S.

Tommaso d'Aquino
Catena aurea
5. Vangelo secondo Luca (capitoli 11-24)
 S. TOMMASO D'AQUINO

CATENA AUREA
Glossa continua super Evangelia

VolumeS
VANGELO SECONDO LUCA

capitoli 11-24
Traduzione di R OBERTO C OGGI

~ESl)~ EDIZIONI STUDIO DOMENICANO

 AVVERTENZA
Il testo latino riportato e tradotto è quello pubblicato da Marietti,
Torino-Roma 1953, a cura di Angelo Guarienti O.P. con qualche
lieve c01Tczionc sulla base dell'edizione di Jean Nicolai O.P. pubbli-
cata a Parigi nel 1657.
Per quanto riguarda le citazioni dei Padri bisogna tener presente
che Tommaso cita i passi delle opere dei Padri talvolta letteralmente
e talvolta «ad sensum», come era abituale alla sua epoca e come egli
stesso ricorda nella Prefazione. In alcuni casi Tommaso, non cono-
scendo l'autore o l'opera, usa il termine «Graecus» o «Glossa».
Nella nostra traduzione abbiamo conservato la suddivisione dei
singoli capitoli del testo evangelico operata dal padre Guarienti, rag-
gruppando i versetti secondo la materia trattata.

