CRISOSTOMO: Oppure stabilisce ancora un
premio sensibile: poiché infatti si pensa che l'avarizia generi molti
ricchi, afferma il contrario, nel senso che ciò conviene maggionnente
alla giustizia: chi infatti ama la giustizia possiede tutto con la massi-
ma sicurezza.
348 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 7
Beati misericordes, quoniam ipsi misericordiam consequentur.
GLOSSA [PL ll 4,90}: lustitia et misericordia ita coniunctae
sunt, ut altera ab altera debeat temperari: iustitia enim sine mise-
ricordia crudelitas est; misericordia sine iustitia, dissolutio · unde
de misericordia post iustitiam s ubdit «Beati miserico~des».
REMIGJUS [non occ.}: Misericors dicitur, quasi miserum habens
cor, quia alterius miseriam quasi suam reputat et de malo alterius
quasi de suo do/et. HIERONYMUS [Pl 26,34}: Misericordia hic non
solum in eleemosynis intelligitur, sed in omni peccato fratris, si
alter alterius onera portemus. ÀUGUSTINUS [De serm. Dom. 1 2
Pl 34, 1232}: Beatos autem dicit esse qui subveniunt mise1:is'
quoniam eis ila rependitur ut de miseria liberentur; unde sequitu~
«Quoniam ipsi misericordiam consequentur». HJ LARIUS
[Pl 9,933A}: In tantum enim Deus benevolentiae nostrae in
omnes delectatur affectu, ut suam misericordiam sit solis miseri-
c~rdibus praestaturus. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {15, PG 57,227}:
Vzdetur autem esse aequalis retributio, sed est multo maior:
non enim est aequalis humana misericordia et divina. GLOSSA
[~L 162, l 289D}: .M_erito ergo misericordibus misericordia impen-
ditur, ut plus accipiant quam meruissent; et sicut plus recipit qui
ultra saturitatem habet quam il/e qui habet tantum ad saturitatem
sic maior est gloria misericordiae quam praecedentium.
Capitolo 5, versetto 7 349
VERSETTO 7
Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.
GLOSSA: La giustizia e la misericordia sono così congiunte che l'una
deve essere moderata dall'altra: infatti la giustizia senza misericordia è
crudeltà, la misericordia senza giustizia dissoluzione; per cui dopo la
giustizia aggiunge, quanto alla misericordia: Beati i misericordiosi.
REMIGIO: Si dice misericordioso nel senso che ha il cuore misero, poi-
ché ritiene propria la miseria altrui, e si rattrista del male altrui come
se fosse proprio. GIROLAMO: Qui la misericordia non viene intesa solo
nelle elemosine, ma in ogni peccato del fratello, se portiamo gli uni i
pesi degli altri. AGOSTINO: Dice che sono beati coloro che sovvengono
ai miseri, e la loro ricompensa è di essere liberati dalla loro propria
miseria; per cui segue: perché troveranno misericordia. ILARIO: Dio
gioisce talmente per il sentimento che ci rende benevoli verso gli altri,
che darà la sua misericordia solo ai misericordiosi. CRISOSTOMO:
Sembra che la retribuzione sia uguale, ma è molto maggiore. Infatti la
misericordia umana e quella divina non sono uguali. GLOSSA: Giusta-
mente dunque la misericordia viene elargita ai misericordiosi in modo
che ricevano più di quanto hanno meritato: e poiché chi ha oltre il
necessario riceve di più di chi ha soltanto il necessario, così la gloria
della misericordia è più grande di quella delle beatitudini precedenti.
'
 +
350 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 8 VERSETIO
Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt.
AMBROSJUS, In Le. [5, PL 15,1652A}: Qui misericordiam defert,
misericordiam amitti!, nisi mundo corde misereatur: nam si iactan-
tiam quaerit, nullus est fructus; unde sequitur «Beati mundo
corde». GLOSSA [PL 162,1287D}: Convenienter autem sexto loco
ponitur cordis munditia, quia sexto die homo conditus est ad ima-
ginem Dei, quae quidem obtenebrata erat in homine per culpam,
sed in mundis cordibus reformatur per gratiam. Merito autem post
praedicta sequitur, quia, nisi il/a praecedant, mundum cor in homi-
ne non creatur. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {15, PG 57,227):
Mundos autem hic ait ve/ eos qui universalem virtutem possident et
nullius sibi malitiae conscii sunt, ve/ eos qui in temperantia consi-
stunt, quae maxime necessaria est ad videndum Deum, secundum
i/lud Pauli (Hebr. 12, 14): «Pacem sequimini cum omnibus,
et sanctimoniam, sine qua nemo videbit Deum». Quia enim multi
miserentur quidem, sed impudica agunt, monstrans quod non suffi-
cit primum, sci/icet misereri, hoc de munditia opposuit.
HJERONYMUS [PL 26,34D}: Mundus autem Deus a munda corde
concupiscitur: templum enim Dei non potest esse pollutum; et hoc
est quod dicitur «Quoniam ipsi Deum videbunt». CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., 9, PG 56,682): Qui enim omnem iustitiamfacit
et cogita!, mente sua Deum videt quoniam iustitia figura est Dei,
Deus enim iustitia est. Secundum ergo quod aliquis eripuerit se a
ma/is et fecerit bona, secundum hoc Deum videt, aut parum aut
amplius aut interdum aut semper, secundum possibilitatem huma-
nam. In saeculo autem ilio mundi corde Deum videbunt facie ad
faciem, non in speculo et in aenigmate, sicut hic. A UGUSTINUS
[De serm. Dom. 1,2, PL 34,1232}: Stulti autem sunt qui Deum
videre istis exterioribus oculis quaerunt, cum corde videatur, sicut
alibi scriptum est (Sap. 1,1): «in s implicitate cordis quaerite
il/um»; hoc enim est simplex cor quod mundum cor. A UGUSTJNUS,
De civ. Dei [22,29, PL 41, 798): Si autem tantum poterunt in c01po-
re spirituali oculi etiam ipsi spirituales quantum possunt isti qua/es
nunc habemus, procul dubio per eos Deus videri non poteri!.
Capitolo 5, versetto 8 351
8
Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.
AMBROGIO: Chi ha misericordia perde la misericordia se non ha
misericordia con cuore puro; infatti, se agisce per ostentazione,
il frutto è nullo, per cui segue: Beati i puri di cuore. GLOSSA: Conve-
nientemente la purezza di cuore viene messa al sesto posto, poiché
nel sesto giorno l'uomo fu creato a immagine di Dio, immagine che
era stata ottenebrata nell 'uomo per la colpa, ma nei puri di cuore
viene riformata mediante la grazia. Giustamente poi questa beatitudi-
ne viene dopo le precedenti, poiché, se queste non precedono, non si
crea nell' uomo il cuore puro. CRISOSTOMO: Chiama qui puri o coloro
che hanno tutte le virtù e non sono consci di alcuna malizia, oppure
quanti si trovano nella temperanza, che è sommamente necessaria per
vedere Dio, secondo quelle parole di Paolo (Eb 12, 14): «Seguite la
pace con tutti, e la santificazione, senza la quale nessuno vedrà Dio».
Poiché infatti molti hanno misericordia ma compiono azioni impudi-
che, aggiunge queste parole sulla purezza, mostrando che nQn basta
la prima cosa, cioè l'avere misericordia. GIROLAMO: Ora, Dio puro è
desiderato dal cuore puro: infatti il tempio di Dio non può essere in-
quinato; per questo si d ice: perché vedranno Dio. CRISOSTOMO [Ps.]:
Chi infatti realizza e pensa ogn i giustizia, nella sua mente vede D io,
poiché la g iustizia è figura di Dio, essendo Dio giustizia. Dunque, se-
condo che uno si sottrae dal male e fa il bene, secondo ciò vede Dio,
o poco o di più o talvolta o sempre, secondo la possibilità umana.
Invece in cielo i puri di cuore vedranno Dio faccia a faccia, non in
uno specchio o nell' enigma come qui. AGOSTINO: Sono stolti coloro
che cercano di vedere Dio con questi occhi esteriori, poich é
è visto col cuore, come è scritto in un altro luogo (Sap 1, I) :
«Cercatelo nella semplicità del cuore»; infatti il cuore semplice
è il cuore puro. AGOSTINO: Se poi nel corpo spirituate gli
occhi, anch'essi spirituali, avranno lo stesso potere di quelli che
abbiamo adesso, senza dubbio con essi non s i potrà vedere Dio.
352 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTINUS, De Trin. [1,8, PL 42,832): Haec autem visio merces
est fidei; cui mercedi per fidem corda mundantw; sicut scriptum
est (Act. 15,9): «Mundans fide corda eorum». Hoc autem probatur
illa maxime sententia: «Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum
videbunt». AUGUSTINUS, Super Gen. litt. [12,27, PL 34,477]:
Nemo autem videns Deum vivit vita ista qua morta/iter vivitur et
istis sensibus c01poris. Sed nisi ab hac vita quisque funditus moria-
tur; sive omnino exiens de c01pore, sive ita alienatus a carnalibus
sensibus ut merito nesciat, sicut ait Apostolus (2 Cor 12,2): utrum
in corpore an extra c01pus sit, non in illam subvehitur visionem.
GLOSSA: Maiorem autem remunerationem isti habent quam primi,
sicut qui in curia regis non solum prandet, sed etiam faciem regis
videt.
Capitolo 5, versetto 8 353
AGOSTINO: Questa visione è la ricompensa della fede, e in vista di
essa! nostri c~ori sono ~urificati dalla fede, come è scritto (At 15, 9):
<<Purificando 1 loro cuon con la fede». Ora, ciò è provato soprattutto
dalle parole: Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. AGOSTINO:
Nessun~ che vede Dio vive in questa vita mortale e con questi sensi
corporei. Ora, se uno non muore del tutto a questa vita, o uscendo
totalmente dal corpo, oppure essendo cosi alienato dai sensi carnali
da non sapere, come dice l'Apostolo (2 Cor 12, 2), se è nel corpo o
fuori del corpo, non viene po1tato a quella visione. GLOSSA: Questi
poi hanno una ricompensa più grande dei primi, come coloro che
nella casa del re non solo pranzano, ma anche vedono il volto del re.
354 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 9 VERSETIO
Beati pacifici, quoniam filii Dei vocabuntur.
AMBROSIUS, In Le. [5, Pl 15,1652]: Cum interiora tua vacua
feceris ab omni /abe peccati, ne d;ssensiones contentionesque ex
affectu tuo prodeant, a te pacem incipe, ut sic pacem aliis feras;
unde sequitur «Beati pacifici». AUGUSTINUS, De civ. Dei [19,13,
PL 41,640]: Est autem pax tranquillitas ordinis. Ordo autem est
parium dispariumque sua cuique loca tribuens dispositio. Sicut
autem nemo est qui gaudere nolit, ila nemo est qui pacem habere
nolit; quandoquidem ipsi qui bella volunt, nihi/ aliud quam ad
gloriosam pacem cupiunt bellando pervenire. H IERONYMUS
[PL 26,34D]: Pacifici autem dicuntur beati, qui primum in corde
suo, deinde et inter fratres dissidentes faciunt pacem. Quid enim
prodest alios per te pacari, cum in tua anima sint bella vitiorum?
AUGUST!NVS [De serm. Dom. 1,2, PL 34,1233]: Pacifici autem in
semetipsis sunt qui omnes animi sui motus componentes et subii-
cientes rationi, carnalesque concupiscentias habentes edomitas,
fiunt regnum Dei, in quo ita ordinata sunt omnia ut quod est in
homine praecipuum et excellens imperet ceteris reluctantibus quae
sunt nobis bestiisque communia; atque idipsum quod excellit in
homine, idest mens et ratio, subiiciatur potiori quod est ipsa veri-
tas, Fi/ius Dei. Neque enim imperare inferioribus potest nisi supe-
rioribus subiiciatur. Et haec est pax quae datur in terra hominibus
bonae voluntatis. AUGUSTINUS, in Lib. retract. [1,19, PL 32,614]:
Non tamen cuiquam provenire potest in hac vita ut /ex repugnans
/egi mentis omnino non sit in membris. Sed hoc nunc pacifici agunt
domando concupiscentias carnis, ut ad pacem plenissimam quan-
doque veniatur. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 9, PG 56,682}:
Pacifici autem ad a/ios sunt non solum qui inimicos in pace
reconci/iant, sed etiam il/i qui immemores malorum, diligunt
pacem. Pax enim i/la beata est quae in corde posita est, non tan-
tum in verbis. Qui autem pacem diligunt, filii sunt pacis. HtLAR!US
[PL 9,933Bj: Pacifìcorum autem beatitudo, adoptionis est mere~;
et ideo dicitur «Quoniam filii Dei vocabuntur». Parens enun
omnium Deus noster est, neque a/iter transire in nuncupationem
familiae eius licebit, nisi fraternae invicem caritatis pace vivamus.
___________...............____~!
Capitolo 5, versetto 9 355
9
Beati i pacifici, perché saranno chiamati figli di Dio.
AMBROGIO: Quando avrai purificato il tuo interno da ogni mac-
chia di peccato, così che dal tuo affetto non escano né dissensi né
contese, comincia ad aver la pace in te stesso, così da portarla agli
altri; per cui segue: Beati i pacifici. AGOSTINO: La pace è la tranquil-
lità dell'ordine. L'ordine poi è la disposizione che dà alle cose simili
e dissimili il loro posto rispettivo. Ora, come non c'è nessuno che
non voglia gioire, così non c'è nessuno che non voglia avere la pace;
e anche quelli che vogliono la guerra non desiderano altro che di
giungere, combattendo, a una pace gloriosa. GIROLAMO: Sono detti
beati i pacifici che operano la pace prima nel loro cuore, poi anche tra
i fratelli che sono in discordia. A che serve infatti che gli altri siano
pacificati da te quando nella tua anima ci sono le guerre dei vizi?
AGOSTINO: Sono pacifici in se stessi tutti coloro che, regolando i moti
dell'animo, li sottomettono alla ragione, e, domando le passioni della
loro carne, diventano regno di Dio, nel quale tutte le cose sono ordi-
nate in modo che ciò che nell'uomo è principale e più elevato coman-
da all'insubordinazione dell 'altra parte di noi stessi che abbiamo in
comu.ne con gli animali, e questa prima parte, che è l'anima e
la ragione, è sottomessa a ci.ò che è al vertice di tutto, cioè alla verità
stessa, al Figlio di Dio. Infatti non può comandare alle realtà inferiori
se non è sottomessa alle superiori. E questa è la pace che è data
in terra agli uomini di buona volontà. AGOSTINO: A nessuno però può
accadere in questa vita di essere totalmente esente nelle sue membra
dalla legge che si oppone alla legge della mente. Ma adesso i pacifici
fann? ciò domando le concupiscenze della carne, per giungere
un g1or~o al~a pace pienissima. CRISOSTOMO [Ps.]: Sono pacifici
verso gli altn non solo quanti riconciliano nella pace i nemici, ma
anche quelli che, dimentichi dei mali, amano la pace. È infatti beata
quella pace che è stata posta nel cuore, non solo nelle parole. Ora,
coloro che amano la pace sono figli della pace. lLARJo: La beatitudi-
ne dei pacifici è la ricompensa dell'adozione, e quindi si dice: perché
sa~anno c~iamati figli di Dio. Infatti il nostro Dio è il padre di tutti, e
n?1. non c1 ?1ostreremo degni di entrare nella sua famiglia se non
viviamo ammati da sentimenti di pace riguardo ai nostri fratelli.
356 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {15, PG 57?,228): Ve/ cum pacifici
dicantur qui non adversum se mutuo dimicant, sed alios dissiden-
tes in concordiam revocant, iure etiam filii Dei appellantur, quia
Unigeniti hoc praecipuumfuit opus: distantia copulare, conciliare
pugnantia. AUGUSTINUS [De serm. Dom. 1,2, PL 34, 1233]:
Vel quia in pace perfectio est, ubi nihil repugnat; pacifici .filii Dei
dicuntur, quoniam nihil resistit Deo, et utique filii Dei similitudinem
Patris debent habere. GLOSSA [PL 162,1288B-C]: Maximam ergo
dignitatem habent pacifici; sicut qui filius regis dicitur in domo
regia summus est. Septimo autem loco beatitudo haec ponitur, quia
in sabbato verae requiei dabitur pax, sex aetatibus transactis.
Capitolo 5, versetto 9 357
CRISOSTOMO: Oppure, essendo detti pacifici coloro che non combat-
tono fra di loro, ma riconducono alla concordia gli altri che litigano,
giustamente vengono chiamati anche figli di Dio, poiché questa fu
soprattutto l' opera dell 'Unigenito: unire le cose distanti, conciliare le
avverse. AG?STINO: Oppure, poiché nella pace si ha la perfezione,
dove nulla s1 oppone, i pacifici sono detti figli di Dio poiché nulla
resiste a Dio, e certamente i figli di Dio devono avere la somiglianza
del Padre. GLOSSA: Quindi i pacifici hanno la massima dignità, come
colui che è detto figlio del re è sommo nella casa del re. Questa beati-
tudine è poi messa al settimo posto perché nel sabato sarà data la
pace del vero riposo, passate le sei età.
 f
358 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 10
Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam, quo-
niam ipsorum est regnum caelorum.
CHRYSOSTOMUS, in Matth. [15,4, PG 57,228]: Posita pacifico-
rum beatitudine, ne aliquis existimaret quod semper pacem sibi
quaerere sit bonum, subdit «Beati qui persecutionem patiuntur
propter iustitiam», hoc est propter virtutem, propter defensionem
aliorum, propter pietatem: iustitiam enim consuevit pro omni virtu-
te animae ponere. AUGUSTINUS [De serm. Dom. 1,2, PL 34,1233}:
Pace enim intrinsecus constituta ac firmata, quascumque persecu-
tiones ille qui foras missus est, forinsecus concitaverit aut gesserit,
auget gloriam quae secundum Deum est. HIERONYMUS [PL 26,35A]:
Signanter autem addit «Propter iustitiam»: multi enim propter sua
peccata persecutionem patiuntur, et non sunt iusti. Simulque conside-
ra quod octava verae circumcisionis beatitudo martyrio terminetur.
CllRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 9, PG 56,683}: Non autem
dixit: Beati qui a Gentibus persecutionem patiuntw; ne putes illum
solum beatum qui persecutionem patitur propter idola non colen-
da; ideo et ab haereticis persecutionem patiens propter veritatem
non relinquendam, beatus est, quia propter iustitiam patitur. Sed et
si quis ex potentibus, qui Christiani videntur, forsitan propter sua
peccata correctus a te, fi1erit te persecutus, beatus es cum loanne
Baptista. Si enim verum est quod Prophetae martyres sunt, qui a
suis occisi sunt, sine dubio qui propter causam Dei aliquid patitw;
etsi a suis patitur, mercedem martyrii habet. Et ideo non posuit
Scriptura personas persequentium, sed solam causam persecutio-
nis, ut non aspicias quis te persequitw; sed propter quod. HILARIUS
[PL 9,934A}: Sic ergo ad postremum eos in beatitudine numerai
quibus omnia pro Christo pali, qui iustitia est, pronus affectus est.
His igitur et regnum servatur, qui in contemptu saeculi sunt paupe-
res spiritu; unde dicit «Quoniam ipsorum est regnum caelorum».
AUGUSTJNUS [De serm. Dom. 1,3, PL 34, 1234}: Ve/ octava beatitu-
do tamquam ad caput redit, quia consummatum perfectumque
ostendit et probat. itaque in prima et in octava nominatum est
regnum caelorum: septem enim sunt quae perficiunt; nam octava
clarificat et perfectum demonstrat; ut per hos gradus perficiantur
et celeri, tamquam accipiatur rursus exordium. AMBROSIUS, in Le.
[5, PL 15, 165 3A] ve/ a/iter: Primum regnum caelorum sanctis
Capitolo 5, versetto 10 359
VERSE'ITO 10
Beati coloro che soffrono persecuzione per la giustizia,
perché di essi è il regno dei cieli.
CRISOSTOMO: Posta la beatitudine dei pacifici, affinché uno non
pensi che chiedere per sé la pace sia sempre un bene, aggiunge: Beati
coloro che so.ffi'"ono persecuzione per la giustizia, cioè per la virtù,
per la difesa degli altri, per la pietà: infatti solitamente la giustizia
viene posta per ogni virtù dell'anima. AGOSTINO: Una volta infatti
costituita e confennata la pace all'interno, qualunque siano le perse-
cuzioni che solleva o procura al di fuori colui che è stato cacciato dal
di dentro, ci sarà un aumento della gloria che è secondo Dio .
GIROLAMO: Significativamente poi aggiunge: per la giustizia; molti
infatti patiscono persecuzione per i loro peccati, e non sono giusti.
Considera inoltre che l'ottava beatitudine della vera circoncisione
termina col martirio. CRISOSTOMO [Ps.): Non ha detto poi: beati colo-
ro che soffrono persecuzione da parte dei Gentili, affinché tu non
abbia a pensare che è beato solo chi patisce persecuzione poiché non
vuole adorare gli idoli; quindi è beato anche chi patisce persecuzione
da parte degli eretici per non lasciare la verità, poiché soffre per la
giustizia. Ma anche se qualcuno dei potenti che sembrano cristiani
magari coITetto da te per i suoi peccati, ti perseguiterà, sei beato coi~
Giovanni Battista. Se infatti è vero che i Profeti, che sono stati uccisi
dai loro, sono martiri, senza dubbio chi soffre qualcosa per la causa
di Dio, anche dai suoi, ha la mercede del ma1tirio. Quindi la Scrittura
n?n ha messo la persona dei persecutori, ma solo la causa della persecu-
zione, affinché tu non guardi a chi ti perseguita, ma per quale motivo.
ILARIO: Così dunque alla fine enumera nella beatitudine coloro il cui
af!etto è pronto a patire ogni cosa per Cristo, che è la giustizia. A que-
sll dunque è riservato anche il regno, poiché nel disprezzo del mondo
sono poveri in spirito; per cui dice: perché di essi è il regno dei cieli.
AGOSTINO: Oppure l'ottava beatitudine ritorna all'inizio, poiché ne
~ostra e prova il perfetto compimento. Così nella prima e nell'ottava
v~ene nominato il regno dei cieli : sette infatti sono quelle che perfe-
zionano, e l'ottava illumina e prova la perfezione raggiunta, in modo
che con questi gradi vengono perfezionati anche gli altri, come ritor-
n~n?o all'inizio. AMBROGIO: oppure diversamente: il primo regno dei
cieli è stato proposto ai santi nella liberazione dal corpo, il secondo
360 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
propositum est in abso/utione corporis, secundum post resurrec-
tionem esse cum Christo. Post resurrectionem enim terram inci-
pies tuam possidere absolutus a morte, et in ipsa possessione co11-
solationem reperies. Consolationem sequitur delectatio, delecta-
tionem divina miseratio. Cui autem -miseretur Dominus, et vocat
et sic vocatus videt vocantem. Qui autem viderit, in ius divinae
generationis assumitw~ et tunc demum quasi Dei jìlius caelestis
regni divitiis delec tatur. fil e igitur incipit, hic repletur.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Ne autem mireris si secundum
unamquamque beatitudinem regnum non audis, quia cum dicit
«Consolabuntur, misericordiam consequentur», et cetera huius-
modi, per haec universa nihil aliud quam regnum caelorum occul-
te insinuat, ut nihil sensibile expectes. Neque enim beatus est qui
in his coronatur quae cum praesenti vita discedunt. AUGUSTJNUS
[De serm. Dom. 1,4, PL 34,1234}: Diligenter autem attendendus
est numerus harum sententiarum: his enim septem gradibus con-
gruit operatio Spiritus sancii septiformis quam Isaias describit; sed
i/le a summo, hic ab imo: quia ibi docetur Filius Dei ad ima
descensurus, hic homo de imis ad similitudinem Dei ascensurus.
In his prius est timor, qui congruit hominibus humilibus, de quibus
dicitur «Beati pauperes spiritu», idest non alta sapientes, sed
timentes. Secunda est pietas, quae convenit mitibus: qui enim pie
quaerit, honorat, non reprehendit, non resistit, quod est mitem
fieri. Tertia est scientia, quae convenit lugentibus, qui didicerunt
quibus malis nunc vincti sunt, quae quasi bona petierunt. Quarta,
quae est fortitudo, congruit esurientibus et sitientibus, quia desi-
derantes gaudium de veris bonis, laborant, a terrenis cupientes
averti. Quinta, consilium, convenit misericordibus, quia unicum
remedium est de tantis malis erui, dimittere aliis et dare. Sexta est
intellectus, et convenit mundis corde, qui purgato oculo possunt
videre quod oculus non vidit. Septima est sapientia, quae convenit
pacificis, in quibus nullus motus est rebellis, sed obtemperant spi-
ritui. Unum autem praemium, quod est regnum caelorum, varie
nominatum est. In primo, sicut oportebat, positum est regnum
caelorum, quod est perfectae sapientiae initium, ac si diceretur
(Ps. 11O,1 O): «Initium sapientiae timor Domini». Mitibus hereditas
Capitolo 5, versetto 10 361
?opo _la ri~urrez~one nell 'essere con Cristo. Dopo la risurrezione
infatti commcera1 a possedere la tua terra essendo sciolto dalla morte
e nello s~esso possesso troverai la consolazione. TI piacere segue ali~
cons?lazto~e, e la divina misericordia al piacere: poiché Dio chiama
colui su cui cade la sua misericordia, e così il chiamato vede colui
che lo chiama. Ora, chi vede è assunto al diritto della filiazione divi-
na, e allora finalmente quale figlio di Dio gode delle ricchezze del re-
gno celeste. Il primo dunque inizia, il secondo compie. CRISOSTOMO:
Non m~rav,igliarti poi. se in ogn i beatitudine non senti parlare del re-
gno, p01che quando dice: saranno consolati, troveranno misericordia
e altre cose del genere, con tutte queste cose non fa altro che intro-
duffe in modo velato il regno dei cieli, in modo che tu non attenda
nulla di sensibile. Infatti. non è beato chi è coronato con quelle cose
che se ne vann? con_ la vita pres~nte. AGOSTINO: Bisogna poi conside-
rare ~on a~enztone il numero dt queste sentenze: infatti a questi sette
gradi cornsponde l'operazione dello Spirito Santo settiforme che
?es~ri~e I~ai~, ma li _da~l'alto, qui dal basso; poiché lì si insegna che
ti Figlio d1 D10 dovra discendere in basso, qui invece che l'uomo dal
~asso deve salire ~Ila somiglianza di Dio. In queste cose la prima è il
timore, che conviene agli uomini umili, dei quali si dice: Beati i
poveri in spirito, cioè che non sanno le cose grandi , ma le. temono.
La seconda è la pietà, che conviene ai miti, poiché chi chiede con
pietà fili~le on?ra, non critica, non resiste, il che è divenire mite.
La ter~a e I~ scienza, che conviene agli afflitti, i quali hanno appreso
a quali mah sono adesso legati, che invece hanno cercato come se
fos~ero ben~. La. qu~ita, c!1e è la fortezza, conviene agli affamati e
agli assetati, po1che, desiderando la gioia dei veri beni faticano
v?lend~ es~er~ dist~lti dalle cose terrene. La quinta, il consiglio, con-
viene a1 misencord1osi, poiché l'unico rimedio per essere liberati da
così grandi mali è condonare agli altri e dare. La sesta è l'intelletto e
convien~.ai pu~ di c_uore, i quali con l'occhio purificato posso~o
v~dere ~10 c~e l_ occ~10 no_n vede. La settima è la sapienza, che con-
viene a1 pac1fic1, net quali nessun moto è ribelle ma è sottomesso
ali~ spirit_o. L'unico premio poi, che è il regno dei ~ieli, è nominato in
van mod_1. ~ella prima beatitudine, come era necessario, fu posto il
regno dei cieli, che è l'inizio della perfetta sapienza, come se si di-
cesse (Sai 110, 10): «L'inizio della sapienza è il timore del Signore».
 µ
362 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
tamquam testamentum patris cum pietate quaerentibus; lugentibus
consolatio, tamquam scientibus quid amiserunt et in quibus mersi
sunt; esurientibus saturitas, tamquam refectio laborantibus ad
salutem; misericordibus misericordia, tamquam optimo consilio
utentibus, ut hoc eis exhibeatur quod exhibent; mundis corde
facultas videndi Deum, tamquam purum oculum ad intelligenda
aeterna gerentibus; pacijìcis Dei similitudo. Et ista quidem in hac
vita possunt compleri, sicut completa esse in Apostolis credimus:
nam quod post hanc vitam promittitw; nullis verbis exponi potest.
Capitolo 5, versetto 10 363
\eri ~~i, che con pietà c~iedono il testamento del padre, è riservata
I eredita, per coloro_ che piangono la consolazione, poiché sanno ciò
che_ h~o per~o e m che cosa furono immersi; per gli affamati la
. saz_1età, 9u~le nst?ro _per c.oloro che faticano per la salvezza; per i mi-
sencord1?s~ la .m1sencordia, come coloro che dispongono di un otti-
mo cons1gho, m modo che sia dato ad essi ciò che danno· ai puri di
cuore la .facoltà di vedere Dio, come coloro che hanno 'un occhio
puro per mtendere le realt~ eterne; ai pacifici la somiglianza con Dio.
E. queste co~e ~ertamente s1possono compiere in questa vita, come cre-
diamo che s1 s~ano comp}ute negli ~postoli: infatti ciò che è promesso
dopo questa vita non puo essere spiegato con nessuna parola.
364 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
' Capitolo 5, versetti 11-12
VERSUS 11-12
Beati estis cum maledixerint vobis et persecuti vos fue-
rint et dixerint omne malum adversum vos mentientes prop-
ter me: gaudete et exultate quoniam merces vestra copiosa est
in caelis; sic enim persecuti sunt prophetas qui fuerunt ante vos.
RABANUS [PL 107,799B}: Superiores sententias genera/iter
dirigebat; iam incipit loqui p raesentes compellans, praedicens eis
persecutiones quas pro nomine eius passuri erant'. dicens «f!eati
estis cum maledixerint vobis homines et persecutz vos fuerznt et
dixerint omne malum adversum vos». AUGUSTINUS [De serm.
Dom. 1,5, PL 34,1236): Quaeri autem potest quid intersit quod
ait «Cum vobis maledicent et dicent omne malum», cum maledice-
re hoc sit malum dicere. Sed a/iter est maledict11m iactatum cum
contumelia coram ilio qui maledicitw; a/iter cum absentis fama
laeditur. Persequi autem est vim in/erre, vel insidiis appetere.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 9, PG 56,684): Si autem verum
est, quoniam qui calicem aquae porrexerit, merces eius non perit,
consequenter qui ve/ unius /evissimi verbi iniuriam fuerit passus,
vacuus non erit a mercede. Ut autem blasphematus sit beatus, duo
convenire debent: ut et mendaciter blasphemetur, et propter
Deum; alioquin si unum defuerit, non est beatitudinis merces.
Et ideo dicit «Mentientes propter me». AuGUSTINUS [De serm.
Dom. 1,5, PL 34, 1236): Quod propter il/os dictum puto qui volunt
de persecutionibus et de fama suae turpitudinis glo.ri~ri, .et ideo
dicere ad se pertinere Christum, quod multa de zlhs dzcuntur
mala, cum et vera dicantur, quando et de errore illorum dicuntur;
et si aliquando falsa iactantur, non tamen propter Christum ista
patiuntur. GREGORJVS, In Ez. {1,9, PL 76,877C]: Quid autem_Pot~­
rit obesse si homines vobis derogent, et sola vos conscientta
defendat? Sed tamen /inguas detrahentium sicut no~tr_o studi~ non
debemus excitare ne ipsi pereant, ila per suam malztzam excztatas
debemus aequanimiter to/erare, ut nobis meritum crescat; un~e et
hic dicitur «Gaudete et exultate, quoniam merces vestra copiosa
est in caelis». GLOSSA {interi.}: «Gaudete» mente quidem,
«et exultate» corpore, «quia merces vestra» non tantum magna
est, sicut aliorum, sed «copiosa est in caelis» . A UGUSTINUS
{De serm. Dom. 1,5, PL 34,1236): Non hic caelos puto dici supe-
365
VERSETTI 11-12
Beati voi quando vi malediranno e vi perseguiteranno e men-
tendo diranno ogni male di voi per causa mia: rallegratevi ed
esultate, perché abbondante è la vostra ricompensa nei cieli;
così infatti hanno perseguitato i profeti che furono prima di voi.
RABANO: Le massime precedenti avevano un carattere generale;
adesso comincia a parlare personalmente ai presenti, predicando ad
essi le persecuzioni che avrebbero patito per il suo nome, dicendo:
Beati voi quando gli uomini vi malediranno e vi perseguiteranno e
diranno ogni male contro di voi. AGOSTINO: Ci si può chiedere qual è
la differenza quando dice: vi malediranno e diranno ogni male, dato
che maledire significa dire il male. Ma una cosa è una maledizione
gettata con affronto contro colui che viene maledetto, un'altra quando
viene lesa la fama di un assente. Perseguitare poi è fare violenza, o
tendere delle insidie. CRISOSTOMO [Ps.]: Se poi è vero che chi avrà
dato un bicchier d'acqua non perderà la sua ricompensa, di conse-
guenza chi avrà subito l'offesa anche solo di una lievissima parola,
non sarà privo di ricompensa. Perché però chi è offeso sia beato,
devono conconere due cose: che sia offeso falsamente, e per Dio;
altrimenti, se manca una delle due cose, non c'è la ricompensa della
beatitudine. Per questo dice: mentendo per causa mia. AGOSTINO:
Ritengo che ciò sia stato detto per quanti si glorificano di quelle per-
secuzioni che sono a loro disonore, e che rivendicano Cristo per loro
poiché sono esposti a mille ingiurie. Ciò che è detto contro di essi
appartiene alla verità e non è se non la constatazione del loro errore, e
se talvolta li si accusa ingiustamente, ciò non è per nulla a causa di
Cristo. GREGORIO: Che cosa vi potrà nuocere se gli uomini vi abbassano,
e solo la coscienza vi difende? Senza dubbio, come non dobbiamo
eccitare volontariamente contro di noi le lingue dei detrattori, affinché
essi non periscano, così se sono eccitate dalla loro malizia dobbiamo
sopportarle pazientemente, affinché cresca in noi il merito; per cui
anche qui si dice: rallegratevi ed esultate, perché abbondante è la
vostra ricompensa nei cieli. GLOSSA: Rallegratevi, certo nella mente,
ed esultate, col corpo, perché la vostra ricompensa non solo è grande,
come quella degli altri, ma è abbondante nei cieli. AGOSTINO: Penso
che per cielo qui non si intenda la parte superiore di questo mondo

366 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
riores partes huius visibilis mundi: non enim merces vestra in
rebus visibilibus col/ocanda est; sed «In caelis», dictum puto in
spiritalibus firmamentis, ubi habitat sempiterna iustitia. Sentiunt
ergo istam mercedem qui gaudent spiritualibus, sed ex omni parte
perficietur cum mortale hoc induerit irnrnortalitatem. HJERONYMus
[PL 26,35B}: Gaudere et exultare debernus, ut rnerces nobis in
caelestibus praeparetur. Hoc qui vanam sectatur gloriam, implere
non potesi. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Quia quan-
tum aliquis laetatur de laude hominum, tantum de vituperatione
tristatur. Qui vero gloriam concupiscit in caelo, opprobria non
timet in terris. GREGORIUS, In Ez. [ibid.}: Aliquando tamen detrac-
tores debemus compescere, ne dum de nobis mala disseminant,
eorum qui audire a nobis bona poterant, corda innocentia cor-
rumpant. GLOSSA {interi.]: Non solum autem praemio, sed etiam
exemplo eos ad patientiam provocai, cum subdit «Sic enim perse-
cuti sunt Prophetas qui fuerunt ante vos». REMJGIUS [RABANUS,
ibid.]: Magnam enim consolationem accipit homo in tribulatione
positus, dum recordatur passiones aliorum a quibus exemplum
patientiae accipit; ac si diceret: Mementote quia il/ius vos estis
Apostoli cuius il/i fuerunt prophetae. Cl-IRYSOSTOMUS, In Matth.
[15,5, PG 5 7,229}: Simul etiam insinua/ coaequalitatem sui hono-
ris ad Patrem, ac si dicat: Sicut i/li propter Patrem, ita et vos
propter me patiemini. Cum etiam dixit «Prophetas qui fuerunt
ante vos», monstrat et ipsos Prophetas iam factos. A UGUSTJNUS
[De serm. Dom. 1,5, PL 34,1237}: Persecutionem autem hic
genera/iter posuit et in maledictis et in laceratione famae.
l
Capito lo 5, versetti 11-12 367
visibile: infatti la vostra ricompensa non va collocata nelle realtà visi-
bili; ritengo invece che nei cieli indichi il firmamento spirituale, dove
abita l'eterna giustizia. Sentono dunque questa ricompensa coloro che
godono delle realtà spirituali, ma essa sarà compiuta da ogni parte
quando questo corpo mortale rivestirà l'immortalità. GIROLAMO:
Dobbiamo gioire ed esultare affinché la nostra ricompensa sia prepa-
rata nei cieli. Chi segue la vanagloria non può adempiere ciò. CRISO-
STOMO [Ps.]: Poiché quanto uno si rallegra della lode degli uomini,
tanto si rattrista del loro disprezzo. Chi invece desidera la gloria nel
cielo non teme gli obbrobri in terra. GREGORIO: Talvolta però dobbia-
mo frenare i detratto1i, affinché, mentre diffondono del male riguardo
a noi, non corrompano i cuori innocenti di coloro che potevano udire
da noi cose buone. GLOSSA: Non solo però con il premio, ma anche
con l'esempio li spinge alla pazienza, quando aggiunge: così infatti
hanno perseguitato i profeti che furono prima di voi. R EMIGIO
[R.ABANO]: Infatti l'uomo posto nella tribolazione riceve una grande
consolazione quando ricorda le sofferenze degli altri da cui riceve un
esempio di pazienza; come se dicesse: ricordate che voi siete gli apo-
stoli di colui di cui essi furono i profeti . CRISOSTOMO: Fa sapere
anche l'uguaglianza del suo onore con quello del Padre, come se
dicesse: come loro per il Padre, così anche voi patite per me. Inoltre
quando dice: i profeti che furono prima di voi, mostra che ·anch'essi
sono già stati costituiti profeti. A GOSTINO: Ha poi posto qui la persecu-
zione in senso generale, esprimendo la maledizione e la calunnia.
368 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 13
Vas estis sai terrae: quod si sai evanuerit, in quo sallietur?
Ad nihi/um va/et ultra, nisi ut mittatur foras et conculcetur
ab hominibus.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [15,6, PG 57,230): Quoniam subli-
mia praecepta Apostolis dederat et multo quam in lege veteri
maiora, ne turbarentur, ac dicerent: Quonam modo haec implere
poterimus? eos laudum admixtione permulcet, dicens « Vos estis
sai terrae», per quod ostendit quam necessario ista praecipiat.
Non enim pro vestra, inquit, salute tantummodo, aut pro una
solum gente, sed pro universo prorsus orbe haec vobis doctrina
committitur. Proinde non oportet vos adulari atque palpare, sed e
contrario salis instar mordicare. Quod si homines mordendo ac
perstringendo, male audieritis, gaudete: hoc enim salis est opus,
laxa quaeque mordicare atque restringere. Sic itaque aliorum
maledictio nihil vobis ajferet incommodi; sed vestrae potius firmi-
tatis testimonium est. HILARIUS [PL 9,934A]: Est autem hic pro-
prietas quaerenda dictorum, quam et Apostolorum ofjìcium et
ipsius salis natura monstrabit. Hoc igitur in omnem usum humani
generis ejfectum incorruptionem corporibus, quibus faerit asper-
sum, impertit, et ad omnem sensum conditi saporis aptissimum
est. Apostoli autem sunt rerum caelestium praedicatores et aeter-
nitatis velut salitores, merito sai terrae nuncupati, quia per virtu-
te m doctrinae quasi salientes, aeternitati corpora servant.
REMIGIUS [RABANUS, PL 107,801C]: Sai etiam, per aquam et ardo-
rem solis et jlatum venti in naturam alteram commutatur; sic et
Apostolici viri per aquam baptismi et ardorem dilectionis et jla-
tum Spiritus sancti in spirita/em regenerationem commutati sunt.
Sapientia etiam caelestis, per Apostolos praedicata, exsiccat
humores carnalium operum, aufert foetorem et putredinem malae
conversationis et vermem libidinosae cogitationis et illum de quo
dicit Propheta (Js. 66,24): «Vermis eorum non moritur». REMIGIUS
[RABANUS, PL 107,BOJB]: Sunt Apostoli sai terrae, idest hominum
terrenorum, qui amando terram, terra vocantur. HJERONYMUS
[PL 26,35B]: Vel Apostoli sai terrae appellantw~ quia p er illos
universum hominum conditur genus. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., 10, PG 56,685): Doctor enim cumfuerit omnibus praedictis
Capitolo 5, versetto 13 369
VERSETTO 13
Voi siete il sale della terra; ora, se il sale diventa insipido,
con che cosa lo si salerà? Non serve più a nulla, se non a
essere gettato fuori e calpestato dagli uomini.
CRISOSTOMO: Poiché aveva dato agli Apostoli dei precetti sublimi
e molto più grandi di quelli della legge antica, affinché non fossero
turbati, e dicessero: come potremo metterli in pratica?, li blandisce
aggiungendo delle lodi, con le parole: Voi siete il sale della terra, con
cui mostra quanto necessari fossero i suoi insegnamenti. Infatti que-
sto insegnamento vi è trasmesso, dice, non solo per la vostra salvez-
za, né per una sola nazione, ma per tutto il mondo. Per questo non
bisogna che voi aduliate o lusinghiate, ma al contrario che voi pun-
giate come il sale. Per cui, se pungendo e toccando sul vivo gli uomi-
ni questi vi ingiurieranno, rallegratevi: questo infatti è il compito del
sale, mordere e pungere ciò che è di natura molle. Così la maledizio-
ne degli altri non vi recherà alcun danno, ma piuttosto è una testimo-
nianza della vostra fermezza. ILARIO: Bisogna cercare qui il senso
delle parole, e noi saremo aiutati chiedendoci qual è la natura del sale
e il compito degli Apostoli. Ora, il sale è fatto per l'uso di tutte le
cose umane, dando a ogni corpo che lo riceve l' incorruzione e esal-
tandone il buon sapore. Ora, gli Apostoli sono predicatori delle cose
celesti e quelli che salano per l'eternità, giustamente chiamati sale
della terra poiché conservano i corpi per l'eternità quasi salandoli con
la virtù dell'insegnamento. REMIGIO [RABANO]: Il sale inoltre, con
l'acqua, il calore del sole e il soffio del vento, si muta in un'altra
natura; così anche gli uomini apostolici, con l'acqua del battesimo,
l'ardore dell' amore e il soffio dello Spirito Santo, sono stati cambiati
in una natura rigenerata e spirituale. La sapienza celeste poi, predica-
ta dagli Apostoli, asciuga i liquidi delle opere carnali, rimuove il fe-
tore e il putridume del cattivo comportamento e il verme dei pensieri
libidinosi e quello di cui il Profeta dice (ls 66, 24): «Il loro verme
non muore». REMIGIO (RABANO]: Gli Apostoli sono il sale della terra,
cioè degli uomini terreni che, amando la terra, sono chiamati terra.
GIROLAMO: Oppme gli Apostoli sono chiamati sale della terra poiché
da essi tutto il genere umano è reso saporito. CRISOSTOMO [Ps.]: Infatti
il maestro, quando si sarà ornato di tutte le predette virtù, è come
370 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
~irtutibus ?rnat~s, tunc est quasi optimum sai, et totus populus de
ilio conditur videndo eum et audiendo. REMIGIUS [RABANUs
PL 107,801B; In Lv., 4, PL 108,263C]: Et sciendum, quia nullun~
sacrificium offerebatur Deo in veteri testamento nisi prius condi-
retur sale: quia nullus potest laudabile sacrifìcium D eo offerre
absque ~ap.ore cae/est~s sapientiae. HILARIUS [ibid.j: Verum quia
convers.zom ho'!1o subiacet, ideo Aposto/os sai terrae nuncupatos
monet in tradztae sibi potestatis virtute persistere, cum subdit
«Quo~ si sai evanuerit, in quo salietur? ». HIERONYMUS [ibid.):
Jdest sz doctor erraverit, a quo alio doctore emendabitur? AUGUSTINUS
[De serm. Dom. 1,6, PL 34,1237]: Et si vos, per quos condiendi
sunt populi, n:etu p ersecutionum temporalium, amiseritis regna
ca~lo~um, quz erunt homines per quos a vobis errar auferatur?
Alza lzttera habet «Si sai infatuatum fuerit», ostendens fatuos esse
iudicandos qui temporalium bonorum vel copiam sectantes ve/
inop~a~i metuentes arnittunt aeterna, quae nec dari possunt ab
h.om_mzb~ nec au[er~·i. HILARJUS [ibid.}: Si autem doctores infatua-
ti ml salzant, et ipst sensu accepti saporis amisso vivificare non
possunt corrupta, redduntur inutiles; unde sequitur «Ad nihilum
va/et ultra, nisi ut mittatur foras et conculcetur ab hominibus».
H!ERONYMUS [ibid.}: Exemplum de agricultura sumptum est. Sai
enim ut in condimentum ciborum et ad siccandas carnes necessa-
rium est, ita alium usum non habet. Certe legimus in Scripturis
urbes quasdam ira victorum sale seminatas, ut germen nullum in
ipsis oriretur. GLOSSA: Postquam ergo il/i qui capita sunt aliorum
defe~erint, nul~i usui apti sunt, nisi ad hoc ut mittantur foras ab
offic~~ doc~ndi .. H!LARIUS [ibid.}: Ve/ etiam de Ecclesiae promp-
tuarus prozectt, pedibus incedentium conterantur. A UGUSTINUS
[De serm. Dom. 1,6, PL 34,1237}: Non autem calcatur ab homi-
nibus qui patitur persecutionem, sed qui persecutionem timendo
infatuatur. Calcari enim non potesi nisi inferior; inferior autem
~on est qui quamvis corpore multa in terra sustineat, corde tamen
in caelo fixus est.
Capitolo 5, versetto 13 37 1
un ottimo sale, e tutto il popolo è da lui insaporito vedendolo e ascol-
tandolo. REMIGIO [RABANo]: E bisogna sapere che nessun sacrificio
veniva offerto a Dio nell 'Antico Testamento se prima non veniva con-
dito col sale: poiché nessuno può offrire un sacrificio lodevole a Dio
senza il sapore della sapienza celeste. ILARIO: È vero che l' uomo è
soggetto al cambiamento, per cui esorta gli Apostoli, chiamati sale
della terra, a persistere nella virtù del potere loro affidato, quando
aggiunge: ora, se il sale diventa insipido. con che cosa lo si salerà?
GIROLAMO: Cioè, se il maestro sbaglia, da quale altro maestro sarà
corretto? AGOSTINO: E se voi, da cui i popoli devono essere insaporiti,
perderete il regno dei cieli per il timore delle persecuzioni temporali ,
quali saranno gli uomini che correggeranno il vostro errore?
Un altro testo dice: se il sale diventerà insensato, mostrando che
vanno giudicati insensati quegli uomini che, per timore della miseria
o desiderio della ricchezza, perdono i beni eterni che non possono
essere né dati né tolti dagli uomini. ILARIO: Ora, se i maestri insensati
non salano nulla e se, avendo perduto essi stessi il senso del gusto
che avevano ricevuto, non possono vivificare le cose corrotte, sono
divenuti inutili, per cui segue: Non serve più a nulla, se non a essere
gettato fuori e calpestato dagli uomini. GIROLAMO: L' esempio è stato
preso dall'agricoltura. Come infatti il sale è necessario al condimento
dei cibi e per seccare le carni, così non ha altro uso. Leggiàmo nelle
Scritture che alcune città per l' ira dei vincitori furono seminate di
sa le, affinché nessun germe vi potesse crescere. GLOSSA: Quindi
dopo che quanti sono a capo degli altri sono venuti meno, non sono
più adatti ad alcun uso, se non a essere gettati fuori dall'incarico del-
l' insegnamento. ILARIO: O anche, gettati fuori dalle dispense de lla
Chiesa, a essere calpestati dai piedi dei passanti. AGOSTINO: Però non
è calpestato dagli uomini chi patisce persecuzione, ma chi, temendo
la persecuzione, diventa insensato. Infatti non può essere calpestato
se non l'inferiore, e non è inferiore chi, sebbene soffra in terra molte
cose nel corpo, con il cuore tuttavia è fisso in c ielo.
372 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 14-16
Vos estis lux mundi: non potest civitas abscondi supra
montem posita, neque accendunt lucernam et ponunt eam
sub modio, sed super candelabrum, ut luceat omnibus qui
in domo sunt: sic luceat lux vestra coram hominibus, ut
videant opera vestra bona et glorificent Patrem vestrum qui
in caelis est.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 10, PG56,685}: Sicut docto-
res propter bonam conversationem sunt sai quo populus conditur,
ita propter verbum doctrinae sunt lux qua ignorantes illuminantw:
Prius autem est bene vivere quam bene docere; et ideo postquam
Apostolos dixerat sai, consequenter vocat eos lucem, dicens
«Vos estis lux mundi». Ve/ quia sai in eo statu tenet rem ne ad
deterius mutetur, lux ad melius perducit illustrando. Propter quod
Apostoli dicti sunt prius sai propter ludaeos et propter populum
Christianum, a quibus Deus cognoscitw; quos servant in Dei
scientia; lux autem propter Gentes quas ad scientiae lumen perdu-
cunt. AVGVSTINUS [De serm. Dom. 1,6, PL 34,1237]: Oportet
autem hic mundum non caelum et terram, sed homines qui sunt in
mundo, intelligi, ve/ qui diligunt mundum, quibus illuminandis
Apostoli missi sunt. HILARIUS [PL 9,935A]: Natura enim luminis
est ut lucem, quocumque circumfera tur, emittat, illatumque aedi-
bus tenebras interimat, luce dominante. l g itur mundus extra
cognitionem Dei positus, obscuris tenebatur ignorantiae tenebris,
cui per Apostolos scientiae lumen invehitur, et cognitio D ei claret,
et de parvis eorum corpusculis, quocumque incesserint, lux tene-
bris ministratur. REMJGIUS [RAJJANVS, PL 107,802C]: Sicut autem
sol dirigit radios suos, ila et Dominus, qui est sol iustitiae, direxit
Apostolos suos ad effugan das humani generis tenebras.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [15,7, PG 57,232]: Jntellige autem
quam magna eis promittit, ut qui in regione propria cogniti non
erant, ad fines orbis terra rum eorum veniret fama. Nec persecutio-
nes quas praedixerat, eos potuerunt occultare, sed propter hoc
magis praeclari redduntur. HtERONYMUS [PL 26,35D]: Ne autem
Apostoli abscondantur ob metum, sed tota libertate se prodant,
docet eos fiduciam praedicandi, cum consequenter dicit «Non
potest civitas abscondi supra montem posita». CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.]: Per hoc etiam eos docet esse sollicitos de pro-
Capitolo 5, versetti 14-16 373
VERSETII 14-16
Voi siete la luce del mondo: una città posta sul monte non
può rimanere nascosta, né accendo~o una _luce~n.a e I~ . pon~
gono sotto il moggio, ma sul lucerniere, aff1nche 1llum1rn tutti
quelli che sono nella casa: così risplenda la vostra luce dav~~ ­
ti agli uomini, affinché vedano le vostre opere buone e glonf1-
chino il Padre vostro che è nei cieli.
CRISOSTOMO [Ps.]: Come i maestri per il buon comportamento
sono il sale con cui il popolo è insaporito, così con la parola dell ' in-
segnamento sono la luce con cui gli ignoranti sono illuminati. Ora, la
vita buona viene prima del buon insegnamento, e quindi, dopo che ha
chiamati gli Apostoli sale, li chiama luce, dicendo: Voi siete la luce
del mondo. Oppure perché il sale mantiene la cosa ne l suo stato
impedendo che si deteriori, mentre la luce conduce al meglio illumi-
nando. Per cui gli Apostoli sono detti prima sale per i Giudei e per il
popolo cristiano, da cui Dio è conosciuto e che essi conservano nella
conoscenza di Dio, poi luce per le Genti, che conducono alla luce
della vera scienza. AGOSTINO: Bisogna poi qui intendere per mondo
non il cielo o la teJTa, ma gli uomini che sono nel mondo, oppure
quanti amano il mondo, ai qua li gli Apostoli sono stati mandati per
illuminarli. ILARIO: La natura della luce è di emettere il suo chiarore e
di diffonderlo in ogni parte, e quando è di ffusa in una casa far scom-
parire le tenebre di quella casa. Ora il mondo, posto fuori della cono-
scenza di Dio, era avvolto dalla notte dell ' ignoranza, ed è per mezzo
degli Apostoli che si trova inondato dalla luce dell'insegnamento, e
la conoscenza di Dio risplende; e dai loro piccoli corpi, ovunque essi
vadano, la luce è infusa nelle tenebre. REMIGIO [RABANO): Come il
sole dirige i suoi raggi, cosi anche il Signore, che è il sole della giu-
stizia, ha diretto i suoi Apostoli a mettere in fuga le tenebre del gene-
re umano. CRISOSTOMO: Intendi quali grandi cose promette ad essi,
così che quanti non erano conosciuti nella loro propria regione giun-
gano con la loro fama ai confini del mondo. Né le persecuzioni che
aveva predetto hanno potuto nasconderli, ma con ciò vengono resi
più illustri. GIROLAMO: Affinché poi gli Apostoli non si nascondano
per il timore, ma si presentino in tutta libertà, insegna ad essi la fidu-
cia nella predicazione, quando dice: una città posta sul monte non
può rimanere nascosta. CRISOSTOMO: Con ciò, insegna loro anche a
 374 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
pria vita, quasi in oculis omnium positos, sicut civitas quae est
supra montem posita, ve/ lucerna suprf!- candelabrum lucens.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 10, PG56,686}: Haec autem
civitas Ecclesia sanctorum est, de qua dicitur (Ps. 86,3):
«Gloriosa dieta sunt de te, civitas Dei». Cives eius sunt omnes fide-
/es, de quibus Apostolus (Eph. 2, 19): «Vos estis cives sanctorum».
Haec ergo civitas posita est supra montem Christum, de quo
Daniel (2,34): «Lapis abscissus sine manibus factus est mons
magnus». AUGUSTJNUS [De serm. Dom. 1,6, PL 34,1237]: Ve/ posi-
ta est supra montem, idest supra magnam iustitiam, quam signifi-
cat mons, in quo disputat Dominus. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps.,ibid.}: «Non potest» ergo «civitas abscondi posita supra
montem», etiam si ipsa voluerit: mons enim qui eam portat, facit
eam omnibus manifestam; sic et Apostoli et sacerdotes, ·qui funda-
ti sunt in Christo, non possunt esse absconditi etiam si voluerint,
quia Christus eos manifestai. HJLARJUS [ibid.]: Ve/ civitatem, car-
nem quam assumpserat nuncupat, quia in eo per naturam suscepti
corporis, quaedam humani generis congregatio continetur, et nos
per consortium carnis suae sumus habitatio civitatis. Abscondi
ergo non potest, quia in altitudine positus celsitudinis Dei, admi-
ratione operum suorum offertur omnibus contemplandus.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Quare autem sanctos
suos Christus manifeste/ et non sinat eos esse absconditos, per
alteram comparationem ostendit, cum subditur «Neque accendunt
lucernam et ponunt eam sub modio, sed supra candelabrum».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [Ps., 10, PG56,685]: Vel per hoc quod
dixit «Non potest civitas abscondi», demonstravit suam virtutem;
in hoc autem quod subdit «Neque accendunt lucernam», eos indu-
ci! ad liberam praedicationem, ac si diceret: Ego quidem lucer-
nam accendi; ut vero perseveret ardens, vestri erit studii, non
solum propter vos, sed propter alios qui illuminabuntur, sed et
propter gloriam Dei. ·CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]:
Lucerna est verbum divinum, de quo dictum est (Ps. 118,105):
«Lucerna pedibus meis verbum tuum». Accendentes lucernam
sunt Pater et Filius et Spiritus sanctus. AUGUSTTNUS [De serm.
Dom. 1,6, PL 34,1237]: Quid autem putamus dictum esse
«Et ponunt eam sub modio?». Ut occultatio tantum lucernae
· accipienda sit (tanquam si diceret: Nemo accendit lucernam et
occultai eam), an aliquid etiam modius significat, ut hoc sit pone-
re lucernam sub modio, superiora fa cere c01poris com moda quam
praedicationem veritatis? Sub modio ergo lucernam po nit
Capitolo 5, versetti 14-16 375
essere solleciti della propria vita, come se fossero posti sotto agli
occhi di tutti, come una città che è situata su un monte, o come una
lucerna che fa luce sopra al lucerniere. CRISOSTOMO [Ps.]: Qu~sta
ittà è la Chiesa dei santi, di cui si dice (Sai 86, 3): «Cose glonos~
~ono state dette di te, città di Dio». I suoi cittadini .son~ ~tti .i fed~h,
di cui l'Apostolo dice (Ef 2, 19): «Y~i siete conc1tt~drn1. dei sa_ntm:
Questa città dunque è pos~a sop!·a 1I monte che e .C:ns.to, d1 cui
Daniele dice (2, 34): «U na p ietra distaccata senza mani e divenuta un
grande monte». AGOSTINO: Oppure è stata posta sopra una .~ontagn~,
cioè sopra una grande giustizia significata dal monte da cm msegna 1~
Signore. CRISOSTOMO [Ps.]: Una città posta sopra. un m_o.nte non puo
dunque rimanere nascosta, ne~eno. se lo vu~le: mfatt~ il .monte eh~
la porta la rende manifesta a tutti; cosi anche gh Apostoh e .1 sacerdoti,
che sono stati fondati in Cristo, non possono stare nascosti nem1:ieno
se lo vogliono, poiché Cristo li manifesta. lLARJO: ~ppure chiama
città la carne che ha assunto, poiché con questa uruone alla nostra
mortalità ha come riunito in sé il genere umano, e noi per la nostra
comunione con lui siamo gli abitanti di questa città. Dunque non può
restare nascosta, poiché, essendo collocata sulle altezze di Dio, è
offerta all'ammirazione del genere umano che la contempla.
CRISOSTOMO [Ps.]: Perché poi Cristo manifesti i suoi santi e non
permetta loro di essere nascosti, lo mostra con un altro paragon~,
quando aggiunge: né accendono una lucerna per n~etterla sott? ti
moggio, ma sul lucerniere. CRISOSTOMO: Oppure, m quant~ ~1 c~:
una città non può rimanere nascosta, ha dimostrato la sua vutu; 111
quanto invece aggiunge: né accendono una lucerna, li induce alla pre~
dicazione franca, come se dicesse: io ce1to ho acceso la lucem~; perche
però continui ad ardere, sarà compito vosti:o, ~on. solo per v01, ma per
gli altri che saranno illuminati, e per la glona d1 D10. CRISOSTOMO. [Ps.-J:
La lucerna è la parola divina, di cui è detto: <<Lampad~ per 1 m1~1
passi è la tua parola». Chi accende poi la lucerna son~ Il Padr~ e 11
Figlio e lo Spirito Santo. AGOSTINO: Che cosa pensia!Ilo poi che
vogliano dire le parole: e la pongono sotto il moggio? E solarnent.e
questo: che non si accende la lampada per nasconderla, oppure ~l
moggio ha un significato in se stesso? Mettere la la~pada sott? 11
moggio non indica forse preferire i vantaggi co'!'orali a.Ila pre?1ca-
zione della verità? Mette allora la lampada sotto 11 moggio colui che
 f
376 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
quisquis lucem doctrinae bonae commodis temporalibus obscurat
et tegit. Et bene modius dicitur res corporalis, sive propter retribu-
tionem mensurae, quia ea quisquis recipit quae gessi! in corpore,
sive quia temporalia bona, quae corpore peraguntur, circa dierum
mensuram, quam signiflcat modius, inchoantur, et transeunt;
aeterna vero et spiritualia nullo tali fine coercentur. Super cande-
labrum autem lucernam ponit qui corpus suum ministerio verbi
subiicit, ut superior sit praedicatio veritatis et inferior servitus
corporis: per ipsam enim corporis servitutem excelsior lucet doc-
trina, dum per vocem et ceteros corporis motus in bonis operibus
insinuatur discentibus. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.j:
Vel modii sunt homines mundiales: quoniam sicut modii desuper
quidem vacui sunt, subtus autem pieni, sic omnes mundi amatores
in rebus spiritualibus insensati sunt, in terrenis autem sapientes;
et ideo quasi modius verbum Dei tenet absconditum, quando
propter aliquam causam terrenam verbum Dei non est ausus
palam proloqui, nec fidei veritatem. Candelabrum est Ecclesia,
quae baiulat verbum vitae, et omnis ecclesiasticus vir. H!LARJUS
[ibid.}: Ve/ synagogam Dominus modio comparavit, quae suscep-
tos fructus intra se tantum receptans, certum modium dimensae
observantiae continebat. ÀMBROSJUS, In Le. [7, PL /5, 1724D]:
Et ideo nemo jìdem suam intra mensuram legis includat, sed ad
Ecclesiam conferat, in qua septiformis Spiritus relucet gratia.
BEDA [PL 92,26B]: Ve! ipse Christus accendit lucernam, qui
testam humanae naturae fiamma suae divinitatis implevit, quam
nec credentibus abscondere, nec modio supponere, hoc est sub
mensura legis includere, ve[ intra unius gentis terminos noluit
cohibere. Candelabrum Ecclesiam dicit, cui lucernam superpo-
suit, quia nostris in frontibus fidem suae incarnationis affixit.
H!LARJUS [ibid.}: Ve/ lucerna Christi ponitur in candelabro, idest
in ligno per passionem susp ensa, quae lumen aeternum est in
Ecclesia habitantibus praebitura; et ideo dicit «Ut luceat omnibus
qui in domo sunt». ÀUGUSTJNUS [De serm. Dom. 1,6, PL 34,1238]:
Si quis enim domum vult accipere E cclesiam, non est absurdum.
Vel domus est ipse mundus, propter id quod superius ait « Vas estis
lux mundi» . HJLARIUS [ibid.} : Tali etiam lumine monet fulgere
Apostolos, ut ex admiratione operis eorum Dea laus impartiatur;
Capitolo 5, versetti 14-16 377
oscura e copre la parola cli un buon insegnamento sotto le nubi dei
beni temporali. E opportunamente il moggio è qui una figura dei beni
temporali, sia perché è una misura, e ciascuno riceverà secondo la
misura che gli avranno meritato le sue azioni temporali, sia perché i
beni temporali che appartengono al corpo vanno e vengono secondo
una certa misura di tempo, il che è significato dal moggio, mentre le
cose eterne e spirituali non sono contenute sotto tali limiti. Ora, pone
la luce sul lucerniere colui che sottomette il suo corpo al ministero
della parola, in modo che sopra vi sia la predicazione della verità e
sotto l'obbedienza del corpo: infatti per la stessa obbedienza del corpo.
la luce dell'insegnamento brilla maggiormente quando mediante la
voce e gli altri movimenti corporali è manifestata con le buone opere
agli ascoltatori. CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure con il moggio vengono
indicati gli uomini del mondo: poiché come il moggio è vuoto in alto e
pieno in basso, così tutti coloro che amano il mondo sono insensati
nelle cose spirituali, mentre sono sapienti nelle cose del mondo, e ten-
gono la luce come sotto il moggio quando per un motivo terreno non
osano proclamare la parola di Dio, né la verità della fede. TI lucerniere
è la Chiesa, che porta la parola di vita, e ogni uomo di Chiesa. ILARIO:
Oppure il Signore ha paragonato la sinagoga al moggio poiché, conte-
nendo in sé solo i frutti che le erano stati affidati, li conteneva un mog-
gio di capacità limitata. AMBROGIO: Quindi nessuno lasci circoscrivere
la sua fede entro i confini della legge mosaica, ma venga alla Chiesa,
dove risplende la grazia dello Spirito settiforme. BEDA: Oppure lo stes-
so Cristo accende la lucerna, lui che ha riempito della fiamma della
sua divinità la lampada della terra della nostra natura umana, fiamma
che egli non 1ifiuta ad alcun credente, e che non si può mettere sotto il
moggio, cioè sotto la misura della legge, e che non possono contenere
le frontiere di alcun popolo. Chiama lucerniere la Chiesa, su cui ha
posto la lucerna, poiché ha impresso sulla nostra fronte la fede della
sua incarnazione. lLARio: Oppure la luce di Cristo è posta sul lucernie-
re, cioè sospesa mediante la passione al legno della croce, in modo da
offrire la luce eterna a chi abita nella Chiesa; per cui dice: affinché
illumini tutti quelli che sono nella casa. AGOSTINO: Se infatti uno per
casa vuole intendere la Chiesa, non è assurdo. Oppure la casa è il
mondo stesso, in base a quanto ha detto prima: Voi siete la luce del
mondo. ILARIO: Vuole poi che gli Apostoli b1illino di una luce tale che
per l'ammirazione della loro opera venga lodato Dio; per cui segue:
378 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
unde sequitur «Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant
opera vestra bona». CitRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]:
Jdest sic illuminate docentes ut non vestra tantum audiant verba
sed et opera videant; et quos illuminaveritis per verbum quasi lux:
condiatis per exemp/um quasi sai. Per illos autem doctores qui
docent et faciunt magnificatur Deus, nam disciplina Domini ex
moribus familiae demonstratur; et ideo sequitur «Et glorificent
Patrem vestrum qui in caelis est». AUGUSTJNUS [De serm. Dom.
I, 7, PL 34,123 8}: Si tantum modo diceret «Ut videant opera vestra
bona», finem constituisse videretur in laudibus hominum, quas
quaerunt hypocritae; sed addidit «Et gloriflcent Patrem vestrum
qui in caelis est», ut hoc ipsum quod homo per bona opera placet
hominibus, non ibi finem constituat, sed referat ad laudem Dei, et
propterea placeat hominibus ut in ilio gloriflcetur Deus. HILARJUS
{ibid.}: Non quod ab hominibus oporteat gloriam quaerere, sed ut
dissimulantibus nobis, opus nostrum his inter quos vivimus, in
honorem Dei eluceat.
Capitolo 5, versetti 14-16 379
risplenda la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre
opere buone. CRISOSTOMO [Ps.]: Ossia, insegnando, illuminate in
rnodo che non solo odano le vostre parole, ma anche vedano le opere:
e a coloro che illuminate con la parola come luce, diate sapore con
l'esempio come sale. Ora, da quei maestri che dicono e fanno Dio è
magnificato, poiché la disciplina del padrone è dimostrata dai com-
portamenti della famiglia; per cui ~egue: e glorifichino ~l Padre
vostro che è nei cieli. AGOSTINO: Se dicesse soltanto: ajjìnche vedano
te vostre opere buone, sembrerebbe costituire il fine nelle lodi degli
uomini, ricercate dagli ipocriti; ma aggiunge: e glorifichino il Padre
vostro che è nei cieli, in modo che, per il fatto che l' uomo con le
buone opere piace agli uomini , non ponga lì il suo fine, ma lo riferi-
sca alla lode di Dio, e quindi piaccia agli uomini così che in lui sia
glorificato Dio. ILARIO: Non c~e si ~ebba cercare la glori~ degli
uomini, ma mettendo da parte not stessi, la nostra opera deve nsplen-
dere per l'onore di Dio in mezzo a coloro con cui viviamo.
380 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 17-19
Nolite_ putare quoniam veni so/vere /egem aut prophetas:
non vem so/vere, sed adimplere. Amen, quippe dico vobis
donec transeat caelum et terra, iota unum aut unus ape;
non praeteribit a lege donec omnia fiant; qui ergo solverit
unum de mandatis istis minimis et docuerit sic homines
minimus vocabitur in regno cae/orum; qui autem fecerit et
docuerit, hic magnus vocabitur in regno caelorum.
GLOSSA [PL 114,92B]: Postquam hortatus est audientes ut se
praeparent ad omnia sustinenda pro iustitia, et non absconderent
quod accepturi erant, sed ea benevolentia discerent, ut ceteros doce-
rent, incipit eos informare qui doceant, tamquam si quaereretur:
quid est hoc quod non vis abscondi, pro quo iubes omnia tolerari?
Numquid aliquid dicturus es extra ea quae in lege sunt scripta?
Ideo inquit «Nolite autem putare quoniam veni so/vere legem
aut Prophetas». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 10,
PG 56,687): Quod propter duas causas dicit: primum ut discipulos
his verbis ad suum provocare! exemplum; ut sicut ipse omnem
legem adimplebat, sic et il/i studerent implere. Denique futurum erat
ut calumniarentur eum Iudaei, quasi legem solventem; unde priu-
squam incurrat calumniam, calumniae satisfacit, ne putaretur sic
venisse ut simpliciter legem praedicaret, sicut Prophetae fecerant.
REMIGJUS [RABANUS}, PL 107,804B]: Duo dixit: negat venisse se
so/vere, et affirmat venisse se implere: et ideo addit «Non enim
veni legem so/vere, sed implere». AUGUSTINUS [De serm. Dom. 1,8,
PL 34, 1239): In hac autem sententia duplex est sensus: nam
adimplere legem aut est addendo aliquid quod minus habet, aut
faciendo quod habet. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {16,2, PG 57,211}:
Implevit igitur Christus Prophetas compiendo omnia quae per eos
de ipso fuerant dieta; legem autem, primo quidem nihil transgre-
diendo legalium, secundo iustificando per fidem quod /ex per lit-
teram facere non valebat. ÀUGUSTINUS, Contra Faustum [19, 7,
PL 42,352): Demum etiam, quia sub gratia positis in hac mortali
vita difficile erat implere quod in /ege scriptum est (Ex. 20, 17):
«Non concupisceS», il/e per carnis suae sacrifìcium sacerdos
effectus impetrat nobis indulgentiam; etiam hinc adimplens
Capitolo 5, versetti 17-19 381
VERSETTI 17-19
Non crediate che io sia venuto ad abolire la legge o i profeti:
non sono venuto ad abolire, ma a portarla a compimento. In ve-
rità vi dico: finché non passi il cielo e la terra, neppure uno iota
0 un apice passerà dalla legge, finché tutto sia compiuto; chi
dunque avrà trasgredito uno di questi precetti, anche minimi, e
avrà insegnato agli uomini a fare altrettanto, sarà chiamato
minimo nel regno dei cieli; chi invece avrà fatto e insegnato,
sarà chiamato grande nel regno dei cieli.
GLOSSA: Dopo che ha esortato gli ascoltatori a prepararsi a soste-
nere tutto per la giustizia, e a non nascondere ciò che avrebbero rice-
vuto, ma ad apprendere con amore per insegnare agli altri, comincia
a informarli su ciò che devono insegnare, come se gli si chiedesse:
che cos'è ciò che non vuoi che resti nascosto, per cui chiedi di sop-
portare ogni cosa? Forse stai per dire qualcosa al di fuori di ciò che è
scritto nella legge? Per questo dice: Non crediate che io sia venuto ad
abolire la legge o i profeti. CRISOSTOMO [Ps.]: Dice ciò per due motivi:
primo, per richiamare con queste parole i suoi discepoli al suo ~sempio;
in modo che come egli adempiva tutta la legge, così anch'essi si
impegnassero ad adempierla. Poi gli sarebbe capitato di essere calun-
niato dai Giudei, come se annullasse la legge: per cui prima di incor-
rere nella calunnia soddisfa alla calunnia, affinché non si pensasse
che era venuto semplicemente a predicare la legge, come avevano
fatto i Profeti. REMIGIO [RABANO]: Ha detto due cose: nega di essere
venuto a sciogliere, e afferma che è venuto per portare a compimento;
per questo aggiunge: infatti non sono venuto ad abolire la legge, ma a
portarla a compimento. AGOSTINO: In questa espressione vi è un
duplice senso: infatti portare a compimento significa o aggiungere
qualcosa che è poco presente, o compiere ciò che è presente.
CRISOSTOMO: Cristo ha dunque portato a compimento i Profeti com-
piendo tutte le cose che erano state dette di lui: la legge innanzitutto,
non trasgredendo nulla dei precetti legali; e poi giustificando mediante
la fede, cosa che la legge mediante la lettera non era in grado di fare.
AGOSTINO: Infine, poiché a coloro che erano sotto la grazia in questa
vita mortale era diffici le compiere ciò che è scritto nella legge
(Es 20, 17): «Non desiderare», egli, divenuto sacerdote mediante il
sacrificio della sua carne, ci impetra il perdono; e anche qui adempia-
382 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
~eg_em, ut qu~d per nostram infirmitatem minus possumus, per
ilhus perfectwnem curetu1; cuius capitis membra effecti sumus
[19,22-23, PL 42,353]: Puto etiam sic esse accipiendum quod
dicitur «Non veni legem so/vere, sed adimplere»; his videlicet
additamentis, quae vel ad expositionem pertinent antiquarum sen-
tentiarum, vel ad conversationem in eis. Aperuit enim Dominus
etiam iniquum motum ad nocendum fratri, in homicidii gener~
deputari. Maluit etiam nos Dominus non iurantes non recedere a
vero, quam verum iuran tes appropinquare periurio. [ 17, 1]: Sed cur.
o Manichaei, legem non accipitis et Prophetas, cum Christus eo;
se non venisse solvere dixerit, sed adimplere?
Ad hoc respondet Faustus haereticus: Quis hoc testatur dixisse
!esum? Matthaeus. Quomodo ergo loannes non id testatur, quifuit
in monte; Matthaeus hoc scripsit, qui postquam Iesus descendit de
monte, secutus est eum? Ad hoc Augustinus respondet: Si nemo de
Christo vera dixit nisi qui vidit eum vel audivit, hodie de eo vera
dicit nullus. Cur ergo ex ore Ioannis non potuit vera Matthaeus
audire de Christo, si ex libro Ioannis possumus vera loqui de eo
nos tanto tempore post nati? Hinc enim non solum Matthaei, sed
etiam Lucae ac Marci Evangelium, et non impari auctoritate,
receptum est. Huc accedit, quia et ipse Dominus potuit narrare
Matthaeo quod egerat, antequam eum vocasset. Aperte autem
dicite non vos credere Evangelio; nam qui in Evangelio non nisi
quod vultis creditis, vobis potius quam Evangelio creditis.
Item Faustus [17,lj: Probemus et Matthaeum hoc non scri-
psisse, sed alium, nescio quem, sub nomine eius. Quid enim dicit?
[inji-a 9,9]: «Cum transisset Jesus, vidit sedentem hominem ad
telonium, Matthaeum nomine». Et quis ergo scribens de seipso
dicat: « Vidit hominem», et non « Vidit me»? Ad quod Augustinus
[17,4]: Ita Matthaeus de se, tamquam de a/io scripsit, sicut et
loannesfecit dicens [21,20]: «Conversus Petrus vidit alium disci-
pulum quem diligebat lesuS». Manifestum est enim hunc morem
faisse scriptorum cum gesta narrarent.
Item Faustus [17,2]: Quid quod etiam ex ipso sermone quo
praecepit non putare quia venerit legem so/vere, magis intelligi
datur quia solveret? Neque enim nihil tale eo faciente Judaei
suspicari hoc possent. Ad quod Augustinus [17,5]: Hoc quidem
va/de infirmum est: non enim negamus ludaeis non intelligentibus
videri potuisse Christum destructorem esse legis et Prophetarum.
Capitolo 5, versetti 17-19 383
mo la legge, in modo che ciò che difficilmente possiamo fare per la
nostra debolezza sia curato dalla sua perfezione, essendo noi divenuti
membra di lui che è il capo. E ritengo anche che così vada inteso ciò
che è detto: non sono venuto ad abolire la legge, ma a portarla a
compimento; ossia con quelle aggiunte, che o servono per la spiega-
zione delle antiche sentenze, o a renderle vive nella nostra condotta.
Infatti il Signore ha spiegato che anche un moto cattivo verso un fra-
tello va messo nel genere dell'omicidio. Inoltre il Signore ha preferi-
to che noi, non giurando, non ci allontaniamo dalle verità piuttosto
che, giurando il vero, ci avviciniamo al lo spergiuro. Ma perché, o
Manichei, non accogliete la legge c i Profeti quando Cristo ha detto
che non è venuto ad abolirli, ma a portarli a compimento?
A ciò risponde l'eretico Fausto: chi attesta che Gesù ha detto questo?
Matteo. Come mai allora Giovanni non lo attesta, lui che era sul
monte, ma solo Matteo, che lo seguì dopo che egli era disceso dal
monte? A ciò risponde Agostino: se uno non dice di Cristo se non ciò
che ha visto e udito, allora oggi nessuno dice cose vere di lui. Perché
dunque Matteo non poté udire delle cose vere su Cristo dalla bocca di
Giovanni se dal libro di Giovanni noi, che siamo nati tanto tempo
dopo di lui, possiamo dire delle cose vere di lui? Così infatti è stato
accolto non solo il Vangelo di Matteo, ma anche quello di Luca e di
Marco, e con autorità non diversa. A ciò si aggiunge che anche il
Signore stesso poté narrare a Matteo ciò che aveva fatto, prima di
chiamarlo. Dite dunque apertamente che non credete nel Vangelo:
se infatti nel Vangelo non credete se non ciò che volete, credete a voi
piuttosto che al Vangelo.
Insiste Fausto: Proviamo ancora che non Matteo ha scritto questo,
ma un altro, non so chi, sotto il suo nome. Che cosa dice infatti (9, 9)?
«Passando Gesù vide un uomo che sedeva al banco dell'esattore,
di nome Matteo». Ora, chi scrivendo di se stesso dice: «Vide un uomo»,
e non: «Vide me»? A ciò risponde Agostino: Matteo scrisse di sé come
di un altro come fece anche Giovanni dicendo (21 , 20): «Voltatosi,
Pietro vide l'altro discepolo che Gesù amava». È chiaro dunque che
questa è l'usanza degli scrittori che riferiscono i fatti avvenuti.
Ribatte Fausto: Questa parola, che egli non è venuto ad abolire la
legge, non è piuttosto di natura tale da farci sospettare che egli la
aboliva realmente? Altrimenti, senza ciò, perché i Giudei lo avrebbe-
ro sospettato? Risponde Agostino: l'argomentazione è molto debole,
poiché noi non neghiamo che per i Giudei che non capivano egli era
un distruttore della legge e dei Profeti.
384 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Item Faustus [17,2}: Quid quod etiam /ex et Prophetae nec
adimpletione gaudent, cum in Deuteronomio (12,32) dicatur:
«Haec praecepta quae mando tibi observabis, nec addas quic-
quam eis nec minuas»? Ad quod Augustinus [17,6]: Non intelligit
Faustus quid sit legem implere, cum hoc de verborum adiectione
putat accipiendum. Plenitudo enim legis caritas est, quam
Dominus dedit mittendo jidelibus Spiritum sanctum. Impletur ergo
lex, ve/ cum fiunt quae ibi praecepta sunt, vel cum exhibentur
quae ibi prophetata sunt.
item Faustus [18,1}: Quod Novum Testamentum Iesum condi-
disse fatemur, quid aliud quam destructionem fatemur Veteris
Testamenti? Ad quod Augustinus [18,4}: in Veteri Testamento
figurae erant futurorum, quas rebus per Christum praesentatis
aufe1Ti oportebat, ut eo ipso /ex et Prophetae implerentur, in qui-
bus scriptum est daturum Deum Novum Testamentum.
Item Faustus [18,2}: Hoc igitur si dixit Christus, aut aliud
significans dixit, aut (quod absit) mentiens dixit, aut omnino nec
dixit. Sed Iesum quidem mentitum fuisse nullus dicat; ac per hoc
a/iter dictum est, aut nec omnino dictum est. Me quidem iam adver-
sus capituli huius necessitudinem Manichaea fides reddidit tutum,
quae principio mihi non cunctis quae ex Sa/vatoris nomine le-
guntur scripta. passim credere persuasit. Esse enim multa zizania,
quae in contagium boni seminis Scripturis bene omnibus noctiva-
gus quidam seminato1· inspars it. Ad quod Augustinus [18. 7}:
Manichaeus docuit impiam perversitatem, ut ex Evangelio quod
haeresim tuam non impedii hoc accipias. quod autem impedii non
accipias. Nos autem docuit Apostolus (Gal. 1,9) piam provisionem:
ut quisquis nobis annuntiaverit praeter id quod accepimus,
anathema sit. Dominus autem exposuit quid sint zizania, non a/i-
qua falsa veris Scripturis immissa, sicut tu interpretaris, sed
homines filios maligni.
Item Faustus [18,3}: Cum te Iudaeus inte1pel/abit, cur legis et
Prophetarum praecepta non serves, quae Christus dixit non se
venisse solvere, sed adimplere, cogeris aut vanae superstitioni
succwnbere, aut capitulum profiteri falsum, aut te Christi negare
discipulum. Ad quod Augustinus [18, 7}: Nullas ex hoc capitulo
catholici patiuntur angustias, quasi legis et Prophetarum prae-
cepta non servent, quia caritatem Dei et proximi habent, in quibus
praeceptis pendei lex et Prophetae. Et quaecumque ibi rebus
gestis ve/ sacramentorum celebrationibus ve! locutionum modis figu-
rate prophetata sunt, in Christo et Ecclesia compleri cognoscunt.
Capitolo 5, versetti 17-19 385
Ribatte Fausto: Perché dunque, dato che la legge e i Profeti non
hanno bisogno di questo compimento, essendo detto nel Deuteronomio
(12, 32): «Osserverai questi precetti che ti do, e non farai alcuna
aggiunta o diminuzione»? Risponde Agostino: Fausto non capisce
che cosa sia il compimento della legge, pensando che si tratti di
aggiungere delle parole. Infatti la pienezza della legge è la carità, che
il Signore ha dato inviando ai fedeli lo Spirito Santo. La legge quindi
viene adempiuta o quando vengono fatte le cose che vi sono coman-
date, oppure quando si mostrano le cose che vi sono profetizzate.
Ribatte Fausto: Se diciamo che Gesù ha istituito un Nuovo Testa-
mento, che cosa significa questo se non la distruzione dell'Antico? Ri-
sponde Agostino: nell'Antico Testamento c'erano le figure delle cose
future, che dovevano essere tolte dalle realtà presentate da Cristo, in
modo che con ciò stesso venissero compiuti la legge e i Profeti, nei
quali è scritto che Dio avrebbe dato un Nuovo Testamento.
Ribatte Fausto: Se dunque Cristo ha detto questo, o lo ha detto
significando altro, o (il che non sia mai) lo ha detto mentendo, oppu-
re non lo ha detto affatto. Ora, che Gesù abbia mentito nessuno lo
dice, quindi o il senso è diverso o non lo ha detto. Ora, la fede dei
Manichei mi premunisce contro la necessità di ammettere questo
capitolo, poiché essa pone in principio che non bisogna ar.nmettere
tutto ciò che è scritto sotto il nome di Cristo. C'è infatti molta zizza-
nia che il seminatore notturno ha seminato in mezzo al buon grano
per guastarlo. Risponde Agostino: il Manicheo ti ha insegnato
un'empia perversità, cosi che tu accogli quanto non impedisce la tua
eresia e non accogli quanto la impedisce. Invece l'Apostolo ci ha
insegnato un buon metodo (Gal 1, 9), che cioè sia scomunicato chi ci
annunzierà qualcosa di diverso da ciò che abbiamo ricevuto. Ora,
il Signore ci ha insegnato che cos'è la zizzania, cioè non delle cose
false introdotte nelle Scritture vere, come tu interpreti, ma gli uomini
figli del maligno.
Ribatte Fausto: Quando un Giudeo ti chiederà perché non osservi
i precetti della legge e dei Profeti che Cristo ha detto di non essere
venuto ad abolire, ma a portare a compimento, sarai costretto o a soc-
combere a una vana superstizione, o a dichiarare falso il capitolo, o a
negare di essere un discepolo di Cristo. Risponde Agostino: i cattoli-
ci non sono per nulla angustiati da questo capitolo, quasi che non
o~servino la legge e i Profeti, poiché hanno l'amore di Dio e del pros-
simo, precetti dai quali dipendono la legge e i Profeti. E tutto ciò che
lì è. stat~ figurato dagli avvenimenti, dalle cerimonie o dalle parole,
essi lo nconoscono adempiuto in Cristo e nella Chiesa. Per cui né

386 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Unde nec vanae superstitioni succumbimus, nec istud Evange/ii
capitulum falsum esse dicimus, nec Christi discipulos nos nega-
mus [19,16]: Qui ergo dicit: Si Christus legem et Prophetas non
solvisset, i/la sacramenta legis et Prophetarum in Christianorum
celebrationibus permanerent, potest dicere: Si Christus legem et
Prophetas non solvisset, adhuc promitteretur nasciturus, passu-
rus, resurrecturus; cum ideo magis hoc non solverit sed adirnple-
verit, quia iam non promittitur nasciturus, passurus, resurrectu-
rus, quod illa sacramenta quodammodo personabant; sed annun-
tiatur quod natus sit, passus sit, resurrexit, quod haec sacramen-
ta, quae a Christianis aguntur, iam personant. Patet ergo quanto
errore delirent qui putant, signis sacramentisque mutatis, etiam
res ipsas esse diversas, quas ritus propheticus pronuntiavit pro-
missas, et evangelicus demonstrat impletas.
Item Faustus [19,1]: Quaerendum est si hoc Christus dixit, cur
dixerit: utrum nec compalpandi ludaeorum furoris causa, qui
sancta sua ab eo conculcari videntes, nec audiendum quidem eum
existimabant; aut ut nos, qui ei credebamus ex Gentibus, instrue-
ret legis subire iugum [19,2]: Si autem haec non ei fuit causa
dicendi, i/la debet esse quam dixit; nec ipsum mentitus est. Sunt
enim tria genera legum: unum Hebraeorum, quod peccati ac mor-
tis Paulus appellai; aliud Gentium, quod naturale vocat, dicens
(Rom. 2,14): «Gentes natura/iter, quae legis sunt, faciunt»; ter-
tium est veritatis, de qua dixit (Rom. 8,2): «Lex spiritus vitae».
Item Prophetae: alii sunt ludaeorum, de quibus notum est; a/ii
Gentium, de quibus Paulus dicit (Tit. 1,12): «Dixit quidam pro-
prius eorum Propheta»; a/ii veritatis, de quibus lesus dicit [infra
23, 34]: «Mitto ad vos sapientes et Prophetas» [19,3]. Et quidem
si observationes hebraicas adimpletionis gratia protulisset,
dubium non erat quin de ludaeorum lege et Prophetis dixisset; ubi
vero sola recenset antiquiora praecepta, idest «Non occides, non
moechaberis», quae olim promulgata jiterant per Henoch et Seth
et ceteros iustos, cui non videatur hoc eum dixisse de veritatis
lege et Prophetis? Ubi vero ludaeorum quaedam visus est nomi-
nasse, penitus eradicavit, praecipiendo contraria: ut est il/ud
(Ex. 21,24): «Oculum pro oculo, dentem pro dente». Ad quod
Augustinus [19,19]: Manifestum est quam legem et quos Prophe-
tas Christus non venerit so/vere, sed implere [ 19, 19]. lpsa enim
est lex quae per Moysen data est. Non autem, sicut Faustus opina-
tur, quaedam Dominus adimplevit, quae ab antiquis iustis iam
dieta erant ante legem Moysi, sicut (Ex. 20, 13) «Non occides»,
Capitolo 5, versetti 17-19 387
1
soccombiamo a una vana superstizione, né diciamo che questo capi-
tolo del Vangelo è falso, né di non essere discepoli di Cristo. Chi
dunque di~e: se Cristo non avesse abolito la legge e i Profeti, quei
sacramenti della legge e dei Profeti rimarrebbero nelle celebrazioni
dei cristiani, può dire: se Cristo non avesse abolito la legge e i
Profeti, la sua nascita, passione e risurrezione sarebbero ancora
oggetto di promessa; poiché invece non ha abolito ciò, ma lo ha por-
tato a compimento, la sua nascita, passione e risurrezione non sono
più promesse come cose future, come quei sacramenti in un certo
modo indicavano, ma si annunzia che è nato, ha patito ed è risorto il
che i sacramenti dei cristiani adesso già indicano. È chiaro dun~ue
quanto sia delirante l'errore di quanti pensano che, mutati i segni dei
sacramenti, cambino proprio quelle cose che il rito profetico promet-
teva e quello evangelico mostra compiute.
Ribatte Fausto: Se Cristo ha detto queste parole, dobbiamo chie-
derci perché le ha dette: per non risvegliare il furore dei Giudei, che
vedendolo calpestare le loro cose sante non avrebbero più voluto
ascoltarlo, oppure per dirci di accettare il giogo della legge, a noi che
venivamo dalle Genti? Se non fu questa la ragione delle sue parole,
allora deve essere quella che ho detto, e in ciò non ha mentito. Ora, ci
sono tre tipi di legge, una degli Ebrei, che Paolo chiama legge del
peccato e della morte; un'altra delle Genti, che chiama naturale,
dicendo (Rm 2, 14): «Le genti compiono naturalmente ciò che è nella
legge»; la terza è quella della verità, di cui ha detto (Rm 8, 2):
«La legge dello Spirito di vita». Così i Profeti: alcuni sono dei
Giudei, e sono noti; altri delle Genti, di cui Paolo dice (Tt 1, 12):
«Uno dei loro Profeti ha detto»; altri della verità, di cui Gesù dice
(Mt 23, 34): «Vi mando dei sapienti e dei Profeti». E certamente se
avesse parlato del compimento delle osservanze ebree, non ci sarebbe
dubbio che si riferirebbe alla legge e ai Profeti dei Giudei; però,
quando riferisce solo i precetti più antichi (per esempio: 11011 uccide-
re, non fornicare), che in un altro tempo furono promulgati da Enoc e
da Set e dagli altri giusti, chi non vedrebbe che sta parlando della
legge e dei Profeti della verità? Quanto a ciò che è particolarmente
g~udaico, non lo ha nominato se non per sradicarlo, come quando
dice (Es 21, 24): «Occhio per occhio, dente per dente». Risponde
Agostino: è chiaro quale legge e quali Profeti Cristo non è venuto ad
abolire, ma a portare a compimento. Si tratta infatti della legge data
d~ Mosè. Non è vero poi, come pensa Fausto, che alcune cose il
Signore le ha compiute, quelle cioè che erano già state dette dagli anti-
chi giusti prima della legge di Mosè, come (Es 20, 13) <<non uccidere»,
388 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
quaedam vero solvit, quae propria videbantur legis Hebraeorum
[ 19, 17]. Nos enim dicimus, et haec pro tempo re bene fuisse lune
instituta, et nunc a Christo non saluta, sed adimpleta, ut patebit
per singula. Hoc etiam non intel/igebant qui in ea perversitate
manserunt ut Gentes cogerent iudaizare, haeretici scilicet qui
Nazaraei dicuntur.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps.. ibid.): Quoniam vero omnia
quae ab initio mundi usque ad finem erant fatura, mystice erant
prophetata in lege, ne videatur aliquid eorum quae fiunt non
antea cognovisse, propterea dicit: Non potest fieri ut transeat cae-
lum et terra, donec omnia quae in lege prophetata sunt, rebus
ipsis fuerint adimpleta; et hoc est quod dicit «Amen quippe dico
vobis, donec transeat caelum et terra, iota unum aut unus apex
non praeteribit a lege, donec omnia flan!». REMIGIUS [non ace.):
«Amen», hebraeus sermo est, et latine dicitur vere, fide/iter, sive
fiat. Duabus autem de causis hoc sermone utitur Dominus: sive
propter duritiam illorum qui tardi erant ad credendum, sive prop-
ter credentes, ut profundius attenderent ea quae sequuntur.
HILARIUS, [PL 9,937A]: Per hoc autem quod ait «Donec transeat
caelum et terra», professus est caelum quidem et terram maxima
elementa ut arbitramur esse so/venda. REMJGJUS [non ace.]:
Permanebunt enim essentialiter, sed transibunt per renovationem.
AuGUSTINUS [De serm. Dom. 1,8, PL 34,1239]: Per hoc autem
quod ait «Iota unum, aut unus apex non transibit a lege», nihi/
potest aliud intelligi nisi vehemens expressio perfectionis, quae
per litteras singulas demonstrata est; inter quas litteras iota
minor est ceteris, quia uno ductu fit; apex etiam est ipsius a/iqua
in summa particula. Quibus verbis ostendit in lege ad effectum et
minima quaeque perduci. RABANUS [PL 107,804D]: Apte quoque
graecum iota, et non iod hebraeurn posuit, quia iota in numero,
decem signifìcat, et Decalogum legis enumerat, cuius quidem
apex et perfectio est Evangelium. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
{Ps.. ibid.]: Si autem ingenuus homo vel in vili mendacio inventus
fuerit, erubescit, et vir sapiens verbum quod dixit, non relinquit in
vacuum, quomodo verba divina sine exitu vacua poterant perma-
nere? Unde concludi! «Qui ergo solverit unum de mandatis istis
minimis et docuerit sic homines, minirnus vocabitur in regno cae-
lorum». Puto autem quod ipse Dominus manifeste hoc respondit,
quae sunt minima mandata monstrans, dicendo «Si quis solverit
unum de mandatis istis minimis», id est quae modo dicturus sum.
Capitolo 5, versetti 17-19 389
e altre invece le ha abolite, quelle cioè che erano proprie della legge
dei Giudei. Noi infatti diciamo che quelle cose furono istituite oppor-
tunamente per quel tempo e che adesso !}On sono state abolite da
Cristo, ma portate a compimento, come sarà chiaro esaminandole una
per una. Ciò poi non lo capivano quelli che erano rimasti in quella
perversità per cui credevano di dover costringere le Genti a diventare
Giudei, cioè quegli eretici che vengono detti Nazareni.
CRJSOSTOMO [Ps.]: Poiché però tutte le cose che dovevano accade-
re dall'inizio del mondo sino alla fine erano state profetizzate misti-
camente nella legge, affinché non sembrasse che Gesù non aveva
conosciuto prima qualcuna delle cose che accadono, dice: non può
accadere che passi il cielo e la terra prima che tutte le cose profetiz-
zate nella legge siano accadute nella realtà; e ciò è quanto dice:
In verità vi dico, finché non passi il cielo e la terra, neppure uno iota
o un apice passerà dalla legge, finché tutto sia compiuto. REMIGIO:
/11 verità, cioè Amen, è una parola ebraica che in latino significa
appunto in verità, fedelmente, oppure: avvenga. Per due motivi il
Signore usa questa espressione: sia per la durezza di coloro che erano
tardi a credere, sia per i credenti, affinché prestassero più attenzione
alle cose che sarebbero seguite. ILARIO: In quanto poi dice: finché
non passi il cielo e la terra, affe1ma che il cielo e la terra, gli ·elemen-
ti più importanti, come noi pensiamo, si dissolveranno. REMIGIO:
Rimarranno infatti essenzialmente, ma passeranno attraverso un rinno-
vamento. AGOSTINO: Quanto poi dice: uno iota o un apice non passerà
dalla legge, va inteso come una forte espressione di perfezione tratta
dalle lettere della scrittura; fra le quali lettere lo iota è minore delle al-
tre, poiché è scritta con un solo tratto; e anche l'apice è un piccolo
punto posto sopra di essa. Con queste parole mostra che nella legge
anche le cose minime sono condotte alla realtà. RABANO Giustamente
ha messo lo iota greco e non lo iod ebraico, poiché lo iota in numero
significa il dieci, ed esprime il Decalogo della legge, di cui il Vangelo è
l'apice e la perfezione. CRJSOSTOMO [Ps.]: Se un uomo nobile arrossi-
sce quando è sorpreso a mentire e un uomo sapiente non lascia cadere
invano una parola, come potranno rimanere vane le parole divine?
Per cui conclude: chi dunque avrà trasgredito uno di questi precetti,
anche minimi, e avrà insegnato agli uomini a fare altrettanto, sarà
chiamato minimo nel regno dei cieli. E ritengo che il Signore stesso
risponda manifestamente alla domanda: «Quali sono questi precetti
minimi?» dicendo: se uno avrà trasgredito uno di questi precetti,
anche minimi, cioè uno di quei precetti di cui adesso sto per parlare.
390 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.] : Non enim pro veteribus Legibus
hoc dixit, sed pro his quae ipse erat praecepturus; quae quidem
minima vocat, licet magna. Sicut enim multoties de se humilia
locutus est, ila et de suis praeceptis humiliter loquitur. Vel a/iter.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Mandata Moysi in actu
facilia sunt: Non occides, non adulterabis; ipsa enim criminis
magnitudo voluntatem faciendi repercutit; et ideo in remuneratio-
ne modica sunt, in peccato autem magna. Mandata autem Christi,
idest: Non irascaris, non concupiscas, in actu difficilia sunt; et
ideo in remuneratione magna, in peccato autem minima. Minima
igitur dicit ista Christi mandata: Non irascaris, non concupiscas;
ergo i/li qui levia peccata committunt, minimi sunt in regno Dei;
idest qui iratus faerit, et grande peccatum non Jecerit, a poena
quidem securus est, scilicet damnationis aeternae; non tamen est
in gloria, scilicet quam consequuntur il/i qui etiam haec minima
implent. ÀUGUSTINUS [De serm. Dom. 1,8, PL 34,1239}: Vele con-
verso illa quae praecepta sunt in lege, dicuntur minima; quae
autem Christus dicturus est, sunt maxima. Mandata autem minima
significantur per unum iota et unum apicem. «Qui ergo solverit, et
docuerit sic», idest secundum quod solvit, «minimus vocabitur in
regno caelorunw. Et fortasse ideo non erit, quia ibi nisi magni
esse non possunt. GLOSSA [PL 114,92D]: So/vere autem est non
agere quod recte quis intelligit, ve/ non intelligere quae deprava-
v it, aut minuere integritatem superadditionis C hristi.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Vel cum audieris minimum in
regno caelorum, nihil suspicare quam supplicium et Gehennam.
Regnum enim consuevit dicere non solum regni utilitatem, sed tem-
pus resurrectionis, et adventum Christi terribilem. GREGORJUS In ev.
[J,12, PL 76,119A}: Ve/per regnum caelorum Ecclesia intelligen-
da est, in qua doctor qui solvit mandatum, minimus vocatur, quia
cuius vita despicitur, restat ut eius praedicatio contemnatur.
HlLARIUS [ibid.}: Vel minima dicit Domini passionem et crucem:
quae si quis tamquam erubescenda non confitebitw; erit minimus,
idest novissimus, ac pene nullus; confitenti vero magnam in caelo
vocationis gloriam pollicetur; unde sequitur «Qui autem fecerit et
docuerit, hic magnus vocabitur in regno caelorum». HJERONYMUS
[PL 26,36C]: Suggillat in hoc Pharisaeos, qui contemptis manda-
tis Dei, statuebant proprias traditiones, quod non eis prosit doc-
tr in a in populo, si ve / parvum quod in lege est destruant.
Capitolo 5, versetti 17-19 391
CRISOSTOMO: Infatti non ha detto questo per le leggi antiche, ma per
quelle che lui stesso avrebbe dato; e le chiama minime, sebbene siano
grandi. Come infatti spesso ha detto di sé cose umili, così parla dimes-
samente anche dei suoi comandi. CRISOSTOMO [Ps.]: I comandamenti
di Mosè sono facili da eseguire: non uccidere, non commettere adulte-
rio; infatti la gravità stessa del crimine respinge la volontà di commet-
terlo: quindi sono piccoli ne lla retribuzione, grandi invece nel peccato.
I comandamenti di Cristo invece: non adira1ii, non desiderare, sono
difficili da eseguire; quindi grandi nella retribuzione, minimi invece
nel peccato. Chiama dunque minimi questi comandamenti di Cristo:
non adira1ii, non desiderare; quindi coloro che commettono dei lievi
peccati sono minimi nel regno dei cieli : cioè chi si sarà adirato e non
avrà commesso un grande peccato, è certamente al sicuro dalla pena,
cioè dalla dannazione eterna, ma non è nella gloria, queJla che conse-
guono quanti compiono anche queste cose minime. AGOSTINO:
Oppure, al contrario, queJle cose che sono state comandate neJla legge
sono dette minime; quelle invece che Cristo dirà sono le più grandi.
Ora, i comandamenti minimi sono indicati dallo iota e dall'apice. Chi
dunque avrà trasgredito e insegnato così, secondo che ha trasgredito,
sarà chiamato minimo nel regno dei cieli. E forse non ci sarà, poiché
lì non possono esserci se non i grandi. GLOSSA: Trasgredire è 'non fare
ciò che uno intende rettamente, o non intendere le cose che uno ha
corrotto, o diminuire l'integrità delle aggiunte di Cristo. CRISOSTOMO:
Oppure, quando senti parlare di minimo nel regno dei cieli, non
sospettare nient'altro se non il supplizio e la geenna. Infatti è solito
chiamare regno non solo la gioia del ciclo, ma il tempo della risutTC-
zione, e la terribile venuta di Cristo. GREGORIO: Oppure per regno dei
cieli va intesa la Chiesa, nella quale il maestro che trascura il coman-
damento è detto minimo, poiché se la sua vita è disprezzata lo è anche
la sua predicazione. lLARJO: Oppure chiama cose minime la passione e
la croce del Signore: se uno non le confesserà per vergogna sarà minimo,
cioè ultimo e quasi nullo; a chi invece le confesserà promette la gran-
de gloria di una vocazione celeste; per cui segue: chi invece avrà fatto
e insegnato sarà chiamato grande nel regno dei cieli. GIROLAMO:
Questa parola è diretta contro i Farisei, che stabilivano le loro proprie
tradizioni al posto dei comandamenti di Dio, poiché non giova ad essi
l' insegnamento al popolo se distruggono ciò che è piccolo nella legge.
392 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Possumus autem et a/iter intelligere: quod magistri eruditio
etiam si parvo peccato obnoxia sit, deducat eum de gradu ma.xi~
mo; nec prosit docere iustitiam quam minima culpa destruit; bea-
titudoque perfecta sit, quae sermone docueris, opere compiere.
AUGVSTINUS [De serm. Dom. 1,9, PL 34, 1240] ve/ a/iter: «Qui sol-
verit il/a minima», scilicet praecepta legis, «et sic docuerit, rnini-
rnus vocabitur; qui autem fecerit», il/a minima, «et sic docuerit»
non iam rnagnus habendus est, sed tarnen, non tam minimus quam
i/le qui solvit. Ut autem sit magnus, facere debet et docere quae
Christus docet.
Capitolo 5, versetti 17-19 393
Possiamo anche. intendere ciò in modo diverso: che l'insegnamento
del maestro, se e ostacolato da un peccato anche piccolo, lo fa deca-
dere dal grado più alto; né giova insegnare la giustizia che una mini-
ma colpa distrugge. La beatitudine è perfetta quando si realizza con
l'azione ciò che si insegna con la parola. AGOSTINO oppure diversa-
mente: Chi avrà trasgredito quelle cose minime, cioè i precetti della
legge, e così avrà insegnato, sarà chiamato minimo; chi invece avrà
fatto quelle c?se minime e così avrà insegnato non va ritenuto già
grande, tuttavia non così minimo come colui che trasgredisce. Perché
poi sia grande deve fare e insegnare ciò che Cristo ha insegnato.
394 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 20-22
Dico enim vobis quia, nisi abundaverit iustitia vestra p lu-
squam scribarum et pharisaeorum, no'! in_trabitis in re{ilnum
cae/orum. Audistis quia dic tum est ant1qws: «Non occ1des»;
qui autem occiderit, reus erit iudicio. Ego aute_m.di~o . vobis,
quia omnis, qui irascitur fratri suo, reus ent 1Ud1c10; qui
autem dixerit fratri suo: Racha, reus erit concilio; qui autem
dixerit: Fatue, reus erit gehennae ignis.
HILARIVS [PL 9,937B}: Pulcherrimo ingressu opus legis coepit
excedere, aditum in caelum Apostolis, nisi iustitiam Pharisaeorum
anteissent, denuntians non Juturum; et hoc est quod dicit «Dico
enim vobiS». CHRYSOSTOMUS, In Matth. {16,4, PG 57,244):
Justitiam autem hic dicit universalem virtutem. Intende autem gra-
tiae additamentum: discipulos enim suos adhuc rudes magistris
qui in Veteri Testamento erant, vult esse meliores. Scribas autem
ac Pharisaeos non dixit iniquos, quia non dixisset eos habere
iustitiam. Vìde etiam quoniam hic vetus testamentum confirmat,
comparationem faciens eius ad novum: plus enim et minus eiu-
sdem generis est. Scribarum autem et Pharisaeorum iustitiae sunt
mandata Moysi; superimpletiones autem istorum mandatorum
sunt mandata Christi. H oc est ergo quod dicit: nis i quis supra
legis mandata, etiam haec mea praecepta, quae apud illos minima
existimabantur, impleverit, non intrabit in regnum caelorwn: quo-
niam illa de poena liberant, quae scilicet transgressoribus legis
debetur, non autem in regnum inducunt; haec autem et de poena
liberant, et in regnum inducunt. Cum autem sit idem solvere mini-
ma mandata, et non custodire, quare supra (v. 19) de solvente
dicit quod «minimus vocabitur in regno Dei», hic autem (v. 20) de
non conservante: «Non introibit in regnum caelorum»? Sed vide
quia minimum esse in regno idem est quod non intrare in regnum.
Esse autem aliquem in regno non est regnare cum Christo, sed
esse tantum in populo Christi; tamquam si dicat de solvente, quod
inter Christianos quidem erit, tamen minimus Christianus.
Qui autem intrat in regnum, fit particeps regni cum Christo. Con-
sequenter et iste qui non intrat in regnum caelorum, gloriam _qui-
dem non habebit cum Christo, erit tamen in regno caelorum, zdesl
in numero eorum super quos Christus caelorum rex regnat.
Capitolo 5, versetti 20-22 395
VERSETII 20-22
Poic hé io vi dico che se la vostra giustizia non sarà più
grande di quella degli scribi e dei farisei non entrerete nel
regno dei cieli. Avet e udito che fu detto agl i antichi: «Non
uccidere», e chi avrà ucciso sarà colpevole in giudizio. Ma io
vi dico che chiunque si adira contro il suo fratello sarà accusa-
to in giudizio; chi poi avrà detto al suo fratello : Raca, sarà
imputato nel consesso, e chi avrà detto: Pazzo, sarà condan-
nato al fuoco della geenna.
ILARIO: In questo magnifico inizio comincia ad andare oltre l'opera
della legge, dicendo agli Apostoli che non entreranno in cielo se non
supereranno la giustizia dei Farisei; da cui le parole: Poiché io vi dico.
CRISOSTOMO: Chiama qui giustizia la virtù generale. Intendi poi l'ag-
giunta della grazia: infatti vuole che i suoi discepoli ancora rudi siano
migliori dei maestri che c'erano nell ' Antico Testamento. Non ha però
chiamato iniqui gli Scribi e i Farisei, altrimenti non avrebbe detto che
aveva no la gi usti zia. Vedi anche che qui conferma l'Antico
Testamento comparandolo al Nuovo: infatti il più e il meno .sono nel
medesimo genere. Ora, le giustizie degli Scribi e dei Farisei sono i
comandamenti di Mosè, mentre l'adempimento al di là di questi co-
mandamenti sono i comandamenti di Cristo. Questo è dunque ciò che
dice: se uno oltre i comandamenti della legge non avrà adempiuto an-
che questi miei precetti, che presso di loro venivano ritenuti minimi,
non entrerà nel regno dei cieli; poiché quelli liberano dalla pena, quel-
la dovuta ai trasgressori della legge, ma non introducono nel regno;
questi invece liberano dalla pena e introducono nel regno. Poiché però
trasgredire i precetti minimi e non osservarli è la stessa cosa, perché
sopra (v. 19) dice del trasgressore che «sarà chiamato minimo nel re-
gno dei cieli» mentre qui (v. 20) di chi non li osserva dice: non entrerà
nel regno dei cieli? Ma osserva che essere minimo nel regno è lo stes-
so che non entraivi. Ora, essere nel regno non è regnare con Cristo,
ma soltanto essere nel popolo di Cristo; come se dicesse del trasgres-
sore che sarà certamente fra i cristiani, tuttavia un minimo cristiano.
Chi invece entra nel regno diventa partecipe del regno con Cristo.
Conseguentemente anche colui che non entra nel regno dei cieli non
avrà certamente la gloria con Cristo, sarà tuttavia nel regno dei cieli,
cioè nel numero di coloro sopra i quali regna Cristo re dei cieli.
396 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTINUS, De civ. Dei [20,9, PL 41,673} ve/ a/iter: «Nisi abundave-
rit iustitia vestra plusquam Scribarum et Pharisaeorum», idest super
eos qui solvunt quod docent, quia de iis alibi dictum est (infra 23,3):
«Dicunt enim et non faciunt»; ac si dicat: «Nisi ita abundaverit
iustitia vestra», ut vos non solvatis, sed faciatis potius quod docetis,
«Non intrabitis in regnum caelorum». Alio ergo modo intelligen-
dum est regnum caelorum ubi ambo sunt, et i/le scilicet qui solvit
quod docet, et i/le qui faci t, sed minimus ille, iste magnus: quod
quidem regnum caelorum est Ecclesia praesens. Alio autem modo
regnum caelorum dicitur quo non intrat nisi ille qui facit, et hoc
est Ecclesia qualis in futuro erit. AUGUSTINUS, Contra Faustum
[19,30, PL 42,368}: Hoc autem nomen «regnum caelorum», quod
tam crebro nominat Dominus, nescio utrum in libris veteris Testa-
menti quisquam inveniat; proprie enim pertinet ad revelationem
novi Testamenti quod ori eius etiam nominandum servabatur quem
regem ad regendum servos suos vetus Testamentum praefigurabat.
Hic ergo finis, quo praecepta referenda sunt, occultus erat in veteri
Testamento, quamvis secundum eum etiam tunc viverent sancti, qui
futura m eius revelationem videbant. GLOSSA: Ve! hoc quod dicit
«Nisi abundaverit», referendum est ad intellectum Pharisaeorum
et Scribarum, non ad continentiam veteris Testamenti.
AuGUST!NUS, Contra Faustum [19,28 et 23, PL 42,366}: Pene
enim omnia quae monuit ve/ praecepit Dominus, ubi adiungebat
«Ego autem dico vobis», inveniuntur et in illis veteribus libris
[19,23}. Sed quia non intelligebant homicidium nisi peremptio-
nem corporis humani, aperuit Dominus omnem iniquum motum
ad nocendum fratri in homicidii genere deputari; unde subdit
«Audistis quia dictum est antiquis: Non occides». CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps. 11, PG 56,690}: Volens Christus ostendere quia
ipse est Deus, qui aliquando locutus est in lege et qui nunc man-
dat in gratia, illud mandatum quod ponitur in lege, ante omnia,
scilicet prohibitiva, quae sunt contra proximum, et nunc ponit in
principio mandatorum suorum. AUGUSTINUS, De civ. Dei [l,20,
PL 41,35}: Non autem quod audivimus «Non occideS», virgultum
veliere nefas ducimus, secundum Manichaeorum errorem, nec de
irrationabilibus animalibus dictum intelligimus, quia iustissima
ordinatione creatoris, vita et mors eorum nostris usibus subditur.
Unde restat quod de homine intelligamus quod dictum est «Non
occideS»: non alte,rum, ergo nec te; neque enim qui se occidit,
aliud quam hominem occidit. Nequaquam autem contra hoc prae-
Capitolo 5, versetti 20-22 397
AGOSTINO oppure diversamente: Se la vostra giustizia non sarà più
grande di quella degli Scribi e dei Farisei, cioè al di sopra di coloro
che trasgrediscono quanto insegnano, poiché di essi altrove è detto
(Mt 23, 3): «Infatti dicono e non fanno»; come se dicesse: Se la
vostra giustizia non sarà grande al punto che non trasgrediate, ma
piuttosto facciate quanto insegnate, non entrerete nel regno dei cieli.
Dunque bisogna intendere il regno dei cieli in un modo nel quale vi
sono entrambi, cioè sia chi trasgredisce ciò che insegna sia chi lo
compie, ma quello minimo, questo grande: e questo regno dei cieli è
senza dubbio la Chiesa presente. In un altro modo invece si dice
regno dei cieli quello in cui non entra se non colui che fa, e questo è
la Chiesa quale sarà in futuro. AGOSTINO: Questo nome di regno dei
cieli che tanto spesso pronuncia il Signore non so se uno può trovarlo
nei libri del!' Antico Testamento; infatti appartiene propriamente alla
rivelazione del Nuovo Testamento, e l'Antico Testamento lo riserva
alle labbra di quel re di cui figurava l'impero sui suoi servitori.
Questo fine dunque a cui vanno riferiti i precetti era nascosto
nel!' Antico Testamento, sebbene secondo esso già allora vivessero i
santi, che vedevano la sua futura rivelazione. GLOSSA: Oppure l'e-
spressione: Se non sarà più grande va riferita alla comprensione dei
Farisei e degli Scribi, non al contenuto dell'Antico Testamento.
AGOSTINO: Quasi tutto ciò che il Signore ha indicato o comandato
quando aggiungeva: Ma io vi dico si trova anche in quegli antichi
libri. Ma poiché non intendevano per omicidio se non l'uccisione del
corpo umano, il Signore spiegò che ogni moto cattivo verso il fratello
va catalogato nel genere dell'omicidio; per cui aggiunge: Avete udito
che fu detto agli antichi: Non uccidere. CRISOSTOMO [Ps.]: Cristo
volendo mostrare che egli era Dio, il quale una volta aveva parlato
nella legge e adesso dà ordini nella grazia, pone anche adesso in prin-
cipio dei suoi comandamenti quel precetto che viene posto nella
legge come il primo dei precetti proibitivi contro il prossimo.
AGOSTINO: Il precetto: Non uccidere, noi non crediamo, come i
Manichei, che indichi la proibizione di strappare un virgulto o di ucci-
dere un animale irragionevole; poiché per effetto dell 'ordine stabilito
dal Creatore la loro vita e la loro morte sono sottomesse ai nostri
bisogni. Per cui resta che noi intendiamo come riferito all'uomo il
precetto: Non uccidere; né un altro, e nemmeno te: infatti chi si ucci-
de non uccide altro che un uomo. Ma non si può concludere nulla
398 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ceptum fecerunt qui auctore Deo bella gesserunt, ac personam
gerentes publicae potestatis iustissimae rationis imperio sceleratos
morte punierunt. Et Abraham non solum non est culpatus crudeli-
tatis crimine, verum etiam laudatus est nomine pietatis, quod voluit
filium obedienter occidere. Hi ergo excipiuntur quos Deus occidi
iubet sive lege data, sive ad personam pro tempore expressa iussio-
ne: non autem ipse occidit qui ministerium dat iubenti, sicut admi-
niculum gladio utenti; nec Samson a/iter excusatur, quod seipsum
cum hostibus ruina domus oppressi!, nisi quod latenter Spiritus hoc
iusserat, qui per illum miraculafaciebat. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.]: Per hoc autem quod dicit «Dictum est antiquis», ostendit
multum tempus esse ex quo mandatum hoc acceperant. Hoc ergo
dici!, ut auditores ad sublimiora progredi praecepta cunctantes
acrius incitet; ut si quispiam doctor dicat puero negligenti: Nescis
iam quantum temporis syllabarum meditatione consumpseris?
Et ideo subdit «Ego autem dico vobis, quoniam omnis qui irasci-
tur fratri suo, reus erit iudicio». In quo considera legislatoris
potestatem: nullus enim antiquorum Prophetarum ita locutus est,
sed sic: «Haec dicit Dominus», quia il/i ut servi ea quae sunt
Domini annuntiabant, hic autem ut Filius ea quae sunt Patris,
quae etiam sua sunt; et i/li conservis praedicabant, hic autem suis
servis legem ponebat. ÀUGUSTJNUS, De civ. Dei [9,4, PL 41,258]:
Duae quidem sunt sententiae philosophorum de animi passioni-
bus. Stoicis enim non placet huiusmodi passiones cadere in
sapientem; Peripatetici vero has passiones in sapientem cadere
dicunt, sed moderatas, rationique subiectas; sicut cum ila praebe-
tur misericordia ut iustitia conservetw: In disciplina autem chri-
stiana non tam quaeritur utrum prius animus irascatur aut triste-
tur, sed unde. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Qui enim
sine causa irascitur, reus erit; qui vero cum causa, non erit reus:
nam si ira non fuerit, nec doctrina proficit nec iudicia stant nec
crimina compescuntw: Jtaque qui cum causa non irascitu1; pec-
cat; patientia enim irrationabilis vitia seminat, negligentiam
nutrii, et non solum malos, sed etiam bonos invitat ad malum.
HIERONYMUS [PL 26,36C]: In quibusdam ergo codicibus additur
«Sine causa»; ceterum in veris definita sententia est: et ira peni-
tus tollitur. Si enim iubemur orare pro persequentibus, omnis irae
occasio tollitw: Radendum etgo est «Sine causa», quia «ira viri
iustitiam Dei non operatun> (Jac. 1,20). CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.]: Sed tamen iracundia quae cum causa est, non
Capitolo 5, versetti 20-22 399
contro questo precetto dal fatto che molti, per ordine di Dio, intrapre-
sero delle guerre, e incaricati dal potere pubblico punirono con la
morte per giusta ragione i crimini contro la società. Abramo, che
offri volontariamente suo figlio alla morte, non solamente è scusato,
rna è anche lodato nella Scrittura in nome della pietà. Bisogna dun-
que escludere da questo precetto coloro per cui Dio fa eccezione o in
nome di una data legge, o per un ordine eccezionale e transitorio;
infatti non bisogna ritenere omicida colui che presta il suo braccio
all'ordine di un altro e dà cosi assistenza a colui che po1ia la spada;
né Sansone quando seppelli se stesso e i suoi nemici sotto le rovine
della casa che li copriva è scusato se non per un segreto comando
dello Spirito che mediante lui faceva i miracoli. CRISOSTOMO: Con le
parole: fu detto agli antichi mostra che da molto tempo avevano rice-
vuto quel comandamento. Dice questo dunque per incitare con più
forza gli ascoltatori esitanti a progredire verso precetti più sublimi;
come se un maestro dicesse a un bambino pigro: non sai quanto tempo
hai già perduto nel sillabare? Quindi aggiunge: Ma io vi dico che
chiunque si adira contro il suo fratello sarà accusato in giudizio. Qui
considera il potere del legislatore; infatti nessuno degli antichi Profeti
ha parlato così, ma piuttosto veniva usata l'espressione: «Così dice il
Signore», poiché essi come servi annunziavano le cose del Signore,
mentre egli come Figlio le cose del Padre, che sono anche sue; ed
essi predicavano a dei compagni di servitù, egli invece stabiliva la
legge ai suoi servi. AGOSTINO: Due sono le sentenze dei filosofi sulle
passioni dell'anima. Agli Stoici infatti non piace che tali passioni si
verifichino nel sapiente; gli Aristotelici invece dicono che si verifica-
no nel sapiente, ma moderate, e sottomesse alla ragione: come quan-
do si offre la misericordia in modo che sia mantenuta la giustizia.
Nell'insegnamento cristiano invece non ci si chiede tanto se l'animo
prima si adiri o si rattristi, ma per quale motivo. CRISOSTOMO [Ps .]:
Chi infatti si adira senza motivo sarà colpevole; chi invece per un
motivo, non sarà colpevole: infatti, senza l'ira, né l'insegnamento
procede, né i giudizi si traggono né i crimini sono repressi. Così chi
per un giusto motivo non si adira pecca: infatti la pazienza irragione-
vole semina i vizi, nutre la negligenza e invita al male non solo i cat-
tivi, ma anche i buoni. GIROLAMO: In qualche codice si aggiunge:
senza motivo; ma nel testo vero la sentenza è incondizionata, e l'ira è
completamente tolta. Se infatti ci è ordinato di pregare per i persecu-
tori, è tolta ogni occasione di ira. Bisogna eliminare dunque l'espres-
sione: senza motivo, poiché «l'ira dell'uomo non compie la giustizia
di Dio» (Gc 1, 20). CRISOSTOMO [Ps.]: Tuttavia l'ira motivata non è
400 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
est iracundia, sed iudicium: iracundia enim proprie intelligitur
commotio passionis; qui autem cum causa irascitw; ira illius non
est ex passione; ideo iudicare dicitur, non irasci. AUGUSTINUS,
in Lib. retrae!. [1,19, PL 32,615}: lllud etiam dicimus intuendum
quid sit irascifratri suo: quoniam nonfratri irascitur qui peccato
fratris irascitur. Qui ergo fratri, non peccato irascitur, sine causa
irascitur. AUGUSTJNUS, De civ. Dei [14,9, PL 41,414]: Jrasci autem
f ratri ut corrigatur, nullus sanae mentis reprehendit: huiusmodi
enim motus de amore boni et de sancta caritate venientes, vitia
dicenda non sunt, cum rectam rationem sequantur. Cl-JRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.}: Puto autem quod non de iracundia car-
nis loquitur Christus, sed de iracundia animae: caro enim non
potest obedire, ut non conturbetur. Quando ergo homo irascitur et
non vult facere quod ira compellit, caro eius irata est, animus
autem eius non est iratus.
AUGUSTJNUS, De serm. Dom {1,9, PL 34,1240}: Sic ergo in hoc
primo est unum, idest ira sola; in secundo autem sunt duo, scilicet
ira et vox, quae iram signat; unde sequitur «Qui autem dixerit
fratri suo: Racha, reus erit concilio». Nonnulli de graeco trahere
voluerunt interpretationem huius vocis, putantes pannosum dici
racha, quoniam graece dicitur pannus pcilwi:;, idest racos.
Probabilius autem est non esse vocem significantem aliquid, sed
indignantis animi motum exprimentem. Has autem voces gramma-
tici interiectiones vocant, velut cum dicitur a do lente: Heu!
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Vel «racha» est verbum con-
temptus et parvipensionis. Sicut enim nos vel famulis ve/ iuniori-
bus iniungentes dicimus: «Vade tu, dici/li tu», ita et qui Syrorum
utuntur lingua, «racha» dicunt, pro «tu». Dominus enim et quae
parvissima sunt evel/it, et cum honore nobis invicem uti iubet.
HIERONYMUS Ve/ «racha» hebraeum verbum est, et dicitur Kev6i;,
chenos, idest inanis aut vacuus, quem nos possumus vulgata infu-
ria absque cerebro nuncupare. Signanter autem addidit «Qui
dixerit fratri suo»: frater enim noster nullus est nisi qui eumdem
nobiscum habet patrem. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]:
Indigna autem res est dicere hominem vacuum, qui habet in se
Spiritum. A UGUSTINUS [De serm. Dom. ibid.}: In tertio autem
significantur tria: ira, et vox quae iram significai, et in voce vitu-
perationis expressio; unde dicitur «Qui autem dixerit: Fatue, reus
erit gehennae ignis». Gradus itaque sunt in istis peccatis: primo,
ut quisquis irascitur, motum retineat corde conceptum. !am si
extorsit vocem non significantem aliquid, sed animi motum ipsa
Capitolo 5, versetti 20-22 401
ira, ma giudizio: infatti per ira si intende propriamente l'agitarsi della
passione; ora, se uno si adira per un motivo, non è vittima della pas-
sione: quinili si dice che giudica, non che si adira. AGOSTINO: Biso-
gna anche considerare che cosa sia adirarsi contro il proprio fratello,
poiché non si adira contro il fratello chi si adira contro il peccato del
fratello. Chi dunque si adira contro il fratello e non contro il peccato,
si adira senza motivo. AGOSTINO: Nessuno di mente sana riprende
l'adirarsi contro il fratello per correggerlo: infatti questi moti prove-
nienti dall'amore del bene e dalla santa carità non vanno chiamati
vizi, dato che seguono la retta ragione. CRISOSTOMO [Ps.]: Ritengo
poi che Cristo non parli dell'ira della carne, ma dell'ira dell 'anima:
infatti la carne non può obbedire così da non essere alterata. Quando
dunque l'uomo si adira e non vuole fare ciò a cui l'ira lo spinge, la
sua carne è adirata, ma il suo animo non lo è.
AGOSTINO: Così dunque in questo primo precetto c'è una cosa
sola, cioè solo l'ira; nel secondo invece ne troviamo due, cioè l'ira e
la parola, che è segno dell'ira; per cui segue: chi poi avrà detto al suo
fratello: Raca, sarà imputato nel consesso. Alcuni banno voluto trar-
re dal greco l'interpretazione di questa parola, ritenendo che signifi-
chi cencioso, poiché in greco «cencio» si dice rakos. Ma è più proba-
bile che non sia una parola che indichi qualcosa, quanto piuttosto l'e-
spressione di un animo indignato. I grammatici chiamano queste
parole interiezioni, come quando chi sente un dolore dice: «Ahi!».
CRISOSTOMO: Oppure raca è una parola di disprezzo e di poca stima.
Come infatti noi, comandando ai servi o ai giovani diciamo: «Va' tu,
diglielo tu», cosi chi parla siri ano dice raca al posto di «tu» . li Signo-
re infatti estirpa anche le cose che sono piccolissime, e ci comanda di
trattarci vicendevolmente con onore. GIROLAMO: Oppure raca è una
parola ebraica che significa «inutile» o «vuoto» e che corrisponde
alla nostra espressione «senza cervello». Intenzionalmente poi ha
aggiunto: chi avrà detto al suo fratello, poiché non è nostro fratello
se non colui che ha lo stesso nostro padre. CRISOSTOMO [Ps.]: È cosa
indegna chiamare vuoto un uomo che ha in sé lo Spirito. AGOSTINO:
Nel terzo precetto vengono indicate tre cose: l' ira, la parola che espri-
me l'ira, e nella parola l' indicazione dell'ingiuria; per cui si ilice:
chi poi avrà detto: Pazzo, sarà condannato al fuoco della geenna.
Vi sono così dei gradi in questi peccati. Primo, che chiunque si adira
trattenga nel cuore il moto concepito. Se poi già l'emozione ha pro-
dotto un grido senza significato preciso, ma che per se stesso è un

402 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
eruptione testantem, plus est quam si ira surgens silentio premere-
tur. Sed adhuc plus est, si etiam verbum proferatur, quod iam cer-
ta m vituperationem designai. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.]: Sicut autem nemo est vacuus qui habet Spiritum sanc-
tum, ita nemo est vacuus qui Christurn cognoscit; sed si «racha»
idem est quod vacuus, quantum ad sensum verbi, unum est dicere
«fatue» et «racha»; sed differunt quantum ad dicentis proposi-
tum: «racha» enim verbum vulgare erat apud ludaeos, quod non
ex ira neque odio, sed ex aliquo motu vano dicebant, magis jìdu-
ciae causa, quam iracundiae. Sed forte dices: Si «racha» iracun-
diae causa non dicitut; quare peccatum est? Quia contentionis
causa dicitw; non aedificationis; si enim nec bonum verbum dice-
re debemus nisi pro aedificatione, quanto magis illud quod in se
natura/iter malum est? A UGUSTINUS [De serm. Dom., ibid.}: Vide
etiam nunc tres reatus: iudicii, conci/ii et Gehennae ignis; in qui-
bus quosdam gradus factos admonet a levioribus ad graviora:
nam in iudicio adhuc defensionis focus datur; ad Concilium
autem pertinere videtur sententiae prolatio, quando inter se iudi-
ces conferunt quo supplicio damnari oporteat; in gehenna vero
ignis certa est damnalio et poena damnati. Unde patet quantum
intersit inter iustitiam Pharisaeorum et Christi: ibi enim occisio
reum facit iudicio, hic autem ira facit reum iudicio, quod horum
trium est levissimum. RABANUS [PL 107,807C]: Gehennam hic
Salvator inferni cruciatum nominat, quam nomen traxisse putant a
valle idolis consecrata, quae est iuxta Ierusalem, repleta olim cada-
veribus quam et Iosiam contaminasse in libro R egum legimus.
C!JRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Hic autem primum Gehennae
nomen posuit, postquam de regno caelorum supra dixeral,
ostendens quod il/ud dare, est ex suo amore, hoc autem ex nostra
desidia. Multis autem hoc grave videtur, si pro solo verbo tantam
patiemur poenam; propter quod quidam dicunt hoc hyperbolice
dictum esse. Sed timeo ne verbis hic nosmetipsos decipientes,
illic opere ultimum patiamur supplicium. Non ergo aestimes hoc
esse onerosum: plures enim poenarum et peccatorum a verbis
habent principium: etenim parva verba multoties homicidium
pepererunt et civitates integras everterunt. Nec enim parvum
aestimes fratrem stultum vacare, auferens ei prudentiam et intel-
lectum, quo homines sumus et ab irrationabilibus distamus.
1
Capitolo 5, versetti 20-22 403
segno dell'emozione, c'è un grado in più che nella collera di chi tace.
Ma la cosa è ancora più grave se viene pronunciata anche una parola
che indica un preciso oltraggio. CRISOSTOMO [Ps.]: Come poi non è
vuoto chi ha lo Spirito Santo, cosi non è vuoto chi conosce Cristo;
ora, se raca è lo stesso che vuoto, quanto al senso della parola, è la
stessa cosa dire pazzo e raca, ma c'è differenza quanto al proposito
di chi parla: infatti raca era una parola diffusa nel popolo giudeo, che
veniva detta non per ira o per odio, ma per qualche vano motivo, più
per familiarità che con collera. Ma forse dirai: se r~c~ no.n, esprim~
l' ira, perché è un peccato? Perché è detta a modo d1 nvahta, non d1
edificazione: se infatti non dobbi amo dire nemmeno una parola
buona se non per edificazione, quanto più ciò che in sé è naturalmen-
te un male? AGOSTINO: Vedi adesso anche i tre reati: del giudizio, del
consesso, del fuoco della geenna; dove vengono indicati tre gradi, dal
più lieve al più grave; infatti nel giudizio si dà ancora spazio alla di-
fesa; al consesso poi sembra appartenere la pronuncia della sentenza,
quando i giudici discutono fra loro con quale supplizio si debba con-
dannare; nella geenna del fuoco poi è certa la condanna e la pena del
colpevole. Per cui è chiaro quanta distanza vi sia fra la giustizia dei
Farisei e quella di Cristo: lì infatti l'uccisione rende colpevoli in giu-
dizio, qui invece rende rei di giudizio l'ira, che fra le tre cose è la più
lieve. RABANO: Qui il Salvatore chiama geenna il tormento dell'inferno,
e il nome sembra tratto dalla valle consacrata agli idoli che è presso
Gerusalemme, ripiena un tempo di cadaveri e profanata da Giosia,
come si legge nel libro dei Re. CRISOSTOMO: Pone qui per la prima
volta il nome della geenna, dopo che prima ha parlato del regno dei
cieli, mostrando che donare quello appa1tiene al suo amore, mentre
questa dipende dalla nostra inoperosità. A molti però sembra oneroso
patire una pena così grande per una sola parola, per cui alcuni dicono
che ciò è stato detto iperbolicamente. Ma temo che, ingannandoci qui
sulle parole, abbiamo poi a patire effettivamente l'estremo supplizio.
Non ritenere dunque che ciò sia gravoso: infatti molte pene e peccati
hanno inizio dalle parole, poiché molte volte delle piccole parole
hanno prodotto un omicidio e sovvertito intere città. E non ritenere
una piccola cosa chiamare stolto un fratello, togliendogli la prudenza
e l'intelletto, per cui siamo uomini e ci distinguiamo dalle bestie.
404 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Ve/ «reus erit concilio»:
idest, ut sit unus ex concilio eorum qui adversus Christum fuerunt,
sicut Apostoli in suis canonibus interpretantur. HILARJUS [ibid.}:
Ve/ qui Spiritu sancto plenum convicio vacuitatis insinuai, fit reus
concilio sanctorum contume/iam Spiritus sancti sanctorum iudicio
animadversione luiturus. AUGUSTJNUS [De serm. Dom., ibid.):
Quisquis autem dixerit: Quo graviori supplicio punitur homici-
dium, si Gehenna ignis punitur convicium? Cogit intelligi esse
differentiam gehennarum. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ve/
iudicium et concilium sunt poenae in praesenti: Gehenna autem
poena futura. Ideo autem irae iudicium apposuit, ut ostendat quod
non est possibile hominem omnino esse sine passionibus, sed refre-
nare eas possibile est; et propterea determinatam poenam non
apposuit, ne videretur prorsus iram prohibere. Concilium autem
posuit nunc pro iudicio Iudaeorum, ne videatur semper nova indu-
cere ac peregrina docere. AUGUSTINUS [De serm. Dom., ibid.}: In
istis autem tribus sententiis subauditio verborum intuenda est.
Habet enim prima sententia omnia verba necessaria, ut nihil
subaudiatur. «Qui irascitur», inquit, <<fratri suo», «sine causa»,
secundum quosdam,· in secunda vero, cum ait «Qui autem dixerit
fratri suo: Racha», subauditur sine causa; nam in tertia, ubi ait
«Qui autem dixerit: Fatue», duo subaudiuntur: <<fratri suo» et
«sine causa». Et hoc est unde dejènditur quod Apostolus Galatas
vocat stultos, quos etiam fratres nominat: non enim id facit sine
causa.
Capitolo 5, versetti 20-22 405
CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure: sarà colpevole in consesso, in modo cioè
da essere un appartenente al consesso di coloro che furono contro
Cristo, come interpretano gli Apostoli nei loro canoni. ILARIO: Oppu-
re colui che tratta come non avente alcun valore colui che è ripieno di
Spirito Santo merita di passare per il consesso dei santi e di espiare,
per la condanna dei santi divenuti suoi giudici, questo oltraggio fatto
allo Spirito Santo stesso. AGOSTINO: Uno potrebbe dire: con quale più
grave supplizio è punito l'omicidio se una parola è condannata con la
geenna del fuoco? È necessario intendere che vi è differenza nelle
pene dell'inferno. CRISOSTOMO: Oppure, il giudizio e il consesso so-
no pene nel presente, mentre la geenna è una pena futura. Ha unito
poi il giudizio all'ira per mostrare che non è possibile che un uomo
sia del tutto senza passioni, però è possibile frenarle; e per questo
non ha aggiunto una pena determinata, affinché non sembrasse che
proibiva del tutto l'ira. Ha posto poi adesso il consesso indicando il
giudizio dei Giudei, affinché non sembrasse che diceva sempre delle
cose nuove e insegnava delle cose strane. AGOSTINO: lo queste tre
sentenze poi bisogna sottintendere delle parole. Infatti la prima sen-
tenza ha tutte le parole necessarie, in modo che non c'è nulla da sot-
tintendere. Chi si adira, dice, contro il suo fratello, senza motivo,
secondo alcuni; nella seconda invece, quando dice: Chi avrà detto al
suo fratello: Raca, si sottintende: senza motivo; infine nella terza,
dove dice: Chi avrà detto: Pazzo, si sottintendono due cose: al pro-
prio fratello, e senza motivo. E con ciò viene difeso l'operato del-
1' Apostolo quando chiama stolti i Galati, che pure definisce fratelli:
infatti non ha fatto ciò senza motivo.
406 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 23-24
Si ergo offers munus tuum ad altare et ibi recordatus
fueris quia frater tuus habet aliquid adversum te, relinque ibi
munus tuum ante altare et vade prius reconciliare : fratri tuo
et tunc veniens offeres munus tuum.
AuGUSTINus [De serm. Dom. 1,10, PL 34,1242]: Si irasci non
est fàs fratri, aut dicere racha, aut fatue, multo minus in animo
tenere aliquid, ut in odium indignatio convertatur; et ideo subdit
«Si ergo ojfers munus tuum ad altare, et ibi recordatus fueris quia
frater tuus habet aliquid adversum te ... ». HlERONYMUS
[PL 26,37B}: Non dixit: Si tu habes aliquid adversus fratrem
tuum, sed «Si frater tuus habet aliquid adversum te», ut durior
tibi reconciliationis imponatur necessitas. A UGUSTJNUS [De serm.
Dom., ibid.}: Tunc enim ipse habet adversus nos, si nos eum in
aliquo laesimus: nam nos adversus illum habemus, si il/e nos lae-
serit, uhi non est opus pergere ad reconciliationem: non enirn
veniam postulabis ab eo qui tibi fecit iniuriam; sed tantum dirnit-
tas, sicut tibi a Domino dimitti cupis quod ipse commiseris.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 11, PG 56,692}: Si autem il/e te
laeserit, et prius rogaveris, magnam habebis mercedem.
CiJRYSOSTOMUS, In Matth. [16,9, PG 57,250]: Sed si aliquis prop-
ter amorem proximi ei reconciliari non curat, ad hoc eum inducit
ut saltem eius opus non remaneat imperfectum, et praecipue in
loco sacro; unde subdit «Relinque ibi munus tuum ante altare, et
vade prius reconciliari fratri tuo». CHRYSOSTOMUS [GREGORIUS,
In Ez. 1,8, PL 76,858B]: Ecce a discordantibus accipere non
vult sacrificium. Hinc ergo perpendite quantum sit malum discor-
diae, propter quod et il/ud abiicitur per quod culpa relaxatur.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 11, ibid.]: Vide autem miseri-
cordiam D ei, quomodo hominum utilitates amplius aspicit
quam suos honores: plus enim diligit concordiam fidelium quam
munera: quamdiu enim fide/es homines aliquam dissensionem
habuerint, munus eorum non suscipitur, oratio eorum non
exauditur. Nemo enim inter duos inimicos potest esse fidelis ami-
cus amborum; ideo et Deus non vult esse amicus fldelium,
quamdiu inter se fuerint inimici. Et nos ergo fldem Deo non
servamus, si inimicos eius diligimus et amicos eius odimus.
Qualis autem praecessit offensio, talis debet sequi reconciliatio.
Capitolo 5, versetti 23-24 407
VERSETTI 23-24
Se dunque offri il tuo dono sull'altare e lì ti ricordi che il tu~
fratello ha qualcosa contro di te, lascia il tuo dono davant~
all'altare e va' prima a riconciliarti con il tuo fratello, e poi
venendo offrirai il tuo dono.
AGOSTINO: Se non è lecito adirarsi contro il fratello, o dirgli raca o
pazzo, mo lto meno lo è tenere qualcosa nell 'an imo, in m~d.o che l'in-
dignazione diventi odio; quindi aggiunge: Se dunque offn il tuo .dono
sull'altare e lì ti ricordi che il tuo fratello ha qualcosa contro di te ...
GIROLAMO: Non ha detto: se tu hai qualcosa contro il tuo fratello, ma
Se il tuo fratello ha qualcosa contro di te, in modo che ti ve?ga
imposta una più dura necessità di riconciliazione. A?OSTINO: Egli h.a
infatti qualcosa contro di noi se noi lo abbiamo leso m qualcosa: poi~
ché noi abbiamo qualcosa contro di lui se lui ci ha leso'. e allo'.a non e
necessario giungere alla riconciliazione; infatti non ~h1edera1 pe.rdo:
no a chi ti ha fatto un'ingiuria, ma soltanto perdonerai, come des1den
che ti sia perdonato dal Signore ciò che tu hai commesso. CRISOSTOMO
[Ps.]: Se però egli ti ha leso, e tu per primo chiederai per~ono, n~
avrai una grande ricompensa. CRISOSTOMO: Ma se uno non s1 cura d1
riconciliarsi col prossimo per amore di lui, lo induce a questo affin-
ché almeno la sua opera non r imanga imperfetta, e soprattutto nel
luogo sacro; per cui aggiunge: lascia lì il tuo dono davanti all'altare
e va' prima a riconciliarti con il. tuo J.ra~ello . C.R,r~os:oMo
[GREGORIO] : Ecco, non vuole riceve~e ti sacn~c10 da chi e~ d1sc~r­
dia. Da ciò dunque valutate quanto sia grande ti male della d1scord1a,
per cui viene respinto a.oche .ciò. per. cui. è .rimessa la co.lp ~:
[Ps. CRISOSTOMO]: Vedi poi la m1sencor~1a d1 p10, come guar~1 p1~
all'utilità degli uomini che al suo onore: mfatt1 ama la concordia dei
fedeli più dei doni; finc hé infatti gli uomini credenti ~anno qua~che
dissenso il loro dono non viene accolto, e la loro preghiera non viene
esaudita: Nessuno infatti fra due nemici può essere amico fidato di
entrambi: quindi anche Dio non vuole essere amico dei credent~ fin-
ché questi sono nemici fra loro. Anche noi dunque. non .man~e.mamo
la fede in Dio se amiamo i suoi nemici e odiamo 1 suoi am1c1. Ora,
quale è l'offesa che precede, tale deve seguire la riconciliazione.
408 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Si c~gitatu offendisti, cogitatu reconciliare; si verbis offendisti,
verb1s reconciliare; si operibus ojfendisti, operibus reconciliare.
Omn~ eni~n pe~catum quo modo committitur, eo modo de ipso
poenztent1a ag1tur. HILARJUS [PL 9,938A]: econciliata autem
humana pace, reverti in divinam iubet, in Dei caritatem de carita-
te hominum transituros. Et ideo sequitur «Et tunc veniens offeres
munus tuum». ÀUGUSTJNUS [De serm. Dom., ibid.}: Si autem quod
hic dicitur, accipiatur ad litteram, fortassis aliquis credit ita fieri
oportere, si frater sit praesens: non enim diutius dijferri potest,
cum munus tuum re/inquere ante altare iubearis. Si vero de absen-
te, et, quod fieri potest, etiam trans mare constituto aliquid tale
veniat in mentem, absurdum est credere ante altare munus relin-
quendum, quod post terras et maria pererrata offeras Deo. Et
ideo prorsus intro ad spiritualia refugere cogimus, ut quod dictum
est, sine absurditate possit inte/ligi. Altare itaque spiritualiter
fidem accipere possumus. Munus enim quod ojferimus Deo sive
doctrina, sive oratio, ve/ quicquid aliud, Deo acceptum esse non
potesi nisi fide fulciatur. Si ergo fratrem in aliquo laesimus, per-
gendum est ad reconciliationem, non pedibus corporis, sed moti-
b~s anir:zi, ubi te humili affectu prosternas fra tri in conspectu
e~us, cuzus munus es oblaturus. lta enim, ac si praesens sit, pote-
ns eum non simulato animo lenire veniam postulando, atque inde
veniens, idest intentionem revocans ad id quod agere coeperas,
offeras munus tuum.
Capitolo 5, versetti 23-24 409
Se hai offeso con il pensiero, riconciliati con il pensiero; se hai offeso
con le parole, riconciliati con le parole; se hai offeso con le opere,
riconciliati con le opere. Infatti si fa penitenza di ogni peccato nello
stesso modo in cui esso è stato commesso. ILARIO: Ristabilita la pace
umana, comanda di ritornare a quella divina, passando dalla carità
degli uomini a quella di Dio. Quindi segue: e poi venendo offrirai il
tuo dono. AGOSTINO: Se però ciò che è detto qui viene preso alla lettera,
forse uno crederà che deve accadere così se il fratello è presente :
infatti la cosa non può essere troppo differita, dato che si è comanda-
to di lasciare il tuo dono davanti ali ' altare; se invece è assente, e,
cosa che può accadere, al di là del mare, sarebbe assurdo pensare che
bisogna lasciare il sacrificio per riprenderlo dopo aver attraversato
mare e terra. Bisogna dunque rifugiarsi nel senso spirituale per sfug-
gire a questa assurdità. Possiamo spiritualmente intendere per altare
la fede, poiché qualunque sacrificio si possa offrire a Dio, scienza,
preghiera o altra cosa, non gli sarà gradito se non si appoggia sulla
fede; se dunque abbiamo leso il fratello in qualcosa, dobbiamo tende-
re alla riconciliazione non con i piedi del corpo, ma con i moti dell' a-
nimo, prosternandoci con umile affetto davanti al fratello al cospetto
di colui a cui stiamo per fare il dono. Così infatti, come se fosse pre-
sente, potremo chiedergli perdono non con animo simulato; e poi,
venendo, cioè richiamando l'intenzione a ciò che avevamo iniziato,
potremo offrire il nostro dono.
41 O Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 25-26
Esto consentiens adversario tuo cito dum es in via cum
eo; ne torte tradat te adversarius iudici, et iudex tradat te
ministro, et in carcerem mittaris. Amen, dico tibi, non exies
inde, donec reddas novissimum quadrantem.
HJLARIUS [PL 9,938A}: Quia nullum tempus vacuum affectu pla-
cabilitatis Dominus esse permittit, cito in vitae nostrae via reconci-
liari nos adversario praecepit, ne in mortis tempus non inita pace
transeamus; et ideo dicit «Esto consentiens adversario tuo cito
dum es cum eo in via, ne forte tradat te adversarius iudici».
HIERONYMUS [PL 26,37C): Pro eo quod nos habemus in latinis
co d icibus «Consentiens», in graecis scriptum est t:vowv,
«eunoon», quod interpretatur benevolus, aut benignus. AUGUSTJNUS
[De serm. Dom. 1,11, PL 34, 1244): Sed videamus quis sit adver-
sarius, cui iubemur esse benevoli. Aut enim diabolus est, aut
homo, aut caro, aut Deus, aut praeceptum eius. Sed diabolo non
video qua/iter iubeamur esse benevoli aut consentientes: ubi enim
benevolentia, ibi amicitia; nec quisquam dixerit amicitiam cum
diabolo esse faciendam; neque concordare cum ilio expedit cui
semel renuntiando bellum indiximus; neque consentire illi oportet,
cui si nunquam consensissemus, nunquam in istas incidissemus
miserias. HlERONYMUS [ibid.): Quidam tamen dicunt a Salvatore
praecipi ut simus benevoli erga diabolum, ne faciamus eum poe-
nam sustinere pro nobis, quem dicunt pro nobis esse torquendwn,
si ei consenserimus vitia suggerenti. Quidam cautius disputant, in
baptismate singulos pactum inire cum diabolo ei abrenuntiando.
Si ergo servaverimus pactum, benevoli et consentientes su111t1s
adversario, et nequaquam in carcere recludendi. ÀUGUSTINUS
[De senn. Dom., ibid.}: Non autem video quomodo accipiam, ab
homine nos iudici tradi, ubi Christum iudicem intelligo, ante cuius
tribuna[ omnes exhiberi oportet. Quomodo ergo iudici traditurus
est qui ante iudicem pariter exhibetur? Et etiam si occidendo quis
nocuerit homini, non erit iam tempus quo concordet cum eo in via,
idest in hac vita; nec tamen ideo non sanabitur poenitendo. Carni
vero multo minus video quomodo consentientes esse iubeamur;
magis enim p eccatores ei consentiunt: qui vero eam servituti subii-
c i unt, non ei consentiunt, sed eam sibi consentire cogunl.
Capitolo 5, versetti 25-26 41 1
VERSETTI 25-26
Mettiti presto d'accordo con il tuo awersario mentre sei per via
con lui, affinché l'awersario non ti consegni al giudice, e il g iudice
ti consegni alla guardia, e tu sia messo in carcere. In verità ti dico:
non ne uscirai finché tu non abbia restituito l'ultimo spicciolo.
ILARIO: Il Signore, poiché non vuole vedere un solo momento
della nostra vita privo di pacifici sentimenti di carità fraterna, ci ordi-
na di non tardare a riconciliarci nel cammino della vita, affinché non
arriviamo al momento della morte senza aver fatto la pace; per que-
sto dice: Mettiti presto d'accordo con il tuo avversario mentre sei per
via con lui, affinché l'avversario non ti consegni al giudice.
GIROLAMO: La parola latina consentiens (concorde) traduce il greco
eunoon, che significa benevolo, o benigno. AGOSTINO: Ma vediamo
chi è l'avversario con cui dobbiamo essere benevoli. O infatti è il
diavolo, o un uomo, o la carne, o Dio, o il suo precetto. Ma non vedo
in che senso dobbiamo essere benevoli o concordi con il diavolo:
dove infatti c'è la benevolenza, lì c'è l'amicizia, e nessuno dirà che si
deve fare amicizia con il diavo lo. Né giova essere d'accordo con
colui al quale, rinunziando, abbiamo dichiarato guerra una volta per
sempre. Né conviene acconsentire a colui al quale se non avessimo
acconsentito non saremmo mai caduti in queste miserie. G IROLAMO:
Alcuni però dicono che dal Salvatore è stato prescr itto di essere
benevoli con il diavolo, non aggravando cioè i suoi mali, il che acca-
de invece tutte le volte che noi acconsentiamo alle sue tentazioni.
Altri dicono più prndentemente che ciascuno di noi nel battesimo sti-
pula un contratto col demonio in virtù del quale rinunziamo a lui.
~ rimanendo fedeli a questo patto che siamo benevoli e consenzienti
verso l' avversario, e non siamo da rinchiudere in carcere. AGOSTINO:
Non vedo poi come spiegare che è da un uomo che dobbiamo essere
consegnati al giudice, poiché per giudice intendo Cristo, davanti
al cui tribunale tutti dobbiamo comparire. Come dunque potrà conse-
gnare al giudice chi dovrà parimenti mostrarsi al giudice? E inoltre
s~ uno avrà danneggiato un uomo uccidendolo, non avrà tempo
dt accordarsi con lui lungo la via, cioè in questa vita; e tuttavia può
salvarsi con la penitenza. Ancora me no poi vedo come dobbiamo
metterci d'accordo con la carne: sono infatti piuttosto i peccatori
che acconsentono ad essa; coloro invece che la dominano non
acconsentono ad essa, ma la costringono ad accordarsi ad essi.
412 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMUS [ibid.]: Quomodo etiam caro mittenda erit in carce-
rem si animae non consenserit, cum et anima et caro pariter
reclufi,endae sint, nec quicquam possit caro facere nisi quod ani-
mus imperaverit? AUGUST!NUS [De serm. Dom., ibid.]: Fortassis
ergo iubemur Deo consentire, quia ab eo peccando recessimus, ut
adversarius noster dici possit dum nobis resistit: Deus enim
superbis resistit. Quisquis ergo in hac vita non fuerit reconciliatus
Dea per mortem Filii eius, tradetur ab ilio iudici, idest Filio, cui
Pater iudicium dedit. Quomodo autem potest recte dici homo esse
in via cum Dea, nisi quia Deus ubique est? Aut si non placet dici
impios esse cum Deo, qui ubique praesto est, sicut non dicimus
caecos esse cum luce quae eos circumfundit, unum reliquum est ut
hic adversarium praeceptum Dei inte/ligamus, quod adversatur
peccare volentibus, et datum est nobis ad hanc vitam ut sit nobi-
scum in via; cui oportet nos consentire cito, legenda, praeaudiendo,
deferendo ei culmen auctoritatis, ut quod aliquis intelligit non ode-
rit propter hoc quod adversatur p eccatis suis, sed magis diligat
propter correctionem; quod vero obscurum est, oret ut intelligat.
HtERONYMUS [ibid.]: Sed ex praecedentibus manifestus est sensus,
quod Dominus nos ad concordiam proximi cohortatur; nam supra
dictum est «Vade reconciliari fratri tuo». CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., I I, PG 56,693]: Festinat enim Dominus ut ad amici-
tiam festinemus inimicorum nostrorum quamdiu vivimus in hac
vita, sciens quam periculosum est si unus ex inimicis pace non
.facta mortuus fuerit. Si enim inimicantes per mortem iveritis ante
iudicem, tradet te Christo, convincens te reum iudicio eius. Tradet
autem te iudici, etiam si te prius rogaverit: qui enim rogat prius
inimicum, reum facit eum ante Deum. HILARIUS [ibid.]: Ve/ adver-
sarius tradet vos iudici, quia manens in eum simultatis vestrae ira
vos arguit. A uGUSTINUS [De serm. Dom., ibid.]: ludicem intelligo
Christum: «Pater enim omne iudicium dedit Filio» (Io. 5,22);
ministrum autem intelligo Angelum: «Et Angeli», inquit Mat-
thaeus (4, li), «ministrabant ei»; et cum Angelis suis venturum
credimus ad iudicandum.
Unde sequitur «Et iudex tradat te ministro». CHRYSOSTOMUS, Su-
p er Matth. [Ps., ibid.]: Ve/ «ministro», idest Angelo poenarum cru-
deli, et il/e mittet te in carcerem Gehennae; unde sequitur «Et in
carcerem mittariS». AUGUSTINUS [De serm. Dom., ibid.]: Carcerem
autem intelligo poenas, videlicet tenebrarum. Et ne quis istum
Capitolo 5, versetti 25-26 413
GIROLAMO Come poi potrà essere messa in carcere la carne se non
acconsente all' anima, se l' anima e la carne vanno rinchiuse insieme,
e la carne non può fare nulla se non per comando dell ' anima?
AGOSTINO Forse allora ci viene comandato di consentire a Dio, poi-
ché da lui ci siamo allontanati peccando, per cui egli può essere detto
nostro avversario in quanto resiste a noi: Dio infatti resiste ai superbi.
Chi dunque in questa vita non si sarà riconciliato con Dio mediante la
morte del suo Figlio sarà consegnato da .lui al giudice, cioè al Figlio,
a cui il Padre affidò il giudizio. In che modo poi si può dire che l ' uo-
mo cammina con Dio se non perché Dio è in ogni luogo? Oppure, se
non piace dire che gli empi sono con Dio, che è presente ovunque,
come non diciamo che i ciechi sono con la luce che li circonda, è
rimasto solo che qui per avversario va inteso il precetto di Dio, al
quale si oppone chi vuole peccare, e che ci è dato per questa vita
affinché sia con noi sulla via, al quale noi dobbiamo acconsentire
subito, guardando, ascoltando, dandogli la massima autorità, in modo
che ciò che uno intende non lo detesti perché si oppone ai suoi peccati,
ma piuttosto lo ami in vista della correzione; e preghi per capire ciò
che è oscuro. GIROLAMO: Ma in base alle cose precedenti il senso è
manifesto, che cioè il Signore ci esorta alla concordia con il prossi-
mo; infatti sopra è stato detto: Va ' a riconciliarti con il tuo fratello .
CRISOSTOMO [Ps.]: Il Signore ci invita ad affrettarci all'amicizia con i
nostri nemici finché viviamo in questa vita, sapendo quanto è perico-
loso se uno dei nemici muore senza aver fatto la pace. Se voi vi pre-
sentate come nemici davanti al vostro giudice, ciò sarà la vostra
accusa davanti al tribunale di Cristo. È certamente l'avversario che vi
consegnerà al giudice, anche se prima vi avrà chiesto la riconciliazio-
ne, poiché il solo fatto che vi ha chiesto la pace stabilisce la vostra
colpevolezza davanti a Dio. ILARIO: Oppure il vostro avversario vi
consegnerà al giudice poiché la vostra ira che rimane su di lui è la
prova della vostra inimicizia. AGOSTINO: Per giudice intendo Cristo:
«Infatti il Padre ha rimesso ogni giudizio al Figlio» (Gv 5, 22); per guar-
dia intendo l'Angelo: «E gli Angeli lo servivano» (Mt 4, 11 ); e noi
crediamo che verrà a giudicare assieme ai suoi Angeli.
Per cui segue: e il giudice ti consegni alla guardia. CrusoSTOMO [Ps.]:
Oppure alla guardia, cioè all'angelo crudele dei castighi, ed egli così
ti metta nel carcere della geenna; per cui segue: e tu sia messo in
carcere. AGOSTINO: Per carcere intendo le pene, cioè delle tenebre.

414 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
carcerem contemneret, sequitur «Amen dico tibi: non exies inde
donec reddas novissimum quadrantem». HIERONYMVS [ibid.]:
Quadrans genus nummi est quod habet duo minuta; hoc est ergo:
non egredieris de carcere donec etiam minuta peccata persolvas.
AUGUSTINVS [De serm. Dom., ibid.}: Aut enim pro eo positum est
quod nihil relinquitur impunitum; sicut cum volumus exprimere
aliquid ita exactum ut nihil relinqueretw; dicimus «Usque ad
fecem»; ve/ significantur sub nomine quadrantis novissimi terrena
peccata. Quarta enim pars elementorum huius mundi, et ea novis-
s ima, terra invenitur. In hoc autem quod dictum est «Solvas»,
significatur poena aetema. Et sicut positum est «donec», ubi dic-
tum est (Ps. 109,J): «Sede a dextris meis, donec ponam inimicos
tuos sub pedibus tuis» (non enim cum fuerint inimici sub pedibus
positi, desinit regnare), ita et hic accipi potest «Non exies donec
solveris quadrantem»; semper non exiturum, quia solvet semper
novissimum quadrantem, dum sempiternas poenas peccatorum
terrenorum luet. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Ve/ si
quidem in hoc saeculo pacem feceris, etiam gravissimi operis
poteris accipere indulgentiam; si autem semel condemnatus fue-
ris, missus in carcerem, non solum de gravibus peccatis, sed etiam
de verbo otioso, quod potest significari per quadrantem, exigentur
a te supplicia. HILARIVS [ibid.]: Quia enim caritas plurimum pec-
catorum tegit, novissimum poenae quadrantem solvemus, nisi pre-
tio ipsius culpa criminum redimatur. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.}: Vel angustiae huius mundi appellantur carceres, in
quas plerumque peccantes mittuntur a Dea. CHRYSOSTOMUS,
in Matth. [16,11, PC 57,253]: Vel loquitur hic de iudicibus qui
sunt in mundo isto et de via quae est ad hoc iudicium et de carce-
re isto, ut non solum a futuris, sed et a praesentibus auditorem
inducat, quae sunt ante oculos, et magis consueverunt movere;
sicut et Paulus dicit (Rom. 13,4): «Si male feceris, time potestatem:
non enim sine causa gladium portat».
ì
Capitolo 5, versetti 25-26 415
E affinché nessuno disprezzi questo carcere segue: In verità ti dico:
non ne uscirai finché tu non abbia restituito L'ultimo spicciolo. GIRO-
LAMO: Lo spicciolo è un genere di moneta che vale due centesimi, il
che equivale a dire: non uscirai dal carcere finché tu non abbia espia-
to anche i più piccoli peccati. AGOSTINO: L'espressione è usata per
indicare che nulla resta impunito; cosi quando vogliamo indicare che
una cosa è stata pagata in modo che non resta nulla, diciamo «fino
alla feccia»; oppure sotto il nome di spicciolo sono indicati i peccati
terreni. Con l' espressione non abbia restituito è poi indicata la pena
eterna. E come è stato posto finché quando è stato detto: «Siedi alla
mia destra finché non abbia posto i tuoi nemici sotto i tuoi piedi»
(infatti quando i nemici saranno stati posti sotto i suoi piedi non ces-
serà di regnare), così anche qui si può intendere: non uscirai finché
non abbia pagato Lo spicciolo, nel senso che non uscirai mai, poiché
pagherai sempre l'ultimo spicciolo mentre espierai le pene eterne dei
peccati. CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure, se nella v ita presente farai la
pace, potrai ricevere il perdono anche di un peccato gravissimo; se
invece sarai condannato, una volta messo in carcere ti saranno richie-
sti i supplizi non solo per i gravi peccati, ma anche per una parola
oziosa, che può essere indicata da llo spicciolo. ILARJO: Poiché infatti
la carità copre una moltitudine di peccati, pagheremo l'ultimo spiccio-
lo della pena se non riscatteremo con essa il debito dei nostri. peccati.
CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure sono dette carcere le angustie di questo
mondo, nelle quali il più delle volte i peccatori sono gettati da Dio.
CRISOSTOMO: Oppure si parla qui dei giudici che sono in questo
mondo, e della via che c'è a questo gi udizio e di questo carcere, e ciò
per condurre alle realtà eterne mediante quelle temporali, che sono
davanti ai nostri occhi e ci impressionano maggiormente; come
anche Paolo dice (Rm I 3, 4): «Se hai fatto il male, temi il potere;
infatti non senza motivo porta la spada».
416 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 27-28
Audistis quia dictum est antiquis: «Non moechaberis".
Ego autem dico vobis, quia omnis qui viderit mulierem ad
concupiscendum eam, iam moechatus est eam in corde suo.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {17,1, PG 57,255}: Postquam
Dominus quid primum mandatum contineret edocuit, scilicet
«Non occides», instituto pergens ordine provehitur ad secundum,
dicens «Audistis quia dictum est antiquis: Non moechaberis».
AUGUSTINUS, De decem chordis [Serm. 9,10, PL 38,85}: Jdest, non
ibis ad aliquam aliam praeter uxorem tuam. Si enim hoc exigis ab
uxore, non vis hoc reddere uxori, cum debeas in virtute praecede-
re uxorem? Turpe autem est ut vir dicat hoc non passe fieri. Quod
/emina facit, vir non potest? Noli autem dicere: Uxorem non
habeo, ad meretricem pergo, nec hoc praeceptum violo, quod dicit
«Non moechaberiS»; iam enim nosti pretium tuum, iam nosti quod
manduces, quod bibas. Abstine ergo te a forn icationibus. Cum
enim imaginem Dei (quod es tu) corrumpis per fornicationes et
defluentias libidinis, ipse etiam Dominus, qui scit quid tibi utile
sit, hoc praecipit, ne per illicitas voluptates corruat templum eius,
quod esse coepisti. A UGVSTINVS, Contra Faustum [I 9,23,
PL 42,361]: Sed quoniam putabant Pharisaei, tantummodo cor-
poralem cum /emina illicitam commixtionem vocari moechiam,
demonstravit Dominus talem concupiscentiam nihil aliud esse,
dicens «Ego autem dico vobis quia omnis qui viderit mulierem ad
concupiscendum eam, iam moechatus est eam in corde suo».
Quod autem lex praecipit (Ex. 20,17): «Non concupisces uxorem
proximi tui», videbatur Judaeis intelligendum esse de ablatione
non de concubitu. HIERONYMUS [PL 26,38Cj: Inter tta8o<o, pathos,
et npomi8t:zav, propathian, idest inter passionem et propassio-
nem, hoc interest, quod passio reputatur in vitium, propassio, licet
vitii culpam habeat, tamen non tenetur in crimine. Ergo qui viderit
mulierem, et anima eius fuerit titillata, hic propassione percussus
est. Si ergo consenserit, de propassione transivit ad passionem, et
huic non voluntas peccandi deest, sed occasio. Quicumque igitur
viderit ad concupiscendum, idest sic aspexerit ut concupiscat, et
facere disponat, recte moechatus dicitur in corde suo. AUGUSTJNUS
[De serm. Dom. 1,12, PL 34,1246}: Nam tria sunt quibus imple-
Capitolo 5, versetti 27-28 417
VERSETTI 27-28
Avete udito che fu detto agli antichi: «Non commettere
adulterio». Ma io vi dico che chiunque vede una donna per
desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.
CRISOSTOMO: Il Signore, dopo aver insegnato che cosa conteneva
il primo comandamento, cioè: Non uccidere, seguendo l'ordine stabi-
lito giunge al secondo, dicendo: Avete udito che fu detto agli antichi:
Non commettere adulterio. AGOSTINO: Cioè non andare da nessun'al-
tra all'infuori di tua moglie. Se infatti richiedi questo dalla moglie,
non vorrai renderlo alla moglie, mentre devi precedere la moglie
nella virtù? Ora, è vergognoso che un uomo dica che ciò non è possi-
bile. Ciò che fa la donna, non può farlo l'uomo? Non dire poi: non ho
moglie, vado da una meretrice, e non violo questo precetto, poiché
dice: Non commettere adulterio; già conosci infatti il tuo prezzo, già
sai che cosa mangi, che cosa bevi. Astieniti dunque dall 'adulterio.
Poiché infatti con l'adulterio e gli eccessi del libertinaggio corrompi
l'immagine di Dio (che sei tu), lo stesso Signore, che sa che cosa ti è
utile, ha comandato questo, affi nché per illeciti piaceri nori crolli il
suo tempio, che tu hai cominciato a essere. AGOSTINO: Ma poiché i
Farisei ritenevano che solo ]'unione corporale illecita con una donna
venisse chiamata adulterio, il Signore ha mostrato che lo è anche tale
concupiscenza, dicendo: Ma io vi dico che chiunque vede una donna
per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore. Ciò
che poi comanda la legge (Es 20, 17): «Non desiderare la moglie del
tuo prossimo», sembrava ai Giudei che andasse inteso del portar via,
non del rapporto sessuale. GffiOLAMO: Fra pathos e propathia, cioè fra
passione e pro-passione, c'è questa differenza, che la passione è rite-
nuta un vizio mentre la pro-passione, sebbene abbia la colpa del vizio,
tuttavia non è imputata a peccato. Quindi chi vede una donna, e la sua
anima è sollecitata, è toccato da una pro-passione. Se poi vi acconsen-
te, passa dalla pro-passione alla passione, e a costui non manca la
volontà di peccare, ma l'occasione. Chiunque allora vede per deside-
rare, cioè guarda per desiderare, ed è disposto a farlo, giustamente si
dice che ha commesso adulterio nel suo cuore. AGOSTINO: Infatti sono
tre le cose con le quali si compie il peccato, cioè la suggestione che
418 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
tur peccatum: scilicet suggestio quae per memoriam fit, sive per
corporis sensus; quod si fruì delectaverit, delectatio illicita refre-
nanda est; si autem consensio /acta fuerit, plenum peccatum est.
Verumtamen delectatio ante consensum ve/ nulla est, ve/ tenuis;
cui consentire peccatum est. Si autem et in factum processerit,
videtur satiari et extingui cupiditas. Sed postea cum suggestio
repetitur, maior accenditur delectatio, quae adhuc minor est quam
il/a quae in consuetudinem vertitur; quam vincere difficile est.
GREGORJUS, M01: [21,2, PL 76,190B}: Quisquis vero incaute exte-
rius respicit, plerumque in delectationem peccati cadit, atque
obligatus desideriis, incipit velie quod noluit. Valde namque est
quod caro deorsum trahit, et semel species formae cordi per ocu-
los alligata, vix magni luctaminis manu solvitw: Providendum
ergo nobis est: quia intueri non debet quod non licet concupisci.
Ut enim munda mens in cogitatione servetur, a lascivia voluptatis
suae deprimendi sunt oculi, quasi quidam raptores ad culpam.
CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.}: Si ergo studeas venustis vultibus
oculos Jrequenter infigere, profecto capieris, etiam si secundo et
tertio possis fortasse animum continere. Neque enim extra natu-
ram aleamque humanam consistis. Qui enim in se jlammam cupi-
ditatis accenderit, etiam absente muliere quam vidit, iugiter apud
se turpium rerum simulacra depingit, et nonnumquam ad jlagi-
tium ipsum etiam opere pervenit. Si qua vero ideo ornatur et
comitur, ut in se oculos hominum irritet, etiam si nullum pulchri-
tudine sua potuerit vulnerare, dabit tamen extrema supplicia:
paravit quippe venenum, porrexit poculum, etiam si nullus qui
biberet inventus sit. Quod autem ad solos viros videtur dirigere,
etiam feminis competit: cum enim capiti loquitw: toti profecto
corpori admonitio communis est.
Capitolo 5, versetti 27-28 419
viene o dalla memoria o dai sensi corporei: se vi è piacere, il piacere
illecito va frenato; se poi c'è il consenso, vi è la pienezza del peccato.
Tuttavia il piacere prima del consenso o è nullo o è tenue, e il peccato
sta nell'acconsentirvi. Se poi si giunge all'azione, sembra che la con-
cupiscenza sia saziata ed estinta. Ma in seguito, quando la suggestio-
ne si ripete, si accende un piacere maggiore, che tuttavia è ancora
minore di quello che passa nell'abitudine, che è difficile vincere.
GREGORIO: Colui che non si cura dei suoi sguardi cade spesso nel pia-
cere e, stancato dai desideri, finisce con il volere ciò che all'inizio
non voleva. È con forza che la carne ci trae in basso, e una volta che
il cuore è stato legato all'immagine della bellezza presentata dagli
occhi, è con grande pena che se ne distacca. Bisogna dunque fare in
modo di non guardare ciò che non è lecito desiderare. Affinché il
pensiero del nostro cuore conservi la sua purezza dobbiamo disto-
gliere gli occhi da ogni sguardo lascivo e considerarli come coloro
che portano alla colpa. CRISOSTOMO: Se voi volete sempre tenere fissi
i vostri occhi su dei bei volti, senza dubbio ne sarete presi, sebbene
possiate sfuggire al male due o tre volte, cosa che non è impossibile
alla nostra natura. Chi infatti ha acceso in sé il fuoco della concupi-
scenza, anche se è assente la donna che ha visto, dipinge a lungo in
sé le immagini di cose turpi, e talora giunge anche di fatto all'azione
cattiva. E se una si adorna e si acconcia al fine di attirare gli sguardi
degli uomini, è divenuta passibile di una pena al sommo grado anche
se non ha fatto del male ad alcuno con la sua bellezza: ella ha prepa-
rato il veleno e ha offerto la coppa, anche se non ha trovato nessuno
che la bevesse. Ciò che poi il Signore sembra rivolgere solo agli
uomini riguarda anche le donne: quando infatti si parla al capo, l'am-
monizione è evidentemente comune a tutto il corpo.
420 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 29-30
Quod si oculus tuus dexter scandalizat te, erue eum et
proiice abs te; expedit enim tibi ut pereat unum membro-
rum tuorum, quam totum corpus tuum mittatur i'} gehen-
nam. Et si dextera manus tua scandalizat te, abscmde eam
et proiice abs te. Expedit enim tibi ut pereat unum membro-
rum tuorum, quam totum corpus tuum eat in gehennam.
GLOSSA [ord.} : Quia non solum peccata vitanda sunt, sed et
occasiones peccatorum tollendae, postquam docuit vitare moe-
chiae peccatum, non solum in opere, sed etiam in corde, conse-
quenter docet occasiones peccatorum abscindere, dicens «Quod
si oculus tuus dexter scandalizat te». CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
Super Matth. [Ps., 12, PG 56,694): Sed, si secundum Prophetam
(Ps. 3 7,4), non est sanitas in carne nostra, quot membra quis
habet, debet abscindere, ut secundum malitiam carnis, suffìciat
poena membrorum. Sed videamus si sic possibile est intelligere de
oculo corporali ve/ manu. Sicut totus homo, cum conversus fuerit
ad Deum, mortuus est peccato, sic et oculus, cum desierit male
aspicere, eiectus est peccato; sed neque sic convenit. Si enim dex-
ter oculus scandalizat, sinister quid facit? Numquid contradicit
dextero, ut quasi innocens reservetur? HJERONYMUS [PL 26,39B]:
In dextero ergo oculo et dextera manu, et fratrum et uxoris et libe-
rorum atque afjìnium et propinquorum innititur ajfectus; quem si
ad contemplandam veram lucem nobis impedimento cernimus,
debemus truncare huiusmodi portiones. ÀUGUSTINUS [De serm.
Dom. 1, 13, PL 34,1248]: Quernadmodum autem in oculo contem-
platio, sic in manu actio recte intelligitw: Per oculum autem intel-
ligimus dilectissimum amicum: so/et enim ab eis qui vehementer
volunt exprimere dilectionem suam, ita dici: Dilig~ eum ut ~~u­
lum meum. Oportet autem intelligi per oculum amicum consi/1a-
rium, quia oculus iter demonstrat. Quod autem additum est,
«Dexter», /orlasse ad augendam vim dilectionis va/et: dextrum
enirn oculum homines magis formidant amittere. Ve/ quia dexter
est, intelligitur consiliarius in rebus divinis, sinister autem ~cult~s
est consiliarius in rebus terrenis; ut sic il/e sit sensus: Quicquid
il/ud est quod ita diligis ut pro dextero oculo habeas, «si .sca~dali­
za t te», idest s i impedimento est tibi ad veram beat1tudmem,
Capitolo 5 , versetti 29-30 421
VERSETTI 29-30
Se il tuo occhio destro ti scandalizza, cavalo e gettalo via
da te; è meglio infatti che perisca uno dei tuoi membri piutto-
sto che tutto il tuo corpo venga gettato nella geenna. E se la
tua mano destra ti scandalizza, tagliala e gettala via da te.
È meglio infatti che perisca uno dei tuoi membri piuttosto che
tutto il tuo corpo vada nella geenna.
GLOSSA: Poiché non solo vanno evitati i peccati, ma vanno anche
tolte le occasioni di peccato, dopo che ha detto di evitare il peccato di
adulterio non solo nell'opera, ma anche nel cuore, di conseguenza
insegna a tagliare le occasioni di peccato dicendo: Se il tuo occhio
destro ti scandalizza. CRISOSTOMO [Ps.]: Ma dal momento che secon-
do il Profeta (Sai 37, 4) non c'è niente nel nostro corpo che sia sano,
dobbiamo tagliare tutte le membra che abbiamo per adeguare il loro
castigo alla loro malizia. Ma vediamo se è possibile dare questa inter-
pretazione dell 'occhio o della mano corporale. Come tutto l' uomo,
quando si è convertito a Dio, è morto al peccato, così anche l'occhio,
quando ha cessato di guardare male, è stato cavato per il peccato; ma
anche qui c'è una difficoltà. Se infatti l'occhio destro scandalizza, il
sinistro che cosa fa? Forse che contraddice al destro, in modo da con-
servarsi innocente? GIROLAMO: Dunque con l'occhio e la mano destra
si indica l'affetto dei fratelli, della moglie, dei figli, dei parenti e dei
vicini; se noi vediamo che essi ci sono di impedimento alla contem-
plazione della vera luce, dobbiamo troncare queste parti di noi stessi.
AGOSTINO: Come poi nell'occhio si intende giustamente la contem-
plazione, così nella mano l'azione. Ora, con l'occhio indichiamo un
amico carissimo: infatti coloro che vogliono esprimere con forza il
loro amore sono soliti dire: lo amo come il mio occhio. Bisogna poi
intendere per occhio un amico che consiglia, poiché l'occhio mostra
la strada. Ciò che è poi aggiunto: destro, forse vale ad aumentare la
forza dell'amore; infatti gli uomini temono maggiormente di perdere
l'occhio destro. Oppure, poiché è destro, si intende che consiglia
nelle cose divine, mentre l'occhio sinistro consiglia nelle cose terre-
ne; in modo che il senso sarebbe: qualunque sia la cosa che tu ami
come l'occhio destro, se ti scandalizza, cioè se ti è di impedimento
422 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«eiice eum, et proiice abs te». De sinistro autem scandalizante
superfluum erat dicere, quando quidem nec dextero parcendum est.
Dextera autem manus accipitur dilectus adiutor in divinis operi-
bus; sinistra autem in operibus quae huic vitae et corpori sunt
necessaria. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.] ve/ a/iter:
vult Christus ut non solum de periculo nostri peccati curemus, sed
etiam ne ad nos pertinentes turpe a/iquid agant: ut pula si habes
aliquem amicum qui res tuas bene aspicit, quasi proprius oculus, aut
qui procurai res tuas quasi propria manus, si eum agnoveris aliquid
turpiter agere, proiice eum longe abs te, quia scandalizat te: quia
non solum pro nostro peccato, sed etiam proximorum, quos prohi-
bere possumus, dabimus rationem. H1LARJUS [PL 9,939Aj:
Fit ergo innocentiae gradus celsior: carere enim non solum pro-
priis vitiis, sed etiam extrinsecus incidentibus admonemur.
HJERONYMUS [ibid.] ve/ a/iter: Quia supra de concupisce11tia
mulieris dixerat, recte nunc cogitationem et sensum in diversa
volitantem oculum nuncupavit. Per dexteram autem et ceteras
corporis partes, voluntatis ad effectum initia demonstrantw:
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Oculus enim iste carna-
lis speculum est interioris oculi. Habet autem et corpus suum sen-
sum, quod est oculus sinister, et appetitum, quod est manus sini-
stra. Partes autem animae, dexterae vocantur, quoniam in libero
arbitrio anima est creata, et sub lege iustitiae, ut recte videat et
agat. Pars autem corporis, quae non habet liberum arbitrium, et
est sub lege peccati, sinistra dicitw'. Non autem carnis sensum ve/
appetitum praecidere iubet: desideria enim carnis retinere possu-
mus, ut non faciamus quod desidera! caro; praecidere autem non
possumus, ut non desideret. Quando autem ex proposito volumus
malum et cogitamus, tunc dexter sensus et dextera voluntas nos
scandalizant, et ideo hic praecidere iubet. Possunt enim praecidi
propter arbitrii libertatem. Ve/ a/iter. Omne bonum genera/iter
quod nos ve/ alios scandalizat, praescindere debemus a nobis;
sicut si visito aliquam mulierem causa religionis, bonus respectus
est oculus dexter; sed si assidue visitans decidi in laqueum desi-
derii eius, ve/ etiam quidam videntes scandalizantw; dexter oculus
scandalizat, quod bonum est scandalizat: oculus enim dexter est
bonus respectus, idest intentio; manus dextera, bona voluntas.
Capitolo 5, versetti 29-30 423
alla vera beatitudine, cavala e gettala via da te. Del sinistro poi che
scandalizza è superfluo parlare, quando non bisogna risparmiare nep-
pure il destro. La mano destra invece viene intesa come l'amico che
aiuta a compiere le cose di Dio, mentre la sinistra riguarda le cose
necessarie a questa vita e al corpo. CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure diversa-
mente. Cristo non vuole solo che ci preoccupiamo del p ericolo del
nostro peccato, ma anche di ciò che fanno coloro che ci stanno intor-
no: se p er esempio hai un amico che guarda bene le tue cose, come il
tuo occhio, o che anuninistra le tue cose come la tua mano, se 1icono-
sci che ha fatto qualcosa in modo disonesto gettalo lontano da te, poi-
ché ti scandalizza; infatti dovremo rendere ragione non solo del nostro
peccato, ma anche di quello del prossimo, che noi possiamo impedire.
ILARIO: C'è dunque un grado di innocenza più alto: siamo avvertiti
che non dobbiamo astenerci solo da ogni peccato personale, ma anche
dalle cose che ci toccano di fuori. GIROLAMO: Oppure diversamente.
Poiché prima ha parlato della concupiscenza della donna, giustamente
adesso chiama occhio il pensiero e il sentimento che volano qua e là.
La mano destra poi e le altre parti del corpo indicano i primi movi-
menti della volontà verso l'azione. CRISOSTOMO [Ps.]: Infatti questo
occhio carnale è lo specchio dell'occhio interiore. Anche il corpo ha
poi un suo senso, che è l 'occhio sinistro, e un desiderio, che è.la mano
sinistra. Le patti dell'anima invece sono chiamate destre perché l'ani-
ma è stata creata con il libero arbitrio, e sotto la legge della giustizia,
per vedere e agire rettamente. La parte del corpo che non ha il libero
arbitrio ed è sotto la legge del peccato è detta invece sinistra. Non
comanda però di tagliare il senso o il desiderio della carne affinché
non desideri: infatti possiamo frenare i desideri della carne così che
non facciamo ciò che la carne desidera; non possiamo invece tagliarla
affinché non desideri. Quando invece di proposito vogliamo e pensia-
mo il male, allora il senso destro e la volontà destra ci scandalizzano,
e allora qui comanda di tagliare. Possono essere infatti tagliati grazie
al libero arbitrio. Oppure diversamente. Dobbiamo tagliare in generale
da noi ogni bene che scandalizza noi o gli altri; ad esempio, se visito
una donna per un motivo di sacro dovere, il buon proposito è l 'occhio
destro; ma se visitandola assiduamente sono caduto nel laccio del suo
desiderio, o anche alcuni, vedendo, si scandalizzano, l'occhio destro
sca~dalizza, ciò che è buono scandalizza: il mio occhio destro è il pro-
posito buono, cioè l'intenzione; la mano destra, la buona volontà.
424 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA [ord.): Ve/ ocu/us dexter est vita contemplativa, quae
scandalizat in desidiam mittendo, vel arrogantiam, ve/ cum ex
infirmitate contemplari ad purum non valemus. Dextera autem
manus est bona operatio, ve/ vita activa, quae scandalizat dum
per saeculi frequentiam et occupationis taedio i/laqueamur.
Si quis ergo non potest frui contemplativa, non torpeat otio ab acti-
va, ve/ ne, dum occupatur actibus, arescat ab interna dulcedine.
REMIGIUS {RABANUS, PL 107,812A}: Sed quare eiiciendus sit dexter
oculus et dextera manus abscindenda, manifesta! cum subdit
«Expedit enim ... ». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}:
Quoniam enim alter a/terius membra sumus, melius est ut sine
uno tali membro salvemur, quam ut volentes tales habere, et ipsi
pereamus cum eis. Ve/ melius est ut sine uno respectu aut uno
bono opere salvemw; quam dum omnia opera bona volumus facere,
cum omnibus pereamus.
Capitolo 5, versetti 29-30 425
<?LOS~A: Oppure l'occh!o ~e.stro è la vita contemplativa, che scanda-
Itzza inducendo_alla p1gn~1a,_ o all'arroganza, oppure quando per
debole~za no~ s!a~o. c~pac1 d1 conte~plar~ la pura verità. La mano
?
destra mvece e l ?~1~1ta buon~, _la vita attiva, che scandalizza quan-
d? per la m_ol_tephcita delle atttv1ta e delle occupazioni ci tende il lac-
c_10 del fas~d10. Se dunqu~ uno ~on può godere della vita contempla-
tiva, ~o.n si_ a~tenga per ozio dall atllva, e se è occupato nelle attività,
no~ s1, ma~1d1sca quanto a!la do.lcezza interiore. REMIGIO [RA.BANO]:
Petche_ poi vada cavato .1 occhio destro e tagliata la mano destra
lo ~a~t~esta 9u~ndo aggrnnge: è .meg!io inf.atti ... CRISOSTOMO [Ps.)'.
Po1che mfa~i si~mo me1?'1b_ra gli uni degli altri, è meglio salvarci
se~za uno d_1 quei men:ibn p1~ttosto eh~, volendo averli, perire anche
001 con ~ssi. Oppure e ~eglto salvarci senza un proposito buono 0
senza un opera ?uona pmttosto che, mentre vogliamo fare tutte le
opere buone, penre con esse.

426 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 31-32
Oictum est autem: «Quicumque dimiserit uxorem suam,
det ei /ibellum repudii». Ego autem dico vobis, quia omnis
qui dimiserit uxorem suam, excepta fornicationis causa,
facit eam moechari, et qui dimissam duxerit adulterat.
GLOSSA [ord.j: Docuerat superius Dominus alienam uxorem
non esse concupiscendam; consequenter hic docet suam non esse
dimittendam, dicens «Dictum est autem: Quicumque dimiserit
uxorem suam, det i/li libellum repudii». HIERONYMUS [PL 26,39C]:
In posteriori parte istum locum plenius Dominus et Salvator exponit,
quod Moyses libellum repudii dari iusserit propter duritiam cordis
maritorum, non dissidium concedens, sed auferens homicidiwn.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 12, PG 56,696}: Quando enim
Moyses filios Israel eduxit de Aegypto, genere quidem erant
Jsraelitae, moribus autem Aegyptii. Propter mores Gentilium con-
tingebat ut vir odiret uxorem, et quia dimittere illam non permitte-
batur, paratus erat interflcere eam aut assidue ajjligere. Ideo ius-
sit dari libellum repudii, non quia bonum erat, sed quia remedium
erat mali peioris. HILARIUS [PL 9,939B]: Sed Dominus aequitatem in
omnes concilians, manere eam maxime in coniugiorum pace praece-
pit; unde subdit «Ego autem dico vobis, quia omnis qui dimiserit
uxorem suam ...». AUGUSTJNUS, Contra Faustum [19,26, PL 42,365}:
Quod hic praecepit Dominus de uxore non dimittenda, non est
contrarium ei quod /ex praecipit, ut Manichaeus dicebat; neque
enim ait /ex: Qui voluerit dimittat uxorem, cui esset contrarium
non dimittere; sed utique nolebat dimitti uxorem a viro, qui hanc
interposuit moram, ut in dissidium animus praeceps libelli con-
scriptione refractus absisteret, praesertim quia, ut perhibetur
apud Hebraeos, scribere litteras hebraeas nulli fas erat nisi
Scribis solis, qui excellentiorem profltebantur scientiam. Ad hos
igitur lex mittere voluit ewn quem iussit libellum dare repudii, si
dimisisset uxorem, qui inter ipsum et uxorem pacifìce agendo,
concordiam suaderent, et libellum non scriberenl nisi in animo
nimis perverso consilium concordiae non valeret. Sic ergo neque
primorum hominum legem per verborum additamenta implevit,
neque illam quae per Moysen data est, quasi contrariorum oppo-
sitione destruxit, ut Manichaeus dicebat; sed potius omnia ex
Capitolo 5, versetti 31-32 427
VERSETII 31-32
. ~ ~tato p~i ~fottc:i: ccChiu~qu_e ~ipudierà la propria moglie le
dia 11 1.1bello d 1_ np ud10». Ma 10 v1 dico che chiunque ripudierà la
prop ria mogll_e, e?cetto il caso d ell'adult erio, la fa divenire
adultera, e chi avra sposat o la ripudiata commette ad ulterio.
-~LOSSA: Pr~ma il ~ig~ore aveva insegn_a!o che non bisogna desi-
~-e1 a1~ l_a mogh e ~ltrn1.: d1 cons~guenza qui msegna che non bisogna
11pudia1 ~ la pro~na, d~ce_nd?: E st~to poi detto: Chiunque ripudierà
l~ propria moglie le di~ Il libello d1 ripudio. GIROLAMO: Più avanti il
S1gn?re e Salvat?re sp1~ga que_sto. punto in modo più pieno, che cioè
Mose av_eva <?r?mato dt dare ti ltbello di ripudio per la durezza di
c,uor~ ~e~ manti, non per ammettere la separazione, ma per eliminare
I om1c1d10. ~RISOSTO_MO [Ps.]: Quando infatti Mosè trasse i figli di
Israele fuo:i d~~·E~1tto, per origine certamente erano Israeliti, ma
pe~ costumi Egi~iam. P~r 1 costumi dei Gentili accadeva che il marito
od1~sse la moglie, e poiché non era permesso ripudiarla, era pronto a
ucciderla <? a? afflig~e.rla ~ontinuamente. Per questo comandò che
~os~e da_to il libello d1 np~d10, non perché era un bene, ma perché era
11 1:11?ed10 a u_n male peggiore. ILARIO: Ma il Signore, procurando l'e-
qu~ta pe~ tutti,_ vuole_ che. ri1?anga sopr~ttutto la pace degli sposi, per
cu i a_ggmnge. Ma 10. ~1 dico ~~e 7h1unque ripudierà la propria
moglie... ~GOSTINO: C10 che qui 11 Signore prescrive sul non ripudia-
re la _moglie_non _è contrario a ciò che comanda la legge, come diceva
Mamcheo; mfatt1 la legge ?on dice: chi vuole ripudi la moglie alla
qual cosa sarebbe_ contran? il !1on ripudiarla, ma certament; non
voleva che la moglie fosse npudtata da l marito; così gli pone un osta-
colo che poteva ~ontrastare uno spirito proclive alla separazione
sopr~ttu~t~ perche 9uesto scritto ~ichi_e~to ~on poteva partire eh~
daglt _scnb1? ~he soli possedevano ti pnvtleg10 di scrivere. Dato che
questi UOfilllll fac~vai:io pro~essione di una saggezza più elevata, è a
loro che la l~gge nnvta colui che voleva separarsi da sua moglie esi-
ge~do da lu1 q~esta attestazion~ eh~ essi _soli potevano scrivere,' poi-
c~e solo ad ~ss1 era J'.!erm~sso dt scnv~re m ebraico; e la legge Io rin-
~iava a~ essi affinche ~ss1 potessero nstabilire la concordia mediante
ti loro mtervei:it? pacificatore, e scrivessero l'atto di divorzio solo
q~~n~o uno sp1~to troppo I?alvagi? rendesse impossibile ogni ricon-
ct iaz10ne. ~0~1 dunque ne compi la legge primitiva aggiungendo
qua lco~a, ne d1strnsse quella di Mosè opponendo ad essa una legge
contraria, come diceva Manicheo; ma piuttosto consacrò tutto quanto
428 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Hebraeorum lege commemorata ita commendavit ut quicquid
ex persona sua insuper loqueretur, ve/ ad expositionem requiren-
dam valerei, si quid i/la obscure posuisset, vel ad tutius observan-
dum quod il/a voluisset. A UGUSTINUS [De serm. Dom. 1, 14,
PL 534, 1248]: Qui ergo dimittendi moram quaesivit, significavi/
quantum potuit duris hominibus, se no/le dissidium. Dominus ergo
ad illud confirmandum, ut non facile uxor dimittatur, solam causam
fomicationis excepit, dicens «Excepta causafornicationis»; ceteras
vero universas molestias, si quae forte extiterint, iubet pro fide
coniugali fortiter sustìneri. CHRYSOSTOMUS, Sup er Matth.
[Ps., ibid.}: Si enim extraneorum vitia supportare debemus, dicente
Apostolo (Gal. 6,2): «lnvicem onera vestra portate», quanto magis
uxorum? Vìr autem Christianus non solum se inquinare non debet,
sed nec aliis inquinandi occasionem praebere; alioquin i/forum cri-
men ad istius redundat peccatum qui aliis committendi criminis fac-
tus est causa. Qui ergo dimittens uxorem occasionem dedit adulte-
riorum committendorum, ut et i/la adulteretur in alterum et alter in
illam, pro adulteriis huiusmodi condemnatur; et ideo dicit quod
«qui dimiserit uxorem suam,facit eam moechari».
ÀUGUSTJNUS [De serm. Dom., ibid.}: Ulterius etiam moechum
dicit virum qui eam duxerit quae dimissa est a viro, scilicet per libel-
lum repudii; et ideo subdit «Et qui dimissam duxerit, adulterat».
CHRYSOSTOMUS, in Matth. [17,4, PG 57,259}: Non enim dicas quo-
niam vir suus eam dimisit, quia etiam postquam dimissa est,
remanet dimittentis uxor. ÀUGVSTJNUS [De serm. Dom., ibid.}:
Huius autem rei Apostolus terminum ostendit, qui tamdiu obser-
vandum dicit quamdiu vir eius vivit. Jllo autem mortuo dat nuben-
di licentiam. Si autem non conceditur alteri nubere mulieri viven-
te viro a quo recessit, multo minus fas est i/licita cum quibuslibet
stupra committere; neque enim contra istud praeceptum, quo
Dominus dimitti coniugem vetat, facit qui cum ea non carnalite1;
sed spiritualiter vivit, cum non eam dimittat. Beatiora namque
sunt coniugio eorum qui inter se pari consensu continentiam ser-
vant. Oritur autem hic quaestio: cum Dominus causafornicationis
permittat dimitti uxorem, qua/iter hic intelligenda sit fornica/io:
utrum ut eam fornicationem credamus dictam quae stupris commit-
titur, an quemadmodum Scripturae solent fornicationem voca!·e
omnem illicitam corruptionem, sicut est idololatria, vel avaritia,
et omnis iam transgressio legis per illicitam concupiscentiam. S~d
si licei, secundum Apostolum, ut dimittatur coniux infidelts,
quamvis melius sit non dimittere, et tamen non licei s~cu~du.m
praeceptum Domini ut dimittatur coniux, nisi causa formcatwms;
Capitolo 5, versetti 31-32 429
era contenuto nella legge ebraica, in modo che tutto ciò che avrebbe
detto egli stesso personalmente concorresse o a spiegarne le oscurità o
a renderne più certe le prescrizioni . AGOSTINO: Chi dunque poneva
questo ostacolo al divorzio mostrò, per quanto poté, agli uomini duri
che egli non voleva la separazione. li Signore dunque, per confermare
ciò, affinché la moglie non venisse faci lmente ripudiata, fece eccezio-
ne solo per l'adulterio, dicendo: eccetto il caso dell'adulterio; tutte le
altre pene, se ce ne fossero state, comanda di sopportarle con fortezza
per la fedeltà coniugale. CRISOSTOMO [Ps.]: Se infatti dobbiamo
sopportare i difetti degli estranei, secondo le parole dell'Apostolo
(Gal 6, 2): «Portate i pesi gli uni degli altri», quando più delle mogli?
Il marito cristiano poi non solo non deve macchiare se stesso, ma
nemmeno deve dare agli altri l'occasione di corrompersi: altrimenti il
loro peccato ridonda su di lui, che è divenuto la causa della loro man-
canza. Chi dunque ripudiando la moglie le ha dato occasione di com-
mettere degli adulteri, in modo che essa commetta adulteri con altri e
altri con essa, è condannato a causa di questi adulteri; per questo dice
che chiunque avrà ripudiato la propria moglie /afa divenire adultera.
AGOSTINO: Chiama poi adultero anche l'uomo che sposa la donna
ripudiata dal marito, cioè con il libello di ripudio; e per questo ag-
giunge: e chi avrà sposato la ripudiata commette adulterio. CR1so-
STOMO: Non dire infatti che suo marito l'ha ripudiata, poiché anche
dopo che è stata ripudiata rimane la moglie di chi l' ha ripudiata.
AGOSTINO: L'Apostolo poi mostra il termine di questo precetto, poi-
ché dice che bisogna osservarlo finché vive suo marito. Quando que-
sto è morto, dà la licenza di sposarsi. Se poi non è concesso a un altro
di sposare la donna finché vive il marito da cui si è allontanata, molto
meno è concesso commettere cose illecite con una donna qualsiasi.
Questo precetto poi con cui il Signore vieta di ripudiare la moglie non
è violato se uno vive con essa non carnalmente, ma spiritualmente,
sebbene non la ripudi. Infatti sono più beati i matrimoni di coloro che
per comune accordo osservano la continenza. Sorge però qui una
domanda: dato che il Signore permette di ripudiare la moglie a moti-
vo dell'adulterio, ci si chiede in che modo vada qui inteso l'adulterio:
se cioè dobbiamo intendere per adulterio il fare cose vergognose,
oppure intenderlo più in generale secondo l'uso della Scrittura che
chiama adulterio qualsiasi illecita corruzione, come l'idolatria o l'a-
varizia, e ogni trasgressione della legge mediante un'illecita concupi-
scenza. Ma se è lecito, secondo l'Apostolo, ripudiare la moglie infede-
le, sebbene sia meglio non ripudiarla, e tuttavia non è lecito secondo il
precetto del Signore ripudiare la moglie se non a motivo dell'adulterio,
430 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
fornicatio est etiam ipsa infidelitas. Porro si infidelitas fornicatio
est, et idololatria infidelitas, et avaritia idololatria, non est dubi-
tandum et avaritiam fornicationem esse. Quis ergo iam quamlibet
illicitam concupiscentiam po test recte a fornicationis genere
separare, si avaritia fornicatio est? ÀUGUSTINUS in Lib. Retract.
[J,19, PL 32,616}: Nolo tamen putare lectorem in re tam difficili
islam sibi disputationem nostram debere sufficere: non enim omne
peccatum fornicatio est spiritalis: neque enim omnem peccantem
Deus perdit, qui quotidie sanctos suos exaudit dicentes: «Dimitte
nobis debita nostra» (infra 6, 12), cum perdat omnem qui fornica-
tur ab eo. Utrum etiam propter hanc liceat dimittere uxorem, late-
brosissima quaestio est; licere tamen propter istam quae in stu-
pris committitur, nulla quaestio est. AUGUSTINUS, In Lib. 83 q.
[83, PL 40, I 00}: Si enim aliquis assera! solam illam fornicatio-
nem Dominum admittere ad causam relinquendae coniugis, quae
concubitu illicito perpetratur, potesi dicere Dominum de utroque
fide/i dixisse, ut neutri liceat alterum relinquere nisi causa forni-
cationis. AUGUSTINUS [De serm. Dom. 1,16, PL 34,1253}: Non
tantum fornicantem uxorem dimittere conceditur, sed quisquis
eam quoque uxorem dimittit a qua ipse cogitur fornicari, causa
fornicationis utique dimittit, non tantum illius, sed et suae: illius,
quiafornicatur; suae, nefornicetur. ÀUGUSTINUS, De fide et operibus
[16, PL 40,216}: Eodem etiam modo eam rectissime dimittit, si
viro suo dicat: Non ero uxor tua nisi nihil de latrocinio divitias
congreges, aut si quid aliud ve/ facinorosum ve/ jlagitiosum in viro
monuerit. Tunc enim il/e cui hoc uxor dicit, si veraciter poenitens
est, membrum quod eum scandalizat amputa bit. A UGUSTINUS
[De serm. Dom. ibid.}: Nihil autem est iniquius quam fornicationis
causa uxorem dimittere, si et ipse convincitur fornicari; occurrit enim
illud (Rom. 2,1): «In quo alterum iudicas, teipsum condemnas».
De eo autem quod dicit «Et qui dimissam duxerit, adultera!», pote-
si quaeri utrum sicut moechatur i/le qui eam ducit, sic et il/a quam
ducit: iubetur enim ab Apostolo et il/a manere innupta, aut viro
reconciliari. Sed tamen si discesserit a viro, multum interest utrum
dimittat an dimittatur: si enim ipsa virum dimiserit et alteri nupse-
rit, videtur cupiditate mutandi coniugii virum priorem reliquisse;
quae adulterina cogitatio est; sed si dimittatur a viro, inveniri non
potest quomodo, cum vir et mulier pari consensu misceantu1; unus
eorum moechatus sit, et non alter. Huc accedit quia si moechatur
il/e ducendo eam quae dimissa est a viro, ipsa facit eum moechari;
quod hic Dominus vetat.
Capitolo 5, versetti 31-32 431
l'aduJterio è anche la stessa infedeltà. Certamente, se l'infedeltà è aduJ-
terio, e l'idolatria è infedeltà, e l'avarizia idolatria, non c'è dubbio che
anche l'avarizia è adulterio. Chi dunque potrebbe rettamente escludere
dal genere dell'adulterio ogni illecita concupiscenza se l'avarizia è
adulterio? AGOSTINO: Non voglio però che il lettore possa pensare che
in una materia tanto difficile questa nostra trattazione debba bastargli.
Jnfatti non ogni peccato è fornicazione spirituale, né Dio condanna ogni
peccatore, egli che esaudisce tutti i giorni queste parole: «Rimetti a noi
i nostri debiti», sebbene castighi ogni peccatore che si rende colpevole
di adulterio a suo riguardo. Se anche per questa sia lecito ripudiare la
moglie, è una questione oscurissima; che però sia lecito per quella for-
nicazione che è commessa in cose vergognose, non fa problema.
AGOSTINO: Se infatti uno asserisce che il Signore ammette come unica
causa dell'abbandono del coniuge quell'adulterio che si compie con un
rapporto sessuale illecito, si può dire che il Signore lo ha affermato di
entrambi i fedeli, in modo che a nessuno dei due sia lecito lasciare l'al-
tro se non a motivo dell'adulterio. AGOSTINO: Non soltanto si concede
di ripudiare la moglie che commette adulterio, ma anche chiunque ripu-
dia quella moglie dalla quale egli è costretto a fornicare, la ripudia in
ogni caso a motivo della fornicazione, non solo di lei, ma anche della
sua: di quella di lei, che commette adulterio; della sua, affinché egli non
commetta fornicazione. AGOSTINO: Allo stesso modo egli la Tipudia in
modo rettissimo se eIJa dice a suo marito: non sarò tua moglie se tu non
ammassi ricchezze con le rapine, oppure se richiederà al marito qual-
siasi a ltra cosa scellerata o delittuosa. Allora infatti colui a cui la
moglie dice questo, se è veramente penitente, amputerà il membro che
lo scandalizza. AoosT1No: Però non vi è nulla di più iniquo che ripudia-
re la moglie a motivo dell'adulterio se anche il marito è convinto di
adulterio; obiettano infatti le parole di Paolo (Rm 2, 1): «Tu che giudi-
chi il tuo prossimo, condanni te stesso». Riguardo poi alle parole e chi
avrà sposato la ripudiata commette adulterio, ci si può chiedere se,
come commette adulterio chi la sposa, così anche colei che viene spo-
sata: l'Apostolo infatti comanda che essa timanga non sposata, oppure
si riconcili col marito. Tuttavia, se si è allontanata dal marito c'è molta
differenza fra il ripudiare e l'essere ripudiati: se infatti ess~ stessa ha
ripudiato il marito, e ha sposato un altro, sembra che abbia lasciato il
marito precedente per il desiderio di cambiare matrimonio il che è un
pensiero adulterino; ma se è ripudiata dal marito non si ~ede in che
modo, se l'uomo e la donna si uniscono con mutuo consenso uno di
loro sia adtùtero e l' altro no. A ciò si aggiunge che, se l'uomo dommet-
te adulterio sposando colei che era stata ripudiata dal marito, ella fa sl
che egli commetta adulterio, cosa che qui il Signore proibisce.
432 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 33-37
lterum audistis quia dictum est antiquis: «Non periurabis".
ccreddes autem Domino iuramenta tua». Ego autem dico
vobis non iurare omnino neque per caelum, quia thronus
Dei est, neque per terram, quia scabellum est pedum eius,
neque per lerosolymam, quia civitas est magni regis; neque
per caput tuum iuraveris quia non potes unum capillum
album facere aut nigrum. Sit autem sermo vester: est, est;
non, non; quod autem his abundantius est a malo est.
GLOSSA [interi.]: Docuerat supra Dominus non esse iniuriam
proximo inferendam, prohibendo iram cum homicidio, concupiscen-
tiam cum adulterio, et dimissionem uxoris cum libello repudii; nunc
autem consequenter docet ab iniuria Dei abstinendum, cum prohi-
bet non solum periurium tamquam malum, sed etiam iuramentum
tamquam mali occasionem; unde dicit «lterum audistis quia dictum
est antiquis: Non periurabis». Dicitur enim in Levitico (19, 12):
«Non periurabis in nomine meo»; et ne creaturas facerent sibi
deos, praecepit reddere Deo iuramenta, et non iurare per creatu-
ras; unde subditur «Reddes autem Domino iuramenta tua»; idest,
si iurare contigerit, per creatorem iurabis, non per creaturam;
unde dicitur in Deuteronomio (6, 13): «Dominum Deum tuum
timebis, et p er nomen eius iurabis». HIERONYMUS [PL 26,40A]:
Hoc autem quasi parvulis fuerat lege concessum, ut quomodo vic-
timas immolabant Deo, ne eas idolis immolarent, sic et iurare
permitterentur in Deum non quod recte hoc facerent, sed quod
melius esset Deo hoc exhibere quam daernoniis. CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps. 12, PG 56, 697}: Nerno enim frequenter iurat
qui non aliquando periuret; sicut qui fecit consuetudinem multa
loqui, aliquando loquitur importuna. ÀUGUSTINUS, Contra
Faustum [19,23, PL 42,361}: Quia vero periurare grave pecca-
tum est, longius autem remotus est a periurio qui nec iurare con-
suevit quam qui verum iurare proclivis est, maluit nos Dominus
non iurantes non recedere a vero, quam verum iurantes, appro-
pinquare periurio; unde subdit «Ego autem dico vobis: Non iura-
re omnino». A UGUSTJNVS [De serm. Dom. 1, 17, PL 34, 1255]:
Capitolo 5, versetti 33-37 433
VERSETTI 33-37
Avete anche udito che fu detto agli antichi: «Non spergiurerai,
ma renderai al Signore i tuoi giuramenti». Ma io vi dico di non
giurare affatto, né per il cielo, poiché è il trono di Dio, né per la
terra, poiché è lo sgabello dei suoi piedi, né per Gerusa-
lemme, poiché è la città del gran re; non giurerai nemmeno
per la tua testa, poiché non puoi rendere un solo capello bian-
co o nero. Sia invece il vostro parlare: sì, sì; no, no; ciò che è
di più è dal male.
GLOSSA: Prima il Signore aveva insegnato che non bisogna recare
ingiuria al prossimo, proibendo l' ira con l'omicidio, la concupiscenza
con l'adulterio e il ripudio della moglie con il libello di ripudio; ora
conseguentemente insegna che bisogna astenersi dall'ingiuria contro
Dio, quando proibisce non solo lo spergiuro in quanto cattivo, ma
anche il giuramento in quanto occasione di male; per cui dice: Avete
anche udito che fu detto agli antichi: Non spergiurerai. Si dice infatti
nel Levitico ( 19, 12): «Non spergiurerai nel mio nome»; e affinché le
creature non si facessero dèi loro stesse, comanda di rendere i giw·a-
menti a Dio, e a non giurare per le creature; per cui si aggiunge:
ma renderai al Signore i tuoi giuramenti; cioè, se capitasse di giurare,
giurerai per il creatore, non p er la creatura; per cui si dice nel
Deuteronomio (6, 13): «Temerai il Signore Dio tuo e giurerai per il
suo nome». GIROLAMO: Ciò però era stato concesso per legge come a
dei bambini, affinché come immolavano vittime a Dio per non
immolare agli idoli, così veniva loro permesso di giurare per Dio non
perché ciò fosse un bene, ma perché era meglio fare questa offerta a
Dio piuttosto che ai demoni. CrusoSTOMO [Ps.]: Nessuno infatti giura
frequentemente senza spergiurare ogni tanto; così, chi ha preso l'abi-
tudine di dire molte cose, talvolta dice delle cose inopportune.
AGOSTINO: Poiché in realtà spergiurare è un grave peccato, e d 'altra
parte è molto più Lontano dallo spergiuro chi non è solito giurare
piuttosto che chi è incline a giurare il vero, il Signore ha preferito che
noi non ci allontanassimo dal vero non giurando piuttosto che giuran-
do il vero ci avvicinassimo allo spergiuro; per cui aggiunge: Ma io vi
dico: Non giurate affatto. AGOSTINO: Con ciò conferma la giustizia
434 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
In quo Pharisaeorum iustitiam, quae est non peierare, confirmat:
non enim potesi periurare qui non iurat. Sed quoniam il/e iurat qui
adhibet Deum testem, considerandum est ne contra hoc praecep-
tum Domini Apostolus fecisse videatw; quia saepe hoc modo iura-
vit cum dixit (Gal. 1,20): «Quae scribo vobis ecce coram Deo,
quia non mentior». Et (Rom. 1,9): «Testis est mihi Deus, cui servio
in spiritu meo». Nisi jòrte quis dicat tunc cavendam esse iuratio-
nem cum aliquid dicitur per quod iuratur: ut non iuraverit, quia
non dixit «per Deunw, sed dixit «Testis est mihi DeuS». Ridiculum
est hoc putare; sed tamen etiam sciat hoc modo iurasse Apostolum
dicentem (1 Cm: 15,3 /): «Quotidie morior per gloriam vestram,
fratres». Quod ne quis ila existimet dictum tamquam si diceretur:
Vestra gloria me fecit quotidie mori, graeca exemplaria diiudicant,
in quibus quod scriptum est, vi] -ri]v IWVX TJWLV i]µE-répav,
ni tin kauchisin himeteran, idest per gloriam vestrarn, non nisi a
iurante dicitur. A uGUSTJNUS [De mend. 15, PL 40,508}: Sed plera-
que in verbis intelligere non valentes, in factis sanctorum colligi-
mus quemadmodum oporteat accipi quod facile in aliam partem
duceretur, nisi exemplis revocaretur. l uravit Apostolus in episto/is
suis, et sic ostendit quomodo accipiendum est quod dictum est
«Dico autem vobis non iurare omnino», ne scilicet iurando, ad
facilitatem iurandi veniatur, ex facilitate autem iurandi veniatur
ad consuetudinem, a consuetudine in periurium decidatur. Et ideo
non invenitur iurasse nisi scribens, ubi consideratio cautior non
habet linguam praecipitem. Et tamen Dominus omnino ait «Non
iurare»: non enim concessit ut id liceret scribentibus. Sed quia
praecepti violati reum Pau/um praesertim in epistolis ad salutem
populorum conscriptis nefas est dicere, est intelligendum illud
quod positum est, «Omnino», ad hoc positum, ut quantum in te est
non affectes, vel quasi pro bono cum aliqua delectatione appetas
iusiurandum. ÀUGUSTINUS, Contra Faustum [ibid.}: I n scriptis
ergo ubi est consideratio maior, pluribus locis Apostolus iurasse
invenitur, ne quisquam putaret etiam verum iurando peccari, sed
potius intelligeret humanae fragilitatis corda non iurando tutius a
periurio conservari.
HIERONYMUS [ibid.}: Denique considera, quod hic Salvator non
per Deum iurare prohibuit, sed per caelum, per terram et per Hie-
rosolymam et per caput tuum: hanc enim per elementa iurandi
pessimam consuetudinem semper habuere Iudaei. Qui iurat, aut
veneratur aut diligit eum per quem iurat; Iudaei autem per
Angelos et urbem l erusalem et templum et elementa iurantes,
Capitolo 5, versetti 33-37 435
dei Farisei, che è quella di non spergiurare: infatti non può spergiura-
re chi non giura. Ma poiché giura colui che prende Dio in testimonio,
ci resta da spiegare come l'Apostolo non abbia agito contro il precet-
to del Signore quando spesso ha giurato in questo modo, dicendo
(Gal I, 20): «In ciò che vi scrivo io attesto davanti a Dio che non
mentisco»; e ancora (Rm 1, 9): «Mi è testimone Dio, a cui servo nel
mio spirito». A meno che forse uno non dica che non è proibito se
non il giuramento per cui si mette avanti un essere per cui si giura, e
che l' espressione: «Dio mi è testimone» non è un giuramento, ma che
si sarebbe dovuto dire: «per Dio». Ma pensare così sarebbe ridicolo.
D'altronde bisogna sapere che l'Apostolo ha così giurato in questo
passo: «Per la vostra gloria! l o muoio tutti i giorni, fratelli miei»
(1 Cor 15, 31), come risulta dal testo greco. Bisogna prendere le
parole «Per la vostra gloria» non nel senso: «La vostra gloria mi fa
morire ogni giorno», ma nel senso di un giuramento. AGOSTINO: Ma
non essendo noi capaci spesso di intendere le parole, la vita dei santi
ci dirige nel modo in cui dobbiamo intendere quanto per noi è oscuro,
e che potrebbe spesso essere frainteso se non fossimo richiamati alla
verità dai loro esempi. L' Apostolo, giurando nelle sue lettere, ci ha
spiegato come bisognava intendere le parole: Ma io vi dico di non
giurare affatto, cioè che non bisogna gi urare per non prenderne l'abi-
tudine, e cadere con ciò nello spergiuro. Per questo non lo si trova giu-
rare se non nelle sue lettere, dove la scrittura, più prudente, vince sul-
l'impetuosità della lingua. Tuttavia il Signore ha detto di non giurare
in alcun modo, e non ha fatto eccezione in favore di chi scrive; ma
poiché sarebbe un crimine accusare Paolo della violazione di un pre-
cetto, soprattutto nelle sue lettere, scritte per salvare i popoli, bisogna
comprendere che la parola affatto indica: se ti sarà possibile, senza
passione, e badando di non lasciarti andare al piacere di giurare per
una certa apparenza di bene. AGOSTINO: Negli scritti, in cui c'è mag-
giore ponderazione, si trova che spesso l'Apostolo ha giurato affin-
ché uno non pensasse che si pecca anche giurando il vero, ma piutto-
sto intendesse che ciò è per una difesa portata alla nostra fragilità, per
preservarci più sicuramente dallo spergiuro.
GIROLAMO: Infine considera che qui il Salvatore non ha proibito di
giurare per Dio, ma per il cielo, per la terra e per Gerusalemme e per
la tua testa: infatti i Giudei ebbero sempre questa pessima abitudine di
giurare per gli elementi. Chi giura, o venera, o cura ciò per cui giura;
ora, i Giudei, giurando per gli Angeli e per la città di Gernsalemme e
per il tempio e per gli elementi, veneravano le creature con l'onore di D io,
436 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
creaturas venerabantur Dei honore; cum in lege praeceptum sit ut
non iuremus nisi per Dominum Deum nostrum. AVGVSTINUS
[De serm. Dom., ibid.}: Ve/ ideo additum est «Neque per caelum»,
quia Iudaei non putabant se teneri iuramento, si per ista iurassent;
ac si dicat: Cum iuras per caelum et terram, non te arbitreris non
debere Domino iusiurandum tuum, quia per eum iurare convince-
ris cuius caelum thronus est et cuius terra scabellum est; quod non
est sic dictum quasi habeat Deus collocata membra in caelo et in
terra, ut nos cum sedemus: sed illa sedes Dei iudicium signifìcat.
Et quoniam in hoc universo mundi corpore maximam speciem cae-
lum habet, sedere in caelo dicitur tamquam praestantior sit excel-
lenti pulchritudine vis divina; terramque dicitur calcare, quod
minimam speciem ordinet in extremis. Spiritualiter autem sanctas
animas caeli nomine significat, et terrae, peccatrices: quoniam
(I Cor. 2,15): «spiritualis omnia iudicat». Peccatori autem dictum
est (Gen. 3,19): «Terra es et in terram ibis». Et qui in lege manere
voluit, sub lege ponitur; et ideo congruenter dicit «Scabellum
pedum eiuS». Sequitur «Neque per l erosolymam, quia civitas est
magni regiS»; quod melius dicitur quam si diceret «mea», cum
tamen hoc dixisse intelligatur. Et quia ipse utique est Dominus,
Domino iusiurandum debet qui per Hierosolymam iurat. Sequitur
«Neque per caput tuum iuraveris». Quid enim poterai quisquam
magis ad se pertinere arbitrari quam caput suum? Sed quomodo
nostrum est ubi potestatem faciendi unum capillum album aut
nigrum non habemus? Propter quod dicitur «Quia non potes unum
capillum album facere aut nigrum». Ergo Deo debet iusiurandum
quisquis etiam per caput suum iurare voluerit. Et hinc etiam cetera
intelliguntur. CHRYSOSTOMVS, In Matth. { 1 7,5-6, P G 57,260):
Attendite autem, quod elementa mundi extollit, non ex propria
natura, sed ex habitudine quam habent ad Deum, ne idololatriae
daretur occasio.
RABANVS [PL 107,825Cj: Qui autem iurare prohibuit, quomodo
loqui oporteat docuit, subdens «Sit autem sermo vester: est, est, non,
non»; idest quod est, su.fficiat dicere: Est; quod non est, sufficiat
dicere: Non est. Sive ideo dicitur bis, «Est, est; non, non», ut quod
ore affirmas, operibus probes; et quod verbis negas, factis non con-
firmes. HILARIVS [PL 9,9408} vela/iter: In fidei simplicitate viventi-
bus iurare opus non est cum quibus semper quod est, est, quod
non, non; et p er hoc eorum et opus et sermo omnis in vero est.
Capitolo 5, versetti 33-37 437
mentre nella legge era prescritto di non giurare se non per il Signore
Dio nostro. AGOSTINO: Oppure è stato aggiunto né per il cielo perché i
Giudei non si ritenevano tenuti al giuramento se giuravano per queste
cose; come se dicesse: quando giuri per il cielo e per la terra, non
pensare di non dovere al Signore il tuo giuramento, poiché ti è dim~­
strato che giuri per colui il cui trono è il cielo e lo sgabello la terra; il
che non è detto nel senso che Dio abbia delle membra collocate in
cielo e in terra, come noi quando sediamo, ma quella sede di Dio
indica il giudizio. E poiché il cielo è la parte più bella di questo uni-
verso corporeo, si dice che Dio siede in cielo in quanto ci è mostrato
più presente a causa di questa bellezza superiore, e si dice che calca
la terra sotto i piedi a causa di questa bellezza minore, quale è quella
delle realtà inferiori. In senso spirituale poi il cielo significa le anime
sante e la terra i peccatori, poiché (I Cor 2, 15) «chi è spirituale giu-
dica ogni cosa>>, mentre al peccatore è detto ( Gen 3, 19): «Sei terra e
in terra ritornerai». E chi ha voluto rimanere nella legge viene posto
sotto la legge; per questo giustamente dice: lo sgabello dei suoi piedi.
Segue: né per Gerusalemme, poiché è la città del gran re, il che è
detto meglio che se dicesse «mia», sebbene si intenda che lo ha detto.
E poiché in ogni caso egli è il Signore, deve il giuramento al Signore
chi giura per Gerusalemme. Segue: non giurerai nemmeno per la tua
testa. Che cosa infatti uno può ritenere più suo della testa? Ma in che
modo è nostro ciò di cui non possiamo rendere bianco o nero un solo
capello? Per cui si dice: poiché non puoi rendere bianco o nero un
solo capello. Quindi deve il suo giuramento a Dio anche chi ha volu-
to gi urare per la sua testa. E in base a ciò si intendono anche le altre
cose. CRISOSTOMO: Notate che egli esalta gli elementi del mondo non
per la loro natura, ma per il rapporto che hanno con Dio, affinché non
si dia occasione all' idolatria.
RABANO: Chi poi ha proibito di giurare ha insegnato in che modo bi-
sogna parlare, aggiungendo: Sia invece il vostro parlare: sì, sì; no, no;
ossia ciò che è basta dire che è, e ciò che non è basta dire che non è.
Oppure è detto due volte sì, sì; no, no affinché tu abbia a provare
con le opere ciò che dici con le parole, e ciò che neghi con le parole
non lo confermi con i fatti. ILARIO oppure diversamente: Non c'è
alcun bisogno di giuramento per coloro che vivono nella semplicità
della fede, poiché con essi sempre ciò che è è, e ciò che non è non è;
438 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMUS [ibid.}: Evangelica igitur veritas non recipit iura-
mentum, cum omnis sermo fidelis pro iuramento sit. A UGUSTINUS
[De serm. Dom., ibid.): Quapropter qui intelligit non in bonis sed
in necessariis iurationem habendam, refrenet se quantum potest,
ut non ea utatur nisi in necessitate, cum videt pigros esse homines
ad credendum quod utile est credere, nisi iuratione firmetur. Hoc
ergo est bonum et appetendum, quod hic dicitur «Sit sermo vester:
Est, est, Non, non. Quod autem his abundantius est, a malo est»,
idest, si iurare cogeris, scias de necessitate venire infirmitatis
eorum quibus a/iquid suades; quae utique infirmitas malum est.
ltaque non dixit: Quod amplius est, malum est; tu enim non
malum facis qui bene uteris iuratione, ut alteri persuadeas quod
utiliter persuades; sed «a malo est» illius cuius infirmitate iurare
cogeris. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Vel «a malo est», idest
ab infirmitate eorum quibus /ex iurare permisi!. Jta enim Christus
non monstrat veterem legem diaboli esse; sed a veteri imperfec-
tione ducit ad abundantem novitatem.
Capitolo 5, versetti 33-37 439
e così tutto in essi, parola e azione, è nella verità. GIROLAMO: La
verità evangelica dunque non ha bisogno di giuramento, poiché ogni
discorso del credente vale come un giuramento. AGOSTINO: Quindi
chi intende che bisogna giurare non nelle cose buone, ma in queUe
necessarie, si freni per quanto può in modo da giurare solo per neces-
sità, quando vede che gli uomini indugiano a credere ciò che è utile
credere, se non è confermato con un giuramento. Dunque è buono e
desiderabile ciò che qui è detto: Sia il vostro parlare: si, sì; no, no;
ciò che è di più è dal male, cioè, se sei costretto a giurare, sappi che
ciò viene dalla debolezza di coloro che vuoi persuadere; e questa
debolezza è un male. Pertanto non ha detto: ciò che è di più è un
male; tu infatti non fai male a usare bene del giuramento, per persua-
dere utilmente gli altri, ma è dal male di colui per la cui debolezza
sei costretto a giurare. CrusosTOMO: Oppure, è dal male, cioè dalla
debolezza di coloro ai quali la legge permise di giurare. Così infatti
Cristo non mostra che l' antica legge è del diavolo, ma dall'antica
imperfezione conduce a un'abbondante novità.
440 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 38-42
Audistis quia dictum est: «Oculum pro oculo et dentem
pro dente». Ego autem dico vobis non resistere ma/o· sed
si quis te percusserit in dexteram maxillam tuam pra~be ilÙ
et alteram; et ei qui vult tecum iudicio contendere et tuni-
cam t~am _tolle_re, dimitte ei et pallium, et quicumque te
anganavent mille passus, vade cum il/o et alia duo. Qui
autem petit a te da ei, et volenti mutuari a te ne avertaris.
. . G~oss1: Quia superius docuerat Dominus non esse proximo
tmurzam mferendam, nec irreverentiam Domino, consequenter hic
docet qua/iter se christianus habere debeat ad iniuriam sibi infe-
rentes; unde dicit «Audistis quia dictum est: oculum pro oculo, et
dentem pro dente». AUGUSTINUS, Contra Faustum [19,25,
PL 42,363]: Quod quidem ad reprimendas jlammas odiorum in se
invicem saevientium et imrnoderatos animos refrenandos ita prae-
ceptum est. Quis enimfacile contentus est tantum rependere vindic-
tae quantum accipit iniuriae? Nonne videmus leviter laesos homi-
nes moliri caedem, sitire sanguinem vixque invenire in malis inimi-
ci unde satientur? Huic igitur immoderatae ac iniustae ultionis lex
iustum modum figens, poenam talionis instituit; hoc est, ut qualem
quisq.ue intulit ~niuriam, tale supplicium rependat; quod non fomes,
sed ltmesfurorzs est,- non ut id quod sopitum erat, hinc accendere-
~w; sed. ne. id quod ardebat, ultra extenderetur; imposita est enim
tusta vmdtcta, quae iuste debetur ei qui passus fuerit iniuriam.
quod autem debetur, etsi benigne remittitur, non tamen inique repe-
ltlur. ltaq~~ cum peccet qui immoderate vult vindicari, non peccet
autem qut iuste vult vindicari, remotior est a peccato qui non vult
omnino vindicari; et ideo subdit «Ego autem dico vobis non resiste-
re malo». Poteram autem et ego sic ponere: Dictum est antiquis:
No~ iniu~te vind~cabis; ego autem dico vobis: Ne vindicetis, quod
adLmpletw est, st per haec verba, quod legi defuit, a Christo addi-
tum_ "!ihi videretur; ac non potius id quod lex volebat efficere,
ne mtuste se quisquam vindicaret, conservari tutius, si omnino non
v~ndicaret. r::HRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 12, PG 56,699}:
Sme hoc enzm mandato, legis rnandatum stare non potest, quia si
s~cundum legis mandatum omnibus reddere mala pro malis coepe-
rimus, omnes efficiemur mali, eo quod persequentes abundant.
Capitolo 5, versetti 38-42 441
VERSETTI 38-42
Avete udito che fu detto: «Occhio per occhio, dente per
dente». Ma io vi dico di non resistere al male, anzi, se uno ti
percuote sulla guancia destra, tu porgigli anche l'altra; e se
uno ti vuole portare in giudizio e toglierti la tunica, dagli anche
il mantello; e se uno ti vuol costringere a fare un miglio, fanne
con lui due. Dà a chi ti chiede, e a chi desidera da te un pre-
stito non volgere le spalle.
GLOSSA: Poiché sopra il Signore aveva insegnato che non bisogna
arrecare ingiurie al prossimo, né irriverenza al Signore, di conse-
guenza qui insegna in che modo il cristiano deve comportarsi con chi
gli arreca ingiuria; per cui dice: Avete udito che fu detto: Occhio per
occhio, dente per dente. AGOSTINO: Ciò fu comandato per reprimere
il fuoco degli odi acceso dappertutto e per frenare gli ardori senza
misura. Chi infatti si accontenta facilmente di una riparazione simile
all' ingiuria? Non vediamo forse che quanti sono stati offesi lieve-
mente ordiscono assassini, hanno sete di sangue e difficilmente si
placano nei mali del nemico? È per dare una giusta misura alla ven-
detta che la legge ha stabilito la pena del taglione; che misura il casti-
go su!J'offesa; il che non è un fuoco, ma un limite al furore; non per-
ché si accenda ciò che era sopito, ma perché ciò che ardeva non si
estenda ulteriormente. È stata imposta infatti una giusta vendetta, che
è concessa giustamente a chi ha patito un'ingiuria. Ora, ciò che è
dovuto, anche se benignamente viene rimesso, tuttavia non viene per-
petrato iniquamente. Così, sebbene pecchi chi vuole vendicarsi fuori
misura, e non pecchi chi vuole vendicarsi giustamente, è più lontano
dal peccato chi non vuole vendicarsi in alcun modo; per questo
aggiunge: Ma io vi dico di non resistere al male. Si possono tradurre
così queste parole: <<È stato detto agli antichi: Non vendicatevi ingiu-
stamente; ma io vi dico: Non vendicatevi», il che sarebbe un comple-
tamento della legge se queste parole fossero un'aggiunta fatta ad
essa. Ma è più naturale pensare che il precetto di Cristo non ha altro
scopo che quello di mantenere il precetto di Mosè, cioè che esso rac-
comanda di non vendicarsi affatto perché si sia più certi di non supe-
rare i limiti deJJa vendetta legittima. CRISOSTOMO [Ps.]: Infatti, senza
questo precetto, il precetto della legge non può sussistere, poiché,
se secondo il precetto della legge tutti cominciano a rendere male
per male, diventiamo tutti cattivi , poiché i persecutori abbondano.
 440 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 38-42
Audistis quia dictum est: ccOculum pro oculo et dentem
pro dente». Ego autem dico vobis non resistere ma/o· sed
si quis te percusserit in dexteram maxillam tuam pra~be i!Ù
et alteram; et ei qui vult tecum iudicio contendere et tuni-
cam t~am .toll~re, dimitte ei et pallium, et quicumque te
anganavent mille passus, vade cum il/o et alia duo. Qui
autem petit a te da ei, et volenti mutuari a te ne avertaris.
. . G~oss1: Quia superius docuerat Dominus non esse proximo
1munam mferendam, nec irreverentiam Domino, consequenter hic
docet qua/iter se christianus habere debeat ad iniuriam sibi infe-
rentes; unde dicit «A udistis quia dictum est: oculum pro oculo, et
dentem pro dente». A UGUSTINUS, Contra Faustum [ 19, 2 5,
PL 42,363]: Quod quidem ad reprimendas jlammas odiorum in se
invicem saevientium et immoderatos animos refrenandos ita prae-
ceptum est. Quis enim facile contentus est tantum rependere vindic-
tae quantum accipit iniuriae? Nonne videmus leviter laesos homi-
nes moliri caedem, sitire sanguinem vixque invenire in malis inimi-
ci unde satientur? Huic igitur immoderatae ac iniustae ultionis /ex
iustum modum figens, poenam talionis instituit; hoc est, ut qualem
quisque intulit iniuriam, tale supplicium rependat; quod non fomes,
sed limes furoris est; non ut id quod sopitum erat, hinc accendere-
~ur, sed. ne. id quod ardebat, ultra extenderetur; imposita est enùn
tusta vmdzcta, quae iuste debetur ei qui passus fuerit iniuriam.
quod autem debetur, etsi benigne remittitur, non tamen inique repe-
tztur. Itaque cum peccet qui immoderate vult vindicari, non peccet
autem qui iuste vult vindicari, remotior est a peccato qui non vull
omnino vindicari; et ideo subdit «Ego autem dico vobis non resiste-
re malo». Poteram autern et ego sic ponere: Dictum est antiquis:
No~z iniu~te vind~cabis; ego autem dico vobis: Ne vindicetis, quod
adzmpletw est, sz per haec verbo, quod legi defuit, a Christo addi-
tum_ n:zthi videretur; ac non potius id quod lex volebat efficere,
ne 1muste se quisquam vindicaret, conservari tutius, si omnino non
v~ndicaret. ~HRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps. , 12, PG 56,699}:
Sme hoc emm mandato, legis mandatum stare non potesi, quia si
s~cundum legis mandatum omnibus reddere mala pro malis coepe-
rimus, omnes efficiemur mali, eo quod persequentes abundant.
Capitolo 5, versetti 38-42 441
VERSETII 38-42
Avete udito che fu detto: «Occhio per occhio, dente per
dente». Ma io vi dico di non resistere al male, anzi, se uno ti
percuote sulla guancia destra, tu porgigli anche l'altra; e se
uno ti vuole portare in giudizio e toglierti la tunica, dagli anche
il mantello; e se uno ti vuol costringere a fare un miglio, fanne
con lui due. Dà a chi ti chiede, e a chi desidera da te un pre-
stito non volgere le spalle.
GLOSSA: Poiché sopra il Signore aveva insegnato che non bisogna
arrecare ingiurie al prossimo, né irriverenza al Signore, di conse-
guenza qui insegna in che modo il cristiano deve comportarsi con chi
gli arreca ingiuria; per cui dice: Avete udito che fa detto: Occhio per
occhio, dente per dente. AGOSTlNO: Ciò fu comandato per reprimere
il fuoco degli odi acceso dappertutto e per frenare gli ardori senza
misura. Chi infatti si accontenta faci lmente di una riparazione simile
all'ingiuria? Non vediamo forse che quanti sono stati offesi lieve-
mente ordiscono assassini, hanno sete di sangue e difficilmente si
placano nei mali del nemico? È per dare una giusta misura .alla ven-
detta che la legge ha stabilito la pena del taglione, che misura il casti-
go sull'offesa; il che non è un fuoco, ma un limite al furo~e; non per-
ché si accenda ciò che era sopito, ma perché ciò che ardeva non si
estenda ulteriormente. È stata imposta infatti una giusta véndetta, che
è concessa giustamente a chi ha patito un ' ingiuria. Ora, ciò che è
dovuto, anche se benignamente viene rimesso, tuttavia non viene per-
petrato iniquamente. Così, sebbene pecchi chi vuole vendicarsi fuori
misura, e non pecchi chi vuole vendicarsi giustamente, è più lontano
dal peccato chi non vuo le vendicarsi in alcun modo; per questo
aggiunge: Ma io vi dico di non resistere al male. Si possono tradurre
così queste parole: «È stato detto agli antichi: Non vendicatevi ingiu-
stamente; ma io vi dico: Non vendicatevi», il che sarebbe un comple-
tamento della legge se queste parole fossero un'aggiunta fatta ad
essa. Ma è più naturale pensare che il precetto di Cristo non ha altro
scopo che quello di mantenere il precetto di Mosè, cioè che esso rac-
comanda di non vendicarsi affatto perché si sia più certi di non supe-
rare i limiti della vendetta legittima. CRISOSTOMO [Ps.]: Infatti, senza
questo precetto, il precetto della legge non può sussistere, poiché,
se secondo il precetto della legge tutti cominciano a rendere male
per male, diventiamo tutti cattivi, poiché i persecutori abbondano.
442 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Si autem, secundum Christi praeceptum, non resistitur malo, et si
mali non leniuntur, tamen boni permanebunt boni. HIERONYMus
[PL 26,40B]: Dominus ergo noste1; vicissitudinem tollens, truncat
initia peccatorum: in lege namque culpa emendatur, hic peccato.
rum auferuntur exordia. GLOSSA: Ve/ potest dici, quod Dominus
hoc dixit, iustitiae veteris legis aliquid addens. A UGUSTINus
[De serm. Dom. 1,19, PL 34,1258): Pharisaeorum enim iustitia
minor est, non excedere vindictae modum: et hoc est pacis
inchoatio; perfecta autem pax est talem penitus nolle vindictam.
Intra il/ud ergo primum quod praeter legem est, ut maius malum
pro minori malo reddatur, et hoc quod Dominus perficiendis disci-
pu lis dicit, ne pro malo u/lum malum reddatw; medium locum
tenet ut tantum reddatur quantum et acceptum est; per quod a
summa discordia ad summam concordiam transitus factus est.
Quisquis enim malum prior inferi, maxime a iustitia distat; qui-
squis autem nulli prior malefecit, sed tamen laesus rependit gra-
vius, recessit aliquantum a summa iniquitate; qui vero tantum red-
dit quantum accepit, iam aliquid donat: iustum est enim eum qui
laesit priat; gravius /aedi. Hanc ergo inchoatam mininzam iusti-
tiam i/le perficit qui legem venit implere. Duos autem gradus qui
intersunt, intelligendos relinquit: nam est qui non reddat tantum,
sed minus; et hinc ascendit, qui omnino nil rependerit; quod
parum videtur Domino, nisi et amplius sit paratus suscipere.
Quapropter non ait non reddere malum pro malo, sed «non resi-
stere adversus ma/uni»; ut non solum non rependas quod tibi fue-
rat irrogatum, sed etiam non resistas quin aliud irrogetw: Hoc
enim est quod convenienter exponitur: «Sed si quis te percusserit
in dexteram maxillam tuam, praebe ei et alteram»: quod ad mise-
ricordiam pertinere maxime sentiunt qui eis quos multum diligunt,
serviunt, vel parvulis ve/ phreneticis, a quibus multa saepe patitm-
tur; et si eorum salus id exigat, praebent se etiam ut plura patian-
tur. Docet ergo Dominus rnedicus animarum, ut discipuli sui,
eorum quorum saluti consu/ere ve/lent, imbecillitates aequo
animo tolerarent. Omnis namque improbitas ex imbecilli/ate animi
venit; quia nihil innocentius est eo qui in virtute perfectus est.
AUGUSTINUS [De mend. 15, PL 40,506): Ea vero quae in novo
testamento a sanctis /acta sunt, valent ad exempla intelligenda-
rum Scripturarum, quae in praeceptis digesta sunt, velut cum
legimus in evange/io Lucae (6,29): «Accepisti alapam ... ».
Capitolo 5, versetti 38-42 443
Se invece, secondo il precetto di Cristo, non si resiste al male, anche se i
cattivi non si addolciscono, al1!1eno i buoni_rima~~ono. b~oni._ GIR?~O
Dunque nostro Signore, togliendo la rec1proc1tà, elumna ti pnnc1p10
dei peccati: nella legge infatt_i la colpa viene em~nda~a, ~a qui _è
strappata la radice dei peccati. GLOSSA: Oppure s1 puo dire che il
Signore ha detto questo aggiungendo qualcosa alla giustizia dell'anti-
ca legge. AGOSTINO: Infatti la giustizia dei Farisei è minore: non
eccedere la misura della vendetta, e questo è l' inizio della pace; ma
la pace perfetta è 1~on volere i_n ~lcun modo tale vendet~a. Cosi, fra
quell'eccesso che s1 trova al ~· l_a della legge e eh~ cons 1st~ n~l ren-
dere più male di quanto se ne e ncevuto e la perfez10ne che Il Signore
comanda ai suoi discepoli, che consiste nel non rendere alcun male a
coloro che ce Io hanno fatto, si trova in mezzo la moderazione di non
rendere se non il male che si è ricevuto, ed è per questo mezzo che si
è passati dalla più grande disc~rdia alla pi_ù grande concor~ia. -~hi
infatti causa il male per primo dista al massimo grado dalla gmstlz1a;
chi invece non ha fatto male ad alcuno per primo, e tuttavia se viene
leso risponde più gravemente, si è allontanato un poco dall' iniquità
più grande; chi infine rende tanto quanto ha ricevuto già dona
qualcosa: è infatti giusto che chi ha leso per primo sia leso più grave-
mente. Quindi questa minima giustizia iniziale la perfezio~a colui
che è venuto a dare compimento alla legge. Ma ci sono due gradi
intermedi che lascia intendere: infatti c'è chi non rende altrettanto,
ma meno, e da questo grado si sale a quello di colui che non rende
nulla; cosa che sembra poco al Signore, a meno che non si sia dispo-
sti a fare di più. Per cui non dice di non rendere male per male, ma di
non resistere al male: cioè non solo non rendendo il male ricevuto, ma
anche non resistendo a un male ulteliore. E ciò è quanto viene opportuna-
mente spiegato: anzi, se uno ti percuote sulla guancia destra, tu porgigli
anche l'altra. E questo appartiene alla misericordia, come sanno bene
tutti coloro che si sono fatti seivitori di altri che amano molto, come i
bambini e i malati psichici, dai quali spesso patiscono molte cose; e se
la salute degli assistiti Io esige, si offrono a patire anche di più. II Si-
gnore, medico delle anime, insegna dunque che i suoi discepoli che vo-
gliono consacrarsi alla salvezza degli altri sopportino le loro debolezze
con animo equo. Infatti ogni malvagità viene dalla debolezza dell'animo,
poiché nulla è più innocente di colui che è p e rfetto nella virtù.
AGOSTINO: Ciò che è stato fatto nel Nuovo Testamento dai santi seive
come esempio per intendere quelle Sclitture che sono state espresse sotto
fonna di precetti, come quando leggiamo nel Vangelo di Luca (6, 29):
 444 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Exemplum autem patientiae nu/lum quam ipsius Domini excellen-
tius invenimus; et ipse cum alapa percussus essei, non ait: Ecce
alteram maxillam, sed ait (lo. 18,23): «Si male dixi, exprobra de
malo; si autem bene, quid me caedis?» ubi ostendit i/lam praepa-
rationem alterius maxillae in corde faciendam. A UGUSTINUS
[De serm. Dom., ibid.}: Paratus enim fuit Dominus non solum in
alteram maxillam caedi pro salute omnium, sed in toto corpore
cruc{figi. Quaeri autem potest quid sit dextera maxilla. Sed cum
facies sit qua quisque cognoscitw; in faciem caedi, secundum
Apostolum est contemni ac despici. Sed quoniam facies non potest
dici dextera et sinistra, et tamen nobilitas est secundum Deum et
secundum saeculum, ita distribuitur tamquam in dexteram maxil-
lam et sinistram, ut in quocumque discipulo Christi contemptum
fuerit quod Christianus est, multo magis in se contemni paratus
sit, si quos huiusmodi saeculi honores habet {l,20}. Omnia autem
in quibus improbitatem aliquam patimur; in duo genera dividuntur:
quorum unum est quod restituit non potest, alterum quod potest.
Sed in ilio quod restitui non potest, vindictae solatium quaeri solet.
Quid enim prodest quod percussus repercutis? Numquid propterea
quod in corpore laesum est restituitur? Sed tumidus anùnus talia
fomenta desiderat. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]:
Numquid autem si repercusseris eum, compescuisti eum, ut te non
percutiat? Sed magis ex.citasti eum ut adhuc percutiat. Nam ira-
cundia per iracundiam non compescitur, sed amplius irritatu1:
ÀUGUSTINUS {De serm. Dom. 1,20, PL 34,1261}: Unde Dominus
potius misericorditer pe1ferendam alterius infirmitatem iudicat,
quam alieno supplicio suam mitigandam; neque tamen hic ea vin-
dicta prohibetur quae ad correctionem va/et: ipsa enim pertinet
ad misericordiam, nec impedii il/ud propositum quo quisquam
paratus est ab eo quem correctum esse vult plura petferre.
Requiritur tamen ut et il/e vindicet cui ordine rerum potestas data
est, et ea voluntate vindicet qua pater in filium parvulum, quem
odisse non potesi. Sancii autem viri nonnulla peccata morte
punierunt, quo et viventibus utilis metus incuteretur, et illis qui
morte puniebantur non ipsa mors noceret, sed peccatum quod
augeri posset si viverent. Jnde est quod Elias multos morte aflecit;
de quo cum exemplum cepissent discipuli, reprehendit in eis
Dominus non exemplum Prophetae, sed ignorantiam vindicandi,
animadvertens eos non amore correctionis, sed odio desiderare
vindictam. Sed postquam eos docuit diligere proximum, infuso
Capitolo 5, versetti 38-42 445
<Hai ricevuto uno schiaffo ...». Ora, no_i non possiamo avere un es~m­
<· di pazienza migliore di quello del Signore stesso, che, quando nce-
piotte uno schiaffo non disse: «Ecco l'altra guancia», ma (Gv 18, 23):
veSe ho parlato male,' mostramelo; ma se ho parlato bene, pereh'e m1· per-
«cuoti"?>>
. ' dove mostra che quella disposizione a presentare
. . e: l'altra
.
guancia deve trovarsi nel cuore. AGOSTINO: Il Signore m~a~tl er~
d1.sposto non solo a presentare l'altra guancia per la salvezza dt tutti,
ma a essere crocifisso in tutto il corpo. e·1. s1. I?~o' e h"1~d ere pe~o' eh ~
s'è la guancia destra. Essendo La faccia c10 mediante cm ogn~
coomo
u è conosciuto , essere colpito in faccia, secondo . l'Apostolo,
' e
essere disprezzato e disdegnato: M~ po~ché la faccia non. puo es~e1:e
detta destra o sinistra, e tuttavia c1 puo essere una duplice nob1l~a,
l'una secondo Dio e l'altra secondo 11 11:10ndo, ques~? pass? ~ol_ drre
che se nel discepolo di Cristo è stato disprezzato c1~ che ~ cnstlano!
egli deve mostrarsi molto più disposto a esserlo negli onon temporali
che possiede. Ora, tutte le offese possono essere catalogate so~o. una
di queste due divisioni: quelle che non possono esse~e _restJ_tmte e
quelle che lo possono. Tn ciò che non può essere. restituito s1 suole
chiedere il conforto della vendetta. Ebbene, se sei stato percosso, a
che serve percuotere a tua volta? Forse perché ciò ~he è stat? les? .n~l
corpo viene restituito? Però l'animo adirato desidera tah ~en~t1v1.
CRISOSTOMO [Ps.]: Se percu?t.i a tua volta,. forse che lo tr~tt.1~m dal
percuoterti? Piuttosto lo ecciti. a percuot~1t1 a?c?ra. Infatti l rr~ n?.n
viene frenata con l'ira, ma ptuttosto viene 1rntata ancora_ dt y1u.
AGOSTINO: Per questo il Signore ci dice di sopportare con n11Sencor-
dia la debolezza altrui piuttosto che addolcire la nostra con la pena
dell'offensore; tuttavia qui non viene proibita quella _ven_detta. che
serve per la correzione: essa infatti_ appartiene alla m1sencordia, ~
non impedisce la disposizione a patire ancora altre cose d~ parte ~1
colui che si vuole correggere. Si richiede però che la pun1Z1one sia
inflitta da colui al quale è stato dato il potere secondo l'ord~e ?elle
cose, e con lo stesso atteggiamento di un padre.verso~ figh? picco:
lo, che non può essere oggetto di odio. T~ttav1a _alcum uomm1 santi
hanno punito certi peccati con la ~orte. sia per ~c~tere un salutare
timore ai viventi, sia perché a quanti venivano purut1 non nuocesse la
morte stessa, ma il peccato che sarebbe potuto au_mentare se ~o~sero
rimasti in vita. Per questo Elia colpì a morte molti; e avendo 1 disce-
poli preso esempio da lui, il Signore li riprese _non per aver preso
esempio dal Profeta, ma per averlo fatto senza rntelhgenza, avendo
egli visto che essi desideravano la vendetta non per amore della ~or­
rezione, ma per odio. Tuttavia, dopo che ebbe insegnato ad essi ad
446 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
etian.i Spiritu sancto, non defuerunt tales vindictae: nam et verb·
Petn An.a~ias et uxor eius exanimes ceciderunt; et Paulus Apost~~
lus tradzdzt quemdam Satanae in interitum carnis; et ideo quid
. d. . am
adve:sus corpora I es vzn zctas quae sunt m veteri testament0
nescw qua caecitate saeviunt, quo animo factae sunt, nescient '
Au?USTINUS, Ad Bonif~cium .comit~m [ep. 185,5, PL
33,8o;J.:
Qu~s autem .mente. s?bnus :egzbus .dicat: non ad vos pertinet quis
velzt esse, szve re~igw~us sive sacrzlegus? Quibus dici non potest:
J:lon a~ vos pe~tznet zn r~gno vestro, quis velit pudicus esse aut
zmpudzc~s. Mehus est quzdem ad Deum colendum doctrina homi-
n~s du~z, quam f!Oena c~mpelli; multis ~utem profuit, quod expe-
r~mentzs p~obavzmus, pnus dolore ve/ timore cogi, ut postea pos-
szn.t doce~z, aut quod iam verbis didicerant, opere sectari. Sicut
e~zm melwres sunt quos dirigit amor, ita plures sunt quos corrigit
tzmor. Agnoscant in Apostolo Paulo prius cogentem Christum
et po~tea doc~ntem .. ~ U~USTINUS [De serm . Dom., ibid./
Ten~bztur ergo zn hoc zmunarum genere quod per vindictam /ui-
tur, zste modus a Christianis: ut accepta iniuria non surgat odium
se~ paratus. s.it animus p l.ura perpeti, nec correctionem negliga~
qui ve/ conszlw ve/ auctontate uti potest.
HIERONYMUS [ibid.): Secundum autem mysticos intellectus per-
cussa dextera nostra, non debemus sinistram praebere, sed alteram,
hoc est alteram dexteram: iustus enim sinistram non habet. Si nos
haereticus in disputatione percusserit, et dextrum dogma voluerit
vulnerare, opponatur ei aliud de Scripturis testimonium.
AUGUSTJNUS [De serm. Dom. , ibid.]: Aliud autem iniuriarum
genus est quod integrum restitui potest: cuius duae sunt species:
una ad pecuniam, altera ad opera pertinet; unde de primo horum
duorum subdit «Et ei qui vult tecum in iudicio contendere et tuni-
cam tuam tollere, dimitte ei et pallium». Sicut ergo quod positwn
~st de ~ercussa maxilla, omnia significa! quae sic ingeruntur ab
zmprob~s ut restituì non possint nisi vindicta, ila quod positum est
de vestimento, omnia significat quae possunt restituì sine vindicta;
e~ hoc etiam ad praeparationem cordis, non ad ostensionem ope-
ns praeceptum recte intelligitur. Et quod de tunica et vestimento
dictum est, in omnibus faciendum est quae aliquo iure temporali-
ter nostra esse dicimus. Si enim de necessariis hoc imperatum est,
quanto. rr:agis s~perjlua contemnere convenit? Et hoc ipse signat
~um ~zczt «Qui vult tecum in iudicio contendere»; omnia ergo
zntellzguntur de quibus in iudicio nobiscum contendi potesi.
Capitolo 5, versetti 38-42 447
amare il prossimo e infuso anche lo Spirito Santo, non mancarono
tali vendette: infatti alle parole di Pietro Anania e sua moglie caddero
esanimi, e l' Apostolo Paolo abbandonò uno a Satana per la distruzio-
ne della carne. Per questo non posso comprendere la cecità di alcuni
che polemizzano contro i castighi corporali che si trovano nell'Anti-
co Testamento, ignorando l'animo con cui ess i sono stati inflitti.
AGOSTINO: Chi, sano di mente, direbbe ai re : «non vi riguarda in
alcun modo che un uomo voglia essere religioso o sacrilego»? Ad
essi non si può nemmeno dire: «non vi riguarda che nel vostro regno
uno voglia essere pudico o impudico». Certo, è meglio che gli uomini
siano condotti al culto di Dio con l' insegnamento piuttosto che siano
costretti con la pena, ma a molti ha giovato, secondo l' esperienza che
abbiamo fatto, essere prima costretti col dolore o col timore in modo
che poi possano essere istruiti, ed eseguire con le opere ciò che
hanno appreso mediante le parole. Come infatti sono migliori quelli
che l'amore dirige, così sono molti quelli che il timore corregge. Ri-
conoscano che nell'Apostolo Paolo Cristo prima ha costretto, poi ha
istruito. AGOSTINO: Dunque, in questo genere di ingiurie che si espia-
no con il castigo, da parte dei cristiani si terrà questa misura: che, ri-
cevuta l' ingiuria, non sorga l'odio, ma l'animo sia preparato a sop-
portare altre cose, e non trascuri la correzione chi può fare uso del
consiglio o dell'autorità.
GIROLAMO: Secondo poi il senso mistico, una volta percossa la
nostra destra, non dobbiamo porgere la sinistra, ma l'altra, cioè l'al-
tra destra: il giusto infatti non ha sinistra. Se in una disputa un eretico
ci ha colpito, e voleva ferire una dottrina destra, gli si opponga un'al-
tra testimonianza della Scrittura.
AGOSTINO: Un altro genere di ingiuria è quello che può essere
restituito integralmente; e ha due specie: una che riguarda il denaro,
l'altra le opere; per cui della prima dice: e se uno ti vuole portare in
giudizio e toglierti la tunica, dagli anche il mantello. Ora, come sotto
la forma dello schiaffo ricevuto sulla guancia destra erano espresse
tutte le ingiurie che non possono essere riparate se non con la vendet-
ta, così sotto quella di questo vestito tolto sono radunate quelle che
possono esserlo senza vendetta. Questo nuovo precetto deve essere
compreso nel senso delle disposizioni del cuore, e non della sua mani-
festazione esterna. Ciò che qui è detto della tunica e del mantello va
realizzato in tutte le cose che per qualche diritto diciamo che sono
temporaneamente nostre. Se infatti ciò è stato comandato delle cose
necessarie, quanto più varrà per le cose superflue? E ciò lo sottolinea
egli stesso quando dice: se uno ti vuole portare in giudizio; si intendo-
no quindi tutte le cose per le quali possiamo essere portati in giudizio.
448 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sed utrum et de servis accipiendum sit, magna quaestio est: non
enim Christianum oportet sic possidere servum quomodo equum
quamvis fieri p ossil ut maiori pretio valeat equus quam servus'.
Sed si servus rectius a te regitur quam ab ilio qui eum cupit auferre,
nescio utrum quisquam audeat dicere eum ut vestimentum debere
contemni. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Indigna res
est ut homo fidelis stet in iudicio ante conspectum iudicis infidelis.
Ve/ si fidelis, certe saecularis, et qui te venerari debuerat propter
dignitatem fidei, iudicat te propter necessitatem causae, perdes
dignitatem Christi propter negotium mundi. Deinde omne iudi-
cium irritatio cordis est, et cogitationum malarum: nam si videris
quod causa tua fraudibus aut pecuniis expugnetur, et simi/iter tu
causae tuae adesse festinas, etsi ab initio hoc consilium non
habuisti. A UGUSTJNUS, Ench. [78, PL 40,270}: Et ideo prohibuit hic
Dominus suos de saecularibus rebus cum aliis habere iudicium.
Tamen cum Apostolus sinit in Ecclesia talia iudiciafiniri inter fra-
tres, fratribus iudicantibus, extra Ecclesiam vero terribiliter vetat;
manifestum est quid secundum veniam concedatur infirmis.
GREGORJUS, Mor. [31,13, PL 76,586A}: Sed tamen quidam dum
temporalia nobis rapiunt, so/ummodo sunt tolerandi; quidam vero
sunt servata caritate prohibendi, non sola cura ne nostra sub-
trahantur, sed ne rapientes non sua, semetipsos perdant. Plus enim
ipsis raptoribus debemus metuere quam rebus irrationabilibus
defendendis inhiare. Cum autem pro terrena re pax a corde cum
proximo scinditur, apparet quod plus res quam proximus amatw:
A UGUSTJNUS [De serm. Dom. 1,19, PL 34, 1261}: Tertium vero
iniuriarum genus quod ad operam pertinet, ex utroque confectum
est et cum vindicta, et sine vindicta potest restituì: nam qui anga-
riat hominem, et cogit se improbe adiuvari ab invito, et poenam
improbitatis potest luere, et operam reddere. In hoc ergo genere
iniuriarum, Dominus docet animum christianum esse patientissi-
mum, et ad plura perferenda paratum; unde subdit «Et quicumque
te angariaverit mille passus, vade cum ilio alia duo». Et hoc uti-
que monet non tam ut pedibus agas, quam ut animo sis paratus.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {18,3, PG 57,268}: Angariare enim est
iniuste trahere et sine ralione vexare. AUGUSTJNUS [De senn.
Dom. 1, 19, ibid.}: Sic ergo dictum putamus «Vade cum ilio alia duo»,
Capitolo 5, versetti 38-42 449
Ma se ciò vada inteso anche degli schiavi, è una cosa difficile da sta-
bilire: infatti il cristiano non deve possedere uno schiavo come un
cavallo, sebbene possa accadere che un cavallo abbia un prezzo mag-
giore di uno schiavo. Se però lo schiavo è governato da te più retta-
mente di colui che te lo vuole portar via, non so se uno oserebbe dire
che egli sia tenuto in poco conto come un vestito. CRISOSTOMO [Ps.]:
È una cosa indegna che un fedele stia in giudizio davanti a un giudice
pagano. Oppure, se è laico credente cd è posto tra coloro che ti devo-
no rispetto a causa della tua dignità, ti giudica per la necessità della
causa e tu perderai la dignità di Cristo per un affare mondano.
D'altronde ogni affare giudiziario non fa che eccitare il cuore e solle-
vare pensieri malvagi: infatti, se vedrai che la tua causa è attaccata
con frodi e danaro, anche tu votTai fare lo stesso, anche se all'inizio
non avevi questo pensiero. AGOSTINO: Così qui il Signore ha proibito
ai suoi di entrare in giudizio con a ltri in cose secolari. Tuttavia
l'Apostolo permette che tali giudizi avvengano nella Chiesa tra fratelli,
sotto il giudizio di fratelli, mentre lo vieta severamente al di fuori
della Chiesa; è chiaro che ciò viene concesso ai deboli per condiscen-
denza. GREGORIO: Tuttavia, mentre in certi casi coloro che ci tolgono i
beni temporali devono essere sopportati, in altri casi, pur mantenendo
la carità, si deve loro impedirlo, non solamente per interesse personale,
affinché non ci tolgano ciò che è nostro, ma per impedire loro di per-
dere se stessi per questa violenza. Noi dobbiamo avere questo timore
riguardo a coloro che prendono ingiustamente molto più che sospirare
per quei beni terreni. Quando per un bene terreno la nostra unione con
il nostro fratello si lacera nel nostro cuore, è una prova che noi amia-
mo più questa cosa che il nostro prossimo.
AGOSTINO: La terza specie di ing iurie che riguarda le opere è una
mescolanza delle prime due, ed è suscettibile di riparazione con la
vendetta o senza la vendetta: infatti chi costringe un uomo e lo obbli-
ga malgrado lui ad aiutarlo, può espiare la pena della propria malva-
gità e rendere ciò che è stato fatto per lui. Ora, in questo genere di
torti il Signore ci insegna che un cuore cristiano deve mostrarsi molto
paziente e incline a sopportare molte cose; per cui aggiunge: e se uno
ti vuole costringere a fare un miglio, fanne con lui due. E questo
ammonimento non riguarda tanto il camminare fisico, quando la
disposizione dell' animo. CRISOSTOMO: Costringere infatti significa
prendere ingiustamente e vessare senza ragione. AGOSTINO: Così
dunque dobbiamo intendere le parole: fanne con lui due, ossia miglia,
450 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
scilicet millia, ut tria compleri voluerit, quo numero significatur
perfectio, ut meminerit quisquis hoc facit, perfectam se implere
iustitiam; propter quod et tribus exemplis hoc praeceptum insi-
nuavit, et in hoc tertio exemplo, simplo duplum additur, ut triplum
compleatur. Vel per hoc accipitur quod in praecipiendo tamquam
tolerabilius incipiens paulatim creverit; nam primo praeberi
voluit alteram maxillam, cum fuerit dextra percussa, ut minus per-
ferre paratus sis quam pertulisti. Deinde il/i qui tunicam vult tol-
lere, iubet et pallium dimitti, vel vestimentum, secundum aliam Lit-
teram; quod aut tantumdem est, aut non multo amplius. Tertio
de mille passibus, quibus addenda dicit duo millia, usque ad
duplum perducit.
Sed quoniam parum est non nocere, nisi et beneficium praestes,
consequenter adiungit et dicit «Qui autem petit a te, da ei».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Quia divitiae nostrae
non sunt, sed Dei: Deus enim dispensatores divitiarum suarum
voluit nos esse, non dominos. HJERONYMUS {ibid.]: Sed si de elee-
mosynis tantum inte/ligamus, in pluribus pauperibus hoc stare
non potest; sed et divites si semper dederint, semper dare non
poterunt. AvGUSTINUS [De serm. Dom. 1,20, PL 34,1263}: Dicit
ergo: Omni petenti da, non omnia petenti, ut id des quod dare
honeste potes et iuste. Quid enim si pecuniam petat qua innocen-
tem conetur opprimere? Quid si stuprum petat? Dandum est ergo
quod nec libi nec alteri noceat, quantum ab homine credi potest;
et cum negaveris quod petit, indicanda est iustitia, ut non eum
inanem dimittas, et aliquando melius aliquid dabis, cum petentem
iniuste correxeris. A UGUSTINUS, Ad Vincentium [ ep. 93,2,
PL 33,323}: Utilius enim esurienti panis tollitw; si de cibo secu-
rus iustitiam negligat, quam esurienti panis frangitur, ut vi iniusti-
tiae seductus acquiescat. HtERONYMUS: Potest etiam intelligi de
pecunia doctrinae quae nunquam deficit, sed quanto plus datur,
tanto amplius duplicatw'.
A UGUSTINUS [De serm. Dom. 1,20, ibid.}: Quod autem ait
«Et volenti mutuari a te ne avertaris», ad animam referendum est;
«hilarem enim datorem diligit Deus» (2 Cor. 9, 7). Mutuatur autem
omnis qui accipit, etsi ipse non soluturus sit, quia misericordibus
Deus plura restituii. Aut si non placet accipere mutuantem nisi
eum qui accipit redditurus, intelligendum est Dominum ipsa duo
genera praestandi esse complexum: nam aut donamus, aut reddi-
turo commendamus. Recte ergo ad hoc beneficii genus hortando
Capitolo 5, versetti 38-42 451
nel senso che il numero tre, che è il risultato di questa addizione,
essendo un numero perfetto, fa si che chi adempie questo precetto
compia ogni giustizia; per cui ha insinuato questo precetto con tre
esempi, e in questo terzo esempio all'uno si aggiunge il doppio, per
raggiungere il numero tre. Oppure ha voluto esprimere con ciò che nei
suoi comandamenti si sale da ciò che è più tollerabile a ciò che è più
difficile: infatti nel primo esempio ha voluto che venisse offerta l'altra
guancia, quando è stata percossa la destra, affinché tu sia disposto a
sopportare meno di quanto hai già sopportato. Poi a colui che vuole
portar via la tunica comanda che si lasci anche il mantello, o il vestito,
secondo un ' altra lezione: il che o è lo stesso, o non molto di più.
Jn terzo luogo da un miglio, al quale ne vanno aggiunti altri due, con-
duce fino al doppio.
Ma poiché è poco non nuocere se non si aggiunge un beneficio
positivo, conseguentemente aggiunge e dice: Dà a chi ti chiede.
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché le nostre ricchezze non sono nostre, ma di
Dio: Dio infatti ha voluto che noi fossimo dispensatori delle sue ric-
chezze, non padroni. GIROLAMO: Ma se intendiamo ciò solo delle ele-
mosine, ciò non può verificarsi in molti poveri; e anche se i ricchi
danno sempre, non potranno dare sempre. AGOSTINO: Dice dunque:
dà a tutti quelli che chiedono, ma non tutto, in modo da dare ciò che
puoi dare onestamente e giustamente. Che fare infatti se uno chiede
del danaro per cercare di opprimere un innocente? O se chiede un'a-
zione vergognosa? Bisogna dare dunque ciò che non nuoccia né a te
né ad altri, per quanto può giudicare un uomo; e quando hai rifiutato
una richiesta inammissibile, bisognerà spiegargli la causa affinché se
ne vada soddisfatto; quando gli darai la co1Tezione che merita la sua
ingiusta domanda, gli avrai dato di più che se avessi accontentato la
sua richiesta. AGOSTINO: È più utile togliere il pane a chi ha fame e
che, saziato del suo pane, trascurerebbe la giustizia, che darlo a qual-
cuno che poi ceda alla violenza e all'ingiustizia. GIROLAMO: Può an-
che essere inteso il danaro dell'insegnamento che non viene mai
meno ma, quanto più viene dato, tanto più viene duplicato.
AGOSTINO: Ciò che poi dice: e a chi desidera da te un prestito non
volgere le spalle, va riferito all'anima: «Il Signore infatti ama chi
dona con gioia» (2 Cor 9, 7). Ora, chiede un prestito chiunque riceve,
anche se non restituirà, poiché Dio restituisce di più ai misericordiosi.
Oppure, se non si vuole intendere se non colui che riceve per poi ren-
dere, bisogna ritenere che il Signore ha inteso nella sua parola i due
modi di prestare di cui abbiamo parlato. Infatti o doniamo, oppure
prestiamo a chi ci deve restituire. Giustamente dunque, esortandoci a
452 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
dicit «Ne avertaris», idest, ne propterea voluntatem alienes, quasi
Deus non redditurus sit, cum homo reddiderit: cum enim ex prae-
cepto Dei facis, infructuosum esse non potest. CHRYSOSTOMus
Super Matth. [Ps., ibid.]: Ergo iubet nos Christus mutuum dare'
non tamen sub usuris: quia qui sic dat, non sua dat, sed alien~
tollit; de uno vinculo solvit, et multis alligat; et non propter Dei
iustitiam dat, sed propter proprium lucrum. Similis est etiam
pecunia usuraria aspidis morsui: nam sicut venenum aspidis
latenter omnia membra corrumpit, sic usura omnes facultates
converti! in debitum. A UGVSTJNUS, Ad Marcellinum [ ep. 138,2,
PL 33,531]: Obiciunt autem quidam, quod haec Christi doctrina
rei publicae moribus nulla ex parte conveniat: nam quis, inquiunt,
tolli sibi ab hoste aliquid patiatw~ ve/ romanae provinciae
depraedatoribus non mala velit belli iure rependere? Sunt autem
ista praecepta patientiae semper in cordis praeparatione retinenda,
ipsaque benevolentia, ne reddatur malum pro malo, semper in
voluntate complenda est. Agenda sunt autem multa etiam cum
invitis benigna quadam asperitate plectendis; ac per hoc si terre-
na Res publica praecepta christiana custodia!, et ipsa bella sine
benevolentia non gerentur, ut ad pietatis iustitiaeque pacatam
societatem victis facilius consulatur; nam cui licentia iniquitatis
eripitur, utiliter vincitur: quoniam nihil est infelicius felicitate
peccantium, qua poenalis nutritur impunitas, et mala voluntas
velut hostis interior roboratw"
Capitolo 5, versetti 38-42 453
questo genere di beneficio, dice: non volgere le spalle, cioè non desi-
stere dall'intenzione di prestare pensando che Dio non ricompenserà
se ricompenserà l'uomo: poiché infatti lo fai per osservare il precetto
del Signore, ciò non può essere infruttuoso. CRISOSTOMO [Ps.]:
Quindi Cristo ci comanda di dare il prestito, non però sotto usura,
poiché chi dà in questo modo non dà le cose sue, ma porta via quelle
altrui; scioglie da un vincolo e lega con molti; e non dà per la giusti-
zia di Dio, ma per il proprio guadagno. Inoltre il denaro usurario è
simile al morso del serpente: come infatti il veleno del serpente cor-
rompe nascostamente tutte le membra, cosi l'usura cambia in debito
tutti i possedimenti. AGOSTINO: Alcuni però obbiettano che questo
insegnamento di Cristo non è in alcun modo compatibile con i costu-
mi pubblici: infatti, si dice, chi può lasciarsi prendere qualcosa dal
proprio nemico, oppure non reagirebbe con la guerra contro i depre-
datori della provincia romana? Rispondiamo che questi precetti di
pazienza non devono mai abbandonare il fondo del cuore, e che la
bontà che ci porta a rendere bene per male deve risiedere permanen-
temente nella volontà. Si deve però agire contro quanti sono puniti
controvoglia con una certa benigna severità; e se con ciò lo Stato ter-
reno custodisce i precetti cristiani, anche le guerre non vengono fatte
senza benevolenza, e il loro scopo è quello di essere più fa_cilmente
utili ai vinti, essendo la società placata con la pietà e con la giustizia:
infatti è vinto più utilmente colui al quale viene tolta la libertà del
male; poiché non c'è nulla di più infelice della felicità dei peccatori,
mediante la quale si nutre un'impunità che porta con sé la pena, e la
cattiva volontà è rafforzata come un nemico interiore.
454 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 43-48
Audistis quia dictum est: «Di/iges proximum tuum» et odio
habebis inimicum tuum. Ego autem dico vobis: Diligite inimi-
cos vestros, benefacite his qui oderunt vos et orate pro per-
sequentibus et ca/umniantibus vos, ut sitis filii Patris vestri qui
in caelis est, qui solem suum oriri facit super bonos et ma/os
et pluit super iustos et iniustos. Si enim diligitis eos qui vos
di/igunt quam mercedem habebitis? nonne et publicani hoc
faciunt? Et si salutaveritis fratres vestros tantum quid amp/ius
facitis? nonne et ethnici hoc faciunt? Estote ergo vos perfecti,
sicut et Pater vester cae/estis perfectus est.
GLOSSA [ord.}: Docuit Dominus supra, iniuriam inferenti non
esse resistendum, sed ad plura perferenda paratum esse,· nunc
autem ulterius docet iniuriam inferentibus impendendum esse
caritatis affectum simul et effectum. Et cum praemissa ad comple-
mentum iustitiae legis pertineant, convenienter hoc ultimum rite
pertinet ad impletionem caritatis, quae, secundum Apostolum, est
legis plenitudo. Dicit ergo «Audistis quia dictum est: Diliges
proximum tuuni». AUGUSTJNUS, De doctr. chr. [J,30, PL 34,31]:
Quod autem nullum hominem excepit qui praecepit proximum di-
ligere, Dominus in parabola semivivi relicti ostendit, dicens proxi-
mum qui erga illum extitit misericors, ut eum intelligamus pro-
ximum cui exhibendum essei misericordiae officium, si indigeret:
quod nulli negandum esse, quis non videat? Domino dicente
«Benefacite his qui oderunt vos». AUGUST!NUS [De serm. Dom. 1,21,
PL 34,1264}: Gradum autem esse in Pharisaeorum iustitia, quae
ad legem veterem pertineret, hinc intelligitur quod multi etiam eos
a quibus diliguntur oderunt. Ascendi! ergo aliquem gradum qui
proximum diligit, quamvis adhuc oderit inimicum,- unde ad hoc
designandum subditur «Et odio habebis inimicum tuum»:
quae vox non est accipienda ut iubentis iusto, sed permittentis
infirmo. AUGUST!NUS, Contra Faustum [19,24, PL 42,362]:
Quaero autem a Manichaeis, cur proprium velint esse legis Moysi
quod dictum est antiquis «Oderis inimicum tuum». An et Paulus non
dixit homines quosdam Deo odibiles? Quaerendwn est ergo quomo-
do intelligatur exemplo Dei, cui dixit Paulus quosdam odibiles,
Capitolo 5, versetti 43-48 455
VERSETTI 43-48
Avete udito che fu detto: «Amerai il tuo prossimo» e odierai
il tuo nemico. Ma io vi dico: Amate i vostri nemici, fate del bene
a coloro che vi odiano e pregate per coloro che vi perseguitano
e vi calunniano, affinché siate figli del Padre vostro che è nei
cieli, che fa sorgere il suo sole sui buoni e sui cattivi e fa piove-
re sui giusti e sugli ingiusti. Se infatti amate coloro che vi
amano quale premio ne avrete? Non fanno così anche i pubbli-
cani? E se salutate solo i vostri fratelli che cosa fate di più?
Non fanno così anche i pagani? Siate dunque perfetti, come
anche il Padre vostro celeste è perfetto.
GLOSSA: Prima il Signore ha insegnato che non bisogna resistere a
chi ci ingiuria, ma essere disposti a sopportare anche altro; ora invece
insegna ulteriormente che a chi ci ingiuria bisogna offrire l'affetto
insieme con l'effetto della carità. E poiché le cose dette prima appar-
tengono al compimento della legge della giustizia, convenientemente
quest'ultima cosa appartiene a buon diritto all'adempimento della
carità, che secondo l'Apostolo è la pienezza della legge. Dice dun-
que: Avete udito che fu detto: Amerai il tuo prossimo. AGOSTINO: Ora,
poiché chi ha comandato di amare il prossimo non ha eccettuato alcun
uomo, il Signore, nella parabola dell'uomo abbandonato semivivo,
mostra, dicendo che il prossimo fu colui che si mostrò misericordioso
verso di lui , che dobbiamo intendere per prossimo colui che ri-
chiederebbe la nostra assistenza misericordiosa se ne avesse bisogno:
e chi non vede che ciò non va negato ad alcuno, dato che il Signore
dice: fate del bene a coloro che vi odiano? AGOSTINO: Che vi sia un
certo grado di carità nella giustizia dei Farisei, che appaitiene all'an-
tica legge, lo si comprende pensando che vi furono molti che odiava-
no anche coloro da cui erano amati. Sale dunque di qualche grado chi
ama il prossimo, sebbene odii ancora il nemico; per cui, per indicare
questo fatto, aggiunge: e odierai il tuo nemico; il che non va inteso
come un comando per il giusto, ma come un pennesso per il debole.
AGOSTINO: Ora, chiedo ai Manichei perché dicono che è proprio della
legge di Mosè ciò che fu detto agli antichi: odierai il tuo nemico.
Forse che Paolo non ha detto che alcuni uomini sono in odio a Dio?
Bisogna cercare dunque in che modo si deve intendere che sul-
l'esempio di Dio, al quale Paolo ha detto che alcuni sono in odio,
456 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
odio habendos inimicos; et rursus exemplo Dei, «qui facit solem
suum oriri super bonos et malos», diligendos inimicos. Haec ita-
que regula est qua et oderimus inimicum propter id quod in eo
malum est, idest iniquitatem, et diligamus inimicum propter id
quod in eo bonum est, idest rationalem creaturam. Audito igitur et
non intellecto quod antiquis dictum erat «Oderis inimicum tuum»
ferebantur homines in hominis odium, cum non deberent odire nisf
vitium. Hos ergo corrigit Dominus cum subdit «Ego autem dico
vobis: Diligite inimicos vestros»; ut qui iam dixerat (5, 17):
«Non veni so/vere legem sed implere», praecipiendo utique ut
diligamus inimicos, cogeret nos intelligere quomodo possemus
unum eumdemque hominem et odisse propter culpam, et diligere
propter naturam. GLOSSA [ord.]: Sed sciendum est, in toto corpore
legis non esse scriptum «Odio habebis inimicum tuum»; sed hoc
dicitur quantum ad traditionem Scribarum, quibus visum est hoc
addendum, quia Dominus praecepit filiis lsrael persequi inimicos
et de/ere Amalech de sub cae/o. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., 13, PG 56, 702]: Sicut autem quod dictum est «Non concupi-
sces», non dictum est ad carnem, sed ad animam, sic in hoc loco
caro quidem inimicum suum diligere non potest, anima autem
potest: quia dilectio ve/ odium carnis in sensu est, animae vero in
intellectu. Quando ergo nocemur ab aliquo, etsi sentimus odium,
non tamen exequi volumus; cognosce quia caro nostra odit inimi-
cum, anima vero diligit. GREGORJUS, Mor. [22,11, PL 76,226C}:
lnimici autem dilectio tunc veraciter custoditur cum non de pro-
fectu deiicimw: nec de ruina illius laetamur. Non enim amat ali-
quis quem non vult esse meliorem, eumque stantem voto persequi-
tur quem cecidisse gratulatur. Evenire tamen plerumque solet ut,
non amissa caritate, et inimici nos ruina laetificet, et rursum eius
gloria sine invidiae culpa contristet; cum et ruente eo quosdam
bene erigi credimus, et proficiente ilio plerosque iniuste opprimi
timemus. Sed ad hoc servandum est discretionis examen, ne cum
nostra odia exequimw; fallamur sub specie utilitatis alienae.
Oportet etiam pensare quid debemus ruinae peccatoris, et quid
iustitiae ferientis ; nam cum perversum quemquam Omnipotens
percutit, et congaudendum est iustitiae iudicis, et condolendum
miseriae pereuntis. GLOSSA [ord.]: Qui autem sunt contra Ecc/e-
siam, tribus modis ei adversantur: odio, verbis, cruciatu cmporis.
Ecclesia contra diligit, unde dicit «Diligite inimicos vestroS»;
Capitolo 5, versetti 43-48 457
dobbiamo odiare i nemici; e ancora sull'esempio di Dio, che fa sor-
gere il ~uo sole sui bu~ni e sui _catti~i, dob?iamo a~~e i n~mici. L~
regola e questa: dobbiamo odiare ti nemico per c10 che in esso e
male, cioè per l'iniquità, e amare il nemico per ciò che in esso è
bene, cioè la creatura razionale. Udito dunque ma non compreso ciò
che fu detto agli antichi: Odierai il tuo nemico, gli uomini venivano
portati all'odio degli uomini, mentre non dovevano odiare se non il
vizio. Ciò dunque corregge il Signore quando aggiunge: Ma io vi
dico: Amate i vostri nemici; in modo che colui che aveva detto (Mt 5, 17):
«Non sono venuto ad abolire la legge ma a portarla a compimento»,
insegnando come dobbiamo amare i nemici ci costringesse a capire
in che modo possiamo, riguardo al medesimo uomo, sia odiarlo per
la colpa sia amarlo per la natura. GLOSSA: Ma bisogna sapere che in
tutto il complesso della legge non risulta scritto: Odierai il tuo nemico;
ciò è detto quanto alla tradizione degli scribi, ai quali parve di dover
fare questa aggiunta, poiché il Signore comandò ai figli di Israele di
combattere i nemici e cancellare Amalech da sotto il cielo. CRISOSTOMO
(Ps.]: Ora, come fu detto Non desiderare non con riferimento alla
carne, ma all'anima, così in questo luogo la carne non può certamen-
te amare il suo nemico, ma lo può l'anima: poiché l'amore e l'odio
della carne sono nella sensibilità, ma quelli dell'anima sono nell'in-
telletto. Quando dunque riceviamo un torto da qualcuno, anche se
sentiamo odio, tuttavia non vogliamo passare all'azione: conosci che
la nostra carne odia il nemico, ma l'anima lo ama. GREGORIO: Ora,
l'amore del nemico è sinceramente c ustod ito quando non siamo
abbattuti dal suo successo né allietati dalla sua rovina. Non amiamo
infatti colui che non vogliamo che sia migliore, e della cui prosperità
ci rattristiamo mentre la sua caduta ci rallegra. Capita tuttavia spesso
che, senza aver perduta la carità, la caduta del nemico ci riempia di
gioia, e la sua gloria ci rattristi, ma non per invidia: quando cioè con
la sua caduta molti si alzano, e con il suo successo temiamo che molti
siano oppressi ingiustamente. Ma ci vuole un attento esame per non
lasciarci trarre ai nostri propri risentimenti sotto il fallace pretesto
dell'utilità altrui. Dobbiamo inoltre valutare che cosa dobbiamo alla
caduta del peccatore e che cosa alla giustizia che colpisce: poiché
quando l'Onnipotente colpisce un malvagio, dobbiamo salutare con
gioia la giustizia del giudice, e dolerci della miseria di chi perisce.
GLOSSA: I nemici della Chiesa la avversano in tre modi: con l'odio,
con le parole, con i tormenti corporali. La Chiesa al contrario
ama, per cui dice: Amate i vostri nemici; fa del bene, per cui segue:
458 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
benefacit, unde sequitur «Benefacite his qui oderunt vos»; et orat,
unde sequitur «Et orate pro persequentibus et calumniantibus vos».
HIERONYMUS [PL 26,4 /A]: Multi praecepta Dei imbecillitate sua,
non sanctorum viribus aestimantes, impossibilia putant esse quae
praecepta sunt; et dicunt sufficere virtutibus, non adisse inimicos;
ceterum diligere plus praecipi quam humana natura patiatu1:
Sciendum est ergo Christum non impossibilia praecipere, sed per-
fecta; quae fecit David in Saul et Absalon; Stephanus quoque
martyr pro lapidantibus deprecatus est, et Paulus anathema cupit
esse pro persecutoribus suis. Hoc autem lesus et docuit et fecit,
dicens (Luc. 23,34): «Pate1; ignosce illis». A UGUSTINUS, Ench.
[73, PL 40,266]: Sed perfectorum sunt istafiliorum Dei: quo qui-
dem se debet omnis fidelis extendere, et humanum animum ad
hunc ajfectum, arando Deum secumque luctando, perducere.
Tamen hoc tam magnum bonum, tantae multitudinis non est,
quantam credimus exaudiri, cum in oratione dicitur (infra 6,12):
«Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus
nostris». AUGUSTJNUS [De serm. Dom. 1,21, PL 34,1265]: Oritur
autem hic quaestio, quod huic praecepto Domini in quo nos hor-
tatur arare pro inimicis, multae aliae Scripturae partes videntur
adversae: quia in Prophetis inveniuntur multae imprecationes
adversus inimicos, ut est iflud Ps. 108, 9: «Fiant filii eius pupilli».
Sed sciendum, quod Prophetae solent_figura imprecantis futura prae-
dicere. Sed illud magis movet quod dicit Ioannes (epist. 1,5, 17):
«Est autem peccatum ad mortem, non pro ilio dico ut oret quiS»;
aperte enim ostendit esse aliquos fratres pro quibus orare nobis
non praecipitur, per hoc quod praemittit (5, 16): Si quis scit pecca-
re fratrem suum ..., cum Dominus etiam pro persecutoribus nos
iubeat arare. Nec ista quaestio salvi potest, nisi fateamur aliqua
peccata esse infratribus, quae inimicorum persecutione sunt gra-
viora. Nam et Stephanus orat pro eis a quibus lapidatur, quia 11011-
dum Christo crediderant; et Apostolus Paulus (2 Tim. 4,14) 11011
orat pro Alexandro, quia frater erat et, per invidentiam, fraterni-
tatem oppugnando peccaverat. Pro quo autem non oras, iam 11011
contra illum oras. Sed quid agimus de his contra quos oratum a
sanctis accipimus, non ut corrigerentur (nam hoc modo pro ipsis
potius oratum est), sed illam ultimam damnationem, non sicut
contra Domini traditorem per Prophetam (nam i/la, praedictio
futurorum, non optatio supplicii fuit), sed sicut in Apocalypsi (6,10)
Capitolo 5, versetti 43-48 459
fate del bene a coloro che vi odiano; e prega, per cui segue: pregate
per coloro che vi perseguitano e vi calunniano. GIROLAMO: Molti,
giudicando i precetti del Signore secondo la loro debolezza e non
secondo la forza dei santi, ritengono impossibili le cose comandate; e
dicono che basta per la virtù non odiare i nemici, mentre amarli è al
di sopra delle possibilità umane. Bisogna sapere allora che Cristo non
comanda cose impossibili, ma perfette, come fece Davide riguardo a
Saul e Assalonne; e anche il martire Stefano pregò per i lapidatori, e
Paolo desiderava essere anàtema per i suoi persecutori. E ciò anche
Gesù lo insegnò e lo fece, dicendo (Le 23, 34): «Padre, perdona
loro». AGOSTINO: Ma queste cose appartengono ai perfetti figli di
Dio: a ciò deve tendere senza dubbio ogni fedele, e pregando Dio e
lottando con se stesso condurre l'animo umano a questo affetto.
Tuttavia un bene così grande non appartiene a tutti coloro che credia-
mo esauditi quando si dice nella preghiera: «Rimetti a noi i nostri
debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori». AGOSTINO: Sorge
però qui una questione, poiché molte altre parti della Scrittura sem-
brano contrarie a questo precetto del Signore in cui egli ci esorta a
pregare per i nemici: infatti nei profeti si trovano molte imprecazioni
contro i nemici, come quando si legge (Sai 108, 9): «Che i loro bam-
bini diventino orfani». Ma bisogna sapere che i profeti predicono or-
dinariamente l' avvenire sotto forma di imprecazione. Colpisce di più
ciò che dice Giovanni (1 Gv 5, 17): «Vi è un peccato che conduce al-
la motte; per quello vi dico di non pregare»; mostra infatti aperta-
mente che vi sono alcuni fratelli per i quali non ci viene comandato di
pregare, premettendo (5, 16): «Se uno sa che un suo fratello ... »,men-
tre il Signore ci comanda di pregare anche per i persecutori. Questa
questione non può essere risolta se non riconosciamo che nei fratelli
ci sono certi peccati che sono più gravi della persecuzione dei nemici.
Infatti anche Stefano prega per coloro da cui è lapidato, poiché non
avevano ancora creduto in Cristo; e l'Apostolo Paolo (2 Tm 4, 14) non
prega per Alessandro, poiché era un fratello e per gelosia aveva pec-
cato combattendo i fratelli. Ma non pregare per qualcuno non è pre-
gare contro di lui . Che diremo però di coloro contro i quali noi sap-
piamo che dei santi hanno pregato non perché si ravvedano (poiché
questa preghiera era stata fatta prima), ma per la loro ultima condan-
na, non come ha fatto il Profeta contro il traditore del Signore (infatti
quella era una previsione del futuro, non una richiesta di supplizio),
ma come leggiamo nell'Apocalisse (6, 10) che i martiri pregano per
460 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
legimus martyres orare ut vindicentur? Sed hinc non oportet mo-
veri. Quis enim audeat affermare utrum contra ipsos homines, an
contra regnum peccati petierint? Nam ipsa est sincera et piena
iustitiae et misericordiae vindicta martyrum, ut evertatur regnum
peccati, quo regnante tanta perpessi sunt. Destruitur autem partim
correctione hominum, partim damnatione perseverantium in peccato.
Nonne tibi videtur Paulus in seipso Stephanum vindicasse cum dicit
(1 Cor. 9,27): «Castigo corpus meum et in servitutem redigo»?
AUGUSTINUS [Ps.}, De q. vet. [68, PL 35,2262]: Ve! animae occiso-
rum clamant, vindicari se postulantes; sicut sanguis Abel clamavit
de terra non voce, sed ratione. Nam et opus opificem laudare dici-
tur per hoc ipsum quod videntem se oblectet; non enim tam impa-
tientes sunt sancii ut urgeant fieri quod sciunt tempore praefinito
futurum. CHRYSOSTOMUS, in Matth. [18,4, PG 57,269]: Vide autem
quot gradus ascendi!, et qualiter nos in ipsum virtutis verticem
statuii. Primus gradus est non incipere iniuriam; secundus ut
iniuriam ulciscens, aequali supplicio sis contentus; tertius non
facere vexanti quae quis passus est; quartus exponere seipsum ad
patiendum mala; quintus amplius se tribuere quam il/e vult qui
fecit mala; sextus non odio habere eum qui hoc operatur; septi-
mus diligere; octavus benefacere; nonus pro ipso orare. Et quia
magnum erat praeceptum, praeclarum praemium subdit, scilicet
fieri similes Deo; unde dicit «Vt sitis filii Patris vestri qui in cae-
lis est». HJERONYMUS [ibid.}: Si quis enim praecepta Dei custodia!,
filius Dei efficitur; ergo non in natura filius est, hic scilicet de quo
loquitur, sed arbitrio suo. AUGUSTtNUS [De serm. Dom. 1,23,
PL 34,1268]: Ex illa autem regula intelligendum est quod hic
dicitur, qua et loannes dicit (1,12): «Dedit eis potestatem filios
Dei fieri». Unus enim natura/iter Filius est; nos autem potestate
accepta efficimur filii, inquantum il/a quae ab eo praecipiuntur
implemus. Jtaque non ait: Facite ista, quia estis filii; sed: facile
ista, ut sitis filii. Cum autem ad hoc nos vocat, ad similitudinem
suam vocat; unde sequitur «Qui solem suum facit oriri super
bonos et malos, et pluit super iustos et iniustos». Potest autem per
solem intelligi non iste visibilis, sed il/e de quo dicitur (Mal. 4,2):
«Vobis qui timetis nomen Domini, orietur sol iustitiae», et per plu-
viam irrigatio doctrinae veritatis, quia et bonis et malis apparuit
et evangelizatus est Christus. HILARIUS [PL 9,942B]: Vel in bapti-
smi et spiritus sacramento tribuit solem et pluviam. AUGUSTJNUS
[De serm. Dom. 1,23, ibid.}: Ve/ potest accipi sol iste visibilis,
Capitolo 5, versetti 43-48 461
essere vendicati? Ma qui non dobbiamo turbarci. Chi infatti oserebbe
affermare che la richiesta riguardava proprio gli uomini e non il
regno del peccato? Infatti si tratta di una sincera vendetta dei martiri
piena di giustizia e di misericordia, affinché sia rovesciato il regno
del peccato da cui avevano tanto patito. Ora, esso è distrutto in parte
con la correzione degli uomini, in parte con la condanna di quanti
perseverano nel peccato. Non ti sembra che Paolo vendicasse in se
stesso Stefano quando diceva (J Cor 9, 27): «Castigo il mio corpo e
lo riduco in schiavitù»? AGOSTINO [Ps.]: Oppure le anime degli uccisi
chiamano, richiedendo la vendetta, come il sangue di Abele chiama-
va dalla terra non con la voce, ma con la ragione. Infatti si dice che
anche l'opera loda l'artefice per il semplice fatto che diletta chi lo
vede: infatti i santi non sono così impazienti da voler affrettare ciò
che sanno che avverrà in un tempo futuro. CRISOSTOMO: Vedi poi
quanti gradi ha salito e come ci ha posti con lui al vertice della virtù.
li primo grado è di non iniziare a ingiuriare; il secondo è di acconten-
tarsi di un castigo equivalente all'ingiuria ricevuta; il terzo di non
infliggere a chi ci ha vessato le cose che abbiamo patito; il quarto di
esporre se stesso a patire il male; il quinto di dare di più di quanto
vuole chi ci ha fatto il male; il sesto di non odiare chi ci ha fatto ciò;
il settimo di amarlo; l'ottavo di fargli del bene; il nono di pregare per
lui. E poiché si tratta di un grande precetto, aggiunge un premio nobi-
lissimo, cioè il divenire simile a Dio; per cui dice: affinché siate figli
del Padre vostro che è nei cieli. GIROLAMO: Se infatti uno custodisce
i precetti di Dio, diventa figlio di Dio: quindi costui di cui parliamo
non lo è per natura, ma per sua libera scelta. AGOSTINO: Infatti dob-
biamo intendere ciò che qui è detto in base a quella regola data da
Giovanni (1 , 12): «Ha dato loro il potere di diventare figli di Dio».
Infatti uno solo è Figlio per natura; noi invece per il potere ricevuto
siamo resi figli in quanto adempiamo i suoi comandi. Così non dice:
fate queste cose poiché siete figli, ma: fate queste cose per essere
figli. Ora, poiché ci chiama a questo, ci chiama alla sua somiglianza;
per cui segue: il quale fa sorgere il suo sole sui buoni e sui cattivi,
e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Si può intendere per sole non
questo sole visibile, ma quello di cui si dice (Ml 4, 2): «Per voi che
temete il nome del Signore sorgerà il sole di giustizia», e per pioggia
l'irrorazione dell' insegnamento della verità, poiché Cristo apparve ai
buoni e ai cattivi e li evangelizzò. ILARIO: Oppure, nel sacramento del
battesimo e dello spirito, concede il sole e la pioggia. AGOSTINO: Op-
pure si può considerare questo sole visibile e la pioggia grazie alla quale
462 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
et pluvia qua fructus gignuntur: quia iniqui in libro Sapientiae
(5, 6) plangunt: «Sol non ortus est nobis». Et de pluvia spirituali
dicitur (Is. 5,6): «Mandabo nubibus meis ne pluant super eam».
Sed sive hoc sive il/ud, magna Dei bonitate flt, quae nobis imitan-
da praecipitur. Non autem solum ait «Qui facit solem oriri», sed
addidit «suum», idest quem ipsefecit; ut hinc admoneremur quan-
ta liberalitate ex praecepto eius praestare debemus quod non
creamus, sed ex muneribus eius accipimus. AUGUSTINUS, Ad
Vìncentium [ep. 93,2, PL 33,323}: Sed sicut ista dona eius lauda-
mus, ita etiam flagella in eos quos diligit cogitemus. Unde non
omnis qui parcit, amicus est, nec omnis qui verberat, inimicus;
melius est enim cum severitate diligere, quam cum lenitate deci-
pere. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Caute autem dixit
«Super iustos et iniustos», non super iustos ut iniustos: quia
omnia bona Deus non propter homines dat, sed propter sanctos,
sicut et flagella propter peccatores; sed in boni non separat pec-
catores a iustis, ne desperent; nec in malis iustos a peccatoribus,
ne glorientur; maxime cum malis bona non prosint quae male
viventes ad praeiudicium suum percipiunt; nec bonis mala
noceant, sed magis prosint ad iustitiae lucrum. À VGUSTJNUS, De
civ. Dei [1,8, PL 41,20}: Nam bonus temporalibus bonis non
extollitur, nec malis frangitut: Malus autem ideo huiusmodi infeli-
citate punitur, quia felicitate corrurnpitur. Ve/ ideo ista temporalia
bona et mala utrisque voluit esse communia, ut nec bona cupidius
appetantur, quae mali habere cernuntur, nec mala turpiter eviten-
tur, quibus et boni aj]iciuntw~
GLOSSA [PL 114, I 09C]: A mare autem amantem, naturae est;
inimicum vero amare est caritatis; et ideo sequitur «Si enim diligitis
eos qui vos diligunt, quam mercedem habebitis», scilicet in caelo?
Nullam: de his enim dicitur (infra 6,2): «Recepistis mercedem
vestram». Sed tamen haec oportet facere, il/a non omittere. RABANUS
[PL 107,832B}: Si ergo peccatores erga dilectores suos natura
duce volunt esse benefici, multo magis vos maioris dilectionis signo
amplecti debetis etiam non amantes; unde sequitur «Nonne et
publicani hoc faciunt?» idest qui publica vectigalia exigunt, ve/ qui
publica negotia saeculi ve/ lucra sectantur. GLOSSA [PL 114,98Cj:
Si vero pro his tantum oraveritis qui aliqua affinitate vobis coniunc-
ti sunt, quid amplius habet beneficium vestrum quam infidelium?
Capitolo 5, versetti 43-48 463
germogliano i frutti, poiché gli iniqui nel libro della Sapienza (5, 6) pian-
gono: <<Per noi non è sorto il sole». E della pioggia spirituale si dice
(Js 5, 6): «Comanderò alle mie nubi di non far piovere sopra di essi>>.
Ma in un caso o nell'altro, è sempre un segno della grande bontà di
Dio, che ci viene ordinato di imitare. Ma non dice soltanto: il quale fa
sorgere il sole, ma ha aggiunto suo, cioè fatto da lui; in modo che così
ci fosse ricordato con quanta liberalità dobbiamo prestare in base al
suo precetto ciò che noi non creiamo, ma riceviamo da lui in dono.
AGOSTINO: Ma come lodiamo questi suoi doni, così riflettiamo anche
sulle tribolazioni che manda a coloro che ama. Per cui non chiunque
rispannia è amico, né chiunque flagella nemico; è meglio infatti amare
con severità piuttosto che ingannare con dolcezza. CRISOSTOMO (Ps.]:
In modo avveduto ha detto sui giusti e sugli ingiusti, non sopra i giusti
come sugli ingiusti: poiché Dio dà tutti i beni non in vista degli uomini,
ma in vista dei santi, come le tribolazioni in vista dei peccatori; ma nei
beni non separa i peccatori dai giusti, affinché non disperino, né nei
mali i giusti dai peccatori, affinché non si glorino; soprattutto perché ai
cattivi i beni non giovano, in quanto vivendo male li ricevono a loro
danno; e ai buoni i mali non nuocciono, ma piuttosto servono per l'in-
cremento della giustizia. AGOSTINO: Infatti chi è buono non si esalta
per i beni terreni, né si abbatte per i mali. li cattivo invece è punito con
questa infelicità poiché è cotTotto dalla felicità. Oppure ha voluto che i
beni e i mali terreni fossero comuni a entrambi affinché né i beni fos-
sero desiderati con maggiore brama, dato cbe si vede che li posseggo-
no anche i cattivi, né i mali fossero evitati vergognosamente, poiché si
vede che ne sono afflitti anche i buoni.
GLOSSA: Amare chi ama è una cosa natmale, ma amare il nemico
appartiene alla cari tà; quindi segue: Se infatti amate coloro che vi
amano quale premio ne avrete, ossia in cielo? Nessuno; infatti di
costoro si dice (6, 2): «Avete ricevuto la vostra ricompensa». E tutta-
via bisogna fare queste cose senza omettere quelle. RABANO: Se dun-
que, seguendo la natura, i peccatori vogliono essere benefici verso
coloro che li amano, molto di più voi, come segno di maggiore
amore, dovete abbracciare anche quelli che non vi amano; per cui
segue: Non fanno così anche i pubblicani?, ossia quanti riscuotono le
pubbliche tasse, o inseguono i pubblici affari o i guadagni terreni.
GLOSSA: Se pregherete soltanto per coloro che vi sono uniti per qual-
che affinità, in che cosa il vostro beneficio supera quello dei pagani?
464 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Unde sequitur «Et si salutaveritis fratres vestros tantum, quid
amplius facitis?». Salutatio enim est quaedam species orationis.
«Nonne et ethnici hoc faciunt?». RABANUS {ibid.]: Jdest Genti/es:
nam ethnos graece, latine gens dicitur, qui tales sunt ut fuerunt
geniti, scilicet sub peccato. REMIGJUS {RABANUS, ibid.]: Quia vero
perfectio .dilectionis ultra dilectionem inimicorum non potest pro-
cedere, zdeo postquam Dominus praecepit diligere inimicos
subiunxit «Estote ergo et vos pe1fecti, sicut et Pater vester caelesti~·
perfectus est». ipse quidem p erfectus est ut Omnipotens, homo autem
ut ab Omnipotente adiutus: nam «sicut» quandoque in Scripturis
pro veritate et aequalitate accipitu1; ut ibi (los. 1, 17): «Sicut fui cwn
Moyse, ita ero et tecum»; aliquando autem pro similitudine, ut hic.
CHRYSOSTOMVS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Sicut enim filii carnales
simi/ant patres in aliquo corporis signo, ita filii spirituales Deum in
sanctitate.
Capitolo 5, versetti 43-48 465
Per cui segue: E se salutate soltanto i vostriji-atelli, che cosa fate di più?
Infatti il saluto è una certa specie di preghiera. Non fanno così anche
i pagani? R ABANO: Cioè i Gentili. Infatti ethnos in greco si traduce in
latino: gente, indicando coloro che sono tali quali furono generati,
cioè sotto il peccato. REMIGIO [RABANO]: Poiché la perfezione dell'a-
more non può andare oltre l'amore dei nemici, così il Signore, dopo
aver comandato di amare i nemici, ha aggiunto: Siate dunque perfetti,
come anche il Padre vostro celeste è perfetto. Egli è perfetto certo in
quanto onnipotente, l'uomo invece in quanto aiutato dall'onnipotente:
infatti come talora viene preso nelle Scritture per la verità e l'ugua-
glianza, come nel passo (Gs I, 17): «Come sono stato con Mosè, così
sarò anche con te»; talora invece per la somiglianza, come qui.
CRISOSTOMO [Ps.]: Come infatti i figli carnali assomigliano ai padri
in qualche segno corporale, così i figli spirituali sono simili a Dio
nella santità.
466
CAPUT6
VERSUS J VERSETTO
Attendite ne iustitiam vestram faciatis coram hominibus
ut videamini ab eis: alioquin mercedem non habebitis apud
Patrem vestrum qui in caelis est.
GLOSSA [interi.}: Postquam Christus legem quantum ad prae-
cepta implevit, incipit mmc eam adùnplere quantum ad promissa, ut
pro caelesti mercede praecepta Dei faciamus, non pro terrenis quae
lex promittebat. Omnia autem terrena ad duo potissima reducuntur:
scilicet ad humanam gloriam, et ad terrenorum affluentiam; quo-
rum utrumque in lege promissum esse videtur. De gloria enim
dicitur in Deuteronomio (28,1): «Faciet te Dominus excelsiorem
cunctis gentibus quae versantur in terra». De ajjluentia vero tem-
poralium ibidem (6, 11) subditur: «Abundare te faciet Dominus in
omnibus bonis». Et ideo Dominus haec duo ab intentione fidelium
excludit, scilicet gloriam et terrenorum ajjluentiam. Sed sciendwn
quod appetitus gloriae propinquus est virtuti. CI-IRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., 13, PG 56, 704]: Ubi enim res agitur gloriosa,
ibi facilius invenit locum gloriationis occasio; et ideo intentionem
gloriae primo Dominus excludit: prae omnibus enim vitiis carna-
libus periculosius hoc esse in hominibus intellexit: cum enim
omnia mala servos diaboli vexent, concupiscentia vanae gloriae
magis vexat servos Dei quam servos diaboli. PROSPER, In Libro
sentent. August. [318, PL 45,1887): Quas etiam vires nocendi
habeat humanae gloriae amor, non sentit nisi qui ei bellum
indixerit: quia etsi cuiquam facile est laudem non cupere dum
negatur, difficile tamen est e a non delectari cum offertur.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 13, ibid.): lntuere autem qua/i-
ter incepit velut de fera aliqua difficile cognita disputans, et apta
furari eum qui non va/de vigilat: occulte enim ingreditur, et omnia
quae intus sunt, insensibiliter aufert. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[19,1, PG 57,273]: Et ideo hoc cautius cavendum mandat dicens
«Attendile ne iustitiam vestram faciatis coram hominibus». Cor
autem nostrum attendere debemus: invisibilis enim est se1pens
467
CAPITOLO 6
1
Guardatevi dal com pi ere la vostra giustizia davanti agli
uomini per essere visti da loro: altrimenti non avrete la ricom-
pensa presso il Padre vostro che è nei cieli.
GLOSSA: Cristo, dopo che ebbe dato compimento alla legge quan~o
ai precetti, qui inizia a darne .co!11p~mento q~anto alle promesse, m
modo che eseguiamo i precetti d1 Dio per la ricompensa celest~, non
per la ricompensa terrena che la leg~e l?ro~ett~v.a. Ora, tu~e le ricom-
pense terrene si riducono a due pnnc1pah, c1oe alla glona umana e
all'abbondanza dei beni terreni, cose che sembrano entrambe promes-
se dalla legge. Della gloria infatti si dice nel Deuteronomio (28, 1):
«11 Signore ti metterà al di sopra di tutte le genti che abitano la terra>~.
Dell'abbondanza dei beni temporali invece si dice (Dt 6, 11): «Il Si-
gnore ti farà abbondare in .tutti i ~eni» ..Qu~n?i il Si~ore ~sclude
queste due cose dall'intenz10ne dei fedeli, c1~e la .glo~ia e labbo~­
danza dei beni tel1'eni. Ma bisogna sapere che 11 des1den o della glona
è vicino alla virtù. CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché, quando si compie un' a-
zione gloriosa, più facilmente c'è l'occasione di g.loriar~i, ?erci.ò il
Signore esclude innanzitutto .1: intenz.ione dell ~, gl~na, .P.01~h~ egh h~
compreso che negli uomini c10 è pencoloso pm d1 tutti 1 ~iz1 c~ma~1:
mentre infatti tutti i mali opprimono i servi del diavolo, 11 des1deno
della vanagloria opprime i servi di Dio più che i servi del. diavolo.
PROSPERO: Quali capacità di nuocere abbia l'amore della glona umana
non lo sente se non chi ha dichiarato guerra ad essa: poiché, sebbene
sia facile a qualcuno non desiderare la lode quando è negata, è dif-
ficile tuttavia non compiacersi di essa quando è offerta. CRISOSTOMO:
Bada al suo inizio, come se dovessi tenerti in guardia da una fiera
pronta a rapire chi non è molto vigilante: entra infatti di ~~scosto e
porta via, senza che ce se ne renda conto, tutto quanto c e ?entro.
CRISOSTOMO [Ps.]: Per questo ci ordina di evitare ciò con cura dicendo:
Guardatevi dal compiere la vostra giustizia davanti agli uomini. Dob-
biamo badare al nostro cuore: è infatti invisibile il serpente che ci è
468 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
quem observare iubemur, et latenter ingreditur et seducit. Sed i
c~rde mundo si surreptio inimici successerit, mox homo iustun
~zscernit quia spiritu alieno pulsatur; si autem cor faerit iniquita~
tzbus plenum, suggestionem diaboli non facile intelligit; et ide
pra~misit «Ne irascaris, Ne concupiscaS»: quia qui malis isti~
sub~ectus est, cor suum non potesi attendere. Sed quomodo potest
fierz ut non coram ~ominibus_ ele~mosynamfaciamus? Aut sifìat,
quomodo non sentzemus? St emm praesente aliquo occurrerit
pauper, quomodo dabitur ei absconse? Sed educendo eum in
secreto, videtur quia datw~ Sed considera, quia non dixit: Ne tan-
tum_ coram hom_inibus faciatis; sed addidit «Ut videamini ab eiS».
Quz _e~go non 1deo facit ut ab hominibus videatur, etsi coram
hommzbus fecerit, non tamen coram hominibus fecisse videtur-
q~i. enim aliquid facit propter Deum, neminem videt in corde su~
msi Deum propter quem facit; sicut artifex eum semper habet
prae oculis qui sibi opus faciendum commisi!. GREGORJVS, Mor.
[8,48, PL 75,853C]: Si ergo dantis gloriam quaerimus, et publi-
cata nostra opera in conspectu illius occulta servamus; si vero
f.!er hoc nostram laudem concupiscimus, foras ab eius conspectu
zam f~sa sunt, etiam si a multis ignorentur. Sed valde perfectorum
est, sic ostenso opere, auctoris gloriam quaerere, ut de il/ata
laude, privata nesciant exultatione gaudere, quam infirmi quia
perfecte contemnendo non superant, necesse est ut bonum quod
operantur, abscondant. A UGUSTINUS, De serm. Dom. [2, 1,
PL 34,1270]: in hoc vero quod dicit «Ut videamini ab eiS», nihil
addens, apparet hoc eum prohibuisse ut ibi finem nostri propositi
collocemus. Nam et Apostolus qui dicit (Gal. 1,10): «Si adhuc
hominibus placerem, Christi servus non essem», a/io loco dicit
(1 <;or. 10,33): «Ego omnibus per omnia placea>>. Quod non ideo
faczt ut placeret hominibus, sed Deo, ad cuius amorem corda
hominum volebat convertere ex eo quod eis placebat; sicut non
absurde loqueretur qui diceret: In hoc opere quo navem quaero,
non navem quaero, sed patriam. A UGUSTJNUS [serm. 54,2,
PL_3~,3 74]: Dicit autem «Ut videamini ab eis», quia sunt quidam
qu1 sic faciunt iustitiam coram hominibus ut non videantur ab eis
sed ut ifsa opera videantur, et glorificetur Pater qui in caelis es/.
non emm suam iustitiam deputant, sed eius cuius fide vivunt.
Capitolo 6, versetto 1 469
comandato di sorvegliare, e di nascosto entra e seduce. Ma se l'entra-
re di sorpresa del nemico avviene in un cuore puro, subito l'uomo giu-
sto discerne che sta subendo l'influsso di uno spirito straniero; se in-
vece il cuore è pieno di iniquità, non capisce facilmente la suggestione
del diavolo; per questo ha premesso: Non adirarti, non desiderare,
poiché chi è soggetto a questi mali non può badare al suo cuore.
Ma come può accadere che facciamo la nostra elemosina non davanti
agli uomini? O se accadesse, come facciamo a restare insensibili?
Se infatti si presenta un povero alla presenza di un terzo, come gli
daremo di nascosto? Conducendolo via in segreto, si vede che si dà.
Ma considera che non ha detto soltanto di non fare l'elemosina
davanti agli uomini, ma ha aggiunto: per essere visti da loro. Chi
dunque non la fa per essere visto dagli uomini, anche se la fa davanti
agli uomini, tuttavia non sembra che la faccia davanti agli uomini:
chi infatti fa qualcosa per il Signore non vede nel suo cuore se non
Dio per cui lo fa: come l'artefice ha sempre davanti agli occhi chi gli
ha commissionato l'opera. GREGORJO: Se dunque cerchiamo la gloria
di chi dà, conserviamo per il suo solo sguardo lo spettacolo delle
nostre opere buone, anche se fatte in pubblico; mentre, se cerchiamo
in esse la nostra propria lode, esse sono già sparse fuori dal suo
cospetto, anche se sono ignorate da molti. Ma è proprio di coloro che
sono molto perfetti il non cercare in un ' opera pubblica se non la glo-
ria di chi ne è il primo autore, e di non godere della gloria individuale
che ce ne deriva; tuttavia i deboli che non possono disprezzarla com-
pletamente devono nascondere il bene che fanno. AGOSTINO: In quan-
to poi dice: per essere visti da loro, senza aggiungere nulla, appare
che egli ci ha proibito di mettere lì il fine del nostro proposito. Infatti
anche l'Apostolo che dice (Gal I, 1O): «Se piacessi ancora agli uomini
non sarei servo di Cristo», in un altro luogo dice (1 Cor 1O, 33):
«lo piaccio a tutti in tutto». li che non fa per piacere agli uomini, ma
a Dio, al cui amore voleva convertire il cuore degli uomini in quanto
piaceva ad essi; come non parlerebbe in modo assurdo chi dicesse:
cercando una nave non cerco una nave, ma la patria. AGOSTINO: Dice
ancora: per essere visti da loro poiché ci sono alcuni che operano la
giustizia davanti agli uomini non per essere visti da loro, ma perché
le opere stesse siano viste, e sia glorificato il Padre che è nei cieli;
infatti non attribuiscono ciò alla loro giustizia, ma a quella di colui
nella cui fede vivono.
470 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,1, PL 34,1271]: In hoc etiam
quod addit «Alioquin mercedem non habebitis apud Patrern
vestrum qui in caelis est», nihi/ aliud demonstrat, nisi illud, nos
cavere oportere ne humanam laudem pro nostrorum operum mer-
cede quaeramus. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Quid
autem a D eo recipies qui Deo nihi/ dedisti? Nam quod propter
Deum fit, Deo datur, et ab eo recipitur; quod autem propter homi-
nes fit, in ventos effunditut: Quae est autem sapientia res dare,
et verba vacua comparare, et mercedem Dei contemnere? Ve/ i/luni
aspice a quo laudem expectas, qui te propter Deum facere putat;
alioquin vituperaret te magis. Jlle autem qui piena quidem volunta-
te propter homines faci t, il/e propter homines fecisse videtu1'.
Si autem per alicuius cor cogitatio vana ascendi!, desiderans
hominibus apparere, anima autem intelligens contradicit, il/e non
propter homines fecisse videtur: quia quod cogitavi!, passio car-
nis est; quod elegit, iudiciwn animae.
Capitolo 6, versetto 1 471
AGOSTINO: E anche in ciò che aggiunge: altrimenti non avrete la
ricompensa presso il Padre vostro che è nei cieli, non dimostra se non
che dobbiamo stare attenti a non cercare la lode umana come ricom-
pensa delle nostre opere. CRISOSTOMO [Ps.]: Ora, che cosa riceverai da
Dio se non hai dato nulla a Dio? Infatti ciò che è fatto per Dio è dato a
Dio, ed è ricevuto da lui; ciò che invece è fatto per gli uomini si
disperde ai venti. Ma che sapienza è dare delle cose in cambio di vane
parole e disprezzare la ricompensa di Dio? Oppure volgi lo sguardo su
colui dal quale ti attendi la lode, poiché egli ti disprezzerebbe se pen-
sasse che tu non lo fai per Dio. Colui che con piena volontà agisce per
gli uomini, appare veramente che lo fa per gli uomini. Se invece un
pensiero vano passa per il cuore, col desiderio di apparire davanti agli
uomini, ma l 'anima riflettendo contraddice, allora non appare che
costui agisce per gli uomini : poiché ciò che ha pensato è una passione
della carne, mentre ciò che ha scelto è un giudizio dell'anima.
472 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 2-4
Cum ergo facis eleemosynam, noli tuba canere ante te,
sicut hypocritae faciunt in synagogis et in vicis ut honorifi-
centur ab hominibus: Amen dico vobis: receperunt merce-
dem suam. Te autem faciente e/eemosynam, nesciat sinistra
tua quid faciat dextera tua, ut sit eleemosyna tua in abscon-
dito, et Pater tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi.
AVGUSTINUS, De serm. Dom. [2,1, PL 34,1273]: Genera/iter
supra Dominus iustitiam nominavit cum dixit (6,1): «Attendile ne
iustitiam ... »; nunc autem per partes exequitur. CHRYSOSTOMVS,
Super Matth. [Ps., 15, PG 56, 715]: Ponit autem tria fortia bona,
scilicet eleemosynam, orationem et ieiunium, contra tria mala
adversus quae Dominus tentationis be/han suscepit: pugnavit enim
pro nobis contra gulam in eremo, contra avaritiam supra montem,
contra vanam gloriam supra templum. Est ergo eleemosyna quae
dispergit, contra avaritiam quae congrega!; ieiunium contra
gulam, quia ei contrarium; oratio vero contra vanam gloriam,
quia cum omne malum ex malo nascatur, sola vana gloria de bono
procedi!: ideo non destruitur per bonum, sed magis nutritur: nullum
ergo remedium potest esse contra vanam gloriam nisi oratio sola.
AMBROS!US {Ps., In Ad Tim. 4, 7, PL I 7,474Bj: Omnis autem sen-
tentia disciplinae Christianae in misericordia et pietate est; et
ideo ab eleemosyna incipit, dicens «Cum ergo facis eleemosynam,
noli tuba canere ante te». C11RYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 13,
PG 56, 707]: Tuba autem est omnis actus ve/ sermo per quem ope-
ris iactantia demonstratur; puta, qui facit eleemosynam quando
aliquem videt praesentem ve/ intercedente aliquo, aut honestiori
personae quae potest retribuere; alias autem non facit. Sed et si in
loco secreto fecerit eo proposito ut /audabilis videatw; tuba est.
AUGUSTINUS, De serm. Dom. {2,2, PL 34,1273}: Sic ergo quod
dicit «Noli tuba canere ante te», ad hoc respicit quod superius ait
«Attendile ne iustitiam vestram faciatis coram hominibus».
HJERONYMVS [PL 26,41Cj: Qui autem tuba canit eleemosynam
faciens, hypocrita est; et ideo subdit «Sicut hypocritae faciunt».
ISIDORVS, Etymolog. [10, PL 82,379C]: Nomen hypocritae trac-
tum est a specie eorum qui in spectaculis contecta facie incedunt,
distinguentes vultum vario colore, ut ad personae, quam simulant,
Capitolo 6, versetti 2-4 473
VERSETII 2-4
Quando dunque fai l'elemosina non suonare la tromba
davanti a te, come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle
piazze per essere lodati dagli uomini; in verità vi dico: hanno
ricevuto la loro ricompensa. Quando invece tu fai l'elemosina
non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra, affinché la
tua elemosina sia segreta, e il Padre tuo, che vede nel segreto,
ti ricompenserà.
AGOSTINO: Prima il Signore ha parlato della giustizia in generale,
quando ha detto (6, 1): «Guardatevi da l compiere la vostra giusti-
zia ... ». Ora la spiega secondo le parti. CRISOSTOMO [Ps.]: Pone tre
beni grandi, cioè l'elemosina, la preghiera e iJ digiuno, in opposizio-
ne a tre mali contro cui il Signore ha intrapreso la guerra della tenta-
zione: ha combattuto infatti per noi contro la gola nel deserto1 contro
l'avidità sopra il monte, contro la vanagloria sopra il tempio. E infatti
l'elemosina che diffonde, contro l'av idità che raccoglie; il digiuno
contro la gola, poiché è ad essa contrario; la preghiera infine contro
la vanagloria, poiché, mentre ogni male nasce da un male, solo la
vanagloria procede da un bene; per cui non viene distrutta dal bene,
ma piuttosto nutrita: quindi non ci può essere alcun rimedio contro la
vanagloria al di fuori della sola preghiera. AMBROGIO [Ps.]: Ogni
insegnamento della disciplina cristiana consiste nella misericordia e
nella pietà; quindi comincia dall'elemosina dicendo: Quando dunque
fai /'elemosina non suonare la tromba davanti a te. CRISOSTOMO
[Ps.]: La tromba è ogni atto o discorso mediante il quale si dimostra
l'ostentazione dell'opera: per esempio, se uno fa l'elemosina quando
vede qualcuno presente, o su richiesta di un terzo, o a una persona
più ragguardevole che può retribuire, altrimenti non la fa. Ma anche
se la fa in luogo segreto col proposito di apparire lodevole, c'è la
tromba. AGOSTINO: Così dunque ciò che dice: non suonare la tromba
davanti a te riguarda ciò che ha detto sopra: Guardatevi dal compiere
la vostra giustizia davanti agli uomini. GIROLAMO: Ora, chi suona la
tromba facendo l'elemosina è un ipocrita; per questo aggiunge: come
fanno gli ipocriti. ISIDORO: Il nome di ipocrita è tratto da coloro che
negli spettacoli si dipingono la faccia con colori diversi per essere
presi per altri di cui simulano l'esterno, prendendo così davanti al
474 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
colorem perveniant, modo in specie viri, modo in feminae, ut fallant
populum dum in ludis agunt. A UGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,2,
PL 34,1271]: Sicut ergo hypocritae, idest simulatores, tamquam
imitatores personarum aliarum, agunt partes illius quod non sunt _
non enim qui agi! partes Agamemnonis, vere ipse est, sed simulat
eum -, sic et in ecclesiis in omni vita humana quisquis se vult
videri quod non est, hypocrita est: sùnulat enim se iustum et non
exhibet, qui totum fructum in laude hominum ponit. GLOSSA
[interi.]: Et ideo subdit loca publica, cum dicit «In synagogis et
viciS»; et finem intentum cum subdit «Ut honorificentur ab homi-
nibus». GREGORJUS, Mor. (31, li) Sciendum vero est, quod sunt
nonnulli qui et sanctitatis habitum tenent, et perfectionis meritum
exequi non valent; quos nequaquam credendum est inter hypocri-
tarum numerum currere: quia aliud est infirmitate, aliud callida
simulatione peccare. A UGUSTINUS, De serm. Dom. [2,2, ibid.]:
Tales autem qui simulatione peccant, ab inspectore cordis Deo
mercedem non capiunt, nisi fallaciae supplicium; et ideo subditur
«Amen dico vobis, recep erunt mercedem suam». HIERONYMUS
[ibid.}: Non Dei mercedem, sed suam: laudati enim sunt ab homi-
nibus, quorum causa exercuere virtutes.
À UGUSTINUS, De serm. Dom. [2, 6, PL 34, 1273]: Hoc autem
respicit ad illud quod supra posuit «Alioquin mercedem non habe-
bitis apud Patrem vestrum». Sic ergo non quomodo illi eleemosy-
nam facias, sed quomodo facienda sit, iubet conveniente1; cum dicit
«Te autem faciente eleemosynam, nesciat sinistra tua quid faciat
dextera tua». CHRYSOSTOMUS, In Matth. {19,2, PG 57,275}: Hoc
autem per superabundantiam dicitw; ac si dica!: Si possibile est tei-
psum ignorare, et ipsas manus latere possibile esset, studiosissi-
mum est libi. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}: Apostoli
autem interpretantur in libro Canonum sic: dextera est populus
christianus, qui est ad dexteram Christi; sinistra autem est omnis
populus, qui est ad sinistram. Hoc ergo dicit, ne christiano eleemo-
synam faciente, qui est dextera, infidelis aspiciat, qui est sinistra.
AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,4-5, PL 34,1272]: Sed secundum
hoc videbitur nulla esse culpa velie piacere fidelibus, cum tamen in
quorumlibet hominum laude jìnem boni operis constituere prohibea-
mur. Ut autem te imitentur quibus /acta tua placuerint, non tantum
fidelibus, sed etiam infidelibus exhibendum est. Si autem (ut alii
dicunt) sinistram inimicum putaveris, ut nesciat inimicus tuus cum
eleemosynamfacis, cur ipse Dominus inimicis Iudaeis circumstanti-
bus misericorditer sanavit homines? Deinde quomodo cum ipso ini-
mico faciemus, ut il/ud impleamus praeceptum (Prov. 25,21):
Capitolo 6, versetti 2-4 475
popolo e nei giochi pubblici la figura sia di un uomo, sia di una
donna. AGOSTINO: Come dunque gli ipocriti, cioè i simulatori, come
imitatori della figura di altri fanno la parte di colui che non sono -
infatti chi fa la parte di Agamennone non è lui, ma lo simula -, così
anche nelle assemblee chiunque vuole sembrare altro da ciò che è in
tutta la sua esistenza, è ipocrita: simula infatti di essere g~usto ~~
non lo dimostra colui che pone tutto il frutto nella lode degh uommi.
GLOSSA: Per questo soggiunge i luoghi pubblici, quando dice: nelle
sinagoghe e nelle piazze, e il fine in~eso quand~ aggiunge: per .essere
lodati dagli uomini. GREGORIO: Bisogna pero sapere che vi s~ n~
alcuni che hanno la disposizione della santità ma non sono capaci d1
raggiungerne la perfezione: questi non vanno catalogati fra gli ipocri-
ti, poiché una cosa è peccare per deb?lezza e un'altra peccar~ per
astuta simulazione. AGOSTINO: Coloro mvece che peccano per simu-
lazione non ricevono la ricompensa da Dio che scruta i cuori, ma la
pena dell'inganno; per cui si aggiunge: in ve~ità vi dico: ~a~no rice-
vuto la loro ricompensa. GLROLAMO: Non la ricompensa d1 Dio, ma la
propria: infatti sono stati lodati dagli uomini, per i quali hanno eserci-
tato le virtù.
AGOSTINO: Ciò si riferisce a quanto ha detto sopra: altrimenti non
avrete la ricompensa presso il Padre vostro. E mostra in modo ade-
guato che L'elemosina non va fatta come gli ipocriti, ma come si deve,
quando dice: Quando invece tu fai i 'elemosina non sappia la tua sinistra
ciò che fa la tua destra. CRISOSTOMO: Ciò è detto per sovrabbondanza,
come se dicesse: se ciò fosse possibile, dovreste impegnarvi al massi-
mo a ignorare voi stessi e a nascondere le vostre stesse mani.
CRISOSTOMO [Ps.]: Gli Apostoli invece interpretano nel libro dei
Canoni in questo modo: la destra è il popolo cristiano, che è alla
destra di Cristo, la sinistra invece è ogni popolo, che è alla sinistra.
Dice questo dunque affinché quando un cristiano, che è la destra, fa
l'elemosina, il pagano, che è la sinistra, non lo veda. AGOSTINO: Ma
secondo ciò sembrerà che non vi è alcuna colpa nel piacere ai fedeli,
mentre ci è proibito di ricercare la lode da qualsiasi parte. Affinché
poi ti imitino coloro a cui le tue opere sono piaciute, bisogna mostrare
ciò non solo ai fedeli, ma anche ai pagani. Se però (come altri dicono)
per la sinistra intendi il nemico, così che il tuo nemico non sappia
quando fai l'elemosina, perché il Signore stesso risanò misericordio-
samente gli uomini alla presenza dei Giudei nemici? Infine come ci
comporteremo con il nemico per adempiere il precetto (Pr 25, 21):
 476 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«Si esurierit inimicus tuus, ciba i/luni»? Tertia opinio est ridenda
eorum qui dicunt, sinistrae nomine uxorem significari; ut quo-
niam in re familiari tenaciores pecuniarum solent esse feminae
lateat eas cum aliquid viri alienis impendunt, propter domestica;
lites. Non autem solis viris hoc praeceptum datum est, sed etiam
feminis; cui ergo sinistrae iubetur /emina occultare opus miseri-
c01:diae suae? An etiam vir sinistra erit feminae? Quod si qui-
spzam putat, cum praeceptum sit talibus, ut se invicem bonis mori-
bus lucrifaciant, non sibi debent occultare bona opera sua: nec
/urta facienda sunt ut promereatur Deus. Quod si occultandum est
aliquid quamdiu alterius infìrmitas id aequo animo non potest
sustinere, quamvis non il/icite fiat, non tamen /emina per sini-
st~am signifìcari facile apparet totius capituli signifìcatione; et
etzam quam sinistram vocet. Quod enim in hypocritis culpatum
est, quod scilicet laudes hominum quaerunt, hoc tu facere vetaris;
quapropter sinistra videtur significare delectationem laudis, dextera
autem significa! intentionem implendi praecepta divina. Cum ergo
conscientiae facienti eleemosynam miscet se appetitio laudis huma-
"!-ae, fit sinistra conscientia dexterae. «Nesciat» ergo «sinistra»,
tdest, non se misceat conscientiae tuae laudis humanae appetitio.
Dominus autem noster multo magis prohibet solam sinistram in
nobis operari, quam eam miscere operibus dexterae. Quo autem
fine hoc dixerit, ostendit cum subdit «Ut sit eleemosyna vestra in
abscondito», idest in ipsa bona conscientia, quae humanis oculis
demonstrari non potest, nec verbis aperiri, quandoquidem multi
multa mentiuntur. Sujficit autem tibi ad promerendum praemium
ipsa conscientia, si ab eo expectas praemium qui solus conscien-
tiae inspector est. Et hoc est quod subditur «Et Pater tuus, qui
videt in abscondito, reddet tibi». Multa latina exemplaria habent
«Reddet tibi palani». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}:
Impossibile est enim ut opus bonum hominis in abscondito dimit-
tat Deus; sed in hoc saeculo manifestat, et in ilio glorifìcat, quia
gloria Dei est; sicut et diabolus manifestat malum, in quo malitiae
eius virtus ostenditur. Proprie autem publicat Deus omne bonum
in saeculo ilio cuius bona non sunt communia bonis et malis; ideo
cuicumque illic bene fecerit Deus, manifestum est quia pro merce-
de iustitiae suae meruit il/ud. Merces autem iustitiae in hoc saecu-
lo manifesta non est; quia hic non solum boni, sed etiam mali sunt
divites. A VGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,4, ibid.}: Sed in graecis
exemplaribus, quae propria sunt, non invenimus «Palam».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Si ergo vis habere inspectores
eorum quae facis, ecce habes non solum Angelos aut Archangelos,
sed Deum universorum.
Capitolo 6, versetti 2-4 477
«Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare»? È ridicola la terza opi-
nione di quanti dicono che con la sinistra viene indicata la moglie:
affinché, dato che nelle questioni familiari le donne sono di solito più
attaccate al danaro, rimanga ad esse nascosto il fatto che i mariti diano
qualcosa agli altri, per evitare liti domestiche. Ma questo precetto non è
stato dato ai soli uomini, bensì anche alle donne: qual è dunque la sini-
stra a cui la donna deve nascondere la sua opera di misericordia?
O anche il marito sarà la sinistra della moglie? E quando è comandato
che devono arricchirsi vicendevolmente con le opere buone, è chiaro
che non devono nascondere le loro buone azioni; né si deve commette-
re un furto per meritare Dio. Se bisogna nascondere qualcosa quando la
debolezza dell'altro non può sopportarlo con animo equo, sebbene ciò
non sia fatto illecitamente, tuttavia a causa del senso di tutto questo
capitolo non si può facilmente intendere per sinistra la donna, e che
questa sia chiamata tale. Ciò infatti che viene rimproverato negli ipocri-
ti, ossia il fatto di ricercare le lodi degli uomini, tu non devi farlo: per
cui sembra che la sinistra significhi il piacere della lode, e che la destra
significhi l'intenzione di compiere i precetti divini. La tua sinistra si
unisce dunque alla tua destra quando il desiderio della gloria umana
entra nella tua coscienza a] momento in cui fai l' elemosina. Non sappia
dunque la tua sinistra, cioè il desiderio della lode degli uomini non
trovi posto nella tua anima. Ora, il Signore ci proibisce ancora di più
che la sola sinistra in noi operi più che se unita alle opere della destra.
A quale scopo poi abbia detto ciò, lo mostra quando aggiunge: affinché
la tua elemosina sia segreta. Cioè fatta con buona coscienza, che non
può apparire agli occhi degli uomini, né essere mostrata con le parole,
poiché talvolta molti mentono. Ora, per meritare il premio ti basta la
stessa coscienza, se aspetti il premio da colui che solo scruta la coscienza.
E ciò è quanto aggiunge: e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricom-
penserà. Molti manoscritti latini hanno: ti ricompenserà apertamente.
CRISOSTOMO [Ps.]: È infatti impossibile che Dio Lasci all' oscuro un'o-
pera buona dell'uomo, ma la manifesta in questo mondo e nell'altro la
glorifica, poiché è la gloria di Dio; come anche il diavolo manifesta il
male, nel quale si mostra il potere della sua malizia. Propriamente però
Dio rivela ogni bene in quel mondo i cui beni non sono comuni ai
buoni e ai cattivi; quindi li a chiunque Dio farà del bene, sarà manifesto
che si tratta di una ricompensa della giustizia. invece la ricompensa
della giustizia non è manifesta in questo mondo poiché qui non solo i
buoni, ma anche i cattivi sono ricchi. AGOSTINO: Però nei manoscritti
greci, che sono precedenti, non troviamo «apertamente». CRISOSTOMO:
Se dunque vuoi avere chi guardi le cose che fai, ecco che hai non solo
gli Angeli o gli Arcangeli, ma il Dio di tutte le cose.
478 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 5-6
Cum oratis, non eritis sicut hypocritae, qui amant in
synagogis et in angulis platearum stantes orare, ut videan-
tur ab hominibus. Amen, dico vobis, receperunt mercedem
suam. Tu autem, cum oraveris, intra in cubiculum tuum et
c/auso ostio, ora Patrem tuum in abscondito, et Pater tuus
qui videt in abscondito reddet tibi.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 13, PG 56, 708): Salomon
dicit (Ecc/i. 18,23): «Ante orationem praepara animam tuam».
Quod quidem facit qui faciens eleemosynam venit ad orationem:
bona enim opera excitant fidem cordis et dant confidentiam animae
apud Deum orandi. Ergo eleemosyna praeparatio est orationis,
et idem Dominus post eleemosynam convenienter de oratione nos
instruit. AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,3, PL 34,1274): Non autem
hoc monet nunc ut oremus, sed quomodo oremus; sic nec superius ut
faciamus eleemosynam, sed quo animo faciamus. CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., 13, PG 56, 708): Est autem oratio quasi quoddam
spiritale tributum, quod anima offert Deo de visceribus suis. Quanto
ergo gloriosior est, tanto cautius est servanda, ne propter homines
facta vilescat; et ideo dicit «Cum oratis, non eritis sicut hypocritae».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [19,2, PG 57,276): Hypocritas vocat, qui
Deum se .fingentes orare, homines circumspiciunt; et ideo subdit
«Qui amant in synagogis orare». C11RYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.}: Puto autem quod non ad Locum hoc refert Dominus, sed
ad propositum orantis: in conventu enim fidelium orare laudabile
est, sicut dictum est (Ps. 67,27):« in ecc/esiis benedicite Deum».
Qui ergo sic orat ut ab hominibus videatur, non Deum aspicit, sed
homines; et ideo quantum ad propositum suum in synagoga orat.
Cuius autem orantis mens solum aspicit Deum, quamvis in synago-
ga oret, tamen apud se in secreto videtur orare.
Sequitur «Et in angulis p/atearum», ut videantur absconse
orare; et sic dupliciter /audantur: et quia orant, et quia absco11se
orant. GLOSSA [PL 114,99B]: Vel anguli platearum sunt ubi via
per transversum viae ducitur et quadrivium reddit. Cl-!RYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., 13, ibid.}: Eo ergo proposito in conventu vetat
orare, ut a conventu videatur; unde subditur «Ut videantur ab
hominibus». Orans ergo nihil novwn faciat quod aspiciant homines,
ve/ e/amando, ve/ pectus percutiendo, vel manus extendendo.
Capitolo 6, versetti 5-6 479
VERSEITI 5-6
Quando pregate, non siate come gli ipocriti, che amano
pregare stando ritti nelle sinagoghe e negli angoli delle piazze,
per essere visti dagli uomini. In verità vi dico, hanno ricevuto
la loro ricompensa. Tu invece, quando preghi, entra nella tua
stanza e, chiusa la porta, prega il Padre tuo nel segreto, e il
Padre tuo che vede nel segreto ti ricompenserà.
CRISOSTOMO [Ps.]: Salomone dice (Sir 18, 23): «Prima della pre-
ghiera prepara la tua anima»; il che fa certamente chi viene alla pre-
ghiera facendo l'elemosina: infatti le opere buone suscitano la fede
del cuore e danno la confidenza dell'anima nel pregare Dio. Quindi
l'elemosina è una preparazione della preghiera, e lo stesso Signore,
dopo l'elemosina, convenientemente ci istruisce sulla preghiera.
AGOSTINO: Però non ci dice in questo momento di pregare, ma ci
insegna come pregare; così anche sopra non ci dice di fare I' elemosi-
na, ma ci insegna con quale animo farla. CRISOSTOMO [Ps.]: La pre-
ghiera è come un certo tributo spirituale che l'anima offre a Dio dal
suo cuore. Quanto più dunque è gloriosa, tanto più cautamente va
custodita, affinché non perda valore se fatta per gli uomini; per que-
sto dice: Quando pregate, non siate come gli ipocriti. CRISOSTOMO:
Chiama ipocriti coloro che, fingendo di pregare Dio, guardano gli uo-
mini intorno; per cui aggiunge: che amano pregare nelle sinagoghe.
CRISOSTOMO [Ps.]: Ritengo che qui il Signore non si riferisca al
luogo, ma al proposito di chi prega: infatti è lodevole pregare nelle
adunanze dei fedeli, come è stato detto (Sai 67, 27): «Nelle assem-
blee benedite Dio». Chi dunque prega per essere visto dagli uomini
non guarda Dio, ma gli uomini: quindi, quanto al suo proposito,
prega nella sinagoga. Quando invece la mente dell'orante guarda solo
Dio, sebbene egli preghi nella sinagoga, tuttavia sembra pregare in sé
nel segreto.
Segue: e negli angoli delle piazze, affinché sembri che pregano in
segreto; e così sono doppiamente lodati: sia perché pregano, sia perché
pregano in segreto. GLOSSA: Oppure gli angoli delle piazze si hanno
quando due vie si incrociano e si fo1ma un quadrivio. CRISOSTOMO [Ps.]:
Vieta dunque di pregare in pubblico per essere visti dalla gente; per
cui aggiunge: per essere visti dagli uomini. Chi prega dunque non
faccia nulla di strano che dia nell'occhio, o gridando, o percuotendosi
480 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTTNUS, De serm. Dom. [ibid.}: Non autem videri ab homini-
bus nefas est, sed ideo hoc agere ut ab hominibus videaris.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: A vana enim gloria ubique enti
bonum est, maxime autem in oratione; si enim in hoc cogitationi-
bus circumferimur, si ad orandum ingressi ji1erimus hanc haben-
tes aegritudinem, qualiter intelligemus ea quae nobis dicuntur?
AUGUSTINUS, De serm. Dom. [ibid.}: Sic etiam fugienda est homi-
num scientia, si hoc animo aliquid fiat ut fructus expectetur placen-
di hominibus; unde subditur «Amen dico vobis, receperunt merce-
dem suam». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Unusquisque
enim ubi semina!, ibi metil: unde qui propter homines orant, non
propter Deum, ab hominibus, non a Deo laudantur. CHRYSOSTOMUs,
In Matth. [ibid.}: Dicit autem «Receperunt», quia Deus retributio-
nem quae est ab ipso, tribuere vellet; i/li autem eam quae est ab
hominibus, usurpant.
Quomodo autem orandum sit, subiungit dicens «Tu autem cum
oraveris, intra in cubiculum tuum, et clauso ostio, ora Patrem
tuum in abscondito». HJERONYMUS [PL 26,42B]: Hoc simpliciter
intellectum erudit auditorem, ut vanam orandi gloriam fugiat.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Ut nemo sit ibi nisi il/e
qui orat: testis enim orantem gravat, non adiuvat. CYPRIANUS, De
orat. domin. [4, PL 4,521C}: In abditis etiam locis arare magis
convenit fidei, ut sciamus Dominum ubique esse praesentem et
maiestatis suae plenitudine occulta penetrare. Possumus etiam
intelligere per Ostium domus, os corporis, ut non clamosa voce
oremus Deum, sed tacito corde, propter tria: primo, quia Deus
non voce clamosa pulsandus est, sed conscientia recta placandus,
quia est cordis auditor; secundo, quia secretas orationes tuas non
oportet alterum scire, nisi te et Deum; tertio, quia clamose orans,
alterum iuxta te non permittis arare. CASSIANUS, Collat. [9,35, PL
49,817A}: Cum summa etiam est orandum silentio, ut ipsos quo-
que inimicos nostros, qui orantibus nobis maxime insidiantur,
lateat nostrae petitionis intentio. AuGUSTINUS, De serm. Dom.
[ibid.}: Ve/ per cubicula nostra sunt intelligenda corda nostra, de
quibus dicitur (Ps. 4,5): «Quae dicitis in cordibus vestris, in cubi-
libus vestris compungimini». Ostium est carnalis sensus; foris
sunt omnia temporalia, quae per sensum cogitationes nostras
penetrant, et turba vanorum phantasmatum orantibus obstrepunt.
Capitolo 6, versetti 5-6 481
il petto, o stendendo le mani. AGOSTINO: Però non è proibito essere vi-
sti dagli uomini, ma fare in modo di essere visti da essi. CRISOSTOMO:
Infatti essere liberati dalla vanagloria è sempre un bene, ma soprat-
tutto nella preghiera; se infatti in ciò siamo portati qua e là dai pen-
sieri, se siamo entrati nell'orazione avendo questa infermità, come
capiremo le cose che diciamo? AGOSTINO: Così dunque dobbiamo
fuggire la conoscenza degli uomini, se qualcosa viene fatto per aspet-
tarsi come frutto di piacere agli uomini; per questo si aggiunge:
Jn verità vi dico: hanno ricevuto la loro ricompensa. CRISOSTOMO [Ps.]:
Ognuno infatti miete là dove semina: per cui coloro che pregano in
vista degli uomini, non in vista di Dio, sono lodati dagli uomini, non
da Dio. CRISOSTOMO: Dice poi: hanno ricevuto poiché Dio von-ebbe
dare la sua ricompensa, ma quelli pretendono quella che viene dagli
uomini.
In che modo poi bisogna pregare, lo aggiunge dicendo: Tu invece,
quando preghi, entra nella tua stanza e, chiusa la porta, prega il
Padre tuo nel segreto. GIROLAMO: Queste parole semplicemente inte-
se insegnano a ll 'ascoltatore che bisogna fuggire la vanagloria
della preghiera. CRISOSTOMO [Ps.]: In modo che nessuno sia lì se non
chi prega: infatti il testimone appesantisce l'orante, non lo aiuta.
CIPRIANO: Pregare in luoghi nascosti conviene anche di più alla fede,
affinché sappiamo che il Signore è presente ovunque e con la pienez-
za della sua maestà penetra le cose nascoste. Possiamo anche inten-
dere per porta della casa la bocca del corpo, per non pregare Dio a
voce alta, ma con cuore tacito, per tre motivi: primo, poiché le richie-
ste non vanno fatte a Dio gridando, ma egli va placato con una
coscienza retta, poiché egli ascolta il cuore; secondo, poiché le
tue preghiere segrete non è necessario che un altro le conosca, ma
solo tu e Dio; terzo, poiché chi prega ad alta voce non permette di
pregare da vicino. CASSIANO: Bisogna poi pregare con grande silenzio
affinché l'intenzione della nostra richiesta rimanga nascosta anche
ai nostri nemici, che ci insidiano soprattutto quando preghiamo.
AGOSTINO: Oppure per le nostre stanze vanno intesi i nostri cuori,
di cui si dice (Sai 4, 5): «Quanto dite nei vostri cuori, piangetelo
nelle vostre camere». La porta è il senso corporeo; fuori ci sono
tutte le cose terrene, che mediante i sensi penetrano nei nostri
pensieri, e disturbano gli oranti con il tumulto di vane fantasie.
482 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
C~PRJAN_US, Co/lat. [9,31, PL 49,539C}: Quae autem segnitia est
alienarz et capi ineptis cogitationibus et profanis, cum Dominum
deprecaris, quasi sit aliud quod magis debeas cogitare quam quod
cum Deo loquaris ? Quomodo te audiri a Deo postulas, cum tei-
psum non audias? Hoc est ab hoste non cavere, hoc est Deum
n~g_ligentia orationis offendere. A UGUST!NUS, De serm. Dom.
[lbid.}: Claudendum est etgo ostium, idest carnali sensui resisten-
dum,. ut or.atio spiritualis dirigatur ad Patrem, quae fit in intimis
cordts, ubr oratur Pater in abscondito; unde sequitur «Et Pater
tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi». REMIGJUS [RABANUS,
PL 107,816C}: Et est sensus: Sufficiat tibi ut il/e solus noverit
tua"! orationem 9ui omnium corda novit occulta, quia ipse qui
est znspector,. ~nt exa~ditor.. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.j:
Non autem dlXlt: Gratis dabtt, sed «Reddet libi»; etenim debito-
rem seipsum tibi constituit.
Capitolo 6, versetti 5-6 483
CIPRlANO: Quale insensibilità è distogliersi ed essere presi da pensieri
sciocchi e profani mentre preghi il Signore, quasi che ci sia altro a
cui debba pensare più che al fatto che parli con Dio? Come chiedi a
Dio di essere ascoltato mentre non ascolti te stesso? Questo è non
guardarsi dal nemico, è offendere Dio con la negligenza della pre-
ghiera. AGOSTINO: Bisogna dunque chiudere la porta, cioè resistere al
senso corporeo, affinché sia diretta al Padre una preghiera spirituale,
quella che è fatta nell'intimo del cuore, dove si prega il Padre nel
segreto; per cui segue: e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricom-
penserà. REMIGIO [RABANO]: E il senso è: ti basti che conosca la tua
preghiera solo colui che conosce i segreti di tutti i cuori, poiché chi ti
osserva sarà colui che esaudisce. CRISOSTOMO: Non ha detto: darà
gratuitamente, ma: ti ricompenserà; infatti ha costituito se stesso tuo
debitore.
484 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 7-8
Orantes autem nolite multum loqui sicut ethnici; putant
enim quod in multiloquio suo exaudiantur. Nolite ergo adsi-
milari eis; scit enim Pater vester quid opus sit vobis, ante-
quam petatis eum.
AuGUSTINUS, De serm. Dom. [2,3, PL 34,1274]: Sicut hypocrita-
rum est praebere se spectandos in oratione, quorum fructus est pia-
cere hominibus, ita est ethnicorum, idest gentilium, in multiloquio
se putare exaudiri; et ideo subditur «Orantes autem nolite multum
loqui». CASSIANUS, Collat. [9,36, PL 49,817B]: Frequenter enim,
sed breviter est orandum, ne immorantibus nobis, in/erre aliquid
nostro cardi insidiator possit inimicus. AuGUSTINUS, Ad Probam
[ep. 130,10, PL 33,501]: Non tamen, ut quidam putant, hoc est
arare in multiloquio, si diutius oretur. Aliud est sermo multus,
aliud diuturnus affectus. Nam et de ipso Domino scriptum est,
quod pernoctaverit in arando et prolixius oraverit, ut nobis prae-
beret exemplum. Dicuntur fratres in Aegypto crebras quidem
habere orationes, sed eas tamen brevissimas, et raptim quodam-
modo iaculatas, ne i/la violenter erepta, quae oranti plurimum est
necessaria, per productiores moras hebetetur intentio; ac per hoc
ipsi satis ostendunt hanc intentionem sicut non est obtundenda si
perdurare non potest, ita si perduraverit, non cito esse rumpen-
dam. Absit autem ab oratione multa locutio; sed non desit multa
precatio, si fervens perseverat intentio: nam multum loqui est in
arando rem necessariam superjluis agere verbis. Multum autem
precari, est eum quem precamur diuturna cordis excitatione pul-
sare: nam plerumque hoc negotium plus gemitibus quam sermoni-
bus agitur, plus fletu quam affatu. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ 19, 4,
PG 57,278]: Dissuade! igitur per hoc inanem locutionem in aran-
do; puta cum non petimus decentia a Dea, sed potentatus et glo-
rias, inimicos superare, et pecuniarum abundantiam. Iubet ergo
hic non longas orationes facere. Longas autem dico non tempore,
sed multitudine eorum quae dicuntur. Perseverare tamen oportet
eos qui petunt. «Orationi» enim (ait Apostolus, Rom. 12, 12)
Capitolo 6, versetti 7-8 485
VERSETTI 7-8
Pregando poi non usate molte parole come i pagani: pensa-
no infatti di essere esauditi nella loro loquacità. Non imitateli:
infatti il Padre vostro sa ciò di cui avete bisogno prima che
glielo chiediate.
AGOSTINO: Come è proprio degli ipocriti mettersi in mostra nella
preghiera, e il loro frntto è di piacere agli uomini, così è proprio dei pa-
gani, cioè dei Gentili, ritenere di essere esauditi per le molte parole;
quindi si aggiunge: Pregando poi non usate molte parole. CASSIANO:
Infatti bisogna pregare frequentemente, ma brevemente, affinché pro-
lungando la preghiera il nemico che sta in agguato non insinui qual-
cosa nel nostro cuore. AoosrrNo: Tuttavia non è vero, come alcuni
pensano, che si ha il pregare con molte parole se si prega a lungo.
Altro è un lungo discorso, altro un affetto prolungato. Infatti anche
del Signore è stato scritto che passava le notti in orazione e pregava
lungamente, per darci l'esempio. Si dice che i monaci in Egitto face-
vano frequenti orazioni, ma brevissime, e come delle giaculatorie,
per paura che questo fervore di intenzione, che è così necessario alla
preghiera, non venisse indebolito se troppo prolungato; con ciò
mostrano a noi che non bisogna far forza a questo movimento dell'a-
nima per farlo durare a lungo, e che non bisogna interromperlo bru-
scamente se esso vuole continuare. Sia lontana dalla preghiera la
molteplicità delle parole, ma non venga meno la molta orazione, se
l'intenzione persevera fervente: infatti parlare moho nella preghiera è
trattare una cosa necessaria con parole superflue. 'Pregare molto è
sollecitare con la prolungata incitazione del cuore colui che interpel-
liamo: infatti il più delle volte ciò avviene più coi gemiti che con i
discorsi, più col pianto che con l'espressione verbale. CRISOSTOMO:
Dissuade dunque con ciò dai vani discorsi nella preghiera: per esem-
pio quando non chiediamo a Dio cose convenienti, ma il potere e la
gloria, la vittoria sui nemici e l'abbondanza del danaro. Comanda
dunque qui di non fare lunghe preghiere. Dico lunghe non per il
tempo, ma per la molteplicità delle cose che vengono dette. Tuttavia
è necessario che coloro che chiedono siano perseveranti: infatti, dice
l'Apostolo (Rm 12, 12), dobbiamo essere perseveranti nella preghiera;
486 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«instanteS»; non tamen iubet decem mi/lium versuum orationem
componere, et corde tenus enuntiare; quod occulte insinuat, cum
di.xit «Nolite multum /oqui». GLOSSA {ord.): Damnat autem mu/ti/o-
quium orationis veniens de infidelitate; unde sequitur «Sicut Ethnici
faciunt». Gentilibus enim erat necessaria verborum multiplicitas,
propter daemones, qui nesciebant quid i/li peterent, nisi i/forum ver-
bis instructi; unde sequitur «Putant enim quod in multiloquio suo
exaudiantur». AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,3, PL 34,1274]:
Et revera omne multiloquium a gentilibus venit, qui exercendae lin-
guae potius quam mundando animo dant operam, et hoc studii genus,
etiam ad Deum prece jlectendum transferre conantur. GREGORIUS,
Mor. {33,22, PL 76,701B]: Sed veraciter arare est amaros in com-
punctione gemitus, et non composita verba resonare; et ideo subditur
«Nolite ergo assimilari eis». AUGUSTINUS, De serm. Dom. {2,3, ibid.):
Si enim verba multa ad id proferuntur ut instruatur ignarus, quid eis
opus est ad rerum omnium conditorem? Unde sequitur «Scit enim
Pater vester quid opus sit vobis, antequam petatis eum». HJERONYMUS
{PL 26,42Cj: Consurgit autem in hoc loco quaedam haeresis philo-
sophorum quorumdam, dogma perversum dicentium: Si novit Deus
quid oremus, et antequam petamus scit quo indigemus, frustra scienti
loquimur. Quibus respondendum est, non narratores esse, sed roga-
tores. Aliud est enim narrare ignoranti, aliud scientem petere. CHRY-
SOSTOMVS, In Matth. {ibid.): Non ergo oras ut doceas, sed flectas; ut
familiaris efficiaris continuitate interpellationis; ut humilieris; ut
rememoreris peccatorum tuorum. AUGUSTINUS, De serm. Dom. {2,3,
ibid.]: Nec etiam verbis nos agere debemus apud Deum, ut impetre-
mus quod volumus, sed rebus quas animo gerimus, et intentione
cogitationis, cum dilectione pura et supplici affectu. AUGVSTJNUS, Ad
Probam {ep. 130,9, PL 33,501): Sed ideo per certa intervalla tempo-
rum etiam verbis rogamus Deum, ut illis rerum signis nos ipsos
admoneamus, quantumque in hoc desiderio profecerimus nobisipsis
innotescamus, et ad hoc augendurn nosipsos acrius excitemus, ne
variis curis quod tepescere coeperat, omnino frigescat, et penitus
extinguatur nisi crebrius inflammetur. Nobis ergo necessaria sunt
verba quibus commoveamur et inspiciamus quid petemus, non qui-
bus Dominum seu docendum seu .flectendum esse credamus.
Capitolo 6, versetti 7-8 487
comunque non dice di fare una preghiera di migliaia di parole, ma di
prolungarla secondo l'istanza del cuore, cosa che insinua di nascosto
quando dice: non usate molte parole. GLOSSA: Condanna la loquacità
che proviene dall ' incredulità; per cui segue: come fanno i pagani.
Infatti per i Gentili era necessaria la molteplicità delle parole a moti-
vo dei demoni, i quali non sapevano che cosa essi chiedevano se non
venivano istruiti dalle loro parole; per cui segue: pensano infatti di
essere esauditi nella loro loquacità . AGOSTINO: E in realtà ogni
loquacità viene dai Gentili, i quali si occupano più di esercitare la lin-
gua che di purificare l'animo, e cercano di trasferire questo modo di
fare anche nella preghiera a Dio. GREGORIO: Ma pregare veramente
non è far risuonare delle parole disposte con arte, bensì emettere
gemiti amari nell'afflizione; per questo si aggiunge: Non imitateli.
AGOSTINO: Se infatti molte parole sono proferite per istruire chi
è ignaro, che bisogno c'è di esse per il creatore di tutte le cose? Per
cui segue: infatti il Padre vostro sa ciò di cui avete bisogno prima
che glielo chiediate. GIROLAMO: Sorge qui l'eresia di certi filosofi
che danno questo perverso insegnamento: se Dio sa ciò che chiedia-
mo, e anche prima sa ciò di cui abbiamo bisogno, parliamo inutil-
mente a chi sa già tutto. A questi bisogna rispondere che non siamo
narratori, ma mendicanti . Altro è infatti narrare a chi sa, altro chiede-
re a chi sa. CRISOSTOMO: Dunque non preghi per insegnare, ma per
piegare; per divenire familiare con la continuità della domanda; per
umiliarti; per ricordarti dei tuoi peccati. AGOSTINO: Non è con le
parole che noi dobbiamo sforzarci di ottenere da Dio ciò che deside-
riamo, ma con la rettitudine della nostra anima, la purezza dell ' inten-
zione, l' onestà del cuore, la semplicità dell 'affetto. AGOSTINO:
Tuttavia in certi momenti preghiamo Dio anche con le parole affin-
ché questo segno esteriore ci esorti, in modo che possiamo renderci
conto noi stessi dei nostri progressi nel santo desiderio, ed eccitarci
più vivamente ad aumentarlo in noi; se noi ogni tanto non ravvivassi-
mo questa fiamma, essa si intiepidirebbe a contatto con tante preoc-
cupazioni diverse, e finirebbe per raffreddarsi e spegnersi del tutto.
Le parole non hanno dunque l'utilità di istruire o di piegare Dio, ma di
darci dei salutari ammonimenti e di farci vedere ciò che domandiamo.
488 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
A UGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,3, PL 34,1275}:Sed rursus quaeri
potest, sive rebus sive verbis orandum sit, quid opus sit ipsa ora-
tion~, s~ D_eus i~m novit quid nobis necessarium sit, nisi quia ipsa
o~atwnzs l~t~ntw co~· nostrum serenat et purgat, capaciusque effi-
Clt ad excipienda divina munera, quae spiritualiter nobis infun-
duntur. Non enim ambitione precum nos exaudit Deus, qui semper
paratus est dare suam lucem; sed nos non semper parati sumus
accipere, cum inclinamur in alia. Fit ergo in oratione conversio
corporis ad Deum et purgatio interioris oculi, cum ea quae cu-
piebantur, tempora/iter excluduntur, ut acies cordis simplicis /erre
possit simplicem lucem, et in ea manere cum gaudio, quo beata
vita perficitur.
Capitolo 6, versetti 7-8 489
A GOSTINO: ~a ~i si può chiedere ancora perché sia necessario prega-
re con le aziom o le parole se Dio sa già di che cosa abbiamo biso-
gno, a meno che l' intenzione stessa della preghiera non sia per l'ani-
ma una sorgente di purezza e di pace, e con la preghiera l'anima
divenga più capace di ricevere i doni divini che sono spiritualmente
infusi in noi. Dio, che è sempre pronto a dare la sua luce, non ha pro-
messo di esaudire la preghiera per il desiderio che ha di essere pregato,
ma perché noi siamo incapaci di ricevere i suoi doni quando ci rivol-
giamo da un'altra parte. La preghiera dunque opera la conversione
del nostro cuore dalla parte di Dio e, respingendo il desiderio dei beni
temporali, purifica il nostro occhio interiore', e così la punta del
nostro cuore .re~a alla sua purezza diviene capace di sopportare la
pura luce, e d1 dimorare con essa nella gioia che è la perfezione della
vita beata.
490 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 9A
Sic ergo vos orabitis: Pater noster qui es in caelis,
GLOSSA [PL i I 4, 1OOB]: Inter salutaria monita et divina quibus
consuluit credentibus, formam orandi proposuit, et orationes
composuit brevibus verbis, ut sit jìducia cito annuendi, quod bre-
viter vult rogari; unde dicit «Pater noster qui es in caelis».
CYPRIANUS, De orat. domin. [3, PL 4,521A}: Qui fecit vivere,
docuit et arare: ut dum oratione quam Filius docuit, apud Patrem
loquimur, facilius audiamur. Amica et familiaris oratio est
Dominum de suo rogare. Agnoscat Pater Filii sui verba, cum pre-
cem facimus; et cum ipsum habeamus advocatum apud Patrem
pro peccatis nostris, quando peccatores pro delictis nostris peti-
mus, advocati nostri verba promamus. GLOSSA [ord.}: Non tamen
his solis verbis oratw; sed et aliis sub eodem sensu conceptis, qui-
bus cor nostrum accenditw: AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,8,
PL 34, 1275}: Cum autem in omni deprecatione benevolentia co11-
cilianda sit eius quem deprecamur, deinde dicendum quid depre-
cemur. Per laudem illius ad quem oratio dirigitur, so/et benevo-
lentia conciliari; et hoc in orationis principio poni solet: in quo
Dominus noster nihil aliud nos dicere iussit, nisi «Pater noster
qui es in caelis» . Multa quidem dieta sunt in laudem Dei;
nusquam tamen invenitur praeceptum populo lsraet, ut dicerent
«Pater nosten>; sed est eis insinuatus ut Domin.us tamquam
servis. Sed de populo Christiano Apostolus dicit (Rom. 8, 15) quod
«spiritum adoptionis accepit, in quo clamamus Abba pater». quod
non est meritorum nostrorum, sed gratiae, quam in oratione poni-
mus, cum dicimus «Pater». Quo nomine et caritas excitatur: quid
enim carius debet esse fìliis quam pater? et supplex affectus, c11111
homines dicunt Deo «Pater noster»; et quaedam impetrandi prae-
sumptio: quid enim non det filiis petentibus, cum hoc ipsum ante
dederit ut filii essent? Postremo quanta cura animum tangit, ut
qui dicit «Pater noster», tanto patre non sit indignus? Admo11e11-
tur etiam hinc divites, ve/ genere nobiles, cum facti fuerint Chri-
stiani, non superbire adversus pauperes vel ignobiles, quoniam
simul dicunt Deo «Pater noster»; quod non possunt pie ac vere
Capitolo 6, versetto 9a 491
VERSETTO 9a
Voi dunque pregate così: Padre nostro che sei nei cieli,
GLOSSA: Fra gli ammonimenti salutari e divini con cui è venuto
incontro ai credenti, ha proposto la forma della preghiera, e ha com-
posto delle domande, fatte di brevi parole, affinché, data la brevità
della richiesta, ci sia la fiducia di essere prontamente esauditi; per cui
dice: Padre nostro che sei nei cieli. CIPRIANO: Chi ci ha fatto vivere,
ci ha insegnato anche a pregare, affinché, mentre parliamo col Padre
con la pre,ghiera che ci ha insegnato il Figlio, siamo più facilmente
ascoltati. E una preghiera amichevole e familiare quella di rivolgersi
al Signore con le sue parole. Riconosca, il Padre, le parole del suo
Figlio quando preghiamo; e avendo lui come avvocato presso il
Padre per i nostri peccati, quando da peccatori preghiamo per le
nostre colpe, pronunz iamo le parole del nostro avvocato. GLOSSA
Tuttavia non si prega con queste sole parole, ma anche con altre con-
cepite nello stesso senso, con le quali il nostro cuore si accende.
AGOSTINO: Come in ogni preghiera bisogna innanzitutto conciliarsi la
benevolenza di colui che si prega, e solo allora possiamo esprimere la
nostra domanda, è lodando colui che si prega che si concilia questa
benevolenza; e questa lode si colloca abitualmente all'inizio. Ora, il
Signore ci ordina di mettere ali ' inizio della nostra preghiera solo que-
ste parole: Padre nostro che sei nei cieli. Il popolo di Israele, che
aveva ricevuto molti comandamenti concernenti le lodi da dare a
Dio, non aveva mai ricevuto quello di chiamarlo: Padre nostro, poi-
ché il Signore era stato loro presentato come un Signore di fronte ai
suoi servi. Ma quanto al popolo cristiano, l'Apostolo ci ha insegnato
(Rm 8, 15) che «ha ricevuto uno spirito di adozione, nel quale gridia-
mo: Abbà, Padre», il che non è l'effetto dei nostri meriti, ma della
grazia che ci ha fatto pregare quando diciamo: Padre. Questo nome
suscita la carità nelle nostre anime, poiché che cosa c'è di più caro a
un figlio che suo padre? E un affetto supplice, quando gli uomini
dicono a Dio Padre nostro; e una certa previsione di essere esauditi:
che cosa non darebbe infatti ai figli che chiedono colui che prima ha
concesso di essere figli? Infine, come colui che dice Padre nostro
non dovrà essere pieno di sollecitudine per non essere indegno di un
così grande padre? Sono poi qui ammoniti i ricchi, o i nobili, quando
sono divenuti cristiani, di non insuperbirsi nei confronti di coloro che
sono poveri o di umile origine, poiché insieme dicono: Padre nostro;
492 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
dicere, nisi se fratres esse cognoscant. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[19,4, PG 57,278}: Quod enim nocumentum est ex inferiori cogna-
tione, cum secundum superiorem omnes simus copulati? Qui etiam
patrem dixit, et peccatorum remissionem et adoptionem et heredi-
tatem et fraternitatem, quae est ad Unigenitum, et spiritus largitio-
nem per unam hanc confessus est nuncupationem. Non enim possi-
bile est vocare Deum patrem, nisi eum qui est omnibus istis bonis
potitus. Dupliciter orantium igitur erigit sensum: et dignitate eius
qui invocatur, et magnitudine beneficiorum, quibus orans potitus
est. CYPRIANUS, De orat. domin. [8, PL 4,524A}: Non autem dici-
mus Pater meus, sed «Pater nosten>, quia pacis et unitatis magi-
ster noluit sigillatim et privatim precem fieri, ut qui eum precatur,
pro se tantum precetur. Publica enim est nobis et communis oratio;
et quando oramus, non pro uno tantum, sed pro populo toto ora-
mus, quia totus populus unum sumus. Sic enim unum arare pro
omnibus voluit, quomodo in uno omnes ipse portavit.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 14, PG 56,711]: Pro se enim
arare necessitas cogit, pro altero autem caritas fraternitatis horta-
tur. Dulcior autem est ante Deum oratio non quam necessitas tran-
smittit, sed quam caritas fraternitatis commenda!. GLOSSA [ord.):
Dicitur etiam «Pater noster», quod commune est omnibus: non
Pater meus quod soli Christo convenit, qui est Filius per naturam.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps. , 14, ibid.}: Addit autem
«Qui es in caelis», ut sciamus nos habere patrem caelestem, et
erubescant se terrenis rebus substernere qui patrem habent in
caelis. CASSIANUS, Collat. {9, 18, PL 49, 789A}: Et ut ad illam
regionem in qua patrem nostrum comma rari fatemur, summa desi-
derio properemus. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: «In caelis»
ergo cum dici!, non illic Deum concludens, hoc ait, sed a terra
abducens orantem et excelsis regionibus affigens. A UGUSTINUS,
De serm. Dom. [2,5, PL 34,1276]: Ve/ dicitur esse «in caelis»,
idest in sanctis et ius tis; non enim spatio locorum continetur
Deus. Sunt quidem caeli excellentia mundi corpora; et si in eis
focus Dei esse credatur, melioris meriti sunt aves, quarum vita est
Deo vicinior. Non autem est scriptum (Ps. 33,19): «Prope est
Dominus» excelsis hominibus, aut eis qui in montibus habitant;
sed «contritis corde». Sed sicut terra appellatur peccator, cui dic-
Capitolo 6, versetto 9a 493
il che non possono dire piamente e con verità se non si riconoscono
fratelli. CRISOSTOMO: In che cosa ci può nuocere infatti la nostra
parentela inferiore se siamo tutti uniti secondo quella superiore? Con
il solo nome di Padre noi affermiamo il perdono dei nostri peccati, e
]'adozione, e l'eredità, e il nostro legame fraterno con il Figlio unico,
e il dono dello Spirito. Poiché non c'è nessuno che possa indirizzare
questo nome a Dio se non gode di tutti questi beni. Queste due cose
dunque elevano in noi il senso della preghiera: il pensiero della
dignità di colui che noi invochiamo e quello della grandezza dei doni
che questa preghiera presuppone in noi. CTPRIANO: Non diciamo poi
«Padre mio», ma Padre nostro, poiché il maestro della pace e dell' u-
nità non ha voluto che la preghiera fosse fatta separatamente e priva-
tamente, così che colui che lo prega preghi soltanto per se stesso.
Infatti per noi la preghiera è pubblica e comune, e quando preghiamo
non preghiamo per uno soltanto, ma per tutto il popolo, poiché noi tutti
siamo una cosa sola. Ha infatti voluto che uno pregasse per tutti, nello
stesso modo in cui egli ha condotto tutti in uno solo. CRISOSTOMO
[Ps.]: Infatti a pregare per se stessi spinge la necessità, mentre apre-
gare per un altro invita la carità della fraternità. Ora, è più dolce
davanti a Dio la preghiera che non è fatta per necessità, ma che la
carità della fraternità raccomanda. GLOSSA: Si dice poi Padre nostro
poiché è comune a tutti, e non Padre mio, il.che compete solo a
Cristo, che è Figlio per natura.
CRISOSTOMO [Ps.]: Aggiunge poi: che sei nei cieli affinché sappia-
mo di avere un padre celeste, e si vergognino di sottomettersi alle
realtà terrene coloro che hanno un padre in cielo. CASSIANO: E affin-
ché ci affrettiamo con grandissimo desiderio verso quella regione
nella quale diciamo che dimora nostro padre. CRISOSTOMO: Quando
dice dunque nei cieli non vi racchiude Dio, ma vi conduce dalla tena
l'orante fissandolo nelle regioni eccelse. AGOSTINO: Oppure si dice
che è nei cieli, cioè nei santi e nei giusti: infatti Dio non è contenuto
in uno spazio locale. Ora, i cieli sono i corpi che stanno più in alto, e
se noi crediamo che in essi ci sia il luogo di Dio, sono più avvantag-
giati gli uccelli, la cui vita è più vicina a Dio. Non è poi scritto
(Sai 33, 19) che «il Signore è vicino» agli uomini più alti, o a quelli
che abitano sui monti, ma «ai contriti di cuore». Ma come è chiamato
494 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
tum est (Gen. 3,19): «Terra es, et in terram ibis», sic caelum iustus
e contrario dici potest. Recte ergo dicitur «Qui es in caelis»: tan-
tum enim spiritualiter interesse videtur inter iustos et p eccatores,
quantum corporaliter inter caelum et terram. Cuius rei signifì.can-
dae gratia orantes ad orientem convertimur, unde caelum surgit;
non tamquam Deus ibi sit, ceteras mundi deserens partes, sed ut
admoneatur animus ad naturam excellentiorem se convertere, id
est ad Deum, cum corpus eius, quod terrenum est, ad corpus exce/-
lentius, idest ad corpus caeleste, convertatur. Convenit etiam ut
omnium sensibus et parvulorum et magnorum bene sen.tiatur de
Deo; et ideo qui nondum possunt incorporeum cogitare, tolerabi-
lior est illorum opinio, si Deum in cae/o potius esse credant quam
in terra.
Capitolo 6, versetto 9a 495
terra il peccatore, a cui è detto (Gen 3, 19): «Tu sei terra e in terra
ritornerai», così il giusto, al contrario, può essere d~tto cielo.
Giustam~n~~ du!19ue si dice: che s~i nei cieli: infatti fra i giusti e i
peccat~n c e spmtualmente tanta distanza quanta ve ne è fisicamente
fra il cielo _e la terra. E per indicare ciò, quando preghiamo ci rivol-
giamo a onente, d~ cui sorge il cielo; non perché Dio sia lì, trascu-
rando le altre parti del mondo, ma affinché l'animo sia esortato a
rivolgersi a~l~ natura più elevata, cioè a Dio, quando il suo corpo, che
è t~rreno, s~ nv~lge al co~·po più alto, cioè al corpo celeste. Conviene
poi.che tu_tt1 abbiano un giusto sentire di Dio, sia i piccoli che i grandi,
ed e megho, per coloro che non possono pensare a un essere incorporeo
collocare Dio in cielo piuttosto che sulla terra. '
496 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 9B
sanctificetur nomen tuum,
AUGUSTlNUS, De serm. Dom. [2,5,19, PL 34,1277]: Dictum est
quis sit qui p etitur et ubi habitet; iam videamus quae sint petenda.
Primum autem omnium quae p etuntur hoc est: «Sanctificetur
nomen tuum»: quod non sic petitur quasi non sit sanctum Dei
nomen, sed ut sanctum habeatur ab hominibus; idest, ita innotescat
Deus ut non aestimetur aliquid sanctius. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[19,4, PG 57,279]: Ve/ rogare iubet orantem, Deum per nostram
glorifìcari vitam; ac si dicat: l ta fac nos vivere ut per nos univer-
sa te glorifìcent. «Sanctifìcetur» enim idem est quod glorificetur.
Digna est autem Deum deprecantis oratio, nihil petere ante Patris
gloriam, sed omnia eius laudi postponere. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. ve/ a/iter [CYPRIANUS, De orat. dom. 12, PL 4,526C]: Non
optamus Deo ut sanctificetur orationibus nostris, sed ·ut nomen
eius sanctificetur in nobis. Quia enim ipse dixit (Lev. 30,44):
«Sancti estate, quia ego sanctus sum», id petimus et rogamus, ut
qui in baptismo sanctifìcati sumus, in eo quod esse coeperimus
perseveremus. A UGUSTINUS, De dono persev. [2, PL 45,996]:
Cur autem perseverantia ista poscitur a Deo, si, ut Pelagiani
dicunt, non datura Deo? An et ista irrisoria petitio est, cum id ab
eo p etitur quod scitur non ipsum dare, sed ipso non dante esse in
hominis potestate praestare? CYPJUANUS, De orat. domin. [ibid.]:
Et hoc etiam ut sanctifìcemur, quotidie deprecamur: opus enim est
nobis continua sanctifìcatione, ut qui quotidie delinquimus, delic-
ta nostra sanctifìcatione assidua purgemus.
Capitolo 6, versetto 9b 497
VERSETTO 9b
sia santificato il tuo nome,
AGOSTINO: È stato detto chi è colui c he viene pregato e dove
abita. Ora, la prima fra tutte le cose che vengono chieste è: Sia santi-
ficato il tuo nome; ciò non viene chiesto come se il nome di Dio non
sia santo, ma affinché sia ritenuto santo dagli uomini, cioè Dio sia
riconosciuto com e colui di cui no n c'è nulla di più santo.
CRISOSTOMO: Oppure dice di chiedere che Dio sia glorificato median-
te la nostra vita, come se dicesse: facci vivere in modo che attraverso
di noi tutte le cose ,ti glorifichino. Sia santificato infatti è lo stesso
che sia glorificato. E una preghiera degna di Dio non chiedere nulla
prima della gloria del Padre, ma posporre tutto alla sua lode.
CRISOSTOMO oppure diversamente [CIPRJANO]: Non auguriamo a Dio
di essere santificato dalle nostre preghiere, ma che il suo nome sia san-
tificato in noi. Poiché infatti egli ha detto (Lv 30, 44): «Siate santi, poi-
ché io sono santo», noi chiediamo e sollecitiamo che, essendo stati
santificati dal battesimo, perseveriamo in ciò che abbiamo comincia-
to a essere. AGOSTINO: Ora, perché questa perseveranza viene chiesta
a Dio se, come dicono i Pelagiani, non è data da Dio? Non è una
richiesta risibile chiedere una cosa che è in nostro potere a colui che
si sa che non ha il compito di darla? CIPRIANO: E chiediamo tutti i
giorni di essere santificati: abbiamo infatti bisogno di una continua
santificazione, affinché noi , che manchiamo tutti i giorni, purifichia-
mo i nostri peccati con una santificazione costante.
 498 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS IOA
adveniat regnum tuum,
GLOSSA [PL 114, lOlA}: Congrue sequitur ut post adoptionem
filiorum, regnum petamus, quod filiis debetur; unde sequitur
«Adveniat regnum tuum». AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,6
PL 34,1278): Quod non ita dictum est, quasi nunc non regnet
etiam in terra, semperque in ea regnaverit. «Adveniat» ergo acci-
piendum est ut manifestetur hominibus. Nulli autem licebit ignora-
re regnum Dei, cum eius Unigenitus non solum intelligibiliter, sed
etiam visibiliter venerit iudicare vivos et mortuos. Tunc autem esse
futurum iudicii diem Dominus docet, cum Evangelium praedica-
tum faerit in omnibus gentibus; quae res pertinet ad sanctificatio-
nem nominis Dei. HIERONYMUS [PL 26,43A]: Ve! genera/iter pro
totius mundi petit regno, ut diabolus in mundo regnare desistat; ve/
ut in unoquoque regnet Deus, et non regnet peccatum in mortali
hominum corpore. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [CYPRIANUS,
De orat. dom. 13, PL 4,527C]: Vel nostrum regnum petimus adve-
nire a Deo nobis repromissum et Christi sanguine acquisitum; ut
qui in saeculo ante servivimus, postmodum Christo dominante
regnemus. A UGUSTJNUS, Ad Probam [ep. 130,11, PL 33,502):
Regnum namque Dei veniet, sive velimus sive nolimus. Sed deside-
rium nostrum ad il/ud regnum excitamus, ut nobis veniat, atque in eo
regnemus. CASSIANUS, Collat. [9,19, PL 49,792A}: Ve/ quia novit
sanctus testimonio conscientiae suae, cum apparuerit regnum Dei,
eius se faturum esse consortem. HIERONYMUS [ibid.]: Attendendum
autem quod grandis audaciae sit et purae conscientiae postulare
regnum Dei, et iudicium non timere. CYPRJANUS, De orat. domin.
[13, PL 4,527C}: Potest etiam et ipse Christus esse regnum Dei,
quem venire quotidie cupimus, cuius adventus ut cito nobis reprae-
sentetur optamus; nam cum resurrectio ipse sit, quia in ipso resur-
gimus, sic et regnum Dei p otest intelligi, quia in ilio regnaturi
sumus. Bene autem regnum Dei p etimus, idest caeleste, quia est et
terrestre regnum. Sed qui renuntiavit iam saeculo, maior est etiam
honoribus eius et regno; et ideo qui se Deo et Christo dedicat, non
terrena, sed caelestia regna desiderat. AuGUSTlNUS, De dono p ersev.
[2, PL 45,997]: Cum autem petitur «Adveniat regnum», quid orant
qui iam sancti sunt, nisi ut in ea sanctitate quae iam illis data est
perseverent? Neque enim a/iter veniet Dei regnum, quod his qui
perseverant usque in finem, certum est esse venturum.
Capitolo 6, versetto lOa 499
VERSETTO 10a
venga il tuo regno,
GLOSSA: Giustamente segue che dopo l'adozione a figli chiedia-
mo il regno che è dovuto ai figli; per cui segue: Venga il tuo regno.
AGOSTINO: Ciò non è detto nel senso che adesso non regni anche in
terra, e non abbia sempre regnato in essa. Venga dunque va inteso nel
senso che sia manifestato agli uomini. A nessuno infatti sarà lecito
ignorare il regno di Dio quando il suo Unigenito non solo intelligibil-
mente, ma anche visibilmente verrà a giudicare i vivi e i morti. Ora,
il Signore insegna che il giorno del giudizio si avrà quando il Vange-
lo sarà stato predicato presso tutti i popoli, cosa che appartiene alla
santificazione del nome di Dio. GIROLAMO: Oppure in generale chie-
de per il regno cli tutto il mondo, affinché il diavolo cessi cli regnarvi;
oppure affinché in ciascuno regni Dio, e non regni il peccato nel
corpo mortale degli uomini. CRISOSTOMO [CIPRJANO]: Oppure chie-
diamo che venga il regno a noi promesso da Dio e acquistato col san-
gue di Cristo: affinché, avendo prima servito nel mondo, regniamo
poi sotto il dominio di Cristo. AGOSTI NO: Infatti il regno di Dio verrà,
sia che vogliamo sia che non vogliamo. Ma noi ravviviamo 'il nostro
desiderio verso quel regno affinché venga a noi, e in esso possiamo
regnare. CASSIANO: Oppure perché il santo conosce per la testimo-
nianza della sua coscienza che, quando apparirà il regno di Dio, egli
ne sarà partecipe. GIROLAMO: Bisogna però considerare che è di gran-
de audacia e di una coscienza pura chiedere il regno di Dio e non
temere il giudizio. C1PRIANO: Anche Cristo stesso può essere il regno
di Dio, che ogni giorno desideriamo che venga, e il cui avvento
auspichiamo che si realizzi presto; infatti, essendo egli la riswTezione
poiché in lui risorgiamo, si può intendere che sia il regno di Dio poi-
ché in lui regneremo. Opportunamente poi chiediamo il regno di Dio,
cioè quello celeste, poiché c ' è anche un regno terrestre. Ma chi ha già
rinunciato al mondo è più grande dei suoi onori e del suo regno; e
così chi si dedica a Dio e a Cristo non desidera i regni terreni, ma
quelli celesti. AGOSTINO: Quando poi si chiede che venga il regno,
che cosa chiedono quelli che sono già santi se non di perseverare in
quella grazia che è già stata loro data? Infatti il regno di Dio non
viene in altro modo se non essendo donato a quelli che perseverano
sino alla fine.
 500 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 10B
fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra.
. 1UGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,6, PL 34,i278]: In ilio beatitu-
dmzs regn~ vita ?eata perjicietur in sanctis, sicut nunc in cae/esti-
bus Angells. Et zdeo ~ost ill~m petitionem qua dic~mus «Adveniat
regnum _tuum»'. se~Uttur «Flat voluntas tua, sicut in caelo et in
terra»; zdest, szcut zn Angelis, qui sunt in caelo, voluntas tuafit, ut
te perfr~antur,_ nullo errore obnubilante eorum sapientiam, nulla
r:izserza zmpedzente eorum beatitudinem, ita fiat in sanctis tuis, qui
in terra sunt, et de terra, quantum ad corpus attinet, facti sunt.
it~m_ <<fi_at v~luntas tua»'. recte int~lligitw; obediatur praeceptis
tuzs .. «~zcut zn cae/o, et zn terra»; zdest, sicut ab Angelis, ita ab
homznz?us: non q~od ipsi fa~iant ut velit Deus, sed quia faciunt
quod zlle vult; zdest, faczunt secundum voluntatem eius
CHRY~OSTOMUS, i n Matth. [i9,5, PG 57,279}: Vide autem conse~
quentzam optimam: quia enim concupiscere docuit cae/estia per
hoc quod dictum est «Adveniat regnum tuum», antequam ad cae-
l~m_ perv_eniatur, ipsam te~·ram_ iussit fieri caelum, per hoc quod
dzczt «Fwt voluntas tua szcut in caelo et in terra». HJERONYMUS
(PL 26,43A]: Erubescant autem ex hac sententia qui quotidie ruinas
zn cae~o fi~ri mentiuntur. A uGUSTJNUS, De serm. Dom. [ibid., 1279}:
Vel <<Slcut zn caelo et in terra», idest, sicut in iustis, ita in peccatori-
bus; tamquam si diceret: Sicut faciunt voluntatem tuam iusti, etiam
peccatores, ut ad te convertantur, sive, ita ut sua cuique tribuantur
qu?~ fiet in extremo iudicio. Vel per caelum et terram, accipiamu;
spzn!um ~t ca:nen~. Et quod dicit Aposto/us (Rom. 7,25): «Mente
servzo ~egz Dev~; vzdeamus factam Dei voluntatem in spiritu. in il/a
autem zmmutatione qua promittitur iustis, <<fiat voluntas tua sicut in
caelo et_in terr~>~, i~est, sicut spiritus non resistit Deo, ita et c01pus
'!on reszstat spzrztuz. Ve/ «sicut in caelo et in terra», idest, sicut in
zpso l esu eh.risto, i~a ~t in E_cclesia; tamquam in viro, qui patris
voluntatem_ zmplevzt, zta et zn /emina, quae il/i desponsata est.
Cael~m enzm et terra convenienter intelligitur quasi vir et /emina,
quomam terra caelo fecundante fructifera est. CYPRJANUS, De ora/.
domin. [i4, PL 4,?28B]: Non e1go petimus ut D eus faciat quod
~ult, s~d ut nos facere possimus quod D eus vu/t: quod ut fiat
m ~ob1s, opus est Dei voluntate, idest opera eius et protectione,
quza nemo suis viribus fortis est, sed Dei misericordia tutus.
Capitolo 6, versetto lOb 501
VERSETTO 1Ob
sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra .
AGOSTINO: In quel regno della beatitudine la vita beata si compirà
nei santi come adesso negli Angeli del cielo. Quindi, dopo quella
domanda con cui diciamo: Venga il tuo regno, segue: Sia fatta la tua
volontà, come in cielo così in terra; cioè come negli Angeli, che sono
in cielo, la tua volontà è compiuta, perché godano di te, mentre nes-
sun errore obnubila la loro sapienza e nessuna miseria impedisce la
loro beatitudine, cosi avvenga nei tuoi santi, che sono in terra, e sono
fatti di terra per quanto riguarda il corpo. Così sia fatta la tua volontà
viene inteso rettamente nel senso di: si obbedisca ai tuoi precetti;
come in cielo così in terra, cioè come dagli Angeli, così anche dagli
uomini; non perché essi fanno si che Dio voglia, ma poiché fanno ciò
che egli vuole; cioè agiscono secondo la sua volontà. CRISOSTOMO:
Vedi l'ottima conseguenza: poiché infatti ha insegnato a desiderare le
cose celesti con le parole: Venga il tuo regno, prima che si giunga al
cielo, comanda che la terra stessa divenga cielo, dicendo: Sia fatta la
tua volontà come in cielo così in terra. GIROLAMO: Si vergognino in
base a questa sentenza coloro che falsamente dicono che ogui giorno
avvengono cadute in cielo. AGOSTINO: Oppure come in cielo così in
terra, cioè, come nei giusti, così nei peccatori; come se dicesse: come
fanno la tua volontà i giusti, così anche i peccatori, in modo da con-
vertirsi a te; oppure così che a ciascuno venga dato il suo, il che
avverrà nell' ultimo giudizio. Oppure per cielo e terra intendiamo lo
spirito e la carne. E nelle parole dell'Apostolo (Rm 7, 25): «Con la
mente servo alla legge di Dio», vediamo la 'volontà di Dio compiuta
nello spirito. In quella mutazione poi che è promessa ai giusti,
sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra, cioè come lo spiri-
to non resiste a Dio, così anche il corpo non resista allo spirito. Op-
pure, come in cielo così in terra, cioè: come nello stesso Gesù Cristo,
così anche nella Chiesa; come nell'uomo, che ha compiuto la volontà
del padre, così anche nella donna, che lo ha sposato. Infatti il cielo e
la terra convenientemente vengono intesi come l'uomo e la donna,
poiché la terra è fruttifera quando il cielo la feconda. CIPRIANO: Non
chiediamo dunque che Dio faccia ciò che vuole, ma che noi possiamo
fare ciò che Dio vuole; e perché ciò si faccia in noi, c'è bisogno della
volontà di Dio, cioè della sua opera e protezione, poiché nessuno
è forte per le sue capacità, ma solo per la misericordia di D io.
502 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.): Vìrtus enim non est nostri studii
solum, sed superioris gratiae. Rursum autem hic orationem pro
orbe terrarum cuilibet nostrorum iniunxit: neque enim dixit: Fiat
voluntas tua in me ve/ in nobis, sed ubique terrarum, ut solvatur
errar et plantetur veritas et expel/atur malitia et revertatur virtus
et sic iam non differat caelum a terra. A UGUSTJNUS, De dono perse~
[3, PL 45,997]: Ex hoc autem evidenter ostenditur contra
Pelagianos initium fidei esse donum Dei, quando pro infidelibus
ut habere fidem incipiant, sancta orat Ecclesia. Cum etiam i~
sanctis iam sit /acta Dei voluntas, cur ut fiat adhuc petunt, nisi ut
perseverent in eo quod esse coeperunt? CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., 14,PG 56, 712}: Communiter autem accipi debet
quod ait «Sicut in caelo et in terra»; idest: sanctificetur nomen
tuum sicut in caelo et in terra; adveniat regnum tuum sicut ;11
caelo, et in terra; fiat voluntas tua sicut in caelo, et in terra.
Et vide quod caute locutus est; non dixit: Pater, sanctifica nomen
tuum in nobis; adveniat regnum tuum super nos; fac voluntatem
tuam in nobis. Nec iterum dicit: Sanctificemus nomen tuum; susci-
piamus regnum tuum; faciamus voluntatem tuam; ne hoc aut Dei
tantum, aut hominis tantum esse videatur. Sed medie dixit et
impersona/iter: nam sicut homo non potest facere bonum nisi
habuerit adiutorium Dei, sic nec Deus bonum operatur in homine
nisi homo voluerit.
Capitolo 6, versetto lOb 503
CRISOSTOMO: La virtù infatti non è solo frutto del nostro impegno, ma
di una grazia superiore. Nuovamente qui ha ingiunto a noi la preghie-
ra per tutto il mondo; infatti non ha detto: sia fatta la tua volontà in
me o in noi, ma ovunque, affinché sia distrutto l'errore, piantata la
verità, espulsa la malizia e richiamata la virtù, e così non ci sia diffe-
renza fra il cielo e la ten-a. AGOSTfNO: Con ciò poi si mostra all'evi-
denza contro i Pelagiani che l'inizio della fede è un dono di Dio,
quando la santa Chiesa prega per i pagani affinché comincino ad
avere la fede. E poiché nei santi è già stata compiuta la volontà di
Dio, perché si chiede ancora che venga fatta se non perché perseveri-
no in ciò che hanno cominciato a essere? CRISOSTOMO [Ps.]: Va inte-
so però comunemente ciò che dice: come in cielo così in terra, cioè:
sia santificato il tuo nome come in cielo così in te1Ta; venga il tuo
regno come in cielo così in terra; sia fatta la tua volontà come in cielo
così in terra. E vedi che ha parlato prudentemente; non ha detto:
Padre, santifica il tuo nome in noi; venga il tuo regno su di noi;
compi la tua volontà in noi. E non dice nemmeno: santifichiamo il
tuo nome, riceviamo il tuo regno, facciamo la tua volontà: affinché
ciò non sembri opera o solo di Dio o solo dell'uomo. Ma ha seguito
una via di mezzo e impersonale: infatti come l' uomo non può fare il
bene se non ha avuto l'aiuto di Dio, cosi nemmeno Dio opera il bene
nell'uomo se l'uomo non vuole.
 504 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 11
Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie,
AUGUSTINUS [Ench. 115, PL 40,286}: Haec ergo tria quae in
praemissis petitionibus petuntia~ hic inchoantur, et quantumcum-
que projìcimus, augentur in nobis,- perfecte vero, quod in alia vita
sperandum est, semper possidebuntur. Reliquis vero quatuor quae
sequuntur, petuntur temporalia, quae propter aeterna consequen-
da sunt necessaria,· panis enim qui convenienter petitur hic
est necessarius: sequitur enim «Panem nostrum supersubstantia~
lem da nobis hodie». HIERONYMUS [PL 26,43B]: Quod nos super-
substantialem exprimimus, in graeco habetur bis bnovcnov
epiousion, quod verbum LXX interpretes nEpwvawv, periousion'
frequentissime transferunt. Consideravimus ergo in hebraeo'.-
et ubicumque il/i nEpwvawv, periousion, expresserunt, 11os inve-
n imus «sego/a», quod Symmachus içaipEwv, exereton, idest
«praecipuum» ve/ «egregiunw transtulit, licet in quodam loco
«peculiarem» interpretatus sit. Quando ergo petimus ut peculia-
rem ve/ praecipuum nobis Dominus tribuat panem, illum petimus
qui dicit in Evangelio (Io. 6,41): «Ego sum panis vivus, qui de
caelo descendi». CYPRJANUS [De orat. domin. 18, PL 4,531A]:
Nam panis vitae Christus est,- et panis hic omnium non est, sed
noster est. Hunc autem panem dari nobis quotidie postulamus, ne
qui in Christo sumus et eucharistiam quotidie accipimus, interce-
dente aliquo graviori delicto a caelesti pane prohibeamur et a
Christi corpore separemur. Petimus ergo ut qui in Christo mane-
m us, a sanctifica tione eius et corpore non recedamus.
ÀUGUSTINUS, De dono persev. [4, PL 45,998}: Perseverantiam
ergo a Domino sancti poscunt, quando petunt ne a Christi c01po-
re separentur, sed in ea sanctitate permaneant, ut nullum crimen
admittant. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 14, PG 56,713}:
Ve/ «panem supersubstantialem» posuit, hoc est quotidianum.
CASSIANUS, Collat. [9,21, PL 49,795A): Cum enim dicit «Hodie»,
ostendit eum quotidie esse sumendum, omnique tempore haec ora-
tio debet profundi, quia non est dies qua non opus sit nobis huius
panis perceptione cor interioris hominis confirmare. A UGUSTJNUS,
De serm. Dom. [2, 7, PL 34, 1280]: Sed contra hoc il/i movent
quaestionem qui in orientalibus partibus non quotidie coenae
Domini communicant: qui de hac re suam sententiam defendunt,
ve/ ipsa auctoritate ecclesiastica, quod sine scandalo ista faciunt,
Capitolo 6, versetto 11 505
VERSETI'O 11
Dacci oggi il nostro pane soprasostanziale,
AGOSTINO: Quelle tre cose, dunque, che nelle premesse precedenti
vengono chieste, qui iniziano, e secondo il nostro progresso progredi-
scono in noi; e saranno sempre possedute nell'altra vita, come speria-
mo. Nelle rimanenti quattro domande vengono richieste cose tempora-
li, che sono necessarie per conseguire quelle eterne: il pane infatti, che
convenientemente viene qui chiesto, è necessario; segue infatti: Dacci
oggi j/ nostro pane soprasostanziale. GIROLAMO: Ciò che noi chiamia-
mo soprasostanziale in greco risulta due volte epiùsion, e i Settanta
molto frequentemente lo esprimono con periùsion. Abbiamo conside-
rato dunque l'ebraico e ovunque periùsion risulta corrispondente a
sego/a, che Simmaco ha tradotto exéreton, cioè «eccellente» o «egre-
gio», sebbene in qualche luogo sia stato tradotto con «peculiare».
Quando dunque chiediamo che il Signore ci dia il pane peculiare o
eccellente chiediamo colui che dice nel Vangelo (Gv 6, 41): «lo sono
il pane vivo che sono disceso dal cielo». CtPRIANO: ~fatti il pane
della vita è Cristo, e questo pane non è di tutti, ma nostro. Chiediamo
dunque che questo pane ci venga dato ogni giorno, affinché quanti
siamo in Cristo e riceviamo ogni giorno l'Eucaristia non siamo esclu-
si dal pane celeste per qualche più grave colpa e veniamo separati dal
corpo di Cristo. Chiediamo dunque che quanti rimaniamo in Cristo
non veniamo meno alla sua santificazione e al suo corpo. AGOSTINO:
r santi quindi chiedono al Signore la perseveranza, quando chiedono
di non essere separati dal suo corpo, ma di rimanere in quella santità
che non ammette alcuna colpa. CrusosTOMO [Ps.]: Oppure ha posto il
pane soprasostanziale, cioè quotidiano. CASSIANO: Quando infatti
dice: oggi mostra che esso va ricevuto tutti i giorni, e che questa pre-
ghiera deve essere fatta in ogni tempo, poiché non c'è un giorno in
cui non dobbiamo confermare il cuore dell'uomo interiore ricevendo
di questo pane. AGOSTINO: Ma contro ciò sollevano una difficoltà
coloro che nelle regioni orientali non comunicano quotidianamente
alla cena del Signore; e difendono su questo punto la loro sentenza
con la stessa autorità ecclesiastica, poiché fanno ciò senza scandalo,
né viene loro impedito di farlo da parte di coloro che presiedono alle
506 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
neque ab eis qui Ecclesiis praesunt, facere prohibentur. Sed ut de
istis nil in aliquam partem disseramus, il/ud certe debet occurrere
cogitantibus, regulam nos orandi a Domino accepisse, quam tran-
sgredi non oportet. Quis ergo audeat dicere semel tantum nos
orare debere orationem Dominicam, aut si iterum et tertio, usque
ad eam tantum horam qua corpori Domini communicamus?
Non enim postea dicere poterimus «Da nobis hodie» quod iam
accepimus. Aut poterit quisque cogere ut ultima parte diei sacra-
mentum il/ud celebremus? CASSIANUS [ibid.}: Licet istud quod dici-
tur «Hodie>>, ad praesentem vitam possit intelligi; idest dum in sae-
culo commoramur, praesta nobis hunc panem. HIERONYMVS [ibid.):
Possumus supersubstantialem panem et a/iter intelligere, qui super
omnes substantias sii, et universas superet creaturas, scilicet cor-
pus Domini. A UGUSTINUS, De serm. Dom. [ibid.}: Ve! quotidianum
panem accipiamus spiritualem, praecepta scilicet divina, quae
quotidie oportet medi tari et operari. GREGORIUS, Mor. [24, 7,
PL 76,293B]: Nostrum autem hunc panem dicimus, et tamen 111
detur oramus: quia Dei est ex munere, et noster fit per acceptionem.
HJERONYMUS [ibid.}: Alii simpliciter putant, secundum Apostoli ser-
monem dicentis (I Tim. 6,8): «Habentes victum et vestitum,
his contenti simus», de praesenti tantum cibo sanctos curam
gerere; unde in posterioribus praeceptum est: «Nolite cogitare de
crastino». AUGUSTJNUS, Ad Probam {ep. 130,11, PL 33,502):
Sic ergo hic sufficientiam petimus a parte quae excellit, idest
nomine panis totum significantes. CHRYSOSTOMVS, Super Matth.
[Ps., ibid.}: Non solum autem oramus ideo, «Panem nostrum da
nobis hodie», ut habeamus quid manducemus, quod commune est
inter iustos et peccatores, sed ut quod manducamus, de manu Dei
accipiamus, quod est tantum sanctorum. Nam illi Deus dat panem
qui cum iustitia praeparat, diabolus autem ei qui praeparat cum
peccato. Ve! ita ut dum a Dea datw; sanctificatus accipiatur; et
ideo addidit «Nostrunw, idest quem nos habemus paratum, illum
da nobis, ut a te sanctifìcetur: sicut sacerdos panem accipiens a
laico, sanctificat, et porrigit ei: panis enim o.fferentis est; sed
quod sanctificatum est beneficium est sacerdotis. Dicit autem
«Nostrum» propter duo. Primo, quia omnia quae nobis Deus dal,
per nos aliis dat, ut de eo quod accipimus, partem impote11tib11s
faciamus. Qui ergo de laboribus suis, indigentibus non praestat,
non tantum panem suum manducat, sed etiam alienum. Deinde qui
de iustitia acquisitum panem manducat, suum panem manducat;
quod autem cum peccato alienum. A UGUSTINUS, De serm. D~1~.
[ibid.]: Forte autem aliquis moveatur cur oremus pro his adrpr-
scendis quae huic vitae sunt necessaria, sicut est victus et
Capitolo 6, versetto 11 507
Chiese. Ma senza trattare a fondo questo punto bisogna certamente
tenere conto del fatto che abbiamo ricevuto dal Signore una regola di
preghiera che non è permesso trasgredire. Chi dunque oserebbe dire
che noi dobbiamo recitare la preghiera del Signore una volta sola, o
che, se la diciamo una seconda e una terza volta, solo fino a quell'ora
in cui comunichiamo al corpo del Signore? Infatti dopo averlo ricevu-
to non potremmo più dire: Dacci oggi. O potrà uno costringerci a
celebrare quel sacramento nell'ultima parte del giorno? CASSIANO:
Quantunque la parola oggi possa essere riferita a questa vita, cioè:
finché viviamo in questo mondo , concedi a noi questo pane.
GIROLAMO: Possiamo intendere il pane sovrasostanziale anche in un
altro modo, nel senso cioè che è sopra tutte le sostanze, e supera tutte
le creature, cioè il corpo del Signore. AGOSTLNO: Oppure prendiamo
il pane quotidiano come spirituale, cioè come indicante i precetti
divini, che ogni giorno dobbiamo meditare e mettere in pratica .
GREGORIO: Chiamiamo questo pane: nostro, e tuttavia preghiamo che
ci venga dato: poiché lo abbiamo per un dono di Dio, e diventa
nostro mediante l'accoglienza. GIROLAMO: Altri lo interpretano sem-
plicemente secondo le parole dell'Apostolo che dice (1 Tm 6, 8):
«Se abbiamo il cibo e il vestito, accontentiamoci di ciò»; i santi cioè
devono occuparsi solo del cibo presente; per cui poi si prescrive:
«non preoccupatevi del domani». AGOSTINO: Così dunque chiediamo
il sufficiente dalla parte di ciò che è eccellente, cioè col nome di pane
indichiamo tutto. CRISOSTOMO [Ps.]: Noi non preghiamo poi: Dacci
oggi il nostro pane solo per avere di che mangiare, il che è comune ai
giusti e ai peccatori , ma perché ciò che mangiamo lo riceviamo dalla
mano di Dio, il che compete solo ai santi. Infatti Dio dà il pane a
colui che lo prepara con la gi ustizia, il diavolo invece a colui che lo
prepara con il peccato. Oppure cosi che, mentre è dato da Dio, sia
ricevuto santificato; per questo aggiunge: nostro, cioè: quello che noi
abbiamo preparato, daccelo affinché sia santificato da te; come il
sacerdote, ricevendo il pane dal laico, lo santifica e glielo porge: il
pane infatti è di chi offre, ma che sia santificato è un beneficio del
sacerdote. Dice poi nostro per due motivi. Primo, perché tutte le cose
che Dio ci dà, attraverso di noi le dà agli a ltri , affinché facciamo
parte agli indigenti di ciò che riceviamo. Chi dunque non dà agli
indigenti del frutto del suo lavoro mangia non solo il suo pane, ma
anche quello degli altri. Poi chi mangia un pane acquisito giustamen-
te mangia il suo pane, ma se esso è acquisito con il peccato, mangia
quello altrui. AGOSTINO: Forse qualcuno sarà sorpreso dal fatto che
preghiamo p er ottenere le cose che sono necessarie a questa vita,
508 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
tegumentum, cum Dominus dicat (Mt. 6,25): «Nolite so/liciti esse
quid edatis aut quid induamini»; non potest autem quisque de ea re
pro qua adipiscenda orat, non esse sollicitus. A UGUSTINus'
Ad Probam [ep. 130, 6, PL 33,498]: Sed sufficientiam vitae no~
indecenter vult quisquis vult, et non amplius; haec autem suffi-
cientia non appetitur propter seipsam, sed propter salutem corpo-
ris, et congruentem habitum p ersonae hominis, quo habito non sit
inconveniens eis cum quibus honeste vivendum est. !sta ergo cum
habentur, ut teneantur; cum non habentur, ut habeantur orandum
est. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {19,5, PG 57,280]: Considerandum
est autem quod postquam dixit «Fiat voluntas tua sicut in caelo, et
in terra», quia hominibus loquebatur in terra carne indutis, et non
potentibus habere eamdem impassibilitatem cum Angelis, conde-
scendit iam infirmitati nostrae, quae necessario indiget cibo; et
ideo pro pane iussit orationem facere, non pro pecuniis neque pro
lascivia, sed solum pro pane quotidiano; et neque hoc sufficit, sed
apposuit «Da nobis hodie», ut non conteramus nos ipsos sollicitu-
dine supervenientis diei. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.j:
Et sic prima facie videntur haec verba sanare, ut qui hoc dicunt,
non habeant in crastinum aut post crastinum praeparatum. Quod
si ita est, oratio ista aut paucis potest convenire, sicut Apostolis,
qui docendi gratia omni tempore vagabantur, aut forsitan nulli.
Doctrinam autem Christi ila debemus aptare, ut omnes in ea pro-
ficiant. CYPRIANUS, De orat. domin. [19, PL 4,532B]: Divinum
ergo cibum discipulus Christi debet petere, ne in longum deside-
rium petitionis extendat: quia con.trarium sibi fit et repugnans ut
quaeramus in saeculo diu manere, qui petimus regnum caelorum
velociter advenire. Ve/ addit «quotidianum» ut tantum quis man-
ducet quantum ratio naturalis exigit non quantum lascivia carnis
impellit. Si enim in uno convivio tantum expendas quantum suffice-
re tibi potest centum diebus, iam non quotidianum cibum mand11-
cas, sed multorum dierum. HtERONYMUS [ibid.]: In Evangelio autem
quod appellatur secundum Hebraeos, pro «supersubstantiali»
pane «mohar» reperitur, quod dicitur «crastinum»; ut sit sensus:
panem nostrum crastinum, idest faturum, da nobis hodie.
Capitolo 6, versetto 11 509
come il vitto e il vestito, mentre il Signore dice (Mt 6, 25): «Non
preoccupatevi di ciò che mangerete o di che cosa vi vestirete»; infatti
uno non può non essere preoccupato di quella cosa per il cui otteni-
mento prega. AGOSTINO: Ma non è fuori luogo che uno voglia il suffi-
ciente per la vita e non altro: infatti questo sufficiente non è desidera-
to per se stesso, ma per la salute del corpo e un conveniente sostenta-
mento della persona dell ' uomo, in modo da poter vivere decorosa-
mente nel proprio ambiente. Quindi bisogna pregare perché queste
cose vengano conservate quando sono possedute, e ottenute quando
mancano. CRISOSTOMO: Bisogna poi considerare che dopo che ha
detto: sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra, poiché par-
lava agli uomini in terra rivestiti di carne, e che non potevano avere
la stessa impassibilità degli Angeli, accondiscende ora alla nostra
debolezza, che necessariamente ha bisogno di cibo; e così comanda
di pregare per il pane, non per il danaro o per i piaceri, ma solo per il
pane quotidiano; e nemmeno ciò basta, ma ha aggiunto: Dacci oggi,
affinché non ci tormentiamo con l'ansia per il giorno seguente.
CRISOSTOMO [Ps.): E così a prima vista sembra che queste parole suo-
nino in modo che quanti le pronunciano non abbiano nulla di prepa-
rato per il domani o per il dopodomani. E se è così, questa preghiera
può convenire o a pochi, come agli Apostoli, che per l'insegnamento
giravano in ogni momento, o forse a nessuno. Ma noi dobbiamo adat-
tare l'insegnamento di Cristo in modo che tutti ne traggano giova-
mento. CIPRIANO: Quindi il discepolo di Cristo deve chiedere il cibo
divino in modo che il desiderio della domanda non si estenda per un
lungo tempo futuro, poiché gli diventa contrario e ripugnante chiede-
re di rimanere a lungo nel mondo mentre chiede che il regno dei cieli
venga presto. Oppure aggiunge quotidiano perché uno mangi tanto
quanto esige la ragione naturale, e non quanto richiede il desiderio
della carne. Se infatti in un pasto spendi tanto quanto ti può bastare
per cento giorni, non mangi il cibo quotidiano, ma di molti giorni.
GIROLAMO: Ma nel Vangelo che è detto secondo gli Ebrei, al posto di
pane soprasostanziale si trova «mohan>, che significa «di domani>>;
m modo che il senso sia: dacci oggi il nostro pane di domani, cioè
quello futuro.
510 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 12
et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus
debitoribus nostris,
CYPRIANUS [De orat. domin. 22, PL 4,534B]: Post subsidium cibi
petitur et venia delicti, ut qui a Deo pascitur, in Deo vivat; nec tan-
tum praesenti vitae, sed aeternae consulatur, ad quam venire potest,
si peccata donentur, quae debita Dominus appellavi!, sicut alibi dicit
(infra 18,32): «Dimisi tibi omne debitum, quia rogasti me». Unde
sequitur «Dimitte nobis debita nostra». Quare necessarie et salubri-
ter admonemur, qui peccatores sumus, quia pro peccatis rogare
compellimur; et ne quis sibi quasi innocens placeat, et se extollendo
plus pereat, instruitur se peccare quotidie dum pro peccatis quotidie
iubetur arare. A UGUSTINUS, De dono persev. [5, PL 45,998]:
Hoc autem telo Pelagiani confodiuntur haeretici, qui audent dicere
hominem iustum in hac vita habere nullum omnino peccatum, et in
talibus hominibus esse iam in praesenti tempore Ecclesiam, non
habentem maculam aut rugam. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [19,5,
PG 57,280}: Quoniam vero fidelibus haec oratio convenit, et leges
Ecclesiae docent, et orationis principium, quod docet Deum patrem
vocare. Qui ergo fidelibus iubet remissionem peccatorum petere,
demonstrat quod post baptismum contingit peccata dimitti, contra
Novatianos. CYPRJANUS [De orat. domin., ibid., 535A}: Qui ergo pro
peccatis nos orare docuit, paternam misericordiam promisit; sed
piane addidit legem, certa conditione nos constringens, ut sic nobis
debitum dimitti postulemus, secundum quod et ipsi debitoribus
nostris dimittimus; et hoc est quod dicit «Sicut et nos dimittimus
debitoribus nostris». GREGORJUS, Mor. [10,15, PL 75,938A]:
Ut profecto bonum, quod a Deo compuncti petimus, hoc primum
proximo conversi faciamus. AUGUSTJNUS [De serm. Dom. 2,8,
PL 34,1282}: Hoc non de pecunia dicitur, sed de omnibus quae in
nos quisque peccat ac per hoc etiam de pecunia: peccat namque in
te qui pecuniam tibi debitam, cum habeat unde reddere, non reddit;
quod peccatum si non dimiseris, non poteris dicere «Dimitte nobis
debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris».
Capitolo 6, versetto 12 511
VERSETTO 12
e rimetti a noi i nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai
nostri debitori,
CIPRIANO: Dopo il sussidio del cibo si chiede anche il perdono del
peccato, così che chi è nutrito da Dio viva in Dio; affinché non ci si
preoccupi solo della vita presente, ma anche di quella eterna, alla
quale si può giungere se vengono condonati i peccati, che il Signore
ha chiamato debiti, come altrove dice (Mt 18, 32): «Ti ho condonato
tutto il debito poiché me l'hai chiesto». Per cui segue: Rimetti a noi;
nostri debiti. Perciò necessariamente e salutarmente siamo ammoniti,
essendo peccatori, sul fatto che dobbiamo pregare per i peccati; e af-
finché uno non si compiaccia credendosi innocente, e insuperbendosi
vada maggiormente in rovina, viene istruito sul fatto che pecca ogni
giorno, dovendo ogni giorno pregare per i peccati. AGOSTINO: Con que-
sta freccia sono colpiti gli eretici Pelagiani, i quali osano dire che in
questa vita l'uomo giusto non ha nessun peccato, e in tali uomini già al
presente si trova la Chiesa che non ha macchia o ruga. CRISOSTOMO:
Che invece questa preghiera convenga ai fedeli lo insegnano ·1e leggi
della Chiesa e l'inizio della preghiera stessa, che insegna a chiamare
Dio Padre. Chi dunque comanda ai fedeli di chiedere la remissione dei
peccati dimostra che dopo il battesimo accade che i peccati vengano
rimessi, contro i Novaziani. CIPRlANO: Chi dunque ci ha insegnato a
pregare per i peccati ha promesso la paterna misericordia; ma chiara-
mente ha aggiunto la norma che ci obbliga sotto la detenninata condi-
zione di chiedere il perdono dei nostri debiti secondo che anche noi
li rimettiamo ai nostri debitori; e ciò è quanto dice: come anche noi
li rimettiamo ai nostri debitori. GREGORIO: Così che il bene che noi,
compunti, chiediamo a Dio lo facciamo innanzitutto al prossimo, una
volta convertiti. AGOSTINO: Ciò non è detto del denaro, ma di tutte
le cose in cui uno pecca contro di noi, e quindi anche del denaro:
pecca infatti contro di te chi, pur avendolo, non ti restituisce il denaro
dovuto; e se tu non rimetti questo peccato non puoi dire: Rimetti a noi
i nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori.
512 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 14, PG 56, 714}: Cum qua ergo
spe orat qui inimicitiam servat adversus alterum, a quo Jorsitan
laesus est? Sicut enim ipse orans mentitur, dicit enim: Remitto, et
non remittit, sic a Deo petit indulgentiam, et non i/li indulgetur.
Sed multi nolentes dare veniam peccantibus in se, fugiunt istam
orationem arare. Stulti! Primo, quia qui non sic orat ut docuit
Christus, non est Christi discipulus; secundo, quia nec Pater
libenter exaudit orationem quam Filius non dictaverit: cognoscit
enim Pater Filii sui sensus et verba, neque suscipit quae usurpa~
tio humana excogitavit, sed quae sapientia Christi exposuit.
AuousrINVS, Ench. [73, PL 40,266}: Tamen quia hoc tam magnum
bonum, scilicet dimittere debita et di/igere inimicos, tantae multi-
tudinis non est quantam credimus exaudiri cum in oratione dicitur
«Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus
nostris»; procul dubio verba sponsionis huius implentur, si homo
nondum ita proficit ut di/igat inimicum; tamen quando rogatur ab
homine qui peccavit in eum ut ei dimittat, dimittit ex corde, qui
etiam sibi roganti utique vu/t dimitti. Jam vero qui eum in quem
peccavit, rogat, si peccato suo movetur ut roget, non adhuc repu-
tandus inimicus, ut eum diligere sit difficile, sicut difficile erat
quando inimicitias exercebat.
Capitolo 6, versetto 12 513
CRISOSTOMO [Ps.]: Con quale speranza dunque prega chi conserva l'i-
nimicizia verso un altro, da cui forse è stato danneggiato? Come infat-
ti Io stesso orante mente, poiché dice: rimetto, e non rimette, così
chiede a Dio il condono e non lo riceve. Ma molti che non vogliono
perdonare a chi li ha offesi, rifuggono dal dire questa preghiera. Stolti!
Primo, perché chi non prega come Cristo ha insegnato non è discepolo
di Cristo; secondo, perché il Padre non esaudisce volentieri una pre-
ghiera che il Figli~ n?n ha dett~to: inf~tti il Padre conosce i pensieri e
le parole del suo F1gho, e non nceve ciò che l'abuso umano ha escogi-
tato, ma ciò che ha esposto la sapienza di Cristo. AGOSTINO: Tuttavia,
poiché questo bene così grande, cioè rimettere i debiti e amare i
nemici, non appartiene a un numero di persone così vasto quanto
quello che crediamo venga esaudito quando nella preghiera si dice:
Rimetti a noi i nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai nostri
debitori, senza dubbio le parole di questa promessa vengono adem-
piute se l'uomo non è ancora progredito al punto di amare il nemico,
tuttavia, quando viene pregato dall'uomo che ha peccato contro di lui
perché lo perdoni, gli perdona di cuore, volendo egli stesso essere
perdonato quando lo domanda. Ciò è meno difficile, poiché colui che
chiede il suo perdono, se è portato a ciò dal pensiero della sua offesa,
non deve essere ritenuto un nemico e assimilato a colui che agisce
ancora da nemico. ·