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 CATENA AUREA CATENA AUREA

Glossa continua Glossa continua

super sul
Evangelium secundum Lucam Vangelo secondo Luca
8 9
CAPUT 11
VERSUS J-4
1Et factum est, cum esset in loco quodam orans, ut cessavit,
dixit unus ex discipulis eius ad eum: Domine, doce nos orare,
sicut docuit et loannes discipulos suos. 2Et ait illis: Cum oratis
dicite: Pater, sanctificetur nomen tuum, adveniat regnum
tuum. 3Panem nostrum quotidianum da nobis hodie 4et dimit-
te nobis peccata nostra, siquidem et ipsi dimittimus debenti
nobis, et ne nos inducas in tentationem.
BEDA: Post historiam sororum, quae duas Ecclesiae vitas
signifìcaverunt, non frustra Dominus et ipse arasse, et discipulos
arare docuisse scribitur; quia et oratio quam docuit, utriusque in
se vitae continet mysterium et ipsarum perfectio vitarum, nostris
non viribus est obtinenda, sed precibus; unde dicitur «Et factum
est cum esset in quodam loco orans». CYRILLUS: Cum autem
habeat omnis boni plenitudinem, cur orat, si plenus est, et in nullo
penitus eget? Ad hoc dicimus, quod competit ei ex modo dispensa-
tionis in carne, cum voluerit, humana prosequi tempore ad hoc
conveniente. Si enim comedit et bibit, non incongrue utebatur
oratione: ut doceat nos non esse erga hoc tepidos, sed attentius
insistere orationibus. T1rus: Cum autem novam conversationem
vidissent discipuli, novam formam orationis postulaverunt, cum
plures orationes continerentur in Veteri Testamento; unde sequitur
«Ut cessavi!, dixit unus ex discipulis eius ad eum: Domine, doce
nos arare»; ne scilicet contra Deum peccemus, alia quaerentes
pro aliis, ve/ Dea assistentes in oratione non eo modo quo expe-
dit. ORJGENES: Et ut orationis doctrinam proferat, infert «Sicut
Ioannes docuit discipulos suos»; de quo scilicet nos docuisti,
quod inter natos mulierum nullus eo maior surrexit: et quia prae-
cepisti nobis petere aeterna et grandia; unde erit nos ad horum
pervenire notitiam, nisi a te Deo et Salvatore nostro?
GREGORfUS NYSSENUS: Orationis ergo doctrinam explicat disci-
pulis, qui solerter notitiam orationis expostulant; ostendens qua/i-
ter ùnplorari oporteat divinum auditum. BASJLJUS: Duo autem sunt
modi orationis. Unus quidem laudis cum humilitate: secundus
CAPITOLO 11
VERSETTI 1-4
1Un giorno Gesù si trovava in un luogo a pregare, e quando
ebbe finito uno dei suoi discepoli gli disse: Signore, insegnaci a
pregare come anche Giovanni ha insegnato ai suoi discepoli.
2Ed egli disse loro: Quando pregate dite: Padre , sia santificato il
tuo nome, venga il tuo regno; 3dacci ogni giorno il nostro pane
quotidiano, 4e perdonaci i nostri peccati come anche noi per-
doniamo a ogni nostro debitore, e non ci indurre in tentazione.
BEDA: Dopo il racconto delle due sorelle che significano i due tipi
di vita della Chiesa, è scritto che non inutilmente il Signore ha egli
stesso pregato e ha anche insegnato ai suoi discepoli a pregare; poi-
ché la preghiera che egli insegna contiene in se stessa il mistero di
entrambe le vite e la perfezione di queste non va ottenuta con le
nostre forze, ma con le preghiere; perciò si dice: Un giorno Gesù si
trovava in un luogo a pregare. CIRILLO: Ora, poiché possiede la pie-
nezza di ogni bene, perché prega se è pieno e non manca di nulla? A
ciò rispondiamo che secondo l'economia della carne gli compete di
seguire, poiché così ha voluto, le regole umane secondo il tempo con-
veniente. Infatti se mangiava e beveva, non impropriamente egli face-
va uso della preghi era: per insegnarci a non essere tiepidi in questo
dovere, ma anzi a stare più attenti nella preghiera. TITO: Ora, poiché i
suoi discepoli avevano notato una nuova condotta di vita, essi chiese-
ro una nuova forma di preghiera, dato che nell'Antico Testamento
esistevano molte preghiere; perciò prosegue: quando ebbe finito uno
dei suoi discepoli gli disse: Signore, insegnaci a pregare; cioè affin-
ché non pecchiamo contro Dio chiedendo una cosa per un 'altra,
oppure insistendo nella preghiera secondo un modo che non convie-
ne. ORIGENE: E perché presenti una dottrina sulla preghiera aggiunge:
come anche Giovanni ha insegnato ai suoi discepoli; di lui tu ci hai
insegnato che tra i nati di donna non è sorto nessuno più grande: e
poiché ci hai comandato di chiedere cose eterne e grandi; da chi
potremo noi averne notizia se non da te, Dio e Salvatore nostro?
GREGORIO NISSENO : Perciò egli spiega la dottrina sulla preghiera
ai discepoli, i quali gli chiedono con insistenza la conoscenza della
preghiera; mostrando loro in che modo l'ascolto divino dev'essere
implorato. BASILIO: Ora, esistono due modi di pregare. Il primo è
10 Cap. 11, vv. 1-4
vero petitionis, remissior. Quoties ergo oras, non prius ad peten-
dum prorumpas. Sin autem tuum criminaris ajfectum, quasi
necessitate coactus supplices Deo. Sed cum incipis arare, quamli-
bet desere creaturam visibilem et invisibilem; sumas autem exor-
dium a laude illius qui cuncta creavit; unde subditur «Et ait illis:
Cum oraveritis, dicite: Pater». AUGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 28}:
Primus sermo quantae gratiae? Faciem tuam non audebas ad
caelum levare, et subito accepisti gratiam Christi. Ex malo servo
factus es bonus filius; ideo praesume non de tua operatione, sed
de Christi grafia. Non ergo hic arrogantia est, sed fides: praedi-
care quod acceperis, non est superbia, sed devotio. Ergo attolle
oculos ad Patrem; qui te per lavacrum genuit, qui per Filium te
redemit: Patrem dicas quasi Filius; sed noli tibi aliquid speciali-
ter vindicare: solius Christi specialis est Pate1: nobis est Pater
omnibus in communi: quia illum solum genuit, nos autem creavit.
Et ideo secundum Matthaeum (6,9) dicitur: «Pater noster», et
additur: «Qui es in caelis»; in illis scilicet caelis de quibus dictum
est (Ps. 18, 2): «Caeli enarrant gloriam Dei». Caelum est ubi
culpa cessavi!, ubi nullum mortis est vulnus. THEOPHYLACTUS: Non
autem dicit: «Qui es in caelis», tamquam ibi circumscribatur; sed
ut ad caelos erigat auditorem et abstrahat a terrenis. GREGOJUUS
NrssENUS: Vide autem quantae praeparationis opus est ut audac-
ter possis Deo dicere «Pater»; quia si ad res mundanas intuitum
dirigis, aut humanam gloriam ambis, aut sordes passibilis appeti-
tus, et hanc orationem enunties; audire mihi videor Deum dicen-
tem: Cum corruptae fueris vitae, si Patrem vocas incorruptibilita-
tis genitorem, foeda voce inquinas incorruptibile nomen: nam qui
Patrem mandavit vacare, pro/erre mendacium non concessi!.
Omnium vero bonorum exordium est glorificare nomen Dei in vita
nostra; unde subdit «Sanctificetur nomen tuum». Quis enim est
adeo bestialis qui videns in credentibus vitam puram, non glorifi-
cet nomen invocatum in tali vita ? l g itur qui dicit in oratione
«Sanctificetur» in me invocatum «nomen tuuni», hoc orat: Fiam,
tuo concurrente subsidio, iustus, et abstinens a quolibet malo.
CtIRYSOSTOMUS [hom. 18}: Sicut enim cum quis caeli pulchritudi-
nem aspicit, dicit: gloria tibi, Deus, sic etiam cum aspicit alicuius
virtutem: quia hominis virtus multo magis quam caelum glorifica!
Deum. AUGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 27}: Ve/ dicitur
«Sanctificetur nomen tuum», in nobis, ut ad nos possit eius sancti-
ficatio pervenire. TITUS: Ve/ dicit «Sanctificetur nomen tuum»:
idest, nota sit tua sanctitas loti munda, et laude! te decente1'.
Cap. 11, vv. 1-4 11
quello della lode con umiltà, mentre il secondo è quello della doman-
da, che è più pacato. Perciò quando preghi, non prorompere subito
nella domanda; altrimenti condanni il tuo affetto, supplicando Dio
come spinto dalla necessità. Ma quando cominci a pregare, lascia
qualsiasi creatura visibile e invisibile e inizia con la lode di colui che
ha creato tutte le cose; perciò si aggiunge: Ed egli disse loro: Quando
pregate dite: Padre. AGOSTINO: La prima parola, quanto è piena di
grazia? Tu non osavi alzare la tua faccia al cielo, e improvvisamente
hai ricevuto la grazia di Cristo. Da servo cattivo sei stato reso un
figlio buono. Perciò non presw11ere delle tue azioni, ma affidati alla
grazia di Cristo. Infatti qui non c'è posto per l'arroganza, ma per la
fede; proclamare ciò che hai ricevuto non è superbia, ma devozione.
Perciò innalza gli occhi al Padre che con il battesimo ti ha generato e
per mezzo del Figlio ti ha redento; invoca il Padre come un figlio;
non rivendicare per te stesso qualche cosa di particolare: infatti in
particolare egli è Padre solo del Cristo, mentre rispetto a noi egli è
Padre in generale; perché lui solo ha generato, noi invece ci ha creati.
Perciò secondo Matteo (6,9) si dice: «Padre nostro» e si aggiunge:
«Che sei nei cieli», cioè di quei cicli dci quali è stato detto (Sai 18,2):
«l cieli narrano la gloria di Dio». Il cielo è il luogo dove la colpa è
cessata; dove non esiste più alcuna ferita mo1tale. TEOFILATTO: Ora
non dice: «Che sei nei cieli» come se vi fosse circoscritto, ma per
innalzare l'ascoltatore verso il cielo e per distaccarlo dalle cose terre-
ne. GREGORIO NISSENO: Ora, guarda quanto lavoro di preparazione è
necessario affinché tu possa dire con audacia: Padre; perché se tu
indirizzi il tuo sguardo verso cose mondane, o aspiri alla gloria
umana o sei schiavo delle passioni e formuli questa preghiera, mi
sembra di ascoltare il Padre che dice: Poiché conduci una vita corrot-
ta, se chiami Padre chi genera l' inconuttibilità, inquini con una voce
contaminata il nome incorruttibile. Infatti chi ha comandato di invo-
care il Padre non tollera che sia detta una bugia. Veramente l' inizio di
tutti i beni è glorificare il nome di Dio nella nostra vita; perciò sog-
giunge: sia santificato il tuo nome. Infatti chi è così brutale che
vedendo la vita pura dci credenti non glorifichi il nome invocato in
tale vita? Perciò chi dice nella sua preghiera: sia santificato in me
l' invocato tuo nome, chiede questo: che col tuo aiuto io diventi giusto
e mi astenga da ogni male. CRISOSTOMO: infatti come quando qualcu-
no vede la bellezza del cielo, dice: Gloria a te, o Dio, così pure, quan-
do vede la virtù di qualcuno, poiché la virtù dell ' uomo rende gloria a
Dio molto più del cielo. AGOSTINO. Oppw-e si dice: sia santificato il
tuo nome in noi, affinché la sua santificazione possa giungere sino a
noi. TITO: Oppure dice: sia santificato il tuo nome, ossia che la tua
 12 Cap. 11, vv. 1-4
«Rectos autem decet collaudatio» (Ps. 32,1). lussit igitur orare
pro emendatione mundi totius. CYRJLLUS: Quoniam penes eos ad
quos nondum pervenit fides, contemnitur adhuc nomen Dei; sed
ubi iubar veritatis super eos illuxerit, eum fatebuntur sanctum
sanctorum. T1rus: Et quia in nomine l esu est gloria Dei Patri.~·;
tunc nomen Patris sanctifìcabitw~ quando Christus erit notus.
OR!GENES: Vel quia nomen Dei ab errantibus attribuitur culturis et
creaturis, nondum est sanctifìcatum, ut sit separatum a quibus
debuit separari. Decet ergo nos orare ut nomen Dei adaptetur soli
vero Deo, cui adaptatur quod subditur «Adveniat regnwn tuuni»:
ut scilicet evacuetur principatus, et potestas, et virtus, et regnum
mundi, quin etiam peccatum, quod regnat in mortalibus nostris
corporibus. GREGOR!US NYSSENUS: Imploramus etiam a Domino
liberari a corruptione, eximi a morte. Ve/ secundum quosdam,
«Adveniat regnum tuum», idest, venia! super nos Spiritus sanctus
tuus, ut purifìcet nos. A VGUST!NUS, De verb. Dom. [serm. 28):
Tunc enim venit regnum Dei quando eius sumus gratiam consecu-
ti: ipse enim ait (17,21): «Regnum Dei intra vos est». CYRJLWS:
Ve! qui hoc dicunt, videntur optare rursum refulgentem in munda
omnium Salvatorem. Mandavi! autem in oratione petere illud tem-
pus revera terribile, ut sciant quod vivere decet eos non lente ve!
remisse, ut illud tempus non paret eis flammam et vindictam, sed
magis honeste secundum voluntatem ipsius, ut eis tempus il/ud
nectat coronas: unde, secundum Matthaeum (6, 1 O) sequitur:
«Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra». C1rRYSOSTOMUS:
Quasi dicat: Praesta nobis, Domine, conversationem imitari
caelestem, quatenus quaecumque tu vis, nos etiam velimus.
GREGORrus NrssENUS: Quoniam enim vitam humanam post resur-
rectionem similem dicit esse venturam vitae Angelicae, conse-
quens est vitam mundanam ad vitam quae postmodum speratur,
disponi, ut in carne viventes, carnaliter non vivamus. Per hoc
autem verus medicus animae solvit morbi naturam; ut quos occu-
pavi! infirmitas per hoc quod a voluntate divina recesserant, a
morbo denuo liberet copulatio ad voluntatem divinam. Est enim
sanitas animae executio debita voluntatis divinae.
A UGUSTINUS, in Enchir. (capp. 25 et 116): Apud Evangelistam
igitur Matthaeum septem petitiones continere videtur dominica ora-
tio; Evangelista vero Lucas in oratione dominica petitiones non
septem, sed quinque complexus est, nec ab ilio utique discrepavit.
Sed quomodo il/a septem sint intelligenda, ipse sub brevitate com-
monuit. Nomen quippe Dei sanctifìcatur in Spiritu; Dei autem
Cap. 11, vv. 1-4 13
santità sia nota a tutto il mondo e che ti si lodi nel modo conveniente.
Sal 32,1: «Ai retti conviene la lode». Perciò ha ordinato di pregare
per la purificazione di tutto il mondo. CIRILLO: Infatti presso coloro
ai quali non è ancora giunta la fede si disprezza ancora il nome di
Dio, mentre dove brilla lo splendore della verità, essi confesseranno
il santo dei santi. TITO: E poiché nel nome di Gesù c'è la gloria di
Dio Padre, il nome dcl Padre sarà glorificato allorché Cristo sarà
conosciuto. ORIGENE: Oppure poich6 dagli idolatri il nome di Dio
viene attribuito agli idoli e alle creattu-e, non viene ancora santificato,
sicché sia separato da ciò da cui dev' essere separato. Per questo ci
conviene pregare affinché il nome di Dio sia attribuito soltanto al
vero Dio, a cui soltanto appartiene ciò che segue: venga il tuo regno;
così che sia annientato il governo, il potere, la forza e il regno del
mondo, nonché il peccato , c he regna nei nostri corpi mortali.
GREGORIO NISSENO: Imploriamo anche dal Signore di venire liberati
dalla corruzione e di essere esentati dalla morte. Oppure, secondo
alcuni, venga il tuo regno, cioè venga su di noi il tuo Spirito Santo,
perché ci purifichi. AGOSTINO: Infatti il regno di Dio viene quando
abbiamo ottenuto la sua grazia; poiché egli stesso dice: «Il Regno di
Dio è dentro di voi». CIRILLO: Oppure quelli che dicono ciò, sembra-
no desiderare che il Salvatore di tutti tomi a risplendere in questo
mondo. Ma egli ci ha comandato che nella preghiera noi chiediamo
quel tempo veramente terribile, affmché gli uomini sappiano che a
loro conviene vivere non pigramente e languidamente, affinché quel
tempo non prepari loro il fuoco e la vendetta, ma piuttosto onesta-
mente e secondo la sua volontà, cosicché quel tempo possa tessere
per loro corone di gloria; perciò, secondo Matteo (6, 10) segue: «Sia
fatta la tua volontà come in ciclo così in terra». CRISOSTOMO: Come
se dicesse: Accordaci, o Signore, di imitare la condotta celeste, in
quanto tutto ciò che tu vuoi, lo vogliamo anche noi. GREGORIO NISSE-
NO: Tnfatti, poiché dice che la vita dell ' uomo dopo la risurrezione
sarà simile a quella degli Angeli, ne deriva la conseguenza che la vita
mondana sia ordinata alla vita futura che viene sperata, sicché viven-
do nella carne non viviamo carnalmente. Con ciò il vero medico del-
l'anima distrugge la natw·a della malattia; sicché coloro dei quali si è
impadronita la debolezza per il fatto che si sono allontanati dalla
volontà divina, mediante l' unione con la stessa volontà divina siano
liberati finalmente da questa malattia. Infatti la realizzazione della
volontà divina costituisce la salute dell ' anima.
AGOSTINO: Pertanto nell'Evangelista Matteo pare che la preghiera
del Signore contenga sette domande, mentre nella preghiera del
Signore l'Evangelista Luca abbraccia non sette ma cinque domande; e
 14 Cap. 11, vv. 1-4
regnum in resurrectione futurum est. Ostendens ergo Lucas tertiam
petitionem duarum superiorum esse quodammodo repetitionem,
magis eam praetermittendo voluit intelligi. Deinde tres alias
adiunxit; et primo de pane quotidiano, dicens «Panem nostrum quo-
tidianum da nobis hodie». AucusTJNUS, De verb. Dom. [serm. 28):
In graeco dicitur epiusion, hoc est supersubstantialem. Non iste
est panis qui vadit in c01pus, sed ille panis vitae aeternae, qui
animae nostrae substantiam fulcit. Latinus autem hunc quotidia-
num panem dicit, quem Graeci dicunt advenientem. Si quotidia-
nus i/le est panis, cur post annum illum sumas, quemadmodum
Graeci in oriente facere consueverunt? Accipe quotidie quod quo-
tidie libi prosit: sic vive quod quotidie merearis accipere. Mors
Domini signi.ficatur, et remissio peccatorum. Qui vulnus habet,
medicinam quaerit; vulnus est, quia sub peccato sumus,· medicina
est caeleste et venerabile sacramentum. Si quotidie accipis, quoti-
die tibi est hodie; Christus tibi quotidie resurgit: hodie est enim
quando Christus resurgit. TJTus: Ve/ panis animarum divina est
virtus ajferens futuram vitam perennem, sicut panis ex terra pro-
diens vitam temporalem conserva!. Cum autem quotidianum dixis-
set, divinum qui advenit et futurus est, signi.ficat; quem nobis
hodie praestari requirimus, poscentes quoddam eius principium
atque gustum, quando Spiritus in nobis inhabitans virtutem ope-
ratw; quae supera! omnem virtutem. hwnanam; puta castitatem,
humilitatem, ... CYRILLUS: Putant autem forsan aliqui indecens
esse, sanctos a D ea quaerere corporalia; et ob hanc causam
applicant quod dicitw; ad spiritualem considerationem. Ego
autem concedam quod oportet sanctos praecipue satagere ad
obtinenda spiritualia dona; illud !amen decet inspicere quod irre-
prehensibiliter petunt, Domino praecipiente, panem communem:
ex eo enim quod panem iussit quaerere, idest quotidianum alimen-
tum, videtur quod nihil concedat eos habere, sed magis honestam
colere paupertatem: non enim est habentium panem petere, sed
oppressorum penuria. BASILJUS: Quasi dicat: Panem quotidianum,
qui nostrae substantiae competit ad vitam diurnam, non tibi ipsi
commendes; sed ad Deum causa eius refugias, exponens ei neces-
sitate m naturae. CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 24):
Postulanda ergo sunt divinitus necessaria vitae, non ciborum
diversitates et vina odorifera, et cetera quae delectant guttw; one-
rant autem ventrem, et mentem perturbant; sed panis, qui potest
substantiam corporis sustentare; et illum qui nobis hodie tantum-
modo sufjicit, ut de crastino non cogitemus. Unam autem solam
15
Cap. 11, vv. 1-4
tuttavia non è in disaccordo con lui, poiché Luca con la sua brevità
suggerisce in che modo quell e se tte devo no e~s.erc intcs~.
Indubbiamente il nome di Dio viene santificato nello Spmto, mentre Il
regno di Dio si realizzerà nella risurrezione. ~ere.i~ Luca, mostrando
che la terza domanda è in un certo modo una npctlz1one delle due pre-
cedenti voleva piuttosto lasciarlo intendere tralasciandola. Poi aggiun-
ge le aÌtrc tre, e anzitutto circa il pane quotidian~, ~icend~: d~cci O!fgf
il nostro pane quotidiano. AGOSTINO: In greco s1 dice epwusw'.i, c10c
sovrasostanziale. Questo non è il pane che cnlrn nel corpo, ma 11 pane
della vita eterna, che sosti ene la sostanza della nostra ~ni~na. Ora, i
Latini dicono questo pane: quotidiano, mentre i Greci dicono: che
viene. Se è un pane quotidiano, perché viene mangiato dopo un anno,
come usano fare i Greci in oriente? Prendi quotidianamente ciò che
quotidianamente ti giova: vivi così c~e ogni giorno ~e~iti di ri~everlo.
Con ciò viene indicata la morte del Signore e la rcm1ss10ne dei pecca-
ti. Chi ha una ferita cerca la medicina; c'è la ferita perché ci troviamo
sotto il peccato; la medicina è celeste e venerabile sa~ramcnto . S~ lo
ricevi quotidianamente, quotidianamente è per te «o~gm; per te Cn sto
risorge quotidianamente: infatti l'oggi è quando Cnsto nsorg~. TITO:
Oppure il pane delle anime è la virtù divina che conduce alla vita futu-
ra perenne, come il pane che proviene dalla terra cons~1".a Ja vita te!11-
porale. Ma dicendo «quotidiano», cg.li ~ndica il pan~ ~ivlllo che am _va
e arriverà che noi cerchiamo che c1 sia dato quotidianamente, chie-
dendo un ~erto inizio e gusto di esso, il che avviene quando lo Spirito
che di mora in noi produce u na virtù che supera tutte le capacità
umane, quali la castità, l'umiltà e altre simili. CTRILLO: C?ppure for~e
alcuni pensano che per i santi non sia una cosa decente chiedere a D10
cose corporali, e per questo motivo applicano ciò ~he viene detto ~ un
senso spirituale. Ma pur concedendo che la mag~1or~ preo.ccupaz1?n~
dei santi dovrebbe essere quella di ottenere dom spmtuah, tuttavia e
conveniente per loro chiedere in modo ineprensibile, in base al co-
mando del Signore, il pane comune: infatti ordinando loro di chiedere
il pane, vale a dire l'alimento qu,otidian?, è evidc~te c~e egli n~n con-
cede loro di possedere alcunche, ma pmttosto d1 coltivare un onesta
povertà. Infatti non è proprio degli abbienti chiedere il pane, ma lo è
piuttosto di coloro che sono oppressi dalla necessità. B ASILIO: Come
se dicesse: per il tuo pane quotidiano, cioè che ti occon:e p~r l~ .nece~­
sità di ogni giorno, non confidare in te stesso, ma nfugrnt1 m D~~
facendogli conoscere i bisogni della tua ~atura. <?RISOSTOMO: ~e~c1~
bisogna domandare a Dio le cose ncccssane alla v1t.a,. non la v~ncta d1
cibi e i vini profumati e le altre cose che sono dehz1os,e. per 11 gusto?
ma appesantiscono il ventre e disturbano la mente; bens1 11pane, che e
 16 Cap. 11, vv. 1-4
petitionem sensibilem quaerimus, ut praesentibus non affigamur.
GREGORTUS /l(YSSENUS: Postquam autem per bona opera fiduciam
sume~e docu~t, consequenter remissionem reatuum docet implorare;
sequitur emm «Et dimitte nobis peccata nostra». T1rus: Ho c
autem_ additu~i est .necessario, pro eo quod nullus sine peccato
repentw; ne imp~dzamur a sacra participatione propter humana
P.eccata. Cum enun teneamur exhibere Christo omnimodam sanc-
t1tatem, ~ui Spiritum sanctum habitare facit in nobis, redarguendi
su~us, si ~on observemus ei templum mundum. Huic autem defec-
tui subvemtur p~r. Dei bonitatem indulgentem humanae .fragilitati
peccatorz!m p~tnzt~onem. Hoc autem iuste jìt a iusto Deo, quando
nos qu.asi debitor~bus relaxamus, his scilicet qui nobis nocuerunt,
e~ deb1ta n~n exhzb~1erun:; unde subditur «Siquidem et ipsi dimit-
tzm~s ~mm debentz ~obzs». CYIULLUS: Vult enim, ut ila loquaJ;
pati~ntz~e q~am homznes colunt, imitatorem fieri Deum, ut qua-
1,em ipsz exhzbuerun: ~onservis bonitatem, talem p ari lance recipe-
1e petant a Dea, qui zuste recompensat, et novit omnium misereri.
CHR.YSO~TOMUS: Jf_aec igitur animadvertendo grates agendae sunt
~ebztonb~s nostns: fiunt enùn nobis, si sapimus, causa indulgen-
tzae maxzmae; et pauca exhibentes, plurima reperiemus: nam et
nos multa debemus et magna debita Domino; quorum si minimam
partem a nobis vellet exigere, iam perissemus. AUGUSTINUS, De
verb. IJ_om. [serm . .28}: D~bi.tum autem quid est nisi peccatum?
f!rgo si non accep1sses alzenz fenoris p ecuniam, non deberes · et
z~eo peccatum .tibi im?uta':''~ Habuisti enim p ecuniam, cum ~ua
dive~ ~a~cererzs, ad tmagmem et similitudinem factus D ei; sed
perdtdzst1 quod habebas; sicut dum arrogantiam desideras vindi-
care, perdidisti humilitatis pecuniam; accepisti a diabolo debitum
quod non erat necessarium: cautionem tuam tenebat inimicus · sed
eam Dominus cruclfzxit, et suo cruore delevit. Potens est a~tem
Dominus, qui abstulit peccatum, et debita nostra donavit custodi-
re nos adv.ersus diaboli insidias, qui culpam generare ; onsuevit;
unde sequztur «Et ne nos inducas in tentationem», quam scilicet
ferre non possumus. Sed quasi athleta talem vult tentationem
quamferre possit humana conditio. T1rus: A diabolo enim non ten~
tari est impossibile; sed ne a Deo relinquamur ad tentationes, hoc
deprecamur. Quod autem ex permissione divina contingit, illud
Deus. quandoque.facere dicitur in Scriptura; et secundum hoc, nisi
~rohibea.t tenta~onis invalescentiam, quae sup ra nos est, tunc nos
m tentatwnem znducit. MAXTMUS: Ve! mandat Dominus ut p etamus
17
Cap. 11, vv. 1-4
in grado di sostenere la sostanza del corpo cd è sufficiente per un gior-
no, cosi che non abbiamo pensieri per il domani. Dunque noi faccia-
mo una sola richiesta per le realtà sensibili e non siamo attaccati alle
cose presenti. GREGORIO NISSENO: Poi, dopo avere insegnato ad avere
fiducia attraverso le opere buone, ci insegna a implorare la remissione
dei nostri peccati; infatti continua: e p erdonaci i nostri peccati. TITO:
Ora, ciò è stato aggiunto necessariamente, dato che non c'è nessuno
senza peccato, per non essere impediti dalla sacra partecipazione a
causa dei peccati dell'uomo. Infatti, poiché siamo tenuti a presentare a
Cristo una completa santità, a lui che fa abitare in noi lo Spirito Santo,
dobbiamo essere biasimati se non conserviamo per lui il nostro tempio
puro. Ora, a questo difetto viene posto rimedio dalla bontà di Dio che
rimette alla fragilità umana la punizione severa del peccato. Ma ciò
viene fatto giustamente dal Dio giusto quando noi perdoniamo ai
nostri debitori, cioè a coloro che ci hanno fatto del male e non hanno
pagato per i loro debiti; perciò soggiunge: come anche noi perdonia-
mo a ogni nostro debitore. CIRILLO: Infatti egli vuole, per così dire,
che Dio divenga imitatore di quella pazienza che gli uomini praticano,
affinché quella stessa bontà che hanno mostrato verso i compagni di
servizio, chiedano di riceverla in uguale misura da Dio, il quale ricom-
pensa in modo giusto e sa avere misericordia di tutti. CRISOSTOMO:
Considerando queste cose, noi dobbiamo mostrare misericordia verso
i nostri debitori. Se infatti siamo saggi, essi diverranno per noi la
causa della più grande indulgenza; e facendo poche cose ne ritrovere-
mo molte; infatti noi abbiamo verso Dio molti e grandi debiti; dei
quali, se egli volesse esigere da noi anche una minima parte, saremmo
tutti condannati a perire. AGOSTINO: Il debito che altro è se non il pec-
cato? Perciò, se tu non avessi ricevuto nulla non saresti debitore; per-
ciò ti viene imputato il peccato. Infatti hai avuto il danaro con cui sei
nato ricco, e sei stato fatto a immagine e somiglianza di Dio, ma hai
perduto ciò ch e possedev i ; come qu ando desideri ve ndicare
l' arroganza, hai perduto l'oro dell 'umiltà; hai ricevuto dal diavolo un
debito che non era necessario: il nemico teneva la tua cauzione, ma il
Signore la crocifisse e la cancellò con il suo sangue. Ora, il Signore
che ha tolto il peccato e ha pagato il nostro debito, ha il potere di pro-
teggerci dalle insidie del demonio, che è abituato a generare la colpa.
Perciò prosegue: e non ci indurre in tentazione, che cioè noi non
siamo in grado di sopportare, come un atleta desidera una tentazione
tale che la condizione umana sia in grado di sopportare. TITO: Infatti
non essere tentati dal diavolo è impossibile; ma noi preghiamo per
non essere abbandonati da Dio nella tentazione. Ora, ciò che accade
per divina permissione, nella Scrittura talvolta si dice che viene fatto
da Dio. E in questo modo non impedendo l' intensificarsi della tenta-
 18 Cap. Il, vv. 1-4
«Ne nos inducas in tentationem»; idest, non permittas voluptu-
osarum et sp ontanearum tentationum nos experientiam pati.
l~cobu~· autem docet, pro veritate certantes non remitti tentatio-
nibus. mvolu~ta~-iis et causativis laborum, dicens (1,2): «Omne
f!a~dtu.~ exzsttmate, fratres mei, cum in tentationes varias
u.iczderztzS». B AS!LJUS:. Non t~men decet nos orando petere aj}lic-
twnes. corpora/es,· unzversaltter enim praecepit orare, non subire
t~ntatwnem,· sed P?stquam aliquis subiit, expedit a Domino petere
vzrtu~em r_e1ferendt, ut consummetur in nobis il/ud (Matth. J0,22):
«Quz sustmet usque ad flnem, salvus erit». A uousnNus, in Enchùé
[~ap. 116}: At vero qu?d Matthaeus in ultimo posuit (v. 13): «Sed
lzber~ nos a malo», zste non posuit, ut intelligamus ad illud
S~P_erzus, ~uod de tent~tione ~ictum est, pertinere: ideo quippe
azt. «Sed lzbera», n:'n azt: «et ltberaS»,- tamquam unam petitionem
dem_onstr~ns: nolt hoc, sed hoc. Sed sciat unusquisque in eo
se llberarz a malo quod non infertur in tentationem. A UGUSTTNUS,
D e ver?. P?m. [serm. 28}: Unusquisque enim petit ut a malo, hoc
est ab znzmzco et peccato, liberetur,- sed qui D eo se committit dia-
bolum non timet. «Si enim Deus pro nobis, quis contra ,;os?»
(Rom. 8,31).
VERSUS 5-8
5
~t ait ad illos: Quis vestrum habebit amicum et ibit ad illum
mec:Jia nocte et dicet il/i: Amice, commoda mihi tres panes 6quoniam
~m1cus rn_eus Vf!nit de via ad me, et non habeo quod ponam ante
11/un:; 7et 11/e demtus respondens dicat: Noli mihi molestus esse; iam
ost1um c/ausum ~s.t, et pueri mei mecum sunt in cubiti; non possum
s':1rgere et ?~~ tib1? 8Et, si il/e perseveraverit pulsans, dico vobis: et
s1non dab1t ~/11 surgens eo quod amicus eius sit, propter improbita-
tem tamen e1us surget et dabit il/i quotquot habet necessarios.
(;_YRILLUS:D ocuerat supra Salvator ad petitionem Apostolorum,
quabter oportet orare: poterat autem contingere eos qui hoc saluta-
re documentum receperant, effimdere quidem preces iuxta traditam
formar:i, sed negligenter et remisse hoc facere: deinde cum non
exa~du~entur per primam vel secundam orationem, desistere ab
oratwmbus. Itaque ne hoc pateremur, per modum parabolae mani-
festa!, quod pusillanimitas in orationibus damnosa est. Utilissimum
Cap. 11 , vv. 1-4 19
zio ne c he supera le nostre forze, cgl i ci induce in tentazione.
MASSIMO: Oppure il Signore ci ordina di chiedere di non indurci in
tentazione, cioè di non pennettere che subiamo l'esperienza di tenta-
zioni piacevoli e volontarie. Giacomo ci insegna che coloro che com-
battono per la verità non devono rassegnarsi alle tentazioni involonta-
rie e che causano fatica dicendo: «Voi , fratelli miei, dovete stimare
vero gaudio le diverse prove alle quali vi trnverete esposti». BASILIO:
Tuttavia non è conveniente che noi, pregando, domandiamo dell e
pene temporali; infatti egli comanda in generale di pregare per non
subire tentazioni; ma, una volta che uno le subisce, conviene chiedere
al Signore la forza di sostenerle, affinché si realizzi in noi il detto di
Mt 10,22: «Chi avrà perseverato sino alla fi ne sarà salvo». AGOSTINO:
Ciò che Matteo pone alla fine: «Ma liberaci dal male», Luca non lo
pone, affinché capiamo che ciò appartiene a quanto è stato detto in
precedenza della tentazione. Per questo dice: «Ma liberaci» e non: «e
ci liberi»; come se si trattasse di una stessa domanda: «non fa re que-
sto, ma questo». Ciascuno sappia che è liberato dal male per il fatto
che non viene indotto in tentazione. AGOSTINO: Infatti ciascuno chiede
di essere liberato dal male, cioè dal nemico e dal peccato; ma chi si
affida a Dio non teme il demonio: «Se infatti Dio è per noi, chi sarà
contro di noi?» (Rm 8,31).
VERSETTI 5-8
5Poi aggiunse: Se uno di voi ha un amico e va da lui a mez-
zanotte a dirgli: Amico, prestami tre pani, 6perché è giunto da
me un amico da un viaggio e non ho nulla da mettergli davanti;
7e se quegli dall'interno gl i risponde: Non mi importunare, la
porta è chiusa e i miei bambini sono a letto con me, non posso
alzarmi per darteli; Svi dico che, se anche non si alzerà a dar-
glieli per amicizia, si alzerà a dargliene quanti gliene occorrono
almeno per l'insistenza.
CIRILLO: In precedenza, alla richiesta degli Apostoli, il Salvatore
aveva insegnato in che modo si deve pregare; ora, poteva accadere
che quanti avevano ricevuto questo insegnamento salutare, effondes-
sero le loro preghiere secondo la forma che era stata impartita loro,
ma in modo negligente e fiacco: sicché, dopo che non fossero stati
esauditi per la prima o la seconda preghiera, essi smettessero di prega-
re. Ma affinché ciò non accada egli mostra con una parabola che la
 20 Cap. 11, vv. 5-8
vero est in eis patientiam habere; unde dicitur «Et ait ad illos: Quis
ve~trum habebit amicum?». THEOPHYLACTUS: Amicus iste Deus est,
quz om~es ar:i~t et omnes salvos vult .fieri. AMBROSIUS: Quis etiam
est nobts anucwr quam qui pro nobis corpus suum tradidit? Datur
autem n?bis hic alius praecepti modus, ut omnibus momentis, non
solu~i ~tebu~, sed etiam noctibus, oratio deferatur; sequitur enim
«Et zbtt ad zllum "!edia nocte»: sicut petiit David quando dixit
(P~. 1~8,6~): «~edza noc:e surgebam ad confitendum tibi»; neque
emm tz~~Utt excttare dormzentem, quem scit semper esse vigilantem.
Nam_ sz ~Ile ~am sanctus, et ~ui ref!ni erat necessitatibus occupatus,
SeP_tzes tn dz~ laudem Domino dzcebat; quid nos facere debemus,
qw ~o. amplzus_ rogare debemus quo frequentius carnis ac mentis
fragzlztate delznquimus? Quid quod diligendo Dominum D eum
tuum, _non .s~lum t~bi, sed etiam aliis poteris mereri? Sequitur enim
«Et dzcet .tllz: Anuce, commoda mihi tres panes, quoniam amicus
meus ventt ad me de via, et non habeo quod ponam ante illunw.
AucvsT~Nf!S, De verb. Dom. [serm. 29]: Quid autem sunt isti tres
panes nzsz 1~ysterii caelestis alimentum? Fieri enim potest ut aliquis
pass~1s fuent amicum aliquid interrogantem quod respondere 11011
posstt,: ~t tw~c se invenit non habere quando coactus est dare. Venit
ergo ttbz amtcus de via huius saeculi, in qua omnes velut peregrini
transeunt, nec u/Lus quasi possessor manet; sed omni homini dici-
tur: «Transi, da venturo locunw (Eccli. 29,33), aut forte de via
r:zala,. hoc est_ de vita mala, fatigatus nescio quis amicus tuus non
mvemens ventatem, qua audita et percepta beatus fiat. Venit ad te
tamquam ad Christianum, et dicit: «Redde mihi rationem»: et inter-
rogat quo~ forte tu per simplicitatem fidei nesciebas; et non est
u_nd.e r~ficzas esurientem et compelleris quaerere in dominicis
ltbrzs: fortassis _enim quod il/e interrogavi!, in libro positum est; sed
?bscurum est; zpsur:z P~ulu.m, aut !etrum, aut aliquem Prophetam
znten:og~re non sznerzs: tam entm requiescit familia ista cum
Dom_mo zsto suo; et saeculi huius ignorantia valida est, hoc est nox
medza, _et urget amicus esuriens, cui simplex fides non sufficit.
N_umqw~ des_erendus est? Ergo ad ipsum Dominum, cum quofami-
lta reqwescz~, pulsa arando; de quo subditur «Et ille de intus
resp01:dens dz_cat: Noli mihi molestus esse». Qui differt dare, vult ut
amp~zus d~szderes dilatum, ne vilescat cito datum. BASILJUS:
Forsztan_ etzam ob hoc differt quasi ingeminans tui assiduitatem et
fì'equentiam e~ga se, et ut agnoscas quid donum Dei sit, et in timore
donata cust?dws. Quicquid enim aliquis multo labore acquirit, niti-
tur custodire, ne cum il/ud perdiderit, suum laborem amittat.
Cap. 1 1, vv. 5-8 21
pusillanimità nella preghiera è dannosa, mentre è una cosa utilissima
avere pazienza in essa. Perciò si dice: Poi aggiunse: Se uno di voi ha
un amico. TEOFILATTO: Questo amico è Dio, che ama tutti e vuole che
tutti siano salvi. AMBROGIO: Infatti chi è più amico di colui che ha
dato il suo corpo per noi? Ora, ci viene dato un altro modo di questo
comando, cioè che la preghiera venga offerta in qualsiasi momento,
non solo di giorno ma anche di notte. Infatti prosegue: e va da lui a
mezzanotte; come chiese Davide quando disse: «A mezzanotte mi
levo a lodarti» (Sal 118,62). Né ebbe timore di svegliare chi dormiva,
sapendo che era sempre sveglio. Infatti se Davide, così santo e occu-
pato negli affari del suo regno, trovava il tempo per lodare il Signore
sette volte al giorno, che cosa dovremmo fare noi, che dovremmo pre-
gare ancora di più, visto che pecchiamo più frequentemente per la fra-
gilità della carne e della mente? Infatti se tu ami il Signore Dio tuo,
sarai in grado di ottenere dci favori non solo per te, ma anche per gli
altri. Dunque continua: E gli dice: Amico, prestami tre pani, perché è
giunto da me un amico da un viaggio e non ho nulla da mettergli
davanti. AGOSTINO: Ora, che cosa sono questi tre pani se non il cibo
del mistero celeste? Infatti può accadere che uno abbia un amico che
gli chiede qualche cosa a cui non può rispondere; e allora trova di non
avere ciò che è costretto a dare. Perciò un amico viene da te dalla via
di questo mondo, che tutti percorrono come pellegrini senza che al-
cuno vi rimanga presente come padrone; ma ad ogni uomo vien detto:
«Va' (o forestiero), lascia il posto a chi sta per venire» (Ecci. 29,33); o
piuttosto viene dalla via cattiva, cioè da una vita cattiva, angustiato e
alla vana ricerca della verità, ascoltando e ricevendo la quale egli
possa diventare felice. Egli viene da te come a un Cristiano e dice:
«Dammi una ragione», e forse ti chiede qualche cosa che tu a causa
della semplicità della tua fede non sai, e non avendo ciò con cui sod-
disfare la sua fame sei costretto a cercarlo nei libri dcl Signore. Infatti
ciò che egli chiede forse si trova nel libro, ma è oscuro. Non ti è per-
messo di interrogare Paolo o Pietro o qualcuno dei Profeti: infatti tutta
questa famiglia ora riposa con Dio, e l'ignoranza di questo mondo è
molto grande, cioè è mezzanotte e il tuo amico affamato ha fretta, e a
lui la semplice fede non basta. Forse che lo si deve abbandonare?
Perciò bussa pregando lo stesso Signore, con il quale ora la famiglia
riposa. A questo riguardo si aggiunge: e quegli dal/ 'interno risponde:
Non mi importunare. Chi dilaziona il dare, vuole che ciò che viene
dilazionato sia desiderato maggiormente, affinché ciò che viene dato
in fretta non sia svilito. BASILIO: Inoltre, forse, dilaziona per raddop-
piare la tua assiduità e affluenza presso di lui, e affinché tu conosca
quale sia il dono di Dio e custodisca le cose donate con timore. Infatti
tutto ciò che uno guadagna con grande fatica si sforza di custodirlo,
 22 Cap. 11, vv. 5-8
GLOSSA [ordin.]: Non ergo aufert impetrandi licentiam, sed vehe-
mentius accendi! desiderium orandi, ostensa difficultate consequen-
di; sequitur enim «iam ostium clausum est». AMBROSIUS: Hoc est
ostium quod aperiri sibi etiam Paulus exposcit, non solum suis, sed
etiam populi orationibus obsecrans se iuvari, ut aperiatur sibi
ostium ad loquendum mysterium Christi. Et fortasse illud est ostium
quod apertum vidit Ioannes, cui dictum est (Apoc., 4, 1): «Ascende
huc, et ostendam tibi quae oportet fieri». AuousrINus, De quaest.
Evang. [2,21}: Signifìcatur ergo tempusfamis verbi cum intelligen-
tia clauditur, et illi qui apostolicam sapientiam tamquam panem
erogantes per orbem terrae praedicaverunt, iam sunt in secreta
quiete cum Domino; et hoc est quod subditur «Et pueri mei mecum
sunt in cubili». GREGORJUS NYSSENUS: Opportune eos qui per arma
iustitiae impassibilitatem vindicaverunt sibi, pueros appellat,
docens quod bonum, quod per studia in nobis acquiritur, ab initio
faerat in natura repositum: nam quando aliquis abrenuntians carni
per rationem, exercitio vitae virtuosae passionem confutavi!, tunc
quasi puer insensibiliter se habet erga passiones. Cubi/e autem
requiem intelligimus salvatorum. GLOSSA: Et propter praemissa
subdit «Non possum surgere, et dare tibi»: quod est ad difficultatem
impetrandi referendum. A UGUSTJNUS [ibid.}: Vel alita Amicus ad
quem venitur media nocte, ut accommodet tres panes, utique ad
similitudinem ponitur secundum quam quis rogat Deum in media
tribulatione constitutus, ut ei tribuat intelligentiam Trinitatis, qua
praesentis vitae consoletur labores. lpsa enim angustia media nox
est, qua cogitur vehementer instare. In tribus autem panibus etiam
illud signifìcatur, unius substantiae esse Trinitatem. Amicus autem
veniens de via intelligitur hominis appetitus, qui debet rationi servi-
re: serviebat autem consuetudini temporali: quam viam vocat prop-
ter omnia transeuntia. Converso autem homine ad Deum, etiam ille
appetitus a consuetudine revocatur. Sed si non consoletur interius
gaudium de doctrina spirituali, qua Creatoris Trinitas praedicatw;
magnae angustiae sunt in homine quem premit aerumna mortalis,
cum ab his quae foris delectant praecipitur abstinentia, et intus non
est refectio de laetitia doctrinae spiritualis: et tamen arando effici-
tur ut accipiat desiderans intellectum a Domino, etiamsi homo desit
per quem sapientia praedicetur; sequitur enim «Et illesi persevera-
verit pulsans, dico vobis: Et si non dabit illi surgens eo quod ami-
cus eius sit, propter improbitatem tamen eius surget, et dabit illi
quotquot habet necessarios». Comparatio est a minori: si enim
Cap. 11, vv. 5-8 23
affinché, se lo perde, non renda vana la sua f~,ti~a. GLOSSA: P?rciò ~on
elimina la facoltà di chiedere, ma accende pm. mtensa~e~te Il d~s1de~
rio di pregare vista la difficoltà di ottenere (ciò. che s1 chiede): mfatti
prosegue: la porta .è .chiusa. AM~ROGIO: C?ssia la po~t~ che an~he
Paolo chiede che gh sia aperta, chiedendo dt essere assist~to non ~o~o
per Je sue preghiere, ma anche ~er quel.le d.el popolo, c~s1 che gh sta
aperta Ja pm~a ~er parlare de_l m1st.ero di Cr'.sto. E for~e e q~ella p~rta
che Giovanru vide aperta, lui a cui fu detto. (Ap 4,1). «Sah quassu, e
ti mostrerò ciò che deve accadere dopo queste ~o~~». ~GOSTIN~: Per-
ciò viene indicata la fame della parola allorchc I mt~lhgenza nm~ne
chiusa, e coloro che predicarono nel mondo la ~apicnza apostohc~
distribuendola come pane, ora già si trovano nel np~so se~e~o con 11
Signore; e questo è quanto viene aggiunto: e i nue.z ba_mbim sono. ~
letto con me. GREGOlUO NISSENO: Giustamente egh chiama bam~mi
coloro che con le armi della giustizia hanno reclamato. per se ste~s1 la
libertà dalla passione, insegnando che il b~nc eh; ~b?iai:no a~quistato
con la pratica era stato posto nella natu~a sm ?~Il i~1z10: m~att1 9uando
rinunciando alla carne e vivendo nell eserc1z10 di ~ma vita .v.irtuos~,
uno supera la passione, allora. diviene e.o.mc un. fanc1.ull_o ed e ~nsens~­
bile alle passioni . Con il letto illV~ce noi mtcnd1am,o 11 nposo di co~mo
che sono stati salvati. GLOSSA: E 10 base a quanto e stato de~to aggmn:
gc: non posso alzarmi per darteli. Il che si riferisce alla dtffic~ltà. dt
chiedere. AGOSTINO: Oppure in un altro senso. La par~bola dell amico
dal quale si va a mezzanotte per c~iedere ~·e pam, viene P?sta coi:ne
similitudine di una persona che ~i tr~va m ~c~~o alle ?1~ficolta e
prega il Signore che gli conceda d1 capire la.Tnm~a, da c,m, sia c~ns.o­
lato nelle fatiche della vita presente. Infatti la d1ffic~lta. e costituita
dalla stessa mezzanotte, per cui uno è costrctt~ ~ ~n~1s~ere mag-
giormente. Inoltre nei tre yani si i?dica che la. Tru:uta. e. d1 una ~ola
sostanza. Invece con l'amico che viene da un viagg10 si 1~tende 1 a~­
pctito dell'uomo che de~e scrv_ire a_lla ragio,ne, mentre scrv1Va alle abi-
tudini mondane· e lo chiama viaggio perche sono tutte cose che passa-
no. Però una voÌta che l' uomo si è convertito a Dio, .anche quell'appe-
tito viene sottratto alla consuetudine. Se però non viene consolato dal
gaudio interiore che nasce dalla .dottrin~ ~piritua,le che proclan:a la
Trinità del Creatore, uno si trova rn gravi d1fficolta, esse?do oppi ~sso
da una mortale tribolazione, visto che gli s~ con:ianda d1 a,ste~ers1 da
tutto ciò che è esteriormente piacevole, e mtenormente e pnvo del
ristoro della gioia della dottrina spirituale. Tuttavia a~cade ~on. la pre-
ghiera che chi lo desidera riceva .una ce1ta .comprens!one d~ D10~ s~b­
bcnc manchi un uomo dal quale sia annunciata la sapienza; 1ll~a~t1 yro~
segue: vi dico che se anche non si alzerà a darglieli per amzczzia, sz
 24 Cap. 11, vv. 5-8
amicus hom~ surgit de lecto et dat, non amicitia sed taedio compu/sus,
quanto mag1s Deus dat, qui sine taedio largissime donat quod peti-
tur? A ucusr1NUs, De verb. Dom. [serm. 29}: Cum autem perveneris
ad trespanes, hoc est ad cibum et intelligentiam Trinitatis, habes et
un~e vivas, e~ un.de p~scas. Ne ti~i~as, n~fìnias: non enim panis il/e
fimetur, sed zndigenttam tuam jzniet; disce et doce, vive et pasce.
THEOPHYLAcrr:s: Ve/ a~ite1~ Media nox finis est vitae, in quo multi ad
Deum a~vemunt. Amicus autem est Angelus, qui accipit animam.
Ve! media nox est profit~dum ten~~tionum, in quo constitutus petit
a Deo tres.panes, ~ec~ssitatem scdicet corporis, animae et spiritus,
p~r qua.e z~ tentatiombus non periclitamur. Amicus autem qui de
vza venll, zpse Deus est, qui in tentationibus nos probat: cui non
habet quod apponat qui in tentatione irifìrmatur. Quod autem dicit
«lit clausa est ianua», intelligendum est, quod docet nos ante tenta-
twnes. pr~er:aratos esse; postquam vero tentationi incidimus, prae-
paratzoms zanua clauditur, et imparati inventi, nisi Deus adiuvet
p ericlitamur. ' della preparazione viene chiusa, e se ci troviamo impreparati, a meno
VERSUS 9-13
9
. f=t ego dico vobis: Petite, et dabitur vobis; quaerite et inve-
m.et1s; pu(sate, ~t ~peri~tur vobis. 10Qmnis enim qui petit acci-
ptt, et qw quaent mvemt, et pulsanti aperietur. 11Quis autem ex
v~bis patrem petit panem: numquid lapidem dabit il/i? aut
p1scem: numquid pro pisce serpentem dabit il/i? 12aut si
petieri'. .ovum~ num9uid porriget il/i scorpionem? 135; ergo ; 0 s,
cum s1t1s ma/1, nostts bon~ da~a. dare filiis vestris; quanto magis
Pater vester de cae/o dabtt spmtum bonum petentibus sei
A ucuSTINUS, De verb. Dom. [serm. 29}: Posita similitudine
adiunxit exhortationem Dominus, et omnino stimulavit nos quae~
rere, pete1:e, pulsare, donec accipiamus quod petimus; unde dicit
«Et. ego dic? vobi~: Petite, et dabitur vobiS». CYRILLUS: Quod dicit
«Dico vobzs», vzm habet iuramenti: Deus enim non mentitur.
Quandocumque autem innuit audientibus aliquid cum iuramento
ostendit inexcusabilem nostrae fidei parvitatem. CHRYSOSTOMus'
In Matthaeum [hom. 34]: Per petitionem autem orationem osten~
dit," p er inquisitionem vero studium et sollicitudinem, cum subdit
25
Cap. 11, vv. 5-8
alzerà a dargliene quanti gliene occorrono almeno per la sua insi-
stenza. Il confronto è fatto dall'inferiore: infatti se un uomo amico si
alza dal letto e dà, non spinto dall' amicizia ma dal fastidio, quanto più
dà Dio che senza alcun fastidio dona in modo assai abbondante ciò
che gli viene chiesto? AGOSTINO: Ora, quando arriverai ai tre pani,
cioè al cibo e alla comprensione della Trinità, hai di che vivere e di
che saziarti. TEOFILATTO: Oppure in un altro modo. La mezzanotte è la
fine della vita, in cui molti raggiungono Dio. Invece l'amico è
l'Angelo che accoglie l'anima. Oppure la mezzanotte è l'abisso delle
tentazioni in cui uno si trova e chiede a Dio tre pani per fronteggiare i
bisogni del corpo, dell'anima e dello spirito, per non cadere nel peri-
colo delle tentazioni. Mentre l' amico che viene da un viaggio è Dio
stesso il quale ci mette alla prova con le tentazioni; e al quale non ha
nulla da mettere davanti chi è indebolito dalle tentazioni. L' espressio-
ne: la porta è chiusa va cosi intesa: dobbiamo essere preparati davanti
alle tentazioni, ma dopo che siamo caduti nella tentazione la porta
che Dio non ci aiuti, siamo in pericolo.
VERSETTI 9-13
9Ebbene io vi dico: Chiedete e vi sarà dato, cercate e trovere-
te, bussate e vi sarà aperto. 10Perché chiunque chiede ottiene,
chi cerca trova e a chi bussa sarà aperto. 11Quale padre tra voi,
se il figlio gli chiede un pane, gli darà una pietra? O se gli chiede
un pesce, gli darà al posto del pesce una serpe? 120 se gli chie-
de un uovo, gli darà uno scorpione? 13Se dunque voi che siete
cattivi sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il Padre
vostro celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono?
AGOSTINO: Terminata la parabola, il Signore aggiunge un'esortazio-
ne e ci incoraggia a cercare, a chiedere, a bussare fino a quando non
riceviamo ciò che chiediamo; perciò dice: Ebbene io vi dico: Chiedete e
vi sarà dato. CIRILLO: L' espressione: io vi dico, ha la forza del giura-
mento: Dio infatti non mente. Ora, ogniqualvolta agli ascoltatori accen-
na qualcosa con giuramento, egli mostra la pochezza inescusabile della
nostra fede. CrusosTOMO: Con la domanda dunque egli illustra la pre-
ghiera, mentre con la ricerca illustra lo studio e la diligenza, quando
aggiunge: cercate e troverete. Infatti le cose che sono ricercate richiedo-
no una grande cura; il che accade soprattutto con Dio. Infatti ci sono
 26 Cap. li, vv. 9-13
~<Q~taerite, et invenietis»: Quae enim quaeruntur, plurima cura
zndzgent: quod maxime est in Deo. Plura namque sunt quae sen-
s~m nostrum _i"'!pediunt.. Sicut ergo aurum perditum quaerimus,
stc D~um_ s~llzcz_te perquzramus. Ostendit etiam quod quamvis non
aperzat zlltco zanuam, tamen immorandum est; unde subdit
«Pulsat~, _et aperietur vobis»: quia si quaerens immoraberis, uti-
que reczpzes; ob hoc reclusum est ostium ut faciat te pulsare: ideo
non mox annui! ut ~XP_Oscas. GJUECUS: Ve/ per hoc quod dicit
«P~lsate», forsztan znsznuat petere cum effectu: pulsat enim ali-
quts manu: boni autem operis signum est manus. Ve! haec tria
P_os~u~t a/iter_ di~tingui: virtutis enùn initium est petere notam
.fzen vzam ver~tatzs; se~undus vero gradus est quaerere qua/iter
oporteat transire per vzam; tertius gradus est ut cum virtutes atti-
geri~, pulset ad ?st~um, u~ ~ntret spatiosam cognitionem: quae
omnza arando alzquzs acquznt. Vel petere quidem est orare: quae-
rere ver~, P_e': bona Of!era agere orationi condigna; pulsare autem
est oratzonz zmmorarz, nec desistere. AUGUSTJNUS: Non autem nos
tantum hortaretur ut peteremus, nisi dare vellet. Erubescat huma-
na pigritia; f!l~s v~lt ~Zie dare quam nos accipere. AMBRosrus: Qui
auten: p~omzttzt ahquzd, spem debet ajferre promissi, ut mandatis
obedzentia deferatur, promissis fides; et ideo subdit «Omnis enim
qui petit accipit, et qui quaerit invenit, et pulsanti aperietur».
ORJ_GENES: Quaeret autem aliquis qua/iter quidam orantes non
exaudzantur. Ad quod dicendum, quod quicumque recto tramite ad
quaerendum acced~t, .nil omittens ex his quae conferunt ad petito-
rum obt~ntum, acczpzet revera quod precatus est dari sibi: si quis
autem dzverta~ a proposito debitae petitionis, cum non petat ut
dec~t, non petzt; quo fit ut cum non recipiat, quod hic dicitur, non
falsificetur; ~a": ~t magistro dicente: Quicumque veniet ad me,
~sequetur dzsctplznarum peritiam, adire magistrum rea/iter acci-
pzmus, hoc est ut fe:venter et diligenter vacet documentis ipsius;
unde ~t Iaco_b~s dzczt (4,3): «Petitis et non accipitis, eo quod male
f!etatzS», sczl~ce~ causa voluptatum vanarum. Sed dicet aliquis:
u·:imo c.um alzquz rogant pro divina notitia obtinenda et recupera-
twne vzrtutum, non obtinent. Cui dicendum, quod non propter se
b~na peti~erunt accipere, sed ut commendentur per ea. BASJLIUS:
Sz q~zs etzam ob torporem exhibeat se desideriis, et traditor sui
fiat zn manus hostium, hunc Deus nec adiuvat, nec exaudit, eo
quod pe'. pe~ca!um alienum se fecit a Deo. Decet ergo ojferre qui-
dem qutcqu1d znterest sua; clamare autem ad Deum, ut adiuvet
eum. Est autem divinum subsidium implorandum non remisse, nec
Cap. 11, vv. 9-13 27
molte cose che impediscono i nostri sensi. Perciò come cerchiamo l'oro
perduto, altrettanto sollecitamente dobbiamo cercare Dio. Egli fa inoltre
vedere che sebbene non apra subito la porta, tuttavia occorre insistere;
perciò soggiunge: bussate e vi sarà aperto; perché se chi cerca insisterà,
certamente riceverà; la porta è stata chiusa per farti bussare; perciò non
acconsente immediatamente per farti pregare. ll GRECO: Oppure con
l'espressione: bussate forse vuol dire di cercare effettivamente; infatti
uno bussa con la mano, e la mano è il segno di un buon lavoro. Oppure
queste tre cose possono essere distinte anche in un altro modo. Infatti
l'inizio della virtù è chiedere di conoscere la via della verità; invece il
secondo grado è cercare in che modo convenga percorrere la via. Il terzo
grado è quando uno ha raggiunto le virtù, bussa alla porta per entrare in
un'ampia conoscenza. Tutte cose che uno acquista con la preghiera.
Oppure chiedere è effettivamente pregare; cercare è fare con le buone
opere cose degne della preghiera; bussare è insistere nella preghiera
senza interruzioni. AGOSTI NO: Ora, non ci esorterebbe così tanto a chie-
dere a meno che non voglia dare. Perciò an-ossisca la pigrizia umana:
infatti è maggiore la sua volontà di dare che la nostra di ricevere.
AMBROGIO: Ma chi promette qualche cosa deve addurre una speranza di
ciò che promette, cosicché ai comandamenti sia resa l'obbedienza, e alle
promesse la fede. Perciò soggiunge: Perché chiunque chiede ottiene, chi
cerca trova e a chi bussa sarà aperto.
ORIGENE: Qualcuno domanderà per quale motivo alcuni che pregano
non sono esauditi. Al che si deve dire che chiunque si accosta per
domandare nel modo giusto, non tralasciando nulla di ciò che contribui-
sce a ottenere ciò che è richiesto, ottcn-à indubbiamente quanto ha pre-
gato che gli sia concesso; ma se qualcuno si allontana dall'intento della
buona domanda, quando non chiede come si conviene, allora non
domanda. Perciò accade che quando uno non riceve come viene qui pro-
messo, non c'è nessuna falsità; infatti anche quando un maestro dice:
chiunque verrà da me riceverà il dono dell' istruzione, accostarsi al mae-
stro viene inteso realmente, cioè nel senso che uno attenda in m odo fer-
vente e assiduo ai suoi insegnamenti; perciò anche Giacomo dice (4,3):
«Chiedete e non ottenete, perché chiedete malamente», ossia per la
causa di vani desideri. Ma qualcuno dirà: anche quando alcuni pregano
per ottenere la conoscew...a di Dio e per il ricupero delle virtù, non sono
esauditi. Al che si deve rispondere che essi non hanno chiesto di ottene-
re cose buone in se stesse, ma per essere lodati per loro mezzo. BASILIO:
Se qualcuno a causa del torpore si concede alle passioni e abbandona se
stesso nelle mani dei nemici, costui Dio non lo aiuta né esaudisce, per-
ché mediante il peccato egli si è allontanato da Dio. Perciò uno deve
offrire tutto ciò che lo interessa; gridare a Dio per essere aiutato da lui. E
si deve implorare l' aiuto divino non in modo blando e con la mente che
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Cap. 11, vv. 9-13
mente huc illucque vagante: eo quod talis non solum non impetra-
bit quod petit, sed magis Dominum irritabit: nam si aliquis coram
principe stans, fìxum habet et intrinsecum et extrinsecum oculum,
ne forsitan puniatur: quanto magis coram Deo attentum ac treme-
bundum oportet assistere? Si vero debilitatus a p eccato fixe
nequis arare, quantumcumque potes te ipsum cohibeas, ut stando
coram Deo ad eum dirigas intellectum; et Deus ignoscit, eo quod
non ex negligentia, sed ex fragilitate non potes, ut oportet, assi-
stere coram Deo. Si sic ergo teipsum compellis, ne discedas donec
accipias. Ideo ergo quandoque petis et non accipis, quia perpe-
ram postulasti, vel infide/iter, ve/ leviter, ve/ non coriferentia tibi,
ve/ destitisti. Saepius autem quidam obviant dicentes: quare ora-
mus? An ignorat Deus quibus opus est nobis? Novit quippe, et
omnia spiritualia uberius dat nobis et antequam postulemus; sed
opera virtutis et regnum caelorum oportet prius optare, optantem
vero quaerere, ingerentem per fidem et patientiam quicquid inte-
res t sua, in nullo delicto redargutum a propria conscientia.
ÀMBROSIUS: Ergo p raeceptivus focus frequenter orandi spes est
impetrandi. Ratio autem persuadendi prius fuit in praecepto,
postea fit in exemplo; quod ostendit subdens «Quis autem ex vobis
patrem petit panem, numquid lapidem dabit illi?». CYRILLUS:
In quo instruit nos Salvator quiddam necessarium: frequenter
enim inconsulto, voluptatum impetu, irruimus ad perniciosa
desideria. Cum igitur aliquid talium a Deo petimus, nequaquam
impetrabimus: ad quod ostendendum utitur patenti exemplo ex his
quae penes nos sunt: cum enim filius tuus petit panem, gratanter
propinas, quia cibum petit opportunum; quando vero sensus
penuria lapidem poscit ut comedat, non affers ei, sed potius p ro-
hibes eum a nocivo desiderio: ut sit sensus: «Quis autem ex vobis
patrem petit panem», quem scilicet pater dat, «numquid lapidem
dabit illi?» scilicet si petierit. Eadem quoque ratio est in serpente
et pisce, de quo subdit «Aut piscem; numquid pro pisce serpentem
dabit illi?». Et similiter in ovo et scorpione, de quo subdit «Aut si
petierit ovum, numquid porriget il/i sc01pio11em?». 0RrGENES: Tu
tamen attende, si panis quidem est animae cibus in cognitione,
sine quo non contingit sa/vari: puta perspicax ratio vitae debitae:
piscis autem est amor disciplinae; puta mundi constitutionem
agnoscere, elementorum efjèctum, et quaecumque consequenter
disserit sapientia. ltaque nec vice panis Deus propina! lapidem,
quem volebat diabolus a Christo manducari; nec vice piscis ser-
pentem, quem comedunt Aethiopes, indigni pisces comedere,· nec
Cap. 11, vv. 9-13 29
vaga di qua e di là, perché in questo m.odo ~no non i.m~lora ciò ~he cl~ie­
dc ma piuttosto irrita il Signore: se mfatti un? che s1 trova dm~nz1 ~l
principe tiene l'occhio fisso sia dentro che fuon, forse per paura dt vem-
punito quanto più dinanzi a Dio deve stare attento e tremebondo? Ma
;: indeb~lito dal peccato non puoi pregare stabil~ente, .c?nt:rolla .te stes-
so quanto più puoi, sicché stando davanti a Dio ~u dmga a lui la tu.a
mente; e Dio perdona per il fatto che non.per n~ghgenza, .ma per fr~~J­
lità non puoi stare dinanzi a Dio come st conv1en.e. ~e tI c~ncentn ~~
t odo non andartene fino a quando non v1e111 esaudito. Perc10
~~:~~o ~hiedi e non 1icevi è perché hai pregato i?gi~stamentc, s~nz~
o
fede 0 leggermente, 0 chiedendo cose non. converuentl a, te, o ~erche ~a1
smesso. Ma più spesso alcun~ _ob~e~o ~ccndo:. Perche dobbia~o pre-
are? Forse che Dio ignora c10 di cm abbiamo b~ogno? Indubbtame.nte
~io lo sa e ci dà in modo più abbondant~, e pr~a anc.ora che. noi le
domandia'rno, tutte le cose spirituali; ma ~01 dobbiamo pnma des1?enu:e
le opere buone e il regno dci cieli; e po1, avendo ~es1derato, ~?1ede1~
con fede e pazienza, includendo nelle nos~e preghiere tutto ~10 che ~
buono per noi, non venendo rimproverati dalla nostra coscienza per
A· ~ROGIO: Perciò l'argomento che persuade a frequcn-
qua1ehe offìeSa. filVW . di Il "' d
tare la preghiera è la speranza di ottenere ciò che don~an amo. ton a~
mento della persuasione sta anz~tu~o nel coman~o e 111 se~ondo luogo .e
contenuto nell' esempio che egh c1 propone agg!ungend?. Quale padr~
tra voi se il figlio gli chiede un pane, gli dara unl! pzetra? .ei~t LLO :
In questo testo il Salvatore ci insegna qualche cosa ~1 ~ec~ssan?: .ll?fattt
spesso, imprudentemente, sotto la spinta ~ell~ passio~ c1 prec1p1t1amo
verso desideti dannosi. Perciò quando ch1ed1amo a D10 un~ dt ~ueste
cose non la otteffemo; per mostrare ciò ricone a un es~m~10 ~v1dente
tratt~ da quanto accade fra di noi: infatti quai:ido tuo figlio tI chiede de~
pane glielo dai volentieri perché chiede ~ cibo adatto. ~a quando .pe1
man~anza di intelligenza egli chiede un~ p1ea·a per .ma~giar~'. non glte~a
dai ma piuttosto lo dissuadi da quel cattivo des1deno: s1cche il senso .s1~
il s~guente: Quale padre tra voi, se il figlio gli chi.ede un.Pane, che c10e
il padre dà, gli darà una pietra? nel caso che ~liel~ chieda. Lo stesso
motivo c'è nel serpente e nel pesce, del quale s1 aggmnge: o,un pesce,
gli darà al posto del pesce una serpe? E analogamente per l uovo e I~
scorpione, a proposito del quale soggiun.ge: O s~. chie~e un u?~o, .glt
darà uno scorpione? ORJGENE: Fa' attenzione a c10: se 11 pane e 11 c1~0
dell 'anima nella conoscenza, senza cui non .c'è salve~: ,per esempio
una regola intelligente di vita onesta, allora il pesce sara I amo~e deU~
studio come la conoscenza della costituzione del moi:ido e gli ~ffetb
degli ~lemcnti e di qualsiasi altra cosa di ~ui tratta l~ s~p1enza. ~osi nep-
pure Dio al posto del pane ~resent~ una pietra, che 11 diavolo ~retendeva
che fosse mangiata dal Cnsto; ne al posto del pesce un serpente, che
 30
Cap. 11, vv. 9-13
similiter .dat vice nutritivi et utilis, non comestibilia et nociva:
quod refertur ad scorpionem et ovum. AUGUSTINUS, De quaest.
Evan~. [2,22}: Ve! potius intelligitur caritas propter maiorem
al?petztum et tam necessarium, ut sine illa cetera nihil sint, sicut
szn~ P_ane mensa .est ~nol?s: cui contraria est cordis duritia, quam
lapzdz comparavzt. Ptsczs autem intelligitur jides invisibilium ve!
propter ~quam baptfsmi, ve/ quia de invisibilibus locis capitur.
Quod etzam .(id~s huzus mundi jluctibus circumiactata non frangi-
tur, recte p zsct ?Omp.a ratur; cui contrarium posuit serpentem
propter venena f allaczae, quae etiam primo homini male suaden-
do praeseminavit. In ovo intelligitur spes; ovum enim nondum est
f~tus peife~tus, sed fovendo speratur; cui contrarium posuit scor-
p~onem, ~uzus aculeus venenatus retro timendus est, sicut contra-
rzum spez est retrospicere, cum spes faturorum in il/a quae ante
s~1~t se ~tendat. À UGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 29}: Quanta
tt?z ;oquztur mun.dus, quanta post dorsum strepit, ut retro respi-
ctas. O .mun~e tmmunde, quid strepis, quid avertere conaris?
Tene1~e vz~ perzens; qu_id faceres si maneres? Quem non deciperes
dulczs, sz amarus alzm~nta. mentiris? CYRILLUS: Ex praemisso
autem exemplo concluda «St ergo vos, cum sitis mali», idest cum
mente"! suscepti~am pravitatis geratis, non autem uniformem et
fixam m bono, szcut Deus. BEDA: Ve/ malos vocat saeculi amato-
res, qui dant il/a quae secundum sensum suum iudicant bona·
qua~ etiam in sua natura sunt bona, et ad usum infìrmae vita~
pertzne~t," ~nde su_bdit ~<Nostis bona data dare filiis vestriS».
Apostolz etzam, qut mento electionis bonitatem humani generis
exc~sse~a.nt, supernae bonitatis respectu, mali esse dicuntur:
«quz~ nzhzl per semetipsum bonum, nisi deitas sola». Quod vero
subdztur «Quanto magis Pater vester de caelo dabit spiritum
bonum peten~ibus se?». Pro quo Matthaeus posuit (7,11): «Dabit
bona petent~bus ~e», ostendit Spiritum sanctum plenitudinem
don01·:u:rz Dez: quz~ omnes utilitates quae ex donorum Dei gratia
su~c~pzuntur, ex tsto fonte emanant. ATHANASIUS: Nisi autem
Sptrztus sanc~us esset de substantia Dei, qui solus est bonus,
nequaquam hzc appellaretur bonus, quando Dominus renuit dici
bonus in eo quod homo factus est. A UGUSTJNUS, De verb. Dom.
[~e:m. 29f: Erg_o, avare, quid quaeris? Aut si aliud petas, quid
tzbz sufficzat, cuz Deus non sujjicit?
Cap. 11, vv. 9-13
31
mangiano gli Etiopi che non sono degni di mangiare i pesci; similmente
al posto di qualche cosa di nutriente e utile non dà cose non commestibi-
li e nocive: il che si riferisce allo scorpione e ali 'uovo. AGOSTINO:
O piuttosto per il pane si intende la carità, perché noi abbiamo un grande
desiderio di essa, la quale è così necessaria che senza di essa tutte le
altre cose sono nulla, così come la mensa senza pane è povera. Il suo
contrario è la durezza del cuore, che egli paragona a una pietra. Con il
pesce invece viene indicata la fede nelle cose invisibili, o in riferimento
alle acque del battesimo, o perché viene tratto fuori da luoghi invisibili
che l' occhio non può raggiungere. Anche perché la fede, sebbene sbattu-
ta dalle onde di questo mondo, non viene distrutta, per cui essa viene
paragonata giustamente al pesce, in contrasto con il quale egli colloca il
serpente per il veleno dell'inganno, che per una suggestione cattiva fu
seminato nel primo uomo. Oppure con l'uovo si intende la speranza.
Infatti l'uovo non è ancora il feto completo, ma atteso nella speranza
quando è covato; a cui viene contrapposto lo scorpione, del quale biso-
gna temere il pungiglione avvelenato, come contrario alla speranza è il
guardare indietro: poiché la speranza del futw·o si estende alle cose che
ci stanno davanti. AGOSTINO: Di quali grandi cose ti parla il mondo? Di
quali cose ti strepita alle spalle perché tu rivolga il tuo sguardo all'indie-
tro? O mondo immondo, perché strepiti, perché cerchi di stornarci? Ci
v01Testi trattenere mentre tu stai morendo, ma che cosa faresti se durassi
per sempre? Chi non sedurresti con la dolcezza quando con l'amarezza
hai falsificato gli alimenti? Crruuo: Dal precedente esempio egli ricava la
conclusione: Se dunque voi che siete cattivi, cioè voi che portate una
mente suscettibile di cattiveria e non unifo1mc e fissa nel bene come
Dio. BEDA: Oppure chiama cattivi gli amanti del mondo che danno quel-
le cose che secondo il loro modo di vedere giudicano buone e che anche
secondo la loro natura sono buone e appartengono all' uso di una vita
impe1fetta. Perciò soggiunge: sapete dare cose buone ai vostri figli.
Anche gli Apostoli, i quali grazie all'elezione superavano la bontà del
genere umano, rispetto alla bontà suprema sono detti cattivi, poiché
nulla è buono in se stesso se non la sola divinità. Mentre quanto viene
aggiunto: quanto più il Padre vostro celeste darà lo Spirito Santo a
coloro che glielo chiedono? al posto del quale Matteo pone (7,11):
«TI Padre darà cose buone a quelli che gliele domandano», presenta lo
Spirito Santo come la pienezza dei doni di Dio: poiché tutti i vantaggi
che si ricavano dalla grazia dei doni di Dio traggono origine da lui.
ATANASIO: Infatti a meno che lo Spirito Santo non sia della stessa sostan-
za di Dio che è il solo buono, neppure lui sarebbe chiamato buono; men-
tre anche nostro Signore ha rifiutato di essere chiamato buono in quanto
era diventato uomo. AGOSTINO: O uomo avaro, che cerchi? O se cerchi
altre cose, che ti basterà se Dio non ti basta?
 32 Cap. 11, vv. 14-16
VERSUS 14-16
14Et erat lesus eiciens daemonium, et il/ud erat mutum. Et,
cum eiecisset daemonium, locutus est mutus, et admiratae
sunt turbae. 15Quidam autem ex eis dixerunt: In Bee/zebub
principe daemoniorum eicit daemonia. 16Ef a/ii tentantes,
signum de caelo quaerebant ab eo.
GLOSSA: Promiserat Dominus quod Spiritus bonus daretur
orantibus: cuius quidem beneficium subsequenti miraculo demon-
strat; unde dicitur «Et erat l esus eiciens daemonium, et illud erat
mutum». THEOPHYLACTUS: Cophos, quem Latini interpretantur
mutum, apud Graecos frequenter dicitur qui non loquitur; dicitur
etiam et qui non audit; sed magis proprie qui nec audit nec loqui-
tur. Qui autem a nativitate non audivit, ex necessitate non loquitur:
ea enim loquimur quae per auditum loqui docemur. Si quis tamen
ex aliqua passione superveniente auditum amiserit, hunc nihil
prohibet loqui. Qui autem Domino oblatus fuit, et mutus erat lin-
gua et surdus auditu. TITUS: Mutum autem ve[ surdum dicit daemo-
nium quod hanc ingerii passionem, quod non audiatur divinum
verbum. Nam daemones auferentes aptitudinem humani affectus,
obtundunt animae nostrae auditum. ldcirco venit Christus ut eiciat
daemonium, et audiamus verbum veritatis; unum enim sanavit, ut
universalem praegustationem facia t humanae salutis; unde
sequitur «Et cum eiecisset da emon ium, locutus est mutus» .
REMIGJUS: Daemoniacus autem iste apud Matthaeum non solum
mutus, sed et caecus fuisse narratu1~ Tria igitur signa simul in uno
homine perpetrata sunt. Caecus videt, mutus loquitur, possessus a
daemone liberatur quod quotidie completur in conversione creden-
tium, ut, expulso primum daemone, fidei lumen aspiciant; deinde
ad laudes Dei tacentia prius ora laxentur. CYRJLLUS: Hoc autem
miraculo peracto, extollebat eum multitudo praeconiis, et gloria
quae Deum decet; unde sequitur «Et admiratae sunt turbae».
BEDA: Turbis autem, quae minus eruditae videbantur, Domini sem-
per /acta mirantibus, Scribae et Pharisaei ve[ negare, ve/ sinistra
interpretatione pervertere laborabant; quasi non divinitatis, sed
immundi spiritus opera fuissent; unde sequitur «Quidam autem ex
eis dixerunt: in Beelzebub principe daemoniorum eicit daemonia».
Beelzebub Deus erat Accaron: nam Beef quidem ipse Baal, Zebub
autem musca vocatur. Dicit autem Beelzebub, quasi vir muscarum;
Cap. 11 , vv. 14- 16 33
VERSETTI 14-16
14Gesù stava scacciando un demonio che era muto. Uscito
il demonio, il muto cominciò a_parlare e le folle rimasero mera~
vigliate. 15Ma alcuni diss~ro : E in _nome ?i B~elzebul , capo dei
demoni, che egli scaccia 1 demoni. 1 6Al~n poi, per metterlo alla
prova, gli domandavano un segno dal cielo.
GLOSSA: Il Signore aveva promesso che a coloro che pregano
sarebbe stato concesso lo Spirito buono, il cui beneficio egli dimostra
con il miracolo seguente; perciò dice: Gesù stava_ sca~c.ia~id~ un
demonio che era muto. TEOFILATIO: Kophos, che per I Latm1 s1~1~ca
muto, per i. Greci frcqucnt~~ente ~i dice d~ chi 1_10n parla, e s1 dice
anche di chi non ode; ma pm propnamente e colui che non ode e non
parla. Ora, chi non udì dalla nascita, nccessa_1iamente neppure ~aria:
infatti noi esprimiamo quelle cose che abbiamo appr~so media_nte
l' udito. Ma se qualcuno ha perso l'udito per w1a malattia, nulla vieta
che possa parlare. Quella persona dunque che fu presentata a G~sù ~ra
muta quanto alla lingua e sorda quanto all'.udito. TITO: Ora,_ cgh chia-
ma il demonio sordo o muto, essendo cgh la causa, per cu~ la parola
divina non poteva essere udita. Infatti i demoni, toglie~do l ' ido~~it_à
del sentimento umano, logorano l'udito della nostra amma. Pereto i~
Cristo viene per scacciare il demonio e per farci udir~ la parola d1
verità. Egli ha guarito uno, per creare una pregustaz10nc generale
della salvezza umana; perciò prosegue: Uscito il demonfo, il mu_to
cominciò a parlare. REMIGIO: In Matteo si dice che questo mdemorua-
to non era soltanto muto, ma anche cieco. Perciò in un solo uom?
sono stati compiuti tre miracoli nello stesso tempo. ~l cieco_ vede, _11
muto parla, il posseduto ~al dem?nio vie~e ~iber?to, il c~e s1 co!llp1c
tutti i giorni nella convcrs10nc dei credenti, s1_cche, scacciato anzitutto
il demonio essi vedono la luce della fede, e m secondo luogo le boc-
che che p;ima tacevano ora sono liberate per rendere gloria a Dio:
CIRILLO: Compiuto questo miracolo, la folla lo esaltava con grandi
lodi, rendendo a Dio la gloria che gli è dovuta. Perciò continua: e le
folle rimasero meravigliate. BEDA: Ora, la folla che ~ra m~no colta~
era sempre meravigliata dalle opere compiute d_al Cnst~; mvece gli
Scribi e i Farisei si sforzavano o di negarle o d1 pervertrrle con una
cattiva interpretazione, come se non fossero opere della div_inità, ma
dello spirito immondo. Perciò prosegue: Ma alcuni dissero: E in nome
di Beelzebul, capo dei demoni, che egli scaccia i demoni. Beelzebul
era il Dio di Ekron: infatti Bee! veniva chiamato lo stesso Baal, men-
tre Zebub era la mosca. Ora, dice Beelzebul come se si trattasse di un
34 Cap. 11, vv. 14-16
ex cuius spurcissimo ritu principem daemoniorum cognominabant.
CYRTLLUS: Alii vero paribus stimulati livoris aculeis, petebant ab eo
caeleste videre portentum; unde sequitur «Àlii tentantes signum de
caelo quaerebant ab eo»: quasi dicerent: quamvis ab homine dae-
monium eieceris, non tamen hoc est divinae operationis argumen-
tum: nondum enim vidimus aliquid prioribus simile miraculis:
Moyses enim transduxit populum per medium maris, losue vero
successor eius solem retardavit in Gabaon; tu vero nihil horum
ostendisti. Quaerere enim prodigia de caelo innuit, quod huiusmo-
di cogitationibus tunc temporis affìciebantur erga Christum.
VERSUS J 7-20
17/pse autem, ut vidit cogitationes eorum, dixit eis: Omne
regnum in seipsum divisum deso/abitur, et domus supra
domum cadet. 1BSi autem et satanas in seipsum divisus est,
quomodo stabit re~num eius? quia dicitis in Beelzebub me
eicere daemonia. 1 Si autem ego in Beelzebub eicio daemo-
nia, ti/ii vestri in quo eiciunt? Ideo ipsi iudices vestri erunt.
20Porro, si in digito Dei eicio daemonia, profecto pervenit in
vos regnum Dei.
CHRYSOSTOMUS, i n Matthaeum [hom. 42]: Cum Pharisaeorum
suspicio irrationabilis esset, metu multitudinis non audebant eam
divulgare, sed in animo suo eam vertebant; unde dicitur «Ipse
autem ut vidit cogitationes eorum, dixit eis: Omne regnum in se
divisum desolabitur, et domus supra domum cadet». B EDA: Non ad
dieta, sed ad cogitata respondit; ut ve/ sic compellerentur credere
potentiae eius, quae cordis videbat occulta. CHRYSOSTOMUS: Non
autem respondebat ex Scripturis, quia non attendebant, falso eas
exponentes; sed ex his respondet quae communiter accidunt.
Domus enim et civitas si fuerit divisa, velociter dissipatw: et
etiam regnum, quo nihil est validius: firma! enim regna et domos
subditorum concordia. Si ergo, inquit, ego per daemonem daemo-
nia eicio, dissensio inter eos est, et perit virtus eorum; unde sub-
dit «Si autem et satanas in seipsum divisus est, quomodo stabit
regnum eius, quia dicitis me in Beelzebub eicere daemonia?».
Non enim satanas sibiipsi repugnat, nec suis satellitibus nocet,
Cap. 11, vv. 14-16 35
uomo delle mosche, e per questo lurido rito lo denominavano principe
dei demoni. CIRILLO: Altri invece, spinti da simili pungiglioni di invidia,
gli chiedevano di vedere un prodigio celeste. Donde prosegue: Altri poi,
per metterlo alla prova, gli domandavano un segno dal cielo; come se
dicesse: sebbene tu abbia scacciato da un uomo il demonio, questa
non è la prova di un'operazione divina: infatti non abbiamo ancora vi-
sto qualcosa di simile a miracoli precedenti; poiché Mosè condusse il
popolo in mezzo al mare, mentre Giosuè suo successore fermò il sole
a Gabaon: tu invece non hai mostrato nessuna di queste cose. Infatti il
domandare segni dal cielo mostrava che gli interlocutori erano allora
spinti da simili pensieri verso il Cristo.
VERSETTI 17-20
17Egli, conoscendo i loro pensieri, disse: Ogni regno diviso
in se stesso va in rovina, e una casa cade sull'altra. mora, se
anche satana è diviso in se stesso, come potrà stare in piedi il
s uo regno? Voi dite che io scaccio i demoni in nome di
Beelzebul. 19Ma se io scaccio i demoni in nome di Belzebul, i
vostri discepoli in nome di chi li scacciano? Perciò essi stessi
saranno i vostri giudici. 2ose invece io scaccio i demoni con il
dito di Dio, è dunque giunto a voi il regno di Dio.
CRISOSTOMO: Poiché il sospetto dei Farisei era irragionevole, per
paura della folla non osavano divulgarlo, ma lo rimuginavano nel lo-
ro animo; perciò si dice: Egli, conoscendo i loro pensieri, disse: Ogni
regno diviso in se stesso va in rovina, e una casa cade sull'altra.
BEDA: Egli risponde non alle cose dette, ma alle cose pensate; per
costringerli così a credere alla sua potenza che vedeva i segreti del
cuore. CRISOSTOMO: Ora, non risponde loro in base alle Scritture, poi-
ché non prestavano ad esse nessuna attenzione, spiegandole in modo
errato, ma risponde loro sulla base di ciò che accade normalmente.
Infatti una casa o una città divise in se stesse vanno facilmente in
rovina, e anche un regno, di cui non c'è nulla di più forte: infatti la
concordia dei sudditi sostiene le case e i regni . Perciò, dice, se io
scaccio i demoni per opera dei demoni, c'è discordia tra di loro e la
loro forza viene meno. Quindi soggiunge: Ora, se anche satana è
diviso in se stesso, come potrà stare in piedi il suo regno? Poiché voi
dite che io scaccio i demoni in nome di Beelzebul. Infatti satana non
combatte contro se stesso né danneggia i propri compagni, ma piutto-
36 Cap. 11, vv. 17-20
sed potius statuit regnum suum. Restat ergo quod divina virtute
conteram satanam. AMBROSIUS: In hoc etiam os tendit regnum
suum individuum esse, atque perpetuum: et ideo qui non in
Christo spem gerunt, sed in principe daemoniorum eicere dae-
mones opinantw: eos regni negat esse perpetui, quod spectat
etiam ad populum Iuda eorum. Quomodo enim potest regnum
Judaeorum esse perpetuum, quando a legis populo Iesus negatur,
qui ex lege debetur? Ita ex parte se fides ludaicae plebis impu-
gna!, impugnando dividitur, dividendo dissolvitur; et ideo regnum
E cclesiae manebit aeternum, quia individua fides corpus est
unum. BEDA : Regnum etiam Patris et Filii et Spiritus sancti non
est divisum, quod est aeterna stabilitate mansurum. Desistant igi-
tur Ariani iuniorem Patre Filium, filio vero Spiritum sanctum
dicere: quia quorum unum est regnum, horum est et una maiestas.
CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 42]: Haec est prima solutio;
secunda vero, quae est de discipulis, quam ponit subdens «Si
autem ego in Beelzebub eicio daemonia, filii vestri in quo
eiciunt?». Non dicit: Discipuli mei, sed <<filii vestri», volens eorum
permulcere furorem. CYRIUUS: Judaei namque, et a Iudaeis, secun-
dum carnem, exorti sunt Christi discipuli: qui potestatem in spiri-
tus immundos adepti erant a Christo, et oppressos ab eis in nomine
Christi liberabant. Cum ergo filii vestri satanam in nomine meo
conterunt, quomodo non habet multam amentiam, dicere me a
Beelzebub virtutem habere? Damnabimini igitur ex fide natorum
vestrorum; unde subditur «Ideo ips i iudices vestri erunt» .
CHRYSOSTOMUS [ibid.]: Quoniam enim ex vobis emanantes mihi
obediunt, liquet quod condemnabunt operantes contraria. BEDA:
Ve! a/iter. Filios Iudaeorum exorcistas Gentis illius significa!, qui
ad invocationem Dei eiciebant daemones; quasi dicat: Si expulsio
daemonum in filiis vestris Deo, non daemonibus deputatur: quare
in me idem opus non eamdem habeat causam? «Ergo ipsi vestri
iudices erunt», non potestate, sed operatione, dum illi expulsionem
daemonum Deo assignant, vos Beelzebub principi daemoniorum.
CYRTLLUS: Postquam ergo quod dicitis, calumniae notam habet,
manifestum est quod in Spiritu Dei eicio daemonia; unde subdit
«Porro si in digito Dei eicio daemonia, profecto pervenit in vos
regnum Dei». A uGUSTINUS, De cons. Evang. [2,38]: Quod Lucas
digitum Dei dicit, ubi Matthaeus dixit spiritum, ab eadem sententia
non recedit; quin potius et aliquid docet, ut noverimus quemadmo-
dwn intelligamus ubicumque Scripturarum Legerimus digitum Dei.
Cap. 11, vv. 17-20 37
sto rafforza il suo regno. Così non ci resta altro che io schiacci satana
con la potenza di Dio. AMBROGIO: Con ciò egli fa vedere che il suo
regno è unito e perpetuo, mentre coloro che non ripongono la loro
speranza in Cristo, ma pensano di scacciare i demoni in nome del
principe dei demoni, egli nega che abbiano un regno perpetuo, il che
tocca anche il popolo dci Giudei. In che modo infatti può il regno dei
Giudei essere perpetuo, quando dal popolo della Legge Gesù Cri sto è
negato, lui che viene promesso dalla Legge? Così in parte la fede del
popolo d'Israele combatte se stessa: e combattendo si divide, e divi-
dendosi si dissolve; mentre il regno della Chiesa resterà in eterno,
poiché la fede una e indivisibile costituisce un solo corpo. BEDA: An-
che il regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo non è diviso,
e resterà con una stabilità eterna. Perciò gli Ariani smettano di dire
che il Figlio è più giovane del Padre e lo Spirito Santo del Figlio;
perché di coloro dei quali il regno è uno solo, unica è anche la mae-
stà. CRfSOSTOMO: Questa è la prima risposta; la seconda, che riguarda
i discepoli, la presenta nel modo seguente: Ma se io scaccio i demoni
in nome di Beelzebul, i vostri discepoli in nome di chi li scacciano?
Non dice: I miei discepoli, ma i vostri discepoli, volendo addolcire il
loro furore. CIRILLO: Infatti i discepoli di Cristo erano Giudei ed era-
no sorti dai Giudei secondo la carne, e avevano ottenuto da Cristo il
potere sugli spiriti immondi e nel nome di Cristo Liberavàno quanti
erano da loro oppressi. Perciò, poiché i vostri figli distruggono satana
nel mio nome, non è una pazzia affc1mare che io ricevo il mio potere
da Bcelzebul? Così voi siete condannati dalla stessa fode dei vostri fi-
gli . Perciò soggiunge: essi stessi saranno i vostri giudici. CRISOSTOMO:
Quindi, poiché coloro che discendono da voi obbediscono a me, è
evidente che essi condanneranno coloro che fanno il contrario. BEDA:
Oppure secondo un altro senso. Per figli dei Giudei egli intende gli
esorcisti della nazione che cacciano i demoni invocando il nome di
Dio; come se dicesse: se la cacciata dei demoni tra i vostri figli viene
attribuita a Dio e non ai demoni, perché nel mio caso la stessa opera
non avrebbe la stessa causa? Perciò essi stessi saranno i vostri giudi-
ci, non nel potere ma nell 'operazione, poiché essi assegnano a Dio la
cacciata dci demoni mentre voi la assegnate a Bcclzebul, il capo dei
demoni. CIRILLO: Perciò, dato che quanto voi dite ha la caratteristica
di una calunnia, è evidente che io scaccio i demoni con lo Spirito di
Dio; perciò soggiunge: Se io invece scaccio i demoni con il dito di
Dio, è dunque giunto a voi il regno di Dio. AGOSTINO: Che Luca parli
di dito di Dio là dove Matteo aveva parlato di Spirito, non è per un
allontanamento dalla stessa sentenza, ma anzi, insegna piuttosto qual-
che cosa: perché così sappiamo che significato dare all'espressione
«dito di Dio» ogniqualvolta la incontriamo nella sacra Scrittura.
 F
38 Cap. 11, vv. 17-20
A UGUSTINUS, De quaest. Evang. [2, 1 7]: Dicitur autem Spiritus
sanctus digitus Dei, propter partitionem donorum, quae in eo
dantur unicuique propria, sive hominum, sive Angelorum; in nul-
lis enim membris nostris magis appare! partitio quam in digitis.
CYRJLLUS: Vel Spiritus sanctus dicitur digitus Dei: Filius enim
manus et brachium Patris dictus est: operatur enim Pater cuncta
per eum. Sicut igitur digitus non est alienus a manu, sed ei natu-
ra/iter insitus; sic Spiritus sanctus consubstantialiter connexus est
Filio, et per eum omnia Filius operatur. ÀMBROSJUS: Nec tamen
tibi membrorum compactione nostrorum portio quaedam videatur
facienda virtutis; individuae enim rei non potest esse divisio,· et
ideo ad formam unitatis, non ad distinctionem potestatis referen-
da digiti nuncupatio est. ÀTHANAS!US, Contra Arianos [orat. 2}. Ad
praesens autem non renuit Dominus gratia suae humanitatis dice-
re se minorem Spiritu sancta, dicens se in eo daemones eicere,
quasi non sujfìciente humana natura ad daemonum expulsionem,
nisi virtute Spiritus sancti. CYRILLUS: Et ideo convenienter dicitur
«Pervenit in vos regnum Dei»; idest, si ego, homo existens, in
Spiritu divino eicio daemones, ditata est humana natura in me, et
advenit regnum Dei. CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 42}:
Dicit autem «Super vos», ut eos attraheret; quasi dicat: Si vobis
adveniunt prospera, cur vestra bona fastiditis? A MBROSIUS: Simul
ostendit etiam imperialem quamdam esse Spiritus sancti potesta-
tem, in quo regnum est Dei: nos quoque, in quibus habitat
Spiritus, esse regalem domum. TJTUS: Vel dicit «Pervenit in vos
regnum Dei», ut intelligatur, pervenit contra vos, non pro vobis:
horrendus enim est perfidis Christi secundus adventus.
VERSUS 21-23
21Cum fortis armatus custodit atrium suum, in pace sunt ea
quae possidet. 22Si autem fortior eo superveniens vicerit eum,
universa arma eius auferet, in quibus confidebat, et spolia eius
distribuet. 23Qui non est mecum contra me est, et qui non co/-
ligit mecum dispergit.
CYRILLUS: Quia necessarium erat per multas considerationes
detrahentium retractare sermonem, utitur nunc exemplo manifestis-
simo, quod demonstrat volentibus intueri, quod principem huius
Cap. 11, vv. 17-20 39
AGOSTINO: Lo Spirito Santo viene detto dito di Dio per la distribuzio-
ne dei doni che sono concessi per mezzo di lui, a ciascuno il proprio
dono, sia che si tratti degli Angeli o degli uomini; infatti in nessun'al-
tra delle nostre membra la divisione appare così chiara come nelle
dita. CCRILLO: Oppure lo Spirito Santo viene detto dito di Dio poiché il
Figlio viene detto mano oppure braccio del Padre: infatti il Padre fa
tutto per mezzo di lui. Perciò, poiché il dito non è diverso dalla mano
ma le appartiene natmalmente, così lo Spirito Santo è congiunto al
Figlio in modo consustanziale e per mezzo di lui il Figlio opera ogni
cosa. AMBROGIO: E neppure nel compattarsi insieme delle nostre
membra si deve pensare che debba essere fatta qualche divisione di
potere, poiché non ci può essere alcuna divisione in una cosa indivisi-
bile. Perciò il richiamo dcl dito dev'essere riferito alla fo1ma dell'u-
nità e non alla distinzione del potere. ATANASIO: Ora, nel momento
attuale il Signore non ricusa per la sua umanità di dirsi inferiore allo
Spirito Santo, affermando che per mezzo di lui egli scaccia i demoni,
in quanto senza l'aiuto dello Spirito Santo l'umana natLU"a non è suffi-
ciente a tale espulsione. CCRILLO: Perciò si dice opportunamente: è dun-
que giunto a voi il regno di Dio; cioè: se io che sono un uomo scaccio i
demoni nello Spirito di Dio, in me la natura umana è stata anicchita ed
è giunto il regno di Dio. CRISOSTOMO: Ora, dice a voi (Super vos), per
attrarli; come se dicesse: Se giunge a voi la prosperità, perché disprez-
zate i vostri beni? AMBROGIO: Allo stesso tempo egli fa vedere che c'è
un potere regale che lo Spirito Santo possiede, nel quale c'è il regno
di Dio, e che noi, nei quali dimora lo Spirito, siamo una casa regale.
T1TO: Oppure dice: è giunto a voi (in vos) il regno di Dio, affinché si
intenda che è venuto contro di voi e non per voi. Infatti la seconda
venuta di Cristo sarà tenibile per i cristiani infedeli.
VERSETTI 21-23
21Quando un uomo forte, bene armato, fa la guardia al suo
palazzo, tutti i suoi beni sono al sicuro. 22Ma se arriva uno più
forte di lui e lo vince, gli strappa via l'armatura nella quale con-
fidava e ne distribuisce il bottino. 23Chi non è con me è contro
di me; e chi non raccoglie con me, disperde.
CIRILLO: Siccome era necessario per molte ragioni confutare gli
argomenti dei suoi detrattori, nostro Signore ora ricon-e a un esempio
chiarissimo, con cui mostra a coloro che vogliono esaminarci che
40 Cap. 11, vv. 21-23
saeculi virtute sibi insita vicit, dicens «Cum fortis armatus custodi!
atrium suum, in pace sunt ea quae possidet». CHRYSOSTOMUS, In
Matthaeum [hom. 42}: Fortem vocat diabolum, non quia natura/i-
ter huiusmodi sit, sed innuens antiquam eius tyrannidem, quam
pusillanimitas nostra causavit. CYRILLUS: Erat enim ante Salvatoris
adventum violentia multa, rapiens alienos greges, scilicet Dei, et
quasi ad proprium ducens ovile. T!IEOPHYLACTUS: Arma autem eius
sunt omnes species peccatorum, in quibus confidens invaluit contra
homines. BEDA: Atrium vero illius mundum vocat, qui in maligno
positus est, in quo usque ad Salvatoris adventum potiebatur impe-
rio; quia in cordibus infidelium sine ulla contradictione quiescebat,
sed fortiori potentia Christus victor, omnes homines liberando,
ipsum eiecit; unde subditur «Si autemfortior ilio superveniens vice-
rit eum, universa arma eius auferet, in quibus confidebat, et spolia
eius distribuet». CrRTLLUS: Postquam enim Dei summi Verbum,
totius fortitudinis dator, et Dominus virtutum, factum est homo,
invasit illum, et arma eius abstulit. BEDA: Sunt ergo arma eius astutiae
dolique nequitiae spiritualis; spolia vero eius ipsi homines sunt ab
eo decepti. CYRILLUS: Nam qui dudum in-etili fuerant ab eo Judaei
in divinam ignorantiam et errorem, evocati sunt per sanctos
Apostolos ad notitiam veritatis, et oblati sunt Deo Patri per fidem
adhibitam Filio. BASILIUS: Distribuit etiam spolia, exhibens fideles
custodias Angelorum ad hominum salutem. BEDA: Victor etiam
Christus spolia distribuit, quod est insigne triumphantis: quia capti-
vam ducens captivitatem, dedit dona hominibus: quosdam quidem
Apostolos, alios Evangelistas, hos Prophetas, illos pastores ordi-
nans et doctores. C11RYSOSTOMUS: Deinde ponitur quarta solutio,
cum subditur «Qui non est mecum, adversum me est»; quasi dicat:
Ego volo homines ojjerre Deo, satanas autem contrarium. Qualiter
ergo qui mihi non cooperatur, sed dissipa! quae mea sunt, tam mihi
consentaneus fiere! ut una mecum eiceret daemones?
Sequitur «Et qui non colligit mecum, dispergit». CYRTLLUS:
Quasi dicat: Ego veni ut filios Dei ab eo dispersos congregem; at
ipse satanas, cum mecum non sit, quae collegi et salvavi, tentat
dispergere. Qua/iter ergo qui meis dispensationibus refragatur,
virtutem mihi ministrat? CllRYSOSTOMUS [ibid.}: At si qui non coo-
peratur, adversarius est, multo magis qui obstat. Videtur tamen
mihi et ludaeos ad praesens sub aenigmate tangere, ordinans eos
cum diabolo: nam et ipsi agebant contra eum, et dispergebant
quos congregabat.
Cap. 11, vv. 21-23 41
egli trionfa con il suo potere intrinseco sul principe di questo mondo,
dicendo: Quando un uomo forte, bene armato, fa la guardia al suo
palazzo, tutti i suoi beni sono al sicuro. CRISTOSTOMO: Egli chiama
forte il diavolo non perché sia tale naturalmente, ma alludendo alla
sua antica tirannide che fu causata dalla nostra pusillanimità.
CIRILLO: Infatti prima della venuta del Salvatore c'era una grande
violenza che rapinava i greggi degli altri, cioè di Dio, e li trascinava
dentro il proprio ovile. TEOFILATIO: Ora, le sue armi sono ogni gene-
re di peccati, confidando nei quali egli prevale sugli uomini. BEDA:
Egli chiama suo palazzo il mondo, che si trova nella malvagità e sul
quale fino alla venuta del Salvatore egli godeva di un potere assoluto,
poiché sostava nei cuori degli infedeli senza alcuna opposizione; ma
con un potere più forte Cristo vincitore, liberando tutti gli uomini, lo
ha scacciato; perciò soggiunge: Ma se uno più forte di lui arrivando
lo vince, gli strappa via l'armatura nella quale confidava e ne distri-
buisce il bottino. CIRILLO: Infatti dopo che il Verbo del sommo Dio,
datore di ogni fortezza e Signore delle potenze, è divenuto uomo, lo
assalì e lo spogliò delle sue armi. BEDA: Le sue armi sono l'astuzia e
l'inganno della frode spirituale, mentre il bottino sono gli uomini
stessi ingannati da lui. CJRILLO: Infatti i Giudei che in precedenza
erano stati irretiti nell'ignoranza di Dio e nell'errore, sono stati chia-
mati dagli Apostoli alla conoscenza della verità e sono stati offerti a
Dio Padre mediante la fede che avevano nel Figlio. BASILIO: Inoltre
egli distribuisce il bottino, fornendo la custodia fedele degli Angeli
per la salvezza degli uomini. BEDA: Come vincitore il Cristo distri-
buisce il bottino, che è il segno del trionfatore, poiché conducendo i
prigionieri portò doni agli uomini: cioè ordinando alcuni Apostoli,
altri Evangelisti, altri Profeti, altri pastori e dottori. CRISOSTOMO: Poi
è posto il quarto argomento quando soggiunge: Chi non è con me è
contro di me. Come se dicesse: io voglio offrire gli uomini a Dio;
satana vuole il contrario. Perciò in che modo chi non coopera con
me, ma dissipa le mie cose, può accordarsi con me fino al punto da
scacciare i demoni?
Prosegue: chi non raccoglie con me disperde. CrRILLO: Come se
dicesse: io sono venuto a raccogliere i figli che sono stati dispersi da
lui ; ma lo stesso satana che non sta con me, ciò che io bo raccolto e
salvato egli cerca di disperderlo. Perciò in che modo chi si oppone a
tutti i miei sforzi mi può assistere con il suo potere? CRISOSTOMO: Ma
se è un avversario chi non coopera con me, molto più lo è chi mi si
oppone. Tuttavia a me sembra che qui egli sfiori in modo oscuro
anche i Giudei, mettendoli insieme con il diavolo; infatti anch'essi
agivano contro di lui e disperdevano coloro che egli raccoglieva.
42 Cap. 11, vv. 24-26
VERSUS 24-26
24Cum immundus spiritus exierit de homine, ambulat per
loca inaquosa quaerens requiem et non inveniens dicit:
Revertar in domum meam unde exivi. 25Et, cum venerit, invenit
eam scopis mundatam et ornatam. 26Tunc vadit et assumit
septem alias spiritus secum nequiores se, et ingressi habitant
ibi. Et fiunt novissima hominis i/lius peiora prioribus.
CYRILLUS: Post praemissa ostendit Dominus unde contigit
popu/o ludaeorum ut ad huiusmodi opiniones laberentur de
Christo, dicens «Cum immundus spiritus exierit ab homine, ambu-
lat per loca inaquosa, quaerens requiem». Quod enim hoc exem-
plum ad l udaeos spectet, Matthaeus expressit dicens (I 2,45): «Sic
erit et generationi huic pessimae». Quamdiu enim erant in
Aegypto viventes ritu Aegyptiorum, inhabitabat in eis spiritus
malignus, qui expulsus est ab eis, quando mactaverunt agnum in
jìgura Christi, et Liniti sunt eius sanguine, et sic evitaverunt
destructorem. AMBROSJUS: Jtaque in uno homine totius populi
Iudaici comparatio est, a quo per legem spiritus immundus exie-
rat. Sed quia in Gentibus, quorum corda prius arida erant, sed
postmodum per baptisma rore Spiritus humescebant, propter
fìdem Christi requiem diabolus invenire non potuit (immundis
enim spiritibus Christus incendium est) : ideo regressus est ad
plebem ludaeorum; unde sequitur «Et non inveniens, dicit:
Revertar in domum meam unde exivi». ORJGENES: ldest ad eos qui
sunt ex lsraet: quos vidit nihil divinum in se continentes, sed
desertos et vacantes habitationi eius; unde sequitur «Et cum
venerit, invenit eam scopis mundatam». AMBROSTUS: Forensi enim
et perfunctoria specie compta animo manet interiore pollutior:
neque enim sacri fontis irriguo aut abluebat aut restinguebat
ardorem: meritoque ad eam spiritus redibat immundus, adducens
secum septem spiritus nequiores; unde sequitur «Et tunc vadit, et
assumit septem alias spiritus secum nequiores se; et ingressi habi-
tant ibi»: quoniam scilicet in hebdomada legis et octavae mysterium
commisit. Itaque, ut nobis multiplicatur septiformis Spiritus gra-
tia; ita illis immundorum spirituum omnis cumulatur iniuria: uni-
versi tas enim hoc numero aliquoties comprehenditur.
CHRYSOSTOMUS, in Matthaeum [hom. 44): Incolunt autem animas
ludaeorum daemones peiores prioribus: nam tunc temporis in
Cap. 11, vv. 24-26 43
VERSETTI 24-26
24Quando lo spirito immondo esce dall'uomo, si aggira per
luoghi aridi in cerca di riposo e non trovandone dice: ritornerò
nella mia casa dalla quale sono uscito. 25Venuto, la trova
spazzata e adorna. 26Allora va, prende con sé altri sette spiriti
peggiori di lui ed essi, entrati, vi alloggiano e la condizione
finale di quell'uomo diventa peggiore della prima.
CIRILLO: Dopo quanto è stato detto il Signore mostra donde deriva
al popolo dei Giudei il fatto di cadere in siffatte opinioni riguardo al
CJisto, dicendo: Quando lo spirito immondo esce dal/ 'uomo si aggira
per Luoghi aridi in cerca di riposo. Infatti che questo esempio riguardi
i Giudei Matteo lo afferma dicendo (12,45): «Così accadrà anche a
questa generazione perversa». Infatti per il tempo in cui si trovavano
in Egitto, vivendo secondo le pratiche degli Egiziani, abitava in essi lo
spi.Lito maligno, che fu cacciato da loro quando uccisero l'agnello che
raffigurava il Cristo, e furono lavati nel suo sangue, e in questo modo
evitarono il distruttore. AMBROGIO: Così c'è un confronto tra un solo
uomo e tutto il popolo Giudaico, dal quale per m ezzo della Legge lo
spirito immondo era uscito. Ma poiché nei Gentili, i cuoù dei quali
prima erano aridi ma poi nel battesimo venivano ilrnrati dalla rugiada
dello Spirito, il demonio non riusciva a trovare riposo per la loro fede
in Cristo (infatti per lo spit·ito immondo Cristo è un fuoco acceso),
perciò fa ritorno al popolo dei Giudei; quindi prosegue: Ritornerò
nella mia casa dalla quale sono uscito. OR!GENE: Cioè a coloro che
appartengono a Israele, che scopri che non avevano in se stessi nulla
di divino, ma erano incolti e restavano disponibili alla sua abitazione;
perciò prosegue: Venuto, la trova spazzata e adorna. AMBROGIO:
Poiché Israele era ornato esteriormente con una bellezza superficiale,
mentre interiormente il suo animo era più macchiato che mai e non
lavava o estingueva il fuoco con l'irrigazione del sacro fonte, giusta-
mente lo spirito immondo faceva ritorno a questa dimora, portando
con sé sette spiriti peggiori di lui; perciò continua: Allora va, prende
con sé altri sette spiriti peggiori di Lui ed essi entrati vi alloggiano:
poiché aveva profanato il mistero della settimana della legge e dell'ot-
tavo giorno. Così, come in noi si moltiplica la grazia del settifo1me
Spirito, parimenti su di loro piomba l' intero assalto degli spiriti
immondi: infatti col numero sette spesse volte si intende la totalità.
CRISOSTOMO: Ora, i cattivi spiriti che dimorano nelle anime dei Giudei
erano peggiori di quelli precedenti: infatti allora si accanivano contro i
Profeti, mentre ora oltraggiano lo stesso Signore dei Profeti; perciò da
44 Cap. 1 i, vv. 24-26
Prophetas saeviebant, nunc vero ipsi Domino Prophetarum iniu-
riantur; atque ideo a Vespasiano et Tito peiora passi fuerunt quam
in Aegypto et in Babylone; unde sequitur «Et jìunt novissima
hominis illius peiora prioribus». Tunc etiam aderat eis divina pro-
visio et gratia Spiritus sancti; nunc vero etiam hac cura privan-
tur; propter quod virtutis maior penuria mmc, et aerumna inten-
siot; et daemonum exactio saevior. CYRILLUS: Sunt etiam «novissi-
ma peiora prioribus», secundum illud Apostolicum (2 Pet1" 2,21):
«Melius erat eis veritatis viam non cognoscere, quam post agni-
tam retroire». BALJA: Potest etiam hoc accipi de haeretico quolibet
ve/ schismatico, ve/ etiam malo catholico, de quo, tempore bapti-
smatis, spiritus exierat immundus, locaque inaquosa peragrat;
idest, corda fidelium, quae a mollitie jluxae cogitationis expurga-
ta sunt, callidus insidiator explorat, si quos ibi nequitiae suae
gressus figere possit. Dicit autem «Revertar in domum meam unde
exivi»: in quo timendum est ne culpa, quam in nobis extinctam
credebamus, per incuriam nos vacantes opprimat. Jnvenit autem
eam scopis mundatam, hoc est gratia baptismatis a peccatorum
labe castigatam, sed nulla boni operis industria cumulatam. Per
septem autem malos spiritus, quos assumi!, universa vitia desi-
gnat. Nequiores autem dicuntur, quia non solum habebit i/la septem
vitia quae septem spiritualibus sunt contraria virtutibus, sed
etiam per hypocrisim ipsas se virtutes habere simulabit.
CiIRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 45]: Non solum autem illis,
sed et nobis fare dieta accipiamus quae sequuntur «Et erunt
novissima hominis illius peiora prioribuS»: quia si illustrati et a
pristinis malis remoti, denuo redimus ad eamdem nequitiam,
gravior deinceps erit poena sequentium peccatorum. BEDA:
Posset etiam simpliciter intelligi, Dominum haec ad distinctionem
suorum et satanae operum adiunxisse, quod scilicet ipse semper
polluta mundare, satanas vero mundata gra vioribus sordibus con-
taminare festinet.
VERSUS 27-28
2 7Factum
est autem, cum haec diceret, extollens vocem
quaedam mulier de turba dixit il/i: Beatus venter qui te portavit,
et ubera quae suxisti. 2BAt il/e dixit: Quinimmo beati qui
audiunt verbum Dei et custodiunt il/ud.
Cap. 1 L, vv. 24-26 45
Vespasiano e da Tito patirono cose peggiori che in Egitto e in Babilo-
nia. Quindi prosegue: e la condizione finale di quell'uomo diventa
peggiore della prima. Tnfatti allora c'era la provvidenza divina e la
grazia dello Spirito Santo, ora sono privati anche di questa assistenza;
quindi c'è una maggiore scarsità di forze, e le loro sofferenze sono più
gravi e la tirannia dei cattivi spiriti più tenibile. CIRILLO: Tnoltre la
condizione finale diventa peggiore della prima, secondo quel detto
apostolico (2 Pt 2,2 1): «Meglio infatti sarebbe stato per loro non
conoscere la via della verità, anziché retrocedere dopo averla cono-
sciuta». BEDA: Ciò può essere inteso anche di qualsiasi eretico o sci-
smatico, o anche di un cattivo cattolico, dal quale al tempo del battesi-
mo era uscito lo spirito immondo. E va girovagando per luoghi aridi;
cioè i cuori dei fedeli che sono stati pw-ificati da ogni conoscenza
instabile e passeggera, il malizioso tentatore li va esplorando per
vedere se riesce a piantarvi le orme della sua malizia. Poi dice:
Ritornerò nella mia casa dalla quale sono uscito. E qui dobbiamo
stare attenti affinché il peccato che noi credevamo estinto, a causa
della nostra negligenza non tomi a opprimerci. Tnfatti la trova spazza-
ta, cioè ripulita per la grazia del battesimo dalla macchia del peccato,
ma non attrezzata con l' industria delle opere buone. Mediante i sette
spiriti cattivi che sono indicati egli designa tutti i vizi. E sono detti
peggiori degli altri perché non solo avrà i sette vizi contrari alle sette
virtù spirituali, ma anche per mezzo dell' ipocrisia simulerà di posse-
dere le virtù stesse. CRISOSTOMO: Prendiamo le parole che seguono
come se fossero state rivolte non solo a loro, ma anche a noi: e La con-
dizione finale di quel/ 'uomo diventa peggiore della prima. Infatti se
illuminati e liberati dai nostri peccati precedenti noi facciamo di
nuovo ritorno alla stessa cattive1ia, una pena più grave accompagnerà
i nostri peccati seguenti. BEDA: Si potrebbe intendere anche semplice-
mente che il Signore abbia aggiunto queste parole per distinguere le
proprie opere da quelle di satana: che cioè egli purifica sempre le cose
macchiate, mentre satana si affretta a contaminare con più gravi soz-
zure le cose mondate.
VERSETTI 27-28
27Mentre diceva questo, una donna alzò la voce di mezzo
alla folla e disse: Beato il ventre che ti ha portato e il seno da
cui hai preso il latte. 28Ma eg li disse: Beati piuttosto coloro che
ascoltano la parola di Dio e la osservano.
46 Cap. 11, vv. 27-28
BEDA: Scribis et Pharisaeis Dominum tentantibus, simul et bla-
sphemantibus, incarnationem eius magna fiducia quaedam mulier
confitetur; unde sequitur «Factum est autem cum haec diceret,
extollens vocem quaedam mulier de turba, dixit il/i: Beatus venter
qui te portavit, et ubera quae suxisti»: ubi et praesentium calum-
niam, et futurorum confundit haereticorum perfidiam; nam sicut
tunc Judaei, sancti Spiritus opera blasphemando, verum D ei
Filium negabant; sic haeretici postea negando Mariam semper
virginem, Spiritus sancti cooperante virtute, nascituro unigenito
Deo camis suae materiam ministrasse, verum consubstantialem-
que Patri Filium hominis fàteri non debere dixerunt. Sed si caro
Verbi Dei secundum carnem nascen.tis, a carne virginis matris
pronuntiatur extranea, sine causa venter qui eum portasset, et
ubera quae lactassent, beatifìcantw~ Qua vero consequentia eius
Lacte credatur nutritus ex cuius semine n.egatur conceptus, cum ex
unius et eiusdem fontis origine, secundum physicos, uterque
liquor manare perhibetur? Non autem tantummodo eam quae
Verbum Dei corpora/iter generare meruerat, sed et omnes qui
idem Verbum spiritualiter auditu fidei concipere, et boni operis
custodia ve! in suo, ve/ in proximorum corde parere et quasi alere
studuerint, asserit esse beatos; sequitur enim «A t ille dixit:
Quinùnmo beati qui audiunt verbwn Dei, et custodiunt illud».
CI-tRYSOSTOMUS, in Matthaeum [hom. 45]: Nonfuit hoc responsum
repudiantis matrem, sed ostendentis quod nihil ei partus profìtis-
set, nisi valde bona et fidelis fùisset. Ceterum si Mariae non
proderat sine virtutibus animae Christum ab ea ortum traxisse:
multo magis nobis sive patrem, sive fratrem, sive fìlium virtuosum
habeamus, nos autem absistamus ab iilius virtute, nequaquam hoc
prodesse valebit. BEDA: Eadem autem Dei genitrix et inde quidem
beata, quia verbi incarnandi ministra est /acta temporalis; sed
inde multo beati01~ quia eiusdem semper amandi custos manebat
aeterna. Hac etiam sententia sapientes Judaeorum percutit, qui
Verbum Dei non audire et custodire, sed negare et blasphemare
quaerebant.
Cap. 11, vv. 27-28 47
BEDA: Agli Scribi e ai Farisei che tentavano e bestemmiavano il
Signore, una donna confessa con grande fiducia la sua incarnazione.
Perciò continua: Mentre diceva questo una donna alzò la voce di
mezzo alla folla e disse: Beato il ventre che ti ha portato e il seno da
cui hai preso il latte: dove confuta la calunnia dei presenti e la perfi-
dia degli eretici futuri ; perché come allora i Giudei, bestemmiando le
opere dello Spirito Santo, negavano il vero Figlio di Dio, così in
seguito gli eretici, negando che la beata vergine Maria, con la coope-
razione dello Spirito Santo, abbia offerto la materia della sua carne
alla nascita dell 'unigenito Figlio di Dio, dicevano che non bisognava
confessare che colui che era Figlio dell'uomo fosse veramente conso-
stanziale al Padre. Ma se la carne del Verbo di Dio che nasce secondo
la carne viene dichiarata estranea rispetto alla carne della Vergine
Madre, senza alcun motivo sono dichiarati beati il ventre che lo ha
portato e il seno da cui ha preso il latte. Ma con quale ragionamento
pensano che egli sia stato nutrito con il latte di colei dal seme della
quale essi negano che sia stato concepito? infatti secondo i medici
entrambi i fluidi provengono dalla stessa fonte. Ma egli afferma che è
beata non solo colei che meritò di generare corporalmente il Verbo di
Dio, ma sono beati anche coloro che concepiscono lo stesso Verbo
spiritualmente mediante l'ascolto della fede, e con la pratica delle o-
pere buone cercano di generarlo e alimentarlo o nel proprio cuore o in
quello del prossimo. Infatti prosegue: Ma egli disse: beati piuttosto
coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano. ClusosTOMO:
Questa risposta non era per ripudiare la madre, ma per mostrare che
il parto non le avrebbe affatto giovato a meno che fosse stata molto
buona e fedele. Ma se Maria non avrebbe ricavato alcun vantaggio
dal fatto che il Cristo fosse nato da lei qualora fosse stata priva delle
virtù dell'anima, a fortiori neppure noi ricaveremo alcun vantaggio
dal fatto che abbiamo il padre, il fratello o il figlio virtuosi mentre
noi siamo privi della loro virtù. BEDA: Ora, la stessa madre di Dio è
indubbiamente beata perché è stata resa ministra temporale dell' in-
carnazione del Verbo; ma ancora più beata perché divenne la custode
eterna di colui che si doveva amare per sempre. Questa sentenza
colpì però anche i sapienti dei Giudei, i quali cercavano non di ascol-
tare e custodire, ma di negare e bestemmi are il Verbo di Dio.
48 Cap. JJ, vv. 29-32
VERSUS 29-32
29Turbis autem concurrentibus coepit dicere: Generatio
haec generatio nequam est; signum quadri, et signum non
dabitur ei, nisi signum lonae prophetae. 30Nam sicut lonas fuit
signum Ninivitis, ita erit et Fi/ius hominis generationi isti. 31 Re-
gina Austri surget in iudicio cum viris generationis huius et con-
demnabit illos; quia venit a finibus terrae audire sapientiam
Sa/omonis et ecce plusquam Salomon hic. 32Viri Ninivitae sur-
gent in iudicio cum generatione hac et condemnabunt illam
. . ' c'è qui. 32Quelli di Ninive sorgeranno nel giudizio insieme con
qwa poemtentiam egerunt ad praedicationem /onae, et ecce
plusquam lonas hic.
BEDA: Duplici Dominus fiterat quaestione pulsatus. Quidam
enim calumniabantur eum in Beelzebub eiecisse daemonia, quibus
hactenus est responsum; et a/ii tentantes, signum de caelo quaere-
bant ab eo, quibus ab hinc respondere incipit; unde sequitur
«Turbis autem concurrentibus, coepit dicere: Generatio haec,
generatio nequam est». AMBROSJUS: Ut scias Synagogae populum
deformari, ubi Ecclesiae beatitudo laudatur. Sicut autem fuit
Ionas signum Ninivitis, ita erit et Filius hominis Judaeis; unde
subditur «Signum quadri; et signum non dabitur ei, nisi signum
Ionae Prophetae». BAS!L!US: Signum est res in propatulo posita,
alicuius occulti continens in se declarationem; sicut Jonae signum
descensum ad in/eros ac iterum ascensum Christi, et resurrectio-
nem a mortuis repraesentat; unde subditur «Nam sicut Ionas fuit
signum Ninivitis, ita et Filius hominis generationi isti». B EDA:
Signum eis tribuit, non de caelo, quia indigni erant videre,· sed de
profundo inferni: signum scilicet incarnationis, non divinitatis;
passionis, non glorificationis. AMBROSIUS: Ut autem Ionae typus
signum dominicae passionis est, ita etiam gravium, quae Iudaei
commiserunt, testificatio peccatorwn est. Simul advertere licet et
maiestatis oraculum, et pietatis iudicium: namque Ninivitarum
exemplo et denuntiatur supplicium, et remedium demonstratur;
unde etiam debent ludaei non desperare indulgentiam, si velint
agere poenitentiam. THEOPHYLA CTUS: Sed lonas post exitum suum
a ventre ceti, sua praedicatione Ninivitas convertit; Christo vero
resurgenti ludaeorum generatio non credidit: unde praeiudicium
Cap. 11, vv. 29-32 49
VERSETTI 29-32
29Mentre le folle si accalcavano, Gesù cominciò a dire: Questa
generazione è una generazione malvagia; essa cerca un segno,
ma non le sarà dato alcun segno fuorché il segno di Giona. 30Poi-
ché come Giona fu un segno per quelli di Ninive, così anche il Fi-
glio dell'uomo lo sarà per questa generazione. 31 La regina del sud
sorgerà nel giudizio insieme con gli uomini di questa generazione
e li condannerà; perché essa venne dalle estremità della terra per
ascoltare la sapienza di Salomone. Ed ecco, ben più di Salomone
questa generazione e la condanneranno; perché essi alla predica-
zione di Giona si convertirono. Ed ecco, ben più di Giona c'è qui.
BEDA: Il Signore era stato assalito con due domande. Infatti alcuni lo
calunniavano dicendo che aveva scacciato i demoni con l'aiuto di
Beelzebul, e ad essi ora ha risposto; alni mettendolo alla prova gli chiede-
vano un segno dal cielo, c a questi comincia a rispondere da questo punto.
Perciò prosegue: Mentre le folle si accalcavano, Gesù cominciò a dire:
Questa generazione è una generazione malvagia. AMBROGIO: Perché tu
sappia che il popolo della Sinagoga viene disonorato, mentre viene esalta-
ta la beatitudine della Chiesa. Ora, come Giona fu il segno dato ai Niniviti,
così il Figlio dell'uomo sarà il segno concesso ai Giudei; perciò soggiun-
ge: essa cerca un segno, ma non le sarà dato altro segno fùorché il segno
di Giona. BAsruo: Il segno è una cosa posta in vista che contiene in se
stesso la manifestazione di qualche cosa di nascosto; come il segno di
Giona rappresenta la discesa di Cristo agli inferi e la sua risalita e la sua
1isurrezione dai m01ti. Perciò soggiunge: Poiché come Giona fu un segno
per quelli di Ninive, così anche il Figlio del/ 'uomo lo sarà per questa
generazione. BEDA: Egli concede loro un segno, ma non dal ciclo, perché
erano indegni di vederlo, bensì dalla più bassa inferiorità: cioè il segno
dell'incarnazione e non della divinità; della passione e non della glorifica-
zione. AMBROGIO: Ora, come la figura (typus) di Giona è il segno della
passione del Signore, così è anche un'attestazione dei gravi peccati che
commisero i Giudei. Bisogna subito osservare sia la grandezza dell'oraco-
lo, sia la dichiarazione della misericordia: infatti con l'esempio dei Niniviti
si annunzia il supplizio e allo stesso tempo si mostra il rimedio; perciò
anche i Giudei non devono disperare nell'indulgenza, purché vogliano fare
penitenza. T'EOFILATIO: Ma Giona, dopo la sua uscita dal ventTe del ceta-
ceo, con la sua predicazione convertì i Niniviti; invece la generazione dei
50 Cap. 11, vv. 29-32
fuit eis; de quo praeiudicio subdit duplex exemplum, cum dicitur
«Regina Austri surget in iudicio cum viris generationis huius, et
condemnabit illos». BEDA: Non utique potestate iudicii, sed com-
paratione facti melioris; unde sequitur «Quia venit a finibus ter-
rae audire sapientiam Salomonis: et ecce plusquam Salomon
hic». Hic in isto loco non pronomen est, sed adverbium loci, et
~ignificat: ~~est, in praesentiarum inter vos conversatur qui
zncomparabtltter est Salomone praestantior. CYRILLUS: Non autem
dixit: maior Salomone ego sum; ut persuadeat nobis humiliari
etsi fecundi swnus spiritualium gratiarwn,· quasi dicat: FestinavÙ
ad audiendum Salomonem mulier barbara, per tam longum iter
auditura scientiam visibilium animantium, et vires herbarum; vos
autem cum assistatis et audiatis de invisibilibus et caelestibus
ipsam sapientiam vos instruentem, et verba signis et operibus
comprobantem; alienamini contra verbum, et miracula insensibi-
liter praeteritis. BEDA: Si autem regina Austri, quae electa esse
non dubitatur, surget in iudicio cum reprobis, ostenditur una
cunctorum, bonorum scilicet malorumque, resurrectio mortalium;
et hoc non iuxta fabulas Iudaeorum mille annis ante iudicium sed
in ipso esse futura iudicio. AMBROSJUS: in hoc quoque ludae~rum
~lebem_ damnans'. Ecclesiae mysterium vehementer exprimit, quae
zn Regzna Austrt per studium percipiendae sapientiae de totius
orb~s finibus conr;regatur, ut pacifici Salomonis verba cognoscat:
regzna piane, cutus regnum est indivisum, de diversis et distanti-
bus populis in unum corpus assurgens. GREGORJUS NYSSENUS:
Sicut autem il/a regina erat Aethiopum, et longe distans; sic in
principio nigra erat Ecclesia Gentium, et multum distabat a veri
Dei notitia,· at ubi pacificus Christus emicuit, tunc, caecutientibus
Iudaeis, accedunt Gentiles, ojferuntque Christo pietatis aromata,
et aurum divinae notitiae, et gemmas, obedientiam scilicet prae-
ceptorum. THEOPHnACTVS: Vel quia Auster laudatur in Scriptura,
sicut calidus et vivifìcans. Anima igitur regnans in Austro, idest in
spirituali conversatione, venit audire sapientiam Salomonis regis
pacifici Domini Dei nostri; idest, in contemplationem erigitur, ad
quam nullus perveniet, nisi regnet in bona vita. Ponit autem
consequenter exemplum de Ninivitis, dicens «Viri Ninivitae sur-
gent in iudicio cum generatione hac, et condemnabunt illam».
CHRYSOSTOMUS, Super Matthaeum [op. imperf, hom. 44}: Con-
demnationis iudicium ex similibus ve! dissimilibus fit: ex similibus
quidem sicut in parabola de decem virginibus; ex dissimilibus
Cap . 11, vv. 29-32 51
Giudei non volle credere alla risurrezione del Cristo; perciò nei loro con-
fronti fu emesso un giudizio di cui egli fornisce un duplice esempio, quan-
do dice: La regina del sud sorgerà nel giudizio insieme con gli uomini di
questa generazione e li condannerà. BEDA: Indubbiamente non in forza di
un'assoluta autorità di giudicare, ma per un confronto con un fatto miglio-
re. Perciò continua: perché essa venne dalle estremità della terra per
ascoltare la sapienza di Salomone. Ed ecco, ben più di Salomone c'è qui.
L'espressione hic in questo luogo non è un pronome, ma un avverbio di
luogo e significa: tra i presenti c'è qui uno che è incomparabilmente più
grande di Salomone. CJR ILLO: Egli non dice: Io sono più grande di
Salomone, per insegnarci a essere umili, sebbene fecondi di grazie spiri-
tuali; come se dicesse: Si affrettò per ascoltare Salomone una donna stra-
niera, e affrontò un viaggio così lungo per apprendere la scienza dei viven-
ti visibili e le virtù delle erbe; invece voi, mentre assistete e ascoltate la
stessa divina sapienza che vi istruisce circa le cose invisibili e celesti e che
vi comprova le parole con i segni e le opere, vi allontanate dalla parola e
siete insensibili ai miracoli. BEDA: Ma se la regina del Sud, che è indub-
biamente tra gli eletti, sorgerà nel giudizio insieme con i reprobi, abbiamo
una prova dell'unica risurrezione di tutti gli uomini, sia buoni che cattivi; e
questo non accadrà, come secondo le favole dei Giudei, mille anni prima
del giudizio, ma nel giudizio stesso. AMBROGIO: Inoltre qui, condannando
il popolo dei Giudei, egli esprime fo1temente il mistero della· Chiesa, la
quale nella regina del Sud, mediante il deside1io di ottenere la sapienza,
viene raccolta dalle parti più estreme della tc1Ta, per ascoltare le parole dcl
pdncipe della pace Salomone; veramente regina, il cui regno è indiviso e
che da popoli diversi e lontani forma un solo corpo. GREGORIO NISSENO:
Ora, come quella era regina degli Etiopi ed era molto lontana, così all'ini-
zio la Chiesa dei Gentili era nera ed era molto lontana dalla conoscenza di
Dio; ma quando apparve il Cristo re della pace, allora, mentre i Giudei
erano accecati, venivano i Gentili e offrivano al Cristo gli aromi della
pietà, l'oro della conoscenza di Dio, e le gemme, cioè l'obbedienza ai
comandamenti. TEOFILATIO: O perché nella Sc1ittura il vento del sud viene
lodato come caldo e vivificante. Perciò un'anima che regna nel sud, cioè
secondo una condotta spirituale, viene per ascoltare la sapienza di
Salomone, re della pace del Signore Dio nostro; cioè viene sollevata alla
contemplazione a cui nessuno perviene a meno che non regni nella vita
buona. Poi presenta logicamente l'esempio dei Niniviti dicendo: Quelli di
Ninive sorgeranno nel giudizio insieme con questa generazione e la con-
danneranno. CRJSOSTOMO: Il giudizio di condanna viene fatto con situa-
zioni simili e dissimili: simili come nella parabola delle dieci vergini; dis-
simili, come quando i Niniviti condannano coloro che esistevano al tempo
52 Cap. 11, vv. 29-32
autem, sicut cum Ninivitae condemnant eos qui erant tempore
Christi, ut sic fiat condemnatio clarior: nam i/li quidem barbari,
hi vero Judaei; hi refecti Propheticis documentis, il/i numquam
acceperant auditum divinum: illuc ivit servus, huc Dominus; i/le
eversionem praedicabat, iste regnum caelorum annuntiat. Notum
est ergo cuilibet quod Judaeos decebat potius credere; accidit
autem contrarium; unde subdit «Quia poenitentiam egerunt in
praedicatione lonae; et ecce plusquam lonas hiC». AMBROSIUS:
Secundum mysterium autem, ex duobus constat Ecclesia: ut aut
peccare nesciat, quod scilicet pertinet ad Austri Reginam; aut
peccare desinat, quod scilicet pertinet ad Ninivitas poenitentiam
agentes. Poenitentia enim delictum abolet, sap ientia cavet.
A ucusTJNUS, De cons. Evang. [2,39]: Hoc autem Lucas narrat eo
loco quidem quo Matthaeus, sed aliquanto dispari ordine. Quis
autem non videat supetfluo quaeri quo i/la ordine Dominus dixerit;
cum et hoc discere debeamus per Evangelistarum excellentissi-
mam auctoritatem, non esse mendacium, si quisque non hoc ordi-
ne cuiusquam sermonem digesserit quo i/le a quo processit, cum
ipsius ordinis nihil intersit ad rem, sive ita sit, sive ita?
VERSUS 33-36
33Nemo lucernam accendit et in abscondito ponit neque sub
modio sed supra candelabrum, ut qui ingrediuntur lumen
videant. 34Lucerna corporis tui est oculus tuus. Si oculus tuus
fuerit simplex, totum corpus tuum lucidum erit; si autem nequam
fuerit, etiam corpus tuum tenebrosum erit. 35 Vide ergo, ne
lumen, quod in te est, tenebrae sint. 36Si ergo corpus tuum
totum lucidum fuerit non habens aliquam partem tenebrarum,
erit lucidum totum et sicut lucerna fulgoris illuminabit te.
CYR!LLUS: Dicebant ludaei Dominum exercere miracula, non
propter fidem, sed propter applausus videntium. Reprobat igitur
praesentem calumniam, inducens exemplum lucernae, cum dicit
«Nemo lucernam accendit et in abscondito ponit, neque sub
modio; sed supra candelabrum, ut qui ingrediuntur lumen
videant». BEDA : De se ipso Dominus hic loquitw: ostendens, etsi
supra dixerit «nullum generationi nequam, nisi signum lonae
dandum», nequaquam tamen lucis suae claritatemfidelibus occul-
Cap. 11 , v v. 29-32 53
di Ctisto, affinché in questo modo la condanna diventi più evidente; infatti
m entre i primi erano barbari, questi sono invece Giudei; questi, nutriti
dagli insegnamenti profetici, mentre quelli non aveva~o m~i ricevuto il
divino ascolto; là si recò il servo, qui il padrone; qucgh predicava la con-
versione; questi annuncia il regno dei cieli. Perciò è chiaro a tutti che
sarebbe stato conveniente ai Giudei credere, mentre accadde il contraiio;
perciò soggiunge: perché essi alla predicazione di Giona si c.onv~rtirono.
Ed ecco, ben più di Giona e 'è qui. AMBROGIO: Ora, secondo il mistero, la
Chiesa è costituita di due elementi: o dal non saper peccare, che si 1iferisce
piincipalmente ~lla regin~ d~I ~~~' oppu~·~ dal c~ssare di peccare~ che si
rife1isce al pentunento det Nimv1tt. Infatti 11 pentlll1ento cancella I offesa,
mentre la sapienza custodisce contro di essa. AGOSTINO: Luca propone
questo racconto nello stesso luogo ?i Matteo, ma con ~n ordine di~ers~.
Ma c hi non vede che è una questione vana cercare m quale ordme il
Signore abbia detto queste cose, tenendo conto dcl fatto che dalla prezio-
sissima autorità degli Evangelisti noi dovremmo imparare che non vi è fal-
sità, se uno non ripeterà le parole di un altro nello stesso ordine seco.ndo
cui procedono da quello, visto che l'ordine stesso non causa alcuna diffe-
renza rispetto al fatto, se accadde in questo o quel modo.
VERSETTI 33-36
33Nessuno accende una lucerna e la mette in un luogo na-
scosto o sotto il moggio, ma sopra il lucerniere, perché quanti
entrano vedano la luce. 34La lucerna del tuo corpo è l'occhio. Se
il tuo occhio è semplice, tutto il tuo corpo sarà luminoso; ma se
è perverso tutto il tuo corpo sarà tenebroso. 35Bada dunque che
la luce che è in te non sia tenebra. 36Se il tuo corpo è tutto lumi-
noso, senza avere alcuna parte nelle tenebre, tutto sarà lumino-
so, e come la lucerna della folgore ti illuminerà.
CIRILLO: l Giudei dicevano che il Signore compiva i miracoli non in
vista della fede, ma per ottenere l'applauso della gente. Perciò egli critica
questa calunnia portando l'esempio de lla lucerna, quando dice: Nessuno
accende una lucerna e La mette in un Luogo nascosto o sotto il moggio,
ma sopra il lucerniere perché quanti entrano vedano la luce. BEDA. Qui
il Signore parla di se stesso, mostrando che, sebbene in precedenza abbia
detto che a questa generazione non sarebbe stato dato altro segn o se non
quello di Giona, tuttavia il fulgore della sua luce non sarebbe stato tenuto
54 Cap. 11, vv. 33-36
tandam. Ipse quidem lucernam accendi! qui testam humanae
naturae fiamma suae divinitatis implevit: quam p rofecto lucernam
nec credentibus abscondere, nec modio supponere, hoc est sub
mensura legis includere, ve/ intra unius ludaeae Gentis terminos
voluit cohibere; sed supra candelabrum posuit, idest Ecclesiam,
quia in nostris frontibus fidem suae incarnationis ajjìxit, ut qui
Ecclesiam fide liter ingredi voluerint, lumen veritatis palam
queant intueri. Denique praecepit ne opera tantummodo, sed et
cogitati~nes,_ et ipsas etiam cordis intentiones mundare et castiga-
re mem znerznt; nam sequitur «Lucerna corporis tui est oculus
tuus». AMBROSJUS: Vel lucerna .fides est; iuxta quod scriptum est
(Ps. 118, 105): «Lucerna pedibus meis verbum tuum, Domine».
Verbum enim Dei fides nostra est. Lucerna autem lucere non potest,
nisi aliunde lumen acceperit: unde et virtus nostrae mentis et sen-
sus accenditw~ ut mna quae perierat possit reperiri. Nemo ergo
fidem sub lege constituat: !ex enim intra mensuram est, ultra men-
suram gratia: !ex obumbrat, gratia clarificat. THEOPHYLACTUS: Vel
a/iter. Quia l udaei videntes miracula accusabant ex eorum mentis
malitia, propter hoc dicit Dominus quod accipientes lucernam a
Deo, intellectum scilicet, aemulatione obscurati, miracula et
beneficia non cognoscebant. Sed ad hoc intellectum a Deo susce-
pimus ut supra candelabrum poneremus, ut etiam alii qui ingre-
diuntw~ lumen videant. Sapiens quidem iam ingressus est; qui
vero addiscit, adhuc ambulat. Quasi Pharisaeis dicat: op ortet vos
uti intellectu ad miraculorum notitiam, et aliis declarare: quo-
niam quae videtis sunt opera non Beelzebub, sed filii Dei; unde
secundum hunc intellectum subdit «Lucerna corporis tui est ocu-
lus tuus». OJUGENES: Oculwn quippe appella! proprie intellectum
nostrum; totam autem animam, quamvis non corpoream, hic tro-
pologice vocat corpus: illustratur enim ab intellectu anima tota.
THEOPHYLACTUS: Sicut autem corporis oculus si lucidus fuerit,
corpus lucidum erit: si vero tenebrosus, et corpus similiter tene-
brosum: sic comparatur intellectus ad animam; unde subditur «Si
oculus tuus fiierit simplex, totum corpus tuum lucidum erit: si
autem nequam, totum corpus tuum tenebrosum erit». OR!GENES:
lntellectus enim a suo principio in solo simplicitatis studio est,
nullam continens duplicitatem et dolum et divisionem in se.
C:llRYSOSTOMUS, Super Matthaeum [op. imperf., hom. 21}: Si ergo
mtellectum corruperimus, qui potest so/vere passiones, totam lae-
simus animam, patimurque diram caliginem, p erversione excae-
Cap. 11 , vv. 33-36 55
nascosto ai fedeli. Infatti accende la lucerna lui che riempì il vaso della
natura umana con la fiamma della sua divinità; né volle nascondere que-
sta lucerna ai credenti, né metterla sotto il moggio, cioè includerla nella
misura della Legge, né cost:J.ingerla dentro i confini della sola gente della
Giudea; ma la collocò sopra il candelabro, ossia la Chiesa, poiché piantò
la fede dell' incarnazione sulla nost:J.·a fronte, affinché quanti vogliono
entrare con la vera fede nella Chiesa, possano vedere chiaramente la luce
della ve1ità. Quindi egli ordina loro di ripulire e purificare non solo le
loro opere, ma anche i loro pensieri e le intenzioni del loro cuore. Perciò
continua: La lucerna del tuo corpo è l'occhio. AMBROGIO: Oppure la
lucerna è la fede secondo quanto sta scritto nel Sai 118, 105: «La lucerna
ai miei passi è la tua parola, o Signore». Infatti la parola di Dio è la
nostra fede. Ma la lucerna non può far luce se non l'ha ricevuta da altro-
ve: pertanto si accende la capacità della nostra mente e dei nosbi sensi
perché si possa trovare la moneta che è stata perduta. Perciò nessuno col-
lochi la fede sotto la Legge; infatti la Legge è legata a certi limiti, mentre
la grazia è illimitata; la Legge oscura, mentre la grazia rischiara.
TEoFILATTO: O in un alt:J.·o modo. Poiché i Giudei, vedendo i miracoli, per
la malvagità della loro mente lo accusavano, per questo motivo il
Signore dice che ricevendo la lucerna da Dio, avendo la mente oscurata
dall' invidia, non riconoscevano i miracoli e i benefici. Ma noi abbiamo
ricevuto la nosb·a intelligenza da Dio per porla sopra il candelàbro, affm-
ché coloro che entrano possano vedere la luce. Quindi il sapiente è già
entrato, mentre chi apprende è ancora in cammino. Come se dicesse ai
Farisei: è necessario che voi usiate la vostra intelligenza per conoscere i
miracoli e per m anifestarli agli altri; poiché le cose che vedete non sono
opera di Beelzcbul, ma del Figlio di Dio. Perciò alla luce di questa com-
prensione soggiunge: La lucerna del tuo corpo è l'occhio. ORIGENE:
indubbiamente egli chiama propriamente occhio il nostro intelletto; qui
però chiam a tutta l'anima, sebbene incorporea, corpo in senso t:J.·opologi-
co: infatti dall'intelletto viene illw11inata tutta l'anima. TEOFILATTO: Ora,
se l'occhio del corpo è limpido anche il corpo è limpido, mentre se è
tenebroso anche il corpo diviene tenebroso, allo stesso modo viene para-
gonato l'intelletto con l'anima; perciò soggiunge: Se il tuo occhio è sem-
plice, anche il tuo corpo è tutto nella luce; ma se è perverso, tutto il tuo
corpo è nelle tenebre. OR1GENE: Infatti l' intelletto dal suo inizio cerca
solo la semplicità, non contenendo in se stesso né doppiezza, né dolo, né
divisione. CRISOSTOMO: Perciò, se corrompiamo l'intelletto che può dis-
solvere la passioni, danneggiamo tutta l'anima e soffriamo una terribile
oscurità avendo un intelletto accecato dalla perversione; perciò soggiun-
ge: Bada dunque che la luce che è in te non sia tenebra. Egli non parla
 56 Cap. 11, vv. 33-36
cati iniellectus; unde subdit «Vide ergo ne lumen quod in te est
tenebrae sint». Non sensibiles dicit tenebras, sed intrinsecam
habentes originem, et quas nobiscum passim deferimus, extincto
nobis oculo animae; de cuius luminis virtute subdit, dicens «Si
ergo corpus tuum totum lucidum jiterit, non habens aliquam par-
te~i te~ebrarum, erit lucidum totum, et sicut lucerna fulgoris illu-
mznabzt te». 0RJGENES: Idest, si corpus tuum sensibile factum est
lum~nosum, illustrato corpore a lucerna, adeo ut non amplius in
te szt -;nemb~um tenebrosum; multo magis te non peccante, intan-
tum fzet luczdum totum tuum corpus spirituale, ut comparentur
splendores eius illustranti lucernae, dum lux quae erat in corpore,
~uae consueverat esse caliga, dirigitur quocumque praeceperit
mtellectus. GR.EGORJUS NAZfANZENUS: Vel aliter. Ecclesiae lucerna
et oculus est praelatus. Necesse est ergo ut, sicut oculo puro
verum habente corpus dirigitur, impuro vero existente deviat: sic
et in praelato, qualitercumque se habet, oportet pariter naufra-
gium pati Ecclesiam, ve/ sa/vari. GREGOJUUS, Moralium [28,13]:
Vel a/iter. Appellatione corporis unaquaeque actio intelligitw;
q~a_e intentionem suam quasi intuentium oculum sequitur; unde
dzcltur .«Lucerna itaque corporis tui est oculus tuus», quia per
bonae mtentionis radium merita illustrantur actionis. «Si ergo
o~ulus tu.us simplex fuerit, totum corpus tuum lucidum erit»: quia
sz re~te mt~ndzm_us per simplicitatem cogitationis, bonum opus
efficztur, etzam si mznus bonum esse videatur; «et si oculus tuus
nequam fuerit, totum corpus tuum tenebrosum erit»; quia cum
perversa intentione quid ve/ rectum agitur, etsi splendere coram
hominibus cernitur, tamen apud examen interni iudicis obscura-
tur; unde et recte subditur «Vide ergo ne lumen quod in te est,
tenebrae sint»: quia si hoc quod bene nos agere credimus, ex
mala intentione fascamus; quanta ipsa mala sunt quae mala esse,
et cum agimus, non ignoramus? BEDA: Cum autem subdit «Si ergo
corpus tuum lucidum fuerit ... », totum corpus nostrum omnia
opera nostra dicit. Si igitur bonum bona intentione patraveris,
non habens in tua conscientia aliquam partem tenebrosae cogita-
tionis; etsi contigerit aliquem p roximorum tua bona actione noce-
ri, ti~ tamen pro tuo simplici corde, et hic gratia, et in futitro Lucis
g~or:a do~abe!'is. Quod significa! subdens «Et sicut lucernafulgo-
rzs zllummabzt te». Haec contra hypocrisim Pharisaeorum sub
dolo signa quaerentium, specialiter dieta sunt.
Cap. 11, vv. 33-36 57
delle tenebre sensibili, ma delle tenebre che hanno un 'origine interiore e
che talvolta portiamo con noi, quando è stato eliminato l'occhio dell'ani-
ma; mentre a proposito del suo potere soggiunge: Se il tuo corpo è tutto
luminoso senza avere alcuna parte nelle tenebre, tutto sarà luminoso, e
come la lucerna della folgore ti illuminerà. ORIGENE: Cioè: se il tuo
corpo sensibile è stato reso luminoso, essendo stato rischiarato dalla
lucerna, sicché non ci sia più in te qualche parte nelle tenebre, molto di
più, quando tu non pecchi, diverrà luminoso tutto il tuo corpo spirituale,
sicché il suo splendore è comparato alla lucerna che illumina, mentre la
luce che era nel corpo, che prima era nelle tenebre, ora viene indirizzata
dovunque comanda l'intelletto. GREGORIO NAZlANZENO: Oppme in un
altro modo. La lucerna e l'occhio della Chiesa è il vescovo. Pe1tanto è
necessario che, come il corpo viene guidato dall'occhio pmo che possie-
de il vero, mentre esso devia quando l'occhio è impw·o, così anche nel
vescovo, secondo il modo del suo comportamento, accade necessaria-
mente che la Clùesa o subisca un naufragio oppure si salvi GREGORIO:
Oppure in un altro modo. Col nome di corpo viene intesa qualsiasi azio-
ne che segue la sua intenzione come se si trattasse degli occlù degli spet-
tat01i. Perciò si dice: La lucerna del tuo corpo è l'occhio, perché con il
raggio della buona intenzione vengono illuminati i meriti dell'azione. Se
il tuo occhio è semplice tutto il tuo corpo sarà luminoso; poiché se ci
muoviamo rettamente con la semplicità del pensiero viene compiuta una
buona azione, anche se può sembrare che sia meno buona; ma se è per-
verso tutto il tuo corpo sarà tenebroso; poiché se si fa qualcosa con
un'intenzione cattiva, anche se apparentemente è giusto, sebbene dinanzi
agli uomini appaia splendente, tuttavia all'esame del giudice interiore
diviene oscuro; perciò giustamente si aggiunge: Bada dunque che la luce
che è in te non sia tenebra. Perché se ciò che noi crediamo di fare bene
lo oscuriamo con una cattiva intenzione, quante saranno le cose cattive
che noi non ignoriamo che sono cattive nel momento in cui le facciamo?
B EDA: Ora, quando soggiunge: Se il tuo c01po è tutto luminoso ccc. tutto
il nostro corpo indica tutte le nostre opere. Se dunque compirai il bene
con w1a buona intenzione, non portando nella tua coscienza alcuna parte
di un pensiero oscuro, anche se per caso il tuo prossimo viene danneg-
giato dalla tua buona azione, tuttavia per la semplicità del tuo cuore sarai
ricompensato con la grazia nella vita presente, e con la luce gloriosa in
quella futura. U che viene indicato soggiungendo: come la lucerna della
folgore ti illuminerà. Queste cose sono state dette specialmente contro
l' ipocrisia dei Faiisei, i quali con malizia gli chiedevano dei segni.
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58 Cap. Il , vv. 37-44
VERSUS 37-44
37Et, cum loqueretur, rogavit illum quidam pharisaeus ut pran-
deret apud se. Et ingressus recubuit. 3BPharisaeus autem coepit
intra se reputans dicere, quare non baptizatus esset ante pran-
dium. 39Et ait Dominus ad illum: Nunc vos, pharisaei, quod de
foris est ca/icis et catini mundatis, quod autem intus est vestrum
plenum est rapina et iniquitate. 40Stulti, nonne qui fecit quod
deforis est etiam id, quod de intus est, fecit? 41Verumtamen
quod superest date e/eemosynam et ecce omnia munda sunt
vobis. 42Sed vae vobis pharisaeis, quia decimatis mentham et
rutam et omne olus et praeteritis iudicium et caritatem Dei! Haec
autem oportuit tacere et il/a non omittere. 43Vae vobis pharisaeis,
quia diligitis primas cathedras in synagogis et salutationes in
foro! 44Vae vobis, qui estis ut monumenta quae non apparent, et
homines ambulantes supra nesciunt!
CYRJLLUS: Pharisaeus quamvis tenax esset sui propositi, Domi-
num tamen in propriam domum vocat; unde dicitur «Et cum lo-
queretur, rogavit illum quidam Pharisaeus ut pranderet apud se».
B EDA: Consulte Lucas non ait: Et cwn haec loqueretur; sed «Cum
loqueretur», ut ostendat eum non statim jìnitis quae proposuerat
verbis, sed aliquot inte1positis, apud Pharisaeurri-prandere roga-
tum. ÀUGUSTINUS, De cons. Evang. [2,26]: Ut enim hoc Lucas nar-
rare!, digressus est a Matthaeo circa illum locum ubi ambo comme-
moraverant quod dictum est a Domino designo lonae, et de regina
Austri, et de Ninivitis, et de spiritu immundo: post quem sermonem
dicit Matthaeus (I 2,46): «Adhuc eo loquente ad turbas, ecce mater
eius et fratres stabant jòris, quaerentes ei loqui». Lucas autem in eo
sermone Domini, commemoratis etiam quibusdam quae Matthaeus
dixisse Dominum praetermisit, ab ordine quem cum Matthaeo
tenuerat, digreditur. B EDA: !taque postquam nuntiatis sibi foris
matre et fratribus ait (Matth. 12, 5 O): «Qui enim fecerit voluntatem
Domini, hic fi'ater meus, et soror mea, et mater est», datur intelligi,
rogatu Pharisaei intrasse convivium.
CYRJLLUS: Sed ipse Christus, qui eorum Pharisaeorum nequitiam
novera!, dispensative condescendit, satagens commonere eos, ad
similitudinem optimorum medicorum, qui g ravius infirmantibus
afferunt remedia suae industriae; unde sequitur «Et ingressus recu-
buit». Dedit autem occasionem verbis Christi indocilis Pharisaeus
Cap. 11, vv. 37-44 59
VERSETTI 37-44
37Dopo che ebbe finito di parlare, un F~riseo. lo invi~ò -~
pranzo. Egli entrò e si mise a tavola. 3811 Fariseo s1 meravigli?
che non avesse fatto le abluzioni prima del pranzo. 39Allora 11
Signore gli disse: Voi Farisei pur_ific'.ite l'e~teri~re dell~ ?O_PP~ _e
del piatto, ma il vostro interno e pieno d1 rapina e d1 1n1qu1ta.
40Stolti! Colui che ha fatto l'esterno non ha fatto forse anche
l'interno? 41 Piuttosto date in elemosina ciò che avanza e tutto
sarà puro anche in voi. 42Ma guai a voi Farisei, che pagate la
decima della menta, della ruta e di ogni erbaggio e poi trasgre-
dite il giudizio e l'amore di Dio ; queste c?s~ bisognava fa~~
senza trascurare le altre. 43Guai a voi Farisei che avete cari 1
primi posti nelle Sinagoghe e i ~aiuti sulle ~iazze. 44 Guai a voi
perché siete come quei sepolcri che non s1 vedono e la gente
che vi passa sopra non lo sa.
CIRILLO: Un Fariseo, sebbene fosse attaccato alle sue idee, invitò il
Signore nella propria casa: infatti si dice: Dopo che ebbe finito di p~rlare,
un Fariseo lo invitò a pranzo. B EDA: Prudentemente Luca non dice: E
dopo avere detto queste cose; ma Dopo che ebbe finito di parlare, per
mostrare che non subito dopo aver finito ciò che si era proposto di dire,
ma dopo essersi frapposto un po' di tempo, egli venne pregato di andar~~
pranzo dal Fariseo. AGOSTINO: Infatti per narrare. queste cos~ Luca s1.~
allontanato da Matteo in quel luogo dove entrambi avevano ncordato c10
che era stato detto dal Signore liguardo al segno di Giona, alla regina dcl
Sud, i Niniviti e lo spirito immondo: dopo questo discorso Matteo (12,46)
dice: «Mentre parlava ancora alle turbe, sua madre e i suoi fratelli stavano
li fuori cercando di parlare con lui». Qui Luca, avendo riferito in quel
discors~ dcl Signore alcuni detti del Signore che Matteo tralascia, ora si
allontana da quell' ordine che fmora aveva mantenuto assieme a Matteo.
B EDA: Così dopo che gli viene riferito che sua madre e i suoi fratelli st~­
vano fuoli, Matteo (12,50) dice: «Chiunque fa la volontà del Padre rmo
che è nei cieli, quegli è mio fratello, sorella e madre», per cui si intende
che su invito del Fariseo era già entrato nella sala da pranzo.
CIRILLO: Ma il Cristo stesso, conoscendo la malizia dei Farisei, inten-
zionalmente accondiscese, cercando di avvertirli come fanno i buoni medi-
ci che agli ammalati più gravi recano i iimedi della propria arte; perci~
segue: entrò e si mise a tavola. Ma ciò che offrì l'occasione alle parole d1
Ctisto fu il fatto che il Fariseo indocile si era scandalizzato perché Gesù,
 60 Cap. I I, vv. 37-44
scandalizatus, quia cum opinaretur eum iustum et Prophetam, non
conformabatur irrationabili eorum consuetudini,· unde subditur
«Pharisaeus autem coepit intra se reputans dicere, quare non bapti-
zatus.ess~t a~te pran~ium». AucuSTINUS, De verb. Dom. [serm. 30}:
Omn~ enun_ ~ze Phansaei antequam pranderent, abluebant se aqua;
quasi quotz~zana lavat~o possit cordis esse mundatio. Apud seipsum
~ute~i Phansaeus cogitavit, voce non sonuit: ille tamen audivit qui
mterwra cernebat,· unde sequitur «Et ait Dominus ad illum: Nunc
vos, P~arisaei, quod de foris est calicis et catini mundatis; quod
autem mtus est vestrum, plenum est rapina et iniqui tate». CYRTLLUS:
Poterat autem Dominus et aliis uti verbis, commonens Pharisaeum
insanu':",· captat tamen tempus, et ex his quae erant prae manibus
contextt documentum. Hora namque mensae et pabuli, sumit pro
exemplo calicem et catinum, ostendens quod mundos et lotos decet
~sse sincere ministrantes Deo non solum a spurcitia cotporali,
tmmo ab ea .quae lat~t intrinsecus penes mentem: sicut aliquod
vasorum qutbus servitur in mensa, bonum est et extrinsecis et
intrinsecis carere contagiis. ÀMBRosrus: Vide autem corpora nostra
terren?''!''m et .fragilium expressione significari, quae brevi Zapsu
praectpztata franguntur, et facile ea quae mens volvit interne, per
sensus et gesta corporis prodit, sicut i/la quae ca/ix interius conti-
net, foris lucent: unde et in posterioribus non dubium est vocabulo
calicis passionem corporis declarari. Cernis igitur quod nos non
ex_t~riora hui~s calicis et catini, sed interiora contaminant,· quia
dzxzt «Quod ~n~us est vestrum, plenum est rapina et iniquitate».
1 u~usrm,us [zb~d.]: Sed quomodo non pepercit homini a quo fuerat
znvztatus? Magzs quidem obiurgando pepercit, ut correcto in iudicio
parceret. Deinde ostendit nobis quia et baptisma quod semel adhi-
betur, per fidem munda!; fides autem intus est, non foris. Fidem
autem contemnebant Pharisaei, et quod foris erat lavabant intus
inquinatissimi manebant,· quod Dominus improbat dicens <;Stulti
nonne qui f~ci~ quod ~e .foris est, etiam id quod intus est fecit?»'.
B EDA: Q_uasz. dzcat: Quz utramque hominis naturam .fecit, utramque
mundarz deszderat. Hoc est contra Manichaeos qui animam tantum
a Deo, carnem vero putant a diabolo creatam. Hoc etiam est contra
illo.s qui corporalia peccata, fornicationem scilicet, furtum, et cetera
talza p.eccata, quasi gravissima detestantur; spiritualia vero, quae
non mmus damnat Apostolus, ut levia contemnunt.
ÀMBROSJUS: Dominus autem, quasi bonus praeceptor, docuit
quomodo nostri corporis mundare contagium debeamus, dicens
Cap. 11, vv. 37-44 61
mentre egli pensava che fosse un grande uomo e un Profeta, non si ade-
guava alle loro consuetudini irragionevoli. Perciò soggiunge: Il Fariseo si
meravigliò che non avesse fatto le abluzioni prima del pranzo. AGOSTINO:
Infatti i Farisei ogni giorno, prima di pranzare, si lavavano con l'acqua,
come se l'abluzione quotidiana potesse essere una purificazione del cuore.
Ora, il Fariseo pensava queste cose dentro di sé, ma non le espresse con la
voce; le ascoltò però chi vedeva nell'intimo; perciò continua: Allora il
Signore gli disse: voi farisei purificate l'esteriore della coppa e del piatto,
ma il vostro interno è pieno di rapina e di iniquità. CIRILLO: Ora il Signore
avrebbe potuto servirsi anche di altre parole nell'ammonire lo stolto
Fariseo; ma prende tempo e dalle cose che aveva tra le mani costruisce il
suo insegnamento. Nell 'ora del pranzo egli assume come esempio la
coppa e il piatto per mostrare che è proprio dei since1i servitori di Dio di
essere lavati e puliti non solo dalle impurità corporee, ma anche da ciò che
si trova nascosto all'interno della mente: come i vasi che si usano quando
si serve la mensa è bene che siano privi di qualsiasi impu1ità esterna e
interna. AMBROGIO: Ora, osserva che i nostri corpi sono indicati menzio-
nando cose fragili e terrene che, quando sono lasciate cadere, vanno in
pezzi, e le cose che la mente medita interiormente le esprime facilmente
mediante i sensi e le azioni del corpo, proptio come quelle cose che la
coppa contiene dentro, risplendono all'esterno. Perciò osserva che non
l'esterno della coppa e del piatto ci contamina, ma le patti interne. Perciò
dice: ma il vostro interno è pieno di rapina e di iniquità. AGOSTINO: Ma
perché non perdona all'uomo che l'aveva invitato? In effetti gli perdona di
più rimproverandolo, sicché, una volta c01Tetto, lo possa risparmiare nel
giudizio. Inoltr·e ci fa vedere che anche il battesimo, che viene concesso
una sola volta, puiifica mediante la fede; ma la fede si trova dentr·o e non
fuori. Senonché i Farisei disprezzavano la fede, e lavavano le patti esterne;
mentr·c interimmcnte restavano contaminatissimi; cosa che il Signore con-
danna dicendo: Stolti! Colui che ha fatto l'esterno non ha fatto forse anche
l'interno? B EDA: Come se dicesse: Chi ha fatto tutte e due le natme del-
l'uomo vuole che entrambe siano purificate. Questo è detto contro i
Manichei, i quali pensano che solo l'anima venga creata da Dio, mentre il
corpo sarebbe creato dal diavolo. Ciò è detto anche contro coloro che dete-
stano come gravissimi i peccati corporali, ossia la fornicazione, il furto e
altri peccati simili, mentre i peccati spirituali, che l'Apostolo condanna in
modo non meno severo, li disprezzano come leggeri.
AMBROGIO: Ora il Signore, come un buon insegnante, ci mostra in che
modo dobbiamo purificru·e il nostro corpo dalle sue impurità, dicendo:
Piuttosto date in elemosina ciò che avanza, e tutto sarà puro anche in voi.
Vedi quanti sono i rimedi. Ci purifica la misericordia; ci purifica la parola
 62 Cap. 11, vv. 37-44
« Verumtamen quod superest date eleemosynam; et ecce omnia
munda sunt vobis». Vides quanta remedia. Mundat nos misericor-
dia, mundat nos Dei senno: iuxta quod scriptum est (lo. 15,3):
«lam vos mundi estis propter sermonem quem locutus sum vobis».
A UGUSTINUS, De eleemosyna: Misericors monet misericordiam fieri:
et quia servare quaerit quos magno redemit pretio, post gratiam
baptismi sordidatos, docet denuo passe purgari. CHRYSOSTOMUS:
Dicit autem «Date eleemosynam», non iniustitiam; est enim elee-
mosyna quae caret iniustitia qualibet: haec omnia facit munda, et
ieiunio est praestantior,- quod quamvis sit laboriosius, illa tamen
est lucrosior. Illustrai animam, impingua!, bonam efficit et deco-
ram. Qui cogitat misereri roganti, citius a p eccatis desiste!. Sicut
enim medicus qui crebro vulneratis medetur, frangitur de facili in
aerumnis aliorum; sic et nos si vacaverimus egenorum auxiliis, de
facili contemnemus praesentia, et in caelum levabimw: Non par-
vum est igitur eleemosynae cataplasma, cum valeat omnibus appo-
ni vulneribus. BEDA: Dicit autem «Quod sup erest», scilicet neces-
sario victui et vestimento. Neque enim ita facienda iubetur eleemo-
syna ut teipsum consumas inopia; sed ut tui cura corporis expleta,
inopem quantum va/es sustentes. Ve! ila intelligendum: «Quod
superest», idest quod tam multo scelere praeoccupatis solum reme-
dium restat, «date eleemosynam»: qui senno ad omnia quae utili
miseratione fiunt, valet: non enim solum qui dat esurienti cibwn et
cetera huiusmodi, verum etiam qui dat veniam peccanti, atque orat
pro eo; et qui corripit, et aliqua emendatoria poena plectit, elee-
mosynam dat. THEOPl!YLACTUS: Vel dici! «Quod superset»: nam
facultates praesident cupido cordi. ÀMBROSIUS: Totus itaque pul-
cherrimus ab hinc dirigitur focus, ut quoniam nos ad studium sim-
plicitatis invitai, superflua ludaeorum et terrena condemnet. Et
tamen ipsis peccatorum abolitio promittitw; si misericordiam con-
sequantur. ÀUGUSTJNUS, De verb. Dom. [serm. 30}: Si autem mun-
dari non possunt nisi credentes in eum qui fide mundat c01; quid
est quod dicit «Date eleemosynam, et ecce omnia munda sunt
vobis»? Attendamus: forte et ipse exponit. Illi enim de omnibus
suis fructibus decimam partem detrahebant, et eleemosy nas
dabant; quod non facile aliquis facit Christianus. Irriserunt ergo
illum eis hoc dicentem, quasi hominibus qui eleemosynas nonface-
rent. Hoc Deus sciens subiungit «Sed vae vobis Pharisaeis, qui
decimatis mentham et rutam et omne olus, et praeteritis iudicium
et caritatem Dei». Non ergo est hoc facere eleemosynam; facere
Cap. 11 , vv. 37-44 63
di Dio; a questo proposito sta scritto (Gv 15,3): «Voi siete già mondati
dalla parola che vi ho annunziata». AGOSTINO: TI misericordioso ci racco-
manda di mostrare misericordia; e poiché egli cerca di salvare coloro che
ha redento a gran prezzo, insegna che quanti si sono macchiati dopo la gra-
zia del battesimo possono essere nuovamente purificati. CRISOSTOMO: Ora
egli dice: date in elemosina, non come giustizia; infatti l'elemosina non ha
bisogno di nessuna giustizia: essa rende monde tutte le cose ed è superiore
al digiuno; perché sebbene questo sia più faticoso, quella è più lucrativa.
Illumina l'anima, la arricchisce, la rende buona e bella. Chi pensa di avere
mise1icordia verso colui che chiede, rinuncia in fretta al peccato. Infatti
come il medico che ha l'abitudine di guaiire gli ammalati si rattrista facil-
mente delle disgrazie altrui, così noi, se ci siaino dedicati all'aiuto degli
altri, disprezzeremo facilmente le cose presenti e ci innalzeremo verso il
cielo. Perciò non è piccola cosa il medicinale dell'elemosina, che è in
grado di essere applicato a tutte le ferite. BEDA: Ma dice ciò che avanza,
ossia oltre ciò che occorre per il vitto e il vestito. Infatti non ti viene
comandato di fare l'elemosina fino al punto di ridurre te stesso alla mise-
ria; ma affinché, dopo che ti sei preso cura del tuo corpo, tu soccorra
l'indigente facendo del tuo meglio. Oppure il testo va inteso nel modo
seguente: ciò che avanza, ossia fa' ciò che resta in tuo potere, vale a dire,
ciò che costituisce il solo rimedio per coloro che finora sono stati coinvolti
in tale cattiveria che rimane un solo rimedio: date in elemosina. E questo
discorso vale per tutte le cose che si fanno con una misericordia vantaggio-
sa: infatti non solo chi dà all'affamato il cibo e cose del genere, ma anche
chi concede il perdono al peccatore, oppure prega per lui; e anche chi cor-
regge, punendolo con qualche pena che purifica, fa l'elemosina.
TuoFILATTO: Oppure dice: ciò che avanza: infatti le ricchezze dominano il
cuore avido dell'uomo. AMBROGIO: Tutto questo bellissimo discorso è
rivolto a questo fine, che mentre ci invita allo studio della semplicità, allo
stesso tempo condanna le cose superflue e teJTene dei Giudei. E tuttavia si
promette loro l'eliminazione dei peccati se essi ticeveranno misericordia.
AGOSTINO: Ora, se non possono essere mondati se non coloro che credono
in colui che purifica i c uori mediante la fede, perché afferma: fate
l'elemosina e tutto sarà puro anche in voi? Prestiamo attenzione, perché
forse egli stesso ci offre la spiegazione. Infatti essi da tutti i frutti sottraeva-
no la decima parte e la davano in elemosina; ma il cristiano fa ciò raramen-
te. Perciò essi lo deridevano, giudicando i cristiani come uomini che non
facevano l'elemosina. Sapendo ciò il Signore soggiunge: ma guai a voi
Farisei, che pagate la decima della menta, della ruta e di ogni erbaggio e
poi trasgredite il giudizio e l'amore di Dio. Infatti questo non è fare
64 Cap. 11, vv. 37-44
enim eleemosynam, est facere misericordiam. Si intelligis, a te
incipe: quomodo enim es misericors alteri, si crudelis es tibi? Audi
Scripturam dicentem (Eccli. 30,24): «Miserere animae tuae, p/a-
cens Deo». Redi ad conscientiam tuam quicumque male aut infide-
/iter vivis; et ibi invenis mendicantem animam tuam, vel forte ege-
state obmutescentem. In iudicio et caritate fac eleemosynam cum
anima tua. Quid est iudicium ? Displice tibi. Quid est caritas?
Dilige Deum, dilige proximum. Hanc eleemo5ynam si praetermittis,
quantumvis ames, nihil facis quando tecum non facis. CYRILLUS:
Ve/ hoc dicit in Pharisaeorum reprehensionem: quia i/la sola prae-
cepta attentius observari iubebant a populis subiectis quae causa
erant illis reddituum fecundorum; unde nec minima olerum post-
ponebant, opus autem ingerendae dilectionis ad Deum et iudicii
iustam censuram negligebant. TIIEOPHYLACTUS: Quia enim Deum
contemnebant, indifferenter sacra tractantes, praecipit eis dilec-
tionem Dei habere. Per iudicium vero dilectionem innuit proximi;
nam quod aliquis iuste iudicet proximo, ex eius dilectione provenit.
AMBROsrus: Vel iudicium, ideo quia non omnia quae agunt in iudi-
cium referunt: caritatem, ideo quia non ex ajfectu diligunt Deum.
Sed ne rursus fidei studiosos nos faciat operum negligentes, per-
fectionem fidelis viri brevi sermone concludit, ut et fide et operibus
approbetw; dicens «Haec autem oportuitfacere, et i/la non omitte-
re». CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 74): Ubi quidem sermo
Iudaicae mundationis agebatur, tota/iter praeterivit; sed quia deci-
ma e/eemosyna quaedarn est, et nondum erat tempus expresse inte-
rim end i legalia, propter hoc dicit «Haec oportuit facere».
AMBROSJUS: Arrogantiam quoque iactantium ludaeorum redarguit,
dum primatus appetunt; sequitur enirn «Vae vobis Pharisaeis, qui
diligitis primas cathedras in synagogis, et salutationes in foro».
CYRILWS: Per ea quibus illos reprehendit, nos facit meliores: vult
etenim nos ambitione carere, et non plus venari apparentiam quam
veri existentiam; quod tunc Pharisaei agebant. Salutari enim ab
aliquibus, et praesidere eis, non vere nos idoneos esse ostendit;
pluribus enim haec contingunt, cum boni non sint; unde subdit
«Vae vobis qui estis ut monumenta quae non apparent». Volentes
enim ab hominibus salutari et eis praesidere ut magni aestimentw;
ab occultis sepulchris non differunt, quae nitent quidem extrinse-
cus ornamentis, sunt autern piena omni spurcitia. AMBROSJUS: Et
quasi sepulchra quae non apparent, specie fallunt visuque deci-
piunt transeuntes; unde sequitur «Et homines arnbulantes supra
Cap. 11, vv. 37-44 65
l'elemosina, poiché fare l'elemosina è operare la misericordia. E se capi-
sci, comincia da te stesso; come infatti sarai misericordioso verso gli altri
essendo crudele con te stesso? Ascolta la Scrittura che dice (Eccli 30,24):
«Abbi pietà della tua anima, rendendoti accetto a Dio». Fa' ritorno alla tua
coscienza tu che vivi nel male e nell'incredulità, e vi troverai la tua anima
mendicante o ammutolita dalla miseria. Nella giustizia e nella carità fa'
l'elemosina con la tua anima. Che cos'è il giudizio? Prova dispiacere per te
stesso. Che cos'è la caiità? Ama Dio, ama il prossimo. Se tralasci questa
elemosina, ama quanto vuoi, tu non fai nulla perché non lo fai per te stes-
so. CIRJLLO: Oppure afferma questo come critica dei Farisei, i quali
comandavano che venissero osservati dal popolo solo quei comandamenti
che erano per loro la causa di un buon profitto. Perciò non tralasciavano
nepptrre le erbe più piccole, ma disprezzavano le opere che stimolano
l'amore di Dio e la giusta censura del giudizio. TEOFILATIO: Infatti poiché
disprezzavano Dio e trattavano indifferentemente le cose sacre, egli
comanda loro di avere l'amore di Dio. Con il giudizio invece allude all'a-
more del prossimo; poiché il fatto che uno giudichi giustamente il prossi-
mo dipende dall'amore che gli porta. AMBROGIO: Oppure il giudizio, per-
ché non sottopongono ad esame tutto ciò che fanno; la carità, perché non
amano Dio con il loro cuore. Ma per non renderci zelanti nella fede menb:e
trascuriamo le opere, conclude con un sermone breve sulla perfezione del-
l'uomo di fede, sicché sia riconosciuto sia con la fede sia cori le opere,
dicendo : Queste cose bisognava fare senza trascurare le altre.
CRISOSTOMO: Quando l'argomento trattato era la ptu-ificazione giudaica, in
generale passò oltre; ma poiché la decima è una elemosina speciale e non
era ancora giunto il tempo di cancellare espressamente le opere legali, per
questo motivo dice: Queste cose bisognavajàre. AMBROGIO: Egli biasima
l'aIToganza dei Giudei vanagloriosi che cercano di primeggiare; infatti
continua: Guai a voi Farisei che avete cari i vostri posti nelle Sinagoghe e
i saluti sulle piazze. CIRILLO: Con quelle cose con cui li critica, ci rende
migliori: infatti egli vuole che siamo senza ambizione e che non andiamo
alla caccia dell'apparenza anziché di ciò che veramente è; come facevano
invece allora i Farisei. Infatti l'essere salutati da alcuni e il comandare a
loro non dimostra che noi siamo veramente idonei; ciò accade infatti a
molti che non sono affatto buoni. Perciò soggiunge: Guai a voi perché
siete come quei sepolcri che non si vedono. Infatti coloro che vogliono
essere salutati dagli uomini e che vogliono comandare per essere stimati
~andi, non sono affatto diversi dai sepolcri che non si vedono; poiché essi
n.splendono esteriormente di ornamenti, mentre sono ripieni di ogni sporci-
zia. AMBROGIO: Infatti come i sepolcri che non si vedono, essi ingannano
nell'aspetto e alla vista ingannano coloro che passano; perciò continua:
66 Cap. 11, vv. 37-44
nesciunt»,· ita scilicet ut cumforis speciosa promittant, piena intus
foetoris includant. CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 74]: Sed
quod tales extiterint Pharisaei, non est mirabile; si autem nos
digni reputati fieri tempia Dei, fiamus repente sepulchra solum
foetorem continentia, hoc est extremae miseriae. CYRTLLUS: Ait
autem hic apostata l ulianus, vitanda esse sepulchra, quae Christus
ipse ait esse immunda; sed ignoravi! vim verborum Salvatoris;
non enim iussit a monumentis discedere, sed eis comparavit
Pharisaeorum fictitium populum.
VERSUS 45-54
45Respondens autem quidam ex legisperitis ait il/i: Ma-
gister, haec dicens etiam contumeliam nobis facis. 46At il/e ait:
Et vobis /egisperitis vae, quia oneratis homines oneribus, quae
portare non possunt, et ipsi uno digito vestro non tangitis sar-
cinas! 47Vae vobis, qui aedificatis monumenta prophetarum;
patres autem vestri occiderunt il/osi 4BProfecto testificamini
quod consentitis operibus patrum vestrorum; quoniam ipsi
quidem eos occiderunt, vos autem aedificatis eorum sepu!chra.
49Propterea et sapientia Dei dixit: Mittam ad illos prophetas
et aposto!os, et ex il!is occident et persequentur, 50ut inquira-
tur sanguis omnium prophetarum, qui effusus est a constitu-
tione mundi a generatione ista, 51a sanguine Abel usque ad
sanguinem Zachariae, qui periit inter altare et aedem. !ta, dico
vobis, requiretur ab hac generazione. 52Vae vobis legisperitis,
quia tulistis c!avem scientiae: ipsi non introistis et eos qui
introibant prohibuistis! 53Cum autem haec ad illos diceret,
coeperunt pharisaei et /egisperiti graviter insistere et os eius
opprimere de multis, 54insidiantes ei et quaerentes a!iquid
capere de ore eius, ut accusarent eum.
CrRILL US: Redargutio quae mansuetos transfert in melius,
superbis hominibus communiter intolerabilis esse so/et; unde cum
Salvator reprehenderet Pharisaeos tamquam deviantes a recto
calle, percellebatur ex hoc legisperitorum caterva; unde dicitur
«Respondens autem quidam ex legisperitis, ait i/li: Magister, haec
dicens, etiam nobis contumeliamfacis». B EDA: Quam misera con-
Cap. 11 , vv. 37-44 67
e la gente che vi passa sopra non lo sa. Sicché mentre all'esterno promet-
tono cose meravigliose, dentro sono pieni di fetore. CrusosroMo: Che tali
fossero i Farisei non c'è da meravigliarsi. Ma se noi, che siamo reputati
degni di essere templi di Dio, improvvisamente diventiamo sepolcri che
contengono solo del fetore, questa è davvero l'estrema miseria. CIRILLO:
Ora, qui l'Apostata Giuliano dice che noi dobbiamo evitare i sepolcri che il
Signore chiama immondi; ma egli ignorava la forza delle parole del
Salvatore. Infatti egli non comandava di stare lontani dai sepolcri, ma para-
gonava ad essi il popolo ipocrita dei Farisei.
VERSETTI 45-54
45LJno dei dottori della legge intervenne: Maestro, dicendo
questo, offendi anche noi. 46Egli rispose: Guai anche a voi, dot-
tori della legge, che caricate gli uomini di pesi insopportabili e
quei pesi voi non li toccate nemmeno con un dito. 47Guai a voi
che costruite i sepolcri dei Profeti, e i vostri padri li hanno uccisi.
48Così voi date testimon ianza e approvazione alle opere dei
vostri padri: essi li uccisero e voi costruite loro i sepolcri. 49Per
questo la sapienza di Dio ha detto: Manderò loro Profeti e
Apostoli, ed essi li uccideranno e perseguiteranno; 50perché sia
chiesto conto a questa generazione del sangue di tutti i Profeti,
versato fin dalla creazione del mondo, 51 dal sangue di Abele
fino al sangue di Zaccaria, che fu ucciso fra l'altare e il santua-
rio. Sì, vi dico, ne sarà chiesto conto a questa generazione.
52Guai a voi dottori della legge, che avete tolto la chiave della
scienza. Voi non siete entrati e a quelli che volevano entrare
l'avete impedito. 53Quando fu uscito di là gli Scribi e i Farisei
cominciarono a trattarlo ostilmente e a farlo parlare su molti
argomenti, 54tendendogli insidie per sorprenderlo in qualche
parola uscita dalla sua stessa bocca, e così poterlo accusare.
CIRILLO: Il rimprovero che rende migli01i i mansueti, normalmente
suole essere intollerabile agli uomini superbi. Perciò allorché il Signore
biasimava i Farisei perché si allontanavano dal retto cammino, la tmba dei
dottori della Legge era sconvolta; perciò si dice: Uno dei dottori della
Legge intervenne: Maestro, dicendo questo offendi anche noi. BEDA:
Quanto è miserabile la coscienza di colui che, avendo ascoltato le parole di
Dio, ritiene di essere stato offeso, e 1i cordando la pena dci perversi, vi
68 Cap. 11, vv. 45-54
scientia, quae audito Dei verbo, sibi contumeliam fieri putat: et
commemorata poena perfidorum, se semper intelligit esse dam-
nandam. THEOPHYLACTUS: Erant autem alii legisperiti a Phari-
saeis: nam Pharisaei divisi ab aliis, quasi religiosi videbantur;
legis autem periti Scribae erant, doctoresque quaestiones legis
solventes. CYRILLUS: Christus autem legisperitis invectivam inge-
rit, et deprimit vanum eorum supercilium; unde sequitur «Àt ille
ait: Et vobis legisperitis vae: Quia homines oneratis oneribus
quae portare non possunt, et ipsi uno digito non tangitis sarci-
nas». Exemplo patenti utitur ad eos dirigendum. Erat lex onerosa
ludaeis, utfatentur Christi discipuli; ipsi vero fasces importabiles
legis colligantes, et subditis supe1ponentes, ipsi nullatenus opera-
ri curabant. THEOPIIYLACTUS: Quoties etiam doctor facit quae
docet, alleviat fascem, tradens ad exemplum seipsum: quando
vero nil agit eorum quae docet, tunc graves fasces videntur eis qui
doctrinam suscipiunt, utpote qui nec a doctore possunt portari.
BEDA: Recte autem audiunt quod sarcinas legis uno digito non
tangerent; hoc est, nec in minùnis quidem eam perficerent, quam
se contra morem pah-um sine fide et gratia Christi servare, et ser-
vanda !radere praesumebant. GREGOJUUS: Tales quoque modo plu-
res sunt iudices severi peccantium, et debiles agonistae; intolera-
biles legislatores, et debiles portatores; neque appropinquare
volentes, nec palpare vitae honestatem, quam irremediabiliter exi-
gunt a subiectis.
CYRILLUS: Postquam igitur reprobavit onerosam legisperitorum
officinam, inducit communem invectivam in cunctos principe.~·
Judaeorum, dicens « Vae vobis qui aedificatis monumenta
Prophetarum, et patres vestri occiderunt illos». AMBROSJUS: Bonus
est hic focus adversus superstitionem vanissimam Iudaeorum:
quia aedificando sepulchra Prophetarum, patrum suorum /acta
damnabant; aemulando autem paterna scelera, in seipsos senten-
tiam retorquebant: non enim aedificatio, sed aemulatio loco cri-
minis aestimatur; unde subdit «Profecto testificamini quod con-
sentitis operibus patrum vestrorum: quoniam quidem ipsi eos
occiderunt, vos autem aedificatis eorum sepulchra» . BEDA:
Simulabant quidem se, ob favorem vulgi captandum, patrum suo-
rum horrere perfidiam, memorias Prophetarum qui ab eis occisi
sunt, magnifice honorando; sed ipso ore testificantur quantum
paternae nequitiae consentiant, iniuriis agendo D ominum a
Prophetis praenuntiatum; unde subditur «Propterea et sapientia
Cap. 11, vv. 45-54 69
coglie la sua stessa condanna. TEOFILATIO: Ora, tra i Giudei c'erano anche
al~i dott?1i d~lla Legge distinti dai Farisei; infatti i Farisei, che erano scpa-
rah dagli altrl, erano una specie di setta religiosa, mentre gli esperti nella
Legge erano_ gli _Scribi e i Dotto1i che risolvevano le questioni legali.
C~r~L~: Ma d Cnsto porta una severa accusa contro i dottori della Legge e
Utmha 11 loro stolto orgoglio; perciò continua: Egli rispose: Guai anche a
voi, dottori della Legge, che caricate gli uomini di pesi insopportabili e
quei pesi voi non li toccate neppure con un dito. Egli si serve di un chiaro
esempio per guidarli. Per i Giudei la Legge era pesante, come confessano i
discepoli di Cristo; ma questi dottori della Legge, legando insieme fardelli
legali che non potevano essere sopportati, li collocavano sulle spalle dei
loro inferi ori, mentre essi stessi badavano a non fare nessuna fatica.
TE~FIL~TTO: Infatti ogniqualvolta il maestro fa ciò che insegna, egli alleg-
gensce 11 fardello presentando se stesso come un esempio da seguire, men-
tre quando non fa nulla di quanto insegna, allora a coloro che ricevono
l'insegnamento i fardelli appaiono gravi in quanto non possono portarli
neppure i.maestri. B EDA: Essi intendono rettamente che non sono disposti
a toccare 11 p~so della Legge neppure con un dito; cioè essi non adempiono
neppure m1mmamente quella Legge che pretendono di osservare e tra-
smettere all'osservanza degli alni senza la fede e la grazia di Cristo andan-
do co_ntr~ il costun:e dci loro padri. GREaoruo: Così ci sono molti giudici
seven. dei peccaton, mentre sono dei deboli combattenti; intollerabili legi-
slatori e deboli portatori dei pesi; che non vogliono né accostarsi né toccare
la probità della vita, che essi pretendono inesorabilmente dai loro sudditi.
CIRll..LO: Dopo avere c1iticato l'oneroso laboratmio dei dottori della
L_egge, porta una condanna generale conu·o tutti i p1incipi dei Giudei,
dicendo: Guai a voi che costruite i sepolcri dei Profeti, e i vostri padri li
hanno uccisi. AMBROGIO: Questo testo è una buona risposta alla futilissima
superstizione dei Giudei, che costruendo i sepolcri dei Profeti condannava-
no le gesta dei loro padJi, ma emulando la loro malizia ritorcevano su se
stessi la sentenza (di condanna). Infatti non la costruzione ma l'imitazione
è considerata un misfatto; perciò soggiunge: cosi voi dat~ testimonianza e
approvazione alle opere dei vostri padri: essi li uccisero e voi costruite
loro i sepolcri. BEDA: Per conquistare il favore del popolo essi maschera-
vano se stessi detestando la perfidia dei loro padri, e così onoravano alta-
mente la memoria dei Profeti che erano stati da loro uccisi; ma con la loro
stessa bocca essi attestano fino a che punto concordano con la malizia
p~tema, u·attando con oltraggio il Signore che i Profeti avevano preannun-
ziato. Perciò soggiunge: Per questo la sapienza di Dio ha detto: Manderò
loro Profeti e Apostoli ed essi li uccideranno e perseguiteranno.
AMBROGIO: Cristo è la sapienza di Dio. Quindi in Matteo si dice (23,34):
70 Cap. 11, vv. 45-54
Dei dixit: Mittam ad illos Prophetas et Apostolos, et ex illis occi-
dent et p ersequentur». ÀMBROSJUS: D ei sapientia Christus est.
D enique in Matthaeo (23 ,34) habes: «Ecce ego mitto ad vos
Prophetas et Sapientes». B EDA: Si autem eadem sapientia Dei
Prophetas Apostolosque misi!, cessent haeretici Christo ex Virgine
principium dare,- omittant alium legis et Prophetarum, alium novi
testamenti Deum praedicare,- quamvis saepe etiam apostolica
Scriptura Prophetas non eos solwn qui .fitturam Christi incarna-
tionem, sed eos qui fittura caelestis regni gaudia praedicunt
appellet. Sed nequaquam hos crediderim Apostolis in catalogi
ordine praeferendos. ATHANASIUS: Sive autem occidant, mors occi-
sorum altius contra eos clamabit,- sive persequantur, memorialia
suae iniquitatis emittunt. Fuga enim persecutionem passorum in
magnum redundat p ersequentium crimen: nemo enim pium et
mansuetum fugit, sed potius austerum et moribus imbutum ini-
quis; et ideo sequ itur «Ut inquiratur sanguis omnium
Prophetarum, qui ejjùsus est a constitutione mundi a generatione
ista». BEDA: Quaeritur quomodo sanguis omnium Prophetarum
atque iustorum ab una Judaeorum generatione requiratw: cum
multi sanctorum, sive ante incarnationem, sive post, ab aliis
nationibus sint interempti. Sed moris est Scripturarum duas saepe
generationes hominum, bonorum malorumque computare.
CYRJLLUS: Etsi ergo dicat demonstrative «A generatione ista», non
exprimit solum tunc astantes et audientes, sed quemlibet homici-
dam: astruitur enim simili simile. CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum
[hom. 75]: Ceterum si dicat, Iudaeos graviora passuros; hoc non
immerito fit, eo quod et peiora omnibus ausi sunt, et nullo praete-
ritorum castigati fuerunt; sed cum vidissent alias peccasse et
punitos fuisse, non fuerunt meliores effecti, sed similia commise-
runt; non autem ita quod pro commissis aliorum alii luant poe-
nam. THEOPHYLACTUS: Ostendit autem Dominus Judaeos esse
heredes malitiae Cain, ex eo quod subdit «À sanguine Abel usque
ad sanguinem Zachariae, qui periit inter altare et aedem». Abel
siquidem a Cain occisus est; Zachariam autem, quem occiderunt
inter altare et aedem, quidam dicunt esse antiquum Zachariam
filium Ioiadae Sacerdotis. BEDA: Quare igitur «a sanguine Abel»,
qui primus martyrium passus est, mirum non est; sed quare
«usque ad sanguinem Zachariae», quaerendum est, cum et multi
post eum usque ad nativitatem Christi, et ipso mox nato innocen-
tes perempti sint; nisi forte, quia Abel pastor ovium, Zacharias
Cap. 11, vv. 45-54 71
<<Ecco, io vi mando Profeti e Sapienti>>. BEDA: Ora, se la stessa sapienza di
Di? ha mand~t~ ~ Profeti e _gli Apostoli, gli eretici cessino di assegnare al
Cnsto come m1z10 la Vcrgmc; smettano di annunziare che uno è il Dio
della Legge e dei Profeti e un altro quello del Nuovo Testamento; sebbene
frequent~mente la stessa Sciittura apostolica chiami Profeti non solo quelli
che pred1~0?0 la futura incarnazione di Cristo, ma anche coloro che predi-
cono _le ~101.e future del regno celeste. Tuttavia io non supporrei mai che
questi ulturu dovrebbero essere prefc1iti agli Apostoli nell'ordine del cata-
logo. ATANASIO: Ora, sia che uccidano, la motte degli uccisi griderà alta
contl"O di loro; sia che perseguitino, essi lasceranno il ricordo delle loro ini-
quità. Infatti la fuga di coloro che subiscono la persecuzione fa scatutire la
gran~ezza del crimine d~I persecutore: nessuno infatti fugge da una perso-
na p1.~ e mansueta, ma pmttosto da una persona crudele e piena di iniquità.
P~rc10_ ~rosegu~: perchè sia chiesto conto a questa generazione del sangue
di tutti 1 Profeti versato fin dalla creazione del mondo. BEDA: Si domanda
in che modo si chieda conto del sangue di tutti i Profeti e dei giusti a una
sola.generazione dei Giudei, quando molti santi sia p1ima dell'incarnazio-
ne sia dopo sono stati uccisi. Ma è un uso frequente della Scrittura di anno-
verare ins~cm~ due generazioni di uomini, buoni e cattivi. CIRILLO: Perciò,
sebbene dica m modo dimostrativo: a questa generazione, non indica solo
la gente che è presente e ascolta, ma qualsiasi omicida: infatti il simile è
applicato al simile. CrusosTOMO: D'altronde, se dice che i Giud~i avrebbe-
ro patito cose peg~iori, questo non accade in modo immeritato, perché essi
hanno osato compiere cose peggiori di qualsiasi altro, e non sono stati cor-
rett~ da alcwm delle loro precedenti calamità; ma quando videro che gli
altn a".evano peccato ed erano stati puniti non diventarono migliori, bensì
~omm1s_ero l~ stesse cose; ciò però non significa che uno subirà la pena per
t pe~catI degli ~1~1. ~OFILATTO: ~oi il Signore mostra che i Giudei sono gli
eredi della malizia di Cruno, per 11 fatto che soggiunge: dal sangue di Abele
fino al sangue di Zaccaria, chejit ucciso tra l 'altare e il santuario. Poiché
Abele fu ucciso da Caino, mentre Zaccaria fu ucciso tJ·a l'altare e il santua-
ri~, alcuni affe1mano che si tratti dell' antico Zaccaria, figlio del Sacerdote
Joia~a_. BEDA: Perché dal sangue di Abele, il quale ha subito per primo il
martlno, non sorprende; ma bisogna cercare il perché di.fino al sangue di
Zaccaria; poiché molti furono uccisi dopo di lui fino alla nascita di Gesù e
dopo la sua nascita i bambini innocenti; a meno forse che non siano indi~­
ti con ~o stesso vocabolo poiché Abele era un pastore di pecore, mentre
Zaccana era un Sacerdote, e quegli fu ucciso nel campo e questi nell'atlio
d~l tempio, ciascuno mrutire nel proprio grado: uno dedicato all'ufficio di
laico e l' altro di sacerdote. GREGOJUO NISSENO: Ma alcuni affermano che
Zaccaria, padre di Giovanni, congetturando con lo spitito della profezia il
72 Cap. 11, vv. 45-54
Sacerdos fuit, et hic in campo, ille in atrio templi necatus est,
utriusque gradus martyres, et laici scilicet, et altaris officio man-
cipati, sub eorum intimantur vocabulo. GREGORJUS NYSSENUS:
Quidam autem dicunt, quod Zacharias pater loannis spiritu
prophetiae coniciens mysterium virginitatis intactae Dei genitri-
cis, nequaquam sequestravi! illam a loco templi virginibus depu-
tato, volens ostendere quod in potestate conditoris omnium erat
novum ortum ostendere, qui enixae vigorem caelibatus non aufer-
ret. Erat autem hic locus medius inter altare et aedem, in qua erat
altare aeneum situm, ubi propter hoc eum occiderunt. Aiunt
etiam, quod, cum audirent regem mundi venturum, dispensative
metu subiectionis aggrediuntur eum qui attestabatur ortum ipsius,
mactantes sacerdotem in templo. GRAECUS: Alii autem aliam cau-
sam dicunt esse interitus Zachariae: cum enim occiderentur
infantes, magnus loannes cum coaetaneis suis occidendus erat;
sed Elisabeth eripiens filium de medio caedis, petiit eremum:
unde cum satellites Herodis Elisabeth et puerum non invenirent,
convertunt iram in Zachariam, occidentes ipsum ministrantem in
templo.
Sequitur «Vae vobis legisperitis, qui tulistis clavem scientiae».
BASJLIUS: Haec vox vae, quae intolerabilibus profertur doloribus,
eis convenit qui Paulo post detrudendi erunt in grave supplicium.
CYR!LLUS: Clavem autem scientiae ipsam dicimus esse legem: erat
enim !ex umbra et figura iustitiae Christi. Decebat ergo legisperi-
tos quasi indagantes legem Moysi et dieta Prophetarum, reserare
quodammodo populo ludaeorum ianuas notitiae Christi. Hoc
autem non fecerunt; sed e contra derogabant divinis miraculis, et
contra eius dogmata clamabant: quid eum auditis? Sic igitur
tulerunt, idest abstulerunt, clavem scientiae; unde sequitur «!psi
non introistis, et eos qui introibant prohibuistis». Sed et fides est
clavis scientiae: fìt enim per fidem veritatis cognitio, secundum
illud (Is. 7,9): «Nisi credideritis, non intelligetis». Sustulerunt igi-
tur legisperiti clavem scientiae, non permittentes homines credere
in Christum. AUGUSTINUS, De quaest. Evang. [2,23}: Sed et clavis
scientiae est humilitas Christi, quam nec ipsi intelligere, nec ab
aliis intelligi volebant. AMBROSIUS: Arguuntur etiam adhuc sub
nomine Judaeorum, et futuro supplicio statuuntur obnoxii: quia
cum doctrinam sibi divinae cognitionis usurpent, et alias impe-
diant, nec ipsi quod profltentur agnoscunt. AUGUSTJNUS, De cons.
Evang. [2, 75]: Haec autem omnia Matthaeus narrat esse dieta
Cap. 11, vv. 45-54 73
mistero della verginità inviolata della madre di Dio, non la separò affatto
dalla parte del tempio riservato alle vergini, volendo mostrare che era nel
potere dcl Creatore di tutte le cose manifestare una nuova nascita, mentre
non privava la madre della gloria della sua verginità. Ora, questa paite si
trovava tra l'altare e il tempio, dove era collocato l'altare acceso; e per
questa ragione lo uccisero. Dicono inoltre che quando udirono che stava
per venire il Re del mondo, per paura della sottomissione assalirnno inten-
zionalmente colui che rendeva testimonianza della sua venuta e uccisero il
Sacerdote nel tempio. Il GRECO: Altri invece dicono che la causa della
morte di Zaccatia sia un'altra; infatti, quando furono uccisi i bambini, il
beato Giovanni doveva essere ucciso insieme con i suoi coetanei; ma
Elisabetta, strappando il figlio dal mezzo della slJ:age, si rifugiò nel deserto:
perciò quando i compagni di Erode non riuscirono a trovare Elisabetta e
suo figlio, concentrarono la loro ira su Zaccatia e lo uccisero mentre servi-
va nel tempio.
Prosegue poi dicendo: Guai a voi dottori della Legge, che avete tolto la
chiave della scienza. BASILro: Questa parola, guai, che viene proferita con
dolori insopportabili, si addice a coloro che poco dopo sarebbero stati tra-
volti da una grave condanna. CnuLLO: Ora, noi chiamiamo chiave della
scienza la stessa Legge: infatti la Legge era un'ombra e una figura della
giustizia di Cristo. Perciò era oppo1tuno che i dottori della Legge, in quan-
to indagavano la Legge di Mosè e i detti dei Profeti, aprissero in qualche
modo al popolo dei Giudei le p011c della conoscenza di Cristo. Ma essi
non lo fecero; al contrario, essi o ltraggiavano i miracoli divini e gridavano
contro i suoi insegnamenti: Perché lo ascoltate? Pertanto in questo modo
essi hanno tolto, anzi hanno sottratto, la chiave della conoscenza; perciò
prosegue: Voi non siete entrati e a quelli che volevano entrare l'avete
impedito. Ma anche la fede è la chiave della conoscenza; infatti la cono-
scenza della verità avviene mediante la fede, secondo il detto di Is (7,9):
«Se non crederete non capirete». I dottoti della Legge hanno portato via la
chiave della conoscenza, non pe1mettendo agli uomini di credere in Cristo.
AGOSTINO: Ma la chiave della conoscenza è anche l'umiltà di Cristo, che
essi non capivano e non volevano che fosse compresa neppure dagli altri.
AMBROGIO: Sono pure condannati sotto il nome di Giudei e sottomessi al
castigo futuro coloro che, mentre usmpano l'insegnamento della divina
conoscenza, lo impediscono agli altri ed essi stessi non riconoscono ciò
che confessano. AGOSTINO: Ora, Matteo narra tutte queste cose come dette
dopo che il Signore era andato a Gerusalemme, mentre Luca le racconta
mentre Gesù era ancora in viaggio verso Gerusalemme; perciò a me questi
sermoni sembrano simili, e di essi Matteo ha dato una versione e Luca
un'altra.
74 Cap. 11, vv. 45-54
postquam Dominus in Jerusalem venerat. Lucas autem hic narrat,
cum adhuc Dominus iter ageret in Ierusalem: unde mihi similes
videntur esse sermones, quorum il/e alterum, iste alterum narravit.
B EDA: Quam autem vera perfidiae, simulationis et impietatis
suae crimina audierint Pharisaei et legisperiti, ipsi testantu1~ qui
non resipiscere, sed doctorem veritatis insidiis moliuntur aggredì;
sequitur enim «Cum autem hoc ad illos diceret, coeperunt
Pharisaei et legisperiti graviter insistere». CYJULLUS: Sumitur
autem insistere pro instare, ve/ invidere, vel saevire. Coeperunt
autem interrumpere sermonem eius in pluribus,· unde sequitur «Et
os eius opprimere de multis». THEOPHYLACTUS: Cum enim plures
interrogant unum de diversis materiis, cum nequeat simul
omnibus respondere, videtur insipientibus quod dubitet. Hoc igi-
tur ingeniabantur et il/i nefarii contra ipsum; sed et a/iter quaere-
bant os eius opprimere; scilicet ut provocarent eum ad aliquid
dicendum, unde posset damnari; unde sequitur «lnsidiantes ei, et
quaerentes aliquid capere de ore eius, ut accusarent eum». Quod
primo dixerat «Opprimere», nunc dicit «Capere», vel rapere,
«aliquid ex ore eius». Jnterrogabant eum nunc quidem de lege, ut
arguant eum quasi blasphemum obloquentem de Moyse,- mmc
vero de Caesare, ut accusent eum tamquam insidiosum et hostem
maiestatis caesareae.
Cap. 11, vv. 45-54 75
BEDA : Ma quanto vere fossero le accuse di incredulità, ipocrisia e
empietà addotte contro i Farisei e i dottori della Legge, lo provano essi
stessi non ravvedendosi, ma cercando di aggredire con insidie il Maestro
della verità; infatti continua: Quando fu uscito di là gli Scribi e i Farisei
cominciarono a trattarlo ostilmente. CIRJLLO: Questo trattarlo ostilmente
(insistere) viene preso o come incalzare o come invidiare o come incrude-
lire. Infatti cominciarono a interrompere il suo discorso su molti punti, per-
ciò prosegue: e a farlo parlare su molti argomenti. TEOFILAITO: Infatti,
quando molti interrogano una persona su diversi argomenti, poiché essa
non può lispondere contemporaneamente a tutti, la gente stolta pensa che
dubiti. Infatti con questo tranello essi cercavano di metterlo in difficoltà·
ma si sforzavano di tappargli la bocca anche in un altro modo, ossia indu~
ccndolo a dire qualche cosa con cui potesse venire condannato; perciò pro-
segue: tendendogli insidie per so1prenderlo in qualche parola uscita dalla
sua stessa bocca e così poterlo accusare. Ciò che in precedenza aveva
detto forzandolo (opprimere), ora dice sorprendendolo (capere) oppure
prendendolo in qualche parola uscita dalla sua bocca. Ora, essi lo interro-
gavano riguardo aJla Legge per cliticarlo come un bestemmiatore in quan-
to accusava Mosè, mentre altre volte lo interrogavano 1iguardo a Cesare,
per poterlo accusare come un traditore e un ribelle contro la maestà
impe1iale.
76
CAPUT 12
VERSUS J-3
autem turbis circumstantibus, ita ut se invicem con-
1Multis
culcarent, coepit dicere ad discipulos suos: Attendite a fer-
mento pharisaeorum, quod est hypocrisis. 2Nihil autem oper-
tum est, quod non reveletur, neque absconditum, quod non
sciatur. 3Quoniam quae in tenebris dixistis in lumine dicentur,
et quod in aurem /ocuti estis in cubicu/is praedicabitur in tectis.
THEOPHYLACTUS: Pharisaei quidem conabantur Jesum capere
in sermone, ut populos ab eo abducerent; hoc autem in contra-
rium vertitur: magis enim adibant popuLi per millenarios congre-
gati, adeo cupientes haerere Christo ut se invicem comprimerent:
tam vaLidum quid est veritas, et dolus imbecilLis ubique; unde
dicitur «Multis autem turbis circumstantibus, ita ut se invicem
conculcarent, coepit dicere ad discipulos suos: Attendile a fer-
mento Pharisaeorum, quod est hypocrisis». GREGORJUS: Quia
enim cavillatores erant, ob hoc Christus ab eis sibi cavere admo-
nebat discipulos. GREGOJUUS NAZJANZENUS: Est autem, quando fer-
mentum laudatur, tamquam effic iens panem vitalem; est autem
quando vituperatw: significans vetustam et acidam malitiam.
THEOPHYLACTUS: Vocat igitur fermentum hypocrisim tamquam
alterantem et corrumpentem intentiones hominum, quibus se
ingesserit: nihil enim sic altera! mores ut hypocrisis. BEDA: Nam
sicut modicum fermentum totam farinae massam corrumpit, sic
simulatio animwn tota virtutum sinceritate et veritate fraudabit.
AMBROSIUS: Pulcherrimum autem locum tenendae simplicitatis et
aemulandae .ftdei Salvator intexuit, ne Judaicae more perfidiae,
aLia promamus in ajfectu, alia voce simulemus; cum ultimo tem-
pore occulta cogitationum accusantium aut etiam defendentium
secretum nostrae mentis aperitura videantur; unde subditur
«Nihil autem opertum est quod non reveletur, neque absconditum
quod non sciatur». ORIGENES: Aut ergo de i/lo tempore hoc dicit
quando iudicabit Deus occulta hominum; aut id dicit, quia quan-
tumcumque conetur a/iquis occultare bona aliorum infamiis,
bonum natura/iter latere non potest. CHRYSOSTOMUS, In Matth.
77
CAPITOLO 12
VERSETTI 1-3
1 Nel frattempo , adunatasi così gran folla da accalcarsi gli
uni sugli altri, Gesù cominciò a dire ai suoi discepoli: Guardatevi dal
lievito dei Farisei, che è l'ipocrisia. 2Non c'è nulla di segreto che non
sarà svelato, né di nascosto che non sarà conosciuto. 3Quindi ciò
che avete detto nelle tenebre, sarà detto nella luce e ciò che avete
detto all'orecchio nelle stanze più interne sarà predicato sui tetti.
T EOFILATIO: TFaiisei cercavano di sorprendere Gesù nei suoi discorsi
per allontanare il popolo da lui; ma ciò si trasfonnava nel contrario; infat-
ti la gente si accostava maggio1mente a lui, riLmcndosi a migliaia; cd era
talmente bramosa di attaccarsi a Cristo che si accalcavano gli uni sugli
altri. Così potente è la verità, mentre così debole è sempre l' inganno.
Perciò si dice: Nel frattempo adunatasi così gran folla da accalcarsi gli
uni sugli altri, Gesù cominciò a dire ai suoi discepoli: Guardatevi dal lie-
vito dei Farisei, che è I 'ipocrisia. GREGORIO: Poiché erano cavillosi, per
questo m otivo ammonisce i discepoli a guardarsi da loro. GREGOR IO
NAZIANZENO: Ora, quando il lievito viene lodato è perché rende il pane
vitale, mentre quando viene biasimato è perché significa una durevole e
amara cattiveria. TEOFILATTO: Egli chiama la loro ipocrisia lievito, in
quanto perve1te e corrompe le intenzioni degli uomini nei quali si infiltra:
infatti nessun 'altra cosa altera talmente i costumi come l'ipocrisia. B EDA:
Infatti come poco lievito co1Tompe tutta la m assa della farina, così
l'ipocrisia priva la mente cli ogni purità c integrità delle sue virtù .
AMBROGIO: Il nostro Salvatore introduce un bellissimo argomento per
salvaguardare la semplicità c per emulare la fede; affinché secondo l'uso
della perfidia dei Giudei noi non esprimiamo una cosa con l'affetto men-
tre ne simuliamo un'altra con le parole, mentre alla fine dei tempi i pen-
sieri nascosti che accusano o difendono riveleranno il segreto della nostra
mente, perciò soggiunge: Non c'è nulla di segreto che non sarà svelato
né di nascosto che non sarà conosciuto. 0RIGENE: Perciò, o dice questo
con rifc1irnento a quel tempo in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini,
oppure lo dice poiché, per quanto uno cerchi di nascondere le cose buone
degli altri con il disonore, il bene in forza della sua stessa natura non può
essere tenuto nascosto. CrusosTOMO: Come se dicesse ai discepoli: sebbe-
78 Cap. 12, vv. 1-3
[hom. 35]: Quasi dicat discipulis: Quamvis mmc quidam vocent
vos seductores et magos, deteget omnia tempus, et arguet eorum
calumniam, et vestram declarabit virtutem: unde quaecumque
vobis in parvo angulo Palaestinae locutus sum, haec audacter et
fi'onte detecta et qualibet sublata formidine toti orbi praedicate;
et ideo subdit «Quoniam quae in tenebris dixistis, in lumine
dicentur; et quod in aure loculi estis et in cubiculis, praedicabitur
in tectis». B EDA: Ve! hoc dicit, quia quae inter tenebra.\· quondam
pressurarum carcerumque umbras locuti ve/ passi sunt Apostoli,
nunc clarifìcata per orbem Ecclesia, lectis eorum actibus pub/ice
praedicantur. Sane quod dicit «Praedicabitur in tectiS», iuxta
morem provinciae palaestinae Loquitur, ubi solent in tectis reside-
re: non enim tecla nostro more culminibus sublimata, sed plano
schemate faciunt aequalia. Ergo dicit «Praedicabitur in tectis»:
idest cunctis audientibus palam dicetwé THEOPHYLACTUS: Ve/ hoc
proponitur Pharisaeis, quasi dicat: O Pharisaei, «quae in tene-
bris dixistiS», idest quod in opacis cordibus vestris tentare me
conamini, «in lumine dicentur»: Ego enim sum lux, et in me Luce
notum jìet quicquid vestra machinatur caliga; «et quod in aure
loculi estis et in cubiculis», idest quicquid mutuis susurris vestris
auribus instillastis, «praedicabitur in tectis»; idest, ita mihi fait
audibile ac si in tectis praedicatum fuisset. Hic etiam intelligere
potes quod Lux sit Evangelium, tecla vero altae Apostolorum ani-
mae. Quotquot vero consiliati sunt Pharisaei, divulgata sunt post-
modwn, et audita in Evangelii luce, flante magno praecone
Spiritu Sancto super Apostolorum animas.
VERSUS 4-7
4Dico autem vobis amicis meis: Ne terreamini ab his qui
occidunt corpus, et post haec non habent amplius quid
faciant. 5Qstendam autem vobis quem timeatis: timete eum
qui, postquam occiderit, habet potestatem mittere in geenna.
lta, dico vobis, hunc timete. 6Nonne quinque passeres veneunt
dipondio, et unus ex illis non est in oblivione coram Dea? 7Sed
et capii/i capitis vestri omnes numerati sunt. Nolite ergo timere:
mu/tis passeribus pluris estis vos.
Cap. 12, vv. 1-3 79
ne ora ci siano alcuni che vi chiamano maghi e seduttori, il tempo farà
luce su ogni cosa, manifesterà le loro calunnie e dichiarerà la vostra virtù:
perciò tutto quello che vi ho detto in un piccolo angolo della Palestina,
voi predicatelo a tutto il mondo con audacia, a JTonte scopetta e senza
alcuna paura. Perciò soggiunge: Ciò che avete detto nelle tenebre, sarà
detto nella luce, e quanto avete detto all'orecchio nelle stanze più interne
sarà predicato sui tetti. BEDA: Dice questo perché tutte le cose che gli
Apostoli hanno detto o hanno sofferto in mezzo alle tenebre dell'oppres-
sione e nell'oscurità del carcere sono ora glorificate dalla Chiesa nel
mondo, mentre le loro gesta sono lette e proclamate in pubblico. Le paro-
le: sarà predicato sui tetti, sono dette secondo l'uso della regione della
Palestina, dove si suole vivere sui tetti delle case: infatti i tetti non termi-
nano a punta come da noi, ma sono piatti. Perciò dice: sarà predicato sui
tetti, cioè a tutti gli ascoltatori sarà detto pubblicamente. TuoFlLATTO:
Oppure questo viene presentato ai Farisei, come se dicesse: O Farisei, ciò
che avete detto nelle tenebre, cioè tutti i vostri sforzi di tentanni nel
segreto dei vostri cuori, sarà udito nella luce: infatti io sono la luce e
nella mia luce diventerà noto tutto ciò che la vostra tenebra trama contro
di me. E ciò che avete detto all'orecchio nelle stanze più interne, cioè
tutto ciò di cui con sussLuTi reciproci avete 1iempito le vostre orecchie,
sarà predicato sui tetti, cioè sarà da me così udibile come se fosse predi-
cato sui tetti. Qui si può anche intendere che la luce sia il Vangelo, men-
tre i tetti sono le nobili anime degli Apostoli. Ma tutte le cose che furono
complottate dai Farisei più tardi vennero divulgate e furono udite nella
luce del Vangelo, mentre il grande banditore, lo Spirito Santo, spirava
sulle anime degli Apostoli.
VERSETTI 4-7
4A voi, miei amici, dico: Non temete coloro che uccidono il
corpo e dopo non possono fare più nulla. svi mostrerò invece
chi dovete temere: Temete colui che, dopo aver ucciso, ha il
potere di gettare nella Geenna. Sì, ve lo dico, temete costui.
6Cinque passeri non si vendono forse per due soldi? Eppure
nemmeno uno di essi è dimenticato davanti a Dio. 7Anche i
capelli del vostro capo sono tutti contati. Non temete dunque,
voi valete più di molti passeri.
80 Cap. 12, vv. 4-7
CYRILLUS: Quoniam gemina est causa pel':fidiae, quae aut ex
inolita malitia aut ex accidenti metu nascitur; ne quis metu terri-
tus Deum, quem corde cognoscit, negare cogatur, pulchre addit
«Dico autem vobis amicis meis, ne terreamini ab his qui occidunt
corpus». CYIULLUS: Non quibuscumque enim simpliciter hic sermo
convenire videtur, sed his qui Deum ex tota diligunt mente: quibus
convenit dicere (Rom. 8,35): «Quis nos separabit a caritate
Christi?». Qui autem non tales sunt, tabi/es sunt, et ad prosilien-
dum parati. Porro Dominus dicit (Io. 15,J 3) : «Maiorem hac dilec-
tionem nemo habet quam ut animam suam ponat quis pro amicis
suiS». Quomodo autem non est inconvenientissimum Christo non
rependere quod ab eo recepimus? AMBROSJUS: Mortem etiam docet
non esse terribilem, quam locupletiore fenore sit immortalitas
redemptura. CYJULLUS: Est ergo advertendum, quod laboribus
parantur coronae et honores, quibus morta/es usque ad tempus
suam iram extendunt, fitque illis nostrae persecutionis finis cor-
poralis interitus; unde subdit «Et post hoc non habent amplius
quidfaciant». B EDA: Ergo supervacuafariunt insania qui mortua
martyrum membra feris avibusque discerpenda proiciunt, cum
nequaquam omnipotentiae Dei, quin ea resuscitando vivificet,
resistere possint. CHRYSOSTOMUS, i n Matthaeum [hom. 35}:
Considera qua/iter Dominus discipulos omnibus superiores con-
stituit, ipsam mortem cunctis terribilem hortans contemnere.
Simul autem et documenta immortalitatis animae ostendit eis,
cum subdit «Ostendam autem quem timeatis: Timele eum qui
postquam occiderit, habet potestatem mittere in Gehennam».
AMBROSJUS: Mors enim naturae finis, non poenae est; et ideo
mortem supplicii corporalis esse defectum, poenam vero animae
esse pe1petuam, Deumque solum esse metuendum, cuius potestati
non natura praescribat, sed eadem natura subiaceat, concludit:
«i ta dico vobis, hunc timele». THEOPHYLACTUS: Hinc nota, quod
peccatoribus quidem mors ad supplicium fertw~ et hic cruciatis
ipsis per interitum, et consequenter in Gehennam detrusis; sed si
sermonem discusseris, quiddam aliud intelliges: non enim dicit:
Qui mittit in Gehennam; sed «Qui potestatem habet mittere»: non
enim quicumque cum peccato moriuntu1~ semper mittuntur in
Gehennam. Hoc autem dico propter oblationes et distributiones
quae fiunt pro defunctis, quae non parum conducunt etiam his qui
in gravibus peccatis mortui sunt.
Cap . 12, vv. 4-7 81
CIRILLO: Poiché è duplice la causa della perfidia, dato che essa nasce
o da una malizia inveterata oppure da un timore improvviso, affinché
qualcuno, atterrito dal timore, non sia costretto a negare Dio che egli
riconosce con il suo cuore, aggiunge nobilmente: A voi miei amici dico:
non temete coloro che uccidono il corpo. Cmn..Lo: Sembra che queste
parole non si addicano assolutamente a tutti, ma solo a coloro che
amano Dio con tutta la loro mente, ai quali spetta dire: «Chi ci separerà
dalla carità di Cristo?». Infatti coloro che non sono di questa categoria,
sono deboli e pronti a cadere. Inoltre il Signore dice (Gv 15,13):
«Nessuno ha un amore più grande di colui che dà la vita per i suoi
amici». Perciò, come non è estremamente ingrato nei confronti di Cristo
chi non lo ricambia per quello che ha ricevuto da lui? AM BROGIO: Egli
dice inoltre che non è affatto terribile quella morte il cui frutto più
lucroso sarà qu ell'immortalità che verrà guadagnata. CIRILLO: Perciò
bisogna considerare che con le loro fatiche si preparano le corone e gli
onori con cui i mortali giungono al tempo della loro vendetta e, per loro
la morte del corpo, rappresenta la fine delle persecuzioni. Perciò sog-
giunge: e dopo non possono fare più nulla. BEDA: Perciò delirano di una
stolta pazzia coloro che gettano le membra morte dei martiri alle bestie
feroci e agli uccelli perché siano lacerate, visto che essi non possono
impedire all'onnipotenza di Dio di restituirle alla vita con la.risurrezio-
ne. CRISOSTOMO: Guarda attentamen te come Dio costituisce i suoi
discepoli superiori a tutti, esortandoli a disprezzare quella morte che è
terribile per tutti. Ma allo stesso tempo egli mostra loro gli argomenti
dell'imm01talità dell'anima, quando soggiunge: Vì mostrerò invece chi
dovete temere: Temete colui che, dopo aver ucciso, ha anche il potere di
gettare nella Geenna. AMBROGIO: Infatti la morte è la fine della natura,
ma non della pena; perciò egli conclude che la m01te è la cessazione
della pena corporale, mentre la pena dell'anima è perpetua. Solo Dio
dev'essere tem uto, al cui potere la natura non può prescrivere nulla, poi-
ché essa stessa gli è interamente soggetta; perciò conclude: S~ ve lo
dico, temete costui. TEOFILAITO: Qui nota che la morte viene addotta
come un supplizio per i peccatori: qu i tonnentati dalla morte e poi, di
conseguenza, sprofondati nella Geenna. Ma se esamini più accmata-
mente le parole, scopri qualche cosa d'altro. Infatti non dice: getta nella
Geenna ma ha il potere di gettare nella Geenna: infatti non tutti coloro
che muoiono in peccato sono sempre gettati nella Geenna. Dico questo
a causa delle offerte e delle preghiere che sono fatte per i defunti, che
giovano non poco anche a coloro che sono morti in peccato grave.
82 Cap. 12, vv. 4-7
AMBROSIUS: Jnspiraverat el'gO Dominus simplicitatis affectum,
virtutem mentis erexerat; fides sola nutabat: bene eam de rebus
vilioribus roboravit, subdens «Nonne quinque passeres veneunt
dipondio, et unus ex illis non est in oblivine coram Dea?» quasi
dicat: Si Deus oblivlonem passerum non habet, hominum quomo-
do habere potest? BEDA: Dipondius genus est ponderis levissimi,
ex duobus assibus compositi. GLOSSA [ordin.}: Quod autem in
numeris est unum, hoc in ponderibus assis; quod duo, hoc
dipondius. AMBJWSIUS: Fortasse autem dicat aliquis: quomodo
Apostolus dixit (1 Coi~ 9,9): «Nonne de bobus cura est Dea?»
cum bos passere pretiosior sit? Sed aliud est cura, aliud scientia.
ORJGENES: Ad litteram igitur, acumen divinae provisionis, quae
procedit usque ad minima, per hoc significatur; mystice autem
quinque passeres spirituales sensus iuste signifìcant, qui excelsa
et supra homines sentiunt, Deum intuentes, vocem audientes divi-
nam, gustantes panem vitae, olfacientes odorem unguentorum
Christi, palpantes vivum Verbum: qui dipondio veneuntes, idest
vilipensi ab eis qui ea quae sunt spiritus, stultitiam iudicant, non
dantur in oblivlone coram Dea. Dicitur autem Deus aliquorum
immemor fieri propter eorum facinora. THEOPHYLACTUS: Ve/ hi
quinque sensus duobus assibus venduntw; novo scilicet et veteri
testamento: et ideo non dantur oblivloni a Dea: quorum enim sen-
sus traduntur verbo vitae, ut sint apti ad spirituale pabulum,
horum semper memor est Dominus. AMBROS!US: Vel alita Passer
bonus est cui volandi natura suppeditat: volandi enim nobis g ra-
tiam natura dedit, voluptas abstulit, quae malorum escis gravat
animam, atque in naturam corporeae molis inclinat. Quinque igi-
tur corporis sensus si terrenarum sordium cibum quaerant, ad
superiorum operum fructus revolare non possunt. Est ergo malus
passer qui volandi usum terrenae vitio labis aboleverit, qua/es
sunt isti passeres, qui dipondio veneunt, luxuriae scilicet pretio
saecularis: adversarius enim tamquam captiva mancipia vilioris
pretio aestimationis addicit,· at Dominus tamquam speciosa servi-
tia, quae ad imaginem sui fecit, idoneos sui operis aestimat et
magno pretio nos redemit. CYIULLUS: Est igitur sibi curae diligen-
ter nasse sanctorum vitam; unde subditur «Sed et capilli capitis
vestri omnes numerati sunt»; per quod significat quod omnia
quae ad eos spectant, diligentissime novit: diligentiam enim curae
adhibitae numeratio manifesta!. AMBROSrus: Denique numerum
capi/forum non in actu computationis, sed in facilitate cognitionis
accipitur. Bene tantum numerati dicuntur, quia ea quae volumus
Cap. 12, vv. 4-7 83
AMBROGIO: Perciò il Signore ispirò il sentimento della semplicità,
risvegliò la virtù della mente; soltanto la fede era incetta, cd egli fece
bene a fortificarla rispetto alle cose di più scarso valore aggiungendo:
Cinque passeri non si vendono forse per due soldi? Eppure nemmeno
uno di essi è dimenticato davanti a Dio. Come se dicesse: Se Dio non
si dimentica degli uccelli, come può farlo degli uomini? BEDA: 11
dipondius è una moneta dal peso assai leggero e che equivale a due
assi. GLOSSA: Ora, ciò che nei numeri è l'unità, nei pesi è l'asse; perciò
due assi un dipondius. AMBROGIO: Forse qualcuno dirà: In che modo
l'Apostolo dice (1 Cor 9,9): «Forse che Dio si dà pensiero dei buoi?»
quando il bue è molto più prezioso del passero? Ma una cosa è darsi
pensiero e un' altra avere conoscenza. ORIGENE: Quindi alla lettera con
ciò si indica la finezza della divina provvidenza, la quale procede fino
ai minimi particolari; mentre in senso mistico i cinque passeri signifi-
cano i cinque sensi spirituali, i quali sentono le cose più alte e superiori
all'uomo: vedono Dio, ascoltano la voce divina, gustano il pane della
vita, avvertono il profwno degli unguenti di Cristo, palpano il Verbo di
Dio vivo. E questi, essendo venduti per due soldi, ossia essendo poco
stimati da coloro che ritengono stolte le cose dello spirito, non cadono
nel dimenticatoio dinanzi a Dio. Si dice invece che Dio dimentica
qualcuno a causa delle sue iniquità. TEOFILATIO: Oppure questi cinque
sensi sono venduti per due assi, cioè per l 'Antico e il Nuovo
Testamento, e perciò non sono consegnati da Dio al dimenticatoio: di
quelli i cui sensi si dedicano al Verbo della vita, per essere adatti al
cibo spirituale, di costoro Dio è sempre memore. AMBROGIO: Oppure
in tm altro modo. Un buon passero è quello che la natura ha provvisto
della capacità di volare; infatti la natura ci dà la grazia di volare, ci
toglie il piacere che appesantisce l'anima con i cibi cattivi e la trascina
verso la natura della massa corporea. Perciò se i cinque sensi del corpo
cercano il sordido cibo delle cose terrene, non possono volare verso i
flutti delle opere superiori. Quindi è un passero cattivo quello che ha
perso la capacità di volare a causa dcl vizio della caduta terrena: tali
sono quei passeri che sono venduti per due soldi , cioè al prezzo della
lussuria mondana. Infatti il nemico vende le sue proprietà a basso
costo; invece il Signore, come servi preziosi che egli fece a sua imma-
gine, ci ritiene idonei alla sua opera e ci riscatta a caro prezzo. CIRILLO:
Perciò è sua cura conoscere diligentemente la vita dei santi; perciò sog-
giunge: Anche i capelli del vostro capo sono tutti contati: con ciò indi-
ca che tutto ciò che li riguarda lo conosce con la massima diligenza;
infatti l ' enumerazione manifesta la diligenza della cura prestata.
AMBROGIO: Quindi l 'enumerazione dei capelli non va presa con
riferimento all'atto della computazione, ma alla capacità di conoscere.
Ma dice bene che sono numerati, infatti quelle cose che noi vogliamo
 F
84 Cap. 12, vv. 4-7
servare, numeramus. CYRILLUS: Mystice autem caput quidem ho-
minis est intellectus, capi/li vero cogitationes, quae patent Dea.
THEOPHYLACTUS: Vel caput uniuscuiusque fidelium intelliges
aptam Christo conversationem; crines autem eius, mortificativa
corporis opera, quae numerantur a Dea, et digna sunt provisione
divina. ÀMBROSJUS: Si igitur tanta Dei est maiestas ut unus ex pas-
seribus, aut nostrorum numerus capillorum praeter scientiam Dei
non sit: quam indignum est aestimare quod fidelium corda
Dominus aut ignoret, aut spernat, qui viliora cognoscat? Un.de
convenienter concludit «Nolite ergo timere: Multis passerihus
pluris estis vos». BEDA: Non «plures estis» legendum est, quod ad
comparationem numeri pertinet; sed «pluris estis», hoc est, apud
Deum maioris dignitatis. ÀTHANASTUS: Quaero autem ab Arianis,
si quasi dedignaretur Deus alia facere, solum Filium fecit, cetera
vero Filio subrogavit; quomodo provisione utitur usque ad tam
modica, capillum et passerem? Quorum enim provisione fimgitur,
horum creator est suo Verbo.
VERSUS 8-12
BDico autem vobis: Omnis quicumque confessus fuerit me
coram hominibus, et Filius hominis confitebitur illum coram
angelis Dei; 9qui autem negaverit me coram hominibus nega-
bitur coram angelis Dei. 10Et omnis qui dicit verbum in Filium
hominis, remittetur il/i; ei autem qui in Spiritum sanctum
blasphemaverit, non remittetur. 11Cum autem inducent vos in
synagogas et ad magistratus et potestates, nolite so/liciti esse
qua/iter aut quid respondeatis aut quid dicatis; 12Spiritus enim
sanctus docebit vos in ipsa hora quid oporteat vos dicere.
BEDA: Supra dictum est, opera quaelibet et verba abscondita
esse revelanda: mmc autem concludit hanc revelationem non in
vili quolibet conciliabulo, sed in conspectu supernae civitatis
aeternique regis ac iudicis agendam, dicens «Dico autem vobis:
Oomnis quicumque confessus fuerit me coram hominibus, et Fi-
lius hominis confitebitur illum coram Angelis Dei». ÀMBROSIUS:
Praeclare etiam fidem acuendo intexuit, et .fidei ipsi virtutum
fimdamenta subiecit: nam ut fortitudin is incentivum est jìdes, ita
fidei fundamentum est fortitudo. CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum
Cap. 12, vv. 4-7 85
conservare, le contiamo. CIR.ILLO: Ora, in senso mistico capo dell 'uo-
mo è l'intelletto, mentre i capelli sono i pensieri che sono evidenti a
Dio. TEOFILATIO: Oppure per capo di ciascuno dei fedeli intendi la giu-
sta condotta con Cristo; mentre per capelli le opere della mortificazio-
ne corporea che sono contate da Dio e sono degne della divina provvi-
denza. AMBROGIO: Perciò, se la maestà divina è talmente grande che un
passero o il numero dei nostri capelli n?n ~esta fuori dalla scie_nza d!
Dio, quanto è cosa indegna pensare che 11 Signore non conosca 1 cuon
dei fedeli o che li disprezzi, lui che conosce le cose più vili? Perciò con-
clude convenientemente: Non temete, voi valete più di molti passeri.
BEDA: Non si deve leggere: Voi siete di più (pluris estis), che si riferi-
sce a un paragone numerico, ma voi siete di maggior valore: pluris
estis, cioè avete maggior dignità davanti a Dio. ATANASIO: Ora chiedo
agli Ariani: se Dio, come se disdegnasse di. f~re ~e altre cose, fe~e sol-
tanto il Figlio, e deputò le altre cose al F1gho, m che modo s1 serve
della sua provvidenza fino alle cose più piccole come i capelli e i pas-
seri? Infatti delle cose verso le quali esercita la sua provvidenza, Dio è
anche il creatore per mezzo dcl suo Verbo.
VERSETTI 8-12
Blnoltre vi dico: Chiunque mi riconoscerà davanti agli uomini,
anche il Figlio dell'uomo lo riconoscerà davanti agli Angeli di Dio.
9Ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini sarà rinnegato davanti
agli Angeli di Dio. 10Chiunque parlerà contro il Figlio dell 'uomo, gli
sarà perdonato, ma chi bestemmierà lo Spirito Santo non gli sarà
perdonato. 11 Quando vi condurranno davanti alle Sinagoghe, ai
magistrati e alle autorità non preoccupatevi di come discolparvi o
che cosa rispondere o che cosa dire; 12perché lo Spirito Santo vi
insegnerà in quel momento ciò che bisogna dire.
BEDA: In precedenza è stato detto che tutte le opere e le parole nasco-
ste devono essere rivelate; ora conclude che questa rivelazione non
dev'essere fatta in qualche vile conciliabolo, ma alla presenza della città
celeste e dell'eterno re e giudice, dicendo: Inoltre vi dico: Chiunque mi
riconoscerà davanti agli uomini, anche il Figlio del! 'uomo Lo ricono-
scerà davanti agli Angeli di Dio. AMBROGJO: Egli ha anche bene intro-
dotto la fede, incitandoci alla sua confessione e ha posto la virtù come
fondamento alla fede stessa. Infatti come la fede è uno stimolo della for-
tezza, così la fortezza è un valido sostegno della fede. CRISOSTOMO:
86 Cap. 12, vv. 8-12
[hom. 35]: Non est ergo Dominus contentus intrinseca fide, sed
exteriorem confessionem expostulat, urgens nos ad fìduciam, et
maiorem ajfectum. Et quia hoc omnibus utile est, communiter
loquitur, dicens «Omnis quicumque confessus fuerit me».
CYRJLLUS: Ait autem Paulus (Rom. 10,9): «Si confitearis ore tuo
Dominum Jesum, et credas in corde tuo quod Deus eum a mortuis
suscitavit, salvus eriS». Totum Christi mysterium in his interpre-
tatur: decet enim prius ortum a Deo Patre Verbum, idest Unigeni-
tum ex ipsius substantia, fateri Dominum omnium, non tamquam
ab extrinseco et .fùrtivum sortitum dominium, sed existentem re-
vera et natura/iter Dominum, sicut et Pater. Consequenter oportet
jàteri quod Deus hunc a mortuis suscitavit; ipsum scilicet factum
hominem, et passum in carne pro nobis: sic enim resurrexit a
mortuis. Quisquis ergo sic confitebitur Christum coram homini-
bus, videlicet ut Deum et Dominum, Christus eum confitebitur co-
ram Angelis Dei, tunc temporis cum descendet cum sanctis Ange-
lis in gloria Patris sui, in saeculi consummatione. EUSEBJUS: Quid
autem erit gloriosius quam ipsum Unigenitum Dei verbum attesta-
ri pro nobis in divino iudicio, ac ipso ejfectu remunerationem te-
stimonii promere indicium in animam eius cui testimonium perhi-
betur? Non enim manens extra eum cui testimonium reddetur, sed
habitans in eo, et implens eum lumine suo, testimonium dabit.
Cum autem corroborasse! eos spe bona per tanta promissa, iterum
eos inducit terribilioribus minis, dicens «Qui autem negaverit me
coram hominibus, denegabitur coram Angelis Dei». CHRYSOSTOMUS
[ibid.]: Et in damnatione maius supplicium, et in bonis maior
recompensatio ponitur; quasi dicat: Tu hic confiteris, aut negas;
ego autem illic: bonorum enim malorumque retributio cum aug-
mento in futuro saeculo te praestolatur. EUSEBIUS: Opportune
autem hanc comminationem ponit, ne confessionem ipsius con-
temnerent propter poenam, quae est negari a Filio Dei, quod est a
sapientia denegari, et a vita deficere, et lumine privari, et omni-
bus destituì bonis; sed et haec cuncta pati coram Patre, qui est in
caelis, et Angelis Dei. CYRILLUS: Negantes autem sunt primo qui-
dem qui imminente persecutione fidem postposuerunt: abnegant
etiam haeresum doctores et discipuli. CHRYSOSTOMUS: Sunt etiam
alii abnegationis modi, quos Paulus describit dicens (Tit. 1,16):
«Confìtentur se nosse Deum, fàctis autem negant»; et iterum
(1 Tim. 5,8): «Si quis suorum, et maxime domesticorum, curam
non habet, fidem negavi!, et infideli est deterion>; item (Col. 3,5):
«Avaritiam fitgite, quae est idololatria». Postquam ergo tot sunt
Cap. 12, vv. 8-12 87
Perciò il Signore non si accontenta della fede interna, ma chiede anche la
confessione esterna, incitandoci alla fiducia e a un amore più grande. E
poiché questo è utile a tutti, egli parla generalmente dicendo: Chiunque
mi riconoscerà. CIR.ILLO: Ora, Paolo dice (R.m 10,9): «Se tu confessi con
la bocca il Signore Gesù e nel tuo cuore hai fede che Dio lo ha 1isuscitato
dai mo1ti, sarai salvo». 1n queste parole è racchiuso tutto il mistero di
Cristo. Infatti dobbiamo anzitutto confessare che il Verbo nato da Dio
Padre, cioè il Figlio unigenito dalla sua sostanza, è il Signore di tutto,
non come uno che ha ottenuto la sua signoria da faori e con un farto, ma
che è in verità Signore in forza della sua stessa natura, come anche il
Padre. Di conseguenza bisogna confessare che Dio lo ha risuscitato dai
morti; cioè lui stesso che si è fatto uomo e ha patito nella carne per noi;
così infatti è risorto dai morti. Perciò chi così confesserà il Cristo davanti
agli uomini, ossia come Dio e uomo, Ctisto lo riconoscerà davanti agli
Angeli di Dio; in quel tempo in cui discenderà con i suoi santi Angeli
nella gloria del Padre suo, alla fine del mondo. EUSEBIO: Ora, che cosa ci
sarà di più glorioso del fatto che lo stesso Unigenito Verbo di Dio attesti
per noi nel giudizio divino, e che con il suo stesso amore ricaviamo,
come 1icompensa per la nostra confessione, una dichiarazione a favore
dell'anima per la quale egli reca testimonianza? Infatti egli non renderà
testimonianza restando faori da colui per il quale testimonia, ma abitan-
do in lui e riempiendolo della sua luce. Dopo averli con:oboi·ati con la
buona speranza mediante promesse così grandi, egli nuovamente li sti-
mola con minacce più tetTibili dicendo: ma chi mi rinnegherà davanti
agli uomini sarà rinnegato davanti agli Angeli di Dio. CRISOSTOMO: E
viene assegnato per i condannati un maggiore supplizio; mentre per i
buoni una più grande ricompensa; come se dicesse: Tu qui riconosci
oppure neghi, m entre io lo farò là: nel mondo fatw·o ti attende una ben
più grande ricompensa per il bene e per il male. EUSEBIO: Oppo1tuna-
mente egli presenta questa minaccia, affinché nessuno abbia a rifiutare di
confessarlo a motivo del castigo, che consiste nell'essere sconfessato dal
Figlio di Dio, nell 'essere rinnegato dalla sapienza, nell'essere allontanato
dalla vita, nel venire privato della luce e nell'essere destituito di ogni
bene; ma tutte queste cose andranno sopportate dinanzi al Padre che è
nei cieli e agli Angeli di Dio. CIRILLO: Ora, coloro che negano sono anzi-
tutto quelli che in tempo di persecuzione abbandonano la fede; in secon-
do luogo sono i maestri delle eresie e i loro discepoli. CRISOSTOMO: Ci
sono anche altri modi di rifiuto che san Paolo descrive dicendo (Tt 1,16)
«Dichiarano di conoscere Dio, ma lo rinnegano con i fatti»; ancora (1
Tm 5,8): «Se poi qualcuno non si prende cura dei suoi cari, soprattutto di
quelli della sua famiglia, costui ha rinnegato la fede cd è peggiore di un
88 Cap. 12, vv. 8-12
modi negationis, palam est quod totidem sunt confessionis; quos
quicumque servaverit, audiet illam beatissimam vocem, qua
Christus laudabit omnes qui confessi faerint eum. Attende autem
verborum cautelam. In graeco enim dicit «Quisquis confitebitur
in me», ostendens, quod non propriis viribus, sed adiutus superna
gratia, Christum aliquis confztebitur. De negante vero non di.xit:
in me, sed «me»; nam destitutus gratia denegat; redarguitur
tamen, quia destitutio propter eum qui deseritur fit.
BEDA: Ne autem ex eo quod ait, eos qui se negaverint esse
denegandos, una cunctorum, hoc est eorum qui studio, et eorum
qui infirmitate vel ignorantia negant, conditio putaretur, continuo
subiecit «Et omnis qui dicit verbum in Filium hominis, remittetur
illi; ei autem qui in Spiritum sanctum blasphemaverit, non remit-
tetur». CYRILLUS: Sed si hoc vult innuere Salvator, quod si quod
iniuriosum verbum dicatur a nobis in hominem communem, obti-
nebimus, si poeniteamus, veniam; nulla difficultas est in sermone,·
quia cum naturaliter bonus sit Deus, emendat volentes poenitere.
Verum si ad ipsum Christum retorqueatur sermo, qualiter incon-
demnabilis est qui dicit verbum in eum? AMBROSIUS: Utique
Filium hominis Christum intelligimus, qui de Spiritu Sancta gene-
ratus ex Virgine est, eo quod parens eius in terris sola sit virga.
Nwnquid ergo maior Spiritus sanctus Christo, ut in Christum pec-
cantes veniam consequantur, in Spiritum sanctum delinquentes
remissionem non mereantur adipisci? Sed ubi unitas potestatis
est, nulla comparationis est quaestio. ATHANASIUS: Viri quidem
antiqui, studiosus Origenes: et mirandus Theognostus, hanc con-
scribunt esse Spiritus sancti blasphemiam, quando qui digni repu-
tati sunt dono Spiritus sancti per baptismum, regrediuntur ad pec-
candum: ab hoc enim aiunt illos nec veniam obtinere, prout
Paulus dicit (Hebr. 6, 6): «Impossibile est eos qui facti sunt parti-
cipes Spiritus sancti, et prolapsi sunt, revocari rursum ad poeni-
tentiam». Addidit autem uterque intentionem propriam. Nam
Origenes: causam huius sic explicat: Deus quidem Pater omnia
percurrit et singula continet; virtus autem Filii ad sola rationalia
extenditur; Spiritus vero sanctus solus inest participantibus eum
in dono baptismatis. Quando ergo Cathecumeni peccant, et
Genti/es, p eccant in Filium, qui in eis manet; possunt tamen
veniam obtinere, cum digni fiunt dono regenerationis: quando
vero baptizati delinquunt, dicit hoc nefas attingere Spiritum, ad
quem cum pervenissent, peccaverunt: et ideo irrevocabilem fare
Cap. 12, vv. 8-12 89
infedele»; inoltre (Col 3,5): «Evitate quell'avarizia insaziabile che è
l'idolatria». Perciò, se tanti sono i modi del rifiuto è chiaro che altrettanti
sono i modi della confessione; e chiunque li osserverà ascolterà quella
beatissima voce con cui il Cristo loderà tutti coloro che l'avranno ricono-
sciuto. Ma fa' attenzione alla prudenza delle parole. Infatti in greco egli
dice: Chiunque mi riconoscerà (con.fitebitur in me), facendo vedere che
non con le proprie forze, ma con l'aiuto della grazia celeste ciascuno
confessa Cristo. Mentre di chi nega non dice: in me ma me; infatti rinne-
ga chi è p1ivo della grazia; ma viene condannato perché la privazione
della grazia è dovuta alla stessa persona che egli rinnega.
B EDA: Ma affinché da quanto egli dice, che cioè chi lo rinnegherà sarà
a sua volta rinnegato, non si supponga che la condizione è uguale per
tutti, ossia di coloro che lo rinnegano deliberatamente e di coloro che lo
rinnegano per debolezza oppure per ignoranza, egli aggiunge immediata-
mente: Chiunque parlerà contro il Figlio del/ 'uomo gli sarà perdonato;
ma chi bestemmierà contro lo Spirito Santo non gli sarà perdonato.
ClRrLLO: Ma se con queste parole il Signore vuole accennare al fatto che
se da noi viene pronunciata una parola ingiu1iosa contro un uomo qualsia-
si, se ci pentiamo, ven-emo perdonati, non si dà alcuna difficoltà in questo
discorso, poiché, essendo Dio buono per natura, egli con-egge coloro che
fanno penitenza. Ma se le parole sono tiferite a Ctisto, come non sarà
condannato chi parla contro di lui? A MBROGIO: Certamente con il Figlio
dell'uomo noi intendiamo il Cristo, il quale per opera dello Spirito Santo
nacque da una Vergine, visto che il suo unico genitore sulla terra è la
Vergine. Ma forse che lo Spirito Santo è più grande del Cristo, sicché
coloro che peccano contro Cristo ottengono il perdono, mentre coloro che
peccano contro lo Spirito Santo non meritano di essere perdonati? Ma
dove c'è unità di potere non esiste alcuna ragione di confronto. ATANASIO:
Gli scritto1i antichi, l'erudito Origcne e il grande Teognosto affermano
che c'è bestemmia contro lo Spi1ito Santo quando coloro che erano stati
riconosciuti degni del dono dello Spirito Santo cadono nuovamente in
peccato; per questo motivo essi affermano, che costoro non ottengono il
perdono, come dice san Paolo (Eb 6,6): «E impossibile che quanti sono
divenuti partecipi dello Spirito Santo, se cadono un 'altra volta, siano con-
dotti al ravvedin1ento». Ma ciascuno fornisce una propria ragione. Infatti
Origene spiega così la causa di questa verità: indubbiamente il Padre
penetra e contiene ogni cosa; invece il potere del Figlio si estende soltanto
alle creature razionali; il potere dello Spilito Santo poi si trova soltanto in
coloro che partecipano di lui · con il dono del battesimo. Perciò quando
peccano i Catecumeni e i Gentili, peccano contro il Figlio che dimora in
loro; essi possono tuttavia ottenere il perdono quando diventano degni del
dono della rigenerazione. Ma quando peccano i battezzati, egli affe1ma
90 Cap. 12, vv. 8-12
damnationem. Theognostus vero ait, quod qui primum et secun-
dum excessit limen, minorem poenam meretur; sed qui tertium
quoque pertransit, non amplius accipiet veniam. Primum quidem
et secundum limen vocavit doctrinam Patris et Filii; tertium vero
in participatione Spiritus sancti, secundum illud (Io. 16, 13):
«Cum venerit Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatenrn:
non tamquam doctrina Spiritus dogma Filii superet, sed quia
Filius condescendit ùnpe1fectis, Spiritus vero signaculum est
eorum qui perficiuntur. Sic igitur, non quia superet Spiritus
Filium, expers est veniae blasphemia Spiritus, sed quia impe1fec-
torum quidem est remissio, perfectis vero nulla restat excusatio.
Sed cum Filius sit in Patre, est in illis in quibus est Pater, nec
abest Spiritus; indivisibilis est enim sancta Trinitas. Ad haec, si
omnia per Filium facta sunt, et omnia in ipso consistunt, erit ipse
nimirum in omnibus, ut necessarium sit peccantem in Filium, in
Patrem et in Spiritum sanctum peccare. Sacrum autem baptisma
in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti datur: et sic peccantes
post baptismum in sanctam Trinitatem exercent blasphemiam.
Ceterum si Pharisaei baptismum non susceperant, qua/iter redar-
guebat eos ac si blasphemassent in Spiritum sanctum, cuius non-
dum erant facti participes; praesertim cum non de peccatis sim-
pliciter, sed de blasphemia eos increpabat? Differunt autem: quo-
niam qui peccat, transgreditur legem; qui vero blasphemat, in
ipsam offendi! deitatem. Sed a/iter. Si eis qui delinquunt post bap-
tisma, non indulgetur vindicta reatuum, qua/iter Apostolus poeni-
tenti in Corintho condona!: retrogressos vero Galatas parit,
quousque Christus denuo formetur in eis? Cur autem et Novatum
arguimus interimentem poenitentiam post baptismum? Apostolus
igitur ad Hebraeos non dissipat poenitentiam peccatorum. Sed ne
putarent secundum ritum legis, poenitentiae causa multa fare et
quotidiana baptismata, ob hoc poenitere quidem monet; unicam
autem fare insinua! per baptisma renovationem. Talia vero con-
siderans recurro ad dispensationem quae fit in Christo, qui Deus
existens, homo jàctus est: tamquam Deus suscitabat mortuos;
sicut carne vestitus sitiebat, laborabat et patiebatur. Quando igi-
tur aliqui spectantes humana, vident Dominum sitientem et
patientem, et obloquuntur in Salvatorem velut in hominem, pecca-
nt quidem, possunt tamen cito cum poenituerint, accipere veniam,
praetendentes pro causa fragilitatem corporis; quando vero rur-
sus aspicientes aliqui opera deitatis, dubitant de natura corporis,
Cap. 12, vv. 8-12 91
che la loro offesa colpisce lo Spirito, e in questo modo hanno peccato, e
perciò la loro condanna sarebbe ilTevocabile. Invece Teognosto dice che
chi supera il primo e il secondo confine, merita una pena inferiore, mentre
chi scavalca il terzo confine non Iiceverà più perdono. Egli chiama primo
e secondo confine la dottrina del Padre e del Figlio, mentre chiama terzo
confine la paiiecipazione dello Spirito Santo, secondo il detto di Gv
16,13: «Quando verrà lo Spirito Santo vi insegnerà ogni verità». Non
come se la dottrina dello Spirito fosse superiore a quella del Figlio, ma
perché il Figlio è accondiscendente con coloro che sono imperfetti, men-
tre lo Spirito è il sigillo di coloro che sono stati resi perfetti. Perciò la
bestemmia contro lo Spirito Santo non viene perdonata non perché lo
Spirito è supeliore al Figlio, ma perché c'è perdono per gli impe1fctti,
mentre per i perfetti non esiste alcuna scusa. Ma poiché il Figlio è nel
Padre, egli si trova in quelli in cui è il Padre, e lo Spi1ito non è assente;
infatti la santa Trinità è indivisibile. Inoltre, se tutte le cose sono state
create per mezzo del Figlio e tutte in lui sussistono, egli si troverà vera-
mente in ogni cosa; così avviene necessariamente che chi pecca contro il
Figlio pecca anche conh·o il Padre e contro lo Spirito Santo. Ma il santo
Battesimo viene dato nel nome dcl Padre e del Figlio e dello Spi1ito
Santo. E così coloro che peccano dopo il Battesimo esprimono una
bestemmia contro la T1inità. Del resto se i Fruisci non hanno iicevuto il
battesimo, come poteva rimproverarli come se essi bestemmiassero lo
Spirito santo, del quale non erano ancora stati resi partecipi, specialmente
dal momento in cui non li si accusa semplicemente di peccati, ma di
bestemmia? Ma tra queste due cose (il peccato e la bestemmia) c'è diffe-
renza, perché chi pecca trasgredisce la Legge, mentre chi bestemmia
offende direttamente la Divinità. Ma di nuovo, se a coloro che peccano
dopo il battesimo non viene concessa alcuna remissione dei castighi per le
loro offese, perché l'Apostolo concede il perdono a chi si pente a Corinto
e partorisce nuovamente i Galati che erano iicaduti, fino al punto che in
loro si formi nuovamente il Cristo? Inoltre perché biasimiamo Novato che
rifiuta la penitenza dopo il battesimo? L'Apostolo agli Ebrei non rifiuta la
penitenza dei peccatori, ma affinché non credano che come secondo i riti
della Legge a causa della penitenza ci sarebbero stati numerosi e quotidia-
ni battesimi, per questo motivo li esorta ce11amente a fare penitenza, ma
accenna anche al fatto che ci sarebbe stato un solo rinnovamento median-
te il battesimo. Ma con tali considerazioni faccio ritorno all'economia che
si realizza in Cristo, che essendo Dio si fece uomo: in quanto Dio risu-
scitò i mo1ti, in quanto iivestito di carne soffriva la sete, si affaticava e
pativa. Perciò quando uno, considerando le cose umane, vede il Signore
assetato e sofferente e parla contro il Signore come contro un uomo,
pecca indubbiamente, ma se si pente può ricevere il perdono, adducendo
92 Cap. 12, vv. 8-12
ipsi quoque nimium peccant; sed et his poenitentibus cito potest
ignosci, eo quod et ipsi excusationem habent ab operum magnitu-
dine. Quando vero divinitatis opera retorquent ad diabolum, merito
irrevocabilem ferunt scientiam, quoniam arbitrati sunt diabolum
/ore Deum, et verum Deum nihil plusquam daemones in operibus
putaverunt habere. Ad hanc ergo perfidiam Pharisaei pervenerant:
Salvatore enim ostendente Patris opera, mortuos suscitans, caecos
illuminans, et similia faciens, huiusmodi opera dicebant esse
Beelzebub: aeque enim dicere poterant videntes mundi ordinem et
erga eum provisionem quod mundus a Beelzebub est creatus.
Quamdiu igitur ad humana spectantes mente claudicabant dicentes
(Matth. 13,55): «Nonne hic est carpentarii .filius?» et (Io. 7, 15):
«Quo modo litteras quas non didicit, novit? >>, sustinebat eos
tamquam in Filium hominis peccantes; sed ubi magis insaniunt
dicentes opera Dei esse Beelzebub, non amplius eos sustinuit. Sic
enim et tamdiu patres eorum sustinebat, quamdiu causa panis et
aquae murmurabant; sed postquam vitulum conjlantes, in eum col-
lata sibi divinitus beneficia referunt, puniti sunt: primo quidem non
paucis eorum occisis, postmodum dixit (Ex. 32,35): «Ego autem in
die ultionis visitabo hoc peccatum eorum». Talem ergo et nunc
Pharisaei audiunt sententiam, ut in fiamma diabolo parata perpe-
tuo corrodantur cum eo. Non igitur faciendo collationem inter bla-
sphemiam dictam in ipsum et Spiritum sanctum, haec dixit, tam-
quam maior sit Spiritus; sed utraque blasphemia in ipsum prolata,
hanc minorem, illam validiorem ostendit: ipsum enim videntes
hominem vituperabant, et eius opera Beelzebub esse dicebant.
ÀMBROSJUS: Sic igitur videtur quibusdam, ut eumdem et Filium et
Spiritum sanctum intelligamus, salva distinctione personarum, et
unitale substantiae: quia unus et Deus et homo Christus est
Spiritus, sicut scriptum est (Thren. 4,20): «Spiritus ante faciem ve-
stram Christus DominuS». Idem Spiritus sanctus, qui et Pater sanc-
tus, et Filius sanctus, et Spiritus sanctus. Si ergo utrumque Christus
est, quae est diversitas nisi ut sciamus quia divinitatem Christi
nobis negare non liceat?
BEDA: Vel alitet: Qui opera Spiritus sancti dicit esse Beelzebub,
i/li non dimittetur neque in praesenti saeculo, neque in futuro; non
quod negamus ei, si poenitentiam agere possit, passe dimitti a Deo;
sed quod credamus eum blasphemum, exigentibus meritis, sicut
numquam ad remissionem, ita nec ad ipsos dignae poenitentiae
fructus esse perventurum, secundum il/ud (Js. 6,10): «Excaecavi
oculos eorum ne convertantur, et sanem illoS». CYRJLLUS: Quod si
Cap. 12, vv. 8-12 93
come scusa la fragilità del co1po. Quando invece alcuni, considerando le
opere della divinità, dubitano circa la natura del cmpo, peccano grave-
mente; ma se si pentono, anche ad essi viene concesso subito il perdono,
per il fatto che hanno una scusa nella grandezza delle opere. Ma quando
riferi scono le oper e della divinità al diavolo, essi sottostanno a
un'ùTevocabilc sentenza, perché hanno pensato che il diavolo fosse Dio, e
nelle opere pensavano di avere come vero Dio null'altro che i demoni. A
questa perfidia giunsero dunque i Farisei: poiché m entre il Salvatore com-
piva le opere del Padre, risuscitando i morti, concedendo la vista ai ciechi
e compiendo altre cose di questo genere, essi affcnnavano che queste
erano opere del diavolo. Egualmente essi potevano dire, vedendo l'ordine
del mondo e la provvidenza usata nei suoi confronti, che il mondo è stato
creato da Beelzebul. Perciò, finché vedendo le cose umane zoppicavano
con la loro mente dicendo (Mt 13,55): «Non è egli forse il figlio del car-
pentiere?», e (Gv 7,15): «Come mai questi conosce le Scritture, senza
avere studiato?», li sopportava in quanto peccavano contro il Figlio del-
l'uomo; ma quando essi perdevano la ragione dicendo che le opere di Dio
erano opere di Bcclzebul, egli non li sopportò più. Allo stesso modo Dio
sopportò i loro padti quando monnoravano a causa del pane e dell 'acqua,
ma dopo che si erano costruiti un vitello e attribuivano ad esso i benefici
loro conferiti divinan1ente, vennero puniti. Anzitutto un gran numero di
loro fu ucciso e poi Dio disse (Es. 32,35): «Nel giorno della m_ia visita, li
punirò per il loro peccato». Questa è pertanto la sentenza che i Farisei
ascoltano: che nel fuoco preparato per il demonio, essi vengano insieme
con lui consumati per sempre. Perciò facendo un confronto fra la bestem-
mia detta contro se stesso e lo Spirito Santo, egli non dice queste cose
come se lo Spirito fosse più grande, ma dato che tutte e due le bestemmie
erano dette contro lui stesso, egli fa vedere che una bestemmia è più gran-
de e l'altra meno grande: infatti, vedendo in lui solo un uomo, lo critica-
vano e dicevano che le sue erano opere di Beelzebul. AMBROGIO: Perciò
sembra ad alcuni che noi dobbiamo credere che sia il Figlio sia lo Sp.ùito
Santo siano lo stesso Cristo, salvando la distinzione delle Persone nell'u-
nicità della sostanza, poiché il Cristo Dio e uomo è un solo Spirito come
sta scritto (Lam 4,20): «Lo Spirito dinanzi al nostro volto, Cristo del
Signore». Lo stesso Spirito è santo, infatti il Padre è santo, il Figlio
è santo e lo Spirito è santo. Ma se Clisto è entrambe le cose, che differen-
za c'è se non che noi sappiamo che non ci è lecito negare la divinità
del Ciisto?
B EDA: Oppure in un altro modo. A chi affcnna che le opere dello
Spirito Santo sono prodotte da Bcelzebul non sarà perdonato né nel
mondo presente né in quello futuro; non perché neghiamo che se fa peni-
tenza possa essere assolto da Dio, m a perché crediamo che questo
94 Cap. 12, vv. 8-12
r Cap. 12, vv. 8- 12
creatura esset Spiritus sanctus, non autem de divina substantia
Patris et Filii, qua/iter acta in eum contumelia tantam fert poe-
nam quanta promulgatur contra blasphemantes in Deum? BEDA:
Neque tamen quicumque Spiritum sanctum non esse, aut Deum
non esse, sed Patre Filioque minorem conjìtentur, hoc irremissibi-
lis blasphemiae crimine tenentur: quia humana ignorantia ducti
faciunt, non invidentia diabolica, sicut principes Judaeorum.
AuGUSTINUS, De verb. Dom. [serm.1]: Ve! aliter. Si hic diceretur:
«Qui blasphemaverit» quamcumque blasphemiam in Spiritum
sanctum, omnem intelligere deberemus; sed quia dictum est «Qui
blasphemaverit in Spiritum sanctuni», ille intelligatur qui non
omni modo, sed eo modo blasphemaverit ut ei numquam possit
ignosci: sic enim dictum est (Iac. I , 13): «Deus neminem tentat»,
scilicet non omni, sed quodam tentationis modo. Quis autem sit
iste modus blasphemandi contra Spiritum sanctum, dicamus.
Primum quidem credentium beneficium est in Spiritu Sancto
remissio peccatorum: contra hoc donum gratuitum loquitur cor
impoenitens: ipsa ergo impoenitentia est Spiritus blasphemia;
quae non remittitur neque in hoc saeculo, neque in futuro: quia
poenitentia impetrat remissionem in hoc saeculo quae valeat
in futuro .
CYIULLUS: Cum autem tantum metum incusserit Dominus disce-
dentibus a recta cor1fessione, praecepit de cetero non curare de
responso, eo quod fide/iter dispositis constituit verba congrua
Spiritus tamquam doctor inhabitans; unde sequitur «Cum autem
inducent vos in synagogas, et ad magistratus et potestates, nolite
solliciti esse qua/iter aut quid respondeatis, aut quid dicatiS».
GLOSSA [interi.]: Dicit autem «qua/iter», quantum ad modum profe-
rendi; «quid», quantum ad modum inveniendi; «respondeatis»,
interrogantibus, «aut quid dicatis», discere volentibus. B EDA: Cum
enim propter Christum ducimur ad iudices, voluntatem tamen
nostram pro Christo debemus ojferre; ceterum in respondendo
Spiritus sancti gratia ministrabitur; unde subditur «Spiritus enim
sanctus docebit vos in ipsa hora quid oporteat vos dicere».
CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 34}: Alibi vero dicitur (i Petri
3, i 5): «Estote parati cunctis ad respondendum, quicumque quaesi-
verint a vobis rationem spei quae fovet vos». Quando namque ori-
tur inter amicos agon, praecipit nos meditari; quando vero terribile
est praetoriwn, et pavor circumquaque, dat proprium monimentum,
ut audendum sit et loquendum, non autem obstupescendum.
95
bestemmiatore, secondo l'esigenza dei suoi meriti, come non arriverà mai
alla remissione così non giungerà mai ai frutti di una degna penitenza,
secondo il detto di Ts 6,10: «Accecai i loro occhi, affinché non si conver-
tano in modo da essere guariti». CrRILLO: Poiché se lo Spirito Santo fosse
una creatura e non della stessa sostanza del Padre e del Figlio, quale
ingiuria fatta contro di lui può comp01tare una pena così grande come
quella comminata a coloro che bestenuniano contro Dio? BEDA: Tuttavia
non chiunque affenna che non esiste lo Spi.rito Santo, oppure dice che
non è Dio, ma confessa che è inferiore rispetto al Padre e al Figlio, è col-
pevole del crimine imperdonabile della bestenunia, perché lo fa indotto
da ignoranza umana e non dall'invidia diabolica, come i capi dei Giudei.
AGOSTINO: Oppure in un altro modo. Se fosse detto: Chi pronunciasse
qualsiasi bestemmia contro lo Spiiito Santo, dovremmo intendere con ciò
«ogni bcstenunia», ma poiché viene detto: chi bestemmierà contro lo
Spirito Santo, bisogna intenderlo di chi non bestemmia in un modo qual-
siasi, ma in una maniera tale da non poter essere mai perdonato: così
viene detto (Gc 1,13): «Dio non tenta nessuno al male», cioè non in qual-
siasi modo, ma secondo un cc1to modo di tentazione. Ora, vediamo che
specie di bestemmia è quella contro lo Spirito Santo. Indubbiamente la
p1ima grazia di coloro che credono è il perdono dei peccati nello Spirito
Santo: contro questo dono gratuito parla il cuore impenitente. Perciò
l'ostinazione stessa è la bestemmia contro lo Spirito, che non viene perdo-
nata né in questo mondo né in quello futuro: poiché la penitenza ottiene il
perdono in questo secolo in modo che valga per quello futuro.
CIRILLO: Ora, dopo avere suscitato un grande timore in coloro che si
allontanavano dalla retta confessione, il Signore ordinò loro di non
preoccuparsi riguardo alla risposta perché, a coloro che sono ben dispo-
sti, lo Spirito, nella sua qualità di maestro che dimora in loro, fornirà le
parole appropriate; perciò continua: Quando vi condurranno davanti
alle Sinagoghe, ai magistrati e alle autorità non preoccupatevi di come
discolparvi o che rispondere o che cosa dire. GLOSSA: Dice come,
riguardo al modo di esprimersi; che cosa, riguardo al modo di scoprire;
discolparvi, riguardo a coloro che interrogano, o che cosa dire, riguardo
a coloro che vogliono apprendere. BEDA: Infatti quando siamo condotti
davanti ai giudici per Cristo, noi dobbiamo offiire la nostra volontà per
amore di Cristo; del resto nel rispondere sarà concessa la grazia dello
Spirito Santo. Perciò viene aggiunto: perché lo Spirito Santo vi inse-
gnerà in quel momento ciò che bisogna dire. CRISOSTOMO: Altrove si
dice (1 Pt 3,15): «Siate pronti sempre a rispondere a chiunque vi
domandi ragione della speranza che è in voi». Quando sorge qualche
contrasto tra amici, egli raccomanda di riflettere; ma quando ci si trova
nella terribile cotte di giustizia o in qualsiasi situazione di te1TOre, allora
li es01ta a essere coraggiosi e a parlare e a non lasciarsi te1rnrizzare.
96 Cap. 12, vv. 8-12
THEOPHYLACTUS: Quoniam igitur duplex est nostra infirmitas, et
aut poenae formidine martyrium fugimus, aut quia rudes sumus,
et nescimus reddere rationem fidei, utrumque exclusit: metum qui-
dem poenarum in eo quod dixit «Ne timeatis occidentes corpus»;
timorem vero inscientiae in hoc quod dixit «Nolite solliciti esse
qua/iter aut quid respondeatis».
VERSUS 13-15
13Ait autem quidam ei de turba: Magister, dic fratri meo ut
dividat mecum hereditatem. 14At il/e dixit ei: Homo, quis me
constituit iudicem aut divisorem super vos? 150ixitque ad illos:
Videte et cavete ab omni avaritia; quia non in abundantia
cuiusquam vita eius est ex his quae possidet.
AMBROSIUS: Totus superior focus ad subeundam pro confessio-
ne Domini passionem, aut contemptu mortis, aut spe praemii, aut
mansuri denuntiatione supplicii, cui nunquam venia laxetur,
instruitur. Et quoniam avaritia plerumque solet tentare virtutem,
etiam huius abolendae rei praeceptum subicitur et exemplum, cum
dicitur «Àit autem ei quidam de turba: Magister, dic fratri meo ut
dividat mecum hereditatem». THEOPHYLACTUS: Hi duo fratres, quia
de hereditate paterna dividenda contendebant, consequens erat ut
alter alterum fraudare intenderet. Dominus autem docens nos
quod non oportet ad terrena flecti, repe lli! vocantem eum ad
hereditatis divisionem; unde sequitur «Àt ille dixit ei: Homo, quis
me constituit iudicem aut divisorem», scilicet facultatum, «super
vos?». BEDA: Qui magistro supernae pacis gaudia commendanti,
terrenae divisionis vult ingerere molestiam, merito homo vocatur,
secundum illud (1 Cor. 3,3): «Cum sit inter vos zelus et contentio,
nonne homines estis?». CYRJLLUS: Fuit autem Dei Filius quando
factus est similis nobis, constitutus a D eo Patre in regem et
principem super Sion montem sanctum eius, annuntians manda-
tum divinum. ÀMBROSJUS: Bene ergo terrena declinat qui propter
divina descenderat, nec iudex dignatur esse litium et arbiter
facultatum, virorum habens mortuorumque iudicium arbitriumque
meritorum. Non ergo quid petas, sed a quo postules, intuendwn
est; nec maioribus intento animo putes minoribus obstrependum:
unde non immerito refittatur hic frate1; qui dispensatorem caele-
Cap. 12, vv. 8-12 97
TEOFJLATIO: Poiché la nostra debolezza è duplice, così che o fuggiamo il
martirio per paura della pena, oppure perché siamo rozzi e non sappiamo
dar ragione della nostra fede, egli Li esclude entrambi: la paura della pena
quando dice: Non temete coloro che uccidono il corpo; il timore dell'i-
gnoranza quando dice: non preoccupatevi di come discolparvi o che
cosa dire.
VERSETTI 13-15
13Uno della folla gli disse: Maestro, di' a mio fratello che di-
vida con me l'eredità. 14Ma egli rispose: O uomo, chi mi ha co-
stituito giudice o mediatore sopra di voi? 15E disse loro: Guar-
datevi e tenetevi lontano da ogni avarizia ; perché se anche
uno è nell'abbondanza, la sua vita non dipende dai suoi beni.
AMBROGIO: Tutto il testo precedente è stato costruito per prepararci ad
affrontare le sofferenze per la confessione del Signore, o mediante il
disprezzo della morte, o con la speranza della ricompensa, o con
l'annuncio del supplizio che attenderà colui al quale non sarà mai conces-
so il perdono. E poiché l'avmizia è solita tentare la virtù, al fine di elimi-
narla viene offerto un comando e un esempio, quando si dice: Uno della
folla gli disse: Maestro, di' a mio fratello che divida con me l'eredità.
TEOFJLAITO: Poiché questi due fratelli litigavano per la divisione dell'ere-
dità paterna, era logico che uno cercasse di defraudare l'altro. Ma il
Signore, il quale ci insegna a non piegarci alle cose teITene, rimprovera
chi lo aveva chiamato per la divisione dell'eredità. Perciò prosegue: Ma
egli rispose: O uomo, chi mi ha costituito giudice o mediatore sopra di
voi? B EDA: Chi vuole impotTe il disturbo della divisione dell'eredità
patema al Maestro che raccomanda le gioie della pace celeste, viene giu-
stamente chiamato uomo, secondo quanto si dice in 1 Cor 3,3: «Quando
c'è tra voi invidia e discordia, non è forse vero che siete carnali e vi con-
ducete in maniera tutta umana?» Clru:LLO: Ora, il Figlio di Dio, quando fu
fatto simile a noi, venne costituito da Dio Padre come re e principe sul
santo monte di Sion, per far conoscere il comando divino. AMBROGIO:
Perciò rifiuta giustamente le cose terrene colui che era disceso per le
realtà divine, e non si degna di diventare giudice di liti e arbitro di leggi,
possedendo il giudizio e l'arbitrio dei meriti dei vivi e dei morti. Perciò tu
dovresti fare attenzione non a che cosa chiedi, ma a chi lo chiedi; né con
animo ardente dovresti supporre che i superiori debbano essere disturbati
dagli infeiimi. P erciò qui viene respinto giustamente il fratello che cerca-
98 Cap. 12, vv. 13-15
stium gestiebat corruptibilibus occupare, cum inter fratre~ f!atri-
monium non iudex medius, sed pietas debeat sequestra dividere:
quamquam immortalitatis patrimonium, non pecuniae, sit homini-
bus expectandum. . . . . .
B EDA: Occasione autem huius stultz petitorzs, adversus avarz-
tiae pestem, et turbas et discipulos praecep~is pari~er et exemplis
munire satagit; unde sequitur «Dixitque ~d zllo:s·: Vzdete, et ~avet~
ab omni avaritia». Dicit autem «Ab omnL», quza nonnulla sz~:pt~­
citer geri videntw~ sed internus arbiter qu~ .intenti~~e fiant duudz-
cat. CYRILLUS: Vel dicit «Ab omni avarztza», scdzcet magna et
parva. Est enim inutilis avaritia, dicente. Do.m_in? (~nios 5,19:.
«Domos zelatas aedificabitis, et non habztabztzs zn ets»; et alibi
(Is. 5,10): «Decem iugera vinearumf~cient lagunculam unam, et
triginta modii sementis facient modzos. tres». Sed et s~cundu'!1
alium modum est inutilis, quem ostendit subdens «Quza non zn
abu ndan tia cuiusquam vita eius est ex his quae po~s ide~».
THEOPHYLACTUS: Hoc dicit Dominus refellens avarorum zntentw-
nes, qui videntur coacervare divitias qua~·i ~i~ victuri'.· sed num.-
quid te opulentia longaevum efficiet? Quid igzt.:1r manifeste susti-
nes mala, incertae causa quietis? Nam dubzum est an debeas
attingere senium, cuius gratia thesaurizas.
VERSUS 16-21
160ixit autem similitudinem ad illos dicens: Hominis cuiusdam
divitis uberes tructus ager attulit, 17et cogitabat intra se di-
cens: Quid faciam, quod non habeo quo congregem fru~tus
meos? 1BEt dixit: Hoc faciam: destruam horrea mea. e_t ma1ora
faciam et ilfuc congregabo omnia quae nata sunt m1h1 et bon~
mea . 19Et dicam animae meae: Anima, habes .
multa bona posi-
200 · 't
ta in annos plurimos: requiesce, comede, b1be, epulare. 1x1
autem illi Oeus: Stulte, hac nocte animam tuai:i :epetunt a .te;
quae autem parasti cuius erunt? 2 1Sic est qw s1b1 thesaunzat
et non est in Oeum dives.
THEOPHYLACTUS: Dicto quod ex afjluentia opum non proten-
datur vita humana, ad huius .fìdem parabolam subdit, dicens
«Dixit autem similitudinem ad illos, dicens : Hominis c~i.usdan:
divitis uberes fructus ager attulit». BASJLJUS [hom. de dzvit. ag ri
Cap. 12, vv. 13-15 99
va di indutTe chi ha cura delle cose celesti a occuparsi delle cose corrutti-
bili, poiché per il patrimonio tra fratelli non esiste alcun giudice interme-
dio, ma la pietas dovrebbe dividere il patrimonio; sebbene non le iicchcz-
ze, ma l'immortalità dovrebbe essere il pattimonio che gli uomini devono
attendere.
B EoA: Prendendo lo spunto da questo stolto richiedente, egli si sforza
di aimare contro la peste dell'avarizia la folla e i suoi discepoli sia con i
comandamenti, sia con i precetti. Perciò prosegue: E disse loro:
Guardatevi e tenetevi lontano da ogni avarizia. Ora dice: da ogni, perché
può sembrare che alcune cose siano fatte onestamente, ma il giudice inte-
riore decide con quale intenzione sono state fatte. CIRILLO: Oppure dice:
da ogni avarizia, cioè sia grande che piccola. Infatti l'avaiizia è contro-
producente, come dice il Signore (Amos 5,11): «Vi edificherete case di
pietre squadrate, ma non le abiterete», e (Is 5,10): «Perché dieci jugeri di
vigna daranno un solo barile, e tt·enta moggi di sementi ne renderanno
solo tre». Ma è inutile anche secondo un altro modo, che fa vedere
aggiungendo: perché anche se uno è ne/L 'abbondanza, la sua vita non
dipende dai suoi beni. TEOFILAITO: li Signore dice questo confutando le
intenzioni degli avari, i quali sembrano accumulare le ricchezze come se
vivessero a lungo; ma forse che l'opulenza ti allunga la vita? Perché dun-
que soppo1ti i mali in vista di un riposo ince1to? Infatti c' è da dubitare se
raggiungerai l'anzianità, per amore della quale accumuli tesori . .
VERSETTI 16-21
16Disse poi loro una parabola: La campagna di un uomo
ricco aveva dato un buon raccolto. 17Egli ragionava tra sé: Che
farò, poiché non ho dove riporre i miei raccolti? 18E disse: Farò
così : demolirò i miei magazzini e ne costruirò di più grandi e vi
raccoglierò tutto il grano e i miei beni. 19Poi dirò a me stesso:
Anima mia, hai a disposizione molti beni, per molti anni; ripo-
sati , mangia, bevi e datti alla gioia. 20Ma Dio gli disse: Stolto,
questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita, e quello che hai
preparato di chi sarà? 21Così è di chi accumula tesori per sé e
non arricchisce davanti a Dio.
T EOFILKrro: Dopo aver detto che la vita dell'uomo non viene pro-
lungata dall'abbondanza delle ricchezze, egli aggiunge una pai·abola
per incrementare la fede in questa verità, dicendo: Disse poi loro una
parabola: La campagna di un uomo ricco aveva dato un buon fi'utto
100 Cap. 12, vv. 16-21
fertilis]: Nonfacturi quidem ex ubertatefructuwn aliquid boni, ut
magis divina longanimitas pateat, quae usque ad malos suam
bonitatem extendit, pluens super iustos et iniustos. Quae vero sunt
quae hic homo benefactori recompensat? Non meminit communis
naturae, nec arbitratus est oportere quod superfluit, di,\ pensari
egentibus: et horrea quidem crepabant prae copia conditorum:
avarus tamen animus nequaquam implehatur, nolens veteribus
cedere propter avaritiam, nova non. valens suscipere propter mul-
titudinem: propter quod imperfecta erant eius consilia, et steri/es
curae; unde sequitur «Et cogitabat intra se, dicens: Quid faciam,
quia non haheo quo congregem fructus meos?». Conqueritur
aeque pauperibus. An non quem premi! inopia, dicit: Quid faciam?
Unde victus, un.de calceamenta? Talia et locuples profert:
urgent enim ipsius animam divitiae a promptuariis emanantes, ne
forte cum exiverint prosint egentibus; a simili gulosorum, qui
mallent edacitate crepare quam in.digentibus de reliquiis ùnpar-
tiri. GREGOR!US, Moralium [15,2]: O angustia ex satietate nata.
Dicens enim «Quidfaciam?» profecto indicat quia votorum suo-
rum ejfectibus pressus, sub quodam rerum fasc e laborabat.
BAsruus [hom. 6 ut supra]: Erat quidem in promptu dicere: aperi-
am horrea, convocabo egenos; sed cogitat non ut distribuat, sed
ut congreget; sequitur enim «Et dixit: Hoc faciam : destruam hor-
rea mea». Bene facis: nam digna destructione nequitiae prom-
ptuaria: dissolve horrea, ex quibus nullus consolationem accepit.
Subdit «Et maiora faciam ». At si et hoc ùnpleveris, numquid
destrues iterum? Quid stultius, quam in. infznitum laborare?
Horrea sunt tibi, si vis, pauperwn domus. Sed dices: Cui iniuriam
facio, propria retinendo? Nam et sequitur «Et illuc congregabo
omnia quae nata sunt mihi, et bona mea». Dic mihi: Quae tua?
Unde ea sumens in vitam titlisti? Sicut qui praeveniens spectacula
prohiberet advenientes, appropriando sibi quod ad usum co_mmu-
nem ordinatur; similes sunt divites, qui communia quae p raeoccu-
paverunt, aestimant sua esse; si enim quilibet suae necessitatis
sufficientiam recipiens, relinqueret superfluum indigenti, non
esset dives nec pauper. CYRILLUS: Attende et aliter esse frivolum
eius verbum, cum dicit «Congregabo omnia quae nata sunt mihi»:
quasi non putaret ea divinitus obtinere, sed fructus esse laborum
suorum. BASILTUS [ut supra}: Ceterum, si fateris ea tibi divinitus
provenisse, an iniustus est Deus inaequaliter res nobis dis-
tribuens? Cur tu abundas, ille vero mendicat, nisi ut tu bona e
dispensationis merita consequaris, i/le vero patientiae braviis
Cap. 12, vv. 16-21 101
(raccolto). _BASILIO: Non per produrre dall'abbondanza dei frutti qual-
che cosa d1 buono, ma affinché sia più evidente la div ina longanimità,
che estende la sua bontà fino ai cattivi, facendo piovere sui giusti e
sugli ingiusti. Quali sono infatti le cose con cui quest'uomo ripaga il
suo Benefattore? Egli non si ricorda della natura in generale, né ritiene
che sia necessario dare il superfluo ai bisognosi: in verità i suoi granai
scoppiano per l'abbondanza dei raccolti, ma il suo animo avaro non è
mai soddisfatto, non volendo abbandonare le cose vecchie a causa del-
1'avarizia; e non essendo in grado di accogliere le nuove a causa della
quantità, per questo i suoi disegni erano imperfetti e le sue attenzioni
erano sterili . Perciò prosegue: Egli ragionava tra sé: Che f àrò, poiché
no~i ho d?ve rip?r~e i miei raccolti? L~ sua lament~la è come quella
det povcn. Infatti 1 uomo oppresso dal bisogno non dice forse: Che co-
sa farò, d.a dove posso ricevere del cibo, da chi il vestito? Queste stesse
cose le dice anche il ricco. Infatti opprimono la sua mente le ricchezze
che provengono dai suoi granai, per timore che andando fuori esse tor-
n~no a vantaggio del povero; cm:ne il goloso, che preferisce scoppiare
piuttosto che dare qualcosa dt quello che rimane agli indigenti.
GREGORIO: Quale difficoltà, nata dall'abbondanza! Infatti, dicendo: Che
f~rò~ in?ubbiamente egli attesta che, oppresso dal successo dei propti de-
s1den, s1 tonnenta come se si trovasse sotto il peso delle sue ricchezze.
BASILIO:, C,::ertam~nte per .lui sarebbe stato facile dire: Ap1irò i granai,
chiamcro 1 povcn; ma egh non pensa a distribuire, bensì ad ammassare·
.,
perc10 prosegue: Farò così: demolirò i miei granai. Fai bene: infatti i
'
magazzini d'iniquità sono degni di essere distrutti. Abbatti i granai dai
quali nessuno riceve qualche consolazione. Aggiunge: e ne costruirò di
più grandi. Ma anche se li farai, non tornerai poi a distruggerli? Che
c'è di più stolto che continuare ad affaticarsi all'infinito? Se vuoi, ci
sono anche per te dei granai: le case dei poveri. Ma dirai: A chi reco
ingiuria conservando per me le mie cose? Infatti prosegue: e vi racco-
glierò tutto il grano e i miei beni. Ma dimmi: quali cose sono tue? Da
d~ve le hai prese per portarle in questa vita? Come chi, giungendo per
p~1mo a uno spettacolo, vietasse agli altri di venire, appropriandosi di
ciò che è destinato all'uso comune; tali sono i ricchi che, avendo occu-
pato J?Cf pr~ le cose comuni, ritengono che siano di loro proprietà;
mfa~ti se _ciascuno, assumendo ciò che basta alle proprie necessità,
lasciasse Il superfluo ai bisognosi, non ci sarebbe né ricco né povero.
Crn..rLLO_: Fa' attenzione a come anche sotto un altro aspetto la sua paro-
la sta fnvola, quando dice: e vi raccoglierò tutto il grano e i miei beni:
come se non pensasse di averli ottenuti da Dio, ma che siano il frutto
delle sue fatiche. BASILIO: Ma se tu ammetti che quelle cose ti sono
state concesse da Dio, forse che Dio è ingiusto distribuendo le cose in
modo ineguale? Perché tu abbondi mentre l'altro mendica se non per-
102 Cap. 12, vv. 16-21
decoretur? At tu nonne spoliator es, quae dispensanda suscepisti,
propria reputando? Est panis famelici quem tu tenes, nudi tunica
quam in conclavi conservas, discalceati calceus qui penes te
Marcescit, indigentis argentum quod possides inhumatum; quocir-
ca tot iniuriaris quot dare valeres. CHRYSOSTOMUS [hom. 8 in Ep. 2
ad Tim.]: Sed et in hoc errat, quod bona putat quae sunt ind~ffer­
entia: rerum enim quaedam sunt bonae, quaedam malae,
quaedam mediae. Bona quidem sunt castitas et humilitas et huius-
modi; quae cum homo eligit, fit bonus. His autem apposita sunt
mala; quae homo dum eligit, fit malus. Media vero sunt, ut divi-
tiae; quae quandoque quidem ordinantur in bonum, scilicet ad
eleemosynam; quandoque ad malum, scilicet ad avaritiam,· et
similiter inopia quandoque ad blasphemiam, quandoque ad
sapientiam secundum ajfectum utentium.
CYRILLUS: Dives igitur non parat permanentia horrea, sed
caduca; et, quod stultius est, vitae longitudinem sibi taxat; sequi-
tur enim «Et dicam animae meae: Anima, habes multa bona posi-
ta in annos plurimoS». Sed, o dives, fructus quidem habes in hor-
reis, sed annos plurimos unde poteris obtinere? ÀTHANASJUS: Si
quis autem sic vivat quasi quotidie moriturus, eo quod incerta est
natura/iter vita nostra, non peccabit: semper enim maior timor
plurimum voluptatis dissolvit. Sed e contrario dives longaevitatem
sibi repromittens, ad voluptates aspirat; sequitur enim «Requiesce»,
scilicet a labore, «comede, bibe, epulare», magno scilicet appara-
tu. BASILIUS [hom. 6}: Tam improvidus es erga bona animae, ut
escas corporeas animae ascribas: si quidem virtutem habet, si
fecunda est operationum bonarum, si Deo adhaesit, bona plurima
possidet, et bono gaudio gaudet. Verum quia totus carnalis es passio-
nibus subiectus, a ventre, non ab anima clamas. CHRYSOSTOMUS: Non
autem decet vacare deliciis, et impinguare corpus, et attenuare
animam, fascemque ei gravare, et tenebras obducere, spissumque
ve/amen: eo quod in deliciis dominativum animae servit, servile
vero corporis dominatur. Alimentorum autem indiget corpus, non
deliciarum: ut nutriatu1; non ut scindatur et jluat: neque enim ani-
mae soli, sed et ipsi corpori sunt nocivae deliciae: eo quod ex
forti fit debite, ex sano aegrotativum, ex agili grave, ex formoso
deforme, ex iuvene veternosum. BASILIUS [ut supra]: Permissus
autem est deliberare in omnibus, et man~festare propositum pro-
prium, ut condignam mereatur sui ajfectus sententiam. Sed dum in
abdito loquitur, eloquia eius examinantur in caelo, unde sibi
responsa proveniunt; sequitur enim «Dixit autem illi Deus: Stulte,
Cap. 12, vv. 16-21 103
ché tu sia ricompensato per una generosità meritoria, mentre costui
riceve il premio della sua pazienza? Non sei tu un ladro per il fatto che
annoveri le cose come c~se tue proprie mentre ti sono state affidate
perché siano distribuite? E il pane dell'affamato quello che tu ricevi; la
tunica dell'ignudo quella che tu tieni nascosta nell'armadio; i calza1i di
chi è scalzo quelli che marciscono in casa tua; il danaro dell'indigente
quello che tu possiedi sotterrato: per questo tu rechi offesa a tanti quan-
ti sei in grado di aiutare. CRISOSTOMO: Ma egli cade in errore anche su
questo punto: egli stima ce1te cose buone che invece sono semplice-
mente indifferenti. Delle cose infatti alcune sono buone, altre cattive,
altre ancora intermedie. Sono certamente buone la castità, l'umiltà e
simili; quando l'uomo sceglie queste virtù, diviene buono. Mentre le
cose che sono opposte a quelle precedenti sono cattive, e l'uomo che le
sceglie diviene cattivo. Ci sono poi le cose intermedie, come le ric-
chezze; queste talvolta sono ordinate al bene come all'elemosina, men-
tre talvolta sono ordinate al male come all'avarizia; e analogamente la
miseria, la quale talora viene indirizzata alla bestemmia mentre talora
viene indirizzata alla sapienza secondo i sentimenti di coloro che la
vivono.
CIRILLO: Pertanto il ricco non prepara granai permanenti, ma cadu-
chi, e, ciò che è ancora più stolto, calcola per se stesso una lunga vita.
Infatti prosegue: Poi dirò a me stesso: Anima mia, hai a disposizione
molti beni. Ma, o ricco, hai certamente i frutti nei tuoi granai, ma
donde puoi ottenere molti anni di vita? ATANASIO: Se uno vive come se
stesse ogni giorno per morire, poiché la nostra vita è naturalmente
incerta, non peccherà; infatti un più grande timore distrugge intera-
mente il piacere. Per contro, invece, il ricco si ripromette la longevità,
e così aspira ai piaceri; infatti prosegue: Riposati, cioè dalle fatiche,
mangia, bevi e datti alla gioia, cioè con grande sfarzo. BASILIO: Sei
così imprevidente verso i beni dell'anima da ascrivere i cibi del corpo
alla stessa anima. Invece se questa è dotata di virtù, se è ricca di buone
operazioni, se aderisce a Dio, possiede molti beni e gode di un piace-
vole gaudio. Ma poiché, essendo interamente carnale, sei soggetto alle
passioni, tu parli con il ventre e non con l'anima. CRISOSTOMO: Ora,
non conviene dedicarsi ai piaceri e ingrassare il corpo, sminuire
l'anima e caricarla con un grave peso, coprirla di oscurità e con un
pesante velo: poiché nel piacere la nostra parte dominante che è
l'anima diviene schiava, mentre la patte che funge da suddita, ossia il
corpo, diviene la parte dominante. Ma il corpo non ha bisogno di pia-
ceri, bensì di cibo: per essere nutrito, non per essere lacerato e prostra-
to; infatti i piaceri non sono nocivi solo all'anima, ma anche al corpo,
poiché da forte viene reso debole, da sano ammalato, da agile pesante,
da bello defo1me, da giovane vecchio. BASILIO: Ora, in ogni cosa è
104 Cap. 12, vv. 16-21
hac nocte animam tuam repetent a te». Audi conveniens tibi stulti-
tiae nomen, quod tibi nullus imposuit hominum, sed ipse Deus.
GREGORIUS, Moralium [22, 12]: Eadem nocte sublatus est qui
multa tempora fùerat praestolatus, ut scilicet qui in longum sibi
subsidia colligendo prospexerat, subsequentem diem ve/ unum
minime videret. CHRYSOSTOMVS, In Matthaeum [hom. 29] et in
orat. De Lazaro: Dicit autem «Repetent a te»: exposcebant enim
eam forsan terribiles quaedam virtutes ad hoc missae; quoniam si
de civitate in civitatem transeuntes egemus ductore, multo magis
anima absoluta a corpore, et ad fi1turam vitam transmigrans,
indigebit ducatu. Ob hoc multoties recusat anima, et regreditur in
profundum, cum debet exire a corpore; semper enim stimulat nos
conscientia peccatorum, sed praecipue cum debemus trahi ad ter-
ribile iudicium. Tunc enim tota congeries criminum innovatur, et
prae oculis posita mentem percellit: et sicut carcerati semper qui-
dem dolorosi sunt, tunc autem praecipue cum debent iudici prae-
sentari; sic et anima maxime in ipso tempore de peccato cruciatur
et dolet; multo autem magis cum fuerit evulsa. GREGORJUS,
Moraliwn [15,J]: In nocte autem ablata est anima quae in obscu-
ritate cordis est emissa: in nocte ablata est quae considerationis
lucem habere noluit, ut quod pali poterat praevideret.
Subdit autem «Quae autem parasti, cuius erunt?». CHRYSOSTOMUS:
Hic enim ea deseres, non solum nullum inde percipiens commo-
dum, sed et sarcinam peccatorum portans super humeros pro-
prios. Et quae quidem a te congesta sunt, plerumque in manus ini-
micorum pervenient; a te vero super his ratio requiretur.
Sequitur «Sic est qui sibi thesaurizat et non est in Deum dives».
BEDA: Hic enim stultus est, et in nocte rapiendus. Ergo qui vult esse
in Deum dives, non sibi thesaurizet, sed pauperibus possessa distri-
buat. ÀMBROSIUS: Frustra enim congrega! opes qui se his nescit
usurum: neque enim nostra sunt quae non possumus auferre nobi-
scum: sola virtus comes est defunctorum, sola nos sequitur miseri-
cordia, quae tabernacula dejùnctis acquirit aeterna.
Cap. 12, vv. 16-21 105
lecito deliberare e manifestare i propri propositi, affinché si possa otte-
nere una sentenza conforme alle proprie inclinazioni. Ma mentre il
ricco parla di nascosto, le sue parole sono esaminate in cielo, da dove
gli giunge la risposta; infatti prosegue: Ma Dio gli disse: Stolto, questa
notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. Ascolta il nome di stoltezza
che ti conviene, e che non ti impone alcun uomo ma Dio stesso .
GREGORIO: Quella stessa notte fu portato via chi si aspettava molti
anni, c~me chi aveva programmato per se stesso un lungo tempo per
raccogliere delle provviste e invece vede al massimo il giorno seguen-
te. CRISOSTOMO: Egli dice poi: ti sarà richiesta: infatti forse alcune ter-
ribili potenze erano state inviate per reclamarla, e poiché se abbiamo
bisogno di una guida per recarci da una città all'altra, a fortiori l'anima
liberata dal corpo e in cammino verso la vita eterna ha bisogno di un
condottiero. Per questo motivo spesse volte l'anima protesta e retroce-
de nelle profondità, quando deve uscire dal corpo; infatti ci incalza
continuamente la coscienza dei peccati, soprattutto quando dobbiamo
essere condotti al terribile giudizio. Allora tutta la massa dei peccati si
rinnova infatti e posta dinanzi agli occhi si abbatte sulla mente. E come
i prigionieri sono sempre t:Iisti, specialmente quando si devono presen-
tare in giudizio, così l'anima si affligge e si pente del peccato soprattut-
to in quel tempo, ma molto di più nel momento in cui è stata strappata
dal corpo. GREGORIO: Ma durante la notte è portata via l'anjma che va
avanti nelle tenebre del suo cuore: viene portata via durante la notte
quella che non ha voluto avere la luce dell'esame, per prevedere ciò
che poteva patire.
Poi soggiunge: quello che hai preparato di chi sarà? CRISOSTOMO :
Infatti lo lascerai qui, non solo senza ricavare alcun vantaggio, ma an-
che pmtando sulle tue spalle il peso dei tuoi peccati. E le cose che sono
state da te accumulate spesso cadranno nelle mani dei tuoi nemici,
mentre di tutto ciò ti sarà chiesta una spiegazione.
Poi continua: Così è di chi accumula tesori per sé e non arricchisce
davanti a Dio. B EDA: Questi infatti è uno stolto, e dovrà essere po1tato
via durante la notte. Perciò chi vuole essere ricco davanti a Dio non
accumuli ricchezze per se stesso, ma distribuisca i suoi possedimenti ai
poveri. AMBROGIO: Infatti accumula inuti lmente le ricchezze chi non sa
come le userà: poiché non sono nostre le cose che non possiamo pmta-
re via con noi: solamente la vùtù è compagna dci defunti; ci seguirà
soltanto la misericordia, che guadagna per i defunti una dimora eterna.
 Cap. 12, vv. 22-23
106
VERSUS 22-23
220ixitque ad discipulos suos: Ideo, dico vobis, no/ite so/li-
citi esse animae vestrae quid manducetis neque corpori vestro
quid induamini. 23Anima plus est quam esca, et corpus
plusquam vestimentum.
Tf-IEOPllYLACTUS: Paulatim Dominus provehit ad perfectiorem
doctrinam; docuit enim supra cavendum esse ab avaritia, subdi-
ditque parabolam divitis, insinuans per eam quod stultus est qui
superflua cupit; deinde procedente sermone, neque de necessariis
sinit nos sollicitudinem gerere, avaritiae radicem evellens; unde
dicit «Ideo dico vobis»; quasi dicat: Postquam stultus est qui sibi
maiorem vitae mensuram attribuit, et exinde magis efficitur cupi-
dus, «nolite so/liciti esse animae vestrae quid manducetis»; non
quia intelligibilis anima comedat, sed quia non videtur a/iter ani-
mam passe coniunctam manere corpori, nisi dum nutrimur. Ve!
quia animati corporis est nutrimentum suscipere, congrue animae
nutriri attribuit; nam et virtus nutritiva dicitur anima; ut sic intel-
ligatur: «Ne solliciti sitis» nutritivae parti «animae quid edatis».
Potest autem etiam corpus mortuum vestiri; unde subdit «Neque
corpori vestro quid induamini». Cl-IRYSOSTOMUS, In Matthaeum
[hom. 22]: Quod autem dicitur «Nolite so/liciti esse», non idem
est quod nolite operari, sed nolite rebus mundanis mente afjìgi:
contingit enim aliquem operantem nihil sollicitum esse. CYR!LLUS:
Praeeminet autem anima cibo, et corpus vestitui; unde subdit
«Anima plus est quam esca, et corpus plusquam vestimentum»;
quasi dicat: Deus, qui quod maius est exhibuit, quomodo non
dabit quod minus est? Non ergo multum nostra intentio modicis
insista!, nec intellectus noster serviat ad vestitum et victum quae-
rendum; magis autem cogitet quaecumque salvant animam, et
sublevant ad regnum caelorum. ÀMBROSJUS: Nihil autem moralius
ad faciendam fldem omnia credentibus a Dea passe con/erri,
quam quod aereus i/le spiritus vitale collegium, animae corporisque
contubernio foederatum non deficit, nisi cum venerit dies suprema
moriendi. Cum igitur anima indumento corporis vestiatur, et vigore
animae corpus animetur, absurdum est ut victus nobis copiam
defuturam putemus, qui vivendi iugem substantiam consequamw~
Cap. 12, vv. 22-23 107
VERSETTI 22-23
2 2Poi disse ai suoi discepoli: Per questo io vi dico: Non
date~i pensiero per la vostra vita, di quello che mangerete; né
p.er 11 v?stro co~~o, come lo vestirete; 23La vita vale più del
cibo, e 11 corpo p1u del vestito.
TEOFILATTO: Un po ' alla volta il Signore procede verso una dottri-
na pi~ per~etta; in~atti in precedenza ha insegnato a guardarsi dall'a-
vanzia, p01 ha aggmnto la parabola dcl ricco, accennando con essa al
fatto che è uno stolto chi brama il superfluo; poi, mentre il suo
discorso. va a".anti, ci proib~sce persino di preoccuparci delle cose
necessane, estupando la radice stessa dell'avarizia. Perciò dice: Per
questo io vi dico; come se dicesse: poiché è uno stolto chi si attribui-
sce ~a mis_ura più lunga della vita e così diviene più bramoso, «non
~ate.vi p~nste1~0 .d~lla vostr<: vita, di che cosa mangerete»: non perché
1 amma mtelh.g1blle mangi, ma perché non sembra possibile all'ani-
ma restar~ umta .al corpo. se non nutrendosi. O perché è proprio del
co~o. anm~ato r!c~vere i~ n.utrime.nto, si ~ttribuisce congruamente
all amma d~ nutrH.s1; e co~1 s1 deve mtcndere: non datevi pensiero per
la vostra ~zta (am~a), ~t quello. 9he n~angerete. Ma anche un corpo
morto puo es.sere nvestito, pcrc10 aggmn~e: né per il vostro cmpo,
come lo. vesttrete. CRISOSTOMO. L'espressione: Non datevi pensiero
non eqmvalc a <<non lavorate» ma a: «non abbiate le vostre menti
attaccate alle cose tetTene»; infatti accade che c'è chi lavora senza
pre~ccuparsi; CIRIL~O: O~a, l'anima è superiore rispetto al cibo, men-
tre ~l corpo e supen ore n spctto al vestito; perciò soggiunge: la vita
(anzma) vale più del cibo e il corpo più del vestito· come se dicesse:
Dio che dona ciò che conta di più, come non darà ciò che conta di
meno? Perciò il nostro pensiero non insista sulle cose piccole, né la
n?stra mente si de~ichi alla rice~ca .del vestito e dcl cibo, ma pensi
piuttosto a tutto c10 che salva I amma ed eleva al regno dei cieli.
AMBROGIO: Ora, nulla è più adatto a creare nei credenti la convinzio-
ne c~e ~io ci P.uò dare og~ cosa del fati:o che il soffio celeste perpe-
tua l un10ne vitale tra amma e corpo m stretta familiarità fino a
~uai:ido ~oi;i ve1:rà il giorno supremo della morte. Pertanto,' poiché
I a!11ma e nve~tJta dcl c~rp? co~e di un suo indm:nento .e il corpo è
ammato dal vigore dell amma, e assurdo che noi pensiamo che ci
manchi l'abbondanza di cibo, a noi che possediamo la duratura
sostanza della vita.
108 Cap. 12, vv. 24-26
VERSUS 24-26
24Considerate corvos, quia non seminant neque metunt; qui-
bus non est cellarium neque horreum, et Oeus pascit illos. Quanto
magis vos pluris estis i/lisi 25Quis autem vestrum cogitando potest
adicere ad staturam suam cubitum unum? 26Si ergo neque quod
minimum est potestis, quid de ceteris so/liciti estis?
CYRILLUS: Sicut supra erigendo nos ad spiritualem audaciam,
per aves induxit, dicens: «Multis passeribus pluris estis vos», sic
et nunc ex volatilibus fìrmam et indubitabilem fiduciam nobis
adducit, dicens «Considerate corvos, quia non seminant neque
metunt», scilicet ad acquirendum cibum, «quibus non est cella-
rium, neque horreum», scilicet ad conservandum; «et Deus pascit
illos. Quanto magis vos pluris estis illis?». BEDA: ldest, carius vos
valetis: quia rationale animai, sicut homo, sublimius ordinatum
est in rerum natura, quam irrationabilia, sicut sunt aves.
AMBROSIUS: Magnum autem quod fide sequamur exemplum: nam
volatilibus caeli, quibus nullwn exercitium cultionis, nullus de
messium fecunditate proventus est, indeficientem providentia divi-
na Largitur alimoniam. Verum est igitur causam inopiae nostrae
avaritiam videri: etenùn illis idcirco sine labore pabuli usus e.xu-
berat, quo fructus ad escam communem datos, speciali quodam
nesciunt vindicare dominatu. Nos communia amisimus, dum pro-
pria vindicamus: nam nec proprium quicquam ubi perpetuum
nihil, nec certa copia ubi incertus eventus. Cl!RYSOSTOMUS, In
Matthaeum [hom. 22]: Cum autem posset Dominus e.xemplum ab
homin.ibus sumere qui minime terrena curaverunt, Eliam dico,
Moysen et loannem, et ceteros huiusmodi, commemoravit volati-
Lia, sequens vetus testimonium, quod ad apem transmittit et formi-
cam, et alia huiusmodi; quihus natura/es quosdam mores inseruit
conditor. Tl!EODORETUS [in Ps. 146]: Ideo autem omissa mentione
aliorum volatilium, corvorum mentionem facit, quia pullos corvo-
rum speciali providentia Deus nutrit: nam corvi pariunt quidem,
non autem nutriunt, sed negligunt pullos suos: quibus miro modo
ab aere pabulum quadam aura delatum ad os pervenit, quod hian-
tes suscipiunt, et sic nutriuntur. Forsan etiam et talia per synecdo-
chen dieta sunt, toto significato per partem: unde in Matthaeo
Dominus remittit ad volatilia caeli, hic vero specialiter ad corvos,
tamquam gulosiores et rapaciores. EVSEBIUS: In corvis etiam ali-
Cap. 12, vv. 24-26 109
VERSETTI 24-26
24Guardate i corvi: non seminano e non mietono, non hanno
ripostiglio né granaio e Dio li nutre. Quanto più degli uccelli voi
valete! 25 Chi di voi per quanto si affanni può aggiungere un solo
cubito alla sua statura? 26Se dunque non avete potere neanche
per la più piccola cosa, perché vi affannate per il resto?
CIRILLO: Come sopra (v. 2) innalzandoci all'audacia spirituale ci
rassicura con l'esempio degli uccelli, dicendo: «Quanto più degli uc-
celli voi valete», così ora, pa1tcndo dall 'esempio degli uccelli, ci por-
ta a un'incrollabile fiducia dicendo: Guardate i corvi: non seminano
e non mietono, cioè per raccogliere il cibo, non hanno ripostiglio né
granaio, cioè per conservarlo, e Dio li nutre. Quanto più degli uccelli
voi valete? BEDA: Cioè voi valete di più: poiché un animale ragione-
vole come l'uomo nella natura delle cose appa1tiene a un ordine supe-
riore rispetto alle cose i1Tazionali quali sono gli uccelli. AMBROGIO:
Ora, è una gran cosa seguire questo esempio nella fede. Infatti agli
uccelli dell'aria, ai quali non occorre l' esercizio del coltivare né c'è
alcun provento per la fecondità delle messi, la divina provvidenza
assicura un continuo sostentamento. Perciò la causa della nostra
povertà sembra essere l'avarizia. Infatti senza fatica essi fanno un
uso abbondante di cibo perché non assegnano al dominio privato i
prodotti destinati all' uso comune. Noi invece abbiamo perduto il
diritto alle cose comuni , rivendicandole come proprie. Infatti non c'è
nulla di proprio dove non c'è nulla di eterno; né un 'abbondanza sicu-
ra dove l'esito è incerto. CRISOSTOMO: Ora, mentre avrebbe potuto
prendere l'esempio da uomini che non si erano curati minimamente
delle cose terrene, come Mosè e Giovanni e altri simili, il Signore
rammenta gli uccelli , seguendo l'Antico Testamento che ci rinvia
all'ape e alla fo1mica, in cui il Creatore ha inserito alcuni istinti natu-
rali. TEODORETO: Pertanto, lasciato in disparte il ricordo degli altri
uccelli , egli fa menzione dei corvi, poiché Dio nutre con una speciale
provvidenza i pulcini dci corvi; infatti i corvi pa1toriscono ma non
nutrono e abbandonano i loro pulcini, ai quali in modo mirabile il
cibo giunge dall'aria po1tato dal vento, e che essi ricevono tenendo la
bocca ape1ta, e così vengono alimentati. Forse queste cose sono dette
con una sineddoche, in cui il tutto viene indicato mediante una pa1te:
perciò in Matteo il Signore rimanda agli uccelli dell'aria, mentre qui
si fa menzione soltanto dei corvi, in quanto sono più golosi e più
rapaci. EUSEBIO: Nei corvi egli indica qualche cosa di più: agli uccelli
 Cap. 12, vv. 24-26
110
quid plus significat: avibus enim colligentibus legu!nin~ pr?1:zptius est
alimentum vescentibus vero carnibus, sicut corvis, difficiltus est ad
habendui:z · nec tamen huiusmodi aves defectum pabuli patiuntur
propter pr~videntiam Dei diffitsam ubique. Utitu~ autem ad ide~ et
tertio syllogismo, dicens «Quis autem vestrum cogitando potest adtce-
re ad staturam suam cubitum unum?». CHRYSOSTOMUS [ut supra]:
Nota quod animam quidem semel dedit Deus, et _eade~i_perse~erat;
sed corpus quotidie sumit incrementum. Pertransiens t~ztur a~unam
quasi non recipientem augmentum, de solo corpore facll mentim~e~n,
dans intelligere quod non augetur per solum alune~t~mi, sed ;:ro~LSLO­
ne divina, per hoc quod nullus nutrimentum acctpzendo alzquzd ad
suam staturam adicere potest; unde concluditur «Si ergo neque quo~
minimum est potestis, quid de ceteris solliciti estis?». EusEB!US: Quasi
dicat: Si nullus sua cura corpoream ingeniatus est sibi staturam; sed
neque tennino tempari\· vitae potest aliquis ve/ brevissimum -~emr:us
horae excogitando adicere, cur oportet supeiflue de ne~essa_nzs vz~ae
cogitare? B EDA: llli ergo tegendi corporis curam relm~uite, cuzus
videtis cura factum esse ut tantae staturae corpus habeat1s. A 1:fGVSTI-
NUS, De quaest. Evang. [2,28]: Cum autem de aug~~da co1pons statu-
ra loqueretw~ dicit quod minimum est hoc, scilzcet Deo corpora
operari.
VERSUS 27-31
27Considerate lilia quomodo crescunt: non laborant non
nent; dico autem vobis: Nec Salomon in omni gloria su.a
vestiebatur sicut unum ex istis. 28Si autem fenum, quod hodte
est in agro et cras in clibanum mittitur, Deus sic ves~it, quanto
magis vos pusillae fidei! 29Et vos. nolite _quaere~e qwd mand~­
cetis aut quid bibatis et no/ite m sublime to/11. 30Hae_c entm
omnia gentes mundi quaerunt. Pater a~tem. vester sc1t, quo-.
niam his indigetis. 31 Verumtamen quaente pn'!1um regnum Det
et iustitiam eius, et haec omnia adicientur vobts.
C11RYSOSTOMVS, In Mattha eum [hom. 23} : Sicut superius
Dominus de alimentis monehat, ita et nunc monet de vestitu,
dicens «Considerate lilia agri, quomodo crescunt: non laborant
neque nent», ut scilicet sibi faciant indumenta. Sic~~ autem supra
(v. 24) cum Dominus dixit: «Non seminant» volatzlta, non repro-
Cap. J2, vv. 24-26 111
che raccolgono legumi il cibo è più pronto, mentre agli uccelli che si
cibano di carne è più difficile ottenere il cibo; tuttavia neppme questi
uccelli scarseggiano di cibo, per la provvidenza divina che si trova
diffusa ovunque. Allo stesso fine si ser ve anche di un terzo sillogi-
smo, dicendo: Chi di voi per quanto si affanni può aggiungere un
solo cubito alla sua statura? CRISOSTOMO: Osserva come Dio dà
l'essere all'anima una sola volta e poi essa procede inalterata, mentre
il corpo è sempre suscettibile di crescita. Perciò passando sopra all'a-
nima come se non ricevesse alcun aumento, egli fa menzione sola-
mente del corpo, facendo intendere che esso non cresce soltanto con
il cibo, ma anche con la divina provvidenza, per il fatto che nessuno,
ricevendo il nutrimento, può aggiungere qualche cosa alla propria
statura. Perciò si conclude: Se dunque non avete potere neanche per
la più piccola cosa, perché vi affannate per il resto? EUSEBIO: Come
se dicesse: Se nessuno con la propria abilità ha potuto inventare la
propria statura, né può escogitare di aggiungere al termine fi ssato
della propria vita anche il brevissimo spazio di un'ora, perché do-
vremmo essere vanamente ansiosi per le cose necessarie della vita?
B EDA: Perciò lasciate la cura di coprire il corpo a colui con il cui
aiuto voi vedete che è avvenuto che avete un corpo di una ce11a misu-
ra. AGOSTINO: Parlando dell'aumento della statura del corpo, affenna
che questa è una cosa di poco conto, cioè per Dio fare i corpi.
VERS.ETTT 27-31
27Guardate i gigli, come crescono: non filano, non tessono;
eppure io vi dico che neanche Salomone, con tutta la sua gloria,
vestiva come uno di loro. 28Se dunque Dio veste così l'erba del
campo, che oggi c'è e domani si butta nel forno, quanto più voi
gente di poca fede? 29Non cercate perciò che cosa mangerete e
berrete e non state con l'animo in ansia: 30di tutte queste cose
infatti si preoccupa la gente del mondo; ma il Padre vostro sa
che ne avete bisogno. 31 Cercate piuttosto il regno di Dio e la
sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta.
CRISOSTOMO: Come in precedenza il Signore li aveva istruiti circa
il cibo, così ora li istruisce circa il vestito, dicendo: Guardate i gigli,
come crescono: nonfìlano, non tessono, per farsi dci vestiti. Ora come
in precedenza (v. 24), q1mndo il Signore aveva detto: «gli uccelli non
seminano», non disapprovava la semente, ma la cura eccessiva, così
J 12 Cap. 12, vv. 27-31
bavit sementem, sed supe1:fluam curam, sic cum dixit «Non labo-
rant neque nent», non opus interemit, sed cogitationem. EuSEBTUS:
Si quis autem mortalium vult decorari pretioso vestitu, videat ocu-
late quod Deus etiam usque ad flores, qui ex terra oriuntur, multi-
plicem sui sapientiam propagans, ornavit hos diversis coloribus,
tenuibus membranis jlorum, murice et auro longe meliores tinctu-
ras accommodans, adeo quod nec penes aliquem regem delicio-
sum, nec etiam ipsum Salomonem, qui apud antiquos tam in divi-
tiis quam in sapientia et in deliciis celeber .fùit, tam pretiosum
opus fùerit inventum; unde sequitur «Dico autem vobis, quia nec
Salomon in omni gloria sua vestiebatur sicut unum ex istiS».
CHRYSOSTOMUS [ut supra]: Non utitur hic volatilium exemplo,
cygnum commemorans aut pavonem, sed lilia: vult enim utrinque
declarare hyperbolem, scilicet ab irifirmitate rerum, quae tantum
sunt sortitae decorem, et a pretio decoris, qui concessus est liliis;
unde postmodum non vocat ea lilia, sed fenum, cwn subditur «Si
autem fenum quod in agro est hodie»: nec dicit: Cras non entia;
sed subdit: «Et cras in clibanum mittetur»: neque dicit simplici-
ter: Deus vestit, sed dicit «Deus sic vestii», quod multam habet
expressionem; et subdit «Quanto magis vos?» quod est exprimen-
tis pretiositatem et providentiam fiumani generis. Denique, cum
increpare deceret, utitur et hic moderantia, non infidelitatis, sed
paucitatis fidei arguens, cum subdit «Pusillae fidei»; ut per hoc
magis excitet nos ad dictorum persuasionem; ut non solum non
cogitemus de vestibus, sed nec a.ffectemus vestimentorum
decorem. CYRILLUS: Sufficit enim prudentibus solius causa neces-
s itatis aptum habere vestitum, modestiam non excedentem, et
ciborum quod satis est. Sufficiunt etiam sanctis quae sunt in
Christo spirituales deliciae, et subsequens gloria. AMBROS!US: Non
otiosum autem videtur quod jlos vel homini confertur, ve/ certe
plus pene quam hominibus in Salomone praefertur: ut prae clari-
tate coloris Angelorum caelestium gloriam putemus expressam,
qui vere mundi istius jlores sunt, quod eorum claritatibus mundus
ornatur, et bonum odorem sanctificationis aspirant: qui nulla sol-
licitudine praepediti, nullo usu laboris exerciti, divinae in se lib-
eralitatis gratiam, et caelestis servant dona naturae. Unde bene et
hic vestitus gloria sua Salomon, et alibi coopertus ostenditur,
quod infirmitatem cOJporeae naturae, velut virtute quadam mentis
adopertam, operum gloria vestiebat. Angeli vero, quorum natura
divinior expers manet iniuriae corporalis, recte licet maximo viro
Cap. 12, vv. 27-3 1 11 3
quando dic~: non filano, non tessono, non condanna il lavoro, ma la
preoccupaz10ne. EusEnIO: Se qualcuno dei mortali si vuole ornare con
un vestito prezioso, che egli osservi attentamente come persino i fiori,
che nascono dalla terra, sfoggiando la sua molteplice sapienza Dio
ornò con svariati colori, adattando alle delicate membrane dci fiori
tinte molto superiori a quelle dell'oro e della porpora, al punto che
nessun re elegante, neppure lo stesso Salomone, che tra gli antichi fu
famoso sia per le ricchezze sia per la sapienza e i piaceri, ha compiuto
un'opera così bella; perciò prosegue: eppure io vi dico che neppure
Salomone con tutta la sua gloria vestiva come uno di loro.
CRJSO~TOMO: .Qui egli non si avvale dell'esempio degli uccelli, per
esempio del cigno o del pavone, ma dei gigli, poiché egli vuole corro-
borare l'argomento da entrambe le parti, cioè dalla debolezza delle
cose, che hanno ricevuto un tale splendore, e dall'eccellenza dell'ono-
re che è stato concesso ai gigli; perciò più avanti non li chiama più
gigli ma erba, quando soggiunge: se dunque l'erba del campo che oggi
c'è: non dice che domani non esiste, ma soggiunge: domani si butta
nel forno; e neppure dice semplicemente: Dio veste, ma: Dio veste
così, che ha un grande significato, e poi aggiunge: quanto più voi?,
che è una espressione della preziosità e della provvidenza verso il
genere umano. Poi quando è opportuno rimproverare, lo fa con dolcez-
za, criticandoli non per la mancanza di fede, ma per la pochezza della
loro fede, quando soggiunge: gente di poca fede; per eccitarci in que-
sto modo a credere nelle sue parole: affinché non solo non pensiamo ai
vestiti, ma neppure facciamo sfoggio del! 'eleganza dei vestiti.
CIRILLO: Infatti è sufficiente all ' uomo prudente, soltanto per necessità
avere un vestito confacente, e avere riguardo ai cibi quanto basta.
Anche ai santi bastano le gioie spirituali che si trovano in Cristo e la
gloria ?he verrà dopo. AMnROGIO: Non sembri una cosa leggera che un
fiore sia paragonato a un uomo o che all'uomo sia preferito Salomone·
affinché in paragone con lo splendore del colore noi riteniamo espres~
sa la gloria degli Angeli celesti, i quali sono veramente i fiori di questo
mondo, poiché con i loro splendori il mondo viene ornato ed essi
respirano il profumo della santità: e non essendo impediti da alcuna
preoccupazione né estenuati da alcuna fatica, salvaguardano la grazia
della divina liberalità nei loro confronti e i doni della loro natura cele-
ste. Perciò opportunamente Salomone viene qui descritto come vestito
con la sua gloria e in un altro passo come velato, poiché egli rivestiva
la fragil ità della sua natura corporea come coprendola con la virtù
d~l~a mente e con la gloria delle opere. Ma gli Angeli, la cui natura più
d1vma resta libera dalle seduzioni del corpo, sono da preferire anche se
114 Cap. 12, vv. 27-31
praeferuntw: Nec tamen in nobis misericordiam Dei desperare
debemus, quibus per resurrectionis gratiam Dominus similem
Angelorum speciem pol/icetur.
CYRJLLUS: Absonum autem erat discipulos debentes normam et
exemplar conversationis honestae aliis tradere, in ea incidere a
quibus discedendum esse oportebat eos consulere. E t ideo
Dominus subdit «Et vos nolite quaerere quid manducetis, aut quid
bibatis». In hoc etiam Dominus consuluit non modicum studio
sacrarum praedicationum, monens discipulos sollicitudinem
humanam abicere. BEDA: Notandum tamen est, quod non ait:
Nolite quaerere, aut solliciti esse de cibo, aut potu, aut indumen-
to; sed «Quid manducetis aut bibatis»: ubi mihi videntur argui
qui, spreto victu ve/ vestitu communi, lautiora sibi ve/ austeriora
prae his cum quibus vitam ducunt, alimenta ve/ indumenta requi-
runt. GREGOJUUS NYSSENUS: Sed dicetur: Aliqui obtinuerunt domi-
nia, honores et divitias, cum orassent; qualiter ergo prohibes nos
talia orando quaerere? Et quidem quod omnia haec ad divinum
consilium pertineant, omnibus patet; haec tamen a Deo conferun-
tur petentibus, ut discentes Deum nos exaudire in minoribus peti-
tionibus, elevemur ad altiorem affectum; sicut in pueris videmus,
qui mox nati maternis adhaerent uberibus; si vero pubuerit parvu-
lus, spernit mammas, quaerit autem monile, aut aliquid talium,
quibus oculus delectatur; postquam autem mens cum corpore cre-
verit, cedens cunctis puerilibus desideriis, quaerit a parentibus
quae conveniunt vitae per.fectae.
A UGUST!NUS, De quaest. Evang. [2,29]: Prohibita autem solli-
citudine de alimentis, consequenter ne extollantur admonuit,
dicens «Nolite in sublime tolli». Primo enim haec ad necessitatem
complendam homo quaerit; cum autem his abundaverit, incipit de
talibus superbire. Tale est hoc ac si se vulneratus aliquis iactet,
quia habeat multa emplastra in domo, cum illi bonum esset ut vul-
nera non haberet, et ne uno quidem indigeret emplastro.
THEOPHYLACTUS: Vel elevationem nihil aliud vocat quam vagum
mentis motum, alias aliud meditantis, et ex hoc salientis ad aliud,
et sublimia cogitantis. BASILIUS: Et ut intelligas huiusmodi eleva-
tionem, memento vanitatis propriae iuventutis; si quando manens
solus cogitasti de vita et promotionibus, discurrens a principatu in
principatum, amplexus es divitias, aedificasti palatia, amicis bene
fecisti, ultus es inimicos. Est autem peccatum talis abstractio:
intenta enim circa superflua delectatio a veritate seducit; unde
Cap. 12, vv. 27-31 115
si tratta dell'uomo più grande. Però noi non dobbiamo disperare della
misericordia di D io nei nostri confronti, poiché con la grazia della sua
risurrezione egli ci ha promesso la somiglianza con gli Angeli.
CIRILLO: Ma poteva sembrare una cosa stonata che i discepoli, i
quali dovevano presentare agli altri la regola e il modello di vita,
cadessero negli stessi difetti che era un loro dovere raccomandare agli
uomini di evitare; perciò il Signore aggiunge: Non cercate perciò che
cosa mangerete e berrete. Inoltre qui il Signore raccomanda fortemen-
te lo studio della sacra predicazione, suggerendo ai suoi discepoli di
allontanare qualsiasi preoccupazione mondana. BEDA: Si deve tuttavia
osservare che egli non dice: Non cercate oppure non preoccupatevi del
cibo, delle bevande o dei vestiti; ma: che cosa mangerete e berrete;
dove mi sembra che siano criticati coloro che, disprezzando il cibo e il
vestito comune, cercano indumenti e alimenti più lauti o più austeri
rispetto a quelli usati da coloro con i quali convivono. GREGORIO
NISSENO: Ma si dirà: Alcuni, pregando, ottennero poteri, onori e ric-
chezze; perché dunque ci proibisci di chiedere queste cose con la pre-
ghiera? Ora, è evidente a chiunque che tutte queste cose appartengono
al divino consiglio; tuttavia queste cose sono concesse da Dio a chi le
chiede affinché, imparando che Dio ci ascolta nelle petizioni più pic-
cole, siamo ùmalzati a un sentimento più alto; come vediamo nei bam-
bini, che, appena nati, si attaccano alle mammelle materne; .ma, quan-
do il fanciullo cresce, disprezza le mammelle e cerca una collana o
cose del genere, che allietano la vista; ma dopo che con il corpo è cre-
sciuta anche la mente, lasciando in disparte tutti i desideri puerili,
domanda ai genitmi ciò che conviene a una vita perfetta.
AGOSTINO: Poi, dopo avere vietato la preoccupazione per gli ali-
menti, egli procede logicamente ad ammonire gli uomini a non esaltar-
si, dicendo: non state con l'animo in ansia (nolite in sublime talli).
Infatti all'inizio l'uomo cerca queste cose per soddisfare alla necessità;
ma poi, quando raggiunge l'abbondanza, incomincia a inorgoglirsi.
Questo è come se un ferito dovesse vantarsi di possedere in casa molti
medicamenti, mentre per lui sarebbe un bene se non avesse alcuna
ferita e non avesse bisogno di alcun medicamento. TEOFILATTO:
Oppure chiama innalzamento nient'altro che un vago movimento della
mente, che medita ora una cosa ora un'altra, saltando dall' una all'altra
e immaginando cose sublimi. B ASI LIO: E perché tu possa comprendere
un innalzamento di questo genere, ricordati delle vanità della tua gio-
ventù; quando, restando solo, hai pensato alla vita e alle promozioni,
passando velocemente da una dignità a un'altra, hai afferrato ricchez-
ze, costruito palazzi, beneficato gli amici, ti sei vendicato dei tuoi
nemici. Ma queste ash·azioni sono peccaminose, poiché conccnh·are il
116 Cap. 12, vv. 27-31
convenienter subdit «Haec enim omnia gentes mundi quaerunt»,
scilicet voluptatem, divitias et huiusmodi. GREGORJUS NrsSENUS:
Adhibere enim sollicitudinem rebus apparentibus proprium est
eorum qui nullam supponunt spem fitturi saeculi, neque metum
iudicii. BASILIUS: Sed de necessariis vitae subdit «Pater autem
vester scit quoniam his indigetis». CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum
[hom. 23]: Non dixit: Deus, sed «Pater», ut ipsos ad maiorem
promoveret jìduciam: quis enim est pater qui patiatur necessaria
filiis non ministrare? Sed et aliud adicit. Non enim p oteris dicere,
quod pater quidem est, ignorat tamen his nos indigere; nam «Qui
naturam creavit», eius indigentiam novit. ÀMBROSIUS: Ostendit
autem consequenter nec ad praesens, nec in reliquum fìdelibus
gratiam defuturam, si modo qui divina desiderant, terrena non
quaerant. lndecorum quippe est homines curare de cibo, qui mili-
tant pro regno. Novit rex quemadmodum familiam suam pascat,
alat et vestial; unde sequitur « Verumtamen quaerite primum
regnum Dei; et haec omnia adicientur vobis». CHRYSOSTOMUS:
Non modo regnum, sed etiam opes Chrislus pollicetur cum eo. Si
enim nos a curis eos eripimus qui praetermittentes sua, nostrorum
diligentiam habent, multo magis Deus. B EDA: Indicat enim aliud
esse quod principaliter datw~ aliud quod superadditur: quia nobis
in intentione aeternitas, in usu vero temporalitas esse debet.
VERSUS 32-34
32Nolite timere, pusil/us grex, quia complacuit Patri vestro dare
vobis regnum. 33Vendite quae possidetis et date eleemosynam.
Facite vobis sacculos qui non veterescunt, thesaurum non defi-
cientem in caelis, quo fur non appropiat, neque tinea corrumpit.
34LJbi enim thesaurus vester est, ibi et cor vestrum erit.
GLOSSA: Postquam Dominus temporaliwn curam a cordibus
discipulorum removit, hic e:xcludit ab eis timorem, ex quo super-
flua cura procedit, dicens «Nolite timere, pusillus grex».
THEOPHYLACTUS: Pusillum gregem Dominus vocat volentes disci-
pulos eius fieri: vel quia in hoc saeculo sancti parvi videntur
causa voluntariae paupertatis, vel quia superantur a multitudine
Angelorum, qui incomparabiliter praecellunt quae nostra sunt.
Cap. 12, vv. 27-31 117
proprio diletto su cose superflue allontana dalla verità; perciò aggiunge
opportunamente: di tutte queste cose si preoccupa la gente del mondo:
cioè dci piaceri, delle ricchezze e cose simi li. GREGOR IO NISSENO:
Infatti essere preoccupati di cose apparenti è proprio di coloro che non
hanno alcuna speranza nella vita futura e non nutrono alcun timore del
giudizio che arriverà. BASILIO: Ma per le cose necessarie alla vita
aggiunge: Il Padre vostro sa che ne avete bisogno. CRISOSTOMO: Non
dice: Dio ma Padre, per indurli a una maggiore fiducia: infatti qual è il
padre che sopporti di non procurar e ai figli le cose necessarie?
Aggiunge un'altra cosa: infatti non potresti dire che egli è un padre se
ignora le cose necessarie ai figli: infatti chi ha creato la natura conosce
anche i suoi bisogni. AMBROGIO: Poi fa vedere logicamente che ai
fedeli non verrà a mancare la grazia né nel momento presente né in
seguito, se solamente col?ro che cercano le realtà divine non si affan-
nano per le cose terrene. E una cosa indegna curarsi dcl cibo per uomi-
ni che combattono per il regno dei cieli. Il Re sa come pascere, alimen-
tare e vestire la proptia famiglia; perciò prosegue: Cercate piuttosto il
regno di Dio, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta.
CRJSOSTOMO: Non solo il regno, ma con esso Cristo promette anche le
ricchezze. Infatti se noi affranchiamo dalle preoccupazioni coloro che
tralasciando le proprie cose mostrano diligenza verso di noi, a fortiori
lo farà Dio. BEDA: Egli dichiara infatti che una cosa è ciò. che viene
dato in modo principale e un 'altra ciò che viene aggiunto: infatti dob-
biamo avere come fine l'eternità, e come strumento la temporalità.
VERSETTI 32-34
32Non temere, piccolo gregge, perché al Padre vostro è piaciu-
to di darvi il suo regno. 33Vendete ciò che possedete e datelo in
elemosina: fatevi borse che non invecchiano, un tesoro inesauribi-
le nei cieli, dove il ladro non arriva e la tignola non consuma.
34Perché dove è il vostro tesoro, là sarà anche il vostro cuore.
GLOSSA: Dopo aver rimosso dal cuore dei suoi discepoli la preoccupa-
zione per le cose temporali, qui il Signore esclude da loro il timore, dal
quale procede la preoccupazione eccessiva, dicendo: Non temere, piccolo
gregge. T EOFILJ\1TO: Il Signore chiama piccolo gregge coloro che voglio-
no diventare suoi discepoli: o perché in questo mondo i santi sembrano
piccoli per la loro povertà volontaria, oppure perché sono superati dalla
moltitudine degli Angeli, che sovrastano in modo incomparabile le nostre
118 Cap. 12, vv. 32-34
BEDA: Pusillum etiam Dominus gregem electorum nominat, vel ad
comparationem maioris numeri reproborum, vel potius ab humili-
tatis devotionem. CYR!LLUS: Quare autem timere non debent,
ostendit subdens «Quia complacuit Patri vestro dare vobis
regnum», quasi dicat: Eum qui tam pretiosa largitw: qua/iter
pigebit erga vos clementiam exercere? Quamvis enim hic grex
parvus sit et natura, et numero, et gloria, bonitas tamen Patris
concessit et huic pusillo gregi caelestium spirituum sortem, scili-
cet regnum caelorum. Ergo ut possideatis regnum caelorum, opes
terrenas contemnite; unde subditur «Vendite quae possidetis et
date eleemosynam». BEDA: Quasi dicat: Nolite timere ne propter
regnum Dei militantibus huius vitae necessaria desint; quin etiam
possessa propter eleemosynam vendite: quod tunc digne fìt, quan-
do quis semel pro Domino suo omnibus spretis, nihilominus post
hoc labore manuum operatw: unde et victum transigere, et elee-
mosynam dare queat. CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 26]:
Non est enim peccatum quod eleemosyna nequeat abolere; antido-
tum est cuilibet conveniens vulneri: sed et eleemosyna non solum in
pecuniis fit, sed et in rebus, dum aliquis alium protegit, dum medicus
medetur, dum sapiens consulit. GREGORJUS NAZIANZENUS: Vereor
autem ne putes pietatis tibi necessitatem non esse, sed arbitrium.
Opinabar et ipse hoc; sed terrent me hoedi ad sinistram statuti,
non quia rapuerunt, sed quia Christum in egentibus non placave-
runt. CHRYSOSTOMUS: Nam sine eleemosyna impossibile est
regnum videre. Sicut enim fans, si aquas in se continuerit, vitia-
tur; sic et divites, cum omnia penes se teneant. BASILIUS: Sed
quaeret aliquis: quid considerantem oportet vendere quae possi-
dentur? Numquid tamquam eis natura/iter noxiis, vel propter ten-
tationem accidentem animabus ab eis? Ad hoc dicendum est,
primo quidem quod singulum eorum quae sunt, si per seipsum
malum existeret, non esset creatura Dei; omnis enim creatura Dei
bona: consequenter autem, quia mandatum dominicum non docuit
abicere tamquam mala quae possidentw: sed dispensare, dicens
«Et date eleemosynani». CYRILLUS: Molestum autem forte est hoc
mandatum divitibus; sanam tamen mentem habentibus non est
inutile: thesaurizant enùn sibi regnum caeleste; unde sequitur
«Facile vobis sacculo.~· qui non veterascunt». BEDA: Eleemosynas
videlicet operando, quarum merces in aeternum maneat: ubi non
hoc praeceptum esse putandum est, ut nil pecuniae reservetur a
sanctis, vel suis, vel pauperum usibus; cum et ipse Dominus, cui
Cap. 12, vv. 32-34 119
cose. BEDA: Il Signore chiama anche piccolo il gregge degli eletti o a con-
fronto del maggior numero dei reprobi, oppure piuttosto per la loro devo-
ta umiltà. CIRILLO: Ora egli fa vedere per quale motivo essi non devono
temere, aggiungendo: perché al Padre vostro è piaciuto di darvi il suo
regtio. Come se dicesse: come può colui che fa dono di cose così preziose
essere restio nel mostrare la sua misericordia verso di voi? Infatti benché
questo gregge sia piccolo per natma, numero e gloria, tuttavia la bontà dei
Padre ha concesso anche a questo piccolo gregge la stessa sorte degli spi-
riti celesti, ossia il regno dei cicli. Quindi per possedere il regno dei cieli,
disprezzate le ricchezze terrene; perciò soggiunge: vendete ciò che posse-
dete e datelo in elemosina. BEDA: Come se dicesse: Non temete che a
coloro che combattono per il regno di Dio manchino le cose necessarie a
questa vita, anzi vendete i vostri possedimenti per darli in elemosina: que-
sto viene fatto degnamente quando un uomo che per il suo Signore ha
abbandonato tutto ciò che aveva, poi lavora con le prop1ie mani così da
essere in grado di guadagnarsi da vivere e dare agli altri in elemosina.
CRISOSTOMO: Infatti non c'è peccato che l'elemosina non riesca ad aboli-
re, essendo un antidoto adatto a qualsiasi fe1ita; ma l'elemosina non si fa
solo con il danaro, bensì anche con le cose, come quando un uomo soc-
corre un altro, per esempio quando un medico guarisce o un uomo saggio
dà dei consigli. GREGORIO NAZIANZENO: Ora, temo che tu pensi che gli
atti di compassione non siano necessari, ma liberi. Io stesso ero di questo
parere; ma sono stato tc1rnrizzato dai capri situati sul fianco sinistro, non
perché rapinavano, ma perché non si riconciliavano con Cristo soccorren-
do i bisognosi. CrusosTOMO: Infatti senza l'elemosina è impossibile vede-
re il regno di Dio. Come infatti una sorgente, se trattiene le acque in se
stessa, si guasta, altrettanto i ricchi quando conservano ogni cosa per se
stessi. B ASILIO: Ma qualcuno domanderà: su quale base si deve pensare
che sia necessario vendere ciò che si possiede? Forse perché queste cose
sono naturalmente dannose, o a causa delle tentazioni che suscitano nelle
nostre anime? A ciò si deve rispondere in primo luogo che ogni singola
cosa che esiste, se fosse cattiva in se stessa, non sarebbe una creatura di
Dio; infatti ogni creatura di Dio è buona; in secondo luogo perché il
comando divino non insegna a gettare via come cattive le cose che si pos-
seggono, ma a distribuirle, dicendo: datele in elemosina. CIRILLO: Forse
questo comando è fastidioso per i ricchi; ma per coloro che sono sani di
mente non è inuti le: infatti tesorizzano per sé il regno dei cieli. Perciò pro-
segue: fatevi borse che non invecchiano. BEDA: Ossia compiendo elemo-
sine la cui 1icompensa resterà in eterno: dove questo precetto non dev'es-
sere inteso in modo tale che i santi non debbano salvaguardare nessuna
moneta per il prop1io uso o per l'uso dci poveri; poiché il Signore stesso,
che era assistito dagli Angeli, si dice che avesse una cassa in cui conser-
120 Cap. 12, vv. 32-34
Angeli ministrabant, loculos habuisse legatur, a fidelibus oblata
conservans; sed ne Dea propter ista serviatur, et ab inopiae timo-
rem iustitia deseratur. GREGOJUUS NYSSENUS: Praecipit autem sen-
sibiles et terrenas opes sursum concedere, quo virtus corruptiva
non attingit; unde subdit «Thesaurum non deficientem in caelis,
quo fur non appropiat, neque linea corrumpit». THEOPJJYLACTUS:
Quasi dicat: Hic tinea demolitur, non autem in caelis. Deinde
quia tinea quaedam non demolitw; addidit de fare: «Aurum enim
non demolitur tinea, sed.fur tollit». Br,lJA: Sive igitur hoc simplici-
ter accipiendum est, quod pecunia servata deficiat, data autem
proximo, perennem fructum confera! in caelis: seu ita quod the-
saurus boni operis si commodi terrestris occasione condatw; faci-
le corruptus intereat: at si caelesti solum intentione congeratur,
non exterius hominum favore, quasi a fare qui defòris rapii, non
intus inani gloria, quasi a tinea quae interius scindi!, valet macu-
lari. GLOSSA: Vel fares sunt haeretici, et daemones, qui ad hoc
intenti sunt ut spiritualibus nos spolient. Tinea, quae vestes laten-
ter rodit, invidia est, quae studium bonum lacera!, et compactio-
nem unitatis dissipa!. THEOPJJYLACTUS: Porro, quia non omnia
furto tolluntw; addit p otiorem rationem et nullam prorsus patien-
tem instantiam, dicens «Ubi enim thesaurus vester est, ibi et cor
vestrum erit»: quasi dicat: Esto quod nec linea demoliatur, nec
fur tollat; hoc ipsum quod est habere cor ajjìxum thesauro sepul-
to, et divinum opus, scilicet animam, terrae immergere, quanto est
dignum supplicio? EUSEBIUS: Nam quilibet homo natura/iter
dependet ab eo erga quod studet; illuc totum animum applicat ubi
totum commodum possidere putavit. Unde si quis in rebus prae-
sentis vitae habeat totam mentem et intentionem, quam cor nomi-
navit, in terrenis versatur: si vero mentem applicaverit ad caele-
stia, ibi mentem habebit, ut videatur solo corpore cum hominibus
conversari, animo vero iam sit aggressus mansiones caelestes.
BEDA: Hoc autem non solum de pecunia, sed de cunctis passioni-
bus sentiendum est: luxuriosi epulae sunt thesauri, lascivi ludicra,
amatoris libido.
Cap . 12, vv. 32-34 121
vava Je offerte dei fedeli; ma affinché Dio non fosse obbedito per amore
di queste cose, e per timore della povertà la giustizia non venisse abban-
donata. GREGORIO NISSENO: Egli ci ordina poi di fondare in alto le nostre
ricchezze sensibili e ten-ene, dove non aniva la potenza della cmrnzione;
perciò soggiunge: un tesoro inesauribile nei cieli, dove il ladro non arriva
e la tignola non consuma. TEOFILAITO: Come se dicesse: Qui la tignola
distrugge, ma non nei cieli. E poiché c'è una tignola che non consuma,
aggiunge il ladro; infatti l'oro non viene distrutto dalla tignola, ma il ladro
lo porta via. BEDA: Quindi sia che ciò venga inteso semplicemente nel
senso che il danaro salvaguardato viene meno, m a dato al prossin10 pre-
para un frutto perenne nei cieli; sia nel senso che il tesoro delle opere
buone, se viene accumulato in vista di un vantaggio terreno, si corrompe
subito e perisce, ma se viene accumulato soltanto con una finalità celeste
(non per il favore esterno degli uomini, che viene come portato via dall'e-
stemo dai ladri, né per quello interno della vanagloria, che viene come
consumato dalla tignola che lacera dal\ 'interno), non può essere contami-
nato. GLOSSA: Oppure i ladri sono gli eretici e i demoni, che sono occupa-
ti a spogliarci delle cose spirituali. La tignola che cmrnde di nascosto le
vesti è l'invidia che rovina i sani desideri e distrugge la compagine dell' u-
nità. TEOFILATTO: Inoltre, poiché con il furto non sono tolte tutte le cose,
adduce lllla ragione più fotte che non ammette alcuna obiezione dicendo:
Perché dove è il vostro tesoro, là sarà anche il vostro cuore: come se
dicesse: Sia pure che né la tignola con-ompa né il ladro sottragga, il sem-
plice avere un cuore attaccato a un tesoro nascosto e sprofondare sotto
terra l'opera di Dio, cioè l'anima, di quale grande castigo non è degno?
EUSEBIO: Infatti l'uomo è naturalmente legato a ciò che costituisce
l'oggetto dei suoi deside1i , e concentra la sua anima dove suppone che si
trovi il proprio bene. Perciò se qualcw10 concentra tutta la sua mente e la
sua intenzione, che qui egli chiama «cuore», nelle cose terrene, egli vive
per le cose ten-ene, mentre se concentra la sua mente nelle cose celesti, là
sarà fissata la sua mente, così che sembri che viva con gli uomini soltanto
con il corpo, mentre con l'anin1a egli ha già fatto il suo ingresso nelle
mansioni celesti. BEDA: Ciò non va inteso soltanto del danaro, ma di tutte
le passioni: per i lussuriosi sono tesori i banchetti, per i lascivi i giochi,
per i dissoluti i piacc1i.
122 Cap. 12, vv. 35-40
VERSUS 35-40
35Sint /umbi vestri praecincti, et lucernae ardentes in mani-
bus vestris, 36et vos similes hominibus expectantibus domi-
num suum, quando revertatur a nuptiis; ut, cum venerit et pu/-
saverit, confestim aperiant ei. 37Beati servi il/i quos, cum vene-
rit dominus, invenerit vigilantes; amen dico vobis quod prae-
cinget se et faciet i//os discumbere et transiens ministrabit illis.
38Et, si venerit in secunda vigilia et si in tertia vigilia venerit et
ita invenerit, beati sunt servi i/li. 39Hoc autem scitote quoniam,
si sciret paterfamilias qua hora fur veniret, vigilaret utique et
non sineret perfodi domum suam. 40Et vos estate parati, quia,
qua hora non putatis, Filius hominis veniet.
THEOPHYLACTUS: Postquam suum discipulum modestum statuit
Dominus, spolians eum qualibet vitae cura et elevatione, iam
nunc ad ministrandum inducit, dicens «Sint lumbi vestri praecincti»,
idest semper proclives ad exequenda opera Domini vestri; «et
lucernae ardentes», idest, non ducatis vitam in tenebris, sed adsit
vobis lux rationis, ostendens vobis agenda et fugienda: est enim
hic mundus nox. Cincti vero lumbos sunt qui practicam exequun-
tur; nam talis est ministrantium habitus, quibus oportet adesse et
lucernas ardentes, idest discretionis donum: ut valeat dignoscere
practicus non solum quid oporteat agere, sed et quomodo: alio-
quin in praecipitium superbiae homines ruunt. Notandum autem
quod primo iubet lumbos praecingi, secundo lucernas ardere:
nam primo quidem est operatio, deinde speculatio, quae est illu-
stratio mentis. i deo studeamus exercere virtutes, ut duas lucernas
habeamus ardentes, scilicet conceptum mentis iugiter in anima
emicantem, quo nos illustramw~ et doctrinam, qua ceteros illumi-
namus. MAXTMUS: Ve! lucernas accensas docet habere per ora-
tionem et contemplationem, et spiritualem dilectionem. CYJULLUS:
Ve/ subcingi significa! agilitatem et promptitudinem ad sustinenda
mala intuitu divini amoris; lucernae autem accensio signifìcat, ut
non patiamur aliquos in tenebris ignorantiae vivere. GREGORJUS,
in Evang. [hom. 13}: Ve/ a/iter. Lumbos praecingimus cum carnis
luxuriam per continentiam coarctamus: viris enim luxuria in lum-
bis est, feminis in umbilico. A principali igitur sexu lumborum
nomine luxuria designatu1é Sed quia minus est mala non agere,
nisi etiam quisque studeat bonis operibus insudare, additur «Et
Cap. 12, vv. 35-40 123
VERSETTI 35-40
35Siate pronti con la cintura ai fianchi e le lucerne accese
nelle vostre mani; 36siate simili a coloro che aspettano il loro
pad rone quando torna dalle nozze per aprirgli subito, appena
arriva e bussa. 37 Beati quei servi che il padrone al suo arrivo
troverà ancora svegli; in verità vi dico, si cingerà le vesti, li farà
mettere a tavola e passando li servirà. 38E se giungendo nel
mezzo della notte o prima dell'alba li troverà così, beati loro!
39Sappiate bene questo: se il padrone di casa sapesse a che
ora viene il ladro, non si lascerebbe scassinare la casa. 40An-
che voi tenetevi pronti perché il Figlio dell'uomo verrà nell'ora
che non pensate!
TEOFILATIO: Il Signore, dopo avere insegnato ai suoi discepoli la
moderazione, sottraendoli a qualsiasi preoccupazione o presunzione
della vita, ora li induce al servizio dicendo: Siate pronti con la cintu-
ra ai fianchi, ossia sempre inclinati a compiere le opere del Signore,
e le lucerne accese, cioè non conducete le vostre vite nelle tenebre,
ma ci sia in voi la luce della ragione che vi fa vedere che cosa dovete
fare e da che cosa dovete fuggire: poiché questo mondo è una notte.
Ma sono cinti ai fianchi coloro che si dedicano alla vita attiva; tale è
infatti la disposizione dei servitori, essere muniti di lucerne accese,
cioè dcl dono del discernimento: affinch6 l'uomo attivo sia in grado
di distinguere non solo che cosa bisogna fare, ma anche in quale
modo; altrimenti gli uomini precipitano nel butTone della superbia.
Ora, bisogna osservare che in primo luogo egli dice che bisogna por-
tare la cintura ai fianchi, e in secondo luogo che è necessario che le
lucerne siano accese; infatti per prima viene l'operazione e per se-
conda la speculazione, che è un'illuminazione della mente. Cerchia-
mo quindi di esercitare le vitiù, per avere due lucerne accese, ossia la
concezione della mente, che brilla continuamente nell'anima e da cui
siamo illuminati, e l'insegnamento con cui illuminiamo gli altri.
MASSIMO: Oppure insegna che dobbiamo avere le lucerne accese con
la preghiera, la contemplazione e l'amore spirituale. CIRILLO: Oppure
essere cinti significa l' agilità e la prontezza nel sopportare i mali in
considerazione dell 'amore di Dio, mentre la lucerna accesa significa
che non dobbiamo sopportare che gli altri vivano nelle tenebre dell'i-
gnoranza. GREGORIO: Oppure in un altro modo. Noi cingiamo i nostri
fianchi quando freniamo la lussuria della carne con la penitenza:
infatti negli uomini la lussuria si trova nei fianchi, nelle donne nel-
124 Cap. 12, vv. 35-40
lucernae ardentes»; quas in manibus tenemus cum per bona
opera, proximis nostris lucis exempla monstramus. AuGUSTJNUS,
De quaest. Evang. [2,25}: Vel docet et lumbos praecingere
propter continentiam ab amore rerum saecularium, et lucernas
ardentes habere, ut hoc ipsum vero fine et recta intentione jìat.
GREGORJUS [ut supra}: Sed si utrwnque horum agitur, restat ut
quisquis ille est, totam spem suam in Redemptoris sui adventu
constituat; unde subditur «Et vos similes hominibus expectantibus
Dominum suum quando revertatur a nuptiis». Ad nuptias quippe
Dominus abiit, quia ascendens in caelum supernam sibi multi-
tudinem Angelorum novus homo copulavit. THEOPHYLACTus:
Quotidie etiam in caelis desponsat sanctorum animas, quas ei
Paulus vel alius similis offert virginem castam. Redit autem a
nuptiis celebratis in caelis, forsan quidem universaliter in con-
summatione totius mundi, quando veniet de caelo in gloria Patris;
forsan etiam singulis horis astans inopinate particulari unius-
cuiusque consummationi. CYRILLUS: Considera etiam, quod a nup-
tiis quasi a solemnitate venit, in qua semper existit divinitas: nihil
enim potesi incorruptibili naturae in/erre tristitiam. GREGORIUS
NYSSENUS: Ve/ a/iter. Consummatis nuptiis, et desponsata sibi
Ecclesia, et admissa ea in thalamum secretorum, praestolabantur
Angeli reditum regis ad naturalem beatitudinem; quibus similem
fieri decet nostram vitam; ut sicut i/li sine malitia conversantes
parati fuerint dominicum regressum recipere; sic et nos vigilantes
ad obedientiam promptos nos faciamus cum advenerit pulsans;
sequitur enim «Vt cwn venerit et pulsaverit, confestim aperiant
illi». GREGORJUS, i n Evang. [hom. 13}: Venit quippe cum ad iudi-
cium properat; pulsat vero cum iam per aegritudinis molestiam
esse mortem vicinam designat. Cui confestim aperimus, si hunc
cum amore suscipùnus. Aperire enim iudici pulsanti non vult, qui
ex.ire de cOJpore trepidat, et eum quem contempsisse se meminit,
videre iudicem formidat: qui autem de sua spe et operatione secu-
rus est, pulsanti corifestim aperit: quia cum tempus propinquae
mortis agnoverit, de gloria retributionis hilarescit unde subditur
«Beati servi il/i, quos cum venerit Dominus, invenerit vigilantes».
Vìgilat qui ad aspectum veri luminis mentis oculos apertos tenet;
qui servat operando quod credit; qui a se torporis et negligentiae
tenebras repellit. GREGORIUS NrssENUS: Propter hanc igitur vigiliam
observandam supra Dominus monuit, ut sint lumbi praecincti,
et lucernae ardentes: lumen enim oppositum oculis pellit som-
nolentiam oculorum, lumbi etiam cingulo perstricti reddunt cor-
Cap. 12, vv. 35-40 125
l'ombelico. Perciò dal sesso principale col nome di fianchi si designa
la lussuria. Ma poiché è una piccola cosa non fare il male, a meno
che gli uomini non si sforzino anche di compiere delle opere buone,
si aggiunge: e Le lucerne accese; che noi te~ia~o nelle mani quand?
con Je opere buone facciamo vedere esempi d1 luce al nostro pross1-
mo. AGOSTINO: Oppure insegna a cingere i fianchi con la continenza
dall'amore delle cose mondane, e ad avere le lucerne accese affinché
ciò avvenga per il vero fine e con retta intenzione.
GREGORIO : Ma se si compiono entrambe queste cose, chiunque
egli sia non gli rimane altro da fare che ripoJTe tutta la sua speranza
nella venuta del suo Salvatore; perciò soggiunge: siate simili a coloro
che w,pettano il padrone quando torna dalle nozze. Il Signore se ne
andò alle nozze perché, salendo al cielo come uomo nuovo, unì a se
stesso la moltitudine degli Angeli. T EOFrLATTO: Ogni giorno anche
nei cieli il Signore sposa le anime dei santi, che Paolo e altri gli
offrono come una vergine casta. Ma egli ritorna dalla celebrazione
delle nozze celesti, forse per tutti alla fine dcl mondo, quando veJTà
dal cielo nella gloria del Padre; forse anche nelle singole ore trovan-
dosi presente alla morte di ogni singolo individuo. CIRILLO: Conside-
ra anche il fatto che egli viene dalle nozze come da una festa, nella
quale si trova sempre la divinità; infatti nulla può recare affiizione
alla natura incorruttibile. GREGOR IO NISSENO: Oppure secondo un'al-
tra interpretazione. Concluse le nozze e sposata la Chiesa, e dopo
averla ammessa al talamo dei segreti, gli Angeli attendono il ritorno
del re alla sua beati tudine naturale. E noi dobbiamo regolare la nostra
vita sul loro esempio (degli Angeli); perché come loro, vivendo
senza peccato, erano pronti ad accogliere il ritorno del Signore, così
anche noi, vigilanti, ci rendiamo pronti all 'ubbidienza quando verrà e
busserà alla porta; infatti prosegue: per aprirgli subito, appena arriva
e bussa. GREGORJO: Egli viene cettamente quando si affretta a giudi-
care; invece bussa quando con la molestia della malattia fa sentire
che la morte è ormai vicina. Noi gli apriamo subito se lo accogliamo
con amore. Infatti non vuole aprire al giudice che bussa chi si agita
per l'uscita dal corpo e ha paura di incontrare il giudice che si ricorda
di avere disprezzato; invece chi è tranquillo nella sua speranza e nella
sua operazione, apre subito a chi bussa: poiché quando scopre che il
tempo della morte si avvicina, si rallegra per la gloria della ricom-
pensa; perciò soggiunge: Beati quei servi che il padrone al suo arrivo
troverà ancora svegli (vigilantes). Vigila chi tiene gli occhi della sua
mente ape1ti per vedere la vera luce; chi con le sue opere conserva
ciò che crede; chi respinge da sé le tenebre del torpore e della negli-
genza. GREGORIO NISSENO: Perché si osservi questa vigilanza in pre-
cedenza il Signore aveva esortato a cingere i propri fianchi e ad
126 Cap. 12, vv. 35-40
pus insusceptibile somni; nam qui praecinctus est castitate, et
pura conscientia illustratus, persevera! insomnis.
CYRJLLUS: Cum igitur Dominus veniens suos insomnes invenerit,
et praecinctos, cor illuminatum habentes, tunc eos promulgabit
beatos; sequitur enim «Amen dico vobis, quia praecinget se»: ex
quo percipimus quod similia nobis retribuet, dum cum succinctis se
praecinget. ORtGENES: Erit enim praecinctus iustitia circa Lumbos
suos, secundum l saiam. GREGORJUS [ut supra}: Per quam prae-
cingit se, idest ad retributionem se praeparat. THEOPHYLACTUS: Ve!
praecinget se in eo quod non totam ubertatem bonorum Largitur,
sed hanc cohibet secundum certam mensuram. Quis enim Deum
capere potest quantus est? Unde Seraphim velari dicuntur propter
excellentiam divini splendoris.
Sequitur «Et faciet illos discumbere», idest omnino requie-
scere: sicut enim discwnbens totum corpus jàcit quiescere, sic in
futuro adventu sancti totaliter requiescent. Hic enim non
habuerunt requiem corporis, illic vero simul cum animabus spiri-
tualia corpora incorruptionem sortita, piena gaudebunt quiete.
CYJULLUS: Faciet igitur illos discumbere, quasi fessos refocillans,
apponens spirituales delicias, et statuens dapsilem donorum suo-
rum mensam. DIONYSJUS, Ad Titum [epist. 9}: Discubitum enim
opinamur quietem a multis laboribus, et vitam sine Laesione, et
conversationem divinam in lumine et regione viventium; universo
sancta affectu adimpletam et copiosam donationem omnium
donorum, secundum quam laetitia adimplentur; hoc est enim
quod lesus faciet eos recumbere, dans eis perpetuam quietem, et
distribuens eis bonorum multitudinem; unde sequitur «Et tran-
siens ministrabit illis». THEOPIIYLACTUS: Quasi vicem aequalem
eis reddens, ut sicut ipsi ministraverunt ei, ila et ipse eis ministre!.
GREGORIUS, In Evang. [hom. 13}: «TransienS» vero dictum est
«Cum de iudicio ad regnum redit». Vel Dominus nobis post iudicium
transit, qui ab humanitatis forma in divinitatis suae contempla-
tionem nos elevat. CYRILLUS: Novit autem Dominus Lubricum
fragilitatis humanae ad peccandum; sed quoniam bonus est,
desperare non sinit, sed magis miseretur, et dat nobis poenitentiam in
salutis antidotum; et ideo subdit «Et si venerit in secunda vigilia,
et si in tertia vigilia venerit, et ita invenerit, beati sunt servi illi».
Dividunt enim excubantes in moeniis civitatum, et hostium ser-
vantes aggressus, noctem in tres aut quatuor vigilias. GREGORJUS
[ut supra}: Prima ergo vigilia primaevum tempus est vitae
nostrae, idest pueritia; secunda, adolescentia ve/ iuventus; tertia
Cap. 12, vv. 35-40 127
accendere le lucerne: infatti la luce opposta agli occhi allontana la
sonnolenza degli occhi stessi, e i fianchi stretti con la cintw·a fanno sì
che il corpo non si addormenti; infatti chi è cinto con la castità e illu-
minato dalla coscienza pura, persevera insonne.
CrIULLO: Perciò, quando il Signore venendo troverà i suoi servi
vigilanti con la cintura ai fianchi e dotati di un cuore illuminato, li
proclamerà beati: infatti prosegue: in verità vi dico: si cingerà le
vesti; dal che comprendiamo che egli ci ricompenserà allo stesso
modo, visto che si cinge assieme a coloro che portano la cintura ai
fianchi. OIUGENE: Infatti sarà cinto ai fianchi con la cintura della giu-
stizia, secondo Isaia. GREGORIO: Con essa egli si cinge, ossia si pre-
para al giudizio. TEOFILATTO: Oppure si cinge per il fatto che non
elargisce tutta J'abbondanza delle sue benedizioni, ma la riduce
secondo una certa misura. Infatti ch i può ricevere Dio in tutta la sua
grandezza? Perciò si dice che i Serafini si coprono con un velo a
causa dell'eccellenza del divino splendore.
Continua: li jàrà mettere a tavola, cioè completamente a riposo:
infatti chi si trova a tavola fa riposare tutto il suo corpo; così nella
seconda venuta i santi si riposeranno interamente. Qui infatti non
avranno il riposo dcl corpo, mentre là i corpi spirituali, avendo rice-
vuto insieme con l'anima anche l'incorruttibilità, godranno di un
completo riposo. CIRILLO: Li farà dunque sedere a tavola, come per
rifocillare delle persone stanche, presentando loro dei piaceri spiri-
tuali e ordinando una mensa copiosa dei suoi doni. DrONIGI: Infatti
noi concepiamo il sedersi a tavola come un riposo da molte fatiche,
una vita senza ferite, la divina conversazione di coloro che dimorano
nella regione della luce arricchita di santi sentimenti e un abbondante
versamento di tutti i doni, con cui sono riempiti di gioia. La ragione
per cui Gesù li fa mettere a sedere è perché egli possa concedere loro
un riposo perpetuo, e per distribuire loro una grande moltitudine di
beni. Perciò prosegue: e passando li servirà. TEOFILATTO: Come ren-
dendosi uguale a loro: allo stesso modo in cui essi gli avevano presta-
to servizio, così anche lui lo presta loro. GREGORIO: E passando,
viene detto di quando farà ritorno per il giudizio relativo al suo
regno. Oppure il Signore passa da noi dopo il giudizio, e ci innalza
dal la forma dell'umanità alla contemplazione della sua divinità.
CIRILLO: Ora, il Signore conosceva l'inclin azione della fragilità
umana verso il peccato, però, essendo buono, non ammette che di-
speriamo, ma ha compassione e ci dà il pentimento come un rimedio
salutare. Perciò soggiunge: E se giungendo nel mezzo della notte o
prima dell'alba li troverà così, beati loro! Coloro che fanno la guar-
dia alle mura della città e la difendono dall'assalto dei nemici divido-
no la notte in tre o quattro veglie. GREGORIO: La prima veglia è il
128 Cap. 12, vv. 35-40
autem senectus accipitwé Qui ergo vigilare in prima vigilia noluit,
custodiat in secunda: et qui in secunda noluit, tertiae vigiliae
remedia non amittat: ut qui converti in pueritia neglexit, saltem in
tempore iuventutis ve! in senectute resipiscat. CYRILLUS: De prima
tamen vigilia mentionem non facit, quia pueritia non punitur a
Deo, sed veniam meretur. Secunda vero et tertia aetas, debet obe-
dientiam Deo, et vitam honestam ducere ad voluntatem ipsius.
GRAECUS: Vel ad primam vigiliam pertinent diligentius viventes,
quasi primum gradum sortiti; ad secundam vero mediae conver-
sationis mensuram tenentes; ad tertiam vero qui sunt infra hos; et
idem de quarta putandum est, et, si contingat, de quinta: diversae
enim sunt conversationum mensurae, et bonus remunerator meti-
tur unicuique quod dignum est. THEOPHYLA CTUS: Ve/ quia vigiliae
sunt horae noctis provocantes soporem hominibus, intelligas
etiam in vita nostra esse quasdam horas quae jaciunt nos beatos,
s i insomnes reperti fuerimus. Rapuit tibi aliquis facultates,
defuncti sunt tibi filii, accusatus es: sed si in his temporibus non
feceris contra Dei mandata quidquam, vigilantem te inveniet in
secunda et tertia vigilia, idest in tempore malo perniciosum som-
num animabus lentis inferente.
GREGORIVS [ut supra}: Ad excutiendam vero nostrae mentis
desidiam, etiam exteriora damna per similitudinem ad medium
deducuntur; nam subditur «Hoc autem scitote: Quoniam si sciret
paterfamilias qua hora fur veniret, vigilaret utique, et non sineret
pe1fodi domum suam». THEOPHYLACTUS: Quidam hunc jitrem intel-
ligunt esse diabolum, domum animam, patremfamilias hominem:
non tamen videtur haec acceptio consonare sequentibus: adventus
enim Domini comparatur huic /uri tamquam ex inopinato prove-
niens, secundum illud Apostoli (J Thess. 5,2): «Dies Domini sicut
fìtr, ita in nocte veniet»; unde et hic subditur «Et vos estate parati:
Quia qua hora non putatis Filius hominis veniet». GREGORIUS, In
Evang. [hom. 13): Ve/ a/iter. Nesciente patrefamilias, far domwn
perfodit: quia dum a sui custodia Spiritus dormit, improvisa mors
veniens carnis nostrae habitaculum irrumpit; fi1ri autem resisteret
si vigilaret.· quia adventum iudicis, qui occulte animam capit,
praecavens, ei poenitendo occurreret, ne impoenitens periret.
Horam vero ultimam Dominus idcirco nobis voluit esse incogni-
tam, ut dum illam praevidere non possumus, ad illam sine inter-
missione praeparemur.
Cap. 12, vv. 35-40 129
primo periodo della nostra vita, ossia la puerizia; la seconda l'adole-
scenza o la giovinezza; la terza la vecchiaia. Perciò chi non ha voluto
vigilare nella prima veglia, faccia la guardia nella seconda e chi non
ha voluto vigilare nella seconda non tralasci di rimediare ~ella terza:
cosicché chi ha omesso di convertirsi nella puerizia, si ravveda
durante la gioventù o la vecchiaia. CrRJLLO: Della prima veglia non fa
alcuna menzione perché l' infanzia non viene punita da Dio, ma meri-
ta il perdono. Invece la seconda e la terza età devono l'obbedienza a
Dio e devono condurre una vita onesta secondo la sua volontà. Il
GRECO: Oppure alla prima veglia appartengono coloro che vivono in
modo più diligente avendo ottenuto il primo grado; alla seconda
appartengono coloro che mantengono la misura di una conversazione
moderata; alla terza quelli che sono inferiori a questi due; lo stesso si
deve pensare della quarta e, se succede, anche della quinta: infatti le
misure della condotta sono diverse e il giusto remuneratore distribui-
sce a c_iascuno secondo i propri meriti. TEOFILATTO: Oppure, poiché
~e veg~ie sono le ore della notte ~he l?rovocano il sonno negli uomini,
mtend1 che anche nella nostra vita c1 sono alcune ore che ci rendono
beati _se. sian~o ~ro.vati svegli. 9ual~uno ti ha sottratto i tuoi possedi-
menti, l tuoi !1glt s~no morti; sei stato accusato, ma se in questo
tempo non hm compmto alcuna cosa contro i comandamenti di Dio
egli ti tro~erà vigilante nella seconda e nella terza veglia, cioè neÌ
tempo cattivo che produce un sonno cattivo alle anime oziose.
GR EGORIO : Ma per scuotere la pigrizia della nostra mente ci sono
presentati anche i danni esterni mediante una similitudin~. Perciò
soggi~nge:. Sappiate ben~ questo: se il padrone di casa sapesse a che
ora viene 1l ladro, non s1 lascerebbe scassinare la casa. TEOFILATTO:
Alcuni pensano che questo ladro sia il demonio che la casa sia
l'anima, che il padrone sia l'uomo; ma questa acce~ionc non sembra
cmTispondere con le cose seguenti: infatti la venuta del Signore viene
paragonata al ladro in quanto arriva all'insaputa, secondo quanto dice
l'Apostolo (1 Ts 5,2): «Il giorno del Signore velTà come un ladro di
~ott~» ..Perciò ,qui viene so,ggiunto: Anche voi tenetevi pronti perché
1/ F1glw. del/ uomo verra nell'ora che non pensate. G REGORIO:
Oppure m un. alt~·o modo. All 'i_n~aputa del padrone il ladro ilTompe
n~lla ca~a, po1che, mentre lo spinto dorme anziché vegliare, la mo1te
giunge mattesa e irrompe nell'abitazione della nostra carne· mentre
se vigilasse, si oppor~ebbe al ladro, poiché, stando in guardi~ rispett~
alla vcnu~a del gmd1ce, che prende segretamente la sua anima, gli
a~clrebbe mcontro pentendosi, per non perire senza pentimento. Ma il
Signore vuole che l'ultima ora ci sia sconosciuta, affinché non riu-
scendo a prevederla, ci prepariamo incessantemente ad essa.
130 Cap.12, vv. 41 -46
VERSUS 41-46
41 Ait autem ei Petrus: Domine, ad nos dicis hanc parabo-
lam an et ad omnes? 42Dixit autem Dominus: Quis, putas, est
fide/is dispensator et prudens, quem constituit dominus supra
familiam suam, ut det illis in tempore tritici mensuram?
43Beatus il/e servus, quem, cum venerit dominus, invenerit ita
facientem. 44Vere dico vobis quoniam supra omnia quae pos-
sidet constituet iflum. 45Quod si dixerit servus il/e in corde suo:
Moram facit dominus meus venire, et coeperit percutere ser-
vos et ancif/as et edere et bibere et inebriari; 46veniet dominus
servi illius in die qua non sperat et hora qua nescit et dividet
eum partemque eius cum infidelibus ponet.
THEOPHYLACTUS: Petrus, cui iam commissa Ecclesia fùerat,
quasi omnium curam gerens, inquirit utrum ad omnes Dominus
parabolam protulisset; unde dicitur «Ait autem ei P etrus:
Domine, ad nos dicis parabolam hanc, an ad omnes?». BEDA:
Duo Dominus in praemissa parabola monuerat; et se videlicet
subito venturum, et illum eos paratos expectare debere. Sed
de quo horum, an de utroque Petrus interrogaverit, quosve sibi
sociisque suis comparaverit, cum ait «Ad nos dicis, an ad omnes?»
non facile patet. Et quidem in eo quod ait «1ws», et «01nnes», non
alias quam Apostolos Apostolorumque similes et ceteros fìdeles;
ve! Christianos et infìdeles, ve! eos qui viritim, idest sigillatim
morientes, sui iudicis adventum nolentes volentesque suscipiunt,
et eos qui in universali iudicio vivi sunt in carne reperiendi, signi-
jìcare putandum est. Mirum est autem si Petrus dubitavit, vel
omnibus sobrie et pie et iuste vivendum expectantibus beatam
spem; ve! inopinatum singulorum et omnium .fìtturum esse iudi-
cium. Unde restat intelligi, his scilicet duobus iam bene cognitis,
ea quae nescire poterat, quaesisse; videlicet si sublimia illa vitae
caelestis instituta, quibus possessa vendere, sacculos qui non
veterascerent facere, lumbis praecinctis lucernisque ardentibus
vigilare praeceperat, ad Apostolos solum similesque eorum, aut
ad omnes qui salvandi sunt, pertineant.
CYRILLUS: Validam autem mentem habentibus conveniunt
ardua et excellentia mandatorum sanctorum; his vero qui nondum
ad hanc virtutem attigerunt conveniunt ea a quibus d~fficultas
excluditur: unde Dominus exemplo manifestissimo utitur, osten-
Cap. 12, vv. 41-46 131
VERSETTI 41-46
41Allora Pietro disse: Signore, questa parabola la dici per noi
0 anche per tutti? 4211 Signore rispose: Qual è dunque l'ammini-
stratore fedele e saggio che il Signore porrà a capo della sua ser-
vitù per distribuire a tempo debito la razione del cibo? 43Beato
quel servo che il padrone, arrivando, troverà impegnato in questo
modo. 441n verità vi dico, lo metterà a capo di tutti i suoi averi.
45Ma se quel servo dicesse in cuor suo: Il padrone tarda a veni-
re, e cominciasse a percuotere i servi e le serve, a mangiare e
bere e a ubriacarsi, 46ii padrone di quel servo arriverà nel giorno
in cui meno se l'aspetta e in un'ora che non sa, e lo punirà con
rigore assegnandogli il posto tra gli infedeli.
TEOFILAITO: Pietro, al quale era già stata affidata la Chiesa, chiese
se il Signore avesse proposto la parabola per tutti; perciò dice: Allora
Pietro disse: Signore, questa parabola la dici per noi o anche per tutti?
BEDA: Nella precedente parabola il Signore li aveva istruiti su due cose:
che egli sarebbe arri vato ali 'improvviso e che essi dovevano essere
pronti ad attenderlo. Ma non è facile capire su quale di queste due cose,
o se su entrambe, Pietro lo abbia inte!Togato, oppure a chi egli paragona
se stesso e i suoi colleghi, quando chiede: lo dici per noi oppure per
tutti? In ve1ità con queste parole noi e tutti, si deve suppone che egli
non significhi nessun altro se non gli Apostoli e coloro che sono simili
agli Apostoli, e tutti i fedeli; oppure i cristiani e gli infedeli; oppure
quelli che, morendo separatamente, ossia individualmente, volontruia-
mente e involontariamente accolgono la venuta del giudice, e coloro
che, quando alTiva il giudizio universale, saranno trovati ancora vivi
nella carne. Ma è strano che Pietro abbia dubitato se tutti gli uomini
debbano vivere in modo sobrio, pio e giusto, aspettando la beata spe-
ranza; oppure che il giudizio dei singoli e di tutti arriverà di sorpresa.
Quindi non ci resta se non pensare che, conoscendo queste due cose,
egli abbia chiesto riguardo a ciò che poteva non sapere, cioè se quei
comandi sublimi di una vita celeste con cui egli ci invitava a vendere
ciò che abbiamo e ad acquistare borse che non invecchiano e a essere
pronti con la cintura ai fianchi e le lucerne accese, appartenessero sol-
tanto agli Apostoli e ai loro simili o a tutti coloro che si devono salvare.
CIRILLO: Ora, a coloro che hanno una mente robusta si addicono le
cose ardue ed eccellenti dei divini comandi, mentre a coloro che non
hanno raggiunto una tale virtù convengono quelle cose dalle quali la
difficoltà viene esclusa: per cui il Signore si serve di un esempio chia-
132 Cap.12, vv. 41-46
dens mandatum praemissum convenire his qui admissi sunt in
gradum discipulorum; sequitur enim «Dixit autem Dominus:
Quis, putas, est fidelis dispensator ?». AMBROSIUS: Vel a/iter.
Superioris quidem in omnes praecepti forma est generalis; verum
series sequentis exempli dispensatoribus, hoc est sacerdotibus,
videtur esse proposita; unde sequitur «D ixit autem D ominus:
Quis, putas, est fidelis dispensator et prudens quem constituit
Dominus super jamiliam suam, ut det illis in tempore tritici men-
suram? ». THEOPHYLACTUS: Quasi dicat: Praedicta p arabola com-
muniter omnes fìdeles attingit; sed quid vobis Apostolis et doc-
toribus conveniat, audiatis. Quaero enim quis dispensator inve-
niatur in se habens fidelitatem et prudentiam: sicut enim in dis-
pensationibus facultatum, sive aliquis incautus sit fidelis Domino
existens, sive etiam prudens sit et infìdelis, dispereunt res Domini;
sic et in rebus divinis opus est fidelitate et prudentia: novi enim
multos Deum colentes et fide/es; quia vero non poterant prudenter
Ecclesiastica tractare negotia, non solum possessiones, sed etiam
animas destruebant, utentes in peccatores indiscreta virtute per
immoderata poenitentiae mandata, ve/ importunam mansue-
tudinem. CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 78]: Quaerit autem
hic Dominus non quasi fidelem et prudentem dispensatorem igno-
rans, sed volens innuere raritatem rei, et huiusmodi praesulatus
magnitudinem. THEOPIJYLACTUS: Quisquis ergo fìdelis fuerit inven-
tus et prudens, praesideat jamiliae Domini, ut singulis temporibus
det tritici mensuram, vel sermonem doctrinae, quo pascantur ani-
mae, vel operum exemplum, quo vita informetwé A UGUSTINUS, De
quaest. Evang. [2,27]: Mensuram autem dicit p ropter modum
capacitatis quorumcumque audientium. fSIDORUS: Additum est
etiam «In tempore», quod beneficium non suo tempore datum red-
ditur cassum, et nomen beneficii perdit. Idem panis esurienti qui-
dem appetibilis est, satiato autem non multum. D e huius autem
servi dispensatoris praemio subdit, dicens «Beatus il/e servus
quem cum venerit Dominus, invenerit sic facientem». B AS!LIUS:
Non dicit agentem a casu, sed «sic facientem»: non enim vincere
solum convenit, sed etiam certare legitime: hoc autem est sic sin-
gula exequi sicut recipimus in mandatis.
CYRILLUS: Sic ergo fìdelis servus et prudens, opportuno tem-
pore distribuens prudenter cibaria jamulis, hoc est spirituales
escas, beatus erit, iuxta dictum Salvatoris: in hoc scilicet quod
obtinebit adhuc maiora, et merebitur praemia .familiaribus debita;
Cap. 12, vv. 41-46 133
rissimo, facendo vedere che il comando precedente conviene a coloro
che sono stati inseriti nel grado dei discepoli; infatti continua: Il
Signore rispose: Qual è dunque l'amministratore fedele e saggio?
AMBROGIO: O in un altro modo. La forma del primo comando è gene-
rale e adatta a tutti, ma l'esempio seguente sembra che sia proposto
agli amministratori, cioè ai sacerdoti; perciò continua: Il Signore ri-
spose: Qual è dunque l'amministratorefedele e saggio che il Signore
porrà a capo dei/a sua servitù per distribuire a tempo debito la razio-
ne del cibo? TEOFILATTO : Come se dicesse: la parabola precedente
tocca tutti i fedeli in generale, ma ora ascoltate ciò che conviene a voi,
Apostoli e maestri. Infatti io cerco un amministratore che sia dotato di
fedeltà e prudenza: come infatti nell'anuninistrazione delle ricchezze
se u? uomo è sbadato anche se fedele al suo padrone, oppure è saggi~
ma mfedele, le cose del padrone vanno in rovina, così anche nelle
cose del Signore c'è bisogno di fedeltà e di prudenza. Infatti ho cono-
sciuto molti fedeli adoratori di Dio che, poiché non riuscivano a tratta-
re gli affari ecclesiastici con prudenza, distruggevano non soltanto le
proprietà ma anche le anime, esercitando verso i peccatori un ÌlTagio-
nevole potere con penitenze smodate, oppure con una mansuetudine
inopportuna. CRISOSTOMO: Ora, il Signore domanda non come se non
conoscesse l'anuninistratore fedele e prudente, ma volendo accennare
alla rarità della cosa e alla grandezza di q uesto ufficio. TEOFILATIO:
Perciò chiunque sia trovato fedele e prudente presieda alla famiglia
del Signore, cosicché a tempo debito distribuisca la razione di cibo:
cioè la parola d.ell 'insegnamento con cui le anime vengono nutrite,
oppure l'esemp10 delle opere con cui la loro vita v iene modellata.
AGOSTINO: Egli parla poi di misura per il modo della capacità di cia-
scun ascoltatore. ISIDORO: Si aggiunge anche a tempo perché un dono
che non viene dato a tempo debito è vanificato e perde il nome di
dono. Così il pane per chi ha fame è appetibile, mentre per chi è sazio
non conta molto. Ma con riferimento alla ricompensa del servo per la
sua amministrazione egli aggiunge: Beato quel servo che il padrone
arrivando troverà impegnato in questo modo. B ASILIO: Non parla di
uno che agisce per caso, ma impegnato in questo modo (sic facien-
tem ): infatti non basta solo vincere, ma occorre anche combattere in
modo lecito; ciò accade quando eseguiam o puntualmente le singole
cose come ci vengono com andate.
CIRILLO: Così dunque il servo fedele e prudente che a tempo debi-
to distribuisce il cibo ai domestici, ossia i cibi spirituali, sarà beato,
secondo le parole dcl Salvatore: per il fa tto che riceverà cose ancora
più grandi e meriterà i premi dovuti ai familiari; perciò continua: In
verità vi dico: lo metterà a capo di tutti i suoi averi. BEDA: Quanto
più grande è la distanza dei meriti tra i buoni ascoltatori e i buoni
 Cap. 12, vv. 41 -46
134
unde sequitur «Vere dico vobis, quia super omnia quae possidet
constituet illum». BEDA: Quanta enim inter bonos auditores et
bonos doctores est meritorum distantia, tanta est etiam praemio-
rum: hos enim, adveniens, cum vigilantes invenerit, faciet discum-
bere; illos autem cwn fide/iter prudenterque di.spensantes invenerit,
super omnia quae possidet constituet, idest super omnia caelestis
regni gaudia: non utique ut horum soli dominium teneant; sed ut
eorum abundantius ceteris sanctis aeterna possessione fruan tw:
THEOP!-IYLACTUS: Vel «super omnia bona sua constituet eum», non
solum super suam familiam, sed ut tam terrena quam caelestia ei
obediant; qualis fuit Jesus Nave et Elias; alter soli, alter nubibus
mandans: et omnes sancti, quasi Dei amici, rebus Dei utuntur.
Quicumque etiam vitam virtuose peragit, et servos suos, idest
iram et concupiscentiam, recte disposuit, exhibens temporibus
singulis mensuram frumenti, irae quidem, ut afficiatur in habentes
odio Dewn, concupiscentiae vero ut necessaria utatur carnis pro-
visione, ordinans eam in Deum: talis, inquam, constituetur super
omnia quae possidet Dominus, dignus omnia per speculativum
intellectum intueri.
CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 78]: Dominus autem non
solum ex honore bonis reservato, sed ex minis poenae in malos
corrigit auditorem; unde sequitur «Quod si dixerit servus ille
in corde suo: Moram facit Dominus meus venire». BEDA: Nota,
inter vitia servi mali ascriptwn quod tardum Domini sui reditum
putaverit; non autem inter boni virtutes annumeratum, quod
hunc citum speraverit, sed tantum fìdeliter ministraverit. Nil
ergo melius est quam ut patienter sustineamus ignorare quod
sciri non potest; sed tantum laboremus ut idonei inveniamw:
THEOPHYLACTUS: Ex eo autem quod non consideratur hora finis,
multa peccata eveniunt: nam si cogitaremus Dominum venire, et
praesto esse terminum vitae nostrae, minus utique peccaremus;
unde sequitur «Et coeperit percutere pueros et ancillas, et edere,
et bibere, et inebriari». B EDA: In hoc servo cunctorum praesulum
malorum n.arratur damnatio: qui neglecto Domini timore, non
modo ipsi luxuriae vacant, sed etiam subditos iniuriis stimulant;
quamvis et typice possit intelligi pueros et ancillas percutere,
corda infirmorwn pravo exemplo vitiare; edere autem, bibere et
inebriari, facinoribus et saeculi illecebris, quae hominem demen-
tant, occupari. De eius autem poena subditur «Veniet Dominus
servi illius die qua non sperat», scilicet iudicii ve! mortis, «et divi-
Cap. 12, vv. 41-46 135
maestri •. tanto più gr~nde è anche la distanza dei premi: infatti coloro
che egh quan~o arriverà troverà vigilanti, li fa rà sedere a tavola,
mentre gh altri che sono fedeli e saggi amministratori li stabilirà
s?p~·a tutto ciò che possiede, cioè sopra tutte le gioie d~I regno dei
c1eh; non nel senso che solo loro avranno il potere su di essi, ma nel
senso che potra?no ~oder.e del loro eterno possesso in modo più
a~bon~a?-te d~gh a~tn sant1. TEOFILATTO: Oppure: lo metterà a capo
di tutti i suot averi, non ~olo a capo della sua famiglia, ma anche
delle cose terrene e celesti perché gli obbediscano· come accadde a
Giosuè (tiglio di Nun) e ad Elia: il primo comandò ~l sole il secondo
al~e nubi; e tu~i i santi, come amici di Dio, si servono d~lle cose di
~10. !noltr~ c?1~n~_ue conduce una vita virtuosa e dispone rettamente
1 suoi se~v1, c1~e 1 ira e la concupiscenza, distribuendo a tempo debi-
to la raz10ne dr frumento: all'ira, perché colpisca coloro che odiano
Dio, e alla concupiscenza, perché faccia uso di ciò che è necessario
alla ca~·!1e, or?in~ndolo a Dio: costui, dico, sarà costituito capo di
tutto ~1 0 che 11 Signore possiede; essendo ritenuto degno di vedere
con l' rntelletto speculativo qualsiasi cosa.
<;rusos:roMo: Ma il Signore, non solo con gli onori tenuti in serbo
per I ?uoru, ma ~nche con la minaccia di castighi per i cattivi, conduce
1 ~uo1 a~coltaton alla correzione; perciò continua: Ma se quel servo
dicesse in cuor suo: ll padrone tarda a venire. BEDA: Nota che tra i vi-
zi di un servo cattivo si annovera il fatto che egli consideri la venuta
del suo padrone lenta, mentre non si annovera tra le virtù del servo
buono la speranza che il suo arrivo sia veloce, ma soltanto che lo serva
fedelrne~~e. Perciò .~on c'è nic?tc ?i meglio che sopportare paziente-
mente dr ign?~are c~o che non s1 puo conoscere; soltanto lavoriamo per
essere trovati idonei. TEoFILATTO: Ora, per il fatto che non si considera
l'ora della fi~e, si commettono molti peccati; infatti, se pensassimo alla
:enuta del s.1gnore .e che il ter~~e della nostra vita è vicino, pccchc-
1en:imo s.enz altro dr meno; pcrc10 prosegue: e cominciasse a percuote-
re z ser~L. e ~e serve, a mangiare e bere e a ubriacarsi. BEDA: In questo
servo. s1. md1ea la c~ndanna di tutti i superiori cattivi: i quali, abbando-
nato il tunore del Signore, non solo si dedicano alla lussuria ma anche
provocano con in~urie i loro sudditi; sebbene si possa intendere anche
m modo figurato rl fatto che percuotono i servi e le serve: che cioè cor-
rompono i cu~ri dei. deboli con il loro cattivo esempio; mentre mangia-
r~, bere e ~bn~ca:s.1, che fanno perdere la ragione all'uomo, indicano
l occu~ars1 ~e1 v1z1 e nelle seduzioni dcl mondo. Riguardo alla loro
pena s1 soggmnge: il padrone di quel servo arriverà nel giorno in cui
m~n? se l'aspetta, cioè ~el giu~zio oppure della morte, e lo punirà
(dzvtdet eum). BASILIO: D1 fatto il corpo non viene diviso in modo tale
che una parte verrebbe esposta ai tormenti mentre un'altra li sfoggircbbc.
136 Cap. 12, vv. 41-46
det eum». BASILIUS: Non quidem dividitur cmpus, ut hoc quidem
exponatur tormentis, illud vero dimittatur: nam fabulosum est
hoc, neque iusti iudicii, cum deliquerit totum, dimidium pati poe-
nam: nec anima secatur, tota criminosam conscientiam possidens,
et cum corpore mala cooperans; sed divisio eius est perpetua
alienatio animae a Spiritu. Nunc enim etsi non sit gratia Spiritus
indignis, videtur tamen utcumque adesse, conversionem eorum
expectans ad salutem; tunc vero tota/iter amputabitur ab anima.
Spiritus ergo sanctus et bravium est iustorum, et prima condem-
natio peccatorum, quoniam eum indigni amittent. BEDA: Ve! «divi-
det eum», a jìdelium consortio segregando, et eis qui nunquam ad
fidem pertinuerant sociando; unde sequitur «Partemque eius cum
infidelibus ponet»; quia «qui suorum et domesticorum curam non
habet, fidem negavit, et est infide/i deterior», ut ait Apostolus (1
Tim. 5,8). THEOPHYLACTUS: Recte etiam infidelis dispensator cum
infidelibus partem accipiet, quia vera caruit fide.
VERSUS 47-48
47f11e autem servus, qui cognovit voluntatem domini sui et non
se praeparavit et non fecit secundum voluntatem eius, vapulabit
multis; 4Bqui autem non cognovit et fecit digna plagis vapulabit
paucis. Omni autem cui mu/tum datum est, mu/tum quaeretur ab
eo; et cui commendaverunt multum, plus petent ab eo.
THEOPHYLACTUS: Hic nobis Dominus maius aliquid et terribilius
ostendit; non enim solum dispensator infidelis accepta privabitur
grafia, ut nihil eum iuvet ad vitandum supplicia; sed magis fìet ei
damnationis causa dignitatis immensitas; unde dicitur «llle autem
servus, qui cognovit voluntatem Domini sui, et non fecit secundum
voluntatem eius, plagis vapulabit multis». CHRYSOSTOMUS, In
Matthaeum [hom. 27]: Non enim similiter in omnibus omnia iudi-
cantur, sed maior cognitio fit maioris poenae materia: unde
sacerdos eadem peccans cum populo, multo graviora patietur.
CYRILLUS: Homo enim perspicax, qui turpioribus suam voluntatem
inclinavit, inexcusabile peccatum commisit, quasi propter malitiam
recedens a Domini voluntate; sed homo rusticanus rationabilius
implorabit veniam vindicantis; unde subditur «Qui autem non
Cap. 12, vv. 41-46 137
Infatti questa è una favola, poiché non è proprio di un giusto giudizio
che, quando ha mancato il tutto, solo la metà patisca la pena· né
l'anima viene divisa, visto che tutta insieme possiede una cattiva
coscienza e coopera nel male con il corpo, ma la sua divisione è la per-
petua se~a~·azionc d?ll 'anima dallo Spirito. Infatti sebbene ora la grazia
dello Spmto non sia presente negli indegni, tuttavia sembra che sia
com~que presente attendendo il loro ritorno alla salvezza; solo allora
sarà mteramente amputata dall'anima. Perciò lo Spirito Santo è sia il
premio dei giusti, sia la principale condanna dei peccatori poiché colo-
ro che sono indegni lo perdono. BEDA: Oppure lo divide;à, separando-
lo dalla compagnia dei fedeli e unendolo con coloro che non hanno
mai raggiunto la fede; perciò continua: lo punirà assegnandogli
il posto tra gli infedeli; poiché, come dice l'Apostolo (1 Tm 5,8):
«Se qualcuno non pensa ai suoi, soprattutto a quelli di casa, costui ha
rinnegato la fede ed è peggiore di un infedele». TEOFILATIO: Giusta-
mente anche l'amministratore infedele riceverà la sua parte con gli in-
fedeli, perché era privo della vera fede.
VERSETTI 47-48
47 11 servo che, conoscendo la volontà del padrone, non avrà
disposto .o agito secondo la sua volontà, riceverà molte percosse;
48quello invece che, non conoscendola, avrà fatto cose meritevoli
di percosse, ne riceverà poche. A chiunque fu dato mo lto, molto
sarà chiesto; a chi fu affidato molto, sarà richiesto molto di più.
!E?,FILA'.f!'~: 0L:Li il s.i~ore ~i fa vedere qualche cosa di più grande
e di pm. tcrnb1le:. mfatt1 il cattivo amministratore verrà privato della
grazia ncevuta, sicché nulla gli servirà per evitare i castighi, ma la
grandezza della sua dignità diventerà piuttosto la causa della sua con-
danna. Perciò si dice: il servo che conoscendo la volontà del padrone
non avrà disposto o agito .secondo la sua volontà, riceverà molte per-
cosse. CiusosTOMO: Infatti non tutte le cose sono giudicate allo stesso
~~do, ma una c?~~scenza più grande diventa argomento di una pena
pm ~ande; ~erc10 il sacerdote che com mette con il suo popolo i suoi
stessi peccati, sarà punito molto più severamente. CIRILLO: Infatti un
uomo sagace che ha indotto la sua volontà alle azioni più turpi ha
commesso un peccato inescusabile, come se si allontanasse dalla vo-
l~ntà di Dio a causa della sua malizia; mentre un uomo rozzo con mag-
gior ragione implorerà il perdono di chi si vendica. Perciò prosegue:
138 Cap. 12, vv. 47-48
cognovit, etfecit digna, plagis vap ulabit paucis». TJ-JEOPJ-JYLACTUS:
Hic obiciunt aliqui: Merito punitur qui sciens voluntatem Domini,
non prosequitur; sed cur punitur ignorans? Quia cum ipse scire
potuisset, noluit; sed pigritans ipse fuit ignorantiae suae causa.
B ASIL!US: Sed dices: si hic quidem multa sustinet verbera, hic
autem pauca, qua/iter dicunt quidam, quod non imponit finem
suppliciis? Sed sciendwn est, quod hoc quod hic dicitur non
numerum poenarum, sed differentiam indicat: potest enim aliquis
esse dignus inextinguibili fiamma, ve! remissiori, ve! intensiori,- et
indeficienti verme, ve/ mitius torquente, ve! fòrtius.
THEOPIIYLACTUS [ut supra}: Ostenditur autem consequenter
quare doctoribus et scientibus intensior poena debeatur, cum dici-
tur «Omni autem cui multum datum est, multum quaeretur ab eo,
et cui commendaverunt multum, plus petent ab eo». Datur quidem
doctoribus gratia faciendi miracula,- sed commendatur eis sermo-
nis et doctrinae gratia. Sed in dato quidem non dicit aliquid plus
petendum, sed in commendato sive deposito: nam gratia verbi
incremento eget, et a doctore requiritur amplius: non enim decet
eum torpere, sed augere verbi talentwn. BEDA: Ve! alite1é Multum
saepe datur etiam quibusdam privatis, quibus etiam cognitio
dominicae voluntatis et exequendi quae cognoscunt fàcultas
ùnpenditur,- multum autem commendatur il/i cui cum sua salute
dominici quoque gregis pascendi cura committitwé Maiori ergo
grafia donatos, si deliquerint, maior vindicta sequetur,- mitissima
autem omnium poena erit eorum qui praeter peccatum quod ori-
gina/iter traxerunt, nullum insuper addiderunt; et in ceteris qui
addiderunt tanto quilibet ibi tolerabiliorem habebit damnationem,
quanto hic minorem habuit iniquitatem.
VERSUS 49-53
49/gnem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accenda-
tur? 50Baptismo autem habeo baptizari, et quomodo coarctor
usque dum perficiatur? 51 Putatis quia pacem veni dare in ter-
ram ? Non, dico vobis, sed separationem. 52Erunt enim ex hoc
quinque in domo una divisi: tres in duo, et duo in tres 53dividen-
tur: pater in filium, et filius in patrem suum; mater in filiam, et filia
in matrem; socrus in nurum suam, et nurus in socrum suam.
Cap. 12, vv. 47-48 139
quello invece che, non conoscendola, avrà fàtto cose meritevoli di
percosse, ne riceverà poche. TEOFILAITO: Qui alcuni obiettano: viene
punito giustamente chi, conoscendo la volontà del Signore, non la
segue; ma perché viene punito l' ignorante? Perché mentre avrebbe
potuto conoscerla, non ha voluto; ma per la sua pigrizia egli stesso
divenne causa della propria ignoranza. B ASILIO: Ma dirai : Se il primo
riceve molte percosse, e il secondo poche, in che modo, dicono alcuni
egli non pone fine ai castighi? Ma bisogna dire che qui non si par!~
del numero delle pene, ma della loro diversità: infatti uno può essere
degno di una fiamma inestinguibile più languida o più intensa; oppw-e
di un verme che non muore con un morso più o meno forte.
TEOFILATIO: Ora si fa vedere logicamente perché ai maestii e ai dotti
si deve una pena più intensa, quando si dice: A chiunque fu dato molto,
molto sarà chiesto, e a chifu affidato molto, sarà richiesto molto di più.
Ai maestri è data la grazia di fare miracoli, mentre viene affidata la gra-
zia della parola e dell ' insegnamento. Ma in quanto viene dato egli non
dice che dev'essere chiesto qualcosa di più, ma solo in quanto viene
affidato o depositato: infatti la grazia della parola esige di essere accre-
sciuta ed è richiesta maggiormente nel maestro; infatti egli non deve
restare ozioso, ma deve migliorare il talento della sua parola. B EDA:
~ppur~ in. un altro modo. Spesso viene concesso molto anche ai privati,
ai quah viene assegnata la facoltà di conoscere la volontà di Dio e di
portare a compimento ciò che conoscono; ma viene molto lÒdato colui
al quale assieme alla propria salvezza viene affidata anche la cura del
~~gge del Sign~rc. Perciò su q~elli ai quali viene elargita una grazia
pm abbonda~te ncade una maggior pena; ma la pena più leggera di tutte
sar~ qu~lla d1 coloro che, oltre al peccato originale, non ne aggiunsero
alt11; e m coloro che ne hanno aggiunto, avranno una condanna tanto
più sopportabile, quanto più piccola sarà stata la loro iniquità.
VERSETTI 49-53
4
9Sono venuto a portare il fuoco sulla terra; e come vorrei
che fosse già acceso! soc ·è un battesimo che devo ricevere· e
come sono angosciato finché non sia compiuto! s1Pensate che
io sia venuto a portare la pace sulla terra? No vi dico ma la
divisione . 52 D'ora in poi in una casa di cinque p~rsone s3si divi-
~e~anno tre contro due e due contro tre: padre contro figlio e
f1gho contro padre ; madre contro figlia e figlia contro madre,
suocera contro nuora e nuora contro suocera.
140 Cap. 12, vv. 49-53
ÀMBROsrus: Dispensatoribus, idest sacerdotibus, praemissa
videntur esse proposi/a, quo sciant sibi gravem in futurum
poenam esse subeundam, si familiam Domini gubernare neglexe-
rint. Sed quia exiguus est profectus metu supplicii ab errore revo-
cari, ideo Dominus ad quaerendam cupiditatem divinitatis injlam-
mat, dicens «lgnem veni mittere in terram»: non utique illum con-
sumptorem bonorum, sed bonae voluntatis auctorem, qui aurea
dominicae domus vasa meliorat, fenum vero consumi! et stipulam.
CYRILLUS: Mos est autem sacrae Scripturae ignem quandoque
dicere sacros et divinos sermones; sicut enim qui aurum et argen-
tum purgare noverunt, per ignem consumunt eorum sorditiem; sic
Salvator per evangelica documenta in virtute Spiritus abstergit
intellectum eorum qui credunt in eum. Rie est igitur ignis salubris
et utilis, quo habitatores terrae, frigidi quodammodo et extincti
propter peccatum, incalescunt ad pietatis vitam. CHRYSOSTOMUS:
Terram enim ad praesens vocat, non eam quam pedibus terimus,
sed plasmatam manibus eius, scilicet hominem, cui Dominus
ignem ingerit ad consumptionem peccatorum et innovationem
animarum. TITus: Est autem intelligendum eum de caelo venisse;
non enim, si de terra venisset in terram, diceret «lgnem veni mit-
tere in terram». CYRILLUS: Huius autem ignis Dominus accelera-
bat incendium; unde sequitur «Et quid volo nisi ut accendatur?».
Credebant enim iam quidam ex Jsrael, quorum exordium fuerant
venerandi discipuli; sed ignis semel in ludaea accensus totum
orbem occupare debebat, consummata tamen passionis eius
dispensatione; unde sequitur «Baptismo autem habeo baptizari».
Nam ante venerabilem crucem, et eius resurrectionem a mortuis,
in sola Iudaeafiebat mentio praedicationis et miraculorum ipsius:
postquam autem principem vitae insanientes occiderunt, tunc
Apostolis praecepit dicens (Matth. 28,19): «Euntes, docete omnes
gentes». GREGORJUS, Super Ezech. [hom. 12): Vel alita l gnis in
terram mittitur cum per ardorem sancti Spiritus affiata terrena
mens a carnalibus suis desideriis crematur; succensa autem spiri-
tuali amore, malum quod fecit plangit, et sic terra ardet quando
accusante se conscientia, cor peccatoris in dolore poenitentiae
crematur. BEDA: Addit autem «Baptismo habeo baptizari»; idest
sanguinis proprii tinctione prius habeo perfimdi; et sic corda cre-
dentium Spiritus igne injlammare. ÀMBROSJUS: Tanta autem est
Domini dignatio ut infandendae nobis devotionis, et consumman-
dae per:fectionis in nobis, et maturandae pro nobis passionis stu-
Cap. 12, vv. 49-53 14 1
AMBROGIO: Agli amministratori, cioè ai sacerdoti, sembra che le paro-
le precedenti siano state indirizzate affinché essi sappiano che in futuro li
attende un castigo più grave se, assorbiti nei piaceri del mondo, hanno tra-
scmato l'incaiico della casa del loro Signore e del popolo affidato alle
loro cure. Ma siccome si fa poco progresso con l'essere richiamati dall'er-
rore per il timore della pena, perciò il Signore accende negli uomini il
desiderio di ottenere la natura divina, dicendo: Sono venuto a portare il
fuoco sulla terra. Non perché egli sia il distruttore dei buoni, ma l'autore
della buona volontà, che purifica i vasi d'oro della casa del Signore, men-
tre distrugge il fieno e la paglia. CIRlLLO: Ora, è un costmne della sacra
Sc1ittura di chiamare fooco le sacre e divine parole; infatti come coloro
che sanno come purificare l'oro e l'argento distruggono la ruggine con il
fuoco, così il Salvatore con l'insegnamento del Vangelo nella potenza
dello Spirito pu1ifica le menti di coloro che credono in lui. Perciò questo è
quel fuoco utile e salutare con cui gli abitanti della tclTa, in qualche modo
freddi e spenti per il peccato, sono riaccesi alla vita di pietà. CRISOSTOMO:
Ora, con la terra egli non intende quella che noi calpestiamo con i piedi,
ma quella che viene plasmata dalle mani dell'uomo, nel quale il Signore
infonde il fuoco per la distruzione dei peccati e per il rinnovamento delle
anime. 1ìro: Ora, è necessmio comprendere che egli è disceso dal cielo:
infatti, se venisse in teffa dalla ten-a, non direbbe: sono venuto a portare il
.fiwco sulla terra. CIRILLO: Di questo fuoco il Signore accelerava la fiam-
ma; per questo prosegue: e come von-ei che fosse già acceso! Infatti alcu-
ni tra i Giudei, tra i quali i primi furono i santi Apostoli, credevano che il
fuoco, una volta acceso nella Giudea, dovesse poi occupare tutta la terra,
ma non fino a quando l'economia della sua Passione non fosse stata com-
piuta. Perciò continua: C'è un battesimo che devo ricevere. Infatti prima
della sua croce adorata e della sua 1isurrezione dai morti soltanto nella
Giudea c'era la notizia della sua predicazione e dei suoi miracoli; ma
dopo che i folli Giudei uccisero il principe della vita, egli ordinò agli
Apostoli (Mt 28,19): «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni».
GREGOIUO: O in un altro modo. Il fuoco viene p01tato Slùla terra quando
dal soffio infuocato dello Spi1ito Santo i desidcii carnali dell'anima ven-
gono bruciati, e, infiammata dall 'amore spirituale, l'anima piange il male
che ha fatto, e così la terra arde quando, mentre la coscienza accusa se
stessa, il cuore del peccatore si conswna nel dolore della penitenza. B EDA:
Poi aggiunge: C'è un battesimo che devo ricevere, cioè prima devo essere
spruzzato con le gocce dcl mio sangue, e così infimnmare il cuore dei cre-
denti con il fuoco dello Spirito. AMBROGIO: Ma la condiscendenza del
Signore è così grande che egli ci dice che desidera ispirarci la devozione,
142 Cap. 12, vv. 49-53
dium sibi inesse testetur; unde sequitur «Et quomodo coarctor
usque dum perjìciatur?». Quidam codices habent «et coangor»,
idest contristar: cum enim in se nihil habuerit quod doleret,
nostris tamen angebatur aerumnis, et tempore mortis moestitiam
praetendebat, quam non ex metu mortis suae, sed ex mora nostrae
redemptionis assumpserat. Qui enim usque ad pe1jectionem angi-
tur, de perfectione securus est: quia eum conditio corporalis
affectus, non formido mortis offendit: nam qui corpus suscepit,
omnia debuit subire quae corporis sunt, ut esuriret, sitiret, ange-
retur et contristaretur. Divinitas autem per hos affectus nescit
commutari. Simul etiam ostendit quod in certamine passionis
mors corporis, absolutio anxietudinis, non coacervativa sit
do Loris.
BEDA: Quomodo autem post baptisma suae passionis, post
ignis spiritualis adventum terra sit arsura, declarat subdens
«Putatis quia pacem veni dare in terram? Non, dico vobis, sed
separationenw. CYRILLUS: Quid dicis, Domine? Non venisti pacem
daturus qui factus es nobis pax, pacifìcans per crucem caelestia et
terrestria: qui dixisti (lo. 14,27): «Pacem meam do vobiS». Sed
manifestum est quod utilis quidem est pax; quandoque autem
damnosa, et separans ab amore divino, per quam scilicet consen-
titur his qui a Deo dissident: et ob hoc foedera terrena docuit
vitarefideles; unde sequitur «Erunt enim quinque ex hoc in domo
una divisi; tres in duos, et duo in tres dividentw; pater infìlium».
AMBROSIUS: Cum sex personarum videatur /acta subiectio, patris
etfìlii, matris etfì.liae, socrus et nurus; quinque tamen sunt, quia
eadem mater quae socrus accipi potest: quae enùn est mater filii,
socrus eius uxoris est. CHRYSOSTOMUS: Per hoc autem futurum
eventum protulit. Contingebat enim in eadem domo aliquem esse
fidelem, cuius pater vellet eum ad infidelitatem protrahere; sed
intantum praevaluit virtus doctrinae Christi, ut filii patres dimit-
terent, matresque jìliae, et liberos parentes. Libuit enim .fide/es
Christi non solum contemnere propria, sed et cuncta simul pati,
dummodo cultu fìdei non careant. Si autem purus homo esset,
unde supp eteret ei hoc passe meditari, quod a patribus plus ama-
retur quam filii, et a filiis plusquam patres, et a viris plusquam
coniuges; et hoc non in una domo aut centum, sed ubique terra-
rum: et non solum hoc praedixit, sed etiam opere consummavit.
ÀMBROSIUS: Mystica autem interpretatione domus una, homo unus
est. Duos autem legimus ji-equenter, animam et corpus; quod si
duobus convenerit, efficit utraque unum: aliud est quod servi!;
Cap. 12, vv. 49-53 143
compiere in noi la perfezione e affrettare la sua Passione per noi; perciò
prosegue: e come sono angosciato finché non sia compiuto! Alcwù codici
banno coangor, cioè sono ratt:Iistato: infatti, pur non avendo in se stesso
nulla di cui dolersi, tuttavia egli era affiitto per le nostre pene, e nel
momento della m01tc manifestò l' angoscia che dovette affrontare non per
la paura della morte, ma per il differimento della nostra redenzione. Infatti
chi è angustiato fino al raggiungimento della perfezione, è già sicuro della
pe1fezione, poiché non la paura della morte, ma la condizione della dispo-
sizione corporea lo conturba: infatti chi assLUne il corpo deve subire tutte
le cose che sono proprie del corpo, come avere fame, sete, angustiarsi e
contristarsi. Ma la natura divina non conosce alcun cambiamento per que-
ste disposizioni Inoltre egli fa anche vedere che nel combattimento della
Passione la morte del corpo fu liberazione dall'ansietà, non incremento
del dolore.
S EDA: Poi, dopo il battesimo della sua Passione, dopo la venuta del
fuoco spirituale con cui la terra fu incendiata, egli dichiara: Pensate che io
sia venuto a portare la pace sulla terra? No, vi dico, ma la divisione.
Crn1LLO: Che cosa dici, o Signore? Non sei venuto a portare la pace, tu che
sei diventato per noi la pace? Facendo la pace tra le cose celesti e quelle
teJTestJ.i con la croce: tu che hai detto (Gv 14,27): «Vi do la mia pace».
Ora, è evidente che la pace è utile, ma talvolta è dannosa, in quanto separa
dall 'amore divino, cioè quando con essa noi ci uniamo con ·coloro che
allontanano da Dio. Per questo motivo egli ci insegna a evitare i vincoli
tetTeni. Perciò prosegue: D'ora in poi, in una casa di cinque persone, si
divideranno tre contro due e due contro tre: padre contro figlio e figlio
contro padre. AMBROGIO: Sebbene i rappo1ti di sottomissione sembrino
coinvolgere sei persone: il padre e il figlio, la madre e la fig lja, la suocera e
la nuora, di fatto sono cinque: infatti la madre può essere presa anche come
suocera; poiché quella che è madre rispetto al figlio, è suocera 1ispetto a
sua moglie. CrusosTOMO: Con ciò egli presenta un evento futuro. Lnfatti
accadeva che nella stessa casa uno volesse essere credente, menti·e il padre
lo volesse costringere all' incredulità; ma il potere della dottrina di Oisto
ebbe Llll tale sopravvento che i padri furono abbandonati dai figli, le madri
dalle figlie, i figli dai genitori. Infatti ai fedeli di Cristo non piacque soltan-
to disprezzare le cose proprie, ma anche soffrire qualsiasi cosa, pur di non
perdere il culto della loro fede. Ma se egli fosse un puro uomo, donde poté
giungere a concepire come possibile di essere amato dai pad.ti più che i
figli, dai figli più che i pad.ti e dai mariti più che le mogli, e questo non in
una sola casa o in cento, ma su tutta la tem1; e questo non lo ha semplice-
mente predetto, ma lo ha anche p01tato a compimento. AMBROGIO: Invece
secondo l' interpretazione mistica una è la casa e uno è l'uomo. Ma spesso
leggiamo che sono due, l'anima e il corpo. Se però le due cose si tmiscono,
144 Cap. 12, vv. 49-53
aliud cui subicitur. Tres autem animae affectiones sunt: una ratio-
nabilis, alia concupiscibilis, tertia irascibilis. Duo ergo in tres, et
tres in duo dividuntUJé Etenim per adventum Christi homo, qui
erat irrationabilis, rationabilis factus est. Eramus carnales, terre-
ni; misit Deus Spiritum suum in corda nostra, facti sumus filii spi-
rituales. Possumus etiam dicere, quod in hac domo sunt alii
quinque, idest od01: tactus, gustus, visus et auditus. Si ergo secun-
dum ea quae audimus, aut legimus sensu visus atque auditus,
excludamus superjluas voluptates co1poris, quae gustu tactuque
et odore percipiuntur; duo in tres dividimus, eo quod mentis habi-
tus vitiorum non capiatur illecebris. Aut si quinque sensus acce-
perimus corpora/es, vitia iam corporis et peccata se separant.
Possunt etiam caro videri atque anima ab odore, tactu gustuque
luxuriae separata: fortior enim rationis sexus velut in viriles fer-
tur ajfectus, haec molliorem studet tenere rationem. Ex his itaque
diversarum cupiditatum motus inolevit; sed uhi in se anima redit,
degeneres ahiurat heredes; caro quippe cupiditatihus suis, quas
sibi ipsa generavi!, tamquam sentibus mundi doluit esse con-
fìxam: sed velut corporis quaedam atque animae nurus, voluptas
motui pravae cupiditatis innubit. Ergo quamdiu mansit in una
domo, conspirantibus vitiis, individua consensio, nulla videhatur
esse divisio; uhi vero Christus ignem, quo delicta cordis exureret,
ve/ gladium, quo secreta penetrantur, misit in terras; tunc caro
atque anima regenerationis innovata mysteriis, copulam posteri-
tatis eliminat, ut dividantur parentes in fìlios, dwn intemperans
motus intemperantiam abdica!, et anima declinat consortium cul-
pae. Filii quoque in parentes dividuntw: dum renovati homines
vitia vetusta declinant, voluptasque adolescentior seriosae domus
refugit disciplinam. B EDA: Ve! alite1é Per tres signifzcantur qui
fidem 7hnitatis hahent; per duo infide/es, qui a jìdei unitale dis-
sentiunt. Pater autem diabolus est, cuius filii imitando eramus;
sed postquam venit ignis il/e caelestis, nos ab invicem separavit,
et ostendit alterum patrem, qui est in caelis. Mater synagoga, filia
est Ecclesia primitiva, quae et eamdem, de qua genus ducit, syna-
gogam fidei persecutricem sustinuit, et ipsa eidem synagogae
fidei veritate contradixit. Socrus synagoga, nurus Ecclesia de
Gentibus: quia sponsus Ecclesiae Christus filius est Synagogae
secundum carnem. Synagoga ergo in nurum et in fìliam est divisa,
quae credentes de utroque populo persequitur; sed et illae in
socrum et in matrem sunt divisae, quia nolunt carnalem circumci-
sionem suscipere.
Cap. 12, vv. 49-53 145
ciascuna svolge la sua pa1te: una obbedisce e l'altra comanda. Ora, tre
sono le affezioni dell'anima, una quella razionale, l'altra quella irascibile e
Ja terza quella concupiscibile. Perciò due sono divise contro tre e tre contro
due. Infatti con la venuta di Cristo l'uomo che era ùrazionale è diventato
razionale. Eravamo carnali, terreni; Dio ha mandato il suo Spirito nei
nostri cuori e siamo diventati figli spirituali. Possiamo anche dire che in
questa casa ci sono altri cinque elementi: cioè l'odorato, il tatto, il gusto, La
vista e l'udito. Se infatti secondo quelle cose che ascoltiamo o leggiamo
con il senso della vista o dell'udito escludiamo i piaceri superl1ui del cmpo
che sono percepiti con il gusto, il tatto e l'odorato, noi dividiamo due sensi
contro tre, poiché l'abitudine della mente non viene catturata dagli adesca-
menti dei vizi. Oppure, se intendiamo i cinque sensi corporei, i vizi e i pec-
cati del cmpo sono già divisi tra loro. La carne e l'anima possono sembrare
separate dall'odorato, dal tatto e dal gusto dci piaceri sensuali; infatti il
sesso più forte rappresentato dalla ragione è spinto da molti sentùnenti, i
quali cercano di rendere la ragione più molle. Così da essi emergono i moti
di vari desideri; ma dove l'anima iicntra in se stessa, essa rinnega i discen-
denti degeneri. Inoltre la carne si lamenta di essere incatenata dai suoi desi-
deri, che essa stessa ha generato, come dai rovi del mondo; ma come una
nuora del corpo e dell'anima la voluttà è sposata ai moti dei cattivi deside-
ri. Perciò, finché in una casa dove dominano i vizi rimane un comune
accordo, non sembra che esista alcuna divisione; ma dove il Cristo porta
sulla te1rn il fuoco, con cui distmgge i crimini del cuore, oppure la spada
che colpisce i segreti del cuore, allora la came e l'anima, rinnovate dai
misteri della rigenerazione, eliminano i legami della loro discendenza, sic-
ché si divideranno i padti contro i figli, mentre l'uomo intemperante si
libera dai suoi desideri intemperanti, e l'anima si libera dalla compagnia
della colpa. Inoltre i figli si dividono dai genitori quando gli uomini ormai
1innovati rinunciano ai loro vizi antichi, e il piacere giovanile ricusa la
disciplina di una casa troppo severa. BEDA: Oppure in un altro modo. Con
il tre si indicano coloro che hanno la fede nella T1inità; con il due gli infe-
deli che dissentono dall'unità della fede. li padre è il diavolo, del quale noi
eravamo figli imitandolo; ma quando è venuto quel fuoco celeste, ci ha
separati gli uni dagli altri e ci ha mostrato un altro Padre che sta nei cieli.
La madre è la Sinagoga, la figlia è la Chiesa antica, che dovette sopportare
la persecuzione di quella stessa Sinagoga da cui trasse la propria origine, e
che essa contraddisse con la ve1ità della fede. La suocera è la Sinagoga, la
nuora è la Chiesa dei Gentili; poiché lo sposo della Chiesa di Ciisto è figlio
della Sinagoga secondo la carne. Perciò la Sinagoga è divisa contro la
nuora e contro la figlia, poiché perseguita i credenti di ciascun popolo; ma
esse sono divise anche contro la suocera e la madre, perché non vogliono
accogliere la circoncisione della carne.
146 Cap. 12, vv. 54-57
VERSUS 54-57
54Qicebat autem et ad turbas: Cum videritis nubem orien-
tem ab occasu, statim dicitis: Nimbus venit, et ita fit. 55Et, cum
austrum f/antem, dicitis quia aestus erit, et ita fit. 56Hypocritae,
faciem caeli et terrae nostis probare; hoc autem tempus quo-
modo non probatis? 57Quid autem et a vobis ipsis non iudica-
tis quod iustum est?
THEOPllYLACTUS: Cum de praedicatione disceptasset, et eam
nominasset gladium, poterant audientes turbari, nescientes quid
diceret; et ideo Dominus subdit, quod sicut aereas dispositiones
per quaedam signa cognoscunt, sic deberent eius adventum
cognoscere; et hoc est quod dicit «Cum videritis nubem orientem
ab occasu, statim dicitis: Nimbus venit, et ita fit; et cum austrum
jlantem, dicitis, quia aestus erit, et itafit»; quasi dicat: Verba mea
et opera mea me indicant contrarium vobis: potestis igitur coniec-
tare quia non veni pacem dare, sed imbrem et turbinem. Ego enim
sum nubes, et venia ab occasu, idest ab humana natura pridem
multa induta peccatorum caligine: veni etiam ponere ignem, idest
aestum incitare: sum enùn auster ventus calidus, et oppositus
boreali frigiditati. BEDA: Ve! qui ex elementorum immutatione fla-
tum aurarum, quia voluerunt, facillime praenoscere potuerunt,
possent etiam si vellent tempus adventus Domini ex dictis intefli-
gere Prophetarum. CYRJLLUS: Prophetae enim multifarie praenun-
tiaverunt Christi mysterium. Decebat ergo, si prudentes essent, ad
futura prospectum intendere; nec ignorare .fitturas tempestates
post vitam praesentem valerent: erit enim ventus et pluvia et sup-
plicium futurum per ignem; et hoc significatur cum dicitur
«Nimbus venit». Decebat etiam salutis tempus non ignorare, scili-
cet adventum Salvatoris, per quem perfecta pietas intravit mun-
dum; et hoc sign~fìcatur cum dicitur «Dicitis, quia aestus erit».
Unde in eorum reprehensionem subditur «Hypocritae, faciem
caeli et terrae nostis probare; hoc autem tempus quomodo non
probatis?». BASILIUS, in Exameron [hom. 6}: Est autem notandum,
quod necessariae sunt humanae vitae siderum coniecturae, dum-
modo quis ultra mensuram non perquirat eorum indicia. Est enim
nonnulla de pluviis jùturis percipere; plura quoque de aestibus, et
impetu ventorum, ve! particularibus ve! universalibus, ve! violen-
tis ve! levibus. Quanta vero commoditas ex eorum coniectura
Cap. 12, vv. 54-57 147
VERSETTI 54-57
54Diceva poi alle folle: Quando vedete una nuvola salire da
ponente, subito dite: Viene la pioggia, e così accade. 55E
quando soffia lo scirocco, dite: Ci sarà caldo, e cosi accade.
561pocriti! Sapete giudicare l'aspetto della terra e del cielo,
come mai questo tempo non sapete giudicarlo? 57E perché
non giudicate da voi stessi ciò che è giusto?
TEOFILATTO: Avendo trattato della predicazione e avendola chia-
mata spada, i suoi ascoltatori potevano essere turbati non sapendo che
cosa volesse dire; perciò il Signore soggiunge che, come si possono
conoscere le disposizioni del cielo mediante certi segni, allo stesso
modo essi possono conoscere la sua venuta; e questo è quanto egli
dice: Quando vedete una nuvola salire da ponente subito dite:viene la
pioggia, e cosi accade; quando soffia lo scirocco dite: ci sarà caldo e
cosi accade; come se dicesse: le mie parole e le mie opere mi presen-
tano come contrario a voi; potreste quindi pensare che io non sono
venuto a po1tare la pace, ma la pioggia e la tempesta. infatti io sono la
nube e vengo dall'occidente, ossia dalla natura umana in precedenza
tivestita da una grande caligine di peccati; sono anche venut9 a po1ta-
re il fuoco, cioè a fomentare il caldo; infatti io sono il caldo vento
australe opposto al freddo vento boreale. BEDA: Oppure quelli che dal
cambiamento degli clementi potevano faci lmente conoscere le condi-
zioni dcl tempo, potrebbero, se vogliono, in base ai detti dei Profeti
predire il tempo della venuta del Signore. CIR ILLO: I Profeti hanno
preannunziato il mistero di Cristo in molti modi. Infatti, se erano
saggi, era conveniente che estendessero il loro sguardo verso il futuro
e non ignorassero le future tempeste dopo la vita presente; infatti ci
saranno il vento, l'acqua e il supplizio, mediante il fuoco. E questo
viene indicato dalle parole: viene la pioggia. Infatti era conveniente
non ignorare il tempo della salvezza, ossia la venuta del Salvatore, per
mezzo del quale entrò nel mondo la perfetta religione, e ciò viene in-
dicato con le parole: dite: ci sarà caldo. Poi a loro critica si aggiunge:
ipocriti! Sapete giudicare /'aspetto della terra e del cielo; come mai
questo tempo non sapete giudicarlo? BASILIO: Ora, bisogna osservare
che alla vita umana sono necessarie le ipotesi riguardo agli astri, pur-
ché non spingiamo le nostre ricerche circa i loro segni oltre i limiti.
lnfatti è possibile capire alcune cose circa le p iogge future, e molte
cose anche riguardo all 'estate, e all'impeto dei venti, sia nei casi parti-
colari che in generale, sia violenti che leggeri. E chi ignora quale
grande vantaggio recano le ipotesi relative a loro circa la nostra vita?
148 Cap. 12, vv. 54-57
vitae praestetur, quis nescit? lnterest enim nautae pronosticari
procellarum pericula, viatori mutationem aeris, colono fructuum
copiam. BEDA: Sed ne aliqui de turba se propheticae lectionis
ignaros, temporum cursus probare non passe causarentur, vigilan-
ter adiungit «Quid autem et a vobis ipsis non iudicatis quod
iustum est?» ostendens eos, etsi litteras nesciant, naturali tamen
ingenio passe dignoscere ewn, qui opera fecit quae nullus alius
fecisset, supra hominem et Deum esse: unde post huius saeculi
iniustitias, iustum Creatoris iudicium esse venturum. OIUGENES, In
Lucam [hom. 35}: Nisi autem esset nobis natura insitum id quod
iustum est iudicare, nunquam Salvator hoc diceret.
VERSUS 58-59
SBCum autem vadis cum adversario tuo ad principem, in via
da operam liberari ab il/o, ne forte trahat te ad iudicem, et
iudex tradat te exactori, et exactor mittat te in carcerem:
59Qico tibi: Non exies inde, donec etiam novissimum minutum
reddas.
TJJEOPHYLA CTUS: Postquam ostendit Dominus laudabilem
discordiam, ex hinc docet laudabilem pacem, cum dicit «Cum
autem vadis cum adversario tuo ad principem, in via da operam
liberari ab ilio»,- quasi dicat: Cum trahit te adversarius ad iudi-
cium, «da operam», idest omnibus modis excogites, ut absolvaris
ab i/lo. Ve/ «da operam»," idest, etsi nihil habeas, mutuum accipe,
ut absolvaris ab ilio, ne te coram iudice conveniat,- unde sequitur
«Ne forte trahat te apud iudicem, et iudex tradat te exactori, et
exactor mittat te in carcerem». CYRJLLUS: In quo angustias patie-
ris donec etiam novissimum assem exigent: et hoc est quod subdit
«Dico libi, non exibis inde, donec etiam novissimum minutum red-
das». CHRYSOSTOMVS, In Matthaeum [hom. 16}: Videtur mihi de
praesentibus iudicibus dicere, et de itinere ad praesens iudicium
et de carcere huius mundi: per haec enim quae apparent et in
promptu sunt, irrationabiles homines se corrigere consueverunt:
frequenter enim non solum ex futuris bonis ve/ malis commonet,
sed etiam ex praesentibus, propter g rossiores auditores .
AMBROSTUS: Ve/ adversarius noster diabolus est, qui serit illece-
Cap. 12, vv. 54-57 149
Infatti è importante per il maiinaio prevedere i pericoli delle tempe-
ste, per il viandante il cambiamento dell ' aria, per il contadino
l'abbondanza dei frutti. B EDA: Ma affinché qualcuno della folla non
adducesse l' ignoranza dci libri profetici come una scusa dcl fatto che
essi non riuscivano a discernere il corso dei tempi, egli aggiunge con
cura: E perché non giudicate voi stessi ciò che è giusto? facendo loro
vedere che, benché ignorassero le Scritture, potevano con la loro abi-
lità naturale conoscere colui che ha fatto opere che nessun altro ha
fatto, un essere superiore all' uomo, Dio stesso; e che perciò, dopo le
ingiustizie di questo mondo, arriverà il giusto giudizio del Creatore.
ORJGENE: Se poi non fosse insito nella nostra natura giudicare ciò che
è giusto, il Salvatore non avrebbe mai detto queste cose.
VERSETTI 58-59
58Quando vai con il tuo avversario davanti al magistrato,
lungo la strada procura di accordarti con lui perché non ti tra-
scini davanti al giudice e il giudice ti consegni all' esecutore e
questi ti getti in prigione. 59Ti assicuro, non ne uscirai finché
non avrai pagato fino all'ultimo spicciolo.
TEOFILATIO: Dopo avere mostrato una lodevole discordia, da qui
in poi il Signore insegna la giusta pace, quando dice: Quando vai con
il tuo avversario davanti al magistrato, lungo La strada cerca di
accordarli con lui, come se dicesse: quando il tuo avversario ti con-
duce in giudizio, procura, ossia escogita tutti i modi, per essere
assolto da lui, perché non ti potti dinanzi al giudice; perciò prosegue:
perché non ti trascini davanti al giudice e il giudice non ti consegni
all'esecutore e questi ti getti in prigione. CIRILLO: Dove tu soffrirai
grandi angustie fino a pagare l'ultimo centesimo, e questo è ciò che
egli aggiunge: Ti assicuro, non ne uscirai jìnché non avrai pagato
fino all'ultimo spicciolo. CRISOSTOMO: A me sembra che parli dei
giudici presenti e dcl viaggio verso il presente giudizio e della prigio-
ne di questo mondo: infatti attraverso le cose che appaiono e che so-
no alla loro po1tata gli uomini ignoranti sono abituati a correggersi;
così spesso egli li consiglia non solo con i beni e i mali futuri, ma anche
con quelli presenti, a causa degli ascoltatori più rozzi. AMBROGIO:
Oppure il nostro avversario è il diavolo, il quale tesse gli adescamenti
dei peccati per avere partecipi nel castigo coloro che aveva avuto
come compagni nell' errore; inoltre è nostro avversario qualsiasi com-
 f
150 Cap. 12, vv. 58-59
bras delictorum, ut habeat in supplicio participes quos habuit in
errore consortes: adversarius etiam nobis est omnis vitiorum
usus: denique adversaria est nobis mala conscientia, quae nos et
hic ajjìcit, et in futurum accusabit et prodet. Demus igitur operam
ut dum in hoc sumus vitae curriculo constituti, tamquam a malo
adversario, ita ab improbo liberemur actu; ne dum imus cum
adversario ad magistratum, in via nostrum condemnet errorem.
Quis autem est magistratus nisi penes quem omnis potestas est?
Hic autem magistratus tradit reum iudici, ei scilicet cui vivorum
et mortuorum tribuit potestatem, scilicet Iesu Christo, per quem
occulta redarguuntw; et improbi operis poena mandatw: Ipse
exactori tradit, et in carcerem mittit; dicit enim (Matth. 22,13):
«Tallite et mittite illwn in tenebras exteriores». Et exactores suos
monstrat esse Angelos, de quibus dicit (!b. 13,49): «Exibunt
Angeli, et separabunt malos de medio iustorum, et mittent eos in
caminum igniS». Sed subditur «Dico tibi: Non exies inde donec
etiam novissimum minutum reddas». Si enim qui pecuniam
solvunt, non prius evacuant fenoris nomen quam totius sortis
usque ad minimum quocumque solutionis genere quantitas univer-
sa solvatur; sic compensatione caritatis actuumque reliquorum,
ve! satisfactione quacumque peccati poena dissolvitw:
0RIGENES [ut supra}: Ve/ a/iter. Quatuor personas hic ponit,
adversarii, principis, exactoris, et iudicis; apud Matthaeum vero
persona praetermissa est principis, et pro exactore minister inser-
tus. Discrepant etiam, quod il/e quadrantem, iste minutum posuit;
uterque autem dixit «novissimum». Cunctis autem hominibus duos
Angelos adesse legimus; malwn qui adversa exhortatw; bonum qui
optima persuadet. !Ile autem adversarius noste1,; quotiescumque
peccamus, exultat, sciens quoniam habet potestatem apud
principem saeculi huius, qui se miserat, exultandi et gloriandi. In
graeco autem cum articulo tu, qui singularitatis signifìcator est,
adversarium posuit, ut ostenderet singulis hominibus singulos
adversarios esse, qui ubique eos sequantur; principem vero sine
articulo posuit, ne certum videretur ostendere, sed unum de
pluribus: non enim unusquisque nostrum habet proprium
principem, sed suae Genti communem. Da ergo operam ut libereris
ab adversario tuo, sive a principe, ad quem te adversarius trahit,
habendo sapientiam, iustitiam, fortitudinem et temperantiam. Si
autem dederis operam, esto in eo qui dicit (Io. 14,6): «Ego sum
via»; alioquin trahet te adversarius ad iudicem. Dicit autem
«Trahit», ut ostendat nolentes ad condemnationem compelli,
Cap. 12, vv. 58-59 151
portamento vizioso; infine è un'avversaria qualsiasi coscienza catti-
va, che ci colpisce già ora e in futuro ci accuserà e ci consegnerà.
Perciò procuriamo che fino a quando ci troviamo nel cunicolo della
vita presente possiamo essere liberati da qualsiasi atto cattivo come
da un nem ico; affinché, mentre ci rechiamo con l 'avvcrsario dal
magistrato, lungo la via egli non condanni il nostro errore. Ora, chi è
il magistrato se non colui presso il quale si trova ogni potere? Questo
magistrato consegna il reo al giudice, cioè a colui al quale ha conse-
gnato il potere sui vivi e sui morti, cioè a Gesù Cristo, per mezzo del
quale le cose nascoste sono rese manifeste e viene ordinata la pena
delle opere cattive. Egli lo consegna all'esecutore e questi lo getta in
prigione: dice infatti (Mt 22, 13): «Legatelo e gettatelo fuori nel
buio». E fa vedere che i suoi esecutori sono gli Angeli, dei quali si
dice (ivi, 13,49): «Verranno gli Angeli a separare i cattivi dai buoni,
per gettarli nella fornace di fuoco». Ma si aggiunge: Ti assicuro che
non ne uscirai finché non avrai pagato fino all'ultimo spicciolo.
Infatti come coloro che pagano il danaro con l'i nteresse non si libera-
no del debito dell'interesse fino a quando la somma del debito princi-
pale non viene pagata fino all'ultimo spicciolo, così la pena del pec-
cato viene abolita nel compenso dell'amore e degli altri atti o in qual-
siasi soddisfazione particolare.
ORIGENE: Oppure in un altro modo. Qui egli presenta quattro per-
sone: l'avversario, il magistrato, l'esecutore e il giudice; invece in
Matteo viene omessa la persona del magistrato e al posto dell'esecu-
tore viene inserito un servo. C'è inoltre disaccordo per il fatto che
uno pone il quadran te e l' altro lo spicciolo, mentre entrambi dicono
«fino all'ultimm>. Ora, noi leggiamo che due Angeli accompagnano
tutti gli uomi ni: uno cattivo che consiglia le cose perverse; uno
buono che persuade alle cose migliori. Da parte sua il nostro avversa-
rio, ogniqualvolta noi pecchiamo, esulta, sapendo che gode del potere
presso il principe di questo mondo che lo ha inviato. Nella lingua
greca egli pone l'avversario con l'a1ticolo tou, che è il segno della
singolarità, per mostrare che per i singoli uomini esistono singoli
avversari che li seguono ovunque; pone invece il magistrato senza
l'articolo perché non sembri che sia uno determinato, bensì uno per
molti; infatti ciascuno di noi non ha il proprio magistrato ma un
magistrato comune alla propria nazione. Perciò procura di liberarti
sia dal tuo avversario, sia dal magistrato a cui il tuo avversario ti tra-
scina, con la sapienza, la giustizia, la fo1tezza e la temperanza. Ora,
se ti darai da fare, starai con colui che di ce (Gv 14,6): «Io sono la
via», altrimenti il tuo avversario ti trascinerà dal giudice. Dice poi: ti
trascinerà per far vedere che sei costretto alla condanna contro la tua
volontà. Ma io non conosco altro giudice che il Signore nostro Gesù
152 Cap. 12, vv. 58-59
r Cap. 12, vv. 58-59
Iudicem autem alium nescio nisi Dominum nostrum Iesum Chri.stum
qui tradit exactori. Singuli exactores proprios habemus'.-
Dominantur exactores, si debuerimus aliquid: si omnibus universa
reddidero, nemo exactor est, et intrepida mente respondeo: Nihil
tibi debeo. Quod si debitor faero, mittet me exactor in carcerem,
nec patietur exire, nisi debitum omne perso/vero: non enim habet
exactor potestatem ut mihi saltem quadrantem concedat. Qui dona-
vit debitori quingentos denarios, et alii quinquaginta, Dominus
erat; iste qui exactor est, Dominus non est; sed a Domino ad exi-
genda debita praepositus. Novissimum autem minutum dicit gracile
et tenue: peccata enim nostra aut pinguia sunt, aut tenuia. Beatus
igitur est qui non peccat. Secundo autem si tenue peccatum habeat,
inter ipsa quoque tenuia diversitas est: alioquin non diceret «Donec
novissimum redderet minutunw. Si enim parum debet, non egredie-
tur nisi solvat minimum quadrantem; qui autem magno debito fait
obnoxius, infinita ei ad reddendum saecula numerabuntu1é
BEDA: Ve/ a/iter. Adversarius noster in via est sermo Dei con-
trarius nostris carnalibus desideriis in praesenti vita: a quo libe-
ratur qui praeceptis eius subditur: A lioquin tradetur iudici, quia
sermone Domini contemplo, peccator reus tenebitur in examine
iudicis: quem iudex exactori tradet, idest maligno spiritui, ad
ultionem: qui mittetur in carcerem, idest in infernum; ubi quia
semper so/vere poenas patiendo, sed nunquam perso/vendo,
veniam consequi non poterit, numquam exinde exibit; sed cum
terribilissùno serpente diabolo perpetuas poenas luet.
153
Cristo che trascina dall'esecutore. Ciascuno di noi ha il suo esecuto-
re; gli esecutori _esercit~no il _lo:~ do~inio su di !1oi se ~ob~iamo
qualche cosa: se mvcce 10 rcst1tu1ro ogru cosa a tutti, non c1 sara nes-
sun esecutore, e risponderò con mente imperterrita: non ti devo nulla.
Se invece sarò un debi tore, l'esecutore mi getterà in carcere e non mi
lascerà uscire fino a quando non avrò pagato tutto il debito: infatti
l'esattore non ha il potere di abbonarmi neppure un quadrante. Chi
abbonò a un debitore cinquecento denari e a un altro cinquanta, era il
padrone; invece questi che è l'esecutore non è il padrone, ma è pre-
posto dal pad:one per la ris_cossi?~e dei _debiti. ?gli chiama l~ultimo
spicci?lo sottile _e leggero: mfatt1 i no~tn pe~cati sono pesanti o leg-
geri. E beato ch1 non pecca. Ma se ha1 compiuto un peccato leggero,
anche tra i peccati leggeri c'è diversità; altrimenti non direbbe: finché
non avrai pagato fino all'ultimo spicciolo. Infatti se sei debitore di
poco, verrà a richicd~rti fmo. all '~ltim? _cc~tesimo; inv_ece chi è debi-
tore di un grande debito, avra un mfimta d1 tempo per 11 pagamento.
B EDA: Oppure in un altro modo. Lungo la via (in via) il nostro
avversario è la parola di Dio, che nella vita presente è contraria ai
nostri desideri carnali: da essa viene liberato chi si sottomette ai suoi
precetti; diversamente uno viene trascinato davanti al giudice, per-
ché, avendo disprezzato la parola di Dio, il peccatore sarà ritenuto
colpevole nel giudizio del giudice; e il giudice lo consegnerà all'ese-
cutore, allo spirito cattivo, per il castigo. Sarà gettato in prigione,
cioè nell' inferno , dove paga sempre la pena soffrendo senza mai
assolverla, e quindi non riuscirà mai a ottenere il perdono; perciò non
uscirà mai di là, ma con il terribile serpente, il diavolo, espierà le
pene eterne.
154
CAPUT 13
VERSUS 1-5
1Aderant autem quidam ipso in tempore nuntiantes il/i de
Galilaeis, quorum sanguinem Pilatus miscuit cum sacrificiis
eorum; 2et respondens dixit il/is: Putatis quod hii Galilaei prae
omnibus Galilaeis peccatores fuerunt, quia talia passi sunt?
3Non, dico vobis; sed, nisi paenitentiam habueritis, omnes simi-
liter peribitis. 4Sicut il/i decem et octo, supra quos cecidit turris
in Si/oam, et occidit eos, putatis quia et ipsi debitores fuerunt
praeter omnes homines habitantes in lierusa/em? 5Non, dico
vobis: sed si non paenitentiam egeritis omnes similiter peribitis.
GLOSSA: Quia de poenis peccantium fecerat mentionem, oppor-
tune nuntiatur quorumdam peccantium poena, ex cuius e.xemplo
etiam aliis peccatoribus poenam comminatur; unde dicitur
«Aderant quidam ipso in tempore nuntiantes illi de Galilaeis,
quorum sanguinem miscuit Pilatus cum sacrificiis eorum».
CYJULLUS: Erant enim sequaces dogmatum ludae Galilaei, cuius
mentionem Lucas in Actibus Apostolorum (5,3 6) jècit, qui dice-
bat: Non oportet quemquam vocari Dominum: unde quamplures
eorum, quia Caesarem non fa tebantur Dominum, a Pilato puniti
sunt. Dicebant etiam non oportere alias a statutis victimis in lege
Moysi offèrre Deo; unde prohibebant statutas a populo victimas
pro salute imperatoris et populi Romani ofjèrre. Pilatus ergo
indignatus in Galilaeos, iussit inter ipsas victimas, quas ritu legis
se offerre putabant, occidi, ita quod sanguis offerentium oblatis
victimis misceretur. Credente autem vulgo, iustissime praedictos
talia passos esse, quasi scandala seminantes in populo, incitantes
principes in odiwn subditorum, narraverunt haec Salvatori,
volentes percipere quid ei super hoc videretur. Ipse autem pecca-
tores hos esse ponit; non tamen hic asserit talia passos esse, tam-
quam peiores non patientibus; unde sequitur «Et respondens dixit
illis: Putatis quod hi Galilaei prae omnibus Galilaeis peccatores
juerunt, quia talia passi sunt? Non, dico vobis». CltRYSOSTOMUS
[hom. 5 de Lazaro}: Punit enim Deus quosdam peccatorum,
155
CAPITOLO 13
VERSETTI 1-5
11n quello stesso tempo si presentarono alcuni a riferirgli
circa quei Galilei il cu i sangue Pi lato aveva mescolato con
quello dei sacrifici. 2 Rispondendo disse loro: Credete che quei
Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei per aver subito tale
sorte? 3No, vi dico, ma se non vi convertite, perirete tutti allo
stesso modo. 4Come quei diciotto sopra i quali rovinò la torre
di Siloe e li uccise, credete che anche loro fossero più colpe-
voli di tutti gli abitanti di Gerusalemme? 5No, vi dico, ma se
non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo.
GLOSSA: Poiché aveva fatto menzione delle pene dei peccatori, oppor-
tunamente gli viene riferita la pena di alcuni peccatori, da cui egli prende
lo spunto per minacciare la pena anche ad altri peccatoti; per cui si dice:
In quello stesso tempo si presentarono alcuni a riferirgli circa quei
Galilei il cui sangue Pilato aveva mescolato con quello dei sacrifìci.
CIRILLO: Infatti c'erano alcuni seguaci delle dottrine di Giuda il Galileo,
di cui Luca fa menzione negli Atti degli Apostoli (5,36), il quale diceva:
Non si deve chiamare nessuno Signore; perciò da Pilato furono puniti
molti di loro, i quali non chiamavano Signore Cesare. Dicevano inoltre
che non bisognava offrire a Dio altre vittime all'infuori di quelle stabilite
da Mosè nella Legge. Perciò vietavano di offrire per la salute dell'Impe-
ratore e del popolo romano le vittime stabilite dal popolo. Perciò Pilato,
indignato contro i Giudei, ordinò che essi fossero uccisi tra le vittime che
essi ritenevano di dover offrire secondo il rito della Legge; in modo tale
che il sangue dell'offerente fosse mescolato con quello delle vittime
offerte. Ora, poiché la gente riteneva che questi Galilei fossero stati giu-
stamente puniti in quanto seminavano scandalo tra il popolo, i capi,
bramosi di eccitare contro di lui l'odio del popolo, raccontarono queste
cose al Salvatore cercando di scop1i re che cosa egli pensasse a questo
riguardo. Ora, egli ammette che essi erano dei peccatoti; però non affer-
ma che avevano subito queste pene in quanto peggiori di quanti non
erano stati puniti; perciò prosegue: Rispondendo disse loro: Credete che
quei Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei per aver subito tale
sorte? No, vi dico. CrusosTOMO: Infatti Dio punisce alcuni peccatori eli-
156 Cap. 13, vv. 1-5
amputans eorum nequitiam, et poenam illis statuens leviorem, et
piene semovens eos ab aliis, et viventes in malitia corrigens per
horum damnationem. Rursus alias hic non punit, ut si sibi cave-
rint poenitentes, praesentem poenam effugiant, et futurum suppli-
cium: si vero perseveraverint, maius patiantur tormentum. TJTUS:
Man~festat et hic, quia quaecumque ex iudiciis accidunt in reorum
supplicium, non solum iudicantium potestate, sed etiam nutu
Dei contingunt; unde sive iusta conscientia puniat iudex, sive
aliud intendens condemnet, commendandum est negotium divinae
censurae.
CYRJLLUS: Removens ergo populares ab intestinis insidiis occa-
sione religionis concitatis, subiungit «Sed nisi poenitentiam
habueritis», et nisi cessaveritis conspirare contra principes, quod
nutu divino non agitis, «omnes simul», ve/ «similiter, p eribitiS»,
et vester sanguis vestris victimis coniungetur. CHRYSOSTOMUS
[ut supra]: In hoc autem ostendit quod illos permisit talia pali, ut
viventes alienis periculis territi jìerent regni heredes. Quid igitur,
dices, ut melior ego fiam, ille punitur? Non ideo; sed punitur qui-
dem propter propria crimina; fit vero ex hoc videntibus salutis
materia. B EDA: Sed quia poenitentiam non habuerunt, quadrage-
simo dominicae passionis anno venientes Romani, quos designa-
bat Pilatus ad eorum gentes pertinens, et incipientes a Galilaea,
unde dominica praedicatio coeperat, radicitus impiam gentem
deleverunt; et non solum atria templi, quo sacrifzcia deferri con-
sueverant, sed interiora domus humano sang uine foedarunt.
CiIRYSOSTOMUS [ut supra}: Iterum autem a/ii decem et octo obruti
fuerant a quadam turre,· de quibus eadem subdit, dicens «Sicut i/li
decem et octo super quos cecidit turris in Siloa, et occidit eos,
putatis quia et ipsi debitores fuerunt praeter omnes homines habi-
tantes in Ierusalem? Non, dico vobis». Non enim hic omnes punit,
dans aliis inducias poenitendi; nec tamen cunctos faturae punitio-
ni reservat, ne plures providentiam abnegarent. TITus: Una autem
turris comparatur toti civitati, ut pars totum p erterreat; unde
subditur «Sed si non poenitentiam egeritis, omnes similiter peribitis»;
quasi dicat: Tota civitas Paulo post occupabitur, si perseverave-
rint indigenae in infidelitate.
ÀMBROSJUS: Mystice autem in illis, quorum sanguinem Pilatus
miscuit cum sacrifzciis eorum, figura quaedam videtw; eos tan-
gens, qui coactu diabolico non pure offerunt sacrifìcium, quorum
oratio est in peccatum, sicut de !uda scriptum est, qui proditionem
Cap. 13, vv. 1-5 157
minando la loro malizia, stabilendo per essi una pena più leggera sepa-
randoli completamente dagli alai e correggendo coloro che vivono nella
malizia con la loro condanna. Inoltre qui non punisce altri, cosicché se
essi fanno attenzione a se stessi con il pentimento, possono fuggire sia la
pena presente sia il futuro supplizio; ma se essi perseverano nel male,
subiranno un maggiore tormento. TITO: Anche qui egli manifesta chiara-
mente che qualsiasi cosa accada in base al giudizio come pena dci colpe-
voli, non avviene solo per il potere dei giudici, ma anche per la volontà di
Dio; perciò sia che il giudice punisca in base a una retta coscienza, sia
che condanni mirando ad altre cose, noi dobbiamo ascrivere la cosa al
giudizio divino.
ClRILLO: Perciò allontanando la plebe dalle sedizioni intestine che
scoppiano a causa della religione, soggiunge: ma se non vi convertite e
non cessate di cospirare contro i capi, il che non fate per volontà divina,
perirete tutti allo stesso modo, e il vostro sangue sarà unito a quello delle
vostre vittime. CRISOSTOMO: Qui fa vedere che egli permise loro di sop-
portare queste cose perché, da vivi, spaventati dai pericoli degli altri,
diventassero eredi del regno. Ma dirai: è necessario che un altro sia puni-
to perché io diventi migliore? Certamente no: infatti egli viene punito per
i propri peccati; ma questo, per coloro che vedono, diventa un'occasione
di salvezza. BEDA: Dato però che non fecero penitenza, il quarantesimo
anno dopo la passione del Signore, airivarono i Romani, cui fa rifc1imen-
to Pilato in quanto appartenente alla stessa nazione, i quali distrussero sin
dalle radici quella gente empia, cominciando dalla Galilea, da dove aveva
avuto inizio la predicazione del Signore; e macchiarono non solo gli atri
dcl tempio, dove erano soliti offiire i sacrifici, ma anche gli interni delle
case con il sangue umano. CRISOSTOMO: Alai diciotto furono a·avolti da
una torre; e a loro riguardo soggiunge: O quei diciotto sopra i quali
rovinò La torre di Siloe e Li uccise, credete che fossero più colpevoli di
tutti gli abitanti di Gerusalemme? No, vi dico. Poiché egli non punisce
tutti in questa vita, concedendo loro del tempo per fare penitenza, e nep-
pure riserva tutti per la punizione futura, affinché gli uomini non neghino
la provvidenza. TrTo: Ora una sola totTe è paragonata a un'intera città,
perché la distruzione di una patte attenisca il tutto. Perciò soggiunge: ma
se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo; come se dicesse: tutta
la città sarà presto distiutta se i suoi abitanti continuano nell'incredulità.
AMBROGIO: Ora, in senso mistico, in coloro il cui sangue Pilato
mescolò con i loro sacrifici sembra apparire una certa raffigurazione,
riguardante coloro che sotto la costlizione del demonio non offrono un
sacrificio puro, poiché la loro preghiera è compiuta in peccato, come sta
 158 Cap. 13, vv. 1-5
sanguinis dominici inter sacrificia positus cogitabat. B EDA: Pilatus
enim, qui interpretatur os malleatoris, diabolum signifìcat, sem-
per caedere paratum,- sanguis peccatum, sacrifìcia bonas actiones
exprimunt. Pilatus ergo sanguinem Galilaeorum cum sacrijìciis
eorum miscet, quando diabolus eleemosynam et cetera bona jìde-
lium, vel carnis delectatione, vel humanae laudis ambitione, ve!
qualibet alia peste commaculat. Il/i etiam Hierosolimytae a ruina
turris oppressi significant Judaeos, qui poenitere noluerunt, cum
moenibus suis esse perituros. Non frustra decem et octo, qui
numerus apud Graecos ex I (greco) et e, (greco) hoc est eisdem
litteris quibus nomen Jesu incipit, exprimitur: signifìcat enim
ludaeos hinc maxime perituros, quod nomen Salvatoris recipere
noluerunt. llla turris significa! illum qui est turris fortitudinis,
quae merito est in Siloe, quae interpretatur missus,- signijicat
enim eum qui missus a Patre venit in mundum, qui omnes super
quos cecidi! conteret.
VERSUS 6-9
6Dicebat autem et hanc similitudinem: Arborem fici habebat
quidam plantatam in vinea sua et venit quaerens fructum in il/a
et non invenit. 7Dixit autem ad cultorem vineae: Ecce anni tres
sunt, ex quo venia quaerens fructum in ficulnea hac et non
invenio. Succide ergo illam: ut quid etiam terram occupat? BAt
il/e respondens dixit il/i: Domine, dimitte illam et hoc anno
usque dum fodiam circa illam et mittam stercora; 9et si quider/i
fecerit fructum, sin autem, in futurum succides eam.
TITUS: Iactabant se Judaei ex eo quod decem et octo perierant,-
ipsi vero omnes remanserunt illaesi,- unde proponi! eis fìci para-
bolam,- dicit enim «Dicebat autem hanc similitudinem: Arborem
fici habebat quidam plantatam in vinea sua». AMBROSJUS: Vìnea
Domini Sabaoth erat quam dedit in rapinam Gentium. Apta autem
synagogae arboris istius comparatio est: quia sicut arbor ista
redundans foliis fluentibus, spem possessoribus suis cassa spera-
torum proventuum expectatione destituit: ita etiam in ~ynagoga
dum doctores eius operibus in.fecundi, verbis tamen velut foliis
redundantibus gloriantw~ inanis umbra legis exuberat. Ha ec
etiam sola arbor ab initio germinat poma pro jloribus, et poma
Cap. 13, vv. 1-5 159
scritto di Giuda il quale, mentre si trovava nel contesto dei sacrifici, esco-
gitava il tradimento dcl sangue dcl Signore. BEDA: Infatti Pilato, che
significa bocca dcl fabbro, indica il diavolo, che è sempre pronto a colpi-
re; il sangue il peccato, mentre i sacrifici esprimono le buone azioni.
Perciò Pilato mescola il sangue dci Giudei con i loro sacrifici quando il
diavolo macchia l'elemosina e le altre opere dei fedeli o con i piaceri
della carne, o con l'ambizione della lode umana, o con qualsiasi altra
impmità. Inoltre quegli uomini di Gernsalemme che furono schiacciati
dalla caduta della torre significano che quei Giudei che 1ifiutano di pentir-
si periranno dentro le loro mura. Né è ptivo di mistero il numero diciotto
che presso i greci è composto di iota e eta, cioè delle stesse lettere con cui
inizia il nome di Gesù. E ciò significa che i Giudei sarebbero periti soprat-
tutto perché non vollero ricevere il nome del Salvatore. Quella ton-e rap-
presenta colui che è la torre della fortezza, che si trova giustamente in
Siloe, che si interpreta «inviato»; infatti indica colui che viene in questo
mondo inviato dal Padre, e che schiaccerà tutti coloro sui quali cade.
VERSETTI 6-9
6Diceva anche questa parabola: Un tale aveva un fico pian-
tato nella sua vigna e venne a cercarvi frutti, ma non ne trovò.
7Allora disse al vignaiolo: Ecco, sono tre anni che vengo a cercare
frutti in questo fico, ma non ne trovo. Taglialo dunque. Perché
deve sfruttare il terreno? 8Ma quegli rispondendo disse: Pad rone,
lascialo ancora quest'anno, finché gli zappi attorno e vi metta il
concime, 9e vedremo se porterà frutto per l'avvenire; se no lo
taglierai.
TITO: I Giudei si vantavano perché diciotto erano periti mentre loro
restarono illesi; perciò presenta loro la parabola del fico; infatti dice:
Diceva anche questa parabola: un tale aveva un fico piantato nella sua
vigna. AMBROGIO: C'era una vigna del Dio degli eserciti che egli conces-
se ai Gentili perché la saccheggiassero. Ora, il paragone della Sinagoga
con quest'albero è appropriato: poiché come quest'albero che abbonda di
fogliame frondoso inganna le speranze di chi lo possiede con la falsa atte-
sa dcl frutto promesso, così nella Sinagoga mentre i suoi maestri sono
infecondi nelle opere; gloriandosi tuttavia con le parole come con un
abbondante fogliame la vana ombra della legge sovrabbonda. Inoltre, sol-
160 Cap. l 3, vv. 6-9
decident ut poma succedant; manent tamen aliqua priorum perra-
ra, nec decidunt. Etenim primus synagogae populus velut inutilis
decidit fructus ut de pinguedine religionis antiquae novus
Ecclesiae populus emergeret; primo tamen ex lsrael, grossi matu-
rescentis exemplo, pulcherrimorum grafia fructuwn caeteris prae-
stiterunt: quibus dicitur (Matth. J9,28): «Sedebitis super duode-
cim trono». Nonnulli tamen jìcum istam non synagogae, sed mali-
tiae et improbitatis figuram putant: hi tamen in nullo distant, nisi
quod pro specie genus eligunt.
BEDA: Ipse autem Dominus synagogam per Moysen instituit, in
carne natus apparuit, et crebrius in synagoga docens fructum
fidei quaesivit, sed in Pharisaeorum mente non invenit; unde
sequitur «Et venit fructum quaerens in i/la, et non invenit».
AMBROSIUS: Quaerebat autem Dominus, non quia fructum ficul-
neae deesse nesciret; sed ut ostenderet in figura, quia fructum
synagoga iam habere deberet. Denique ex sequentibus docet non
se ante tempus venisse, qui per triennium venit; sic enim habes:
«Dixit autem ad cultorem vineae: Ecce anni tres sunt ex quo venia
quaerens fructum in ficulnea hac et non invenio». Venit ad
Abraham, venit ad Moysen, venit ad Mariam, hoc est, venit in
signaculo, venit in lege, venit in co1pore: adventum eius ex bene-
ficiis recognoscimus: alibi purifìcatio, alibi sanctifìcatio, alibi
iustificatio est; circumcisio purifìcavit, !ex sanctificavit, gratia
iustificavit. Ergo populus ludaeorum neque purificari potuit, quia
circumcisionem corporis, non animi habuit; neque sanctifìcari,
quia virtutem legis ignorans, carnalia magis quam Spiritualia
sequebatur; neque iustificari, quia delictorum suorum poeniten-
tiam non gerens, gratiam nesciebat. Merito ergo nullus fructus in
synagoga inventus est; et ideo iubetur excidi; sequitur enim
«Succide ergo illam: ut quid etiam terram occupat?». Bonus
autem cultor, et fortassis i/le in quo Ecclesiae fundamentum est,
praesagiens, alterum ad gentes, se autem ad eos qui ex circumci-
sione sunt, esse mittendum, religiose ne excidatur intervenit, fre-
tus vocatione sua etiam populum Judaeorum per Ecclesiam posse
sa/vari; unde sequitur «Al i/le respondens, dixit illi: Domine,
dimitte illam et hoc anno». Cito duritiam superbiamque
Iudaeorum causas esse sterilitatis agnovit. Itaque venit excolere
qui novit vitia reprehendere; unde subdit «Usque dum fodiam
circa illam». Pollicetur dura cordis eorum Apostolicis ligonibus
esse fodienda, ne radicem sapientiae, terrarum acervus obruat et
abscondat. Subdit autem «Et mittam stercora», idest humilitatis
Cap. 13, vv. 6-9 161
tanto quest'albero sin dall ' inizio produce frutti anziché fiori, e i frutti
cadono perché altri frutti prendano il loro posto; ma alcuni rimangono e
non cadono. Infatti il primo popolo della Sinagoga cadde come un frutto
inutile, affinché dalla pinguedine della religione antica emergesse il
nuovo popolo della Chiesa; però i primi frutti di Israele come esempio di
fichi che maturano superarono tutti gli altti a causa della bellezza dci frut-
ti, riguardo ai quali si dice (Mt 19,28): «Siederete su dodici ù·oni». Però
alcuni pensano che questo fico non rappresenti la Sinagoga, ma la malizia
e la cattiveria: questi non sono affatto lontani se non per il fatto che scel-
gono il genere per la specie.
B EDA : Ora, lo stesso Signore istitul la Sinagoga per mezzo di Mosè;
nato nella carne apparve, e, insegnando assiduamente nella Sinagoga, vi
cercò il frutto della fede, ma nella mente dei Fatisci non lo trovò; perciò
continua: e venne a cercarvi frutti, ma non ne trovò. AMBROGIO: Il Si-
gnore cercava i frutti non perché non sapesse che mancavano i frutti del
fico, ma per mostrare con la figura che la Sinagoga doveva già avere dei
frutti. Quindi da quanto segue risulta che egli insegna che non era arrivato
p1ima del tempo, perché era già anivato da tre anni; così abbiamo: Ecco,
sono tre anni che vengo a cercare frutti in questo fico, ma non ne trovo.
Egli venne da Abramo, venne da Mosè, venne da Maria; cioè venne nel
sigillo dell'alleanza, venne nella legge, venne nel corpo; noi riconosciamo
la sua venuta attraverso i suoi benefici: una volta la purificazione, un'altra
volta la santificazione, un'altra volta la giustificazione. La circoncisione
ha purificato, la legge ha santificato, la grazia ha giustificato. Pertanto il
popolo dei Giudei non poté essere purificato perché ricevette la circonci-
sione del corpo e non dell'anima, né poté essere santificato, perché igno-
rando la forza della legge seguiva le cose carnali più di quelle spirituali;
né poté essere giustificato, perch6 non facendo penitenza dei propri pec-
cati ignorava la grazia. Perciò giustamente nella Sinagoga non fu ù·ovato
alcun frutto, e per questo fu ordinato che venisse tagliata. Infatti continua:
tagliala dunque. Perché deve sfruttare il terreno? Ma il coltivatore mise-
ricordioso, forse significando colui sul quale la Chiesa è fondata, preve-
dendo che un altro sarebbe stato inviato ai Gentili mentre egli stesso era
inviato a coloro che erano stati circoncisi, intercede piamente perch6 il
fico non venga tagliato, essendo fiducioso che mediante la sua vocazione
anche il popolo dei Giudei avrebbe potuto salvarsi per mezzo della
Chiesa. Perciò prosegue: Ma quegli rispose: Padrone, lascialo ancora
quest'anno. Egli riconosce in1mediatamentc che la durezza e la superbia
dei Giudei erano state la causa della sua sterilità. Andò quindi alla ricerca
di chi sapeva porre rimedio ai vizi; perciò soggiunge: finché gli zappi
162 Cap. 13, vv. 6-9
ajfectum, per quem in Evangelium Chris:i et~am Judae~ts fare
existimatur fructuosus; unde subdit «Et si quidem f~cen~ fruc-
tum», bene scilicet erit; «Sin autem, in futurum succzdes illam».
BEDA: Quod quidem per Romanos Jactum est, a quibus gens
Judaea succisa, et a terra promissionis expulsa est.
AUGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 31]: Ve! a/iter totum. Arbor
fìculnea genus humanum est. Primus enim homo qui p~cca vit,
fòliis ficulneae pudenda velavit, hoc est mef1!-bra und~ na_ti sumu~.
THEOPHYLAC1VS: Sed et quisque nostrum ficus est in vmea Dei,
hoc est in Ecclesia, vel in hoc mundo piantata. GREGORIUS, In
Evang. [hom. 31]: Tertio autem Dominus adficulneam v~nit: quia
naturam generis humani ante legem, sub lege, sub gratza, expec-
tando, admonendo, visitando requisivit: sed tamen tribus annis
f ructum se non invenisse conqueritur: 9i~ia quorumdam pravo~·um
mentes nec inspirata lex naturalis corrtgit, nec praecepta erudiu~t,
nec incarnationis eius miracula convertunt. TIIEOPHYLACTUS: Tertio
autem natura nostra fructum petita non tribuit: semel quide'!1- cum
in Paradiso praevaricati sumus praeceptum, secundo cum in leg_e
vitulum conflaverunt, tertio cum Salvatorem renuerunt. Sed id
triennium intelligendum est pro tribus aetatibus'. puerili, v~rili, et
senili. GREGORIUS [ut supra]: Sed cum magno timore audiendum
est quod dicitur «Succide ergo illam: ut quid et~am terram occu-
pat?». Unusquisque enim iuxta modum suum, ~nq~antum lo?um
vitae praesentis tenet, si fructum bonae ope~att.onis non e~htbet,
velut infructuosa arbor terram occupat: quza m eo loco in ~uo
ipse est, aliis operandi occasionem .negat. BASILIU~: 1:ropnum
enim est divinae propitiationis non sden:er p.oenas .znflige'.·e~ ~e~
praemittere minas, revocando ad poenztentzam; sicut Nuu.vztzs
Jecit, et nunc cultori dicens «Succtde ea~i» : pr~vocans quzdem
ipsum ad curam eius, suscitans vero sterzlem animam ad produ-
cendos debitos fructus. . premettere delle minacce, tichiamando alla penitenza, come fece con i
GREGORIUS NAZIANZENUS [orat. In sanct. Lavacr.]: Igitur nec
nos feriamus subito, sed praevaleamus misericordia; ne s~cem~~
ficum potentem adhuc fructum facere, quam forsitan curabit pe~l~l
custodis studium; unde et hic subditur «Àt il/e respondens dmt
illi: Dimitte illam hoc anno, usque dum fodiam circa illam».
GREGORTUS [ut supra]: Per cultorem vineae praepositorwn orda
exprimitw; qui dum praesunt Ecclesiae, dominicae vineae curam
gerunt. THEOPHYLACTUS: Vel paterfamilias Deus Pater ~s:, cult01:
vero Christus, qui ficum amputari ut sterilem non permittit:· qu~si
ad Patrem diceret: Si per legem et Prophetas fructum poenitentiae
Cap. 13, vv. 6-9 163
attomo. Egli promette che la durezza del loro cuore sarà sradicata dalle
zappe degli Apostoli, affinché un mucclùo di terra non copra e nasconda
Je radici della sapienza. Perciò soggiunge: e vi metta il concime, ossia il
sentimento dell'umiltà, mediante il quale anche il Giudeo sarà stimato
fruttuoso nel Vangelo di Cristo, perciò soggiunge: e vedremo se porterà
frutto per !'avvenire, cioè se si comporterà bene; se no lo taglierai. BEDA:
Il che fu fatto dai Romani, dai quali il popolo venne massacrato cd esptù-
so dalla terra promessa.
AGOSTINO: Oppure in un senso completamente diverso. L'albero del
fico è il genere umano. Infatti il primo uomo che peccò nascose con foglie
di fico le parti vergognose: tali sono le membra da cui siamo nati.
TEOFILATIO: Ma anche ciascuno di noi è un albero di fico nella vigna dcl
Signore, cioè nella Chiesa, e si trova piantato in questo mondo. GREGORIO:
Ora, il Signore venne dal fico una terza volta; poiché indagò la natura del
genere umano prima della legge, dopo la legge e sotto la grazia, attenden-
do, ammonendo e visitando; ma si lamenta che per tre anni non vi ha tro-
vato alcun fiutto; poiché né la legge naturale infusa corregge, né i coman-
damenti istruiscono, né i miracoli della sua incarnazione convertono le
menti di alcuni uomini perversi. T EOFILATIO: Ora, per la terza volta la
nostra natura che viene visitata non dà fiutto: una prima volta in Paradiso
quando abbiamo violato il comandamento (di Dio); una seconda volta
quando sotto la legge costruirono il vitello d' oro; la terza volta quando rin-
negarono il Salvatore. Ma questo triennio va inteso per le tre età dell 'uo-
mo: bambino, adul to e anziano. GREGORIO: È con grande timore che si
deve ascoltare ciò che è detto: Taglialo dunque. Perché continua ad occu-
pare inutilmente il terreno? Infatti ciascuno a suo modo, in quanto occupa
un posto nella vita presente, se non presenta il frntto delle buone opere,
occupa la terra come un albero infruttuoso; poiché nel posto in cui egli si
trova nega l'opportunità ad altri di operare. BASILIO: Infatti è proprio della
divina misericordia di non infliggere le pene in modo silenzioso, ma di
Niniviti; e così ora dice al contadino: Tagliala; incitandolo invero a pren-
dersi cura di essa; spronando l'anima sterile a produrre i fiutti dovuti.
GREGORIO NAZIANZENO: Ma non abbattiamola subito, ma facciamo
prevalere la misericordia; non tagliamo il fico che può ancora dare fiutto
e che forse può ancora essere curato dall'attenzione di un esperto custode;
perciò qui viene soggiunto: Ma quegli rispose: Padrone, lascialo ancora
quest 'anno, .finché gli zappi attorno. GREGORIO: Con il coltivatore della
vigna si intende l'ordine dei superiori, che mentre governano la Chiesa,
hanno cura della vigna del Signore. TuoFILATIO: Oppme il padrone è Dio
164
Cap. 13, vv. 6-9
non dederunt, meis eos irrigabo passionibus et doctrinis; et forsi-
tan dabunt obedientiae fructum. A UGUSTJNUS, De verb. Dom.
[serm 36}: Vel colonus, qui intercedit, est omnis sanctus qui in_tra
Ecclesiam orat pro eis qui sunt extra Ecclesiam, dicens «Domzne,
dimitte illam hoc anno», idest tempore isto sub gratia, «usque
dum fodiam circa illam». Circumfodere est humilitatem et patien-
tiam docere. Fossa enim est humilis terra, stercus autem zn bono
intellige: sordes sunt, sed fructum dant: sordes cultoris dolor est
peccatoris. Qui autem agunt poenitentiam, in sordibus. agant et
veraciter agant. GREGORJUS [ut supra}: Ve/ peccata carnts, sterco-
ra vocantw~ Ex stercore igitur adfructum reviviscit arbor, quia de
consideratione peccati, ad bona se opera resuscita! anin~us. ~ed
sunt plerique qui increpationes audiunt, et tamen ad poenztenttam
redire contemnunt; propter quod subditur «Et si quidem fecerit
fructuni». AUGUSTINVS, De verb. Dom. [serm. 31]: Bene.s~ilic~t
erit; «sin autem, in futurum succides eam», quando sczhcet zn
iudicio venies iudicare vivos et mortuos. Interim modo parcitur.
GREGORIUS [ut supra}: Qui autem nunc non vult ad fecunditatem
pinguescere per increpationem, illic cadit unde iam resurgere per
poenitentiam non valet.
VERSUS J 0-17
11
10Erat autem docens in synagoga eorum sabbatis. Et ecce
mulier; quae habebat spiritum infirmitatis anni~ decem et octo et
erat inclinata nec omnino poterat sursum resp1cere. 12Quam cum
videret /esus, vocavit eam ad se et ait il/i: Mulier; dimissa es ab
infirmitate tua. 13Et imposuit il/i manus, et confestim erecta est et
g/orificabat Deum. 14Respondens autem archisynagogus, in<çJi-
gnans quia sabbatis curasset /esus, dicebat '.urbae: Sex .d~es
sunt, in quibus oportet operari; in his ergo venite et. curamm'. ~t
non indie sabbati. 15Respondit autem ad il/um Dommus et d1x1t:
Hypocritae, unusquisque vestrum sabbato non solvit bovem
suum aut asinum a praesepio et ducit adaquare? 16Hanc aute:n
filiam Abrahae, quam alligavit satanas ecce decem et octo anms,
non oportuit so/vi a vinculo isto die sabbati? 17Et, cum haec
diceret, erubescebant omnes adversarii eius, et omnis popu/us
gaudebat in universis quae gloriose fiebant ab eo.
Cap. 13, vv. 6-9 165
Padre, mentre il coltivatore è Cristo, il quale non consente che il fico steri-
le sia tagliato; come se dicesse al Padre: Se mediante la Legge e i Profeti
non diedero fiutto, li irrorerò con le mie sofferenze e dottrine, e forse
daranno il frutto dell'obbedienza. AGOSTINO: Oppure il contadino che
intercede è qualsiasi santo che nella Chiesa prega per coloro che si trova-
no fuori della Chiesa, dicendo: Signore, lascialo ancora per un anno,
ossia durante questo tempo sotto la grazia, affinché gli zappi attorno.
Zappare intorno è insegnare l'umiltà e la pazienza. Infatti il terreno scava-
to è basso; il concime va inteso bene: infatti sono sudici, m a producono
fiutti. Il sudiciume del coltivatore è il dolore del peccatore. Pertanto colo-
ro che fanno penitenza operino nel sudiciume e operino in modo verace.
GREGORIO: Oppure i peccati della carne sono chiamati concime. Perciò
medi.ante i~ concime l'albero riprende a dare fiutto, poiché in seguito alla
cons1deraz1one del peccato l'anima si risveglia a fare opere buone. Ma ci
sono molti che ascoltano i rimproveri e tuttavia disprezzano il ritorno alla
penitenza; perciò si aggiunge: se porterà.frutto per l'awenire. AGOSTINO:
Così .sta. b.ene? se n~ lo taglierai, quando cioè nel giudizio veU"ai a giudi-
care i VIVI e 1 morh. Nel frattempo sarà risparmiato. GREGORIO: Ma chi
mediante la correzione non vuole crescere fino a fruttificare, cade là dove
non c'è più la possibilità di risorgere per mezzo della penitenza.
VERSETTI 10-17
10 una volta stava insegnando in una Sinagoga in giorno di
sabato. 11 Ed ecco una donna, che aveva da diciotto anni uno
spirito che la teneva inferma, era curva e non poteva in nessun
modo guardare in alto. 12Gesù la vide, la chiamò a sé e le disse:
Donna sei libera dalla tua infermità. 13Le impose le mani e subito
quella si raddriz~ò e g~orificava Dio. 14Ma il capo della sinagoga,
sde9nato perc~e Gesu aveva operato quella guarigione di saba-
to, nvolgendos1 alla folla disse: Ci sono sei giorni in cui si deve
lavorare; in quelli dunque venite a farvi curare e non in giorno di
s~bato. 15 11 Signore replicò: Ipocriti, non scioglie forse di sabato
ciascuno di. voi il bue o l'asino dalla mangiatoia per condurlo ad
abbeverarsi? 16E questa figlia di Abramo che satana ha tenuto
l~gata di~iott'anni non doveva essere sciolta da questo legame in
giorno d1. s~bato? 17Quando egli diceva queste cose, tutti i suoi
avversari s1 vergognavano, mentre la folla intera esultava per
tutte le meraviglie da lui compiute.
 Cap. 13, vv. 10-17
166
AMBROSIUS: Cito quod de synagoga dixerat indicavit; ad ipsam
utique arborem venisse se monstrat qui in eadem praedicabat;
unde dicitur «Erat autem docens in 5ynagoga eorum sabbatiS».
CIIRYSOSTOMUS: Docet quidem non seorsum, sed in synagogis
secure, in nullo dubitans, nec aliquid contra legem Moysi
statuens; sabbato autem, quia tunc Iudaei legi vacabant. CYRJLLUS:
Ad expugnationem autem corruptionis, et mortis, et invidiae dia-
boli contra nos, prodiit incarnatio Verbi; et hoc apparet ex ipsis
eventibus; sequitur enim «Et ecce mulier quae habebat spiritum
infìrmitatis annis decem et octo». Dicit autem spiritum infirmita-
tis, quia mulier haec patiebatur atrocitate diaboli, derelicta a Deo
propter propria crimina, vel propter transgressionem Adae, ob
quam humana corpora infirmitatem et mortem incurrerunt. Dat
autem super hoc Deus diabolo potestatem, ut homines mole
adversitatis depressi, velint ad meliora transire. Genus autem
infirmitatis ostendit, dicens «Et erat inclinata, nec omnino poterat
sursum respicere». BAS!LIUS: Brutorum siquidem caput humi
dejlexum est, terram cernit; caput hominis erectum est in caelum,
oculi superna conspiciunt: convenit enim ei quaerere superna,
transcendere terrena intuitu.
CYRJLLUS: Ostendens autem Dominus adventum suum in hunc
mundum dissolutivum esse humanarum passionum, mulierem
sanavit; unde sequitur «Quam cum vidisset lesus, vocavit eam ad
se, et ait illi: Mulier, dimissa es ab infirmitate tua». Vox aptissima
Deo, piena maiestate superna: Jugat enim morbum imperatorio
motu: qui etiam manus illi imponit; sequitur enim «l mposuit illi
manus; et confestim erecta est, et glorificabat Deum»: in quo
oportet perpendere sacram carnem induisse virtutem divinam:
erat enim ipsius D ei caro, non autem a licuius alterius, quasi
separatim existente Filio hominis a Filio Dei, sicutfalso aliquibus
visum est. Sed ingratae synagogae praesul, postquam vidit Jemi-
nam humi repentem solo tactu erectam, et divina referentem
magnalia, ardens Domini gloria, irretitur invidia, arguitque mira-
culum, quasi videretur sollicitari pro sabbato; unde sequitur
«Respondens autem archisynagogus indignans quia sabbato
curasse! hominem l esus, dicebat turbae: Sex dies sunt in quibus
oportet operari; in his venite et curamini, et non in die sabbati>>.
Hortatur ceteris diebus dispersos, et propriis vacantes operibus,
non sabbato, videre et mirari prodigia Domini, ne forte credant.
Sed dic, lex prohibuit ab opere manuali die sabbati abstinere;
Cap. l3, vv.10-17 167
AMBROGIO: D?po avere sp,iegato c~e parlava della Sinagoga, egli fa
vedere che era egh _stesso quell albero d1 cui stava predicando; perciò dice:
Una volta stava i~segna~do in una Sinagoga in giorno di sabato.
CRrsos:oMo: Non msegna m un luogo separato, ma in una Sinagoga in
modo sicuro, no~ dubitan~o di nessuna cosa e non sostenendo alcuna cosa
contro la legge d1 Mosè; di sabato, perché in quel giorno i Giudei si dedica-
van?. al~a _Legge.. CIRILLO:. Per I~ sconfitta .d~lla conuzione e della morte e
dell invidi~ ?el diavolo ne1 nostn conrrontJ s1 fece avanti l'incarnazione del
Verbo, e c10 appare dagli stessi eventi; infatti continua: Ed ecco /à una
donna ~he avev~. da diciotto anni uno spirito che la rendeva inferma. Egli
parla di u~~ spmto che la rendeva inferma, perché questa donna soffiiva
de_ll~ atrocità del demo?io, ed_ era abbandonata da Dio a causa dei propri cri-
mmJ, oyer la ~~sgress1one di Adamo per la quale i corpi umani incapparo-
no ne~ m.ferIDit_à _e nella ~01te. Ora, Dio concede questo potere al demonio
perche ?h. u~Illl111 _oppressi dal peso della sventura possano rivolgersi verso
cose rm_ghon. Egli mostrd il genere di infennità dicendo: era curva e non
pote_v~ l~ nessun mo~o guardare in alto. BASILIO: Poiché mentre la testa dei
biut:I
· l e nvoltail verso
·
il basso e guarda la terra invece la testa dell'
. ' uomo e'
n~o ta verso c1e1o e i su~i sguardi rimirano le cose celesti: perciò gli con-
vieneC cercare le
Q cose· celesti e t:I-ascendere con il suo sguardo le realtà' teITene.
I RIL~O: ra, 11 Sig_no~e, mostrando che la sua venuta .in questo
mo~?o d1~trugge le_ pas,s1oru, uman~, guarisce la donna; perciò prosegue:
G~s~ la vide, la chiamo_ a se e le d1~se: ponna sei libera dalla tua fnjèr-
n~ita. Questa_voce, ~ssa1 idonea a Dio, piena della maestà celeste, caccia
~ia la_ mal~ttia con ~ suo comando regale: egli le impone anche le mani;
m~a~1 cont111~1a: le unpos~ le mani. Subito essa si raddrizzò e glorificava
Dw, dov~ ~1so~na considerare che la sacra carne si era rivestita della
potenza d_1v~a: .infa~ era la carne di Dio stesso e non di qualche altro,
come se Il Figlio ~ Dio esistesse separatamente dal Figlio dell'uomo,
c?me falsamente ~parso a qualcuno. Ma il superiore della ingrata
Smagoga, q~ando vide che la donna curva verso te11"a con un solo tocco
venne rad~nzza~a d~ Cristo, e riferiva l'evento alla grandezza divina
dando glona a D10, viene preso dall'invidia e contesta il miracolo così d~
sembrare geloso per il sabato. Perciò prosegue: Ma il capo della' sinago-
g~, sdegna!? perché Gesù aveva operato quella guarigione di sabato
nvolg_endosz alla !_olla diss~: ci sono sei giorni in cui si deve lavorare,- ù~
~uelb dunq~e venite a farv! cur~~e e non in giorno di sabato. Egli esmta
olor? che _s1 trova~o spars_1 dediti alle proprie opere a non vedere e a non
at~lfare 1 pr?dig~ del Signore in giorno di sabato, forse perché non
c~edano .. Ma dimìni, la legge prescrive di astenersi dai lavori manuali in
giorno di sabato: forse da quello che si fa con le parole e con la bocca?
168 Cap. 13, vv. 10-17
numquid ab eo quod verbo et ore fit? Cesses ergo comedere et
potare ac loqui et psallere in sabbato. Et si nec legem legis, cur
tibi sabbatum? Ceterum, si manuale opus !ex prohibuit, quomodo
manuale opus est feminam verbo erigere?
ÀMBROSJUS: Denique et Deus ab operibus mundi quievit, non
operibus quibus sempiterna et iugis operatio est, sicut Filius ait
(Io. 5,17): «Pater meus usque modo operatur, et ego operar», ut
ad similitudinem Dei saecularia nostra opera, non religiosa ces-
sarent. Unde Dominus specialiter ei respondit; sequitur enim
«Respondit autem ad illum Dominus, et dixit: Hypocritae, unu-
squisque vestrum in sabbato non solvit bovem suum aut asinum a
praesepio, et ducit adaquare? ». BASJL!US: Hypocrita est qui in
theatro assumit alienam personam; sic et in vita praesenti quidam
alia gerunt in corde, et alfa superficialiter ostendunt hominibus.
CHRYSOSTOMUS: Bene igitur dicit hypocritam principem synago-
gae: quia Jaciem habebat legis cultoris, mens vero eius erat ver-
suti et invidi: non enim turbatur propter sabbatum, quia violatur,
sed propter Christum, quia glorifìcatur. Tu tamen attende, quod
ubi quidem opus fieri iussit, sicut cum paralytico iussit grabatum
tollere, transtulit sermonem ad maius, convincens eos per dignita-
tem Patris, cum dicit (Io. 5, 17): «Pater meus usque modo opera-
tur, et ego operar»; hic autem ubi totum Jaciens verbo, nihil aliud
adicit, ex his quae ipsi faciebant, calumniam solvit. CYJULLUS:
Arguitur autem archisynagogus ut hypocrita, dum bruta quidem
adaquat in sabbato, mulierem vero non magis genere quam fide
filiam Abrahae, non dignam putat so/vi ab aegritudinis vinculo;
unde subdit «Hanc autem filiam Abrahae, quam alligavit Satanas
ecce decem et octo annis, non oportuit solvi a vinculo isto die
sabbati?». Malebat siquidem mulierem tamquam quadrupedia
cernere terram, quam hominum staturam recipere, dummodo
Christus non magn!ficaretur. Non autem erat eis quid responde-
rent; sed ipsi sibi ipsis erant irrefragabilis reprehensio; unde
sequitur «Et cum haec diceret, erubescebant omnes adversarii
eiuS»; sed populus, quasi commoda ex miraculis consequens, lae-
tabatur de signis; unde sequitur «Et omnis populus gaudebat in
universis quae gloriose fiebant ab eo». Nam claritas operum
omnem quaestionem solvebat apud eos qui non quaerebant menti-
bus perversis.
GREGORIUS, In Evang. [hom. 31]: Mystice autem hoc sign(ficat
.fìculnea infructuosa quod mulier inclinata: humana enim natura
Cap. 13, vv. 10-17 169
Perciò smetti di mangiare e di parlare e di cantare durante il sabato. E se
non leggi la Legge, perché ti preoccupi del sabato? D'altronde se la
Legge proibisce il lavoro manuale, in che modo è un'opera manuale il
rimettere in piedi una donna con la parola?
AMBROGlO: Quindi anche Dio si riposò dalle opere di questo mondo,
ma non dalle opere con cui si svolge il suo operare eterno e continuo,
come dice il Figlio (Gv 5,17): «Il Padre mio opera fino al presente e io
opero come lui», perché a somiglianza di Dio cessino le nostre opere mon-
dane ma non quelle religiose. Perciò il Signore risponde a lui in pmticola-
re; infatti continua: n Signore replicò: Ipocriti, non scioglie forse di sabato
ciascuno di voi il bue o l'asino dalla mangiatoia per condurlo ad abbeve-
rarsi? BASILIO: Ipocrita è colui che in teatro assume il volto di un'altra per-
sona; così nella vita presente alcuni fanno una cosa con il cuore e un'altra
estemamente di fronte agli uomini. CRISOSTOMO: Perciò egli chiama giu-
stamente ipocrita il capo della Sinagoga; perché aveva il volto di un cultore
della Legge, ma la mente di uno scaltro e di un invidioso; infatti non viene
tw-bato per il sabato che viene violato, ma per il Cristo che viene glorifica-
to. Tuttavia tu fa' attenzione che là dove egli comanda che qualche cosa sia
fatta, come quando comanda al paralitico di portar via il suo letto, trasferi-
sce il suo discorso più in alto, convincendoli che egli opera mediante la
maestà del Padre, quando dice (Gv 5,17): «Il Padre mio opera fino al pre-
sente e io opero con lui». Ma qui, facendo ogni cosa con la parola, non
aggiunge nulla di più, confutando la loro calunnia con le cose stesse che
egli compie. CIRILLO: Ora, il capo della sinagoga viene criticato come un
ipocrita perché, mentre abbevera i suoi animali in giorno di sabato, non
ritiene che una figlia di Abramo appattenga a un genere superiore e sia
degna di essere liberata dalle catene della malattia. Perciò soggiunge:
E questa figlia di Abramo che satana ha tenuto legata diciott'anni non
doveva essere sciolta da questo legame in giomo di sabato? Infatti egli
preferiva che la donna guardasse la temt come i quadmpedi anziché 1ice-
vcsse la posizione eretta degli uomini, purché il Cristo non venisse glorifi-
cato. Ora, non c'era tra loro nessuno che potesse rispondergli, ed essi vede-
vano chiaramente che il rimprovero era rivolto a loro stessi; perciò prose-
gue:_Quando egli diceva queste cose tutti i suoi avversari si vergognavano.
Ma ~~ popo~o, raccogliendo i vantaggi dai miracoli, era felice per i segni;
perc10 contmua: mentre la folla intera esultava per tutte le meraviglie da
lui compiute. Infatti lo splendore delle opere risolveva qualsiasi questione
presso coloro che non lo cercavano con le menti corrotte.
GREGOJUO: Ora, in senso mistico il fico infruttuoso significa la donna
rattrappita; infatti la natura umana d i sua volontà precipitò nel peccato,
170 Cap. 13, vv. 10-17
ad peccatum ex voluntate corruens, quia fructum obedientiae
/erre noluit, statum rectitudinis amisit; et hoc signifìcat jìculnea
reservata quod mulier erecta. AMBROSIUS: Vel ficus synagogam
figurat. Denique in muliere in.firma quasi Ecclesiae figura succe-
dit; quae cum mensuram legis et resurrectionis impleverit, in i/la
quiete perpetua in sublime erecta fastigium, inclinationem nostrae
infirmitatis sentire non potuit. Nec a/iter curari potuisset haec
mulie1~ nisi quia legem implevit et gratiam: nam in decem verbis
legis perfectio est, in octavo numero resurrectionis plenitudo.
GREGORJUS [ut supra}: Ve/ a/iter. Sexto die homo factus est, atque
eodem sexto die opera cuncta Domini perfecta sunt. Senarius
autem numerus in trigonum ductus, decem et octo facit. Quia ergo
homo qui sexto die factus est, perfecta opera habere noluit, sed
ante legem, sub lege, atque in exordio inchoantis gratiae in.firmus
extitit, decem et octo annis mulier curva fuit. AUGUSTINUS: de
verb. Dom. [senn. 31}: Quod ergo significa! triennium in arbore,
hoc decem et octo anni in il/a muliere, quia ter seni decem et octo
faciunt. Curva autem erat, sursum aspicere non poterat, quia
Sursum corda sine causa audiebat. GREGOIUUS: Omnis enim pec-
cator terrena cogitans, caelestia non requirens, sursum respicere
non va/et; quia dum desideria in.feriora sequitur, a mentis suae
rectitudine curvatur; et hoc semper videt, et sine intermissione
cogitat. Vocavit eam Dominus et erexit: quia illuminavit et audi-
vit. Vocat enim quandoque, sed non erigit: quia p lerumque vide-
mus quae agenda sunt, sed opera non implemus: usitata enim
culpa obligat mentem, ut nequaquam surgere possit ad rectitudi-
nem. Conatur, et labitur: quia ubi diu spante perstitit, ibi cum
noluerit cadit. ÀMBROSJUS: Opus autem sabbati signum futuri est,
quod unusquisque perfunctus lege et gratia, per misericordiam
Dei corporeae fragilitatis molestiis exuetur. Cur autem aliud ani-
mai non indicavi!, nisi ut ostenderet futurum ut Judaicus et
Gentilis populus, sitim corporis, aestusque mundi huius, dominici
fontis ubertate deponat; et sic per vocationem duorum populorum
Ecclesiam salvamfuturam? B EDA: Filia autem Abrahae est anima
quaecumque jìdelis, ve/ Ecclesia de utroque populo ad fidei unita-
tem collecta. Idem ergo mystice est bovem ve/ asinum solutum a
praesepio potum duci, quod est filiam Abrahae a vinculo nostrae
inclinationis erigi.
Cap. 13, vv. 10-17 171
perché non volle portare il fiutto dell'obbedienza, e così ha perso la stato
della beatitudine; il fico rispaimiato significa invece la donna raddrizzata.
AMBROGIO: Oppure il fico raffigura la Sinagoga. Quindi nella donna
infe1ma subentra per così dire la figura della Chiesa, la quale, avendo
completata la misura della Legge e della Risunezione e avendo raggiunto
il luogo dell'eterno riposo, non può sentire le inclinazioni della nostra
debolezza. E questa donna non avrebbe potuto essere curata a meno che
non avesse adempiuto la Legge e la Grazia. Infatti nelle dieci parole della
Legge c 'è la perfezione, e nel numero otto c'è la p ienezza della
Risurrezione. GREGORIO: Oppure in un altro modo. Nel sesto giorno
l'uomo è stato creato e nello stesso sesto giorno tutte le opere del Signore
sono state tcnninate. Ora, il numero sei moltiplicato per tre fa diciotto.
Perciò, poiché l'uomo fu creato il sesto giorno, non poteva compiere
opere perfette, ma era ammalato prima della Legge, sotto la legge e agli
inizi della Grazia; così la donna restò rattrappita per diciotto anni.
AGOSTINO: Perciò quello che significa un triennio nell'albero, la stessa
cosa significano i diciotto anni in quella donna, perché tre volte sei fa
diciotto. Ora, essa era rattrappita e non poteva guardare in alto, per cui
udiva invano le parole: «In alto i cuori». GREGORIO: Infatti ogni peccatore,
pensando alle cose tetTene e non cercando le cose celesti, non riesce a
guardare in alto; poiché, mentre segue i desideri inferiori, è reso curvo
rispetto alla rettitudine della sua mente; e vede e pensa continuamente a
questo. Il Signore chiama la donna cd essa si raddrizza: poiché egli la illu-
minò ed essa lo ascoltò. Infatti talvolta egli chiama ma non raddrizza: poi-
ché spesso vediamo ciò che dobbiamo fare, ma non compiamo le opere
dovute; infatti la colpa radicata costringe la mente, sicché non riesce ad
alzarsi verso la rettitudine. Si sforza ma cade; poiché là dove è stata ferma
per lungo tempo spontaneamente, là cade anche quando non vuole. AM-
BROGIO: Ora, questo miracolo è un segno del sabato futuro, allorché
chiunque abbia adempiuto la Legge e la Grazia, per la misericordia di Dio
sarà spogliato dai fastidi della fragilità del co1po. Ma perché non ricorda
altri animali, oltTe il bue e l'asino, se non per mostrare che giungerà il
tempo in cui le nazioni dei Giudei e dei Gentili avrebbero placato la loro
sete corporea e l'arsura di questo mondo nella pienezza della fonte dcl
Signore, e così, attraverso la chiamata di due popoli, la Chiesa sarebbe
stata salvata? B EDA: La figlia di Abramo è qualsiasi anima fedele, oppmc
la Chiesa raccolta da entrambi i popoli nell'unità della fede. Perciò in
senso mistico sono la stessa cosa il bue o l'asino sciolti dalla mangiatoia e
condotti ad abbeverarsi, e la figlia di Abramo che viene liberata dalle
catene delle nostre inclinazioni.
172 Cap. I 3, vv. 18-21
VERSUS 18-21
1BDicebat ergo: Cui simile est regnum Dei, et cui simile exi-
stimabo il/ud? 19Simile est grano sinapis, quod acceptum
homo misit in hortum sum, et crevit et factum est in arborem
magnam, et volucres caeli quieverunt in ramis eius. 20Et iterum
dixit: Cui simile aestimabo regnum Dei? 21 Simile est fermento,
quod acceptum mulier abscondit in farinae sata tria, donec
fermentaretur totum.
GLOSSA: Erubescentibus adversariis, et populo gaudente de his
quae gloriose flebant a Christo, prof ectum Evangelii consequen-
ter sub qu ibusdam sim ilitudinibus manifestat; unde dicitur
«Dicebat ergo: Cui simile est regnum Dei, et cui simile aestimabo
il/ud? Simile est grano sinapis». À MBROSJUS: Alio loco granum
sinapis legitw~ ubi fldei confertur. Ergo si regnum caelorum sicut
granum sinapis est, et fides sicut granum sinapis, fldes est utique
regnum caelorum quod intra nos est. Granum quidem sinapis res
est vilis et simp lex: si teri coeperit, vim suam .fimdit: et fides sim-
plex primo videtur: sed si atteratur adversis, g ratiam suae virtutis
effundit. Grana sinapis martyres sunt. Habebant odorem fidei, sed
latebat: venit persecutio, contriti sunt gladio, per totius mundi
terminos grana sui sparsere martyrii. i pse etiam Dominus granum
est sinapis: teri voluit, ut diceremus: «Christi bonus odor sumus»
(2 Cor. 2, 15); seminari voluit velut granum sinapis, quod accep-
tum homo misit in hortum suum: in horto enim Christus captus et
sepultus est, ubi etiam resurrexit et factus est arbor; unde sequitur
«Et fac tum est in arborem magnant». Dominus enim noster
granum est cum sepelitur in terra, arbor cum elevatur in caelwn.
Est e ti am arbo r mundum obumbrans; unde sequitur «Et
requieverunt volucres caeli in ramis eius», idest potestates caelo-
rum, et quicumque spiritualibus factis evolare meruerunt. Ramus
est Petrus, ramus est Paulus, in quorum sinus per quosdam di5pu-
tationum recessus, qui eramus longe, assumptis virtutum remigiis
advolamus. Ergo semina in horto tuo Christum. Hortus utique
locus est plenus.florum, in quo gratia tui operis ejjloreat, et multi-
plex odor variae virtutis exhalet. l bi ergo Christus ubi fructus est
seminis. CYR!LLUS: Ve! alite1é Regnum Dei est Evangelium, per
quod acquirimus passe regnare cum Christo. Sicut igitur sinapis
semen superatur quidem quantitate a seminibus olerum, cresci!
Cap. 13, vv. 18-21 173
VERSETTI 18-21
1BDiceva dunque: A che cç>sa è simile il regno di Dio e a
che cosa lo rassomiglierò? 19E simile a un granello di senapa
che un uomo prese e mise nel suo orto ; qui crebbe e divenne
un grande albero, e gli uccelli del cielo si posarono tra i suoi
rami. 20_E disse ancora: A che cosa rassomiglierò il regno di
Dio? 21E simile al lievito , che una donna ha preso e nascosto
in tre staia di farina, finché tutto sia fermentato.
GLOSSA : Mentre gli awersari a1rnssiscono e il popolo gode delle cose
che sono state fatte da Cristo in modo glorioso, conseguentemente egli
mostra il progresso del Vangelo con alcune sim ilitudini. Perciò si dice:
Diceva dunque: A che cosa è simile il regno di Dio e a che cosa Lo rasso-
miglierò? È simile a un granello di senapa. AMBROGIO: In un altro passo
viene introdotto il grano di senapa che viene paragonato con la fede.
Pertanto se il regno dei cieli è come un grano di senapa e la fede è come
un grano di senapa, quindi la fede è il regno dei cieli che si trova dentro di
noi. Indubbiamente il grano di senapa è una realtà vile e semplice: se
viene tritato perde la sua forza; anche la fede a prima vista sembra sempli-
ce, ma se viene calpestata dai nemici sparge la grazia della ·sua vi1tù. l
granelli di senapa sono i maitiii. Essi avevano il profumo della fede, che
però rimaneva nascosto: venne la persecuzione, fmono colpiti con la
spada, attraverso tutti i confini dcl mondo sparsero i grani dcl loro maiti-
rio. Anche il Signore è un grano di senapa: egli volle essere pestato, affm-
ché dicessiino: <<li profumo di Ciisto siamo no i»; egli volle essere semi-
nato come il granello di senapa, che, una volta raccolto, l'uomo ha posto
nel suo orto: infatti Cristo è stato preso e sepolto nell'mto, dove è pure
risorto ed è diventato un albero; perciò prosegue: e divenne un grande
albero. Infatt i nostro Signore, quando viene seppellito in te1Ta, è ancora
un grano, ma diventa un albero quando viene elevato in ciclo. È anche un
albero che adombra il mondo; perciò contin ua: e gli uccelli del cielo si
posarono tra i suoi rami, cioè le potenze celesti e chiunque, mediante le
sue opere spiiituali, si è reso capace di volare in alto. Un ramo è Pietro e
un ramo è Paolo, nelle braccia dei quali, attraverso q ualche profonda
disputa, noi che ci trovavamo lontani ora voliai110, dopo che abbiamo
assunto le ali delle virtù. Quindi è un giardino pieno di fimi, in cui fiorisce
la grazia dcl tuo lavoro e si eleva il molteplice profumo di svariate viltù.
Infatti là c'è Ciisto, dove si trova il frutto del suo seme. CIRrLLO: Oppure
in un altro m odo. TI regno di Dio è il Vangelo con il quale noi acquistiamo
174 Cap. 13, vv. 18-21
autem adeo ut plurium fiat umbraculum avium; sic et Salvatoris
doctrina penes paucos erat in principio, sed postea recepit aug-
mentum. BEDA: Homo autem Christus est, hortus est Ecclesia,
eius disciplinis colenda; qui bene dicitur granum accepisse, quia
dona quae nobis cum Patre tribuit ex divinitate, nobiscum accipit
ex humanitate. Crevit autem Evangelii praedicatio cunctum disse-
minata per orbem; crescit et in mente cuiusque credentis, quia
nemo repente fit perfectus. Crescendo autem non herbarum, quae
velociter arescunt, sed arborum instar exurgit. Rami huius arboris
dogmatum sunt diversitates, in quibus animae castae virtutum
pennis ad superna tendentes nidificant et requiescunt.
THEOPllYLACTUS: Vel homo quilibet granum sinapis, idest evan-
gelicum sermonem, accipiens, et in horto anùnae suae serens,
arborem magnam facit, ut et ramos produca!, et caeli volatilia,
idest qui terrenis supereminent, in ramis praedicationis, idest in
expansis considerationibus, requiescunt. Paulus enim quasi
granum modicum accepit Ananiae rudimentum; sed plantans il/ud
in viridario suo, produxit multa.~' et bonas doctrinas, in quibus
habitant qui sunt intellectu excelsi, puta Dionysius, Hierotheus, et
alii quamplures.
Deinde simile dicit fermento regnum Dei; sequitur enim
«Et dixit: Cui simile aestimabo il/ud? Simile est fermento».
AMBROSJUS: Pleriquefermentum Christum putant, quiafermentum
ex farina virtute, non specie generi suo praestat: sic et Christus
patribus aequalis corpore, sed dignitate incomparabilis praeemi-
nebat. Igitur sancta Ecclesia typum mulieris figura!, de qua sub-
ditur «Quod acceptum mulier abscondit in farinae sata tria,
donec fermentaretur totum». BEDA: Satum est genus mensurae,
iuxta morem provinciae palaestinae, unum et dimidium modium
capiens. ÀMBROSJUS: Farina huius mulieris nos sumus, quae
Dominum lesum in interioribus nostrae mentis abscondit, donec
nostra secreta penetralia calar sapientiae caelestis abducat. Et
quia in tribus mensuris absconditum dicit esse fermentum, con-
grue visum est ut Dei Filium crederemus absconditum in lege, ac
opertwn in Prophetis, evangelicis praedicationibus adimpletum.
Me tamen sequi iuvat quod ipse Dominus docuit, fermentum esse
spiritualem doctrinam Ecclesiae. Eccfesia autem renatum homi-
nem in corpore et anima et spiritu, fermento .spirituali sanctificat,
cum tria haec pari quadam cupiditatum lance consentiunt, et
aequalis aspirat concordia voluptatum. Itaque si in hac vita tres
mensurae in eodem manserint donec fermententur et .fìant unum,
Cap. 13, vv. 18-21 175
il potere di regnare con Cristo. Perciò come il seme della senapa è indub-
biamente superato per quantità dai semi delle altre erbe, ma cresce fino al
punto di fare ombra a molti uccelli, così anche la dottrina del Salvatore
all'inizio era presente presso pochi, ma poi ebbe una grande crescita.
B EDA: Ora, l'uomo è Cristo, l'orto è la Chiesa, che va coltivata con i suoi
insegnamenti. Si dice bene che egli ha ricevuto il grano, perché i doni che
egli assieme al Padre ci ha donato dalla sua divinità, li ha ricevuti assieme
con noi dalla sua umanità. Ora, la predicazione del Vangelo crebbe disse-
minata per tutto il mondo, e cresce nel cuore di ogni fedele, perché nessu-
no diviene perfetto all'improvviso. Però nella sua crescita non è come le
erbe che rapidamente inaridiscono, ma si svi luppa come gli alberi. I rami
di quest'albero sono le molteplici dottrine, su cui le anime caste, volando
in alto sulle ali della vittù, nidificano e riposano. TEOFILA"ITO: Oppure
qualsiasi uomo è un grano di senapa, cioè chi accoglie la parola del
Vangelo e seminandola nell'orto della sua anima la fa diventare un grande
albero, tanto da produrre rami e da farci riposare sopra gli uccelli del
cielo, cioè coloro che sovrastano le cose ten-ene, con i rami della predica-
zione, cioè con le sublimi considerazioni. Infatti Paolo ricevette i rudi-
menti cLi Anania come un piccolo grano; ma piantandolo nel suo giardino,
produsse molte e buone dotttine, nelle quali dimorano coloro che sono
dotati di un altissimo intelletto, per esempio Dionigi, Icroteo e molti altri.
Poi dice che il regno di Dio è simile al lievito. Perciò prosegue:
E disse ancora: A che cosa rassomiglierò il regno di Dio? È simile al lie-
vito. AMBROGIO: Molti pensano che il lievito sia il Cristo; infatti il lievito
che è 1icavato dalla pasta la supera per la forza ma non per l'apparenza:
così anche il Cristo, eguale ai padri nel corpo, li superava it1comparabil-
mentc per la dignità. Perciò la santa Chiesa rappresenta il tipo di quella
donna della quale si aggiunge: che una donna ha preso e nascosto in tre
staia di.fàrina,finché tutto sia fermentato. BEDA: Lo staio (satum) è una
specie di misura, secondo il costume della provincia della Palestina, che
contiene un moggio e mezzo. AMBROGIO: La farina di questa donna
siamo noi: essa nasconde il Signore Gesù all 'interno delle nostre menti,
fino a quando il calore della sapienza celeste non ci conduce nei nostri
luoghi segreti. E poiché dice che il lievito viene nascosto in tre misure,
opp01tunan1ente è stato giudicato che noi credessitno che il Figlio di Dio
sia nascosto nella Legge, cope1to nei Profeti, adempito dalla predicazione
evangelica. Tuttavia qui io sono invitato ad andare più avanti, poiché il
Signore stesso ci ha insegnato che il lievito è la dottiina spit"ituale della
Chiesa. Ora, la Chiesa santifica con il fct111ento spit·ituale l'uomo che è
rinato nel corpo, nell 'anima e nello spirito, essendo queste tre cose unite
da una eguale misura del desiderio e vi si respira una perfetta concordia
176 Cap. 13, vv. 18-21
r Cap. 13, vv. 18-21
erit in futurum diligentibus Christum incorrupta communio.
THEOPHYLACTUS: Ve! pro /emina intelligas animam; tria vero sata
trinam partem eius, rationabilem, irascibilem et concupiscibilem.
Si igitur aliquis in hac trina parte condiderit verbum Dei, faciet
hoc totum Spirituale, ut nec rationale peccet in documentis, nec
ira aut concupiscentia enormiter ferantur, sed conformentur verbo
Dei. AUGUST!NUS, De verb. Dom. [serm. 32}: Ve/ tria satafarinae,
genus humanum est; quod de tribus Noe filiis est reparatum.
Mulier quae abscondit fermentum, Dei sapientia est. EuSEB!US:
Vela/iter. Fermentum Dominus nominat Spiritum sanctum, quasi
virtutem procedentem ex semine, idest Verbo Dei. Tria autem sata
farinae significant notitiam Patris et Filii et Spiritus san.cli, quam
mulie1; idest divina sapientia, et Spiritus sanctus largitw~ BEDA:
Ve! fermentum dilectionem dicit, quae fervere facit, et excitat men-
tem. Abscondit ergo mulier, idest Ecclesia, fermentum dilectionis
in sata tria: quia praecepit ut diligamus Deum ex toto corde, ex
tota anima et ex tota virtute. Et hoc donec fermentetur totum,
idest donec caritas totam mentem in sui perfectionem commutet;
quod hic inchoatur, sed in futurum per.ficietw~
VERSUS 22-30
22Et ibat per civitates et castel/a docens et iter faciens in
lerusalem. 23Ait autem il/i quidam: Domine, si pauci sunt qui sal-
vantur? Ipse autem dixit ad illos: 24Contendite intrare per angu-
stam portam; quia multi, dico vobis, quaerunt intrare et non pote-
runt. 25Cum autem intraverit paterfamilias et cluserit ostium, et
incipietis foris stare et pulsare ostium dicentes: Domine, aperi
nobis; et respondens dicet vobis: Nescio vos unde sitis. 26Tunc
incipietis dicere: Manducavimus coram te et bibimus, et in plateis
nostris docuisti. 27Et dicet vobis: Nescio vos unde sitis: discedite a
me, omnes operarii iniquitatis. 2Blbi erit fletus et stridor dentium,
cum videritis Abraham et lsaac et lacob et omnes prophetas in
regno Dei, vos autem expel/i foras. 29Et venient ab oriente et occi-
dente et ab aquilone et austro et accumbent in regno Dei. 30Et ec-
ce sunt novissimi qui erunt primi, et sunt primi qui erunt novissimi.
177
delle volontà. Perciò, se in questa vita le tre misure permangono nella
stessa persona fino a quando sono lievitate e divenute una cosa sola, per
coloro che amano il Cristo ci sarà in futuro una comunione inconuttibile.
TEOFILAJTO: Oppure per la donna intendi l'anima, mentre le tre staia sono
le sue tre parti, quella razionale, quella irascibile e quella concupiscibile.
Perciò se qualcuno tiene nascosta in questa triplice parte la parola di Dio,
renderà il suo essere totalmente spirituale, cosicché la parte razionale non
pecchi nelle dottrine, né l'ira e la concupiscenza siano trasportate in modo
abnorme, ma siano rese conformi alla parola di Dio. AGOSTINO: Oppure le
tre staia di fatina sono il genere un1ano, che è stato restaurato dai tre figli
di Noè. La donna che nasconde il lievito è la sapienza di Dio. E USEBIO:
Oppure in un altro modo. TI Signore chiama lievito lo Spirito santo, come
se si trattasse della forza che procede dal seme, cioè dal Verbo di Dio,
mentre le tre staia di faiina significano la conoscenza del Padre e del
Figlio e dello Spirito santo, che la donna, cioè la divina sapienza, e lo
Spirito santo concedono. B EDA: Oppure il lievito indica l'amore, il quale
fa ardere ed eccita la mente. Pe1tanto la donna, cioè la Chiesa, nasconde il
lievito dell'amore in tre staia: perché comanda che amiamo Dio con tutto
il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze. E questo fino a quando il
tutto sia fermentato, cioè fino a quando l'amore trasfonni tutta l'anima
nella sua perfezione; e questo ha inizio in questa vita, ma sarà reso perfet-
to nella vita futura. ·
VERSETTI 22-30
22Passava per città e villaggi insegnando, mentre andava verso
Gerusalemme. 23LJn tale gli chiese: Signore, sono pochi quelli che
si salvano? Egli disse loro: 24Sforzatevi di entrare per la porta stret-
ta, perché molti, vi dico, cercheranno di entrarvi ma non ci riusciran-
no. 25Quando il padrone di casa entrerà e chiuderà la porta, rimasti
fuori comincerete a bussare alla porta dicendo: Signore, aprici. Ma
egli vi risponderà: Non so di dove siete. 26Allora comincerete a dire:
Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato
nelle nostre piazze. 27Ma egli dichiarerà: Non so di dove siete.
Allontanatevi da me voi tutti, operatori di iniquità. 28Là ci sarà pianto
e stridore di denti, quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e
tutti i Profeti nel regno di Dio, e voi cacciati fuori. 29Verranno da
oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno, e siede-
ranno a mensa nel regno di Dio. 30Ed ecco: ci sono alcuni tra gli
ultimi che saranno primi e alcuni tra i primi che saranno ultimi.
178 Cap. 13, vv. 22-30
GLOSSA: Praemissis similitudinibus de multiplicatione evange-
licae doctrinae, eius diffusioni ubique praedicando intendit; unde
dicitur «Et ibat per civitates et castella, docens, et iter faciens in
Ierusalem». THEOPHYLACTUS: Non enim sola parva loca visitabat,
sicut faciunt qui simplices fallere volunt, neque solas civitates, ut
ostentatores faciunt et gloriam quaerentes; sed sicut communis
Dominus et pater omnibus providens, omnia circuibat. Non autem
visitabat municipia, vitans Ierusalem, ac si timeret legisperitorum
reprehensiones, aut mortem, quae poterat inde contingere; unde
subdit «Et iter faciens in lerusalem». Nam ubi plures erant aegro-
ti, ibi se medicus magis ingerebat.
Sequitur «Ait autem quidam i/li: Domine, si pauci sunt qui sal-
vantur? ». GLOSSA: Quae quidem quaestio ad hoc pertinere videtur
de quo supra agebatur: nam in praemissa similitudine dixerat,
quod «requieverunt volucres caeli in ramis eius»; per quod intelli-
gi potest multos esse qui salutis requiem consequentur. Et quia ille
unus pro omnibus quaesierat, Dominus non singulariter ei
respondet; unde sequitur «Ipse autem dixit ad illos: Contendile
intrare p er angustam portam». BASILIUS: Sicut enim in via terrena
exitus a recto multam latitudinem habet; sic qui egreditur a trami-
te ducente ad regnum caelorum, in multa latitudine erroris reperi-
tw~ Rectum autem iter est angustum, qualibet declinatione pericu-
losa existente, sive dextrorsum, sive sinistrorsum; sicut in ponte, a
quo utrinque divertens jlumini immergitur. CYRILLUS: Angusta
etiam porta aerumnam et patientiam sanctorum signifìcat. Sicut
enim pugnarum victoria attestatur militis strenuitati, sic praeclarum
efficiet valida perpessio laborum et tentationum. Cl!RYSOSTOMUS,
In Matthaeum [hom. 24}: Quid est ergo quod Dominus alibi dicit
(Matth. 11,30): «lugum meum suave est, et onus meum leve»?
Non quidem contradicit; sed hoc dictum est propter tentationum
naturam, illud vero propter affectum transeuntium. Est enim
molestum aliquid naturae, facile reputari quando id affectanter
amplectimur. Si etiam via salutis angusta erit in introitu, tamen
per eam pervenitur ad latitudinem; e contrario vero lata deduci!
ad interitum. GREGOR!US, Moralium [2,28]: Dicturus autem angu-
stae portae introitum, praemisit «Contendile»: quia nisi mentis
contentio ferveat, unda mundi non vincitu1: per quam anima sem-
per ad ima revocatw~ CYRTLLUS: Non videtur autem Dominus
satisfacere quaerenti utrum pauci sint qui salventur, dum declarat
viam per quam quisque potest fieri iustus. Sed dicendum, quod
Cap. 13, vv. 22-30 179
GLOSSA: Dopo aver parlato in parabole riguardo alla crescita dell'inse-
gnamento del Vangelo, egli mira alla sua diffusione in ogni luogo con la
sua predicazione; perciò si dice: Passava per città e villaggi insegnando,
mentre andava verso Gerusalemme. TuOFILATIO: Infatti non visitava sol-
tanto le piccole località, come fanno coloro che vogliono imbrogliare la
gente semplice, e neppure soltanto le grandi città, come fanno i vanaglo-
riosi, i quali cercano la gloria, ma come Signore comune e come un padre
cbe provvede a tutti percol1'cva ogni luogo. Né visitava soltanto le città
municipali evitando Gcrnsalemme, come se temesse le critiche dei dottori
de!Ja legge o la motte che ne poteva derivare; perciò soggiunge: mentre
andava verso Gerusalemme. Infatti dove c'erano molti ammalati, là
soprattutto il medico si rendeva presente.
Continua: Un tale gli chiese: Signore, sono pochi quelli che si salvano?
GLOSSA: Questa domanda sembra appmtenere all'argomento di cui si tratta-
va in precedenza: infatti nella parabola precedente aveva detto che gli uccel-
li del cielo riposavano sui suoi rami; per cui si può pensare che sono molti
quelli che ottengono il riposo della salvezza. E poiché quel singolo chiede-
va in nome di tutti, il Signore non gli dà una risposta personale; perciò pro-
segue: Egli disse loro: Sforzatevi di entrare per la porta stretta. BASILIO:
Come nella vita te1rnna l'allontanamento dal retto cammino è molto grande,
così chi si allontana dal cammino che conduce al regno dei cieli ritrova se
stesso in una vasta distesa di errori. Invece la retta via è angusta, a causa
delle tante deviazioni pericolose sia a dtitta sia a manca; come nel caso dcl
ponte, allontanandosi da entrambe le parti del quale si precipita nel fiume.
CIRILLO: La porta stretta significa anche il travaglio e la pazienza dei santi.
Infatti come la vitt01ia in battaglia attesta la valenz.a del soldato, così una
valida sopportazione delle fatiche e delle tentazioni rende un uomo valoro-
so. CRISOSTOMO: Perché dunque altrove (Mt 11,30) il Signore dice: «Il mio
giogo è soave; il mio peso è leggero»? In effetti non si contraddice, ma que-
sto viene detto per la natura delle tentazioni, mentre quello è detto riguardo
al sentimento di coloro che le superano. Infatti ciò che è gravoso alla nostra
natura può sembrare leggero se viene affrontato con coraggio. E anche se la
via della salvezza è stretta all'inizio, tuttavia attraverso di essa si giunge
all'ampiezza; mentre al contrario la via larga conduce alla perdizione.
G~oruo: Ora, mentre stava per dire che l'ingresso della porta è stretto,
c~li premise: Sforzatevi, poiché, a meno che la mente non combatta corag-
giosamente, non viene superata l'ondata del mondo, dalla quale l'anima
~ene sempre risospinta verso il fondo. CIRILLO: Non sembra però che il
Signore risponda a colui che chiede se siano pochi coloro che si salvano,
mentre indica la via attraverso la quale uno può diventare giusto. Ma si deve
dire che era un'abitudine del Salvatore non rispondere a coloro che lo inter-
180 Cap. 13, vv. 22-30
mos erat Salvatoris non respondere interrogantibus secundum
quod eis videbatur, quoties inutilia quaerebant, sed respiciendo
quod utile audientibus foret. Quid autem commodi proveniret
audientibus scire an multi sint qui salventur, an pauci?
Necessarium autem magis erat scire modum quo aliquis pervenit
ad salutem. Dispensative ergo ad quaestionis vaniloquium nihil
dicit, sed transfert suum sermonem ad rem magis necessariam.
AuGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 31]: Vel a/iter. Confirmavit
Dominus quod audivit, scilicet quod pauci sunt qui salvantur, quia
per angustam portam pauci intrant. Alio autem loco hoc idem
ipse ait (Matth. 7, 14): «Àrcta est via quae ducit ad vitam, et pauci
sunt qui ingrediuntur per illam»; unde subditur «Quia multi, dico
vobis, quaerent intrare». BEDA: Salutis amore provocati; «et non
poterunt», itineris asperitate deterriti. BASTLIUS: Vacillat enim
anima, quando quidem considerat aeterna, eligendo virtutem:
quando praesentia respicit, praeferendo illecebras: hic intuetur
otia carnis, illic subiectionem. ipsius; hic ebrietatem, illic sobrie-
tatem; hic dissolutos risus, illic copiam lacrymarum; hic choreas,
illic orationes; hic fistulas, illic jletus; hic luxuriam, illic castimo-
niam. AUGUSTJNVS, De verb. Dom. [serm. 32]: Non autem contra-
rius sibi est Dominus, qui dixit, quod «pauci sunt qui intrant per
angustam portam»; et alibi dicit (Matth. 8, Il): «Multi ab oriente
et occidente venient». Pauci sunt in comparatione p erditorum,
multi in societate Angelorum. Vix videntur grana quando area tri-
turatur; sed tanta massa processura est de area hac ut impleat
horreum caeli.
CYRILLUS: Quod autem detestabiles sint qui intrare non pos-
sunt, per evidens exemplum declaravit, subdens «Cum autem
intraverit pate1familias, et clauserit ostium, incipietis joris stare,
et pulsare ostium, dicentes: Domine, aperi nobiS». Sicut si patre-
familias, qui multos ad convivium vocavit, ingresso cum convivis,
et ostio recluso, postmodum pulsantes adveniant. BEDA: Est autem
pater:familias Christus, qui cum ubique ex divinitate sit, illis iam
intus esse dicitur quos in caelo praesens sua visione laetificat; sed
quasi foris est his quos in hac peregrinatione certantes occultus
adiuvat. Jntrabit vero cum totam Ecclesiam ad sui contemplatio-
nem perducet; claudet Ostium, cum reprobis locum poenitentiae
tollet; qui foris stantes pulsabunt, idest a iustis segregati miseri-
cordiam quam contempserunt, frustra implorabunt; unde sequitur
«Et respondens dicet vobis: Nescio vos unde sitis». GREGORJUS,
Cap. J3, vv. 22-30 181
rogavano secondo il loro punto di vista ogniqualvolta che chiedevano cose
inutili, guardando invece a ciò che sarebbe stato utile agli ascoltatori. Ora,
che vantaggio sarebbe derivato agli ascoltatori dal sapere se coloro che si
salvano sono molti o pochi? Invece sarebbe stato più necessario conoscere
il modo con cui uno raggiunge la salvezza. Perciò intenzionalmente egli
non dice nulla iiguardo alla questione oziosa, ma indirizza il suo discorso
verso un argomento più importante. AGOSTINO: Oppure in un altro modo. Il
Signore confe1ma la domanda che gli era stata fatta, cioè che sono pochi
quelli che si salvano, poiché sono pochi quelli che passano attraverso una
porta stretta, e altrove egli dice (Mt 7,14): «Menh·e stretta è la porta e angu-
sta è la via che conduce alla vita, e pochi sono quelli che Ja trovano»; perciò
soggiunge: perché molti, vi dico, cercheranno di entrarvi. B EDA: Indotti dal-
l'amore della salvezza, ma non ci riusciranno, atterriti dall'asperità del per-
corso. BASILIO: Infatti l'anima vacilla quando considera le realtà eterne sce-
gliendo la vittù; quando guarda alle realtà presenti dando la preferenza alle
seduzioni; infatti qui si considerano gli ozi della carne mentre là si bada al
suo assoggettamento; qtù l'ebbrezza, là la sobrietà; qui il riso sguaiato, là
l'abbondanza delle lacrime; qui le danze, là le preghiere; qui la zampogna,
là il pianto; qui la lussuria, là la castità. AGOSTINO: Ora, non si contraddice il
Signore quando dice che sono pochi quelli che entrano per la porta stretta,
mentre altrove (Mt 8,11) dice: <<Molti verranno dall'oriente e dall'occiden-
te». Infatti sono pochi se vengono messi a confronto con coloro che si per-
dono, mentre sono molti in compagnia degli Angeli. A stento si vedono i
grani quando il campo viene trebbiato; ma da questo campo esce una massa
così grande da riempire i granai dcl cielo.
CIRILLO: Ora, che siano condannabili coloro che non possono entrare lo
chiarisce con un esempio evidente, aggiungendo: Quando il padrone di
casa entrerà e chiuderà la porta, rimasti jiwri comincerete a bussare alla
porta dicendo: Signore, aprici. Come se, dopo che il padrone di casa, che
ha invitato molti a un pranzo, è entrato con i convitati e ha chiuso la potia,
arrivassero poi altri a bussare alla p01ta. BEDA: Ora, il padrone di casa è
Cristo, il quale, poiché si trova ovunque con la divinità, si dice che è già
entrato rispetto a coloro che già allieta in cielo con la visione di se stesso;
me~tre si trova fuori 1ispetto a coloro i quali combattono nel presente pel-
legimaggio, aiutandoli di nascosto. Ma egli entrerà quando condurrà tutta
la Chiesa alla contemplazione di se stesso; chiuderà la porta quando pri-
verà i reprobi del luogo della penitenza; e questi busseranno stando di
fuori, cioè segregati dai giusti, imploreranno inutilmente la misc1icordia
che hanno disprezzato. Perciò prosegue: Ma egli rispondendo vi dirà: Non
so di dove siete. GREGORIO: Per Dio non conoscere è riprovare; come il
182 Cap. 13, vv. 22-30
Moralium [2,4]: Nescire Dei improbare est; sicut et nescire men-
tiri vir verax dicitur qui labi per mendacium dedignatur:
non quod, si mentiri velit, nesciat, sed quod falsa loqui veritatis
amore contemnat. Veritatis igitur lumen tenebras, quas reprobat,
ignorat.
Sequitur «Tunc incipietis dicere: Manducavimus coram te, et
bibimus, et in plateis nostris docuisti». CYRTLLUS: Hoc Jsraelitis
convenit, qui secundum ritum legis ojferentes Dea victimas ede-
bant et gaudebant. Audiebant quoque in synagogis libros Moysi,
qui in suis scriptis non quae sua sunt, sed quae Dei tradebat.
TIIEOPHYLACTUS: Vel simpliciter ad Jsraelitas dicitur: eo quod ex
eis Christus secundum carnem natus est, et cum eo comedebant et
bibebant, et eum praedicantem audiebant. Sed et Christianis haec
congruunt; nos enim comedimus corpus Christi et bibimus san-
guinem eius quotidie, ad mensam mysticam accedentes, docetque
in plateis animarum nostrarum. BEDA: Ve/ mystice manducat
coram Domino et bibit qui verbi pabulum avide suscipit; unde
quasi exponendo subditur «ln plateis nostris docuisti». Scriptura
enim in obscurioribus cibus est, quia quasi exponendo frangitur,
et manducando glutitur; potus est in apertioribus, ubi ita sorbetur
sicut invenitur. Non autem festivitatum epulatio iuvat quem fidei
pietas non commendat; non scientia Scripturarum notum Dea
facit quem operum iniquitas indignum ostendit; unde subditur «Et
dicet vobis: Nescio vos unde sitis. Discedite a me, operarii iniqui-
tatis». BASILIUS: lllis forsitan Loquitur quos describit Apostolus in
propria persona, dicens (J Cor. 13, 1-3): «Si linguis hominum
loquar et Angelorum, et habeam omnem scientiam, et distribuero
omnes facultates meas in cibos pauperum, caritatem autem non
habuero, nihil mihi prodest». Quod enim non fit divini amoris
intuitu, sed ad acquirendam ab hominibus laudem, non invenit
laudem apud Deum. THEOPHYLACTUS: Attende etiam quod detesta-
biles sunt il/i in quorum plateis Dorninus docet: unde si docentem
eum audierimus, non in plateis sed in angustiis, et humilibus
cordibus, non erimus detestabiles.
BEDA: Duplex autem ostenditur gehennae poena; scilicet frigoris
et fervoris; unde sequitur «!bi erit jletus et stridor dentium»:
jletus enim de ardore, stridor dentium de /rigore solet excitari. Ve/
stridor dentium prodit indignantis affectum, quod qui sera poeni-
tet, sera sibi irascatur. GLOSSA: Vel stridebunt dentes qui hic de
edacitate gaudebant, flebunt oculi qui hic per concupiscentias
vagabantw~ Per utrumque autem veram ùnpiorum resurrectionem
Cap. 13, vv. 22-30 183
non saper mentire si dice di un uomo verace che evita di cadere mediante
la menzogna: non che, se volesse mentire, non lo saprebbe fare, ma perché
condanna il dire il falso per amore della verità. Perciò la luce della verità
ignora le tenebre che essa condanna.
Qwndi prosegue: Allora comincerete a dire: abbiamo mangiato e
bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze. CIRILLO:
Questo si riferisce agli Israeliti, i quali, secondo la pratica della loro
Legge, quando offrivano le vittime a Dio mangiavano ed erano festosi.
Inoltre nelle sinagoghe essi ascoltavano i libri di Mosè, il quale nei suoi
scritti non tramandava cose sue, ma quelle di Dio. TEOFILATIO: Oppure si
rivolge soltanto agli Israeliti poiché da loro il Cristo secondo la carne è
nato e con lui essi mangiavano e bevevano e lo ascoltavano mentre predi-
cava. Ma queste cose si addicono anche ai c1istiani: infatti noi mangiamo
il corpo di Ctisto, accostandoci alla mensa mistica, ed egli insegna nelle
strade delle nostre anime che sono aperte per 1iceverlo. BEDA: O in senso
mistico, mangia e beve dinanzi al Signore chi riceve avidamente il cibo
della parola; perciò, come se dovesse spiegare, soggiunge: tu hai insegna-
to nelle nostre piazze. Infatti la Scrittura è un cibo nei punti più oscuri,
poiché mentre viene spiegata è come se fosse spezzata e inghiottita. Nei
passi più chiari invece essa viene bevuta, poiché viene sorbita così come
si trova. Ma in una festa il banchetto non delizia chi non approya la pietà
della fede; la scienza delle Scritture non fa conoscere Dio a chi si mostra
indegno con la malvagità delle sue opere. Perciò continua: Ma egli
dichiarerà: Non so di dove siete. Allontanatevi da me, operatori di ini-
quità. B ASILIO: Forse egli parla di coloro che 1' Apostolo descrive nella
propria persona dicendo (1 Cor 13, 1-3): «Se anche parlassi le lingue degli
uomini e degli Angeli, e avessi tutta la scienza, e distribuissi tutte le mie
sostanze in cibo dei pove1i, ma non avessi la carità, niente mi giova».
Infatti ciò che non viene fatto in vista del divino amore, ma per acquistare
la lode degli uomini, non trova lode dinanzi a Dio. TEOFILATIO: Fa' anche
attenzione al fatto che sono detestabili coloro sulle piazze dei quali il
Signore insegna: perciò se ascoltiamo lui che insegna non sulle piazze,
ma nelle tribolazioni e nei cuori umili, non saremo detestabili.
B EDA: Ora fa vedere che la pena è duplice, ossia il freddo e il caldo.
Perciò prosegue; Là ci sarà pianto e stridore di denti: il pianto per il calo-
re, lo stridore di denti per il freddo. Oppure lo stridore di denti tradisce il
sentimento di indignazione, indignazione tardiva in colui che si pente trop-
po tardi. GLOSSA: Oppure strideranno i denti di coloro che qui godevano
per la loro voracità, mentre piangeranno gli occhi di coloro che si lasciaro-
no distrarre dalla concupiscenza. Con ciascuno di loro egli rappresenta la
reale risurrezione dei perversi. TEOFU,ATIO: Anche questo si 1iferisce agli
184 Cap. 13, vv. 22-30
designat. THEOPHYLACTUS: Pertinet etiam hoc ad Israelitas, cum
quibus loquebatur; qui ex hoc maxime percelluntur quod Genti/es
cum patribus requiescunt, ipsi vero excluduntur; unde addidit
«Cum videritis Abraham, Isaac et Iacob, et omnes Prophetas in
regno Dei, vos autem expelli foras. Et venient ab oriente et occi-
dente, et ab Aquilone et Austro, et accumbent in regno Dei».
EUSEBIUS: Praedicti enim patres ante tempora legis, secundum
evangelicam formam errorem multorum Deorum derelinquentes,
assumpserunt sublimis Dei notitiam, quibus pares facti sunt multi
Gentilium ab similem vitam; filii autem eorum alienationem sunt
passi ab evangelica disciplina; unde sequitur «Et ecce sunt novis-
sùni qui erant primi, et sunt primi qui erant novissimi». CYRILLUS:
Judaeis enim, qui primum locum tenebant, praelatae sunt gentes.
THEOPHYLACTUS: Nos autem, ut videtur, primi sumus, qui ab ipsis
cunabulis rudimenta accepimus; et forsitan erimus novissimi
respectu Gentilium, qui circafinem vitae crediderunt. BEDA: Multi
etiam prius ferventes, postea torpent: multi prius frigidi, subito
inardescunt; multi in saeculo despecti, in futuro sunt glorificandi;
alii apud homines gloriosi, in fine sunt damnandi.
VERSUS 31-35
31 /n ipsa die accesserunt quidam Pharisaeorum dicentes
il/i: Exi et vade hinc, quia Herodes vult te occidere. 32Et ait iflis:
/te et dicite vulpi il/i: Ecce eicio daemonia et sanitates perficio
hodie et cras et tertia consumo. 33Verumtamen oportet me
hodie et cras et sequenti die ambulare, quia non capit prophe-
tam perire extra lerusalem. 34/erusalem, lerusa/em, quae occi-
dis prophetas et lapidas eos, qui mittuntur ad te: quotiens
volui congregare filios tuos, quemadmodum avis nidum suum
sub pinnis, et noluisti? 35Ecce «relinquetur vobis domus vestra
deserta». Dico autem vobis, quia non videbitis me donec
veniat cum dicetis: «Benedictus qui venit in nomine Domini».
CYR!LLUS: Praedicta Domini verba, Pharisaeorum animos
provocaverunt ad iram; videbant enim populos iam contritos
fidem eius arripere. Itaque quasi perdentes o.fficium populis prae-
sidendi et deficientes in lucro, simulantes se eum diligere, suadent
illi ut inde discederet; unde dicitur «In ipsa die accesserunt qui-
Cap. 13, vv. 22-30 185
Israeliti con i quali parlava, perché essi ricevono un durissimo colpo per il
fatto che, mentre i Gentili riposano con i loro padri, essi stessi sono esclusi;
perciò continua: quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i
Profeti nel regno di Dio, e voi cacciati fuori. Verranno da oriente e da
occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel
regno di Dio. E USEBIO: Infatti i Padri suddetti, prima dci tempi della
Legge, abbandonando il peccato del politeismo per seguire la via del
Vangelo, ottennero la conoscenza dcl Dio sublime, e ad essi si conformaro-
no anche molti Gentili mediante una vita simile; ma i loro figli si allonta-
narono dalla disciplina evangelica. Perciò prosegue: Ed ecco: ci sono alcu-
ni tra gli ultimi che saranno primi e alcuni tra i primi che saranno ultimi.
CIRILLO: Infatti ai Giudei, che occupavano il primo posto, sono stati prefe-
1iti i Gentili. TEOFILATIO: Ora noi, come pare, siamo primi perché abbiamo
ricevuto i rudimenti (della dottrina cristiana) sin dall'infanzia; ma forse
saremo ultimi rispetto ai Gentili che hanno creduto verso la fine della vita.
B EDA: Inoltre molti in precedenza fervorosi, più tardi diventano tiepidi;
molti dapprima frigidi, all'improvviso diventano ardenti; molti che nel
mondo sono disprezzati, nella vita futura saranno glorificati; altri che pres-
so gli uomini sono gloriosi, alla fine saranno dannati.
VERSETTI 31-35
31 In quel momento sì awìcìnarono alcuni Farisei a dirgli: Partì e
va' via dì qui, perché Erode ti vuole uccidere. 32Egli rispose: Andate
a dire a quella volpe: Ecco, io scaccio ì demoni e compio guarigioni
oggi e domani e il terzo giorno avrò finito. 33Però è necessario che
oggi, domani e il giorno seguente io vada per la mia strada, perché
non è possibile che un Profeta muoia fuori dì Gerusalemme.
34Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi ì Profeti e lapidi coloro
che sono mandati a te; quante volte ho voluto raccogliere ì tuoi figli
come un uccello la sua covata sotto le ali, e voi non avete voluto!
35 Ecco, la vostra casa vi viene lasciata deserta! Vi dico infatti che
non mi vedrete più fino al tempo in cui direte: «Benedetto colui che
viene nel nome del Signore».
CnuLLo: Le parole suddette del Signore indussero all 'ira gli animi dei
Giudei; infatti essi vedevano che il popolo già contrito era trascinato alla
sua fede. Così, quasi abbandonando il loro ufficio di guidare il popolo e
perdendo il loro profitto, fingendo di amarlo, lo persuadono a lasciare
186 Cap. 13, vv. 31-35
dam Pharisaeorum dicentes illi: Exi et vade hinc, quia Herodes
vult occidere te». Christus autem qui renes et corda scrutatw; eis
leniter et figuraliter respondet; unde sequitur «Et ait illis: l te et
dicite vulpi illi». B EDA: Propter dolos et insidias Herodem vulpem
appellat, quod plenum fraudis est animai, in fovea propter insi-
dias latens, odore foetens, nunquam rectis itineribus incedens;
quae omnia haereticis conveniunt, quorum typum Herodes tenet,
qui Christum, idest humilitatem Christianae fidei in credentibus,
conantur extinguere. CYRTLLUS: Vel alita Videtur hic sermo muta-
tus esse, et non spectare ad personam Herodis, ut aliqui putave-
runt, sed magis ad Pharisaicas fiction es: pene enim ipsum
Pharisaeum ostendit prope manentem, dum dixit «ite et dicite
vulpi huic», sicut in graeco habetur; unde hoc praecepit dicen-
dum, quod poterat urgere Pharisaeorum turbam: «Ecce», inquit,
«eicio daemonia, et sanitates perficio hodie et cras, et tertia die
consummor». Hoc se promittit operaturum quod ludaeis displice-
bat: scilicet quod immundis imperare! spiritibus, et eriperet a
morbis infirmantes, usque dum propria spante sustineret crucis
patibulum. Quia vero Pharisaei credebant quod manum trepidaret
Herodis qui Dominus erat virtutum, hoc excludit dicens «Verum-
tamen oportet me hodie et cras et sequenti die ambulare». Quod
dicit «Oportet», nequaquam sibi necessitatem ingruentem osten-
dit, sed magis arbitrio propriae voluntatis pergere quo volebat,
quousque finem venerandae crucis subiret, cuius iam Christus immi-
nere tempus ostendit cum dixit «Hodie et craS». THEOPHYLACTUS: Ac
si dicat: Quid de morte mea cogitatis? Ecce fiet post modicum.
Quod autem dicitur «Hodie et craS», hoc multos dies signifìcat,
sicut et nos in communi sermone soliti sumus dicere: hodie et cras
fit hoc, quod .fiat in tanta distantia temporis. Et ut evangelicum
sermonem evidentius exponamus, non intelligas quod oportet me hodie
et cras ambulare, sed sistas in «hodie et cras», deinde subiungas
«et sequenti die ambulare»; sicut et pluries numerando consue-
vimus dicere: die dominica, et secunda feria, et tertia egredia!;
quasi computando duas, ut tertia denotetw; sic et Dominus quasi
computando dicit «Oportet me hodie et cras, et postea tertia die
ire lerusalem». A uGUSTINUS, De cons. Evang. [2, 75}: Vel mystice
ah ilio haec dieta intelliguntur, ut referantur ad corpus eius, quod
est Ecclesia. Expelluntur enim daemonia, cum relictis illis super-
stitionibus, credunt in eum gentes; et perficiuntur sanitates, cum
secundum praecepta eius, posteaquam fuerit diabolo et huic
saeculo renuntiatum, usque in finem resurrectionis, qua tamquam
Cap. 13, vv. 31-35 187
quel posto; perciò si dice: In quel momento si avvicinarono alcuni Faris~i
a dirgli: Parti e va' via di qui, perché Erode ti vuole uccidere. Ma 11
Cristo, che scruta le reni e i cuori, risponde loro pacatamente e in modo
figurativo; perciò continua: Egli rispose: Andate a dire a quella volpe.
BBDA: A causa dei suoi inganni e insidie egli chiama Erode volpe, che è
un animale pieno di frode, che si nasconde nei fossi per le insidie, emet-
tendo un cattivo odore e non percmTendo mai degli itinerari diritti, tutte
cose che appartengono agli eretici, dci quali Erode è il modello, i quali si
sforzano di spegnere nei credenti l'umiltà della fede cristiana. CIR.ILLO: O
in un altro modo. Sembra che questo discorso sia stato mutato e non
riguardi la persona di Erode, come alcuni hanno pensato, ma piuttosto le
simulazioni dei Farisei: infatti il Signore sembra indicare un Fariseo non
lontano quando dice: Andate a dire a questa volpe; come si ha nella lin-
gua greca; perciò ordinò di dire ciò che avrebbe potuto incitare le folle:
Ecco, disse, io scaccio i demoni e compio guarigioni oggi e domani e il
terzo giorno avrò finito. Egli promette di fare ciò che dispiaceva ai
Giudei: ossia di comandare agli spiriti inunondi e di strappare gli infermi
dalle loro malattie fino a quando avrebbe affrontato spontaneamente il
patibolo della croce. Ma poiché i Farisei pensavano che colui che era il
Signore delle virtù avesse paura delle mani di Erode, egli esclude ciò
dicendo: Però è necessario che oggi, domani e il giorno seguente io vada
per la mia strada. li fatto che dice è necessario, non mostra che su di lui
sovrasta una qualche necessità, ma piuttosto che con l'arbitrio della sua
volontà egli va dove vuole, fino a quando subiJà la fine della croce glmio-
sa, della quale mostra che il tempo è ormai imminente quando dice: oggi
e domani. T EOFILATTO: Come se dicesse: che cosa pensate della mia
morte? Ecco, essa accadrà tra poco. Infatti l'espressione: oggi e domani,
significa molti giorni, come siamo abituati a dire nel linguaggio comune:
oggi e domani accadrà ciò, che non significa in un detenninato intervallo
di tempo. E per spiegare più chiaramente le parole del Vangelo, non
intendi che per me sia necessaiio camminare per la mia strada oggi e
domani; ma fermati anzitutto su oggi e domani, e poi soggiungi: e il gior-
no seguente io vada per la mia strada; come spesso, quando contiamo,
siamo soliti dire: Nel giorno dcl Signore e nella seconda e nella terza feria
io uscirò, come se contando due noi denotassimo il terzo; così anche
nostro Signore parla come calcolando: devo fare così oggi e anche doma-
ni, e poi il terzo giorno devo salire a Gerusalemme. AGOSTINO: Oppure in
senso mistico, da lui vengono dette queste cose perché siano riferite al suo
corpo che è la Chiesa. Infatti sono cacciati i demoni quando, abbandonate
le superstizioni, i Gentili credono in lui; e sono realizzate le guarigioni
quando, secondo i suoi precetti, dopo che si è 1inunciato al diavolo e a
 188 Cap. 13, vv. 31-35
tertia consummabitur, ad plenitudinem angelicam per c01poris
etiam ùnmortalitatem pe1jìcietur Ecclesia.
THEOPHYLA CTUS: Sed quia il/i dicebant ei «Exeas hinc, quia
Herodes quaerit te occidere»: in Ga/ilaea loquentes, ubi regnabat
Herodes, ostendit quod non in Galilaea, sed in lerusalem praeor-
dinatum faerat ei pali,- unde sequitur «Quia non capit Prophetam
perire extra l erusalem». Cum audis «non capit», idest non decet
extra l erusalem Prophetam interimi, non putes vim coactivam
l udaeis inductam, sed quantum ad eorum affectum sanguinis
avidum convenienter hoc dicit,- velut si quis praedonem atrocissi-
mum videns dicat: non oportet hanc viam, in qua praedo
insidiatur viatoribus, immunem esse a sanguine: sic et non opor-
tebat alibi quam ubi morabantur praedones perire Dominum
Prophetarum: nam assueti Prophetarum sanguinibus occident et
Dominum,- unde sequitur «lerusalem, l erusalem, quae occidis
Prophetas, et lapidas eos qui mittuntur ad te>>. BEDA: lerusalem
non saxa et aedificia civitatis, sed habitatores vocat, quam patris
plangit affectu. CHRYSOSTOMUS: Geminatio enim verbi, miserantis
est, aut nimium diligentis: nam tamquam ad amicam negligentem
amatorem, et ideo puniendam, Dominus loquitur GRAECUS: Sed et
nominis geminatio vehementem reprehensionem ostendit: nam
quae novit D eum, quomodo Dei ministros p ersequ itur?
C11RYSOSTOMUS: Quod autem essent immemores divinorum bono-
rum ostendit subdens «Quoties volui congregare filios tuos, que-
madmodum avis nidum suum sub pennis, et noluisti?». Manuduxit
eos per sapientissimum Moysen, monuit per Prophetas, voluit sub
alis, idest sub tegmine suae virtutis, i/Los habere,- at i/Li caruerunt
tam desiderabilibus bonis ingrati existentes. A UGUSTTNUS, In
Enchir.: Dicit autem: Ego volui, et tu noluisti,- quasi dicat:
Quotquot aggregavi mea voluntate semper eff ic aci, te nolente
feci, quia ingrata semper fuisti. B EDA: Pulchre autem qui
Herodem de sua nece tractantem vulpem vocaverat, seipsum avi
comparat: quia vulpes ji-audulenter semper avibus insidias inten-
dunt. BASILIUS: Filios etiam l erusalem pullis in nido comparavit,-
ac si dicat: aves quae in altum consueverunt volare, exceptae sunt
a nocumentis insidiantium,- tu tamen eris ut pullus egens alieno
suffragio. Matre igitur avo/ante aiifereris a nido, quasi impotens
ad tutelam et debilis ad fagam; unde sequitur «Ecce relinquetur
domus vestra deserta». BEDA: lpsam civitatem, quam nidum voca-
verat, etiam mmc domum l udaeorum appellat. Occiso enim
Domino venerunt Romani, et quasi nidum vacuum diripientes,
Cap. 13, vv. 3 1-35 189
questo mondo fino al termine della risurrezione, che si compirà il terzo
giomo, sarà realizzata la Chiesa fino alla pienezza angelica mediante
l'immortalità del corpo.
TEOFILATTO: Ma poiché gli dicevano: va' via di qui perché Erode li
vuole uccidere, dato che parlavano in Galilea dove regnava Erode, mostra
che era stato preordinato che egli avrebbe patito non in Galilea, ma a
Gerusalemme. Perciò prosegue: perché non è possibile (non capit) che un
Profeta muoia jitori di Gerusalemme. Quando dice non è possibile, cioè
non si addice che un Profeta sia ucciso fuori di Gemsalemme, non devi
pensare che nei Giudei fosse stata introdotta una forza costrittiva, ma ciò
viene detto opportunamente con iifeiimento ai loro sentimenti avidi di
sangue; come se uno che vede un predone atrocissimo dicesse: Questa
strada, sulla quale il predone insidia i viandanti, non può che essere insan-
guinanta; così il Signore dei Profeti non può che morire nel luogo dove
abitano i predoni. Infatti, abituati al sangue dci suoi Profeti, essi uccide-
ranno anche il Signore; perciò continua: Gerusalemme, Gerusalemme che
uccidi i Profeti e lapidi coloro che sono mandati a te. BEDA: Egli chiama
Gerusalemme non i sassi o gli edifici della città, ma i suoi abitanti, che
piange con affetto di padre. CRISOSTOMO: La 1ipetizione della parola è
propria di colui che ha misericordia o un grande amore; infatti il Signore
parla, per così dire, come farebbe un amante con l'amica che lo disprezza
e che pertanto dev'essere punita. ILGRECO: Inoltre la ripetizione del nome
mostra la severità dcl 1improvcro. Infatti chi conosce Dio, come può per-
seguitare i suoi ministii? CrusosTOMO: Ora, che non si ricordassero dei
benefici ricevuti lo mosti·a soggiungendo: quante volte ho voluto racco-
gliere i tuoi figli come un uccello la sua covata sotto le ali e voi non avete
voluto? Li condusse per mano per mezzo del sapientissimo Mosè; li
ammonì per mezzo dei Profeti; volle tenerli sotto le sue ali, ossia sotto la
protezione della sua potenza, ma essi si sono privati di tutti questi beni
desiderabili perché erano ingrati. AGOSTINO: Ora dice: Io ho voluto e tu
hai rifiutato; come se dicesse: tutte le volte che vi ho radunati con la mia
volontà sempre efficace l'ho fatto contro la vostra volontà, poiché eravate
sempre ingrati. BEDA: Tn modo stupendo colui che parlando della prop1ia
motte chiamò Erode una volpe, paragona se stesso a un uccello; perché le
volpi in modo sleale tendono continuan1cnte delle insidie agli uccelli .
BASILIO: Inoltre egli paragona i figli di Gerusalemme agli uccelli nel nido;
come se dicesse: gli uccelli che sono abituati a volare in alto, sono esenti
dai pericoli di coloro che pongono loro delle insidie; invece tu sei come
un pulcino che ha bisogno di aiuto da parte di altri. Perciò quando la
madre se n'è volata via, sarai tolto dal nido, come se fossi impotente alla
difesa e troppo debole per la fuga. Perciò continua: Ecco, la vostra casa vi
190 Cap. 13, vv. 31-35
tulerunt eorum locum, gentem et regnum. THEOPHYLA CTUS: Ve!
«domus vestra», idest templum; ac si dicat: quamdiu virtus erat in
vobis, templum erat meum; sed postquam fecistis ipsum spelun-
cam latronum, non est de cetero domus mea, sed vestra. Ve/
domum dicit totam gentem l udaeorum, iuxta il/ud (Ps. 134,19):
«Domus Iacob, benedicite Domino», per quod ostendit quod ipse
erat qui gubernabat eos, et eripiebat ab hostium minibus.
Sequitur «Dico autem vobis, quia non videbitis me donec
veniat, cum dicetis: Benedictus qui venit in nomine Domini».
AUGUSTINUS, De cons. Evang. [2,75]: Huic narrationi Lucae non
videtur adversari quod turbae dixerunt, veniente Domino in
l erusaLem: «Benedictus qui venit in nomine Domini»: quia nondum
illuc venera!, et nondum dictum erat. CYR1LLUS: Discesserat enim
Dominus a Hierosolymis, tamquam indignos existentes sui prae-
s enti a deserens; deinde muLtis miracuLis factis, rursum
HierosoLymam redit, ubi ei turba occurrit dicens (Matth. 21,9):
«Hosanna filio David: benedictus qui veni! in nomine Domini».
A UGUSTINUS: Sed quia non dicit Lucas quo inde tunc accessit
Dominus, ut non veniret nisi eo tempore quo iam illud diceretur
(persevera! quippe in itinere suo donec venia! lerusalem); de ilio suo
adventu quo in claritate venturus est, hoc significa!. THEOPHYLACTUS:
Tunc enim et inviti confitebuntur eum Salvatorem et Dominum,
quando nullus erit eis inde profectus. Dicens autem «Non videbitis
me donec veniat ...», non significa! illam horam, sed tempus crucis;
quasi dicat: Postquam cruciftxeritis me, non amplius videbitis me,
donec iterum veniam. AUGUSTINUS [ut supra]: Jntelligendus est
ergo Lucas ve/le praeoccupasse, antequam eius narratio Dominum
perduceret l erusalem, aut eidem civitati iam appropinquantem talia
respondisse monentibus ut caveret Herodem, qualia Matthaeus
dicit esse locutum cum iam pervenisse! Ierusalem. BEDA: Vel dicit
«Non me videbitis», quasi dicat: Nisi poenitentiam egeritis, et con-
fessi faeritis me Filium omnipotentis Patris, in secundo adventu
faciem meam non videbitis.
Cap. 13, vv. 31-35 191
viene lasciata deserta. BEDA: Quella stessa città che aveva chiamato nido,
ora la chiama anche casa dei Giudei. Infatti dopo che il Signore era stato
ucciso, vennero i Romani e, saccheggiandola come un nido vuoto, li pri-
varono del loro luogo, della loro nazione e del loro regno. TEOFCLATIO:
Oppure la vostra casa, cioè il tempio, come se dicesse: Finché in voi
c'era la virtù, il tempio era mio; ma dopo che l'avete ridotto a una spelon-
ca di lachi, non è più la mia casa ma la vostra. Oppme chiama casa tutta
la razza dei Giudei, secondo quanto detto in Sal 134, 19: «0 casa
d' Israele, benedite il Signore»; per cui egli mostra che era colui che li
governava e che li sottraeva dalle mani dei loro nemici.
Continua: Vì dico infatti che voi non mi vedrete più fino al tempo in
cui direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore. AGOSTINO :
Con questa narrazione non sembra contrastare quanto la folla dice all'ani-
vo di Gesù in Gerusalemme: Benedetto colui che viene nel nome del
Signore: perché non vi è ancora andato e non è ancora stato detto.
CIRILLO: li Signore si era allontanato da Gerusalemme, in quanto erano
indegni della sua presenza; poi, dopo aver compiuto molti miracoli, vi fa
di nuovo ritorno, e allora la folla gli corre incontro dicendo (Mt 21 ,9):
«Osanna al Figlio di Davide: Benedetto colui che viene nel nome del
Signore». AGOSTINO: Poiché Luca non dice da quale posto il Signore si
mosse verso quel luogo, sicché egli non arrivasse che in quel tempo di cui
si è detto (quindi egli procede nel suo viaggio fino a quando aniva a
Gerusalemme), perciò questo va inteso della venuta nel suo splendore.
TEOFILATIO: Infatti allora anche coloro che lo faranno per forza lo confes-
seranno come loro Signore e Salvatore, quando non ne ricaveranno alcun
vantaggio. Ora, dicendo: non mi vedrete più fino al tempo ecc., non signifi-
ca quell'ora, ma il tempo della croce. Come se dicesse: Dopo avcnni cro-
cifisso non mi vech·ete più, fino a quando farò di nuovo ritorno. AGOSTINO:
Luca dev'essere inteso come se qui volesse anticipare, prima che il suo
racconto conducesse nostro Signore a Gerusalemme, oppure mentre egli
si avvicinava a quella città, le cose che egli aveva risposto a coloro che lo
ammonivano di guardarsi da Erode, che sono le stesse cose che secondo
Matteo egli ha detto dopo che era già arrivato a Gerusalemme. B EDA:
Oppure dice non mi vedrete, come se dicesse: A meno che non facciate
penitenza e abbiate confessato che io sono il Figlio del Padre Onni-
potente, alla mia seconda venuta non vedrete il mio volto.
192
CAPUT 14
VERSUS 1-6
1Et factum est, cum intraret /esus in domum cuiusdam
principis Pharisaeorum sabbato manducare panem, et ipsi
observabant eum. 2Et ecce homo quidam hydrop icus erat
ante illum . 3Et respondens /esus dixit ad legisp eritos et
Pharisaeos dicens: Si licet sabbato curare? 4At i/li tacue-
runt. Ipse vero apprehensum sanavit eum ac dimisit. 5Et
respondens ad il/os dixit: Cuius vestrum asinus aut bos in
puteum cadet, et non continuo extrahet illum die sabbati?
6Et non poterant ad haec respondere il/i.
CYRILLUS:Quamvis Dominus malitiam Pharisaeorum co-
gnosceret, tamen eorum fiebat con vi va, ut prodesset praesentibus
per verba et miracula; unde subditur «Etfactum est cum introis-
set Jesus in domum cuiusdam principis Pharisaeorum sabbato
manducare panem, et ipsi observabant eum»: si scilicet reverentiam
legis contemneret, et an quicquam prohibitorum faceret in die
sabbati. Jtaque hydropico veniente in medium, interrogatione
reprehendit insolentiam P harisaeorum, eum arguere volentium;
unde dicitur «Et ecce homo quidam hydropicus erat ante illum. Et
respondens Jesus dixit ad legi!!.peritos et Pharisaeos, si licet sab-
bato curare». B EDA: Quod dicitur respondisse Iesus, ad hoc respi-
cit quod praemissum est: «et ipsi observabant eum» : Dominus
enim novit cogitationes hominum. THEOPHYLACTUS: In sua autem
interrogatione deridet eos, sicut amentes: Deo enim benedicente
sabbatum, ipsi prohibent operari bona in eo; dies autem quae
bonorum operam non admittit, maledicta est. BEDA : Sed merito
interrogati tacent, quia contra se dictum, quicquid dixerit, vident.
Nam si licet sabbato curare, quare Salvatorem an curet observant?
Si non licet, quare ipsi sabbato pecora curant? Unde sequitur «Àl
illi tacuerunt». CYRILLUS: Neglectis igitur Judaeorum insidiis,
liberal a morbo hydropicum: qui metu Pharisaeorum remedia non
postulabat propter sabbatum, sed solum astabat, ut ex aspectu
misertus eius salvaret eum: quod Dominus cognoscens, non
postulat ab eo si vellet salvus jìeri; sed protinus eum sanavit;
193
CAPITOLO 14
VERSETTI 1-6
1Avvenne che un sabato, essendo entrato nella casa di uno
dei capi dei fari sei per pranzare, la gente stava a osservarlo.
2Ed ecco, davanti a lui stava un idropico. 3Rivolgendosi ai dot-
tori della Legge e ai Farisei , Gesù disse: È lecito , curare di
sabato? 4 Ma essi tacquero. Egli, presolo per mano, lo guarì e
lo congedò. 5 Poi disse: Chi di voi se un asino o un bue gli cade
nel pozzo non lo tirerà subito fuori in giorno di sabato? 6E non
potevano rispondere nu lla a queste parole.
CnuLLO: Sebbene il Signore conoscesse la malizia dei Farisei, tutta-
via si faceva loro commensale per giovare ai presenti con le parole e con
i miracoli. Perciò continua: Awenne che un sabato, entrato nella casa di
uno dei capi dei farisei per pranzare, la gente stava a osservarlo:
per vedere se disprezzasse l'osservanza della legge e facesse in giorno
di sabato qualcuna delle cose proibite. Perciò quando uri idropico
venne in mezzo a loro, con una domanda egli rimprovera l'insolenza
dei Farisei, i quali volevano criticarlo; per cui si dice: Davanti a lui
stava un idropico. Rivolgendosi ai dottori della Legge e ai Farisei
Gesù disse: È lecito curare di sabato? BEDA: Ciò che si dice che Gesù
abbia risposto riguarda quanto era stato detto in precedenza: la gente
stava a osservarlo: infatti il Signore conosceva i pensieri degli uomini.
TEOFILATIO: Ora, con la sua domanda egli li deride come fossero degli
stupidi: infatti mentre Dio benedice il sabato, essi impediscono di fare
opere buone in esso; ma il giorno che non ammette di operare cose
buone, è un giorno maledetto. B EDA: Giustamente gli inte1rngati fanno
silenzio, perché si rendevano conto che qualsiasi cosa avessero detto
sarebbe andata contro di loro. Se infatti è lecito curare di sabato, per-
ché stanno a guardare se il Salvatore risana? Se invece non è lecito,
perché si prendono cura dei loro annenti anche di sabato? Perciò pro-
segue: Ma essi tacquero. CIRILLO: Perciò, trascurate le insidie dei Giu-
dei, egli libera l'idropico dal suo male: il quale, per paura dei Farisei,
non chiedeva il ri medio a causa del sabato, ma soltanto stava fc1mo di-
nanzi a lui, sicché alla sua vista egli potesse avere compassione di lui e
lo guarisse. E il Signore, sapendo ciò, non gli chiede se vuole essere
194 Cap. 14, vv. 1-6
unde sequitur «Ipse vero apprehensum sanavi! eum ac dimisi!».
THEOPHYLACTUS: In quo non hoc prospexit Dominus, ne scandali-
zaret Pharisaeos; sed ut benefaciat egenti remediis: decet enim
nos, cum magna resultat utilitas, non curare si stulti scandalizen-
tur. CYRILLUS: Sed quia Pharisaei inepte tacuerunt, solvit Christus
inflexibilem eorum impudentiam, considerationibus seriis ad hoc
utens; unde sequitur «Et respondens ad illos dixit: Cuius vestrum
asinus aut bos in putewn cadet, et non continuo extrahet illum die
sabbati?». THEOPHYLACTUS: Quasi dicat: Si prohibuit !ex misereri
in sabbato, ne curam habeas filii tui periclitantis in sabbato; sed quid
dico, filii, quando nec bovem praeteris, si periclitantem videris?
BEDA: In quo sic observatores suos Pharisaeos convincit, ut
eosdem etiam avaritiae condemnet, qui in liberatione animalis
suae avaritiae consulebant. Quanto ergo magis Christus homi-
nem, qui multo melior est pecore, debuit liberare? AucuSTINUS,
De quaest. Evang. [2,29): Congruenter autem hydropicwn anima-
li quod cecidit in puteum comparavi!, humore enim laborabat;
sicut illam mulierem quam alligatam dixerat, et ipse solvebat,
comparavit fumento, quod solvitur ut ad aquam ducaft11é
BEDA: Competenti ergo exemplo solvit quaestionem, ut osten-
dat eos violare sabbatum in opere cupiditatis qui eum violare
arguerunt in opere caritatis; unde sequitur «Et non poterant ad
haec respondere i/li». Mystice autem hydropicus comparatur ei
quem jluxus carnalium voluptatum exuberans aggravat: hydropicus
enim morbus ab aquoso humore vocabulum trahit. ÀUGUSTJNUS,
De quaest. Evang. [2,29): Vel hydropicum recte comparamus divi-
ti avaro: sicut enim ille quanto magis abundat humore inordinato,
tanto amplius sitit; sic et iste quanto est copiosior divitiis, quibus
non bene utitur, tanto ardentius talia concupiscit. GREGORIUS,
Moralium [14,1) : Recte ergo hydropicus ante Pharisaeum cura-
tur: quia per alterius aegritudinem corporis, in altero exprimitur
langu01~ seu aegritudo cordis et mentis. BEDA: Bene autem in
exemplo bovem. et asinum nominat, ut vel sapientes et hebetes, ve!
utrumque populum signifìcet, scilicet Iudaeum iugo legis pressum,
et Gentilem nulla ratione domitum: omnes enim a puteo concupi-
scentiae demersos Dominus extrahit.
Cap. 14, vv. 1-6 195
guarito, ma lo guarisce immediatamente; perciò continua: Egli, presolo
per mano, lo guarì e lo congedò. TEOFILATTO: In ciò nostro Signore
non badava a non offendere i Farisei, ma soltanto a beneficare colui
che aveva bisogno di essere guarito: infatti è conveniente che, quando
c'è un grande vantaggio, noi non facciamo caso se gli stolti si scanda-
lizzano. CIRILLO: Ma poiché inoppo1tunamente i Farisei tacevano, il
Cii sto smonta la loro inflessibile tracotanza, servendosi di argomenti
seri; perciò continua: Poi disse: Chi di voi se un asino o un bue gli ca-
de nel pozzo non lo tirerà subito fiwri in giorno di sabato? TEOFILATTO:
Come se dicesse: se la Legge proibisce di avere compassione di sabato,
non ti devi prendere cura di tuo figlio che si trova in pericolo di sabato?
Ma che dico dcl figlio, quando non h·ascuri neppure il bue se lo vedi in
pericolo? BEDA: Con queste parole egli confuta i suoi scrutatori, i Farisei,
tanto da condaimarli anche per la loro avarizia, poiché nella liberazione
dell'animale essi provvedevano anche alla loro avarizia. Perciò quanto
più Cristo doveva liberare un uomo, il quale vale molto di più di una
pecora? AGOSTINO: Ora, egli paragona convenientemente l'idropico a
un animale che cade nel pozzo: infatti era disturbato dall'acqua; come
aveva paragonato a una bestia da soma, che viene slegata per essere
condotta a bere, quella donna che egli aveva detto che era legata.
BEDA: Perciò con un esempio appropriato egli risolve la questione,
per far vedere che essi violano il sabato con un'opera di cupidigia,
mentre criticano lui che compie un 'opera di carità; perciò continua:
E non potevano rispondere a queste parole. Ora, in senso mistico
l'idropico viene paragonato a chi è gravato dal peso del flusso esube-
rante dei piaceri carnali: infatti la malattia dell'idropisia ricava il suo
nome da un umore acquoso. AGOSTINO: Oppure paragoniamo giusta-
mente l'idropico a un ricco avaro: infatti quanto più quegli abbonda di
un umore disordinato, tanto più ha sete; così quanto più questi abbonda
nelle 1icchezze di cui non fa buon uso, tanto più le desidera ardente-
mente. GREGORIO: Pertanto l'idropico viene curato opportunamente
davanti a un Fariseo; perché mentre in uno viene espressa la malattia
del corpo, nell'altro viene indicato il languore, ossia la malattia, del
cuore e della mente. BEDA: Inoltre in questo esempio egli nomina giu-
stamente il bue e l'asino, così da rappresentare o il saggio e lo stolto
oppure entrambi i popoli, cioè i Giudei oppressi dal peso della legge e i
Gentili non soggetti ad alcuna ragione: infatti il Signore trae fuori dal
pozzo della concupiscenza tutti coloro che vi sono piombati dentro.
196 Cap. 14, vv. 7-11
VERSUS 7-11
7Dicebat autem et ad invitatos parabo/am, intendens
quomodo primos accubitus eligerent, dicens ad il/os: BCum
invitatus fueris ad nuptias, non discumbas in primo loco, ne
forte honoratior te sit invitatus ab il/o, 9et veniens is qui te et
illum vocavit dicat tibi: Da huic locum, et tunc incipias cum
rubore novissimum /ocum tenere. 10Sed, cum vocatus fue-
ris, vade, recumbe in novissimo loco, ut, cum venerit qui te
invitavit, dicat tibi: Amice, ascende superius. Tunc erit tibi
gloria coram simul discumbentibus. 11Quia omnis qui se
exaltat humiliabitur, et qui se humiliat exaltabitur.
AMBROSIUS: Prius curatus est hydropicus, in quo fluxus carnis
exuberans, animae gravabat officia, spiritus extinguebat ardorem:
Deinde docetur humilitas, dum in convivio nuptiali appetentia
loci superioris arcetur; unde dicitur «Dicebat autem ad invitatos
parabolam, intendens quomodo primos accubitus eligerent,
dicens ad illos: Cum invitatus fiteris ad nuptias, non discumbas in
primo loco». CYRILLUS: Prosilire enim prompte ad honores qui
nobis non conveniunt, indicat nos temerarios esse, et nostra /acta
vituperio replet,· unde sequitur «Ne jòrte honoratior te sit invita-
tus ab ilio, et veniens is qui te et illum vocavit, dicat tibi: Da huic
locum; et tunc incipias cum rubore novissimum locum tenere».
CHRYSOSTOMUS: Et sic quod concupivi!, nequaquam obtinuit ambi-
tiosus honoris, sed passus est repulsam; et satagens qua/iter
abundet honoribus, non honoratur. Et quia nihil est aequipollens
modestiae, auditorem ad oppositum ducit. Non solum prohibet
ambire primatum, sed et venari iubet ultima; unde sequitur «Sed
cum vocatus fiteris, vade, recumbe in novissimo loco». CYRILLUS:
Si enim aliquis non vult aliis praelocari, nanciscitur hoc ex divina
sententia; unde sequitur «Ut cum venerit qui te invitavit, dicat
tibi: Amice, ascende superiuS». Haec dicens, non graviter obiur-
gat, sed leniter iniungit: sufficit enim monitio apud discretos; et
sic pro humilitate aliquis coronatur honore; unde sequitur «Tunc
erit tibi gloria coram simuf discumbentibus». BAS!LIUS [in quaest.
expl., qu. 21]: Occupare igitur locum ultimum in conviviis, iuxta
mandatum dominicum, conveniens est, sed rursum in hunc con-
tentiose irruere reprobatum tamquam interemptorium ordinis et
Cap. 14, vv. 7-11 197
VERSETTI 7-11
?Osservando poi come gli invitati sceglievano i primi posti,
disse anche a loro una parabola: 8Quando sei invitato a nozze,
non metterti al primo posto, perché non vi sia un altro invitato
più ragguardevole di te, 9e colui che ha invitato te e lui venga a
dirti: Cedigli il posto! Allora dovrai con vergogna cominciare a
occupare l'ultimo posto. 101nvece, quando sei invitato va' a
metterti all'ultimo posto, perché venendo colui che ti ha invitato
ti dica: Amico, sali più in alto. Allora ne avrai onore davanti a
tutti i commensali. 11 Perché chiunque si esalta sarà umiliato, e
ch i si umilia sarà esaltato.
AMBROGIO: Anzitutto viene cmato l'idropico, in cui l'esuberante flusso
della carne appesantiva i compiti dell'anima e soffocava l'ardore dello spi-
rito; poi si insegna l'umiltà, mentre si critica la brama dei primi posti in un
pranzo nuziale; per cui si dice: Osservando poi come gli invitati sceglieva-
no i primi posti, disse anche a loro wia parabola: Quando sei invitato a
nozze non metterti al primo posto. CIRILLO: Assaltare celermente onori che
non ci convengono, indica che siamo dei temerari e riempie le nostre azioni
di disonore; perciò continua: perché non vi sia un altro invitato più rag-
guardevole di te, e colui che ha invitato te e lui venga a dirti: Cedigli il
posto! Allora dovrai con vergogna occupare l'ultimo posto. C RISOSTOMO:
E così l'ambizioso di onore non ha ottenuto ciò che desiderava, ma ha subi-
to un ii.fiuto, e chi cercava in che modo abbondare di onori, non viene ono-
rato. E poiché non c'è nulla di così importante come la modestia, egli con-
duce il suo ascoltatore all'opposto. Egli non proibisce soltanto l'ambizione
dei primi posti, ma anzi comanda loro di andare alla caccia degli ultimi.
Perciò continua: invece, quando sei invitato va' a metterti ali 'ultimo posto.
CrRJLLO: Poiché colui che non desidera di essere messo dopo gli altri, lo
ottiene giustamente dalla divina sentenza, per cui segue: perché venendo
colui che ti ha invitato ti dica: Amico, sali più in alto. Con queste parole
egli non rimprovera severamente, ma raccomanda soavemente: infatti pres-
so i discreti è sufficiente l'esortazione, e così per l'umiltà uno viene incoro-
nato con l'onore; perciò prosegue: Allora ne avrai onore davanti a tutti i
commensali. BASILIO: Occupare gli ultimi posti in un pranzo, secondo il
comandamento del Signore, è cosa opportuna, m entre ilrnmpere ostinata-
mente viene riprovato come intenuzione dell'ordine e causa di tumulto, e
una contesa mossa a questo riguardo equipara voi a coloro che litigano per
i primi posti. Perciò, come dice qui il Signore, è opportuno che chi fa un
 f
198 Cap. 14, vv. 7-11
causativum tumultus: et de eo mota contentio aequiparabit vos
litigantibus de primatu. Quapropter, sicut hic Dominus dicit,
expedit convivium facienti committere accubitus ordinem. Sic et in
patientia nos mutuo sustinebimus honeste, et secundum ordinem
omnia prosequentes, non ad apparentiam plurium; nec videbimur
humilitatem pertractare per vehementem contradictionem; magis
autem humilitatem per patientiam obtineremus: maius est enim ex
repugnantia superbiae indicium quam ex primo accubitu, quando
eum cum imperio obtinemus. THEOPHYLACTUS: Nemo autem putet
praemissam Christi doctrinam modicam esse, et indignam culmi-
nis Dei Verbi; non enim pium dices esse medicum pollicitum sana-
re podagram, ictum vero digiti ve! dentis dolorem nolentem cura-
re. Porro quomodo parva passio vanae gloriae, quae versabat
primos perquirentes accubitus? Decebat igitur humilitatis magi-
strum omnem ramum pravae radicis amputare. Sed et illud consi-
dera, quia praesto coena, et passione primatus coram Salvatore
vexante miseros, opportunitatem habebat monitio.
CYRTLLUS: Ostenso igitur tam modico exemplo ambitiosorum
contemptu, et non ambitiosorum exaltatione adicit magnum
parvo, generalem sententiam proferens, cum subditur «Quia
omnis qui se exaltat, humiliabitur; et qui se humiliat, exaltabi-
tun>: quod dicitur secundum divinum iudicium, non secundum
humanam consuetudinem, secundum quam plures concupiscentes
honorem consequuntw~ a/ii vero se humiliantes inglorii remanent.
THEOPHYLACTUS: Porro non finaliter nec omnibus hominibus est
reverendus qui se honoribus ingerit,· sed dum a quibusdam hono-
ratw: a/ii detrahunt ei, et quandoque etiam ipsi honorantes.
BEDA: Sed quoniam hanc admonitionem Evangelista parabolam
vocat, breviter intuendum quid mystice significet. Quisquis nup-
tias Christi et Ecclesiae invitatus adierit, membris Ecclesiae per
jìdem coniunctus, non se extollat, quasi sublimior ceteris, de
meritis gloriando: dabit enim locum honoratiori post invitato,
cum i/forum qui se in Christo secuti sunt agilitate praeitur, et cum
rubare novissimum locum tenet, quando de aliis meliora cogno-
scens, quicquid de sua operatione celsum sentiebat humiliat. Sed
recumbit aliquis in novissimo loco, secundum illud (Eccli. 3,20):
«Quanto magnus es, humilia te in omnibus». Veniens autem
Dominus, quem humilem invenerit, amici nomine beatificans,
ascendere superius praecipiet: «Quicumque enim humiliaverit se
sicut parvulus, hic est maior in regno caelorum» (Matth. 18,4).
Cap. 14, vv. 7-11 199
pranzo organizzi l'ordine dei posti a sedere. Così nella pazienza e nell 'a-
more noi dovrcnuno sopportarci reciprocamente, eseguendo ogni cosa
secondo un ce1to ordine, e non per l'apparenza 1ispetto a molti; né sembre-
remo studiare l'umiltà a causa di violenti contrasti; infatti è più facile otte-
nere l'umiltà con la pazienza. Poiché è maggior segno di superbia il contra-
sto che la Jicerca del p1imo posto a tavola, soprattutto se lo otteniamo per
ordine dcll'autoiità. TEOFILATIO: E qualcuno non pensi che la suddetta dot-
trina sia di poco conto e indegna della sublimità e grandezza dcl Verbo di
Dio; infatti non chiamerai pio un medico che si dedica alla cura della gotta
mentre si 1ifiuta di curare la puntura di un dito o il dolore di denti. Inoltre,
in che modo la passione della vanagloria può sembrare piccola se induceva
a cercare i primi posti a tavola? Pertanto era conveniente che il maestro del-
l'umiltà tagliasse ogni ramo dalla cattiva radice. Ma osserva anche il fatto
che quando la cena era pronta e gli invitati miserabili si contendevano i
primi posti a tavola sotto gli occhi del Salvatore, c'era un'occasione propi-
zia per l'anunonizione.
CJR!LLO: Dopo aver mostrato con un esempio così piccolo la degrada-
zione degli ambiziosi e l'esaltazione degli umili, egli aggiunge una gran
cosa a una piccola, pronunciando una sentenza generale, quando conti-
nua: Perché chiunque si esalta sarà umiliato, e chiunque si umilia sarà
esaltato; il che viene detto secondo il giudizio divino e non secondo la
consuetudine umana, per la quale molti ottengono l'onore che bramano,
mentre molti altri che si umiliano restano senza onore. TEOFILATTO:
Inoltre non dev'essere rispettato alla fine, né da tutti, chi si immischia
negli onori; perché, mentre da alcuni egli viene onorato, da altri viene
disprezzato, e talvolta da quegli stessi uomini che esteriormente lo onora-
no. BEDA: E poiché l'Evangelista chiama questo ammonimento una pa-
rabola, si deve vedere che cosa essa significhi dal punto di vista mistico.
Chiunque, essendo invitato, si presenta alle nozze tra Cristo e la Chiesa,
essendo unito agli altri membri della Chiesa per mezzo della fede, non si
esalti come se fosse superiore agli altii, vantandosi dei propri meriti.
Infatti dovrà cedere il posto a un altro più degno che viene invitato dopo
di lui, essendo andato davanti a coloro che lo hanno preceduto nella
sequela di C1isto; così va ad occupare con vergogna l'ultimo posto ora
che conosce le cose migliori fatte dagli altri, e abbassa l'alta stima che
una volta aveva delle proprie azioni. Ora, uno si siede all'ultimo posto
secondo il detto dell'Eccli 3,20: «Quanto più tu sei grande, tanto più umi-
liati in tutto». Ma venendo il Signore, beatifica col nome di anlico chi tro-
va umile, e gli comanda di passare più avanti: «Infatti chiunque si farà
piccolo come questo fanciullo sarà il più grande nel regno dei cieli»
(Mt I 8,4). Ora si dice in modo assai bello: Allora ne avrai onore davanti
200 Cap. 14, vv. 7-11
Pulchre autem dicitur «Tunc erit libi gloria», ne nunc quaerere
incipias quod libi servatur in fine. Potesi etiam et hoc in hac vita
intelligi; quia quotidie Dominus suas nuptias intrat, superbos de-
spiciens, et humilibus saepe tanta sui Spiritus dona praestans, ut
discumbentium, idest fidelium, coetus, eos admirando glorifìcet.
Ex conclusione vero generali, quae subditur, manifeste claret
praeced entem D omini sermonem typice intelligendum. Neque
enim omnis qui se coram hominibus exaltat, humiliatur; aut qui se
in conspectu hominum humiliat, exaltatur ab eis : sed qui se de
meritis elevat, humiliabitur a Domino; et qui se de beneficiis
humiliat, exaltabitur ab eo.
VERSUS 12-14
12Dicebat autem et ei qui se invitaverat: Cum facis pran-
dium aut cenam, noli vocare amicos tuos neque fratres tuos
neque cognatos neque vicinos divites, ne forte te et ipsi te
reinvitent, et fiat tibi retribuitio. 13Sed, cum facis convivium,
voca pauperes, debi/es, claudos et caecos. 14Et beatus eris,
quia non habent retribuere tibi; retribuetur enim tibi in resur-
rectione iustorum.
THEOPHYLACTUS: Ex duabus partibus coena composita, scilicet
ex vocantibus et vocatis, partem vocatorum ad humilitatem iam
monuerat,- consequenter vocantem monendo remunera!, retrahens
eum ne gratia hominum convivaret; unde dicitur « Dicebat autem
ei qui se invitaverat: Cum facis prandium aut coenam, noli vacare
amicos tuos neque Jratres neque cognatos neque vicinos neque
divites». CHRYSOSTOMUS [hom. 14 in Ep. ad Col.]: Multae causae
sunt quibus amicitiae foedus contrahitur; et illicitas quidem praeter-
mittimus, proponemus autem natura/es et morales: natura/es qui-
dem, pula patris ad filium, fratris ad fratrem, et a/iorum huiusmodi;
quod signifìcat dicens «Neque fratres neque cognatos»,- mora/es
autem: puta conviva factus est, aut convicinus est,- et quantum ad
hos dicit «Neque vicinos». BEDA: Fratres igitur et amicos et divi-
tes alterutrum convivia celebrare non quasi scelus interdici!; sed,
sicut cetera necessitatis humanae commercia, ad promerenda
vitae caelestis praemia, nil valere ostendit,- unde subdit «Ne forte
Cap. 14, vv. 7-11 201
a tutti i commensali, perché ora non cominci a pensare che cosa ti sarà
riservato alla fine. Ciò può essere inteso anche per questa vita, poiché
quotidianamente Dio viene per il suo banchetto nuziale, disprezzando i
superbi e concedendo agli umili così grandi doni del suo Spirito che
l'assemblea dei commensali, cioè dci fedeli, dia loro gloria ammirandoli.
Però, dalla conclusione generale che viene aggiunta egli chiarisce in
modo evidente che il precedente discorso dcl Signore va inteso in modo
figurato (typice). Infatti non tutti quelli che si esaltano dinanzi agli uomini
sono umiliati, né coloro che si umiliano dinanzi agli uomini sono da loro
esaltati: ma chi si vanta dei propri metiti sarà umiliato da Dio, mentre chi
si umilia per le proprie opere buone, ven-à da lui esaltato.
VERSETTI 12-14
12 Diceva poi a colui che l'aveva invitato: Quando offri un
pranzo o una cena, non invitare i tuoi amici né i tuoi fratelli né i
tuoi parenti né i ricchi vicini, perché anch'essi non ti invitino a
loro volta e tu abbia il contraccambio. 13AI contrario, quando
dai un banchetto, invita poveri , storpi, zoppi e ciechi; _14e sarai
beato perché non hanno da ricambiarti. Riceverai infatti la tua
ricompensa alla risurrezione dei giusti.
TEOFILAlTO: Essendo il banchetto costituito di due parti, cioè degli
invitanti e degli invitati, egli ha già ammonito la parte degli invitati all'u-
miltà; ora logicamente egli ricompensa con il proprio consiglio chi invi-
ta, ammonendolo a non celebrare il banchetto per accaparrarsi il favore
degli uomini. Perciò dice: Disse poi a colui che l'aveva invitato: Quando
offri un pranzo o una cena, non invitare i tuoi amici né i tuoi fratelli né i
ricchi vicini. CRISOSTOMO: Ci sono molti motivi con cui si stringe un
legame di amicizia; ora tralasciamo i motivi illeciti, per presentare
solt~nto i motivi naturali e morali: quelli naturali, come del padre verso il
fi_gho, del fratello verso il fratello e altri casi del genere; che indica
d1~e~do: né i tuoi fratelli né i tuoi parenti; i motivi morali: per esempio
sei diventato un commensale o un vicino e a questo riguardo dice: né i
vicini. B EDA: Pertanto egli non proibisce di celebrare i banchetti con i
frat~lli, ~l~ arnie~ e i ricchi come se fosse un delitto; ma fa vedere che per
mer~tarsi i premi della vita eterna non servono a nulla, come gli altri rap-
porti necessari alla vita umana. Perciò soggiunge: perché anch'essi non
ti invitino a loro volta e tu abbia il contraccambio. Non dice: e sarà per
202 Cap. 14, vv. 12-14
et ipsi te reinvitent, etfiat tibi retributio». Non ait: Etfiet tibi pec-
catum. Cui simile est id quod alibi dicit (6, 33): «Et si benefeceri-
tis his qui vobis bene faciunt, quae vobis est gratia?». Sunt tamen
quaedam mutua fratrum vicinorumque con vi via, quae non solum
in praesenti retributionem, sed et damnationem percipiunt in futu-
ro; quae aut collatione omnium celebrantur; aut vicibus solent a
contubernalibus exhiberi: in quibus ad hoc convenitur ut foeda
gerantur, et ex copia in citetur libidinis diversa voluptas.
CHRYSOSTOMUS [hom. 1 in Ep. ad Col.]: Non igitur hac spe aliis
beneficia conferamus ut nobis retribuant; haec enim frigida est
intentio: unde talis amicitia celerius evanescit. Si vero pauperem
vocaveris, Deum numquam obliviscentem habebis debitorem;
unde sequitur «Sed cum facis convivium, voca pauperes, debiles,
claudos et caecos». Quanto enim minor estfrate1; tanto magis per
eum Christus accedi! et visitat. Nam qui magnum suscipit, saepe
propter vanam gloriam facit: sed et utilitas pluries quaeritur, ut
promoveatur per illum. Possem quidem plures proponere ob hoc
celeberrimos senatorum colentes, ut illis mediantibus ampliorem
g ratiam obtineant principum. Non igitur illos quaeramus qui
nobis retribuere possunt; sequitur enim «Et beatus eris, quia non
habent retribuere tibi». Non ergo turbemur cum non recipimus
beneficii recompensationem, sed cum receperimus: quoniam si
receperimus, non amplius recipiemus illic; sed si minime retribuat
homo, tunc ibi Deus retribuet; unde sequitur «Retribuetur enim in
resurrectione iustorum». B EDA: Et si omnes resurgunt, iustorum
tamen resurrectio dicitur, quia in hac resurrectione beatos se esse
non dubitant; ergo qui pauperes ad convivium vocant, in jùturo
praemia recipient; qui autem amicos, Ji'atres et divites vocat,
recepit mercedem suam. Sed si hoc propter Deum facit in exem-
plum filiorum lob, sicut cetera fra ternae dilectionis officia, ipse
qui iussit remunerat. CHRYSOSTOMUS [ut supra]: Sed dicitis:
immundus est pauper et sordidus. Lava eum, et fac tecum in
mensa sedere. Si vestes sordidas habet, mundum indumentum
exhibeas. Christus accedi! per eum, et tu frivola loqueris?
GREGOJUUS NYSSENUS: Non ergo negligas iacentes, quasi nullo sint
digni; cogita qui sint, et pretiositatem eorum invenies. Salvatoris
induerunt imaginem, fitturorum bonorum heredes, regni clavigeri,
accusatores et excusatores idonei, non loquentes, sed inspecti a
iudice. CHRYSOSTOMUS: Decet ergo eos sursum in solario suscipe-
re; si non placet, saltem deorsum, ubi sunt subiugalia et famuli,
Christum suscipias: fiat saltem pauper aedituus: ubi enim est
Cap. 14, vv. 12-14 203
te un peccato. Questo è simile a ciò che viene detto altrove (6,33): «E se
fate del bene a coloro che vi fanno del bene, che merito ne avete?».
Tuttavia ci sono banchetti tra fratelli e tra vicini che non solo ricevono la
loro ricompensa nella vita presente, ma anche la dannazione nella vita
futura. E questi sono celebrati con le riunioni generali o per l'ospitalità
reciproca di ciascuno membro di una associazione, e in essi ci si incontra
per compiere dei ctimini, e perché, con l'abbondanza del vino, siano sol-
lecitate le molteplici forme di libidine. CrusosTOMO: Perciò non diamo
dei benefici agli altri con la speranza che ci siano retribuiti; perché que-
sto è un motivo freddo, e perciò questa amicizia sparisce presto. Ma se tu
inviti un povero, Dio, che non dimentica mai, diventerà il tuo debitore,
perciò prosegue: AL contrario, quando dai un banchetto, invita poveri,
st01pi, zoppi e ciechi. Infatti quanto più umile è il nostro fratello tanto
più il Cristo viene per mezzo di lui e ci visita. Infatti chi accoglie un
grande uomo spesso lo fa per vanagloria; più spesso si cerca l'utilità, per
essere promossi per mezzo di lui. Potrei ricordare molti che corteggiano i
senatori più famosi al fine di ottenere per loro mezzo una grazia più
grande da parte del sovrano. Perciò non invitiamo coloro che possono
restituire il contraccambio. Prosegue infatti: e sarai beato perché non
hanno da ricambiarti. E non agitarti quando non ricevi la ricompensa,
ma piuttosto quando la ricevi; perché se la riceviamo in ques.to mondo,
non la riceveremo più nell'altro, e se l'uomo non la dà affatto, allora Dio
la concederà; perciò continua: Riceverai infatti la tua ricompensa alla
risurrezione dei giusti. BEDA: Sebbene tutti risorgano, tuttavia si dice
risutTezione quella dei giusti, perché in questa rismTezione essi non dubi-
tano di essere beati; perciò coloro che invitano i pove1i al banchetto, in
futuro riceveranno i premi; invece coloro che invitano gli amici, i fratelli
e i ricchi ricevono già ora la loro mercede. Se invece uno fa questo per
amore di Dio sull'esempio dei figli di Giobbe, Dio, che ha comandato i
doveri dell'amore fraterno, gli concederà la 1icompensa. CRISOSTOMO:
Ma direte: il povero è immondo e sporco. Allora, lavalo e fallo sedere
alla tua mensa. Se ha dei vestiti sporchi, dagli un indumento pulito. Per
mezzo di lui è Cristo che viene, e tu racconti cose futili? GREGORIO
NISSENO: Non trascurare gli ammalati come se non fossero degni di
nulla; pensa chi sono e scoprirai la loro dignità. Essi hanno rivestito
l'immagine del Salvatore, sono eredi dei beni futuri, posseggono le chia-
vi del regno, capaci di accusare e di scusare, non parlando loro stessi, ma
esaminati dal giudice. CRISOSTOMO: Perciò è opportuno che tu li accolga
su nel terrazzo; e se non piace, almeno in basso, dove stanno gli animali
e la servitù, perché è Cristo che tu accogli. Che il povero sia trattato
almeno come un guardiano; infatti , dove si fa l'elemosina, il diavolo non
204 Cap. 14, vv. 12-14
eleemosyna, non audet intrare diabolus: et si non secum conse-
deas, mitte saltem eis de mensa fercula. ORJGENES: Mystice vero
qui vanam gloriam vitat, vocat ad spirituale convivium pauperes,
ides t imperitos, ut ditet; debiles, hoc est laesam conscientiam
habentes, ut sanet,· claudos, idest declinantes a ratione, ut rectas
semitas faciant; caecos, idest qui carent contemplatione veritatis,
ut veram lucem videant. Quod autem dicitur «Non possunt retri-
buere tibi», idest non noverunt responsum pro/erre.
VERSUS J5-24
15Haec cum audisset quidam de simul discumbentibus, dixit
il/i: Beatus qui manducabit panem in regno Dei! 16At ipse dixit ei:
Homo quidam fecit cenam magnam et vocavit multos. 17Et misit
servum suum hora cenae dicere invitatis, ut venirent, quia iam
parata sunt omnia. 1BEt coeperunt simu/ omnes excusare.
Primus dixit ei: Villam emi et necesse habeo exire et videre illam:
rogo te, habe me excusatum. 19Et alter dixit: fuga boum emi
quinque et eo probare il/a; rogo te, habe me excusatum. 20Et
alius dixit: Uxorem duxi et ideo non possum venire. 21 Et reversus
servus nuntiavit haec domino suo. Tunc iratus paterfamilias dixit
servo suo: Exi cito in plateas et vicos civitatis et pauperes ac
debiles et caecos et claudos introduc huc. 22Et ait servus:
Domine, factum est, ut imperasti, et adhuc focus est. 23Et ait
dominus servo: Exi in vias et sepes et compelle intrare, ut
impleatur domus mea. 24Dico autem vobis, quod nemo virorum
illorum, qui vocati sunt, gustabit cenam meam.
EuSEBJUS: Docuerat supra Dominus praeparare convivium
rependere nequeuntibus, cum sit recompensandum in resurrectio-
ne iustorum: et ideo quidam intelligens unum et idem esse resur-
rectionem iustorum et regnum Dei, recompensationem praedictam
commendat; sequitur enim «Haec cum audisset quidam de simul
discumbentibus, dixit illi: Beatus qui manducabit panem in regno
Dei». CYRJLLUS: Homo iste animalis erat, non diligenter percipiens
ea quae Christus protulerat: putavit enim corporeas esse re-
munerationes sanctorum. A UGUSTJNUS, De verb. Dom. [serm. 33}:
Vel quia in Longinqua iste suspirabat, et panis iste quem desiderabat,
Cap. 14, vv. 12- 14 205
osa entrare; e se non lo fai sedere con te, fagli almeno giungere le vivan-
de della tua mensa. ORJGENE: In senso mistico chi evita la vanagloria
invita i poveri al banchetto spirituale, cioè gli inesperti, per arricchirli; i
deboli, cioè coloro che hanno una coscienza ammalata, per guarirli; gli
zoppi, cioè quelli che si allontanano dalla ragione, per ricondurli sulla
retta via; i ciechi, cioè coloro che sono privi della contemplazione della
verità, per far loro vedere la luce vera. Mentre viene detto: perché non
hanno da ricambiarti, ossia essi non sanno come risponderti.
VERSETTI 15-24
1suno dei commensali, avendo udito ciò, gli disse: Beato chi
mangerà il pane nel regno di Dio. 16Gesù rispose: Un uomo diede
una grande cena e fece molti inviti. 17All'ora della cena mandò il
suo servo a dire agli invitati di venire, poiché tutto era pronto. 18Ma
tutti all'unanimità si misero a scusarsi. Il primo disse: Ho comprato
un campo e devo andare a vederlo; ti prego, considerami giustifi-
cato. 19LJn altro disse: Ho comprato cinque paia di buoi e vado a
provarli; ti prego, considerami giustificato. 2oun altro .disse: Ho
preso moglie e perciò non posso venire. 21 Al suo ritorno il servo
riferì tutto questo al padrone. Allora il padrone di casa, irritato,
disse al servo: Esci subito per le piazze e per le vie della città e
conduci qui i poveri, storpi, ciechi e zoppi. 2211 servo disse: Signo-
re, è stato fatto come hai ordinato ma c'è ancora posto. 2311 padro-
ne allora disse al servo: Esci per le strade e lungo le siepi, spingili
a entrare perché la mia casa si riempia. 24Perché vi dico: Nessuno
di quegli uomini che erano stati invitati assaggerà la mia cena.
EUSEBIO: In precedenza il Signore aveva insegnato a preparare il ban-
chetto a coloro che non possono contraccambiare, perché la iicompcnsa
avverrà nella risuJTezione dei giusti. Perciò qualcuno, supponendo che la
risurrezione dci giusti sia la stessa cosa che il regno di Dio, loda la suddet-
ta 1icompensa; quindi prosegue: Uno dei commensali, avendo udito ciò,
gli disse: Beato chi mangerà il pane nel regno di Dio. CIRILLO: Quest'uo-
mo era un animale, che non capiva intelligentemente le cose che Cristo
aveva detto; egli credeva infatti che le ricompense dei santi fossero corpo-
rali. A GOSTINO: O perché sospirava qualche cosa di molto lontano, mentre
il pane che egli desiderava stava davanti a lui. Infatti chi è il pane del re-
206 Cap.14, vv. 15-24
r Cap. 14, vv. 15-24
ante illum discumbebat. Quis enim est panis regni Dei, nist qui
dicit (Io. 6,41): «Ego sum panis vivus, qui de caelo descendi»?
Nolite parare fauces, sed COI':
BEDA: Sed quia nonnulli hunc panem fidetenus odorando per-
cipiunt, dulcedinem vero eius attingere veraciter gustando fasti-
diunt; subiecta parabola Dominus talium torporem caelestibus
epulis dignum non esse redarguit; sequitur enim «Àt ille dixit ei:
Homo quidam fecit coenam magnam, et vocavit multos».
CYRflLUS: Homo iste Deus Pater est, secundum quod imagines ad
similitudinem veritatis jìgurantur. CHRYSOSTOMUS: Quoties enim
punitivam suam virtutem indicare vult Deus, ursa, pardus, Leo et
huiusmodi nuncupatur, quando vero misericordiam exprimere
vult, dicitur homo. CYRILLUS: Hic ergo conditor omnium, atque
gloriae Pater, paravit coenam magnam in Christo peractam. In
novissimis enim temporibus, et quasi in occasu nostri saeculi,
illuxit nobis Dei Filius; et mortem pro nobis sustinens, dedit nobis
proprium corpus comedere: unde et agnus in vespere immolaba-
tur iuxta Legem mosaicam. Merito igitur in coena dictum est para-
tum in Christo convivium. GREGORIUS, In Evang. [hom. 36}: Vel
fecit coenam magnam, quia satietatem nobis dulcedinis aeternae
praeparavit: qui vocavit multos, sed pauci veniunt: quia nonnun-
quam ipsi qui ei per fldem subiecti sunt, aeterno eius convivio
vivendo contradicunt. Hoc autem distare inter delicias corporis et
cordis solet, quod corpora/es deliciae cum non habentw; grave in
se desideriwn accedunt; cum vero habitae eduntur, comedentem
protinus in fastidium per satietatem vertunt; at contra, spirita/es
deliciae cum non habentur, in fastidio sunt; cum vero habentur, in
desiderio. Sed superna pietas contemptas illas delicias ad memo-
riae nostrae oculos revocat, atque ut fastidium nostrum repellere
debeamus invitat: unde sequitur «Et misi! servum suum hora coe-
nae dicere invitatis ut venirent». CYRILLUS: lste servus qui missus
est, ipse Christus est, qui cum esset natura/iter Deus, et verus Dei
Filius, exinanivit seipsum formam servi accipiens. Missus est
autem hora coenae: non enim a principio Verbum Patris nostram
naturam suscepit, sed in novissimo tempore. Subdit autem «Quia
parata sunt omnia»; paravi! enim Pater in Christo bona ca/lata
mundo per ipsum, peccatorum amotionem, Spiritus sancti partici-
pationem, adoptionis splendorem; ad hoc vocavit Christus per
evangelica documenta. AUGUSTTNUS, De verb. Dom. [serm. 33]:
Vel aliter. Homo iste mediator est Dei et hominis Christus Jesus.
207
gno di Dio se non colui che dice (Gv 6,41): <<lo sono il pane vivo disceso
dal cielo»? Perciò non preparate la bocca ma il cuore.
B EDA: Ma siccome alcuni ricevono questo pane solo con la fede come
odorandolo, mentre provano fastidio di fronte alla dolcezza che si gusta
ricevendolo veramente, il Signore con una parabola condanna coloro che
provano un torpore non degno di chi si accosta al banchetto celeste; infatti
prosegue: Gesù rispose: Un uomo diede una grande cena e fece molti
inviti. CIRILLO: Quest'uomo è Dio Padre, allo stesso modo secondo cui le
immagini sono foggiate secondo la somiglianza del vero. CRISOSTOMO:
Infatti tutte le volte che Dio vuole indicare il suo potere punitivo, è chia-
mato con i nomi di orso, leopardo, leone e simili, mentre, quando vuole
esptimere la sua misericordia, egli si awale dcl nome di uomo. CIRILLO:
Perciò qui il Creatore di tutte le cose e il Padre della gloria prepara una
grande cena che viene realizzata in Cristo. Infatti negli ultimi tempi e
quasi al tramonto del nostro mondo risplendette in mezzo a noi il Figlio di
Dio; e sostenendo la morte per noi ci diede da mangiare il suo corpo; p er-
ciò l'agnello fu sacrificato di sera secondo la legge mosaica. Perciò giu-
stamente si dice che nella cena venne preparato in Cristo un banchetto.
GREGORIO: Oppure diede una grande cena perché ci preparò la sazietà
della dolcezza eterna: egli invitò molti, ma pochi vengono; perché talvolta
quelli stessi che gli si sono sottomessi con la fede contraddicono con la
loro vita quel banchetto eterno. Ora, tra i piace1i del corpo e quelli del
cuore suole esserci la seguente differenza: che i piaceri cmporali, quando
non ci sono, accendono un forte desiderio, mentre, dopo che si sono avuti,
si mutano subito in nausea a causa della sazietà; invece, al contrario, i pia-
ceri spi1ituali, quando non si posseggono, sono detestati, mentre, quando
si posseggono, sono bramati. Ma la celeste misericordia richiama agli
occhi della memoria quei piaceri disprezzati e ci invita a respingere la
loro nausea. Perciò continua: AIL 'ora della cena mandò il suo servo a dire
agli invitati di venire, poiché tutto era pronto. CIRILLO: Questo servo che
viene mandato è lo stesso Cristo, il quale, essendo per natura Dio e vero
Figlio di Dio, svuotò se stesso assumendo la forma di servo. Egli venne
inviato all'ora della cena; infatti il Verbo dcl Padre non assunse sin dall'i-
nizio la nostra natura, ma negli ultimi tempi. Poi aggiunge che tutto era
pronto. lnfatti il Padre preparò in Cristo le cose buone che egli confeiì al
mondo per mezzo di lui; la rimozione dei peccati, la partecipazione dello
Spirito santo, lo splendore dell'adozione. A tali cose Cristo invitò gli uo-
mini con l'insegnamento del Vangelo. AGOSTINO: Oppure diversamente.
Questo uomo è il mediatore tra Dio e l'uomo, Cristo Gesù. Egli si impe-
gnò per far venire gli invitati, cioè coloro che furono chiamati per mezzo
208 Cap. 14, vv. 15-24
Misit ut venirent invitati, idest per missos vocati Prophetas. Qui
olim invitabant ad coenam Christi, saepe missi sunt ad populum
Israet, saepe vocaverunt ut ad horam coenae venirent: illi invitan-
tes acceperunt, coenam repudiarunt; Prophetas legerunt,
et Christum occiderunt; et tunc nobis coenam nescientes parave-
runt. Parata iam coena, idest immolato Christo, missi sunt
Apostoli ad quos missi fuerant ante Prophetae. GR EGOR!US
[ut supra]: Per hunc ergo servum qui a patrefamilias ad invitan-
dum mittitw~ praedicatorum orda sign~ficatur. Saepe autem so/et
evenire ut persona potem,. famulum habeat despectum; cumque
per eum Dominus aliquid mandat, non despicitur persona loquen-
tis servi, quia servatur in corde mittentis reverentia Domini.
Offert ergo Deus quod rogari debuit, non rogare: dare vult quod
vix sperari poterat; et tamen simul omnes excusant; sequitur enim
«Et coeperunt omnes sùnul excusare». Ecce homo dives invitat, et
pauperes occurrere festinant; ad Dei invitamur convivium, et nos
excusamus.
A UGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 33]: «Tres» autem fuerunt
excusationes, de quibus subditur «Primus dixit ei: Villam emi, et
necesse habeo exire, et videre illam. Rogo te, habe me excusa-
tum». In villa empta dominatio notatur: ergo superbia castigatur
vitium primum: primus enim homo dominari voluit, qui domin\um
habere noluit. GREGORIVS [ut supra]: Vel per villam terrena sub-
stantia designatur. Exit ergo videre illam qui sola exteriora cogi-
tat propter substantiam. AMBROSIUS: Sic igitur emeritae militiae
viro contemnendarum stipendium praescribitur facultatum, quod
neque i/le qui studiis intentus inferioribus possessiones sibi terre-
nas coemit, regnum caeli possit adipisci, cum Dominus dicat
(Matth. 19,21): «Vende omnia tua, et sequere me».
Sequitur «Et alter dixit: fuga boum emi quinque, et eo probare
illa». AUGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 33]: Quinque iuga boum
sensus carnis huius quinque numerantu1é In oculis visus est, in
auribus auditus, in naribus odoratus, in faucibus gustus, in
omnibus membris tactus. Sed quia iuga sunt, in tribus prioribus
sensibus facilius appare!: duo sunt oculi, duae aures, geminae
nares: ecce tria iuga: et infaucibus, idest sensu gustandi, gemina-
tio quaedam invenitur, quia nihil gustando sapit nisi lingua et
palato tangatur: voluptas carnis, quae ad tactum pertinet, occulte
geminatur: est et forinsecus et intrinsecus. Dicuntur autem iuga
boum, quia per sensus istos carnis terrena requiruntur: hoves
Cap. 14, vv. 15-24 209
dei Profeti che egli inviò. Questi, che invitavano alla cena del Cristo,
spesso furono inviati al popolo di Israele, spesso li chiamarono perché
venissero all'ora della cena: quelli accolsero gli invitanti, ma rifiutarono
la cena; lessero i Profeti, ma uccisero il Cristo, e allora senza saperlo
hanno preparato la cena per noi. Dopo che la cena venne preparata, ossia
dopo che il Cristo fu immolato, fw·ono inviati gli Apostoli a coloro ai
quali p1ima erano stati mandati i Profeti. GREGORIO: Perciò con questo
servo che viene inviato dal capo della famiglia per fare gli inviti si indica
l'ordine dei predicatori. Ma spesso accade che una persona potente abbia
un servo spregevole, e, quando per mezzo di lui il padrone ordina qual-
che cosa, non si disprezza la persona del servo che parla perché si con-
serva nel cuore la riverenza dovuta al padrone che invia. Pertanto Dio
offre di non pregare per ciò per cui si doveva pregare: egli vuole dare
ciò che a stento poteva essere sperato; e tuttavia tutti si scusano; infatti
segue: Ma tutti all'unanimità si misero a scusarsi. Ecco, un ricco invita e
i poveri si affrettano ad accorrere; noi siamo invitati al banchetto di Dio e
ci scusiamo.
AGOSTINO: Ora, tre furono le scuse riguardo alle quali si aggiunge: Il
primo disse: Ho comprato un campo e devo andare a vederlo; ti prego,
considerami giustificato. Nel podere che è stato acquistato si indica il
dominio. Perciò la superbia è il primo vizio che viene condannato; infatti
il primo uomo voleva dominare mentre non vo leva avere un padrone.
GREGORIO: Oppure con il podere si indica la sostanza terrena. Perciò esce
per andarlo a vedere chi pensa soltanto alla sostanza delle cose esterne.
AMBROGIO: Perciò, all' uomo che ha esercitato una milizia eme1ita viene
prescritto uno stipendio di beni spregevoli, cosi colui che, intento nelle
ricerche inferiori, compera possedimenti terreni, n on può ottenere il regno
dei cieli, poic hé il Signore dice (Mt 19,21 ): «Vendi tutto ciò che hai; poi
vieni e seguimi».
Segue: Un altro disse: Ho comprato cinque paia di buoi e vado a pro-
varli. AGOSTfNO: Con le cinque paia di buoi si enumerano i cinque sensi
della nostra carne. Negli occhi c'è la vista, negli orecchi l'udito, nelle
narici l'odorato, nella gola il gusto, in tutte le membra il tatto. Ma che si
tratti di paia risulta più evidente nei primi tre sensi: infatti sono due gli
occhi, due le orecchie, due le narici: ecco tre paia; e nella gola, cioè nel
senso del gusto, c'è pure un certo abbinamento, poiché, gustando, nulla
ha sapore a meno che non sia toccato dalla lingua e dal palato; mentre il
piacere della carne, che apprutiene al tatto, è duplice in modo occulto,
poiché è estemo e interno. Sono dette paia di buoi, perché con questi sensi
si cercano le cose tctTene: infatti i buoi iivoltano la terra; ora gli uomini
210 Cap. 14, vv. 15-24
t Cap. 14, vv. 15-24
enim terram versant; homines autem remoti a fide, terrenis dediti,
nolunt credere aliquid nisi ad quod sensu corporis perveniunt
quinquepartito. «Non», inquit, «ego credo, nisi quod video». Si
talia cogitaremus, quinque illis iugis boum a coena impediremur.
Ut noveritis autem istorum quinque sensuum, non delectationem
quae mulcet et ingerii voluptatem, sed curiositatem quamdam
notatam faisse, non ait «Quinque iuga boum emi», eo pascere illa,
sed «eo probare illa». GREGORJUS, In Evang. [hom. 36):
Corpora/es etiam sensus, quia interna comprehendere nequeunt,
sed sola exteriora agnoscunt, recte per eos curiositas designatur;
quae dum alienam quaerit vitam discutere, semper sua intima
nesciens studet exteriora cogitare. Sed notandum, quod is qui
propter villam, et is qui propter probanda iuga boum a coena sui
invitatoris se excusat, humilitatis verba permiscet; dum enim dicit
«Rogo», et venire contemnit, humilitas sonat in voce, superbia
in actione.
Sequitur «A lius dixit: Uxorem duxi, et ideo non possum veni-
re». ÀUGUSTJNUS, De verb. Dom. [serm. 33): !sta est voluptas car-
nis, quae multos impedit: utinam foris, et non intus. Qui enim dixit
«Uxorem duxi», carnem amplexatur, carnis voluptatibus iucun-
datur, a coena excusatur: observet ne fame interna moriatur.
BASILJUS: Dicit autem «Non possum venire», eo quod intellectus
humanus vergens ad mundanas illecebras debilis est ad agendum.
GREGORIUS [ut supra}: Quamvis autem bonum sit coniugium,
atque ad propagandam sobolem divina providentia constitutum,
nonnulli tamen per hoc non fecunditatem prolis, sed desideria
expetunt voluptatis: et idcirco per rem iustam significari potest
non incongrue iniusta. AMBROSIUS: Vel coniugium non reprehendi-
tw; sed ad maiorem honorem vocatur integritas: quoniam «mulier
innupta cogita! quae sunt Domini, ut sit sancta corpore et spiritu:
quae autem nupta est, cogitat quae sunt mundi» (J Cor. 7,34).
AUGUSTTNUS [ut supra]: Ioannes autem dicens (Epist. 1, 2,16):
«Omne quod est in mundo, concupiscentia carnis est, et concupi-
scentia oculorum, et ambitio saeculi», inde coepit uhi Evangelium
terminum posuit. Concupiscentia carnis, «uxorem duxi»; concupi-
scentia oculorum, «quinque iuga boum emi»; ambitio saeculi,
«villam emi». A parte autem in totum commemorati sunt quinque
sensus per solos oculos, quorum est in quinque sensibus principa-
tus: propterea cum proprie ad oculos pertineat visus, ipsum videre
per omnes quinque sensus solemus appellare.
211
lontani dalla fede e dediti alle cose terrene, non vogliono credere se non a
ciò che raggiungono con i cinque sensi dcl corpo. Essi dicono: non cre-
diamo se non vediamo. Se pensassimo simili cose, saremmo impediti dal
cenare da quelle cinque paia di buoi. Ma perché sappiate che riguardo a
questi sensi non è il godimento che alletta e trasmette piacere, ma è deno-
tata una certa curiosità, egli non dice: Ho comprato cinque paia di buoi,
vado a pascolarli, ma: vado a provarli. GREGORIO: Inoltre, poiché i sensi
cmporei non riescono a cogliere le cose interne, ma conoscono soltanto le
cose esterne, con essi si designa giustamente la curiosità, la quale, mentre
cerca di discutere la vita degli alai, ignorando la prop1ia vita interiore,
pensa soltanto alle cose esterne. Ma si deve osservare che chi si scusa
dalla cena di chi lo invi ta o per l'acquisto dcl podere o perché deve andare
a provare le paia di buoi, confonde le parole di umiltà, poiché, mentre
dice ti prego e allo stesso tempo si rifiuta di andare, nella sua voce risuona
l'wniltà, mentre nell'azione agisce la superbia.
Continua: Un altro disse: Ho preso moglie e perciò non posso venire.
AGOSTI NO: Tale è il piacere della carne che ostacola molti: volesse il cielo
che fosse soltanto al di fuori e non anche al di dentro. Infatti colui che
dice: Ho preso moglie, abbraccia la carne, gode dei piaceri della carne, si
scusa dalla cena: ma stia attento a non morire per la fame interna.
BASILIO: Egli dice: non posso venire, poiché l'intelletto umano rivolto agli
allettamenti mondani diventa debole nell'agire. GREGORIO: Ora, sebbene
il matrimonio sia una cosa buona e sia stato costituito dalla divina provvi-
denza per la propagazione della prole, tuttavia alcuni con esso mirano non
alla generazione della prole, ma ai desideri del piacere; perciò con una
cosa giusta si può significare non impropriamente una cosa ingiusta.
AMBROGIO: Oppure, il matrimonio non viene censurato, ma l'integrità
viene elevata a un maggior onore; poiché «la donna non maritata e la ver-
gine si danno pensiero delle cose del Signore volendo essere sante di
corpo e di spirito, mentre la maritata è preoccupata delle cose del
mondo». AGOSTINO: Tnvece Giovanni, dicendo (Epist 1, 2,16): «Poiché
tutto quello che è nel mondo è concupiscenza della carne, concupiscenza
degli occhi e superbia della vita», inizia là dove il Vangelo poneva la fine.
La concupiscenza della carne: Ho preso moglie; la concupiscenza degli
occhi: Ho comprato cinque paia di buoi; la superbia della vita: Ho com-
prato un campo. Ora, prendendo una pru.te per il tutto, i cinque sensi sono
ricordati attraverso gli occhi, i quali tra i cinque sensi detengono il prima-
to: perciò, poiché propriamente agli occhi compete la vista, abbiamo
l'abitudine di ascrivere l'atto dcl vedere a tutti i cinque sensi.
212 Cap. 14, vv. 15-24
CYRJLLUS: Quos autem intelligemus fuisse eos qui renuerunt
praedictorum causa venire, nisi praesides ludaeorum, quos per
totam sacram paginam de his redargutos esse videmus?
ORIGENES: Vel a/iter. Hi qui villam emerunt, et refutant coenam
sunt qui receperunt alia dogmata divinitatis, nec experti sunt
Verbum quod possidebant. Is autem qui quinque paria boum emit,
est qui naturam intellectualem contemnit, et sensibilia sequitur:
unde incorpoream naturam comprehendere non potest. Qui autem
uxorem duxit, est qui coniunctus est carni, voluptatum magis ama-
tor quam Dei. ÀMBROSJUS: Vel tria genera hominum a consortio
istius coenae aestimemus excludi, Gentilium, ludaeorum et haere-
ticorum. Judaei corporali ministerio iuga sibi Legis imponunt.
Quinque autem iuga sunt verborum decem, vel quinque libri vete-
ris legis. At vero haeresis velut Eva femineo rigore fidei tentat
af!ectum. Et Apostolus dicit avaritiam esse fugiendam, ne impediti
more Gentili ad regnum Christi pervenire nequeamus. Ergo et il/e
qui villam emit, alienus a regno est, et il/e qui iugum potius legis
quam gratiae munus elegit, et il/e qui se propter ducendam excu-
sat uxorem.
Sequitur «Et reversus servus nuntiavit haec domino suo».
AVGVSTJNUS, Super Gen. (5, 19): Non propter inferiorum scientiam
Deus nuntiis indiget, quasi per eos fiat scientior; sed novit omnia
stabiliter atque incommutabilitet: Habet autem nuntios propter
nos, et propter ipsos; quia i/lo modo Dea parere et assistere, ut
eum de inferioribus consulant, eiusque supernis iussis obtempe-
rent, bonum est eis in ordine propriae naturae. CYRJLLUS:
Iudaeorum autem primatibus vocationem renuentibus, sicut ipsi
dicebant (Io. 7,48): «Numquid aliquis principum credidit in
eum?» indignatus est paterfamilias, quasi eis dignis indignatione
et ira; unde sequitur «Tunc iratus paterfamilias». BASJLJUS [in
Psal. 37]: Non quod irae passio divinae substantiae accidat; sed
talis operatio, quae in nobis ab ira fit, Dei ira et indignatio dici-
tur. CYRJLLUS: Sic ergo indignatus dicitur paterfamilias in
principes Judaeorum, et vocati sunt loco eorum, qui erant de mul-
titudine Iudaeorum, fragilem et impotentem mentem habentes.
Loquente enim Petra (Act. 2,41 et 4,4), primo quidem tria millia,
deinde quinque mi/Zia crediderunt, et postmodum plurimus popu-
lus; unde dicitur «Dixit servo suo: Exi cito in plateas et vicos civi-
tatis, et pauperes ac debiles, caecos et claudos introduc huc».
AMBROSIUS: lnvitat autem pauperes, debiles et caecos, ut ostenda-
Cap. 14, vv. 15-24 213
CIRILLO: Ora, chi pensiamo che siano stati coloro che rifiutarono cli
venire per una delle cause suddette se non i p1incipi dei Giudei, che noi
vediamo censurati proprio per questo attraverso tutta la sacra pagina?
ORIGENE: Oppure diversamente. Coloro che hanno comperato un campo e
rifiutano la cena sono coloro che harmo ricevuto altre dottrine della divi-
nità e non hanno fatto espe1ienza del Verbo che possedevano. Invece chi
ha comperato cinque paia di buoi è chi disprezza la natura intellettuale e
segue le cose sensibili; perciò non riescono a capire la natura incorporea.
Cbi invece ha preso moglie è chi si è unito alla carne, cd è un amatore dei
piaceri più che di Dio. AMBROGIO: Oppure pensiamo che vengano esclusi
dalla compagnia di questa cena tre gencii di persone: i Gentili, i Giudei e
gli eretici. l Giudei con il loro servizio corporeo si impongono il giogo
della Legge. I cinque gioghi sono le dieci parole, oppure i cinque libri
dell'Antico Testamento. L'eresia invece, come Eva con la sua ostinazione
femminea, mette a dura prova il sentimento della fede. E l'Apostolo dice
che bisogna fuggire l'avarizia, perché, impigliati nelle abitudini dei
Gentili, non riusciamo più a raggiungere il regno di Cristo. Perciò colui
che ha comperato un campo è estraneo rispetto al regno, e così quello che
ha scelto il giogo della Legge anziché il dono della grazia, e colui che si
scusa perché ha preso moglie.
Segue: Al suo ritorno il servo riferì tutto questo al padrone. A GOSTINO:
Dio non ha bisogno cli messaggc1i per la conoscenza delle cose inferiori,
come se con il loro aiuto egli divenga più sapiente; infatti egli conosce
tutte le cose in modo stabile e incomunicabile. Egli si avvale dci messag-
geri per noi e per loro stessi; infatti essere presenti a Dio e stare dinanzi a
lui per consigliarsi con lui circa le cose inferiori e obbedire ai suoi ordini
celesti è una cosa buona per loro, e corrisponde all'ordine della loro natura.
CrRILLO: Ma con i principi dei Giudei che rifiutavano la loro vocazione,
come confessavano loro stessi (Gv 7,48): «Vi è forse uno dei capi che
abbia creduto in lui?», il capo famiglia si indignò, come con coloro che
sono degni di indignazione e di ira. Perciò segue: Allora il padrone di
casa, adirato. B ASILIO: Non perché la passione dell'ira tocchi la divina
sostanza, ma quell'operazione che in noi avviene a causa dell'ira, si dice
ira e indignazione cli Dio. CIRILLO: Perciò si dice che il padrone di casa si
indignò contro i principi dei Giudei, e al loro posto furono invitati coloro
che appartenevano alla folla dci Giudei, i quali avevano una mente fragile
e debole. Infatti, secondo le parole di Pietro (At 2,41 e 4,4), credettero in
un ptimo tempo tremila, e più tardi cinquemila e molta gente; perciò si
dice: disse al setvo: Esci subito per Le piazze e per le vie della città e con-
duci qui i poveri, storpi, ciechi e zoppi. Ora invita i poveri, i deboli e i cie-
chi per mostrare che la debolezza del corpo non esclude nessuno dal regno,
214 Cap. 14, vv. 15-24
tur quod nullum debilitas corporis excludit a regno, rariusque
delinquat cui desit illecebra peccandi; ve! quod infìrmitas pecca-
torum per misericordiam Domini remittatur; unde mittit ad pla-
teas, ut de latioribus vicis ad angustam venirent viam. GREGORJus,
In Evang. [hom. 36}: Quia ergo venire superbi renuunt, pauperes
eliguntur: dicuntur enim debiles et pauperes qui iudicio suo apud
semetipsos infirmi sunt: nam pauperes et quasi fortes sunt qui
positi in paupertate superbiunt; caeci sunt qui nullius ingenii
lumen habent; claudi sunt qui rectos gressus in operatione non
habent. Sed dum horum vitia in membrorum debilitate signtfìcan-
tur, sicut illi peccatores fuerunt qui vocati venire noluerunt, ita hi
quoque qui invitantur et veniunt; sed peccatores superbi respuun-
tU1: hwniles eliguntw" Hos itaque elegit Deus quos despicit mun-
dus: quia plerumque ipsa despectio hominem revocat ad semeti-
psum; et tanto celerius vocem Dei aliqui audiunt, quanto in hoc
munda non habent unde delectentwé Cum ergo de vicis et plateis
ad coenam quosdam Dominus vocat, illum populum designat qui
tenere legis urbanam conversationem noverat. Sed multitudo quae
ex lsrail populo credidit, locum superni convivii non implevit;
unde sequitur «Et ait servus: Domine, factum est ut imperasti, et
adhuc focus est». Intravit enim iam frequentia Iudaeorum; sed
adhuc focus vacat in regno, ubi suscipi debeat numerositas
Gentium; unde subditur «Et ait dominus servo: Exi in vias et
sepes, et compelle intrare, ut impleatur domus mea». Cum convi-
vas suos colligi ex viis et sepibus praecipit, agrestem populum,
idest Gentilem, quaerit. ÀMBROSIUS: Ve/ mittit ad vias et circa
sepes, quia hi apti sunt regno caeforum qui nullis praesentium
cupiditatibus occupati ad jìttura festinant, in quodam bono volun-
tatis tramite constituti; et qui modo sepis, quae ab incultis culta
secerna!, et incursus arceat bestiarum, norit bona malaque distin-
guere, et adversus tentamenta nequitiae spiritualis, jìdei munimen
praetendere. AUGUSTJNUS, De verb. Dom. [serm. 33}: Venerunt de
plateis et vicis gentes, veniunt de sepibus haeretici: nam sepes qui
construunt, divisiones quaerunt. Abstrahantur a sepibus, evellan-
tur a spinis. Sed cogi nolunt: voluntate, inquiunt, nostra intremus.
Non hoc Dominus imperavit: «Coge», inquit, «intrare». Foris
inveniatur necessitas, nascitur inde voluntas. GREGORIUS [ut
supra]: Qui ergo huius mundi adversitatibus fracti ad Dei amo-
rem redeunt, compelluntur intrare. Sed valde tremenda est senten-
tia quae subinfertur «Dico autem vobis, quod nemo virorum i/lo-
r Cap. 14, vv. 15-24 215
e più raramente viene meno chi abbandona le attratt!ve ?el p~ccato; ?ppure
che le infennità del peccato sono perdonate dalla 1TI1sencordia del Signore;
perciò invia nelle piazze, perch~ d~ ~ioni pi~ v~s~ an-ivino. a ~a strada
angusta. GREGORIO: Pertanto, pmchc 1 superbi s1 nfiutano d1 verure, sono
scelti i poveli: infatti si chiamano deboli e poveri quelli che secondo il loro
giudizio sono deboli p~r se stessi: u:ra~ ci sono poveri. che, co1'!1e s~ fosse-
ro fmti, pur trovandosi nella povertà diventano superbi; sono e1cch1 coloro
che sono p1ivi della luce dell'intelletto; sono zoppi coloro che non cammi-
nano dllitti nelle loro azioni. Ma mentre le loro mancanze sono significate
nella debolezza delle membra, come erano peccatori coloro che, invitati,
non vollero venire, così pure quelli che sono invitati e vengono; ma i pec-
catori superbi sono respinti, mentre quelli umili sono accolti. Così Dio
accoglie coloro che il mondo disprezza: poiché spesso lo stesso disprezzo
degli uomini fa rientrare in se stessi; e tanto più celermente alcuni ascolta-
no Ja voce di Dio, quanto più in questo mondo non trovano ciò con cui
dilettarsi. Perciò quando Dio chiama alcuni alla cena dalle vie e dalle piaz-
ze indica q uel popolo che sapeva compmiarsi fedelmente secondo la
L;gge. Ma la moltitudine che credette dal popolo di Israele non 1iempì il
posto del banchetto celeste; perciò prosegue: n seryo disse: Signore, ~
stato fatto come hai ordinato ma c'è ancora posto. E entrata la folla det
Giudei, ma nel regno rimane ancora del posto vuoto, in cui va -accolto un
gran numero di Gentili; perciò soggiunge: n padrone allora disse al servo:
Esci per le strade e lungo le siepi, spingili a entrare perché la mia casa si
riempia. Quando ordina che i c01m11ensali siano raccolti dalle strade e
lungo le siepi, egli va alla ricerca dcl popolo agreste, cioè dei Gentili.
AM13ROGIO: Oppure invia per le strade e lungo le siepi perché sono adatti al
regno dci cieli coloro che, non essendo trattenuti da nessuna delle presenti
cupidigie, si affrettano verso le cose future, stabilizzati in qualche bene
mediante la volontà. E chi, come una siepe, che separa il ten-eno coltivato
da quello incolto e impedisce l'invasione delle bestie feroci, sa distinguere
il bene dal male e mantenere fem10 lo scudo della fede contro le tentazioni
della nequizia spirituale. AGOSTINO: Vennero dalle piazze e dalle strade i
Gentili; vengono dalle siepi gli eretici: infatti le siepi che essi costrniscono
fo1mano delle divisioni. Che siano trascinati via dalle siepi, che siano
strappati dalle spine. Ma essi non vogliono essere costretti: noi entriamo,
dicono, volontariamente. Il Signore però non ha comandato questo:
costringili, dice, a entrare. Se la necessità si trova al di fuori, allora sorge la
volontà. GREGOIUO: Pertanto coloro che, colpiti dalle disgrazie di questo
mondo, fanno ritorno all'amore di Dio, sono costretti a entrare. Ma assai
tenibile è la sentenza che viene subito dopo: Perché vi dico: Nessuno di