514 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS J3A
et ne nos inducas in tentationem,
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 14, PG 56,714]: Quia multa
m_agnifica supra mandavit hominibus, ut Deum patrem suum
dzcant, ut regnum Dei p etant venire, ideo nunc additur humilitatis
doctrina, cum dicitur «Et ne nos inducas in tentationem».
AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,9, PL 34,1282}: Non.nulli codices
habent «Et ne nos infe ras in tentationem», quod tantumdem vale-
re arbitrar: nam ex uno Graeco verbo eiaevtxvc;, isenenkis
utrumque est translatum. Multi autem interpretando ita dicunt: 11 ~
nos patiaris induci in tentationem, exponentes quomodo dictum sit
«lnducas». Nec enim per seipsum inducit Deus, sed induci patitur
eum quem suo auxilio deseruerit. CYPRIANUS [De orat. domin. 25
PL 4,536C}: Qua in parte ostenditur, contra nos nihil adversa~
rium posse, nisi Deus ante permiserit: ut omnis timor noster et
devotio convertatur ad Deum. A UGUSTLNUS [De serm. Dom. 2 9
ibid.}: Aliud est autem induci in tentationem, aliud tentari: n~:i
sine tentatione probatus esse nemo potest, sive sibi ipsi, sive a/ii;
Deo autem ante omnes tentationes quisque notissimus est. Non
ergo hic oratur ut non tentemw; sed ut non inferamur in tentatio-
nem; tamquam si quispiam cui necesse est igne examinari, non
orat ut igne non contingatur, sed ut non exuratur. Jnducimur enim
si tales inciderint quas /erre non possumus. AuGUSTJNUS, Ad Pro~
bam [ep. 130,11, PL 33,502]: Cum ergo dicimus «Ne nos inducas
in tentationem», nos admonemur hoc petere, ne deserti eius adiu-
to:i~, alicui tentationi ve/ consentiamus decepti ve/ cedamus af
flzctz. CYPRJANUS [De orat. domin. 26, PL 4,537B]: In quo admo-
nemur infirmitatis et imbecillitatis nostrae, ne quis se insolenter
extollat: ut dum procedit humilis et submissa confessio, et datur
totum Deo quicquid suppliciter petitur, ipsius pietate praestetu1:
AUGUSTLNUS, De dono persev. [5, PL 45,999}: Cum autem sancii
petunt «Ne nos inferas in tentationem», quid aliud quam ut in sancii·
tate perseverent orant? Hoc autem sibi concesso (quod esse de Dei
dono, cum ab ilio poscitur, demonstratur), nemo sanctorum non te-
net usque in finem perseverantiam sanctitatis; neque enim quisquam
in proposito christiano perseverare desisti!, nisi in tentationem pri-
mitus inferatur. ideo ergo petimus ne inferamur in tentationem,
- --,
Capitolo 6, versetto 13a 515
VERSETTO 13a
e non ci indurre in tentazione,
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché sopra aveva comandato agli uomini
molte cose magnifiche, come chiamare Dio Padre, chiedere la venuta
del regno di Dio, così adesso viene aggiunto l'insegnamento dell'u-
miltà, quando si dice: E non ci indurre in tentazione. AGOSTINO:
Alcuni codici hanno: e non portarci dentro la tentazione, il che mi
sembra avere lo stesso significato, poiché entrambi i verbi traducono
il termine greco. Molti poi, interpretando, dicono così: non permette-
re che siamo indotti in tentazione, spiegando il significato dell'e-
spressione «non indurci». Infatti Dio non induce direttamente, ma
permette che sia indotto colui che priva del suo aiuto. CrPRIANO:
In questa parte si mostra che l'avversario non può nulla contro di noi
se Dio prima non glielo ha permesso: in modo che ogni nostro timor~
e devozione si rivolga a Dio. AGOSTINO: Altro infatti è essere indotti
in tentazione, altro essere tentati: infatti senza tentazione nessuno può
essere provato, né di fronte a se stesso né di fronte agli altri~ davanti
a Dio invece ognuno è conosciutissimo prima di ogni tentazione.
Quindi qui non si prega per non essere tentati, ma perché non siamo
indotti nella tentazione: così uno quando deve essere esaminato nel
fuoco, non prega perché non ci sia il fuoco, ma perché non sia bru-
ciato. Siamo indotti infatti se accadono delle cose che non possiamo
sopportare. AGOSTINO: Quando dunque diciamo: Non ci indurre in
tentazione, siamo avvisati di chiedere che, privati del suo aiuto non
acconsentiamo ingannati a qualche tentazione o non vi cediamo
desolati. CIPRIANO: Con ciò veniamo avvertiti intorno alla nostra
infermità e debolezza, affinché uno non si innalzi in modo insolente:
cosi che, mentre si presenta l'umile e sottomessa confessione e viene
dato a Dio tutto ciò che è chiesto in modo supplice, veniamo soccorsi
dalla sua pietà. AGOSTINO: Quando poi i santi chiedono: Non indurci
in tentazione, che cosa chiedono se non di perseverare nella santità?
E quando ciò viene loro concesso (il che risulta essere chiaramente
u.n dono di Dio, poiché viene a lui chiesto), nessun santo non tiene
smo alla fine la perseveranza della santità: infatti nessuno desiste dal
persev_erare nel proposito cristiano se prima non è stato indotto in
tentazione. Chiediamo dunque di non essere indotti in tentazione
516 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ut hoc non fiat; et si non fit, Deus non permittit ut fiat: nihil enim Jìt,
nisi quod aut ipse facit, aut fieri permittit. Potens est ergo a malo
in bonum flectere voluntates, et lapsum convertere, ac dirigere in
sibi placitum gressum, cui non frustra dicitur «Ne nos inferas in
tentationem»: nam qui in tentationem suae malae voluntatis non
infertur, in nullam prorsus infe rtur: «unusquisque enim tentatur a
concupiscentia sua» (/ac. 1, 14). Voluit ergo Deus a se posci ne
inferamur in tentationem, quod poterai nobis et non orantibus
dari, quia voluit nos admoneri, a quo beneficia accipiamus.
Attendat ergo Ecclesia quotidianas orationes suas: orat ut incre-
duli credant; Deus ergo convertii ad fidem,· orat ut credentes per-
severent; Deus ergo dat perseverantiam usque in finem.
Capitolo 6, versetto 13a 517
affinché ciò non accada; e se non accade, Dio non permette che accada:
infatti non accade nulla che o non è fatto da lui o non è da lui permesso.
Può infatti piegare le volontà dal male al bene, e convertire chi è caduto,
e dirigere i passi verso ciò che a lui piace colui al quale non invano
viene detto: Non ci indurre in tentazione; infatti chi non è indotto nella
tentazione dalla sua cattiva volontà non viene indotto in nessuna tenta-
zione: «Infatti ciascuno è tentato dalla sua concupiscenza» (Gc 1, 14).
Dio dunque ha voluto che venisse chiesto a lui di non essere indotti
in tentazione, cosa che poteva concederci anche senza la nostra pre-
ghiera, perché volle ricordarci da chi riceviamo i benefici. La Chiesa
faccia attenzione, dunque, alle sue preghiere quotidiane: essa prega
perché gli increduli credano, poiché è Dio che converte alla fede;
prega perché i credenti perseverino: è Dio infatti che dà la perseve-
ranza sino alla fine.
518 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS J3B
sed libera nos a malo. Amen.
AuGUSTINUS, De serm. Dom. [2,9, PL 34, 1284]: Orandum est,
non solum ut non inducamur in malum quo caremus, sed ab ilio
etiam liberemur in quo iam inducti sumus; et ideo sequitur «Sed
libera nos a malo». CHRYSOSTOMUS, In Matth. {19,6, PG 57,282):
Ve! malum hic diabolum vocat, propter excellentiam malitiae, non
quae ex natura est, sed quae ex electione. Et quia ad nos implaca-
bile bellum habet, propter hoc dixit «Libera nos a malo».
CYPRIANUS [De orat. domin. 27, PL 4,537]: Post omnia quidem
supradicta, in consummatione orationis venit clausula universas
preces nostras collecta brevitate concludens: nihil enim remanet
quod ultra adhuc debeat postulari, cum semel protectionem Dei
adversus malum petamus, qua impetrata, contra omnia quae dia-
bolus et mundus operatur, securi sumus. Quis enim de saecu/o
metus est, cuius in saeculo Deus tutor est? ÀUGUSTINUS,
Ad Probam [ep. 130,11, PL 33,502]: Et hoc ultimum quod in ora-
tione Dominica positum est, tam late patet, ut homo christianus in
qualibet tribulatione constitutus, in hoc gemitus edat, et in hoc
lacrymas fandat, hinc exordiatur, in hoc termine! orationem; unde
sequitur «Amen», quo desiderium orantis exprimitur. HIERONYMUS
[PL 26,43C]: «Amen» enim, quod infine consta! scriptum, signa-
culum est dominicae orationis; quod aquila interpretatus est
«Fideliter». quod nos «Vere» possumus dice re. CYPRIANUS
[De orat. domin. 28, PL 4,538A]: Quid mirum, si talis oratio est quam
Deus docuit, qui magisterio suo omnem precem nostram salutari ser-
mone breviavit? Hinc per Jsaiam fuerat ante praedictum (10,23):
«Sermonem breviatum faciet Deus super terram». Nam cum
Dominus I esus Christus omnibus venerit, ut colligeret doctos
pariter atque indoctos, omni sexui atque aetati praecepta salutis
ediderit, praeceptorum suorum fecit grande compendium, ut in
disciplina caelesti discentium memoria non laboraret, sed quod
esset simplici fidei necessarium, velociter discerent. ÀUGVST!NUS,
Ad Probam [ep. 130,12, PL 33,502}: Quaelibet autem alia verba
dicamus, quae ajfectus orantis vel praecedendo format ut clarea.t,
ve/ consequendo accendi! ut crescat, nil aliud dicimus quam quod 111
ista oratione dominica positum est, si recte et congruenter oramus.
Capitolo 6, versetto 13b 519
VERSETTO 13b
ma liberaci dal male. Amen.
AGOSTINO: Bisogna pregare non solo per non essere indotti nel
male di cui siamo privi, ma anche perché siamo liberati da quello in
cui siamo già stati indotti, e quindi segue: Ma liberaci dal male.
CRJSOSTOMO: Oppure chiama qui male il diavolo, per l'eccellenza
della malizia, non quella che è dalla natura, ma quella che è dalla
scelta. E poiché ci ba dichiarato una guerra implacabile, per questo
ha detto: Liberaci dal male. CIPRIANO: Dopo tutte le cose dette sopra,
alla fine della preghiera giunge una domanda che riassume tutte le
altre nella sua concisa brevità. Che cosa resta da chiedere quando si è
chiesta la protezione di Dio contro il male? Dopo averla ottenuta,
siamo al sicuro da tutte le cose che operano il diavolo e il mondo.
Che cosa possiamo temere dal mondo se Dio è protettore nel mondo?
AGOSTINO: E quest'ultima domanda che è stata posta nella preghiera
del Signore è così vasta che il cristiano, in qualsiasi tribolazione si
trovi, può effondere in essa i suoi gemiti e le sue lacrime; qui abbia
inizio e qui termini la preghiera, per cui segue Amen, con cui viene
espresso il desiderio dell'orante. GIROLAMO: Amen infatti, che risulta
scritto alla fine, è il sigillo della preghiera del Signore; Aquila lo ha
interpretato «fedelmente», che noi possiamo tradurre «veramente».
CIPRIANO: Perché meravigliarci, se questa è la preghiera del Signore,
il quale ha sintetizzato col suo insegnamento ogni nostra preghiera in
una formula salutare? Ciò era stato già predetto da Isaia (I O, 23):
«li Signore farà sulla terra un discorso abbreviato». E questo perché,
essendo venuto per tutti, per riunire insieme gli ignoranti e i sapienti,
e avendo dato dei precetti di salvezza a ogni sesso e a ogni età, ha
voluto fare un grande compendio dei suoi precetti, per non affaticare
la memoria di quanti vogliono istruirsi nella disciplina cristiana,
e perché si potesse apprendere rapidamente ciò che era necessario
alla fede pura. AGOSTINO: Qualunque siano le altre parole che noi
diciamo, sia che la nostra pietà nella preghiera le emetta prima in
modo da esprimere meglio il proprio sentimento, sia che le aggiunga
dopo per aumentarlo, noi non diciamo nulla che non sia contenuto
nella preghiera del Signore, se preghiamo bene e come si deve. Infatti
520 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Qui enim dicit (Ecc/i 36,4): «Clarificare in omnibus gentibus sicut
clarificatus es in nobis», quid aliud dicit quam «Sanctificetur
nomen tuum»? Qui dicit (Ps. 79,4): «Ostendefaciem tuam, et salvi
erimus», quid a/iud dicit quam «Adveniat regnum tuum»? Qui dicit
(Ps. 118,133): «Gressus meos dirige secundum eloquium tuum»,
quid aliud dicit quam «Fiat voluntas tua »? Qui dicit
(Prov. 30, 8): «Paupertatem et divitias ne dederis mihi», quid aliud
dicit quam «Panem nostrum quotidianum da nobis hodie»? Qui
dicit (Ps. 131,1): «Memento, Domine, David, et omnis mansuetudi-
nis eius», et (Ps. 7,5): «Si reddidi retribuentibus mihi mala», quid
aliud dicit quam «Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimitti-
mus debitoribus nostris»? Qui dicit (Eccli. 23,6): «Aufer a me con-
cupiscentias ventris», quid aliud dicit quam «Ne nos inducas in
tentationem»? Qui dicit (Ps. 58,2): «Erue me ab inimicis meis,
Deus meus», quid aliud dicit quam «Libera nos a malo»? Et si per
omnia precationum sanctarum verba discurras, nihil invenies quod
in ista oratione dominica non contineatur. Quisquis autem id dicit
quod ad evangelicam istam precem pertinere non possit, carnaliter
orat; quod nescio quomodo non dicatur illicite quando renatos
Dominus, non nisi spiritua/iter docet orare. Qui autem dicit in ora-
tione: Domine, multip/ica divitias meas, et honores meos auge, et
hoc dicit eorum habens concupiscentiam, non id attendens ut ex his
secundum Deum prosit hominibus, puto eum non invenire in oratio-
ne Dominica quo possit haec vota aptare. Quamobrem pudeat sal-
tem petere quod non pudet cupere. Aut si et hoc pudet, et cupiditas
vicit, melius hoc petetur ut etiam ab isto cupidìtatis malo liberet
cui dicimus «Libera nos a malo».
AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2, 11, PL 34,J 286]: Vìdetur etiam
iste numerus petitionum septenario beatitudinum congruere. Si enim
timor Dei est quo beati fiunt pauperes spiritu, quoniam ipsorum est
regnum caelorum, petamus ut sanctificetur in hominibus nomen
Dei, timore casto permanente in saecula saeculorum. Si pietas est
qua beati sunt mites, petamus ut veniat regnum eius, ut mitescamus,
nec ei resistamus. Si scientia est qua beati sunt qui lugent, oremus ut
fiat voluntas eius sicut in caelo et in terra: quia si corpus tamquam
terra cum spiritu tamquam caelo consenserit, non lugebimus. Si for-
titudo est qua beati sunt qui esuriunt, oremus ut panis noster
quotidianus detur nobis hodie, quo ad plenissimam saturitatem
Capitolo 6, versetto 13b 521
colui che dice (Sir 36, 4): «Glorificati in mezzo alle nazioni come ti
sei glorificato in noi>>, che cosa dice di più che: Sia santificato il tuo
110me? Chi dice (Sai 79, 4) «Mostra il tuo volto e saremo salvi>>, che
cosa dice se non: Venga il tuo regno? Chi dice (Sai l 18, 133): «Dirigi i
miei passi secondo la tua parola», che altro dice se non: Sia fatta la tua
volontà? Chi dice (Pr 30, 8): «Non darmi né povertà né iicchezza»,
che cosa dice se non: Dacci oggi il nostro pane quotidiano? Chi dice
(Sal 131, l ): «Ricordati Signore di Davide e di tutta la sua mansuetu-
dine» e (Sai 7, 5): «Se ho restituito il male ricevuto», che altro dice
se non: Rimetti a noi i nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai
nostri debitori? Chi dice (Sir 23, 6): «Togli da me le concupiscenze
del ventre», che altro dice se non: Non ci indurre in tentazione? Chi
dice (Sai 58, 2): «Strappami dai miei nemici, Dio mio», che altro
dice se non: Liberaci dal male? E se esamini le parole di tutte le
sante preghiere, non troverai nulla che non sia contenuto in questa
preghiera del Signore. Chiunque poi dice cose che non possono ap-
partenere a questa preghiera evangelica, prega secondo la carne; e non
so come ciò possa non essere detto illecito quando il Signore insegna
che i rinati devono pregare solo spiritualmente. Chi poi dice nella pre-
ghiera: «Signore, moltiplica le mie ricchezze e aumenta i miei onori»,
e lo dice avendo la concupiscenza di queste cose, non badando con
esse a essere utile agli uomini secondo Dio, penso che non possa trova-
re nella preghiera del Signore espressioni che si adattino a questi desi-
deri. Che egli abbia almeno vergogna di chiedere ciò che non si vergo-
gna di desiderare. Oppure, se si vergogna anche di questo, e la brama
vince, meglio sarà che chieda a colui al quale diciamo: Liberaci dal
male di liberarlo anche da questo male della cupidigia.
AGOSTINO: Il numero delle domande sembra corrispondere anche
al settenario delle beatitudini. Se infatti il timore di Dio è quello per
cui diventano beati i poveri in spirito poiché di essi è il regno dei
cieli, chiediamo che sia santificato negli uomini il nome di Dio, con
il timore puro che dura nei secoli dei secoli. Se la pietà è quella per
cui sono beati i miti, chiediamo che venga il suo regno per diventare
miti, e non resistere a lui. Se la scienza è quella per cui sono beati
coloro che piangono, preghiamo perché si faccia la sua volontà come
in cielo così in terra: poiché, se il corpo obbedirà allo spirito come la
terra al cielo, non piangeremo. Se la fortezza è quella per cui sono
beati quelli che hanno fame, preghiamo perché ci sia dato oggi il
nostro pane quotidiano, mediante il quale possiamo giungere alla per-
 Capitolo 6, versetto 13b 523
522 Santo Vangelo di Gesù. Cristo secondo Matteo

fe~a s~ietà. Se il con~igl~o è q~ello per cui sono beati i misericordiosi

venire possimus. Si consilium est quo beati sunt misericordes, po1che_ :rover~nno .n:usencord1a, rimettiamo i debiti, affinché siano
quoniam ipsorum miserebitw; dimittamus debita, ut nobis nostra ri_mess1 1 nostn. deb1t1. Se l 'intellett~ è qu~~lo per cui sono beati i puri
debita dimittantur. Si intellectus est quo beati sunt mundo corde d1 cuore, pre~amo per non essere mdottt m tentazione, per non avere
oremus non induci in tentationem, ne habeamus duplex c01; tem~ un c~ore dopp~o, ~eguendo I~ cose ,temporali e terrene, da cui vengono
poralia et terrena sectan.do, de quibus tentationes fiunt in nobis.
Si sapientia est qua beati sunt pacifici, quoniam fllii Dei vocabun-
a n01
. b le
' tentaz1om. . . e. quella per cui sono beati I· pact·fiICI·
h" Se la. sapienza
pote e _saran~o e 1amab ~gh dt D10, preghiamo di essere liberati dal
tur, oremus ut liberemur a malo: ipsa enim liberatio liberos nos male: mfattt. pla .stessa liberazione ci renderà liberi figi"I d 1" D"10.
faciet filios Dei. CHRYSOSTOMUS, In. Matth. {ibid.]: Quia vero solli- h' , .
citos nos fecerat inimici memoria in hoc quod dixerat «Libera nos
e RIS_OSTO_MO. 01c. e per? c1 aveva resi solleciti con il ricordo del
n~mtco d_1cendo: ~1ber~c1 da~ ~ia~e, nuovamente ci dà l'audacia con
a malo», rursus audaciam praebet per hoc quod in quibusdam ciò che. viene· e:aggmnto
. . m certi hbn: «Poiché tuo è il regno e la Vlau ·.....,., e
libris subditur «Quoniam tuum est regnum et virtus et gloria»: Ia _gI0~1m>; m1at~1, se Il regno è su?, n?n _dobbiamo temere nessuno,
quia si eius est regnum, nu/lum formidare oportet, cum et qui prae- po1che ~n~he chi comba~e _cont:o dt noi gh è sottomesso. Essendo poi
liatur contra nos, sit ei subiectus. Cum autem virtus eius et gloria la sua virtù e la su~ g10~1a ~nfimte, non solo ci può strappare dai mali,
sint infinita, non solum a malis eruere potest, sed etiam facere glo- ma anche renderci glonos~. <_:RISO~TOMO [Ps.]: Queste parole riguar-
riosum. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 14, PG 56,714): Haec dano an_che le precedenti: 1~fattt «tuo ~ il regno» corrisponde a
etiam ad praecedentia pertinent: quod enim dicit « Tuum est «venga. 11 tuo regno»,
, affinche
. .uno non
. , dica: quindi Di·o non h a un
regnum», respondet ad illud quod dixerat «Adveniat regnum tuunl)), regno 10 te?"a. L espr<;8s1one poi «la virtù» corrisponde a «sia fatta la
ne aliquis dicat: Ergo Deus non. habet regnum in terra. Quod tua Ivolonta» affinche
L' · . uno non dica che Dio non puo' t:a re c10 · ' e he
autem dicit «Et virtus», respondet ad id quod dixerat «Fiat volun- vuo e. espress10n~ mfine «la gloria» corrisponde a tutte le cose che
tas tua sicut in caelo et in terra»; ne aliquis dicat, quod Deus 11011 seguono, nelle quah appare la gloria di Dio.
potestfacere quod vult. Quod vero dicit «Et gloria», respondet ad
omnia quae sequuntur, in quibus gloria Dei apparet.
524 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 14-15
Si enim dimiseritis hominibus peccata eorum, dimittet et
vobis Pater vester caelestis delicta vestra; si autem non
d imiseritis hominibus, nec Pater vester dimittet vobis
peccata vestra.
RABANUS [PL 107,823A]: Per hoc quod Dominus dixerat
«Amen» significat indubitanter i/lis a Domino con/erri omnia quae
rite postulant, qui conditionis additae servare pactum non negli-
gunt; unde subditur «Si enim dimiseritis hominibus peccata eorum,
dimittet et vobis Pater vester caelestis delicta vestra». AUGUSTJNUS,
De serm. Dom. [2,11, PL 34,1287]: Ubi non est praetereundum,
quod ex omnibus his sententiis, quibus nos Dominus orare praecepit,
eam potissimum commendandam esse iudicavit quae pertinet ad
remissionem peccatorum, in qua nos misericordes esse voluit;
quod est unum consilium miserias evadendi. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., 14, PG 56, 715]: Non autem dixit, ut prius nobis Deus
dimittat, et postea nos debitoribus nostris, scit enim Dominus
homines esse mendaces, quoniam etsi acceperint remissionem pec-
cati sui, ipsi suis debitoribus non dimittunt: ideo sic dicitur,
ut prius dimittamus, postea petamus dimissionem. AUGUSTJNUS,
Ench. [74, PL 40,267]: Quisquis autem roganti et peccati sui poe-
nitenti ex corde non dimittit, nullo modo aestimet a Domino sua
peccata dimitti: et ideo subdit «Si autem non dimiseritis homini-
bus, nec Pater vester dimittet vobis peccata vestra». CYPRJANUS
[De arai. domin. 23, PL 4,535B]: Excusatio enim tibi nulla est indie
iudicii, cum secundum tuam sententiam iudiceris, et quod feceris,
hoc patiaris. HIERONYMUS [PL 26,43D]: Si autem hoc quod scrip-
tum est (Ps. 81,6): «Ego dixi: Dii estis; vos autem sicut homines
moriemini», ad eos dicitur qui propter peccata homines ex diis esse
meruerunt, recte ergo et hi quibus peccata dimittuntur, homines
appellati sunt. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [19, 7, PG 57,283]: ldeo
autem caelorum et Patris meminit, ut ex hoc provocet auditorem:
nihil enim ita te Deo assimilai, sicut iniuriam tibi facientibus
ignoscere. lnconveniens est autem, si talis patris filius existens,
fierox efficitur; et ad caelum vocatus, terrenum quemdam et vitae
huius proprium habet sensum.
Capitolo 6, versetti 14-15 525
VERSEITI 14-15
Se infatti rimetterete agli uomini i loro peccati, anche il Padre
vostro celeste rimetterà a voi i vostri peccati, ma se non li rimetterete
agli uomini, nemmeno il Padre vostro rimetterà a voi i vostri peccati.
RABANO: li fatto che il Signore abbia detto Amen significa senza
dubbio che dal Signore viene dato tutto quello che viene rettamente
chiesto, purché non si trascuri la condizione aggiunta; per cui si sog-
giunge: Se infatti rimetterete agli uomini i loro peccati, anche il Padre
vostro celeste rimetterà a voi i vostri peccati. AGOSTINO: Qui non
bisogna trascurare il fatto che, fra tutte queste espressioni con cui il
Signore ci ha comandato di pregare, egLi ha giudicato di sottolineare
soprattutto quella che riguarda la remissione dei peccati, nella quale
ha voluto che noi fossimo misericordiosi, consigLio che ci insegna
come sfuggire alle nostre miserie. CRISOSTOMO [Ps.]: Non ha detto
che prima Dio ci perdoni e dopo noi perdoniamo ai nostri debitori,
poiché il Signore sa che noi siamo uomini mentitori, che, anche se
hanno ricevuto la remissione del loro peccato, non lo rimettono ai
loro debitori: per cui si dice che prima rimettiamo, e poi chiediamo la
remissione. AGOSTINO: Chiunque poi non perdona di cuore a chi lo
chiede e si pente del suo peccato, non ritenga in alcun modo che dal
Signore vengano rimessi i suoi peccati; e per questo aggiunge: ma se
non li rimetterete agli uomini, nemmeno il Padre vostro rimetterà a
voi i vostri p eccati. C1PR!ANO: Non c'è infatti nessuna scusa per te nel
giorno del giudizio, poiché sarai giudicato secondo la tua intenzione,
e quello che avrai fatto lo riceverai. GrROLAMO: Se poi ciò che è stato
scritto (Sai 81, 6): «lo ho detto: voi siete dèi, però morirete come gli
altri uomini» è detto a coloro che, per i peccati, da dèi meritarono di
diventare uomini, giustamente dunque anche coloro ai quali i peccati
vengono rimessi sono stati chiamati uomini. CRISOSTOMO: Ricorda
poi i cieli e il Padre per stimolare con ciò l'uditore: nulla infatti ti
rende simile a Dio come il perdonare chi ti fa ingiuria. È sconvenien-
te se chi è figlio di tale padre diventa crudele, e, chiamato al cielo,
conserva la mentalità terrena e propria di questa vita.
526 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 16
Cum autem ieiunatis nolite fieri, sicut hypocritae, tristes;
exterminant enim facies suas, ut appareant hominibus ieiu-
nantes. Amen dico vobis quia receperunt mercedem suam.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 15, PG 56,715): Quia ora-
tio i/la iam jòrtis est, quae fit in spiritu humili et corde contrito;
qui autem deliciis fruitur, spiritum humilem et cor contritum habe-
re non potest; manife stum est quoniam oratio sine ieiunio gracilis
est et infirma: et ideo quicumque pro aliqua necessitate voluerunt
orare, ieiunium adiutorium est orationis. Unde consequenter
Dominus, post doctrinam de oratione, subiungit doctrinam
de ieiunio dicens «Cum autem ieiunatis, nolite fieri sicut hypocri-
tae tristes». Sciebat enim Dominus gloriam vanam ex omni bono
procedere; ideo spinam vanae gloriae, quae nascitur in terra
bona, iubet praecidere, ne suffocet ieiunii fructum. Non autem
potest fieri ut non sentiatur qui ieiunat; sed melius est ut ieiunium
te ostendat, quam tu ieiunium. Non autem potest fieri ut sit hilaris
qui ieiunat; ideo non dixit: Nolite esse tristes; sed «Nolite fieri
tristes»: qui enim per imposturas aliquas pallentes apparent, il/i
non sunt tristes, sedfiunt; qui autem natura/iter propter assiduum
ieiunium tris tis est, non fi t tristis, sed vere est; unde subdit
«Exterminant enim facies suas, ut appareant hominibus ieiunantes».
HIERONYMUS [PL 26,44A]: Verbum «exterminant », quod
in ecclesiasticis Scripturis vitio interpretum tritum est, aliud multo
significa! quam vulgo intelligitur. Exterminantur quippe exules,
qui mittuntur extra terminos. Pro hoc ergo sermone, «demoliun-
tur>> semper accipere debemus, quod graece dicitur al/Javiçov<JL.
Demolitur autem hypocrita faciem suam, ut tristitiam simulet,
et animo forte la etante /uctum gesta! in vultu. GREGORJUS,
Mor. [8,44, PL 75,846A}: Nam ora pallescunt, corpus debilitate
quatitur, pectus interrumpentibus suspiriis urgetur, nihilque
tanto labore aliud nisi aestimatio humana cogitatur.
LEO [serm. 34,5, PL 54,249A}: Non sunt autem casta ieiunia
quae non de ratione veniunt continentiae, sed de arte fa llaciae.
Capitolo 6, versetto 16 527
VERSEITO 16
Quando poi digiunate non diventate, come gli ipocriti, tristi:
sfigurano infatti i loro volti affinché appaia agli uomini che essi
digiunano. In verità vi dico che hanno ricevuto la loro ricompensa.
CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché è forte quella preghiera che è fatta con
spirito umile e cuore contrito, mentre chi gode dei piaceri non può
avere uno spirito umile e un cuore contrito, è chiaro che la preghiera,
senza il digiuno, è gracile e debole; e cosi per chiunque vorrà pregare
per qualche necessità il digiuno è un aiuto alla preghiera. Di conse-
guenza il Signore, dopo l'insegnamento sulla preghiera, aggiunge
quello sul digiuno dicendo: Quando poi digiunate non diventate,
come gli ipocriti, tristi. li Signore sapeva infatti che la vanagloria
procede da ogni bene, e così comanda di tagliare la spina della vana-
gloria, che nasce in terra buona, affinché non soffochi il frutto del
digiuno. Ora, non può accadere che non sia notato chi digiuna, ma è
meglio che il digiuno mostri te piuttosto che tu il digiuno. D 'altra
parte non può accadere che sia ilare chi digiuna; per questo non ha
detto : non siate tristi, ma non diventate tristi; infatti coloro che ap-
paiono pallidi per qualche impostura non sono tristi, ma lo diventano;
chi invece è triste naturalmente per un assiduo digiuno non diventa
triste, ma lo è veramente; per cui aggiunge: sfigurano infatti i loro
volti affinché appaia agli uomini che digiunano. GlROLAMO: La parola
sfigurano (exterminant), di cui gli interpreti delle Scritture non hanno
trovato un senso particolare, significa molto di più di quanto viene inte-
so comunemente. Essa riguarda certamente gli esuli, che vengono man-
dati al di fuori dei loro tennini, cioè dei loro confini (exterminantur).
Nel nostro caso dobbiamo intenderlo nel senso di ab battere.
L'ipocrita infatti abbatte il suo volto per simulare la tristezza, e pur
essendo lieto ne ll 'animo, mostra il dolore nel volto. GREGORIO: Essi
impallidiscono, tremano di debolezza, fanno sentire dei sospiri che
erompono dai loro petti, e in tutta questa pena non pensano che alla
stima degli uomini. LEONE: Ma non sono puri i digiuni che non pro-
vengono da un motivo di moderazione, bensì dall'arte dell' inganno.
528 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 15, ibid.}: Si ergo qui ieiunat et
tristem se facit, hypocrita est, quanto magis iniquior est qui non
ieiunat, sed argumentis quibusdam in facie sua pingit venalem
p allorem, quasi ieiunii signum? AVGVSTINVS, De serm. Dom.
[2,J 2, PL 34, 1287]: In hoc autem capitulo maxime advertendum
est, non in solo rerum corporearum nitore atque pompa, sed
etiam in ipsis sordibus luctuosis esse posse iactantiam, et eo
periculosiorem, quo sub nomine servitutis Dei decipit. Qui ergo
immoderato cultu co1poris atque vestitus ve/ ceterarum rerum
nitore fulget, facile convincitur rebus ipsis pomparum saeculi
esse sectator, nec quemquam fallit dolosa imagine sanctitatis;
qui autem in p rofessione Christianitatis inusitato squalore ac
sordibus intentos in se hominum oculos facit, cum id voluntate
faciat, non necessitate patiatur, ex ceteris eius operibus potest
cognosci utrum hoc contemptu superflui cultus, an ambitione ali-
qua faciat. REMIGIVS [RABANVS, PL 107,816Bj: Fructus autem
ieiunii hypocritarum manifestatur cum subinfertur «Vt pareant
hominibus ieiunantes. Amen dico vobis, receperunt mercedem
suam», idest quam desideraverunt.
Capitolo 6, versetto 16 529
CRISOSTO.~O [J:s._J: .Se dun~ue chi. d.igiuna e si fa triste è ipocrita,
quanto pm sara m1quo chi non d1g1una, ma con qualche artificio
dipinge sul suo volto un pallore venale, come segno de l digiuno?
AGOSTrNO: In questo campo bisogna notare che la vanità si può trova-
re non solo nella pompa e nel lusso, ma anche nell'apparenza del
dolore, ed è una vanità più pericolosa poiché inganna sotto il nome
del servizio di Dio. Colui dunque che ricerca troppo lo splendore della
bellezza del . corpo e degli abiti o di altri ornamenti, può facilmente
essere convmto da questa pompa stessa a seguire il mondo, e non
inganna nessuno con l'apparenza della santità. Ma colui che facendo
professione di vita cristiana tiene gli occhi degli uomini fissi su di lui
con lo spettacolo di una magrezza e squallore straordinari, se lo fa con
intenzione e non per necessità, mostrerà con il resto della sua vita se
agisce per disprezzo di un lusso superfluo o per qualche ambizione
uma?a. REMIGIO [RA~ANo]: Il frutto poi del digiuno degli ipocriti è
mam festato quando SI aggiunge: affinché appaia agli uomini che
digiunano. In verità vi dico che hanno ricevuto la loro ricompensa
cioè quella che desideravano. '
 t
530 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 17-18
Tu autem, cum ieiunas, unge caput tuum et faciem tuam
lava, ne videaris hominibus ieiunans, sed Patri tuo qui est in
abscondito, et Pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi.
GLOSSA [PL 162,1309D]: Docuit Dominus quid non estfacien-
dum; modo docet quid estfaciendum, dicens «Tu autem cum ieiu-
nas, unge caput tuum etfaciem tuam lava». AuGUSTINUS, De serm.
Dom. [2,12, PL 34,1288]: Quaeri autem so/et quid sit quod hic
dicitur: non enim quisquam recte praeceperit (quamvis faciem quo-
tidiana consuetudine lavemus), unctis quoque capitibus, cum ieiu-
namus, nos esse debere; quod turpissimum omnes fatentur.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 15, PG 56, 717] : I tem si
ideo iubet nos non fieri tristes, ne per tristitiam appareamus homi-
nibus ieiunare; si unctio capitis et lavatio faciei a ieiunantibus
semper serventur; nihilominus erunt signa ieiunii. HIERONYMUS
[PL 26,44B]: Sed loquitur iuxta ritum provinciae Palaestinae, ubi
diebus festis soleni ungere capita. Praecipit ergo ut quando ieiuna-
mus, laetos et festivos nos esse monstremus. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., 15, ibid.]: Simplex ergo interpretatio huius est, quo-
niam per aggregationem intelligenda sunt ista sicut cetera ante
dieta, tamquam si dicat: sic longe te facere debes ab ostentatione
ieiunii fui, ut, si posset fieri (quod tamen non docet), ea etiam
facias quae ex diverso luxuriae et epulationis videntur esse indicia;
unde sequitur «Ne videaris hominibus ieiunans». CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [20,1, PG 57,287]: In eleemosyna quidem non simplici-
ter hoc posuit; sed dixit eleemosynam non esse fàciendam coram
hominibus apponens ut videremur ab eis; in ieiunio autem et ora-
tione nihil tale addidit: quoniam eleemosynam quidem impossibile
est omnino latere, orationem autem et ieiunium p ossibile est. Non
parvus autem fructus est humanam gloriam contemnere: per hoc
enim aliquis a gravi hominum servitute liberatur, et proprie virtutis
operator efficitu1; eam amans non propter alios, sed propter seipsam.
Sicut enim nos contumeliam aestimamus, cum non propter nos, sed
propter alios diligimw; ita nec virtutem oportet p ropter alios sequi,
nec Dea propter homines obedire, sed propter seipsum. Ideo sequi-
tur «Sed Patri tuo, qui est in abscondito». GLOSSA [interi. et ord.]:
Idest, Patri tuo caelesti qui est invisibilis, vel qui habitat in corde
per fidem; D eo autem ieiunat qui pro eius amore se macerat,
et quod sibi subtrahit, alteri largitur.
Capitolo 6, versetti 17- 18 531
VERSETTI 17-18
Tu invece, quando digiuni, ungiti il capo e lavati la faccia, affin-
ché non appaia agli uomini che tu digiuni, ma al Padre tuo, che è
nel segreto, e il Padre tuo che vede nel segreto ti ricompenserà.
GLOSSA: Il Signore ha insegnato che cosa non si deve fare; adesso
insegna che cosa si deve fare dicendo: Tu invece, quando digiuni,
ungiti il capo e lavati la faccia. AGOSTINO: Ora, si suole chiedere il
senso di ciò che è qui detto. Nessuno ci avrebbe potuto comandare,
quando digiuniamo, non dico di lavare la nostra faccia, cosa che fac-
ciamo per consuetudine tutti i giorni, ma di avere sempre la testa pro-
fumata, cosa che tutti riconoscono sconveniente. CRISOSTOMO [Ps.]:
Parimenti se ci dice di non essere tristi affinché con la tristezza non
appaia agli uomini che digiuniamo, se coloro che digiunano praticano
sempre l'unzione del capo e il lavaggio della faccia, queste cose appa-
riranno come segni del digiuno. GIROLAMO: Ma parla secondo l'usan-
za della provincia della Palestina, dove nei giorni di festa si è soliti
ungere il capo. Comanda dunque che quando digiuniamo ci mostria-
mo lieti e gioviali. CRISOSTOMO [Ps.]: L' interpretazione di .queste pa-
role è semplice ed è per associazione che dobbiamo comprendere que-
sto come ciò che precede, come se dicesse: devi essere così lontano
dall' ostentazione del tuo digiuno che, se fosse possibile (cosa che pe-
rò non insegna), sarebbe meglio, al contrario, avere in viso i segni dei
banchetti e del lusso; per cui segue: affinché non appaia agli uomini
che tu digiuni. CRISOSTOMO: Nell'elemosina non aveva detto solo così,
ma che non dobbiamo farla davanti agli uomini aggiungendo: per essere
visti da loro; nel digiuno e nella preghiera, invece, non ha fatto alcuna
aggiunta, poiché è impossibile che l'elemosina sia del tutto nascosta,
mentre invece ciò è possibile nel caso della preghiera e del digiuno.
Non è poi un piccolo flutto disprezzare la gloria umana: con ciò infatti
uno è liberato dalla gravosa schiavitù degli uomini, e diventa propria-
mente operatore della virtù, amandola non in vista degli altri, ma per
se stessa. Come infatti noi riteniamo un' offesa essere amati non per
noi stessi, ma per gli altri, così non bisogna nemmeno perseguire la
virtù per gli altri, né obbedire a Dio in vista degli uomini, ma per lui
stesso. Quindi segue: ma al Padre tuo, che è nel segreto. GLOSSA:
Cioè al tuo Padre celeste che è invisibile, o che abita nel cuore me-
diante la fede; ora, digiuna per Dio colui che si macera per suo amore,
e ciò che sottrae a se stesso lo elargisce a un altro.
532 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«Et Pater tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi». REMIGJUs
[RABANUs, PL 107,8158): Sufficit enim tibi ut qui est inspector con-
scientiae, sit et remuneratot: CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.]: Spiritualiter autem facies animae conscientia intelligi-
tur. Sicut enim in conspectu hominum gratiosa est facies pulchra,
sic in oculis Dei speciosa est munda conscientia. Has facies hypo-
critae, qui propter homines ieiunant, exterminant, fallere volentes
Deum et homines: nam semper vulnerata est conscientia eius qui
peccai. Si ergo abstuleris nequitiam ab anima tua, lavasti con-
scientiam tuam, et bene ieiunas. LEO [serm. 44,2, PL 54,286B]:
Impleri enim debet ieiunium, non ciborum tantummodo parcitate,
sed maxime privatione vitiorum. Nam cum ob hoc castigatio ista
sumatur, ut carnalium desideriorum fomites subtrahantur, nullum
magis sectandum est conscientiae genus quam ut semper simus ab
iniusta voluntate sobrii, et ab inhonesta actione ieiuni; quae devo-
tio non secernit invalidos, quia etiam in languido corpore potest
animae integritas reperiri. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.]: Spiritualiter autem caput tuum Christus est. Sitientem
pota, esurientem ciba; et sic oleo misericordiae unxisti caput
tuum, idest Christum, qui clamat in Evangelio (infra 25,40):
«Quod uni ex minimis meis fecistis, mihi fecistiS». GREGORIUS,
In Ev. [1,16, PL 76,1138A): Jllud enim ieiunium Deus approbat
quod ante oculos eius manus eleemosynarum lavat. Hoc ergo
quod tibi subtrahis, alteri largire; ut unde tua caro ajjligitur, inde
egentis proximi caro reparetur. A UGUSTJNUS, De serm. Dom. [2, 12,
PL 34,1288): Ve/ caput recte accipimus rationem, quia in anima
praeeminet, et cetera hominis membra regi!. Ungere ergo caput
ad laetitiam pertinet. Interius ergo gaudeat de ieiunio suo qui
ieiunando se avertit a voluntate saeculi, ut sit subditus Christo.
GLOSSA [PL 114,103D]: Ecce non omnino in novo testamento ad
litteram accipiuntur. Ridiculum enim est in ieiunio oleo delibari;
sed spiritu amoris eius, cuius passionibus debemus participare,
nos macerando, mens debet inungi. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.): Proprie autem debet faciem quidem lavare; caput
autem non lavare, sed ungere. Quamdiu enim sumus in corpore,
conscientia nostra sordida est in peccatis. Caput autem nostrum,
Christus, peccatum non fecit.
Capitolo 6, versetti 17-18 533
E il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà. REMIGIO
[R.ABANO]: Ti basta infatti che colui che scruta le coscienze sia anche il
remuneratore. CrusosTOMO [Ps.]: Spiritualmente poi per faccia dell'a-
nima si intende la coscienza. Come infatti al cospetto degli uomini è
gradevole una faccia bella, così al cospetto di Dio è bella una co-
scienza pura. Queste facce gli ipocriti, che digiunano per gli uomini,
le sfigurano, volendo ingannare Dio e gli uomini: infatti è sempre
ferita la coscienza di chi pecca. Se dunque togli la malvagità dalla tua
anima, hai lavato la tua coscienza, e digiuni bene. LEONE: Il digiuno
infatti deve essere compiuto non solo con la moderazione dei cibi,
ma soprattutto con la privazione dei vizi. Infatti, poiché questa morti-
ficazione è fatta per diminuire il focolaio dei desideri carnali, il taglio
che soprattutto deve operare la mortificazione è quello di essere sobri
quanto all'ingiusta volontà e digiuni quanto alle disoneste azioni; e
questa devozione non esclude gli inabili, poiché anche in un corpo
debole si può trovare l'integrità dell 'anima. CRISOSTOMO [Ps.]:
Spiritualmente poi il tuo capo è Cristo. Disseta l'assetato, nutri l'affa-
mato, e così con l'olio della misericordia hai unto il tuo capo, cioè
Cristo, che proclama nel Vangelo (Mt 25, 40): «Tutto ciò che avete
fatto al più piccolo dei miei discepoli l'avete fatto a me». GREGORIO:
Infatti Dio approva quel digiuno che davanti ai suoi occhi: bagna la
mano delle elemosine. Ciò dunque che sottrai a te stesso, dallo a un
altro, così che da dove la tua carne è battuta, da là sia riparata la
carne del prossimo bisognoso. AGOSTINO: Oppure intendiamo giusta-
mente per capo la ragione, poiché nell 'anima è preminente, e governa
le altre membra dell'uomo. Ungere il capo dunque appartiene alla
gioia. Gode dunque interiormente del suo digiuno chi digiunando si
allontana dalla volontà mondana per essere soggetto a Cristo.
GLOSSA: Nel Nuovo Testamento non tutto va preso rigorosamente
alla lettera. È infatti ridicolo profumarsi con l'olio nel digiuno, ma
macerandoci nello spirito dell'amore di colui alle cui passioni dob-
biamo partecipare deve essere unta l'anima. CRISOSTOMO [Ps.]:
Propriamente però uno deve lavare la faccia, il capo invece non deve
lavarlo, ma ungerlo. Finché infatti siamo nel corpo la nostra coscien-
za è sporcata dai peccati, mentre il nostro capo, Cristo, non commise
peccato.
534 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 19-21
Nolite thesaurizare vobis thesauros in terra, ubi aerugo
et tinea demolitur, et ubi fures effodiunt et furantur; thesauri-
zate autem vobis thesauros in caelo, ubi neque aerugo neque
tinea demolitur, et ubi fures non effodiunt nec furantur.
Ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {20,2, PG 57,289}: Postquam vanae
gloriae expulit aegritudinem, optime iam sermonem de contemptu
divitiarum inducit. Nihil enim ita pecunias concupiscere facit ut
gloriae cupido: propter hoc namque famulorum greges et auro
opertos equos et argenteas mensas expetunt homines, non ut utili-
tatem aut voluptatem impleant, sed ut multis ostendantur; et hoc
est quod dicit «Nolite thesaurizare vobis thesauros in terra».
AUGUSTTNUS, De serm. Dom. [2,13, PL 34,1289]: Si enim eo corde
quisque operetur aliquid ut terrenum commodum adipiscatw; quo-
modo erit cor mundum quod in terra volutatur? Sordescit enim ali-
quid cum inferiori miscetur naturae, quamvis in suo genere non
sordidetur, quia etiam de puro argento sordidatur aurum si miscea-
tur: ita et animus noster terrenorum cupiditate sordescit, quamvis
terra in suo ordine munda sit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., 15, PG 56,719] ve/ a/iter: Quia supra Dominus nihil de elee-
mosyna, ve/ oratione, ve/ ieiunio docuerat, sed simulationem
eorum compescuit tantum, nunc secundum tria praedicta, tres con-
sequentias introducit doctrinae: quarum prima pertinet ad eleemo-
synam, quae est haec: «Nolite thesaurizare vobis thesauros in
terra», ubi primo dat consilium ut eleemosyna fiat; ut sit ordo nar-
rationis talis: «Cumfacis eleemosynam, noli tuba canere ante te»;
et postea subsequitur: «Nolite thesaurizare vobis thesauros in
terra»; secundo ostendit quae sii utilitas in eleemosyna facienda;
tertio ut neque timor inopiae accidentis impediat voluntatem elee-
mosynae faciendae. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Dicens
autem «Nolite thesaurizare vobis thesauros in terra», subdit «Vbi
aerugo et linea demolitur»: ut demonstret thesauri qui est hic,
nocumentum, et eius qui est in caelo, utilitatem, et a loco, et ab
his quae nocent; quasi dicat: Quid formidas ne pecuniae consu-
mantur, si eleemosynam dederis? ltaque da eleemosynam, et addi-
tionem accipient: etenim quae in caelis sunt apponentur,· quod si
non dederis, pereunt. Et non dixit: Aliis derelinquis, quoniam hoc
Capitolo 6, versetti 19-21 535
VERSETil 19-21
Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la ruggine e la
tignola consumano, e dove. i ladri scas~inano e. ruba~o; ~ccu­
mulatevi invece tesori nel cielo, dove ne la ruggine ne la tigno-
la consumano, e dove i ladri non scassinano e non rubano.
Dov'è infatti il tuo tesoro, là è anche il tuo cuore.
CRISOSTOMO: Dopo aver e liminato la malattia della vanagloria,
introduce ottimamente il discorso sul disprezzo delle ricchezze.
Infatti nulla fa desiderare le ricchezze quanto la brama della gloria,
poiché gli uomini desiderano schiere di servitori e cavalli coperti
d'oro e mense d'argento non per trame utilità o piacere, ma perché
ciò sia mostrato a molti; e questo è quanto dice: Non accumulatevi
tesori sulla terra. AGOSTINO: Se uno opera per un vantaggio terreno,
in che modo sarà puro il cuore che si rotola nella te1Ta? Infatti una
cosa si sporca quando si mescola a una natura inferiore, sebbene nel
suo genere questa non sia sporca, poiché l'oro si sporca anche se
viene mescolato con argento puro; così anche il nostro animo si spor-
ca per la brama delle cose terrene, sebbene ~a t~rra. nel ~uo. ordine sia
pura. CRISOSTOMO oppure diversamente: Po1che pn.ma il S1gn~r~ non
aveva insegnato nulla sull'elemosina o sulla preghiera o sul digiuno,
ma aveva solo riprovato la loro simulazione, ora secondo le tre cose
suddette introduce tre conseguenze dell'insegnamento, la prima delle
quali appartiene all'elemosina, ed è questa: Non accumulatevi teso~-i
sulla terra, dove prima dà il consiglio che l'elemosina vada fatta, m
modo che l'ordine dell 'esposizione sia il seguente: Quando fai /'ele-
mosina non suonare la tromba davanti a te, e poi segue: Non accu-
mulatevi tesori sulla terra; in secondo luogo mostra quale sia l'utilità
che si trae dal fare l'elemosina; in terzo luogo mostra che nemmeno
il timore di cadere nella povertà deve impedire la volontà di fare l'e-
lemosina. CRISOSTOMO: Dicendo poi: Non accumulatevi tesori sulla
terra, aggiunge: dove la ruggine e la tignola consumano, p~r d~o­
strare il danno del tesoro che è qui e l'utilità di quello che è m cielo,
sia quanto al luogo, sia quanto alle cose che nuocciono, come se di-
cesse: perché temi che le ricchezze si consumino se dai l'elemosina?
Dunque dà l'elemosina, e ne avrai un'aggiunta: infatti le cose che
sono nel cielo si aggiungeranno, mentre se non fai l'elemosina, peri-
scono. E non ha detto: le lascerai a un altr?; poiché ciò è piacevole
536 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
delectabile est hominibus. RABANUS [PL 107, 834C]: Tria autem
ponit, secundum tres divers itates divitiarum. Meta/la aerugine,
vestes tinea demoliuntur; sunt autem alia quae neque aeruginem
neque tineam timent, sicut lapides pretiosi; et ideo ponit generale
detrimentum, scilicet fures, qui omnes divitias rapere possunt.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}: Alia littera habet: «Ubi
tinea et commestura exterminant». Omnia enim bona mundi tri-
plex tollit interitus. Aut enim a semetipsis veterascunt et tineant
sicut vestimenta; aut ab ipsis Dominis luxuriose viventibus come~
duntur; aut ab extraneis ve/ dolo, ve/ vi, ve/ calumniis, ve/ alio
iniquo modo diripiuntur: qui omnes fures dicuntur, quia per ini-
quitatem festinant aliena facere sua. Sed dices: Numquid omnes
haec qui habent, perdent ea? Interim quidem dicam, quia etsi non
omnes perdunt, tamen multi perdunt. Vere autem et male servatas
divitias, etsi non c01poraliter, spiritua/iter tamen perdidisti: quia
non proficiunt libi ad usum salutis. RABANUS [ibid.}: Allegorice
autem aerugo significat superbiam, quae decorem virtutum obscu-
rat. Tinea, quae vestes latenter rodit, invidia est, quae bonum stu-
dium lacera!, et per hoc compactionem unitatis dissipa!. Fures sunt
haeretici et Daemones, qui semper ad hoc sunt intenti ut spirituali-
bus spolient. HJLARJUS [PL 9,943Cj: Ceterum laus caelestis aeterna
est, nec farlo surrepenti subtrahenda, nec tinea et rubigine invidiae
excidenda; et ideo sequitur «Thesaurizate autem vobis thesauros
in caelis, ubi neque aerugo neque linea demolitur, et ubi fures non
effodiunt neque furantun> . AUGUSTINUS, De serm. Dom. [ibid.}:
Caelum autem hoc loco non corporeum acceperim, quia omne cor-
pus pro terra habendum est. Totwn enùn mundum debet contemne-
re qui sibi thesaurizat in ilio caelo de quo dictum est (Ps. 113,16):
«Caelum caeli Domino» idest in firmamento spirituali. «Caelum
enim et terra transibunt» (irifi'a 24,35); non autem in eo quod tran-
sit collocare debemus thesaurum nostrum, sed in eo quod semper
manet. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ihid.]: Quid ergo melius
est, an in terra reponere, ubi incertus est conservationis eventus,
an in caelo, ubi est certa cus todia? Quae autem stultitia est
illic relinquere unde exiturus es, et illuc non praemittere quo
iturus es? Illic ergo suhstantiam tuam colloca uhi patriam habes.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Quia tamen non omnis terrenus
thesaurus aerugine aut linea destruitut; aut p er fures aufertur, ideo
aliud induci! dicens «Uhi est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum»;
Capitolo 6, versetti 19-21 537
per gli uomini. RABAN~: Pone poi tre ~ose second? le tre di~ersità
delle ricchezze. I metalli sono consumati dalla ruggine, le vesti dalla
tignola; vi sono però altre cose che non temono né la ruggine né la
tignola, come le pietre preziose: quindi.pone un danno generale, cioè
i ladri , che possono rubare tutte le ricchezze. CRISOSTOMO [Ps.):
Un altro testo ha: «Dove la tignola e il mangiare distruggono». Infatti
tutti i beni del mondo finiscono in tre modi. O invecchiano da soli e
sono consumati dalla tignola, come i vestiti; oppure vengono divorati
dai loro stessi padroni che vivono nel lusso; oppure vengono sottratti
dagli estranei, o con l'inganno, o con la forza, o con le calunnie o con
qualche altro iniquo modo: e tutti vengono chiamati ladri poiché si
affrettano a impadronirsi delle cose altrui. Ma dirai: forse che tutti
quelli che hanno dei possedimenti li perderanno? Talvolta, dirò, poi-
ché se non tutti perdono, tuttavia molti perdono. In verità poi anche
le ricchezze inopportunamente conservate le perderai, anche se non
fisicamente, tuttavia spiritualmente: poiché non ti servono per la sal-
vezza. RABANO: In senso allegorico poi la ruggine significa la superbia,
che oscura la bellezza delle virtù. La tignola, che rode nascostamente
le vesti, è l' invidia, che lacera il buon proposito e con ciò dissipa la
compattezza dell'unità. I ladri sono gli eretici e i demoni, che sono
sempre protesi a spogliare dalle cose spirituali. ILARIO: Invece la glo-
ria celeste è eterna, e il ladro non può impadronirsene con un attacco
furtivo, né la tignola e la ruggine dell'invidia consumarla; per questo
segue: accumulatevi invece tesori nei cieli, dove né la ruggine né la
tignola consumano, e dove i ladri non scassinano e non rubano.
AGOSTINO: Qui non intenderei il cielo fisico, poiché ogni corpo va
ritenuto terra. Infatti deve disprezzare tutto il mondo chi accumula
tesori per sé in quel cielo di cui è stato detto (Sai 113, 16): «li cielo
dei cieli al Signore», cioè nel finnamento spirituale. <<Infatti il cielo e
la terra passeranno» (Mt 24, 35): ora, noi non dobbiamo collocare il
nostro tesoro nel cielo che passa, ma in quello che rimane sempre.
CRISOSTOMO [Ps.]: Che cosa è dunque meglio: riporre in terra, dove
la conservazione è incerta, o in cielo, dove si ha una custodia sicura?
Che stoltezza è lasciare là da dove devi uscire, e non mettere innanzi
là dove stai per andare? Poni dunque la tua sostanza là dove hai la
patria. CRISOSTOMO: Poiché però non ogni tesoro terreno è distrutto
dalla ruggine o dalla tignola, o viene sottratto dai ladri, per questo
aggiunge un'altra cosa: Dove è il tuo tesoro, là è anche il tuo cuore;
538 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ac si dicat: Etsi nihil priorum veniat, non parvam sustinebis iactu-
ram inferioribus aj]ìxus, et eorum servus factus, et a caelestibus
cadens, et nihil excelsorum cogitare potens. HIERONYMus
[PL 26,44B}: Hoc autem non solum de pecunia, sed de cunctis
possessionibus sentiendum est. Gulosi enim Deus venter est;
lascivi thesaurus sunt lubrica; amatoris libido. Hinc fuerit unu-
squisque a quo vincitur. !bi ergo habet cor, ubi et thesaurum.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.} vel a/iter: Ponit mmc
quae sit utilitas in eleemosyna facienda. Qui enim colloca! the-
sauros in terra, non habet quid speret in caelo. Ut quid ergo aspi-
ciat in caelum, ubi nihil repositum habet? Unde dupliciter peccat:
primo, quia mala congregai; secundo, quia cor habet in terra; et
ex contrariis causis dupliciter bene facit qui thesaurizat in caelo.
Capitolo 6, versetti 19-21 539
come se dicesse: sebbene non accada nulla di ciò che precede, non so-
sterrete un piccolo danno se sarete legati alle cose più basse, e, divenuti
loro schiavi, caduti dal cielo, incapaci di pensare alle cose eccelse.
GIROLAMO: Ciò va inteso non solo del denaro, ma anche di tutti i pos-
sessi. Del goloso infatti è dio il ventre; del lascivo le cose lussuriose;
dell'amante la libidine. Ciascuno è schiavo di ciò che l'ha vinto: egli
ha dunque il suo cuore là dove è il suo tesoro. CRISOSTOMO (Ps.] op-
pure diversamente: Pone adesso quale sia l'utilità del fare l'elemosina.
Chi infatti colloca i tesori in terra non ha nulla da sperare in cielo.
Come dunque guarderà il cielo, dove non ha riposto nulla? Per cui
pecca doppiamente: primo, poiché raccoglie cose cattive; secondo,
poiché ha il cuore in terra; e al contrario fa doppiamente bene chi
accumula tesori in cielo.
540 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 22-23
Lucerna corporis tui est oculus tuus: si oculus tuus fuerit sim-
plex, totum corpus tuum lucidum erit; si autem oculus tuus fuerit,
nequam totum corpus tuum tenebrosum erit. Si ergo lumen,
quod in te est, tenebrae sunt, ipsae tenebrae quantae erunt!
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [20,3, PG 57,290}: Postquam fecit
mentionem de inte/lectu in servitutem redacto et captivato, quia
hoc non multis facile cognoscibile erat, ad exteriorem doctrinam
transponìt dicens «Lucerna corporis tui est ocu/us tuuS»; ac si
dicat: Si non nosti quid est iactura intellectus, a corporalibus hoc
disce: quod enim est oculus corpori, hoc est intellectus animae.
Sicut ergo oculis orbatis multum operationis reliquorum membro-
rum amittitur, lumine eis extincto, ita et mente corrupta, multis
malis vita tua impletur. HJERONYMUS [PL 26,44C]: Hoc ergo totum
transfert ad sensum: quomodo enim corpus totum est in tenebris,
si oculus non fuerit simplex, ita si anima principalem fulgorem
suum perdiderit, universus sensus, ve/ sensualis pars animae in
caligine commorabitur: unde dicitur «Si ergo lumen quod in te
est, tenebrae sint, ipsae tenebrae quantae erunt? » idest, si sensus,
qui lumen est animae, vitio caligatur, ipsa putas caliga quibus
tenebris obvolvetur? CltRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 15,
PG 56, 720]: Videtur autem quod non de corporali oculo hic
loquatur, nec de hoc corpore quod videtur deforis; alioquin dixis-
set: Si oculus tuus sanus fuerit aut infirmus; nunc autem dicit
«Simplex» et «Nequam». Si autem benignum oculum habet et
infirmum, numquid corpus eius in lumine est? Aut si malignum et
sanum, numquid corpus eius in tenebris est? HIERONYMUS [ibid.):
Sed solent lippientes lucernas videre numerosas; simplex autem
oculus et purus simplicia intuetur et pura. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.}: Ve/ dicitur oculus non a foris sed ab intus.
Lucerna enim est mens, per quam anima videt Deum. Qui ergo
cor habet ad Deum, illius oculus lucidus est; idest illius mens
munda est, non terrenis concupiscentiis sordidata. Tenebrae
autem in nobis sunt sensus carnales, qui semper desiderant quae
sunt tenebrarum. Qui ergo habet oculum mundum, idest mentem
spiritualem, corpus suum servat lucidum, idest sine peccato:
Capitolo 6, versetti 22-23 541
VERSETTI 22-23
La lucerna del tuo corpo è il tuo occhio: se il tuo occhio
sarà semplice, tutto il tuo corpo sarà luminoso, ma se il tuo
occhio non lo sarà, tutto il tuo corpo sarà tenebroso. Se dunque
la luce che è in te è tenebra, quanto grandi saranno le tenebre!
CRISOSTOMO: Dopo che ha fatto menzione dell'intelletto ridotto in
schiavitù e imprigionato, poiché ciò non era facilmente conoscibile
per molti, passa all'insegnamento esterno dicendo: La lucerna del tuo
corpo è il tuo occhio, come .se dicesse: se non conosci che cos'è il
danno dell ' intelletto, imparalo dalle cose corporali; ciò che infatti è
l'occhio per il corpo è l'intelletto per l'anima. Come dunque, persi
gli occhi, vengono compromesse molte attività delle altre membra,
essendosi oscurata per essi la luce, così anche, corrotta la mente, la
tua vita sarà colmata di molti mali. GIROLAMO: Applica dunque tutto
ciò all'intelligenza: come infatti tutto il corpo è nelle tenebre se l'oc-
chio non è semplice, così, se l'anima perde il suo principale fulgore,
tutti i sensi, cioè la parte sensitiva dell'anima, dimorerà nell'oscurità·
per cui si dice: Se dunque la luce che è in te è tenebra, qua,;,_to grandf
saranno le tenebre!, cioè: se l'intelligenza, che è la luce dell'anima, è
oscurata dal vizio, pensa in quali tenebre sarà avvolta la stessa oscurità!
CRISOSTOMO [Ps.]: Sembra però che non parli qui dell' occhio corpo-
rale, né di questo corpo che appare esteriormente, altrimenti avrebbe
detto: se il tuo occhio sarà sano o malato, mentre qui dice semplice e
non semplice. Ora, se ha un occhio buono e malato, forse che il corpo
non sarà nella luce? O se l'ha cattivo e sano, forse che il suo corpo
sarà nelle tenebre? GIROLAMO: Ma i cisposi sono soliti vedere nume-
rose luci; invece l'occhio semplice e puro vede le cose semplici e
pure. CRISOSTOMO: Oppure si parla di occhio non dal di fuori, ma dal
di dentro. Infatti la lucerna è la mente, mediante la quale l'anima
vede Dio: chi dunque ha il cuore rivolto a Dio ha l'occhio luminoso
cioè la sua mente è pura, non insozzata dalle concupiscenze terrene'.
Le tenebre sono invece in noi i sensi carnali, che desiderano sempre
le cose che sono delle tenebre. Chi dunque ha l'occhio puro, cioè la
mente spirituale, conserva luminoso il suo corpo, cioè senza peccato:

542 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
etsi enim caro desidera! mala, virtute tamen divini timoris repercu-
tit eam. Qui autem habet ocu/um, idest mentem, aut malignitate
tenebrosam, aut concupiscentia turbu/entam, tenebrosum possidet
corpus: non enim resistit carni quando concupiscit perversa, quia
non habet spem in cae/o, quae praestat nobis virtutem ut concupi-
scentiis resistamus. HILARIUS [PL 9,944A} vela/iter: De officio
luminis oculi, Lumen cordis expressit: quod si simplex et Lucidum
manebit, claritatem aeterni luminis corpori tribuet, et splendorem
originis suae corruptioni carnis infimdet, scilicet in resurrectione;
si autem obscurum peccatis et voluntate erit nequam, vitiis mentis
natura corporis subiacebit. AUGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,13,
PL 34,1289} vela/iter: Oculum hic accipere debemus intentionem
nostram; quae si munda fuerit et recta, omnia opera nostra, quae
secundum eam operamur, bona sunt: quae quidem omnia totum
corpus appellavi!, quia et Apostolus membra nostra dicit quaedam
opera, ubi ait (Col. 3,5): «Mortificate membra vestra, fornicatio-
nem et immunditiam». Non ergo quid quisque faciat, sed quo animo
faciat considerandum est. Hoc est enim Lumen in no~is, quia hoc
nobis manifestum est bono animo nos facere quod facunus. «Omne
enim quod manifestatur, lumen est» (Eph. 5,13). Ipsa vero /acta,
quae ad hominum societatem procedunt, incertum nobis habent exi-
tum; et ideo tenebras eas vocavit: non enim navi cum pecuniam
porrigo indigenti, quid sit indefacturus. Si ergo ipsa cordis intentio,
quae tibi nota est, sordidatur appetitu tempor~lium r~rum, .magi~
ipsum factum, cuius incertus est exitus, sordtdum erzt; quza ets1
bene alicui proveniat quod tu non recta intentione facis, quomodo
tu feceris imputabitur tibi, non quomodo illi provenerit. Si autem
simplici intentione, idest fine caritatis, opera nostra fiant, tunc
munda sunt, et placent in conspectu Dei. ÀUGUSTINUS, De mend.
[7, PL 40,528}: Sed ea quae constat esse peccata, ~ul/a ve./ut bona
intentione Jacienda sunt: ea quippe opera homznum si causas
habuerint bonas ve/ malas, nunc sunt bona nunc mala, quae 11011
sunt per seipsa peccata; sicut victum praebere J?auperibus ?01111111
est, si fiat misericordiae causa; ma/um autem sz fiat causa 1~cta11-
tiae. Cum vero opera ipsa peccata sunt, ut farla, stupra et huiusm~­
di, quis dicat causis bonis esse facienda, ve/ peccata non esse?_Qws
dicat: Furemur divitibus, ut habeamus quid demus paupenbus?
Capitolo 6, versetti 22-23 543
se infatti anche la carne desidera cose cattive, tuttavia con la virtù del
timore divino le respinge. Chi invece ha l'occhio, cioè la mente, o
tenebrosa per la malizia, o intorbidata per la concupiscenza, ha un
corpo tenebroso: infatti non resiste alla carne quando desidera cose
perverse, poiché non .ha la speranza nel cielo, c.he ci concede la vi1tù di
resistere alle concupiscenze. ILARJO oppure diversamente: Dalla luce
che l'occhio dà al corpo spiega la luce del cuore. Se questa luce resta
pura e brillante, comunicherà alle nostre membra lo splendore della
luce eterna, e nella risurrezione effonderà sulla dissoluzione della
tomba lo splendore della nostra origine. Se invece essa è oscurata dai
peccati e resa malv~gia dalla .depravazione della vol~ntà, la. na~a c.o~­
porea non ricevera dall'anima se non la soggez10ne al suoi v1z1.
AGOSTINO oppure diversamente: Per occhi qui dobbiamo intendere la
nostra intenzione; se questa è pura e retta, tutte le nostre opere che
compiamo secondo essa sono buone; e tutte queste cose le chiama
corpo, poiché anche l'Apostolo chiama nostre membra certe opere,
dove dice (Col 3, 5): «Mortificate le vostre membra, la fornicazione e
l'impurità>>. Non bisogna considerare che cosa uno fa, ma l'animo
con cui lo fa. Questa è infatti la luce in noi, poiché con ciò risulta a
noi manifesto che facciamo con animo buono ciò che facciamo.
«Tutto ciò che infatti si manifesta è luce» (Ef 5, 13). I fatti invece che
si realizzano nel campo degli avvenimenti umani sono sempre di un
esito dubbio, ed è per questo che sono tenebre. Posso sapere, se ho
dato del denaro a un indigente, che cosa ne farà? Se dunque la tua
intenzione, che ti è nota, è oscurata da desideri terreni, tanto più lo
sarà questa azione di cui ignori completamente il risultato. Se ciò che
tu hai fatto con una cattiva intenzione è tuttavia utile a qualcuno, essa
sarà giudicata in te non per il suo risultato, ma secondo la tua inten-
zione. Quando invece le nostre azioni sono fatte con una retta inten-
zione, cioè per un motivo di carità, allora esse sono pure e piacciono
a Dio. AGOSTINO: Tuttavia le cose che sono chiaramente peccato non
vanno fatte per nessuna buona intenzione. Ci sono delle azioni che
sono buone o cattive secondo che nascono da una causa buona o cat-
tiva, essendo in se stesse indifferenti, come dare il cibo a un povero,
che è buono se è fatto per un motivo di misericordia, e cattivo se è fatto
per una qualsiasi vanità. Ma ciò che è peccato in se stesso, come il
furto, le offese al pudore e altre cose simili, chi potrebbe dire che si
può farlo per un motivo buono, e senza che vi sia peccato? Chi potreb-
be dire: «Rubiamo ai ricchi per avere qualcosa da dare ai poveri?».
544 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GREGORIUS, Mor. [28, J1, PL 76,466A] vela/iter: «Si lumen quod in
te est», idest, si hoc quod nos bene agere coepimus, ex mala inten-
tione ojfuscamus, ipsa quae mala esse non ignoramus, etiam
cum facimus, «quantae tenebrae sunt?». REMIGIUS ve/ a/iter
[GLOSSA ord.]: Fides lucernae assimilatur, quia per eam egressus
interioris hominis, idest actio, illuminatur ne offendat: secundum
illud Ps. 118,105: «Lucerna pedibus meis verbum tuum»; quae si
fuerit munda et simplex, totum corpus lucidum erit; si vero sordida,
totum corpus erit tenebrosum. Ve/ aliter: Per lucernam inte/ligitur
rector ecc/esiae, qui bene ocu/us dicitur, quia salutaria plebi
subiectae providere debet, quae per corpus intelligitur. Si ergo rec-
tor Ecclesiae erraverit, quanto magis errabit populus ei subiectus?
Capitolo 6, versetti 22-23 545
GREGORIO oppure diversamente: Se la luce che è in te, cioè se ciò che
abbiamo iniziato a far bene lo offuschiamo per una cattiva intenzione,
alJora le cose che non ignoriamo che sono cattive, q_uanto più saranno
tenebre? REMIGIO oppure diversamente [GLOSSA]: E la fede che viene
paragonata alla lucerna, poiché per essa l'uscita dell'uomo interiore,
cioè l'azione, è illuminata affinché non offenda, secondo le parole
(Sal 118, 105): «Lampada per i miei passi è la tua parola»; se questa
fede sarà pura e semplice, tutto il corpo sarà luminoso; se invece sarà
insozzata, tutto il corpo sarà tenebroso. Oppure diversamente. Per
lucerna si intende il pastore della Chiesa, che giustamente è detto
occhio, poiché deve provvedere le cose salutari al popolo a lui sog-
getto, che è indicato con l'immagine del corpo. Se dunque il pastore
della Chiesa sbaglia, quanto più sbaglierà il popolo a lui soggetto?
546 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 24
Nemo potest duobus dominis servire: au~ en~m unum
odio habebit et alterum diliget aut unum sustmeb1t et alte-
rum contemnet. Non potestis Deo servire et mammonae.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 16, PG. ~6,722J:. Superius
dixerat Dominus, quod qui habet mentem spmtalem, zlle potesi
corpus suum servare sine f!eCcf!to;. qui autem non habet, non
potest; cuius rationem subzungit, dic.ens «N~mo _POtest duobus
dominis servire». GLOSSA [ord.] vel alzter: Quia dictum est supra
quod propter intentionem temporalium, bona mala fiunt; ~nde
posset aliquis dicere: Ego faczam b?na e~ propter temporalta et
propter caelestia. Contra quod Dommus azt «Nemo potest duobus
dominis servire». CHRYSOSTOMUS, In Matth. {21,1, PG 57,294}: ve/
a/iter: In anterioribus, avaritiae compressit tyrannidem per. multa
et magna; sed adhuc alia apponit ampliora. Non enzm in hoc
solum nobis nocent divitiae quod Latrones adversus nos armant, et
quod intellectum obtenebrant; sed etiam a servitute Dei nos
expellunt. Et hoc probat a communibus conceptioni.bl-!s, ~icens
«Nemo potest duobus dominis servire»; duos autem_ dzcit quz con-
traria iniungunt: concordia enim multos unum J.acit: quo.d osten-
ditur per hoc quod subdit «A ut e~im unum odio habe~zt». Ideo
autem duo ponit, ut monstret Jacilem esse trans'!'utatwnem ad
melius. Si enim dicas: Servus Jactus sum pecunzarum, amando
scilicet eas, monstrat quod possibile est ad aliud venire; scilicet
non sustinendo servitutem, sed contemnendo. GLOSSA: Ve! duo
tangere videtur servientium g~n.era. Qui~am eni"! serviun~ li~era­
liter ex amore, quidam servihter ex timore. Si ergo alzquis ex
amore serviat uni contrariorum dominorum, necesse est ut alterum
odio habeat; si vero ex timore serviat, necesse est ut dum un.u~n
sustinet alterum contemnat. Res autem terrena, vel Deus, s1 111
corde h~minis dominetur, ad contraria ex utroque trahitur homo:
nam Deus trahit ad superiora sibi servie~tem, res vero .terrena ad
inferiora; et ideo quasi concludens subdzt «Non potestzs Deo ser-
vire et mammonae». HIERONYMUS [PL 26,44D]: Mammona s~rmo­
ne syriaco divitiae nuncupantur. Audiat er[fo hoc. a.vc:-.rus, q~z cen-
setur vocabulo Christiano, non posse se szmul dzvitLZs Chr~stoqu~
servire. Et tamen non dixit: qui habet divitias; sed: Qui servii
divitiis. Qui enim divitiarum servus est, ~ivit_ias .custodit ut se~vus;
qui autem servitutis excussit iugum, dzstrzbuzt eas ut domznus.
Capitolo 6, versetto 24 547
VERSETTO 24
Nessuno può servire a due padroni: infatti o odierà l'uno e
amerà l'altro, oppure sopporterà l'uno e disprezzerà l'altro.
Non potete servire a Dio e a mammona.
CRISOSTOMO [Ps.]: Prima il Signore aveva detto che chi ha una
mente spirituale può conservare il suo corpo senza peccato; chi inve-
ce non ce l'ha non lo può; e dà la ragione dicendo: Nessuno può ser-
vire a due padroni. GLOSSA oppure diversamente: Siccome prima è
stato detto che per l' intenzione dell e cose terrene le cose buone
diventano cattive, uno potrebbe dire: quindi farò cose buone sia per
le cose terrene che per quelle celesti; contro di ciò il Signore dice:
Nessuno può servire a due padroni. CRISOSTOMO oppure diversamente:
Precedentemente aveva represso la tirannide dell'avidità con molte e
grandi argomentazioni, ma qui ne aggiunge ancora delle altre più
ampie. Infatti le ricchezze non solo ci danneggiano perché armano
contro di noi i briganti, e ottenebrano l' intelletto, ma anche ci respin-
gono dal servizio di Dio. E prova ciò con argomentazioni comuni,
dicendo: Nessuno può servire a due padroni; due, dice, che ingiungo-
no cose contrarie: la concordia infatti fa di molti una cosa sola, il che è
mostrato da ciò che aggiunge: irifatti o odierà l'uno. Ne pone poi due
per mostrare che è facile passare al meglio. Se infatti dici: sono dive-
nuto schiavo del denaro, ossia amandolo, egli mostra che è possibile
passare ad altro, cioè non sopportando la schiavitù, ma disprezzandola.
GLOSSA: Oppure sembra toccare due generi di servi. Alcuni infatti
servono liberamente per amore, alcuni servilmente per timore.
Se dunque uno serve per a more uno dei due padroni contrari, è
necessario che odi l'altro; se invece serve per timore, è necessario
che mentre sopporta l'uno disprezzi l'altro. Ora, se nel cuore dell'uo-
mo domina la realtà terrena, o Dio, l' uomo è attratto in due direzioni
contrarie: infatti Dio atti ra chi lo serve alle cose superiori, mentre la
realtà terrena alle inferiori; quindi, quasi concludendo, aggiunge: Non
potete servire a Dio e a mammona. GIROLAMO: Mammona in siriaco
significa ricchezza. Ascolti dunque ciò l'avaro che si ritiene cristiano:
che non può servire insieme le ricchezze e Cristo. E tuttavia non ha
detto: chi ha ricchezze, ma chi serve le ricchezze. Chi infatti è schia-
vo delle ricchezze custodisce le ricchezze come un servo; chi invece
ha gettato via il giogo della servitù le di stribuisce da padrone.
548 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA [ord.} : Per mammonam etiam intel!i~itur diabolus, qui
praeest divitiis; non quod P?ssit ea~ dare, msi quando Deus per-
mittit · sed quia per eas hommes fallit. A UGUSTINUS, De serm. Dom.
[2,14. PL 34,1290): Qui enim servit mam"!onae, idest div~tiis,
i/li utique servit qui rebus istis terr~nis mer_ito s~a~ pervers1t~tis
praepositus, princeps huius _saecult _a _Domino d1c1tur._ Ve/ ahte1:
Qui sint duo domini, ostendLt cum d1c1tur «Non potestzs Deo ser-
vire et mammonae», scilicet Deo et diabolo. «Aut» ergo «hunc
odio habebit» homo, «et alterum diliget», idest Deum; «aut alte-
rum patietur, et alterum contemnet». Pa~itur e~ii:z du~um ~omi­
num quisquis servit mammonae:_ ~u~ en_im cup!dztat~ 1mplz~atus
subditur diabolo, et non eum dzl1g1t. Szcut qui anct~lae altenae
coniunctus est propter concupiscentia_m, durll:n: l!atztl':r. servitu-
tem, etsi non diligat e um cuius anc1ll_a m dzhgzt. p1x1t autem
«Alterum contemnet», non: Odio habebzt; nullus enzm vera con-
scientia Deum potest odisse. Contemnit autem, idest non timet
eum, cum quasi de eius bonitate securus est.
Capitolo 6, versetto 24 549
GLOSSA: Con mammona si intende anche il diavolo, che presiede alle
ricchezze; non che le possa dare, se non quando Dio permette, ma
perché con esse inganna l'uomo. A GOSTINO: Chi infatti serve a mam-
mona, cioè alle ricchezze, serve senza dubbio a colui che, preposto
per I~ sua perversità a queste cose tei:ene, è chiamat~ d~l Si~nore
princ1p_e d1 questo mondo .. Oppure diversamente. Chi siano 1 due
padro01, lo mostra quando s1 dice: Non potete servire a Dio e a mam-
mona, cioè a Dio e al diavolo . O infatti l' uomo odierà questo e
amerà l'altro, cioè Dio, oppure sopporterà l 'uno e disprezzerà
l'altro. Chi serve a mammona sopporta infatti un duro padrone, poi-
ché per la sua cupidigia è schiavo del demonio, e non lo ama. Cosi
pure chi è unito alla serva di un altro per la concupiscenza, patisce
una dura servitù, anche se non ama colui di cui ama la serva. Dice
poi: disprezzerà l 'altro, non: lo odierà; nessuno infatti può odiare Dio
con vera coscienza. Lo disprezza poi, cioè non lo terne, a causa della
sicurezza che ispira la sua bontà.
550 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 25
Ideo, dico vobis, ne so/liciti sitis animae vestrae quid man-
ducetis, neque corpori vestro quid induamini: nonne anima
plus est quam esca, et corpus plus quam vest1mentum?
AuGUSTINUS, De serm. Dom. [2,15, PL 34,1291}: Quia superius
docuerat Dominus, quod quisquis vult diligere Deum, et cavere ne
offendat, non se arbitretur duobus dominis po~se servire, ne forte
quamvis iam superflua non quaerantur propter ips.a tam_en ne~essa­
ria cor duplicetur, et ad ea dejlectenda torqueatur mtentw, subzungit
dicens «Ideo dico vobis: Ne solliciti sitis animae vestrae quid man-
ducetis, neque corpori vestro quid induamini». CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [21,2, PG 57,296}: Non hoc dicit, quod anima cibo
indigeat, incorporea est enim; sed secundum communem Locutus
est consuetudinem: a/iter enim non potest morari in corpore, nisi
eo cibato. AUGUSTINVS [De serm. Dom. ibid.}: Ve/ animam in hoc
loco pro animali vita positam noverimus. HI ERONYMUS
[PL 26,45A]: In nonnullis codicibus additum est «Neque quid
bibatis». Ergo quod omnibus natura tribuit, et iumentis et bestiis
hominibusque commune est, huius cura non penitus liberamur;
sed praecipitur nobis ne solliciti simus quid manducemus: quia in
sudore vultus praeparamus nobis panem: labor exercendus est,
sollicitudo tollenda. Quod autem hic dicitur, «Ne solliciti sitis», de
carnali cibo et vestimento accipiamus; ceterum de spiritualibus
cibis et vestimentis spiritus debemus esse solliciti. ÀUGUSTINUS,
De haeres. [57, PL 42,41}: Dicuntur autem Euchitae quidam haere-
tici, opinantes monacho non licere, susten~andae vi.tae suae ca~sa,
aliquid operari, atque ita seipsos profiten ut omnmo ab operi~us
vacent. AuGUSTINUS, De opere monach. [1,2, PL 40,549}: Inquwnt
enim: non de hoc opere corporali, in quo vel agricolae vel opifices
/aborant, praecepit Apostolus cum dixit (2 Thess. 3,10): «Qui non
vult operari, non manducet». Neque .enim E.vangelio P,O~~it .e~se
contrarius, ubi ait Dominus: «Ideo dico vobzs: Ne sollzcitz s1tlS>>.
In verbo ergo Apostoli praedicto spiritualia opera deberr1;us acci-
pere, de quibus alibi dicitur (1 Cor. 3,6): «Ego piantavi, Ap~llo
rigavit>>. Et ita se arbitrantur apostolicae obtempera~e s.entent1qe,
cum Evangelium credunt de non curanda corporali. vitae ~1.uu~
indigentia praecepisse, et Apostolum de opere et cibo spmtalr
dixisse: «Qui non vult operari, non manducet». [3,4, PL. 40,551}:
Prius ergo demonstremus Apostolum opera corporaha servo~
Dei operari voluisse. Praemiserat enim dicens (2 Thess. 3, 7-10).
Capitolo 6, versetto 25 551
VERSETTO 25
Perciò vi dico: Non preoccupatevi della vostra anima, di che
cosa mangerete, né del vostro corpo, di che cosa indosserete;
l'anima non vale forse più del cibo, e il corpo più del vestito?
AGOSTINO: Il Signore, poiché prima aveva insegnato che chiunque
vuole amare Dio e teme di offenderlo non deve pensare di poter ser-
vire a due padroni, ora, affinché uno non si lasci dividere interior-
mente non per il godimento del superfluo ma per l'uso del necessa-
rio, e affinché la sua intenzione non abbia a subire una deviazione,
aggiunge: Non preoccupatevi della vostra anima, di che cosa mange-
rete, né del vostro corpo, di che cosa indosserete. CRISOSTOMO: Non
dice questo perché l'anima abbia bisogno di cibo, essendo essa incor-
porea, ma ha parlato secondo l'uso comune: infatti essa non potrebbe
dimorare nel corpo se questo non è stato nutrito. AGOSTINO: Oppure
qui anima significa la vita animale. GIROLAMO: In alcuni codici è
stato aggiunto: né di che cosa berrete. Noi non siamo dunque com-
pletamente liberati dalle necessità che riguardano ciò che la natura
dona da se stessa agli animali e che ci è comune con essi,. ma ci è
comandato di non preoccuparci. È col sudore della nostra fronte che si
prepara il nostro pane; il nostro lavoro è indispensabile, ma la preoc-
cupazione va tolta. Ciò che è qui detto dunque: Non preoccupatevi,
va inteso del cibo e del vestito corporale; invece dei cibi e dei vestiti
dello spirito dobbiamo preoccuparci. AGOSTINO: Vengono chiamati
Euchiti ce1ti eretici i quali pensano che al monaco non sia lecito eser-
citare delle attività per sostenersi in vita, e che quindi il religioso de-
ve astenersi da ogni lavoro. AGOSTINO: Dicono infatti che l'Apostolo,
quando dice (2 Ts 3, l O): «Chi non vuol lavorare neppure mangi»,
non si riferisce al lavoro manuale dei contadini e degli operai. Non
poteva infatti andare contro il Vangelo, dove il Signore dice: Perciò
vi dico: Non preoccupatevi. Quindi quelle parole dell'Apostolo
vanno riferite alle opere spirituali, di cui altrove (1 Cor 3, 6) si dice:
«lo ho piantato, Apollo ha irrigato». E così pensano di ottemperare
a~la volontà dell'Apostolo, mentre credono che il Vangelo comandi
d1 non curarsi delle necessità di questa vita corporale; le parole citate
dell'Apostolo: «Chi non vuol lavorare neppure mangi» sarebbero
state dette invece riguardo al lavoro e a l cibo spirituale. Prima
dunque dimostriamo che l 'Apostolo ha voluto che i servi di Dio
compissero opere corporali. Aveva premesso infatti (2 Ts 3, 7- 10):
552 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«lpsi scitis quomodo oporteat nos imitari; quia non inquieti fui-
mus inter vos neque panem ab aliquo gratis manducavimus; sed
in labore et fatigatione die ac nocte laborantes, ne quem vestrum
gravaremus; non quia non habuimus potestatem, sed ut nosipsos
formam daremus vobis, qua nos imitaremini. Nam et cum essemus
apud vos, hoc denuntiabamus vobis, quoniam si quis non vult ope-
rari, non manducet». Quid ad hoc dici potest, quando exemplo
suo docuit quid praeceperit, scilicet co1poraliter operando? Nam
quod corpora/iter operaretur, ostenditur in Actibus (18,2-3), ubi
dicitur quod mansit cum Aquila et uxore eius Priscilla, opus
faciens apud illos: erant enim tabernaculorum artifices (18,3).
Et tamen Apostolo, tamquam praedicatori Evangelii, militi Christi,
piantatori vineae, pastori gregis, constituerat Dominus ut de
Evangelio viverei; qui tamen stipendium sibi debitum non exegit,
ut se formam daret eis qui exigere indebita cupiebant. Audiant
ergo qui non habent hanc potestatem quam il/e habebat, ut tan-
tummodo spirita/iter operantes manducent panem a corporali
labore gratuitum. [ibid. 22,24-25, PL 40,567s.]: Si autem
Evangelistae sunt, si ministri altaris, si dispensatores sacramento-
rum, habent hanc potestatem, si saltem habebant aliquid in saecu-
lo, quo facile sine opificio sustentarent hanc vitam, quod conversi
ad Deum indigentibus dispartiti sunt, et credenda est eorum infir-
mitas et ferenda. {ibid. 25,33, PL 40,572]: Nec attendendum in
quo loco hoc quod habebant impenderint, cum omnium
Christianorum sit una respublica. {ib id. 22,25, PL 40,568):
Sed qui veniunt ad professionem servitutis Dei ex vita rusticana,
et ex opificum exercitio et plebeio labore, si quo minus operentw;
excusari non possunt. Nullo enim modo decet ut in ea vita 11bi
senatores fiunt laboriosi, ibi fiant opifices otiosi; et quo veniunt
relictis deliciis suis qui fuerunt praediorum Domini, ibi sint rusti-
ci delicati. At cum Dominus ait «Nolite so/liciti esse», non hoc
dicit ut ista non procurent, quantum necessitatis est, unde honeste
poterunt vivere; sed ut ista non intueantur, et propter ista faciant
quicquid in Evangelii praedicatione facere iubentur: eam namq11e
intentionem paulo superius oculum vocaverat. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. {ibid.}: Ve/ potest a/iter continuari: cum enim docuissel
Dominus pecuniam despicere, ne aliqui dicerent: qua/iter poteri-
mus vivere, si omnia proiecerimus? subiungit dicens «ldeoq11e
dico vobis: Ne solliciti sitis animae vestrae». GLOSSA [interi.]:
Capitolo 6, versetto 25 553
«Sapete come dovete imitarci: poiché noi non abbiamo vissuto oziosa-
mente fra voi, né abbiamo mangiato gratuitamente il pane di alcuno
ma abbiamo lavorato con fatica e sforzo notte e giorno per non esser~
di peso ad alcuno di voi. Non che non ne avessimo diritto, ma per
darvi noi stessi come esempio da imitare. E infatti quando eravamo
presso di voi vi demmo questa regola: chi non vuol lavorare neppure
mangi». Che cosa si può dire di fronte a ciò, quando col suo esempio
ha insegnato ciò che aveva comandato, cioè lavorando manualmente?
Che infatt! lavorasse manualmente appare negli Atti ( 18, 2-3), dove si
dice che nmase con Aquila e sua moglie Priscilla, lavorando presso di
loro: ~rano infatti fa?bricanti di tende (18, 3). E tuttavia per I' Apo-
stolo, m quanto predicatore del Vangelo, soldato di Cristo, piantatore
della vigna, pastore del gregge, il Signore aveva stabilito che vivesse
del Vangelo; .egli tuttavia non richiese lo stipendio a lui dovuto, per
dare l'esempio a coloro che desideravano richiedere cose indebite.
Ascoltino dunque coloro che non hanno la potestà che egli aveva e
pensando di lavorare solo spiritualmente non ricevano un pane c'he
non ~anno guadagnato co? ~lc~n lav~ro corporale. Se però sono predi-
catori del Vangelo, se mm1stn dell altare, se dispensatori dei sacra-
menti, hanno questa potestà, se almeno avevano qualcosa nel mondo
e.on cui s~ste.ner~ tal~ vita s.enz~ lavoro e, convertendosi al Signore,
I hanno d1stnbutto a1 poven. Bisogna credere alla loro debolezza e
sostenerla. E non importa quale sia il luogo in cui hanno distribuito i
loro doni, poiché tutti i cristiani formano tra loro un'unica società.
Invece coloro che vengono alla professione del servizio di Dio da una
vita contadina od operaia o di lavoro manuale, se lavorano meno non
possono essere scusati. Non si addice infatti in alcun modo che in
quella vita in cui coloro che sono di classe più elevata diventano labo-
riosi, gli operai divengano oziosi, e là dove si giunge con l'abbandono
dei pr.opri ?eni d?po aver g?du~o di tutt~ le comodità, i rustici divenga-
"? esigenti; Cosi,. quando. 11 Signore dice: Non preoccupatevi, non lo
d~ce perche non s1 procunno queste cose secondo la necessità per una
vita onesta, ma perché non si abbia l'occhio fisso su di esse e non
siano esse il fine di ciò che viene compiuto nella predicazi~ne del
Vangelo; e questa intenzione poco prima l'aveva chiamata occhio.
c.RISOSTOMO: Oppure si può continuare diversamente. Poiché infatti il
S1gno~·e aveva insegnato a disprezzare le ricchezze, affinché qualcuno
n?n dicesse: come po~e~o vivere se abbandoniamo tutte le cose?, ag-
giunge: per questo VI dico: Non preoccupatevi della vostra anima.
554 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
/dest, cura temporali ne retrahamini ab aeternis. HIERONYMUs:
Praecipitur ergo nobis ne solliciti simus quid comedamus, quia
in sudore vultus praeparamus nobis panem: ergo labor exercen-
dus est, sollicitudo tollenda. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps. , J6, PG 56, 723]: Non enim sollicitationib~s sp~ritualibus,
sed laboribus corporalibus acquirendus est pants, qui laboranti-
bus pro praemio diligentiae, Deo praestante, abundat, et negli-
gentibus pro poena, Deo faciente, subdu.cit~r. Co~firmat autem
spem nostram Dominus,- et primo de mazorz ad mznus descendit
dicens «Nonne anima plus est quam esca, et corpus plus quam
vestimentum?». HtERONYMUS [ibid.]: Qui maiora praestitit, utique
et minora praestabit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.j:
Nisi enim voluisset conservari quod erat, non creasset,- quod
autem sic creavi! ut per escam servetur, necesse est ut det ei escam
quamdiu vult esse quod fecit. HILARIUS [~L 9,9~6A] vela/iter:
Quia corruptus circa futurorum curam mfidelzw~ se~sus est,
calumniantium quae in resurrectione corporum speczes szt futura,
quae in substantia aeternitatis alimonia, ideo sub~equen~er dicitur
«Nonne anima plus est quam esca?». Non enzm_ patztw: ~pe1'.1
nostram fa turi in resurrectione cibi et potus et vestztus _s?ll1c1t11d1-
ne demorari," ne tanto pretiosiora reddenti, corpus sczl1cet atque
animam, contumelia in non efficiendis levioribus inferatur.
Capitolo 6, versetto 25 555
GLOSSA: Cioè, per una preoccupazione temporale non ritraetevi dalle
cose eterne. GIROLAMO: Ci viene comandato dunque di non preoccu-
parci di ciò che mangiamo, poiché col sudore del volto ci prepariamo
il pane: il lavoro dunque va esercitato, ma va eliminata la preoccupa-
zione. CrusosTOMO [Ps.]: Infatti il pane va acquistato non con la
preoccupazione dello spirito, ma con il lavoro del corpo. Dio lo
accorda con abbondanza al lavoro come ricompensa, e lo ritira aJia ne-
gligenza come punizione. li Signore conferma poi la nostra speranza; e
innanzitutto discende dal maggiore al minore dicendo: l'anima non
vale forse più del cibo, e il corpo più del vestito? GIROLAMO: Chi dà
le cose maggiori darà certamente anche le minori. CrusosTOMO [Ps.]:
Se infatti non avesse voluto che si conservasse ciò che era, non lo
avrebbe creato; ciò poi che ha creato in modo che si conservasse con
il cibo, necessariamente riceverà da lui il cibo fino a quando egli
vorrà che esista. ILARIO oppure diversamente: Poiché il giudizio degli
increduli è pervertito per quanto riguarda la cura delle cose future,
poiché essi si domandano quale sarà alla risurrezione l'aspetto del
nostro corpo e da quale cibo saremo nutriti per tutta l'eternità, di con-
seguenza dice: l 'anima non vale forse pili del cibo? Egli non accetta
che la nostra preoccupazione si porti, per quanto riguarda la risurrezio-
ne, sulle questioni del cibo, della bevanda e del vestito; affinché colui
che ci renderà cose tanto più preziose, come il corpo e la vita, non sia
oltraggiato con il pensiero che possa trascurare le cose inferiori.

556 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 26-27
Respicite volatilia caeli, quoniam non serunt neque
metunt neque congregant in horr~a; et ':'ater ~e~tE!r cae/~­
stis pascit il/a. Nonne vos mag1s pluns est1s 1//1s? Ows
autem vestrum cogitans potest adicere ad staturam suam
cubitum unum?
CHRYSOSTOMVS, Super Matth. {Ps., 16, PG 56, 723}: Postquam
confirmavit spem nostram d~ maiore ad minus des~e~des, de~n~e
confirmat de minori ad mazus ascendens, cum dici! «Resptczte
volatilia caeli, quia non serunt nequ~ metunt»: A VGUSTINUS,
De opere monach. [23, PL 40,569]: Quzdam s~ dicu~t propterea
operari non debere, quia nec volucres caeh sem znant neque
metunt. Cur ergo non attendunt quod sequitur «Neque congregant
in horrea?». Cur ergo isti manus otiosas et piena rep~sitoria
volunt habere? Cur denique molunt et coquunt? Haec enzm aves
non faciunt. Aut si reperiunt quibus hoc persuade~~t, ut eis per
singulos dies escas afferant praeparatas: saltem s~bt de fon~tbus
aquam afferunt et reponunt, quod volati~za non.(aciunt. Sed s1. nec
aqua sibi vasa coguntur implere, et iam il!os quz tu~c eran.t H1e1:0~
solymae novo gradu iustitiae supergresst sunt, qui de nusso s1b1
ex Graecia (Act. 11,29) frumento panemfecerunt, a~ttfacere cura-
verunt; quod aves non faciunt. Non possunt autem zsta s~rvare, ut
scilicet nihil in crastinum reponant, qui se per multos dzes a con-
spectu hominum separatos, et nulli ad.se pr~ebentes .accessum,
includunt seipsos, viventes in magna z~tentzo~e. o~~twn~m. An
forte quo sunt sanctiores, eo sunt volucn~u~ dzsszmz!wres. Quod
ergo dicit de volatilibus caeli, a~ hoc dzcit, ne quisq~am put~t
Deum servorum suorum necessaria non curare, cum .ezus pr?v1-
dentia usque ad ista gubernanda perveniat. N_eque e~zm non t~s~
pasci! eos qui manibus operantur; ne9u~ etzam quia Deus dlXll
(Ps. 49,15): «Invoca me indie tribulatwnzs, et eruam te», non de-
buit fugere Apostolus, sed expectare ut comprehende,_-etut; ~t eum.
Deus sicut tres pueros, de mediis ignibus libera~~t. Szcut enzm qui
fugientibus sanctis huiusmodi quaestionem obuc.eret, respo.nd~~
runt non se oportuisse tentare Deum, sed tunc talza Deum, .sz ve
/et, esse facturum, ut eos liberaret, sicut Danielem a leonzbus et
Petrum a vinculis, cum ipsi quid facerent non haberent; cum veiv
Capitolo 6, versetti 26-27 557
VERSETTI 26-27
Guardate gli uccelli del cielo, che non seminano e non mie-
tono e non raccolgono nei granai; e il Padre vostro celeste li
nutre. Forse che voi non valete molto più di loro? E chi di voi,
per quanto si dia da fare, può aggiungere un solo cubito alla
sua statura?
CRISOSTOMO [Ps.]: Dopo che ha confermato la nostra speranza di-
scendendo dal maggiore al minore, poi la conferma ascendendo dal
minore al maggiore, quando dice: Guardate gli uccelli del cielo, che
non seminano e non mietono. AGOSTfNO: Alcuni dicono che [i monaci]
non devono lavorare poiché nemmeno gli uccelli del cielo seminano
e mietono. Perché allora non considerano ciò che segue: e non rac-
colgono nei granai? Perché dunque costoro vogliono avere le mani
oziose e i magazzini pieni? Perché alla fine macinano e cuociono?
Infatti gli uccelli non lo fanno. O se trovano qualcuno che si lascia
convincere a portare ad essi tutti i giorni i cibi preparati, almeno
prendono e ripongono l'acqua dall e fonti , cosa che gli uccelli non
fanno. Se non sono costretti nemmeno a riempire i vasi d'acqua, non
si può negare che siano di una virtù superiore a quei primi cristiani di
Gerusalemme che noi vediamo impegnati a fare o a far fare del pane
con il frumento venuto dalla Grecia (At 11 , 29), cosa che gli uccelli
non fanno. Non si può negare poi che non conservare nulla per il
domani è del tutto impossibile a coloro che si impegnano a vivere a
lungo separati dagli sguardi degli uomini e lontani da ogni relazione
ordinaria, per fare lunghe preghiere. Più essi aspirano alla santità e
più si mostrano differenti dagli uccelli. Dunque, ciò che il Signore ha
detto degli uccelli del cielo è per non lasciare a nessuno il pensiero
che Dio possa abbandonare i suoi servitori e lasciarli senza il neces-
sario, mostrandoci che la sua provvidenza si estende anche agli
uccelli. Ma non bisogna concluderne che non è Dio che nutre coloro
che lavorano con le mani; infatti non si può nemmeno dire che, date
le parole (Sai 49, 15): «Invocami nel giorno della tribolazione, e ti
salverò», l'Apostolo non dovesse fuggire ma aspettare di essere preso
e di essere liberato da Dio come i tre fanciulli dalla fornace. Se uno
avesse fatto questa obiezione ai santi nella loro fuga dalla persecuzione,
essi avrebbero risposto che non dovevano tentare Dio, e che Dio, se
avesse voluto, li avrebbe salvati come fece con Daniele nella fossa
dei leoni e con Pietro nella prigione, qualora essi non avessero potuto
558 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
eis fugam in potestatem dedisset, etiam si liberarentur per illam
non nisi ab ipso liberari: sic servis Dei valentibus manibus suis vie~
tum transigere, si ex Evangelio moverit quaestionem de volati/ibus
caeli, quae non seminant, neque metunt, facile respondebunt: si nos
per aliquam infirmitatem ve/ occupationem non possumus operari,
il/e nos pascei sicut aves, quae nihi/ operantur. Cum autem possu-
mus, non debemus tentare Deum, quia haec quae possumus, eius
munere possumus; et cum hic vivimus, ilio largiente vivimus qui
largitus est ut possimus; et i/le nos pascit a quo aves pascuntu1;
sicut dicitur «Et Pater vester caelestis pascit illa. Nonne vos magis
pluris estis illis?». ÀUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,15, PL 34,1291):
Jdest carius vos valetis; quia rationale animai, sicut est homo,
sublimius ordinatur in rerum natura quam irrationalia, sicut sunt
aves. ÀUGUSTINUS, De civ. Dei [11,16, PL 41,331]: Plerumque
tamen carius comparatur equus quam servus, et gemma quam
famula, non ratione considerantis, sed necessitate indigentis, seu
voluptate cupientis. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.):
Omnia enim animalia Deus propter hominem fecit, hominem
autem propter se; quanto ergo pretiosior est hominis creatio,
tanto maior est Dei sollicitudo de ipso. Si ergo aves non laboran-
tes inveniunt escas, homo non inveniet, cui Deus dedit et operandi
scientiam et fructifìcandi spem?
HIERONYMUS [PL 26,45B]: Sunt autem quidam qui dum volunt
terminos patrum excedere et ad alta volitare, in ima merguntw:
Volatilia caeli Angelos esse volunt, ceterasque in Dei ministerio
fortitudines, quae absque sui cura, Dei aluntur providentia. Si hoc
itaque est, ut intelligi volunt, quomodo sequitur dictum ad homi-
nes «Nonne vos magis pluris estis illis?». Simpliciter ergo acci-
piendum, quod si volatilia absque cura et aerumnis, Dei aluntur
providentia, quae hodie sunt et cras non erunt, quanto magis
homines, quibus aeternitas repromittitur? HiLARJus [PL 9,947A]:
Potesi autem dici, quod sub nomine volucrum, exemplo nos im-
mundorum spirituum hortatu1; quibus sine aliquo negotio quae-
rendi et congregandi, vivendi tamen tribuitur de aeterni co11Silii
potestate substantia; atque ut ad immundos istud spiritus refera-
tur, opportune adiecit «Nonne vos pluris estis illis?» de compara-
tionis praestantia differentiam nequitiae et sanctitatis ostendens.
GLOSSA [ord.]: Non solum autem exemplo avium, sed experimento
docet, quod ad hoc quod sumus et vivimus, nostra cura non suffi-
cit, sed divina providentia operatur, dicens «Quis autem vestrum
cogitans potest adicere ad staturam suam cubitum unum?».
Capitolo 6, versetti 26-27 559
aiutare ~e stessi; ma se,. avendo reso possibile ad essi la fuga, essi fug-
gendo s1 fossero salvati, sarebbero sempre stati salvati da Dio. Così i
servitori di Dio che possono nutrirsi con il lavoro delle loro mani
risponderanno facilmente a quanti li turbano traendo dal Vangelo l'e-
sempio degli uccelli che non seminano e non mietono: se noi fossimo
impediti da qualche malattia o da qualche occupazione, egli ci nutri-
rebbe come gli uccelli che non lavorano. Ma potendo lavorare, non
bisogna tentare Dio, poiché ciò che possiamo è dalla sua munificenza
che lo abbiamo; e mentre viviamo qui, la nostra vita e il nostro potere
di lavorare vengono dalla sua elargizione, ed è così che noi siamo
realmente nutriti da lui come gli uccelli del cielo, secondo le parole: e
il Padre vostro celeste li nutre. Forse che voi non valete molto pi'ù di
/oro? AGOSTINO: Vale a dire che voi siete più preziosi, poiché l'anima-
le razionale, come è l'uomo, è ordinato in natura in modo più sublime
di quelli irrazionali, come sono gli uccelli. AGOSTINO: Spesso tuttavia
un cavallo viene valutato più di uno schiavo, e una gemma di una
schiava, non in ragione di chi valuta, ma per la necessità di chi ha
bisogno, o desidera per il piacere. CRISOSTOMO [Ps .]: Infatti Dio ha
fatto tutti gli animali per l'uomo, l'uomo invece per se stesso: quanto
dunque è più preziosa la creazione dell' uomo, tanto maggiore è la sol-
lecitudine di Dio nei suoi riguardi. Se dunque gli uccelli non lavoran-
do trovano il cibo, non lo troverà l'uomo a cui Dio ha dato fa scienza
del lavoro e la speranza del frutto?
GIROLAMO: Vi sono però alcuni che, mentre vogliono superare i con-
fini dei padri e volare a cose più alte, si immergono nelle cose più basse.
Vogli~no che gli uccelli del cielo siano gli Angeli, e le altre potenze
celesti che sono nuttite dalla provvidenza divina senza che esse se ne
preoccupino. Se dunque le cose stanno come essi vogliono, come mai
segue, i~ riferimento agli uomini: Forse che voi non valete molto più di
!oro? Bisogna .dunque accettare con semplicità che se gli uccelli, senza
impegno e fatica, sono alimentati dalla provvidenza divina anche se
oggi esistono e domani non esistono più, tanto più lo sarann~ gli uomi-
ni, a cui è promessa l'eternità. lLAruo: Si può dire anche che sotto que-
s~a figura degli uccelli è portato l'esempio di quegli spiriti impuri che
ncevono, per effetto dello sviluppo dci disegni di Dio, il loro nutrimen-
to senza aver contribuito a cercarlo o a raccoglierlo. Se ci si rapporta a
questi spiriti impuri, c'è ragione di dire: Forse che voi non valete molto
pià di loro? Queste parole riguardano la differenza che c'è fra la santità
e la malizia. GLOSSA: Non solo con l'esempio degli uccelli, ma in base
all'esperienza insegna che al nostro esistere e vivere non basta la nostt·a
c~ra'. ma opera la divina provvidenza, dicendo: E chi di voi, per quanto
s1 dta da fare, può aggiungere un solo cubito alla sua statura?
560 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.): Deus enim est qui per
singulos dies incrementa corporis tui facit, te non intelligente.
Si ergo in teipso quotidie Dei providentia operatur, quomodo in
necessariis luis cessabit? Si autem vos cogitando modicam par-
tem c01pori vestro addere non potestis, quomodo cogitando sal-
vandi estis in toto? AUGUSTINUS, De serm. Dom. [ibid.): Ve/ potest
referri ad sequentia; ac si diceret: non esse cura nostra factum ut
ad hanc staturam veniret corpus nostrum; ex hoc intelligi potest
quod si velletis adiicere unum cubitum, non possetis. Illi ergo
tegendi co1poris curam relinquite, cuius curamfactum est ut esset
tantae staturae. HILARJUS {ibid.) vel a/iter: Sicut fidem vitalis sub-
stantiae nostrae de documento spirituum firmavit, ita opinionem
futuri habitus iudicio communis intelligentiae dereliquit. Cum
enim universorum corporum quae vitam hauserunt, diversitatem
in unum perfectum virum sit excitaturus, solusque potens sit ad
uniuscuiusque proceritatem cubitum unum et alterum tertiwnve
praestare; de vestitu, idest de specie corporum, cum eius contu-
melia ambigimus, qui ut aequalem omnem hominem efficiat, tan-
tum mensurae est humanis corporibus additurus. AUGUSTINUS,
De civit. Dei [22,15, PL 41,777]: Sed si Christus in ea mensura
corporis in qua mortuus est, resurrexit, nefas est dicere, cum
resurrectionis omnium tempus venerit, accessuram cotpori eius
eam magnitudinem quam non habuit, quando in ea discipulis, in
qua notus erat, apparuit, ut longissimis fieri possit aequalis. Si
autem dixerimus ad Dominici corporis modum, etiam minorum
maiorumque corpora redigenda, p eribit de multorum corporibus
perplurimum, cum ipse nec capillum periturum esse promiserit.
Restat ergo ut quisque recipiet suam mensuram, quam vel habuit
in iuventute, si senes est mortuus, vel fa.era! habiturus, si est ante
defunctus. Et ideo non est dictum ab Apostolo: In mensuram
staturae, sed: «in mensuram aetatis plenitudinis Christi»
(Eph. 4,13); quia resurgent c01pora mortuorum in iuvenili aetate
et robore, ad quam Christum pervenisse cognovimus.
Capitolo 6, versetti 26-27 561
CRISOSTOMO [Ps.]: È infatti Dio che ogni giorno fa crescere il tuo
corpo, mentre_tu non t~ n~ rendi conto. Se dunque la divina provvi-
denza opera m te ogni g iorno, come cesserà nelle tue necessità?
Se dunque voi, dandovi da fare, non potete aggiungere una piccola
parte del vostro corpo, come, dandovi da fare, potrete salvarlo tutto
intero? AGOSTI NO: Oppure può riferirsi a ciò che segue, come se di-
cess~; n?n è_ dipe~o da noi se il nostro corpo è giunto a questa statura;
da c1? s1 puo caplre c_he se vole~e aggiungere un cubito non lo potete.
Lasciate dunque ,a 1~11 la cura d1 coprire il vostro corpo, poiché è per
la sua cura che e gmnto a tale statura. ILARIO oppure diversamente:
Come aveva con_fermato la nostra fe_d e nella provvidenza che veglia
sulla nostra sussistenza con l'esempio degli spi1iti, così è in base al
buon senso che stabilisce la nostra confidenza nel nostro abito futuro.
Qual~ offesa gli arre~hi_amo pre??cupandoci del vestito e dell'aspetto
estenore, quando egh n susc1tera m un solo uomo perfetto le diversità
di tutti i corpi che bann? _a~to vita, e ai 9uali egli solo può aggiunge-
re u~o~ o -~ue, o tre ~ub1t1 d1 s~atura! Egli aggiungerà all'altezza degli
uom1ru c10 che sara necessario per renderli tutti uguali. AGOSTINO:
Ma se Cristo è risorto in quella misura del corpo nella quale è morto
è empio dire che, quando verrà il tempo della risurrezione di tutti'
sarà aggiunta al suo corpo una grandezza che egli non aveva alla su~
risurrezione (poiché ~gli apparve ai discepoli con quel corpo ne l
quale_era st~t? conosc11:1to_d_a loro), così che egli sia uguale ai più alti
fra gh uom1m. E se p01 diciamo che tutti i corpi degli uomini alti o
bassi, saranno ~ortati_alla dimensione e statura del corpo del signore,
allora parecchi corpi dovranno perdere molto, sebbene egli abbia
detto che neppure un capello cadrà. Rimane quindi che ciascuno
risorge~à nella su~ statura, quella statura che ebbe in gioventù, se è
morto m tarda eta, o quella che avrebbe raggiunto da adulto se è
m?rto bambino. Per questo l'Apostolo non dice (Ef 4, 13): «nella
misura della statura», ma «nella misura dell'età della pienezza di
C_ristm~; poic~é i corpi dei morti risorgeranno nell'età e nel vigore
giovanile a cm sappiamo che è giunto Cristo.
562 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 28-30
Et de vestimentis quid so/liciti estis? Considerate Jilia
agri, quomodo crescunt; non laborant nec nent. Dico autem
vobis quoniam nec Salomon in omni gloria sua coopertus
est sicut unum ex istis. Si autem faenum agri, quod hodie
est et cras in clibanum mittitur, Deus sic vestit, quanto
magis vos modicae fidei?
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {22,1, PG 57,299}: Postquam mon-
stravit quod non oportet nos pro cibo esse sollicitos, ad id quod
levius est pertransit: neque enim ita necessarium est indumentum
sicut cibus: unde dicit «Et de vestimentis quid so/liciti estis?».
Non autem hic utitur exemplo volucrum, ut induceret pavonem et
cygnum, a quibus erat similia exempla accipere; sed utitur exem-
plo liliorum, dicens «Considerate lilia agri». Vult ex duobus mon-
strare superabundantiam: scilicet a munifìcentia pulchritudinis,
et a vilitate participantium tali decore. A UGUSTJNUS, De serm.
Dom. [2,15, PL 34,1291]: Ipsa autem documenta non sic allego-
rice discutienda sunt ut quaeramus quid significent aves caeli aut
Lilia agri: posita sunt enim ut de rebus minoribus maiora persua-
deantur. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 16, PG 56, 723):
Lilia enim statuto tempore jòrmantur in frondibus, vestiuntur can-
dore, implentur odoribus; et quod terra radici non dederat Deus
invisibili operatione largitw" In omnibus autem eadem plenitudo
servatur, ut non ab eventu /acta putentur, sed Deo providentia
intelligantur esse disposita. Dicendo autem «Non laborant», viros
confortai; dicendo vero «Neque nent», mulieres. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.}: Haec autem dicens, non opus prohibuit, sed so/-
licitudinem, sicut et supra cum de seminatione loqueretur. Et ut
magis Dei providentiam in ipsis commendet quae omnem superai
humanam industriam, subdit «Dico autem vobis, quoniam neque
Salomon in gloria sua coopertus est sicut unum ex istis».
HIERONYMUS [PL 26,46A]: Revera enim quod sericum, quae regum
pwpura, quae pictura textricum potest floribus comparari? Quid
ita rubet ut rosa? Quid ila candet ut lilium? Violae vero pwpuram
nullo superari murice, oculorum magis quam sermonis iudicium
est. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Quantum enim veritatis ad
mendacium, tantum vestimentorum et jlorum differentia est.
Capitolo 6, versetti 28-30 563
VERSEITI 28-30
E perché vi preoccupate del vestito? Considerate i gigli del
campo, come crescono; non lavorano e non filano. Ora, vi
dico che nemmeno Salomone in tutta la sua gloria fu vestito
come uno di loro. Se dunque l'erba del campo, che oggi è e
domani viene gettata nel forno, Dio la veste così, quanto più
voi uomini di poca fede?
CrusosTOMO: Dopo averci mostrato che non dobbiamo preoccupar-
ci del cibo, passa a qualcosa di più lieve: infatti il vestito non è neces-
sario quanto il cibo; per cui dice: E perché vi preoccupate del vestito?
Qui non fa uso dell'esempio degli uccelli, adducendo il pavone e il ci-
gno da cui poteva trarre degli esempi simili, ma fa uso dell' esempio
dei gigli, dicendo: Considerate i gigli del campo. Ha voluto con due
cose mostrare la sovrabbondanza del dono di Dio, con la ricchezza
della bellezza di cui i gigli sono rivestiti, e con la povertà delle cose
che sono così rivestite. AGOSTINO: Questo insegnamento non va preso
in senso allegorico così da chiederci che cosa significano gli uccelli del
cielo o i gigli del campo: sono stati posti infatti perché partendo dalle
cose minori siamo persuasi di quelle maggiori. CRISOSTOMO [Ps.]:
I gigli infatti al tempo stabilito emettono foglie, si rivestono di cando-
re, si riempiono di profumo; e ciò che la te1Ta non aveva dato alla
radice, Dio lo elargisce con un'operazione invisibile. Ma in tutto è
osservata la medesima pienezza affinché non si pensi che ciò avvenga
per caso, ma per disposizione della divina provvidenza. Dicendo poi:
non lavorano conforta gli uomini, mentre dicendo: non filano conforta
le donne. CRISOSTOMO: Dicendo queste cose non ha proibito il lavoro,
ma la preoccupazione, come anche in precedenza quando parlava
della semina. E per raccomandare maggiormente in queste cose la
provvidenza di Dio che supera ogni industria umana, aggiunge:
Ora, vi dico che nemmeno Salomone in tutta la sua gloria fu vestito
come uno di loro. GIROLAMO: Infatti quale stoffa di seta, quale porpora
regale, quale tessuto dipinto può essere paragonato ai fiori? Che
cosa è rosso come una rosa? Che cosa è bianco come un giglio?
Che poi nessuna porpora superi quella della violetta lo giudicano gli
occhi più che le parole. CRISOSTOMO: Infatti quanta è la distanza fra la
verità e la menzogna, altrettanta è la differenza tra i fiori e i vestiti.
564 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Si ergo Salomon a jloribus superatus est, qui omnibus regibus fuit
praeclarior, quando tu vestimentis poteris vincere fl.orum decorem?
Est autem Salomon superatus a jlorum decore non semel tantum
neque bis, sed per totum tempus sui regni: et hoc est quod dicit
«In omni gloria sua»: quia nec in uno die ita decoratus est utflo-
res. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.}: Ve/ hoc dicit, quia
Salomon etsi non laborabat quod vestiretur, tamen iubebat.
Ubi autem iussio, il/ic et ministrantium ojfensa et iubentis ira Jre-
quenter invenitur. Haec autem quando nesciunt, sic ornantur.
HILARJUS [PL 9,948A]: Ve/ li/ia intelligenda sunt Angelorum
caelestium c/aritates, quibus a Deo gloriae candor indultus est.
«Non laborant» autem, «neque nent», quia virtutes Angelorum ex
ea quam adeptae sunt originis suae sorte, ut sint semper acci-
piunt; et cum in resurrectione similes homines Ange/is erunt, spe-
rare caelestis gloriae voluit operimentum, exemp/o ange/icae cla-
ritatis. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps. , ibid.]: Si autemjloribus
terrenis sic occurrit Deus, qui nati sunt ut tantummodo videantur
et pereant, homines negliget, quos sic creavit ut non pro tempore
videantur, sed ut perpetuo sint? Et hoc est quod dicit «Si autem
foenum agri, quod hodie est, et cras in c/ibanum mittitu1: Deus sic
vestit, quanto magis vos modicae fidei?». HJERONYMUS [ibid.):
Cras autem in Scripturis futurum tempus intelligitur, dicente
Jacob (Gen. 30,33): «Exaudiet me cras iustitia mea». GLOSSA
[PL J14,106C]: A/ii libri habent« In ignem», ve/ «in acervum»,
qui habet speciem clibani. CI-IRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}:
Non autem Lilia iam ea vocat, sed foenum agri, ut eorum vilitatem
ostendat. Sed et aliam vilitatem apponit dicens «Quae hodie sunt»;
et non dixit: Cras non erunt, sed, quod est multo deficientius,
«Quod in clibanum mittitur». Quod autem dicit «Quanto magis vos»,
occulte insinuatur humani generis honor; ac si diceret: Vos quibus
animam dedit, corpus p/asmavit, prophetas misit, et unigenitum
Filium tradidit. GLOSSA [ibid.}: Dicit autem «Modicae fidei», quia
modica fides est quae nec de minimis certa est. HILARJUS [ibid.]:
Ve/ sub foeni nomine gentes nuncupantur. Si igitur gentibus idcirco
tantum indulgetur aeternitas corporalis ut mox igni iudicii
destinentur, quam profanum est sanctos de gloria aeternitatis
ambigere, cum iniquis aeternitatis opus praes'fetur ad poenam?
Capitolo 6, versetti 28-30 565
Se dunque Salomone è stato superato dai fiori, lui che fu il più famoso
fra tutti i re, quando tu potrai, con i vestiti, vincere la bellezza dei
fiori? Ora, Salomone fu superato dalla bellezza dei fiori non una volta
sola o due volte, ma per tutto il tempo del suo regno; per questo dice:
; 11 tutta la sua gloria, poiché nemmeno un solo giorno fu ornato come
i fiori. CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure dice così poiché Salomone, anche se
non produceva ciò che vestiva, tuttavia lo comandava. Ora, dove c'è il
comando si trova spesso l'offesa dei lavoratori e l'ira di chi comanda.
Questi fiori invece sono abbelliti senza che ci pensino. ILARIO: Oppure
per gigli bisogna intendere gli splendori degli Ang~li ce.lesti, che sono
rivestiti di candore da Dio stesso. Non lavorano infatti e non filano,
poiché gli Angeli, per la felicità della loro origine, ricevono incessan-
temente tutto ciò che concorre alla loro esistenza; e poiché ci è stato
detto che alla risurrezione dei morti noi saremo simili agli Angeli, egli
ha voluto, portando questo esempio degli Angeli, fissare le nostre spe-
ranze su questo rivestimento di gloria. CRJSOSTOMO [Ps.]: Se dunque
Dio viene incontro in tal modo ai fiori terreni, che nascono solo per
essere visti e perire, trascurerà gli uomini che ha creato non per essere
visti per un certo tempo, ma per esistere in perpetuo? Ed è ciò che
dice: Se dunque l'erba del campo, che oggi è e domani sarà gettata
nel forno, Dio la veste così, quanto più voi uomini di poca fede?
GIROLAMO: Domani nelle Scritture indica il tempo futuro, poiché
Giacobbe dice (Gen 30, 33): «Mi esaudirà domani la mia giustizia>>.
GLOSSA: Altri libri hanno: «nel fuoco», o «nel mucchio», che brucia
come un forno. CRISOSTOMO: Non parla più di gigli, ma di erba del
campo, per mostrare il suo poco valore. Ma mostra un'altra debolezza
dicendo: che oggi è; e non ha detto: «e domani non sarà», ma, il che è
molto più grave, che sarà gettata nel forno. Ciò che poi dice: Quanto
più voi, insinua velatamente l'onore del genere umano, come se dicesse:
voi a cui ha dato un'anima, ha plasmato un corpo, ha mandato i profeti
e ha consegnato l'unigenito Figlio. GLOSSA: Dice poi di poca fede poi-
ché la poca fede non è certa nemmeno delle cose minime. l LARJO:
Oppure per erba bisogna intendere le genti. Ora, se l'eternità è
accordata ad esse solo per divenire subito prigioniere del fuoco del
giudizio, quanto sarà insensato che i santi dubitino dell'eternità della
loro gloria, davanti a questa eternità accordata agli iniqui per la pena?
566 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
REMJG/US [non occ.}: Spirita/iter autem per volatilia sancti viri
designantur, qui ex aqua sacri baptismatis renascuntur, et devo-
tione terrena despiciunt et caelestia petunt, quibus pluris dicuntur
esse Apostoli, qui principes sunt omnium sanctorum. Per Lilia
sancti viri intelliguntur, qui absque labore legalium caeremonia-
rum, sola fide Deo placuerunt; de quibus dicitur (Cant. 2, 16):
«Dilectus meus mihi, qui pascitur inter lilia». Sancta etiam
Ecc/esia per lilium intelligitur, propter candorem fidei et odorem
bonae conversationis; de qua dicitur (Cant. 2,2): «Sicut lilium
inter spinas». Perfoenum designantur infide/es; de quibus dicitur
(Js. 40, 7): «Aruit foenurn et flos eius cecidi!». Per c/ibanum aeter-
na damnatio; ut sit sensus: Si Deus infidelibus tribuit bona tempo-
ralia, quanto magis tribuet nobis aeterna?
Capitolo 6, versetti 28-30 567
REMIGIO: Spiritualmente poi con gli uccelli vengono designati gli
uomini santi, i quali rinascono per l'acqua dal santo battesimo, e con la
devozione disprezzano le cose terrene e chiedono le celesti; e soprattutto
si intendono gli Apostoli, che sono i principi di tutti i santi. Con i
gigli vengono intesi gli uomini santi, che senza la fatica delle osser-
vanze legali piacquero a Dio per la sola fede, di cui si dice (Ct 2, 16):
«Il mio diletto è con me, che si pasce tra i gigli». Con il giglio si
intende anche la santa Chiesa, per il candore della fede e il profumo
del buon comportamento, di cui si dice (Ct 2, 2): «Come un giglio fra
le spine». Con il fieno si designano i pagani, di cui si dice (Js 40, 7):
«È seccato il fieno e il suo fiore è caduto». Con il forno si intende
l'eterna dannazione, in modo che il senso sia : se Dio concede ai
pagani i beni temporali, quanto più attribuirà a noi quelli eterni?
568 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 31-33
Nolite ergo so/liciti esse dicentes: Quid manducabimus
aut quid bibemus aut quo operiemur? Haec enim omnia
gentes inquirunt; scit enim Pater vester quia his omnibus
indigetis. Quaerite ergo primum regnum Dei et iustitiam
eius et haec omnia adicientur vobis.
GLOSSA: Postquam sigillatim de victu et vestitu sollicitudinem
excluserat, argumento ab inferioribus sumpto, hic consequenter
utrumque excludit, dicens «Nolite ergo solliciti esse dicentes:
quid manducabimus aut quid bibemus, aut quo operiemur?».
REMJGJUS {RABANUS, PL 107,838D}: Ideo autem hoc Dominus
repetivit, ut ostenderet hanc rem esse pernecessariam, et ut arc-
tius eam in cordibus nostris inculcare!. RABANUS [ibid.j:
Notandum vero, quod non ait: Nolite quaerere, aut so/liciti esse
de cibo aut potu aut indumento, sed «Quid manducetis aut quid
bibatis, aut quid vestiamini»; ubi mihi videntur argui qui spreto
victu ve/ vestimento communi, lautiora sibi vel austeriora his cum
quibus vitam ducunt alimenta ve/ indumenta requirunt. GLOSSA
[ord.): Est etiam alia sollicitudo superflua ex vitio hominum,
quando fructus et pecuniam plusquam necesse est reservant, et
dimissis spiritualibus, illis intenti sunt, quasi de bonitate Dei
desperantes; et hoc prohibetur; unde subditur «Haec omnia gen-
tes requirunt». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 16, PG 56, 724}:
Quia in rebus humanis jortunam credunt esse, non providentiam;
neque iudicio Dei vitas suas gubernari existimant, sed incerto
duci eventu; ideo merito timent et desperant, quasi qui neminem
habent gubernantem. Qui autem credit se Dei iudicio gubernari,
escam quidem suam in manu Dei committit; unde sequitur «Scit
enim Pater vester quia his omnibus indigetiS». CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [22,2, PG 57,302): Non autem dicit: Scit Deus; sed
«Scit Pater vester», ut eos in maiorem spem ducat: si enim pater
est, non poterit despicere fllios, cum nec homines patres hoc susti-
neant. Dicit autem «Quoniam his omnibus indigetis», ut magis
sollicitudinem abiiciatis, quia necessaria sunt. Qua/iter enim est
pater qui sustinet etiam necessaria flliis non dare ? Si autem es-
sent superflua, non ila oporteret confldere. AUGUSTJNUS, De Trin.
[15,13, PL 42,76): Non autem ista ex aliquo tempore cognovit
Deus, sed futura omnia temporalia,· atque in eis etiam quid et
quando ab ilio petituri eramus, sine initio ante praescivit.
Capitolo 6, versetti 31-33 569
VERSETTI 31-33
Non preoccupatevi dunque dicend~: Che cosa .mangeremo,
che cosa berremo, o di che cosa vestiremo? Infatti tutte ~ueste
0
cose le ricercano i pagani; ma il Padre vostro s_a che ~vete b1s~g~o
di tutte queste cose. Cercate dunque prima d1 tutto 1~ regn~ d1 010
e la sua giustizia, e tutte queste cose v1 saranno date 1n aggiunta.
GLOSSA: Dopo che aveva escluso separ~tamen:e _la s~llecitu~in~
del vitto e del vestito, argomentando da c10 che e mfenore, qui di_
conseguenza esclude entrambe le cose dicendo: Non preoccup~tevi
dunque dicendo: Che cosa mangeremo, o che cosa berremo, o di che
cosa vestiremo? R EMlGJO [RABANO]: Il Signore ha ri~etuto ques~~
cosa per mostrare che è estremamente necessaria, e per mculcarla ptu
fortemente nei nostri cuori. RABANO: B isogna però notare che non
dice: non cercate, o non preoccupatevi del cibo o della bevanda, ? del
vestito, ma di che cosa mangerete, o di che cosa berrete o di che
cosa vestirete; ora, ciò mi sembra espress? con~r~ c?loro eh~,
disprezzando il modo comune di ves.tirsi ~ d1 nutnrs1 d1 . ~o loro m
mezzo a cui vivono, cercano una maniera più raffinata o ptu aust~r~.
GLOSSA: Vi è anche un'altra preoccupazione superflua legata al v1z10
degli uomini, quando mettono da.~arte. i ~rutti e il denar? pi_ù del
necessario, e, trascurate le realtà spmtuah, s1 preoccupano d1 t_ah cose
come disperando della bontà di Dio; e ciò è proibito, per cut se~ue;
tutte queste cose le ricercano i pagani. CRISOSTOMO [Ps.]: ~01che
nelle realtà umane credono che esista la fortuna, non la provvidenza,
e che le loro vite non sono governate dal giudizio di Dio, ma da~
cieco caso, per questo giustamente temono e si disperano, come chi
non ha nessuno che governa. Chi invece crede che è governato dal
giudizio di Dio affida il suo cibo alla mano di Dio; per cui segue:
infatti il Padre vostro sa che avete bisogno di tutte queste cose:
CRISOSTOMO: Non dice: Dio lo sa, ma: il Padre vostro sa, per condurli
a una maggiore speranza; se infatti è padre, non può disprezzare i figli,
poiché non osano farlo neppure i padri umani. J?!ce po!: che avete biso-
gno di tutte queste cose, poiché venga ancor ptu elim1~ata l~ preoccu-
pazione, trattandosi di cose necessarie. Quale padre mfath oserebb~
negare ai figli anche le cose necessarie? Se però sono supert:iue, non c1
sarebbe la stessa fiducia. AGOSTINO: Dio poi non ha conosciuto queste
cose a partire da un certo tempo, ma assieme a tutte l~ cose ,~u~~·e;
e che cosa gli avremmo chiesto e quando, lo sapeva sm dall m1z10.
570 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AVGVSTINVS, De civ. Dei [12,18, PL 41,367]: Quod autem dicunt
quidam, haec Dei scientia non posse comprehendi, quia infini~a
sunt, restat eis dicere, quod non omne~ numeros Deus _noverzt,
quos infinitos esse certissimum est. Injìnzta~ autem numeri non est
incomprehensibilis ei cuius intellzgentzae ~on est_ nu~erus.
Quapropter, si quicquid scientia c_om:Pre~endztur, scze1~tzs c01~-.
prehensione .finitur, profect? omn_zs z~fin~tas quodam ~n~Jfab1lz
modo Deo finita est, qu1a e1us sczentzae zncomprehenszbzlzs non
est. GREGORJUS NrssENVS, De hom. [NEMES!US, De nat. hom. 42,
PG 40, 783]: Quoniam autem est providentia, per huiusn:zodi signa
demonstratur: permanentia enim universorum, et maxzme eorum
quae sunt in generatione et corruptione, et positio et ardo eor~1m
quae sunt, semper custoditur secundum eumde"! modur:z; qualzter
utique perfzceretur nullo provide:zte~ Se~ quzda_m d1c~nt: D_eo
curam esse existentium permanentzae zn unzversalz, et huzus soltus
providentiam habere; singularia vero fieri _ut con.tingi~. Tres_ autem
causas solas utique quis dicet non fzendz provzde~tiam szngula-
rium: aut enim hoc quod est ignorare Deum quonzam bonum est
particularium diligentiam habere; aut non velie; aut_ non po~se.
Sed ignorantia omnino aliena est a ~eata_ substa_ntia: qua_Ztter
enim latebit Deum quod nec homo sapiens 1gn?r.abzt, quod szn~u­
laribus destructis, universalia destruentur? N1htl autem prohzbet
omnia individua perire, nulla procurante potentia. Si autem non
vult, propter duas fit causas: aut propter pigritiam, au_t propter
indecentiam. Pigritia autem a duobus generat~r: aut enz~ v?lup-
tate aliqua attracti pigritamur, aut propter t~morem d~szstzmus:
quorum neutrum fas est cogitare de Deo. Sz_ au~en:z d1ca~t non
decere Deum, indignum enim esse tantae beatztud1nzs parvzs con-
descendere, qualiter non inconveniens est artificem quid~m. pro-
curantem universalia, nihil particularium neque parvzsszmun:
derelinquere sine procuratione, _sci~ntem qu~d a~ to~"! pro{cz~
pars; conditorem vero Deum artifzczbus en~mtzare zndoctzorem. S~
autem non potest, imbecillis est Deus, et zmpotens ?enef_acere. _Sz
vero incomprehensibilis nobis est singularium p~ovzd~ntz~e rat1_0,
non propterea oportet dicere quia non est provzdentza; zta e~zm
dicerent, quia numerum hominum ign?r~mus,. neque h~mzne~
esse. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., zbzd.]: Szc ergo qui c:edzt
se Dei iudicio gubernari, escam suam in manu Dei commzttat:
cogitet autem de bono et malo; de quo nisi sollicitus fuerit, neque
malum fugiet, neque bonum apprehendet.
Capitolo 6, versetti 31-33 571
AGOSTINO: Quanto poi a ciò che alcuni dicono, che cioè queste cose
non possono essere comprese dalla scienza di Dio poiché sono infinite,
rimane da dire che allora Dio non conosce nemmeno tutti i numeri, che
sono ce1tarnente infiniti. Ma l'infinità del numero non è incomprensibi-
le a colui la cui intelligenza non ha Limite. Per cui, se tutto quanto è
compreso dalla scienza è circoscritto dalla comprensione di chi lo
conosce, certamente ogni infinità, in un certo modo ineffabile è finita
per Dio, poiché non è incomprensibile per la sua scienza. GREGORIO
NISSENO [NEMESIO]: Che poi ci sia la provvidenza lo si dimostra in base
a questi segni: la permanenza infatti di tutte le cose, soprattutto di quel-
le che sono soggette alla generazione e alla corruzione, e la posizione e
)'ordine delle cose che sono, sono sempre custoditi secondo lo stesso
modo: come avverrebbe ciò senza nessuno che provvede? Ma alcuni
dicono: Dio ha cura delle leggi generali, mentre le cose singolari sono
abbandonate al caso. Ora, non si possono portare che tre ragioni di que-
sto abbandono che la provvidenza farebbe degli effetti particolari: o l' i-
gnoranza di Dio quanto al buon risultato della sua provvidenza riguar-
do a queste cose, o il suo non volere, o la sua impotenza. Ma l'ignoran-
za è del tutto estranea ali' esistenza beata; e come potrebbe poi Dio
ignorare ciò che non sfugge a un uomo saggio, che cioè la distruzione
delle cause particolari distruggerebbe l'insieme? Se nessuna potenza
intervenisse, nulla potrebbe impedire la distruzione degli esseri indivi-
duali. Quanto al suo non volere, esso non potrebbe dipendere che da
due cose: o dalla pigrizia, o perché non si addice a lui. Ora, la pigrizia
non può derivare che da due ragioni: o dall'attrattiva di un piacere che
soggioga, o da un timore che fa desistere; ma sarebbe insensato pon-e
l'una o l'altra cosa in Dio. Se poi si dice che non può convenire a Dio e
che è indegno della sua beatitudine infinita abbassarsi alle piccole cose,
perché non si trova alcun inconveniente se chi ha prodotto una cosa e si
occupa dell'insieme non lascia alcun particolare senza provvedervi,
sapendo che la parte conco1Te al funzionamento generale? Si von"à dire
che Dio creatore è inferiore all'uomo artigiano? Se infine non può
farlo, allora Dio è impotente e non può fare delle cose perfette. E se
questa provvidenza che si estende a tutto è incomprensibile per noi,
non è questo un motivo per negarla. È come se si dicesse che non esi-
stono uomini poiché noi non sappiamo quanti sono. CRISOSTOMO (Ps.] :
Cosi dunque chi crede di essere governato dal criterio di Dio affidi il
suo nutrimento alle mani di Dio; pensi invece al bene e al male, poiché,
se non sarà sollecito di ciò, né fuggirà il male né conseguirà il bene.
572 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Et ideo subditur «Quaerite autem primum regnum Dei et iusti-
tiam eiuS». Regnum Dei est retributio bonorum operum; iustitia
autem eius, via pietatis, per quam itur ad regnum. Si ergo cogites
qualis erit gloria sanctorum, necesse est ut aut propter timorem
poenae recedas a malo, aut propter desiderium gloriae f estines ad
bonum. Et si cogitaveris quae sit Dei iustitia, quid scilicet odit
Deus et quid amat, iustitia ipsa ostendit tibi vias suas, quae
amantes se sequitur. Non autem daturi sumus rationem, si paupe-
res sumus aut divites; sed si bene vel male egerimus, quod est in
nostro arbitrio. GLOSSA [interlin.]: Vel dicit «iustitiam eius»,
quasi dicat: ut per eum, non p er vos iusti sitis. CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.}: Terra autem etiam propter peccata homi-
num maledicitur ut non germine!, secundum illud (Gen. 3, 17):
«Maledicta terra in opere tuo»; benedicitur autem cum bonafeceri-
mus. Quaere ergo iustitiam, et non deerit tibi panis; unde sequitur
«Et haec omnia adicientur vobiS». AuGUSTJNUS, De serm. Dom.
[2, 16, PL 3 4, 1292} : Scilicet temporalia; quae manifeste hic
ostendit non esse talia bona nostra propter quae bene facere
debeamus; sed tamen necessaria esse. Regnum vero Dei et iustitia
eius bonum nostrum est, ubi finis constituendus est. Sed quia in
hac vita militamus, ut ad il/ud regnum pervenire possimus, quae
vita sine his necessariis agi non potest, «apponentur», inquit
«haec vobiS». Cum autem dixit il/ud «primum», signijicavit quia
hoc posterius quaerendum est non tempore, sed dignitate; il/ud
tamquam bonum nostrum, hoc tamquam necessarium est. Neque
enim (verbi gratia) debemus evangelizare ut manducemus, quia
sic vilius haberemus Evangelium quam cibum, sed ideo manduca-
re ut evangelizemus. Quaerentibus autem primum regnum Dei et
iustitiam eius, idest hoc praeponentibus ceteris rebus, ut propter
hoc cetera quaeramus, non debet subesse sollicitudo, ne necessa-
ria desint; et ideo ait «Haec omnia adicientur vobiS», idest conse-
quenter sine ullo vestro impedimento: ne cum ista quaeritis, illinc
avertamini, aut duos fines constituatis. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Et non dixit: Dabuntur, sed «Àpponentur», ut discas quia
praesentia nihil sunt ad magnitudinem futurorum. ÀUGUSTJNUS, De
serm. Dom. [2, 17, PL 34, 1296}: Cum autem legimus in fame et siti
Apostolum laborasse, non existimemus hic Domini promissa_titu-
basse; quandoquidem ista sunt adiutoria. Medicus iste, cui nos
totos commisimus, novit quando apponat et quando detrah~t,
sicut nobis iudicat expedire. Si enim nobis aliquando defuermt
(quod plerumque propter nostram exercitationem Deus sinit), non
debilita! propositum nostrum, sed examinatum confirmat.
Capitolo 6, versetti 31-33 573
Quindi si aggiunge: Cercate dunque prima di tutto il regno di Dio
e la sua giustizia. Il regno di Dio è la retribuzione delle buone opere;
la sua giustizia invece la via della pietà, per cui si va al regno. Se dun-
que pensi quale sarà la gloria dei santi, è necessario o che per timore
della pena ti allontani dal male, o per il desiderio della gloria ti affretti
al bene. E se pensi qual è la giustizia di Dio, che cosa cioè Dio odia e
che cosa ama, la giustizia stessa ti mostra le sue vie, poiché essa segue
coloro che la amano. Infatti non dovremo rendere ragione se siamo
poveri o ricchi, ma se abbiai:no agito ben~ o i:n~le~ il che è nel nost~o
arbitrio. GLOSSA: Oppure dice: la sua giustma m questo senso: m
modo che siate giusti per mezzo di lui, non per mezzo di voi.
crusosTOMO [Ps.]: Anche la terra viene maledetta per i pecca.ti degli
uomini affinché non germini, secondo le parole (Gen 3, 17): «E male-
detta la terra nel tuo lavoro»; è benedetta invece quando facciamo il
bene. Cerca dunque la giustizia e non ti mancherà il pane; per cui
segue: e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta. AGOSTINO:
Cioè le cose temporali, che qui mostra chiaramente che non sono tali
per cui dobbiamo fare il bene per esse, eppure sono necessarie.
Invece il regno di Dio e la sua giustizia sono il nostro bene, nel quale
dobbiamo costituire il fine. Ma poiché noi militiamo in questa vita
che ha bisogno di queste cose, affinché possiamo giungere a quel
regno dice: vi saranno date in aggiunta. Quando però ha de~o prit~a,
ha indicato che ciò va cercato in un secondo momento non m ordme
di tempo, ma di dignità: quello come bene nostro, questo in quanto è
necessario. Infatti, per fare un esempio, non dobbiamo evangelizzare
per mangiare, poiché così stimeremmo il Vangelo meno del cibo, ma
mangiare per evangelizzare. Ora, in quelli che cercano prima il regno
di Dio e la sua giustizia, cioè che li antepongono alle altre cose, in
modo da cercare le altre cose in vista di queste, non ci deve essere la
preoccupazione che manchi il necessario; e per questo dice: tutte
queste cose vi saranno date in aggiunta, cioè di conseguenza, senza
alcun vostro impedimento; affinché, mentre cercate queste cose, non
veniate distolti da quelle, o vi prefiggiate due fini. CRISOSTOMO:
E non ha detto: vi saranno date, ma: vi saranno date in aggiunta,
affinché impari che le cose presenti non sono nulla in confronto alla
grandezza de lle future. AGOSTINO: Quando poi leggiamo che
l'Apostolo ha lavorato nella fame e nella sete, non pensiamo che la
promessa del Signore gli sia venuta meno: poiché queste cose talvol-
ta sono degli aiuti. Questo medico a cui ci siamo affidati totalmente
sa quando aggiungere e quando togliere, secondo quanto giudica che
ci sia di giovamento. Se infatti queste cose talvolta vengono meno (il
che di solito Dio permette per nostro esercizio), ciò non indebolisce il
nostro proposito, ma lo con ferma esaminandolo.
574 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 34
Nolite ergo so/liciti esse in crastinum; crastinus enim dies
sollicitus erit sibi ipsi: sufficit diei malitia sua.
GLOSSA [PL 162,1313A}: Prohibuerat sollicitudinem praesen-
tium rerum; modo prohibet sollicitudinem futuro rum vanam
ex vitio hominum provenientem, cum dicit «Nolite ergo solliciti
esse in crastinum». HIERONYMUS [PL 26,46B]: Cras in Scripturis
futurum tempus intelligitur, dicente l acob (Gen. 30,33): «Exaudiet
me cras iustitia mea», et in Samuelis phantasmate pythonissa
loquitur ad Saulem (1 Reg. 28,19): «Cras eris mecum». De prae-
sentibus ergo concessi! debere esse sollicitos qui futura prohibet
cogitare. Sufficit enim nobis praesentis temporis cogitatio; futura,
quae incerta sunt, D eo relinquamus. Et hoc est quod dicitur
«Crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipsi», idest ipse affert sol/i-
citudinem suam secum. «Sufficit enim diei malitia sua». Hic mali-
tiam non contrariam virtuti posuit, sed laborem et ajjlictionem et
angustiam saeculi. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [22,4, PG 57,304):
Nihil enim ila dolorem infert animae ut sollicitudo et cura. Cum
autem dicat quod crastina dies erit sollicita de seipsa, volens
manifestius facere quod dicitur, prosopopoeiam facit temporis,
secundum multorum consuetudinem, loquens ad plebem imperfec-
tam: ut enim eos magis moveat, ipsos dies conquerentes inducit
pro superflua cura. Numquid enim dies non sufficiens habet onus,
idest curam suam? Quid igitur eam aggravas m'àgis, curam quae
pertinet ad alium diem apponendo? CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., I 6, PG 56, 724) ve[ a/iter: Per «hodie» haec solum signifi-
cantur quae habemus in vita praesenti necessaria. Quia autem
dicit «Cras», quod superfluum est ostendit; dicit ergo «Nolite solli-
citi esse in crastinum», idest, nihil curetis super id habere quod
necessarium est vobis ad vitam quotidianam: quod enim super-
fluum fuerit, quod est cras, curabit se. Et hoc est quod dicit:
« Crastinus enim dies s ollicitus erit s ibi ipsi»; ac si dica/:
Superflua cum congregaveris, ipsa se curabunt; te quidem eis non
fruente, invenient Dominos multos, qui ea procurent. Quid ergo
curas de illis, quorum potestatem aliis es dimissurus? «Sufficit
enim diei malitia sua»; quasi dicat: Sufficit tibi labor quem pateris
propter necessaria; noli de superfluis laborare. Ve/ alite1:
Capitolo 6, versetto 34 575
VERSETTO 34
Non preoccupatevi dunque del domani; infatti il domani si
preoccuperà di se stesso: basta a ogni giorno la sua malizia.
GLOSSA: Aveva proibito la preoccupazione delle cose presenti; ora
proibisce la vana preoccupazione delle cose future proveniente da un
difetto degli uomini, quando dice: Non preoccupatevi dunque del
domani. GIROLAMO: Per domani nella Scrittura si intende il tempo
futuro, secondo le parole di Giacobbe (Gen 30, 33): <<Mi esaudirà
domani la mia giustizia»; e nel fantasma di Samuele la profetessa
dice a Saul (1 Sam 28, 19): «Domani sarai con me». Dunque delle
cose presenti concede di essere solleciti colui che proibisce di pensa-
re alle future. Ci basta infatti pensare al tempo presente: le cose futu-
re, che sono incerte, lasciamole a Dio. E ciò è quanto viene detto:
Infatti il domani si preoccuperà di se stesso, cioè porta con sé la sua
preoccupa~i?ne: basfa a ogn~ giorno ~a ~ua maliz~a. _Non ha p~sto
qui la mallZla come 11 contrario della v1rtu, ma per mdtcar~ la fatica:
]'afflizione e l' angustia del mondo. CRISOSTOMO: Infatti nulla da
tanto dolore all' anima quanto la sollecitudine e la preoccupazione.
Dovendo parlare a un popolo ignorante e volendo rendere più chiaro
ciò che dice, parla del tempo in modo figurato, seguendo un uso
comune, e dice che il domani sarà inquieto per se stesso. Per colpire
di più, fa parlare i giorni stessi delle loro preoccupazioni superflue.
Forse che ogni giorno non ha il suo fardello sufficiente, cioè le sue
preoccupazioni? Perché aumentarle aggiungendòvi quelle del giorno
seguente? CRISOSTOMO [Ps .] oppure diversamente: Con oggi si indi-
cano le cose necessarie nella vita presente, con domani quelle super-
flue. Dice dunque: Non preoccupatevi del domani, cioè non affanna-
tevi ad avere più di quanto basta per la vostra vita quotidiana: ciò che
infatti è superfluo, cioè il domani, si preoccuperà di sé. E ciò è quan-
to dice: infatti il domani si preoccuperà di se stesso; come se dicesse:
quando avrai messo insieme le cose superflue, esse si preoccuperan-
no di sé: se infatti tu non ne farai uso, troveranno molti padroni
pronti a procurarsele. Perché ti preoccupi dunque di quelle cose il
cui potere hai lasciato ad altri? Basta infatti a ogni giorno la sua
malizia; come se dicesse: ti basta la fatica che sopporti per le cose
necessarie; non faticare per quelle superflue. Oppure diversamente.
576 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AuGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,17, PL 34,1294}: Non dicitur cra-
stinus ~ies. nisi i~ tempore, ubi praeterito succedit futurum. Ergo
cum ailquzd bom operamur, non terrena. sed aeterna cogitemus.
«Crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipsi», idest, cum oportuerit
sumamus cibum et huiusmodi, scilicet cum necessitas urgere coeperit'.
«Sufficit enim diei malitia sua»,· idest, sufjìcit quod ista sumere
urgebit necessitas; quam malitiam nominat, quia poenalis est
nobis: pertinet enim ad mortalitatem, quam peccando meruimus.
Huic ergo poenae temporalis necessitati noli addere a/iquod gravius:
ut non solum eam patiaris, sed etiam propter hanc explendam
milites Deo. Hic est cavendum, ne cum viderimus aliquem servum
Dei providere ne ista necessaria desint ve/ sibi ve/ eis quorum
cura sibi commissa est, iudicemus eum contra Domini praecepta
facere, et de crastino esse sollicitum: narn et ipse Dominus
(cui ministrabant Angeli) propter exemplum loculos habere digna-
tus est. Et in Actibus Apostolorum scriptum est, quae ad victum
sunt necessaria, procurata esse in futurum propter irnminentem
famem. Non ergo hoc Dominus increpat, si quis humano more ista
procuret; sed si quis propter ista non milite! Deo. HJLARIUS
[PL 9,950A} : Hoc etiam totum sub dicti caelestis significantia
continetw: lubemur igitur non ambigere de futuris. Satis enim
vitae nostrae malitia dierum quibus vivimus. scilicet peccata, suf
ficiunt, ut circa haec purganda omnis vitae nostrae meditatio
laborque versetur. Cessante autem cura nostra, ipsa futura sollici-
ta sunt, dum nobis aeternae caritatis profectus Deo procurante
proponitur.
Capitolo 6, versetto 34 577
Aaos.TINO: Non s~ di~e domani se non nel tempo, dove al passato suc-
cede ti futuro. Qumdi, quando facciamo qualcosa di bene, cerchiamo di
pensare non alle cose terrene, ma a quelle eterne. Infatti il domani si
preoccupe~-~ di se stesso, cioè secondo la necessità prendiamo il cibo
e cose suruli, quando la necessità è urgente. Basta infatti a ogni giorno
la sua malizfa, cioè basta che ci sia la necessità di prendere queste
cose; e la chiama malizia perché si riferisce alla nostra pena, apparte-
nendo alla mortalità che a~biamo meritato peccando. A questa pena
temporale dunque non a~g1ungere qualcosa di più pesante, in modo
che non solo I~ soppo~·tJ, ma anche, portandola a compimento tu
combatta per D10. Ma bisogna stare attenti a non considerare come di-
sobbed.ie?te a questo ~on:andamento di Dio, e come preoccupato del
domam, ti servitore di D10 che noi vediamo procurarsi il necessario
sia per se stesso, si~ per co!oro di ~ui. deve prendersi cura. II Signor~
stesso, che era servito d~gh ~gel.1, s1 degnò, per darci l'esempio, di
avere una borsa. E negli Atti degli Apostoli è scritto che a causa del
pericolo di carestia furono fatti degli approvvigionamenti. Ciò che il
~ignare p~oibi~ce non è dunque che ci si pr?curi il ne~essario, seguendo
I uso ordmano, ma che per questo motivo non s1 lavori per Dio.
)LARIO: Questo è dunque il significato delle parole celesti. Non dob-
bia~.o ~reo~cuparci dell_'av~enire. Il male della nostra vita, i peccati di
tutti 1 g1om1 sono suffic1entJ perché tutta la nostra meditazione e tutti i
nostri sfo~zi non vadano al di là del nostro bisogno di purificarci.
~essando ti nos~o a!fanno, l'avvenire resta con la sua preoccupazione
d1 se stesso, ed e D10 che prepara il nostro progresso verso l'eterna
carità.
578
CAPUT7
VERSUS J-2
Nolite iudicare, ut non iudicemini; in quo enim iudicio
iudicaveritis iudicabimini, et in qua mensura mensi fueritis
remetietur vobis.
AVGUSTINUS, De serm. Dom. [2,18, PL 34,1296}: Quia cum
ista temporalia procurantur in futurum, incertum est quo animo
fiat, cum possit simplici corde fieri, et duplici, opportune hoc loco
subiecit «Nolite iudicare». Ve/ a/iter. CHRYSOSTOMVS, Super Matth.
[Ps., 17, PG 56, 725]: Hucusque exposuit consequentiam ad elee-
mosynam pertinentem; nunc autem incipit exponere consequen-
tiam ad orationem respicientem. Et est doctrina haec quodammo-
do pars orationis, ut sit ordo narrationis talis: «Dimitte nobis
debita nostra»; et sequitur «Nolite iudicare, ut non iudicernini».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Sed si iudicare prohibet,
qua consequentia Paulus Corinthium iudicat fornicantem, et
Petrus Ananiam et Saphiram mendacii arguii? Sed quidam hunc
locum secundum huiusmodi sensum exponunt, quia Dominus hoc
mandato non prohibet Christianos ex benevolentia alias corripe-
re; sed ne per iactantiam iustitiae suae Christiani Christianos
despiciant, ex solis plerumque suspicionibus odientes ceteros et
contemnentes, et sub specie pietatis proprium odium exequentes.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {23,2, PG 57,309}: Unde non dixit:
Ne quiescere facias peccantem; sed: Ne iudicaveris; hoc est: ne
amarus fias iudex: corripe quippe non ut hostis expetens vindic-
tam, sed ut medicus instituens medicinam. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.]: Sed ut non sic quidam corriperent Christiani
Christianos, convenit sermo qui dicit «Nolite iudicare». Sed si
non sic corripuerint, numquid propter hoc consequentur indul-
gentiam peccatorum, quia dictum est «Non iudicabimini?».
Quis enim consequitur indulgentiam mali prioris, quia non addf-
dit alterum malum? Hoc autem diximus volentes ostendere, qwa
hic sermo non est positus de proximis non iudicandis qui peccatll
in Deum, sed qui in nos peccant. Qui enim non iudicat proximum
propter peccatum in se commissum, illum nec Deus iu_di.c~t
propter peccatum; sed dimittit ei debitum, sicut et ipse dimlSll.
579
CAPITOLO 7
VERSETTI 1-2
Non giudicate, e non saret e giudicati: con quel giudizio
infatti con cui giudicherete sarete giudicati, e con la stessa
misura con cui misurerete sarete misurati.
AGOSTINO: Poiché, quando si procurano queste cose temporali per
il futuro, è incerto con quale animo ciò avvenga, potendo avvenire con
un cuore semplice o doppio, opportunamente in questo luogo ha
aggiunto: Non giudicate. Oppure diversamente. CRISOSTOMO [Ps.]:
Finora ha spiegato le conseguenze dell'elemosina; ora invece comin-
cia a spiegare le conseguenze della preghiera. E questo insegnamento
è in un certo senso una parte della preghiera, in modo che l'ordine del-
l'esposizione sia il seguente: «Rimetti a noi i nostri debiti>>, e segue:
Non giudicate, e non sarete giudicati. CRISOSTOMO [Ps.]: Ma .s e proibi-
sce di giudicare, come mai Paolo giudica Corinto colpevole di fornica-
zione, e Pietro accusa Anania e Saffira di menzogna? Ma alcuni spie-
gano questo passo nel senso che il Signore, con questo comando, non
proibisce che i cristiani rimproverino gli altri per benevolenza, ma che
per la presunzione della loro giustizia i cristiani disprezzino i cristiani,
odiando e disprezzando gli altri il più delle volte per soli sospetti, e
mettendo in atto il loro odio sotto l'aspetto della pietà. CRJSOSTOMO:
Per cui non ha detto: non far cessare colui che pecca, ma non giudica-
re, cioè non diventare un giudice amaro; correggi dunque non come un
nemico che cerca la vendetta, ma come un medico che stabilisce la me-
dicina. CRISOSTOMO [Ps.]: Ma affinché i cristiani non correggano i cri-
stiani in questo modo, è opportuno il discorso che dice: Non giudicate.
Ma se non correggono così, forse per questo conseguiranno il perdono
dei peccati poiché è stato detto: Non sarete giudicati? Chi infatti con-
segue il perdono del male precedente perché non aggiunge un altro
male? Abbiamo detto questo volendo mostrare che questo discorso
non riguarda il giudizio sul prossimo che pecca contro Dio, ma su
quello che pecca contro di noi. Chi infatti non giudica il prossimo per
un peccato commesso contro di lui , nemmeno Dio lo giudica per
il peccato, m a gli rimette il debito, come anch' egli lo ba rimesso.
580 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.} ve/ a/iter: Non simpliciter univer-
sa peccata iubet non iudicare; sed his qui .m.u!tis malis ~unt pieni,
et alias pro minimis iudicant, hanc proh1b1twnem faczt. Szcut et
Paulus non simpliciter prohibet iudicare eos qui peccant,. sed disci-
pulos iudicantes de magistris redarguì!, docens ut e?s quz supra .nos
sunt non iudicemus. HILARIUS [PL 9,950B] vel altter: ludicarz de
sponsionibus suis Deum ~etat: quia. ut _i~dicia ex incertis rebus
inter homines sumuntw~ zta et hoc 1ud1c1um adversus Deum ex
ambiguitate suscipitur: quod p eni.tus ~epellit ~ nobis, ut constans
potius fides retineatur: quia non sicut in ceterzs rebus pec.ca~'!'l fit
perperam iudicasse; sed si in rebus tantummodo d~~ero 1ud1ci.um,
initium fit criminis. A UGUSTINUS [D~ s~rm. D?"!·· tbid.} vel a/iter:
Hoc loco nihil aliud praecipi existimo, nist ut ea facta quae
dubium est quo animo fiant, in melioren: parten: i11:terpretemur.
De his autem quae non possunt bono animo fieri, sicut sunt stu-
pra, blasphemiae et huiusmodi, nobis iudica~e perm~ttit; de fa~tis
autem mediis, quae possunt bono et malo animo fierz, te"!erar!um
est iudicare maxime ut condemnemus. Duo autem sunt m qu1bus
temerariur:i iudicium cavere debemus, cum incertum est quo
animo quicquam factum sit, ve/ cum incertum est qualis quisque
futurus est, qui mmc ve/ bonus ve/ malu~ apparet. Non er~o
reprehendamus ea quae nescimus quo anzmo fiant; neq_ue ita
reprehendamus quae manifesta sunt u.t d~~pe:e"!us sa_n.ita~em_.
Potest autem movere quod ait «in quo iudicw 1ud1caverzt1s, 1ud1-
cabimini». Numquid si nos temerario iudicio i':'di~averimus, .t~me­
re etiam de nobis Deus iudicabit? Aut numquid si mensura mzqua
mensi fuerimus, et apud Deum est iniqua mensura, unde no?is
remetiatur? [ibid., 2,19, PL 34, J 297). Nam mensurae nomme
ipsum iudicium significatum arbitrar. Sed hoc ~ictum est, quo-
niam temeritas qua punis alium •. ips.a te pun.ia.t n_ecess~ est.
Jniquitas enim saepe nihil nocet ez qui patztur znz~rzam.. et vero
quifacit necesse est ut noceat. A UGUSTINUS, De civ. !J_ez [2~,11,
PL 41, 726): Dicunt aliqui: Quomodo verum est q1:'od a_zt Chnstus
«Et in qua mensura mensi fueritis, remetietur vobzs», si temporale
peccatum supplicio puniatur aeterno? N~c. at~en~unt non P_ropter
aequale temporis spatium, sed propter vzczssitu~mem mali (idest
ut qui mala fecerit, mala patiat~r) ean:dem .d~ctam mensu~am
fuisse: quamvis in ea re hoc proprie P_OS~tt..acczpz de qua IJ_om.mus
cum hoc diceret loquebatur, idest de 1ud1cus et condemnatwmbus.
Proinde qui iudicat et condemnat in~u~te, si iudi~atur et condem-
natur iuste in eadem mensura reczptt, quamvis non hoc quod
dedit: iudicio enim fecit quod iniquum est, iudicio patitur quod
iustum est.
Capitolo 7, versetti 1-2 581
CRISOSTOMO oppure diversamente: Non comanda semplicemente di
non giudicare nessun peccato, ma lo comanda a quelli che sono pieni
di molti mali, e giudicano gli altri per delle cose minime. Come
anche Paolo non proibisce semplicemente di giudicare chi pecca, ma
rimprovera i discepoli che giudicano i maestri, insegnandoci a non
giudicare quelli che sono sopra di noi. lLARlO: Oppure ci impedisce
di giudicare i disegni di Dio, poiché, avendo ogni giudizio umano
delle basi incerte, il giudizio su Dio è pieno di dubbi. Egli vuole
allontanare completamente da noi questa incertezza, per abbandonar-
ci alla certezza della fede. Giudicare male in un'altra materia è una
cosa cattiva, ma in ciò che riguarda Dio, è l'inizio di una colpa.
AGOSTINO oppure diversamente: Io non penso che ci sia ordinato
altro in questa materia se non di giudicare in bene ciò che è dubbio.
Dio ci permette di giudicare ciò che non può partire da un'anima
buona, come le bestemmie, gli oltraggi al pudore e altre cose simili.
Quanto ai fatti dubbi che possono derivare da un'anima buona o cat-
tiva, è temerario giudicarli, soprattutto per condannarli. Ci sono due
cose sulle quali noi dobbiamo guardarci da ogni giudizio temerario:
le azioni di cui l'intenzione è dubbia, e ciò che diverrà in avvenire
una persona che ora ci sembra buona o cattiva. Non riprendiamo dun-
que ciò che ignoriamo con quale animo sia stato fatto, né riprendia-
mo ciò che è manifesto in modo da disperare della salvezza. Può però
colpirci l'espressione: con quel giudizio con cui giudicherete sarete
giudicati. Forse che, se noi giudichiamo con un giudizio temerario,
anche Dio ci giudicherà temerariamente? O forse che, se avremo
misurato con una misura iniqua, anche presso Dio ci sarà una misura
iniqua con cui saremo misurati? Infatti penso che con il nome di
misura sia indicato il giudizio stesso. Ma ciò viene detto poiché la
temerarietà con cui punisci un altro è necessario che punisca te.
Infatti l' iniquità spesso non nuoce a colui che riceve l'ingiuria, ma a
colui che la fa è necessario che nuoccia. AGOSTINO: Dicono alcuni:
in che modo è vero ciò che dice Cristo, che cioè con la stessa misura
con cui misurerete sarete misurati, se un peccato temporale è punito
con un supplizio eterno? Essi non considerano che la stessa misura
indica qui la reciprocità del male (chi ha fatto il male patirà il male),
e non la durata temporale, sebbene la frase possa essere intesa pro-
priamente di ciò di cui il Signore parla qui, cioè dei giudizi e delle
c?n~anne. Per cui colui che giudica o condanna ingiustamente, se è
gtud1cato e condannato giustamente, riceve nella stessa misura, seb-
be1~e non ciò che ha dato: ha infatti dato un giudizio che è iniquo, e
patisce un giudizio che è giusto.
582 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 3-5
Quid autem vides festucam in oculo fratris tui et trabem
in oculo tuo non vides? aut quomodo dicis fratri tuo: sine
eiciam festucam de oculo tuo, et ecce trabs est in ocu/~
tuo? Hypocrita, eice primum trabem de oculo tuo, et tunc
videbis eicere festucam de oculo fratris tui.
AuGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,18-19, PL 34,1297]: Quia de
temerario et iniquo iudicio Dominus admonuerat, maxime autem
hi temere iudicant, qui de incertis et facile reprehendunt, qui
magis amant vituperare et damnare, quam emendare atque corri-
gere, quod vitium vel superbia est vel invidentia, consequenter
subiicit et dicit «Quid autem vides festucam in oculo fratris tui,
et trabem in oculo tuo non vides?». HIERONYMUS [PL 26,46Dj:
De his loquitur qui cum mortali crimine detineantur obnoxii, mino-
ra peccata fratribus non concedunt, ut si forte ira i/le peccaverit,
ut odio reprehendas. Quantum autem inter festucam et trabem,
tantum inter iram distat et odium: odium enim ira inveterata est.
Fieri autem potest ut si irascaris homini, velis eum corrigi; non
autem si eum oderis. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {23,2, PG 57,309}:
Multi etiam hoc faciunt, qui si viderint monachum superjluum
vestimentum habentem, aut copiosiori cibo potitum, amari flunt
accusatores, quotidie ipsi rapientes et crapulam patientes.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps. , 17, PG 56, 725} ve/ a/iter: Hoc
quod hic dicitur, doctoribus convenit. Omne enim peccatum diiudi-
catur modicum aut magnum, secundum peccantis personam. Laici
enim peccatum modicum est et festuca quantum ad p eccatum
sacerdotis, quod trabi comparatur. HILARIUS [PL 9,950C] vela/i-
ter: Peccatum in Spiritum sanctum est divinae virtutis potestatem
negare, et Christo substantiam adimere aeternitatis; per quem,
quia in hominem venit Deus, homo rursus veniet in Deum. Ergo
quantum inter festucam et trabem discriminis est, tantum ostendit
peccatum in Spiritum sanctum cetera crimina excedere: ut cum
infide/es delicta corporis aliis exprobrant, onus peccati, quod de
promissis Dei ambigunt, in se ante non videant, in oculo trabe,
tamquam in mentis acie, incidente.
Capitolo 7, versetti 3-5 583
VERSETTI 3-5
Perché guardi la pagliuzza nell'occhio del tuo fratello e non
vedi la trave che è nel tuo? O come dici al tuo fratello: lascia
che tolga la pagliuzza dal tuo occhio, e nel tuo occhio c'è una
trave? Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio e allora ci
vedrai per togliere la pagliuzza dall'occhio del tuo f;atello.
. AaosTJN?: Il ~i~nore, po~ché aveva an~mo.nito riguardo al giudi-
z 10 temerano e m1quo, e d a ltra parte g1 ud1cano temerariamente
soprattutto quelli che b~d~no alle cose incerte, e facilmente riprendo-
no coloro che amano b1as1mare e condannare piuttosto che emendare
e c~rreggere, viz~o che è o la superbia o l' invidia, di conseguenza
aggmnge:. Perche guar~i la pagliuzza nel/ 'occhio del tuo fratello,
e non vedz la trav_e ~he e nel tuo? GIROLAMO: Parla di coloro che, pur
ess~ndo co~pevo_h d1 colpa grave, non perdonano nei fratelli i più pic-
c?h pecc~tJ, cosi ~he, se per caso uno ha peccato per ira, tu lo ripren-
di c?n ?d.1~ . Inf~~ ta?to dist~ un~ pagliuzza da una _trave quanto l' ira
dall odio. mfattJ 1 od10 è un ira mveterata. Ora, puo accadere che se
ti adiri c?n un uomo lo fai per correggerlo, ma ciò non puÒ accadere
se lo od1. CRrsosTOMO: Molti poi, se vedono un monaco vestito in
modo eccessivo, o che ha mangiato troppo, diventano amari accusa-
tori, mentre loro rubano ~uotidianamente e vivono nei bagordi.
~R1sosrn:vio (Ps._J oppure d1versamente: Ciò che qui è detto compete
a1 maestn. Infatti ogni peccato è giudicato piccolo o grande secondo
la perso~a che. pecca. Infatti il peccato di un laico è piccolo e come
una pagliuzza m rapporto al peccato di un sacerdote, che è paragona-
to ~.una trave. ILARIO oppure diversamente: Il peccato contro lo
~pmto Santo consiste nel nega re la potenza della forza divina e
rifiutare l'essenza divina a Cristo, per il quale, essendo venuto Dio
nell~uomo, l'uomo nuovamente torna a Dio. Ora, vi è tanta differenza
fra ti peccato contro lo Spirito Santo e gli altri peccati quanto fra la
trave e. la pagl~uzza. Come i non credenti che rimproverano agli altri i
p~ccati .esterm mostrano in sé il peso del peccato che impedisce loro
d1 er.ed1tar~ la promessa di Dio, trovandosi questa trave nel loro
occhio, ossia nella punta dell 'anima.
584 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sequitur «Aut quomodo dices fratri tuo: Sine, eiciam festucam
de oculo tuo, et ecce in oculo tuo trabs est?». CHRYSOSTOMUS
Super Matth. [Ps., ibid.): ldest, cum qua facie arguis peccatun;
fratris tui, ipse aut in eodem p eccato vel in maiori existens?
AUGUSTJNUS [De serm. Dom., ibid.}: P rimum ergo cogitemus cum
aliquem reprehendere nos necessitas coegerit, utrum tale sit vitium
quod numquam habuimus; et tunc cogitemus, et nos homines esse,
et habere potuisse; ve/ tale quod habuimus, et iam non habemus;
et tunc tangat memoriam communis fragilitas, ut illam correctio-
nem non odium sed misericordia praecedat. Si autem invenerimus
nos in eodem vitio esse, non obiurgemus, sed congemiscamus, et
ad pariter conandum invitemus. Raro autem et ex magna necessi-
tate obiurgationes adhibendae sunt; in quibus non ut nobis, sed ut
domino serviatur instemus. CHRYSOSTOMUS, Sup er Matth.
[Ps., ibid.) ve/ a/iter: «Quomodo dicis fratri tuo?» idest, quo pro-
posito putas? Ex caritate, ut salves proximum tuum ? Non, quia
teipsum ante salvares. Vis ergo non alias sanare, sed per bonam
doctrinam malos actus celare, et scientiae laudem ab hominibus
quaerere, non aedificationem mercedis a Deo; et es hypocrita;
unde sequitur «Hypocrita, eice primum trabem de oculo tuo».
A UGUSTJNUS [De serm. Dom., ibid.}: Accusare enim vitia officium
est bonorum; quod cum mali faciunt, alienas partes agunt; sicut
hypocritae, qui tegunt sub persona quod sunt, et ostendunt in per-
sona quod non sunt. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Et notan-
dum, quod ubicumque vult monstrare magnum aliquod peccatum,
a contumelia incipit; sicut ibi (infra 18,32): «Serve nequam, omne
debitum dimisi tibi»,· et ideo hic dicit «Hypocrita, eice primum».
Etenim quae sui ipsius sunt, magis aliquis novit quam quae sunt
aliorum; et quae maiora sunt, magis videt quam quae minora, et
seipsum magis diligit quam proximum. Et ideo iubet eum qui
obnoxius est multis peccatis, non amarum esse iudicem delicto-
rum alterius, et maxime cum fuerunt parva: non quidem ab
arguendo aut a corrigendo avertens, sed prohibet propria contem-
nere, et alienis insistere. Oportet enim ut primo cum diligentia
investiges quae tua sunt, et tunc quae proximi sunt discuties; et ideo
sequitur «Et tunc videbis eicere fes tucam de oculo fratris tui».
fratello. AGOSTINO: Togliendo infatti dal nostro occhio la trave del-
A uGUSTJNUS [De serm. Dom., ibid.): Auferentes enim de oculo
nostro trabem invidentiae ve/ malitiae vel simulationis, videbimus
modo da togliere la pagliuzza dall'occhio del fratello.
eicere festucam de oculo fratris.
Capitolo 7, versetti 3-5 585
Segue: O come dici al tuo fratello: lascia che tolga la pagliuzza
dal _tuo occhio, ~ n_el tuo oc~hio c'è una trave? CRISOSTOMO [Ps.]:
Oss1a: come puoi riprendere ti peccato del tuo fratello, mentre tu ti
trovi nello stesso peccato o in uno più grande? A GOSTINO: Quando
dunque dobbiamo riprendere qualcuno, pensiamo innanzitutto se si
tratta di un vizio che noi non abbiamo mai avuto; e allora pensiamo
che anche ?oi siamo uomini e possiamo averlo avuto; oppure l'abbia-
mo av~to m passato e ora non lo abbiamo più; e allora ci tocchi la
memona della comune fragilità, in modo che quella correzione derivi
dalla misericordia e non dall'odio. Se invece troviamo che anche noi
siamo nel medesimo vizio, non ri mproveriamo, ma gemiamo insieme
e invitiamoci allo sforzo comune. Raramente e per grave necessità
bisogna fare dei rimproveri, nei quali non dobbiamo cercare il nostro
interesse, ma il servizio di Dio. CRISOSTOMO [Ps.] oppure diversa-
mente: O come dici al tuo fratello, cioè con quale intenzione?
Per carità, per salvare il tuo prossimo? No, poiché prima salveresti te
stesso. Quindi non vuoi guarire gli altri, ma con un insegnamento
buono nascondere le azioni cattive, e ricercare dagli uomini la lode
de_lla scienz~ non l'edificazione della ricompensa da Dio; e sei ipo-
cnta; per cui segue: Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio.
AGOSTINO: Infatti accusare i vizi è compito dei buoni· e se lo fanno i
cattivi, assumono la parte degli altri; come gli ipocriti, che si presen-
tano come non sono in realtà. CR ISOSTOMO: E bisogna notare che
tutte le volte che vuole mostrare un grande peccato, comincia da una
nota di rin1provero, come quando dice (Mt 18, 32): «Servo cattivo
?o
ti rimesso t~tto il debito»; per q~esto qui dice: Ipocrita, togll
prima. Ora, ogm uomo conosce meglio ciò che è in lui che ciò che
avviene al di fuori, e vede ciò che è grande più facilmente di ciò che
è piccolo. ln?ltre~ ~gnuno ama se stesso p iù del suo prossimo. È per
quest~ ch_e _c1 pro~b1s~e, quando siamo schiavi di molti peccati, di es-
s~r.e gmd1~1 am_a~1 det pec~ati altrui, soprattutto quando sono leggeri.
C10 che c1 pro1b1sce non e la correzione o il rimprovero rivolto alle
colpe dei nostri fratelli, ma è di trascurare il nostro emendamento e di
preoccup~ci solo di quello degli altri. Devi dunque renderti conto
con cura d1 te stesso, e solo allora giudicare il prossimo; per cui segue:
e allora ci vedrai per togliere la pagliuzza dall'occhio del tuo
l' invidia e della malizia o della simulazione, vedremo chiaramente in
586 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 6 VERSEITO
Nolite sanctum dare canibus neque mittatis margaritas
vestras ante porcos, ne forte conculcent eas pedibus suis
et conversi dirumpant vos. ' zampe e vi si rivoltino contro per sbranarvi.
AucusrINUS, De serm. Dom. {2,20, PL 34,1299]: Quia potest
aliquos nomen simplicitatis, ad quam per superiora induxerat, deci-
pere, ut sic putetur vitiosum esse aliquando verum occultare, quo-
modo vitiosum est falsum dicere, recte subiungit «Nolite sanctum
dare canibus, neque mittatis margaritas vestras ante porcoS».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth . {P s., 17, PG 56, 727} vel aliter:
l usserat superius Dominus diligere inimicos et benefacere his qui
peccant in nos. Ne ergo cogitarent sacerdotes etiam quae Dei sunt
eis communicare, talem cogitationem compescuit, dicens «No/ite
sanctum dare canibus»; ac si diceret: Mandavi vobis diligere ini-
micos, et benefacere eis de vestris corporalibus bonis, non tame11
de meis spiritalibus passim, quoniam in natura vobiscum commu-
nes sunt, non in fide; et Deus carnalia beneficia dignis et indignis
similiter praestat, non autem gratias spirita/es.
AUGUSTINUS [De serm. Dom., ibid.]: Quaerendum autem est
quid sit sanctum, quid canes, quid margaritae, quid porci. Sanctum
est quod corrumpere nejàs est; cuius sceleris voluntas rea tenetw;
quamvis illud incorruptibile maneat. Margaritae autem sunt quae-
cumque spiritalia magni aestimanda sunt. Licet itaque una eadem-
que res et sanctum et margarita dici possit; sed sanctum dicitur ex
eo quod non debet corrumpi; margarita vero ex eo quod non debet
contemni. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.} ve/ aliter:
Sanctum est sicut baptismus, grafia corporis Christi et huiusmodi;
mysteria autem veritatis margaritae sunt: quia sicut margaritae
inclusae cochleis, positae sunt in profundo maris, sic mysteria
divina verbis inclusa, posita sunt in altitudine sensus sacrae
Scripturae. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {23,3, PG 57,311}: Quae
quidem his qui bonae mentis sunt et intellectum habent, revelata,
honesta apparent; his autem qui insensibiles sunt, magis videntur
reverenda cum ignorantu1: AUGUSTINUS [De serm. Dom., ibid.]:
Canes autem pro impugnatoribus veritatis, porcos p ro contempto-
ribus positos non incongrue accipimus. Quapropter, quia canes
exiliunt ad dilacerandum, quod autem dilacerant integrum esse
non sinunt, dixit «Nolite sanctwn dare canibuS»: quia, quantum in
Capitolo 7, versetto 6 587
6
No~ d~te le .cose _sante ai cani e non gettate le vostre perle
davanti a1 porci, cosi che forse non le calpestino sotto le loro
AGOSTINO: Poiché la semplicità alla quale aveva indotto con le
cose dette pr~ced~~temente può ingannare qualcuno, che potrebbe
pensare che sia v1z1oso nascondere talvolta il vero, come è vizioso
dire il falso, rettamente aggiunge: Non date le cose sante ai cani e
non gettate le vostre p erle davanti ai porci. CrusosTOMO [Ps.] oppure
diversamente: ln precedenza il Signore aveva comandato di amare i
nemici e di fare del bene a quelli che peccano contro di noi . Affinché
dunque i sacerdoti non pensassero di comunicare ad essi anche le
cose di Dio, ha represso questo pensiero dicendo: Non date le cose
sante ai cani; come se dicesse: vi ho comandato di amare i nemici e
di far loro del bene con i vostri beni corporali, ma non indistintamen-
te con i miei beni spirituali, poiché essi hanno in comune con voi la
natura, ma non la fede; e Dio somministra similmente i benefici car-
nali ai degni e agli indegni, ma non le glorie spirituali.
AGOSTINO: Bisogna però chiedersi che cosa sono le cose sante
che cosa i cani, che cosa le perle, che cosa i porci. Ora è santo ciÒ
che. è proibito corrompere; e la volontà è ritenuta colpev~le di questo
delitto anche se la cosa rimane incorruttibile. Le perle poi sono tutte
quelle cose spirituali che vanno molto stimate. È possibile così che
u~a stessa .e medesima cosa possa essere detta santa e perla, ma si
dice santa m quan.to non deve essere corrotta, perla invece in quanto
non deve essere disprezzata. CrusosTOMO [Ps.) oppure diversamente:
Santo è il battesimo, la grazia del corpo di Cristo e cose simili· inve-
ce i misteri. d~Ua verità sono le perle: poiché come le perle ~hiuse
nelle conchiglie sono poste nel profondo del mare così i misteri divi-
ni inclusi nelle parole sono posti nell'altezza deÌ senso della Sacra
Scrittura. CrusosTOMO: A coloro che sono di animo retto e hanno
intelle~o, queste, quando vengono rivelate, si presentano degne; a
color? mvece che sono insensibili sembrano più da riverirsi quando
sono ignorate. AGOSTINO: Non è fuori luogo intendere per cani quanti
combattono la verità, e per porci quanti la disprezzano. Per cui dato
?he i ca~i- si lanciano per sbranare e non permettono che ri~anga
integro c10 che sbranano, ha detto: Non date le cose sante ai cani·
poiché, per quanto sta in essi, se fosse possibile, cercherebbero cti
588 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ipsis est, si fieri posset, conantur perimere v~ritatem. Porci aut~m
quamvis non ita ut canes morsu appetant, pa~srm tamen calcando m-
quinant: et ideo dicit «Neque mittatis margantas vestras ante porcos».
RABANUS [GLOSSA, PL 114,lOBC]: Ve/ canes sunt ad vomitum reversi;
porci nondum conversi, sed in Iuta vitiorum ~ersati. CHRY~OSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.} ve/ ~/iter: Ca_ms et po~cus zmmunda
animalia sunt; sed canis ex omni parte, quza nec rummat, nec ungu-
lam findit; porcus autem ex parte; nam ung~lam_ habet
.fìssam, sed non rumina!. Propter quod canes puto zntellzgendos
Genti/es omnino immundos, et propter actus et propter fidem; por-
cos autem haereticos, quia nomen Domini invocare videntur.
«Nolite» ergo «sanctum dare canibus»: quia baptismum et alia
sacramenta non sunt danda nisi fidem habentibus. Item mysteria
veritatis, idest margaritae non sunt dandae nisi desiderantibus veri-
tatem, et cum ratione humana viventibus. Si enim porcis eas miseris,
idest coenosae vitae delectatione gravatis, non intelligunt pretiosita-
tem earum; sed aestimant eas similes ceteris fabulis mundialibus, et
eas actibus suis carnalibus conculcant. ÀUGVSTINVS [De serm.
Dom., ibid.}: Calcari enim dicitur quicquid contemnitur: et ideo
dicitur «Ne forte conculcent eas pedibus suis». GLOSSA [interi.):
Dicit autem «Ne forte», quia resipiscere possunt ab immunditia.
AuGUSTINVS [De serm. Dom., ibid.]: Quod autem sequitw;
«Et conversi dirumpant vos», non ait ipsas margaritas: illas enim
conculcant, et cum convertuntur ut adhuc aliquid audiant, disrum-
punt eum a quo missas margarita~ conculcant: non enim_ facile
inveneris quod ei gratum esse posszt, a quo magno lakore inventa
contemnantur. Qui ergo tales docent, quomodo non dzsrumpantur
indignando et stomachando non video. CH~YSOSTO~US, Super
Matth. [Ps., ibid.}: Ve! porci non solum carnahbu~ actzbi:s ma~a­
ritas conculcant, sed etiam post modicum conversi, per znobedzen-
tiam rumpunt praebitores earum. Frequenter aute~ et scandalizati
calumniantur eos quasi dogmatum novorum semznatores. Canes
etiam conculcantes sancta sordidis actibus, disputationibus suis
rumpunt praedicatorem veritatis. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid):
Et bene dixit «Conversi»:.fìngunt enim mansuetudinem, ut add1-
scant; deinde cum didicerint, detrahunt. CHRYSOSTOMUS, Sup~r
Matth. [Ps., ibid.]: Rationabiliter autem margaritas dari porc1s
prohibuit: quia si porcis minus immundis mitti vetant':tr, quant?
magis canibus plus immundis? De sanct~ autem da_n~o zdem aestt-
mare non possumus; quia frequenter etzam benedzctwnem d~mus
pecorum more viventibus Christianis, non quia merentur acczpere,
sed ne forte plenius scandalizati dispereant.
Capitolo 7, versetto 6 589
distruggere la verità. I porci, invece, per quanto non desiderino morde-
re come i cani, talora però inquinano calpestando; e per questo dice: e
non gettate le vostre perle davanti ai porci. RABANO: Oppure i cani
sono coloro che sono ritornati al vomito, i porci invece quelli che, non
ancora convertiti, sono immersi nel fango dei vizi. CRISOSTOMO [Ps.]
oppure diversamente: Il cane e il porco sono animali immondi, ma il
cane in ogni sua parte; poiché né rumina né ha l'unghia divisa; il
porco invece in parte, poiché ha l' unghia divisa, ma non rumina. Per
cui penso che per cani bisogna intendere i Gentili del tutto immondi,
sia per gli atti che per la fede; per porci invece gli eretici, poiché
sembra che invochino il nome di Dio. Dunque: Non date le cose
sante ai cani, poiché il battesimo e gli altri sacramenti non vanno dati
se non a chi ha la fede. Parimenti i misteri della verità, cioè le perle,
non vanno date se non a chi desidera la verità, e vive secondo la
ragione umana. Se infatti le getterai ai porci, cioè a quelli che sono
appesantiti dal fango dei piaceri, essi non comprenderanno il loro
valore, ma ritenendole simili alle favole profane le calpesteranno con
la loro vita carnale. AGOSTINO: Si dice infatti che è calpestato tutto
ciò che è disprezzato; per questo si dice: così che forse non le calpe-
stino sotto le loro zampe. GLOSSA: Dice poi forse poiché possono
convertirsi dall'immondezza. .
AGOSTINO: Ciò che poi segue, e vi si rivoltino contro per sbranarvi,
non si riferisce alle perle: esse infatti vengono calpestate, e i porci
quando si sono voltati per ascoltare ancora qualcosa, sbranano colui di
cui calpestano le perle gettate; infatti non troverai facilmente colui al
quale possa essere gradito il vedere disprezzato ciò che ha trovato con
grande fatica. Che l'indignazione e il dolore sbranino colui che in-
segna a tali persone mi sembra del tutto evidente. CRISOSTOMO [Ps. ]:
Oppure i porci non solo calpestano le perle con gli atti carnali, ma
anche, rivoltatisi poco dopo, lacerano con la disobbedienza quanti le
porgono loro. Spesso poi, scandalizzati, li calunniano come semina-
tori di nuove verità. Anche i cani, che calpestano con spregevoli atti
le cose sante, con le loro dispute lacerano il predicatore della verità.
CRJSOSTOMO: E bene ha detto: rivoltandosi; fingono infatti la man-
suetudine, per imparare; poi, quando hanno imparato, strappano.
CRISOSTOMO [Ps.] : In modo ragionevole poi proibisce di dare le perle
ai porci: poiché, se è proibito darle ai porci, meno immondi, quanto
più ai cani, più immondi? Delle cose sante però non possiamo pensa-
re allo stesso modo: poiché spesso diamo la benedizione anche ai cri-
stiani che vivono come le pecore, non perché meritino di riceverla,
ma perché, forse, maggiormente scandalizzati, non si disperino.
590 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
A UGUSTINUS, De serm. Dom. [ibid.}: Cavendum est ergo ne
quid aperiatur ei qui non capit; melius enim quaerit id quod clau-
sum est quam id quod apertum est: aut infestai per odium, ut
canis, aut negligit per contemptum, ut porcus. Non est autem con-
sequens ut si verum occultatw; etiam falsum dicatur: quia
Dominus quamvis nihil mentitus sit, vera tamen aliqua occultavit,
secundum il/ud Joannis (16.12): «Adhuc habeo vobis multa dicere,
quae non potestis portare modo». Sed si aliquis non capit propter
sordes. mundandus est ve! verbo ve/ opere quantum .fieri potest a
nobis. Quia autem Dominus quaedam dixisse invenitur quae multi
qui aderant, ve/ resistendo vel contemnendo non receperunt, non
putandus est sanctum dedisse canibus. aut margaritas ante porcos
misisse. Dedit enim eis qui capere poterant, et simul aderant,
quos propter aliorum immunditiam negligi non oportebat; et
quamvis tentantes eum in ipsis quae eis respondebat, contabesce-
rent, a/ii tamen qui poterant capere, ex illorum occasione multa
utiliter audiebant. Qui ergo novit quid respondeat, debet respon-
dere, saltem propter illos quibus desperatio suboritur, si proposi-
tam quaestionem so/vi non posse crediderint: et hoc de rebus ad
instructionem salutis p ertinentibus. De supervacuis autem et
noxiis nihil dicendum est; sed hoc ipsum explicandum est, cur
inquirenti ta/ia non oporteat respondere.
Capitolo 7, versetto 6 591
AGO~TINO.: Bis~gna dunque badare a non mostrare qualcosa a chi
non capisce: rnfattt cerca meglio ciò che è chiuso che ciò che è mani-
f~sto; oppure o .combatte per odio, come il cane, o trascura per
disprezzo, co~e 11 porco. E non consegue che, se si nasconde il vero
si dica anche Il falso: poiché il Signore, sebbene non abbia mai men-
tito, ha tenuto nascoste tuttavia alcune cose vere, secondo quelle
parole (Gv 16, 12): «Ho ancora molte cose da dirvi, che adesso non
potete soppmtare». Ma se uno non capisce per la bassezza d'animo
va .m~ndat? o. con la par?la o con l'opera, per quanto ci è possibile'.
Po1che p~ro s1 trova che 11 Signore ha detto alcune cose che molti fra
i presenti non accol~ero, o per resistenza o per disprezzo, non biso-
gna pen~are ~he a~b1a dato le cose sante ai cani, o gettato le perle ai
porc1. Diede mfatti a coloro c~e pot~vano capire, ed erano presenti, e
non potevano essere trascurati per l' immondezza degli altri; e sebbe-
ne ~olo~o eh~ lo tentavano nelle sue risposte andassero in rovina, tut-
tavia, gh al?1 che P?tevano capire udivano utilmente molte cose in
quell occas10n~. Chi d~nque s~ che.cosa rispondere deve rispondere,
a.Imeno perche alcu?1 non d1spenno pensando che non si possa
nspo?dere alla questione posta; e ciò nelle cose che riguardano l' i-
struzt~ne sulla salvezza. !nvece delle cose inutili e nocive non biso-
gn~ dire ~ulla; ma va spiegato perché non si deve rispondere a chi
chiede tali cose.
592 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 7-8
Petite, et dabitur vobis ; quaerite, et invenietis; pulsate
et aperietur vobis. Omnis enim qui petit accipit, et q1;;
quaerit invenit, et pulsanti aperietur.
HIERONYMUS [PL 26,478]: Quia carnalia supra vetuerat postu-
lari, quid petere debeamus ostendit dicens «Petite, et dabitur
vobis». AUGUS11NUS, De serm. Dom. [2,21, PL 34,1302) vel aliter:
Cum praeceptum esset ne sanctum daretur canibus, et ne marga-
ritae ante porcos mitterentur, potuit auditor suae ignorantiae con-
scius dicere: Quid sanctum me dare canibus vetas, cum adhuc me
habere non videam? Et ideo opportune subiecit dicens «Petite et
accipietis». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 18, PG 56, 730) ve/
aliter: Quoniam ad sanctificandam orationem quaedam dederat
eis mandata, dicens «Nolite iudicare», competenter adiungit
«Petite, et dabitur vobis»; quasi dicat: Si hanc clementiam serva-
veritis ad inimicos, quicquid clausum vobis videtur, «pulsate, et
aperietur vobis». «Petite» ergo precibus, die ac nocte orantes;
«quaerite» studio et labore: nec en.im laborantes circa Scripturam
acquirimus scientiam sine gratia Dei, nec gratiam acquirimus nisi
studuerimus, ne donum Dei negligentibus detur. «Pulsate» autem
oratione et ieiuniis et eleemosynis. Sicut en.im qui pulsat Ostium,
non tantum voce clamat, sed manu, sic et qui bona opera facit,
pulsat operibus bonis. Sed dices: Hoc ipsum peto ut sciam et
faciam; quomodo ergo possumus facere priusquam accipiam? Sed
quod potest fac, ut amplius possis; et quod scis serva, ut amplius
scias. Ve! a/iter. Cum dixisset supra omnibus ut indulgerent inimi-
cis, et postea prohibuerit ne sub obtentu dilectionis sancta cani-
bus darent, nunc dat eis bonum consilium, ut petant Deum pro
illis, et dabitur eis; quaerant eos qui perierant in peccatis, et inve-
nient; pulsent eos qui in erroribus sunt conclusi, et aperiet eos
D eus, ut habeat sermo eorum ad animas eorum ingressum.
Vela/iter. Quoniam maiora erant mandata superius posita quam
virtus humana, transmittit eos ad D eum, cuius gratiae nihil
impossibile est, dicens «Petite, et dabitur vobis», ut quod ex
hominibus consummari non potest, per gratiam Dei adimpleatw:
Capito lo 7, versetti 7-8 593
VERSETTI 7-8
Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi
sarà aperto. Infatti chiunque chiede riceve, e chi cerca trova,
e a chi bussa sarà aperto.
GIROLAMO: Poiché sopra aveva proibito di chiedere cose carnali,
mostra che cosa dobbiamo chiedere dicendo: Chiedete e vi sarà dato.
AaosrrNO oppure diversamente: Poiché era stato comandato di non
dare le cose sante ai cani, e di non gettare le perle ai porci, un uditore
conscio della sua ignoranza avrebbe potuto dire: quale cosa santa mi
proibisci di dare ai cani, mentre vedo di non averla ancora? Quindi op-
portunamente egli aggi unge: Chiedete e otterrete. CRISOSTOMO [Ps.]
oppure diversamente: Poiché aveva dato loro alcuni precetti per santifi-
care la preghiera, dicendo: «Non giudicate», giustamente aggiunge:
Chiedete e vi sarà dato, come se dicesse: se conserverete questa cle-
menza verso i nemici, qualsiasi cosa troverete chiusa, bussate e vi
sarà aperta. Chiedete dunque con le preghiere, pregando notte e
giorno; cercate con l'impegno e il lavoro: infatti lavorando sulla
Scrittura non acquistiamo la scienza senza la grazia di Dio, e non
acquistiamo la grazia se non ci impegniamo affinché il dono di Dio
non venga dato ai negligenti. Bussate con la preghiera, i digiuni e
le elemosine. Come infatti chi bussa a una porta non soltanto chiama
con la voce, ma con la mano, così anche chi compie le opere buone
bussa con le opere buone. Ma dirai: chiedo per sapere e per operare;
come dunque posso fare prima di ricevere? Fa' c iò che puoi per
potere di più; e conserva ciò che sai per sapere di p iù. Oppure diver-
samente. Avendo detto prima a tutti di perdonare ai nemici, e avendo
poi proibito di dare sotto il pretesto dell'amore le cose sante ai cani,
ora dà ad essi un buon consiglio, che facc iano domanda a Dio
per quelle cose, e sarà dato ad essi: cerchino coloro che erano caduti
nei peccati, e troveranno; bussino coloro che sono rinchiusi negli
errori, e Dio aprirà loro, affinché il loro discorso possa entrare nell'a-
nima . Oppure di versamente. Poiché i comandamenti posti sopra
erano più grandi della virtù umana, li indirizza a Dio, alla cui grazia
nulla è impossibile, dicendo: Chiedete e vi sarà dato, affinché ciò che
non può essere compiuto dagli uomini si compia per la grazia di Dio.
594 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Cum enim alia animalia Deus muniverit veloci pedum cursu, aut
velocibus pennis, aut unguibus, aut dentibus, aut cornibus, homi-
nem solum sic disposuit ut virtus illius sit ipse, ut infirmitatis suae
necessitate coactus, semper necessarium habeat Dominum suum.
GLOSSA [ord.]: Petimus autemfide, quaerimus spe, pulsamus caritate.
Primum petere debes, ut habeas,- post quaerere, ut invenias,- inventa
observare, ut introeas. REMIGIUS vela/iter [S1CARDUS, Mitrale, 7,6,
PL 213,369C}: Petimus arando, quaerimus recte vivendo, pulsa-
mus perseverando. AUGUSTINUS [De serm. Dom., ibid.]: Petitio
autem pertinet ad impetrandam sanitatem animae, ut ea quae
praecipiuntw; implere possimus,- inqu~sitio .autem l!'d invenie~dam
veritatem. Sed cum quisque veram viam znvenerzt, perveniet ad
ipsam possessionem,- quae tantum pulsanti ape':ietur.. A UG~STJNUS,
In Lib. retrae!. [1,19, PL 32,617}: Operose qwdem ista trza quid
inter se differant, sic exponendum putavi,- sed longe melius ad
instantissimam petitionem omnia referuntur: unde postea concludit
dicens «Dabit bona petentibus se». CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[23,4, PG 57,312}: Pe~· hoc ergo quod addi~i~ «(?uaeri.te» .et
«Pulsate», cum instantia multa et robore peti iusszt. Qui emm
quaerit, omnia alia proicit a mente, et ad ill'!d solum_ afficitur
quod quaerit,- qui autem pulsat, cum vehemenlla et fervida mente
venit. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Quia vero dixerat
«Petite, et accipietis», ne forte peccatores audientes dicerent: Ad
hoc Dominus dignos hortatur, nos autem indigni sumus,- ideo
repetit, ut tam iustis quam peccatoribus misericordiam Dei com-
mendet,- et ideo dicit «Omnis qui petit, accipit»; idest, sive iustus
sive peccato1; tamen petere non dubitet: ut constet neminem sper-
ni, nisi qui petere dubitavit a Deo. Non enim credibile est ut opus
pietatis quod exhibetur benefaciendo inimicis, Deus iniungal
hominibus, ipse autem non faciat, cum sit bonus. AUGUST!NUS,
In Io. [44,13, PL 35,1718}: Unde peccatores.exaudit peus.
Si enim peccatores non audiret, frustra Publica'!us d1xis.set
(Luc. 18,13): «Domine, propitius esto mihi peccatorw, et ex 1sta
confessione meruit iustificationem. PROSPER, in lib. sentent. August.
[212, PL 45,1876}: Fide/iter autem supplicans pe~ pro.neces-
sitatibus huius vitae, et misericorditer auditur, et m1serzcorditer non
auditur. Quid enim infirmo sit utile, magis novit_"!edicus q~a~n
aegrotus. Si autem id postulat quod Deus et promittit et fraec~pil,
fiet omnino quod poscit: quia accipiet caritas quod petit ventas.
Capitolo 7, versetti 7-8 595
Poiché infatti Dio ha dotato gli altri animali di una veloce corsa, o di
penne agili, o di unghie, o di denti, o di corna, ha fatto sì che l'uomo
solo trovi la sua virtù in lui, affinché costretto dalla necessità della
sua debolezza abbia sempre necessità del suo Signore. GLOSSA: Chie-
diamo poi con la fede, cerchiamo con la speranza, bussiamo con la
carità. Prima devi chiedere, per avere; poi cercare, per trovare; osser-
vare le cose trovate, per entrare. REMIGIO oppure diversamente
[SICARDO]: Chiediamo pregando; cerchiamo vivendo rettamente; bus-
siamo perseverando. AGOSTINO: La domanda poi tende a ottenere la
sanità dell'anima, affinché possiamo adempiere le cose che ci sono
comandate; la ricerca invece tende a trovare la verità. Ma quando uno
avrà trovato la vera via, giungerà al possesso stesso, che si apre solo
a chi bussa. AGOSTI NO: Cosi ho ritenuto di spiegare, con un certo sfor-
zo, la differenza fra queste tre cose; ma molto meglio tutte si riferisco-
no alla domanda molto insistente; per cui dopo conclude dicendo:
Darà cose buone a coloro che gliele chiedono. CRISOSTOMO:
Aggiungendo dunque cercate e bussate, comanda di chiedere
con molta insistenza e forza. Chi infatti cerca getta via tutte le altre
cose dalla mente, e si fissa solo su ciò che cerca; chi poi bussa viene
con veemenza e animo fervente. CRISOSTOMO [Ps.) : Poiché però
aveva detto: chiedete e riceverete, affinché i peccatori ché ascoltava-
no non dicessero: il Signore esorta a ciò quelli che sono degni, ma
noi siamo indegni, riprende il discorso e raccomanda la misericordia
di Dio tanto ai giusti quanto ai peccatori; per questo dice: Chiunque
chiede riceve; cioè sia il giusto sia il peccatore non dubiti di chiedere;
in modo che sia chiaro che non è disprezzato nessuno, salvo chi dubi-
ta di chiedere a Dio. Non è infatti credibile che Dio, il quale ha
ingiunto agli uomini l'opera di pietà di fare del bene ai nemici, non la
faccia egli stesso, essendo buono. AGOSTINO: Per cui Dio esaudisce i
peccatori. Se infatti non ascoltasse i peccatori, invano il Pubblicano
avrebbe detto (Le 18, 13): «Signore, abbi pietà di me peccatore»,
meritando con questa confessione la giustificazione. PROSPERO: Ora,
chi supplica Dio fedelmente per le necessità di questa vita, è miseri-
cordiosamente ascoltato e misericordiosamente non ascoltato.
Che cosa infatti sia utile al malato, lo sa più il medico che l'infermo.
Se però chiede ciò che Dio ha promesso e comandato, avverrà del
tutto ciò che chiede: poiché la carità riceverà ciò che chiede la verità.

596 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTJNUS, Ad Paulinum et Hierasiam {ep. 31, PL 33, 121]:
Bonus autem Dominus, qui non tribuit saepe quod volumus, ut
quod mallemus attribuat. A UGUSTINUS, De serm. pom. {2,21,
PL 34,1302]: Perseverantia etiam opus est ut acczpzamus quod
petimus. A UGUSTINUS, D e verb. Dom. [serm. 61,5, PL 38,411]:
Cum enim Deus aliquando tardius dat, commendai dona, non
negat: diu desiderata dulcius obtinentur; cito autem data vile-
scunt. Pete ergo et quaere iusta. Petendo enim et quaeren_do, cre-
scit appetitus ut capias: servat tibi Deus quod non vult czto dare,
ut tu discas magna magne desiderare; ideo «oportet semper orare
et non deficere» (Le. 18,l).
Capitolo 7, versetti 7-8 597
ACJ<?51:~o: È buono il ~ignore che spesso non concede ciò che vogliamo,
e da c10 che ?on voghamo. AGOSTINO: C'è bisogno anche della perse-
veranza p~r i:~ever~ ciò che chiediamo. AGOSTINO: Quando infatti Dio
talvolta da pm tardi, fa valere i doni, non li nega: le cose desiderate a
lung? sono otten~te .con più dolcezza, mentre quelle date subito perdo-
no d1 valore. Ch1ed1 dunque e cerca cose giuste. Infatti, chiedendo e
cercando, cresce il .desiderio di ricevere: Dio conserva per te ciò che
non vuole ~are s.ub1~0, a!finché tu impari a desiderare grandemente le
cose grandi; qumd1 «bisogna pregare sempre e non venir meno»
(Le 18, 1).
598 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 9-11
Aut quis est ex vobis homo, quem si petierit filius suus
panem, numquid lapidem porriget ei? Aut, si piscem petie-
rit numquid serpentem porriget ei? Si ergo vos, cum sitis
mali nostis bona data dare filiis vestris, quanto magis Pater
vester qui in caelis est dabit bona petentibus se.
AuGUSTJNUS, De serm. Dom. [2,2 1, PL 34,1302}: Sicut in supe-
rioribus egit de volatilibus caeli et de liliis agri, ut spes de
minoribus ad maiora consurgeret, ila et in hoc loco, cum dicit
«Aut quis ex vobis homo?». CltRYSOSTOMUS, Super Matth. _{Ps., 18,
PG 56,732}: Ne forte aliquis considerans quanta est diflerentia
inter Deum et hominem, et ponderans peccata sua, dum desperat
impetrare, nec incipiat petere, patrum et filiorum similitudinem
introduxit; ut si propter peccata nostra desperamus, propter boni-
tatem Dei speremus. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {23,4, PG 57,313):
Duo autem oportet adesse oranti: et petere vehementer, et quae
oportet petere. Haec autem sunt spiritualia: etenim Salomon, quia
petiit quod p etere oportebat, velociter accepit. CHRYsos:o':f.US,
Super Matth. [Ps., ibid.}: Quae autem petere oportet, sub szmilttu-
dine panis et piscis ostendit. Panis ~nim est verbum de notitia
Dei Patris. L apis est omne mendaczum quod habet scandalum
ojfensionis ad animam. REM!GtU~ [non occ.]: Piscem a.utem p~s­
sumus intelligere verbum de Chnsto, serpentem autem, 1psum dia-
bolum. Ve/ per panem intelligitur doctrina spiritualis; per lapidem
ignorantia; per piscem unda baptismatis sacri, per serpentem
astu tia diaboli, sive infidelitas. RA BA NUS [PL 107,843D]:
Ve/ panis, qui est communis cibus, caritatem significai, sine qua
aliae virtutes nihil valent. Piscis significa! fidem, quae ex aqua
baptismatis orta est, et in mediis jluctibus huius vitae pulsat111;
et tamen vivit. Lucas autem addidit tertium, scilicet ovum, quod
est spes animalis, unde spem significai. Contra carit~tem ponit
lapidem, idest odii duritiam; contra J!-dem, s~rpentem, zdes~ perfì-
diae venenum; contra spem, scorpwnem, idest desperatwnem,
quae retro pungit, sicut scorpio. REM!GIUS [non occ.}: Est ergo
sensus: non est timendum quod si petamus a Deo Patre panem,
idest doctrinam ve/ caritatem, quod porrigat lapidem; idest q~~d
permittat cor nostrum constringi aut /rigore odiorum, aut dun~w
mentis; ve/ quod si petierimus fldem, ipse nos permit~~t pen!·e
veneno infldelitatis. Unde sequitur «Si ergo vos cum s1t1s malt».
Capitolo 7, versetti 9- 11 599
VERSETTI 9-11
O quale uomo c 'è tra voi che se suo figlio chiede un pane,
gli darà una pietra? O se chiede un pesce, gli darà una serpe?
se dunque voi, pur essendo cattivi, sapete dare cose buone ai
vostri figli, quanto più il Pad re vostro che è nei cieli darà cose
buone a coloro che gliele chiedono.
AGOSTINO : Come prima ha trattato degli uccelli del cielo e dei
gigli del campo, affinché la speranza si elevasse dalle cose minori
alle maggiori, cosi anche in questo luogo, quando dice: O quale
uomo c'è tra voi? CRISOSTOMO [Ps.]: Affinché uno, considerando
quanto grande è la differenza fra Dio e l' uomo, e pesando i suoi pec-
cati, mentre dispera di ottenere non inizi nemmeno a domandare, ha
introdotto la similitudine dei padri e dei figli: così che, se per i nostri
peccati disperiamo, per la bontà di Dio speriamo. CRISOSTOMO: Ora,
due cose sono necessarie in chi prega: chiedere ardentemente e chie-
dere le cose che bisogna chiedere. Ora, queste sono quelle spirituali:
infatti Salomone, poiché chiese ciò che bisognava chiedere, ricevette
rapidamente. CRISOSTOMO [Ps.]: Le cose poi che bisogna chiedere le
mostra sotto la similitudine del pane e del pesce. Il pane infatti è la
parola sulla conoscenza di Dio Padre. La pietra è ogni menzogna che
offende l'anima scandalizzandola. REMIGIO: Nel pesce noi possiamo
intendere la parola su Cristo, e nel serpente il diavolo stesso. Oppure
nel pane si intende l' insegnamento spirituale, nella pietra l'ignoranza;
nel pesce l' acqua del santo battesimo, nel serpente l'astuzia del dia-
volo, o l' incredulità. RABANO: Oppure il pane, che è un cibo comune,
significa la carità, senza la quale le altre virtù non valgono nulla.
Il pesce significa la fede, che è nata dal! 'acqua del battesimo ed è tur-
bata in mezzo ai flutti di questa vita, e tuttavia vive. Luca poi ha
aggiunto una terza cosa, cioè l'uovo, che è la speranza dell'animale,
per cui significa la speranza. Contro la carità pone la pietra, cioè la
durezza dell'odio; contro la fede il serpente, cioè il veleno della per-
fidia; contro la speranza Io scorpione, cioè la disperazione, che punge
dal di dietro come lo scorpione. REMIGIO: Il senso è dunque : non
dobbiamo temere che, se chiediamo a Dio Padre il pane, cioè la dot-
trina o la carità, ci dia una pietra, cioè che permetta che il nostro
cuore sia stretto o dalla freddezza degli odi o dalla durezza della
mente; o che, se gli chied ianio la fede, pennetta che periamo per il
veleno del! 'incredulità. Per cui segue: Se dunque voi pur essendo cattivi.
600 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Haec autem dixit, non detrahens
humanae naturae, neque malum confitens omne genus humanum,
sed ad differentiam bonitatis suae, dilectionem paternam malitiam
vocans: tanta est superabundantia amoris ipsius ad homines.
Quia quantum ad comparationem Dei, qui solus singulariter
bonus est, omnes mali videntur; sicut ad comparationem so/is
omne lucidum videtur obscurum. HIERONYMUS [PL 26,47Cj:
Vel forte Apostolos malos dixit, quia sub Apostolorum persona
omne hominum genus damnatur, cuius ab infantia cor ad rnalum
appositum est, ut in Genesi (8,21) legitur. Nec mirum huius saécu-
li homines dici malos, cum et Apostolus memoret (Eph. 5, 16)
«quoniam dies mali sunt». A UGUSTINUS [De serm. Dom., ibid.j:
Ve/ malos appellavi! huius saeculi dilectores, unde et bona quae
dant, secundum eorum sensum bona dicenda sunt, quia haec pro
bonis habent; quamquam et in rerum natura, ista bona sint, scili-
cet temporalia, et ad islam vitam infirmam pertinentia.
AUGUST!NUS, De verb. Dom. {serm. 61, 1-2, PL38,1303}: Bo1111111
enim quod facit bonos, Deus est. A urum autem et argentum bonum
est, non quod te fa ciat bonum, sed unde facias bonum. Mali ergo
cum simus, et bonum patrem habeamus, non semper mali rema-
neamus. AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,21, PL 34,1303]: Si ergo
cum simus mali, novimus id dare quod petimw; quanto magis spe-
randum est daturum Deum nobis bona petentibus? CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.}: Quoniam autem non omnia petentibus
praestat, sed bona tantum modo, ideo convenienter addidit
«Bona». GLOSSA [ord.j: A Deo enim non nisi bona percipimus,
qualiacumque nobis videantur: omnia enim dilectis in bonum coo-
perantur. REMJGJUS {RABANUS, PL 107,844C}: Et sciendum, quod
ubi Matthaeus sic dicit «Dabit bona», Lucas dicit (11,13): «Dabit
spiritum bonum». Sed non debet videri contrarium: quia cuncta
bona quae homo a Deo accipit, per gratiam Spiritus sancti dant11r.
Capitolo 7, versetti 9-11 60J
CRISOSTOMO: Ha detto queste cose non detraendo all'umana natura,
né affennando che tutto il genere umano è cattivo, ma per la differen-
za con la sua bontà, chiamando malizia l'amore paterno, tanta è la
sovrabbondanza del suo amore rispetto agli uomini. Poiché in rappor-
to a Dio, che solo è buono in modo singolare, tutti sembrano cattivi,
come in rapporto al sole ogni corpo luminoso sembra oscuro.
GIROLAMO: Oppure forse ha chiamato cattivi gli Apostoli poiché
sotto la loro persona tutto il genere degli uomini è condannato, essen-
do il loro cuore rivolto a l male sin da ll 'infanzia, come s i legge
(Gen 8, 21). E non c'è da meravigliarsi se gli uomini di questo
mondo sono detti cattivi, poiché lo ricorda anche l'Apostolo dicendo
(Ef 5, 16): «poiché i giorni sono cattivi». AGOSTINO: Oppure ha chia-
mato cattivi coloro che amano questo mondo, per cui anche i beni
che danno secondo il loro giudizio vanno detti buoni, poiché li riten-
gono beni; sebbene anche in natura essi siano dei beni, cioè terreni, e
riguardanti questa debole vita. AGOSTINO: Il bene infatti che rende
buoni è Dio. L'oro e l'argento invece sono un bene non perché ti ren-
dano buoni, ma perché tu faccia il bene. Essendo dunque cattivi e
avendo un padre buono, facciamo in modo da non rimanere sempre
cattivi. AGOSTINO: Se dunque, pur essendo cattivi, sappiamo dare ciò
che ci viene chiesto, quanto più dobbiamo sperare che Dio _darà a noi
i beni che gli chiediamo! CRISOSTOMO [Ps.]: Poiché però non dà tutto
a chi chiede, ma solo le cose buone, cosi in modo conveniente ha ag-
giunto: cose buone. GLOSSA: Da Dio infatti non riceviamo se non co-
se buone, in qualsiasi modo esse ci appaiano: infatti tutto coopera al
bene per chi è amato da Dio. REM IGIO [RABANO): E bisogna sapere che
dove Matteo dice: darà cose buone, Luca dice (11, 13): «darà lo spirito
buono». Ma non deve sembrare contrario: poiché tutte le cose buone
che l'uomo riceve da Dio sono date per grazia dello Spirito Santo.
602 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 12
Omnia ergo quaecumque vu/tis ut faciant vobis homines
et vos tacite illis; haec est enim /ex et Prophetae. ' anche voi fatelo a loro: questa infatti è la legge e i Profeti.
AuGUSTINUS, De serm. Dom. [2,22, PL 34,1303}: Firmitas
qua~dam et v~lentia ambulandi per sapientiae viam in bonis
monbu~ constztuta est, quibus perducuntur homines usque ad
mundatt?nem et .simplicitatem cordis; de qua iam diu loquens, ita
concludtt «Omnia quaecumque vultis ... ». Nemo enim est qui ve/it
quemquam duplici corde secum .agere. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [P_s., 18, PG56,733} ve! altter: Supraproptersanctifican-
~a~i oratwnem .mandavi! ut non iudicent homines eos qui peccant
zn .zpsos. Et qwa ab ordine narrationis suae recedens, introduxit
alza q~aedam, nunc ad mandatum quod coeperat rediens, ait
«Omnia quaecumque vultis»; idest, non solum mando: «No/ite
iudicare», sed et «Omnia quaecumque vultis ut faciant vobis
homines, et facile eis»: et Lune impetrabiliter poteritis arare.
GLOSSA [ord.} ve/ a/iter: Omnium bonorum spiritualium distribu-
tor est Spiritus sanctus, ut opera caritatis impleantur; unde subdit
«~mnia ergo ... » .. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {23,5, PG 57,313} ve/
a/iter: Vult Dommus demonstrare quoniam oportet homines et
superius inq~1ù:ere auxilium, et quae a seipsis sunt simul inferre;
~nde cum .dzxzsset .«Petite, quaerite», et «pulsate» docet aperte
tpsos hommes studwsos esse; et ideo subdit «Omnia quaecumque
vultis ... ». AUGUSTJNUS, De verb. Dom. [serm. 61,7, PL 38,411} ve/
a/iter: Promiserat se Dominus petentibus bona largiturum. Ut
autem il/e agnoscat mendicos suos, agnoscamus et nos nostros.
Excef!ta enim substantia facu/tatum, tales sunt qui petunt, qua/es
a quzbus petunt. Quam frontem habes petendi ad Deum tuum, qui
non agnoscis parem tuum? Hinc est quod in Proverbiis (21,13)
dicitur: «Qui obturat aurem suam ad clamorem pauperis, et ipse
clamabit, et non exaudietur». Quid autem petenti proximo debea-
mus impendere ut et ipsi audiamur a Deo, ex hoc considerare pos-
sumus quod ab aliis volumus nobis impendi. Et ideo dixit «Omnia
ergo quaecumque vultis». CIIRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Non
simpliciter dicit «omnia», sed addidit «ergo»; quasi dicat: Si vul-
tis audiri, cum illis quae dixi et haec facile. Non autem dixit:
Quaecumque vis elfici tibi a Deo, haec fac ad proximum; ut non
Capitolo 7, versetto 12 603
VERSEITO 12
Tutto ciò dunque che volete che gli uomini facciano a voi,
AGOSTINO: Nei buoni costumi risulta stabilita una certa fermezza e
capacità di camminare per la via della sapienza, e cosi gli uomini sono
condotti fino alla purificazione e alla semplicità del cuore;
e dopo averne lungamente parlato, così conclude: Tutto ciò che volete...
Nessuno infatti vuole che si agisca con lui con doppiezza di cuore.
CRISOSTOMO [Ps.] oppure diversamente: In precedenza, per santifica-
re la preghiera ha comandato che g li uomini non giudichino chi
pecca contro di loro. E poiché, allontanandosi dall'ordine del suo
discorso, ha introdotto alcune altre cose, ora, tornando al comanda-
mento che aveva iniziato, dice: Tutto ciò che volete; cioè non solo vi
comando di non giudicare, ma anche: Tutto ciò che volete che gli
uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro; e allora potrete prega-
re con frutto. GLOSSA oppure diversamente: Colui che distribuisce
tutti i beni spirituali è lo Spirito Santo, affinché siano compiute le
opere di carità; per cui aggiunge: Tutto ciò dunque ... CRISOSTOMO
oppure diversamente: Il Signore vuole dimostrare che bisogna sia che
gli uomini chiedano l'aiuto dall'alto, sia che si impegnino personal-
mente; per cui avendo detto: chiedete, cercate e bussate, insegna
apertamente che gli stessi uomini devono aiutarsi vicendevolmente;
quindi aggiunge: Tutto ciò che volete ... AGOSTrNO oppure diversa-
mente: Il Signore aveva promesso di elargire i beni a coloro che chie-
dono. Ora, affinché egli riconosca i suoi mendicanti, riconosciamo
anche noi i nostri. Eccettuata infatti la sostanza dei beni, tali sono i
richiedenti quali coloro a cui chiedono. Come osi chiedere al tuo Dio
se non riconosci il tuo pari? Da ciò deriva quanto è scritto (Pr 21, 13):
«Chi chiude il suo orecchio al grido del povero, griderà anche lui e
non sarà esaudito». Che cosa poi dobbiamo dare al prossimo che lo
chiede per essere noi stessi ascoltati da Dio, lo possiamo considerare
da ciò che vogliamo che ci sia dato dal prossimo. Per questo ha detto:
Tutto ciò dunque che volete. CRISOSTOMO: Non dice semplicemente:
Tittto ciò, ma aggiunge: dunque; come se dicesse: se volete essere
ascoltati con le cose che ho detto, fate anche queste. Ora, non ha
detto: tutto ciò che vuoi che ti s ia fatto da Dio fallo al prossimo,
affinché tu non dica: come è possibile ciò?; ma dice: tutto ciò che
604 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
dicas: Qualiter hoc est possibile? sed ait: Quaecumque volueris
effici tibia conservo, haec et circa proximum ostende. A UGUSTJNUs
De serm. Dom. [ibid.}: Quidam latini codices habent additun;
«Bona»; quod additum puto ad manifestationem sententiae
Oc~urrebat enim quod si quisquam jlagitiose aliquid erga se fieri
velzt, et ad hoc referat istam sententiam, ut hoc prior i/li faciat a
quo sibi fieri cupit; ridiculum est hunc putare istam implesse sen-
tentiam., Intelligendum est autem perfectam esse sententiam, etiam-
si h?c non ad~atur. Quod ~nim dictum est «Omnia quaecumque
vultzs», non usztate ac passim, sed proprie dictum accipi oportet.
Vo~unta~ ~amque non est nisi in bonis: nam in malis cupiditas pro-
prie dzcztur, non voluntas: non quia sic semper loquantur
Scripturae, sed ubi oportet, ibi omnino proprium verbum tenent ut
non aliud intelligatur. CYPRIANUS, De orat. domin. [28, PL 4,538Aj:
Cum autem Dei Verbum Dominus Iesus Christus omnibus veneri/
praeceptorum suorum feci! grande compendium, cum dixi~
«Quaecumque vultis ut faciant vobis homines, et vos fa cite eis» ·
unde subdit ~<l-!aec est /ex et Prophetae». CHRYSOSTOMUS, Supe~
Matth. [Ps., zbzd.}: Nam quaecumque /ex et Prophetae sparsim in
omnibus praeceperunt Scripturis, in hoc compendioso continentur
mandato, quasi innumerabiles arborum rami in una radice.
GREGORJUS, Mor. [10,6, PL 75,923C]: Qui enim cogitat ut ea alte-
ri faciat quae ipse sibi ab altero fieri expectat, pensat nimirum ut
malis bona et bonis meliora reddat. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.]: Unde manifestum est quoniam ex nobis quae deceant
omnes scimus, et non est possibile ad ignorantiam refugere.
AUGUSTINUS, De serm. Dom. [ibid.]: Videtur autem hoc praecep-
tum ad dilectionem proximi pertinere, non autem ad Dei; cum in
alio loco duo esse praecepta dicat, in quibus lex pendet et
Prophetae. Cum autem hic non addit: Tota lex, quod ibi addidit,
servavi! locum alteri praecepto, quod est de dilectione Dei.
ÀUGUSTINUS, De Trin. [8, 7, PL 42,957} ve/ a/iter: Ideo Scriptura
tantum dilectionem proximi commemora!, cum dicit «Omnia
quaecumque vultis»; quia qui proximum diligit, consequens est ut
et ipsam praecipue dilectionem diligat; Deus autem dilectio est;
consequens est ergo ut praecipue diligat Deum.
Capitolo 7, versetto 12 605
vuoi che ti sia fatto dal tuo compagno di servitù, fallo anche al tuo
prossimo. AGOSTINO: Alcuni codici latini hanno: il bene, il che riten-
go aggiunto per manifestare la sentenza. C'era la possibilità infatti
che uno volesse che venisse fatto qualcosa di turpe contro di lui
e riferis.se anche a .ciò questa massima, in modo da fare per primo ciÒ
che deside.ra che sia fatto a lui: ora, è ridicolo pensare che egli avreb-
be adempiuto questa sentenza. Bisogna però intendere che questa
sentenza è completa anche se non s i fa questa aggiunta. Infatti le
parole: Tutto ciò che volete, non vanno intese in senso ordinario e
comune, ma in senso proprio. Perché la volontà non è se non nel
bene, '?entre nel m.ale si parla propriamente di cupidigia, non di
volonta;. no~ perche cosi sempre parlino le Scritture, ma, dove è
necessario, h sempre le parole hanno il loro significato proprio in
modo che non si possa intendere un'altra cosa. CIPRIANO: Poiché il
Verbo di Dio, il Signore Gesù Cristo, è venuto per tutti ha fatto un
grande compendio dei suoi precetti quando ha detto: Tutto ciò che
vol~te che gli uom_ini facciano a voi, anche voi fatelo a loro; per cui
aggiunge: questa e la legge e i Profeti. CRISOSTOMO [Ps.]: Infatti tutto
ciò che la legge e i Profeti hanno comandato qua e là in tutte le
~critture è co~tenut? in m?do sin~e~ico in questo comando, come gli
mnumerevoh rami degli alberi m una so la radice. GREGORIO:
Chi infatti pensa di fare a un a ltro ciò che aspetta che l'altrò faccia a
lu!, pe~sa s~nza dubbio di rendere il bene per il male e le cose
m1ghon per Ii bene. CrusosTOMO: Per cui è chiaro che in base a noi
s~essi. sapp,i~mo tutti che cosa è conveniente, e non è possibile rifu-
~iars1 i~ell ignoranza. AGOSTTNO: Sembra però che questo precetto
riguardi l'amore del prossimo, non quello di Dio mentre in un altro
luogo .dice. eh~ so~o d~e i prec~tti dai quali dip~ndono la legge e i
Profet1.. Poiche pero qui non aggiunge: tutta la legge, che lì aggiunge,
ha lasciato posto all'altro precetto, che consiste nell'amore di Dio.
AGOSTINO oppure diversamente: La Scrittura ricorda solo l'amore del
pross~mo quando dice: Tutto ciò che volete, poiché chi ama il prossi-
mo di .conseguenza ama in modo particolare anche lo stesso amore·
ora, D10 è amore, e quindi consegue che ami Dio in modo particolare.'
606 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 13-14
lntrate per angustam portam, quia lata porta et spatiosa
via est, quae ducit ad perditionem, et multi sunt qui intrant
per eam. Quam angusta porta et arcta via est quae ducit ad
vitam, et pauci sunt qui inveniunt eam!
AUGUSTINUS, De serm. Dom. {2,23, PL 34,1304}: Admonuerat
superius Dominus ad habendum cor simplex et mundum, in quo
quaeritur Deus; sed quia hoc paucorum est, iam incipit de investi-
ganda sapientia loqui, cui investigandae et contemplandae ta/is
oculus per omnia superiora perductus est, quo videri iam possit
arcta via et angusta porta; unde subdit «lntrate per angustam
portam». GLOSSA [PL 114, 11 OA] ve/ a/iter: Etsi difficile sit ut a/ii
facias quod tibi vis fieri, tamen sic faciendum est, ut intremus per
angustam portam. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 18,
PG 56,733] vela/iter: Tertia haec convenientia ad iustitiam ieiu-
nii pertinet, ut sit ardo narrationis talis: «Tu autem cum ieiunas,
unge caput tuum» (6, 17); et postea sequitur «lntrate per angu-
stam portam». Praecipue enim tres sunt natura/es passiones et
intimae carnis: primo esca et potus, deinde amor viri ad mulie-
rem, tertio loco somnus; et ideo gravius est eas a natura carnali
praecidere quam ceteras passiones. Et ideo nullius passio11is
abstinentia sic sanctificat corpus, sicut quod homo sit castus, ieiu-
nus, et in vigiliis perseverans. Ergo propter omnes has iustitias, et
praecipue propter laboriosissimum ieiunium, dicit «lntrate per
angustam portam». Porta perditionis est diabolus, per quem
introitur in gehennam; porta vitae est Christus, per quem introitur
in regna caelestia. Lata autem porta dicitur esse diabolus, 11011
magnitudine potestatis extensus, sed eflrenatae superbiae lice11tia
dilatatus. Porta autem angusta dicitur Christus, non parvitate
potestatis exiguus, sed humilitatis ratione collectus: quia quem
lotus non capit mundus, seipsum intra angustias uteri virgina/is
inclusit. Vìa autem perditionis est omnis iniquitas. Dicitur autem
spatiosa, quia non est intra regulam disciplinae inclusa; et amb11-
lantes in ea, quicquid eos delectaverit, hoc sequuntur. Vìa autem
vitae dicitur esse omnis iustitia, et propter contrarias causas esse
arcta. Considerandum autem, quia nisi quis ambulaverit per
viam, non potest pervenire ad portam: qui enim non ambulant per
viam iustitiae, impossibile est ut vere Christum cognosca11t.
Capitolo 7, versetti 13-14 607
VERSETTI 13-14
Entrat~ per la porta stretta, poiché larga è la porta e spa-
ziosa la via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli
che entrano in essa. Quanto stretta è la porta e angusta la via
che conduce alla vita, e pochi sono quelli che la trovano!
AGOSTINO: In precedenza il Signore aveva ammonito ad avere un
cuore semplice e puro, nel quale si cerca Dio; ma poiché ciò è di
pochi, ora comi~cia a parlare dello studio della sapienza, allo studio e
alla contemplaz10ne della quale l'occhio è stato condotto dalle cose
dette sopra in.mod? tale che si possa vedere la via angusta e la porta
stretta; per cm aggmnge: Entrate per la porta stretta. GLOSSA oppure
diversamente: Anche se è difficile che tu faccia agli altri ciò che vuoi
che sia fatto a te, tuttavia bisogna fare così, affinché entriamo per la
porta stretta. CRISOSTOMO [Ps.] oppure diversamente: Questa terza
convenienza appartiene alla giustizia del digiuno, in modo che l 'ordi-
ne della narrazione sia ~uesto: «Tu invece, quando digiuni, ungiti il
capo» (Mt 6, 17); e poi segue: Entrate per la porta stretta. Infatti
sono soprattutto tre le passioni naturali e intime della carne: innanzi-
tutto il cibo e la bevanda, poi l'amore dell'uomo per la donna, infme
il so~n~; P.er questo è più difficile recidere dalla natura carnale queste
pass~om pmtt.osto .che le altre. Quindi nessuna astinenza da qualche
passione santifica Il corpo come quando l'uomo è casto, digiuna ed è
perseverante nelle veglie. Quindi a motivo di tutte queste giustizie, e
soprattutto per il digiuno assai faticoso, dice: Entrate per la porta
stretta. La porta della perdizione è il diavolo, per cui si entra nella
g~e~a; la. porta. deUa vita è Cristo, per cui si enti·a nei regni celesti.
S1 dice poi che ti diavolo è una porta larga non perché è esteso dalla
grandezza del potere, ma perché è dilatato dalla piena libertà della
sfrenata superbia. Si dice invece che Cristo è una po1ta stretta non
per ~o scarso ~otere, ma per il restringimento dell'umiltà: poiché
colut che tutt? 11 mondo non contiene si è racchiuso nell'angustia di
u? seno ~ergm~le. La. vi~ della perdizione è poi ogni iniquità. E si
d1~e che e ~paz1osa po1~he no~ è racchiusa nella regola della discipli-
n~, ~ q~elh che cammmano m essa seguono tutto ciò che li diletta~
S1 d1ce.mv~ce via della vita ogni giustizia, che è angusta per i motivi
contr~n. B1so~a ~oi considerare che se uno non cammina per la via,
costui non. puo giungere alla porta : è infatti impossibile che chi
non cammma per la via della giustizia conosca veramente Cristo.
608 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Similiter nec incurrit in mam1s diaboli nisi qui in via ambulat pec-
catorum. GREGORIUS, In Ez. {GLOSSA, PL 114, JIOA}: Quamvis
autem caritas sit lata, tamen per angusta et ardua homines ducit a
terra. Satis angustum est omnia praetermittere, unum solum dili-
gere, prospera non ambire, adversa non timere. CHRYSOSTOMus
In Matth. [23,5, PG 57,314]: Sed cum postea dicat (infra 11,30/
«lugum meum suave est, et onus meum leve», qua/iter hic angu-
stam esse viam ait et arctam? Sed et hic monstrat eam levem esse
et suavem: quoniam via est et porta est; sicut et altera, quae lata
et spatiosa dicitur, ipsa via et porta est. Horum autem nihil man-
surum est, sed omnia pertranseunt. Transire autem labores et
sudores, et in bonum finem devenire, scilicet in vitam, su!ficiens
est mitigare eos qui agones patiuntw: Si enim tempestates nautis
et vulnera militibus levia sunt propter spem praemiorum pereun-
tium, multo magis cum caelum praeiacens fuerit, et immortalia
praemia, nullum aliquis sentiet imminentium periculorum. Sed et
hoc ipsum quod illam arctam vocavit, maxime ad faciendam illam
faci/em conferebat: per hoc siquidem ut semper vigilarent admo-
nuit: hoc enim Dominus dici! erigens nostrum desiderium. Qui
enim in agone certat, cum viderit principem admirantem labores
agonum, animosior fit. Ne igitur moesti simus cum multa nobis
hic contigerint tristia, quia arcta est via, sed non civitas; ideo
neque hic quietem oportet expectare, neque ibi triste aliquid prae-
stolari. Dicens autem «Quam pauci sunt qui inveniunt eam», rur-
sus hic multorum desidiam significavit, et audientes erudivi! non
multorum prosperitatibus attendere, sed paucorum laboribus.
HIERONYMUS [PL 26,48A}: Significanter igitur de utraque via
locutus dixit, quod per latam multi ambulant, angustam pauci
inveniunt: latam enim non quaerimus, nec inventione opus est,
quia sponte se offert, et errantium via est; angustam vero nec
omnes inveniunt, nec qui invenerint, statim ingrediuntur per eam.
Siquidem multi, inventa veritatis via, capti voluptatibus saeculi,
de medio itinere revertuntur.
Capitolo 7, versetti 13-14 609
Similmente non cade nelle mani del diavolo se non chi cammina per
la via dei peccati. GREGORIO [GLOSSA]: Sebbene poi la carità sia
larga, tuttavia non strappa gli uomini alla terra se non facendoli pas-
sare attraverso dei cammini angusti e ardui. È molto angusto mettere
da parte tutte le cose, amare una cosa sola, non ambire le cose pro-
spere, non temere quelle avverse. CRISOSTOMO: Ma poiché in seguito
dice (Mt 11, 30): «Il mio giogo è soave e il mio carico leggero»,
come mai qui affenna che la via è angusta e stretta? Ma anche qui
mostra che essa è lieve e soave: poiché è una via e una porta; come
anche l'altra, che è detta larga e spaziosa, è essa stessa una via e una
porta. Ora, queste cose non indicano una dimora permanente, ma un
transito. Così il passare attraverso le fatiche e i sudori e giungere al
buon fine, cioè alla vita, è sufficiente ad addolcire coloro che com-
battono. Se infatti le tempeste sono lievi per i naviganti, e le ferite
per i soldati, in vista della speranza di beni che periscono, molto di
più chi ha come fine il cielo e i premi immortali non sentirà nessuno
dei pericoli imminenti. Ma anche il fatto stesso che l'ha chiamata
stretta contribuisce moltissimo a renderla facile: così infatti ci ha
ammoniti a essere sempre vigilanti; infatti il Signore dice queste cose
elevando il nostro desiderio. Chi infatti sta combattendo, quando
vede il principe che ammira le fatiche della lotta, diventa più corag-
gioso. Non siamo dunque mesti se qui ci accadono molte cose tristi,
poiché la via è angusta, ma non la città; quindi né dobbiamo aspettar-
ci quaggiù il riposo, né là attendere qualcosa di triste. Dicendo poi
che sono pochi quelli che la trovano esprime nuovamente la trascura-
tezza di molti, e insegna agli ascoltatori a non considerare la prospe-
rità dei molti, ma le fatiche dei pochi. GIROLAMO: Espressamente
dunque parlando dell'una e dell'altra via ha detto che molti cammi-
nano per quella larga e pochi trovano quella stretta: infatti quella
larga non la cerchiamo, e non c'è bisogno di ricerca, poiché si offre
spontaneamente, ed è la via degli erranti; quella stretta invece né tutti
la trovano, né quelli che l'hanno trovata la imboccano subito. Infatti
molti, trovata la via della veri tà, rapiti dai piaceri del mondo, giunti a
metà strada tornano indietro.
610 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 15-20
Attendite a falsis prophetis, qui veniunt ad vos in vestimen-
tis ovium, intrinsecus autem sunt lupi rapaces; a fructibus
eorum cognoscetis eos. Numquid colligunt de spinis uvas aut
de tribulis ficus? Sic omnis arbor bona fructus bonos facit
mala autem arbor malos fructus facit. Non potest arbor bon~
malos fructus tacere, neque arbor mala bonos fructus tacere.
Omnis arbor, quae non facit fructum bonum, excidetur et in
ignem mittetur; igitur ex fructibus eorum cognoscetis eos.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 19, PG 56,736}: Supra man-
daverat Apostolis Dominus, ne e/eemosynas, orationes et ieiunia
coram hominibus, sicut hypocritae, faciant; et ideo ad cognoscen-
dum quia haec omnia in hypocrisi fieri possunt, /oquitur dicens
«Attendile a falsis prophetis». AUGUSTJNUS, D e serm. Dom.
[2,24,78, PL 34,1305] ve/ a/iter: Cum dixisset Dominus, paucos
esse qui inveniunt angustam portam et arctam viam, ne haeretici,
qui plerumque se sub nomine paucitatis commendant, se nobis
supponant, statim subicit dicens «Attendile a falsis prophetis».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [23,6, PG 57,315] ve/ aliter: Quia dictum
est, angusta est porta; sed et multi sunt, qui pervertunt eam quae
illuc fert viam; ideoque induxit «Attendite a falsis prophetiS»;
in quo ut maiorem sollicitudinem habeant, meminit eorum quae
in patribus eorum /acta sunt, falsos prophetas vocans, etenim
lune talia con tige runt . CHRYSOSTOMUS, Super M atth.
[Ps., ibid.]: Quod autem scriptum est (infra 11,13), quia «lex et
Prophetae usque ad Joannem», dicitur quia prophetia de Christo
non erat futura post eum. Prophetae autem et fuerunt et sunt:
sed non qui prophetarent de Christo, sed interpretarentur ea quae
de Christo ab antiquis fuerant prophetata, idest doctores ecclesia-
rum: nec enim potest quis propheticos inte1pretari sensus nisi per
spiritum prophetiae. Sciens ergo Dominus futuros esse falsos doc-
tores haeresum diversa rum, admonet dicens «Attendile a falsis
prophetiS». Quia enim non erant futuri manifesti genti/es, sed
absconditi sub nomine Christiano, non dixit: Aspicite, sed
«Attendile»: ubi enim res certa est, aspicitur, idest s impliciter
videtur; ubi autem incerta, attenditw~ idest caute consideratw:
Capitolo 7, versetti 15-20 611
VERSETil 15-20
Guardatevi dai falsi profeti, che vengono a voi vestiti da
pecore, ma dentro sono lupi rapaci; dai loro frutti li riconosce-
rete. Forse che si raccoglie uva dalle spine o fichi dai rovi?
Così ogni albero buono dà frutti buoni, mentre l'albero cattivo
dà frutti cattivi. Non può un albero buono dare frutti cattivi, né
un albero cattivo dare frutti buoni. Ogni albero che non dà
frutti buoni viene tagliato e gettato nel fuoco; dai loro frutti
dunque li riconoscerete.
CRISOSTOMO [Ps.]: In precedenza il Signore aveva comandato
agli Apostoli di non fare le elemosine, le preghiere e i digiuni davanti
agli uomini, come gli ipocriti; quindi, affinché si riconosca che tutte
queste cose possono essere fatte nell'ipocrisia, dice: Guardatevi
dai falsi profeti. AGOSTINO oppure diversamente: Avendo detto che
sono pochi coloro che trovano la porta stretta e l'angusta via, affin-
ché gli eretici, che il più delle volte si fanno valere sotto il nome
della ristrettezza, non si introducano in mezzo a noi, il Signore subito
aggiunge: Guardatevi dai falsi profeti. CRISOSTOMO oppure· diversa-
mente: Poiché è stato detto che la porta è stretta, ma che anche sono
molti coloro che pervertono la via per giungere ad essa, aggiunge:
Guardatevi dai falsi profeti; e in ciò, affinché si impegnino maggior-
mente, ricorda le cose compiute presso i loro padri, parlando dei falsi
profeti; infatti allora accaddero cose simili. CRISOSTOMO [Ps.]: Ciò
che poi è stato scritto (Mt 11 , 13): «La legge e i Profeti sino a
Giovanni», è detto perché dopo di lui non ci fu alcuna profezia su
Cristo. Ora, i profeti ci furono e ci sono, ma non per profetizzare su
Cr~sto, bensì per interpretare quelle cose che dagli antichi furono pro-
fettzzate su Cristo, cioè i dottori della Chiesa; infatti nessuno può
interpretare i sensi profetici se non per lo spirito della profezia.
Sapendo dunque il Signore che ci sarebbero stati falsi dottori di
di~er~e. eres.ie, ammonisce dicendo: Guardatevi dai falsi profeti.
Po1cbe mfatt1 non erano manifestamente dei pagani, ma erano nascosti
sotto il nome cristiano, non ha detto: vedete; ma Guardate. Dove in-
~a~i una cosa è ce1ta, la si vede puramente e semplicemente, ma dove
e mcerta la si considera con cautela. Così pure dice: Guardatevi, poi-
ché per la sicurezza della salvezza bisogna sapere chi si deve fuggire.
612 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Idem dicit «Attendile», quia firma tutela salutis est scire quem
fugias. Non autem sic admonet «Attendile», quasi invito Deo dia-
bolus haereses introducat, sed eo permittente: quia enim non sine
iudicio vult servos habere, ideo misit tentationem; quia vero non
vult eos per ignorantiam perire, ideo praemonet. Ne autem aliquis
haereticus doctor dicat quia non dixit eos falsos prophetas, sed
Gentilium et Judaeorum doctores, ideo addidit dicens «Qui
veniunt ad vos in vestimentis ovium». Oves enim Christiani dicun-
tur,· vestimentum autem ovile est species christianitatis et simula-
tae religionis. Nulla autem res sic exterminat bonum, sicut simula-
tio: nam malum sub specie boni celatum, dum non cognoscitur,
non cavetur. Et ne adhuc dicat haereticus quia de veris doctoribus
/oquitur, qui tamen peccatores sunt, ideo addit «lntrinsecus autem
sunt lupi rapaces». Catholici autem doctores, etsi fuerint peccato-
res, servi quidem carnis dicuntur, non tamen lupi rapaces, quia
non habent propositum perdere Christianos. Manifeste ergo de
haereticis doctoribus dicit: quia eo proposito speciem Christiano-
rum suscipiunt, ut Christianos iniquo seductionis morsu dilanient;
de quibus dixit Apostolus (Act. 20,29): «Scio quia post discessum
meum intrabunt in vos lupi rapaces, non parcentes gregi».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Sed tamen videtur falsos
prophetas hic non haereticos insinuare, sed eos quidem qui vitae
sunt corruptae, sed facie tamen virtutis induuntur; unde dixit
«A fructibus eorum cognoscetis eos». Apud haereticos enim
est multo ti es et vi tam in venire,· apud hos autem quos dixi,
nequaquam. AUGUSTINUS, De serm. Dom. [2,24,78, PL 34,1306]:
Unde rectissime quaeritur, quos fructus nos attendere voluerit.
Multi enim quaedam in fructibus deputant quae ad vestitum ovium
pertinent, et hoc modo de lupis decipiuntur: secuti enim s~n~ vel
ieiunia ve/ eleemosynas ve/ orationes, quae praetendunt homimbus,
piacere cupientes eis quibus ista dif]icilia videntur. Hi ergo non sunt
fructus, de quibus cognosci istos monet. !sta enim quae cum bono
animo fiunt, sunt proprie ovibus vestes; cum autem malo, in erro-
re, non aliud quam lupos tegunt; sed non ideo debent oves odisse
vestimentum suum, quod plerumque ilio se occultant lupi. Qui
sunt ergo fructus quibus cognoscamus arborem malam? Dicit
Apostolus (Gal. 5, 19): «Manifesta sunt opera carnis, quae sunt
fornicatio, immunditia ... ». Qui vero sunt fructus quibus cogno-
scamus arborem bonam? Idem Apostolus ostendit, dicens
(Gal. 5,22): «Fructus autem spiritus sunt caritas, gaudium, pax».
Capitolo 7, versetti 15-20 613
Non dice però: Guardatevi come se il diavolo introducesse le eresie
contro la volontà di Dio, ma con la sua permissione: poiché infatti
non senza giudizio vuole avere dei servi, cosi ba mandato la tentazio-
ne; poiché però non vuole che essi periscano per ignoranza, per que-
sto li ammonisce prima. Affinché poi nessun maestro eretico sosten-
ga che non ha detto che sono loro i falsi profeti, ma i dottori dei
Gentili e dei Giudei, così ha aggiunto: che vengono a voi vestiti da
pecore. Infatti sono dette pecore i cristiani, mentre l'abito di pecora è
l'apparenza della cristianità e della religione simulata. Ora, nessuna
cosa distrugge il bene come la simulazione: infatti il male nascosto
sotto l'apparenza di bene, mentre non è conosciuto, non è temuto. E
affinché l'eretico non dica ancora che parla dei dottori in genere, che
tuttavia sono peccatori, aggiunge: ma dentro sono lupi rapaci. Ora, i
dottori cattolici, anche se sono peccatori, sono certamente detti servi
della carne, ma non lupi rapaci, poiché non banno il proposito di
mandare in rovina i cristiani. Manifestamente dunque parla dei dotto-
ri eretici, i quali prendono l'aspetto di cristiani per dilaniarli con l'i-
niquo morso della seduzione; e di essi dice l'Apostolo (At 20, 29):
«So che dopo la mia partenza entreranno da voi dei lupi rapaci, che
non risparmiano il gregge». CRISOSTOMO: Tuttavia sembra che qui
sotto il nome di falsi profeti non sembri insinuare gli eretici; ma quel-
li che hanno una vita corrotta e rivestono l'aspetto della virtù; per cui
ha detto: dai loro frutti li riconoscerete. Infatti presso gli eretici capi-
ta spesso di trovare anche la vita, ma presso quelli che ho detto, in
nessun modo. AGOSTINO: Molto giustamente dunque si chiede quali
frutti vuole che noi consideriamo. Molti infatti ritengono frutti certe
cose che appartengono al vestito delle pecore, e in questo modo si
ingannano riguardo ai lupi: hanno seguito infatti o i digiuni o le ele-
mosine o le preghiere che mostrano agli uomini, desiderando di pia-
cere a coloro ai quali queste cose sembrano difficili. Questi dunque
non sono i frutti dai quali ammonisce che bisogna riconoscerli.
Queste cose infatti, se vengono fatte con animo buono, sono propria-
mente gli abiti delle pecore, ma sono gli abiti dei lupi quando partono
da un cuore dove regna l'errore; non per questo però le pecore devo-
no odiare il loro vestito per il fatto che spesso i lupi si nascondono
sotto di esso. Quali sono dunque i frutti dai quali conosciamo gli
alberi cattivi? Dice l'Apostolo (Gal 5, 19): «Le opere della carne
sono manifeste: fornicazione, impurità ... ». Quali sono invece i frutti
d?i quali conosciamo l'albero buono? Lo stesso Apostolo lo mostra
dicendo (ibid., v. 22): <<l frutti dello Spirito sono carità, gioia, pace».
614 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Fructus etiam eius ovis
est confessio eius fidei: qui enim secundum Deum vocem humili-
tatis et verae confessionis emittit, ovis est; qui autem contra veri-
tatem blasphemiis ululat contra Deum, lupus est. HIERONYMVs
[PL 26,48A]: Etsi ergo potest de omnibus intelligi quod hic defal-
sis prophetis dicitur, qui aliud habitu ac sermone promittunt, aliud
opere demonstrant, specialiter de haereticis intelligendum videtur,
qui videntur continentia ac ieiunio quasi quadam pietatis veste se
circumdare; intrinsecus autem habentes animum venenatum, sim-
pliciorum fratrum corda decipiunt. AUGUSTINUS, De serm. Dom.
[2, 12,40, PL 34, 1287]: Sed ex operibus conici potest utrum exte-
riorem cultum ambitione aliqua faciant. Cum enim coeperint ali-
quibus tentationibus ea ipsa ve/ subtrahi ve/ negari, quae isto
ve/amine ve/ consecuti sunt ve/ consequi cupierunt, tunc necesse
est ut appareat utrum lupus in ovina pelle sit, an ovis in sua.
GREGORJUS, Mor. [31,14, PL 76,587D]: Hypocrita etiam sanc-
tae Ecclesiae pace premitur; idcirco ante oculos nostros religione
vestitur. Si qua vero fidei tentatio erumpat, statim lupi mens rabi-
da habitu se ovinae pellis expoliat, quantumque contra bonos sae-
viat, persequens demonstrat. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]:
Facile etiam hypocritae capiuntur: via enim quam iussi sunt
ambulare, laboriosa est: hypocrita autem laborare non utique eli-
get. Deinde ut non dicas quoniam impossibile est cognoscere
tales, rursum rationem ab humano exemplo ponit, dicens
«Numquid colligunt de spinis uvas, aut de tribulis ficus?».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Uva in se mysterium
Christi habet: sicut enim botrus multa in se grana ligno mediante
suspendit, sic et Christus multos sibi fide/es per lignum crucis
tene! adiunctos. Ficus autem est Ecclesia, quae multos fide/es
tenet dulci quodam caritatis amplexu, sicut ficus multa grana uno
tegmine tenet inclusa. Sunt ergo ficus signa haec, caritatis quidem
in dulcedine, unitatis autem in coniunctione granorum. In uva
autem patientiae quidem signum est, quia in torcular mittitur;
gaudii autem, quia vinum laetiflcat cor hominis; sinceritatis, quia
non est aqua permixtum; suavitatis autem in delectatione. Spinae
autem et tribuli sunt haeretici. Sicut ergo spina ve/ tribulus ex
quacumque parte habet aculeos, sic servos diaboli ex quacumque
parte consideraveris, iniquitatis pieni sunt. Non possunt ergo
huiusmodi spinae et tribuli Ecclesiasticos fructus pro/erre. Quod
autem particulariter sub similitudine ficus et vitis, spinae et tribuli
Capitolo 7, versetti 15-20 6 15
CRISOSTOMO [Ps.]: Il frutto poi di quella pecora è la confessione della
sua fede: chi infatti secondo Dio emette la voce dell'umiltà e della
vera confessione, è pecora; chi invece contro la verità ulula con
best~mmie con_tr~ pio, è l~po. GIROLAMO: Sebbene dunque si possa
apphcare a ~ttJ c10 che_ qm è detto dei falsi profeti, che altro promet-
t~no col vestito e col_ discorso e altro dimostrano con le opere, tutta-
v~a sembr~ che vad~ mteso soprattutto degli eretici, i quali sembrano
circondarsi come d1 una certa veste di pietà della continenza e del
digiuno,_ ma av~ndo al_l'_intemo l'animo avvelenato, ingannano il
cuore d~i frat~lh semplici: AGOSTINO: Ma dalle opere si può arguire
se esercitano il culto estenore per qualche ambizione. Quando infatti
per qualche tentazione cominciano a essere sottratte o negate quelle
stesse cose che con questo velo o banno conseguito o banno deside-
rato di. conseguire, allora è necessario che appaia se è un lupo in
veste di pecora, o una pecora nella sua veste.
_GREGORIO: Anche l'ipocrita è coperto dalla pace della santa
Cht~s~; per questo davan_tt ai nostri occhi si riveste della religione. Se
pero msorge _una t~ntaz1one _dell? fede, subito i feroci appetiti del
!~po lo. spoghano di q~esto nvesttmento di pecora, e la sua persecu-
z1?~e d~mostra quant? mfierisca contro i buoni. CRISOSTOMO: Gli ipo-
~ntt ~01 vengo~o fac_ilmente colti:_ infatti la via che devono percorrere
e fattco,sa, e l 1po~nta non ~ceghe~à _certamente di faticare. Quindi
affinche tu non dica_ che è impossibile riconoscere tali persone, di
nuovo trae un esemp10 dalla vita umana dicendo: Forse che si racco-
g~i~ uv~ dalle ~pin~, o fichi dai rovi? CRISOSTOMO [Ps.]: L'uva ba in
se ti mistero d1 Cristo: come infatti il grappolo sostiene in sé molti
acini. medi?nte i~ legno, così anche Cristo tiene congiunti a sé molti
fedel_1 med1_ante 11 legno della croce. li fico poi è la Chiesa, che tiene
molt1 fedeli con un certo dolce abbraccio di carità come il fico tiene
racchiusi molti ~~ni sotto un unico rivestimento. Dunque i segni del
fico sono la canta nella dolcezza e l'unità nella congiunzione dei
gr~ni .. Nell'uva invece vi è_ senza dubbio il segno della pazienza, poi-
ch~ v1~ne messa nel torch10; anche della grazia però, poiché il vino
a.theta ti cuore dell'uomo; della sincerità, poiché non è mischiato con
l.a~qua; della soavità nel diletto. Le spine e i rovi invece sono gli ere-
hct; ~ome_ dunq~e la spina o il rovo ha aculei da qualunque parte,
~o.si '. ~erv1 del diavolo, da qualsiasi parte li consideri, sono pieni di
m1qu1ta .. Non possono dunque tali spine o rovi produrre dei frutti
nella Chiesa. Quanto poi in particolare aveva detto sotto la similitudi-
ne del fico e della vite, della spina e del rovo, mostra poi che è uni-
616 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
dixerat, ostendit consequenter universaliter esse verum cum dicit
«Sic omnis arbor bona fructus bonos facit, mala autem arbor
fructus malos facit ». AUGUSTINUS, D e serm. Dom. [2,24, 79,
PL 34, 1305]: In hoc autem loco i/lorum error cavendus est, qui
de duabus arboribus duas naturas opinantur esse; quarum una sit
Dei, altera vero non. Non autem eos adiuvare duas istas arbores
dicendum est: quia de hominibus eum dicere planum est, si quis
praecedentia et consequentia legerit. ÀUGUST!NUS, De civ. Dei
[J 2,4, PL 41,352}: Hominibus autem praedictis ipsae naturae
displicent, non eas considerantibus secundum utilitatem suam; non
autem ex commodo ve/ incommodo nostro, sed per seipsam consi-
derata natura dat artifici suo gloriam. Naturae igitur omnes quo-
niam sunt, et ideo habent modum suum, speciem suam et quamdam
secum pacem suam, profecto bonae sunt. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Ut autem nullus dicat quoniam mala arbor fert quidem
fructus malos.fert autem et bonos, et sic difficilis sit cognitio, dupli-
ci prolatione existente, ideo subiungit «Non potest arbor bona fruc-
tus malos facere, neque arbor mala fructus bonos facere».
AuGUSTINUS, De serm. Dom . [ibid.}: Ex hoc verbo putant
Manichaei, neque animam malam fieri posse ut in melius commu-
tetur, neque bona in deterius; quasi dictum sit: Non potesi arbor
bona mala fieri, neque mala fieri bona; sed ita dicturn est «Non
potest arbor bona fructus malos facere», nec e converso. Arbor
quippe est ipsa anima, idest ipse homo; fructus vero opera homi-
nis. Non ergo potest malus homo bona operari, neque bonus mala.
Ergo si vult malus bona operari, prius bonus fiat. Quamdiu autem
quisque malus est, non potesi facere fructus bonos. Sicut enim
potest fieri ut quod fuit nix, non sit, non autem ut nix sit calida, sic
potest fieri ut qui malus fuit, non sit malus; non tamen fieri potesi
ut rnalus bene faciat: quia etsi aliquando utilis est, non hoc ipse
facit, sed fit de ilio divina providentia procurante. R ABANUS
[PL 107,848A}: Homo autem ipse arbor bona vel mala dicitur, prop-
ter voluntatem bonam ve/ malam. Fructus autem sunt opera, quae
nec bona malae voluntatis esse possunt, nec mala bonae voluntatis.
AuausrINUS, Contra lulianum [1,8,39, PL 44,668}: Sicut
autern manifestum est ex voluntate mala, tamquam ex arbore mala
fructus eius, fieri omnia opera mala, sic ipsam voluntatem malam
unde dices esse exortam, nisi quia volun tas mala Angeli ex
Angelo, ex homine hominis orta est? Quid autem erant haec duo
antequam in eis ista mala orirentur, nisi bonum opus Dei, et bona
Capitolo 7, versetti 15-20 617
versai mente vero quando dice: Così ogni albero buono dà frutti
buoni, rr:entre l 'albero cattivo dà frutti cattivi. AGOSTINO: In questo
punto bisogna stare attenti all'errore di quanti pensano che in base ai
due alberi vi siano due nature, delle quali una è di Dio e l' altra no.
Bisogna invece dire che questi due alberi non li assecondano: poiché
è chiaro che si parla degli uomini, se uno legge ciò che precede e ciò
che segue. AGOSTINO: A questi uomini di cui abbiamo parlato
dispiacciono proprio le nature, poiché non le considerano secondo la
loro utilità; ora, la natura dà gloria al suo artefice non in base al
nostro comodo o disturbo, ma considerata in se stessa. Dunque tutte
le nature, per il fatto che sono, e perciò hanno la loro misura, specie e
una certa armonia, senza dubbio sono buone. CRISOSTOMO: Affinché
poi nessuno dica che un albero cattivo dà certamente frutti cattivi, ma
ne dà anche di buoni, e così sarebbe difficile il giudizio in base a
questa duplice produzione, aggiunge: Non può un albero buono dare
frutti cattivi, né un albero cattivo dare frutti buoni. AGOSTINO:
In base a queste parole i Manichei pensano che un'anima cattiva non
può mutarsi in meglio, né una buona in peggio; come se fosse detto:
un albero buono non può diventare cattivo, né un albero cattivo
diventare buono; e invece è detto così: Un albero buono non può
dare fi'utti cattivi, e non il contrario. L'albero è certamente l'anima
stessa, cioè l'uomo stesso; i frutti invece sono le opere dell'uomo.
Quindi un uomo cattivo non può fare cose buone, né uno buono cose
c~ttive. Quindi, se un cattivo vuole fare de lle cose buone, prima
divenga buono. Ma finché uno è cattivo, non può dare frntti buoni.
Come infatti. può accadere che ciò che fu neve non lo sia, non però
che la neve sia calda, così può accadere che chi fu cattivo non sia cat-
tivo, ma non può accadere che un cattivo agisca bene: poiché, anche
se talvolta è utile, non è lui a operare, ma la divina provvidenza in
lui. RABANO: L'uomo poi è detto a lbero buono o cattivo per la
volontà buona o cattiva. T frutti invece sono le opere, che non posso-
no essere buone se sono di una volontà cattiva, né cattive se sono di
una volontà buona.
AGOSTINO: Come poi è manifesto che da una volontà cattiva ven-
gono fatte tutte le opere cattive, come da un albero cattivo i suoi frutti
cosi la stessa volontà cattiva da dove dirai che è derivata se non quel~
la dell'Angelo dall' Angelo o quella dell ' uomo dall'uomo? Ora, che
cos'~rano queste due realtà prima che sorgessero in esse queste cose
cattive se non una buona opera di Dio , e una natura buona

618 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
atque laudanda natura? Ecce ergo ex bono_ oritur n:alum; nec fuit
omnino unde oriri posset, nisi ex bono; zpsam dzco voluntatem
malam quoniam nullum malum praecessit, non opera mala, quae
non s~nt nisi ex voluntate mala tamquam ex arbore "!ala: nec
'd tamquam ex bono potuit oriri voluntas mala, quza bonum
fa~~um est a bono Dea: sed quia de nihilo factum ~s!, non. de De?.
HrERONYMUS [ibid.}: Quaeramus autem ab h~eret~czs, 9ui duas lii
se contrarias dicunt esse naturas, si iuxta mtellzgentiam eorum,
-b bona malos Jructus Jacere non potest, quomodo Moyses
:~b~; bona peccaverit ad aquam contradi~tionis, Petr~s quoq~e
in passione Dominum negaverit, dicens (znfl:a 26,72). «Nes~z.o
hominem». Aut qua consequentia socer Moysi arbor mala, qui 111
Deum Jsrael non credebat, dedit consilium bonum? CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.]: Quia vero punire non iusserat fals?s propheta~,
ideo terret eos secundum poenam quae est a D~o'. dzcens ~<Omms
arbor quae nonfacitfructum bonum exci"':tur, et z~ zgnem mzttetun>:
quibus verbis et Judaeos insinuare vzdetur; zdeoqu~ verbw'.1
Ioannis Baptistae meminit, per eadem verba ~oenam ezs subs~ri-
b em.. Etenim et ille hoc dixit ad Judaeos, .
znstantem securzm,
.b.l
et arborem excidendam, et ignem inextmgw i em commemora~~-
Si quis autem diligenter investigabit, duae poenae ~u~t: et ex~1d1,
et com burz;· qui· enz·m con ' buritur.' et a regno exczdztur ommno;
1
h
quae poena d~fficilior est. Multi a~tem Gehennam. s~lum ab or-
rent; ego autem casum illius gloriae mu~to amarzo1 en: poenam,
· · Gehennae
quam ipszus . su:p1n/icium
:r
esse dzco. Quod
.
emm parvum
. .
vel magnum malum non susciperet. p~ter, ut vzde~t, et p~tzatu!
dulcissimo filio? Hoc itaque in glona tifa putemus. n.on enzn! alz-
quis filius ita suavis est patri ut i/forum bonorum reqwes, et d1ssol~
vi et esse cum Christo. fntolerabilis quidem poena est ~~henn~,
d · quis decem mille ponat Gehennas, nihil tale dzczt qua e
~~t :~eata gloria illa excidere, et odio ha.beri a Christo._ GW~SA~
Ex praemissa autem similitudine concludzt qu~d supra zam d1xe
rat, quasi manifestum, dicens «f gitur ex fl'uctzbus eorum cogno-
scetis eoS».
Capitolo 7, versetti 15-20 619
e lodevole? Ecco dunque che dal bene nasce il male; e non ci poteva
essere assolutamente altro da cui sorgesse se non dal bene; parlo della
cattiva volontà stessa, poiché nessun male precedette, non delle opere
cattive, che non vengono se non da una volontà cattiva come da un
albero cattivo; quindi la volontà cattiva non poté procedere dal bene in
quanto derivante da Dio che è buono, ma in quanto derivante dal nulla
e non da Dio. GIROLAMO: Agli eretici che dicono che esistono due
nature contrarie fra loro domandiamo: se è vero che, secondo la loro
spiegazione, un albero buono non può dare dei frutti cattivi, come mai
Mosè, albero buono, peccò presso le acque della contestazione, e
Pietro rinnegò il Salvatore nella sua passione dicendo: «Non conosco
quell'uomo» (Mt 26, 72), e il suocero di Mosè, albero cattivo poiché
non credeva nel Dio di Israele, gli diede un buon consiglio? Cruso-
STOMO: Poiché però non aveva comandato di punire i falsi profeti, per
questo li spaventa secondo la pena che viene da Dio, dicendo: Ogni
albero che non dà frutti buoni sarà tagliato e gettato nel fuoco; e con
queste parole sembra alludere anche ai Giudei: per questo ricorda la
parola di Giovanni Battista, che commina ad essi la pena con le mede-
sime parole. Infatti anche lui disse questo ai Giudei, ricordando la
scure posta alla radice dell'albero, e l'albero da tagliare, e il fuoco
inestinguibile. Se però uno esamina la cosa con diligenza, vi sono due
pene: l'essere tagliato e l'essere bruciato; chi infatti viene bruciato
viene anche reciso completamente dal regno, e qlJesta pena è più
dura. Molti invece aborriscono solo la geenna; io però dico che la
caduta da quella gloria è una pena molto più amara dello stesso sup-
plizio della geenna. Quale male infatti grande o piccolo non accette-
rebbe un padre per vedere e godere di un dolcissimo figlio? Noi rite-
niamo che sia così in quella gloria: infatti nessun figlio è così soave per
il padre quanto il riposo di quei beni, e il morire e l'essere con Cristo.
Certamente la geenna è una pena intollerabile; ma nemmeno diecimila
geenne sono paragonabili all 'essere recisi da quella gloria ed essere
in odio a Cristo. GLOSSA: Dalla similitudine premessa conclude ciò
che in precedenza aveva già detto, come evidente, dicendo: dai loro
frutti dunque li riconoscerete.
620 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 21-23
Non omnis qui dicit mihi: Domine, Domine, intrabit in
regnum caelorum; sed qui facit voluntatem Patris mei qui in
caelis est, ipse intrabit in regnum caelorum. Multi dicent mihi
in il/a die: Domine, Domine, nonne in nomine tuo prophetavi-
mus et in nomine tuo daemonia eiecimus et in nomine tuo vir-
tutes multas fecimus? Et tunc confitebor i/lis: Quia numquam
novi vos: «discedite a me, omnes qui operamini iniquitatem».
HIERONYMVS [PL 26,49A]: Sicut supra dixerat, eos qui habent
vestem bonae vitae, non recipiendos propter dogmatum nequi-
tiam, ita nunc e contrario asserit nec his quidem accommodan-
dam fidem qui, cum polleant integritate doctrinae, malis operibus
destruunt: utrumque enim Dei servis necessarium est, ut et opus
sermone, et sermo operibus comprobetur; et ideo dicit
«Non omnis qui dicit mihi: Domine, Domine, intrabit in regnum
caelorum». CHRYSOSTOMUS, In Matth. [24, 1, P G 57,321]:
Ubi Judaeos maxime tangere videtw; in dogmatibus omnia ponentes:
unde et P aulus (Rom. 2, 17) eos incusat dicens: «Si autem tu
l udaeus cognominaris, et requiescis in lege». CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. {Ps., 19, PG 56, 741] vel aliter: Quoniam falsos
p rophetas et veros ex fructibus eorum docu.it dis~ernendos,
hic iam manifestius docet qui sunt fructus quzbus d zscernuntur
probi doctores et reprobi. ÀVGUSTJNUS, De serm. Dom. {2,25,82,
PL 34,1307]: Cavendum enim est in ipso Christi nom ine ab hae-
reticis vel quibuslibet male intelligentibus et saeculi huius amato-
ribus ne decipiamur; et ideo dicit «Non omnis qui dicit. mihi:
Domine, Domine». Sed merito potest movere quomodo huic sen-
tentiae conveniat il/ud Apostoli (1 Cor. 12,3): «Nemo potest dice-
re dominum Jesum, nisi in Spiritu sancto». Non enim possumus
dicere, illos qui non intrant in regnum caelorum, habere Spi~it.wn
sanctum. Sed Apostolus proprie posuit hoc verbum «Dtc1t»,
ut s ignificet voluntatem atque intellectum dicentis .. I /le en.im
proprie dicit qui voluntatem ac mentem suam sono voczs e~untia~.
D om in us autem genera/iter hic posu i t verbum dzcen.d~:
videtur enim etiam ille dicere qui nec vult nec intelligit quod dzcit.
Capitolo 7, versetti 21-23 621
VERSETTI 21-23
_N~n _ch iunq u ~ mi dice: Signore, Signore, entrerà nel regno
dei c1eh, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli
costu_i entrerà ~el regno dei cieli. Molti mi diranno in quel gior~
no: Signore, Signore, non abbiamo profetato nel tuo nome e
scacciato i demoni nel tuo nome e fatto molti miracoli nel t~o
nome? Ma io allora dichiarerò ad essi: Non vi ho mai cono-
sciuto; allontanatevi da me, voi tutti che operate l'iniquità.
Grn.OLAMO: Come in precedenza aveva detto che coloro che hanno
l'abito di una buona vita non vanno accolti per la depravazione della
dottrina, così adesso al contrario afferma che non bisogna prestare
fede nemmeno a coloro che, pur avendo l'integrità della dottrina
la distruggono con le cattive opere: infatti ai servi di Dio sono neces~
sarie entrambe le cose, in modo che l'opera sia comprovata dal
di~co.rso, e. il discor~o dalle opere;, per questo afferma: Non chiunque
mz dzce: Signore, Srgnore, entrera nel regno dei cieli. CRISOSTOMO:
Qui sembra riferirsi soprattutto ai Giudei, che ponevano tutto nella
dottrina; per. cu.i anche ~ao lo li rimprovera dicendo (R~ 2, 17):
«Se tu eh~ sei Gmdeo, e nposi sicuro nella legge». CRISOSTOMO [Ps.]
?PP~re ~1ver~ament~: P oiché. aveva detto che bisogna distinguere
1 ven dai falsi profeti m base a1 loro frutti, qui manifesta chiaramente
quali sono i frutti in base ai quali si distinguono i buoni e i cattivi
maestri . AGOSTINO: Bi sogna infatti stare attenti che nel nome
stes.so di Cristo non siamo ingannati dagli eretici, o da alcuni che
capiscono male, e da coloro che amano il mondo; per questo dice:
No,n c~iunqu~ mi dice: Signore, Signore . Ma giustamente ci si
p~o chiedere m che modo si accordi con questa sentenza quanto
dice l'Aposto.l~ (1 Cor 12, 3): «Nessuno può dire: Signore Gesù, se
non nello Spinto Santo». Infatti non possiamo dire che coloro che
~on entrano nel .regno dei cieli abbiano Io Spirito Santo. Ma
I Apostolo p ropriamente ha posto il verbo dice per indicare la
volo?tà e l'~telletto di chi parla. Infatti dice propriamente colui che
e~pnme con 11 suono della voce la sua volontà e la sua intenzione. li
~1gno.re inve~e ha posto qui il verbo «dire» in senso generico: sembra
infatti che dica anche colui che né vuole né intende ciò che dice.

622 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMVS [ibid.}: Moris est enim S~rifturarum dieta f!ro factis
accipere, secundum quem se~sum dzczt Apostolus (Tzt. 1,16):
«Confitentur scire Deum, fact1s autem negant». ÀMBROSJUS [Ps.,
In I Ad Cor. 12,3, PL 17,245B}: Omne etiam verum a quoc~m_que
dicatur, a Spiritu sancta est. A UGUSTINUS. [De serm. f?om., 1b1d.J.:
Non ergo putemus ad illos frucf?S de quzb~s supra ~1xerat, pert1-
nere si quis Domino nostro dzcat «Domme, Domme», et ex eo
· a r bor bona videatur•· sed illi sunt Ji'uctus
no b zs p fa.cere .voluntatem
..
Dei; unde sequitur «Sed quifacit voluntatem atns mez qui zn cae~
lis est, ipse intrabit in regnum _cae~orum». HI~ARIU~ [PL 9,952C].
Caelestis enim regni itei; obedzentza voluntatzs Dez, n~n. nuncupa-
tio repertura est. CHRYSOSTOMUS, S~per Matth. [Ps., zbzd.]: pua~
autem est voluntas Dei, ipse Dommus docet: ~<Ha~c ~st», z_n9u1t
(lo. 6,40), «voluntas eius qui misit me, ut omnzs ~uz ~zdet Fzlzum,
et credit in eum, habeat vitam aeternam». Credul~tatzs autem ver-
bum et ad confessionem respicit et ad actum. Qui. e~go no~ confi:
non conversatur secundum verbum Chnstz, non zntrab1t
te tur, aut h [.b.d] 11. r
in regnum caelorum. CHRYSOSTOMUS, In Matt .. _z ~ . : IY~n a~tem
. 't , Qui fiacit voluntatem» meam, sed «Pat1 zs». quonzam znte-
d zxz ,( . d . b ·11 ·1
rim conveniens erat prius hoc suscipz a zm ecz. i at~m eorum;
'llud occulte insinuavi!; non est enzm alza voluntas
sed e t per hoc l D {'b'dj·
Filii quam quae est Patris. A UGUSTIN.v~, De serm. om. 1 1 : .
Illud autem ad rem pertinet, ne dec1p1amur non solum nom.zne
Christi per eos qui nomen habent, et fa~ta non agu.nt, sed etiam
'b dam fiactis atque miraculis, qualza propter 111fì.deles c.um
quz us 't Dominus monuit tamen ne ta l'b z us dec1pzamur,
. . arb·t-z 1 an tes
fiecerz , · ·b·z 'd
ibi esse invisibilem sapientiam ubi mi~a~u ~m v1~z z e vi emus; un e
/ come già introduce se stesso nascostamente. Poiché infatti aveva com-
. 't· et dicit «Multi dicent mihz zn zlla dte». CHRYSOSTOMUS,
a d 1ung1 , . · · d ·1
In Matth. [ibid.]: Vides qua/iter latenter zam sezps~m zn /~o ~c1.
Quis enim omnem complevit sermonem, monstrat sezpsum zud1ce~n
esse. Quae enim poena expectat eos qui pecc~nt, iam ant~ m_onstra~1t..
Quis autem est qui punit, hoc iam revelat, dzce~s .«Multz d1cent m~~'
in illa die». CHRYSOSTOMVS, Super Matth. [Ps.'. zbzd.]: Quand~ scili-
cet venerit in maiestate Patris sui, quando zam nemo ausw us est
garrula contentione sermonum aut mendacium defendere aut con-
tradicere veritati; quando opera singulorum. loqu~n!u:. ~t ora tace-
bunt; nec alter pro altero interveniet, sed smgulL s~bz tzmebunt., I~~
ilio enim iudicio non erunt testes adulatores homzne~, s~d An~e 1
veraces· iudex autem Dominus iustus: unde proprie t1mdei~tiull
hominum ' et angustzas . patzentium
· · vocem exp ress it, 1ce11s .
«Domine, Domine». Non enim semel suffìcit il/i dicere «Donune»,
Capitolo 7, versetti 21 -23 623
GIROLAMO: È infatti uso della Sacra Scrittura prendere le parole come
fatti, e in questo senso l'Apostolo dice (Tt I, 16): «Confessano di
conoscere Dio, però lo negano con i fatti». AMBROGIO [Ps.]: Qua-
lunque cosa vera sia poi detta, viene dallo Spirito Santo. AGOSTINO:
Non riteniamo quindi che appartenga ai frutti di cui ha parlato in pre-
cedenza il fatto che uno dica: Signore, Signore, e che in base a ciò
egli appaia un albero buono, ma i frutti sono il compiere la volontà di
Dio; per cui segue: ma chi.fa la volontà del Padre mio che è nei cieli,
costui entrerà nel regno dei cieli. ILARIO: Infatti la via per il regno
celeste è l'obbedienza alla volontà di Dio, non il ripetere il suo nome.
CRISOSTOMO [Ps.]: Quale sia poi la volontà di Dio lo insegna i I
Signore stesso (Gv 6, 40): «Questa è la volontà di colui che mi ha
mandato, che chiunque vede il Figlio e crede in lui, abbia la vita eter-
na». Ora, la parola della fede riguarda sia la confessione che l'atto.
Chi dunque non confessa o non si comporta secondo la parola di
Cristo non entrerà nel regno dei cieli. CRISOSTOMO: Non ha detto:
chi fa la volontà mia, ma del Padre, poiché la loro debolezza non
avrebbe subito capito; ma con ciò ha alluso velatamente che la volontà
del Figlio non si distingue da quella del Padre. AGOSTINO: Ciò si colle-
ga alla questione che noi non solo non dobbiamo lasciarci ingannare
da coloro che hanno il nome di Cristo sulla bocca ma non compiono le
sue opere, ma ci avverte che non dobbiamo lasciarci ingannare anche
da quelli che fanno certi prodigi e miracoli che Dio compie mediante
essi in vista dei non credenti; queste opere egli le compie per mostrare
l'azio~e de~la sua invisibile sapienza là dove si manifesta il prodigio;
per cui aggmnge: Molti mi diranno in quel giorno. CRISOSTOMO: Vedi
d
pletato ogni discorso, mostra di essere giudice. Quale pena infatti
atte~de coloro che peccano lo aveva già mostrato prima, ma chi sia
c~lut che punisce lo rivela adesso dicendo: Molti mi diranno in quel
giorno. CRISOSTOMO [Ps.]: Quando cioè verrà nella maestà del Padre
suo; quando nessuno oserà difendere la menzogna o contraddire la
verità con la loquacità dei discorsi; quando parleranno le opere di cia-
scuno e le loro bocche taceranno; allora tutti tremeranno e nessuno
oserà intervenire per un altro. In questo giudizio i testimoni non saran-
"? gli uomini adulatori, ma gli Angeli pieni di verità; e il giudice, il
Signore pieno di giustizia. Questa parola, Signore, Signore, sottolinea
perfettamente gli accenti del timore e le angosce della sofferenza. Di-
re una sola volta Signore non basta a colui che è stretto dalla neces-
624 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Capitolo 7, versetti 21-23 625

quem necessitas timoris astringit. Hll.ARIUS [ibid.]: Gloriam autern sità del timore. ILARIO: Essi presumono che riceveranno la gl ona
· a
,. .
sibi ex verbi intentione praesumunt in doctrinae prophetia et dae- cau~a d e Il. msegna~ento pro~et1co, del loro potere sui demoni e di
moniorumfuga et operum virtutibus: atque hinc sibi regnum caelo- altn pote~1 operanti ~ ?P~re simili. Ed è per questo che essi si ripro-
rum pollicentw; dicentes «Nonne in nomine tuo prophetavimus?». mettono 11 regno dei c1eh con ques.te parole: non abbiamo profetato
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.]: Sed sunt quidam qui dicunt: quo- nel tuo nome? CRISOSTOMO: Ma v1 sono alcuni che dicono: poiché
niam mentientes hi hoc dixerunt, et ideo salvati non sunt; sed non hanno detto questo n:ientendo, .per questo non sono stati salvati; ma
auderent iudice praesente ad ipsum hoc dicere. Sed et ipsa respon- no?. oserebbe:o mentire davanti al loro giudice. Ma la stessa risposta
sio et interrogatio ostendit eos taliafecisse. Qui enim hic mirabiles e l mterrogaz1one mostra che hanno fatto così. Coloro che inc.att· ·
. . d I' · · 1; I qu1
erant apud omnes, miracula facientes, illic autem vident seipsos erano amJTIJrah ag t uomm1, facendo dei miracoli vedendosi· ·t·
punitos, admirantes dicunt «Domine, nonne in nomine tuo prophe- · · d· . ' pum 1
s1 stupiscono e icono: Signore, non abbiamo pro•etato nel t
tavimus? ». Quidam autem dicunt, quoniam non in tempore in quo ? Al . , d' 'J' uo
~wme: cu?1 pero icono che non facevano cose cattive nel tempo
haec miracula faciebant, iniqua agebant, sed postea. Sed si hoc m cm compivano questi miracoli, ma dopo. Ma se è cosi d'
erit, rursus quod Dominus volebat monstrare, non constat: quod · lt " h ·1 • , 1 nuovo
non nsu a c10 e e 1 Signore voleva mostrare che cioe' ne' la fc d , ·
. J' 1 ' e e, ne I
scilicet neque fides neque miracula valent, bona vita non existente; truraco i vagono se non c'è una buona vita; il che dice anche Paol
quod et Paulus dicit (I C0t: 13,2): «Si habuero fidem ut montes (I Cor 13, 2); ~<Se avessi una fede tale da traspo1tare le montagne, m~
transferam, caritatem autem non habuero, nihil sum». n?n ho la cantà, sono un nulla». CRISOSTOMO [Ps.]: Ma considera eh
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Sed considera, quia d1~ono: nel nome'. ~on: nel.Io spirito; profetano infatti nel nome d~
«in nomine» dicunt, non: In spiritu; prophetant enim in nomine Cnsto ma nello spmto del diavolo quali sono gli indovm
· · . ,. . '
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Christi, sed in spiritu diaboli; quales sunt divinatores. Sed sic d
. 1stmguon?: po1che 11 diavolo talvolta dice cose false, Io Spirito Santo
discernuntur: quoniam diabolus interdurnfalsa dicit, Spiritus sanc- mvece ma1. Fu però concesso anche al diavolo di dire talvolta cose
tus numquam. Concessum est autem et diabolo interdum vera dice- vere, _Per dar~ ~alare ~Ila sua menzogna con una verità rada.
re, ut mendacium suum rara veritate commendet. Daemonia autem Sca~ctan? per? _1 demom nel nome di Cristo avendo Io spirito del
eiiciunt in nomine Christi habentes spiritum in.imici; magi autem nemico; mfattJ_ 1 maghi. non scacciano, ma sembra che scaccino in
non eiciun.t, sed eicere videntw; colludentibus sibi daemonibus. combutta .· bcon ,1 ·demon1.
.. Fanno
. anche dei miracoli , ma non uti·1·1 e
Faciunt et virtutes, idest miracula, non utilia et necessaria, sed inu- necessau, enst mut1h e vani AGOSTINO'. Legg1'a1no 1·nc.
1a tt1' qual'1 gran-
tilia et vacua. AUGUSTINUS, De serm. Dom. [ibid.]: Legant enim d1. cose fecero t. maghi. deglJ. Egiziani
·
resistendo a Mosè.
quantafècerint resistentes Moysi magi Aegyptiorum. . G1.ROLAMO_ oppure diversamente: Profetare, fare miracoli e scac-
HIERONYMUS [ibid.] ve/ a/iter: Prophetare, virtutes facere et ciar~ 1 d~mom, anche per virtù divina, talvolta non dipende dal meri-
daemonia eicere, etiam divina virtute, interdum non est eius meriti to d1 ch1..o~era, ma o l' invocazione del nome di Cristo fa questo
qui operatur; sed ve/ invocatio nominis Christi hoc agit, ve/ ob ~PP~'.e, c1~ e concesso per la condanna di coloro che invocano, 0 pe;.
condemnationem eorum qui invocant, aut utilitatem eorum qui ~ utthta d1 c~loro che vedono e ascoltano: in modo che anche se
vident et audiunt conceditur: ut licet homines despiciant facientes, m~annano g!1. uomini. con il loro comportamento, tuttavia onorano
tamen Deum honorent, ad cuius invocationemfiunt tanta miracu/a: Dio, alla cui mvocaz10ne avvengono così grandi miracoli: infatti
nam et Saul et Balaam et Caiphas prophetaverunt, et in Actibus anche ~aul e B_alaam e Caifa profetizzarono, e negli Atti degli
Apostolorum filii Scevae videbantur eicere daemonia, et Judas Ap~st?lz ~c. 19) i figli di Sceva sembrava che scacciassero i demoni
Apostolus cum animo proditoris multa signa inter ceteros e St : 1 fens~e. che l 'Apost~lo ~iuda, con l'animo del traditore, fec~
Apostolos fecisse narratur. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Quia molti segm m mezzo agh altri Apostoli. CRISOSTOMO: Poiché non
626 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
enim non omnes ad omnia apte se habebant, sed hi quidem erant
vitae purae, fidem autem non tantam habebant, hi autem contra-
rium, ideo Deus illos per hos convertebat, ut multam ostenderent
fidem; hos autem per ho c ineffabile signorum donum ,
ut fierent meliores evocabat: unde et cum multa copia hanc gra-
tiam eis dabat. Dicent enim «Vìrtutes multas fecimus». Sed quia
circa eum qui eos ita honoravit, ingrati facti sunt, recte sequitur
«Tunc confitebor illis: Quia nunquam novi vos». HJERONYMUS
[ibid.]: Signanter dicit «Tunc confitebor», quia multo tempore
ante dicere dissimulaverat. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.}: Grandem enim iram grandis dilatio praecedere debet,
quae iustius facit Dei esse iudicium, et digniorem interitum pecca-
torum. Sciendum autem quod peccatores nescit Deus, quia non
digni sunt ut cognoscantur a Dea: non quia omnino ipsos non
cognoscat, sed quia suos esse illos non cognoscit. Deus enim
natura/iter omnes cognoscit; sed videtur eos non cognoscere, quia
non eos diligit; sicut etiam non videntur Deum cognoscere qui
non colunt eum digne. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Dicit
autem eis «Nunquam novi vos»; quasi, non solum in tempore iudi-
cii, sed neque tunc cum miracula faciebatis: multos enim et hic
iam odio habet, et ante punitionem avertit. HJERONYMUS [ibid.j:
Observa etiam hoc quod dicit «Nunquam novi vos», esse contra
quosdam dicentes, quod omnes homines semper conversati sunt
inter rationabiles creaturas. GREGORIUS, Mor. [20, 7, PL 76, 147B}:
Hac autem sententia datur intelligi, quod in hominibus caritas,
humilitas, non autem debeant virtutum signa venerari; unde nunc
sancta Ecclesia etiam si qua sunt haereticorum miracula, despi-
cit, quia haec sanctitatis speciem non esse cognoscit. Probatio
quidem sanctitatis non est signafacere, sed proximum ut se dilige-
re, de Deo vera, de proximo meliora quam de seipso sentire.
AUGUSTJNUS, Contra adv. [2,4,15, PL 42,647]: Absit autem ut
secundum Manichaeos ista de Prophetis sanctis Dominus dixerit;
sed dictum est de his qui post eius Evangelium praedicatum in
eius nomine sibi loqui videntur, nescientes quid loquantu1:
HJLARIUS [ibid.}: Sic autem hypocritae gloriati sunt, quasi aliquid
proprium sit quod loquuntur aut faciunt, et non omnia virtus Dei
invocata perficiat; cuius doctrinae scientiam lectio afferat, dae-
moniorum fugam Christi nomen exagitet. De nostro igitur est
beata illa aeternitas promerenda; praestandumque est aliquid ex
Capitolo 7, versetti 21 -23 627
tutti hanno le medesime attitudini: alcuni sono di vita pura, ma non
hanno una grande fede, per altri invece è il contrario. Ora, Dio ha
convertito questi per mezzo di quelli per mostrare la molta fede;
chiamava invece quelli mediante il dono ineffabile dei segni affinché
divenissero migliori: per cui anche dava loro questa grazia con molta
abbondanza. Diranno infatti: Abbiamo compiuto molti miracoli. Ma
poiché divennero ingrati verso colui che cosi li onorava, giustamente
segue: Ma io allora dichiarerò ad essi: Non vi ho mai conosciuto.
GIROLAMO: Espressamente dice: Ma io allora dichiarerò, poiché per
molto tempo aveva tralasciato di dirlo. CRISOSTOMO [Ps.): Infatti una
grande ira deve essere preceduta da un'ampia dilazione, che rende
più giusto il giudizio di Dio, e più degna la fine dei peccato ri.
Bisogna sapere però che Dio non conosce i peccatori poiché essi non
sono degni di essere conosciuti da Dio; non nel senso che non li
conosca in alcun modo, ma perché non li 1iconosce come suoi. Dio
infatti conosce naturalmente tutti, ma sembra che non li conosca poi-
ché non li ama; come anche non sembra che riconoscano Dio quelli
che non gli danno il culto dovuto. CRISOSTOMO: Dice poi: Non vi ho
mai conosciuto, cioè non solo nel tempo del giudizio, ma nemmeno
quando facevate i miracoli. Molti infatti anche qui li ha già in odio, e li
allontana prima della punizione. GIROLAMO: Osserva inoltTe che l'e-
spressione Non vi ho mai conosciuto è contro alcuni che dicono che
tutti gli uomini si sono sempre comportati da creature ragionevoli.
GREGORIO: Con questa sentenza si fa capire che negli uomini non si
devono venerare i segni dei miracoli, ma la carità e l'umiltà; per cui
adesso la Santa Chiesa, anche se vi sono dei miracoli degli eretici, li
disprezza, poiché sa che queste cose non sono un aspetto della san-
tità. In realtà la prova della santità non è il fa re dei segni, ma amare il
prossimo come se stessi e giudicare di Dio cose vere, e del prossimo
cose migliori che di se stessi. AGOSTINO: Non sia mai però che, come
vogliono i Manichei , il Signore abbia detto queste cose dei santi
Profeti; ciò è invece stato detto di coloro che dopo la predicazione
del Vangelo pensano di parlarn nel suo nome, non sapendo che cosa
dicono. ILARIO: Così infatti si sono gloriati gli ipocriti, come se quel-
lo che dicono o fanno sia qualcosa di loro proprio, e non sia l'invoca-
zio ne della virtù divina a compierlo. Questa lettura d el nostro
Vangelo ~etta luce su questa dottrina, e il nome di Cristo scaccia i
demoni. E da noi stessi che devono paitire i nostri meriti per la beata
eternità, e noi dobbiamo cooperare alla salvezza volendo il bene, evi-
628 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
prof!rio, ut bonum ve/imus, malum om~e vitemus, agamusque
potius quod vult quam quod potest glorzemur. Repudians igitur
eos ac expellens propter opera iniquitatis, dicit «Discedite a me
qui operamini iniquitatem». HIERONYMUS [ibid.]: Non dixii'.
Qui operati estis iniquitatem, ne videretur tollere poenitentiam".
sed: «Qui operamini»; idest, qui usque in praesentem horam cu~
iudicii tempus advenerit, licet non habeatis facultatem peccandi
tamen adhuc habetis affectum. CHRYSOSTOMUS, Super Matth'
[Ps., ibid.}: Nam mors quidem animam a carne separa!; anima~
autem propositum non immutat.
Capitolo 7, versetti 21 -23 629
tando il male e compiendo ciò che domanda la volontà di Dio piutto-
sto che ciò che riguarda la nostra gloria. Ripudiando dunque costoro e
respingendoli per le opere inique, dice: allontanatevi da me, voi che
operate l'iniquità. GIROLAMO: Non ha detto: che avete operato l'ini-
quità, affinché non sembrasse togliere la penitenza, ma: che operate;
cioè che fino all'ora presente in cui è giunto il tempo del giudizio, pur
non avendo la possibilità di peccare, tuttavia ne avete ancora l'affetto.
CRISOSTOMO [Ps.]: Infatti la morte separa senza dubbio l'anima dalla
carne, ma non muta il proposito dell'anima.
630 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 24-27
Omnis ergo qui audit verba mea haec et facit ea assimi-
/abitur viro sapienti, qui aedificavit domum suam supra
petram; et descendit pluvia, et venerunt flumina, et flave-
runt venti et irruerunt in domum illam, et non cecidit; funda-
ta enim erat super petram. Et omnis qui audit verba mea
haec et non facit ea similis erit viro stulto, qui aedificavit
domum suam supra arenam: et descendit pluvia, et vene-
runt f/umina, et f/averunt venti et irruerunt in domum illam
et cecidit, et fuit ruina illius magna. ' cadde, e la sua rovina fu grande.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [24,2, P G 57,323): Quoniam quidam
fi1turi erant quae dieta sunt a Domino admirantes; ostensionem
autem quae est per opera non tribuentes, praeveniens eos terre!
dicens «Omnis ergo qui audit verba mea haec, et facit ea, assimi-
labitur viro sapienti». CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 20,
PG 56, 744): Non autem dixit: Aestimabo eum qui audit et facit,
virum sapientem; sed: «Assimilabitur viro sapienti»; ergo qui
simiLatur homo est; cui autem assimilatur? Christo; Christus
autem est sapiens vir, qui aedificavit domum suam, idest
Ecclesiam, supra petram, idest supra jortitudinem fidei. Vìr autem
stultus est diabolus, qui aedifzcavit domum suam, idest oinnes
impios, super arenam, idest inconstantiam infidelitatis, aut super
carnales homines: qui dicuntur arena propter sterilitatem, et quia
non cohaerent sibi, sed sunt per diversas opiniones dispersi,
et quia sunt innumerabiles. Pluvia autem est doctrina quae irrigat
hominem; nubes autem sunt a quibus pluvia fluit. Quidam
a Spiritu sancta excitantur, sicut Apostoli et Prophetae, et quidam
a spiritu diaboli, sicut haeretici. Venti autem boni sunt spiritus
diversarum virtutum, ve! Angeli, qui invisibiliter in sensibus homi-
num operantur, et adducunt ad bona; venti autem mali sunt spiri-
tus immundi. Flumina autem bona sunt Evangelistae et doctores
populi; flumina mala sunt homines immundo spiritu pieni, et
verbositate instructi, sicut phi/osophi, et ceteri saecularis scien-
tiae professores, de quorum ventre exeunt flumina aquae mortuae.
Ecclesiam ergo quam Christus fundavit non pluvia mendacis
doctrinae corrumpit, neque diabolicus flatus impellit, neque vio-
lentorum fluminum impetus movet. Nec est contrarium .quod
quidam de Ecclesia cadunt: non enim omnes qui Christiani dicun-
tur, Christi sunt; sed «novit Dominus qui sunt eiuS» (2 Tim. 2,19).
Capitolo 7, versetti 24-27 631
VERSETTI 24-27
Perciò ch iunque ascolta queste mie parole e le mette in
pratica sarà simile a un uomo saggio, che ha edificato la sua
casa sulla roccia: scese la pioggia e vennero i fiumi, e soffiaro-
no i venti e investirono quella casa, ed essa non cadde: infatti
era fondata sulla roccia. E chiunque ascolta queste mie parole
e non le mette in pratica è simile a un uomo stolto, che ha edi-
ficato la sua casa sulla sabbia: scese la pioggia e vennero i
fiumi e soffiarono i venti e investirono quella casa, ed essa
CRISOSTOMO: Poiché ci sarebbero stati alcuni che avrebbero
ammirato le parole del Signore ma non avrebbero mostrato ciò con le
opere, prevenendoli li spaventa dicendo: Perciò chiunque ascolta
queste mie parole e le mette in pratica sarà simile a un uomo saggio.
CrusosTOMO [Ps.]: Non ha detto: riterrò colui che ascolta e fa un uomo
saggio; ma: sarà simile a un uomo saggio; infatti chi assomiglia è un
uomo, ma a chi assomiglia? A Cristo; ora, Cristo è un uomo saggio
che ha edificato la sua casa, cioè la Chiesa, sulla roccia, cioè sopra la
fortezza della fede. L'uomo stolto invece è il diavolo, che ha edifica-
to la sua casa, cioè tutti gli empi, sulla sabbia, cioè sull'incostanza
dell'incredulità, o sugli uomini carnali; i quali sono detti sabbia per la
sterilità, e per la non coesione fra di loro, essendo dispersi in diverse
opinioni, e per il loro numero sterminato. La pioggia poi è l'insegna-
mento che irrora gli uomini; le nubi sono ciò da cui fluisce la piog-
gia. Alcuni sono sollecitati dallo Spirito Santo, come gli Apostoli e i
Profeti, e alcuni dallo spirito del diavolo, come gli eretici. l venti
buoni sono gli spiriti delle diverse virtù, oppure gli Angeli, che ope-
rano invisibilmente nei sensi degli uomini e conducono al bene; i
venti cattivi invece sono gli spiriti immondi. T fiumi buoni sono gli
Evangelisti e i maestri del popolo, i fi umi cattivi sono gli uomini
pieni di spirito immondo, e istruiti nella verbosità, come i filosofi e
gli altri professori della scienza mondana, dal cui ventre escono fiumi
di acqua morta. La Chiesa dunque che Cristo ha fondato non è cor-
rotta dalla pioggia della dottrina falsa, né spinta dal soffio diabolico,
né mossa dall 'impeto dei fi umi violenti. E non c'è contraddizione
se alcuni della Chiesa cadono: infatti non tutti quelli che sono detti
cristiani sono di Cristo, ma· «il Signore sa chi è suo» (2 Tm 2, 19).
632 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sed contra domum quam aedifìcavit diabolus, descendit pluvia
verae doctrinae; venti, idest spirita/es gratiae, aut Angeli; Jlumi-
na, quatuor Evangelistae, et ceteri sapientes; et sic cecidit domus,
idest gentilitas, ut surgeret Christus; et /acta est eius ruina
magna, solutis erroribus, convictis mendaciis, et idolis in toto
mundo destructis. Christo ergo similis est qui audit verba Christi
et facit ea: ipse enim aedifìcat supra petram, idest Christum, qui
est omne bonum: ut in quacumque specie boni aliquis aedificave-
rit, supra Christum aed~fìcasse videatur. Sicut autem Ecclesia
aedificata a Christo dirui non potest, sic talem Christianwn, qui
se aedifìcavit super Christum, nulla adversitas deicere potest:
secundum il/ud Ad Rom. (8,35): «Quis nos separabit a caritate
Christi?». Diabolo autem est similis qui audit verba Christi et non
facit. Verba enim quae audiuntur et non fiunt, separata sunt, et
dispersa; et ideo assimilantur arenae. Arena etiam est omnis
malitia, ve/ etiam mundialia bona. Sicut autem domus diaboli
destructa est, ita tales supra arenam fundati destruuntur et
cadunt. Et est ruina magna, si de fundamento fuiei aliquid ruinae
fuerit passus; non autem si jòrnicatus fuerit aut homicidium fece-
rit; quia habet unde per poenitentiam surgat, sicut et David.
RABANVS {PL 107,852D]: Ve/ ruina magna intelligenda est, qua
dicturus est Dominus audientibus et non facientibus (infra 25, 41):
«lte in ignem aetemunw. HJERONYMUS {PL 26,50B] vela/iter: Super
arenam, quae fluida est, et in unam copulam non potest redigi,
omnis haereticorum sermo aedificatur ut corruat. HILARIUS
{PL 9,953B] ve! a/iter: In pluviis blandarum et sensim illabentium
voluptatum illecebras significat, quibus primum fides rivis patentibus
immadescit; post quas Jluviorum procursus, idest graviorum cupidi-
tatum motus, incurrit, ut exinde tota ventorum vis circumstantium
desaeviat, idest universus diabolicae potestatis spiritus inferatw:
AUGUSTINUS, De serm. Dom. {2,25,87, PL 34, 1308] ve/ a/iter: Pluvia
cum in mali alicuius signifìcatione ponitur, caliginosa superstitio
intelligitur; rumores autem hominum ventis comparantur; Jluvius
autem carnalibus concupiscentiis, tamquam jluentibus super ter-
ram; et qui prosperitatibus inducitur, adversitatibus frangitur: quo-
rum nihil metuit qui fundatam habet domum supra petram, idest qui
non solum audit praeceptum Domini, sed etiam facit. Et in his
omnibus periculo se subicit qui audit et non facit; non enim quisque
firmat in se quae Dominus praecipit ve/ ipse audit, nisi faciendo.
Considerandum autem est, quia cum dixit «Qui audit verba mea
haec», satis significat istum sermonem omnibus praeceptis, quibus
christiana vitaformatw; esse pe1:fèctum; ut merito qui secundum ea
vivere voluerint, comparentur aedificanti supra petram.
Capitolo 7, versetti 24-27 633
Invece contro la casa che ha edificato il diavolo scende la pioggia
della vera dottrina; i venti, cioè le grazie spirituali, o gli Angeli; i
fiumi, i quattro Evangelisti e gli altri sapienti; e così la casa cadde,
cioè il paganesimo, affinché sorgesse Cristo; e la sua rovina divenne
grande, dissolti ~li errori, confutate le menzogne e distmtti gli idoli in
tutto il mondo. E simile dunque a Cristo chi ascolta le parole di Cristo
e le mette in pratica: egli infatti edifica sopra la pietra, cioè Cristo, che
è ogni bene; in modo che in qualsiasi fonna di bene uno avrà edificato,
sembra che abbia edificato su Cristo. Come poi la Chiesa edificata su
Cristo non può essere distrutta, così quel cristiano che ha edificato se
stesso sopra Cristo, nessuna avversità può sradicarlo, secondo quelle
parole (Rm 8, 35): «Chi ci separerà dall'amore di Cristo?». È invece si-
mile al diavolo chi ascolta le parole di Cristo e non le mette in pratica.
Infatti le parole che vengono ascoltate e non praticate sono separate e
disperse, e quindi vengono paragonate alla sabbia. La sabbia è anche
ogni malizia, o anche i beni mondani. Come poi la casa del diavolo è
stata distrutta, così costoro, fondati sulla sabbia, vengono distrutti e
cadono. Ed è una rovina grande se tocca i fondamenti della fede; non
invece se uno avrà commesso un adulterio o un omicidio, poiché ha la
possibilità di risorgere con la penitenza, come anche Davide.
RABANO: Oppure per rovina grande bisogna intendere quella per cui
il Signore dirà a chi ascolta e non pratica: <<Andate nel fuoeo eterno»
(Mt 25, 41 ). GIROLAMO oppure diversamente: Sopra la sabbia che è fria-
bile e non può essere ricondotta all'unità viene edificato ogni discorso
degli eretici in modo da crollare. I LARIO oppure diversamente: Con le
piogge ci indica le seduzioni incessantemente rinascenti dei piaceri che
si introducono attraverso tutte le fenditure per sommergere la fede.
Allora giunge il flutto dei fiumi e dei torrenti, cioè dei piaceri più crimi-
nali, e da ogni patte infierisce il soffio dei venti in tutto il suo furore,
cioè si è già introdotto lo spirito della potenza diabolica. AGOSTINO
oppure diversamente: La pioggia, quando indica un male, significa l'o-
scura superstizione; le agitazioni tumultuose invece sono paragonate ai
venti, e i fiumi sono le concupiscenze carnali, come fluenti sopra la
terra; e chi è divenuto schiavo della prosperità è infranto dalle avversità;
di queste cose nessuno ha timore se ha la casa fondata sulla roccia, cioè
se non solo ascolta il precetto del Signore, ma anche lo mette in pratica.
E in tutte queste cose si sottopone al pericolo chi ascolta e non mette in
pratica: infatti nessuno confenna in sé le cose che il Signore ha coman-
dato o egli ha ascoltato se non mettendole in pratica. Bisogna poi consi-
derare che quando dice: Chi ascolta queste mie parole, indica abbastan-
za chiaramente che questo discorso contiene tutti i precetti che formano
la vita ctistiana, in modo che giustamente coloro che vogliono vivere in
conformità ad essi sono paragonati a chi edifica sopra la roccia.
634 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 28-29
Et factum est, cum consummasset /esus verba haec, admi-
rabantur turbae super doctrina eius; erat enim docens eos sicut
potestatem habens et non sicut Scribae eorum et Pharisaei.
GLOSSA [non occ.}: Posita doctrina Christi, ejfectum doctrinae
ipsius in turbis ostendit, dicens «Et factum est, cum consummasset
Jesus verba haec, admirabantur turbae super doctrina eius».
RABANUS [PL 107,853A]: Consummatio haec ad perfectionem ver-
borum et integritatem dogmatis pertinet. Quod autem dicitur tur-
bas admirari, aut infideles in turba signifìcat (qui ob hoc stupe-
bant, quia non credebant verbis Salvatoris); aut omnes genera/iter
demonstrat, qui excellentiam tantae sapientiae in eo venerabantur.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 20, PG 56,746}: Placatus ratio-
nabiliter hominis intellectus laudem generai, victus autem admira-
tionem. Quicquid enim digne laudare non possumus, admiramur.
Admiratio tamen eorum magis ad gloriam Christi pertinebat quam
ad fidem ipsorum: si enim crederent in Christum, non mirarentw:
Jllud enim movet admirationem quod superai facientis aut dicentis
personam; et ideo quod a Deo factum au~ dictum_ est, 11011 admira-
mur, quia omnia minora sunt quam Dei potentw. Turbae autem
erant quae mirabantw~ id est populus vulgaris, non principes
populi, qui non discendi studio audire s~leb~nt; P?l~U!~s aut~m
simplex simpliciter audiebat; sed eorum szlentzum, sz illz mterfws-
sent, suis contradictionibus conturbassent: ubi enim est maior
scientia, illic fortior malitia: qui enim festinat esse prior, non est
contentus esse secundus. AUGUSTINUS, De cons. ev. [2,19,45,
PL 34,1099): Ex eo autem quod hic dicitur potest videri discipu/o-
rum turbam dixisse, ex quibus illos duodecim elegerat in monte ex
pluribus quos Apostolos nominavit, quod Matthaeus hic pr~etermi­
sit. Solis enim discipulis in monte videtur Jesus hunc habu1sse ser-
monem, quem Matthaeus interposuit et Lucas tacet. Et deinde, cum
descendisset in loco campestri, habuisse alterum similem, de qu?
Matthaeus tacet, Lucas non tacet. Quamquam etiam il/ud poss~t
occurrere quod, sicut supra dictum est, Apostolis ceterisque turb1s
praesentibus unum habuisse sermonem quem Matt~aeus Lucasq~e
narrarunt diverso narrandi modo, sed eadem ventate sentent1a·
I
___________,.________,
rum; et sic p lanum est quod hic dicitur de admiratione turbae.
Capitolo 7, versetti 28-29 635
VERSETTI 28-29
E avvenne che avendo Gesù completato queste parole, le
folle erano stupite del suo insegnamento; li ammaestrava infatti
come uno che ha autorità, e non come gli Scribi e i Farisei.
GLOSSA: Posto l' insegnamento di Cristo, mostra il suo effetto
nelle folle, dicendo: E avvenne che avendo Gesù completato queste
parole, le folle erano stupite del suo insegnamento. RABANo: Questo
completamento riguarda la perfezione delle parole e l' integrità della
dottrina. Lo stupore delle folle poi o si riferisce agli increduli (che si
stupivano poiché non credevano alle parole del Salvatore), oppure
indica in generale tutti, che veneravano in lui l'eccellenza di una così
grande sapienza. CRISOSTOMO [Ps.]: L' intelletto umano appagato ra-
gionevolmente genera la lode, vinto invece la meraviglia. Ciò che in-
fatti non possiamo lodare degnamente, lo facciamo oggetto di stupore.
Il loro stupore tuttavia riguardava più la gloria di Cr isto che la loro
fede: se infatti avessero creduto in Cristo non si sarebbero stupiti.
Infatti suscita stupore ciò che supera la persona di chi fa o dice: quin-
di non ci meravigliamo di ciò che è detto o fatto da Dio, poiché tutto
è inferiore alla potenza di Dio. Ora, erano le folle che si stupivano,
cioè il popolo semplice, non i principi del popolo, i quali non erano
soliti ascoltare per il desiderio di apprendere; invece il popolo sem-
plice ascoltava con semplicità; se però quelli fossero intervenuti,
avrebbero turbato il loro silenzio con le loro contestazioni: infatti do-
ve c'è maggiore scienza c'è una più forte malizia: chi infatti si sforza
di essere primo non si accontenta di essere secondo. AGOSTINO: Ciò
che qui viene affermato può sembrare però che lo abbia detto la folla
dei discepoli, fra i quali sul monte aveva scelto i dodici che chiamò
Apostoli, cosa che qui Matteo ha tralasciato. Solo infatti ai discepoli
sul monte sembra che Gesù abbia tenuto questo discorso, che Matteo
ha interposto e di cui Luca tace. In seguito, essendo disceso in un
luogo campestre, ne tenne un a ltro simile, di cui Matteo tace e Luca
non tace. Sebbene possa anche essere avvenuto che, come si è detto
sopra, Gesù abbia tenuto un unico discorso agli Apostoli e alle altre
folle presenti, che Matteo e Luca hanno riferito in modo diverso, ma
con la stessa verità; e così risulta chiaro quanto qui si dice dello stu-
pore della folla.

636 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [25,1, PG 57,327]: Causam autem
admirationis subdit, dicens «Erat enim docens eos sicut potesta-
tem habens, et non sicut Scribae eorum et Pharisaei». Si autem
hanc potestatem videntes per opera, Scribae eum a se abigebant,
ubi sola verba erant potestatem manifestantia, qua/iter scandali-
zati non fuissent? Sed turbae hoc non passae sunt: cum enim
anima benevola fuerit, facile persuadetur a sermonibus veritatis.
Erat autem potestas docentis, ut multos eorum caperet, et in
admirationem mitteret; ita quod propter delectationem eorurn
quae dieta erant, neque tacentem dimittebant: unde et secutae
sunt eum descendentem de monte. Stupebant autem eius maxirne
potestatem, quia non ad alium referens, ut Prophetae et Moyses
dixerunt, quae dixit, sed ubique ostendit se eum esse qui habet
dominium: etenim legemferens, continue apponebat (supra 5,25):
«Ego autem dico vobis». HIERONYMUS [PL 26,50C]: Quia quasi
Deus et Dominus ipsius Moysi pro libertate voluntatis suae, vel ea
quae minus videbantur addebat in lege, ve/ commutans praedica-
bat in populo, ut supra legimus (ibid.): «Dictum est antiquis; ego
autem dico vobiS». Scribae autem ea tantum docebant quae scrip-
ta sunt, in Moys e et Prophe tis. GREGORIUS, Mar. [23, 13,
PL 76,266A]: Ve/ singu/ariter Christus ex bona potestate locutus
est, quia ex infirmitate mala nulla commisit; nos autem quia infir-
mi sumus, ex propria infirmitate pensemus quo docendi ordine
infirmis fratribus consulamus. HILARJUS [PL 9,954A]: Ve! in ver-
borum virtutibus ejjèctum potestatis metiebantur. AUGUSTINUS,
De serm. Dom. [2,25,87, PL 34,1308): Hoc est enim quod in
Psalmo 11 (6-7) significatur: «Fiducia/iter agam in eo. Eloquia
Domini, eloquia casta, argentum igne examinatum, terrae proba-
tum, purgatum septuplum», propter quem numerum admonitus
sum omnia ista praecepta ad septem illas re/erre sententias quas
in principio sermonis huius posuit, scilicet de beatitudinibus
[1,10]. Quod enim a/iquis fratri irascatur sine causa, ve/ racha
dicat, ve! fatuum eum appellet, superbissime admittitur; contra
quod est unum remedium, ut supplici animo veniam deprecetur,
qui non iactantiae spiritu injletw: «Beati ergo pauperes spiritu,
quoniam ipsorum est regnum caelorum» [ 1, 11}. Consentii autem
adversario, idest verbo Dei reverentiam exhibendo, quisquis ad
testamentum patris aperiendum non litibus acerbus, sed pietate
mitis accesserit: «Beati» ergo «mites, quoniam ipsi hereditate
possidebunt terram» [i, 12}. Quisquis etiam carnalem delectatio-
nem contra rectam voluntatem suam rebellare sentit, exclamet
(Rom. 7,24): «lnfelix ego homo, quis me liberabit de corpore mor-
tis huius? ». Et ita lugendo imploret consolatoris auxilium: unde
Capitolo 7, versetti 28-29 637
CRJSOSTOMO: Aggiunge poi la causa dello stupore dicendo:
li ammaestrava infatti come uno che ha autorità, e non come gli
Scribi e i Farisei. Ora, se gli scribi, vedendo questo potere nelle
opere, si allontanavano da lui, come non si sarebbero scandalizzati là
dove solo le parole manifestavano la potenza? Ma ciò non accadde
nelle folle: quando infatti l'anima è benevola, facilmente è persuasa
da discorsi di verità. C'era poi l'autorità di chi insegnava, per conqui-
stare molti di loro e farli passare all 'ammirazione; così che per il pia-
cere delle cose che erano state dette non lo abbandonavano nemmeno
quando taceva: per cui lo seguirono quando discese dal monte. Ciò
che più li colpiva era il fatto che in ciò che diceva non si appoggiava
sull'autorità di nessuno, come le parole di Mosè e dei Profeti, ma si
mostrava sempre come chi ha autorità; infatti citando la legge diceva
sempre (cf. 5, 25): «Ma io vi dico». GIROLAMO: Poiché come Dio e
Signore dello stesso Mosè, secondo la libertà della sua volontà, face-
va delle aggiunte alla legge o predicava al popolo mutandole, come
abbiamo letto sopra (ibid.): «Fu detto agli antichi, ma io vi dico». Gli
scribi invece insegnavano soltanto quelle cose che risultano scritte in
Mosè e nei Profeti. GREGORIO: Oppure solo Cristo ha potuto parlare
con piena autorità poiché egli solo non aveva commesso peccati per
debolezza; noi invece, essendo deboli, in base alla nostra debolezza
valutiamo che cosa insegnare ai nostri fratelli deboli. ILARIO: Oppure
dalla potenza delle parole misuravano l'effetto del potere. AGOSTINO:
Ciò è infatti quanto è indicato nel Salmo (11, 6-7): «Avrò fiducia in lui.
Le parole del Signore sono parole pure, argento saggiato nel fuoco,
provato in un crogiolo di terra, purificato sette volte». È il numero
sette che mi ha inv itato a rapportare tutti questi precetti alle sette mas-
sime che ho trovato all ' inizio di questo discorso, cioè alle beatitudini.
Ora, che uno si adiri senza motivo contro suo fratello, che lo chiami
«raca» o pazzo, viene dall 'orgoglio, e vi è un rimedio, quello di chie-
dere con umiltà il perdono e far cadere cosi il gonfiore della propria
presunzione: «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei
cieli». Acconsente poi all'avversario, cioè mostrando riverenza alla
parola di Dio, chi all'apertura del testamento del padre si accosta non
con spirito litigioso, ma con mite pietà. Dunque: «Beati i miti, perché
erediteranno la terra>>. Chi inoltre sente il piacere carnale che tende a
ribellarsi alla retta volontà esclami (Rm 7, 24): <<Me infelice, chi mi
libererà da questo corpo di morte?»; e così, piangendo, implori l'aiu-

638 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«beati qui Lugent, quoniam ipsi consola?unf~r>> [1,18}. Q~id
autem /aboriosius cogitari potest quam. ut m ~ztì?sa consuetudine
superanda praecidat in tra se membra LmP_edie11:tza regnu"! caelo-
rum, nec dolore frangatur, toleret in conzugah fid~ om_ma. quae,
quamvis sint molestissima, crim en tamen fornicationis non
habent; verum Loquatut~ quod non iur.ationibus crebris.. s~d
morum probitate commendet? Sed quz.s tantos L~~ores zmre
audeat, nisi flagret amore iustitiae, .quasi fan:~ ac sztz v~hem7nt~
accensus ? «Beati» ergo «qui esurzunt et sztzunt, quonu~m zps1
saturabuntur» [1,23}. Quis autem potest J?~ratus. e~s7 ab znfirrnis
iniurias sustinere, petentia se tribuere, dzhgere. mzmzc?~· benefa-
cere his qui se oderunt, orare pro persequen~zbus'. n~sz perJ.ecte
misericors? «Beati» ergo «misericordes, quonzam. zpsz m1sericor-
diam consequentur» [2,22}. Mundum autem cord1s. oc:uLum ha?~t
qui finem bonorum operum suorum non in eo constztult ut hornzm-
bus placeat, neque ut compare~ ~a quae huic. vitae ~unt. neces_sa-
ria, neque temere animum homzms c?n_temnat, ~t q~icqwd <:Xhtbet
homini, hac intentione exhibet qua sib1 vult exh1ben. «BeatL>? ergo
«munda corde quoniam Deum videbunt» (2.2_5}. Op?rtet etiam ut
per mundum cor inveniatur arcta via sapzentzae, cuz perver~orum
hominum deceptiones obstrepunt; qua~ evad~re es~. ven.zre ad
pacem sapientiae. «Beati» ergo «pacifici'. quonzam fi.lu f:!ei vo~a­
buntur» [2,25}. Sed sive iste ordo con.szder~ndus szt, sive. alzus,
facienda sunt quae audivimus a Domma, sz volumus aedificare
supra petram.
Capitolo 7, versetti 28-29 639
10 del consolatore; per cui: «Beati coloro che piangono, perché saran-
no consolati». Che cosa si può immaginare di più faticoso che per
fennare una detestabile abitudine si sia obbligati a tagliare tutte le
membra che possono impedire il regno dei cieli, senza essere vinti
dal dolore? Che si sopportino nella fedeltà coniugale tutte le cose
che, per quanto assai moleste, non han no tuttavia la colpa della forni-
cazione? Che si dica il vero, avvalorato non da frequenti giuramenti,
ma dalla rettitudine dei costumi? Ora, chi può affrontare così grandi
fatiche se non arde dell'amore della giustiz ia, come acceso da una
veemente fame e sete? Dunque: «Beati coloro che hanno fame e sete,
perché saranno saziati». Chi poi può essere preparato a sostenere le
ingiurie da parte dei deboli, dare a chi chiede, amare i nemici, fare
del bene a chi ci odia, pregare per i persecutori se non chi è perfetta-
mente misericordioso? Dunque: «Beati i misericordiosi, perché tro-
veranno misericordia». Ha poi puro l'occhio del cuore colui che non
costituisce il fine delle sue buone opere nel piacere agli uomini, o nel
procurare le cose che sono necessarie a questa vita, né disprezza
temerariamente l'animo dell ' uomo; e tutto ciò che fa per l'uomo lo fa
come vorrebbe che sia fatto a lui. Dunque: «Beati i puri di cuore, per-
ché vedranno Dio». Bisogna poi che mediante il cuore puro si trovi la
via stretta della sapienza, che gli inganni degli uomini perversi cerca-
no di ostacolare, in modo che, evitandoli, si giunga alla paée della
sapienza. Dunque: «Beati gli operatori di pace, perché saranno chia-
mati figli di Dio». Ma sia che si consideri quest'ordine, sia che se ne
scelga un altro, bisogna fare le cose che abbiamo ascoltato dal
Signore, se vogliamo edificare sopra la roccia.
640
CAPVT8
VERSUS J-4
Cum autem descendisset de monte, secutae sunt eum
turbae multae et ecce /eprosus veniens adorabat eum
dicens: Domine, si vis, potes me mundare. Et extendens
manum, tetigit eum Jesus dicens: 'V_ok!,. mundare.. Et conf~­
stim mundata est Jepra eius. Et a1t 11/1 Jesus: Vide nemmi
dixeris; sed vade, ostende te sacerdoti et offer munus quod
praecepit Moyses in testimonium illis.
H IERONYMUS {PL 26,50D]: Post praedicationem atque doctri-
nam, signorum offertur occasio, ut per virtutum miracula praete-
ritus apud audientes senno firmetur. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
{Ps., 21, PG 56, 747]: Quia enim quasi potestat~m habens doce-
bat ut non aestimaretur ostentatio esse htc doctrmae modus, ope-
rib~s hoc idem facit, quasi potestatem habens curare; et ideo dicit
«Cum autem descendisset Jesus de monte secutae sunt eum turbae
multae». ORIGENES [hom. 2, GCS 41,246,1-23]: Docente enim
Domino in monte, discipuli erant cum ipso, quibus erat datum
caelestis doctrinae nosse secreta; nunc autem descendente eo de
monte turbae secutae sunt eum, quia in monte ascendere nequa-
quam poterant; quia quos delictorum sarcina deprimit, ad myste-
riorum sublimia scandere non valent. D escendente autem
Domino hoc est inclinante se ad infirmitatem et impotentiam
ceteroru'm, quando misertus est imperfectioni eorum, ve/ infir~11i­
tati «secutae sunt eum turbae multae»: quidam propter canta-
te~. plerique propter doctrinam, nonnulli propter c urationem
et administrationem. HAYMO ve/ a/iter [CASSJODORUS, In Psal. ,
101,20, PL 790,714]: Per montem in quo Dominus ~e~et, caelum
intelligitur, de quo scriptum est (ls. 66, l): «Ca_eluf!L "!zht ~edes est».
Sed cum D ominus in monte sedet, soh dzsctpult ad eum
accedunt: quia antequam Jragilitatis nostrae humanitatem as-
sumeret notus erat tantum in Judaea Deus (Ps. 75,2); at vero po-
stquam de monte suae divinitatis descendit•. et humanitatis nostrae
fragilitatem assumpsit, magna turba natwnum secuta est eum.
641
CAPITOLO 8
VERSETTI 1-4
Quando Gesù fu sceso dal monte, lo seguiva molta folla, ed
ecco che un lebbroso venendo lo adorava dicendo: Signore, se
vuoi puoi mondarmi. E stendendo la mano Gesù lo toccò di-
cendo: Lo voglio, sii mondato. E subito fu mondata la sua lebbra.
E Gesù gli disse: Guarda di non dirlo a nessuno, ma va', mo-
strati al sacerdote e offri in dono ciò che ha ord inato Mosè a
testimonianza per loro.
GIROLAMO: Dopo la predicazione e l'insegnamento, viene offer-
ta l'occasione dei segni, in modo che con la virtù dei miracoli il
discorso precedente venga confermato presso gli ascoltatori. Cruso-
STOMO [Ps.]: Poiché infatti insegnava come chi ha autorità, affinché
questo modo di insegnare non sembrasse un'ostentazione, fa la stessa
cosa con le opere, come chi ha il potere di guarire; per questo dice:
Quando Gesù fu sceso dal monte, lo seguiva molta folla. 0RIGENE:
Infatti, mentre il Signore insegnava sul monte, erano con lui i disce-
poli, ai quali era stato dato di conoscere i segreti dell'insegnamento
celeste; ora invece scendendo dal monte lo seguiva la folla, poiché
non potevano in alcun modo salire sul monte, in quanto coloro che
sono oppressi dal peso dei peccati non possono salire alla sublimità
dei misteri. Quando però il Signore scende, cioè si piega sulla debo-
lezza e l'impotenza degli altri, quando ha misericordia della loro
imperfezione o infermità, lo seguiva molta folla: alcuni per la fama,
la maggior parte per l' insegnamento, alcuni per la guarigione e la
cura che aveva di essi. AIMONE oppure diversamente [CASSIODORO]:
Con il monte sul quale siede il Signore si intende il cielo, di cui è
scritto (/s 66, 1): «Il cielo è la mia sede». Ma quando il Signore siede
sul monte solo i discepoli gli si avvicinano, poiché, prima che assu-
messe l'umanità della nostra fragilità, Dio era noto solo in Giudea
(Sai 75, 2); ma dopo che discese dal monte della sua divinità e assun-
se la fragilità della nostra umanità, una grande fo lla di popoli lo seguì.
642 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Demonstratur autem doctoribus ut in praedicatione sua sermo-
nem habeant temperatum, et sicut viderint unumquemque capere
posse, ita et verbum Dei annuntient. Ascendunt enim in montem
doctores, cum perfectioribus excellentia praecepta ostendunt;
descendunt vero, cum infirmioribus leviora demonstrant.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Inter ceteros autem
qui montem non ascenderant, et leprosus sursum ascendere non
valebat, quasi peccatorum baiulans pondus: lepra enim est pecca-
tum animarum nostrarum. ideo ergo Dominus de altitudine caeli,
quasi de excelso monte, descendit, ut lepram peccaton1m nostro-
rum mundaret: et ideo quasi iam praeparatus descendenti occur-
rit: propter quod dicitur «Et ecce leprosus venienS». 0RJGENES
[ibid.]: Deorsum curat, et in monte nihil facit: quia tempus est
omni rei sub caelo: tempus doctrinae, et tempus curationis., In
monte docuit, animas curavi!, corda sanavit; quibus completis,
sicut de caelestibus montibus ad salvandos camales descenderat,
veni! ad eum leprosus, et adorabat eum. Antequam peteret, adorare
coepit, cultum ostendens. CHRYSOSI'OMUS, Super Matth. [Ps., ibid.):
Non enim illum petebat quasi hominem artificem, sed adorabat
eum quasi Deum. Oratio autem perfecta est fides et confessio:
unde leprosus fidei opus adorans implevit; sed opus confessionis
implevit in verbis: unde «adorabat eum dicens». 0RJGENES
[hom. 2, GCS 41,247,15.31-33): Domine, per te omnia/acta sunt:
tu ergo, «si vis, potes me mundare». Voluntas tua opus est, et
opera tua voluntati obediunt. Tu prius Naaman Syrum per
Eliseum a lepra mundasti; et modo, «Si vis, potes me mundare».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {25,1, PG 57,328): Non dixit: Si roga-
veris Deum, neque: Si adoraveris; sed «Si volueris, potes me
mundare». Neque dixit: Domine, munda; sedei totum concedit; et
Dominum eum facit, et potestatem universorum ei attribuii. CHRYSO-
STOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.]: Et ila spirituali medico spi-
ritualem offerebat mercedem: nam sicut medici pecuniis, iste oratio-
ne placatur. Nihil enim dignius ojferimus Deo quam orationem jìde-
lem., In hoc autem quod dicit «Si vis», non dubitat Christi volunta-
tem ad omne opus bonum paratam. Sed quia non omnibus expedil
corporalis integritas, nesciebat utrum ei expediret curatio i/la.
Dicit ergo «Si vis»; ac si diceret: Credo quia quod bonum est vis;
ignoro autem si est mihi, quod desidero, bonum. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.]: Cum autem voluntate ac sermone purgare pos-
set, manus apposuit tactum, unde sequitur «Et extendens manum,
tetigit eum»: ut ostendat quoniam non subiacet legi, et quoniam
Capitolo 8, versetti 1-4 643
Si mostra poi ai maestri che nella loro predicazione tengano un
discorso misurato, e annunzino la parola di Dio secondo la capacità
degli ascoltatori. Infatti i maestri salgono sul monte quando mostrano
i precetti eccellenti ai perfetti; discendono invece quando mostrano le
cose più lievi ai più deboli.
CRISOSTOMO [Ps.]: Fra gli altri che non erano saliti sul monte
anche il lebbroso non poteva salire, in quanto portava il peso dei pec-
cati: infatti la lebbra è il peccato delle nostre anime. Per questo dun-
que il Signore scese dall'altezza del cielo, come da un alto monte, per
mondare la lebbra dei nostri peccati: per questo il lebbroso come già
preparato si presenta a colui che discende, per cui si dice: ed ecco che
un lebbroso venendo. ORIGENE: Lo cura in basso, e sul monte non
opera nulla: poiché per ogni cosa c'è il tempo sotto il cielo, il tempo
dell'insegnamento e il tempo della guarigione. Sul monte insegnò,
curò le anime, risanò i cuori; compiuto ciò, come scendendo dal
monte per salvare gli uomini carnali, venne a lui un lebbroso, e lo
adorava. Prima di chiedere, cominciò ad adorare, mostrando il culto.
CRISOSTOMO [Ps.]: Infatti non si rivolgeva a lui come a un uomo che
guariva per un'arte umana, ma lo adorava come Dio. Ora, la preghiera
perfetta è fede e confessione, per cui il lebbroso adorando compi l'o-
pera della fede, mentre l'opera della confessione la compì nelle paro-
le: per cui lo adorava dicendo. ORIGENE: Signore, tutto è stato fatto
da te, tu dunque, se vuoi, puoi mondarmi. La tua volontà è l'opera, e
le opere obbediscono alla tua volontà. Tu in passato hai mondato
dalla lebbra Naaman il Siro median te Eliseo, e ora, se vuoi, puoi
mondarmi. CRISOSTOMO: Non ha detto: se pregherai Dio; né: se ado-
rerai; ma: se vuoi, puoi mondarmi. E non ha detto: Signore, monda;
ma ha lasciato tutto a lui; e lo considera signore, e gli attribuisce il
potere su tutte le cose. CRISOSTOMO [Ps.]: E così al medico spirituale
offriva una mercede spirituale: infatti come i medici sono ricompensati
dal danaro, così questo dalla preghiera. Infatti non offriamo nulla a
Dio che sia più degno della preghiera fedele. In quanto poi dice:
se vuoi, non dubita che la volontà di Cristo sia pronta a ogni opera
buona. Ma poiché non a tutti conviene l' integrità corporea, non sape-
va se gli conveniva quella guarigione. Dice dunque: se vuoi, come se
dicesse: credo che tu vuoi ciò che è buono, ma non so se ciò che desi-
dero è un bene per me. CRISOSTOMO: E sebbene potesse guarire con
la volontà o con la parola, toccò con la mano, per cui segue: E sten-
dendo la mano lo toccò, per mostrare che non è soggetto alla legge e
644 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
mundo iam nihil est immundum. Eliseus autem observans legis
diligentiam, non exivit, e t tetigit Naaman; sed mittit eum ad
lordanem lavandum. Dominus autem monstrat quoniam non ut
servus, sed ut D ominus, curat et tangit: non enim manus a lepra
/acta est immunda, sed corpus leprosum a manu sancta constitu-
tum est mundum. Non enim corpora solum curaturus advenit, sed
et animam in veram sapientiam ducturus. Sicut igitur manibus
non lotis iam manducare non prohibebat, ita et hic erudit quo-
niam oportet animae lepram formidare solam, quod est peccatum:
Lepram autem corporis nullum impedimentum esse ad virtutem.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Quamvis autem litteram
legis solverit, propositum tamen eius non solvit. Ideo enim lex ius-
sit non tangere lepram, quia non poterat Jacere ut lepra non sor-
didaret tangentem; ergo vetttit tangere lepram, non ut Leprosi non
sanarentur, sed ut tangentes non inquinarentur. lste autem tangens
non inquinatus est a lepra, sed ipsam lepram mundavit tangendo.
DAMASCENUS {D e fide orth. 3,15, PG 96,1059}: Non enim Deus
solum erat, sed homo: unde per tactum et per sermonem divina
signa operabatur: ut enim per organum, ita p er corpus divinae
perficiebantur actiones. CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.}: Cum
autem leprosum tangit, nullus eum incusat, quia nondum invidia
detenti erant auditores. CIIRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.):
Si autem tacite eum curasset, quis scire poterat cuius virtute sana-
tus esset? Jgitur voluntas mundandi /acta est propter leprosum,
verbum autem propter spectantes; ideo dixit «Volo, mundare».
H IERONYMUS {ibid.}: Non autem ut plerique Latinorum putant,
iunctim legendum est «Volo mundare»; sed separatim, ut prius
dicatur «Volo». deinde ut imperans dicat «Mundare». Jlle enim
dixerat «Si vis»; D ominus respondit «Volo»; ille praemiserat
«Potes me mundare»; Dominus dix.il «Mundare». CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.}: Nusquam autem videtur dicere hoc verbum,
quamvis magna signa Jaciens; sed hic propterea apposuit «Volo»,
ut opinionem plebis et leprosi de eius potestate confirmaret.
CHRYSOSTOMUS In Matth. [ibid.}: Cessit autem mandanti natura cum
decenti velocitate; et ideo sequitur «Et confestim mundata est lepra
eius». Sed hoc quod dicit «Confestim», multum est tardius velocitate
quae secundum opus est/acta. ORIGENES [hom. 2, GCS 41,248,5-6}:
Quia enim non dubitavi! credere, non tardatur sanatio; quia non
distulit confessionem, non differtur mundatio . A UGUSTINUS,.
De cons. ev. [2, 19,44, PL 34,1098]: Huius autem leprosi mundat1
etiam Lucas meminit, non sane hoc ordine, sed ut solent praeter-
Capitolo 8, versetti 1-4 645
che ormai nulla è immondo per chi è mondo. Eliseo osservando I' e-
sattez~a dell~ legge, non usci a toccare Naaman, ma Io mandò a
lavarsi nel G10rdano. II Signore invece mostra che guarisce e tocca
non collie servo, ma come Signore: infatti la mano non fu resa
immonda dalla lebbra, ma il corpo lebbroso fu reso mondo dalla
mano sant~. 1!1fatti non venne .solo per curare i corpi, ma anche per
c?ndurr~ I amma all~ vera sapienza. Come dunque non proibiva più
d1 mangiare con mam non lavate, cosi anche qu i insegna che bisogna
temere solo la lebbra dell'anima, che è il peccato mentre la lebbra
del corpo no? è impedimento alcuno alla virtù. CRISOSTOMO [Ps.]:
S~bben~ pero . abbia sciolto la lettera de lla legge, tuttavia non ha
sc10lto il s uo mtento. Infatti la legge comandava di non toccare la
lebbra poiché non poteva far sì che la lebbra non contaminasse chi
toccava: quindi vietava di toccare la lebbra non affinché i lebbrosi
non v~nissero sanati, ma affinché chi toccava non venisse infettato.
Costui, dunque, che toccava non fu infettato dalla lebbra, ma mondò la
stessa lebbra toccando. DAMASCENO: Infatti non era solo Dio ma anche
u?m?,yer cui .operava segni divini toccando e parlando; inf~tti le azio-
nt d1vme vemvano compiute mediante il corpo come mediante uno
strumento. CrusosTOMO: Quando poi tocca il lebbroso nessuno lo ac-
cusa, poiché gli ascoltatori non erano ancora stati presi dall'invidia.
Crusos:oM? [,P s): S~ poi lo avesse guarito senza parlare, chi poteva
s~pere m vi_rm d1 chi era stato guarito? Quindi la volontà di guarire
riguardava il lebbroso, la parola invece i presenti· per questo disse:
Lo voglio, sii mondato. '
. GIROLAMO: Ora, diversamente da come pensano vari Latini non
bisogna. legge~e insieme: voglio mondare, ma separatamente, p~ima:
lo voglio, poi come comandando: sii mondato. Egli infatti aveva
dett~: se vuoi, ~ il .sig.nore ri s~onde: lo voglio; egli aveva premesso:
puoi mon~armz, e 11 Signore dice: sii mondato. CRISOSTOMO: Sembra
che non d1c.a mai questa parola, pur facendo grandi segni; ma qui ha
detto: voglio per confermare riguardo al suo potere l'opinione del
po~o~o, e del lebbroso. CRISOSTOMO: La natura cedette con rispettosa
rap1d1ta a colui che comandava, e cosi segue: E subito fa mondata la
sua l~bbra. Ma l'espressione subito è molto più lenta della rapidità
effettiva. dell'.opera. ORIGENE: Poiché infatti non dubitò di credere
n.on subisce ntardo la guarigione; poiché non ha differito la confes~
s~one, non viene rimandata la purificazione. AGOSTINO: Anche Luca
ncorda q~esto lebbro~o mondato, ma non in questo ordine, bensì
come sogliono essere ncordate le cose tralasciate e anticipate le cose
646 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
missa recordari, posterius /acta praeoccupari, sicut divinitus sug-
gerebantur, ut antea cognita, postea recordando rescriberent.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Curans autem Jesus corpus, iubet
nulli dicere; unde sequitur «Et ait il/i Iesus: Vide nemini dixeris».
Quidam igitur aiunt quoniam ideo iussit hoc, ut non malignentur
circa eius purgationem,· quod insipienter dicitur: non enim ita mun-
davit ut dubitabilis esset mundatio; sed nulli dicere iubet, docens
non diligere ostentationem et honorem. Qua/iter igitur alii sanato
(Mare. 5, 20) iubet dicere? Sed in hoc erudivit nos bonae mentis
esse; non enim illic divulgari se iussit, sed dari gloriam Deo. Per
leprosum ergo hunc instruit nos non esse vane gloriosos: per illum
autem non esse ingratos, sed omnia ad laudem Dei re/erre.
HIERONYMUS [ibid.}: Et revera quid erat necesse quod sermone iac-
taret quod corpore praeferebat? HtLARJUS [PL 9,954C]: Vel ut salus
haec non offerretur potius quam quaereretur, silentium imperatur.
Sequitur «Sed vade, ostende te sacerdoti». H!ERONYMUS [ibid.}:
Mittit autem eum ad sacerdotes, primum propter humilitatem,
ut sacerdotibus de/erre videatur; deinde ut videntes leprosum
mundatum, si crederent Salvatori, salvarentur; si vero non cre-
derent, inexcusabiles fierent; et simul ne quod in eo saepissime
criminabantur, legem infringere videretur. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.}: Neque enim ubique eam dissolvebat, neque ubi-
que custodiebat; sed quandoque quidem hoc, quandoque illud
faciebat: in uno quidem futurae sapientiae praeparans vitam,
in altero autem inverecundam Iudaeorum cohibens linguam, et
condescendens imbecillitati eorum. Unde Apostoli apparent quan-
doque quidem observantes legem, quandoque autem eam praeter-
mittentes. 0RtGENES {hom. 2, GCS 41,249,32s.}: Vel mittit ad
sacerdotes, ut cognoscant quia non per legis consuetudinem mun-
datus est, sed per gratiae operationem. H!ERONYMUS [ibid.}:
Erat autem in lege praeceptum ut qui mundati fuerant a lepra,
offerrent munera sacerdotibus; unde sequitur «Et ojfer munus
tuum, quod praecepit Moyses, in testimonium illis». CHRY-
SOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.}: Non sic intellige, quia hoc
«Moyses praecepit in testimonium illis»: sed «Vade tu, offer in
testimonium illis». CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Praevidens
enim Christus eos ex hoc nihil profecturos, non dixit: In emenda-
tionem eorum, sed «In testimonium», idest in accusationem,
et attestationem quoniam quae a me erant fienda, omnia /acta
sunt. Et licet eos praeviderit non emendari, non tamen dimisi/
quae facere oportebat: illi autem in propria manserunt malitia.
Capitolo 8, versetti 1-4 647
avven~te .dop?, seco~do il suggerimento divino, in modo che venis-
sero nscntte m seguito le cose conosciute precedentemente. CRiso-
sroMo:. Gesù però, curando il corpo, comanda di non dirlo a nessuno
per c~1 segue: E Gestì gli disse: Guarda di non dirlo a nessuno'.
Alcuni dunque affermano che disse ciò affinché non malignassero
intorno al~a. sua guarigio~e, ma ciò è detto insipientemente: infatti
n?n mondo m modo c~e nma!1esse soggetta al dubbio la sua purifica-
z10ne, ma. comanda d1 non d1rlo a nessuno insegnando a non amare
J'ostentaz1one e l' onore. Come mai a un altro risanato comanda di
dirlo (Mc 5, 20)? Ma in ciò insegna che dobbiamo essere di intelli-
genza re~ta: in~atti non ha comandato di spargerne la fama, ma di
d~re glona a Dio. Con. q~esto lebbroso dunque insegna che non dob-
biamo essere vanaglonos1, con quello invece che non dobbiamo esse-
re ingrati, m~ riferire ogni cosa a Dio. GIROLAMO: E infatti che biso-
gno c'.era d1 ost~ntare con le p~ro.le ci.ò che portava nel corpo?
l~A~O. O~pure viene comandato ti silenzio affinché questa salute sia
richiesta piuttosto che offerta.
Segu~:. ma v~' e mostrati al sacerdote. GIROLAMO: Lo manda ai
sacerdoti mnanz1tutto per l'umiltà, per il rispetto dovuto ai sacerdoti ·
poi perché, vedendo il lebbroso mondato, se credevano al Salvatore'
fossero salv,ati; se invece n~n credevano, fossero inescusabili; ~
anch~ p~rche non sembrasse mfrangere la legge, cosa di cui veniva
s~ess1ss1mo accusato. CRISOSTOMO: Infatti né ovunque Ja superava,
ne ov~nque la osservava, ma talvolta faceva l'una, talvolta l'altra
cosa; m un caso preparando la vita della futura sapienza, nell 'altro
frenando la spudorata lingua dei Giudei, e accondiscendendo alla
loro debolezza. Per cui gli Apostoli sembra che talvolta osservino la
legge, t~lvolta i~vece la trascurino. 0RIGENE: Oppure li manda ai
s.acerdotJ affmche sappiano che non è stato mondato per l'uso della
legge, ma per l'.opera della grazia. GIROLAMO: Era prescritto nella
l~gge che 9uantJ erano stati mondati dalla lebbra offrissero dei doni
a1 sacerdoti; per questo segue: e offri il tuo dono che Mosè ha coman-
dato .a testimonianza per loro. CRISOSTOMO [Ps.]: Non intendere: che
Mos~ ha comandato a testimonianza per loro, ma: va' e offri a testi-
monianza per loro. CRISOSTOMO: Infatti Cristo, prevedendo che essi
non avrebbero tratto da ciò alcun vantaggio, non disse: a loro emen-
damento, ma: a testimonianza, cioè come accusa, e attestazione che
le cose che dovevano essere fatte da me sono state fatte tutte. E seb-
ben~ .av~~se pre~isto che non si sarebbero emendati, tuttavia non tra-
lascio c10 che bisognava fare; ma essi rimasero nella loro malizia.
648 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Non autem dixit: Munus quod ego iubeo, sed «Quod Moyses iussit»,
ut interim transmittat ad legem, et iniquorum obstruat ora:
ut enim non dicant quoniam sacerdotum gloriam rapuit, opus qui-
dem ipse implevit, probationem autem illis concessit. 0RJGENES
[hom. 2, GCS 41,250,11-12]: Ve! offer munus tuum, ut omnes qui
vident te portare, miraculo credant. CHRYSOSTOMUS, Super Matth.
[Ps., ibid.]: Vel ideo iubet o.fferri munera, ut si postmodum eum
expellere vellent, di cere eis: Munera quasi a mundato accepistis;
et quomodo me quasi leprosum expellitis? HILARIUS [ibid.):
Ve/ legendum est «Quod Moyses praecepit in testimonium i/lis»:
quia quod Moyses in lege praecepit, testimonium est, non effectus.
BEDA [hom. 3,33, PL 94,342D]: Si quem autem moveat quomodo
Dominus cum videatur Moysi sacrificium approbare, quare id
Ecclesia non recipiat, meminerit quod nondum Christus corpus
suum obtulerat per passionem in holocaustum. Non autem oporte-
bat auferri signifìcantia sacrificia prius quam illud quod signifi-
cabatw; confirmatum esset testimonio Apostolorum praedican-
tium, et fide credentium populorum. Vir autem iste genus huma-
num designat, qui non solum leprosus, verum etiam, iuxta
Evangelium Lucae (5, 12), plenus lepra fuisse describitur. «Omnes
enim peccaverunt, et egent gloria Dei» (Rom. 3,23), illa scilicet ut
extenta manu Salvatoris, hoc est incarnato Dei Verbo, humanam-
que contingente naturam, ab erro:is pris~i va~i~ate _m'!"nden~ur; et
qui diutius abominabiles, et castrzs populz Dei eiectt, tam altqu~n­
do templo redditi et sacerdoti, queant offerre corpora sua hostiam
viventem; i/li scilicet cui dicitur (Ps. I 09,4): «Tu es sacerdos in
aeternum». REMIGIUS [hom. 8, PL 131,9JJD]: Mora/iter autem
per leprosum designatur peccator: nam peccatum immundam et
variam animam facit; qui ante Christum procidit, quando de pri-
stinis peccatis confunditur: et tamen debet confiter~, et remed~um
poenitentiae postulare: nam /eprosus vulnus ostendit, et reme~~11111
postulavit. Extendit autem Dominus manum, q1:'ando ~u~ilwm
divinae miserationis impendit: et statim consequztur rem1sswne111
delictorum; nec debet Ecclesia eidem reconciliari, nisi iudicio
sacerdotis.
Capitolo 8, versetti 1-4 649
Non disse poi: il dono che io comando, ma che Mosè ha comandato,
in modo da rimandare nel frattempo alla legge e chiudere la bocca
degli iniqui: affinché infatti non dicano che ha rubato la gloria dei
sacerdoti, compì egli stesso l'opera ma concesse ad essi la ratifica.
ORIGENE: Oppure offri il tuo dono affinché tutti coloro che vedono
che tu lo porti credano al miracolo. CRISOSTOMO (Ps.]: Oppure coman-
da di offrire i doni così che, se più tardi volessero espellerlo, possa
dire loro: avete ricevuto i doni da colui che è stato guarito; perché mi
cacciate come un lebbroso? I LARIO: Oppure bisogna leggere: che
Mosè ha ordinato a testimonianza per loro, poiché ciò che Mosè ha
prescritto è una testimo~i~nz~, non un effetto. ~EDA: Se qu.alcun~ so.1-
leva la questione: perche 11 Signore sembra qm approvare il sacnfic10
di Mosè che la Chiesa non offre?, costui ricordi che il Signore non
aveva ancora offerto con la sua passione il suo corpo in olocausto.
Non bisognava che i sacrifici prefigurativi scomparissero prima che
colui che era l'oggetto di queste figure fosse stato affermato dalla
testimonianza della predicazione degli Apostoli e della fede dei popoli
credenti. Ora, quest'uomo designa il genere umano, che non soltanto è
lebbroso, ma anche, secondo l'Evangelista Luca (5, 12), è descritto
come pieno di lebbra. «Tutti infatti hanno peccato, e sono privi della
gloria di Dio» (Rm 3, 23), così che, stesa la mano del Salvat9re, ossia
incarnato il Verbo di Dio, e toccata la natura umana, siano mondati
dalla verità del primo errore; e coloro che erano stati a lungo abomi-
nevoli e rigettati dalla tenda del popolo di Dio, finalmente resi al tem-
pio e al sacerdote, possano offrire i loro corpi come ostia vivente; a
colui cioè al quale viene detto (Sa! I09, 4): «Tu sei sacerdote in eterno».
REMIGIO: In senso morale poi con il lebbroso si designa il peccatore:
infatti il peccato rende l 'anima immonda e variabile; egli si prostra
davanti a Cristo quando si confonde per i suoi peccati passati; e tutta-
via deve confessare, e chiedere il rimedio della penitenza: infatti il
lebbroso mostrò la ferita e chiese il rimedio. Il Signore stende la mano
quando elargisce l'aiuto della divina misericordia, e subito il peccato-
re consegue la remissione dei peccati; né deve la Chiesa riconciliarsi
con lui se non mediante il giudizio del sacerdote.
650 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 5-9
Cum autem introisset Capharnaum, accessit ad eum
centurio rogans eum et dicens: Domine, puer meus iacet in
domo paralyticus et male torquetur. Et ait il/i lesus: Ego
veniam et curabo eum. Et respondens centurio ait: Domine
non sum dignus ut intres sub tectum meum; sed tantum di~
verbo, et sanabitur puer meus. Nam et ego homo sum sub
potestate constitutus habens sub me milites et dico huic:
Vade, et vadit; et a/ii: Veni, et venit, et servo meo: Fac hoc
et facit. ' Fa' questo, ed egli lo fa.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., 22, PG 56,751}: Postquam
Dominus discipulos docuit i11 monte, leprosum autem sanavit sub
monte, venit Capharnaum in mysterio, quia post Iudaeorum m1111-
dationem venit ad Gentes. HAYMO [hom. 43, PL 118,264B]:
Caphamaum enim, quae villa pinguedinis interpretatur, sive ager
consolationis, Ecclesiam quae ex Gentibus est collecta, significa(,
quae spirituali pinguedine est repleta, secundum il/ud Ps. 62,6:
«Sicut adipe et pinguedine repleatur anima mea». Et inter pressu-
ras saeculi de caelestibus consolatw; secundum il/ud Ps. 93,18:
«Consolationes tuae laetificaverunt animam meam». Unde dicitur
«Cum autem introisset Capharnaum, accessit ad eum centuria».
AuousrrNUS, De verb. Dom. [serm. 62,2, PL 38,416]: l ste
Centurio de Gentibus erat: iam enim ludaea gens habebat militem
Romani lmperii. CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., ibid.):
Centuria autem iste primus fructus ex Gentibus ad cuius jìdei
comparationem omnium Judaeorwn fides infidelitas est inventa:
qui neque Christum audivit docentem, neque leprosum, cum mun-
daretur, aspexit, sed audita tantummodo sanitate leprosi, plus cre-
didit quam audivit: erat enim in mysterio Gentium futurarum,
quae neque legem aut Prophetas legerant de Christo, neque
ipsum Christum mirabilia facientem viderant. Accessit ergo
rogans, et dicens «Domine, puer meus iacet in domo paralyticus,
et male torquetur». Vide autem bonitatem Centurionis, qui
pro salute servi sic sollicite festinabat, quasi non damnum pecu-
niae sed salutis passurus in morte illius. Nullam enim dif!erentiam
aestimabat inter servum et Dominum: quia etsi dignitas in
hoc saeculo diversa est inter illos, una tamen est illis natura.
Capitolo 8, versetti 5-9 651
VERSETTI 5-9
Entrato poi a Cafarnao gli si avvicinò un centurione che lo
pregava dicendo: Signore, il mio servo giace in casa paralizza-
to e soffre terribilmente. Gli dice Gesù: lo verrò e lo curerò.
E rispondendo il centurione disse: Signore, non sono degno
che tu entri sotto il mio tetto, ma dì soltanto una parola e il
mio servo sarà guarito. Infatti anch'io sono un uomo costituito
sotto il po~ere e ho sotto di me dei soldati, e dico a questo:
Va', ed egli va, e a un altro: Vieni, ed egli viene, e al mio servo:
CRISOSTOMO [Ps.]: Il Signore, dopo che ha istruito i discepoli suJ
monte e ha sanato il lebbroso sotto il monte, viene a Cafamao nel
mistero, poiché dopo la purificazione dei Giudei viene alle Genti.
AlMONE: Cafamao, infatti, che viene interpretata città dell'abbondanza
o campo della consolazione, significa la Chiesa che è stata raccolta
dalle Genti, che è ripiena di abbondanza spirituale, secondo le parole
(Sai 62, 6): «Quasi di grasso e di midollo si sazierà l' anima mia».
E fra le oppressioni del mondo è consolata dalle realtà celesti, secondo
le parole (Sai 93, 18): «Le tue consolazioni hanno allietato la mia
anima». Per cui si dice: Entrato poi a Cajàrnao gli si avvicinò un
centurione. AGOSTINO: Questo centurione veniva dai pagani: infatti la
nazione giudaica era ormai sotto la dominazione dell'impero romano.
CRISOSTOMO [Ps.]: Questo centurione fu il primo frntto delle Genti
e ,di fi:ont~ alla sua_ fede la fede dei Giudei sembrava incredulità: egll
ne udi Cnsto che insegnava, né vide la guarigione del lebbroso, ma
sa~uto sol~anto _della salute del lebbroso, credette più di quanto aveva
udito; era mfath nel mistero delle Genti future, che non avevano letto
né_la l~gge ~é i ~ro'.eti s~ C?ri.sto, né avevano visto Cristo che compiva
~e1 ~mracoh. Gh s1 avv1c100 dunque pregando e dicendo: Signore,
ti nuo s:1'Vo giace i_n casa par~lizzato, e soffre terribilmente. Vedi poi
la bonta del centunone, che s1 preoccupava così sollecitamente della
salu_te _del servo, come se daJla sua morte non ricevesse un danno pe-
cumano, ma della propria salute. Infatti non riteneva che ci fosse al-
cuna differ~n~a . t~a !1 servo e il padrone: poiché anche se in questo
mondo la d1gmta e diversa tra loro, tuttavia ad essi è comune la natura.
652 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Fidem autem Centurionis vide: quia non dixit: Veni et salva eum;
quia illic constitutus in omni loco erat praesens; sapientiam
autem, quia non dixit: Hic constitutus salva eum: sciebat enim
quia potens est ad faciendum, sapiens ad intelligendum, miseri-
cors ad exaudiendum: ideo infirmitatem tantum exposuit, reme-
dium autem sanitatis in potestate misericordiae eius dimisit,
dicens «Et male torquetur»: in quo apparet quia diligebat eum:
nam unusquisque quem diligit, etsi modice fuerit taediatus, gra-
vius eum putat habere quam habet. RABANUS [PL 107,857B]:
Omnia ista cum dolore cognominavit: et iacentem, et para/yticum,
et male detentum: ideo ut animae suae angustias demonstraret, et
Dominum commoveret; sic debent omnes condolere servis, et
eorum curam habere. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [26,1, PG 57,333):
Quidam autem dicunt, quoniam excusans se, hanc causam dixit
propter quam non ipsum adduxit. Neque enim possibile erat disso-
lutum, cum torqueretur, et ad u/timas esset expirationes, portari.
Ego autem signum hoc esse magnae fidei dico: quia enim sciebat
quod sola iniunctio sufficeret ad restaurationem iacentis, super-
jluum aestimabat eum ducere. HILARJUS [PL 9,955C]: Iacentes
autem in saeculo et peccatorum morbis dissolutae spiritualiter
Gentes aestimandae sunt, omnibus undique membris jluidis, et ad
consistendi officium gradiendique corruptis; quarum salutis sacra-
mentum in puero Centurionis exp/etu1; quem satis dictum sit prin-
cipem esse Gentium crediturarum. Quis autem sit hic princeps,
canticum Moysi (Deut. 32,8) docet, ubi scilicet dicitur: «Constituit
terminos Gentium iuxta numerum Angelorum». REMJGIUS
[RABANUS, PL 107,860B]: Ve/ p er Centurionem designantur qui
primi ex Gentibus crediderunt, et perfecti in virtute fuerunt:
centuria enim dicitur qui centum militibus praeest; centenarius
autem numerus p erfectus est. Recte ergo Centuria pro puero
suo rogai, quia primitiae Gentium pro salute totius Gentilitatis
Deum rogaverunt.
HIERONYMUS [PL 26,5 1B]: Vìdens autem Dominus Centurionis
fidem, humilitatem et providentiam, statim se iturum et sanaturum
esse promittit; unde sequitur «Et ait illi Iesus: Ego veniam, et cura-
bo eum». CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Quod numquam f ecit,
hic facit Iesus: ubique enim sequitur voluntatem supplicantium,
hic autem praesi/it, et non so/um curare promittit, sed ire ad do-
mum. Facit hoc, ut discamus Centurionis virtutes. CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.]: Nisi enim ille dixisset « Veniam, et cura-
bo eum», numquam iste responderet «Non sum dignus». Deinde
quoniam pro servo p etebat, ideo ire promisit, ut nos doceat non
Capitolo 8 , versetti 5-9 653
Guarda la fede del centurione, poiché non disse: vieni e salvalo, in
quanto egli, pur essendo li, era presente in ogni luogo; guarda la sua
sapienza, poiché non disse: stando qui salvalo; sapeva infatti che era
potente nel fare, sapiente nell ' intendere, misericordioso nell'esaudire;
quindi espose soltanto la malattia, e lasciò il rimedio della salute in
potere della sua misericordia, dicendo: e soffre terribilmente; nel che
appare che lo amava: infatti uno ritiene che la persona che ama,
anche se soffre moderatamente, soffra molto di più che in realtà.
RABANO: Con dolore ha ricordato tutte queste cose: il giacere, l'esse-
re paralizzato, l'essere tormentato dal male; per dimostrare le angu-
stie della sua anima, e commuovere il Signore; così tutti devono con-
dolersi dei servi, e avere cura di loro. CRISOSTOMO: Alcuni dicono
che ha espresso questi motivi per scusarsi del fatto di non averlo por-
tato. Infatti non era possibile portare uno indebolito, tormentato dal
male e giunto all'ultimo respiro. Ma io dico invece che questo è il
segno di una grande fede: poiché infatti sapeva che la sola ingiunzio-
ne bastava a guarire chi giaceva, riteneva superfluo condurlo. ILARIO:
In senso spirituale si devono vedere i Gentili come i malati di questo
mondo, indeboliti per le malattie dei peccati, con le membra prive di
forza da tutte le parti, incapaci di reggersi, perduti per il camminare.
li mistero della loro salvezza si ritrova nella guarigione del servo del
centurione, di questo centurione di cui abbiamo detto a sufficienza che
era la primizia delle Genti che avrebbero creduto. Chi poi sia a rap-
presentare questa primizia lo insegna il cantico di Mosè (Dt 32, 8),
dove si dice: «Ha costituito i confini delle Genti secondo il numero
degli Angeli». REMIGIO (REMIGIO]: Oppure con il centurione si desi-
gnano i primi fra i Gentili che credettero, e furono perfetti nella virtù:
infatti si dice centurione chi comanda a cento soldati; ora, il cento è
un numero perfetto. Giustamente dunque il centurione prega per il
suo servo, poiché le primizie delle Genti pregarono Dio per la salvez-
za di tutti i popoli pagani .
GIROLAMO: Ora, il Signore, vedendo la fede, l'umiltà e la previ-
denza del centurione, subito promette di andare e guarire; per cui
segue: Gli dice Gesù: Io verrò e lo curerò. CRISOSTOMO: Qui Gesù fa
ciò che non ha mai fatto: ovunque infatti egli segue la volontà di chi
lo supplica, ma qui la supera, e non solo promette di curare, ma di
andare nella casa. E fa questo affinché apprendiamo le virtù del cen-
turione. CrusosTOMO [Ps.]: Se infatti egli non avesse detto: Io verrò e
lo curerò, mai questi avrebbe risposto: non sono degno. E promise di
andare perché chiedeva per il servo, per insegnarci a non onorare i
654 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
colere magnos et contemnere modicos; sed pauperes et divites simi-
liter honorare. HJERONYMUS [ibid.): Sicut autem in Centurione com-
mendamus fidem, eo quod credidit paralyticum a Salvatore passe
sanari, ila patet humilitatis in hoc quod se iudicavit indignum cuius
tectum Dominus intraret; unde sequitur «Et respondens centuria,
ait i/li: Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum».
RABANUS [ibid.}: Propter conscientiam enim vitae gentilis, gravari
se magis dignatione putavit, quam iuvari, cuius etsi fide praeditus,
nondum erat tamen sacramentis inunctus. AUGUSTJNUS, De verb.
Dom. [serm. 62,2, PL 38,415}: Dicendo autem se indignum, prae-
stitit dignum, non in cuius parietes, sed in cuius cor Verbum Dei
Christus intraret. Neque hoc diceret cum tanta fide et humilitate,
nisi i/lum quem timebat intrare domum suam, corde gestaret: nam
non erat magna felicitas, si lesus intraret in parietes eius, et non
esset in pectore eius. SEVERJANUS [PETRVS, serm. 102, PL 52,486A]:
Mystice autem hoc tectum, corpus est quod tegit animam: quod
libertatem mentis caelesti visione in se conc/udit. Sed Deus neque
habitare carnem, neque tectum nostri corporis dedignatur intrare.
0RJGENES [hom. 2, GCS 41,250,30s.]: Nunc etiam quando sancii a
Deo acceptabiles Ecc/esiarum antistites sub tectum tuum intrant,
tunc ibidem per eos Dominus ingreditur; et tu sic aestimes quasi
Dominum suscipiens. Et quando corpus et sanguinem Domini
manducas et bibis, tunc Dominus sub tectum tuum ingreditur; et
tu ergo humilians teipsum dicas «Domine, non sum dignus». Ubi
enim indigne ingreditur, ibi ad iudicium ingreditur accipienti.
HIERONYMUS [ibid.}: Prudentia autem Centurionis apparet in hoc
quod ultra corporis tegumen latentem vidit divinitatem, unde
subiungit «Sed tantum dic verbo, et sanabitur puer meus».
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. [Ps., ibid.): Sciebat enim quoniam
astabant i/li invisibiliter Angeli ministrantes, qui omne verbum
eius vertunt in opus; et quod si Angeli cessant, tamen infirmitates
praeceptis eius vivacibus expelluntw'. HILARIVS [ibid.}: Dicit etiam
Centuria puerum verbo passe sanari, quia salus Gentium omnis
ex fide est, et in praeceptis Domini vita est universorum: et ideo
subiungit dicens «Nam et ego homo sum sub potestate constitutus,
habens sub me milites; et dico huic: Vade, et vadit; et a/ii: Veni,
et venit; et servo meo: Fac hoc, et facit». CHRYSOSTOMUS,
Super Matth. [Ps., ibid.}: Patris et Filii mysterium Spiritu sancto
suggerente depinxit, ac si diceret: Etsi ego sum sub potestate
alterius, tamen habeo potestatem iubendi eis qui sub me sunt;
sic et tu, quamvis sis sub potestate Patris, scilicet inquantum
Capitolo 8, versetti 5-9 655
~an~i e disprezzare i piccoli, ma a onorare ugualmente i poveri e i
nccht. G1RoL~O: C??1e nel centurione lodiamo la fede, in quanto
credette che ti paraltt1co poteva essere guarito dal Salvatore, così
appare l'umiltà, in quanto si giudicò indegno che il Signore potesse
entrai:e sotto il suo tetto; per cui segue: E rispondendo il centurione
gli disse: Signore, non sono degno che tu entri sotto il mio tetto.
R.ABANO: Infatti, per la coscienza della vita pagana, riteneva di essere
più danneggiato che aiutato dalla considerazione, poiché, sebbene
avesse la fede, non aveva tuttavia ancora ricevuto i sacramenti.
AGOSTINO: Dicendosi indegno, si rese degno che il Signore entrasse
non nella sua casa, ma nel suo cuore. Né avrebbe detto ciò con tanta
fede e umiltà se non avesse già portato nel suo cuore colui che teme-
va che entrasse nella sua casa: infatti la felicità non sarebbe stata
grande se Gesù fosse entrato nella sua casa ma non fosse stato nel
suo c~~re. SEVERIANO [PIETRO CRJSOLOGO]: In senso mistico questo
tetto e li corpo che copre l'anima e che rinchiude in sé la libertà del-
l'intelligenza con la visione celeste. Però Dio non disdegna di abitare
nella carne, né di vivere sotto il tetto del nostro corpo. ORIGENE:
Quando dei sacerdoti santi e graditi a Dio entrano sotto il tuo tetto
allora attraverso di essi entra il Signore: e tu pensa di ricevere il Si~
gnore s~ess?. E quando mangi e bevi il corpo e il sangue del Signore,
allora tl Signore entra nella tua casa; tu dunque umiliandoti di:
~ig~or~, .non_ so~o d~gno. Dove infatti entra indegnamente, entra per
11 gmd1Z10 d1 chi lo nceve. GIROLAMO: La prudenza poi del centurio-
ne.app~re nel fatto ,che oltre il vestito del corpo vide la divinità, per
cui aggiunse: ma dz soltanto una parola, e il mio servo sarà guarito.
CRISOSTOMO [Ps.]: Sapeva infatti che lo assistevano invisibilmente
gli A~geli se~itori, che r~alizzano ogni sua parola; e anche se gÌi
Angeli non agissero, tuttavia le malattie non potrebbero resistere alle
sue parole di vita. ILARIO: Il centurione dice inoltre che il suo servo
p~ò essere risanato dalla parola poiché ogni salvezza delle Genti
v1e~e dalla fede, e nei precetti del Signore c'è la vita di tutti; per questo
aggmnge: infatti anch'io sono un uomo costituito sotto il potere e ho
sotto di me dei soldati, e dico a questo: Va ', ed egli va, e a un altro:
Vieni, ed egli viene, e al mio servo: Fa' questo, ed egli lo fa.
C~1sosTOMO [Ps.]: Per suggerimento dello Spirito Santo ha dipinto il
rrustero del Padre e del Figlio, come se dicesse: anche se io sono
sotto il potere di un altro, tuttavia ho il potere di comandare a coloro
che sono sotto di me; cosi anche tu, sebbene sia sotto il potere
del Padre, cioè in quanto uomo, hai tuttavia il potere di comandare
656 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
homo, habes tamen potestatem iubendi Angelis. Sed forte dicet
Sabellius volens ostendere eumdem esse Patrem qui et Filius est
sic hoc esse intelligendum: Si ego sub potestate constitutus pos~
sum iubere, quanto magis tu, qui sub nullius es potestate? Sed
hanc expositionem non recipit textus. Non enim dixit: Si e1go homo
sub potestate; sed dixit «Nam et ego homo sum sub potestate»:
in quo patet quod inter se et Christum non comparationis diffe-
rentiam fecit; sed rationem similitudinis introduxit. ÀUGUSTINUS,
De verb. Dom. [serm. 62,2, PL 38,416}: Si ego, qui sum sub pote-
state, iubendi habeo potestatem, quid tu potes, cui omnium ser-
viunt potestates? GLOSSA [In le. 7,8, Pl 114,269A}: Potes per
Angelorum ministeria sine corporis praesentia dicere infirmitati
ut recedat, et recedet; et sanitati ut veniat, et veniet. HAYMO
[hom. 19, PL 118, 144C}: Possunt autem per subiectos Centurionis,
virtutes natura/es intelligi, in quibus plurimi Gentilium pollebant;
ve/ etiam cogitationes bonae aut malae. Malis autem dicamus ut
recedant, et recedent; sed bonas vocemus, et venient; servo quo-
que nostro, hoc est corpori, ut subiciatur voluntati divinae.
AuGUSTINUS, De cons. ev. [2,20,49, PL 34,1100}: Huic autem
quod hic dicitur, videtur repugnare quod ait Lucas (7,3): «Cum
audisset Centuria de Iesu, misit ad eum seniores ludaeorum,
rogans eum ut veniret, et salvaret servum eius»; et iterum (7,6)
quod: «cum non longe esset a domo misit ad eum Centuria ami-
cos dicens: Domine, noli vexari, non enim sum dignus ut sub lec-
tum meum intres». CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.): Quidam
autem dicunt, quoniam non est idem il/e et hic; quod multas
coniecturas habet. De ilio enim ait Lucas (7,5) quoniam «synago-
gam nostrani construxit, et gentem diligit»; de isto autem ipse
l esus ait «Neque in l srael tantam fidem inveni»; unde videtur
Iudaeum illum esse. Mihi autem videtur idem hic et il/e. Sed quan-
do Lucas dicit quod misit ut veniat, blanditias ludaeorum insinua-
vit. Conveniens enim est credere Centurionem volentem abire,
prohibitum esse a ludaeis blandientibus, et dicentibus quoniam
nos abimus et conducimus eum. Sed quando ab eorum imminentia
erutus est, tunc misit, dicens: ne aestimes quod propter desidiam
non veni, sed quia me indignum aestimavi ut te in domum meam
susciperem. Quod autem Matthaeus ait non per amicos, sed per
seipsum hoc eum dixisse, nihil contrarium est: uterque enim desi-
derium viri repraesentavit, et quoniam de Christo decentem opi-
nionem habebat. Conveniens autem est opinari et ipsum, post-
Capitolo 8, versetti 5-9 657
agli Angeli. Ma forse Sabellio dirà, volendo mostrare l' identità del
Figlio e del Padre, che ciò va inteso così: se io, costituito sotto il
potere, posso comandare, quanto più tu, che non sei sotto il potere di
alcuno! Ma questa spiegazione non si accorda col testo. Infatti non ha
detto: se io uomo sotto il potere; ma ha detto: infatti anch'io sono un
1101110 costituito sotto il potere; nel che appare chiaro che non pone
differenza nella comparazione fra sé e Cristo, ma introduce una
somiglianza. AGOSTTNO: Se io, che sono sotto il potere, ho il potere di
comandare, che cosa potrai tu, a cui servono tutte le potestà?
GLOSSA: Tu puoi, mediante il ministero degli Angeli, senza la presen-
za corporale dire alla malattia che se ne vada, e se ne andrà; e alla
salute che venga, e verrà. AIMONE: Si possono intendere nei soggetti al
centurione le virtù naturali, nelle quali molti pagani si distinguevano; o
anche i pensieri buoni e cattivi. Ora, a quelli cattivi diciamo che se ne
vadano, e se ne vanno, mentre diciamo a quelli buoni che vengano, e
vengono; e anche al nostro servo, che è il corpo, che si sottometta
alla volontà divina.
AGOSTTNO: Ma a ciò che qui viene detto sembra opporsi quanto
dice Luca (7, 3): «Avendo udito il centurione di Gesù, gli mandò gli
anziani dei Giudei, pregandolo di venire e salvare il suo servo»;
e ancora (7, 6): «Mentre non era lontano dalla casa il Centurione gli
mandò degli amici a dirgli: Signore, non preoccuparti, non sono de-
gno infatti che tu entri nella mia casa». CrusosTOMO: Alcuni però di-
cono che non si tratta della stessa persona, il che ha molte congetture.
Di lui infatti dice Luca (7, 5) che «ha costruito la nostra sinagoga,
e ama il popolo», mentre di costui lo stesso Gesù dice: in Israele non
ho trovato una fede così grande, da cui sembra che egli fosse Giudeo.
A me però sembra che si tratti della stessa persona. Ma quando Luca
dice che mandò a chiamare Gesù, ci esprime lo spirito di adulazione
dei Giudei. È infatti conveniente credere che, volendo andare perso-
nalmente, il centw"ione sia stato impedito dalle lusinghe dei Giudei, i
quali dicevano che sarebbero andati loro e glielo avrebbero condotto.
Ma quando si vide liberato dalla loro impo1tunità, allora mandò a chia-
marlo dicendo: non pensare che io non sia venuto per indifferenza,
ma perché mi sono ritenuto indegno di riceverti nella mia casa. E non
c'è contraddizione nel fatto che Matteo dica che non glielo fece dire
dagli amici, ma lo disse personalmente: entrambi gli Evangelisti infat-
ti espressero il suo desiderio e la sua stima di Cristo. È conveniente
però pensare che, dopo aver mandato gli amici, egli abbia detto perso-
658 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
quam misit amicos, ad venientem per se haec dicere. Si autem non
hoc dixit Lucas, neque il/ud Matthaeus, non sibi contradicunt, sed
complent qua e ab invicem derelinquebantur. A UGUSTINus
De cons. ev. [ibid.}: Matthaeus ergo accessum Centurionis ad
Dominum p er alias factum compendio dicere voluit, quia jìdem
eius qua vere ad Deum acceditur laudavi!, ut diceret «Non inveni
tantam fidem in l sraiil». Lucas autem ideo totum ut gestum est
aperuit, ut ex hoc intelligere cogeremur qua/iter eum accepisse
dixerit Mattha eus, qui men.tiri non potuit. CHRYSOSTOMUS
In Matth. [ibid.]: Neque enim est contrarium quod fabricavit
synagogam, secundum Lucani, et quod hic ostenditur non esse
Israelita: possibile enim est !udaeum non existentem, et synago-
gam fabricasse, et gentem diligere.
Capitolo 8, versetti 5-9 659
nalmente queste cose mentre egli veniva. Ora, se Matteo non ha detto
questo ~ ~uc.a non ba detto quello, non c'è contraddizione, ma gli
Evangel~sti .s1 comple~ano. a vicenda. ~GOSTINO: Matteo dunque ha
voluto dJre m modo smtehco che mediante altri avvenne l'avvicina-
mento del centurione al Signore, poiché ha Iodato la sua fede me-
diante la quale ci si accosta veramente a Dio, dicendo: In Jsrael~ non
ho trovato una fede così grande. Luca poi ha descritto l'avvenimento
nei parti~olari i:erché comprende.ssimo in. che modo Matteo, il quale
non pote mentire, ha d~tto che ti. centurione ha accolto il Signore.
CRISOSTOMO: E non si oppone ti fatto che secondo Luca abbia
c?str.uito I.a sinagoga e che qui si m?stri che non era Israelita: è possi-
bile mfatt.1 che, pur non essendo Giudeo, abbia costruito la Sinagoga
e amasse il popolo.
660 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 10-13
Audiens autem Jesus miratus est et sequentibus se dixit:
Amen, dico vobis, non inveni tantam fidem in lsrael. Dico
autem vobis quod multi ab oriente et occidente venient et
recumbent cum Abraham et Jsaac et /acob in regno caelorum;
filii autem regni eicientur in tenebras exteriores: ibi erit fle-
tus et stridor dentium. Et dixit lesus centurioni: Vade,
et sicut credidisti, fiat tibi. Et sanatus est puer in il/a hora.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [26.1, PG 57,334]: Sicut quod lepro-
sus di.xerat de Christi potestate, «Si vis, potes me mundare», Christi
voce confirmatur, dicentis «Volo, mundare», ita et hic Centurionem
de Christi potestate testantem non solum non accusavi!, sed etiam
commendavit. Sed et amplius aliquid fecit: intensionem enim laudis
Evangelista significans, dicit «Audiens autem Iesus miratus est».
ORIGENES [hom. 2, GCS 41,253,28s.}: Attende quantum sit aut
quale quod Deus unigenitus miratur. Aurum, divitiae, regna, princi-
patus in conspectu eius sunt tamquam umbra vel flos decidens: nihi/
ergo horum in conspectu Dei mirabile est, quasi magnum ve/ pre-
tiosum, sed tantumfides: hanc miratur honorificans, hanc accepta-
bilem sibi aestimat. ÀUGUS11NUS, De Gen. c. M. [1,8, PL 34,180):
Quis autem in ilio fecerat illam jìdem, nisi ipse qui admirabatur?
Quod si et alius eam fecisset, ut quid miraretur qui praescius erat?
Quod ergo miratur Dominus, nobis mirandum esse significat, qui-
bus adhuc opus est sic moveri: omnes enim tales motus eius non
perturbati animi signa sunt, sed docentis magisterium.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.J: Unde plebe omni praesente admi-
ratus esse dicitur, et aliis exemplum dedit, ut eum mirentur; sequitur
enim «et sequentibus se di.xit: Amen dico vobis: Non inveni tantam
fidem in lsrael». AUGUSTINUS, Contra Faustum [22, 74, PL 42,447):
Fidem laudat illius; non autem desertionem militiae imperavit.
HTERONYMUS [PL 26,5JD]: Hoc autem de praesentibus loquitur, 11011
de omnibus retro Patriarchis et Prophetis. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., 22, PG 56, 753}: Credidit enim Andreas, sed Joanne
dicente (lo. 1,36): «Ecce agnus Dei»; credidit Petrus, sed evangeli-
zante sibi Andrea; credidit Philippus, sed legenda Scripturas; et
Nathanael prius signum divinitatis accepit, et sic fidei confessionem
obtulit. ORIGENES [ibid.}: Iairus Israelis princeps pro filia sua
petens, non dixit «Dic verbo», sed: «Veni velociten> (Mare. 5,23).
Capitolo 8, versetti 10-13 661
VERSETII 10-13
Udendo ciò Gesù ne fu ammirato e disse a quelli che lo se-
guivano: In verità vi dico, in Israele non ho trovato una fede co-
sì grande. Ora, vi dico che molti verranno da oriente e da oc-
cidente e siederanno a mensa con Abramo e Isacco e Giacob-
be nel regno dei cieli, mentre i figli del regno verranno gettati
nelle tenebre esteriori: lì sarà pianto e stridore di denti. E Gesù
I.
disse al Centurione: Va' , e sia fatto a te come hai creduto. E in
quell'ora il suo servo fu guarito.
CRISOSTOMO: Come ciò che il lebbroso aveva detto del potere di
Crìsto: «Se vuoi, puoi mondarmi», è confermato dalla voce di Cristo
che dice: «Lo voglio, sii mondato», così anche qui non solo non bia-
simò il centurione che attestava il potere di Cristo, ma anche lo lodò.
E fece ancora di più: infatti l'Evangelista indicando l'intensità della
lode dice: Udendo ciò Gesù ne fu ammirato. ORIGENE: Considera
quanto sia grande o di quale natura sia ciò che Dio unigenito ammira.
L'oro, le ricchezze, i regni, i principati al suo cospetto sono come
un'ombra o un fiore che cade: nessuna di queste cose infatti è degna
di ammirazione al cospetto di Dio, e così grande e preziosa, all'in-
fuori della fede: questa ammira onorandola, questa ritiene accettabile
per sé. AGOSTINO: Chi aveva prodotto in lui tale fede se non colui che
l'ammirava? E se d'altra parte veniva da un altro, forse che non l'a-
veva prevista? E allora perché l'ammirava? Il Signore non l'ammira
se non per mostrarci ciò che noi dobbiamo ammirare, noi che dobbia-
mo ancora essere mossi da tali emozioni. In lui le emozioni non
erano segno di un animo turbato, ma facevano parte del suo insegna-
mento. CRISOSTOMO: Per cui si dice che fu ammirato alla presenza di
tutta la folla, e diede agli altri l'esempio affinché Io ammirassero;
segue infatti: e disse a quelli che lo seguivano: In verità vi dico: in
Israele non ho trovato una fede così grande. AGOSTINO: Loda la sua
fede, ma non gli comanda di lasciare lo stato militare. GIROLAMO:
Parla dei contemporanei, non dei Patriarchi e dei Profeti. CRISOSTOMO
[Ps.): Ebbene, Andrea credette, ma quando Giovanni disse (Gv 1, 36):
«Ecco l'agnello di Dio»; credette Pietro, ma perché fu evangelizzato
da Andrea; credette Filippo, però leggendo le Scrìtture; e Natanaele
non confessò la fede se non dopo aver avuto un segno della divinità
di Cristo. 0RTGENE: Giairo, un capo di Tsraele, chiedendo per sua figlia
non disse: «Dì una sola parola», ma «Vieni subi to» (Mc 5, 23).
 +
662 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Nicodemus de jìdei sacramento audiens ait (lo. 3,9): «Quomodo
potest hoc fieri?». Maria et Martha dicunt (lo. 11,32): «Domine
si fuisses hic, frater meus non fuisset mortuus», quasi dubitante;
quod ubique posset adesse Dei potentia. CHRYSOSTOMUS, Super
Matth. [Ps., ibid.}: Aut si volumus fideliorem putare istum quam
Apostolos, ita testimonium Christi intelligendum est quod unum-
quodque bonum hominis secundum quantitatem personae illius
laudatur: rusticum enim dicere aliquid sapiente1~ magnum est·
quod de philosopho non est mirum: sic de Centurione dictum e;t
«In nullo tantamfidem inveni in Israel». CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.]: Non enim erit aequale ludaeum credere et Gentilem.
HIERONYMUS [ibid.}: Vel jòrte in Centurione fides Gentium prae-
ponitur l sraeli; unde subdit «Dico autem vobis, quod multi ab
oriente et occidente venient». A UGUSTJNUS, De verb. Dom.
[serm. 62,3, PL 38,417]: Non omnes ait, sed «Multi»; tamen ipsi
«ab oriente et occidente»: istis duabus partibus totus orbis desi-
gnatur. HAYMO [hom. 19, PL 118,145C}: Vel ab oriente veniunt
qui statim illuminati transeunt; ab occidente hi qui persecutionem
usque ad mortem toleraverunt pro fide; ve/ ab oriente quis venit,
cum ab infantia Deo servire incipit; ab occidente, dum in ipsa
decrepita aetate ad Deum convertitur. 0RJGENES [hom. 2,
GCS 41, 2 55, l 6s.}: Sed quo modo alibi dicit, quod pauci sunt electi?
Per diversas enim generationes pauci electi sunt, simul vero con-
gregati in tempore visitationis multi invenientur. Sequitur
«Et recumbent», non carnaliter iacentes, sed spiritualiter requie-
scentes; non temporaliter potantes, sed aeternaliter epulantes
«cum Abraham, Isaac et Iacob in regno caelorum», ubi lux, exul-
tatio, gloria, et longaevitas vitae aeternae. HIERONYMUS [ibid.}:
Quia autem Deus Abraham caeli conditor, Pater Christi est, idcir-
co in regno caelorum est et Abraham, cum quo accubiturae sunt
nationes quae crediderunt in Christum Filium Creatoris.
AuGUSTINUS, De verb. Dom. [ibid.]: Sicut autem videmus Chri-
stianos vocatos ad caeleste convivium, ubi est panis iustitiae, potus
sapientiae, ita videmus et ludaeos reprobatos; unde sequitur «Filii
autem regni eicientur in tenebras exterioreS»: Iudaei scilicet, qui le-
gem acceperunt, qui celebrantfiguras omniumfùturorum, qui tamen
praesentia non agnoverunt. HJERONYMUS [ibid.]: Vel fìlios regni dicit
Judaeos, quia in eis Deus ante regnavit. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Vel filios regni eos dicit quibus regnum erat praeparatum.
Capitolo 8, versetti 10-13 663
Nicodemo, udendo parlare del mistero della fede (Gv 3, 9), dice:
«Come può avvenire questo?». Marta e Maria dicono (Gv 11, 32):
«Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto»,
quasi dubitando che la potenza di Dio possa trovarsi ovunque.
CRISOSTOMO [Ps.]: Oppure, se vogliamo ritenere che costui abbia avuto
una fede più grande di quella degli Apostoli, l'attestazione di Cristo va
intesa nel senso che ogni bene dell'uomo deve essere valutato in pro-
porzione alla persona: infatti è una grande cosa che un uomo grossola-
no dica qualcosa con sapienza, mentre non lo è di un filosofo; così del
centurione è detto: in Israele non ho trovato una fede cosi grande.
CRISOSTOMO: Non è infatti la stessa cosa che creda un Giudeo o un
pagano. GIROLAMO: Oppure forse nel centurione la fede delle Genti
viene preposta a Israele; per cui aggiunge: Ora vi dico che molti ver-
ranno da oriente e da occidente. AGOSTINO: Non dice tutti, ma molti;
tuttavia da oriente e da occidente; con queste due parti viene desi-
gnata tutta la teJTa. AIMONE: Oppure vengono dall'oriente coloro che
muoiono subito dopo essere stati illuminati, dall'occidente coloro che
tollerarono la persecuzione per la fede sino alla morte; oppure uno
viene dall'oriente se ha cominciato a servire Dio dall'infanzia, dal-
l'occidente se si converte a Dio in età senile. ORIGENE: Ma in che
senso dice altrove che pochi sono gli eletti? ln ogni generazione vi
sono pochi eletti, ma quando Dio visiterà il mondo, riuniti tutti insie-
me, saranno molto numerosi. Segue: e siederanno a mensa, non
sedendo fisicamente, ma riposando spiritualmente; non bevendo tem-
poralmente, ma banchettando eternamente con Abramo, Isacco e
Giacobbe nel regno dei cieli, dove ci sono la luce, l'esultanza, la glo-
ria e la longevità della vita eterna. GIROLAMO: Poiché il Dio di
Abramo, creatore del cielo, è il Padre di Cristo, per questo nel regno
dei cieli si trova anche Abramo, col quale siederanno a mensa le
nazioni che hanno creduto in Cristo Figlio del Creatore.
AGOSTINO: Come poi vediamo i cristiani chiamati al convito celeste,
dove ci sono il pane della giustizia, la bevanda della sapienza, così
vediamo anche i Giudei dannati; per cui segue: mentre i figli del regno
verranno gettati nelle tenebre esteriori; ossia i Giudei che ricevettero la
legge, che celebrano la figura di tutte le cose future, e tuttavia non
hanno riconosciuto le cose presenti. GrROLAMO: Oppure chiama figli del
regno i Giudei, poiché in loro Dio prima regnava. CRISOSTOMO: Oppure
chiama figli del regno coloro per i quali il regno era stato preparato.
664 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTINUS, Contra Faustum [16,24, PL 42,332}: Si ergo non com-
mendavit Moyses populo Israel Deum, nisi Deum Abraham, Isaac et
lacob, eumque ipsum Christus commendat; non est conatus illum
populum avertere a Deo suo; sed ideo minatus est eos ituros in
tenebras exteriores, quod aversos videret eos a Deo suo, in cuius
regno Gentes vocatas ex toto orbe terrarum recubituras dicit cum
Abraham, Isaac et Iacob: non ob aliud quam quod fidem tenuis-
sent Dei Abraham. lsaac et Jacob: quibus non quasi in morte cor-
rectis, ve/ post passionem suam iustificatis testimonium Dominus
perhibeat. HIERONYMUS [ibid.]: Tenekrae autem ext~rior~s dicun-
tur, quoniam qui a Domino expellitur foras, relznqult lumen.
HAYMO [hom. 19, PL 118,146B]: Quid autem ibi passuri sint,
manifestat cum subdit «lbi erit jletus et stri~o~ dentium». Per
metaphoram enim membrorum poenas descnbzt tormentorum:
solent enim oculi fumo tacti lacrymas producere, dentes vero a
nimio frigore stridere. Ostenditur ergo quod reprobi in inferno et
calorem intolerabilem et frigus sustinebunt, secundum illud
lob (24, 19): «Transient ab aquis nivium ad calorem ~imium».
HIERONYMUS [ibid.}: Si autem jletus oculorum est, et strzdor den-
tium ossa demonstrat, vera est c01porum et eorumdem membro-
rum quae ceciderant resurrectio. RA!JANUS [ibid.]: Ve/ stridor den-
tium prodit indignantis ajfectum, eo quod sero wzumquemque poe-
niteat, sera sibi irascatur, quod tam pertinaci improbitate deliquit.
REMIG!US vel a/iter [non occ.]: Tenebras exteriores appellat exte-
ras nationes: quantum enim ad historiam attinet, praedicit
Dominus his verbis interitum Judaeorum, quoniam propter infide-
litatem ducendi erant captivi, et dispergendi per diversa regna
terrarum: jletus enim ab igne solet fieri, stridor dentium a /rigore.
Jllis ergo adscribitur jletus qui in calidi~ribu_s _Locis ha?i~ant, si~1.1t
in India et Aethiopia; stridor vero denttum tilt~ ads~rzbitur qui _m
frigidioribus locis commorantur, sicut est Hzrc~n~a et Scyt~~a.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Ne quis autem ex1stunet blandL11a-
rum esse haec verba quae dieta erant, credere facit signo; unde
sequitur «Et dixit Jesus centurioni: Vade, et sicut credidistif!at tib~»-.
RA BA NUS [ibid.}: Quasi dicat: Secundum mensuram .ftdei_ fiat t1b1
et ista gratia. Potest autem meritum Domini ~tian1: f~m~tlis suffi·a-
gari, non solum merito fidei, sed etiam studzo d1sc1plmae'.· ~nd~
sequitur «Et sanatus est». ClfRYSOSTOMUS, In Matth. (tbt1.J.
Ubi velocitatem admirare: neque enim solum curare, sed mopma-
te et in momento temporis hoc facere, virtutem Christi ostendebat.
l
Capitolo 8, versetti 10-13 665
AGOSTfNO: Se dunque Mosè non ha raccomandato al popolo altro
culto se non il culto di Abramo, Isacco e Giacobbe, e Cristo non ne
ordina alcun altro, non si può accusarlo di averli voluti distogliere dal
loro culto antico. Non li minaccia di essere precipitati nelle tenebre
esteriori se non perché li ha visti avversi a quel Dio nel cui regno ci
mostra che tutte le nazioni sono chiamate, sedendosi alla mensa di
Abramo, Isacco e Giacobbe, per il solo motivo di avere avuto la fede
di Abramo, di Isacco e di Giacobbe. A questi padri il Signore dà la
sua testimonianza non come se si fossero convertiti dopo la sua
morte o abbiano ri cevuto la giustificazione dopo la sua passione.
GIROLAMO: Sono dette tenebre esteriori poiché chi è gettato fuori dal
Signore abbandona la luce. AIMONE: Che cosa poi patiranno là,
lo manifesta quando dice: là sarà pianto e stridore di denti. Infatti
con la metafora delle membra esprime le pene dei tormenti: infatti gli
occhi toccati dal fumo sono soliti produtTe lacrime, e i denti stridore
per l'eccessivo freddo. Si mostra dunque che i reprobi nell'inferno
saranno soggetti a un calore intollerabile e al freddo, secondo le parole
(Gb 24, 19): <<Passeranno dalle acque delle nevi a un calore eccessivo».
GIROLAMO: Ora, se il pianto è negli occhi e lo stridore di denti mani-
festa le ossa, è vera la risurrezione dei corpi e di tutte le membra che
periscono. R ABANO: Oppure questo stridore di denti mostra l'affetto
del rimorso, il pentimento che viene troppo tardi e l'auto-accusa che
si è peccato con tanta ostinata malvagità. REMIGIO oppure diversa-
mente: Chiama tenebre esteriori le nazioni straniere; per quanto infat-
ti riguarda la storia, il Signore predice con queste parole la fine dei
Giudei, poiché per l'incredulità dovevano essere fatti prigionieri e
dispersi nei diversi regni della terra: il pianto infatti suole essere pro-
vocato dal fuoco, e lo stridore dei denti dal freddo. Si assegna dunque
il pianto a coloro che abitano nei luoghi più caldi, come nell'India e
nell'Etiopia, mentre lo stridore dei denti viene attribuito a quanti di-
morano in luoghi più freddi, come I' lrcania e la Scizia. CRISOSTOMO:
Affinché poi uno non pensi che queste parole dette fossero un vano
complimento, le conferma con un segno, per cui segue: E Gesù disse
al Centurione: Va', e sia fatto a te come hai creduto. RABANO: Come
per dire: secondo la misura della fede ti sia fatta anche questa grazia.
Poiché il merito del Signore può essere comunicato anche ai suoi servi
non solo per il merito della fede, ma anche per l' impegno della vita, per
cui segue: e fu guarito. CRISOSTOMO: Qui ammira la rapidità: infatti non
solo il guarire, ma anche il fare ciò inaspettatamente e in un istante
mostrava la potenza del Signore.
666 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ÀUGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 62,2, PL 38,416]: Sicut
enim Dominus domum Centurionis corpore non intravit, sed
absens c01pore, praesens maiestate, puerum sanavi!, sic et in solo
Judaico populo corpore fuit; apud alias autem gentes, nec de vir-
gine natus est, nec passus est, nec humana pertulit, nec divina
mirabilia fecit; et tamen impletum est quod dictum erat
(Ps. 17, 44-45): «Populus quem non cognovi, servivi! mihi; in
auditu auris obedivit mihi». Judaea enim gens cognovit, et cruci-
fixit; orbis terrarum audivit, et credidit.
Capitolo 8, versetti 10-13 667
AGOSTINO: Come infatti il Signore non entrò fisicamente nella casa
del centurione, ma, assente con il corpo e presente con la maestà,
risanò il servo, così anche fu presente con il corpo nel solo popolo giu-
daico, mentre nelle altre Genti né nacque da una vergine, né patì, né
portò il peso dell'umanità, né fece miracoli divini, e tuttavia si adempì
ciò che era stato detto (Sal 17, 44-45): «Un popolo che non conoscevo
mi ha servito, e nell'udirmi mi ha obbedito». Infatti il popolo giudaico
lo conobbe, e lo crocifisse; il mondo intero lo udì, e credette.
668 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 14-15
Et, cum venisset lesus in domum Petri, vidit socrum eius
iacentem et febricitantem, et tetigit manum eius et dimisit
eam febris, et surrexit et ministrabat eis.
RABANUS [GLOSSA, PL 162, J 322C}: Postquam ostendit
Matthaeus per leprosum totum genus humanum sanatum, et in
servo Centurionis gentilis populi sanationem, consequenter per
socrum Petri designat curationem synagogae, cum dicit «Et cum
venisset Iesus in domum Petri». Prius autem narrat de servo, quia
maius miraculum fuit, et maior gratia in Gentili converso; ve/ quia
in fine saeculi synagoga est plenarie convertenda, cum plenitudo
Gentium subintraverit. Domus autem Petri in Bethsaida erat.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {27,1 , PG 57,343}: Sed cur intravit in
domum Petri? Mihi videtur cibum assumpturus; unde sequitur
«Et surrexit, et ministrabat eis». Apud discipulos enim divertebat
honorans eos, et avidiores ex hoc faciens. Attende autem Petri ad
Christum reverentiam: habens enim socrum domi febricitantem,
non traxit eum in domum, sed expectavit doctrinam compleri, et
alios curari. Ab exordio enim erudiebatur quae aliorum erant sibi
ipsi praeponere. Quocirca neque ipse eum inducit, sed Christus
spante adivit, postquam dixit Centuria: «Non sum dignus ut intres
sub tectum meum», monstrans quantum largiebatur discipulo. Non
est autem dedignatus sub vilia tuguria piscatorum intrare, erudiens
per omnia humanum conculcare tumorem. Et quandoque solum
verbis curat, quandoque autem etiam manum extendit: unde et hic
dicitur «Et tetigit manum eius, et dimisit eam febris». Non enim
volebat semper cum superabundantia miracula facere: oportebat
enim interim latere. Tangens autem corpus, non febrem extinxit
solum, sed et puram tribuit sanitatem. Quia enim aegritudo curabi-
lis erat, modo curationis suam virtutem ostendebat, faciendo quod
ars medicinalis non operatw; ut scilicet simul perfectam restituat
sanitatem; unde Evangelista hoc innuens dicit, quod «surre.xit, et
ministrabat eis». HIERONYMUS [PL 26,52B}: Natura enim hominum
istiusmodi est ut post febrem magis lassescant corpora; et incipiente
sanitate, aegrotationis mala sentiant. Verum sanitas quae confertur
a Domino, tota simul redit; nec sufficit esse sanatum, sed ut epitasis
fortitudinis indicetur, additum est «surrexit, et ministrabat eis».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: In hoc ergo quod dicitur, quod
«surrexit, et ministrabat eis», et Christi virtutis signum est, et ajfec-
tus quem mulier erga Christum ostendebat.
Capitolo 8, versetti 14-15 669
VERSETTI 14-15
Ed essendo venuto Gesù alla casa di Pietro, vide la sua
suocera a letto e con la febbre, e toccò la sua mano e la feb-
bre la lasciò, e si alzò e li serviva.
RABANO [GLOSSA]: Matteo, dopo aver mostrato con il lebbroso
tutto il genere umano risanato, e con il servo del centurione la guari-
gione del popolo pagano, di conseguenza con la suocera di Pietro
designa la guarigione della sinagoga, quando dice: Ed essendo venuto
Gesù alla casa di Pietro. Prima però narra del servo, poiché ci fu un
miracolo maggiore e una maggiore grazia nella conversione del
Pagano; o perché alla fine del mondo Israele dovrà convertirsi total-
mente, quando entrerà la pienezza delle genti. Ora, la casa di Pietro
era a Betsaida. CRISOSTOMO: Ma perché è entrato nella casa di Pietro?
A me sembra per prendere cibo, per cui segue: e si alzò e li serviva.
Infatti egli si intratteneva con loro per onorarli e aumentare il loro
zelo. Ora, nota il rispetto di Pietro per Cristo: avendo infatti in casa la
suocera con la febbre non lo condusse alla casa, ma aspettò che egli
terminasse il suo insegnamento e curasse gli altri. Dall'inizio infatti
era stato istruito su quali cose altrui andassero anteposte alle proprie.
Per cui non lo spinge egli stesso, ma Cristo si reca spontaneamente,
dopo che il centurione ha detto: «Non sono degno che tu entri nella
mia casa», mostrando quanto elargiva al discepolo. Non disdegnò di
entrare sotto vili tuguri di pescatori, insegnando a disprezzare ogni
orgoglio umano. E talora guarisce con le sole parole, talora invece
stende la mano; per cui anche qui si dice: e toccò la sua mano, e la
febbre la lasciò. Infatti non voleva fare sempre miracoli con sovrab-
bondanza di segni, poi ché bisognava talvolta restare nascosti.
Toccando però il corpo, non solo estinse la febbre, ma rese anche la
perfetta salute. Poiché infatti la malattia era curabile, con le modalità
della sua guarigione mostrava la sua potenza, facendo ciò che supera
l'arte medica, restituendo cioè insieme la perfetta salute; per cui
l'Evangelista accennando a ciò dice che si alzò e li serviva.
GIROLAMO: Infatti la natura degli uomini è tale che dopo la febbre gli
uomini si indeboliscono maggiormente, e riprendendo la salute sento-
no i mali dell'infermità. Invece la salute che è conferita dal Signore
ritorna tutta insieme; né basta essere risanati, ma per indicare l'inten-
sità della fortezza è stato aggiunto : si alzò e li serviva. CRISOSTOMO:
Nelle parole si alzò e li serviva c'è il segno della virtù di Cristo e l'af-
fetto che la donna mostrava verso Cristo.