216 Cap. 14, vv. 15-24
rum qui vocati sunt, gustabit coenam meam». Nemo ergo contem-
nat; ne dum vocatus excusat, cum voluntatem habuerit, intrare
non valeat.
VERSUS 25-27
25/bant autem turbae multae cum eo, et conversus dixit ad
illos: 26Si quis venit ad me et non odit patrem suum et matrem et
uxorem et filios, et fratres et sorores, adhuc autem et animam
suam, non po test meus esse discipulus; 27et qui non baiulat cru-
cem suam et venit post me non potest meus esse discipulus.
. GREG?RJVS, In Evang. [hom. 37}: Ad audita caelestia praemia
mardesclt animus, iamque illic cupit assistere ubi se spera! sine
fine gaudere. Sed ad magna praemia perveniri non potest nisi per
magnos labores; unde dicitur «lbant autem turbae multae cum eo
et con versus dixit ad illos: Si quis venit ad me, et non odit patrer:i
suum et matrem et uxorem et filios et fratres et sorores, adhuc
autem et animam suam, non potest esse meus discipulus».
THEOPHYLACTUS: Quia enim multi comitantium ipsum non ex toto
affectu, sed tepide sequebantur, ostendit qualem deceat esse suum
discipulum. GREGOJUUS [ut supra}: Sed p ercunctari libet: quomo-
~o parentes et carnaliter propinquos praecipùnur odisse, qui
tubemur et inimicos diligere? Sed si vùn praecepti perpendimus,
utrumque agere per discretionem valemus: ut eos qui nobis carnis
cognatione coniuncti sunt, et quos proximos novimus, diligamus;
et quos adversarios in via Dei patimur, odiendo et fugiendo
nesciamus. Quasi enim per odium diligitur qui carnaliter sapiens,
dum prava ~obis ingerit, non auditur. AMBROSIUS: Etenim si prop-
ter te Domznus suae renuntiat matri, dicens (Matth . 12,48):
«Quae est mater mea et qui fratres mei?» Cur tu Domino tuo
cupias ante/erri? Sed neque ignorare naturam, neque saevire
Dominus iubet; sed ita indulgere naturae ut venereris auctorem,
nec a Deo parentum amore desistas. GREGORTUS [ut supra}: Ut
autem Dominus demonstraret hoc erga proximos odium non de
affectione procedere, sed de caritate, addidit dicens «Adhuc
autem et animam suam». Consta! ergo quia amando debet odisse
proximum qui sic eum odit sicut seipsum: seipsum: enim bene ani-
1
r Cap.14, vv. 15-24 217 I
quegli uomi~ii che .erano stati invitati assaggerà I~ mia cena. ~erci~ nessu-
no dispreZZI la chiamata non accettando, affinche, mentre pnma s1 scusa,
volendo poi entrare non sia più in grado di farlo.
VERSETTI 25-27
25Qra, siccome molta gente andava con lui, egli si voltò e
disse: 26se uno viene a me e non odia suo padre, sua madre,
sua moglie, i figli , i fratelli , le sorelle e perfino la sua stessa
vita, non può essere mio discepolo. 27Chi non porta la propria
croce e non viene dietro di me, non può essere mio discepolo.
GREGORIO: Udendo i premi celesti, l'animo si accende e brama di tro-
varsi già là dove spera di godere senza fine. Ma non può :raggiungere
grandi premi senza grandi fatiche; perciò si dice: Siccome molta gente
andava con lui, egli si voltò e disse: Se uno viene a me e non odia suo
padre, sua madre, sua moglie, i figli, i fratelli, le sorelle e persino la sua
stessa vita, non può essere mio discepolo. TEOFILAITO: Infatti, poiché
molti di coloro che l'accompagnavano non lo seguivano con tutto il loro
affetto ma tiepidamente, egli mostra come dev'essere il suo discepolo.
G REGOIUO: Ma è lecito chiedersi: Come è possibile che ci sia ordinato di
odiare i genitori e coloro che ci sono carnalmente vicini, quando ci viene
comandato di amare persino i nem ici? Ma se esaminiamo il valore dcl
comando, con la debita distinzione siamo in grado di fare entrambe le
cose: cioè amare coloro ai quali siamo legati dalla parentela carnale e che
riconosciamo come nostro prossimo, e ignorare con l'odio e con la fuga
coloro che sopportiamo come avversari sulla strada di Dio. Infatti è come
se venisse amato con odio chi, nella sua sapienza carnale, riversando nelle
nostre orecchie cose malvagie, non viene ascoltato. AMBROGIO: Infatti se
per te il Signore rinuncia a sua madre, dicendo (Mt 12,48): «Chi è mia
madre, e chi sono i miei rratelli?», perché tu vuoi essere anteposto al tuo
Signore? Ma il Signore non comanda né di ignorare la natura né di acca-
nirsi contro di essa, bensì di assecondare talmente la natura da venerare il
suo autore e da non allontanaiti da D io per amore dei genitori. G REGORIO:
Ora il Signore, per dimostrare che quest'odio verso il prossimo non proce-
de dall'affetto ma dalla catità, aggiunge: perfino la sua stessa vita. Perciò
è evidente che, amando, uno dovrebbe odiare il suo prossimo odiandolo
come se stesso. Infatti noi odiamo giustamente la nostra anima quando
non accondiscendiamo ai suoi desideri carnali, quando colpiamo il suo
218 Cap. 14, vv. 25-27
f Cap. 14, vv. 25-27
mam nostram odimus, cum eius carnalibus desideriis non acquie-
scimus, cum eius appetitum fi'angimus, eius voluptatibus reLucta-
mur. Quae ergo contempla ad meLius ducitur, quasi per odium
amatw~ CYR!LLVS: Non est autem fugienda vita qua in corpore
vivitw: sed servanda, sicut et PauLus servavi!, ut Christum adhuc
vivens in corpore praedicaret; sed ubi oportebat vitam contemne-
re ut cursum consummaret, nec animam pretiosam sibi esse fate-
tw~ GREGORIVS [ut supra]: Hoc autem animae odium quaLiter
exhiberi debeat, man~festat subdens «Qui non baiulat crucem
suam et venit post me, non potest meus esse discipulus».
CHRYSOSTOMUS: Non autem hoc dicit ut trabem super humeros
apponamus, sed ut semper mortem prae oculis nostris habeamus;
sicut et Paulus moriebatur quotidie, et mortem contemnebat.
BASILIUS: Crucem etiam toL/ens, mortem Domini annuntiabat
dicens (Gal. 6,14): «Mihi mundus crucifixus est, et ego munda»:.
quod etiam nos in ipso baptismate anticipamus, ubi vetus homo
noster crucijìxus est, ut destruatur corpus peccati. GREGOJUVS
[ut supra]: Ve! quia crux a cruciatu dicitw: duobus modis crucem
Domini baiulamus; cum aut per abstinentiam carnem ajjligimus,
aut per compassionem proxùni, necessitatem illius nostram puta-
mus. Sed quia nonnulli carnis abstinentiam non pro Deo, sed pro
inani gloria exhibent, et compassionem non spiritualiter sed car-
naliter impendunt, recte additur «Et venit post me». Baiulare enim
crucem, et post Dominum ire est veL carnis abstinentiam, ve! com-
passionem proximorum pro studio aeternae intentionis exhibere.
VERSUS 28-33
28Quis enim ex vobis volens turrim aedificare nonne prius
sedens computat sumptus, qui necessarii sunt, si habeat ad
perficiendum; 29ne, posteaquam posuerit fundamentum et
non potuerit perficere, omnes qui vident incipiant illudere ei
30dicentes: Quia hic homo coepit aedificare et non potuit con-
sumare? 31Aut quis rex iturus committere bellum adversus
alium regem nonne sedens prius cogitat, si possit cum decem
millibus occurrere ei, qui cum viginti milfibus venit ad se?
32Afioquin, adhuc il/o longe agente, /egationem mittens rogat
ea quae pacis sunt. 33Sic ergo omnis ex vobis, qui non renun-
tiat omnibus quae possidet, non potest meus esse discipu/us.
2 19
appetito e quando respingi~o le s~e p,assioni. Chi con il dispre~o di
queste cose è condotto verso 11 megh~, e coi:ie se fo~s~ amato mediante
l'odio. CIRILLO: Però non si deve fuggire la vita che s1 VIve nel corpo, ma
essa va salvaguardata come fece Paolo per annunziare il Cristo mentre
viveva nel suo corpo. Quando però fu necessario disprezzare la vita così
da completare il suo corso, non ritenne che la sua vita fosse pre.ziosa per
lui. GREGORIO: Poi quale debba essere l'odio da avere verso la vita egh lo
fa vedere aggiungendo: Chi non porta la propria croce e non viene dietro
di me, non può essere mio discepolo. CRISOSTOMO: Ora, non dice questo
perché noi ci mettiamo sulle spalle una trave, ma percl~é tenia~o .sempre
dinanzi agli occhi la morte: come anche Paolo monva ogm g10rno e
disprezzava la morte. BASILIO: Inoltre portando la sua croce c~li annuncia-
va la m01te del Signore, dicendo (Gal 6, 14): «La croce del Signore nostrn
Gesù Cristo, per la quale il mondo è stato per me crocifisso e io per il
mondo». E noi anticipiamo questo nel battesimo, nel quale il nostro uomo
vecchio viene crocifisso, affinché venga distrutto il corpo del peccato.
GREGORIO: Oppure, poiché la croce viene detta da tormento, noi portiamo
la croce del Signore in due mocli: o quando affliggiamo la carne con
l'astinenza, oppure quando con la compassione verso il prossimo conside-
riamo i suoi bisogni come nostri. Ma siccome alcuni offrono l' astinenza
della carne non per Dio, ma per la vanagloria, e usano la compassione non
in modo spirituale ma carnale, si aggiunge giustamente: e viene dietm di me.
Infatti portare la croce e andare dietro al Signore è dimostrare che ~·asti­
nenza della carne o la compassione per il prossimo sono con la ncerca
intesa all'eternità.
VERSETTI 28-33
2achi di voi, volendo costruire una torre, non si siede prima
a calcolare la spesa, se ha i mezzi per portarla a compimento?
29Per evitare che, se getta le fondamenta e non può finire il
lavoro tutti coloro che vedono comincino a deriderlo dicendo:
30Costui ha iniziato a costruire ma non è stato capace di finire il
lavoro. 31Qppure quale re, partendo in guerra contro un altro re,
non siede prima a esaminare se può affrontare con diecimila
uomini chi gli viene incontro con ventimila? 32Se no, mentre
l'altro è ancora lontano, gli manda una ambasciata di pace.
33Così chiunque di voi non rinunzia a tutti i suoi averi non può
essere mio discepolo.
220 Cap. 14, vv. 28-33
GREGOR!US, In Evang. [hom. 37}: Quia sublimia praecepta
data sunt, protinus comparatio aedificandae sublimitatis adiungi-
tur cum dicitur «Quis enim ex vobis volens turrim aedijìcare,
nonne prius sedens computat sumptus qui necessarii sunt, si
habeat ad perficiendum?». Omne enim quod agimus, praevenire
per studium considerationis debemus. Si igitur humilitatis turrim
construere cupimus, prius nos praeparare ad adversa huius sae-
culi debemus. BASILJUS: Ve/ turris est alta speculatio ad custodiam
civitatis et perceptionem hostilium occursuum apta: ad huius
instar nobis datus est intellectus conservativus bonorum, praeme-
ditativus contrariorum; ad huius aedificationem praecipit
Dominus sedentes po nere calculum, si suppetat facultas ad finem.
GREGORIUS NYSSENUS: Insistendum est enim ut cuiuslibet ardui
propositi terminus attingatur variis augmentis mandatorum Dei,
consummando opus divinum; nam neque lapis unus est tota turris
fabrica, neque unicum mandatum ducit ad animae perfectionem;
sed fundamentum oportet subsistere, et secundum Apostolum
insuper apparatus est auri, et argenti, et pretiosorum lapidum
apponendus; unde subditur «Ne posteaquam posuerit fundamen-
tum, et non potuerit perficere, omnes qui viderint, incipiant illude-
re ei dicentes, quia hic homo coepit aedifìcare, et non potuit con-
sumare». THEOPHYLACTUS: Non enim debemus ponere fimdamen-
tum, idest sequi Christi initium, et fìnem non imponere, sicut il/i
de quibus Ioannes dicit (6,66) quod «multi ex discipulis eius abie-
runt retrorsum». Vel fimdamentum intellige doctrinalem senno-
nem, puta de abstinentia. Opus est igitur praedicto fùndamento
operationis aedificium, ut perficiatur nobis «turris fortitudinis a
facie inimici» (Ps. 3,4). Alioquin deridetur homo a videntibus
eum, tam hominibus quam daemonibus.
GREGORJUS [ut supra}: in bonis enim operationibus intenti, nisi
contra malignos spiritus sollicite vigilemus, ipsos irrisores
patimur, quos ad malum persuasores habemus. Sed ex minori ad
maius similitudo subditw~ ut ex rebus minimis maiora pensentur;
nam sequitur «Aut quis rex iturus committere bellum adversus
alium regem, nonne prius sedens cogitat si possit cum decem mil-
i i bus occurrere ei qui cum viginti millibus ve nit ad se?».
CYRILLUS: Incumbit enim nobis praelium contra spiritalia nequiti-
ae in caelestibus; urget autem nos et aliorum hostium multitudo,
carnale jlagitium, lex saeviens in membris nostris, et variae pas-
siones, hoc est dira hostium multitudo. AuGUSTJNUS, De quaest.
Evang. [2,31}: Ve! decem millia praeliaturi cum rege qui habet
Cap. 14, vv. 28-33 221
GREGOIUO: Poiché sono stati dati precetti sublimi, si aggiunge im-
mediatamente il paragone della costrnzione di una torre quando si dice:
Chi di voi, volendo costruire una ton·e, non si siede prima a calcolare
fa spesa necessaria, se ha i mezzi per portarla a compimento? lnfatti
tutto ciò che facciamo dovrebbe essere anticipato da un 'attenta conside-
razione. Perciò se vogliamo costruire la toITc dell'umi ltà, prima dobbia-
mo prepararci ad affrontare le avversità di questo mondo. BASILIO:
Oppw-e la torre è l'alto osservatorio adatto per la difesa della città e per
cogliere l'assalto dei nemici. Allo stesso modo ci è stato concesso
l'intelletto per conservare il bene e per difenderci dal male. Per la
costruzione di queste cose il Signore ci ordina di sederci per fare il cal-
colo per vedere se i mezzi sono sufficienti per lo scopo prestabilito.
GREGORIO NISSENO: Infatti occorre insistere affinché il termine di qual-
siasi ardua impresa sia raggiunto con l'aumento progressivo dei coman-
damenti di Dio, portando a compimento l' impresa divina. Infatti una
sola pietra non costituisce l' intero edificio, né un solo comandamento
conduce l'anima alla perfezione. Bisogna dunque porre le fondamenta,
e secondo l'Apostolo per questo scopo occorre investire oro, argento e
pietre preziose. Perciò si aggiunge: per evitare che se getta le fonda-
menta e non può finire il lavoro, tutti coloro che vedono comincino a
deriderlo dicendo: costui ha iniziato a costruire ma non è stato capace
di finire il lavoro. TuOFILATIO: Infatti non dobbiamo p01Te le fòndamen-
ta, ossia iniziare a seguire il Cristo, e non andare fino in fondo, come
quelli di cui Giovanni dice (Gv 6,66): «Da allora molti dei suoi discepo-
li si ritrassero e non andarono più con lui». Oppure per fondamento
intendi il discorso dottrinale, per esempio sull'astinenza. C'è bisogno
del suddetto fondamento per la costruzione dell'opera, sicché sia realiz-
zata «la torre della salvezza di fronte ai miei nemici» (Sai 3,4).
Diversamente quell'uomo verrà deriso da coloro che lo vedono, sia
dagli uomini che dai demoni.
GREGORIO: Infatti, mentre siamo occupati in buone operazioni, a
meno che vigiliamo attentamente contro gli spiriti cattivi, noi incontria-
mo gli schernitori, che sono quelli che ci inducono al male. Ma viene
aggiunta una similitudine dal più piccolo al più grande, affinché dalle
cose piccole possiamo giudicare le più grandi; infatti segue: Oppure
quale re, partendo in guerra contro un altro re, non siede prima a esa-
minare se può affrontare con diecimila uomini chi gli viene incontro
con ventimila? CIRILLO: Infatti incombe su di noi una battaglia contro le
inimicizie spirituali nei cicli; inoltre urge contro di noi la moltitudine
dei nemici spirituali: il flagello della carne, la legge del peccato che
infmia nelle nostre membra e le varie passioni; questa è la tenibile mol-
 222 Cap. 14, vv. 28-33
viginti millia, significant simplicitatem Christiani hominis, dimi-
caturi cum duplicitate diaboli. THEOPHYLACTUS: Est autem rex
peccatum regnans in nostro mortali c01·pore; sed et noster intel-
lectus creatus est rex. Ergo si repugnare velit peccato, toto animo
cogitet secum: nam daemones sunt peccati satellites, qui videntur
viginti millium numero praecellere decem millia nostra: quia cum
incorporei sint, nobis comparati corporeis, multo maioremfortitu-
dinem habere censentur. AUGUSTINUS [ut supra]: Sicut autem de
turri non perfecta per opprobrium deterruit dicentium «Quia hic
homo coepit aedifìcare, et non potuit consumare»,· sic in rege cum
quo dimicandum est, ipsam pacem accusavit, cum subdit
«Alioquin, adhuc ilio longe agente, legationem mittens, rogat ea
quae pacis sunt»: signifìcans etiam minas imminentium tentatio-
num .a diabolo non sustinere eos qui non renuntiant omnibus quae
posszdent, et p acem cum eo facere, consentiendo il/i ad commit-
tendum peccata. GREGORJUS [ut supra]: Ve! a/iter. In i/lo tremendo
examine cum rege nostro ex aequo ad iudicium non venimus ·
decem millia quippe ad viginti millia, simplum ad duplum sunl.
Cum duplo ergo exercitu contra simplum venit, quia nos vix in
solo opere praeparatos simul de opere et cogitatione discutit.
Dum ergo adhuc longe est, quia adhuc praesens per iudicium non
videtur, mittamus ad eum legationem lac1ymas nostras, misericor-
diae opera, hostias placationis; haec est nostra legatio, quae
regem venientem placat. AUGUSTINUS, Ad Laetam [epist. 38]:
Quomodo autem pertineant istae similitudines, ipsa conclusione
satis aperuit, dicens «Sic ergo omnis ex vobis qui non renuntiat
omnibus quae possidet, non potest meus esse discipulus». Jtaque
sumptus ad turrim aedificandam, e t valentia decem millium
adversus regem qui viginti millia habet, nihil aliud est, quam ut
renuntiet unusquisque omnibus quae sunt eius. Praelocutio autem
superior cum extrema locutione concordat: in eo enim quod ali-
quis renuntiat omnibus quae sunt eius, etiam il/ud continetur ut
oderit patrem suum, et matrem, et uxorem, et filios, et .fratres, et
sorores, adhuc et animam suam. Omnia enim haec propria ali-
cuius sunt, quae plerumque implicant et impediunt ab obtinenda
non ista propria tempora/iter transitura, sed in aeternum mansura
communia. BASJlfUS: Est autem intentio Domini per exempla
praedicta non utique praebere potestatem eius discipulum fieri vel
non fieri, sicut licet vel non inchoare fundamentum vel tractare
pacem; sed ostendere impossibilitatem divini beneplaciti obser-
vandi inter distrahentia animam, inter quae periclitatur fàcta
Cap. 14, vv. 28-33 223
titudine dei nemici. A GOSTINO: Oppure i diecimila che combatteranno
contro un re che ne possiede ventimila significano la semplicità dcl cri-
stiano che combatte con la doppiezza dcl demonio. T EOFI LATTO: Ora, il
peccato è il re che domina nel nostro corpo m01talc; ma anche il nostro
intelletto creato è un re. Perciò, se vuole respingere il peccato, uno deve
vigilare con tutta la sua mente; infatti i demoni sono i compagni del
peccato, c?e ~embrano su~~rare con ~l num~ro di ventimila i no~tri die-
cimila: poiche essendo essi mcorporc1, messi a confronto con no1 corpo-
rei, si considerano in possesso di una fortezza molto maggiore.
A GOSTINO: Ma come con riferimento alla torre incompiuta uno viene
dissuaso dalla derisione di coloro che dicono: Costui ha iniziato a
costruire ma non è stato capace di finire il lavoro, così da un re con cui
si deve combattere si invoca la pace quando si aggiunge: se no, mentre
/'altro è ancora lontano, gli manda un 'ambasciata di pace: significan-
do anche le minacce delle imminenti tentazioni del diavolo che non
possono sostenere coloro che non rinunciano a tutto ciò che posseggono
e fanno la pace con lui, acconsentendo con lui a compiere i peccati.
GREGORIO: Oppure diversamente. Jn quel tremendo esame non entriamo
in giudizio alla pari con il nostro re; infatti diecimila sta a ventimila
come il semplice al doppio. Egli viene con una doppia annata contro
una sola. Infatti mentre noi siamo appena preparati nei fatti, egli ci esa-
mina sia sui fatti che sulle intenzioni. Perciò mentre egli è ancora lonta-
no, perché non compare ancora con il giudizio, mandiamogli come
ambasciata le nostre lacrime, le opere di misericordia, le vittime per pla-
carlo; questa è la nostra ambasciata che placa il re che viene. AGOSTINO:
Ora, in che modo queste similitudini siano pertinenti lo fa vedere in
modo abbastanza chiaro nella conclusione, dicendo: Così chiunque non
rinunzia a tutti i suoi averi non può essere mio discepolo. Così le spese
per la costrnzione della torre e il valore di diecimila uomini contro un re
che viene con ventimila non sono altro che il 1inunciarc a tutto ciò che
ci appaitiene, compreso che si odi il padre, la madre, la moglie, i figli, i
fratelli, le sorelle e persino la propria vita. Infatti tutte queste cose sono
proprie dell 'uomo: esse lo avvolgono grandemente e gli impediscono di
ottenere non tanto le cose passeggere nel tempo, ma le cose comuni che
rimangono per sempre. BAS1L10: Ora, con gli esempi suddetti l' intenzio-
ne di nostro Signore non è di conferire il potere di diventare suoi disce-
poli oppure no, di stabilire se sia lecito non poJTe le fondamenta oppure
trattare la pace, ma di mostrare l' impossibilità di osservare ciò che piace
a Dio tra quelle cose che distraggono l' anima e nelle quali ci si trova nel
pericolo di diventare facilmente preda delle astuzie del demonio. B EDA:
Ora, c'è differenza tra rinunciare a tutte le cose e abbandonare ogni
224
t
Cap. 14, vv. 28-33
venalis ab astutiis daemonis. BEDA: Distat autem inter renuntiare
omnibus et relinquere omnia: paucorum enim perfectorum est
relinquere omnia, hoc est curas mundi postponere; cunctorurn
autem fidelium est renuntiare omnibus, hoc est sic tenere quae
mundi sunt, ut tamen per ea non teneantur in munda.
VERSUS 34-35
34Bonum est sai; si autem sai evanuerit, in quo condietur?
35Neque in terram neque in sterqui/inium utile est, sed foras
mittetur. Qui habet aures audiendi audiat.
BEDA: Dixerat superius turrim virtutum non solum inchoan-
dam, sed etiam consummandam: ad quod pertinet quod dicitur
«Bonum est sai». Bonum est sal sapientiae spiritualis cordis arca-
na condire, immo cum Apostolis sai terrae fieri. E usEBIUS:
Sai enim secundum substantiam quidem ex aqua consta! et spiritu,
modicum quid terrestreitatis participans. Desiccat autern
jluidam naturam corruptorum corporum, ut mortua corpora con-
serve!. Merito igitur discipulos suos compara! sali, eo quod ipsi
regenerati sunt per aquam et Spiritum. Cumque toti spiritualiter
viverent, et non secundum carnem, ad modum salis corruptarn
vitam hominum in terra degentium convertebant, et virtuosa vita
suos sequaces oblectando condiebant. THEOPHYLACTUS: Non
solum autem eos qui donati sunt magistrali gratia, sed etiam idio-
tas exposcit ad modum salis fieri utiles proximis. Si vero qui futu-
rus est utilis aliis, jìat reprobus, iuvari non poterit; unde sequitur
«Si autem sal evanuerit, in quo condietur?». BEDA: Quasi dicat:
Si quis semel condimento veritatis illuminatus ad apostasiam
redierit, quo alio doctore corrigetur? Qui scilicet eam quam ipse
gustavit sapientiae dulcedinem, vel adversis saeculi perterritus,
vel illecebris illectus abiecit; unde sequitur «Neque in terram,
neque in sterquilinium utile est; sed foras mittetur». Sai enim
cum ad condiendos cibos carnesque siccandas valere desierit,
nulli iam usui aptum erit: neque enim in terram utile est, cuius
iniectu germinare prohibetur, neque in sterquilinium agriculturae
profuturum: sic qui post agnitionem veritatis retrocedi!, neque
ipse fructum boni operis /erre, nec alias excolere va/et; sed
foras mittendus est, hoc est ab Ecclesiae unitate secernendus.
Cap. 14, vv. 28-33 225
cosa. Infatti abbandonare tutto è di pochi perfetti, cioè posporre le cure
di questo mondo, mentre rinunciare a tutte le cose è proprio di tutti i
fedeli, cioè tenere le cose di questo mondo in modo tale da non essere
tenuti da esse nel mondo.
VERSETTI 34-35
3411 sale è buono, ma se anche il sale perdesse il sapore, con
che cosa lo si salerà? 35Non serve né per la terra né per il con-
cime, e così lo buttano via. Chi ha orecchi per intendere intenda.
BEDA: In precedenza aveva detto che non si deve soltanto iniziare la
tone delle virtù, ma bisogna anche portarla a tennine; a ciò appartiene il
detto: Il sale è buono. È buono il sale della sapienza spirituale con cui si
condiscono i segreti del cuore, anzi, si diviene con gli Apostoli sale della
tena. E USEBIO: Infatti il sale nella sua sostanza consta di acqua e aria
avendo un pochino di terra. Esso dissecca la fluida natura dei corpi cor-
rotti, sicché esso conserva i corpi m01ti. Egli paragona giustamente i suoi
discepoli al sale in quanto sono stati rigenerati con l'acqua e lo Spirito; e
in quanto vivono completamente in modo spirituale e non secondo la
carne, essi come il sale cambiano la vita corrotta degli uomini che vivo-
no sulla tena, e con le loro vite virtuose divertono e allietano i loro
seguaci. TEOFILATIO: Ma non solo coloro che sono dotati della grazia di
maestri, ma anche le persone incolte egli le prega di diventare come il
sale utili al prossimo. Mentre se uno che doveva essere utile agli altri,
diviene cattivo, non potrà più essere utile; perciò segue: ma se il sale
perdesse il sapore con che cosa lo si salerà? BEDA: Come se dicesse: se
uno che una volta era stato illuminato dal sole divino della verità fa ritor-
no all'apostasia, da quale altro maestro verrà corretto? Poiché egli o ha
gettato via la dolcezza della sapienza che aveva gustato o si è spaventato
per le avversità del secolo, o si è lasciato adescare dalle sue attrattive;
perciò continua: Non serve né per la terra né per il concime, e così lo
buttano via. Infatti quando il sale cessa di essere adatto per condire i cibi
o per seccare le carni, non serve più a nessun uso; non infatti è utile per
la terra, perché quando vi viene gettato essa non produce più frutti, né è
vantaggioso all'agricoltura come concime: così chi, dopo la conoscenza
della verità, regredisce non è più in grado di produrre il frutto di opere
buone né di educare gli alni; ma dev'essere buttato via, cioè dev'essere
separato dall'unità della Chiesa. TEOFfLATrO: Ma siccome il suo discorso
226 Cap. 14, vv. 34-35
THEOPHYLACTUS: Verum, quia senno parabolicus et obscurus erat,
excitans Dominus auditores, ne qualitercumque acciperent quod
dictum est de sale, subdit «Qui habet aures audiendi, audiat»; hoc
est, si cui sapientia inest, intelligat: aures enim hic cognoscitivam
vim animae et aptitudinem intelligendi accipere debemus. B EDA:
Audiat etiam non contemnendo, sed obediendo, et faciendo quae
dicit.
Cap. 14, vv. 34-35 227
era in parabole e oscuro, il Signore, sollecitando gli ascoltatori a non
intendere in qualsiasi modo quanto aveva detto sul sale, soggiunge: Chi
ha orecchi per intendere intenda: cioè se uno è dotato di sapienza, inten-
da; infatti per orecchi qui dobbiamo intendere la potenza conoscitiva del-
l'anima e la sua attitudine a capire. B EDA: Inoltre ascolti non disprezzan-
do, ma obbedendo, e facendo ciò che dice.
 f 229
228
CAPUT 15
VERSUS 1-7
1Erant autem appropinquantes ei publicani et peccatores, ut
audirent illum. 2Et murmurabant pharisaei et scribae, dicentes:
quia hic peccatores recipit et manducat cum illis. 3Et ait ad illos
parabolam istam dicens: 4Quis ex vobis homo, qui habet centum
oves et, si perdiderit unam ex illis, nonne dimittit nonaginta novem
in deserto et vadit ad illam quae perierat, donec inveniat eam? 5Et,
cum invenerit eam, imponit in humeros suos gaudens, 6et veniens
domum convocat amicos et vicinos dicens illis: Congratulamini
mihi, quia inveni ovem meam, quae perierat. 70ico vobis quod ita
gaudium erit in caelo super uno peccatore poenitentiam agente,
quam supra nonaginta novem iustis, qui non indigent poenitentia.
ÀMBROSIUS: Didiceras in superioribus, saecularibus occupatio-
nibus non teneri, caduca non praeferre perpetuis. Sed quia fragi-
litas humana firmum nequit in tanto saeculi lubrico tenere vesti-
gium, etiarn adversus errorem remedia tibi bonus medicus demon-
stravit, spem veniae iudex misericors non negavit; unde subditur
«Erant autem appropinquantes ei publicani et peccatores ut audi-
rent eunw. GLOSSA: Idest, qui publica exigunt vectigalia, vel condu-
cunt, et qui lucra saeculi per negotia sectantw: T HEOPHYLACTUS:
Hoc enim exequebatur cuius causa carnem susceperat, admittens
peccatores, sicut medicus aegrotantes. Sed Pharisaei vere crimi-
nosi l1t1ic pietati murmura recompensabant; unde sequitur «Et
murmurabant Pharisaei et Scribae, dicentes, quia hic peccatores
recipit et manducat cum illiS». GREGORJUS, In Evang. [hom. 34}:
Ex qua re colligitur quia vera iustitia compassionem habet, falsa
dedignationem; quamvis et iusti soleant recte peccatoribus indi-
gnari. Sed aliud est quod agitur typo superbiae, aliud quod zelo
disciplinae: quia fusti, etsi foris increpationes per disciplinam
exaggerant, intus tamen dulcedinem per caritatem servant: prae-
ponunt sibi in animo ipsos plerumque quos corrigunt: quod agen-
tes per disciplinam subditos, et per humilitatem custodiunt semeti-
psos. At contra hi qui de falsa iustitia superbire solent, ceteros
quosque despiciunt, nulla infirmantibus misericordia condescen-
CAPITOLO 15
VERSETTI 1-7
1Si avvicinavano a lui i pubblicani e i peccatori per ascoltarlo.
21 Farisei e gli Scribi mormoravano: Costui riceve i peccatori e
mangia con loro. 3Allora egli disse loro questa parabola. 4Chi
di voi, se ha cento pecore e ne perde una, non lascia le novan-
tanove nel deserto e va dietro a quella perduta, finché non la
ritrova? 5Ritrovatala, se la mette sulle spalle tutto contento, 6e,
andando a casa, chiama gli amici e i vicini dicendo: Rallegra-
tevi con me, perché ho trovato la mia pecora che era perduta.
7Cosi vi dico, ci sarà più gioia in cielo per un peccatore che si
pente che per novantanove giusti che non hanno bisogno di
penitenza.
AMBROGIO: Da quanto è stato detto in precedenza hai imparato a non
lasciarti prendere dagli affari di questo mondo, e a non preferire le cose
transitorie a quelle eterne. Ma siccome la fragilità umana non riesce a
mantenere fenne le orme in un mondo così scivoloso, il buon medico ti
ha mostrato un rimedio anche contro l'errore, e il giudice misericordioso
non ba negato la speranza del perdono. Pe1tanto si continua: Si avvicina-
vano a lui i pubblicani e i peccatori per ascoltarlo. GLOSSA: Ossia coloro
che raccolgono o impongono le imposte e coloro che inseguono un pro-
fitto con gli affari mondani. TEOFILATIO: Infatti a questo egli era abi-
tuato, per amore di coloro per i quali aveva assunto la carne, accogliendo
i peccatori come il medico accoglie gli ammalati. Ma i Farisei che erano
veramente maligni ricompensavano il suo atto di misericordia mor-
morando; perciò continua: I Farisei e gli Scribi mormoravano: Costui
riceve i peccatori e mangia con loro. GREGORIO: Da ciò si ricava che la
vera giustizia ha compassione, mentre la falsa giustizia ha lo sdegno;
sebbene anche i giusti siano soliti indignarsi con i peccatori. Ma è una
cosa agire per lo stimolo della superbia e un'altra per lo zelo della disci-
plina: infatti i giusti, sebbene di fuori esagerino i rimproveri per la disci-
plina, tuttavia di dentro conservano la dolcezza mediante la carità: nelle
loro menti essi pongono coloro che vengono corretti prima di se stessi, e
in questo modo li mantengono soggetti con la disciplina e custodiscono
se stessi con l'umiltà. Al contrario coloro che sono soliti inorgoglirsi per
230 Cap. 15, vv. 1-7
r Cap. 15, vv. 1-7
dunt; et quo se peccatores esse non credunt, eo deterius peccato-
res fiunt: de quorum numero Pharisaei erant, qui diiudicantes
Dominum quod peccatores susciperet, arenti corde ipsum fontem
misericordiae reprehendebant. Sed quia aegri erant ita ut aegros
se esse nescirent, quatenus quod erant agnoscerent, caelestis
medicus blandis eos fomentis curat; sequitur enim «Et ait ad illos
parabolam islam, dicens: Quis ex vobis homo?». Similitudinem
dedit quam in se homo recognosceret, et tamen ad auctorem
hominum pertineret: quia enim centenarius perfectus est numerus,
ipse centum ovem habuit, cum sanctorum Angelorum et hominum
naturam possedit; unde subditur «Qui habet centum oves».
CYRTLLUS: Hinc percipe latitudinem regni Salvatoris nostri. Dicit
enim oves esse centum, referens numerum subiectarum sibi ratio-
nalium naturarum ad integram multitudinem: est enim centena-
rius numerus perfectus ex decem decadibus constitutus. Sed ex his
una oberravit, scilicet genus humanum, quod terram colit.
ÀMBROSJUS: Dives pastor, cuius nos omnes centesima portio
sumus; unde sequitur «Et si perdiderit unam ex illis». GREGORIUS
[ut supra]: Una ovis tunc periit quando peccando homo pascua
vitae reliquit. In deserto autem nonagintanovem remanserant:
quia rationalis creaturae numerus, Angelorum videlicet et homi-
num, qui ad videndum Deum conditus fuerat, pereunte homine,
erat imminutus; unde sequitur «Nonne dimittit nonaginta novem
in deserto?» quia scilicet Angelorum choros reliquit in caelo.
Tunc autem homo caelum deseruit, cum peccavit. Et ut perfecta
summa ovium integraretur in caelo, homo perditus quaerebatur in
terra; unde sequitur «Et vadit ad illam quae perierat, donec inve-
niat illam». CYRTLLUS: Numquid autem saeviens in reliquas motus
est pietate unius? Nequaquam: sunt enim illae in tuta, circumse-
piente illas potentissima dextera: sed magis oportebat misereri
pereuntis, ne imperfecta videretur residua multitudo: una enim
reducta, sortitur centenarius propriam speciem. AUGUSTJNUS, De
quaest. Evang. [2,32}: Ve! illas nonaginta novem dixit quas reli-
quit in deserto, superbos significans, tamquam solitudinem geren-
tes in animo, dum solos se videri volunt; quibus ad perfectionem
unitas deest: cum enim quisque a vera unitale divellitur, superbe
divellitur: suae quippe potestatis esse cupiens, non sequitur unum,
quod est Deus. Uni autem deputa! omnes per poenitentiam recon-
ciliatos, quae humilitate obtinetur. GREGORIUS NYSSENUS: Cum
autem pastor invenisset ovem, non punivit: non duxit ad gregem
urgendo,· sed superponens humero, et portans, clementer annu-
231
la loro falsa giustizia e disprezzare gli altri, e che non sono mai accondi-
scendenti verso il debole con la misericordia quanto più credono di non
essere peccatori, tanto peggiori diventano: del loro numero erano i
Farisei, i quali, condannando il Signore perché accoglieva i peccatori,
con il loro arido cuore criticavano la sorgente stessa della misericordia. E
poiché erano così ammalati che ignoravano di esserlo, con l'obiettivo di
far loro conoscere ciò che erano, il medico celeste cerca di curarli con
rimedi leggeri. Infatti prosegue: Allora egli disse loro questa parabola:
Chi di voi? Egli presenta una parabola che l'uomo poteva riconoscere in
se stesso, sebbene essa si riferisse al Creatore dell'uomo. Infatti poiché
cento è numero perfetto, egli possedeva cento pecore, poiché possedeva
la natura degli Angeli e degli uomini; perciò continua: egli ha cento
pecore. CIRILLO: Da qui comprendi l'ampiezza del regno del nostro
Salvatore. Infatti dice che le pecore sono cento, conducendo alla smmna
perfetta il numero delle nature razionali che gli sono soggette: infatti
cento è il numero perfetto costituito di dieci decadi. Ma di queste una ba
errato, cioè il genere umano, che coltiva la terra. AMBROGIO: È 1icco il
pastore del quale noi tutti insieme siamo soltanto la centesima parte.
Perciò continua: se ne perde una. GREGORIO: Una pecora andò perduta
quando con il peccato l'uomo abbandonò il pascolo della vita. Ora,
novantanove restarono nel deserto: poiché il numero delle cre&ture razio-
nali, ossia degli Angeli e degli uomini, che erano stati creati per vedere
Dio, con la caduta dell'uomo era diminuito; perciò continua: non lascia
le novantanove nel deserto?, poiché infatti ha lasciato in cielo i cmi degli
Angeli. Mentre l' uomo lasciò il cielo quando peccò. E perché fosse inte-
grata la somma pe1fetta delle pecore in cielo, l'uomo che era perduto
viene cercato sulla terra. Perciò prosegue: e non va dietro a quella smar-
rita finché non l'abbia ritrovata? CIRILLO: Forse che, restando insensibi-
le verso le altre, è stato mosso dalla pietà verso una in particolare? No:
infatti le altre si trovano al sicuro poiché le circonda la sua potentissima
destra. Ma era maggimmcntc necessario avere pietà di quella che stava
per morire, affmché la moltitudine rimasta non sembrasse imperfetta.
Infatti una volta che quell'una è stata ricondotta, il cento recupera la sua
forma. AGOSTINO: Oppure egli parla delle novantanove che ha lasciato
nel deserto, indicando i superbi che portano la solitudine nella loro
mente in quanto essi cercano di sembrare soli; ad essi manca l'unità per
la perfezione: infatti quando qualcuno si lascia strappare dall'unità, ciò
avviene per lorgoglio; poiché, volendo essere padrone di se stesso, egli
non segue più l'Uno che è Dio. Ora, a quell'Uno sono destinati tutti
coloro che sono riconciliati con la penitenza che si ottiene per mezzo
dell'umiltà. GREGORIO NISSENO: Quando il pastore ritrova la pecora, non
232 Cap. 15, vv. 1-7
meravit gregi; unde sequitur «Et cum invenerit ovem, imponit in
humeros suos gaudens». GREGORJUS [ut supra]: Ovem humeris
suis imposuit, quia humanam naturam suscipiens, peccata nostra
ipse portavit. Inventa autem ove, ad domum redit, quia pastor
noster, reparato homine, ad regnum caeleste rediit; unde sequitur
«Et veniens domum, convocat amicos et vicinos, dicens illis:
Congratulamini mihi, quia inveni ovem meam quae perierat».
Amicos et vicinos vocat Angelorum choros; quia amici eius sunt,
quia voluntatem eius continue in sua stabilitate custodiunt; vicini
quoque eius sunt, quia claritatem visionis illius sua assiduitate
perfruuntur. THEOPHYLACTUS: Supernae igitur virtutes oves dicun-
tur in eo quod omnis natura creata aspectu Dei bestialis est; in
eo vero quod rationalis est, amici et vicini dicuntur. GREGOJUUS
[ut supra]: Et notandum, quod non dicit «Congratulamini» inven-
tae ovi, sed «mihi»: quia videlicet eius est gaudium vita nostra;
et cum nos ad caelum reducùnw~ solemnitatem laetitiae illius
implemus.
AMBROSJUS: Angeli autem, quoniam sunt rationales, non imme-
rito hominum redemptione laetantur; unde sequitur «Dico vobis,
quod ita gaudium erit in caelo super uno peccatore poenitentiam
agente, quam supra nonaginta novem iustis, qui non indigent poe-
nitentia». Hoc proflciat ad incentiva probitatis, si unusquisque
conversionem suam gratam /ore credat coetibus Angelorum, quo-
rum aut affectare patrocinium, aut vereri debet offensam.
GREGORJUS [ut supra]: Plus autem de conversis peccatoribus
quam de stantibus iustis in caelo gaudium esse fatetur; quia ple-
rumque hi qui nullis se oppressos peccatorum molibus sciunt,
stant quidem in via iustitiae, sed tamen ad caelestem patriam
anxie non anhelant, et plerumque pigri remanent ad exercenda
bona praecipua, quia securi sibi sunt quod nulla commiserint
mala graviora: at contra nonnunquam hi qui se aliqua i/licita
egisse meminerunt, ex ipso suo dolore compuncti, ad amorem Dei
inardescunt, et quia errasse se a Dea considerant, damna praece-
dentia lucris sequentibus recompensant. Maius ergo gaudium fit
in caelo, quia et dux in praelio plus eum mi/item diligit qui post
fi1gam reversus hostem fortiter premit, quam eum qui numquam
terga praebuit, et numquam aliquid fortiter fecit. Sic agricola
illam amplius terram amat quae post spinas uberes fructus pro-
fert, quam eam quae numquam spinas habuit, et numquam fer-
tilem messem producit. Sed inter haec sciendum est, quia sunt ple-
Cap.15, vv. 1-7 233
la punisce; non la riconduce al gregge costringendola, ma, caricandola
sulle spalle e portandola, la riconduce con clemenza al gregge; perciò
continua: Ritrovata/a se la mette sulle spalle tutto contento. GREGORIO:
Egli si mette la pecora sulle spalle perché, assumendo la natura umana,
egli stesso pmtò i nostri peccati. Infatti, trovata la pecora, fa ritorno a
casa poiché il nostro pastore, dopo avere restaurato l'uomo, fece ritorno
al regno celeste; perciò prosegue: andando a casa, chiama gli amici e i
vicini dicendo: Rallegratevi con me, perché ho trovato la mia pecora che
era perduta. Egli chiama amici e vicini i cori degli Angeli, perché sono
suoi amici, in quanto custodiscono continuamente e stabilmente la sua
volontà; inoltre gli sono vicini, perché godono con la loro assiduità lo
splendore della sua visione. TEOFILATIO: Perciò le potenze celesti sono
chiamate pecore perché ogni natura creata, paragonata a Dio, è come un
animale, ma per il fatto che è razionale è chiamata amica e vicina.
GREGORJO: Si deve inoltre osservare che non dice: Rallegratevi con la
pecora ma con me; perché la nostra vita è la sua gioia e quando noi
siamo riportati in ciclo, noi riempiamo la festa della sua gioia.
AMBROGIO: Ora gli Angeli, poiché sono razionali, non a torto si ralle-
grano della redenzione degli uomini; perciò segue: Così vi dico: ci sarà
più gioia in cielo per un peccatore che si pente che per novantanove
giusti che non hanno bisogno di penitenza. Che ciò serva come incenti-
vo alla bontà, qualora si creda che la propria conversione è gradita
all'assemblea degli Angeli, il favore dei quali si dovrebbe ricercare e
l'offesa temere. GREGORIO: Si dice che in cielo ci sarà più gioia per un
peccatore convertito che per i giusti perseveranti; poiché frequentemente
quelli che sanno di non essere oppressi dalla mole dei peccati, si trovano
veramente sulla via della giustizia, ma non sono per nulla ansiosi della
patria celeste, e per Io più rimangono pigri nel compiere le opere buone,
poiché sono sicuri dcl fatto che non hanno commesso peccati gravi. Per
contro, talora, coloro che si ricordano di certe mancanze che hanno com-
messo, compunti da un sincero dolore, ardono di amore verso Dio, e
poiché sanno di essersi allontanati da Lui, si rifanno dei danni precedenti
con i guadagni successivi. Perciò c'è più gioia in cielo, poiché anche il
condottiero di una battaglia ama maggiormente quel soldato che, dopo
essersi dato alla fuga, tornato indietro, combatte fortemente conh·o il
nemico, piuttosto che colui che non ha mai voltato le spalle al nemico e
tuttavia non ha mai fatto nulla di valoroso. Così il contadino ama di più
quella tc1rn che dopo le spine produce frutti ubertosi, piuttosto che quel-
la che non ha mai avuto le spine, ma non produce mai un raccolto
abbondante. Ma allo stesso tempo dobbiamo sapere che ci sono molti
234 Cap. 15, vv. 1-7
rique iusti, in quorum vita tantum est gaudium, ut eis quaelibet
peccatorum poenitentia praeponi nullatenus possit. Hinc ergo
colligendum quantum Deo gaudium faciat quando humiliter plan-
git iustus, si .facit in caeio gaudium quando hoc quod male gessit,
per poenitentiam damnat iniustus.
VERSUS 8-10
BAut quae mulier habens drachmas decem, si perdiderit
drachmam unam, nonne accendit lucernam et everrit domum
et quaerit diligenter, donec inveniat? 9et, cum invenerit, convo-
cat amicas et vicinas dicens: Congratulamini mihi, quia inveni
drachmam quam perdideram? 10/ta, dico vobis, quia gaudium
erit ange/is Dei super uno peccatore poenitentiam agente.
CrRILLUS: Per praecedentem parabolam, in qua genus huma-
num dicebatur ovis erratica, docebamur nos fore creatura subli-
mis Dei, qui fecit nos, et non ipsi nos; cuius pascuae oves sumus:
subiungitur secunda parabola, qua genus humanum comparatur
drachmae quae perii!; per quam ostendit nos ad similitudinem et
imaginem regiam factos esse, scilicet summi Dei: nam drachma
nummus est impressam habens regiam fìguram; unde dicitur
«Aut quae mulier habens decem dracma». GREGORIUS, i n Evang.
[hom. 34]: Qui significatur per pastorem, ipse per mulierem; ipse
enim Deus, ipse et Dei sapientia. A ngelorum autem et hominum
naturam ad cognoscendum se Dominus condidit, et ad simili-
tudinem suam creavit. Decem ergo drachmas habuit, quia novem
sunt chori Angelorum," sed ut compleretur electorum numerus,
homo decimus est creatus. AUGUSTJNUS, De quaest. Evang. [2,33}:
Ve! in novem drachmis, sicut et in nonaginta novem ovibus, ponit
eorum significationem qui de se praesumentes peccatoribus ad
salutem redeuntibus se praeponunt: unum enim deest a novem ut
decem sint, et a nonaginta novem ut centum sint," cui uni deputat
omnes p er poenitentiam reconciliatos. GREGORIUS [ut supra]: Et
quia imago exprimitur in drachma, mulier drachmam perdiderat,
quando homo, qui conditus ad imaginem Dei fuerat, peccando a
similitudine sui conditoris recessit; et hoc est quod subditur «Si
perdiderit drachmam unam, nonne accendi! Lucernam?». Accendit
Cap. 15, vv. 1-7 235
giusti nella vita dei quali c'è così tanta gioia che a loro non si può prefe-
rire alcuna penitenza dei peccatori. Dal che possiamo dedurre quale
grande gioia si produce in Dio quando il giusto piange umilmente, se si
produce gioia in ciclo quando l' ingiusto con la sua penitenza condanna
il male che ha fatto.
VERSETTI 8-10
so quale donna, se ha dieci dramme e ne perde una, non
accende la lucerna e spazza la casa e cerca attentamente fin-
ché non la ritrova? 9E dopo averla trovata chiama le amiche e
le vicine dicendo: Rallegratevi con me, perché ho ritrovato la
dramma che avevo perduta? rncosì vi dico: ci sarà gioia da-
vanti agli angeli di Dio per un solo peccatore che fa penitenza.
CIRILLO: Con la precedente parabola in cui si diceva che il genere
umano è una pecora sperduta, ci si insegna che noi siamo creature del Dio
altissimo, il quale ci ha prodotti e non siamo stati noi stessi a crearci; e
siamo le pecore del suo pascolo: ora aggiunge una seconda parabola, in
cui il genere umano viene paragonato a una dramma che era perduta; per
mezzo della quale egli fa vedere che noi siamo stati fatti a immagine e
somiglianza regale, ossia del sommo Dio; infatti la dramma è una moneta
che porta impressa la figura del re; perciò si dice: Quale donna che ha
dieci dramme. GREGORIO: Colui che viene indicato con il pastore è lo stes-
so che viene indicato con la donna: infatti è lo stesso Dio e la stessa
sapienza di Dio. Ora, Dio ha creato la natura degli Angeli e degli uomini
perché conoscano Lui stesso, e li ha creati secondo la sua somiglianza.
Perciò aveva dieci dramme, perché nove sono i cori degli Angeli, ma per-
ché fosse completato il numero degli eletti l'uomo venne creato come de-
cimo. A GOSTINO. Oppure nelle nove dramme, così come nelle novantano-
ve pecore, indica coloro che antepongono se stessi alla salvezza dei pec-
catori presumendo di se stessi: infatti per fare dieci ai nove ne manca uno
come ai novantanove per fare cento. E questo uno viene identificato con
tutti coloro che sono liconciliati per mezzo della penitenza. GREGORIO:
Dato poi che l'immagine viene espressa nella dramma, la donna ha perso
la d.raimna quando l'uomo, che era stato creato a immagine di Dio, pec-
cando si è allontanato dalla somiglianza. con il suo Creatore, e questo è
quanto viene aggiunto: se ne perde una non accende La lucerna? La donna
accende la lucerna perché la sapienza di Dio appaive nell' umanità. Ora, la
236 Cap. 15, vv. 8-10
mulier lucernam, quia Dei sapientia apparuit in humanitate.
Lucerna quippe lumen in testa est; lumen vero in testa est divini-
tas in carne: accensa autem lucerna, sequitur «Et evertit
domum»: quia scilicet mox ut eius divinitas per carnem claruit,
omnis se nostra conscientia concussit: quia eversionis senno non
discrepai in eo quod in aliis codicibus legitur «Emundat»: quia
prava mens si non prius prae timore evertitur, ab assuetis vitiis
non mundatur. Eversa autem domo, invenitur drachma; sequitur
enim «Et quaerit diligenter donec inveniat»; quia scilicet cum
perturbatur conscientia hominis, reparatur in homine similitudo
conditoris. GREGORIUS NAZIANZENUS: Inventa autem drachma, cae-
lestes virtutes facit participes gaudii, quas ministras dispensatio-
nis fecit; unde sequitur «Et cum invenerit, convocat amicas et
vicinas dicens: Congratulamini mihi, quia inveni drachmam quam
perdideram». GREGORJUS [ut supra]: Supernae enim virtutes tanto
divinae sapientiae iuxta sunt, quanto ei per gratiam continuae
visionis appropinquant. THEOPHYLACTUS: Vel amicae sunt, ut exe-
quentes voluntatem ipsius: vicinae vero, ut incorporeae; vel forte
amicae ipsius sunt omnes supernae virtutes, vicinae vero sunt pro-
pinquiores, scilicet Throni, Cherubim et Seraphim. GREGORTUS
NYSSENUS: Ve/ alite1~ Hoc reor Dominum nobis proponere in inqui-
sitione perditae drachmae, quia nulla nobis a ceteris virtutibus
utilitas provenit, quas drachmas vocat, quamvis praesto sint
omnes, una sola deficiente animae viduatae, qua scilicet divinae
similitudinis nitorem sortitur: propter quod primo quidem iubet
lucernam accendere, scilicet Verbum divinum, quod abscondita
patefacit. Vel.forsan poenitentiae lampadem, sed in domo propria,
idest in seipso et in sua conscientia, oportet perquirere drachmam
perditam, idest regis imaginem, quae non penitus deperiit, sed est
tecla sub fimo, qui signifìcat carnis contagia; quibus studiose
abstersis, idest dilutis per solertiam vitae, elucescit quod quaeri-
tur: unde oportet ipsam quae invenit gratulari; necnon ad partici-
pia gaudii vacare vicinas, idest contubernales virtutes, idest ratio-
nabilem et concupiscibilem et innatum iracundiae ajjectum, et si
quae sint tales vires circa anùnam consideratae, quas docet gau-
dere in Domino. Deinde concludens parabolam, subdit «ila dico
vobis, gaudium erit A ngelis super uno peccatore poenitentiam
agente». GREGORTUS [ut supra]: Poenitentiam agere est praeterita
mala piangere, et plangenda non perpetrare. Nam qui sic alia
deplorat ut tamen alia committat, adhuc poenitentiam agere aut
Cap. 15, vv. 8-10 237
lucerna è la luce in un vaso di terra, ma la luce in un vaso di terra è la divi-
nità nella carne; così, accesa la lucerna, continua: spazza (evertit) la casa.
Poiché quando la sua divinità risplendette per mezzo della carne, tutta la
nostra coscienza iimase scossa; poiché il termine spazza (evertit) non è
diverso da quello che si legge in altri codici: pulisce (emundat): poiché se
la mente cattiva non viene prima distrutta (spazzata) per il timore, non
viene mondata dai vizi abituali. Ora, spazzata la casa, si trova la dramma;
infatti continua: e cerca attentamente finché non la ritrova. Poiché, quan-
do viene sconvolta la coscienza dell'uomo, viene ristabilita nell ' uomo
J'irrunagine del Creatore. GREGOIUO NAZIANZENO: Una volta trovata la
dranuna, egli rende le potenze celesti, che aveva fatto ministri della sua
economia, paitecipi della gioia; perciò segue: E dopo averla trovata chia-
ma le amiche e le vicine dicendo: Rallegratevi con me perché ho ritrovato
la dramma che avevo perduta. GREGORIO: Le potenze celesti sono tanto
più vicine alla sapienza divina quanto più le si accostano mediante la gra-
zia di una visione continua. TEOFILAITO: Oppure sono amiche in quanto
eseguono la sua volontà, e vicine in quanto sono incorporee; oppure forse
sono sue amiche tutte le potenze celesti, mentre sono vicine quelle più
prossime, cioè i Troni, i Chcrnbini e i Serafirù. GREGORIO NISSENO:
Oppure in un altro modo. Questo è quanto il Signore ci presenta nella
1icerca della dramma perduta: noi non iicaviarno alcwJ vantaggio dalle
altre virtù che egli chiama dramme, sebbene siano tutte nostre, fino a
quando manca all'anima spogliata e come vedova quella sola con cui essa
riceve lo splendore della divina immagine. Perciò egli ordina anzitutto di
accendere la lucerna, ossia il Verbo divino che manifesta le cose nascoste.
Oppure forse la lampada della penitenza; ma è nella propria casa, cioè in
se stessi e nella prop1ia coscienza, che è necessario ricercare la drarruna
perduta, ossia l' irrunagine del re che non è stata interamente scalfita ma è
ricoperta dal fango che indica il contagio della carne; così dopo che l'ha
ripulita da queste cose con cma, ossia, dopo che l'ha lavata con la solerzia
della vita, brilla nuovamente quello che ricerca: perciò è conveniente che
colei che l'ha trovata si rallegii e che chiami le vicine a prutecipare alla
propria gioia, cioè le facoltà che le stanno vicino: quella razionale, quella
concupiscibile e il sentimento innato dell'ira, e tutte le facoltà che si trova-
no intorno all'anima e che devono godere nel Signore. Poi concludendo la
parabola aggiunge: Così vi dico: ci sarà gioia davanti Angeli di Dio per
un solo peccatore che fa penitenza. GREGORIO: Fare penitenza è piangere i
peccati passati e non compiere quelli che poi si dovrebbero piangere.
Infatti chi deplora i prop1i mali in modo tale che ne corrunette ancora, o
ignora che cosa significhi far penitenza, oppme finge. Inoltre egli deve
238 Cap. 15, vv. 8-10
ignora! aut dissimulat. Cogitandum est etiam ut per hoc conditori
suo satisjaciat: ut qui commisi! prohibita, sibi abscindere debeat
etiam concessa; et se reprehendat in minimis qui se meminit in
maximis deliquisse.
VERSUS 11-16
11Ait autem: Homo quidam habuit duos filios, 12et dixit
adulescentior ex illis patri: Pater, da mihi portionem substan-
tiae, quae me contingit. Et divisit il!is substantiam. 13Et non
post multos dies, congregatis omnibus, adulescentior filius
peregre profectus est in regionem longinquam et ibi dissi-
pavit substantiam suam vivendo /uxuriose. 14Et, postquam
omnia consummasset, facta est fames valida in regione il/a,
et ipse coepit egere. 15Et abiit et adhaesit uni civium regionis
illius, et misit illum in villam suam, ut pasceret porcos. 16Et
cupiebat implere ventrem suum de siliquis, quas porci man-
ducabant; et nemo il/i dabat.
AMBROS!US: Tres ex ordine Lucas parabolas posuit: ovis quae
perierat et inventa est; drachmae quae perierat, et inventa est;
filii qui erat mortuus et revixit; ut triplici remedio provocati vul-
nera nostra curemus. Christus ut pastor te suo corpore vehit,
quaerit ut mater Ecclesia, recipit Deus Pater: prima misericordia,
secunda suffragatio, tertia reconciliatio. CHRYSOSTOMUS [hom. de
patre et duo bus filiis}: Est etiam inter parabolas supradictas
ratio distinctionis secundum personas ve/ mentes peccantium, ut
pater jìlium recipiat poenitentem, qui arbitrii sui libertate utitur,
ut cognoscat unde ceciderit; pastor vero ovem errantem et non
sapientem reverti requirat, et humeris suis referat, irrationabili
animali imprudentem hominem comparans, qui alieno dolo cir-
cumventus, erraverat sicut ovis. Praesens ergo parabola proponi-
tur cum dicitur «Ait autem: homo quidam habuit duos filios».
Sunt qui dicant de duo bus fìliis istis seniorem A ngelos esse, iunio-
rem vero hominem ponunt, qui in longinquam peregrinationem
abierit, quando in terram de caelis et Paradiso cecidit: et aptant
consequentia, respicientes ad casum vel statum Adae. Sed hic sen-
sus pius quidem videtur, nescio tamen si verus sit: quia iunior
Cap. 15, vv. 8-10 239
riflettere che facendo così non soddisfa il suo Creatore, poiché chi ha fatto
ciò che è proibito si deve separare anche da ciò che è lecito, e così dovreb-
be essere severo con se stesso nelle cose piccole mentre si ricorda di avere
mancato in quelle grandi.
VERSETTI 11-16
11Disse ancora: Un uomo aveva due figli. 12 11 più giovane
disse al padre : Padre, dammi la parte del patrimonio che mi
spetta. E il padre divise tra loro le sostanze. 13Dopo non molti
giorni il figlio più giovane, raccolte tutte le sue cose, partì per
un paese lontano e là sperperò le sue sostanze vivendo da
dissoluto. 14Quando ebbe speso tutto, in quel paese venne
una grande carestia, ed egli cominciò a trovarsi nel bisogno .
15Allora andò e si mise al servizio di uno degli abitanti di quella
regione, che lo mandò nei campi a pascolare i porci. 16E desi-
derava saziarsi con le carrube che mangiavano i porci, ma
nessuno gliene dava.
AMBROGIO: Luca ha posto successivamente le tre parabole: la pecora
che era perduta e venne ritrovata; la dramma che era perduta e venne
ritrovata; il figlio che era morto e fu 1icondotto in vita, affinché, indotti da
un triplice rimedio, noi curiamo le nostre ferite. Cristo come pastore ti
porta al suo corpo, la Chiesa come madre ti cerca, Dio Padre ti accoglie:
la prima parabola rappresenta la misericordia, la seconda l'intercessione,
la te1za la riconciliazione. CRISOSTOMO: Tra le tre parabole suddette c'è
anche un motivo di distinzione secondo le persone o le disposizioni dei
peccatori. Il padre riceve il figlio contrito il quale usa la libertà del suo
arbitrio per conoscere da dove è caduto; invece il pastore cerca la pecora
sbandata e che non conosce la via dcl ritorno, e la pmia sulle sue spalle,
paragonando l'uomo stolto a un animale ilrngionevole, il quale, raggirato
dall'inganno altrui, si è perduto come una pecora. Perciò la presente para-
bola viene presentata quando si dice: Disse ancora: un uomo ave.va due
figli. Ci sono alcuni che dicono che di questi due figli il più vecchio sono
gli Angeli, mentre affermano che il più giovane è l'uomo, il quale
affrontò un lungo viaggio quando cadde dal cielo e dal Paradiso sulla
ten-a; essi adattano le conseguenze facendo rifetimento alla caduta o alla
condizione di Adamo. Ora, questo senso appare senz'altro pio, ma non so
se sia vero: poiché il figlio più giovane accede alla penitenza spontanea-
 240 Cap. 15, vv. ll -16
t Cap. 15, vv. 11-16
filius ad poenitentiam venit sua spante, recordatus praeteritae
abundantiae patris sui; Dominus autem veniens ad poenitentiam
vocavit humanum genus, dum spante sua regredi, unde ceciderat,
non cogitare!. Deinde senior jìlius in reditu et salute fratris sui
tristatur; cum Dominus dicat laetitiam esse apud Angelos super
uno peccatore poenitentiam agente. CYRlLLUS: Quidam vero per
seniorem fìlium dicunt sign(ficari Israel secundum carnem; per
alium vero qui discessit a patre describitur multitudo Gentium.
AUGUST!NUS, D e quaest. Evang. [2,34}: Hic ergo homo habens
duos filios, Deus habens duos populos intelligitur, tamquam duas
stirpes generis humani: unam eorum qui permanserunt in unius
Dei cultu, alteram eorwn qui usque ad colendum idola deserue-
runt Deum. Ab ipso ergo exordio creaturae mortalium maior
fìlius ad cultum unius Dei pertinet, minor autem petit ut sfbi pars
substantiae quae eum tangeret, daretur a patre; unde sequitur «Et
dixit adolescentior ex illis patri: Pater, da mihi portionem sub-
stantiae quae me contingit»; tamquam anima potestate sua delec-
tata, id quod il/i est vivere, intelligere, meminisse, vel ingenio ala-
cri excellere, petit, quae divina sunt munera. Haec autem in pote-
state sua accepit per liberum arbitrium; unde sequitur «Et divisit
illis substantiam». TllEOPHYLACTUS: Hominis substantia rationali-
tas est, quam comitatur libertas arbitrii; et similiter quaecumque
Dominus dedit nobis, pro substantia nostra putabitur, ut caelum,
terra et universa creatura, /ex et Prophetae. AMBROSIUS: Vides
autem, quod divinum patrimonium petentibus datur; nec putes
culpa patris, quod adolescentiori dedit: nulla Dei regno infirma
aetas, nec fides gravatur annis. ipse certe se iudicavit idoneum
qui poposcit: atque utinam non recessisset a patre,· impedimentum
nescisset aetatis; sequitur enim «Et non post multos dies, congre-
gatis omnibus, adolescentior filius peregre profectus est in
regionem longinquam». CHRYSOSTOMUS [ut supra]: Minor filius in
regionem longinquam profectus est, non loca/iter a Deo decedens,
qui ubique est, sed affectu: fugit enim Deum peccator ut a longin-
quo stet. AucusrINUS, De verb. Dom. [serm. 34}: Quisquis enim
ita vult esse similis Dea ut fortitudinem suam ad illum custodiat,
non ab ilio recedat, ei cohaerendo, ut custodiat similitudinem et
imaginem ad quam factus est. Porro si perverse vult imitari
Deum, ut quomodo Deus non habet a quo regatur, sic ipse velit
sua potestate uti, ut nullo regente vivat,· quid resta! nisi ut rece-
dens ab eius calore torpescat, recedens a veritate vanescat?
241
mente, ricordandosi della passata 1icchezza del padre; invece il Signore,
venendo, chiama il genere umano alla penitenza, poiché spontaneamente
non pensava affatto di far ritorno al luogo da dove era caduto. Pertanto il
figlio maggiore si ratttista per il ritorno e per la salute di suo fratello; men-
tre il Signore afferma che c'è gioia davanti agli Angeli per un solo pecca-
tore che si converte. CIRJLLO: invece alcuni affcnnano che con il figlio
maggiore viene indicato Israele secondo la carne, mentre con il figlio che
si è allontanato dal padre si descrive la folla dei Gentili. AGOSTINO:
Perciò, con questo uomo che ha due figli si intende Dio che ha due popo-
li come le due razze del genere umano: una di coloro che restarono fenni
n~l culto dell'unico Dio, l'altra di coloro che cancellarono Dio fino al
punto di adorare gli idoli. Quindi sin dall'inizio della creatura dei mmtali,
il figlio maggiore resta fedele al culto dell 'unico Dio, mentre il figlio
minore chiede al padre che gli sia data la parte del patrimonio che gli
spettava; quindi continua: Il più giovane disse al padre: Padre, dammi la
parte del patrimonio che mi spetta: come un'anima che si compiace del
proprio potere, cioè di vivere, intendere, ricordare e di eccellere per un
ingegno solerte, chiede ciò che di fatto sono doni divini. Tuttavia egli
riceve queste cose in suo potere mediante il libero arbitrio, perciò conti-
nua: E il padre divise tra loro le sostanze. TuOFILATIO: La sostanza del-
1'uomo è la razionalità, la quale viene accompagnata dal libero.arbitrio, e
similmente tutte le altre cose che il Signore ci ha dato sono considerate
come nostre sostanze come il cielo, la terra e ogni creatura, la Legge e i
Profeti. AMBROGro: Ora, considera che a coloro che chiedono viene con-
cesso il patrimonio, e non ti tenere che sia colpa del padre che l'abbia dato
al figlio più giovane: infatti per il regno di Dio nessuna età è debole; né la
fede viene appesantita dagli anni. Chi chiede giudica se stesso indubbia-
mente idoneo, e se non si fosse allontanato dal padre non avrebbe ignora-
to l'impedimento dell'età; infatti continua: Dopo non molti giorni il.figlio
più giovane, raccolte le sue cose, pard per un paese lontano. CRISOSTOMO:
li figlio minore se ne andò in un paese lontano, allontanandosi da Dio non
localmente, perché egli è presente ovunque, ma affettivamente: infatti il
peccatore fugge da Dio per starsene lontano. AGOSTINO: Chiunque vuole
essere così simile a Dio da affidare a lui la sua fortezza, non si allontani
da lui, ma piuttosto rimanga stretto a lui sicché egli possa conservare la
somiglianza e l' immagine nelle quali fu creato. Ma se perfidamente egli
vuole imitare Dio in modo tale che come Dio non ha nessuno che lo
governi, così anch'egli vuole esercitare il suo potere come se non fosse
sotto alcuna regola, che cosa gli rimane se non che, allontanandosi da
qualsiasi calore, egli divenga freddo e allontanandosi dalla verità svanisca
242 Cap. 15, vv. 11-16
AUGUSTINUS, De quaest. Evang. [2,33): Quod autem non post mul-
tos dies dixit factum, ut congregatis omnibus peregre proficiscere-
tur in regionem longinquam, quae est oblivio Dei; hoc est quia
non multo post institutionem humani generis placuit animae per
liberum arbitrium /erre secum velut quamdam potentiam naturae
suae, et deserere eum a quo condita est, fldens de viribus suis;
quas vires tanto consumit citius, quanto eum deseruit a quo datae
sunt; unde sequitur «Et ibi dissipavit substantiam suam vivendo
luxuriose». Luxuriosam vero vel prodigam vitam vocat amantem
fimdere atque spatiari pompis exterioribus, intus inanescentem,
cum ea quisque sequitur quae ad alia procedunt, et relinquit eum
qui sibi est interior; unde sequitur «Et postquam consummasset
omnia, /acta est fames magna in regione illa». Fames est indigen-
tia verbi veritatis.
Sequitur «Et ipse coepit egere». AMBROSIUS: Merito egere
coepit qui thesauros sapientiae et scientiae Dei, divitiarumque
caelestium altitudinem dereliquit.
Sequitur «Et abiit, et adhaesit uni civium regionis illius».
A UGUSTJNUS [ut supra}: Unus civium regionis illius aliquis aereus
princeps est ad militiam diaboli pertinens, cuius villa est modus
potestatis ipsius; de qua sequitur «Et misit illum in villam suam,
ut pasceret porcos». Porci sunt immundi spiritus qui sub ipso
erant. BEDA: Porcos autem pascere est ea quibus immundi spiritus
gaudent, operari.
Sequitur «Et cupiebat implere ventrem suum de siliquis quas
porci manducabant». AMBROsrus: Siliqua genus leguminis est,
intus inanis, foris mollis, quo corpus non refìcitw~ sed impletur, ut
sit magis oneri quam usui. AUGUSTJNUS [ut supra}: Siliquae ergo,
quibus porcos pascebat, saeculares doctrinae sunt, steri/es, vani-
tatem personantes, de quibus laudes idolorum fabularumque ad
Deos Gentium pertinentium vario sermone atque carminibus per-
crepant; quibus daemonia delectantur: unde cum iste saliari
cupiebat, aliquid solidum et rectum, quod ad beatam vitam per-
tineret, invenire volebat in talibus, et non poterat; unde sequitur
«Et nemo illi dabat».
CYR!LLUS: Sed cum Judaei multipliciter arguantur in sacra
Scriptura de multis criminibus, quomodo populo illi convenient verba
maioris filii dicentis «Ecce tot annis servio tibi, et numquam manda-
tum tuum praeterivi»? Est ergo hic sensus parabolae. Arguentibus
eum Pharisaeis et Scribis quod reciperet peccatores, proponit
Cap. J 5, vv. 11-16 243
del tutto? AGOSTINO: Ciò che dice essere accaduto dopo non molti giorni,
ossia che, raccolte tutte le sue cose, si mise in viaggio verso una regione
lontana, che è la di menticanza di Dio, significa che non molto dopo
)'istituzione del genere umano l'anima dell' uomo scelse con il suo libero
arbitti o di disporre di se stessa come di un potere della propria natura, e di
abbandonare colui dal quale era stata creata, avendo fiducia nelle prop1ie
forze; ed egli consumò queste forze tanto più in fretta, quanto più lo
abbandonò colui dal quale esse erano state conferite. Perciò prosegue: e là
sperperò le sue sostanze vivendo da dissoluto. Chiama dissoluta una vita
prodiga che ama diffondersi e dissiparsi nei fasti esteri01i, ma che svuota
inte1iormente, poiché ciascuno rincorre ciò che rinvia sempre ad altro ma
abbandona colui che gli è interiore; perciò segue: quando ebbe speso
tutto, in quel paese venne una grande carestia. La carestia è la mancanza
della parola di ve1ità.
Poi continua: e cominciò a trovarsi nel bisogno. AMBROGIO: Giusta-
mente cominciò a sentire la miseria chi ha abbandonato i tesori della sa-
pienza e della scienza di Dio e l'altezza delle 1icchezze celesti.
Prosegue: Allora andò e si mise al servizio di uno degli abitanti di
quella regione. AGOSTINO: Uno dei cittadini di quella regione è un princi-
pe dell'aria che appartiene all'esercito del diavolo, il cui territorio è il
modo dcl suo potere, con riferimento al quale si aggiunge: e lo mandò nei
campi a pascolare i porci. T porci sono gli spiriti immondi che stavano
sotto di lui. BEDA: Ora, pascolare i porci è operare quelle cose delle quali
gli spiriti immondi godono.
Continua: E desiderava saziarsi con le carrube che mangiavano i
porci. AMIJROGIO: La carruba appaitiene al genere dei legumi, vuota dcn-
tt·o e molle fuori, da cui il corpo non viene 1i storato ma viene riempito,
cosicché è più un peso che un vantaggio. AGOSTINO: Pe1tanto le carrube
con cui pascolava i porci sono gli insegnan1enti di questo mondo, sterili e
che risuonano di vanità, secondo i quali in prosa e in versi gli uomini ripe-
tono le lodi degli idoli e le favole che riguardano le divinità dei Gentili
con cui i demoni si deliziano: quindi, allorché questi desiderava essere
saziato e voleva tTOvare in queste cose alcunché di solido e di sano che
conducesse alla vita beata, e non ci riusciva, allora segue; ma nessuno
gliene dava.
CIRILLO: Ma poiché nella sacra Scrittura i Giudei vengono spesso bia-
simati per i loro crimini, in che modo si applicano a questo popolo le
parole del figlio maggiore il quale dice: Ecco, io ti servo da tanti anni e
non ho mai trasgredito un tuo comando? Perciò il senso della pai·abola è
il seguente. Ai Farisei e agli Scribi che lo criticavano perché accoglieva i
244 Cap. 15, vv. 11-16
praesentem parabolam, in qua hominem vocat Deum, qui pater
est duorum fratrum, iustorum scilicet et peccatorum; quorum
primus gradus est iustorum ab initio iustitiam sequentium, secun-
dus gradus est hominum per poenitentiam ad iustitiam reducto-
rum. BAs1uus: Facit etiam ad antiquioris consistentiam magis
anùnus senilis et gravitas, quam canities capillorum; nec qui
secundum aetatem est iuvenis increpatur, sed iuvenis moribus, qui
secundum passiones vivit. TJTUS: Abiit ergo adolescentior nondum
adultus mente, petitque a patre id quod ei de hereditate contingit,
ut scilicet non ex necessitate serviat: sumus enim animalia ratio-
nalia liberum arbitrium habentia. CHRYSOSTOMUS [ut supra]: Dicit
autem Scriptura dividere patrem ex aequo flliis duobus substanti-
am suam, idest scientiam boni et mali, quae verae et pe1petuae
sunt opes animae bene utentis. Quae enim ex Deo est in prima
nativitate hominibus substantia rationalis, aequaliter cunctis
nascentibus datur. De subsequenti au tem conversatione
unusquisque plus aut minus huius substantiae possidere invenitur,
dum unus ea quae sumpserit patris esse credens, quasi paterna
custodit; alius sicut propriae possessionis licentia dissipandis
abutitw: Ostenditur autem libertas arbitrii: quia pater neque
discedere volentem retinuit, ne liberi arbitrii auferat potestatem;
neque manere cupientem cogit abscedere. Abiit autem longe, non
locorum translatione, sed mentis declinatione; unde sequitur
«Peregre profectus est in regionem longinquam». AMBROSIUS:
Quid enim longinquius est quam a se recedere, nec regionibus,
sed moribus separari? etenim qui se a Christo separat, exul est
patriae, et civis mundi. Merito ergo prodegit patrimonium qui
recessit ab Ecclesia. TITUS: Unde et denominatus est prodigus,
dissipans substantiam suam, idest intellectum rectum, castimoni-
am, documenta veritatis, notitiam genitoris, memoriam creationis,
sensum. AMBROSIUS: Facta est autem in regione illa fames non
epularum, sed bonorwn operum atque virtutum, quae sunt misera-
biliora ieiunia: etenim qui recedit a verbo Dei, esurit, «quia non
in solo pane vivit homo, sed in omni verbo Dei» (Matth. 4,4), et
qui recedit a thesauro eget. Egere ergo ideo coepit et famem pali,
quia nihil prodigae satis est voluntati. Abiit itaque, et adhaesit uni
civium: qui enim haeret, in laqueo est; et videtur civis iste princeps
esse istius mundi. Denique ad villam eius mittitur, quam emit qui
se excusat a regno. B EDA: In villam enim mitti est substantiae
Cap. 15, vv. 11-16 245
peccatori, egli propone la parabola presente, in cui chiama Dio il padre di
due fratelli, cioè dei giusti e dei peccatoti, tra i quali il primo grado è dei
giusti che seguono la giustizia sin dall'inizio; il secondo è di coloro che
sono 1icondotti alla giustizia mediante la penitenza. BASILIO: Inoltre eon-
uibuisce maggimmente al carattere dell'anzianità il possesso della mente
e della gravità da patte di un vecchio, che la canizie dei capelli; né viene
biasimato chi è giovane secondo l'età, ma chi è giovane secondo i costu-
mi, che vive secondo le passioni. TITO: Se ne va via il più giovane, non
ancora mahu-o nella mente, e chiede al padre ciò che gli spetta dell'ere-
dità, per non dover servire per necessità. Infatti noi siamo animali ragio-
nevoli dotati di libero arbitrio. CRISOSTOMO: Ora, la Scrittura dice che il
padre divide equamente la sua proprietà, cioè la scienza del bene e dcl
male, che è la iisorsa vera e durahJTa dell'anima che l'adopera bene. La
sostanza razionale che procede da Dio agli uomini nella prima nascita,
viene concessa allo stesso modo a tutti coloro che nascono. Ma in base
alla successiva condotta si trova che uno possiede più o meno di questa
sostanza; mentre uno, credendo che ciò che riceve sia del padre, lo custo-
disce come proprietà patema; un altro, u·attandola come una sua proprietà,
si avvale della licenza di disperderla. In questo modo si mostra la libertà
dell'arbitrio: infatti il padre non trattiene colui che vuole partire, per non
privarlo del potere del libero arbittio; e neppure costringe ad .andarsene
colui che vuole restru.·e. Ora, se ne va lontano non con il trasferimento di
luogo, ma con la deviazione della mente. Quindi prosegue: se ne andò in
un paese lontano. AMBROGLO: Che cos'è più lontano che separarsi da se
stessi non territorialmente, ma distaccarsi nei costumi? Infatti chi si separa
dal Cristo, è un esule rispetto alla sua patria e un cittadino del mondo.
Pertanto disperde in senso proprio il patrimonio chi si allontana dalla
Chiesa. Trro: Perciò viene anche chiamato prodigo colui che dissipa la sua
sostanza, cioè il retto intelletto, la castità, l'insegnamento della verità, il ri-
cordo del padre, la memoria della creazione. AMBROGIO: Ora, in quella re-
gione ci fu una fame non di banchetti, ma di opere buone e di virtù, che è il
più miserabile dci digiuni. Infatti chi si allontana dalla parola di Dio è affa-
mato, «perché non si vive di solo pane, ma di ogni parola di Dio» (Mt 4,4).
E chi si allontana da questo tesoro diviene bisognoso. Quindi egli comin-
ciò ad avere bisogno e a soffrire la fame, poiché nulla è sufficiente a una
volontà prodiga. Allora si mise in cammino e si pose al servizio di uno
degli abitanti; ma chi si pone al servizio si lascia prendere nel laccio; e
questo abitante sembra che sia un principe di questo mondo. Finalmente
egli viene mandato nel suo campo, che ha comperato chi rifiuta il regno.
B EDA: Essere inviato nel campo è essere sottomessi alla cupidigia della

246 Cap. 15, vv. I 1-Z6
mundialis cupiditate subiugari. ÀMBROSJUS: Pasci! autem porcos
illos in quos peti! diabolus introire, in sordibus ac foetore viven-
tes. T HEOPHYLACTUS: Hos igitur pasci! qui alias praecellit in vitio,
ut sunt lenones, archipraedones, archipublicani, qui aliis sunt
doctores operationis malae. CIIRYSOSTOMUS [ut supra}: Vel spiritu-
alibus destitutus operibus, quasi prudentia et intellectu, porcos
pascere dicitw~ hoc est, sordidas et immundas in anima sua cogi-
tationes nutrire: et edit escas irrationabiles pravae conversation-
is, dulces quidem egenti bonorum: quia suave p erversis videtur
omne opus carneae voluptatis, quae virtutes animae penitus ener-
va! et p erimit. Huiusmodi cibos quasi porcinos et male dulces,
idest carnalium delectationum illecebras, siliquarum nomine
Scriptura designa!. AMBROSIUS: Cupiebat autem siliquis ventrem
implere suum: nec enim alia est cura luxuriosis nisi ut ventrem
suum impleant. THEOPllYLACTUS: Quibus nullus dat saturitatem
malorum; dista! enim a Deo qui talibus vescitur. Daemones autem
ad hoc student, ne unquam saturitas malorum proveniat. GLOSSA:
Ve! «Nemo il/i dabat», quia cum diabolus aliquem suum facit,
ultra ei abundantiam non procura!, sciens eum esse mortuum.
VERSUS J 7-24
17/n se autem reversus dixit: Quanti mercennarii patris mei
abundant panibus, ego autem hic fame pereo! 18Surgam et ibo
ad patrem meum et dicam ei: Pater, peccavi in caelum et
coram te: 19iam non sum dignus vocari fi/ius tuus; fac me
sicut unum de mercennariis tuis. 20Et surgens venit ad
patrem suum. Cum autem adhuc /onge esset, vidit illum
pater ipsius et misericordia motus est et accurrens cecidit
super col/um eius et osculatus est eum. 21Dixitque ei filius:
Pater, peccavi in caelum et coram te: iam non sum dignus
vocari filius tuus. 22Dixit autem pater ad servos suos: Cito
proferte stolam primam et induite illum, et date anulum in
manum eius et calceamenta in pedes eius 23et adducite
vitulum saginatum et occidite, et manducemus et epulemur;
24quia hic fi/ius meus mortuus erat et revixit, perierat et
inventus est. Et coeperunt epu/ari.
i
Cap. L5, vv. 11-16 247
sostanza mondana. AMBROGIO: Egli pascola quei porci nei quali il diavolo
cercava di entrare, che vivono nello sterco e nella puzza. TEOFILAITO:
Pertanto egli pascola coloro che superano gli altri nel vizio, come sono i
mezzani, i capi dei ladroni, i capi dei pubblicani che sono maestri degli
altri nelle operazioni cattive. CrusosTOMO: Oppure, privato delle opera-
zioni spirituali, come la prndenza e l'intelletto, si dice che pascola i porci,
cioè che egli nutre nella sua an ima pensic1i sordidi e immondi, e mangia i
cibi irrazionali di una condotta perversa, che sono senz'altro dolci per chi
è piivo delle cose buone: poiché ai perversi qualsiasi opera dcl piacere
carnale, che snerva e uccide interam ente le virtù dell 'anima, appare dolce.
Questi cibi, in quanto da porci e malamente dolci, cioè gli adescamenti
dei piaceri carnali, la Sc1ittura li indica col nome di carrube. AMBROGIO:
Egli bramava di riempire il suo ventre con le carrube, poiché non esiste
altra cura per i lussuriosi se non quella di riempire il ventre. T EOFILAITO:
Ma ad essi nessuno procura una sazietà nel male: infatti è lontano da Dio
chi si ciba di tali cose. E i demoni si applicano a che non si giunga mai
alla sazietà dei mali. GLOSSA: Oppure: ma nessuno gliene dava, perché
quando il diavolo si impossessa di qualcuno, non gli procura nessun'altra
abbondanza sapendolo morto.
VERSETTI 17-24
17Allora, rientrato in se stesso, disse: Quanti salariati nella
casa di mio padre hanno pane in abbondanza, e io qui muoio
di fame ! 18Mi leverò e andrò da mio padre e gli dirò: Padre, ho
peccato contro il Cielo e contro di te ; 19non sono più degno di
essere chiamato tuo figlio. Trattami come uno dei tuoi salariati.
20Partì e si incamminò verso suo pad re. Quando era ancora
lontano, il padre lo vide e si commosse e gli corse incontro, gli
si gettò al collo e lo baciò. 2111 figlio gli disse: Padre, ho pecca-
to contro il Cielo e contro di te; non sono più degno di essere
chiamato tuo figlio. 22Ma il padre disse ai suoi servi: Presto,
portate qui il vestito più bello e rivestitelo, mettetegli l'anello al
dito e i calzari ai piedi. 23Portate il vitello grasso, ammazzatelo,
mang iamo e facciamo festa, 24perché questo mio figlio era
morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato. E
cominciarono a far festa.

248 Cap. 15, vv. 17-24
GREGORIUS NYSSENUS: Contempserat patrem in primo recessu
adolescentior filius, et opes paternas profaderat: at ubi lapsu tem-
poris est attritus laboribus, dum mercenarius fieret, et eodem cum
porcis pabulo pasceretw; rediit in domum paternam castigatus;
unde dicitur «ln se autem reversus dixit: Quanti mercenarii in
domo patris mei abundant panibus? Ego autem hic fame pereo».
ÀMBROSIUS: Bene in se revertitw; quia a se recessi!: etenim qui ad
Deum regreditur, se sibi reddit; et qui recedit a Christo, se sibi
abdicat. A UGUSTFNUS, De qua est. Evang. [2, 3 3}: In se autem
reversus est cum ab eis quae forinsecus fi-ustra illiciunt et sedu-
cunt, in conscientiae suae interiora suam intentionem reduxit.
GREGORIUS NAZIANZENUS [orat. In sanct. Lavacr.}: Est autem
secundum tres differentias obedientiae discretio: aut enim
metuentes supplicia declinamus a malo, et sumus in dispositione
servili; aut mercedis lucra venantes exequimur quae mandantw;
mercenariis assimilati; aut ipsius gratia boni et dilectionis ad eum
qui dedit legem servimus; et sic dispositionem redofemus filiorum.
AMBROSFUS: Filius enim, qui habet sancti Spiritus pignus in corde,
saecularis mercedis lucra non quaerit, sed ius servat heredis. Sunt
etiam mercenarii boni qui conducuntur ad vineam; isti non sili-
quis, sed panibus abundant. A uGUSTJNUS [ut supra}: Unde autem
hoc scire poterat in quo tanta erat oblivio Dei, sicut in omnibus
idololatris fitit, nisi quia ista recogitatio resipiscentis est, cum
Evangelium praedicaretur? Tam poterat talis animadvertere, mul-
tos praedicare veritatem; inter quos quidam essent non ipsius
amore veritatis ducti, sed cupiditate comparandorum saecularium
commodorum; qui tamen non aliud annuntiant, sicut haeretici:
unde mercenarii recte appellantur: in eadem quippe domo sunt
eumdem panem verbi tractantes, non tamen in hereditatem aeter-
nam vocati, sed temporali mercede conducti. CHRYSOSTOMUS:
Signanter autem subdit «Ego autem hic fame pereo»: quasi dice-
ret: Ego non alienus, sed filius boni patris, et frater fili i obsequen-
tis, ego liber et generosus, factus sum miserior mercenariis, a
summa celsitudine primae nobilitatis ad infimam humilitatem
delapsus.
GREGORIUS NYSSENUS: Non prius autem rediit ad pristinam feli-
citatem, quam in se rediens sentiret opprimentis aerumnae prae-
sen tiam, et meditaretur poenitentiae verba, quae subduntur:
«Surgam». A uGUSTJNUS [ut supra}: Quia iacebat; «Et ibo», quia
longe aberat; «ad patrem meum», quia sub principe porcorum
i
Cap. 15, vv. 17-24 249
GREGORIO NISSENO: Il figlio più giovane aveva disprezzato il padre
quando si era allontanato da lui e aveva dissipat? le sos~e paterne; i:ia
quando nel corso dcl tempo ~ pros~ato ~alle fatt~he e dive~ne un salana-
to, e si cibava dello stesso cibo dei porci, fece ntomo, pUlllto, nella casa
del padre. Perciò si dice: Allora rientrò in se stesso e disse: Quanti sala-
riati nella casa di mio padre hanno pane in abbondanza e io qui muoio di
fame! AMBROGIO: Egli fa bene a 1ientrare in se stesso, perché si era allon-
tanato da sé; infatti chi ritorna a Dio fa anche ritorno a se stesso, e chi si
allontana da Cristo abdica anche da se stesso. AGOSTINO: Ora, egli rientrò
in se stesso quando da quelle cose che esteriormente attraggono e seduco-
no invano iicondusse la sua mente nelle profondità della propria coscien-
za. GREGOIUO NAZIANZENO: C'è una distinzione fra tre differenti specie di
obbedienza. Infatti o per timore del castigo ci teniamo lontani dal male, e
allora ci troviamo nella disposizione dcl servo; oppure facciamo quanto
viene comandato inseguendo il lucro della ricompensa, come fanno i sala-
riati; oppure obbediamo alla legge per amore del bene stesso e per amore
verso colui che l'ha imposta e allora abbiamo la disposizione del figlio.
AMBROGIO: Infatti il figlio che conserva nel cuore il pegno dello Spirito
Santo non cerca affatto il lucro della ricompensa m ondana: ma preserva il
di.Jitto dell'erede. Ci sono anche i buoni sala1iati che sono condotti a lavo-
rare nella vigna: questi hanno abbondanza non di carrube ma di pane.
AGOSTINO: Ma da dove poteva sapere ciò colui nel quale l'oblio di Dio
era cosi grande come accade in tutti gli idolatri, se non perché questa
riflessione è prop1ia di chi si pente, quando il Vangelo viene annunciato?
Una tale anima poteva già rendersi conto che molti predicano la ve1i tà; tra
i quali però ci sono alcuni che non sono spinti dall'amore della verità, ma
dalla brama di ottenere vantaggi mondani; i quali tuttavia non annunciano
un altt·o Vangelo come fanno gli eretici: perciò sono detti giustamente
salariati; infatti si tt·ovano nella stessa casa e trattano lo stesso pane della
parola; però non sono chiamati all'eredità eterna, ma sono condotti alla
ricompensa temporale. CRISOSTOMO: Poi soggiunge espressamente: io qui
muoio di fame, come se dicesse: io non sono un estraneo, ma il figlio di
un buon padre, e fratello di un figlio obbediente; io, libero e generoso,
sono diventato più misero dei salaiiati, decaduto dalla massima altezza di
una grande nobiltà alla condizione più bassa.
GREGORIO NISSENO: Ora, egli non fece ritorno alla felicità precedente
prima che, ritornando in se stesso, non avesse fatto l'esperienza del la
disgrazia che l'opprime e non avesse meditato sulle parole di penitenza
che sono aggiunte: Mi leverò. AGOSTINO: Poiché giaceva; e andrò perché
si trovava lontano; da mio padre, perché era sotto il padrone dei porci.
250 Cap. 15, vv. 17-24
erat. Cetera vero sunt poenitentiam meditantis in confessione pec-
cati, nondum tamen agentis: non enim iam dicit patri, sed dictu-
rum se esse promittit cum veneri!. lntelligas igitur, hoc nunc acci-
piendum esse venire ad Patrem, in Ecclesia constitui per fidem,
ubi peccatorum legitima et fructuosa iam possit esse confessio.
Dicit ergo dicturum se esse patri: «Pater». AMBROSJUS: Quam
misericors qui offensus!. Nec paternum nomen dedignatur audire!
«Peccavi». Haec est prima c01~fessio apud auctorem naturae,
praesulem misericordiae, arbitrum culpae. Sed si D eus novit
omnia, vocem tamen tuae c01ifessionis expectat: «ore» enim «con-
fessio flt ad salutem» (Rom. i O, 1O) quia allevia! pondus erroris
quisquis ipse se onerat; et accusationis excludit invidiam qui ac-
cusatorem praevenit confltendo. Frustra velis occultare quem
nihil fallit, et sine periculo prodas quod scias esse iam cognitum:
confitere magis ut interveniat pro te Christus, roget pro te Eccle-
sia, illacrymet populus; nec verearis ne non impetres. Advocatus
spondet veniam, patronus promittit gratiam, reconciliationem tibi
paternae pietatis pollicetur assertor.
Subdit autem «i n caelum et coram te». CHRYSOSTOMUS [hom. ut
supra}: Dicens «Coram te», ostendit hunc patrem Deum debere
intelligi: Deus enim solus conspector est omnium, a quo nec in
corde meditata peccata abscondi possunt. AUGUSTINUS [ut supra}:
Utrum autem hoc est peccatum in caelum quod est coram te, ut
caelum appellaverit ipsam summitatem patris; an p otius «peccavi
in caelum» coram sanctis animabus, «coram te» autem in ipso
penetrali conscientiae? CHRYSOSTOMUS [hom. ut supra}: Ve!
caelum hoc loco intelligatur Christus: qui enim in caelum peccat,
quod etsi supernum, tamen visibile elementum est, ipse est qui
peccat in hominem quem suscepit filius Dei pro salute nostra.
AMBROSJUS: Vel peccato animae caelestia significantur dona
Spiritus imminuta; ve/ quia ab illius gremio matris lerusalem
quae est in caelo non oportuit deviari. Deiectus autem se exaltare
non debet; unde subdit «l am non sum dignus vocari filius tuus».
Et ut merito suae humilitatis possit atto/li, subdit «Fac me sicut
unum de mercenariis tuiS». B EDA: Ad filii affectum, qui omnia
quae patris sunt, sua esse non ambigit, aspirare nequaquam prae-
sumit; sed mercenarii statum iam pro mercede serviturus deside-
ra!; verum nec hunc quidem nisi paterna dignatione se mereri
posse testatur.
Cap. 15, vv. 17-24 251
Le altre parole sono di chi sta m~ditando la ye~tenza nella confessione
dei peccati, ma ancora non la realizza. Infatti e~h n?n parl~,a~cora ~suo
re ma promette che gli parlerà quando arnvera. Pereto mtend1 che
padesto' andare dal padre dev'essere preso come Il · trovarsi. ne11a Chiesa
quer mezzo della fede, dove ci può essere una confìess10ne · 1eg1·tt1ma
· e
~ruttuosa. Egli afferm a che allora dirà al padre.: Padr~. AM~ROGIO:
Quanto misericordioso è chi è stato offeso! E~h non. nfiu~a t1, nome
aterno! Ho peccato. Questa è la prima confessione dmanz1 all autore
~ella natura, il capo della misericordia, l'arbitro della colpa. Ma anc~e se
Dio conosce ogni cosa, tuttavia egli aspetta la voce della tua confessione:
«Con la bocca si fa la confessione che porta alla salvezza» (Rm 10,10!;
poiché alleggerisce il peso dell'errore chi si carica il peso sulle propne
spalle, e chi confessando. p~·eviene l'ac~usator~, esclude lo sdegno del-
l'accusa. Invano cercherai dt nascondertt a colui al quale nulla sfugge, ed
espon-ai senza pericolo ciò che sai che è già. noto: piu~osto con'.essa per-
ché Cristo intervenga a tuo favore, la Chiesa preghi per te, 11 popolo
pianga per te; e non temere di non essere esau?ito.: il tuo Avvo~ato p~o­
mette il perdono, il tuo Patrono il suo favore, ti Liberatore la nconc1lia-
zione con la pietà paterna.
Poi soggiunge: contro il Cielo e contro di te. CRISOSTOMO: Dicendo
contro di te, mostra che con questo padre si deve intendere Di~. Infatti
Dio è l'unico che scruti tutti, al quale non possono restare nascostt neppu-
re i peccati di pensiero. AGOSTINO: O forse che il peccato contro il Cielo è
lo stesso peccato contro di te, sicché ha chiamato Cielo la stessa sovranità
del Padre, oppure ho peccato contro il Cielo significa alla presenza delle
anime sante, e contro di te nell' intimo della coscienza? CRISOSTOMO:
Oppure con Cielo qui si intende il Clisto. Infatti chi pecca contro il Cielo,
il quale, benché celestiale, tuttavia è un elemento visibile, è lo stesso che
pecca contro l'uomo, che il Figlio di Dio ha assun!~ per la no~t:ra s~lvez­
za. AMBROGIO: Oppure con il peccato dell'anima s1 mtendono 1 dom cele-
sti dello Spirito santo che sono stati lesi, oppure che non si deve deviare
da quel grembo della madre Gerusalemme che è nei cieli. Ora chi è stato
abbattuto non deve esaltarsi; perciò soggiunge: non sono più degno di
essere chiamato tuo figlio. E per innalzarsi con il merito della sua umiltà
soggiunge: Trattami come uno dei tuoi salariati. B EDA: All'affetto cti
figlio, che non dubita che tutte le cose che appaitengono al padre sono
sue, egli non presume in alcun modo di aspirare, ma desidera soltanto la
conctizione di salariato che lavora per la paga; ammette però che non
merita neppure questo se non con l'approvazione di suo padre.
252 Cap. I 5, vv. 17-24
GREGORIUS NYSSENUS: Hunc autem fllium prodigum Spiritus
sanctus nobis descripsit, ut instruamur nos qua/iter deheamus
cordis deplorare peccamina. CHRYSOSTOMUS [hom. 10 in epist. Ad
Rom.]: Qui postquam dixit «lbo ad patrem meum», quod ei cunc-
ta attulit bona, non mansit, sed totum iter transivit; sequitur enim
«Et surgens venit ad patrem suum». Sic et nos faciamus, nec
pigeat nos longitudinis viae: quia si voluerimus, fiet regressus
celer et facilis, dummodo deseramus peccatum, quod nos a domo
paterna eduxit. Est autem pater redeuntibus clemens: nam subdi-
tur «Cum autem adhuc Longe esset, vidit illum pater suus».
AucusTINUS [ut supra}: Ante enim quam intelligeret Deum longe
existens, cum tamen iam pie quaereret, vidit illum pater ipsius.
lmpios enim, et superbos convenienter non videre dicitur tam-
quam ante oculos non habens: ante oculos enim haberi nonnisi
qui diliguntur, dici soleni. CHRYSOSTOMUS [ut supra]: Sensit autem
pater poenitentiam; non expectavit recipere confessionis verba,
sed praevenit petitionem, misericorditer agens: unde subditur «Et
misericordia motus est». GREGORIUS NYSSENUS: Confessionis medi-
tatio placavi! ei patrem, ut obviam iret ei, et oscula collo confer-
ret; sequitur enim «Et accurrens cecidit super collum eius, et
osculatus est euni». Quod signifìcat rationale iugum hominis ori
impositum per evangelicam traditionem, quae abiecit observan-
tiam legis. CHRYSOSTOMUS [hom. de patre et duo bus filiis}: Quid
enim est aliud quod occurrit, nisi quia nos, peccatis impedienti-
bus, nostra virtute ad Deum pervenire non poteramus? ipse autem
potens ad invalidos pervenire descendit. Osculatur autem os, per
quod emissa de corde confessio poenitentis exierat, quam pater
laetus excepit. ÀMBROS1us: Occurrit igitur tibi, quia audit te intra
mentis secreta tractantem: et cum adhuc longe sis, occurrit, ne
quis impediat: complectitur quoque: in occursu enim praescientia
est, in complexu clementia; et quasi quodam patrii amoris ajfectu
supra collum cadit, ut iacentem erigat, et oneratum peccatis atque
in terrena dejlexum rejlectat ad caelum. Malo ergo .filius esse,
quam ovis: ovis enim a pastore reperitu1~ a patre filius honoratw'.
AucusTINUS, De quaest. Evang. [2,33}: Ve! «Accurrens cecidit
super collum eius»: non enim P ater Unigenitum Filium suum
deseruit, in quo usque in nostram longinquam peregrinationem
cucurrit: quia «Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi»
(2 Cor: 5,19). Cadere autem super collum eius, est humiliare in
amplexum eius brachium suum, quod est Dominus Jesus Christus.
Cap. 15, vv. 17-24 253
GREGORIO N ISSENO: Lo Spirito Santo ci ha descritto questo figliol pro-
digo per istruirci in qual modo noi dobbiamo deplorare i nostri peccati.
CRISOSTOMO: Egli, dopo aver detto: Andrò da mio padre, che conferisce
ogtU bene, non si ferma, ma percorre tutta la strada; infatti continua: Partì
e si incamminò verso suo padre. Così dobbiamo fare anche noi, senza
lasciarci scoraggiare dalla lunghezza della strada, perché, se volessimo, il
ritorno sarebbe celere e facile, purché abbandoniamo il p eccato che ci ha
portato lontano dalla casa patema. Infatti il padre è clemente con coloro
che ritornano. Per questo soggiunge: Quando era ancora lontano il padre
lo vide. AGOSTINO: Infatti prima di conoscere Dio stando lontano, ma cer-
candolo con animo pio, suo padre lo vide. Si dice infatti convenientemen-
te che Dio non vede gli empi e i superbi in quanto non li ha davanti agli
occhi: infatti si suol dire c he hanno davanti agli occhi soltanto quelli che
si amano. CrusosTOMO: Ora, il padre sentì la penitenza e non attese di
ricevere le parole della confessione, ma precedette la domanda agendo in
modo misericordioso. Perciò soggiunge: e ne ebbe pietà. GREGORIO
NISSENO: La meditazione della confessione lo ha riconciliato con il padre
fino al punto che questi gli corse incontro e gli si buttò al collo baciando-
lo; continua: gli corse incontro, gli si gettò al collo e lo baciò. Questo
significa il ragionevole giogo imposto sulla bocca dell'uomo dalla tradi-
zione evangelica, che cancella l'osservanza della Legge. CRISOSTOMO:
Infatti che altro è accaduto se non che noi, a causa dci p eccati che ci osta-
colavano, con le nostre forze non eravamo in grado di ritornare a Dio?
Invece Dio è in grado di raggiungere il debole discendendo verso di lui.
Ora, viene baciata la bocca, attraverso la quale era passata la confessione
del penitente, sorgendo dal cuore, che il padre accolse con p iacere.
AM:rlROGIO: Quindi ti corre incontro, perché ti ascolta mentre mediti i
segreti del tuo cuore, e quando sei ancora lontano ti c01Tc incontro, affin-
ché qualcuno non ti ostacoli; poi ti abbraccia: nel correre incontro c'è la
prescienza, nell'abbraccio la clemenza; e come spinto da un certo impulso
di affetto paterno g li si getta al collo per sollevare colui che giace e ricon-
dwTe verso il cielo chi è oppresso dai peccati e piegato verso le cose terre-
ne. Perciò preferisco essere il figlio che la pecora; infatti la pecora viene
ritrovata dal pastore, mentTe il figlio viene onorato dal padre. AGOSTINO:
Oppure: gli corse incontro e gli si gettò al collo; infatti il Padre non
abbandonò il Figlio suo unigenito, nel quale egli continuò a correre dietro
al nostro lontano peregiinare: giacché «era Dio colui che in Cristo ricon-
ciliava a sé gli uomini». Ora, gettarsi al suo collo è abbassare nell'amples-
so il proprio braccio, che è nostro Signore Gesù Cristo. Essere poi confor-
tati dalla parola della gi·azia di Dio fino alla speranza del perdono dci pec-
254 Cap. 15, vv. 17-24
Consolari autem verbo gratiae Dei ad spem indulgentiae peccato-
rum, hoc est post longa itinera remeantem mereri a patre osculum
caritatis. Incipit autem iam constitutis in Ecclesia peccata confite-
ri, nec dicit omnia quae dicturum se esse promiserat; sequitur
enim «Dixitque filius ei: Pater, peccavi in caelum et coram te: iam
non sum dignus vocari filius tuuS». Hoc enim vult fieri per gra-
tiam, quo se indignum per merita fàtetur. Non addit quod in illa
meditatione dixerat «Fac me sicut unum de mercenariis tuis»:
cum enim. panem non haberet, ve! mercenarius esse cupiebat;
quod post osculum. patris generosissime iam dedignabatur.
CHRYSOSTOMUS: Pater autem ad filium sermonem non dirigi!,
sed m.inistris loquitur: quia qui poenitet orat: sed responsum
verbo vere non accipit, misericordiam vero efficaciter in effectu
intuetur; sequitur enim «Dixit autem pater ad servos suos: Cito
proferte stolam primam, et indulte illum». THEOPHYLACTUS: Servos
ve! Angelos intelligas administratorios Spiritus, ve! sacerdotes,
qui baptism.ate et verbo doctrinae animam vestiunt in ipso
Christo. Quotquot enim in Christo baptizati sumus, Christum
induimus. AUGUSTINUS [ut supra}: Ve! stola prima est dignitas
quam perdidit Adam; servi qui eam proferunt, sunt reconciliationis
praedicatores. ÀMBROSIUS: Vel stola est amictus sapientiae, quo
nuda corporis Apostoli tegunt. Accepit autem sapientiam primam:
est enim et alia quae mysterium nescit. Annulus autem est sincerae
fidei signaculum et expressio veritatis; de quo sequitur «Et
date annulum in manum eius». BEDA: Jdest in operatione, ut per
opera fides clarescat, et per fidem opera confirm.entur.
ÀUGUSTTNUS [ut supra}: Vel annulus in manu pignus est Spiritus
sancti, propter gratiae participationem, quae digito bene signifi-
catur. CHRYSOSTOMUS [hom. de patre et duobus filiisj: Vel iubet
annulum dari, sive signaculum. salutaris symbolum, seu magis
desponsationis insigne et nuptiarum pignus, quibus Christus
Ecclesiam sponsat, cum anima resipiscens per annulum jidei iun-
gitur. AUGUSTJNUS [ut supra]: Calceamenta autem in pedes prae-
paratio est evangelizandi ad non tangenda terrena; de quibus
sequitur «et calceamenta in pedes eius». CHRYSOSTOMUS [ut
supra}: Ve! mandat calceamenta pedibus imponi, aut propter coo-
perienda vestigia, ut per lubricum mundi istius iter jixus incedat;
aut propter mortificationem membrorum: vitae enim nostrae cur-
sus in Scripturis pes appellatur; et mortificationis species calcea-
mentis imponitur, quia de animalium mortuorum pellibus confi-
ciuntu1" Addit et vitulum illi saginatum, iugulandum in convivii
f Cap.15, vv.17-24 255
cati questo è far ritorno dopo un lungo viaggio per ottenere dal padre
!'abbraccio dell'amore. Ora, già costituito nella Chiesa, comincia a con-
fessare i prop1i peccati, ma non dice tutto ciò che si era ripromesso di
dire; infatti continua: Il figlio gli disse: Padre, ho peccato contro il ci~lo ~
contro di te, non sono più degno di essere chiamato tuo.figlio. Infatti egh
vuole diventare ciò per mezzo della grazia, mentre confessa di esserne
indegno per mezzo dei meriti. Non aggiunge ciò che aveva detto in quella
meditazione: Trattami come uno dei tuoi salariati: infatti, quando non
aveva il pane, poteva accontentarsi di essere un garzone; ma dopo il bacio
del padre ciò viene generosamente ricusato.
CRISOSTOMO: Il padre non rivolge la parola a suo figlio, ma parla diret-
tamente ai servi, poiché chi si pente di fatto prega, ma non riceve nessuna
iisposta a parole, perché vede l'efficacia della misericordia negli effetti;
prosegue infatti: Ma il padre disse ai servi:· ~resto: por~ate qu~ il ves~it?
più bello e rives~i~elo. TEOFIL~TIO: Per ~erv1 mten?-i o gh ~ngeh amrmm-
strat01i dello Spmto, oppure 1 sacerdoti che con 11 battesm10 e la parola
della dottrina rivestono l'anima di Cristo stesso. Infatti tutti noi che siamo
battezzati in Cristo, ci siamo rivestiti di Cristo. AGOSTINO: Oppure la veste
migliore è la dignità che Adamo aveva perduto; i servi che la presentano
sono i predicat01i della riconciliazione. AlvmROGIO: Oppure la stola è il
rivestimento della sapienza, con cui gli Apostoli ricoprono la nudità del
corpo. Ricevette la prima sapienza; infatti cc n'è anche un'altra che ignora
il mistero. L'anello invece è il segno della fede sincera e l'espressione
della ve1ità; riguardo a cui continua: mettetegli l'anello al dito. B EDA:
Cioè nell'operazione, affinché per mezzo delle opere la fede risplenda e
per mezzo della fede le opere siano rafforzate. AGOSTINO: Oppure l'anello
nella mano è un pegno dello Spirito santo a causa della partecipazione
della grazia, che viene segnalata molto bene con il dito. CRISOSTOMO:
Oppure comanda che venga dato l'anello che è il simbolo del sigillo,
ossia il pegno più insigne degli sponsali e delle nozze, con cui Cristo
sposa la Chiesa, quando l'anima che si ravvede viene unita mediante
l'anello della fede. AGOSTINO: Oppure i calzari ai piedi sono la prepara-
zione alla predicazione del Vangelo, affinché non si tocchino le cose teffe-
ne, e a questo proposito si dice: e i calzari ai piedi. CRISOSTOMO: Oppure
comanda che siano imposti i calzari ai piedi o per coprire le impronte dei
piedi affinché possa camminare sicuro sulle strade sdrucciolevoli di que-
sto mondo, oppure per la mortificazione delle membra. Infatti nella
Sc1ittura il corso della nostra vita viene chiamato piede, e una specie di
mortificazione ha luogo nei calzari, perché sono fatti con le pelli di ani-
mali m01ti. Aggiunge poi che il vitello grasso sia ammazzato per la cele-
256 Cap. 15, vv. 17-24
t 257
exhibitione; sequitur enim «Et adducile vitulum saginatum», idest
Dominum Iesum Christum; quem vitulum nominat propter
hostiam corporis immaculati: saginatum autem dixit, quia pinguis
et opimus intantum est ut pro totius mundi salute siifjìciat. Non
autem ipse pater vitulum immolavit, sed aliis immolandum tradi-
dit; permittente enim patre consentiens Filius ab hominibus cruci-
fixus est. ÀUGUS11NUS [ut supra]: Ve! vitulus saginatus est ipse
Dominus, secundum carnem satiatus opprobriis. Quod autem
imperat ut adducant eum, quid aliud est nisi ut praedicent eum, et
annuntiando faciant vivere in exhausta fame viscera filii esurien-
tis? Nam etiam ut occidant eum iubet: hoc est, ut mortem eius
insinuent: tunc enim cuique occiditur cum credit occisum:
sequitur enim «Et manducemus». ÀMBROSJUS: Bene carnem vituli,
quia sacerdotalis est victima, quae pro peccatis.fiebat. Epulantem
autem induci!, cum dicit «Epulemur», ut ostenderet quoniam
paternus est cibus, salus nostra; et patris est gaudium, nostrorum
redemptio peccatorum. CHRYSOSTOMUS [ut supra]: Ipse enim pater
gaudet in reditu filii, et convivatur in vitulo: quia misericordiae
suae fructum in immolatione filii sui gaudens Creator, in acquisitio-
ne populi credentis epulatur; unde sequitur «Quia hic filius meus
mortuus erat et revixit,- perierat, et inventus est». AMBROSJUS: Ille
perii! qui fuit. Itaque gentes non sunt, Christianus est. Potest
tamen et hic una species accipi generis humani. Fuit Adam, et in
illo fuùnus omnes; perii! Adam, et in ilio omnes perierunt. Homo
igitur in ilio homine qui perierat reformatw~ Potest et de agente
poenitentiam dictum videri, quia non moritur nisi qui aliquando vixe-
rit. Et gentes quidem cum crediderint, per gratiam vivificantur; qui
vero lapsus fuerit, per poenitentiam reviviscit. THEOPHYLACTUS:
Quantum ergo ad vitiorum conditionem mortuus fi1erat despera-
tus,- sed quantum ad humanam naturam, quae mutabilis est, et
potest a vitio ad virtutem converti, deperditus dicitur: nam minus
est perdi quam mori. Quilibet autem revocatus et mundatus a
crimine, saginati vituli particeps causa laetitiae fit patri et famulis
eius, idest Angelis et sacerdotibus; unde sequitur «Et coeperunt
omnes epulari». AuauSTJNUS [ut supra]: Istae epulae atquefestivi-
tas nunc celebrantur, per orbem terrarum Ecclesia dilatata atque
diffusa: vitulus enim ille in corpore et sanguine Dominica et offer-
tur Patri, et pascit totam domum.
Cap. 15, vv. 17-24
brazione della festa. Infatti continua: e portate il vitello grasso, ossia
Nostro Signore Gesù C1isto, che chiama vitello in ragione del sacrificio
del suo corpo immacolato; inoltre lo dice grasso, affinché sia tanto grasso
e pingue da poter bastare alla salvezza di tutto il mondo. E non fu il Padre
stesso ad immolare il Figlio, ma lo consegnò ad altri perché lo immolas-
sero; infatti con il permesso del Padre, il Figlio acconsente a essere croci-
fisso dagli uomini. AGOSTINO: Oppure il vitello grasso è lo stesso Signore,
il quale secondo la carne viene caricato di obbrobrii. Ora, il fatto che egli
comandi che sia portato, che altro è se non che essi lo predichino, e
annunciandolo facciano vivere le viscere sfinite del figlio affamato?
Infatti egli comanda anche di ucciderlo, alludendo alla sua morte. Infatti
egli è ucciso per ogni uomo che crede che sia stato ucciso. Infatti conti-
nua: e mangiamo. AMBROGIO: Giustamente la carne del vitello, poiché è
la vittima sacerdotale che veniva offerta per i peccati. Ma introduce colui
che banchetta quando dice: facciamo festa, per mostrare che, trattandosi
del cibo paterno, è la nostra salvezza, mentre la gioia del Padre è la reden-
zione dei nostri peccati. CRISOSTOMO: Infatti il padre gode del ritorno del
figlio e lo celebra con il vitello poiché il Creatore, godendo per l' acquisto
di un popolo credente, celebra una festa. Donde prosegue: poiché questo
mio figlio era morto ed è tornato in vita; era perduto ed è stato ritrovato.
AMBROGIO: È morto chi è stato. Così i Gentili non ci sono, mentre i
C1istiani ci sono. Tuttavia qui si può anche intendere una specie. del gene-
re umano. Ci fu Adamo e in lui eravamo presenti tutti noi. Adamo cadde
e in lui siamo tutti caduti. Perciò l'uomo che cadde in quell'uomo viene
!innovato. Il testo può essere inteso anche di chi fa penitenza, perché non
muore se non colui che una volta è stato in vita. E invero le Genti che cre-
dettero per mezzo della grazia sono vivificate; e chi era caduto per mezzo
della penitenza ritorna in vita. TEOFILATTO: Perciò mentre in riferimento
alla condizione dei prop1i peccati uno si dice disperato, così in riferimento
alla natura umana, che è mutevole e che può cambiare dal vizio alla virtù,
si dice che uno è perduto. Infatti è una cosa minore essere perduto che
mmto. Ora, chiunque viene richian1ato e purificato dal peccato, diviene
partecipe dcl vitello grasso ed è causa di gioia per il padre e per i suoi
domestici, cioè per gli Angeli e i sacerdoti; perciò continua: E comincia-
rono a far festa. AGOSTINO: Questo banchetto e questa festa sono celebrati
ora dalla Chiesa dilatata e diffusa in tutta la te1rn: infatti quel vitello nel
corpo e nel sangue del Signore viene offe1to al Padre e alimenta tutta la
casa.
258 Cap. 15, vv. 25-32
VERSUS 25-32
25Erat autem fi/ius eius senior in agro et, cum veniret et
appropinquaret domui, audivit symphoniam et chorum 26et
vocavit unum de servis et interrogavit quid haec essent.
27/sque dixit il/i: Frater tuus venit, et occidit pater tuus vitulum
saginatum, quia sa/vum illum recepit. 28 /ndignatus est autem
et no/ebat introire. Pater ergo il/ius egressus coepit rogare
illum. 29At il/e respondens dixit patri suo: Ecce tot annis
servio tibi et nunquam mandatum tuum praeterivi, et nun-
quam dedisti mihi hoedum, ut cum amicis meis epularer;
30sed postquam filius tuus hic, qui devoravit substantiam
suam cum meretricibus, venit, occidisti il/i vitulum saginatum.
31 At ipse dixit il/i: Fili, tu semper mecum es, et omnia mea tua
sunt. 32Epulari autem et gaudere oportebat, quia frater tuus
hic mortuus erat et revixit, perierat et inventus est.
B EDA : Murmurantibus de peccatorum susceptione Scribis et
Pharisaeis; tres per ordinem parabolas Salvator posuit: duabus
primis quantum ipse cum Angelis de poenitentium salute gaudeat
insinuat; in hac vero tertia non suum tantummodo suorumque
gaudium demonstrat, sed et invidentium murmur reprehendit;
dicitur enim «Erat autem .fìlius eius senior in agro». AUGUSTINUS,
De quaest. Evang. [2,33]: Maior filius populus l srael est, non
quidem profectus in longinquam regionem, sed tamen in domo
non est: in agro autem est; idest, in ipsa hereditaria opulentia
legis et Prophetarum terrena potius operatur. Veniens autem de
agro domum appropinquare coepit; idest, labore servilis operis
improbato, ex eisdem Scripturis Ecclesiae libertatem considera-
vit; unde sequitur «Et cum veniret, et appropinquaret domui,
audivit symphoniam et chorum»; idest, Spiritu Sancta plenos
vocibus consonis Evangelium praedicare; sequitur enim «Et voca-
vit unum de servis, et interrogavit quid hoc esset»: idest, sumit ad
legendum aliquem Prophetarum, et in eo quaerens quodammodo
interroga! unde ista festa in E cclesia celebrantw; in qua se esse
non videt. Respondet ei servus patris Propheta; sequitur enim
«isque dixit il/i: Frater tuus venit et occidit pater tuus vitulum
saginatum, quia salvum illum recepit»; quasi dicat: In extremis
terrae fuit .fi'ater tuus; sed inde maior exultatio cantantium Domi-
no canticum novum, quia laus eius ab extremis terrae, et propter
Cap. 15, vv. 25-32 259
VERSETTI 25-32
2511 figlio maggiore si trovava nei campi. Al ritorno, quando fu
vicino a casa, udì la musica e le danze; 26chiamò un s~rvo e gli
domandò che cosa fosse tutto ciò. 27Questi gli disse: E tornato
tuo fratello e tuo padre ha fatto ammazzare il vitello grasso, per-
ché lo ha riavuto sano e salvo. 28Egli si indignò e non voleva
entrare. Il padre allora uscì e cominciò a pregarlo. 29Ma lui
rispondendo disse a suo padre: Ecco, io ti servo da ta~ti a~ni ~
non ho mai trasgredito un tuo comando, e tu non m1 hai mai
dato un capretto per far festa con i miei amici. 30Ma ora che
questo tuo figlio, che ha divorato i tuoi averi con le p~o~titute, ~
tornato, per lui hai ammazzato il vitello grasso. 31Gli rispose 11
padre: Figlio, tu sei sempre con me e tutto ciò che è mio è tuo;
32ma bisognava far festa e rallegrarsi perché questo tuo fratello
era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato.
BEDA: Agli Scribi e ai Farisei che monnoravano per l'accoglienza dei
peccatori il Salvatore, ha presen~to ordina~mente n:e para~ole. Nelle pri-
me due accenna alla gioia che egli prova assieme agh Angeli per la salvez-
za di chi fa penitenza. Invece nella terza non solo proclama la gioia sua e
degli Angeli, ma biasima anche i monn orii di coloro che lo invidian?.
Infatti si dice: lL figlio maggiore si trovava nei campi. AGOSTINO: Il figlio
maggiore è il popolo di Israele, il quale non è andato in una regione lonta-
na, e tuttavia non si trova a casa, ma nel campo: ossia egli preferisce ope-
rare nell'opulenza ereditaria della Legge e dei Profeti. Ora, ritornando dal
campo egli comincia ad avvicinarsi alla casa, ossia, screditato il lavoro
servile, da11a stessa Scrittura egli considerava la libertà della Chies~.
Perciò prosegue: quando fit vicino a casa udì la musica e le danze, ossia
uomini ripieni di Spirito Santo che predicavano il Vangelo con voci mm o-
niose. Infatti continua: chiamò un servo e gli domandò che cosa f osse
tutto ciò: cioè prende a leggere qualche Profeta e investigando in esso si
chiede donde si celebrano queste feste nella Chiesa, nella quale egli non
vede di trovarsi. Gli risponde il servo del Padre, il Profeta. Infatti conti-
nua: Il servo gli rispose: è tornato tuo ji-atello e tuo padre ha fatto
ammazzare il vitello grasso perché lo ha riavuto sano e salvo: come se
dicesse: Tuo fratello si trovava nelle regioni più lontane della te1rn, di qui
la maggiore esultanza di coloro che cantano un canto nuovo, poiché la sua
lode proviene dalle parti più lontane della te1rn, e per chi era assente fu
ucciso l' uomo che sa come portare le nostre infennità: poiché coloro che
260 Cap. 15, vv. 25-32
f
eum qui absens erat, occisus est vir sciens /erre imbecillitatem:
quia quibus non est narratum de eo viderun t. AMBROSJUS:
Adolescentiori autem filio, idest populo ex Gentibus, Israel, tam-
quam maior frater, beneficium paternae benedictionis invidit;
quod faciebant ludaei, quia Christus cum Gentibus epularetur;
unde sequitur «l ndignatus est autem, et nolebat introire».
AUGUSTJNUS [ut supra}: fndignatur etiam et nunc, et adhuc non
vult intrare. Cum ergo plenitudo Gentium introierit, egredietur
opportuno tempore pater eius, ut etiam omnis lsrael salvus fiat;
unde sequitur «Pater ergo illius egressus coepit rogare ewn». Erit
enim quandoque aperta vacatio l udaeorum in salutem Evangelii;
quam manifestationem vocationis tamquam egressum patris
appellat ad rogandum maiorem filium. D einde quae respondit
maior jìlius, quaestiones duas habent; sequitur enim «Àt il/e
respondens dixit patri suo: Ecce tot annis servio tibi, et nunquam
mandatum tuum preterivi». De mandato non praetergresso facile
il/ud occurrit, non de omni mandato dictum, sed de uno maxime
necessario, quod nullum alium Deum praeter unum creatorem
omnium ca/ere visus est. Neque iste filius in omnibus lsraelitis,
sed in his intelligitur personam habere qui numquam ab uno Deo
ad simulacra conversi sunt. Quamquam enim terrena desiderare!,
ab uno tamen Dea iste desiderabat bona, quamvis communia cum
pecoribus: unde et in Psalmo 72, 23 dicitur: «Ut iumentumfactus
swn apud te, et ego semper tecuni». Sed quis est hoedus quem
numquam accepit ad epulandum? Sequitur enim «Et nunquam
dedisti mihi hoedum, ut cum amicis meis epularen>. Peccator
hoedi nomine signiflcari valet. AMBROSIUS: l udaeus hoedum requi-
rit, Christianus agnum; et ideo illis Barabbas solvitur, nobis
agnus immolatur. Quae res etiam in hoedo videtw: quia Iudaei
ritum veteris sacrificii perdiderunt. Ve/ qui hoedum quaerunt,
expectant Antichristum. A UGUSTINUS [ut supra}: Sed non invenio
exitum huius sententiae. Multum enim absurdum est eum cui post
dicitur «Tu mecum es sempen>, hoc a patre optasse ut Antichristo
crederet. Neque omnino aliquem Judaeorum, qui Antichristo cre-
dituri sunt, istum filium fas est intelligi. Quomodo autem epulare-
tur ex ilio hoedo, si ipse est Antichristus, qui ei non crederet? At si
hoc est epulari ex hoedi occisione, quod est de Antichristi perdi-
tione laetari; quomodo dicitfilius quem recepit pater, hoc sibi non
fitisse concessum, cum omnes filii de eius perditione laetaturi
sint? Jpsum igitur sibi Dominum negatum ad ep ulandum conque-
Cap. 15, vv. 25-32 261
non furono informati di lui, lo hanno veduto. AMBROGIO: Rispetto al figlio
più giovane, cioè iispetto al popolo dei Gentili, Israele, cioè il fratello
maggiore, invidiava il beneficio della benedizione patema; ciò facevano i
Giudei, poiché il Clisto banchettava con i Gentili; perciò segue: Egli si
indignò e non voleva entrare. AGOSTINO: Ed è indignato anche ora e non
vuole entrare. Ma quando saranno entrati tutti i Gentili, nel tempo conve-
niente uscirà il padre suo affinché anche il popolo d'Israele venga salvato;
perciò continua: n padre allora uscì a pregarlo. Infatti resterà aperta la
chiamata di Israele alla salvezza dcl Vangelo, la manifestazione della cui
chiamata egli denomina uscita del padre per pregare il figlio. Poi le cose
che il figlio maggiore risponde contengono due domande; infatti prose-
gue: Ma lui rispondendo disse a suo padre: Ecco, io ti servo da tanti anni
e non ho mai trasgredito un tuo comando. Quanto al comandamento non
trasgredito viene facilmente alla memoria che non sia detto di qualsiasi
comandamento, ma di quello più importante di ogni altro, cioè che non è
mai stato visto adorare nessun altro Dio all'infuori dell'unico Creatore di
tutte le cose. Né questo figlio va inteso come rappresentante di tutti gli
Israeliti, ma solo di coloro che non si sono mai convertiti dall'unico Dio
agli idoli. Infatti, sebbene egli desiderasse cose terrene, le chiedeva sola-
mente a Dio, per quanto fosse assimilabile al gregge: perciò nel Sal 72,23
si dice: <<Davanti a te stavo com e una bestia. Ma io sono con te sempre».
Ma chi è quel capretto che non gli è mai stato dato per far festa? Infatti
continua: e tu non mi hai mai dato un capretto per far festa con i miei
amici. Col nome di capretto può essere indicato il peccatore. AMBROGIO:
Il Giudeo cerca il capretto; il Cristiano l'agnello; perciò ai Giudei viene
rilasciato Barabba, mentre per noi Cristiani viene immolato l' agnello.
Questa cosa si vede anche nel capretto, perché i Giudei hanno perso il 1ito
antico del sacrificio. Oppure quelli che cercano il capretto, attendono
l'Anticristo. AGOSTINO: Ma io non vedo l'esito di questa. sentenza. Infatti
è altamente assurdo che colui al quale poi sarà detto: tu sei sempre con
me, abbia chiesto al padre di credere nell'Anticristo. Né bisogna intendere
che ques to figlio sia uno di quei Giudei che avrebbero creduto
nell'Anticristo. Ora, in che modo potrebbe far festa con quel capretto, se è
lo stesso Anticristo chi non crede in lui? Ma se questo è far festa con
l'uccisione del capretto, cioè rallegrarsi per la distmzione dell'Antic1isto,
in che modo il figlio che è ricevuto dal padre dice che questo non gli è
stato concesso, mentre tutti i figli si rallegreranno della sua distruzione?
Perciò egli si lamenta che il Signore stesso gli fosse stato negato per il
banchetto perché egli lo riteneva un peccatore: infatti poiché egli è un
capretto per quella nazione che lo considera come uno che viola e profana
262 Cap. 15, vv. 25-32
ritur, dum eum peccatorem putat: cum enim hoedus est illi Genti,
idest cum eum sabbati violatorem et profanatorem aestimat,
iucundari epulis illius non meruit. GREGORJUS: Quod autem dicit
«Cum amicis meis», aut ex persona principum cum plebe intelli-
gatur, aut ex persona populi Hierosolymitani, cum ceteris populis
!uda. H IERONYMUS [in tractatu de /ilio prodigo]: Vel dicit
«Nunquam dedisti mihi hoedum»; idest, nullus sanguis Prophetae
ve! sacerdotis a Romano imp erio nos liberavit. A MBROSJUS:
Jmpudens autem filius similis est publicano iustijìcanti se, quia
legem servabat in littera: impie accusabat Jratrem, quod cum
meretricibus paternam substantiam prodegisset; sequitur enim
«Sed postquam filius tuus hic, qui devoravit substantiam suam
cum meretricibus, venit, occidisti illi vitulum saginatum».
A UGUSTJNUS [ut supra]: Meretrices autem sunt superstitiones
Gentilium, cum quibus substantiam dissipat qui, relicto vero con-
nubio veri Dei, cum dae m one foeda cupiditate fornicatur.
H!ERONYMUS [ut supra}: In hoc autem quod dicit «Occidisti i/li
vitulum saginatum», confìtetur venisse Christum, sed invidia non
vult salvari.
AUGUSTTNUS [ut supra}: Non autem pater eum quasi mentientem
redarguit, sed secum perseverantiam eius approbans, ad pe1fectio-
nem potioris atque iucundioris exultationis invitat; unde sequitur
«At ipse dixit i/li: Fili, tu semper mecum es». H!ERONYMUS
[ut supra]: Vel quod dixerat, iactantia est, non veritas; cui pater
non consentit, sed alia compescit ratione, dicens «Mecum es»,
lege qua stringeris: non quia non peccaverit, sed quia Deus eum
semper castigando retraxit. Nec mirum si patri mentitur qui fratri
invidet. AMBROSJUS: Sed bonus pater etiam hunc salvare cupiebat,
dicens «Tu mecum semper es», vel quasi Iudaeus in lege, vel
quasi iustus in communione. AUGUSTINUS [ut supra]: Quid autem
sibi vult quod addidit «Et omnia mea tua sunt», quasi non sint et
fratris? Sed sic a perfectis et immortalibus filiis habentur omnia,
ut sint et omnium singula, et omnia singulorum: ut enim cupiditas
nihil sine angustia, ita nihil cum angustia caritas tenet. Sed quo-
modo omnia? Nonne et Angelos Deus in possessionem tali filio
subiecisse putandus est? Si possessionem sic accipias ut eius pos-
sessor ipse sit dominus, non utique omnia: non enim domini eri-
mus, sed consortes potius Angelorum. Si vero possessio sic intelli-
gitur; quomodo recte dicimus possidere animas veritatem, non
invenio cur non vere ac proprie id possimus accipere: non enim
Cap. 15, vv. 25-32 263
il sabato, essa non meritava di rallegrarsi del suo banchetto. GREooruo:
L'espressione: con i miei amici va intesa o secondo la relazione dei capi
con il popolo, oppure secondo la relazione del popolo di Gerusalemme
con le altre popolazioni della Giudea. GIROLAMO: Oppure dice: non
mi hai mai dato un capretto, cioè ncssllll sangue di sacerdote o di Profeta
ci ha liberato dall'Impero Romano. AMBROGIO: Ora, il figlio insolente
è simile al pubblicano che si giustificava perché osservava la legge secon-
do la lettera e accusava il fratello per avere dissipato le sostanze del padre
con le meretrici; infatti continua: Ma ora che questo tuo figlio, che
ha divorato i tuoi averi con le prostitute, è tornato, per lui hai ammazzato
il vitello grasso. AGOSTINO: Le prostitute sono le prostituzioni dei Gentili
con i quali divora le sostanze del padre chi, abbandonato il vero sposalizio
con il vero Dio, spinto da brama immonda, si dà alla fornicazione con
il demonio. GIROLAMO: Con le parole: per lui hai ammazzato il vitello
grasso confessa che è venuto il Cristo, ma per invidia non vuole essere
salvato.
AGOSTINO: Ora, il padre non lo rimprovera come se fosse un bugiardo,
ma approvando la sua perseveranza lo invita alla perfez ion e di
un'esultanza migliore e più felice. Perciò prosegue: Gli rispose il padre:
figlio, tu sei sempre con me. GIROLAMO: Oppure quanto aveva detto è pre-
sunzione, non verità; il padre non lo approva, ma lo reprime con un altro
motivo, dicendo: tu sei sempre con me, mediante la Legge a cui sci vinco-
lato: non perché non abbia peccato, ma perché Dio con il castigo sempre
lo ritrae. Né c'è da meravigliarsi se chi invidia il fratello mente al padre.
AMBROGIO: Ma il buon padre voleva ancora salvare questo figlio, dicen-
do: tu sei sempre con me, o come lll1 Giudeo nella Legge, o come un giu-
sto nella comunione. AGOSTINO: Ma che cosa vuol dire quando aggiunge:
tutto ciò che è mio è tuo, come se gli averi non fossero anche del fratello?
Ma dai figli pe1fetti e immortali tutte le cose sono possedute così che ogni
singola cosa sia di tutti e tutte siano di ciascuno, e come la cupidigia non
possiede nulla senza ansietà, così la catità non tiene nulla con ansietà. Ma
in che modo tutte le cose? Si deve supporre che Dio abbia assoggettato
anche gli Angeli al possesso di questo figlio? Se intendi possesso cosi che
il possessore sia lo stesso signore, non ce1to tutto: infatti non saremo
s~l?i°ori, quanto piuttosto compagni degli Angeli. Se invece per possedere
si mtendc nel modo ù1 cui dician10 correttamente che l'anima possiede la
verità, io non vedo alcun motivo per cui non possiamo dirlo colTcttamcn-
te. Infatti noi non parliamo in modo tale da chiamare le anime padrone
della verità. Ma se con la parola «possesso» noi siamo impediti da questo
senso, allora lasciamolo perdere: infatti il padre non dice: tu possiedi ogni