670 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
BEDA [hom. 2,8, PL 92,41C}: Mystice autem domus Petri, Lex
ve/ circumcisio est: socrus est synagoga, quae quodammodo est
mater Ecclesiae Petro commissae. Haec febricitat, quia invidiae
aestibus laborabat, persequens Ecclesiam: cuius manum Dominus
tangit, quando carnalia eius opera in spiritualem usum convertit.
REMJGJUS [non occ.]: Ve/ per socrum Petri potesi intelligi /ex, quae
secundum Apostolum infirmabatur per carnem, idest carnalem
intelligentiam. Sed cum Dominus per mysterium incarnationis visi-
bilis in synagoga apparuit, et opere legem implevit, et spiritualiter
intelligendam docuit, mox ipsa sociata gratiae Evangelii, tantum
robur accepit, ut quae Juerat ministra mortis et poenae, postmo-
dum fieret vitae et gloriae. RABANUS [PL 107,861B]: Ve/ unaquae-
que anima, quae carnis concupiscentiis militai, quasi febribus
aestuat; sed manu misericordiae divinae tacta convalescit, et per
continentiae frena carnis /asciviam constringit, et membris quibus
servierat immunditiae, servit iustitiae. HILARIUS [PL 9,956A):
Ve/ in socru Petri vitiosa infidelitatis aestimatur ajfectio, cui adia-
cet libertas voluntatis, quae nos sibi quadam coniugii societate
coniungit. Ergo ingressu Domini in Petri domum, idest in corpus,
curatur infidelitas peccatorum calore aestuans, et salvata officii
famulatu ministrai.
AuGUSTINUS, De cons. ev. {2,21,51, PL 34,1101]: Hoc autem
quando factum sit, idest post quid ve/ ante quid, non expressit
Matthaeus: non enim p ost quod narratur, post hoc etiam factum
necesse est intelligatur: nimirum tamen iste hic recoluisse intelligi-
tur quod prius omiserat. Nam id Marcus hic (1,29-31) narrat ante-
quam il/ud de mundato leproso commemoret, quod post sermonem
in monte habitum, de quo ipse tacuit, videtur interposuisse. Jtaque
et Lucas (4,38-39) hoc post Jactum narrat, de socru Petri, post
quod et Marcus: ante sermonem etiam quem prolixum interposuit,
qui potest idem videri quem dicit habitum in monte Matthaeus.
Quid autem interest, quis quo loco ponat, sive quod ex ordine ine-
rit, sive quod omissum reco lit, sive quod postea factum ante
praeoccupat, dum tamen non adversetur eadem alia narranti, nec
sibi nec alteri? Quia enim nullius in potestate est res opportune
cognitas quo quisquam ordine recordetur, satis probabile est quod
unusquisque Evangelistarum eo se ordine credidit debuisse narrare,
quo voluisset Deus ea quae narrabat, eius recordationi suggerere.
Quapropter ubi ordo temporum non apparet, nihil nostra interesse
debet quem narrandi ordinem quilibet eorum tenuerit.
Capitolo 8, versetti 14-15 671
BEDA: In senso mistico la casa di Pietro è la legge o la circoncisione·
la suocera ~ la sinagoga, che in un certo senso è madre della Chies~
af?d~~ a Pietro. questa ha la febbre poiché è presa dalle vampe del-
l' mv1d1a, pers_egmtando la Chiesa; e il Signore tocca la s ua mano
quando cambia le sue opere carnali in opere spirituali. R EMIGIO:
~ppure nella suocera di Pie~ro si può intende~·e la legge, che secondo
1 Apostolo ~ra 1!1alata a motivo dell a carne, c10è del giudizio carnale.
~a. q_uando 11 Signo~·e, mediante il mistero dell'incarnazione, apparve
v1~1b1lmente n~l~a sinagoga, e a?empì con _ l 'opera la legge, e insegnò
a_ mtenderla spmtualmente, subito e~sa, unita alla grazia del Vangelo,
ricevette tanta forza che, mentre pnma era serva della morte e della
pe~a, dopo lo divenne della vi ta e del~a gloria. RABANO: Oppure ogni
a01ma che combatte contro le concupiscenze della carne è come arsa
dalla febbre; ma, toccata dalla mano della misericordia divina si
rafforza, e con i freni della continenza respinge la lascivia d~lla
carne,_ e ~o~ le membra mediante le quali serviva all'impurità serve
alla gtushz1~. I LARIO_: Oppure nella suocera di Pietro bisogna ricono-
scere la cattl~a pass1?ne ?ell ' incr~dulità, a cui si aggiunge la libertà
del!a ~o lont~, che c1 urus~e a se come con un certo matrimonio.
~umdt co~ 1 rngre~s? de_ ! Signor~ nella cas_a di Pietro, cioè nel corpo,
e curata I '.nc~eduh_ta dei peccah che brucia per il calore; e, liberata
dal male, I amma st consacra al servizio del Signore.
. AGOSTINO: Matteo non ha espresso quando avvenne questo miracolo
cioè _dopo che c~sa o prima di che cosa: infatti una cosa riferita dop~
~on e detto_~he sia ~nche avvenuta dopo; tuttavia si intende che qui ha
nassu~to c10 che pnma av~va o~~sso. Infatti Marco narra qui questo
avvenimento (1, 29-3 1) pnma d1 ricordare la guarigione del lebbroso
che_ sembr~ avere interposto dopo il discorso tenuto sul monte di cui
egh ha taciuto. _Co_sì anche Luca (4, 38-39) colloca questa guarigione
della suocera dt Pietro dopo la stessa circostanza di Marco· e anche
d?po un lungo discorso del Signore, che può anche sembrar; lo stesso
~1 qu~llo d~lla ~ontagn~ riferito da Matteo. Ma che importa il luogo e
I ordme det fatti? Che importa che un Evangelista metta adesso ciò
eh~ ha appena om~so, o che metta davanti ciò che era posteriore, pur-
che tale fatt~, cosi collocato, non contraddica in nulla un altro fatto
narr~to da lm o da un altro autore? Non è in potere di un uomo ricor-
darsi p~r ordine di ciò che egli tuttavia conosce molto bene ed è molto
probabile che ogni Evangelista abbia creduto di dover r~ccontare le
f,ose _nell'ordine che Dio di volta in volta gli suggeriva. Per cui dove
ord1~e del te~po non appare non ci deve interessare quale ordine di
narrazione ogru Evangelista abbia seguito.
672 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 16-17
Vespere autem facto obtulerunt ei multos daemonia
habentes, et eiciebat spiritus verbo et omnes male haben-
tes curavit, ut adimpleretur quod dictum est per lsaiam
prophetam dicentem, «Ipse infirmitates nostras accepit et
aegrotationes nostras portavit».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [2 7,1, PG 57,345]: Quia multitudo
credentium erat iam aucta, neque tempore impellente a Christo
abscedere patiebantur, vespere ei infirmos adducunt; unde dicitur
« Vespere autem facto obtulerunt ei daemonia habentes».
AUGUSTTNUS, De cons. ev. [2,22,53, PL 34,1102]: Per hoc autem
quod dicit «Vespere autem facto», ad eiusdem diei tempus hoc
pertinere satis indicatur, quamvis necesse non sit, ubi dicitur
« Vespere facto», eiusdem diei vesperum accipere. REMIGJUS
[non occ.]: Christus autem Dei Filius auctor humanae salutis,
fons et origo totius pietatis, caelestem medicinam tribuebat; unde
sequitur «Et eiciebat spiritus verbo, et omnes male habentes curavit».
Daemones enim et morbos solo verbo repellebat, ut his signis et
virtutibus ostenderet se ad salutem generis humani venisse.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Intende autem quantam multitu-
dinem curatam transcurrunt Evangelistae; non unumquemque
curatum enarrantes, sed uno verbo pelagus ineffabile miracu!o-
rum inducentes. Ne autem magnitudo miraculi incredulitatem
immittat, si tantam plebem et varias aegritudines uno temporis
momento curavi!, inducit Prophetam attestantem his quae fiebant;
unde sequitur «Ut adimpleretur quod dictum est per Jsaiam
prophetam dicentem: Ipse infirmitates nostras accepit». RABANUS
[PL 107,861D]: Non ut sibi haberet, sed ut nobis auferret; «et
aegrotationes nostras portavit», ut quod pro imbecil/itate virium
/erre non poteramus, il/e pro nobis portaret. REMIGJUS [non occ.}:
Quia humanae naturae infì.rmitatem ad hoc suscepit ut nos infir-
mos Jaceret fortes atque robustos. HILARIUS [PL 9,956Cj: Et pas-
sione corporis sui, secundum Prophetarum dieta, infì.rmitates
humanae imbeci/litatis absorbuit. CHRYSOSI'OMUS, In Matth. [ibid.}:
Hoc autem de peccatis magis a Propheta dictum esse videt~1:
Qua/iter igitur Evangelista de aegritudinibus hoc exponzt?
Capitolo 8, versetti 16-17 673
VERSETTI 16-17
Venuta dunque la sera gli portarono molti indemoniati, e
scacciava gli spiriti con la parola e curò molti afflitti dal male
affinché si adempisse ciò che era stato detto dal profeta Isaia~
«Egli ha preso le nostre infermità e ha portato le nostre malattie».
CRISOSTOMO: Poiché la moltitudine dei credenti era già aumentata,
e nonostante il passare del tempo non voleva staccarsi da Cristo, gli
portano dei malati alla sera, per cui si dice: Venuta dunque la sera gli
portarono molti indemoniati. AGOSTINO: Le parole: Venuta dunque la
sera mostrano che è la sera dello stesso giorno, mentre le parole:
Venuta la sera non indicherebbero necessariamente lo stesso giorno.
REMIGIO: Cristo, il Figlio di Dio, l'autore della salvezza umana, la
fonte e la sorgente di tutta la bontà, forniva la medicina celeste, per
cui segue: e scacciava gli spiriti con la parola e curò molti afflitti dal
male. Infatti respingeva i demoni e le malattie con la sola parola, in
modo che con questi segni e potenti parole egli potesse mostrare che
era venuto per la salvezza del genere umano. CRISOSTOMO: Osserva
quale grande numero di guariti gli Evangelisti scorrano, non riportan-
do il caso di ciascuno, ma con una sola parola riportando un mare
ineffabile di miracoli. Affinché poi la grandezza del miracolo non
susciti incredulità, avendo egli curato un così grande gruppo di perso-
ne e così .svariate malattie in così breve spazio di tempo, l'Evangelista
presenta il Profeta che attesta le cose che avvenivano; per cui segue:
affinché si adempisse ciò che era stato detto dal profeta Isaia: Egli ha
preso le nostre infermità. RABANO: Le ha prese non nel senso che
dovesse averle egli stesso, ma per po1tarle via da noi; e ha portato le
nostre malattie, in modo che ciò che noi non potevamo sopportare per
la nostra debolezza, lo portasse lui per noi. REMIGIO: Poiché prese la
debolezza della natura umana per rendere forti e robusti noi deboli.
IL~IO: E con la passione del suo corpo, secondo le parole del Profeta,
egli assorbì tutte le infermità della debolezza umana. OusosTOMO:
Sembra però che ciò sia stato detto dal Profeta soprattutto riguardo ai
peccati: come mai dunque l'Evangelista lo dice dei mali del corpo?
674 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sed sciendum, quod vel historiae hic testim~nium adaf!tavit, vel osten-
dit quoniam plures aegritudines ex p eccatls sunt ammarum: nam et
ipsa morsa peccatis habet radicem. HIERONYMUS [PL 26,52C):
Attendendum autem, quod omnes non mane, non meridie, sed ad
vesperam curantur, quando sol occubiturus est, et quando granum
tritici in terram moritur, ut multos afferat fructus. RABA NUS
[ibid.]: Solis enim occubitus passionem et mortem designa~ illius
qui dixit (Io. 9,5): «Quamdiu sum in munda, lux sum m~ndw; qui
tempora/iter vivens in carne, paucos Iudaeoru~ ~ocuit; c.alcato
autem regno mortis, omnibus per orbem Gentzhbus fidez dona
promisit.
Capitolo 8, versetti 16-17 675
Ma bisogna sapere che o egli ha adattato il testo alla storia, oppure
intende inculcare che la maggior parte delle malattie del nostro corpo
ha origine dai peccati dell' anima, poiché la morte stessa ha la sua
radice nel peccato. GIROLAMO: Bisogna poi notare che tutti i malati
furono guariti non di mattina, né a mezzogiorno, ma piuttosto verso il
tramonto, quando il sole sta per scomparire e quando il seme di grano
muore nel terreno per portare molti frutti. RASANO: Infatti il tramonto
del sole indica la passione e la morte di colui che disse (Gv 9, 5):
«Finché sono nel mondo, sono la luce del mondo»; il quale vivendo
temporalmente nella carne insegnò a pochi Giudei, ma avendo calpe-
stato il regno della morte promise i doni della fede a tutti i Gentili
sparsi nel mondo.
676 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS J8-22
Videns autem /esus turbas multas c ircum se iussit ire
trans fretum. Et accedens unus scriba ait il/i: M agister,
sequar te quocumque ieris. Et dicit ei lesus: Vulpes foveas
habent, et vo/ucres caeli nidos: Filius autem hominis non
habet ubi caput reclinet. Alius autem de discipulis eius ait
il/i: Domine, p ermitte me primum ire et sepelire patrem
meum; /esus autem ait il/i: Sequere me et dimitte mortuos
sepelire mortuos suos.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {27,2, PG 57,345}: Quia Christus non
solum corpora curabat, sed animam emendabat, et veram sapien-
tiam monstrare voluit, non solum aegritudines solvendo, sed etiam
nihil ad ostentationemfaciendo; et ideo dicitur «Vìdens autem Iesus
turbas multas circum se, iussit discipulos ire trans fretum».
Faciebat autem hoc et simul moderata nos cupere docens, et invi-
diam iudaicam mitigans, et docens nos nihil ad ostentationem
facere. REMJGJUS [non ace.}: Ve/ hoc facit quasi homo volens tur-
barum importunitatem declinare. Erant autem ei a.ffixi admirantes
eum, et videre ipsum vo/entes. Quis enim discederet a talia miracu-
La operante? Quis non infaciem eius simplicem vellet videre, et os
talia loquens? Si enim Moyses glorijìcatam faciem habebat, et
Step hanus sicut Angeli, intellige communem dominatorem qualem
decens est tunc apparuisse,· unde Propheta dicit (Ps. 44,3):
«Speciosus forma prae fìliis hominum». H ILARJUS [PL 9,957A]:
Discipulorum autem nomen non duodecim tantum Apostolis conve-
nire aestimandum est: nam praeter Apostolos plures fuisse discipu-
los legimus. AVGVSTJNUS, De cons. ev. [2,22,53, PL 34,1103}:
Manifestum est autem alium esse diem quo iussit ire trans fretum,
non eum qui sequitur illum in quo socrus Petri sanata est, quo die
Marcus Lucasque eum in desertum exisse affirmant. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. {ibid.}: Vide autem qua/iter turbas non simpfic~ter abi_cit,
ut non offendat. Non enim dixit: Recedile, sed ultra d1sc1pulos ws-
sit abire, spem dans turbae eundi etiam illuc.
REMJGIVS [non ace.}: Sed quid inter iussionem dei et transfreta-
tionem gestum sit, Evangelista studuit manifestare, cum ait «~t ~c­
cedens unus Scriba ait illi: Magiste1~ sequar te quocumque zeris».
Capitolo 8, versetti 18-22 677
VERSETII 18-22
Vedendo Gesù una grande folla intorno a sé, ordinò di pas-
sare all'altra ri va. E uno scriba avvicinando si gl i disse:
Maestro, ti seguirò ovunque andrai. Gli dice Gesù: Le volpi
hanno le tane e gli uccelli del cielo i nidi, ma il Figlio dell'uomo
non ha dove posare il capo. Un altro dei suoi discepoli gli
disse: Signore, permettimi prima di andare a seppellire mio
padre; ma Gesù gli rispose: Seguimi, e lascia che i morti sep-
pelliscano i loro morti.
CRISOSTOMO: Cristo, poiché non guariva solo il corpo, ma purifi-
cava anche l'anima, desiderava mostrare la vera sapienza non solo
curando le malattie, ma anche non facendo niente per ostentazione;
perciò si dice: Vedendo Gesù una grande folla intorno a sé, ordinò di
passare all'altra riva. Faceva ciò insegnandoci nello stesso tempo a
essere umili e mitigando l'ostilità dei Giudei e insegnandoci a non
fare nulla per ostentazione. REMIGIO: Oppure fece questo come uno
che desiderasse sfuggire la curiosità della folla. Essi infatti si stringe-
vano a lui in ammirazione, affollandosi per vederlo. Chi si sarebbe
allontanato da uno che faceva tali mi racoli? Chi non avrebbe deside-
rato guardare ape1iamente il suo viso, e la bocca che diceva tali cose?
Se infatti Mosè aveva un volto glorificato, e Stefano come quello di
un Angelo, comprendi come dovesse apparire bello il dominatore di
tutte le cose; per cui il Profeta dice (Sai 44, 3): «Il più bello tra i figli
degli uomini». ILARIO: Ma non bisogna pensare che il nome di disce-
poli sia riservato solo ai dodici Apostoli, poiché noi siamo a cono-
scenza di molti discepoli oltre ai dodici. AGOSTINO: È chiaro che il
giorno in cui disse di attraversare il mare è un altro da quello succes-
sivo al giorno in cui guarì la suocera di Pietro, nel quale giorno
Marco e Luca dicono che usci verso il deserto. CRISOSTOMO: Osserva
che egli non congeda le moltitudini, per non offenderle. Infatti non
disse: allontanatevi, ma ordinò ai discepoli di andare via di là, dando
speranza alle folle di potervi andare anch'esse.
REMIGIO: Quanto accadde tra il comando dato dal Signore e la loro at-
traversata l'Evangelista si propone di raccontarlo in ciò che segue: E uno
scriba avvicinandosi gli disse: Maestro, ti seguirò dovunque andrai.
678 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMUS [PL 26,52D]: lste Scriba, qui tantum litteram nove-
ra! occidentem, si dixisset: Domine, sequar te quocumque ieris,
non faisset repulsus a Domino; sed quia magistrum unum de plu-
ribus aestimat, et litterator erat (quod significantius graece dici-
tur ypaµµa-rt:vr;, idest grammateus), et non spiritalis auditor, ideo
non habet locum in quo poss it Iesus reclinare caput suum.
Ostenditur autem nobis, et ob hoc Scribam repudiatum, quod
signorum videns magnitudinem sequi voluerit Salvatorem, ut
lucra ex operum miraculis quaereret; hoc idem desiderans quod
et Simon Magus a Petra emere voluerat. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.]: Vìde etiam quantus est tumor: ita enim advenit et locutus
est sicut dedignans cum turba annumerari, sed ostendens quo-
niam super multos est ipse. HILARJVS {ibid.) vel a/iter: Iste Scriba
qui est unus ex doctoribus legis, an sit secuturus interrogat, quasi
lege non contineretur hunc esse quem utiliter sequatur. Igitur infi-
delitatis affectum sub diffidentia interrogationis expressit: quia fidei
assumptio non interroganda est, sed sequenda. CHR YSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.): Respondet autem ei Christus, non ad interrogatio-
nem verborum, sed ad consilium obvians mentis; unde sequitur
«Et dicit ei Iesus: Vulpes foveas habent, et volucres caeli nidos; Filius
autem hominis non habet ubi caput suum reclinet»; ac si dicat:
HIERONYMUS [ibid.) : Quid me propter divitias et saeculi lucra
cupis sequi, cum tantae sim paupertatis, ut nec hospitiolum qui-
dem habeam, et tecto utar non meo? CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.): Hoc autem non erat avertentis, sed arguentis quidem
malum consilium, concedentis autem si vellet cum paupertatis
expectatione sequi Christum. Et ut discas eius malitiam, audiens
hoc et correctus non dixit: Paratus s um sequi. A UGUSTINUS,
De verb. Dom. [serm. 100, 1,1, PL 38,603) vel aliter: «Filius homi-
nis non habet ubi caput suum reclinet», scilicet in fide tua. «Vulpes
enim habent foveas», in corde tuo, quia dolosus es; <<Volatilia caeli
habent nidoS», in corde tuo, quia elatus es. Dolosus et elatus non
me sequeris: quomodo enim dolosus sequitur simplicitatem?
GREGORJUS, Mor. [19,1, PL 76,96C] ve/ aliter: Vu/pes valdefraudu-
/enta sunt animalia, quae in fossis ve/ specubus absconduntur;
cumque apparuerint, nunquam rectis itineribus sed tortuo~is
anfractibus currunt; volucres vero alto volatu se sublevant. Nomme
ergo vulpium dolosa atque fraudulenta, nomine autem volucrum
hae c eadem superba Daemonia designantur; ac si dicat:
Fraudulenta et elata daemonia in corde tuo inveniunt habitationem
suam; humilitas autem mea requiem in superba mente non invenit.
Capitolo 8, versetti J8-22 679
GIROLAMO: Questo scriba, che non conosceva altro che la lettera della
legge che perisce, se avesse detto: Signore, ti seguirò ovunque andrai,
non sarebbe stato respinto dal Signore; ma poiché lo riteneva uno dei
tanti maestri, ed era un uomo di lettere (che più espressivamente in
greco si dice: grammatico), e non un ascoltatore spirituale, per questo
non c' è un luogo dove Gesù possa posare il suo capo. Ci si mostra
anche che lo scriba fu respinto perché vedendo la grandezza dei segni
voleva seguire il Salvatore in vista del guadagno che ne derivava,
desiderando la stessa cosa che Simon Mago voleva comprare da
Pietro. CRISOSTOMO: Vedi anche quanto grande è il suo orgoglio: si
avvicina infatti e parla come disdegnando di essere annoverato nella
folla, e mostrando di essere superiore a molti. ILARIO oppure diversa-
mente: Questo scriba, che è uno dei dottori della legge, chiede se deve
seguirlo, come se non fosse espresso nella legge che questi era colui
che era utile seguire. Quindi, sotto la diffidenza dell'interrogazione,
esprime il sentimento dell'incredulità: poiché l'assunzione della fede
non è oggetto di domanda, ma di sequela. CRISOSTOMO: Così Cristo
gli risponde non in base alle parole dell'interrogazione, ma in base
all'intenzione della mente; per cui segue: Gli dice Gesù: Le volpi
hanno le tane e gli uccelli del cielo i nidi, ma il Figlio dell'uomo non
ha dove posare il capo. GIROLAMO: Come se dicesse: perché desideri
seguirmi per le ricchezze e i guadagni del mondo, essendo io tanto
povero da non avere un piccolo alloggio, e fare uso di un tetto mio?
CRISOSTOMO: Ciò non per mandarlo via, ma piuttosto per condannarlo
per le sue cattive intenzioni , e allo stesso tempo permettendogli ,
se voleva, di seguire Cristo con la prospettiva della povertà. E perché
tu apprenda la sua malizia, udendo questo ed essendosi corretto,
non disse: sono pronto a seguirti . AGOSTINO oppure diversamente:
li Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo, cioè nella tua fede.
Le volpi infatti hanno le tane, nel tuo cuore, poiché sei falso, e gli
uccelli del cielo hanno i nidi, nel tuo cuore, perché sei superbo. Da
falso e superbo non mi seguirai: in che modo infatti un falso può
seguire la semplicità? GREGORIO oppure diversamente: La volpe è un
animale astuto, che si nasconde in tane, e quando viene all'aperto non
segue mai un sentiero diritto, ma va per meandri serpeggianti; gli uc-
celli invece si alzano in un alto volo. Con le volpi dunque sono indi-
cati i demoni insidiosi e astuti, con gli uccelli i demoni orgogliosi;
come se avesse detto: i demoni astuti e orgogliosi hanno la dimora nel
tuo cuore, ma la mia umiltà non trova riposo in uno spirito orgoglioso.
680 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AuGUSTINUS, De q. ev. [1,5, PL 35,1365]: lntelligitur enim miracu-
Lis motus, propter inanem iactantiam eum sequi vo/uisse, quam
significant aves; finxisse autem discipuli obsequium, quae Jìctio
vulpium nomine significata est. RABANUS [PL 107,862C}: Haerelici
autem in sua versutia confidentes significantur per vulpes, et mali-
gni spiritus per volucres caeli, qui in corde ludaici populi foveas et
nidos, idest domicilia habebant.
Sequitur «Alius autem de discipulis illius ait il/i: Domine, per-
mitte me ire primum, et sepelire patrem meum». HIERONYMUS
[ibid.]: Quid simile est inter Scribam et discipulum? Ille Magi-
strum vocat, hic Dominum confìtetur. lste pietatis occasione ad
sepeliendum patrem ire desiderat, i/le secuturum se 9uolibet ierit,
promittit, non magistrum quaerens, sed ex magzstro lucrum.
HlLARIUS [ibid.]: /lle etiam discipulus non interrogat an sequatur;
iam enim sequi se oportere credidit; sed permitti sibi orat sepelire
patrem. AUGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 100,1,1, ibid.]:
Dominus autem quando parai homines Evangelio, nullam excusa-
tionem vult interponi carnalis huius temporalisque pietatis; et
ideo sequitur «lesus autem dixit ei: Sequere me, et dimitte mor-
tuos sepelire mortuos SUOS)). CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.j:
Hoc autem dixit non iubens contemnere amorem qui est ad paren-
tes, sed monstrans quoniam nihil caelestibus negotiis nobis magis
necessarium esse oportet; quoniam cum toto studio his fungi
debemus, et neque parum tardare, etiam s i va/de invitabilia
et incitantia fuerint quae attrahunt. Quid enim magis necessarium
erat quam sepelire patrem? Quid etiamfacilius? Neque enim tem-
pus multum consumendum erat. Per hoc et~am eum D~minus
a multis malis eripuit: puta Luctibus et moeronbus, et ab h1s quae
hic expectantur. Post sepulturam enim necesse iam erat et
testamenta scrutari, et haereditatis divisionem, et alia huiusmodi:
et ita jluctuationes ex jluctuationibus ~i succedentes, longe eu!n
a veritatis abducere portu potuerunt. St autem adhuc tumultuaris,
excogita quoniam multi infirmos non permittunt scir~, ne~
ad momentum sequi; etiamsi pater aut mater aut filzus stl
qui defanctus est; nec ex hoc incusantur crudelitatis; sed contr~­
rium crudelitatis esse. Et multo maius malum est abducere hom1-
nem a spiritualibus sermonibus, et maxime cum fuerint qui hoc
compleant: erant enim qui completuri erant huius faneris sepultu-
ram; unde dicit «Dimitte mortuos sepelire mortuos suos».
Capitolo 8, versetti 18-22 681
AGOSTINO: Egli fu spinto a seguire Cristo a causa dei miracoli, e que-
sto vano desiderio di gloria è espresso dagli uccelli; ma egli finse la
sottomissione di un discepolo, e questo inganno è espresso dalle
volpi. RABANO: Gli eretici che confidano nella loro astuzia sono indi-
cati dalle volpi, mentre gli spiriti maligni sono espressi dagli uccelli
dell'aria; le loro tane e i loro nidi, cioè le loro abitazioni, erano nel
cuore del popolo giudaico.
Segue: Un altro dei suoi discepoli gli disse: Signore, permettimi
prima di andare a seppellire mio padre. GIROLAMO: Che cosa vi è di
simile fra lo scriba e il discepolo? Quello lo chiama Maestro, questo lo
riconosce come Signore. L'uno per pietà filiale gli chiede il pe1messo
di andare a seppellire suo padre, l'altro promette di seguirlo dovunque
andrà, non cercando il maestro, ma il guadagno dal maestro. ILARIO:
Il discepolo non chiede se deve seguirlo, poiché già credeva che si
doveva seguirlo, ma prega che gli sia pennesso di seppellire il padre.
AGOSTINO: Ma il Signore, quando prepara gli uomini al Vangelo, non
vuole che venga interposta alcuna scusa tratta da questa pietà carnale e
temporale, e quindi segue: Ma Gestì gli disse: Seguimi, e lascia che i
morti seppelliscano i loro morti. CRISOSTOMO: Questo disse non con-
dannando l'affetto naturale per i genitori, ma mostrando che nulla
dovrebbe essere più vincolante per noi degli interessi del ciélo; che a
ciò noi dovremmo applicarci con tutti i nostri sforzi e non essere pigri,
per quanto necessarie e urgenti siano le cose che ci attraggono. Infatti
che cosa potrebbe essere più necessario del fatto di seppellire il padre?
Che cosa di più facile? Poiché non potrebbe richiedere troppo tempo.
Ma così il Signore lo salvò da molti mali, pianto e lutto, e dalle cose
che qui si aspettano. Infatti dopo la sepoltura era necessario esaminare
il testamento, dividere l'eredità e altre cose dello stesso tipo; e cosl
una pena dopo l'altra lo avrebbe traspo1tato, come le onde, lontano dal
posto della verità. Ma se non sei ancora soddisfatto, fa' un'ulteriore
riflessione: spesso non si fa conoscere a un malato la morte di suo
padre o di suo figlio o di sua madre, né gli si pennette di seguirlo fino
al luogo della sepoltura; e ciò non è crudeltà, ma piuttosto il contrario.
E sarebbe un male molto più grande trattenere qualcuno da una con-
versazione spirituale, soprattutto quando vi sono altri per adempiere
queste tristi funzioni; c'erano infatti altri che potevano compiere la
sepoltura; per cui dice: lascia che i morti seppelliscano i loro morti.
682 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTINUS, De verb. Dom. [ibid.}: Quasi dicat: Pater tuus mor-
tuus est. Sunt autem a/ii mortui, qui sepeliant mortuos suos, quia
infide/es sunt. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: In quo monstrat
quoniam hic mortuus non erat eius: etenim qui defunctus erat,
sicut aestimo, de numero infidelium erat. Si autem admiraris iuve-
nem, quoniam pro negotio ita necessario interrogavit Iesum, et
non spontanee abiit, multo magis admirare quoniam et prohibitus
permansit: quod non erat ingratitudinis, cum non propter desi-
diam fecerit, sed ut non intercideret negotium magis necessarium.
HILARIUS [ibid.]: Item quia accepimus in dominicae orationis exor-
dio ita primum precandum (6,9): «Pater noste1; qui es in caeliS»,
et in discipulo credentis populi persona est, admonetur quod
pater sibi vivus in caelis est; deinde inter fidelem filium patrem-
que infidelem ius patemi nominis non relinqui. Admonuit etiam
non admisceri memoriis sanctorum mortuos infide/es, et etiam eos
esse mortuos qui extra Deum vivunt: ut idcirco mortui sepeliantur
a mortuis: quia per Dei fidem vivos vivo oporteat adhaerere.
Si autem mortuum sepelit mortuus, non debemus curam habere
mortuorum, sed viventium; ne dum so/liciti sumus de mortuis, nos
quoque mortui appellemur. GREGORIUS, Mor. [4,27, PL 75,663C}:
Mortui etiam mortuum sepeliunt, cum peccatores peccatoribus
favent. Qui enim peccantem laudibus prosequuntur, extinctum sub
verborum suorum aggere abscondunt. RABANUS [ibid.]: Notandum
est etiam in hac sententia, quia aliquando minora bona praeter-
mittenda sunt pro utilitate maiorum. AUGUSTJNUS, De cons. ev.
[2,23,54, PL 34,1103]: Quod autem Matthaeus dicit, tunc istud
gestum esse quando iussit ut irent trans fretum, Lucas vero ambu-
lantibus illis in via, non est contrarium; quia viam utique ambula-
bant, ut venirent adfretum.
Capitolo 8, versetti 18-22 683
AGOSTTNO: Come se dicesse: tuo padre è morto, ma ci sono altri morti
per seppellire i loro morti, poiché essi sono nell ' incredulità. CR1so-
ST~MO: Ciò inoltre d_imostra che questo uomo morto non era suo; poi-
che, suppongo, colui che era morto apparteneva ai non credenti. Se ti
meravigli che in una questione cosi necessaria egli avesse dovuto
chiedere a Gesù il permesso e non sia andato via di propria iniziativa
meravigliati molto di più per il fatto che egli si attenne a quanto dett~
da Gesù dopo c? e gli era stato proibito di allontanarsi; e ciò non fu
per mancai?za di affe~!o, ma affi_nché egli non dovesse interrompere
qu~_lc?s.a d1 ancora p1_u necessa~1 0. ILARI?: _Dato _che ci è insegnato,
ali m1z10 della preghiera del Signore, d1 dire pnma: «Padre nostro
che sei. nei ~ielj»,_ e poi_ché questo discepolo rappresenta le persone
credenti, qm gh viene ncordato che egli ha un solo Padre in cielo e
che tra un figlio credente e un padre non credente la relazione fili~le
non ha valore. Noi siamo anche ammoniti sul fatto che i morti non
credenti non vanno mescolati con le memorie dei santi e che sono
mor?. an~he col_oro ~he,vivono al di fuori di Dio; e i mo~i sono sep-
pelliti dai morti, po1che per la fede in Dio si addice ai vivi di stare
attaccati al Dio vivo. Ora, se un morto seppellisce un morto non
dobbiamo avere cura dei morti, ma dei viventi: affinché m~ntre
siamo solleciti dei morti, non veniamo chiamati morti a;che noi.
GREGORI?: I morti_ seppellis~ono ~ morti anche quando i peccatori pro-
teggono 1 peccaton. Coloro mfatti che esaltano i peccatori con le loro
lodi ?ascondono i mo1ti sotto un mucchio di parole. RABANO: Da ciò
possiamo prendere lo spunto per osservare che i beni minori devono
essere a volte abbandonati per assicurare dei beni più grandi.
AGOSTINO: Matteo riferisce che ciò avvenne quando egli diede l'ordi-
ne di andare dall'altra parte del lago, Luca invece che accadde men-
tre _camminavano per strada; ma ciò non è una contraddizione, poiché
essi devono aver camminato lungo la strada per poter arrivare al lago.
684 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 23-27
Et, ascendente eo in naviculam, secuti sunt eum discipu-
li eius. Et ecce motus magnus factus est in mari, ita ut navi-
cula operiretur f/uctibus; ipse vero dormiebat. Et accesse-
runt ad eum discipuli eius et suscitaverunt eum dicentes:
Domine, salva nos, perimus. Et dicit eis lesus: Quid timidi
estis, modicae fidei? Tunc surgens imperavit ventis et mari,
et facta est tranquil/itas magna. Porro homines mirati sunt
dicentes: Qualis est hic, quia venti et mare oboediunt ei?
ORIGENES [hom. 3, GCS 41,257, 7s.]: Cum multa magna et
miranda ostendisset Christus in terra, transit ad mare, ut ibidem
excellentia opera demonstraret, quatenus terrae marisque
Dominum se esse cunctis ostenderet; unde dicitur «Et ascendente
eo in naviculam, secuti sunt discipuli eius»: non imbecil/es, sed
firmi et stabiles in fide. Hi ergo secuti sunt eum, non tantum gres-
s us eius sequentes, sed magis sa n ctitatem comitantes.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {28,1, PG 57,350}: A ccepit autem disci-
pulos secum et in navi, ut ad utraque eos erigerei: et ad hoc quod
in periculis non stupescerent, et ad hoc quod in honoribus mode-
rata de se autumarent. Ut enim non magna de se saperent, propter
hoc quod aliis dimissis eos retinuerat; permittit eos jl.uctuari.
Ubi enim miraculorum ostensio erat, plebem permittit adesse; ubi
autem tentationum et timorum arreptio, athletas orbis terrarum,
quos exercitaturus erat, hos solos assumit. ORJGENES [ibid., 9s.}:
Ingressus ergo naviculam fecit turbari mare; unde sequitur
«Et ecce motus magnus factus est in mari, ita ut navicula operire-
tur jl.uctibus». Haec tempestas non ex se orta est, sed potestati
paruit imperantis, qui educit ventos de thesauris suis. Facta est
autem tempestas magna ut magnum opus ostenderetur: quia
quanto magis jl.uctus naviculae irruebant, tanto magis discipu/os
timor conturbabat, ut plus desiderarent se liberari per mirabilia
Salvatoris. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.} : Quia enim viderant
alios Christi beneficia accepisse; non autem similiter aliquis
aestimat quae in alienis corporibus fiunt et quae in seipso; opor-
tuit per familiarem sensum eos potiri beneficiis Christi. Et ideo
Capitolo 8, versetti 23-27 685
VERSETTI 23-27
E salito sulla barca, i suoi discepoli lo seguirono. Ed ecco
scatenarsi sul mare una tempesta così violenta che la barca era
ricoperta dalle onde; ma egli dormiva. E si avvicinarono a lui i
suoi discepoli e lo svegliarono dicendo: Signore salvaci, siamo
perduti! E dice loro Gesù: Perché avete paura, gente di poca
fede? Allora alzatosi comandò ai venti e al mare, e si fece una
grande bonaccia. Allora gli uomini si meravigliarono dicendo:
Chi è costui, al quale il vento e il mare obbediscono?
ORIGENE: Cristo, avendo compiuto molte cose grandi e meravi-
gliose sulla terra ferma, passa al mare in modo che anche là egli
potesse mostrare il suo superiore potere, presentando se stesso davan-
ti a tutti gli uomini come il Signore sia della terra che del mare; per
cui si dice: E salito sulla barca, i suoi discepoli Lo seguirono, non
deboli, ma forti e saldi nella fede. Cosi essi lo seguirono non tanto
camminando sulle sue orme, ma piuttosto accompagnandolo nella
santità. CRISOSTOMO: Egli prese i suoi discepoli con sé, e in una
barca, così che potessero imparare due lezion i: prima di tutto non
essere disorientati nei pericoli, poi considerare se stessi umili nell'o-
nore. Affinché essi non dovessero pensare grandi cose di se stessi
poiché egli li teneva con sé mentre rinviava gli altri a casa, permette
che essi siano sballottati dalle onde. Quando si dovevano mostrare i
miracoli, egli permette che la gente sia presente; dove invece le tenta-
zioni e le paure dovevano essere calmate, egli porta con sé soltanto
gli atleti del mondo, che avrebbe preparato per la lotta. ORJGENE:
Perciò, salito sulla barca, fece sl che il mare si sollevasse: Ed ecco
scatenarsi sul mare una tempesta così violenta che la barca era rico-
perta dalle onde. Questa tempesta non si levò spontaneamente, ma
obbedendo al potere di colui che dava l'ordine, che libera i venti dai
suoi depositi. Si levò una grande tempesta affinché fosse mostrata
una grande opera: poiché quanto più le onde si avventavano contro la
barca tanto più il timore turbava i discepoli, in modo che desiderasse-
ro maggiormente di essere liberati dal potere meraviglioso del
Salvatore. CRISOSTOMO: Essi avevano visto altri resi partecipi della
mis~ricordia di Cristo, ma dato che nessun uomo ha una percezione
cosi grande delle cose che vengono fatte sulla persona di un altro
come di ciò che viene fatto a lui stesso, era giusto che nei loro stessi
corpi essi sperimentassero la misericordia di Cristo. Perciò egli volle
686 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
voluit hanc fieri tempestatem, ut per liberationem. manifestiorem
accipiant beneficii sensu'!'. Erat autem. ~aec turbatzo O:pus futura.
rum tentationum de quibus Paulus d1c1t (2 Cor. 1,8). «Nolo vos
ignorare, fratr~s, quoniam gravati sumus supra virt~tern».
Ut ergo daret tempus formidini, sequitur «Ipse vero dormiebat».
Si enim vigilante eo facta fuisset tempestas, ve/ non rogassent,
ve/ neque passe ipsum tale aliquid facer~ cre~erent. DRIGENES
[ibid.]: Est autem res mirabilis et stupen~a: is qu~ numquam dormit
neque dormitat, dormire dicitur. Dormzebat quidem corpore, sed
vigilabat deitate; demonstrans quia verum hu:nanum port~bat cor-
pus, quod corruptibile induerat. Corpore itaque do:miebat, .ut
Apostolos faceret vigilare, et ne omnes nos unqua.~ animo dorrn_w-
mus. Tanto autem metu discipuli fuerant conterrztl, et pene ammo
alienati, ut irruerent in eum; et non modeste ac leviter suggererent,
sed turbulenter suscitarent eum; unde sequitur «Et accesserunt ad
eum discipuli eius, et suscitaverunt eum ~icen~es:. Domin~, ~a/va no~,
perimus». HlERONYMUS [PL 26,53C]: Hwus signz typum zn wna l~gi­
mus, quando ceteris periclitantibus ipse secu~s ~t, .et dormtt et
suscitatur. ORIGENES {ibid. , 8-21]: O veraces disczf!ult, salvatorem
vobiscum habetis, et periculum timetis? Vita vobzscum est, ~t de
morte solliciti estis? Sed respondeant: Parvuli sumus, et adhuc infir-
mi, ideoque timemus; unde sequitur «Et dicit eis Iesus: quid timidi
estis modicae fidei? » quasi diceret: Si potentem me super terram
cog~ovistis, quare non creditis quia et in. m~ri pote~s simj Et ~i mo1:s
irrueret, nonne debuistis eam constant1sszme sustmere. Qui mod1-
cum credit, arguetur; qui nihil credit, contem~etur. CHRY~OSTOlv!US,
In Matth. [ibid.}: Si autem aliquis dixe:it, quon~am nonfwt modicae
fidei, accedentes excitare Jesum; hoc szgnum fuit quod ~n decentem
de ipso opinionem habebant. Noverant enim_ quod excitatus pot~rat
mare increpare; nondum autem quod dormzens. Propter hoc et1a1~
neque praesentibus turbis hoc sign~n~fecit, ut.n?n accu.sentur 1~od1_­
cae fidei; sed discipulos solum acc1p1ens corrzgzt; etpnus so.lv1t tw.-
bationem aquarum; unde sequitur «Tunc surgens zmperavit .v~nt1~
et mari, et /acta est tranquillitas magna». HIERONYMU~ [1b1d.].
Ex hoc autem loco intelligimus quod omnes creaturae sentiant crea-
torem: quibus enim imperatur, sentiu~t imp~r~~tem: non error~ hae-
reticorum, qui omnia putant animan~t~ ~ens1b1lza. e~se; se~ '!1~zestate
conditoris, quae apud nos insenszbzlza sunt, i/li sens1b1lza sunt.
Capitolo 8, versetti 23-27 687
che si levasse questa tempesta in modo che nella loro liberazione essi
potessero avere un più vivo senso della sua bontà. Questa tempesta
era un simbolo delle prove future di cui parla Paolo (2 Cor 1, 8):
«Non voglio che ignoriate, fratelli, che siamo stati oppressi oltre le no-
stre forze». Per dare dunque tempo al timore segue: ma egli dormiva.
Se infatti la tempesta si fosse sollevata mentre era sveglio, o non lo
avrebbero pregato, o non avrebbero creduto che egli avesse il potere
di placarla. ORIGENE: È una cosa mirabile e stupenda che si dica che
colui che mai donne o sonnecchia dormiva. Dormiva ce1tamente con
il corpo, ma vegliava con la divinità, dimostrando che portava un vero
corpo umano, che aveva assunto corruttibile. Egli dormiva con il
corpo in modo da far sì che gli Apostoli vegliassero e che noi non
dovessimo mai dormire con la nostra mente. I discepoli poi furono
presi da una paura così grande, essendo quasi fuori di sé, che si preci-
pitarono verso di lui e non lo svegliarono discretamente e lievemente,
ma scuotendolo con violenza; per cui segue: E si avvicinarono a lui i
suoi discepoli e lo svegliarono dicendo: Signore salvaci, siamo perduti!
GIROLAMO: Abbiamo una prefigurazione di questo miracolo in
Giona, che era sicuro mentre tutti erano in pericolo, e dormiva e
venne svegliato. 0RIGENE: O veri discepoli, voi avete il Salvatore con
voi e temete il pericolo? Avete con voi la vita e vi preoccupate della
morte? Ma risponderanno: Siamo piccoli e ancora deboli, e per que-
sto temiamo; per cui segue: E dice loro Gesù: perché avete paura,
gente di poca fede?, come se dicesse: Se mi avete conosciuto potente
sulla terra, perché non credete che anche in mare sono potente?
E se c'è pericolo di morte, forse che non dovete affrontarlo con la
massima fermezza? Chi crede poco sarà biasimato, chi non crede per
nulla sarà disprezzato. CRISOSTOMO: Se qualcuno dirà che non era un
segno di poca fede andare a svegliare Gesù, bisogna dire che era un
segno che non avevano una giusta opinione di lui: essi sapevano
infatti che quando fosse stato svegliato avrebbe avuto il potere di
rimproverare le onde, ma non sapevano ancora che poteva farlo men-
tre dormiva. Per questo motivo egli non compi questo miracolo alla
presenza della moltitudini, affinché i discepoli non dovessero essere
accusati per la loro poca fede, ma egli li prende in disparte per cor-
reggerli, e prima calma l'in(uriare delle acque; per cui segue: Allora
alzatosi comandò ai venti e àt mare, e si fece una grande bonaccia.
GtROLAMO: Da questo brano comprendiamo che tutte le creature sono
soggette al creatore, e quelle a cui viene comandato sono soggetti
a colui che comanda. Non intendo dire, come sostengono alcuni ere-
tici, che l'intera creazione sia animata, ma che per la maestà del crea-
tore le cose che per noi sono insensibili per lui sono sensibili.
688 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ORJGENES [ibid. 259,16-22}: lmperavit ergo ventis et mari; et de
magno vento /acta est tranquillitas magna: decet enim magnum
magna facere; et ideo qui prius magnifìce conturbavi! profundum
maris, mmc iterum tranquillitatem magnam fieri iussit, ut discipu-
li nimium conturbati magnifìce laetarentur. CHRYSOSTOMUS
In Matth. [ibid.]: In hoc etiam ostenditur quia omnis confestin;
soluta est tempestas, et neque semita turbationis remansit; quod
quidem extraneum erat: cum enim natura/iter jluctuatio termina-
tur, usque ad multum tempus aquae concutiuntur; sed hic simul
omnia solvebantur; ut quod de Patre dictum est (Ps. 106): «Dixit,
et stetit spiritus procellae», hoc Christus opere implevit: solo
enim verbo et praecepto mare sedavit et refrenavit. A visu autem
et a somno, et ex utendo navigio, qui aderant, eum hominem aesti-
mabant: propter hoc in admirationem ceciderunt; unde sequitur
«Porro homines mirati sunt, dicentes: qualis est hic, quia venti et mare
obediunt ei?». GLOSSA [interi.] Chrysostomus ponit hanc litteram
«Qualis est hic homo?». Somnus enim, et quod apparebat, homi-
nem demonstrabat; sed mare et tranquillitas Deum ostendebat.
ORJGENES [ibid., 260,24s.]: Sed qui homines mirati sunt? Non
putes hic Apostolos signifìcatos: nusquam enùn invenimus praeter
honorem cognominari Domini discipulos; sed semper aut Apostoli
aut Discipuli nominantur. Mirabantur ergo hi homines qui cum eo
navigabant, quorum erat navicula. H1ERONYMUS [ibid.}: Si autem
quis contentiose voluerit eos qui mirabantur fuisse discipulos,
respondebimus, recte homines appellatos, quia necdum noverant
potentiam Salvatoris. ORJGENES [ibid.}: Non autem interrogantes
dicunt «Qualis est iste?». sed asserentes, quia iste talis est, cui
venti et mare obediunt. «Qualis» ergo «est iste?» idest, quantus,
quam fortis, quam magnus? Jubet omni creaturae, et non super-
greditur iussionem eius; soli homines resistunt, et ideo in iudicio
darnnabuntu1'.
Mystice autem omnes in sanctae Ecclesiae navicula cum Domi-
no per hunc undosurn supernatamus mundurn. Ipse autem Do-
rninus pio obdormit somno, patientiam nostram et impiorum poeni-
tentiam expectans. HILARIUS [PL 9,958Cj: Ve/ dormit, eo quod
somno nostro consopiatur in nobis. Maxime autem id accidit ul a
Dea auxilium in periculi metu speremus: atque utinam ve/ spes
Capitolo 8, versetti 23-27 689
ORIGENE: Comandò dunque ai venti e al mare e a una grande tempe-
sta successe una grande calma: conviene infatti che chi è grande fac-
cia cose grandi; cosi colui che prima aveva agitato le profondità del
mare, ora di nuovo comanda una grande calma, in modo che i disce-
poli che erano stati troppo turbati potessero avere una grande gioia.
crusosTOMO: Osserva anche che la tempesta viene calmata immedia-
tamente e interamente e non rimane alcuna traccia di agitazione, il
che è al di là della natura, poiché quando una tempesta termina
secondo il corso naturale l'acqua rimane ancora agitata per un po' di
tempo, mentre qui tutto si acquieta immediatamente. Così ciò che si
dice del Padre (Sai I 06): «Ridusse la tempesta alla calma», Cristo lo
realizzò nell'opera: infatti sedò e frenò il mare con la sola parola e il
comando. Dal suo aspetto e dal sonno e per l'uso della barca i presenti
lo ritenevano soltanto un uomo, per cui si meravigliarono; e così
segue: Allora gli uomini si meravigliarono dicendo: Chi è costui al
quale il vento e il mare obbediscono? GLOSSA: Il Crisostomo pone
questa variante: Chi è quest 'uomo? Infatti il sonno e ciò che appariva
lo dimostravano uomo, ma il mare e la bonaccia lo dimostravano
Dio. ORIGENE: Ma chi erano gli uomini che si meravigliavano? Non
devi pensare che si intenda parlare degli Apostoli, poiché noi non tro-
viamo mai che i discepoli del Signore siano menzionati con disisti-
ma: essi sono sempre chiamati o Apostoli o Disce~oli. Si meraviglia-
vano allora gli uomini che navigavano con lui, ai q~ali appaiteneva la
nave. GIROLAMO: Ma se qualcuno dovesse replicare che erano i
discepoli che si stupivano, noi risponderemo che giustamente si parla
di loro come di «uomini», non avendo ancora essi conosciuto il pote-
re del Salvatore. 0RIGENE: Non dicono però: Chi è costui? come
interrogando, ma come osservando che egli è tale per cui i venti e il
mare gli obbediscono. Chi è dunque costui?, cioè quanto potente,
quanto forte, quanto grande? Egli comanda a tutte le creature ed esse
non oltrepassano la sua legge; solo gli uomini disobbediscono e sono
quindi condannati dal suo giudizio.
In senso mistico: noi tutti siamo nella barca della Santa Chiesa e
stiamo viaggiando attraverso questo mondo tempestoso con il Signore.
li Signore dorme di un sonno misericordioso mentre noi soffriamo, e
aspetta il ravvedimento dei malvagi. ILARIO: Oppure egli dorme poi-
ché per la nostra ignavia si è addormentato in noi. Ciò avviene
soprattutto affinché noi possiamo sperare aiuto da Dio nelle paure del
690 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
sera confidat se periculum posse evadere, Christi intra se vigi/an-
tis virtute. O RJGENES [ibid., 260,6-16}: Alacriter ergo accedamus
ad eum, cum Propheta dicentes (Ps. 43,23): «Exurge, quare obdor-
mis, Domine?». Et ipse imperabit ventis, idest Daemonibus, qui
concitant jluctus, idest principes huius mundi, ad persecutiones
sanctis immittendas, facietque tranquillitatem magnam circa corpus
et spiritum, pacem Ecclesiae, et serenitatem mundo. RABANus
[Pl 107,863C} ve/ a/iter: Mare est aestus saeculi; navicula quam
Christus ascendit, intelligitur arbor crucis, cuius auxilio fide/es, tran-
sactis mundi jl.uctibus, perveniunt ad caelestem patriam, quasi ad lit-
tus securum, in qua Christus una cum suis ascendit; unde post ait
(infra 16,24): «Qui vult venire post me, abneget semetipsum, et
tollat crucem suam, et sequatur me». Cum ergo Christus in cruce
positus fuisset, motus magnus factus est: quia commotae sunt
mentes discipulorum de eius passione, et navicula operta est jluc-
tibus: quia tota vis persecutionis circa crucem Christifuit, ubi sci-
licet morte occubuit; unde dictum est «Ipse vero dormiebat».
Suum dormire, mori est. Excitant autem discipuli Dominum, dum
turbati morte, maximis votis resurrectionem quaerunt dicentes
«Salva», resurgendo, quia «perimus», turbatione tuae mortis. Ipse
vero resurgens increpat duritiam cordis eorum, ut alibi legitui:
«lmperavit» autem «ventis», quia diaboli superbiam stravit;
imperavi! «mari», quia vesaniam Iudaeorum disiecit; «et /acta est
tranquillitas magna», quia sedatae sunt mentes discipulorum visa
resurrectione. GLOSSA [BEDA , PL 92,43B}: Ve/ navicula est
Ecclesia praesens, in qua Christus cum suis mare saeculi transit,
aquas persecutorum compescit. Unde miremur, et gratias agamus.
Capitolo 8, versetti 23-27 691
pericolo, e affinché anche una speranza tardiva confidi di poter sfug-
gire al pericolo, per la virtù di Cristo che veglia all 'intemo. ORJGENE:
Perciò co~riaI?o a lui, dicendo. col Profeta (Sai 43, 23): «Sorgi, per-
ché dorrm, Signore?». Ed egh comanderà ai venti, cioè ai demoni
che agitano i flutti, cioè i principi di questo mondo, per perseguitare i
santi,.e procu.rerà un~ grande calma nel corpo e nello spirito, pace per
la Cluesa, quiete per 11 mondo. RA.BANO oppure diversamente: Il mare
è il tumulto del mondo; la barca in cui si trova Cristo va interpretata
come l'albero della croce, con il cui aiuto i fedeli, avendo attraversa-
to le onde del m?ndo, arri.vano alla patria celeste come a una spiaggia
sicura, dove Cnsto sale msieme con i suoi; per cui dice in seguito
(Mt 16, 24): «Ch~ vuol venire_di~tro a me rinneghi se stesso, prenda
la sua croce e m1 segua». Qu111d1 dopo che Cristo fu posto in croce
avvenne un gr~nde tumulto, essendo le menti dei discepoli turbate
per la sua pass10ne, e la barca fu coperta dalle onde: poiché tutta la
forz~ della ~e~se~uzione fu riguardo alla croce di Cristo, dove egli
mon; per cui s1 dice: ma egli dormiva. li suo sonno era la morte. 1 di-
scepoli svegliano il Signore quando sono afflitti per la sua morte; essi
cercano di ottenere la sua risurrezione con intense preghiere, dicendo:
Salvaci, risorgendo, poiché siamo perduti, per il turbamento della tua
morte. Ma egli risorgendo rimprovera la durezza del loro cuore
come si legge altrove. Comandò poi ai venti, poiché rovesciò I~
superbia del diavolo; comandò al mare, poiché rese vana la malizia
dei Giudei; e si fece una grande bonaccia, poiché le menti dei disce-
poli si calmaro~o ved~ndo la sua ri surrezione . GLOSSA [BEDA]:
Oppure la nave e la Cluesa p resente, nella quale Cristo attraversa il
mare del mondo con i suoi, e placa le onde della persecuzione. Per
cui stupiamoci e rendiamo grazie.
692 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 28-34
Et, cum venisset trans fretum in regionem Gerasenorum
occurrerunt ei duo habentes daemonia de monumenti~
exeuntes, saevi nimis, ita ut nemo posset transire per viam
illam. Et ecce c/amaverunt dicentes: Quid nobis et tibi, lesu
fili Dei? Venisti huc ante tempus torquere nos? Erat autem
non longe ab illis grex multorum porcorum pascens.
Daemones autem rogabant eum dicentes: Si eicis non hinc
mitte nos in gregem porcorum. Et ait illis: /te. At il/i exeuntes
abierunt in porcos, et ecce impetu abiit totus grex per prae-
ceps in mare, et mortui sunt in aquis; pastores autem fuge-
runt et venientes in civitatem nuntiaverunt haec omnia et de
eis qui daemonia habuerant. Et ecce tota civitas exiit obviam
lesu et, viso eo, rogabant ut transiret a finibus eorum.
CllRYSOSTOMUS, In Matth. [28,2, PC 57,352}: Quidam homines
Christum hominem esse dicebant: venerunt daemones divinitatem
eius divulgantes, ut qui mare procellosum et rursus quietum non
audierunt, daemones audirent clamantes; unde dicitur «Et cum
venisset trans fretum in regionem Gerasenorum, occurrernnt ei
duo homines habentes daemonia». RABANUS [PL 107,866C]:
Gerasa urbs est Arabiae trans lordanem, iuncta monti Galaad
quam tenui! tribus Manasse, non longe a stagno Tiberiadis, in qu~
porci praecipitati sunt. AUGUSTINUS, D e cons. ev. [2,24,56,
PL 34,1104}: Quod autem Matthaeus duos dicitfuisse qui daemo-
nia patiebantw; Marcus autem et Lucas unum commemorant,
intelligas unum eorum fuisse personae alicuius clarioris et famo-
sioris, quem regio il/a maxime dolebat, et pro cuius salute pluri-
mum satagebat, de quo facti huius fama praeclarius fragravit.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}:· Ve! Lucas et Marcus unum
eorum saeviorem elegerunt: unde et eius calamitatem exprimunt.
Lucas en.im dicit, quod ruptis vin.culis agebatur in deserto;
Marcus autem quia et lapidibus seipsum intercidebat; nec
tamen dicunt quoniam unus solus erat, ne Matthaeo contraria
dicere viderentur. Per hoc autem quod subditw; «De monumentis
exeun.tes», p erniciosum dogma imponere volebant, sci/ice!
quod animae morientium daemones fiant; unde multi aruspicum
occidunt pueros, ut animam eorum cooperantem habeant; propter
quod et daemoniaci clamant, quoniam anima illius ego sum.
Capitolo 8, versetti 28-34 693
VERSETTI 28-34
Ed essendo venuto al di là del mare nella regione dei Gerase-
ni, gli vennero incontro due indemoniati che uscivano dai se-
polcri, furiosi al punto che nessuno poteva passare per quella
strada. Ed ecco che gridarono dicendo: Che cosa c'è fra noi e te,
Gesù, Figlio di Dio? Sei venuto prima del tempo a tormentarci?
C'era non lontano da loro una mandria di molti porci che pa-
scolava. I demoni lo scongiuravano dicendo: Se c i scacc i,
mandaci in quella mandria di porci. E disse loro: Andate. Ed
essi uscendo andarono nei porci: ed ecco, tutta la mandria si
precipitò dal dirupo nel mare e perì nei flutti; i pastori fuggirono
e giunti in città annunziarono tutte queste cose e il fatto dei
due indemoniati. Ed ecco, tutta la città uscì incontro a Gesù, e
vistolo lo pregavano che si allontanasse dal loro territorio.
CRJSOSTOMo: Alcuni uomini dicevano che Cristo era un uomo:
vennero i demoni a proclamare la sua divinità, in modo che coloro
che non avevano visto il mare che infuriava e poi di nuovo calmo,
potessero udire i demoni gridare; per cui si dice: Ed essendo venuto
al di là del mare nella regione dei Geraseni, gl; vennero incontro due
indemoniati . R A BANO: Geras a è una città dell'Arabi a oltre i l
Giordano, vicino al monte di Galaad, che è possedimento della tribù
di Manasse, non lontano dal lago di Tiberiade, in cui furono precipi-
tati i porci. AGOSTINO: 11 fatto poi che Matteo dica che gli indemonia-
ti erano due, mentre Marco e Luca ne ricordano uno solo, va inteso
nel senso che uno era una persona conosciuta e famosa, per cui tutto
quel paese era afflitto e per la cui guarigione c'era molta premura, in
modo ch e la fama di questo miracolo fu molto più divulgata.
CRISOSTOMO: Oppure Luca e Marco scelsero di parlare di uno che era
più gravemente afflitto, per cui esprimono la sua afflizione. Luca in-
fatti dice che egli ruppe le sue catene e fu p01iato nel deserto, mentre
Marco dice che egli spesso si percuoteva con delle pietre. Ma nessu-
no dei due dice che ce n' era soltanto uno, il che sarebbe in contraddi -
zione con Matteo. Il fatto poi che si aggiunge che uscivano dai
sepolcri, allude a una credenza malefica, secondo cui le anime dei
morti diventano demoni. Così molti indovini sono soliti uccidere dei
bambini in modo da poter avere le loro anime che collabo1ino con loro;
per cui anche gli indemoniati gridano di essere l'anima di uno di loro.
694 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Non est autem anima defuncti quae clamat; sed daemon hoc Jìn-
git, ut decipiat audientes. Si enim in alterius corpus animam mor-
tui possibi!e essei _in!rare, multo mag~·s in corpus suu~1 .. Sed neque
habet ratwnem, iniqua passam anzmam cooperarz iniqua sibi
facienti, ve/ hominem posse virtutem incorpoream in aliam tran-
smutare substantiam, scilicet animam in substantiam daemonis.
Neque enim in corporibus hoc machinari quis potest, ut in homi-
nis corpus transmutet asini corpus: neque enim rationabile est ani-
mam a corpore separatam hic iam oberrare. «lustorum» enim
.«animae in manu Dei sunt» (Sap. 3, 1); un de et quae puerorum.
neque enim malae sunt. Sed et quae peccatorum sunt, confesti;,
hinc abducuntur: et hoc manifestum est ex Lazaro et divite. Quia
vero nullus eos afferre audebat ad Christum propter saevitiam
horum daemoniacorum, Christus ad eos vadit. Quae quidem
eorum saevitia designatur, cum subditur «Saevi nimis, ita ut nemo
posset transire per viam illam». Sed quia alios prohibebant per-
transire, obstruentem sibi viam invenerunt. Etenim jlagellabantur
invisibiliter, intolerabilia patientes ex Christi praesentia; unde
sequitur «Et ecce c/amaverunt dicentes: Quid nobis et libi, Jesu
fili Dei?». H!ERONYMUS [PL 26,54A}: Non est autem voluntatis
ista confessio, quam praemium sequitur confitentium: sed necessi-
tatis extorsio, quae cogit invitos. Velut si servi fugitivi post mul-
tum temporis Dominum suum videant, nihil aliud nisi de verberibus
deprecantur; sic et daemones cernentes Dominum in terris repente
versari, ad eos iudicandos se venisse credebant. Ridiculum autem
putant quidam daemonia scire Filium Dei, et diabolum ignorare,
eo quod minoris malitiae sint isti quam i/le cuius satellites sunt,
cum omnis scientia discipulorum ad magistrum referenda sit.
AUGUSTJNUS, De civ. Dei [9,21, PL 41,274}: Tantum autem inno-
tuit eis Deus, quantum voluit; tantum autem voluit, quantum opor-
tuit. Innotuit ergo eis non per id quod vita aeterna est, et lumen
quod i/luminal pios; sed per quaedam temporalia suae virtutis
effecta, et occultissimae praesentiae signa, quae angelicis spiriti-
bus etiam malignis potius quam infirmitati hominum possunt esse
perspicua. HIERONYMUS [ibid.}: Sed tamen tam daemones quam
diabolus suspicari magis Filiwn Dei quam nosse intelligendi sunt.
AuGUSTINUS [Ps.], De q. vet. [66, PL 35,2261}: Quod autem dae-
mones clamant «Quid nobis et libi, Iesu fili Dei?» magis ex suspi-
Capitolo 8, versetti 28-34 695
Ma non è l'anima dell'uomo morto che grida, bensì il demonio finge
ciò per ingannare gli ascoltatori. Poiché se l'anima di un uomo morto
ha il potere di entrare nel corpo di un altro, molto di più potrebbe
entrare nel suo stesso corpo. Ed è più irragionevole supporre che un'a-
nima che abbia subito una crudeltà debba avere il potere di cambiare
un essere incorporeo in una sostanza di altro genere, per esempio l'a-
nima umana nella sostanza di un demonio. Poiché anche nel corpo
materiale ciò è al di là del potere umano, dato che, per esempio,
nessun uomo può cambiare il corpo di un uomo in quello di un asino.
E non è ragionevole pensare che uno spirito disincarnato debba vaga-
re avanti e indietro sulla terra. Infatti «le anime dei giusti sono nelle
mani di Dio» (Sap 3, 1), per cui anche quelle dei bambini. Infatti non
sono cattive. Invece quelle dei peccatori sono portate via da qui,
come risulta chiaro dalla storia di Lazzaro e dell'uomo ricco. Poiché
però nessuno osava portarle a Cristo, a causa del furore di questi
demoni, è Cristo che va verso di esse. E il loro furore è designato
quando si aggiunge: furiosi al punto che nessuno poteva passare per
quella strada. Ma poiché impedivano agli altri di passare, trovarono
chi bloccava loro la via. Infatti erano flagellati invisibilmente, patendo
cose intollerabili per la presenza di Cristo; per cui segue: Ed ecco che
gridarono dicendo: Che cosa c'è fra noi e te, Gesù, Figl!o di Dio?
GIROLAMO: Questa non è una dichiarazione seguita da una ricompen-
sa per colui che l'ha pronunciata, ma un'estorsione della necessità,
che costringe coloro che non vogliono. Come uno schiavo fuggitivo,
quando dopo molto tempo per la prima volta vede il suo padrone,
subito pensa di scongiurarlo di non usare il flagello, così i demoni,
vedendo il Signore che improvvisamente dimora sulla terra, pensava-
no che egli fosse venuto per giudicarli. È ridicolo ritenere che questi
demoni conoscessero il Figlio di Dio mentre il diavolo non lo cono-
sceva, poiché la loro malvagità era minore della sua, dato che ogni
malizia del discepolo va riferita al maestro. AGOSTINO: Dio era cono-
sciuto da loro per quel tanto che a lui era gradito di essere conosciu-
to, e a lui piaceva di essere conosciuto per quel tanto che era necessa-
rio. Perciò egli era conosciuto da loro non per il fatto che egli è la
vita eterna e la luce che illumina i buoni, ma per certi effetti tempora-
li della sua potenza, e segni della sua presenza nascosta, che sono
visibili agli spiriti angelici benché cattivi, piuttosto che alla debolez-
za della natura umana. GIROLAMO: Ma sia il diavolo che i demoni si
può dire che abbiano piuttosto sospettato che saputo che Gesù era il
Figlio di Dio. AGOSTINO [Ps.]: Quando poi i demoni gridano: Che cosa
e 'è fra noi e te, Gesù, Figlio di Dio ?, bisogna credere che l'abbiano
696 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ciane quam ex cognitione dixisse credendi sunt. «Si enim cogno-
vissent, numquam Dominum g/oriae crucifìgi permisissent»
(1 Cor. 2,8). R EMIGIUS {GLOSSA ord.}: Sed quotiescumque eius vir-
tute torquebantu1; et signa et miracula facientem videbant, aesti-
mabant eum esse Filium Dei: postquam videbant eum esurire,
sitire et his similia pati, dubitabant, et credebant hominem purum.
Considerandum est, quod etiam ludaei increduli dicentes Chri-
stum in Beelzebub eiecisse daemonia, et Ariani dicentes eum esse
creaturam, non solum iudicio Dei, sed etiam daemonum confes-
sione damnari merentur, qui Christum Filium Dei dicunt. Recte
autem dicunt «Quid nobis et tibi, l esu fili Dei?» hoc est, nihil
commune est nostrae malitiae et tuae gratiae: quia, secundum
Apostolum (2 COI: 6, 14) nulla societas est lucis ad tenebras.
CHRYSOSTOMUS, In Malth. {ibid.}: Ut autem non videretur adula-
tionis hoc esse, ab experientia clamabant, dicentes «Venisti ante
tempus torquere nos». AUGUSTINUS, De civ. Dei {8,23, PL 41,249):
Si ve quia subitum illis fuit quod fu tu rum quidem, sed tardius opina-
bantur; sive quia p erditionem suam hanc ipsam dicebant, quia fie-
bat ut eorum cognitio sperneretur; et hoc erat ante tempus iudicii,
quo aeterna damnatione puniendi sunt. H1ERONYMUS {ibid.}: Prae-
sentia etiam Salvatoris tormenta sunt daemonum. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. {ibid.}: Non autem poterant dicere se non peccasse,
quia eos Christus invenerat mala operantes, et .facturam Dei
punientes; unde aestimabant propter superabundantiam malorum
quae .fecerant, quod non expectaretur in eis tempus extremae
punitionis, quae erit in die iudicii. AUGUSTJNUS, De cons. ev.
{2,24,56, PL 34,1104]: Quod autem verba daemonum diversimo-
de ab Evangelistis sunt dieta, non habet aliquid scrupuli: cum ve/
in unam redigi sententiam, ve[ omnia dieta possint intelligi: nec
quia pluraliter apud Matthaeum, apud alias autem singulariter
/oquitur; cum et ipsi narrent, quod interrogatus quid vocaretw;
legionem se esse respondit, eo quod multa essent daemonia.
Sequitur «Erat autem non longe ab eis grex porcorum
multorum pascens. Daemones autem rogabant eum, dicentes:
Si eicis nos hinc, mitte nos in porcoS». GREGORJUS, Mm: {2,10,
PL 75,563C]: Scit enim diabolus, quia quodlibet agere ex semeti-
pso non sufficit; quia nec per semetipsum in eo quod est spir!tus
existit. REMIGIUS {non occ.}: Sed ideo non petierunt ut in hommes
mitterentw; quia illum cuius virtute torquebantw; humanam spe-
ciem gestare videbant. Nec etiam p etierunt ut in pecora mitteren-
Capito lo 8, versetti 28-34 697
detto più per sospetto che per conoscenza. «Se infatti lo avessero co-
nosciuto non avrebbero mai permesso che il Signore della gloria ve-
nisse crocifisso» (1 Cor 2, 8). REMIGIO [GLOSSA]: Ma tutte le volte che
venivano tormentati dal suo potere, e lo vedevano compiere segni e
miracoli, pensavano che fosse il Figlio di Dio; quando invece lo vede-
vano avere fame e sete e patire cose simili, dubitavano, e credevano
che fosse un semplice uomo. Bisogna considerare che anche i Giudei
increduli, quando dicevano che Cristo scacciava i demoni nel nome di
Beelzebul, e gli Ariani dicevano che egli era una creatw-a, meritavano
una condanna non solo per il giudizio di Dio, ma anche per l'ammis-
sione dei demoni, che dichiaravano che C risto era il Figlio di Dio. Giu-
stamente poi dicono: Che cosa c'è fra noi e te, Gesù, Figlio di Dio?,
ossia, non c'è niente in comune fra la nostra malizia e la tua grazia;
poiché, secondo l'Apostolo (2 Cor 6, 14), non vi è alcuna comunanza
fra la luce e le tenebre. CRISOSTOMO: Affinché poi ciò non dovesse
venire considerato adulazione, gridavano come tentativo: Sei venuto
prima del tempo a tormentarci? AGOSTINO: O perché piombò su di essi
inaspettatamente ciò che essi aspettavano davvero, ma ritenevano più
distante; oppure perché essi pensavano che la loro perdizione consi-
stesse in questo, che quando fossero stati riconosciuti sarebbero stati
disprezzati; e ciò prima del giorno del giudizio, quando doveva!lo esse-
re puniti con la dannazione eterna. GIROLAMO: Poiché la presenza del
Salvatore è un tonnento per i demoni. CRISOSTOMO: Essi non potevano
dire di non avere peccato, poiché C risto li aveva trovati mentre giace-
vano nel male e detmpavano l'opera di Dio; per cui essi ritennero che
per la loro maggiore malvagità il momento dell 'ultima punizione che
avveITà nel giorno del giudizio per loro non dovesse essere ritardato.
AGOSTINO: Benché le parole dei demoni siano riportate in vario modo
dai tre Evangelisti, tuttavia ciò non rappresenta una difficoltà; poiché
tutte le parole trasmettono il medesimo significato, e si può supporre
che siano state tutte pronunciate. E nemmeno perché in Matteo si parla
al plurale mentre negli altri Evangelisti al singolare: poiché anche gli·
altri due Evangelisti riferiscono che quando gli fu chiesto il suo nome
egli rispose: «legione», mostrando che i demoni erano molti.
Segue: C'era non lontano da loro una mandria di molti porci che
pascolava. I demoni lo scongiuravano dicendo: Se ci scacci, manda-
ci in quella mandria di porci. GREGORIO: Infatti il diavolo sa che da
solo non ha il potere di fare nulla, poiché nemmeno per se stesso esi-
ste in quanto spirito. REMIGIO: Essi non chiesero di essere mandati
negli uomini poiché vedevano che colui dalla cui potenza erano tor-
turati esisteva in forma umana. E neppure chiesero di essere mandati
698 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
tur, quia p ecora, Dei praecepto, munda sunt animalia, et tunc in
templo Dei ojferebantur. Prae aliis autem immundis in porcos
mitti petierunt, quia nullum animai est immundius porco: unde et
porcus dicitur quasi spurcus, eo quod in spurcitiis delectetur: sic
et daemones spurcitiis peccatorum delectantur. Non autem petie-
runt ut in aerem mitterentur propter nimiam cupiditatem nocendi
hominibus.
Sequitur «Et ait il/is: !te». CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}:
Non autem hoc fecit lesus quasi a daemonibus persuasus, sed
multa hinc dispensans: unum quidem ut instruat magnitudinem
nocumenti Daemonum, qui illis hominibus insidiabantur; aliud, ut
discant omnes quoniam neque adversus porcos audent, nisi ipse
concesserit; tertium, ut ostendat quod graviora in illos homines
operati essent quam in porcos, nisi essent homines il/i intercala-
mitates divina providentia adiuti: magis enim odio habent homi-
nes quam irrationalia. Per hoc autem manifestum est, quoniam
nullus est qui non potiatur divina providentia. Si autem non
omnes similiter neque secundum unum modum, et haec etiam pro-
videntiae maxima species est; ad id enùn quod unicuique expedit,
providentia ostenditur. Cum praedictis autem et aliud ex hoc
discimus: quoniam non communiter omni providet solum, sed sin-
gulariter unicuique: quod in daemoniacis his aliquis aspiciet
manifeste: qui olim su.ffocati esseni, nisi divina procuratione potiti
essent. Propterea etiam concessi! abire in gregem porcorum, ut
qui regiones habitabant illas, discant eius virtutem. Ubi enim nul-
lus eum cognoverat, jùlgere faciebat miracula, ut eos in suae divi-
nitatis cognitionem trahat. HIERONYMUS [ibid.}: Non ergo ut con-
cederet Salva tor daemonibus quod petebant, dixit «lte», sed ut per
inteifectionem porcorum, hominibus salutis occasio praeberetw:
Sequitur «Àt il/i exeuntes», scilicet ab hominibus, «abierunt in
porcos; et ecce magno impetu abiit totus grex praeceps in mare, et
mortui sunt in aquis». Erubescat Manichaeus. Si de eadem
substantia et ex eadem origine hominum bestiarumque sunt ani-
mae, quomodo ob unius hominis ve/ duorum salutem, duo millia
porcorum suffocantur? CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ideo
autem porcos daemones occiderunt, quia ubique homines in moe-
stitiam mittere student, et de perditione laetantw: Damni etiam
magnitudo augebat eius quod factum erat famam: a multis enim
divulgabatur: scilicet ab his qui curati erant, a porcorum dominis,
Capitolo 8, versetti 28-34 699
nelle pecore, poiché le pecore sono per ordinamento divino animali
mondi, ed erano offerte nel tempio di Dio. Essi chiesero di essere man-
dati nei porci piuttosto che in altri animali non puliti poiché questo fra
tutti gli animali è il più sporco; da cui il suo nome «porcUS>>, essendo
sporco e che si diletta nella sporcizia; e anche i demoni si dilettano
nella sporcizia del peccato. Essi non pregarono di essere inviati nell'a-
ria a causa del loro eccessivo desiderio di fare del male agli uomini.
Segue: E disse loro: Andate. CRISOSTOMO: Gesù non disse ciò
come persuaso dai demoni, ma con di versi intenti. Primo, per mostra-
re il grande potere di faxe del male di questi demoni, che insidiavano
quegli uomini; poi affinché tutti potessero vedere che essi non aveva-
no alcun potere verso i porci se non con il suo permesso; infine per
mostrare che essi avrebbero procurato sofferenze più penose agli
uomini se questi non fossero stati aiutati dalla divina provvidenzit;
infatti odiano gli uomini più degli animali irrazionali. Così è reso evi-
dente che non c'è nessuno, fra di noi, che non goda del soccorso
della divina provvidenza. E se noi non ne godiamo tutti allo stesso
modo, la bontà di questa provvidenza risplende ancora di più, poiché
essa si rivela per ciascuno di noi secondo che conviene. Da ciò che
precede noi vediamo inoltre che non solamente essa ha cura di tutti in
generale, ma di ciascuno in particolare, e ciò è chiaro per chiunque
esaminerà il fatto di questi posseduti, che sarebbero stati soffocati se
non avessero avuto il divino soccorso. Permettendo a questi demoni
di entrare nella mandria di porci, egli mostra anche a tutti gli abitanti di
quella contrada il suo potere, e là dove nessuno lo conosceva faceva
risplendere dei miracoli per portarli alla conoscenza della sua divinità.
GIROLAMO: Il Salvatore disse dunque: Andate, non per concedere ai
demoni ciò che chiedevano, ma affinché attraverso la morte dei porci
fosse offerta un'occasione di salvezza per gli uomini .
Segue: Ed essi uscendo, cioè dagli uomini, andarono nei porci; ed
ecco, tutta la mandria si precipitò dal dirupo nel mare e perì nei flutti.
Si vergogni il Manicheo. Se le anime degli uomini e delle bestie sono
della stessa origine, in che modo per la salvezza di uno o due uomini
vengono soffocati duemila porci? CRISOSTOMO: I demoni uccisero i
porci poiché cercano ovunque di rattristare gli uomini, e si rallegrano
della loro perdizione. La grandezza del danno poi aumentava la fama
dell'avvenimento; infatti veniva divulgato da molti, cioè da coloro
che erano stati guariti, dai padroni dei porci e dai guardiani; per cui
700 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
et a pastoribus; unde sequitur «Pastores autem fugerunt, et
venientes in civitate nuntiaverunt omnia, et de his qui daemonia
habuerant; et ecce tota civitas exiit obviam Iesus». Sed cum dece-
ret eos adorare et admirari virtutem, mittebant eum a se; unde
sequitur «Et viso eo rogabant eum ut transire! a finibus eorum»
Intuere autem et Christi mansuetudinem post virtutem: quia enin;
beneficia adepti abigebant eum, non restitit, sed recessi!; et eos
qui indignos se nuntiaverunt eius doctrina, dereliquit, dans eis
doctores liberatos a Daemonibus, et porcorum pastores.
HJERONYMUS [ibid.]: Ve/ quod rogant ut transeat fines eorum, non
de superbia hoc faciunt, sed de humilitate, qua se indignos
Domini praesentia iudicabant; sicut et Petrus ait (Luc. 5,8).
«Exi a me, Domine, quia vir peccator sum». RABANUS [ibid.):
Interpretatur autem Gerasa colonum eiciens, vel advena propin-
quans, hoc est Gentilitas, quae diabolum a se eiecit: et quae prius
longe, modo facta est prope, post resurrectionem visitata a Chri-
sto per praedicatores. AMBROSJUS, In Le. [6,44, PL 15,J 679C]:
Duo quoque daemoniaci figuram populi gentilis accipiunt: quo-
niam cum tres filios Noe generavit, Cham, Sem et Iaphet, Sem
tantummodo familia in possessionem accita est Dei, ex duobus
autem aliis nationum populi pullularunt. HILARIUS [PL 9,959C]:
Unde extra urbem, idest extra legis et Prophetarum synagogam,
duos homines in monumentis daemones detinebant; duarum scili-
cet gentium origines, intra defimctorum sedes et mortuorum reli-
quias obsederant, efficientes praetereuntibus viam vitae praesen-
tis infestam. RABANUS {ibid.]: Ve/ non immerito in monumentis
illos habitasse signifìcavit: quid enim aliud sunt corpora perfido-
rum nisi quaedam defunctorum sepulchra, quibus non Dei senno,
sed anima peccantis morte recluditur? Dicit autem «Ita ut nemo
posset transire per viam illam», quia ante adventum Salvatoris in
via Gentilitas fuit. Vel per duos, Judaeos et Gentes accipe, qui non
habitabant in domo; idest, conscientia sua non requiescebant. 111
monumentis manebant, idest in operibus mortuis delectabantur;
nec sinunt per viam fidei, quam viam Iudaei impugnabant, ali-
quem transire. HlLARIUS [ibid.]: Occursu autem eorum, concurren-
tium ad salutem voluntas indicatur. Vìdentes autem daemones non
sibi iam locum in Gentibus derelinqui, ut patiatur habitare se in
haereticis deprecantur; quibus occupati, in mare, idest in cupidita-
tem saecularem, daemonum praecipitantur instinctu; et cum
reliquarum Gentium infidelitate moriuntur. B EDA [In Mc. 2,5,
PL 92, I 77D]: Vel porci sunt qui lutulentis delectantur actibus:
Capitolo 8, versetti 28-34 70 I
segue: i pastori fuggirono e giunti nella città annunziarono tutte que-
ste cose e il fatto dei due indemoniati. Ed ecco, tutta la città usd
incontro a Gesiì. Ma mentre conveniva che essi adorassero e ammi-
rassero il suo potere, lo allontanavano da sé; per cui segue: e vistolo
/o pregavano che si allontanasse dal loro territorio. Considera anche
la mansuetudine di Cristo dopo la potenza: quando coloro che aveva-
no ricevuto i suoi favori lo volevano cacciare, egli non fece resistenza,
ma si allontanò; e abbandonò coloro che si erano mostrati indegni del
suo insegnamento, dando loro come maestri coloro che erano stati
liberati dai demoni, e i pastori dei porci. GIROLAMO: Oppure gli dicono
d! allon~n.arsi da.l loro te1Titorio non p~r superbia, ma per\~iltà, giu-
d1candos1 mdegm della presenza del Signore; come anche l(ietro disse
(Le 5, 8): «Allontanati da me, Signore, perché sono un peccatore».
RABANO: Gerasa significa: «colui che scaccia il colono, o lo straniero
che si avvicina», ossia la Gentilità, che scaccia da sé il diavolo· e
mentre prima era lontana, adesso si è fatta vicina, visitata da Cri~to
dopo la risurrezione mediante i predicatori. AMBROGIO: I due inde-
moniati sono anche una figura del popolo pagano, poiché avendo
Mosè tre figli, Sem, Cam e Tafet, solo la posterità di Sem fu presa
nell'eredità di Dio, mentre dalle altre due sorsero le nazioni dei
Gentili. ILARIO: Per cui i demoni trattenevano i due uomini nei sepol-
cri al di fuori della città, al di fuori della sinagoga, ossia della legge e
dei Profeti; cioè essi trattenevano l'origine delle due nazioni fra le
sedi dei defunti e i resti dei m01t i, rendendo la via della vita presente
dannosa per i passanti. RABANO: Non è senza motivo che egli parla di
loro come di abitanti in mezzo alle tombe: che cosa sono infatti i
corpi dei malvagi se non certi sepolcri dei defunti, nei quali non abita
la parola di Dio, ma l'anima morta per i peccati? Dice poi: al punto
che nessuno poteva passare per quella via, poiché prima della venuta
del Salvatore il mondo dei pagani era inaccessibile. Oppure intendi
nei due indemoniati i Giudei e le Genti, che non abitavano nella casa
c!o~ ~on. riposavano nella loro coscienza. Rimanevano nei sepolcri'.
c10e s1 dilettavano nelle opere morte; e non lasciavano passare nessu-
no nella via della fede, che i Giudei ostacolavano. ILARIO: Con il loro
concorso si indica la volontà di coloro che vanno verso la fede. I de-
~oni, vedendo che non c'era più posto per loro fra i Gentili, pregano
d1 poter dimorare fra gli eretici; questi, occupati da loro, vengono get-
tatt. nel mare, cioè nei desideri mondani, per istigazione dei demoni, e
penscono nell'incredulità del resto dei pagani. BEDA: Oppure i porci
sono coloro che si dilettano in atti immondi; infatti, se uno non è vis-
702 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
nam nisi quis porci more vixerit, non in eum diaboli accipiunt
potestatem: aut ad probandum tantum, non ad perdendum occi-
piunt. Quod autem in stagnwn praecipitati sunt porci, significai
quod, etiam liberato populo Gentium a damnatione daemonum, in
abditis agunt sacrilegos ritus suos qui Christo credere noluerunt
caeca et profunda curiositate submersi. Quod autem pastores por~
corum fugientes ista nuntiant, signifìcat quosdam etiam primates
impiorum, qui quamquam christianam legem fugiant, potentiam
tamen Christi stupendo praedicare non cessant. Quod autem
magno timore percussi, rogant ut ab eis discedat, significat multi-
tudinem vetusta sua vita delectatam, honorare quidem se nolle
christianam Legem, dum dicunt quod eam implere non possunt.
HILARIUS [ibid.}: Ve/ urbs il/a iudaici populi habuit speciem, quae,
Christi operibus auditis, Domino suo obviam pergit, prohibens ne
fines suos urbemque contingeret: neque enim Evangelia recepit.
Capitolo 8, versetti 28-34 703
suto secondo lo stile dei porci, non cade in potere del diavolo se non
per esse.r~ mess? a.Ila prova? e no~ ~er ~ssere condotto alla perdizione.
Che poi 1 porci siano stati prec1p1tat1 nel lago significa che anche
dopo la liberazione delle Genti dalla condanna dei demoni, coloro
che non hanno voluto credere a Cristo compiono di nascosto i loro ri-
ti sa~riJegh~, s?~ersi ~n una cieca e sfre~ata curiosità. Il fatto poi
che 1 guardian.1 de1 yorc1. fugg~~do an.nunzmo queste cose simboleg-
gia anche certi capi degli emp1 1 quali, sebbene fuggano la legge dei
cristiani, tuttavia non cessano di predicare con stupore la potenza di
Cristo. Che poi turbati da grande timore preghino che si allontani dal
loro te1Titorio indica che la moltitudine che ha provato diletto nella (
vecchia vita non vuole onorare la legge cristiana, dicendo che non
può osservarla. ILARI<_>: Oppure quella città è figura del popolo giu-
daico che, avendo udito parlare delle opere di Cristo, va incontro al
suo Signore, proibendogli di toccare i suoi confini e la città: infatti
non ha accolto il Vangelo.
704
CAPVT9
VERSUS J-8
Et ascendens in naviculam transfretavit et venit in civitatem
suam. Et ecce offerebant ei paralyticum iacentem in lecto. Et
videns /esus fidem il/orum dixit paralytico: Confide, fili, remit-
tuntur tibi peccata tua. Et ecce qu~d~m de Scribis ~ix~runt
intra se: Hic b/asphemat. Et, cum v1?1sset ~esus cowtat1on~s
eorum, dixit: Ut quid cogitatis ma~a !n cord1bus vestns?. Qwd
est facilius dicere: Oimittuntur t1b1 peccata tua an d1cere:
Surge et ambula? Ut autem sc!atis, quia Filius h?minis ha.bet
potestatem in terra dimittend1 peccata, tunc a1t para/yt1co:
Surge, talle /ectum tuum et vade in domum tuam.. Et surrexit
et abiit in domum suam. Videntes autem turbae t1muerunt et
glorificaverunt Oeum, qui dedit potestatem talem hominibus.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {29,1, PG 57,358}: Monstravit supe-
rius Christus suam virtutem per doctrinam, quando docuit eos u/
potestatem habens; p~r !e,prosu1:1, quando dixit: «.Volo, mundare»,:
per Centurionem, qui d1xzt: «D~c verbo, et sanabztu~ puer meus»,
per mare, quod verbo refre!iavtt:. p~r daem_o~ie~, qui _eum c?nfite-
bantur; hic autem rursus alto mawrt modo znmucos ezus cogtt con-
fiteri aequalitatem honoris ad Patrem: unde ad hoc o~tenden~u'!'
subditur «Et ascendens Jesus in naviculam, transfretavzt, et vemt lii
civitatem suam». Navigium autem in trans pertransit qui pede mare
poterat pertransire: non enim semper mirabilia volebat facere, ne
incamationis noceat rationi. lOANNES EPISCOPUS [PETRUS, serm. 50,
PL 52,340C}: Creator autem rerum, orbis terrae D~minus, postea-
quam se propter nos nostra angustavit in carne,. c?epzt habere hwn~­
nam patriam, coepit civitatis Judaicae esse czvzs, parent~ habe1e
coepit, parentum omnium ipse parens, ut attrah.e~et can~a~ quos
disperserat metus. CHRYSOSTOAf!l~· In . Mat~h. [zbzd.}: Ctvztatem
autem suam hic Capharnaum dzczt: alza enzm eum susceperat na-
scentem, scilicet Bethlehem; alia eum nutrivit, scilicet Nazareth;
alia autem habuit continue habitantem, scilicet Capharnaum.
705
CAPITOLO 9
VERSETTI 1-8
E salendo su una barca, attraversò il lago e venne nella sua
città. Ed ecco , gli presentarono un paralitico che giaceva nel
letto. E vedendo Gesù la loro fede disse al paralitico: Abbi fiducia,
figlio, ti sono rimessi i tuoi peccati. Ed ecco, alcuni degli scribi
dissero fra sé: Costui bestemmia. E Gesù vedendo i loro pen-
sieri disse: Perché pensate male nei vostri cuori? Che cosa è
più facile, dire: Ti sono rimessi i tuoi peccati, o dire: Alzati e
cammina? Ora, affinché sappiate che il Figlio dell'uomo ha il
potere sulla terra di rimettere i peccati , disse al paralitico:
Alzati, prendi il tuo lettuccio e va' a casa tua. E quello si alzò e
andò a casa sua. Vedendo ciò le folle ebbero timore e glorifica-
rono Dio, che ha dato un tale potere agli uomini.
CRISOSTOMO: Prima Cristo mostrò la sua potenza attraverso
l'insegnamento, quando insegnò loro con autorità; attraverso il leb-
broso, quando disse: «Lo voglio, sii mondato»; attraverso il centurio-
ne, il quale disse: «Di una sola parola, e il mio servo sarà guarito»;
attraverso il mare, quando lo fermò con la parola; attraverso i demoni,
che lo confessavano; qui invece di nuovo in un modo più grande
costringe i suoi nemici a confessare la sua uguaglianza di onore
col Padre; e cosi per mostrare ciò si aggiunge: E salendo Gesù su
una barca, attraversò il lago e venne nella sua città. Lo attraversò
salendo su una barca mentre poteva cammin arvi sopra; infatti
non sempre voleva fare miracoli, per non nuocere al vantaggio del-
l'incarnazione. GIOVANNI VESCOVO (PIETRO CRISOLOGO] fl creatore
delle cose, il Signore dell' universo, dal momento in cui per noi si
ridusse nei limiti della carne, cominciò ad avere una patria umana,
cominciò a essere cittadino di una città giudaica, cominciò ad avere
dei genitori, essendo egli genitore di tutti i genitori, affinché la carità
attraesse ciò che il timore aveva disperso. CrusosTOMO: Chiama qui
sua città Cafarnao: infatti una I 'aveva accolto alla n ascita, cioè
Betlemme, e un'altra lo ebbe come continuo abitatore, cioè Cafarnao.
706 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTINUS, De cons. ev. [2,25,58, PL 34,1106} ve/ a/iter: Quod
Mattha eus hic scribit de civitate Domini, Marcus autem de
Capharnaum, difficilius solveretw; si Matthaeus Nazareth nomi-
naret; nunc vero cum potuerit ipsa Galilaea dici civitas Christi,
quia in Galilaea erat Nazareth, sicut universum regnum Romanum
in tot civitatibus constitutum, dicitur modo Romana civitas; quis
dubitaverit ut veniens in Gali/aeam Dominus recte diceretur venis-
se in civitatem suam, in quocumque esset oppido Galilaeae, prae-
sertim quia et ipsa Capharnaum extollebatur in Galilaea, ut tam-
quam metropolis haberetur? HtERONYMUS [PL 26,54D}: Ve/ civita-
tem eius non aliam intelligamus quam Naza re th: unde et
Nazarenus appellatus est. AUGUSTJNUS, De cons. ev. [ibid.}: Et se-
cundum hoc, dicimus Matthaeum praetermisisse quae gesta sunt
postea quam l esus venit in civitatem suam donec venire! Caphar-
naum, et hic adiunxisse de sanato paralytico; sicut in mu/tis faciunt
praetermittentes media; tamquam hoc continuo sequatur, quod sine
ulla praetermissionis significatione subiungunt: et hoc modo hic
subditur «Et ecce of!erebant ei paralyticum iacentem in lecto».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Paralyticus autem hic alter est
praeter eum qui in Ioanne patitur. Jlle quidem in natatoriis iacebat,
hic autem in capharnaum; i/le famulis carebat, hic autem habebat
eos qui sui curam habebant, qui et portantes eum attulerunt.
HIERONYMUS [ibid.} : Obtu/erunt autem ei iacentem in lecto, quia
ipse ingredi non valebat. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.J:
Non autem ubique ab aegris solum quaerit fidem, puta cum insa-
niunt, ve/ a/iter ab aegritudine in excessu jùerint mentis; unde
subditur «Videns autem Jesusfidem illorum». HIERONYMUS [ibid.]:
Non eius qui ojferebatur, sed eorum qui ojferebant. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.}: Quia igitur tantam ostendunt fidem, monstrat et
ipse suam virtutem, cum omni potestate solvens peccata;
unde sequitur «Dixit paralytico: Confide, fili, remittuntur tibi
peccata». l OANNES EPISCOPUS [PETRUS, ibid.}: Quantum va/et apud
Deum fides propria, apud quem sic valuit aliena, ut intus et
extra sanaret hominem? Audit veniam, et tacet para/yticus; nec
ul/am respondet gratiam, quia plus corporis quam animae tende-
bat ad curam. Merito ergo Christus offerentium recipit fidem,
non vecordiam iacen tis . CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}:
Ve/ erat magna fides etiam huius infirmi: non enim permisisset se
submitti, ut alius Evangelista dicit, p er tectum, non credens.
Capitolo 9, versetti 1-8 707
AGOSTINO: Oppure diversamente. Ciò che Matteo qui scrive della
città del Signore, e Marco di Cafarnao, si risolverebbe più difficil-
mente se Matteo nominasse Nazaret; ora invece, dato che tutta la
Galilea poteva essere detta patria di Cristo, poiché in Galilea c'era
Nazaret, come tutto il regno Romano costituito in tante città è detto
adesso città Romana, chi dubiterebbe che venendo il Signore in
Galilea si potesse dire giustamente che veniva nella sua città, in qual-
siasi città della Galilea si trovasse, soprattutto poiché la stessa Ca-
farnao eccelleva in Galilea, così da essere ritenuta una metropoli?
GIROLAMO: Oppure chiamiamo sua città soltanto Nazaret, per cui fu
chiamato Nazareno. AGOSTINO: E secondo ciò diciamo che Matteo ha
tralasciato le cose che Gesù ha fatto dopo che giunse nella sua città
finché non venne a Cafarnao, e qui ha aggiunto l'episodio del parali-
tico guarito; come in molti casi fanno quanti hanno tralasciato le cose
intermedie; come se l'episodio seguisse immediatamente, e aggiun-
gendo come se nulla fosse stato omesso; e in questo modo si aggiun-
ge qui: Ed ecco, gli presentarono un paralitico che giaceva nel letto.
CRISOSTOMO: Questo paralitico non è quello di cui parla Giovanni.
Quello infatti giaceva presso la piscina, questo a Cafamao; quello
non aveva servitori, questo invece aveva alcuni che si curavano di
lui, e lo trasportarono anche da Gesù. GIROLAMO: Glielo portarono
giacente nel letto, poiché egli non poteva entrare. CRISOSTOMO: Egli
non esige sempre la fede dei malati, per esempio di quelli fuori di
mente o di coloro la cui anima è assorbita da un eccessivo dolore; e
pt;r questo si dice: E vedendo Gesù la loro fede. GIROLAMO: Non di
chi veniva offerto, ma di chi offriva. CRISOSTOMO: Poiché dunque
essi mostravano una fede così grande, mostra anche lui La sua potenza,
assolvendo i peccati con ogni potere; per cui segue: disse al paralitico:
Abbi fiducia, figlio, ti sono rimessi i tuoi peccati. GIOVANNI VESCOVO
[PIETRO CrusOLOGO]: Quanto vale davanti a Dio la fede propria, se
davanti a lui tanto valse quella altrui da risanare un uomo internamente
ed esternamente? Sente il perdono e tace, il paralitico; e non fa nessun
ringraziamento, poiché tendeva più alla guarigione del corpo che del-
!'anima. Giustamente dunque Cristo accoglie la fede di chi offre, non
l' insensatezza di chi giace. CRISOSTOMO: Oppure era grande la fede
anche in questo infermo. Infatti non avrebbe permesso di essere calato
dal tetto, come dice un altro Evangelista, se non avesse creduto.
708 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMUS {ibid.}: O mira humilitas! Despe~tum et debilem,
totis membrorum compagibus dissolutum, filiU:m voc'!t, quem
sacerdotes non dignabantur attingere; aut .ce:te z4eo fi!zum, quia
dimittuntur ei p eccata sua: ubi datur no~z~ zntellzge~tl'!, propte;
peccata plerasque evenire corporum ~ebilzt~:es.. Et zdcz:co fo~sz­
tan prius dimittuntur peccata; ut causzs debzlztatzs ablalls, sanztas
restituatur.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Scribae autem diffamare
volentes etiam nolentes fecerunt clarere quod factum est; eorum
enim ae'mulatione ad signi ostensionem usus est Ch.ri~·t~s: hoc e~im
est superabundantia eius sapientiae quod su.a per .znzmzco~ manife-
stat; unde sequitur «Ecce quidam de Scribzs .dzxer~nt zntra se:
Hic blasphemat». HIERONYMVS [ibid.}: L e~zn:us. in Propheta
(Is. 43,25): «Ego s um qui d eleo ~ mnes znzquztates tuas»._
Consequenter ergo Scribae, quia ~~mznem puta?ant, et verba Dei
non intelligebant, arguunt eum vztw blasp.hemzae. Vzd~ns autem
cogitationes eorum, ostendit se Deum, ~uz potest cordzs o~culta
cognoscere, et quodammodo tacens loquztu::. Eadempote~t1~ qua
cogitationes vestras intueor, possum et homznzbus debcta d1mztt~re.
Ex vobis intelligite quid paralyticus conseqi:~tur. Un~e seq~1tu.1·
«Et cum vidisset Jesus cogitationes eorum, dmt: Ut qui.d .cog1tat1s
mala in cordibus vestris?». CHRYSOSTOMVS, In Matth. [zb1d.j: Non
quidem eorum destruxit susp~cio~em, qua scilicet co~itabant eun:
praedicta dixisse ut Deum. Sz enzm non esset aequalzs peo P~t~t,
oportebat eum dicere: Longe sum ~b hac pote~tate, sczlzcet dz~ut­
tendi peccata. Nunc autem contrarzum flrn:~vzt ~ua voce: e! mira-
culi ostensione; unde subdit «Quid est faczlzus dzcere: Dunit~ntur
tibi peccata tua, an dicere: Surge et ambula?». ~u.anto qutd~m
anima corpore potior est, tanto peccatum d zmittere. mazus
est quam corpus sanare. Sed ~uia ~Llud quidem non ma~ifest~m,
hoc autem manifestum , fac1t mznus, quod est manife.st.zus,
ut demonstret maius, et non manifestum. H IERONYMVS {zbzd.J:.
Utrum enim sint paralytico peccata dimissa, solus noverai qm
dimittebat; «surge autem et ambula», tam il/e qui surgebat qu~m
hi qui surgentem videbant, poter~nt apf~ob~re'.· quamquam .e1~­
sdem virtutis sit et corporis et anzmae vztza dzmzttere. In~er dzce1e
autem et facere, multa distantia est. Sit ergo carn~le. s1gnum'. ut
probetur spirituale; unde sequitur «Ut autem sciati~ ~uonz~m
Filius hominis habe t potestatem in terra peccata dzmzttendz».
Capitolo 9, versetti 1-8 709
GIROLAMO: O mirabile umil tà. Il disprezzato e il debole, colui che è
annientato in tutte le sue membra, egli lo chiama suo figlio, mentre i
sacerdoti non si degnavano di toccarlo; oppure lo chiama certamente
così poiché gli vengono rimessi i peccati: e qui ci è dato di capire che
molte debolezze del corpo provengono dai peccati. E per questo forse
prima vengono rimessi i peccati : in modo che, tolte le cause della
debolezza, venga restituita la salute.
CRISOSTOMO : Gli Scribi p oi, volendo diffamare, anche senza
volerlo fecero risplendere ciò che era avvenuto: infatti Cristo fece
uso della loro invidia per mostrare il segno; questa è infatti la sovrab-
bondanza della sua sapienza, che egli mostri le sue cose attraverso i
nemici; per cui segue: Ed ecco, alcuni degli scribi dissero fra sé:
Costui bestemmia. GIROLAMO: Leggiamo nel Profeta (ls 43, 25):
«Sono io che cancello tutte le tue iniquità». Di conseguenza gli Scribi,
poiché lo ritenevano un uomo e non capivano le parole di Dio, lo
accusano del peccato di bestemmia. Vedendo però i loro pensieri, si
mostra Dio, che può conoscere i segreti del cuore, e in un certo modo
tacendo dice: con la stessa potenza con cui leggo nei vostri pensieri,
posso anche rimettere i peccati agli uomini. Comprendete da voi stessi
che cosa il paralitico abbia conseguito. Per cui segue: E Gesù vedendo
i loro pensieri disse: Perché pensate male nei vostri cuori?
CRISOSTOMO: Certamente non ha distrutto il loro sospetto, per cui pen-
savano che egli avesse detto tali cose come Dio; se infatti non fosse
uguale a Dio Padre, bisognava che dicesse: sono ben lungi da questo
potere, cioè di rimettere i peccati. Ora invece ha confermato il contra-
rio con la sua parola e con la manifestazione del miracolo; per cui
aggiunge: Che cosa è più facile, dire: Ti sono rimessi i tuoi peccati o
dire: Alzati e cammina? Certamente, quanto più l'anima è superiore al
corpo, tanto più è rimettere il peccato che sanare il corpo. Ma poiché
quello non è manifesto mentre questo è manifesto, fa la cosa minore,
che è più manifesta, per dimostrare la maggiore, che non è manifesta.
GIROLAMO: Che infatti al paralitico fossero stati rimessi i peccati lo
sapeva solo chi li rimetteva, mentre alzati e cammina lo potevano at-
testare sia chi si alzava, sia chi lo vedeva alzarsi; sebbene appartenga
alla stessa potenza rimettere i vizi del corpo e dell'anima. Fra il dire e
il fare c'è poi molta distanza. Vi sia dunque un segno carnale affinché
venga provato lo spirituale; per cui segue: Ora, affinché sappiate che
il Figlio dell'uomo ha il potere sulla terra di rimettere i peccati.
710 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Supra quidem paralytico non
dixit: Dimitto tibi peccata, sed: «Dimittuntur libi peccata»; quia
vero Scribae resistebant, altiorem suam potentiam demonstrat, di-
cens: «Quia Filius hominis habet potestatem dimittendi peccata».
Et ut ostendat se Patri aequalem, non dixit: Filius hominis indiget
aliquo ad dimittendum peccata, sed: quoniam habet. GLOSSA [PL
162,1329Bj: Haec autem verba, «Ut sciatis», possunt esse
Christi, ve/ Evangelistae; quasi Evangelista diceret: !psi dubita-
bant eum peccata dimittere; sed «ut sciatis quoniam Filius hominis
habet potestatem, ait paralytico». Si autem Christus dicatur pronun-
tiasse haec verba, sic intelligentur: Vos dubitatis me passe peccata
dimittere; sed «ut sciatis quoniam Filius hominis habet potestatem
dimittendi peccata»: quae quidem oratio imperfecta est;
sed subditur actus loco consequentis; unde dicitur «Àit paralytico:
Surge et talle lectum tuum». IOANNES EPISCOPUS [PETRUS, ibid.J:
Ut quod fuit probatio inflrmitatis, sit testimonium sanitatis.
«Et vade in domum tuam»; ne Christiana fide curatus moriaris in
perfidia ludaeorum. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Hoc autem
praecepit, ut non aestimetur phantasia esse quod factum est; unde
ad veritatem facti ostendendam subditur «Et surrexit, et abiit in
domum suam». Sed tamen astantes homines adhuc deorsum
trahuntur; unde sequitur «Videntes autem turbae, timuerunt et
glorificaverunt Deum qui dedit talem potestatem hominibus».
Si enim bene cogitassent apud se, agnovissent quia Filius Dei
erat. Interim autem non parum erat aestimare omnibus hominibus
maiorem, et a Deo venire.
HILARJUS [PL 9,960B]: Mystice autem a Iudaea repudiatus in
civitatem suam revertitur. Dei civitas fidelium plebs est: in hanc ergo
introivit per navim, idest Ecclesiam, vectus. loANNES EPISCOPUS
[PETRUS, ibid.}: Non autem Christus indiget navi, sed navis, Christo:
quia sine caelesti gubernatione navis Ecclesiae per mundanum pela-
gus ad caelestem portum non va/et pervenire. HJLARJUS [ibid.}:
In paralytico autem Gentium universitas offertur medenda. Hic itaque
Angelis ministrandus offertur; hic filius nuncupatur, quia Dei opus est;
huic remittuntur animae peccata, quae /ex la.xare non poterat: fides
enim sola iustijì.cat. Deinde virtutem resurrectionis ostendit, cum
sublatione lectuli, inflrmitatem corporibus docuit defuturam.
Capitolo 9, versetti 1-8 71 J
CRISOSTOMO: Prima non aveva detto al paralitico: ti rimetto i peccati, ma:
Ti sono rimessi i peccati; poiché però gli scribi resistevano, mostra
una sua potenza più alta dicendo: Poiché il Figlio dell'uomo ha il
potere di rimettere i peccati. E per mostrare che è uguale al Padre
non ha detto: il Figlio dell'uomo ha bisogno di qualcuno per rimettere
i peccati, ma: poiché ha. GLOSSA: Queste parole: affinché sappiate,
possono essere di Cristo o dell'Evangelista, come se l'Evangelista
dicesse: essi dubitavano che egli potesse rimettere i peccati, ma affin-
ché sappiate che il Figlio dell'uomo ha il potere, disse al paralitico.
Se invece si dice che le ha pronunziate Cristo, allora queste parole
vanno intese così: voi dubitate che io possa rimettere i peccati, ma
affinché sappiate che il Figlio dell'uomo ha il potere di rimettere i
peccati; discorso incompleto, ma si aggiunge l'azione in luogo della
conseguente; per cui si dice: Disse al paralitico: Alzali e prendi il tuo
lettuccio. GIOVANNI VESCOVO [PIETRO CRISOLOGO]: In modo che
quanto fu prova dell'infermità sia testimonianza della sanità. E va' a
casa tua, affinché, curato dalla fede cristiana, tu non muoia nell 'in-
credulità dei Giudei. CRJSOSTOMO: Ordinò questo affinché non fosse
considerato una fantasia ciò che era avvenuto: per cui allo scopo di
mostrare la verità del fatto viene aggiunto: e si alzò e andò a casa sua.
E tuttavia gli uomini presenti sono ancora trascinati in basso; per cui
segue: Vedendo ciò le folle ebbero timore e glorificarono Dio, che
ha dato un tale potere agli uomini. Se infatti avessero pensato bene in
se stessi, avrebbero riconosciuto che era Figlio di Dio. Nel frattempo
però ~1on era poco stimarlo più grande di tutti gli uomini, e proveniente
da D10.
l LARIO: In senso mistico poi, ripudiato dalla Giudea, ritorna alla
sua città. La città di Dio è il popolo dei fedeli: in questa dunque entrò
trasportato dalla barca, cioè dalla Chiesa. GIOVANNI VESCOVO [PCETRO
CRISOLOGO]: Cristo però non ha bisogno della barca, ma la barca di
e.risto: poiché senza. una guida celeste la nave della Chiesa non può
giungere attraverso ti mare del mondo al porto celeste. ILARJO: Nel
paralitico vi è l'universalità delle nazioni che è presentata al medico;
que~to p~ralitico è presentato dal ministero degli angeli; è chiamato
figho poiché è opera di Dio; gli vengono rimessi i peccati che la
legge non poteva rimettere, poiché è la sola fede che giustifica. Egli è
u.na figura della risurr~zione, poiché portando il suo letto ci insegna
1 affrancamento, per 11 nostro corpo, da ogni specie di infermità.

712 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMVS [ibid.]: Juxta tropologiam autem, interdum anima
iacens in corpore suo virtutibus dissolutis, a perfecto doctore Domi-
no offertur curanda: unusquisque enim aeger petendae salutis pre-
catores debet adhibere, per quos actuum nostrorum clauda vestigia
verbi caelestis remedio reformentur. Sint igitur monitores mentis
qui animum auditoris ad superiora erigunt, quamvis exterioris cor-
poris debilitate torpentem. !OANNES EPISCOPVS {PETRVS, ibid.J:
Dominus autem in hoc saeculo insipientium voluntates non quae-
rit; sed respicit ad alterius fidem; nec medicus languentium respi-
c i t voluntatem, cum contraria requirat infirmus. RABANUS
[PL 107,873A]: Surgere autem est animam a carnalibus desideriis
abstrahere; Lectum tollere est carnem a terrenis desideriis ad
voluptatem spiritus attollere; domum ire est ad Paradisum redire,
vel ad internam sui custodiam, ne iterum peccet. GREGORJUS, Mor.
{23,24, PL 76,279A]: Vel per Lectum voluptas corporis designatur.
Iubetur itaque ut hoc sanus portet ubi infirmus iacuerat: quia omnis
qui adhuc vitiis delectatur, infirmus iacet in voluptatibus camis; sed
sanatus hoc portat, quia eiusdem carnis contumelias postmodum
tolerat, in cuius intus prius desideriis requiescebat. HILARIUS {ibid.):
«Vzdentes autem turbae timuerunt». Magni enim timoris res est, non
dimissis a Christo peccatis, in mortem reso/vi: quia nullus est in
domum aeternam reditus, si cui indulta non fuerit venia delictorum.
Cessante autem timore, honor Deo redditur, quod potestas homini-
bus hac via data sit per verbum eius, et peccatorum remissionis, et
corporum resurrectionis, et reversionis in caelum.
Capitolo 9, versetti 1-8 713
G1.ROLA.MO: In ~enso figurato, talor~ l'anima che giace nel suo corpo
pnva di fo~e e presentata. dal medico perfetto al Signore per essere
curata. O~m m~lato deve mteressare alla sua guarigione coloro che
pregano, 1 quah possono rendere la forza ai passi vacillanti della
nostra condotta. Che siano almeno gli ammonitori della nostra anima
per elevarla alle cose superiori, malgrado il torpore in cui l'avvolge
la debolezza del. suo c~rpo esteriore. GIOVANNI VESCOVO [PIETRO
~ru.s~LO~O]: Il Signore m questo mo~do non cerca la volontà degli
ms1p1e,ntl, !na gu~rda alla fede degli altri; né il medico guarda la
volonta de~ ?1a.lat1, ~ebbe~e .I'infer~o ~hie?a il contrario. RABANO:
S~rgere poi e distoghe~e 1 ~mma dai des1den carnali; prendere il letto
è innalzar~ la carne dai des~deri terreni ai piaceri dello spirito; andare
alla casa.~ tornare al paradiso, o alla custodia interiore, per non pec-
c~re ulte11onnente. ~REGORIO: Oppure con il letto viene designato il
pta~ere del .COIJ?O. ~1 c?manda ~u~que che porti sano ciò su cui giace-
va. m~erm?. po1che chmnque s1 diletta ancora dei vizi giace infermo
net piaceri della ~ame; ma una volta risanato porta tutto ciò, poiché
tollera le offese d1 .~uella stessa carne nei cui desideri prima riposava.
l~ARJO: Ve~endo ClO le fo!le ebb~ro. timore. È infatti oggetto di grande
timore mo~tre senza che 1 peccati siano stati rimessi da Cristo, poiché
nessuno nt.~r?a .alla cas~ eterna se non c'~ il perdono dei peccati.
c.ess.ato pe10 ti timo~e, Vle~e. reso ?nore a Dio poiché secondo questa
via ~ s~to dat? agli u~mm1 me?•ante la sua parola il potere della
re~1ss10ne dei peccati, della n surrezione dei corpi del ritorno
al cielo. '

714 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 9-13
Et cum transiret inde, lesus vidit hominem sedentem in
telonio, Matthaeum nomine, et ait illi: Sequere me. Et sur-
gens secutus est eum. Et factum est, discumbente eo in
domo, ecce multi publicani et peccatores venientes
discumbebant cum lesu et discipulis eius. Et videntes
Pharisaei dicebant discipulis eius: Quare cum publicanis et
peccatoribus manducat magister vester? At lesus audiens
ait: Non est opus valentibus medico, sed male habentibus.
Euntes autem discite quid est «Misericordiam volo et non
sacrificium»; non enim veni vacare iustos, sed peccatores.
CHRYSOSTOMVS, In Matth. [30,1, PG 5 7,361]: Cum Christus
fecisset miraculum, non permansit in eodem loco, ne Judaeorum
zelum accenderet ampliorem. Hoc et nos faciamus, non obstinate
obsistentes eis qui insidiantur; unde dicitur «Et cum transiret inde
Iesus», scilicet a loco ubi miraculum fecerat, «vidit hominem
sedentem in telonio Matthaeum nomine». HtERONYMUS
[PL 26,55D}: Celeri Evangelistae propter verecundiam et hono-
rem Matthaei, noluerunt eum nomine appellare vulgato, sed dixe-
runt Levi: duplici enim vocabulo fuit. Ipse autem Matthaeus
(secundum illud Salomonis Prov. 18, 17: «Iustus accusator est sui»)
Matthaeum se et publicanum nominat, ut ostendat legentibus nul-
lum debere salutem desperare, si ad meliora conversus sit, cum
ipse de publicano in Apos tolum sit repente mutatus. GLOSSA
[PL 114,115D; PL J62,1330B) : Dicit autem «Sedentem in telonio»,
idest in domo ubi vectigalia congregantur. Erat enim telonearius
dictus a telos graece, quod est ve ctigal. CHR YSOSTOMUS,
In Matth . [ibid.}: Per hoc e rgo mons trat vocantis virtutem:
quoniam non desistentem a periculoso officio ex mediis ipsum
evulsit malis, sicut et Paulum adhuc insanientem; et ideo sequitur
«Et ait illi: Sequere me». Sicut vidisti vocantis virtutem, ila addi-
sce vocati obedientiam . Neque enim resistit, neque domum abire
rogavit, et suis ho c communicare. REMJGIUS {GLOSSA ord.]:
Humana etiam pericula, quae eia principibus accidere poteranl,
parvipendit, dum officii sui rationes imperfectas reliquit; unde
sequitur «Et surgens secutus est eum». Et quia terrena lucra dese-
ruit ideo iure factus est Dominicorum talentorum dispensato1'.
Capitolo 9, versetti 9-13 715
VERSETTI 9-13
An~ando via ?i là, Gesù vide un uomo che sedeva al banco
delle 1n:poste, d~ nome Matteo, e gli disse: Seguimi. E quello
alzatosi lo se9u1. E avvenne che mentre sedeva a mensa in
casa, sopragg1~ns~ro m_ol~i pubblicani e peccatori e si misero a
tavola ?on ~es_u e 1 s~o1 d1scep~li. E vedendo ciò i Farisei dice-
vano ~1 s~rn. discepoli: Perche 11, vostro maestro mangia con i
pubblicani e! pecca~or1? _Ma Gesu udendoli disse: Non c'è biso-
gno del medico p~r 1_~arn , m~ pe_r i malati. Andate dunque e im-
parat~ che cosa s1grnf1ca: «M1sencordia voglio, e non sacrificio,,·
1nfatt1 non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori. '
. CRISOSTOMO: Cristo, dopo che ebbe compiuto il miracolo, non
r~as~ n~llo ~tesso l_uogo, pe'. non far crescere ulteriormente la gelo-
sia dei Gmdet. Facc_1amo cosi anche noi, non restando ostinatamente
p:ess~ c.olo~o, che c1 tendono delle insidie; per cui si dice: Andando
via dz la, c10e dal luogo dove aveva compiuto il miracolo, vide un
uo'!1o c~e sedeva ~l ?anca delle imposte, di nome Matteo. GIROLAMO:
Gh altn ~vangehsh , .per onore e rispetto verso di lui, non hanno
voluto
L · chiamarlo
· h' . con il nome comune di Matteo , e l 'hanno ch 1amato
'
evi, p~1c e eg11 a~eva due nomi. Matteo invece si denomina Matteo
e pu?bhca:io, reahzzan~o così la parola di Salomone (Pr 18, 17):
«Il giusto e ac~usatore d1 se stesso»; e ciò per mostrare ai lettori che
nessuno dev~ disperare della salvezza se si converte alle cose migliori
essendo egh stat? caffi:biato repentinamente da pubblicano in Apo~
stolo. Gwss:-: Dice poi ch_e sedeva ~/ banco delle imposte, cioè nella
casa d_ove s1 _raccolgono 1 proventi delle imposte. Infatti la parola
«telon!?» denva dal greco telos, che significa imposta. CRISOSTOMO:
C~n c10 dunque mostra la potenza di colui che chiama: poiché non lo
chiama nel momento in cui sta per abbandonare questo mestiere peri-
colo~o, ma_ lo st:rappa nel mezzo del pericolo, come anche Paolo anco-
r~ pieno d1 funa;_ pe~ qu_ esto segue: e gli disse: Seguimi. Come hai
visto la potenza
t lnf; · , d1 chi
. chiama, cosi impara l'obbedienza d.I cbi e· c h.1a-
ma ?· atti ne resiste, né chiede di andare a casa, e comunicare ciò ai
s~o1. REM~GIO [GLOSSA]_: E ~iene i~ l?oco conto anche il pericolo
~~ essere disapprovato dai suoi supenon lasciando il suo ufficio prima
1 aver r~so conto della sua amministrazione; e per questo si dice:
E_ alzatosi Lo s:_gu~. E poiché. ha abbandonato i guadagni terreni, così
giustamente e divenuto di s pensatore dei talenti del Signore.
716 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMUS {ibid.}: Arguii autem in hoc loco Porphyrius et
Julianus Augustus vel imperitiam historici mentien_~s, v~l stulti-
tiam eorum qui statim secuti sunt Salvatorem; quasi zrratwnabili-
ter quemlibet vocantem hominem sunt secuti, cum tantae virtutes
tantaque signa praecesserint, quae Apos~olos, ante<fuam c~e~~­
rent, vidisse non dubium est. Certe fulgor zpse, et maiestas dzvmz-
tatis occultae, quae etiam in facie refulgebc:t h.um~na, ad se
videntes trahere poterat in primo aspectu. St enzm zn magnete
lapide haec esse vis dicitur ut ferrum trahat, quanto magis Do-
minus omnium creaturarum ad se trahere poterat quos volebat?
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Sed cur non cum Petro et l oanne
et aliis eum vocavit? Quoniam durius adhuc dispositus erat; sed
post multa miracula et multam Christi famam, quando aptiorem
eum ad obedientiam scivit qui intima cordis novit. Auausrmus,
De cons. ev. {2,26,59, PL 34,1106]: Vel probabilius videtur quod
haec praetermissa recordando Matthaeus commemora!: quia ante
sermonem habitum in monte credendum est vocatum esse
Matthaeum: in eo quippe monte tunc Lucas commemora! omnes
duodecim electos, quos Apostolos nomina!. {GLOSSA]: Matthaeus
enim vocationem suam refert inter miracula: magnum enim mira-
culum fait quod publicanus factus est Apos~'?lus. CHR:sosroM.u~.
In Matth. {ibid.}: Quid est autem quod de alzzs Apostolzs non dzct-
tur qua/iter et quando sunt vocati, .nisi d~ Petro et .A~drea et
Jacobo et Ioanne et Matthaeo? Hi emm maxzme erant in mconve-
nientibus, et humilibus studiis: neque enim telonii officio est ali-
quid deterius neque piscatione vilius.
GLOSSA {PL J62,1330Cj: Congruam autem cael.e~tis ~eneflcii
vicem impendens Matthaeus, Christo magnum convivium zn domo
sua paravit, ut il/i commodaret sua temporalia ~ quo expectab~t
perpetua bona; unde sequitur «Et factum est dzscumbente eo tn
domo». AuGUSTINUS, De cons. ev. {2,27,60, PL 34,1107}:
Hic Matthaeus non expressit in cuius domo discumbebat lesu~;
unde posset videri non hoc ex ordine subiu~xisse, ~~d quod a/10
tempore factum est recordatus interposuzss~; nzsz M~rcus et
Lucas, qui hoc omnino similiter narrant, manifestarent, zn domo
Levi, hoc est Matthaei, discubuisse lesum. CHRYSOSTOM~~·
In Matth. {ibid.}: Honoratus autem Matthaeus ingressu Christt in
domum eius, omnes publicanos, qui erant eiusdem artis, con~oca­
vit; unde sequitur «Ecce multi publicani et peccatores venzente~
discumbebant cum Jesu et discipulis eiuS». GLOSSA {PL 114,1161,,
PL 162, J330C]: Publicani enim vocantur qui publicis negotus
implicantur, quae sine peccato ~ut vix ~ut n1A:nquam possunt trac-
tari. Et pulchrum fuit praesagium: quta quz Ap ostolus et doctor
Capitolo 9, versetti 9-13 717
GIROLAMO: Accusano a questo punto Porfirio e Giuliano Augusto o
l'imperizia dello storico che mente, o la stoltezza di coloro che subito
hanno seguito il Salvatore, come se avessero seguito irragionevolmen-
te la chiamata di un uomo qualsiasi, nonostante che prima fossero
avvenuti tanti miracoli e segni, che gli Apostoli indubbiamente hanno
visto, prima di credere. Certo, la luce e la maestà della divinità nasco-
sta che risplendeva nella sua figura umana potevano attirare a lui a
prima vista coloro che lo vedevano. Se un pezzo di calamita ha il pote-
re di attirare il ferro, quanto più il Signore di tutte le creature doveva
avere quello di attirare a lui coloro che egli voleva! CRISOSTOMO: Ma
perché 110 11 l'ha chiamato insieme con Pietro e Giovanni e gl i altri?
Perché allora non era ancora ben disposto. Colui che vede nell'intimo
dei cuori lo chiamò quando lo vide più pronto a ubbidirgli, dopo che
aveva compiuto i suoi miracoli e divulgata la sua fama. AGOSTINO:
Oppure più probabilmente sembra che Matteo ricordi queste cose
come avvenute in passato: poiché bisogna credere che Matteo sia
stato chiamato prima del discorso della montagna; e in realtà su quel
monte Luca ricorda tutti i dodici eletti, che chiama Apostoli.
[GLOSSA]: Matteo poi riferisce della sua chiamata fra i miracoli,
essendo un grande miracolo che un pubblicano diventi Apostolo.
CRISOSTOMO: Perché non si dice degli altri Apostoli come e quando
siano stati chiamati, eccetto Pietro, Andrea, Giacomo, Giovanni e
Matteo? Perché questi erano in sommo grado immersi in cose disdi-
cevoli, e in umili occupazion i: infatti non c'è nulla di peggiore della
funzione di pubblicano, e di p iù vile del mestiere di pescatore.
GLOSSA: Matteo, per mostrarsi adeguatamente riconoscente per
questo beneficio celeste, preparò a Cristo, nella sua casa, un grande
banchetto, e così offrì i suoi beni temporali a colui dal quale attendeva
quelli eterni, per cui segue: E avvenne che mentre sedeva a mensa in
casa. AGOSTINO: Qui Matteo non ha indicato in quale casa sedeva a
mensa Gesù, per cui potrebbe sembrare che non abbia seguito l'ordine
cronologico, ma che abbia indicato ciò che era accaduto in un'altra
circostanza; però Marco e Luca, che narrano questo stesso episodio,
indicano che Gesù sedette a mensa in casa di Levi, cioè di Matteo.
CRISOSTOMO: Matteo, onorato dalla venuta di Gesù nella sua casa,
invitò con lui tutti i pubblicani che erano della medesima professione;
per cui segue: sopraggiunsero molti pubblicani e peccatori e si misero
a tavola con Gesù e i suoi discepoli. GLOSSA: Vengono chiamati infat-
ti pubblicani coloro la cui vita è impegnata negli affari pubblici, dei
quali non si può trattare mai o quasi mai senza peccato. E fu un bel
presagio: poiché colui che doveva essere Apostolo e maestro delle
718 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Gentium erat futurus, in prima sua conversione peccantium gre-
gem post se trahit ad sa/utem; ut iam perficeret exemplo quod
perficere debebat et verbo. HIERONYMUS {GLOSSA, PL 114,116AJ:
Tertullianus hos dicit fuisse ethnicos, dicente Scriptura: «Non erit
vectigal pendens ex lsrael»; quasi Matthaeus non fuerit ludaeus.
D ominus autem non convivatur cum ethnicis, cum id maxime
caveret, ne legem so/vere videretur, qui et discipulis praecepit
(infrq 10,5): «In viam Gentium ne abieritis». HJERONYMUS {ibid.):
Viderant autem pub/icanum a peccatis ad meliora conversum,
locum invenisse poenitentiae, et ob id etiam ipsi non desperant
salutem. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Unde accesserunt ad
Redemptorem nostrum, et non solum ad colloquendum, sed etiam
ad convescendum recepti sunt: non enim solum disputans aut
curans aut arguens inimicos, sed etiam convescens emendabat
multoties eos qui male dispositi erant, per hoc docens nos quo-
niam omne tempus et omne opus potesi nobis tribuere utilitatem.
Hoc autem videntes Pharisaei indignati sunt: de quibus subditur
«Et videntes Pharisaei dicebant discipulis eius: Quare cum publi-
canis et peccatoribus manducat magister vester?». Notandum, quod
cum discipuli visi sunt peccare, Christum a/loquuntur dicentes
(infra 12, 2): «Ecce discipuli tui faciunt quod non licei facere in
sabbato»; hic apud discipulos Christo detrahunt; quae omnia
malignantium erant, et volentium separare a doctore corda disci-
pulorum. JuBANUS [PL J07,875B]: Duplici autem errore teneban-
tur, quia et se iustos arbitrabantur, qui superbiae fastu a iustitia
/onge discesserant, et eos criminabantur iniustos qui resipiscendo
a peccatis, iustitiae appropinquabant. ÀVGUSTJNVS, De cons. ev.
[2,27,61, PL 34,1107]: Lucas autem aliquando dijferentius hoc
videtur commemorasse, secundum quem Pharisaei dicunt discipulis
(Luc. 5,30): «Quare cum publicanis et peccatoribus manducatis et
bibitis?». Christo et discipulis eius hoc obiectum insinuantes. Sed
cum discipulis dicebatur, magis magistro obiciebatur, quem sec-
tando imitabantur. Una est ergo sententia: et tanto melius i11Si-
nuata, quanto quibusdam verbis, manente veritate, mutata.
HIERONYMVS {ibid.}: Neque vero in pristinis permanentes veniunt
ad Jesum, ut Pharisaei et Scribae murmurant, sed poenitentiam
agentes; quod et praesens sermo Domini significa!; unde sequitur
«Àt Iesus audiens ait: Non est opus valentibus medicus, sed male
habentibuS». RABANUS [ibid.}: Seipsum medicum dicit, qui miro
medicandi genere propter iniquitates nostras vulneratus est, ut
vulnus peccatorum nostrorum sanaret. Sanos quidem eos appe/lat,
Capitolo 9, versetti 9-13 719
Genti nella sua prima conversione trasse con sé il gregge dei peccato-
ri alla salvezza, in modo da compiere con l'esempio ciò che doveva
compiere anche con la parola. GIROLAMO [GLOSSA]: Tertulliano dice
che erano pagani, poiché la Scrittura dice che «non ci sarà imposta in
Israele», come se Matteo non fosse stato giudeo. Ma il Signore non
mangiava con i pagani, perché non sembrasse che violava la legge; egli
lo evitava con la più grande cura e l'aveva proibito ai suoi discepoli in
questi termini (Ml I O, 5): «Non andate fra i pagani». GIRO LAMO :
Ma avevano visto che un pu bblicano convertito dai peccati a una vita
migliore aveva trovato spazio per la penitenza, e per questo anch'essi
non disperavano della salvezza. CRISOSTOMO: Per cui si accostarono
al nostro Redentore, e non furono accolti solo per parlare, ma anche
per mangiare insieme. Non è soltanto con i suoi argomenti, con le sue
opere, con i suoi rimproveri ai nemici che egli convertì coloro che
erano mal disposti, ma anche partecipando ai loro banchetti. Così egli
ci insegna che ogni opera in ogni momento della giornata può recarci
un' utilità. Ma vedendo ciò i Farisei ne furono indignati, per cui
segue: E vedendo ciò i Farisei dicevano ai suoi discepoli: Perché il
vostro maestro mangia con i pubblicani e i peccatori? Bisogna nota-
re che, quando sembrava che i discepoli peccassero, si rivolgono a
Cristo dicendo (Ml 12, 2): «Ecco, i tuoi discepoli fanno ciò che non è
lecito fare in giorno di sabato», mentre qui accusano Cristo· presso i
discepoli; e tutte queste cose erano proprie delle persone ostili, e di
coloro che volevano separare dal maestro il cuore dei discepoli.
RA.BANO : Erano in preda a un duplice errore: sia perché si ritenevano
giusti, mentre per la superbia si erano molto allontanati dalla giusti-
zia, sia perché accusavano di essere ingiusti coloro che, allontanan-
dosi dai peccati, si avvicinavano alla giustizia. AGOSTINO: Luca sem-
bra che abbia riportato l'episodio in altri termini, in quanto i Farisei
dicono ai discepoli (5, 30): «Perché mangiate e bevete con i pubbli-
cani e i peccatori?», insinuando così questa accusa a Cristo e ai
discepoli. Ma ciò che riguarda i discepoli è piuttosto rivolto contro il
maestro, che questi imitano mettendosi al suo seguito. TI pensiero è lo
stesso, e tanto più certo quanto più è riassunto in termini differenti
senza alterazione della verità. GrROLAMO: E non è vero, come mor~
morano i Farisei e gli Scribi, che vengono al Signore persistendo nei
l~ro vizi, ma f~cendo penitenza, come indicano anche le parole del
Signore; per cm segue: Ma Gesù udendoli disse: Non c'è bisogno del
medico per i sani, ma per i malati. RABANo: Chiama se stesso medico
~u~ c~e, con un mirabile genere di medicazione fu ferito per le nostr~
tn1qu1ta, per risanare la fer ita dei nostri peccati. Chiama sani coloro
720 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
qui suam volentes statuere iustitiam, verae Dei iustitiae subiecti
non sunt. Male habentes eos vocat, qui suae fragilitatis conscien-
tia devicti, nec per legem videntes se iustificari, poenitendo se
submittunt gratiae Dei. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.J:
Postquam a communibus opinionibus eos allocutu_s e~t, all~quitur
eos ex Scripturis, cum dicit «Euntes autem d zscite quzd est:
Misericordiam volo, et non sacrificium». HIERONYMUS [ibid.j:
De Propheta, scilicet Osee, sumens testimonium, sugillat Scribas
et Pharisaeos, qui se iustos aestimantes, peccatorum et publica-
norum consortia declinabant. CltRYSOSTOMUS, In M atth. [ibid.j:
Ac si d icat: Cur accusatis me, quoniam p eccatores corrigo?
Ergo et Deum Patrem ex hoc incusate. _Sicut eni'!l i/le vult pecca-
torum emendationem, ita et ego. Et sic ostendzt non solum non
esse prohibitum quod incusabant, sed et secundum legem maius
esse sacrificio: non enim dixit: Misericordiam volo et sacrificium;
sed hoc iniunxit, illud autem eiecit. GLOSSA [PL 162,1331B):
Non tamen despicit Deus sacrificium, sed sacrificium sine miseri-
cordia. Faciebant autem Pharisaei saepe sacrificia in templo,
ut iusti apparerent coram populo; sed non exercebant misericor-
diae opera, in quibus probatur vera iustitia. RABANUS [ibid.}:
Admonet itaque eos, ut per opera misericordiae sibimetipsis
supernae misericordiae praemia requi;ant; et non_, _c~ntemptis
pauperum necessitatibus, per oblatwnem sacrificwrum se
Deo piacere confldant; unde dicit «Eunte~», scilicet a temerit~te
stultae vituperationis ad diligentiorem Scripturae sanctae medita-
tionem, quae misericordiam maxime commendat; unde et suum de
misericordia exemplum eis proponit, dicens «Non enim. veni vaca-
re iustos, sed peccatores». AuGUST!NUS, De cons. ev. [ibid.}: Lucas
addidit (5,32): «in poenitentiam»; quod ad explanandam senten-
tiam valet, ne quisquam peccatores ob hoc ipsum quod peccator~s
sunt, diligi arbitretur a Christo: cum et illa similitudo de aegrot1~
bene intimet quid velit Deus vocando peccatoresJ Tamqua'!" m~d1-
cus aegros, utique ut ab iniquitate, tamquam ab aegritudme,
salvi fiant; quod fit per poenitentiam. HILARIUS [PL 9,9~3A/:
Omnibus autem Christus venerat: quomodo ergo non se zust1s
venisse dicit? Erant ergo quibus necesse non erat ut veniret? _Sed
nemo iustus ex lege est. Ostendit ergo inanem iustitiae iactant~a1~,
quia sacrificia in.firmis ad salutem, misericordia erat_ u~ivers1s tn
lege positis necessaria. CtIRYSOST~MUS, In M~t~h. [zbzd.}: Und~
ironice videtur ad eos loquens, s1cut cum dzcztur (Gen. 3,22).
Capitolo 9, versetti 9-13 721
che, volendo stabilire la propria giustizia, non sono soggetti alla vera
giustizia di Dio. Chiama malati coloro che, vinti dalla coscienza dei
loro peccati e non credendo alla purificazione mediante la legge, si sot-
tomettono alla grazia di Dio con il loro pentimento. CrusosTOMO: Dopo
aver loro parlato in base alle opinioni comuni parla loro in base alle
Scritture, quando dice: Andate dunque e imparate che cosa significa:
«Misericordia voglio, e non sacrificio». GIROLAMO: Prendendo la
testimonianza dal Profeta, cioè da Osea, sferza gli Scribi e i Farisei i
quali, ritenendosi giusti, evitavano di stare assieme ai peccatori e ai
pubblicani. CRISOSTOMO: Come se dicesse: perché mi accusate se
correggo i peccatori? Quindi in base a ciò incolpate anche D io Padre.
Come infatti egli vuole la correzione dei peccatori, così anch'io.
E così mostra che non solo non era proibito ciò di cui lo accusavano,
ma che anche secondo la legge ciò valeva più del sacrificio; infatti
non ha detto: voglio la misericordia e il sacrificio; ma la misericordia
è comandata e il sacrificio escluso. GLOSSA: Tuttavia Dio non disde-
gna il sacrificio, ma il sacrificio senza la misericordia. Ora, i Farisei
facevano spesso dei sacrifici nel tempio, per apparire giusti davanti al
popolo, ma non esercitavano le opere di misericordia, nelle quali si
prova la vera giustizia. RABANO: Così li ammonisce a meritare le
ricompense della misericord ia divina mediante le opere. della loro
propria misericordia, e a non confidare di piacere a Dio mediante
l'offerta dei sacrifici quando vi è unito il disprezzo delle necessità dei
poveri; per cui dice: Andate, cioè dalla lemerarietà di uno stolto bia-
simo a una più diligente meditazione della santa Scrittura, che racco-
manda soprattutto la misericordia; per cui propone anche il suo esem-
pio sulla misericordia, dicendo: infatti non sono venuto a chiamare i
giusti, ma i peccatori. AGOSTINO: Luca ba aggiunto (5, 32): «a peni-
tenza», il che serve a spiegare l'affermazione, affinché non sembri
che siano amati da Cristo i peccatori in quanto peccatori; mentre
anche quella similitudine dei malati indica bene che cosa voglia Dio
chiamando i peccatori: come un medico i malati, affinché cioè siano
salvati dall'iniquità come da una malattia; il che si verifica con la
penitenza. ILARIO: Ma Cristo è venuto per tutti. Come mai allora dice
di non essere venuto per i giusti? C'era dunque qualcuno che non
aveva bisogno della sua venuta? Ma nessuno è giusto in base alla
legge. Mostra dunque la vuota presunzione della giustizia, poiché i
sacrifici erano necessari per la salute degli infermi, e la misericordia
per tutti coloro che erano sottoposti alla legge. CRISOSTOMO: Per cui
sembra che parli loro ironicamente, come quando si dice (Gen 3, 22):
722 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«Ecce iam Adam factus est quasi unus ex nobis». Quoniam enirn
nullus iustus erat in terra, Paulus significat dicens (Rom. 3,23):
«Omnes peccaverunt, et egent gloria Dei». In hoc autem et illos
mitigavit qui vocati erant; quasi dicat: Tan~um renuo abominari
peccatores, quin propter eos solos advent. RABANUS [GLOSSA,
PL J62,133JC] : Ve/ quia qui iusti erant, sicut Nathanael et
Joannes Baptista, non erant ad poenitentiam invitandi. Vel «Non
veni vocari iustos» falsos, qui de iustitia sua gloriantur, ut
Pharisaeos, sed illos qui se peccatores cognoscunt. [RABANUS, ibid.]:
Per Matthaei autem et publicanorum vocationem fides Gentium
exprimitur, qui prius mundi lucris inhiabant, et nunc spiritualiter
cum Domino reficiuntur; per superbiam Pharisaeorum, invidia
Judaeorum de salute Gentium. Vel Matthaeus significa! hominem
terrenis lucris inhiantem, quem videt Jesus, dum oculo misericor-
diae respicit. Matthaeus enim interpretatur donatus, Levi assump-
tus: poenitens autem a massa perditorum assumitur, et gratia Dei
Ecclesiae donatur. «Et ait il/i Iesus: Sequere me», vel per praedi-
cationem, ve/ per Scripturae admonitionem, vel per internam
inspirationem.
)
Capitolo 9, versetti 9-13 723
<<Ecco che Adamo ormai è diventato come uno di noi». Ora, che non
ci sia nessun giusto sulla terra Paolo lo indica dicendo (Rm 3, 23):
«Tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio». Con ciò il Si-
gnore modera anche le pretese di coloro che erano stati chiamati,
come se dicesse: sono tanto lontano dall'aborrire i peccatori che solo
per essi sono venuto. RABANO [GLOSSA]: Oppure perché coloro che
erano giusti, come Natanaele e Giovanni il Battista, non dovevano
essere chiamati a penitenza. Oppure non sono venuto a chiamare i
giusti falsi, che si gloriano della loro giustizia, come i Farisei, ma
coloro che si riconoscono peccatori. [RABANO]: Ora, con la chiamata
di Matteo e dei pubblicani viene espressa la fede delle Genti, che
prima si davano agli interessi mondani, e ora sono rinnovate spiri-
tualmente con il Signore; attraverso la superbia dei Farisei è indicata
l'invidia dei Giudei per la salvezza delle Genti. Oppure Matteo signi-
fica l'uomo che si occupa dei guadagni terreni, che Gesù vede, men-
tre lo guarda con occhio di misericordia. Matteo infatti si interpreta
donato, e Levi assunto; ora, il penitente è assunto dalla massa dei per-
duti, ed è donato per grazia di Dio alla Chiesa. E Gesù gli dice:
Seguimi, o mediante la predicazione, o l'ammonimento della Scrittura,
o un' interna ispirazione.
724 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 14-17
Tunc accesserunt ad eum disc ipuli lohannis dicentes:
Quare nos et Pharisaei ieiunamus frequenter, discipu/i
autem tui non ieiunant? Et ait illis lesus: Numquid possunt
filii sponsi lugere quamdiu cum illis est sponsus? Venient
autem dies cum auferetur ab eis sponsus, et tunc ieiuna-
bunt. Nemo autem inmittit commissuram panni rudis in
vestimentum vetus; tollit enim plenitudinem eius a vesti-
mento, et peior scissura fit. Neque mittunt vinum novum in
utres veteres; alioquin rumpuntur utres, et vinum effunditur,
et utres pereunt; sed vinum novum in utres novos mittunt,
et ambo conservantur.
GLOSSA [PL 162,1332Aj: Cum de convivio peccatorum et de
participatione respondisset eis, de comestione eum aggrediuntur;
unde dicitur «Tunc accesserunt ad eum discipuli Ioannis dicentes:
Quare nos et Pharisaei ieiunamus frequenter, discipuli autem tui
non ieiunant?». HIERONYMVS [Pl 26,56D}: Superba interrogatio,
et ieiunii reprehendenda iactantia! Nec poterant discipuli Ioannis
non esse sub vitio, qui iungebantur Pharisaeis, quos a loanne
noverant condemnatos; et calumniabantur eum quem sciebant
magistri vo cibus praedicatum. CHRYSOSTOMVS, In Matth.
[30,3, PG 57,366}: Quod autem dicunt, tale est: Esto tu ut medi-
cus haec facis; sed cur discipuli tui dimittentes ieiunium, talibus
mensis accedunt? Deinde incusationem ex comparatione augere
volentes, primo seipsos ponunt, et deinde Pharisaeos. leiunabant
il/i quidem a lege discentes, sicut et Pharisaeus dixit (Luc. 18,12):
«l eiuno bis in sabbato»; ipsi autem a Ioanne. RABANUS
[PL 107,877B]: Joannes enim vinum et siceram non bibit: quod
abstinentiae meritum in eo auget, cui nulla est potentia naturae.
Dominus autem qui peccata potest condonare, cur a peccatoribus
manducantibus declinaret, quos abstinentibus poterai facere iu-
stiores? Ieiunat autem Christus, ne praeceptum declines; mandu-
cat autem cum peccatoribus, ut gratiam et potestatem intelligas.
AuGVSTINUS, De cons. ev. [2,27,61, PL 34,1108]: Sed cum Mat-
thaeus tantum discipulos loannis hoc dixisse perhibeat, verba
quae ap ud Marcum leguntur, magis indicant alios hoc dixisse de
aliis, idest convivas de discipulis loannis et Pharisaeis: quod
Capitolo 9, versetti 14-17 725
VERSETTI 14-17
Allora si avvicinarono a lui i discepoli di Giovanni dicendo:
Perché noi e i Farisei digiuniamo frequentemente mentre i tuoi
discepoli non digiunano? E disse loro Gesù : Forse che gli amici
dello sposo possono piangere finché lo sposo è c on loro?
Verranno però i giorn i in cui lo sposo sarà loro tolto, e allora
digiuneranno. Nessuno poi mette un pezzo di stoffa grezza su
un vestito vecch io, poiché il rattoppo squarcia il vestito e si fa
uno strappo peggiore. Né mettono vino nuovo in otri vecchi,
altrimenti si rompono gli otri e il vino si versa e gl i otri vanno
perduti, ma mettono il vino nuovo in otri nuovi, e così l'uno e
gli altri si conservano.
GLOSSA: Dopo che ha risposto sulla partecipazione ai pasti con i pec-
catori, lo attaccano sul mangiare stesso, per cui si dice: Allora si avvici-
narono a lui i discepoli di Giovanni dicendo: Perché noi e i Farisei
digiuniamo frequentemente mentre i tuoi discepoli non digiunano?
GIROLAMO: Interrogazione superba e riprovevole vanteria del digiuno!
Né potevano essere scusati i discepoli di Giovanni che si univano ai
Farisei che essi sapevano bene essere stati condannati dal loro mae-
stro, e che calunniavano colui che la sua voce aveva annunziato.
CRISOSTOMO: Essi dicono così: sia pure che tu agisca in questo modo
come medico, ma perché i tuo i d iscepoli tra lasciando il digiuno si
accostano a tali mense? Volendo poi aumentare l'accusa con una
comparazione, pongono prima se stessi e poi i Farisei. Costoro infatti
digiunavano imp arando dalla legge, come anche il Fariseo disse
(Le 18, 12): «lo digiuno due vol te la settimana»; essi invece da
Giovanni. RABANO: Giovanni infatti non bevette né vino né birra,
il che aumenta in lui il merito dell'astinenza, non avendo la natura
potere su di lui. Ma il Signore, che può condonare i peccati perché
eviterebbe di mangiare con i peccatori, lui che può renderli più giusti
di coloro che praticano l'astinenza? Cristo digiuna per non trascurare
il precetto, ma mangia con i peccatori affinché tu comprenda la gra-
zia e il potere. AGOSTINO: Ma mentre Matteo dice che solo i discepoli
di Giovanni hanno detto questo, le parole riportate da Marco mostra-
no che queste cose sono state dette dagli uni e dagli altri, cioè dai
discepoli di Giovanni e dai Farisei, il che Luca ha espresso in modo
726 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Lucas evidentius expressit, qui alios de aliis dixisse narravit. Unde
ergo Matthaeus dicit «Tunc accesserunt ad eum discipuli Ioannis»
nisi quia et ipsi aderant, et omnes certatim, ut quisque poterat, ho~
obiecerunt? CHRYSOSFOMUS, In Matth. [ibid.]: Ve/ Lucas dicit, quod
Pharisaei hoc dixerunt; hic autem dici!, quod discipuli Ioannis:
quia Pharisaei illos secum acceperunt ad dicendum, quod postea
in Herodianis fecerunt. Sed considerandum, quod quando pro
extraneis, sicut pro publicanis, sermo erat, ut eorum turbatam
mitiget animam, vehementius exprobrantes incursavit; ubi autem
discipulos convitiabantur, cum mansuetudine respondet; unde
sequitur «Et ait illis Iesus: Numquid possunt filii sponsi lugere,
quamdiu cum i/lis est sponsus?». Primo quidem seipsum medicum
vocaverat, hic autem sponsum, in memoriam reducens verba
loannis qui dixit (3,29): «Qui habet sponsam sponsus est».
HIERONYMUS [ibid.}: Sponsus Christus est, sponsa autem Ecclesia.
D e hoc spirituali connubio Apostoli sunt creati, qui lugere non
possunt quamdiu sponsum in tha/amo vident, et sciunt sponsum
esse cum sponsa. Quando vero transierint nuptiae, et passionis ac
resurrectionis tempus advenerit, tunc sponsi filii ieiunabunt. Et hoc
est quod subditur «Venient autem dies quando auferetur ab eis
sponsus; et tunc ieiunabunt». CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]:
Quod autem dicit, tale est: Gaudii est praesens tempus et laetitiae;
non ergo introducenda sunt tristia: etenim ieiunium triste est non
naturalite1; sed istis qui imbecillius adhuc dispositi sunt: his enim
qui sapientiam contemplari desiderant, delectabile est; unde
secundum opinionem i/forum hoc dixit. Per hoc autem monstrat
quod non gulae erat quod fiebat, sed dispensationis cuiusdam.
HIERONYMUS [ibid.}: Nonnulli autem putant idcirco dies quadragin-
ta passionis ieiunia debere committi, licet sta~Ym dies Pentecostes et
Spiritus sanctus veniens induca! nobis festivitatem. Ex huiusmodi
occasione testimonii Montanus, Prisca et Maximilla, etiam post
Pentecosten faciunt quadragesimam, quia ablato sponso, filii
sponsi debeant ieiunare. Ecclesiae autem consuetudo ad passio-
nem Domini et resurrectionem per humilitatem carnis venit, ut spi-
rituali saginae ieiunio corporis praeparemus.
CHRYSOSTOMUS, i n Matth. [ibid.}: Rursus autem a communibus
exemplis confirmat hunc sermonem, cum subdit «Nemo autem mittit
commissuram panni rudis in vestimentum vetus: tollit enim p/enitu-
dinem eius a vestimento, et peior scissura fit»; quasi diceret: Non-
dum effecti sunt fortes mei discipuli, sed adhuc multa indigeni
condescensione: nondum sunt per Spiritum renovati. Sic autem
Capitolo 9, versetti 14-17 727
più evidente, riferendo che furono dette dagli uni e dagli altri. Perché
dunque Matteo ha detto: Allora si avvicinarono a lui i discepoli di
Giovanni se non perché anch'essi erano presenti e tutti insieme a
gara, secondo le possibilità di ciascuno, gli fecero questa obiezione?
CRISOSTOMO: Oppure Luca riferisce che i Farisei dissero ciò mentre
secondo Matteo lo dissero i discepoli di Giovanni, poiché i Farisei li
presero con sé per dire ciò, cosa che fecero in seguito con gli erodiani.
Ma bisogna considerare che quando il discorso verte sugli estranei,
come sui pubblicani, per calmare la loro anima agitata egli respinge
con più forza le accuse di cui essi sono l'occasione, mentre risponde
con mansuetudine quando l'oltraggio ricade sui suoi discepoli; per
cui segue: E disse loro Gesù: Forse che gli amici dello sposo possono
piangere finché lo sposo è con loro? Prima si era chiamato medico,
qui invece sposo, ricordando le parole di Giovanni che disse (3, 29):
«Chi ha la sposa è lo sposo». GIROLAMO: Lo sposo è Cristo, la sposa
la Chiesa. Da questo connubio spirituale sono stati creati gli Apostoli,
i quali non possono piangere finché vedono lo sposo nel talamo,
e sanno che lo sposo è con la sposa. Quando però le nozze passeran-
no, e giungerà il tempo della passione e della risurrezione, allora gli
amici dello sposo digiuneranno. E questo è ciò che viene aggiunto:
Verranno però i giorni in cui lo sposo sarà loro tolto, e allora digiu-
neranno. CRISOSTOMO: Quanto dice consiste in ciò: il tempo· presente
è di gioia e di letizia, quindi non bisogna introdurre cose tristi; in
realtà il digiuno è triste non naturalmente, ma per coloro che sono
ancora in una disposizione debo le, mentre è soave per coloro che
desiderano darsi alla contemplazione della sapienza; per cui parla
secondo la loro opinione. Con ciò dunque mostra che ciò non dipen-
deva dal la gola, ma da una certa dispensa. GIROLAMO: Da queste
parole alcuni concludono che bisogna consacrare al digiuno i quaran-
ta giorni della passione, sebbene il giorno della Pentecoste nel quale
viene lo Spirito Santo ci inviti alla festa. ln base a ciò Montano, Prisca
e Massimilla anche dopo la Pentecoste fanno la quaresima, poiché
tolto lo sposo gli amici dello sposo devono digiunare. Ma è consuetu-
dine della Chiesa di disporsi, con l'umiliazione che il digiuno inflig-
ge alla carne, alla passione e alla risurrezione del Salvatore, per pre-
pararsi con l'astinenza a questa refezione spirituale.
CRISOSTOMO: Di nuovo con esempi comuni conferma questo
discorso, quando aggiunge: Nessuno poi mette un pezzo di stoffa
grezza su un vestito vecchio, poiché il rattoppo squarcia il vestito e si
fa uno strappo peggiore; come se dicesse: i miei discepoli non sono
stati ancora resi forti, ma hanno bisogno ancora di molta condiscen-
denza; non sono stati ancora rinnovati dallo Spirito. A persone cosi
728 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
dispositis non oportet gravedinem imponere praeceptorum. Hoc
autem dixit regulam dans suis discipulis, ut discipulos ex universo
orbe terrarum cum mansuetudine suscipiant. REMIGJUS [BEDA,
PL 92,48Aj: Vestimentum vetus discipulos vult intelligi, quia non-
dum erant per omnia innovati. Pannum rudem, idest novum,
appella! novam gratiam, idest evangelicam do~trinam, cuius
quaedam particula est ieiunium; et ideo non convemeba~ ut s~evio­
ra praecepta ieiunii illis committerentur, ne forte austerztate ieiunii
frangerentur, et jìdem perderent quam habebant; ideo subdit «Tollit
enim plenitudinem eius a vestimento, et peior scissura fit». GLOSSA
[PL J62,1333A]: Quasi dicat: Ideo rudis pannus, ide~t novus, non
debet poni in vestimento veteri, qui tollit saepe a vestzmento pleni-
tudinem eius, idest pe1fectionem; et tunc fit peior scissura. Grave
enim onus rudi iniunctum, il/ud boni quod prius inerat, saepe
destruit. REMIGIUS [BEDA, PL 92,48B]: Duabus autem similitudini-
bus positis, scilicet nuptiarum, et de panno rudi et de vestimento
veteri, nunc tertiam addit similitudinem de utribus et de vino:
«Neque mittunt vinum novum in utres veteres». Utres veteres
appella! suos discipulos, qui nondum perfecte erant innovati.
Vìnum novum appellat plenitudinem Spiritus sancti, et profunda
caelestium mysteriorum, quae tunc discipuli ferre non poterant;
sed post resurrectionem utres novi facti fuerunt, et vinum novum
receperunt quando Spiritus Sanctus replevit corda eorum. Unde
quidam dixerunt (Act. 2, 13): «Omnes isti musto pieni sunt».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Hinc et nos causam docuit
humilium verborum quae continuo ad eos dic~bat propter imbe-
cillitatem ipsorum. HIERONYMUS [ibid.} ve! a/Iter: Per vestimen-
tum vetus et utres veteres debemus intelligere Scribas et
Pharisaeos; particula vestimenti novi et vinum novum praecepta
evangelica sentienda: quae non possunt sustinere Iudaei, ne
maior scissura fiat. Tale quid et Galatae facere cupiebant, ut cwn
Evangelio legis praecepta miscerent, et in utribus veterib~s mit~e­
rent vinum novum. Sermo igitur evangelicus Apostolzs potws
quam Scribis et Pharisaeis est infundendus, qui m_ai?rum traditio-
nibus depravati, sinceritatem praeceptorum Chnsti non pot~rant
custodire. GLOSSA: Per hoc ergo significa! quod Apostoli 11011
erant in veteribus observantiis detinendi, quos oportebat gratiae
novitate perfundi. AUGUSTINUS [çerm. 210,3,4, PL 38,1049] ve/
a/iter: Omnis qui recte ieiunat, aut animam suam in gemitu ora-
tionis et castigatione corporis humiliat, aut illecebras carna/es
Capitolo 9, versetti 14-17 729
disposte non conviene imporre il gravame dei precetti. Disse ciò
dando ai suoi discepoli la regola di accogliere i discepoli di tutto il
mondo con mansuetudine. REMIGIO [BEDA]: Con il vestito vecchio
vuole che si intendano i discepoli, poiché non erano ancora stati
totalmente rinnovati. Il panno grezzo, cioè nuovo, indica la nuova
grazia, cioè la dottrina evangelica, di cui il digiuno è una certa parte;
quindi non conveniva imporre ad essi i più severi precetti del digiuno,
perché non venissero danneggiati dall'austerità del illgiuno, e perdes-
sero la fede che avevano; per cui aggiunge: poiché il rattoppo squar-
cia il vestito e si fa uno strappo peggiore. GLOSSA: Come se dicesse:
un panno grezzo, cioè nuovo, non va posto in un vestito vecchio, poi-
ché spesso toglie al vestito la sua pienezza, cioè la perfezione; e allo-
ra avviene uno strappo peggiore. lnfatti un grave peso imposto a una
persona ancora inesperta distrugge spesso ciò che di bene prima vi si
trovava. REMIGIO [BEDA]: Poste due similitudini, cioè quella delle
nozze e quella del panno grezzo su un vestito vecchio, ora aggiunge
una terza similitudine sugli otri e sul vino: Né mettono vino nuovo in
otri vecchi. Chiama i suoi discepoli otri vecchi poiché non erano stati
ancora perfettamente rinnovati. Chiama vino nuovo la pienezza dello
Spirito Santo, e le profondità dei misteri celesti, che allora i discepoli
non potevano sostenere; ma dopo la risurrezione furono ·resi otri
nuovi, e ricevettero il vino nuovo quando lo Spirito Santo riempì i
loro cuori. Per cui alcuni dissero (At 2, 13): «Tutti costoro sono pieni
di vino». CRISOSTOMO: Cosi ci insegna anche il motivo delle umili
parole c h e continuamente diceva loro, per la loro debolezza.
GIROLAMO oppure diversamente: Per vestito vecchio e otri vecchi
dobbiamo intendere gli Scribi e i Farisei; per stoffa nuova e vino
nuovo dobbiamo intendere i precetti evangelici, che i Giudei non
possono accettare affinché non venga uno strappo peggiore. Una cosa
simile volevano fare anche i Galati, mescolando i precetti della legge
al Vangelo e mettendo vino nuovo in otri vecchi. Il discorso evangeli-
co va quindi rivolto agli Apostoli piuttosto che agli Scribi e ai
Farisei, i quali, corrotti dalle tradizioni degli antichi, non potevano
custodire la genuinità dei precetti di Cristo. GLOSSA: Con ciò dunque
indica che gli Apostoli non dovevano essere trattenuti nelle vecchie
osservanze, poiché dovevano essere colmati della novità della grazia.
AGOSTINO oppure diversamente: Chiunque digiuna rettamente, o
umilia la sua anima nel gemito della preghiera e dell'afflizione del
corpo, oppure si separa dalle attrattive della carne con il piacere della
730 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
spiritualis sapientiae delectatione suspendit. De utroque autem
ieiunii genere Dominus hic respondet: nam de primo, quod habet'
animae humiliationem, dicit «Non possunt filii sponsi lugere»; de
ilio quod epulum mentis, consequenter locutus est, dicens «Nemo
mittit commissuram panni rudis». Deinde quia sponsus ablatus
utique nobis est, lugendum est. Et recte lugemus, si flagramus
desiderio eius. Beati quibus licuit eum ante passionem tunc habe-
re praesentem, interrogare sicut vellent, audire sicut deberent.
Jllos dies concupierunt videre patres ante adventum eius, neque
viderunt, quia in alia dispensatione sunt ordinati, per quos ventu-
rus annuntiaretur, non a quibus veniens audiretur; in nobis autem
il/ud impletum est quod ipse dicit (Luc. 17,22): «Venient dies quan-
do desiderabitis videre unum de diebus istis, et non poteritis».
Quis ergo hic non lugebit? Quis non dicat: «Factae sunt mihi
lacrymae meae panes die ac nocte, dum dicitur mihi quotidie:
Ubi est Deus tuus?» (Ps. 41,4). Merito ergo Apostolus cupiebat
dissolvi, et esse cum Christo. AUGUSTINUS, De cons. ev. {ibid.j:
Quod ergo dixit Matthaeus «Lugere», ubi Marcus et Lucas dicunt
«ieiunare», significat de tali ieiunio Dominum locutum quod perti-
net ad humilitatem tribulationis, ut il/ud alterum quod pertinet ad
gaudium mentis in spiritualia suspensae, et ob hoc alienatae a cor-
poralibus cibis, posterioribus similitudinibus significasse intelliga-
tur; ostendens, quod circa corpus occupatis e~ ob hoc veterem
sensum habentibus, hoc genus ieiunii non congr~at.
H!LARIUS [PL 9,963B]: Mystice vero, quod praesente sponso
ieiunandi necessitatem discipulis non esse respondet, praesentiae
suae gaudium, et sacramentum sancti cibi edocet, quo nemo se
praesente (idest, in conspectu mentis Christum continens) indige-
bat; ablato autem se, ieiunaturos esse dicit; quia omnes non cre-
dentes resurrexisse Christum, habituri non essent cibum vitae.,
In fide enim resurrectionis sacrarnentum panis caelestis accipitw:
HIERONYMUS [ibid.}: Vel cum propter peccata a nobis recesserit,
tunc indicendum est ieiunium, tunc Luctus est recipiendus. HILAR/US
{ibid.}: Ponit etiam exempla, quibus ostendit, infirmatas vetustate
peccatorum et animas et corpora novae gratiae sacramenta non
capere. RABANUS {ibid.}: Cum autem datae sint diversae similitu-
dines ad idem, differunt tamen: vestis enim qua foris tegimur,
opera bona significa!, quae foris agimus; vinum quo intus reflci-
mur, fervor est fidei et caritatis, quo intus reformamur.
Capitolo 9, versetti 14-17 731
sapienza spirituale. Il Signore risponde qui su entrambi i generi di
digiuno; infatti sul primo, che consiste nell'umiliazione dell'anima,
dice: Non possono gli amici dello sposo piangere, mentre sull'altro,
che consiste nel convito dell'intelligenza, dice in seguito: Nessuno
mette un pezzo di stoffa grezza. Cosl dobbiamo certamente piangere
poiché lo sposo ci è stato tolto. E giustamente piangiamo se bruciamo
per il suo desiderio. Beati coloro ai quali fu permesso di averlo pre-
sente prima della passione, potendolo interrogare come volevano e
ascoltare come dovevano. Quei giorni desiderarono vedere i padri
prima della sua venuta, e non li videro, poiché erano stati posti in un
ordine diverso, in modo da annunziare la sua venuta senza poterlo
ascoltare come già venuto; in noi poi si è avverato quanto dice
Luca ( 17, 22): «Verrà un tempo in cui desidererete vedere uno di que-
sti giorni, e non lo potrete». Chi dunque non piangerà qui? Chi non
dirà: <<Le lacrime sono diventate il mio pane giorno e notte, mentre di-
cono a me tutto il giorno: Dov'è il tuo Dio?» (Sai 41, 4). Giustamente
dunque l'Apostolo desiderava morire ed essere con Cristo. AGOSTINO:
Il fatto dunque che Matteo parli di pianto là dove Marco e Luca parla-
no di «digiuno» significa che il Signore ha parlato di quel digiuno che
riguarda l'umiltà della tribolazione, in modo che si intenda con le
similitudini seguenti quell'altro che riguarda il gaudio della mente
dedita alle cose spirituali e per questo distaccata dai cibi corporali;
mostrando che questo digiuno non si addice a coloro che sono occu-
pati nelle cose del corpo e hanno perciò la sensibilità vecchia.
ILARIO: In senso mistico questa risposta sulla non necessità del
digiun? in presenza dello sposo contiene una lezione sulla gioia che
deve risultare dalla sua presenza, e sul sacramento del nutrimento
divino di cui nessuno avrebbe bisogno in presenza di Cristo (cioè
avendo Cristo davanti allo sguardo dell'anima); ma quando egli sarà
tolto dice che i suoi discepoli digiuneranno, poiché tutti coloro che
non crederanno che egli è risorto non avranno il cibo della vita.
Infatti il sacramento del pane del cielo viene ricevuto nella fede della
risurrezione. GIROLAMO: Oppure, se si è allontanato da noi per il pec-
cato, bisogna indire un digiuno e accettare il lutto. ILARIO: Pone
anche degli esempi con i quali mostra che le anime e i corpi malati
per la vecchiezza dei peccati non ricevono i sacramenti della nuova
grazia. RABANO: Sebbene siano state date similitudini diverse per una
stessa cosa, tuttavia differiscono: infatti la veste che ci ricopre ester-
namente significa le opere buone, che compiamo al di fuori; il vino
da cui siamo ristorati internamente è il fervore della fede e della
carità, da cui siamo riformati nell' interno.