264 Cap. 15, vv. 25-32
illud loquimur ut dominas veritatis dicamus animas. Aut si nomi-
ne possessionis ab hoc sensu impedimur, illud quoque auferatur:
non enim ait pater: Omnia possides, sed «Omnia mea tua sunt»;
nec tamen ut ipsius domini. Quod enim est in nostra pecunia,
potest familiae nostrae ve! alimentum esse, ve! ornamentum, ve!
aliud huiusmodi. Et certe cum ipsum patrem recte ille possit suum
dicere, non video quomodo quae ipsius sunt, non etiam recte sua
vacare possit, diversis dumtaxat modis. Cum enim beatitudinem
illam obtinuerimus, nostra erunt ad videndum superiora, ad con-
vivendum aequalia, ad dominandum inferiora. Congaudeat igitur
securissimus maior frater. AMBROSIUS: Si enim desinat invidere,
omnia sua sunt, vel Iudaeus sacramenta veteris testamenti, ve!
baptizatus nova etiam possidens.
THEOPHYLACTUS: Ve! a/iter totum. Persona filii, qui videtur
murmurare, sumitur pro omnibus quicumque scandalizantur in
subditis; sicut David introduci/ personam passam scandalum in
peccatorum pace. TITUS: Maior igitur filius sicut agricola insiste-
bat agriculturae, non terrestrem, sed animae agrum fodiens, et
salutis arbores inserens, scilicet virtutes. THEOPHYLACTUS: Ve/ erat
in agro, hoc est in munda, colens propriam carnem, ut repleatur
panibus, et seminans in lacrymis ut in gaudio metat: sed cognitis
gestis nolebat intrare ad commune gaudium. CHR YSOSTOMUS:
Quaeritur autem si ajfìcitur passione livoris dolens in prosperis
aliorum. Dicendum est autem, quod nullus sanctorum do/et in tal-
ibus; immo bona aliorum sua existimat. Non autem oportet omnia
quaecumque parabola continet, ad litteram pertractare; sed sen-
sum elicientes cuius causa componitur, nihil aliud perscrutari.
Haec ergo parabola ad hoc est composita ut peccatores non d#ffi-
dant reverti, scientes quod magna consequentur: unde introduci!
alias turbatos in eorum bonis, ut indicet eos livore tabescentes,
sed tanto decore honoratos redeuntes, ut etiam invidiosi possint
aliis fieri. THEOPHYLACTUS: Ve! Pharisaeorum intentionem corrigit
Dominus per praesentem parabolam, quos ex hypothesi nominat
iustos; quasi dicat: Esto vere vos iustos esse, nec transgressos ali-
quod mandatorum: numquid igitur propter hoc non oportet admit-
tere a flagitiis redeuntes? HrERON!MUS [in lib. de filio prodigo]:
Vel aliter. Omnis iustitia in comparatione Dei est iniustitia; unde
Paulus (Rom. 7,24): «Quis me liberabit de corpore mortis
huius?». Unde Apostoli indignati sunt pro petitione matris filio-
rum Zebedaei. CYJULLUS: Quod et nos ipsi quandoque patimur;
vivunt enim quidam praestantissimam et optimam vitam,· alius
-
I
Cap. 15, vv. 25-32 265
cosa, ma: tutto ciò che è mio è tuo, e neppure come se tu fossi il signore.
Infatti ciò che è nostra proprietà può essere cibo per la nostra famiglia
oppure ornamento o qualche altra cosa dcl genere. E indubbiamente, poi-
ché egli può chiamarlo suo padre, non vedo per qual motivo quelle cose
che appartengono a lui non le possa giustamente chiamare sue, sebbene in
modi diversi. infatti, quando otterremo quella beatitudine, saranno nostre:
le cose superiori per vederle, quelle eguali per vivere insieme, quelle infe-
ri.01i per dominarle. Perché il fratello maggiore possa tranquillamente u-
nirsi nella gioia. AMBROGIO: Infatti se smette di invidiare, tutte le cose so-
no sue, o possedendo come Giudeo i sacramenti dell'Antico Testamento,
oppure come Ciistiano i sacramenti del Nuovo.
TEOFILAITO: Oppure in modo totalmente diverso. La persona del figlio
che sembra lamentarsi è presa per tutti coloro che si scandalizzano nei
sudditi; come Davide presenta uno che si scandalizza per la pace dei pec-
catori. Trro: Perciò il tiglio maggiore si occupava di agricoltura, scavando
non il campo della terra, ma dell'anima, piantando gli alberi della salvez-
za, cioè le virtù. TEOFILAITO: Oppure era nel campo, cioè nel mondo, col-
tivando la propria carne per riempirla di pane, e seminando nelle lacrime
per mietere nella gioia; ma quando seppe ciò che era accaduto egli non
voleva partecipare al gaudio comune. CRISOSTOMO: Ora, ci si chiede se
chi soffre per la prosperità degli altri sia preso dalla passione dell'invidia.
Bisogna dire che nessuno dci santi soffre per tali cose, ma piuttosto stima
le cose buone degli altri come proprie. Ora, non bisogna prendere alla let-
tera qualsiasi cosa che una parabola contiene, ma, traendo fuori il senso a
cui l'autore mirava, non cercare null 'altro. Perciò questa parabola è stata
composta affinché i peccatori non abbiano timore di conve1tirsi, sapendo
che otterranno cose grandi. Perciò egli inh·oduce alcuni così turbati da
queste cose buone da venire dish·utti dall'invidia, poiché coloro che si
convertono sono trattati con onori così grandi da divenire oggetto di invi-
dia per altri. TEOFILArro: Oppure con la presente parabola il Signore cor-
regge l'intenzione dci Farisei, che ipoteticamente egli chiama giusti,
come se dicesse: supponiamo che siate veramente giusti, non avendo vio-
lato nessun comandamento della legge: dobbiamo forse per questo moti-
vo rifiutare di accogliere coloro che si erano allontanati per le loro man-
canze? GIROLAMO: Oppure diversamente. Ogni giustizia a confronto con
Dio è un'ingiustizia; perciò Paolo d ice (Rom 7,24): «Chi mi libererà da
questo corpo di morte?». Per questo gli Apostoli si sono sdegnati per la
richiesta della madre dci figli di Zebedeo. CIRILLO: Questo talora lo sof-
friamo anche noi; infatti ci sono alcuni che vivono una vita ottima ed
eccellente, mentre altri si convertono a Dio solo nella vecchiaia e forse
266 Cap. 15, vv. 25-32
autem in ipso senio multoties ad Deum convertitur, vel forsitan
extremum diem claudere debens, ac diluit reatus, Domino mise-
rante. Hoc quidem aliquando respuunt ex importuna pusillanimi-
tate, non attendentes mentem Salvatoris, qui de salute pereuntium
gaudet. THEOPHYLACTUS: Dicit ergo filius patri: gratis duxi in
doloribus vitam, a peccatoribus molestatus; et numquam causa
mei decrevisti mactandum esse hoedum, idest persequentem me
peccatorem, ut paululum recrearer; qualis hoedus filit Achab
Eliae qui dicebat (3 Reg. 19,10): «Domine, Prophetas tuos occi-
derunt». ÀMBROSTUS: Vela/iter. Notatur hic frater usque adeo ut de
villa venire dicatur, hoc est terrenis operibus occupatus, ignorans
quae sunt spiritus Dei, ut denique numquam pro se ve/ hoedum
quaeratur occisum: non enim pro invidia, sed pro venia mundi
agnus est immolatus. Invidus hoedum quaerit, innocens agnum
pro se desidera! immolari. Ideo «et senior» dicitur, eo quod cito
quis per invidiam consenescat; ideo et foris stat, eo quod malevo-
lentia eum excludat; ideo chorum et symphoniam audire non pote-
st, hoc est nonnulla theatralis incentiva lasciviae, sed plebis con-
cordiam concinentis quae de peccatore salvato dulcem laetitiae
suavitatem resultat; qui enim sibi iusti videntur, indignantur quan-
do alicui peccatum fatenti venia laxatur. Quis tu es qui Domino
contradicas, ne videlicet culpam relaxaret, cum tu cui volueris
ignoscas? Sed remittendis post poenitentiam debemus /avere pec-
catis; ne dum veniae alterius invidemus, ipsi eam non mereamur a
Domino. Non invideamus de longinqua regione remeantibus, quia
et nos fuimus in regione longinqua.
Cap. l 5, vv. 25-32 267
quando stanno per chiudere l'ultimo giorno, grazie alla mise1icordia di
Dio che lava la loro colpa. Ma alcuni, per la meschinità della loro mente,
respingono questa misericordia, non tenendo conto della volontà dcl
nostro Salvatore, il quale gode della salvezza di coloro che stanno per
perire. TuOFlLAITO: Perciò il figlio dice al padre: ho condotto la mia vita
di dolori per nulla, molestato dai peccatori, e per me non hai mai fatto
uccidere un capretto, cioè un peccatore che mi perseguitava, perché mi
potessi iicreare un tantino; tale capretto fu Acab per Elia, il quale diceva
(3 Re 19, l O): «0 Signore, hanno ucciso i tuoi Profeti». AMBROGIO:
Oppure diversamente. Questo fratello è presentato come uno che viene
dai campi, cioè come uno occupato nelle cose ten-ene e che ignora le cose
che appartengono allo spitito di Dio, fino al punto di lamentarsi che per
lui non è mai stato ucciso neppure un capretto: infatti l'agnello non fu
immolato per l'invidia, ma per il perdono del mondo. L' invidioso cerca il
capretto; mentre l'innocente desidera che per se stesso venga immolato
l'agneJJo. Inoltre viene detto più vecchio, perché uno invecchia più in
fretta a causa dell'invidia; inoltre egli rimane fuori, poiché la sua cattive-
ria lo esclude; pe1tanto non può ascoltare il coro e la sinfonia, cioè non gli
incentivi teatrali della lascivia, ma i canti armoniosi del popolo che rie-
cheggia la dolce soavità della letizia per un peccatore che è stato salvato:
infatti coloro che sembrano giusti a se stessi si irritano quando viene con-
cesso il perdono a chi confessa i propri peccati. Ora, chi sei tu che con-
traddici il tuo Signore, sicché egli non dovrebbe perdonare una colpa,
quando tu perdoni a chi vuoi? Ma noi dobbiamo favorire il perdono dei
peccati dopo la penitenza; affinché non succeda che, mentre abbiamo
invidia del perdono degli altri, noi stessi non meritiamo il perdono da
parte di Dio. Non invidiamo coloro che farmo ritorno da una regione lon-
tana, perché anche noi ci siamo trovati in una lontana regione.
268
CAPUT 16
VERSUS 1-7
1Dicebat autem et ad discipulos suos: Homo quidam
erat dives, qui habebat vilicum, et hic diffamatus est apud
il/um quasi dissipasset bona ipsius. 2 Et vocavit illum et ait
il/i: Quid hoc audio de te ? Redde rationem villicationis tuae;
iam enim non poteris vilicare. 3Ait autem vilicus intra se:
Quid faciam, quia dominus meus aufert a me villicationem ?
Fodere non va/eo, mendicare erubesco. 4Scio quid faciam,
ut, cum amotus fuero a villicatione, recipiant me in domos
suas. 5Con vocatis itaque singu/is debitoribus d omini sui,
dicebat primo: Quantum debes domino meo? 6At il/e dixit:
Centum cados olei. Dixitque il/i: Accipe cautionem tuam et
sede cito: scribe quinquaginta. 7Deinde a/ii dixit: Tu vero
quantum debes? Qui ait: Centum coros tritici. Ait i/li: Accipe
litteras tuas et scribe oc toginta.
BEDA: Postquam murmurantes de poenitentium receptione tri-
bus parabolis Salvator redarguit, quartam mox quintamque de
eleemosyna danda et parsimonia sequenda subiungit; quia et
ardo praedicandi aptissimus est ut post poenitentiam eleemosyna
subiungatur; unde dicitur «Dicebat autem ad discipulos suos:
Homo quidam erat dives, qui habebat villicum». Cl-t RYSOSTOMUS:
Opinio quaedam erronea aggravata mortalibus auget crimina,
minuit bona: ea vero est opinari quod ea quaecumque possidemus
in usu vitae, possideamus ut domini; et ideo etiam opportune ea
apprehendimus tamquam bona praecipua. Sed contrarium est:
non enim nos ut domini in vita praesenti collocati sumus in pro-
pria domo, sed tamquam hospites et advenae quo nolimus duci-
mur, et quo tempore non putamus: qui nunc locuples est, in brevi
fit mendicus. Ergo quicumque sis, noveris te esse dispensatorem
alienorum, et quod transitorii usus et brevis tibi iura concessa
sunt. Abiecto ergo ab anima dominii fastu, sumas humilitatem et
modestiam villici. B EDA: Villicus quippe villae gubernator est,
unde et a villa nomen accepit; oeconomus autem tam pecuniae
quam ji-ugum et omnium quae habet dominus, dispensator est.
269
CAPITOLO 16
VERSETTI 1-7
1 Diceva anche ai suoi discepoli: C'era un uomo ricco che
aveva un amministratore e questi fu accusato dinanzi a lui di sper-
perare i suoi beni. 2Lo chiamò e gli disse: Che è questo che sento
dire di te? Rendi conto della tua amministrazione, perché non
potrai più essere amministratore. 3L'amministratore disse tra sé:
Che farò ora che il mio padrone mi toglie l'amministrazione?
Zappare, non ho forza; Mendicare, mi vergogno. 4So io che cosa
fare perché, quando sarò stato allontanato dall'amministrazione,
ci sia qualcuno che mi accolga in casa sua. 5Chiamati così uno
per uno i debitori del padrone, disse al primo: 6Tu quanto devi al
mio padrone? Quello rispose: Cento barili d'olio. Gli disse: Prendi
la tua ricevuta, siediti e scrivi subito cinquanta. 7Poi disse a un
altro: Tu quanto devi? Rispose: Cento misure di grano. Gli disse:
prendi la tua ricevuta e scrivi ottanta.
BEDA: TI Salvatore, dopo aver biasim ato con tre parabole coloro che
mormoravano perché accoglieva i penitenti, subito dopo ne aggiunge una
quarta e una quinta circa il fare l'elemosina e il seguire la parsimonia; poi-
ché questo ordine della predicazione è adattissimo: che alla penitenza sia
aggiunta l'elemosina. Perciò si dice: Diceva anche ai suoi discepoli: C'era
un uomo ricco che aveva un amministratore. CRISOSTOMO: Presso gli
uomini c'è un'opinione errata che aumenta il male e diminuisce il bene: es-
sa consiste nel pensare che ciò che noi possediamo nel corso della nostra
vita, lo possediamo come padroni; perciò coerentemente noi trattiamo que-
ste cose come i nosb.i beni principali. Ma è vero il contrario: infatti nella
vita presente noi non siamo collocati come padroni nella propria casa, ma
come ospiti e stra1ùcri vi siam o condotti dove non vogliamo e per una
durata di tempo che non conosciamo; e chi attualmente è ricco, in breve
tempo diviene un mendicante. Perciò, chiunque tu sia, sappi che sei un
amministratore di cose altrni, e che ti sono concessi dci ptivilegi per Lm uso
breve e passeggero. Allontanato dunque dalla tua anima l' orgoglio dcl
dominio, assumi l' umiltà e la modestia dell'amministratore. B EDA: Il fatto-
re è il custode di una tenuta, perciò prende il nome da tenuta (villa); mentre
l'economo è l'amministratore sia del denaro sia dei raccolti e di qualsiasi
270 Cap. 16, vv. 1-7
AMBROSIUS: Ex hoc ergo discimus non ipsos esse dominos, sed
potius villicos alienarum facultatum. THEOPHYLACTUS: Deinde
quod cum non exercemus dispensationem opum ad libitum
domini, sed ad proprias illecebras commissis abutimur, criminosi
villici sumus; unde sequitur «Et hic diffamatus est apud illum,
quasi dissipasset bona illiuS». CHRYSOSTOMUS: Interea evulsus a
villicatione eripitur; sequitur «Enim et vocavit illum, et ait ei:
Quid hoc audio de te? Redde rationem villicationis tuae: Iam
enim non poteris villicare». Quotidie talia nobis per effectus
exclamat Dominus, ostendens nobis fruentem in meridie sospitate,
priusquam vesperascat, exanimem, et alium inter prandia expi-
rantem; et diversimode ab hac villicatione discedimus. Sed fidelis
dispensatm; qui de propria dispensa/ione confidit, desidera! cum
Paulo dissolvi et esse cum Christo; is autem cuius sunt vota terre-
na, anxiatur in exitu: unde de hoc villico subditur «Ait autem villi-
cus intra se: Quid faciam, quia dominus meus aufert a me villica-
tionem? Fodere non valeo, mendicare erubesco». l mpotentem
esse in opere crimen est vitae inertis; non enim timeret, si consue-
visset affectare labores. Quod si secundum allegoriam accipiamus
parabolam, post transmigrationem hinc factam non est tempus
operandi. Vita praesens habet exercitium mandatorum, futura
vero solatium. Si nihil operatus es hic, frustra in fitturum curas;
sed nec mendicando profìcies. Huius indicium sunt virginesfatuae:
quae imprudenter a prudentibus mendicaverunt, sed reversae sunt
vacuae; quilibet enim suam conversationem ut tunicam induit;
non est autem eam exuere, nec ambire cum a/io. Sed debitorum
remissionem ingeniatus est nequitiae villicus, statuens sibi malo-
rum remedium in conservis; sequitur enim «Scio quid faciam, ut
cum amotus fuero a villicatione, recipiant me in domos suas».
Quoties enim quis exitum suum percipiens, levat beneficio sarci-
nam peccatorum, ve! relaxando debita debitori, ve! tribuens
inopibus copiam, ea quae sunt domini largiens: multos amicos
conciliat praebituros sibi coram iudice testimonium veritatis non
vocibus, sed bonorum operwn ostensione; quin etiam paraturos
per testimonium refrigerii mansionem. Nihil autem est nostrum,
sed omnia sunt ditionis Dei; unde sequitur «Convocatis itaque
debitoribus domini sui, dicebat primo: Quantum debes domino
meo? At ille dixit: Centum cados olei». BEDA: Cados Graece est
amphora continens urnas tres.
Cap. 16, vv. 1-7 271
altra cosa che il padrone possiede. AMBROGIO: Perciò da questo testo impa-
riamo che noi non siamo padron.i, ma piuttosto amm.inistratori delle pro-
prietà altrui. TuOFILATIO: Quindi, per il fatto che noi non esercitiamo l'am-
rrùn.istrazionc delle sostanze secondo la volontà dcl padrone, ma abusiamo
delle cose che ci sono affidate per i nostri allettamenti, noi siamo dei cattivi
ammin.istratori; perciò continua: questi fu accusato dinanzi a lui di sperpe-
rare i suoi beni. CRISOSTOMO: Pertanto egli viene preso e gettato fuori dal-
J'amrn.inistrazione; poi prosegue: Lo chiamò e gli disse: Che è questo che
sento dire di te? Rendi conto della tua amministrazione, perché non potrai
più essere amministratore. Attraverso gli eventi che accadono giorno per
giorno il Signore proclama queste cose, facendoci vedere che chi a mezzo-
giorno godeva di ottima salute, prima che giunga la sera è già morto, e un
altro spira in mezzo ai banchetti; e in vario modo noi abbandoniamo
l'amministrazione della nostra vita. Ma l'amministratore fedele, che ha
fiducia nella propria arnmin.istrazione, desidera assieme a Paolo andarsene
ed essere con Cristo. Colu.i invece i cui desideri sono 1iposti su questa terra
è angosciato per la sua dipmtita. Perciò di questo amministratore si aggiun-
ge: L 'amministratore disse tra sé: Che jàrò ora che il mio padrone mi
toglie l'amministrazione? Zappare, non ho jòrza; mendicare, mi vergogno.
L'incapacità di agire è il difetto di una vita ine1te; poiché non avrebbe timo-
re chi fosse abituato a lavorare. Ma se noi prendiamo la parabqla allegori-
camente, dopo la nostra dipartita non ci rimane più tempo per lavorare: la
vita presente contiene la pratica dei comandamenti; la futura la consolazio-
ne. Se tu non hai fatto nulla qui, allora ti preoccupi invano del futuro; e non
fm·ai alcun progresso mendicando. Prova di ciò sono le vergini stolte, le
quali imprndentemente mendicarono da quelle prudenti e ritornarono a
mani vuote; infatti ognuno riveste la proptia condotta come una tunica, e
non è possibile togliersela né scambiarla con un altro. Ma il cattivo an11ni-
nistratore ha escogitato la rerrùssione dei propri debiti, fissando un rimedio
dei propri mali con i compagni di servizio; infatti continua: So io che cosa
fare perché, quando sarò stato allontanato dal/ 'amministrazione, ci sia
qualcuno che mi accolga in casa sua. Infatti, ogni volta che uno coglie una
via d'uscita, alleggerisce con qualche beneficio il peso dci propri peccati, o
allentando il debito al debitore, o dando copiosamente ai poveri, elargendo
le cose che sono del padrone: si fa molti arn.ici i quali, dinanzi al giudice,
renderanno testimonianza non con le parole, ma con la dimostrazione delle
opere; anzi procureranno con la loro testimonianza un luogo di refiige1io.
Infatti nulla ci appmtiene; tutto è nelle mani di Dio. Perciò continua:
Chiamati così uno per uno i debitori del padrone, disse al primo: 'Iìt quan-
to devi al mio padrone? Quello rispose: cento barili d'olio. BEDA : Kados
in greco è un'anfora che contiene tre rnne.
272 Cap. 16, vv. 1-7
Sequitur «Dixitque il/i: Accipe cautionem tuam, et sede cito, et
scribe quinquaginta»; dimidiam ei partem dimittens.
Sequitur «Deinde a/ii dixit: Tu vero quantum debes? Qui ait:
Centum coros tritici». Corus modiis triginta completu1é
Sequitur «Ait il/i: Accipe litteras tuas, et scribe octoginta»;
quintam partem ei dimittens. Simpliciter ergo sic potest accipi.
Quisquis indigentiam pauperis vel ex dimidia, ve/ ex quinta alleviat
parte, misericordiae suae mercede donandus est. A UGUSTINUS, De
quaest. Evang. [2,34]: Vel quod de centum cadis olei quinquaginta
fecit scribi a debitore, et de centum coris tritici octoginta, ad hoc
valere arbitrar, ut ea quae in sacerdotes atque levitas ludaeus
quisque operatur, in Ecclesia Christi abundet, ut cum illis decimas
darent, isti dimidias dent, sicut de bonis suis fecit Zachaeus; aut
certe duas decimas dando, idest unam quintam, superent impendia
Iudaeorum.
VERSUS 8-13
BEt laudavit dominus villicum iniquitatis, quia prudenter
ferisse; quia filii huius saeculi prudentiores filiis lucis in
generatione sua sunt. 9Et ego vobis dico: Facite vobis ami-
cos de mammona iniquitatis; ut, cum defeceritis, recipiant
vos in aeterna tabernacula. 10Qui fidelis est in minimo et in
maiori fidelis est, et qui in modico iniquus est et in maiori
iniquus est. 11si ergo in iniquo mammona fide/es non fuistis,
quod verum est quis credet vobis? 12Et, si in alieno fide/es
non fuistis, quod vestrum est quis dabit vobis? 13Nemo
servus potest duobus dominis servire: aut enim unum odiet
et alterum diliget, aut uni adhaerebit et alterum contemnet.
Non potestis Dea servire et mammonae.
AUGUST!NUS, De quaest. Evang. [2,34]: Villicum quem
Dominus eiciebat a villicatu, laudavi! dominus, eo quod in fi1tu-
rum sibi prospexerit; unde dicitur «Et laudavit dominus villicum
iniquitatis, quia prudenter egisset». Non tamen omnia debemus ad
imitandum sumere; non enim domino nostro facienda est in aliquo
fraus, ut de ipsa fraude eleemosynas faciamus. ORIGENES: Verwn,
quia Genti/es dicunt prudentiam esse virtutem, et definiunt
Cap. 16, vv. 1-7 273
Prosegue: Gli disse: Prendi la tua ricevuta, siediti e scrivi subito cin-
quanta, perdonandogli così la metà. . .
Poi continua: Poi disse a un altro: Tu quanto devi? Rispose: Cento
misure di grano. Il corus è costituito di trenta staia.
Continua: Gli disse: Prendi la tua ricevuta e scrivi: ottanta; perdonan-
dogli così la quinta parte. Pertanto il testo può essere inteso semplicemente
in questo modo: chiunque alleggerisce l'indigenza d~l P?ver~ o della metà
0 della quinta patte riceverà la mercede della sua rrusencordia. AGOSTINO:
Oppure il fatto che faccia scrivere al debitore al posto di cento bru·ili d'olio
cinquanta e al posto di cento staia di grano ottanta penso che equivalga a
ciò: che quello che qualsiasi Giudeo compie per il sacerdote e il levita, nella
Chiesa di Cristo dev'essere fatto in maniera più abbondante: cosicché là
dove venivano pagate loro le decime, ora venga pagata la metà, come fece
Zaccheo con i suoi ave1i; oppure indubbiamente dando due decime, cioè
una quinta parte, superino i pagamenti dei Giudei.
VERSETTI 8-13
s11 padrone lodò quell'amministratore disonesto, perché
aveva agito con scaltrezza. I figli di questo mondo infatti verso i
loro pari sono più scaltri dei figli della luce. 9Ebbene io vi dico:
Procuratevi degli amici con la disonesta ricchezza, perché,
quando essa verrà a mancare, vi accolgano nelle dimore eterne.
10Chi è fedele nel poco è fedele anche nel molto; e chi è diso-
nesto nel poco è disonesto anche nel molto. 11se dunque non
siete stati fedeli nella disonesta ricchezza, chi vi affiderà quella
vera? 12E se non siete stati fedeli nella ricchezza altrui, chi vi
darà la vostra? 13Nessun servo può servi re a due padroni: o
odierà l'uno e amerà l'altro, oppure si affezionerà all 'uno e
disprezzerà l'altro. Non potete servire a Dio e a mammona.
AGOSTINO: Il padrone che ha allontanato l'amministratore dall'am-
ministrazione, lo ha lodato perché egli ha provveduto per il prop1io futu-
ro; perciò si dice: n padrone lodò quell'amministratore disonesto perché
aveva agito con scaltrezza. Tuttavia non dobbiamo prendere tutto per
imitarlo: infatti non dobbiamo mai operare in modo fraudolento con il
padrone, per poter con la frode fare l'elemosina. 0RIGENE: Invero, poi-
ché i Gentili dicono che la prudenza è una virtù, e la definiscono come
274 Cap. 16, vv. 8-13
t Cap. 16, vv. 8-13
eam peritiam bonorum, malorum et neutrorum; vel cognitionem
agendorum et non agendorum: considerandum est utrum haec
dictio plura aut unum signifìcet. Dicitur enim quod Deus paravit
caelos prudentia: consta! bonam esse prudentiam, qua D ominus
caelos paravi!. Dicitur etiam in Genesis (3,1) secundum LXX,
quod serpens prudentissimus erat: ubi prudentiam non virtutem
dicit, sed astutiam ad mala inclinationem habentem; et secundum
hoc dicitur quod «dominus laudavi! villicum, quia prudenter egisset»;
hoc est callide et perperam. Et forsitan quod dixit «L audavi!»,
non secundum veram commendationem, sed abusive dictum est·
ut cum dicimus aliquem commendari in mediocribus et indifferen~
tibus rebus, et quodammodo mirandos esse concursus et acumen,
quibus vigor mentis elicitw: A UGUSTJNUS [ut supra}: E contrario
dicuntur istae similitudines, ut intelligamus, si laudari potuit il/e a
domino qui fraudem faciebat, quanto amplius placeant Deo qui
secundum eius praeceptum opera i/la faciunt. ORTGRNES: Filii
quoque huius saeculi non sapientiores, sed prudentiores dicuntur
lucis filiis; et hoc non absolute et simplicite1; sed in genere suo;
sequitur enim «Quia filii huius saeculi prudentiores filiis lucis in
generatione sua sunt». BEDA: Filii lucis et filii huius saeculi
vocantur, quomodo filii regni et fil ii perditionis; cuius enim
unusquisque agit opera, eius cognominatur et filius .
THEOPHYLACTUS: Filios ergo huius saeculi vocant cogitantes quae
sibi commoda sunt in terra; .fìlios vero lucis spirituales opes trac-
tantes intuitu divini amoris. lnvenimur autem in humanis quidem
administrationibus prudenter omnia disponentes et summopere
satagentes, ut si desierimus ab administratione, habeamus vitae
refugium; cum vero dispensare debemus divina, non praemedita-
mur quae nobis postmodum sunt profutura.
GREGORJUS, Moralium [18,11}: Ut ergo in sua manu homines
post mortem quidquam inveniant, ante mortem divitias suas in
pauperum manibus ponant; unde sequitur «Et ego vobis dico:
Facite vobis amicos de mammona iniquitatiS». A UGUSTTNUS, De
verb. Dom. [serm. 35}: Quod H ebraei vocant mammona, latine
divitiae vocantur; ac si diceret: Facite vobis amicos de divitiis
iniquitatis. Hoc autem quidam male intelligendo rapiunt aliena, et
inde aliquid pauperibus largiuntur; et putant se facere quod prae-
ceptum est. lntellectus iste corrigendus est. De iustis laboribus
eleemosynas facite: non enim corrupturi estis iudicem Christum.
Si de praeda inopis dares aliquid iudic i ut pro te iudicaret, si
275
esperienza delle cose buone, ca.ttive e neu~·e; oppure come conosc~n2:'1
delle cose da farsi oppure no, bisogna considerare se questo detto s1gru-
fichi molte cose oppure una sola. Infatti si dice che il Signore dispose i
cieli con prudenza: e risulta che fu buona la prudenza con cui Dio predi-
spose i cieli. Nella Genesi (3, 1) si dice anche, secondo i LXX, che il ser-
pente era prudenti~sim~: dove pe~ò la prudenza n~n ~ndica una virtù, m~
l'astuzia nel compiere 11 male; e m questo senso si dice: Tl padrone lodo
quell 'amministratore perché aveva, agito c~n prudenza, cioè in modo
astuto e falso. E forse la parola lodo non va intesa secondo la vera lode,
ma secondo un uso abusivo; come quando diciamo che qualcuno viene
lodato in cose mediocii o indifferenti e che in qualche modo sono da
anunirare il talento e l'acutezza con cui si esprime il vigore della propria
mente. AGOSTINO: Al contrario, questa parabola viene detta perché com-
prendiamo che, se poteva essere lodato dal suo padrone quell'ammini-
stratore che operava la frode, quanto più è gradito a Dio chi compie
quelle opere secondo i suoi com andi. ORJGENE: Inoltre i figli di questo
mondo non sono detti più sapienti, ma più prudenti dei figli della luce, e
questo non in senso assoluto e semplicemente, ma nel loro genere; pro-
segue infatti: I figli di questo mondo infatti verso i loro pari sono più
prudenti dei figli della luce. BEDA: Si parla di figli della luce e di figli di
questo mondo come dei figli del regno e dei figli della perdizione. Infatti
quali sono le azioni che uno fa, di esse viene detto figlio. TEOFILAITO:
Per figli di questo mondo egli intende coloro che pensano alle cose van-
taggiose che ci sono sulla tetTa, mentre per figli della luce intende coloro
che compiono cose spirituali per amore di Dio. Ora, si trova che nel-
l'amministrazione delle cose umane noi ordiniamo tutte le cose pruden-
temente e ci accingiamo ad agire intensamente affinché, quando lascere-
mo l'amministrazione, troviamo un rifugio per la nostra vita. Ma quando
dobbiamo amministrare le cose di Dio, non ci preoccupiamo di quanto
ci sarà utile in futuro.
GREGORJO: Perciò affinché gli uomini dopo la morte possano trovarsi
qualche cosa nelle mani, prima di morire mettano nelle mani dei poveri
le loro ricchezze; perciò segue: Ebbene io vi dico: Procuratevi degli
amici con la disonesta ricchezza. AGOSTINO: Ciò che gli Ebrei chiamano
mammona, in latino si chiama ricchezza. Come se dicesse: Fatevi degli
amici con le ricchezze dell'ingiustizia. Ci sono alcuni i quali, intendendo
male questo testo, rubano le cose altrui per darle in pa1te ai poveri, e
pensano di fare così quello che viene comandato. Questa interpretazione
va cmretta: date l'elemosina frutto delle vostre giuste fatiche; infatti non
riuscirete a corrom pere Cristo giudice. Se dalla rapina fatta a un povero

276 Cap. 16, vv. 8-13
T Cap. 16, vv. 8-13
iudex il/e pro te iudicabit, tanta vis est iustitiae ut etiam tibi
displiceat. Noli tibi pingere talem Deum; fons iustitiae est. Noli
ergo eleemosynas facere de fenore et usuris: fidelibus dico, quibus
corpus Christi erogamus: sed si pecunias tales habetis, de malo
est quod ~a~e~is. l am nolite malum facere. Zachaeus dixit (infra
19,8): «Dzmzdzum rerum mearum do pauperibus». Ecce quomodo
currit qui curritfacere amicos de mammona iniquitatis: et ne reus
aliunde teneretur (ibid.): «Si cui aliquid tuli, quadruplum red-
dam». Est et alius intellectus. Mammona iniquitatis divitiae sae-
culi sunt omnes, undecumque sint. Si enim veras divitias quaeris
aliae sunt, quibus l ob nudus abundabat, quando in Deum co~
plenum habebat. lstae autem ab iniquitate appellantur divitiae
quia verae non sunt: paupertate enim plenae sunt, et sempe~
obnoxiae casibus: si enim verae divitiae essent, securitatem tibi
darent. AUGUSTINUS, De quaest. Evang. [2,34}: Ve/ divitiae iniqui-
tatis dicuntur, quia non sunt istae divitiae nisi iniquis, et qui in eis
constituunt spem, atque copiam suae beatitudinis. A iustis vero
cum hic possidentur, est quidem ista pecunia, sed non sunt illis
divitiae nisi caelestes et spirituales. A MBROSIUS: Vel iniquum
«mammona» dixit, quia variis divitiarum il/ecebris nostras avari-
tias tentat affectus, ut velimus servire divitiis. BASILIUS: Vel si suc-
cesseris patrimonio, ab iniustis congregata cepisti: in pluribus
enim praedecessoribus necesse est aliquem reperiri qui iniuste
usurpaverit aliena. Ponatur autem ut nec pater exegerit; sed
aurum unde habes? Si quidem dicis: A me, ignarus Dei es, non
habens notitiam Creatoris; si vero a Deo, dic nobis rationem
propter quam eas accepisti: an non «Dei est terra et plenitudo
eius» (Ps. 23,1)? Ergo si communis Domini nostra sunt, erunt et
conservorum nostrorum.
THEOPHYLACTUS: lllae ergo dicuntur opes nequitiae quascum-
que Dominus dedit ad impendia necessitatis fratrum ac conservo-
rum nostrorum; nos vero tenemus nobis. Decebat igitur a princi-
pio omnia pauperibus tradì; verum, quia iniquitatis fuimus villici,
nequiter retinentes quod deputatum est ad aliorum opus, non est
omnino manendum in hac crudelitate, sed impartiendum est pau-
peribus, ut recipiamur ab eis in caelestibus tabernaculis; sequitur
enim «Ut cum dejeceritis, recipiant vos in aeterna tabernacula».
GREGORJUS, Moralium [21,24}: Si autem eorum amicitiis aeterna
tabernacula acquirimus, dantes pensare debemus quia patronis
potius munera ojferimus quam egenis dona largimur. À UGUST!NUS,
l
277
tu dai qualche cosa al giudice perché decida a tuo favore, e così egli
farà, tale è la forza della giustizia che dispiacerà anche a te. Non raffigu-
rarti un tale Dio: poiché Dio è la fonte della giustizia. Perciò non fare
l' elemosina in base all'interesse e all'usura; parlo ai fedeli, ai quali
doniamo il corpo di Cristo. Ma se avete questo danaro, lo avete ricavato
dal male. Ma non operate il m ale. Zaccheo dice (più avanti, 19,8):
«Darò metà delle m ie sostanze ai poveri». Ecco in che modo cotTc chi
cotTe per farsi degli amici dal mammona di ingiustizia; e per non essere
considerato colpevole da qualsiasi punto di vista (ibid.): «Se ho frodato
qualcuno, gli rendo il quadrnplo». Ma esiste anche un'altra interpreta-
zione. Sono mammona di ingiustizia tutte le ricchezze di questo mondo,
da qualsiasi parte esse provengano. Infatti se cerchi le vere ricchezze, le
trovi altrove, e sono quelle di cui Giobbe, nudo, abbondava quando
aveva il cuore interamente rivolto a Dio. Le altre sono dette ricchezze di
ingiustizia perché non sono vere; infatti sono ripiene di miseria e sempre
esposte al caso. Perché, se fossero vere ricchezze, ti darebbero la sicu-
rezza. AGOSTINO: Oppure si dicono ricchezze di ingiustizia perché que-
ste ricchezze appartengono soltanto ai cattivi e a coloro che ripongono
in esse la loro speranza e la fonte della loro felicità. Ma quando queste
cose sono possedute dai giusti in questo mondo, hanno certamente la
funzione del denaro; tuttavia per loro le vere ricchezze non sono che
quelle celesti e spirituali. AMBROGIO: Oppure lo chiama mammona diso-
nesto perché con le attrattive delle ricchezze l' ava1izia conompe i nostri
cuori, affinché noi serviamo alle ricchezze. BASILIO: Oppure, se tu hai la
successione in un patrimonio, hai ricevuto cose raccolte da persone
ingiuste: infatti nel nun1ero dei predecessori si trova necessariamente
qualcuno che si è impadronito ingiustamente della proprietà degli altri.
Ma supponi che tuo padre non sia colpevole di esazione, allora da dove
ricavi il tuo oro? Se dici: Da me, allora trascuri Dio, non avendo cono-
scenza del Creatore; se invece viene da Dio, dicci la ragione per cui le
hai ricevute; forse che non «è del Signore la tena e ciò che la 1iempie»
(Sai 23,1)? Perciò se tutto ciò che abbiamo appartiene a un Padrone
comune, esso apparterrà anche ai nostri compagni di servizio.
TEOFILATIO: Perciò sono chiamate ricchezze di ingiustizia quelle che
il Signore ci ha dato per le necessità dci nostri fratelli e compagni di ser-
vizio, ma noi le teniamo per noi stessi. È quindi opportuno sin dall'ini-
zio dare tutte le cose ai poveti; ma poiché siamo diventati amministrato-
ri disonesti trattenendo perfidamente ciò che era destinato all'aiuto degli
altri, non dobbiamo restare sempre chiusi in questa crudeltà, ma dobbia-
mo donare ai poveri per essere ricevuti da loro nelle dimore eterne.
Infatti prosegue: perché quando essa verrà a mancare, vi accolgano
 278 Cap. 16, vv. 8-13
De verb. Dom. [serm. 35): Qui sunt enim qui habebunt taberna-
cula aeterna nisi sancti Dei? Et qui sunt qui ab ipsis accipiendi
sunt in tabernacula aeterna, nisi qui eorum indigentiae serviunt,
et quod eis opu5~ est hilariter subministrant? lsti sunt minimi
Christi qui omnia sua dimiserunt, et secuti sunt eum: et quicquid
habuerunt, pauperibus distribuerunt, ut Deo sine saeculari com-
pede expediti servirent, et ab oneribus mundi liberatos, velut pen-
natos sursum humeros tollerent. ÀUGUSTINUS, De quaest. Evang.
[2,34): Non ergo eos a quibus recipi volumus in tabernacula
aeterna, tamquam debitores Dei .fas est intelligi; cum iusti et
sancti significentur hoc loco, qui eos introducant qui necessitati-
bus suis terrena bona communicaverunt. ÀMBROSIUS: Ve! aliter.
«Facite vobis amicos de iniquo mammona», ut largiendo pauperi-
bus, Angelorum ceterorumque sanctorum gratiam comparemus.
CHRYSOSTOMUS [hom. 33 ad pop. Antioch.]: Attende etiam, quod
non dixit: Ut suscipiant vos in suis mansionibus: non enim ipsi
sunt qui suscipiunt; unde cum dixisset «Facile vobis amicos»,
addidit «De mammona iniquitatis»: ostendens quod non simplici-
ter eorum amicitia nobis patrocinabitur, nisi bona opera nos
comitentur, nisi evacuemus iuste divitias congestas iniuste. Ars
igitur artium peritissima est eleemosyna: non enim nobis domos
.fabricat luteas; sed vitam perennem impendit. Singularum artium
alia alterius adminiculo indiget; cum autem misereri oportet, nul-
lius alterius, sed solius voluntatis est opus.
CYR!LLUS: Sic igitur docebat Christus, ajjluentes divitiis sum-
mopere diligere amicitiam pauperum et thesaurizare in caelis.
Noverat autem humanae mentis desidiam, quomodo ambientes
divitias nullum caritativum opus impendunt egentibus. Quod igi-
tur talibus nullus spiritualium donorum fructus proveniat, mani-
.festis exemplis ostendit, subdens «Qui fidelis est in minimo, et in
maiori fidelis est; et qui in modico iniquus est, et in maiori iniqu-
us est». Aperit autem nobis Dominus oculum cordis, exponens
quod dixerat, cum subdit «Si ergo in iniquo mammona fide/es non
filistis, quod verum est quis credet vobis?». Est igitur minimum
iniquitatis mammona, idest terrenae divitiae; quae superna sa-
pientibus nihil esse videntur. Arbitrar ergo aliquem esse in modico
.fidelem, cum de his minimis, oppressis aerumna subsidium imper-
titur. ltaque si in modico fiterimus perfidi, quo pacto ab eo
obtinebimus verum, idest divinorum charismatum, uber donum,
animae humanae imprimens divinam speciem? Quod autem ad
Cap. 16, vv. 8-13 279
nelle dimore eterne. GREGORIO: Se però per mezzo delle loro amicizie
noi otteniamo dimore eterne, dovremmo pensare che quando noi donia-
mo facciamo doni più ai noshi protettori che ai bisognosi. AGOSTINO:
Infatti chi sono coloro cbe hanno dimore eterne se non i santi di Dio? E
chi sono quelli che saranno ricevuti da loro nelle dimore eterne se non
coloro che servono alla loro indigenza e che forniscono gioiosamente
ciò cbe è loro necessario? Tali sono i più piccoli di Cristo, che hanno
abbandonato tutte le loro cose e lo hanno seguito, e hanno distribuito ai
poveri tutti i loro averi per servire Di~ essend? s~iolti da ogni catena ~
liberati dai pesi del mondo, elevandosi verso il cielo come su delle ah.
AGOSTINO: Perciò non dobbiamo intendere come debitori di Dio coloro
dai quali vogliamo essere ricevuti nelle dimore eterne, visto che i giusti
e i santi sono indicati in questo passo come coloro che aiutano a entrare
quelli che servirono alle loro necessità facendo loro ?ono ?elle. c? se ter-
rene. AMBROGIO: Oppure diversamente. Procuratevi degli amzc1 con la
disonesta ricchezza, affinché, donando ai pove1i, noi ci procuriamo la
grazia degli Angeli e degli altri santi. CRISOSTOMO: Fa' anche attenzione
al fatto che non dice: perché vi accolgano nelle loro dimore, perché non
sono essi che accolgono; perciò, dopo aver detto: procuratevi degli
amici, aggiunge: con la disonesta ricchezza, per mostrare che la loro
amicizia da sola non ci proteggerà, a meno che non ci accompagnino le
opere buone e gettiamo via tutte le ricchezze che abbiamo ammassato in
modo disonesto. Perciò la più esperta di tutte le arti è quella di fare
l'elemosina: infatti essa non ci costruisce delle dimore di fango, ma ci
ripaga con la vita eterna. In ogni arte ciascuna ha bisogno del sostegno
dell'altra; invece quando dobbiamo avere misericordia, abbiamo biso-
gno solamente della volontà.
CIRILLO: Così dunque Cristo insegnava a coloro che abbondavano
nelle ricchezze ad amare soprattutto l'amicizia dei poveri e a prepararsi
dei tesori nei cieli. Ma egli conosceva la pigrizia della mente umana:
come coloro che ambiscono alle ricchezze non compiano alcuna opera
di carità verso i bisognosi. Quindi egli fa vedere con alcuni esempi che a
costoro non viene concesso alcun frutto di beni spirituali, aggiungendo:
Chi è fedele nel poco è fedele anche nel molto, e chi è disonesto nel
poco è disonesto anche nel molto. Il Signore apre l'occhio del nostro
cuore spiegando ciò che aveva detto dicendo: Se non siete stati fedeli
nella ricchezza disonesta, chi vi affiderà quella vera? Infatti esiste un
minimo di ricchezza disonesta, cioè le ricchezze terrene, che a coloro
che conoscono le realtà eterne sembrano una nullità. Pertanto penso che
uno sia fedele nel poco quando offre aiuto a coloro che sono prostrati
280 Cap. 16, vv. 8-13
hoc tendat intentio verborum Domini, per sequentia patet; dicit
enim «Et si in alieno non fuistis jìdeles, quod vestrum est quis
dabit vobis?». ÀMBROSJUS: Alienae nobis divitiae sunt, quia
praeter naturam sunt, neque nobiscum nascuntur, neque nobiscum
transeunt: Christus autem nos ter est; quia hominum vita est
denique in propria venit. ' la vostra? AMBROGIO: Rispetto a noi sono ricchezze altrui perché sono
THEOPHYLACTUS: Sic igitur hucusque docuit nos quam fide/iter
deceat dispensare divitias; sed quia opum dispensatio secundum
Deum non a/iter obtinetur quam per impassibilitatem animi ad
divitias non ajfecti, subiungit «Nemo servus potest duobus
Dominis servire». ÀMBROSIUS: Non quia duo, sed unus est
Dominus: nam etsi sint qui mammonae serviant, tamen non il/e
novit aLiqua iura dominatus, sed ipsi sibi iugum servitutis impo-
nunt. Unus est Dominus, quia unus est Deus: unde patet patris et
filii unum esse dominatum: et huius rationem assignat subdens
«Aut enim unum odio habebit, et alterum diliget; aut uni adhaere-
bit, et alterum contemnet». A ucusTINUS, De quaest. Evang.
[2,36]: Haec autem non passim aut quasi temere dieta sunt; nemo
enim interrogatus utrum diligat diabolum, respondet se diligere,
sed polius adisse; Deum autem se diligere omnesfere proclamant.
Ergo «aut unum odiet», scilicet diabolum, «et alterum diliget»,
scilicet Deum; «aut alteri adhaerebit», scilicet diabolo, cum quasi
eius praemia temporalia sectatur, «et alterum contemnet», scilicet
Deum,· sicut solent minas eius postponere cupiditatibus suis qui
de bonitate eius ad impunitatem sibi blandiuntur.
CYRILLUS: Conclusio autem est totius sermonis quod sequitur:
«Non potestis Deo servire et mammonae». Totum igitur studium
transferamus ad alterum, divitiis abrenuntiantes. BEDA: Audiat
ergo hoc avarus non passe simul divitiis Christoque serviri; et
tamen non dixit: Qui habet divitias, sed: «Qui servit divitiis»; qui
enim divitiarum servus est, divitias custodi! ut servus; qui autem
servitutis excussit iugum, distribuit eas ut dominus. Sed qui servit
mammonae, il/i utique servit qui rebus istis terrenis merito suae
perversitatis praepositus et princeps huius saeculi nominatur.
r Cap. 16, vv. 8-13 281
dal dolore. Così, se siamo disonesti nel poco, in che modo potremo otte-
nere le vere ricchezze, cioè il dono fruttuoso della grazia divina, che
imprime l'immagine di Dio nell'anima umana? Ora, che questo sia ciò
che hanno di mira le parole del Signore risulta evidente da quanto segue;
infatti dice: E se non siete stati fedeli nella ricchezza altrui, chi vi darà
al di fuori della natura: infatti non nascono con noi né scompaiono con
noi; invece Cristo è nostro, perché è la vita dell'uomo e perciò è venuto
nella sua proprietà.
TEOFILATTO: Così fino a questo punto il Signore ci ha insegnato in che
modo dobbiamo amministrare le ricchezze fedelmente; ma poiché
l'amministrazione della ricchezza secondo Dio non si ottiene in altro
modo che con l'indifferenza della mente che resta inalterata nei confronti
delle ricchezze stesse, egli aggiunge; Nessun servo può servire a due
padroni. AMBROGIO: Non perché il Signore sia du_e, m~ uno. ~ebbene
infatti ci siano quelli che servono mammona, tuttavia egli non nconoscc
alcun diritto di dominio; ma è l'uomo stesso che si è posto sulle spalle il
giogo della schiavitù. Il padrone è uno perché uno è Dio; pertanto è evi-
dente che uno è il potere di governo del Padre e del Figlio, e fornisce la
ragione di ciò aggiungendo: o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure si affe-
zionerà all'uno e disprezzerà l 'altro. AGOSTINO: Queste cose. non sono
state dette a caso o sconsideratamente; infatti se a uno viene chiesto se
ama il diavolo, non 1ispondcrà mai che lo ama, ma piuttosto che lo odia;
mentre quasi tutti dichiarano di amare Dio. Perciò o odierà l'uno, cioè il
diavolo, e amerà l'altro, cioè Dio; oppure si affezionerà all'uno, cioè al
diavolo, quando si seguono le sue ricompense mate1iali, e disprezzerà
l'altro, cioè Dio, come quando gli uomini frequentemente mettono in
disparte le sue minacce per le loro brame, e a causa della sua bontà si
illudono di poter agire impunemente.
CIRCLLO: Ora, la conclusione riguarda tutto il discorso ed è la seguente:
Non potete servire a Dio e a mammona. Perciò tr·asferiamo tutta la no-
stra devozione verso il primo, m ettendo in dispaitc le ricchezze. BEDA:
Quindi l'avaro ascolti questo: egli non può servire simultaneamente le
ricchezze e Cristo; e tuttavia non dice: chi possiede le ricchezze, ma: chi
serve le ricchezze; infatti chi è servo delle ricchezze, custodisce le ric-
chezze come un servo; chi invece si è liberato dal giogo della schiavitù,
le distribuisce come fa un padrone. Così chi serve mammona, serve
indubbiamente colui che è posto al di sopra delle cose terrene a causa
della sua perversità, e viene chiamato principe di questo mondo.
282 Cap. 16, vv. 14-18
VERSUS 14-18
14Audiebant autem omnia haec pharisaei, qui erant avari,
et deridebant illum. 15Et ait illis: Vas estis qui iustificatis vos
coram hominibus. Deus autem novit corda vestra; quia
quod hominibus altum est abominatio est apud Deum.
16Lex et prophetae usque ad loannem; ex eo regnum Dei
evangelizatur, et omnis in il/ud vim facit. 17Facilius est autem
caelum et terram preterire, quam de lege unum apicem
cadere. 1BQmnis qui dimittit uxorem suam et alteram ducit
moechatur, et qui dimissam a viro ducit moechatur.
BEDA: Monuerat Christus Scribas et Pharisaeos de sua iustitia
non praesumere, sed peccatores poenitentes recipere et eleemosynis
sua peccata redimere; sed illi praeceptorem misericordiae, humili-
tatis, et parsimoniae deridebant: unde dici! «Audiebant autem
omnia haec Pharisaei, qui erant avari, et deridebant eunw; duas ab
causas: quia ve! minus utilia imperare!, ve/ a se iamfacta supetflue
ingereret. THEOPHYLACTUS: At Dominus detegens in eis occultam
malitiam, ostendit eos simulare iustitiam; unde subditur «Et ait
illis: Vas estis qui iustificatis vos coram hominibus». lustificant se
coram hominibus qui peccatores tamquam ù1firmos desperatosque
contemnunt, se autem ipsos tamquam perfectos eleemosynarum
remedio opus non habere credunt; sed noxii tumoris altitudo quam
sit iuste damnanda vide! il/e «qui illuminabit abscondita tene-
brarum» (1 Cm: 4,5); unde sequitur «Deus autem novit corda vestra».
THEOPHYLACTUS: Et ideo abominabiles ei estis ab arrogantiam
et ambitum humani favoris; unde subditur «Quia quod hominibus
altum est, abominatio est apud Deum». BEDA: Disputantem autem
contra avaritiam Salvatorem Pharisaei deridebant, quasi contraria
legi Prophetisque praeciperet, ubi multi ditissimi D ea placuisse
leguntur; sed et ipse Moyses populum quem regebat, si legem
sequeretur, omnibus terrenis bonis abundaturum praedixit: quibus
Dominus occurrens ostendit inter legem et Evangelium, sicut
promissionum, ita et praeceptorum non minimam esse differentiam;
unde subditur «Lex et Prophetae usque ad loannem». ÀMBJWSJUS:
Non quia !ex defecit, sed quia incepit Evangelii praedicatio:
videntur enim minora compl eri, cum potiora succedunt.
CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 38}: Per hoc autem reddit
eos celeres ad sui fidem: quia s i usque ad tempus Ioannis
Cap. 16, vv. 14-1 8 283
VERSETTI 14-18
141Farisei, che erano attaccati al denaro, ascoltavano tutte que-
ste cose e lo deridevano. 15Egli disse: Voi vi ritenete giusti davanti
agli uomini, ma Dio conos?e il vostr? cu~re: ciò che è esa~tato fr8:
gli uomini è cosa detestabile davanti a 010. 16La Legge e 1Profeti
fino a Giovanni; da allora in poi yiene annunziato il regno di Dio, e
ognuno si sforza per entrarvi. 17E più facile che abbiano fine. il cielo
e la terra, anziché cada un solo punto della legge. 18Ch1unque
ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra, commette ad~lterio, e
chi sposa una donna ripudiata dal marito commette adulterio.
BEDA: Il Signore aveva ammonito gli Scribi e i Farisei a non vantarsi
della loro giustizia, ma ad accogliere i peccatori che fanno penitenza e a
riscattare i propri peccati con le elemosine; ma essi deridevano colui che
raccomandava la misericordia, l'umiltà e la parsimonia; perciò dice:
J Farisei, che erano attaccati al denaro, ascoltavano tutte queste cose e lo
deridevano; facevano questo per due motivi: o perché egli comandava ciò
che non era abbastanza vantaggioso, o perché biasimava le loro azioni
superflue. T EOFILAITO: Ma il Signore, scoprendo la loro malizia occulta, fa
vedere che essi simulano la giustizia; perciò soggiunge: Egli disse:· Voi vi ri-
tenete giusti davanti agli uomini. Si giustificano davanti agli uomini coloro
che disprezzano i peccatori come ammalati e disperati, mentre, giudicando
se stessi perfetti, litcngono di non avere bisogno dcl rimedio delle elemosi-
ne; ma quanto sia giustamente da condannare l'altezza della loro sfacciata
rurnganza lo vede chi «dru·à luce ai nascondigli delle tenebre» (I Cor 4,5).
Perciò prosegue: ma Dio conosce il vostro cuore. TEOFILAITO: Perciò voi
siete esecrabili dinanzi a lui per la vostra arroganza e per la ricerca dell'u-
mano favore; perciò aggiunge: ciò che è esaltato fra gli uomini è cosa dete-
stabile davanti a Dio. BEDA: I Farisei de1idevano il Salvatore che disputava
contro l'avarizia, come se avesse comandato qualche cosa di contrario alla
Legge e ai Profeti, dove si legge che molti uomini ricchissimi sono piaciuti
a Dio; e lo stesso Mosè promise che il popolo che egli guidava, se avesse
seguito la Legge, avrebbe licevuto un'abbondanza di beni terreni: a loro il
Signore risponde mostrando che tra la Legge e il Vangelo, sia nelle promes-
se che nei comandi, c'è una grande differenza; perciò continua: La Legge e
i Profeti sino a Giovanni. AMBROGIO: Non che la Legge sia venuta meno,
ma perché ha avuto inizio la predicazione del Vangelo; infatti, quando acca-
dono cose più grandi, sembra che le cose inferiori siano compiute.
CrusoSTOMO: Ora, in questo modo egli li dispone a credere cele1mente in
 284 Cap. 16, vv. 14-18
consummata sunt omnia, ego sum qui veni: non enim destitissent Pro-
r Cap. l 6, vv. 14-18
phetae, nisi venissem ego. Sed dices: qua/iter Prophetae usque ad
loannem, cum multo plures Prophetae in novo quam in veteri
testamento fuerint? Sed de illis Prophetis dicit qui praenuntiave-
runt Christi adventum. EusEBIUS: Noverant autem priores
Prophetae praedicationem regni caelorum; sed nullus eorum
expresse annuntiaverat papula ludaeorum: eo quod puerilem
r:ientem _Iudaei habentes, imbecilles erant circa praedicationis
tmmen.~'ztatem. Primus autem loannes manifeste praedicavit
al!propmquasse regnum caelorum, necnon et peccatorum remis-
swnem per lavacrum regenerationis; unde sequitur «Ex eo re-
gnum Dei evangelizatur, et omnis in illud vim facit». AMBRosrus
In Lucam [lib. 8}: Lex enùn multa secundum naturam tradidit u~
naturalibus indulgentior desideriis ad iustitiae studium nos vo,ca-
ret; Christus naturam incidit, quia naturales quoque amputat
voluptates. Sed ideo vim facimus naturae ut non ad terrena
~emerg~t, sed ad_supe~'na se erigat. EusEB!US: Magna enim pugna
zncumbtt mortalzbus in ascensu caelorum: quod enim homines
carne mortali vestiti subiugent voluptatem et omnem illicitum
appetitum, ~mitari vol~ntes vitam A ngelicam, quomodo non fit vio-
lenter? Quis ~~ttem vzdens divino insudantes cultui, et pene suam
carnem mortifzcantes, non revera fatebitur illos vim in/erre regno
caelorum? Sed et si quis indagaverit mirandum propositum vene-
randorum martyrum, fatebitur eos vim irrogare in regnum caelo-
rum. AUGUSTTNUS, De quaest. Evang [2,37]: Vim etiam faciunt in
regnum caelorum, ut non solum temporalia ista contemnant sed
etiam linguas deridentium se talia contemnentes: hoc ~nim
subiungit Evangelista, cum dixisset derisum fuisse Jesum cum de
contemnendis terrenis divitiis loqueretw~
BEDA: Ne autem putarent in eo quod dixit «Lex et Prophetae
usque ad loannem», legis vel Prophetarum ab eo destructionem
praedicari; hoc excludit subdens «Facilius autem est caelum et
terram praeterire, quam de lege unum apicem cadere». «Praeterit
eni_m figu_ra huius mundi» (1 Cor. 7. 31); de lege autem nec unius
q_iude1~ _htte~ae summitas, idest nec minima quaeque a sacramen-
tzs spzntualzbu'.'ì vacant: et tamen «Lex et Prophetae usque ad
loann_eni»; qut~ n?n potuit ultra venturum Prophetizari qui
Ioannzs praeconzo tam venisse clarebat. Quod autem de lege in
perpetuum non violanda praedixerat, uno exempli grafia de i/la
sumpto confirmat testimonio, dicens «Omnis qui dimittit uxorem
Jui: perché, se per quanto concerne il tempo di Giovanni tutte le cose si
285
sono compiute, io sono colui che doveva venire: infatti i Profeti non sareb-
bero scomparsi se io non fossi venuto. Ma dirai: In che modo si parla dei
Profeti fino a Giovanni, dato che ci furono molti più Profeti nel Nuovo che
nell'Antico Testamento? Ma egli parla dei Profeti che hanno preannunciato
la venuta di Oisto. EUSEBIO: Ora, i Profeti precedenti avevano conosciuto
la predicazione del regno dei cieli, ma nessuno di loro lo annunciò espressa-
mente al popolo dei Giudei: poiché i Giudei, che avevano una mente anco-
ra infantile, erano assolutamente incapaci di accogliere un insegnamento
così sublime. Giovanni fu il primo a predicare apertamente che il regno dei
cieli era vicino, e la remissione dei peccati mediante il lavacro della tigene-
razione. Perciò prosegue: da allora in poi viene annunziato il regno di Dio,
e ognuno si sforza di entrarvi. AMBROGIO: Infatti la Legge trasmetteva
molte cose secondo natura, affinché essendo più indulgente con i nostri
deside1i naturali, ci potesse [più facilmente] chiamare alla sequela della giu-
stizia. Cristo invece recide profondamente la natura, poiché taglia persino i
deside1i naturali. Perciò noi facciamo violenza alla natura affinché non
sprofondi nelle cose terrene, ma si innalzi alle cose supe1iori. Eusnrno: Una
grande battaglia incombe sui mortali per l'ascesa verso i cieli: infatti che gli
uomini rivestiti di una carne mo1tale possano soggiogare i piaceri e ogni
appetito illecito, desiderando di imitare la vita degli Angeli, come accadrà
senza violenza? Infatti chi, vedendo coloro che si affaticano se1iainente nel
servizio di Dio e mortificano continuamente la propria carne, non confes-
serà che costoro fanno davvero violenza al regno dei cieli? E se anche uno
indaga l'intenzione ammirabile dei santi martiri, confesserà che essi fanno
violenza al regno dei cieli. AGOSTINO: Inoltre fanno violenza al regno dei
cieli coloro che disprezz.ano non solo le cose temporali, ma anche le lingue
di quelli che deridono coloro che le disprezzano. Infatti l'Evangelista
aggiunge questo quando dice che Gesù venne deriso quando disse che le
ricchezze terrene dovevano essere disprezzate.
BEDA: Affinché poi non credessero che con l'espressione: La Legge e i
Profeti fino a Giovanni da lui venisse predicata la distruzione della Legge e
dei Profeti, egli esclude questa interpretazione aggiungendo: È più facile
che abbiano fine il cielo e la terra anziché cada un solo punto della Legge.
«Infatti passa la figura del mondo attuale» (I Cor 7,31). Ma della Legge
neppure la sommità di una lettera, cioè neppure le cose più piccole, sono
prive di una sacramentalità spirituale, e tuttavia: La Legge e i Profeti sino a
Giovanni: perché non poteva essere profetizzato come colui che sarebbe
venuto colui che Giovanni aveva precisato che era già venuto. Ma ciò che
aveva detto in precedenza iiguardo alla perpetua inviolabilità della Legge,
lo conferma ora con una testimonianza presa a mo' d'esempio dicendo:
 286 Cap. 16, vv. 14-18
suam, et ducit alteram, moechatur; et qui dimissam a viro ducit
moechatur>>: ut ex hoc uno discerent etiam in ceteris eum non ad
so/venda, sed implenda decreta legis venisse. THEOPHYLACTUS:
Quod enim cum imperfectis !ex imperfecte loqueretur, ex hoc patet
quod duris praecordiis Judaeorum ait (Deut. 24,1): «Si vir odio
habuerit coniugem, dimittet eam»; quia cum homicidae essent et
gauderent in sanguine, nec astrictorum sibi miserebantur: adeo ut
filios et filias mactarent daemonibus. Nunc vero perfectioris doc-
trinae opus est; ob hoc igitur dico, quod si quis repudiat coniu-
gem, non incumbente causa fornicationis, moechatur, et qui aliam
duxerit, moechatu1: AMBROSJUS: Prius autem dicendum arbitrar de
lege coniugii, ut postea de prohibendo divortio disputemus.
Quidam putant omne coniugium a Dea esse, quia scriptum est
(Matth. 19,6): «Quod Deus coniunxit, homo non separet».
Quo modo ergo Apostolus dixit (1 Cor. 7, 15): «Si infidelis discedit
discedat»? In quo ostendit non a Dea esse omne coniugium'.-
neque enim Christiani Gentilibus Dei iudicio coniunguntur. Noli
ergo uxorem dimittere, ne Deum tuae cupulae difjìtearis aucto-
rem. Etenim si alienos, multo magis uxoris debes tolerare et
emendare mores: quae cum parvulis feta dimittitur: durum si
excludas parentem, pignora teneas, ut ad contumeliam parentis
addas etiam pietatis iniuriam,· durius si propter matrem etiam
filios simul pellas. Patierisne liberos tuos vivente te esse sub vitri-
co; ac incolumi matre, esse sub noverca? Quam periculosum si
fì-agilem adolescentiae aetatem errori offeras,· quam impium, si
eius destituas senectutem cuius defloraveris iuventutem. Pone si
repudiata non nubat; et hoc tibi debuit displicere, cui adultero
fidem servat. Pone si nubat; necessitas illius tuum crimen est; et
quod coniugiwn putas, adulterium est. Hoc mora/iter tamen: quia
supra proposuerat regnum Dei evangelizari; et cum dixisset de
lege unum apicem non posse cadere, subiecit «Omnis qui dimittit
uxorem suam et ducit alteram, moechatw: .. »; vir Christus est,
uxor Ecclesia, caritate uxor, integritate virga. Ergo quem Deus
traxit ad Filium, non separet persecutio, non avertat luxuria, non
philosophia depraedetw; haereticus non inficiat, Iudaeus non
separet. Adulteri sunt omnes qui adulterare cupiunt fidei et
sapientiae veritatem.
Cap. 16, vv. 14-1 8 287
Chiunque ripudia la propria moglie e ne sposa un 'altra commette adulte-
rio; e chi sposa una donna ripudiata dal marito commette adulterio; affin-
ché imparassero da ciò che anche negli altri casi egli non era stato manda-
to per sciogliere i decreti della Legge, ma per dare ad essi compimento.
TEOFlLATIO: Infatti, poiché con gente imperfetta la Legge parlava in modo
imperfetto, risulta evidente che egl i parlava ai duri sentimenti dei Giudei
(Dt. 24, l ): «Se un uomo ha preso moglie e poi la ripudia»; poiché, essendo
essi omicidi e sanguinari, non avevano pietà neppure di quanti erano a loro
uniti, sicché essi sac1ificavano i figli e le figlie ai demoni. Ma ora c'è biso-
gno di una dottrina più pe1fetta. Perciò dico che se uno ripudia sua moglie,
senza avere come scusa la fornicazione, egli commette adulterio, e colui
che sposa un'altra donna commette adulte1io. AMBROGIO: lo penso che
prima era necessario parlare della legge dcl matrimonio, e successivamente
trattare del divieto del divorzio. Alcuni pensano che ogni matrimonio pro-
cede da Dio, poiché sta scritto (Mt 19,6): <<Non divida dunque l'uomo quel-
lo che Dio ha congiunto». Perciò in che modo l'Apostolo dice (1 Cor 7, I5):
«Se poi il non credente si separa, si sepa1i pure»? In ciò dimostra che non
ogni mabimonio procede da Dio. Infatti i Cristiani non sono congiunti con
i Gentili con l'approvazione di Dio. Perciò non lipudiare tua moglie, per
non negare che Dio è l'autore della tua unione. Pertanto, se devi tollerare e
correggere la condotta degli altri, molto di più quella di tua ~oglie: se
viene ripudiata gravida e con fanciulli, è una cosa dura escludere la genitri-
ce e allo stesso tempo salvare il pegno d'amore, così da aggiungere all'in-
giuria della genitrice anche la perdita dell 'affetto filiale; è poi una cosa
ancor più dura se per causa della madre cacci anche i figli. Infatti sopp01te-
resti che i tuoi figli, mentre tu sei ancora vivo, si trovino sotto il patrigno; e
mentre la madre è ancora sana, si trovino sotto la matrigna? Quanto è pe1i-
coloso se esponi all'errore la fragile età dell'adolescenza, e quanto è cosa
empia se plivi dell'anzianità colei che hai sfiorito in gioventù! Supponi
che una volta ripudiata essa non si sposi: anche questo ti deve dispiacere,
perché, sebbene tu sia un adultero, essa mantiene fede al suo giuramento.
Supponi invece che si sposi: la sua necessità è una tua colpa; e ciò che
consideri un matrimonio, di fatto è adultc1io. Tuttavia ciò può essere inteso
moralmente: poiché in precedenza aveva a:ffe1mato che il regno di Dio
dev'essere annunziato, e aveva detto che è impossibile che cada un solo
punto della legge, ora soggiunge: Chiunque ripudia sua moglie e ne sposa
un 'altra ccc. Lo sposo è Cristo, la sposa è la Chiesa; sposa per la carità,
vergine per l'integrità. Perciò colui che Dio ha condotto al Figlio, la perse-
cuzione non separi, la lussuria non allontani, la filosofia non spogli,
l'eretico non inquini, il Giudeo non divida. Sono adulteri tutti coloro che
cercano di corrompere la verità della fede e della sapienza.
288 Cap. 16, vv. 19-21
VERSUS 19-21
19Homo quidam erat dives, et induebatur purpura et
bysso et epulabatur quotidie splendide. 2DEt erat quidam
mendicus nomine Lazarus, qui iacebat ad ianuam eius ulce-
ribus plenus, 21 cupiens saturari de micis, quae cadebant de
mensa divitis, et nemo il/i dabat; sed et canes veniebant et
lingebant ulcera eius.
BEDA: Admonuerat supra Dominus facere amicos de mammo-
na iniquitatis; quod audientes Pharisaei deridebant: Deinde illa
quae proposuerat exemplis astruit, dicens «Homo quidam erat
dives». CHRYSOSTOMUS: «Erat», non est, quia praeteriit quasi
umbra fugiens. Non autem omnis sancta paupertas, aut divitiae
criminosae; sed ut luxuria infamat divitias, ita paupertatem com-
menda! sanctitas; sequitur enim «Et induebatur purpura et
bysso». AMBROSJUS: Purpura color regii habitus est, ex conchis
marinis ferro circumcisis emissa; byssus vero genus lini candidi et
mollissimi. GREGORIUS, In Evang. [hom. 40}: Si autem subtilium
pretiosarumque vestium cultus culpa non esset, nequaquam sermo
D ei hoc tam vigilanter exprimeret. Nemo quippe vestimenta pre-
tiosa nisi ad inanem gloriam quaerit, ut honoratior ceteris esse
videatur: nemo enim vult ibi pretiosis vestibus indui ubi ab a/iis
n~n possit videri. CHRYSOSTOMUS [hom. de divite, ex Luca}:
Cznerem et pulverem et terram purpura et serico protegebat:
secundum vestimenta eius, ita et epulae: ergo et nobis quales epu-
lae, talia et vestimenta; unde sequitur «Et epulabatur quotidie
splendide». GREGOR!US, Moralium [1, super lob 1,5}: Ubi solerter
intuendum est, quia celebrari sine culpa convivia vix possunt:
pene semper epulas comitatur voluptas. Nam dum cmpus in refe-
ctionis delectatione resolvitur, cor ad inane gaudium relaxatu1'.
Sequitur «Et erat quidam mendicus nomine Lazarus».
AMBROSIUS: Narratio magis quam parabola videtur, quando etiam
nomen exprimitur. CHRYSOSTOMUS [ut supra}: Parabola vero il/a
est ubi exemplum ponitur, et tacentur nomina. Interpretatur autem
Lazarus, qui adiutus est: pauper enim erat, et illum D ominus
adiuvabat. CYR!LLUS: Vel a/iter. Praesens sermo de divite et
Lazaro similitudinarie scriptus est in parabola, ut innotescat quod
qui terrenis ajjluunt opibus, nisi velint opitulari necessitatibus
pauperum, gravem incurrent sententiam. Refert autem traditio
Cap. 16, vv. 19-21 289
VERSETTI 19-21
19C'era un uomo ricco che vestiva di porpora e di bisso e
tutti i giorn i banchettava lautamente. 20E c'era un mendicante
di nome Lazzaro che giaceva alla sua porta, coperto di piaghe,
21 bramoso di sfamarsi delle briciole che cadevano dalla mensa
del ricco, ma nessu no gliene dava. Perfino i cani venivano a
leccare le sue piaghe.
BEDA: In precedenza il Signore aveva es01tato a farsi degli amici con le
ricchezze ingiuste, e udendo ciò i Fatisei lo deridevano: successivamente
confe1ma con esempi le cose che aveva proposto dicendo: C'era un uomo
ricco. CRISOSTOMO: C'era, non «c'è», perché è passato come un'ombra
fuggente. Perciò non ogni povertà è santa, oppure non ogni ricchezza è cat-
tiva, ma come la lussuria discredita le ricchezze, così la santità esalta la
pove1tà; perciò continua: e vestiva di p01pora e di bisso. AMBROGIO: La
porpora è il colore del vestito del re: essa si ottiene dalle conchiglie marine
incise con un coltello; il bisso invece è una specie di lino bianco e morbi-
dissimo. GREGORIO: Ora, se il culto di vesti sottili e preziose non fosse una
colpa, neppure la parola di Dio si esprimerebbe a questo proposito con
tanta cura. Infatti nessuno cerca i vestiti preziosi se non per vanagloria, per
sembrare più degno d'onore degli altti; nessuno infatti vuole portare vestiti
preziosi là dove non può essere visto dagli alni. CRISOSTOMO: Egli nascon-
deva la cenere, la polvere e la terra con la porpora e la seta; in confonnità
con i vestiti sono anche i banchetti; e così è anche per noi: quale il nostro
cibo, tale sia il nostro vestito. Perciò prosegue: e tutti i giorni banchettava
lautamente. GREGORIO: Qui bisogna prestare particolare attenzione, perché
è assai difficile celebrare i banchetti senza macchia: infatti quasi sempre i
piaceri accompagnano i banchetti, poiché, mentre il corpo si dissipa nel
piacere del cibo, il cuore si abbandona a vane gioie.
Prosegue: E c'era un mendicante di nome Lazzaro. AMBROGIO: Sembra
più un racconto che una parabola, poiché viene indicato anche il nome.
CRISOSTOMO: Infatti si dà una parabola là dove viene posto un esempio e si
tacciono i nomi. Ora, per Lazzaro si intende uno che viene aiutato: infatti
era povero e il Signore venne in suo aiuto. CIRILLO: Oppure diversamente.
Questo discorso relativo al ricco e a Lazzaro è scritto come una parabola
perché si sappia che coloro che abbondano nelle ricchezze terrene, a men~
che non vadano incontro ai bisogni dei povcii, saranno colpiti da una seve-
ra condanna. Ora, una tradizione dci Giudei riferisce che in quel tempo
 f
290 Cap. 16, vv. 19-21
Iudaeorum, Lazarum quemdam fuisse tunc temporis in
Hierosolymis extrema pressum inopia et infirmitate, cuius meminit
Dominus, introducens eum in exemplum ad maiorem sermonis
manifestationem. GREGORIUS, In Evang. [hom. 40]: Notandum
etiam est, quia in populo plus solent nomina divitum quam paupe-
rum sciri. Dominus autem nomen pauperis dici!, et nomen divitis
non dicit: quia D eus humiles novit atque approbat, superbos
ignora!. Ut autem amplius probaretur paupe1~ simul hunc et pau-
perta.\· et aegritudo tabefecit; sequitur enim «Qui iacebat ad
ianuam eius ulceribus plenus». Cl-IRYSOSTOMUS [ut supra]: Ideo
iacebat ad ianuam, ne dives diceret: Non vidi, nemo mihi nuntia-
vit. Videbat eum exiens et revertens. Ideo ulceribus plenus, ut
crudelitatem divitis suo corpore demonstraret. Infelicissime
hominum, mortem corporis lui vides iacere ante ianuam, et non
misereris. Si D ei praecepta non consideras, saltem conditionis
tuae miserere, et time ne ipse talis efficiaris. Aegrotatio autem
habet aliquod solatium, si opes habet; quanta ergo in isto poena
est in quo inter tanta vulnera non meminit dolores plagarum, sed
famem? Sequitur enim «Cupiens saturari de micis quae cadebant
de mensa divitiS»; quasi dicat: Quod proicis de mensa, hoc prae-
be in eleemosynam; fac damna Lucrum. ÀMBROSJUS: Insolentia
autem et turnar divitum indiciis competentibus subinfertur; sequi-
tur enim «Et nemo illi dabat». lta enim sunt conditionis humanae
immemores, ut tamquam supra naturam siti de miseriis pauperum
incentiva suarum capiant voluptatum, rideant inopem, insultent
egenti, et quorum misereri deceat, his auferant. AuGUSTINUS, D e
verb. Dom. [s·erm. 25}: lnexplebilis enim avaritia divitum nec
timet D eum, nec hominem veretur,· non parei! patri, amico fidem
non serva!, viduam opprimi!, rem pupilli invadi!. GREGORIUS [ut
supra]: lnsuper pauper videbat procedentem divitem ab obse-
quentibus circumfidciri, se in infirmi/ate et inopia a nullo visitari:
nam quia nemo ei ad visitandum aderat, testantur canes, qui
licenter vulnera eius /ingebant; sequitur enim «Sed et canes
veniebant, et lingebant ulcera eius». CHRYSOSTOMUS [ut supra]:
Ulcera quae nullus hominum lavare dignabatur et contrectare,
ferae mites lambunt. GREGORIUS [ut supra}: Ex una ergo re omni-
potens Deus duo iudicia exhibuit, dum Lazarum pauperem ante
ianuam divitis iacere permisi!: ut et dives impius damnationis sibi
augeret ultionem, et tentatus pauper crescere! ad remuneratio-
nem: quia conspiciebat il/e quotidie cui misereretur, videbat iste
de quo probaretur.
Cap. 16, vv. 19-21 29 1
c'era a Gerusalemme un certo Lazzaro oppresso dalla povertà e dalla
rnaJattia; ticordandosi di lui, il Signore lo inserisce nel!' esempio per rendere
più evident~ il suo discorso._ G_RE~o~o: S~ dc~c.inol.tre osserva:e c.he tra I~
gente di sohto sono conoscmtl pm i nomi dei ncch1 che quelh dei poven.
Invece il Signore dice il nome del povero e non dice il nome del ricco, per-
ché Dio conosce e approva gli umili e ignora i superbi. E affinché fosse
maggiormente provato che era povero, la povertà e la malattia lo andavano
divorando; infatti continua: giaceva alla sua porta coperto di piaghe.
CRISOSTOMO: Giaceva alla po1ta affinché il 1icco non potesse dire: Non l'ho
visto, nessuno me lo ha comunicato. Lo vedeva entrando e uscendo. Inoltre
era pieno di ulcere per mostrare con il suo corpo la crudeltà del ricco. O
infelicissimo tra gli uorrùni, vedi giacere davanti alla porta la morte del tuo
cmpo e non hai pietà. Se non consideri i comandamenti di Dio, almeno
abbi compassione della tua condizione e temi di diventare come lui. Infatti
la malattia ottiene qualche sollievo se riceve aiuto. Perciò quanto grande è
la pena in questo corpo se fra tante ferite egli non ricorda neppure il dolore
delle piaghe, ma solo della fame? Continua infatti dicendo: bramoso di sfa-
marsi delle briciole che cadevano dalla mensa del ricco; come se dicesse:
Quello che getti via dalla tua mensa, donalo in elemosina: ricava un guada-
gno da ciò che perdi. AMBROGIO: L'insolenza e la superbia del ricco viene
manifestata con segni chiarissimi; infatti continua: ma nessuno gf.iene dava.
Infatti essi sono talmente smemorati della condizione umana che, come se
fossero collocati sopra la natura, traggono dalle disgrazie del povero un
incentivo al loro piacere: essi deridono il povero, insultano il bisognoso e
derubano coloro che invece avrebbero dovuto aiutare. AGOSTINO: Infatti
l'avarizia insaziabile dei ricchi non teme Dio, non ha riguardo dell'uomo,
non rispmmia il padre, non presta fede all'amico, opprime la vedova, assale
la proprietà dei fanciulli. GREGORIO: Inoltre il povero vedeva il ricco uscire
accompagnato dagli adulatori, mentre egli si trovava nella malattia e nel
bisogno, non visitato da nessuno; e che non ci fosse qualcuno a visitarlo lo
attestano i cani, i quali venivano a leccare le sue piaghe; infatti prosegue:
Persino i cani venivano a leccare le sue piaghe. CRISOSTOMO: Le piaghe
che nessun uomo si degnava di lavare e fasciare, le bestie leccano con
mitezza. GREGORIO: Da una sola cosa Dio onnipotente ricavava due giudizi,
mentre permetteva che il povero Lazzaro giacesse alla porta del ricco: che
per il cattivo perverso aumentasse la punizione della sua condanna e che
per il povero, così provato, accrescesse la ricompensa: poiché l'uno vedeva
ogni giorno colui del quale doveva avere misericordia, e l'altro vedeva
colui da cui sarebbe stato provato.
292 Cap. 16, vv. 22-26
r Cap. 16, vv. 22-26
VERSUS 22-26
22Factum est autem ut moreretur mendicus et portaretur
ab angelis in sinum Abrahae; mortuus est autem et dives et
sepultus est in inferno. 23E/evans autem ocu/os suos, cum
esset in tormentis, vidit Abraham a longe et Lazarum in sinu
eius; 24et ipse clamans dixit: Pater Abraham, miserere mei
et mitte Lazarum, ut intingat extremum digiti sui in aquam,
ut refrigeret linguam meam, quia crucior in hac fiamma. 25Et
dixit il/i Abraham: Fili, recordare, quia recepisti bona in vita
tua, et Lazarus similiter mala; nunc autem hic consolatur, tu
vero cruciaris. 26Et in his omnibus inter nos et vos chaos
magnum firmatum est, ut hi, qui volunt hinc transire ad vos,
non possint, neque inde huc transmeare.
CHRYSOSTOMVS [in hom. de divite, ex Luca]: Audivimus quid
utrique in terra passi sunt; videamus quid utrique patiantur apud
ù~feros. Quod temporale fuit, praeteriit; quod sequitw: aeternum
est. Uterque mortuus est: illum Angeli, hunc poenae susceperunt;
dicitur enim «Factum est autem ut moreretur mendicus, et
portaretur in simun Abrahae». Tantae poenae repente deliciis
commutantur. Portatur post tantos labores, quia defecerat, ne
saltem ambulans laboraret; et portabatur ab Angelis. Non siif!e-
cerat ad portandum pauperem unus Angelus; sed propterea plures
veniunt ut chorum laetitiae faciant. Gaudet unusquisque Angelus
tantum onus tangere; libenter talibus oneribus praegravantw: ut
ducant homines ad regna caelorum. Portatus est autem in sinum
Abrahae, ut illum palparet et refocillatet. Sinus Abrahae, paradisus
est. I deo autem Angeli ministrantes tulerunt pauperem et
locaverunt eum in sinu Abrahae, quia licei despectus iaceret, non
tamen desperavit, nec blasphemavit, dicens: Hic dives in nequitia
vivens gaudet, et tribulationem non patitur; ego vero nec obtinere
valeo necessariam escam. AUGVSTINVS, De orig. an. [4,16]: Quod
autem Abrahae sinum existimas esse co1poreum, vereor ne in re
tanta ioculariter, non serio agere credaris. Neque enim usque
adeo deciperis, ut arbitreris c01poreum sinum hominis unius /erre
tot animas; immo, ut secundum te loquar, tot corpora quot illuc
Angeli, sicut Lazarum, pe1ferunt: nisi opineris fortasse illam
unam animam solam ad eumdem simun pervenire meruisse. Si
errare pueriliter non vis, sinum Abrahae intellige remotam sedem
293
VERSETTI 22-26
22un giorno il povero morì e fu portato dagli Angeli nel seno
di Abramo . Morì anche il ricco e fu sepolto nell'inferno. 23Stan-
do fra i tormenti levò gli occhi e vide da lontano Abramo e Laz-
zaro accanto a lui. 24Allora gridando disse: Padre Abramo, ab-
bi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta
del dito e bagnarmi la lingua, perché questa fiamma mi tortura.
25Abramo gli disse: Figlio, ricordati che hai ricevuto i tuoi beni
durante la vita e Lazzaro parimenti i suoi mali; ora invece lui è
consolato e tu sei in mezzo ai tormenti. 26Per di più tra noi e
voi è stabilito un grande abisso: coloro che di qui vogliono
passare da voi non possono, né di costì si può attraversare
fino a qui.
CRISOSTOMO: Abbiamo udito le vicissitudini che toccarono a entram-
bi su questa terra; ora passiamo a vedere le sorti che toccano loro negli
inferi. Ciò che accade nel tempo passa, mentre ciò che segue è etemo.
Tutti e due morirono. Il primo fu accolto dagli Angeli, il secondo dai
to1menti. Infatti si dice: Un giorno il povero morì e fa portato nel seno
di Abramo. Pene così grandi sono state improvvisamente cambiate nella
felicità. Dopo tutte le sue fatiche viene portato, perché era indebolito o
perché non si affaticasse camminando, e viene portato dagli Angeli. Per
portare il povero non bastava un solo Angelo, perciò arrivano in molti
per fare un coro gioioso. E ciascun angelo affronta con gioia questa fati-
ca. Essi soppo1tano volentieri questi pesi per condurre gli uomini nel
regno dei cieli. Egli venne portato nel seno di Abramo perché potesse
essere abbracciato e sfamato da lui. Il seno di Abramo è il Paradiso. E
gli Angeli servizievoli portarono il povero e lo collocarono nel seno di
Abramo perché, sebbene giacesse disprezzato, tuttavia non aveva né
disperato né bestemmiato, dicendo: Questo ricco vivendo nella malizia
gode e non soffre alcuna tribolazione, mentre io non riesco neppure ad
avere il cibo necessario. AGOSTINO: Ora, nel pensare al seno di Abramo
come a qualcosa di corporeo temo che tu tratti una cosa così importante
in un modo più leggero che scrio. Infatti 110 11 ti lascerai ingannare fino al
punto di credere che il seno corporeo dell'uomo porti tante anime, o, per
usare le tue stesse parole, tanti corpi quanti gli Angeli portarono al di là
come fecero con Lazzaro; a meno che, forse, tu non pensi che solo quel-
l'anima abbia meritato di raggiungere quel seno. Se non vuoi sbagliare
in modo puerile intendi per seno di Abramo una sede remota e quieta di
294 Cap. 16, vv. 22-26
t Cap. 16, vv. 22-26
quietis atque secretam, ubi est Abraham; et ideo Abrahae dictam,
non quod ipsius tantum sit, sed quod ipse multarum Gentium
pater sit, qui ad imitandum fidei principatum praepositus est.
GRECORIUS, In Evang. [hom. 40]: Cum autem duo essent
inferius corda, pauperis scilicet et divitis; unus desuper erat
inspector, qui et pauperem tentando exercebat ad gloriam, et
divitem tolerando expectabat ad poenam; unde sequitur «Mortuus
est autem et dives». CHRYSOSTOMUS [serm. 2 de Lazaro]: Mortuus
quidem est tunc corpore; sed erat il/i ante anima mortua: nihil
enim agebat ex operibus animae: nam totus fervor eius qui
provenit ex dilectione proximi, expiravit, et erat corpore defuncto
defunctior. Nullus autem est qui sepeliendo diviti ministrasse
dicatur ut Lazaro: eo namque quod in lato itinere delectatus mul-
tos habuit obsequentes adulatores, ut pervenit ad finem, privatus
est omnibus; simpliciter enim sequitur «Et sepultus est in infer-
no». Sed etiam anima eius dum vivere! sepeliebatur, obruta corpo-
re quasi sepulchro. AUGUSTINUS, De quaest. Evang. [2,38]:
Sepultura autem inferni poenarum profunditas est, quae superbos
et immisericordes post hanc vitam vorat. BASJLIUS: Est autem
infernus quidam locus communis in intimo terrae, obumbratus
undique, et opacus, cuius est quoddam orificium in profundum
tendens, per quod patet descensus animabus ad mala damnatis.
CHRYSOSTOMUS: Ve! sicut regum carceres extra manent, sic et extra
mundum foris alicubi est infernus, unde «et exteriores tenebrae»
dictae sunt. THEOPHYLACTUS: Quidam vero dicunt infernum esse
transitum ab apparenti ad disparens, et deformitatem animae:
quamdiu enim anima peccatoris in corpore est, appare! per pro-
prias operationes; ut autem evolat de corpore, fit deformis.
CHRYSOSTOMUS [ut supra]: Sicut autem pauperi dum viveret grav-
iorem poenam reddebat iacere ante ianuam divitis, et aliena bona
prospicere; sic diviti mortuo augebat exitium accubitus in
Gehenna, et prospectus delectationis Lazari; ne solum tormento-
rum natura, sed et collatione honoris illius intolerabilius sentire!
supplicium; unde sequitur «Elevans autem oculos suos, cum esset
in tormentis, vidit Abraham a longe». Elevavi! quidem oculos ut
inspiceret, non ut despiceret. Lazarus enim sursum erat, il/e deor-
sum; illum plures Angeli portabant, istum infinita tormenta pos-
sidebant; unde non dicit «Cum esset» in tormento, sed «in tor-
mentis »: lotus enim in tormentis erat, oculos solos liberos
habebat, ut alterius laetitiam posset aspicere, ut magis torqueatur,
295 1
riposo, dove si trova Abramo; e perciò è detta di Abramo non perché
sia soltanto sua, ma perché egli è il padre di molte generazioni, cd è
stato preposto come esempio perché venga imitata la sua preminenza
nella fede.
GREGORIO: Ora, poiché esistevano quaggiù due cu01i, cioè quello del
povero e quello dcl ricco, al di sopra c'era uno scrutatore (dei cuori), il
quale, mettendo alla prova il povero, lo preparava alla g101ia, e soppor-
tando il ricco lo aspettava per la pena; perciò segue: Morì anche il ricco
e fu sepolto. CRJSOSTOMO: Indubbiamente egli mo1ì nel corpo, ma era
già m01io prima nell'anima; infatti egli non compiva nessuna delle
opere dell'anima: tutto il fervore che proviene dall'amore verso il pros-
simo in lui era morto, ed egli era più defunto del suo corpo defunto. Ora,
di nessuno si dice che abbia prestato servizio nella sepoltura del ricco
come invece era stato detto di Lazzaro. Poiché, quando egli viveva
fastosamente, sulla via larga aveva molti assidui adulatori, ma, quando
giunse alla fine, tutti lo abbandonarono; infatti prosegue semplicemente:
e fu sepolto nel/ 'inferno. Ma anche la sua anima, mentre viveva, era
sepolta, sommersa nel corpo come in un sepolcro. AGOSTINO: Ora, la
sepoltura dell'inferno è la profondità delle pene che divora i superbi e i
crudeli dopo la vita presente. BASILIO: L'inferno è un luogo comune
nella profondità della terra, ombreggiato da tutte le parti e o~curo, nel
quale c 'è una specie di ape1iura verso il basso, dove avviene la discesa
delle anime che sono condannate alla perdizione. CRJSOSTOMO: Oppure,
come le prigioni dei re sono situate fuori della città, così anche l'inferno
si trova fumi, lontano dal mondo; per questo motivo si parla anche di
tenebre esteriori. TEOFILATIO: Però alcuni dicono che l'inferno è il pas-
saggio da ciò che appare a ciò che scompare, e la deformazione dell' ani-
ma. Infatti, finché l'anima del peccatore si trova nel corpo, essa è visibi-
le per mezzo delle sue operazioni; ma quando se ne vola via dal corpo,
diviene senza forma. CRISOSTOMO: Ora, come al povero, mentre viveva,
rendeva più grave la pena il giacere alla porta del ricco e il guardare ai
beni altrui, così per il ricco defunto la visione della felicità di Lazzaro
accresceva la disgrazia di trovarsi nell'inferno; quindi non solo la natura
dei tormenti, ma anche il confe1imento di un tale onore a Lazzaro rende-
va più penoso il suo supplizio; perciò prosegue: Stando nell 'iriferno fra i
tormenti levò gli occhi e vide da lontano Abramo. Quindi innalzò gli
occhi per vedere e non per disprezzare. Infatti Lazzaro stava in alto e lui
in basso. Quello era portato da molti Angeli, mentre costui era colpito da
infiniti tormenti; perciò non dice: Stando in un torn1ento, ma fra i tor-
menti: infatti si trovava tutto nei tormenti: solo i suoi occhi erano liberi
perché potessero vedere la gioia altrui, affinché fosse maggiormente tor-
296 Cap. 16, vv. 22-26
t Cap. 16, vv. 22-26
quia non habet quod alius habet: aliorum divitiae, eorum qui zn
paupertate sunt, tormenta sunt. GREGORJUS: Si autem Abraham
adhuc in imis non esset, hunc dives in tormentis positus non
videret. Eos enim qui caelestis patriae vias secuti sunt, post egres-
sum carnis, inferni claustra tenuerunt, non ut poena quasi pecca-
tores plecteret, sed ut i/los in locis remotioribus requiescentes,
quia necdum intercessio mediatoris advenerat, ab ingressu regni
reatus primae culpae retineret. CHRYSOSTOMUS: Multi autem erant
pauperes iusti; sed qui iacuit ad limina eius, aspectui occurrit ad
eius tristitiam; sequitur enim «Et Lazarum in sinu eius».
ClIRYSOSTOMUS [ut supra}: Hinc innotescit quod omnes qui a nobis
offenduntur, obiciuntur nostro conspectui. Dives autem Lazarum
non penes alium iustum, sed in sinu Abrahae videt: erat enim
Abraham caritativus, hic autem crudelitatis arguitur; il/e sedens
ante fores venabatur transeuntes, et in domum propriam ingere-
bat; hic vero et manentes intus avertebat. GREGOR!US, In Evang.:
Qui nimirum dives eum cuius in hac vita misereri non voluit, in
suo iam supplicio positus patronum quaerit.
THEOPHYLACTUS: Non tamen dirigit sermonem ad Lazarum, sed
ad Abraham: quia forsan erubescebat, et putabat Lazarum remi-
nisci malorum, ex propriis iudicans de ilio; unde sequitur «Et ipse
clamans dixit». CHRYSOSTOMUS: Magnae enim poenae magnam
vocem reddebant. «Pater Abraham»; quasi dicat: Patrem te vaco
natura, quomodo filius qui perdidit suam substantiam, licet meo
vitio te patrem perdiderim. «Miserere mei». Frustra agis poeni-
tentiam ubi non est poenitentiae locus. Tormenta te cogunt, non
mentis affectus. Quicumque in regno caelorum est, nescio an eius
qui in inferno est valeat misereri. Creator creaturae miseretur
suae. Unus venit medicus qui sanaret morbos; a/ii sanare non
poterant. «Mitte Lazaruni». Erras, miser; Abraham mittere non
potest, sed suscipere potest. «Ut intingat extremum digiti sui in
aquam». Lazarum videre non dignabaris, et nunc digitum eius
desideras: hoc quod petis, tu ei debebas facere cum adhuc viveret.
Aquam desideras, qui delicatos cibos ante fastidiebas. Vide con-
sci en tiam peccatoris: non totum audet pascere digitum.
Instruimur autem quam sit utile in divitiis non confidere. Ecce
dives indiget paupere, qui quandoque esuriebat. Mutantur res, et
notificatur omnibus quis esset dives, quis esset pauper; sicut enim
in theatris cum advesperascit, et astantes recedunt, exeuntes et
amictum deponentes, qui reges et praetores visi fi1erant, omnibus
297
mentato, non avendo ciò che altri possiede: le ricchezze degli altri sono
un tormento per coloro che si trovano nella povertà. GREGORIO: Ora, se
Abramo non si trovasse nelle profondità, il ricco posto nei tormenti non
lo vedrebbe. Infatti coloro che avevano seguito le vie della patria celeste,
dopo l' abbandono della carne, vennero trattenuti dai recinti dell'inferno,
non affinché la pena li punisse come dei peccatori, ma perché, riposando
in qualche luogo remoto - dato che l'intercessione del Mediatore doveva
ancora arrivare -, il reato della ptima colpa continuasse a trattenerli dal-
l'ingresso nel regno dei cieli. CRISOSTOMO: Infatti c'erano molti giusti
tra i poveri, ma colui che giaceva alla sua porta incontrò il suo sguardo e
accrebbe il suo dolore; quindi prosegue: e Lazzaro accanto a lui.
CRJSOSTOMO : Dal che risulta che tutti coloro che sono offesi da noi sono
esposti alla nostra vista. Ma il ricco vede Lazzaro non assieme a un giu-
sto qualsiasi, ma nel seno di Abramo: infatti Abramo era caritatevole,
mentre questi viene accusato di crudeltà; quello, sedendo fuori della
porta, inseguiva i passanti e li portava in casa sua; invece questi allonta-
nava persino coloro che stavano dentro. GREGORIO: Indubbiamente il
ricco che in questa vita non volle avere pietà del povero, ora, condanna-
to al suo supplizio, invoca il suo patrocinio.
TEOFILAITO: Tuttavia egli non indirizza il suo discorso a Lazzaro, ma
ad Abramo, forse perché arrossiva e pensava che Lazzaro ·si sarebbe
iicordato delle proprie disgrazie; ma egli lo giudicava secondo se stesso.
Quindi segue: Allora gridando disse. CRJSOSTOMO : I grandi dolori ren-
devano grande anche la voce. Padre Abramo; come se dicesse: Ti chia-
mo padre per natura, come il figlio che ha perso la sua proprietà, sebbe-
ne a causa della mia mancanza ti abbia perduto come padre. Abbi pietà
di me. Fai inutilmente penitenza là dove manca il luogo della penitenza.
I to1menti ti costringono, non il sentire della mente. Non so se chi si
trova in cielo sia in grado di avere compassione di chi è ali 'inferno. li
creatore ha pietà della sua creatura. Ed è venuto un solo medico per gua-
rire le malattie; gli altri non potevano guatire. Manda Lazzaro. Ti sbagli,
o misero: Abramo non può inviare, ma può ricevere. A intingere nell'ac-
qua la punta del dito. Non ti degnavi neppure di vedere Lazzaro, e ora
desideti il suo dito: ciò che domandi dovevi farlo finché eri in vita.
Desideri l'acqua tu che prima ti nauseavi dei cibi delicati. Osserva la
coscienza dcl peccatore: non osa neppure chiedere tutto il dito. Veniamo
istruiti anche su come sia vantaggioso non fidarsi delle ricchezze. Vedi
come il ricco ha bisogno dcl povero che prima moriva di fame. Le cose
cambiano, e viene fatto sapere a tutti chi era ricco e chi era povero. In-
fatti come nei teatri, quando si fa sera e gli spettatori se ne vanno via, gli
298 Cap. 16, vv. 22-26
r Cap. 16, vv. 22-26
ulceribus pieni videntur ut sunt; sic et adveniente morte, et soluto
spectaculo, universi, larvis egestatis et divitiarum depositis, ex
solis operibus diiudicantur quinam vere sint divites, qui pauperes,
qui gloriosi, qui inglorii. GREGORIVS [ut supra}: Dives enim iste
qui ulcerato pauperi mensae suae vel minuta dare noluit, in infer-
no positus usque ad minima quaerenda pervenit.· nam guttarn
aquae petivit, qui micas panis negavit. BASILIVS: Condignum
autem praemium redditur diviti i/li ignis et infernalis poena, lin-
gua arejacta; vice lyrae sonantis, gemitus; vice potus, desideriurn
stillae; vice speculorum enormium, caligo profimda; vice ambitus
incessantis, pervigil vermis; unde sequitur «Ut refrigeret linguam
meam, quia crucior in hac fiamma». CIIRYSOSTOMVS [hom. 2 in
Epist. Ad Phil.}: Non autem quia dives fùerat, torquebatur, sed
quia misertus non fuit. GREGORIVS [ut supra]: Hinc colligendum
est qua poena mulctandus sit qui aliena diripit, si inferni damna-
tione percutitur qui propria non largitur. AMBROSJUS: Cruciatur
etiam, quia luxurioso carere deliciis poena est; aqua autem est
refectio animae in doloribus constitutae. GREGORIVS [ut supra]:
Quid autem est quod in tormentis positus linguam suam refrigera-
ri postulat, nisi quod is qui convivando de loquacitate peccaverat,
per retributionis iustitiam in lingua atrocius ardebat? Abundare
enim in conviviis loquacitas solet. CHRYSOSTOMVS: Multa etiam
lingua eius superba locuta est; ubi peccatum, ibi et poena; et quia
plurimum lingua p eccavit, amp lius torquetur. AVGUSTINVS,
De quaest. Evang. [2,38}: Ve/ quod linguam suam vult refrigerari
cum in fiamma lotus arderet, significai quod scriptum est
(Prov. 18,21): «Mors et vita in manibus linguae», et quia «ore
confessio fit ad salutem» (Rom. I O, 1O), quod per superbiam i/le
non fecit. Extremum autem digiti vel minimam operationem signi-
fica!, qua per Spiritum sanctum subvenitur.
A VGVSTINVS, De orig. an. [2, 16}: Dicis autem: Membra hic
animae describuntur; et vis per oculum totum caput intelligi, quia
dictus est elevare oculos suos, per linguam fauces, per digitum
manum. Quid autem causae est ut nomina ista membrorum in Dea
tibi corpus non faciant, in anima faciant? An vero quando de
creatura dicuntur, proprie accipienda sunt; quando autem de
creatore, tropice atque transiate? Pennas itaque corporeas datu-
rus es nobis, quoniam non Creator, sed creatura, idest homo, dicit
(Ps. 138,9): «Si assumpsero pennas meas diluculo». Porro si
propterea linguam habuit dives ille corpoream, quoniam dixit
299
attori mettono in disparte i loro vestiti, e coloro che sembravano re e
generali sono visti per ciò che sono, cioè ricolmi di ogni specie di pia-
ghe, così all'avvento della morte e chiuso lo spettacolo dell'universo,
deposte le maschere della p overtà e della ricchezza, in base alle sole
opere si giudica chi sono i veri ricchi e i ve1i poveri, chi i gloriosi e chi
gli abietti. GREGORIO: Infatti questo ricco che non volle dare al povero
piagato neppure le briciole della sua mensa, posto nell'inferno giunse a
chiedere persino le cose più piccole; e lui che aveva negato una biiciola
di pane, ora chiede una goccia d'acqua. B ASILIO: A quel ricco viene resa
una ricompensa proporzionata: la pena del fuoco infernale, l'arsma della
lingua; al posto della lira che suona, il pianto, al posto dell'acqua il desi-
derio di una goccia; al posto di enonni specchi una profonda tenebra; al
posto di un fasto incessante, un verme sempre sveglio. Perciò prosegue:
e bagnarmi la lingua, perché questa fiamma mi tortura. CRISOSTOMO:
Egli veniva torturato non p erché era stato ricco, ma perché non aveva
avuto pietà. GREGORIO: D a ciò possiamo apprendere con quale pena sarà
punito chi deruba un altro, se è colpito con la condanna all'inferno colui
che non distribuisce le proprie ricchezze. AMBROGIO: Viene torturato
anche perché l'essere privo dei p iaceri per il lussurioso è una pena; ora,
per un'anima che si trova nelle sofferenze, anche l'acqua costituisce un
sollievo. GREGORIO: Ma che cosa significa che, mentre viene torturato,
egli desidera che la sua lingua sia bagnata se non che, avendo peccato
nel parlare durante i banchetti, ora per la giustizia di compensazione la
sua lingua bruciava più atrocemente? Infatti nei banchetti suole prevale-
re la loquacità. CRISOSTOMO: Inol tre la sua lingua aveva detto molte cose
superbe. Dove c'è il peccato, là c'è anche la pena, e poiché la lingua ha
peccato molto, essa viene anche molto to1turata. AGOSTINO: Oppure, il
fatto che voglia che la sua lingua venga b agnata mentre brucia tutto
nelle fiamme, significa ciò che sta sc1itto (Prov. 18,21): «La morte e la
vita nelle mani della lingua», e perché (Rm 10, 1O): «Con la bocca si fa
la confessione che porta alla salvezza», cosa che egli non fece a causa
della superbia. Invece la punta del dito significa l'opera più piccola in
cui l'uomo è assistito dallo Spirito Santo.
AGOSTINO. Dirai dunque: qui si descrivono le membra dell'anima, e
con l'occhio intendi tutto il capo, poiché si dice che innalza i suoi occhi,
con la gola la lingua, con il dito la mano. Ma per quale ragione questi
nomi delle membra, se detti di Dio, non fonnano un corpo, mentre, se
dette dell'anima, lo fanno? Forse p erché, quando sono detti della creatu-
ra, vanno intesi in senso proprio, mentre, quando sono detti del Creatore,
vanno intesi in senso traslato? Ci darai forse delle ali corporee, poiché
 300 Cap. 16, vv. 22-26
t Cap. 16, vv. 22-26
«1!-efr~geret linguam meam»; in nobis quoque adhuc in carne
viventibus manus habet ipsa lingua corporea: quia scriptum est
(Prov. 18,21): «Mors et vita in manibus linguae». GREGOR!US
NYSSENVS: ~icut a~ttem_praestantissima speculorum tales reprae-
sentant facierum imagznes qua/es et ipsae obiectae facies extant
laetas quidem laetantium, tristium vero tristes; sic ~t iustum Def
iudicium simile fit dispositionibus nostris: unde quia dives non
fitit misertus pauperis iacentis ad ianuam, cum misericordia
egeat, non exauditur; sequitur enim «Et dixit i/li Abraham: Fili
recordare quia recepisti bona in vita tua». CHRYSOSTOMUS {serm. 2 pietà del povero che giaceva alla sua porta, ora che ha bisogno di mise-
et 3 de Lazaro}: Aspice Patriarchae bonitatem: vocat illum filiurn
quo~ _mans~etu~inem eius potest exprimere; nullum tamen praebe~
auxzlzum ei qui se remedio privaverat; unde dicit «Recordare» ·
idest, animadvertas peccata: ne obliviscaris quod jiteris oblecta~
tus divitiis. «Recepisti bona in vita tua», idest i/la quae vera bona
e~se putabas; non potes et in terra regnasse et hic regnare; divi-
tiae non possunt esse verae et in terra et in inferis.
Sequitur «Et Lazarus similiter mala». Non quod Lazarus ea
mala putaverit; sed ex censura divitis hoc dicebat, qui inopiam et
J_arnem_ et_ duram aegritudinem aestirnabat mala. Quando igitur
mfirmztatis et aegrotationis magnitudo nos premit, Lazarum cogi-
temus, et laetanter accipiamus mala in vita nostra. AUGVSTINUS
De quaest. Evang. [2,38]: Haec igitur ei dicuntw; quiafelicitate~
dilexit saeculi, nec aliam vitam praeter illam in qua superbus
~umebat'. ada:navit. Lazarum autem dicit mala recepisse: quia
intellexlt huzus saeculi mortalitatem, labores, et dolores, et
aerumnas poenam esse peccati: quia omnes in A dam morimur qui
factus est transgressione mortalis. CHRYSOSTOMUS [serm. 3 de
Lazaro}: Dicit etiam «Recepisti bona in vita tua», quasi debita;
quasi dicat: Si quid boni fecisti unde praemiwn daretur, omnia
accepisti in ilio munda, epulans, ditatus, oblectatus successibus
prosperis; hic autem, si quid mali commisit, universa recepit pau-
pertate, fame et extremis oppressus miseriis: et uterque vestrum
hu~ nudus ac~essit: hic quidem a peccatis, propter quod et conso-
latwnem sortitur; tu vero a iustitia, propter quod immitigabilem
perferes poenam; unde sequitur «Nunc autem hic consolatur, tu
vero ~ruciaris». GREGORJUS, In Evang. [hom. 40}: Quaecurnque
ergo m hoc saeculo bene habetis, cum vos bona egisse recolitis,
va/de de ipsis pertimescite, ne concessa vobis prosperitas eorumdem
remuneratio sit bonorum; et cum quoslibet pauperes nonnulla
301
non il Creatore, ma la creatma, cioè l'uomo, dice (Sal 138,9): «Se pi-
glierò le ali mie sul mattino». Inoltre, se il ricco aveva una lingua corpo-
rea, poiché disse: per bagnarmi la lingua, anche in noi che viviamo nel-
la carne, la lingua possiede mani corporee, poiché sta scritto (Pr 18,21 ):
<<La morte e la vita nelle mani della lingua». GREGORIO NISSENO: Come
un ottimo specchio raffigura l'immagine della faccia proprio nello stesso
modo in cui la faccia si contrappone ad esso, lieta quella delle persone
liete, triste quella delle persone tristi, così il giusto giudizio di Dio avviene
in modo simile alle nostre disposizioni; perciò, poiché il ricco non ebbe
ricordia non viene ascoltato; infatti continua: Ma Abramo gli rispose: Fi-
glio, ricordati che hai ricevuto i tuoi beni durante la vita. CrusoSTOMO:
Guarda la bontà del Patriarca: lo chiama figlio, il che può esprimere la
sua mansuetudine, tuttavia non presta alcun aiuto a colui che si era pti-
vato di ogni rimedio; perciò dice: ricordati, cioè considera il tuo pecca-
to; non dimenticare che ti sci divertito con le tue ricchezze. Hai ricevuto
i tuoi beni durante la vita, cioè quelle cose che tu ritenevi veri beni. Non
potevi regnare in terra e non puoi regnare nemmeno qui; le ricchezze
non possono essere vere sia in terra che negli inferi.
Continua: e Lazzaro parimenti i suoi mali. Non che Lazzaro li rite-
nesse dei mali, ma parlava così secondo il giudizio del ricco çhe consi-
derava mali la pove1tà, la fame e la dura malattia. Perciò, quando siamo
oppressi dall' infennità e dalla grandezza della malattia, pensiamo a
Lazzaro e accettiamo volentie1i i mali nella nostra vita. AGOSTINO: Gli
vengono dette queste cose perché aveva amato la felicità dcl mondo, e
non aveva amato nessWl'altra vita all'infuori di quella in cui si gonfiava
il superbo. Dice che Lazzaro ha ricevuto i suoi mali: perché intese la
mo11alità di questo mondo, le fatiche, i dolori, le calamità come pene del
peccato, poiché tutti moriamo in Adamo, che è divenuto mortale a causa
del peccato. CRJSOSTOMO: Inoltre dice: hai ricevuto i tuoi beni durante la
vita, come dovuti. Come se dicesse: Se hai fatto qualche cosa di buono
per cui si dovesse conced ere un premio, hai ricevuto tutto in questo
mondo, banchettando, abbondando nelle ricchezze, dilettandoti per i
successi nella prosperità. Mentre costui, se ha fatto qualche cosa di
male, ha ricevuto ogni specie di pena: oppresso dalla pove11à, dalla fame
e dall'estrema mise1ia. E ciascuno di voi venne qua nudo: questi invero
spoglio dei peccati, per cui ri ceve la sua consolazione, mentre tu sei
venuto spoglio della giustizia, per cui devi sopportare una pena che non
può essere mitigata. Perciò continua: ora invece lui è consolato e tu sei
in mezzo ai tormenti. GREGORIO: Se qualsiasi cosa in questo mondo vi
sta bene, e vi ricordate di avere fatto del bene, abbiate timore: perché la
 302 Cap. 16, vv. 22-26
rep:ehensibifia_pe1petrare conspicitis; quia jòrtasse quos super-
.fluztas tenutsstmae pravitatis coinquinat, caminus paupertatis
purgat.
. Ct!~Y~OSTO~S [ut supra]: Sed dices: Nonne est aliquis qui et
htc et zllzc venia perfruatur? Hoc quidem difficile est, et de nume-
ro impossibilium: nam etsi paupertas non urgeat, urget tamen
ambi~io,- si aegritudo non stimulet, ira in.flammat; si tentationes
non zmpetunt, emergunt saepius cogitationes iniquae. Non est
autem parvus labor iracundiam refrenare, compescere i/licita
desideria, ostentationes sedare, desperationem remittere, vitam
asperam ducere. Talia vero non agentem impossibile est sa/vari.
GREGORIUS [ut supra}: Responderi etiam potest, quod mali in hac
vita bona recipiunt, quia omne suum gaudium jèlicitatem transito-
riam p~tant. !usti autem habere hic quidem possunt bona, nec
tamen zn recompensatione recipere: quia dum meliora, idest
aeterna, appetunt, eorum iudicio quaelibet bona affuerint bona
minime videntw: ' giudizio tutte le cose buone che sono presenti non sono affatto buone.
CHRYSOSTOMUS [serm. 4 de Lazaro}: Post misericordiam autem
Dei, in propriis studiis sperandum est de salute, non numerando
p atres aut proximos ve! amicos: fi'ater enim non liberal,- et ideo
subditur «Et in his omnibus magnum chaos jìrmatum est inter nos
et VOS». THEOPHYLACTUS: Xacrµa µéya, Chasma mega, hoc est
hiatus ingens, significat iustorum a peccatoribus distantiam: nam
sicut ajfectus eorum varii fueran t, sic etiam mansiones non mod-
icum differunt. CHRYSOSTOMUS: Quod flrmatum dicitur; quia non
potest dissolvi, agitari, vel concuti. AMBROSIUS: Inter divitem igi-
tur ~t paupe~em chaos m_agnum est, quia post mortem nequeunt
menta mutarz; unde sequttur «Vt hi qui volunt hinc ad nos transi-
re non possint, neque inde huc transmeare». CHRYSOSTOMUS:
Quasi dicat: Videre possumus, transire non possumus; et nos
videmus quid fugerimus, et vos videtis quid perdideritis; et nostra
gaudia cumulant vestra tormenta, et vestra tormenta cumulant
nostra gaudia. GREGORJUS [ut supra]: Sicut enim transire reprobi
ad ~lectos cuP_iunt, idest a suppliciorum suorum ajjlictione migra-
re: zta ad ajjltctos atque in tormentis positos transire iustorum est
mente ire per misericordiam, eosque velie liberare. Sed iustorum
animae, quamvis in suae naturae bonitate misericordiam habeant
iam tamen auctoris sui iustitiae coniunctae, tanta rectitudine con~
stringuntur ut nulla ad reprobos compassione moveantUJ: Nec
iniusti ergo ad beatorum sortem transeunt, quia damnatione p er-
Cap. 16, vv. 22-26 303
prosperità che vi viene concessa non sia la ricompensa per questo bene.
E quando vedete i poveri che fanno qualcosa di biasimevole non abbiate
paura, perché forse coloro che la minima pravità guasta, il focolare della
povertà purifica.
CRJSOSTOMO: Ma dirai: forse non c'è nessuno che riceve il perdono
sia qui che là? Ora, questo è difficile e rientra tra le cose impossibili.
Infatti anche se non spinge la povertà, almeno spinge l'ambizione; se la
malattia non sollecita, l' ira si accende; se le tentazioni non assalgono,
emergono più spesso i pensieti cattivi. Non è una piccola impresa tenere
a freno l'irascibiLità, reprimere i desideri illeciti, sedare l' ostentazione,
1i gettare la disperazione, condurre una vita aspra. Chi non compie que-
ste cose è impossibile che si salvi. GR EGORIO: Si può anche rispondere
che i cattivi ricevono dei beni in questa vita perché essi 1ipongono tutta
la loro gioia in una felicità transitoria. lnvece i giusti possono avere cer-
tamente dei beni in questo mondo, ma non li 1icevono come una ricom-
pensa, perché, mentre essi cercano cose migliori, ossia eterne, a loro
CRISOSTOMO: Ora, dopo la misericordia di Dio, per poterci salvare
dobbiamo impegnarci personalmente, e non contando sui padri, sui vici-
ni, sugli amici: infatti il fratello non libera. Perciò soggiunge: Per di più
tra noi e voi è stabilito un grande abisso. TEOFILATIO: Chasi:na mega,
cioè una grande spaccatura, che significa la distanza che separa i giusti
dai peccatori; infatti come i loro sentimenti furono molto diversi, così
anche le loro mansioni sono molto differenti. CRISOSTOMO: E viene detto
stabilito, perché non può essere eliminato, smosso o abbattuto.
AMBROGIO: Perciò tra il ricco e il povero c'è un grande abisso, perché
dopo la morte neppure i meriti possono più cambiare; perciò prosegue:
coloro che di qui vogliono passare da voi non possono, né di costi si può
attraversare/ìno a qui. CRISOSTOMO: Come se dicesse: possiamo vedere
ma non possiamo passare; e noi vediamo da che cosa siamo fuggiti
mentre voi vedete che cosa avete perduto; e le nostre gioie accrescono i
vostri tormenti, mentre i vostri tormenti accrescono le nostre gioie.
GREGORIO: Infatti come i reprobi desiderano passare dalla parte degli
eletti, cioè allontanarsi dai tormenti dei loro supplizi, così il passare dei
giusti dalla parte degli afllitti posti nei tormenti è volerli raggiungere
mentalmente con la misericordia e liberarli. Ma le anime dei giusti,
benché nella bontà della natw·a posseggano la misericordia, tuttavia,
essendo già unite alla giustizia del loro autore, sono così costrette da
tale giustizia da non essere più mosse a compassione verso i reprobi. Gli
ingiusti non possono passare dalla parte dei beati perché sono prigionieri
di una dannazione eterna; e i giusti non possono passare dalla parte dei
 304 Cap. 16, vv. 22-26
petua constringuntur; nec iusti ad reprobos transire possunt, quia
erecti iam per iustitiam iudicii, eis nullo modo ex aliqua compassio-
ne miserentwé THEOPHYLACTUS: Hinc elicias argumentum contra
Origenis sequaces, qui dicunt: cum terminus sit imponendus sup-
pliciis, erit tempus quo aggregabuntur peccatores iustis et Deo.
AUGUSTINVS, De quaest. Evang. [2,38}: Ostenditur enim per incom-
mutabilitatem divinae sententiae nullum auxilium misericordiae
posse praeberi peccatoribus a iustis, etiam si velint praebere; quo
admonet ut in hac vita homines subveniant quibus p ossunt; ne si
postea etiam optime recepti jiterint, eis quos dilig unt opitulari non
valeant. l llud enim quod scriptum est hoc capite (v. 9): «Ut et ipsi
recipiant vos in aeterna tabernacula», non de superbis et immiseri-
cordibus scriptum est, sed de his qui sibi eos amicos de operibus
misericordiae fecerunt, quod iusti non velut propria potestate, quasi
gratificando recipiunt, sed permissione divina.
VERSUS 27-31
27Et ait: Rogo ergo te, pater, ut mittas eum in domum
patris mei 2B(habeo enim quinque fratres), ut testetur illis, ne
et ipsi veniant in hunc locum tormentorum. 29Et ait il/i
Abraham: Habent Moysen et prophetas; aud ia nt illos.
30At il/e dixit: Non, pater Abraham; sed si quis ex mortuis
ierit ad eos, poenitentiam agent. 31 Ait autem il/i: Si Moysen
et prophetas non audiunt, neque, si quis ex mortuis resur-
rexerit, credent.
GREGORJUS, in Evang. [hom. 40]: Postquam ardenti diviti de se
spes tollitw; eius animus ad propinquos quos reliquerat, incurrit;
unde dicitur «Et ait: Rogo te, Pater, ut mittas eum in domum patris
mei». AUGUSTJNUS, De quaest. Evang. [2,38}: Lazarum petit mitti,
quia sensit se indignum qui testimonium perhibeat veritati: et quia
non impetraverat paululwn reji-igerari, multo minus credit se re-
laxari passe ab inferis ad praedicationem veritatis. C!mrsoSTOMUS
[hom. de divite]: Vide autem perversitatem: nec in ipsis poenis
continet veritatem. Si pater est Abraham, quomodo dicis «Mitte
eum in domum patris mei?». Sed non es oblitus patris tui, quia ille
te perdidit. GREGORIUS [ut supra}: Reproborum autem mentem
poena sua quandoque inutiliter erudit ad caritatem, ut iam tunc
Cap. 16, vv. 22-26 305
reprobi perché, fortificati in un giusto ~udizio, in nessun modo posso~?
essere toccati da una qualche compassione per loro. TEOFILATTO: Da c10
ricavi un argomento contro i seguaci di Origene i qual_i aff~IT?ano: poi~
ché bisogna poffe una fine alle pene, verrà il tempo rn cm 1 peccaton
saranno 1iuniti ai giusti e a Dio. AGOSTINO: Infatti si è mostrato m~dian~e
l'immutabilità del giudizio divino che non può essere portato agli uonu-
ni alcun aiuto pietoso da parte dei giusti, anche se desiderassero di farlo.
Con ciò egli ammonisce gli uomini affinché in questa vita prestino aiuto
quando possono; perché, anche se poi saranno b_ene accolti, noi~ sa~à
loro concesso di aiutare coloro che amano. Infatti quanto sta scntto m
questo capitolo (v. 9): <<Perché vi accolgano ne~le_ d~~re, eterne>~, non è
stato scritto dei superbi e di coloro che sono pnv1 di pietà, ma di coloro
che si sono fatti degl i amici con le opere di misericordia, che i giusti
accolgono, non come se facessero loro del bene per proprio potere, ma
per il permesso divino.
VERSETII 27-31
27Quegli replicò: Allora, padre, ti prego _di mand_arlo a cas~
di mio padre, 28perché ho cinque fratelli. L1 ammonisca perche
non vengano anch 'essi in questo luogo di tormento. 29 M~
Abramo rispose: Hanno Mosè e i Profeti; ascoltino loro . 30 E lui:
No, pad re Abramo, ma se qualcuno dai morti and rà da loro,.
si ravvederanno. 31 Abramo rispose : Se non ascoltano Mose
e i Profeti, neanche se uno risuscitasse dai morti sarebbero
persuasi.
GREGORIO: Dopo che al ricco che si trova nel fuoco viene tolta ogni
speranza per se stesso, la sua mente ripiega verso i vicini che aveva
lasciato; perciò si dice: Quegli replicò: allora, padre, ti prego di mandar-
lo a casa di mio padre. AGOSTINO: Egli chiede che sia inviato Lazzaro
perché si sente indegno di rendere testimonianza alla verità; e_poiché no~
era 1iuscito a ottenere di rinfrescarsi un poco, tanto meno s1 attende di
venire liberato dall' inferno per la predicazione della ve1ità. CRISOSTOMO:
Ora, guarda la perversità: neppme nelle pene conserva la verità. Infatti, se
il padre è Abramo, in che modo dici: Ti prego di mandarlo a casa di mio
padre? Ma non ti sei dimenticato di tuo padre, perché egli è stato la caus~
della tua rovina. GREGORIO: l cuori dei perversi sono talvolta ammaestrati
 306 Cap. 16, vv. 27-31
T Cap. 16, vv. 27-31
etiam suos specialiter diligant, qui hic dum peccata diligerent,
nec se amabant; unde sequitur «Habeo enim quinque ji-atres, ut
testetur i/Lis, ne et ipsi veniant in hunc locum tormentorum».
ÀMBROS!US: Serius autem dives iste magister esse incipit, cum iam
nec d~scendi tempus habeatur vel docendi. GREGORJUS [ut supra]:
Qua zn re notandum est ardenti diviti quanta supplicia cumulan-
tur: ad poenam namque suam ei cognitio servatur et memoria:
cognovit enim L azarum quem despexit, et fratrum suorum memi-
nit, quos reliquit: ut enim peccatores in supplicio amplius punian-
tur, et eorum vident gloriam quos contempserunt, et de illorum
poena torquentur quos inutiliter amaverunt. Petenti autem diviti
ut Lazarus mitteretur, ab Abraham protinus respondetur; unde
sequitur «Et ait i/li Abraham: Habent Moysen et Prophetas; audi-
ant illos». C11RYSOSTOMUS [serm. 4 de Lazaro]: Quasi dicat: Non
sint tibi magis curae fratres tui quam Dea, qui eos creavit, statuit-
que eis doctores, qui eos commonerent et sollicitarent. Vocat
autem hic Moysen et Prophetas scripta mosaica et Prophetica.
ÀMBROSIUS: Quo loco evidentissime declarat Dominus vetus testa-
mentum esse jidei firmitatem, retundens perfidiam Iudaeorum, et
excludens nequitias haereticorum. GREGORJUS [ut supra}: Sed qui
Dei verba despexerat, hoc audire non passe suos sequaces aes-
timabat; unde sequitur «At i/le dixit: Non, pater Abraham; sed si
quis ex mortuis ierit ad illos, poenitentiam agent». CHRYSOSTOMVS
[in hom. de divite}: Quia enim audiendo Scripturas contemnebat
et .fabulas esse putabat, ex his quae passus fiterat, ipse quoqu;
diiudicabat de fratribus. GR.EGORTUS NYSSENUS: Sed et aliud quod-
dam dogma docemur: quod Lazari quidem anima non est erga
praesentia sollicita, nec retorquet se ad aliquod relictorum; at
dives quasi quodam visco, etiam post mortem a vita detinetur car-
nali; nam si quis omnino carnalis secundum mentem fiat, nec
postquam corpus exuerit, removetur a passionibus eius.
GREGORJUS, In Evang. [hom. 40): Sed max diviti veraci sententia
respondetur; sequitur enim «Ait autem il/i: Si Moysen et
Prophetas non audiunt, neque si quis ex mortuis resurrexerit, cre-
dent ei»: quia qui verba legis despiciunt, Redemptoris praecepta,
qui ex mortuis resurrexit, quanto subtiliora sunt, tanto hic diffici-
lius implebunt. CHRYSOSTOMUS [serm 4 de Lazaro}: Quod autem
verum sit quod qui non ausculta! Scripturis, nec mortuis redivivis
ausculta!, ostenderunt Iudaei, qui nunc quidem volebant occidere
lazarum, nunc vero invadebant Apostolos; cum tamen a mortuis
307
dai loro castighj a esercitare la carità, ma invano; affinché anche allora
essi amino i loro cari in un modo speciale, poiché qui, mentre amavano i
peccati, non amavano neppure se stessi; perciò prosegue: perché ho cin-
que fratelli. Li ammonisca perché non vengano anch'essi in questo luogo
di tormento. AMBROGIO: Troppo tardi questo ricco ha cominciato a essere
maestro, quando non c'è più tempo né per apprendere né per insegnare.
GREGORIO: Qui si deve osservare quali te1Tibi li sofferenze si accumulano
sul ricco che si trova nelle fiamme. Infatti per il suo castigo gli sono sal-
vaguardate la conoscenza e la memoria: conosce Lazzaro che aveva
disprezzato e si ricorda dei frate! li che ha lasciato; infatti, perché i pecca-
to1i siano maggionnente pw1iti nei supplizi, vedono la gloria di coloro che
hanno disprezzato e sono torturati dalla pena ili coloro che hanno amato
invano. Ora, al ricco che domanda che sia inviato Lazzaro, subito rispon-
de Abramo; perciò continua: Ma Abramo rispose: Hanno Mosè e i
Profeti; ascoltino loro. CRISOSTOMO: Come se dicesse: Non preoccuparti
maggiormente dei tuoi fratelli che di Dio, che li creò, diede loro dei dotto-
ri che li ammonissero e li spronassero. Qui chiama Mosè e Profeti gli
sctitti mosaici e profetici. AMBROGIO: ln questo testo il Signore dichiara
molto chiaramente che l'Antico Testamento è il fondamento della fede,
rintuzzando la perfidia dei Giudei ed escludendo la malvagità degli eretici.
GREGOIUO: Ma chi aveva ilisprezzato le parole di Dio, pensava che nep-
pure i suoi seguaci avrebbero potuto udirle. Perciò continua: E lui: No,
padre Abramo, ma se qualcuno dai morti andrà da loro si ravvederanno.
CRISOSTOMO: Infatti, poiché quando aveva udito le Scritture egli le aveva
disprezzate e le aveva ritenute favole, perciò in base alle proprie esperien-
ze egli giudicava anche i propri fratelli. GREGORJO NISSENO: Ma siamo
ammaestrati anche circa un'altra ve1ità: che l'anima di Lazzaro non è più
preoccupata delle cose attuali né si rivolge alle cose trascorse; invece il
ricco, come da una specie di visclùo, anche dopo la morte viene trattenuto
dalla vita carnale; infatti, se uno diviene interamente carnale secondo la
mente, neppure dopo che ha lasciato il corpo si libera dalle sue passioni
GREGORIO: Ma si risponde immediatamente con le parole ili verità; infatti
continua: Abramo rispose: Se non ascoltano Mosè e i Profeti, neanche se
uno risuscitasse dai morti sarebbero persuasi. Infatti coloro che disprez-
zano le parole della Legge, troveranno i comandi del Salvatore che iisu-
scitò dai morti, quanto più sublimi, tanto più difficili da adempiere.
CRISOSTOMO: Ora, che sia vero che chi non ascolta le Scritture non ascolta
neppure i risuscitati dalla morte lo fecero vedere i Giudei, i quali prima
volevano uccidere Lazzaro, e poi cercavano ili mettere le mani sugli Apo-
stoli, sebbene alcuni fossero risuscitati dai morti nell' ora della croce.
308 Cap. 16, vv. 27-31
nonnulli resurrexerint hora crucis. Sed et il/ud considera, quod
quisque mortuus servus est. Quaecumque vero dicunt Scripturae,
dicit Dominus: unde etsi resurgat mortuus, etsi caelitus descen-
derit Angelus, omnibus magis sunt dignae fide Scripturae: nam
Angelorum Dominus, vivorum et mortuorum, eas instituit. Si
autem sciret hoc Deus, quod mortui resurgentes prodessen.t viven-
tibus, non hoc omisisset, qui pro utilitate nostra singula quaeque
tractat. Sed etsi crebro resurgerent mortui, hoc iterum tempore
contemneretur; sed et diabolus facile introduceret perversa dog-
mata, id quoque per organa sua fingens, non quidem suscitans
vere defimctos, sed quibusdam fallaciis spectantium frustrans
intuitum, ve/ ingenians quosdam mortem simulare.
AuGUSTJNUS, De curis pro mortuis habendis [cap. 14 et 15]:
Diceret autem aliquis: si nulla est mortuis cura de vivis, quomodo
dives rogavit Abraham ut mitteret Lazarum ad quinque fratres
suos? Sed numquid, quia hoc dives il/e dixit, ideo quid fratres
agerent ve/ quid paterentur in ilio tempore scivit? Jta i/li curafùit
de vivis, quamvis quid agerent omnino nesciret, sicut nobis est
cura de mortuis, quamvis quid agant omnino nesciamus. Sed rur-
sus occurrit quaestio: quomodo hic Abraham esse sciebat Moysen
et Prophetas, idest libros eorum? Ubi etiam novera! divitem illum
in deliciis, Lazarum vero in doloribus vixisse? Verum non cum
haec agerentur in vivis, sed eis mortuis potuit Lazaro indicante
cognoscere, nefalsum sit quod ait Propheta (Js 63, 16): «Abraham
nescivit nos». Possunt et ab Angelis, qui rebus quae aguntur hic,
praesto sunt, audire aliquid mortui; possunt etiam aliqua quae
necessarium est eos nasse, non solum praeterita, verum etiam
fittura :,piritu Dei revelante cognoscere.
AuGUSTTNUS, De quaest. Evang. [2,38}: Per allegoriam autem
haec sic accip i possunt, ut in divite intelligantur superbi
Iudaeorum ignorantes Dei iustitiam, et suam volentes constituere.
Purpura et byssus dignitas regni est: «et auferetur (inquit Matth.
21,43) a vobis regnum Dei». Epulatio splendida, iactantia legis
est, in qua gloriabantur, plus ad pompam elationis abutentes ea,
quam ad necessitatem salutis utentes. Mendicus autem nomine
Lazarus, qui interpretatur adiutus, signifìcat indigentem, veluti
Gentilem aliquem, aut publicanum, qui tanto magis adiuvatur,
quanto minus de suarum copia facultatum praesumit. GREGORIUS
[ut supra}: Lazarus igitur ulceribus plenus Gentilem populum
figuraliter exprimit, qui dum ad Deum con versus peccata sua con-
Cap. 16, vv. 27-31 309
Inoltre considera il fatto che qualsias i morto è un servo. Infatti ogni
cosa detta dalle Scritture viene detta anche dal Signore; perciò anche se
risorge un m01to, sebbene discenda un Angelo dal cielo, di tutte queste
cose sono più degne di fede le Sctitturc: infatti le ha istitLùtc il Signore
degli Angeli, dei vivi e dei defunti. Ora, se Dio sapesse che i morti
risorgendo gioverebbero ai vivi, non avrebbe omesso questa cosa, lui
che tratta ogni singola cosa per il nostro vantaggio. Inoltre se i morti
1isorgessero con frequenza, anche questo fatto col tempo vclTebbe disat-
teso. E il diavolo insinuerebbe facilmente dotttine perverse, escogitando
la risurrezione con i propri mezzi, non facendo risorgere realmente i
morti, ma ingannando lo sguardo degli spettatori con certe illusioni o
simulando la morte di qualcuno.
AGOSTINO: Ma forse qualcuno dirà: se i morti non si curano affatto dei
vivi, in che modo il ricco pregò Abramo di inviare Lazzaro ai suoi cinque
fratelli? Ma poiché quel ricco disse ciò, forse che sapeva che cosa faceva-
no i suoi fratelli o che cosa soffi:ivano in quel tempo? La sua preoccupa-
zione per i vivi era tale anche se ignorava che cosa facevano; così come la
nostra preoccupazione per i morti esiste anche se ignoriamo completa-
mente che cosa essi fanno. Ma si affaccia un'altra questione: In che modo
Abramo conosceva Mosè e i Profeti, cioè i loro lib1i? Da dove aveva
appreso che quel ricco era vissuto nei piaceri, e Lazzaro nelle sofferenze?
Non mentre queste cose accadevano ai vivi, ma, dopo la loro morte, le
poté conoscere su info1mazione di Lazzaro, perché non sia falso ciò che
dice il Profeta (Is 63, 16): «Abramo non ci conobbe». I m mti possono
sapere qualche cosa anche dagli Angeli, che sono sempre presenti alle
cose che vengono compiute quaggiù. E possono anche conoscere alcune
cose che era necessario che essi conoscessero, non solo passate, ma anche
future, mediante la ti velazione dello spirito di Dio.
AGOSTINO: Allegoricamente, poi, queste cose possono essere intese
anche nel m odo seguente: nel ricco sono intesi i superbi tra i Giudei, i
quali ignorando la giustizia di Dio volevano istituire quella propria. La
porpora e il bisso sono la dignità del regno; e dice Matteo 2 1,43: «Vi sarà
tolto il regno di Dio». Il banchetto splendido è la tt·acotanza della Legge
di cui si vantavano, abusando di essa per gonfiare il loro orgoglio, anziché
adoperarla come mezzo di salvezza. li mendicante di nome Lazzaro che
viene interpretato come «aiutato» significa un bisognoso, come per esem-
pio un Gentile oppure un Pubblicano, che viene tanto più aiutato quanto
meno presume dall'abbondanza delle sue risorse. GREGORIO: Perciò
Lazzaro 1ipieno di piaghe esprime figurativamente il popolo dei Gentili,
che, convertendosi a Dio, non mrnssì nel confessare i propri peccati: la
310 Cap. 16, vv. 27-31
fiteri non erubuit, huic vulnus in cute fuit: quid enim est peccato-
rum confessio, nisi quaedam vulnerum ruptio? Sed Lazarus vulne-
ratus «cupiebat saturari de micis quae cadebant de mensa divitis;
et nemo i/li dabat»: quia Gentilem quemque ad cognitionem legis
admittere superbus il/e populus despiciebat; et quia ei verba
defluebant de scientia, quasi micae cadebant de mensa.
AuousT!NUS [ut supra}: Canes autem, qui ulcera pauperis linge-
bant, nequissimi homines sunt, amantes peccata, qui lata lingua
etiam laudare non cessant opera mala, quae in se alius gemens et
confitens detestatur. GREGORIUS [ut supra}: Nonnumquam etiam
solent in sacro eloquio per canes praedicatores intelligi, secun-
dum illud (Ps. 67,24): «Lingua canum tuorum ex inimicis ab
ipso». Canum etiam lingua vulnus dum lingit curat: quia doctores
sancti dum in confessione peccati nostri nos instruunt, quasi vul-
nus mentis per linguam tangunt. Dives autem sepultus est in infer-
no, in sinum vero Abrahae Lazarus ab Angelis ductus est, idest in
secretam requiem, de qua Veritas dicit (Matth. 8,11): «Multi
venient ab oriente et occidente, et recumbent cum Abraham et
Isaac et Iacob in regno caelorum: filii autem regni eicientur in
tenebras exteriores». De longinquo autem ad videndum Lazarum
oculos dives levat, quia dum per damnationis suae supplicia infi-
de/es in imo sunt, fide/es quosque ante diem extremi iudicii super
se in requie attendunt, quorum post gaudia contemplari nullate-
nus possunt. Longe vero est quod conspiciunt, quia illuc per meri-
tum non attingunt. In lingua autem amplius ardere ostenditw~
quia in:fìdelis populus verba legis in ore tenuit, quae opere servare
contempsit. !bi ergo amplius ardebit ubi se amplius ostendit scire
quod facere noluit. Abraham autem filium eum vocat, quem tamen
a tormento non liberal: quoniam huius infidelis populi patres,
quia multos a sua fide deviasse considerant, eos nulla compassio-
ne a tormentis eripiunt, quos tamen per carnem filios recogno-
scunt. AuGUST!NUS [ut supra}: Quinque autemfratres, quos habe-
re dicit «In domo Patris sui», Judaeos significant qui appellati
sunt quinque, quia sub Lege detinebantur, quae per Moysen data
est, qui quinque libros conscripsit. CHRYSOSTOMUS [hom. de
di vite]: Vel habuit quinque fratres, idest quinque sensus, quibus
ante servierat: et ideo Lazarum amare non poterat, quia i/li fra-
tres non amant paupertatem. !lii te fratres in haec tormenta mise-
runt: sa/vari non possunt nisi moriantur,' alioquin necesse est ut
fratres habitent cum fratre suo. Sed quid quaeris ut mittam
Cap. 16, vv. 27-31 3 11
sua feiita era nella pelle. Tnfatti che cosa è la confessione dei peccati se
non uno squarcio delle ferite? Ma Lazzaro coperto di piaghe era bramoso
di sfamarsi delle briciole che cadevano dalla me~1sa del ricc~; ma nessu-
no gliene dava: poiché quel popolo superbo dtsd~gn~va di ammettere
qualsiasi Gentile alla conoscenza della Legge; ~ po1che le parole scorre-
vano verso di lui dalla scienza, come le bnc1ole che cadevano dalla
mensa. AGOSTINO: Tcani poi che leccavano le piaghe del povero sono gli
uomini pe1versi, amanti del peccato, i quali con la bocca spalancata non
cessano di lodare le opere cattive, che un alh·o piange in se stesso e dete-
sta confessandole. GREGORIO: Però talvolta nel linguaggio sacro con i cani
si intendono i predicatori, secondo il detto dcl Sal 67,24: «E la lingua dei
tuoi cani abbia la sua parte dai nemici». Inoltre la lingua dei cani, mentre
lecca le ferite, le cura: poiché i santi dottori, mentre ci ishuiscono nella
confessione dei peccati, è come se con la lingua toccassero le ferite della
mente. Ora, il ricco viene seppellito nell'inferno, mentre Lazzaro viene
poitato dagli Angeli nel seno di Abramo, ossia_ nel iiposo .segr~to, di cui. la
Verità dice (Mt 8,11): «Molti verranno dall 'Oncnte e dall Occidente e sie-
deranno a tavola con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli;
mentre i figli del regno saranno gettati nelle tenebre esteriori». Poi il ricco
da lontano alza gli occhi per vedere Lazzaro, poiché, mentre per la loro
condanna gli infedeli si trovano nel mondo più basso, prima del giorno
del giudizio finale essi fissano il loro sguardo sui fedeli che riposano
sopra di loro, e dei quali più tardi non potranno in alcun modo contempla-
re la felicità. lnvero ciò che vedono è lontano, perché non vi giungono
con i loro meriti. Ma si dice che egli brucia soprattutto nella lingua, per-
ché il popolo infedele conservava sulla bocca le parole della Legge, men-
tre con i fatti si rifiutava di osservarla. Perciò egli brucia di più dove mag-
gi01m ente mostra di conoscere ciò che non volle fare. Ora, Abramo lo
chiama figlio, benché non lo liberi dal tormento, poiché i padri di questo
popolo infedele, vedendo che molti di loro si sono allontanati dalla fede,
con nessuna pietà li strappano dai tonnenti, mentre li riconoscono come
loro figli nella carne. AGOSTfNO: Con i cinque fratelli che egli dice di
avere nella casa di suo padre, si intendono i Giudei, che erano detti cinque
perché erano vincolati dalla Legge che fu consegnata lor? da Mosè, ~l
quale scrisse cinque libri. Cru.sOSTOMO: Oppure aveva cmque fratelli,
ossia i cinque sensi di cui si era se1vito in precedenza, e perciò non poteva
amare Lazzaro, perché quei fratelli non amano la povertà. Quei fratelli ti
cacciarono in questi tormenti: essi non possono essere salvati a meno che
non muoiano· d'altronde è necessatio che i fratelli abitino con il loro fra-
tello. Ma pe;ché chiedi che io invii Lazzaro? Hanno Mosè e i Profeti.
 312 Cap. 16, vv. 27-JJ
Lazaru_m? «l~abent ~o;:sen et Prophetas». Moyses, Lazarus pau-
per fuzt'. r:z.aiores dzvzt~as esse _arb_itratus paupertatem Christi,
q_ua~i dzvztzas Pharaonzs. Ieremzas m lacum missus pane tribula-
tzoms vesceba_tur; et omnes Prophetae istos fratres docent; sed isti
fi'a~res sa/van non possunt nisi aliquis ab inferis resurrexerit. Jsti
enzm fra~res antequam Christus resurgeret, me ducebant in
mortem: zlle n:ortuus. est, sed isti fratres resurrexerunt: nunc ocu-
lus meus Chrzstum vzdet, auris eum audit, tactus amplectitur. E
hoc ~utem qu?d diximus, locum determinamus Marcioni e~
Manzchaeo, q~z destruunt vetus testamentum. Vide ergo quid dicat
Abraham.: «Sz Moysen et Prophetas non audiunt»; quasi dicat:
Bene faczs eum qui resurrecturus est expectando: sed in m·
Christus loquitu~: si illos audies, et illum auditurus es. GREGOR!~~
[ut ~upraj: ludazcus autem populus, quia Moysi verba spirituali-
ter zntellzgere contempsit, ad eum de quo Moyses locutus fuerat
non pervenit. ' ricco rispetto a Dio; infatti non qualsiasi povertà è santa, oppure le ric-
. ÀMBROSJUS: ~el alite1: Lazarus est pauper in saeculo, sed Deo
dzves: neque enzm omnis sancta paupertas, aut divitiae crimino-
sae; sed sicut luxuria infamat divitias, ita paupertatem commen-
~at sancti~as. Sive Apostolicus aliquis pauper in verbo, locuples
1~ fi_de, q_uz veram ten~at fidem, verborum infitlas non requirit: cui
s~mllem zllum pu:o quz caesus saepius a Judaeis, ulcera sui corpo-
rzs lambenda quzbusdam, velut canibus, offerebat. Beati canes in
quos ulcerum talium distillat humm; ut impleat coi~ quo custodire
domum, servare gregem, cavere assuescat lupos. Et quia panis
verkum est, fides _ aule~~ verbi est; micae velut quaedam dogmata
fidez sunt, mY_sterza scz(zcet Scripturarum. Ariani autem, qui socie-
tatem potentzae regalts a.ffectant ut impugnent Ecclesiae verita-
tem, nonne t~bi .videntur ~n quadam pwpura et bysso iacere; qui
cu!n pro verzs fucata defendant, divitibus abundant sermonibus?
Dzves haeresis. Evangelfa multa composuit, et pauper fides hoc
s?l~tm Eva~g~llum teniat quod accepit. Dives philosophia plures
szbz Deos feczt, pauper Ecclesia unum Deum novit: nonne illae
videntur egere divitiae, et redundare paupertas?
A U~USTINUS, pe quaest. Evang. [2,38): Aliter etiam intelligi
potest zlla na:ratzo, ut Lazarum Dominum significare accipiamus
zacentem ad_ zanuam _illi~s divitis, quia se ad aures superbissimas
lu~~eorum mcarnatwnzs humilitate deiecit, cupiens saturari de
m~cz~ quae cad~ba~~ de mensa divitis, idest quaerens ab eis ve/
mznzma opera zustztzae, quae suae mensae, idest suae potestati,
Cap. 16, vv. 27-31 313
Mosè fu il povero Lazzaro che considerò la povertà di Cristo più grande
delle ricchezze dcl Faraone. Geremia, gettato in una fossa, si nutd col
pane della tribolazione, e tutti i Profeti ammaestrano i loro fratelli. Ma
questi fratelli non possono essere salvati a meno che qualcuno non risu-
sciti dai m01ti. Prima che Cristo risuscitasse, questi fratelli mi conduceva-
no alla morte: egli è morto, mentre questi fratelli sono risuscitati: ora il
mio occhio vede Cristo, il mio orecchio lo ascolta, il mio tatto lo abbrac-
cia. Da quanto abbiamo detto, abbiamo la determinazione della sentenza
contro Marciane e Manicheo, che distruggono il Vecchio Testamento.
Pertanto considera che cosa dice Abramo: Se non ascoltano Mosè e i
Profeti, come se dicesse: Fai bene ad aspettare colui che risorgerà; ma
Cristo parla in essi; se li ascolterai, ascolterai anche lui. GREGORIO: Ma il
popolo giudaico, il quale si rifiutò di intendere spiritualmente le parole di
Mosè, non raggiunse colui del quale Mosè aveva parlato.
AMBROGIO: Oppure diversamente. Lazzaro è povero nel mondo, ma è
chezze maligne; ma come la lussutia degrada le ricchezze, così la santità
esalta la povertà Oppure qualche uomo apostolico povero nelle parole,
ma liceo nella fede e che si attiene alla fede vera, non ha bisogno della
fasciatura delle belle parole: questi lo ritengo simile a chi, percosso più
volte dai Giudei, offriva le piaghe del suo corpo perché fossero leccate
come dai cani. Beati quei cani, nei quali si distilla l'umore di queste pia-
ghe, così da ricolmare il cuore di coloro il cui compito è quello di custodi-
re la casa, difendere il gregge e tenere lontani i lupi. E poiché la parola è il
pane, e la fede è della parola, le briciole sono come alcune vc1ità della
fede, cioè i misteri delle Scritture. Ma gli A.tiani, i quali cercano di procu-
rarsi l'appoggio del potere imperiale per impugnare la verità della Chiesa,
non ti sembrano forse rivestiti di porpora e bisso, loro che, mentre difen-
dono il falso come se fosse vero, abbondano di fastosi discorsi? La ricca
eresia ha composto molti Vangeli, mentre la povera fede ha conservato
quel solo Vangelo che ha ricevuto. La ricca filosofia si creò molte divi-
nità; la povera Chiesa ha conosciuto un solo Dio: non ti pare che quelle
ricchezze siano povere, e quella povertà sia iicca?
AGOSTINO: Quel racconto può essere inteso anche in un altro modo,
così che Lazzaro significhi il Signore che giace alla porta del ricco, poi-
ché si abbassò con l'umiltà della sua incarnazione alle orecchie superbis-
sime dei Giudei, desiderando di venire saziato con le briciole che cadeva-
no dalla mensa dcl ricco, ossia cercando da loro almeno le più piccole
opere di giustizia, che mediante l'orgoglio essi non adoperassero per la
loro mensa, cioè per il loro potere: queste opere, benché molto piccole e
senza la disciplina della perseveranza nella vita onesta, almeno qualche
3l4 Cap. 16, vv. 27-JJ
T Cap. 16, vv. 27-31
per superbiam non uswparent: quae opera quamvis minima, et
sine disciplina perseverantiae vitae bonae, saltem interdum ve/
casu facerent, sicut micae de mensa cadere solent. Ulcera, passio-
nes sunt Domini; canes qui ea lingebant, gentes sunt, quos
immundos Iudaei dicebant; et tamen passiones Domini in sacra-
mentis corporis et sanguinis eius per totum iam orbem suavitate
devotissima lambunt. Sinus Abrahae intelligitur secretum Patris,
quo post passionem resurgens assumptus est Dominus, quo eum
portatum ab Angelis ideo dictum puto, quia ipsam receptionem,
qua in secretum Patris accessit, Angeli annuntiaverunt discipulis.
Cetera secundum superiorem expositionem accipi possunt: quia
secretum patris bene intelligitur ubi etiam ante resurrectionem
iustorum anùnae vivunt cum Deo.
315
volta o per caso essi potrebbero compierle, come di solito le briciole
cadono dalla tavola. Le piaghe sono i patimenti del Signore, i cani che le
leccano sono i Gentili che i Giudei chiamavano immondi, e tuttavia, con
la soavità dolcissima della devozione, essi leccano le piaghe del Signore
nel sacramento del suo Corpo e del suo Sangue in tutto il mondo. Con il
seno di Abramo si intende il luogo segreto del Padre, dove, in seguito alla
sua passione, nostro Signore risorgendo venne assunto e dove, a mio
parere, si dice che fu p01tato dagli Angeli, perché quell'accoglienza per
cui Ciisto raggiunse il luogo segreto del Padre, gli Angeli l'annunziarono
ai discepoli. Le altre cose possono essere intese secondo l'interpretazione
precedente, poiché si può intendere giustamente che il luogo segreto del
Padre sia quello in cui, prima della riswTczione, le anime dei giusti vivo-
no con Dio.
316
CAPUT 17
VERSUS 1-2
1Et ait ad discipulos suos: Impossibile est ut non veniant
scandala: vae autem il/i per quem veniunt! 2 Utilius est il/i, si
lapis molaris imponatur circa col/um eius, et proiciatur in
mare, quam ut scandalizet unum de pusillis istis.
THEOPHYLACTUS: Quia Pharisaei existentes avari convitiaban-
tur Christo de paupertate praedicanti, induxit p arabolam divitis
et Lazari. Deinde cum discipulis confert de Pharisaeis, indicans
eos schismaticos et divinae viae impeditores esse; unde dicitur
«Et ait ad discipulos suos: Impossibile est ut non veniant scanda-
la», idest impedimenta bonae et Deo placitae conversationis.
CHRYSOSTOMUS: Sunt autem duplicia scandala: quorum haec qui-
dem divinae gloriae refragantur, haec vero p rodeunt solum ad
irrogandum fratribus impedimentum: nam excogitationes haere-
sum, et quicumque contra veritatem fit sermo, divinae gloriae
refragatur. Non !amen ad praesens memorari videntur huiusmodi
scandala, sed magis ea quae contingunt inter amicos et fratres;
sicut iurgia, detractiones et huiusmodi; unde p ostea subdit «Si
peccaverit in te f rater tuu.S'». THEOPllYLACTUS: Ve! dici!, quod
necesse est emergere multa praedicationis et veritatis obstacula,
sicut Pharisaei impediebant Christi praedicationem. Quaerunt
autem aliqui: si necesse est ut veniant scandala, cur Dominus
arguit scandalorum auctorem? Sequitur enim «Vae autem i/li per
quem veniunt»: quidquid enim pari! necessitas veniale est. Sed
attende, quod necessitas ista ex libero arbitrio sortitur originem.
Videns enim Dominus qua/iter homines innituntur malo, nec pro-
ponunt aliquid boni, dixit quod quantum est ex consequentia
eorum quae videntw; necesse est contingere scandala: sicut si
medicus videns quemquam mala dieta utentem, dicat: necesse est
hunc aegrotare; et ideo inducenti scandala «vae» dici!, et poenam
ei comminatw; dicens «Utilius est illi si lapis molaris imponatur
circa collum eius, et proiciatur in mare, quam ut scandalizet unum
de p usillis istis». BEDA: Secundum morem provinciae Palaestinae
loquitur; cum maiorum criminum apud veteres l udaeos fuerit
r 317
CAPITOLO 17
VERSETTI 1-2
1Disse ancora ai suoi discepoli: È inevitabi le che avvenga-
no scandali , ma guai a colui per cu i avvengono. 2 È meglio per
lui che gli sia messa al collo una pietra da mulino e venga get-
tato nel mare, piuttosto che scandalizzi uno di questi piccoli.
TEOFILATTO: Poiché i Farisei, i quali erano avari, insultavano il
Cristo che predicava la povertà, egli portò la parabola del ricco e di
Lazzaro. Poi con i discepoli egli tratta dei Farisei, mostrando che sono
scismatici e che ostacolano la via divina; perciò si dice: Disse ancora ai
suoi discepoli: È inevitabile che awengano scandali, cioè ostacoli a una
condotta buona e gradita a Dio. CRISOSTOMO: Ora, ci sono due tipi di
scandali, dci quali uno contrasta la gloria di Dio, mentre l'altro procura
solo un ostacolo ai fratelli: infatti l'invenzione di eresie e qualsiasi
discorso contro la verità si oppone alla gloria di Dio. Tuttavia nel
momento presente non sembra che si tratti di questi scandali, ma piutto-
sto di quelli che avvengono tra fratelli e amici, come liti, maldicenze e
simili; perciò poi si aggiunge: Se tuo fratello pecca contro di te.
TEOFILATIO: Oppure dice che è necessario che emergano molti ostacoli
alla predicazione e alla verità, come i Farisei impedivano la predicazio-
ne di Cristo. Ma a lcuni domandano: se è necessario che avvengano
scandali, perché il Signore biasima l'autore degli scandali? Infatti conti-
nua: ma guai a colui per cui awengono: infatti tutto ciò che è causato
dalla necessità è peccato veniale. Ma fa' attenzione che questa necessità
trae origine dal libero arbitrio. Infatti il Signore, vedendo in che modo
gli uomini sono radicati nel male e non intendono alcunché di bene,
dice che, per quanto dipende da ciò che si vede, è necessario che avven-
gano scandali: come se un medico, vedendo che uno fa un cattivo uso
della dieta, dicesse: è necessario che questi si ammali; per questo moti-
vo dice: guai a colui che causa gli scandali, e gli comnùna la pena di-
cendo: È meglio per lui che gli sia messa al collo una pietra da mulino
e venga gettato nel mare piuttosto che scandalizzi uno di questi piccoli.
B EDA: Qui si parla secondo l' usanza della provincia della Palestina:
quando presso gli antichi Giudei la pena per i crimini maggiori era che
il colpevole, legato a un sasso, venisse sprofondato nel mare. In verità è
318 Cap. 17, vv. 1-2
poena, ut in profimdum ligato saxo demergerentur. Et revera uti-
lius est innoxium poena, quamvis atrocissima, temporali tamen
vitam finire corpoream, quam fratri nocentem mortem anima;
mereri perpetuam. Recte autem qui scandalizari potest, pusillus
appellatur: qui enim magnus est, quodcumque viderit, quodcum-
que passus fiterit, non declina! a fide. lnquantum ergo sine pecca-
to possumus, evitare proximorum scandalum debemus. Si autem
de veritate scandalwn sumitur, utilius permittitur scandalum
quam veritas relinquatur. CHRYSOSTOMUS: P er scandalizanti;
autem poenam bravium salvantis addisce: nisi enim unius animae
salus esset sibi nimium curae, non comminaretur scandalizantibus
tantam poenam.
VERSUS 3-4
. 3Attend!te vo~is. Si peccaverit in te frater tuus, increpa
11/i:m et, s1 PC?e:i1tentiam egerit, dimitte il/i: 4et s i septies in
dte peccavent m te et septies in die conversus fuerit ad te
dicens: Poenitet me, dimitte il/i.
AMBROS1us: Post divitem qui cruciatur in poenis subicit prae-
ceptum veniae largiendae his qui se ab errore convertunt, ne
quem desperatio non revocet a culpa; unde dicitur «Attendite
vobis». THEOPHYLACTUS: Quasi dicat: Necesse est scandala con-
ti.ngere; non tamen necessarium est vos perire, si peccaveritis;
szcut non est necesse oves perire lupo veniente, si vigilet pasto1: Et
quoniam multae sunt scandalizantium diflerentiae: quidam enim
sunt insanabiles, quidam sanabiles; ideo subiungit «Si peccaverit
in te frater tuus, increpa illum; et si poenitentiam egerit, dimitte
illi». ÀMBROSIUS: Ut neque dif.ficilis venia, nec remissa sit indul-
gentia: neque austera percellat invectio, ve/ conniventia non invi-
tet ad culpam; unde et alibi dicitur (Matth. 18, 15): «Corripe
ipsum inter te et ipsum solum»: plus enim proficit amica correctio
quam accusatio turbulenta. Illa pudorem incutit, haec indignatio-
nem movet. Servetur potius quod prodi metuat qui monetur:
bonum quipp e est ut amicum magis te qui corripitur credat, quam
inimicum: f acilius enim consiliis acquiescitur quam iniuriae suc-
cumb itur. l nfirmus custos diuturnitatis est timor, pudor autem
Cap. 17, vv. 1-2 319
meglio per un colpevole terminare la sua vita corporea con una pena
temporale, per quanto atroce, piuttosto che meritare per il fratello inno-
cente la mo1te eterna della propria anima. Ora, si dice giustamente pic-
colo chi può essere scandalizzato; infatti chi è grande non abbandona la
fede, qualsiasi cosa veda o soffra. Perciò, in quanto possiamo farlo
senza peccato, dobbiamo evitare di dare scandalo al prossimo. Ma se si
prende scandalo dalla verità, è più utile che venga lo scandalo piuttosto
che si abbandoni la verità. CrusOSTOMO: Comunque, attraverso il casti-
go di chi scandalizza, apprendi la 1icompcnsa di chi salva. Infatti se la
salvezza di un'anima non avesse causato una preoccupazione così gran-
de a Cristo, egli non avrebbe minacciato un tale castigo contro coloro
che scandalizzano.
VERSETTI 3-4
3State attenti a voi stessi. Se un tuo fratello pecca, rimpro-
veralo, ma se si pente perdonagli. 4E se pecca sette volte al
giorno contro di te e sette volte si rivolge a te dicendo: Mi
pento, tu perdonagli.
AMBROGIO: Dopo la parabola del ricco che è tormentato nel castigo,
Cristo aggirn1ge il com ando di perdonare coloro che si convertono dai loro
e1rnri, affinché la disperazione non faccia perseverare qualclmo nella
colpa; perciò dice: State attenti a voi stessi. TEOFILATIO: Come se dicesse:
È inevitabile che avvengano scandali; ma non è inevitabile che voi dobbia-
te perire, se cadete in peccato; come non è necessario che le pecore muoia-
no quando aiTiva il lupo, se il pastore sta sveglio. E poiché ci sono grandi
differenze fra coloro che scandalizzano: infatti alcuni sono sanabili e altri
insanabili, perciò soggiunge: Se un tuo fratello pecca, rimproveralo, ma se
si pente perdonagli. AMBROGIO: Ma affinché il perdono non sia difficile né
l'indulgenza sia fiacca, né un austero rimprovero atterrisca oppure la con-
nivenza non inviti alla colpa, perciò altrove si dice (Mt 18,15): «Va' e
riprendilo fra te e lui solo». Infatti giova di più una correzione amichevole
che una denuncia violenta. Quella incute pudore, questa induce all'indi-
gnazione. Chi viene ammonito è più facile che sia salvato, perché teme di
essere distrutto. Infatti è bene che chi viene corretto creda che tu sei suo
amico piuttosto che un nemico. Infatti uno trova più facilmente pace nei
consigli che nel piegarsi alle ingiw·ie. È il debole custode di un possesso
duraturo il timore, mentre il pudore è un maestro eccellente del proptio
320 Cap. 17, vv. 3-4
bonus magister officii: qui enim metuit reprimitur, non emendatur.
Pulchre autem posuit «Si peccaverit in te»: non enim est aequa
conditio in Deum hominemque peccare. BEDA: l ntuendum est
autem, quia non passim peccanti dimittere iubet, sed poenitentiam
agenti: hoc enim ordine scandala declinare possumus, si nullum
laedamus, si peccantem zelo iustitiae corripimus, si poenitenti
misericordiae viscera pandimus. TllEOPHYLACTUS: Sed quaereret
aliquis: si cum pluries indulserim fratri, iterum fit nocivus, quid
agendum est secum? Ideo quaestioni huic respondens subdit «Et
si sep ties in die peccaverit in te, et septies in die conversus fuerit
ad te dicens: Poenitet me, dimitte illi». BEDA: Septenario numero
non veniae dandae terminus ponitur, sed ve/ omnia peccata dimit-
tenda, ve/ semper poenitenti dimittendum praecipitur: so/et enim
saepe per septem, cuiusque rei aut temporis universitas indicari.
ÀMBROSIUS: Ve/ quia septima die requievit Deus ab operibus suis,
post hebdomadam istius mundi requies nobis diuturna promittitur,
ut quemadmodum mala istius mundi opera cessabunt, ita etiarn
vindictae severitas conquiescat.
VERSUS 5-6
5Et dixerunt apostoli Domino: Adauge nobis fidem. 60ixit
autem Dominus: Si habueritis fidem sicut granum sinapis,
dicetis huic arbori moro: Eradicare et transplantare in mare;
et obediet vobis.
THEOPHYLACTUS: Audientes discipuli Dominum de quibusdam
arduis disserentem, puta de paupertate, et scandalis evitandis,
petunt sibi fidem augeri, per quam possent paupertatem sequi:
nihil enim adeo cultum suggerit paupertatis, sicut credere et spe-
rare in Domino: et ut per jìdem scandalis valeant resistere; unde
dicitur «Et dixerunt Apostoli Domino: Adauge nobis fidem».
GREGORJUS, Moralium [/. 22}: Utque iam accepta per initiumfue-
rat, quasi per augmentum graduum ad perfectionem venire!.
AUGUSTJNUS, De quaest. Evang. [2,39]: Potest quidem intelligi
hanc fìdem sibi augeri postulasse qua creduntur ea quae non
videntur,- sed tamen dicitur etiam .fìdes rerum, quando non verbis,
sed ipsis rebus praesentibus creditur quod jùturum est, cum iam
Cap. 17, vv. 3-4 321
dovere: infatti chi teme viene frenato, ma non viene emendato. Si dice poi
molto bene: se ha peccato contro di te: infatti non è la stessa cosa peccare
contro Dio e peccare contro l'uomo. BEDA: Ma dobbiamo osservare che
egli non ci comanda di perdonare a tutti coloro che peccano, ma soltanto a
chi si pente dei suoi peccati. Noi possiamo evitare di dare scandalo osser-
vando il seguente ordine: se non offendiamo nessuno, se correggiamo il
peccatore con un giusto zelo, se spalanchiamo le viscere della misericordia
a chi fa penitenza. T EOFILATIO: Ma qualcuno domanderà: se quando ho per-
donato varie volte a mio fratello egli torna a peccare contro di me, che cosa
devo fare con lui? Pertanto, rispondendo a questo intetrogativo, egli soggiun-
ge: E se pecca sette volte al giorno contro di te e sette volte si rivolge a te
dicendo: Mi pento, tu perdonagli. Il numero sette non viene posto come ter-
mine del perdono da dare, ma o perché tutti i peccati siano perdonati,
oppure perché si perdoni sempre a chi si pente. Infatti col numero sette si
suole indicare l'universalità o di qualsiasi cosa oppure del tempo.
AMBROGIO: Oppure, poiché nel settimo giorno Dio si riposò dalle sue
opere, dopo la settimana di questo mondo ci viene promesso un riposo
eterno, cosicché come cesseranno le opere cattive di questo mondo, così si
fe1merà anche la severità della vendetta.
VERSETTI 5-6
5Gli Apostoli dissero al Signore: Aumenta la nostra fede! Il
Signore rispose: Se aveste fede quanto un granellino di senapa,
6potreste dire a questo gelso: Sii sradicato e trapiantato nel
mare, ed esso vi ascolterebbe.
TEOFILAITO: I discepoli che ascoltano il Signore che tratta di alcune
cose difficili, per esempio della povertà e degli scandali che bisogna
evitare, chiedono che accresca la loro fede, con cui possano seguire la
povertà: poiché nulla suggerisce una vita di povertà come la fede e la
speranza nel Signore; e mediante la fede essere in grado di resistere agli
scandali; perciò si dice: Gli Apostoli dissero al Signore: Aumenta la
nostra fede! GREGORIO: Cioè affinché quella fede che era già stata rice-
vuta sin dall'inizio, possa crescere sempre più fino a raggiungere la per-
fezione. AGOSTINO: Si può senz'altro intendere che abbiano chiesto che
fosse loro aumentata quella fede con cui si credono le cose che non si
vedono; ma si parla anche di una fede nelle cose, con cui noi crediamo
non solo alle parole, ma anche alle cose stesse che sono presenti. E ciò
322 Cap. 17, vv. 5-6
T Cap. 17, vv. 5-6
per speciem manifestam se contemp/andam praebebit sanctis ipsa
D ei Sapientia, per quam facta sunt omnia. THEOPH YLACTUS:
Dominus autem ostendit eis quod bene peterent, et quod credere
deberent constante1; ostendens eis quod fldes multa potest; unde
sequitur «Dixit autem Dominus: Si habueritis fldem sicut granum
sinapis, dicetis huic arbori moro: Eradicare et transplantare in
mare, et obediet vobis». Duo magna concurrunt in idem, transpo-
sitio radicati in terra, et plantatio in mari: quid enim in undis
plantatur? Per quae duo virtutemfldei manifestat. CHRYSOSTOMUS,
In Matthaeum [hom. 58}: Mentionem autem facit sinapis, quia
eius granum, etsi sit parvum quantitate, est tamen potestate vir-
tuosius omnibus. Insinuat igitur quod minimum suae fìdei magna
potest. Si autem morum non transposuerunt Apostoli, non calumnie-
ris: non enim dixit: Transferetis, sed: «Trans/erre poteritiS»; sed
noluerunt, quia opus non erat, cum maiora fecerint. CHRYSOSTOMUS
[hom. 32 in Epist. 1 ad C01~J: Quaeret autem aliquis: quomodo
Christus dicit minimam partem esse fldei, quae morum ve/ mon-
tem potest transponere, cum Paulus dicat hanc esse omnem fidem
quae montes transfert? Dicendum igitur est, quod Apostolus attri-
bui! toti fidei montem transponere, non tamquam tota fldes solum
hoc possit, sed quia hoc carnalihus magnum videbatur propter
eminentiam corporis. BEDA: Ve! fldem pe1fectam Dominus hic
grano sinapis compara!, eo quod sit in facie humilis, et in pectore
fervens. Mystice autem per morum, cuius colore sanguineo fruc-
tus et virgulta rubent, Evangelium crucis exprimitw; quae per
fldem Apostolorum de gente ludaeorum, in qua velut in stirpe
generis tenebatur, verbis praedicationis eradicata, et in mare
Gentium piantata est. AMBRosrus: Vel hoc dicitur quando fldes
spiritum excludit immundum: nam fructus mori primo albet in
flore, qui inde iam formatus erutilat, maturi tate nigrescit.
Diabolus quoque, ex a/benti A ngelicae flore naturae, et potestate
rutilanti, praevaricatione deiectus, tetro inhorruit odore peccati.
CHRYSOSTOMUS: Morum etiam diabolo aptabis: nam sicut mori
frondibus vermes aluntur, sic diabolus per cogitationes exortas ab
eo, a lit nobis vermem perpetuum. Sed hanc morum po test fldes ab
anirnabus nostris evellere, et in abyssum demergere.
323
accadrà quando la sapienza di Dio, dal quale tutte le cose sono state
create, manifesterà apertamente se stesso ai santi faccia a faccia.
TEOFILATIO: Ma il Signore fa loro vedere che devono chiedere corretta-
mente e che devono credere fennamente, mostrando loro che la fede
può molte cose; perciò continua: Il Signore rispose: Se aveste fede
quanto un granellino di senapa, potreste dire a questo gelso: Sii sradi-
cato e trapiantato nel mare, ed esso vi ascolterebbe. Nello stesso evento
accadono due cose grandi: la trasposizione di ciò che è radicato nella
terra, e il suo trapianto nel mare; che cosa infatti viene piantato nelle
onde? Con queste due cose manifesta la forza della fede. CRtSOSTOMO:
Egli fa menzione della senapa perché il suo grano, benché sia quantitati-
vamente piccolo, tuttavia per il suo potere è più robusto di tutti gli altri.
Allude inoltre al fatto che il minimo di fede può fare cose grandi. Ma
sebbene gli Apostoli non abbiano trapiantato il gelso, non accusarli; poi-
ché il Signore non disse: voi trapianterete, ma avrete il potere di trapian-
tare. Ed essi non lo fecero perché non c'era nessun bisogno, visto che
essi fecero cose più grandi. C1usosTOMO: Qualcuno domanderà: come
mai Clisto dice che è una minima parte della fede quella che può tra-
piantare il gelso o il monte, mentre san Paolo dice che è tutta la fede
quella che trasporta le montagne? Bisogna dire che san Paolo attribuisce
a tutta la fede il traspo1to delle montagne non come se solo tutta la fede
possa fare questo, ma perché ciò sembrava una cosa grande agli uomini
carnali per la grandezza del corpo in questione. BEDA: Oppure il
Signore paragona la fede perfetta a un grano di senapa poiché a prima
vista è umile, mentre nel cuore è fervente. In senso mistico con il gelso,
i cui ft11tti e virgulti sono rossi per il loro colore sanguigno, si esprime il
Vangelo della croce, la quale, mediante la fede degli Apostoli, fu sradi-
cata con la parola della predicazione dalla nazione giudaica, dove era
stata conservata come nella sua terra primitiva, e fu trapiantata nel mare
dei Gentili. AMBROGIO: Oppure ciò si dice quando la fede elimina lo
spirito immondo: infatti il frutto del gelso anzitutto biancheggia nel
fiore, poi, una volta formato, diventa rosso, e quando matura diventa
nero. Anche il diavolo con la sua disobbedienza, essendo caduto dal
bianco fiore della natura angelica e dalla potenza scintillante, diviene
orrido per il tetro odore del peccato. CRISOSTOMO: Il gelso può essere
anche applicato al diavolo: infatti come dalle foglie del gelso si nutrono
i vermi, così il demonio, con le immaginazioni che procedono da lui,
alimenta in noi un verme che non muore mai. Ma la fede può estirpare
dalle nostre anime questo gelso, e immergerlo nel profondo del mare.
324 Cap. 17, vv. 7-10
r Cap. 17, vv. 7-10
VERSUS 7-10
7Quis autem vestrum habens servum arantem aut pa-
scentem, qui regresso de agro dicat i/li: Statim transi,
recumbe, Bet non dicat ei: Para quod coenem et praecinge
te et ministra mihi, donec manducem et bibam, et post
haec tu manducabis et bibes? 9Numquid gratiam habet
servo il/i, quia fecit quae ei imperaverat? Non puto. 10Sic et
vos, cum feceritis omnia quae praecepta sunt vobis, dicite:
Servi inutiles sumus: quod debuimus tacere fecimus.
THEOPHYLACTUS: Quia fides proprium possessorem f acit divino-
rum mandatorum observatorem, vivificis eum exornans operibus,
e..'Cinde videbatur hominem incurrere posse superbiae vitium: unde
praemonuit Dominus Apostolos ne superbiant in virtutibus suis,
per exemplum conveniens, dicens «Quis autem vestrum habens
servwn arantem aut boves pascentem, qui regresso de agro dicat
illi: Statim transi et recumbe?». AUGUSTINUS, De quaest. Evang.
[2,39]: Vela/iter. Hanc ergofìdem praestantissimae veritatis ple-
risque non intelligentibus, videri potesi D ominus discipulis suis
non ad id quod p etierant respondisse. Difficile autem mihi appa-
ret; nisi intelligamus ex fide in fìdem, idest ex fide ista, qua mini-
stratur Deo, in eam s ignificasse transferri ubi f ruantur D eo.
Augebitur enim f ìdes cum p rimo verbis p raedicantibus, deinde
rebus apparentibus creditur: sed illa contemplatio summam quie-
tem habet, quae in aeterno Dei regno retribuitur. Summa vero
quies illa p raemium est iustorum laborum, qui in Ecclesiae admi-
nistratione peraguntur: et ideo quamvis in agro aret servus aut
pascal, hoc est in vita saeculari ve/ terrena verset negotia, vel
stultis hominibus tamquam pecoribus serviat; op us est ut post
illos Labores domum veniat; hoc est Ecclesiae societur. BEDA: Ve/
servus de agro egreditw: cum intermisso ad tempus opere praedi-
candi, ad conscientiam doctorem recurrit, sua secum acta vel
dieta retractans; cui non statim Dominus dicit «Transi», de hac
vita mortali; «Recumbe», idest in aeterna sede beatae vitae re/a-
vere. AMBROSTUS: Jntelligitur enim quia nullus recumbit nisi ante
transierit. Denique et Moyses ante transivit, ut magnum visum
videret. Sicut ergo tu non solum non dicis servo tuo «recumbe»,
sed exigis ab eo aliud ministerium; ita nec in te patitur Dominus
unius usum esse operi.~' et Laboris: quia dum vivimus, debemus
325
VERSETTI 7-10
7Chi di voi, se ha un servo ad arare o a pascolare il gregge, gli
dirà quando rientra dal campo: Vieni subito e mettiti a tavola?
BNon gli dirà piuttosto: Preparami da mangiare, rimboccati la
veste e servimi, finché io non abbia mangiato e bevuto, e dopo
mangerai e berrai anche tu? 9Si terrà obbligato verso il suo servo
perché ha eseguito gli ordini ricevuti? Non credo. rncosì anche
voi, quando avrete fatto tutto ciò che vi è stato ordinato, dite:
Siamo servi inutili; abbiamo fatto quanto dovevamo fare.
TEOFILATIO: Poiché la fede rende chi la possiede osservante dei precetti
divini, ornandolo con opere vivificanti, da ciò può sembrare che l'uomo
incorra nel vizio della superbia; perciò il Signore premunisce gli Apostoli
perché non insuperbiscano per i loro poteri, ricorrendo a un esempio
oppmtuno, dicendo: Chi di voi, se ha un servo ad arare o a pascolare il
gregge, gli dirà quando rientra dal campo: Vìeni subito e mettiti a tavola?
AGOSTINO. Oppure diversamente. Perciò a molti che non hanno compreso
questa fede in una verità eccelsa, può sembrare che il Signore non abbia
1isposto a ciò che i suoi discepoli gli avevano chiesto. Tuttavia a me pare
difficile, a meno che non intendiamo un passaggio da fede a fede, cioè da
questa fede con cui si serve Dio, a quella fede con cui godiamo Dio. Infatti
la fede aumenta quando in un primo tempo noi crediamo nella parola di
coloro che predicano, e poi nelle cose che appaiono; ma otterrà il sonuno
riposo quella contemplazione che sarà concessa nel regno eterno di Dio. E
quel perfetto riposo è la ricompensa per quelle giuste fatiche che sono
compiute nella amministrazione della Chiesa; perciò, sebbene il servo nel
campo ari o pascoli, cioè in questa vita mondana si occupi di affari mate-
riali oppure serva uomini stolti come se fossero pecore, è necessario che,
dopo queste fatiche, tomi a casa, ossia che si riunisca alla Chiesa. B EDA:
Oppure un servo rientra dal campo quando, abbandonato per qualche
tempo il lavoro della predicazione, fa ritorno alla propria coscienza pren-
dendo in esame i propri atti o detti; a lui il Signore non dice subito: vieni,
da questa vita mortale; mettiti a tavola, cioè ristorati nella sede eterna della
vita beata. AMBROGIO: Infatti si capisce che nessuno si mette a tavola se
prima non è anivato. Infatti anche Mosè prima è passato oltre, per poter
poi avere la grande visione. Pertanto come tu non dici al tuo servo soltanto:
mettiti a tavola ma gli chiedi anche qualche altro servizio, così il Signore
non si accontenta da parte tua solo di qualche lavoro e fatica: poiché, men-
tre viviamo, dobbiamo sempre operare; perciò continua: non gli dirà piut-
326 Cap. 17, vv. 7-10
r Cap. 17, vv. 7-10
semper operari; unde sequitur «Et non dicat ei: Para quod coe-
nem, et praecinge te, et ministra mihi, donec manducem et
bibam?». BEDA: lubet parari quod coenet, hoc est post laborem
apertae locutionis humilitatem quoque considerationis propriae
exhibere: tali coena Dominus pasci desiderat. Praecingi autem
est mentem humiliatam ab omnibus fluctuantium cogitationem
jìnibus, quibus operum gressus impediri solet, constringere: nam
qui vestimenta praecingit, hoc agit ne incedens involvatur ad
lapsum. Ministrare vero Dea, est absque gratiae eius auxilio nihil
virium habere profiteri. AuGUSTINUS, De quaest. Evang. [2,39]:
Ministrantibus etiam, hoc est evangelizantibus servis suis, mandu-
cat et bibit Dominus confessionem et fidem Gentium.
Sequitur «Et post haec tu manducabis et bibes». B EDA: Quasi
dicat: Postquam tuae praedicationis opere delectatus, tuaeque
compunctionis epulis fuero refectus, tunc demum transies, et
aeternis meae sapientiae dapibus in aeternum reficieris. CYRJLLVS:
Docet autem Dominus quod ius potestatis dominicae quasi debitam
subiectionem requirit a famulis, cum subdit « Numquid gratiam
habet servo illi, quia fecit quae sibi imperaverat? Non puto».
Per hoc morbus superbiae tollitur. Quid superbis? l gnoras quod
si non perso/vis debitum, periculum imminet; si vero persolvas,
nullam gratiamfacis? Secundum il/ud Pauli (1 Cor. 3,16): «Si
evangelizavero, non est mihi gloria; necessitas enim mihi est: Vae
mihi si non evangelizavero». Considera ergo, quod qui apud nos
dominantur, non referunt gratias, cum aliqui subditorum statuta
sibi prosequuntur numquid gratiam habet servo illi, quia fecit
quae sibi imperaverat? Obsequia; sed ex benevolentia saepius
suorum provocantes ajfectum, maiorem eis appetitum serviendi
aggenerant. Sic et D eus petit quidem a nobis famulatum iure
servitii; verum, quia clemens et bonus est, honores laborantibus
pollicetur; et supereminet sudoribus subiectorum benevolentiae
magnitudo. AMBROSJUS: Non e1go te iactes, si bene servisti, quod
facere debuisti. Obsequitur sol, obtemperat luna, serviunt Angeli;
et nos ergo non a nobis laudem exigamus. Unde concludens sub-
dit «Sic et vos, cum omnia Jeceritis, dicite: Quia servi inutiles
sumus: quod debuimus facere, JecimuS». B EDA: Servi quidem, quia
pretio empti; inutiles, quia Dominus «bonorum nostrorum non
indiget» (Ps. 15,2), ve/ «quia non sunt condignae passiones huius
temporis ad futuram glorianw (Rom. 8, 18). Haec igitur est in
hominibus fidei perfectio, si omnibus quae sunt praecepta imple-
tis, imperfectos esse se noverint.
327
...
tosto: preparami da mangiare, rimboccati la veste e servimi, finché io ab-
bia mangiato e bevuto? BEDA: Egli comanda di preparare per la cena, cioè
dopo le fatiche della predicazione raccomanda anche l'umiltà di considera-
re se stessi: il Signore desidera cibarsi di questa cena. Rimboccarsi la veste
è raccogliere la mente umiliata da tanti pensieri fluttuanti, dai quali vengo-
no solitamente impediti i passi delle opere buone. Infatti chi si rimbocca le
vesti lo fa con l'obiettivo di non cadere quando cammina. Ma servire Dio è
confessare che noi non abbiamo nessuna forza senza l'aiuto della sua gra-
zia. AGOSTINO: Mentre i suoi servi amministrano, cioè annunciano il
Vangelo, nostro Signore mangia e beve la confessione e la fede dei Gentili.
Continua: e dopo mangerai e berrai anche tu. B EDA: Come se dicesse:
Dopo che mi sarò deliziato con l'opera della predicazione e dopo che mi
sarò 1ifocillato con il banchetto della tua compunzione, finalmente passerai
e ti ristorerai al banchetto eterno della mia sapienza per tutta l'eternità.
CIRILLO: Poi il Signore insegna che il di1itto di autorità da parte del padro-
ne richiede nei servi la dovuta soggezione, quando dice: Si terrà obbligato
verso il suo servo perché ha eseguito gli ordini ricevuti? Non credo. In
questo modo viene eliminata la malattia della superbia. Perché ti gonfi?
Ignori che se non paghi il debito, un pericolo incombe su di te, mentre se lo
paghi, non fai nulla degno di lode, secondo il detto di S. Paolo (1 Cor 3, 16):
«Se io predico il Vangelo, non ne ho gloria; è per me una necessità il farlo;
guai a me se non predicassi!». Pe11anto osserva che quelli che tra noi
governano non rendono grazie quando i loro sudditi svolgono i compiti
loro assegnati, ma guadagnano con la loro benevolenza l'affetto del loro
popolo, e alimentano in esso un maggiore desiderio di servire. Similmente
Dio rivendica su di noi il diritto di sudditanza, ma poiché è clemente e
buono promette una ricompensa a coloro che lavorano, e la grandezza
della sua benevolenza supera di gran lunga i sudori dei suoi sudditi.
AMBROGIO: Perciò non vantm1i se hai reso un buon servizio, perché hai
fatto quello che dovevi fare. Accondiscende il sole, obbedisce la luna, ser-
vono gli Angeli: perciò non cerchiamo lodi da noi stessi. Quindi conclu-
dendo soggiunge: Così anche voi, quando avrete fatto tutto ciò che vi è
stato ordinato, dite: Siamo servi inutili: abbiamo fatto quanto dovevamo
fare. BEDA: Indubbiamente servi, perché siamo stati acquistati a caro prez-
zo; inutili, perché il Signore «non ha bisogno dei nostri beni» (Sai 15,2),
oppure «poiché io ritengo che le sofferenze del tempo presente non sono
paragonabili alla gl01ia che dev'essere manifestata in noi» (Rm 8, 18).
Perciò questa è la petfezione della fede negli uomini: se, dopo aver com-
piuto tutte le cose che ci sono state prescritte, riconosciamo ancora di esse-
re impetfetti.
328 Cap. 17, vv. 11-19
T Cap. 17, vv. 11-19
VERSUS 11-19
11Et factum est, dum iret in lerusalem, transibat per mediam
Samariam et Galilaeam. 12Et, cum ingrederetur quoddam
castellum, occurrerunt ei decem viri /eprosi, qui steterunt a
longe 13et Jevaverunt vocem dicentes: lesu praeceptor,
miserere nostri. 14Quos ut vidit, dixit: /te, ostendite vos sacer-
dotibus. Et factum est, dum irent, mundati sunt. 15LJnus autem
ex illis, ut vidit quia mundatus est, regressus est cum magna
voce magnificans Deum 16et cecidit in faciem ante pedes eius
gratias agens: et hic erat Samaritanus. 17Respondens autem
Jesus dixit: Nonne decem mundati sunt? et novem ubi sunt?
1BNon est inventus qui rediret et daret gloriam Deo, nisi hic alie-
nigena. 19Et ait il/i: Surge, vade quia fides tua te salvum fecit.
AMBROSIUS: Post praedictam parabolam reprehenduntur
ingrati; dicitur enim «Et factum est, dum iret Iesus in Ierusalem,
transibat per mediam Samariam et Galilaeam». TITUS: Ut osten-
dat quod Samaritani quidem benevoli, Judaei vero praedictis
beneficiis sunt ingrati: erat enim discordia inter Samaritanos et
Judaeos: quam ipse quasi pacificans inter utrosque transit, ut
utrosque compingat in unum novum hominem. CYRTLLUS: Deinde
suam gloriam Sa lvator manifestat, attrahens ad fidem Israel;
unde sequitur «Et cum ingrederetur quoddam castellum, occurre-
runt ei decem viri leprosi», ab urbibus et oppidis expulsi, et quasi
immundi ritu legis mosaicae. TITUS: Conversabantur autem ad
invicem, quia fecerat eos unanimes communitas passionis; et
praestolabantur transitum Iesu, so/liciti donec advenientem
Christum viderent; unde sequitur «Qui steterunt a longe»: eo
quod /ex l udaeorum lepram immundam iudicat; !ex autem evan-
gelica non externam, sed internam asserit esse immundam.
THEOPHYLACTUS: A longe ergo stabant quasi verecundantes de
immunditia quae eis imputabatur: putabant enim quod Christus
eos fastidiret ad modum aliorum. Sic ergo astiterunt loco, sed
facti sunt p roximi deprecando: «prope» enim «est Dominus
omnibus invocantibus eum in veritate» (Ps. 145,18); unde
sequitur «Et levaverunt vocem, dicentes: I esu praeceptor,
miserere nostri». T1ros: Dicunt nomen Jesu, et lucrifaciunt rem; nam
Jesus interpretatur Salvator: dicun t «Miserere nobis», propter
experientiam virtutis eius; neque argentum petentes neque aurum,
329
VERSETTI 11-19
11 Du rante il viaggio verso Gerusalemme Gesù attraversava
la Samaria e la Galilea. 12Entrando in un villaggio gli vennero
incontro dieci lebbrosi, i quali, fermatisi a distanza, 13alzarono
la voce dicendo: Gesù maestro, abbi pietà di noi. 14Appena li
vide Gesù disse: Andate a presentarvi ai sacerdoti. E mentre
essi andavano , furono sanati. 15Uno di loro, vedendosi guarito,
tornò indietro lodando Dio a gran voce, 16e si gettò ai piedi di
Gesù per ringraziarlo. Era un samaritano. 17Ma Gesù osservò:
Non sono stati guariti tutti e dieci? E gli altri nove dove sono?
18Non si è trovato chi tornasse a render gloria a Dio all'infuori
di questo straniero? E gli disse: 19Alzati e va', poiché la tua
fede ti ha salvato !
AMBROGIO: Dopo la parabola suddetta vengono biasimati gli in-
grati; infatti si dice: Durante il viaggio verso Gerusalemme Gesù
attraversava la Samaria. TITO: Per mostrare che i Samaritani erano
benevoli, mentre i Giudei erano ingrati riguardo ai benefici suddetti;
infatti c'era dissidio tra i Samaritani e i Giudei, e per mettere la pace
tra di loro passa in mezzo a entrambi per fare di essi un uomo nuovo.
CIRILLO: Quindi il Salvatore manifesta la sua gloria attraendo Israele
alla fede; perciò continua: Entrando in un villaggio gli vennero in-
contro dieci lebbrosi, che erano stati espulsi dalle città e dai castelli,
ed erano come immondi secondo il rito della Legge mosaica. TITO:
Essi vivevano in comune sentendosi solidali fra loro in quanto parte-
cipi della stessa disgrazia; e aspettavano il passaggio di Gesù, guar-
dando ansiosamente alla sua venuta; perciò prosegue: fermatisi a
distanza: e questo perché la legge dei Giudei giudicava la lebbra
immonda, mentre la legge evangelica considera immonda non la leb-
bra esteriore, ma quella interiore. TEOFILATTO: Si fermarono a distan-
za quasi vergognandosi per l'immondizia che veniva loro attribuita;
essi pensavano infatti che Gesù li avrebbe guardati con ribrezzo
come facevano gli altri. Perciò si fermarono a distanza; ma poi si
avvicinarono supplicando: infatti «Il Signore è vicino a quanti lo
invocano, a quanti Io cercano con cuore sincero» (Sal 144,18); perciò
continua: alzarono la voce dicendo: Gesù maestro, abbi pietà di noi.
Tiro: Dicono il nome di Gesù e ottengono la realtà; infatti Gesù
viene interpretato come Salvatore: dicono: abbi pietà di noi, grazie
all 'esperienza del suo potere; infatti non chiedono né oro né argento,
330 Cap. 17, vv. 11-19
sed ut aspectum corporis sanum obtineant. THEOP/JYLACTUS: Nec
simpliciter obsecrant eum, nec rogant eum ut mortalem: vocat
eum praeceptorem, idest D ominum, quo pene videntur hunc
opinari Deum. At ipse iubet illis ut ostenderent se sacerdotibus ·
unde sequitur «Quos ut vidit, dixit: !te, ostendite vos sacer~
dotibus»: ipsi enim experiebantur si mundati forent a lepra vel
n?n. CYRTLLUS: Lex etiam mundatos a lepra iubebat ojferre sacrifi-
czum causa purgationis. THEOPHYLACTUS: lubere ergo eis ut irent
ad sacerdotes, nihil aliud innuebat nisi quod debebant curari ·
unde sequitur «Et factum est, dum irent, mundati sunt». CYRJLLus'.·
In quo Iudaeorum pontifices aemuli g loriae eius cognoscere
poterant quod inopinate et mirifice sanati sunt, concedente
Christo eis salutem.
THEOPHYLA CTUS: Cum autem decem essent, novem, qui
lsraelitae erant, ingrati fuerunt; sed alienigena Samaritanus
reversus, voces emittebat benignas; unde sequitur «Unus autem
ex illis ut vidit quia mundatus est, regressus est cum magna voce
magnificans Deum». TITus: Dedit autem ei appropinquandi fidu-
ciam suscepta purgatio; unde sequitur «Et cecidit in jaciem suam
ante pedes eius, gratias agenS», ex procubitu et supplicatione
fidem suam simul cum benevolentia pandens.
Sequitur «Et hic erat Samaritanus». THEOPHYLACTUS: Hinc
poterit quisquis conicere quod nihil impedit quemquam p iacere
Deo, etsi de genere profano processerit, dummodo bonum gerat
propositum. Nullus etiam natus ex sanctis superbia!; novem enim
qui Israelitae erant, ingrati fuerunt; unde sequitur «Respondens
autem Iesus dixit: Nonne decem mundati sunt? Et novem ubi
sunt?. Non est inventus qui rediret, et daret gloriam Deo, nisi hic
alienigena». T1rus: Per hoc ostenditur quod promptiores ad fidem
erant alienigenae: lentus enim erat ad fidem Israe/; unde subditur
«Et ait il/i: Surge, vade, quiafides tua te salvumfecit».
A UGUSTINUS, De quaest. Evang. [2,40}: Mystice autem leprosi
intelligi possunt qui scientiam verae fidei non habentes, varias
doctrinas profitentur erroris: non enim abscondunt imperitiam
suam, sed pro summa peritia proferunt in lucem, et iactantiam
sermonis ostendunt. Coloris quippe vitium lepra est; vera ergo
falsis inordinate permixta in una disputatione ve! narratione
hominis, tamquam in unius corporis colore apparentia, significant
lep~am, tamquam veris falsisque colorum facis humana c01pora
vanantem atque maculantem. Hi autem tam vitandi sunt Ecc/e-
Cap. 17, vv. 11-19 331
ma la guarigione dcl loro corpo con il solo sguardo. T EOFILAITO: Non
Io supplicano semplicemente, né lo pregano come un essere mortale,
ma lo chiamano maestro, ossia Signore, come se lo considerassero
Dio. Ma egli chiede loro di presentarsi ai sacerdoti; perciò continua:
Appena li vide Gesù disse: Andate a presentarvi ai sacerdoti: infatti
quelli verificavano se fossero stati liberati dalla lebbra oppure no.
CIRILLO: Inoltre la Legge prescriveva che i mondati dalla lebbra of-
frissero un sacrificio per la purificazione. T EOFILATTO : Pertanto co-
mandare loro di recarsi dai sacerdoti significava che dovevano essere
curati; perciò prosegue: E mentre essi andavano furono sanati.
CIRILLO: Con ciò i sommi sacerdoti dei Giudei, che erano gelosi della
sua gloria, potevano conoscere che erano stati guariti improvvisa-
mente e miracolosamente da Cristo, il quale aveva concesso loro
la salute.
TEOFILATIO: Ora, essendo in dieci, nove di loro, che erano Israeliti,
furono ingrati, mentre il Samaritano, che era uno straniero, ritornò
emettendo ad alta voce parole di riconoscenza; perciò continua: Uno
di loro, vedendosi guarito, tornò indietro lodando Dio a gran voce.
TITO: La purificazione che aveva ricevuto gli diede la confidenza di ac-
costarsi; perciò prosegue: e si gettò ai piedi di Gesù per ringraziarlo,
con la sua prostrazione e la sua supplica egli manifestò .allo stesso
tempo la sua fede e la sua gratitudine.
Prosegue: Era un samaritano. T EOFTLAITO: Dal che si può arguire
che nulla impedisce a chiunque di piacere a Dio, anche se proviene
da una stirpe profana, purché agisca secondo la retta intenzione.
Anche se nato da santi genitori, nessuno si inorgoglisca; infatti nove
che erano Israeliti, furono ingrati; perciò continua: Ma Gesù osservò:
Non sono stati guariti tutti e dieci? E gli altri nove dove sono? Non si è
trovato chi tornasse a rendere gloria a Dio ali 'infuori di questo straniero?
TITO: Con ciò si mostra che gli stranieri erano più pronti alla fede e più
lento alla fede era Israele; perciò soggiunge: E gli disse: Alzati e va', poi-
ché la tua fede ti ha salvato.
AGOSTINO: Ora, in senso mistico, per lebbrosi si possono intendere
coloro che non posseggono la vera scienza della fede e professano di-
verse dottrine en-onee: infatti non nascondono la loro imperizia ma la
mostrano in pubblico, come se fosse la più grande sapienza, e mostrano
la pomposità dei loro discorsi. Certamente la lebbra è un vizio del co-
lore: infatti le cose vere mischiate con le false in una disputa o in un rac-
conto di un uomo, come se fossero il colore di uno stesso corpo, signifi-
cano la lebbra, come ciò che cambia e deturpa i corpi umani con vere e
false tinte di colori. Ora, questi lebbrosi devono essere tenuti lontani
 332 Cap. 17, vv. 11-19
siae ut, si fieri potest, longius remoti magno clamore Christum
interpellent. Quod autem praeceptorem eum invocaverunt, satis
puto signifìcari vere lepram falsam esse doctrinam, quam bonus
praeceptor abstergat. Nullum autem eorum quibus haec corpo-
ralia beneficia Dominus praestitit, invenitur misisse ad sacer-
dotem nisi leprosos. Sacerdotium enim Tudaeorum figura fuit sa-
cerdotii quod est in Ecclesia. Cetera autem vitia per seipsum inte-
rius in conscientia Dominus sanat et corrigit; doctrina vero ve/
imbuendi per sacramenta, ve/ catechizandi per sermonem Ec-
clesiae tributa est. Qui «dum irent, mundati sunt»: quia Genti/es,
ad quos venerat Petrus, nondum accepto baptismatis sacramento,
per quod spiritualiter ad sacerdotes pervenitw; infasione Spiritus
sancti mundati declarantur. Quisquis ergo in Ecclesiae societate
doctrinam integram veramque assequitur, eo quod manife stetur,
varietate mendaciorum tamquam lepra caruisse, et tamen ingra-
tus Deo mundatori suo gratiarum agendarum pia humilitate non
prosternitw; similis est illis de quibus dicit Apostolus (Rom. 1,21)
quod «cum Deum cognovissent, non ut Deum magn~fìcaverunt,
aut gratias egerunt». Ideo tales in novenario numero tamquam
impe1fecti remanebunt: novem enim indigent uno ut quadam uni-
tatis forma coagulentur, ut decem sint. llle autem qui gratias egit,
unicae Ecclesiae significatione approbatus est. Et quia illi erant
ludaei, amisisse per superbiam dee/arati sunt regnum caelorum,
ubi maxime unitas custoditur. Iste vero, qui erat Samaritanus,
quod interpretatur custos, i/li a quo accepit tribuens quod accepit,
secundum illud (Ps. 58, 1 O): «Fortitudinem meam ad te custo-
diam», unitatem regni humili devotione servavi!. B EDA: Cecidit
autem in faciem, quia ex malis quae se perpetrasse meminit, eru-
bescit: qui surgere et ire praecipitur: quia qui infirmitatem suam
cognoscens humiliter iacet, per divini verbi consolationem ad for-
tia opera proficere iubetur. Si autem jìdes salvum fecit eum qui se
ad agendas gratias inclinavit: ergo perfidia perdit eos qui de
acceptis beneficiis Deo dare gloriam neglexerunt, quapropter
.fìdem per humilitatem augeri debere, sicut in parabola superiori
decernitur, ita hic ipsis rebus ostenditur.
Cap. 17, vv. 11-19 333
dalla Chiesa così che, se è possibile, essendo più distanti, invochino
il Cristo con forti grida. Ma poiché lo chiamano Maestro, io penso
che ciò significhi veramente che la lebbra è una falsa dottrina che il
buon maestro toglie detergcndo. Ora, nessuno di coloro ai quali il
Signore ha accordato benefici corporal i è stato inviato ai sacerdoti
eccetto il lebbroso. Infatti il sacerdozio dei Giudei rappresenta il
sacerdozio della Chiesa. Il Signore coiTcgge e guarisce tutti i vizi con
il suo potere operando interiormente nella coscienza; invece la dottri-
na o di iniziare con i sacramenti o di catechizzare con la parola, è
stata assegnata alla Chiesa. Mentre essi andavano furono sanati.
Poiché i Gentili , ai quali Pietro fu inviato, non avendo ricevuto il
sacramento del battesimo, mediante il quale noi arriviamo spiritual-
mente ai sacerdoti, con l' infusione dello Spirito Santo sono dichiarati
mondi. Perciò chiunque segue l' integra e vera dottrina nella società
della Chiesa, proclamando se stesso libero dalla confusione delle
menzogne, come se si trattasse della lebbra, e tuttavia, ancora ingrato
verso Dio che lo ha purificato, non si prostra dinanzi a lui per render-
gli grazie con pia umiltà, è simile a coloro dei quali l'Apostolo dice
(Rm 1,2 1): «Perché avendo conosciuto Iddio non l'hanno glorificato
come Dio, né l' hanno ringraziato». Perciò questi tali resteranno nel
numero nove come imperfetti; infatti i nove hanno bisogno di uno
perché si coagulino nella forma dell'unità e diventino così dieci. Ma
colui che rese grazie venne approvato come un esempio dell ' unica
Chiesa. E poiché essi erano Giudei, si è dichiarato che hanno perso, a
causa della superbia, il regno dei cieli, dove viene custodita l'unità
nel modo migliore. Invece costui che era Samaritano, che viene inter-
pretato come un custode, attribuendo ciò che ha ricevuto a colui dal
quale lo ha ricevuto, secondo il detto del Salmo 58,10: «La mia for-
tezza affido a te», con l' umile devozione conservò l'unità del regno.
B EDA: Ora, egli si prostrò ai suoi piedi, poiché, al ricordo dei mali
che aveva compiuto, a1Tossì; ma gli viene comandato di alzarsi e di
camminare, poiché a colui che, conoscendo la propria debolezza, gia-
ce disteso per terra con umiltà, viene comandato di progredire verso
opere più grandi dalla consolazione della divina parola. Ma se la fede
ha salvato chi si prostrò per rendere grazie, la perfidia perde coloro
che trascurano di rendere gloria a Dio per i benefici ricevuti; perciò
che noi dobbiamo aumentare la nostra fede con l'umiltà, come si di-
chiara nella parabola precedente, viene qui mostrato con la realtà
stessa.
334 Cap. 17, vv. 20-21
VERSUS 20-21
20/nterrogatus autem a pharisaeis quando venit regnum
Dei, respondens eis dixit: Non venit regnum Dei cum obser-
vatione, 21 neque dicent: Ecce hic, aut ecce illic. Ecce enim
regnum Dei intra vos est.
CYR!LLUS: Cum Salvator in sermonibus quos ad alias dirigebat,
fi'equenter regnum Dei meminisset, ob hoc Pharisaei eum deride-
bant,- unde dicitur «lnterrogatus autem a Pharisaeis: Quando
venit regnum Dei?» quasi irrisorie dicerent: Antequam veniat de
quo loqueris, mors crucis te occupabit. Dominus autem patien-
tiam ostendens, increpatus non increpat; sed potius malos existen-
tes suo non dedignatur responso; sequitur enim «Respondit eis, et
dixit: Non veniet regnum Dei cum observatione»; quasi dicat:
Non quaeratis de temporibus quibus iterum instabit tempus regni
caelorum. BEDA: Il/ud enim tempus neque ab hominibus, neque ab
Angelis potest observari, sicut tempus incarnationis Prophetarum
vaticiniis et Angelorum est manifestatum praeconiis; unde subdit
«Neque dicent: Ecce hic, aut: Ecce illic». Ve/ a/iter. Interrogant
de tempore regni Dei, quia, sicut ù~fra dicitw; existimabant quod
veniente Hierosolymam Domino, confestim regnum Dei manife-
staretur,- unde Dominus respondet, quod «regnum Dei non veniet
cum observatione». CYJULLUS: Solum autem ad utilitatem cuiusli-
bet hominis esse fatetur il/ud quod subditur «Ecce enim regnum
Dei intra vos est», idest, in vestris ajfectibus et in potestate vestra
id capere: potest enim quilibet homo iustifìcatus per fidem Christi
et virtutibus ornatus regnum obtinere caelorum. GREGORJUS
NAZIANZENUS: Vel forsitan regnum nobis insitum dicit inditam ani-
mabus nostris laetitiam per Spiritum sanctum: ea enim est velut
imago et arrha perennis laetitiae, qua in fùturo saeculo sanctorum
animae gaudent. B EDA: Ve/ regnum Dei seipsum dicit intra illos
positum, hoc est in cordibus eorum per fidem regnantem.
Cap. 17, vv. 20-21 335
VERSETTI 20-21
201nterrogato dai Farisei: Quando verrà il regno di Dio?,
rispose: 2111 regno di Dio non ver~à in modo ?a attira~e. l'atten-
zione, e nessuno dirà: Eccolo qui o eccolo la. Perche 11 regno
di Dio è in mezzo a voi.
CIRILLO: Poiché il Salvatore nei discorsi che indirizzava alla gente
aveva spesso ricordato il regno di Dio, per questo motivo i Giudei lo
deridevano; perciò si dice: Interrogato dai Farisei: Quando verrà il
regno di Dio? Come se dicessero in modo ilTisorio: Prima che giunga
ciò di cui parli, la morte di croce ti sorpren derà. Ma il Signore,
mostrando una grande pazienza, oltraggiato non oltraggia; e benché
essi fossero cattivi, non restituisce loro una risposta sdegnosa. Perciò
prosegue: rispose: Il regno di Dio non ver~à in modo ~a attirar~ l 'at~
tenzione. Come se dicesse: Non cercare di conoscere 11 tempo m cui
il regno dei cieli sarà di nuovo presente. BEDA: Tnfatti quel tempo
non può essere osservato né dagli uomini né dagli angeli, come il
tempo dell ' incarnazione che fu proclamato dai vaticini dei Profeti e
fu manifestato dagli annunci degli Angeli; perciò soggiunge: e nessu-
no dirà: Eccolo qui o eccolo là. O diversamente. Essi chiedono circa
il tempo del regno di Dio perché, come si dirà più avanti, pensavano
che con l'arrivo del Signore a Gerusalemme si sarebbe manifestato
immediatamente il regno di Dio; perciò il Signore risponde che il
regno non verrà attirando l 'attenzione. CIRILLO: Ora, è solo per
l'utilità di ciascun uomo che egli dice che avvenà quanto segue:
Perché il regno di Dio è in mezzo a voi, cioè il poterlo cogliere con i
vostri affetti e con il vostro potere: infatti qualsiasi uomo giustificato
mediante la fede in Cristo e ornato con le virtù può ottenere il regno
di Dio. GREGORIO NAZIANZF.NO: Oppure forse il regno dei cieli che si
trova in mezzo a noi dice la letizia infusa nelle nostre anime per
opera dello Spirito Santo: infatti essa è come un'immagine e una
caparra della letizia perenne di cui godono nel secolo futuro le anime
dei santi. B EDA: Oppure il regno di Dio significa che egli stesso
è posto in mezzo a loro, cioè che regna nei loro cuori per mezzo della
fede.
336 Cap. 17, vv. 22-25
VERSUS 22-25
22Et ait ad discipu/os suos: Venient dies quando deside-
retis videre unum diem Filii hominis et non videbitis. 23Et
dicent vobis: Ecce hic et ecce illic. Nolite ire neque secte-
mini. 24Nam, sicut fu/gur coruscans de sub caelo in ea quae
sub caelo sunt fulget, ita erit Filius hominis in die sua.
25Primum autem oportet illum multa pati et reprobari a
generatione hac.
CYRILLUS: Quia Dominus dixerat «Regnum Dei intra vos est»,
voluit discipulos esse paratos ad patientiam, ut ejfecti strenui
intrare valeant regnum Dei. Praedicit ergo eis, quod antequam de
caelo veniat, in fine saeculi persecutio irruet super eos; unde dici-
tur «Et ait ad discipulos suos: Venient dies quando desideretis
videre unwn diem Filii hominis, et non videbitis»; sign~ficans
quod tanta erit persecutio, quod unum diem eius videre cupiant,
illius scilicet temporis quo adhuc conversabantur cum Christo.
Sane Iudaei Christum multis angustiaverunt improperiis et iniu-
riis; sed in comparatione malorum maiorum minora eligenda
videntur. THEOPHYLACTUS: Tunc enim absque so!Licitudine vive-
bant, Christo eos procurante, et protegente; sed futurum erat
quando Christo absente traderentur periculis, ad reges et princi-
pes ducti; et tunc tempus primum cuperent quasi tranquillum.
BEDA: Ve! diem Christi dicit regnum Dei, quod speramus futurum;
et bene dicit «unum dienw, quia in il/a beatitudinis gloria tene-
brarum interruptio nulla est. Bonum ergo est diem Christi deside-
rare. Nec tamen magnitudine desiderii nobis somnia fingere debe-
mus, quasi instet dies Domini; unde sequitur «Et dicent vobis:
Ecce hic, ecce illic: Nolite ire, neque sectemini». EUSEBIUS: Quasi
dicat: Si adveniente Antichristo, fama de eo volet quasi apparue-
rit Christus, non egrediamini, neque sequamini: nam impossibile
est eum qui semel in terra visus est, iterum in angulis terrae con-
versari. Erit igitur hic de quo dicitur, non verus Christus,- manife-
stum enim signwn secundi adventus Salvatoris nostri hoc est quod
subito totum orbem claritas eius adventus replebit,· unde sequitur
«Nam sicut fulgur coruscans de sub caelo, in ea quae sub caelo
suntfulget,- ita erit Filius hominis indie sua». Non enim apparebit
super terram ambulans, sicut quidam homo communis, sed uni-
versaliter irradiabit, ostendens cunctis iubar p ropriae Deitatis.
r Cap. 17, vv. 22-25 337
VERSETTI 22-25
22Disse ancora ai suoi discepoli, verrà un tempo in cui desi-
dererete vedere anche uno solo dei giorni del Figlio dell'uomo,
ma non lo vedrete. 23Vi diranno: Eccolo qua, eccolo là; non
andateci, non seguiteli. 24Perché come il lampo guizzando bril-
la da un capo all'altro del cielo, così sarà il Figlio dell'uomo nel
suo giorno. 25Prima però è necessario che egli soffra molto e
venga ripudiato da questa generazione.
CIRILLO: Poiché il Signore aveva detto: Il regno di Dio è in mezzo
a voi, volle che i suoi discepoli fossero pronti a patire, perché, diven-
tati valorosi, fossero in grado di entrare nel regno di Dio. Quindi pre-
dice loro che prima del suo arrivo dal cielo alla fine del mondo scop-
pierà la persecuzione contro di loro. Perciò si dice: Disse ancora ai
suoi discepoli: Verrà un tempo in cui desidererete vedere anche uno
solo dei giorni del Figlio dell'uomo ma non lo vedrete; indicando che
la persecuzione sarà così grande che desidereranno di vedere anche
uno solo dei suoi giorni, ossia del tempo in cui vivevano ancora con
il Cristo. In verità i Giudei spesso tom1entarono il Cristo con insulti e
ingiurie, ma a confronto di mali maggiori sembra che si debbano pre-
ferire quelli minori. TEOFILATIO: Ma allora vivevano senza preoccu-
pazioni, quando il Cristo aveva cura di loro e li proteggeva. Ci sareb~
be però stato un tempo in cui il Cristo sarebbe stato assente, cd essi
sarebbero stati esposti a pericoli, condotti davanti a re e a principi; e
al lora avrebbero desiderato la tranquillità del tempo precedente.
B EDA: Oppure chiama il giorno di Cristo regno di Dio, che noi aspet-
tiamo come futuro, e dice correttamente «uno solo dei giorni», per-
ché in quella gloriosa beatitudine non ci sarà nessuna interruzione
delle tenebre. Perciò desiderare il giorno di Cristo è una cosa buona.
Tuttavia la grandezza del desiderio non deve farci sognare, come se il
giorno dcl Signore fosse imminente. Perciò continua: e vi diranno:
Eccolo qua, eccolo là: non andateci, non seguiteli. E USEBIO: Come
se dicesse: Se alla venuta dell'Anticristo si diffonde la fama come se
fosse apparso il Cristo, non uscite e non seguitelo: infatti è impossibi-
le che chi una volta è stato visto sulla terra, si trovi ancora a vivere in
un angolo della terra. Perciò colui del quale si parla, non è il vero
Cristo. Infatti questo è un segno evidente della seconda venuta del
nosh·o Salvatore, che all'improvviso lo splendore della sua venuta
riempirà tutto \' uni verso; perciò prosegue: Perché come il lampo
 338 Cap. 17, vv. 22-25
B EDA: Et pulchre ait «Coruscans de sub cae/0>>: quia iudicium
sub caelo, hoc est in aeris medio, geretur, secundum il/ud Apostoli
(l Thess. 4, 16): «Simul rapiemur cum illis in nubibus obviam
Ch~isto in aera»..si autem Dominus in iudicio sicut fulgur appa-
rebtt, nullus tunc in sua mente latere permittitur: quia ipso iudicis
fulgore penetratur. Potest autem haec Domini responsio et de ilio
eius adventu quo quotidie venit in Ecclesiam accipi. lntantum
enim saepe haeretici turbaverunt Ecclesiam, dicendo in suo
dogmate fidem Christi manere, ut .fide/es i/forum temporum desi-
derare~t Dominum, ve/ uno die, si fieri posset, redire ad terras, ut
per setpsum quomodo se habeat fidei veritas, intimaret. «Et non
videbitis», inquit: quia non est opus c01porali visione Dominum
redi:e:. quia semel per universum mundum Evangelii vigorem
exh zbwt. CYRJLLUS: Opinabantur autem discipuli quod vadens
Hierosolymam statim ostenderet regnum Dei. Hanc igitur opinio-
nem resecans, notum facit eis quod primo decebat eum salubrem
passionem sujferre, deinde ad Patrem ascendere, et desuper fulge-
re, ut per orbem terrarum in iustitia iudicet; unde subdit «Primum
autem oportet illum multa pali, et reprobari a generatione hac».
B EDA: Generationem non tantum Iuda eorum, verum etiam
omnium reproborum appellat; a quibus etiam mmc Filius hominis
in corpore suo, hoc est in Ecclesia, multa patitur, et reprobatur.
Inserit autem de sua passione, loquens de gloria sui adventus, ut
d?lorem su~e passionis spe promissae clarificationis mitigarent,
szmulque sezpsos pararent, si gloriam regni diligerent, mortis non
horrere periculum.
Cap. 17, vv. 22-25 339
guizzando brilla da un capo a.ll 'al~ro del cielo, ~o~i sarà il Figlio de~­
/'uomo nel suo giorno. Tnfatt1 egh non companra sulla terra cammi-
nando, come un uomo comune, ma illuminerà tutto l'universo,
mostrando a tutti gli uomini lo splendore della sua divinità. B EDA: E
dice giustamente: brilla da un capo all'altro del cielo, perché il giu-
dizio sarà emesso sotto il cielo, cioè nel mezzo dcli' aria, secondo
quanto dic.e l'Apostolo (1 Ts 4,16): ~<S~rcmo rapiti nelle °:uv~l~ p~r
muovere mcontro al Signore nell an a» . Ora, se nel g1ud1z10 t1
Signore comparirà come un fulmine, a nessuno sarà concesso di tene-
re nascosta la propria mente: perché sarà penetrato dal fulgore del
giudice. Ma questa risposta del Si~nor~ siyuò anc~e .intendere come
riferita a quella sua venuta con cui egh viene quotidianamente nell~
sua Chiesa. Infatti spesse volte gli eretici, affermando che la fede d1
Cristo si trovava nelle loro dottrine, angustiarono talmente la Chiesa,
che i fedeli in quei tempi desideravano che il Signore, se fosse stato
possibile, ritornasse sulla terra anche per un solo giorno e facesse ~gli
stesso conoscere qual fosse la vera fede. Ma non lo vedrete, dice:
perché non è necessario che i.I Signore c~~provi con una visione cor-
porea ciò che è stato mamfestato spmtu.almen.te dalla. luce del
Vangelo, una volta che sia stato sparso e diffuso 111 tutto 11 mond~.
CIRILLO: Ma i discepoli pensavano che, salendo a Gerusalemme, li
Salvatore avrebbe subito manifestato il regno di Dio. Perciò, correg-
gendo questa opinione, egli rende loro noto che prima era necessari~
che egli sopportasse la passione, causa della nostra salve.zz~, e p~1
ascendesse al Padre e da lassù risplendesse, per poter gmd1care 11
mondo secondo giustizia. Perciò soggiunge: Ma prima è necessario
che egli soffra molto e venga ripudiato da questa generazione. B EDA:
Egli chiama generazione non solo quella dei Giudei, ma di tutti i per-
versi, ad opera dei quali anche ora il Figlio dell'uomo soffre molto e
dai quali viene respinto nel suo corpo, cioè nella Chiesa. Ma mentre
egli diceva molte cose circa il suo avvento glorioso, intr?duce~~
qualche cosa riguardante la sua passione, affinché, quando gh ~orrum
l'avessero visto morire, avendo udi to che sarebbe stato glonficato,
potessero sia alleviare il loro dolore per le sue sofferenze con la spe-
ranza della gloria promessa, sia, allo stesso tempo, preparare se stes-
si, se amavano le glorie dcl suo regno, ad affrontare senza paura
l'esame della morte.
340 Cap. 17, vv. 26-30
VERSUS 26-30
26Et, sicut factum est in diebus Noe, ita erit et in diebus
Filii hominis: 27edebant et bibebant, uxores ducebant, et
dabantur ad nuptias usque in diem qua intravit Noe in arcam;
et venit di/uvium et perdidit omnes. 2BSimiliter, sicut factum
est in diebus Lot: edebant et bibebant, emebant et vende-
bant, plantabant et aedificabant; 29qua die autem exiit Lot a
Sodomis, p luit ignem et sulphur de cae/o et omnes perdidit.
30Secundum haec erit qua die Filius hominis revelabitur.
BEDA: Adventum Domini quem fulguri cito transvolanti com-
paraverat, nunc compara! diebus Noe et Lot, quando repentinus
mortalibus supervenit interitus; unde dicitur «Et sicut factum est
in d iebus Noe, ila erit in die Filii hominiS». CHRYSOSTOMus, In
Matthaeum [hom. 78}: Quia enim tunc non crediderunt commina-
toriis verbis, passi sunt repente reale iudicium. Eorum autem
incredulitas ex anima Lenta procedebat: nam quaecumque vult ali-
quis et intendit, ea etiam expectat; unde sequitur «Edebant et
bibebant, uxores ducebant et dabantur ad nuptias usque in diem
qua intravit Noe in arcam; et venit diluvium, et perdidit omnes».
AMBROSIUS: B ene causam diluvii de nostris asseri! processisse
peccatis: quia Deus malum non creavit, sed nostra sibi merita
reperierunt: non quia coniugia damnentur: neque enim alimenta
damnantu1~ cwn in istis successionis, in illis naturae subsidia sint;
sed in omnibus modus quaeritur: quicquid enim abundantius est,
a malo est.
BEDA: Mystice autem Noe arcam aedificat, cum Dominus
Ecclesiam de Christi fide libus quasi lignis Laevigatis adunando
construit: quam pe1:fecte consummatam ingreditur, cum hanc in
die iudicii praesentia suae visionis aeternus habitator illustrai.
Sed cum arca aedificatur, iniqui luxuriantur: cum vero intratur,
intereunt: quia qui sanctis hic certantibus insultant, eis illic coro-
natis aeterna damnatione plectentur.
EUSEBIUS: Quia vero usus est D ominus exemplo diluvii, ne
putaret aliquis futurum diluvium ex aqua, utitur secundo exemplo
Lot, docens modum perditionis imp iorum, quod igne dimisso cae-
litus superveniet impiis ira Dei; unde subditur «Similiter sicut
factum est in diebus Lot: Edebant et bibebant, emebant et vende-
bant, p lantabant et aedifìcabant». BEDA: P raetermisso ilio infan-
Cap. 17, vv. 26-30 341
VERSETTI 26-30
26Come avvenne al tempo di Noè, così sarà nei giorni del
Figlio dell'uomo; 27ma.ng i av~no , .bev~vano : si a~mogl i avano ~
si maritavano fino al giorno in cui Noe entro nell arca e venne 11
di luvio e fece perire tutti. 28Simi lmente , come avvenne al
tempo di Lot: mangiavano, bevevano, ?omp~avan.o , vend~va­
no, piantavano , costruivano ; 29ma ne~ giorno. in cui Lot.usci d~
Sodoma piovve fuoco e zolfo dal cielo e 11 fece perire tutt1.
30Cosi sarà nel giorno in cui il Figlio dell'uomo si rivelerà.
BEDA: La venuta dci Signore, che aveva paragonato al lampo che guiz-
za velocemente da un capo all'altro del ciclo, ora la paragona ai giomi di
Noè e di Lot, quando ai mo1tali sopraggiunse improvvisamente la fine.
Perciò si dice: Come awenne al tempo di Noè, cosi sarà nei giorni del
Figlio dell'uomo. CRISOSTOMO: lnfatti, poiché ~ora non_cr~~ettero alle
parole minacciose, subirono improvvisamente _il rc~le gt~d1z10 . ~ra, la
loro incredulità procedeva dalla lentezza dell'arurna: mfattt qualsiasi cosa
uno v uole e ambisce, egli pure la attende; perciò prosegue: mangiavano,
bevevano, si ammogliavano e si maritavano fìno al giorno in cu~ N_oè
entrò nell'arca e venne il diluvio e fece perire tutti. AMBROGIO·: Egh dice
giustamente che la causa del diluvio è ~erivata dai nostri pe~ca~: poi~~~
Dio non ha creato il male, ma lo hanno inventato le nostre az1oru: pcrc10 1
matrimoni o i cibi non sono condannati, in quanto in questi esiste l'aiuto
alla successione e in quelli alla natura; ma tutto dev'essere fatto con misu-
ra: infatti ogni esagerazione proviene dal male.
BEDA: Invece, in senso m istico, Noè costruisce l'arca quando il
Signore costruisce la Chiesa dei servi fedeli di Ciisto, fo1mand? una s_ol~
cosa come da legni ben levigati, e, quando è pe1fcttamente firuta, cgh v1
entra: come nel giorno del giudizio, colui che abi ta sempre nella _sua
Chiesa la rischiara con la sua presenza visibile. Ma mentre l'arca viene
costruita, i cattivi si danno agli eccessi, mentre, quando si entra, que~ti
vengono uccisi, poiché coloro che oltraggiano i santi che con:ibatlono 1~
questo mondo, nell 'altro mondo, mentre costoro saranno mcoronatt,
saranno colpiti con la condanna eterna.
EUSEBIO: Avendo fatto l'esempio dcl diluvio, affinché qualcuno non
attenda un futuro diluvio di acqua, il Signore ricorda, in secondo luogo,
l'esempio di Lot, insegnando in che modo saranno_distrutti ~~ emp~ , cioè
l'ira di Dio discenderà su di loro come fuoco dal ciclo; perc10 soggmnge:
Come avvenne anche al tempo di Lot: mangiavano, bevevano, comprava-
342 Cap. 17, vv. 26-30
do Sodomorum scelere, sola ea quae Levia ve! nulla putari pote-
rant delicta commemora!: ut intelligas illicita quali poena ferian-
tw; si licita immoderatius acta igne et sulphure puniuntur; sequi-
tur enim «Qua die autem exiit Lot a Sodoma, pluit ignem et
sulphur de caelo, et omnes perdidit». EVSEBJUS: Non prius dixit
ignem caelitus decurrisse super impios Sodomorum quam Lot
exisset ab eis; sicut et diluvium non prius terrae incolas perdidit
quam Noe arcam intrasset: quia quamdiu Noe ve! Lot conversa-
bantur cum impiis, Deus non irrogabat iram, ne una cum peccato-
ribus deperirent; volens autem eos perdere, subtraxit iustum. Sic
et in consummatione saeculi non prius erit finis quam omnes iusti
sint semoti ab impiis; unde sequitur «Secundum hoc erit qua die
Filius hominis revelabitur». BEDA: Quia qui interim non apparens
omnia videt, tunc apparens omnia iudicabit; apparebit autem
iudicaturus eo maxime tempore quo cunctos iudiciorum eius obli-
tos, huic saeculo conspexerit esse mancipatos. THEOPHYLACTUS:
Postquam enim venerit Antichristus, homines fient lascivi, dediti
enormibus vitiis, secundum illud Apostoli (2 Tim. 3,4):
«Voluptatum amatores magis quam Dei». Si enim Antichristus est
cuiuslibet peccati habitaculum, quid aliud inferet misero tunc tem-
poris hominum generi nisi sua? Et hoc Dominus innuit per exem-
pla diluvii et Sodomitarum.
BEDA: Mystice autem Lot, qui interpretatur declinans est popu-
lus electorum, qui dwn in Sodomis, idest inter reprobos, ut adve-
na, moratur, quantum va/et, eorum scelera declinat. Exeunte
autem Lot, Sodoma perit: quia «in consummatione saeculi exibunt
Angeli, et separabunt malos de medio iustorum, et mittent eos in
caminum ignis» (Matth. 13,49). Ignis tamen et sulphur, quae de
caelo pluisse commemora!, non ipsam perennis supplicii flam-
mam, sed subitaneum diei illius significat adventum.
Cap. 17, vv. 26-30 343
no, vendevano, piantavano, costruivano. BEDA: Tralasciato quel crimine
nefando dei Sodomiti, egli ricorda soltanto quelle che possono essere rite-
nute offese leggere o da nulla; perché tu comprenda in che modo sono
puniti i piaceri assolutamente illeciti, quando i piaceri leciti assunti in
modo eccessivo ricevono come ricompensa il fuoco e lo zolfo; perciò con-
tinua: ma nel giorno in cui Lot usci da Sodoma, piovve fuoco e zolfo dal
cielo e li fece perire tutti. EUSEBIO: Egli non dice che il fuoco piovve dal
cielo sugli empi Sodomiti prinm che Lot si fosse allontanato da loro, pro-
prio come il diluvio non inghiottì gli abitanti della terra prima che Noè
fosse entrato nell'arca: poiché, fintanto che Noè o Lot vivevano con gli
empi, Dio non faceva valere la sua ira, affinché essi non perissero assieme
ai peccatori; ma volendoli distrnggere, egli sottrasse il giusto. Così anche
alla fine del mondo, non veni la fine prima che tutti i giusti siano separati
dagli empi; perciò prosegue: Così sarà nel giorno in cui il Figlio dell 'uo-
mo si rivelerà. B EDA: Poiché colui che non apparendo vede ogni cosa,
quando appruirà giudicherà ogni cosa; ed egli apparirà per giudicare spe-
cialmente in quel tempo in cui vedrà tutti coloro che, dimentichi del suo
giudizio, sono diventati schiavi di questo mondo. TEOFILATIO: Dopo la
venuta dell'Anticristo, gli uomini diveffanno sensuali, dediti a vizi en01111i
secondo il detto dell'Apostolo (2 Tm 3,4): «Gonfi d'orgoglio, amanti del
piacere più che di Dio». Infatti se l'Anticristo è la sede d'ogni peçcato, che
altro porterà alla misera razza umana se non ciò che gli appartiene? E a
questo il Signore allude con gli esempi del diluvio e dei Sodomiti.
BEDA: In senso mistico Lot, che è interpretato come «chi si allontana»,
è il popolo degli eletti, il quale, mentre si trova con i Sodomiti, cioè tra i
malvagi, per quanto può si tiene lontano dai loro delitti. Ora, quando Lot
patte, Sodoma viene distrutta; poiché, «alla fine del mondo, verranno gli
Angeli e separeranno i cattivi dai buoni e li getteranno nella fornace ru·dcn-
te» (Mt 13,49). Il fuoco e lo zolfo, che, come egli ricorda, piovvero dal
cielo, non significano la fiamma del perenne supplizio, ma l'improvvisa
venuta di quel giorno.
 344 Cap. 17, vv. 31-33
VERSUS 31-33
31 fn il/a hora qui fuerit in tecto, et vasa eius in domo, ne
descendat tal/ere il/a, et qui in agro similiter non redeat
retro. 32Memores estate uxoris Lot. 33Quicumque quaesierit
animam suam salvam facere perdet il/am; et quicumque
perdiderit illam vivificabit eam.
AMBROSTUS: Quia propter improbos necesse est ut probi in hoc
saeculo contritionem cordis animique patiantur, quo uberiorem mer-
cedem accipiant in futurum, quibusdam remediis instruuntur cum
dicitur «in i/la hora qui fuerit in tecto, et vasa eius in domo, non
descendat tollere illa»; hoc est, si quis superiora iam domus suae
eminentiumque virtutum culmen ascendi!, ad terrena mundi huius
opera non accedat. AUGVSTINUS, De quaest. Evang. [2,41 et 42): In
tecto enim est qui excedens carnalia tamquam in aura libera spi-
ritualiter vivit; vasa enim in domo sunt sensus carnales, quibus ad
investigandum veritatem quae intellectu capitur, multi utentes,
penitus erraverunt. Caveat ergo spiritualis homo ne in die tribula-
tionis rursus vita carnali, quae per sensus corporis pascitw:
delectatus, ad vasa huius mundi tollenda descendat.
Sequitur «Et qui in agro similiter non redeat retro»; idest, qui
operatur in Ecclesia, sicut Paulus plantans, et sicut Apollo rigans,
non respiciat spem saecularem, cui renuntiavit. THEOPHYLA CTUS:
Haec autem omnia Matthaeus pro captione Hierosolymorum a
Domino dieta fatetur, ut, supervenientibus Romanis, nec domi
consistentes descendere deberent pro quocumque necessario, sed
protinus arripere fi1gam, nec in agro manentes redire domum. Et
nimirum in captione Hierosolymorum constat haec evenisse, et
iterum /ore ventura in A ntichristi adventu; magis autem in ipso
tempore consummationis, cum et tunc intolerabilis sitfutura cala-
mitas. EUSEBJUS: lnnuit ergo per hoc futuram esse persecutionem
a filio perditionis in Christi jìdeles. Diem igitur illam vocat tem-
pus praecedens finem mundi,· in quo qui fo.git, non revertatur, et
amittens bona non curet, nec imitetur coniugem Lot, qui post
fugam in exitu de civitate Sodomorum reversa mortua est, et
columna salis effecta,· unde sequitur «Memores estate uxoris Lot».
AMBROSTUS: Quae ideo quia retrospexit, perdidit naturae suae
munus: retro enùn Satanas, retro enim Sodoma. Quapropter fuge
intemperantiam, declinato lu.xuriam, recordare quia il/e qui se
Cap. 17, vv. 31-33 345
VERSETTI 31-33
31 In quel giorno chi si troverà s~lla t~rra~z~. e i su?i vasi so-
po, non torni indietro. 32R1co~dat~v1 della mog~1e d1_ ~ot. Chi
3
no in casa, non scenda a ~renderli ; _cosi chi s1 t~ove~a nel f am~
cercherà di salvare la propria vita la perdera, chi invece la
perde la salverà.
AMBROGIO: Poiché a causa dei cattivi è necessario che in questo mo~do
i buoni soffrano la contrizione del cuore e dell'anima, perché po~sano n ce-
vere una ricompensa più abbondante n~l i:nondo futur~, essi v~n~ono
ammaestrati circa alcuni rimedi quando s1 dice: in quel giorno chz _sz ~r~­
verà sulla terrazza e i suoi vasi sono in casa, non scenda a pre~derlz~ c1oe,
se qualcuno è salito ai piani superiori della sua casa e ha raggmn~o ti cul-
mine di virtù eminenti, non faccia ritorno alle opere telTene di 9.ue~to
mondo. AGOSTINO: Si trova sul tetto chi, superando le r~altà carna!t, vive
spiritualmente come nell'aria li~er~; infa~ i vasi ~he s1 trovano ~n, casa
sono i sensi carnali, servendosi dei quah per la ncerca della ven tà che
viene colta dall' intelletto, molti sono caduti profondamente nell'errore.
Perciò l'uomo spirituale nel giorno della tribolazione si ~di dalprendere
piacere nella vita carnale che si nutre con i sensi corporei, e dal discendere
a prendere i vasi di questo mondo. .. . . , .
Poi continua: così chi si troverà nel campo non torm indietro; c10e eh.i
lavora nella Chiesa, come Paolo che pianta e come Apollo che irliga, non
faccia attenzione alla speranza secolare, a cui ha 1inunci~to. TuoF1Li:-rr~:
Matteo afferma che tutte queste cose sono state dette dal S~gnore _con n fen_-
mento alla distruzione di Gerusalemme, affinché, all'amvo de1 Romar_n,
coloro che stavano in casa non discendessero a prendere le cose necessane,
ma si dessero subito alla fuga, e coloro che si trovavano nei campi non
facessero ritorno a casa. E senza dubbio consta che queste cose sono acca-
dute nella presa di Gerusalemme, e accadranno di nuovo nella venuta
dell'Anticristo· ma ancora di più accadranno alla fine del mondo, quando
avverrà quell: distruzione intollerabile. EUSEBIO: Perciò allude _con c~ò ~
fatto che ci sarà, da parte del figlio della perdizione, la persecUZ1one di chi
crede irI Cristo. Dunque egli chiama quel giorno il tempo c~e preced~ I~
fine del mondo, in cui chi fugge non si volti indietro e non s1 preoccupi d1
perdere i propri beni, e non imiti la moglie di ~t, la quale, durante l~ fuga
dalla città di Sodoma voltatasi indietro, mori e divenne una colonna di sale.
Perciò prosegue: Ric~rdatevi della moglie di Lot. AMBROGI?: Co.sì, p~ic~~
essa guardò indietro, perdette il dono della sua natura: dietro mfatt1 c e
 346 Cap. 17, vv. 31-33
veteribus studiis non rejlexit, ideo evasit quia pervenit ad mon-
r Cap. 17, vv. 31-33
t~m;. il/a, quoniam ad post~riora r~spexit, nec mariti adiuta suf-
f ragw, ad montem pervemre potwt, sed remansit. AUGUSTINUS
De quaest. Evang. [2,42}: Signifzcat igitur uxor Lot eos qui in tri~
bulatione retrospiciunt, et se a spe divinae promissionis avertunt:
et ideo statua salis /acta est ut admonendo homines ne hoc
faciant, tamquam condiat cor eorum, ne sintfatui.
THEOPHYLACTUS: Consequenter subiungit subsequentia praemisso-
rum, dicens «Quicumque quaesierit salvare animam, perdet illanw:
quasi dicat: Non quaerat aliquis in persecutionibus Antichristi curare
propriam animam; nam perdet eam; quisquis autem caedibus et peri-
culis se dederit, salvus erit; unde sequitur «Et quicumque perdiderit
illam, vivifzcabit eam»; nequaquam se tyranno subiciens propter vitae
amorem. CYRJLLUS: Quomodo etiam aliquis perdat propriam animam
ut salvam eam faciat, manifestat Paulus dicens (Gal. 5,24) de quibus-
dam: «Qui carnem suam cruciftxerunt cum vitiis et concupiscentiis»,
labore scilicet et pietate aggredientes agones.
VERSUS 34-37
34Dico vobis: In il/a nocte erunt duo in lecto uno: unus
assumetur, et alter relinquetur: 35Duae erunt molentes in
unum: una assumetur, et altera relinquetur; duo in agro:
unus assumetur, et alter relinquetur. 36Respondentes dicunt
~lii: Ubi, Domine? 37Qui dixit illis: Ubicumque fuerit corpus,
11/uc congregabuntur et aquilae.
BEDA: DU:erat supra Dominus, eum qui in agro sit, retro redire
non debere; quod ne de his tantum qui aperte de agro redituri, hoc
est palam Dominum negaturi sunt, dictum putares, pergit ostende-
re nonnullos esse qui cum faciem habere in anteriora videantur,
animo tamen retro respiciunt; unde dicitur «Dico autem vobis: In
i/la nocte erunt duo in lecto uno: Unus assumetu1: et alter relin-
quetur». ÀMBROSIUS: Bene noctem dicit, quia Antichristus hora
tenebrarum est, eo quod pectoribus hominum tenebras An-
tichristus infundat, cum dicat se esse Christum; Christus autem
sicut fulgur coruscans fulget, ut in illa nocte resurrectionis glo-
riam videre possimus. AUGUSTINUS, De quaest. Evang. [2,44}: Vel
Satana, dietro c'è Sodoma. Quindi~ fug~ !'~temperanza, decl.ina d~lla
347
lusswia, 1icordati che colui che non s1volse mdictro alle sue vecchie aspira-
zioni, evase perché raggiunse la montagna; mentre .quella donn.a, guar~n­
do indietro a ciò che aveva lasciato, neppure con l'aiuto del marito .rag~un­
se la montagna, ma restò per strada. AGosm:o: .Pertant~ la moghe di Lot
significa coloro che nelle difficoltà si v?,l~no. md1etro e s1 allonta~ano ~~la
anza nella divina promessa, e perc10 e divenuta una statua di sale. s1e-
sper . . . , . . "
bé ammonendo gli uorruru perche non s1comportmo cosi, e come se con-
~is;e i toro cuori affinché non siano insipidi. . . . .
TEOFil..ATIO: Logicamente dalle premesse giunge alle conclu~1oru dicen-
do: Chi cercherà di salvare la propria vita la perderà, come se .dic~sse:. nell~
persecuzioni dell'Anticristo ~essuno cerchi di salv~e I~ pr~pn~ VJta? infa~
la perderà; invece chiunque s1 abbandona alle ~trag1 e ~1 penc?li, sara salvo,
perciò continua: chi inv~ce la perde la salvera; pur~he non s1 sottom~tta. al
tiranno per amore alla vita. CIRILLO: In che modo poi s1. perda.la propna VJta
r salvarla lo manifesta S. Paolo dicendo (Gal 5,24) dt alcuru: «Coloro che
hanno crocifisso la carne con i suoi vizi e le sue concupiscenze», affrontan-
do cioè i combattimenti con la fatica e la pietà.
VERSETTI 34-37
34Vi dico: In quella notte due si troveran~o in un letto: l'uno
verrà preso e l'altro lasciato. 35Due donne s1 troveran~o a ma-
cinare nello stesso luogo: l'una verrà P!esa e l'altr~ lasciata..Due
uomini saranno nel campo: uno sara preso e I altro l a~c1.ato.
36Allora i discepoli gli chiesero: Dove, Signore? 37 Ed ~g li disse
loro: Dove sarà il corpo là si aduneranno anche le aquile.
BEDA: In precedenza il Signore aveva detto.che e~~ si.trova nel campo
non deve tornare indietro; e perché tu non pensi che c10 sia stato detto sol-
tanto di coloro che fanno ritorno dal campo, ossia che negano ape1tamen-
te il Signore, egli procede mostrando che ci sono alcuni i quali, men~e
sembrano tenere la loro faccia volta in avanti, nel loro cuore guardano m-
dietro. Perciò si dice: Vì dico: In quella notte due si troveranno in un let-
to; l'uno ve1rà preso e l'altro lasciato. AMBROGIO: Dic~ be11;e ~da ~otte»,
poiché l'Anticristo è l'ora delle tenebre, per il '.atto .che 1 ~l:tcn.sto mfon-
de le tenebre nel cuore degli uomini quando dice di essere il Cnsto; men-
tre il Cristo risplende con il suo fulgore lampeggiante, affin~hé nella notte
della sua risurrezione noi possiamo vedere la sua glona. AGOSTINO:
 348 Cap. 17, vv. 34-37
«In ~Ila 1:octe» dicit, hoc est in i/la tribulatione. THEOPHYLACTUS:
Ve/ tnopznatum docet esse Christi adventum, quem futurum esse
noctu docemur. Cum autem dixisset, divites vix salvari, ostendit
quod nec omnes divites pereunt, nec omnes pauperes salvantur.
C.YR!LLUS: '.er duos ~nim existentes in uno fecto, videtur designar~
dt~tt~s quzescentes zn mundanis deliciis: lectus namque signum
qu.zetz~· est. Non autem quicumque divitiis affluunt sunt impii, sed
alzqws ~st p'.obus et in fide electus; hic igitur assumetur, alter
ver~, q~a. talts ~on existit, dimittetw: Descendens enim Dominus
ad tudtctum, mzttet Angelos suos, qui ceteris in terra derelictis
poenam. passuris, sanctos et iustos ei adducent, secundum il/ud
Apostolt (1 Thess. 4, I 6): «Rapiemur in nubibus obviam Christo in
ae1~a». ~MB~OSJUS: Ve/ ex uno strato infirmitatis humanae unus
relu~quttur, zdest improbatur; alter vero assumitur, idest rapitur
obvzam Christo in aera.
Sequit~tr «Duae erunt molentes in unum: una assumetur, et
altera relznquetur». CY_RlllUS: Per molentes innuere videtur pau-
peres ~t pressos labonbus; ad quod etiam pertinet quod subditur
«Duo zn agro: unus assumetur, et alter relinquetun>. In his enim
non modicum differt: nam hi sarcinam paupertatis viri/iter susti-
nent, vitam agentes honestam et humilem, qui assumentur; hi vero
sunt ad profana promptissimi, qui relinquentur. AMBROSIUS: Ve/
per mol~ntes signifìcari videntur qui ex occultis alimenta quae-
~unt, ~t li~ apertum ex inferioribus proferunt. Et jòrtasse mundus
~ste pz~trznum est; anima autem nostra velut quodam carcere
mclud~tur cOJporali. ln hoc ergo pistrino ve/ Synagoga, ve/ anima
obnoxta delictis, triticum mo/endo madejàctum et gravi humore
co~rupt~m, non potest interiora ab exterioribus separare; et ideo
reltnqwtur, quia eius similago displicuit. At vero sancta Ecclesia
ve/ anima nullis maculata contagiis delictorum, quae tale triticun~
molit quod .~olis aete:ni calore torridum sit, bonam similaginem
de penetraltbus ~omznum Dea offert. Qui sint autem agricolae,
possumus reperire, si advertamus duas mentes esse in nobis:
unam exterioris hominis, quae corrumpitur; aliam interioris, quae
per sacramentum renovatw: Jstae igitur sunt operantes in agro
~ostr~; quarum altera bonum fructum diligentia dat, altera amittit
zncuna. Vel duos populos inte1pretemur in hoc munda, qui agro
~ompa:atur: quorum alter, qui fidelis est, assumitur; alter, qui
tnfide!zs est, relinquitur. AUGUSTJNUS, De quaest. Evang. [2,44]:
Ve/ trza genera hominum hic videntur significari. Unum eorum qui
Cap. 17, vv. 34-37 349
Oppure dice: in quella notte, ossia in quella tribolazione. TEOFILATIO:
Oppure insegna che la venuta di Cristo è inattesa, e per questo motivo ci
viene insegnato che avverrà di notte. Ora, quando aveva detto che i ticchi
si salvano a stento, mostra che né tutti i ricchi si dannano, né tutti i pove1i
si salvano. CIRILLO: Con i due che si trovano in un solo letto pare che
voglia designare i ricchi che 1iposano nei piace1i mondani, poiché il letto
è segno di 1iposo. Non tutti coloro ai quali affluiscono le 1icchezzc sono
dei perversi, ma qualcuno è giusto e prescelto nella fede: questi verrà
scelto; mentre l'altro, che non si compo1ta in questo modo, sarà lasciato.
Infatti scendendo (sulla tena) per il giudizio, il Signore invia i suoi
Angeli, che, lasciati gli altri sulla tc1rn perché siano puniti, porteranno da
lui i santi e i giusti, secondo il detto dell'Apostolo (1Ts4,16): «Saremo
rapiti nelle nuvole per muovere incontro al Signore nell'aria>>. AMBROGIO:
Oppure, dallo stesso letto dell'umana debolezza, uno è lasciato, cioè
viene condannato, mentre un altro viene preso, cioè viene trasportato con
Ciisto nell'aria.
Prosegue; due donne si troveranno a macinare nello stesso luogo:
l'una verrà presa e l'altra lasciata. C!:RILLO: Con coloro che macinano
sembra alludere ai poveri e agli oppressi dalla fatica; infatti a ciò appartie-
ne anche quanto viene aggiunto: due uomini saranno nel campo: uno sarà
preso e l'altro lasciato. Infatti tra costoro non c'è una piccola differenza,
poiché i primi che sono assunti sostengono virilmente il peso dclfa povertà
conducendo una vita onesta e umile, mentre i secondi, che vengono lascia-
ti, sono prontissimi alle cose mondane. AMHROGIO: Oppure, con coloro
che macinano sembra che siano indicati coloro che cercano il nutrimento
da fonti occulte, e da luoghi oscrni lo traggono all'aperto. E forse questo
mondo è il mulino e la nostra anima viene come rinchiusa in una prigione
corporea. E in questo mulino o la Sinagoga o l'anima esposta al peccato,
come il frumento tritato con l'wnidità e gravemente corrotto, non può più
separare la parte esterna da quella interna, e perciò viene abbandonato per-
ché il fior di farina non piace più. Invece la santa Chiesa o l'anima che
non è macchiata da nessun contagio di misfatti, che macina il frumento
che è maturato con il calore del sole eterno, offre a Dio il fior di farina dai
segreti degli uomini. Chi siano i contadini lo possiamo scoprire se faccia-
mo attenzione che in noi esistono due mentalità: una dell'uomo esteiiore
che si corrompe; l'altra dell'uomo interiore che viene rinnovata dai sacra-
menti. Queste pertanto operano nel nostro campo; e mentre una con la sua
diligenza produce buon fìutto, l'altra con la sua incuria viene lasciata. Op-
pure possiamo interpretare i due contadini come i due popoli che si trova-
no in questo mondo, che è paragonato a un campo: di essi uno, che è fede-
le, è assunto, mentre l'altro, che è infedele, è lasciato. AGOSTINO: Oppure
 350 Cap. 17, vv. 34-37
otium .et q_u.ietem elig_unt, n~que negotiis saecularibus, neque
r Cap. 17, vv. 34-37
Ecclesiasticzs occupati; quae zllorum quies lecti nomine significa-
t~ est. Alterum eorum qui in plebibus constituti reguntur a docto-
rzbu~, ag_en~es ea quae sunt huius saeculi; quos et feminarum
nomine szg~if!cavi.t, quia consiliis praelatorum regi his expedit; et
molentes dzxzt, quza temporalium orbem negotiorum atque circui-
~u~ vertunt; quasi !amen in unum molentes dixit, inquantum de
zstzs rebus et negotiis suis praebent usibus Ecclesiae. Tertium
Efenus est e?rum 9ui operantur in Ecclesiae ministerio, tamquam
zn ag_ro D~z. I~ h1s ~rgo tribus generibus bina sunt rursus genera
honunum zn sznl[Ulz~: quorum aliqui in Ecclesia permanent, qui
as~wn.u~tur; alzquz cadunt, qui relinquuntur. AMBROSJUS: Non
~mr:z zmquus est Deus, ut pares studiis in societate vivendi atque
zndzscreta actuu~i qualitate, meritorum remuneratione discernat.
Non autem merz~a hominum copulae usus exaequat, quia non
omnes quod adonuntur efficiunt, sed «qui perseveraverit usque in
flnem, hic salvus erit» (Matth. J0,22).
CYRILLUS: Quia ergo dixit quod quidam assumerentur. utiliter
et bene inquirun: discipuli quo assumerentur; unde ;equitur
«Respondentes d1cunt i/li: Ubi, D omine?». B EDA : Duo autem
Sal.vator int~rrogatus, ubi scilicet sint boni assumendi, et ubi mali
relznquen~z, «unu'!1». dixit, aliud subintelligendum «reliquit»;
unde sequztur «Quz d1xit eis: Ubicumque fuerit corpus, illuc con-
gregabuntur et aquilae». CYRJLLUS: Quasi dicat: Sicut deiecto
cadavere, aves quarum pabulum sunt carnes, ad illud conveniunt ·
«lta cum venerit Filius hominis, tunc omnes aquilae», idest sanctf.
«concurrent ad eum». AMBROSJUS: lustorum enim animae aquilis
comparantur, eo. quod alta petant, humilia derelinquant, et lon-
gaevam ducere feruntur aetatem. De corpore autem dubitare non
pos~umus, max!"1:e ~i meminerimus quod a Pilato loseph co1pus ac-
cepzt. Nonne tzbz v1dentur aquilae circa corpus, mulieres Aposto-
lorumque conventus circa Domini sepulturam? Nonne tibi videntur
aquilae circa corpus, quando veniet in nubibus, et videbit eum
omnis oculus? Est au_tem corf!us, de quo dictum est (lo. 6,56):
«C:aro mea vere. e~t cz?us». Circa hoc corpus aquilae sunt, quae
czrcumvolant sptrztuallbus alis. Sunt etiam circa corpus aquilae,
quae credunt l esum Christum in carne venisse. Est etiam Eccle-
sia, in qua per baptismi gratiam spiritu renovamw: EusEBIUS: Ve!
per aquilas mortua animalia depascentes, principes huius saeculi
denotavi!, et eos qui tunc temporis sanctos Dei persequentw~
sembra che qui siano indicati tre genc1i di uomini. Di questi il primo è
35 1
di coloro che scelgono l'ozio e il riposo e non sono occupati né dagli
affrui secolari né da quelli ecclesiastici; e il loro riposo viene indicato
col nome del letto. Il secondo genere è di coloro che, essendo costituiti
dalla plebe, sono guidati dai maestri, e operano le cose di questo
mondo: costoro li indica con il nome di donne, perché è opportuno per
)oro essere guidate dai consigli dei superiori; e dice che macinano per-
ché con le loro mani fanno girare la ruota e il cerchio degli affari terreni.
Dice poi che macinano insieme, in quanto prestano i loro servizi a bene-
ficio della Chiesa. TI terzo genere è quello di coloro che operano nel
ministero della Chiesa come nel campo di Dio. ln questi tre generi ci
sono due classi di uomini, dei quali una resta nella Chiesa e viene
assunta, mentre l'altra cade e viene abbandonata. AMBROGIO: Ma Dio
non è ingiusto così che nelle ricompense dci meriti egli separi uomini
che sono alla pari nel loro modo di vivere e nella qualità delle loro azio-
ni. Tuttavia l'abitudine di vivere insieme non rende eguali i meriti degli
uomini: infatti non tutti portano a compimento ciò che iniziano, e «sol-
tanto chi persevera sino alla fine sru·à salvato» (Mt 10,22).
CIRILLO: Perciò, poiché disse che alcuni sarebbero stati assunti, i disce-
poli domandano con profitto, e giustamente, dove sarebbero stati assm1ti;
perciò prosegue: Allora i discepoli gli chiesero: Dove, Signore? BEDA: D
Signore viene intc1rngato su due punti: dove si trovano i buoni che vengo-
no assunti e dove i cattivi che vengono lasciati; riguardo al primo punto
risponde (apertamente), mentre riguardo al secondo lo lascia intendere;
perciò continua: Egli disse loro: Dove sarà il corpo là si aduneranno
anche le aquile. CIRILLO: Come se dicesse: come, una volta abbandonato
il cadavere, gli uccelli il cui cibo sono le carni si radunano intorno ad esso,
così, quando arriverà il Figlio dell'uomo, allora tutte le aquile, ossia i
santi, gli andranno incontro. AMBROGIO: Infatti le anime dei giusti vengo-
no paragonate alle aquile per il fatto che cercano le realtà elevate e abban-
donano quelle più umili, e si dice che vivono a lungo. Riguardo al corpo
non possiamo dubitare, soprattutto se ci ricordiamo che Giuseppe ricevette
il corpo da Pilato. Forse che non rassomigliano alle aquile intorno a un
corpo le donne e gli Apostoli iiuniti presso il sepolcro del Signore? E forse
che non ti paiono aquile intorno a un corpo quando verrà sulle nubi e ogni
occhio potrà vederlo? Inoltre è un corpo quello di cui si dice (Gv 6,56):
«La mia carne è un vero cibo». Intorno a questo corpo sono aquile quelle
che volano con le ali spirituali. Sono inoltre aquile presso il cmpo quelle che
credono che Gesù Cristo è venuto nella carne. E lo è anche la Chiesa, nella
quale siamo rinnovati nello spirito per mezzo della grazia del battesimo.
EUSEBIO: Oppure con le aquile che si cibano degli animali morti, indica i
 f
352 Cap. 17, vv. 34-37
penes quos relinquuntur assumptionis indigni, qui corpus ve/ ca-
daver dicuntur: vel punitrices virtutes, quae facturae sunt impio-
rum, hic per aquilas denotantur. AUGUSTJNUS, De cons. Evang.
[2, 77}: Haec autem quae Lucas hic ponit (non in eo sermone in
quo Matthaeus) vel recordatur praeoccupando, ut prius comme-
morare! quae post a Domino dieta sunt, vel bis a Domino dieta
facit intelligi.
Cap. 17, vv. 34-37 353
p1incipi di questo mondo e coloro che durante questo tempo perseguitano
i santi di Dio, mentre restano in loro potere tutti coloro che sono indegni di
essere assunti e per questo motivo sono chiamati corpo o cadavere; oppure
con le aquile sono indicate le potenze vendicatti ci che opereranno sugli
empi. AGOSTINO: Quelle cose che Luca presenta in questo testo (e che non
si trovano nel discorso di Matteo), egli le riferisce com e anticipazione,
così da menzionare in anticipo ciò che il Signore avrebbe detto più tardi;
oppure egli vuole farci intendere che queste cose sono state dette dal
Signore due volte.
354
r 355
CAPUT 18
VERSUS 1-8
1Dicebat autem et parabolam ad il/os, quoniam oportet
semper orare et non deficere, 2dicens: ludex quidam erat in
quadam civitate, qui Oeum non timebat, et hominem non reve-
rebatur. 3Vidua autem quaedam erat in civitate il/a et veniebat
ad eum dicens: Vindica me de adversario meo. 4Et nolebat per
multum tempus. Post haec autem dixit intra se: Etsi Deum non
timeo nec hominem revereor, 5tamen, quia molesta est mihi
haec vidua, vindicabo illam, ne in novissimo veniens suggillet
me. 6Ait autem Dominus: Audite quid iudex iniquitatis dicit.
70eus autem non faciet vindictam electorum suorum claman-
tium ad se die ac nocte, et patientiam habebit in illis? BQico
vobis quia cito faciet vindictam illorum. Verumtamen Fi!ius
hominis veniens, putas, inveniet fidem in terra?
THEOPHYLACTUS: Postquam aerumnarum et periculorum
Dominus meminit, subdit horum remedium, quod est oratio iugis
et premeditata,· unde dicit «Dicebat autem et parabolam ad illos,
quoniam oportet semper arare, et non deficere». CHRYSOSTOMUS:
Qui te redemit, quid te facere voluit demonstravit. Non vult te ces-
sare a precibus; vult te benefìcia meditari dum petis : vult te
rogando accipere quod benignitas desidera! impertiri. Nec
unquam oranti benefìcia denegat qui ut orantes non deficiant, sua
pietate instigat. Hortamenta Domini libenter admitte: quod prae-
cepit, velie debes; nolle, si ipse Dominus prohiberet. Denique
considera quanta est tibi concessa felicitas, orationibus fabulari
cum Dea, quod desideras postulare; qui et si verbis silet, tamen
benefzciis respondet; non aspernatur quod petis, non taedet nisi
forte tacueris. BEDA: Dicendum est autem, ewn semper arare et
non deficere qui canonicis horis rogare non desisti!; aut omnia
quae iustus secundum Deum gerit et dicit, ad orationem sunt
reputanda. A uGUSTENUS, De quaest. Evang. [2,45}: Parabolas
autem Dominus aut secundum similitudinem ponit, sicut de fene-
ratore, qui cum duobus debitoribus donasse! quod debebant, ab
eo plus dilectus est cui plus donavit; aut de ipsa similitudine ali-
CAPITOLO 18
VERSETTI 1-8
1 Diceva loro anche una parabola sulla necessità di pregare
sempre senza stancarsi: 2C'era in una città un giudice che non
temeva Dio e non aveva riguardo per nessuno. sin quella città
c'era anche una vedova che andava da lui e gli diceva: Fammi
giustizia contro il mio avversario. 4Per molto tempo egli non volle;
ma poi disse tra sé: Anche se non temo Dio e non ho rispetto di
nessuno, tuttavia, 5poiché questa vedova è così molesta, le farò
giustizia, perché non venga continuamente a importunarmi. 6E il
Signore soggiunse: Avete udito ciò che dice il giudice disonesto.
7E Dio non farà giustizia ai suoi eletti che gridano giorno e notte
verso di lui e li farà a lungo aspettare? svi dico che farà loro giusti-
zia prontamente. Ma pensi che il Figlio dell'uomo, quando verrà,
troverà la fede sulla terra?
T EOFILATTO: Dopo avere menzionato le pene e i pericoli, il Si-
gnore suggerisce il loro rimedio, che è la preghiera continua e preme-
ditata; perciò dice: Diceva loro anche una parabola sulla necessità di
pregare sempre senza stancarsi. CRISOSTOMO: Colui che ti ha redento
ti ha anche mostrato che cosa vuole che tu faccia. Non vuole che tu
smetta di pregare; vuole che tu ponderi nel tuo cuore le benedizioni
che chiedi; vuole che pregando tu riceva ciò che la sua benignità
desidera concederti. Egli non rifiuta mai a chi prega le benedizioni,
ma piuttosto sprona gli uomini con la sua misericordia perché non
vengano meno nella preghiera. Accogli volentieri le esortazioni del
Signore: devi volere ciò che egli comanda, e non volere ciò che egli
proibisce. Quindi medita quanto grande è la feli cità che ti viene con-
cessa di poter parlare con Dio nelle tue preghiere e di fargli conosce-
re tutti i tuoi bisogni; Egli, anche se fa silenzio con le parole, tuttavia
risponde con le benedizioni; non disprezza quanto chiedi e non si an-
noia, a meno che tu non faccia silenzio. BEDA: Ora, bisogna dire che
prega sempre senza stancarsi mai chi non cessa di recitare le ore ca-
noniche; oppure, tutte le cose che un giusto fa e dice secondo Dio,
sono da contarsi come preghiera. AGOSTINO: Il Signore propone le
sue parabole o come una similitudine, come nel caso dcl creditore il