732 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS J 8-22
Haec ilio loquente ad eos, ecce princeps unus accessit et
adorabat eum dicens: Domine, filia mea modo defuncta est·
sed veni, impone manum tuam super eam, et vivet. Et sur~
gens lesus sequebatur eum, et discipuli eius. Et ecce mu/ier
quae sanguinis f/uxum patiebatur duodecim annis, accessit
retro et tetigit fimbriam vestimenti eius. Dicebat enim intra
se: Si tetigero tantum vestimentum eius, salva ero. At lesus
conversus et videns eam dixit: Confide, fi/ia, fides tua te sal-
vam fecit. Et salva facta est mulier ex il/a hora.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {3 1,1, PG 57,369}: Post serrnones
opus adiunxit, in quo arnplius Pharisaei obstruerentur eo quod qui
advenit ad rniraculurn petendurn, archisynagogus erat, et luctus
magnus, quia puella unigenita erat, et duodecim annorum, quando
incipit esse jl.os aetatis; et ideo dicitur «Haec i/lo loquente ad eos,
ecce princeps unus accessi!». ÀUGUSTINUS, De cons. ev. [2,28,64,
PL 34,1109}: Dicunt autem hoc et Marcus et Lucas, sed ab isto
ordine iam recedunt: eo enim loco hoc inserunt ubi post expulsa
daemonia, et in porcos missa, transfre tando redit a regione
Gerasenorum. Et p er hoc quod Marcus dicit, ) ntelligendum est
hoc factum esse postquam venit rursus trans fretum; sed quantum
post, non apparet. Nisi autem fuisset aliquod intervallum, non
esset quando fieret quod narrat Matthaeus in convivio domus
suae. Post hoc factum continuo sequitur de archisynagogi filia.
Si enim loquente eo de panno novo, accessit princeps, nihil aliud
factorum dictorumque eius interpositum est; in narratione autem
Marci patet locus ubi alia interponi potuerunt. Similiter autem et
Lucas non renititur M atthaeo: quod en im adiunxit (8,41):
«Et ecce vir cui nomen erat l airus», non continuo accipiendum
est factum, sed post illud de convivio p ublicanorum, ut narrat
Matthaeus dicens «H aec ilio loquente ad eos, ecce princeps
unus», scilicet Jairus archisynagogus, «accessi! et adorabat eum
dicens: Domine,filia mea modo defuncta est». Considerandum est
autem, ne repugnare videatur, quod alii duo Evangelistae morti
iam proximam, non tarnen mortuam eam dicant, usque adeo ut
dicant venisse p ostea qui mortuam enuntiarent: et ob hoc non
debere vexari magistrum: intelligendum est enim brevitatis causa
Matthaeum hoc potius dicere voluisse, rogatum Dominum esse ut
Capitolo 9, versetti 18-22 733
VERSETTI 18-22
~~~tre egli diceva I.oro ques~e cose, ecco che un capo gli si
aw 1c!no. e.lo ad~rava dicendo: Signore, mia figlia è morta adesso,
ma v!eni, imponi la tua mano su di lei e vivrà. E Gesù alzatosi lo
seg~1va, e anche. i suoi discepoli. .E? ec~o u~a donna, che pati-
va d1un fluss.o d1 sangue da dod1c1anni , gli si avvicinò da die-
tro e toccò 11 l~n:ibo del s~o vestito. Diceva infatti tra sé:
Se solo tocch~ro 11 suo. vestito, sarò salva. Ma Gesù voltatosi
e ~edend?la disse: Abbi fiducia, figl ia, la tua fede ti ha salvata.
E in quell ora la donna fu salvata.
., CrusosTOM_o: [)_op?. le parole aggiunge l'opera, che doveva tanto
pm confutare 1 Fanse1 1~ quanto colui che veniva a chiedere un mira-
c?lo era un c~po d.ella sm.agog~,_e il ~olore era grande poiché la fan-
cmlla ~ra.figha umca, e d1 dod1c1 anm, quando inizia il fiore dell'età·
per cui .s1 _legg~:. ~entre egli diceva loro queste cose, ecco che u~
capo gli Sl av~lCzno . A~osr~o: Marco e Luca riferiscono il medesi-
mo fatto, ma m un ordme diverso, ed essi lo collocano dopo la sua
partenz~ dal p~ese dei .Geraseni e .la tr~v~rsata del lago che seguirono
la. cacciata
M dei· demom · ' ehe
. e la loro urumss1one nei porci· . E d a c10
dtee arco ~1sogna mtendere che ciò avvenne dopo che attraversò
nuov~mente 11 mare, ma qu~nto tempo dopo non lo si sa. Tuttavia, se
non et fosse stato un certo mtervallo, non ci sarebbe la possibilità d.
collocare ciò eh~ riferis~e Matteo sul pasto nella sua casa. Dopo que~
s~o fatto segt~e 1m.media~a~ente. 9uello della figlia del capo della
smagoga. Se 1~attl questi s1 avv1cmò mentre egli parlava del panno
nuovo~ non ~u mterposto null'altro di ciò che egli fece o disse· nella
na1Taz1one dt. ~arco invece è chiaro che vi è spazio per inte~orre
altr~ cos~. Su~1lmente Luca non si oppone a Matteo; ciò che ba
~gg1unto mfatt1 (8, 4 1): «Ed ecco un uomo di nome Giair0>> non va
mteso ~o~e avvenuto subito, ma dopo il convito dei pubblicani,
come nfensce Matt~o ,dic~~do: Mentre egli diceva loro queste cose,
ecco che u~ capo, c1.oe Giairo, capo della sinagoga, si avvicinò e lo
ador~va ~1cendo: ~ignore, mi_ a figlia è morta adesso. Ma bisogna
cons1der_a1~, affin~he non appaia una contraddizione, che gli altri due
Evange_hstt i:on dicono che era morta, ma vicina alla morte, al punto
che es~1 aggtun~ono che ven~e poi uno a dire che era morta, e quindi
non b1sogna.v~ 1i:iportunare 11 maestro. Bisogna dunque ammettere
che per motivi dt brevità Matteo si è limitato a esporre la domanda
734 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
faceret, quod ipsum fecisse manifestum est, ut scilicet et mortuam
suscitare. Attendit enim non verba patris de filia sua, sed, quod
potissimum est, voluntatem. Ita enim desperaverat ut potius eam
vellet reviviscere, non credens vivam posse inveniri, quam
morientem reliquerat. Duo itaque posuerunt quid dixerit lairus;
Matthaeus autem quid voluerit atque cogitaverit. Sane si qui-
squam illorum duorum patrem ipsum commemorasse! dixisse, ut
non vexaretur Iesus, quod puella mortuafuisset, repugnarent eius
cogitationi verba quae posuit Matthaeus. Nunc vero non legitur
quod suis nuntiantibus il/e consenserit. Hinc autem rem perneces-
sariam discimus: nihil in cuiusque verbis debere inspicere nisi
voluntatem, cui debent verba servire; nec mentiri quemquam, si
aliis verbis dixerit quod i/le voluerit cuius verba non dicit.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ve/ hoc quod princeps dixit de
morte puellae est augere calamitatem. Etenim consuetudo est
rogantibus extollere sermone propria mala, et amplius aliquid eo
quod est dicere, ut magis attrahant eos quibus supplicant; unde
subiungit «Sed veni, impone manum super «i!am, et vivet». Vìde
autem eius crassitiem. Duo enim expetit a Christo: et accedere
ipsum, et manum imponere. Hoc etiam Syrus il/e Naaman a
Propheta expetebat. Etenim et visu indigeni et sensibilibus rebus
qui crassius dispositi erant. REMIGIUS {non occ.}: Miranda est
autem pariter atque imitanda Domini humilitps et mansuetudo:
nam mox ut rogatus est, rogantem coepit sequi; unde subdit
«Et surgens Iesus sequebatur eum». Hic subditos et praelatos
pariter instruxit: subditus exemplum obedientiae reliquit, praela-
tis vero instantiam et sollicitudinem docendi demonstravit:
ut quotiescumque audierint aliquem mortuum in anima statim
adesse studeant.
«Et cum eo ibant discipuli eius». CHRYSOSTOMUS, In Matth.
{ibid.}: Et Marcus quidem et Lucas dicunt, quoniam tres accepit
discipulos, scilicet Petrum, Iacobum et Ioannem: Matthaeum
autem non assumpsit, ampliorem ei concupiscentiam immittens, et
quia imperfectius adhuc dispositus erat; propter hoc enim illos
honorat, ut alii similes illis efficiantur. Sufficiebat enim interim
Matthaeo videre ea quae /acta sunt circa sanguinis jluxum patien-
tem, de qua subditur «Et ecce mulier quae sanguinis jluxum patie-
batur duodecim annis, accessi! retro, et tetigit fimbriam vestimenti
eiuS». HIERONYMUS [PL 26,58B]: Haec autem mulier sanguine
jluens, non in domo, non in urbe accedit ad Dominum quia iuxta
legem urbibus excludebatur; sed in itinere ambulante Domino;
Capitolo 9, versetti 18-22 735
c~e. fu_ i~diriz~~ita al Signore di fare ciò che egli fece effettivamente,
c1oe d1 n susc1tare quella che era appena motta. Egli non si è dunque
fermato ali.e par~le del padre su su? figlia, ma a ciò che più conta, alla
sua vol~nta._ Egh aveva talmente disperato della sua vita che ciò che il
suo des1deno doman~ava era la sua risurrezione, ed egli non aveva
pensato che potesse ritrovare ancora in vita colei che aveva lasciato
morente. Due Evangelisti hanno riportato le parole di Giairo Matteo la
sua _vol?ntà e il_suo pensiero. Evidentemente se uno dei due primi aves-
se ;1fento c~e Il padre stes.so aveva detto di non tormentare Gesù, poi-
ch_e sua figha era morta, c1 sarebbe contraddizione con il pensiero che
gh presta Matteo. Ma non appare per nulla nella sua narrazione che il
capo si sia unito in ciò ai suoi servitori. Qui impariamo una cosa della
più gr~nde necessità, che cioè noi non dobbiamo considerare nelle pa-
role dt qualcuno se non la volontà, alla quale le parole devono servire·
e nessuno mente quando riporta la volontà di un uomo con paro!~
d~verse da que~le effettivamente usate. CRISOSTOMO: Oppure il capo
disse che la figlia era morta per aumentare la disgrazia. Infatti è consue-
tudine d} chi chiede inw:andire nel discorso i propri mali, e dire qualco-
sa_ che e sopra_la r~alta, per attrarre maggiormente coloro che sup-
plicano; per cm aggmnge: ma vieni, imponi la mano su di lei e vivrà
Vedi però la sua grossolanità. Infatti chiede due cose a Cristo: eh~
venga e che imponga la mano. Questo lo chiedeva al Profeta anche
quel Na?man Siro. In~atti coloro che sono disposti grossolanamente
hanno bisogno della vista e delle realtà sensibili. REM IGIO: Parimenti
~anno ammirate ~ imi~ate l'umiltà e la mansuetudine del Signore: infat-
ti _no_n app~na gh fu n v?lta I~ domanda, cominciò a seguire colui che
~lt s~ era nvol~o; pe~ ~u1. aggm~g~: E Gesù alzatosi lo seguiva. Qui ha
1stru1t? anche 1 sudd1~ e 1 su~ei:on: h~ lasciato ai sudditi un esempio di
obbedienza, mentre a1 supenon ha dimostrato l'insistenza e la solleci-
tudine nell ' insegnamento; in modo che tutte le volte che odono che
qualcuno è ~orto nell'anima si preoccupino subito di essere presenti.
. E con lw andavano i suoi discepoli. CRISOSTOMO: Marco e Luca
d1con? che prese tre discepoli, cioè Pietro, Giacomo e Giovanni; non
prese mvece Ma~eo, su~c1tand~ in I~~ ~n più grande desiderio, e poi-
ché era.an~ora ~1s.posto m m~m~~a pm •I?perfetta: infatti onora quelli
affinche gh altn divengano s1mtl1 ad essi. Bastava infatti nel frattem-
po a_ Matteo di vedere ciò che accadde nella donna che pativa il flus-
so d1 sangu_e, della quale aggiunge: Ed ecco una donna, che pativa di
un flusso dz sangue da dodici anni, gli si avvicinò da dietro e toccò il
lemb~ del ~~o ,vestit?. GrR~LAMO: Q~esta donna col flusso di sangue .
non s1 avv1cmo al ~1?nore m casa ? ·~ città, poiché secondo la legge
era esclusa dalle c1tta, ma mentre 11 Signore era in viaggio, in modo
736 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ut dum pergit ad aliam, alia curaretur. CHRYSOSTOMVS, In Matth.
[ibid.]: Ideo autem non libera propalatione ad Christum venit, quia
verecundabatur propter passionem, immundam se existimans: ete-
nim apud legem multa immunditia aestimabatur esse haec passio;
propter hoc latet et occultatur. REMJGIUS [non occ.]: In quo laudan-
da est eius humilitas; quia non ad faciem accessit, sed retro, et
indignam se iudicavit pedes Domini tangere; et non plenitudinem
vestimenti tetigit, sed tantummodo .fìmbriam: habuit enim Dominus
.fìmbriam iuxta legis praeceptum. Pharisaei etiam fimbrias habe-
bant, quas magnifìcabant, in quibus etiam spinas appendebant. Sed
fimbriae Domini non habebant vulnerare, sed potius sanare; et
ideo sequitur «Dicebat enim intra se: Quia si tetigero tantum vesti-
mentum eius, salva ero»: in quo fides eius admiranda est, quia
desperans de salute medicorum in quos sua erogaverat, ut Marcus
dicit, intellexit caelestem adesse medicum, et in eo totam suam
intentionem collocavit, et ideo sa/vari promeruit; unde sequitur
«Àt Jesus conversus et videns eam, dixit: Confide, filia: fides tua te
salvamfecit». RABANUS [PL 107,882B}: Quid est quod eam confide-
re iussit, quae si fidem non haberet, salutem ab eo non quaereret?
Sed robur et p erseverantiam fidei ab ea expostulavit, ut ad certam
et veram perveniat salutem. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}:
Vel quia formidolosa erat haec mulier, propter hoc ait «Confide».
Et filiam eam vocat, quia fides eam filiam J;ecerat. HIERONYMUS
[ibid.j: Non autem dixit: quia fides tua te sa1vam factura est; sed
«Salvam fecit»: in eo enim quod credidisti, iam salva facta es.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Nondum tamen perfectam de
Christo opinionem habebat, quia nequaquam aestimasset eum late-
re; sed Christus non dimisit eam latere, non quasi gloriam concupi-
scens, sed multorum causa. Primo enim solvit timorem mulieris, ne
a conscientia pungatur, quasi donum furatura; secundo eam emen-
dat de hoc quod aestimat se latere; tertio omnibus fidem eius osten-
dit, ut eam aemulentur; quarto dedit in hoc signum, quod monstra-
vit se nosse omnia, non minus eo quod fontem sanguinis siccavit, de
quo sequitur «Et salva facta est mulier ex il/a hora». GLOSSA
[PL 162,1334): Intelligendum est ex i/la hora ex qua tetigitfim-
briam; non ex i/la hora ex qua Jesus conversus est ad eam: iam
enim salva facta erat, ut a/ii Evangelistae manifeste ostendunt et ex
verbis Domini perpendi potest. HILARIUS [PL 9,964C]: In quo
magna virtutis Dominicae admiratio est; cum potestas intra cor-
pus manens, rebus caducis efficientiam adderet sanitatis, et usque
in vestium fimbrias operatio divina procedere!: non enim com-
prehensibilis erat Deus, ut corpore clauderetur. Assumptio namque
Capitolo 9, versetti 18-22 737
che mentre va da una, sia curata un'altra. CRISOSTOMO: Non viene a
Cristo in pubblico poiché si vergognava della malattia, ritenendosi
immonda: infatti secondo la legge si riteneva che questa malattia
fosse tanto immonda, per cui si nasconde e si sottrae alla vista.
REMIGIO: In ciò va lodata la sua umiltà, poiché non si avvicinò dal
davanti, ma dal di dietro, e si giudicò indegna di toccare i piedi del
Signore; e non toccò lo spessore del vestito, ma soltanto il lembo: il
Signore infatti aveva la frangia prescritta dalla legge. Anche i Farisei
avevano delle frange che ingrandivano, nelle quali appendevano
anche delle spine. Ma le frange del Signore non avevano nulla con
cui ferire, ma piuttosto con cui risanare; quindi segue: Diceva infatti
tra sé: Se solo toccherò il suo vestito, sarò salva; nel che bisogna
ammirare la sua fede, poiché disperando della salute dei medici per
cui aveva speso i suoi beni, come dice Marco, intese che era presente
il medico celeste, e ripose in lui tutta la sua attenzione, per cui meritò
di essere salvata; e così segue: Ma Gesù voltatosi e vedendola disse:
Abbi fiducia, figlia, la tua fede ti ha salvata. RABANO: Perché racco-
mandarle la fiducia? Se non l'avesse avuta non gli avrebbe chiesto la
guarigione. Ciò che le chiede è la forza e la perseveranza in questa
fede, affinché giungesse a una guarigione sicura e vera. CRISOSTOMO:
Oppure, dato che la donna era timorosa, per questo le dice: Abb_i fiducia.
E la chiama figlia poiché la sua fede l'aveva resa figlia. GIROLAMO:
Non dice: poiché la tua fede ti salverà, ma: ti ha salvata; in quanto
infatti hai creduto, sei già stata salvata. CRISOSTOMO: Tuttavia non
aveva ancora una perfetta opinione di Cristo, poiché pensava di sot-
trarsi al suo sguardo; ma Cristo non le permise di nascondersi non
perché desiderasse la gloria, ma per molti motivi. Innanzitutto dissol-
se il timore della donna, affinché non fosse punita dalla coscienza,
come avendo rubato un dono; poi la corregge dal fatto che aveva cer-
cato di nascondersi; poi ancora mostra a tutti la sua fede, affinché la
imitino; infine le diede in ciò il segno che egli conosceva tutto, non
meno del fatto che aveva fermato il flusso del sangue, per cui segue:
E in quell'ora la donna fu salvata. GLOSSA: Bisogna intendere quel-
l'ora in cui toccò il lembo del vestito, non quell'ora in cui Gesù
si rivolse a lei: infatti era già stata salvata, come mostrano manifesta-
mente gli altri Evangelisti e si può arguire dalle parole del Signore.
ILARIO: In ciò bisogna ammirare grandemente la potenza del Signore,
che stando nel suo corpo comunicava alle cose inanimate la virtù di
guarire, in modo che la potenza divina agiva fino al lembo del vestito.
Dio non è limitato così da essere circoscritto nei limiti di un corpo,
738 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
corporis non naturam virtutis inclusi/, sed ad redemptionem
nostram fragilitatem corporis virtus assumpsit. Mystice aute1, 1
princeps hic l~x ess~ intelligitur, quae D_ominum orat ut plebi,
quam ipsa Chnsto, ezus adventus expectatzone praedicata, nutrie-
rat, vitam mortuae reddat.
RABANUS [ibid.] : Ve/ archisynagogus signat Moysen, et dicitur
Iairus, idest illuminans, sive illuminaturus, quia accepit verba
vitae dare nobis, et per hoc cunctos i/luminal ipse a Spiritu sancta
illuminatus. Filia igitur archisynagogi, idest ipsa synagoga, velut
duodecimo aetatis anno, idest tempore pubertatis, postquam spiri-
tualem sobolem Deo generare debebat, errorum languore conster-
nata est. Ad hanc ergo principis filiam dum properat Dei Verbum
ut salvos faceret filios lsraiil, sancta Ecclesia ex gentibus congre~
gala, quae interiorum lapsu criminum deperibat, paratam aliis
fi~e perc~pit sanita~em. Nota_ndum autem, quod dum archisynago-
gi fiila szt duodennzs, et mulzer haec ab annis duodecim sanguine
fluxit, eo tempore quo haec nata est, i/la coepit infirmari: una
enim pene saeculi aetate et synagoga ex Patriarchis coepit nasci,
et Gentium exterarum natio idolo/atriae sanie f9eàari. Nam jluxus
sanguinis bifariam potesi intelligi: hoc est super idololatriae pol-
lutione, et super his quae carnis et sanguinis delectatione gerun-
tur: et sic quamdiu synagoga viguit, laboravit Ecclesia; sed illo-
rum delicto salus Gentibus facta est. Accedi/ autem et tangit
Dominum Ecclesia, cum ei per fidem appropinqua!. GLOSSA [ord.}:
Credidit, dixit, tetigit, quia his tribus fide, verbo et opere omnis
salus acquiritur. RABANUS [ibid.]: Accedit autem retro, sive iuxta
hoc quod ipse ait (lo. I 2,26): «Si quis mihi ministra!, me sequatun>,
sive quia praesentem Dominum in carne non videns, peractis iam
sacramentis incarnationis illius, ad agnitionis eius gratiam perve-
nit. Unde et fimbriam vestimenti tangit; quia cum Christum in
carne gentilis populus non vidisset, verba incarnationis recepii.
Vestimentum enim Christi dicitur mysterium incarnationis eius,
quo divinitas induta est; fimbriae vestimenti, verba de incarna/io-
ne eius dependentia. Non autem vestem, sed fimbriam tangit; quia
non vidit in carne Dominum, sed suscepit per Apostolos incarna-
tionis verbum. Beatus qui extremam partem Verbi fide tangit. Non
autem in urbe, sed in itinere pergente Domino sanatur; unde
Apostoli (Act. 13,46): «Quia indignos vos iudicatis vita aeterna,
ecce convertimur ad GenteS». Gentilitas autem ex hora dominici
adventus coepit habere salutem.
Capitolo 9, versetti 18-22 739
e la sua unione a un corpo non ebbe lo scopo di circoscrivere la sua
potenza, ma di elevare la fragilità della nostra carne fino all'opera
della redenzione. In senso mistico poi questo capo della sinagoga è la
legge che viene a chiedere a Cristo di rendere la vita al cadavere di
questo popolo che essa aveva nutrito con la speranza della sua venuta.
RABANO: Oppure il capo della sinagoga designa Mosè, ed è detto
Giairo, cioè colui che illumina, o che illuminerà, poiché ricevette di
dare a noi le parole della vita, e con ciò illumina tutti essendo egli il-
luminato dallo Spirito Santo. Infatti la figlia del capo della sinagoga,
cioè la stessa sinagoga, verso i dodici ann i, cioè nel tempo della
pubertà, è afflitta dal male degli errori al momento in cui avrebbe
dovuto dare dei figli a Dio. Mentre il Verbo di Dio si affretta verso
questa figlia del capo per salvare i figli di Israele, la santa Chiesa ra-
dunata dalle genti, che deperiva per La caduta dei crimini più segreti,
ricevette nella fede la salvezza preparata per altri. Bisogna poi notare
che questa figlia del capo della sinagoga ha dodici anni, e che questa
donna soffre da dodici anni di questa perdita di sangue, in modo che
aveva cominciato a patire nel momento in cui quella nasceva: ora, è
più o meno alla stessa epoca che la sinagoga nacque dai patriarchi e il
popolo dei pagani cominciò ad essere inquinato dall' idolatria. Si può
intendere l'infermità del flusso di sangue in due modi, cioè nel senso
della macchia dell' idolatria, o nel senso dei piaceri della carne e del
san~1e. Finché la sinagoga era viva, la Chiesa faticò, ma il loro pecca-
to divenne la salvezza de lle nazioni . Ora, la Chiesa si avvicina al
Signore e lo tocca quando gli si accosta mediante la fede. GLOSSA:
Credette, disse e toccò; è con queste tre cose, La fede, la parola e l'opera,
che si compie ogni salvezza. RABANO: Gli si avvicina poi da dietro, sia
secondo che egli stesso aveva detto (Gv 12, 26): «Se qualcuno vuol
servire, mi segua»; sia perché, non vedendo il Signore presente nella
carne, poiché erano compiuti ormai i misteri della sua incarnazione
giunge alla grazia della sua conoscenza. Per cui tocca il lembo del su~
vestito, poiché non avendo il popolo dei Gentili visto Cristo nella sua
carne, ricevette le parole dell'incarnazione. Infatti il mistero dell'incar-
nazione è detto vestito di Cristo, poiché la divinità se ne è rivestita;
le frange del vestito sono le parole che dipendono dalla sua incarnazione;
ora, non tocca la veste, ma le frange, poiché non vide il Signore nella
carne, ma ricevette dagli Apostoli La parola dell'incarnazione. Beato
chi tocca con la fede La parte finale del Verbo. Essa è risanata mentre il
Signore_n~n si trova nella città, ma ancora per strada, per cui gli
Apostoh dicono (At 13, 46): «P oiché vi giudicate indegni della vita
e!erna, ecco che ci rivolgiamo alle Genti». Ora, il paganesimo comin-
ciò ad avere la salvezza dall'ora della venuta del Signore.
740 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 23-26
Et, cum venisset Jesus in domum principis et vidisset
tibicines et turbam tumultuantem, dicebat: Recedite; non
est enim mortua puel/a, sed dormit. Et deridebant eum. Et
cum eiecta esset turba, intravit et tenuit manum eius, et
surrexit puella, et exit fama haec in universam terram illam.
GLOSSA [non occ.j: Post mulieris haemorrhoissae curationem,
sequitur de mortuae suscitatione, cum dicitur «Et cum venisset
Iesus in domum principis ... ». CHRYSOSTOMUS;In Matth. [31,2,
PG 57,373]: Considerandum est autem, quod propter hoc tardius
vadit, et plura loquitur mulieri curatae, ut permittat mori puellam,
et sic manifesta fiat resurrectionis demonstratio. Et similiter in
Lazaro usque ad tertiam diem mansit.
Sequitur «Et cum vidisset tibicines et turbam tumultuantem»:
quod est mortis demonstratio. ÀMBROSJUS, In Le. [6, 62,
PL 15,1684]: More enim veteri tibicines ad excitandos luctus in
mortuis ferebantur adhiberi. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}:
Sed Christus tibias universas proiecit; parentes autem puel/ae
introduxit, ne posset dici, quod a/iter curavit; sed et ante suscitatio-
nem puellae sermone spem erigit: unde sequitur «Dicebat:
Recedile, non est enim mortua puella, sed dormit». RABANUS
[PL 107,882D]: Quasi dicat: Vobis mortua est; Deo autem, qui susci-
tare potest, dormit tam in anima quam in corpore. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.]: Per hoc autem et tumultum mentis removit eorum
qui aderant, et ostendit quoniam facile est ei mortuos suscitare:
quod utique in Lazaro fecit dicens (lo. 11,11): «Lazarus amicus
noster dormi!». Et simul docuit non formidare mortem: quia enim et
ipse erat moriturus, in aliorum corporibus instruxit discipulos con-
fidere, et viri/iter /erre mortem. Etenim eo accedente, iam mors
somnus erat. Hoc autem Domino dicente, deridebant; unde sequitur
«Et deridebant eum». Non autem increpavit derisionem, ut et ipsa
derisio et tibiae, et alia universa demonstratio fiant mortis: quia
enim multoties, postquam /acta sunt miracula, non credunt homi-
nes, antea eos convincit propriis responsionibus: quod et in Lazaro
fecit cum dixit (lo. 11,34): «Ubi posuistis eum?» ut qui dixerunt:
«Veni et vide», et (11,39) quoniam «foetet, quatriduanus enim est»,
non amplius possint non credere quoniam mortuum suscitavit.
Capitolo 9, versetti 23-26 741
VERSETTI 23-26
Arrivato Gesù nella casa del capo e avendo visto i flautisti e
la gente in agitazione diceva: Ritiratevi, poiché la fanciulla non
è morta, ma dorme. E lo deridevano. Ma dopo che fu cacciata
via la gente egli entrò, le prese la mano e la fanciulla si alzò,
e se ne sparse la fama in tutta quella regione.
GLOSSA: Dopo la guarigione della donna emorroissa segue la
risurrezione della morta, quando si dice: Arrivato Gesù nella casa del
capo, ecc. CRISOSTOMO: Bisogna considerare che procede più lenta-
mente e rivolge molte parole alla donna guarita proprio per permette-
re alla fanciulla di morire, in modo che così divenga manifesta la
dimostrazione della risurrezione. E similmente nel caso di Lazzaro
rimase fino al terzo giorno.
Segue: e avendo visto i flautisti e la gente in agitazione; il che è la
dimostrazione della morte. AMBROGIO: Infatti per un'antica usanza si
impiegavano i flautisti per eccitare il dolore verso i morti. CRISOSTOMO:
Ma Cristo gettò via tutti i flauti e introdusse i genitori della fanciulla
affinché non si potesse attribuire a un 'altra causa la sua risurrezione.
Prima di risuscitarla egli eleva la loro speranza con queste parole:
diceva: Ritiratevi, poiché la fanciulla non è morta, ma dorme.
RABANO: Come se dicesse: per voi è morta, ma per Dio, che può risu-
scitare, dorme tanto nell'anima quanto nel corpo. CRISOSTOMO: Con
ciò sia rimuove il turbamento della mente di coloro che erano presenti,
sia mostra che gli è facile far risorgere i morti, cosa che fa anche in
Lazzaro dicendo (Gv 11 , 11): «Il nostro amico Lazzaro dorme».
E similmente insegnò di non temere la morte: poiché infatti anch'egli
doveva morire, nei corpi degli altri istrul i discepoli ad aver fiducia, e
sopportare virilmente la morte. Infatti con la sua venuta la morte
ormai era un sonno. Ma quando il Signore ruceva queste cose lo deri-
devano; per cui segue: E lo deridevano. Ma egli non rimprovera que-
sta derisione, poiché essa doveva, come i flauti e le altre circostanze,
servire di dimostrazione al fatto della morte: poiché infatti spesso gli
spettatori non credono ai miracoli, li convince in anticipo con le loro
proprie risposte, così come fece alla morte di Lazzaro, quando disse
(Gv 11, 34): «Dove l'avete posto?», in modo che coloro che dissero:
«Vieni e vedi» e (11, 39) «già puzza, poiché è di quattro giorni»,
non potessero più non credere che aveva ri suscitato un morto.
742 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMUS {PL 26,59A}: Non autem erant digni ut viderent
mysterium resurgentis qui resuscitantem indignis contumeliis irri-
debant; et ideo sequitur «Et cum eiecta esset turba, intravit, et
tenuit manum eius, et surrexit puella». CHRYSOSTOMUS, In Matth.
{ibid.}: Non quidem aliam superinducens animam, eam suscitavit
sed eam quae exierat reinducens, et velut ex somno erigens, u~
ante viam faciat per visum jì.dei resurrectionis; et non solum puel-
lam resuscita!, sed et cibum ei iubet dari, ut a/ii Evangelistae
dicunt, ut non videatur phantasma esse quod factum est.
Sequitur «Et exiit fama haec in universam terram illam».
GLOSSA [non occ.}: Quod ad magnitudinem et novitatem miraculi
pertinet, et ad manifestam veritatem ipsius, ne confictum putetur.
HILARIUS {PL 9,965A]: Mystice autem Dominus domum princi-
pis, scilicet synagogam, ingreditur, cui in canticis legis hymnus
luctum personabat. HIERONYMUS {PL 26,58C]: Usque enim hodie
iacet in domo principis mortua; et qui videntur magistri, tibicines
sunt, carmen lugubre canentes; turba quoque Judaeorum non est
turba credentium, sed tumultuantium. Sed cum intraverit plenitu-
do Gentium, tunc omnis Israel salvus fiet. HILAR IUS {ibid.j:
Ut autem rarus ex lege credentium electionis numerus posset
intelligi, turba omnis expulsa est; quam utique sa/vari Dominus
optasset; sed irridendo dieta, gestaque eius, resurrectionis non
fuit digna consortio. HIERONYMUS {ibid.]: Tenuit autem manum
eius, et surrexit puella: quia nisi prius mundatae fuerint manus
ludaeorum, quae sanguine plenae sunt, synagoga eorum mortua
non consurget. HILARIVS {ibid.}: Exeunte autem fama in univer-
sam terram illam, electionis salus, donum Christi, atque opera
praedicantur. RABANUS [PL 107,882}: Moraliter autem puella in
domo mortua, est anima mortua in cogitatione. Dicit autem quod
puella dormit, quia qui peccant in praesenti, adhuc per poeniten-
tiam resuscitari possunt. Tibicines sunt adulatores, qui fovent
mortuam. GREGORIUS, Mor. {18,43, PL 76, 78C]: Foras autem
turba eicitur, ut puella suscitetur: quia nisi prius a secretioribus
cordis expellatur saecularium multitudo curarum, anima quae
intrinsecus iacet mortua, non resurgit. RABANUS {ibid.}: In domo
autem puella paucis arbitris surgit, iuvenis extra portam, et
Lazarus coram multis; quia publica noxa publico eget remedio;
levis, leviori et secreta potest de/eri poenitentia.
Capitolo 9, versetti 23-26 743
GIROLAMO: Non erano però degni di vedere il mistero della risurre-
zione, coloro che deridevano colui che risuscita con indegni oltraggi;
e cosi segue: Ma dopo che fu cacciata via la gente egli entrò, le prese
la mano e la fanciulla si alzò. CRISOSTOMO: La risuscitò non introdu-
cendo un'altra anima, ma reintroducendo quella che era uscita, e
come sollevandola dal sonno, per prepararli, con ciò che vedevano a
credere alla sua risurrezione. Non solamente egli risuscita la fanci~l­
la, ma le fa anche dare da mangiare, affinché si veda bene che ciò che
era avvenuto non era un sogno.
Segue: e se ne sparse la/ama in tutta quella regione. GLOSSA: Ciò
riguarda la grandezza e la novità del miracolo, e la sua manifesta ve-
rità, affinché non venga ritenuto una finzione.
ILARIO: In senso mistico invece il Signore entra nella casa del
capo'. cioè nella sinagoga, per la quale nei cantici della legge risuona-
va l'mno del dolore. GIROLAMO: Infatti fino ad ora giace nella casa
del capo morta, e coloro che sembrano dei maestri sono dei flautisti
che cantano un lugubre carme; e la folla dei Giudei non è la folla dei
credenti, ma di ~oloro che si agitano. Ma quando sarà entrata la pie-
nezza delle genti, allora tutto Israele sarà salvo. ILARIO: Affinché ci si
potesse convincere che il numero dei credenti provenienti dalla legge
era scarso, la folla intera fu cacciata fuori. Il Salvatore avrebbe desi-
derato salvarla; ma essa, deridendo le sue parole e le sue azioni non
fu degna di assistere alla risurrezione. GIROLAMO: Prese la sua ~ano
e la fanciulla si alzò; poiché se prima non vengono mondate le mani
d.ei Giu?ei, che son? piene di ~angue, la loro sinagoga, morta, non
nsorgera. IL~o:_ Diffondendosi la sua fama in tutta quella regione,
vengono predicati la salvezza dell'elezione, il dono di Cristo e le sue
opere. RABANO: In senso morale la fanciulla morta nella sua casa è
l'anima morta nel pensiero. Dice poi che la fanciulla dorme poiché
coloro che peccano nel presente possono ancora essere risuscitati con
la penitenza. l flautisti sono gli adulatori, che assecondano la morta.
GREGORIO: La folla viene cacciata fuori affinché la fanciulla risusciti·
poic~é s~ prima dai luoghi più segreti del cuore non viene espulsa I~
molt1tudme delle preoccupazioni secolari l'anima che all'interno
giace morta non risorge. RABANO: La fanci~lla risorge nella casa alla
pres~nza _di pochi, il giovane fuori della porta, Lazzaro di fronte a
molti: po_1ché un delitto pubblico richiede un rimedio pubblico, men-
tre uno lieve un rimedio più lieve, che può essere cancellato con la
penitenza segreta.
 't
744 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 27-31
Et, transeunte inde lesu, secuti sunt eum duo caeci cla-
mantes et dicentes: Miserere nostri, fili David. Cum autem
venisset domum, accesserunt ad eum caeci. Et dicit eis
lesus: Creditis, quia hoc possum tacere vobis? Dicunt ei:
Utique, Domine. Tunc tetigit ocu/os eorum dicens: Secun-
dum fidem vestram fiat vobis. Et aperti sunt oculi eorum.
Et comminatus est i/lis lesus dicens: Videte ne quis sciat·
i/li autem exeuntes diffamaverunt eum in tota terra i/la. ' tutta quella regione.
HJERONYMUS [PL 26,59B]: Priori signo de principisfilia et mor-
bosa muliere, consequenter signum de duobus caecis adiungitur, ut
quod ibi mors et debilitas, hic caecitas demonstraret; et ideo dicitur
«Et transeunte inde lesu», scilicet a domo principis, «secuti sunt
eum duo caeci, clamantes, et dicentes: Miserere nostri, fili David».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [32,1, PG 57,377]: Non autem parva hic
ludaeorum accusatio est: cum hi quidem oculis carentes, ex auditu
solo fidem suscipiant; il/i autem habentes visum non attestantur
m iraculis quae fiebant. Vide autem et eorum desiderium: neque
enim simpliciter accesserunt, sed cum clamore, et nihil aliud quam
misericordiam postulantes. Filium autem David vocabant quia
nomen honoris esse videbatur. REMIGJUS [GLOSSA, PL 162,1251}:
Recte ergo filium David vocant, quia Virga Maria de stirpe David
originem duxit. HIERONYMUS: Audiant Marcion et Manichaeus, et
ceteri haeretici, qui vetus laniant testamentum : et discant
Salvatorem appellari filium David: si enim non est natus in carne,
quomodo vocatur filius David? CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.j:
Considerandum autem quod multoties Dominus voluit rogatus
sanare, ut non aliquis aestimet eum propter captandam honoris
magnificentiam ad miracula insilire. HIERONYMUS [ibid.}: Et tamen
rogantes non curantur in itinere; non transitorie, ut putabant; sed
postquam venit in domum illam, accedunt ad eum, ut introeant; et
primum eorum discutitur fìdes; ut sic verae fidei lumen accipiant;
unde sequitur «Cum autem venisset Dominus, accesserunt ad eum
caeci; et dixit eis lesus: Creditis quia hoc possum facere vobis?».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Rursum autem hic erudit nos glo-
riam multitudinis expellere: quia enim prope erat domus, ducit eos
illuc singulariter curaturus. REMIGIUS [GLOSSA, PL l 62,l 337B}: Qui
autem caecis reddere poterat visum, non ignorabat si crederent; sed
Capitolo 9, versetti 27-31 745
VERSETTI 27-31
Mentre Gesù si allontanava di là, lo seguirono due ciechi
che gridavano: Pietà di noi, figlio di Davide! Entrato in casa, i
ciechi gli si accostarono. E Gesù dice loro: Credete che vi
possa fare questo? Gli dicono: Sì, Signore. Allora toccò i loro
occhi d icendo: Avvenga di voi secondo la vostra fede. E si
aprirono i loro occhi. E Gesù li ammonì dicendo: Badate che
nessuno lo sappia! Ma essi uscendo ne sparsero la fama in
GIROLAMO: Al primo segno della figlia del capo della sinagoga e
della donna malata segue il segno dei due ciechi, per dimostrare qui la
cecità come là la morte e la debolezza; per questo si dice: Mentre
Gestì si allontanava di là, cioè dalla casa del capo, lo seguirono due
ciechi che gridavano: Pietà di noi, _figlio di Davide. CRISOSTOMO: Qui
non c'è una piccola accusa per i Giudei: poiché questi, privi degli
occhi, ricevono la fede dal solo udito; mentre quelli, avendo la vista,
non credevano ai miracoli che avvenivano. Vedi poi anche il loro desi-
derio: infatti non si avvicinarono semplicemente, ma gridando, e non
chiedendo altro che la misericordia. Lo chiamavano poi figlio di Da-
vide poiché sembrava essere un nome onorifico. REMIGIO [GLOSSA]:
Giustamente dunque lo chiamano figlio di Davide, poiché la Vergine
Maria trasse origine dalla stirpe di Davide, GIROLAMO: Ascoltino
Marciane e Manicheo, e gli altri eretici, essi che stracciano l'Antico
Testamento, e imparino che il Salvatore è chiamato figlio di Davide:
se infatti non è nato nella carne, perché è detto figlio di Davide?
CRISOSTOMO: Bisogna però considerare che il Signore molte volte ha
voluto guarire dopo essere stato pregato, affinché nessuno pensasse
che compisse i miracoli per ricevere la magnificenza dell'onore.
GIROLAMO: E tuttavia essi non furono guariti in viaggio, come si pen-
sava, ma dopo che egli era già giunto in quella casa. Allora essi si
avvicinano per entrare; e innanzitutto la loro fede è messa alla prova,
affinché possano giungere alla luce della vera fede; per cui segue:
Entrato in casa, i ciechi gli si accostarono. E Gesù dice loro: Credete
che vi possajàre questo? CRISOSTOMO: Di nuovo ci comanda qui di
rifiutare la gloria della moltitudine: poiché infatti era vicino alla casa,
li conduce là per guarirli singolarmente. REMIGIO [GLOSSA]: Chi pote-
va rendere la vista ai ciechi non ignorava la loro fede; ma li interrogò
746 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
ideo interrogavi!, ut fides eorum, quae gestabatur corde, dum confi-
terentur ore, digna fieret amp/iori mercede, secundum illud Apostoli
(Rom. 1 O, I O): «Ore confessio fit ad salutem». CHR YSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.]: Et non propter hoc solum: sed ut ostenderet
quoniam digni erant curatione; et ut non aliquis dicat, quoniam si
misericordia solum salvabat, omnes salvari oportebat. Ideo etiam
fidem ab eis expetit, ut ex hoc ad excelsius eos reducat: quia enirn
dixerant eum filium David, erudit quod oportet de eo maiora sen-
tire: unde non dixit: Creditis quoniam possum rogare Patrem? sed
«Creditis quoniam possum hoc facere?» de quorum responsione
sequitur «Dicunt ei: Utique, Domine». Non ultra filium David
eum vocant, sed altius elevantw~ et dominationem confitentw:
Ex tunc iam ipse imponit eis manum; unde sequitur «Tunc tetigit
oculos eorum, dicens: Secundum fidem vestram fiat vobis». Dicit
autem hoc fidem eorum affirmans, et contestans quoniam non
adulationis erant verba quae dixerant. Postea curationem subiun-
git, dicens «Et aperti sunt oculi eorum». Deinde post sanationem
iubet nulli dicere; et non simp/iciter iubet, sed cum multa vehe-
mentia; unde sequitur «Et comminatus est eis dicens: Videte ne
quis sciat. fili autem exeuntes, dif!amaverunt eum in tota terra».
HIERONYMUS [ibid.]: Dominus quidem propter humilitatemfugiens
iactantiae gloriam, hoc praeceperat; et illi propter memoriam
gratiae non possunt tacere beneficium. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Quod autem alteri dixit (Luc. 8, 39): «Vade, et annuntia
gloriam Dei», non est contrarium: erudit enim nos prohibere eos
qui vo/unt nos propter nos laudare. Si autem ad Domini gloriam
refertur, non debemus prohibere, sed magis iniungere ut hoc fiat.
HILARIUS [PL 9,965C}: Ve! silentium caecis Dominus imperat,
quia Apostolorum proprium erat praedicare. GREGORJUS, Mor.
[19,23, PL 76, 120D]: Quaerendum autem nobis est quid sit hoc
quod ipse Omnipotens, cui hoc est velie quod posse, et taceri vir-
tutes suas voluit, et tamen ab eis qui illuminati sunt quasi invitus
indicatur: nisi quod servis suis se sequentibus exemplum dedit, ut
ipsi quidem virtutes suas occultari desiderent; et tamen ut a/iis
eorum exemplo proficiant, prodantur inviti. Occultentur ergo stu-
dio, necessitate publicentur; et eorum occu/tatio sit custodia pro-
pria, eorum publicatio sit utilitas aliena. R EMIGJUS {GLOSSA'.
PL J62,l 336Dj: Allegorice autem per hos duos caecos duo popult
designantur, idest Iudaicus et gentilis vel duo populi Judaicae
gentis: nam tempore Roboam, regnum eius divisum est i~ dua~
partes. De utroque autem populo in se credentes Christus illum1-
Capitolo 9, versetti 27-31 747
affinché la loro fede nascosta nel loro cuore, essendo manifestata con
la bocca, divenisse degna di una più ampia ricompensa, secondo le
parole dell'Apostolo (Rm 1O, 1O): «Con la bocca si fa la confessione
per la salvezza». CRJSOSTOMO: E non solo per questo, ma per mostra-
re che erano degni di guarigione, e affinché qualcuno non dicesse
che, se solo la misericordia salva, tutti dovevano essere salvati. Per
questo chiede ad essi anche la fede, per condurli in base a ciò a cose
più alte; poiché infatti avevano detto che era figlio di Davide, insegna
loro che bisogna giudicare di lui qualcosa di più grande; per cui non
ha detto: credete che possa pregare il Padre?, ma: Credete che possa
fare questo?, a cui segue la risposta: Gli dicono: Sì, Signore. Non lo
chiamano più figlio di Davide, ma vengono portati più in alto, e con-
fessano la sua s ignoria. Allora egli impone loro la mano; per cui
segue: Allora toccò i loro occhi dicendo: Avvenga di voi secondo la
vostra fede. Dice questo affermando la loro fede e attestando che le
loro parole non erano di adulazione. Dopo la guarigione aggiunge:
E si aprirono i loro occhi. Poi, dopo la guarigione, dice di non dire
nulla ad alcuno; e non lo comanda semplicemente, ma con molta
forza, per cui segue: E li ammonì dicendo: Badate che nessuno lo
sappia! Ma essi uscendo ne sparsero la fama in tutta quella regione.
GIROLAMO: Certamente il Signore aveva comandato questo fuggendo
per umiltà la gloria della ostentazione, ed essi per la memoria della
grazia non possono tacere il beneficio. CRISOSTOMO: Ciò che poi dice
a un altro (Le 8, 39): «Va', e annunzia la gloria di Dio», non è contra-
rio: ci insegna infatti a fennare coloro che vogliono lodarci a causa di
noi stessi. Se invece ci si riferisce alla gloria di Dio, non dobbiamo
impedirlo, ma piuttosto ingiungere che ciò avvenga. ILARJO: Oppure,
impone il silenzio ai ciechi poiché era una prerogativa degli Apostoli
predicare. GREGORIO: Ci si può chiedere come mai il Signore onnipo-
tente, per cui volere e potere sono la stessa cosa, abbia vo luto
nascondere i suoi miracoli e sia stato svelato come contro la sua
volontà da coloro a cui aveva reso la vista. Ciò non poté essere se
non perché ha voluto insegnare ai suoi discepoli che lo seguivano a
desiderare di nascondere le loro virtù, e tuttavia a lasciarle divulgare
loro malgrado affinché possano servire agli altri. Che essi si nascon-
dano du?que con l 'impegno, e siano svelati per necessità; il loro
nascond1mento sia la custod ia propria, il loro svelamento l'utilità
altmi. REMIGIO [GLOSSA] : ln senso allegorico poi con questi due cie-
~hi vengono indicati i due popoli, cioè il giudaico e il pagano, oppure
1 due popoli della gente g iudaica: infatti al tempo di Roboamo il suo
regno fu diviso in due parti. I credenti di entrambi i popoli, Cristo li

748 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
navit in domo, per quam intelligitur Ecc/esia, quia absque unitale
Ecc/esiae nullus salvari potesi. Il/i autem qui ex Iudaeis credide-
runt adventum Domini, per universum orbem diffamaverunt.
RABANUS [PL J07,885A}: Domus autem principis synagoga est
subdita Moysi; domus Jesus caeiestis est Ierusalem. Domino ergo
per hoc saeculum transe~n te, et _domum suam. revertente, duo
caeci secuti sunt eum: quia praedicato Evangelw per Apostolos,
multi ex Judaeis et Gentibus coeperunt eum sequi. Sed postquam
in caelum conscenderat, intravit in domum, idest in Ecc/esiam, et
ibi illuminati sunt.
1
Capitolo 9, versetti 27-31 749
ha ill~in~t} nella cas_a, mediante la quale si intende la Chiesa, poiché .
senza 1 uruta della Chiesa nessuno può salvarsi. Quelli poi fra i Giudei
che credettero proclamarono la venuta del Signore in tutta la terra.
RAB:v:1o: La casa del capo è la sinagoga soggetta a Mosè, la casa di
Gesu e la celeste ~erusalemme. Mentre il Signore passava attraverso
qu~st? mon~o e r.1tornava alla sua casa, due ciechi lo seguirono:
po1che, predicato 11 Vangelo dagli Apostoli molti dei Giudei e dei
Gentili cominciarono a seguirlo. Ma dopo eh~ sali al cielo entrò nella
casa, cioè nella Chiesa, e lì ricevettero la vista.
750 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 32-34
Egressis autem il/is, ecce obtulerunt ei hominem mutum
daemonium habentem. Et, eiecto daemonio locutus est
mutus et miratae sunt turbae dicentes: Nunquam apparuit
sic in Jsrael. Pharisaei autem dicebant: In principe daemo-
niorum eicit daemones.
REMIG!US [non occ.}: Pulchre, illuminatis caecis, muto loque-
lam reddidit, et obsessum a daemone curavit: in quo facto osten-
dit se Dominum virtutis, et caelestis medicinae auctorem: nam per
Jsaiam dictum est (35,5): «Tunc aperientur oculi caecorum, et
aures surdorum patebunt, et aperta erit lingua mutorum». Unde
dicitur «Egressis autem illis, ecce obtulerunt ei hominem mutum,
daemonium habentem». HIERONYMUS [PL 26,60A]: Quod autem
dicitur graece Kaxp6c;, coph6s, magis tritum est sermone commu-
ni, ut tam surdus quam mutus intelligatur; sed moris est Scriptu-
rarum Kaxp6v, coph6n, indifferenter vel surdum ve/ mutum dicere.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {32, 1, PG 57,378}: Non autem naturae
erat haec passio, sed ex daemonis insidiis: ideoque et aliis indi-
guit qui eum adducerent; neque enim per seipsum rogare poterai
sine voce existens, neque aliis supplicare, daemone animam cum
lingua colligente: propter hoc neque exl!etit fidem. ab eo; sed co.n-
festim aegritudinem sanat; unde sequztur «Et ezecto daemonio,
locutus est mutuS». HILAJUUS [PL 9,966A}: In quo rerum ardo ser-
vatus est: nam daemon prius eicitur, et tunc reliqua corporis offi-
cia succedunt. Sequitur «Et miratae sunt turbae dicentes:
Nunquam apparuit sic in Israel». CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}:
Praeponebant quidem ceteris eum, non quia curabat solum, sed
quoniam facile et velociter infinitas aegritudines et insanab~les
sanabat. Hoc autem maxime Pharisaeos contristabat: quonzam
omnibus eum praeponebant, non solum his qui tunc erant, sed.et
his qui antea geniti fuerunt in Israel: unde. Pharisaei_ con.citati e
contrario detrahebant: propter quod sequztur «Pharzsaet autem
dicebant: In principe daemoniorum eicit daemones». REMJG/US
[RABANUS, PL 107,886B]: Scribae namque et Pharisaeifacta D~­
mini negabant quae poterant; et quae non poterant negare, lii
sinistram partem interpretabantur, secundum il/ud Psalmi 65, 3:
«In multitudine virtutis tuae mentientur tibi inimici tui». CHRYSO-
STOMUS, In Matth. [ibid.}: Eorum autem dieta quid est dementius?
Capitolo 9, versetti 32-34 751
VERSEITI 32-34
Usciti costoro, ecco che gli presentarono un muto indemo-
niato. E scacciato il demonio il muto parlò, e la folla presa da
stupore diceva: Non si è mai visto nulla di simile in Israele!
I Farisei invece dicevano: Scaccia i demoni per opera del prin-
cipe dei demoni.
REMIGIO: In modo molto bello, guariti i ciechi, rese la parola al
muto, e guarì l' indemoniato: in ciò si mostrò Signore della potenza e
autore della medicina celeste; infatti fu detto da Isaia (35, 5): <<Allora
si apriranno gli occhi dei ciechi e gli orecchi dei sordi, e la lingua dei
muti». Per cui si dice: Usciti costoro, ecco che gli presentarono un
muto indemoniato. GIROLAMO: La parola greca cofòs significa piutto-
sto sordo che muto, ma è uso della Scrittura di prenderla indifferente-
mente nei due sensi. CRISOSTOMO: Questa infermità non veniva dalla
natura, ma dalle insidie del demonio; per cui egli ebbe bisogno di un
soccorso esterno per arrivare, e non poteva pregare con la sua propria
voce, avendola perduta, né supplicare, poiché il demonio teneva la
sua.lingua leg~ta: per questo non gli domanda la fede, ma fo guarisce
subito; per cm segue: E scacciato il demonio il muto parlò. lLAR!O:
In ciò fu conservato l'ordine naturale delle cose: infatti prima viene
scacciato il demonio, e poi le altre parti del corpo riprendono la loro
funzione. Segue: E la folla presa da stupore diceva: Non si è mai
vist? nulla di simile in Israele! CRISOSTOMO: Lo anteponevano agli
altn non solo perché guariva, ma poiché risanava facilmente e rapida-
mente malattie innumerevoli e insanabili. Proprio questo rattristava so-
prattutto i Farisei, poiché lo anteponevano a tutti, non solo ai contem-
poranei, ma anche a coloro che erano nati in precedenza in Israele. Per
cui i Farisei, infiammati all'opposto, lo denigravano; e così segue:
1 Farisei invece dicevano: Scaccia i demoni per opera del principe dei
demoni. REMIGIO [RABANO]: Infatti gli Scribi e i Farisei negavano le
?pere del Signore per .quanto potevano; e se non potevano negarle, le
Interpretavano negativamente, secondo quelle parole (Sai 65, 3):
«Nella grandezza della tua potenza mentiranno riguardo a te i tuoi
nemici>>. CRISOSTOMO: Che cosa c'è di più stolto di questa affermazione?
752 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Non enim con.fingi potest, proicere daemonem alterum daemonem:
suis enim applaudere consuevit, non dissolvere sua. Christus
autem non solum daemones eiciebat, sed et leprosos mundabat, et
mortuos suscitabat, et peccata solvebat, et regnum Dei praedicabat,
et ad Patrem homines adducebat, quae daemon neque posset
facere neque vellet.
RABANUS {GLOSSA, PL} 62, l 336C}: Mystice autem, sicut in
duobus caecis signatus est uterque populus, Iudaeorum et
Gentium, ila in homine muto et daemoniaco genera/iter signatum
est omne genus humanum. H!LARIVS [ibid.}: Ve/ in muto surdo et
daemoniaco Gentium plebs indigna totius salutis infertur: omnibus
enim undique malis circumsessa, totius corporis vitiis implicabatu1:
REMIGIVS [RABANUS, hom. 154, PL 110,441}: Gentilis enim popu-
lus mutus erat: quia in confessione verae fidei et in laude sui
creatoris os aperire non poterat; sive quia mutis idolis cultum
impendebat, similis illis factus. Daemoniacus erat quia per mor-
tem infidelitatis diaboli imperiis subditus erat. HtLARJUS [ibid.}:
Dei autem cognitione, superstitionum omnium vesania effugata, et
visus et auditus et sermo salutis invehitw: HJERONYMUS [ibid.}:
Sicut enim caeci lumen recipiunt, sic et muti ad loquendum lingua
laxatur, ut confiteatur eum quem antea denegabat. In turba autem
admirante confessio nationum est. Pharisaei autem per suam
calumniam usque hodie Judaeorum infidelitatem demonstrant.
HtLARIVS [ibid.]: Admirationem autem turbae talis confessio sub-
secuta est: «Nunquam apparuit sic in Israel»: quia is cui per
legem nihil opis afferri potuit, Verbi virtute salva.tur. REMIGIUS
[GLOSSA, PL 162,1337B]: Jlli vero qui mutum sanandum Domino
obtulerunt, intelliguntur Apostoli et praedicatores, qui aspectibus
divinae pietatis gentilem populum salvandum obtulerunt.
AUGUSTINUS, De cons. ev. [2,29,69, PL 34,1111]: Quod autem hic
dicitur de duobus caecis et daemonio muto, solus Matthaeus
posuit. fili duo caeci de quibus a.lii narrant, non sunt isti; sed
tamen simile factum est; ila ut si ipse Matthaeus non etiam illius
facti meminisset, posset putari hoc quod mmc narrat, dictum fuis-
se etiam ab aliis duobus. Quod commendare memoriae diligenter
debemus, esse quaedam /acta similia, quod probatur non esse
idem, cum ipse Evangelista utrumque commemorat; ut, si quando
talia singula apud singulos invenerimus, atque in eis contrarium
quod solvi non possit, occurrat nobis, non esse factum idem, sed
aliud simile, vel similiter factum.
Capitolo 9, versetti 32-34 753
Infatti non si può pretendere che un demonio scacci un altro demonio:
poiché egli è solito applaudire ciò che viene da lui, non distruggerlo.
Cristo poi non solo scacciava i demoni, ma guariva anche i lebbrosi e
risuscitava i morti, assolveva i peccati, predicava il regno di Dio,
e conduceva gli uomini al Padre, cose che il demonio né poteva né
voleva fare.
RABANO [GLOSSA]: In senso mistico, come nei due ciechi fu indi-
cato l'uno e l'altro popolo, i Giudei e i Gentili, così nell'uomo muto
e indemoniato viene indicato in generale tutto il genere umano.
ILARIO: Oppure nel muto sordo e indemoniato viene presentata la
moltitudine delle Genti indegna di ogni salvezza, poiché era avvolta
nei suoi vizi e in tutti i mali del corpo. REMIGIO [RABANo]: Infatti il
popolo dei Gentili era muto: poiché non poteva aprire la bocca nella
confessione della vera fede e nella lode del suo creatore. Oppure non
sarà perché, dedito al cu lto degli idoli, era divenuto simile ad essi?
Era posseduto poiché era morto a motivo della sua mancanza di fede
che l'aveva sottomesso ai demoni. ILARIO: Messa in fuga la follia di
tutta la superstizione con la conoscenza di Dio, ritornano insieme la
vista, l'udito e la parola di salvezza. GIROLAMO: Come infatti i ciechi
ricevono la vista, così anche la lingua del muto si apre a parlare, per
confessare colui che prima negava. Nella folla che si meraviglia vi è
poi la confessione delle nazioni. l Farisei invece, con la lòro calun-
nia, mostrano fino ad oggi l'incredulità dei Giudei. ILARIO: Allo stu-
pore della folla segue questa confessione: Non si è mai visto nulla di
simile in Israele; poiché colui che non poté essere aiutato dalla legge
viene salvato dalla potenza del Verbo. REMlGIO [GLOSSA]: In coloro
poi che portarono il muto al Signore perché venisse guarito vengono
intesi gli Apostoli e i predicatori, che presentarono agli sguardi della
divina misericordia il popolo dci Gentili perché venisse salvato.
AGOSTINO: Ciò che qui si dice dei due ciechi e del demonio muto,
solo Matteo lo pone. Quei due ciechi di cui gli altri parlano non sono
questi, tuttavia l'avvenimento fu simile. Si potrebbe confonderlo se
Matteo non raccontasse egli stesso questo fatto riferito dagli altri
evangelisti. Non dobbiamo mai dimenticare che nel Vangelo si incon-
trano spesso de i fatti simili, e lo prova il fatto che il nostro
Evangelista li racconta entrambi. Ciò dovrebbe portarci a concludere,
quando troviamo delle somiglianze in altri passaggi accompagnati da
varianti che noi non possiamo accordare, che non si tratta dello stesso
fatto, ma di un fatto simile o avvenuto in modo simile.
754 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 35-38
Et circuibat /esus omnes civitates et castel/a docens in
synagogis eorum et praedicans evangelium regni et curans
omnem languorem et omnem infirmitatem. Videns autem
turbas misertus est eis, quia erant vexati et iacentes sicut
oves non habentes pastorem. Tunc dicit discipu/is suis:
Messis quidem multa, operarii autem pauci; rogate ergo
dominum messis, ut mittat operarios in messem suam.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {32,2, PG 57,378): Voluit Dominus
ipso facto redarguere accusationem Pharisaeorum dicentium
«In principe daemoniorum eicit daemonia»: daemon enim convi-
cium passus non benefacit, sed nocet eis qui eum inhonorant.
Dominus autem contrarium facit, qui post convicia et contumelias
non solum non punit, sed etiam nec increpavit, quinimmo beneficia
praestitit; unde sequitur «Et circuibat Iesus omnes civitates et
castel/a». In quo erudit nos accusatoribus nostris retribuere non
accusationes, sed beneficia. Qui enim post accusationem desistit a
beneficio, monstrat quoniam propter hominum laudem benefacit.
Si vero propter Deum benefacis conservis, quicquid illi fecerint, non
desistis benefaciens, ut maior sit merces. HJERONYMUS [PL 26,60B]:
Vides autem quod aequaliter et vicis et urbibus et castellis, idest et
magnis et parvis, Evangelium praedicaverit, ut non consideraret
nobilium potentiam, sed salutem credentium.
Sequitur «Docens in synagogis eorum»: hoc scilicet habens
operis quod mandaverat Pater, et hanc esuriem ut doctrina sa/vos
jàceret infide/es. Docebat autem in synagogis Evangelium regni;
unde sequitur «Et praedicans Evange/ium regni». REMJGIUS
[non occ.]: Inte//igendum est Dei. Quamvis enim annuntientur
bona temporalia, tamen non dicitur Evange/ium. Hinc est quod /ex
non nominatur Evangelium: quia suis observatoribus non promit-
tebat bona caelestia, sed terrena. HIERONYMUS [ibid.]: Post praedi-
cationem autem et doctrinam curabat omnem languorem et omnem
infirmitatem, ut. Quibus sermo non suaserat, opera persuaderent;
unde sequitur «Curans omnem /anguorem et omnem infinnitatem»;
quod de ipso proprie dicitur, nihil quippe ei impossibile est.
GLOSSA [PL 162,1337D]: Languorem vocat diuturnam infirmita-
te m, infirmitatem autem leves morbos. R EMIGIUS [non occ.]:
Sciendum est autem quia illos quos corpore sanabat forinsecus,
mente sanabat intrinsecus. A/ii vero hoc facere non possunt sua
potestate, sed p er Dei gratiam.
Capitolo 9, versetti 35-38 755
VERSETTI 35-38
Gesù andava attorno in tutte le città e i villaggi, insegnando
nelle loro sinagoghe, predicando il vangelo del regno e gua-
rendo ogni malattia e ogni infermità. Vedendo poi le folle ne
ebbe compassione, poiché erano oppresse e sfinite come pe-
core senza pastore. Allora dice ai suoi discepoli: La messe è
molta ma gli operai sono pochi; pregate dunque il padrone
della messe perché mandi operai nella sua messe.
CRISOSTOMO: Il Signore ha voluto, con le sue stesse azioni, redar-
guire l' accusa dei Farisei che dicevano: Scaccia i demoni per opera
del principe dei demoni; infatti il demonio, quando è umiliato, non fa
benefici, ma danneggia coloro che lo disonorano. TI Signore invece fa
il contrario, poiché dopo gli oltraggi e le offese non solo non punisce,
e nemmeno rimprovera, ma elargisce dei benefici; per cui segue: Ges1ì
andava attorno in tutte le città e i villaggi. Così ci insegna a non ri-
spondere alle accuse con delle accuse, ma con dei benefici. Chi infatti,
dopo l'accusa, desiste dal beneficio mostra che fa il bene per la lode
degli uomini. Se invece fai il bene per Dio, qualunque cosa ti facciano
non desistere dal fare il bene, affinché la ricompensa sia più grande.
GIROLAMO: Vedi poi come ha predicato il Vangelo ugualmente nei vil-
laggi, nelle città e nelle borgate, cioè nelle città grandi e piccole, non
per considerare la potenza dei nobili, ma la salvezza dei credenti.
Segue: insegnando nelle loro sinagoghe, compiendo cioè l'opera
che gli aveva comandato il Padre, e soddisfacendo la sete di salvare i
non credenti mediante l'insegnamento; ora, insegnava nelle sinagoghe
il Vangelo del regno, per cui segue: e predicando il vangelo del regno.
REMIGIO: Bisogna intendere di Dio. Sebbene infatti si annunzino dei
beni temporali, tuttavia non si dice Vangelo. Da ciò deriva che la leg-
ge non è denominata Vangelo, poiché ai suoi osservanti non promette-
va beni celesti, ma terreni. GIROLAMO: Dopo la predicazione e l'inse-
gnamento curava ogni maJattia e ogni infermità, affinché coloro che il
discorso non persuadeva venissero persuasi dalle opere; per cui segue:
guarendo ogni malattia e ogni infermità; il che è detto propriamente
di lui, non essendo nulla impossibile per lui. GLOSSA: Chiama malattia
un'indisposizione durevole; infermità, invece, i mali leggeri. REMIGIO:
Bisogna poi sapere che quelli che guariva esternamente nel corpo, li
risanava all' interno nell 'anima. G li altri invece non possono fare que-
sto per loro potere, ma per la grazia di Dio.
756 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMVS, In Matth. {ibid.): Non autem in hoc stai Christi
bonitas, sed et aliam providentiam circa eos ostendit, viscera mise-
ricordiae circa eos expandens; unde sequitur «Vìdens autem tur-
bas, misertus est eis». REMJGJVS [non occ.]: Per quod officiurn
boni pastoris magis quam mercenarii in se Christus ostendit.
Quare autem misertus sit subiungit «Quia erant vexati et iacentes
sicut oves non habentes pastorem»: vexati quidem a daemonibus:
sive quia a diversis infirmitatibus et languoribus erant attriti.
RABANUS [GLOSSA, PL 162, 1338A}: Vel vexati per diversos errores,
et iacentes, idest tOJpentes, non valentes surgere: et cum haberent
pastores, erant quasi non haberent pastorem. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.j: Haec principum ludaeorum accusatio, quoniam
pastores existentes, ea quae luporum erant ostendebant: non solum
enim non emendabant multitudinem, sed et nocebant eorum pro-
fectui. Illis enim admirantibus et dicentibus: «Nunquam apparuit
sic in Israel», e contrario dicebant, quoniam «in principe daemo-
niorum eicit daemonia». REMJGJVS [non occ.]: Postquam autern
Dei Filius de caelo prospexit in terram ut audiret gemitus compe-
ditorum, mox multa messis coepit augeri: turbae namque humani
generis fidei non appropinquassent, nisi quia auctor humanae
salutis de caelis prospexit in terram; et ideo sequitur «Tunc dixit
discipulis suis: Messis quidem multa, operarii autem pauci».
GLOSSA [PL 162,1338A}: Messis ergo dicuntur homines, quipossunt
meli a praedicatoribus, et de collectione perditorum separari, ut
grana excussa a paleis, postea in horreis reponantur. HJERONYMUS
[ibid.): Messis multa, populorum signat multitudinem; operarii
pauci, penuriam magistrorum. REMJGJUS [non occ.]: Parvus enim
erat numerus Apostolorum ad comparationem tantarum segetum.
Hortatur autem Dominus suos praedicatores, idest Apostolos, et
eorum sequaces, ut quotidie sui numeri augmentationem expo-
scant; unde subdit «Rogate ergo dominum messis ut mittat opera-
rios in messem suam». CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.]: Latenter
seipsum Dominum ostendit: ipse enim est qui messis est dominus.
Si enim metere misit quae Apostoli non seminaverunt, manifestum
est quoniam non aliena metere misit, sed ea quae ipse per prophe-
tas seminavit. Sed cum duodecim Apostoli sint operarii, dixit
«Deprecamini dominum messis ut mittat operarios in messem
suam»: et tamen nullum eis adiecit, quia scilicet eos iam duodecim
existentes multiplicavit, non numero adiciens, sed virtutem largiens.
Capitolo 9, versetti 35-38 757
CRISOSTOMO: Ma la bontà di Cristo non si ferma qui, bensì mostra
anche un'altra sollecitudine verso di essi, espandendo su di loro le
viscere di misericordia; per cui segue: Vedendo poi le folle ne ebbe
compassione. REMIGIO: Con ciò Cristo mostra in sé la funzione di
buon pastore più che quello di mercenario. Perché poi abbia avuto
misericordia appare dalle parole: poiché erano oppresse e sfinite come
pecore senza pastore; oppresse certamente dai demoni, poiché erano
afflitte da diverse infermità e malattie. RABANO [GLOSSA]: Oppure
oppresse dai diversi errori, e sfinite, cioè languenti, incapaci di solle-
varsi; e pur avendo dei pastori, era come se non ne avessero.
CRISOSTOMO: Questa era l'accusa ai capi dei Giudei, che essendo
pastori mostravano ciò che era proprio dei lupi: infatti non solo non
correggevano la moltitudine, ma nuocevano anche al loro progresso.
Mentre infatti quelli si stupivano e dicevano: Non si è mai visto nulla
di simile in Israele, questi al contrario dicevano che scacciava i demo-
ni per opera del principe dei demoni. REMIGIO: Dal momento in cui il
Figlio di Dio guardò sulla terra per udire il gemito dei prigionieri, subi-
to molta messe cominciò a crescere: infatti le folle del genere umano
non si sarebbero avvicinate alla fede se l'autore dell'umana salvezza
non avesse guardato dal cielo sulla terra; per questo segue: La messe è
molta ma gli operai sono pochi. GLOSSA: Messe sono dunque detti gli
uomini, che possono essere mietuti dai predicatori e separati dal gmp-
po dei perduti, come il grano scosso dalla paglia viene poi riposto nei
granai. GIROLAMO: La molta messe indica la moltitudine dei popoli, i
pochi operai la penuria dei maestri. REMIGIO: Infatti il numero degli
Apostoli era piccolo in confronto a un così abbondante seminato. Così
il Signore esorta i suoi predicatori, cioè gli Apostoli e i loro seguaci, a
chiedere ogni giorno l'aumento del loro numero; per cui aggiunge:
pregate dunque il padrone della messe perché mandi operai nella sua
messe. CrusosrnMo: Il Signore si mostra in modo latente: è lui infatti
che è il padrone della messe. Se infatti mandò gli Apostoli a mietere
ciò che non avevano seminato, è chiaro che non li mandò a mietere co-
se altrui, ma quelle che egli aveva seminato mediante i Profeti. Ma es-
sendo i dodici Apostoli gli operai, disse: pregate dunque il padrone
della messe perché mandi operai nella sua messe; e tuttavia non ag-
giunse nessuno ad essi, poiché moltiplicò loro dodici già esistenti non
aumentando il loro numero, ma elargendo un potere più abbondante.
758 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
REMIGJUS [non occ.}: Ve/ tunc augmentatus est quando designavi/
et alios septuaginta duos, et quando sunt facti multi praedicatores,
Spiritu sancta descendente super credentes. CHRYSOSTOMus
In Matth. [ibid.}: Ostendit autem quia magnum donum sit hoc'
scilicet ut aliquis habeat virtutem decenter praedicandi, per ho~
quod dicit hoc esse orandum. Commemorat autem in hoc loco
verborum Joannis de area et ventilabro et palea et frumento.
HJLARJUS [PL 9,966A}: Mystice autem, salute gentibus data
civitates omnes et castel/a omnia, virtute et ingressu Christi il/umi~
nantur, et omnem inflrmitatem veterni languoris evadunt. Immundi
autem spiritus dominante violentia vexatam et sub legis onere
aegrotam plebem Dominus miseretur: quia nullus adhuc eis pastor
erat custodiam sancti Spiritus redditurus. Erat autem doni istius
copiosissimus fructus, cuius copia haurientium multitudinem vincit;
nam quantumlibet assumatur a cunctis, ad largiendum tamen sem-
per exuberat: et quia plures esse utile est per quos ministratui;
rogari dominum messis iubet, ut ad capessendum quod praepara-
batur donum Spiritus sancti messorum copiam Deus praestet:
per orationem enim hoc munus a Deo nobis effunditur.
Capitolo 9, versetti 35-38 759
REMIGIO: Oppure li aumentò sia quando designò anche altri settantadue,
sia quando furono costituiti molti predicatori alla discesa dello Spirito
Santo sopra i credenti. CRISOSTOMO: Mostra poi che questo è un gran-
de dono, quello cioè che uno abbia la virtù di predicare conveniente-
mente, per cui dice che bisogna pregare per questo. Ricorda poi, in
questo punto, le parole di Giovanni sull'aia e il ventilabro e la paglia
e il grano.
ILARIO: In senso mistico poi, data la salvezza alle Genti, tutte le cit-
tà e i villaggi sono illuminati dalla potenza e dall'ingresso di Cristo,
e sfuggono alle conseguenze del loro vecchio male. Il Signore ha
pietà del suo popolo tormentato dalla_violenza d~ll_o spirito impu1:0: e
malato sotto il fardello della legge; gli rende la v1g1lanza dello Spmto
Santo dopo averlo trovato senza pastore. Il frutto di questo dono era
molto abbondante, e la sua abbondanza superò i bisogni di tutti colo-
ro che ne avevano sete: infatti, per quanto uno ne prendesse, era sem-
pre in sovrabbondanza; e poiché c'è bisogno di un grande numero d!
operai per distribuirlo, ci ordina di pregare il padrone della messe dt
mandare un grande numero di ministri del dono dello Spirito Santo:
con la preghiera infatti questo dono viene da Dio effuso su di noi.
760
CAPUT 10
VERSUS 1-4
Et, convocatis duodecim discipulis suis, dedit illis pote-
statem spirituum inmundorum, ut eicerent eos et curarent
omnem /anguorem et omnem infirmitatem . Duodecim
autem apostolorum nomina sunt haec: primus Simon, qui
dicitur Petrus, et Andreas frater eius, lacobus Zebedaei et
/ohannes frater eius, Philippus et Bartholomaeus, Thomas
et Matthaeus publicanus, /acobus Alphaei et Thaddaeus,
Simon Chananeus et ludas /scariotes, qui et tradidit eum.
GLOSSA [ord.}: A curatione socrus Petri usque huc continuatio-
nem habuerunt relata miracula; et fu erunt ante sermonem in
monte habitum /acta: quod ex electione Matthaei, quae inter ipsa
refertur, indubitanter habemus: fuit enim unus de duodecim electus
in monte ad Apostolatum. Hic autem redit ad ordinem rei, sicut
gesta est, post curatum centurionis servum, dicens «Et convocatis
duodecim discipulis». REMIGIUS {HAYMO, hom. 17, PL 118,121B}:
Narraverat enim supra Evangelista quia cohortatus est Dominus
discipulos rogare dominum messis ut mitteret operarios in messem
suam; et quod hortatus est, hoc mmc implere videtur. Duodenarius
enim numerus perfectus est: nascitur enim a senario, qui pe1fectio-
nem habet, eo quod ex suis partibus, quae sunt unum, duo, et tria,
in seipsum formatur: senarius autem duplicatus duodenarium
gignit. GLOSSA : Quae quidem duplicatio ad duo praecepta caritatis,
vel ad duo testamenta pertinere videtur. RABANUS [BEDA, In Io. 6,
PL 92, 723A}: Duodenarius etiam numerus, qui conficitur ex terna-
rio et quaternario, designai eos p er quatuor mundi climata fidem
sanctae Trinitatis praedicaturos. [RABANUS, PL 107,891A}: lste
etiam numerus per multas fig uras in veteri testamento praesigna-
tus est. Per duodecim filios lacob, p er duodecim principes filiorum
Jsrael, p er duodecim fontes viventes in Helim, per duodecim lapi-
des in rationali Aaron, p er duodecim panes propositionis, per duo-
decim exploratores a Moyse missos, per duodecim lapides unde
factum est altare, per duodecim lapides sublatos de Ior~ane! per
duodecim boves qui sustinebant mare aeneum. in novo etian~ testa-
mento per duodecim stellas in corona sponsae, per duodecun fun-
damenta Jerusalem, quae vidi! Ioannes, et per duodecim portas.
761
CAPITOLO 10
VERSETTI 1-4
E chiamati i suoi dodici discepoli diede loro potere sugli
spiriti immondi, affinché li scacciassero e curassero ogni
malattia e ogni infermità. I nomi poi dei dodici Apostoli sono
questi: primo Simone, che è chiamato Pietro, e Andrea suo
fratello, Giacomo di Zebedeo e Giovanni suo fratello, Filippo e
Bartolomeo, Tommaso e Matteo il pubblicano, Giacomo di
Alfeo e Taddeo, Simone il Cananeo e Giuda Iscariota, il quale
poi lo tradì.
GLOSSA: Dalla guarigione della suocera di Pietro fino a qui vi è
una continua relazione di miracoli; e furono fatti prima del discorso
sulla montagna, che conosciamo proprio grazie alla scelta di Matteo
che la riferisce, dato che Matteo era stato uno dei dodici scelti sulla
montagna per l'apostolato. Qui egli ritorna all'ordine degli .avveni-
menti e riprende il suo discorso dal momento della guarigione
del servo del centurione, e dice : E chiamati i dodici discepoli.
REMIGIO [AIMONE]: L'Evangelista infatti aveva detto prima che il
Signore aveva esortato i discepoli a pregare il padrone della messe
affinché mandasse operai nella sua messe; e ciò a cui aveva esortato,
sembra che qui lo compia. Infatti il dodici è un numero perfetto: nasce
infatti dal sei, che ha perfezione in quanto è formato dalle sue parti,
che sono l'uno, il due e il tre; ora, il dodici nasce dal doppio di sei.
GLOSSA: Questo raddoppio sembra appartenere ai due precetti della
carità, o ai due testamenti. RABANO [BEDA] : Inoltre il numero dodici,
che è formato dal tre e dal quattro, li designa in quanto predicatori
della Santa Trinità nelle quattro parti del mondo. [RABANO]: Questo
numero poi è indicato da molte figure dell'Antico Testamento.
Dai dodici figli di Giacobbe, dai dodici capi dei figli di Israele,
dalle dodici sorgenti d'acqua a Elim, dalle dodici pietre sul pettorale
di Aronne, dai dodici pani dell ' offerta, dai dodici esploratori mandati
da Mosè, dalle dodici pietre pres e dal Giordano, dai dodici
buoi che sostenevano il bacino di bronzo. Anche nel Nuovo
Testamento, dalle dodici stelle della corona della sposa, dalle dodici
fondamenta di Gerusalemme, che Giovanni vide, e dalle dodici porte.
 i
762 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [32,3, PG 57,380]: Non solum autem eos
confidere fecit, eorum ministerium vocando missionem in messem
sed et faciendo eos potentes ad ministerium; unde sequitur «Dedit
illis potestatem spirituum immundorum, ut eicerent eos, et curarent
omnem languorem et omnem infirmitatem». REMIGJUS [non occ.}:
In quo aperte demonstratur quia vexatio turbarum non fuit tantum
una aut simplex, sed varia; et hoc est misereri turbis, dare discipu-
Lis potestatem curandi et sanandi eas. HIERONYMUS [PL 26,61A]:
Benignus etenim, et clemens Dominus ac Magister non invidet ser-
vis atque discipulis virtutes suas; et sicut ipse curaverat omnem
languorem et infirmitatem, Apostolis quoque suis tribuit potesta-
tem ut curent omnem languorem et omnem infirmitatem. Sed multa
differentia est inter habere et tribuere, donare et accipere. Iste
quodcumque agit, potestate Domini agit; illi, si quid f aciunt, imbe-
cillitatem suam et virtutem Domini confitentur, dicentes (Act. 3, 6):
«In nomine Iesu surge et ambula».
Catalogus autem Apostolorum ponitw~ ut extra hos, qui pseudo
Apostoli sunt, excludantur; unde sequitur «Duodecim autem
Apostolorum nomina sunt haec: Primus Simon qui vocatur Petrus,
et Andreas frater eius». Ordinem quidem Apostolorum et meritum
uniuscuiusque, illius fuit distribuere qui cordis arcana rimatur.
Primus scribitur Simon cognomine Petrus, ad distinctionem alte-
rius Simonis qui appellatur Chananaeus de vico Galilaeae Chana,
ubi Dominus aquas convertii in vinum. RABANUS [PL 107,888A]:
Idem est autem graece sive latine Petrus, quod syriace Cephas; et
in utraque lingua nomen a petra derivatum est. Nec dubium quin
i/la de qua Paulus ait (I Cor.10, 4): «Petra autem erat Christus».
REMIGIUS [HIERONYMUS, De nom. heb., PL 23,853]: Fuerunt autem
nonnulli qui in hoc nomine, graeco scilicet atque latino, quod est
Petrus, quaerentes hebraicae linguae interpretationem, dixerunt,
quod interpretatur discalcians, sive dissolvens vel agnoscens. Sed
illi qui hoc dicunt, duabus tenentur contrarietatibus. Prima est ex
proprietate hebraicae Linguae, in qua «p» non exprimitur, sed loco
eius "ph" ponitw: Unde Pilatum dicunt Philatum. Secunda ex
interpretatione Evangelistae, qui narrai Dominum dixisse
(lo. 1,42): «Tu vocaberis Cephas», et ipse de suo addit: «Quod
interpretatur Petrus». Simon interpretatur obediens: obedivit enim
verbis Andreae, et cum eo venit ad Christum; sive quia obedivit
praeceptis divinis, et quia ad unius iussionis vocem secutus est
Dominum; sive, ut quibusdam placet, interpretatur deponens,_moe-
rorem, et audiens tristitiam: Domino enim surgente depos!fit moe-
rorem dominicae passionis, et tristitiam audivit, dicente ei Domino
(lo. 21,18): «Alius te cingei, et ducet quo tu non vis».
Capitolo 1O, versetti 1-4 763
CRISOSTOMO: Ma non solo li fa confidare chiamando il loro ministero
missione nella messe, ma dando anche loro i poteri per il ministero;
per cui segue: diede loro potere sugli spiriti immondi, affinché li
scacciassero e curassero ogni malattia e ogni infermità. REMIGIO:
In ciò viene ape1tamente dimostrato che l'oppressione delle folle non
fu soltanto una e semplice, ma varia; e questo è avere pietà della
folla: dare ai discepoli il potere di curare e risanare. GIROLAMO:
Infatti il Signore e Maestro clemente e benigno non è geloso nell'at-
tribuire i suoi poteri ai servi e ai discepoli; e come egli aveva curato
ogni malattia e infermità, dà anche agli Apostoli il potere di curare
ogni malattia e ogni infermità. Ma c'è molta differenza fra l'avere e
l'attribuire, fra il donare e il ricevere. Qualunque cosa costui faccia,
lo fa per il potere del Signore; se essi fanno qualcosa, confessano la
loro debolezza e il potere del Signore, dicendo (At 3, 6): «Nel nome
di Gesù alzati e cammina».
Viene messo poi l'elenco degli Apostoli affinché gli pseudo-apo-
stoli, che non sono del loro gruppo, vengano esclusi; per cui segue:
J nomi poi dei dodici Apostoli sono questi: primo Simone, che è chia-
mato Pietro, e Andrea suo fratello. Stabilire l'ordine degli Apostoli e il
merito di ciascuno spettò a colui che scruta i segreti del cuore. Per
primo viene scritto Simone detto Pietro, per distinguerlo dall 'altro Si-
mone che è detto il Cananeo dal paese di Cana di Galilea, dove il Si-
gnore cambiò l' acqua in vino. RABANO: Pietro in greco o in latino
equivale a Cefa in siriaco, e in entrambe le lingue il nome deriva da
pietra. E non vi è dubbio che sia quella di cui parla Paolo (1 Cor 1O, 4):
«E quella pietra era Cristo». REMIGIO [GIROLAMO]: Vi furono però
alcuni che in questo nome, cioè Pietro in greco e in latino, cercando
un' interpretazione della lingua ebraica, videro il significato di toglie-
re i sandali, o sciogliere, o riconoscere. Ma quanti dicono così si
imbattono in due contraddizioni. La prima deriva dalla proprietà
della lingua ebraica, nella quale la p non viene espressa, ma in suo
luogo si pone ph. Per cui Pilato viene detto Philato. La seconda deri-
va dall' interpretazione dell'Evangelista, secondo il quale il Signore ha
detto (Gv 1, 42): «Tu sarai chiamato Cefa», ed egli aggiunge di suo:
«Che significa Pietro». Simone viene interpretato come obbediente;
obbedì infatti alle parole di Andrea, e con lui venne a Cristo; sia
anche perché obbedì ai comandi divini, e con un solo comando della
voce seguì il Signore; oppure, come piace ad alcuni, viene interpreta-
to come colui che depone il suo dolore e che ode una cosa triste:
infatti alla risurrezione del Signore depose il dolore della sua passio-
ne e udì una cosa triste quando il Signore gli disse (Gv 21, 18):
«Un altro ti cingerà e ti condurrà dove tu non vuoi» .
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764 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sequitur «Et Andreas frater eiuS». CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.]: Non parva autem et haec laus est. Petrum enim denominavit
a virtute, Andream vero a nobilitate, quae est secundum morem, in
hoc quod eum fratrem Petri dixit. Marcus autem post duos vertices,
scilicet Petrum et Ioannem, Andream numerai; hic autem non ita:
Marcus enim secundum dignitatem eos ordinavit. REMIGIUs
[non occ.}: Andreas autem interpretatur virilis. Sicut enim apud
latinos a viro derivatur virilis, ita apud graecos ab av8p6r;, andr6s,
derivatur Andreas. Bene autem virilis dicitur, quia relictis omnibus
secutus est Christum, et viriliter in mandatis eius perseveravit.
HIERONYMUS [ibid.}: Evangelista autem paria iuga Apostolo-
rum quaeque consociai. Iungit enim Petrum et Andream fratres,
non tam carne quam spiritu; Iacobum et Ioannem qui patrem cor-
poris relinquentes, verum patrem secuti sunt: unde sequitur
«lacobus Zebedaei et Ioannes frater eiu.rn: Iacobum quoque
appella! Zebedaei, quia et alius sequitur Jacobus Alphaei.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Vìde autem quia non secundum
dignitatem ordinat. Mihi enim videtur Joannes non aliis solum,
sed etiam fratre maior esse. REMIGJUS [RABANUS, PL 107,899A]:
Interpretatur autem Iacobus supplantans, sive supplantator: quia
non solum vitia carnis supplantavit, sed etiam eamdem carnem
Herode trucidante contempsit. Ioannes interpretatur Dei gratia,
quia prae omnibus diligi a Domino meruit: unde ab praecipui
amoris gratiam, super pectus Domini in coena recubuit.
Sequitur «Philippus et Bartholomaeus». Philippus inte1preta-
tur os lampadis, sive lampadarum, quia lumen quo illuminatus est
a Domino, mox invento .fratri per officium oris studuit propinare.
Bartholomaeus syrum nomen est, non hebraeum, et interpretatur
filius suspendentis aquas id est Christi: qui corda suorum praedi-
catorum de terrenis ad caelestia sublevat et suspendit, ut quo
magis caelestia penetra!, eo corda suorum auditorum gutta sanc-
tae praedicationis magis inebriet et infundat.
Sequitur «Thomas et Matthaeus publicanus». HIERONYMUS
[ibid.]: Celeri Evangelistae in coniunctione nominum primum
ponunt Matthaeum, postea Thomam; nec publicani nomen ascri-
bun t, ne antiquae conversationis recordantes sugillare
Evangelistam viderentur; iste vero et post Thomam se ponit, et
publicanum appellat: ut ubi abundavit peccatum, superabundet et
gratia. REMIGJUS [RABANUS, ibid.}: Thomas autem interpfe tatur
abyssus, sive geminus, qui graece dicitur Didymus. Bene autem
Capitolo 10, versetti 1-4 765
Segue: e Andrea suo fratello. CRISOSTOMO: Anche questa lode
non è piccola. Infatti denominò Pietro dalla virtù, Andrea invece
dalla nobiltà, che è secondo la parentela, in quanto lo disse fratello di
Pietro. Marco invece lo nomina come terzo dopo i due capi, Pietro e
Giovanni; Matteo non fa così poiché non segue, diversamente da
Marco, l'ordine della dignità. REMIGIO: Andrea invece viene interpre-
tato virile. Come infatti presso i latini virile deriva da vir (uomo),
così presso i greci Andrea da andròs (uomo). E giustamente è detto
virile perché, lasciate tutte le cose, seguì Cristo, e virilmente perse-
verò nei suoi comandamenti.
GIROLAMO: L'Evangelista mostra una certa parità fra i differenti
Apostoli, presentandoli associati insieme a due a due. Egli congiunge
Pietro e Andrea non tanto a causa della loro parentela temporale,
quanto a causa di quella dello spirito; Giacomo e Giovanni poiché,
abbandonando il loro padre secondo la carne, si misero al seguito del
loro vero Padre che è in cielo; per cui segue: Giacomo di Zebedeo e
Giovanni suo fratello; dice anche di Zebedeo, poiché segue anche un
altro Giacomo di Alfeo. CRISOSTOMO: Vedi poi che non ordina secon-
do la dignità. Mi sembra infatti che Giovanni fosse più grande non
solo degli altri, ma anche di suo fratello. REMIGIO [RABANO]: Giacomo
si interpreta anche come colui che distrugge, ossia distruttore; poiché
non distrusse soltanto i vizi della carne, ma disprezzò anche· la carne
stessa quando fu ucciso da Erode. Giovanni viene interpretato grazia
di Dio, poiché meritò di essere amato dal Signore più di tutti: per cui a
motivo di un amore particolare riposò nella cena sul petto del Signore.
Segue: Filippo e Bartolomeo. Filippo viene interpretato come
bocca di splendore, cioè delle lampade, poiché, non appena ebbe tro-
vato il fratello, si affrettò a diffondere con il ministero della parola la
luce da cui fu illuminato. Bartolomeo è un nome siro, non ebreo, e
viene interpretato figlio di colui che solleva le acque, cioè di Cristo,
che eleva il cuore dei suoi predicatori dalle cose terrene a quelle del
cielo, e li solleva affinché quanto più penetrano le cose del cielo
tanto più irrorino e inebrino l'anima dei loro uditori con la rugiada
della santa predicazione.
Segue: Tommaso e Matteo il pubblicano. GIROLAMO: Gli altri
Evangelisti, nell'abbinamento dei nomi, pongono prima Matteo e poi
Tommaso, e non aggiungono l'epiteto di pubblicano affinché non
sembrino oltraggiare questo Evangelista ricordando la sua antica pro-
fessione. Ma egli pone se stesso dopo Tommaso e si dice pubblicano,
per mostrare la grazia sovrabbondante là dove il peccato aveva ab-
bondato. REMIGIO [RABANO]: Tommaso viene interpretato abisso, o
gemello, che in greco si dice Didimo. E opportunamente Didimo
766 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Didymus abyssus interpretatur; quia quo diutius dubitavit, eo pro-
fundius effectum Dominicae passionis credidit, et mysterium divi-
nitatis agnovit: unde dixit (lo. 20, 28): «Dominus meus et Deus
meus». Matthaeus autem interpretatur donatus, quia Dei munere
de publicano Evangelistafactus est.
Sequitur «Et Iacobus Alphaei et Thaddaeus». RABANUS {ibid.):
Jste Jacobus est qui in Evangeliis frater Domini nominatur, et etiam
in Epistola ad Galatas: quia Maria uxor Alphaei, soror fait Mariae
matris Domini, quam Ioannes Evangelista Mariam Cleophae nomi-
navi!: fortasse quia idem Cleophas et Alphaeus est dictus. Ve! ipsa
Maria, defuncto Alphaeo, post Jacobum natum, nupsit Cleophae.
R EMJGJUS [RABANUS, PL 107, 890Aj: Et bene dicitur «Filius
Alphaei», idest iusti, sive docti: quia non solum vitia carnis sup-
plantavit, sed etiam curam carnis contempsit: nam cuius meriti fue-
rit, testes sunt Apostoli qui eum Episcopum hierosolymitanae
Ecclesiae ordinaverunt: unde et Ecclesiastica historia inter cetera
de eo dicit, quia carnem nunquam comedit, et vinum et siceram non
bibit, balneis et lineis vestibus non est usus, die noctuque jlexis
genibus orabat. Adeo etiam magni meriti fuit ut ab omnibus iustus
vocaretur. Thaddaeus autem ipse est quem Lucas ludam Iacobi,
idest fratrem Jacobi appellat, cuius Epistola in Ecclesia legitur, in
qua se fratrem Jacobi nominat. A UGUSTJNUS, De cons. ev. [2,30, 70,
PL 34,1112}: Nonnulli autem codices habent «Lebbaeum». Quis
autem unquam prohibuit duobus ve/ tribus nominibus unum homi-
nem vocari? REMJGJUS [non occ.}: ludas autem interpretatur confes-
sus, eo quod Filium Dei confessus sit. RABANUS [ibid.}: Thaddaeus
autem sive Lebbaeus interpretatur corculus, idest cordis cultor.
Sequitur «Simon Chananaeus, et ludas Iscariotes, qui et tradi-
dit eum». H JERONYMUS [ibid.}: Simon Chananaeus ipse est qui ab
a/io Evangelista scribitur Zelotes, Chana quippe zelus interpreta-
tur. Iudas autem Iscariotes, ve/ a vico in quo ortus est, ve/ ex tribu
Issachar vocabulum sumpsit, ut quodam vaticinio in condemna-
tionem sui natus sit. Issachar enim interpretatus est merces, ut
significetur pretium proditoris. REMJGJUS [BEDA, PL 92,52A]:
Interpretatur autem lscariotes memoria Domini, quia secutus est
Dominum; sive memoriale mortis, quoniam meditatus est in corde
suo ut Dominum traderet in mortem; seu suffocatio, quia seipsum
strangulavit. Et sciendum, quod duo discipuli hoc nomine sunt
vocati, per quos omnes Christiani designantur: per Judam Jacobi
i/li qui in confessione fidei perseverant; per Judam Jscariotem il/i
Capitolo 1O, versetti 1-4 767
viene interpretato abisso, poiché quanto più a lungo dubitò, tanto più
profondamente credette l'effetto della passione del Signore, e il miste-
ro della divinità; per cui disse (Gv 20, 28): «Mio Signore e mio Dio».
Matteo invece viene interpretato donato, poiché per dono di Dio da
pubblicano divenne Evangelista.
Segue: Giacomo di Alfeo e Taddeo. RABANO: Questo Giacomo è
quello che è denominato fratello del Signore nei Vangeli, e anche
nella lettera ai Galati: poiché Maria, moglie di Alfeo, fu sorella di
Maria madre del Signore, che Giovanni Evangelista ha chiamato Ma-
ria di Cleofa, forse perché la stessa persona è detta Cleofa e Alfeo.
Oppw·e la stessa Maria, morto Alfeo, dopo la nascita di Giacomo
sposò Cleofa. REMIGIO [RABANO]: E opportunamente è detto figlio di
Alfeo, cioè del giusto, o del dotto: poiché non solo distrusse i vizi
della carne, ma anche disprezzò la cura della carne; infatti di quanto
grande fu il suo merito sono testimoni gli Apostoli, i quali lo ordina-
rono Vescovo della Chiesa gerosolimitana; per cui anche la storia
ecclesiastica, fra l'altro, dice di lui che non mangiò mai carne, né vino
o birra, non fece uso di bagni o di vestiti di lino, e pregava giorno e
notte stando in ginocchio. E fu di un merito così grande da essere
chiamato giusto da tutti. Taddeo poi è quello stesso che Luca chiama
Giuda di Giacomo, cioè fratello di Giacomo, la cui lettera ·si legge
nella Chiesa, dove dice di essere fratello di Giacomo. AGOSTINO:
Alcuni codici hanno Labbeo. Ma chi ha proibito di chiamare un unico
uomo con due o tre nomi? REMIGIO: Giuda poi è interpretato come
colui che ha confessato, poiché confessò il Figlio di Dio. RABANO:
Taddeo o Labbeo viene interpretato assennato, cioè cultore del cuore.
Segue: Simone il Cananeo e Giuda Iscariota, il quale poi lo tradì.
GIROLAMO: Simone il Cananeo è lo stesso che da un altro Evangelista
viene detto Zelota; Cana infatti viene interpretata come «zelo». Giuda
Iscariota, infine, prende il nome o dal paese in cui è nato, o dalla tribù
di Issacar, in modo che nel suo nome sia scritto come un vaticinio
della sua condanna. Jssacar infatti si interpreta mercede, che indic::a il
premio del traditore. REMlGIO [BEDA] : Iscariota si interpreta memoria
del Signore, poiché seguì il Signore; oppure memoriale della morte,
poiché ha meditato nel suo cuore di consegnare il Signore alla morte;
oppure soffocamento, poiché si strangolò. E bisogna sapere che due
discepoli sono chiamati con questo nome, e mediante essi sono desi-
gnati tutti i cristiani: in Giuda di Giacomo quelli che perseverano nella
confessione della fede; in Giuda Iscariota coloro che, abbandonata la
768 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
qui relicta fide retro convertuntur. GLOSSA: Duo et duo nominatim
e.xprirnuntw; ut iugalis societas approbetur. AUGUSTINUS, De civ. Dei
[18,49, PL 41,611]: Elegit ergo hos in discipulos, quos et Aposto/os
norninavit, hurniliter natos, inhonoratos, illitteratos, ut quicquid
magnum essent et facerent, ipse in eis esset et Jaceret. Habuit inter
eos unurn quo malo utens bene, et suae passionis impleret disposi-
tum, et Ecclesiae suae tolerandorum malorurn praeberet e.xemplum.
RABANUS {AMBROSIUS, in Le. 5,45, PL 15,1648B}: Qui etiarn non per
imprudentiam inter Apostolos eligitur: magna est enim veritas
quam nec adversarius minister infirmat. [RABANUS, ibid.]: Voluit
etiam a discipulo prodi, ut tu a socio proditus, modeste feras tuum
errasse iudicium, periisse beneficium.
Capitolo 10, versetti 1-4 769
fede, si volgono indietro. GLOSSA: Sono nominati a due a due perché
sia riconosciuta l'unione nel portare il medesimo giogo. AGOSTINO:
Scelse dunque come discepoli, nominandoli anche Apostoli, costoro,
di umili natali, senza onori, illetterati, affinché tutto ciò che di grande
fossero e facessero fosse lui stesso a esserlo e a farlo in loro. Ebbe tra
loro uno cattivo che egli usò per il bene, sia per adempiere la disposi-
zione de.ila s~a passione, sia per dare l'esempio alla sua Chiesa di sop-
portare ~ catt1.vt. RABANO [AMBROGIO): Egli non fu poi eletto fra gli
Apostoli per imprudenza: grande è infatti la verità che nemmeno un
ministro avverso indebolisce. [RABANO]: Volle inoltre essere tradito da
un discepolo affinché tu, tradito da un compagno, abbia ad accettare
modestamente sia che il tuo giudizio era sbagliato, sia la perdita del
beneficio.
770 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 5-8
Hos duodecim misit /esus praecipiens eis et dicens:
In viam gentium ne abieritis et in civitates Samaritanorum ne
intraveritis; sed potius ite ad oves quae perierunt domus
lsrael. Euntes autem praedicate dicentes quia appropinquavit
regnum cae/orum. lnfirmos curate, mortuos suscitate, lepro-
sos mundate, daemones eicite: gratis accepistis, gratis date.
GLOSSA [interi.): Quia manifestatio spiritus, ut Apostolus dicit,
ad utilitatem Ecclesiae datw; post datam Apostolis potestatem,
mittit eos ut potestatem ad aliorum utilitatem exequantur: unde
dicitur «Hos duodecim misit lesus». CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[32,3, PG 57,380): Attendile autem opportunitatem missionis.
Postquam enim viderunt mortuum suscitantem, mare increpantem,
et cetera huiusmodi, et suj]ìcienter virtutis eius demonstrationem
susceperant per verba et per opera, tunc eos mittit. GLOSSA [ord.):
Mittens autem docet eos quo eant, quid praedicent, et quid
faciant. Primo quidem quo eant: unde dicitur «Praecipiens eis, et
dicens: In viam Gentium ne abieritis, et in civitates Samaritano-
rum ne intraveritis: sed potius ile ad oves quae perierunt domus
lsrael». HIERONYMUS [PL 26,62A]: Non est autem contrarius locus
iste ei praecepto quo postea dicitur (infra 28,19): «Euntes docete
omnes genteS»: quia hoc ante resurrectionem, illud post resurrec-
tionem praeceptum est. Et oportebat primum adventum Christi
nuntiare ludaeis, ne iustam haberent excusationem, dicentes,
ideo a se Dominum reiecisse, quia ad Gentes et Samaritanos
Apostolos miseri!. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ideo etiam
primo ad ludaeos mittit, ut quasi in quadam palaestra in ludaea
exercitati, ad agones orbis terrarum intrarent, et velut quosdam
pullos debiles ad volandum eos inducens. GREGORIUS, In Ev.
[1,4, PL 76, 1089D]: Ve/ quia prius soli ludaeae voluit, et postmo-
dum gentibus praedicari, quatenus Redemptoris nostri praedica-
tio a propriis repulsa, genti/es populos quasi extraneos quaereret.
Erant etiarn lune quidam qui de ludaeis vocandi essent et de
Genti/ibus vocandi non essent; qui nec ad vitam reparari mere-
rentur, nec tamen gravius de contempla praedicatione iudicari.
HILARIUS [PL 9,967B]: Legis etiam Lectio obtinere privilegium
Evangelii debebat, hoc minus Israel sceleris sui excusationem
habiturus, quod plus sedulitatis in admonitione sensisset.
Capitolo 1O, versetti 5-8 771
VERSETTI 5-8
Questi dodici Gesù li mandò dopo averli così istruiti: Non
andate dai pagani e non entrate nelle città dei Samaritani; anda-
te piuttosto alle pecore perdute della casa di Israele. Andando
poi predicate d icendo che si è avvicinato il regno dei cieli.
Curate i malati, risuscitate i morti, mondate i lebbrosi, scacciate
i demoni: gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date.
GLOSSA: Poiché la manifestazione dello spirito, come dice l 'Apo-
stolo, è data per l'utilità della Chiesa, dopo aver dato agli Apostoli
il potere li manda affmché esercitino questo potere per l'utilità altrui;
per cui si dice: Questi dodici Gesù li mandò. CRISOSTOMO: Conside-
rate l'opportunità della missione. Infatti, dopo che l'avevano visto
risuscitare un morto, rimproverare il mare e fare altro del genere,
e avevano ricevuto dalle parole e dalle opere una sufficiente dimo-
strazione della sua potenza, allora li manda. GLOSSA: Mandandoli
poi, li istruisce su dove devono andare e su che cosa devono predica-
re e fare. Prima, su dove devono andare; per cui si dice: dopo averli
così istruiti: Non andate dai pagani e non entrate nelle .città dei
Samaritani; andate piuttosto alle pecore perdute della casa
di Israele. GIROLAMO: Questo punto non è in contrasto con il precetto
che viene in seguito (Mt 28, 19) in cui si dice: «Andando insegnate
a tutte le genti», poiché questo è stato dato prima della risun-ezione,
quello invece dopo. Ed era necessario annunziare la venuta di Cristo
innanzitutto ai Giudei , affinché non avessero una giusta scusa
dicendo che il Signore li aveva rigettati da sé avendo mandato
gli Apostoli ai pagani e ai Samaritani. CRISOSTOMO: Li manda
per primi ai Giudei affinché, esercitati in Giudea come in una certa
palestra, entrassero nell'arena del mondo per combattere, e così li
istruì come degli uccellini ancora inabili al volo. GREGORIO: Oppure
perché volle essere annunciato prima di tutto ai Giudei e poi essere
predicato ai Gentili affinché si vedesse che non si indirizzava ai
Gentili se non come a stranieri dopo essere stato respinto dai suoi.
Tuttavia si trovavano anche fra i Giudei coloro che dovevano essere
chiamati, e fra i Gentili coloro che non dovevano esserlo: ciò affm-
ché, pur essendo immeritevoli di essere recuperati alla vita divina,
non fossero tuttavia giudicati più severamente per il disprezzo della
predicazione ricevuta. ILARIO: La lettura della legge doveva avere il
privilegio del Vangelo, e Israele doveva essere ritenuto tanto più ine-
scusabile del suo peccato quanto più spesso era stato avvertito.
772 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Item ne aestimarent, quia
Christo conviciabantur et daemoniacum eum vocabant, quod
propter hoc eos odio haberet, primum eos emendare studuit, et ab
omnibus aliis discipulos abducens, eis medicos et doctores mittit;
et non solum prohibuit aliis annuntiare antequam Iudaeis, sed
neque viam quae ad Gentes fert, pertingere concedebat: quod
signat cum dicit «in viam Gentium ne abieritis». Et quia Samari-
tani contrarti erant ludaeis, quamvis fa ciliores essent ut converte-
rentur ad fidem, tamen neque Samaritanis priusquam ludaeis
praedicari permisit: unde dicit «Et in. civitates Samaritan.orum ne
intraveritis». GLOSSA [PL 162, l 340C]: Samaritani quidem fuerunt
Genti/es dimissi in terra Israel a rege Assyriorum post captivita-
tem ab eo factam, et multis periculis coacti ad Iudaismurn sunt
conversi, circumcis ionem, et quinque libros Moysi recipientes,
cetera vero omnino abhorrentes: unde ludaei Samaritanis non
commiscebantur. CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.}: Ab his ergo
discipulos avertens, ad filios Israel mittit, quos oves pereuntes
vocat, non absede ntes, undique ve niam eis excogitans, et
attrahens eorum mentem. HILARJUS [ibid.}: Qui tamen licet oves
vocentur, in Christum luporum ac viperarum linguis et faucibus
saevierunt. HIERONYMUS [ibid.}: luxta tropologiam vero praecipi-
tur nobis qui Chris ti censemur nomine, ne in viam genlium,
et haereticorum ambulemus errorem; ut quorum religio separata
est, separetur et vita.
GLOSSA [non occ.]: Postquam autem docuit eos quo eant, insi-
nuai quid praedicent: unde subditur «Euntes autem praedicate
dicentes, quia appropinquavit regnum caelorum» . RABANUS
[PL 107, 892A]: Hic appropinquare dicitur regnum caelorum per
collatam nobis fidem invisibilis creatoris, non aliqua motione ele-
mentorum. Recte autem caeli vocantur sancii, qui Deum fide reti-
nent, et diligunt caritate. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.} :
Vìdes mysterii magnitudinem, vides Apostolorum dignitatem. Nihil
sensibile praecipiuntur dicere, ut Moyses et Prophetae; sed nova
quaedam et inopinata; i/li enim terrena bona praedicaverunt, hi
autem regnum caelorum, et omnia quae illic sunt bona.
GREGORIUS, in Ev. [ibid.}: Adiuncta sunt autem praedicatori-
bus sanctis miracu/a, ut fidem verbis daret virtus ostensa, et
nova facerent qui nova praedicarent: unde sequitur «lnfirmos
curate, mortuos suscitate, Leprosos mundate, daemones eicite».
Capitolo 1O, versetti 5-8 773
CRISOSTOMO: Così pure, affinché non pensassero che c'era stato per
loro dell'odio, nonostante che l' avessero oltraggiato e chiamato inde-
moniato, egli si applica a correggerli e, elevando i suoi discepoli a
tutt' altro ministero, li invia come dottori e medici, e non solo proibi-
sce agli Apostoli di predicare ad altri se non ai Giudei, ma ancora
non permette loro di seguire la via che li avrebbe condotti ai Gentili;
e sottolinea ciò quando dice: Non andate dai pagani. E poiché i
Samaritani erano contrari ai Giudei, sebbene fossero più inclini a
essere convertiti mediante la fede, tuttavia non permise di predicare
nemmeno ai Samaritani prima che ai Giudei ; per cui dice: e non
entrate nelle città dei Samaritani. GLOSSA: I Samaritani erano dei
Gentili lasciati dal re degli Assiri nella terra di Israele dopo la prigio-
nia da lui fatta: essi, costretti da molti pericoli, si convertirono al
Giudaismo, accogliendo la circoncisione e i cinque libri di Mosè, ma
respingendo totalmente il resto. Per cui i Giudei non si mescolavano
con i Samaritani. CRISOSTOMO: Tenendo lontano dunque i discepoli
da costoro, li manda ai figli di Israele, che chiama pecore perdute,
non infedeli, cercando in ogni modo di perdonarle e attraendo la loro
disposizione d'animo. ILARIO: Costoro tuttavia, sebbene siano chia-
mati pecore, infierirono contro Cristo con fauci di lupi e lingue di
vipere. GIROLAMO: In senso figurato viene comandato a noi, che
abbiamo il nome di cristiani, di non andare per la via dei pagani e
l'errore degli eretici, in modo che dove c'è separazione di religione ci
sia anche separazione di vita.
GLOSSA: Dopo che ha insegnato ad essi dove andare, comunica
che cosa devono predicare; per cui si aggiunge: Andando poi predi-
cate dicendo che si è avvicinato il regno dei cieli. RABANO: Qui si
dice che si avvicina il regno dei cieli per il dono a noi fatto della fede
nel creatore invisibile, non per qualche mozione degli elementi.
Giustamente poi i santi sono detti cieli poiché contengono Dio con la
fede e lo amano con la carità. CRISOSTOMO: Vedi la grandezza del
mistero, vedi la dignità degli Apostoli. Non viene comandato loro di
dire alcunché di sensibile, come a Mosè e ai Profeti, ma cose nuove e
impensate: quelli infatti predicarono beni terreni, questi invece il
regno dei cieli e tutti i beni che esso contiene.
GREGORIO: Ai predicatori santi furono aggiunti anche i miracoli,
affinché la potenza mostrata desse forza alle parole, e facessero cose
nuove coloro che predicavano cose nuove; per cui segue: Curate i
malati, risuscitate i morti, mondate i lebbrosi, scacciate i demoni.
774 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMUS [ibid.}: Ne enim hominibus rusticanis, et absque elo-
quii venustate, indoctis et illitteratis nemo crederet pollicentibus
regna caelorum, dat potestatem praedicta faciendi, ut magnitudi-
nem promissorum probet magnitudo signorum. HILARJUS [ibid.]:
Tota autem virtutis dominicae potestas in Apostolis refertur:
ut qui in Adam imagine et similitudine Dei erant figurati, nunc
perfectam Christi imaginem sortiantur; et quicquid malorum
Adae corpori Satanae instinctus intulerat, hoc rursum ipsi de
communione Dominicae potestatis emendent. GREGORJUS, In Ev.
[2,29, PL 76, 1215B]: Haec autem signa in exordio Ecclesiae
necessaria fuerunt: ut enim jìdes crescere! credentium, miraculis
erat nutrienda. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Postea autem ste-
terunt, reverentia fidei ubique piantata. Si autem et postea /acta
sunt, pauca et rara fuerunt; consuetudo enim est Deo talia facere
cum auctafuerint mala: Lune enim suam demonstrat potentiam.
GREGORIVS, In Ev. [ibid.]: Sancta tamen Ecclesia quotidie spiri-
tualiter facit quod tunc per Apostolos cotporaliter faciebat; quae
nimirum tanto maiora sunt, quanto per haec non corpora, sedani-
mae suscitantur. REMIGJUS [non occ.]: Infirmi quippe sunt ignavi
qui non habent vires bene vivendi; leprosi sunt immundi opere, ve/
delectatione carnali; mortui sunt qui opera mortis agunt; daemo-
niaci fiunt qui in potestatem diaboli sunt redacti. HIERONYMUS
[ibid.]: Et quia semper dona spiritualia, si merces media sit, vilio-
ra sunt, adiungitur avaritiae condemnatio, cum subdit «Gratis
accepistis, gratis date»; quasi dicat: Ego magister et dominus
absque pretio vobis hoc tribui: ergo et vos sine pretio date. GLOSSA
[PL 114,118A]: Hoc autem dicit ne Iudas, qui loculos habebat, de
praedicta potestate pecuniam congregare vellet, damnans etiam hic
perfidiam simoniacae haereseos. GREGORJUS, In Ev. [ibid.]:
Praesciebat namque nonnullos donum accepti spiritus i11 usum
negotiationis inflectere, et miraculorum signa ad avaritiae obse-
quium declinare. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Vide autem qua-
liter morum diligentiam non minus habet quam signorum, mon-
strans quoniam signa sine his nihil sunt. Etenim superbiam eorum
comprimit, dicens «Gratis accepistis»; et ab amore pecuniarum
mundos esse praecipit dicens «Gratis date». Ve/ ut non videatur
eorum esse beneficium, ait «Gratis accepistis»; quasi dicat: Nihil
vos de vestro largimini suscipientibus: neque enim mercede hoc acce-
pistis, neque laborantes in ea gratia: «Gratis» enim «accepistis»; ila
igitur aliis date; neque enim est condignum pretium eorum invenire.
Capitolo I O, versetti 5-8 775
GIROLAMO: Affinché non capitasse che nessuno credesse a uomini
rustici, e senza alcuna bellezza nel parlare, ignoranti e illetterati,
quando promettevano il regno dei cieli, dà loro il potere di fare le co-
se predette affinché la grandezza dei segni provasse la grandezza
delle promesse. lLARJo Tutto il potere del Signore passa agli Apostoli,
affinché coloro che in Adamo erano s tati plasmati a immagine e
somiglianza di Dio ricevessero ora la pcfetta immagine di Cristo, e
tutti i mali con cui l'istinto infernale ci aveva colpiti nella persona di
Cristo fossero guariti dalla nostra comunione alla passione di Cristo.
GREGORIO: Questi segni furono necessari ali 'inizio della Chiesa: per-
ché infatti la fede dei credenti crescesse, andava nutrita dai miracoli.
CRJSOSTOMO: Più tardi essi si fermarono, quando la fede fu seminata
in tutti i luoghi. Se poi furono fatti anche dopo, furono pochi e rari; è
consuetudine infatti di Dio fare tali cose quando i mali sono aumen-
tati: allora infatti egli dimostra la sua potenza.
GREGORIO: Tuttavia la santa Chiesa ogni giorno fa spiritualmente
ciò che allora faceva corporalmente mediante gli Apostoli: cose che
sono tanto maggiori quanto più attraverso di esse non vengono risu-
scitati i corpi, ma le anime. REMIGIO: I malati sono certamente gli apa-
tici, che non hanno le forze per vivere bene; i lebbrosi sono gli im-
mondi nelle opere o nei piaceri carnali; i morti sono coloro che fanno
opere di morte; gli indemoniati divengono tali se cadono sotto il pote-
re del diavolo. GIROLAMO: E poich6 la distribuzione dei doni so-
prannaturali perde il suo valore quando si interpone una ricompensa
temporale, egli condanna l'avarizia in questi termini: gratuitamente
avete ricevuto, gratuitamente date; come se dicesse: io, maestro e si-
gnore, vi ho dato ciò senza prezzo, quindi anche voi date senza prezzo.
GLOSSA: Dice questo affinché Giuda, che aveva la borsa, non volesse
ammassare dei soldi per il suddetto potere, condannando anche qui la
perfidia dell'eresia simoniaca. GREGORIO: Prevedeva infatti che alcuni
avrebbero fatto oggetto di commercio il dono dello spirito ricevuto, e
avrebbero inclinato i segni dei miracoli verso l'avarizia. CRISOSTOMO:
Vedi poi come abbia una diligenza non minore nei costumi che nei
segni, mostrando che questi senza quelli non sono nulla. Infatti repri-
me la loro superbia dicendo: gratuitamente avete ricevuto; e comanda
di non lasciarsi contaminare dalla brama di denaro dicendo: gratuita-
mente date. Oppure, affinché non sembri che il beneficio appartenga a
loro, dice: gratuitamente avete ricevuto. Come se dicesse: voi non
date prendendo da ciò che vi appartiene; voi non l'avete ricevuto né
?al v?stro lavoro né come un salario qualsiasi; si tratta di una grazia:
mfatt1 gratuitamente avete ricevuto; così dunque date agli altri: infatti
non si può trovare un prezzo degno di tali cose.

776 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 9-10
No/ite possidere aurum nequ~ arf}entum neque pe_cu-
niam in zonis vestris, non peram m via neque. duas tumcas
neque ca/ceamenta neque virgam; dignus emm est opera-
rius cibo suo.
CHRYSOSTOMUS, in Matth. {32,4, PG 57,382}: Quia spiritualium
mercationem supra Dominus prohibuerat, consequenter radicem
omnium malorum evellens, ait «Nolite possidere aurum neque
argentum». HIERONYMUS [PL 26,62C]: ~i enim si~ praedicant ut
pretium non accipiant, superjl~a est ai.m et argenti. nummorumqu.e
possessio; nam si haec habwssent, vtdebantur non causa salut1s
hominum, sed causa lucri praedicare. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Per hoc ergo praeceptum primo q~idem disc.iP_ulo~ facit
non esse suspectos; secundo ab omni eos ltberat solhcttudme, 11t
vacationem omnem tribuant verbo Dei; tertio docet eos suam vir-
tutem. Hoc nempe eis postea dixit (Luc. 22,35): «Numquid aliquid
defuit vobis quando misi vos sine sacculo et pera?». HIERONYMUS
[ibid.]: Qui autem divitias detruncaverat'. quae per a.urum et
argentum et aes signantur, propem~d~m .et vit~~ ne~essana ampi~­
tat, ut Apostoli doctores verae relzgzoms, quz znst!t~eban~ omnia
Dei providentia gubernari, seipsos ostenderent mhil cogit~re ~e
crastino. GLOSSA [PL 114,J JBB}: Unde addit «Neque pecunzam ll1
zonis vestriS». Duo enim sunt genera necessariorum: unum quo
emuntur necessaria, quod intelligitur per pecuniam in zonis;. a.liud
ipsa necessaria, quod intelligitur per peram: HI~RONYMUS. [lb1~.}:
Per hoc autem quod dicit «Neque peram zn via», argult phtlo-
sophos qui vulgo appellantur bactroperat~e, quod contemptores
saeculi et omnia pro nihi/o ducentes, cellanum sec!"'!" vehant. . .
Sequitur «Neque duas tunicas». In d!"abu~ tumcts. duplex m~h1
videtur innuere vestimentum: non quod m locts Scythtae et glacia-
li nive rigentibus, una quis tunica debeat es~e cont~~tus; .sed quo~
in tunica vestimentum intelligamus, ne alto vestttt, altud nob1s
futurorum timore reservemus. . . .
Sequitur «Neque calceamenta». Et Plato etiam praeczp~t tllas
duas corporis summitates non esse v.elandas, nec as~uefien. debe-
re mollitiei capitis et pedum: cum enzm haec habuerznt firmttatem,
cetera robustiora sunt.
Capitolo 10, versetti 9-10 777
VERSETTI 9-10
Non abbiate né oro né argento né denaro nelle vostre cin-
ture, non bisaccia in viaggio né due tuniche, né calzari né
bastone: infatti l'operaio è degno del suo cibo.
CRISOSTOMO: Poiché prima il Signore aveva proibito il commercio
delle cose spirituali, di conseguenza, estirpando la radice di tutti i mali,
dice: Non abbiate né oro né argento. GIROLAMO: Se infatti predicano
senza ricompensa, è superfluo il possesso dell'oro e dell'argento delle
monete: infatti, se avessero avuto queste cose, sarebbe sembrato che
predicassero non per la salvezza degli uomini, ma per il guadagno.
CRISOSTOMO: Con questo precetto innanzitutto fa sì che i discepoli
non siano sospetti; poi li libera da ogni sollecitudine, così che si pos-
sano dedicare totalmente alla parola di Dio; infine insegna ad essi il
suo potere, e infatti dopo dice loro (le 22, 35): «Forse vi è mancato
qualcosa quando vi ho mandato senza borsa e senza bisaccia?».
GIROLAMO: Colui che aveva stroncato le ricchezze, indicate dall'oro,
dall'argento e dal bronzo, giunge a proibire anche le cose necessarie
alla vita, in modo che gli Apostoli, maestri della vera religione, i quali
insegnavano che tutte le cose sono rette dalla divina provvidenza,
mostrassero che essi stessi non si preoccupavano in nulla del futuro.
GLOSSA: Per cui aggiunge: né denaro nelle vostre cinture. Infatti sono
due i generi delle cose necessarie: uno mediante il quale si comprano
le cose necessarie, il che viene inteso del danaro nelle cinture; l'altro
le stesse cose necessarie, il ch e viene inteso della bisaccia.
GIROLAMO: In quanto poi dice: né bisaccia in viaggio, redarguisce i
filosofi che volgarmente sono detti bactroperiti, cioè che portano basto-
ne e bisaccia, i quali, pur sprezzando il mondo e considerando ogni
cosa come un nulla, tuttavia portano con sé il necessario.
Segue: né due tuniche. Queste due tuniche sono due vestiti com-
pleti, in modo che non è proibito a quanti viaggiano in Scizia o sotto
altri climi rigorosi di avere due tuniche, ma è soltanto proibito riser-
varsi un vestito diverso da quello che si porta comunemente, per pre-
munirsi contro le incertezze dell'avvenire.
Segue: né calzari. Anche Platone prescrisse di non coprire quelle
due estremità del corpo, e di non abituarsi alle comodità della testa e
dei piedi: quando infatti queste due parti hanno fermezza, le altre
sono più robuste.
778 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sequitur «Neque virgam»: qui enim Domini habemus auxi-
lium, baculi praesidium cur quaeramus? REMIGIUS [non occ.j-
Ostendit etiam Dominus his verbis, quia sancti praedicatores
revocati sunt ad primi hominis dignitatem: qui quamdiu caelestes
possedit thesauros, ista non concupivit: sed mox ut peccando il/a
amisit, ista desiderare coepit. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.j:
Felix autem est ista commutatio: nam pro auro et argento et huiu-
smodi, acceperunt potestatem curandi infirmos, suscitandi mor-
tuos, et alia huiusmodi: unde non a principio dixit eis «Non possi-
deatis aurum vel argentum»; sed quando dixerat «Leprosos rnun-
date, daemones eicite». Ex quo patet quod Angelos eos ex hornini-
bus, ut ita dicam, constituit, ab omni solvens vitae huius sollicitu-
dine: ut una sola detineantur cura, quae est doctrinae; a qua et
eos solvit, dicens (infra v. 19): «Ne so/liciti sitis quid loquamini».
Quare quod videtur esse va/de onerosum et grave, hoc maxime
leve eis ostendit, et facile: nihil enim est ita iucundum, ut a cura
et sollicitudine erutum esse; et maxime cum possibile fuerit ab
hac erutos in nullo minorari, Deo praesente, et pro omnibus nobis
ejfecto. HIERONYMUS [ibid.}: Et quia nudos quodammodo et expe-
ditos ad praedicandum Apostolos miserat, et dura videbatur esse
conditio magistrorum, severitatem praecepti sequenti sententia
temperavit, dicens «Dignus est enim operarius cibo suo»; quasi
dicat: Tantum accipite quantum in vestitu et victu vobis necessa-
rium est: unde Apostolus (1 Tim. 6,8): «Habentes victum et vesti-
tum, his contenti simus»; et alibi (Gal. 6,6): «Communicet is qui
catechizatur ei qui se catechizat in omnibus bonis»; ut quorum
discipuli metunt spiritalia, consortes faciant eos carnalium suo-
rum, non in avaritiam, sed in. necessitatem. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. {ibid.}: A discipulis autem Apostolos cibari oportebat:
ut neque ipsi magna saperent adversus eos qui docebantw; sicut
omnia praebentes, et nihil accipientes; neque rursus i/li absce-
dant, quasi ab his despecti. Deinde ut non dicant Apostoli:
Mendicantes ergo nos iubet vivere, et in hoc verecundarentur,
monstrat hoc eis debitum esse, operarios eos vocans, et quod
datur mercedem appe/lans: non enim quia Apostolorum in senno-
nibus operatio erat, aestimare debebant parvum esse beneflcium
quod praestabant; et ideo dicit «Dignus est operarius cibo suo».
Hoc autem dixit, non quidem ostendens tanto pretio Apostolicos
dignos esse labores, sed Apostolis legem inducens, et tribuentibus sua-
dens, quia quod ab ipsi datur, debitum est. ÀUGVST!NUS, De pasto1:
[senn. 46,2,5, PL 38,273): Non ergo est venale Evangelium, ut
Capitolo 1O, versetti 9-10 779
Segue: né bastone; se infatti abbiamo il Signore per aiuto, perché
cerchiamo l'aiuto del bastone? REMIGIO: Il Signore mostra anche con
quest~ parole che_ i santi predicatori sono stati richiamati alla dignità
del pnmo uomo: il quale, finché possedette i tesori celesti non desi-
derò queste cose; ma appena le perse con il peccato, comidciò a desi-
derarle. CRISOSTOMO: Ma questo scambio è felice: infatti al posto del-
l'oro e dell'argento e di cose simili ricevettero il potere di curare i
malati, di risuscitare i motti e altre cose simili; per cui non disse loro
al principio: Non abbiate né oro né argento, ma solo dopo aver detto:
mondate i lebbrosi, scacciate i demoni. Dal che risulta che li costituì
Angeli fra gli uomini, per così dire, liberandoli da ogni sollecitudine
per questa ~ita; in modo che avessero una sola preoccupazione, che è
quella dell'msegnaI?e~to; e anche da questa li libera dicendo (v. 19):
«Non preoccupatevi d1 che cosa dovete dire». Poiché mostra ad essi
che ciò che sembra molto oneroso e grave è massimamente lieve e
f~cile: infatti nulla~ pi~ piacevole dell'essere sciolti dalla preoccupa-
z10ne e dalla sollec1tudme, soprattutto quando è possibile che coloro
che ~e sono ~iberati non vengano minacciati in nulla, essendo presen-
te Dio che c1 provvede tutto. GIROLAMO: E poiché li aveva inviati a
predicare liberi e privi di tutto, e la condizione dei maestri sembrava
dura, ha temperato la severità del precetto con l'espressione seguente:
infatti l'operaio è degno del suo cibo; come se dicesse: ·prendete
quanto vi è neces~ario nel vestito e nel vitto; per cui l' Apostolo dice
(I Tm 6, 8): «Se abbiamo il vitto e il vestito, accontentiamoci»;
e altrove (Gal 6, 6): «Chi viene catechizzato faccia parte di ciò che
P?ssi~de a chi ~o istrn~sc~»; in modo che i discepoli facciano parteci-
pi d~1 lo~o _bem matenali coloro da cui mietono i beni spirituali, non
nell avar1z1a, ma nella necessità. CRISOSTOMO: Era necessario che gli
Apostoli venissero nutriti dai discepoli, affinché questi non potessero
lasciarsi andare a disprezzarli in quanto donavano tutto senza nulla
ric~vere, e che quelli non se ne andassero come disprezzati da loro.
Poi affinché gli Apostoli non dicano: ci ordina di vivere come mendi-
canti, e in ciò non si vergognino, mostra che ciò è dovuto ad essi chia-
mandoli operai, e chiamando mercede ciò che viene dato· infatti non
si doveva stimare un piccolo beneficio la predicazione' orale degli
Apostoli; e così dice: l'operaio è degno del suo cibo. Queste parole non
?i
stabilisc?no il prezzo cui è degno il lavoro apostolico, ma danno agli
Apostoli una _regola d1 condotta, convincendo chi dona la propria parte
che quanto viene dato da essi è un debito. AGOSTINO: Il Vangelo non
è dunque venale, cosi da essere predicato per un salario terreno.
780 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
pro temporalibus praedicetur. Si enim sic vendunt, magnam rem
vili vendunt. Accipiant ergo praedicatores sustentationem necessi-
tatis a populo, mercedem dispensationis a Deo. Non enim a popu-
lo redditur quasi merces illis qui sibi in caritate Evangelii ser-
viunt; sed tamquam stipendium datur, quo, ut possint laborare,
pascantur.
AUGUSTINUS, De cons. ev. [2,30, PL 34,1113} ve/ a/iter: Cum
dixerit Dominus Apostolis «Nolite possidere aurum», continuo
subiecit «Dignus est operarius cibo suo»; unde satis ostendit cur
eos possidere hoc ac /erre noluerit: non quod necessaria non sint
sustentationi huius vitae, sed quia sic eos mittebat ut eis hoc debe-
ri demonstraret ab illis quibus Evangelium credentibus annuntia-
rent, tamquam stipendia militantibus. Appare! autem hic non
praecepisse Dominum ita tamquam evangelice vivere aliunde non
debeant, quam eis praebentibus quibus annuntiant Evangelium:
alioquin contra hoc praeceptum fecit Paulus, qui victum de
manuum suarum laboribus transigebat. Sed appare! potestatem
dedisse Apostolis, domum in qua starent, sibi ista debere. Cum
autem a Domino aliquid imperatw; nisi fiat, inobedientiae culpa
est; cum autem a Domino potestas datur, licet cuique non uti, et
tamquam de suo iure recedere. Hoc ergo ordinans Dominus, quod
qui evangelium annuntiant, de Evangelio vivant, i/la Apostolis
loquebatur, ut securi non possiderent, neque portarent huic vitae
necessaria, nec magna nec minima; ideo posuit «Nec virgam»,
ostendens afidelibus suis omnia deberi ministris suis nulla super-
flua requirentibus. Hanc ergo potestatem, virgae nomine signifi-
cavit, cum dixit, secundum Marcum (6,8), ne quid tollerent in via
nisi virgam tantum. Sed et calceamenta cum dicit Matthaeus in
via non esse portanda, curam prohibuit, qua ideo portanda cogi-
tantur ne desini. Hoc et de duabus tunicis intelligendum est, ne
quisquam eorum praeter eam qua esset indutus, aliam portandam
putaret, sollicitus ne opus esset; cum ex potestate i/la possit acci-
pere. Proinde Marcus dicendo calceari eos sandaliis ve/ soleis,
aliquid hoc calceamentum mysticae signifìcationis habere admo-
net, ut pes neque tectus sit desuper, neque nudus ad terram; idest,
non occultetur Evangelium, nec terrenis commodis innitantur.
Et quia non portari duas tunicas, sed expressius indui prohibet,
monet non duplicite1; sed simpliciter ambulare. Jta Dominum omnia
dixisse nullo modo dubitandum est, partim proprie, partim figurate;
sed Evangelistas alia istum, alia illum inseruisse scriptis suis.
Capitolo 1O, versetti 9-1 O 781
Se infatti vendono così, vendono per poco una cosa grande. Dunque i
predicatori ricevano il sostentamento necessario dal popolo, e la
ricompensa del ministero da Dio. Infatti ciò che viene reso dal popo-
lo a coloro che lo servono nella carità del Vangelo non è dato come
ricompensa, ma come stipendio, mediante il quale siano sostenuti per
poter lavorare.
Aoo~TINO oppure diversamente: Dopo che il Signore ha detto agli
Apostoh: Non abbiate oro, subito aggiunge: l'operaio è degno del
suo cibo; per cui mostra sufficientemente perché non vuole che lo
possiedano e lo portino: non perché non sia necessario al sostenta-
mento di questa vita, ma per far loro comprendere che li inviava in
modo tale che il loro salario doveva essere loro pagato da quanti
andavano a evangelizzare, come lo è ai soldati. TI Signore non ha
voluto, con queste parole, ordinare agli Apostoli di non vivere se non
di ciò che avrebbero loro offerto coloro che dovevano evangelizzare
poiché allora Paolo sarebbe andato contro questo precetto, dato eh~
viveva del lavoro delle sue mani. Egli ha voluto invece dare loro que-
sto potere, e indicare che a motivo di tale potere era loro dovuta una
casa in cui abitare. Non obbedire a un precetto del Signore è una
mancanza contro l'obbedienza; ma quando viene dato dal Signore un
potere, è lecito a chiunque non fame uso, e rinunciarvi come a un
proprio diritto. Ciò che il Salvatore diceva, che colui che arniunzia il
Vangelo deve vivere del Vangelo, si indirizzava agli Apostoli affin-
ché, pieni di sicurezza, non po1tassero alcuna delle cose necessarie
all a vita, grandi o piccole; per questo dice: né bastone, mostrando
che dai suoi fedeli tutte le cose sono dovute ai suoi ministri che non
ricercano nulla di superfluo. Questo potere lo ha indicato col nome di
bastone, quando ha detto, secondo Marco (6, 8), di non prendere per
strada se non il bastone. Invece ciò che viene qui detto sulle calzature
che non vanno portate proibisce la preoccupazione e il timore che
esse vengano a mancare. Ciò va inteso anche delle due tuniche affm-
ché nessuno di loro si preoccupi di portarne un'altra oltre a 'quella
che indossa ritenendola necessaria: infatti in base a quel potere
potrebbe riceverla. Marco, insegnandoci che erano calzati di sandali
ci mette sulla strada di un senso mistico che queste parole rafforzano'.
Questa calzatura lascia scoperto il piede di sopra e lo copre di sotto:
così il Vangelo non deve né essere coperto né appoggiarsi su interessi
terreni. E quando dice di non portare due tuniche ci ammonisce
di camminare non in modo doppio, ma con semplicità. Così in nes-
sun modo si può dubitare che iI Signore ha detto tutte queste cose in
parte in sen so proprio e in parte in senso figurato, e dei due
Evangelisti l'uno ha inserito nella sua narrazione alcune cose, l'altro

782 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Quisquis autem putat non potuisse Dominum in uno sermone
quaedam figurate, quaedam proprie po~ere e~oquia, . cetera ei~s
inspiciat; et videbit quam temere atque znerudtte _arbztretur: quza
enim Dominus monet ut nesciat sinistra quid Jaczt dextera, ipsas
eleemosynas, et quicquid hic aliud prae~ipit,_ figu:at~ accipien-
dum putabit. HIERONYMUS [ibid.}: Haec hzston ce dzxerzmus; cete-
ra secundum anagogem. Non licet magistris aurum et arg~ntum et
pecuniam quae in zonis est possidere. Aurum saepe leg_zmus pr?
sensu, argentum pro sermone, aes pro voce: haec non lzcet vobts
ab aliis accipere, sed data a Domino possidere; neque haeretico-
rum et philosophorum perversae doctrin~e. sus?.ipere disciplinas.
HILARIUS [PL 9,968A}: Quia vero zona mznzstem app~ratus e~t, ~t
ad efficaciam operis praecinctio; per hoc quod ae~zs zn zona mhz-
betur possessio, ne quid in ministe1:io ~enale sit, a_~monemw:
Admonemur etiam nec peram habere in via, curam sczlzcet saecu-
laris substantiae relinquendam: quia omnis thesaurus in terra
perniciosus est cordi, illic futuro ~bi c~ndatu~ thesaurus. f!icit
autem «Non duas tunicas»: sufficzt enim nobts semel Chnstus
indutus; neve post inte/ligentiam veram, altera deinceps. vel hae-
resis ve/ legis veste induamur. «Non calceamenta», quza zn s~n~ta
terra, peccatorum spinis atque aculeis non obsessa, u! Moysr dzc-
tum est, nudis pedibus statuti, admonemur non alzum gressus
nostri habere, quam qu em accipimus a Christo appara!um_.
HJERONYMVS [ibid.}: Vel docet Dominus pedes nostros mortiferts
vinculis non a/ligari, sed sanctam terram ingredientes es~e nu~os,
neque habere virgam quae vertatur in ~ol~brum, neque zn alzqu?
praesidio carnis inniti: quia huius~nodz vz~ga et baculus arundz-
neus est, quem si paululum presserzs, frangztur, et manum tran~fo­
rat incumbentis. H ILARIUS [ibid.}: Potestatis autem externae zure
non sumus indigni habentes virgam de radice lesse.
Capitolo 10, versetti 9- 10 783
altre. Chi poi ritiene che il Signore non abbia potuto in un unico
disco~so porre alcune cose in senso figurato e altre in senso proprio,
guardi alle altre sue parole, e vedrà quanto temeraria e rozza sia la
sua opinione: poiché infatti il Signore ammonisce che non sappia la
sinistra ciò che fa la destra, egli riterrà che le stesse elemosine e tutto
ciò che qui egli comanda vada preso in senso figurato. G IROLAMO:
Alcune di queste cose vanno prese in senso storico, altre secondo l' a-
nagogia. Non è lecito a l maestro avere oro, argento e denaro nelle
cinture. Spesso leggiamo che l'oro indica il senso, l'argento il discor-
so, il bronzo la voce: queste cose non è lecito riceverle da altri, ma
possederle come date dal Signore; e non è lecito ricevere gli insegna-
menti della perversa dottrina degli eretici e dei filosofi. ILARIO:
Poiché la cintura rende pronti per il ministero e serve all'efficacia
dell'azione, la proibizione di avere in essa delle monete ammonisce a
non avere nulla di venale nel ministero. Siamo ammoniti anche a non
avere alcuna bisaccia in viaggio, cioè a lasciare la preoccupazione di
ogni bene terreno: poiché ogni tesoro in terra è pericoloso per il
cuore, che si troverà là dove c'è il tesoro. Dice poi: né due tuniche; ci
basta infatti Cristo rivestito una volta sola; e dopo esserci avvolti di
questa vera comprensione, non indossiamo in seguito le vesti dell'e-
resia o della legge. Né calzari, poiché posti a piedi nudi su una te1Ta
santa priva delle spine e degli aculei dei peccati, come fu detto a
Mosè, siamo ammoniti a non avere altra preparazione al nostro cam-
mino oltre a quella che abbiamo ri cevuto da Cristo. G IROLAMO:
Oppure il Signore insegna a non lasciarci legare i piedi dai vincoli
della morte, ma a entrare a piedi nudi nella terra santa, a non avere un
bastone che si cambi in serpente e a non basarci su qualche aiuto
della carne; poiché tali verghe e bastoni non sono che delle canne che
appena vengono sollecitate si rompono, e traforano la mano di chi vi
si appoggia. ILARIO: Non cerchiamo il diritto di un potere estraneo,
avendo la verga dalla radice di fesse.
784 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 11-15
In quamcumque autem civitatem aut castellum intraveri-
tis interrogate, quis in ea dignus sit, et ibi manete donec
exeatis. lntrantes autem in domum salutate eam dicentes:
Pax huic domui: et, si quidem fuerit domus il/a digna, veniat
pax vestra super eam; si autem non fuerit digna, pax vestra
revertatur ad vos. Et quicumque non receperit vos neque
audierit sermones vestros, exeuntes foras de domo ve/ civi-
tate excutite pulverem de pedibus vestris. Amen, dico
vobis, tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomor-
rhaeorum in die iudicii, quam il/i civitati.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {32,5, PG 57,383}: Quia dixerat supe-
rius Dominus (v. 10): «Dignus est operarius cibo suo», ne credere-
tur propter hoc omnium eis ianuam aperire, multam diligentiam hic
iubetfacere de hospite eligendo: unde dicitur «in quamcumque civi-
tatem aut castellum intraveritis, interrogate quis in ea dignus sit».
HIERONYMUS [PL 626, 63D]: posto/i novam introeuntes urbem
scire non poterant quis qualis esset: ergo fama hospes eligendus
est populi et iudicio vicinorum; ne praedicatoris dignitas, susci-
pientis infamia deturpetur. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]:
Qua/iter ergo ipse Christus apud publicanum manebat? Quia scili-
cet dignus ejfectus erat ex conversione; hoc etiam non solum in glo-
riam eis proderat, sed in cibationem. Si enim dignus est, omnino
dabit cibum; et maxime cum nihil amplius necessariis peteretw'.
Intende autem qualiter omnibus eos denudans, omnia eis dedit,
permittens in domibus eorum qui docebantur, manere. lta enim
et ipsi a sollicitudinibus eruebantw; et aliis suadebant quoniam
propter eorum advenerant salutem solam, in hoc quod nihil
deferebant, et nihil amplius necessariis expetebant. Et non ad
omnes simpliciter introibant: non enim signis solum volebat eos
c/aros apparere, sed magis virtute. Nihil autem ita virtutem desi-
gnat, sicut non superjluis uti. HIERONYMUS [ibid.]: Hospes unus
etiam eligitur non tribuens beneficium ei qui apud se mansurus
est, sed accipiens; hic enùn dicitur «Quis in ea dignus sit»,
ut magis se noveri! accipere gratiam quam dare. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.]: intende autem quia nondum omnia eis tribuit;
Capitolo 10, versetti 11-15 785
VERSETfl 11-15
In qualunque città o villaggio entriate, fatevi indicare se vi
sia una persona degna, e lì rimanete fino alla vostra partenza.
Entrando poi nella casa salutatela dicendo: Pace a questa
casa; e se quella casa sarà degna, la vostra pace verrà su di
essa; ma se non ne sarà degna la vostra pace ritornerà a voi.
E chiunque non vi riceverà né ascolterà i vostri discorsi ,
uscendo fuori dalla casa o dalla città scuotete la polvere
dai vostri piedi. In verità vi dico, nel giorno del giudizio il paese
di Sodoma e di Gomorra avrà una sorte più tollerabile di
quella città.
CRISOSTOMO: Il Signore, poiché aveva detto sopra (v. 10) che
«l'operaio è degno della sua mercede», affinché non si credesse che
con ciò fossero aperte loro le porte di tutti, qui comanda di usare
molta diligenza nello scegliere l'ospite; per cui si dice: In qualunque
città o villaggio entriate, fatevi indicare se vi sia una persona degna.
GIROLAMO: Gli Apostoli, entrando in una nuova città, non potevano
sapere chi avesse queste qualità: quindi l'ospite va scelto se<;:ondo la
stima del popolo e il giudizio dei vicini, affinché la dignità dei predi-
catori non venga deturpata dalla cattiva fama di chi li ospita.
CRISOSTOMO: Perché dunque C1isto stesso rimaneva presso il pubblicano?
Perché era stato reso degno dalla conversione; e questo consiglio del
Signore doveva tendere non soltanto alla fama degli Apostoli, ma
anche al modo di essere trattati; poiché, se il loro ospite è degno del
Vangelo, questo ve1Tà incontro ampiamente a tutti i loro bisogni, dal
momento soprattutto che non gli si domanderà se non il necessario.
Considera poi come, privandoli di tutto, ha dato loro tutte le cose,
permettendo loro di rimanere nelle case di coloro a cui insegnavano.
In tal modo infatti sia essi stessi venivano liberati dalle preoccupazioni,
sia persuadevano gli altri che erano venuti solo per la loro salvezza,
in quanto non portavano nulla e non chiedevano nulla più del neces-
sario. E non entravano da tutti puramente e semplicemente: infatti
voleva che essi risplendessero non solo per i segni, ma ancora di più
per la virtù. Ora, nulla designa la virtù più del fatto di non fare uso
del superfluo. GIROLAMO: Con questa scelta dell'ospite è chiaro che
costui non fa una grazia, ma la riceve e il fatto che si dica: se vi sia
una persona degna, esprime assai bene il fatto che egli riceve una gra-
zia piuttosto che darla. CRISOSTOMO: Comprendi inoltre che non attri-
786 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
neque enim eis largitur ut sciant quis sit dignus, sed iubet scrutari .
non solum autem dignos iubet quaerere, sed neque de domo i;1
domum transmutari, cum subdit «Et ibi manete donec exeatiS»:
ut neque suscipientem contristent, neque ipsi opinionem accipiant
levitatis, aut gulae. AMBROSJUS, In Le. [6,66, PL 15, 1685Cj:
Non ergo otiose domus quam ingrediantur Apostoli, eligenda
decernitur, ut mutandi hospitii causa non suppetat; non tamen
eadem cautio receptori mandatw; ne dum hospes eligitw; hospita-
litas minuatur.
Sequitur «lntrantes autem domum, salutate eam; dicentes: Pax
huic domui» . GLOSSA {RABANUS, PL 107,895Dj: Quasi diceret:
Pacem hospiti precamini, ut sopiatur omnis repugnantia contra
veritatem. HJERONYMUS In hoc etiam occulte salutationem hebraei
ac syri sermonis expressit; quod enim graece dicitur Xaì.pc.,
«chere», et latine «Ave», hoc hebraico syroque sermone appellatur
«Salemlach», sive «Samalach», idest pax tecum. Quod autem prae-
cipit tale est: Introeuntes autem, pacem imprecamini hospiti, et
quantum in vobis est, discordiae bella sedate. Sin autem orta fuerit
contradictio, vos mercedem habebitis de i/lata pace; il/i qui habere
noluerunt, bellum possidebunt: unde sequitur «Et si quidem fuerit
domus il/a digna, veniet pax vestra super eam,· si autem non fuerit
digna, pax vestra ad vos revertetun>. REMJGJUS [RABANUS,
PL 107,896A]: Quia scilicet aut erit quisque praedestinatus ad
vitam, et caeleste verbum sequitw; quod audit; aut si nullus audire
voluerit, ipse praedicator sine fructu non erit: quia ad eum pax
revertitur, quando ei a Domino pro labore sui operis recompensa-
tw~ CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Jnstruit ergo eos Dominus
quod non propter hoc expectent ab aliis praesalutari, quia doce-
bant; sed antecedere salutatione, alios honorando. Deinde mon-
strat quod non sola salutatio, sed benedictio, per hoc quod dicit
«Si fuerit domus il/a digna, veniet pax vestra super eam». REMJGJUS
[non occ.j: Docuit ergo Dominus discipulos suos offerre pacem in
introitu domus ut salutatione pacis eligeretur domus dig11a, ve/
hospes; ac si patienter diceret: Omnibus offerte pacem: quia aut
accipiendo dignos, aut 11on accipiendo indignos se manifestabunt:
quamvis enim fama populi dignus electus sit hospes, tamen salu-
tandus est, ut magis sua dignitate praedicatores vocentu1; quam
ultro se ingerere videantur. Haec autem pax paucorum verborum
ad totam explorationem dignae domus ve/ hospitis potest re/erri.
Capitolo 1O, versetti 11-15 787
buisce loro ancora tutto; infatti non dà loro di sapere chi sia degno, ma
comanda di esaminarlo; non solo poi chiede di cercare chi è degno,
ma anche di non passare di casa in casa, quando aggiunge: e lì rima-
nete fino alla vostra partenza; affinché né contrist~o colui che li ha
accolti né diano un' impressione di leggerezza, o di gola. AMBROGIO:
' . .
Gli Apostoli devono cercare con cura la casa m cui eni:are per non
avere un motivo di cambiarla; invece tale cautela non viene coman-
data all ' ospitante, così che scegliendo l'ospite l'ospitalità non venga
diminuita.
Segue: Entrando nella casa salutatela dicendo: Pace a questa
casa. GLOSSA [RASANO]: Come se dicesse: invocate la pace sull'ospite,
affinché venga sopita ogni ripugnanza contro la verità. GIROLAMO:
Con ciò esprime velatamente il saluto secondo lo stile ebraico e siriaco;
ciò che infatti v iene detto in greco Chaire, e in latino Ave, in ebraico e
in siriaco si dice Salemlach o Samalach, ossia la pace sia con te. Ora,
ciò che comanda consiste in ciò: entrando invocate la pace sull'ospite,
e per quanto sta in voi sedate le guerre della d.iscordia. Se era nato un
contrasto, avrete la ricompensa per la pace riportata; ma coloro che
non hanno voluto averla avranno la guerra; per cui segue: e se quella
casa sarà degna, la vostra pace verrà su di essa; ma se non ne sarà
degna, la vostra pace ritornerà a voi. REMIGIO [RASANO]: 1_n quanto
cioè o vi sarà uno predestinato alla vita che segue la parola celeste che
ascolta; oppure, se nessuno la vuole ascoltare, ciò nonostant~ il predi-
catore non sarà senza frutto, poiché la sua pace ritorna a lui, quando
v ien e ricompens ato dal Signore per il lavoro della sua opera.
CRISOSTOMO: Il Signore li istruisce sul fatto che, benché siano maestri,
tuttavia non devono cercare di essere salutati prima dagli altri, ma
piuttosto devono onorarli salutandoli per primi. E poi i:nostra .loro che
non solo de v ono sa lutare, ma anche benedire, dic endo :
se quella casa ne sarà degna, la vostra pace verrà su di essa.
REMIGIO: Il Signore ha dunque insegnato ai suoi discepoli a dar~ la
pace entrando nella casa in modo che con il sal~to della p_ace verusse
scelta una casa degna, o un ospite; come se dicesse pazientemente:
date la pace a tutti, poiché o si mostreranno degni ricevendola, o inde-
gni rifiutandola; sebbene infatti l'ospite .sia stato scelto come. ~no
secondo la reputazione del popolo, tuttavia va salutato, affinche 1 pre-
dicatori siano detti tali più per la loro dignità che perché si introduco-
no da soli. Questo saluto di pace in poche parole può certamente esse-
re riferito a tutta l' indagine della dignità della casa o dell ' ospite.
788 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HILARJUS [PL 9,969C]: Sa/utant ergo Apostoli domum cum pacis
ajfectu; sed ila ut potius pax dieta sit quam data. Porro autern
pacem propriam, quae viscera miserationis sunt, non oportere in
eam venire nisi sil digna; quae si digna reperta non fuerit, sacra-
mentum pacis caelestis in tra propriam Apostolorum conscientiam
est continendum., In eos autem qui caelestis regni praecepta
respuerint, egressu Apostolorum et signo pulveris a pedibus
excussi, aeterna maledictio relinquatur; unde sequitur «Et qui-
cumque non receperit vos, neque audierit sermones vestros,
exeuntes foras de domo vel de civitate, excutite pulverem de pedi-
bus vestris». Existenti enim in loco cum loco videtur esse commu-
nio. Totum ergo quod est i/lius domus, excusso pulvere pedum,
relinquitur, nihilque sanitatis de insistentium Apostolorum vesti-
giis mutuatur. HIERONYMUS [ibid.}: Pulvis etiam excutitur de pedi-
bus in testimonium laboris sui, quod ingressi sint civitatem, et
praedicatio Apostolica ad i/los usque pervenerit. Sive e.xcutitur
pulvis, ut si tolerabi/ius erit terrae sodomorum quam i/li civitati
quae non recipit Evangelium, nihil ab eis accipiant, nec ad victum
quidem necessaria, qui Evangelium spreverint. RABANVS [ibid.)
ve/ aliter: Pedes discipulorum ipsum opus incessumque praedica-
tionis signant. Pulvis vero quo asperguntur, terrenae levitas est
cogitationis, a qua etiam summi doctores immunes esse nequeunt,
cum pro auditoribus solliciti salubribus curis incessanter inten-
dunt, et quasi per itinera mundi, uno calcaneo terrae pulverem
legunt. Qui ergo spreverint doctrinam docentium, sibi labores et
pericula taediumque sollicitudinum ad testimonium suae damna-
tionis injlectunt. Qui vero receperint verbum, ajjlictiones cura-
sque doctorum quas pro se tolerabunt, in argumentum sibi vertunt
humilitatis. Et ne levis culpa videatur esse Apostolos non recipere,
subdit «Amen dico vobis: tolerabilius erit terrae Sodomorum et
Gomorrhaeorum in die iudicii quam i/li civitati». HIERONYMUS
[ibid.]: Quia Sodomitis et Gomorrhaeis non fuit praedicatum;
huic autem cum praedicatum sit, non recipit Evangelium.
REMIGJUS [RABANVS, ibid.}: Ve/ quia Sodomitae et Gomorrhaei
inter vitta carnis et hospitales fuisse leguntur; quamvis non tales
hospites receperint sicut Apostoli. HIERONYMVS {ibid.}: Si autem
tolerabilius erit terrae Sodomorum quam il/i civitati quae non
recipit Evangelium, ergo inter peccatores supplicia diversa sunt.
Capitolo 10, versetti 11-15 789
ILARIO: Gli Apostoli salutano dunque la casa con un sentimento di
pace, ma essi esprimono la pace piuttosto cbe_ do~arla._ La pace de!
Signore, che nasce dalle viscere della sua m~sencordia, non verr~
sugli abitanti di una casa se non _qua~d~ essi se ne sono mostrati
degni; e se questa casa non menta ?1 nceve~la, ques~a pace non
lascerà uscire il suo mistero dalla coscienza degli Apostoli nella quale
egli l' ha racch~usa. So_lo _la i:naledizione eterna_ r~sta ~ coloro cbe
hanno rigettato 1 precetti d1 Cnsto, e questa maledlZlone e loro annun-
ciata dalla partenza degli Apostoli, e dal fatto che uscend~ s~uotan,o l ~
polvere dai loro piedi; per cui segue: E_ chiunque non vz nc_ev:ra ne
ascolterà i vostri discorsi, uscendo fuori dalla casa o dalla cztta sc~o­
tete la polvere dai vostri piedi. Sembra _i nf~tti che~~ sia una con;mmo-
ne fra chi sta nel luogo e i1 luogo. Qumd1 tutto c1? che appa_rhene. a
quella casa, scos~a la polvere _dai_ piedi, viene lasciato, e il g10mo m
cui gli Apostoli siederanno a giudicare non otterranno n~ll~ p~r la lor?
salvezza. GIROLAMO: Infatti viene scossa la polvere dai p1ed1 a testi-
monianza della loro fatica, con l'ingresso nella città e la predicazion.e
apostolica giunta fino a l~ro. Oppure vi_ene _scossa la polvere affinche,
se la terra di Sodoma sara trattata meglio d1 quella che non ha ac~olto
il Vangelo, non ricevano nulla da loro, nemmeno le cose ~ecessane al
vitto avendo essi disprezzato il Vangelo. RA.BANO oppure diversamente:
I pi;di dei discepoli significano la fatica e il progre_sso de_llayredic~­
zione. La polvere che li copre è la leggerezza dei p~nsien. terreni,
dalla quale nemmeno i sommi maestri possono essere 1mmuru, essen-
do sempre preoccupati e inquieti per i loro udit~ri, ~ome ammassand~
per le strade di questo mond.o nella. lo~o pred1caz10ne la pol'.'ere dt
questa terra, ma soltanto con 1 loro p1ed1_. Col?ro dunque che d~ sprez­
zano il loro insegnamento volgono a testimonianza per la propna con-
danna i travagli, i pericoli e i fastidi di tante preoccupaz1oru. Co~or~
invece che accetteranno la loro parola sapranno trovare delle lez10m
di umiltà nelle pene e nelle angosce che per essi hanno sopportato
quelli che li hanno evangelizzati. E affinché il non aver a_ccolto
gli Apostoli non passi come una mancanza leggera, aggrnnge:_
Jn verità vi dico, nel giorno del giudizio il paese di Sodoma e di
Gomorra avrà una sorte più tollerabile di quella città. GIROLAMO:
Poiché agli abitanti di Sodoma e di Gomorra non fu predica~o; costoro
invece, pur avendo ricevuto la predicazione, non accolgono il Va~gelo.
REMIGIO [RA.BANO]: Oppure perché gli abitanti di Sodoma e d1 Go-
morra, pur tra i vizi della carne, furono ospitali, anche se non ricevette-
ro degli ospiti pari agli Apostoli. GIROLAMO: Se du~que la sorte della
città di Sodoma sarà più tollerabile di quella della città che non_ acco-
glie il Vangelo, ciò significa che fra i peccatori vi sono pene diverse.

790 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
REMIG!US [non occ.}: Specialiter tamen Sodomorum et Gomor-
rhaeorum mentionem facit, ut per hoc demonstret quia illa pecca-
ta sunt Deo magis odibilia quae fiunt contra naturam, pro quibus
deletus est mundus aquis diluvii, quatuor civitates subversae,
et mundus quotidie diversis malis ajjligitw: . ILARIO: In senso mistico il Signore ci insegna a non entrare nelle
H1LAR/US [ibid.}: Mystice autem instruit nos Dominus non
immisceri eorum domibus aut familiaritatibus qui Christum aut
insectantur aut nesciunt,' et in quacumque civitate interrogare quis
eorum habitatione sit dignus, idest, sicubi Ecclesia sit, et Christus
habitator,- neque quoquam alibi transire, quia haec est domus
digna et iustus hospes. Judaeorum autem plures. er~nt futuri quo-
rum tantus in favorem legis affectus esset, ut quamvis per admira-
tionem operum in Christum credidissent, tamen in legis operibus
morarentur; alii vero explorandae libertatis, quae in Christo est,
curiosi, transire se ad Evangelia ex lege essent simulaturi,- multi
etiam in haeresim per intelligentiae perversitatem traducerentw:
Et quia istiusmodi omnes penes se esse veritatem catholicam men-
tiuntur, domo ipsa, idest Ecclesia, caute utendum est.
Capitolo 10, versetti 11-15 791
REMIGIO: Tuttavia fa menzione specia lmente di Sodoma e di
Gomorra per mostrare così che sono più odiosi a Dio i peccati che
vengono fatti contro natura, per i quali il mondo fu distrutto dalle
acque del diluvio, quattro città furono sommerse e il mondo è ogni
giorno afflitto da vari mali.
case e nella familiarità di coloro che combattono Cristo o lo ignorano,
e in ogni città a domandare chi è degno di darci l'abitazione, cioè se
vi sia una Chiesa e Cristo vi abiti; e di non andare altrove poiché que-
sta è la casa degna e l'ospite giusto. Ci sarebbero stati infatti molti
Giudei il cui attaccamento alla legge era così grande, malgrado la
loro fede in Cristo motivata dai suoi miracoli, che essi non potevano
uscire dalle opere della legge. Altri potevano soltanto simulare la
loro conversione dalla legge al Vangelo, e non giungere a questo se
non attirati dal desiderio curioso di sperimentare la libertà che pro-
metteva. Ce ne potevano essere anche di coloro che, sviati dalla loro
intelligenza, potevano essere trascinati da essa nell'errore. E poiché
tutto ciò si riveste a torto del falso nome di verità cattolica, bisogna
fare uso cautamente della casa stessa, cioè della Chiesa.
)
792 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 16-18
Ecce ego mitto vos sicut o ves in medio luporum. Estote
ergo prudentes sicut serpentes et simplices sicut colum-
bae. Cavete autem ab hominibus; tradent enim vos in con-
ciliis et in synagogis suis flagellabunt vos, et ad praesides
et ad reges ducemini propter me in testimonium illis et
Gentibus.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [33,1, PG 57,388}: Quia superius
Apostolorum removit sollicitudinem, et signorum suorum ostensio-
ne eos armavit, consequenter praedicit eis mala quae debebant
eis contingere. Primo quidem ut discerent praescientiae eius vir-
tutem; secundo ut nul/us suspicaretur, quoniam propter imbecilli-
tatem magistri haec eis supervenirent mala; tertio ut ipsi sustinen-
tes non obstupescerent, dum inopinabiliter et praeter spem eveni-
rent; quarto ut hoc audiente non turbentur in tempore crucis;
deinde ut discant quoniam nova haec praelii /ex est. Nudos enim
mittit, a suscipientibus iubet cibari; neque in hoc sistit, sed ulte-
rius suam virtutem ostendit dicens «Ecce ego mitto vos, sicut oves
in medio luporum». Ubi considerandum, quod non simpliciter ad
lupos, sed in medio luporum mittit, ut sic suam virtutem magis
demonstrent, cum oves lupos superaverint, etiam in medio lupo-
rum existentes; et plurimos morsus accipientes ab eis, non solum
non consumuntur, sed et illos convertunt: multo autem mirabilius
est et maius, transmutare mentes eorum quam inteifzcere eos., Inter
lupos autem ovium mansuetudinem eos docet ostendere. GREGORIVS,
In Ev. [1,17, PL 76,1140A}: Qui enim locum praedicatoris suscipit,
mala in/erre non debet, sed tolerare; ut ex ipsa sua mansuetudine
iram saevientium mitiget, et peccatorum vu/nera ipse in aliis
ajjl.ictionibus vulneratus sanet. Quoniam et si quando zelus recti-
tudinis exigit ut erga subditos saeviat, furor ipse de amore sit, non
de crudelitate: quatenus et iura disciplinae foris exhibeat, et intus
paterna pietate diligat quos foris castigai. Multi autem cum regi-
minis iura suscipiunt, ad lacerandos subditos inardescunt, terro-
rem potestatis exhibent, Domini videri appetunt, patres se esse
minime recognoscunt, humilitatis locum in elationem dominatio-
Capitolo I O, versetti 16-1 8 793
VERSETTI 16-18
Ecco, io vi mando come agnelli in mezzo ai lupi. Siate dun-
que prudenti come i serpenti e semplici come le colombe.
Guardatevi poi dagli uomini: vi consegneranno infatti ai loro
tribunali e vi flagell eranno nelle loro sinagoghe, e sarete con-
dotti davant i ai governatori e ai re per causa mia, per dare
testimonianza a loro e alle Genti.
CRISOSTOMO: Avendo rimosso ogni sollecitudine e ansietà dagli
Apostoli e avendoli fortificati con la dimostrazione dei suoi segni, di
conseguenza predice loro i mali che sarebbero loro accaduti. Primo,
affinché apprendessero la potenza della sua prescienza; secondo,
affinché nessuno sospettasse che quei mali sopraggiungevano ad essi
per la sprovvedutezza del maestro; terzo, affinché non si meraviglias-
sero, qualora fossero avvenuti inaspettatamente e a loro insaputa;
quarto, affinché udendo ciò non si turbassero nel tempo della croce;
infine affi~ché app~ende~sero. che q~esta è la .n~ova leg~e ?el comb~
timento. Lt manda infatti nudi e ordina loro d1 ncevere ti cibo da quel-
li che li accolgono; e non si fe1ma qui, ma mostra ulteriormente il suo
potere dicendo: Ecco, io vi mando come agnelli in mezzo ai lupi.
Dove bisogna considerare che non li manda semplicemente ai lupi,
ma in mezzo ai lupi, in modo che dimostrino così maggiormente il
suo potere, dato che le pecore avrebbero vinto i lupi, anche trovando-
si in mezzo ad essi; e ricevendo da essi molti morsi, non solo non
vengono uccise, ma anche li convertono: infatti è una cosa molto più
mirabile e maggiore cambiare le loro menti che ucciderli. ln mezzo ai
lupi poi insegna loro a mostrare la mansuetudine delle pecore.
GREGORIO: Chi infatti prende il posto di predicatore non deve fare del
male, ma tollerarlo, cosi che con la sua stessa mansuetudine possa
calmare il furore di quanti incrudeliscono contro di lui, e ferito dai
colpi degli altri sani le ferite dei peccatori. Se qualche volta l'amore
per la giustizia lo obbliga a punire quelli che gli sono sottomessi, che
la sua collera venga dall'amore e non dalla crudeltà, e al momento in
cui egli infligge al di fuori ciò che comanda la regola ami con amore
paterno nel suo cuore coloro che egli castiga esteriormente. Invece
molti, nel momento in cui ricevono il potere di comandare, si mostra-
no ardenti a straziare coloro che sono ad essi sottomessi, mostrano il
terrore del p otere, des iderano compari re quali s ign ori, non
794 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
nis immutant, et si quando extrinsecus blandiuntw; intrinsecus
saeviunt: de quibus dicitur (7, 15): «Veniunt ad vos in vestimentis
ovium, intrinsecus autem sunt lupi rapaceS». Contra quae nobis
considerandum est, quia sicut oves inter lupos mittimur, ut sensum
servantes innocentiae, morsum malitiae non habeamus.
HIERONYMUS [PL 26,64C}: Lupos autem Scribas et Pharisaeos
vocat, qui sunt clerici Iudaeorum. HJLARJUS [PL 9,970B}: Lupos
etiam signijìcat omnes hos qui vesano fitrore in Apostolos desae-
vituri erant. CHRYSOSTOMUS, In Matth . [ibid.}: Malorum autem
erat eis consolatio mittentis virtus: et ideo ante omnia posuit
dicens «Ecce ego mitto vos»; quasi dicat: Ne turbemini, quoniam
in medio luporum mittimini: possum enim facere ut nihil mali
sustineatis; non solum lupis non suppositi, sed leonibus terribilio-
res ejfecti. Sed ita expedit fieri; hoc enirn vos clariores facit, et
meam virtutem magis divulgat. Deinde ut aliquid etiam a seipsis
inferant, et non sine causa coronari aestimentur, subdit «Estote
ergo prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbae».
HJERONYMUS [ibid.}: Ut per prudentiam devitent insidias, per sim-
plicitatem non faciant malum. Et serpentis astutia ponitur in
exemplum: quia toto c01pore occultai capitt, ut il/ud in quo vita
est, protegat. Jta et nos toto periculo corporis caput nostrum, qui
Christus est, custodiamus,- idest jidem integram et incorruptam
servare studeamus. RABANUS [PL 107,897D]: Solet etiam se1pens
eligere strictas rimas, per quas transiens veterem pellem exuat:
similiter praedicator transiens per angustam viam, veterem homi-
nem omnino deponat. R EMIGIUS [non occ.}: Pulchre etiam
Dominus praedicatores se1pentis prudentiam monet habere: quia
primus homo per se1pentem deceptus est,- ac si diceret: Quia hostis
callidus fuit ad decipiendum, vos prudentes sitis ad liberandum:
il/e laudavit lignum, vos laudate crucis virtutem. HILARJUS [ibid.}:
f ile animum primo mollioris sexus aggressus est, spe deinde
i/lexit, et communionem immortalitatis spopondit. Pari ergo
opportunitate, introspecta uniuscuiusque natura et voluntate,
verborum adhibenda prudentia est, spes futurorum bonorum reve-
landa; ut quod il/e mentitus est, nos praedicemus ex vero, secun-
dum sponsionem Dei, Ange/is similes futuros esse qui credant.
Capitolo 10, versetti 16-1 8 795
riconoscono in alcun modo di essere padri, cambiano il posto dell'u-
miltà nell'arroganza del dominio, e se talora esternamente lusingano,
all'interno incrudeliscono; di questi si dice (7, 15): «Vengono a voi in
veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci». Contro queste cose noi
dobbiamo considerare che siamo mandati come agnelli in mezzo ai
lupi, in modo che, conservando il senso dell' innocenza, non abbiamo
il morso della malizia. GIROLAMO: Chiama lupi gli Scribi e t -Farj_sei,
che sono i sacerdoti dei Giudei. ILARIO: Con i lupi sono anche indicati
tutti coloro che dovevano, nel loro furore insensato, scatenarsi contro
gli Apostoli. CRISOSTOMO: Consolazione dei mali era per essi la
potenza di colui che li mandava: cosi prima di tutto dice: Ecco, io vi
mando, come se dicesse: non turbatevi se siete mandati in mezzo ai
lupi; infatti posso far sì che non ne abbiate alcun male: non solo non
soggetti ai lupi, ma resi più terribili dei leoni. Ma conviene che avven-
ga così: ciò infatti vi rende più illustri e divulga maggiormente il mio
potere. Poi, affinché portino qualcosa anche da se stessi e non senza
motivo siano ritenuti degni della corona, aggiunge: Siate dunque pru-
denti come i serpenti e semplici come le colombe. GIROLAMO:
Affinché con la prudenza evitino le insidie e con la semplicità non
facciano il male. E viene posta come esempio l'astuzia del serpente,
poiché con tutto il corpo nasconde il capo, per proteggere la parte in
cui si trova la vita. Così anche noi, in ogni pericolo del corpo, custo-
diamo il nostro capo, che è Cristo, cioè impegniamoci a conservare
integra e incorrotta la fede. RABANO: Il serpente suole anche scegliere
delle strette fenditure passando attraverso le quali lascia la vecchia
pelle; similmente il predicatore, passando per la strada stretta, depon-
ga totalmente l 'uomo vecchio. REMIG IO: Splendidamente poi il
Signore ammonisce i predicatori ad avere la prudenza del serpente, poi-
ché il primo uomo fu ingannato da un serpente; come se dicesse: poi-
ché il nemico fu astuto nell'ingannare, voi siate prudenti per liberare;
egli lodò l'albero, voi lodate la potenza della croce. ILARIO: Egli
attaccò per prima l'anima del sesso meno resistente, la allettò poi con
la speranza e le promise una partecipazione all'immortalità; cosi
ugualmente, tenendo conto della natura e delle disposizioni di ciascuno,
bisogna servirsi di parole prudenti, rivelare la speranza dei beni eterni
e predicare in tutta verità ciò che egli disse mentendo, che cioè secon-
do la promessa del Signore i credenti saranno simili agli Angeli.
796 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Sicut autem prudentiam serpentis
oportet habere, ut in principalibus non laedamur, sic et simplicita-
tem columbae in non vindicando cum iniusta patimur, neque per
insidias alicui nocendo. REMIG/US [non occ.}: Ideo autem Dominus
haec duo sociavit: quia simplicitas absque prudentia facile decipi
potest; et prudentia periculosa est, nisi simplicitate temperetur, ali-
cui non nocendo. HIERONYMUS: Simplicitas autem columbarum
ex Spiritus sancti specie demonstratur: unde dici~ Apostolus
(1 Cm: 14,20): «Malitia parvuli estate». CHRYSOSTOMUS, In Matth.
{ibid.}: Quid autem durius his .fiet iussionibus? Non enim suffi-
ciens est patì mala; sed neque turbari conceditur, quod est colum-
bae: ira enim non per iram, sed per mansuetudinem extinguitu1:
RABANUS [PL 107,898A}: Quod autem lupi, de quibus supra dixerat,
sint homines, ostendit cum subdit «Cavete autem ab hominibus».
GLOSSA [PL 162, J343D): Ideo autem necessarium est ut sitis sicut
serpentes, idest astuti: nam secundum suam consuetudinem «tra-
dent vos» primum «in conciliis», prohibendo ne praedicetis
in nomine meo; deinde incorrectos «flagellabunt vos»;
tandem «ad reges et praesides ducemini». HILARIUS {ibid.j:
Qui extorquere silentium vestrum, aut conniventiam tentant.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Mirandum est autem qua/iter
hoc audientes non statim abscesserint homines, qui stagnum illud
nunquam egressifuerant, circa quod piscabantur: quod non virtu-
tis eorum erat solum, sed sapientiae doctoris. Unicuique enim
malorum mitigationem. adiungit: unde et hic dicit «Propter me»:
non enim parva consolatio est propter Christum patì: quoniam
non ut perniciosi et nocivi haec patiebantur. Et iterum addit
«In testimonium illiS». GREGORIUS, In Ev. {2,35, PL 76, l 261Aj:
Qui scilicet persequendo, mortem intulerunt, ve! qui videndo non
sunt mutati. Mors quippe sanctorum bonis est in adiutorium,
malis in testimonium: ut inde perversi sine excusatione pereant,
unde electi e.xemplum capiunt et vivunt. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Hoc autem eos consolabatw; non quia aliorum cupiebant
poenam; sed ut confldentiam habeant quoniam ubique eu.m
habent praesentem et praescientem. H!LAR/US {ibid.]: Non solum
autem hoc testimonio e.xcusatio ignoratae divinitatis adimenda est
persequentibus; sed etiam Gentibus via pandenda credendi in
Christum, pertinaciter, inter saevientium poenas, confessorwn
vocibus praedicatum: et hoc est quod subiungit «Et Gentibus».
Capitolo 1O, versetti 16-18 797
CRISOSTOMO: Come poi dobbiamo avere la prudenza del serpente per
non essere danneggiati nelle cose principali, co~ì anche la .se~plicità
della colomba non vendicand?ci. q~ando soffnarno ~.o~e i~giuste, e
non nuocendo ad alcuno con ~ns1~1e. REMI~!~: , Pereto 11 Signore ha
associato queste due cose: po1che la sempllc1ta, senz? la prudenza,
può essere facilmente ingannata; e anche la prudenza e pencolosa se
non è temperata dalla semplicità, non nuocendo ad alcui:io. G~o1~0:
La semplicità delle colombe è poi mostrata dalla figura m cm e
!
apparso lo ~p.irito Santo : per. c.ui l'Apostolo dice (J Cor ~' .20).:
«Siate bambmi quanto alla malizia». CRISOSTOMO: Che cosa e e d1 pm
gravoso di questi comandi? ~fatti non è s~~ciente. patire .il male, ma
non è concesso nemmeno d1 essere turbati, il che e propno della .co-
lomba: infatti l'ira viene estinta non dall'ira, ma da.Ha ma~sue~d1;11e.
RABANO: Che poi i lupi di cui aveva parlato sopra siano gh uommt lo
mostra quando aggiunge: Guardatevi poi dagli .uo~1it!i. Gu:~SSA: Pe~
questo è necessario che siate come i serpenti, c1oe astuti. In~att1
secondo la loro consuetudine vi consegneranno. dappnm~
ai tribunali, proibendovi di predicare nel mio nome; poi, se non v1
correggerete, vi flagelleranno ; e infine sorel~ condotti da_vanti ai
governatori e ai re. ILARIO: I quali tentano dt estorcere o il vostro
silenzio o la vostra connivenza.
CRISOSTOMO: C'è da meravigliarsi che sentendo ciò questi uomini
non si siano subito ritirati, essi che non avevano mai lasciato il bordo
del lago nel quale gettavano le loro reti. Il che indica~a non ~olo la
loro virtù, ma anche la sapienza del maestro. Infatti a ogm male
aggiunge la sua mitigazione; per c.ui anch~ qui dice:. per ca~1sa, mia;
non è infatti una piccola consolazione patire per Cnsto; po1che .non
pativano queste cose in quanto pericolose o noc.iv~. E anc?ra aggiun-
ge: per dare testimonianza a loro. GREGORIO: C1oe a quelli che pe~s~­
guitando hanno inflitto la morte, o che vedendo non sono cambiati.
infatti la morte dei santi è di aiuto ai buoni e di testimonianza per i
cattivi: affinché i perversi periscano senza scusa là dove gli eletti
traggono l'esempio per vivere. CRIS?ST0'."10: Ciò però li ~on~olava
non perché desideravano la pena degli altri, ma per la ~duc~a d1 aver-
lo sempre presente e presciente. ILARJO: Questa testl~oman~a non
solo toglie ai persecutori la scusa di non aver conoscmto D10, .ma
apre anche alle Genti la via della fede in Cristo, tenacemente predica-
to dalle voci dei confessori fra le pene dei persecutori; e ciò è quanto
aggiunge: e alle Genti.
798 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 19-20
.cum aute_fT! trad~nt v~s, nolite. cC?gitare quomodo aut
qwd loquamm1; dab1tur emm vob1s m 11/a hora quid toquam-
ni. Non enim vos estis qui loquimini, sed Spiritus Patris
vestri qui loquitur in vobis.
CHRYSOSTOMUS, in Matth. {33,3, PG 57,392}: Cum praemissis
consolationibus non parvam et aliam apponit: ut enim non dice-
rent: qua/iter suadere poterimus hominibus talibus persequenti-
bus, p~rsecutionibus e.xistentibus? iubet ~os de ~espansione confi-
dere dtcens «Cum autem tradent vos, nollte cogttare quomodo aut
quid loquamini». R EMIGJUS [non occ.}: Duo autem dicit:
«Quomodo aut quid»; quorum unum refertur ad sapientiam, alte-
rum ad oris officium. Quia enim et ipse subministrabat verba
quae loquerentur, et sapientiam qua ea proferrent: non fuerat
necesse sanctis praedicatoribus cogitare quid loquerentur aut
quomodo. HJERONYMUS [PL 26,65A}: Cum enim propter Christwn
ducamur ad iudices, voluntatem tantum nostram pro Christo debe-
mus offerre. Ceterum ipse Christus qui in nobis habitat, loquitur
pro se, et spirltus sancti in respondendo gratia ministrabitw'.
HILARIUS [PL 9,971 C]: Fides enim nostra omnibus praeceptis
divinae voluntatis intenta, ad responsionem scientiae instruetw; in
exemplo habens Abraham, cui postulanti ad hostiam Isaac, non
defuit aries ad victimam; et ideo sequitur «Non enim vos estis qui
loquimini, sed Spiritus Patris vestri qui loquitur in vobis».
REMIGIUS [RABANUS, PL 107,898C]: Et est sensus: Vas acceditis
ad certamen, sed ego sum qui praelior; vos verba editis, sed ego
sum qui loquor. Hinc Paulus ait (2 Cor. 13,3): «An e.xperientiam
quaeritis eius qui in me loquitur Christus?». HIERONYMUS
[CHRYSOSTOMUS, In Matth. 33,5, PG 57,394}: Per hoc autem ad
prophetarum dignitatem eos reduxit, qui scilicet Dei spiritu sunt
locuti. Cum autem hic dicat «Ne solliciti sitis quid loquamini»,
alibi dicitur (1 Pt 3, 15): «Parati semper ad satisfactionem omni
pascenti vos rationem reddere de ea quae in vobis est spe». Cum
enim in medio amicorum certamen erit, iubemur esse solliciti,
cum autem est iudicium terribile, et plebes insanientes, et timor
undique, auxilium a Christo praebetw~ ut confidenter loquantur,
et non obstupescant.
Capitolo 10, versetti 19-20 799
VERSETTI 19-20
Quando poi vi consegneranno, non pensate in che modo o
che cosa dovete dire: vi sarà dato infatti in quell'ora che cosa
dire. Non siete infatti voi che parlate, ma lo Spirito del Padre
vostro che parla in voi.
CRISOSTOMO: Con le premesse consolazioni ne pone anche un'altra
non piccola; affinché infatti non dicessero: come potremo persuadere
tali uomini che ci perseguitano, in tempo di persecuzione?, comanda
)oro di confidare nella risposta dicendo: Quando poi vi consegneranno,
11011 pensate in che modo o che cosa dovete dire. REMIGIO: Dice due
cose: in che modo o che cosa; di queste una si riferisce alla sapienza,
l'altra alla parola. Infatti egli procurava sia le parole da dire, sia la
sapienza con cui dirle: e così ai santi predicatori non era necessario
pensare a che cosa dire o in che modo. GIROLAMO: Quando infatti
siamo condotti davanti ai giudici a motivo di Cristo, dobbiamo
mostrare soltanto la nostra volontà per Cristo. Per il resto lo stesso
Cristo che abita in noi parla per se stesso, e nelle risposte sarà elargi-
ta la forza dello Spirito Santo. ILARJO: Infatti la nostra fede tesa verso
J
tutti i precetti della divina volontà sarà istruita per sapere che cosa
rispondere, avendo come esempio Abramo, al quale, davanti a Isacco
che Io interrogava sulla vittima, non mancò l'ariete; e così segue :
Non siete infatti voi che parlate, ma lo Spirito del Padre vostro che
parla in voi. REMIGIO [RABANO]: E il senso è: voi vi accingete alla
battaglia, ma sono io che combatto; voi pronunciate le parole, ma
sono io che parlo. Per questo Paolo dice (2 Cor 13, 3): <<Forse volete
una prova di colui che parla in me , Cristo?». GIROLAMO
[CRISOSTOMO]: Con ciò li ha ricondotti alla dignità dei profeti, i quali
cioè parlarono nello spirito di Dio. Ma mentre qui dice: Non preoccu-
patevi di che cosa direte, altrove dice (1 Pt 3, 15): «Siate sempre
pronti a rispondere a chiunque vi chiede di rendere ragione della spe-
ranza che è in voi». Quando infatti la battaglia è in mezzo agli amici,
siamo invitati a essere solleciti, mentre quando vi è un giudizio terri-
bile, e le folle inferocite, e il timore dovunque, viene dato l'aiuto da
Cristo, in modo da parlare senza timore, e senza stupirsi.
800 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 21-22
Tradet autem frater fratrem in mortem, et pater filium, et
insurgent filii in parentes et morte eos afficient, et eritis odio
omnibus propter nomen meum; qui autem perseveraverit
usque in finem, hic sa/vus erit.
GLOSSA [PL 162,13448}: Praemissa consolatione subdit graviora
pericula: unde dicitur «Tradet autem frater fratrem in mortem, et
pater filium ; et insurgent filii in parentes, et morte eos afficient».
GREGORIUS, lnEv. [2, 35, PL 76,126JB}: Minorem enim dolorem inge-
runt mala quae ab extraneis, maiorem quae ab illis patimw; de quo-
rum mentibus praesumebamus: quia cum damno corporis mala nos
cruciant caritatis amissae. HtERONYMUS [PL 26, 65A}: Hoc autem in
persecutionibus fieri crebro videmus: nec ullus est inter eos jìdus
ajfectus quorum diversa est jìdes. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [33,5,
PG 57,394]: D einde quod est multo horribilius apposuit, dicens
«Et eritis odio omnibus hominibus». Ut enim communes orbis terra-
rum hostes, ita eos expe/lere tentabant. Hinc etiam rursus apponitur
consolatio, cum dicit «Propter nomen meum». Et cum hoc rursus
aliud consolatorium ponitur, cum subditur «Qui autem perseveraverit
usque in finem, hic salvus erit». Quoniam enim consueverunt multi in
principio quidem esse vehementes, postea vero dissolvi, propter hoc
ait: Quoniam finem requiro. Quae enim utilitas est seminum in princi-
pio quidem florescentium, postmodum autem tabescentium? Propter
hoc autem sufficientem perseverantiam expetit ab ipsis. HtERONYMUS
[ibid.j: Non enim coepisse sed pe1fecisse virtutis est. REMIGJUS
[AUCTOR JNCERTUS, D e modo bene vivendi, 6,15, PL 184,1209Aj:
Nec inchoantibus, sed perseverantibus praemium tribuitur. CHRYSO-
STOMUS, In Matth. [ibid.}: Ne autem aliquis dicat, quia omnia Chri-
stus in Apostolos fecit, nihil mirabile est tales i/los esse effectos, nihil
patientes onerosum, propter hoc ait quod perseverantia eis est opus.
Etsi enim ex primis eruti fuerint pericu/is, aliis difficilioribus conser-
vantur; et post il/a rursus alia succedent, et non stabunt quin insidias
patiantur donec vivunt: et hoc occulte insinuai, dicens «Qui perseve-
raverit usque in finem, hic salvus erit». REMJGJUS [RABANUS, Ali.,
PL Jl 2,932B}: Jdest qui praeceptafidei non deseruerit, et in persecu-
tionibus non defecerit, salvus erit: quia pro persecutionibus terrenis
percipiet praemia regni caelestis. Et notandum, quiafinis non semper
signat consumptionem, sed aliquando peifectionem, iuxta il/ud
(Rom. 10,4): «Finis legis Christus est». Unde etiam potest esse
sensus: «Qui p erseveraverit usque in finem», idest in Christo.
AuGUS71NUS, De civ. Dei [21,25,4, PL 41, 742}: in Christo namque per-
severare, est in fide eius permanere, quae per dilectionem operatur.
Capitolo lO, versetti 21 -22 801
VERSETTI 21-22
Il fratello consegnerà alla morte il fratello, e il padre il figlio,
e insorgeranno i figli contro i genitori e li uccideranno, e sarete
in odio a tutti gli uomini per il mio nome: ma chi persevererà
sino alla fine sarà salvato.
GL?S.sA: Premessa la consolazione, aggiunge dei pericoli più gravi;
per cui s1 dice: il fratello consegnerà alla morte il fratello, e il padre il
figlio, e insorgeranno i .figli contro i genitori e li uccideranno.
GREGORIO: Infatti aJTecano minor dolore i mali che provengono dagli
estranei, maggiore invece quelli che patiamo da parte di coloro della
cui intenzione presumevamo: poiché con il danno corporale ci afflig-
gono i mali della carità perduta. GIROLAMO: Vediamo che ciò accade
spesso nelle persecuzioni; e non c'è nessun affetto fidato là dove c'è
diversità di fede. CRISOSTOMO: Po i aggiunge ciò che è molto più orribi-
le, dicendo: Sarete in odio a tutti gli uomini. Infatti cercavano di \
respingerli come si fa con i comuni nemici terreni. Anche qui viene
nuovamente posta accanto una consolazione, quando dice: per il mio
nome. E con questo viene posto anche un altro motivo di consolazione
quando si aggiunge: ma chi persevererà sino alla fine sarà salvato'.
Poiché infatti molti furono soliti essere forti in principio ma poi dissol-
versi, per questo dice: poiché ricerco la fine. Qual è infatti l'utilità dei
semi ~he in prin~ipio fioriscono ma poi si corrompono? Ora, per que-
sto chiede ad essi una adeguata perseveranza. GIROLAMO: Infatti è pro-
prio della virtù non il cominci are, ma il portare a compimento.
REMIGIO [AUTORE INCERTO]: E il premio non viene attribuito a chi
comincia, ma a chi persevera. CRISOSTOMO: Affinché poi nessuno dica
che avendo fatto tutto Cristo nei suoi Apostoli non era sorprendente
che ess.i fossero divenuti tali, non avendo nulla di penoso da sopporta-
re, aggmnge che la perseveranza era loro necessaria. Infatti, anche se
furono liber~ti ? ai primi pericoli, vengono serbati per altri più difficili;
e dopo quelh di nuovo ne succederanno altri, e per tutta la vita non sa-
ranno mai privi di insidie; e ciò lo suggerisce in modo velato dicendo:
Chi persevererà sino alla fine sarà salvato. REMIGIO [RABANo]: Ossia:
chi non abbandonerà i precetti della fede e non verrà meno nelle perse-
cuzioni sarà salvato: poiché per le persecuzioni terrene riceverà il pre-
mio del regno celeste. E bisogna notare che la fine non sempre indica
la consumazione, ma talora la perfezione, secondo quelle p aro le
(Rm 10, 4): «Il fine della legge è Cristo». Per cui ci potrebbe anche
essere questo senso: Chi persevererà sino alla fine, cioè in Cristo.
AGOSTINO: Perseverare in Cristo infatti è rimanere nella sua fede, che
opera mediante la carità.
 i
802 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 23
Cum autem persequentur vos in civitate ista, fugite in
aliam. Amen dico vobis, non consummabitis civitates Jsrae/
donec veniat Filius hominis. ' finché non venga il Figlio dell'uomo.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [34,1, PG 57,397]: Postquam prae-
dixit terribilia quae post crucem et resurrectionem et ascensionem,
eis erant ventura, rursus duci! eos ad mansuetiora; non enim iussit
eos ad persecutionem audacter ire, sed fugere: unde dicit «Cum
autem persequentur vos in civitate ista, ji1gite in aliam». Quia
enim interim principium erat conversionis eorum, condecente uti-
tur sermone. HIERONYMUS [PL 26,65B]: Hoc enim ad illud tempus
referendum est, cum ad praedicationem Apostoli mittebantur, qui-
bus et proprie dictum est (v. 5): «In viam Gentium ne abieritis»;
quod persecutionem timere non debeant, sed declinare. Quod qui-
d e m videmus in principio fecisse credentes, quando orta
Hierosolymis persecutione, dispersi sunt in universam Iudaeam, ut
tribulationis occasio fieret Evangelii seminarium. AVGUSTJNUS,
Contra Faustum [22,36, PL 42,423]: Neque tamen Salvator non
poterat tueri discipulos suos, quibus fugere praecipit; et huius rei
prior exemplum praebuit; sed instruebat hominis inflrmitatem, ne
Deum tentare audeat quando habet quid faciat, ut quod cavere
oportet, evadat. AUGUSTINUS, De civ. Dei [1,22, PL 41,36]: Potuit
autem eos admonere ut sibi manus inferrent, ut non in manus per-
sequentium devenirent. Porro si hoc il/e non iussit aut monuit, ut
hoc modo sui ex hac vita emigrarent, quibus migrantibus se man-
sionem aeternam praeparaturum esse promisi!: quaelibet exempla
opponant gentes quae ignorant Deum, manifestum est hoc non
licere credentibus unum verum Deum.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Ne autem dicant: quid igitur
si p ersecutionem passi fugerimus, et rursus hinc nos abiecerint?
hunc destruens timorem ait «Amen dico vobis, non consummabitis»,
idest non pervenietis ad me, circumeuntes palaestinam, donec
vos assumam. RABANUS [PL 107,899Cj: Ve / praedicit quod
non ante praedicationibus suis ad fidem perducent omnes civita-
tes Israel, quam resurrectio Domini fuerit perpetrata, et in toto
orbe terrarum praedicandi Evangelium potestas concessa.
Capitolo 1O, versetto 23 803
VERSETTO 23
Quando poi vi perseguiteranno in una città fuggite in un'al-
tra. In verità vi dico, non fini rete di percorrere le città di Israele
CRISOSTOMO: Dopo che ha predetto cose terribili che sarebbero
loro capitate dopo la croce, la risurrezione e l'ascensione, di nuovo li
conduce a cose più miti; infatti non prescrisse loro di andare audace-
mente verso la persecuzione, ma di fuggire; per cui dice: Quando poi
vi perseguiteranno in una città fuggite in un'altra. Poiché infatti quel
momento era il principio della loro conversione, fa uso di un discorso
condiscendente. GIROLAMO: Ciò infatti va riferito a quel tempo in cui
gli Apostoli venivano mandati a predicare, ai quali fu anche detto in
particolare (v. 5): «Non andate dai pagani»; poiché non dovevano
temere la persecuzione, ma evitarla. E vediamo che al principio i cre-
denti fecero così, quando sorta la persecuzione a Gerusalemme furo-
no dispersi in tutta la Gi udea, affinché l'occasione della persecuzione
divenisse semina del Vangelo. AGOSTINO: Tuttavia il Salvatore pote-
va volendo custodire i suoi discepoli, ai quali invece comandò di fug-
gire, e dette per primo l'esempio di ciò; m a istruiva la debolezza del-
l' uomo, affinché non tenti Dio quando ha un'altra soluzione, così da
sfuggire a ciò che bisogna temere. AGOSTINO: Poteva poi ammonirli a
porre le mani su se stessi, per non cadere nelle mani dei persecutori. )
D'altra parte se non ha comandato né consigliato di lasciare questa
vita in tale modo ai suoi, ai quali aveva promesso che avrebbe loro
preparato una dimora eterna, è chiaro che nonostante gli esempi
offerti dai pagani che non conoscono Dio ciò non è lecito ai credenti
nell'unico vero Dio.
CRISOSTOMO: Affinché poi non dicano: che cosa accade allora
se fuggendo la persecuzione andiamo in un paese da cui ci scacciano
di nuovo?; distruggendo questo timore aggiunge: In verità vi dico,
non finirete di percorrere, cioè non giungerete a me girando attorno
alla Palestina prima che vi abbia preso con me. RABANO: Oppure pre-
dice che non condurranno alla fede con le loro predicazioni tutte
le città di Israele prima che si sia compiuta la risurrezione del Si-
gnore e sia concesso il potere di predicare il Vangelo in tutta la ten-a.
804 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HILARJUS [PL 9,971C] ve/ a/iter: Ex una in aliamfugam suadet:
quia praedicatio eius primum a ludaea effugata transit ad
Graeciam; deinde diversis in tra Graeciae urbes Apostolorum pas-
sionibus fatigata, tertio in imiversis Gentibus demoratur. Sed ut
ostenderet gentes quidem Apostolorum praedicationi credituras·
verum ut reliquum l srael crederet esse adventui suo debitum, aÙ
«Non consummabitis civitates fsraei»; idest, post plenitudinem
Gentium, quod erit reliquum lsrael ad implendum numerum sancto-
rum, futuro claritatis Christi adventu est in Ecclesia convocandum.
AUGUSTINUS, Ad Hono1~ [ep. 228,2, PL 33,1014): Faciant ergo
servi Christi quod praecepit ve! permisit: sicut ipse fugit in
Aegyptum, fugiant omnino de civitate in civitatem, quando eorum
quisquam specialiter a persecutoribus quaeritur: ut ab aliis qui
non ita requiruntur, non deseratur Ecclesia; sed praebeant cibaria
conservis, quos a/iter vivere non posse noverunt. Cum autem
omnium, idest Episcoporum, clericorum et laicorum, est commune
periculum, hi qui aliis indigent non deserantur ab his quibus indi-
gent. Aut igitur ad loca munita ornnes transeant; aut qui habent
necessitatem remanendi, non relinquantur ab eis per quos illorum
Ecclesiastica est supplenda necessitas: ut vel pariter vivant,
ve/ pariter sujferant quod eos paterfamilias volet pali. REMIGIUS
[non ace.): Praeterea sciendum est, quod sicut praeceptum perse-
verandi in persecutionibus specialiter ad Apostolos pertinet et ad
eorum successores viros fortes, sic licentia fugiendi satis convenit
infirmis in fide, quibus condescendit pius magister: ne si se ultro
ad martyrium obtulissent, fortassis positi in tormentis negarent:
levius enim erat fugere quam negare. Sed quamvis fugiendo per-
fectae fidei constantiam in se non ostenderent, tamen magni meriti
erant; quoniam omnia pro Christo parati erant deserere, scilicet
fugiendo. Nisi autem illis licentiam fugiendi dedisset, dicerent eos
aliqui alienos esse a gloria regni cae/estis.
HIERONYMUS [ibid.}: Spiritualiter autem possumus dicere «Cum
persecuti vos Juerint in una ci vitate», hoc est, in uno Scripturarum
libro ve[ testimonio, nos fugiamus ad alias civitates, idest ad alia
volumina: quamvis enim contentiosus fuerit persecuto1; ante prae-
sidium Salvatoris adveniet quam adversariis victoria concedatur.
Capitolo 10, versetto 23 805
ILARIO oppure diversamente: Egli consiglia loro di fuggire da una
terra all'altra poiché la predicazione della sua parola, fuggendo la
Giudea, è passata alla Grecia. In seguito si è dispersa per tutte le città
della Grecia per le diverse persecuzioni degli Apostoli, e infine risie-
de nell'universalità delle nazioni. Ma al fine di mostrare che, dopo la
conversione dei popoli per la parola degli Apostoli, ciò che resta di
Israele non crederà la verità che alla sua venuta, dice: non finirete di
percorrere le città di Israele; cioè dopo la pienezza delle Genti, per
completare il numero dei santi ciò che resta di Israele venà a riunirsi
alla Chiesa alla futura venuta di Cristo nella gloria. AGOSTINO: I servi
di Cristo facciano dunque ciò che egli ha comandato o permesso:
come egli fuggì in Egitto fuggano cetto di città in città, quando uno
di loro è specialmente cercato dai persecutori; in modo che la Chiesa
non venga abbandonata dagli altri che non sono ricercati in tal modo,
ma essi diano il cibo a quelli che sono veramente bisognosi e non
possono vivere in altro modo. Quando poi vi è un pericolo per tutti,
vescovi, chierici e laici, coloro che hanno bisogno degli altri non
siano abbandonati da quelli dei quali hanno bisogno. O allora vadano
tutti insieme in un luogo sicuro, oppure coloro che devono restare
non siano abbandonati da quelli che devono sovvenire ai bisogni
delle loro anime, così che soffrano insieme ciò che il capofamiglia
vuole che patiscano. REMIGIO: Inoltre bisogna sapere che come il pre-
cetto di perseverare nelle persecuzioni spetta soprattutto agli Apostoli
e agli uomini forti loro successori, così il permesso di fuggire convie-
ne ai deboli nella fede, ai quali il giusto maestro condiscese: affinché,
posti davanti ai tormenti del martirio, non rinnegassero la fede: infatti
era più lieve fuggire che rinnegare. Ma sebbene fuggendo non
mostrassero in sé la costanza della perfetta fede, tuttavia avevano un
grande merito, poiché erano disposti a lasciare tutto per Cristo, fug-
gendo. Se poi non avesse dato loro il permesso di fuggire, alcuni
avrebbero detto che essi erano esclusi dalla gloria del regno celeste.
GIROLAMO: In senso spirituale poi possiamo dire: Quando vi per-
seguiteranno in una città, cioè in un libro o in una testimonianza
della Scrittura, fuggiamo nelle altre città, cioè negli altri volumi: seb-
bene infatti l'avversario sia polemico, tuttavia l'aiuto del Salvatore
verrà prima che la vittoria sia concessa ai nemici.
806 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 24-25
Non est discipulus super magistrum, nec servus super
dominum suum. Sufficit discipulo ut sit sicut magister eius,
et servo sicut dominus eius. Si patremfamilias Beelzebub
vocaverunt, quanto magis domesticos eius?
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {34,l, PG 57,398}: Quiafuturum erat
ut discipuli cum praemissis persecutionibus etiam diffamati malam
opinionem paterentur, quod multis onerosius esse videbatur, hic eos
consolatur a seipso, et ab his quae de ipso sunt dieta; cui consola-
tioni nulla poterat esse aequalis. HrLARIUS [PL 9,972A}: Dominus
enim lumen aeternum, dux credentium, et immortalitatis parens,
discipulis suis futurarum passionum solatium ante p raemisit,
ut gloriae loco amplectamur, si Domino nostro ve/ passionibus
adaequemur; unde dicit «Non est discipulus super magistrum, nec
servus super dominum suum». CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.]:
Intelligendum, donec faerit discipulus et servus: non est, inquam,
super magistrum et Dominum, secundum honoris naturam .
Nec mihi ea quae raro contingunt hic obicias; sed ab his quae sunt
in pluribus, suscipe hunc sermonem. REMIGIUS [non occ.j:
Magistrum autem et dominum semetipsum appella!; per servum et
discipulum, suos vult intellig i Apostolos. GLOSSA [PL 114,119A]:
Quasi dicat: Ne indignemini tolerare quae tolero, quia Dominus
sum, faciens quod volo, et magister, docens quod utile scio.
REMIGIUS [non occ.}: Et quia haec sententia minus videbatur supe-
rioribus verbis congrua, quo tendant verba, manifestatur cum sub-
ditur «Si p a tremfamilias Beelzebub vocaverunt, quanto magis
domesticos eius?». CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Non dixit: ser-
vos, sed: domesticos, ut multam ad eos familiaritatem ostenderet;
sicut et alibi dixit (Io. 15, 15): «Non dicam vos servos, sed amicos
meos». REMJGIUS [non occ.}: Quasi dicat: Vos ergo tempora/es
honores et humanam gloriam non quaeratis, dum me videtis per
irrisiones et opprobria genus humanum redimere. CHRYSOSTOMU~,
In Matth. [ibid.}: Non solum autem dixit: Si domus dominum convt-
ciati sunt; sed ipsam speciem convicii, quoniam Beelzebub eum
vocaverunt. HIERONYMUS [PL 26,65C}: Beelzebub idolum est
Accaron, quod vocatur in Regum volumine idolum muscae: Bee!,
ipse est Bel, sive Baal; zebub autem musca dicitur. Princip~m ergo
daemoniorum ex spurcissimi idoli appellabant vocabulo, quz musca
dicitur propter immunditiam, quae exterminat suavitatem olei.
Capitolo 10, versetti 24-25 807
VERSETTI 24-25
Il discepolo non è più del maestro, né il servo più del suo
padrone. Basta al discepolo di essere come il suo maestro, e
al servo come il suo padrone. Se hanno chiamato Beelzebul il
padrone di casa, quanto più i suoi familiari!
CRISOSTOMO: Poiché sarebbe accaduto per i discepoli che alle per-
secuzioni già annunziate dovesse aggiungersi anche la diffamazione,
che a molti appariva più onerosa, qui li consola con se stesso, e con
le cose dette di lui; e a questa consolazione nessuna poteva essere
uguale. ILARIO: Infatti il Signore, luce eterna, capo dei credenti e
padre dell' immortalità, ha premesso ai suoi discepoli la consolazione
delle future sofferenze, affinché noi considerassimo una gloria l'esse-
re messi allo stesso livello del Signore, almeno nelle sofferenze; per
cui dice: Il discepolo non è pili del maestro, né il servo più del suo
padrone. CRISOSTOMO: Bisogna capire: finché sarà discepolo e servo,
egli non è, dico, sopra il maestro e il signore, secondo la natura del-
l'onore. E non obiettarmi le eccezioni, ma intendi questo discorso
secondo ciò che si verifica di solito. REMIGIO: Chiama se stesso mae-
stro e signore e vuole che si intendano per servi e discepoli i suo i
Apostoli. GLOSSA: Come se dicesse: non indignatevi se soffrite ciò
che io soffro, poiché io sono signore, facendo quanto voglio, e maestro,
insegnando ciò che so essere utile. REM IGIO: E poiché questa senten-
za sembrava accordarsi meno con le parole dette sopra, mostra la sua
intenzione dicendo: Se hanno chiamato Beelzebul il padrone di casa,
quanto piiì i suoi familiari! CRISOSTOMO: Non ha detto servi, ma
familiari, per mostrare la sua grande familiarità con loro; come anche
altrove di sse ( Gv 15, 15): «Non vi chiamo più servi, ma amici».
REMIGIO: Come se dicesse: non cercate dunque gli onori temporali e
la gloria umana, mentre mi vedete redimere il genere umano attraver-
so le derisioni e gli obbrobri. CRISOSTOMO: Non ha detto solo: se han-
no oltraggiato il padrone della casa, ma ha indicato anche la specie
dell'oltraggio, poiché lo hanno chiamato Beelzebul. GIROLAMO:
Beelzebul è un idolo di Accaron, che nel libro dei Re è chiamato
idolo delle mosche: Beel è lo stesso Bel, o Baal; zebub invece signi-
fica mosca. Chiamavano dunque il principe dei demoni con il nome
di un idolo sporchissimo, che è detto mosca per l'immondezza, che
distrugge la soavità dell'olio.
808 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 26-28
Ne ergo timueritis eos. Nihil enim est opertum quod non
revelabitur, et occultum, quod non scietur. Quod dico vobis
in tenebris dicite in lumine, et quod in aure auditis praedica-
te super tecta. Et no/ite timere eos qui occidunt corpus,
animam autem non p ossunt occidere; sed potius timete
eum qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
REMIGJUS [non occ.}: Post praemissam consolationem, aliam
non minorem subiungit, dicens «Non ergo timueritis» eos scilicet
persecutores. Quare autem non esset timendum manifestat cum
subiungit «Nihil enim est opertum quod non reveletur et occultum
quod non sciatun>. HIERONYMUS [PL 26,65D]: Quomodo ergo in
praesenti saeculo multorum vitia nesciuntur? Sed de faturo tem-
pore scribitur, quando iudicabit Deus occulta hominum, et illumi-
nabit latebras tenebrarum, et manifesta faciet consilia cordium
(1 Cor. 4,5). Et est sensus: Nolite timere persecutorum saevitiam,
et blasphemantium rabiem: quia veniet dies iudicii, in quo et
vestra virtus, et i/forum nequi tia demonstrabi tur. H ILARIUS
[PL 9, 972B]: Jgitur non minas, non convicia, non potestates
insectantium monet esse metuendas; quia dies iudicii nulla haec
fiLisse atque inania revelabit. CHRYSOSTOMUS, In Matth . [34, i ,
PG 57,399] ve/ a/iter: F igura quidem eorum quae dicuntw; uni-
versalem videtur enuntiationem habere; verum non de omnibus,
sed de praemissis solum dictum est: quasi dicat: Si doletis audien-
tes convicia, hoc cogitate, quia et ab hac suspicione post parum
eruemini. Vocant quidem vos ariolos et magos et seductores; sed
expectate parum, et salvatores vos orbis terrarum universi dicent;
cum per res ipsas apparueritis benefactores: nec illorum attendent
sermonibus homines, sed rerum veritati. REMIGIUS [non occ.]:
Quidam autem dicunt, quod his verbis promiserit Dominus disci-
pulis suis quod per eos esseni revelanda omnia occulta mysteria,
quae sub velamine litterae legis latebant: unde Apostolus dicit
(2 Cor. 3, 16): «Cum conversi fuerint ad Christum, tunc auferetur
velamen». Et est sensus: Quare debetis timere vestros persecuto-
res, cum tantae sitis dignitatis ut per vos occulta mysteria legis et
Prophetarum sint manifestata?
Capitolo 10, versetti 26-28 809
VERSETTI 26-28
Non temeteli dunque. Non vi è infatti nulla di nascosto che
non debba essere rivelato, e di occulto che non debba essere
conosciuto. Ciò che vi dico nelle tenebre ditelo nella luce e ciò
che udite nell'orecchio ditelo sopra i tetti. E non temete ~oloro
che uccidono il corpo ma non possono uccidere l'anima· temete
piuttosto colui che può perdere l'anima e il corpo nella g~enna.
RE~IGio: J?opo la consolazione premessa ne aggiunge un 'altra
non rumore, dicendo: Non temeteli dunque, cioè i persecutori . Perché
poi non vi sia da temere lo manifesta quando aggiunge: Non vi è
infatti nulla di nascosto che non debba essere rivelato, e di occulto
che non debba essere conosciuto. GIROLAMO: In che modo dunque
nel mondo presente i vizi di molti non sono conosciuti? Ma si scrive
d~l t~mpo.fu~r~, quan?o Dio giudicherà le cose nascoste degli uomi-
nt e 1llummera 1 segreti delle tenebre, e manifesterà le intenzioni dei
cuori (1 C:or ~' 5). E il senso è: non temete la crudeltà dei persecutori
e la rabbia dei bestemmiatori, poiché verrà il giorno del giudizio nel
quale anche la vosn·a virtù e la loro malvagità saranno di~ostrate.
lLARJO: ~unque am~onis.ce a non temere le minacce, gli oltraggi, il
potere dei persecuton , poiché il giorno del giudizio rivelerà che que-
ste cose erano delle vane nullità. CRISOSTOMO oppure diversamente:
La figura delle cose che vengono dette sembra avere un valore uni-
versale, ma in realtà si rifer isce solo a lle cose dette prima, non a
tutte; come se dicesse: se vi dolete udendo gli oltraggi, pensate che
fra poco sarete liberati anche da questa diffidenza. Vi chiamano infat-
ti indovini, maghi e seduttori; ma aspettate un poco e tutti vi chiame-
ranno salv~tori ~el mo~~o; poiché in base alle cose stesse apparirete
benefattori; e gh UOID1D1 non considereranno i loro discorsi ma la
~eri~à delle cose. REMIGIO: Alcuni però dicono che con quest~ parole
11 Signore ha promesso ai suoi discepoli che essi avrebbero rivelato
tutti i misteri nascosti che si celavano sotto il velo della lettera della
legge; per cui l'Apostolo dice (2 Cor 3, 16): «Quando si convertiran-
no a Cristo, allora il velo sarà to lto». E il senso è: perché dovete
temere i yostri p~rsecutori pur avendo una dignità così grande per cui
sarete voi a mamfestare i misteri nascosti della legge e dei Profeti?
810 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Deinde quia eos ab omni
timore liberaverat, et a/tiores opprobriis fecerat, nunc opportuno
tempore eis loquitur de libera propalatione, quae est in praedica-
tione, dicens «Quod dico vobis in tenebris, dicite in lumine; et
quod in aure auditis, praedicate super tecla». HILARIUS {ibid.j:
Non legimus Dominum solitum fuisse noctibus sermocinari, aut
doctrinam in tenebris tradidisse; sed hoc dicit, quia omnis sermo
eius carnalibus tenebrae sunt, et verbum eius infidelibus nox est.
Jtaque quod ab eo dictum est, cum libertate f ìdei et confessionis
est loquendum. REMIG/US [non occ.}: Est ergo sensus: «Quod dico
vobis in tenebris», idest inter I udaeos incredulos, vos «dicite in
lumine», idest fidelibus praedicate; «et quod in aure auditis»,
idest quod dico vobis secrete, «praedicate super tecla», idest
palam coram omnibus. Solemus enim dicere: in aurem loquitur
i/li, idest secrete. RABANUS [PL 107,900C]: Sane quod ait
«Praedicate super tecla», iuxta morem provinciae Palaestinae
loquitur, ubi solent in tectis residere: quia non sunt cacuminata,
sed aequalia. Ergo praedicabitur in tectis quod cunctis audienti-
bus palam dicetur. GLOSSA [ ord. In Le.] ve/ a/iter: «Quod dico
vobis in tenebriS», idest dum adhuc in timore carnali estis, «dicite
in lumine», idest in fiducia veritatis, cum a Spiritu sancto eritis
illuminati; «et quod in aure auditis», idest solo auditu percipitis,
«praedicate», opere compiendo, «super tecla» existentes, idest
corpora vestra quae sunt domicilia animarum. HIERONYMUS [ibid.}
vel a/iter: «Quod dico vobis in tenebris, dicite in lumine»; idest,
quod auditis in mysterio, apertius praedicate; «et quod in aure
auditis, praedicate super tecla>>. idest, quod vos erudivi in parvulo
Judaeae loco, universis urbibus in toto mundo audacter edicite.
CHRYSOSTOMUS, I n Matth. [ibid.]: Sicut autem quando dicebat
(lo. 14, 12): «Qui credit in me, opera quae ego facio et i/le faciet,
et maiora his faciet», ita et hic monstrat quoniam omnia per eos
operatur, etiam plusquam per seipsum; quasi dicat: Principium
ego dedi; sed quod plus est, per vos explere volo. H oc autem non
iniungentis est solum, sed et futurum praedicentis et ostendentis
quoniam omnia superabunt. HILARIUS [ibid.}: Constanter ergo
ingerenda est Dei cognitio, et profundum doctrinae evangelicae
secretum lumine praedicationis revelandum, non timendo eos qui-
bus cum sit licentia in corpora tantum, in animam ius nullum est:
et ideo subditur «Et nolite timere eos qui occidunt corpus, animam
autem non possunt occidere».
Capitolo 10, versetti 26-28 811
CRISOSTOMO: In seguito, avendoli liberati da ogni timore e resi
superiori alle ingiurie, al tempo opportuno parla loro della libertà
della predicazione dicendo: Ciò che vi dico nelle tenebre ditelo nella
luce, e ciò che udite ne/l'orecchio ditelo sopra i tetti. ILARJO: Non
leggiamo che il Signore fosse solito parlare di notte, o trasmettere la
dottrina nelle tenebre, ma dice questo poiché ogni suo discorso è te-
nebra per gli uom ini carnali, e la sua parola per gli increduli è notte.
Così ciò che fu detto da lui va annunciato con la libertà della fede e
della confessione. REMIGIO: Il senso è dunque: Ciò che vi dico nelle
tenebre, cioè fra i Giudei incredu li, voi ditelo nella luce, cioè predi-
catelo ai fedeli; e ciò che udite nell'orecchio, ossia quanto vi dico
segretamente, predicate/o sui tetti, cioè davanti a tutti. Siamo infatti
soliti dire: gli si parla all'orecchio, cioè segretamente. RABANo: Cer-
tamente quando dice: predicate/o sui tetti, è secondo il costume della
provincia della Palestina, dove si è soliti risiedere sui tetti, poiché non
sono appuntiti, ma piani. Quindi si predicherà sui tetti ciò che sarà detto
davanti a tutti. GLOSSA oppure diversamente: Ciò che vi dico nelle
tenebre, cioè mentre siete ancora nel timore carnale, ditelo nella luce,
cioè nella fiducia della verità, quando sarete illuminati dallo Spirito
Santo; e ciò che udite ne/l'orecchio, cioè percepite col solo udito, pre-
dicatelo, compiendolo nell'opera, stando sopra i tetti, cioè nei vostri
corpi che sono la dimora delle anime. GIROLAMO oppure diversamente:
Ciò che vi dico nelle tenebre ditelo nella luce, ossia ciò che vi dico
nel mistero predicatelo apertamente; e ciò che udite nell'orecchio,
predicatelo sopra i tetti, ossia ciò che vi ho insegnato nella piccola
region e de lla Giudea insegnatelo audace mente in tutte le città
de l mondo . CRISOSTOMO: Come poi quando diceva (Gv 14, 12):
«Chi crede in me, anch'egli farà le opere che io faccio, e ne farà
anche di più grandi», così anche qui mostra che egli opera tutte le
cose fatte da loro, anche più di quelle fatte da lui stesso, come se
dicesse: io vi ho dato il principio, ma ciò che è di più voglio compier-
lo per mezzo di voi. Ora, ciò non è solo di chi ingiunge, ma anche di
chi predice il futuro e mostra che supereranno tutto. ILARIO: Bisogna
dunque diffondere costantemente la conoscenza di Dio, e rivelare con
il lume della predicazione i profondi segreti della dottrina evangelica,
non temendo coloro che, pur avendo potere sui soli corpi, non hanno
alcun diritto sulle anime; per cui si aggiunge: E 11011 temete coloro
che uccidono il c01po ma non possono uccidere l'anima.
812 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Vide qua/iter omnibus eos
statuit superiores: non sollicitudinem solum et maledictionem
neque pericula, sed et ipsam quae omnibus videtur terribilio;
mortem suadens propter Dei timorem contemnere: unde subdÙ
«Sed potius eum timele qui potesi et animam et corpus perdere in
gehennam». HIERONYMUS [ibid.}: Nomen gehennae in veteribus
libris non invenitur; sed primo a Salvatore ponitur. Quaeramus
ergo quae sit huius sermonis occasio. Idolum Baal fuisse iuxta
lerusalem ad radices montis Moria, in quibus Siloa jluit, non
semel legimus. Haec vallis et parva campi planities irrigua erat et
nemorosa, plenaque deliciis, et lucus in ea idolo consecratus.
In tantam autem populus Israel dementiam venerat ut, deserta
templi vicinia, ibi hostias immolaret, et rigorem religionis deliciae
vincerent, filiosque suos incenderent daemoni: et appellabatur
locus ipse Gehennon, idest vallis filiorum Hennon. Hoc Regum
volumen, et Paralipomenon et Ieremias scribunt pienissime; et
comminatur Deus se locum ipsum impleturum cadaveribus mor-
tuorum, ut nequaquam vocetur Tophet et Baal, sed vocetur
1wllvav8pwv, «polyandrion», idest tumulus mortuorum. Futura
ergo supplicia et poenae perpetuae quibus peccatores cruciandi
sunt, huius loci vocabulo denotantur. A UGUSTINUS, De civ. Dei
[I 3,2, PL 41,377]: Hoc autem non antea fiet quam anima corpori
fuerit copulata, ut nulla direptione separentur; et tamen lune recte
mors animae dicitur, quia non vivit ex Deo; mors autem corporis,
quia in damnatione novissima quamvis homo sentire non desinat,
tamen quia sensus ipse nec voluntate suavis, nec quiete salubris,
sed dolore poenalis est, mors potius appellata quam vita.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Vide autem rursus, quia non pro-
mittit eis liberationem a morte, sed suadet contemnere mortem;
quod multo maius est quam erui a morte; et quod hoc sermone ea
quae de immortalitate sunt dogmata eis infigit.
Capitolo 10, versetti 26-28 813
CRISOSTOMO: Vedi come li ha stabiliti superiori a tutto, persuaden-
doli a disprezzare per il timore di Dio non soltanto la preoccupazione
e la maledizione, o i pericoli, ma anche ciò che sembra più temibile
di tutto, cioè la morte: per cui aggiunge: temete piuttosto colui che
può perdere l'anima e il c01po nella geenna. GIROLAMO: Il nome di
geenna non si trova nei libri antichi, ma viene usato per la prima
volta dal Salvatore. Cerchiamo dunque quale sia l'occasione di que-
sto discorso. Non leggiamo una sola volta che l'idolo di Baal fu pres-
so Gerusalemme alle radici del monte Moria, nella quale fu Siloe.
Questa valle e questa pianura erano irrorate e ombreggiate, e vera-
mente deliziose, e in esse c'era un luogo consacrato all'idolo. Ma la
follia del popolo di Israele era giunta al punto di abbandonare i luo-
ghi vicini al tempio per andare a immolare là le loro vittime, e preva-
lendo le delizie sulla severità della religione, bruciava davanti ai de-
moni i suoi figli; e questo luogo veniva chiamato Geennon, cioè valle
dei figli di Ennon. Questo nome è spesso ripetuto nei libri dei Re,
delle Cronache e di Geremia. Dio vi fa ascoltare la minaccia di riem-
pire questo luogo di cadaveri, così che non lo si chiamerà più Tofet e
Baal, ma poliandrion, cioè tumulo dei morti. Infatti i futuri supplizi e
pene perpetue da cui saranno tormentati i peccatori vengono qui
denotati con queste parole. AGOSTINO: Ciò però non avverrà prima
che l'anima si sia riunita al corpo, con un'unione che non sarà più
distrutta; e tuttavia giustamente si parla ancora di morte dell'anima,
perché allora essa non vive più di Dio; e anche di morte del corpo,
poiché in quest'ultima dannazione, sebbene l'uomo non perda il sen-
tire, tuttavia, dato che questo sentire non gli apporterà più alcuna dol-
cezza né alcuna pace, ma il solo dolore della pena, questo stato me-
rita di essere chiamato più morte che vita. CRISOSTOMO: Vedi ancora
che non promette loro la liberazione dalla morte, ma li persuade a non
temere la morte, il che è molto di più che essere strappati dalla morte;
e con questo discorso imprime in essi il dogma dell'immortalità.
814 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 29-31
Nonne duo passeres asse veneunt, et unus ex illis non
cadet super terram sine Patre vestro? Vestri autem capii/i
capitis omnes numerati sunt. Nolite ergo timere: multis pas-
seribus meliores estis vos.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {34,2, PG 57,400}: Postquam timo-
rem mortis excluserat, ne aestimarent Apostoli quod si interficeren-
tur, essent derelicti a D eo, rursus sermonem de providentia Dei
inducit, dicens «Nonne duo passeres asse veneunt; et unus ex illis
non cadet super terrarn sine Patre vestro?». HIERONYMUS
[PL 26,67A}: Et est sensus: Si parva anirnalia absque Deo non
decidunt auctore, et in omnibus est providentia, et quae in his peri-
tura sunt, sine voluntate Dei non pereunt, vos qui aeterni estis, non
debetis timere quod absque Dei vivatis providentia. HILAR1US
[PL 9,973B}: Mystice autem quod venditur, corpus atque anima
est; et cui venditur, peccatum Est. Qui ergo duos passeres asse
vendunt, seipsos peccato minimo vendunt, natos ad volandum, et
ad caelum pennis spiritualibus efferendos; sed capti pretiis prae-
sentium voluptatum, et ad luxum saeculi vena/es totos se talibus
actionibus nundinantur. Dei autem voluntatis est ut unus ex illis
magis evo/et; sed /ex constitutione Dei perfecta decernit unum ex
eis potius decidere. Quemadmodum enim si evolarent, unum
essent, fieretque corpus spiritale, ita peccatorum pretio venditis,
anima terrenam contrahit ex vitiorum sorde materiam, fitque unum
ex illis quod tradatur in terram. H!ERONYMUS [ibid.}: Quod autem
ait «Vestri autem capi/li capitis omnes numerati sunt», immensam
Dei erga homines ostendit providentiam, et inejfabilem signat
ajfectum, quod nihil nostrorum Deum lateat. HILARIVS [ibid.]:
ln numerum enim aliquid colligi, diligentiae est. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.): Unde hoc dixit, non quod pilos Deus numeret; sed
ut diligentem cognitionem et multam circa eos providentiam ostendat.
H1ERONYMUS [ibid.}: Derident autem intelligentiam ecclesiasticam
in hoc loco qui carnis resurrectionem negant; quasi nos et capil/os
qui numerati sunt, et a tonsore decisi, omnes dicamus resurgere,
cum Salvator non dixerit: Vestri autem et capi/li omnes salvandi
sunt, sed «Numerati sunt». Ubi numerus est, scientia numeri de-
monstratul'; non eiusdem numeri conservatio. AuGUST!NUS De civ.
Dei [22,12,1, PL 41, 775}: Quamvis et de ipsis capillis possit inquiri,
utrum redeat quicquid tondentibus decidit: quod si rediturum est,
Capitolo 10, versetti 29-31 815
VERSETTI 29-31
Due passeri non si vendono forse per un soldo? Eppure
neanche uno di essi cadrà a terra senza che il Padre vostro lo
voglia. I capelli del vostro capo poi sono tutti contati. Non
temete dunque: voi valete più di molti passeri.
CRISOSTOMO: Dopo avere escluso il timore della morte, affinché
gli Apostoli non pensassero che se venivano uccisi fossero stati
abbandonati da Dio, di nuovo introduce il discorso della provvidenza
di Dio, dicendo: Due passeri non si vendono forse per un soldo?
Eppure neanche uno di essi cadrà a terra senza che il Padre vostro
/o voglia. GIROLAMO: E il senso è: se i piccoli animali non cadono
senza che Dio lo voglia, e in tutte le cose c'è la provvidenza, e le
cose che sono destinate a perire non periscono senza la volontà di
Dio, voi, che siete eterni, non dovete temere di vivere senza la prov-
videnza di Dio. ILARIO: In senso mistico ciò che si vende è il corpo e
l'anima, e ciò a cui si vende è il peccato. Coloro dunque che vendono
due passeri per un soldo si vendono al peccato a un prezzo minimo,
pur essendo nati per volare e andare al cielo con le ali spirituali. Presi
dal piacere delle cose presenti e venduti alla vanità del mondo, si
prostituiscono a tale prezzo. La volontà di Dio è che uno di loro voli
più alto, ma la legge procedente dalla disposizione di Dio stabilisce
che uno di loro debba piuttosto cadere. Se essi fossero volati insieme
non avrebbero fatto che un solo e unico corpo spirituale, ma venduti
l'uno e l'altro al peccato, l'anima divi ene terrestre al contatto del
male, e si forma di loro un solo corpo che cade per terra. GIROLAMO:
Ciò che poi dice: I capelli del vostro capo poi so1w tutti contati,
mostra l'immensa provvidenza di Dio riguardo agli uomini e designa
la sua ineffabile carità per cui nulla di nostro gli è nascosto. ILARIO:
Infatti contare qualcosa è segno di diligenza. CRISOSTOMO: Per cui ha
detto ciò non nel senso che Dio enumeri i singoli capelli, ma per mo-
strare la diligente conoscenza e la grande provvidenza riguardo a loro.
GrROLAMO: Deridono il pensiero della Chiesa su questo punto coloro
che negano la risurrezione della carne, quasi che noi dicessimo che i
capelli contati e tagliati dal tosatore risorgano tutti, mentre il
Salvatore non ha detto: anche i vostri capelli saranno tutti salvati, ma:
sono contati. Dove c'è il numero si dimostra la conoscenza del
numero, non la conservazione del numero stesso. AGOSTINO: Sebbene
anche dei capelli si possa indagare se ritorni tutto ciò che è stato

816 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
quis non exhorreat illam deformitatem? Semel autem intellecto,
ita nihil periturum esse de corpore, ila ut deforme nihil sit in cor-
pore, simul intelligitur, ea quae deformemfacturafuerant enormi-
tatem, massae ipsi accessura esse, non locis quibus membrorum
forma turbetur: velut si de limo vas fieret quod rursus in eumdem
limum redactum, totum de toto iterum fieret; non esset necesse ut
i/la pars limi quae in ansa fuerat, ad ansam rediret; aut quae fun-
dum fecerat, ipsa rursus faceret fundum; dum tamen totum rever-
teretur in totum; idest, totus i/le limus in totum vas, nulla sui parte
perdita, remearet. Quapropter, si capilli toties tonsi ad sua loca
deformiter redeunt, non redibunt, quia in eamdem carnem, ut
quemcumque locum ibi corporis teneant, servata partium con-
gruentia, materiae in utilitatem vertentur. Quamvis quod dicit
(Luc. 21, 18): «Capillus capitis vestri. non peribit», non de longitu-
dine, sed de numero capillorum posset intelligi: unde hic dicitur
«Capilli capitis vestri numerati sunt». HILARIUS [ibid.]: Neque
enim dignum negotium est peritura numerare: ut igitur nihil ex
nobis periturum esse cognosceremus, ipso capillorum nostrorum
supputatorum numero indicatur. Nullus igitur corporum nostrorum
casus est pertimescendus: et ideo subditur «Nolite ergo timere:
multis passeribus meliores estis vos». HIERONYMUS [ibid.]: In quo
manifestius superior expositionis sensus expressus est, quod time-
re non debeant eos qui possunt corpus occidere: quoniam si sine
Dei scientia, parva quoque animalia non decidunt, quanto magis
homo, qui apostolica fultus sit dignitate? HJLARIUS [ibid.]: Vel cum
dicit plurimis eos antestare passeribus, ostendit multitudini infide-
lium electionem fidelium praeesse: quia his casus in terra est, illis
volatus in caelum. REMIGJUS [non occ.]: Mystice autem Christus
caput est, Apostoli capi/li; qui pulchre numerati dicuntur, quia
nomina sanctorum scripta sunt in caelis.
Capitolo 10, versetti 29-31 817
tagliato: m.a se ritorna, chi non inorridirebbe di quella deformità? Ma
una vo!ta mteso che nulla perirà del corpo in modo che non vi sia
nulla d1 deforme nel corpo stess?, si intende insieme che tutte le parti
che avrebbero causato una sm isurata grandezza irregolare saranno
aggiunte all'insieme non in quei punti in cui sarebbe sfigurata la
forma delle membra; così se si costruisse con la creta un vaso che
ridotto di nuovo in c~eta, fosse ricos~ruito tutto dal tutto delle parti:
non sarebbe necessano che la parte d1 creta che era nel manico tomi
al manico o quella che aveva costituito il fondo torni a essere il
fondo, purché il tutto ritorni nel tutto, cioè che tutta la creta, senza
perdere al.cu?a parte, tomi a essere il vaso. Per cui se i capelli tante
v.olte tagliati dovesser~ tornare in modo deforme ai loro posti, non
nt~m~rebbero; e tuttavia .no? andrannoyerduti per chi risorgerà poi-
che, r~spettate le proporz10nt delle parti, con la trasformazione della
matena saranno ricongiuntj alla medesima carne affinché jn essa
costituiscano una qualsivoglia parte del corpo. Sebbene ciò che dice
~uca (2 1, 18): «Nessun capello del vostro capo perirà», possa essere
11'.teso non de~la lunghezza, ma del numero dei capelli: per cui qui si
d~ce: I capelli del vostro capo sono contati. ILARIO: Non vale la pena
d1 cnu':11er~re c.o~e ~he p.eri~anno : affinché dunque sappiamo che
nulla d1 noi p~nra, viene md1cato anche il numero dei nostri capelli.
e.osi non dobbiamo temere alcuna caduta dei nostri corpi, per cui si ag-
gmng~:, N~n temete dunque: voi valete piLì di molti passeri. GIROLAMO:
~on c10 viene ~anifestato meglio il senso delle cose dette prima, che
c10è n?n .dobb.iam.o te?'lere coloro che uccidono il corpo: poiché se
a?~h~ 1 p1cc?h a~1mah non. ca.dono senz~ che Dio lo sappia, quanto
p~u I uomo r.1vestJto della d1g01tà apostohca! ILARIO: Oppure, quando
dice che essi valgono più di molti passeri mostra che l'elezione dei
~edeli vale pi~ della moltitudine degli incr~duli: poiché questi cadono
m terra, quelli volano al cielo. REMIGIO: In senso mistico Cristo è il
capo, ~li ~p~s.toli i .cap~lli; i. quali convenientemente vengono detti
contati po1che 1 nomi dei santi sono scritti nei cieli.
818 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 32-33
Omnis ergo qui confitebitur me coram hominibus, confi-
tebor et ego eum coram Patre meo, qui in caelis est. Qui
autem negaverit me coram hominibus, negabo et ego eum
coram Patre meo, qui in cae/is est.
CHRYSOSTOMUS, in Matth. {34,3, PG 57,401}: Eiciens Dominus
timorem qui discipulorum concutiebat animam, per ea quae con-
sequuntur rursus eos conforta!, non solum timorem eiciens, sed et
spe praemiorum maiorum eos erigens in liberam propalationem
veritatis, dicens «Omnis ergo qui conjìtebitur me coram homini-
bus, confitebor et ego eum coram Patre meo qui est in caeliS».
Considera autem diligenter, quod non dixit «Qui confitebitur me»,
sed, quemadmodum graece legitur, «Qui confitebitur in me; ut tibi
ostenderet non propria virtute, sed gratia superiore adiutum, con-
fiteri eum qui confitetur. HILARIUS [PL 9,974]: Hoc concludendo
dicit, quia doctrinis talibus confirmatos oportet liberam Dei con-
fitendi habere constantiam. REMIGIUS [RABANUS, PL 107,902Dj:
Confessio autem hic i/la intelligenda est de qua dicit Apostolus
(Rom. I O, 1O): «Corde creditur ad iustitiam, ore fit confessio ad
salutem». Ne etgo aliquis putaret se absque oris confessione
passe sa/vari, non solum ait «Qui me confessus fuerit», sed addit
«Coram hominibus»; et iterum addit «Qui autem negaverit me
coram hominibus, negabo et ego eum coram Patre meo qui est in
caelis». HILARJUS [ibid.j: i n quo ostendit, quales nos testes homi-
nibus fuerimus, tales apud D eum Patrem testimonio eius usuros.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.j: Ubi considerandum est, quia in
poena amplius est supplicium, et in bonis maior retributio. Quasi
dicat: Superabundasti prius, me hic confitendo aut negando;
superabundabo et ego, ineffabiliter tibi maiora dando: illic enim
ego te confitebor aut negabo. Propter hoc si feceris aliquod bonum,
et non susceperis retributionem, ne turberis: cum additamento
enim in futuro tempore retributio te expectat. Et si feceris aliquod
malum, et non exsolveris vindictam, non contemnas; illic enim te
excipiet poena, nisi transmuteris, et melior fias. RABANUS
[PL 107,902Dj: Et sciendum, quod negare quod Deus non sit, nec
pagani possunt; sed quod non sit Deus Filius et Pater, negari ab
Capitolo 10, versetti 32-33 819
VERSETTI 32-33
Chiunque dunque mi confesserà davanti agli uomini,
anch'io lo confesserò davanti al Padre mio che è nei cieli. Chi
invece mi rinnegherà davanti agli uomini, anch'io lo rinnegherò
davanti al Padre mio che è nei cieli.
CRISOSTOMO: Il Signore, scacciando il timore che scuoteva l'animo
dei discepoli, li conforta nuovamente con le cose che seguono, non
solo scacciando il timore, ma anche sollevandoli alla libera diffusione
della verità con la speranza di premi maggiori, dicendo: Chiunque
dunque mi confesserà davanti agli uomini, anch'io lo confesserò
davanti al Padre mio che è nei cieli. Considera poi attentamente che
non ha detto: Chi mi confesserà, ma, come si legge in greco, Chi con-
fesserà in me, per mostrarti che chi lo confessa lo confessa non per
propria virtù, ma aiutato da una grazia superiore. ILARIO: Dice questo
a modo di conclusione, poiché bisogna avere la libera costanza di con-
fessare Dio essendo stati confermati da tali insegnamenti. REMIGIO
[RABANO]: Qui va intesa quella confessione di cui l'Apostolo dice
(Rm 10, 10): «Con il cuore si crede per la giustizia, con la bocca
avviene la confessione per la salvezza». Affinché dunque uno non
pensi di potersi salvare senza la confessione della bocca, non solo
dice: Chi mi confesserà, ma aggiunge: davanti agli uomini; e ancora
aggiunge: Chi invece mi rinnegherà davanti agli uomini, anch 'io lo
rinnegherò davanti al Padre mio che è nei cieli. ILARIO: Con ciò
mostra che noi l'avremo come testimone davanti a suo Padre nello
stesso modo in cui saremo stati suoi testimoni davanti agli uomini.
CRISOSTOMO: Dove bisogna considerare che nella pena il supplizio è
più ampio e nei beni la retribuzione è maggiore. Come se dicesse: tu
prima hai sovrabbondato, confessandomi o negandomi; sovrabbon-
derò anch'io, dandoti cose ineffabilmente maggiori: là infatti ti con-
fesserò o ti rinnegherò; per questo, se farai qualche bene e non rice-
verai la retribuzione, non turbarti: infatti nel tempo futuro ti aspetta
una retribuzione aumentata; e se farai qualche male e non verrai
punito, non lasciarti andare al disprezzo: là infatti ti aspetta la pena,
se non cambi e diventi migliore. RABANO: E bisogna sapere che nega-
re l'esistenza di Dio non lo possono fare neanche i pagani, ma che
Dio non sia Figlio e Padre può essere negato dai non credenti. Quindi
820 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
infidelibus potest. Confitebitur ergo aliquem Filius apud patrem, quia
per Filium habebit accessum ad Patrem, et quia Filius dicet
(infra 25,34): «Venite, benedicti Patris mei». REMIGJUS [RABANUs
ibid.]: Negabit autem negantem se, quia per ipsum non habebit ac~
cessum ad Patrem, et a conspectu suae divinitatis et Patris repelletur.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ideo autem non solumfidem quae
est secundum mentem, sed et confessionem exigit oris, ut erigat nos
in liberam propalationem et ampliorem amorem, excelsos nos
faciens. Haec autem verba ad universos loquitur: et neque in perso-
na Apostolorum loquitur solum: non enim solos Apostolos, sed et
discipulos eorum facit viri/es. Qui nunc hoc servat, non solum cum
libera propalatione docebit, sed et omnibus facile suadebit: huius
enim verbi observatio multos ad Apostolos adduxit. RABANUS
[ibid.}: Ve/ confitetur quis Jesum ea fide quae per dilectionem
operatur; mandata eius fide/iter implendo; negat qui praeceptis
non obedit.
Capitolo 10, versetti 32-33 821
il Figlio confesserà qualcuno presso il Padre poiché mediante il
Figli? avrà acce~so al Padre, ~ poiché il Figlio dirà (Mt 25, 34):
«Venite, ~enedett1. del Padre m10». REMIGIO [RABANO]: Rinnegherà
invece chi lo ha rlilllegato poiché mediante lui non avrà accesso al
Padre, e sarà scacciato dal cospetto della divinità sua e del Padre.
CRISOSTOMO: Quindi esige non solo la fede che è secondo la mente
ma .anche la confessione della bocca, per elevarci a una libera predi~
caz1one e a un amore più ampio, rendendoci di condizione elevata.
~ues~e parole??~ le rivolge a .tutti, e non parla solo degli Apostoli:
mf~tt1 rende ~mli non solo gli Apostoli, ma anche i loro discepoli.
Chi osserva c10 adesso, non solo insegnerà con una libera predicazione
ma anche persuaderà facilmente chiunque: infatti l'osservanza di
questa parola ,ha condotto molti agli Apostoli. RABANO: Oppure uno
confessa Gesu con quella fede che opera mediante la carità adem-
piendo fedelmente i suoi comandamenti; lo rinnega invece ~hi non
obbedisce ai precetti.
 822 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 34-36
Nolite_ arbitrari quia pacem venerim mittere in terram:
non ~em pacem m1ttere, sed g/adium; veni enim «Separare
hommem adversus patrem suum et filiam adversus matrem
suam e~ ny~um adversus socrum suam»; et «inimici hominis
domest1c1 e1us».
f!IE_RONYMU~ [P~ ?6,67C}: Supra dixerat (v. 27): «Quod dico
vc:bis tn tenebns, d!czte in lumine»," nunc infert quid post praedica-
tzone.m sequatw: dtcens «Nolite arbitrari quia venerim pacem mit-
te~e zn ter~am. N~n veni pacem mittere, sed gladium». GLOSSA, Ve/
alzter continua: szcut timor mortis non debet attrahere, sic nec car-
nalis. affec_tu~. _CHR.YSOS~OMUS, in Matth. [35,1, PG 57,405):
Qualzte~ ez.s znzunxlt ut m unamquamque domum ingredientes
pacem zndzcerent (Matth. i0,i2.- Luc. 10,5), qua/iter etiam et
Angeli dixerunt (Luc. 2,14): «Gloria in excelsis Dea, et in terra
pax homi~ib.u~», quoni~m haec maxime est pax, cum id quod
aegrotat, znczdztur.- cum id quod /item infert, separatur: ita enim
possibile erit cae/um terrae copu/ari. Nam et medicus ita reliquum
conservai corpus, cum id quod insanabiliter se habet absciderit.
lt~ quide": et in !urri Babe/ gestum est: malam enim pacem bona
dzssonantta solvlt. lta et Paulus eos qui adversus eum consona-
bant, divisit. Non enim ubique concordia bonum est: nam et latro-
nes consonant. Hoc autem prae/ium non est sui propositi, sedi/lo-
rum consilii. Hll:,'RONYMUS [ibid.): Ad fidem enim Christi totus orbis
contra se divisus est. Unaquaeque domus et ùifìdeles habuit et cre-
dentes, et propterea bellum missum est bonum, ut rumperetur pax
m.al~. CHRYSOSTOMUS, in Matth. [ibid.]: Hoc autem dixit quasi
dzsczpu~os co~solan~" ac si diceret: Ne turbemini, quasi praeter
spem hzs contmgentzbus: propter hoc enim veni, ut praelium mit-
tam. Et non dixit: Praelium.- sed, quod difficilius est, «Gladiunw.
Voluit enim asperitate verborum eorum excitare auditum ut non in
difficultate rerum deflciant: ne aliquis dicat, quod bla~da suasit,
sed difficilia occultavi!. Melius est enim in rebus mansuetudinem
videre, quam in verbis," et propter hoc in his non stetit, sed expo-
n~ns praelii. sp~ciem, ostendit hoc esse civili bello difficilius,
~z~ens « Vem enzm separare hominem adversus patrem suum, et
fzlzam adversus matrem suam, et nurum adversus socrum suam».
Capitolo 10, versetti 34-36 823
VERSETTI 34-36
Non pensate che sia venuto a portare la pace sulla terra;
non sono venuto a portare la pace, ma la spada: sono venuto
infatti a dividere il figlio dal padre e la figlia dalla madre e la
nuora dalla suocera; e nemici dell'uomo saranno quelli della
sua casa.
GIROLAMO: Sopra aveva detto (v. 27): «Ciò che vi dico nelle tene-
bre, ditelo nella luce»; ora c i dice che cosa deve seguire una tale pre-
dicazione, dicendo: Non pensate che sia venuto a portare la pace
sulla terra,- non sono venuto a portare la pace, ma la spada. GLOSSA:
Oppure continua diversamente: come il timore della morte non deve
attrarre, così nemmeno l'affetto carnale. CRISOSTOMO: Come ha potu-
to comandare che in qualunque casa entrassero invocassero la pace
(Mt 10, 12; Le 10, 5), come gli Angeli dissero (Le 2, 14): «Gloria a
Dio nell'alto dei cieli e pace in terra agli uomini»? li fatto è che la
pace è soprattutto quella di tagliare ciò che era malato, di allontanare
ciò che portava la divisione: è soltanto allora che il cielo e la terra
potranno unirsi. Così anche il medico conserva il corpo rimanente
quando taglia ciò che è inguaribile. Cosi avvenn~ anche nella torre di
Babele: infatti una buona divisione dissol se una cattiva pace. Così
anche Paolo divise coloro che si accordavano a suo danno. Infatti non
dappertutto la concordia è un bene, poiché anche i briganti vanno
d'accordo. Questo combattimento non vien e dall'intenzi one
di Cristo, ma da quella dei suoi nemici. GIROLAMO: Infatti all'avvento
della fede cristiana tutto il mondo si divise contro se stesso. Ogni
casa ebbe degli increduli e dei credenti, e per questo fu mandata una
guerra buona per rompere una pace cattiva. CRISOSTOMO: Questo
lo disse come consolando i discepoli, come se dicesse: non turbatevi
come se queste cose avvenissero contro la speranza: infatti io sono
venuto a portare la guerra. E non ha detto: guerra, ma, ciò che è
più difficile, spada. Volle infatti, con l'asprezza delle parole, suscita-
re il loro ascolto~ affinché non venissero meno nelle difficoltà delle
cose; perché uno non dica che ha indicato delle cose blande e
ha nascosto quelle difficili. È meglio infatti vedere la mansuetudine
nei fatti piuttosto che nelle parole; e per questo non si fermò a queste,
ma indicando il genere della battaglia mostrò che questa era più diffi-
ci le della guerra civile, dicendo: sono venuto infatti a dividere
il figlio dal padre e la figlia dalla madre e la nuora dalla suocera.
 824 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
In quo ostendit quod non solum in familiaribus erit hoc praeliu
. . . . Id m,
sed m amantiss1mzs et va e necessariis: quod maxime Christi vir-
tute~. ostendit: quia discif!uli haec au~ientes et ipsi susceperunt,
et alus suaserunt. Quamv1s autem non zpse Christus hanc sepa . _
tionem fecerit, sed i/forum ma/itia; tamen dicit se facere, sec~~­
dum ~cril!turae consuetudinem. Scriptum est enim (h 6, 10):
«Dedzt ezs Deus oculos ut non videant». Hoc autem maxime
ostendit, vetus. testamentum novo esse cognatum. Etenim zn · in modo chiarissimo che l'Antico Testamento è unito al Nuovo. Infatti
. fra i Giudei ognuno uccideva il prossimo, quando fecero il vitello, e
1u d aezs unusquisque proximum interficiebat, quando vitulum fece-
runt, et quando Beelphegor immolaverunt: unde, ut monstraret
e~mdem esse cui haec et il/a placuerunt, prophetiae meminit
dzcens «Et inimici hominis, domestici eius». Et in ludaeis tale ali~
qufd contigit: erant enim Prophetae et pseudoprophetae; et plebes
scmdebatur, et domus dividebantur; et hi quidem his credebant
alii autem illis. HIERONYMUS [ibid.}: Hic autem focus prope iisden;
verbis in Michaea Propheta (7,5) scribitur. Et notandum, ubicum-
que de veteri testamento testimonium ponitw,; utrum sensus tan-
tum, an et verba consentiant.
lliLARJUS [PL 9,975C}: Mystice autem gladius telorum omnium
acutissimum est, in quo est ius potestatis, et iudicii severitas et
animadversio peccatorum. Dei igitur verbum nuncupatum me'nzi-
ner~mu~ in gla~io; qui gladius missus est in terram; idest, praedi-
~atzo ezus hominum cordibus infusa. Hic igitur quinque habitantes
zn una domo dividit, tres in duos, et duos in tres: et tria ad homi-
nem referimus; idest, corpus et animam et voluntatem: nam ut
corpori anima data es t, ita et potestas homini utendi
utroque _ut vellet, indulta est; atque ob il/ud lex est proposita
voluntati. Sed hoc tantum in illis deprehenditur qui primi a Deo
figurati_ sunt. Sed ex peccato atque infidelitate primi parentis,
sequentzbus generationibus coepit esse corporis nostri pater pec-
ca~um, mater ~nimae_ infide/itas. Voluntas autem sua unicuique
adzacet: ergo zam unzus domus quinque sunt. Cum ergo innova-
mu~ baptismi lavacro, per virtutem verbi ab originis nostrae pec-
cat1s separamur, recisique quadam absectione gladii Dei, a patris
et matris ajfectionibus dissidemus, fitque gravis in domo una dis-
sensio, et domestica novo homini erunt inimica: quia ille manere in
spiritus novitate gaudebit; ea vero quae a prosapiae antiquitate
deducta sunt, consistere in his quibus oblectantur concupiscunt.
Capitolo 10, versetti 34-36 825
Con ciò mostrò che questa guerra non sarà solo tra i familiari in gene-
re, ma fra quelli più intimi; il che mostra al massimo grado il potere di
Cristo: poiché i discepoli che udirono ciò lo accolsero in sé e lo comu-
nicarono agli altri convincendoli. Anche se questa divisione non la
fece Cristo stesso, ·m a la loro malizia, tuttavia dice di farla egli stesso
secondo la consuetudine della Scrittura. È scritto infatti (Js 6, 1O):
«Il Signore ha dato loro occhi perché non vedessero». Ciò poi mostra
quando immolarono a Beelfagor: per cui, al fine di mostrare che è lo
stesso colui al quale queste e quelle cose piacquero, ricorda la profe-
zia dicendo: e nemici dell'uomo saranno quelli della sua casa. E fra i
Giudei qualcosa di simile accadde: c'erano infatti dei Profeti e degli
pseudo-profeti e il popolo si divideva, e la casa si divideva: e questi
credevano a questi e queUi a quelli. GrROLAMO: Questo passo è scritto
quasi con le stesse parole nel profeta Michea (7, 5). E bisogna notare,
ovunque si pone una testimonianza dell'Antico Testamento, se vi sia
concordanza solo del senso, o anche delle parole.
ILARIO: In senso mistico la spada è la più acuta di tutte le armi,
nella quale vi è il diritto del potere, e la severità del giudizio e la
conoscenza dei peccati. Ricordiamo dunque che nella spada è indica-
ta la parola di Dio, e questa spada fu mandata sulla terra, cioè la sua
predicazione fu infusa nel cuore degli uomini. Qui dunque in una
sola casa divide cinque abitanti, tre con due e due con tre, e i tre li
riferiamo all'uomo, cioè il corpo, l'anima e la volontà: infatti come
l'anima fu data al corpo, così fu concesso all 'uomo il potere di usare
di entrambe le cose come vuole; e per questo la legge fu proposta alla
volontà. Ciò si vede innanzitutto in coloro che per primi sono usciti
dalla mano di Dio, ma per il peccato e l'infedeltà del nostro progeni-
tore, il peccato divenne per le generazioni seguenti il padre del nostro
corpo, l' infedeltà la madre della nostra anima, e la volontà aderisce
all'una e all'altra: è così che si trovano cinque abitanti nella stessa
casa. Ma quando siamo rinnovati dal lavacro del battesimo, la virtù
della parola ci separa dai peccati della nostra origine, e con questi
tagli che opera la parola di Dio ci ritroveremo separati dagli attacca-
menti di nostro padre e di nostra madre. Così nella stessa casa si
eleva un grave contrasto, e ciò che vi è di più familiare in lui diventa
un nemico per l'uomo rigenerato; egli trove~à la sua felicità in questo
rinnovamento del suo spirito, finché ciò che resta in lui della sua vec-
chia origine si arresterà di fronte ai desideri della concupiscenza.
826 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
" Capitolo 1O, versetti 34-36
AUGf!STINUS, De q. ev. [1,3, PL 35,1365] vela/iter: «Veni separare
ho.mzn~m a~versus pa~rem suunw: quia renuntiat quis diabolo qui
fuzt.fillus eius; «et fibam adversus matrem suam», idest, plebem
Dei adversus mundanam civitatem, hoc est perniciosam societa-
tem generis humani, quam nunc Babylonia, nunc Aegypto, nunc
Sodoma, nunc aliis atque aliis nominibus Scriptura signat.
«Nurum adversus socrum suam»: Ecclesiam adversus synago-
gam, quae secundum carnem Christum peperit sponsum Ec-
clesiae. Dividuntur autem in gladio spiritus, quod est verbum Dei.
«Et inimici hominis domestici eius», cum quibus ante consuetudi-
ne implicatus erat. RABANUS [PL 107,905A}: Nulla apud eos iura
custodiri possunt inter quos fidei bellum est. GLOSSA [interi.] vel
a/iter: Hoc dicit, quasi dicat: non ad hoc inter homines veni ut
carnales affectus confirmem, sed spiritali gladio dissecem; unde
recte dicitur «Et inimici hominis domestici eius». GREGORIUS, MOJ:
[3,8, PL 75,605C}: Callidus namque adversarius, cum a bonorum
cord~b~s repelli se conspicit, eos qui ab illis valde diliguntui;
exquzrzt; et per eorum verba blandiens loquitur quia plus ceteris
amantur: ut dum vis amoris cor pe1forat, facile persuasionis eius
gladius ad intimae rectitudinis munimina irrumpat.
827
AGOSTINO oppure diversamente: Sono venuto a dividere il figlio dal
padre poiché rinunzia al diavolo chi fu suo figlio; e la figlia dalla
madre, cioè il popolo di Dio contro la città mondana, ossia la dannosa
società del genere umano, che la Scrittura designa ora Babilonia, ora
Egitto, ora Sodoma, ora con molti altri nomi. La nuora dalla suocera:
la Chiesa contro la sinagoga, che secondo la carne ha generato Cristo
sposo della Chiesa. Sono divisi poi con la spada dello spirito, che è la
parola di Dio. E nemici del/ 'uomo saranno quelli della sua casa, ai
quali prima era legato dalla consuetudine. RABANO : Non si può
custodire alcun diritto presso coloro che sono in guerra per la fede.
GLOSSA oppure diversamente: Dice questo come per dire: non sono
venuto fra gli uomini per confermare gli affetti carnali, ma per taglia-
re con la spada dello spirito; per cui rettamente si dice: e nemici del-
/ 'uomo saranno quelli della sua casa. GREGORIO: Infatti l'astuto
avversario, quando si vede scacciato dal cuore dei buoni, cerca quanti
sono molto amati da loro, e parla per mezzo di essi con parole carez-
zevoli, poiché sono amati più degli altri: affinché, penetrato il cuore
con la forza dell'amore, la spada della sua persuasione irrompa facil-
mente nelle fortificazioni della rettitudine interiore.
 4f
828 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 37-39
. Qui amat patrem aut matrem plusquam me non est me
d~gnus et qu! amat fif~u'!1 aut filiam super me non est me
dtgnus e~ qw non ~<?c1p1t. cru~em suam et sequitur me non
est "!e d!gnu.s. Qw mvemt ammam suam perdet illam et qui
perdtdent ammam suam propter me inveniet eam.
HIERON_YMUS [PL. 26, 68Aj: Quia ante praemiserat (vv. 34-35):
«Non venz pacem mzttere, sed gladium, et dividere hominem adver-
sus patr~m. et n:atrem et ~ocrum», ne quis pietatem religioni aufer-
ret, subzecit, dzcens «Quz amat patrem aut matrem plusquam me
non ~st n~e . dignuS» .. Et in Cantico legimus Canticorum (2, 4/
«O~dznavzt zn me cantatem». Hic enim ordo in omni affectu neces-
sarzus est. Ama post Deum, patrem aut matrem aut jilios. Si autem
necessitas venerit ut amor parentum aut filiorum Dei amori com-
paretur, et non possit utrumque salvari, odium in suos, pietas in
Deum est. Non ergo prohibuit amari patrem aut matrem; sed
signanter addidit «Plusquam me». HILARJUS [PL 9,939} : flli enim
qui domesticas hominum caritates dilectioni eius praetulerint,fatu-
rorum bonorum indigni erunt hereditate. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[35,1, PG 57,407}: Si autem Paulus iubet per omnia parentibus
obedire, non mireris: in illis enim solum dicit obediendum quae
non nocent pietati: etenim sanctum est omnem eis alium reddere
honorem. Cum autem plus debito exegerint, non oportet assentire.
~unt autem haec veteri t.estamento consonantia: etenim illic eos qui
zdola colebant, non odw habere solum, sed et lapidare Dominus
iubet: et in Deuteronomio (33,9) dicitur: «Qui dixerit patri suo,
et matri suae: Nescio vos; et fratribus suis: Ignoro illos; hi custo-
dierunt eloquium tuum». GLOSSA [interi.}: Vìdetur autem id in pluri-
bus accidere ut parentes plus diligant jilios, quam filii diligant eos:
et ideo gradatim postquam suum amorem amori parentum esse
praeponendum docuit, docet consequenter praeferendum esse filio-
rum amori, dicens «Et qui amat jilium aut jiliam super me, non est
me dignus». RABANUS [PL 107,905D}: Per quod signat illum divino
consortio esse indignum qui consanguinitatis carnalem amorem
praeponit spiritali amori Dei.
CHRYSOSTOMUS, in Matth. [ibid.}: Deinde ut non moleste ferant
il/i, scilicet quibus amor Dei praefertw; ad altiorem adducit ser-
monem. Anima enim nihil estfamiliarius alicui, sed tamen et hanc
non simpliciter eam haberi odio iussit, sed ut eam quis tradat in
Capitolo 10, versetti 37-39 829
VERSETTI 37-39
Chi ama il padre o la madre più di me non è degno di me, e
chi ama il figlio o la figlia più di me non è degno di me, e chi
non prende la propria croce e mi segue non è degno di me.
Chi trova la sua vita la perderà e chi perderà la sua vita per me
la troverà.
GIROLAMO Poiché prima aveva premesso (vv. 34-35): «Non sono
venuto a portare la pace, ma la spada, e a dividere il figlio dal padre,
dalla madre e dalla suocera», affinché uno non togliesse la pietà alla
religione aggiunse: Chi ama il padre o la madre più di me non è
degno di me. E nel Cantico dei Cantici leggiamo (2, 4): <<Ha ordinato
in me La carità». Questo ordine infatti è necessario in ogni affetto.
Ama dopo Dio il padre o la madre o i figli. Se poi si presenterà la
necessità che l'amore dei genitori o dei figli sia confrontato con l'a-
more di Dio, e non sia possibile salvarli entrambi, l'odio verso i pro-
pri familiari è pietà verso Dio. Non ha proibito dunque di amare il
padre o la madre, ma ha aggiunto esplicitamente: più di me. ILARIO:
Coloro infatti che anteporranno gli amori familiari all'amore verso di
lui saranno indegni dell'eredità dci beni futuri. CRISOSTOMO: Se poi
Paolo comanda di obbedire ai genitori in tutto, non meravigliarti:
infatti dice che bisogna obbedire solo in quelle cose che non compro-
mettono la pietà; è invece santo rendere ad essi ogni altro onore. Se
però esigono più del dovuto, non è necessario assentire. Queste paro-
le sono poi in accordo con l'Antico Testamento: lì infatti coloro che
davano culto agli idoli, il Signore non comanda solo di odiarli, ma di
ucciderli; e nel Deuteronomio (33, 9) si dice: «Chi dirà a suo padre e
a sua madre: Non vi conosco, e ai suoi fratelli: Vi ignoro, costoro
hanno custodito la tua parola». GLOSSA: Sembra però che accada per
lo più che i genitori amino i figli più che i figli i genitori: e così, dopo
avere insegnato che il suo amore va anteposto a quello dei genitori,
insegna in seguito che esso va preferito all'amore dei figli, dicendo:
e chi ama il figlio o la figlia più di me non è degno di me. RABANO:
Con ciò insegna che è indegno della comunione divina colui che
antepone l'amore carnale della consanguineità all'amore spirituale.
CRISOSTOMO: Poi, affinché coloro a cui viene preferito l'amore di
Dio non se ne abbiano a male, porta a un discorso più alto. Nulla
infatti è più familiare a qualcuno della vita; e tuttavia anche questa
non comanda semplicemente di averla in odio, ma anche di conse-
gnarla in preda alle uccisioni e al sangue, mostrando che non solo
 q -
830 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
occisiones et sanguines; ostendens quod non solum ad mortem
oportet esse paratum, sed ad mortem violentam et reprobatissi-
mam, scilicet mortem _crucis; unde sequitur «Et qui non accipit
crucem suam et sequitur me, non est me dignus». Nihil autem
adhuc eis de propria dixerat passione; sed interim in his eos erudit
ut sern:wne'!' _de passion_e eius magis suscipiant. HJLARIUS {ibid.j:
Ve! q~~ Chrz~tl ~unt, crucifix~run.t c~rpus suum cum vitiis et concupi-
scentus; et mdignus est Chnsto quz non crucem suam, in qua com-
patimur, commorimur, consepelimur, consurgimus, accipiens, Do-
minum sit secutus, in hoc sacramento fidei spiritus novitate victurus.
GREGORIUS, In Ev. [2,37, PL 76,1277A]: Crux quippe a cruciatu
dicit~1r: e: duobus modis ~r~cem Domini baiulamus: cum aut per
abstmentiam carnem affiigimus, aut per compassionem proximi
necessitatem illius nostram putamus. Sciendum vero est, quod sunt
nonnulli qui carnis abstinentiam non pro Dea, sed pro inani gloria
exhibent; et sunt nonnulli qui compassionem proximo non spirita/i-
ter, sed carnaliter impendunt, ut ei non ad virtutem, sed quasi
miserando ad culpas Javeant. Hi itaque crucem videntur /erre sed
Dominum non sequuntur: et ideo ait «Et sequitur me».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.J: Quia vero praecepta haec quae
iniunguntur, onerosa videbantur, ponit et utilitatem eorum maxi-
mam existentem, dicens «Qui invenit animam suam, perdet eam»;
quasi dicat: Non solum haec quae praemisi, non nocent, sed maxi-
me proderunt; contraria vero nocebunt. Et hoc ubique facit. Ab his
enim quae homines concupiscunt inducit, sicut si dicat: propter
quid non vis contemnere animarn tuam? Quia diligis earn?
Quocirca propter hoc contemne, et lune ei maxime proderis.
REMIGIUS [RABANUS, ibid.}: Anima autern in hoc loco non substan-
tia est intelligenda, sed haec vita praesens; et est sensus: Qui inve-
nit animam suam, scilicet hanc praesentem vitam; idest, qui hanc
lucem et eius dilectionem et voluptates ad hoc desidera! ut semper
in.venire possit, istam quam semper servare cupit, perdet, et animam
suam aeternae damnationi praeparat. RABANUS [ibid.} ve! a/iter:
Qui salutem animae suae quaerit aeternam, eam perdere, hoc est
in mortem dare, non dubitat. Utrique autem sensui congrui! apte
quod sequitur «Et qui perdiderit animam suam propter me, inve-
niet eam». REMTGIUS [RABANUS, ibid.}: Idest, qui hanc tempora/em
lucem, et eius dilectiones et voluptates tempore persecutionis prop-
ter confessionem nominis mei contempserit, animae suae inveniet
aeternam salutem. HILARIUS [ibid.}: Sic ergo proficit lucrum ani-
mae in mortem, et damnum in salutem: detrimento enim brevis
vitae, fenus immortalitatis acquiritur.
Capitolo 10, versetti 37-39 831
bisogna essere preparati alla morte, ma anche a una morte violenta e
temutissima, cioè alla morte di croce; per cui segue: e chi non prende
la propria croce e mi segue non è degno di me. Egli non aveva anco-
ra detto nulla della propria passione; tuttavia li istruisce nel frattempo
su queste cose, così che s iano più pronti ad accogliere le parole
riguardanti la sua passione. ILARIO: Oppure coloro che sono di Cristo
hanno crocifisso il loro corpo con i vizi e le concupiscenze; ed è
indegno di Cristo chi non lo segue prendendo la sua croce nella quale
patiamo, m oriamo, siamo sepolti, risorgiamo con lui, vincendo in
questo segno della fede nella novità dello spirito. GREGORIO: La paro-
la croce viene da tormento (cruciatus), e in due modi portiamo la
croce del Signore: o quando affliggiamo la carne con l'astinenza,
o quando, mediante la compassione del prossimo, riteniamo nostra la
sua necessità. Bisogna però sapere che vi sono alcuni i quali mostra-
no l'astinenza della carne non per Dio, ma per vanagloria; e vi sono
alcuni che hanno compassione del prossimo non spiritualmente, ma
carnalmente, spingendoli non alla virtù, ma alle colpe, con la loro
falsa misericordia. Così questi sembrano portare la croce, ma non
seguono il Signore; per questo dice: e mi segue. CRISOSTOMO: Poiché
però questi precetti che vengono ingiunti sembrano onerosi, dichiara
anche la loro grandissima utilità dicendo: Chi trova la sua vita la
perderà; come se dicesse: non solo queste cose che ho premesso non
nuocciono, ma saranno di sommo giovamento; le contrarie invece
saranno dannose. E ciò lo fa ovunque. Egli introduce partendo dalle
cose che gli uomini desiderano, come se dicesse: perché non vuoi di-
sprezzare la tua anima? Perché la ami! Allora per questo disprezzala,
e così le gioverai al massimo. REMIGIO [R.ABANO): Qui la parola ani-
ma non si riferisce alla sostanza, ma alla vita presente, e il senso è:
chi trova la sua anima, cioè questa vita presente; vale a dire: chi desi-
dera questa luce e il suo amore e i suoi piaceri bramando di poterli
sempre trovare, li perderà, e prepara la sua anima all'eterna dannazio-
ne. RA.BANO oppure diversamente: Chi cerca la salvezza eterna della
sua anima non dubita di perderla, cioè di darla alla morte. E a
entrambi i sensi conviene quanto segue: e chi perderà la sua vita (la sua
anima) per me, la troverà. REMIGIO [RABANO): Vale a dire: chi in
tempo di persecuzione disprezzerà per la confessione del mio nome
questa luce temporale e i suoi amori e piaceri, troverà la salvezza
eterna della sua anima. ILARIO: Così dunque il guadagno della vita
serve alla morte, e il danno alla salvezza: col sacrificio infatti di una
vita breve si acquista il frutto dell ' immortalità.

832 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 40-42
Qui recipit vos me recipit et qui me recipit recipit eum
qui me misit. Qui recip it prophetam in nomine prophetae
mercedem proph etae accipiet, et qui recipit iustum
in nomine iusti mercedem iusti accipiet, et quicumque
potum dederit, uni ex minimis istis calicem aquae frigidae
tantum in nomine discipuli amen, dico vobis, non perdet
mercedem suam.
HlERONYMUS [PL 26,68C}: Dominus ad praedicationem disci-
pulos mittens, docet pericula non timenda, et ajfectum subicit re/i-
gion i; aurum supra tulerat, aes de zona excusserat: dura
Evangelistarum conditio. Unde ergo sumptus, unde victus, unde
necessaria, et cetera? Et ideo austeritatem praeceptorum spe tem-
pera! promissorum, inquiens «Qui recipit vos, me recipit»: ut in
suscipiendis Apostolis unusquisque credentium Christum se
suscepisse arbitretur. C11RYSOSTOMUS, I n Matth. [35,2, PG
57,408]: Sufficientia siquidem erant praemissa ad persuadendum
eis qui erant Apostolos suscepturi. Quis enim eos qui ita erant
fortes, et omnia contemnebant ut alii salvarentur, non susciperet
omni cum desiderio? Et superius quidem poenam comminatus est
his qui non reciperent; hic autem retributionem promittit recipien-
ti bus. Et primo quidem reprom ittit honorem suscipientibus
Apostolos, ut Christum suscipiant, et etiam Patrem; unde subdit
«Et qui me recipit, recipit eum qui me misit». Quid autem huic
honori fiet aequale, ut quis Patrem et Filium recipiat? HILARIUS
[PL 9,977D]: In quibus verbis docet etiam in se mediatoris offi-
cium; qui cum sit receptus a nobis, atque ipse profectus ex Deo
sit, Deus per illum trans/usus in nobis sit; et per hunc ordinem
gratiarum non est aliud Apostolos recepisse quam Deum: quia et
in illis Christus, et in Christo Deus habitat. CHRYSOSTOMUS, In
Matth. [ibid.]: Promittit autem post haec et aliam retributionem,
dicens «Qui recipit Prophetam in nomine Prophetae, mercedem
Prophetae accipiet». Non autem simpliciter dixit «Qui suscipit
Prophetam», aut «Qui suscipit iustum»; sed addit «In nomine
Prophetae», et «in nomine iusti»; hoc est, si non propter vitae
huius eminentiam, neque propter aliud temporalium susceperit,
sed quia ve/ Propheta est ve/ iustus. HJERONYMUS [ibid.} vel a/iter:
1
Capitolo 10, versetti 40-42 833
VERSETTI 40-42
Chi accoglie voi accoglie me, e chi accoglie me accoglie
colui che mi ha mandato. Chi accoglie un profeta nel nome del
profeta riceverà la ricompensa del profeta, e chi accoglie un
giusto nel nome del giusto riceverà la ricompensa del giusto,
e chiunque avrà dato da bere a uno di questi piccoli soltanto
un bicchiere di acqua fresca nel nome del discepolo, in verità
vi dico che non perderà la sua ricompensa.
GIROLAMO: TI Signore, mandando i discepol i alla predicazione,
insegna a non temere i pericoli e sottomette l'affetto alla religione;
prima aveva tolto l'oro e aveva fatto cadere il bronzo dalla cintura:
è dura la condizione degli Evangelizzatori! Da dove dunque le spese,
da dove il vitto, da dove le cose necessarie e le altre? Per questo tem-
pera l'austerità dei precetti con la speranza delle promesse, dicendo:
Chi accoglie voi accoglie me; così che, ricevendo gli Apostoli, cia-
scun credente pensi di avere accolto Cristo. CRISOSTOMO: Le cose
dette erano certamente sufficienti a persuadere coloro che avrebbero
accolto gli Apostoli. Chi infatti non riceverebbe con ogni desiderio
coloro che erano così forti e disprezzavano tutto perché gli altri fosse-
ro salvati? Precedentemente aveva comminato la pena a coloro che
non li avrebbero ricevuti, qui invece promette la retribuzione a chi li
accoglie. E innanzitutto promette a chi riceve gli Apostoli l'onore di
ricevere Cristo stesso, e anche il Padre; per cui aggiunge: e chi acco-
glie me accoglie colui che mi ha mandato. Ora, che cosa sarà uguale a
questo onore di accogliere il Padre e il Figlio? ILARIO: In queste parole
mostra anche il suo ufficio di mediatore: essendo egli ricevuto da noi,
ed essendo egli senza dubbio da Dio, ci trasmette Dio stesso; e attra-
verso questo ordine di grazie ricevere gli Apostoli è accogliere Dio
stesso, poiché Cristo abita in essi e Dio in Cristo. CRISOSTOMO: Pro-
mette dopo questa anche un'altra retribuzione dicendo: Chi accoglie
un pmfeta nel nome del profeta riceverà la ricompensa del profeta.
Non ha detto semplicemente: Chi accoglie un profeta, o chi riceve un
giusto, ma aggiunge: nel nome del profeta e 11el nome del giusto; cioè se
non lo accoglie per l'eccellenza di questa vita, o per qualcos'altro di tem-
porale, ma perché è o Profeta o giusto. GIROLAMO oppure diversamente:

834 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Quia ad susceptionem magistrorum discipulos provocaverat, pote-
rai credenti~m occulta esse respo~sio: Ergo et pseudoprophetas, et
Iudam prodztorem debemus suscipere. Unde Dominus dicit no
' n
· · da~ esse, sed. non:ina; et mercedem non perire
p ers?n.as ~usc.zpze~
susczpientzs,. l~cet in~ti!nus fuerzt quz susceptus sit. CHRYSOSTOMUs,
In Matth. {lbtd.}: D1c1t autem «Mercedem Prophetae» et «merce-
dem. i~sti accipiet»; id~st qualem decens est accipere eurn, qui
suscipzt prophetam ve/ zustum; ve! qualem Propheta aut iustus est
accepturus. Cl-!RYSOSTOMUS, In Matth. [GREGORIUS, In Ev. J,20
PL 76,1165D}: Non enim ait mercedem de Propheta, ve/ iusto, sed
mercedem Prophetae ve/ iusti. Iste enim /orlasse iustus est· et
quanto in hoc munda nihil possidet, tanto loquendi pro ius;itia
fiduciam maiorem habet. Hunc cum il/e sustentat qui in hoc mundo
aliquid possidet, illius iustitiae libertatem sibi participem facit, et
cum eo pariter iustitiae proemia recipiet quem sustentando adiuvit.
I/le prophetiae spiritu plenus est, sed tamen corporeo eget alimen-
to: et si corpus non reficitur, certum est quod vox ipsa subtrahatur.
Qui igitur Prophetae alimenta tribuit, vires illi ad loquendum
dedit; cum Propheta ergo mercedem Prophetae accipiet qui hoc
ante Dei oculos exhibuit quod adiuvit.
HIERONYMUS [ibid.}: Mystice autem qui Prophetam recipit ut
Prophetam, et intelligit eum de futuris loquentem, hic Prophetae
mercedem accipiet. Igitur ludaei carnaliter intelligentes Prophe-
tas, mer~edem non accipient Prophetarum. REMIGJUS [non occ.j:
Non.nulli vero Prophetam intelligunt Dominum Iesum Christum,
de quo Moyses dicit (Deut. 18,15): «Prophetam vobis suscitabit
Deus»; quem similiter per iustum intelligunt, quia incomparabili-
ter iustus est. Qui ergo in nomine iusti et Prophetae, scilicet
Christi, Prophetam ve/ iustum suscipit, ab eo recipiet rernunera-
tionem pro cuius amore recipit.
HJERONYMUS [ibid.}: Poterat autem aliquis causari et dicere:
Paupertate prohibeor ut hospitalis esse non possim; et
hanc excusationem levissimo exemplo diluit, ut calicem aquae fri-
gidae toto animo porrigamus, dicens «Et quicumque potum dede-
rit uni ex minimis istis, aquae frigidae calicem tantum in nomine
dis cipuli, amen dico vobis, non perdei mercedem suam».
Frigidae, in.qui!, non calidae; ne et in calida paupertatis et penu-
ri ae lignorum occasio quaereretu1: R EMJGIUS: Dicit autem
«MinimiS», idest non Prophetae, non iusto, sed alicui ex minimis.
-
Capitolo 10, versetti 40-42 835
Poiché aveva invitato i discepoli ad accogliere i maestri, poteva sor-
gere una segreta obiezione presso i fedeli: dobbiamo allora ricevere
anche i falsi profeti e Giuda il traditore. Per cui il Signore dice che
non vanno accolte le persone, ma i nomi; e non si perde la ricompen-
sa di chi accoglie, anche se chi è accolto è indegno. CRISOSTOMO:
Dice poi che riceverà la ricompensa del profeta e la ricompensa del
giusto , cioè quella che si addice a colui che riceve un Profeta o un
giusto; oppure che si addice a un profeta o a un giusto. CRISOSTOMO
[GREGORIO]: Non dice infatti: la ricompensa dal profeta o dal giusto,
ma del profeta e del giusto; forse costui è giusto, e più è povero in
questo mondo più parlerà con fiducia a favore della giustizia. Colui
che possiede qualcosa sulla terra e lo sostenta parteciperà al merito
della sua libertà, e avrà parte alla ricompensa di giustizia di colui che
ha soccorso. Quest'uomo è pieno dello spirito di profezia, e tuttavia ha
bisogno di alimento per il suo corpo; ed è certo che se il suo corpo non
è sostenuto, gli mancherà la voce. Colui dunque che nutre il profeta gli
dà la forza di parlare: con il profeta riceverà dunque la ricompensa del
profeta colui che lo avrà aiutato sostenendolo davanti agli occhi di Dio.
GIROLAMO: E in senso mistico poi chi riceve un profeta in quanto
profeta, e capisce che parla del futuro, costui riceverà la ricompensa
del profeta. Dunque i Giudei che intendono carnalmente i profeti non
riceveranno la ricompensa dei profeti. REMIGIO: Alcuni però intendo-
no per profeta il Signore Gesù Cristo, di cui Mosè dice (Dt 18, 15):
«Dio susciterà per voi un Profeta» ; e lo intendono anche similmente
come il giusto, poiché è incomparabilmente giusto. Chi dunque nel
nome del giusto e del profeta, cioè di Cristo, riceve un profeta o un
giusto, riceverà la ricompensa da colui per amore del quale li riceve.
GIROLAMO: Però qualcuno poteva addurre pretesti e dire: la povertà
mi impedisce di essere ospitale; confuta allora questa scusa con un
esempio assai piccolo, cioè il porgere con tutto il cuore un bicchiere di
acqua fresca, dicendo: e chiunque avrà dato da bere a uno di questi
piccoli soltanto un bicchiere di acqua fresca nel nome del discepolo,
in verità vi dico che non perderà la sua ricompensa. Dice fresca,
non calda, affinché nel caso della calda non si trovi la scusa della
povertà e della scarsità della legna. REMIGIO: Dice poi a uno di questi
piccoli, cioè non a un profeta, o a un giusto, ma a uno dei più piccoli.
836 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA [PL JJ4,120B}: Ubi nota, Deum magis ad pium affectum
dantis respicere quam ad quantitatem rei exhibitae. Vel minimi
sunt qui nihil penitus habent in hoc mundo, et iudices erunt cum
Christo. HILARJUS [ibid.}: Vel praevidens plures futuros tantum
Apostolatus nomine gloriosos, omni vero vitae suae opere impro-
babiles, obsequium quod ipsis sub religionis opinione delatum est,
mercede non fraudat: nam licet et ipsi minimi essent, idest pecca-
torum omnium ultimi, non inania tamen in eos, etiam levia, sub
frigidae aquae nomine designata, o.f]ìcia esse dece~-nit. Non enim
peccatis hominis, sed discipuli nomini honor praestitus est.
Capitolo 10, versetti 40-42 837
GLOSSA: Dove nota che Dio guarda più all 'amorevole affetto di chi dà
che alla quantità della cosa offerta. Oppure i piccoli sono quelli che
non hanno assolutamente nulla in questo mondo, e saranno giudici con
Cristo. ILARIO: Oppure, prevedendo che vi sarebbero stati molti glorio-
si soltanto per il nome dell'apostolato, ma degni di disapprovazione
per tutta la loro vita, non priva di ricompensa l'ossequio che viene
dato loro a motivo della religione: anche se essi fossero i più piccoli,
cioè gli ultimi di tutti i peccatori, non ritiene tuttavia vani gli aiuti loro
dati, anche se lievi, come un bicchier d'acqua fresca. Infatti l'onore
non è stato reso ai peccati dell ' uomo, ma al nome del discepolo.
 4
838
CAPUT 11
VERSUS J VERSETTO
Et factum est cum consummasset lesus praecipiens
duodecim discipulis suis, transiit inde, ut doceret et praedi-
caret in civitatibus eorum.
RABANUS [PL 107, 907D]: Postquam discipulos suos Dominus
ad praedicandum mittens, praemissis verbis eos instruxit, ipse
etiam quod docuerat verbis, factis implevit, offerens primam prae-
dicationem Judaeis; et hoc est quod dicitur «Et factum est cum
consummasset /esus». Dicit autem «Transiit inde». CHR YSOSTOMUS,
In Matth. [36,1, PG 57,413): Quia enim eos misit, subtraxit sei-
psum dans locum eis et tempus facere quae iniunxerat: eo enim
praesente et curante, nullus ad discipulos vellet accedere.
REMIGIUS [non occ.}: Pulchre autem de speciali d?ct~ina,_ ~ua _sci-
licet Apostolos instruxerat, ad generalem transit, in_ ctvitatibus
praedicando; quia in hoc de caelis a~ terras de_scendit,_ ut omnes
illuminaret: in quo facto monentur ettam sanctz praedicatores ut
omnibus prodesse studeant.
839
CAPITOLO 11
1
E avvenne che avendo Gesù terminato di insegnare ai do-
dici discepoli, si allontanò da lì per insegnare e predicare nelle
loro città.
RABANO: Il Signore, avendo inviato i suoi discepoli a predicare
con le suddette istruzioni, mette ora egli stesso in pratica ciò che
aveva insegnato a parole, offrendo in primo luogo la sua predicazio-
ne ai Giudei; e perciò si dice: E avvenne che avendo Gesù terminato.
Dice poi : si allontanò da lì. CRJSOSTOMO: Avendoli mandati innanzi,
egli si ritirò, dando loro l'opportunità e il tempo di fare le cose che
egli aveva comandato; poiché, mentre egli era presente e disposto a
guarire, nessuno sarebbe andato dai suoi discepoli. REMIGIO: Oppor-
tunamente egli passa dall ' insegnamento particolare con cui aveva
istruito i suoi discepoli a quello generale che egli predicava nelle città;
discendendo, per così dire, dal cielo alla ten-a, in modo da poter illu-
minare tutti; con questa azione del Signore anche i santi predicatori
vengono ammoniti a impegnarsi a giovare a tutti.
840 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 2-6
loannes autem, cum audisset in vinculis opera Christi
mittens duos de discipulis suis ait il/i: Tu es qui venturus es'
an alium expectamus? Et respondens lesus ait illis: Eunte~
renuntiate loanni quae audistis et videstis: caeci vident
e/audi ambulant, leprosi mundantur; surdi audiunt, mortJ;
resurgunt, pauperes evange/izantur; et beatus est qui non
fuerit scandalizatus in me.
GLOSSA [ord.j: Posuerat supra Evangelista quomodo per rnira-
cula et doctrinam Christi tam discipuli quam turbae instruebantu,..
nunc ostendit quomodo haec instructio usque ad discipu/o~
Ioannis perveniret, qui ad Christum aemulationem habere vide-
bantur: unde dicit «Ioannes autem cum audisset in vinculis opera
Christi, mittens duos ex discipulis suis, ait i/li: Tu es qui venturus
es, an alium expectamus?». GREGORJUS, In Ev. [1,6, PL 76,1095C]:
Quaerendum autem nobis est: Ioannes Propheta, et plusquam
Propheta, qui venientem ad baptismum Dominum ostendit, dicens
(Io. 1,29): «Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi», cur in
carcere p ositus mittens discipulos requirit «Tu es qui venturus es,
an alium exp ectamus? » tamquam si ignorare! quem ostenderat; et
an ipse sit nesciat quem ipse prophetando, baptizando, ostenden-
do, ipsum esse clamaverat. AMBROS!US, i n Le. Lucam [5,98, PL
15, 1662D]: Nonnulli autem hoc sic intelligunt. Magnum quidem
ita Prophetam esse Ioannem, ut Christum agnosceret, annuntiaret
remissionem peccatorum futuram; sed tamen, tamquam pium
vatem, quem venturum crediderat, non credidisse moriturum. Non
igitur fide, sed pietate dubitavit. Dubitavit etiam Petrus dicens
(infra 16,22): «Propitius libi esto, Domine : non fiat hoc».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [36,2-3, PG 57,416]: Sed non utique hoc
habet rationem. Ioannes enim neque hoc ignorabat: sed hoc pri-
mum testatus est dicens (/oc. cit.): «Ecce agnus Dei, ecce qui tollit
p eccata mundi». Agnum enim vocans, crucem divulga!: nec a/iter
quam per crucem p eccatum abstulit mundi. Qua/iter autem maior
Propheta est hic si neque quae Prophetarum sunt noscit? Etenùn
l saias (53, 7) dicit: «Sicut o vis ad occisionem duc tus est».
Capitolo 11, versetti 2-6 841
VERSETII 2-6
Giovanni, avendo udito dalla prigione le opere di Cristo,
mandando due dei suoi discepoli gli disse: Sei tu colui che
deve venire o ne dobbiamo aspettare un altro? E Gesù rispon-
dendo disse loro: Andate e annunziate a Giovanni ciò che
avet e udito e visto: I c iec hi vedono , gli zoppi camminano,
i lebbrosi sono mondati, i sordi odono, i morti risorgono, i poveri
sono evangelizzati, e beato chi non si scandalizzerà di me.
GLOSSA: L'Evangel ista aveva p recedentemente esposto come
attraverso i miracoli e l'insegnamento di Cristo erano stati istruiti
sia i suoi discepoli, sia le moltitudini; ora egli dimostra come questo
insegnamento avesse raggiunto persino i discepoli di Giovanni, così
che essi sembravano provare qualche gelosia verso Cristo, dove dice:
Giovanni, avendo udito dalla prigione le opere di Cristo, mandando
due dei suoi discepoli gli disse: Sei tu colui che deve venire o ne dob-
biamo aspettare un altro? GREGORlO: Ci dobbiamo chiedere: Giovanni,
che è un Profeta e più che un Profeta, che mostrò il Signore quando
egli venne per essere battezzato, dicendo (Gv 1, 29): «Ecco l'Agnello
di Dio, ecco colui che toglie i peccati del mondo», come mai quando
fu poi messo in prigione mandò i suoi discepoli a domandare: Sei tu
colui che deve venire o ne dobbiamo aspettare un altro?, come se
ignorasse colui che aveva mostrato, e non sapesse se era colui che egli
aveva proclamato profetando, battezzando e indicandolo presente?
AMBROGIO: Alcuni intendono questo fatto così. Era una gran cosa che
Giovanni fosse un Profeta al punto da riconoscere Cristo e predicare la
remissione dei peccati; tuttavia, come un pio vate, non pensava che colui
che credeva essere colui che doveva venire dovesse subire la morte.
Quindi non dubitò nella fede, ma nella pietà. Così anche dubitò Pietro,
dicendo (Mt 16, 22): <<Lungi da te, Signore, questo non ti accadrà».
CRISOSTOMO: Ma ciò non sembra ragionevole: poiché Giovanni non
ignorava la sua morte, ma fu il primo a predicarla dicendo
(I. cit. ): «Ecco l' Agnello di Dio, ecco colui che toglie i peccati del
mondo». Per cui in tal modo, chiamandolo Agnello, mette chiaramen-
te in evidenza la croce; e in nessun altro modo all' infuori della croce
egli tolse i peccati del mondo. E come poi poteva essere un Profeta più
grande se non conosceva nemmeno le cose che competono ai Profeti?
Infatti Isaia dice (53, 7): «Fu condotto come un agnello al macello».
 4Jf
842 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GREGORJVS, In Ev. [ibid.}: Sed aliter haec quaestio so/vitur, si
gestae rei tempus pensatur. Ad Jordanis enim jluenta positus, quia
ipse Redemptor mundi esset, asseruit; missus vero in carcerem, an
ipse veniat, requirit: non quia ipsum esse mundi Redemptorem
dubitat; sed quaerit, ut sciat si is qui per se in mundum venerat, per
se etiam ad inferni claustra descendat. HJERONYMVS [PL 26,69Dj:
Unde non ait: Tu es qui venisti? sed «Tu es qui venturus es?» et
est sensus: Manda mihi, quia ad injèrna descensurus sum, utrum
te etiam injèris debeam nuntiare, an alium ad haec sacramenta
missurus es? CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.]: Sed qualiter et hoc
habet rationem? Cuius enim gratia non dixit: tu es qui venturus es
in infernum? sed simpliciter: «Qui venturus es?». Quamvis et
derisibilius videatur quod propter hoc ei dixerit, ut et illuc abiens
praedicaret: praesens enim vita, gratiae tempus est; post obitum
autem iudicium est et poena: quare in nullo opus erat praecursore
illic. Sed a/iter. Si infide/es post mortem credentes essent salvandi,
nullus peribit aliquando: omnes enim poenitebunt tunc, et adorabunt.
«Omne enim genu jlectetur, caelestium, terrestrium, et infernorum»
(Phil. 2, I O). GLOSSA [ord.}: Considerandum autem est, quod non
ideo Hieronymus et Gregorius dixerunt, quod Ioannes adventum
Christi in infernum praenuntiaturus esset, quia eius praedicatione
aliqui non credentes converterentur ad /idem; sed ut iustis in
expectatione Christi manentibus ex vicino adventu conso/ationem
ajferret. HJLARIUS [PL 9,978D}: Certum est tamen quod qui ventu-
rum ut praecursor nuntiavit, consistentem ut Propheta agnovit,
adeuntem ut confessar veneratus est, eius abundanti scientiae
errar non obrepsit. Nec sane credi potest, Spiritus sancii gratiam
in carcere posito defuisse, cum Aposto/is virtutis suae lumen esset
in carcere positis ministraturus. HJERONYMVS [ibid.}: Non ergo
quasi ignorans interrogat, sed quomodo Salvator interrogat ubi
sit Lazarus positus; ut qui locum sepulcri indicabant, saltem sic
pararentur ad fidem, ut viderent mortuum resurgentem; sic et
Joannes interficiendus ab Herode discipulos suos mittit ad
Christum, ut per hanc occasionem videntes signa atque virtutes,
crederent in eum, et magistro interrogante sibi discerent. Quod
autem haberent discipuli Joannis aliquid mordacitatis ex invidia
adversus Dominum, superior quoque interrogatio demonstravit,
cum dixerunt (9, 14): «Quare nos et Pharisaei ieiunamus frequenter,
discipuli tui non ieiunant?». CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}:
Donec igitur Joannes erat cum ipsis, suadebat eis continue de
Christo: quia autem iam erat obiturus, amplius studium facit.
Capitolo 11, versetti 2-6 843
GREGORIO: Ma a questa domanda si può rispondere bene se badiamo
all'ordine temporale. Alle acque del Giordano aveva affermato che
questi era il Redentore del mondo; dopo che fu gettato in prigione,
chiede se questi era colui che deve venire: non perché dubita che egli
sia il Redentore del mondo, ma chiede di poter sapere se colui che
per se stesso era venuto nel mondo sarebbe per se stesso disceso
anche agli inferi. GIROLAMO: Perciò egli formula così la sua doman-
da: Sei tu colui che deve venire?, non: sei tu colui che è venuto? E il
senso è: dimmi, dato che sto per discendere negli inferi, se devo
ann unziarti anch e laggiù, o manderai un altro a compiere ciò.
CRISOSTOMO: Ma anche questa spiegazione come può essere ragione-
vole? Perché infatti non ha detto: sei tu che andrai negli inferi?, ma
semplicemente: che deve venire? E sembra anche più ridicolo che gli
abbia detto questo per predicare anche là: infatti la vita presente è il
tempo della grazia; dopo la morte invece c'è il giudizio e la pena: per
cui in quel luogo non c'era alcun bisogno di un precursore. Ma si
spiega diversamente. Se i non credenti che credono dopo la morte
dovessero essere salvati, nessuno perirebbe mai: infatti allora tutti si
pentiranno e adoreranno: «Ogni ginocchio si piegherà, in cielo, in
terra e sotto terra» (Fil 2, l O). GLOSSA: Ma si dovrebbe osservare che
Girolamo e Gregorio non hanno detto che Giovanni dovesse procla-
mare la venuta di Cristo negli inferi nel senso che i non credenti là
potessero essere convertiti alla fede, ma nel senso che i giusti che
erano in, attesa di Cristo fossero confo1tati dalla sua prossima venuta.
ILARIO: E certo tuttavia che colui che come precursore proclamò la ve-
nuta di Cristo, come Profeta lo riconobbe mentre egli stava davanti a
lui, e come confessore lo venerò quando egli venne verso di lui, non
poté cadere in errore possedendo una tale abbondante conoscenza.
GIROLAMO: Perciò egli non chiede perché egli stesso ignorava, ma
come il Salvatore chiede dove è sepolto Lazz.aro affinché coloro che
gli mostravano il sepolcro fossero preparati alla fede e a vedere un
morto che risorgeva; così anche Giovanni, che doveva essere ucciso
da Erode, manda i suoi discepoli a Cristo in modo che in questa occa-
sione, vedendo i segni e i miracoli, credessero in lui, e così potessero
venire istruiti attraverso la domanda del loro maestro. Che poi i discepoli
di Giovanni avessero qualche avversione e gelosia verso il Signore lo
dimostra anche la domanda precedente, quando dicono (Mt 9, 14):
«Perché noi e i Farisei digiuniamo frequentemente mentre i tuoi
discepoli non digiunano?». CRISOSTOMO: Giovanni dunque finché
rimase con loro, li mantenne uniti a Cristo; ma poiché ormai stava
844 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Etenim formidabat, ne relinquat in discipulis suis perniciosi dog-
matis conditionem, et maneant abiecti a Christo, cui et a principio
omnes suos afferre studuit. Si autem dixisset eis: «Abite ad ipsum,
quia melior me est», non utique persuasisset, sed aestimaretur
humilia de se sentiens hoc dicere; et sic magis essent ei affixi.
Quid igitur facit? Expectat ab eis audire quod Christus miracula
facit. Neque omnes misit; sed duos quosdam, quos noverat fortas-
sis aliis persuasibiliores existentes, ut insuspicabilis interrogatio
fieret, et ex rebus ipsis discerent distantiam inter eum et Iesum.
H!lARIUS [ibid.}: Ioannes igitur non suae, sed discipulorum igno-
rantiae consulit: ut enim scirent non alium a se praedicatum, ad
opera eius intuenda discipulos suos misit, ut auctoritatem dictis
suis illius opera conferrent; nec Christus alius expectaretur quam
cui testimonium opera praestitissent. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Idem Christus autem mentem noscens Joannis, non dixit:
«Quoniam ego sum», quia per hoc rursus obsisteret audientibus:
excogitassent enim, etsi non dixissent, quod Judaei ad ipsum dixe-
runt (lo. 8, 13): «Tu de teipso testimonium perhibes». Et propter
hoc a miraculis fecit eos discere, insuspicabilem doctrinam
faciens et manifestiorem. Testimonium enim quod est a rebus, cre-
dibilius est testimonio quod est a verbis. Unde confestim curavi!
caecos et claudos et alias multos, non ut doceret Ioannem scien-
tem, sed hos qui dubitabant: et ideo sequitur «Et respondens lesus
ait illis: Euntes renuntiate Joanni quae audistis et vidistis. Caeci
vident, claudi ambulant, leprosi mundantw; surdi audiunt mortui
resurgunt, pauperes evangelizantun>. HIERONYMUS [ibid.}: Quod
praemissis non minus est. Pauperes autem evangelizatos intellige,
ve/ pauperes spiritu, ve/ certe opibus pauperes: ut nulla inter
nobiles et ignobiles, inter divites et egenos in praedicatione
distantia sit: haec magistri rigorem, haec praeceptoris compro-
bant veritatem, quando omnis apud eum qui salvare potest aequa-
lis est. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Quod autem ait: «Et bea-
tus est qui non fuerit scandalizatus in me», internuntios percutit:
quia enim scandalizabantur in ipso, dubitationem eorum non
divulgans, et soli eorum conscientiae derelinquens, redargutionem
eorum latenter induxit. HILARJUS [ibid.}: ltaque cui rei Ioannes
cavisset, ostendit dicens beatos eos in quibus aliquid in se scan-
dali non fuisset: quia metu eius, scilicet ne scandalizarentw;
Capitolo 11, versetti 2-6 845
per morire, si preoccupò maggiormente di loro. Temeva infatti di
lasciare nei suoi discepoli un germe di errore, e che essi dovessero
rimanere separati da Cristo, al quale fin dall'inizio era stata sua cura
portare tutti i suoi seguaci. Se egli avesse detto loro: andate da lui,
poiché egli è migliore di me, non li avrebbe comunque persuasi, dato
che avrebbero supposto che egli diceva ciò per umiltà, e questa opi-
nione li avrebbe maggiormente stretti a lui. Che cosa fa allora? Egli
aspetta di venire a sapere attraverso di loro che Cristo opera miracoli.
E nemmeno li mandò tutti, ma due soltanto, che forse sapeva come
più pronti a credere degli a ltri, in modo che l'interrogazione fosse
insospettabile, e dai fatti stessi conoscessero la distanza fra lui e
Gesù. ILARIO: Giovanni quindi sta provvedendo non per la sua stessa
ignoranza, ma per quella dei suoi discepoli; affinché infatti essi
potessero sapere che egli non aveva annunziato un altro, mandò i
discepoli a vedere le sue opere, affinché le sue opere conferissero
autorità alle sue parole, e non fosse atteso un altro Cristo ali 'infuori
di quello che veniva indicato dalle sue opere. CRISOSTOMO: Lo stesso
Cristo, poi, conoscendo l'intenzione di Giovanni, non disse: sono io;
poiché in questo modo avrebbe messo un ostacolo sulla strada di
coloro che lo udivano, i quali avrebbero forse pensato dentro di sé, pur
non dicendolo, quanto i Giudei veramente dissero a Gesù (Gv. 8, 13):
«Tu dai testimonianza a te stesso». E per questo li istruì attraverso i
miracoli, dando un insegnamento insospettabile e più manifesto.
Infatti la testimonianza che viene dalle cose è più credibile della
testimonianza che viene dalle parole. Per cui subito guarì ciechi e
zoppi e molti altri, non per insegnare a Giovanni che già sapeva, ma
a coloro che dubitavano; per cui segue: E Gestì rispondendo disse
loro: Andate e annunziate a Giovanni ciò che avete udito e visto:
I ciechi vedono, gli zoppi camminano, i Lebbrosi sono mondati,
i sordi odono, i morti risorgono, i poveri sono evangelizzati .
GIROLAMO: Ciò non è meno importante delle cose dette prima. E per
poveri evangelizzati intendi i poveri in ispirito, oppure i poveri mate-
rialmente, così che nella predicazione non ci sia alcuna distanza fra i
nobili e gli sconosciuti, fra i ricchi e i pove1i. Ciò prova il rigore del
maestro, ciò prova la veridicità dell' insegnante, quando presso colui
che può salvare ognuno è uguale. CRISOSTOMO: Ciò che poi dice: e
beato chi non si scandalizzerà di me, è diretto contro i messaggeri;
poiché infatti si scandalizzavano di lui , non divulgando il loro dubbio
ma lasciandolo solo alla loro coscienza, introduce in modo latente un
rimprovero per loro. ILARIO: Quale fosse la preoccupazione di
Giovanni lo mostra dicendo beati coloro che non si scandalizzavano

846 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
discipulos suos l oannes, ut Christum audirent, misit. GREGORiUS,
In Ev. [ibid.) vel a/iter: Infide/ium mens grave in Christo scanda-
lum pertulit, cum eum etiam post tot miracula morientem vidit:
unde Paulus dicit (1 Cor. 1,23): «Nos praedicamus Christum cru-
cifixum, Iuda eis quidem scandalum». Quid ergo est dicere:
«Beatus qui non fuerit scandalizatus in me», nisi aperta voce
abiectionem mortis suae humilitatemque signare? ac si patenter
dicat: Mira quidem facio, sed abiecta p erpeti non dedignor. Quia
ergo moriendo te subsequor, cavendum valde est hominibus ne in
me mortem despiciant qui signa venerantur. HILARJUS [ibid.]:
Praebetur etiam mystice in his quae in Joanne gesta sunt, intel/i-
gentia ampliar, ut Propheta ipso conditionis suae genere propheti-
zaret, quia in eo forma legis lata est: Christum enim /ex annuntia-
vit, et remissionem peccatorum praedicavit, et regnum caelorum
spopondit; et Ioannes totum hoc opus legis explevit. lgitur, ces-
sante iam lege (quae peccatis p/ebis inclusa, ne Christus posset
intelligi, quasi vinculis et quasi carcere continebatur), ad
Evangelia contuenda /ex mittit, ut infidelitas fidem dictorum con-
templetur in factis. ÀMBROSIUS, In Le. {5,96, PL l 5,l 662A}:
Et fortasse isti discipuli quos misit, sunt duo populi: unus qui ex
Judaeis credidit, alter qui ex Gentibus.
Capitolo 11 , versetti 2-6 847
di lui: poiché Giovanni, proprio per paura di questa cosa, che cioè si
scandalizzassero, aveva mandato i suoi discepoli a udire Cristo.
GREGORJO oppure diversamente: La mente dei non credenti era assai
scandalizzata riguardo a Cristo, poiché anche dopo i molti miracoli
compiuti lo vide morire; per cui Paolo dice (/ Cor 1, 23): «Noi pre-
dichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei». Che cosa è dunque
dire: beato chi non si scandalizzerà di me, se non indicare apertamente
l'abiezione della sua mo1te e l' umil tà? Come se dicesse chiaramente:
faccio senza dubbio delle cose mirabili, ma non disdegno di patire
cose abbiette. Poiché dunque ti seguo nella morte, gli uomini devono
stare attenti a non disprezzare in me la mia morte mentre onorano i
miei miracoli. ILARJO: In senso mistico, in questo fatto di Giovanni
Battista si trova un significato più largo. Proprio la condizione e le cir-
costanze del Profeta sono di per se stesse una profezia. Giovanni rive-
la la legge, poiché la legge proclamava Cristo, predicava la remissione
dei peccati e dava la promessa del regno dei cieli; e Giovanni adempì
tutto questo aspetto della legge. Quindi, cessata ormai la legge (qu ella
legge che era come prigioniera per i peccati del popolo, e che era
come coperta di catene e chiusa in carcere in modo che Cristo non
potesse essere inteso), essa manda a guardare i Vangeli, affinché l'in-
credulità possa riconoscere la verità delle parole contemplando i fatti.
AMBROGIO: E forse questi discepoli che ha mandato sono i due ·popoli,
il primo formato dai Giudei credenti, il secondo dai Gentili.
848 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 7-10
11/is autem abeuntibus, coepit /esus dicere ad turbas de
loanne: Quid existis in desertum videre? arundinem vento agi-
tatam? Sed quid existis videre? hominem mollibus vestitum?
Ecce, qui mollibus vestiuntur in domibus regum sunt. Sed
quid existis videre? Prophetam? Etiam dico vobis, et plu-
squam prophetam. Hic est enim de quo scriptum est:
«Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam, qui
praeparabit viam tuam ante te».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [37, I, PG 57,419}: Quantum ad
discipulos Ioannis, satis actum erat: certificati enim de Christo
per signa quae viderant, recesserunt. Sed oportebat etiam turbas
sanari, quae ex interrogatione discipulorum loannis multa incon-
venientia subintellexerint, ignorantes mittentis consilium.
Poterant utique dicere: Qui tanta testatus est de Christo, a/iter
persuasus est nunc et dubitat utrum sit ipse. Numquid ergo alter-
cans ad Iesum hoc dicit? Numquid timidior a carcere factus?
Numquid vane et inaniter priora dixit? HJLARJUS [PL 9,980A}:
Ac ne illud quod immediate praemiserat, re/erri posset ad
Ioannem, tamquam scandalizatus esset de Christo, subditur «Illis
autem abeuntibus, coepit I esus dicere ad turbas de Ioanne».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Propter hoc autem abeuntibus
eis, ut non videatur homini adulari. Corrigens autem et plebem,
non ducit in medium suspicionem eorum, sed solutionem cogita-
tionum eorum induci!, quae eos in dubitationem mittebant,
demonstrans se nosse occulta. Neque enim dixit sicut Judaeis
(9, 4): «Quis cogitatis mala?» etsi mala cogitaverint; non tamen ex
malitia, sed ex ignorantia; unde non Loquitur eis dure, sed respon-
det pro Ioanne, ostendens quod non excidit a priore opinione.
Hoc autem docet, non solum proprio verbo, sed eorum testimonio;
non tantum per ea quae dixerunt, sed per ea quae egerunt: ideoque
ait «Quid existis in desertum vide re?» ac si diceret: Propter
quid civitates dimittentes convenistis in desertum? Non enim
plebs tanta cum tanto desiderio in eremum venisse!, nisi magnum
quemdam et mirabilem et petra solidiorem se videre existimans.
Capitolo 11 , versetti 7-10 849
VERSETTI 7-10
Essendosene quelli andati, Gesù cominciò a dire alle folle ri-
guardo a Giovanni: Che cosa siete andati a vedere nel deserto?
Una canna agitata dal vento? Che cosa siete andati a vedere?
Un uomo vestito di morbide vesti? Coloro che sono vestiti di
morbide vesti abitano nei palazzi dei re. Che cosa siete andati a
vedere? Un Profeta? Sì, vi dico, e più che un Profeta. Egli è
infatti colui di cui fu scritto: Ecco, io mando il mio Angelo da-
vanti al tuo volto, che preparerà la tua via dinanzi a te.
CRISOSTOMO: Era stato fatto abbastanza quanto ai discepoli di
Giovanni; essi tornarono rassicurati riguardo a Cristo a causa delle
opere che avevano visto. Ma era necessario che anche la folla venisse
corretta, poiché essa aveva immaginato molte cose in modo sbagliato
in seguito alla domanda dei discepoli di Giovanni, non conoscendo
l'intenzione di Giovanni nell'inviarli. Essi potevano comunque dire:
egli, che ha portato una tale testimonianza su Cristo, è ora di un'altra
opinione. Agisce così perché prova gelosia verso Gesù? La prigione
gli ha tolto il coraggio? O prima egli non diceva che parole vuote e
inutili? ILARIO: Perciò, affinché ciò non potesse condurli a pensare che
Giovanni si fosse scandalizzato riguardo a Cristo, si aggiunge:
Essendosene quelli andati, Gestì cominciò a dire alle folle riguardo a
Giovanni. CRISOSTOMO: Essendosene quelli andati, affinché non sem-
brasse un'adulazione dell' uomo. E nel correggere l'enore delle folle,
egli non svela apertamente i loro segreti sospetti, ma formulando le
sue parole contro ciò che era nei loro cuori, mostra di conoscere le co-
se nascoste. Infatti non disse come ai Giudei (Mt 9, 4): «Perché pensa-
te cose cattive?», benché in effetti fosse male ciò che avevano pensato;
infatti il male non proveniva dalla malvagità, ma dall'ignoranza; per-
ciò egli non parlò loro severamente, ma rispose a favore di Giovanni,
mostrando che egli non si era allontanato dalla sua precedente opinione.
Egli insegna questo non solo con La sua parola, ma con la loro stessa
testimonianza; non solo mediante ciò che dissero, ma anche mediante
ciò che fecero; per questo dice: Che cosa siete andati a vedere nel
deserto?, come se dicesse: perché, lasciando le città, siete andati nel
deserto? Infatti una folla così grande e con un così grande desiderio
non sarebbe andata nel deserto se non perché pensava
di vedere una persona grande e mirabile e più solida della pietra.
 4
850 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
GLOSSA [Ps. CHRYSOSTOMUS, 27, PG 56, 773]: Non autem tunc exie-
rant in desertum ad hoc ut viderent Ioannem: nec enim erat tunc in
deserto, sed in carcere: sed praeteritum refert, quia frequenter
exierat populus in desertum videre Joannem, cum adhuc esset in
deserto. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Et vide quia, omnem
aliam malitiam praetermittens, removet a Ioanne levitatem, de qua
turba e dubitabant, dicens «Àrundinem vento agitatam? ».
GREGORTUS, In Ev. [1,6, PL 76,1096Cj: Quod videlicet non asse-
rendo, sed negando intulit. Arundinem quippe, max ut aura contin-
git, in partem jlectit; per quam carnalìs animus designatw; qui
mox ut favore et detractione tangitur, in partem quamlibet dec!ina-
tur. Arundo ergo vento agitata Ioannes non erat, quem a status sui
rectitudine nulla rerum varietas inflectebat. Ac si Dominus diceret
[HIERONYMUS, PL 26,71A}: Numquid ob hoc existis in desertum ut
videretis hominem calamo similem, qui omni vento circumfertur, et
levitate mentis de eo ambigeret quem antea praedicaret? An forsi-
tan stimulis invidiae contra me cogitur, et praedicatio eius vanam
sectatur gloriam, ut ex ea quaerat lucra? Cur divitias cupiat?
Ut affluat dapibus? Locustis vescitur et melle silvestri. An ut molli-
bus vestiatur? Pili camelorum sunt tegmen eius; et ideo subdit
«Sed quid existis videre? Hominem mollibus vestitum?».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.] ve! alìter: Quod non sit loannes
similis calamo mobili per vestrum studium signifìcastis, scilicet in
desertum exeuntes. Non tamen potest aliquis dicere, quod Ioannes
quidem constans erat, sed postea lasciviae serviens factus
est mobilis: sicut enim aliquis est iracundus natura, alius per infir-
mitatem longam, ita aliqui sunt mobiles per naturam, alii vero
lasciviae serviendo mobiles fiunt. Ioannes autem neque natura
mobilis erat; propter quod dixerat «Num existis videre arundinem
vento agitatam?» neque lasciviae dans se ipsum, perdidit quam
habebat excellentiam: quod enim non servierit lasciviae, monstrat
stola, solitudo et carcer. Si enim vellet mollibus vestiri, non ere-
mum inhabitasset, sed regum palatia: unde sequitur «Ecce qui
mollibus vestiuntur, in domibus regum sunt». HIERONYMUS [ibid.}:
Ex hoc ostenditur rigidam vitam et austeram praedicationem vita-
re debere aulas regum, et mollium hominum palatia declinare.
Capitolo 11, versetti 7-1 O 85 1
GLOSSA [Ps. CRISOSTOMO]: Però allora non erano andati nel deserto
per vedere Giovanni: infatti allora non era nel deserto, ma in carcere;
ma riferisce il passato, poiché frequentemente il popolo era uscito nel
deserto per vedere Giovanni, finché era nel deserto. CRISOSTOMO:
E nota che, tralasciando ogni altro difetto, egli esclude da Giovanni
l'incostanza di cui la folla lo aveva sospettato, dicendo: Una canna
agitata dal vento? GREGORIO: Questo naturalmente lo disse non per
affermare, ma per negare. Poiché se anche soltanto un soffio d'aria
tocca una canna, essa si piega in una direzione o nell' altra; ed essa
designa la mente carnale, che pende da quel lato secondo che l'alito
della lode o della denigrazione la raggiunge. Dunque Giovanni non
era una canna agitata dal vento, poiché nessuna variazione di cose
lo faceva flettere dalla rettitudine del suo stato. Come se il Signore
dicesse [GIROLAMO]: forse che siete usciti nel deserto per vedere un
uomo simile a una canna, portato in giro da ogni vento, così che per
leggerezza di spirito egli dubiti riguardo a colui che egli aveva una volta
annunciato? O forse è spinto dagli stimoli dell'invidia contro di me, e la
sua predicazione cerca la vanagloria per cercarne guadagno? Perché
dovrebbe bramare la ricchezza? Per poter avere un cibo squisito? Il
suo cibo sono le locuste e il miele selvatico. Per poter indossare mor-
bide vesti? I suoi vestiti sono peli di cammello; per questo aggiunge:
Che cosa siete andati a vedere? Un uomo vestito di morbide vesti?
CRISOSTOMO oppure diversamente: Che Giovanni non sia simile
a una mobile canna lo avete indicato con il vostro impegno,
cioè uscendo nel deserto. Né qualcuno può dire che Giovanni una
volta era risoluto, ma in seguito, servendo alla auto-indulgenza,
div enne incostante: poiché come alcuni sono propensi all'ira per
disposizione naturale e altri lo diventano attraverso una prolungata
debolezza, così alcuni sono incostanti per natura, altri lo diventano
cedendo al capriccio e ali 'indulgenza verso se stessi. Ma Giovanni
non era né incostante per disposizione naturale, per cui il Signore
aveva detto: Forse che siete andati a vedere una canna agitata
dal vento?; né aveva corrotto una natura eccellente attraverso l'auto-
indulgenza, poiché che egli non fosse schiavo della carne è mostrato
dai suoi vestiti, dal suo alloggio nel deserto, dalla sua prigione.
Se egli avesse cercato morbide vesti, non sarebbe vissuto nel deserto,
ma nei palazzi dei re; per cui segue: Coloro che sono vestiti di morbi-
de vesti abitano nei palazzi dei re. GIROLAMO : Con ciò si mostra
che una vita austera e una predicazione severa devono evitare le
corti dei re e rifuggire dai palazzi degli uomini amanti del lusso.
 ;
852 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
G.REGORJ~S, In Ev. [ib~d.}: Nemo autem existimet in luxu atque stu-
dw pretwsarum vestzum p eccata deesse: quia si hoc culpa non
esset, nullo modo loannem Dominus de vestimenti sui asperitate
lau~asset. Et nequaquc:m Petrus f èminas a pretiosarum vestium ap-
petztu compesceret, dzcens (1 Petr. 3,3): «Non in veste pretiosa»
AV?VSTINUS, De doctl: chi: [3, 12, 18, PL 34,73}: Cum in omnibu;
tal~bus non usus .re1:um, sed libido utentis in culpa est. Quisquis
enz.m reb.u~ restnctzus utitur quam se habent mores eorum cum
q~zbu~ vzvzt, aut temperans, aut superstitiosus est. Quisquis vero
src utztw~ ut metas consuetudinis bonorum inter quos versatur
excedat, aut aliquid significat, aut jlagitiosus est. CHRYSOSTOMus
in Matth. [ibid.}: A loco autem et vestimentis, et a concursu homi~
num, eius mori.bus designatis, inducit iam et Prophetam eum esse
dicens «Sed quid existis videre? Prophetam ? Dico vobis etiam pizi;
qi~a~ Pr?phetam». GREGORJUS, In Ev. [ibid.}: Prophetae enim
mzmsterzum est ventura praedicere, non etiam demonstrare.
loannes ergo plusquam Propheta est: quia eum quem praecurren-
do prophetaverat, etiam ostendendo nuntiabat. HJERONYMUS
[i.bi~.}: In quo etiam ceteris Prophetis maior est, et quia ad privi-
legium prophetale etiam baptismi accessit praemium, ut suum
D ominum baptizaret.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: D einde monstrat secundum
qu_id est maior, dicens «Hic est enim de quo scriptum est: ecce
mztto .Angel~m meum an.te faciem tuam». H!ERONYMVS [ibid.}:
Ut enzm mentorum loannzs augmentum.faceret, de Malachia testi-
m.oni~n: in.fert, in quo etiam Angelus praedicatw: Angelum autem
h1c dz~z Joanne~ non ~utemus naturae societate, sed officii digni-
tate; zdest nuntzum qui venturum Dominum nuntiavit. GREGORJUS,
In Ev. [ibid.}: Qui enim graece Angelus, hic latine Nuntius dicitw:
R ecte ergo qui nuntiare supernum nuntium venera!, Angelus
vocatur, ut dignitatem servet in nomine, quam explet in operatione.
CHRYSO~TOMUS, In Matth. {ibid.}: Monstrat igitur secundum quid
est mawr .loannes Prophetis, secundum id scilicet quod est
prope Chrzstum: et ideo dicit «Mitto ante faciem tuam», hoc est
prope te: sicut enim qui prope currum regis incedunt, aliis sunt
clariores, ita et l oannes prope Christi praesentiam. GLOSSA:
D einde a/ii prophetae missi sunt ut adventum Christi annuntia-
rent; iste autem, ut praepararet viam ipsius: unde sequitur
«Qui praeparabit viam tuam ante te»: idest, pervia reddet Libi
corda auditorum, poenite ntiam pra edicando et baptizando.
Capitolo 11, versetti 7-10 853
GREGORJO: Che nessuno supponga che non ci sia alcunché di peccami-
noso nello sfarzo e nei vestiti costosi; poiché se la ricerca di tali cose
fosse senza colpa, in nessun modo il Signore avrebbe lodato Giovanni
per la ruvidezza del suo vestito. E mai Pietro avrebbe tenuto a freno il
desiderio dei bei vestiti nelle donne dicendo (1 Pt 3, 3): «Non in vesti
preziose». AGOSTINO: In tutto ciò non è colpevole l'uso delle cose, ma
la cupidigia di coloro che le usano. In colui che fa uso di queste cose in
una maniera più ristretta di quanto non comportino gli usi di coloro
con cui vive, c'è o temperanza o profezia. Chi invece le usa in una
misura superiore alJa consuetudine delle persone buone tra le quali
vive, o ha qualche proposito al riguardo, oppure è scandaloso .
CRISOSTOMO: Dopo aver parlato del luogo, dei vestiti e del concorso di
popolo che testimoniavano in favore della sua virtù, egli conclude pre-
sentandolo come Profeta, dicendo: Che cosa siete andati a vedere?
Un Profeta? Sì, vi dico, e pizì che un Profeta. GREGORIO: Il compito
del Profeta infatti è di predire le cose future, non di mostrarle presen-
ti. Giovanni è perciò più che un Profeta poiché colui che aveva pre-
detto precedendolo lo annunziò anche mostrandolo. GIROLAMO: Egli
è superiore agli altri Profeti anche p erché ai privilegi profetici si
aggiunse per il Battista la ricompensa del battesimo, in quanto bat-
tezzò il suo Signore.
CRISOSTOMO: Poi mostra sotto quale aspetto egli è più grande,
dicendo: Egli è infatti colui di cui .fu scritto: Ecco, io mando il mio
Angelo davanti al tuo volto. GIROLAMO: Per aumentare infatti il meri-
to di Giovanni, adduce una testimonianza di Malachia, in cui si parla
di lui come di un Angelo. Dobbiamo supporre che qui Giovanni
venga chiamato Angelo non in quanto partecipe della natura angeli-
ca, ma per la dignità del suo incarico di annunciatore del Signore che
doveva venire. GREGORIO: Chi infatti è detto in greco Angelo è detto
in latino Annunziatore. Giustamente dunque colui che è venuto a
portare un messaggio celeste è chiamato Angelo, in modo che possa
conservare nel suo nome la dignità che esplica nell 'attività. CRISO-
STOMO: Mostra dunque in che senso Giovanni è maggiore dei Profeti,
in quanto cioè è vicino a Cristo; per questo dice: mando davanti al
tuo volto, cioè presso di te; come infatti coloro che camminano vici-
no al carro del re sono più illu stri degli altri, così similmente
Giovanni vicino alla presenza di Cristo. GLOSSA: Poi furono mandati
altri Profeti ad annunziare l'avvento di Cristo, ma questo a preparare
la sua via; per cui segue: che preparerà la tua via dinanzi a te, cioè ti
apri rà i cuori degli uditori predicando la penitenza e battezzando.
854 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo Capitolo 11 , versetti 7-10 855

ILARIO: In senso mistico il deserto è ciò che è abbandonato dallo

HJLARJU~ [ibid.]:_ Mystice autem desertum Spiritu sancto vacuurn
est. sentLend1:'m, zn quo. habitatio Dei nulla sit; in arundine homo Spirito Santo, dove non c'è dimora di Dio; nella canna è manifestato
tahs ostendztur de gloria quell'uomo che esteriormente vive una vita pia, ma nell'interno è
. . saeculi vitae suae inanitate speciosus.zn ·
privo di tutti i frutti reali, bello ali 'esterno, vuoto ali 'interno, mosso
Se au tem frute u verztat1s cavus, exterior placens, et nullus interior.
ad omnem ventorum motum, idest, immundorum spirituum jlatum' da ogni alito di vento, cioè da ogni impulso di spiriti immondi, che
non ha la fermezza per rimanere calmo, privo del midollo dell'anima;
moven~u~, n~que ad consistendi firmitatem valens, et anima~
daU'abito di cui il suo corpo è rivestito è mostrata la sua mente, per-
medullLs znanzs. Ves~e .~utem, co1p_us quo induitur anima signatur,
duta nel lusso e nell'autoindulgenza. I re sono gli angeli caduti: essi
quod luxu ac lasci~11s mollesc1t. In regibus transgressorum
infatti sono i potenti e i dominatori del mondo. Quindi coloro che sono
Angelorur:z nuncupatzo est: hi enim saeculi sunt potentes, mundi-
rivestiti di morbide vesti sono nei palazzi dei re: cioè coloro i cui corpi
~ue ~omzna~tes. Ergo vestiti r:zollibu~ in domibus regum sunt;
sono dissoluti e snervati dal lusso, è chiaro che sono abitazione dei
zdest zllos qwbus per luxum jlwda et dLssoluta sunt corpora, patet
demoni. GREGORIO: Giovanni poi non era vestito di morbide vesti
es~e daem~num ha~itationem. GREGORIUS, In Ev. [ibid.]: Joannes
poiché non incoraggiava i peccatori nella loro vita peccaminosa par-
et.Lam "!ollzb~s vestlt~s non fuit, quia vitam peccantium non blan- lando di cose sdolcinate, ma li rimproverava con asprezza e severità
dzmenf:ls Jovzt, ~e~ rzgore asperae invectionis increpavit, dicens
dicendo (Mt 3, 7): «Razza di vipere ... ».
(Mt. 3, 7): «Genzmzna viperarum ... ».
856 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 11
Amen, dico vobis, non surrexit inter natos mulierum
maior /oanne Baptista; qui autem minor est in regno caelo-
rum maior est i/lo.
CltRYSOSTOMUS, In Matth. [37,2, PG 57,421): Praemissa com-
mendatione ioannis ex Prophetae testimonio, non hic stetit, sed
iam sententiam propriam de ipso inducit, dicens «Amen dico
vobis, non surrexit maior inter natos mulierum Ioanne Baptista».
RABANUS {GLOSSA, PL 162, 1350C}: Ac si diceret: Quid dicere per
singula de commendatione Ioannis? «Amen dico vobis, inter
natos mulierum ... ». lnter natos, inquit, mulierum, non virginum:
mulieres enim proprie corruptae vocantur. Si autem Maria ali-
quando mulier in Evangelio nuncupatur, sciendum est, interpre-
tem, mulierem pro /emina posuisse, sicut ibi (lo. 19,26): «Mulier,
ecce filius tuus». HIERONYMUS [PL 26, 71 CJ: His ergo praefertur
hominibus qui de mulieribus nati sunt et de concubitu viri, et non
ei qui natus est ex Vìrgine et Spiritu sancta; quamvis in eo quod
dicit «Non surrexit inter natos mulierum maior Ioanne Baptista»,
non ceteris Prophetis et Patriarchis cunctisque hominibus Ioannem
praetulit, sed Ioanni ceteros exaequavit: non enim statim sequitur
ut si a/ii maiores eo non sunt, ille maior aliorum sit.
CHRYSOSTOMUS, Super Matth. {Ps., 27, PG 56, 775): Sed tanta cum
sit iustitiae altitudo ut in il/a nemo possit esse perfectus nisi solus
Deus, puto quia omnes sancti quantum ad subtilitatem divini iudi-
cii invicem sibi inferiores sunt aut priores. Ex quo intelligimus
quoniam qui maiorem se non habet, maior omnibus est.
CHRYSOSTOMUS, in Matth. [ibid.]: Ne autem rursus superabundan-
tia laudum pariat aliquod inconveniens ludaeis ioannem praeferen-
tibus Christo, convenienter hoc removet dicens «Qui autem minor
est in regno caelorum hic maior est ilio». A UGUSTJNUS, Contra adv.
[2,5, PL 42,649): Argumentatur autem ex hoc haereticus ita, velut
ratiocinando, tamquam loannes non pertineat ad regnum caelo-
rum, et ob hoc multo minus celeri Prophetae illius populi, quibus
maior est loannes. H aec autem verba Domini duobus modis pos-
sunt intelligi: aut enim regnum caelorum appellavit hoc quod
nondum accepimus, de quo in fine dicturus est (infra 25,34):
Capitolo 11, versetto 11 857
VERSETTO 11
In verità vi dico: Fra i nati di donna non è sorto uno più
grande di Giovanni Battista; ma il più piccolo nel regno dei
cieli è più grande di lui.
CRISOSTOMO: Premessa la raccomandazione di Giovanni in base
alla testimonianza de l Profeta, non si ferma qui, ma esprime anche il
suo giudizio su di lui dicendo: in verità vi dico: Fra i nati di donna
non è sorto uno piiì grande di Giovanni Battista. RASANO [GLOSSA]:
Come se dicesse: perché enumerare una per una le lodi di Giovanni?
In verità vi dico: Fra i nati di donna ... Fra i nati di donna, dice,
senza parlare di vergini: si dicono infatti propriamente donne quelle
corrotte. Se poi Maria qualche volta nel Vangelo è detta donna, biso-
gna sapere che l'interprete ha messo donna per femmina, come in
Gv 19, 26: «Donna, ecco tuo figlio». GIROLAMO: Viene quindi ante-
posto a tutti coloro che sono nati da un vincolo coniugale, e non a
colui che nacque dalla Vergine e dallo Spirito Santo; e tuttavia queste
parole: non è sorto fra i nati di donna uno pitì grande di Giovanni
Battista, non implicano che Giovanni debba essere posto al di sopra
dei Profeti e dei Patriarchi e di tutti gli uomini, ma mostrano Gio-
vanni loro uguale: infatti non segue immediatamente che se gli altri
non sono maggiori di lui egli sia maggiore di loro. CRISOSTOMO [Ps.]:
Ma essendo l'altezza della giustizia così elevata che in essa nessuno
può essere perfetto se non Dio solo, ritengo che tutti i santi, quanto
all'acutezza del divino giudizio, vengano gli uni prima degli altri.
Da ciò comprendiamo che chi non ba uno maggiore di sé è più gran-
de di tutti. CRISOSTOMO: Ma ancora, affinché l' abbondanza di questa
lode non potesse generare qualche inconveniente presso i Giudei che
preferivano Giovanni a Cristo, in modo appropriato rimuove ciò
dicendo: ma il più piccolo nel regno dei cieli è phì grande di lui.
AGOSTINO: L'eretico argomenta da questo versetto per dimostrare
che, poiché Giovanni non apparteneva al regno dei cieli, molto meno
vi appartenevano gli altri Profeti di quel popolo, dei quali Giovanni
è maggiore. Ma queste parole del Signore possono essere interpretate
in due maniere: o infatti ha chiamato regno dei c ieli c iò ch e
non abbiamo ancora ricevuto, di cui alla fine dirà (Mt 25, 34):
 4 -
858 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo Capitolo 11, versetto 11 859

«Venite, benedicti Patris mei, percipite regnum»; et quia ibi «Venite, benedetti del Padre mio, ricevete il regno»; e poiché lì vi sono
A ngel i,. qui·1l·bet m
· ·
ezs
. sunt gl i Angeli, il minore fra di loro è maggiore di qualunque giusto che
. mmor maior est quolibet iusto portante cor- possiede un corpo corruttibile. Oppure, se ha voluto intendere con
pus qu.o d cor~umpr~~r. Aut si .reg?ur'! caelorum intelligi voluit
Eccleszam, cuius jìlzz sunt ab mstztutione generis humani us regno dei cieli la Chiesa, di cui sono figli dalla creazione del genere
n . t. D . . . . que umano fino ad ora tutti i giusti, il Signore ha indicato se stesso, che
une. omnes zus i, omm~s seipsum signavl/: qui nascendi tempo-
r~ minor erat loanne,. mazor autem divinitatis aeternitate et domi-
quanto al tempo della nascita era minore di Giovanni, ma era maggio-
n~c~ po~estate. P_ro~nde secundum priorem expositionem, ita
re per l'eternità della divinità e la somma autorità. Per cui secondo la
dzstmguztur: prima spiegazione si distingue così: Chi è il più piccolo nel regno dei
.,, . «Qui mznor
. est in regno caelorum»' ac deinde s•.1b l/1-
·
cieli, e poi si aggiunge: è più grande di lui. Secondo invece l' altra
fiertu: «1v.iawr .est ilio». Secundum hanc autem posteriorem, ita . spiegazione leggiamo: Chi è il più piccolo, e poi si aggiunge: nel
«Q~i autem: nunor est», ac deinde subirifertur «In regno caelorun~
mawr est zllo». CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Dicit autem regno dei cieli è più grande di lui. CRISOSTOMO: Dice poi: nel regno
«in regno caelorum», .idest in spiritualibus, et universis quae sunt dei cieli, cioè nelle realtà spirituali e in tutto quanto si riferisce al
cielo. Alcuni però dicono che Cristo ha detto questo degli Apostoli.
s~c~ndum_ caelum. Qutdam autem dicunt quoniam de Apostolis hoc
GIROLAMO: Noi invece intendiamo semplicemente che ogni santo che
dmt Chns~us. H~ERONYMUS [ibid.): Nos autem simpliciter intel/i-
è già con il Signore è più grande di colui che è ancora nella battaglia:
gm.nus, quta om~z~ s~nctus qui iam cum Domino est, sit maior ilio
altro è infatti possedere la corona della vittoria, altro stare ancora a
qui ~dhuc c~nszsttt m prae/io: a/iud est enim victoriae coronam
posszdere, altud adhuc in acie dimicare. combattere sul campo.
 860 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 12-15
A diebus autem loannis Baptistae usque nunc regnum
caelorum vim patitur, et violenti rapiunt il/ud. Omnes enim
prophetae et /ex usque ad loannem prophetaverunt et si
vu/tis recipere, ipse est Elias qui venturus est. Qui habet
aures audiendi audiat.
GLOSSA (interi.): Quia dixerat superius (v. 11): «Qui minor est in
regno caelorum, est maior Ioanne», ne videretur Ioannes a regno
caelorum esse alienus, hoc removet subdens «A die autem loannis
Baptistae usque nunc regnum caelorum vim patitur, et violenti
rapiunt illud». GREGORIUS, In Ev. {l,20, PL 76,ll68Dj: Per re-
gnum caelorum supernum solium signatur, quo cum peccatores
quolibet facinore polluti ad poenitentiam redeunt, et semetipsos
corrigunt, quasi praedatores in locurn a/ienum intrant et violenter
regnum caelorwn rapiunt. HtERONYMUS [PL 26, 7JC}: Si autem pri-
mus loannes Baptista poenitentiam populis nuntiavit dicens (3,2):
«Poenitentiam agite, appropinquabit enim regnum caelorum», con-
venienter a diebus illius «regnum caelorum vim patitur et violenti
rapiunt illud». Grandis est enim violentia, in terra nos esse genera-
tos, et caelorum sedem quaerere, et possidere per virtutem quae
non tenuimus per naturam. HILARIUS [PL 9, 981 A} ve! a/iter:
Dominus Apostolos ire ad oves perditas Israel iusserat; sed omnis
haec praedicatio profectum publicanis et peccatoribus ajferebat.
ltaque vim regnum patitur, et violenti diripiunt: quia gloria lsrael
patribus debita. Prophetis nuntiata, a Christo oblata, fide Gentium
occupatur et rapitw'. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {37,3, PG 57,422}:
Ve/ rapiunt regnum Dei perfidem Christi omnes qui cum festinatio-
ne veniunt: unde dicit «A diebus autem loannis usque nunc»; et ila
impellit et festinare facit ad fidem suam, simul autem et his quae
antea dieta sunt a loanne opitulatw'. Si enim usque ad Ioannem
omnia completa sunt, ipse est qui venturus est: unde subdit «Omnes
enim Prophetae et !ex usque ad /oannem prophetaverunt».
HIERONYMUS [ibid.}: Non quod post l oannem excludat Prophetas;
legimus enim in Actibus Apostolorum (21,8-11) et Agabum propheti-
zasse et quatuor virgines filias Philippi; sed quod !ex et Prophetae
quos scriptos legimus, quicquid prophetizaverunt, de Domino vatici-
nati sunt. Quando ergo dicitur «Usque ad Joannem prophetaverunt>>,
Christi tempus ostenditur; et quem i/li dixerunt esse venturum,
Ioannes venisse ostendit.
Capitolo 11, versetti 12-15 861
VERSETTI 12-15
Dai giorni di Giovanni Battista. fino a ora .il. regno. ~ei ci.eli
patisce violenza, e i violenti lo ~ap1scon.o. Tutti. 1Profeti infatti e
la legge hanno profetizzato fino a G10.vanrn;. e se lo v~lete
accogliere, egli è quell'Elia che deve venire. Chi ha orecchi per
intendere intenda.
GLOSSA: Poiché sopra (v. 11) aveva detto: «Chi è il più piccolo nel
regno dei cieli è più grande di lui ~>, ~f~inché non. ~emb~asse che
Giovanni fosse estraneo al regno dei c1eh esclude c10 aggiungendo:
Dai giorni di Giovanni Battista fino a ora il reg~o dei ciel~ PC:ti~~e vi~­
/enza e i violenti lo rapiscono. GREGORIO: Con il regno dei cieh e des1-
gnat~ il trono soprannaturale, poiché qua~do i peccatori, macchiati d~
qualsiasi crimine, fanno ritorno con la penitenza e correggo~o se stessi,
entrano quasi fossero predatori in un luogo e~trai:ieo e r~p1sc~no con
violenza il regno dei cieli. GIROLAMO: Se poi Giovanni Batttsta p~r
primo annunziò la penitenza ai popoli di.ce?d? (M_t 3, 2): <<Fate yem:
tenza, poiché si è avvicinato il regno dei c1elm, giustamente dai suo~
giorni il regno dei cieli patisce violenza e i violenti lo rapiscon9. lnfatt~
è una grande violenza essere stati generati in terra e cercare la sede dei
cieli, e possedere mediante la virtù ciò che non avevamo p~r natura:
ILARIO oppure diversamente: Il Signore aveva comandato agli ~po~toh
di andare dalle pecore perdute di Tsraele, ma tutta 9uesta pred.icaz10.ne
recava vantaggio ai pubblicani e ai peccatori. Così il regno patisce v10-
lenza e i violenti lo rapiscono: poiché la gloria di Israele dovuta ai
padri: annunziata dai Profeti , offerta da C1isto'. viene ~arpita e ~api~a
dalla fede dei pagani. CRISOSTOMO: Oppure rapiscono il regno d1 D10
mediante la fede di Cristo tutti quelli che vengono in fretta; per cui
dice: Dai giorni di Giovanni fino a ora; e così spinge e fa affrett~e alla
sua fede e insieme confenna le cose che erano state dette pnma da
Giovanni. Se infatti tutte le cose furono compiute fino a Giovanni, egli
è colui che deve venire; per cui aggiunge: Tutti i Profeti infatti e la
legge hanno profetizzato fino a Giovanni. G~ROLA~.m: ~on c~e esclud~
dei Profeti dopo Giovanni: leggiamo infatti negh Atti degli Apostoli
(21 , 8-11) che profetizzarono Aga bo ~ le quattro ~erg!n_i figlie ?,i
Filippo; ma la legge e i Profeti dei quali leggiamo gh scntti, tu~o .c10
che profetizzarono lo vaticinarono de.I Signor~. Quando ?un~ue s1 dice:
hanno profetizzato fino a Giovanni, s1 mostra il tempo d1 Cnsto; e colui
che essi dissero che doveva venire, Giovanni mostrò che era venuto.
 4
862 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {ibid.}: Deinde aliam coniecturam
sui adventus ponit, dicens «Et si vultis recipere, ipse est Elias, qui
venturus est». Dici! Dominus, in Malachia (4,5): «Mittam vobis
Eliam Thesbitem»: et de isto dicit «Ecce ego mitto Ange/um meum
ante faciem tuam». HIERONYMUS [ibid.}: Elias ergo Ioannes dicitw;
non secundum stultos philosophos, et quosdam haereticos, qui
metempsychosin, idest animae ex uno in aliud corpus migratio-
nem introducunt; sed quod, iuxta aliud testimonium Evangelii,
venerit in spiritu et virtute Eliae, et eamdem Spiritus sancti ve/
gratiam habuerit ve/ mensuram. Sed et vitae austeritas rigorque
mentis Eliae et Ioannis pares sunt: uterque in eremo, uterque zona
pellicea cingebatur: il/e, quoniam regem Achab et Iezabel impie-
tatis arguit,fugere compulsus est; iste, quia Herodis et Herodiadis
illicitas arguit nuptias, capite truncatur. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Et bene dixit «Si vultis recipere», libertatem ostendens, et
voluntariam expetens mentem. Est enim i/le hic, et hic il/e: quia
praecursores facti sunt utrique. H!ERONYMUS [ibid.}: Hoc autem
quod dictum est, «Ipse est Elias», mysticum esse, et egere intelli-
gentia, sequens Domini sermo demonstrat, dicens «Qui habet
aures audiendi audiat». REMIGIUS [GLOSSA}: Ac si diceret: Qui
habet aures cordis audiendi, idest intelligendi, intelligat: quia non
dixit Ioannem Eliam esse in persona, sed in spiritu.
Capitolo 11, versetti 12-15 863
CRISOSTOMO: Poi pone un'altra congettura sulla sua venuta, dicendo:
e se lo volete accogliere, egli è quell'Elia che deve venire. Dice il
Signore in Malachia (4, 5): «Vi manderò Elia il Tesbita»; e di questo
dice: «Ecco, io mando il mio Angelo davanti al tuo volto». GIROLAMO:
Giovanni dunque è detto Elia non secondo gli stolti filosofi e certi
eretici che introducono la metempsicosi, cioè la migrazione dell'ani-
ma da un corpo all'altro, ma perché, secondo un' altra testimonianza
del Vangelo, è venuto nello spirito e nella potenza di Elia, ed ebbe la
stessa grazia o misura dello Spirito Santo. Ma anche l'austerità della
vita e la severità dei pensieri di E lia e Giovanni sono pari: entrambi
nel deserto, entrambi avvolti da una cintura di pelle; quello, poiché
rimproverò di empietà il re Acab e Gezabele, fu costretto a fuggire;
questo, poiché rimproverò le illecite nozze di Erode ed Erodiade, fu
decapitato. CRISOSTOMO: E bene ha detto: se lo volete açcogliere, mo-
strando la libertà e richiedendo un animo volontario. E allora quello
questo e questo quello, poiché entrambi sono divenuti precursori.
GIROLAMO: Ciò che poi viene detto: egli è quell'Elia, il discorso che
segue mostra che va inteso in senso mistico; il Signore infatti dice:
Chi ha orecchi per intendere intenda. REMIGIO [GLOSSA]: Come se
dicesse: chi ha le orecchie del cuore per udire, cioè per intendere,
intenda; poiché non aveva detto che Giovanni era Elia in pers?na, ma
in ispirito.
 4
864 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 16-19
Cui autem similem aestimabo generationem istam?
Similis est pueris sedentibus in foro, qui c/amantes coae-
qualibus dicunt: Cecinimus vobis, et non saltastis; lamenta-
vimus; et non planxistis. Venit enim loannes neque mandu-
cans neque bibens, et dicunt Daemonium habet. Venit
Fi/ius hominis manducans et bibens et dicunt: Ecce homo
vorax et potator vini, publicanorum et peccatorum amicus.
Et iustificata est sapientia a filiis suis.
HILARIUS [PL 9,981 C]: Totus hic sermo infidelitatis oppro-
brium est, et de affectu superioris querimoniae descendit: quia
insolens plebs per diversa sermonum genera docta non fuerit.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [37,3, PG 57,423]: Unde et interroga-
tione utitur, monstrans quoniam 11ihil quod deberet fieri ad salu-
tem eorum, derelictum est, dicens «Cui autem similem aestimabo
generationem istam?». GLOSSA [PL 162, I 352B]: Quasi dicat:
Tantus est l oannes; sed vos nec sibi nec mihi voluistis credere:
et ideo cui vos similes aestimabo? Per generationem accipit com-
muniter et ludaeos, et se cum l oanne. REMIGIUS [non occ.]: Mox
autem sibi ipsi respondet, subiungens «Similis est p ueris sedenti-
bus in f oro, qui clamantes coaequalibus dicunt: Cecinimus vobis,
et non sa/tastis; /amentavimus, et non p la nxis tis». HILARIUS
{ibid.]: In p ueris Prophetae signantw; qui in simplicitate sensus,
ut pueri, p raedicaverunt, et in medio synagogae tamquam in
publico fo ri conventu coarguunt, quod cantantibus sibi officio
corporis non obsecundaverint, et quod dictis suis non paruerint:
ad cantantium enim modum sa/tantium motus aptatur. Prophetae
enim ad confessionem psal/endi Deo provocaverunt, ut cantico
Moysi tenetw; ut lsaiae, ut David. HIERONYMUS {PL 26, 73B}:
Dicunt ergo «Cecinimus vobis et non saltastiS»: idest, provocavi-
mus vos ut ad nostrum canticum bona operafaceretis, et noluistis.
Lamentati sumus, et vos ad poenitentiam provocavimus; et nec
hoc quidemfacere voluistis, spernentes utramque praedicationem,
tam exhortationis ad virtutes, quam poenitentiae post peccata.
REMIGIUS: Quid est autem quod dicit «Coaequalibus?» Numquid
infide/es ludaei coaequales erant sanctis Prophetis? Sed hoc dicit,
quoniam de una stirpe orti jìterunt. HIERONYMUS [ibid.]: Pueri
etiam sunt de quibus Jsaias (8, 18) loquitur: «Ecce ego et pueri
Capitolo 11, versetti 16- 19 865
VERSETII 16-19
A chi paragonerò questa generazione? È simile ai bambini
che siedono nella piazza, che chiamando i loro compagni
dicono: Abbiamo cantato per voi e non avete ballato, abbiamo
intonato un lamento e non avete piant o. È venuto infatti Gio-
vann i che non mangia e non beve e dicono: Ha un demonio.
È venuto il Figlio dell'uomo che mangia e beve e dicono: Ecco un
mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori.
E alla sapienza è stata resa giustizia dai suoi fig li.
ILARIO: Tutto questo passo è l'obbrobrio dell'incredulità, e viene
dall'affetto del precedente lamento, poiché la plebe insolente non era
stata istruita dai diversi generi di discorsi. CRISOSTOMO: Per cui fa
uso anche dell'interrogazione, mostrando che nulla di ciò che doveva
essere fatto per la loro salvezza fu tralasciato, dicendo: A chi parago-
nerò questa generazione? GLOSSA: Come se dicesse: Giovanni è
tanto grande, ma voi non voleste credere né a lui né a me: quindi a
chi vi paragonerò? Per generazione intende insieme sia i Giudei, sia
egli stesso con Giovanni. REM IGIO: Subito però risponde a se stesso,
aggiungendo: È simile ai bambini che siedono nella piazza, che chia-
mando i loro compagni dicono: Abbiamo cantato per voi e non avete
ballato, abbiamo intonato un Lamento e non avete pianto. ILARIO:
Con i bambini sono indicati i Profeti, i quali hanno predicato nella
semplicità del cuore, come i bambini; essi hanno predicato e fatto
in tendere i loro rimproveri nel mezzo de lla sinagoga, come nel
mezzo di una pubblica piazza; i loro contemporanei non armonizza-
rono le loro azioni con il canto dei Profeti, e non obbedirono alle loro
parole: la danza infatti segue i movimenti del canto. I Profeti, come si
può vedere nei cantici d i Mosè, di Isaia e di Davide, invitarono il
popolo a confessare Dio mediante i Salmi. GIROLAMO: Dicono dun-
que: Abbiamo cantato per voi e non avete ballato, cioè: vi abbiamo
invitato col nostro canto a fare opere buone, e non avete voluto. Ci
siamo lamentati, e vi abbiamo invitati alla penitenza, e non avete
voluto fare nemmeno questo, disprezzando entrambe le predicazioni,
tanto di esortazione alle virtù quanto di penitenza dopo i peccati.
REMlGIO: In che senso dice: compagni? Forse che i Giudei increduli
erano compagni dei santi Profeti? Ma dice questo perché erano nati
da un 'unica stirpe. GIROLAMO: l bambini sono anche quelli di cui
parla Isaia (8, 18): «Ecco io e i miei bambini che mi ha dato il
866 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
mei quos dedit mihi Dominus». Isti ergo pueri sedent in foro, ubi
multa venalia sunt, et dicunt {CllRYSOSTOMUS, In Matth., ibid.]:
«Cecinimus vobis, et non saltastis»; hoc est, remissam vitam
ostendi, et non persuasi estis; «Lamentavimus, et non planxistis»:
hoc est, Ioannes duram sustinuit vitam, et non attendistis. Non
autem dicit i/le il/ud et ego hoc, sed communiter: quia una inten-
tio utriusque erat; unde sequitur « Venit enim Ioannes neque man-
ducans neque bibens; et dicunt: Daemonium habet. Venit Filius
hominis ... ». AuausTJNUS, Contra Faustum [16,31, PL 42,337):
Vellem autem ut mihi Manichaei dicerent quid manducabat et
quid bibebat Christus, qui in comparatione Joannis non mandu-
cantis neque bibentis, hic se dixit manducantem ac bibentem. Non
enim dictum est quod Ioannes omnino non biberet; sed quod
vinum et siceram non biberet: bibebat ergo aquam. Cibus autem
eius non omnino nullus erat, sed locustae, et me/ silvestre. Unde
ergo dictus est non manducans neque bibens, nisi quia ilio victu
quo Iudaei utebantw; non utebatur? Hoc ergo Dominus nisi utere-
tur, non in eius comparatione manducans bibensque diceretur.
Mirwn autem si non manducans dicitur qui locustas et me/ come-
di t, et manducans dicitur qui pane et o/ere contentus est.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Dicit ergo «Venit Jesus»; ac si
dicat: Per contrariam viam venimus ego et Ioannes et idem feci-
mus: sicut si venatores per duas contrarias vias aliquod animai
insequantur, ut in alterum incidat. Universum autem hominum
genus ieiunium et duram vitam admiratur; et propter hoc dispen-
satum est a prima aetate ita nutriri Joannem, ut per hoc dignafide
essent quae dicerentur ab ipso. Incessi! siquidem Dominus per
hanc viam quando quadraginta diebus ieiunavit; sed tamen et a/i-
ter docuit quod sibi esset credendum; multo enim maius erat quod
testaretur pro eo Joann es qui per hanc viam incesserat, quam
quod ipse per hanc viam incedere!. A/iter Ioannes nihil plus
ostendit praeter vitam et iustitiam; Christus autem et a miraculis
testimonium habebat. Dimittens ergo Ioannem ieiunio fulgere,
ipse contrariam incessit viam, ad mensam intrans publicanorum,
et manducans et bibens. HJERONYMUS [ibid.]: Si ergo ieiunium vobis
placet, cur Ioannes displicuit? Si saturitas, cur Filius hominis?
Quorum alterum daemonium habentem, alterum voracem et
ebrium nuncupastis.
Capitolo 11, versetti 16-19 867
Signore». Questi bambini dunque siedono nella piazza, dove ci sono
molte cose in vendita, e dicono [CRJSOSTOMO]: Abbiamo cantato per
voi e non avete ballato, cioè: vi ho mostrato una via agevole e non
siete stati persuasi; abbiamo intonato un lamento e non avete pianto,
cioè Giovanni sostenne una vita dura e voi non gli avete badato. Però
non nel senso che lui abbia detto una cosa e io un'altra, ma entrambi
in comune, poiché l'intenzione di entrambi era unica; per cui segue:
È venuto infatti Giovanni che non mangia e non beve e dicono:
Ha un demonio. È venuto il Figlio dell 'uomo ... AGOSTINO: Vorrei ora
che i Manichei mi dicessero che cosa mangiava e beveva Cristo, che
qui, in confronto a Giovanni che non mangiava e non beveva, si di-
chiara uno che mangia e beve. Infatti non è detto che Giovanni non
beveva in alcun modo, ma che non beveva vino né bevanda inebriante:
dunque beveva acqua. Il suo cibo poi non era del tutto inesistente, ma
consisteva in locuste e miele selvatico. Perché dunque si dice che non
mangiava e non beveva se non perché non faceva uso del cibo comu-
ne dei Giudei? Se quindi il Signore non ne avesse fatto uso, non sa-
rebbe stato considerato a suo confronto uno che mangiava e beveva.
C 'è da meravigliarsi invece se si dice che non mangia colui che si
ciba di locuste e miele selvatico, e si dice che mangia chi si acconten-
ta di pane e legumi. CRISOSTOMO: Dice dunque: È venuto Gesù, come
se dicesse: io e Giovanni siamo venuti per vie contrarie e abbiamo
fatto la medesima cosa; come quando dei cacciatori, per due vie con-
trarie, inseguono un certo animale e si incontrano nel medesimo
punto. Ora, tutto il genere umano .ammira il digiuno e la vita dura, e
per questo fu disposto che Giovanni sin dalla prima età fosse nutrito
in modo che così fossero degne di fede le cose da lui dette. Anche il
Signore camminò per questa via quando digiunò quaranta giorni, e
tuttavia insegnò anche in modo diverso che bisognava credergli :
infatti valeva molto di più che Giovanni, il quale camminava per
quella via, testimoniasse per lui piuttosto che egli stesso vi cammi-
nasse. Giovanni non mostrò nulla di più oltre la vita e la giustizia,
mentre Cristo aveva la testimonianza anche dei miracoli. Lasciando
dunque che Giovanni risplendesse per il digiuno, egli camminò per
una via contraria, entrando nella mensa dei pubblicani, e mangiando
e bevendo. GIROLAMO: Se dunque vi piace il digiuno, perché vi
dispiacque Giovanni? Se la sazietà, perché il Figlio dell' uomo?
Perché avete chiamato uno indemoniato e l' altro mangione e beone?
 4
868 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Qualem igitur iam excusatio-
nem accipient? Propter hoc subdit «Et iustificata est sapientia a
filiis suiS»: hoc est, etsi vos persuasi non estis, sed me iam ~nc~sare
non habetis: quod et de Patre ait Propheta (Ps. 50,6): «Ut 1ustifìce-
ris in sermonibus tuis»: etsi enim nihil in vobis expleatur a procu-
ratione Dei, quae est circa vos; omnia quae sunt ex parte sua, com-
plet, ut inverecundis neque umbram relinquat i~gra.tae duk~tatio~is.
HIERONYMUS [ibid.]: «Iustificata est ergo sapientia a jìlllS sws»;
idest, Dei dispensatio atque doctrina, ve/ ipse Christus, qui est Dei
virtus et Dei sapientia, iuste fecisse, ab Apostolis suis filiis com-
probatus est. HILARIUS [ibid.}: Est autem ipsa sapientia non ex
ejfèctu, sed ex natura. Plures enim dictum Apostolicum, quod ait
(1 Cm: I ,24): «Christum Dei sapientiam et Dei virtutem», his
modis solent eludere, quod in eo ex Virgine creando ejfìcax Dei
sapientia et virtus extiterit. Sed ne tale posset intel!igi, ipsum se
sapientiam nuncupavit, eam in se, non quae s~nt ez~s ost~ndens.
Non enim idem opus virtutis et virtus; et ejfìczens discermtur ab
effectu. AUGUSTINUS, De q. Ev. [2,11, PL ~5,1337): .v<:l «iustificata
est sapientia a filiis suis»: qui a sanctz Apostoli mtellexerunt
regnum Dei non esse in esca et potu, sed in aequanimitate toleran-
di; quos nec copia sublevat, nec deprimit eges~as; un~e et Paulus
dicebat (Phil. 4, 12): «Scio abundare et penurzam patì». HILARIUS
[HIERONYMUS, ibid.}: In quibusdam libris legitur «Iustific~ta e~t
sapientia ab operibus suis»: sapientia namque non quaen~ ~ocis
testimonium, sed operum. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [lbzd.]:
Si autem exempla vilia sunt de pueris, non mireris: ad imbecillita-
tem enim audientium loquebatur: sicut Ezechiel multa dicit exem-
pla Iudaeis convenientia, Dei magnitudine indigna. . .
HILARIUS [ibid.}: Mystice autem Iudaeos nec loannzs praedzca-
tio inflexit, quibus et lex gravis visa est, potibus cibisque prae-
scriptis, et difficilis et molesta peccatum in se, quod daemoniu~t
nuncupat, habens: quia per observantiae dijfìcultate"!! neces~e e~s
esset in lege peccare: rursusque in Christo evangelu praedzcatw
vitae libertate non placuit, per quam difficultates legis et onera
laxata sunt, et ad eam publicani peccatoresque crediderunt. Atque
ita tot et tantis admonitionum generibus frustra habitis, nec per
gratiam iustificantw; et a lege sunt abdicati: «et iustificata es~
sapientia a filiis suis», ab his scilicet qui regnum caelorum fidez
iustificatione diripiunt, confitentes iustum sapientiae opus, quod
munus suum adfideles a contumacibus transtulerit.
Capitolo I l , versetti 16-19 869
CRISOSTOMO: Quale scusa ormai prenderanno? Per questo aggiunge:
E alla sapienza è stata resa giustizia dai suoi figli; cioè, anche se voi
non siete persuasi, non avete di che accusarmi; poiché anche del Padre
il Profeta dice (Sai 50, 6): «Affinché tu sia giustificato nelle tue parole»;
infatti, anche se non ricevete alcun profitto dal ministero che egli eser-
cita a vostro riguardo, tuttavia egli compie tutto ciò che a lui compete,
e non lascia agli empi alcuna ombra di ragione per un dubbio così
ingiusto. GIROLAMO: Alla sapienza è stata dunque resa giustizia dai
suoifigli; cioè: l'insegnamento e la condotta di Dio, o lo stesso Cristo,
che è la potenza di Dio e la sua sapienza, sono sta~i dichiarati g iusti
da lla sapienza d egli Apostoli suoi figli. ILARIO: E infatti la stessa
sapienza, non per l'effetto, ma per la natura. Alcuni infatti sogliono
eludere il detto apostolico (1 Cor 1, 24) che dice: «Cristo sapienza di
Dio e potenza di Di0» sostenendo che la sapienza e la potenza di Dio
si erano mostrate nella sua nascita da una Vergine; ma affinché non si
potesse intendere nulla di simile, ha chiamato se stesso sapienza,
mostrando che non soltanto possiede la virtù della sapienza, ma che
egli è la sapienza in se stessa. Infatti l'opera di una virtù non è la virtù
in se stessa, e ogni effetto è distinto da colui che lo ha prodotto.
AGOSTINO: Oppure alla sapienza è stata resa giustizia dai suoi figli:
poiché i santi Apostoli intesero che il regno di Dio non era nel cibo e
nella bevanda, ma nella benevolenza della sopportazione; in quanto
l'abbondanza non li esaltava e la povertà non li deprimeva; per cui
anche Paolo diceva (Fil 4, 12): «So essere nell'abbondanza e patire la
miseria». ILARIO [GIROLAMO]: In certi libri si legge: Alla sapienza è
stata resa giustizia dalle sue opere; la sapien za infatti non cerca la
testimonianza delle parole, ma delle opere. CRISOSTOMO: Non meravi-
glia1ti poi se gli esempi dei bambini sono di poco conto: parlava infat-
ti alla debolezza degli ascoltatori; così anche Ezechiele porta molti
esempi adeguati ai Giudei, ma indegni della grandezza divina.
ILARIO: In senso mistico, la predicazione stessa di Giovanni Battista
non riuscì a convertire i Giudei. La legge era apparsa loro pesante, dif-
ficile e fastidiosa a causa di certe prescrizioni sulle bevande e sui cibi.
Era loro impossibile non peccare nella legge, a causa della difficoltà di
osservarla, ed è così che la legge li sottometteva al demonio; e d'altra
parte la predicazione del Vangelo in Cristo non piacque loro malgrado
la libertà che essa rendeva alla vita, e le difficoltà e i fardelli della legge
che faceva cessare: solo i pubblicani e i peccatori credettero. E così i
Giudei, dopo così grandi e vani avve1timenti, non furono giustificati
dalla grazia e furono abbandonati dalla legge. E allora alla sapienza fu
resa giustizia dai suoi.figli, va le a dire da coloro che rubano il regno dei
cieli mediante la g iustificazione per la fede, professando la giusta opera
della sapienza, che aveva trasferito il suo dono dagli ostinati ai fedeli.
 4
870 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 20-24
Tunc coepit exprobrare civitatibus, in quibus factae sunt
plurimae virtutes eius, quia non egissent paenitentiam: Vae
tibi, Corazaim, vae tibi, Bethsaida, quia, si in Tyro et Sidone
factae essent virtutes quae factae sunt in vobis, olim in cili-
cio et cinere poenitentiam egissent! Verumtamen, dico
vobis, Tyro et Sidoni remissius erit in die iudicii quam vobis.
Et tu, Capharnaum, numquid usque in caelum exaltaberis?
«Usque in infernum descendes»; quia si in Sodomis factae
fuissent virtutes, quae factae sunt in te, forte mansissent
usque in hunc diem. Verumtamen dico vobis, quia terrae
Sodomorum remissius erit in die iudicii, quam tibi.
GLOSSA [PL 162,1352D]: Hucusque Iudaeos communiter incre-
paverat; nunc autem quasi nominatim quasdam civitates increpat,
quibus specialiter praedicaverat, nec tamen converti volebant:
unde dicitur «Tunc coepit exprobrare civitatibus in quibus factae
sunt plurimae virtutes eius, quia non egissent poenitentiam».
HIERONYMUS [PL 26, 74A}: Exprobratio enim civitatum Corozaim
et Bethsaidae et Capharnaum, capituli huius titulo panditur, quod
ideo exprobraverit eis, quia post factas virtutes et signa quamplu-
rima, non egerint poenitentiam: unde subdit « Vae tibi, Corozaim,
vae tibi, Bethsaida». CHRYSOSTOMUS, In Matth. {3 7,4, PG 57, 424):
Ut autem non dicas a natura ipsos esse malos, ponit nomen civita-
tis, scilicet Bethsaida, a qua quandoque processerunt Apostoli;
etenim Philippus et duo binarii principalium Apostolorum hinc
fuerunt: scilicet P e trus et Andreas, Jacobus et Ioannes.
HIERONYMUS [ibid.}: Sed per hoc quod dicit « Vae», hae urbes
Galilaeae a Salvatore planguntur, quod post tanta signa atque
virtutes non egerint poenitentiam. RABANUS [PL 107, 9 J4A]:
Corozaim autem, quae interpretatur mysterium meum, et
Bethsaida, quae domus fructuum, ve/ domus venatorum dicitur,
civitates sunt Galilaeae sitae in littore maris Galilaeae. Plangit
ergo Dominus civitates quae quondam mysterium Dei tenuerunt,
et virtutum iam fructum gignere debuerunt, et in quas spiritales
venatores sunt missi. HIERONYMUS {ibid.}: Et praeferuntur eis
Tyrus et Sidon urbes idololatriae et vitiis deditae; et ideo sequitur
«Quia si in Tyro et Sidone factae esseni virtutes quae factae
sunt in vobis, olim in cilicio et cinere poenitentiam egissent».
Capitolo 11, versetti 20-24 871
VERSETTI 20-24
Allora cominciò a rimproverare le città nelle quali aveva
compiuto il maggior numero di miracoli, poiché non avevano
fatto penitenza: Guai a te Corazin, guai a te Betsaida, poiché
se a Tiro e Sidone fossero stati compiuti i miracoli che sono
stati fatti in mezzo a voi, già da tempo avrebbero fatto peni-
tenza nel cilicio e nella cenere. Ebbene, vi dico: Tiro e Sidone
nel giorno del giudizio avranno una sorte meno dura della
vostra. E tu Cafarnao, forse che sarai elevata fino al cielo?
Fino all'inferno discenderai. Poiché se a Sodoma fossero stati
compiuti i miracoli fatti presso di te, forse sarebbe rimasta fino
a oggi. Ebbene, io vi dico che nel giorno del giudizio la terra di
Sodoma avrà una sorte meno dura della vostra.
GLOSSA: Finora ha rimproverato i Giudei in generale; ora invece
rimp~overa, chiamandole per nome, certe città alle quali aveva predi-
c~to. lll modo speciale, e tuttavia non si volevano convertire; per cui
s1 dice: Allora cominciò a rimproverare le città nelle quali aveva
compiuto il maggior numero di miracoli, poiché non avevano fatto
penitenza. GIROLAMO: Infatti il rimprovero alle città di Corazin di
Betsaida e di Cafamao appare chiaramente all ' inizio di questo pa~so,
e il motivo è che dopo tanti miracoli e segni non avevano fatto peni-
tenza; per cui aggiunge: Guai a te Corazin, guai a te Betsaida .
CRISO_STOMO: Affinché però tu non dica che essi sono cattivi per natura,
pone il nome di una città, cioè Betsaida, dalla quale provennero alcuni
~p?st?li : infatti Filippo e quattro dei principali Apostoli furono di qui,
c10e Pietro e Andrea, Giacomo e Giovanni. GIROLAMO: Ma per il fatto
che dice: Guai, il Salvatore si lamenta di queste due città della Galilea
poiché dopo tanti segni e miracoli non hanno fatto penitenza.
RABANO: Corazin poi, che si interpreta «mio mistero», e Betsaida, che
si interpreta «casa dei frutti», o «casa dei cacciatori», sono città della
Galilea situate sulla costa del mare di Galilea. li Salvatore si Lamenta
dunque delle città che un tempo possedettero il mistero di Dio, e
dovevano già generare il frutto delle virtù, e nelle quali furono manda-
ti i cacciatori spirituali. GIROLAMO: E sono preferite ad esse Tiro e
Sidone, città idolatre e dedite ai vizi; quindi segue: poiché se a Tiro e
Sidone fossero stati compiuti i miracoli che sono stati fatti in mezzo a
voi, già da tempo avrebbero fa tto penitenza nel cilicio e nella cenere.
 4
872 Santo Vangelo di Gesù. Cristo secondo Matteo
GREGORJUS, Mor. [35,6, PL 76, 753C]: In cilicio quidem asperitas,
quae punctio peccatorum, in cinere autem pulvis ostenditur mor-
tuorum: et idcirco utrumque hoc adhiberi ad poenitentiam so/et,
ut in punctione cilicii cognoscamus quid per culpam fecimus, et in
favilla cineris perpendamus quid per iudicium facti sumus.
RABANUS [ibid.}: Tyrus autem et Sidon sunt urbes Phoenicis.
Jnterpretatur autem Tyrus angustia, et Sidon venatio; et significat
Gentes quas venator diabolus in angustia peccatorum comprehen-
dit, sed Salvator Jesus per Evangelium absolvit.
HIERONYMUS [ibid.}: Quaerimus autem ubi scriptum sit quod in
Corozaim et Bethsaida Dominus signafecerit. Supra (9,35) legimus:
«Et circuibat civitates omnes et vicos, curans omnem infirmita-
tem», et reliqua; inter ceteras ergo urbes et viculos existimandum
est in Corozaim et in Bethsaida Dominum signa fecisse.
AUGUSTJNUS, De dono [9,23, PL 45,1005}: Non ergo verum est
quod his temporibus et his locis Evangelium eius praedicatum
non est, in quibus tales omnes futuros esse praesciebat, quales
multi in eius corporali praesentia fuerunt, qui in eum nec suscita-
tis ab eo mortuis credere voluerunt. Ecce enim Dominus attestatur
quod Tyrii et Sidonii acturi essent magnae humilitatis poeniten-
tiam, si in eis /acta essent divinarum signa virtutum. Porro si
etiam secundum /acta quae facturi essent si viverent, mortui iudi-
cantur; profecto quia fide/es futuri erant isti, si eis cum tantis
miraculis Evangelium fuisset praedica tum, non sunt utique
puniendi, et tamen in die iudicii punientur: sequitur enim
«Verumtamen dico vobis ... ». Severius ergo punientur il/i, isti
remissius. HIERONYMUS [ibid.}: Quod ideo est, quia Tyrus et Sidon
naturalem tantum legem calcaverant: istae vero civitates post
transgressionem naturalis legis et scriptae, etiam signa quae apud
eos /acta sunt, parvi duxerunt. RABANUS [ibid.}: lmpletum autem
hodie videmus dictum Salvatoris: quia scilicet Corozaim et
Bethsaida praesente Domino credere noluerunt; Tyrus autem et
Sidon, postea evangelizantibus discipulis crediderunt. REMJGIUS
[BEDA, PL 92, 45B}: Capharnaum autem metropolis erat
Galilaeae, et insignis civitas illius provinciae: et ideo Dominus
specialiter mentionem illius facit, dicens «Et tu, Capharnaum,
numquid usque in caelum exa ltaberis? Usque ad infernum
descendes». HIERONYMUS [ibid.}: In altero e..wmplari reperimus:
«Et tu, Capharnaum, quae usque ad caelum exaltata es, usque ad
inferna descendeS»; et est duplex intelligentia. Ve! ideo ad infern~
descendes, quia contra praedicationem meam superbissime resti-
Capitolo 11, versetti 20-24 873
GREGORIO: Nel cilicio si mostra l'asprezza, che è la puntura dei pec-
cati, nella cenere invece la polvere dei morti : e queste due cose ven-
gono solitamente usate per la penitenza in modo che nella puntura
del cilicio conosciamo che cosa abbiamo fatto mediante la colpa, e
nella favilla della cenere valutiamo che cosa siamo diventati median-
te il giudizio. RABANO: Tiro e Sidone poi sono città della Fenicia.
Tiro viene interpretato «angustia» e Sidone «caccia»; e significano i
pagani che il diavolo cacciatore lega nell'angustia dei peccati, ma
che il Salvatore Gesù assolve mediante il Vangelo.
GIROLAMO: Ci chiediamo però dove è scritto che in Corazin e
Betsaida il Signore fece dei segni. In precedenza (Mt 9, 35) leggiamo:
«E andava attorno a tutte le città e i villaggi, curando ogni infennità»,
e altre cose; quindi, fra le altre città e villaggi, bisogna pensare che a
Corazin e Betsaida il Signore fece dei segni. AGOSTINO: Dunque non
è vero dire che il Vangelo non è stato predicato nei tempi e nei luoghi
che egli prevedeva dover essere simili ai tempi e ai luoghi nei quali,
lui presente, non si era voluto credere ai morti che egli aveva risusci-
tato. Ecco che il Signore ci assicura che la penitenza di Tiro e
di Sidone sarebbe stata piena di umiltà se i miracoli della divina
potenza fossero stati fatti nel loro seno. Ora, se i morti sono giudicati
secondo ciò che avrebbero fatto se fossero vissuti, dato che costoro
sarebbero stati cettamente cristiani se il Vangelo fosse stato predicato
presso di loro con tanti miracoli , bisogna concluderne che non
sono degni di punizione, e tuttavia nel giorno del giudizio saranno
puniti secondo queste parole: Ebbene io vi dico ... Dunque quelli
saranno puniti più severamente, questi meno. GIROLAMO: E ciò poi-
ché Tiro e Sidone violarono soltanto la legge naturale, mentre queste
città, dopo la violazione della legge naturale e scritta, stimarono poco
anche i segni che furono fatti presso di esse. RABANO: Vediamo
adempiuto oggi il detto del Salvatore: che cioè Corazin e Betsaida,
presente il Signore, non vollero credere; mentre Tiro e Sidone, dopo
l 'evangelizzazione dei discepoli , credettero. REMIGIO [BEDA]:
Cafarnao era una città della Galilea insigne in quella provincia, e
quindi il Signore ne fa speciale menzione dicendo: E tu Cafarnao,
forse che sarai elevata fino al cielo? Fino all'inferno discenderai.
GIROLAMO: In un'altra copia troviamo: E tu Cafarnao, che sei stata
innalzata fino al cielo, fino agli inferi discenderai; e vi è una duplice
interpretazione. O discenderai agli inferi poiché molto superbamente
hai resistito alla mia predicazione; oppure, poiché sei stata esaltata
874 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
tisti; vel ideo quia exaltata usque in caelum meo hospitio, et meis
signis atque virtutibus tantum habens privilegiun:z, _maioribus
plecteris suppliciis, quod his quoque credere noluzstz. REMIGJUS
[non occ.]: Non solum autem Tyri et Sidonis, sed ipsa Sodomorum
et Gomorrhaeorum fuerunt levia peccata per comparationem:
et ideo sequitur «Quia si in Sodomis factae essent virtutes quae fac-
tae sunt in te, forte mansissent usque in hunc diem». CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.]: In quo augetur eorum accusatio: etenim maxima
malitiae demonstratio est, cum non solum his qui lune erant, sed
his qui unquam fuerant mali, apparent deteriores. HIERONYMUS
[ibid.]: In Capharnaum autem, quae inte1pretatur v~lla pulcherri-
ma, condemnatur Ierusalem, cum dicitur per Ezechielem (16,48):
«lustifìcata est Sodoma ex te». REMIGIUS [non oc~.]: _Ideo aute'!'
Dominus, qui omnia novit, in hoc loco verbum dubztatzvum posuit,
scilicet «forte», ut demonstraret quia liberum arbitrium conces-
sum est hominibus.
Sequitur « Verumtamen dico vobis, quia terrae Sodomorum
remissius erit in die iudicii quam vobis». Et sciendum est, quod
nomine civitatis ve/ terrae, non aedifìcia ve/ domorum parietes
Dominus increpat, sed homines in eis commorantes; secundum
speciem tropi, quae est metonymia, in qua per hoc quod cont~n~t
id quod continetur ostenditur. Per hoc autem q~od_dzcit
«Remissius erit in die iudicii», aperte demonstrat quia diversa
sunt supplicia in inferno, sicut et diversae sunt mansiones in
regno caelorum. . GIROLAMO: Il lettore previdente si ponga però questa domanda: se
HIERONYMUS [ibid.]: Quaerat autem prudens lector, et dtcat:
Si Tyrus et Sidon et Sodoma potuerunt agere poenitentiam ~d
praedicationem Salvatoris, signorumque miracula, non s~nt tn
culpa, quia non crediderunt; sed vitii silentium in_~o est qui actu-
ris poenitentiam noluit praedicare. Ad quod fa_cilis ~t ap_erta est
responsio: ignorare nos iudicia Dei, et singularzum ei~s dtspensa-
tionum sacramenta nescire. Propositum fuerat Domino ludaeae
fines non excedere, ne iustam Pharisaeis et sacerdo~bus occasio-
nem persecutionis daret: unde et Apostolis praec~pit (10,5): «In
viam Gentium ne abieritiS». Corozaim et Bethsaida damnantur,
quod praesente Domino credere noluerunt; Tyrus et Sidon iustifì-
cantur, quod Apostolis illius crediderunt. Non quaeras temp~ra,
cum credentium intuearis salutem. REMIGIUS [ibid.}: Solvitur
autem et aliter. Fortassis erant plurimi in Corozaùn et Bethsaida
qui credituri erant; et erant multi in Tyro et Sidone qui non erant
Capitolo 11, versetti 20-24 875
fino al cielo accogliendomi come ospite, e avendo avuto un così
grande privilegio per i miei segni e miracoli, sarai punita con mag-
giori supplizi perché non hai voluto credere nemmeno a motivo di
questi. REMIGIO: Non solo i peccati di Tiro e Sidone, ma anche quelli
di Sodoma e Gomorra furono peccati leggeri in confronto; per questo
segue: Poiché se a Sodoma fossero stati compiuti i miracoli fatti
presso di te, forse sarebbe rimasta fino a oggi. CrusosTOMO: Con ciò
viene aumentata la loro accusa: infatti è la massima dimostrazione di
malizia quella di apparire peggiori non solo di quelli che erano cattivi
allora, ma anche di quelli che lo furono in passato. GIROLAMO: In
Cafarnao, poi, che si interpreta vi lla bellissima, è condannata
Gerusalemme, quando si dice attraverso Ezechiele (16, 48):
«Sodoma, per causa tua è stata giustificata». REMIGIO: Per questo il
Signore, che conosce tutto, ha posto in questo passo una parola dubi-
tativa, cioè forse, per dimostrare che agli uomini è stato concesso il
libero arbitrio.
Segue: Ebbene, io vi dico che nel giorno del giudizio la terra di
Sodoma avrà una sorte meno dura della vostra. E bisogna sapere che
con il nome di città o di terra il Signore non rimprovera gli edifici o le
pareti delle case, ma gli uomini che vi abitano; ciò secondo una specie
di figura che è la metonimia, nella quale si mostra con chi contiene il
contenuto. In quanto poi dice: nel giorno del giudizio avrà una sorte
meno dura, dimostra chiaramente che nell'inferno i supplizi sono
diversi, come anche nel regno dei cieli sono diverse le dimore.
Tiro, Sidone e Sodoma potevano fare penitenza di fronte alla predica-
zione del Salvatore, e ai segni e ai miracoli, non sono in colpa per
non aver creduto; ma la colpa del silenzio ricade su chi non ha voluto
predicare a chi avrebbe fatto penitenza. A ciò è facile e chiara la
risposta: noi non conosciamo i giudizi di Dio, e i misteri della distri-
buzione della sua provvidenza. Era stato prestabilito dal Signore di
non oltrepassare i confini della Galilea, per non dare ai Farisei e ai
sacerdoti una giusta occasione di persecuzione; per cui anche agli
Apostoli comandò (10, 5): «Non andate dai pagani». Corazin e
Betsaida sono condannate poiché non vollero credere essendo pre-
sente il Signore; Tiro e Sidone sono giustificate poiché credettero ai
suoi Apostoli. Non chiedere il tempo quando consideri la salvezza
dei credenti. REMIGIO: Si risolve anche in un altro modo. Forse c'era-
no moltissimi, a Corazin e Betsaida, che avrebbero creduto; e c'erano
molti, a Tiro e Sidone, che non avrebbero creduto: quindi non erano
 4
876 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
credituri; et ideo non erant digni Evangelio. Dominus ergo ideo
habitatoribus Corozaim et Bethsaidae praedicavit, ut il/i qui cre-
dituri erant, crederent; et habitatoribus 1}'ri et Sidonis praedicare
noluit, ne forte il/i qui non erant credituri, contemptu Evange/ii
deteriores facti atrocius punirentur.
AUGUSTINUS, De dono [10, PL 45,1006}: Quidam autem dispu-
tator catholicus non ignobilis hunc Evangelii locum sic exposuit
ut diceret, praescisse Dominum 1}'rios et Sidonios a fide faisse
postea recessuros, cum fa ctis apud se miraculis credidissent;
et misericordia potius non ewn illic ista fecisse, quoniam graviori
poenae obnoxii fierent, si fidem quam tenuerant reliquissent,
quam si eam nullo tempore tenuissent. Ve/ a/iter. Praescivit pro-
fecto Deus beneficia s ua, quibus nos liberare dignatur. Haec
autem est praedestinatio sanctorum, praescientia scilicet et prae-
paratio beneficiorum Dei, quibus certissime liberantur quicumque
liberantw: Celeri autem non nisi in massa perditionis iusto divino
iudicio relinquuntur, ubi Tyrii relicti sunt et Sidonii, qui etiam cre-
dere poterant, si multa Christi signa vidissent; sed quoniam ut
crederent non eis erat datum, et unde crederent est negatum.
Ex quo apparet habere quosdam in ipso ingenio divinum natura/i-
ter munus intelligentiae, quo moveantur ad fidem, si congrua suis
mentibus ve! audiant verba ve/ signa conspiciant: et tamen si Dei
altiore iudicio a perditionis massa non sunt gratiae praedestina-
tione discreti, nec ipsa eis adhibentur ve! dieta divina ve! /acta,
p er quae possent credere, si audirent utique talia ve! viderent. In
eadem perditionis massa relicti sunt etiam ludaei, qui non potue-
runt credere factis in conspectu suo tam magnis clarisque virtuti-
bus. Cur enim non poterant credere, non tacuit Evangelium dicens
(lo. 12,37-40): «Dum autem tanta signa fecisset coram eis, non
poterant credere, quia dixit Isaias: Excaecavi oculos illorum, et
induravi cor eorum». Non erant ergo sic excaecati oculi nec sic
induratum cor Tyriorum et Sidoniorum: quia credidissent, si qua-
lia viderunt isti, signa vidissent. Sed nec illis profuit quod pote-
rant credere quia praedestinati non erant, nec istis obfaisset quod
non poterant credere, si ita praedestinati esseni ut eos caecos
Dominus illuminaret, et induratis cor lapideum vellet auferre.
Capitolo 11, versetti 20-24 877
de~ni del _Yangelo. quindi il Signore predicò agli abitanti di Corazin
e ~1 B~ts~1d~ affin~he coloro che dovevano credere credessero; e agli
abttanh d1 Trro e Sidone non volle predicare affinché forse coloro che
non avrebbero ~reduto, divenuti peggiori per il disprezzo del
Vangelo, non verussero puniti più atrocemente.
AGOSTINO: Un c~rto studios.o c~ttolico non ignoto spiega questo
pas~o del ".'angelo dicendo che Il Signore sapeva in anticipo che Tiro
e Sidone s1 .sarebbero in seguito allontanate dalla fede, pur avendo
creduto per i ~iracoli compiuti presso di loro; ed egli non Ii compì in
quel luogo pmttosto per misericordia, poiché avrebbero commesso
una colpa m~ggiore lasciando la fede già avuta piuttosto che non
avendola ~a1 avuta. Opp~re ~i versamente . Certamente il Signore
con?sceva m antecedenza 1 suoi benefici, con i quali si degna di libe-
rarci. or.a, ques!a è la predestinazione dei santi: la prescienza e la
prep.araz1~ne d~1 benefici di Dio, con i quali certissimamente vengo-
n? hber~ti ~~ti c.ot.oro che vengono liberati. Gli altri invece, per un
gmsto grnd1z10 d1vmo, non vengono lasciati se non nella massa della
perdizione, dove sono stati lasciati quelli di Tiro e di Sidone, i quali
po~ev~no anche credere se avessero visto molti segni di Cristo; ma
po1che. non era stato dato loro di credere, fu loro negato anche ciò
con cui avrebbero potuto credere. Dal che appare che alcuni. hanno
naturalmente nel. loro ingegno un divino dono di intelligenza per cui
verr~bbero m.oss1. alla fede se avessero udito delle parole o visto dei
s~grn. co~vernenti alle loro menti; e tu ttavia, se per un più alto giudi-
zio d1 D10 non sono separati con la grazia della predestinazione dalla
m,a~sa ~ella pe1:dizione, non vengono loro offerti né le parole divine
ne 1 fatti per cui possano credere, udendo tali cose o vedendole. Nella
stessa massa di perdizione furono abbandonati anche i Giudei che
non poterono credere ai fatti che avvenivano sotto i loro occhi e a
tanti grandi e splendenti miracoli. Perché infatti non potevano dede-
re non lo tacque l'Evangelista dicendo (Cv 12, 37-40): «Pur avendo
fa~o c?sì grandi segni d~vanti a loro non potevano credere, poiché
lsaia disse: Ho accecato 1 loro occhi, e indurito il loro cuore». Non
er~no ~un.qu~ così ~cc~cati gli ~echi né così indurito il cuore degli
a?1tantt d1 Tiro e d1 Sidone, poiché avrebbero creduto se avessero
visto ~ei segni quali costoro videro. Ma nemmeno a loro giovò il
fatto ~1 poter credere, poiché non erano predestinati, né sarebbe stato
lor? .d1 ostacolo il fatto di non poter credere se fossero stati predesti-
nati m modo che, essendo ciechi, Dio li illuminasse ed essendo indu-
riti di cuore Dio volesse togliere loro il cuore di pietra.
 <f
878 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
À UGUSTINUS, De cons. ev. [2,32,79, PL 34, 1115]: Hoc autem
quod hic dicitur, etiam Lucas commemorai, continuatim cuidam
sermoni Domini etiam hoc ex ipsius ore coniungens; unde magis
videtur ipse hoc ordine il/a commemorare quo a Domino dieta
sunt; Matthaeus autem suae recordationis ordinem tenuisse. Aut
illud quod Matthaeus ait «Tunc coepit exprobrare civitatibus», sic
accipiendum putant ut punctum ipsum temporis voluisse credatur
exprimere, in hoc quod est «Tunc»; non autem ipsum tempus ali-
quanto latius quo hic multa gerebantur et dicebantur. Quisque
ergo hoc credìt, credat hoc esse bis dictum. Cum enim apud unum
Evangelistam inveniantur quaedam quae bis dixerat Dominus,
sicut apud Lucam de non tollenda pera in via; quid mirum si ali-
quid aliud bis dictum sigillatim a singulis dicitur eodem ordine
quo dictum est? Et ideo diversus orda apparet in singulis: quia et
tunc quando il/e, et lune quando iste commemorai, dictum est.
Capitolo 11, versetti 20-24 879
A GOSTINO : Ciò che viene qui detto, anche Luca lo ricorda,
aggiungendo parole sue a un discorso del Signore: per cui sembra
rispettare meglio l ' ordine del le parole dette dal Signore stesso;
Matteo invece segue l'ordine da lui ricordato. Oppure ciò che Matteo
dice: Allora cominciò a rimproverare Le città, va inteso nel senso che
l' avverbio esprime il momento preciso del tempo in cui sono state
pronunciate le parole, e questo è il senso di Allora; e non uno spazio
di tempo più lungo dove avrebbero luogo più azioni e discorsi del
Signore. Chi dunque crede questo ammette che queste parole sono
state pronunciate due volte, poiché in un solo Vangelo si trovano
spesso ripetute, in circostanze differenti, le stesse parole del Signore,
come per esempio quelle che raccomandano ai discepoli di non por-
tare la borsa per il viaggio. Che cosa c'è di sorprendente se una paro-
la che è stata ripetuta due volte dal Signore viene ricordata da due
Evangelisti in un ordine diverso? Questo ordine diverso di narrazione
appare quando uno colloca una parola in una tale circostanza, e un
altro in un'altra.
 4
880 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 25-26
In il/o tempore respondens /esus dixit: Confiteor tibi,
Pater Domine caeli et terrae, quia abscondisti haec
a sapientibus et prudentibus et revelasti ea parvulis.
Jta, Pater, quoniam sic fuit placitum ante te.
CHRYSOSTOMVS~ Super Matth. [Ps., 28, PG 56, 776}: Quia scie-
bat Dominus multos de superiori quaestione dubitaturos, scilicet
quod Judaei Christum non receperunt, quem gentilitas tam prona
suscepit, respondet his cogitationibus eorum; et ideo dicit
«Respondens Jesus dixit: Confiteor tibi, Pater Domine caeli et terrae».
GLOSSA [PL 114,122D]: ldest, qui facis caelos, et relinquis in ter-
renitate quos vis. Vel ad litteram. AUGUSTINUS, De verb. Dom.
[serm. 67, 1, PL 38,433}: Si Christus dixit «Confiteor», a quo
longe est omne peccatum, confessio non est solius peccatoris, sed
aliquando etiam laudatoris. Confitemur ergo sive laudantes Deum,
sive accusantes nosmetipsos. Dixit ergo «Confiteor tibi»; idest,
laudo te, non accuso me. HtERONYMUS [PL 26, 75B]: Audiant ergo
qui Salvatorem non natum, sed creatum calumniantur, quod
Patrem suum vocet caeli et terrae Dominum. Si enim et ipse crea-
tura est, et creatura conditorem suum patrem appellare potest,
stultum fitit non et sui, et caeli, et terrae Dominum, ve! Patrem
similiter appellare. Gratias autem agit, quod Apostolis adventus
sui aperuerit sacramenta, quae ignoraverunt Scribae et Pharisaei,
qui sibi sapientes videntur et in conspectu suo prudentes: et ideo
sequitur «Quia abscondisti haec a sapientibus et prudentibus, et
revelasti ea parvulis». AUGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 67,5,
PL 38,436}: Nomine sapientum et prudentum superbos intelligi
passe ipse exposuit, cum ait «Revelasti ea parvulis»: quid enim est
«parvulis», nisi humilibus? GREGORJUS, M01: [27,13, PL 76,412Cj:
Quod enim non subiungit: «Revelasti ea» stultis, sed «parvulis»,
tumorem se damnasse innuit, non acumen. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [38, 1, PG 57,429}: Vel dicens sapientes, non veram
sapientiam dicit, sed eam quam videbantur Scribae et Pharisaei
ab eloquentia habere. Propter hoc neque dixit: «Revelasti ea»
stultis, sed «parvulis», idest informibus aut rusticis; in quo
erudit nos per omnia ab elatione erui, humilitatem autem zelare.
Capitolo 11, versetti 25-26 881
VERSETTI 25-26
In quel tempo Gesù rispondendo disse: Ti confesso, o Padre,
Signore del cielo e della terra, perché hai tenuto nascoste que-
ste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli.
Sì, o Padre, perché così è piaciuto a te.
CRJSOSTOMO [Ps.]: Il Signore, poiché sapeva che molti avrebbero
avuto dei dubbi sulla questione precedente, che cioè i Giudei non rice-
vettero Cristo mentre i pagani lo accolsero con tanta disposizione,
risponde a questi loro pensieri; e per questo si legge: Gesù risponden-
do disse: Ti confesso, o Padre, Signore del cielo e della terra.
GLOSSA: Cioè: che fai i cieli, e lasci nelle cose terrene quelli che vuoi.
Oppure in senso letterale. AGOSTlNO: Se Cristo ha detto: Confesso, lui
dal quale è lontano ogni peccato, la confessione non è del solo pecca-
tore, ma talvolta anche di chi loda. Confessiamo dunque sia lodando
Dio, sia accusando noi stessi. Ha detto dunque: TI confesso, cioè lodo te,
non accuso me. GIROLAMO: Ascoltino dunque coloro che bestenunian-
do sostengono che il Salvatore non è nato, ma creato: egli chiama
Padre suo il Signore del cie lo e della terra. Se infatti anche lùi è una
creatura, e la creatura può chiamare padre il suo creatore, era stolto
non chiamarlo similmente creatore e padre del cielo e della terra e non
di se stesso. Ora, rende grazie poiché ha manifestato agli Apostoli i
misteri della sua venuta, ignorati dagli Scribi e dai Farisei, che si rite-
nevano sapienti e prudenti ai loro occhi; per questo segue: perché hai
tenuto nascoste queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rive-
late ai piccoli. AGOSTINO: Egli stesso ha spiegato che col nome
di sapienti e intelligenti si possono intendere i superbi, quando dice:
le hai rivelate ai piccoli; che cosa significa infatti i piccoli se non
gli umili? GREGORIO: Poiché infatti non aggiunge: le hai rivelate
agli stolti, ma ai piccoli, mostra di aver condannato il gonfiarsi, non
l'acutezza. CRISOSTOMO: Oppure, parlando dei sapienti, non parla
de lla vera sapienza, ma di quella che appariva negli Scribi e nei
Farisei in base all'eloquenza. Per questo non dice nemmeno: le hai
rivelate agli stolti, ma ai piccoli, cioè agli ignoranti o ai rozzi: nel che
ci insegna a sottrarci in tutto alla superbia, e a cercare invece l' umiltà.
882 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HILARJUS [PL 9,983C]: Caelestium ergo verborum arcana atque
virtutes sapientibus absconduntw; et parvulis revelantur; parvulis
malitia, non sensu; sapientibus vero stultitiae suae praesumptio-
ne, non sapientiae causa. CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.]:
Revelatum autem esse his, dignum est laetitia; occultari autem his,
non laetitia, sed lacrymis dignum est. Non ergo propter hoc laeta-
tur, sed quoniam quae sapientes non cognoverunt, cognoverunt hi.
HILARIUS [ibid.}: Facti autem huius aequitatem Dominus paternae
voluntatis iudicio confirmat,· ut qui indignantur parvuli in Deo
fieri, stulti deinceps in sapientia sua fiant: et ideo subditur
«lta, Pater, quoniam sic placitum fuit ante te». GREGORIUS, Mor.
[25,14, PL 76,342B}: Quibus verbis exempla humilitatis accipi-
mus, ne temere discutere superna consilia de aliorum vocatione,
aliorum vero repulsione praesumamus: ostendens quod iniustum
esse non potest quod placuit iusto. HIERONYMUS {ibid.}: In his
etiam verbis blandientis affectu loquitur ad Patrem, ut coeptum in
Apostolis compleatur beneficium. CHRYSOSTOMVS, In Matth.
[ibid.}: Haec autem quae Dominus discipulis dixit, studiosiores
eos fecerunt: quia enim consequens erat eos de se magna sapere,
quia daemones abigebant, ideo hic eos reprimit: revelatio enim
erat quod eis factum est, non i/forum studium; ideoque Scribae,
sapientes et prudentes existimantes se esse, exciderunt propter
proprium tumorefr!; unde si propter hoc ab eis abscondita sunt
Dei mysteria: Timete, dicit, et vos, et manete parvuli: hoc enim
fecit vos revelatione potiri. Sicut autem cum P aulus dicit
(Rom. 1,26): «Tradidit illos Deus in reprobum sensum», non hoc
dicit inducens Deum hoc agentem, sed illos qui causam tribue-
runt, ita et hic «Abscondisti haec a sapientibus et prudentibus».
Et propter quid abscondita sunt ab illis? Audi Paulum dicentem
(Rom. 10,3) quoniam «quaerentes propriam iustitiam statuere,
iustitiae Dei non sunt subiecti».
Capitolo 11 , versetti 25-26 883
ILARIO: I segreti delle parole celesti si nascondono ai saggi e si rive-
lano ai piccoli, cioè a quelli che sono piccoli nella malizia, non nella
conoscenza; e si nascondono a coloro che sono sapienti agli occhi
della loro stolta presunzione, e non nel giusto motivo della sapienza.
CrusOSTOMO: Che sia rivelata a questi è causa di gioia; che sia nasco-
sto a questi altri non è causa di gioia, ma di lacrime. Non si rallegra
dunque per questo, ma perché le cose che i sapienti non hanno cono-
sciuto, questi le hanno conosciute. ILARIO: Il Signore conferma l'e-
quità di questo fatto con il giudizio della volontà del Padre: in modo
che quanti disdegnano di divenire piccoli in Dio divengano poi stolti
nella loro sapienza; per questo si aggiunge: Sì, o Padre, perché così è
piaciuto a te. GREGORJO: Da queste parole riceviamo un esempio di
umiltà, affinché non presumiamo di discutere temerariamente i giudi-
zi divini sulla vocazione degli uni e la riprovazione degli altri: egli ci
mostra che non ci può essere ingiustizia in ciò che è piaciuto al
Giusto. GIROLAMO: Con queste parole egli offre anche con tenerezza
al Padre l'omaggio del suo affetto, affinché egli compia l'opera ini-
ziata nei suoi Apostoli. CrusoSTOMO: Queste cose poi che il Signore
disse ai discepoli li resero più attenti: poiché infatti era logico che
avessero un'alta idea di sé coloro che scacciavano i demoni, egli
reprime questa idea, dato che ciò che aveva fatto in loro favore non
era il frutto del loro zelo, ma di una rivelazione divina. Per questo gli
Scribi, ritenendo di essere sapienti e intelligenti, caddero per la loro
vanità; per cui, se per questo furono loro nascosti i misteri di Dio,
temete, dice, anche voi, e rimanete piccoli: ciò infatti vi ha reso capa-
ci della rivelazione. Come poi quando Paolo dice (Rm 1, 26): «Dio li
ha abbandonati a passioni infami» non attribuisce ciò a Dio, ma a quel-
li che furono la causa di ciò, così anche qui: hai tenuto nascoste queste
cose ai sapienti e agli intelligenti. E per che cosa furono loro nascoste?
Ascolta Paolo che dice (Rm 10, 3): «Cercando di stabilire una propria
giustizia, non si sono sottomessi alla giustizia di Dio».
884 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 27
Omnia mihi tradita sunt a Patre meo, et nemo novit
Filium, nisi Pater; neque Patrem quis novit, nisi Filius et cui
vo/uerit Filius revelare.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [38,2, PG 57,430]: Quia dixerat
(v. 25): «Confiteor tibi, Pater, quoniam abscondisti haec a sapientibus»,
ut non existimes quoniam ita gratias agit Patri, sicut si ipse sit
hac virtute privatus, consequenter adiungit «Omnia mihi tradita
sunt a Patre meo». Cum autem audieris quoniam «tradita sunt»,
nihil humanum suspiceris: ut enim non duos deos ingenitos esse
aestimes, hanc ponit dictionem. Simul enim cum genitus est,
omnium dominator fuit. HJERONYMUS [PL 26,75C]: Alioquin si
iuxta nostram fragilitatem sentire volumus, cum coeperit habere
qui accepit, incipiet non habere qui dedit. Ve/ tradita sibi omnia,
non cae/um et terra et elementa intelligenda sunt, et cetera quae
ipse fecit et condidit,- sed hi qui per Filium accessum habent ad
Patrem. HJLARJUS [PL 9,983C]: Ve/ hoc dixit ne quid in ilio minus
quam quod in Deo est, aestimaretur. AUGUSTJNUS, Contra
Maximum [2,12, PL 42, 767]: Nam si minus habet in potestate ali-
quid quam Pater, non sunt eius omnia quae habet Pater: gignendo
enim dedit Pater potentiam Filio, sicut omnia, quae habet in sub-
stantia sua, gignendo dedit ei quem genuit de substantia sua.
HILARJUS [ibid.}: Deinde in mutua cognitione Patris et Filii dat
intelligere non a/iud in Fi/io quam quod in Patre extitisse: sequitur
enim «Et nemo novit Filium nisi Pater, neque Patrem quis novit
nisi Fi/iuS». CHRYSOSTOMUS, in Matth. [ibid.}: Ex eo enim quod
so/us Patrem novit, latenter ostendit eiusdem se esse substantiae,-
ac si diceret: Quid mirum est, si omnium sum dominator, cum a/i-
quid aliud maius habeam, scilicet scire Patrem, et eiusdem esse
substantiae? HJLARJUS [ibid.}: Eamdem enim utriusque in mutua
cognitione docet esse substantiam,- cum qui Fi/ium cognosceret,
Patrem quoque cogniturus esset in Filio, quia omnia ei a Patre
sunt tradita. CHRYSOSTOMUS, in Matth. [38,2, PG 57,431]: Cum
autem dicat «Neque Patrem a/iquis cognoscit nisi FiliuS», hoc ait
non quoniam eum omnes omnino ignorent, sed quoniam cognitione
qua ipse eum novit, nullus eum scit,- quod et de Fi/io dicendum est.
Capitolo 11 , versetto 27 885
VERSETTO 27
Tutto mi è stato dato dal Padre mio, e nessuno conosce
il Figlio se non il Padre, né alcuno conosce il Padre se non
il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare.
CRISOSTOMO: Poiché aveva detto (v. 25): «Ti confesso, o Padre,
perché hai tenuto nascoste queste cose ai sapienti», affinché tu non
abbia a pensare che egli renda grazie al Padre essendo egli stesso
privo di questa virtù, di conseguenza aggiunge: Tutto mi è stato dato
dal Padre mio. Quando poi senti che è stato dato, non pensare ad
alcunché di umano: pone questa distinzione perché tu non abbia a ri-
tenere che ci siano due dèi ingenerati. Infatti non appena fu generato,
fu insieme dominatore di tutte le cose. GIROLAMO: Altrimenti, se
vogliamo giudicare secondo la nostra fragilità, quando cominciò ad
avere colui che ricevette, cominciò a non avere colui che diede.
Oppure, in tutte le cose che gli furono date non vanno intesi il cielo e
la terra e gli elementi, e le altre cose che egli fece e creò, ma coloro
che mediante il Figlio hanno accesso al Padre. ILARIO: Oppure ha
detto questo affinché non si pensasse che in lui c'era quakosa di
meno di quanto c'era in Dio. AGOSTINO: Infatti, se nel potere ha qual-
cosa dj meno del Padre, non sono sue tutte le cose che ha il Padre:
infatti il Padre generando ha dato la potenza al Figlio, come generan-
do diede a colui che generò dalla sua sostanza tutte le cose che ha
nella sua sostanza. ILARIO: Poi nella reciproca conoscenza del Padre e
del Figlio fa intendere che nel Figlio non c'era nulla di diverso da
quanto c'era nel Padre; segue infatti: e nessuno conosce il Figlio se
non il Padre, né alcuno conosce il Padre se non il Figlio. CRISOSTOMO:
ln quanto infatti egli solo conosce il Padre, si intuisce che egli è della
stessa sostanza, come se dicesse: perché meravigliarsi che io sia il
dominatore di tutte le cose dal momento che ho qualche cosa di più
grande, ossia conoscere il Padre, ed essere della sua stessa sostanza?
ILARIO: Insegna infatti che questa stessa sostanza dell'uno e dell'altro
è in questa mutua conoscenza, in quanto colui che conosce il Figlio
conoscerà anche il Padre nel Figlio, poiché tutte le cose gli sono state
consegnate dal Padre. CRISOSTOMO: Dicendo poi: nessuno conosce il
Padre se non il Figlio, non vuole affermare che tutti lo ignorino com-
pletamente, ma che nessuno lo conosce con la conoscenza con cui
egli lo conosce; il che va detto anche del Figlio. E non ha detto que-
886 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Neque etiam de ignoto quodam Deo hoc dixit, sicut Marcion ait.
AUGUSTINVS, De Trin. [1, 8, PL 42,832): Denique propter substan-
tiae inseparabilitatem sufficienter aliquando nominatur ve/ solus
Pater .ve/ ~~lus Filf~s: nec ~nde separatur utriusque Spiritus, qui
proprze dicztur Spzrztus verztatis. HIERONYMUS [ibid.): Erubescat
ergo Eunomius haereticus tantam sibi notitiam Patris et Filii
quantam ad alterutrum inter se habent, vindicans. Quod si inde
contendi!, et suam consolatur insaniam, quia sequitur «Et cui
voluerit Filius revelare»; aliud est naturae aequalitate nosse quod
noveris, aliud revelantis dig nation e. A UGUSTJNUS, De Trin .
[ 7,3, PL 42,937): Revelatur autem Pater per Filium, idest p er
Verbum suum. Si enim hoc verbum quod nos proferimus tempora-
le et transitorium, et seipsum ostendit, et il/ud de quo loquimw;
quanto magis Verbum Dei, per quod /acta sunt omnia, quod ita
ostendit Patrem siculi est Pater, quia et ipsum ita est et hoc est
quod Pater? A UGUSTJNUS, De q. ev. {1,1, PL 35,1323): Cum autem
diceret «Nemo novit Filium nisi Pater», non dixit: Et cui voluerit
Pater Filium revelare; sed cum diceret «Nemo novit Patrem nisi
FiliuS», addidit «Et cui voluerit Filius revelare»: quod non ita
intelligendum est quasi Filius a nullo possit agnosci nisi a Patre
solo, Pater autem non solum a Filio, sed etiam ab eis quibus reve-
laverit Filius: sic enim p otius dictum est, ut intelligamus Patrem
et ipsum Filium per Filium revelari, quia ipse est mentis nostrae
lumen; et quod postea intulit «Et cui voluerit Filius revelare», non
tantum Patrem, sed etiam Filium accipiamus: ad totum enim quod
dixit, illatum est: Verbo enim suo se Pater declarat; verbum
autem non solum id quod per verbum declaratur, sed etiam
s~ipsum declarat. CHRYSOSTOMUS, In Matth. {38,2, PG 57,430):
Sz ergo Patrem revelat, et seipsum revelat. Sed hoc quidem ut
manifestum dimisi!; il/ud autem posuit, quia scilicet poterat esse
dubium. Per hoc etiam instruit quod adeo concordai Patri quod
non est possibile aliquem venire ad Patrem nisi per Filium: hoc
enim maxime scandalizabat, quod videbatur Deo contrarius; et
ideo per omnia hoc destruere studuit.
Capitolo 11, versetto 27 887
sto di un Dio ignoto, come sostiene Marcione. AGOSTINO: Infine,
essendo la sostanza divina inseparabile, basta nominare o il solo
Padre o il .solo Figlio, e con ciò non si separa lo Spirito di entrambi,
che propriamente è detto Spirito di verità. GIROLAMO: Si vergogni
dunque l'eretico Eunomio che ri vendica per sé una conoscenza del
Padre e del Figlio pari a quella che essi hanno l'uno dell'altro. Se le
parole seguenti: e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare, servono
di base alla sua asserzione, e di conforto alla sua fo lle pretesa, che
egli sappia che altro è ciò che si conosce per uguaglianza di natura e
altro ciò che si conosce per grazia di rivelazione. AGOSTINO: Ora, il
Padre è rivelato dal Figlio, cioè dal suo Verbo. Se dunque la parola
temporale e transitoria che noi proferiamo mostra sia se stessa sia ciò
di cui parliamo, quanto più la Parola di Dio, per mezzo della quale
sono state fatte tutte le cose! Egli mostra il Padre quale il Padre è poi-
ché egli stesso è come il Padre ed è ciò che è il Padre. AGOSTINO:
Quando però ha detto che nessuno conosce il Figlio se non il Padre,
non ha aggiunto: e colui al quale il Padre voglia rivelare il Figlio;
mentre quando ha detto: nessuno conosce il Padre se non il Figlio, ha
aggiunto: e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare. Ciò non va inte-
so nel senso che il Figlio possa essere conosciuto solo dal Padre, il
Padre invece non solo dal Figlio, ma anche da coloro a cui il F.iglio Io
ha rivelato; bisogna intendere invece che il Padre e lo stesso Figlio
sono rivelati dal Figlio, poiché egli è la luce della nostra mente; e ciò
che ha aggiunto dopo: e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare,
dobbiamo riferirlo non solo al Padre, ma anche al Figlio; infatti si
riferisce a tutto ciò che ha detto, poiché il Padre dichiara se stesso
con il suo Verbo, e il Verbo dichiara non solo ciò che è dichiarato dal
Verbo, ma anche se stesso. CRISOSTOMO: Se dunque il Verbo rivela il
Padre, rivela anche se stesso. Ma ha tralasciato questo punto in quan-
to manifesto, mentre ba messo l'altra cosa poiché poteva essere
oggetto di dubbio. Con ciò inoltre insegna che egli concorda con il
Padre a tal punto che non è possibile che uno venga al Padre se non
mediante il Figlio: ciò infatti scandalizzava moltissimo, poiché appa-
riva un attentato alla divi nità, e per questo egli si impegna a distrug-
gere queste idee in tutte le maniere.
888 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 28-30
Venite ad me, omnes qui /aboratis et onerati estis, et ego
reficiam vos. Tollite iugum meum super vos et discite a me
quia mitis sum et humilis corde; et «invenietis requiem ani-
mabus vestris»; iugum enim meum suave est, et onus
meum leve.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {38,2, PG 57,431}: Per ea quae
dieta sunt, in desiderium sui discipulos constituerat, ostendens
ineffabilem suam virtutem; nunc autem eos ad se vocat, dicens
«Venite ad me, omnes qui laboratis et onerati estis». A UGUSTINUS,
De verb. Dom. [serm. 69,J,1, PL 38,40}: Quare enim omnes labo-
ramus, nisi quia sumus homines morta/es, lutea vasa portantes,
quae faciunt invicem angustias? Sed si angustiantur vasa carnis,
dilatentur spatia caritatis. Ad quid ergo dici! «Venite ad me, omnes
qui laboratis», nisi ut non laboretis? HlLARIUS [PL 9,984A}: Legis
etiam difficultatibus laborantes et peccatis saeculi oneratos ad se
advocat. HIERONYMUS [PL 26, 75D]: Gravia enim esse onera pec-
cati, et Zacharias Propheta testatur (5, 7) iniquitatem dicens sede-
re super talentum plumbi. Et Psalmista complevit (Ps. 37,5):
«lniquitates meae aggravatae sunt super me». GREGORIUS, Mor.
[30,15, PL 76,552B}: Asperum etiam iugum et durum servitutis
pondus est subesse temporalibus, ambire terrena, retinere laben-
tia, velie stare in non stantibus, appetere quidem transeuntia, sed
cum transeuntibus no/le transire. Dum enim contra votum cuncta
fugiunt, quae prius mentem ex desiderio adeptionis ajjlixerant,
post ex pavore amissionis premunt. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.]: Non autem dicit: «Venite» ille et i/le; sed «omnes» qui in
sollicitudinibus, qui in tristitiis, qui in peccatis estis; non ut expe-
tam noxas, sed ut solvam peccata. «Venite», non quoniam indigeo
vestra gloria, sed quia volo vestram salutem: unde dicit «Et ego
reficiam vos»; non dixit: Salvabo solum; sed, quod multo amplius
erat, «Reficiam vos»; idest, in omni quiete constituam. RABANUS
[GLOSSA, PL 162,1355D}: Non solum exonerabo, sed interna
refectione saturabo. REMIGJUS [hom. 10, PL 131,920}: «Venite»,
dicit, non pedibus, sed moribus; non corpore, sed fide. Iste nam-
que est spiritualis accessus, quo quisque Deo appropinqua!; et
ideo sequitur « Tallite iugum meum super vos». RABANUS
[PL 107,917A]: Iugum Christi est Evangelium Christi, quod
Iudaeos et Gentes in unitate jìdei coniungit et sociat. Hoc autem
Capitolo 11, versetti 28-30 889
VERSETTI 28-30
Venite a me voi tutti, che siete affaticati e oppressi, e io vi
ristorerò. Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me
che sono mite e umile di cuore, e troverete ristoro per le vo-
stre anime; il mio giogo infatti è dolce, e il mio carico leggero.
CRISOSTOMO: Con le cose dette aveva stabilito nel desiderio di lui i
suoi discepoli, mostrando l'ineffabile sua potenza; ora invece li chiama
a sé, dicendo: Venite a me voi tutti, che siete affaticati e oppressi.
AGOSTINO: Perché infatti siamo affaticati se non perché siamo uomini
mortali, portando vasi di creta che ci mettono nella più grande angustia?
Ma se si angustiano i vasi di carne, si dilatino gli spazi della carità.
Perché dunque dice: Venite a me voi tutti, che siete affaticati, se non
per liberarci dalla fatica? ILARIO: Chiama a sé anche coloro che fati-
cavano per le difficoltà della legge ed erano oppressi dai peccati del
mondo. GIROLAMO: Che infatti il peso dei peccati sia grave lo attesta
anche il Profeta Zaccaria (5, 7), il quale dice che l'iniquità siede su
un peso di piombo. E il Salmista completa (Sal 37, 5): «Le mie ini-
quità si sono appesantite sopra di me». GREGORIO: Infatti è un ·gravo-
so giogo e un duro peso di servitù sottostare alle cose temporali,
ambire le cose terrene, trattenere le cose fuggevoli, stare saldi nelle
cose instabili, desiderare le cose che passano, eppure non voler pas-
sare con le cose che passano. Mentre infatti contro il nostro desiderio
tutte le cose fuggono, il nostro spirito, che prima di acquistare un bene
era stato sottomesso all 'affiizione del desiderio, più tardi subisce lo
sgomento della perdita. CRISOSTOMO: Non dice: Venite questo o que-
st'altro, ma tutti voi che siete nelle preoccupazioni, nelle tristezze, nei
peccati; non perché vi castighi, ma perché vi perdoni i peccati. Venite
non perché abbia bisogno della vostra gloria, ma perché voglio la vo-
stra salvezza; per cui dice: e io vi ristorerò; non ha detto: vi salverò,
ma, ciò che era molto di più, vi ristorerò, cioè vi costituirò in un
pieno riposo. RABANo [GLOSSA]: Non solo vi libererò dal peso, ma vi
sazierò con un interno ristoro. REMIGIO: Venite, dice, non con i piedi,
ma con un buon comportamento; non con il corpo, ma con la fede.
Questo è infatti l'accesso spirituale con cui ciascuno si avvicina a
Dio; e così segue: Prendete il mio giogo sopra di voi. RABANO:
li giogo di Cristo è il Vangelo di Cristo, che congiunge e associa nel-
1'unità della fede i Giudei e i pagani. Ci viene comandato di prender-
 4
890 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
super nos iubemur sumere, idest in honore habere, ne forte subtus
ponentes, idest illud prave contemnentes, lutulentis pedibus vitio-
rum conculcemus: unde subditur «Discite a me». AUGUSTINus
De verb. Dom. [ibid.}: Non mundumfabricare, non in ipso mund~
miracu/a facere; sed «quia mitis sum et humilis corde». Magnus
esse vis? A minimo incipe. Cogitas magnam fabricam constituere
celsitudinis? De fundamento prius cogita humilitatis. Et quanto
quisque vult superponere maius aedificium, tanto altius fodiat fun-
damentum. Quo autem perventurum est cacumen nostri aedificii?
Usque ad conspectum Dei. RABANUS [ibid.}: Discendum ergo
nobis est a Salvatore nostro ut simus mites moribus et humiles
mentibus: neminem laedamus, neminem contemnamus, et virtutes
quas foris ostendimus in opere, intus teneamus in corde.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Et ideo incipiens divinas leges,
ab humilitate incipit; et maximum praemium ponit, dicens
«Et invenietis requiem animabus vestriS». Hoc maximum est prae-
mium: non enim alteri efficeris utilis solum, sed teipsum requie-
scere facis; et ante futura hanc tibi dat promissionem; in futuro
autem perpetua gaudebis requie. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]:
Et ne formidarent quia dixerat «onus» et «iugum», subdit «lugum
enim meum suave est, et onus meum leve». HJLARJUS [ibid.}: lugi
autem suavis et levis oneris blandimenta proponi!, ut credentibus
eius boni scientiam praestet quod ipse solus novit in Patre.
GREGORJUS, Mor. [4,33, PL 75,673B]: Quid grave mentis nostrae
cervicibus imponit qui vitare omne desiderium quod perturbat
praecipit, qui declinare laboriosa mundi huius itinera monet?
HJLARIUS [ibid.]: Et quid iugo ipso suavius, quid onere levius?
Probatiorem fieri, scelere abstinere, bonum velie, malum nolle,
amare omnes, odisse nullum, aetema consequi, praesentibus non
capi, nolle inferre alteri quod sibi perpeti sit molestum. RABANUS
[ibid.}: Sed quomodo iugum Christi suave, cum supra dicatur
(7,14): «Arcta est via quae ducit ad vitam?». Sed quod angusto
initio incipitur, processu temporis ineffabili dilectionis dulcedine
dilatatur. A uGUSTJNUS, D e verb. Dom. [serm. 70,1,1, PL 38,43}:
Item qui iugum Domini intrepida cervice subierunt, tam difficilia
pericu/a patiuntu1; ut non a laboribus ad quietem, sed a quiete ad
laborem vocari videantw: Sed profecto aderat Spiritus sanctus,
qui in exterioris hominis corruptione interiorem re1wvaret de die
in diem; et gustata requie spirituali in affluentia deliciarum Dei in
spe futurae beatitudinis, omnia praesentia deliniret aspera, et
omnia gravia relevaret. Secari et uri se homines patiuntur, ut
Capitolo 11, versetti 28-30 891
lo sopra di noi, cioè di averlo in onore, in modo che forse ponendolo
sotto, cioè disprezzandolo, non lo abbiamo a calpestare con i piedi
infangati dai vizi; per cui si aggiunge: imparate da me. AGOSTINO:
Non a fare il mondo, non a compiere miracoli nel mondo, ma perché
sono mite e umile di cuore. Vuoi essere grande? Comincia da ciò che
è minimo. Pensi di costruire un edificio grande e sublime? Pensa
innanzitutto al fondamento dell'umiltà. E quanto più alto è l'edificio,
tanto più profondo sia il fondamento. Ora, fin dove salirà la vetta del
nostro edificio? Fino al cospetto di Dio. RABANO: Dobbiamo quindi
imparare dal nostro Salvatore a essere miti nel modo di agire e umili
nelle menti; non danneggiamo nessuno, non disprezziamo nessuno, e
le virtù che mostriamo esternamente nelle opere custodiamole inter-
namente nel cuore. CRISOSTOMO: Quindi, nell'esposizione delle leggi
divine, comincia dall'umiltà, e mette il massimo premio dicendo:
e troverete ristoro per le vostre anime. Questo è il massimo premio:
così tu non solo diventerai utile agli altri, ma darai riposo a te stesso.
Riceverai questa ricompensa prima di quella che ti è destinata nel-
1'avvenire; in futuro godrai di un riposo eterno. CRISOSTOMO: E affin-
ché non temessero di fronte alle parole: giogo e carico, aggiunge:
il mio giogo infatti è dolce, e il mio carico leggero. ILARIO: P ropone
gli addolcimenti del giogo soave e del carico leggero per dare a colo-
ro che crederanno in lui un presentimento di quella felicità cfle egli
solo ha conosciuto nel Padre. GREGORIO: Quale pesante fardello
impone alle nostre anime colui che ci comanda di fuggire ogni desi-
derio che turba, che esorta a evitare i sentieri laboriosi di questo
mondo? ILARIO: Che cosa c'è di più soave di questo giogo, di più leg-
gero di questo fardello? Diventare più gradito, astenersi dai crimini,
volere il bene, respingere il male, amare tutti gli uomini, non dete-
starne nessuno, perseguire le realtà eterne, non lasciarsi prendere
dalle cose presenti, non fare a un altro ciò che non vorremmo fosse
fatto a noi stessi? RABANO: Ma in che modo il giogo di Cristo è soave
quando sopra è detto (7, 14): «Stretta è la via che conduce alla vita»?
Si deve dire che ciò che all'inizio è stretto, in seguito viene dilatato
con l'ineffabile dolcezza dell'amore. AGOSTINO: Coloro che hanno
preso in modo intrepido il giogo del Signore sul loro capo hanno da
patire dei pericoli così difficili che a loro sembra di passare non dalla
fatica al riposo, ma dal riposo alla fatica. Tuttavia lo Spirito Santo è
certamente là, egli che di giorno in giorno rinnova l'uomo interiore in
mezzo alle rovine dell'uomo esteriore, e una volta che egli ha gustato
il riposo spirituale nell'abbondanza delle delizie di Dio, nella speran-
za della futura beatitudine, il presente perde il suo rigore e tutte le
 4
892 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
dolores non aeterni, sed aliquanto diuturnioris ulceris, acriorum
1olorum pretio redimantur. Quibus tempestatibus vel poenis
11n~ortunz sunt mercatores, ut divitias perituras acquirant? Sed
qui has n?n amant, eadem gravia patiuntur; qui vero amant,
eadem quidem, sed non gravia patiuntur. Omnia enim saeva et
imn:~nia, prorsus facili~ et prope nulla efficit amor; quanto ergo
faczlius ad veram beatitudinem caritas .facit quod ad miseriam
qi~antum potuit, cupiditas .fecit? HIERONYMUS [ibid.}: Quomod~
etiam levzus est lege Evangelium, cum in lege homicidium et adul-
terium, in Evangelio ira concupiscentiaque puniantur; in lege
enim. m_ulta praec~pta sunt, quae Apostolus non passe compleri
plemsszme docet: m lege opera requiruntur; in Evangelio volun-
tas quaeritur, quae etsi effectum non habuerit, tamen praemium
non amittit. Evangelium ea praecipit quae possumus, ne scilicet
concupiscamus: hoc in nostro arbitrio est; !ex cum voluntatem
non_ puniat'. punit eJJe~tum, ne adulterium facias. Finge in perse-
cu~ione alzquam virgmem prostitutam: haec apud Evangelium,
qwa voluntate non peccat, virga suscipitur; in lege quasi corrupta
repudiatw:
Capitolo 11 , versetti 28-30 893
cose si sollevano. Gli uomini sopportano di essere straziati o bruciati
per essere liberati, con un ferimento alquanto durevole ma non eter-
no, dalle pene di sofferenze più forti. Quali non sono le tempeste, le
pene da cui sono molestati i mercanti che vogliono acquistare delle
ricchezze che andranno perdute? D'altra parte coloro che non le
amano sopportano le medesime pene; coloro che le amano, pur sop-
po1tando queste pene, non ne soffrono. Si può dire dei primi: l'amore
rende facile e quasi inesistente ciò che vi è di più difficile e crndele;
quanto più si può affe1mare della carità, che porta alla vera beatitudine,
ciò che è vero degli sforzi che compie la cupidigia per raggiungere
un bene miserabile! GIROLAMO: In che modo il Vangelo è più leggero
della legge quando nella legge sono puniti l'omicidio e l'adulterio,
e nel Vangelo l'ira e la concupiscenza? Infatti nella legge vi sono
molti precetti che, secondo l'Apostolo, non possono essere compiuti
pienamente; nella legge si richiedono le opere, nel Vangelo si richie-
de la volontà, che, anche se non raggiunge l'effetto, tuttavia non
perde il premio. Il Vangelo ci comanda quelle cose che possiamo,
affinché cioè non le desideriamo: ciò è nel nostro arbitrio; la legge,
pur non punendo la volontà, punisce l'effetto, affinché tu non compia
l'adulterio. lrnrnagina in qualche persecuzione una vergine stuprata:
costei nel Vangelo, poiché non pecca nella volontà, è ritenuta vergine;
ne lla legge viene ripudiata in quanto corTotta.
894
CAPUT 12
VERSUS J-8
In ilio. tempore abiit lesus per sata sabbato; discipuli
autem e1Us esurientes coeperunt veliere spicas et mandu-
car~; Pharisaei aut~m videntes dixerunt ei: Ecce discipuli tui
fac1Unt quod non /Jcet tacere sabbatis. At il/e dixit eis: Non
legistis quid fecerit David, quando esuriit, et qui cum eo
erant: quomodo intravit in domum Dei et panes propositio-
nis comedit, quos non licebat ei edere neque his qui cum
eo. erant, ni.si solis sacer~otibus? Aut non legistis in lege
qwa sabbat1s sacerdotes m templo sabbatum violant et sine
crimine sunt? Dico autem vobis quia templo maior est hic.
Si autem sciretis quid est «misericordiam volo et non sacri-
ficium», numquam condemnassetis innocentes. Dominus
enim est Filius hominis etiam sabbati.
GLOSSA [PL 114,123D]: Narrata praedicatione cum miraculis
unius anni ante quaestionem Joannis factis, transit ad ea quae
/acta sunt in alio anno, scilicet post mortem Joannis, quando iam
in omnibus Christo contradicitur," unde dicitur «In ilio tempore
abiit Iesus per sata sabbato». AucusTJNUS, De cons. ev. [2,34,
PL 34, 1116]: Hoc autem quod hic sequitur, sine ulla repugnantiae
quaestione commemoratur a Marco et a Luca,' sed il/i non dicunt
«In ilio tempore»: unde fortassis Matthaeus rei gestae hic ordinem
tenuit,' i/li autem recordationis suae: nisi latius accipiatur quod
dictum est, «In ilio tempore», idest quo haec multa et diversa gere-
bantur," unde concipitur ista omnia post mortem Ioannis completa
esse. Cum enim Ioannes discipulos suos ad Christum misisset, cre-
ditur post paululum decollatus fitisse: unde cum dicitur «In ilio
tempore», interminatum tempus ponere videtur. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [39,1, PG 57,433]: Quare autem «per sata sabbato» eos
ducebat qui omnia praescivit, nisi quia volebat so/vere sabbatum?
Volebat quidem, sed non simpliciter,· ideoque non sine causa id
solvit, sed dans occasionem rationabilem, ut et legem cessare
895
CAPITOLO 12
VERSETTI 1-8
In quel tempo Gesù passò tra le messi in giorno di sabato·
ora, i suoi discepoli, avendo fame, cominciarono a coglier~
spighe e a mangiarne; i Farisei vedendo ciò gli dissero: Ecco,
i tuoi discepoli fanno ciò che non è lecito fare di sabato. Ma
egli disse loro: Non avete letto ciò che fece Davide quando
ebbe fame, insieme con quelli che erano con lui; come entrò
nella casa di Dio e mangiò i pani dell'offerta, che non gli era
lecito mangiare, e nemmeno a coloro che erano con lui ma ai
soli sacerdoti? Oppure non avete letto nella legge ~he di
sabato i sacerdoti nel tempio violano il sabato e sono senza
colpa? Ora, io vi dico che qui c'è uno più grande del tempio.
Se avest.e. ~apito che cosa significa: «misericordia voglio e
non sacnf1c10», non avreste mai condannato degli innocenti.
Infatti il Figlio dell'uomo è signore anche del sabato. .
GLOSSA: Dopo avere nainto i miracoli e le predicazioni che ebbe-
ro luogo nell'anno che precedette la discussione dei fatti di Giovanni
Battista_, p~ssa a ciò che ebbe luogo nell'anno seguente, dopo la
11:orte di Giovanni, quando in tutto ci si opponeva a Cristo; per cui si
dice: In quel tempo Gesù passò tra le messi in giorno di sabato.
AGOSTINO: Ciò che qui segue viene ricordato senza problemi da
Marco e Luca; ma essi non dicono: In quel tempo; per cui Matteo
forse seguì l'ordine cronologico, gli altri invece il loro ricordo; a
meno che non si intenda in senso più ampio l'espressione: In quel
~empo, nel quale cioè avvenivano molte e svariate cose; per cui si
mtende che tutte queste cose furono compiute dopo la morte di Gio-
vanni. Avendo infatti Giovanni mandato i suoi discepoli a Cristo, si
pensa che poco dopo fu decapitato: per cui quando si dice: In quel
tempo, sembra che venga posto un tempo indeterminato. CRISOSTOMO:
I
Perché poi li conduceva tra le messi in giorno di sabato, egli che
conosceva tutte le cose, se non perché voleva sciogliere il sabato? Lo
vo.Iev~ certo, ma non puramente e semplicemente; per questo non lo
sc10ghe senza un motivo, ma dà un'occasione ragionevole per far
 4
896 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
.faciat, et legem non ojfendat: et ideo hic, ut Judaeos mitiget, natu-
rae necessitatem praemittit; et hoc est quod dicitur «Discipuli
autem eius esurientes coeperunt vellere spicas, et manducare».
Quamvis in peccatis quae manifesta sunt, nulla sit excusatio:
neque enim occidens, ad sui excusationem potest.furorem p raeten-
dere, neque qui adulterat, concupiscentiam, sed nec ullam aliam
causam, hic tamen .famem inducens, discipulos ab omni accusa-
ti o ne liberal. HIERONYMUS [PL 26, 76B}: Ut autem in alio
Evangelista legimus, propter nimiam importunitatem, nec vescen-
di quidem habebant locum; et ideo quasi homines esuriebant.
Quod autem segetum spicas manibus c01~fricant, et in eisdem con-
solantur, vitae austerioris indicium est; non praeparatas epulas,
sed simplicem cibum quaerentium. CHRYSOSTOMUS, in Matth.
[ibid.}: Tu autem admirare discipulos, qui ita erant oppressi quod
nullam corporalium habebant curam, sed contemnebant carnalem
mensam; et fame oppugnabantur, nec tamen des istebant a
Christo: nisi enim eos cogeret vehementer esuries, nequaquam
hoc .fecissent. Quid autem Pharis aei ad hoc dicerent, subditur
«Pharisaei autem videntes, dixerunt ei: Ecce discipuli tui .faciunt
quod non licet facere sabbatiS». AUGUSTJNUS, De oper. monach.
[23,28, PL 40,570]: De sabbato autem potius quam de.furto disci-
pulos Domini ludaei calumniati sunt: quia papula Is rael per
legem praeceptum est ut in agris suis fùrem nullum tenerent, nisi
qui secum aliquid vellet au.ferre: nam qui nihil aliud attigisset
quam id quod comedisset, liberum impunitumque abire sinerent.
HIERONYMUS [ibid.}: Nota vero quod primi Apostoli Salvatoris lit-
teram sabbati destruunt adversus Ebionitas, qui cum ceteros reci-
piant Apostolos, Paulum tamquam transgressorem legis repu-
diant. Deinde ad excusationem eorum subditur «At il/e dixit eis:
Non legistis quid .fecerit David, quando esuriit?». Ad confùtan-
dam siquidem calumniam Pharisaeorum, veteris recordatur histo-
r iae: quando David .fugiens Saulem, venit in Nobe, et ab
Abimelech sacerdote susceptus postulavi! cibos (1 Reg. 21,3), qui
cum panes laicos non haberet, dedit eis consecratos panes, quibus
non licebat vesci nisi solis sacerdotibus et levitis: melius arbitra-
tus de .famis periculo homines liberare, quam Dea sacrificium
ojferre: hostia enim Dea placabilis est hominum salus. Opponi!
ergo Dominus, et dicit: Si et David sanctus est, et Abimelech pon-
tifex a vobis non reprehenditur, et legis utrique mandatum proba-
bili excusatione transgressi sunt, et fames in causa est, cur eam-
dem .famem non probatis in Apostolis quam probatis in ceteris?
Capitolo 12, versetti 1-8 897
cessare la legge e non offendere la legge: quindi qui, per calmare i
Giudei, premette la necessità della natura; e questo è ciò che si dice:
ora, i suoi discepoli, avendo fame, cominciarono a cogliere spighe e
a mangiarne. Sebbene nei peccati che sono manifesti non vi sia alcu-
na scusa (infatti chi uccide non può portare a sua scusa il furore, né
chi commette adulterio la concupiscenza, né qualsiasi altra causa),
qui tuttavia adducendo la fame libera i discepoli da ogni accusa.
GIROLAMO: Come però leggiamo in un altro Evangelista, i discepoli,
per l'importunità della folla, non avevano tempo nemmeno di man-
giare, e come uomini avevano fame. Sfregando tra le mani le spighe
della messe, essi saziano la loro fame, segno di una vita austera; essi
non cercavano un pasto preparato, ma il nutrimento più semplice.
CRISOSTOMO: Tu però ammira i discepoli che erano così oppressi da
non avere alcuna cura delle cose corporali, e trascuravano la mensa
carnale; e pur essendo combattuti dalla fame, tuttavia non si allonta-
navano da Cristo: se infatti non li avesse costretti una fame violenta,
non avrebbero mai fatto questo. Che cosa poi i Farisei abbiano detto
di fronte a ciò, viene precisato subito dopo: 1 Farisei vedendo ciò gli
dissero: Ecco, i tuoi discepoli fanno ciò che non è lecito fare di sabato.
AGOSTINO: I discepoli furono accusati quanto al sabato piuttosto che
quanto al furto: poiché al popolo giudaico fu prescritto per legge di
non ritenere nessuno come ladro nei loro campi a meno che non
volesse portare via qualcosa: infatti chi si limitava a mangiare sul
luogo, dovevano lasciarlo andare libero e impunito. GIROLAMO: Nota
poi che i primi Apostoli del Salvatore distruggono la lettera del saba-
to contro gli Ebioniti, i quali, pur accogliendo gli altri Apostoli, ripu-
diano Paolo come trasgressore della legge. Quindi a loro discolpa si
aggiunge: Ma egli disse loro: Non avete letto ciò che f ece Davide
quando ebbe fam e? Per confutare l'accusa dei Farisei ricorda loro
l'antica storia di Davide che, fuggendo da Saul, venne a Nob e rice-
vuto dal sacerdote Achimelech, gli chiese del cibo (1 Re 2 1, 3);
costui, non avendo dei pani comuni, gli diede dei pani consacrati, dei
quali non era lecito mangiare se non ai sacerdoti e ai leviti: pensando
che era meglio liberare degli uomini dal pericolo della fame che
offrire un sacrificio a Dio; infatti la salvezza degli uomini è una vitti-
ma gradita a Dio. Il Signore ribatte dunque dicendo: se Davide è
santo e il sacerdote Achimelech non è biasimato da voi, ed entrambi
hanno violato la legge basandosi su una scusa accettabile a motivo
della fame, perché non approvate ugualmente negli Apostoli la fame
che approvate negli altri? Sebbene anche in ciò vi fosse una grande
898 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Quamquam et in hoc multa distantia sit. Isti spicas in sabbato
manu confricant; i/li panes comederunt leviticos, et ad sabbati
solemnitatem accedebant Neomeniarum dies, quibus requisitus in
convivio fugit ex aula regia. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.):
Excusans autem discipulos, David in medium adducit. Etenim
multa Prophetae huius erat gloria apud Iudaeos. Nec potest
responderi, quod David Propheta erat: quia nec propter hoc ei
licebat, sed sacerdotibus so/is. Tanto autem magis discipulos ab
accusatione liberal, quanto maior invenitur qui hoc fecit, sed etsi
David Propheta erat, non tamen qui cum ipso erant. HJERONYMVS
[ibid.]: Observa tamen, quod panes propositionis nec David nec
pueri eius acceperunt, antequam mundos se a mulieribus esse
responderint. CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.): Sed dicet aliquis:
Quid est exemplum hoc ad id quod quaeritur? Non enim David sab-
batum transgressus est. Sed in hoc ostenditur Christi sapientia,
qui exemplum fert sabbatis maius. Neque enim est aequale tran-
sgredi sabbati diem, quod multoties factum est, et sacram illam
tangere mensam, quod nulli fas erat. Deinde rursus et a/iter sol-
vit, principaliorem inducens solutionem, cum dicit «Aut non legi-
stis in lege, quia sabbatis sacerdotes in templo sabbatum violant,
et sine crimine sunt?». H!ERONYMUS [ibid.]: Ac si diceret:
Calumniamini discipulos meos cur sabbato spicas triverint, famis
necessitate cogente, cum ipsi sabbatum violetis in templo immo-
lantes victimas, caedentes tauros, holocausta super lignorum
struem incendio concremantes; et iuxta alterius Evangelii fidem,
circumciditis parvulos in sabbato, ut dum aliam legem servare
cupitis, sabbatum destruatis. Numquam autem leges Dei sibi con-
trariae sunt; et prudenter, ubi discipuli sui argui poterant tran-
sgressionis, et Abimelech et David dicit exempla sectantes; veram
autem, et absque necessitatis obtentu, sabbati praevaricationem
in ipsos refert qui calumniam fecerant. CHRYSOSTOMVS, In Matth.
[ibid.]: Ne autem mihi dicas, quoniam afferre in medium alium
peccantem, non est erui ab accusatione: cum enim non accusatur
qui feci!, excusatio fit circa id, quod factum est. Verum hoc non
sufficit, sed quod maius est dixit quod sine crimine sunt. Vide
autem quanta posuit. Locum, ubi dicit «In templo»; tempus, cum
dicit «Sabbatis»; legis remissionem, cum dicit «Vìolant», et non
solum solvunt; et quod non solum liberantur a poena, seda culpa
liberati sunt: unde dici! «Sine crimine sunt». Neque autem hoc
secundum simile est priori quod dixerat de David; il/ud enim et
semel factum est, et a David non sacerdote, et necessitatis causa
Capitolo 12, versetti 1-8 899
diffe~enza. questi sfregano con le mani le spighe in giorno di sabato,
quelli mangiarono i pani riservati ai levìti. Inoltre alla solennità del
sabato si aggiungevano i giorni del novilunio, poiché era in quel
~omento che Davide, che doveva sedersi alla tavola del re, era fug-
g1 to. lontano ?alla c~rte: CRISOSTOMO: Scusando i discepoli cita
Davide. infatti la glona di questo Profeta era grande presso i Giudei.
E nemmeno si può rispon&"re che Davide era un Profeta: poiché in
~ase a ~i~ non gl_i era !ecito, ma lo era ai. soli sacerdoti. Ora, tanto più
IIbera 1 discepoli dall accusa quanto più risulta grande colui che ha
fatto questo. D 'altra parte, se Davide era un Profeta, non lo erano tut-
tavia quelli che stavano con lui. GIROLAMO: Osserva però che i pani
d~ll'offerta né ~avide né i suoi servi li presero prima di aver risposto
d1 essere mondi da donne. CRISOSTOMO: Ma qualcuno dirà: a che
serve questo esempio riguardo a ciò che si chiede? Infatti Davide non
trasgredì il sab~to. ~a in ciò si mostra la sapienza di Cristo, il quale
P?rt~ ~ esem~10 pm grande del sabato. Infatti non è uguale trasgre-
dire Il giorno di sabato, il che è avvenuto molte volte, e toccare quel-
la sacra mensa, cosa che non era lecita a nessuno. Poi risolve nuova-
mente anc?e in un altro modo, indicando una soluzione più importante,
quando dice: Oppure non avete letto nella legge che di sabato i
sacerdoti nel tempio violano il sabato, e sono senza colpa?
GLROLAMO: Come se dicesse: voi accusate i miei discepoli p.o iché di
saba~o ~frega~o le spighe, sotto la necessità della fame, quando voi
stessi v10late Il sabato nel tempio immolando le vittime, uccidendo i
tori, bruciando gli olocausti sopra cataste di legna; e secondo quanto
attesta un a~tro Vangelo circoncidete i bambini di sabato, in modo che
mentre desiderate osservare un'altra legge, distruggete il sabato. Ma
le leggi ~i Di? n_on son? mai contrarie fra di loro; e prudentemente,
q~ando 1 suoi discepolt potevano essere accusati di trasgressione,
dice che hanno seguito gli esempi di Achimelech e di Davide· ritorce
poi sugli stessi accusatori la vera e non necessaria prevaricazione del
s~ba~o. C~sosTOMO: Non dirmi poi che citare un altro peccatore non
significa ltberare dall'accusa: quando infatti non si accusa chi l'ha
fatto, ~iò che è stato fatto viene scusato. Ma ciò non basta, ed egli va
oltre dicendo che sono senza colpa. Vedi quanto grandi sono le prove
c?e pr~senta. Il !~ogo, quando dice: nel tempio; il tempo, quando
dice: d~ sabato; 1 mdulgenza della legge, quando dice: violano, e non
solo sc10lgono; e che non solo vengono liberati dalla pena, ma anche
dalla colpa; per cui dice: sono senza colpa. E questa seconda cosa
non è simile a quella che prima ha detto di Davide: quella infatti
avvenne una volta sola, e da Davide non sacerdote, e fu causata dalla
900 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Juit; hoc autem secundum singulo sabbato, et a sacerdotibus,
et secundum legem. Et ideo non secundum veniam, _u t in primo
exemplo; sed secundum legem sunt discipuli ab accusatione libe-
rati. Sed numquid discipuli sunt sacerdotes? lmmo sunt sacerdoti-
bus maiores: ipse enim aderat, qui templi est Dominus, qui veritas
est, et non typus: et ideo subditur «Dico autem vobis, quia templo
maior est hic». HJERONYMUS [ibid.]: Hic non pronomen, sed adver-
bium loci legendum est, quod maior templo sit focus qui Dominum
templi teneat. ÀUGUSTINUS, D e q. ev. [l,10, PL 35,1367]:
Notandum autem, unum exemplum datum esse regiae potestatis de
David, alterum sacerdotalis, de his qui propter ministerium templi
sabbata violant; ut multo minus ad ipsum evulsarum sabbato spi-
carum crimen pertineat, qui verus Rex et verus Sacerdos est.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Deinde, quia grave audientibus
videbatur esse quod dixerat, rursus convolai ad misericordiam, ser-
mo nem cum quadam vehementia inducens, cum dicit
«Si autem sciretis quid est "misericordiam volo, et non sacrificium ",
nunquam condemnassetis imzocentes». HIERONYMUS [ibid.}: Quid
autem est «Misericordiam volo, et non sacri.ficium», supra dixi-
mus. Quod autem dicit «Nunquam condemnassetis innocentes»,
de Apostolis inte//igendum est; et est sensus: Si misericordiam
comprobastis Abimelech, eo quod periclitantem fame David refo-
cillavit, quare meos discipu/os condemnatis? CHRYSOSTOMUS, In
Matth. [ibid.]: Vìde autem rursus qua/iter ad veniam ducens ser-
monem, discipulos rursus venia superiores ostendit in hoc quod
dicit eos innocentes; quod quidem supra et de sacerdotibus dixe-
rat. Deinde et aliam causam dicit quare sunt innocentes, dicens
«Dominus est Filius hominis etiam sabbati». REMJGJUS [non ace.]:
Fi/ium autem hominis seipsum appe//at; et est sensus: I/le quem
vos purum hominem putatis, Deus est omnium creaturarum
Dominus, et etiam sabbati; et ideo potest legem mutare pro sua
voluntate, quia fecit eam. AUGUSTINUS, Contra Faustum [5, 6,
PL 42,224]: Discipu/os autem suos veliere spicas sabbato non
prohibuit, ut inde convincerei et praesentes Iudaeos et futuros
Manichaeos, qui herbam non eve//unt, ne homicidium perpetrent.
HJLAR!US [PL 9,984C]: Mystice autem in principio est contuen-
dum, sermonem hunc ita coeptum esse: «in i/lo tempore», quo sci-
licet Deo Patri gratiam, data Gentibus salute, confessus est. Ager
autem mundus est, sabbatum otium est, seges crediturorum pro-
.fectus in messem: ergo sabbato in agrum profectus in legis otio,
Capitolo 12, versetti 1-8 90 l
necessità; questa invece in ogni sabato, e dai sacerdoti, e secondo la
legge. Quindi i discepoli sono stati liberati dall'accusa non secondo
l'indulge~z~, com~ nel primo esempio, ma secondo la legge. Ma
forse eh~ 1 dis~epol! sono sacerdoti? Non solo, ma anzi, sono più che
sace:dot1: e~a, mfatt1 presente colui stesso che è il Signore del tempio,
che e la venta, e non la figura; per questo si aggiunge: Ora, io vi dico
che qui c'è uno più grande del tempio. GIROLAMO: Qui è avverbio di
l~ ogo, poiché è più grande del tempio il luogo che racchiude il
S1gn_ore ~el temp_10. AGOSTINO: Bisogna poi notare che l'esempio di
Davide nguarda 11 potere regale, l'altro quello sacerdotale, in riferi-
mento a quanti per il ministero del tempio violano i sabati. Così colui
che .è il vero Re e il vero Sacerdote deve essere ben al di sopra di
ogrn colpevolezza per qualche spiga strappata in giorno di sabato.
CRISOSTOMO: In seguito, dato che ciò che aveva detto poteva sem-
brare duro ai suoi ascoltatori, di nuovo ricorre alla misericordia intro-
ducendo un discorso appassionato, quando dice: Se aveste captto che
cosa significa: «misericordia voglio e non sacrificio», non avreste mai
condannato degli innocenti. GIROLAMO: Che cosa sia: Misericordia
voglio e non sacrificio, l'abbiamo detto sopra; ciò che poi dice: non
avreste condannato degli innocenti, va inteso degli Apostoli, e il senso è:
se avete approvato la misericordia di Achimelech poiché .ristorò
~avide ~he era in pericolo per la fame, perché condannate i miei
d1scepoh? CRISOSTOMO: Vedi poi di nuovo come riconducendo il
dis~orso all 'in~ulgenza, mostra nuovamente i d{scepoli superiori
all'mdulgenza m quanto li dichiara innocenti , il che prima aveva
detto ~oche dei_sac_erdoti. Aggiunge poi anche w1 altro motivo per cui
sono mnocenti, dicendo: il Figlio del/ 'uomo è signore anche del
sabato. REMIGIO: Chiama se stesso Figlio dell'uomo, e il senso è:
colui che voi ritenete un puro uomo è Dio Signore di tutte le creature
e anche del sabato; quindi può mutare la legge secondo la su~
".ol?ntà, poiché eg~ l'ha fatta. AGOSTINO: Non proibì ai suoi discepo-
li d1 strappare le spighe di sabato per convincere con ciò sia i Giudei
presenti sia i Manichei futuri, che non strappano l'erba per non com-
mettere un omicidio.
lL_ARio: I~ sens~ ~istico b,isogna osservare innanzitutto che que-
sto ~1scors? e commciato cosi: In quel tempo, quando cioè egli rese
grazie a _D10 Pad~e ~er la salvezza data alle Genti. Il campo poi è il
mondo, ti sabato 11 nposo, le spighe il progresso di coloro che avreb-
bero creduto e che dovevano crescere verso la maturità. Quindi que-
sta entrata nel campo in giorno di sabato è l'entrata del Signore nel
 4
902 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Domini progressus in hunc mundum est; esuries fames est salutis
humanae. RAJJANUS [PL 107,919B]: Spicas vellunt durn singulos
homines a terrena intentione retrahunt; fricant dum a concupi-
scentia carnis mentes exuunt; grana comedunt dum emendatos in
corpus Ecclesiae traiciunt. AUGUSTINUS, De q. ev. [1,2,
PL 35,1323]: Nullus autem transit in co1pus Christi nisi carnalibus
spoliatus fuerit indumentis, secundum illud Apostoli (Col. 3,9):
«Exuite vos veterem hominem». GLOSSA [ord.]: Sabbato hoc agunt,
scilicet spe quietis aeternae, ad quam alios invitant. RABANUS
[PL 107,919C]: Item ambulant per sala cum Domino, qui in
Scripturarum meditatione delectantur; esuriunt dum panem vitae,
idest Dei amorem, in eis invenire desiderant; vellunt spicas et
terunt dum testimonia discutiunt, donec inveniant quod latebat in
littera; et hoc, sabbato, dum a turbidis cogitationibus vacant.
HILARIUS [ibid.]: Pharisaei, qui penes se clavem caelorum esse
existimabant, i/licita agere discipulos arguunt; quos Dominus fac-
torum, in quibus sub rerum argumento Prophetiae ratio contine-
tur, admonuit; atque ut ostenderet omnium rerum efficaciam, spe-
ciem futuri operis continere, adiecit «Si autem sciretis quid est
"misericordiam volo"»: opus enim salutis nostrae non in sacrifi-
cio legis, sed in misericordia est; et lege cessante, in Dei bonitate
salvamur. Cuius rei donum si intellexissent, nunquam condemnas-
sent innocentes, idest Apostolos suos, quos insimulaturi erant
transgressae legis invidia, cum sacrificiorum vetustate cessante,
universis per eos misericordiae novitas subveniret.
Capitolo 12, versetti 1-8 903
mondo, quando la legge era caduta nell' inazione; la fame è il deside-
rio della salvezza del mondo. RA.BANO: Strappano le spighe quando
ritraggono i singoli uomini dall'intenzione terrena; le sfregano quan-
do Ii_berano le menti dalla concupiscenza della carne; mangiano i
grani quando portano nel corpo della Chiesa quelli che sono stati
emendati. AGOSTINO: Ora, nessuno passa nel corpo di Cristo se non
è stato spogliato degli indumenti, secondo le parole dell'Apostolo
«;oz 3, 9): '.<Spogliatevi dell 'uomo_ vecchio». GLOSSA: Fanno questo
d1 sabato, c1oe nella speranza del nposo eterno, al quale invitano gJi
altri. RABANO: Così camminano tra le messi con il Signore quelli che
si dilettano nella meditazione delle Scritture; hanno fame del pane di
vita, cioè dell'amore di Dio, quando desiderano di trovarlo in sé·
strappano le spighe e le sfregano quando discutono le testimonianze'.
finché non trovano ciò che è nascosto nella lettera; e questo di sabato,
quando sono liberi dai disordinati pensieri. ILARIO: I Farisei, che rite-
nevano di avere con sé la chiave dei cieli, rimproverano i discepoli di
fare cose illecite; l'avvertimento che il Signore dà loro contiene una
profezia per i tempi futuri; ed è per mostrare che questo avvenimento
racchiude tutto l'insegnamento del l 'avvenire che aggiunge:
Se aveste capito che cosa significa: «misericordia voglio»; infatti l'o-
pera della nostra salvezza non è nel sacrificio della legge, ma nella
misericordia; e cessando la legge siamo salvati nella bontà di Dio. Se
avessero compreso questo dono, non avrebbero mai condannato degli
innocenti, cioè i suoi Apostoli, che essi accusavano per gelosia di
avere trasgredito la legge, mentre, cessando la vecch iezza dei sacrifi-
ci tutti sarebbero stati soccorsi attraverso di essi dalla novità della
misericordia.
904 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 9-13
Et cum inde transisset, venit in synagogam eorum .
Et ec~e homo manum habens aridam: et interrogabant eum
dicentes: Si licet sabbatis curare? ut accusarent eum. Ipse
autem dixit i/lis: Quis erit ex vobis homo; qui habeat ovem
unam et, si ceciderit haec sabbatis in foveam, nonne tenebit
et levabit eam? Quanto magis melior est homo ove. ltaque
licet sabbatis benefacere. Tunc ait homini: Extende manum
tuam; et extendit, et restituta est sanitati sicut altera.
HIERONYMUS [PL 26, 77C}: Quia destructionem sabbati, qua
discipulos arguebant, probabili exemplo excusaverat, ipsum
calumniari volunt: imde dicitur «Et cum inde transisset, venit in
synagogam eorum». HILARJUS [PL 9,985D): Haec enim quae
praemissa sunt, in campo dieta gestaque sunt, et post haec syna-
gogam ingreditur. AUGUSTJNUS, De cons. ev. [2,35, PL 34,1116):
Posset autem putari eodem die factum et de spicis et de isto sanato,
quoniam et sabbatum hic commemoratur; nisi Lucas aperuisset,
alio sabbato factum fuisse. Proinde quod dicit Matthaeus
«Et cum inde transisset venit in synagogam eorum», non quidem
venit nisi cum inde transisset; sed post quot dies in synagogam
eorum venerit p osteaquam a segete il/a tra ns iit, an recte
continuoque illuc ierit, non expressum est: ac per hoc focus datur
narrationi Lucae, qui dicit a/io sabbato huiusmodi manum fuisse
sanatam. HJLARIUS [ibid.): Ingresso autem synagogam, hominem
aridae manus ojferunt, interrogantes an curare sabbatis liceret,
occasionem arguendi eum ex responsione quaerentes; unde sequitur
«Et ecce homo manum habens aridam, et interrogabant eum
dicentes: si licet sabbato curare?». C11RYSOSTOMUS, In Matth.
[40,1, PG 57,439): Non autem interrogant ut addiscant, se~
«Ut accusent eum»: unde sequitur «Ut accusarent eum». Quamv1s
et ipsum opus sufficeret si accusare volebant; sed et per
verba volebant captionem invenire, maiorem copiam arguitionum
sibi praeparantes. HJERONYMUS [ibid.): Et interrogant, utrum
liceat curare sabbatis: ut si non curaverit, crudelitatis aut
imbecillitatis; s i curaverit, transgressionis vitio eum accusent.
Capitolo 12, versetti 9-13 905
VERSETTI 9-13
Allont anatosi di là, andò nella loro sinagoga. Ed ecco un
uomo che aveva una mano inaridita; e lo interrogavano dicen-
do: È lecito curare di sabato?, per accusarlo. Ma egli disse
loro: Chi di voi, se ha una pecora, e questa gli cade di sabato
in una fossa, non la prende e la tira fuori? Ora, quanto più è
prezioso un uomo di una pecora. Quindi è lecito fare del bene
di sabato. Allora disse all 'uomo: Stendi la tua mano; e la
stese, e quella rit ornò sana come l'altra.
GIROLAMO: Poiché aveva scusato la demolizione del sabato, di cui
essi accusavano i discepoli, con argomenti irrefutabili, ora vogliono
accusare lui in persona; per cui si dice: Allontanatosi di là, andò
nella loro sinagoga. ILARIO: Le cose riferite prima infatti furono dette
e compiute nei campi, e dopo di queste entra nella sinagoga.
AGOSTINO: Ora, si potrebbe ritenere che il fatto delle spighe e di que-
sta guarigione siano avvenuti nello stesso giorno, poiché anche qui si
ricorda il sabato; ma Luca ci fa sapere che questa mano fu ril!anata in
un altro sabato. Per cu i ciò che dice Matteo: Allontanatosi di là, andò
nella loro sinagoga, non significa a ltro che egli entrò nella sinagoga
dopo aver lasciato i campi, senza che sia indicato dopo quanti giorni
che ebbe lasciato il campo ciò ebbe luogo, o se immediatamente; e
così si dà luogo alla narrazione d i Luca, il quale dice che questa
mano fu risanata in un altro sabato. lLARIO: Dopo che fu entrato nella
sinagoga, gli presentarono un uomo dalla mano inaridita, interrogan-
dolo se era lecito guarire in giorno di sabato, cercando nella sua
risposta un'occasione per accusarlo; per cui segue: Ed ecco un uomo
che aveva una mano inaridita; e lo interrogavano dicendo: È lecito
curare di sabato? CRISOSTOMO: Però non lo interrogano per imparare,
ma per accusarlo; per cui segue: per accusarlo. Sebbene anche la
stessa opera sarebbe bastata se volevano accusarlo; ma volevano
prenderlo in fallo anche nelle parole, preparando per se stessi una
maggiore abbondanza di argomenti. GIROLAMO: E lo interrogano se è
lecito guarire di sabato: in modo che, se non guariva, potevano accu-
sarlo di crudeltà o di debolezza; se guariva, di peccato di trasgressione.
906 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
AUGUSTINUS, De cons. ev. [ibid.): Sed potest movere quomodo
Matthaeus dixerit, quod ipsi interrogaverunt Dominum «Si Licet
sabbato curare?» cum Marcus et Lucas illos p otius a Domino
interrogatos esse perhibeant (Luc. 6,9): «Licet sabbato bene face-
re, an male?». Jtaque intelligendum, quod il/i prius interrogave-
runt dominum «Si licet sabbato curare?» deinde intelligens cogita-
tiones eorum, aditum ·accusandi quaerentium, constituit in medio
illum quem erat sanaturus, et interrogavit quae Marcus et Lucas
eum interrogasse commemorant: et tunc illis tacentibus, proposuit
similitudinem de ove, et conclusi! quod licet sabbato benefacere;
unde sequitur «ipse autem dixit illis: Quis erit ex vobis homo, qui
habens ovem unam? ... ». HIERONYMUS [ibid.}: Uhi sic solvit propo-
sitam quaestionem, ut interrogantes avaritiae condemnaret. Si vos,
inquit, in sabbato ovem et aliud quodlibet animai in foveam decidens
eripere f estinatis, non animali sed vestrae avaritiae consulentes, quan-
to magis ego hominem, qui multo melior est ove, debeo liberare?
RABANUS [GLOSSA, PL 114,125A}: Competenti ergo exemplo solvit
quaestionem eorum, ut eos ostendat sabbatum violare in opere
cupiditatis, qui eum violare arguunt in opere caritatis; legem male
interpretantes, qui dicunt in sabbato a bonis feriandum in quo a
malis tantumferiandum est. Unde Levitico (23, 7): «Opus servile
non fac ietis in eis», hoc est peccatum. Sic in aeterna requie a
malis tantum feriabitur, non a bonis. AUGUSTINUS, De cons. ev.
[ibid.): Proposita autem similitudine de ove, concludit, quod liceat
sabbato benefacere, dicens «ltaque licet sabbatis benefacere».
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.) : intende autem qua/iter varias
excusationes de solutione sabbati inducit. Sed quia iam insanabili-
ter aegrotabat, ad opus processi!; unde sequitur «Tunc ait homini:
Extende manum tuam; et extendit, et restituta est sanitati sicut
altera». HIERONYMUS [ibid.}: In Evangelio quo utuntur Nazaraei et
Ebionitae (quod nuper in graecum de hebraico sermone transtuli-
mus, et quod vocatur a plerisque Matthaei authenticum) homo iste
qui aridam habet manum, caementarius scribitur, istiusmodi voci-
bus auxilium precans: «Coementarius eram manibus victum quae-
ritans; precor te, Jesu, ut mihi restituas sanitatem, ne turpiter men-
dicem ciboS». RABANUS [PL 107,922B]: Sabbatis autem praecipue
docet et operatur Jesus, non solum propter spirituale sabbatum,
sed etiam propter celebriorem populi conventum, quaerens salu-
tem omnium.
Capitolo 12, versetti 9-1 3 907
AGOSTINO: Ma può fare difficoltà ciò che dice Matteo, che cioè essi
interrogarono il Signore: È lecito curare di sabato?; mentre Marco e
Luca (6, 9) dicono che piuttosto furono essi a venire interrogati dal
Signore: «E lecito di sabato fare del bene o del male?». Così bisogna
intendere che prima furono essi a interrogare il Signore: È lecito
curare di sabato?; e in seguito egli stesso, intendendo i loro pensieri,
tendenti a trovare un moti vo di accusa, pose nel mezzo colui che
doveva essere risanato, e fece la domanda ricordata da Marco e Luca.
E allora, dato che essi tacevano, propose la similitudine della pecora
e concluse che è lecito fare del bene in g iorno di sabato; per cui
segue: Ma egli disse loro: Chi di voi, se ha una p ecora, ... ?
GIROLAMO: Dove scioglie la questione proposta in modo da condan-
narli per l'avidità. Se voi, dice, quando cade nella fossa una pecora o
un altro animale, vi affrettate a tirarlo fuori, badando non all 'animale
ma alla vostra avidità, quanto più io devo liberare un uomo, che vale
molto più di una pecora? RABANO [GLOSSA]: Risolve dunque la loro
domanda con un esempio adatto, mostrando che violavano il sabato
per un 'opera di cupidigia quelli stessi che lo accusavano di violare il
sabato per un'opera di carità; interpretano male la legge quanti dico-
no che bisogna astenersi dal fare il bene di sabato, mentre bisogna
astenersi solo dal male. Per cui nel Levitico (23, 7) si dice: «Non
farete in esso un lavoro servile», cioè il peccato. Così nel riposo eter-
no ci si asterrà solo dai mali, non dai beni. AGOSTINO: Proposta la
similitudine della pecora, conclude che è lecito fare del bene di sabato
di cendo: Quindi è lecito fare del bene di sabato. CRISOSTOMO:
Comprendi allora in che modo introduce le va1ie soluzioni del proble-
ma del sabato. Ma poiché onnai il malato era inguaribile, passa all'o-
pera, per cui segu e: Allora disse alt 'uomo: Stendi la tua mano;
e la stese, e quella ritornò sana come l'altra. GIROLAMO: Nel Vangelo
di cui fanno uso i Nazareni e gli Ebioniti (che abbiamo da poco tra-
dotto in greco dall'ebraico, e che è considerato da molti quello auten-
tico di Matteo), quest' uomo che ha una mano inaridita è chiamato
muratore, e prega in questi tennini: «Ero un muratore, e chiedevo il
nuù·imento alle mie mani; io ti domando, Gesù, di rendenni la salute,
affinché non sia più obbligato a mendicare il cibo vergognosamente».
RABANO: Gesù insegna e opera soprattutto di sabato non solo per il
sabato spirituale, ma anche per il maggiore assembramento del popo-
lo, cercando egli la salvezza di tutti.
 q
908 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HILARJUS [ibid.]: Mystice autem post reditum de segete, ex qua
iam Apostoli frnctus sationis acceperant, ad synagogam venit, iam
illic messis suae opus paraturus: quia plures postmodum una cum
Apostolis extiterunt qui curabantur. HIERONYMUS [ibid.]: Usque
autem ad adventum Domini Salvatoris arida manus in synagoga
Judaeorum fidt, et Dei opera non jìebant in ea; postquam autem
il/e venit in terras, reddita est in Aposto/is credentibus dextera, et
operi pristino restituta. HILARJUS [ibid.] : Curatio autem omnis in
verbo est: et manus sicut altera redditur: idest, similis ministerio
Apostolorum in officium dandae salutis eff i citur; docetque
Pharisaeos aegre /erre non oportere operationem humanae salu-
tis in Apostolis, cum ipsis ad officii eiusdem ministerium manus
sit reformanda, si credant. RABANUS [ibid.] ve/ a/iter: Homo qui
habebat manum aridam, humanum genus indicat, sterilitate boni
operis arefactum per manum ad pomum extensam, quam sanavit
manus innocens in cruce extensa. Et bene manus in synagoga erat
arida; quia ubi maius donum scientiae, ibi gravius est inexcusabi-
lis noxae periculum. Sananda autem manus arida iubetur extendi;
quia infructuosae debilitas animae nullo melius ordine quam elee-
mosynarum largitate curatur. Habebat autem homo dexteram
manum languidam, quia ab e/eemosynis torpebat; sinistram
sanam, quia suae utilitati intendebat. Sed veniente Domino, dexte-
ra sanatur ut sinistra: quia quod congregaverat avide, modo
distribuit caritative.
Capitolo 12, versetti 9-13 909
ILARIO: In senso mistico poi, dopo il ritorno dalla messe dove i
discepoli si erano saziati, venne alla sinagoga, dove stava pe~ prepa-
rare l'opera della sua propria messe, poiché molti di coloro che furo-
no guariti si trovarono più tardi con gli Apostoli. GIROLAMO: Fino
alla venuta del Signore Salvatore, la mano era arida nella sinagoga
dei Giudei, e le opere di Dio non avvenivano in essa; ma dopo che
egli venne in terra, fu resa negli Apostoli credenti la destra, restituita
all 'opera precedente. ILARIO: Ora, ogni guarigione è nella parola, e la
mano viene resa come l' altra, cioè viene resa simile al ministero
degli Apostoli nel compito di dare la salvezza; e insegna ai Farisei
che non bisogna sopportare di malanimo il ministero di salvezza
negli Apostoli, e che diventeranno anch'essi capaci di questo mini-
stero, se hanno la fede. RABANo oppure diversamente: Quest'uomo la
cui mano è inaridita è il genere umano, che è divenuto incapace di
buone opere a causa di questa mano che esso ha steso verso il frutto
proibito, e che viene guarita dalla mano innocente stesa sulla croce.
E giust~ente la mano era arida nella sinagoga, poiché dove è più
grande 11 dono della scienza, più grave è il pericolo di una colpa ine-
sc~sabile. Si comanda poi alla mano arida da guarire di stendersi,
poiché l' infermità di un ' anima arida non può essere guarita da un
rimedio migliore di quello dell' elemosina. Ora, l' uomo aveva la
mano destra inaridita poiché aveva cessato di fare elemosine, la sini-
stra invece sana poiché era tesa alla propria utilità. Ma venendo il
Signore, la destra viene sanata come la sinistra, poiché ciò che aveva
ammassato con avidità, adesso lo distribuisce con carità.
 4
9 I O Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 14-21
Exeuntes autem pharisaei consi/ium faciebant adversus
eum, quomodo perderent eum. lesus autem sciens recessit
inde, et secuti sunt eum multi, et curavit eos omnes. Et prae-
cepit eis ne manifestum eum facerent, ut adimpleretur quod
dictum est per lsaiam prophetam dicentem: «Ecce puer meus,
quem ego elegi, di/ectus meus, in quo bene complacuit ani-
mae meae. Ponam spiritum meum super eum, et iudicium
gentibus nuntiabit. Non contendet neque c/amabit, neque
audiet aliquis in plateis vocem eius; arundinem quassatam non
confringet et linum fumigans non extinguet donec eiciat ad
victoriam iudicium. Et in nomine eius gentes sperabunt».
HILARJUS [PL 9,986B}: Invidia autemfacti Pharisaeos commo-
vet: quia contuentes hominem in corpore, Deum in operibus non
intelligebant; unde dicitur «Exeuntes autem Pharisaei consilium
faciebant adversus eum, quomodo eum perderent». RABANUS
[PL 107,924A}: «Exeuntes» dicit, quia eorum mens a Domino
aversa fuit. Consilium fecerunt quomodo vitam perderent, non
quomodo ipsi vitam invenirent. H!LARIUS [ibid.}: Sciensque eorum
consilia secessit, ut a consiliis malignantium procul abesset; unde
sequitur «lesus autem sciens secessit in.de». HI ERONYMUS
[PL 26, 78C}: S ciens, inquam, eorum insidias recessi!, ut
Pharisaeis contra se occasionem impietatis auferret. R EMIGIUS
[RABANUS, PL 107,924B]: Sive secessit inde quasi homo fugiens
insidias suorum persequentiwn; sive quia non erat tempus neque
focus patiendi; «non enim capit perire Prophetam extra
Jerusalem», sicut ipse dicit (Luc. 13,33). Declinavit etiam
Dominus odio se persequentes, et pervenit illuc ubi invenit pluri-
mos se per amorem diligentes; unde sequitur «Et secuti sunt eum
multi». Quem Pharisaei unanimi consilio perdere quaerunt, turba
indocta unanimi dilectione sequitur: unde mox sui desiderii con-
seq uuntur effectum: nam sequitur «Et curavi! eos omnes».
HILARIUS {ibid.}: His autem quos curavi!, silentium imperavit:
unde sequitur «Et praecepit eis ne manifestum eum facerent»:
nam salus unicuique reddita, erat sibi ipsi testis. Sed iubendo
silentium teneri, et gloriandi de se iactantiam declinat, et nihilo-
minus cognitionem sui praestat in eo ipso, cum admonet de se
laceri; quia observatio silentii ex re quae sit silenda proficiscift11'.
Capitolo 12, versetti 14-21 91 I
VERSETTI 14-21
Ma i Farisei uscendo facevano consiglio contro di lui, su
come farlo morire. Gesù però sapendo ciò si allontanò di là,
e molti lo seguirono, e li guarì tutti. E comandò loro di non
manifestarlo, affinché si adempisse ciò che era stato detto dal
Profeta Isaia: «Ecco il mio servo che io ho scelto, il mio predi-
letto nel quale mi sono compiaciuto. Porrò il mio spirito sopra
di lui~e ~nn~n~ierà. il giudi~io alle genti. Non contenderà,
né grìdera, ne s1 udra nelle piazze la sua voce. Non spezzerà
la canna incrinata, non spegnerà il lucignolo fumigante, finché
non abbia fatto trionfare il giudizio; nel suo nome spereranno
le genti».
ILARIO: L'invidia del fatto tocca i Farisei, poiché vedendo l'uomo
nel corpo, non intendevano Dio nelle opere; per cui si dice: Ma i
Farisei uscendo facevano consiglio contro di lui, su come farlo
morire. RABANo: Uscendo dice, poiché la loro mente si era allontanata
dal Signore. Fecero consiglio su come perdere la vita, non su come
trovarla. ILARIO: Conoscendo i loro pensieri se ne andò, per allontanar-
si dalle deliberazioni dei malvagi; per cui segue: Gesù però sapendo
ciò si allontanò di là. GIROLAMO: Conoscendo, dico, le loro insidie, si
allontanò per togliere ai Farisei un 'occasione di empietà verso di lui.
REMIGIO [RABANO]: Oppure si al lontanò di là come un uomo che
fugge le insidie dei suoi persecutori, poiché non era ancora il tempo né
il luogo di patire: infatti «non è conveniente che un Profeta perisca
fuori Gerusalemme», come egli stesso dice (Le 13, 33). Il Signore
sfuggì anche a coloro che lo perseguitavano con odio e giunse
là dove trovò molti che lo amavano; per cui leggiamo: e molti lo
seguirono. Colui che i Farisei con unanime deliberazione vogliono eli-
minare, è seguito dalla folla senz.a istruzione con unanime amore; per
cui subito conseguono l'effetto del loro desiderio; segue infatti: e Li
guarì tutti. lLARro: Però a quelli che aveva curato comandò il silenzio;
per cui segue: E comandò loro di non manifestarlo; infatti la salute
resa a ciascuno era testimonianza per lui. Ma comandando di tenere il
silenzio, allontana da sé ogni occasione di vanto, e d'altra parte offre
in ciò stesso la conoscenza di se stesso, ammonendo di tacere di lui,
poiché l'osservanza del silenzio procede da una realtà che va taciuta.
 4
912 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
RABANUS [ibid.]: In hoc etiam nos instruit, ne cum aliquid magni
fecerimus, laudem foris quaeramus. REMIGIUS [RABANUS, ibid.]:
Ideo etiam praecepit ut non manifestarent eum, ne persequentes
ipsum deteriores fierent. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [40,2,
PG 57,440): Deinde ut non turberis in his quaefiunt insania ino-
pinabili Pharisaeorum, inducit Prophetam hoc praedicentem;
tanta erat enim Prophetarum diligentia, ut neque hoc derelinque-
rent; sed et vias eius et transitus prophetizarent, et intentionem
cum qua hoc faciebat; ut discas quoniam omnia a Spiritu sancta
loquebantur: si enim cogitationes hominum impossibile est scire,
multo magis Christi intentionem, nisi Spiritus sanctus revelaret.
Sequitur ergo «Ut impleretur quod dictum est per lsaiam Prophe-
tam dicentem: Ecce puer meus quem elegi». REMIGIUS [non ace.):
Dominus quidem Iesus Christus puer omnipotentis Dei dictus est,
non secundum divinitatem, sed secundum assumptae carnis
dispensationem: quia cooperante Spiritu sancta carnem suscepit
ex Vìrgine absque macula peccati. Quidam libri habent: «Electus,
quem elegi»: electus enim fuit a Deo Patre, idest praedestinatus,
ut esset Filius Dei proprius, non adoptivus. RABANUS [ibid.j:
«Quem elegi», dicit, ad opus quod nemo alius fecit, ut redimeret
genus humanum, et pacificare! mundum cum Deo.
Sequitur «D ilectus meus, in quo bene complacuit animae
meae»: quia ipse solus est agnus sine macula peccati, de quo
Pater dicit (infra 17, 5): «Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi
bene complacui». REMJGJUS [GLOSSA ord.j: Quod autem dicit
«Animae meae», non ita intelligendum est quod Deus Pater ani-
mam habeat;. sed translative anima in Deum ascribitur, ut per
eam demonstretur Dei affectus. Nec mirum si anima translative in
Deo dicitur, cum etiam cetera corporis membra ei ascribantur.
CllRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Hoc autem in principio propheta
ponit, ut discas quia hoc quod hic dicitur, fuit secundum consilium
patris: dilectus enim secundum consilium eius qui diligitfacit. Sed
iterum electus, non ut adversarius solvit legem, neque ut inimicus
existens legislatori, sed ei concordans. Quia ergo dilectus est,
«ponam spiritum meum super eum». REMIGIUS [RABANVS, ibid.}:
1ì111c etiam Deus Pater posuit spiritum suum super eum, cum ope-
rante Spiritu sancto suscepit carnem ex Vìrgine, et mox ut homo
factus est, plenitudinem Spiritus sancti suscepit. HJERONYMUS
[ibid.}: Ponitur autem Spiritus sanctus non super Dei Verbum, sed
super Unigenitum, qui de sinu Patris processi!, scilicet super eum
Capitolo 12, versetti 14-21 913
RABANO: Inoltre ci insegna con ciò a non cercare la lode di fuori
quando abbiamo fatto qualcosa di grande. R EMIGIO [RABANO]:
Ordinò poi di non manifestarlo affinché i suoi persecutori non dive-
nissero peggiori. CRISOSTOMO: Inoltre, affinché tu non sia turbato per
quelle cose che avvengono per il sorprendente furore dei Farisei, cita
il Profeta che ha predetto questo: infatti la diligenza dei Profeti era
così grande da non lasciare neppure ciò, ma profetizzarono sia le sue
vie che i suoi passaggi, e l' intenz ione che lo muoveva ad agire; affin-
ché tu apprenda che tutte le cose erano state dette dallo Spirito Santo:
se infatti è impossibile conoscere i pensieri degli uomini, molto di
più l' intenzione di Cristo, a meno che non la riveli lo Spirito Santo.
Segue dunque: affinché si adempisse ciò che era stato detto dal
Profeta Isaia: «Ecco il mio servo che io ho scelto». REMIGIO: Il Si-
gnore Gesù Cristo è detto servo di Dio onnipotente non secondo la
djvinità, ma secondo l'aspetto della carne assunta: poiché con la coo-
perazione dello Spirito Santo prese la carne da una Vergine senza
macchia di peccato. Alcuni libri han no: «l'eletto, che ho scelto»; fu
infatti scelto da Dio Padre, cioè predestinato, per essere il Figlio di
Dio proprio, non adottivo. RABANO [GLOSSA]: Dice: Che ho scelto
per un' opera che nessun al tro ha fatto, cioè per redimere il genere
umano e pacificare il mondo con Dio. .
Segue: il mio prediletto nel quale mi sono compiaciuto; poiché egli
solo è l'agnello senza macchia di peccato, di cui il Padre in seguito dice
( 17, 5): «Questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto».
REMIGIO: L'espressione latina «complacuit animae meae», cioè piac-
que alla mia anima, non va intesa nel senso che Dio Padre abbia un'a-
nima, ma l'anima viene attribuita a Dio in modo traslato, per mostrare
così l'affetto di Dio. E non c'è da meravigliarsi se l'anima viene detta
di Dio in senso metaforico, dato che anche le altre membra del corpo
gli vengono attribuite. CRISOSTOMO: TI Profeta pone ciò in principio
affinché tu apprenda che ciò che quj è detto è secondo la deliberazione
del Padre: infatti l'amato agisce secondo la deliberazione di colui che
ama. L'eletto poi adempie la legge non come avversario, né come
nemico del legislatore, ma concordando con lui. Poiché dunque è il
prediletto, porrò il mio spirito sopra di lui. REMJGIO [RABANO]: Dio
Padre pose il suo spirito sopra di lui anche quando, con l'opera dello
Spirito Santo, egli prese la carne dalla Vergine, e non appena divenne
uomo ricevette la pienezza dello Spirito Santo. GIROLAMO: Lo Spirito
Santo viene posto però non sopra il Verbo di Dio, ma sopra l'Unigenito
che procedette dal seno del Padre, cioè su colui di cui fu detto: Ecco il
 914 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
de quo dictum est «Ecce p uer meus». Quid autem p er ipsum factu-
rus sit, subditur: «Et iudicium Gentibus nuntiabit». AUGUSTLNUS
De civ. Dei [20,30, PL 41, 707] : Quia scilicet iudicium praenun~
tia vitfuturum, quod Gentibus erat occultum.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.} : Deinde humilitatem eius
manife stans, dicit «Non contende!>>," quia sicut i/li placuit oblatus
est, et manibus persequentium se ultra obtulit; «neque clamabit»:
quia sicut agnus coram tondente se obmutuit; «neque audiet ali-
quis in plateis vocem eius». HIERONYMUS [ibid.}: Lata enim est et
spatiosa via quae ducit ad p erditionem, et multi ingrediuntur p er
eam; qui multi non audiunt vocem salvatoris, quia non sunt in
arcta via, sed in spatiosa. REMJGJUS [non occ.}: Platea namque
graece, latine latitudo dicitur. In p/ateis ergo vocem eius nemo
audivit: quia suis dilectoribus non delectabilia in hoc munda pro-
misit, sed aspera. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Volebat autem
Dominus p er huiusmodi mansuetudinem curare Iudaeos. Sed /icet
isti renuerent, non tamen eis restitit, eos destruendo: unde et eius
virtutem et i/forum imbecillitatem Propheta (Is. 42,3) ostendens
dicit: «Arundinem quassatam non confringet, et linum fumigans
non extinguet». HIERONYMUS [ibid.}: Qui p eccatori non porrigit
manum nec portat onus fratris sui, iste quassatum calamum con-
fringit; et qui modicam scintillam fidei contemnit in parvulis, hic
linum extinguit fumigans. AUGUSTINUS, De civ. Dei [ibid.}: Unde
p ersecutores Iudaeos, qui calamo quassato, perdita integritate,
et lino f umanti, amisso lumine, comparati sunt, non contrivit, non
extinxit: quia pep ercit eis, quod nondum venera! eos iudicare, sed
iudicari ab eis. AUGUSTJNUS, De q. ev. [1,3, PL 35,1324}: In lino
etiam fumigante notandum est, quia deserto lumine facit putorem.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ve! in hoc quod dicit «Arundinem
quassatam non confringet» ostendit quod ita facile erat ei omnes
eos frangere, s icut arundinem; et non s impliciter arundinem,
sed iam contritam. In hoc autem quod dicit «Linum fumigans non
extinguet», demonstrat et illorum f urorem accensum, et virtutem
Christi p otentem ad extinguendum huiusmodi furorem cum omni
fac ultate: unde in h oc multa mansuetudo Christi ostenditur.
HILARJUS [ibid.]: Vel p er hoc quod dicit, arundinem quae quassata
est, non esse confractam, ostendit caduca et quassata gentium
corpora non fuisse contrita, sed in salutem potius reservata. Per
hoc autem quod dicit «Linum fumigans non extinguet», ostendit
exiguitatem ignis iam tantum fumigantis in lino non extinctam,
idest Israel ex reliquiis veteris gratiae spiritum non ablatum, quia
resumendi totius luminis in tempore poeniten tiae sit facultas.
Capitolo 12, ver setti 14-21 915
mio servo. Che cosa poi egli avrebbe fatto viene indicato con le parole:
e annunzierà il giudizio alle Genti. AGOSTTNO: Poiché cioè preannunziò
il giudizio futuro, che era nascosto alle Genti.
CRJSOSTOMO: Po i, manifestando la sua umiltà, dice: Non conten-
derà, poiché come a lui piacque s i offrì e si consegnò nell~ mani dei
persecutori; né griderà, poiché tacque come un agnello d1 ~~nte al
tosatore; né si udrà nelle piazze la sua voce. GIROLAMO: Infatti e larga
e spaziosa la via che conduce alla perdi zi o~e, e molti vi entran?:
costoro non odono la voce del Salvatore, poiché non sono nella via
stretta, ma in quella spaziosa. REMIGIO: Infatti il termine greco platea
(piazza) si traduce in latino larghezza. Ora, nelle P.iazze nessu°:o u dì I~
sua voce poiché a coloro che lo amano non promise le cose piacevoli
di questo mondo, ma quelle aspre. CRJSOSTOMO: Ora, il Signore con
questa mansuetudine voleva g uarire i G iudei. Ma sebbene essi si rifiu-
tassero, tuttavia non resistette lo ro, distruggendoli; per cui il Profeta,
mostrando la sua forza e la loro debo lezza, d ice (Is 42, 3): Non spez-
zerà la canna incrinata, e non spegnerà il lucignolo f umigante.
GI ROLAMO: Chi non porge la mano al peccatore e non porta il peso del
suo fratello spezza la canna incrinata; e chi disprezza nei piccoli una
picco la scintilla di fede spegne il lucig no lo fumigante. AGOSTINO:
Quindi non frantumò, non estinse i G iudei persecutori, paragonati .a
una canna incrinata per la perdita de ll ' integrità e a un luc1gnolo fumi-
gante per la perdita della luce : infatti li risparmiò, .in 9uanto non era
ancora venuto per giudicarl i, m a pe r essere g1 ud1 cato da loro.
AGOSTINO: Bisogna inoltre notare che il lucigno lo fumigante, quando
perde la luce, emette cattivo odore. CRJSOSTOMO: .O ppure, .dicendo eh~
non ~pezzerà la canna incrinata, mostra che gli era facile spezzarh
tutti come una canna, e addirittura già incrinata. Dicendo invece che
non spegnerà il lucignolo fum igante, mostra sia il loro furore a~ces~,
sia la potenza di Cristo capace di estinguere tale furore con ogru faci-
lità: per cui in ciò si mostra la grande mansuetudine di Cristo. ILARIO:
Oppure, dicendo che la canna che è incrinala non è stata ~pezzata,
mostra che i corpi caduchi e incrinati delle Genti non sono stah spezza-
ti, ma piuttosto riservati per la salvezza. In quan~o ~~ece dice che no~
spegnerà il lucignolo fumigante, mos~a che l '~1gu 1t~ ~el fu?co ~rmat
soltanto fumigante nel lucignolo non e stata estmta, c1oe fra 1 resti del-
!'antica grazia lo spirito non è stato completamente tolto a l.sraele,
potendo esso riacquistare tutta la luce nel tempo della p emtenza.
916 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
RABANUS [HIERONYMUS, ep. 121,2, PL 22, 1010]: Ve/ e converso
arundinem quassatam vocat l udaeos, quod a vento agitatos, et
quasi ab invicem dissipatos, non statim Dominus condemnavit
sed patienter supportavit; linum autem fumigans vocat populu,;,
de Gentibus congregatum, qui, extincto naturalis legis ardore,
fumi amarissimi et oculis noxii, tenebrosaeque caliginis involve-
batur erroribus; quem non solum non extinxit et redegit in cine-
rem, sed e contrario de parva scintilla et pene moriente maxima
suscitavit incendia. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Sed posset
aliquis dicere: Quid igitur? Semper haec erunt; et feret usque in
finem eos qui sic insidiantur et insaniunt? Absit: sed cum sua
omnia fàcta erunt tunc et i/la operabitur. Et hoc signavit dicens
«Donec eiciat ad victoriam iudicium»,· ac si dicat: Cum ea quae
ex se sunt, omnia compleverit, tunc perfectam ultionem inducet;
tunc enim punientur cum claram fecerit suam victoriam, ut non
relinquatur eis inverecunda contradictionis occasio. HILARJUS
[ibid.}: Ve/ «donec eiciat ad victoriam iudicium»; sub/ata scilicet
mortis potestate, iudicium et claritatis suae reditum introducat.
RABANus [ibid.}: Ve! donec il/ud iudicium quod in eo agebatur, ad
victoriam pervenire/: quia postquam mortem resurgendo supera-
vit, expulso p rincipe huius mundi, victor ad regnum rediit in
Patris dextera sedens, donec ponat sub pedibus omnes inimicos
suos. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Sed non in hoc stabunt ea
quae sunt dispensationis, ut solum puniantur qui non crediderunt;
sed et orbem terrarum ad se trahet; unde sequitur «Et in nomine
eius Gentes sperabunt». AUGUSTINUS, De civ. Dei [ibid.}: Hoc
autem ultimum iam videmus impletum: et sic per hoc quod negari
non potest, creditur et il/ud quod imprudenter a quibusdam nega-
tur, novissimum iudicium, quod ponet in terra, cum venerit ipse de
caelo. Quis enim speraret Gentes in Christi nomine speraturas,
quando tenebatur, ligabatur, caedebatur, illudebatur et crucifige-
batur; quando et ipsi discipuli spem perdiderant, quam in ilio
habere iam coeperant? Quod tunc vix unus latro speravi! in cruce,
nunc sperant Gentes longe lateque diffusae. Et ne in aeternum
moriantur, ipsa in qua i/le mortuus est cruce signantw: Nullus igi-
tur dubitet per l esum Christum tale quale praenuntiatur novissi-
mum futurum esse iudicium. REMIGIUS {RABANUS, PL 107,925B}:
Sciendum est autem, quia non solum istius foci sensus, sed et mul-
torum aliorum hoc testimonio confirmatur: nam quod dicit «Ecce
puer meus», ad illum locum refertur ubi dixerat Pater (3, 17):
Capitolo 12, versetti 14-21 917
RA.BANO [GIROLAMO]: Oppure, al contrario, la canna incrinata indica i
Giudei , che, agitati dal vento e come dispersi lontano gli uni dagli
altri, non furono condannati immediatamente dal Signore, ma soppor-
tati pazientemente; invece il lucignolo fumigante indica il popolo
radunato dalle Genti il quale, estinto l'ardore della legge naturale, era
avvolto da errori simili a fumi assai acri e dannosi agli occhi, e a tene-
brosa caligine; popolo che il Signore non solo non estinse e ridusse in
cenere, ma al contrario dal quale suscitò, come da piccola scintilla
quasi m orente, i più grandi incendi. CRISOSTOMO : Ma qualcuno
potrebbe dire: che cosa allora? Sarà sempre cosi, ed egli sopp01terà
sino alla fine coloro che sino a questo punto sono traditori e insensati?
Non sia mai, ma quando saranno compiute tutte le cose che lo riguar-
dano, allora farà anche quelle. E ciò lo ha indicato dicendo: finché non
abbia fatto trionfare il giudizio; come se dicesse: dopo che avrà com-
piuto tutte le cose che appartengono alla sua missione, farà venire un
castigo perfetto; allora infatti saranno puniti, poiché con la chiarezza
della sua vittoria non ci sarà più spazio per una contraddizione inso-
lente. ILARIO: Oppure: finché 11011 abbia fatto trionfare il giudizio,
cioè, tolto il potere della morte, non abbia introdotto il giudizio e il
ritorno del suo splendore. RABANO: Oppure finché quel giudizio che si
compiva in lui non giunga alla vittoria: poiché dopo che risorgendo
vinse la morte, scacciato il principe di questo mondo, tornò vincitore
al regno sedendo alla destra del Padre, finché non abbia posto tutti i
nemici sotto i suoi piedi. CRISOSTOMO: Ma la sua missione non si limi-
terà al fatto di punire quelli che non hanno creduto, bensì trarrà a sé
tutta la terra; per cui segue: nel suo nom e spereranno le genti.
AGOSTINO: Quest'ultima cosa già la vediamo compiuta; e così attra-
verso ciò che non può essere negato v iene creduto anche ciò che in
modo imprudente viene negato da alcuni, il giudizio ultimo che pon-à
in terra, quando verrà egli stesso dal cielo. Chi infatti avrebbe sperato
che le Genti sperassero nel nome di Cristo quando egli veniva arrestato,
legato, percosso, deriso e crocifisso; quando anche gli stessi discepoli
avevano perso la speranza che avevano già cominciato ad avere in
lui? Ciò che a stento sperò uno dei ladroni sulla croce, ora lo sperano
le Genti diffuse in lungo e in largo. E per non morire in eterno
si segnano con quella stessa croce sulla quale egli mori. Nessuno dun-
que dubiti che l'ultimo giudizio sarà fatto da Gesù Cristo nel modo
in cui fu preannunziato. REMIGIO [RABANO]: Bisogna sapere però
che non solo il senso di questo passo, ma anche que llo di molti altri è
confermato da questa testimonianza; infatti le parole: Ecco il mio
servo, si riferiscono a quel passo dove il Padre aveva detto (3, 17):
918 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
«Hic est Filius meuS»; quod vero ait «Ponam spiritum meum
super eum», ad hoc refertur quod Spiritus sanctus descendit super
Dominum baptizatum; quod autem subiungit «l udicium Gentibus
nuntiabit», refertur ad id quod infra dicitur (25,31): «Cum sederit
Filius hominis in sede maiestatis suae»; quod autem subdit «Non
contendei neque clamabit», ad hoc refertur quod Dominus pauca
respondit principi sacerdotum et Pilato, Herodi vero nulla; quod
vero dicitur «Àrundinem quassatam non conji-inget», ad hoc per-
tinet quod Dominus suos persecutores declinavit, ne fierent dete-
riores; quod vero dicit «i n nomine eius Gentes sperabunt», ad hoc
refertur quod ipse dixit (infra 28, 18): «Euntes docete omnes
Gentes».
Capitolo 12, versetti 14-21 919
«Questo è il mio figlio»; le parole invece: Porrò il mio spirito sopra
di lui, si riferiscono al fatto che lo Spirito Santo discese sul Signore
battezzato; ciò che iz_oi aggiunge: annunzierà il giudizio alle Genti, si
riferisce a quanto verrà detto in seguito (25, 31 ): «Quando il Figlio del-
1'uomo siederà sul trono della sua maestà»; ciò che invece aggiunge:
Non contenderà, né griderà, si riferisce al fatto che il Signore rispose
poche cose al principe dei sacerdoti e a Pilato, e nulla a Erode; le
parole poi: Non spezzerà la canna incrinata, riguardano il fatto che il
Signore abbandonò i suoi persecutori affinché non divenissero peg-
giori; ciò che infine dice: nel suo nome spereranno le Genti, si riferi-
sce a quanto egli stesso ha detto (28, 18): «Andate e ammaestrate
tutte le Genti».

920 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 22-24
Tunc oblatu_s est e_i daemonium habens, caecus et
mutus, et curavJt eum, 1ta ut loqueretur et videret. Et stupe-
ban~ omnes. tur~ae et dicebant: Numquid hic est Filius
Dav1d? Pha~1~~e1 autem audientes dixerunt: hic non eicit
daemones ms1 m Bee/zebub principe daemoniorum.
C!L?SS~ [interi.]: Confataverat superius Dominus Pharisaeos
Chnsti miracula calumniantes ex hoc quod sabbatum so/vere vide-
batur: sed quia maiori nequitia ipsa Christi miracula divina virtute
/acta pervertebant, attribuentes ea immundo spiritui, ideo
Evangelista praemittit miraculum ex quo blasphemandi occasio-
nem sumpserunt, dicens «Tunc oblatus est ei daemonium habens
caecus et mutus». REMJG!US [non occ.j: Quod autem dicit «Tunc>»
ad superiora refertur, quando sanato homine qui habebat manun;
arida"!, exivit de synagoga. Sive quod dicit «Tunc», potest re/erri
ad latius atque prolixius tempus; ut sit sensus: Tunc quando haec
ve/ il/a diceban~r ve/ gerebantur. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [40,3,
1:G 57,441): A-fir~nda est autem nequitia daemonis. Utrumque
mgressum oppllavll per quem il/e erat crediturus, scilicet et audi-
tum et vis~m. Sed_ Christus utrumque aperuit; unde sequitur
«Et curavit eum ita ut loqueretur et videret». HIERONYMUS
[PL 26, 79B}: _Tria autem signa simul in uno homine perpetrata
sunt: caecus videt, mutus loquitur, possessus a daemone liberatur.
<:Juod et tu~c quidem carnaliter factum est; sed quotidie completur
in conver~z~ne cre~enti~m: ut expulso daemone, primum fidei
lumen aspzczant, demde m laudes Dei tacentia prius ora laxentur.
HrLARIUS [PL 9,987B}: Non autem sine ratione cum turbas omnes
curatas in communi dixisset, nunc seorsum daemonium habens,
caecus et mutus o.flertur. Oportebat enim ut postquam manus ari-
dae homo oblatus est, qui in synagoga curabatur, in unius huiu-
smodi h~minis forrna Gentium salus fieret; ut qui erat habitatio
daemonu, et caecus et mutus, Deo capax pararetur, et Deum conti-
n eret in Christo, et Christi opera Dei confessione laudaret.
AUGUSTINUS, De q. ev. [1,4, PL 35,1324): Daemonium enim habens,
~aec~s ~t mutus est qui non credit, et subditus est diabolo qui non
mtellzglt et non confitetur ipsam fidem, ve/ non dat laudem Deo.
I
·-,
Capitolo 12, versetti 22-24 921
VERSETTI 22-24
Allora gli fu presentato uno che aveva un demonio, cieco e
muto, e lo guarì, così che parlava e vedeva. E tutta la folla si
stupiva e diceva: Non è costui il figlio di Davide? Ma i Farisei
udendo ciò dissero: Costui non scaccia i demoni se non in
nome di Beelzebub, principe dei demoni.
GLOSSA: Prima il Signore aveva confutato i Farisei che biasima-
vano i miracoli di Cristo poiché sembrava che violasse il sabato; ma
poiché con maggiore malvagità distruggevano gli stessi miracoli di
Cristo fatti per virtù divina, attribuendoli allo spirito immondo, così
l'Evangelista premette il miracolo dal quale presero l'occasione di
bestemmiare dicendo: Allora gli fu presentato uno che aveva
un demonio, cieco e muto. REMIGIO: La parola allora si riferisce alle
cose dette prima, quando, risanato l'uomo che aveva la mano inaridi-
ta, uscì dalla sinagoga. Oppure l'espressione allora si può riferire a
un tempo più ampio e prolungato, in modo che il senso sia: quando
queste o quelle cose venivano dette o compiute. CRISOSTOMO:
Bisogna poi stupirsi della malvagità del demonio. Ostacolò ogni
accesso per cui egli poteva essere creduto, cioè l'udito e la vista.
Ma Cristo li aprì ambedue, per cui segue: e lo guarì, così che parlava
e vedeva. GIROLAMO: Furono fatti insieme tre segni in un solo uomo:
il cieco vede, il muto parla, l' indemoniato è liberato. Ciò avvenne
allora fisicamente, ma si compie ogni giorno nella conversione dei
credenti; cosi che, scacciato il demonio, vedano innanzitutto la luce
della fede, poi aprano la bocca che prima taceva nella lode di Dio.
ILARIO: Non è senza ragione che dopo averci mostrato le folle guarite
in massa l'Evangelista ci mostri a parte un indemoniato che è allo
stesso tempo cieco e muto. Era opportuno infatti che dopo che I 'uo-
mo dalla mano inaridita fu guarito nella si nagoga, la guarig ione
dei Gentili avesse un simbolo simile a quello che ci presenta la guari-
gione di questo indemoniato; in modo che noi vedessimo capace
del possesso di Dio colui che era prima dimora del demonio, e cieco
e muto. Così in Cristo noi vediamo Dio, nello stesso tempo in cui
le opere di Cristo confessano il nome di Dio. AGOSTINO: È indemo-
niato, cieco e muto colui che non crede, ed è suddito al diavolo chi
non intende e non confessa la stessa fede, o non dà lode a Dio .
922 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
A UGUSTJNUS, De cons. ev. [2,37, PL 34,1118}: Hoc autem non isto
ordine, sed post multa alia Lucas commemorat; et mutum dicit tan-
tum et non caecum. Sed non ex eo quod aliquid tacet, de alio dice-
re putandus est: ea enim sequentia et ipse contexit quae
Matthaeus. HtLARJUS [ibid.}: Stupueruntfacti istius omnes turbae·
sed Pharisaeorum ingravesdt invidia: unde sequitur «Et stupeban~
omnes turbae et dicebant: Numquid iste estfilius David?». GLOSSA
[RA~ANUS, P~ 107,926D}: Ob misericordiam et beneficia filium
Davtd praedzcant. RABANUS [ibid.}: Turbis autem quae minus eru-
ditae videbantur, Domini semper /acta mirantibus, illi contra vel
negare hoc, vel quae negare nequiverant sinistra interpretatione
pervertere laborabant; quasi haec non divinitatis, sed immundi
spiritus opera fuissent, idest Beelzebub, qui Deus erat Accaron:
unde sequitur «Pharisaei autem audientes dixerunt: Hic non eicit
daemones nisi in Beelzebub principe daemoniorum». REMIGJUS
[RABANUS, De un., 6, PL 11l,428A]: Beelzebub autem, ipse est Bee!
et Baal et Beelphegot: Bee/ fitit pater Nini regis Assyriorum; Baal
dictus est, quia in excelso colebatur; Beelphegor a Loco, idest a
monte Phega; Zebub servus fuit Abimelech fili i Gedeonis, qui occi-
sis septuaginta fratribus aedifì.cavit templum Baal, et constituit
eum sacerdotem in ipso ad abigendas muscas quae ibi congrega-
bantur propter nimium cruorem victimarum. Zebub namque musca
dicitw; Beelzebub ergo vir muscarum interpretatur: unde propter
spurcissimum ritum colendi, dicebant eum esse principem daemo-
niorum. Nihil ergo sordidius invenientes quocl Domino obicerent,
dicebant eum in Beelzebub eicere daemonia. Et sciendum quod
non est legendum per "d" ve/ "t" in fine, ut quaedam mendosa
exemplaria habent, sed per "b ".
I
Capitolo 12, versetti 22-24 923
AGOSTINO: Questo fatto viene riferito da Luca non in questo ordine,
ma dopo molte altre cose; e dice che è soltanto muto, non cieco. Ma
per il fatto che tace qualcosa non si deve pensare che parli di un altro:
infatti la narrazione è simile a quella di Matteo. ILARIO: Tutte le folle
si stupirono di questo fatto, ma l'invidia dei Farisei crebbe; per cui
segue: E tutta la folla si stupiva e diceva: Non è costui il figlio di
Davide? GLOSSA [RASANO]: Per la misericordia e i benefici predica-
no il Fig lio di Davide. RASANO: Mentre le folle che sembravano
meno erudite ammiravano sempre le opere del Signore, quelli al con-
trario si sforzavano o di negare ciò, o di pervertire con una sinistra
interpretazione ciò che non potevano negare, come se quelle opere
non fossero della divinità, ma dello spirito immondo, cioè di
Beelzebub, che era la dlvtfiità di Accaron; per cui segue: Ma i Farisei
udendo ciò dissero: Costui non scaccia i dernoni se non in nome di
Beelzebub, principe dei demoni. REMIGIO [RASANO]: Beelzebub si
identifica con Bee! e Baal di Beelfegor. Bee! fu il padre di Nino, re
degli Assiri, Baal venne cosi chiamato poiché il suo culto avveniva
nelle altezze; Beelfegor dal luogo, cioè dal monte Fega; Zebub fu
servo di Abimelech figlio di Gedeone, che, uccisi i settanta fratelli,
edificò un tempio a Baal e lo costituì sacerdote per scacciare le
mosche che si radunavano per l'abbondanza del sangue delle vittime.
Zebub infatti significa mosca, quindi Beelzebub si interpreta uomo
delle mosche; per cui a motivo di questo rito assai sudicio veniva
detto principe dei demoni. Non avendo quindi nulla di più sordido da
opporre al Signore, dicevano che scacciava i demoni nel nome di
Beelzebub. E bisogna notare che questo nome va letto con una b [o
una /] alla fine, e non con una d o una t, come si riscontra in alcuni
esemplari corrotti.

924 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 25-26
lesus autem sciens cogitationes eorum dixit eis: Omne
regnum divisum contra se desolabitur; et omnis civitas ve/
domus divisa contra se non stabit. Et, si satanas satanam eicit
adversus se divisus est; quomodo ergo stabit regnum eius? '
HJERONYMUS [PL 26, 79C}: Pharisaei opera Dei principi daemo-
niorum deputabant; quibus Dominus non ad dieta, sed ad cogitata
respondit, ut ve/ sic compellerentur credere potentiae eius qui cor-
dis videbat occulta: unde dicitur «Iesus autem sciens cogitationes
eorum, dixit eis». CHRYSOSTOMUS, In Matth. {41, l, PG 57,445}:
Superius quidem et de hoc Christum accusaverant, quia in
Beelzebub eiceret daemonia; sed tunc quidem eos non increpavit,
concedens eis et a pluribus signis cognoscere eius virtutem, et a
doctrina discere eius magnitudinem. Sed quia permanebant
eadem dicentes, iam increpat eos, quamvis eorum accusatio valde
irrationabilis esset. Invidia autem non quaerit quid dicat, sed
solum ut dicat. Neque tamen Christus eos contempsit, sed respon-
det cum decenti mansuetudine, docens nos mites esse inimicis, et
non turbari, etiam si talia dicant quae nos in nobis non recogno-
scimus, neque habent aliquam rationem. In quo etiam ostendit
mendacia esse quae ab ipsis sunt dieta: neque enim est daemo-
nium habentis, tantam ostendere mansuetudinem, et cogitationes
scire. Et quia va/de irrationabilis erat eorum suspicio, et multitu-
dinem timebant, non audebant publicare Christi accusationem,
sed in mente volvebant: propter quod dicit «Sciens cogitationes
eorum». Ipse autem accusationem quidem in respondendo non
poni!, neque divulgat eorum nequitiam; solutionem autem inducit:
studium enim eius era! prodesse peccantibus, non publicare. Non
autem respondet eis a Scripturis, quia non attenderent a/iter expo-
nentes; sed a communibus opinionibus: non enim ita exteriora
praelia corrumpunt, sicut ea quae interiora: hoc enim.fit in corpo-
ribus, et in omnibus rebus; sed interim a magis cognitis exempla
duci!, dicens «Omne regnum contra se divisum desolabitur». Nihil
enim est in terra regno potentius; sed tamen per altercationem
p erii. Quid autem dicendum est de civitate, vel de domo ? Sive
magnum sive parvum fuerit, co ntra seipsum pugnans peri!.
I
J
Capitolo 12, versetti 25-26 925
VERSETII 25-26
Ma Gesù conoscendo i loro pensieri disse loro: ogni regno
diviso in se stesso andrà in rovina, e ogni città o casa divisa
contro se stessa non reggerà. E se satana scaccia satana è divi-
so contro se stesso: come dunque starà in piedi il suo regno?
GIROLAMO: I Farisei attribuivano le opere di Dio al principe dei
demoni; il Signore non risponde alle loro parole, ma ai loro pensieri,
affinché almeno così fossero costretti a credere alla potenza di colui
che vedeva i segreti dei cuori; per cui si dice: Ma Gesù conoscendo i
loro pensieri disse loro. CRISOSTOMO: Prima avevano accusato Cristo
anche di questo, cioè di scacciare i demoni in nome di Beelzebub; ma
allora non li rimproverò, concedendo loro sia di conoscere la sua
potenza in base ai molti segni, sia di apprendere la sua grandezza in
base al suo insegnamento. Ma poiché continuavano a dire le stesse
cose, ora li rimprovera, sebbene la loro accusa fosse del tutto irragio-
nevole. Ma l' invidia non bada a ciò che dice, ma solo a parlare.
Tuttavia Cristo non li disprezzò, ma risponde con bella mansuetudine,
insegnandoci a essere miti con i nemici, e a non turbarci anche se
dicono delle cose che non riconosciamo in noi stessi, e non hanno
alcuna ragione. E con ciò mostra anche che sono menzognere le cose
da loro dette: infatti un indemoniato non mostra una così grande man-
suetudine, e non conosce i pensieri. E poiché il loro sospetto era del
tutto irragionevole, e temevano la folla, non osavano rendere pubblica
l'accusa fatta a Cristo, ma la pensavano nella mente; per cui dice:
conoscendo i loro pensieri. Egli però non mette l' accusa nella risposta,
né divulga la loro malvagità, bensì adduce la soluzione: infatti la sua
preoccupazione era di giovare ai peccatori, non di denunciarli pubbli-
camente. Non risponde poi loro mediante le Scritture, poiché essi
avrebbero trovato un'altra spiegazione, ma in base alle opinioni comuni:
infatti le guerre esterne non corrompono come quelle interne, e ciò
avviene nei corpi e in tutte le cose; prende così gli esempi dalle realtà
più conosciute dicendo: ogni regno diviso in se stesso andrà in rovina.
Nulla infatti vi è in terra di più potente di un regno, e tuttavia esso
perisce per i dissensi interni. Che dire poi di una città, o di una casa?
Sia grande o sia piccolo, ciò che combatte contro se stesso perisce.
926 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HILARIUS [PL 9,988A}: Unde domus, et civitatis eadem est hic
ratio quae est regni: propter quod sequitur «Et omnis civitas ve/
domus divisa contra se, non stabit». HtERONYMUS {ibid.]:
Quomodo enim concordia parvae res crescunt, sic discordia maxi-
mae dilabuntur. HILARIUS [ibid.]: Sermo autem Dei dives est; et
ve! simpliciter inte/lectus, ve! inspectus interius, ad omnem pro-
fectum est necessarius. Relictis ergo his quae ad communem intel-
ligentiam patent, causis interioribus immoremur. Responsurus
enim Dominus ad id quod de Beelzebub dictum erat, in ipsos qui-
bus respondebat, responsionis conditionem retorsit: !ex enim a
Dea est, et regni Israel pollicitatio ex lege est: si regnum legis
contra se dividitur, dissolvatur necesse est; et sic Israel amisit
legem, quando impletionem legis in Christo plebs legis impugnat.
Sed civitas hic Ierusalem indicatur, quae postquam in Dominum
suum furore plebis exarsit, et Apostolos eius cum credentium tur-
bis fugavit, post divisionem non stabit; atque ita (quod per hanc
divisionem max consecutum est) civitatis illius denuntiatur exci-
dium. Deinde assumit «Et si satanas satanam eicit, adversus se
divisus est: quomodo ergo stabit regnum eius?». HIERONYMUS
[ibid.]: Ac si diceret: Si satanas pugna! contra se, et daemon ini-
micus est daemoni, deberet iam mundi venire consummatio; nec
habent in eo locum adversariae potestates, quarum inter se bel-
lum, pax hominum est. GLOSSA [PL 114, l 26A}: Necessaria ergo
complexione eos arguit. Ve/ enim Christus in virtute Dei daemo-
nes eicit, ve! in principe daemoniorum. Si virtute Dei, fi'ustra
calumniantur; si in principe daemoniorum, regnum eius divisum
est nec stabit: et ideo a regno eius recedant; quod innuit sibi eos
elegisse, dum in se non credunt. CHRYSOSTOMUS, in Matth. [ibid.]:
Ve/ sic: Si divisus est, imbecillior factus est, et perit; si autem perit,
qua/iter potest alium proicere? HtLARIUS [ibid.] ve/ a/iter: Si ad
divisionem suam coactus est daemon, ut daemones perturbare!,
hinc quoque aestimandum est plus in eo qui diviserit, quam in his
qui divisi sunt, esse virtutis; ergo regnum diaboli, divisione /acta, a
Christo est dissolutum. HIERONYMUS [ibid.}: Si autem putatis, o
Scribae et Pharisaei, quod recessio daemonum obedientia sit in
principem suum, ut homines ignorantes fraudulenta simulatione
deludantur, quid potestis dicere de corporum sanitatibus quas
Dominus perpetravi!? Aliud est, si membrorum quoque debi/itates,
et spiritualium virtutum insignia daemonibus assignetis.
I
Capitolo 12, versetti 25-26 927
ILARIO: Quindi per la casa o la città vale la stessa ragione del regno;
per cui segue: e ogni città -ò casa divisa contro se stessa non reggerà.
GIROLAMO: Come infatti per la concordia le cose piccole crescono,
così le più grandi per la discordia si dissolvono. ILARIO: li discorso di
Dio è ricco; e semplicemente inteso, oppure esaminato intimamente è
necessario a ogni progresso. Lasciando dunque le cose evidenti per
tutti, fermiamoci sulle cause interiori. li Signore, dovendo rispondere
a ciò che era stato detto di Beelzebub, ritorce la fondazione della
risposta contro coloro a cui rispondeva. Infatti la legge viene da Dio, e
le promesse del regno di Israele promanano dalla legge: se questo
regno della legge si di vide contro se stesso, necessariamente si
distrugge, ed è così che il regno di Israele ha perduto la legge, nel
momento in cui il popolo della legge attaccava in Cristo il compimen-
to della legge. È la città di Gerusalemme che così è designata, la
quale, dopo aver riversato la ribellione della popolazione contro il suo
Signore, e messo in fuga i suoi Apostoli e la folla dei credenti, in
seguito alla divisione non resse; e cosi dopo questa divisione seguì
ben presto l'eccidio di quella città. Prosegue poi: E se satana scaccia
satana è diviso contro se stesso: come dunque starà in piedi il suo
regno? GIROLAMO: Come se dicesse: se satana combatte contro se
stesso, e il demonio è nemico del demonio, dovrebbe già venire la fine
del mondo; e in esso non hanno luogo le potenze avversarie, la giierra
reciproca delle quali è la pace degli uomini. GLOSSA: li Signore dun-
que li confuta con un dilemma invincibile. O infatti Cristo scaccia i
demoni con la potenza di Dio, o nel nome del principe dei demoni. Se
con la potenza di Dio, invano è calunniato; se nel nome del principe
dei demoni, il suo regno è diviso e non reggerà; si allontanino dunque
dal suo regno che, egli insinua, essi si sono scelti non credendo in lui.
CRISOSTOMO: Oppure così: se è diviso, è divenuto più debole e peri-
sce; ora, se perisce, come può scacciare un altro? ILARIO oppure diver-
samente: Se il demonio è stato forzato a questa divisione interna, così
da turbare i demoni, si deve dedurre che ha più potere colui che divide
piuttosto che coloro che sono divisi: quindi il regno del diavolo, fatta
la divisione, è stato dissolto da Cristo. GIROLAMO: Se poi pensate, o
Scribi e Farisei, che l'allontanamento dei demoni è obbedienza verso
il loro capo, affinché con questa finzione siano ingannati gli uomini
ignoranti, c~e cosa potete dire della salute dei corpi che il Signore ha
procurato? E una cosa diversa se voi attribuite ai demoni anche queste
guarigioni e gli altri prodigi delle potenze spirituali.
928 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 27-28
. ~t, si ego i'! B.e_elzf!bub eicio daemones, filii vestri in quo
etcwn_t?. lcfeo 1ps1 1ud1ce~ .vestri erunt. Si autem ego in spiri-
tu Det e1c10 daemones, 1g1tur pervenit in vos regnum Dei.
CHRYSOSTOMVS, In Matth. {41,1, PG 57,446}: Post primam
solutionem, venit ad secundam prima manifestiorem, dicens «Et si
ego in Beelzebub eicio daemones, filii vestri in quo eiciunt? Ideo
ipsi iudices vestri erunt». HJERONYMVS [PL 26, 79D}: Filios fu-
daeorum vel exorcistas gentis illius, ex more signat, ve/ Apostolos
ex eorum stirpe generatos. Si exorcistas, qui ad invocationem
Dei eiciebant daemones, coarctat Pharisaeos interrogatione pru-
denti, ut confiteantur Spiritus sancti esse opus eorum. Quod si
expulsio, inquit, daemonum in filiis vestris, Dea, non daemonibus
deputatur, quare in me idem opus non eamdem habeat et causam?
Ergo ipsi vestri iudices erunt, non potestate, sed comparatione;
dum il/i expulsionem daemonum Deo assignant, vos principi dae-
r:zoni~rum. Sin autem et de Apostolis dictum est (quod et magis
zntelhgere debemus), ipsi erunt iudices eorum: quia sedebunt in
duodecim soliis, iudicantes duodecim tribus l srael. HJLARJUS
[PL 9,988C]: ldcirco autem digne iudices sunt in eos constituti,
quibus id dedisse Christus adversus daemones potestatis reperitur
quod ips e est nega tus habuisse. RABANUS [PL J 07, 928A}:
Ve/ quia Apostoli bene sibi conscii erant, nihil malae artis se ab eo
didicisse. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Non autem dixit:
Discipuli mei, neque Apostoli, sed «Filii vestri»: ut si quidem
voluerint reverti ad illorum dignitatem, multam hinc accipiant
occasionem; si autem ingrati fuerint, neque inverecundam
habeant excusationem. Eiciebant autem Apostoli daemones, quia
acceperant potestatem ab ipso, et tamen nihil eos incusabant: non
enim rebus, sed personae Christi adversabantur. Volens igitur
monstrare quoniam invidiae erant quae dicebantur de ipso,
Apostolos in medium ducit. Rursus autem ad sui cognitionem
inducit eos, demonstrans quoniam propriis adversantur bonis, et
contrariantur suae saluti,· cum deceret eos laetari, quod magna
bona illis advenerat donaturus; unde sequitur «Si autem ego in
spiritu Dei eicio daemones, igitur pervenit in vos regnum Dei».
Capitolo 12, versetti 27-28 929
VERSETTI 27-28
E se io scaccio i demoni in nome di Beelzebub, i vostri figli
in nome di chi li scacciano? Per questo essi stessi saranno i
vostri giudici. Se invece io scaccio i demoni nello spirito di
Dio, allora è giunto in voi il regno di Dio.
CRISOSTOMO: Dopo la prima soluzione viene alla seconda, più
manifesta della prima, dicendo: E se io scaccio i demoni in nome di
Beelzebub, i vostri figli in nome di chi li scacciano? Per questo essi
stessi saranno i vostri giudici. GIROLAMO: Chiama figli dei Giudei,
secondo l' uso, o gli esorcisti di quel popolo, o gli Apostoli generati
dalla loro stirpe. Se gli esorcisti scacciavano i demoni invocando
Dio, costringe i Giudei con un' interrogazione saggia a confessare che
la loro opera apparteneva allo Spirito Santo. Infatti se, dice, l'espul-
sione dei demoni nei vostri figli è deputata a Dio, non ai demoni, per-
ché in me la stessa opera non ha anche la stessa causa? Quindi essi
saranno i vostri giudici non per il potere, ma per il confronto: mentre
essi assegnano l' espulsione dei demoni a Dio, voi al principe dei
demoni. Se invece è stato detto degli Apostoli (cosa che dobbiamo
ritenere più probabile), essi saranno i loro giudici: poiché siederanno
su dodici troni a giudicare le dodici tribù di fsraele. ILARIO: È a ragio-
ne che essi saranno stabiliti loro giudici, essendo stato loro affidato
da Cristo il potere di scacciare i demoni, che essi gli negavano.
RABANO: Oppure perché gli Apostoli erano ben consci di non avere
appreso da lui alcuna arte cattiva. CRISOSTOMO: Non ha detto: i miei
discepoli, né gli Apostoli, ma: i vostri jìgli ; al fine di presentare
un 'abbondante occasione a coloro che avrebbero voluto risalire al
pensiero della loro dignità, e se invece si fossero mostrati ingrati non
avessero la più piccola scusa. Ora, gli Apostoli scacciavano i demoni
poiché egli stesso ne aveva dato loro il potere; tuttavia non erano loro
che essi accusavano, poiché ad essi non interessava il fatto in se stes-
so, ma la persona di Cristo; egli offre allora l'esempio degli Apostoli
per provare che era per invidia che essi parlavano cosi di lui stesso.
Egli quindi li riconduce al loro proprio pensiero e mostra loro che sono
gli avversari della loro propria felicità e i nemici della loro salvezza.
Non dovevano al contrario rallegrarsi? Poiché egli non è venuto se non
per distribuire loro dei grandi beni; per cui segue: Se invece io scaccio i
demoni nello spirito di Dio, allora è giunto in voi il regno di Dio.
(
930 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Per hoc autem demonstrat quod magnae virtutis opus est daemo-
nes eicere, et non cuiuslibet gratia. Et ob hoc quidem syllogizat
dicens «Ergo pervenit in vos regnum Dei»; ac si dicat: Si hoc est,
profecto Filius Dei advenit. Hoc autem obumbrate dicit, ut non
illis sit grave. Deinde ut illos alliciat, non dixit simpliciter
«Pervenit regnum», sed «in vos»; quasi dicat: Vobis veniunt
bona: propter quid vestram impugnatis salutem? Hoc enim est
signum a prophetis traditum praesentiae Filii Dei, tanta fieri
potestate divina. HJERONYMUS [ibid.}: Regnum enim Dei seipsum
signat, de quo in a/io loco scriptum est (Luc. 17,21): «Regnum
Dei in.tra vos est»,· et (Io. 1,26): «Medius stat in.tra vos quem
nescitis». Ve/ certe il/ud regnum quod et Joannes et ipse Dominus
praedicaverant (4,17): «Poenitentiarn agite: appropinquabit enim
regnum caelorum». Est et tertium regnum Scripturae sanctae,
quod auferetur a Judaeis, et tradetur genti facienti fructus eius.
HlLARIUS [ibid.]: Si ergo discipuli operantur per Christum, et ex spi-
ritu Dei Christus operatur, adest regnum Dei iam in Apostolos
mediatoris officio transfusum. [GLOSSA, PL 162,1361B]: Diminutio
etiam regni diaboli, est augmentatio regni Dei. AUGUSTINVS, De q. ev.
[1,5, PL 35,1324]: Unde potesi etiam hic esse sensus: «Si ego in
Beelzebub eicio daemones», etiam secundum vestram sententiarn
«pervenit in vos regnum Dei»: quia regnum diaboli stare non
potest, quem adversum se divisum fatemini. Regnum enim Dei
nunc dixit quo damnantur impii, et a fide!ibus de peccatis suis
poenitentiam nunc agentibus decernuntw:
Capitolo 12, versetti 27-28 931
Con ciò dimostra che è opera di una grande potenza scacciare i
demoni, e non un dono ordinario. E così conclude dicendo: allora è
giunto in voi il regno di Dio; come se dicesse: se si verifica questo,
certamente il Figlio di Dio è giunto. Ma ciò lo dice in modo velato,
perché non sia grave per essi. Quindi per attirarli non ha detto sem-
plicemente: è giunto il regno, ma in voi; come se dicesse: A voi sono
giunti i beni; perché vi opponete alla vostra salvezza? Questo è infatti
il segno trasmesso dai Profeti della presenza del Figlio di Dio : che
delle cose così grandi siano fatte per la potenza divina. GIROLAMO:
Infatti indica se stesso come il regno di Dio, del quale in un altro
passo fu scritto (Le 17, 21): «Il regno di Dio è in mezzo a voi»,
e (Gv l , 26): «C'è in mezzo a voi uno che voi non conoscete».
Oppure senza dubbio quel regno che predicarono sia Giovanni che il
Signore (4, 17): «Fate penitenza: si avvicinerà infatti il regno dei
cieli». È questo terzo regno della Sacra Scrittura che sarà tolto ai
Giudei, e passerà alle Genti che produrranno i suoi frutti. !LARIO: Se
dunque i discepoli operano per mezzo di Cristo e Cristo opera in base
allo spirito di Dio, è presente il regno di Dio già trasmesso negli
Apostoli per l'opera del Mediatore. [GLOSSA]: Infatti la diminuzione
del regno del diavolo è l'aumento del regno di Dio. AGOSTINO:
Per cui il senso potrebbe anche essere questo: Se dunque scaçcio i
demoni nel nome di Beelzebub, anche secondo il vostro giudizio è
giunto in voi il regno di Dio; poiché il regno del diavolo non può reg-
gere, quel regno che voi riconoscete diviso per se stesso. Quel regno
di Dio di cui parla è la condanna degli empi, e la loro separazione dai
fedeli che fanno adesso penitenza dei loro peccati.
932 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 29
Aut quomodo potest quisquam intrare in domum fortis
et vasa eius diripere, nisi prius alligaverit fortem? et tunc
domum illius diripiet.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {41,2, PG 57,447-448): Posita secun-
da solutione, inducit et tertiam, dicens «Aut quomodo potest qui-
squam intrare in domum fortis?». Quod enim non potest satanas
satanam eicere, manifestum ex dictis est. Sed quoniam neque alius
potest eum eicere nisi prius eum superaverit, omnibus est manife-
stum. Constituitur ergo quod et antea ex manifestiori abundantia:
dicit enim: Tantum absisto ab hoc quod utar diabolo coadiutore,
quod praelier cum eo et ligem eum: et huiusmodi coniectura est
quod vasa eius diripio. Et sic contrarium eius quod illi tentabant
dicere, demonstrat. Il/i enim volebant ostendere quod non propria
virtute eicit daemones, ipse autem ostendit quod non solum dae-
mones, sed et eorum principem ligavit: quod rnanifestum est ab his
quae /acta sunt. Qua/iter enim principe non vieto, hi qui subiacent
daemones direpti sunt? Hoc autem mihi prophetia videtur esse,
quod dicitur: non enim solum daemones eicit, sed et errorem uni-
versi orbis terrarum abiget et machinationem diaboli dissolve!.
Et non dixit: Rapiet, sed «Diripiet», ostendens quod hoc cum pote-
state fiat. HJERONYMUS [PL 26,80C]: Domus illius mundus est, in
maligno positus, non creatoris dignitate, sed magnitudine delin-
quentis. Alligatus est fortis, et religatus in tartarum, et Domini
pede contritus. Non autem debemus esse securi: adversarius
noster fortis victoris quoque vocibus comprobatur. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.}: Fortem autem eum vocat, antiquam eius osten-
dens tyrannidem, quae ex nostra desidia orta est. ÀUGUSTINUS,
De q. ev. [1,5, PL 35,1324): Quos scilicet ipse tenebat, ne possent
viribus suis ab illo se homines eruere, sed per gratiam Dei. Vasa
eius dicit omnes infide/es. Alligavit autem fortem, quia potestatem
il/i ademit impediendi voluntatem fidelium a sequendo Christo et
obtinendo regno Dei. RABANUS [PL 107,929A}: Domum ergo eius
diripuit; quia ereptos a diaboli laqueis eos quos suos esse praevi-
dit, Ecclesiae adunavit; ve[ quia omnes mundi partes Apostolis et
eorum successoribus convertendas distribuii. Ostendit igitur per
manifestam parabolam, dicens, quia non concorda! in fallaci ope-
ratione cum daemonibus ut calumniabantur, sed virtute divinitatis
homines a daemonibus liberavit.
Capitolo 12, versetto 29 933 l
VERSETTO 29
O come può uno entrare nella casa di un forte e rubargli le
sue cose se prima non ha legato il forte? Allora saccheggerà
la sua casa.
CRISOSTOMO: Posta la seconda soluzione, ne induce anche una terza,
dicendo: O come può uno entrare nella casa di un forte? Che infatti
satana non possa scacciare satana è manifesto in base alle cose dette.
Ma che uno non possa scacciarlo se prima non lo ha vinto, è manifesto a
tutti. Ciò che il Salvatore adesso dice è dunque la continuazione di ciò
che precede, e un'espressione più abbondante; è come se dicesse:
io sono così lontano dal servirmi del diavolo come cooperatore che io
combatto contro di lui e lo tengo legato; la prova è che io lo disarmo.
È così che egli dimostra il contrario di ciò che essi volevano dire: essi
volevano insinuare che non era per la sua propria potenza che egli scac-
ciava i demoni, ed egli dimostra di avere legato non solo i demoni, ma
anche il loro capo: il che è manifesto in base a ciò che era avvenuto.
In che modo infatti, se non è vinto il principe, sono sconfitti i demoni
che gli sono soggetti? A me sembra poi che sia una profezia ciò che si
dice: infatti non solo scaccia i demoni, ma dissipa anche l'errore da ogni
parte della terra e rende vane tutte le macchinazioni del diavolo; egli non
dice: rapirà, ma saccheggerà, volendo mostrare che lo farà con potenza.
GrROLAMO: La sua casa, cioè il mondo, posto sotto il maligno non per la
dignità di creatore ma per la grandezza di chi è caduto. Il forte è legato e
relegato nell'inferno, e schiacciato"dal piede del Signore. Però non dob-
biamo sentirci sicuri, poiché il nostro avversario è chiamato il forte dalla
bocca stessa del suo vincitore. CRISOSTOMO: Lo chiama forte mostrando
la sua antica tirannide, che è nata dalla nostra ignavia. AGOSTINO: Coloro
che egli teneva non potevano strapparsi dalle sue mani con la loro pro-
pria fomi, ma per la grazia di Dio. Chiama sua proprietà tutti coloro che
non credono: egli ha legato il forte togliendogli il potere di impedire la
volontà dei fedeli che seguono Cristo verso la conquista del regno di Dio.
RABANO: Ha saccheggiato dunque la sua casa poiché ha riunito nella
Chiesa coloro che egli aveva previsto dover essere suoi, e che aveva
liberati dai lacci del diavolo, oppure poiché assegnò tutte le parti del
mondo agli Apostoli e ai loro successori affinché le convertissero.
Mostrò dunque con un esempio manifesto che egli non concordava con i
demoni in una ingannevole operazione, come veniva accusato, ma in
vi1tù della divinità liberava gli uomini dai demoni.
934 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 30
Qui non es~ mecum contra me est, et qui non congregat
mecum sparg1t.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {41,3, PG 57,448}: Posita tertia solutio-
ne, hic ponit quartam, dicens «Qui non est mecum, contra me est».
fl_ILARIUS [PL 9,989~}: In quo ostendit longe a se esse ut aliquid a
dzabolo mutuatus szt potestatis; et ex hoc ingentis periculi res inte/-
ligitur male de eo opinari, cum quo non esse, idipsum est quod con-
tra esse. HIERONYMUS [PL 26,80D]: Non tamen putet hoc quisquam
de hae~etici~ ~ictum et schismaticis; quamquam et ita ex supeifluo
posset zntellzgz; sed ex consequentibus textuque sermonis ad diabo-
lum refertur, eo 9uod non possint opera Salvatoris Beelzebub operi-
bus ~omp~ran. !~le cupit animas hominum tenere captivas,
Domznus liberare; zlle praedicat idola, hic unius Dei notitiam; i/le
trahit ad vitia, hic revocat ad virtutes. Quomodo ergo possunt inter
se habere concordiam quorum op era sunt diversa? CHRYSOSTOMUS
In Matth. [ibid.}: Qui ergo non mecum congregat, neque mecur:z
est, non erit mihi comparandus, ut mecum daemones eiciat: sed
magis desiderat quae mea sunt spargere. Sed dic mihi: Si oportue-
rit cum aliquo praeliari, qui non vult libi auxiliari, hoc ipso non est
adve.rsum te? Ipse etiam Dominus a/io loco dixit (Luc. 9,50):
«Quz non est adversum vos, pro vobis est». Sed non est contra-
rium hoc quod hic dicitur. Hic enim loquitur de diabolo adversa-
rio ex~stente, ibi autem de homine qui in parte erat cum eis, de
quo dzctum erat (Mare. 9,37): «Vìdimus quemdam in nomine tuo
eicientem daemonia». Vìdetur autem ludaeos hic occulte insinua-
re, cum diabolo statuens eos: ipsi enim adversus eum erant, et
spargebant quae ipse congregabat. Sed et decens est credere hoc
de seipso dixisse: quia adversus diabolum erat, et quae illius sunt
dispergebat.
Capitolo 12, versetto 30 935
VERSETTO 30
Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con
me disperde.
. CRISOST~Mo: ~roposta ~a terza so luzione, qui pone la quarta,
d.tcendo: Chz non e con me e contro di me. lLARIO: Qui mostra come
sia lontano dall'aver ottenuto qualche potere dal diavolo, e ci fa intra-
vedere quale immenso danno sia pensare male di lui, poiché non
essere con lui è essere contro di lui. GIROLAMO: Nessuno però pensi
~he ciò si .r~pporti agli eretici e agli scismatici, sebbene si possa
mtendere c10 per sovrabbondanza; ma da ciò che segue e dal contesto
si vede che si deve rapportarlo al diavolo, nel senso in cui non si
devono paragonare le opere del Signore alle opere di Beelzebub.
Quest'ultimo non desidera che una cosa, tenere prigioniere le anime
?egl.i uomini, mentre il Signore le vuole liberare; quello predica gli
1?01~, questo la .co,noscenza dell'unico Dio; quello attira ai vizi, questo
richiama alle virtù. Come possono dunque avere concordia fra di loro
se le loro opere sono diverse? CrusosTOMO: Chi dunque non raccoglie
con me e non è con me, non dovrà essere paragonato a me, nel senso
che scacci con me i demoni, ma piuttosto desidera disperdere le cose
che sono mie. Ma dimmi: se bisognasse combattere contro qualcuno
che non vuole aiutarti, per ciò stesso egli sarebbe contro di te?
Lo stesso Signore in un altro luogo dice (Le 9, 50): «Chi non è contro di
voi, è con voi». Ma non c'è opposizione con ciò che qui viene detto.
Qui infatti parla del diavolo, che è l'avversario, lì invece dell'uomo
che i? part~ era con loro, del quale era stato detto (Mc 9, 37):
<<Abbiamo visto uno che scacciava i demoni nel tuo nome». Sembra
p~rò che qu.i .insin~i velatamente i Giudei, ponendoli dalla parte del
diavolo: essi infatti erano contro di loro, e disperdevano ciò che egli
raccoglieva. Ma è anche lecito credere che abbia detto ciò di se stesso:
poiché era contro il diavolo e disperdeva le cose che appartengono a lui.
936 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 31-32
Ideo dico vobis: Omne peccatum et b/asphemia remittetur
hominibus; spiritus autem b/asphemia non remittetur. Et, qui-
cumque dixerit verbum contra Filium hominis, remittetur ei;
qui autem dixerit contra Spiritum sanctum, non remittetur ei
neque in hoc saeculo neque in futuro.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [41,3, PG 57,448]: Quia Dominus
Pharisaeis excusando respondebat, iam eos terret. Est enim hoc
correctionis non parva pars, non solum excusando respondere,
sed et comminari. HtLARIUS [PL 9,989A}: Pharisaeorum enim sen-
tentiam, et eorum qui ita cum his sentiunt, perversitatem severis-
sima definitione condemnat; peccatorum omnium veniam promit-
tens, et blasphemiae spiritus indulgentiam abnegans: «Ideo dico
vobis: omne peccatum et blasphemia remittetur hominibuS».
REMJGJUS [RABANUS, PL 107,929C]: Sciendum est tamen, quod
non passim quibuscumque dimittuntur; sed illis qui pro suis reati-
bus dignam poenitentiam egerint. Destruitur autem his verbis
error Novatiani, qui dicebat, quod fide/es post lapsum per poeni-
tentiam non possunt surgere, neque peccatorum suorum veniam
promereri; maxime il/i qui in persecutione positi negabant.
Sequitur «Spiritus autem b/asphemia non remittetur». AuGUSTINUS,
De verb. Dom. [serm. 71,8, PL 38,451}: Quid enim interest ad rem
utrum dicatur «Spiritus blasphemia non remittetun>, an dicatur:
«Qui blasphemaverit in Spiritum sanctum, non ei remittetun>, ut
Lucas dicit (12,1 O), nisi forte quod eadem sententia apertius isto
modo quam ilio dicitur; et alium Evangelistam non destruit alius,
sed exponit? Spiritus enim blasphemia clause dictum est, quia non
est expressum cuius spiritus; et ideo ad huiusmodi expositionem
subditur «Et quicumque dixerit verbum contra Filium hominis,
remittetur ei». Ideo post universalem commemorationem omnis
blasphemiae, eminentius voluit exprimere blasphemiam quae dici-
tur contra Filium hominis, quam in Evangelio secundum loannem
va/de gravem ostendit (16,8), ubi ait de Spiritu sancto: «llle
argue! mundum de peccato, de iustitia, et de iudicio: de peccato
quidem, quia non credunt in me».
Capitolo 12, versetti 31-32 937
VERSETTI 31-32
Perciò vi dico: Ogni peccato e bestemmia sarà rimessa agli
uomini, ma la bestemmia dello Spirito non sarà rimessa.
E chiunque avrà parlato contro il Figlio dell'uomo sarà perdo-
nato, ma chi avrà parlato contro lo Spirito Santo non sarà per-
donato, né in questo secolo né nel futuro.
CRISOSTOMO: Il Signore, poiché aveva risposto ai Farisei portando
dei motivi, ora li spaventa. Infatti non è una piccola parte della corre-
zione non solo rispondere portando dei motivi, ma anche minacciare.
ILARIO: Egli condanna la parola dei Farisei e di coloro che sono ad
essi uniti con una determinazione molto severa, promettendo il per-
dono di tutti i peccati e rifiutando la sua misericordia alla sola
bestemmia contro lo Spirito: Perciò vi dico: Ogni peccato e bestem-
mia sarà rimessa agli uomini. REMIGIO [RADANO]: Bisogna sapere
tuttavia che non sono rimessi indiscriminatamente a tutti, ma a coloro
che hanno fatto degna penitenza delle Loro colpe. Si distrugge con
queste parole L'errore di Novaziano, il quale diceva che i fedeli non
possono risorgere mediante la penitenza dopo la caduta, né meritare
il perdono dei loro peccati, soprattutto coloro che hanno rinnegato La
fede durante la persecuzione.
Segue: ma la bestemmia dello Spirito non sarà rimessa.
AGOSTINO: Che differenza c'è fra dire: la bestemmia dello Spirito non
sarà rimessa, e «Chi bestemmierà contro lo Spirito Santo non sarà
perdonato», come dice Luca (12, 10), se non forse che il concetto
viene espresso più esplicitamente qui che là? Un Evangelista non
distrugge l'altro, ma lo spiega. Infatti La bestemmia dello spirito è
un'espressione oscura, poiché non si dice di quale spirito; quindi a
tale spiegazione segue: E chiunque avrà parlato contro il Figlio del-
/ 'uomo sarà perdonato. Quindi, dopo aver ricordato in generale ogni
bestemmia, vuole menzionare in particolare la bestemmia che è detta
contro il Figlio dell'uomo, che egli dichiara particolarmente grave
nel Vangelo di Giovanni (16, 8), dove dice dello Spirito Santo: «Egli
convincerà il mondo quanto al peccato, quanto alla giustizia e quanto
al giudizio: quanto al peccato, poiché non credono in me».
 <
938 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Sequitur «Qui autem dixerit contra Spiritum sanctum verbum,
non remittetur ei neque in hoc saeculo neque in futuro». Non ergo
hoc dicitur propterea quia in Trinitate maior est Filio Spiritus
sanctus: quod nullus unquam vel haereticus dix it. H!LA RIUS
[ibid.}: Quid autem tam extra veniam est quam in Christo negare
quod Dei est, et consistentem in eo paterni spiritus substantiam
adimere, cum in spiritu Dei omne opus consummet, et in eo Deus
sit mundum reconcilians sibi? H!ERONYMUS [PL 26,81 B]: Vel ita
focus iste est intelligendus. Qui verbum dixerit contra Filium
hominis, scandalizatus carne mea, et me hominem tantum arbi-
trans; talis opinio atque blasphemia, quamquam culpa non careat
erroris, tamen habet veniam propter corporis vilitatem. Qui autem
manifeste intelligens opera Dei, cum D ei virtutem negare non
possit, eadem calumniatur stimulatus invidia, et Christum Dei
Verbum et opera Spiritus sancti dicit esse Beelzebub, isti non
remittitur neque in hoc saeculo, neque in futuro. ÀUGVSTJNUS,
De verb. Dom. [serm. 71,14, PL 38,458}: Sed si hoc propterea
dictum esset, profecto de omni blasphemia taceretur, et haec sola
remissibilis videretur quae contra Filium hominis dicitur, quasi
cum homo solum putatur. Cum vero praemissum sit «Omne pecca-
tum et blasphemia remittetur hominibus», proculdubio et il/a bla-
sphemia quae contra Patrem dicitur, ista generalitate concluditur;
et tamen haec sola irremissibi/is definitur quae dicitur contra
Spiritum sanctum. Numquidnam et Pater formam servi accepit,
quasi sit maior Spiritus sanctus? Quis etiam non convincitur
dixisse verbum contra Spiritum sanctum antequam Christianus
ve! Catholicus fieret? Primo ipsi Pagani, cum dicunt Christum
magicis artibus f ecisse miracula, nonne similes sunt his qui dixe-
run t eum in p rincip e daemoniorum eiecisse daemonia? Judaei
etiam, et quicumque haeretici qui Spiritum sanctum confitentu1;
sed negant eum esse in corpore Christi, quod est Ecclesia catholi-
ca, similes sunt Pharisaeis, qui negabant Spiritum sanctum esse
in Christo. Quidam etiam haeretici ipsum Spiritum sanctum ve/
creaturam esse co ntendunt, sicut Ariani, Eunomiani e t
Macedoniani; ve/ eum prorsus ita negant ut Deum negent esse
Trinitatem; sed solum Patrem esse Deum asseverant; et ipsum ali-
quando vocari Filium, aliquando Spiritum sanctum, sicut Sabelliani.
Photiniani quoque Patrem solum esse dicentes Deum, Filium vero
non nisi hominem, negant omnino tertiam esse personam Spiritum
sanctum. Manifestum est igitw~ a Paganis, Iudaeis et haereticis bla-
Capitolo 12, versetti 31-32 939
Segue: ma chi avrà parlato contro lo Spirito Santo non sarà per-
donato, né in questo secolo né ne/futuro. Evidentemente il motivo di
ciò non è che nella Trinità lo Spirito Santo sia superiore al Figlio,
errore che nessuno ha mai sostenuto, nemmeno un eretico. ILARIO:
Che cosa c'è di così imperdonabile quanto il negare in Cristo ciò che
è di Dio, e di togliergli la presenza sostanziale dello Spirito del Padre
suo, quando egli compie tutte le sue opere nello Spirito di Dio e in lui
si trova la divinità che riconcilia il mondo? GIROLAMO: Oppure que-
sto passo va inteso così. Se uno dirà una parola contro il Figlio del-
1' uomo, scandalizzato dalla mia carne, e ritenendo che io sia soltanto
un uomo, tale opinione e bestemmia, sebbene non sia priva della
colpa dell'errore, tuttavia merita indulgenza perché il corpo è cosa
infima. Se uno invece, intendendo manifestamente le opere di Dio,
non potendo negare la potenza di Dio le biasima istigato dall'ostilità,
e dice che Cristo Verbo di Dio e le opere dello Spirito Santo sono di
Beelzebub, non gli sarà perdonato né in questo secolo né in quello
futuro. AGOSTINO: Ma se ciò fosse detto in questo senso, certamente
non si parlerebbe di bestemmia, e sembrerebbe remissibile solo quel-
la che viene detta contro il Figlio dell ' uomo, ritenuto soltanto un
uomo. Ma poiché è stato premesso che ogni peccato o bestemmia
sarà rimessa agli uomini, senza dubbio anche quella bestemmia che
viene detta contro il Padre viene inclusa in questo genere; e tuttavia
viene definita irremissibile solo quella che è detta contro lo Spirito
Santo. Forse che anche il Padre ha preso la forma di servo, quasi che
lo Spirito Santo sia maggiore? Chi inoltre non è dimostrato colpevole
di avere detto qualche parola contro lo Spirito Santo prima di diven-
tare cristiano o cattolico? Innanzitutto gli stessi Pagani, quando dico-
no che Cristo ha compiuto i miracoli con arti magiche, non sono
fo rse s imili a coloro che dissero che egli scacciava i demoni nel
nome del principe dei demoni? E anche i Giudei, e tutti gli eretici che
confessano lo Spirito Santo ma negano che esso sia nel corpo di
Cristo che è la Chiesa cattolica, sono simili ai Farisei, i quali negava-
no che lo Spirito Santo era in Cristo. Alcuni eretici, inoltre, o sosten-
gono che lo Spirito Santo è una creatura, come gli Ariani, gli Etmo-
miani e i Macedoniani, oppure lo negano del tutto così da negare che
Dio sia Trinità, dicendo che solo il Padre è Dio, che è chiamato talvolta
Figlio, talvolta Spirito Santo, come sostengono i Sabelliani. Anche i
Fotiniani, dicendo che solo il Padre è Dio e il Figlio soltanto ~n uomo,
negano del tutto che lo Spirito Santo sia la terza Persona. E dunque
manifesto che dai Pagani, dai Giudei e dagli eretici è bestemmiato lo
940 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
sphemari Spiritum sanctum. Numquid ergo deserendi sunt, et sine
ulla spe deputandi? Quibus si non est dimissum verbum quod
dixe':'nt co_ntr~ Spiritum sanctum, inaniter eis promittitur quod in
baptzsmo szve zn Ecclesia remissionem accipiant peccatorum. Non
enim dictum est: Non remittetur ei in baplismo; sed «Neque in hoc
saeculo neque in futuro»: et sic i/li soli aestimandi sunt ab huiu-
smodi gravissimi peccati reatu liberi qui ab infantia sunt catholi-
ci. Nonnullis autem videtur eos tantummodo peccare in Spiritum
sa~c~m qui lavacro regenerationis abluti in Ecclesia, et accepto
Spmt.u sancto, velut ta_nto postea dono Salvatoris ingrati, mortife-
ro abquo peccato se zmmerserunt; qualia sunt ve/ adulteria, ve/
homicidia, ve/ ipsa discessio a nomine christiano, sive catholica
E~cle~ia. Sed iste sensus unde probari possit ignoro; cum et poe-
nzt~ntzae quorur:zcumque criminum locus in Ecclesia non negetur,
et zpsos haeretzcos ad hoc utique corripiendos dicat Apostolus
(2 Ti.m. 2,25): «Ne forte det illis Deus poenitentiam ad cognoscen-
dam veritatem». Postremo non ait Dominus: Quifidelis catholicus
dixerit verbum contra Spiritum sanctum; sed «Qui dixerit», hoc
est quicumque dixerit, «non remittetur ei neque in hoc saeculo
neque in futuro». AUGUSTINUS, De serm. Dom. [1,22, 73,
PL 34,1266} ve/ a/iter: Dicit Joannes Apostolus (I l o. 5,16): «Est
peccatum ad mortem, non pro eo dico, ut roget quis». Peccatum
aute'!" fratris .a~ mort~m dico esse, cum post Dei agnitionem per
gratzam Domznz nostri Jesu Christi quisquam oppugnatfraternita-
tem, aut adversus ipsam gratiam qua reconciliatus est Deo, invi-
denti~e jàc~b.us agitatw: Huius peccati tanta labes est ut depre-
candz humzlztatem subire non possit, etiam si peccatum suum
mala conscientia et agnoscere et annuntiare cogatur. Quam men-
tis affectionem propter peccati magnitudinem iam de damnatione
aliquos habere credendum est: et hoc fortasse est peccare in
Spiritum sanctum; idest, per malitiam et invidiam, fraternam
impugnare caritatem, post acceptam gratiam Spiritus sancti;
quod peccatum Dominus neque hic, neque in futuro saeculo dimit-
ti dici~. Unde quae~i potest utrum in Spiritum sanctum ludaei pec-
caverznt, quando dzxerunt, quod in Beelzebub principe daemonio-
rum Dominus daemonia expellebat. Utrum enim hoc in ipsum
Dominum dictum accipiamus, quia de se dicit alio loco (10,25):
«Si patremfamilias Beelzebub vocaverunt, quanto magis domesti-
cos eius?». An quoniam de magna invidentia dixerant, ingrati tam
praesentibus beneficiis, quamvis nondum Christiani fuerint,
Capitolo 12, versetti 31-32 941
Spirito Santo. Vanno dunque abbandonati e ritenuti senza alcuna spe-
ranza? Se ad essi non è perdonata la parola che hanno detto contro lo
Spirito Santo, inutilmente viene promesso ad essi che nel battesimo o
nella Chiesa riceveranno la remissione dei peccati. Infatti non è stato
detto: non sarà loro rimesso nel battesimo, ma né in questo secolo né
in quello futuro; e così vanno ritenuti liberi da questo gravissimo pec-
cato solo coloro che dall'infanzia sono cattolici. Tuttavia ad alcuni
sen:1bra che pecchino contro lo Spirito Santo solo coloro che, purifi-
cati dal lavacro di rigenerazione nella Chiesa, e ricevuto lo Spirito
Santo, ingrati verso un così grande dono del Salvatore si immergono
in qualche peccato mortale, come ad esempio l'adulterio, l'omicidio
o lo stesso abbandono del nome cristiano o della Chiesa cattolica. Ma
come si possa provare questa interpretazione lo ignoro, dato che nella
Chiesa non viene negata la penitenza per qualsivoglia crimine, e
l'Apostolo dice, riferendosi senz'altro agli eretici (2 Tm 2, 25): <<A
meno che il Signore non conceda a loro di convertirsi per conoscere
la verità». Da ultimo, il Signore non ha detto: se un fedele cattolico
dirà una parola contro lo Spirito Santo, ma: chiunque dirà, senza
eccezioni, non sarà perdonato né in questo secolo né nel futuro.
AGOSTINO: oppure diversamente: Dice l'Apostolo Giovanni (1 Gv 5, 16):
«C'è un peccato che conduce alla morte: per esso non dico di pregare».
Ora, io dico che il peccato di un fratello conduce alla morte quando,
dopo la conoscenza di Dio mediante la grazia del Signore nostro
Gesù Cristo, uno si oppone alla fraternità; oppure, dopo essere stato
riconciliato con Dio per la grazia, mosso dall 'ardore della gelosia,
attacca questa grazia stessa. Questo peccato è così grave che non per-
mette l'umiltà della preghiera, anche quando il rimorso della coscien-
za la costringe a riconoscere e a confessare il suo peccato. Bisogna
riconoscere che la gravità del peccato produce in qualche anima qual-
cosa della dannazione; e ciò è forse peccare contro lo Spirito Santo
cioè combattere per malizia e per invidia la carità fraterna, dopo ave;
ricevuto la grazia dello Spirito Santo; e il Signore dice che questo
peccato non sarà rimesso né in questo secolo né in quello futuro. Per
cui ci si può chiedere se i Giudei hanno peccato contro lo Spirito
Santo quando hanno detto che in Beelzebub, principe dei demoni, il
Signore scacciava i demoni. Per questo noi non abbiamo che da
ricordare quella parola che il Signore ha detto in un'altra circostanza
(10, 25): «Se hanno chiamato Beelzebub il padrone di casa, quanto
più i suoi familiari?». Bisogna credere che, spinti a questa parola dal-
l'eccesso della loro gelosia, ingrati verso tanti benefici, essi peccaro-
no a causa di questo eccesso di gelosia contro lo Spirito Santo, anche
942 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
tamen propter ipsam invidentiae magnitudinem in Spiritum sanc-
tum peccasse credendi sunt? Non enim hoc colligitur de verbis
Domini. Vìderi tamen potest adhuc eos monuisse, ut accedant ad
gratiam, et post acceptam gratiam non ita peccent ut nunc pecca-
verunt. Neque enim in Filium hominis dixerunt verbum nequam; et
potest eis dimitti, si conversi fuerint et ei crediderint. Si autem post-
quam Spiritum sanctum acceperint, ji-aternitati invidere, et gratiam
quam acceperunt, oppugnare voluerint, non eis dimittitur neque in
hoc saeculo, neque in fitturo. Nam si eos sic haberet condemnatos
ut nulla spes reliqua illis esset, non adhuc monendo indicaret, cum
addidit dicens «Autfacite arborem bonam... ». AUGUSTTNUS, In Lib.
retract. [l,19,7, PL 32,616}: Hoc autem non confirmavi, quia hoc
putare me dixi; sed tamen addendum fuit: si in hac tamen scelerata
mentis perversitate finierit hanc vitam: quoniam de quocumque
pessimo in hac vita constituto non est utique desperandum; nec pro
ilio imprudenter oratur de quo non desperatur.
A UGUSTINUS, De verb. Dom. [senn. 71,4, PL 38,449}: Est autem
magnum secretum huius quaestionis. Lumen ergo expositionis a
Domino quaeratur. Dico autem caritati vestrae, forte in omnibus
Scripturis sanctis nulla maior quaestio, nulla difficilior invenitur.
Prius ergo ut advertatis admoneo, non dixisse Dominum: Omnis
blasphemia spiritus non remittetur; neque dixisse: qui dixerit
quodcumque verbum contra Spiritum sanctum; sed «Qui dixerit
verbum». Quapropter non est necesse ut omnem blasphemiam et
omne verbum quod dicitur contra Spiritum sanctum, remissionem
quisquam existimet non habere; sed necesse est piane ut sit ali-
quod verbum quod si dicatur contra Spiritum sanctum, nullam
remissionem mereatur. Solent enim Scripturae ita loqui, ut quando
aliquid sic dicitur ut neque ex toto, neque ex parte dictum sit, non
sit necesse ut ex toto fieri possit, ut ex parte non intelligatur: sicut
cum Dominus dixit Judaeis (Io. 15,22): «Si non venissem, et locu-
tus eis non fuissem, peccatum non haberent». Non enim ita dictum
est ut sine ullo omnino peccato veliet intelligi futuros fuisse
Iudaeos; sed esse aliquod peccatum quod non haberent nisi
Christus venisse!. Quis autem sit iste modus contra Spiritum sanc-
tum, ardo postulat ut dicamus. Insinuatur siquidem nobis in Patre
auctoritas, in Filio nativitas, in Spiritu sancta Patris Filiique
communitas. Quod ergo commune est Patri et Filio et per hoc nos
voluerunt habere communionem et inter nos et secum. «Caritas
enim Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum sanctum qui
datus est nobis» (Rom. 5,5), et quia peccatis alienabamur a pos-
Capitolo 12, versetti 31-32 943
se non erano ancora cristiani? Ciò tuttavia non risulta dalle parole del
Signore, e si può credere che egli ancor più li abbia ammoniti perché
si disponessero alla grazia e non ricadessero di nuovo nel peccato
dopo averla ricevuta. Essi avevano detto una parola cattiva contro il
Figlio dell'uomo, ma essa poteva essere loro perdonata se si fossero
convertiti e avessero creduto; ma se, dopo aver ricevuto lo Spirito
Santo, essi avessero continuato a mostrarsi ostili alla fraternità e alla
grazia che avevano ricevuta, non sarebbero stati perdonati né in que-
sto mondo né nell'altro. Se egli li avesse considerati come già con-
dannati in modo che non rimanesse alcuna speranza, non li avrebbe
prevenuti ancor di più dicendo loro: Diventate un albero buono, ...
AGOSTINO: Ciò in ogni modo è una m ia opinione; tuttavia bisogna
aggiungere: se però finiscono la loro vita in questa scellerata perver-
sità del! 'anima; poiché non bisogna disperare del tutto quaggiù di
alcun peccato, per quanto grande sia, e non si prega imprudentemente
per colui del quale non si dispera.
AGOSTINO: Questo passo contiene un grande mistero: chiediamo-
ne la soluzione alla luce divina. lo lo dico alla vostra carità: forse in
tutte le Scritture non si trova una questione più difficile, più impor-
tante. Vi prego innanzitutto di notare che il Signore non ha detto:
ogni bestemmia dello spirito non sarà rimessa; né ha detto: chi avrà
detto qualunque parola contro lo Spirito Santo, ma: chi avrà parlato.
Quindi non è necessario che si disperi del perdono per ogni bestem-
mia o parola contro lo Spirito Santo, però è chiaro che c'è qualche
parola che, se è detta contro lo Spirito Santo, non è degna di alcun
perdono. Le Sacre Scritture infatti sono solite esprimersi in modo
che, quando qualcosa non può essere intesa insieme del tutto e della
parte, non è necessario che ciò che non può essere inteso del tutto
non possa essere inteso della parte; ad esempio, quando il Signore
disse ai Giudei (Gv 15, 22): «Se non fossi venuto, e non avessi parla-
to a loro, non avrebbero colpa», non bisogna intendere ciò nel senso
che, se Cristo non fosse venuto e non avesse parlato ai Giudei, questi
sarebbero stati senza alcun peccato, ma nel senso che non avrebbero
avuto quel peccato. L'ordine delle idee ci chiede di dire che cosa sia
questo modo di peccare contro lo Spirito Santo. Senza dubbio ci
viene suggerita l'autorità nel Padre, la nascita nel Figlio, la comunio-
ne del Padre e del Figlio nello Spirito Santo. Essi hanno voluto che
noi, per ciò che è comune al Padre e al Figlio, fossimo in comunione
fra noi e con loro. «Infatti la carità è stata diffusa nei nostri cuori
mediante lo Spirito santo che ci è stato dato» (Rm 5, 5); e dato che i
944 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
sessione bonorum verorum, «caritas operi! multitudinem peccatorum»
(1 Petr. 4,8). Quod enim Christus in Spiritu sancta peccata dimittat,
hinc _in_tellig_i potest quod cum dixisset discipulis (lo. 20,23):
«AccLpLte Spmtum sanctun1», continuo subiecit: «Si cui dimiseri-
ti~ peccat~, dim!t~entur illis». Primum itaque credentium benefi-
cwm est zn Spintu sancta remissio peccatorum. Contra hoc
donum gratuitum loquitur cor impoenitens: ipsa ergo impoeniten-
tia est spiritus blasphemia; quae non remittetur neque in hoc sae-
culo, neque in futuro. Contra enim Spiritum sanctum, quo peccata
dimittuntur, verbum va/de malum, sive cogitatione sive lingua sua
dicit qui secundum duritiam cordis sui et cor impoenitens thesau-
rizat sibi iram in die irae. Haec omnino impoenitentia non habet
remissionem neque in hoc saeculo, neque in futuro: quia poeni-
tentia impetra! remissionem in hoc saeculo, quae valeat in futuro.
Sed ista impoenitentia, quamdiu quisque in hac carne vivit, non
potesi iudicari: de nullo enùn desperandum est quamdiu patientia
Dei ad poenitentiam adducit. Quid enim, si isti quos in quocum-
que genere etToris notas et tamquam desperatissimos damnas,
antequam istam vitam finiant, agant poenitentiam et inveniant
veram vitam in futuro? Haec autem blasphemia, quamvis prolixa,
et pluribus verbis contexta sit, so/et tamen Scriptura etiam multa
verba verbum appellare: neque enim unum verbum locutus est
Dominus cum Propheta; et tamen legitur: Verbum quod factum est
ad illum, ve/ ad illum Prophetam. Hic autem fortassis aliquis
quaerat utrum tantummodo Spiritus sanctus peccata dimittat, an
et Pater et Filius. Respondemus, quia et Pater et Filius: ipse enim
Filius de Patre dicit (Mt. 6, 14): «Dimittet vobis Pater vester pec-
cata vestra»; et de se ait (Mt. 9, 6): «Filius hominis potestatem
habet in terra dimittendi peccata». Cur ergo il/a impoenitentia
quae numquam dimittitur, solum ad Spiritus sancti blasphemiam
dicitur pertinere? Tamquam il/e qui in hoc impoenitentiae peccato
fuerit obligatus, dono Spiritus sancti resistere videatur, quod eo
dono fiat remissio peccatorum. Sed peccata, quia praeter
Ecclesiam non dimittuntur, in eo spiritu dimitti oportebat quo in
unum Ecclesia congregatur. Remissio ergo peccatorum, quam tota
Trinitas facit, proprie ad Spiritum sanctum dicitur pertinere: ipse
enim est «Spiritus adoptionis filiorum, in quo clamamus: Abba
Pater» (Rom. 8, 15), ut ei possimus dicere: «Dimitte nobis debita
nostra» (supra 6, 12). «Et hinc cognoscimuS», sicut dicit l oannes
(ep. 1,4,13), «quoniam Christus manet in nobis, de Spiritu sancta
quem dedit nobis». Ad ipsum etiam pertinet societas qua ejjìcimur
Capitolo 12, versetti 31-32 945
peccati ci avevano resi estranei al possesso dei veri beni, «la carità
copre la moltitudine dei peccati» (1 Pt 4, 8). Che sia nello Spirito
Santo che Cristo ci rimette i peccati va concluso in base alle sue
parole agli Apostoli (Gv 20, 23): «Ricevete lo Spirito Santo; a chi
rimetterete i peccati saranno rimessi». Il primo beneficio che ricevo-
no i credenti è la remissione dei peccati nello Spirito Santo: è contro
questo dono della grazia che parla il cuore impenitente; quindi la
stessa impenitenza è la bestemmia dello spirito, che non sarà rimessa
né in questo secolo né nel futuro. Infatti contro lo Spirito Santo, da
cui vengono rimessi i peccati, dice una parola molto cattiva, o col
pensiero o con la lingua, colui che secondo la durezza del suo cuore e
il cuore impenitente accumula per sé l' ira nel giorno dell'ira. Questa
impenitenza non ha remissione né in questo secolo né nel futuro: poi-
ché la penitenza impetra la remissione in questo secolo in vista del
futuro. Ma questa impenitenza, finché uno vive in questa carne, non
può essere giudicata: infatti non si deve disperare di nessuno finché
la pazienza di Dio invita alla penitenza. Che cosa dirai infatti se colo-
ro che tu noti come immersi in ogni sorta di errori e che condanni
come senza speranza, prima che finiscano questa vita fanno peniten-
za e trovano la vera vita nel futuro? Questa bestemmia è molteplice e
ha molte espressioni diverse, ma la Scrittura suole chiamare «parola»
al singolare anche molte parole distinte: infatti il Signore non lia pro-
nunciato una sola parola con i Profeti, e tuttavia si legge: la parola
che fu rivolta a lui, cioè a quel Profeta. Qui poi forse uno si chiederà
se solo lo Spirito Santo rimetta i peccati, o anche il Padre e il Figlio.
Rispondiamo: anche il Padre e il Figlio; infatti lo stesso Figlio dice
del Padre (Mt 6, 14): «Il Padre rimetterà a voi i vostri peccati»; e di
se stesso dice (Mt 9, 6): «Il Figlio dell' uomo ha il potere sulla terra di
rimettere i peccati». Perché dunque quell'impenitenza che non viene
mai rimessa si dice che appartiene solo alla bestemmia contro lo
Spirito Santo? Il fatto è che colui che è colpevole di questo peccato
di impenitenza si mostra ribelle al dono dello Spirito Santo, dono
mediante il quale si opera la remissione dei peccati. Infatti i peccati,
dato che non vengono rimessi fuori della Chiesa, devono essere
rimessi in quello Spirito da cui la Chiesa è radunata in unità. Quindi
la remissione dei peccati, che è operata da tutta la Trinità, si dice che
appartiene propriamente allo Spirito Santo; egli è infatti «lo Spirito
di adozione a figli, nel quale gridiamo: Abbà, Padre» (Rm 8, 15),
così che gli possiamo dire: «Rimetti a noi i nostri debiti» (Mt 6, 12).
E, come dice Giovanni (1 Gv 4, 13): «da questo conosciamo
che Cristo rimane in noi, cioè dallo Spirito Santo che ci ha dato».
946 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
unum corpus unici Filii Dei: quia quodammodo societas Patris et
Filii est ipse Spiritus sanctus. Quisquis ergo reus jùerit impoeni-
tentiae contra Spiritum sanctum in quo unitas et societas commu-
nionis congregatur Ecclesiae, numquam il/i remittitur.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.} vel a/iter: secundum primam
expositionem: Judaei quidem ignorabant Christum quis esset;
Spiritus autem sancti sujjiciens acceperunt experimentum; etenim
Prophetae per eum locuti sunt. Quod ergo dicit hoc est: Esto quia
me ojfendistis propter carnem circumpositam,· numquid et de
Spiritu sancta habetis dicere: Quoniam ignoramus eum? Propter
hoc non ignoscibilis est vobis haec blasphemia, et hic et i/Zie dabi-
tis vindictam; quia enim daemones eicere et sanitates perficere
Spiritus sancti est: non ergo mihi contumelias irifertis solum, sed
Spiritui sancta; ideoque vobis ùzevitabilis erit condemnatio et hic
et illic. Etenim hominum hi quidem hic solum puniuntur, sicut qui
indigni participaverunt mysteriis apud Corinthios; hi autem illic
solum, sicut dives in inferno; hi autem hic et illic, sicut et ipsi
Iudaei, qui et hic intolerabilia passi sunt, Ierusalem capta, et ibi
difficillimam sustinent poenam. RABANUS [GLOSSA, PL 162,l 362D}:
In hac autem auctoritate extinguitur haeresis Origenis, qui asserit,
post multa saecula omnes peccatores veniam consecuturos; quae
refellitur per hoc quod dicitur, quod non remittetur neque in hoc
saeculo, neque in futuro. GREGORJUS, Dia/. [4,39, PL 77,396A]:
Datur enim intelligi quasdam culpas in hoc saeculo, quasdam
vero in futuro relaxari: quod enim de uno negatw; de quibusdam
con.ceditur. Sed tamen hoc de parvis minimisque peccatis fieri
passe credendum est; sicut est assiduus otiosus sermo, immodera-
tus risus, ve/ peccatum curae rei familiaris, quae vix sine culpa
ve! ab ipsis agitur qui culpam qua/iter debeant declinare sciunt;
aut in non gravibus culpis error ignorantiae, quae etiam post
mortem gravant, si nobis in hac vita adhuc positis minime fuerint
relaxata. Hoc tamen sciendum est, quia illic saltem de minimis nil
quisque purgationis obtinebit nisi qui hoc bonis actibus in hac
vita positus ut obtineat, promeretw:
Capitolo 12, versetti 31-32 947
Ad esso appartiene anche la società per cui diveniamo ~·~co corpo
dell'unico Figlio di Dio: poiché in un ce:to senso l_a socie~ del Padre
e del Figlio è lo stesso Spirit~>_Santo. Chi dunque s1 _rend~ra co,lpe~~Je
di impenitenza contro lo Spmto _Santo, nel quale _si realizza l umta e
la società di comunione della Chiesa, non sarà mai perdonato.
CRISOSTOMO oppure diversamente: secondo la pri~~ spiegazione:
i Giudei ignoravano chi fosse Cristo; invece dello Spmto Santo ave-
vano una sufficiente esperienza, poiché i Profeti avevano parlat~ gra-
zie a lui. Questo è dunque ciò che egli dice: io ammetto. c~e v01 pec-
chiate contro di me a motivo di questa carne che m1 riveste; ma
anche dello Spirito Santo potete dire che lo ignorate?.Pe~ q~esto tal_e
bestemmia non vi può essere perdonata. Le _vostre mg1~1e_ che ri-
guardano le malattie guarite da me e i d.er_nom da me ca:ciatt, saran-
no punite in voi, poiché questi ?ue prod1g1 _sono entrambi opera dello
Spirito Santo. 11 vostro oltt·agg10 non ragg1ung,e .so l~nto. m~, ma an-
che lo Spirito Santo, e la vostra condanna sara ~ev1tab1le rn questo
secolo e nel futuro. Vi sono infatti alcuni che ncevon? la loro. con-
danna solo in questo mondo, come coloro che partecipavano mde-
gnamente ai sacramenti presso i C?r~i; al~ri invece solo nel _futuro~
come il ricco nell 'infemo; alcum qui e la, come anche gh stessi
Giudei, che qui patirono cose intollerabili, con la presa di Gerus:ii~~e:
e Jà saranno puniti molto severa.me~te. ~BAN~ [GLOSSA]: L_autonta
di questo testo distrugge l 'eresta ?1 Ongen~, il qu.ale assensce -~h~
dopo molti secoli tutti i pecca ton conse~u1ranno ,il. perdono; c10 e
confutato in quanto si dice che non sarà nrnesso ne m questo secolo
né nel futuro. GREGORIO: Si intende infatti che alcune colpe vengono
rimesse in questo secolo, alcune invece in quello fu~ro; _poiché ciò
che è negato di una cosa è concesso di ~lc~ne. :rutta~1~ b~sogna cre-
dere che ciò possa avvenire dei peccati p1ccoh e .m1mm~, come un
continuo discorso ozioso, un riso immoderato, un difetto d1 cura nella
gestione della casa, il che difficilmente può _accadere s7~a colpa ~a
parte di chi sa come dovrebbe comportarsi; oppure 1 ignoranza m
cose non gravi, che peseranno anche dopo la morte se saranno state
trascurate da noi durante questa vita. Ma bisogna sapere che uno no_n
otterrà il perdono nemmeno delle colpe più piccole se non avrà men-
tato ciò con le buone azioni in questa vita.
948 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 33-35
~ut tacite arborem bonam, et tructum eius bonum; aut
tacite arborem malam, et tructum eius malum; siquidem ex
tructu .arbor agnoscitur. Progenies viperarum, quomodo
potest1s bona loqui cum sitis mali? ex abundantia enim cor-
dis os loquitur. Bonus homo de bono thesauro protert bona
et malus homo de malo thesauro protert mala. ' buono dal buon tesoro trae cose buone, e l'uomo cattivo dal
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [42, 1, PG 57,451]: Post priores redar-
gutiones rursus eos a/iter confundit. Hoc autem facit non ut sei-
psum accusatione liberet (ad hoc enim suj]ìciebant priora), sed eos
corrigere volens: unde dicit «Autfacite arborem bonam etfructum
eius bonum; aut facile arborem malam et fructum eius malum»; ac
si dicat: Nullus vestrum dixit quod malum est aliquos a daemone
liberare. Sed quia operibus non maledicebant, sed diabolum dice-
bant hoc operantem, demonstrat quod haec accusatio est praeter
consequentiam rerum, et praeter communes conceptiones.
Talia autem confingere est immensae verecundiae. HIERONYMUS
[PL 26,8JC]: Constringit ergo eos syllogismo quem Graeci
~ocant aphyct~n, ~os inevitabilem possumus appellare: quia
interrogatos hznc znde concludi! et utroque cornu premit. Si,
inquit, diabolus malus est, bona operafacere non potest; si autem
bona sunt quae /acta cernitis, sequitur ut non sit diabolus qui il/a
fecit; neque enim fieri potest ut ex malo bonum, aut ex bono oria-
tur malum. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Etenim arboris diiu-
dicatio a fructu apparet, non Jructus ab arbore: unde sequitur
«Siquidem ex fructu arbor cognoscitur>>. Etsi enim arbor fructus
est causa, sed tamen fructus arboris est demonstrativus. Vos
autem contrarium facitis: in operibus enim nihil accusare haben-
tes, contrariam de arbore fertis sententiam, me daemoniacum
appellantes. HILARIUS [PL 9,990Aj: Sic ergo in praesens Iudaeos
refe/lit: quia cum intelligerent Christi opera ultra humanam esse
virtutem, noluerunt tamen ea quae Dei sunt confiteri. Futuram
vero omnem fidei perversitatem coarguit, eorum scilicet qui divi-
nitatem et communionem paternae substantiae Domino detrahen-
tes, in diversa haeresum studia ceciderunt, neutrum facientes: nec
inter Gentes sub venia ignorationis habitantes, nec in veritatis
cognitione versantes. Arborem se in corpore positum signat; quia
Capitolo 12, versetti 33-35 949
VERSETTI 33-35
Prendete un albero buono, e anche il suo frutto sarà
buono; prendete un albero cattivo, e anche il suo frutto sarà
cattivo: infatti dal frutto si riconosce l'albero. Discendenza di
vipere, come potete dire delle cose buone se siete cattivi?
Infatt i la bocca parla dall 'abbondanza del cuore. L'uomo
cattivo tesoro trae cose cattive.
CRISOSTOMO: Dopo i precedenti rimproveri, di nuovo li confonde
in un altro modo. Ma fa ciò non per liberarsi da un'accusa (per que-
sto infatti bastavano le cose precedenti), ma volendoli correggere; per
cui dice: Prendete un albero buono, e anche il suo frutto sarà buono;
prendete un albero cattivo, e anche il suo frutto sarà cattivo; come se
dicesse: nessuno di voi ba detto che è un male liberare qualcuno da
un demonio. Ma poiché non parlavano male delle opere, dicendo
però che era il diavolo che le compiva, dimostra che questa accusa è
al di fuori della conseguenza delle cose, e al di fuori delle concezioni
comuni. Era infatti immensamente vergognoso inventare tali cose.
GIROLAMO: Li costringe dunque con un ragionamento che i Greci
chiamano aphycton, e che noi possiamo chiamare inconfutabile, poi-
ché incalza gli interrogati da entrambe le parti del dilemma. Se, dice,
il diavolo è cattivo, non può fare opere buone; ora, se sono buone le
cose che voi vedete, segue che non è stato il diavolo a farle: non è
infatti possibile che da una cosa cattiva ne venga una buona, o da una
buona una cattiva. CRISOSTOMO: Infatti il giudizio sull'albero appare
dal frutto, non così il frutto dall'albero; per cui segue: infatti dal frut-
to si riconosce l'albero. Poiché, sebbene l'albero sia causa del frutto,
tuttavia è il frutto che mostra l'albero. Voi invece fate il contrario:
non potendo infatti accusare nulla nelle opere, esprimete un giudizio
contrario sull'albero, chiamandomi indemoniato. ILARIO: Così dun-
que al presente confuta i Giudei, i quali, dopo aver visto che le opere
di Cristo superavano la potenza umana, non volJero tuttavia confessa-
re le opere di Dio. Insieme confuta anche ogni futura perversità nella
fede, di quelli cioè che, sottraendo al Signore la divinità e la comu-
nione della sostanza paterna, caddero in diverse fazioni eretiche, non
facendo nessuna di queste due cose: abitare fra le Genti con la scusa
dell' ignoranza, aderire alla conoscenza della verità. L'albero rappre-
 950 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
per interiorem virtutis suae fecunditatem exeat ubertas omnis in
fructus. lgi~r arbor bona facienda cum fructibus bonis est, aut
mala constztuenda cum malis fructibus: non quia arbor mala pos-
sit co~stituf qua~ bona est, nec e converso; sed ut per hanc signi-
ficantzam mtellzgeremus Christum tamquam inutilem relinquen-
dum, aut tamquam bonorum fructuum utilitate retinendum.
Ceterum "!edium se agere, et in Christum aliqua de/erre, negare
quae maxzma sunt, venerari tamquam Deum, Dei communione
spoliare, blasphemia Spiritus est: ut cum per admirationem tanto-
rum operum Dei nomen detrahere non audeas, p er malevolentiam
mentis generositatem eius, abnegata paternae substantiae com-
munione, deturpes. A UGUSTJNUS, De verb. Dom. [serm. 72, 1,1,
PL 38,467]: Ve/ in hoc admonuit nos Dominus ut bonae arbores
simus, ut bonos fructus producere possimus: ubi enim ait «Facile»
enim «arbo:em b?na~1, et fructum eius bonum», est praeceptum
salubre, cuz obedzentza est necessaria. Quod autem dicit «Facite
arborem malam, et fructum eius malum», non praeceptum est ut
faciatis, sed monitio ut caveatis: contra hos enim dixit qui puta-
bant se cum mali essent, bona loqui posse, ve/ bona opera habere:
hoc Dominus dicit esse non posse. Prius enim est mutandus homo
ut opera mutentur: si enim manet homo in eo quod malus est'.
bona opera habere non p otest; si manet in eo quod bonus est,
mala opera habere non potest. Omnes ergo malas arbores
Christus invenit,- sed dedit potestatem filios Dei fieri credentibus
in nomine eius.
CHRYSO~T?MUS, In M_a~th. {ibid.}: Quia vero non pro seipso,
s~d pro Spmtu ~anc~o jeczt sermonem, eos convenienter increpat
d~~ens «f!rogenzes vzperarum, quomodo potestis bona loqui, cum
sztzs malz?». Hoc autem dixit et eos incusans, et eorum quae dieta
sunt, demonstrationem ex ipsis praebens, quasi dicat: Ecce vos
cum sitis arbores malae, non potestis portarefructum bonum. Non
ergo miror quod haec loquimini: etenim male nutriti estis a malis
progenitoribus, et mentem malam habetis. Et vide, quod non dixit:
qua/iter potestis bona loqui, cum sitis progenies viperarum? Nihil
enim hoc ad il/ud pertinet; sed «Qua/iter potestis bona loqui, cum
siti~ mali?» ..Progenies autem viperarum eos dici, quia in progeni-
torzbus glorzabantur; ut ergo excluderet eorum superbiam, sepa-
r~vit eos a cognatione Abraham, attribuens eis progenitores simi-
lium rnorum. RABANUS [PL 107,93 1}: Ve! «progenies viperarum»,
Capitolo L2, versetti 33-35 951
senta l' umanità di Cristo, poiché con la fecondità della sua virtù può
produrre ogni buon frutto . Così un albero sarà buono producendo
frutti buoni, e sarà cattivo producendo frutti cattivi; un albero cattivo
non può essere ritenuto buono, e viceversa. Ma questa comparazione
qui significa che Cristo o deve essere abbandonato come inutile,
o abbracciato come sorgente di buoni frutti. Voler stare in mezzo,
attribuire ce1ie cose a Cristo, rifiutargli le sue maggiori prerogative,
rispettarlo come Dio e negargli la comunione alla divinità è una
bestemmia contro lo Spirito; tu non osi rifiutargli il nome di Dio a
causa del sentimento di ammirazione che ti ispirano le sue grandi
opere, e per sostenere la tua malizia rifiuti la sua nobiltà e neghi la
sua comunione alla sostanza del Padre. AGOSTINO: Oppure in ciò il
Signore ci ha ammonito a essere alberi buoni, in modo da poter pro-
durre frutti buoni; dove infatti dice: Prendete un albero buono, e
anche il suo frutto sarà buono, ci dà un precetto salutare a cui è
necessario obbedire. Quando al contrario dice: Prendete un albero
cattivo, e anche il suo frutto sarà cattivo, non è un precetto da ese-
guire, ma un ammonimento su che cosa evitare; infatti lo ha detto
contro coloro che ritenevano, pur essendo cattivi, di poter dire cose
buone o fare opere buone: il Signore afferma che ciò è impossibile.
Prima infatti bisogna che muti l' uomo perché mutino le opere.: l' uo-
mo infatti che rimane cattivo non può fare opere buone, e se rimane
buono non può fare opere cattive. Dunque Cristo ha trovato tutti
a lberi cattivi, ma ha dato ai credenti nel suo nome il potere di diven-
tare figli di Dio nel suo nome.
CRISOSTOMO: Poiché però egli non parlava in favore di sé, ma
dello Spirito Santo, li rimprovera con queste parole: Discendenza di
vipere, come potete dire delle cose buone se siete cattivi? Disse que-
sto accusando sia loro sia le cose che erano state dette, dando la
dimostrazione in base a loro stessi, come se dicesse: ecco, voi, essen-
do alberi cattivi, non potete portare un frutto buono. Quindi non mi
meraviglio che diciate così: infatti siete stati nutriti nel male da catti-
vi progenitori, e avete una mente cattiva. E vedi che non ha detto: co-
me potete dire delle cose buone essendo una discendenza di vipere?
Questa infatti è un'altra cosa, ma ha detto: come potete dire delle
cose buone se siete cattivi? Li chiama invece discendenza di vipere
poiché si gloriavano nei progenitori : per escludere la loro superbia li
ha separati dalla discendenza di Abramo, attribuendo ad essi dei pro-
genitori di simili costumi. RABANO: Oppure li chiama Discendenza di
vipere nel senso di figli e imitatori del diavolo, poiché consapevol-

952 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
idest filios et imitatores diaboli, eos appellat: quia scienter bonis
operibus detrahunt, quod diabolicum est; unde sequitur
«Ex abundantia enim cordis os loquitur». Il/e homo ex abundan-
tia cordis loquitur qui non ignorai ex qua intentione verba pro-
mantur; quod apertius ostendere volens, subiungit «Bonus homo
de bono thesauro profert bona, et malus homo de malo thesauro
profert mala». Thesaurus cordis intentio est cogitationis, ex qua
interius arbiter iudicat proventum operis, ut aliquando maiora
minorem habeant mercedem, aliquando ob incuriam cordis tepidi,
maiorum virtutum opera ostentantes, minora a domino praemia
sortiantur. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Ex his etiam demon-
strat suam Deitatem scientem cordis occulta: quoniam non verbo-
rum solum, sed etiam malarum cogitationum exsolvent vindictam.
Est autem naturae consequentia supereminentis inter nequitiae
verba per os extra effundi. Quare cum audieris hominem male
loquentem, multo ampliorem aestimes nequitiam quam verba
demonstrant. Quod enim exterius dicitur, est superefjluentia eius
quod intus est; in quo eos vehementer tetigit. Si enim quod dictum
est ab eis, ita est malum, excogita radix verborum quam maligna
est. Contingit autem hoc decenter; lingua enim confusa multoties
non repente effundit nequitiam: cor autem nullum hominum
habens testem, sine timore quaecumque vult parturit mala:
Dei enim non multa cura est ei. Sed cum augetur multitudo malo-
rum quae intus sunt, quae interim occultabantw; extra per verba
proveniunt: et ideo dicit «Ex abundantia cordis os loquitur»; eo
quod homo de thesauris cordis loquitur. H!ERONYMUS [ibid.}:
In hoc autem quod dicit «Bonus homo de bono thesauro profert
bona ... », ve/ ipsos Iudaeos Deum b/asphemantes ostendit, de
quali thesauro blasphemiam proferant. Ve! cum superiori quae-
stione haeret sententia, quod quomodo non possit bonus homo
proferre mala, nec malus bona, sic non possit Christus mala, nec
diabolus bona opera facere.
Capitolo 12, versetti 33-35 953
mente denigrano le buone opere, il che è diabolico; per cui, segue:
Infatti la bocca parladall'abbondan~a del cuore. Pa!la da~! abbon-
danza del cuore quell'uomo che non ignora da quale mtenz10n~ pro-
manano le parole; e volendo mostrare ciò più apertamente aggiunge:
L'uomo buono dal buon tesoro trae cose buone, e l'uomo cattivo dal
cattivo tesoro trae cose cattive. Il tesoro del cuore è l'inten~ione ~el
pensiero, ed è da questa che il giudice inter.i?re app~e~a ti mento
dell'azione in modo che talvolta le cose pm grandi ncevono una
minore rico,mpensa, e a causa dell'incuria di .un cuor~ ti~p!d~ coloro
che fanno mostra al di fuori di opere delle pnì grandi virtù n cevono
dal Signore dei premi minori. CRIS?ST~Mo: C,::on ~iò _dim~st1:a anche
la sua divinità che conosce i segreti dei cuori: po1che egh c1 mos~~
che non soltanto le parole, ma anche i pensieri cattivi saranno pui:u~i.
È una conseguenza naturale che la sovrabbondan~~ della mahz1a
interiore si spanda al di fuori per mezzo della mahz1a della boc~a.
Per cui, quando ascolti un uomo che proferisce il ~aie'. conclu?1 a
una corruzione interiore più grande di quella che egh espni:ie.;ymch~
ciò che giunge all'esterno non è che una sovrabbondanza d1 c10 che s1
trova ali ' interno· e con ciò egl i li colpisce in modo veemente. Se
infatti ciò che fu 'detto da loro è così cattivo, pensa quanto sarà mali-
gna la radice delle parole. Ma bisogna intendere ~iò c?n ri.sei:v~:
spesso infatti la lingua di un uomo non espande al d1 fu~n la mahz1a
ali' improvviso, essendo legata dalla vergogna, .mentre 11 .c.uore'. non
avendo alcun uomo a testimone, genera senza timore tutti 1 mah che
vuole: infatti si preoccupa poco di Dio. Quand? però aumenta la
quantità dei mali che sono dentro, le ~ose che pnma erano n.ascoste
prorompono nelle parole; per questo dice: la bocc.a parla. dal! abbon-
danza del cuore, in quanto l'uomo parla dai teson del cuore.
GIROLAMO: Dicendo però: L'uomo buono dal buon tesoro trae c~se
buone .. ., o mostra da quale tesoro gli stessi Giudei che ~este~ia­
vano Dio proferivano la bestemmia, oppure questa espress1on~ s1 rap-
porta a ciò che precede, poiché come un uomo buo~o non puo profe-
rire cose cattive, né uno cattivo cose buone, cosi Cnsto non potrebbe
fare cose cattive, né il diavolo cose buone.
954 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 36-37
Dico autem vobis quoniam omne verbum otiosum, quod
locuti fuerint homines, reddent rationem de eo in die iudicii.
Ex verbis enim tuis iustificaberis et ex verbis tuis
condemnaberis.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {42,2, PG 57,453}: Post praemissa,
eis Dominus multum timorem incutit, ostendens quod ultimam
dabunt vindictam qui talia deliquerunt: unde dicit «Dico enim
vobis, quod omne verbum otiosum quod loculi fuerint homines,
reddent rationem de eo in die iudicii». HJERONYMUS [PL 26,82A}:
Et est sensus: si otiosum verbum, quod nequaquam aedifìcat
audientes, non est absque periculo eius qui loquitw; et indie iudi-
cii reddet unusquisque rationem sermonum suorum, quanto magis
vos, qui opera sancti Spiritus calumniamini, et dicitis me in
Beelzebub eicere daemonia, reddituri estis rationem calumniae
vestrae? CIIRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}: Non autem dixit: Quod
loculi estis vos, simul quidem omne hominum erudiens genus;
simul autem minus onerosum faciens suum sermonem. Otiosum
autem verbum est quod mendax est, quod calumniam habet.
Quidam autem dicunt quoniam et vanum quale est quod risum
movet inordinatum, ve/ twpe, ve/ inverecundum. GREGORIUS, In Ev.
[1,6, PL 76, 1098D}: Ve! otiosum verbum est quod aut utilitate rec-
titudinis, aut ratione iustae necessitatis caret: [HIERONYMUS, ibid.}:
quod scilicet sine utilitate et /oquentis dicitur et audientis: si omis-
sis seriis, de rebusfrivolis loquamur, etfabulas narremus antiquas.
Ceterum qui scun-ilia replicat, et cachinnis ora dissolvi!, et aliquid
profert twpitudinis, hic non otiosi verbi, sed criminosi tenebitur reus.
REMIGIUS [RABANUS, PL 107,932A}: Ex superioribus autem verbis
adhuc sequens dependet sententia, cum dicitur «Ex verbis enim
tuis iustifìcaberis, et ex verbis tuis condemnaberis». Non est autem
dubium quia unusquisque de verbis suis malis quae loquitur con-
demnabitur; verumtamen ex bonis verbis non iustificatur quis, nisi
ex intimo corde et devota intentione ea proferat. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.j: Vide autem quia non est onerosum hoc iudicium.
Non ex quibus alius dixit de te, sed ex quibus ipse locutus es, sen-
tentiam iudex feret. Non igitur accusatos timere oportet, sed accu-
santes: non enim il/i coguntur accusare se pro his malis quae
audierunt, sed hi pro his quae male dixerunt.
Capitolo 12, versetti 36-37 955
VERSETTI 36-37
Ma io vi dico che di ogni parola oziosa che avranno detto
gli uomini renderanno conto nel giorno del giudizio. Infatti in
base alle tue parole sarai giustificato e in base alle tue parole
sarai condannato.
CRISOSTOMO: Dopo le cose premesse il Signore incute loro molto
timore, mostrando l' ultima punizione che subiranno coloro che
avranno mancato in quel modo; per cui dice: vi dico infatti che di
ogni parola oziosa che avranno dett~ gli uorr:ini renderanno c?nto
nel giorno del giudizio. GIROLAMO: E 11 senso e: se una parola oziosa,
che in nessun modo edifica gli uditori, non è senza pericolo di colui
che parla, e nel giorno del giudizio ciascuno renderà ragione delle
sue parole, quanto più voi, che biasimate le opere dello Spirito Santo
e dite che io scaccio i demoni nel nome di Beelzebub, renderete
ragione della vostra calunnia? CRISOSTOMO: Non ha detto però: che
avete detto voi, istruendo cosi insieme tutto il genere umano, e nello
stesso tempo rendendo meno oneroso il suo discorso. Ora, è oziosa la
parola che è menzognera, che contiene una calunnia. Alcuni p~rò
intendono anche la parola vana, quale è quella che muove a un nso
disordinato, o indegno, o sfacciato. GREGORIO: Oppure è oziosa quel~
la parola che è priva o dell'utilità della rettitudine, o della ragione dt
una giusta necessità; [GIROLAMO]: che cioè è detta senza utilità di chi
parla e di chi ascolta; se, omesse le cose serie, parliamo di cose frivo-
le e raccontiamo vecchie dicerie. Invece chi dice cose scurrili, e
scoppia in grasse risate, e preferisce qualcosa di osceno, questo non
sarà ritenuto colpevole di parola oziosa, ma criminosa. REMIGIO
[RABANO]: Dalle parole dette sopra dipende l'affermazione seguente,
quando si dice: Infatti in base alle tue parole sar~~ giusti[zcato e _in
base alle tue parole sarai condannato. Ora, non c e dubb10 che cia-
scuno sarà condannato per le sue parole cattive; invece per le parole
buone non sarà giustificato se non chi le proferisce dall'intimo del
cuore e con devota intenzione. CRISOSTOMO: Vedi poi che non è one-
roso questo giudizio. Il giudice emetterà la sentenza non in base a ciò
che un altro ha detto di te, ma in base a ciò che tu avrai detto. Quindi
non devono aver timore gli accusati, ma gli accusatori: infatti quelli
non sono obbligati ad accusare se stessi per le parole cattive che
hanno udito, ma questi per quelle cattive che hanno detto.
956 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 38-40
Tunc responderunt ei quidam de Scribis et Pharisaeis
dicentes: Magister, volumus a te signum videre. Qui
respondens ait illis: Generatio mala et adultera signum
quaerit, et signum non dabitur ei, nisi signum lonae prophe-
tae; sicut enim fuit lonas in ventre ceti tribus diebus et tri-
bus noctibus, sic erit Filius hominis in corde terrae tribus
diebus et tribus noctibus.
CHRYSOSTOMUS, In Matth . [43,1 , PG 57,456-457]: Quia
Dominus superius multoties verbis inverecundam Pharisaeorum
obstruxerat linguam, rursus ad opera veniunt: quod admirans
Evangelista dicit «Tunc responderunt ei quidam de Scribis et
Pharisaeis, dicentes: Magister, volumus a te signum videre»; tunc
scilicet cum jlecti oportebat, cum admirari, cum obstupescere; sed
tunc a malitia non desistunt. Dicunt enim «Volumus a te signum
videre», ut eum capiant. HIERONYMUS [PL 26,82B]: Sic signa
postulant, quasi quae viderant signa non fuerint; sed in a/io
Evangelista quid petant plenius explicatur (Luc. 11,15): «Volumus
a te signum videre de caelo»; ve/ in morem Eliae ignem de sublimi
venire cupiebant; ve/ in similitudinem Samuelis tempore aestivo
contra naturam loci mugire ton.itrua, coruscare fulgura, imbres
ruere; quasi non possint et illa calumniari, et dicere ex occultis et
variis aeris passionibus accidisse: nam qui calumniaris ea quae
oculis vides, manu tenes, utilitate sentis; quid facturus esses in his
quae de caelo veniunt? Utique respondebis et magos in Aegypto
multa signa fecisse de caelo. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]:
Verba autem eorum adulatione et ironia sunt piena. Et prius qui-
dem conviciabantu1; daemoniacurn eum dicentes; nunc autem adu-
lantur, vocantes eum magistrum. Propter hoc et Dominus eos vehe-
menter arguit: unde sequitur «Qui respondens ait illis: Generatio
mala et adultera signum quaerit». Et quidem cum ei conviciaban-
tur, mansuete eis respondebat; cum autem adulabantur, conviciose,
demonstrans quod utraque passione erat superior: et neque convi-
ciis in iram deducitu1; neque ab adulatione mollitur. Quod autem
dicit, tale est. Quid mirum, si hoc in me facitis, qui ignotus sum
vobis,· cum in Patrem, cuius tantam accepistis experientiam, hoc
Capitolo 12, versetti 38-40 957
VERSETTI 38-40
Allora alcuni degli Scribi e dei Farisei gli replicarono dicen-
do: Maestro, vogliamo vedere da te un segno. Egli risponden-
do disse loro: Una generazione cattiva e adultera chiede un
segno, ma non le sarà dato un segno al di fuori del segno del
Profeta Giona; come infatti Giona fu nel ventre del pesce per
tre giorni e tre notti, così il Figlio dell'uomo sarà nel cuore della
terra per tre giorni e tre notti.
CRISOSTOMO: Poiché il Signore in precedenza aveva molte volte
legato la lingua impertinente dei Farisei, nuovamente essi vengono
alle opere, ed è con stupore che l'Evangelista dice: Allora alcuni
degli Scribi e dei Farisei gli replicarono dicendo: Maestro, vogliamo
vedere da te un segno; allora, cioè quando si sarebbe dovuto inchi-
narsi, ammirare e meravigliarsi; e invece non desistono dalla malizia.
Dicono infatti: vogliamo vedere da te un segno, per coglierlo in fallo.
GIROLAMO: Così chiedono dei segni come se le cose che avevano
visto non fossero segni; ma in un altro Evangelista viene spiegato più
pienamente che cosa chiedono (Le 11, 15): «Vogliamo vedere da te
un segno dal cielo»; o al modo di Elia desideravano vedere il fuoco
venire dall'alto; oppure, al modo di Samuele, in tempo d' estate con-
tro la natura del tempo, il rimbombare dei tuoni, il lampeggiare delle
folgori, il cadere delle piogge; come se non potessero biasimare
anche quelle cose, e dire che accadevano per occulti e mutevoli tur-
bamenti dell'aria: se infatti biasimi le cose che vedi con gli occhi,
tieni con le mani, e di cui senti l'uti lità, che cosa farai con le cose che
vengono dal cielo? Certamente risponderai che anche i maghi in
Egitto hanno fatto molti segni dal cielo. CRISOSTOMO: Le loro parole
sono piene di adulazione e di ironia. Prima lo oltraggiavano dicendo-
lo demoniaco, adesso invece lo adulano chiamandolo maestro. Per
questo anche il Signore li accusa con veemenza; per cui segue: Egli
rispondendo disse loro: Una generazione cattiva e adultera chiede
un segno. E certamente, quando lo oltraggiavano, rispondeva loro
con mansuetudine; quando invece lo adulavano, rispondeva con viva-
cità, dimostrando che era superiore a entrambe le passioni; e non è
trascinato né all'ira dagli oltraggi, né alla mollezza dall'adulazione.
Ciò che dice, in sostanza, è questo. Che cosa c'è di strano che voi
facciate questo contro di me, che vi sono sconosciuto, voi che agite
nello stesso modo verso mio Padre, di cui avete una così grande

958 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
idem fecistis.. ~erelicto ~o, ad daemones currentes? Propter hoc
autem. eos dicit generationem malam, quia ingrati semper facti
sunt Cl:ca benef~~tores, et bene patientes deteriores fiunt; quod
est ultimae malttiae. HJERONYMUS [ibid.}: Egregie autem dixit
«Et adultera», quia dimiserat virum, et iuxta Ezechielem, multis
se amatoribus copul~vit. CHRYSOSTOMVS, In Matth. [ibid.}: Unde
et monstrat se Patrt aequalem, si ei non credere generationem
adulteram facit.
. RABANUS [PL 107,933B}: Deinde respondere incipit, non eis
Slf!num de ~aefo. ~uod indigni erant videre, sed de profundo inferni
trzbuens. J?lS~tP_ulls a~tem suis signum de caelo dedit, quibus aeter-
n<!m keatitudmis glorzam et prius in monte figura/iter et post vera-
czter m caelum superelevatus ostendit; unde sequitur «Et signum
non dabitur ei, nisi signum lonae Prophetae». CHRYSOSTOMUS
In 1!fatth. [ib~d.}: Quia non ut eos induceret signafaciebat (scieba~
enzrr: eos laP_1deos esse), sed ut alios emendaret; aut quoniam non
acc1perent szgnum, quale est il/ud quod petebant: signum enim eis
factum est quando per propriam poenam cognoverunt eius virtu-
tem.. H?c igitur occulte insinuans dicit «Signum non dabitur ei»;
ac si dzceret: Multa beneficia demonstravi; nihil horum vos allexit
ad vener~n~um meam virtutem, quam cognoscetis per poenam
quando czvllatem vestram in terram proiectam videbitis. Interim
autem sermonem de resurrectione interponi!, quem cognituri erant
per ea quae postea erant passuri, dicens «Nisi signum lonae
Proph~tae». C:rux enim profecto eredita non esset, nisi signa
testa~tza habuisset. Haec autem non eredita, et resurrectio utique
cred~ta non esset. P_ropter hoc et signum hoc vocat, et figuram in
medium fert, ut verztas credatur: unde sequitur «Sicut fuit Jonas in
ventre ~eti tribus d~ebus et tribus noctibuS». RABANUS [ibid.]:
Ostendit luda.eo~ ad zn~tar Ninivitarum criminosos, et nisi poenite-
rent, subverswnz prox1mos. Sed sicut illis denuntiatur supplicium
et ~emon~tratur remedium, ita ludaei non debent desperare
v.enzam, si sal~em .post Christi resurrectionem egerint poeniten-
tiam. I onas en~m, l~~st columba, ve/ dolens, signum est eius super
quem descendtt Spmtus sanctus in specie columbae, et qui dolores
nostros portavit. J>_iscis qui lonam devoravit in pelago, signifìcat
mortem quam Chrzstus passus est in mundo. Tribus diebus et nocti-
bu~ .fuit il/e in ventre ceti, et iste in sepulchro; il/e eiectus est in
artdam, iste resurr_exit in gloriam. AUGUSTJNVS, De cons. ev. [3,24,
PL 34,1199): Quzdam autem modum locutionis Scripturae ne-
-
Capitolo 12, versetti 38-40 959
scienza, e che voi abbandonate per correre ai demoni? Egli li chiama
generazione malvagia perché si sono resi sempre ingrati verso i bene-
fattori, e ricevendo il bene diventano peggiori, il che è l'estremo del-
la perversità. GIROLAMO: Egregiamente poi ha detto e adultera, poi-
ché aveva abbandonato il marito e, secondo Ezechiele, si era unita a
molti amanti. CRISOSTOMO: Per cui mostra anche di essere uguale aJ
Padre, se il fatto di non credere in lui rende una generazione adultera.
RABANO: Poi comincia a rispondere, dando loro un segno non dal
cielo, cosa di cui erano indegni, ma dal profondo dell' inferno. Invece
ai suoi discepoli diede un segno dal cielo mostrando loro una figura
della sua gloria e della beatitudine eterna sulla montagna, e più tardi
elevandosi realmente verso il cielo sotto i loro occhi; per cui segue:
ma non le sarà dato un segno al di fuori del segno del Profeta Giona.
CRISOSTOMO: Poiché faceva dei segni non per convincere quelli
(sapeva infatti che erano di pietra), ma per correggere gli altri; oppu-
re era affinché non ricevessero un segno quale era quello che chiede-
vano: ci fu infatti un segno per loro quando dal proprio castigo co-
nobbero la sua potenza. Insinuando ciò in modo velato dice che non
le sarà dato un segno; come se dicesse: vi ho mostrato molti benefici;
nessuno di essi vi ha spinto a venerare la mia potenza, che conoscere-
te attraverso la punizione quando vedrete la vostra città prostrata a
terra. Ma nel frattempo interpone un discorso sulla risurrezion.e, che
conosceranno attraverso le cose che patiranno, dicendo: ali 'infuori
del segno del Profeta Giona. Infatti la croce non sarebbe certamente
s tata creduta se non avesse avuto dei segni che la attestavano.
Se questa non fosse stata creduta, non lo sarebbe stata nemmeno la
risun-ezione. Per cui richiama anche questo segno, e per fame cono-
scere la verità ne richiama una figura profetica; per cui segue: come
Giona fu nel ventre del pesce per tre giorni e tre notti. R ABANO:
Mostra che i Giudei erano colpevoli come i Niniviti, e se non avesse-
ro fatto penitenza erano prossimi alla rovina. Ma come a quelli viene
fatto conoscere il castigo e mostrato il rimedio, così i Giudei non
devono disperare del perdono se, almeno dopo la risurrezione di
Cristo, faranno penitenza. Giona infatti, cioè colomba, o dolente, è
un segno di colui sopra il quale discese lo Spirito Santo in forma di
colomba, e che portò i nostri dolori . Il pesoe che divorò Giona nel
mare significa la morte che Cristo patì nel mondo. Quello rimase tre
giorni e tre notti nel ventre del pesce, e questo nel sepolcro; quello fu
gettato sulla spiaggia, questo risorse nella gloria. AGOSTINO: Alcuni
però, non conoscendo il modo di esprimersi de lla Scrittura, hanno
960 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
scientes, noctem voluerunt advertere tres illas horas a sexta usque
ad nonam, quibus sol obscuratus est; et diem tres horas alias, qui-
bus iterum terris est redditus, idest a nona usque ad eius occasum.
Sequitur enim nox futura sabbati, qua cum suo die computata,
erunt iam duae noctes et duo dies. Porro autem post sabbatum
sequitur nox primae sabbati, idest i/lucescentis diei dominici, in
qua tunc Dominus resurrexit. Erunt ergo duae noctes et duo dies
et una nox, etiam si tota posset intelligi; nec ostenderemus quod
il/ud diluculum pars eius extrema sit; quapropter nec annumeratis
illis sex horis quarum tribus tenebratus est et tribus illuxit, con-
stabit ratio trium dierum et trium noctium. Restat ergo ut hoc
inveniatur ilio Scripturarum usitato loquendi modo, quo a parte
totum intelligitur. HJERONYMUS [ibid.]: Non quod omnes tres dies
et tres noctes in inferno fuerit, sed quod in parte parasceves, et
dominicae, et tota die sabbati, tres dies et tres noctes intelligantur.
AUGUSTJNUS, De Trin. [4,6, PL 42,894]: lpsum enim triduum non
plenum et totum fuisse Scriptura testis est, sed primus dies a parte
extrema totus annumeratus est; dies vero tertius a parte prima et
ipse totus; medius autem inter eos, idest secundus dies, absolute
lotus vigintiquatuor horis suis, duodecim nocturnis et duodecim
diurnis: nox enim usque ad diluculum, quo Domini resurrectio
declarata est, ad tertium pertinet diem. Sicut enim primi dies
propter futurum hominis lapsum a luce in noctem, ila isti propter
hominis reparation em a tenebris in lucem computantur.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Non autem manifeste dixit quod
resurgeret, quia eum derisissent; sed occulte insinuat, ut et il/i
crederent quod praescivit. Non autem dixit: In terra, sed
«In corde terrae», ut et sepulchrum ostenderet, et quod nullus
solam mortis apparentiam suspicetur. Et tres dies propter hoc
posuit, ut credatur quod mortuus est. Sed ipsa figura veritatem
demonstrat: non enim fuit Jonas in ventre ceti in phantasia, sed in
veritate; neque figura fuit in veritate, et veritas in imaginatione.
Propter quod manifestum est quod filii sunt diaboli Marcionem
sequentes, qui Christi passionem phantasticam esse asseruit;
et quod pro eis esset passurus, licet eis non proficeret, ostendit per
hoc quod innuit quod il/i generationi signum daretur lonae
Prophetae.
Capitolo 12, versetti 38-40 961
voluto intendere per notte quelle tre ore che passavano tra sesta e
nona, durante le quali il sole si oscurò, e per giorno le altre tre ore, da
nona fino alla sera, durante le quali il sole fu ridato alla terra; poi
viene la notte che precede il sabato che, contata con il giorno che la
precedette, dà per risultato due giorni e due notti. Dopo il sabato
segue immediatamente la notte del primo giorno dopo il sabato, vale
a dire quella che apre la domenica: è allora che il Signore risuscitò.
Ci sono dunque due giorni e due notti, e in più un 'altra notte,
quand'anche la si prendesse in tutta la sua estensione, se consideria-
mo l'aurora della risurrezione come la parte estrema di questa notte.
È così che nemmeno contando le sei ore, tre di tenebre e tre di pieno
giorno, si trovano tre giorni e tre notti. Resta dunque che dobbiamo
ricorrere al modo di parlare delle Scritture secondo cui la parte viene
presa per il tutto. GIROLAMO: Non che fosse nell'inferno per tutti i tre
giorni e le tre notti, ma contando la parte della veglia di Pasqua,
e della domenica, e tutto il sabato, si intendono tre giorni e tre notti.
AGOSTINO: Infatti la Scrittura testimonia che il triduo non fu pieno e
totale, ma il primo giorno viene considerato in base alla sua parte estre-
ma, e il terzo giorno dalla sua prima parte; quello in mezzo invece,
cioè il secondo giorno, consta di ventiquattro ore, dodici di notte e
dodici di giorno: infatti la notte fino all'alba in cui fu dichiarata la
risurrezione appartiene al terzo giorno. Come infatti i primi giorni, a
motivo della futura caduta dell'uomo, vengono computati dalla luce
alla notte, così questi, a motivo della riparazione dell'uomo, vengono
computati dalle tenebre alla luce. CRISOSTOMO: Non disse però mani-
festamente che sarebbe risorto, poiché lo avrebbero deriso, ma lo
insinua in modo velato, affinché anch'essi credessero ciò che egli già
sapeva. Non disse poi: nella terra, ma nel cuore della terra, sia per
indicare il sepolcro, sia perché nessuno sospettasse la sola apparenza
della morte. E pose i tre giorni proprio perché si credesse che era
morto. Ma la stessa figura dimostra la verità: infatti Giona non rima-
se nel ventre del pesce secondo la fantasia, ma nella verità; né ci fu
figura nella verità e verità nell'immaginazione. Per cui è chiaro che
sono figli del diavolo coloro che seguono Marcione, il quale asserì
che la passione di Cristo fu secondo la fantasia; e che avrebbe patito
per loro, anche senza giovare ad essi, lo mostra indicando che a quel-
la generazione sarà dato il segno del Profeta Giona.

962 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 41-42
Viri Ninivitae surgent in iudicio cum generatione ista et
condemnabunt eam, quia poenitentiam egerunt in praedi-
catione lonae; et ecce plus quam lonas hic. Regina Austri
surget in iudicio cum generatione ista et condemnabit eam,
quia venit a finibus terrae audire sapientiam Salomonis;
et ecce plusquam Salomon hic.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {43,2, PG 57,458}: Ne aliquis aesti-
maret quod talia deinceps futura essent in ludaeis qualia Ninivitis
contigerant, ut sicut Ionas illos convertii, et civitas fuit a periculo
liberata, ita isti post resurrectionem converterentur; Dominus nunc
totum contrarium ostendit, quoniam scilicet ex beneficio passionis
nullum fructum perceperunt; sed et gravia patientur, ut infra osten-
dit per exemplum daemonis. Interim autem ostendit quod iuste
patientur, dicens « Vìri Nini vitae surgent in i udicio cum generatio-
n e ista». REMIGIUS [RABANVS, PL 107,935A}: Ostendit autem
Dominus his verbis unam esse malorum et bonorum resurrectio-
nem futuram, contra quosdam haereticos, qui dixerunt unam esse
resurrectionem bonorum, et alteram malorum. Destruitur etiam his
verbis fabula Iudaeorum, qui solent dicere, quod ante iudicium
mille annis celebretur resurrectio; aperte his verbis ostendens quia
mox ut celebrabitur resurrectio, celebrabitur et iudicium.
«Et condemnabunt eam». HIERONYMUS [PL 26,82D]: Non sen-
tentiae potestate, sed comparationis exemplo: unde subditur
«Quia poenitentiam egenmt in praedicatione Jonae; et ecce plu-
squam Ionas hic». «Hic» adverbium loci, non pronomen intelligas.
Ionas, secundum septuaginta Jnterpretes, triduum praedicavit:
ego tanto tempore; i/le Assyriis genti incredulae, ego Iudaeis
populo Dei. Ille voce locutus est simplici, nihil signorum faciens,
ego tantafaciens, Beelzebub calumniam sustineo.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Non autem hic stat Dominus,
sed et aliam annuntiationem adiungit dicens «Regina Austri sur-
get in iudicio cum generatione ista, et condemnabit eam: quia
venit a finibus terrae audire sapientiam Salomonis». lstud plus
fuit quam prius. Jonas enim ad illos abiit; regina autem Austri
non expectavit Salomonem ad ipsam ire, sed ipsa ad eum accessit:
et mulier, et barbara, et tantum remota, non mortem formidans,
-
Capitolo 12, versetti 41-42 963
VERSE'ITI 41-42
Gli abitanti di Ninive sorgeranno nel giudizio con questa ge-
nerazione e la condanneranno, poiché essi fecero penitenza
alla predicazione di Giona: ed ecco, più di Giona c'è qui. La re-
gina del Sud sorgerà nel giudizio con questa generazione e la
condannerà, poiché venne dai confini della terra per ascoltare
la sapienza di Salomone; ed ecco, più di Salomone c'è qui.
CRISOSTOMO: Affinché nessuno pensasse che in seguito sarebbero
accadute presso i Giudei quelle cose che accaddero ai Niniviti, in
modo che come Giona li converti e la città fu liberata dal pericolo,
così anche questi si sarebbero convertiti dopo la risurrezione, il Si-
gnore mostra qui tutto il contrario, che cioè non ricevettero alcun
frutto dal beneficio della passione, ma avrebbero patito anche cose
gravi, come mostra sotto con l'esempio del demonio. Ma intanto
mostra che patiranno giustamente, dicendo: Gli abitanti di Ninive
sorgeranno nel giudizio con questa generazione. REMIGIO [RABANO]:
Il Signore mostra poi con queste parole che ci sarà un' unica risurre-
zione dei cattivi e dei buoni, contro certi eretici i quali disséro che
una è la risurrezione dei buoni e un 'altra quella dei cattivi. Viene
distrutta inoltre con queste parole la favola dei Giudei, i quali sono
soliti dire che prima del giudizio per mille anni si celebrerà la risurre-
zione, mostrando apertamente con queste parole che, non appena
verrà celebrata la risuITezione, si celebrerà anche il giudizio.
E la condanneranno. GIROLAMO: Non con il potere della sentenza,
ma con l'esempio della comparazione; per cui si aggiunge: poiché
essi fecero penitenza alla predicazione di Giona: ed ecco, più di
Giona c'è qui. La parola latina hic va intesa come avverbio di luogo,
non come pronome. Giona, secondo i Settanta, predicò per tre giorni:
io per tanto tempo; quello agli Assiri, gente incredula: io ai Giudei,
popolo di Dio. Egli parlò con la sola voce, non facendo alcun segno;
io, facendone di così grandi, ricevo la calunnia di Beelzebub.
CRISOSTOMO: Ma il Signore non si ferma qui, e fa un altro annun-
cio dicendo: La regina del Sud sorgerà nel giudizio con questa gene-
razione e la condannerà, poiché venne dai confini della terra per
ascoltare la sapienza di Salomone. Questa fu una cosa più grande
della precedente. Giona infatti andò da loro, mentre la regina del Sud
non aspettò che Salomone andasse da lei, ma essa stessa si recò da
ltù; e donna, e straniera, e tanto lontana, non temendo la morte, solo
964 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
sola cupidine verborum sapientium. Jbi ergo mu/ier advenit, hic
ego veni; et ipsa quidem afinibus terrae surre.xit, ego autem civita-
tes et castra circumeo; et i/la quidem de arboribus et lignis dispu-
tavi!, ego autem de ineffabilibus mysteriis. HJERONYMUS [ibid.]:
Eodem ergo modo condemnabit regina Austri populum ludaeorum,
quo condemnabunt viri Ninivitae Israelem incredulum. !sta est
regina Saba, de qua in Regum volumine et in Paralipomenon legi-
mus, quae per tantas difficultates, gente sua et imperio derelictis,
venit in Iudaeam sapientiam audire Salomonis, et ei multa munera
obtulit. In Ninive autem et in Regina Saba occulte fides nationum
praefertur Israeli. RABANUS [ibid.}: Ninivitae signifìcant eos qui
peccare desistunt, Regina vero eos qui peccare nesciunt: poeniten-
tiam enim peccatum abolet, sapientia cavet. REMJGJUS [non occ.}:
Pulchre autem Ecclesia de Gentibus congregata regina dicitur,
quia mores suos regere novit: de qua ?salmista (Ps. 44,10):
«Àstitit regina a de.xtris tuis». Austri autem regina est, quia ardore
Spiritus sancti superabundat: auster enim ventus calidus signi.ficat
Spiritum sanctum. Salomon autem, qui interpretatur pacifìcus,
significa! ipsum de quo dictum est (Eph. 2, 14): «Ipse est
pax nostra».
Capitolo I 2, versetti 41-42 965
per il deside~o di parole sapien~i. Lì d~nque venne una donna: qui
sono venuto 10; ed essa sorse dai confini della terra mentre io vado
!nto~o per l~ .citt~ e l.e campagne; ella disputò di alberi e di vegetali,
10 d1 meffab1h rrusten. GIROLAMO: Quindi la regina del Sud condan-
n~r~ il popolo dei Giudei nello stesso modo in cui gli abitanti di
Nm1ve condanneranno Israele incredulo. Essa è la regina di Saba di
cui leggiamo nei libri dei Re e nelle Cronache, che attraverso così
g~andi difficoltà, lasciata la sua gente e il suo impero, venne in
Gmdea per ascoltare la sapienza di Salomone, e gli portò molti doni.
Ora, in Ninive e nella regina di Saba la fede delle nazioni venne
mostrata in modo velato a Israele. RABANO: I Niniviti significano
coloro che desistono dal peccare, la regina invece coloro che non
sanno peccare: infatti la penitenza abolisce il peccato, la sapienza ne
sta lontano. REMIGIO: Inoltre, giustamente la Chiesa radunata dalle
Genti è detta regina, poiché ha imparato a reggere i suoi costumi· di
essa il Salmista dice (Sai 44, IO): «Sta la regina alla tua dest;a».
È poi regina del Sud poiché sovrabbonda nell'ardore dello Spirito
Santo: infatti l'austro, vento caldo, significa lo Spirito Santo.
Salomone poi, che è interpretato pacifico, significa colui di cui fu
detto (E/2, 14): «Egli è la nostra pace».
966 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 43-45
Cum autem inmundus spiritus exierit ab homine, ambu-
Jat per loca arida quaerens requiem et non invenit. Tunc
dicit: Revertar in domum meam, unde exivi. Et veniens inve-
nit vacantem scopis mundatam et ornatam. Tunc vadit et
adsumit septem a/ios spiritus secum nequiores se, et
intrantes habitant ibi; et fiunt novissima hominis illius peiora
prioribus. Sic erit et generationi huic pessimae.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. {43,3, PG 57,460}: Quia Dominus
dixerat Judaeis: «Vìri Ninivitae surgent in iudicio, et condemna-
bunt generationem istam>>, ne propter temporis tardationem con-
temnerent et fierent pigriores, ostendit quod non solum in futuro
saeculo, sed et hic gravissima patientur, futuram in eis poenam sub
quodam aenigmate subdens; unde dicit «Cum autem immundus
spiritus exierit ab homine». HIERONYMUS [PL 26,83B}: Quidam
istum locum de haereticis dictum putant: quod immundus spiritus,
qui in eis ante habitaverat, quando Gentiles erant, ad confessionem
verae fidei eiciatur; postea vero cum se ad haeresim transtulerint,
et simulatis virtutibus ornaverint domum suam, tunc aliis septem
nequam spiritibus adiunctis, revertatur ad eos diabolus, et habitet
in illis; .fìantque novissima eorum p eiora prioribus. Multo quidem
peiori conditione sunt haeretici quam Gentiles: quia in illis spes
fidei, in istis est pugna discordiae. Cum haec intelligentia plausum
quemdam et colorem doctrinae praeferat, nescio an habeat verita-
tem; ex eo enim quod, finita vel parabola vel exemplo, sequitur,
«Sic erit genera/ioni huic pessimae», compellimur non ad haereti-
cos et quosque homines, sed ad Judaeorum populum re/erre para-
bolam, ut contextus loci non passim et vagus in diversum jluctuet
atque insipientium more turbetur, sed haerens sibi vel ad priora
vel ad posterior{l respondeat. Unde immundus spiritus exiit a
ludaeis quando acceperunt legem; expulsus autem a Judaeis,
ambulavit per Gentium solitudines: unde sequitur «Ambulat
per loca arida, quaerens sibi requiem». REMIGJUS [HAYMO, hom. 31,
PL 118,260D}: Loca arida appellat corda Gentium ab omni humo-
re salutarium aquarum, hoc est sanctarum Scripturarum et
spiritualium donorum, et ab infi1s ione sancii Spiritus aliena.
Capitolo 12, versetti 43-45 967
VERSETTI 43-45
Qu~nd? .lo spirito immondo è uscito da un uomo, va per
luoghi aridi cercando riposo e non lo trova. Allora dice:
Tornerò nella mia casa da cui sono uscito. E venendo la trova
vuota, spazzata e adorna. Allora va e prende con sé altri sette
spiriti peggiori di lui, ed entrando vi abitano; e l'ultima condi-
zione di quell'uomo diventa peggiore della prima. Così sarà di
questa generazione malvagia.
CRISOSTOMO: II Signore, poiché aveva detto ai Giudei: «Gli abi-
tan~i di N inive so~geranno nel giudizio e condanneranno questa gene-
razione», affinche per la lentezza del tempo non disprezzassero ciò e
divenissero più pigri, mostra che non solo nel secolo futuro ma
anche. qui pati_ranno cose gravissime, presentando la loro pena futura
sotto il velo d1 una figura; per cui dice: Quando lo spirito immondo è
u_scito da i~n uomo. GIROLAMO Alcuni ritengono che questo passo
ng~arda gh eretici: poiché lo spirito immondo, che prima abitava in
essi quando erano pagani, viene scacciato con la confessione della
vera fede; ma poi, quando sono passati all 'eresia e hanno adornato la
loro anima di virtù simulate, a llora il diavolo ritorna da loro con altri
se~e spiriti, e abita in loro; e la loro situazione diventa peggiore della
pn.ma. C~1,'1amente gli eretici sono in una condizione molto peggiore
dei Gentili: poiché in questi c'è la speranza della fede, in quelli la
gueJTa della discordia. Sebbene questa interpretazione abbia un certo
pregio e il tenore della sana dottrina, tuttavia non so se abbia verità·
i~fatti, dato che, terminata la parabola o l'esempio, segue: Così sard
dz ques~a ge~~razione ~alvagia, siamo spinti a riferire la parabola
no~ a?lt e~etic1 o a non unporta quale classe di uomini, ma al popolo
dei Gmde1. TI contesto non è vago e indeterminato, fluttuando a caso
o con la possibilità di essere sviato dal suo senso come ciò che
manca di ordine, ma offre un'unità compatta e forma ~n tutto con ciò
che segue e precede. Per cui lo spirito immondo uscì dai Giudei
qu~nd~ ~icevettero la legge; scacciato dai Giudei, camminò per le
s~h~dm1 delle Genti; per cui segue: va per luoghi aridi cercando per
se rLf!OS~. REMIGIO [AIMONE]: C hiama luoghi aridi il cuore delle
Genti, a heno da ogni umore delle acque salutari cioè dalle Sacre
Scritture e dai doni spirituali, e dall ' infusione d~llo Spirito Santo.
968 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
RABANUS [PL 107,935C]: Ve! loca arida sunt cordafidelium, quae
a mollitie jluxae cogitationis ex.purgata, callidus insidiator explo-
rat, si quos gressus ibi figere possit; sed castas mentes effugiens
diabolus in solo corde pravorum gratam sibi potesi invenire quie-
tem; unde sequitur «Et non invenit». REMIGIUS [HAYMO, ibid.]:
Putabat autem diabolus se perpetuam quietem posse habere in
gentili populo: sed subditur «Et non invenit», quia apparente Dei
Filio per mysterium incarnationis suae, gentilitas credidit.
HIERONYMUS [ibid.]: Quae cum Domino credidisset, il/e non
invento loco in nationibus, dixit «Revertar in domum meam unde
ex.ivi». Habeo Iudaeos quos ante dimiseram. «Et veniens invenit
eam vacantem, scopis mundatam et ornatam». Vacabat enim tem-
plum Judaeorum et Christum hospitem non habebant dicentem
(Io. 14,31): «Surgite et abeamus hinc». Quia igitur et Dei et
Angelorum praesidia non habebant, et orn~ti erant superfl.uis
observationibus legis, et traditionibus Pharisaeorum, revertitur
diabolus ad sedem suam pristinam, et septenario numero sibi
addito daemonum, habitat pristinam domum: et fiunt novissima
illius populi peiora prioribus; multo enim nunc maiore daemonum
numero possidentur, blasphemantes in synagogis suis Christum
Jesum, quam in Aegypto possessi fuerant ante Legis notitiam: quia
aliud est venturum non credere, aliud non suscepisse qui venerit.
Septenarium autem numerum adiunctum diabolo, vel propter sab-
batum intellige, ve/ propter numerum Spiritus sancti: ut quomodo
in Isaia super florem qui de radice lesse descendit, septem spiri-
tus virtutum descendisse narrantur, ita e contrario vitiorum nume-
rus in diabolo consecratus sit. Pulchre ergo septem spiritus assu-
mi dicuntur, ve/ propter violationem sabbati, ve/ propter crimina-
lia peccata quae contraria sunt septem donis Spiritus sancti.
CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.]: Ve/ hic poenam eorum demon-
strat: dicit enim quod sicut cum daemoniaci liberati fuerint ab
injìrmitate, si desidiores efficiantw; graviorem attrah~nt adv~r~us
se phantasiam, ita et in vobis fiet: etenim ante detmebami~i a
daemone, quando idola adorabatis, et filios vestros daemonzbus
occidebatis; sed tamen non dereliqui vos; sed expuli daemonem
illum per Prophetas, et per memetipsum rursus veni, amplius
expurgare vos volens. Quia igitur non vultis attendere, sed in
maiorem excidistis nequitiam (gravius enim est occidere Christum
quam Prophetas), propter hoc difficiliora patiemini. Quae enim
sub Vespasiano et Tito contigerunt eis, multo graviora fuerunt
his quae passi sunt in Aegypto et in Babylone et sub Antiocho.
Capitolo 12, versetti 43-45 969
RABANO: Oppure i luoghi aridi sono i cuori dei fedeli, i quali, dopo
che sono stati purificati dalla mollezza dei pensieri dissoluti, vengono
esplorati da colui che astutamente insidia, che cerca se può fissare lì i
suoi passi; ma fuggendo le menti caste, il diavolo può trovare un
riposo a lui gradito nel solo cuore dei cattivi; per cui segue: e non lo
trova. REMIGIO [AIMONE]: Il diavolo pensava di poter avere un perpe-
tuo riposo nel popolo pagano, ma si aggiunge: e non lo trova, poiché,
apparendo il Figlio di Dio mediante il mistero della sua incarnazione,
i pagani credettero. GlROLAMO: Avendo questi creduto al Signore, non
avendo il diavolo trovato un luogo fra le nazioni, disse: Tornerò nella
mia casa da cui sono uscito. Ho i Giudei che prima avevo lasciato.
E venendo la trova vuota, spazzata e adorna. Infatti il tempio dei
Giudei era vuoto, ed essi non avevano come ospite Cristo che aveva
detto (Gv 14, 31): «Alzatevi e andiamo via da qui». Poiché dunque
non avevano il presidio di Dio e degli Angeli, ed erano adornati delle
superflue osservanze della legge e delle tradizioni dei Farisei, il diavo-
lo ritorna alla sua prima sede, e con l'aggiunta di sette demoni abita la
casa di prima; e la situazione di quel popolo diventa peggiore della
prima: infatti ora sono posseduti da un maggior numero di demoni,
bestemmiando nelle loro sinagoghe Cristo Gesù, rispetto alla situazio-
ne di quando erano in Egitto prima della conoscenza della legg~; poi-
ché altro è non credere che egli verrà, altro non accoglierlo quando è
venuto. Inoltre il numero sette attribuito ai demoni che si sono aggiun-
ti va inteso o a motivo del sabato, o a motivo del numero dello Spitito
Santo: in modo che come in Isaia si dice che sette spiriti di virtù
discesero sul fiore nato dalla stirpe di lesse, cosi al contrario viene
indicato nel diavolo lo stesso numero di vizi. Giustamente dunque si
dice che sono stati assunti sette spiriti, o per la violazione del sabato, o
per i peccati capitali che sono contrari ai sette doni dello Spirito
Santo. CRISOSTOMO: Oppure qui mostra il loro castigo: dice infatti che
quelli che sono stati posseduti da un demonio, quando ne vengono
liberati, se cadono nel rilassamento si attirano dei mali più grandi; e
così sarà di voi stessi: voi eravate un tempo schiavi del demonio,
quando adoravate gli idoli e immolavate i vostri figli ai demoni; tutta-
via io non vi ho abbandonati, e ho scacciato quel demonio mediante i
Profeti, e sono venuto io stesso a liberarvi ancora di più; ma poiché
voi non volete corrispondere a un cosi grande beneficio, e siete caduti
in una malvagità più grande (è più grave infatti uccidere Cristo che i
Profeti), per questo patirete cose più dure. Le cose infatti che accadde-
ro loro sotto Vespasiano e Tito furono molto più gravi di quelle che
patirono in Egitto e a Babilonia e sotto Antioco. E non mostra solo
970 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Nec hoc solum ostendit, sed quoniam ab omni virtute erunt deso-
lati et daemonum actibus occupabiles magis quam ante. Haec
aut~m non solum ad il/os, sed ad nos etiam dieta esse, rationem
habet· si illuminati et a prioribus eruti malis, rursus ab eadem
possideamur nequitia: etenim difficilior iam ~rit poen~ poste~i~­
rum peccatorum: propter quod paralytLco Chrzstu~ dl~l~
(lo. 5,14): «Ecce sanus factus es: noli peccare, ne detenus tLbz
aliquid contingat».
RABANVS [ibid.]: Homo enim quilibet ad fidem conversus est,
a quo diabolus per baptismum eicitw~ qui eiectus inde «loca
arida» peragrat, idest corda fidelium. GREGORIUS, Mar. (33,3,
PL 76,674A]: Loca enim arentia atque inaquos~ sunt c?rda lUSt~­
rum, quae per disciplinae .fortitudinem ab omn~ carnalzs conc~pl­
scentiae humore siccantur. Loca vero humentw sunt terren.01 um
hominum mentes, quas humor carnalis con.cupiscentiae, q_u~a
replet, fluidas facit: in quibus diabolus iniqui~atis suae vesti~za
tanto altius imprimit quanto in eisdem mentzbus per transltus
illius, quasi in fluxa terra, descendit. . grazie al battesimo, adorna di virtù simulate mediante l'ipocrisia.
RABANUS [ibid.}: Rediens autem ad domum su_am u_nde exzera~,
«invenit eam vacantem» a bonis actibus per neghgentzam; «scoplS
mundatam», scilicet a vitiis pristinis per baptismum; «ornatam»
simulatis virtutibus per hypocrisim. AVGUSTINVS De q. ev.
[1,8, PL 35, J325]: Unde per haec verba signat Dm~inus_ quosdam
ila credituros, ut non possint .ferre laborem contmentwe, et ad
saeculum redituri sint. Quod dicit «Assumit secwn alias septem»,
intelligitur, quia cum quis ceciderit de iustitia, eti~m si.mulationem
habebit. Cupiditas enim carnis expulsa per poen~ten.twm consu_e-
tis operibus, cum non invenerit in quibus delectatl.o~zb~ con1uie-
scat, avidius redit, et rursus occupa! mentem homLms, sz negligen-
tia subsecuta est, ut non introduceretur tamquam habitat?r mun-
datae domus sermo D ei per sanam doctrinam; et quomam non
solum habebit i/la septem vitia quae septem virtutibus sunt co~­
traria spiritualibus, sed etiam per hypocrisim se ipsas,_habere _vz~­
tutes simulabit, propterea assumptis secum septem alus neq~iori­
bus, hoc est ipsa septenaria simulatione, redi~ iP_Sa concupzscen-
tia ut sint novissima hominis illius peiora pnonbus. GREGORJVS,
M~r. [7, 17, PL 75, 776Cj: Plerumque etiam fi,t ut cum_ men~ ex
ipso exordio sui profectus extollitw; cumq_ue se.iam quasz d~ virtu-
tibus erigit, saevienti contra se adversarw adztum pandat. tanto-
que se vehemen.tius in eius confraction.e exhibet, quanto et gra-
vius, quia ve! ad modicum fuerat proiectus, dolet.
Capitolo 12, versetti 43-45 971
questo, ma che saranno privati di tutte le virtù e soggetti all'opera dei
demoni più di prima. Che però queste cose siano state dette non solo a
loro, ma anche a noi, è ragionevole: se, illuminati e strappati ai mali
precedenti, siamo nuovamente posseduti dalla stessa malvagità; infatti
la pena sarà più dura dopo i peccati successivi; per cui Cristo dice al
paralitico (Gv 5, 14): «Ecco che sei stato guarito: non peccare, affin-
ché non ti capiti qualcosa di peggio».
RABANO: Infatti da ogni uomo convertito alla fede il diavolo è
scacciato mediante il battesimo, e scacciato di là viaggia per luoghi
aridi, cioè nei cuori dei fedeli. GREGORIO: infatti i luoghi aridi e
senz'acqua sono i cuori dei giusti, che per la forza della disciplina
sono disseccati da ogni umore di concupiscenza carnale. Invece i luo-
ghi umidi sono le menti degli uomini terreni che l'umore della con-
cupiscenza carnale, riempiendoli, rende molli; e in essi il diavolo
imprime le tracce della sua iniquità tanto più profondamente quanto
più è disceso con i suoi passaggi nelle loro menti come in molle terra.
RABANO: Tornando poi alla sua casa da cui era uscito, la trova
vuota di buone azioni per la negligenza, spazzata dai vizi precedenti
AGOSTINO: Quindi con queste parole il Signore indica che alcuni cre-
deranno in modo da non poter sopportare la fatica della continenza, e
ritorneranno al mondo. L'espressione prende con sé altri sètte spiriti
va intesa nel senso che chi cadrà dalla giustizia avrà anche la simula-
zione. Infatti la cupidigia della carne, espulsa con la penitenza delle
buone opere, non trovando in quali piaceri riposare, ritorna più avida-
mente, e occupa nuovamente la mente dell'uomo, se è seguita la ne-
gligenza, così che non si introduca come abitante della casa mondata
la conversazione con Dio mediante la sana dottrina; e poiché non
solo avrà quei sette vizi che sono contrari alle sette virtù spirituali,
ma anche simulerà con l'ipocrisia di avere le virtù, di conseguenza,
presi con sé sette spiriti peggiori degli altri, cioè la stessa settenaria
simulazione, ritorna la stessa concupiscenza, in modo che l'ultima
condizione di quell'uomo è peggiore della prima. GREGOruo: Capita
anche spesso che l'anima, quando si lascia gonfiare dai primi pro-
gressi della perfezione e si erge a motivo delle virtù, apra la porta
all'avversario che infierisce contro di lei, e questi si precipiti attra-
verso questa apertura dell'anima con tanta più veemenza quanto più
si doleva di essere stato per qualche tempo scacciato.
972 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
VERSUS 46-50
Adhuc eo loquente ad turbas, ecce mater eius et fratres
stabant foris quaerentes /oqui ei. Dixit autem ei quidam:
Ecce mater tua et fratres tui foris stant quaerentes te.
At ipse respondens dicenti sibi ait: Quae est mater mea, et
qui sunt fratres mei? Et extendens manum in discipulos
suos dixit: Ecce mater mea et fratres mei. Quicumque enim
fecerit voluntatem Patris mei qui in caelis est ipse meus et
frater et soror et mater est.
H!LARIUS [PL 9,993A): Quia praedicta omnia in paternae
maiestatis virtute loquebatw; nuntianti sibi, quod foris a matre
atque fratribus expectaretur, quid responderit Evangelista demon-
strat subdens «Adhuc eo loquente ad turbas, ecce mater eius et
fratres foris stabant, quaerentes /oqui ei». AUGUSTJNUS,
De cons. ev. [2,40, PL 34,lll9]: Hoc sine dubio convenienter
gestum intelligere debemus: praemisit enim cum ad hoc narran-
dum transire! «Adhuc eo loquente ad turbas». Quid est autem
«adhuc», nisi quando illud loquebatur? Nam et Marcus post il/ud
quod de blasphemia Spiritus sancti retulerat, dixit (3,31):
«Et veniunt mater eius et fratres». Lucas autem non huius rei
gestae ordinem tenuit, sed praeoccupavit hoc, et recordatum ante
narravit. HIERONYMUS, Contra Helvidium [14, PL 23,196): Hinc
Helvidii una propositio sumitur, ex hoc quod fratres Domini in
Evangelio nominantur. Unde, inquit, fratres Domini dicti sunt qui
non erant fratres? Sed iam nunc sciendum est quatuor modis in
Scripturis divinis fratres dici: natura, gente, cognatione, et affec-
tu. Natura, ut Esau et l acob. Gente, ut omnes ludaei fratres inter se
vocantur; ut in Deuteronomio (1 7, 15): «Non poteris constituere
super te hominem alienum qui non est frater tuus». Porro cogna-
tione fratres vocantur qui sunt de una familia, sicut in Genesi
(13,8): «Dixit Abraham ad Lot: Non sit rixa inter te et me, quo-
niam fratres sumus». Affectu etiam fratres dicuntur: quod in duo
dividitur: in speciali et in communi: in speciali, quia omnes
Christiani fratres dicuntur; ut Salvator dicit (Io. 20, 17): «Vade,
dic fratribus meis»; porro in communi, quia omnes homines ex
uno patre nati, pari inter nos germanitate coniungimur, sicut ibi
(Is. 66,9): «Dicite his qui oderunt vos: Fratres nostri vos estiS».
Capitolo 12, versetti 46-50 973
VERSETTI 46-50
Mentre egli parlava ancora alle folle, sua madre e i suoi fra-
telli stavano fuori chiedendo di parlargli. Gli disse un tale:
Ecco, tua madre e i tuoi fratelli stanno fuori e ti cercano. Ma
egli rispondendogli disse: Chi è mia madre e chi sono i miei
fratelli? E stendendo la mano verso i suoi discepoli disse:
Ecco mia madre e i miei fratelli. Chiunque infatti farà la volontà
del Padre mio che è nei cieli è mio fratello e sorella e madre.
ILARIO: Poiché tutte le cose precedenti le aveva dette in virtù della
maestà del Padre, che cosa risponde a colui che gli annunziava che
fuori era atteso dalla madre e dai fratelli lo mostra l'Evangelista
dicendo: Mentre egli parlava ancora alle folle, sua madre e i suoi
fratelli stavano fuori chiedendo di par/mg/i. AGOSTINO: Senza dub-
bio dobbiamo intendere che ciò sia stato fatto in modo conveniente;
l'Evangelista ha infatti premesso, prima di passare a parlare di questo
episodio: Mentre egli parlava ancora alle folle. Ora, che cosa significa
mentre se non che egli stava ancora parlando? Infatti anche Marco,
dopo ciò che aveva detto riguardo alla bestemmia contro lo Spirito
Santo, scrive (3, 31): «E vengono sua madre e i fratelli». Luca invece
non ha tenuto l'ordine di questo episodio, ma lo ha messo prima,
secondo l'ordine dei suoi ricordi. GIROLAMO: Da qui viene desunta
una proposizione di Elvidio, in quanto nel Vangelo si parla di fratelli
di Gesù. Perché, dice, sono stati chiamati fratelli coloro che non
erano fratelli ? Ma bisogna sapere che ne lle d ivine Scritture
si parla di fratelli in quattro modi: per natura, per stirpe, per parente-
la, per affetto. Per natura, come Esaù e Giacobbe. Per stirpe, come
tutti i Giudei sono detti fratelli tra di loro, come si legge (Dt 17, 15):
«Non potrai costituire su di te uno straniero che non sia tuo fratello».
Per parentela sono detti fratelli quelli che appartengono a un'unica
fam iglia, come si legge (Gen 13, 8): «Disse Abramo a Lot: Non vi
sia lite fra me e te, poiché siamo fratelli». Si parla anche di fratelli
per l'affetto, in due modi: speciale e comune; in modo speciale, perché
tutti i cristiani sono detti fratelli, come dice il Salvatore ( Gv 20, 17):
«Va', e dì ai miei fratelli»; in modo comune, poiché tutti gli uomini na-
ti da un solo padre sono uniti fra di loro da una stessa parentela, come
si legge (Js 66, 9): «Dite a coloro che vi odiano: Voi siete nostri fratelli».
974 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
Interrogo ergo, iuxta quem modum fratres Domini in Evangelio
appellentur. luxta naturam? Sed Scriptura non dicit, nec Mariae
eos vocans filios, nec l oseph. luxta gentem? Sed absurdum est ut
pauci ex Judaeis vocati sint fratres, cum omnes qui ibi fuerunt
ludaei, fratres potuerint appellari. Juxta affectum humani iuris,
et spiritus? Verum sit: qui magis erant fratres quam Apostoli,
quos Dominus docebat intrinsecus? Aut si omnes quia homines,
sunt fratres, stultum fuit nuntiare quasi proprium: «Ecce fratres
tui quaerunt te». Restat igitur ut fratres eos intelligas appellatos
cognatione, non affectu, non gentis privilegio, non natura.
HIERONYMUS [PL 26,84D]: Quidam vero fratres Domini de alia
uxore losephfilios suspicantur, sequentes deliramenta apocrypho-
rum, et quamdam Escham mulierculam confingentes. Nos autem
fratres Domini, non filios Joseph, sed consobrinos Salvatoris,
sororis Mariae materterae Domini filios intelligimus: quae esse
dicitur mater Jacobi minoris et loseph et ludae, quos in a/io
Evangelii loco fratres Domini /egimus appe/latos. Fratres autem
consobrinos dici omnis Scriptura demonstrat. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [44,1, PG 57,464}: Vide autem et fratrum eius elatio-
nem: cum enim deceret eos ingredi, et audire cum turba,- ve! si
hoc non vel/ent, expectare finem sermonis, et lune eum adire: hi
extra eum vocant; et coram omnibus hoc faciunt; et superjluum
honoris amorem ostendentes, et monstrare volentes quod cum
omni potestate Christo aliquid iniungunt: quod et Evangelista
ostendit, hoc ipsum obscure insinuans, cum dicit «Adhuc eo
loquente»," ac si diceret: Numquid non erat tempus aliud? Quid
autem et loqui volebant? Si pro veritatis dogmatibus, communiter
hoc proponere oportebat, ut et alias lucrarentur,- si autem de aliis
sibiipsis pertinentibus, non oportebat ita festinanter vocare: unde
manifestum est quoniam so/um ex vana gloria hoc faciebant.
ÀUGUSTINUS, De natura et gratia [36, PL 44,267}: Sed quidquid
dicatur de fratribus, de sancta Vìrgine Maria, propter honorem
Christi, nullam prorsus, cum de peccatis agitur, habere volo quae-
stionem. lnde enim scimus quod ei plus gratiae collatum fuerit ad
vincendum omni ex parte peccatum, quod concipere et parere
meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum.
Capitolo 12, versetti 46-50 975
~oman?o qui?di secondo quale modo vengono chiamati nel Vangelo
1 fratelli del Signore. Secondo la natura? La Scrittura non lo dice non
chiamandoli figli né di Maria né di Giuseppe. Secondo la strrPe? È
assurdo che pochi fra i Giudei siano chiamati fratelli quando tutti lì
erano Giudei, e quindi potevano essere chiamati fratelli. Secondo l'af-
fetto del diritto umano e dello spirito? Ammettiamolo pure: chi era
più fratello degli Apostoli, che il Signore ammaestrava dall'interno?
Oppure se tutti, in quanto uomini, sono fratelli era stolto annunziare
in sens? proprio: Ecco, i tuoi fì"atelli ti cercan;. Resta dunque che tu
debba mtendere che sono stati chiamati fratell i per la parentela, non
per l'affetto, non per un privilegio di stirpe, non per natura. GIROLAMO:
A!cuni però pensano che i fratelli del Signore fossero figli che
G~usep~e ave~a avuto da un'altra moglie, seguendo i deliri degli apo-
crifi, e unmagmando una certa donnicciola chiamata Esca. Noi inve-
ce pens.ia~o che i fratelli del Signore non furono figli di Giuseppe,
ma cug1m. del Salvatore, figli della sorella di Maria, zia del Signore;
la. quale v1e~e detta madre di Giacomo il minore e di Giuseppe e di
Giuda, che m un altro passo del Vangelo vengono chiamati fratelli
del Signore. Che poi i cugini siano detti fratelli tutta la Scrittura lo
dimostra. CRISOSTOMO: Vedi poi la superbia dei suoi fratelli: conveni-
va infatti che essi entrassero e ascoltassero assieme alla folla; oppure,
se non volevano, che aspettassero la fine del discorso, e poi andasse-
ro da lui; essi invece lo chiamano fuori , e fanno ciò davanti a tutti
mostrando anche un amore eccessivo dell 'onore, e volendo far vede~
re che con ogni potere ingiungono qualcosa a Cristo; il che mostra
anche l'Evangelista, insinuandolo in modo più velato, quando dice:
Mentre egli parlava ancora; come se dicesse: forse che non c'era un
altro momento? E di che cosa volevano parlare? Se si trattava di verità
do~matiche, conveniva proporre ciò in comune, affmché anche gli
altri ne usufruissero; se invece si trattava di altre cose che riguarda-
vano loro, non era necessario chiamarlo così di fretta; per cui è mani-
festo ~he. facev~no ciò solo per vanagloria. AGOSTINO: Ma qualsiasi
cosa s1 dica dei fratelli, non voglio che, della santa Vergine Maria,
per l'onore di Cristo, si faccia alcuna discussone quando si tratta di
peccati. .Noi s~ppiam? infatti che le fu concessa una maggiore abbon-
d~nza d1 ~azia per vmcere da ogni parte il peccato in quanto meritò
di concepire e generare colui che sappiamo non ebbe alcun peccato.
976 Santo Vangelo di Gesù Cristo sec?ndo Matteo
Sequitur «Dixit autem ei quidam: Ecce mater tua etfratres tui
foris stant, quaerentes te». HtERONYMUS [ibid.]: Videtur mihi iste
qui nuntiat, non fortuito et simpliciter nuntiare, sed insidias ten-
dere, utrum spirituali operi carnem et sanguinem praeferat: unde
et Dominus non quod matrem negaret et fratres, exire contempsit,
sed quod responderet insidianti. CHRYSOSTOMUS, In Matth. [ibid.}:
Neque autem dixit: vade, dic ei quoniam non est mater mea;
sed ad eum qui nuntiaverat extendit sermonem: sequitur enim
«Àt ipse respondens dicenti sibi ait: Quae est mater mea et qui
suntfratres mei?» HILARIUS [PL 9,993B]: Non autemfastidiose de
matre sua sensisse existimandus est, cui in passione positus maxi-
mae sollicitudinis tribuit ajfectum. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
[ibid.}: Quod si negare vellet matrem, tunc utique negasset quan-
do Iudaei exprobrabant ei de matre. HtERONYMUS [ibid.]:
Non ergo, iuxta Marcionem et Manichaeum, matrem negavit, ut
natus de phantasmate putaretur, sed Apostolos cognationi praetulit,
ut et nos in comparatione dilectionis, carni spiritum praeferamus;
AMBROSJUS [In Le., 6,36, PL 15, 1678A] nec maternum refutat
obsequium pietatis, cuius praeceptum est (Ex. 20,12): «Honora
patrem tuum et matrem tuam», sed paternis se mysteriis ve/ affecti-
bus amplius quam maternis debere demonstrat: unde sequitur «Et
extendens manum in discipulos dixit: Ecce mater mea et fratres mei».
GREGOR!US, In Ev. {1,3, PL 76,1086C}: Fide/es quidem discipulos
fratres nominare dignatus est Dominus, dicens (infra 28,10): «Ite,
nuntiate fratribus mei.rn. Qui ergo frater Domini fieri ad fidem
veniendo potuit, quaerendum est quomodo etiam esse possit mater.
Sed sciendum nobis est, quia qui Christi frater ve! soror est in cre-
dendo, mater efficitur praedicando: quasi enim parit Dominum,
quem cardi audientis infundit; et mater eius efficitur, si per eius
vocem amor Domini in proximi mente generatur. CHRYSOSTOMUS,
In Matth. [ibid.]: Cum his autem quae dieta sunt et aliud nos
docuit: videlicet in nulla cognatione confidentes, virtutem negligere.
Si enim matri nihil prodest matrem esse, nisi virtus adesset, quis uti-
que alius per cognationem salvabitur? Una enim nobilitas sola est
Dei facere voluntatem: et ideo sequitur «Quicumque enim fecerit
voluntatem Patris mei, qui in caelis est...». Multae mulieres beatijica-
verunt sanctam Virginem illam et eius uterum, et optaverunt tales fieri
matres. Quid est igitur quod prohibeat? Ecce latam vobis constituit
viam; et licet non mulieribus solum, sed et viris fieri matrem Dei.
Capitolo 12, versetti 46-50 977
Segue: Gli disse un tale: Ecco, tua madre e i tuoi fratelli stanno
fuori e ti cercano. GIROLAMO: Mi sembra che costui che annunzia
non lo faccia per caso e con semplicità, ma tenda delle insidie, per
sapere se preferiva la carne e il sangue all'opera spirituale: per cui
anche il Signore rifiutò di uscire non per r innegare la madre e i fratel-
li, ma per rispondere a chi gli tendeva una insidia. CRISOSTOMO: Non
ha poi detto: va', e dille che non è mia madre, ma rivolge il suo
discorso a colui che gli aveva parlato; segue infatti: Ma egli rispon-
dendogli disse: Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli? ILARI.O:
Non si deve pensare che abbia avuto fastidio di sua madre, alla quale
nella passione dimostrò l'affetto della più grande sollecitudine. CRr-
SOSTOMO: Se avesse voluto rinnegare sua madre, l'avrebbe certamen-
te rinnegata quando i Giudei lo oltraggiavano con riferimento a sua
madre. GIROLAMO: Quindi non rinnegò sua madre, come sostengono
Marciane e Manicheo, così da sembrare di essere nato da un fanta-
sma, ma antepose gli Apostoli alla parentela, affinché anche noi, nel
confronto fra gli amori anteponiamo lo spirito alla carne. AMBROGIO:
E non rifiuta l'ossequio di pietà verso la madre, su cui c'è il precetto
(Es 20, 12): «Onora tuo padre e tua madre», ma dimostra che egli
deve anteporre i segreti o gli affetti paterni a quelli materni; per cui
segue: E stendendo la mano verso i suoi discepoli disse: Ecco mia
madre e i miei jì-atelli. GREGORIO: Il Signore si è degnato di chiamare
fratelli i discepoli fedeli, dicendo (Mt 28, 10): «Andate, e annunziate ai
miei fratelli». Chi dunque, venendo alla fede, è potuto divenire fratel-
lo del Signore, ci chiediamo come possa anche essere madre. Ma
dobbiamo sapere che colui che è fratello o sorella di Cristo nel crede-
re diventa madre nel predicare; infatti è come se generasse il Signore,
che infonde nel cuore di chi ascolta; e diventa sua madre se mediante
la sua voce l'amore del Signore è generato nell'anima del prossimo.
CRISOSTOMO: Con queste cose dette ci insegna anche altro: che cioè
non dobbiamo trascurare la virtù nonostante qualsiasi parentela. Se
infatti alla madre non giova nulla essere madre se non ci fosse la
virtù, chi altro si salverà per la parentela? Infatti l'unica nobiltà è fare
la volontà del Signore; per questo segue: Chiunque infatti farà la
volontà del Padre mio che è nei cieli ... Molte donne proclamarono
beata quella santa Vergine e il suo grembo, e desiderarono essere
madri in quel modo. Che cosa c'è dunque che lo impedisce? Ecco, ha
preparato per voi una via larga; e non soltanto per le donne, ma anche
per gli uomini è possibile divenire madre di Dio.
978 Santo Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo
HIERONYMUS [ibid.}: Dicamus autem et alite1: Salvator foquitur ad
turbas: intrinsecus erudit nationes; rnater eius et fratres, hoc est
synagoga et populus Iudaeorumforis stant. HILARIUS [ibid.}: Cum
itaque ingrediendi ad eum haberent, ut celeri, potestatem, quia
tamen «in sua venit, et sui eum non receperunt» (Io. 1,11), ingressu
eius atque aditu abstinent. GREGORJUS, In Ev. [ibid.}: Unde et
m_ate1~ eius cum quasi non agnoscitw; foris stare perhibetur: quia
vtd~ltcet synagoga idcirco ab auctore suo non recognoscitur, quia
legts observationem tenens, spiritualem inte/lectum perdidit, et se
ad custodiam litterae foris jìxit. HIERONYMUS [ibid.}: Cumque
rogaverint et quaesierint et nuntium miserint, responsum acci-
pient, liberos eos esse arbitrii, et intrare passe, si ve/int et ipsi
credere.
Capitolo 12, versetti 46-50 979
GIROLAMO: Diciamo anche in altro modo. li Salvatore parla alle
folle; all'interno istruisce i pagani; sua madre e i suoi fratelli, cioè la
sinagoga e il popolo dei Giudei, stanno fuori. ILARIO: Così pur aven-
do, come gli altri, il potere di entrare da lui, poiché tuttavia «venne tra i
suoi, e i suoi non lo accolsero» (Gv 1, 11 ), si astengono dall 'entrare e
dallo stare con lui. GREGORIO: Per cui si dichiara che anche sua madre
sta fuori, come se non fosse riconosciuta; in quanto cioè la sinagoga
non viene riconosciuta dal suo autore poiché, conservando l'osservan-
za della legge, aveva perso l' intelligenza spirituale, ed era rimasta fuori
per custodire la lettera. GIROLAMO: E quando avranno chiesto e cerca-
to, e mandato un messaggero, riceveranno la risposta: che cioè aveva-
no il libero arbitrio e potevano entrare, se volevano anch'essi credere.
 981

INDICE

PRESENTAZIONE .. . ................... . ..... . ............. . ....... . ....... . ..... .......... p. 5

BIBLIOGRAFIA ................... ·········· .................................. ······· ... ....p. 21

BREVE CRONOLOGIA
DELLA VlTA E DELLE OPERE DI SAN T OMMASO .... ....................... p. 23

ABBREVIAZIONI E SIGLE .............................................................p. 27

NOTE SUGLI AUTORI CITATI NELLA CATENA AUREA ................. .... p. 29
OPERE CITATE NELLA CATENA AUREA ............................. . ............p. 35

CATENA AUREA
Glossa contin ua
sul
Vangelo secondo Matteo

Al Papa Urbano IV
Lettera di dedica della Catena sul Vangelo secondo Matteo .. p. 45
P REFAZIONE DI SAN T OMMASO ...................................................p. 49
Capitolo 1
versetto 1 ....................................................................................p. 63
versetto 2 .................................................................................... p. 77
versetti 3-6a ................................................................................ p. 81
versetti 6b-8a ..............................................................................p. 91
 982 983

versetti 8b-11 ...... .···············

~:~:~~ 1:~15.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . :~!

Capitolo 4
: ~:~:~: ;:~ .•. ..•.•.•.. .. .. .•.... ..•. .. ....•. ..•. .. ..•...•.•......•...•.. ..•.•.•.. .. ..•. . •: ;;~
versetti 1-2

versetto 18 ....... .. .............................................. p 115 versetti 8- 1 i"...............................·...... ·.... ·........ ·..........................

p. 289
versetto 19 .......••••••••••••••••••••••••••••••••••••..................................... p 121 versetti 12-16:::::::· ......................................................................p . 295
versetto 20 ........... .......................................p. 131 versetto 17 .......................................................................p. 303
versetto 2 J .................................................................................. p. 135 versetti 18-22 ................................................................... ...........
p. 311
versetti 22-23 ....... ::::····· ..............................................................p. 141 versetti 23-25 ..............................................................................p. 31 S
versetti 24-25 ........... ::::::::::·········· ....................................... ........p. 145 .................................. ............................................p . 325
.................................... ..................... p. 155
Capitolo 5
Capitolo 2
versetti
versetto 1-3
4 ................................ ..................................................p. 333
versetti 1-2

~ ~ ~t~ ,· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ~· i!!
versetti 3-6 ::::::········· ............................. .

versetti 13- 15 ...................................................................... p. 195

versetto 16 ... ... .. . ...................................................................p 199
versetti 17-18 .... :::::::::··· .............................................................. 205p:
versetti 19-20 ......................................................... p 209
versetti 2 1-23 .... .. .......... .. ..................... .. ............................. ::: .. ···p· 213
......................................................................... :::::p: 2 17
Capitolo 3
versetti 1-3 ....... .
versetto 4 ·············· ......................................... p. 223
versetti 5-6:::::::::: ......... ............................................................... p. 23 1
versetti 7- 10 ........ :.......................................................................p. 235
versetti 11- 12 ....... ::::::::::::::·························································P·
versetti 13- 15................ .. .......................................................p. 247
239
versetto 16 ......... .. ............................................................ p. 259
versetto 17 ......... :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::~: ~~~
versetti 11-1 2 .........................................................................p . 359
versetto 13 ..... · ..... · ...... ·.... ....... ·........... ·....... ·.. ·... · .. .... ·· ............p. 365
versetti J 4-i·6:::::::::::: ....... .. ............................................... ..........p. 369
versetti 17- 19 .................................................................. p. 373
versetti 20-22 ......................................... .. ............................ p. 38 1
versetti 23-24 ..............................................................................p. 395
versetti 25-26 .......................................................................... p. 407
versetti 27-28 ....... ....................................................................... p. 411
versetti 29-30 .............................................................................. p. 417
versetti 3 1-32...................... .. ...................................................... p. 421
versetti 33-37 ................................. .......................... ................... p. 427
versetti 38-42 .. .......... .. ......................... .. .....................................p. 433
versetti 43-48 ............................... · ............................................ ·.p. 441
..............................................................................p. 455
 984
985

Capitolo 6
versetto l Capitolo 8