356 Cap. 18, vv. I -8
quid probat, veluti est il/ud, quod «si fenum agri, quod hodie est,
et cras in clibanum mittitur, Deus sic vestit, quanto magis vos,
modicae fidei?» (Matth. 6,30). Hic ergo iniquus iudex non ex
similitudine, sed ex dissimilitudine adhibitus est, de quo subditur
«ludex quidam erat in quadam civitate, qui Deum non timebat, et
hominem non reverebatur». THEOPHYLACTUS: Vide quod impuden-
tem erga homines esse, gravioris est mali indiciwn: Deum enim
quamplures non timent, attamen humano cohibentur pudore, et
ideo minus peccant; cum vero fit aliquis impudens etiam quoad
homines, lune excrescit cumulus vitiorum.
Sequitur «Vìdua autem quaedam erat in illa civitate». AUGUSTINUS
[ut supra}: Jsta vidua potest habere similitudinem Ecclesiae, quae
desolata videtur donec veniat Dominus, qui mmc in secreto curam
eius gerit. Sed quia sequitur «Et veniebat ad eum dicens: Vìndica
me de adversario meo. Et nolebat per multum tempus», hic monet
cur electi Dei se vindicare deprecentur, quod etiam in Apocalypsi
Ioannis de martyribus dicitur, cum apertissime moneamur ut pro
nostris inimicis et persecutoribus oremus. Intelligendum est autem
eam vindictam esse iustorum ut omnes mali pereant. Pereunt
autem duobus modis: aut conversione ad iustitiam, aut amissa per
supplicium potestate. Jtaque si omnes homines convertentur ad
Deum, diabolus tamen remaneret in saeculi fine damnandus;
quem jìnem cum fusti videre desiderant, non absurde vindictam
desiderare dicuntur. CYRTLLUS: Vela/iter. Quoties nobis ab aliqui-
bus irrogantur offensae, tunc gloriosam esse putabimus oblivio-
nem malorum: quo ties vero a liquid ad ipsam D ei gloriam
peccant, contra dogmatis divini ministros bellantes, tunc Deum
adimus postulantes subsidium, et exclamantes contra impugnan-
tes gloriam eius. AUGUSTTNUS [ut supra}: Apud iniquissimum ergo
iudicem usque ad effectum implendi desiderii valuit trahere perse-
verantia deprecantis; unde sequitur «Post haec autem dixit intra
se: Etsi Deum non timeo, neque hominem revereor, tamen quia
molesta est mihi haec vidua, vindicabo illam, ne in novissimo
veniens sugillet me». Multo igitur certiores esse debent qui Deum
perseveranter rogant, fontem iustitiae atque misericordiae; unde
sequitur «Ait autem Dominus: Audite quid iudex iniquitatis dicat.
Deus autem non faciet vindictam electorum suorum clamantium ad
se die ac nocte et patientiam habebit in illis?». THEOPHYLACTUS:
Quasi dicat: Si iudicem imbutum quolibet scelere demulsit assi-
duitas, quanto magis P atrem misericordiae Deum jlectemus ad
pietatem o rand o? Unde sequitur «Dico autem vobis, quia cito
l
r Cap . 18, vv. 1-8 357
quale, avendo fatto dono a due debitori di quanto gli dovevano, viene
amato di più da colui al quale ha donato di più; oppure mediante la
similitu dine stessa dimostra qualche cosa; com e per esempio, «Se
dunque Dio riveste così l'erba del campo, che oggi è e domani viene
buttata nel forno, quanto più a maggior ragione vestirà voi, o uomini
di poca fede?» (Mt 6,30). Perciò in questo caso il giudice perverso
viene usato non per la sim ilitudine ma per il contrasto. Di lui infatti si
dice: C'era in una città un giudice che non temeva Dio e non aveva
riguardo per nessuno. T EOFILATTO: Nota che la sfacciataggine verso
gli uomini è il segno di una grande perversità: infatti m olti non temo-
no Dio, tuttavia sono trattenuti dal pudore umano, e perciò peccano
meno gravemente; mentre se uno è sfacciato anche verso gli uomini,
allora la montagna dei suoi vizi diventa ancora più grande.
Segue: In quella città e 'era anche una vedova. AGOSTINO: Questa
vedova può esser e una similitudine della Chiesa, la quale sembra
essere abbandonata sino all ' an-ivo del Signore, il quale nel momento
presente si prende cura di lei nel segreto. Ma poiché continua: che
andava da lui e gli chiedeva: Fammi giustizia contro il mio avversa-
rio. Per molto tempo egli non volle, qui ci viene indicata la ragione
per cui i prescelti da Dio pregano di essere vendicati, cosa che ritro-
viamo anche nell'Apocalisse di Giovanni a proposito dei martiri, seb-
bene allo stesso tempo siamo anche esortati a pregare per i nostri
nemici e persecutori. Questa vendetta dei giusti va intesa nel senso
che tutti i cattivi periscano . Ora, possono perire in due modi: o
mediante la convers ione alla giustizia o con la perdita del potere
mediante il castigo. Così, se tutti gli uomini si conve1tono a Dio, ci
resterà ancora il diavolo a essere condannato alla fine del mondo. E
poiché i giusti desiderano questa fine, si dice in modo non irragione-
vole che essi desiderano la vendetta. CIRILLO: Oppure diversamente.
Ogni volta che ci vengono profuse offese da qualcuno, allora dobbia-
mo pensare che sia una nobile cosa dimenticare il male; ma quando
offendono la gloria di Dio, combattendo contro i ministri della dottri-
na divina, allora ci accostiamo a Dio per implorare il suo aiuto,
levando u n grido contro co loro che offendono la sua gloria.
AGOSTINO: Pe1tanto la perseveranza del richiedente indusse il catti-
vissim o giudice a soddisfare il suo desiderio; perciò segue: ma poi
disse tra sé: anche se non temo Dio e non ho rispetto di nessuno, poi-
ché questa vedova è cosi molesta le farò giustizia, perché non venga
continuamente a importunarmi. Quindi devono essere molto più
sicuri coloro che pregano con perseveranza il Signore, Lui che è la
358 Cap. 18, vv. 1-8
r Cap. 18, vv. 1-8
faciet vindictam illorum». Tentaverunt autem quidam subtilius
hanc indagare parabolam; dicunt enim viduam esse quamlibet
animam quae pristinum virum, scilicet diabolum, excludit, ob hoc
ei adversantem quod accedit ad Deum iustitiae iudicem; qui
neque Deum timet, nam ipse solus est Deus; sed nec veretur homi-
nem, non est enim apud Deum personarum acceptio. Huius igitur
viduae, idest animae supplicantis, iugiter sibi contra diabolum
miseretur Deus, demulcente eum instantia eius. Postquam autem
Dominus docuit quod utendum sit in tempore consummationis
o ratio ne pro tunc futuris periculis, subdit «Verumtamen Filius
hominis veniens, putas, invenietfidem in terra?». À UGUSTINUS, De
verb. Dom. [serm. 36]: Dicit autem Dominus dejìde quae perfec-
ta est: ipsa enim vix invenitur in terra. Ecce piena est Ecclesia
Dei: quis huc accederet, si nulla esset fides: quis non montes
transferret, si piena esse! fides ? B EDA : Cum autem omnipotens
conditor in forma Filii hominis apparuerit, tanta erit raritas elec-
torum, ut non tam ob clamorem fidelium, quam torporem aliorum,
totius mundi sit acceleranda ruina. Quod autem dominus hic
quasi dubitative dicit, non dubitat, sed arguit: nam et nos aliquan-
do de rebus quas certas habemus, increpative verbum dubitationis
promimus; ut si dicatur servo: considera, forsitan dominus tuus
swn. A UGUSTJNUS [ut supra]: Hoc autem dominus adicit, ut osten-
dat quod si fides deficit, oratio perit. Ergo ut oremus credamus, et
ut ipsa fides non deficiat oremus. Fides fimdit orationem, fusa
o ratio fide i impetrat firmitatem.
359
fonte della giustizia e della misericordia. Donde segue: E il Signore
disse: Avete udito ciò che dice il giudice disonesto. E Dio non farà giu-
stizia ai suoi eletti che gridano giorno e notte verso di lui e li farà a
lungo aspettare? TEOFILATTO: Come se dicesse: se la perseveranza
addolcì un giudice ripieno di ogni delitto, quanto più con la nostra
preghiera indurremo alla pietà il padre d'ogni misericordia? Quindi
segue: Vi dico che farà loro giustizia prontamente. Alcuni hanno cer-
cato di indagare questa parabola più in profondità; infatti dicono che
la vedova è qualsiasi anima che scaccia l'uomo vecchio, cioè il dia-
volo, che è il suo avversario, poiché essa si avvicina a Dio, il giusto
giudice, che né teme Dio, infatti egli solo è Dio, e neppure teme
l'uomo, infatti in Dio non c'è preferenza di persone. A questa vedova
o anima che continua a pregare Dio contro il demonio, Dio mostra
misericordia, venendo addolcito dalla sua insistenza. Dopo che il
Signore ha insegnato che nel tempo della fine del mondo bisogna
ricorrere alla preghiera contro i pericoli futuri, soggiunge: Ma, il
Figlio dell'uomo, quando verrà, troverà la fede sulla terra?
AGOSTINO: Ora, il Signore parla della fede perfetta, che si trova rara-
mente sulla tena. Ma guarda come ne è ripiena la Chiesa di Dio:
infatti se non ci fosse la fede, chi vi entrerebbe? Chi non trasporte-
rebbe le montagne, se fosse piena di fede? BEDA: Quando il.Creatore
onnipotente comparirà nella forma del Figlio dell'uomo, gli eletti
saranno così rari che la fine del mondo sarà affrettata non tanto dalle
grida dei fedeli, quanto dal torpore degli altri. Sembra che qui il
Signore parli in modo dubitativo; però di fatto egli non dubita, ma
critica; infatti anche noi talora, di cose che teniamo per certe, pronun-
ciamo una parola di dubbio; per esempio, rimproverando un servo:
Ricordati che io sono il tuo padrone! AGOSTINO: Il Signore soggiunge
questo per mostrare che, se manca la fede, viene meno anche la pre-
ghiera. Quindi per pregare crediamo, e perché la stessa fede non
venga meno preghiamo . La fede sfocia nella preghiera, mentre
l'effusione del cuore nella preghiera ottiene la fermezza della fede.
360 Cap. 18, vv. 9-14
VERSUS 9-14
9Qixit autem et ad quosdam, qui in se confidebant tamquam
iusti et aspernabantur ceteros, parabolam istam: 1oouo homi-
nes ascenderunt in templum ut orarent: unus pharisaeus, et
alter pub/icanus. 11 Pharisaeus stans haec apud se orabat:
Deus, gratias ago tibi, quia non sum sicut ceteri hominum, rap-
tores, iniusti, adulteri, velut etiam hic publicanus. 121eiuno bis in
sabbato, decimas do omnium quae possideo. 13Et publicanus
a longe stans nolebat nec oculos ad caelum levare, sed per-
cutiebat pectus suum dicens: Deus, propitius esto mihi pecca-
tori. 14Qico vobis, descendit hic iustificatus in domum suam ab
il/o, quia omnis qui se exaltat humiliabitur, et qui se humiliat
exaltabitur.
ÀUGUST!NUS, D e verb. Dom. [serm. 36): Quia .fìdes non est
superborum, sed humilium, praemissis subiecit parabolam de
humilitate, et contra superbiam,- unde dicitur «Dixit autem et ad
quosdam qui in se confidebant tamquam iusti, et aspernabantur
ceteros, parabolam istam». THEOPHYLACTUS: Quia enim superbia
plus quam aliae passiones vexat hominum mentes, ideo crebrius
de hac monet. Est autem superbia Dei contemptus: quoties enim
aliquis non Deo sed sibi ascribit bona quae facit, quid est aliud
quam Dei n egatio? Causa igitur confidentium in seip sis,
non autem totum attribuentium Deo, sed ob hoc etiam ceteros
contemnentium, parabolam proponit, ostendens quod iustitia quamvis
hominem approximet Deo, si tamen assumat superbiam, ad infer-
mum deicit hominem,- unde sequitur «Duo homines ascenderunt in
templum ut orarent: unus Pharisaeus, et alter publicanus» .
GRAECUS: Diligentiam quidem orationis docuit nos p er viduam et
iudicem,- hic autem per Pharisaeum et publicanum docet nos quo-
modo sint ei dirigenda precamina, ne sit infructuosum orationis
negotium. Condemnatus est autem Pharisaeus, cum incaute
oraret,- nam sequitur «Pharisaeus autem stans, haec apud se ora-
bat». THEOPHYLACTUS: Per hoc quod dicit «Stans», elatum eius
animum notat: ipso e nim habitu superbissimus videbatur.
BASILIUS: Dicit autem «Àpud se orabat»,- quasi non apud Deum,
quia ad seipsum redibat per peccatum superbiae,- sequitur enim
«Deus, gratias ago tibi». A UGUSTJNUS [ut supra}: Non reprehendi-
tur quia Deo gratias agebat, sed quia nihil sibi addi cupiebat.
Cap. 18, vv. 9-14 361
VERSETTI 9-14
9Disse ancora questa parabola per alcuni che presumeva-
no di essere giusti e disprezzavano gli altri: 10Due uomini sali-
rono al tempio a pregare: uno era Fariseo e l'altro pubblicano.
1111 Fariseo, stando in piedi, pregava così tra sé: O Dio, ti rin-
grazio che non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulte-
ri, e neppure come questo pubblicano. 12Digiuno due volte la
settimana e pago le decime di quanto possiedo. 1311 pubblica-
no invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare
gli occhi al cielo ma si batteva il petto dicendo: O Dio, abbi
pietà di me peccatore. 1410 vi dico: questi tornò a casa sua giu-
stificato, a differenza dell'altro, perché chi si esalta sarà umilia-
to e chi si umilia sarà esaltato.
AGOSTINO: Poiché la fede non è propria dei superbi ma degli umili, alle
precedenti egli aggiunge la parabola dell'umiltà, contro la superbia. Perciò
si dice: Disse ancora questa parabola per alcuni che presumevano di esse-
re giusti e disprezzavano gli altri. TEOFILAITO: Infatti, poiché la superbia
t01menta le menti degli uomini più delle altre passioni, perciò egli spesso
ammonisce a questo riguardo. Ora, la superbia è un disprezzo di Dio.
Infatti ogni volta che uno attribuisce le cose buone che compie a se stesso e
non a Dio, che altro è se non una negazione di Dio? A causa di coloro che
hanno fiducia in se stessi e non solo non attlibuiscono tutto a Dio, ma
anche per questo motivo disprezzano gli allli, egli presenta una parabola in
cui fa vedere che la giustizia, sebbene possa condurre l'uomo a Dio, tutta-
via, se si veste di orgoglio, lo getta nell'inferno. Perciò prosegue: Due
uomini salirono al tempio a pregare: uno era Fariseo e l 'altro pubblicano.
Il G RECO: Con la vedova e il giudice ci aveva insegnato a essere diligenti
nella preghiera; qui con il Faiiseo e il pubblicano ci insegna in che modo
dobbiamo indirizzare a Dio le nostre preghiere, affinché esse non debba-
no restare infruttuose. Ora, il Fariseo viene condannato, perché pregava
in modo incauto. Infatti continua: fl Fariseo stando in piedi pregava così
tra sé. TEoFILAITo: Con l'espressione: stando in piedi, egli mette in evi-
denza il suo animo superbo; poiché la sua stessa posizione mostra che era
assai superbo. B ASILIO: Poi dice: pregava così tra sé; come se col peccato
di superbia egli rientrasse in se stesso e non si elevasse verso Dio; perciò
segue: O Dio, ti ringrazio. AGOSTINO: Non viene tipreso perché rende gra-
zie a Dio, ma perché non desidera null'alll·o. Poiché sei già pieno e straboc-
chi, perciò non hai motivi per dire: «Perdonaci i noslli peccati» (Mt 6, 12).
362 Cap. 18, vv. 9-14
T Cap. 18, vv. 9-14
Ergo iam plenus es, iam abundas; non est quare dicas: «Dimitte
nobis debita nostra» {Matth. 6,12). Quis est igitur qui impune
oppugnat gratiam, si reprehenditur qui superbe agit gratias?
Audiant qui dicunt: Deus me hominem fecit; ego me iustum facio.
O peior et detestabilior Pharisaeo, qui superbe iustum se dicebat,
sed tamen inde gratias Dea agebat. THEOPHYLACTUS: Attende
autem seriem orationis Pharisaei. Primo namque dixit quae ei
aberant, deinde subiungit quae habebat; sequitur enim «Quia non
sum sicut ceteri hominum, raptores, iniusti, adulteri». A uGUST!NUS
[ut supra}: Diceret saltem: sicut multi homines. Quid est ceteri
homines, nisi omnes praeter ipsum? «Ego», inquit, «iustus sum,
celeri peccatoreS». GREGORJUS, Moralium [23, 7]: Quatuor quippe
sunt species quibus omnis tumor arrogantium demonstratur: cum
bonum aut a semetipsis habere se aestimant; aut si sibi datum
desuper credunt, pro suis se hoc accepisse meritis putant; aut
certe cum iactant se habere quod non habent; aut despectis
ceteris singulariter videri app etunt habere quod habent; unde et
Pharisaeus hic bonorum sibi operum merita singulariter tribuit.
AUGUSTJNUS [ut supra}: Ecce autem ex vicino publicano maioris
erat ei ttanoris occasio,· sequitur enim «Velut etiam hic publi-
canus»; quas i di cat: Ego solus su m, iste de ceteris est.
CHRYSOSTOMUS [serm. De pharisaeo et publicano]: Non enim sati-
averat contemptum eius tota humana natura, sed et publicanum
aggressus est. Moderatius autem peccasse!, si publicanum
excepisset; mmc autem uno verbo et absentes invadit, et vulnera
praesentis lacessit. Non est autem gratiarum actio invectiva alio-
rum. Si regratiaris Dea, ipse tibi tantum sufficiat, nec te ad
homines tran sferas, nec proximum condemnes. BA SJLJUS:
Discrepa! autem elatus a conviciatore sola habitudine: is enim in
alias utitur conviciis, hic autem se mentis temeritate extollit.
CHRYSOSTOMUS [ut supra}: Qui autem aliis conviciatur, sibi et aliis
multa mala facit. Primo enim audientem reddit peiorem: quia si
sit peccator, fit laetior, criminis invento collega; si sit iustus,
extollitur, p er aliena crimina inductus de se magna putare.
Secundo communitatem Ecclesiae laedit: non enim omnes audien-
tes vituperant eum solum qui peccavi!, sed ritui Christiano contu-
melias innectunt. Tertio Dei gloriam blasphemare fa cit: sicut enim
nobis recte agentibus nomen Dei glor~ficatur, sic nobis peccanti-
bus blasphematur. Quarto eum qui audivit opprobria, confundit,
impudentiorem eum et adversarium fa ciens. Quinto statuit se poe-
nae obnoxium, rebus prolatis quae sibi non conveniunt.
363
Qual è dunque la colpa di chi combatte impunemente la grazia, se viene
condannato chi rende grazie in modo superbo? Ascoltino quelli che dico-
no: Dio mi ha fatto uomo; io mi faccio giusto. O peggiore e più detestabile
del Fmiseo, che si proclamava giusto in modo superbo e tuttavia poi rende-
va grazie a Dio. TEOFILATIO: Ora, fa' attenzione all'ordine della preghiera
del Fariseo. In primo luogo egli indicò ciò che non gli apparteneva; poi
aggiunse ciò che aveva; quindi continua: Non sono come gli altri uomini,
ladri, ingiusti, adulteri. AGOSTINO: Egli avrebbe potuto almeno dire: Come
molti uomini. Che cosa significa: gli altri uomini, se non tutti gli altri meno
se stesso? Io, dice, sono giusto, gli altri peccatori. GREGORIO: Ci sono quat-
tro diverse modalità con cui si presenta il fermento dell'arroganza. In
p1i mo luogo quando gli uomini immaginano che il bene che si trova in
loro dipenda da loro stessi; oppure, in secondo luogo, quando credono che
quanto viene dato loro dall 'alto è dovuto ai loro meriti; oppw·e, in terzo
luogo, quando si vantano di possedere ciò che di fatto non hanno; oppw·e,
finalmente, in quarto luogo, quando, disprezzando gli altri, cercano di
apparire singolati nel possesso di ciò che hanno. Pertanto qui il Fai·iseo
attribuisce specialmente a se stesso i meriti delle opere buone. AGOSTINO:
Ora, vedi come dal vicino pubblicano si presentò al Fariseo un'occasione
maggiore di orgoglio; infatti segue: neppure come questo pubblicano;
come se dicesse: Io solo sono giusto; mentre costui appartiene·alla schiera
degli altri. CRISOSTOMO: Il disprezzo dell' intera natura umana non gli
bastava; egli aggredisce anche il pubblicano. Ora, avrebbe peccato più leg-
gennente se avesse eccettuato il pubblicano; invece con una sola parola
egli attacca gli assenti e colpisce le fe1ite di chi è presente. Rendere grazie
non è inveire contro gli altri. Quando tu rendi grazie a Dio, ti basti soltanto
lui: non rivolgere il tuo pensiero agli uomini e non condannare il prossimo.
BASILIO: La differenza tra chi si esalta e chi oltraggia sta soltanto nella
fonna esterna. Il secondo si serve degli oltraggi contro gli altri, mentre il
primo esalta se stesso in modo presuntuoso. CRISOSTOMO: Ora, chi oltrag-
gia gli altri, fa molto male sia a se stesso che agli altri. Infatti, in primo
luogo, egli rende peggiore chi l'ascolta; perché, se questi è un peccatore, è
felice di trovare uno cattivo come lui stesso; mentre, se è un giusto, si esal-
ta, essendo indotto dagli altmi delitti a pensare cose grandi di se stesso. In
secondo luogo, egli offende la comunità della Chiesa: infatti non tutti gli
ascoltatori condannano solo chi ha peccato, ma scagliano ingiurie anche
contro la religione cristiana. In terzo luogo, causa bestemmie contro la glo-
ria di Dio: infatti, quando noi agiamo bene il nome di Dio viene glorifica-
to, così, quando pecchiamo, il suo nome viene bestemmiato. In quarto
luogo, egli sostiene chi ascolta l' oltraggio rendendolo più impudente e
 364
t 365
Cap. 18, vv. 9-14
THEOPHYLA CTUS: Expedit autem non solum declinare a malo
sed etiam agere bonum; et ideo cum dixisset: «Non sum sicu~
adulteri», subiungit per oppositum «l eiuno bis in sabbato».
Sabbatum hi dicebant hebdomadam ab ultima die quietis.
l eiunabant enim Pharisaei secunda et quinta feria. Sic igitur ieiu-
nia obiecit contra passionem adulterii: nam ex voluptate est lasci-
via. Rapacibus vero et iniustis opp osuit decimarum solutionem ·
sequitur enim «Decimas do omnium quae possideo»; quasi dica/.
Adeo rap ina.\' et nequitias refugio ut etiam mea contribuam.
GREGORIUS, Moralium [19,17}: Ecce civitatem cordis sui insidian-
tibus hostibus p er elationem aperuit, quam frustra per ieiunium et
orationem clausit. Tncassum munita sunt cetera, cum locus unus,
de quo hosti patet aditus, munitus non est.
A UGUSTINUS [ut supra]: Quaere autem in verbis eius: nihil
invenies quod D eum rogaverit: ascendit quidem arare, noluit
Deum rogare, sed se laudare, et roganti insultare. Publicanum
autem cordis conscientia removebat, sed pietas applicabat; unde
sequitur «Et publicanus a longe stans nolebat nec oculos ad
cae/um levare». THEOPHYLACTUS: Quamvis autem publicanus
stetisse dicatw~ distabat tamen a P harisaeo tam verbis quam
habitu, nec non et corde contrito: nam verebatur oculos levare in
caelum, censens indignos visionis supernae eos qui maluerunt
bona terrena spectare et quaerere; necnon et pectus tundebat;
unde sequitur «Sed percutiebat pectus sum», cor quodammodo
pungens causa cogitationum pravarum, nec non et excitans ut
dormitans: unde non aliud quam D eum propitiatorem p etebat;
sequitur enim «dicens : Deus, propitius esto mihi p eccatori».
C11RYSOSTOMUS [ut supra}: Audivit quia «non sum velut hic publi-
canus» (v. 11), nec indig natus est, sed compunctus: detexit i/le
vulnus, quaerit hic medicinam. Nemo igitur illud jl-igidum profe-
rat verbum: non audeo, pudorosus sum, non possum ap erire os.
Talis reverentia est diabolica: vult enim diabolus obserare tibi
.fores accessus ad Deum.
A UGUST!NUS [ut supra]: Quid igitur miraris si D eus ignoscit,
quando ipse agnoscit? De longinquo stabat; Dea tamen appropin-
quabat, et eum Dominus de prope attendebat: «excelsus» enùn
«Dominus, et humilia respicit» (Ps. 137, 6); nec oculos ad caelum
levabat ut respiceret; tremebat conscientia, spes sublevabat; per-
cutiebat pectus suum, poenas de s eipso exigebat: propterea
Dominus confltenti parcebat. Audisti superbum accusatorem,
audisti humilem reum: audi nunc iudicem dicentem «Amen dico
Cap. 18, vv. 9-14
nemico. In quinto luogo, egli rende se stesso reo di pena, pronunciando
parole che non gli si addicono.
TEOFILATIO: Ora, conviene non solo evitare il male, ma anche ope-
rare il bene; perciò, dopo aver detto: <<non sono come gli adul teri», per
contrasto soggiunge: digiuno due volte la settimana (di sabato). Essi
chiamavano la settimana sabato dall ' ultimo giorno di riposo. Infatti i
Farisei digiunavano il secondo e il quinto giorno. Perciò egli contrap-
pose il digiuno alla passione dell' adulteri o; infatti dal piacere nasce la
lussuria. Invece ai ladri e agli ingiusti egli contrappone il pagamento
delle decime; infatti prosegue: pago le decime di quanto possiedo ;
come se dicesse: rifuggo le rapine e le ingiustizie fino al punto da
dare persino del mio. GREGORIO: Ecco che con la superbia egli spalanca
ai nemici che l'assediano le porte del suo cuore, che aveva chiuso invano
con il digiuno e la preghiera. Non servono a nulla le altre fortificazioni fino a
quando ci rimane un luogo indifeso, attraverso il quale risulta possibile
l'accesso del nemico.
A GOSTINO: Ora cerca nelle sue parole e non vi troverai nulla in cui egli
preghi Dio; in verità egli sale per pregare, ma non vuole pregare Dio, bensì
lodare se stesso e insultare colui che prega. Invece il pubblicano risvegliava
la coscienza del suo cuore e si accostava alla pietà. Perciò segue: n pubbli-
cano invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al
cielo. TEOFILATTO: Ora, sebbene si dica che il pubblicano stava in piedi, tut-
tavia egli si teneva lontano dal Fariseo sia con le parole che con il contegno,
e inoltre con il suo cuore contrito; infatti non osava nemmeno alzare gli
occhi al cielo, ritenendo indegni della visione celeste coloro che avevano
preferito considerare e cercare i beni teffeni; inoltre si batteva il petto poiché
il cuore gli pungeva per i pensieri cattivi e cercava di svegliarsi come se
stesse ancora dmmcndo; per cui non chiedeva altro che la pietà divina; per-
ciò continua: dicendo: O Dio abbi pietà di me peccatore. CRISOSTOMO.
Poiché aveva udito: ''Non sono come questo pubblicano", non si era indi-
gnato, ma compunto: infatti l'uno aveva scoperto la feri ta, mentre l'altro
cerca il rimedio. Perciò nessrn10 proferisca parole così fredde come: Non
oso, sono vergognoso, non posso spalancare la bocca. Siffatta riverenza è
diabolica: infatti il diavolo vuole chiudere ogni porta di accesso a Dio.
A GOSTINO: Dunque perché ti meravigli se Dio perdona quando egli
stesso riconosce? Si era fermato a distanza; ma si accostava a Dio e il
Signore lo attendeva da vicino; infatti «Eccelso è il Signore, e vede le cose
umili>>(Sal 137,6); e non alzava neppure gli occhi al cielo per g uardare; la
coscienza tremava, ma la speranza lo innalzava; percuoteva il petto, cd esi-
geva delle pene per se stesso: per questi motivi il Signore perdonava a chi
era pentito. Hai ascoltato il superbo accusatore; hai ascoltato l'tunile reo
366 Cap. 18, vv. 9-14
vobis: descendit hic iustificatus in domum suam ab ilio».
CHRYSOSTOMUS [ut supra]: Geminos aurigas et duas bigas in sta-
dio positas sermo praesens proponit: in altera peccatum et humi-
litatem: et vides bigam peccati superare iustitiam, non propriis
virtutibus, sed humilitatis coniunctae; illam vero devictam non
fragilitate iustitiae, sed mole et tumore superbiae: nam sicut
hwnilitas per sui eminentiam peccati pondus superat, et saliens
attingit Deum; sic superbia oh sui molem de facili iustitiam depri-
mi!. Si ergo plura /acta strenue geras, putas autem te posse prae-
sumere, tota caruisti oratione,· si vero mille feras in conscientia
fasces reatuum, et hoc solum de te credas quod es infimus
omnium, multam obtinebis ante Deum jìduciam. Et ideo suae sen-
tentiae causam assignans subdit «Quia omnis qui se exaltat,
humiliabitur; et qui se humiliat, exaltabitur». Humilitatis nomen
multiplex est. Est enim quaedam virtus humilitas, iu.xta illud (Ps.
50,19): «Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicieS». Est
et humilitas ab aerumnis, iuxta illud (Ps. 142,3): «Humiliavit in
terra vitam meam». Est et humilitas a peccatis et superbia et insa-
tiabilitate divitiarum: quid enim humilius his qui se submittunt in
divitiis et potentatu, et haec reputant magna? BAsruus: Similiter
etiam et exaltari laudabiliter contingit, quando scilicet non humi-
lia cogitas, sed mens tua est per magnanimitatem in virtutem
erecta. Talis autem animi celsitudo est eminentia in tristitiis, ter-
renorum contemptus, conversatio in caelis: et videtur huiusmodi
mentis sublimitas eamdem habere dif.ferentiam ad elationem quam
arrogantia parit, quam habet corpulentia corporis bene dispositi
ad inflationem carnis cum ex hydropisi tumet. CHRYSOSTOMUS:
Haec igitur fastus injlatio ab ipsis caelis potest deprimere non
caventem; humilitas vero et ab ipsa abysso reatuum hominem
sublimare: haec enim prae Pharisaeo publicanum salvavi!, latro-
nem ante Apostolos in Paradisum duxit; illa vero etiam incorpo-
ream ingressa est potestatem. Ceterum si iuncta delicto humilitas
tam facile currit, ut superbiam iustitiae transeat; si iustitiae
coniun.xeris eam, quomodo non ibit? Assistet ipsa tribunali divino
in medio Angelorum cum fiducia multa. Rursus si f astus coniunctus
iustitiae eam deprimere potuit, si coniunctus sit peccato, in
quantam Gehennam detrudet? Hoc dico, non ut negligamus iusti-
tiam, sed ut fastum vitemus. THEOPHYLACTUS: Sed forsitan mirabi-
tur aliquis, quomodo Pharisaeus, cum pauca verba suae laudis
protulerit, condemnatur,· lob vero cum plurima fuderit, coronatw'.
Eo scilicet quod Pharisaeus talia dicebat criminando alios, nulla
Cap. 18, vv. 9-14 367
che confessa; ora ascolta il giudice che dice: lo vi dico: questi tornò a casa
sua giustificato. CrusosTOMO: Questa parabola raffigura due alllighi e due
bighe posti nello stadio: in una c'è il peccato e l'umiltà, e vedi che la biga
del peccato supera quella della giustizia, ma non per la propria forza, bensì
per l'eccellenza dell'umiltà congiunta con essa; mentre l'altra vi~ne .scon~
fitta non dalla giustizia, ma dal peso e dal gonfiore della superbia: infatti
mentre l'umiltà con la sua eccellenza supera il peso del peccato e salendo
raggiunge Dio, così la superbia con il suo peso opprime fa~i~ente l~ giu-
stizia. Peitanto se compi molte cose strenuamente ma pensi di potertt van-
tare tu sci completamente privo dello spirito della preglùera; mentre se
poi~i nella tua coscienza una moltitudine di mancanze, e per q~1esto ~redi .di
essere il più piccolo di tutti, otteffai una grande confidenza dinanzi a Dio.
Perciò indicando la ragione della sua sentenza, soggiunge: perché chi si
esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato. L'umiltà è un nome che
ha molti significati. Infatti l'umiltà è una virtù, secondo il detto del Salmo
50,19: «Un cuore cont:J.ito e umiliato, o Signore, tu non lo disprezzi»; c'è
poi l'umiltà che nasce dal dolore, secondo quanto dice il Salmo 142,3: «Ha
buttato a terra la mia vita>>. C'è ancora un'umiltà che deiiva dal peccato,
dall'orgoglio e dalla insaziabilità delle ricchezze; infatti che c'è di più
basso (vile) di coloro che sono sommersi nelle ricchezze e nel potere, e le
considerano cose grandi? BAS1uo: Similmente accade che tu sia esaltato
lodevolmente, quando cioè non pensi cose umili, ma la tua mente attraver-
so la magnanimità viene sollevata verso la virtù, Ora, questa altezza
d'animo consiste nell'essere elevato nel dolore, nel disprezzare le cose ter-
rene, nel vivere in ciclo. E questa altezza della mente rispetto all'esaltazio-
ne che genera l'mroganza sembra avere la stessa differenza, che ha la cor-
pulenza di un corpo ben disposto 1ispetto al gonfiore della carne in un idro-
pico. CRISOSTOMO: Questo rigonfiamento dell'orgoglio può trascinare giù
dal cielo chi non sta attento; menti·c l'umiltà può innalzare verso il ciclo
dalle caverne più profonde del peccato; essa ha salvato il pubblicano apre-
ferenza del Fariseo, e ha portato il ladrone in paradiso prima degli
Apostoli; mentre l'orgoglio è penet:J.-ato persino nelle potestà spirituali. Ma
se l'umiltà, benché unita al peccato, ha fatto progressi così rapidi da oltre-
passare la superbia con la giustizia, quanto più veloce sarà il suo cammino
quando unirai ad essa la giustizia? Sarà presente anch'essa al tribunale
divino in mezzo agli Angeli con grande fiducia. Inoltre se l'orgoglio unito
alla giustizia la può sommergere, se è unito al peccato fino a che punto non
sprofonderà l'uomo nella Geenna? Dico questo non perché trascwiamo la
giustizia, ma perché evitiamo l'orgoglio. TEOFILATIO: Forse qualcuno si
meraviglierà del fatto che il Fariseo venga condannato per aver detto
368 Cap. 18, vv. 9-14
r Cap. 18, vv. 9-14
ratione cogente; lob vero, urgentibus eum amicis, et pressuris
prementibus, coactus est proprias virtutes rejèrre ad Dei gloriam,
ne homines desisterent a profectu virtutis. BEDA: Typice autem
Pharisaeus est populus ludaeorum, qui ex iustificationibus legis
extollit merita sua; publicanus vero Gentilis est, qui longe a Deo
positus, confitetur peccata sua; quorum unus superbiendo recessit
humiliatus, alter lamentando appropinquare meruit exaltatus.
VERSUS 15-17
15Adferebant autem ad illum et infantes, ut eos tangeret.
Quod cum viderent discipuli, increpabant illos. 16/esus
autem convocans illos dixit: Sinite pueros venire ad me et
nolite vetare eos: talium est enim regnum Dei. 17Amen, dico
vobis, quicumque non acceperit regnum Dei sicut puer non
intrabit in il/ud.
T!IEOPllYLACTUS: P ost praedicta, humilitatem Dominus docet
per ea quae fecit, non repellens, sed gratanter parvulos admit-
tens; unde dicitur «Afferebant autem ad illum infantes, ut eos tan-
gere!». AUGUSTINUS, De verb. Dom. [serm. 36): Cui afferuntur
tangendi nisi Salvatori? Sed si Salvator est, salvandi ojfèruntur
i/li qui venit salvum facere quod perierat. Ubi isti perierant,
quantum ad ipsos pertinet innocentes? Sed secundum Apostolum
(Rom. 5, 12), «per unum hominem intravit peccatum in orbem ter-
rarunw. Veniant ergo parvuli, ut languidi ad medicwn, perditi ad
Redemptorem. AMBROSIUS: Durum autem aliquibus videri potest
quod discipuli Dominum infantulos adire prohibebant; sequitur
enim «Quod cum viderent discipuli, increpabant illos». Ubi vel
mysterium intelligas, ve/ ajfectwn. Neque enim hoc invidia aut in
pueros mentis asperitate faciebant; sed sedulae servitutis obse-
quia Domino deferebant, ne comprùneretur a turbis. Respuenda
quippe est utilitas nostra ubi divinitatis iniuria est. In mysterio
autem, quia prius sa/vari populum ludaeorum, ex quo secundum
carnem natifuerant, gestiebant. Sciebant quidem mysteriwn quod
utrisque populis vocatio deberetur: nam et pro chananaea muliere
369
poche parole a propria lode, mentre Giobbe, che ne ha dette molte, vien~
incoronato. Ciò accade perché il Faiiseo diceva queste cose accusando gli
alni, senza essere costretto da alcun motivo; invece Giobbe, costretto dagli
amici e dalle gravi pressioni, fu costretto a elencare le proprie virtù per la
gloria di Dio, affinché gli uomirù non si allontanassero dalla via della virtù.
SEDA: In senso figurato il Fariseo è il popolo dei Giudei, che, esalta i pro-
pri meriti in base alla giustificazio!1e della Legg~; mentre il ~ubblic_ano è il
popolo dei Gentili, che, trovandosi lontano da D10, confessa 1 propn pecca-
ti; di costoro l'uno, con la sua superbia, se ne andò umiliato, mentre l'altro,
con la sua contrizione, fu ritenuto degno di avvicinarsi e di essere esaltato.
VERSETTI 15-17
15Gli presentavano anche dei bambini perché li toccasse,
ma i discepoli, vedendo ciò, li rimproveravano. 16Allora Gesù li
fece venire avanti e disse: Lasciate che i bambini vengano a
me e non glielo impedite, perché a chi assomiglia a loro appar-
tiene il regno di Dio. 171n verità vi dico: Chi non accoglie il
regno di Dio come un bambino, non vi entrerà.
TEOFILATIO: Dopo quanto è stato detto, il Signore insegna l'umiltà attra-
verso le sue azioni, non respingendo, ma accogliendo cordialmente i fan-
ciulIi. Perciò si dice: Gli presentavano anche dei bambini perché li
toccasse. AGOSTINO: A chi venivano portati perché fossero toccati se non al
Salvatore? Ma se egli è il Salvatore, sono offerti, perché fossero salvati, a
colui che era venuto a salvare ciò che era perduto. Ma quanto a questi inno-
centi, quando erano andati perduti? Secondo l'Apostolo (Rm 5, 12): <<A
causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo». Perciò vengano i
fanciulli, come ammalati dal medico, come perduti dal Salvatore.
AMBROGIO: Ora, a qualcuno può sembrare una cosa grave il fatto che i
discepoli cerchino di vietare ai fanciulli di accostarsi al Signore; infatti con-
tinua: i discepoli, vedendo ciò, li rimproveravano. Qui si deve intendere o il
mistero o il sentimento. Infatti essi facevano ciò non per invidia o per
l'ottusità della loro mente nei confronti dei fanciulli, ma essi manifestavano
un santo zelo nel servizio del loro Signore, affinché non fosse oppresso
dalla folla. La nostra utilità dev'essere respinta dove si incappa nell'offesa
della divinità. Ma si può intendere che il mistero fosse che venisse salvato
per primo il popolo di Israele, al quale essi appartenevano secondo la carne.
Indubbiamente essi conoscevano il mistero che la vocazione doveva essere
370 Cap. 18, vv. 15-17
T Cap. 18, vv. 15- 17
supplicarunt; sed fortasse adhuc ordinem nesciebant; unde sequi-
tur «lesus autem convocans eos dixit: Sinite parvulos venire ad
me, et nolite velare eos: talium est enim regnum Dei». Non aetas
praefertur aetati: alioquin obesset adolescere. Cur ergo pueros
dicit aptos esse regno caelorum? Fortasse quia malitiam nesciant,
fraudare non noverint, referire non audeant, scortari ignorent,
opes, honorem, ambitionem non appetant. Sed non ignorare i.sta,
virtus est, sed contemnere: non enim virtus est non posse peccare,
sed nolle. Non igitur pueritia, sed aemula puerilis simplicitatis
bonitas designatur. BEDA: Unde signanter dixit «Talium», non
istorum, ut ostenderet non aetatem regnare, sed mores; et his qui
similem haberent innocentiam et simplicitatem, praemia repromit-
ti. AMBROS!US: Denique hoc Salvator expressit dicens «Amen dico
vobis: Quicumque non acceperit regnum Dei sicut pue1: non
intrabit in il/ud». Quis puer imitandus est Apostolis Christi, nisi
de quo l saias (9,6) dixit: «Puer natus est nobis», qui cum maledi-
ceretur, non maledicebat» (1 Petr. 2,23)? Itaque in pueritia est
quaedam venerabilis morum senectus, et in senectute innocens
pueritia. BASILJUS: Suscipiemus autem regnum Dei ut pue1: si
dispositi fuerimus erga doctrinam Domini ut pue1; in disciplina,
nequaquam contradicens nec disputans cum magistris, sed credi-
b iliter et obedienter imbibens documenta. THEOPHYLA CTUS:
Gentilium ergo sapientes quaerentes sapientiam in mysterio, quod
est regnum Dei, nec volentes hoc absque fide syllogisticae proba-
tionis admittere, merito exclusi sunt ab hoc regno.
371
rivolta a entrambi i popoli: infatti essi supplicarono anche per la donna
Cananea; ma probabilmente essi non conoscevano ancora l'ordine della
chiamata; perciò segue: Allora Gesù li fece venire avanti e disse: Lasciate
che i bambini vengano a me e non glielo impedite, perché a chi assomiglia
a loro appartiene il regno di Dio. Qui l'età non viene preferita all'età, altri-
menti crescere sarebbe uno svantaggio. Ma allora perché dice che i fanciulli
sono adatti per il regno dei cieli? Forse perché essi ignorano la malizia, non
sanno ingannare, non osano deferire, non conoscono la lussuria, non hanno
nessun desiderio delle ricchezze, degli onori e dell 'ambizione. Però la virtù
non consiste nell' ignorare queste cose, ma nel disprezzarle; infatti la virtù
non consiste nel non poter peccare, ma nel non volerlo. Ora, qui non viene
indicata l'infanzia, ma quella bontà che equivale alla semplicità dell'infan-
zia. B EDA: Perciò dice espressamente: a chi assomiglia a loro, non di costo-
ro, per mostrare che non è l'età a regnare, ma i costumi, e i premi sono pro-
messi a coloro che sono dotati di una simile innocenza e semplicità.
AMBROGIO: Il Salvatore espresse queste cose dicendo: In verità vi dico: Chi
non accoglie il regno di Dio come un bambino non vi entrerà. Qual è il
bambino che dev'essere imitato dagli Apostoli di Cristo, se non quello del
quale Isaia (9,6) dice: «Ci è nato un ban1bino», il quale <<maledetto, non
malediceva» (1 Pt 2,23)? Così nell'infanzia c'è una certa anzianità di costu-
mi e nell'anzianità una certa infanzia innocente. B ASILIO: Ora, noi ricevere-
mo il regno di Dio come un fanciullo se saremo disposti verso la dotttina
del Signore come un bambino, con disciplina, in nessun modo contraddi-
cendo o disputando con i maest:li, ma assorbendo gli insegnamenti con fidu-
cia e obbedienza. TEOFILA'.ITO: Pertanto i sapienti dei Gentili che cercano la
sapienza del mistero del regno di Dio, ma non lo vogliono riconoscere
senza l'evidenza della din10st:razione sillogistica, sono giustamente esclusi
da questo regno.
 r
372 Cap. 18, vv. i 8-23
VERSUS 18-23
1BEt interrogavit eum quidam princeps dicens: Ma~ister
bone, quid faciens vitam aeternam possidebo? 1 Dixit
autem ei lesus: Quid me dicis bonum? Nemo bonus nisi
so/us Deus. 2DMandata nosti: «non occides, non moecha-
beris, non furtum facies, non falsum testimonium dices,
honora patrem tuum et matrem». 21Qui ait: Haec omnia
custodivi a iuventute mea. 22Quo audito, lesus ait ei: Adhuc
unum tibi deest: omnia quaecumque habes vende et da
pauperibus et habebis thesaurum in caelo; et veni, sequere
me. 23His il/e auditis, contristatus est, quia dives erat va/de.
BEDA: Audierat princeps quidam a Domino, tantum eos qui
puerorum vellent esse similes, regnum Dei intraturos; atque ideo
poscit sibi non per parabolani, sed palam, quibus operum meritis
vitam aeternam consequatw; exponi; unde dicitur «Et interrogavit
eum quidam princeps, dicens: Magister bone, quid faciendo vitam
aeternam possidebo ?». AMBROSJUS: Tentator princeps iste magi-
strum bonum dixit, qui Deum bonum dicere debuisset: nam licet
in divinitate bonitas sit, et in bonitate divinitas, tamen addendo
«Magister bone», in portione bonum dixit, non in universitate:
nam Deus in universitate bonus, homo ex parte. CYRTLLUS: Putavit
autem se Christum capere, dum vituperaret mosaicum praecep-
tum, introduceret vero sua statuta. Accedit ergo ad magistrum, et
bonum eum nuncupans, dicit se velie doceri. Quia ergo tentative
quaerebat, qui apprehendit sapientes in astutia sua, convenienter
ei respondet," nam sequitur «Dixit autem ei lesus: Quid me dicis
bonum? Nemo bonus nisi solus DeuS». AMBROSIUS: Non bonum se
negat, sed Deum designat. Bonus quidem non est, nisi plenus
bonitatis. Quod si quem moveat quia <<nemo bonus», moveat et
il/ud <<nisi Deus». Quod si a Dea Filius non excipitur, utique nec a
bono Christus excipitur: nam quomodo non bonus ex bono natus?
«Arbon> enim «bonafructus bonosfacit» (Matth. 7,17). Quomodo
non bonus, cum bonitatis suae substantia ex Patre assumpta non
degeneravit in Filio, quae non degeneravit in Spiritu? «Spiritus
tuus (inquit Ps. 142,10) bonus deducet me in terram rectam».
Quod si bonus Spiritus qui accepit a Filio, bonus utique et i/le qui
tradidit. Jtaque quia legisperitus est iste qui tentat, sicut in libro
a/io demonstratw; ei bene dixit «Nemo bonus nisi unus DeuS»: ut
l
Cap. 18, vv. 18-23 373
VERSETTJ 18-23
18LJn certo notabile lo interrogò: Maestro buono, che devo
fare per ottenere la vita eterna? 19Gesù gli rispose: Perché mi
dici buono? Nessuno è buono se non Dio solo. 2DTu conosci i
comandamenti: Non uccidere, non commettere adulterio, non
rubare, non testimoniare il falso , onora tuo padre e tua madre.
21costui disse: Tutto questo l'ho osservato fin dalla mia giovi-
nezza. 22LJdito ciò, Gesù gli disse: Una cosa ancora ti manca:
vendi tutto quello che hai, dallo ai poveri e avrai un tesoro nei
cieli; poi vien i e seguimi. 23Ma quegli, udite queste parole,
divenne triste, perché era molto ricco.
BEDA: Un notabile aveva udito dal Signore che sarebbero entrati nel
regno di Dio soltanto coloro che si fossero resi simili a dei fanciulli; per-
ciò egli chiese che gli fosse spiegato non con una parabola, ma aperta-
mente, con i meriti di quali opere egli avrebbe potuto ottenere la vita
eterna. Perciò si dice: Un certo notabile lo interrogò: Maestro buono,
che devo fare per ottenere la vita eterna? AMBROGIO: Questo notabile,
mettendolo alla prova, lo chiama «maestro buono», mentre avrebbe
dovuto dire «Dio buono»: infatti, benché nella divinità ci sia la bontà e
nella bontà la divinità, tuttavia, dicendo Maestro buono, lo dice buono
parzialmente e non universalmente; infatti Dio è buono universalmente,
mentre l'uomo è buono solo parzialmente. CIRILLO: Ora, egli credeva
che avrebbe guadagnato a sé il Cristo oltraggiando il precetto mosaico e
introducendo i propri statuti. Perciò si accosta al Maestro e, chiamandolo
buono, dice che vuole essere ammaestrato da lui, mentre cercava di ten-
tarlo. Ma chi coglie il sapiente nella sua astuzia gli risponde appropriata-
mente; infatti segue: Gesù gli rispose: Perché mi chiami buono?
Nessuno è buono se non Dio solo. AMBROGIO: Egli non nega di essere
buono, ma indica Dio. Infatti non è buono se non colui che è pieno di
bontà. Ma se ti colpiscono le parole: nessuno è buono, allora anche: se
non solo Dio. E se il Figlio non è escluso da Dio, indubbiamente neppure
il Cristo è escluso dal bene; infatti in che modo il non buono è nato dal
buono? Infatti «ogni albero buono produce frutti buoni» (Mt 7, 17). E
come non sarà buono, visto che la sostanza della sua bontà che egli prese
dal Padre non è degenerata nel Figlio, come non è degenerata nello
Spirito? «Il tuo Spirito buono mi guidi per la via diritta» (Sai 142, 10).
Ma se è buono lo Spirito che 1icevette dal Figlio, è indubbiamente buono
colui che lo ha donato. Perciò, poiché è un dottore della legge che lo
374 Cap. 18, vv. 18-23
T Cap. 18, vv. 18-23
admoneret, quia scriptum est (Deut. 6,16): «Non tentabis Dominum
Deum tuum»; sed magis conftteretur Domino, quoniam bonus.
ClIRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 64]: Vela/iter. Avarum qui-
dem dicere hunc principem non verebor: nam hoc Christus ei
improperat; tentatorem autem minime. TITUS: Ergo cum dicit
«Magister bone, quidfàciendo vitam aeternam possidebo?» idem
est ac si dicat: Bonus es: dignare me responso in eo quod quaero:
doctus sum vetus testamentum, te tamen praestantiorem video non
promittentem terram, sed praedicantem regnum caelorum. Dic
ergo mih i, quid faciendo vitam aeternam potero possidere?
Intentionem igitur attendens Salvator, quia fides est via ad op era,
cum dixisset ille «Quid fàciam?», hac quaestione omissa, in noti-
tiam .fidei eum ducit: velut si quis interrogaret medicum: quid
comedam? Et ille ostenderet quae deberent cibum praecedere; et
ideo eum ad Patrem remittit, dicens «Quid me dicis bonum?».
Non quod ipse bonus non esset: erat enim bonum ex bono Patre
germen, bonus boni Filius. A uGUSTINUS, De cons. Evang. [2,63}:
Potest autem videri distare aliquid quod secundum Matthaeum
(19,17) dicitur: «Quid me interrogas de bono?». Quod ad illud
magis referri po test quod ait ille quaerens (ib. v. 16): «Quid boni
faciam?». !bi enim et bonum nominavi!, et interrogatio est.
Commodissùne ergo intelligitur utrumque dictum: «Quid me dicis
bonum?», et: «Quid me interrogas de bono?», quod ad illud
magis refèrri potest.
TITUS: Denique postquam docuit cognitionem fidei, subiungit
«Mandata nosti»; quasi dicat: Quando prius Deum noveris, tunc
optime quaeres quid facias. CHRYSOSTOMUS: Expectante autem
principe audire Christum dicentem: recedas a mandatis mosaicis,
et meis attende, ad mosaica eum mittit; unde sequitur «Non occi-
des, non moechaberis». THEOPHYLACTUS: Primo quidem !ex ea
corrigit ad quae facilius labimur, ut moechari, cuius incentivum
est intrinsecum et naturale; et occidere, quia immanis bellua
furor; sed furtum et falsi testimonii culpam raro contingit incurre-
re. Sed et graviora illa existunt; et ideo secundario furtum et fa/-
sum testimonium ponit, ut rarius fàllentia et leviora; sequitur
enim «Non furtum facies, non falsum testimonium diceS».
BASTLJUS: Non est autem intelligendum fures esse solum bursarum
incisores, ve/ latrocinantes in balneis; sed et si qui duces legio-
num statuti, ve/ commisso sibi regimine civitatum aut Gentium,
hoc quidem furtim tollunt, hoc vero vi ac pub/ice exigunt. Tirus:
Sed videas in non agendo praecepta consistere: quoniam si moe-
375
mette alla prova, come è mostrato chiaramente in un altro libro, gli
risponde giustamente: Nessuno è buono se non Dio solo: per ricordargli
che stava scritto (Dt 6,16): «Non tenterai il Signore Dio tuo»; anzi, egli
deve confessare al Signore che Egli è buono. CRISOSTOMO: Oppure
diversamente. Non esiterò a chiamare questo notabile un avaro: è infatti
quanto il Cristo gli rimprovera; ma non lo chiamerei un tentatore. TI~O:
Perciò, quando dice: Maestro buono, che devo fare per ottenere la vlla
eterna?, è come se dicesse: Sei buono; degnati di 1ispondenni su ciò che
ti chiedo: sono colto nel Vecchio Testamento; ma trovo il tuo insegna-
mento più avanzato in quanto non prometti la tetTa, ma predichi il regno
dei cieli. Perciò dimmi: che cosa devo fare per ottenere la vita eterna?
Quindi, tenendo conto dell' intenzione, poiché la fede è la via alle opere,
il Salvatore, avendo egli detto: Che devo fare?, tralasciata questa doman-
da, lo conduce alla conoscenza della fede; come se uno chiedesse al
medico: Che cosa devo mangiare?, e quegli rispondesse mostrandogli
ciò che deve precedere il cibo. E così lo conduce al Padre, d icendo:
Perché mi dici buono? Non perché egli stesso non fosse buono; infatti
egli era un buon seme da un buon Padre, un buon Figlio da un buon
Padre. AGOSTINO: Questo testo può sembrare alquanto diverso da quanto
dice Matteo (19, 17): «Perché mi interroglù sul bene?», che si può riferire
maggiormente a quanto quegli dice domandando (ivi, v. 16): <~Che cosa
devo fare di bene?». Lì infatti egli lo chiama buono e pone la questione
circa il bene. La cosa mig liore è che si intenda che sono state dette
entrambe le cose: Perché mi dici buono? e «Perché m i intetTogbi circa il
bene?», il che concorda meglio con quanto detto.
TITO: Poi, dopo avere insegnato la conoscenza della fede, soggiunge:
Tu conosci i comandamenti, come se dicesse: conosci anzitutto Dio, poi
cerca giustamente ciò che devi fare. CRISOSTOMO: Mentre il notabile si
attende di udire dal Cristo: abbandona i comandam enti di Mosè e
abbraccia i miei, invece il Signore lo rinvia alle leggi mosaiche; perciò
segue: non uccidere, non commettere adulterio. TEOFILAJTO: In primo
luogo la Legge c01Tegge nelle cose in cui cadiamo più facilmente, come
l'adulterio il cui incentivo è dentro di noi e naturale; e l'omicidio, poi-
ché il furo;·e è un mostro terribile; mentre si cade più raramente nel furto
e nella colpa della falsa testimonianza. Inoltre i primi sono anche i pec-
cati più gravi; perciò egli pone il furto e la falsa testimonianza al secondo
posto, in quanto sono più rari e di minor peso 1ispetto agli altri. Perciò
segue: non rubare, non testimoniare il falso. BASILIO: Non si devono
ritenere ladri soltanto i tagliatori di borse o i ladri nei bagni, ma anche
coloro che sono nominati generali delle legioni o governatori di stati o di
nazioni, e si rendono colpevoli ncll ' impadronirsi di cose di nascosto
 376 Cap. 18, vv. J8-23
chatu~ non f~e:is, castus es; si non fureris, benevolus; si falso non
testerzs,. verzdicus. ~!tende virtutem iam facilem per bonitate
statuentzs:· nam m?-lzfugam ingerit, non boni exercitium; quaelib:
~utem qwes quolzb~t est facilior opere. THEOPHYLACTUS: Sed quia
zn parentes. c?mmzttere qi~amqu~m magnum sit crimen, raro
tamen accidzt, post omnza ponit «Hon ora patrem tuum et
~iatrerr:»· AMBR?SI~S: Est autem honor non solum honorificentiae,
sed etzam largztatz. Honor enim est de.ferre pro meritis. Pasce
patrem tuum, pasce matrem; et si paveris, adhuc non reddidisti
dolores et. cruciatus quos pro te mater passa est. /lii debes quod
habes, huzc debes quod es. Quantum iudicium, si pascat Ecclesia
~u~s tu pa~cere nolis? Sed dices: Quod eram parentibus collatu-
1us, Eccl~szae mallem con/erre. J.(on quaerit Deus donum de fame
parentum'. sed ut pascendos Scrzptura dicit parentes, ita propter
Deum re!znquend~s, ~i impediant devotae mentis affectum.
Sequztur «Quz ~zt: Haec omnia custodivi a iuventute mea».
f!IERONYMUS: Mentltur adolescens. Si enim quod postpositum est
zn mandatzs (Matth. 19, 19): «Diliges proximum tuum sicut tei-
psum», opere complesse!, quomodo postea audiens (ibid. v. 21)"
« Va~e, ~; vend~ omnia quae habes, et da pauperibus», tristi~
ab~cesszf. B_EDA. _Y_el non est putandus esse mentitus, sed simplici-
te1 ut vzxe:'zt, sczlzcet ex~erius, esse confessus: alioquin nequa-
quam Mwcus (10,21) dzceret quod <<lesus intuitus eum dilexit
eunw.
TITus: Ostendit autem consequenter Dominus quod si aliquis
vetu~ test~mentum pe!'egit, perfectus non est, sed deest ei sequi
c_h:zstum, unde_ subdttur «Quo audito Tesus ait ei: Adhuc unum
ttbt de~st: Omnia qi~aecumque habes vende, et da pauperibus, et
habe~zs thes~urum tn caelo»; qu~si dicat: Quaeris quomodo sit
p~ss~denda vzta aeterna: sparge .facultates pauperibus, et obtine-
bts zllam. Parva su.nt quae impendis, magna quae recipis.
ATf!ANASTUS:_ Non enz~1 mundum despicientes putemus grandia
q~t~em abdicasse, quia tota terra est in comparatione caeli bre-
vt~s~ma.: quapropter si toti terrae dominaremw; ei abrenuntiantes
nih!l dzgnum esset in comparatione regni caelorum. BEoA'.-
Quicumque ergo perfe~tus esse voluerit, oportet vendere quae
habet, non ex parte, sicut Ananias fecit et Saphira, sed totum.
THEOPHYLACTUS: Unde dicens «Omnia quae habes», summam
paupertat~m suadet; si quid enim restiterit, illius servus est.
BASJLIUS [m quaest. in comp. explic., qu. 92}: Non tamen docet
facultates vendere eo quod natura/iter sint pravae; alioquin crea-
377
Cap. 18, vv. 18-23
oppure nel reclamarle con la violenza. TITO: Ma puoi notare che questi
comandamenti consistono nel non operare: poiché se non compi adulte-
rio, sci casto; se non rubi, sci benevolo; se non rendi falsa testimonianza,
sei verace. Vedi come la virtù viene agevolata dalla bontà del legislatore:
infatti egli introduce la fuga al male, ma non l'esercizio del bene. E qual-
siasi riposo è più facile di qualsiasi lavoro. TEOFtLATIO: Ma poiché il
peccato contro i genitori, sebbene sia un crimine molto grave, avviene
raramente, per questo motivo lo ricorda per ultimo dicendo: onora tuo
padre e tua madre. AMBROGIO: L'onore non riguarda soltanto la benefi-
cenza, ma anche la generosità. Infatti l'onore è ricompensare secondo i
meriti. Alimenta tuo padre, alimenta tua madre, e se esiti, non hai ancora
restituito i dolori e le pene che tua madre ba patito per te. Al padre devi
quello che possiedi, alla madre quello che sci. Quale condanna, se la
Chiesa dovesse alimentare coloro che dovresti alimentare tu stesso! Ma
dirai: ciò che stavo per dare ai miei genitori, preferirei darlo alla Chiesa.
Dio non cerca un dono che causa la fame ai genitori, ma la Scrittura
insegna che bisogna nutrire i genitori e allo stesso tempo che bisogna
abbandonarli per amore di Dio, se si oppongono ai sentimenti di
un'anima devota.
Poi segue: Costui disse: Tillto questo l'ho osservato fin dalla mia giovi-
nezza. GIROLAMO: Quel giovane dice il falso. Infatti, se quanto viene pre-
scritto nel comandamento (Mt 19, 19): «Ama il prossimo tuo come te
stesso», l'avesse tradotto in pratica, in che modo successivamente, ascol-
tando (ivi, v. 21): «Va, vendi tutto ciò che hai e dallo ai povc1i», si allon-
tanò rattristato? BEDA: E non dobbiamo pensare che egli abbia mentito,
ma che abbia semplicemente confessato di aver vissuto onestamente
almeno all'esterno; altrimenti Marco non avrebbe detto: «Gesù, fissatolo,
lo amò».
TITO: Di conseguenza il Signore fa vedere che uno, anche se ha
adempiuto l'Antico Testamento, non è perfetto, perché gli manca la
sequela di Cristo; perciò soggiunge: Udito ciò Gesù gli disse: Una cosa
ancora ti manca: vendi tutto quello che hai, dallo ai poveri e avrai un
tesoro nei cieli; come se dicesse: Tu cerchi in che modo possedere la vita
eterna: distribuisci le tue proprietà ai poveri e la otten-ai. Piccole sono le
cose che spendi, grandi quelle che ricevi. ATANASIO: Infatti non iitenia-
mo che coloro che disprezzano questo mondo abbiano rinunciato a cose
grandi: infatti tutta la te1rn, in confronto al cielo, è una realtà minima:
perciò se dominassimo tutta la terra e rinunciassimo ad essa, non farem-
mo nulla di degno in confronto al regno dei cieli. BEDA: Così chi vuole
essere perfetto è necessmio che venda ciò che ha, però non parzialmente,
 378 Cap. 18, vv. 18-23
t~ra Dei non ess~nt: unde eas non tamquam malas abicere, sed
dtspensare monuit: et condemnatur aliquis, non quia eas possidet
sed quia eis abusus est: quo fit ut jàcultatum secundum mandat~
Dei dispensatio,_ et crimina deleat, et regnum confera!; unde subdit
«Et da paupenbus». CHRYSOSTOMUS: Poterat quidem Deus a/ere
paupere~ et sine hoc quod nos misereremur eorum; sed vult
dantes ~tlectione astringi accipientibus. BASILJUS [in hom. super
ho~}: D icente_ autem Domino «da pauperibus», puto non expedire
c~iquam neg~igenter Eferere, sed omnia diligenter disponere, prae-
cip_ue per seipsum, si ex parte se habeat; sin autem, per eos de
quzbus consta! quod fide/iter et prudenter disponant: «Male-
dictus» enim «qui neg_ligenter per.(kit opera Domini» (ler. 48,10).
CHRYSOSTOMUS: Sed il/ud quaentur quomodo Christus erogare
c~nct~ pauperibus perfectionis esse fatetur; Paulus autem absque
dile~tw~e hoc ass~rit esse imperfectum. Sed va/de consonat quod
subiunxit «Et veni, sequere me»: quod ostenditur ex dilectione
e~s~: «l~ hoc» enim «cognoscent omnes quod mei estis discipuli,
si dilectwnem habueritis ad invicem» (lo. 13,35). THEOPHYLA CTVS:
Cum paupertate enim ceteras quoque virtutes hominem habere
oportet; ob hoc ait «Et veni, sequere me»: idest, in ceteris esto
1_neus _d~scipulu~, iugiter me sequaris. CYRILLUS: Princeps autem
zlle vint recentzs capax non fitit, vetus uter existens; sed tristitia
r~ptus est; unde sequitur «His ille auditis, contristatus est, quia
dzves erat valde». BASILTUS: Mercator non tristatur in nundinis
paciscendo quae possidet, acquirendo sibi opportuna; tu vero tri-
staris pulverem dans, ut acquiras vitam beatam.
Cap. 18, vv. 18-23 379
come fecero Anania e Safira, ma interamente. TEOFILA'ITO: Perciò dicen-
do: tutto quello che hai, egli invita alla più completa povertà; infatti se ti
rimane qualche cosa, resti suo schiavo. BASILIO: Tuttavia egli non insegna
a vendere le proprie sostanze perché esse sono naturalmente cattive;
altrimenti non sarebbero creature di Dio; perciò egli esorta a non rifiutar-
le come cattive, ma a distti buirlc; e uno viene condannato non perché le
possiede, ma perché ne ha abusa~o; ~osì accade ~he la di~tribuzion~ dell~
sostanze secondo il comando d1 Dio cancella I peccah e confensce 11
regno dei cieli. Quindi soggiun~e: da~lo ai poveri" CR IS?STO~o;
Indubbiamente Dio poteva sfamare 1 poven senza che n01 avessimo p1eta
di loro, ma egli vuole che il donatore sia legato dal vincolo dell'amore
con colui che riceve. BASILIO: Quando il Signore dice: dallo ai poveri,
penso che non convenga che ~n u~mo si compo~i negligentemente, ma
che disponga accuratamente di ogru sua cosa, anzitutto da se stesso nella
misma in cui può farlo, e, qualora non sia in grado di farlo direttamente,
per mezzo di coloro che sono riconos~iuti come cap~ci e pru_de~ti ~ella
loro condotta: infatti: <<Maledetto colm che esegue 1 opera d1 D10 mfe-
delmente» (Ger 48,10). CRISOSTOMO: Ma si domanderà in che modo
Cristo affermi che il distribuire ogni cosa ai poveri appartiene alla perfe-
zione, mentre san Paolo dichiara che questa cosa compiuta senza amore
è imperfetta. Si deve dire che il loro accordo è evidenziato da ciò che
soggiunge: poi vieni e seguimi; il che dimostra che dipende dall'amore:
infatti «Da questo tutti conosceranno che siete miei discepoli: se vi ame-
rete scambievolmente» (Gv 13,35). TEOFILAITO: Bisogna però che assie-
me alla povertà l'uomo possegga anche tutte le altt·e virtù; per questo
motivo dice: vieni e seguimi, cioè: in tutte le altre cose siate miei disce-
poli, seguendomi continuamente. CIRILLO: Il notabile non fu in grado di
1icevere la parola nuova, così come un otre vecchio scoppia se riceve del
vino nuovo; ed è scoppiato dal dolore; perciò segue: Ma quegli, udite
queste parole, divenne triste, perché era molto ricco. BASILIO: Il mercan-
te, quando va al mercato, non si rattJista nel 1inunciare a ciò che possiede
per acquistare ciò di cui ha bisogno; invece tu ti rattristi nel dare via della
polvere per ottenere la vita eterna.
380 Cap. 18, vv. 24-30
T Cap. 18, vv. 24-30
VERSUS 24-30
24Videns autem illum lesus tristem factum dixit: Quam
difficile qui pecunias habent in regnum Dei intrabunt!
25Facilius est enim camelum p er foramen acus transire
quam divitem intrare in regnum Dei. 26Et dixerunt qui audie~
bant: Et quis potest salvus fieri? 27Ait il/is: Quae impossibilia
sunt apud homines possibilia sunt apud Deum. 2BAit autem
Petrus: Ecce nos dimisimus omnia et secuti sumus te. 29Qui
dixit eis: Amen, dico vobis, nemo est qui reliquerit domum
aut parentes aut fratres aut uxorem aut filios propter
regnum Dei 30et non recipiat multo plura in hoc tempore et
in saeculo venturo vitam aeternam.
THEOPHYLACTUS: Quoniam dives, audita opum abiectione, tri-
status fuit, Dominus admiranter locutus est; dicit enim «Videns
autem l esus illum tristem factum, dixit: Quam difficile qui pecu-
nias habent in regnum Dei intrabunt!». Non dicit: Impossibile est
eos intrare, sed «difficile»; possunt enim per divitias adip isci
superna, sed difficile est: quia viscosiores sunt visco divitiae, et
vix evellitur animus occupatus ab eis: sed subsequenter ut impos-
sibile hoc indicat, cum dicit «Facilius est enim camelum per fora-
men acus transire, quam divitem intrare in regnum Dei». Nam
sive per camelum animai intelligas, si ve jimem nauticum cras-
sum; quocumque modo impossibile est quod foramen acus totum
capiat camelum. Si igitur facilius est camelum per foramen acus
transire quam divitem sa/vari, et hoc quod jacilius est, impossibile
est; impossibilius ergo est sa/vari divitem. Quid igitur dicendum?
Equidem quod vere sic habet, divitem servari non passe. Neque
mihi dicas, quod salvatus sit dives quispiam, qui sua dederit: non
enim dives salvatus est, sed quia pauper jàctus, ve/ dispensator
existens servatus est, non dives. Aliud est enim dispensator, aliud
dives: dives est qui sibi divitias reservat, dispensator vero cui
divitiae propter alias concreditae sunt. CHRYSOSTOMUS, In Joan-
nem [hom. 18}: Ahraham quidem possidebat opes pauperibus; et
qui iuste eas possident, quasi suscipientes a Deo dispensant in
divinis mandatis; qui vero contra Deum acquisierunt, et in expen-
dendo faciunt illud idem, meretricibus et parasitis dantes, ve/
humi abscondentes, egenis vero nihil impendentes. Non ergo
prohibet ditari, sed opibus famulari: vult necessariis ut eis uta-
38 1
VERSETTI 24-30
24Gesù , vedendo che era divenuto triste, disse: Quanto è
difficile, per c~loro che possiedono ricchezze, .entrare nel re~
gno di Dio! 25E più facile che un cam~~llo passi P.e r la cruna d1
un ago che un ricco entri nel regno d1 010 ! 26 Que111. che ascolt~.­
vano dissero: Allora chi potrà essere salvato? 27 0 1sse loro: C10
che è impossibile agli uomini è possibile a Dio. 28 Pietro allora
disse: Noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito. 29 Egli
rispose: In verità vi dico, non .c'è ~e~sun~ che ab~ia .lasciato
casa o genitori o fratelli o moglie o figli per 11 regno d1 010 30che
non riceva molto di più nel tempo presente e nel secolo futuro
la vita eterna.
TEOFILA1TO: Poiché il 1i cco, dopo avere ascoltato l'invito a rinunciare
alle ricchezze, si rattristò, il Signore parlò in modo mirabile; segue infatti:
Gesù vedendo che era divenuto triste, disse: Quanto è difficile per coloro
che possiedono ricchezze entrare nel rer;i10 di Di?! Non di~e che .è .i mpos-
sibile entrare, ma che è difficile; infatti con le ricchezze e poss1b1le rag-
giungere le realtà eterne, ma è difficile, poiché le ricchezze sono più
vischiose del vischio ed è difficile sradicare l'animo che è preso da ~sse;
ma poi dice che questa è una cosa impossibile, quando afferma: E più
facile che un cammello passi per la cruna di .u~i ago eh~ u~i ricco entri nel
regno di Dio. Infatti sia che per canuncllo s1 mtenda I arumale oppure la
fune grossa delle navi, in ogni modo è impossibile che il foro di un ago
contenga tutto il cammello. Perciò se è più facile per un cammello passare
attraverso la cruna di un ago che per un ricco salvarsi, e ciò che è più faci-
le è di fatto impossibile, allora è ancora più impossibile che un ricco si
salvi. Che si deve dire dunque? Infatti se le cose stanno veramente così,
allora un ricco non può salvarsi. E non dirmi che un 1i cco che dà via le
sue cose sia salvato: infatti non viene salvato il iicco, ma perché è diven-
tato povero, o perché è un amministratore, non un 1icco. Infatti una cosa è
essere amministratore e un'altra essere ricco: ricco è colui che conse1va le
ricchezze per se stesso, mentre l'amministratore è colui che conse1va le
ricchezze a beneficio di alhi CRISOSTOMO: Certamente anche Abramo
possedeva delle ricchezze per i poveri, e chi le possiede in modo ~or~·c~~·
come ricevendole da Dio, le distribuisce secondo i comandamenti d1v1m;
coloro invece che le banno acquistate contro Dio, fanno la stessa cosa
anche usandole, dandole alle prostitute e ai parassiti, oppure nasconden-
dole sotto terra, senza dare nulla ai poveri. Perciò non proibisce di essere
382 Cap. 18, vv. 24-30
mur, non ut custodiamus: nam famuli est custodire, sed domini
dispensare. Si conservari eas vellet, non tradidisset eas homini-
bus, sed sineret in terra iacere. THEOPHYLACTUS: Porro attendas
il/ud quod divitem quidem impossibile dicit sa/vari, possidentem
vero divitias difficile; quasi dicat: Dives, qui captus est a divitiis,
et famulatur eis, non salvabitur; habens vero illas, scilicet qui eis
dominatu1~ vix salvabitur causa humanae fragilitatis. Conatur
enùn nos diabolus supplantare quoadusque possidemus divitias,
et difficile est aufÌtgere decipulas eius: ideoque bonum est pauper-
tas, et quasi tentatione carens. CHRYSOSTOMUS: Nulla enim est
divitiarum commoditas, anima patiente penuriam; nec laesio pau-
pertatis, anima divitiis affluente. Si autem ditescentis indicium est
nullius egere, et pauperascentis indigere; palam est quod magis
esse pauperem facit magis ditescere: facilius est enim quod quis
in paupertate quam in divitiis opes contemnat: neque enim talis
est ambitus ut per magis habere sedetur; sed per hoc consuevit
magis accendi, sicut ignis quando maiorem suscipit escam. Quae
autem mala videntur esse inopiae, communia sunt; quae vero
divitiarum, propria sunt earum. A UGUSTTNUS, De quaest. Evang.
[2,47]: Divitem ergo hic appella! cupidum rerum temporalium, et
de talibus superbientem. His divitibus contrarti sunt pauperes
spiritu, quorum est regnum caelorum. Mystice autem facilius est
Christum pati pro dilectoribus saecuii, quam dilectores saeculi ad
Christum passe converti. Cameli enim nomine se intelligi voluit,
quia spante humiliatus infirmitatis nostrae onera sustulit. Per
acum autem punctiones significa!, p er punctiones dolores in pas-
sione susceptos; .foramen autem acus dicit angustiam passionis.
CHRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 64]: Hic autem sermo
quasi gravis transcendebat discipuiorum virtutem; unde sequitur
«Et dixerunt qui haec audiebant: Et quis potest salvus fieri?».
Hoc dixerunt discipuli, non de se, sed de toto mundo timentes.
A UGUSTTNUS [ut supra]: Cum autem incomparabiliter maior sit
turba pauperum, quae, divitibus perditis, potest sa/vari; intellexe-
runt, omnes qui divitias amant, etiam si adipisci nequeant, in divi-
tum numero deputari.
Sequitur «Àit illis: Quae impossibilia sunt apud homines, pos-
sibilia sunt apud Deum»: quod non ita intelligendum est, quasi
dives cum cupiditate et superbia in regnum Dei sit intraturus; sed
possibile est Deo ut a cupiditate et superbia ad caritatem et humi-
litatem convertatur. THEOPHYLACTUS: Apud homines ergo, quorum
serpit intentio ad terrena, impossibilis est salus, ut dictum est;
Cap. 18, vv. 24-30 383
1icchi, ma di essere schiavi delle ricchezze; vuole che le adoperiamo in
quanto necessarie, ma non che ne diventiamo i custodi. Infatti spetta allo
schiavo la custodia, mentre spetta al padrone la distribuzione. Se volesse
che siano conservate, non le avrebbe consegnate agli uomini, ma le avreb-
be lasciate giacere nella terra. TuOFILATTO: Inoltre fa' attenzione al fatto
che dice che è impossibile che il 1icco si salvi, mentre afferma che è diffi-
cile che si salvi chi possiede la ricchezza; come se dicesse: il ricco che è
stato preso dalle ricchezze ed è diventato loro schiavo non si salverà;
invece chi possiede le 1icchezze ed è il loro padrone si salverà a stento a
causa della fragilità umana. Infatti il d iavolo cerca di farci inciampare fin-
ché possediamo le ricchezze, ed è difficile sfuggire ai suoi tranelli; pertan-
to la pover tà è una benedizione, ed è quasi es ente da tentazioni.
CRISOSTOMO: Non c ' è alcun vantaggio nelle 1icchezze mentre l'anima
soffre la povertà, né danno alcuno a causa della povertà mentre l'anima
abbonda nelle ricchezze. Ora, se il segno di chi si arricchisce è non essere
privo di nulla e di chi si impove1isce è l'avere bisogno, è evidente che
quanto più uno è povero tanto più diventa ricco. Infatti è molto più facile
per chi è in povertà disprezzare le ricchezze, che per il ricco. Né l'avaiizia
si abitua a essere soddisfatta avendo di più; anzi, da ciò gli uomini sono
maggionnente infiammati, così come il fuoco si allarga man mano che
viene alimentato. Quelli che sembrano essere mali della povertà, sono in
effetti mali com uni; invece i mali della ricchezza le sono propri.
AGOSTINO: Perciò qui chiama ricco chi brama le cose temporali e si insu-
perbisce per esse. A questi ricchi si oppongono i pove1i di spirito, ai quali
apprut icne il regno dci cieli. In senso mistico è più facile per Cristo patire
per coloro che amano il mondo, che per coloro che amano il mondo con-
vertirsi a Cristo. Col nome di cammello ha voluto indicare se stesso, poi-
ché umiliò se stesso spontaneamente a sopportare i pesi della nostra infer-
mità. Con l'ago significa le punture e con le punture i dolori sopportati
nella passione; mentre la cruna dell'ago indica la strettezza della passione.
CRISOSTOMO: Questo grave discorso superava la capacità dei suoi
discepoli, per cui continua: Queili che ascoltavano dissero: Allora chi
potrà essere salvato? I discepoli dissero ciò non per se stessi, ma temendo
per tutto il mondo. AGOSTINO: Poiché è infinitamente più grande la folla
dei poveri che, perse le ricchezze, si può salvare, essi intesero che tutti
coloro che amano le ricchezze, anche se non le possono acquisire, devono
essere annoverati tra i ricchi.
Poi segue: Disse loro: Ciò che è impossibile agli uomini è possibile a
Dio. Il che non va inteso nel senso che un ricco, con la sua cupidigia e
superbia, può entrare nel regno di Dio, ma che è possibile a Dio che
venga conve1tito dalla cupidigia e dalla superbia alla carità e all'umiltà.
 T
384 Cap. 18, vv. 24-30
apud Deum vero possibilis est. Cum enim homo consiliarium
habet Deum, et iustificationes et doctrinas paupertatis imbiberit,
necnon eius auxilium invocet, hoc fiet possibile. CYRJLLUS:
Congrue autem dives cum multa contempserit, recompensationem
expectabit; qui vero parva possidens ea abdicavit, quid ei speran-
dum esset, quaerere decebat; unde sequitur «Ait autem Petrus:
Ecce dimisimus omnia». Matthaeus (19,27) addit: «Quid ergo erit
nobis?». BEDA: Quasi dicat: Fecimus quod iussisti: quid igitur
dabis nobis praemii? Et quia non suflìcit dimittere omnia, iungit
quod perfectum est, dicens «Et secuti sumus te». CYJULLUS: Illud
autem necesse est dicere, quod paucis abrenuntiantes, quantum
spectat ad propositum et obedientiam, pari lance cum opulentis
penduntur, paribus utentes aflèctibus, dum rerum quas possident
abiectionem ultra inferunt; unde sequitur «Amen dico vobis:
Nemo est qui reliquerit domum aut parentes aut fratres aut uxores
aut filios aut agros propter regnum Dei, et non recipiat multo
plura in hoc tempore, et in saeculo futuro vitam aeternam».
Elevat ad acceptissimam spem omnes audientes, iureiurando pro-
mittens, dum apponit sermoni «Amen». Doctrina enim divina
mundum vacante ad fidem Christi, forsitan aliqui respicientes
parentes infide/es, noluerunt eos turbare veniendo ad fidem; et
similis est ratio aliorum germanorum. Deserunt autem quidam
patrem et matrem, et totius parentelae amorem despiciunl propter
amorem Christi.
BEDA: Sensus igitur iste est: qui propter regnum Dei inquiren-
dum omnes ajfectus contempserit, omnes saeculi divitias, delicias
risusque calcaverit, multo plura in praesenti recipiet. Cuius sen-
tentiae occasione, quidam !udaicam mille annorum fabulam post
resurrectionem iustorum aedificant, quando omnia quae propter
Deum dimittimus, multiplici nobis sint fenore reddenda, et insuper
vita aeterna donanda: nec vident inexperti, quod si in ceteris
digna sit repromissio, in uxoribus tamen, iuxta alias Evangelistas
centenis, appareat turpitudo,' praesertim cum Dominus in resur-
rectione non esse nubendum testetur; et iuxta Marcum, ea quae
dimissa jùerint, in hoc tempore cum persecutionibus accipienda
confirmet, quasi in illis mille annis abesse dogmatizant. CYRJLLUS:
Hoc ergo dicimus, quod omissis temporalibus et carnalibus, multo
maiora sibi aliquis vindicabit: quoniam et Apostoli, cum pauca
dimiserint, obtinuerunt multiplicia dona charismatum, et celebres
reputati sunt ubique. Erimus ergo similes illis: si domum quis
Cap. 18, vv. 24-30 385
TEOFILAJTO: Perciò presso gli uomini la cui intenzione striscia per terra, la
salvezza è impossibile, come si è detto, mentre presso Dio è possibile.
Infatti quando l'uomo ha Dio per consigliere, e assorbe le giustificazioni e
Je dottrine della povertà, e invoca il suo aiuto, ciò diventa possibile.
CIRILLO: Perciò il ricco che ha disprezzato molte cose si attenderà giusta-
mente la ricompensa, mentre a chi ha rinunciato alle poche cose che aveva,
conveniva chiedere che cosa dovesse sperare; donde segue: Pietro allora
disse: Noi abbiamo lasciato tutto. Matteo (19,27) aggiunge: «Che cosa ci
toccherà dunque?». BEDA: Come se dicesse: abbiamo fatto ciò che hai
comandato, perciò che cosa ci darai in premio? E poiché non basta lasciare
ogni cosa, aggiunge ciò che è perfetto dicendo: e ti abbiamo seguito.
CJRILLO. Era necessario dire ciò, perché coloro che abbandonano poche
cose, per quanto riguarda i motivi e l'obbedienza, sono esaminati con la
stessa bilancia dei ricchi, in quanto agiscono con gli stessi sentimenti
rinunciando volontariamente a tutto ciò che possiedono. Perciò continua:
Egli rispose: In verità vi dico, non c'è nessuno che abbia lasciato casa, o
genitori, o fratelli, o moglie, o figli, o campi per il regno di Dio, che non
riceva molto di più nel tempo presente e nel secolo futuro la vita eterna.
Egli innalza tutto l' uditorio alla speranza più gradita, promettendo con giu-
ramento, mentre inizia il suo discorso con Amen. Infatti, quando l'insegna-
mento divino invita il mondo alla fede di C1isto, forse alcuni, guardando ai
genitori infedeli, non li vogliono rattristare con l' accettazione della fede, e
lo stesso motivo vale per gli altri parenti; mentre alcuni lasciano il padre e
la madre e disprezzano l'amore per tutta la parentela, per amore di Ciisto.
BEDA: Perciò il senso è questo: chi per la ricerca del regno di Dio
disprezza ogni affetto terreno, tutte le ricchezze di questo mondo, calpesta
i p iaceri e i divertimenti, otterrà molto di più nella vita presente.
Prendendo lo spunto da questa sentenza, alcuni Giudei costmiscono la
favola del millennio dopo la 1isurrezione dci giusti, allorché tutte le cose a
cui noi abbiamo rinunciato per amore di Dio ci saranno restituite con gli
interessi, e ci sarà concessa la vita eterna. Ma a causa della loro ignoranza
non si accorgono che, sebbene nelle altre cose questa sia una promessa
degna, nel caso delle mogli, che secondo altri Evangelisti saranno cento
volte di più, sarebbe una cosa immonda; soprattutto p erché il Signore
afferma che nella rismrezione non ci saranno sposalizi; e secondo Marco,
quelle cose che si sono lasciate, egli affe1ma che in questo tempo saranno
1icevute assieme a persecuzioni, che invece essi affe1mano saranno assenti
in quei mille anni. CIRILLO: Perciò noi affermiamo che coloro che abban-
donano le cose temporali e carnali reclameranno per se stessi cose molto
più grandi; poiché gli Apostoli, che lasciarono poche cose, 1icevettero
molteplici doni di cmismi e sono considerati famosi in tutto il mondo. Noi
386 Cap. 18, vv. 31-34
dimittat, recipiet mansiones supernas, si patrem, patrem habebit
caelestem; si a germanis recesserit, in fratrem hunc recipiet
Christus; cum dimiserit coniugem, inveniet divinam sapientiam, a
qua procreabit spirita/es fi-uctus, inveniet lerusalem caelestem,
quae est mater nostra; a fratribus etiam et a sororibus sui propo-
siti glutino spirituali colligatis, multo in hac vita gratiosiorem
recipiet caritatem.
VERSUS 31-34
3 1Assumpsit autem lesus duodecim et ait illis: Ecce ascen-
dimus lerosolymam, et consummabuntur omnia quae scripta
sunt per prophetas de Filio hominis. 32Tradetur enim gentibus
et illudetur et flagellabitur et conspuetur; 33et, postquam fla-
gellaverint occident eum, et die tertia resurget. 34Et ipsi nihil
horum intellexerunt, et erat verbum istud absconditum ab eis,
et non intellegebant quae dicebantur.
GREGORIUS, In Evang. [hom. 2}: Praevidens Salvator ex pas-
sione sua discipulorum animos turbandos, eis longe ante et pas-
sionis suae poenam et resurrectionis suae gloriam praedicit; unde
dicitur «Assumpsit autem Tesus duodecim et ait illis: Ecce ascen-
dimus Hierosolymam, et consummabuntur omnia quae scripta
sunt per Prophetas de Filio hominiS». BEDA: Praevidens enim
quosdam haereticos futuros, qui Christum dicerent legi
Prophetisque docuisse contraria, ostendit quod per Prophetarum
praesagia suae passionis et posterioris gloriae sit celebrata per-
fectio. CJJRYSOSTOMUS, In Matthaeum [hom. 66]: Seorsum autem
de passione cum discipulis confert: non enim oportebat hunc ser-
monem pluribus divulgari, ne turbarentwé Hoc autem praedicebat
discipulis, ut exercitati per expectationem facilius sustinerent.
CYRJLLUS: Et ut sciant quoniam passionem praenovit, et sponta-
neus ad eam accessi!; ne dicerent: qualiter in manus hostium inci-
dit qui nos promittebat salvare? Unde seriatim ordinem passionis
enarrat, subdens «Tradetur enim Gentibus et illudetur et jla-
gellabitur et conspuetur». Ct!RYSOSTOMUS: Hoc Isaias praedixerat
dicens (50,6): «Obtuli scapulas meas ad verbera, genas meas ad
alapas, et faciem meam non diverti a sputorum dedecore». Sed et
Cap. 18, vv. 24-30 387
saremo simili a loro: se qualcuno abbandona la casa, riceverà dimore cele-
sti; se il padre, avrà un padre celeste. Se ba lasciato i suoi familiari, rice-
verà come fratello Cristo; se abbandona la moglie, troverà la sapienza divi-
na, dalla quale procreerà fiutti spi1ituali, troverà la Gerusalemme celeste,
che è nostrn madre; inoltre dai fratelli e dalle sorelle uniti alla sua risolu-
zione da un legame spirituale, egli iiceverà già in questa vita tm amore
molto più ricco di grazia.
VERSETTI 31-34
31 Poi prese con sé i Dodici e disse loro: Ecco, noi saliamo a
Gerusalemme, e tutto ciò che fu scritto dai Profeti riguardo al
Figlio dell'uomo si compirà. 32Sarà consegnato ai pagani ,
schernito, oltraggiato, coperto di sputi. 33E dopo averlo flagel-
lato lo uccideranno, e il terzo giorno risorgerà. 34Ma non com-
presero nulla di tutto questo; quel parlare restava oscuro per
loro e non capivano le cose che venivano dette.
GREGORIO: TI Salvatore, prevedendo che gli animi dci discepoli sareb-
bero stati turbati dalla sua passione, predice loro molto prima sia la pena
della sua passione sia la gloria della sua risurrezione. Perciò si dice: Poi
prese con sé i Dodici e disse loro: Ecco, noi saliamo a Gerusalemme, e
tutto ciò che fii scritto dai Profeti riguardo al Figlio del! 'uomo si
compirà. BEDA: Infatti, prevedendo che alcuni futuri eretici avrebbero
detto che il Cristo aveva insegnato cose contrarie alla Legge e ai Profeti,
egli mostra che già le voci dei Profeti avevano proclamato il compimento
della sua passione e la gloria che ne sarebbe derivata. CRISOSTOMO: Egli
tratta della sua passione in dispa1te con i discepoli; infatti non era conve-
niente che questo discorso fosse divulgato a molta gente, perché non
fosse turbata. Invece la prediceva ai discepoli, perché, essendo stati prepa-
rati dall'attesa, potessero affi:ontarla più facilmente. CIRD...LO: E affinché
sapessero che egli aveva previsto la passione e che l'accolse volontaria-
mente, e perché non dicessero: «in che modo cadde nelle mani dci suoi
nemici colui che ci prometteva la salvezza?», perciò egli racconta ordina-
tamente gli eventi della passione, aggiungendo: Sarà consegnato ai paga-
ni, schernito, oltraggiato, coperto di sputi. CRISOSTOMO: Isaia aveva pre-
detto questo dicendo (50,6): <ilio dato il mio corpo a quelli che mi per-
cuotevano e le mie guance a quelli che mi strappavano la barba, non
388 Cap. 18, vv. 31-34
T Cap. 18, vv. 31-34
crucis patibulum praedixit Propheta cum ait (53,12): «Tradidit in
mortem animam suam, et cum sceleratis reputatus est». Unde et
hic subditur «Et postquam jlagellaverint, occident eum». Sed et
resurrectionem eius David praedixit dicens (Ps. 15, 1 O): «Non
derelinques animam meam in inferno». Unde hic subditur «Et ter-
tia die resurget». l SIDORUS: Admiror autem dementiam quaeren-
tium cur Christus ante triduum resurrexit: si enim resurgeret
tardius quam praedixerat, impotentiae esset; celerius vero est
summae virtutis indicium. Si quem enim cum spoponderit suo cre-
ditori post triduum perso/vere debitum, eadem die satisfacientem
viderimus; non fallacem, sed potius ut veridicum eum mirabimur.
D icam etiam quod non dixit se post tres dies resurrecturum, sed
die tertia. Habes parasceven, habes sabbatum usque ad solis
occasum; et post sabbatum resurrexit.
CYRILLUS: Discipuli autem nondum noverant exquisite quod
Prophetae praedixerant; sed postquam resurrexit, aperuit eis sen-
sum ut intelligerent Scripturas; unde sequitur «Et ipsi nihil horum
intellexerunt». B EDA : Quia enim discipuli, eius vitam maxime
desiderabant, eius mortem audire non poterant: et quoniam non
solum hominem innocentem, sed et Deum verum sciebant, hunc
nullatenus mori passe putabant; et quia p arabolas eum saepe
loquentem audire consueverant, quoties aliquid de sua passione
dicebat, ad aliud allegorice rejèrendum esse credebant; unde
sequitur «Erat autem verbum istud absconditum ab eis, et non
intelligebant quae dicebantun>. Judaei vero, quia in eius necem
conspiraverant, quod de passione sua loqueretur dicens (Io. 3,14):
«Oportet exaltari Filium hominiS», intelligebant; unde dixerunt
(ib. 12,34): «Nos audivimus ex lege, quia Christus manet in aeter-
num; et quomodo tu dicis: oportet exaltari Filium hominis?».
389
nascosi il mio volto a quelli che mi schernivano e mi sputacchiavano».
Ma il Profeta predisse anche il patibolo della croce quando dice (53,12):
«Egli ha offerto se stesso alla mo1te e fu messo nel novero degli scellera-
ti». Perciò qui viene aggiunto: e dopo averlo flagellato lo uccideranno.
Ma Davide predisse anche la sua risurrezione dicendo (Sal 15,10):
«Perché tu, o Signore, non abbandonerai la mia anima negli inferi».
Perciò qui si aggiunge: e il terzo giorno risorgerà. ISIDORO: Mi stupisce la
demenza di coloro che domandano perché il Cristo sia ris01to prima dcl
terzo giorno: infatti se fosse risorto più tardi di quello che aveva predetto,
ciò avrebbe indicato impotenza; mentre il iisorgere prima è un segno di
grandissima virtù. Così quando vediamo che un uomo che ha promesso al
suo creditore di pagargli il debito entro tre giorni, adempie la sua promes-
sa proprio quel giorno, lungi dal vedere in lui un imbroglione, piuttosto
ammiriamo in lui la sua veracità. Dirò inoltre che egli non disse che sa-
rebbe risuscitato dopo tre giorni, ma al terzo giorno. Infatti abbiamo anzi-
tutto la parasceve, poi il sabato fino al tramonto, e dopo il sabato iisuscitò.
ClRILLO: I discepoli non conoscevano ancora esattamente che cosa i
Profeti avevano predetto; ma dopo la iisurrezione egli svelò loro il senso
perché comprendessero le Scritture; quindi segue: Ma non compresero
nulla di tutto questo. B EDA: Infatti, poiché i discepoli avevano in grandis-
sima considerazione la sua vita, non volevano sentire parl ar~ della sua
m01te, e poiché sapevano che egli non era soltanto un uomo innocente,
ma anche vero Dio, credevano che non potesse affatto morire; e poiché
erano abituati a sentirlo raccontare parabole, ogniqualvolta lo sentivano
parlare della sua passione, credevano che ciò andasse riferito allegorica-
mente a qualche cosa d'altro; perciò continua: quel parlare restava oscu-
ro per loro, e non capivano le cose che venivano dette. Invece i Giudei, i
quali complottavano la sua m01te, intendevano che parlasse della sua
morte quando diceva (Gv. 3,14): «È necessario che il Figlio dell'uomo sia
innalzato»; per questo m otivo dissero (ivi, 12,34): «Noi abbiamo impara-
to dalla legge che il Cristo vivrà in eterno. Come dunque puoi dire che il
Figlio dell'uomo deve essere innalzato?».
390 Cap. 18, vv. 35-43
r Cap. 18, vv. 35-43
VERSUS 35-43
35Factum est autem, cum appropinquaret lericho, cae-
cus quidam sedebat secus viam mendicans. 36Et, cum
audiret turbam praetereuntem, interrogabat quid hoc esset.
370ixerunt autem ei quod lesus Nazarenus transiret. 38Et
clamavit dicens: lesu, Fili David, miserere mei. 39E qui
praeibant increpabant eum ut taceret: ipse vero multo
magis clamabat: Fili David, miserere mei. 40Stans autem
lesus iussit illum adduci ad se. Et, cum appropinquasset,
interrogavit illum 41dicens: Quid tibi vis faciam? At il/e dixit:
Domine, ut videam. 42Et lesus dixit il/i: Respice, fides tua te
salvum fecit. 43Et confestim vidit et sequebatur illum ma-
gnificans Deum. Et omnis plebs, ut vidit, dedit laudem Dea.
GREGOJUUS, In Evang. [hom. 21]: Quia carnales adhuc disci-
puli non valebant capere verba mysterii, venitur ad miraculum:
ante eorum oculos caecus lumen recipit, ut eos ad jìdem caelestia
facta solidarent; unde dicitur «Factum est autem cwn appropin-
quaret Iericho, caecus quidam sedebat secus viam mendicans».
THEOPHYLACTUS: Et ne incessus Domini esset inutilis, in via fecit
caeci miraculum, hoc documentum discipulis suis dans, ut in
omnibus simus projìcui, et nihil sit in nobis otiosum. ÀUGUSTTNUS,
De quaest. Evang. [2,48}: Possumus de appropinquantibus l ericho
sic intelligere, ut iam inde egressi, prope tamen adhuc essent
ad eam civitatem: quod quidem minus usitate dicitur; sed tamen
videri posset hoc dictum, quoniam Matthaeus, egredientibus eis
ab Iericho dicit illuminatos duos caecos, qui iuxta viam sedebant.
De numero quidem nulla esset quaestio, si alter Evangelistarum
de uno tacuisset, unius reminiscens: nam et Marcus unum comme-
morat, cum et egredientibus eis ab Iericho dicit illuminatum;
cuius et nomen dixit et patrem, ut intelligamus eum fuisse potissi-
mum, alterum ignotum, ut merito ille notus etiam solus decenter
commemoraretur. Sed quoniam quae sequuntur in Evangelio
secundum Lucam, aptissime ostendunt illud quod ipse narrat,
adhuc venientibus ipsis Iericho j àctum esse, nihil aliud restat
intelligere, nisi bis esse factum hoc miraculum; semel in uno
caeco, cum adhuc veniret in illam civitatem; iterum in duobus,
cum inde egrederetur: ut illud unum Lucas, alterum Matthaeus
enarret. CYRTLLUS: Multus autem erat populus circa Christum, et
391
VERSETTI 35-43
35Accadde che, mentre si avvicinava a Gerico, un cieco era
seduto a mendicare lungo la strada. 36Sentendo passare la
gente, domandò che cosa accadesse. 37 Gli risposero: passa Ge-
sù il Nazareno. 38Allora gridò dicendo: Gesù, fig lio di Davide,
abbi pietà di me! 39Quelli che camminavano avanti lo sgridavano
perché tacesse; ma lui continuava ancora più forte: Figlio di
Davide, abbi pietà di me! 40Gesù allora si fermò e gli ordinò che
glielo conducessero. Quando gli fu vicino, gli domandò: 41Che
cosa vuoi che io faccia per te? Egli rispose: Signore, che io
veda. 42E Gesù gli disse: Guarda! La tua fede ti ha salvato.
43Subito ci vide e cominciò a seguirlo lodando Dio. E tutto il
popolo, alla vista di ciò, diede lode a Dio.
GREGORIO: Poiché i discepoli, che erano ancora carnali, non erano in
grado di capire le parole del mistero, si viene a un miracolo: dinanzi ai
loro occhi un cieco riceve la vista, sicché m ediante un'opera divina la
loro fede venisse fo1tificata. Perciò si dice: Accadde che mentre si
avvicinava a Gerico, un cieco era seduto a mendicare lungo la strada.
TEOFILATIO: Perché il cammino del Signore non fosse inutilé, lungo la
via operò il miracolo del cieco, fornendo così ai discepoli l'insegnamen-
to che dobbiamo essere proficui in tutto e che non dobbiamo essere mai
oziosi. AGOSTINO: Possiamo intendere l' espressione «si avvicinavano a
Gerico» in modo tale che, sebbene fossero già fuori città, tuttavia erano
ancora vicini ad essa; il che, sebbene meno comune in questo senso,
potrebbe sembrare che sia detto in questo modo poiché Matteo racconta
che, mentre uscivano da Gerico, due ciechi, che erano seduti lungo la
via, ricevettero la vista. Indubbiamente il numero non fa problema, se
uno degli Evangelisti, ricordando un cieco, tace dell ' altro; infatti anche
Marco ne ricorda solamente uno, quando dice che, uscendo da Gerico,
uno ricevette la vista; egli ci ha lasciato anche il suo nome e quello di
suo padre, perché comprendiamo che si trattava di un personaggio
molto imp ortante, mentTe l' altro era uno sconosciuto; sicché giustamen-
te quello noto viene decorosamente 1icordato. Ma poiché le cose che
seguono nel Vangelo secondo Luca m ostrano precisamente che ciò che
egli nana è accaduto m entre essi si recavano a Gerico, non è illecito
suppone che questo miracolo sia stato compiuto due volte: una prima
volta su un cieco mentre si recava in quella città; e poi una seconda
volta su due ciechi mentre usciva dalla città: e Luca racconta il primo e
392 Cap. l 8, vv. 35-43
T Cap. 18, vv. 35-43
caecus eum quidem non noverat, sentiebat autem effectum, et
rapiebat per affectum quod non hausit aspectus; unde subditur
«Et cum audiret turbam praetereuntem, interrogabat quid
hoc esset». Et oculati quidem secundum opinionem loquebantur;
sequitur enim «Dixerunt autem ei, quod Iesus Nazarenus
transire!». Caecus vero vera clamabat: alia docetur, et alia praedicat;
nam sequitur «Et clamavit dicens: lesu Fili David, miserere mei».
Quis te docuit haec, o homo? Num perlegisti libros privatus lumi-
nibus? Unde igitur nosti luminare mundi? Vere Dominus illuminat
caecos. CYRILLUS: In Iudaismo autem nutritus non ignoravit quod
de progenie David Deus secundum camem nasceretur; et ideo ei
ut Deo loquitur, dicens «Miserere mei». Hunc imitentur qui in duo
dividunt Christum: hic enim Christum tamquam Deum adit, et fllium
David eum nominat. Mirentur autem instantiam confessionis eius:
quidam enim eum confìtentem fidem compescebant.
Sequitur «Et qui praeibant increpabant eum ut taceret». Sed
per inhibitiones huiusmodi non impediebatur eius audacia. Novit
enim fides omnibus repugnare et in omnia triumphare: utile enim
est pro cultu divino pudorem deponere: nam si causa pecuniae
sunt impudentes nonnulli, pro animae salute non decet bonam
induere impudentiam? Unde sequitur «Ipse vero multo magis cla-
mabat: Fili David, miserere mei». Sistit autem Christum vox invo-
cantis in .fide, et invocantes in fide respicit; et ideo merito vocat
caecum, et accedere iussit; unde sequitur «Stans autem Jesus ius-
sit illum adduci ad se», ut scilicet qui prius fìde eum tetigerat,
appropinquare! et corpore. Appropinquantem caecum Dominus
interroga!; nam sequitur «Et cum appropinquasse!, interrogavit
illum, dicens: Quid tibi vis faciam?». Dispensative interrogat, non
quasi ignorans; sed ut scirent astantes quod non petebat pecu-
niam, sed divinam efficaciam, ut a Deo; unde sequitur «At il/e
dixit: Domine, ut videam». CllRYSOSTOMUS: Vel quia calumniatores
veritatis Iudaei possent dicere, ut in caeco nato: non est hic, sed
similis eius; voluit ut caecus prius ostenderet defectum naturae, et
tunc cognoscat gratiae maiestatem. At ubi petitionis modum cae-
cus explicuit, tunc cum summa maiestate praecepit ei ut videret:
unde sequitur «Et dixit illi Iesus: Respice»: Quod redundabat in
crimen per.fidiae Iudaeorum: Quis enim Prophetarum talia dixit?
Aspice tamen quid assumat medicus ab eo cui collata est sanitas;
sequitur enim «Fides tua te salvum fecit». Pro fide enim vendun-
tur beneficia; diffunditur enim gratia quam suscepit fides. Et sicut
ab aliquo fonte hi quidem parvis vasis modicum aquae hauriunt,
393
Matteo il secondo. CIRILLO: Ora, intorno al C1isto c'era molta gente e il
cieco non lo conosceva, ma ne avvertiva l'effetto, e il cuore gli faceva
sentire l'affetto per ciò che non coglieva con lo sguardo. Perciò sog-
giunge: Sentendo passare La gente domandò che cosa accadesse. E
coloro che vedevano parlarono di lui secondo l'opinione comune; infatti
segue: Gli risposero: Passa Gesù il Nazareno. Ma il cieco continuava a
gridare, e mentre gli viene detta una cosa, egli ne proclama un'altra;
infatti continua: Allora gridò dicendo: Gesù, figlio di Davide, abbi pietà
di me. Chi ti ha insegnato queste cose, o uomo? Essendo senza vista,
non lo hai letto nei libri. Perciò donde hai conosciuto la luce del
mondo? Veramente è il Signore che illumina i ciechi. CIRILLO: Poiché
era stato allevato nel giudaismo, non ignorava che dalla progenie di
Davide sarebbe nato Dio secondo la carne, e perciò si rivolge a lui come
a Dio dicendo: abbi pietà di me. Imitino costui coloro che dividono
Cristo in due: infatti egli si avvicina a Cristo come a Dio e lo chiama
figlio di Davide. Si ammiri l'insistenza della sua confessione: infatti
c'erano alcuni che cercavano di frenare la sua confessione di fede.
Segue: Quelli che camminavano avanti Lo sgridavano perché tacesse.
Ma la sua audacia non veniva impedita da siffatti divieti. Infatti la fede
è in grado di opporsi a tutti e di trionfare su ogni cosa: infatti è una cosa
buona per il culto divino accantonare qualsiasi timore. Se infatti alcuni
sono coraggiosi per amore del danaro, non è opportuno ammantarsi di
una buona impudenza per la salvezza dell 'anima? Perciò prosegue: ma
lui continuava ancora più forte: Figlio di Davide, abbia pietà di me. La
voce di uno che invoca con fede fa fem1are il Cristo: infatti egli guarda
indietro verso coloro che lo invocano con fede. Perciò a buon di1itto
egli chiama il cieco e gli comanda di avvicinarsi; quindi segue: Gesù
allora si fermò e gli ordinò che glielo conducessero; affinché chi ptima
l'aveva toccato con la sua fede, ora si avvicini anche con il corpo. TI
Signore interroga il cieco che si è avvicinato; infatti prosegue: Quando
gli fu vicino, gli domandò: Che cosa vuoi che io faccia per te? Egli lo
inten-oga intenzionalmente, non come uno che ignora; ma perché i pre-
senti sapessero che non chiedeva denaro, bensì la potenza divina che
viene da Dio, perciò segue: Egli rispose: Signore, che io veda .
CRISOSTOMO: Oppure perché i Giudei che raggiravano la verità potesse-
ro dire, come nel caso del cieco nato: questi non è lui ma qualcuno che
gli assomiglia; perciò volle che anzitutto egli facesse vedere il difetto
della natura e poi confessasse la grandezza della grazia. E appena il
cieco ebbe spiegato la natura della sua domanda, con parole della mas-
sima autorità gli comandò di vedere. Donde segue: E Gesù gli disse:
Guarda: il che accrebbe il delitto di perfidia dei Giudei, i quali dicevano:
 T
394 Cap. 18, vv. 35-43
hi vero maioribus multum, fonte non distinguente mensuras; et
secundum fenestras quae aperiuntur magis ve/ minus, splendor
solis infunditur; ifa secundum capacitatem intentionis hauritur
gratia. Vertitur autem vox Christi in lucem languentis; erat enim
Verbum verae lucis; unde sequitur «El confestim vidit». A t caecus
et ante beneficium jìdem ostendit fervidam, et post beneficium
benevolentiam observavit; sequitur enim «Et sequebatur illum
magnificans Deum». CYRILLUS: Ex quo patet quod a duplici
caecitate liberabatur, corporali scilicet et intellectuali: neque
enim glorifìcasset ut Deum nisi vere vidisset; sed et aliis factus est
occasio glorifìcandi Deum; sequitur enim «Et omnis plebs ut
vidit, dedit laudem Deo». BEDA: Non solum pro impetrato munere
lucis, sed et merito fidei impetrantis. CIIRYSOSTOMUS: Hic autem
necesse est quaerere cur Christus daemoniacum quidem curatum
sequi volentem prohibet, caecum autem illuminatum sequentem
non prohibet? Sed neutrum irrationale puto: illum enim mittit
praeconem, ut ex sua consistentia benefactorem praedicet: erat
enim excellens miraculum, videre fitriosum sanae mentis effec-
tum: caecum vero permittit sequi, quando Hierosolymam ascende-
bat per crucem pe1fecturus altum mysterium, ut recentem haben-
tes miraculi mentionem, non existimarent eum infirmitate potius
quam misericordia pali.
AMBROSJUS: In hoc autem caeco typus populi Gentilis est, qui
sacramento dominico recepii amissi luminis claritatem. Nihil
autem interest utrum in uno caeco medicinam, an in duobus acci-
piat; quoniam ex Cham et Iaphet, Noe fìliis, originem ducens, in
duobus caecis, duos generis sui praetendebat auctores.
GREGORIUS, In Evang. [hom. 2]: Ve/ caecum est genus humanum,
quod in parente primo claritatem supernae lucis ignorans,
damnationis suae tenebras patitur. Iericho autem interpretatur
luna, quae dum menstruis momentis decresci!, defectum nostrae
mortalitatis designai. Dum igitur Conditor noster appropinqua!
l ericho, caecus ad lumen redit: quia dum divinitas defectum
nostrae carnis suscepit, humanum genus lumen quod amiserat
recepii. Qui ergo aeternae lucis claritatem nescit, caecus est. Si
autem tantum Redemptorem credidit, qui dixit (Io. 14,6): «Ego
sum via», iuxta viam sedet: si vero credidit, et exorat ut aeternum
lumen recipiat, iuxta viam sedet et mendica!. liii autem qui lesum
venientem praecedunt, designant carnalium desideriorum turbas,
tumultusque vitiorum, qui priusquam Iesus ad cor nostrum perve-
niat, dissipant cogitationem nostram, et in ipsa nos nostra oratio-
Cap. 18, vv. 35-43 395
Quale Profeta disse cose come queste? Tuttavia considera che cosa il
medico richieda da colui al quale viene conferita la salute; infatti segue:
La tua fede ti ha salvato. Per la fede si vendono i benefici; e si diffonde
la grazia che la fede 1iceve. E come dalla stessa sorgente alcuni in pic-
coli vasi raccolgono poca acqua, mentre all:l.i in grandi vasi ne raccolgo-
no molta, pur non avendo la fonte nessuna diversità di misura; e a
seconda delle finestre che vengono aperte lo splendore del sole penetra
di più o di meno, così secondo la misura delle motivazioni dell 'uomo si
attinge la grazia. Ora, la voce di Cristo si cambia nella luce dell'amma-
lato; infatti egli era il Verbo della vera luce. Quindi segue: Subito ci
vide. Ma il cieco che, prima di 1icevere il dono, aveva mostrato una fede
fervente, dopo avere ricevuto il dono diede chia1i segni di gratitudine.
Quindi continua: e cominciò a seguirlo lodando Dio. CIRILLO: Dal che
risulta che egli fu liberato da una doppia cecità, corporale e intellettuale:
infatti non l'avrebbe glorificato come Dio a meno che non avesse visto
veramente; ma è diventato anche per gli altri un'occasione per glorifi-
carlo; infatti segue: E tutto il popolo alla vista di ciò diede lode a Dio.
BEDA: Non solo per il dono richiesto della luce, ma anche per il merito
della fede che l'aveva chiesto. CRJSOSTOMO: Qui è necessario doman-
darsi perché il Cristo proibisce all' indemoniato, che glielo chiede, di
seguirlo dopo essere stato guarito, mentre non lo vieta al cieco che ha
ricevuto la vista. Non ritengo irragionevole nessuna di queste due cose:
infatti invia il primo come banditore affinché con la sua consistenza
arumnci il benefattore: infatti era un miracolo grandioso vedere un furi-
bondo con la mente sana; invece permette al cieco di seguirlo, poiché
stava per salire a Gerusalemme al fine di realizzarvi il grande mistero
della Croce, affinché, avendo il vivo ricordo del miracolo, non pensas-
sero che egli soffrisse per debolezza anziché per misericordia.
AMBROGIO: Questo cieco è la figura del popolo Gentile, che con il
sacramento del Signore ha ricevuto lo splendore della luce perduta. E
non conta nulla se la medicina viene ricevuta da uno o da due ciechi, in
quanto, derivando la loro 01igine dai figli di Noè, Cam e Jafet, nei due
ciechi essi presentarono gli autori della loro duplice razza. GREGORIO:
Oppme il cieco è il genere umano, il quale nei progenitori, trascurando
lo splendore della luce celeste, ha patito le tenebre della propria condan-
na. Gerico significa la luna, la quale con la sua decrescita mensile indica
la debolezza della nostra mortalità. Perciò menu·c il nostro Creatore si
avvicina a Gerico, il cieco ritorna alla luce; poiché nel momento in cui
la divinità assume la debolezza della nostra carne, il genere umano rice-
ve la luce che aveva perduto. Perciò chi non conosce lo splendore della
luce eterna, è cieco. Ma se crede in un Redentore cosi grande il quale
396 Cap. 18, vv. 35-43
ne conturbant. «Ipse vero magis clamabat»: quia quanto graviori
tumultu cogitationum premimur, tanto orationi insistere ardentius
debemus. Cum autem adhuc turbas phantasmatum in oratione
patimw~ Jesum aliquatenus transeuntem sentimus; cum vero ora-
tioni vehementer insistimus, Deus in corde flgitur, et lux amissa
reparatur. Vel transire humanitatis est, stare divinitatis. Caecum
igitur clamantem Dominus transiens audivit, stans illuminavit:
quia per humanitatem suam vocibus nostrae caecitatis compatien-
do misertus est, sed lumen nobis gratiae per divinitatis potentiam
infundit. Ad hoc autem requirit quid velit, ut cor ad orationem
excitet: peti enim hoc vult quod et nos petere et se concedere
praenoscit. AMBROSJUS: Ve/ interrogavit caecum, ut crederemus
nisi confltentem non posse sa/vari. GREGORIUS [ut supra}: Caecus
autem a Domino non aurum, sed Lucem quaerit; et nos non falsas
divitias, sed lucem quaeramus, quam videre cum solis Angelis
possimus; ad quam lucem via fldes est; unde recte caeco dicitur
«Respice: fldes tua te salvum fecit». Qui videt et sequitur, quia
bonum quod intelligit operatur. A UGUST!NUS, De quaest. Evang.
[2,48}: Si autem Jericho lunam, et ob hoc mortalitatem interpreta-
mw~ morti propinquans Dominus ludaeis solis lumen Evangelii
iusserat praedicari; quos signiflcavit il/e unus caecus quem Lucas
commemora!: a morte autem resurgens, atque discedens, et
Judaeis et Gentibus; quos duos populos signifìcare videntur duo
caeci commemorati a Matthaeo.
Cap. 18, vv. 35-43 397
disse (Gv 14,6): «lo sono la via», siede lungo la via; se invece crede e
chiede di ricevere la luce eterna, siede lungo la via e chiede l'elemosina.
Ora quelli che precedevano Gesù che anivava, designano la folla dci
desideri carnali e il tumulto dei vizi che, prima che Gesù raggiunga il
nostTo cuore, disperdono i nostri pensieti e ci disturbano nella nostra
stessa preghiera. Ma lui continuava ancora più forte, perché quanto più
siamo schiacciati dal twnulto dei pensieri, tanto più ardentemente dob-
biamo insistere nella preghiera. Però, mentre nella preghiera continuia-
mo a subire l'affollarsi dci fantasmi, talvolta avvertiamo la presenza di
Gesù che passa; mentre, quando insistiamo con veemenza nella
preghiera, Dio si stabilisce nel nostro cuore e la luce perduta viene rav-
vivata. Oppure il passare è proprio dell'umanità, mentre lo star fcimo è
proprio della divinità. Perciò il Signore che passava udì il cieco e, fer-
matosi, gli restituì la vista; poiché con la sua umanità, condividendo i
nostri dolori, ha avuto misericordia delle voci della nostra cecità, ma ha
infuso in noi il lmne della grazia con la potenza della sua divinità. Ora
egli chiede che cosa vuole per sollecitare il suo cuore alla preghiera;
infatti egli vuole che si chieda ciò che egli conosce in anticipo: ossia ciò
che gli domanderemo e ciò che egli ci concederà. AMBROGIO: Oppure
interrogò il cieco affinché noi potessimo credere che senza la con-
fessione nessun uomo può essere salvato. GREGORIO: Ora il cieco non
chiede al Signore oro, ma la luce; anche noi dobbiamo chiedere non false
ricchezze, ma la luce che possiamo vedere soltanto con gli Angeli, e la
fede è la via a questa luce; perciò si dice giustamente al cieco: Guarda!
La tua fede ti ha salvato. Ed egli vede e lo segue, perché opera il bene
che ha compreso. AGOSTINO: Se Gerico significa la luna e perciò la mor-
talità, nostro Signore, avvicinandosi alla morte, ordinò che la luce del
Vangelo fosse predicata soltanto ai Giudei, che sono indicati dall' unico
cieco di cui parla Luca; ma la sua risun-ezione dalla morte e il suo con-
gedo dovevano essere predicati sia ai Giudei che ai Gentili, e pare che i
due ciechi ricordati da Matteo significhino questi due popoli.
398
CAPUT 19
VERSUS 1-10
1Et ingressus perambulabat lericho. 2Et ecce vir nomine
Zaccheus, et hic princeps erat publicanorum et ipse dives, 3et
quaerebat videre lesum, quis esset, et non poterat prae turba
quia statura pusillus erat. 4Et praecurrens ascendit in arborer/-i
sicomon~m, ut videret eum, quia inde erat transiturus. 5Et,
cum vemsset ad locum, suspiciens /esus vidit illum et dixit ad
eum: Zacchee, festinans descende, quia hodie in domo tua
oportet me manere. 6Et festinans descendit et excepit illum
gaudens. 7Et, cum viderent omnes, murmurabant dicentes
quod ad hominem peccatorem devertisset. BStans autem
Zaccheus dixit ad Dominum: Ecce dimidium bonorum meo-
rum, Domine, do pauperibus et, si quid aliquem defraudavi,
reddo quadruplum. 9Ait /esus ad eum: Quia hodie sa/us domui
huic facta est, eo quod et ipse filius sit Abrahae. 10Venit enim
Filius hominis quaerere et sa/vum tacere quod perierat.
AMBROSJUS: Zachaeus in sicomoro, caecus in via: quorum alte-
rum Dominus miseraturus expectat, alterum suae mansionis clari-
tate nobilita!; de quo dicitur «Et ingressus Jesus perambulabat
l ericho: et ecce vir nomine Zachaeus: et hic erat princeps publi-
canorum, et ipse dives». Et bene princeps inducitur publicano-
rum: quis enim de se desperet, quando iste pervenit ad gratiam,
cui census ex fraude? Et ipse quidem dives, ut scias non omnes
divites avaros. CYRJLLUS: Sed Zachaeus in his moram non traxit·
sed factus est dignus propitiatione Dei, qui caecos illuminat, ~t
longinquos vocat. T!TUS: Pu!lulaverat autem in eo semen salutis,
quia cupiebat Iesum videre; unde sequitur «Et quaerebat videre
Iesum quis esset», utpote qui numquam eum viderat: quia si vidis-
set, dudum iam recessisset a nequitia publicana. Si quis enim
Iesum videt, non potest nequitiis immorari. Duo autem erant
ùnpedimenta huic visioni: nam retardabat eum populus, non tam
virorum quam peccatorum; erat autem parvus statura; unde
sequitur «Et non poterai prae turba, quia statura pusillus erat».
399
CAPITOLO 19
VERSETTI 1-10
1 Entrato in Gerico, attraversava la città. 2Ed ecco un uomo
di nome Zaccheo, capo dei pubblican i e ricco, 3cercava di
vedere chi fosse Gesù, ma non riusciva a causa della folla poi-
ché era piccolo di statura. 4Allora corse avanti e per poterlo
vedere salì su un sicomoro poiché doveva passare di là.
5Quando giunse sul luogo, Gesù alzò lo sguardo, lo vide e
disse: Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo fermarmi a
casa tua. 61n fretta scese e lo accolse pieno di gioia. 7Vedendo
ciò, tutti mormoravano: È andato ad alloggiare da un peccato-
re! 8Ma Zaccheo, alzatosi , disse al Signore: Ecco, Signore, io
do la metà dei miei beni ai poveri, e se ho frodato qualcuno
restituisco il quadruplo. 9Gesù gli disse: Oggi la salvezza è
entrata in questa casa, perché anch'egli è figlio di Abramo;
1011 Figlio dell'uomo infatti è venuto a cercare e a salvare ciò
che era perduto.
AMBROGIO: Zaccheo sul sicomoro, il cieco lungo la via: di costoro il
Signore attende l'uno per mostragli la sua mise1icordia, mentre rende
famoso l'altro fermandosi in casa sua. Di costui si dice: Entrato in
Gerico, attraversava la città. Ed ecco un uomo di nome Zaccheo, capo
dei pubblicani e ricco. Qui viene felicemente introdotto il capo dci pub-
blicani: perché, d'ora innanzi, chi dispererà di se stesso, visto che ha
ottenuto la grazia colui che si guadagnava da vivere con la frode? Ed egli
stesso era 1icco così che possiamo sapere che non tutti i ricchi sono avaii.
CIRILLO: Zaccheo però non indugiò in questa situazione, ma divenne
degno del favore di Dio, che dà la vista ai ciechi e chiama a sé i lontani.
TITO: TI seme della salvezza aveva cominciato a gennogliare in lui, che
desiderava di vedere Gesù. Quindi segue: cercava di vedere chi fosse
Gesù, in quanto non lo aveva mai visto, perché, se l'avesse già visto, già
da tempo avrebbe abbandonato la sua malizia di pubblicano. Infatti
se uno vede Gesù, non può perseverare nella sua malizia. Ora, c'erano
due ostacoli a questa visione; anzitutto la folla, non tanto di persone
quanto di peccatori, e poi il fatto che fosse piccolo di statura. Perciò con-
tinua: ma non riusciva a causa della fòlla, poiché era piccolo di statura.
400 Cap. 19, vv. 1-10
AM_BROSTUS: Q_~id sibi vult quod nullius alterius staturam quam
hutus expressit? Vide ne forte malitia pusillus, aut adhuc pusillus
.fide:. nondum enim pronus erat cum ascendere!, nondum viderat
Chnstum_. TJTUS: Sed il/e bonum adinvenit ingenium: nam prae-
cun:ens in ar~orem sicomorum ascendi!, et transeuntem Jesum
desideratum videbat; unde sequitur «Et praecurrens, ascendit in
ar?orem sicomorum, ut videret illum, quia inde erat transiturus».
Hic ergo so!am visionem desideravi!; sed qui novit plus facere
quam quaen~nus, dedit ei supra id quod expectabat; unde sequitur
«f!t.cum .vemsset ad locum, suspiciens Iesus vidit ilhan». CYRILLUS:
V!_dlt quidem hominis animam promptissime nitentem ad sancte
viven.dum, et e~m _ad pietatem converti!. AMBROSJUS: Apud eum se
non mvitatus mvitat; unde sequitur «Et dixit ad eum: Zachaee
festinans descende, quia hodie in domo tua oportet me manere» '.
sciebat enim uberem hospitii sui esse mercedem; sed tamen etst
non vocem, invitantis audierat affectum. BEDA: Ecce autem
camelus, deposita ibi sarcina, per foramen acus transit: hoc est
dives et publicanus, relicto amore divitiarum, contemplo cens~
fraudum'. benedictionem Dominicae susceptionis accipit.
Sequttur «Et festinans descendit, et excepit illum gaudens».
AMBROS1us: Discant divites non in facultatibus crimen haberi sed
in his qui uti nesciunt facultatibus: nam divitiae sicut impedi~ien­
ta sunt improbis, ita bonis sunt adiumenta virtutis. CHRYSOSTOMUS:
Sed considera nimiam Salvatoris bonitatem. lnsons cum sontibus
co1:ver~atur; fans iustitiae cum avaritia, quae est materia pravi-
tatis: mgressus domum publicani, nullam ex avaritiae nebula
iniuriam patitu1; sed.fitlgore iustitiae avaritiam delet. Sed mordaces
et cri!ninati~nis amatores invehi tentant in his quae ab eo fiebant;
sequitur emm «Et cum viderent omnes, murmurabant, dicentes
quod ad hominem peccatorem divertisse!». Ipse vero incusatus ut
epulo et publicanorum amicus, spernebat haec, ut consummaret
p:opositum: quia et medicus nisi patiatur saniem aegrotorum, non
liberal a morbo; quod et tunc contigit, quoniam conversus est
publicanus, et factus est melior.
Sequitur «Stans autem Zachaeus, dixit ad Jesum: Ecce dimidium
bonorum '!1eorum, Domine, do pauperibus; et si quid aliquem
defraudavi, reddo quadruplum». Audi mirabile. Nondum didicit
et obedit; et sicut sol p er radios infusus in domum non illustrat
ver?~· sed opere; ita Salvator radiis iustitiae, nequitiae fugavit
cahgmem: nam «lux in tenebris lucet». Quodlibet autem unitum
Cap. 19, vv. J-10 401
AMBROGIO: Che cosa vuol dire l'Evangelista indicando soltanto la sta-
tura di questa persona e di nessun' altra? Forse perché era piccolo quan-
to alla malizia, oppure perché era ancora piccolo riguardo alla fede;
infatti non era incline al male mentre saliva (sull'albero), ma non aveva
ancora visto il Cristo. Tno: Egli però trova un buon stratagemma:
corse avanti e salì su un sicomoro, e così poté vedere Gesù che passa-
va. Quindi segue: Allora corse avanti e per poterlo vedere salì su un
sicomoro, poiché doveva passare di là. Pertanto, questi desiderava sol-
tanto di vedere Gesù, ma colui che sapeva fare più di quanto noi gli
domandiamo, gli diede più di quello che egli si attendeva; perciò conti-
nua: Quando giunse sul luogo Gesù alzò lo sguardo e lo vide. CIRILLO:
Vide l'anima di un uomo che si sforzava con grande zelo di vivere san-
tamente, e allora lo convertì alla vera religione. AMBROGIO: Senza esse-
re invitato, egli invita se stesso a casa sua. Quindi segue: e gli disse:
Zaccheo scendi subito, perché oggi devo fèrmarmi a casa tua. Sapeva
infatti quale sarebbe stata la cospicua ricompensa della sua ospitalità, e
perciò, pur non udendo la sua voce, avvertiva l'affetto di chi lo invitava.
BEDA: Pertanto ecco il cammello che, deposto il suo carico, passa attra-
verso la cruna dell'ago; cioè il ricco e il pubblicano, abbandonato
l'amore delle ricchezze, disprezzato il sistema delle frodi, accoglie la
benedizione dell 'accoglienza di Dio.
Continua: In fretta scese e lo accolse pieno di gioia. AMBROGJO:
Imparino i ricchi che i beni in se stessi non costituiscono un crimine,
ma solo in coloro che non sanno usarli : infatti come le ricchezze sono
un ostacolo per i cattivi, così per i buoni sono un mezzo per progredire
nella virtù. CRISOSTOMO: Ma considera la grande bontà del Salvatore.
L' innocente vive assieme ai colpevoli ; la sorgente della giustizia con
l'avarizia, che è la fonte della malvagità: entrato nella casa del pubbli-
cano, non soffre alcun oltraggio dalla foschia dell'avarizia, ma con lo
splendore della giustizia distrugge l'avarizia. Gli insolenti e i calunnia-
tori cercano però di contestare ciò che cgl i faceva; infatti prosegue:
Vedendo ciò, tutti mormoravano: È andato ad alloggiare da un pecca-
tore! Ma egli, benché fosse accusato di essere un beone e un amico dei
pubblicani, non ci fece caso, per raggiungere il suo scopo; come il
medico talora non _può guarire un ammalato dalla sua malattia senza
sporcarsi con il suo sangue; ciò accade anche qui, poiché il pubblicano
si conve1tì e divenne migliore.
Continua: Ma Zaccheo, alzatosi, disse al Signore: Ecco, Signore, io
do la metà dei miei beni ai poveri; e se ho frodato qualcuno restituisco
il quadruplo. Ascolta una cosa mirabile: senza avere imparato, egli già
obbedisce. E come il sole, che con i suoi raggi penetra nella casa, non
 +
402 Cap. 19, vv. 1-10
est validum, divisum autem debite; et ideo bipartit substantiam.
Est autem diligentius attendendum, quod opes Zachaei non solum
no_n er~nt iniustae, sed etiam ex patrimonio fiterunt congregatae;
alwquzn quomodo poterat extorta inique restituere in quadru-
plum? Sciebat enim legem iubentem restituere in quadruplum
male ablata, ut si !ex non terreat, damna mitigent. Non ergo
expectat Zachaeus legis censuram, ipse sibi iudex effectus.
TH_~OPJ/YLACTUS: Sed si subtilius indagare velimus, nihil de pro-
p~us restabat_facultatibus. Data enim medietate bonorum paupe-
rtbus, ex restduo reddebat laesis in quadruplo. Nec solum hoc
promittebat, sed faciebat: non enim ait: Dabo medietatem et resti-
tuam quadruplum, sed «do» et «redo». At Christus i/li salutem
annuntiat: sequitur enim «Ait Jesus ad eum, quia hodie salus huic
domui facta est»; ipsum Zachaeum significans assecutum faisse
salutem, per domum habitatorem sign~ficans; sequitur enim «Eo
~uod_ et ipse fllius sit A brahae»: non enim vocasset A brahae fìlium
znammatam fabricam. B EDA : Filius autem Abrahae Zachaeus
dicitur, non quia de eius stirpe genitus, sed quia eius est fidem
imitatus: ut sicut il/e terram domumque paternam deseruit, ita iste
bona sua partiendo pauperibus relinqueret. Pulchre autem dicit
«Et ipse», ut non solum eos qui iuste vixerant, sed et eos qui ab
iniustitia resipiscunt, ad fllios promissionis pertinere declaret.
TllEOl!HYLACTUS: Non autem dixit quod filius erat Abrahae, sed
quomam ~u~c.est: _nam prius quando erat publicanorum princeps,
nullam stm zhtudinem habens ad Abraham iustum, non erat
Abrahae filius. Sed quia murmurabant quidam eo quod moraretur
cum viro peccatore, ad compescendos illos, subdit «Venit enim
Filius hominis quaerere et salvum facere quod perierat».
Cl-IRYSOSTOMUS: Quasi dicat: Quid me criminamini, si rectifico
peccatores? Tam enim procul est a me odium peccatorum quod
eorum causa advenerim: nam medicus veni, non iudex; ob hoc
conviva fio languentium, patiorque foetorem, ut praestem reme-
d~a. quaeret autem aliquis: quomodo Paulus iubet (1 Cor. 5,11),
si quzs frater fuerit procax aut avarus, cum huiusmodi nec cibwn
esse sumendum? Chris tus autem erat publicanorum conviva.
Sed nondum provecti erant isti ut flerent ji-atres. Sed et tunc
vitare praecepit Paulus fratres, cum perstant in malo; hi vero
erant mutati.
BEDA: Mystice autem Zachaeus, qui interpretatur iustificatus,
credentem ex Gentibus populum significat, qui per occupationem
Cap. 19, vv. 1-10 403
la rischiara con la parola ma con l'azione, così il Salvatore con i raggi
della sua giustizia mette in fuga l'oscurità della malizia; infatti «la luce
splende nelle tenebre». Ora, tutto ciò che è unito è saldo, mentre ciò
che è diviso è debole; perciò Zaccheo divide le sue sostanze. Ma dob-
biamo osservare attentamente che le sue sostanze non erano il frutto di
un guadagno ingiusto, bensì del suo patrimonio; altrimenti, come
avrebbe potuto restituire il quadruplo da quanto egli aveva estorto
ingiustamente? Egli conosceva che la legge comandava di restituire
quattro volte quanto era stato tolto malam ente, cosicché se la legge non
incute paura, il danno possa mitigare. Dunque Zaccheo non aspetta il
giudizio severo della legge, facendosi giudice di se stesso. TEOFILATIO:
Ma se vogliamo scrutare la cosa più sottilmente, a Zaccheo non rimane
nulla delle sue sostanze. Infatti dopo aver dato la metà ai poveri, il
resto lo restituiva quattro volte di più a chi aveva danneggiato. E non
solo prometteva questo, ma anche lo faceva; infatti non dice: darò la
metà e restituirò il quadruplo: ma do e restituisco. Ma Cristo gli annun-
cia la salvezza; infatti segue: Gesù gli disse: Oggi la salvezza è entrata
in questa casa; significando che lo stesso Zaccheo ha conseguito la sal-
vezza, indicando con la casa colui che la abita. Prosegue infatti: perché
anch'egli èfiglio di Abramo, e certo non chiama figlio di Abramo una
costruzione inanimata. B EDA: Ora, Zaccheo viene detto figlio di
Abramo non perché fosse nato dalla sua stirpe, ma perché avèva imita-
to la sua fede: com e quegli aveva abbandonato la ten-a e la casa pater-
na, così costui aveva lasciato i suoi beni dividendoli con i povc1i. Dice
bene: anch'egli per dichiarare che appartengono ai figli della promessa
non solo coloro che hanno vissuto giustamente, ma anche quelli che si
ravvedono dall'ingiustizia. TEOFJLATTO : Non dice che era figlio di
Abramo, ma che lo è adesso; infatti prima, quando era capo dei pubbli-
cani, non aveva alcuna somiglianza con Abramo il giusto, e perciò non
era figlio di Abramo. Ma siccome alcuni mo1moravano per il fatto che
era andato ad alloggiare da un peccatore, per frenarli soggiunge: il Fi-
glio dell'uomo infatti è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto.
CRISOSTOMO: Come se dicesse: Perché mi rimproverate se rendo giusti
i peccatori? Infatti è talmente lontano da mc l'odio dei peccatori, che
sono venuto proprio a causa loro: infatti sono venuto come medico e
non come giudice; per questo motivo sono un commensale degli
ammalati, sopporto l'odore ripugnante, proprio per procurare i rimedi.
Ma qualcuno domanderà: in che modo S. Paolo comanda (1 Cor 5,11)
di non m angiare assieme ai fratelli fornicatori o avmi, menh·c Gesù era
un comm ensale dei pubblicani? Ma essi non erano ancora talmente
avanzati da meritarsi il nome di fratelli. InoltTc Paolo ordina di evitare i
 404 Cap. 19, vv. 1-10
te"!P_oralium dep~essus erat et mini':1us, sed a Dea sanctificatus;
quz zntrante"! Ierzc~o. Salvatorem vzdere voluit, dum fidem quam
r:zund~ attulzt, partzczpare quaesivit. CYRILLUS: Turba autem est
zmp~rzt~e confusio multitudinis, quae verticem nequivit videre
sapz_entzae. Ergo Za~haeus quamdiu in turba est, non vidit
Ch~zstum; sed J?lebezam transgressus inscitiam, meruit quem
deszderabat aspzcere. B EDA: Ve/ turba, idest vitiorum consuetudo
quae caec~m clama~tem increpabat, etiam hunc suspicientem tar-
dat; sed szc~1t ampltus cfamando caecus turbam vicit, ila pusillus
terrena relznquendo, et arborem crucis ascendendo, turbam
obstantem transcendit. Sicomorus namque, quae est arbor fio/··
moro szmt. ·1·ts, s~d a /titudine praestans, unde et a Latinis ce/sa nun-
llS
cupatw: ficu~ Jatua dicitur: et eadem dominica crux credentes alit
ut ficus, ab zncredulis irridetur ut fatua. Quam arborem pusillus
stat~r_a Zachae~s, ut coexaltari possit, ascendi!, cum quilibet
~~m~lzs ~t _P~'oprzae consci~s _inflrmi~atis clamat: «Mihi absit glo-
' zarz, ntsz zn cruce D omzni nostri l esu Christi» (Gal. 6,14).
AMBR_osws: Pufc~re autem addidit, quia i/la parte erat transiturus
Domznus, ve/ ubz sicomorus, ve! ubi crediturus, ut mysterium ser-
var~t, et gratiam seminaret: sic enim venerat ut per Judaeos
v~n~ret ad g_e~tes. Vidit itaque Zachaeum sursum; iam enim sub-
lzm~tas fldet znter fructus bonorum operum, inter Jecundae alti-
tu~znem arboris eminebat. Zachaeus autem supra arborem est,
quza est supra legem. B EDA : Peramhufans autem Dominus venit
ad locum ubi 'Z_acha~us sicomorum ascenderat: quia missis per
mundum praedzcatorzbus, in quibus ipse loquebatur et ibat, venit
ad populum nationum, qui passionis eius fide iam sublimis erat·
qu_em suscipiens vidit, quia per gratiam elegit. Manebat aute1~
alzquan~o Dominus in domo principis Pharisaeorum; sed eum
opera dzgna Dea facientem lingua venenata carpebant: unde
eorum perosus facinora discessit dicens: «Relinquetur domus
vestra ~eserta». (Matth. 23,38). Hodie autem in domo pusilli
~achae! _oportet zllum manere, idest novae legis gratia coruscante
z~ humzlzum nationum corde quiescere. Quod autem descendere de
sz~omoro, et sic mansionem in domo parare iubetur, hoc est quod
azt Apostolus (2 Cor 5,16): «Etsi cognovimus secundum carnem
Christum, sed iam mmc non novimus... Etsi enim mortuus est ex
irifìrmitate, sed vivit ex virtute Dei» (ibid. 13, 4). Manifestum est
au_tem ludaeos Gentium semper adisse salutem; sed salus, quae
o/un l udaeorum domos implebat, hodie populum nationum illuxit,
Cap. 19, vv. 1- 10 405
fratelli quando perseverano nel male, mentre quelli di cui parla Gesù
erano profondamente cambiati.
B EDA: In senso mistico Zaccheo, che significa giustificato, indica il
popolo credente tra i Gentili, il quale era oppresso e il minimo per
l'occupazione delle cose temporali, ma era stato santificato da Dio;
egli, all'entrata di Gesù a Gerico, volle vedere il Salvatore, e chiese di
partecipare alla fede che aveva portato in questo mondo. CIRILLO: La
folla (turba) è la condizione di una moltitudine ignorante che non può
vedere il vertice della sapienza. Così finché Zaccheo si trovava nella
folla, non vedeva Gesù; ma superata l ' ignoranza della plebe, egli
meritò di vedere chi desiderava. B EDA: Oppure La folla, cioè l'abitudine
al vizio, che se la prendeva con il cieco che gridava, cerca di frenare
anche Zaccheo che guarda in alto, perché non vedesse Gesù; e come
gridando più forte il cieco supera la folla, così quel piccolo uomo,
abbandonando le cose terrene e salendo sull'albero della croce, oltre-
passa la folla che gli si oppone. Infatti il sicomoro, che è un albero
simile al gelso nelle foglie ma che lo supera in altezza, per cui dai
Latini è chiamato celso, viene detto fico fatuo; e la stessa croce dcl
Signore alimenta i credenti come il fico, mentre dagli increduli viene
derisa come fatua. Zaccheo, piccolo di statura, sale su questo albero
per poter essere esaltato con esso; come qualsiasi cristiano umile e con-
sapevole della propria debolezza grida: «Quanto a me, sia lungi il glo-
riarmi d'altro che della croce del Signore nostro Gesù Cristo» (Gal 6,14).
AMBROGIO: Egli aggiunge in modo bello che il Signore passava da
quelle parti, ma non dice dove si trovava il sicomoro o dove egli stava
per credere, per conservare il mistero e per seminare la grazia; infatti
egli venne perché per mezzo dei Giudei arrivasse ai Gentili. Così
Zaccheo guardò in alto, poiché l'eccellenza della sua fede già splende-
va tra i frutti delle opere buone, al ve1tice dell'albero fecondo. Zaccheo
stava sopra l'albero, perché stava sopra la Legge. BEDA: Camminando,
il Signore giunse a w1 luogo dove Zaccheo era salito su un sicomoro:
poiché inviati nel mondo i predicatori nei quali parlava e camminava
egli stesso, giunse al popolo delle nazioni, che era già elevato dalla
fede nella sua passione, e che egli vide accogliendolo perché lo scelse
per mezzo della grazia. Ora, il Signore si fcnnò per qualche tempo
nella casa del capo dci Farisei, i quali però coglievano con una lingua
avvelenata colui che compiva opere degne di Dio; perciò, detestando i
loro crimini, li lasciò dicendo: «La vostra casa sarà deserta» (Mt
23,38). Invece oggi è opportuno per lui fermarsi nella casa del piccolo
Zaccheo, ossia brillando con lo splendore della grazia della nuova
Legge egli si riposa nel cuore delle umili nazioni. Il fatto che gli si
406 Cap. 19, vv. 1-IO
eo quod et ipse populus filius sit Abrahae, credendo in Deum.
THEOPHYLACTUS: Sed et facile est hoc ad moralem utilitatem retor-
quere. Quisquis enim in malitia pluribus praeest, parvus est statu-
ra spirituali, et non potest videre Iesum prae turba: nam per-
plexus a passionibus et saecularibus rebus non aspicit Iesum
ambulantem, idest in nobis operantem, nullum opus eius
cognoscens. Ascendit autem super sicomorum, idest voluptatis
dulcedinem, quae signiflcatur per ficum, deprimens eam; et sic
sublimior factus, videt, et videtur a Christo. G REGORJUS, Moralium
[27,26]: Vel quia sicomorus ficus fatua dicitw; pusillus Zachaeus
sicomorum subii!, et Dominum vidit: quia qui mundi stultitiam
humiliter eligunt, ipsi Dei sapientiam subtiliter contemplantur.
Quid enim in hoc mundo stultius quam amissa non quaerere, pos-
sessa rapientibus relaxare, nullam pro acceptis iniuriis iniuriam
reddere? Per hanc autem sapientem stultitiam, et si nondum soli-
de ut est, iam tamen per contemplationis lumen Dei sapientia
videtw~ THEOPHYLACTUS: Dicit autem ei Dominus «Festinans
descende»; hoc est, ascendisti per poenitentiam ad altiorem
locum, descende per humilitatem, ne te supplantet elatio: oportet
enim me in humilis domo manere. Geminis autem bonis in nobis
existentibus, corporalibus scilicet et spiritualibus, cuncta corpo-
ralia derelinquit iustus pauperibus, sed spiritualia non deserit
bona, sed si quid exegit ab aliquo, reddit quadruplum: signiflcans
per hoc quod si quis per poenitentiam pergit in contrario tramite
priscae pravitatis, per multiplices virtutes sanat omnia pristina
delicta; ac sic promeretur salutem, vocaturque filius Abrahae, eo
quod a propria cognatione exierit, scilicet ab antiqua nequitia.
Cap. 19, vv. 1-10 407
comandi di scendere dal sicomoro e di preparare una dimora nella sua
casa, questo è quello che dice l'Apostolo (2 Cor 5,16): «Noi non cono-
sciamo più nessuno nella carne e se anche abbiamo conosciuto Cristo
secondo la carne . . . Fu crocifisso sì per debolezza, ma vive per la
potenza di Dio» ( 13.'4). ~r~, è evidente che i <":Jiudci h~o se~prc
odiato la salvezza dei Gcntth; ma la salvezza che m passato ncmp1va le
case dei Giudei, oggi ha illuminato il popolo dei Gentili, poiché creden-
do in Dio è diventato anch'esso figlio di Abramo. TEOFILAITO: Ma è
facile piegare questo testo all 'uso morale. Infatti chiunque supera gli
altri nella malizia, è piccolo nella statura spirituale e non può vedere
Gesù a causa della folla; così, preso dalle passioni e dalle cose secolari,
non vede Gesù cbe passa, ossia che opera in noi, poiché non conosce
nessuna delle sue opere. Ma egli sale sopra il sicomoro, cioè sopra la
dolcezza del piacere, che viene indicato con il fico, e lo piega; così,
diventando più alto, vede e viene visto da C1isto. GREGORIO: Oppure,
poiché si chiama sicomoro un fico fatuo, il piccolo Zaccheo sale sul
sicomoro e così vede il Signore: poiché coloro che scelgono umilmente
la stoltezza di questo mondo, contemplano in modo penetrante la
sapienza di Dio. Infatti che c'è di più stolto in questo mondo che non
cercare ciò che si è perduto, dare le proprie ricchezze ai ladri, non resti-
tuire le offese per le offese? Tuttavia mediante questa sapicnt~ stoltez-
za, si riesce a vedere la sapienza di Dio, non già come è realmente, tut-
tavia mediante la luce della contemplazione. TEOFILATIO: Poi il Signo-
re gli dice: scendi subito: cioè con la penitenza sei salito a un luogo più
alto; ora scendi con l'umiltà, per non essere sopraffatto dall'an-oganza:
infatti bisogna che io mi fenni nella casa di una persona umile. Mentre
infatti sussistono in noi entrambi i beni, cioè spirituali e corporali, il
giusto lascia tutti i beni corporali ai poveri; ma non lascia i beni spi1i-
tuali; e se ha strappato con la forza qualche cosa a qualcuno, gliela
restituisce quattro volte tanto: significando con ciò che se uno con il
pentimento cammina nella direzione contraria alla sua precedente diso-
nestà, con la pratica di molte virtù guarisce dalle offese precedenti e
così si merita la salvezza, e viene chiamato figlio di Abramo, perché ha
abbandonato la sua passata parentela, ossia l'antica depravazione.
408 Cap. 19, vv. 11-27
VERSUS 11-27
11 Haec illis audientibus, adiciens dixit parabolam, eo
quod esset prope lerusalem, et quia existimarent quod con-
festim regnum Dei manifestaretur. 12Dixit ergo: Homo qui-
dam nobilis abiit in regionem longinquam accipere sibi
regnum et reverti. 13Vocatis autem decem servis suis, dedit
illis decem mnas et ait ad il/os: Negotiamini dum venio.
14Cives autem eius oderant eum et miserunt legationem
post illum dicentes: Nolumus hunc regnare super nos. 15Et
factum est ut redirect, accepto regno, et iussit vocari ser-
vos, quibus dedit pecuniam, ut sciret quantum quisque
negotiatus esset. 16Venit autem primus dicens: Domine,
mna tua decem mnas acquisivit. 17Et ait il/i: Euge, bone
serve: quia in modico fuisti fidelis, eris potestatem habens
super decem civitates. 18Et alter venit dicens: Domine, mna
tua fecit quinque mnas. 19Et huic ait: Et tu esto super quin-
que civitates. 20Et alter venit dicens: Domine, ecce mna tua
quam habui repositam in sudario; 21timui enim te, quia ho-
mo austeris es: tollis quod non posuisti et metis quod non
seminasti. 22Dicit ei: De ore tuo te iudico, serve nequam;
sciebas, quod ego homo austerus sum, tollens quod non
posui et metens quod non seminavi, 23et quare non dedisti
pecuniam meam ad mensam, ut ego veniens cum usuris
utique exegissem il/ud? 24Et adstantibus dixit: Auferte ab
il/o mnam et date il/i qui decem mnas habet. 25Et dixerunt
ei: Domine, habet decem mnas. 26Dico autem vobis, quia
omni habenti dabitur, ed abundabit; ab eo autem qui non
habet, et quod habet auferetur ab eo. 27Verumtamen inimi-
cos illos, qui noluerunt me regnare super se, adducite huc
et interficite ante me.
EUSEBIUS: Aestimabant quidam in primo Salvatoris adventu
regnum eius venire; et hoc putabant mox tunc fieri cum ascensu-
rus erat Hierosolymam: adeo obstupefecerant eos miracula divina
quae fecerat. Et ideo instruit eos non prius se recipere regnum a
Patre, quam ab hominibus iret ad Patrem; et ideo dicitur «Haec
illis audientibus, adiciens dixit parabolam, eo quod esset prope
Ierusalem, et quia aestùnarent quod confestim regnum Dei mani-
fèstaretur». THEOPHYLACTUS: Sed Dominus ostendit eis quod vana
Cap. 19, vv. 11-27 409
VERSETTI 11-27
11 Mentre essi ascoltavano queste cose, Gesù dis~e ancora
una parabola perché era vicino a Ge~usale~me ed essi credeva-
no che il regno di Dio dovesse m~rnfe~tars~ da un !11omento al-
9J
l'altro. 12Disse dunque: Un ~omo d1 nobile s~ir~e parti P u~ pae~
1
se lontano per ricevere un titolo regale e poi ntorn~re. Ch1~mat1
dieci servi consegnò loro dieci mine dicendo: 1n:ip1egatele fino . al
mio ritorno. 14Ma i suoi cittadini lo _odiavano e gli ~and~rono. d1e.-
tro un'ambasciata a dire: Non vogliamo che_ c?stu1 r~grn su d1 n?1.
15Quando fu di ritorno dopo avere ottenuto 11 titolo d1 re, fece chia-
mare i servi ai quali aveva consegnato il d~na~o per v~dere guan-
to ciascuno avesse guadagnato. 16Venne 11 pnmo e disse: Signo-
re, la tua mina fruttò altre dieci mine. 17Gli disse :_ Be~~· bravo ser-
vitore; poiché ti sei mostrato fedele ~el poco ncev1 _11 pot_ e re su
dieci città. 18Poi venne il secondo e disse: La tua _mina, signore,
ha fruttato altre cinque mine. 19Anche a questo disse: Anc~e tu
sarai a capo di cinque città. 20venne poi anche l'.altro e disse:
Signore, ecco la tua min~, che ho t~nuta nascosta 1n un f~zzolet­
to· 21infatti avevo paura d1 te, che sei uomo severo e pre~d1 qu_ello
che non hai messo in deposito, e mieti quello che non hai sem1n.a-
to. 22Gli dice: Dalle tue stesse parole ti giudico, servo malvagio!
Sapevi che sono un uomo severo che prendo qu~llo che non h~
messo in deposito e mieto quello che non ho seminato: 23 per~he
allora non hai consegnato il mio denaro a una ~a~ca? Al r:n10 nt?r-
no l'avrei riscosso con gli interessi. 24 Disse poi a1 presenti: Toglie-
tegli la mina e datela a colui che ne ha die~i. 25Gli rispo~ero :, Ha
già dieci mine! 26Vi dico: A chiunque ha sara dato, e sara nell ab-
27
bondanza· ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha. E
quei miei ~emici che non volevano che diventassi loro re, condu-
ceteli qui e uccideteli davanti a me.
EUSEBIO: A lcuni hanno creduto che con la prima ve~uta del
Salvatore sarebbe giunto anche il suo regno; e pensavano che ciò sareb~
be avvenuto quando fosse salito a Gerusalemme: perciò erano stupe~ath
per i miracoli che egli faceva. Così in~egna loro _che n?~ avrebbe n ce-
vuto il regno dal Padre prima del suo ntomo dagli uo~t al Padre; per-
ciò si dice: Mentre essi ascoltavano queste cose, Gesu disse ancora un~
parabola perché era vicino a Gerusalemme, ed essi credevano che tl
regno di Dio dovesse manifestarsi da un momento ali 'altro .
410 Cap. 19, vv. 11-27
quaedam aestimarent: non enim est sensibile regnum Dei.
Ostend~t etiam quod quasi Deus novit cogitationes eorum, propo-
nens ets subsequentem parabolam; unde sequitur «Dixit ergo:
Homo quidam nobilis abiit in regionem longinquam accipere sibi
regnum, et reverti». CYRFLLUS: Describit autem sensus huius
parabolae mysteria Christi a primo usque ad ultimum. Homo
enim factus est Deus Verbum existens: et quamvis servus factus
sit, est tamen nobilis secundum ineffabilem ortum a Patre.
BAsruus: Non solum secundum genus hwnanum, ex semine David
secundum carnem exortus. «Abiit» autem «in regionem longin-
quanw, non tam locali distantia separatam quam rerum conditio-
ne: ipse enùn Deus prope est unicuique nostrum, cum nostra bona
opera nos ei astringunt; et distat quoties nos haerendo perditioni
elongamur ab eo. Ad hanc igitur terrenam regionem accessi! lon-
ginquam a Deo, ut Gentium regnum acciperet, secundum il/ud
(Ps. 2,8): «Postula a me, et dabo tibi Gentes hereditatem tuam».
AucusTINUS, De quaest. Evang. [2,46}: Vel regio longinqua
Ecclesia Gentium est, usque ad fines terrae: abiit enim ut plenitu-
do Gentium intraret; revertetur ut omnis Israel salvus fiat.
EUSEBIUS: Ve/ per hoc quod profectus est ad regionem longin-
quam, ascenswn proprium a terra in caelos designat; cum vero
subdit «Àccipere sibi regnum, et redire», secundam sui appari-
tionem gloriosam et regiam ostendit. Et primo quidem hominem
se vocat propter nativitatem in carne, deinde nobilem; nondum
autem se regem appellat, quia nondum in prima apparitione regia
fangebatur maiestate. Sed et bene dicitur obtinere sibi regnum;
nam dante sibi Patre illud obtinuit, secundum il/ud (Dan. 7, 13):
«Ecce Filius hominis veniebat in nubibus, et datum est ei
regnunw. CYRJLLUS: Ascendens enim ad caelos, sedet ad dexteram
maiestatis in excelsis; ascendens autem dispensavit credentibus in
eum divinorum charismatum differentiam, sicut servis committun-
tur dominicae facultates, ut aliquid lucrantes, famulatus sui ferant
praeconia; unde sequitur « Vocatis autem decem servis suis, dedit
illis decem mnas». Consuevit sacra Scriptura in signum perfectio-
nis uti numero denario: quem si quis numerando excedere velit,
ab unitale iterum inchoabit, quasi denario perducto ad metam: et
ideo in dispensatione talentorum eum qui metam attingit divini
ojjìcii, decem ait mnas recepisse. AUGUSTINUS [ut supra}: Ve! per
decem mnas legem signifìcat propter Decalogum; per decem
autem servos, hos quibus sub il/a positis gratia praedicata est. Sic
Cap. 19, vv. 11-27 411
TEOFILATIO: Ma il Signore fece loro vedere che essi pensavano cose
vane: infatti il regno di Dio non è una realtà sensibile. Inoltre mostrò
che come Dio conosceva i loro pensieri, presentando loro la seguente
parabola: Disse dunque: Un uomo di nobile stùpe partì per un paese
lontano per ricevere un titolo regale e poi ritornare. CIRILLO: Il signifi-
cato di questa parabola descrive i miste1i di Cristo dal primo fino all'ul-
timo. Dio, sussistente come Verbo, si è fatto uomo, e benché sia diven-
tato un servo, tuttavia resta nobile secondo la sua ineffabile origine dal
Padre. BASILIO: Nobile non solo riguardo alla sua divinità, ma anche
riguardo alla sua umanità, essendo nato dal seme di Davide secondo la
carne. Partì per un paese Lontano, non tanto per una distanza spaziale
quanto per la disposizione delle cose: infatti Dio è vicino a ciascuno di
noi, quando le nostre opere buone ci legano a lui, ed è distante tutte le
volte che noi ci allontaniamo da lui aderendo alla perdizione. Si recò
dunque in questa regione lontana da Dio, per ricevere un regno dei
Gentili, secondo il detto del Sai 2,8: «Chiedi a me e ti darò in possesso
le Genti». AGOSTINO: Oppure la regione lontana è la Chiesa dei Gentili,
fino ai confini della terra; se ne andò infatti perché entrasse la pienezza
delle Genti e poi ritorna perché tutto Israele venga salvato. EUSEBIO:
Oppure il fatto che se ne è andato in una regione lontana designa la sua
ascesa dalla terra in cielo. Mentre, quando aggiunge: per ricevere un
titolo regale e poi ritornare, indica il suo ritorno glorioso e regale. E in
primo luogo si dice uomo per la sua nascita nella carne, e poi nobi le, ma
non si chiama ancora re, perché nella sua prima comparsa (sulla terra)
non esercitava ancora la maestà regale. Si dice però giustamente: per
ricevere il regno; infatti mentre il Padre glielo concede egli lo ottiene,
secondo il detto di Dn 7,13: «Ecco, il Figlio dell 'uomo veniva in mezzo
alle nubi del cielo, e gli fu conferita la potestà, l'onore e il regno».
CIRILLO: Infatti, salito in cielo, siede alla destra della maestà nell 'alto·
salendo, poi, distribuì a coloro che credono in lui una varietà di divini
carismi, come ai servi venivano affidate le sostanze del padrone affin-
ché guadagnando qualche cosa rip01tassero la lode del loro servizio.
Perciò continua: Chiamati dieci servi, consegnò loro dieci mine. La
sacra Scrittura, come segno di perfezione, è abituata a servirsi del
numero dicci; perciò se qualcuno vuole andare oltre, deve cominciare
nuovamente dall'unità, avendo raggiunto con il di eci il suo temline.
Perciò, nella distribuzione dei talenti, a:ffe1ma che chi ha raggiunto la
meta del dovere divino ha ricevuto dieci mine. AGOSTINO: Oppure con
le dieci mine indica la Legge a causa del decalogo, mentre con i dieci
servi c?loro ai quali, trovandosi essi ancora sotto la Legge, venne
annunciata la grazia. Infatti noi dobbiamo intendere che le dieci mine
 f
412 Cap. 19, vv. 11-27
enim intelligendum est eis datas mnas ad usum, cum intellexerunt
legem remoto velamine ad Evangelium pertinere. BEDA: Min~
namque, quam Graeci mnam, vocant, centum drachmis appendi-
tur: et omnis Scripturae sermo, quia vitae caelestis perfectionem
suggerii, quasi numeri centenarii pondere fulgescit. EUSEB1us·
Significat ergo per eos qui mnas recipiunt, suos discipulos, quibu~
mnas exhibens singulis, parem cunctis dispensationem committens
negotiari iussit.
Sequitur «Et ait ad illos: Negotiamini dum venio». Nullum
autem aliud negotium erat nisi dogma regni sui intentis mortali-
bus praedicandum per suos discipulos. Idem autem est omnium
documentum eademque fides, unum baptisma; et ob hoc mna una
singulis datur. CYJULLUS: Multa autem est horum differentia ad
illos qui inficiati sunt regnum Dei; de quibus subditur «Cives
a~tem eius oderant illum, et miserunt legationem post illum,
dicentes: Nolumus hunc regnare super nos». Ho c est quod
Christus improperavit ludaeis dicens (Io. 15, 24): «Nunc vero
viderunt et oderunt me et Patrem». Renuerunt autem regnum eius,
dicentes Pilato (ibid. 19, 15): «Non habemus regem nisi
Caesarem». EUSEBJUS: Per hoc enim quod dicit «Cives eius»
ludaeos significai ortos ex eadem progenie secundum carnem, et
quoniam ritu legis cwn illis pariter utebatur. A UGUSTJNUS, De
qu~est. Evang. [2,61}: Miserunt autem legationem post eum, quia
etzam post resurrectionem eius immiserunt persecutiones
Apostolis, et praedicationem Evangelii respuerunt. EUSEB!US:
Postquam autem Salvator haec docuit pertinentia ad primum eius
adventum, consequenter gloriosum et regium eius reditum osten-
dit, dicens «Et fàctum est ut rediret accepto regno, et iussit vocari
servos, quibus dedit pecuniam, ut sciret quantum quisque negotia-
tus esset». CHRYSOSTOMUS: Duo regna Dei novit sacra Scriptura:
alterum quidem ex creatione, secundum quod est rex omnium cre-
ationis iure: alterum autem ex approbatione, secundum quod
iustis dominatur, propria spante ei subiectis; et hoc regnum hic
dicitur accepisse. AUGUST!NUS, De quaest. Evang. [2,41}: Redit
etiam accepto regno, quia in manifestissima claritate venturus est
qui eis humilis apparuit, cum diceret (lo. 18,36): «Regnum meum
non est de hoc munda». CYRJLLUS: Redeunte autem Christo, sumpto
regno, merebuntur praeconia, et delectabuntur verbi ministri in
supernis honoribus, quia multiplicaverunt talentum p luribus
acquisitis; unde subditur «Venit autem primus dicens: Domine,
Cap. 19, vv. 11-27 413
furono consegnate loro per il corrunercio quando capirono che la Legge,
una volta rimosso il velo, appartiene al Vangelo. B EDA: Una mina, che i
Greci chiamano mna, equivale a cento dramme, e ogni parola della
Scrittura, in quanto ci suggerisce la perfezione della vita celeste,
risplende, per così dire, della grandezza del numero cento. EUSEBIO:
Perciò con coloro che hanno ricevuto le dieci mine egli indica i suoi
discepoli, e dando a ciascuno le mine, poiché affida a ciascuno lo stesso
servizio, comanda di fame uso.
Continua: e disse loro: Impiegatele fino al mio ritorno. Ora, non
c'era alcun altro impiego che predicare la dottrina del suo regno a colo-
ro che volevano ascoltarla, per mezzo dci suoi discepoli. Per tutti, poi,
c'è lo stesso insegnamento, la stessa fede, lo stesso battesimo; per que-
sto motivo una stessa mina è data a ogni singolo discepolo. CIRILLO: Ma
c'è una grande differenza tra loro e quelli che negarono il regno
di Dio, dei quali si dice: Ma i suoi cittadini lo odiavano e gli mandaro-
no dietro un 'ambasceria a dire: non vogliamo che costui venga a
regnare su di noi. È ciò che il Cristo rimproverava ai Giudei dicendo
(Gv 15,24): «Ma ora che hanno veduto le mie opere, hanno odiato me e il
Padre mio». Essi rinnegarono il suo regno dicendo a Pilato (ivi, 19, 15):
«Non abbiamo altro re che Cesare». EUSEBIO: Con l'espressione: i suoi
cittadini egli significa i Giudei nati dalla stessa stirpe secondo. la carne,
e che si comportavano allo stesso modo secondo l'usanza della Legge.
AGOSTINO: Ora, gli mandarono dietro un'ambasceria, poiché anche
dopo la sua risurrezione perseguitarono gli Apostoli e respinsero la pre-
dicazione del Vangelo. EUSEBIO: Ma dopo avere insegnato queste cose
relative alla sua prima venuta, conseguentemente mostra il suo glmioso
e regale ritorno, dicendo: Quando fu di ritorno dopo avere ottenuto il
titolo di re, fece chiamare i suoi servi ai quali aveva consegnato il
danaro per vedere quanto ciascuno avesse guadagnato. CRISOSTOMO:
La Scrittura conosce due regni di Dio: uno della creazione, per cui è re
di ogni cosa per diritto di creazione; l'altro dell'approvazione, per cui
domina sui giusti che gli sono soggetti spontaneamente, e qui si dice
che questo è il regno che ha ricevuto. AGOSTINO: Ritorna anche dopo
aver ricevuto il regno, perché un giorno ritornerà in uno splendore chia-
rissimo colui che era apparso loro come umile, quando diceva (Gv
18,36): «Il mio regno non è di questo mondo». CtRILLO: Al ritorno di
Cristo, dopo che ha assunto il regno, i ministri della parola meriteranno
gli elogi e godranno di onori celesti perché hanno moltiplicato i talenti
guadagnandone altri, come è detto: Venne il primo e disse: Signore la
tua mina fruttò altre dieci mine. BEDA: Il primo servo rispecchia
414 Cap. 19, vv. ll-27
mina tua decem minas acquisivi!». BEDA: Primus servus orda doc-
torum est in circumcisione missorum; qui unam mnam negotiatu-
rus accepit, quia unam fidem praedicare iussus est; sed haec mna
decem mnas acquisivit, quia populum sub lege constitutum sibi-
met docendo sociavit.
Sequitur «Et ait illi: Euge, serve bone: quia in modico filisti
fidelis, eris potestatem habens super decem civitates». ln modico
servus est fidelis, quia non adultera! verbum Dei. Quidquid enim
in praesenti percipimus donorum, in comparatione fitturorum
paucum est. GRAECUS: Sed quia mercedem propriorum bonorum
accipit, decem dicitur civitatibus praeesse. De his promissis qui-
dam infime coniectantes existimant se praeturis et praefecturis
danari in terrena Ierusalem reparata lapidibus pretiosis, si hone-
ste in Christo fuerint conversati, ambitum potestatis et praelatio-
nis ab anima minime deponentes. AMBROSJUS: Sed civitates decem
sunt animae, quibus iure praeponitur qui pecuniam Domini et elo-
quia casta probata sicut argentum mentibus hominum feneraverit:
nam sicut lerusalem dicitur aedificata ut civitas, ita sunt animae
pacificae; et sicut Angeli praesunt, ita hi qui vitam meruerunt
Angelorum.
Sequitur «Et alter venit dicens: Domine, mina tua fecit quin-
que mnas». BEDA: Servus i/le coetus est eorum qui praeputio
evangelizare missi sunt, cuius mna, idest evangelica jìdes, quin-
que mnas fecit: quia gentes corporis sensibus antea mancipatas
adfidei evangelicae gratiam converti!.
Sequitur «Et huic ait: Et tu esto super quinque civitates»; hoc
est, ex earum quas imbueras animarum .fìde et conversatione
sublimis fulgeas. AMBROSIUS: Ve! a/iter fortasse. lste qui quinque
mnas acquisivi!, moralia habet, quia quinque sunt corporis sen-
sus; ille qui decem, duplicia; idest mystica legis, et moralia probi-
tatis. Possumus et hic decem mnas decem verba intelligere, idest
legis doctrinam; quinque mnas magisteria disciplinae; sed legis-
peritum in omnibus volo esse perfectum. Bene autem quia de
Judaeis dicit, duo soli multiplicatam pecuniam deferunt, non uti-
que aeris, sed disputationis usuris. CHRYSOSTOMUS: Alia est enim
pecunia fenoris, alia doctrinae caelestis usura. In terrenis enim
opibus non evenit unum fieri divitem, nisi alter depauperetur; sed
in spiritualibus non evenit quemquam ditari, nisi faciat et alium
locupletem: in co1poreis enim participatio minuit, sed in spiritua-
libus auget. AuousTTNUS, De quaest. Evang. [2,46]: Ve! alite1:
Quod unus eorum qui bene usi sunt, decem acquisivi!, et alter
Cap. 19, vv. 11-27 415
l'ordine dei dottori inviati ai circoncisi, i quali ricevettero una mina per
trarne profitto, poiché fu loro ordinato di predicare una sola fede; ~a d_a
questa mina ne ricavarono dicci, poiché con il loro insegnamento nuru-
rono a sé il popolo che si trovava sotto la Legge.
Continua: Gli disse: Bene, bravo servitore; poiché ti sei mostrato
fedele nel poco ricevi il potere su diec_i c~ttà. Il se_rvo è s~~to fed?lc ~el
poco perché non contamma la parola di Dio. Infatti ~tto c~o che _n,cev1a-
mo come dono nella vita presente, a confronto con i dom futun e poca
cosa. Il GRECO: Ma siccome riceve la ticompensa per i propri beni, si
dice che riceve il potere su dieci città. Alcuni, pensando a queste pro-
messe in modo distorto, si immaginano che essi stessi vengano preferiti
ai magistrati e ai prefetti nella Gemsalemme terrena, che è costruita con
pietre preziose, perché si sono comportati onestamente con Cristo; non
mettendo minimamente in disparte dalla loro anima l'ambizione dcl
potere e della dignità. AMBROGIO: Le ~cci città sono le anim~, dell~
quali è messo a capo giustamente chi ha deposto nelle menti degh
uomini il danaro del Signore e le sue sante parole, che sono provate
come l'argento nel fuoco. Infatti come Gerusalemme si dice che è
costruita come una città, altrettanto si dice delle anime pacifiche; e
come gli Angeli comandano, altrettanto fanno coloro che hanno merita-
to una vita da Angeli.
Segue: Poi venne il secondo e disse: La tua mina, signore, ha frutta-
to altre cinque mine. BEDA: Questo servo è la schiera di coloro che sono
stati inviati a evangelizzare gli incirconcisi, la cui mina, ossia la fede
evangelica, produsse cinque mine, poiché conve1tì alla grazia della fede
evangelica i Gentili, che prima erano stati liberati dai sensi del corpo.
Segue: Anche a questo disse: Anche tu sarai a capo di cinque
città· cioè che tu risplenda in modo sublime mediante la fede e la
' ' quelle anime che hai illuminato. AMBROGIO: O forse
condotta di
diversamente. Costui che ha guadagnato cinque mine ha le virtù
morali, poiché sono cinque i sensi del corpo, mentre chi ne ha guada-
gnate dieci ne ha il doppio, cioè i misteri della Legge e le virtù mora-
li. Inoltre si possono intendere le dieci mine come significanti le dicci
parole, ossia l'insegnamento della Legge, mentre le cinque mine gli
insegnamenti della disciplina; ma voglio che il dottore della Legge
sia esperto in ogni cosa. E giustamente, poiché sta parlando dei
Giudei, ci sono solo due che portano le mine moltiplicate: in verità
non con gli interessi dcl danaro, ma dell'amministrazione proficua.
CRISOSTOMO: Infatti c'è una specie di usura del danaro prestato con
gl i interessi, e un 'altra usura della dottrina celeste. Infatti nelle realtà
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416 Cap.19, vv.11-27
quinque, significat eos esse acquisitos in gregem Domini, a qui-
bus iam !ex per gratiam intellecta est, sive propter decem legis
praecepta, si ve quia ille per quem /ex lata est, quinque libros con-
scripsit. Ad hoc pertinent decem et quinque civitates, quibus eos
praeponit: multiplicatio enim intelligentiae in ipsa varietale, quae
de unoquoque praecepto vel de unoquolibet libro pullulat, ad
unum reducta, quasi civitatem facit viventium rationum aeterna-
rum: est enim civitas, non quorumlibet animantium, sed rationa-
lium multitudo, legis unius societate devincta. Quod ergo servi
reddentes rationem ex eo quod acceperant, laudantur qui lucrati
sunt, significat eos bonam reddere rationem qui bene usi sunt eo
quod acceperunt ad augendas divitias Domini per eos qui credunt
in eum. Quod qui facere nolunt, in ilio signati sunt qui mnam
suam in sudario servavit; de quo sequitur «Et tertius venit dicens:
Domine, ecce mina tua quam habui repositam in sudario». Sunt
enim homines hac sibi perversitate blandientes, ut dicant: Sufficit
ut de se unusquisque rationem reddat; quid opus est aliis praedi-
care et ministrare ut etiam rationem de ipsis quisque reddere
cogatur? Cum apud Dominum etiam i/li sint inexcusabiles quibus
lex data non est, neque etiam qui audito Evangelio non obedive-
runt: quia per creaturam poterant cognoscere creatorem; unde
sequitur «Timui enim te, quia homo austerus es: tollis quod non
posuisti, et metis quod non seminasti». Hoc est enim quasi metere
ubi non seminavit, idest eos impietatis reos tenere, quibus verbum
aut legis, aut Evangelii ministratum non est. Hoc autem veluti
iudicii periculum devitantes pigro labore a verbi ministratione
conquiescunt: et hoc est quasi in sudario ligare quod acceperunt.
TIIEOPHYLACTUS: Sudario enim mortuorum facies velatur: merito
ergo hic piger dicitur mnam in sudario involvisse, quia eam mor-
tifzcans, et otiosam dimittens, non tractavit nec auxit. BEDA: Ve/
pecuniam in sudario ligare, est percepta dona sub otio lenti cor-
poris abscondere. Quod autem putaverat se per excusationem
dixisse, in culpam propriam vertitur; unde sequitur «Dicit ei: De
ore tuo te iudico, serve nequam». Servus nequam vocatur quasi
piger ad exercendum negotium, et superbus ad accusandum
Domini iudicium. «Sciebas quod austerus homo ego sum, tollens
quod non posui, et metens quod non seminavi; et quare non dedi-
sti pecuniam meam ad mensam?». Quasi dicat: Si durum me esse
noveras, et aliena sectari; quare non tibi haec cogitatio incussi!
timorem, ut scires me mea diligentius quaesiturum? Pecunia
Cap. 19, vv. 11-27 417
terrene non accade che uno diventi ricco senza che un altro diventi
povero, mentre nelle realtà spirituali non succede mai che uno si arric-
chisca senza che renda ricchi anche gli altri: infatti nelle realtà corporee
la partecipazione diminuisce, mentre in quelle spirituali aumenta.
AGOSTINO: Oppme diversamente. Che uno di quelli che hanno impiega-
to bene il loro denaro guadagni dieci mine e un altro cinque, significa
che le hanno guadagnate per il gregge del Signore, da essi la Legge è
già compresa mediante la grazia, sia attraverso i dieci precetti della
legge, sia perché colui mediante il quale la legge è stata consegnata
scrisse cinque libri. E a questo fatto appartengono le dieci e le cinque
città sulle quali egli li destina a comandare. Infatti i molteplici significa-
ti o interpretazioni che derivano da un qualsiasi precetto o da un qual-
siasi libro, ricondotti a uno solo, producono per così dire una città di
viventi ragioni eterne; infatti una città non è l'insieme di qualsiasi realtà
animate, ma una moltitudine di esseri ragionevoli, tenuti insieme dalla
comunanza della legge. Perciò che tra i servi che rendono conto di
quanto hanno ricevuto, siano lodati quelli che ne hanno tratto profitto,
significa che quanti danno il loro resoconto hanno impiegato bene ciò
che hanno ricevuto, aumentando le ricchezze del loro padrone per
mezzo di coloro che credono in lui. Mentre coloro che non hanno volu-
to agire sono indicati in colui che conserva la sua mina in un fazzoletto;
del quale si dice: Venne poi anche l'altro e disse: Signore, ecco la tua
mina, che ho tenuta nascosta in un.fazzoletto. Ci sono infatti uomini che
si vantano della propria perversione a tal punto da dire: Basta che cia-
scuno renda conto di se stesso; perché bisogna predicare e dirigere
anche gli altri per essere poi costretti a rendere conto anche di loro?
Poiché presso il Signore sono ingiustificabili anche coloro ai quali non è
stata data la Legge e che non erano svegli nel momento della predica-
zione del Vangelo; poiché mediante la creatura essi potevano conoscere
il Creatore; perciò continua: Avevo paura di te che sei uomo severo e
prendi quello che non hai messo in deposito, e mieti quello che non hai
seminato. Questo è, per così dire, mietere dove uno non ha seminato,
cioè ritenere colpevoli di empietà coloro ai quali la parola della Legge e
del Vangelo non è stata predicata. Ora, evitando questo pericolo di giu-
dizio, con poca fatica essi si astengono dall'amministrazione della paro-
la: e questo è come se legassero in un fazzoletto quanto hanno ricevuto.
TEOFILATTO: Infatti con il sudario si copre la faccia dei morti; perciò
giustamente si dice che questo pigro ha avvolto la sua mina in un sudaiio,
perché, trattandola da m01ta e lasciandola improduttiva, non l'ha né toc-
cata né accresciuta. BEDA: Oppure avvolgere il denaro in un fazzoletto
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418 Cap. 19, vv. I 1-27
autem ve/ argentum praedicatio Evangelii est, et sermo divinus,
quia «eloquia Domini eloquia casta, argentum igne examinatum»
(Ps. 11,7), qui sermo Domini dari debuit ad mensam, hoc est
promptis paratisque cordibus intimari. AuGUSTJNUS [ut supra]: Ve/
mensa ad quam danda erat pecunia, professionem ipsam religio-
nis accipimus, quae tamquam pub/ice proponitur ad usum neces-
sarium saluti. CHRYSOSTOMUS: In sensibilibus autem divitiis debi-
tores solius observationis obnoxii sunt; quantum enim recipiunt,
tantum eos reddere necesse est, et nihil plus ab eis quaeritur. In
divinis autem eloquiis non solum ad custodiam obligamur, sed
etiam multiplicare monemur; unde sequitur «Et ego veniens cum
usuris utique exegissem illam». BEDA: Qui enim verbi pecuniam a
doctore percipit credendo, necesse est ut eam cum usuris solvat
operando; ve/ ut ex eo quod audivit, etiam alia studeat intelligere,
quae necdum ex praedicatoris ore didicit. CrIULLUS: Doctorum
enim est inserere auditoribus salutarem et proficuum sermonem;
opus autem divinae virtutis est attrahere obedientes ad audientiam,
et fertilem eorum reddere intellectum. Non est autem hic servus
laudatus, neque honorem promeruit; sed potius tamquam iners est
condemnatus; unde sequitur «Et adstantibus dixit: Auferte ab eo
mnam, et date il/i qui decem mnas habet». A ucusTJNUS [ut supra]:
Per quod significatur et illum passe amittere munus Dei qui
habens non habet, idest eo non utitur; et eo augeri qui habens
habet, idest bene utitur. BEDA: Mystice autem hoc, ut reor, indicat,
intrante plenitudine Gentium, omnem Jsrael salvum jìtturum, et
tunc abundantiam gratiae spiritualis, quam modo nos tepide exer-
cemus, illius populi doctoribus esse conferendam. CHRYSOSTOMUS:
Ideo autem dicit adstantibus «Aiiferte ei mnanw, quia non est pru-
dentis animi punire,· sed a/io quodam, scilicet ministro, eget ad
puniendum officio iudicis; nam et Deus non ipsemet poenas irro-
gat, sed mediantibus Angelis. AMBROS!US: De aliis servis siletur,
qui quasi prodigi debitores quod acceperant perdiderunt. In duo-
bus servis illis qui lucrati sunt, pauci signati sunt qui per duas
vices ad cultores vineae sunt destinati, in reliquis omnes Judaei.
Sequitur «Et dixerunt i/li: Domine, habet decem mnaS». Et ne
hoc iniustum videretur, subdit «Dico autem vobis, quia omni
habenti dabitur>>. THEOPHYLACTUS: Quia cum decem auxerit decu-
plando, palam est quod et plura decuplans pluris lucri fìet occa-
sio Domino. A deside vero et otioso, qui non satagit augere quod
acceperat, ipsum quoque quod possidet aiiferetur; unde sequitur
Cap. 19, vv. 11-27 419
è nascondere i doni ricevuti sotto l'ozio di un corpo indolente. Ma ciò
che egli aveva creduto di dire come sua scusa, viene commutato in
colpa; perciò segue: Gli rispose: Dalle tue stesse parole ti giudico,
servo malvagio! Egli viene chiamato servo malvagio in quanto pigro
nel compiere il proprio ufficio e superbo nel giudicare il proprio padro-
ne. Sapevi che sono un uomo severo che prendo quello che non ho
messo in deposito e mieto quello che non ho seminato: perché allora
non hai consegnato il mio danaro a una banca? Come se dicesse: Se
sapevi che sono severo e che cerco ciò che non è mio, perché questo
pensiero non ti incusse un timore tale da sapere che avrei richiesto ciò
che è mio con maggior diligenza? TI denaro o l'argento è la predicazio-
ne del Vangelo e la parola divina, poiché «le parole del Signore sono
parole sincere, argento saggiato al fuoco in un crogiuolo di terra»
(Sai 11,7); e questa parola del Signore dovrebbe essere consegnata alla
banca, ossia posta in cuori miti e pronti ad accogliere. AGOSTINO:
Oppure per la banca a cui si doveva consegnare il denaro si intende la
professione stessa della religione, che viene presentata pubblicamente
per l'uso necessario della salvezza. CRISOSTOMO: Nel pagamento delle
ricchezze teITene i debitori sono tenuti soltanto alla rigida osservanza:
infatti quanto ricevono, altrettanto sono tenuti a restituire, e non viene
loro richiesto nulla di più. Invece per quanto concerne la parola di Dio,
non solo siamo tenuti a custodire, ma siamo anche esortati ad aumenta-
re. Perciò p rosegue: Al mio ritorno l'avrei riscosso con gli interessi.
BEDA: Infatti chi riceve dal maestro il denaro della parola credendo è
neccssaiio che lo ripaghi con usura mediante le opere; oppure da qua~to
ha ascoltato si sforzi di imparare altre cose che non ha appreso dalla
bocca del predicatore. CIRILLO: Infatti è compito dei maestri impiantare
nelle menti dei loro uditori parole sane e utili; mentre è compito della
virtù divina attirare gli uditori all'obbedienza e rendere fruttuoso il loro
intelletto. Pertanto questo servo non viene lodato e non si è guadagnato
alcu~ onore, ma piuttosto viene condannato in quanto ozioso; perciò
contmua: Disse poi ai presenti: toglietegli la mina e datela a colui che
ne ha dieci. AGOSTINO: Significando con ciò sia che perderà il dono del
Signore chi, avendolo, non lo possiede, ossia non lo usa, sia che lo
accrescerà chi, avendolo, lo usa giustamente. BEDA: li senso mistico
penso, è il seguente: che cioè all'entrata della pienezza dei Gentili tutt~
Israele sarà salvato, e la grazia abbondante dello Spirito che finora
abbiamo esercitato tiepidamente sarà allora conferita ai dottori di quel
popolo. CRISOSTOMO: Perciò dice ai presenti: Toglietegli la mina, poiché
non spetta a un uomo saggio la punizione, ma gli occorre qualcun altro
per svolgere il compito dcl giudice che punisce; infatti anche Dio non
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420 Cap.19, vv.11-27
«Ab eo autem qui non habet, et quod habet auferetur ab eo»: ne
vacet census dominicus; cum posset dari aliis, et multiplicari.
Haec autem non solum ad sermonem et doctrinam referenda sunt,
sed etiam ad mora/es virtutes: quoniam et in his dat nobis Deus
sua charismata, hunc dotans ieiunio, illum oratione, alium man-
suetudine ve! humilitate: quibus si invigilaverimus, multiplicabi-
mus ea; si vero tepeamus, extinguemus. Deinde de adversariis sub-
dit «Verumtamen inimicos meos, illos qui noluerunt me regnare
super se, adducite, et inte1jìcite ante me». AUGUSTJNUS [ut supra]:
Per quod designat impietatem Judaeorum, quia ad eum noluerunt
converti. T HEOPHYLACTUS: Quos tradidit morti, mittens eos in
ignem exteriorem; sed et in hoc munda mactati sunt jlebiliter ab
exercitu Romanorum. CIIRYSOSTOMUS: Haec contra Marcionistas
competunt; nam et Christus dicit «Adducile hostes meos, et occi-
dite coram me»: cum tamen il/i bonum dicant Christum, Deum
vero veteris testamenti malum. Patet autem quod pater et filius
eadem facit: nam pater ad vineam destinat exercitum; filius autem
hostes coram se trucidari facit. Haec autem quae in Luca
scribitur parabola alia est ab ea quae in Matthaeo narratur de
talentis: nam hic quidem ex uno capitali accepto, varii fuere
proventus: quia ex una mna accepta, hic quinque talenta, i/le
obtulit decem; sed apud Matthaeum contrarium: nam qui duo
accepit, duo superaddidit: et qui quinque, tantumdem; unde et
praemiis donantur imparibus.
Cap. 19, vv. 11-27 421
infligge egli stesso le pene, ma per mezzo degli Angeli. AMBROGIO: Egli
passa sotto silenzio gli altri servi che come debitori prodighi hanno
perso tutto ciò che avevano ricevuto. Con quei due servi che guadagna-
rono trafficando il danaro ricevuto, sono indicati quei pochi che per ben
due volte furono destinati a coltivare la vigna, mentre i rimanenti sono
tutti i Giudei.
Continua: Gli risposero: Ha già dieci mine. E affinché ciò non sem-
brasse ingiusto, soggiunge: Vì dico: A chiunque ha sarà dato. TEOFILATIO:
Poiché, avendo aumentato il d ieci decuplicando, è evidente che, avendo
altre cose da moltiplicare, ci sarebbe un 'occasione di maggior guadagno
per il Signore. Ma al fannullone e ozioso che non si sforza di accrescere
ciò ch e ha ricevuto, sarà tolto anche quello che possiede; perciò segue:
ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha: affinché non ci siano
dei vuoti nei registri del Signore, potendo dare ad altri e così moltiplica-
re le sue 1icchezze. Queste parole non si devono riferire solo ai discorsi
e alla dottrina, ma anche alle virtù morali; poiché anche in queste cose il
Signore concede i suoi carismi, dando a uno il carisma del digiuno, a un
altro quello della preghiera, a un terzo quello della mansuetudine o del-
l'wniltà; e se saremo vigilanti li moltiplicheremo, mentre, se saremo tie-
pidi, li soffocheremo. Poi riguardo agli awersari soggiunge: E quei miei
nemici che non volevano che diventassi re, conduceteli qui e uccideteli
davanti a me. AGOSTINO: Con ciò indica l'empietà dei Giudei, che non
si vollero convertire a lui. TEOFILATIO: Che egli consegnò alla mo11e,
mandandoli n el fuoco esterno; ma già in questo mondo sono stati massa-
crati in modo rovinoso dall'esercito romano. CrusosTOMO: Queste cose
sono dette contrn i Marcioniti, infatti anche il Cristo dice: Conduceteli
qui e uccideteli davanti a me; poiché essi dicono che Cristo è buono,
mentre il Dio dell'Antico Testamento sarebbe cattivo. Ora, è evidente
che il Padre e il Figlio fanno le stesse cose: infatti il Padre invia il suo
esercito nella vigna e il Figlio costringe i suoi nemici a essere uccisi
davanti a lui. E quelle cose che in Luca sono descritte mediante una
parabola, sono narrate in modo diverso in Matteo trattando dei talenti;
infatti qui da un capitale che viene distribuito, sono vari i proventi; poi-
ché là per una mina, qui per cinque talenti, egli ne offre dieci. Ma in
Matteo succede il contrario: infatti chi riceve due talenti ne aggiunge
alni due; e chi ne riceve cinque fa altrettanto; perciò sono ricompensati
con premi diversi.
422 Cap. 19, vv. 28-36
VERSUS 28-36
2BEt, his dictis, praecedebat ascendens in lerosolyman:. 29Et
factum est, cum appropinquasset ad Bethfage et Bethamam ad
montem qui vocatur Oliveti, misit duos discipulos suos 30dicens:
/te in castel/um quod contra est; in quod introeuntes invenietis
pullum asinae alligatum, cui n~mo. unqu~m hominur:i sedit:
so/vite il/um et adducite. 31 Et, s1 qws vos mterrogavent: Quare
solvitis? sic dicetis ei: Quia Oominus operam eius desiderat.
32Abierunt autem qui missi erant et invenerunt, sicut dixit illis,
stantem pullum. 33So/ventibus autem illis pullu:n_, d!xerunt dom!-
ni eius ad il/os: Quid solvitis pul/um? 34At 11/1 d1xerunt: Qwa
Dominus eum necessarium habet. 35Et duxerunt il/um ad Jesum.
Et iactantes vestimenta sua supra pullum imposuerunt Jesum.
36Eunte autem il/o, substernebant vestimenta sua in via.
TTTuS: Quia Dominus dixerat (10,9): «Appropinquavi! regnum
Dei» videntes illum in Jerusalem ascendentem, putabant ideo
asce~dere ut regnum Dei inchoaret. Consummata ergo parab_ol~,
in qua errorem praedictum correxit, et ostenso quod_nondum znsi-
diantem sibi mortem devicerat, procedebat ad passzonem, ascen-
dens Hierosolymam; unde dicitur «Et his dictis, praecedebat
ascendens Jerusalem». BEDA: Ostendens etiam de eiusdem civita-
tis eventu parabolam Juisse praemissam, quae et ipsum erat occi-
sura, et hostili clade peritura.
Sequitur «Et factum est, cum appropinquasse! ad Bethphage et
Bethaniam, ad montem qui vocatur oliveti, misit duos discipulos
suos». Bethphage erat focus sacerdotum in monte Oliveti;
Bethania quoque civitas, sive villula, ex latere montis ei~1sderr:,
quasi stadiis quindecim a Jerusalem. C11RYSOST0Mu_s: Et quz~em zn
exordiis indifferenter se Dominus ingerebat l udaezs; sed ubz suffi-
cienter edidit suae potestatis experimentum, auctoritate multa sfn.-
gula quaeque pertractat. Multa igitur fiunt miracula. Praed~xzt
quoniam invenietis pullum indomitum; et hoc est quo_d subdztur
«Dicens: !te in castellum quod contra vos est; quod zntroeuntes
invenietis pullum asinae alligatum, cui nemo unquam hominum
sedit». Praedicit etiam quod nemo prohibebit, sed cum audierint,
silebunt; unde sequitur «Solvite illum, et adducile. Si quis vos
interrogaverit: Quare solvitis? Sic dicetis ei: Quia Dominus ope-
ram eius desidera!». TITUS: In hoc autem divinamfore vocationem
Cap. 19, vv. 28-36 423
VERSEITI 28-36
28Dette queste cose, Gesù precedeva gli altri salendo verso
Gerusalemme. 29Quando fu vicino a Betfage e a Betania,
presso il monte detto degli Ulivi, inviò due discepoli dicendo:
30Andate nel villaggio di fronte; entrando, troverete un puledro di
asina legato, sul quale nessuno è mai salito; scioglietelo e por-
tatelo qui. 31 E se qualcuno vi chiederà: Perché lo sciogliete?
direte cosi: Perché il Signore ne ha bisogno. 32Gli inviati an-
darono e trovarono il puledro che stava là come aveva detto.
33Mentre scioglievano il puledro, i proprietari dissero loro: per-
ché sciogliete il puledro? 34Essi risposero : Perché il Signore
ne ha bisogno. 35Lo condussero allora a Gesù, e gettati i loro
mantelli sul puledro, vi fecero salire Gesù. 36Via via che egli
avanzava, stendevano i loro mantelli sulla strada.
Trro: Poiché il Signore aveva detto (I 0,9): «Il Regno di Dio si è avvi-
cinato», vedendo che Gesù saliva a Gerusalemme pensavano che salisse
per dare inizio al regno di Dio. Perciò, conclusa la parabola in cui coITeg-
geva questo e1rnre, e mostrato che non aveva ancora sconfitto chi macchi-
nava la morte contro di lui, egli avanzava verso la sua passione, salendo a
Gerusalemme; perciò si dice: Dette queste cose Gesù precedeva gli altri
salendo verso Gerusalemme. BEDA: Mostrando allo stesso tempo che era
stata premessa la parabola circa il destino di quella stessa città, che cioè
essa l'avrebbe ucciso e a sua volta essa avrebbe subìto la strage da patte
dei suoi nemici.
Segue: Quando jù vicino a Betfage e a Betania, presso il monte detto
degli Ulivi, inviò due discepoli. Betfage era la sede dei sacerdoti sul
monte degli Ulivi. Betania era una città, o meglio una cittadina, sul fianco
dello stesso m onte, alla distanza di quindici stadi da Gerusalemme.
CRISOSTOMO: All'inizio dcl suo ministero, nostro Signore si comportava
in modo indifferente con i Giudei; ma dopo che egli ha fornito segni suffi-
cienti del suo potere, tratta ogni cosa con grande autorità. Molti sono i mi-
racoli che allora ebbero luogo. Predisse che avrebbero trovato un puledro
indomito; e questo è ciò che egli soggiunge: Andate nel villaggio di fron-
te; entrando troverete un puledro di asina legato sul quale nessuno è mai
salito. Predice inoltre che nessuno porrà ostacoli, ma, quando avranno
udito, taceranno; perciò continua: scioglietelo e portatelo qui. E se qual-
cuno vi chiederà: Perché lo sciogliete? direte così: Perché il Signore ne
ha bisogno. TlTo: Qui era evidente che ci sarebbe stata una chiamata divina.
 •
424 Cap. 19, vv. 28-36
patuit: non enim potest aliquis resistere Dea quae sua sunt evo-
canti. Discipuli autem iussi ducere pullum, non refutaverunt hoc
officium ut parvum, sed abierunt ut adducerent eum; unde sequi-
tur «Abierunt autem qui iussi erant, et invenerunt, sicut dixit, pul-
lum stantem». BASILIUS: Sic quoque docet nos et infima opera plu-
rimo cum affectu et studio aggredi, scientes quod quicquid intuitu
Dei fit, non est p arvum, sed dignum in regno caelorum. TITUS:
Obmutescunt autem ob excellentiam fortis virtutis, nequeuntes
resistere Salvatoris eloquiis, qui ligaverunt asinum; sequitur enim
«Solventibus autem illis, dixerunt domini eius ad illos: Quid solvi-
tis pullum? At illi dixerunt: Quia Dominus eum necessarium
habet». Maiestativum enim nomen est Dominus: Rex enim erat
venturus in conspectu multitudinis. À UGUSTTNUS, De cons. Evang.
[2,66): Nec moveat quod Matthaeus asinam et pullum dicit, celeri
autem de asina tacent: ubi enim utrumque factum potest intelligi,
nulla repugnantia est, nec si alius alia commemorare!; quanto
minus ubi alius unum, et alius utrumque? GLOSSA : Nec solum
discipuli obsecuti sunt Christo in pullo alieno, sed etiam in propriis
vestimentis, quae partim asino imposuerunt, partim sternebant in
via; unde sequitur «Et duxerunt illum ad Jesum, et iacientes vesti-
menta sua supra pullum, imposuerunt Jesum. Exeunte autem ilio,
substernebant vestimenta sua in via». BEDA: luxta alias Evange-
listas, non discipuli tantum, sed etiam plurimi de turba vestimenta
sternebant in via.
AMBROSJUS, In Lucam [/. 9): Mystice autem D ominus venit ad
montem Oliveti, ut novellas oleas in sublimi veritate plantaret; et
fortasse ipse mons Christus est: quis enim alius tales fructus fer-
ret olearum Spiritu Sancta fecundarum? BEDA: Pulchre autem
civitates positae in monte Oliveti referuntur, hoc est in ipso Domino,
qui unctionem spiritualium charismatum scientiae pietatisque
luce refovet. ORTGENES: Bethania autem interpretatur domus obe-
dientiae; Bethphage vero domus maxillarum, sacerdotalis quidam
locus: maxillae enim sacerdotibus dabantur, sicut in lege praecipitur:
illuc vero ubi obedientia, et ubi locus sacerdotibus mancipatur,
mittit Salvator discipulos suos, ut solvant asinae pullum.
AMBROSJUS: In castello enim erant, et erat ligatus pullus cum
asina, nec poterat salvi nisi iussu Domini. Solvit eum manus apo-
stolica. Talis actus, talis vita, talis gratia. Esto talis, ut ligatos
possis so/vere. In asina quidem Matthaeus Evangelista quasi
matrem figuravit erroris,· hic autem in pullo generalitatem populi
Cap. 19, vv. 28-36 425
Infatti nessuno può opporsi a Dio che chiede ciò che è suo. Ora, i disce-
poli ai quali viene ordinato di condurgli il puledro, non ricusaron? ques~~
compito come troppo piccolo, ma andarono per condurlo da lui; perc10
prosegue: Gli inviati andarono e trovarono il puledro che stava là come
aveva detto. B ASILIO: In questo modo ci insegna ad affrontare anche le
opere più piccole con grande affetto e impegno, sapendo che tutto ciò
che viene fatto in vista di Dio non è una cosa piccola, ma è degna del
regno dei cieli. 1ìTo: Coloro che tenevano l'asino legato, restano ammu-
toliti a causa della grandezza della sua maestà, e non riescono a opporsi
alle parole del Signore; infatti continua: Mentre scioglievano il puledro i
proprietari dissero loro: Perché sciogliete il puledro? Essi risposero:
Perché il Signore ne ha bisogno. Ora, «Signore» è un nome maiestatico:
infatti stava per arrivare il Re davanti alla moltitudine. AGOSTINO: Né si
obietti che Matteo parla di un'asina e di un puledro, mentre gli altri evan-
gelisti non parlano dell'asina: poiché, quando tutte e due le cose possono
essere pensate, non esiste contrasto, anche se uno riferisce una cosa e un
altro un'altra, e ancora di meno quando uno riferisce una cosa e un altro
tutte e due. GLOSSA: T discepoli non solo obbedirono a Cristo quanto al
puledro che apparteneva ad alni, ma misero a sua disposizione anche i
propri vestiti, che in parte misero sull'asino e in parte stendevano sulla
strada; perciò continua: Lo condussero allora a Gesù, e ge_ttati i loro
mantelli sul puledro, vi fecero salire Gesù. Vza via che egli avanzava,
stendevano i loro mantelli sulla strada. BEDA: Secondo gli altri evangeli-
sti non solo i discepoli, ma anche molti della folla stendevano i loro
mantelli sulla strada.
AMBROGIO: In senso mistico, il Signore andò sul monte degli Ulivi per
piantare nella sublime verità nuovi ulivi; e forse quello stesso monte è
Cii sto: infatti chi altri potrebbe produrre i frutti degli ulivi fecondati dallo
Spirito Santo? B EDA: Ora vengono indicate opportunamente le città poste
sul monte Oliveto, cioè sul Signore stesso, il quale riscalda con la luce
l'unzione dei carismi spirituali della scienza e della pietà. 0RIGENE:
Betania significa casa dell'ubbidienza; Betfagc invece casa delle mascel-
le, ed era la sede dei sacerdoti: infatti le mascelle erano offerte ai sacerdo-
ti, come viene prescritto dalla Legge: in verità là dove veniva comandata
l'obbedienza e dove c'era la sede dei sacerdoti il Signore manda i suoi
discepoli, perché sciolgano il puledro dell'asina. AMBROGIO: Infatti si tro-
vavano in un villaggio, e vi si trovava legato un puledro con l'asina, né
poteva essere sciolto che su ordine del Signore. E lo scioglie la mano
degli Apostoli. Tale l'azione, tale la vita, tale la grazia. Sii tale da poter
sciogliere coloro che sono legati. Senza dubbio l'Evangelista Matteo nel-
l'asina raffigurò una specie di madre dell'c1TOre; mentre qui con il pule-
426 Cap. 19, vv. 28-36
' Cap. 19, vv. 28-36
Gentilis expressit. Et bene «i n quo nemo sedit», quia nullus ante
quam Christus nationum populos vocavit ad Ecclesiam. Alligatus
autem perfidiae vinculis tenebatur, iniquo addictus domino erroris
fami~latu; sed dominatum vindicare sibi non poterat, quem
domznum fecerat non natura, sed culpa; et ideo cum «Dominus»
dicitur, unus agnoscitur. Misera servitus cui vagum ius est: plures
enim habet dominos qui unum non habet. Alieni alligant ut possi-
deant; iste solvit, ut teneat: vehementiora enim dona novit esse
quam vincula. ORTGENES: Multi ergo erant domini huius pulli,
antequam Salvator eum haberet necessarium; postquam vero il/e
coepit esse Dominus, plures esse domini cessaverunt: nemo enim
potest Dea servire et mammonae. Quando malitiae servimus, mul-
tis sumus passionibus vitiisque subiecti. Necessarium autem habet
Dominus p ullum, quia cupit nos salvi vinculis peccatorum.
0RJGENES, Super !oannem: Ego autem opinar non frustra castel-
lum esse hunc locum, ubi stabat asina ligata et pullus: quasi
castellum enim respectu totius orbis caelestis tota terra despicitur
absque adiectione alterius nominis nuncupatum. AMBROSIUS: Nec
il/ud est otiosum quod duo discipuli diriguntur, P etrus ad
Cornelium, Paulus ad reliquos: et ideo non personas destinavit,
sed ~umerus definivit. Tamen si quis est qui personas exigat, potest
aestimare de Philippo, quem Spiritus sanctus misit in Gazam
quando Candacis reginae baptizavit eunuchum. THEOPHYLACTUs'.·
Ve! duo missi hoc innuunt, quod ad introductionem Gentilis populi
et subiectionem eius ad Christum, duos fa ciunt gradus Prophetae
et Apostoli. Ducunt autem eum a quodam castello, ut innotescat
nobis quod hic populus rusticanus erat et indoctus. AMBROSIUS:
llli ergo directi cum solverent pullum, non suis verbis sunt usi, sed
dixerunt sicut dixerat illis Jesus; ut agnoscas quod non suo ser-
mone, sed verbo Dei, nec proprio, sed Christi nomine fidem populis
infudere Gentilibus: atque adversariae potestates, quae sibi
nationum obsequia vindicabant, mandato cessere divino.
ORJGENES, In Lucam [hom. 37]: Deinde mittunt discipuli vestes
suas super asinam, et sedere faciunt Salvatorem, dum assumunt
sermonem Dei, et imponunt eum super animas audientium.
Vestibus exuuntur, et substernunt eas in via: quia vestimenta
Apostolorum, opera eorum bona sunt. Et revera solutus a disci-
pulis asinus, et portans Jesum incedit super vestimenta
Apostolorum, quando doctrinam eorum imitatur et vitam. Quis
nostrum ita beatus est ut sedeat super illum Jesus? AMBRosrus:
427
dro [Luca] esprime il popolo dei Gentili in generale. E dice bene: sul
quale nessuno è mai salito, poiché nessuno prima di Cristo clùamò le
nazioni dei Gentili alla Chiesa. Ma questo popolo era legato dalle catene
dell'iniquità, essendo soggetto a un padrone ingiusto, servo dell'errore; né
poteva reclamare per sé l'autorità colui che era stato fatto signore non
dalla natura m a dalla colpa; perciò quando si dice Signore, si riconosce
uno solo. È una misera servitù quella il cui diritto è incerto: infatti ha
molti padroni chi non ne ha uno soltanto. Gli altri legano per poter posse-
dere; questi invece scioglie per poter tenere, perché egli sa che i doni sono
più fotti delle catene. ORIGENE: Pertanto c'erano molti padroni di questo
puledro, prima che il Signore ne avesse bisogno; ma dopo che il Signore
cominciò a essere il suo padrone, molti padroni sparirono, infatti nessuno
può servire a Dio e a mammona. Quando serviamo alla malizia, siamo
soggetti a molte passioni e vizi. Ora, il Signore ha bisogno del puledro
perché vuole che noi siamo sciolti dalle catene del peccato. 0RIGENE: lo
penso che non vanamente quel luogo dove erano legati l'asina e il puledro
fosse un villaggio: come se il villaggio, senza l'aggiunta di un altro nome,
significasse che, rispetto all'intera orbe celeste, tutta la terra viene disprez-
zata come un villaggio. AMBROGIO: Né deve sembrare una cosa inutile
che due discepoli siano indil"izzati: Pietro a Cornelio, Paolo agli altri.
Perciò egli non fissò le persone, ma definì il numero. Se però_qualcuno
vuole anche le persone, può pensare a Filippo, che lo Spirito Santo mandò
a Gaza, quando battezzò l'eunuco della regina Candace. TEOFILATTO:
Oppure i due inviati alludono al fatto che con l'introduzione del popolo
dei Gentili e la sua sottomissione a Cristo, sono istituiti i due gradi di
Profeta e Apostolo. Ora, essi conducono il pu ledro da un villaggio per
farci sapere che questo era un popolo rustico e ignorante. AMBROGIO:
Quelli inviati per sciogliere il puledro non si sono avvalsi delle proprie
parole, ma si espressero come aveva detto loro Gesù: perché tu sappia che
non con le proprie parole, ma con la parola di Dio, non nel proprio nome,
ma nel nome di Cristo, essi radicarono la fede tra i Gentili; e su comando
di Dio cessarono le potenze ostili che rivendicavano per se stesse
l'ossequio delle nazioni. ORIGENE: Quindi i discepoli mettono i loro man-
telli sull'asina e vi fanno sedere il Salvatore, mentre assumono la parola
di Dio e la impongono sulle anime degli ascoltatori. Si tolgono i mantelli
e li stendono sulla strada: poiché i mantelli degli Apostoli sono le loro
opere buone. E in verità l'asino sciolto dai discepoli e che porta Gesù
cammina sui mantelli degli Apostoli quando imita la loro dottrina e la
loro vita. Chi di noi è cosi beato da portare seduto su di sé Gesù?
AMBROGIO: Infatti non piacque al Signore del mondo di essere portato
sulla schiena di un asino, ma, secondo un mistero nascosto, per un interio-
428 Cap. 19, vv. 28-36
Non enim mundi Dominum gestari super dorsum asinae delec-
tavit: sed ut latente mysterio in secretis animarum interiore con-
cessu, mysticus rector insideret, regens mentis vestigia, lasciviam
carnis infrenans, sermo eius habena est, stimulus est.
VERSUS 37-40
37Et, cum apdpropinquaret iam ad descensum montis Oli-
veti, coeperunt omnes turbae discipulorum gaudentes laudare
Deum voce magna super omnibus, quas viderant, virtutibus
38dicentes: «Benedictus qui venit rex in nomine Domini, pax in
caelo et gloria in excelsis». 39Et quidam pharisaeorum de turbis
dixerunt ad illum: Magister, increpa discipulos tuos. 40Quibus
ipse ait: Dico vobis, quia, si hi tacuerint, lapides clamabunt.
0RJGENES, I n Lucam [hom. 37]: Quamdiu in monte fuit
Dominus, cum solis Apostolis morabatur; quando autem vicinus
coepit esse descensui, tunc occurrit ei turba populorum; unde
dicitur «E t cum iam appropinquarent ad descensum montis
Oliveti, coeperunt omnes turbae descendentium discipulorum
gau dentes laudare Deum voce magna». THEOPHYLACTUS:
Discipulos vocat non solum duodecim, aut septuaginta, sed omnes
qui Christum sequebantw~ seu causa miraculorum, seu ad ali-
quam delectationem doctrinae; quibus ingerì pueri potuerunt, ut
narrant alii Evangelistae; unde sequitur «Super omnibus quas
viderant virtutibuS». BEDA: Multas quidem virtutes Domini viderant,
sed maxime Lazari resurrectionem stupebant: nam, ut Ioannes ait
(12,18): «Propterea obviam veni! ei turba, quia audierunt eum
fecisse hoc signum». Notandum enim est, non lune primum
Salvatorem lerusalem adiisse, sed multoties antea, sicut Joannes
commemorat.
AMBROSIUS: Turba igitur agnoscens Deum, regem appella!,
Prophetiam repetit, expectatum quoque secundum carnem David
filium venisse declarat; unde sequitur «Dicentes: Benedictus qui
venit rex in nomine Domini». BEDA: ldest in nomine Dei Patris,
quamvis possit intelligi et in nomine suo, quia et ipse Dominus
est. Sed melius verba eius nostrum dirigunt intellectum, quibus ait
(lo. 5,43): «Ego veni in nomine Patris mei»; humilitatis enim
magister est Christus. Non autem rex Christus dicitur ad exigen-
Cap. 19, vv. 28-36 429
re permesso nel segreto delle anime, il mistico condottiero si siede gui-
dando i passi della mente e mettendo i freni alla lussLUia della carne. La
sua parola è una briglia e un pungolo.
VERSETTI 3 7-40
37Era ormai vicino alla discesa del monte degli Ulivi quando
tutta la folla dei discepoli, esultando, cominciò a lodare Dio a
gran voce per tutti i prodigi che avevano vedut~ dicendo: 3BB~­
nedetto colui che viene, il re, nel nome del Signore. Pace in
cielo e gloria nel più alto dei cieli. 39Alcuni Farisei tra la folla gli
dissero: Maestro, rimprovera i tuoi discepoli. 40Ma egli rispose:
Vi dico che se questi taceranno, grideranno le pietre.
ORJGENE: Fintanto che il Signore era sul monte, egli restò solo con i
suoi Apostoli; ma quando si awicinò il momento della discesa, allora lo
circondò una gran folla; perciò si dice: Era ormai vicino alla discesa del
monte degli Ulivi quando tutta la jòlla dei discepoli esultando cominciò a
lodare Dio a gran voce. TuOFILATIO: Egli chiama discepoli non solo i
a
dodici oppure i settanta, ma tutti coloro che seguivano Gesù o causa dei
miracoli o per il piacere dcl suo insegnamento; e ad essi si possono
aggiungere anche i fanciulli, come raccontano gli alai Evangelisti. Perciò
continua: per tutti i prodigi che avevano veduto. B EDA: Infatti avevano
visto molti miracoli del Signore, ma erano meravigliati soprattutto per la
risurrezione di Lazzaro; infatti, come scrive Giovanni (l 2, 18): «E il
popolo gli era andato incontro perché aveva sentito che egli aveva fatto
questo miracolo». Si deve inoltre osservare che allora il Salvatore n~n
salì a Gerusalemme per la prima volta, ma era già accaduto molte volte m
precedenza, come Giovanni 1icorda.
AMBROGIO: Perciò la folla, riconoscendolo Dio, lo chiama re, richiede
la profezia e proclama che è giunto l'atteso figlio di Davide secondo la
came. Perciò prosegue: Benedetto colui che viene, il re, nel nome del
Signore. BEDA: Cioè nel nome di Dio Padre, sebbene lo si possa intende-
re anche nel suo nome, perché anche lui è il Signore. Ma guidano il
nostro intelletto le sue stesse parole, con le quali egli dice (Gv 5,43):
«Sono venuto nel nome dcl Padre mio»; infatti è maestro di umiltà il
Cristo. Poiché il Cristo non viene chiamato re per esigere il tributo, oppu-
re per armare un esercito con le anni e per sconfiggere i nemici con la
guerra, ma per governare sulle menti e per condurre i credenti nel regno
430
•
Cap. 19, vv. 37-40
dum tributum, vel ferro exercitum armandum, hostesque visibiliter
debellandos: sed quod mentes regat, et in regnum caelorum cre-
dentes perducat: quod enim rex esse voluit Israel, miserationis
indicium est, non potestatis augmentum. Verum quia Christus in
carne totius mundi propitiatio illuxit, pulchre sibi invicem in
laude eius caelestia simul et terrena concinunt: eo enim nascente
caelestium agmina cantant; eodem autem caelis se reddituro'
mortales vicem laudis rependunt: unde sequitur «Pax in caelo»'.
THEOPHYLACTUS: Hoc est, bellum antiquum, quo Dea adversaba-
mw~ evanuit. «Et gloria in excelsis», laudantibus scilicet Angelis
Deum in tali reconciliatione; nam hoc ipsum quod Deus visibiliter
ambulat in territorio inimicorum suorum, signifìcat ipsum nobis-
cum habere concordiam. Sed Pharisaei hoc audientes murmura-
bant, eo quod turba eum regem vocabat, et laudabat ut Deum;
referentes nomen regis ad seditionem, nomen vero Domini ad bla-
sphemiam; unde sequitur «Et quidam Pharisaeorum de turbis
dixerunt ad illum: Magister, increpa discipulos tuos». BEDA: Mira
invidorum dementia; quem magistrum appellandum non dubitant,
quia vera docentem noverant, huius discipulos, quasi melius
edocti, redarguendos aestimant. CrRJLLUS: Sed Dominus non com-
pescuit laudantes eum ut Deum, sed magis reprehensores compe-
scem;, attestatur sibi super gloria Deitatis; unde sequitur «Quibus
ipse ait: Dico vobis, quia si hi tacuerint, lapides clamabunt».
THEOPHYLACTUS: Quasi dicat: Non sine causa homines me taliter
laudant, sed commoniti virtutibus quas viderunt. BEDA: Crucijìxo
etiam Domino, notis eius tacentibus prae timore, lapides et saxa
canebant, dwn postquam emisit Spiritwn, terra mota est, et petrae
scissae sunt, et monwnenta aperta sunt. AMBROSJUS: Neque etiam
mirum est si laudes Domini contra naturam suam saxa respon-
deant, quem scopulis duriores praedicant peremptores, scilicet
turba post exiguum cruc!fìxura Deum, negans ajfectibus quem
vocibus confitetur: aut fortasse, quia obmutescentibus ludaeis
post Domini passionem, vivi erant secundum Petrum lapides cla-
maturi. 0RIGENES, In Lucam [hom. 37]: Quando etiam nos tace-
mus, idest refrigescit caritas multorum, lapides clamant: «Potest
enim Deus suscitare de lapidibus filios Abrahae» (3,8). Pulchre
autem turbas laudantes Deum ad descensionem montis occurrisse
legimus, ut operatorem mysterii spiritualis significarent sibi
venisse de caelo. BEDA: Descendente etiam Domino de monte oli-
varwn, turbae descendunt: quia humiliato misericordiae auctore,
necesse est eos qui misericordia indigeni, eius vestigia imitari.
Cap. ·19, vv. 37-40 431
dei cieli; e che abbia voluto essere re di Israele è indizio di misericordia e
non d i aumento di potere. Ma siccome Cristo comparve nella carne,
come redenzione e luce di tutto il mondo, fanno bene il cielo e la terra a
cantare insieme le sue lodi; infatti nel momento della sua nascita gli eser-
citi celesti cantano, mentre nel momento del suo ritorno in cielo gli uom.i-
ni ricambiano le loro lodi. Per cui segue: Pace in cielo. TEOFILATIO: Cioè
il conflitto antico, per cui eravamo nemici di Dio, cessa. E gloria nel più
alto dei cieli, in quanto g li Angeli glorificano Dio per questa riconcilia-
zione; poiché il fatto stesso che Dio cammina nel tenitorio dei suoi nemi-
ci significa che egli stesso si trova in armonia con noi. Ma i Faiisei che
udivano queste cose monnoravano per il fatto che la folla lo chiamava re
e lo lodava come Dio, riferendo il nome di re alla sedizione, e il nome di
Dio alla bestemmia; perciò prosegue: Alcuni Farisei tra la folla gli disse-
ro: Maestro, rimprovera i tuoi discepoli. BEDA: Stupefacente è la demen-
za degli invidiosi: essi non dubitano che egli debba essere chiamato mae-
stro, perché sapevano che insegnava la verità, ma ritengono che i suoi
discepoli fossero degni di rimprovero, come se essi stessi avessero rice-
vuto un migliore insegnamento. CIRILLO: Ma il Signore non frena coloro
che lo lodano come Dio, ma piuttosto, frenando i critici, rese testimonian-
za a se stesso per quanto concerne la gloria della divinità; quindi segue:
Ma egli rispose: Vi dico che se questi taceranno, grideranno le pietre.
TEOFILATro: Come se dicesse: non senza ragione gli uomini nii lodano in
questo modo, ma perché sono stati avvisati dai miracoli che hanno veduto.
B EDA: Quando il Signore fu crocifisso, m entre coloro che l'avevano
conosciuto tacevano per la paura, i sassi e le pietre cantavano; e nel
momento in cui egli emise il suo spirito, la teJTa si mosse, le pietre si
spezzarono e i sepolc1i si aprirono. AMBROGIO: Né è una cosa sorpren-
dente che le pietre contro la loro natura cantino le lodi del Signore e che i
suoi uccis01i , più duri della roccia, sono obbligati a riconoscere, ossia la
folla che dopo crocifiggerà Dio, negando con il sentimento colui che con
la voce ha confessato: o forse, poiché dopo la passione i Giudei tacercn-
no, le pietre vive, come le chiama Pietro, gr ideranno ad alta voce.
0RIGENE: Anche quando noi facciamo silenzio, ossia la carità di molti si
raffredda, le pietre gridano: «Infatti Dio può suscitare da queste pietre
figli di Abramo». Giustamente leggiamo che la folla che lodava Dio lo
incontrò nella discesa dalla montagna, il che può significare che colui che
opera il mistero celeste è loro giunto dal ciclo. BEDA: Mentre il Signore
discende dal monte degli Olivi, anche la folla discende, poiché, umiliato
l'autore della misericordia, è necessario che coloro che hanno bisogno
della mise1icordia seguano le sue orme.
432 Cap. 19, vv. 41-44
VERSUS 41-44
41 Et, ut appropinquavit, videns civitatem flevit super illam
dicens: 42Quia si cognovisses et tu, et quidem in hac die
tua, quae ad pacem tibi! Nunc autem abscondita sunt ab
oculis tuis. 43Quia venient dies in te, et circumdabunt te ini-
mici tui vallo et circumdabunt te et coangustabunt te undi-
que 44et ad terram prosternent te et filios tuos, qui in te
sunt, et non relinquent in te /apidem super lapidem; eo
quod non cognoveris tempus visitationis tuae.
ORTGENES, In Lucam [hom. 38}: Omnes beatitudines quas locu-
tus est lesus in Evangelio suo, firmat exemplo; sicut quod dixerat
(Matth. 5,4): «Beati mites», probat dicens (ibid. 11,29): «Discite a
me quia mitis sum»; et quia dixerat (Matth. 5,5): «Beati jlentes»,
ipse quoque flevit super civitatem; unde dicitur «Et ut appropinqua-
vi!, videns civitatem, jlevit super illam». CYRILLUS: Miserebatur
enim eorum Christus, qui omnes homines vult sa/vari: quod nobis
non patuisset, nisi per aliquod humanum fieret evidens: effi1sae
enim lacrymae sunt signa tristitiae. GREGORIUS, In Evang. [hom.
39}: Flevit igitur pius Redemptor ruinam per.fidae civitatis, quam
ipsa civitas sibi non cognoscebat esse venturam; unde subditur
«Dicens: Quia si cognovisses et tu»: subaudi: jleres, quae modo,
quia nescis quod imminet, exultas; unde subditur «Et quidem in hac
die tua, quae ad p acem tibi». Cum enim carni.~· se voluptatibus
daret in die sua, quae ad pacem ei esse poterant habebat. Cur vero
bona praesentia ad pacem habuerit, man~fèstatur cum subditur
«Nunc autem abscondita sunt ab oculis tuis». Si enim a cordis eius
oculis mala quae imminerent, abscondita non essent, laeta in prae-
sentibus prosperis non fitisset; unde mox eius poena, quae immine-
bat, adiuncta est, cum sequitur «Quia venient dies in te». CYRILLUS:
Vel alite1" Quia si cognovisses et tu: non enim erant digni percipere
divinitus inspiratas Scripturas, quae narrant Christi mysterium:
quoties enim legitur Moyses, ve/amen obnubila! cor eorum. Et quia
non sunt intuiti veritatem, indignos se fecerunt salute, quae manata
Christo; unde sequitur «Et quidem in hac die tua quae ad pacem
libi». EuSEBIUS: Ubi notat, suum adventum ad pacem totius mundi
factum fitisse; venit enim ad hoc ut pacem praedicaret propinquis et
longinquis. Sed quia annuntiatam sibi pacem recipere noluerunt,
hoc eos latebat; unde subditur «Nunc autem abscondita sunt ab
Cap. 19, vv. 41-44 433
VERSETTI 41-44
41 Quando fu vicino alla vista della città, pianse su di essa
dicendo: 42Se avessi compreso anche tu , in questo tuo giorno,
la via della pace. Ma ormai è stata nascosta ai tuoi occhi.
43Verranno per te giorni in cui i tuoi nemici ti cingeranno di trin-
cee, ti circonderanno e ti stringeranno da ogni parte; 44abbat-
teranno te e i tuoi figli dentro di te e non lasceranno in te pietra
su pietra, perché non hai riconosciuto il tempo in cui sei stata
visitata.
ORIGENE: TI Signore conferma con l'esempio tutte le beatitudini di cui
ha parlato nel Vangelo; come ciò che aveva detto (Mt 5,4): «Beati i
miti», lo prova dicendo (ivi, 11 ,29): «Imparate da me che sono mite»; e
poiché aveva detto (Mt 5,5): «Beati quelli che piangono», egli stesso
pianse sulla propria città; perciò si dice: Quando fa vicino alla vista della
città, pianse su di essa. CIRILLO: Cristo che vuole salvare tutti gli uomini,
ha misericordia di loro; ma di ciò non saremmo stati certi se non fosse
stato reso evidente da qualche indizio umano; ora l'effusione delle lacri-
me è segno di mestizia. GREGORIO: Perciò il pio Redentore pianse sulla
rovina della perfida città, che la stessa città non sapeva che avrebbe subì-
to; perciò soggiunge: Se avessi compreso anche tu, sottintendi: piangere-
sti; mentre, poiché ignori quello che ti sovrasta, tu gioisci; perciò si
aggiunge: in questo tuo giorno, la via della pace. Infatti quando si dedi-
cava ai piaceri della carne, essa aveva le cose che nei suoi giorni poteva-
no costituire la sua pace. Ma perché considerasse i beni presenti come la
sua pace, viene spiegato da ciò che segue: Ma ormai è stata nascosta ai
tuoi occhi. Infatti se agli occhi dcl suo cuore non fossero stati nascosti i
mali che la sovrastavano, non sarebbe stata felice nelle prosperità presen-
ti; ma presto la pena che la minacciava sarebbe giunta, quando segue:
Verranno per te giomi. CIRILLO: Oppure diversamente. Se avessi com-
preso anche tu; infatti non erano degni di capire le Scritture divinamente
ispirate, che narrano il mistero di Cristo: poiché ogni volta che si legge
Mosè, un denso velo ottenebra il loro cuore. E poiché non hanno visto la
verità, si sono resi indegni della salvezza, che emana da Cristo; perciò
continua: in questo giorno la via della pace. EUSEBIO: Dove osserva che
la sua venuta era destinata alla pace di tutto il mondo; infatti è venuto per
predicare la pace ai vicini e ai lontani. Ma siccome essi rifiutarono di
ricevere la pace che era loro annunciata, essa rimase loro nascosta; per-
ciò soggiunge: Ma ormai è rimasta nascosta ai tuoi occhi. Quindi
434 Cap. 19, vv. 41 -44
oculis tuis». Et ideo obsidionem, quae in brevi erat ei superventura,
expressissime praenuntiat subdens «Quia venient dies in te, et cir-
cumdabunt te inimici tui vallo». CREGORJUS [ut supra]: Ubi Romani
principes denuntiantur. Jlla enim Hierosolymorum subversio descri-
bitur quae a Vespasiano et Tito Romanis Principibus jacta est; unde
subditur «Et circumdabunt te, et coangustabunt te undique, et ad
terram prosternent te, et filios tuos qui in te sunt». E uSEBTUS:
Quomodo autem. haec completa sint, ex his quae tradita sunt a
losepho, colligere possumus, qui cwn esset ludaeus, singula quoque
gesta narravit consona his quae sunt a Christo praedicta.
CREGORJUS [ut supra]: Hoc quoque quod additur: «Et non relin-
quent in te lapidem super lapidem», et ipsa iam eiusdem civitatis
transmigratio testatur: quia dum nunc in eo loco constructa est ubi
extra portam Dominus fuerat crucifìxus, prior illa, ut dicitur,
lerusalem funditus est eversa. Cui ex qua culpa eversionis poena
fuerit illata, subiungitur «Eo quod non cognoveris tempus visitatio-
nis tuae». TnEOPHYLACTUS: Jdest, mei adventus: veni enim visurus et
salvaturus te. Quod si cognosceres, et in me crederes, esses pacata
Romanis, et ex omnibus exempta periculis; sicut omnes qui cre-
diderunt in Christum Evaserunt. ORTGENES, In Lucam [hom. 38]:
Non nego igitur et illam Jerusalem propter habitatorum scelera
fuisse destructam; sed quaero ne forte ad hanc Ierusalem jletus iste
pertineat. Si enim post mysteria veritatis aliquis peccaverit, plange-
tur: nemo enim Gentilis jletur, sed i/le qui fuit de Jerusalem, et esse
cessavit. CREGORJUS, In Evang. [hom. 39]: Redemptor enim noster
per electos suos piangere non cessai, cwn quosdam ex bona vita ad
mores reprobos pervenisse considerai," qui si damnationem suam
quae eis imminet, agnovissent, semetipsos cum laCJymis electorum
plangerent. Suam autem diem hic habet anima perversa, quae tran-
sitorio gaudet in tempore; cui ea quae adnmt, ad pacem sunt, dum
ex rebus temporalibus laetatur. Haec praevidere futura refugit,
quae praesentem laetitiam perturbent; unde dicitur «Nunc autem
abscondita sunt ab oculis tuis». ORTGENES [ut supra]: Fletur autem
et nostra lerusalem, quod post peccata circumdant eam inimici,
idest spiritus nequam, et immittunt in circuitu eius vallum, ut
obsideant eam, et lapidem super lapidem non relinquant; maxime si
post multam continentiam, si post aliquot annos castitatis victus
quis fuerit, et blandimentis carnis illectus, patientiam pudici-
tiamque amiserit, si .fiterit fornicatus; lapidem super lapidem non
relinquent in eo, secundum illud (Ezech. 18,24): «Non recordabor
primarum iustitiarum eius».
Cap. 19, vv. 41-44 435
annuncia in m odo chiarissimo l'assedio che entro breve tempo sarebbe
sopravvenuto, dicendo: Giorni verranno per te in cui i tuoi nemici ti cin-
gera11110 di trincee. GREGORIO: Con queste parole sono indicati i capi
romani. Infatti viene descritta quella distruzione di Gerusalemme che fu
compiuta dagli imperatori romani Vespasiano e Tito; p erciò viene
aggiunto: ti circonderanno e ti stringeranno da ogni parte; abbatteranno
te e i tuoi figli dentro di te. EUSEBIO: Ora, in che modo queste cose siano
andate lo possiamo capire da quanto viene narrato da Giuseppe, il quale,
essendo Giudeo, ha narrato i singoli eventi in modo consono con quanto
era stato previsto da Cristo. GREGORIO: Viene inoltre aggiunto: e non
lasceranno in te pietra su pietra. E viene inoltre attestata la trasfollllazio-
ne della città: poiché ora è costruita nel luogo dove il Signore venne cro-
cifisso fuori della porta, mentre la città precedente fu interamente distrut-
ta. E si aggiunge il crimine per cui essa venne distrntta: perché non hai
riconosciuto il tempo in cui sei stata visitata. TEOFlLATIO: Cioè quello
della mia venuta: infatti sono venuto per visitarti e salvarti. Se avessi
conosciuto questo e avessi creduto in me, saresti stata un paese amico
dei Romani e saresti stata libera da ogni pe1icolo; come ne sono stati
esenti tutti coloro che credettero in Ciisto. 0 RIGENE: Infatti non nego che
quella Gernsalemme fu distrntta per i c1imini dei suoi abitanti, ma mi
chiedo se quel pianto non iignardi piuttosto la Gerusalemm(;: attuale.
Poiché se qualcuno ha peccato dopo aver 1icevuto i miste1i della verità,
dev'essere compianto. Ora, nessun Gentile viene compianto, ma solo chi
appaiteneva a Gerusalemme e ha cessato di appartenervi. GREGORIO:
Infatti il nostro Redentore non cessa di piangere per mezzo dei suoi elet-
ti, tutte le volte che egli conosce che qualcuno si è allontanato dalla vita
buona per abbracciare i cattivi costumi; mentre se costoro avessero cono-
sciuto la condanna che li sovrasta, piangerebbero su se stessi assieme
alle lac1ime degli eletti. Ma l'anima corrotta ha qui i suoi giorni, goden-
do il tempo che passa; per essa le cose presenti sono la pace, v isto che
gioisce delle realtà temporali. Essa rifiuta di prevedere il futuro, che
potrebbe turbare la letizia presente; perciò si dice: Ma ormai è stata
nascosta ai tuoi occhi. 0 RIGENE: Ma è compianta anche la nostra
Gerusalemme, poiché dopo i peccati i nemici la circondano, ossia gli spi-
riti cattivi, e la circondano con una hincea per shingerla d'assedio, e per
non lasciarvi pieu·a su pietra; e ciò accade soprattutto quando qualcuno,
dopo una lunga continenza, dopo anni di castità, è vinto e viene attratto
dalle lusinghe della carne, e così perde la pazienza e la purezza e com-
mette fornicazione; in lui non resterà pietra su pieu·a, secondo il detto di
Ez 18,24: «Tutte le opere giuste che avrà compiute non saranno più
ricordate».
 t
436 Cap. 19, vv. 4 l -44
GREGORIUS [ut supra}: Ve! alite!': Maligni spiritus animam a
corpore exeuntem obsident, quam in carnis amore positam decep-
toriis delectationibus fovent; qui vallo circumdant, quia ante men-
tis eius oculos reductis iniquitatibus quas perpetravit, hanc socie-
tate suae damnationis coarctant, ut in ipsa extremitate vitae
deprehensa, a quibus hostibus circumclusa sit videat, et tamen
evadendi aditum invenire non possit: quia operari iam non licet
bona, quae cum licuit agere contempsit. Undique etiam animam
coangustant, quando ei non solum operis, verum etiam Locutionis
atque cogitationis iniquitates replicant: ut quae prius se per multa
dilatavit in scelere, in extremum de omnibus angustetur in retribu-
tione. Tunc autem anima per conditionem reatus sui ad terram
consternitur, cum caro, quam vitam suam credidit, redire ad pul-
verem urgetw: Tunc in morte filii illius cadunt, cum cogitationes
illicitae, quae modo ex i/la prodeunt, in extrema ultione dissipan-
tur: quae etiam cogitationes per lapides significari valent: perver-
sa enim mens, cum perversae cogitationi perversiorem adicit,
quasi lapidem supra lapidem ponit; sed cum ad ultionem suam
anima ducitur, omnis cogitationum constructio dissipatur. Pravam
autem animam Deus assidue visitat praecepto, aliquandoflagello,
aliquando autem miraculo, ut vera quae nesciebat audiat; et ea
contemnens, aut dolore compuncta redeat, aut beneficiis devicta,
malum quod jecit erubescat. Sed quia visitationis suae tempus non
cognoscit, in extremo vitae traditur suis inimicis.
VERSUS 45-48
45Et ingressus in templum coepit eicere vendentes in il/o
et ementes 46dicens i/lis: Scriptum est, «quia domus mea
domus orationis est»; vos autem fecistis il/am «speluncam
latronum». 47Et erat docens quotidie in templo. Principes
autem sacerdotum et scribae et principes plebis quaere-
bant i/lum perdere 48et non inveniebant quid facerent il/i;
omnis enim populus suspensus erat audiens illum.
GREGORlUS, In Evang. [hom. 39}: Qui narraverat mala ventu-
ra, protinus templum ingressus est, ut de ilio vendentes et ementes
eiceret, ostendens quod ruina populi maxime ex culpa sacerdotum
Cap. 19, vv. 41-44 437
GREGORIO: Oppure in un altro senso. Tcattivi spiriti assediano l'anima
che esce dal corpo, e circondandola con l'amore della carne la accarezza-
no con piaceri illusori; e la circondano con una trincea, poiché portando
tutte le malvagità che ha commesso dinanzi agli occhi della mente, la
costringono nella società della sua condanna, sicché, presa nella fase
estrema deJla vita, veda da quali nemici è circondata, senza tuttavia riusci-
re a scorgere una via d'uscita: perché non può compiere opere buone,
giacché, quando le poteva compiere, ha disprezzato di farle. Inoltre angu-
stiano l'anima da ogni paite quando le presentano le sue malvagità non
solo delle opere, ma anche delle parole e del pensiero; cosicché quella che
prima si era molto ingrandita nei crimini, nel momento estremo della vita
sia angosciata di tutto riguai·do al giudizio. Allora l'anima, a causa delle
sue colpe, si trova prostrata per te1Ta, nel momento in cui la carne, con cui
si fa coincidere la vita, sta per far ritorno alla polvere. Allora sono travolti
dalla morte anche i suoi figli (dell'anima), quando tutti i cattivi pensieri,
ora che procedono da essa, nell ' ultima punizione vengono dissipati.
Questi pensieri possono essere indicati anche dalle pietre: infatti una
mente corrotta, quando aggiunge a un pensiero corrotto uno più corrotto,
pone pietra su pietra. Ma quando l'anima è condotta al giudizio, ogni
costrnzione dcl suo pensiero viene distrutta. Dio però visita assiduamente
l'anima con i comandi, talvolta con i castighi, talvolta con i miracoli, per
farle ascoltai·e le verità che ignora, e disprezzandole o faccia ritorno in se
stessa compunta dal dolore, oppure, vinta dai benefici, si vergogni dcl
male che ha fatto. Ma siccome non conosce il tempo deJla sua visita, alla
fine della vita viene consegnata ai suoi nemici.
VERSETTI 45-48
45Entrato poi nel tempio, com inciò a cacciare i venditori e i
compratori 46dicendo: Sta scritto: La mia casa sarà una casa
di preghiera; ma voi ne avete fatto una spe lonca di ladri.
47Qgni giorno insegnava nel tempio. I sommi sacerdoti e gli scri-
bi cercavano di farlo perire e così anche i notabili del popolo;
4Bma non sapevano come fare perché tutto il popolo pendeva
dalle sue parole.
GREGORIO: Dopo avere descritto i mali futuri della città, egli entrò
immediatamente nel tempio per scacciare da esso i venditori e i com-
prat01i, mostrando che la rovina del popolo dipendeva soprattutto dai
438 Cap. 19, vv. 45-48
fitit; unde dicitur «Et ingressus in templum, coepit eicere venden-
tes in ilio et ementes». AMBROSIUS: Deus enim templum suum non
mercatoris vult esse diversorium, sed domicilium sanctitatis; nec
vendibili religionis officio, sed obsequ!o gratuito usum ministerii
sacerdotalis informa!. CYRJLLUS: Erat autem in templo multitudo
mercatorum, qui vendebant animalia ritu legis mactanda in
hostiis. Sed iam aderat tempus desinendi umbram, rejitlgendi vero
Christi veritatem: ob hoc Christus, qui cum Patre simul colebatur
in templo, iussit ritus corrigi legis, fieri vero templum orationis
domum; unde subditur «Dicens illis: Scriptum est, quia domus
mea domus orationis est; vos autem fecistis eam speluncam latro-
num». GREGORIUS [ut supra]: Qui enim ad accipienda munera in
templo residebant, quia quibusdam non dantibus laesiones exqui-
rerent, dubium non erat. Tl!EOPHYLACTUS: Ho c etiam Dominus
fecit in principio praedicationis suae, ut narrat loannes; et nunc
iterum il/ud fècit: quod ad maius crimen Judaeorum redundat, qui
non fuerunt ex priori admonitione castigati. AUGUSTINUS, De
quaest. Evang. [2,48]: Mystice autem templum ipsum hominem
Christum intelligas, vel etiam adiuncto corpore eius quod est
Ecclesia. Secundum autem id quod est caput Ecclesiae, dictum est
{lo. 2, 19): «So/vite templum hoc, et in triduo suscitabo illud»;
secundum id vero quod est adiuncta Ecclesia, intelligitur templum
de quo videtur dixisse (ibid. v. 16): «Aujèrte ista hùic». Significa-
vit enim futuros in Ecclesia qui sua negotia potius agerent, ve/ re-
ceptacula ibi haberent ad occultanda scelera sua, quam ut carita-
tem Christi sequerentw~ et peccatorum confessione, accepta ve-
nia, corrigerentw~
GR.EGORIUS, In Evang. [hom. 39]: Redemptor vero noster prae-
dicationis verba nec indignis, nec ingratis subtrahit; unde post-
quam rigorem disciplinae eiciendo perversos tenuit, donum his
gratiae ostendit; nam subditur «Et erat docens quotidie in tem-
plo». CYRILLUS: Decebat autem ex his quae Christus dixerat et
fecerat, eum adorare ut Deum; sed ipsi nequaquam hoc facientes
quaerebant eum occidere; sequitur enim «Principes autem sacer-
dotum et Scribae et principes plebis quaerebant illum perdere».
BEDA: Vel quia quotidie docebat in templo, vel quia Latrones eie-
cerat de templo, vel quia veniens illuc quasi rex et Dominus acre-
dentium turba laudem hymni caelestis accepit. CYRILL US: Sed
populus graviorem aestimationem accepit de Christo quam
Scribae, et Pharisaei, et principes Judaeorum, qui .fidem Christi
non acceptantes, alios increpabant; unde sequitur «Et non inve-
Cap. 19, vv. 45-48 439
sacerdoti. Perciò si dice: Entrato poi nel tempio cominciò a cacciare i
venditori e i compratori. AMBROGIO: Infatti Dio non vuole che il tem-
pio diventi una casa di commercio, ma un luogo di santità; e non fa
consistere l'uso dcl m inistero sacerdotale in un ufficio commerciale
della religione, ma in un servizio gratuito. CIRILLO: Ora, nel tempio
c'era una moltitudine di mercanti che vendevano gli animali secondo
l'usanza della Legge per immolarli nei sacrifici. Ma era ormai giunto il
tempo in cui doveva sparire l'ombra per far risplendere la verità di
Cristo; per questo motivo Cristo, che nel tempio veniva adorato assie-
me al Padre, comandò che venisse corretta l'usanza della Legge e che
il tempio diventasse la casa della preghiera; perciò si aggiunge: dicen-
do: Sta scritto: La mia casa sarà una casa di preghiera; ma voi ne
avete fatto una spelonca di ladri! GREGORIO: Infatti coloro che erano
seduti nel tempio, senza dubbio ricorrevano alle percosse con coloro
che non davano le offerte. T EOFILATIO: La stessa cosa fece il Signore
all'inizio della sua predicazione, come racconta Giovanni; e ora fa la
stessa cosa: poiché il crimine dei Giudei si era molto ingrandito, non
essendo stati corretti dall 'ammonimento precedente. AGOSTINO: In
senso mistico intendi per tempio lo stesso Cristo uomo, oppw-e, con il
corpo a lui unito, la Chiesa. Ma in quanto è il capo della Chiesa viene
detto (Gv 2, 19): «Distruggete questo tempio e in tre giorni I.o riedifi-
cherò». In quanto invece la Chiesa gli è congiunta, si deve intendere il
tempio di cui egli sembra avere parlato (ivi, v. 16): «Portate via di qui
queste cose». Infatti indicò i futuri membri della Chiesa che avrebbero
preferito curare i propri interessi, o che avrebbero trovato in essa un
rifug io per nascondervi i propri delitti, anziché seguire la carità
di Cristo e, con la confessione dei loro peccati, ricevuto il perdono,
correggersi.
GREGORIO: In verità il nostro Redentore non sottrae la parola della
sua predicazione né agli indegni né agli ingrati. Perciò, dopo avere con
la cacciata dei corrotti salvaguardato il rigore della disciplina, mostra
loro il dono della grazia; infatti si aggiunge: Ogni giorno insegnava nel
tempio. CIRILLO: Ora, sarebbe stato conveniente che in base a quanto il
Cristo diceva e faceva, fosse adorato come Dio; invece lungi dal fare
questo, essi cercavano di ucciderlo. Infatti continua: I sommi sacerdoti
e gli scribi cercavano di farlo perire. BEDA: O perché insegnava ogni
giorno nel tempio, o perché aveva scacciato i briganti dal tempio, o
perché, arrivando là come Re e Signore, fu salutato dalla folla dci cre-
denti con la lode di un inno celeste. CIRILLO: Ma il popolo aveva del
Cristo una stima più grande di quella degli Scribi e dei Farisei e dei
capi dei Giudei, i quali, non accogliendo la fede in Cristo, sgridavano
 y
440 Cap. 19, vv. 45-48
niebant quid jàcerent il/i; omnis enim populus suspensus erat
audiens illum». BEDA: Quod duobus modis intelligi potest: quia
ve! timentes populi tumultum, non inveniebant quid facerent de
Iesu, quem perdere disposuerant; vel ideo l esum perdere quaere-
bant, quia, suo magisterio neglecto, plures ad eum audiendum
conjluere cernebant.
GREGORTUS [ut supra}: Mystice autem sicut templum Dei in
ci vitate est, ita in plebe fide/i vita religiosorum. Et saepe nonnulli
religionis habitum sumunt, et dum sacrorum ordinum locum per-
cipiunt, sanctae religionis o.fficium in commercium terrenae nego-
tiationis trahunt. Vendentes quippe in templo sunt qui hoc quod
quibusdam iure competit, ad praemium largiuntur; iustitiam enim
vendere est, hanc pro praemii acceptione servare. Ementes vero in
templo sunt qui dum hoc perso/vere proximo quod iustum est
nolunt, dumque rem iure debitam facere contemnunt, dato patro-
nis praemio emunt peccatum. ORIGENES, In Lucam [hom. 38}: Si
quis ergo vendit, eicietur; et praecipue si vendit columbas. Si
enim ea quae mihi a Spiritu Sancta sunt revelata et eredita, aut in
vulgus pretio vendidero, aut absque mercede non docuero; quid
aliud facio nisi columbam, idest Spiritum sanctum, vendo?
AMBROSJUS: Genera/iter itaque Dominus docet saeculares a Dei
templo abesse debere contractus. Spiritualiter autem nummula-
rios repulit, qui de pecunia Domini, idest Scriptura divina, lucrum
quaerunt, nec bona malaque discernunt. GREGOJUUS [ut supra}:
Qui domum Dei speluncam latronum faciunt, quia dum perversi
homines locum religionis tenent, ibi malitiae suae gladiis occidunt
ubi vivificare proximos orationis suae intercessione debuerunt.
Templum quoque est ipsa mens fidelium; quae si in laesione
proximi perversas cogitationes profert, quasi in spelunca latrones
resident; cum autem mentem fìdelium ad cavenda mala subtiliter
erudit, quotidie veritas in templo docet.
Cap. 19, vv. 45-48 441
gli altri; perciò prosegue: ma non sapevano com~ fare p~rché ti_1tto il
popolo pendeva dalle sue P.arole. BEDA: 11 che puo essere mteso m due
modi: o perché, temendo il tumulto del popolo, non sapevano come
procedere con Gesù che avevano deciso di sopprimere; ~~pure cerca-
vano di far perire Gesù perché vedevano che la loro autonta era trascu-
rata e che molti correvano ad ascoltarlo.
GREGORIO: In senso mistico, come il tempio di Dio è in una città,
così è la vita dei religiosi nel popolo dei credenti. E spesso alcuni pren-
dono l'abito della religione, e mentre ricevono il privilegio degli ordini
sacri, trasfonnano l'officio della santa religione in un affare cor~1mcr­
ciale. Certamente venditori nel tempio sono coloro che danno via per
un certo guadagno ciò che spetta agli altri di diritto: infa11:i vendere l~
giustizia è amministrarla 1icevendo u~ compens?. Invece i cor~1prato:,i
nel tempio sono coloro che, mentre nfiutano di dare al prossimo c10
che è giusto, e disdegnano di fare ciò che è dovuto, pagando un prezzo
ai loro padroni comprano un peccato. ORIGENE: Perciò s~ qualcuno
vende viene scacciato, soprattutto se vende colombe. Infatti, se quelle
cose che mi sono state rivelate e affidate dallo Spirito Santo, le vendes-
si alla plebe dietro compenso, o se non insegnassi s~nza un~ ~etribuzio­
ne che cosa farei se non vendere la colomba, ossia lo Spmto Santo?
~BROGIO: Così in generale il Signore insegna che tutti gli affari tem-
porali devono essere esclusi dal tempio di Dio. Inoltre spiritualmente
scaccia i cambiavalute, coloro cioè che cercano un profitto dalla mone-
ta del Signore, ossia dalla sacra Scrittlu·a, e non fanno distinzione ~ra ~e
cose buone e quelle cattive. GREGOIUO: Costoro riducono la casa di Dio
a una spelonca di ladri, perché quando uomini corrott.i ~~cupano dell.e
cariche religiose, uccidono con la spada della pervers1ta il loro pr?ss1-
mo che dovevano vivificare con l'intercessione delle loro preghiere.
Inoltre, il tempio è la mente dci fedeli, che, se .esi~isce pensieri. catti~i
che offendono il prossimo, diventa una specie d1 spelonca di ladn;
mentre, quando la mente dei fedeli viene sapientemente ~maestrata a
evitare il male, la verità insegna quotidianamente nel temp10.