~~~~~ • p ~ . : 4 : 7 ; 9 ~
1-4 ...... ..... ..... .................................................................. p. 641
versetti 5-9
versetti 1 o-i·3··········· ..
·································································P· 651
H·•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••-••••••••••••••••••••••·
···································
versetti 14-15 ..............................................................................p. 661
~:::::~:~ ~~ ······· ................ :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::~: :~~ versetti 16-1 7 .............................................................................. p.
versetti 18-22 ... ................................................ ...........................p.
669
673
versetto l o~ · ................................................................................ p. 497
versetti 23-27:::::::·················· ·· ··································· .. ··············P· 677
~:;::~:~ i~b .............................. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::.·pp. 450991
·················· ············
versetti 28-34 ....................... ......................................... .. .....p. 685
.......................................................... ....................p. 693
············· ····················
~:;::~:~ ~;~·:::································:::::: :::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::: ~~~ Capitolo 9
Verset to13b ....................... ·· ············· .......................................... p. 515 1-8 ............... ........... .. ......................................................p. 705
versetti 9-13
versetti J4-15 ..................... :······························· .........................µ. 519 versetti 14-l 7···· ··········································································P· 715
versetto 16 ........ ........ ·········· ··· ·· ·············· · ····· ········ ...p. 525 versetti 18-22 ..............................................................................p. 725
versetto 17-18 ........... ::······················· .........................................p. 527 versetti 23-26 .............................................................................. p. 733
versetti 19-21............... ·····································P· 531 versetti 27-31 .............................................................................. p. 741
versetti 22-23.... .............·············· ................................................. p. 535 versetti 32-34 .. ............................................................................ p. 745
versetto 24 ············ ·························· ·· ········....... p 541
versetti 35-38 .................................................................... .......... p. 751
versetto 25 :::::::::···································································::::::µ: 547 ... ................................................................. ..........p. 755
versetti 26-27 .....:::::····································································P· 55 l
versetti 28-30 ....................... ... ......................... .............. p 557 Capitolo 10
versetti 3 1-33 ....... ................ .. ... ........ ................... .................... 563:··p· 1-4 ..... .......... ...................................................................p. 761
versetti 5-8
versetto 34 ······························································ ·········· ..p. 569 versetti 9-10 ................................................................................p. 771
············· ...... .
·················· ......................................... p. 575
versetti l l-lS·:::::::····································.. ·································P· 777
Capitolo 7 versetti 16-18 ·· ·· · ·· · ········· ···· ··· ··· ········· ················ ········ · ········· .p. 785
versetti l-2 ···················· .................................................... p. 579 versetti 19-2o:::::::::::···································································P· 793
versetti 3-5 ················ versetti 21 -22 ·················· ······ ······ ···· ··· ········ ...................... p. 799
versetto 6 .......... ········ ············ ................................p. 583 versetto 23 ........................................................................... ... p. 801
versetti 7-8 .................................................................................p. 587
versetti 24-2.s··············································································P· 803
versetti 9-11..... ...... ... ....... ············ ··· ····· ··· ······················· .........p. 593 versetti 26-28 .............................................................................. p. 807

::;:~~~ 113~ 14.. ............••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• •••••••••••••• : ~~; versetti 29-31 ..............................................................................p.

versetti 32-33 ............................................. ................................. p.
809
815
versetti 15-20........ ............................................... p. 607
versetti 34-36::::······························································-···········P· 819
versetti 2 1-23 ........ ::····································································P· 61 l versetti 37-39 ..........................................................................p. 823
versett~ 24-27 .......... :::::::::::::::::::::·:········ ..................................... p. 621 versetti 40-42 ... ...........................................................................p. 829
versetti 28-29 · ·· ····· ·· .. ··· ·· .... ·... · ··· ···· ·· ..... p 631 ............................................... ...... ..... ....................p. 833
........................................................................ ::::::p: 635
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Capitolo 11
versetto 1 ....................................................................................p. 839
versetti 2-6 .......... ..... ..................... .. .......... .......... ........................p. 841
versetti 7-10 ................................................................................p. 849
versetto 11 ..................................................................................p. 857
versetti 12-15 ..............................................................................p . 861
versetti 16-19 ... ..................... ..... ... .... .................... ...................... p. 865
versetti 20-24 ............................. ........ ....... ....................... ........ ...p. 871
versetti 25-26 ........................................................................ ...... p. 881
versetto 27 .................................................................................. p. 885
versetti 28-30 ........... .. ... ............................................. ............... ..p . 889

Capitolo 12
versetti 1-8 ..................................................................................p. 895
versetti 9- 13 ................................................................................p . 905
versetti 14-21 .... ............... ........................................................... p. 911
versetti 22-24 .................................................................... .......... p. 921
versetti 25-26 ........................................................................ ......p. 925
versetti 27-28 ............ ............ .............. ........... ............................. p. 929
versetto 29 ................. ... ............................................. ................ .p. 933
versetto 30 ......................... ...................................... ...... .............p. 935
versetti 3 J-32 ....... ............ ........................... ......... .............. ......... p. 937
versetti 33-35 ....... ... ....................................................................p. 949
versetti 36-37 ............................................................................. .p. 955
versetti 38-40 ................................................... ........................... p. 957
versetti 41-42 ........ .................................... .... .............................. p. 963
versetti 43-45 ..................................................................... .... ..... p. 967
versetti 46-50 ............................................ ..................................p. 973
 988
Testi di Tommaso d'Aquino editi dalle ESD
(Edizioni Studio Domenicano)
La Catena aurea, Catena aurea, voi. 1 (Mt 1-12), introd., testo latino
e trad. it., pp. 992.
Commento ai libri di Boezio, De Trinitate - D e Ebdomadibus,
introd., testo latino e trad. it., pp. 320
Commento ai Nomi Divi ni di Dionigi , Super librum Dionysii de
Divinis Nominibus, introd., testo latino e trad. it., voi. I (I-IV)
pp. 584; voi. 2 (V-XIII) pp. 566.
Commento al Corpus Paulinum, Expositio et lectura super Epistolas
Pauli Apostoli, introd., testo latino e trad. it., voi. 1 (Rm) pp. 1024;
vol. 2 (1 Cor) pp. 924; voi. 3 (2 Cor; Gal) pp. 924.
Com.me~to a l .L ibro di Boezio De Ebdomadibus. L'essere e la parte-
c1paz10ne, mtrod., testo latino e trad. it., pp. 152.
Commento al Libro di Giobbe, introd., trad. it., pp. 528.
Commento all'Etica N icomachea di Aristotele, introd., trad. it., voi. I
(I-V) pp. 664; voi. 2 (VI-X) pp. 608.
Co~mento alla Fi~ica di Aristotele, Sententia super Physicorum,
mtrod., testo latmo e trad. it., voi. I ( T-Jll) pp. 638; voi. 2 (IV-VI)
pp. 776; voi. 3 (VII-VIII) pp. 704.
Co mm e nto alla Metafi s ica di Aristote le, Sententia super
Metaphysicorum, introd., testo latino e trad. it., voi. I (I-IV)
pp. 798; voi. 2 (V-VIII) pp. 840; voi. 3 (IX-XII) pp. 848.
Commento alla Politica di Aristotele, introd., trad. it., pp. 464.
Commento alle Sentenze di Pietro Lombardo, Scriptum super Libros
Sententiarum, introd ., testo latino e trad. it., vol. l (I, 1-21 )
pp. 1098; voi. 2 (I, 22-48) pp. 1044; voi. 3 (II, 1-20) pp. 1000; vol. 4
(II, 2 1-44) pp. 1122; vol. 5 (Ili, 1-22) pp. 1072; voi. 6 (III, 23-40)
pp. 1082; vol. 7 (lv, 1-13) pp. 1020; voi. 8 (IV, 14-23) pp. 1016; voi. 9
(IV, 24-42) pp. 912; voi. 10 (IV, 43-50) pp. 998.
Compendio di Teologia, introd., trad. it., pp. 384.
La conoscenza sensibile. Commenti ai libri di Aristotele: n senso
e il sensibile; La memoria e la reminiscenza, introd., trad. it.,
pp. 258.
Fondamenti dell 'ontologia tomista. Il trattato De ente et essentia
introd., commento, testo latino e trad. it, pp. 320. '
Logica dell ' enunciazione. Commento al libro di Aristotele Peri Her-
meneias, introd., trad. it., pp. 264.
Opuscoli spirituali: commenti al Credo, Padre Nostro Ave Maria
Dieci Comandamenti, Ufficio del Co1pus Domini, introd., trad. it.'.
pp. 352.
989
Opuscoli politici: Il governo dei principi, Lettera alla duchessa del
Brabante, La dilazione nella compravendita, introd., trad. it, pp. 464.
La perfezione cristiana nella vita consacrata: Contro gli avversari del
culto di Dio e della vita religiosa, La perfezione della vita spirituale,
Contro la dottrina di quanti distolgono dalla vita religiosa, introd.,
trad. it., pp. 446.
Le Questioni Disputate: La Verità, De Veritate, introd., testo latino
e trad. it., voi. 1 (I-IX) pp. 968; voi. 2 (X-XX) pp. 894; vol. 3
(XXI-XXIX) pp 992.
Le Questioni Disputate: L 'anima umana, De Anima; Le creature spi-
rituali, De spiritualibus creaturis, introd., testo latino e trad. it.,
voi. 4, pp. 824.
Le Questioni Disputate: Le virtù, De virtutibus in communi, De cari-
/ate, De correctione fraterna, De spe, De virtutibus cardinalibus;
L 'unione del Verbo Incarnato, De Unione Verbi Incarnati, introd.,
testo latino e trad. it., voi. 5, pp. 686.
Le Questioni Disputate: Il male, De malo, introd., testo latino e trad. it.,
voi. 6 (I-VI) pp. 624; voi. 7 (VII-XVI) pp. 740.
Le Questioni Disputate: La potenza divina, De Potentia, introd., testo
latino e trad. it., voi. 8 (I-V) pp. 784; voi. 9 (VI-X) pp. 672.
Le Questioni Disputate: Su argomenti vari, Quaestiones quodlibetales,
introd., testo latino e trad. it., voi. 1O (VII-XI) pp. 520; voi. 11
(1-Vl, XII) pp. 848.
Sermoni e le due Lezioni Inaugurali, introd., commento e trad. it.,
pp. 368.
La Somma contro i Gentili, Summa contra Genti/es, introd., testo
latino e trad. it.: voi. 1 (I-II), pp. 780; voi. 2 (lii) pp. 625 ; vol. 3
(IV) pp. 458.
La Somma Teologica, trad. it.: voi. l (I) pp. 1036; voi. 2 (I-II)
pp. 974; voi. 3 (Il, 1-79) pp. 612; voi. 4 (Il, 80-189) pp. 816;
voi. 5 (III) pp. 920; voi. 6 (Suppi.) pp. 842.
La Somma Teologica, Summa Theologiae, introd., testo latino e trad. it.,
in 35 voli.
La Somma Teologica, Summa Theologiae, testo latino e trad. it. in
CD-ROM.