442
CAPUT20
VERSUS J-8
1Et factum est in una dierum, docente il/o populum in templo
et evangelizzante, convenerunt principes sacerdotum, et scribae
cum senioribus, 2et aiunt dicentes ad illum: Dic nobis in qua po-
testate haec facis? aut quis est qui dedit tibi hanc potestatem?
3Respondens autem lesus dixit ad illos: lnterrogabo vos et ego
unum verbum. Respondete mihi: 4Baptismum /oannis de cae/o
erat aut ex hominibus? 5At il/i cogitabant intra se dicentes:
Quia, si dixerimus de caelo, dicet: Quare ergo non credidistis
il/i? 6Si autem dixerimus ex hominibus, plebs universa lapidabit
nos; certi sunt enim loannem prophetam esse. 7Et responde-
runt se nescire unde esset. BEt lesus ait illis: Neque ego dico
vobis in qua potestate haec facio.
AUGUSTINUS, De cons. Evang. [2,69}: Cum memorasset lucas
eiectos de templo ementes et vendentes, praetermisit quod exibat
in Bethaniam et regrediebatur in civitatem, et quod de ficulnea
factum est, et quod mirantibus discipulis de fidei virtute respon-
sum est. Atque his praetermissis, non quasi ex ordine dies prose-
quens, sicut Marcus intulit, dicens «Et factum est in una dierum,
docente ilio populum in templo, et evangelizante, convenerunt
principes sacerdotum et scribae cum senioribus». Quod dicit fac-
tum in una dierum, ea dies intelligitur in qua id gestum Matthaeus
et Marcus retulerunt. E uSEBIUS: Cum autem p rincipes mirari
deberent docentem caelestia dogmata, et cognoscere per dieta et
facta hunc esse Christum quem Prophetae praecinerant, incum-
bentes subversioni populi, Christum prohibebant; sequitur enim
«Et aiunt dicentes ad illum: Dic nobis, in qua potestate haec
facis? Aut quis est qui dedit tibi hanc potestatem?». CYRJLLUS:
Quasi dicant: Secundum legem mosaicam solis exorcistis ex
Levitico sanguine data est auctoritas docendi, necnon sacrorum
atriorum potestas: at tu ortus ex !uda commissos nobis fasces
usurpas. Sed si novisses, o Pharisaee, Scripturas, recoleres quod
~ic est sacerdos, qui secundum ordinem Melchisedech o.ffert Deo
tn se credentes per cultum qui legem transcendit. Quid igitur
r.:
443
CAPITOL020
VERSETTI 1-8
1Un giorno, mentre istruiva il popolo nel tempio e annunzia-
va la parola di Dio, si avvicinarono i sommi sacerdoti e gli scri-
bi con gli anziani e si rivolsero a lui dicendo: 2Dicci con quale
autorità fai queste cose , o chi è che ti ha dato questa autorità.
3Gesù rispondendo disse loro: Vi farò anch'io una domanda, e
voi rispondetemi: 411 battesimo di Giovanni veniva dal Cielo o
dagli uomini? 5Allora essi discutevano fra loro: Se diciamo «dal
Cielo», risponderà: Perché non gli avete creduto? 6Se diciamo:
«dagli uomini», tutto il popolo ci lapiderà, perché è convinto
che Giovanni è un Profeta. 7Risposero dunque di non saperlo.
SE Gesù disse loro: Nemmeno io vi dico con quale autorità fac-
cio queste cose.
AGOSTINO: Quando Luca ricordò i vendito1i e i compratori che furono
cacciati dal tempio, tralasciò di dire che aveva lasciato Betania ed era
rienh·ato in città, e ciò che accadde alla pianta di fico e la risposta che
venne data ai discepoli sbalorditi, riguardante il potere della fede. E aven-
do tralasciato tutte queste cose, non segue, come Marco, il racconto degli
eventi secondo il loro ordine quotidiano, dicendo: Un giorno, mentre
istruiva il popolo nel tempio e annunziava la parola di Dio, si avvicina-
rono i sommi sacerdoti e gli scribi con gli anziani. Quando dice che ciò è
avvenuto in uno di quei giorni, si deve intendere quel giorno in cui è
accaduto ciò che riferiscono Matteo e Marco. EUSEBIO: Ma mentre i capi
avrebbero dovuto ammirare chi insegnava dottrine celesti, e riconoscere
mediante le sue parole e i suoi fatti che costui era il Cristo che i Profeti
avevano preannunziato, promovendo invece la ribellione del popolo
ostacolavano il Cristo; infatti continua: e si rivolsero a lui dicendo: Dicci
con quale autorità fai queste cose, o chi è che ti ha dato questa autorità.
CIRILLO: Come se dicessero: secondo la Legge m osaica solo gli esorcisti
di sangue levitico hanno l'autorità di insegnare e il potere sui sacri recin-
ti; ma tu che sei della stirpe di Giuda usurpi il potere che è stato affidato
a noi. Ma, o Fariseo, se tu conoscessi le Sc1itture, ti ricorderesti che qui
abbiamo il Sacerdote che, secondo l'ordine di Melchisedek, offre a Dio
coloro che credono in lui mediante il culto che trascende la Legge.
 444 Cap. 20, vv. 1-8
anxiaris, eiectis ab atriis sacris quae opportuna videbantur lega-
lihus victimis, eo vacante ad veram iustificationem per fidem?
BEDA: Vel quando dicunt «In qua potestate haec facis?» de Dei
dubitant potestate, et subintelligi volunt diaboli esse quod facit.
Addentes quoque aut quis est qui dedit tibi hanc potestatem?
Manifestissime Dei Filium negant, quem putant non suis, sed alie-
nis viribus signa facere. Poterat autem Dominus aperta respon-
sione tentatorum calumniam confutare; sed prudenter interrogat,
ut suo silentio ve! sententia condemnentur; sequitur enim
«Respondens autem dixit ad illos: Interrogabo et ego vos unum
verbum,· respondete mihi: Baptismus Ioannis de caelo erat, an ex
hominibus?». THEOPHYLACTUS: Ut enim ostenderet eos semper
fuisse Spiritui sancta rebelles, et nedum Isaiae, cuius non erat
memoria, sed nuper viso Ioanni credere noluerunt, ab hoc versa
vice opponit eis hanc quaestionem, ostendens quod si tanto
Prophetae Joanni, qui apud eos maior videbatur, minime credide-
runt, perhibenti testimonium eius, qua/iter ei crederent responden-
ti qua auctoritate hoc faceret? EusEBIUS: Quaerit autem de Ioanne
baptista, non unde erat oriundus, sed unde legem suscepisset
baptismatis. CYRJLLUS: Sed il/i fugere veritatem non horruerunt.
Deus enim misit loannem sicut vocem clamantem (3,4): «Parate
viam Domino». Timuerunt autem dicere veritatem, ne diceretur
eis: cur non credidistis? Et cavent reprehendere praecursorem,
non metu divino, sed populi; unde sequitur «At illi cogitabant
intra se dicentes: Quia si dixerimus: De caelo, dicet: Quare ergo
ei non credidistis?». BEDA: Quasi dicat: Quem confitemini de
caelo habuisse Prophetiam, mihi testimonium perhibuit; et ab ilio
audistis in qua potestate haec faciam; sequitur enim «Si autem
dixerimus: Ex hominibus, plebs universa lapidabit nos: certi sunt
enim Joannem Prophetam esse». Viderunt ergo, quomodolibet
respondissent, in laqueum se casuros, timentes lapidationem, sed
magis veritatis confessionem; unde sequitur «Et responderunt se
nescire unde esset». Quia ergo nolunt fateri hoc quod sciunt, re-
pulsi sunt ut eis Dominus non diceret quod sciebat; unde sequitur
«Et ait illis l esus: Neque ego dico vobis in qua potestate haec
facio». Ob duas enim causas maxime scientia veritatis est occul-
tanda quaerentibus: cum scilicet is qui quaerit minus capax est ad
intelligendum ea quae quaerit; aut odio vel contemptu veritatis
indignus est cui debeat aperiri quod quaerit.
Cap. 20, vv. 1-8 445
Perché dunque ti angusti? Egli scaccia dai sacri recinti le vittime legali
che parevano necessarie, mentre invita alla vera giustificazione per
mezzo della fede. BEDA: Oppure, quando dicono: Con quale autorità fai
queste cose?, essi dubitano che lo faccia con il potere di Dio, e vogliono
sottintendere che lo faccia con il potere del diavolo. E aggiungendo: o
chi ti ha dato questa autorità?, chiarissimamente negano il Figlio di Dio,
poiché pensano che egli compia i miracoli non con il suo potere, ma di
altri. Ora, il Signore avrebbe potuto confutare la calunnia di coloro che lo
tentavano con una risposta aperta; ma egli interroga con prudenza perché
venissero condannati dal loro stesso silenzio o dalla loro risposta; infatti
segue: Gesù rispondendo disse loro: Vi farò anch'io una domanda, e voi
rispondetemi: fl battesimo di Giovanni veniva dal cielo o dagli uomini?
TEOFILATIO: Per mostrare che essi erano stati sempre libelli allo Spirito
Santo, e che non vollero credere solo a Isaia, del quale non si fa memo-
ria, ma neppme a Giovanni, che era stato visto da poco, per questo moti-
vo a sua volta contrappone questa domanda, mostrando loro che, se non
hanno minimamente creduto al Profeta Giovanni, che presso di loro
pareva il più grande, quando egli testimoniò a suo favore, in che modo
avrebbero creduto a lui che rispondeva con quale auto1ità faceva questo?
EusEBIO: Ora, di Giovanni Battista chiede non dove fosse nato, ma da
chi avesse 1icevuto la legge dcl battesimo. CIRILLO: Ma essi non ebbero
paura dj fuggire la verità. Infatti Dio inviò Giovanni come la voce di
colui che grida (3,4): «Preparate la via dcl Signore». Ora, avevano paura
di dire la verità perché non venisse detto loro: Perché non gli avete cre-
duto? E temevano di biasimare il precLu·sore per timore non di Dio, ma
del popolo; perciò continua: Allora essi discutevano fra loro: Se dicia-
mo: «dal Cielo», risponderà: Perché non gli avete creduto? BEDA:
Come se dicesse: Colui che voi dite che ha ricevuto la profezia dal Cielo
mi ha reso testimonianza, e avete udito da lui in base a quale potestà io
faccio queste cose; quindi prosegue: e se diciamo: «dagli uomini», tutto
il popolo ci lapiderà perché è convinto che Giovanni è un Profeta. Essi
constatarono che in qualsiasi modo avessero risposto, sarebbero caduti in
un laccio, e temendo di essere lapidati, non vollero dire la verità; perciò
prosegue: Risposero dunque di non saperlo. Poiché dunque non voglio-
no confessare ciò che sanno, sono confutati così che neppure il Signore
dice loro ciò che sapeva; onde segue: E Gesù disse loro: Nemmeno io vi
dico con quale autorità faccio queste cose. La conoscenza della ve1ità
dev'essere tenuta nascosta a coloro che la cercano soprattutto per due
ragioni: quando chi la cerca non è in grado di capire ciò che cerca, oppu-
re per odio e disprezzo della verità non è degno che gli sia svelato ciò
che cerca.
446 Cap. 20, vv. 9-18
VERSUS 9-18
9Coepit autem dicere ad p/ebem parabolam hanc: Homo
p/antavit vineam et /ocavit eam colonis et ipse peregre fuit
multis temporibus. 10Et in tempore misit ad cultores ser-
vum, ut de fructu vineae darent i/li: qui caesum dimiserunt
eum inanem. 11 Et addidit a/terum servum mittere; i/li autem
hunc quoque caedentes et afficientes contumelia dimise-
ru nt inanem. 12Et addidit tertium mittere; qui et illum
vulnerantes eiecerunt. 130ixit autem dominus vineae: Quid
faciam? Mittam filium meum dilectum: forsitan, cum hunc
viderint, verebuntur. 14Quem cum vidissent coloni, cogita-
verunt intra se dicentes: Hic est heres: occidamus illum, ut
nostra fiat haereditas. 15Et eiectum illum extra vineam
occiderunt. Quid ergo faciet i/lis dominus vineae? 16Veniet
et perdet colonos istos, et dabit vineam aliis. Quo audito,
dixerunt il/i: Absit. 1711/e autem aspiciens eos ait: Quid est
ergo quod scriptum est: «Lapidem, quem reproba verunt
aedificantes, hic factus est in caput anguli»? 1BQmnis qui
ceciderit super illum lapidem conquassabitur, super quem
autem ceciderit, comminuet illum.
E uSEBIUS: Congregatis in unum principibus populi Judaeorum
in ipso temp lo, ea quae contra ipsum facturi erant, et sup erventu-
rum eis exterminium figurate per parabolam protulit; dicitur enim
«Coepit autem dicere ad plebem parabolam hanc. Homo p lantavit
vineam». Aucusr!NUS, De cons. Evang. [2, 70] : Tacuit M atthaeus
brevitatis causa quod Lucas non tacet, parabolam istam non ad
solos principes dictam, qui de potestate interrogaverunt, sed
etiam ad plebem. AMBROS!US: Plerique autem varie signifzcationes
de vineae appellatione derivant; sed evidenter Isaias vineam
Domini Sabaoth domum lsrael esse memorat. Hanc vineam quis
alius nisi Deus condidit? BEDA: Homo ergo qui piantavi! vineam
ipse est, qui iuxta aliam parabolam conduxit operarios in vineam
suam. EuSEB IUS: Sed parabola quam l saias dicit, vineam
reprehendit; Salvatoris vero parabola non est contra vineam
dieta, sed de cultoribus vineae, de quibus subditur «Et locavi!
eam colonis», idest senioribus populi, et principibus sacerdotum,
et doctoribus, et optimatibus cunctis. THEOPHYLACTUS: Ve/ quilibet
de p apula est vinea, idem est etiam cultor: quilibet enim nostrum
Cap . 20 , vv. 9-18 447
VERSETTI 9-18
9Poi cominciò a dire al popolo questa parabola: Un uomo
piantò una vigna, l'affidò a dei coltivatori e se ne andò lontano
per molto tempo. 10A suo tempo mandò un servo da q_ uei colti-
vatori perché gli dessero una parte del raccolto della vigna, ma
i coltivatori lo percossero e lo rimandarono a man i vuote.
11Mandò un altro servo, ma essi percossero anche questo, lo
insultarono e lo rimandarono a mani vuote. 12Ne mandò anco-
ra un terzo , ma anche qu esto lo ferirono e lo cacciarono.
130isse allora il padrone della vigna: Che devo fare? Manderò
il mio figlio diletto; forse, vedendolo, lo rispett~ranno. 14 0u~n,­
do lo videro, i coltivatori discussero fra loro dicendo: Costui e
l'erede. Uccidiamolo e cosi l'eredità sarà nostra. 15E cacciatolo
dalla vigna, lo uccisero . Che cosa farà dunque a costoro il pa-
drone della vigna? 16Verrà e metterà a morte quei coltivatori, e
affiderà ad altri la vigna. Ma essi, udito ciò, esclamarono: Non
sia mai. 17Allora egli si volse verso di loro e disse: Che cos'è
dunque ciò che è scritto : La pietra che i costruttori hanno scar-
tata è divenuta testata d'angolo? 18Chiunque cadrà su quella
pietra si sfracellerà, e a chi cadrà addosso, lo stritolerà.
EUSEBIO: Egli espose ai capi del popolo dei Giudei che si erano riuniti
nel tempio ciò che avrebbero compiuto contro cli lui, e lo stenninio che li
avrebbe colpiti, in modo figurato mediante una parabola; infatti si dice:
Poi cominciò a dire al popolo questa parabola: Un uomo piantò una
vigna. AGOSTINO. Per motivi di brevità Matteo tace ciò che Luca non tace,
che cioè questa parabola non viene detta soltanto ai capi che lo interroga-
vano sull'autorità con cui egli agiva, ma anche alla plebe. AMBROGIO:
Ora, molti diversi significati derivano dalla parola <<Vigna», ma Isaia rife-
risce chiaramente la vigna del Signore degli eserciti alla casa di Israele.
Infatti chi altri ha piantato la vigna se non il Signore? B EDA: Perciò
l'uomo che ba piantato la vigna è lo stesso che, secondo un'altra parabola,
inviò gli operai nella sua vigna. Eusrn10: Ma la parabola cli Isaia rimpro-
vera la vigna, mentre la parabola del Salvatore non è naimta contro la
vigna, ma contro i vignaioli, riguardo ai quali si aggiunge: L'affidò a dei
coltivatori, cioè agli anziani del popolo, ai principi dei sacerdoti, ai dottori
e a tutti i notabili. TEOFILATTO: Oppw·c qualsiasi membro del popolo è la
vigna, e ciascuno è un coltivatore; infatti ognuno di noi coltiva se stesso.
Perciò una volta affidata la vigna ai coltivatori, egli se ne andò: cioè lasciò
448 Cap. 20, vv. 9-1 8
seipsum colit. Hac igitur vinea commissa cultoribus, abiit: idest
dimisit illos progredì suo arbitrio; unde sequitur «Et ipse peregr~
fuit multis temporibus». AMBROSJUS: Non quia ex loco ad locum
profectus est Dominus, qui ubique semper praesens est; sed quia
praesentior est diligentibus, negligentibus abest. Multis autem
temporibus abfuit, ne praepropera videretur exactio: nam quo
indulgentior liberalitas eo inexcusabilior pervicacia. CYRILLUS:
Ve! Deus absentavit se a vinea plurium annorum curriculis: quia
postquam visus est in specie ignis descendisse in montem sina,
non amplius visibiliter praebuit eis suam praesentiam. Nulla
tamen interpolatio contigit qua non mitteret Deus Prophetas et
iustos commonentes; unde sequitur «Et in tempore vindemiae, ille
misit ad cultores servum, ut de fructu vineae darent illi».
THEOPHYLACTUS: Dicit autem «De fructu vineae», quia non totum
fructum, sed aliquid de Jructu volebat accipere. Nam quid
lucratur Deus a nobis nisi suam notitiam, quae etiam est nostra
utilitas? BEDA: Bene autem fructum posuit, non proventum: nullus
enim huius vineae proventus inventus est. Servus ergo primus mis-
sus est Moyses, qui per quadraginta annos fructum aliquem legis
quam dederat, a cultoribus requirebat; sed vexatus est propter
eos, quia exacerbaverunt spiritum eius; unde sequitur «Qui cae-
sum dimiserunt eum inanem».
AMBROSIUS: Factum est autem ut plures alios destinaret, quos
Iudaei inhonoros et inanes sibi, de quibus nihil potuerunt proficere,
dimiserunt; unde sequitur «Et addidit alterum servum mittere».
BEDA: Servus alter David significatur, qui missus est, ut post edicta
legalia cultores vineae Psalmodiae modulamine ad exercitium boni
operis excitaret; sed et contra hunc dixerunt (3 Reg. 12, 16): «Quae
nobis pars in David, aut quae haereditas in .fìlio !sai?». Unde
sequitur «Illi autem hunc caedentes et afficientes contumelia, dimi-
serunt inanem». Sed nec sic destitit; sequitur enim «Et addidit ter-
tium mittere»: per quem Prophetarum chorum intellige, qui con-
tinuis attestationibus populum convenerunt. Sed quem Propheta-
rum non sunt persecuti? Unde sequitur «Qui et illum vulnerantes
eiecerunt». His autem tribus servorum gradibus omnium sub lege
doctorum figuram passe comprehendi, Dominus alibi manifestat,
dicens (infra 24,44): «Quoniam necesse est impleri omnia quae
sunt in lege Moysi et Prophetis et Psalmis de me».
THEOPFmACTUS: Prophetis igitur talia mala passis, filius desti-
natur; sequitur enim «Dixit autem Dominus vineae: Quid.faciam?».
BEDA: Quod Dominus vineae dubitative loquitur, non de ignoran-
Cap. 20, vv. 9 -1 8 449
1
che ciascuno procedesse secondo il proprio arbitrio; perciò prosegue: e se
ne andò lontano per molto tempo. AMBROGIO: Non perché il Signore sia
andato da un luogo a un altro, poiché egli è sempre presente, ma perché è
maggiormente presente ai diligenti, mentre sta lontano dai negligenti. Egli
poi se ne andò lontano per molto tempo, affinché la riscossione dei frutti
non sembrasse troppo affrettata: infatti quanto più grande è la generosità,
tanto più inescusabile è l'ostinazione. CIRILLO: Oppure il Signore si allon-
tanò dalla vigna per un periodo di molti anni: infatti dopo che si era
mostrato sotto fmma di fuoco sul monte Sinai, non mostrò più la sua pre-
senza in modo visibile. Ma non ci fu nessuna interpolazione in cui Dio
non inviasse Profeti e giusti per ammonirli; donde segue: A suo tempo
mandò un servo da quei coltivatori perché gli dessero una parte del rac-
colto della vigna. TEOFILATIO: Ora dice: una parte del raccolto della
vigna, perché non voleva ricevere tutto il frutto ma solo una parte. Infatti
quale guadagno ricava il Signore da noi se non la conoscenza che noi
abbiamo di Lui, che è anche il nostro vantaggio? B EDA: Ora parla giusta-
mente di frutto e non di rendita; infatti in questa vigna non esiste alcuna
rendita. TI primo servo a essere inviato fu Mosè, il quale per quarant'anni
richiese ai coltivatori della Legge che aveva dato, un qualche frutto; ma
venne m altrattato da loro, in quanto esasperarono il suo spirito; perciò
segue: Ma i coltivatori lo percossero e lo rimandarono a mani vuote.
AMBROGIO: Ora, accadde che il Signore assegnasse loro molti altri, che i
Giudei rinviarono a mani vuote e disonorati, senza che ricavassero alcun
profitto; perciò continua: Mandò un altro servo. BEDA: Con l'altro servo vie-
ne indicato Davide, il quale fu inviato affinché, dopo i comandamenti della
Legge, con la musica dei suoi salmi potesse eccitare i coltivatori della vigna
all'esercizio delle opere buone. Ma al contrario essi dissero (3 Re 12,16):
«Che abbiamo noi da fare con Davide? O quale eredità abbiamo noi con il
figlio di lsai?». Donde segue: ma essi percossero anche questo, lo insulta-
rono e lo rimandarono a mani vuote. Ma non si fermò qui; infatti continua:
Ne mandò ancora un terzo, con il quale intendi il coro dei Profeti, che visi-
tarono il popolo con continue testimonianze. Ma quale Profeta non fu per-
seguitato? Perciò prosegue: ma anche questo lo ferirono e lo cacciarono.
Ma sotto questi tre gradi di servi, altrove nostro Signore mostra di com-
prendere, figurativamente, tutti i dottori sotto la Legge, quando dice (più
avanti 24,44): «Non era forse necessario che si adempissero tutte le cose
che i Profeti e i salmi hanno detto di me?».
TEOFILATIO: Dopo che i Profeti sofft-irono cosi tanti mali, fu inviato
il Figlio; infatti segue; Disse allora il padrone della vigna: Che devo
fare? BEDA: Che il padrone della vigna parli in modo dubitativo non
dipende dall'ignoranza. Infatti, che cosa Dio Padre non conosce? Ma si
 Cap. 20, vv. 9-18
450
tia venit: quid enim nesciat Deus Pater? Sed ambigere dicitur, ut
libera voluntas hominis servetur. CYRtLLUS: Deliberat etiam secum
Dominus vineae quid agat, non quasi carens ministris, sed quia
pertentato quolibet ingenio salutis humanae, populo vero nequa-
quam adiuto, aliud maius adiungit; unde consequenter dicit
«Mittam filium meum dilectum: forsitan cum hunc viderint, vere-
buntur». THEOPHYLA CTUS: Dixit autem hoc, non tamquam igno-
rans quod peius eum essent tractaturi quam Prophetas: sed quia
oportebatfilium eis fieri reverendum. Quod si contumaces fuerint
occidendo, hoc cumulat eorum crimen. Ne ergo dicerent aliqui
divinam praescientiam necessario fuisse inobedientiae causam,
ideo sic figurai sermonem. AMBROS/US: Filium igitur Unigenitum
sibi missum perfidi Judaei, quasi heredem removere cupientes,
occiderunt crucifigendo, et eiecerunt negando; unde sequitur
«Quem cum vidissent coloni, cogitaverunt intra se dicentes: Hic
est heres: Occidamus eum, ut nostra fiat hereditas». Heres
Christus est, idemque testator; heres, quia morti propriae supervi-
vit, et testamentorum quae ipse contulit tamquam hereditaria in
nostris profectibus emolumenta consequitur. BEDA: Manifestissime
autem Dominus probat, Judaeorum principes non per ignoran-
tiam, sed per invidentiam crucifixisse Filium Dei. Intellexerunt
enim hunc esse cui dictum est (Ps. 2,8): «Dabo tibi gentes haere-
ditatem tuam»; sequitur enim «Et eiectum extra vineam occide-
runt»; quia «lesus, ut sanctiflcaret per suum sanguinem populum,
extra portam passus est» (Hebr. 13, 12). THEOPHYLACTUS: Sed quia
superius populum, non Jerusalem, loco vineae sumpsimus; forsan
magis proprie dici potest, quod occidit quidem eum populus extra
vineam; idest, extra populi manus passus est Dominus, quia scili-
cet populus ei non propriis manibus necem intulit, sed tradens
hunc Pilato et Gentibus. Quidam autem per vineam Scripturam
intellexerunt, cui non credentes, Dominum necaverunt: unde
«extra vineam», idest extra Scripturam, dicitur Dominus passus.
BEDA: Sive eiectus extra vineam et occisus est, quia prius est
ab infidelium corde repulsus, ac deinde cruci addictus est.
CHRYSOSTOMUS: Dispensationis autem, non negligentiae est post
Prophetas Christum venisse: non enim Deus omnia repente prose-
quitur, sed condescendit propter sui pietatem: quia si post servos
venientem filium contempserunt, multo magis nec antea eum
audirent: qui enim non audiebant minora praecepta, quomodo
audivissent maiora?
Cap. 20, vv.9-18 451
parla di modo dubbioso per salvaguardare la libera volontà dell'uomo.
CIRILLO: Inoltre il padrone delibera con se stesso sul da farsi non perché
sia privo di servi, ma perché, compiuto ogni tentativo per la salvezza
dell'uomo e non essendo il suo popolo affatto aiutato, aggiunge qualche
cosa di più grande; perciò dice logicamente: Manderò il mio figlio dilet-
to; forse vedendolo lo rispetteranno. TEOFILATIO: Ora, dice questo non
come se ignorasse che essi avr ebbero trattato il Figlio peggio dci
Profeti, ma perché il Figlio avrebbe dovuto essere rispettato da loro. Se
poi si fossero resi contumaci uccidendolo, ciò avrebbe accresciuto il
loro crimine. Perciò affinché q ualcuno non dicesse che la divina pre-
scienza sarebbe necessaiiamente la causa della disobbedienza, presenta
il discorso in modo dubitativo. AMBROGIO: I perfidi Giudei uccisero
crocifiggendolo il Figlio unigenito che era stato loro inviato, cercando
in questo modo di eliminare l'erede, e lo respinsero rifiutandolo. Perciò
segue: Quando lo videro, i coltivatori discussero fra loro dicendo:
Costui è l'erede. Uccidiamolo e cosi l'eredità sarà nostra. Cristo è
l'erede e inoltre è anche il testatore; erede perché sopravvive alla sua
morte, e del testamento che egli stesso ci ha portato come nostra eredità
egli ha conseguito il guadagno. BEDA: Ora, il Signore dimostra in mod~
chiarissimo che i capi dei Giudei non crocifissero il Figlio di Dio per
ignoranza, ma per invidia. Infatti avevano compreso che egli era colui
del quale era stato detto (Sai 2,8): «Ti darò le genti per tua eredità».
Infatti prosegue: E cacciatolo fuori della vigna lo uccisero; perché
«anche Gesù, per santificare con il suo sangue il popolo, soffrì fuori
delle mma» (Eb 13,12). TuoFILATTO: Ma poiché in precedenza abbiamo
~teso.~) popolo, e non Gerusalemr~1e, ~l posto della vigna, forse si può
drre p1u esattamente che lo ha ucciso il popolo fuori della vigna ossia
che il Signore ha patito fuori delle mani dcl popolo, perché non I~ con-
dusse alla morte con le proprie mani, ma consegnandolo a Pilato e ai
Gentili. Alcuni invece intesero per vigna la Scrittura, non credendo alla
quale essi uccisero il Signore; per questo motivo si dice che è stato ucci-
so fuori della vigna, ossia fuori della Scrittma. B EoA: Oppure fu caccia-
to fuori della vigna e fu ucciso perché anzitutto fu respinto dal cuore
degli infedeli, e poi fu condannato a mo1te. ausosTOMO: Che il Cristo
sia venuto dopo i Profeti è dovuto all 'economia (della salvezza) e non a
negligenza: infatti Dio non compie tutte le cose improvvisamente, ma si
adatta con la sua misericordia all'umanità; se infatti essi disprezzarono
suo Figlio venuto dopo i suoi servi, molto meno lo avrebbero ascoltato
se fosse venuto prim a. Infatti se non hanno prestato ascolto ai comandi
min01i, come avrebbero ascoltato quelli maggiori?
 •
452 Cap. 20, vv. 9-18
AMBROSIUS: Pulchre autem interrogat, ut sua se ipsi damnent
sententia; sequitur enim «Quid ergo faciet illis Dominus vineae?».
BAS!l!US: Hoc autem fìt, quasi his qui damnantur nihil habentibus
opponere evidentiae iuris. Proprium autem est divinae miserationis
non infligere poenas silentio, sed praedicere minis, revocando eos
ad poenitentiam; unde et hic sequitur «Veniet, et perdet colonos
istos, et dabit vineam aliis». AMBROSJUS: Venturum Dominum dicit
«vineae», quod in jìlio adsit etiam paterna maiestas; vel quod ulti-
mis temporibus p raesentior humanis aspiret affectibus. CYRILLUS:
Exclusi sunt igitur Iudaeorum prùnates, quasi dominicae voluntati
repugnantes, et sterilem reddentes vineam sibi commissam; est
autem datus cultus vineae sacerdotibus novi testamenti. Cum autem
virtutem aenigmatis senserunt, recusant il/ud pali; unde sequitur
«Quo audito, dixerunt illi: Absit». Nec tamen evaserunt ob sui per-
tinaciam et inobedientiam erga fìdem Christi. THEOPHYLACTUS:
A/iter autem videtur Matthaeus (21,40) dicere, Dominum scilicet
quaesivisse: «Quid faciet illis cultoribus Dominus vineae ?»,
Judaeos vero respondisse (ib. v. 41) : «Malos male perdet». Non est
autem repugnantia: nam utrumque factum est: primo enim ipsi pro-
mulga verunt illam sententiam; postea sentientes quo tendebat
parabola, dixerunt «Absit», ut Lucas hic narrat. A UGUS11NUS,
De cons. Evang. {2, 70]: Ve! alite1'. In illa de qua loquimur turba
erant qui dolose Dominum interrogaverant, in qua potestate face-
ret; erant etiam qui non dolose, sed .fide/iter acclamaverunt:
«Benedictus qui venit in nomine Domini» (Mare. 11,9), ac per hoc
erant qui dicerent «Perdet illos, et vineam suam dabit aliis»: quae
vox recte etiam ipsius Domini fuisse intelligitw~ sive propter verita-
tem, sive propter membrorum eius cum suo capite unitatem. Erant
etiam qui talia respondentibus dicerent «Absit»: quia intelligebant
in seipsos hanc parabolani dictam; sequitur enim ((me autem aspi-
ciens eos ait: Quid est ergo quod scriptum est: Lapidem quem
reprobaverunt aedificantes, hic jactus est in caput anguli?». BEDA:
Quasi dicat: Quomodo implebitur haec Prophetia, nisi quia
Christus a vobis reprobatus et occisus, credituris est Gentibus prae-
dicandus, ut quasi lapis angularis ex utroque populo unum sibi tem-
plum aedificet? EuSEBJUS: Lapis autem dicitur Christus propter ter-
restre corpus, abscissus sine manibus: secundum visionem Danielis
propter ortum ex Virgine. Lapis autem non argenteus aut aureus,
quia non rex aliquis gloriosus, sed homo humilis et abiectus;
propter quod aedifìcantes eum reprobaverunt. THEOPHYLACTUS:
Reprobaverunt enim eum principes populi, cum dixerunt (Io. 9,16):
Cap. 20,vv.9-1 8 453
AMBROGIO: Ora egli convenientemente li inte1TOga, affinché essi stessi
si condannino con il proprio giudizio; continua infatti: Che cosa farà dun-
que il padrone della vigna? BASILIO: Ora, ciò avviene come se da parte di
coloro che vengono condannati non sia possibile opporre alcuna difesa
giwidica. Ma è proprio della divina misericordia non infliggere le pene
segretam ente, ma predirle con le minacce, iichiamando gli uomini alla I
penitenza; perciò qui continua: Jiérrà e metterà a morte quei coltivatori, e I
affiderà al altri la vigna. AMBROGIO: Egli dice che il Signore della vigna
venà, perché nel Figlio è presente anche la maestà del Padre, o perché
negli ultimi tempi egli sarà presente in modo più efficace con il suo Spirito
nel cuore degli uom ini. CIRILLO: Sono quindi esclusi i capi dei Giudei,
come se avessero respinta la volontà del Signore e avessero resa sterile la
vigna che era stata loro affidata; invece la coltivazione della vigna viene Il
affidata ai sacerdoti del Nuovo Testamento. Ma gli Scribi e i Farisei, appe-
na avvertirono la forza della parabola, non la tollerarono; e così prosegue:
Ma essi udito ciò esclamarono: Non sia mail Tuttavia a causa della loro
ostinazione e disobbedienza essi non si mossero verso la fede in Cristo.
TEOFILA1TO: Ma Matteo (21,40) sembra dire diversamente: cioè alla
domanda del Signore: «Che cosa farà il Signore ai coltivatori della
vigna?», i Giudei risposero (ivi, v. 41): «Egli colpirà senza pietà quei mal-
fattori». Ma non c'è contrasto: infatti sono state fatte tutte e due le çosc:
anzitutto essi stessi promulgano quella sentenza; poi, comprendendo ciò a I
I
cui mirava la parabola, dicono: Non sia mai, come 1ifeiisce Luca a questo
punto. AGOSTINO: Oppure diversamente. Nella folla di cui si parla qui I'
c'erano quelli che interrogavano Gesù in modo fazioso, chiedendogli in
base a quale potere egli operasse; c'erano però anche quelli che non lo
interrogavano in m odo fazioso, ma lo acclamavano lealmente dicendo:
«Benedetto colui che viene nel nome dcl Signore» (Mc 11,9); per questo
motivo c'erano quelli che dicevano: Manderà a morte quei coltivatori e
affiderà ad altri la vigna. Si dice giustamente che queste parole furono
dette anche da Cristo stesso, o a causa della loro ve1ità, o per l'unione
delle membra con il capo; ma ci sarebbero stati anche altri che avrebbero
detto a coloro che diedero questa risposta: Non sia mai, perché capivano
che la parabola era stata detta contro di loro; infatti continua: Allora egli si
volse verso di loro e disse: Che cos'è dunque ciò che è scritto: la pietra 11
che i costruttori hanno scartata è divenuta testata d'angolo? BEDA: Come
se dicesse: in che modo si avvererà questa profezia se non perché il Cristo,
da voi respinto e ucciso, viene annunciato ai Gentili che credono, cosicché
quale pietra angolare egli costruisce da due popoli un solo tempio?
EusEs10: Ora, il Cii sto viene detto pietra per il corpo te1Testre, staccato
senza mani, come nella visione di Daniele, a motivo della sua nascita da
"
454 Cap. 20, vv. 9-18
«Hic a Deo non est». Jlle vero tam utilis fu it, tam electus, ut in
capite anguli poneretur. CYRILLUS: Angulo vero compara! sacra
Scriptura concursum utriusque populi, Isra elitici scilicet et
Gentilis, in unam fidem: compegit enim Salvator utrumque popu-
lum in unum novum hominem, concilians eos in uno corpore Patri.
Salubris ergo est lapis angulo facto ab eo; detrimentum autem
infert Iudaeis impugnantibus hunc spiritualem concursum.
THEOPHYLACTUS: Duas autem condemnationes commemorat: unam
quidem animarum suarum, quam passi sunt scandalizati in Christo;
et hoc tangit cum dicit «Omnis qui ceciderit super illum lapidem,
conquassabitur»; aliam vero captivitatis et exterminii, quam intulit
eis lapis ab ipsis contemptus; et hoc tangit cum subdit «Supra quem
autem ipse ceciderit, comminuet illunw, ve[ «ventilabit eum»: sic
enim ventilati sunt Judaei a ludaea per universum orbem, ut ab
area paleae. Et attende ordinem: nam praeambulum est scelus in
eum commissum, sequitur autem iusta Dei vindicta. BEDA: Ve! ali-
te1'. Qui peccator est, et tamen il/i credit, cadit quidem super lapi-
dem et conquassatur, reservatur enim per poenitentiam ad salutem;
«supra quem vero» ille «ceciderit», hoc est, cui lapis ipse irruerit,
quia ipsum negavit, «Comminuet eum», ut nec testa quidem rema-
neat, in qua hauriatur aquae pusillum. Si ve de his dicit quod cadunt
super eum, qui illum modo contemnunt; ideo nondum penitus inte-
reunt, sed conquassantw; ut non recti ambulent: super quos autem
cadit, veniet illis desuper in iudicio cum poena perditionis; ideo
comminuet eos, ut sint «tamquam pulvis, quem proicit ventus a
facie terrae» (Ps. 1,4).
AMBROSJUS: Vinea etiam typus noster est: agricola quippe
omnipotens Pater, vitis Christus; at vero nos palmites. Recte vinea
Christi populus nominatur: vel quod crucis in fronte praetexat
indicium; ve! quod fructus ex postrema anni legatur aetate; ve/
quod omnibus, ut ordinibus vinearum, ita pauperibus atque diviti-
bus, servis et dominis in Ecclesia aequa dimensio, nulla discretio
sit; et ut vitis maritatur arboribus, ita corpus animae. H anc
vineam diligens agricola fodere et tondere consuevit, ne luxuriet
umbra foliorum, verborumque infructuosa iactantia maturitatem
indolis naturalis impediat. Decet totius orbis hic esse vindemiam,
ubi totius orbis est vinea. B EDA: Ve/ morali intellectu cuique
.fidelium vinea quam excolat locatur, dum mysterium baptismi
quod exerceat sibi committitur. Mittitur servus unus, alter, tertius,
cum lex, psalmodia et prophetia legitur. Sed missus servus contu-
Cap. 20, vv. 9-18 455
~a Vergine. È una pie.tra n~n d'argento o d'oro, perché non è un re glo-
noso, ma un uomo umile e ngettato; per questo i costruttori lo scartarono.
TEOFILAITO: Infatti i capi del popolo lo biasimavano, allorché dicevano
(Gv 9,16): «Quest'uomo non può venire da Dio». Ma egli fu talmente
utile e co~ì nobile, da venire posto come pietra angolare. CIRILLO: Ora, la
Sacra Scnttura paragona a un angolo l'incontro dei due popoli cioè dei
Giudei e dei Gentili, in un 'unica fede: infatti il Salvatore ha riunito
~ntrambi i popo~ in ur~ uomo n_uovo, riconciliandoli in un solo corpo con
11 Padre: P~rc10_ e salu~fera la pietra che è divenuta testata d'angolo; men-
tr~ per_ 1 Gmdet che s1 oppongono a questa unione spirituale, è causa di
d1struz1one. T EOFILATIO: Ora, egli ricorda due condanne: una delle loro
anime, che hanno subìto coloro che si sono scandalizzati del Cristo e
~ccenna a ciò ~u~n~o dice: Chiunqu.e ~adrà su quella pietra si sfracelle;·à;
l altr~ della pngioma e dello stenrumo, che la pietra da loro disprezzata
causo loro, e accenna a questo quando soggiunge: e a chi cadrà addosso
lo stritolerà: così infatti sono stati stritolati i Giudei dalla Giudea attraver-
so tutto il mondo, come la paglia nell'aia. E fa' attenzione all'ordine: infat-
ti prima viene il crimine commesso contro di lui, e poi segue la giusta ven-
detta. B EDA: Oppure diversamente. Un peccatore che crede in lui cade
sulla pietra e si sfracella, tuttavia viene conservato mediante la penitenza
p~r la salvezza; e~ ~hi cadrà addosso, lo stritolerà, ossia colui sul quale la
p_1et:ra stessa prec1p1ta, perché l'ha rifiutata, lo stritolerà, sicché non ci
n;111anga neppure _un framm~nto del vaso che possa cogl iere un po'
d acqua. Oppur~ viene detto di coloro che cadono su di essa in quanto lo
hanno soltanto ?1s~rezzato, e per questo non sono completamente distrutti,
~~ s_ono scossi violentemente cosicché non riescono più a camminare
d~n.tti: ma su quelli sui quali cade, egli giungerà su di loro nell'ora del giu-
d1z10 con la pena della condanna; perciò li stritolerà perché diventino
«come polvere che il vento disperde dalla faccia della terra» (Sai 1,4).
~MBROGIO: La vigna è anche nostra figura: l'agricoltore è il Padre
o~potente, la vite il Cristo, mentre noi siamo i tralci. II popolo è chiama-
to gmstamente la vigna di Cristo: o perché ne offre l'indizio il segno della
croce; o perché i suoi frutti sono raccolti nell'ultima parte dell'anno· 0
pe:ch~ a tutti gli uomini, come nei filari delle viti, sia ai poveri che ai 1ic-
c~1, sia ai servi che ai padroni, nella Chiesa appartiene un'equa distiibu-
z10ne, se~ distinzione di p_ersone, e come la vite si sposa con gli alberi,
altrettanto 11 corpo con l' amma. L'agricoltore diligente ha l'abitudine di
s;avare e di potare questa vigna, affinché non sovrabbondi di fogliame e
I infruttuosa tracotanza delle parole non impedisca la maturazione della
sua indole naturale. Qui deve esserci la vendemmia di tutto l'universo
poiché la vigna abbraccia tutto l'universo. B EDA: Oppure, secondo I~
 Cap. 20, vv. 9-18
456
meliis affectus vel caesus dicitur, cum senno auditus contemnitur
vel blasphematur. Missum heredem quantum in se est occidit qui
Filium Dei peccando conculcat. Perdita malo cultore, vinea datur
alteri, cum dono gratiae, quod superbus sprevit, humilis ditatw:
VERSUS 19-26
19Et quaerebant principes sacerdotum et scribae mittere
in il/um manus il/a hora et timuerunt populum; cognoverunt
enim quod ad ipsos dixerit similitudinem hanc. 20Et obser-
vantes miserunt insidiatores, qui se iustos simularent, ut
caperent eum in sermone, ut traderent illum princ~patui et
potestati praesidis, 21et inte:r?gaverunt eum d1cent~~ :
Magister, scimus quia recte d1c1s et doces et n?n acc1p~s
personam, sed viam Dei in veritate doces. 22Ltcet nobts
dare tributum Caesari an non? 23Considerans autem do/um
i/forum dixit ad eos: Quid me tentatis? 24Qstendite mihi
denarium. Cuius habet imaginem et inscriptionem?
Respondentes dixerunt ei: Caesaris. 25Et ait illis: Re~cgte
ergo quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo. Et
non potuerunt verbum eius reprehendere coram plebe, et
mirati in responso eius tacuerunt.
CYRILLUS: Decebat quidem principes ludaeorum, intelligentes
quod de ipsis parabola diceretur, a malo sic discedere, quasi de
futuris instructos; sed hoc non considerantes, occasionem suorum
colligunt criminum; unde dicitur «Et quaerebant principes sacer-
dotum et Scribae mittere in illum manus in illa hora>>. Nec refre-
navit eos legis praeceptum, quod dicit (Ex. 23,7): «lnnocentem et
iustum non occides»; sed compescuit eorum nefàndum propositum
plebis timor; sequitur enim «Et timuerunt populum». Praeferunt
enim divinae reverentiae humanum timorem. Quae autem huius
propositi fuerit occasio, subditur «Cognoverunt enim quod ad
ipsos dixerit similitudinem istam». B EDA: Et ita quaerendo ipsum
Cap. 20, vv. 9-18 457
comprensione morale, a ciascun fedele viene affidata la vigna da coltivare
quando gli viene assegnato il mistero del battesimo affinché lo eserciti.
Viene mandato un sc1vo e poi un secondo e un terzo, quando vengono letti
la Legge, i Salmi e i Profeti. Si dice poi che il servo viene insultato e per-
cosso quando si disprezza o si bestemmia la parola che è stata ascoltata.
Per q_ua~to _sta ~n l~i, uccide l'erede che viene inviato chi calpesta col pec-
cato il F1gho di D10. Una volta condalU1ato il cattivo agricoltore, la vigna
viene consegnata a un altro quando col dono della grazia, che il superbo
ha disprezzato, viene arricchito l'umile.
VERSETTI 19-26
19Gli scribi e _i sommi sacerdoti cercarono allora di mettergli
addosso le mani ma ebbero paura del popolo. Avevano capito
che quella parabola l'aveva detta per loro. 20Postisi in osserva-
zione, mandarono informatori che si fingessero persone one-
ste per coglierlo in fallo nelle sue parole e poi consegnarlo
all'autorità e al pote~e del governatore. 21 Costoro lo interroga-
rono: Maestro, sappiamo che parli e che insegni con r~ttitud ine
e non g~ardi in faccia a nessuno ma insegni con verità la via di
Dio. 22 E lecito o no che noi paghiamo il tributo a Cesare ?
23Considerando la loro malizia, disse loro: Perché mi tentate?
Mostratemi un denaro: 24Di chi è l'immagine e l'iscrizione? Ri-
sposero: Di Cesare. 25E disse loro: Rendete dunque a Cesare
ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio. 26Così non pote-
r?no coglierlo in fallo davanti al popolo, e meravigliati della sua
risposta tacquero.
CIRILLO: Sarebbe stato conveniente che i capi dei Giudei, che aveva-
no capito che la parabola si riferiva a loro, lasciassero il male, essendo
stati così ammoniti circa il loro futw·o; ma non badando a questo, essi
colgono l'occasione per accrescere i loro crimini. Perciò si dice: Gli
scribi e i sommi sacerdoti cercarono allora di mettergli addosso le mani.
E non li frenò neppure il comandamento della Legge, che dice (Es 23,7):
«Non ucciderai l'innocente e il giusto»; ma il timore del popolo frenò il
loro infame proposito; perciò segue: ma ebbero paura del popolo. Infatti
antepongono il timore umano all 'ossequio divino. La ragione di questo
proposito viene indicata quando soggiunge: Avevano capito che quella
parabola l'aveva detta per loro. BEDA: E così, cercando di ucciderlo,
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458 Cap. 20, vv. 19-26
occidere, docebant vera esse quae in parabola dixerat. ipse enim
est heres, cuius iniustam necem dicebant esse vindicandam; i/li
nequam coloni, qui Dei Filium quaerebant occidere. Hoc etiam
quotidie geritur in Ecclesia, cum quilibet solo nomine frate1; eam
quam non diligit Ecclesiasticae fidei ac pacis unitatem, propter
bonorum multitudinem, vel erubescit, vel timet impugnare. Et quia
principes quaerebant Dominum comprehendere, quod per se non
poterant, praesidis manibus efficere tentabant; unde sequitur «Et
observantes miserunt insidiatores, qui se iustos simularent».
CYJULLVS: Videbantur enim esse Leves; erant autem graves, obliti
Dei dicentis (lob. 42,2): «Quis hic qui mihi abscondit consilium?».
Adeunt enim Christum omnium Salvatorem quasi hominem commu-
nem; unde sequitur «Ut caperent eum in sermone, et traderent eum
principatui, et potestati praesidis». TJ-JEOPHYLACTUS: Paraverunt
autem Domino laqueos; illaqueati sunt tamen in eis pedes eorum.
Audi namque astutiam. «Et interrogaverunt illum dicentes:
Magister, scimus quia recte dicis et doces». BEDA: Blanda etfrau-
dulenta interrogatio illuc provocat respondentem ut magis Deum
quam Caesarem timeat; sequitur enim «Et non accipis personam
hominis, sed in veritate viam Dei doceS». Et hoc dicunt ad hoc ut
dicat non debere tributa so/vi, ut statim audientes ministri praesi-
dis, qui, iuxta alias Evangelistas, aj]ùisse leguntur, seditionis eum
contra Romanos auctorem teneant; unde consequenter quaerunt:
«Licet nobis dare tributum Caesari, an non?». Erat enim in popu-
lo magna seditio, dicentibus aliis, pro securitate, qua Romani pro
omnibus militabant, debere tributa persolvi,· Pharisaeis contra
dicentibus non debere populum Dei, qui decimas et primitias
daret, humanis legibus subiacere. THEOPHYLACTUS: Jntendebant
ergo, quod si diceret oportere dari censum Caesari, criminaretur
a populo quasi servituti subiciens gentem; si vero prohiheret cen-
sum reddere, eum repraesentarent ut schismaticum praesidi. Ipse
vero laqueos eorum effugit; sequitur enim «Considerans autem
dolum eorum, dixit ad eos: Quid me tentatis? Ostendite mihi
denarium. Cuius habet imaginem et superscriptionem? ».
ÀMBROSTUS: Docet hoc loco Dominus circumspectos nos in respon-
dendo adversus haereticos vel Judaeos esse debere; sicut alibi
dixit (Matth. IO, 16): «Estate astuti sicut serpenteS». BEDA: Qui
autem putant interrogationem Salvatoris ignorantiam esse,
discant ex praesenti Loco, quod potuerit scire Jesus cuius imago
esset in nummo; sed interrogai, ut ad sermonem eorum competen-
ter respondeat; sequitur enim «Respondentes dixerunt: Caesaris».
Cap. 20, vv. 19-26 459
mostravano che erano vere le cose che aveva detto nella parabola. Infatti
egli stesso era l'erede, la cui morte ingiusta essi affermavano di voler
punire; essi erano i cattivi agricoltori che volevano uccidere il Figlio di
Dio. Ciò accade quotidianamente nella Chiesa, allorché uno che è fratel-
lo solo di nome, non ama l'unità della fede ecclesiale e della pace per
amore della moltitudine dei buoni, ma si vergogna o ha paura di com-
battere. E poiché i capi cercavano di impadronirsi del Signore, cosa che
non potevano fare direttamente, cercavano di farlo ath·averso le mani del
governatore; perciò continua: Postisi in osservazione, mandarono irifor-
matori che si fingessero persone oneste. CIRILLO: Essi sembravano esse-
re frivoli, mentre erano estremamente seri, dimenticandosi di Dio il
quale dice (Gb 42,2): «Chi è costui che nasconde a me il consiglio?».
Infatti si accostano a Cristo Salvatore di tutti come se fosse un uomo
comune; perciò segue: per coglierlo in fallo nelle sue parole e poi con-
segnarlo all'autorità e al potere del governatore. TEOFILATIO: Essi pre-
disposero per il Signore dci lacci: ma i loro piedi furono irretiti in essi.
Ascolta infatti la loro astuzia: Costoro lo interrogarono: maestro, sap-
piamo che parli e che insegni con rettitudine. BEDA: Questa domanda
lusinghiera e ingannahice induce l'interrogato a rispondere che conta di
più il timore di Dio che quello di Cesare. Perciò segue: e non guardi in
faccia a nessuno ma insegni con verità la via di Dio. E affermano ciò
perché egli dica che non si deve pagare il tributo a Cesare, cosicché i
ministri del governatore, che secondo gli altri Evangelisti erano presenti,
potessero immediatamente ritene rlo autore di , sedizione contro i.
Romani; perciò di conseguenza essi domandano: E lecito o no che 1wz
paghiamo il tributo a Cesare? Infatti esisteva un grande contrasto nel
popolo: alcuni dicevano che per la sicurezza, che i Romani procuravano
a tutti, si doveva pagare il tributo, mcnh·e i Farisei dichiaravano che il
popolo di Dio, che già offi:iva le decime e le primizie, non era soggetto
alle leggi umane. TEOFILATIO: Perciò si deve intendere che nel caso che
avesse detto che era necessario pagare il tributo a Cesare, sarebbe stato
accusato dal popolo come se avesse messo la nazione sotto il giogo della
schiavitù; se invece avesse vietato di pagare il tributo, l'avrebbero pre-
sentato al governatore come un dissidente. Ma egli sfugge ai loro lacci;
infatti continua: Considerando la loro malizia disse loro: Perché mi ten-
tate? Mostratemi un denaro. Di chi è l'immagine e l'iscrizione?
AMBROGIO: In questo passaggio il Signore ci insegna a essere circospetti
nel rispondere agli eretici e ai Giudei; come dice altrove (Mt 10,16):
«Siate astuti come i serpenti». BEDA: Ora, coloro che pensano che la
domanda del Signore fosse dovuta a ignoranza, sappiano dal testo pre-
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460 Cap. 20, vv. 19-26
Non putemus Caesarem Augustum, sed Tiberium significari.
Omnes enim Romani reges a primo Caio Caesare, Caesares ap-
pellati sunt. Ex eorum autem responsione convenienter Dominus
quaestionem solvit; sequitur enim «Et ait illis: Reddite ergo quae
sunt Caesaris Caesari, et quae sunt Dei Deo». TiTUS: Quasi dicat:
Verbis tentatis, operibus obedite: subiistis Caesaris servitutem,
suscepistis quae eius sunt: Date ergo illi censum, Deo timorem:
non enim exigit Deus denarium, sed fidem. BEDA: Reddite etiam
Dea quae Dei sunt, decimas scilicet, primitias, oblationes et victi-
mas. Tl!EOPJJYLACTUS: Et attende quod non dixit: Date, sed «reddi-
te»; debitum enim est: tuetur enim te princeps tuus ab hostibus,
vitam tuam reddit tranquillam; pro his ergo teneris ei in censu.
Sed et hoc ipsum quod ojfers, numisma scilicet, ab eo habes.
Reddes ergo numisma regium Regi. Deus etiam tibi tradidit intel-
lectum et rationem: restituas hoc ei non comparatus bestiis, sed in
omnibus rationabiliter procedens. A MBROSIUS: Tu ergo si vis non
esse obnoxius Caesari, noli habere quae mundi sunt. Et bene
prius quae Caesaris sunt reddenda decernit: neque enim potest
quis esse Domini, nisi prius renuntiaverit mundo. Quam gravia
vincula promittere Deo et non so/vere. Maior est contractus fidei
quam pecuniae. ORJGENES: Habet autem focus iste aliquid mystici.
Duae enim sunt imagines in homine: una quam accepit a Deo,
altera inimici. Sicut enim denarius habet imaginem imperatorum
mundi: sic qui facit opera tenebrarum, portat imaginem eius cuius
habet opera. Dicit ergo «Reddite quae sunt Caesaris Caesari»,
hoc est, abicite terrenam imaginem, ut possitis, vobis imaginem
caelestem imponentes, reddere quae Dei sunt D eo, ut scilicet
Deum diligamus, ... quae, ut Moyses dicit, Deus requirit a nobis.
Postulat autem a nobis Deus, non quia necessarium habet ut ei
aliquid tribuamus; sed ut postquam ei dederimus, hoc ipsum nobis
tribuat in salutem. BEDA: Qui autem credere debuerant, ad tantam
sapientiam mirati sunt, quod calliditas eorum insidiandi non
invenisset locum; unde sequitur «Et non potuerunt verbum eius
reprehendere coram plebe, et mirati in responso eius tacuerunt».
THEOPHYLACTUS: Ho c enim erat quod praecipue intendebant,
increpare eum coram populo; quod obtinere nequiverunt propter
sapientissimam eius responsionem.
Cap. 20, vv. 19-26 46 1
sente che il Signore poteva conoscere di chi era l'effigie presente nella
moneta; ma egli lo chiede per 1ispondere alle loro parole in modo con-
veniente. Infatti segue: Risposero: Di Cesare. Non pensiamo che si tratti
di Cesare Augusto, ma di Tibc1io. Infatti tutti gli imperatori romani dal
primo Caio Cesare, erano chiamati Cesare. Sulla base della loro risposta
il Signore risolve la questione in modo appropriato; infatti prosegue: E
disse loro: Rendete dunque a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che
è di Dio. TITO: Come se dicesse: con le parole mi tentate, ora obbeditemi
nelle opere: siete soggetti a Cesare e avete assunto i suoi uffici, perciò
dategli il tributo, mentre a Dio il timore; infatti Dio non vuole il denaro,
ma la fede. B EDA: Inoltre rendete a Dio ciò che è Dio, ossia le decime, le
primizie, le offerte e i sacrifici. TEOFILATTO: E fate attenzione che non
dice: date, ma rendete; infatti è una cosa dovuta, poiché il tuo principe ti
protegge dai nemici e rende tranquilla la tua vita; così per queste cose
sei tenuto a pagargli il tributo. Ma la cosa stessa che tu offri, cioè la
moneta, la 1icevi da lui. Perciò rendi la moneta regia al Re. Inoltre Dio ti
ha dato l'intelletto e la volontà: quindi restituisci al Signore non come le
bestie, ma procedendo in ogni cosa in modo razionale. AMBROGIO:
Perciò se non vuoi essere sottomesso a Cesare, non volere avere le cose
di questo mondo. E ti insegna giustamente a dare anzitutto le cose che
sono di Cesare a Cesare. Perché nessuno può essere di Dio se.prima non
ha rinunciato a questo mondo. Come sono pesanti le catene di promette-
re a Dio e poi non pagare! È più importante l' impegno della fede che
quello del denaro. ORIGENE: Questo testo ha qualche cosa di mistico.
Infatti nell'uomo ci sono due immagini: una che egli 1iceve da Dio e
l'altra dal suo avversario. Come infatti il denaro ha l'immagine degli
Imperatoti di questo mondo, così chi compie le opere delle tenebre porta
l'immagine di colui del quale possiede le opere. Perciò dice: Rendete
dunque a Cesare ciò che è di Cesare, ossia liberatevi dalle immagini ter-
rene affinché possiate, assumendo l'immagine celeste, rendere a Dio ciò
che è di Dio, affinché cioè noi amiamo Dio e le cose che, come dice
Mosè, Dio ci domanda. Ora, Dio ci clùede qualche cosa non perché egli
abbia bisogno che noi gliela restituiamo, ma affinché, dopo che gliela
abbiamo data, egli ce la restituisca per la nostra salvezza. BEDA: Coloro
che avrebbero dovuto credere, di fronte a tanta sapienza rimasero stupe-
fatti; perché la loro astuzia non era riuscita a sotprenderlo; quindi prose-
gue: Così non poterono coglierlo in fallo davanti al popolo, e meravi-
gliati della sua risposta tacquero. TEOF1LA1TO: TI loro scopo principale
era di biasimarlo dinanzi al popolo; ma non ci 1iuscirono a causa della
sua sapientissima risposta.
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462 Cap. 20, vv. 27-40
VERSUS 27-40
27Accesserunt quidam sadducaeorum, qui negant esse
resurrectionem, et interrogaverunt eum 2Bdicentes: Magister,
Moyses scripsit nobis: «Si frater a/icuius mortuus fuerit
habens uxorem et hic sine liberis fuerit, ut accipiat eam frater
eius uxorem et suscitet semen fratri suo»; 29septem ergo
fratres errant, et primus accepit uxorem et mortuus est sine filiis,
30et sequens accepit illam et ipse mortuus est sine filio,
31 et tertius accepit illam, simi!iter et omnes septem et non reli-
querunt semen et mortui sunt. 32 Novissime omnium mortua
est et mulier. 33 fn resurrectione ergo cuius eorum erit uxor?
siquidem septem habuerunt eam uxorem. 34 Et ait illis lesus:
Filii huius saeculi nubunt et traduntur ad nuptias; 35 il/i vero, qui
digni habebuntur saeculo il/o et resurrectione ex mortuis,
neque nubent neque ducent uxores 36neque enim ultra mori
poterunt; aequales enim ange/is sunt et filii sunt Dei, cum sint
filii resurrectionis. 37 Quia vero resurgant mortui, et Moyses
ostendit: secus rubum, sicut dicit: «Dominum, Deum Abraham
et Deum lsaac et Oeum lacob». 3BOeus autem non est mor-
tuorum, sed vivorum; omnes enim vivunt ei. 39 Respondentes
autem quidam scribarum dixerunt ei: Magister, bene dixisti;
40et amp!ius non audebant eum quidquam interrogare.
B EDA : Duae erant haereses in ludaeis: una Pharisaeorum, qui
traditionum et observationum iustitiam praeferebant: unde et divi-
si vocabantur a papula; altera Sadducaeorum, qui inte1pretantur
iusti, vindicantes sibi quod non erant. lllis ergo abeuntibus, hi ad
tentandum accedunt; unde dicitur «Accesserunt autem quidam
sadducaeorum qui negant esse resurrectionem». 0RIGENES:
Sadducaeorum haeresis non solum resurrectionem mortuorum
negat, sed etiam putat animam interire cum c01pore. Hi ergo ver-
bis Salvatoris insidiantes, eo tempore quaestionem proposuerunt
quo eum viderunt de resurrectione docere discipulos; unde sequi-
tur «Et interrogaverunt eum, dicentes: Magister, scripsit nobis
Moyses, si frater alicuius mortuus fuerit habens uxorem, et hic
sine jìliis fuerit, ut accipiat eam frater eius in uxorem, et suscitet
semen fratri suo». ÀMBROSIUS: Secundum legis litteram, nubere
cogitur etiam invita, ut dejimcti semen excitet frater; spiritus
autem magister est castitatis. TllEOPHYIACTUS: Sadducaei autem
Cap.20, vv. 27-40 463
VERSETTI 27-40
27Gli si avvicinarono poi alcuni Sadducei i quali negano che
vi sia la risurrezione, e gli posero questa domanda. 2 8Maestro,
Mosè ci ha prescritto: Se a qualcuno muore un fratello che ha
moglie ma senza figli, suo fratello si prenda la vedova e dia
una discendenza al proprio fratello. 2 9C'erano dunque sette
fratelli: Il primo, dopo aver preso moglie, morì senza figli. 30Al-
lora la prese il secondo, 31e poi il terzo e cosi tutti e sette; e
morirono tutti senza lasciare figli. 32Da ultimo morì anche la
donna. 33Questa donna, dunque, nella risu rrezione di chi sarà
moglie? Poiché tutti e sette l'hanno avuta per moglie. 34Gesù
disse loro: I figli di questo mondo prendono moglie e prendono
marito; 35ma quelli che sono giudicati degni dell'altro mondo
e della risurrezione dai morti non prenderanno né moglie né
marito; 36e nemmeno possono più morire, perché sono uguali
agli Angeli , ed essendo figli della risurrezione sono figli di Dio.
37Che poi i morti risorgano lo ha indicato anche Mosè a propo-
sito del roveto, quando chiama il Signore: Dio di Abramo, Dio
di Isacco, Dio di Giacobbe. 38Dio non è il Dio dei morti, ma dei
vivi, pe rché tutti vivono per lui. 39Dissero allora alcuni scribi:
Maestro, hai parlato bene. 40E non osavano più fargli alcuna
domanda.
BEoA: C'erano due eresie tra i Giudei: una dci Faiisei, i quali prefe1i-
vano la giustizia mediante l'osservanza delle tradizioni, e per questo
motivo erano chiamati dal popolo «separati»; l'altra dei Sadducei, che
significa «giusti», reclamando per se stessi ciò che non erano. Mentre
quelli si allontanavano, costoro gli si accostarono per tentarlo. Perciò si
dice: Gli si avvicinarono poi alcuni Sadducei, i quali negano che vi
sia la risurrezione. ORIGENE: L'eresia dei Sadducei non nega sola-
mente la risurrezione dei morti, ma ritiene anche che l'anima pe1isca
assieme al corpo. Pertanto costoro, tendendo un ' insidia alle parole
del Salvatore, gli presentarono una domanda allorché lo videro inse-
gnare ai suoi discepoli la risurrezione. Perciò segue; e gli posero que-
sta domanda: Maestro, Mosè ci ha prescritto: Se a qualcuno muore
un fratello che ha moglie ma senza figli, suo fratello si prenda la ve-
dova e dia una discendenza al proprio fratello. AMBROGIO: Secondo
la lettera della Legge, benché nolente, una vedova è costretta a spo-
sarsi affinché il fratello possa suscitare il seme del fratello defunto;
 +
464 Cap. 20, vv. 27-40
fragile fimdamentum substituentes, non credebant resurrectionis
sermonem. Opinantes enim carnalem esse fitturam vitam, in
resurrectione merito fallebantur; et ideo tamquam impossibile
calumniantes dogma resurrectionis, fingunt hanc narrationem,
dicentes «Septem ergo fratres erant: et primus accepit uxorem, et
mortuus est sine filiis; et sequens accepit illam, et mortuus est
sine filio; et tertius accepit illam; et similiter omnes septem, et
non reliquerunt semen, et mortui sunt. Novissime autem omnium
mortua est et mulier». BEDA: Hancfabulam confingunt, quae deli-
ramenti arguat eos qui resurrectionem asserunt mortuorum.
Turpitudinem ergo fabulae opponunt, ut resurrectionis denegent
veritatem; unde subditur «in resurrectione ergo cuius eorum erit
uxor? Siquidem habuerunt septem eam uxorem». AMBROS!US:
Mystice haec mulier Synagoga est, quae septem viros habuit, sicut
dicitur Samaritanae (Io. 4, 18): «Quinque viros habuisti», quia
Samaritana tantum quinque libros Moysi, Synagoga septem
sequitur principaliter, et de nullo propter perfidiam suam heredi-
tariae posteritatis semen accepit; et ideo partem cum viris suis in
resurrectione habere non potuit, quia spirituale praeceptum
secundum sensum carnis inverti!: non enim frater carnalis aliquis
denuntiatus est, qui semen fratris suscitaret defimcti, sed ille qui
de mortuo populo Judaeorum, sapientiam sibi divini cultus asci-
sceret in uxorem, atque ex ea semen in Apostolis suscitare!, qui
quasi defunctorum reliquiae ludaeorum, informes adhuc in
Synagogae utero derelicti, secundum electionem gratiae reservari
navi seminis admixtione meruerunt. BEDA: Sive septem hi fratres
reprobis congruunt, qui per totam huius saeculi vitam, quae
septem diebus volvitur, a bonis operibus steri/es existunt: quibus
viritim morte praereptis, ad ultimum et ipsa mundana conversatio
quasi uxor infecunda transibit. THEOPHYLACTUS: Dominus autem
ostendens in resurrectione non esse futuram conversationem car-
nalem, eorum dogma evulsit simul cum fragili fundamento; unde
sequitur «Et ait illis lesus: Filii huius saeculi nubunt et traduntur
ad nuptias». A uGUSTTNUS, De quaest. Evang. [2,49}: Quia connu-
bia propter filios, filii propter successionem, successio propter
mortem. Ubi ergo mors non est, neque connubia; unde sequitur
«fili vero qui digni habebuntur saeculo ilio et resurrectione ex
mortuis, neque nubent, neque ducent uxores; neque enim ultra
mori poterunt». BEDA: Quod non ita intelligendum est quasi soli
digni ve! resurrecturi, ve! sine nuptiis fitturi sint; sed omnes etiam
peccatores resurrecturi, et absque nuptiis sunt in saeculo ilio
Cap. 20, vv. 27-40 465
ma lo spirito insegna la castità. TEOFILATIO: Ora, i Sadducei basando-
si su un fragile argomento, non credevano nella dottrina della risurre-
zione. infatti, ritenendo che la vita futura fosse di tipo carnale, natu-
ralmente cadevano in errore riguardo alla risurrezione, e perciò,
oltraggiando la dottrina della riswTczione come una cosa impossibile,
costrniscono la storia seguente, dicendo: C 'erano dunque sette fratel-
li. Il primo, dopo aver preso moglie, morì senza figli. Allora la prese
il secondo, e poi il terzo e così tutti e sette, e morirono tutti senza la-
sciare figli. Da ultimo morì anche la donna . B EDA: Essi compongono
questa favola per accusare di vaneggiamento coloro che sostengono
la risurrezione dei morti. Contrappongono dunque l'indecenza della
favola per negare la verità della risurrezione; perciò si aggiunge:
Questa donna dunque nella risurrezione di chi sarà moglie? Poiché
tutti e sette l'hanno avuta per moglie. AM.13ROGIO: In senso mistico
questa donna è la Sinagoga, la quale ebbe sette mariti, come si dice
della Samaritana: «Hai avuto cinque mariti» (Gv 4,18), poiché la Sa-
maritana seguiva soltanto i cinque libri di Mosè, mentre la Sinagoga
ne possiede soprattutto sette, ma da nessuno di essi, a causa della sua
perfidia, riceve il seme della posterità; perciò non poté avere parte
alla risurrezione insieme con i suoi mariti, perché prese un precetto
spirituale secondo il senso carnale. Infatti non viene indicato nessun
fratello carnale che dovrebbe fornire il seme al fratello defunto, ma
invece quel fratello che alla morte del popolo dei Giudei prese per
sposa la sapienza dcl culto divino e ne fece nascere dci figli spirituali
nella persona degli Apostoli. Questi, essendo come i resti del popolo
giudaico, che erano stati come abbandonati nel seno della Sinagoga
prima di essere formati, hanno meritato di essere salvati secondo
l'elezione della grazia come frutti di questa unione tutta spirituale.
B EDA: Oppure questi sette fratelli corrispondono ai malvagi che per
tutta la vita di questo mondo, che si svolge in sette giorni, riguardo alle
opere buone restano sterili; costoro, strappati singolarmente dalla mor-
te, porranno fine ali ' esistenza umana come una moglie infeconda.
TEOFCLATTO: Ora, il Signore mostra che nella riswTezione non ci sarà
alcuna relazione carnale, e così demolisce la loro dottrina assieme al
loro fragile argomento. Perciò segue: Gesù disse loro: I figli di que-
sto mondo prendono moglie e prendono marito. AGOSTINO: Infatti i
matrimoni sono per i figli, i figli per la successione, la successione
per la morte. Perciò dove non c'è morte, non ci sono neppure matri-
moni. Donde segue: ma quelli che sono giudicati degni dell'altro
mondo e della risurrezione dai morti non prenderanno né moglie né
marito; e nemmeno possono più morire. B EDA: Il che non va inteso
 466 Cap. 20, vv. 27-40
mansuri. Dominus autem ut ad resurrectionis gloriam inquiren-
dam animos incitare!, de electis tantum voluit facere sermonem.
AucusTJNUS, De quaest. Evang. [2,49]: Sicut autem nunc senno
noster decedentibus et succedentibus syllabis peragitur atque per-
jicitur, ita et ipsi homines, quorum sermo est, decedendo et succe-
dendo peragunt atque petfì.ciunt ordinem huius saeculi, qui tem-
porali rerum pulchritudine contexitur. In il/a autem vita, quoniam
Verbum Dei, quo fi'uemur, nulla decessione atque successione syl-
labarum completur, sed omnia quae habet, semper manendo,
simul habet; ita participes eius, quibus ipsum solum erit vita,
neque moriendo decedent, neque nascendo succedent; sicut nunc
est in Angelis; unde sequitur «Aequales enim Angelis sunt».
CYRILLUS: Sicut enim multitudo Angelorum plurima quidem
est, non autem propagata per generationem, sed ex creatione
consistens; ita et his qui resurgunt non est opus ulterius nuptiis;
unde sequitur «Et fìlii Dei sunt, cum sint filii resurrectionis».
THEOPHYLACTUS: Quasi dicat: Quia Deus est qui operatur in
resurrectione, merito dicuntur Dei jilii qui per resurrectionem
regenerantur: non enim aliquid carnale in resurgentium genera-
tione conspicitur, non coitus, non matrix, non partus. BEDA: Ve!
«Aequales Angelis, et fìlii sunt Dei»: quia gloria resurrectionis
innovati, sine ullo mortis metu, sine ulla tabe corruptionis, sine
ullo terreni status actu, perpetua Dei visione fruuntur. ORIGENES:
Sed quia Dominus in Matthaeo (22,29) dicit quod hic praetermit-
titur: «Erratis nescientes Scripturas», propone Scripturam, ubi
scriptum sit (ib. v. 30): «Neque nubent, neque nubentur».
Quantum enim ego aestimo, neque in veteri, neque in novo testa-
mento quicquam tale reperitur. Sed omnis eorum error de
Scripturae lectione, quam non intelligunt, subrepsit; dicitur enim
in Isaia (65, 13): «Electi mei bibent»; et putant haec et similia
fatura esse in resurrectione. Paulus autem omnes has benedictio-
nes spirita/iter interpretans, et sciens non esse carnales dicit
(Eph. 1,3): «Benedixisti nos in omni benedictione spirituali».
TIIEOPHYLACTUS: Ve/ Dominus rationi suprapositae Scripturae
testimonium addit, subdens «Quia vero resurgant mortui, et
Moyses ostendit secus rubum, sicut dicit Dominum Deum
Abraham et Deum lsaac et Deum lacob»; quasi dicat: Si semel
redierunt in nihilum Patriarchae, ne viverent apud Deum, in spe
resurrectionis non dixisset: Ego sum, sed: «Fueranw; consuevi-
mus enim de rebus corruptis et praeteritis dicere: eram Dominus
illius rei. Nunc vero quoniam dixit: «Ego sum», ostendit quod
467
Cap. 20, vv. 27-40
come se soltanto coloro che ne sono degni ris.or~eranno e non pren-
deranno moglie, ma tutti, compresi i peccaton, nsorg~ranno ~ r~ste­
ranno senza moglie nel secolo futw-o. Il ~ignor~ tuttavia, pe~ incitare
gli animi alla ricerca della gloria della_ n surrez10nc, voll_e discorrer~
soltanto degli eletti. AGOSTINO : Come ti nostr? parlare s1 .svolge e s~
realizza attraverso la sparizione e la success10ne delle sillabe, c~s1
anche gli uomini, dci quali qui si parla, con la loro morte e _success10-
ne, svolgono e realizzano l'ordine di questo mondo eh~ si c01:np~n.e
della bellezza temporale delle cos~. In~ece ncll '~ltr~ v.ita, po1chc 11
Verbo di Dio di cui fruiremo non s1 realizza con l estmztone e la suc-
cessione delle sillabe, e tutto ciò che ha, restando per se.mpre, l_o pos~
siede simultaneamente, così coloro che ne ~01~0 partec1p1, e ai , quali
soltanto apparte1Tà la vita, non cesseranno di vivere morend~, ne su~­
cederanno ad altri nascendo; come accade attualmente agli Angeli.
Perciò continua: perché sono uguali agli Angeli. CrRILLO: Con:ie la
moltitudine degli Angeli è grandissima ma non_ si propa~a mediante
la generazione esistendo per ?pera ?c~la cre~z1o~e, cos~ ,col.oro eh~
risorgono non sono il frutto di ultenon matnn:o~1; ~erc10 prosegue:
ed essendo figli della risurrezione sono flglL dz f!w. T~OF I LATTO .
Come se dicesse: poiché è Dio che opera nell~ nsurr~z10n~, sono
detti a buon diritto figli di Dio coloro che sono ngenerat1 me~iante l~
risurrezione; infatti non c' è alcunché di carnale nella gcneraz10nc dei
risorti: né il rapp01to sessuale, né l'utero, né il parto. BEDA: <?ppure:
uguali agli Angeli e figli ~i Dio: poiché, rinnovati dalla ~lor~a d~~ l a
ristmezione, senza alcun timore della morte, senza macchia di ~~1rn­
zione senza alcun atto della condizione terrena, godono della v1s10ne
perp~tua di Dio. ORIG ENE:_ 1:1a poiché ~l Signor.e ?~ce in Matte.o
(22,29) qualche cosa che qui viene tralasc~ato: «Voi v1 mgan~ate p01~
ché non capite le Scritture», ti c~i edo ~1 pres,en~a~c la Scn~tur~ l~
dove sta scritto (ivi, v. 30) «Alla n surrcz1one ne c1 s1 ammoglia ne et
si marita» . Per quanto mi risulta, né nell'Antico _né. nel Nuovo
Testamento si incontra alcunché di simile. Ma qualsiasi loro errore
nella lettura della Scrittw-a, che essi non capiscono, è subentrato con
l'inganno· infatti in Isaia si dice (65,13): «Ecco, i miei servi berran-
no» e pedsano che queste cose accadranno nella risun_c~io~e. Invece
Paolo, interpretando spiritualmente tutte ques~e bened 1~10m e sapen-
do cbe non sono carnali, dice (Ef 1,3): «C1 ?a1 .benedetti ~on ogm ?e-
nedizione spirituale». TEOF!LATIO: Oppw-c 11 Signore ~ggmnge un al-
tra testimonianza alla ragione già proposta della Scnttura, dicendo:
che poi i morti risorgono lo ha indicato anche Mosè a proposito del
468 Cap. 20, vv. 27-40
viventium est Deus et Dominus; et hoc est quod subditur «Deus
autem non est mortuorum, sed vivorum: omnes enim vivunt ei»:
quamvis enim exanimes sunt, vivunt tamen apud Deum in spe
resurgendi. BEDA: Vel hoc dicit, ut cum probaverit animas per-
manere post mortem, quod Sadducaei negabant, consequens
introduceretur et corporum resurrectio, quae cum animabus bona
ma/ave gesserunt. Est autem vera vita qua iusti Dea vivunt, etiam
quando corpore moriuntur. Ad comprobandam autem resurrectio-
nis veritatem, multo man(festioribus exemplis ex Prophetis uti
valuit, sed sadducaei quinque tantum libros Moysi recipiebant,
Prophetarum vaticinia respuentes. CHRYSOSTOMUS: Sicut autem
sancti communem orbis Dominum sibi appropriant, non derogan-
tes eius dominio, sed proprium affectum pandentes, secundum
morem amantium, qui non patiuntur cum multis diligere, sed
volunt p raecipuam et specialem quamdam dilectionem exprimere;
sic et Deus specialiter se horum Deum dicebat, non coarctando
suum dominium, sed ampliando. Non enim sic multitudo subdito-
rum sicut virtus famulantium pandit eius dominium; unde non sic
gaudet dici Deus caeli et terrae, sicut cum dicitur «Deus Abraham,
Deus Tsaac et Deus l acob». Et apud morta/es quidem a Dominis
denominantur famuli; dicimus enim: Villicus talis Ducis; e con-
trario autem Deus dicitur A brahae.
THEOPHYLACTUS: Confutatis autem sadducaeis, favent Jesu
Scribae tamquam sadducaeorum appositi; unde sequitur «Re~pon­
dentes autem quidam Scribarum dixerunt: Magister, bene dixisti».
BEDA: Et quia in sermonibus confutati sunt, ultra non interrogant;
unde sequitur «Et amplius non audebant eum quidquam interro-
gare»: sed comprehensum Romanae tradunt potestati; ex quo
intelligimus venena invidiae passe quidem superari, sed dijjìcile
conquiescere.
Cap. 20,vv.27-40 469
roveto, quando chiama il Signore: Dio di Abramo, Dio di Isacco, Dio
di Giacobbe; come se dicesse: Se una volta i Patriarchi fecero ritorno
al nulla tanto da non vivere ulteriormente presso Dio, non avrebbe
detto con la speranza della risurrezione: lo sono, ma Io sono stato;
infatti è nostra consuetudine dire delle cose corrotte e passate: sono
stato padrone di quella cosa. Ma poiché ora dice: Io sono, mostra che
egli è Dio dei viventi e loro Signore, e questo è quanto viene sog-
giunto: Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi, perché tutti vivono
per lui: infatti, benché siano mo1ti, essi vivono presso Dio con la spe-
ranza di risorgere. B EDA: Oppure dice questo affinché, dopo aver di-
mostrato che le anime sussistono dopo la moite, cosa che i Sadducei
negavano, fosse introdotta logicamente anche la risurrezione dei cor-
pi, i quali insieme con le anime hanno compiuto il bene e il male.
Quella che i giusti vivono per Dio è una vita vera, anche quando i
corpi muoiono. Per comprovare la verità della risurrezione ci si servi-
va di esempi assai più chiari tratti dai Profeti, ma i Sadducei acco-
glievano soltanto i cinque libri di Mosè e respingevano gli annunci
dei Profeti. CRISOSTOMO: Come i santi reclamano come proprio il Si-
gnore comune del mondo senza nulla togliere al suo dominio, ma e-
sprimendo il loro affetto come fanno gli amanti che non soppmtano
di amare assieme agli altri, volendo esprimere un loro amor~ pmtico-
lare e speciale, così anche Dio si diceva loro Dio in modo speciale,
non restringendo il proprio dominio ma ampliandolo. Infatti la molti-
tudine dei sudditi non manifesta il suo dominio come la virtù dei
servi; perciò non gode di essere detto Dio dcl cielo e della terra allo
stesso modo in cui viene detto Dio di Abramo, Dio di Isacco e Dio di
Giacobbe. Infatti tra i mortali i servi sono denominati dai loro padro-
ni; così diciamo: il servo di tale Capo; mentre, al contra1io, si dice
Dio di Abramo.
TEOFILATIO: Ora, confutati i Sadducei, sono favorevoli a Gesù gli
Scribi che erano gli avversari dei Sadducei; perciò prosegue: Dissero
allora alcuni Scribi: Maestro, hai parlato bene. BEDA: E poiché erano
stati confutati nei discorsi, non lo interrogano più; perciò continua:
E non osavano più fargli alcuna domanda, ma lo presero e lo con-
segnarono all'autorità romana; dal che possiamo apprendere che il ve-
leno dell' invidia può essere superato, ma è difficile tenerlo a bada.
 'f
470 Cap. 20, vv. 41-44
VERSUS 41-44
41 Dixit autem ad illos: Quomodo dicunt Christum filium
esse David, 42et ipse Oavid dicit in libro Psalmorum: «Oixit
Domi'.11.!s .Domino meo: Sede a dextris meis, 43donec po-
nam ~mm1c_os tuos scabellum pedum tuorum »? 44 David ergo
Dommum 11/um vocat; et quomodo filius eius est?
TJJEOPHYLACTUS: Quamvis Dominus ad passionem erat iturus
in brevi, praedicat propriam deitatem: nec hoc tamen incaute aut
arroganter; sed modeste quaerit; unde dicitur «Dixit autem ad
ìllos: Quomodo dicunt Christumfilium David esse?». AMBROSIUS,
i n Lucam [I. 10]: Non reprehenduntur hoc loco quia Davidfilium
confitentur, quia caecus i/le, David filium confitendo, meruit sani-
tatem; et pueri dicentes (Matth. 21,9): «Hosanna filio David»,
praecelsae praedicationis gloriam Deo deferebant; sed reprehen-
duntur, quia non credunt Filium D ei; unde subditur «Et ipse
David dicit in libro Psalmorum: Dixil Dominus Domino meo». Et
Pater Dominus, et Filius Dominus; sed non duo Domini, sed unus
est Dominus: quia Pater in Filio, et Filius in Patre: ipse ad dexte-
ra~i Patris sedet, quia Patri consors, nulli secundus est; sequitur
emm «Sede a dextris meis». Nec praefertur qui ad dexteram sedet,
n.ec ini~triam patitur qui admittitur: gradus non quaeritur dignita-
tis, ~bi plenitudo est divinitatis. AUGUST!NUS, De symbolo [2, 7]:
Sessione autem ista non accipiamus humanis membris positum,
tamquam Pater sedeat in sinistra et Filius sedeat ad dexteram ·
sed ipsam dexteram intelligamus potestatem quam accepit ili~
homo susceptus a Deo, ut veniat iudicaturus qui primo venerat
iudicandus. CYRILLUS: Ve! quod sedet ad dexteram Patris, super-
nam eius gloriam probat: nam quorum est thronus aequalis, et
maiestas. Sessio vero in Deo significa! regnum, et omnium pote-
statem. Sedet ergo a dextris Dei Patris, quia Verbum ex paterna
substantia p rodiens, factum caro, divinam non exuit dignitatem.
THEOPHYLACTUS: Manifestat ergo quod adversarius Patris non est,
sed secum concordat; cum Pater repugnet adversariis eius; sequi-
tur enim «Donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum».
AMBROSJUS: Ergo et Deum Christum, et hominem esse credamus;
cui a Patre subiciuntur inimici, non per infìrmitatem potestatis
suae, sed per unitatem naturae, quia in altero alter operatur: nam
Cap. 20, vv. 41-44 471
VERSETTI 41-44
41Egli poi disse loro: Come mai dicono che il Cristo è figlio
di Davide, 42se Davide stesso nel libro dei Salmi dice: Ha detto
il Signore al mio Signore: 43siedi alla mia destra finché io pon-
ga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi? 44Davide dunque lo
chiama Signore; come dunque può essere suo figlio?
TuOFILATTO: Sebbene il Signore si avviasse in breve tempo alla sua
passione, continuava ad annunciare la sua divinità; e non lo faceva in
modo incauto o arrogante, ma chiede modestamente; per questo motivo si
dice: Egli poi disse loro: Come mai dicono che il Cristo è figlio di
Davide? AMBROGIO: l n questo testo non vengono rimproverati perché lo
hanno chiamato figlio di Davide, poiché il cieco, confessando che era
figlio di Davide, meritò la guarigione; e perché dicendo (Mt 21,9) :
«Osanna al figlio di Davide» rendevano gloria a Dio per l'eminente predi-
cazione, ma li rimprovera perché non credono che sia il Figlio di Dio; per
questo soggiunge: se Davide stesso nel libro dei Salmi dice: Ha detto il
Signore al mio Signore. E il Padre è Signore, e il Figlio è Signore, ma non
sono due Signmi, ma un solo Signore; perché il Padre è nel Figlio e il
Figlio nel P adre; egli stesso siede alla destra del Padre, perché è consocio
dcl Padre, in nulla a lui secondo; continua infatti: siedi alla mia destra. E
non c'è preferenza per chi siede alla destra, né soffre ingiuria chi vi viene
ammesso; infatti dove c'è la pienezza della divinità non si cerca il grado
della dignità. A GOSTINO: Con il sedersi qui non si deve intendere la posi-
zione delle membra umane, come se il Padre si sedesse alla sinistra e il
Figlio alla destra, ma dobbiamo intendere con la destra quel potere che ha
ricevuto quell'uomo che fu assunto da Dio, perché venga per giudicare
colui che anzitutto era venuto per essere giudicato. CIRILLO: Oppw-c il
fatto che siede alla destra del Padre prova la sua gloria celeste; infatti
coloro che hanno eguale il trono, hanno eguale anche la maestà. In ve1ità
lo stare a sedere in Dio significa il regno e il potere su ogni cosa. Perciò
siede alla destra del Padre perché il Verbo, procedendo dalla sostanza
paterna, si è fatto carne senza spogliarsi della sua divina dignità.
TuoFILATIO: Perciò chiaiisce che non è un rivale del Padre, ma che con-
corda con lui; infatti il Padre combatte i suoi rivali; continua infatti: finché
io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi. AMBROGIO: Pe1tanto cre-
diamo che il C1isto è sia Dio sia uomo; al quale dal Padre vengono sotto-
messi i suoi nemici non per la debolezza del suo potere, ma per l'unità
della loro natura, poiché nell'uno opera anche l' altro: infatti anche il
 t
472 Cap. 20, vv. 41-44
et Filius subicit inimicos Patri, quia Patrem clarifìcat super ter-
ram. THEOPHYLACTVS: Quaerit ergo ipse, et mota dubitatione sinit
illos colligere quid sequatur; unde subdit «David ergo Dominurn
illum vocat, et quomodo filius eius est?». CHRYSOSTOMUS: David
quidem pater Christi et servus; hoc quidem secundum carnem,
illud secundum spiritum. CYRILLUS: Et nos ergo novis Pharisaeis,
qui nec verum Dei Filium, neque Deum esse fatentur natum ex
sacra Virgine, sed dividunt unum Filiwn in duos, talem obicimus
quaestionem: Quo pacto filius David Dominus eius est, et non
humano dominio, sed divino?
VERSUS 45-47
45Audiente autem omni populo, dixit discipulis suis:
46Attendite a scribis, qui volunt ambu/are in stolis et amant
salutationes in foro et primas cathedras in synagogis et
primos discubitus in conviviis, 47qui devorant domos vidua-
rum simu/antes longam orationem. Hi accipient damna-
tionem maiorem.
CHRYSOSTOMUS: N ihil autem est fortius quam ex Prophetis
disputare: hoc enim est et ipsis rebus validius: nam Christo
facien te miracula contradicebant multoties; cum vero allegavi!
Prophetiam, tacuerunt, quia non habebant quid dicerent. Eis
autem tacentibus, contra eos invehitur; unde dicitur «Audiente
autem omni populo, dixit discipulis suis». THEOPHYLA CTUS: Quia
enim eos orbis doctores mittebat, merito monet non esse eis imi-
tandam Pharisaeorum ambitionem,- unde sequitur «Attendite a
Scribis, qui volunt ambulare in stolis». BEDA: Jdest, cultioribus
vestimentis induti ad publicum procedere,- in quo inter cetera
dives peccasse describitur. CrRILLUS: Passiones autem erant
Scribarum, amor gloriae inanis et lucri. Ut igitur tam pessima
crimina evitarent discipuli, commonet eos subdens «Et amant
salutationes in foro». THEOPHYLACTUS: Quod est blandientium, et
venantium opinionem famae,- ve/ agunt hoc causa congregandae
pecuniae; sequitur enim «Et primas cathedras in Synagogis et
primos discubitus in conviviis». BEDA: Non primos sedere, vel
discumbere vetat eos quibus hoc officii ordine competi!, sed eos
qui hoc indebite amant, docet esse cavendos, animum, non gra-
Cap. 20, vv. 41-44 473
Figlio assoggetta i nemici al Padre, per~hé egli ren?c glo~a al Padre sulla
terra. TEOFILATIO: Perciò egli stesso chiede, e con il dubbio pe1mette loro
di capire ciò che segue; perciò soggiunge: Davide dunque lo chiama
Signore; come dunque può essere suo figlio? CRISOSTOMO: Certamente
Davide è sia padre del Cristo che suo servo: l'una cosa secondo la carne;
l'altra cosa grazie allo spirito. CIRILLO: Perciò noi, ai nuo_vi !'arisei che
non 1iconoscono il vero Figlio di Dio né confessano che D10 e nato dalla
santa Vergine, ma dividono l'unico Figlio in due, sottoponia~o la seguen-
te obiezione: per quale motivo il figlio di Davide è il suo signore, e non
per una signoria umana, ma divina?
VERSETTI 45-47
45E mentre tutto il popolo asco ltava, disse ai discepoli:
46Guardatevi dagli Scribi che amano passeggiare in l~ng.h~
vesti e hanno piacere a essere salutati nelle piazze, avere 1pnm1
seggi nelle sinagoghe e i primi posti nei conviti; 47di~orano I~
case delle vedove e in apparenza fanno lunghe preghiere. Essi
riceveranno una condanna più severa.
CRISOSTOMO. Non c'è nulla di più forte che argomentare dai Profeti;
infatti questo procedimento è in realtà il più valido: poiché il Cristo,,
che compiva miracoli, era spesso contraddetto, mentr~, qu~do allego
la profezia, essi tacquero perché 1:ion avevan~ al.cu?che da dire. Mentre
tacevano, egli si scaglia contro d1 loro; perc10 s1 dice: E_ m~ntr:e. tut!o Li
popolo ascoltava disse ai discepol!·. TEO.FILATIO: .Po1che h 1~v~ ava
come maestri del mondo, a buon diritto h ammonisce a non 11mtare
l'ambizione dei Farisei; donde segue: Guardatevi dagli Scribi che
amano passeggiare in lunghe vesti. BEDA: Cioè presentarsi ~ p~bblico
vestiti con abiti molto eleganti; in cui, tra le altre cose, s1 dice che
pecca il ricco. CIRILLO: Queste erano passio~~ tipi~h~ degli. Sc~ibi,
l'amore della vanagloria e del lucro. E affinche 1 sum discepoli ev1tas-
sero vizi così gravi, li avverte dicendo: e hanno piacere a essere salu-
tati nelle piazze. TEOFILATIO: Il che è proprio di chi blandisce e va a
caccia di una buona riputazione; oppure si comportano in questo modo
per collezionare denaro; infatti prosegue: ave1:e i prim! ~egg~ n~ll~
Sinagoghe e i primi posti nei conviti. BEDA: Egh non pro1b1sce 1 pn~
seggi o i p1imi posti a coloro ai quali ciò spetta gr~ie al loro uffic10,
ma da coloro che amano ciò in modo indebito egh raccomanda che
472 Cap. 20, vv. 41-44
et Filius subicit inimicos Patri, quia Patrem clarifìcat super ter-
ram. THEOPHYLA CTUS: Quaerit ergo ipse, et mota dubitatione sinit
illos colligere quid sequatur; unde subdit «David ergo Dominum
illum vocat, et quomodo .filius eius est?». CHRYSOSTOMUS: David
quidem pater Christi et servus; hoc quidem secundum carnem,
il/ud secundum spiritum. CYR!LLUS: Et nos ergo novis Pharisaeis,
qui nec verum Dei Filium, neque Deum esse fatentur natum ex
sacra Virgine, sed dividunt unum Filium in duos, talem obicimus
quaestionem: Quo pacto .filius David Dominus eius est, et non
liumano dominio, sed divino?
VERSUS 45-47
45Audiente autem omni popu/o, dixit discipulis suis:
46Attendite a scribis, qui volunt ambulare in stolis et amant
salutationes in foro et primas cathedras in synagogis et
primos discubitus in conviviis, 47qui devorant domos vidua-
rum simulantes /ongam orationem. Hi accipient damna-
tionem maiorem.
CHRYSOSTOMUS: N ihil autem est fortius quam ex Prophetis
disputare: hoc enim est et ipsis rebus validius: nam Christo
faciente miracula contradicebant multoties; cum vero aflegavit
Prophetiam, tacuerunt, quia non habebant quid dicerent. Eis
autem tacentibus, contra eos invehitur; unde dicitur «Audiente
autem omni populo, dixit discipulis suis». THEOPHYLACTUS: Quia
enim eos orbis doctores mittebat, merito monet non esse eis imi-
tandam Pharisaeorum ambitionem; unde sequitur «Attendile a
Scribis, qui volunt ambulare in stolis». BEDA: Idest, cultioribus
vestimentis induti ad publicum procedere; in quo inter cetera
dives peccasse describitw~ CYRTLLUS: Passiones autem erant
Scribarum, amor gloriae inanis et lucri. Ut igitur tam pessima
crimina evitarent discipuli, commonet eos subdens «Et amant
salutationes in foro». TrrEOPHYLACTUS: Quod est blandientium, et
venantium opinionem famae; ve! agunt hoc causa congregandae
pecuniae; sequitur enim «Et primas cathedras in Synagogis et
primos discubitus in conviviis». BEDA: Non primos sedere, ve!
discumbere vetat eos quibus hoc officii ordine competit, sed eos
qui hoc indebite amant, docet esse cavendos, animum, non gra-
Cap. 20, vv. 41 -44 473
Figlio assoggetta i nemici al Padre, perché egli rende gloria al Padre sulla
terra. TEOFILAITO: Perciò egli stesso chiede, e con il dubbio pc1mette loro
di capire ciò che segue; perciò soggiunge: Davide dunque lo chiama
Signore; come dunque può essere suo figlio? CRISOSTOMO: Certamente
Davide è sia padre del Cristo che suo servo: l'una cosa secondo la carne;
l'altra cosa grazie allo spirito. CIRILLO: Perciò noi, ai nuovi Farisei che
non riconoscono il vero Figlio di Dio né confessano che Dio è nato dalla
santa Vergine, ma dividono l'unico Figlio in due, sottoponiamo la seguen-
te obiezione: per quale motivo il figlio di Davide è il suo signore, e non
per una signoria umana, ma divina?
VERSETTI 45-47
45E mentre tutto il popolo ascoltava, disse ai discepoli:
46Guardatevi dagli Scribi che amano passeggiare in lunghe
vesti e hanno piacere a essere salutati nelle piazze, avere i primi
seggi nelle sinagoghe e i primi posti nei conviti; 47 d i~orano I~
case delle vedove e in apparenza fanno lunghe preghiere. Essi
riceveranno una condanna più severa.
CRISOSTOMO. Non c'è nulla di più forte che argomentare dai Profeti;
infatti questo procedimento è in realtà il più valido: poiché il C1isto,
che compiva miracoli, era spesso contraddetto, mentre, quando allegò
la profezia, essi tacquero perché non avevano alcunché da dire. Mentre
tacevano egli si scaglia contro di loro; perciò si dice: E mentre tutto il
popolo ~scollava disse ai discepoli. TEOFILATTO: Poiché li i~v~ava
come maestri del mondo, a buon diritto li ammonisce a non 1m1tare
l'ambizione dei Farisei; donde segue: Guardatevi dagli Scribi che
amano passeggiare in lunghe vesti. BEDA: Cioè presentarsi ~ p~bblico
vestiti con abiti molto eleganti; in cui, tra le altre cose, s1 dice che
pecca il ricco. CIRJLLO: Queste erano passio?! tipi~h~ degli. Sc~·ibi,
l'amore della vanagloria e del lucro. E affinche 1 suoi discepoh evitas-
sero vizi così gravi, li avverte dicendo: e hanno piacere a essere salu-
tati nelle piazze. TEOFILATIO: Il che è proprio di chi blandisce e va a
caccia di una buona riputazione; oppure si comportano in questo modo
per collezionare denaro; infatti prosegue: avere i primi seggi nelle
Sinagoghe e i primi posti nei conviti. BEDA: Egli non proibisce i pri~i
seggi o i primi posti a coloro ai quali ciò spetta grazie al loro uffic10,
ma da coloro che amano ciò in modo indebito egli raccomanda che
474 Cap. 20, vv. 45-47
' Cap.20, vv.45-47
dum redarguens; quamvis et hoc culpa non careat, si iidem in foro
litibus velint interesse qui in synagoga magistri desiderant appel-
lari. Duplici autem ratione a vanae gloriae cupidis attendere
iubemur: ne ve! eorum simulatione ducamw; aestimantes bona
esse quae faciunt; ve/ aemulatione injlammemur, frustra gauden-
tes in bonis laudari quae simulant. Non solum autem laudes ab
hominibus, sed et pecunias quaerunt; sequitur enim «Qui devo-
rant domos viduarum, simulantes longam orationem». l ustos enim
et magni meriti apud Deum se simulantes, ab infirmis et peccato-
rum suorum conscientia turbatis, quasi patroni pro eis in iudicio
Ji1turi, pecunias accipere non dubitant. CHRYSOSTOMUS: lngurgi-
tantes etiam se viduarum bonis, paupertatem atterunt, non quali-
tercwnque comedentes, sed devorantes, et ad pravitatem oratione
utentes; quod graviori poenae facit eos obnoxios; unde sequitur
«Hi accipient maiorem damnationem». T HEOPHYLACTUS: Quia non
solum mala faciunt, sed orationes praetendunt, et virtutem faciunt
pravitatis excusationem. Viduas etiam depauperant, quarum opor-
tebat misereri, dum ab sui praesentiam eas cogunt exponere.
B EDA: Ve/ quia laudes ab hominibus et pecunias quaerunt, maiori
damnatione plectuntw:
475
devono guardarsi, biasimando lo spirito e non il grado; sebbene anche
questo non sia privo di colpa, quando gli stessi che vogliono pa1tecipa-
re ai litigi nel mercato, desiderano di essere chiamati maestri nella
Sinagoga. Ora, ci si ordina di guardarci dai bramosi di vana gloria per
due motivi: o perché non siamo condotti dalle loro pretese, consideran-
do buone le cose che essi fanno; o per non essere accesi dall'emulazio-
ne desiderando invano di essere lodati per le cose buone che essi osten-
tano. Ma essi non cercano solo la lode degli uomini, bensì anche il
danaro; infatti continua: divorano le case delle vedove e in apparenza
fanno lunghe preghiere. Infatti, simulando di essere giusti e di possede-
re grandi meriti presso Dio, non dubitano di ricevere denaro dai deboli
e da quelli che sono turbati nella loro coscienza per i propri peccati, co-
me se fossero loro patroni nel giudizio futuro. CRISOSTOMO: Riempen-
dosi anche dei beni delle vedove, calpestano la loro povertà, non sem-
plicemente mangiando ma divorando, e usando la preghiera per i loro
misfatti; e questo li rende rei di una pena più grande; perciò segue: essi
riceveranno una condanna più severa. TEOFlLATIO: Poiché non solo
compiono il male, ma avanzano la pretesa della preghiera, rendendo
così la virtù una scusa del loro peccato. Inoltre spogliano le vedove,
delle quali dovevano invece avere compassione, costringendole a gran-
di spese. B EDA: Oppure, poiché richiedono per la loro assistenza agli
uomini lodi e denaro, sono colpiti con una condanna più grave'.
 1 477
476
CAPUT21
VERSUS J-4
1Respiciens autem, vidit eos, qui mittebant munera in
gazophylacium, divites; 2vidit autem et quamdam viduam pau-
perculam mittentem aera minuta duo. 3Et dixit: Vere dico vobis
quia vidua haec pauper plusquam omnes misit; 4nam omnes
hi ex abundanti sibi miserunt in munera Dei, haec autem ex eo
quod deest illi, omnem victum sum, quem habuit, misit.
GLOSSA: Postquam Dominus redarguit Scribarum avaritiam qui
domos viduarum devorabant, commenda! viduae eleemosynam;
unde dicitur «Respiciens autem vidit eos qui mittebant munera sua
in gazophylacium divites». BEDA: Quia sermone graeco phylattin,
servare dicitw; et gaza lingua persica divitiae vocantur, gazophyla-
cium locus appellari so/et quo divitiae servantur. Erat autem arca
foramen habens desuper posita iuxta altare ad dexteram ingredien-
tibus domum Domini, in quam mittebant sacerdotes, qui custodie-
ban t hostias, omnem pecuniam quae deferebatur ad templum
Domini. Dominus autem, sicut operantes in domo sua discuti!, ita et
dona ferentes respicit; et quem dignum viderit, laudat; quem repro-
bum, damnat; unde sequitur «Vidit autem et quamdam viduam pau-
perculam mittentem aera minuta duo». CYJULLUS: Duos obolos offe-
rebat, quos cum sudoribus ad diurnum victum acquisierat; ve/ quae
quotidie per aliena poscit sufji'agia, Deo donat, ostendens ei suam
paupertatem fructiferam. Vincit igitur alias, et iusta censura coro-
natur a Deo; unde sequitur «Et ait illis: Vere dico vobis, quia vidua
haec pauper plusquam omnes misit». BEDA: Acceptabile enim est
Deo quicquid bono animo obtulerimus, qui cor, et non substantiam
pensat, nec pe1pendit quantum in eius sacrificio, sed ex quanto pro-
feratur; unde sequitur «Nam omnes hi ex abundanti sibi miserunt in
munera Dei; haec autem ex eo quod illi deest, omnem victum quem
habuit misit». Ci-JRYSOSTOMUS: Non enim paucitatem oblati, sed
copiam affectus intuitus est Deus. Non est eleemosyna ex pluribus
pauca impendere; sed illud viduae, quae totam sibi evacuavi!
substantiam. Quod si nequis tantum offèrre sicut et vidua, offer
saltem totum supe1jluum.
CAPITOL021
VERSETTI 1-4
1Alzati gli occhi, vide alcuni ricchi che gettavano le loro
offerte nel tesoro (gazofilacio). 2Vide anche una vedova pove-
ra che vi gettava due spiccioli 3e disse: In verità vi dico: questa
vedova povera ha messo più di tutti. 4Tutti costoro, infatti, han-
no deposto come offerta a Dio del loro superfluo, questa in-
vece, nella sua miseria, ha dato tutto quanto aveva per vivere.
GLOSSA: Dopo aver biasimato l'avarizia degli Scribi che divoravano
le abitazioni delle vedove, il Signore loda l' elemosina della vedova; quin-
di si dice: Alzati gli occhi vide alcuni ricchi che gettavano le loro offerte
nel tesoro. B EDA: Poiché nella lingua greca phylattein significa «conser-
vare», e nella lingua persiana gaza vengono dette le ricchezze, si suole
chiamare gazophylacium il luogo dove si conservano le ricchezze. Ora,
c'era una cassa con un buco in alto collocata vicino all'altare sul fianco
destro di coloro che entravano nella casa del Signore, in cui i ·sacerdoti
che custodivano le vittime iiponevano tutto il denaro che veniva portato
nel tempio del Signore. Ora il Signore, come discute con coloro che ope-
rano nella propria casa, così guarda coloro che recano dci doni e loda chi
vede degno, mentre condanna i malvagi ; perciò prosegue: Vide anche
una vedova povera che vi gettava due spiccioli. CIRlLLO: Essa offriva due
spiccioli che si era guadagnati con il sudore per il pane quotidiano; oppu-
re, ciò che ogni giorno questuava dalle mani degli altri, lo dona a Dio
mostrando così che la sua pove1tà diviene fruttuosa per lei. Quindi supera
gli altri e secondo un giusto giudizio viene incoronata da Dio. Poi conti-
nua: In verità vi dico: questa vedova povera ha messo più di tutti. B EDA:
Tutto ciò che gli offriamo con animo ben disposto è accettabile a Dio, il
quale soppesa non la sostanza ma il cuore, e non esamina la quantità che
viene sacrificata, ma da quale quantità viene offerta. Donde segue: Tutti
costoro infatti hanno deposto come offerta del loro supeifluo, questa
invece, nella sua miseria, ha dato tutto quanto aveva per vivere.
CRISOSTOMO: Infatti Dio non guarda alla parvità dell 'offerta, ma alla
quantità dell'affetto. L'elemosina non è dare poche cose tra molte, ma
fare ciò che fece la vedova, che si svuotò di ogni sua prop1ietà. E se non
puoi offrire tanto quanto la vedova, offri almeno tutto il tuo superfluo.
478 Cap. 21, vv. 1-4
T Cap. 21, vv. 1-4
BEDA: Mystice autem divites qui in gazophylacium munera
mittebant, significant ludaeos de iustitia legis elatos; vidua pau-
per Ecclesiae simplicitatem; quae paupercula vocatur, quia ve!
superbiae spiritum, ve/ peccata tamquam mundi divitias abiecit·
vidua vero, quia vir eius pro ea mortem pertulit. Haec in gazophy~
lacium duo aera minuta mittit, quia in conspectu Dei, apud quem
nostri operis oblationes conservantur, munera sua defert, sive
dilectionem Dei et proximi, sive fidei et orationis: quae cunctis
superborum Iudaeorum operibus praestant: ex abundanti enim in
munera Dei ùnmittunt Judaei, qui de iustitia sua praesumunt:
Ecclesia autem omnem victum suum mittit, quia omne quod vivit,
Dei esse muneris intelligit. THEOPHYLACTUS: Ve! vidua potest intel-
ligi quaelibet anima, orbata, quasi primo viro, p ristina lege, et
non digna copula Verbi Dei; quae loco arrhae offert Deo fidem et
conscientiam bonam; et ideo plus videtur offerre divitibus in ser-
mone, et superjluentibus moralibus Gentilium virtutibus.
VERSUS 5-8
5 Et quibusdam dicentibus de templo, quod bonis lapidibus
et donis exornatum esset, dixit: 6Haec quae videtis, venient
dies, in quibus non relinquetur lapis super Japidem, qui non
destruatur. 7/nterrogaverunt autem illum dicentes: Praeceptor,
quando haec erunt, et quod signum, cum fieri incipient? BQui
dixit: Videte ne seducamini; multi enim venient in nomine meo
dicentes: Quia ego sum, et tempus appropinquabit. Nolite
ergo ire post il/os.
EUSEBJUS: Quod spectanda forent quae pertinebant ad templi
structuram, manifestant historiae; et hucusque quaedam conser-
vantur reliquiae, quibus percipiuntur quae dudum erant fabri-
carum vestigia. Sed Dominus mirantibus templi fab ricas, promul-
gavi! quod in eo lapis super lapidem non maneret; dicitur enim
«Et quibusdam dicentibus de templo, quod lapidibus bonis et
donis exornatum esset, dixit: Haec quae videtis, venient dies in
quibus non relinquetur lapis super lapidem qui non destruatur».
Decebat enim locum illum, propter cultorum audaciam, omni-
modam desolationem pati. BEDA: Divina etiam dispensatio procu-
ravi! ut civitas ipsa et templum subverteretur, ne quis forte adhuc
479
BEDA: In senso mistico i ricchi che gettavano nel tesoro i loro doni
indicano i Giudei fieri della giustizia della Legge; mentre la vedova
povera significa la semplicità della Chiesa; essa viene detta povera per-
ché o rifiuta lo spirito di superbia, oppure le ricchezze del mondo come
peccati; in verità vedova, perché il suo sposo sopp01t ò la morte per causa
sua. Essa mette nel gazofilacio due spiccioli, perché al cospetto di Dio,
presso il quale sono conservate le offerte delle nostre opere, essa offre i
propri doni, sia l'amore di Dio e del prossimo, sia la fede e la preghiera,
che superano tutte le opere dei superbi Giudei. Infatti i Giudei, che si
vantano della propria giustizia, mettono nel tesoro il superfluo, mentre la
Cruesa mette tutto quanto ha per vivere, perché tutto ciò che vive lo con-
sidera un dono di Dio. TEOFILAITO: Oppure con la vedova si può inten-
dere qualsiasi anima, priva, come del primo marito, della Legge antica, e
non degna dell'unione con il Verbo di Dio; la quale oftTe come capa!Ta a
Dio la fede e la retta coscienza; e perciò sembra offrire più dei ricchi a
parole e più di coloro che abbondano nelle virtù morali dei Gentili.
VERSETTI 5-8
5Mentre alcuni parlavano del tempio e delle belle pietre e dei
doni votivi che lo adornavano, disse: 6Verranno giorni in cui di
tutto quello che vedete, non resterà pietra su pietra che non
venga distrutta. 7 Gl i domandarono : Maestro, quando accadrà
questo, e quale sarà il segno che ciò sta per compiersi? BRispose:
Guardate di non lasciarvi ingannare. Molti verranno sotto il mio
nome dicendo: «Sono io» e: «Il tempo è prossimo»; non seguiteli.
EUSEBIO: Quanto fosse bello tutto ciò che apparteneva alla struttura
del tempio, ci viene naffato dalla storia e ci sono stati conservati dei resti
fino ad oggi, dai quali si possono tuttora cogliere le tracce dell'antica
costruzione. Ma a coloro che ammiravano la costruzione dcl tempio il
Signore rende noto che di esso non resterà pietra su pietra; infatti si dice:
Mentre alcuni parlavano del tempio e delle belle pietre e dei doni votivi
che lo adornavano, disse: Verranno giorni in cui di tutto quello che vede-
te non resterà pietra su pietra che non venga distrutta. Era infatti conve-
niente che quel luogo, a causa dell'orgoglio dei suoi adoratori, subisse
una devastazione totale. BEDA: Anche l'economia divina fece sì che la
città stessa e il tempio fossero distrutti, affinché qualcuno forse, scarso
nella fede, vedendoli esistere e restando attonito di fronte al rito dei sacri-
 f
480 Cap. 21, vv. 5-8
parvulus in fide, videns i/la constare, dum sacrificiorum riturn
attonitus stuperet, raperetur intuitu. AMBROSJUS: Verum igitur
dictum est de templo manufacto, quod esset subvertendum: nihil
enim est manufactum quod non aut vetustas confìciat, aut vis
subruat, aut ignis exurat. Tamen est et aliud templum, scilicet
Synagoga, cuius structura vetus, Ecclesia surgente, dissolvitur.
Est etiam templum in unoquoque, quod deficiente fide labitur, et
maxime si quis falso Christi nomen obtendat, quo interiorem expugnet
affectum. CYRTLLUS: Nequaquam autem discipuli adverterant vim
dictorum; sed arbitrabantur de consummatione saeculi dictum
esse; et ideo quaerebant quo tempore deberent accidere; unde
sequitur «lnterrogaverunt autem illum, dicentes: Praeceptor,
quando haec erunt, et quod signum cum fieri incipient? ».
ÀMBRosrus: Matthaeus tertiam interrogationem addidit, ut et tem-
pli tempora destruendi, et signum adventus et consummatio sae-
culi a discipulis quaereretur. Interrogatus autem Dominus quando
templi fi1tura esset destructio, et quod signum esset eius adventus,
de signis docet, de tempore non curat intimandum; sequitur enim
«Qui dixit: Videte ne seducamini». ATHANASJUS: Cum enim sint
nobis a Deo charismata et dogmata quae sunt super hominem,
tradita, scilicet caelestis conversationis forma, virtus contra dae-
mones, et adoptio, et notitia Patris, et Verbi et Spiritus Sancti
donum; adversarius noster diabolus circuit, quaerens nobis surri-
pere insita semina Verbi; Dominus autem tamquam sua pretiosa
dona in nobis sua documenta concludens, monet ne seducamur.
Magnum autem quoddam donum tribuit nobis Dei Verbum, ut non
solum ex apparentibus non decipiamur, sed etiam si qua latentia
sint, diiudicemus per Spiritus gratiam. Cum enim sit odiosus dia-
bolus inventar malitiae, hoc quod ipse est occultat, nomen vero
cunctis cupitum simula! callide: pula, si quis subicere sibi volens
filios alienos, parentibus absentibus finga! eorum vultus, et filios
desiderantes seducat. Ergo in unaquaque haeresum diabolus figu-
ratus dicit: «Ego sum Christus, et apud me veritas est»; unde
sequitur «Multi enim venient in nomine meo, dicentes: Quia ego
sum; et tempus appropinquabit». CYRTLLUS: Ante suum enim
descensum de caelo, provenient aliqui, quibus acquiescere non
oportet: voluit enim unigenitum Verbum Dei, cum venit ut mun-
dum salvare!, latere, ut crucem sustineret pro nobis; sed secundus
eius adventus non erit clanculo, ut ante, sed terribilis et manifestus:
descendet enim in gloria Dei Patris, ministrantibus Angelis,
Cap. 21, vv. 5-8 481
fici, non venisse preso dalla vista della loro bellezza. AMBROGIO: Pertanto
si dice con verità, riguardo al tempio fatto dalle mani dcli 'uomo, che
sarebbe stato demolito. Infatti non c'è nulla di fatto da mani d'uomo che
l'età non consumi, o la violenza non rovesci, o il fuoco non distrugga. Ma
c'è anche un altro tempio, ossia la Sinagoga, la cui vecchia struttura con
la nascita della Chiesa si dissolve. E c'è anche il tempio in ciascuno di
noi, che cade quando viene meno la fede, soprattutto se uno si copre fal-
samente con il nome di Oisto, con cui egli cancella il suo affetto interio-
re. CIRILLO: Ora, neppure i discepoli colsero la forza di quelle parole e
pensavano che tiguardassero la fme del mondo. Per questo motivo essi
chiedevano quando ciò sarebbe accaduto. Pertanto segue: Gli domanda-
mno: Maestm, quando accadrà questo? E quale sarà il segno che ciò sta
per compiersi? AMBROGIO: Matteo aggiunge una terza domanda, che cioè
dai discepoli venne chiesto il tempo della distruzione del tempio e un
segno dell'avvento del Signore e della fme del mondo. Ora, quando il
Signore fu interrogato riguardo al tempo in cui sarebbe avvenuta la distrn-
zione del tempio e su quale sarebbe stato il segno della sua venuta,
iisponde riguardo al segno mentre non si preoccupa di indicare il tempo.
Poi continua: Rispose: Guardate di non lasciarvi ingannare. ATANASIO:
Infatti, poiché ci sono stati affidati da Dio carismi e dottrine che superano
le forze dell'uomo, ossia, per esempio, la regola di una vita celeste, il
potere contro gli spiriti cattivi, l'adozione, la scienza del Padre e del
Figlio e il dono dello Spirito Santo, il diavolo, nostro avversario, ci circui-
sce, cercando di sottrarci i semi dcl Verbo impiantati in noi; ma il Signore,
chiudendo in noi il suo insegnamento quale suo dono prezioso, ci ammo-
nisce a non lasciarci sedurre. Ora, il Verbo di Dio ci consegna un grande
dono, cioè non solo di non lasciarci ingannare dalle cose che appaiono,
ma anche, se ci sono cose nascoste, di giudicarle per mezzo della grazia
dello Spi1ito. Infatti, poiché il diavolo è l'odioso inventore della malizia,
egli cerca di nascondere ciò che egli stesso è, mentre il suo nome che tutti
desiderano conoscere lo presenta in modo fazioso: come se un uomo,
volendo avere il possesso di figli che non sono suoi, in assenza dci suoi
genitori prendesse le loro sembianze e ingannasse i figli che desiderano il
loro ritorno. Perciò in qualsiasi eresia il demonio, trasfigurato, dice: Io
sono il Cristo; presso di mc si trova la verità; perciò continua: Molti verran-
no sotto il mio nome dicendo: «Sono io» e: «Il tempo è prossimo».
CIRILLO: Infatti prima della sua discesa dal ciclo, vc1ranno alcuni ai quali
non dobbiamo concedere nessun credito. Poiché l'Unigenito Verbo di
Dio, quando venne per salvare questo mondo, si nascose per sopportare la
croce per noi, mentre la sua seconda venuta non avvenà di nascosto come
in precedenza, ma sarà tenibile e manifesta; infatti discenderà nella glo1ia
482 Cap. 21, vv. 5-8
ut mundum in iustitia iudicet; unde concludit «Nolite ergo ire post
illoS». Tnvs: Vel forsitan non dicit p seudochristos ante consum-
mationem veniente.\', sed eos qui fuere tempore Apostolorum .
B EDA: Multi enim imminente Hierosolymorum excidio principes
extitere qui se dicerent esse Christos, tempusque libertatis appro-
pinquare. Multi etiam in Ecclesia haeresiarchae diem Domini
instare praedicaverunt; quos Apostolus ad Thessalonicenses dam-
nat. Multi etiam in nomine Christi venere Antichristi; quorum pri-
mus est Simon Magus, cui dicebant: hic est virtus Dei, quae voca-
tur magna.
VERSUS 9-11
9Cum autem audieritis proelia et seditiones nolite terreri:
oportet primum haec fieri, sed nondum statim finis. 1DTunc
dicebat illis : Surget gens contra gentem et regnum
adversus regnum. 11 Et terraemotus magni erunt per loca
et pestilentiae et fames terroresque de caelo et signa
magna erunt.
GREGOR!US, In Evang. [hom. 35}: Perituri mundi praecurrentia
mala denuntiat Dominus, ut eo minus perturbent venientia, quo
jiterint praescita: minus enim iacula feriunt quae praevidentur;
unde dicit «Cum autem audieritis p raelia et seditiones, nolite ter-
reri». Bella ad hostes pertinent, seditiones ad cives. Ut ergo nos
indicet exterius interiusque turbari, aliud nos fatetur ab hostibus,
aliud afratribus perpeti. AMBROS!US: Verborum autem caelestium
nulli magis quam nos testes sumus, quos mundi finis invenit.
Quanta praelia et quas opiniones accepimus praeliorum?
GREGOR!US [ut supra}: Sed his malis praevenientibus, quia non
statim finis sequatur, adiungitur «Oportet haec primum fieri; sed
nondum statim jìnis». Ultima enim tribulatio multis tribulatio-
nibus praevenitur: quia multa debent mala praecurrere, ut malum
valeant sine fine nuntiare; unde sequitur «Tunc dicebat illis:
Surget gens contra gentem, et regnum adversus regnum»: quia
necesse est ut alia ex caelo, alia ex terra, alia ab elementis, alia
ab hominibus patiamur. Hic ergo signatur perturbatio hominum;
sequitur enim «Et terraemotus magni erunt per loca»: ecce
respectus irae desupe1: CHRYSOSTOMUS: Terraemotus enim quan-
Cap. 2 1, vv. 5-8 483
di Dio Padre, con il servizio degli Angeli, per giudicare il mondo con giu-
stizia; perciò conclude: non seguiteli. TITO: Oppure non si rifeiisce ai falsi
Cristi che arriveranno p1ima della fine dci tempi, ma a coloro che c'erano
ai tempi degli Apostoli. BEDA: Infatti nell'imminenza dello stenninio di
Gerusalemme ci furono molti personaggi che dicevano di essere i Cristi, c
che si stava avvicinando il tempo della libertà. E anche molti eretici nella
Chiesa annunciava no che era imminente il giorno dcl Signore, e
l'Apostolo, nella lettera ai Tessalonicesi, li condanna. Inoltre vennero
molti Anticristi nel nome di Cristo; tra i quali il p1imo fu Simon Mago, al
quale dicevano: Costui è la potenza di Dio, che viene detta grande.
VERSETTI 9-11
9Quando sentirete parlare di guerre e di rivoluzioni, non vi
terrorizzate. Devono infatti accadere prima queste cose, ma
non sarà subito la fine. 10Poi disse loro: Si solleverà popolo
contro popolo e regno contro regno, 11 e vi saranno di luogo in
luogo grandi terremoti e pestilenze e carestie e vi saranno
anche fatti terrificanti e segni grandi dal cielo.
GREGORIO: Il Signore annuncia i mali che precedono la distruzio-
ne del mondo, affinché, quando sopraggiungeranno, essendo stati
previsti, turbino di meno; infatti le frecce che sono state previste feri-
scono di meno. Quindi dice: Quando sentirete parlare di guerre e di
rivoluzioni non vi terrorizzate. Le guerre riguardano i nemici, le rivo-
luzioni i cittadini. Per mostrarci che noi saremo terrorizzati dall'inter-
no e dall 'esterno, egli dichiara che dovremo subire l 'una cosa dai
nemici e l' altra cosa dai fratelli. AMBROGIO: Ora, delle parole celesti
non ci può essere nessun altro teste migliore di noi , per i quali è
ormai giunta la fine del mondo. Di quante guerre e di quante notizie
di guenc siamo stati informati? GREGORIO: Ma poiché all'avvento di
questi mali non succederà subito la fine, si aggiunge: Devono infatti
accadere prima queste cose, ma non sarà subito La fine. Infatti
l' ultima tribolazione è preceduta da molte altre tribolazioni, poiché
devono precedere molti mali per poter annunciare il male che non ha
fine. Onde segue: Poi disse loro: Si solleverà popolo contro popolo e
regno contro regno: perché è necessario che soffriamo alcune cose
dal cielo, altre dalla terra, altre dagli elementi e altre dagli uomini;
qui sono indicati i disordini degli uomini; infatti poi segue: e vi saran-
 t
484 Cap. 21, vv. 9-lJ
doque irae signum est, nam et quando crucijìxus est Dominus,
mota est terra; quandoque vero provisionis indicium, sicut oran-
tibus Apostolis commotus est locus in quo erant congregati.
Sequitur «Et pestilentiae». GREGORJUS [ut supra}: Ecce inae-
qualitas corporum; «et fames»: ecce sterilitas terrae; «terro-
resque de caelo, et signa magna erunt»: ecce inaequalitas aeris:
quod ad eas tempestates referendum est, quae nequaquam
ordinem lemporum servant: quae enim ordinate veniunt, signum
non sunt. Omnia enim quae ad usum vitae accepimus, ad usum
convertimus culpae; sed cuncta quae ad usum pravitatis injle-
ximus, ad usum nobis vertuntur ultionis. AMBROSTUS: Occasum ergo
saeculi praecedent quaedam aegritudines mundi, scilicet fames,
pestilentia et persecutio. THEOPHYLACTUS: Quidam autem haec
non solum in consummatione fittura, sed et tempore captionis
lerusalem fuisse impleta voluerunt. Auctore namque pacis
perempto, merito in eis seditiones et bella locum habuerunt. Ex
bellis autem pestis et jàmes consequitur: haec quidem aere cada-
veribus infecto, illa incultis manentibus agris. Sed et losephus
intolerabiles aerumnas evenisse recitat propter famem; et tempore
Claudii caesaris fames invaluit, ut in Actibus legitur: et plurima
terribilia contigerunt captionem lerusalem indicantia, ut losephus
narrat. C!tRYSOSTOMUS: Dicit autem, quod non statùnfìnis civitatis
eveniet, ut scilicet Hierosolyma capiatur, sed post praelia multa.
BEDA: Admonentur etiam Apostoli, ne terreantur his praecurren-
tibus, ne Hierosolymam ludaeamque deserant. Potest autem
regnum contra regnum, et pestilentia eorum quorum sermo serpit
ut cancer, etjàmes audiendi verbi Dei, et commotio universae ter-
rae, et a vera jìde separatio, etiam in haereticis intelligi, qui con-
tra se invicem dimicantes, Ecclesiae victoriam jàciunt. ÀMBROSJUS:
Sunt autem et alfa bella, quae vir sustinet christianus; diversarum
quoque praelia cupiditatum, studiorumque co11/lictus. Multo etiam
graviores sunt domestici hostes quam extranei.
Cap. 21, vv. 9- 11 485
no di luogo in luogo grandi terremoti; ciò riguarda l' ira che viene dal-
l'alto. CRISOSTOMO: Infatti talora il terremoto è segno dell'ira: così,
quando il Signore fu crocifisso, la terra si mosse; altre volte è segno
della divina provvidenza: così, mentre gli Aposto li pregavano, i l
luogo dove erano riuniti fu sconvolto.
Poi continua: e pestilenze. GR EGORIO: Ecco la diseguaglianza dei
corpi; e carestie: ceco la ste1ilità della tc1rn; e vi saranno anche fa lli
terrificanti e segni grandi dal cielo: ecco la diseguaglianza dell' aria: il
che si r iferisce a quelle tempeste che in nessun modo osservano
l'ordine dci tempi; poiché le cose che accadono ordinatamente non
sono segni. Infatti tutto ciò che abbiamo ricevuto ad uso della vita, lo
trasfonniamo ad uso della colpa; ma tutto ciò che abbiamo piegato al-
l'uso del male, viene trasformato ad uso della punizione. AivrnROGIO:
Perciò il tramonto del secolo viene preceduto da alcuni travagli del
mondo, quali la farne, la peste e la persecuzione. T EOF!LATTO: Ci so-
no però alcuni i quali hanno voluto che queste cose non riguardino
soltan to la distruzione futura, ma che si siano avverate anche nel
tempo della presa di Gerusalemme. Infatti con la morte dell'autore
della pace, a buon diritto tra l oro ebbero luogo ribelli oni e guerre.
Ora, alle guene fan no seguito la peste e la farne: quella per l'aria
guastata dai cadaveri, questa perché i campi rimangono incolti. Ma
anche Giuseppe Flavio racconta che intollerabili calamità avvennero
a causa della fame; e ci fu una grande farne al tempo di Claudio,
come si legge negli Atti: e molte cose tenibili accaddero nella p resa
di Gerusalemme, come racconta lo stesso Giuseppe. CRISOSTOMO:
Dice ancora che la fine della città non ebbe luogo subito, ma dopo
molte battaglie. BEDA: Egli esorta inoltre gli Apostoli a non lasciarsi
spaventare dalle cose che precedono affinché non abbandonassero
Gerusalemme e la Giudea. Ma il regno con tro regno, e la peste di
coloro la cui parola striscia come un cancro, la farne di ascoltare la
parola di Dio, il terremoto che scuote tutta la terra e l'allontanamento
dalla vera fede, possono essere intesi anche negli eretici, i quali,
combattendo tra loro, procurano la vittoria della Chiesa. AMBROGIO:
Ci sono anche altre guerre che il cristiano deve affrontare: le battaglie
delle varie passioni e i conflitti della volontà. Inoltre i nemici di casa
sono molto più pericolosi di quelli esterni.
486 Cap. 21, vv. 12-19
VERSUS 12-19
12Sed ante haec omnia inicient vobis manus suas et perse-
quentur tradentes in Synagogas et custodias, trahentes ad
reges et praesides propter nomen meum; 13continget autem
vobis in testimonium. 14Ponite ergo in cordibus vestris non
praemeditari quemadmodum respondeatis. 15Ego enim dabo
vobis os et sapientiam, cui non poterunt resistere et contradi-
cere omnes adversarii vestri. 16Trademini autem a parentibus
et fratribus et cognatis et amicis, et morte afficient ex vobis,
17et eritis odio omnibus propter nomen meum, 1Bet capillus
de capite vestro non peribit: 19in patientia vestra possidebitis
animas vestras.
GREGORIUS, In Evang. [hom. 35): Quia cuncta quae praedicta
sunt, non de iniustitia ferientis sunt, sed de merito mundi patien-
tis, facta pravorum hominum praenuntiantur, cum dicitur «Sed
ante haec omnia inicient vobis manus suas, et persequentur, tra-
dentes in synagogas et custodias, trahentes ad reges et praesides
propter nomen meum»; ac si dicat: Prius corda hominum, post
elementa turbabuntur, ut, cum rerum ardo confimditur, ex qua tri-
bulatione veniat demonstretur. Nam quamvis .fìnis mundi ex ipso
suo ordine pendeat, perversiores tamen quosque inveniens, quia
digne ruinis illius opprimantur, innotescit. CYRTLWS: Vel hoc dicit,
quia priusquam a Romanis Jerusalem caperetur, passi persecutio-
nes a Iudaeis discipuli incarcerati sunt, et praesentati principati-
bus. Missus est Paulus Romam ad Caesarem, astititque Festa
et Agrippae.
Sequitur «Continget autem vobis in testimonium». GRAECUS:
«In martyrium», idest, in martyrii gloriam. GREGORTUS [ut supra):
Ve! «in testimonium», videlicet eorum: quia vos persequendo,
mortes inferunt, aut videndo non imitantur: ut inde perversi sine
excusatione pereant unde electi exemplum capiunt ut vivant. Sed
auditis tot terroribus, turbari poterant auditorum corda; unde ad
eorum consolationem subdit «Ponile ergo in cordibus vestris non
praemeditari quemadmodum respondeatis». THEOPl!YLACTUS:
Quia enim idiotae erant et imperiti, hoc eis Dominus dicit, ne
conturbarentur reddituri sapientibus rationem; et causam subdit
«Ego enim dabo vobis os et sapientiam, cui non poterunt resistere
Cap. 2 1, vv. 12-19 487
VERSETTI 12-19
12Ma prima di tutte queste cose metteranno le mani su di voi e
vi perseguiteranno, consegnandovi alle Sinagoghe e alle prigioni, e
trascinandovi davanti a re e a governatori a causa del mio nome.
13Ciò vi darà occasione di rendere testimonianza. 14Mettetevi
bene in mente di non preparare prima la vostra difesa; 15io vi darò
lingua e sapienza, a cui tutti i vostri awersari non potranno resiste-
re né controbattere. 16Sarete traditi perfino dai genitori, dai fratelli,
dai parenti e dagli amici, e metteranno a morte alcuni di voi.
17Sarete odiati da tutti a causa del mio nome. 1BMa nemmeno un
capello del vostro capo perirà. 19Con la vostra pazienza posse-
derete le vostre anime.
GREGORIO: Poiché tutte le cose che sono state profetizzate non dipen-
dono dall'ingiustizia di Colui che colpisce, ma dalle colpe del mondo che
le soppmta, vengono anzitutto predetti i fatti degli uomini cattivi, quando
si dice: Ma prima di tutte queste cose metteranno le mani su di voi e vi
perseguiteranno, consegnandovi a/Le Sinagoghe e alle prigioni, e trasci-
nandovi davanti a re e a governatori a causa del mio nome; come se
dicesse: saranno turbati per primi i cuori degli uomini e poi gli ·elementi,
affinché, quando l'ordine delle cose sarà preso dalla confusione, sia chia-
ro da quale tribolazione essa provenga. Infatti è evidente che, sebbene la
fine del mondo dipenda dal suo stesso ordine, tuttavia il trovarsi in esso di
alcuni più perversi è perché costoro sono degni di essere oppressi dalle
sue rovine. CIRil.LO: Oppure dice questo perché, prima che Gerusalemme
fosse presa dai Romani, i discepoli, colpiti dalla persecuzione, furono
imprigionati dai Giudei e consegnati alle Autorità; Paolo fu inviato a
Roma da Cesare, e fu posto davanti a Festo e ad Agrippa.
Continua; Ciò vi darà occasione di rendere testimonianza. Il GRECO:
In martyrium, cioè nella gloria del martirio. GREGORIO: Oppure rendere
testimonianza, ossia contro coloro che vi perseguitano e vi mettono a
morte, o vivendo non vi imitano, così da petirc senza scusa, pur avendo
davanti agli occhi un esempio di come vivere. Ma all'ascolto di tanti terro-
ii. i cuori degli ascoltatoti potevano essere turbati; così, per consolarli, ag-
giunge: Mettetevi bene in mente di non preparare prima la vostra difesa.
TuoFILATTO: Poiché, infatti, erano impreparati e inesperti, il Signore dice
loro di non lasciarsi turbare nel momento in cui avrebbero dovuto rendere
ragione ai sapienti. E ne dà il motivo quando soggiunge: Io vi darò lingua
e sapienza, a cui tutti i vostri avversari non potranno resistere né contro-
488 Cap. 21, vv. 12-19
et contradicere omnes adversarii vestri»; quasi dicat: Statim a me
sortiemini facundiam et sapientiam, ut nec omnes adversarii vestri
si in unum conveniant, resistere valeant vobis, nec in sapientia,
idest speculationum vi, nec in eloquentia et sermonis tepore. Saepe
enim multi sapientiam quidem habent in mente; sed cum sint
provocabiles ad turbationem, totum confundunt, cum tempus fi1erit
proponendi. Non autem tales fuerunt Apostoli; sed utrinque
gratiosifuerunt. GREGOR!US [ut supra}: Ac si Dominus suis dicat:
Nolite terreri: vos ad certamen acceditis, ego praelior: vos verba
editis, sed ego sum qui Loquor. AMBROSJUS: Alibi autem Christus
in discipulis, alibi Pate1~ alibi Spiritus loquitur Patris. Non
discordant ista, sed congruunt: quod unus loquitw; tres loquuntw;
quia vox est una Trinitatis.
THEOPHYLACTUS: His autem dictis, et propulso imperitiae timo-
re, subdit et aliud quiddam necessarium, quod eorum animos
poterat commovere, ne subito irruens eos turbaret; sequitur enim
«Trademini autem a parentibus et fratribus et cognatis, et morte
afficient ex vobis». GREGOR!US [ut supra): Plus in nobis ea tor-
menta saeviunt quae ab illis patimur de quorum moribus praesu-
mebamus: quia cum damno corporis mala nos cruciant amissae
caritatis. GREGORIUS NrssENUS: Consideremus autem statum qui
tunc temporis erat. Omnibus suspectis, ad invicem dividebantur
cognationes, invicem disgregatae per cultus; et jìlius gentilis pro-
ditor fiebat parentum fidelium; et in jìlium qui crediderat, pater in
infidelitate obstinatus accusatorfìebat. Omnis aetas erat exposita
persequentibus fidem, nec mulieribus succurrebat naturalis sexus
fragilitas.
THEOPHYLACTUS: His autem dictis, et de odio subiungit quod ab
omnibus patientur; sequitur enim «Et eritis odio omnibus
hominibus propter nomen meum». GREGORJUS [ut supra}: Sed
quia dura sunt quae praedicuntur de afjlictione mortis, protinus
consolatio subditur «de gaudio resurrectioniS», cwn dicitur «Et
capillus de capite vestro non peribit»; quasi dicat martyribus
suis: Cur timetis ne pereat quod inciswn dolet, quando et illud in
vobis perire non potest quod incisum non dolet? BEDA: Vel alitei:
Capillus de capite discipulorum Domini non peribit: quia non
solum jortia /acta vel dieta sanctorum, sed et tenuissima cogitatio
digna mercede donabitur. GREGORJUS, Moralium [5,14): Qui
autem patientiam in adversis tenet, inde contra adversa omnia
fortis efficitur: unde sibi et seipsum vincendo dominatur; unde
Cap. 21, vv. 12-19 489
battere; come se dicesse: riceverete subito da mc facondia e sapienza, sic-
ché neppure tutti i vostri nemici riuniti insieme 1iusciranno a resistere a
voi, tanto nella sapienza, ossia nella fo17...a della speculazione, quanto nel-
l'eloquenza e nella grazia dcl parlare. Infatti ci sono molti che sono dotati
di sapienza nella mente, ma, poiché sono suscettibili di turbamento, quan-
do è giunto il m omento del l'esposizione confondono ogni cosa. Non furo-
no però così gli Apostoli, che erano fomiti di entrambi questi doni.
GREGORIO: Come se il Signore dicesse ai suoi: Non spaventatevi: voi
scendete in battaglia, io combatterò; voi pronunciate le parole, ma sarò io
a parlare. AMBROGIO: In un luogo, come qui, è Cristo che parla nei suoi
discepoli, in un allrn è il Padre, in un altro ancora è lo Spirito del Padre a
parlare. Tra queste cose non c'è nessun contrasto, ma concordano; poiché
dove uno parla, parlano tutti e tre, poiché una sola è la voce della Trinità.
!EOFILATIO: Dette queste cose e scacciato il timore dell'inesperienza,
aggiunge qualche altra cosa necessaria, che avrebbe potuto toccare i loro
animi, affinché, affacciandosi all'improwiso, non li dovesse sconcertare·
quindi prosegue: Sarete traditi persino dai genitori, dai fratelli, daf
parenti e dagli amici e metteranno a morte alcuni di voi. GREGORIO:
Siamo colpiti maggimmente dalle persecuzioni che soffriamo da parte di
coloro nelle cui disposizioni eravamo fiduciosi, perché, assieme al danno
del corpo, ci tormenta il male della perdita della carità. GREGORIO
NISSENO: Ora esaminiamo la situazione in cui ci si trovava in quel tempo.
Sospettati da tutti, i parenti erano divisi tra loro, disgregati vicendevol-
mente dalla religione; il figlio non credente diventava traditore dci genito-
ri credenti, mentre, rispetto al figlio che credeva, il padre ostinato nella
sua u:icredulità diventava l'accusatore. Qualsiasi età era esposta ai perse-
cuton della fede, e non era un vantaggio per le donne la fragilità naturale
del loro sesso.
TEOFILATTO: Dette queste cose, parla poi dell'odio che avrebbero
dovuto sopportare da parte di tutti; perciò continua: sarete odiati da tutti a
causa ~el ~iio nom~. GREGORIO: Ma poiché sono le cose che vengono
dette ci.rea 1 tormenti della morte, viene aggiunta subito la consolazione
della gioia della risurrezione, quando si dice: Ma nemmeno un capello del
vostro capo perirà: come se dicesse ai suoi martiri: Perché temete che
perisca ~iò che, tagliato, duole, quando in voi non può perire neppure ciò
che, tagliato, non duole? BEDA: Oppure diversamente. Neppure un capel-
lo del capo dei discepoli dcl Signore pc1ù·à: perché non solo i fatti e i detti
emu:ienti dei santi riceveranno una degna ricompensa, ma anche il pensie-
ro ~1ù debole. GREGORIO: Chi conserva la pazienza nelle avversità, diven-
ta f01te contro tutte le cose avverse: e così, conquistando se stesso uno
ottiene il governo di se stesso. Donde prosegue: Con la vostra pazfenza
490 Cap. 2 1, vv. 12-19
sequitur «In patientia vestra possidebitis animas vestras». Quid enim
est animas possidere nisi perfecte in omnibus vivere, cunctisque
mentis motibus quasi ex aree virtutis dominari? G REGORIUS
[hom. ut supra]: Per patientiam igitur animas nostras posside-
mus; quia dum nobismetipsis dominari discimus, hoc ipsum inci-
pimus possidere quod sumus. Idcirco autem possessio animae in
virtute patientiae ponitur, quia radix omnium custosque virtutum
patientia est. Patientia vero est aliena mala aequanimiter p e1peti;
contra eum quoque qui mala irrogat nullo dolore morderi.
VERSUS 20-24
20cum autem videritis circumdari ab exercitu lerusa/em,
tunc scitote quia appropinquavit deso/atio eius. 21Tunc qui
in Judaea sunt fugiant in montes, et qui in medio eius sunt
discedant, et qui in regionibus non intrent in eam. 22Quia
dies u/tionis hi sunt, ut impleantur omnia quae scripta sunt.
23Vae autem praegnatibus et nutrientibus in illis diebus! Erit
enim pressura magna super terram et ira papula huic. 24Et
cadent in ore gladii et captivi ducentur in omnes gentes,
et Jerusalem calcabitur a gentibus donec impleantur tempora
nationum.
B EDA: Hactenus ea quae per quadraginta annos, necdum fìne
adveniente, futura erant, dieta sunt; hic ipse .fìnis desolationis
quae a Romano exercitu /acta est, Domini verbis exponitur, cum
dicitur «Cum autem videritis circumdari ab exercitu l erusalem,
tunc scitote quia appropinquavit desolatio eius». EVSEBIUS:
Desolationem Ierusalem vocat non amplius eam a suis, nec secun-
dum ritum legalem constitui, ita quod nullus expectet post faturam
obsidionem aliam innovationem fieri, sicut accidit tempore regis
Persarum, et illustris Antiochi, et iterum tempore P ompeii.
AUGUSTJNUS, Ad Hesychium: Haec autem Domini verba ideo Lucas
hoc loco commemoravit, ut ostendat lune factam fuisse abominatio-
nem desolationis quae a Daniele praedicta est, de qua Matthaeus et
Marcus loculi sunt, quando expugnata est Ierusalem. AMBROSJUS:
Judaei enim putaverunt abominationem desolationis lune factam, eo
quod capitt porci in templo iecerunt illuden tes Romani Iudaicae
ritum observantiae.
Cap. 2 1, vv. 12-19 491
possederete le vostre anime. Che significa possedere le anime se non
vivere pc1fettamente in ogni cosa e dominare come dalla roccaforte della
virtù tutti i moti della mente? GREGORIO: Infatti con la pazienza noi posse-
diamo le nostre anime; poiché, mentre impariamo a dominare noi stessi,
cominciamo a possedere ciò che siamo. Perciò il possesso dell'anima
viene posto nella virtù della pazienza, poiché la pazienza è la radice e la
custode di tutte le virtù. In ve1ità la pazienza è sopportare con moderazio-
ne i mali che sono inflitti dagli alni, e inoltre non avere alcun sentimento
di indignazione contro colui che li infligge.
VERSETTI 20-24
20Ma quando vedrete Gerusalemme circondata da eserciti,
sappiate allora che la sua devastazione è vicina. 21 Allora coloro
che si trovano nella Giudea fuggano ai monti, e coloro che sono
dentro la città se ne allontanino, e quelli in campagna non tornino
in città; 22saranno infatti giorni di vendetta, perché tutto ciò che è
stato scritto si compia. 23Guai alle donne che sono incinte e nutro-
no in quei giorni, perché vi sarà grande calamità sulla terra e ira
contro questo popolo. 24Cadranno a fil di spada e saranno condotti
prigionieri fra tutti i popoli; Gerusalemme sarà calpestata dai paga-
ni finché i tempi delle Genti siano compiuti.
B EDA: Fino a questo punto il Signore aveva parlato di quelle cose che
sarebbero accadute nei quarant'anni seguenti, senza tuttavia giungere alla
fine; ora egli descrive la fine stessa della devastazione che avvenne per
opera dell'esercito romano, quando si dice: Ma quando vedrete Gerusa-
lemme circondata da eserciti, sappiate allora che la sua devastazione è
vicina. EUSEBIO: Con la devastazione di Gerusalemme egli significa quel-
la rovina che non sarebbe mai stata riparata dai suoi neppure con i suoi riti
legali, sicché nessuno potesse attendere che dopo l'assedio ci sarebbe sta-
ta la ricostruzione, come era accaduto al tempo dei re di Persia, dell'illu-
stre Antioco e nuovamente al tempo di Pompeo. AGOSTINO: In questo
testo Luca ii corda queste parole del Signore per mostrare che allora av-
venne l'abominio della devastazione che era stata predetta da Da1ùcle,
della quale hanno parlato Matteo e Marco, quando Gerusalemme venne
espugnata. AMBROGIO: Infatti i Giudei pensarono che l'abominio della
devastazione si fosse vc1ificata allorché i Romani gettarono nel tempio la
testa di un maiale, deridendo così il rito dell'osservanza giudaica.
492 Cap. 21, vv. 20-24
EusEBIUS: Dominus autem fi1turam in civitate praevidens famem,
monebat discipulos ne in fi1tura obsidione in civitatem confugerent
tamquam ad locum tutum et a D eo protectum; sed magis inde
discederent, et ad montes confugerent; unde sequitur «Tunc qui in
ludaea sunt, fitgiant in montes». BlìDA: Ecclesiastica narrat historia,
cunctos qui in Judaea erant Christianos, imminente Hierosolymorum
excidio, commonitos a Domino, loco discessisse, et trans lordanem
habitasse in civitate quadam Pella nomine, donec desolatio ludaeae
compleretur. AucusrINUS, Ad Hesychium [epist. 80}: Pro hoc autem
Matthaeus et Marcus dixerunt (Mare. 13, 15): «Et qui supra tectum
est, non descendat in domunw; addit autem (ibid.): «Nec introeat ut
tollat aliquid de domo»; pro quo Lucas subdit «Et qui in niedio eius
sunt discedant». BEDA: Sed quomodo ab exercitu civitate iam circum-
data, qui in medio eius sunt discedent? Nisi forte quod pmmisit tunc,
non ad ipsum tempus obsidionis referatw; sed ad proximum ante obsi-
dionem tempus, cum se primum mi/es Romanus per Galilaeae vel Sa-
mariae fines coepit dijfundere. A UGUSTINUS, Ad Hesychium [epist. 80]:
Pro eo autem quod Matthaeus et Marcus posuerunt (Mare. 13, 16):
«Et qui in agro erit, non revertatur retro tollere vestimentum suum»,
apertius iste subdit «Et qui in regionibus, non intrent in eam; quia dies
ultionis hi sunt, ut impleantur omnia quae scripta sunt». BEDA: Dies
autem ultionis hi sunt, dies videlicet dominici sanguinis ultionem
petentes. AucusrJNUs [ut supra}: Deinde similiter Lucas prosequitw;
sicut et alii duo «'file autem praegnantibus et nutrientibus in illis die-
bus». Et sic ergo Lucas pat~fecit quod poterat esse incertum, scilicet
id quod dictum est de «abominatione desolationis», non ad saeculi
fìnem, sed ad expugnationem lerusalem pertinere. BEDA: Dicit ergo
« Vae praegnantibus», praesente captivitate, «et nutrientibuS» sive
«mamman.tibus», ut quidam interpretantu1~ quarum vel uteri, ve/
manus fìliorum sarcina praegravatae .fugae necessitatem non mini-
mum impediunt. THEOPHYLACTUS: Quidam vero dicunt, Dominum per
hoc significare filiorum esum , quem et losephus narrat.
CHRYSOS10MUS: Deinde praedictorum assignat causam, dicens «Erit
enim pressura magna super terram, et ira populo huic». Talia enim
mala eos occupaverunt ut nulla deinceps aerumna possit eorum cala-
mitatibus adaequari, ut losephus narravi!. EuSEBIUS: Qua/iter scilicet
advenientibus Romanis, et urbem capientibus, multae catervae iudaici
populi in ore gladii periere; unde sequitur «Et cadent in ore gladii».
Sed et plures necati sunt fàme. Haec vero accidebant primo quidem
sub Tito et Vespasiano, post hos autem tempore Hadriani principis
Romanorum, quando natale solum Iudaeis inaccessibile est factum;
Cap. 21, vv. 20-24 493
EUSEBIO: Ora il Signore, prevedendo che in città ci sarebbe stata la
fame, ammoniva i discepoli affinché nel futuro assedio non si rifugiassero
in città come in un luogo sicw·o e protetto da Dio, ma piuttosto si allonta-
nassero da essa e si rifugiassero sui monti; donde segue: Allora coloro che
si trovano nella Giudea fuggano ai monti. BEDA: La St01ia Ecclesiastica
racconta che tutti i cristiani che si trovavano nella Giudea, nell'imminenza
del massacro di Gerusalemme, avve1titi dal Signore, abbandonarono quel
luogo e andarono ad abitare al di là dcl Giordano in una città chiamata
Pella, fino a quando la distruzione della Giudea non fosse compiuta.
AGOSTINO: Per questo motivo Matteo e Marco dicono (Mc 13,15): «Chi si
trova sulla tcn-azza non scenda» c poi questo aggiunge: «e non entri per
prendervi qualche cosa» (ivi); al posto di ciò Luca dice: coloro che si trova-
no dentro la città se ne allontanino. BEDA. Ma in che modo avrebbero potu-
to allontanarsi se la città era già circondata dall'esercito? Forse ciò che pre-
disse non si iiferiva al momento stesso dell'assedio, ma al tempo che prece-
deva immediatamente l'assedio, quando i soldati romani cominciarono a
spargersi per i confini della Galilea o della Samaria. AGOSTINO: Al posto di
ciò che Matteo e Marco hanno ripmtato (Mc 13,16): E chi si trova nel
campo non tomi indietro a prendere i suoi vestiti, qui si dice più esplicita-
mente: E quelli in campagna non tornino in città; saranno ù?fatti giorni di
vendetta, perché tutto ciò che è stato scriLLo si compia. BEDA: Ora, i giorni
della vendetta sono questi, cioè i giorni che chiedono la vendetta del sangue
del Signore. AGOSTLNO: Poi similmente Luca prosegue come gli altti due
Evangelisti: Guai alle donne che sono incinte e nutrono in quei giorni.
Pertanto in questo modo Luca svela ciò che poteva essere incetto, che cioè
quanto viene detto della abominazione della desolazione non 1iguarda la
fine del mondo, ma l'espugnazione di Gemsalemmc. BEDA. Quindi dice:
Guai alle donne che sono incinte, durante questo assedio, e nutrono, cioè
allattano, in quei giorni, come alcuni interpretano, le quali saranno non
poco ostacolate, nella necessità della fuga, dal peso del grembo o delle mani
dei loro bambini. TEOFILATIO: Ma alcuni dicono che qui il Signore significa
il mangiare i bambini, come racconta Giuseppe. CRISOSTOMO: Quindi asse-
gna la causa delle cose che erano state previste dicendo: perché vi sarà una
grande calamità sulla ten·a e ira contro questo popolo. Li colsero infatti tali
mali che da allora nessuna afflizione potrebbe essere paragonata con quelle
calamità, come racconta Giuseppe. EUSEBIO: Con l'anivo dei Romani e con
la presa della città un'enorme quantità del popolo ebreo pclÌ di spada; per-
ciò continua: cadranno a fil di spada. Ma molti morirono anche di fame.
Queste cose accaddero anzitutto sotto Tito e Vespasiano; ma dopo di loro
anche al tempo dell' imperatore Adriano, quando la teJTa natale divenne

494 Cap. 21, vv. 20-24
unde sequitur «Et captivi ducentur in omnes gentes». Totum enim
orbem Judaei repleverunt, et usque ad jìnes terrae pervenerunt; et
cum eorum terra ab alienigenis inhabitetur, solis ipsi~ est inaccessibi-
lis /acta; unde sequitur «Et Jerusalem calcabitur a Gentibus, donec
ùnpleantur tempora nationwn». BEDA: Quae scilicet Apostolus com-
memora! dicens (Rom. 11,25-26): «Caecitas ex parte facta est in
Israel... Et sic omnis Jsrael salvus fiet»; qui cum promissa salute faerit
potitus, ad patrium solum rediturus non temere speratur.
AMBROSJUS: Mystice autem abominatio desolationis, adventus
Antichristi est: eo quod sacrilegiis infaustis mentium interiora con-
taminet, sedens iuxta historiam in templo, ut sibi vindicet divinae
solium potestatis. Juxta interpretationem autem .~piritualem pulchre
inducitw; eo quod in ajfèctibus singulorum vestigium perfidiae suae
confirmare desideret, ex Scripturis disputans se esse Christum. Tunc
appropinquabit desolatio, quoniam a vera religione plerique lapsi
desistent; tunc erit Domini dies, quoniam sicut primus adventus
Domini .fitit propter redimenda peccata, ita et secundus erit propter
reprimenda delicta, ne plures pe1fìdiae errore labantut'. Est et alius
Antichristus, idest diabolus, qui Ierusalem, idest animam pacificam,
obsidere nitatur suae legis exercitu. Ergo quando in medio templi est
diabolus, desolatio abominationis est. Cum autem unicuique labo-
ranti, Christi praesentia spiritualis illuxerit, tollitur iniquus ex
medio, et incipit regnare iustitia. Est etiam tertius Antichristus, ut
Arius et Sabellius et omnes qui nos prava intentione seducunt. Hae
autem sunt praegnantes quibus «vae» dicitw; quae arvinam suae
carnis extendant, et quibus intimorum gressus pigrescat anùnorum,
et effetae virtutum,fetaeque vitiorum. Sed nec illae praegnantes con-
demnationis expertes sunt, quae in bonorum actuum molimine
constitutae, necdum aliquos suscepti operis dedere processus. Sunt
quae D ei timore concipiunt, sed non omnes pariunt: sunt enim quae
abortivum excludunt Verbum antequam pariant. Sunt etiam quae in
utero Christum habeant, sed nondum formaverunt. Ergo quae parit
iustitiam, Christum parit. Nos etiam parvulos nostros ablactare
properemus, ne nos quasi impe1fectorum parentes, aut iudicii dies
aut mortis inveniat. Quod ita flet, si omnia dieta iustitiae in corde
custodias, nec senectutis tempus expectes; sed in prima aetate
sapientiam sine corruptela c01poris tui cito concipias, cito nutrias.
In fine autem Judaea omnis a nationibus credituris subicietur in ore
gladii spirita!~, qui est sermo bis acutus.
-- --
Cap. 21 , vv. 20-24 495
inaccessibile ai Giudei; per cui segue: saranno condotti prigionieri jì-a tutti i
popoli. Infatti i Giudei si sparsero per tutto il mondo e giunsero fino agli
estremi confini della tc1Ta; e la loro tcn-a, mentre ern occupata dagli stranie-
1i, diventava inaccessibile soltanto a loro; onde segue: Gerusalemme sarà
calpestata dai pagani finché i tempi siano compiuti. BEDA: Queste cose
sono rievocate dall'Apostolo quando dice (Rm 11,25-26): «È avvenuto un
indurimento in una parte di Isi-aclc... Allorn tutto Isrnclc si salverà»; il quale,
quando avrà raggiunto la salvezza promessa, non spcrn senza ragione di
fare ritorno al patrio suolo.
AMI3ROG10: In senso mistico l'abominio della devastazione è l'avvento
dell'Anticristo, poiché contaminerà con sacrilegi funesti le paiti più intime
dcl cuore, sedendo alla lettern nel tempio, per rivendicare per sé il trono della
divina maestà. Ma secondo l'intc1pretazione spi.rituale egli viene introdotto
in bel modo, per il fatto che vuole imprin1ere fcnnamente nei sentimenti le
impronte della sua incredulità, argomentando dalla Scrittura che egli è il
Cristo. Allora ai1iverà la devastazione, perché molti si allontancrnnno dalla
vera religione; allora verrà il giorno del Signore, perché, come la p1ima
venuta del Signore fu per redimere i nostri peccati, così la seconda sarà per
reprimere i delitti, affinché molti non abbiano a cadere nell'e1TOrc della mala
fede. C'è poi anche un altro Anticristo, cioè il diavolo, che cerca di assediai·e
con l'esercito della sua legge Gemsalemme, cioè l'anima pacifica. Perciò
quando il diavolo si trova nel mezzo del tempio, si realizza la devastazione
dell'abominio. Ma quando a chiunque si affatica risplenderà la presenza spi-
rituale del Cristo, verrà tolto di mezzo il nemico e incomincerà a regnare in
lui la giustizia. C'è anche un terzo Anticristo, come A.rio e Sabellio e tutti
coloro che ci seducono con pc1verse dottrine. Tnvece le donne incinte, alle
quali si dice «guai», sono i cristiani che accarezzano gli istinti della carne, e i
cui spi1iti avanzano lentamente, privi di viltù e pieni di vizi. Ma neppure le
donne gravide sono esenti dalla condanna, poiché, sebbene siano fenne nella
risoluzione di atti buoni, non hanno ancora prodotto alcun frutto dell 'azione
intrapresa. Ci sono poi quelle che concepiscono con il timore di Dio, ma non
tutte partoriscono; infatti alcune espellono il Verbo prima di partorire. Ma ci
sono anche quelle che portano nel loro seno il Ciisto, ma che non lo hanno
ancora formato. Perciò chi parto1isce la giustizia partorisce il Ciisto. Inoltre
affrettiamoci ad allattare i nostti piccoli, affinché il giorno del giudizio o
della morte non ci trovi genitori di una prole impe1fetta. Ciò accadrà se
custodisci nel tuo cuore tutti i dettami della giustizia, senza aspettare il
tempo della vecchiaia; ma sin dalla giovane età, senza la conuzione del
c01po, concepisci rapidamente la sapienza e rapidamente nutrila. Tn ogni
modo, alla fine, tutta la Giudea sarà assoggettata alle nazioni che crederanno,
mediante il filo della spada spitituale che è la parola a doppio taglio.
496 Cap. 21, vv. 25-27
VERSUS 25-27
25Et erunt signa in sole et luna et stellis, et in terris pres-
sura gentium p rae confusione sonitus maris et fluctuum
26arescentibus prae timore et expectatione, quae superve~
nient universo orbi; nam virtutes caelorum movebuntur, 27et
tunc videbunt Filium hominis venientem in nube cum pote-
state magna et maiestate.
BEDA: Quid impletis nationum temporibus sequatur, ex ordine
manifesta!, dicens «Erunt signa in sole et luna et stellis».
AMBROSIUS: Quae quidem signa secundum Matthaeum evidentius
exprimuntur: «Tunc», inquit (24,29), «sol obscurabitw: et luna
non dabit lumen suum, et stellae cadent de caelo». EuSEBJUS: Tunc
enim cum vitae corruptibilis consummatio agetw~ et secundum
Apostolum sp ecies huius mu ndi transibit, et no vum succedet
saeculum, in quo vice sensibilium luminarium ipse Christus fulge-
bit quasi iubar et rex novi saeculi: cuius erit tanta luminis virtus
et gloria, ut sol, qui nunc radiat, atque luna et cetera sidera,
adventu maioris luminis occultentur. CHRYSOSTOMUS: Sicut enim in
hoc saeculo luna et sidera max obfi1scantur orto sole; sic in glo-
riosa Christi apparitione sol obtenebrescet, et luna non dabit pro-
prium iubar, et stellae cadent de caelo, priore spoliatae amictu, ut
potioris lucis amictu potiantw~ EusEBtUS: Quae autem evenient
orbi post lwninarium obtenebrationem, ex quibus .fzet angustia
gentium, consequenter exprimit, dicens «Et in terris pressura gen-
tium prae confusione sonitus maris et fluctuum»: ubi videtur
docere principium transmutationis universi futurum ex defectu
substantiae humidae. Hac enim prima devorata, vel congelata, ut
non amplius audiatur sonitus maris, nec contingant arenam jluc-
tus eius, causa exuberantis siccitatis, ceterae mundi partes non
amplius obtinentes vaporem solitum, emissum ex substantia humi-
da, transmutationem patientur; et sic cum app aritio Safvatoris
conji1tare debeat repugnantia Dea prodigia, exordium sument
fitroris prooemia ex siccitatibus, ut nec tempestas, nec fremitus
maris ulterius audialU!é Quo facto subsequetur angustia supersti-
tum hominum; unde sequitur «Arescentibus», idest tabescentibus,
«hominibus prae timore et expectatione», eorum scilicet «quae
supervenient universo orbi». Quae autem tunc ingruant munda,
Cap. 21, vv. 25-27 497
VERSETTI 25-27
2svi saranno segni nel sole, nella luna e nelle stelle, e sulla
terra angoscia di popoli in ansia per il fragore del mare e dei
flutti , 26mentre gli uomini moriranno per la paura e per l'attesa
di ciò che dovrà accadere sulla terra. Le potenze dei cieli infatti
saranno sconvolte. 27Allora vedranno il Figlio dell'uomo venire
su una nube con grande potenza e maestà.
BEDA: Che cosa segua dopo che si sono compiuti i tempi delle nazionj
lo spiega secondo un ordine regolare dicendo: Vì saranno segni nel sole,
nella luna e nelle stelle. AMBROGIO: Secondo Matteo questi segni sono
espressi in modo ancora più chiaro: <<Allora», dice (24,29), «il sole si
oscurerà, la luna non darà più la sua luce e le stelle cadranno dal ciclo».
EusErno: Infatti, allorché avrà luogo il compimento della vita corruttibile
e, secondo l Apostolo, la faccia di questo mondo passerà, succederà un
nuovo mondo in cui, al posto degli astri sensibili, risplenderà Cristo stesso,
come stella e sovrano del nuovo mondo: e la potenza della sua luce e della
sua gloria sarà così grande che il sole, che ora manda i suoi raggi, e la luna
e gli alni asn·i, all'avvento dell'asn·o più grande, svaniranno. CRISOSTOMO:
Infatti come in questo mondo la luna e le stelle si offuscano immediata-
mente al sorgere del sole, così nella gloriosa apparizione di Cristo il sole si
ottenebrerà e la luna non darà più la prop1ia luce, e le stelle cadranno dal
ciclo, dopo essere state spogliate del loro mantello, per essere rivestite con
un manto di luce superiore. EUSEBIO: Quindi egli parla logicamente delle
cose che accadranno al mondo dopo l'oscuramento degli asn·i, da cui deri-
va l'ansia delle nazioni, dicendo: e sulla terra angoscia di popoli in ansia
per il fragore del mare e dei flutti: dove pare insegnare il principio della
trasfo1mazionc dell'universo derivante dalla carenza della sostanza umida.
InfaUi, dopo che questa è stata assorbita o congelata, sicché il rnmore del
mare non esiste più né le onde raggiungono più la sponda a causa dell 'ec-
cessiva siccità, tutte Le altre patti dcl mondo che non ricevono più il con-
sueto vapore emesso dalla stai12a umida, vengono trasformate. E così, poi-
ché l'appai·izione di Ctisto deve abbattere i prodigi che si oppongono a
Dio, gli inizi dell' ira avranno luogo dalle siccità, cosicché non si udrà più
né l'uragano né il fragore del mare. Da questi eventi nasce l'angoscia de-
gli uomini superstiti. Onde segue: mentre gli uomini moriranno per la
paura e per l'attesa di ciò che dovrà accadere sulla terra. Conseguente-
mente egli mostra le cose che piombano addosso al mondo, soggiungen-
do: Le potenze dei cieli irifatti saranno sconvolte. TEOFILATIO: Oppw·e
498 Cap. 21, vv. 25-27
consequenter ostendit, subdens «Nam virtutes caelorum movebun-
tun>. THEOPHYLA CTUS: Ve/ alite1é Cwn alterabitur superior orbis
et elementa inferiora merito patientur iacturam; unde sequitu;·
«Et in terris pressura gentium prae confusione sonitus maris et
jluctuum»; quasi dicat: Mare terribiliter fremet, et littus maris
agitabitur tempestate, ita ut sit papula terrae pressura, idest com-
munis miseria, et tabescant timore et expectatione malorum irru-
entium munda; unde sequitur «Arescentibus hominibus prae timo-
re et expectatione, quae supervenient universo orbi».
AUGUSTINUS, Ad Hesychium [epist. 80}: Sed dices: c01~fìteri vos
poena vestra compellit adesse iam fines, dum impletur quod prae-
nuntiatum est. Nullam enim patriam, nullum locum, nostris tem-
poribus non ajjligi aut tributari certum est. Sed si ista mala quae
nunc patitur genus humanum, certa sunt indicia iam Dominum
esse venturum, quid est quod dicit Apostolus (I Thess. 5,3): «Cum
dixerint: pax et securitas»? Videamus ergo ne forte melius intelli-
gatur non eo modo impleri quae praedicta sunt his verbis; sed
lune potius esse ventura, quando sic erit tribulatio universo orbi
ut ad Ecclesiam pertineat, quae universo orbe tribulabitw: non ad
eos qui tribulabunt eam: ipsi enim sunt dicturi: «Pax et securi-
tas». Nunc autem ista mala quae tamquam summa extremaque
creduntur, utrique regno, Christi scilicet et diaboli, videmus esse
communia: pariter quippe his boni afjliguntur et mali; interque
tanta mala adhuc usquequaque frequentantur luxuriosa convivia.
Ho ccine est arescere prae timore, an potius inardescere prae
libidine? THEOPHYLACTUS: Non solum autem morta/es jluctuabunt
cum alterabitur mundus, sed etiam Angeli stupebunt in tam terri-
bilibus mutationibus universi; unde sequitur «Nam virtutes caelo-
rum movebuntur». GREGORIUS, In Evang. [hom. I]: Quid enim
virtutes caelorum, nisi Angelos, Dominationes, et Principatus,
et Potestates appella!? Quae in adventu districti iudicis, nostris
tunc oculis visibiliter apparebunt, ut districte tunc a nobis exigant
hoc quod nos modo invisibilis Conditor aequanimiter portat.
EUSEBJUS: Cum etiam Dei Filius sit venturus in gloria, et confu-
taturus elatam tyrannidem filii peccati, ministrantibus Angelis,
caeli fores a saeculo clausae patebunt, ut spectentur excelsa.
CllRYSOSTOMUS: Ve! virtutes caelicae movebuntur, quamvis sibi
consciae non sint: videntes enim infinitas multitudines condem-
nari, non intrepide stabunt illic. BEDA: Unde et in lob (26,11)
dicitur: «Columnae caeli contremiscunt, et pavent ad nutum
Cap. 21, vv. 25-27 499
diversamente. Quando il mondo superiore sarà alterato e a buon diritto gli
elementi inferiori subira1mo una rovina, perciò segue: e vi sarà costerna-
zione tra i popoli smarriti per il rimbombo del mare e dei flutti; come se
dicesse: il mare trema in modo terribile e la spiaggia del mare viene scon-
volta dalla tempesta, sicché tra gli abitanti della terra ci sia una grande
costernazione e si struggano per la paura e per l'attesa di gravi mali che
minacciano questo mondo: perciò continua: gli uomini verranno meno
dallo spavento nel! 'aspettazione delle cose che staranno per accadere
al mondo.
AGOSTINO: Ma dirai: i tuoi castighi ti costringono a confessare che la
fine è 01mai prossima, visto che si stanno adempiendo le cose che sono
state predette. Infatti è sicuro che nei nostri tempi non c'è patria, né luogo
che non sia colpito o tribolato. Ma se i mali che ora il genere umano pati-
sce sono sicuri indizi della venuta del Signore, perché l'Apostolo dice
(1 Ts 5,3): «Quando diranno: Pace e sicurezza»? Perciò vediamo se forse
non sia meglio capire che le parole predette si sono compiute in modo
diverso; che cioè esse si realizzeranno quando la tribolazione di tutto
l'universo colpirà la Chiesa, la quale sarà tribolata in tutto l'universo, e
non coloro che saranno la causa delle sue tribolazioni. Perché essi sono
quelli che diranno: «Pace e sicurezza». Ora noi vediamo che questi mali,
che si crede che siano i più grandi ed estremi, sono comuni a tutti e due i
regni, cioè di Cristo e del diavolo, e da essi sono colpiti sia i buoni che i
cattivi, e tra questi grandi mali c'è il ricorso ai banchetti voluttuosi. È forse
questo l'essere inaridito dalla paura o non piuttosto l'essere bmciato dalla
concupiscenza? TuOFILATro: Quando il mondo cambierà, non saranno
colpiti solamente i mortali, ma anche gli Angeli resteranno stupefatti per i
cambiamenti così terribili dell'universo; perciò continua: Le potenze dei
cieli ùifatti saranno sconvolte. GREGOIUO: Infatti chi altro chiama potenze
dci cieli se non gli Angeli, le Dominazioni, i Principati e le Potestà? I
quali, all'avvento del giudice rigoroso, appariranno visibilmente ai nostri
occlù, per esigere da noi in modo rigoroso ciò che finora il nostro Creatore
invisibile ha sopportato pazientemente. EUSEl310: Quando anche il Figlio
di Dio velTà nella sua gloria, e confuterà la superba tirannide del figlio del
peccato, con l'assistenza degli Angeli, le p01te del cielo che erano state
chiuse sin dalla fondazione del mondo saranno riape1te, affinché possano
essere vedute le cose celesti. CRISOSTOMO: Oppme le potenze celesti
saralUlo scosse, sebbene esse stesse non lo sappiano: infatti, quando esse
vedranno la moltitudine dei condannati, non potranno restare tranquille.
BEOA: Perciò anche in Gb 26, 11 si dice: <<Le colonne dci cieli traballano,
restano attonite alle rampogne di lui». Infatti che fanno le travi quando le
colonne traballano? Che cosa soffrono gli arbusti del deserto, quando i
500 Cap. 21, vv. 25-27
eius». Quid ergo faciun.t tabulae, quando tremunt colwnnae?
Quid virgula deserti patitw~ cum cedrus paradisi con.cutitur?
EUSF:B!US: Ve/ virtutes caelorum sun.t quae praesunt sensibilibus
partibus universi: quae quidem tunc movebuntw~ ut potiorem
statwn attingant. Absolventur enim in saeculo novo a ministerio
quo Deo serviunt circa sensibilia corpora secundum corruptioni;
statum.
AUGUST!NUS [ut supra}: Sed ne Dominus, propinquante secundo
adventu suo, ea pro magno praedixisse videatur quae huic munda
etiam ante primum eius adventum fieri consueverant
et rideamur ab eis qui plura in historia gentium et maiora legerunl
haec quae dieta sunt, melius in Ecclesia existimo intelligi. Ecclesi~
enùn est sol, et luna, et stel/ae, cui dictum est (Cant. 6,9): «Pulchra
ut luna, electa ut sol»; quae lune non apparebit, persecutoribus
ultra modum saevien.tibus. AMBROSJUS: Plurimis etiam a religione
defìcientibus, e/ara fide.s· obscurabitur nube p erfidiae; quia sol
caelestis in ea, fide minuitur ve/ augetur; et sicut menstruis, idest
mensium, dejectibus, Luna ve/ terrae oppositu, cum fuerit ex regio-
ne solis, vanescit; sic et sancta Ecclesia, cum lumini caelesti vitia
carnis obsistunt, fulgorem divini luminis de Christi radiis non
potest mutuari: nam in persecutionibus lucem divini so/is plerum-
que amor vitae huius excludit. Cadunt etiam stellae, idest gloria
micantes viri, si persecutionis acerbitas convalescat, quae oportet
fieri donec Ecclesiae multitudo cumuletur: sic enim probantur
boni, sic produntur infirmi. A UGUSTINUS [ut supra]: Quod autem
dictum est «Et in terris pressura gentiunt», gentes voluit in.te/ligi,
non quae in semine Abrahae benedicentw~ sed quae ad sinistram
stabunt. ÀMBROSIVS: Ergo varii animorum aestus ita graves erunt
ut delictorum multitudine male consciis faturi iudicii metu, sacri
nobis ros fonti.s· arescant. Quemadmodum autem Domini expec-
tatur adventus, ut eius praesentia in toto fiat ve! hominis orbe ve!
mundi, quae flt in singulis, cum omnibus affectibus receperint
Christum; sic virtutes caelorum in adventu Domini augmentum
gratiae consequentur, et plenitudine divinitatis propius se infun-
dente movebuntw: Sunt etiam virtutes caelorum, quae enarrant
gloriam Dei, quae pleniore Christi infitsione movebuntur, ut
videant Christum. AUGUST!NUS [ut supra}: Ve/ «virtutes caelorum
movebuntur», quia impiis persequentibus, quidam fide/es fortissi-
mi turbabuntw: ·
Cap. 2 l , vv. 25-27 501
ccdli del paradiso sono scossi? E USEBIO: Oppure le potenze dei cieli sono
quelle che governano le parti sensibili dell'universo: esse saranno mutate
per raggiungere uno stato superiore. Infatti nel nuovo mondo sararmo libe-
rate daJ ministero con cui servono Dio circa i corpi sensibili nella loro
condizione di conuzione.
AGOSTINO: Ma perché il Signore, all'approssimarsi della sua seconda
venuta, non semb1i avere previsto come grandiose le cose che sono abi-
tualmente accadute in questo mondo anche p1ima della sua prima venu-
ta, e siamo così derisi da coloro che nella sto1ia dei popoli hanno letto
anche cose più grandiose, Jitengo che le cose che sono state dette si
applichino meglio alla Chiesa. Infatti la Chiesa è il sole, la luna, le stelle,
a cui viene detto (Ct 6,9): «Bella come la luna, splendida come il sole»,
ma così allora non apparirà, in quanto colpita duramente dai suoi persc-
cut01i. AMBROGIO: Mentre molti si allontanano dalla religione, la fede viva
sarà oscurata dalle nubi dell'incredulità: infatti per mc il Sole di giustizia
climinuisce oppure cresce secondo la mia fede; e come la luna nelle sue
variazioni mensili oppure quando si trova opposta al sole per l'interposi-
zione della tena, subisce l'eclissc, così anche la santa Chiesa, quando i
peccati della car11e si oppongono alla luce del cielo, non può ricevere il
fulgore della luce divina dai raggi di Cristo. Infatti nelle persecuzioni
l'amore cli questo mondo generalmente ostacola la luce del Sole divino;
anche le stelle cadono, cioè gli uomini che risplendono per la loro gloria
cadono quando si inasprisce la durezza delle persecuzioni, e ciò accade
nccessruiamentc quando la moltitudine della Chiesa aumenta: poiché così
i buoni sono messi alla prova, mentre i deboli sono resi manifesti.
AaosTlNO: L'espressione: sulla terra angoscia di popoli viene intesa con
riferimento ai popoli che non sono benedetti nel seme di Abramo, ma che
si troveranno alla sinistra. AMBROGIO: I calori delle nostre anime saranno
così gravi che con le coscienze perve1tite dalla moltitudine dei peccati, a
causa della nostra paura per il futuro giudizio, si essiccherà in noi la sor-
gente della sacra rugiada. Ma allo stesso modo in cui si aspetta la venuta
del Signore, sicché la sua presenza si trovi in tutto l'universo sia personale
sia cosmico, che si realizza nei singoli allorché ricevono il Cristo con tutto
il loro affetto, così le potenze dei cieli alla venuta del Signore 1icevcranno
un awnento della grazia e saranno mosse dalla pienezza della divinità che
infonde se stessa più da vicino. Ci sono inoltre le potenze dei cieli che nar-
rano la gloria di Dio, le quali saranno mosse da una più piena infusione di
Cristo, affinché possano vedere Cristo stesso. AGOSTINO: Oppure: Le
potenze dei cieli saranno sconvolte, perché con la persecuzione degli empi
alcuni fedeli fmtissirni saranno turbati.
502 Cap. 21, vv. 25-27
Sequitur «Et tunc videbunt Filium hominis». THEOPHYLACTUS:
Tam fide/es quam infideles: radiahit enim amplius sole tam ipse
quam crux eius: unde ab omnibus cognoscetur. AUGUSTTNUS, Ad
Hesychium [epist. 80): Quod autem dicit «Venientem in nube»,
duobus modis accipi potest: sive in Ecclesia sua tamquam in nube
venientem, sicut mmc venire non cessat; sed ideo tunc cum pote-
state magna et maiestate, quia maior maiestas et potestas illius
apparebit sanctis, quibus magnam virtutem dabit, ne tanta perse-
cutione vincantur; sive in corpore suo, in quo sedet ad dexteram
Patris, merito credendus est non solum in eodem corpore, verum
etiam in nube venturus: quoniam sic veniet sicut abiit; «nubes
autem suscep it eum ab oculis eorum» (Act. 1,9). CHRYSOSTOMUS:
Semper enim Deus in nube appare!, secundum il/ud (Ps. 96,2):
«Nubes et caliga in circuitu eiuS»: unde et Filius hominis in
nubibus veniet, ut Deus et Dominus, non latenter, sed in gloria
digna Deo; et ideo subdit «Cum potestate magna et maiestate».
CrRILLUS: Intelligendum est similiter magna. Primam enim
apparitionem prosecutus est cum infirmitate et humilitate nostra;
sed secundam celebrabit cum propria potestate et magna maie-
state. GREGORJUS, In Evang. [hom. 1): In potestate enim et maie-
state visuri sunt quem in humilitate positum audire noluerunt; ut
virtutem eius tanto tunc districtius sentiant, quanto cervicem
cordis ad eius patientiam non inclinant.
VERSUS 28-33
2BHis autem fieri incipientibus, respicite et levate capita
vestra, quoniam appropinquat redemptio vestra. 29Et dixit
illis similitudinem : Videte ficu/neam et omnes arbores:
30cum producunt iam ex se fructum, scitis quoniam prope
est aestas. 31 /ta et vos cum videritis haec fieri, scitote quo-
niam prope est regnum Dei. 32Amen dico vobis quia non
praeteribit generatio haec, donec omnia fiant. 33Caelum et
terra transibunt; verba autem mea non transibunt.
GREGORIUS, In Evang. [hom. /}: Quia praemissa contra repro-
bos dieta sunt, mox ad electorum consolationem verba vertuntur;
nam subditur «His autem fieri incipientibus, resp icite et levate
capita v estra, quoniam appropinquat redemp tio vestra»; ac si
Cap. 21, vv. 25-27 503
Segue: Allora vedranno il Figlio del! 'uomo. TEOFILATIO: Lo vedranno
sia i fedeli che gli infedeli; infatti irradierà più del sole sia egli stesso che
la sua croce, così che lutti lo conosceranno. AGOSTINO: L'espressione:
venire su una nube può essere intesa in due modi: sia nella Chiesa come
chi viene su una nube, com e ora non cessa di venire; ma soprattutto
allora, quando verrà con maestà e potere grande, poiché appaiirà più
grai1de la sua maestà e il suo p~tere nei santi ai q~ali con~e~erà gran~e
vut ù, perché non siano sconfitti da una persecuzmne cosi vmlenta; sia
nel suo corpo con cui siederà alla destra del Padre; infatti si deve crede-
re giustamente che egli verrà non solo nello stesso corpo, ma anche su
una nube; perché egli così venà come se ne è andato via: «Si levò in
alto e una nube lo nascose ai loro occhi» (At 1,9). CRISOSTOMO: Infatti
Dio compare sempre nella nube, secondo il detto del Salmo 96,2: «Nubi
e caligine gli stanno d'intorno», per cui anche il Figlio dell'uomo verrà
su una nube, come D io e Signore, non di nascosto ma in una gloria
degna di Dio; quindi soggiunge: con potenza e gloria grande. CIRILLO:
Grande dev'essere intesa allo stesso modo. Infatti egli realizzò la sua
prilna comparsa nella nostra debolezza e umiltà, m a celebrerà la secon-
da con potenza e gloria grande. GREGORIO: Vedranno nella potenza e
nella gloria colui che non vollero ascoltare quando si trovava nell' u-
miltà; s icché essi possano sentire la sua potenza in modo ~on meno
acuto di quanto non avessero inchinato l'apice del loro cuore davanti
alle sue sofferenze.
VERSETTI 28-33
28Quando cominceranno ad accadere queste cose, alzatevi e
levate il capo perché la vostra liberazione è vicina. 29E disse loro
una parabola: Guardate il fico e tutte le piante : 30quando già ger-
mogliano, guardandole capite da voi stessi che ormai l'estate è
vicina; 31così pure quando vedrete accadere queste cose, sap-
piate che il regno dei cieli è vicino. 321n verità vi dico: non pas-
serà questa generazione finché tutto ciò sia aw enuto. 3311 cielo e
la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno.
GREGORIO: Poiché le cose precedenti sono state dette contro i reprobi,
ora le parole sono rivolte alla consolazione degli eletti; infatti si aggiun-
ge: Quando cominceranno ad accadere queste cose alzatevi e levate il
capo perché la vostra liberazione è vicina; come se dicesse: mentre le
 504 Cap. 21, vv. 28-33
dicat: Cum plagae mundi crebrescunt, «levate capita», idest exhi-
larate corda: quia dum fìnitur mundus, cuius amici non estis
prope fit redemptio quam quaesistis. in Scriptura enùn sacr~
saepe capitt pro mente ponitur: quia sicut capite reguntur mem-
bra, ita cogitationes mente disponuntw'. Capita itaque levare, est
mentes nostras ad gaudia patriae caelestis erigere. EuSEBJUS: Vel
a/iter. Transactis c01poralibus aderunt intelligibilia et caelestia,
scilicet regnum saeculi non amplius transituri; et tunc dignis salubria
promissa tribuentur,- unde dicitur «His autem fieri incipientibus,
respicite et levate capita vestra, quoniam appropinqua! redemptio
vestrcl». Acceptis enùn Dei promissis quae speramus, erigemur
qui ante curvi fueramus, et elevabimus capita nostra, humiliati
quondam, eo quod redemptio nostra quam sperabamus, aderit,
il/a scilicet quam tota creatura expectat. THEOPHYLACTUS: Jdest
pe1jecta libertas co1poris et animae. Sicut enùn primus adventu;
Domini fuit ad reformationem animarum nostrarum, sic secundus
ad reformationem corporum celehrabitw: EusEBrus: Dici! autem
haec ad discipulos suos, non tamquam ad eos qui durare deberent
in vita ista usque ad terminum mundi,- sed quasi uno corpore
existente ipsis, et nobis, et posteris usque ad consummationem
mundi credituris in Christum. GREGORIUS [ut supra]: Quod autem
calcari mundus atque despici debeat, provida comparatione
manifesta! cwn subdit « Videte ficulneam, et omnes arbores: cum
producunt ex se fructum, scitis quoniam prope est aestas: lta et
vos, cwn videritis haec jìeri, scitote quoniam prope est regnum
Dei»: quasi dicat: Sicut ex.fì'uctu arboris vicina aestas agnoscitur,
ita ex ruina mundi prope cognoscitur esse regnum Dei. Et ex hoc
ostenditur quia fructus mundi ruina est. Ad hoc enim germina!, ut
quaecumque germine aluit, cladibus consumat. Bene autem
regnum Dei aestati comparatw~ quia tunc moeroris nostri nebulae
transeunt, et vitae dies aeterni solis claritate fulgescu nt.
ÀMBROSJUS: Matthaeus autem de sola dixit <<fìculnea», hic de
arboribus omnibus. Duplicem autem habet jiguram jiculnea,- ve!
cum dura mitescunt, ve/ cum peccata luxuriant. Sive ergo cum
fructus in omnibus virescit arboribus et ficulnea fecunda iam flo-
ret,- idest cum omnis lingua confttetur Deo, conjitente etiam papu-
la Iudaeorum, sperare Domini debemus adventum, quo tamquam
temporibus aestivis resurrectionis fructus metentur: sive
cum levem fragilem que iactantiam, tamquam /olia Synagogae,
homo iniquitatis induerit, conicere debemus appropinquare iudi-
Cap. 21, vv. 28-33 505
piaghe del mondo aumentano, levate il capo, ossia rallegrate i vostri
cumi; perché quando finisce il mondo, del quale voi non siete amici, si
avvicina la redenzione che cercate. Nella Scrittura si pone spesso il capo
per la mente: poiché come le membra sono rette dal capo, così i pensic1i
sono disposti dalla mente. Perciò alzare il capo è innalzare le nostre
menti alle gioie della patria celeste. EUSEBIO: Oppure diversamente.
Passate le cose temporali, resteranno le cose intelligibili e celesti, ossia il
regno di un mondo che non passerà più, e allora a coloro che ne saranno
degni saranno concesse le promesse della salvezza; perciò si dice:
Quando cominceranno ad accadere queste cose alzatevi e levate il capo,
perché la vostra liberazione è vicina. Infatti, ricevute le promesse di Dio
che speravamo, ci raddrizzeremo, mentre prima eravamo ricurvi, cd ele-
veremo i nost:Ji capi, che in passato erano stati umiliati, poiché la reden-
zione che speravamo sarà presente, quella cioè che ogni creatura attende.
TEOHLATI"O: Ossia la pe1fetta libertà del co1po e dell'anima. infatti, come
la prima venuta del Signore fu per il rinnovamento delle nostre anime,
così la seconda celebrerà il rinnovamento dci nostri corpi. EUSEBIO: Ora,
egli dice queste cose ai suoi discepoli non come se avessero dovuto dura-
re in questa vita fino alla fi ne del mondo, ma come se tutti insieme, noi e
i posteri che crederanno in Cristo fino alla fine del mondo, formassimo
un solo corpo. GREGORIO: Che poi si debba calpestare e disp~·ezzare il
mondo lo illustra con un paragone intelligente quando soggiunge :
Guardate il fico e tutte le piante: quando già germogliano, guardandole
capite da voi stessi che ormai l'estate è vicina: così pure quando vedrete
accadere queste cose, sappiate che il regno dei cieli è vicino. Come se
dicesse: come dai frutti dell'albero si conosce che l'estate è vicina, così
dalla rovina del mondo si conosce che il regno di Dio è ormai vicino. E
con ciò si mostra che il frutto è la rovina del mondo. Infatti per questo
germoglia, perché tutto ciò che cresce con i suoi germogli, sia dist:Jutto
dalle rovine. Giustamente poi il regno di Dio viene paragonato all'estate,
perché allora passano le nubi dcl nostro dolore e risplendono i giorni
della vita sotto la luce del Sole eterno. AMBROGIO: Mentre Matteo parla
solo del.fico, qui si parla di tutti gli alberi. Ora, il fico possiede una dop-
pia figura, o l'ammorbidimento di ciò che è duro, oppure l'esuberanza
del peccato. Perciò, quando i fiutti maturano su tutti gli albeti e il fico
fecondo abbonda, cioè quando ogni lingua confessa Dio, incluso il popo-
lo ebreo, dobbiamo sperare nella venuta del Signore, con cui, come
durante la stagione estiva, si raccoglieranno i frutti della risutTezione;
oppure, quando l'uomo del peccato si vestirà con la sua debole e fragile
ostentazione, come con le foglie della Sinagoga, dobbiamo suppone che
506 Cap. 21, vv. 28-33
ciw:i: nam remunerare fidem Dominus et delinquendi finem affer-
re jestinat.
AUGUSTINUS, ad Hesychium [epist. 80}: Cum autem dicit «Cum
videritis haec fieri», quae intelligere poterimus nisi ea quae supra
memorata sunt? ln his autem est quod ait «Et tunc videbunt
Filium hominis venienteni». Proinde cum hoc visum fuerit, non
iam erit regnum Dei, sed prope erit. An dicendum est, non omnia
quae supra commemorata sunt, esse intelligenda, ubi ait «Cum
videritis haec fieri», sed aliqua eorwn, hoc scilicet excepto quod
dictum est, «Et tunc videbunt Filium hominiS»? Sed Matthaeus
aperuit, nullis exceptis esse accipiendum, dicens (24,33): «lta et
vos cum videritis haec omnia»: inter quae est quod videbitur
Filius hominis veniens, ut intelligatur de adventu quo nunc venit
in membris suis tamquam in nubibus, veL in EccLesia tamquam in
nube magna. TJTUS: Ve/ alite1: Dicit «Prope est regnum Dei», quia
dwn haec fient, nondum uLtimus finis rerum eveniet, sed iam in
Jìnem tendent: nam et ipse adventus Domini eliminans omnium
principatum et potestatem praeparat regno Dei. E uSEBJUS: Sicut
enim in hac vita sol hieme recedente, ac succedente vere, radium
calidum mittens fovet ac vivifica! humi condita semina, exuentia
priscam Jìguram, pulluLant autem nova varium virorem habentia;
sic et gloriosus Unigeniti Dei adventus viv!fìcativis radiis illu-
strans novum saeculum, dudum condita per totum mundum semi-
na, scilicet dormientes in pulvere terrae, potioribus corporibus
quam prius produce! in lucem, ac confutata morte regnabit dein-
ceps vita saeculi no vi.
GR.EGORJUS [ut supra}: Omnia autem praedicta sub magna cer-
titudine confirmantur, cum subditur «Amen dico vobis, quia non
praeteribit generatio haec donec omnia .fìant». BEDA: Multum
commendat quod ita praenuntiat. Et, si dicere fas est, iuratio eius
est quod dicit «Amen dico vobiS»: amen quippe interpretatur
verum. Igitur veritas dicit: Verum dico vobis: quod si non diceret,
mentiri omnino non posset. Generationem autem, aut omne genus
humanum dicit, aut specialiter Judaeorum. E USEBJUS: Vel genera-
tionem dicit novam generationem Ecclesiae sanctae suae, osten-
dens duraturum populum fidelium usque ad id tempus quo visurus
sit omnia et eventus verborum Salvatoris oculis apprehendet.
THEOPHYLACTUS: Quia enim turbationes et bella et alterationes
tam elementorum quam ceterarum rerum fitturum esse praedixe-
rat; ne quis suspicaretur quod et ipsa Christianitas perituraforet,
subiungit «Caelum et terra transibunt, verba autem mea non
Cap. 21 , vv. 28-33 507
stia avvicinandosi il giudizio; infatti il Signore si affretta a ricompensare
Ja fede e a por fine al peccato.
AGOSTINO: Ora, quando dice: Quando vedrete accadere queste cose,
che cosa possiamo intendere se non le cose dette in precedenza? Ma tra di
esse si legge: Allora vedranno il Figlio dell'uomo venire. Perciò, quando
avranno visto questo, non ci sarà ancora il regno di Dio, ma la sua venuta
sarà prossima. O bisogna dire che non tutte le cose dette in precedenza
devono essere intese, dove dice: quando vedrete accadere queste cose, ma
soltanto alcune di esse, eccettuata cioè l'espressione: Allora vedranno il
Figlio dell 'uomo? Ma Matteo fa vedere che l'espressione va presa senza
alcuna eccezione, dicendo (24,33): «Così anche voi, quando vedrete tutte
queste cose»; tra le quali c'è che si vedrà il Figlio dell'uomo venire, affin-
ché ciò si intenda della venuta con cui egli viene ora nelle sue membra
come sulle nubi, oppure nella Chiesa come in una grande nube. nro:
Oppure diversamente. Egli dice: il regno dei cieli è vicino, perché, quando
accadranno queste cose, non si realizzerà ancora la fine estrema delle cose,
ma già tenderanno verso la loro fine: infatti la stessa venuta del Signore,
eliminando qualsiasi principato e potestà, prepara il regno di Dio. EUSEBIO:
Come infatti in questa vita il sole, col trascoJTere dell'inverno e l'anivo
della primavera, inviando raggi caldi riscalda e vivifica i semi nascosti
nella ten-a, i quali, spogliandosi della struttura precedente, si sviluppano
secondo vari gradi di vegetazione, cosi l'avvento glorioso· del Dio
Unigenito, illuminando il nuovo mondo con i suoi raggi vivificanti, po1terà
alla luce, con corpi più eccellenti che in passato, i semi nascosti per lungo
tempo in tutto il mondo, cioè che dormivano nella polvere della tena. E
dopo aver vinto la mo1te, regnerà la vita del nuovo mondo.
GREGOIUO: Tutte le cose che sono state dette in precedenza sono ora
confe1mate con grande certezza, quando egli aggiunge: In verità vi dico:
non passerà questa generazione finché tutto ciò sia avvenuto. BEDA: Egli
raccomanda fortemente ciò che predice, e, se si può dirlo, il suo giuramen-
to è il seguente: In verità (Amen) vi dico: Amen significa «in verità>>.
Pertanto la Verità dice: io vi dico il vero, e se non parlasse così, non potreb-
be assolutamente mentire. Mentre con «generazione» significa o tutto il
genere umano o in particolare i Giudei. EUSEBIO: Oppure «generazione»
indica la nuova generazione della sua santa Chiesa, mostrando che il popo-
lo dei fedeli durerà fino al tempo in cui vedrà ogni cosa, e coglierà con gli
occhi gli effetti delle parole del Salvatore. TEOFILATIO: Poiché il Signore
aveva predetto che ci sarebbero stati disordini, guen-e e cambiamenti sia
degli elementi che delle altre cose, affinché a qualcuno non venisse in
mente che la cristianità stessa si sarebbe estinta, soggiunge: Il cielo e la
terra passeranno, ma le mie parole non passeranno; come se dicesse:
508 Cap. 21, vv. 28-33
transibunt»; quasi dicat: Etsi cuncta commoveantw; fides tamen
mea non deficiet: ex quo innuit Ecclesiam praeferri toti creatu-
rae: siquidem creatura patietur alterationem; fidelium vero
Ecclesia et sermones Evangelii permanebunt. G REGORIUS [ut
supra]: Vel a/iter. «Caelum et terra transibunt ... », quasi dicat:
Omne quod apud nos durabile est, sine mutatione durabile ad
aeternitatem non est; et omne quod apud me transire cernitur,
fixum et sine transitu tenetur: quia sine mutabilitate manentes
sententias exprimit sermo meus, qui transit. B EDA: Caelum autem
quod transibit, non aethereum, sive sidereum, sive aereum, a quo
aves caeli nominantur, intelligere debemus. Si autem terra transi-
bit, quomodo Ecclesiastes dicit (1,4): «Terra in aeternum stat»?
Sed aperta ratione caelum et terra per eam quam mmc habent,
imaginem transeunt, attamen per essentiam sine fine subsistunt.
VERSUS 34-36
34Attendite autem vobis, ne forte graventur corda vestra
in crapula et ebrietate et curis huius vitae, et superveniat in
vos repentina dies il/a; 35tamquam /aqueus enim superve-
n iet in omnes qui sedent super faciem omnis terrae.
36Vigilate itaque omni tempore orantes, ut digni habeamini
fugere ista omnia quae futura sunt et stare ante Filium
hominis.
THEOPHYLACTUS: Posuit supra Dominus terribilia et sensibilia
malorum indicia quae occupabunt peccatores, sed contra haec
mala remedium est cautela et oratio; unde dicitur «A ttendite
autem vobis, ne fòrte graventur corda vestra in crapula et ebrieta-
te». BASJL!US {in serm. super Attendite tibi}: Singulum animalium
a conditore omnium Deo habet intrinsecus causas facien tes ad
tutelam consistentiae propriae: propter quod et Christus nobis
dedit hanc monitionem, ut quae illis a natura, haec nobis auxilio
rationis et cautela contingant: fugientibus quidem peccatum, ut
irrationabilia fugiunt mortifera pabula, inquirentibus vero iusti-
tiam, sicut illa herbas nutritivas requirunt; et ideo dicit «Attendile
vobiS», ut scilicet discernere possitis a salubri nocivum. Sed quo-
niam dupliciter contingit attendere, hinc quidem corporis oculis,
Cap. 21 , vv. 28-33 509
anche se tutte le cose saranno scosse, la mia fede tuttavia non veJTà meno;
dal che allude che la Chiesa viene preferita a tutte le creature: ossia le
creature subirmmo una trasformazione, mentre la Chiesa dei fedeli e le
parole dcl Vangelo rimarranno. GREG01uo: Oppure diversmn entc: Il cielo
e la terra passeranno ecc., come se dicesse: Tutto ciò che presso di noi è
durevole, senza Lma trasformazione radicale non è durevole fino all'eter-
nità; ma tutto ciò che con mc sembra passare è tenuto fisso e immutabile,
perché la mia parola che passa proferisce sentenze che rimangono senza
mutazione. BEDA: Ora, col cielo che passerà non dobbiamo intendere
quello etereo, sia sidereo sia aereo, da cui sono denominati gli uccelli
dell'aria. Ma se la terra passerà, in che modo !' Ecclesiaste dice (1 ,4):
«La te1rn sussiste sempre»? Chiaramente il cielo e la terra cambieranno
la figura che hanno attualmente, ma nella loro essenza sussistera1mo
senza fine.
VERSETTI 34-36
34State bene attenti che i vostri cuori non si appesantiscano
in dissipazioni, ubriachezze e affanni della vita, e che quel
giorno non vi piombi addosso improvviso. 35Come uh laccio
esso si abbatterà sopra tutti coloro che sono seduti sulla su-
perficie di tutta la terra. 36Vegliate e pregate in ogni momento,
perché abbiate la forza di sfuggire a tutto ciò che deve accade-
re e di comparire davanti al Figlio dell'uomo.
T EOFILATIO: In precedenza il Signore ha posto gli indizi di mali terribi-
li e sensibili che assedieranno i peccatori, ma contro tali mali esiste come
rimedio la prudenza e la preghiera. Perciò si dice: State bene attenti che i
vostri cuori non si appesantiscano in dissipazioni e ubriachezze. B ASILIO:
Ogni singolo animale iiccve intrinsecamente da Dio creatore di ogni cosa
le cause che contribuiscono alla sicurcZ7..a del proprio essere; per questo
motivo anche il Cristo ci avverte che quelle cose che agli animali vengono
fornite dalla natura a noi accadono con l'aiuto della ragione e della prn-
denza: che noi fuggiamo il peccato come gli animali evitano i cibi veleno-
si; e che noi iicerchiamo la giustizia come essi cercano gli erbaggi nutrien-
ti. Perciò dice: State bene attenti, sicché voi possiate distinguere ciò che è
nocivo da ciò che è sano. Ma poiché c'è un duplice modo di stare attenti,
uno con gli occhi del corpo e l'altro con la capacità intellettiva, e la capa-
cità degli occhi corporei non attinge la virtù, perciò iimane che si tratti di
 5 10 Cap. 2 l, vv. 34-36
illinc vero per intellectivam virtutem, oculus corporis virtutem
non attingit: restat igitur dictum esse de opere intellectus, «Atten-
dile»; hoc est, undique circumspicite vos, pervigil habentes ad
vestram custodiam animae lumen. Neque autem dixit «Attendite»
vestris, aut eis quae circa vos sunt, sed «vobiS»: vos enim estis
intellectus et anima; vestrum autem corpus est sensus; circa vos
autem opes, artes et reliqua vitae supellex; quibus non monet
attendendum, sed animae, cuius praecipua cura habenda. Eadem
vero admonitio aegrotantes sanat, et sanos p erficit; servatores
praesentium, et provisores fùturorum; non alienorum censores,
sed suorum scrutatores; non dimittentes intellectum servum fieri
passionum, sed irrationale animae subicientes rationali. Cur
autem sit attendendum, subiungit dicens «Ne forte graventur
corda vestra in crapula et ebrietate et curis huius vitae». TITus:
Quasi dicat: Cavete ne lumina mentis vestrae graventur: cura
namque praesentis vitae, et crapula, et ebrietas fugant pruden-
tiam, quassant fidem, operantur naufragia. BASILIUS: Est autem
ebrietas nimius usus vini; crapula vero anxietas et nausea quae
est in ebrietate, a motione capitis graeco vocabulo dieta. Sicut
igitur cibis ne esuriamus, sic et potibus ne sitim patiamur, uten-
dum est, vitando diligentius lapsum. Fallax enim est vini ingestio.
Anima autem vino libera prudentissima erit et optima; sed humectata
vini vaporibus quasi quadam nube velatur. Curiositas autem huius
vitae quamvis nihil inhibitorum continere videatur, si tamen ad
cultum divinum non coadiuvet, vitanda est; et quare hoc dixerit,
ostendit subdens «Et superveniat in vos repentina dies illa».
THEOPHYLACrus: Non enim cum deliberatione venie! dies illa, sed
ex improviso et .furtim capiens tamquam laqueus non caventes;
unde sequitur «Tamquam laqueus enim superveniet in omnes qui
sedent super faciem omnis terrae». Quod diligentius discuti potest.
Capiet enim dies il/a sedentes in superficie terrae quasi imprae-
meditatos et inertes. Quotquot vero sunt solertes et agi/es ad
bonum, non sedentes, et otiantes in terrenis; sed surgentes ab eis,
sibi dicentes: Surge, vade, quoniam non est hic tibi requies; tal-
ibus non est i/la dies, ut laqueus, in discrimen, sed ut dies .festivus.
EusEBIUS: Praedicta igitur docuit esse attendenda ad cavendam
gravedinem inde provenientem; unde sequitur «Vigilate itaque,
omni tempore orantes, ut digni habeamini fagere ista omnia quae
futura sunt». THEOPHYLACTUS: Scilicet famem, pestem, et cetera
huiusmodi, quae tempora/iter electis et aliis imminent, et ea quae
Cap. 21, vv. 34-36 511
un lavoro dell'intelletto: state attenti; cioè guardatevi da ogni parte, aven-
do a custodia della vostra anima un lume sempre sveglio. E non dice:
State bene attenti alle vostre cose o alle cose che vi circondano, ma ai
vostri cuori: infatti voi siete intelletto e anima, mentre il vostro corpo è il
senso, e le cose che vi circondano sono le ricchezze, le arti e le suppelletti-
li rimanenti della vita, per le quali non dice di stare attenti, ma solo per
l'anima, della quale bisogna prendersi massimam ente cura. Lo stesso
ammonimento tende a guarire gli ammalati e a petfczionare i sani, a con-
servare i custodi del presente e coloro che prevedono il futuro, a non esse-
re giudici degli altri ma scvc1i scrutatori di noi stessi, a essere coloro che
non penn ettono che il prop1io intelletto diventi schiavo delle passioni, ma
sottomettono l'anima ùrnzionale a quella razionale. Ora, per far capire per
quale motivo bisogna stare attenti soggiunge: che i vostri cuori non si
appesantiscano in dissipazioni, ubriachezze e affanni della vita. TITO:
Come se dicesse: State attenti che gli occhi della vostra mente non si
appesantiscano: infatti gli affanni della vita presente, le dissipazioni e le
ubriachezze rifuggono la prudenza, rovinano la fede, operano naufragi.
BASILIO: L'ubriachezza consiste nell'uso eccessivo del vino; invece la dis-
sipazione (crapula) consiste nell'ansietà e nella nausea che derivano dal-
l'ubriachezza, e viene detta, in greco, dal movimento del capo. Quindi,
come ci si deve servire dei cibi per non patire la farne, così delle bevande
per non patire la sete, ma evitando sempre l'esagerazione. L'irrimissione
del vino è ingannevole. Invece l'anima libera dal vino è molto prudente e
buona, mentre, imbevuta dai fumi del vino, si trova come circondata dalle
nuvole. Ora, l'attenzione per questa vita, sebbene non contenga nulla di
vietato, se non giova al culto divino va evitata; e per qual motivo abbia
detto questo, lo mostra aggiungendo: che quel giorno non vi piombi
addosso improvviso. T EOFILATID: Infatti quel giorno non arriverà con deli-
berazione, ma all'improvviso, e coglie di nascosto come il laccio per chi
non sta attento; donde segue: come un laccio esso si abbatterà sopra tutti
coloro che sono seduti sulla supe1ficie di tutta la terra. Ciò può essere
esaminato più diligentemente. lnfatti quel giorno coglierà coloro che sono
seduti sulla superficie della ten-a come impreparati e inerti. invece tutti
coloro che sono solleciti e pronti al bene non stanno seduti sulla terra
oziando, ma alzandosi da ten-a dicono a se stessi: Alzati, cammina perché
questo non è il tuo luogo di riposo; per costoro quel giorno non è come un
laccio a loro danno, m a come un giorno di festa. EUSEBIO: Perciò egli inse-
gna loro a prestare attenzione alle cose che sono state appena ricordate,
per non cadere nell'indolenza che ne deriva. Perciò continua: Vegliate e
pregate in ogni momento, perché abbiate la forza di sfuggire a tutto ciò
che deve accadere. T EOFTLATTO: Ossia la fame, la peste e altre cose del
5 12 Cap. 21, vv. 34-36
postmodwn accidunt reis perenniter: il/a enim a/iter cavere non
possumus, nisi per vigilias et orationes. A UGUSTINUS, De cons.
Evang. [2, 77]: Haec intelligitur il/a fuga quam Matthaeus com-
memorat, quae non debet jìeri in hieme vel sabbato. Ad hiemem
p ertinent curae huius vitae, quae tristes sunt velut hiems: ad sab-
batum vero crapula et ebrietas, quae carnali laetitia luxuriaque
cor submergit atque obruit; quod malum sabbati nomine signifì-
catw; quia illo die Judaei deliciis afjluunt, dum spirituale sabba-
tum ignorant. THEOPHYLACTUS: Et quia Christianum decet non
solum jitgere mala, sed etiam niti ad gloriam assequendam, subdit
«Et stare ante Filium hominis»: haec est enim angelica gloria
stare ante Filium hominis Deum nostrum, et faciem eius iugiter
cernere. BEDA: Et certe si quis sapiens medicus praeciperet atten-
dere a succo alicuius herbae, ne repentinus interitus superveniat,
magno studio medici mandata servaremus: mmc autem Salvatore
admonente ebrietatem, et crapulam, et curas saeculi esse caven-
das, his sauciari et consumi non timent: quia jìdem quam medici
dictis praebent, Domini verbis praebere contemnunt.
VERSUS 37-38
37Erat autem diebus docens in templo, noctibus vero
exiens morabatur in monte, qui vocatur Oliveti. 38Et omnis
populus manicabat ad eum in templo audire eum.
BEDA: Quae verbis praeceperat Dominus, suis confirmat exem-
plis: nam qui nos ante iudicis adventum, et incertum singulorum
exitum, ad vigilandum hortat:us est, et orandum, et ipse, imminente
tempore pa.ssionis suae, doctrinae, vigiliis et precibus instat; unde
dicitur «Erat autem diebus docens in templo»: in quo suo exemplo
insinuat hoc esse digne Deo vigilare, ve! dieta vel facto proximis
viam veritatis ostendere. CYRJLLUS: Quae autem erant quae docebat
nisi transcendentia cultum legis? Instabat enim tempus quo debebat
umbra in veritatem transformari. THEOPHYLACTUS: Tacuerunt autem
Evangelistae pleraque docwnentorum Christi, qui, cum per trien-
nium fere praedicaverit, documenta eius quae conscripserunt,
Cap. 2 1, vv. 34-36 513
genere, che sovrastano, nel tempo, gli eletti e gli altri, e quelle che colpi-
ranno i rei perennemente; ora, noi possiamo guardarci da quelle cose sol-
tanto con le veglie e le preghiere. AGOSTINO: Con questa fuga si intende
quella che ricorda Matteo: che non deve accadere né d'inverno né di saba-
to. All' inverno appartengono le preoccupazioni della vita presente, che
sono dure come l'inverno; invece al sabato appartengono le seduzioni e le
ubriachezze, le quali con la gioia e il piacere carnale sommergono e tra-
volgono il cuore; questo male viene indicato col nome del sabato perché
in quel giorno gli Ebrei abbondano di piaceri, mentre ignorano il sabato
spirituale. TEOFILAITO: E poiché è conveniente che il cristiano non solo
fugga il male, ma anche si sforzi di conseguire la gloria, aggiunge: e di
comparire davanti al Figlio dell'uomo. In questo infatti consiste la glo1ia
angelica: comparire davanti al Figlio dell'uomo nostro Dio, e contemplare
continuamente il suo volto. BEDA: E indubbiamente, se un medico saggio
ordinasse di guardarsi dal succo di qualche erba, perché non sopraggiunga
una m01te improvvisa, noi osserveremmo con gran cw-a la sua prescrizio-
ne; ora invece, mentre il Salvatore ci ammonisce contro l'ubriachezza e la
dissipazione e a guardarci dalle preoccupazioni di questo mondo, essi non
temono di lasciarsi ferire e uccidere da queste cose; perché, mentre presta-
no fede alle parole del medico, essi disprezzano di prestarla alle parole
dcl Signore.
VERSETTI 37-38
37Durante il giorno insegnava nel tempio, di notte invece usci-
va e pernottava all'aperto sul monte detto degli Ulivi. 38E tutto il
popolo veniva a lui di buon mattino nel tempio per ascoltarlo.
B EDA: Il Signore conferma con i suoi esempi le cose che aveva pre-
scritto con le parole: infatti colui che prima della venuta del giudice e
dell 'esito incerto dei singoli eventi ci aveva esortato a vigilare e apre-
gare, egli stesso, mentre ormai incombe il tempo della sua passione, si
applica all'insegnamento, alle veglie e alle preghiere; per cui si dice:
Durante il giorno insegnava nel tempio; e così con il suo esempio ac-
cenna al fatto che vigilare è cosa degna di Dio, ossia mostrare al pros-
simo con i detti e con i fatti la via della verità. CIRILLO: Ora, quali cose
insegnava se non ciò che trascendeva il culto della Legge? Infatti era
imminente il tempo in cui l' ombra sar ebbe stata trasformata nella
verità. TEOFILATTO: Ora, gli Evangelisti non parlano di molti degli insc-
514 Cap. 21, vv. 37-38
dicet aliquis vix ad unius diei sermonem sufficere. Ex pluribus ergo
pauca describentes, dederunt nobis quemdam gustum dulcedinis
doctrinae ipsius. Ostendit autem nobis Dominus quod oporteat
noctu et quiete alloqui Deum, et in die prodesse hominibus; et colli-
gere quidem in nocte, distribuere vero collecta in die; unde subditur
«Noctibus vero exiens morabatur in monte qui vocatur Oliveti»;
non quasi opus habens oratione, sed ad exemplum dandum hoc
egit. CYIULLUS: Quia vero eloquium eius in potestate erat, et pote-
stative transferebat in spiritualem cultum quae per Moysen et
Prophetas tradita fi1erant in figuris, populus eum avidius audiebat;
unde sequitur «Et omnis populus manicabat», idest mane venire
accelerabat, «ad eum in templo, audire eum». Populo autem ante
lucanum venienti ad eum, congruum erat dicere (Ps. 62,2): «Deus,
Deus meus, ad te de luce vigilo». BEDA: Mystice autem et nos, cum
inter prospera sobrie et pie et iuste conversamur, diebus in templo
docemus, quia formam boni operis fidelihus praebemus; noctibus
vero in monte Oliveti moramw~ quia in tenebris angustiarum
spiritali consolatione respiramus: et ad nos quoque populus mani-
ca!, cum ve! discussi.\' operibus tenebrarum ve/ cunctis nebulis pres-
surarum nos imitatur.
Cap. 2 1, vv. 37-38 515
gnamenti di Cristo, il quale predicò per quasi un triennio, mentre i suoi
insegnamenti che sono stati registrati per iscritto, come dice qualcuno,
bastano a stento per il discorso di un giorno. Perciò, descrivendo poche
cose tra molte, ci fornirono il gusto della dolcezza della sua dotttina.
Ora, il Signore ci mostra che bisogna parlare con Dio di notte e nella
quiete, mentre dLu-ante il giorno bisogna servire gli uomini: perciò rac-
cogliere durante la notte e distribuire di giorno quanto è stato raccolto.
Perciò si aggiunge: di notte invece usciva e pernottava ali 'aperto sul
monte detto degli Ulivi: non perché avesse bisogno della preghiera, ma
lo fece per dare un esempio. CIRJLLO: Ora, poiché il suo parlare avveni-
va con autorità e con autorità trasferiva al culto spirituale ciò che da
Mosè e i Profeti era stato trasmesso sotto figura, il p.opolo lo ascoltava
avidamente; perciò segue: E tutto il popolo veniva a lui di buon mattino
nel tempio per ascoltarlo. Di un popolo che corre da lui prima del sor-
gere del sole era giusto dire (Sal 62,2): «Dio mio, dall 'aurora ti cerco».
BEDA: Tn senso mistico, anche noi, quando nella nostra prosperità vivia-
mo in modo sobrio, pio e giusto, insegniamo durante il giorno nel tem-
pio, poiché presentiamo al popolo il modello del bene operare; invece
dw-ante la notte restiamo nel monte degli Ulivi, poiché nelle tenebre
delle nostre angustie respiriamo la consolazione spirituale, e anche a noi
viene il popolo nel primo mattino, quando, o dopo avere sbaragliato le
opere delle tenebre, o dopo aver disperso le nubi delle afflizioni, esso
segue il nostro esempio.
 2Qf
516
CAPUT22
VERSUS J-2
1Appropinquabat autem dies festus azymorum, qui dici-
tur Pascha, 2et quaerebant principes sacerdotum et scribae
quomodo /esum interficerent, timebant vero plebem.
CHRYSOSTOMUS: Umbra nostrorum fuerunt festa ludaica; et
ideo si quaesieris a Iudaeo de Pascha et azymis, nil magni profe-
ret, commemorans liberationem ab Aegypto. Si quis autem a me
quaesierit, non audiet Aegyptum nec Pharaonem, sed absolutio-
nem erroris et tenebrarum diaboli, non per Moysen, sed per
Filium Dei. GLOSSA: Ad cuius passionem enarrandam accedens
Evangelista praemittit de figura, dicens «Àppropinquabat autem
dies festus azymorum, qui dicitur Pascha». BEDA: Pascha quidem,
quod hebraice dicitur phase, non a passione, seda transitu nomi-
natur; eo quod exterminator videns sanguinem in foribus
lsraelitarum pertransierit, nec percusserit primogenita eorwn. Ve/
ipse Dominus praebens auxilium populo suo desuper ambulavit.
Hoc autem inter Pascha et azyma distat, quod Pascha ipse solus
dies appellatur in quo agnus occidebatur ad vesperam, hoc est
decima quarta luna primi mensis; decima quinta autem luna,
quando egressus est de A egypto, succedebat festivitas azymorum
septem diebus u.sque ad vigesimam primam diem eiusdem mensis;
unde Evangelii Scriptura indifferenter unum pro a/io ponere so/et;
unde hic dicitur «Dies azymorum, qui dicitur Pascha».
Signifìcatur autem per mysterium, quod Christus semel pro nobis
passus, per totum tempus huius saeculi, quod septem diebus agi-
tw; in azymis sinceritatis et veritatis praecepit esse vivendum.
CHRYSOSTOMUS: Principes autem sacerdotum nefarias res tractant
in festa; unde sequitur «Et quaerebant principes sacerdotum et
Scribae quomodo Jesum interficerent». Moyses quidem unum
praecepit esse principem sacerdotum, et illo defimcto creari
alium. Tunc vero, cum inciperent Iudaici ritus dissolvi, multi erant
principes sacerdotum annuatim creati. Hi ergo volentes Iesum
occidere, non metuunt divina, ne scilicet ex tempore sacro maius
incurrant peccati contagiwn: sed ubique tùnent humana; unde
517
CAPITOL022
VERSETTI 1-2
1Si
avvicinava la festa degli Azzimi, chiamata Pasqua, 2e i
sommi sacerdoti e gli Scribi cercavano come toglierlo di mezzo,
ma temevano il popolo.
CRISOSTOMO: Le feste dei Giudei furono un'ombra delle nostre; quindi,
se chiedi ai Giudei riguardo alla Pasqua e agli Azzimi, non ti risponde-
ranno nulla di grandioso, ricordando la liberazione dall'Egitto. Se invece
qualcuno lo chiede a me, non riceverà per risposta 1'Egitto o il Faraone,
ma la liberazione dall'errore e dalle tenebre del diavolo, non per mezzo
di Mosè, ma del Figlio di Dio. GLOSSA: Avvicinandosi al racconto della
sua passione, l'Evangelista premette ciò che riguarda la figura, dicendo:
Si avvicinava la festa degli Azzimi, chiamata Pasqua. B EDA: La Pasqua,
che in ebraico viene detta «phase», non viene denominata dalla passione,
ma dal passaggio, per il fatto che lo sterminatore, vedendo il sangue sulle
po1te degli Israeliti, passò oltre, e non colpì i loro primogeniti. O il
Signore stesso, recando aiuto al suo popolo, passò sopra di loro. Ora, tra
la Pasqua e gli Azzimi c'è questa differenza, che si chiama Pasqua solo il
giorno in cui, verso sera, era ucciso l'agnello, ossia la quattordicesima
luna del primo mese, mentre nella quindicesima luna, quando ci fu
l'uscita dall'Egitto, seguiva la festa degli Azzimi, per sette giorni, fino al
ventunesimo giorno dello stesso mese; per questo motivo il Vangelo
pone indifferentemente un giorno per l'altro; perciò qui si dice: festa
degli Azzimi, chiamata Pasqua. Ora, viene significato con il mistero che
Cristo, avendo patito per noi una sola volta, ci ha comandato che attra-
verso tutto il tempo di questo mondo che trascorre in sette giorni noi
viviamo negli azzimi della sincerità e della verità. CRISOSTOMO: Ma i
sommi sacerdoti durante la festa compiono cose nefande; perciò segue:
e i sommi sacerdoti e gli Scribi cercavano come toglierlo di mezzo. Mosè
aveva prescritto che ci fosse soltanto un sommo sacerdote, e che alla sua
morte ne fosse creato un altro. Ma allora, quando i riti giudaici comincia-
rono a dissolversi, venivano creati ogni anno molti sacerdoti. Perciò
costoro, volendo uccidere Gesù, non temono la legge divina, che cioè il
tempo sacro potesse aggravare l'iniquità del loro peccato, mentre invece
temono la legge umana; perciò prosegue: ma temevano il popolo. B EDA:
518 Cap. 22, vv. 1-2
sequitur «Timebant vero plebem». BEDA: Non quidem seditionem
metuentes, sed caventes ne auxilio populi de suis manibus tolleretur.
Haec autem ante biduum Paschae congregatis eis in atrio
Caiphae Matthaeus acta attestatw~
VERSUS 3-6
3/ntra vit autem satanas in ludam, qui cognominabatur
/scariotes, unum de duodecim. 4Et abiit et locutus est cum
principibus sacerdotum ~t. magistratibu~, quemadm.odu'!1.
illum traderet eis. 5Et gav1s1 sunt et pact1 sunt pecumam 11/1
dare. 6Et spopondit et quaerebat oportunitatem, ut traderet
illum sine turbis.
THEOPHYLACTUS: Quia dictum est quod principes sacerdotum
quaerebant modum quo interficientes Jesum, nullum incurrerent
periculum, consequenter modus qui eis occurrit, narratur cum
dicitur «lntravit autem Satanas in Judam». TJTUS: In ludam
Satanas in.travi!, non impellens, sed patulum inveniens ostium:
nam oblitus omnium quae viderat, ad solam avaritiam dirigebat
intuitum. CHRYSOSTOMUS: Ponit autem eius cognomen, subdens
«Qui cognominabatur IscarioteS»: erat enim alius Iudas. Tirus:
Subdit «Autem unum de duodecim»: nam numerum adimplebat,
non autem vere fimgebatur apostolica dignitate. CHRYSOSTOMUS:
Ve/ hoc addit Evangelista velut absonum quidem, ac si diceret:
Erat de primo choro diligentius electorum. BEDA: Non est autem
huic contrarium quod Ioannes dicit, post bucellam intrasse in eum
Satanam: quia nunc intravit ut quasi alienum tentaret, tunc autem
quasi proprium ad quaecumque vellet agenda attraheret.
CHRYSOSTOMUS: Attende autem magnam Judae nequitiam, tum
quia per se proficiscitur, tum quia pro pretio hoc facit; sequitur
enim «Et abiit, et locutus est cum principibus sacerdotum et ma-
gistratibus quemadmodum illum traderet eis. Et gavisi sunt».
THEOPHYLACTUS: Magistratus hic appellantur praepositi constru-
ctionum templi, ve/ etiam illi quos Romani populo praefecerant ne
proruerent in tumultus, erant enim seditiosi. CHRYSOSTOMUS:
Propter avaritiam autem Judas factus est talis; sequitur enim «Et
pacti sunt pecuniam il/i dare». Tales enim avariti~ gene~-at p~s­
sion.es: reddit impios, et Deum ignorare compelltt; et si milltes
Cap. 22, vv. 1-2 5 19
Veramente non temevano qualche sedizione, ma temevano che con
l'aiuto del popolo egli fosse sottratto dalle loro mani. Ora, Matteo riferi-
sce che queste cose ebbero luogo due giorni prima di Pasqua, quando
erano riuniti nel c01tile della casa di Caifa.
VERSETTI 3-6
3Allora satana entrò in Giuda detto Iscariota , uno dei Dodici.
4Ed egli andò a discutere con i sommi sacerdoti e i capi delle
guardie sul modo di consegnarlo nelle loro mani. 5 Essi si ralle-
grarono e si accordarono di dargli del denaro. 6Egl i fu d'accor-
do e cercava l'occasione propizia per consegnarlo loro di na-
scosto dalla folla.
TEOFILATIO: Poiché è stato detto che i sommi sacerdoti cercavano
come uccidere Gesù, senza incorrere in alcun pericolo, di conseguenza
viene narrato il modo che si presentò loro quando si dice: Allora satana
entrò in Giuda. T1TO: Satana entrò in Giuda non con la forza, ma trovando
la porta aperta: infatti, dimenticando tutte le cose (meravigliose) che aveva
visto, egli badava soltanto alla sua avaiizia. CRISOSTOMO: Ora egli indica il
suo cognome, soggiungendo: detto Iscariota: infatti c'era anche un altro
Giuda. TITO: Poi aggiunge: uno dei Dodici; infatti completava il numero,
ma non svolgeva veramente l'auto1ità apostolica. CRISOSTOMO: Oppure
l'Evangelista aggiunse questo come qualcosa di dissonante, come se dices-
se: apparteneva alla prima assemblea di coloro che erano stati scelti più
accuratamente. BEDA: Ora, ciò non va contro a quanto dice Giovanni, che
dopo aver preso un boccone entrò in lui satana: poiché la ptima volta entra
in lui come un estraneo, mentre la seconda entra in lui come suo, così che
poteva condurlo a fare tutto ciò che voleva. CRISOSTOMO: Fa' attenzione
alla grande cattiveria di Giuda, sia perché egli si fa avanti per proprio
conto, sia perché fa ciò per il denaro. Quindi prosegue: Ed egli andò a
discutere con i sommi sacerdoti e i capi delle guardie sul modo di conse-
gnarlo nelle loro mani. Essi si rallegrarono. TEOFILATTO: Qui sono chia-
mati <<magistrati» coloro che erano stati prescelti per la custodia degli edi-
fici del tempio, oppure coloro che i Romani avevano messo a capo del
popolo perché non scoppiassero dei tumulti; infatti erano sediziosi.
CRISOSTOMO: A causa dell'avarizia Giuda era diventato tale; infatti conti-
nua: e si accordarono di dargli del denaro. Infatti l'avarizia genera queste
passioni: essa rende empi e costringe a negare Dio stesso, e anche se uno
520 Cap. 22, vv. 3-6
benefactum sit eis, ad nocendum impellit; unde et hic sequitur «Et
spopondit». THEOPHYLACTUS: Jdest, pepigit et promisi!. «Et
quaerebat opportunitatem ut eum traderet sine turbis»; idest,
quaerebat eum !radere quando videret eum seorsum existentem
sine turbis. B EDA: Multi autem Judae scelus exhorrent, nec tamen
cavent: qui enim caritatis et veritatis iura spernit, Christum, qui
est veritas et caritas, prodit; maxime cum non infirmitate ve/ igno-
rantia peccet, sed ad similitudinem Judae quaerat opportunitatem,
ut arbitris absentibus veritatem mendacio, virtutem crimine
immutet.
VERSUS 7-13
7Venit autem dies azymorum, in qua necesse erat occidi
Pascha. BEt misit Petrum et /oannem dicens: Euntes parate
nobis Pascha, ut manducemus. 9At il/i dixerunt: Ubi vis
paremus? 10Et dixit ad eos: Ecce, introeuntibus vobis in ci-
vitatem occurret vobis homo quidam amphoram aquae por-
tans: sequimini eum in domum in quam intrat 11 et dicetis
patrifamilias domus: Dicit tibi Magister: Ubi est diversorium,
ubi Pascha cum discipulis meis manducem? 12Et ipse
ostendet vobis coenaculum magnum, stratum, et ibi parate.
13Euntes autem invenerunt sicut dixit illis et paraverunt
Pascha.
TITUS: Ut nobis Dominus caeleste Pascha dimitteret, typicum
manducavit, figuram removens, ut veritas locum obtineret; unde
dicitur «Venit autem dies azymorum, in qua necesse erat occidi
pascha». B EDA: Dies azymorum Paschae quartamdecimam primi
mensis appella!, quando, fermento abiecto, Pascha, idest agnus,
occidi ad vesperam consueverat. EVSEBJUS: Si quis autem dicat: si
prima die azymorum discipuli Salvatori parant Pascha, ergo et
eadem die oportet nos Pascha celebrare: dicemus, hoc non fuisse
monitionem, sed historiam facti quod accidit tempore salutiferae
passionis. Aliud autem est narrare gesta vetera, et aliud sancire,
ac posteris statuta relinquere. Quin etiam Salvator non egit
Pascha cum Judaeis, quando agnum immolabant: nam i/li quidem
hoc egerunt in parasceve, quando passus est Dominus; unde non
introierunt in atrium Pilati, ut manducarent Pascha: ex quo enim
Cap. 22, vv. 3-6 521
ha ricevuto migliaia di benefici da lui, viene spinto a recar danno; donde
qui continua: Eglifi1 d'accordo: TEoFILAITo: Cioè pattuì e promise. E cer-
cava l'occasione propizia per consegnarlo loro di nascosto dalla folla.
Ossia cercava di consegnarlo quando vedeva che egli si trovava da solo
senza la folla. BEDA: Molti inorridiscono davanti ai crimini di Giuda, e tut-
tavia non si guardano da essi: infatti chiunque disprezza le leggi della
ve1i tà e dell'amore, tradisce Cristo che è la verità e l'amore. Soprattutto
quando pecca non per debolezza o per ignoranza, ma, come Giuda, cerca
l'occasione, quando nessuno è presente, di cambiare la verità in menzogna,
la virtù in vizio.
VERSETTI 7-13
7Venne il giorno degli Azzimi nel quale si doveva immolare
la vittima di Pasqua. BGesù mandò Pietro e Giovanni dicendo:
Andate a preparare per noi la Pasqua perché possiamo man-
giare. 9Gli chiese ro: Dove vuoi che la prepariamo? 10Ed egli
rispose: Appena entrati in città, vi verrà incontro un uomo che
porta una brocca d'acqua. Seguitelo nella casa dove entrerà
11e direte al padrone di casa : Il Maestro ti dice: Dov'è la stanza
in cui io possa mangiare la Pasqua con i miei discepoli? 12Egli
vi mostrerà una sala al piano superiore, grande e addobbata;
là preparate. 13Essi andarono e trovarono tutto come aveva
loro detto e prepararono la Pasqua.
TITO: Per lasciarci la Pasqua celeste, il Signore mangiò una Pasqua
esemplare (typicum) eliminando la figura affinché si realizzasse la ve1ità.
Perciò si dice: Venne il giorno degli Azzimi nel quale si doveva immolare
la vittima di Pasqua. B EDA: Egli chiama giorno degli Azzimi della Pasqua
il quattordicesimo del primo mese, quando, avendo gettato via il lievito, la
Pasqua, ossia l'agnello, veniva ucciso verso sera, secondo la tradizione.
EUSEBIO: Se qualcuno però dicesse: Se i discepoli dcl Salvatore prepararo-
no la Pasqua nel primo giorno degli Azzimi, conseguentemente anche noi
dovre1mn o celebrare la Pasqua quello stesso giorno; al che noi rispondia-
mo: questo non fu un comando, ma il racconto di un fatto che accadde al
tempo della passione salutare. Infatti è una cosa raccontare i fatti e un'altra
cosa sanzionare e lasciare ai posteri degli statuti. Inoltre il Salvatore non
celebra la Pasqua con i Giudei, quando essi sacdficavano l'agnello; infatti
essi celebravano questo sac1ificio il giorno della Preparazione, quando il
 t
522 Cap. 22, vv. 7-13
veritati insidiati sunt, verbum veritatis a se expulerunt, non primo
die azymorum, quo die debebat immolari Pascha, manducantes
solitum sibi P ascha (erant enim erga aliud attenti), sed die
sequenti post illam, quae erat azymorum secunda. Dominus vero
prima die azymorum, hoc est quinta feria sabbati, Pascha cum
discipulis peregit.
THEOPJ-JYLACTUS: Eadem autem quinta feria mittit duos ex
discipulis suis ad parandum Pascha, P etrum scilicet et Ioannem,
alterum scilicet ut diligentem, alterum ut dilectum; unde sequitur
«Et misit Petrum et loannem, dicens: Euntes parate nobis Pascha,
ut manducemwm: per omnia manifestans quod usque ad extre-
mum vitae non est adversatus legi. Mittit autem eos ad alienam
domum: nam nulla domus erat ei, neque discipulis suis; alioquin
apud aliquem eorum Pascha celebrasset,· et ideo subditur «At i/li
dixerunt: Ubi vis paremus?». BEDA: Quasi dicant: Non habemus
domicilium, non habemus tabernaculum. Audiant quibus aedifi-
candarum domorum cura est: cognoscant Christum omnium Do-
minum, locum ubi caput reclinare! non habuisse. CHRYSOSTOMUS:
Cum autem ignorarent ad quem mitterentur, signum dedit eis,
sicut et Samuel Sauli; unde subditur «Et dixit ad eos: Ecce in-
troeuntibus vobis in civitatem, occurret vobis homo amphoram
aquae portans: Sequimini eum in domum in quam intrat».
ÀMBROSJUS: Primum maiestatem divinitatis adverte: cum discipu-
lis loquitur, et iam novit quid alibi sit futurum; deinde dignatio-
nem eius intuere: quia non persona divitis aut potentis eligitw;
sed pauper ambitur, et angustum hospitium pauperis amplis nobi-
lium aedibus antefertur. Sciebat autem Dominus nomen eius,
cuius sciebat mysterium et occursum; sed ideo sine nomine desi-
gnatur, ut ignobilis aestimetur. THEOPHYLACTUS: Ve! ideo mittit eos
ad hominem ignotum, ut ostendat quod passionem voluntarie
subiit. Qui enim mentem huius ignoti viri subegit ut eos suscipe-
ret, poterat quodcumque voluisset cum Iudaeis tractare. Dicunt
autem quidam quod ideo non dixit nomen hominis, ne proditor
cognito nomine domum panderet Pharisaeis, qui venientes cepis-
sent eum priusquam coena fieret, et spiritualia mysteria discipulis
traderet: sed quibusdam indiciis in quamdam domum dirigit eos;
unde sequitur «Et dicetis patrifamilias domus: Dicit tibi Magister:
Ubi est diversorium ubi Pascha cum discipulis meis manducem?
Et ipse vobis ostendet coenaculum magnum stratum; et ibi para-
te». GLOSSA: Quibus signis inventis, discipuli sollicite quae man-
Cap. 22, vv. 7-13 523
Signore patì la sua passione; perciò essi non entrarono nel cortile di Pilato
per mangiare la Pasqua. Infatti dal momento in ctù cospiravano contro la
ve1ità, essi si allontanarono dalla Parola della verità. Né lo fecero nel primo
giorno degli Azzimi, in cui si doveva celebrare la Pasqua - infatti la loro
attenzione era concentrata altrove -, ma il giorno seguente, che era il
secondo giorno degli Azzimi. Invece il Signore celebrò la Pasqua con i
suoi discepoli nel primo giorno degli Azzimi, cioè nel quinto giorno della
settimana.
TEOFILATIO: Ora, in quello stesso quinto giorno il Signore invia due
dei suoi discepoli per preparare la Pasqua, cioè Pietro e Giovanni, il
primo come chi lo amava e il secondo come chi era amato; perciò prose-
gue: Gesù mandò Pietro e Giovanni dicendo: Andate a preparare per noi
la Pasqua, perché possiamo mangiare: per mostrare che fino alla fine
della sua vita non era un nemico della Legge. Li invia nella casa di un
estraneo, infatti egli non possedeva alcuna casa e neppure i suoi discepoli,
altrimenti l'avrebbe celebrata presso uno di loro; quindi soggiunge: Gli
chiesero: Dove vuoi che la prepariamo? BEDA: Come se dicessero: non
abbiamo nessuna dimora e nessuna tenda. Ascoltino coloro che si preoc-
cupano della costruzione delle case; sappiano che il Cristo, padrone di
ogni cosa, non possedeva un luogo dove chinare il capo. CRISOSTOMO:
Poiché non sapevano a chi erano inviati, diede loro un segno.come fece
Samuele con Saul; perciò soggiunge: Ed egli rispose: Appena entrati in
città, vi verrà incontro un uomo che porta una brocca d'acqua: seguitelo
nella casa dove entrerà. AMBROGIO: Anzitutto osserva la grandezza della
potenza divina: egli parla con i suoi discepoli, e tuttavia sa ciò che acca-
drà altrove; poi ammira la sua condiscendenza, poiché non sceglie la per-
sona di un ricco o di un potente, ma un povero, e preferisce l'alloggio
angusto del povero ai grandi palazzi dei nobili. Ora, il Signore non igno-
rava il nome dell'uomo di cui conosceva il mistero e che avrebbe accolto
i suoi discepoli, ma esso viene indicato senza fare il suo nome, perché
fosse stimato come di umile condizione. TEOFILATIO: Oppure li invia da
un uomo sconosciuto per far vedere che egli affronta la passione volonta-
riamente. Infatti colui che indusse la mente di quest'uomo sconosciuto ad
accoglierli, poteva trattare con i Giudei di qualsiasi cosa avesse voluto.
Ma alcuni dicono che non indicò il nome dell 'uomo perché il traditore,
una volta conosciuto il nome, non svelasse la casa ai Farisei, i quali sareb-
bero venuti a catturarlo p1ima che facesse la cena e che rivelasse ai disce-
poli i misteri spirituali; ma attraverso alcuni indizi li diresse a una casa;
perciò segue: e dite al padrone di casa: il Maestro ti dice: Dov'è la stanza
in cui io possa mangiare la Pasqua con i miei discepoli? Egli vi mostrerà
una sala al piano superiore, grande e addobbata; là preparate. GLOSSA:
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524 Cap. 22, vv. 7-13
data eis fuerant, impleverunt; unde sequitur «Euntes autem inve-
nerunt sicut praedixit illis Jesus, et paraverunt Pascha». B EDA
[super Veni! dies azymorum]: Hoc Pascha exponens Apostolus ait
(I Cm: 5, 7): «Pascha nostrum immolatus est ChristuS»; quod qui-
dem Pascha tunc necesse erat occidi, quasi paterno consilio ac
definitione sancitum, qui licel die sequenti, hoc est decimaquinta
luna sit crucifixus, hac !amen nocte, qua agnus immolabatur a
ludaeis, tentus ac ligatus, immolationis, hoc est passioni.\' suae,
sacravit exordium. THEOPllYLACTUS: Jntelligamus autem diem qui-
dem azymorum totam conversationem quae est in luce spiritali,
nullam redolentem vetustatem primae praevaricationis Adae, in
qua viventes non decet delectari in Christi mysteriis. Haec autem
mysteria Petrus et Ioannes parant, idest actio et contemplatio,
fervor zeli et mansuetudo pacifica. His autem paratoribus occur-
rit homo: quia per praedicta reperimus statum hominis qui crea-
tus est ad imaginem Dei: qui portat amphoram aquae, quae signi-
fica! gratiam Spiritus sancti: amphora autem est humilitas cordis:
humilibus enim dat gratiam, qui se cognoscunt esse terram et pul-
verem. AMBROSIUS: Ve/ amphora est mensura perfectior; aqua
autem est quae sacramentum Christi esse meruit; quae lavare
merilit, non !avari. B EDA: Parant autem Pascha ubi aquae infertur
amp~O'.'a; quia tempus adest quo veri Paschae cultoribus typicus
de hnune auferatur cruor; et ad tollenda crimina vivifici fontis
baplisma consecratw: O RIGF:NRS, Super Matth.: Ego autem puto
quod homo qui ingredientibus discipulis in civitatem occurrit
amphoram aquae portans, erat quidam minister patrisfamilias,
portans mundatoriam aut potabilem aquam in vase fictili; quem
puto esse Moysen, spiritalem doctrinam portantem in cmporali-
bus historiis. Qui autem non consequuntur spiritualiter eum, non
celebrant Pascha cwn Iesu. Ascendamus ergo, ipso Domino con-
stituto nobiscum, ad superiorem locum in quo est diversorium,
quod demonstratur ab intellectu, qui est in unoquoque homine
paterfamilias, discipulis Christi. Haec autem domus superior sit
nobis magna, ut capiat Jesum Verbum Dei, quod non capitw; nisi
a magnis sensu. Et sit domus haec a patrefamilias, idest intellectu,
praeparata Filio Dei, et sit mundata, nullo modo habens malitiae
sord~s. Sit etiam domus illius princeps non qualibuscumque
cognztum habens nomen: unde mystice dicit secundum Matthaeum
(26, 18): «lte ad quemdam». AMBROSIUS: In superioribus autem
magnum habet stratum, ut magnum meritum eius advertas, in quo
Cap. 22, vv. 7-13 525
Trovate queste indicazioni, i discepoli adempirono sollecitamente i co-
mandi che avevano ricevuto; perciò continua: E~si andarono e tmvarono
tutto come aveva detto loro e prepararono la Pasqua. B EDA: Spiegando
questa Pasqua l'Apostolo dice (1 Cor 5,7): «Cristo nostra Pasqua fu
immolato». Questa Pasqua doveva essere immolata allora come era stato
ordinato dal consiglio e dalla definizione patema. Così, sebbene sia stato
crocifisso il giorno seguente, cioè nella quindicesima luna, tuttavia in que-
sta notte in cui l'agnello era ucciso dai Giudei, dopo essere stato preso e
legato, egli consacrò l'inizio del suo sac1ificio, cioè della sua passione.
TEOFILATIO: Con il giorno degli Azzimi intendiamo tutta la condotta del-
]'uomo nella luce spi1ituale, senza nulla della vetustà della ptima trasgres-
sione di Adamo; e vivendo in questo modo ci conviene godere dei misteri
di Cristo. Ora, Pietro e Giovanni preparano questi misteri, ossia l'azione e
la contemplazione, il fervore dello zelo e la mansuetudine pacifica. E con
questi che preparano si incontra un uomo, poiché nelle cose che sono
state dette si ritrova la condizione dcli 'uomo che era stato creato a imma-
gine di Dio; il quale porta una brocca d 'acqua, che significa la grazia
dello Spirito Santo: infatti la brocca è l'umiltà di cuore, poiché egli conce-
de la sua grazia agli umil i, che riconoscono di essere terra e polvere.
AMBROGIO: Oppure la brocca è una m isura più perfetta; ora, l'acqua è
quella che è diventata degna di essere il sacramento di Cristo, che è degna
di lavare e non di essere lavata. BEDA: Essi preparano la Pasquà nella casa
in cui viene portata l'anfora, poiché è giunto il tempo in cui ai cultori
della vera Pasqua il sangue tipico viene tolto dalla soglia di casa, e per
togliere i peccati viene consacrato il battesimo della fonte che dà la vita.
ORIGENE: Però io penso che l'uomo con cui si incontrnno i discepoli men-
tre entrano in città e che po1ta una brocca d'acqua, fosse un servo del
padrone di casa che portava in un vaso di terra l'acqua potabile e per
lavarsi; e penso che questi fosse Mosè, il quale trasmetteva la dottrina spi-
rituale in nanazioni storiche. Ora, quelli che non lo seguono nel senso spi-
rituale, non celebrano la Pasqua con Gesù. Dunque ascendiamo insieme
con Gesù nella patte superiore della casa dove c'è la sala degli ospiti, che
viene indicata dall ' intelletto, che in ogni uomo è il padrone di casa, ai
discepoli di Cristo. Ma questa patte superiore della nostra casa deve esse-
re larga abbastanza per ricevere Gesù Verbo di Dio, che non può essere
compreso se non da quanti sono dotati di un grande intendimento. E que-
sta casa sia preparata per il F iglio di Dio dal padrone di casa, ossia dall'in-
telletto, e sia ripulita, non avendo in nessun modo la sporcizia del male.
Inoltre il padrone di casa non dev'essere una persona comune che ha un
nome conosciuto. Perciò egli d ice misticamente in Matteo (26,18):
«Andate da un tale». AMBROGIO: Nella pa1te superiore della casa egli ha
526 Cap. 22, vv. 7-13
Dominus cum discipulis sublimium virtutum eius delectatione
requiesceret. O RJGENES, Super Matth.: Scire autem debemus quo-
niam qui in epulationibus et sollicitudinibus saecularibus sunt
non ascendunt in domum illam superiorem, et propterea non cele~
brant cum lesu Pascha. Post sermones enim discipulorum quibus
catechizaverunt p atremfamilias, idest intellectum, venit et divini-
tas coepulans discipulis in domo praedicta.
VERSUS 14-18
14Et, cum facta esset hora, discubuit, et duodecim
Apostoli cum eo. 15Et ait i/lis: Desiderio desideravi hoc
Pascha manducare vobiscum, antequam patiar. 16Dico
enim vobis quia ex hoc non manducabo il/ud, donec
impleatur in regno Dei. 17Et, accepto calice, gratias egit et
dixit: Accipite et dividite inter vos. 1BDico enim vobis quod
non bibam de generatione vitis, donec regnum Dei veniat.
CYRILLUS: Postquam discipuli Pascha paraverant, agitur de
Paschae comestione; unde dicitur «Et cum facta esset hora,
discubuit, et duodecim Apostoli cum eo». BF:DA : Hora manducan-
di Paschae designa! quartamdecimam diem primi mensis perduc-
tam ad vesperam, quintadecima luna iam terris apparente.
THEOPHYLACTUS: Sed qua/iter Dominus discumbere dicitur, cum
ludaei stantes Pascha manducarent? Dicunt ergo, quod cum man-
ducavissent legale Pascha, accubuerunt secundum communem
usum, manducantes quosdam alias cibos.
Sequitur «Et ait illis: Desiderio desideravi hoc Pascha mandu-
care vobiscum, antequam patiar». CYJULLUS: Quod ideo dicit, quia
discipulus avarus proditionis tempus explorabat; sed ne traderet
eum ante festum Paschae, non exp/;caverat Dominus domum, vel
virum penes quem Pascha perageret; cuius causam per haec
verba ostendit. T 11EOP1JYLACTUS: Vel dicit «Desiderio desideravi»
quasi dicat: Haec ultima mihi coena vobiscum est, propter quod
et amabilis est mihi; sicut et qui peregre profecturi sunt, ultima
verba suis dulcius proferunt. CHRYSOSTOMUS: Vel hoc dicit, quia
post il/ud Pascha crux imminebat. Invenimus autem pluries eum
Cap. 22, vv. 7-13 527
una grande sala addobbata, sicché tu possa capire il suo grande merito, in
cui il Signore con i suoi discepoli potesse riposare godendo delle sue
sublimi virtù. ORIGENE: Ora, bisogna sapere che coloro che si trovano nei
banchetti e nelle sollecitudini mondane, non ascendono in quella parte
supe1iore della casa e quindi non celebrano la Pasqua con Gesù. Dopo i
discorsi dei discepoli con cui istruirono il padrone di casa, cioè l'intelletto,
la persona divina entrò in quella casa per celebrarvi la festa insieme con i
suoi discepoli.
VERSETTI 14-18
14Quando fu l'ora, prese posto a tavola e gli Apostoli con
lui, 15e disse: Ho desiderato ardentemente di mangiare questa
Pasqua con voi, prima di patire; 16poiché vi dico: Non la man-
gerò più , finché essa non si compia nel regno di Dio. 17E,
preso un calice, rese grazie e disse: Prendetelo e distribu itelo
tra voi, 1Bpoiché vi dico: non berrò più del frutto della vite fin-
ché non venga il regno di Dio.
CIRJLLO: Dopo che i discepoli avevano preparato la Pasqua, si tratta del
consumare la Pasqua, perciò si dice: Quando fu l'ora, prese posto a tavola e
gli Apostoli con lui. B EDA: L'ora di consumare la Pasqua designa il quattor-
dicesimo giorno del primo mese giunto ormai ai vespri, quando cioè la
quindicesima luna già compare all'orizzonte. TEOFILATl'O: Ma perché si
dice che il Signore si sedette quando i Giudei mangiavano la Pasqua stando
in piedi? Essi dicono che, dopo che avevano mangiato la Pasqua legale, essi
si sedettero, secondo l'uso comune, per mangiare alcuni altri cibi.
Poi continua: E disse: Ho desiderato ardentemente di mangiare questa
Pasqua con voi, prima di patire. CIRILLO: Dice questo, perché il discepolo
avaro stava cercando il tempo per tradirlo; ma perché non lo tradisse prima
dcl tempo della Pasqua, il Signore non aveva indicato la casa oppure
l'uomo presso il quale avrebbe compiuto la Pasqua; e la ragione di ciò
viene indicata da queste parole. TEOFlLAITO. Oppure dice: Ho desiderato
ardentemente, come se dicesse: Questa è l'ultima cena che faccio con voi,
per cui mi è particolarmente cara; oppme coloro che stanno per partire per
un lungo viaggio, proferiscono ai loro cari la ultime parole in modo più
affettuoso. CRISOSTOMO: Oppure dice questo perché, dopo quella Pasqua,
era imminente la croce. Infatti lo abbiamo incontrato molte volte mentre
predice la sua passione e mentre desidera che essa anivi. B EDA: Perciò egli
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528 Cap. 22, vv. 14-18
praedicantem suam passionem, et eam cupientem evenire. BEDA:
Desiderat etgo primo typicum Pascha cum discipulis manducare,
et sic passionis suae mundo mysteria declarare. EusEBJUS: Ve! ali-
ta Cum Dominus novum Pascha celebrare!, opportune dixit
«Desiderio desideravi hoc pascha», idest, novum mysterium novi
testamenti, quod tradebat discipulis, quod plures ante eum
Prophetae et iusti cupiverant," sed et ipse sitiens communem salu-
tem, hoc tradebat mysterium quod toti mundo competere!. Pascha
vero Moysi statutum erat in uno loco, scilicet in Ierusalem cele-
brari: unde non congruebat omnibus Gentibus,· et ideo non erat
desideratum. EPJPHANJUS, Contra haeres. (J,30): Ex hoc ebionita-
rum dementia de carnis esu redargui poterat, Domino manducan-
te Pascha Tudaeorum," unde signanter dixit «Hoc p ascha», ne quis
ad aliud invertere posset. BEDA: Sic ergo Dominus legalis paschae
approbator extitit,· et hoc ad suae dùpensationis figuram docendo
pertinuisse, vetat ultra carnaliter exhiberi," unde subdit «Dico
enim vobis, quia ex hoc non manducabo illud donec impleatur in re-
gno Dei»," idest, nequaquam ultra Mosaicum Pascha celebrabo,
donec in Ecclesia spirita/iter intellectum compleatur: ipsa enim est
regnum Dei, secundum il/ud (17,21): «Regnum Dei intra vos est». Ad
vetus autem illud Pascha, cui finem desiderabat imponere, perti-
net etiam illud quod subditur «Et accepto calice, gratias egit, et
dixit: Accipite, et dividile inter vos». Ob hoc gratias egit, quia
vetera transitura, et ventura fuerant omnia nova. CIIRYSOSTOMUS:
Memento ergo cum ad mensam sederis, quod post mensam
oportet te orare,· atque ideo ventrem impleas sobrie, ne gravatus
nequeas genujlectere, ac supplicare Deo. Non igitur post esca.\· ad
lectum, sed ad orationem vertamur: evidenter enim hoc Christus
significavi!, quod post escas non somnus, non cubi/e, sed oratio,
et sacrarum lectio Scripturarum succedere debeat.
Sequitur «Dico enùn vobis, quod non bibam de generatione
vitis, donec regnum Dei veniat». BEDA: Potest quidem hoc et sim-
pliciter accipi, quod ab hac hora coenae usque ad tempus resur-
rectionis, quo in regno Dei erat venturus, vinum hibiturus non
esset: postea namque cibum potumque sumpsisse eum testatur
Petrus (Act. 10,41) dicens: «Qui manducavimus et bibimus cum
ilio postquam resurrexit a mortuis». THEOPHYLACTUS [super Donec
regnwn Dei veniat]: Dicitur autem resurrectio regnum Dei, quia
mortem exterminavit: unde et David ait (Ps. 92,1): «Dominus
regnavi!, decorem indutus est», scilicet formosi amictus, secun-
Cap. 22, vv. 14-18 529
desidera anzitutto di mangiare con i suoi discepoli la Pasqua tipica e annun-
ciare così i misteri della sua passione. EusEDIO: Oppure diversamente.
Mentre il Signore celebra la nuova Pasqua, dice opportunamente: Ho de~i­
derato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi, cioè il nuovo
mistero del Nuovo Testamento che trasmetteva ai suoi discepoli, e che
molti Profeti e giusti avevano desiderato prima di lui; ma egli stesso, essen-
do assetato della salvezza comune, trasmetteva questo mistero che riguarda-
va tutto il mondo. Però da Mosè era stato stabilito che la Pasqua venisse
celebrata in un solo luogo, ossia a Gernsalemme; perciò non riguardava
tutte le Genti; e perciò non era neppure desiderata (da tutti). EPIFANIO: Con
ciò si può confutare la follia degli Ebioniti 1iguardante il mangiare la carne,
vedendo che nostro Signore mangia la Pasqua dei Giudei; perciò dice
espressamente: questa Pasqua, perché qualcuno non l'abbia a cambiare con
qualche altra. BEDA: Perciò in questo modo il Signore approvò la Pasqua
legale; ma insegnando che essa appa1tcneva alla figura della sua economia,
egli proibisce che essa sia nuovamente ripetuta secondo la carne; donde
soggiunge: poiché non la mangerò più, finché essa non si compia nel regno
di Dio, cioè, non celebrerò più la Pasqua mosaica, fino a quando non si
compia in senso spiiituale nella Chiesa: infatti essa stessa è il regno di Dio,
secondo il detto (17,21): «Il regno di Dio è dentro di voi». Ora, a quella
Pasqua antica a cui desiderava po1Te fine appartiene anche ciò che si sog-
giLmge: E preso un calice re.se grazie e disse: Prendetelo e distlibuitelo tra
voi. Egli rese grazie per il fatto che i riti antichi passavano, mentre quelli
futu1i erano totalmente nuovi. CRISOSTOMO: Ricordati che quando siedi a
tavola, dopo aver mangiato si deve pregare; inoltre riempiti il ventre in
modo sobrio, affinché, appesantito, non succeda che tu non possa più né
genuflettere né supplicare Dio. E dopo aver pranzato non andare a letto, ma
piuttosto torna alla preghiera. Infatti Ciisto indica precisamente questo, che
cioè il cibarsi non dev'essere accompagnato dal sonno o dal riposo, ma
dalla preghiera e dalla lettura della sacra Scrittura.
Poi segue: poiché vi dico: non berrò più del frutto della vite finché non
verrà il regno di Dio. BEDA: Questo può essere preso anche alla lettera, che
cioè da quest'ora della cena fino al tempo della risurrezione, in cui il regno
di Dio sarebbe anivato, non avrebbe più bevuto il vino; infatti in seguito
Pietro attesta che egli ha assunto sia il cibo che la bevanda (At 10,41),
dicendo: «Noi che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua iisulTe-
zione dai mo1ti». TEOF!LATIO: La 1istmezione viene chiamata regno di Dio,
perché ha distrutto la morte; perciò anche Davide dice (Sal 92,1): «TI
Signore regna; di maestà si è rivestito», cioè di uno splendido vestito,
secondo Isaia, esente dalla conuzione del co1po. Con la venuta della rismTc-
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530 Cap. 22, vv. 14-18
dum Isaiam, exuta corporis corruptela. Resurrectione autem
adveniente, iterum cum discipulis bibit, ut probaret quod resur-
rectio non erat phantastica. BEDA: Sed multo consequentius est, ut
sicut supra typicum agni esum, sic et potum Paschae neget se
gustaturum, donec ostensa gloria regni Dei fides mundi adveniat;
ut p er duo maxima legis edicta, escam scilicet et potum pascha-
lem, spirita/iter immutata, disceres omnia legis sacramenta ad
spiritalem observantiamfuisse transferenda.
VERSUS J9-20
19Et, accepto pane, gratias egit et fregit et dedit eis dicens:
Hoc est corpus meum, quod pro vobis datur: hoc tacite in
meam commemorationem. 20Similiter et calicem, postquam
coenavit, dicens: Hic est ca/ix Novum Testamentum in san-
guine meo, qui pro vobis fundetur.
B EDA: Finitis Paschae veteris solemniis, transiit ad novum,
quod in suae redemptionis memoriam Ecclesiam frequentare
desiderai, pro carne agni et sanguine, suae carnis sanguinisque
sacramentum in p anis ac vini figura substituens, sacerdos in
aeternum factus secundum ordinem Melchisedech; unde dicitur
«Et accepto pane, gratias egit»; sicut et de veteribus terminandis
gratias egerat, nobis exemplum tribuens in omni boni operis
inchoatione et perfectione Deum esse glorificandum.
Sequitur «E t fregi!». Frangit ipse panem quem porrigit, ut
ostendat corporis suifractionem non sine sua spontejitturam.
«Et dedit eis dicens: Hoc est co1pus meum, quod pro vobis
tradetun>. G REGORIUS NYSSENUS: Panis enim ante consecrationem
communis panis est; sed ubi consecratur mysterio, fit et dicitur
corpus Christi. CYRJLLUS [in oratione catechetica]: Nec dubites an
hoc verum sit, eo manifeste dicente «Hoc est cotpus meum»; sed
potius suscipe verba Salvatoris in fide. Cum enim sit veritas, non
mentitur. Insaniunt igitur dicentes mysticam benedictionem a
sanctificatione cessare, si quae reliquiae remanserint eius in diem
subsequentem: non enim mutahitur sacrosanctum corpus Christi;
sed virtus benedictionis, et vivificativa gratia iugis in eo est.
Virtus enim vivificativa Dei Patris unigenitum Verbum est, quod
caro factum est, non desinens esse Verbum, sed efficiens carnem
Cap. 22, vv. 14-18 531
zione, egli torna a bere con i suoi discepoli per dimostrare che la risurrezio-
ne non era una cosa immaginaria. BEDA: Ma è molto più logico che, come
prima il cibarsi tipico dell'agnello, così ora egli nega che gusterà la bevanda
della Pasqua fino a quando, dimostrata la glo1ia del regno di Dio, arriverà la
fede di tutto il mondo; cosicché mediante i due principali comandamenti
della Legge, ossia il cibo e la bevanda pasquali, trasformati spiritualmente,
tu possa apprendere che tutti i sacramenti della Legge sarebbero stati trasfe-
riti in un'osservanza spirituale.
VERSETTI 19-20
19Poi, preso un pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro
dicendo: Questo è il mio corpo, che è dato per voi : fate questo
in memoria di me. 20Allo stesso modo, dopo aver cenato,
prese il calice dicendo : Questo calice è il Nuovo Testamento
nel mio sangue che viene versato per voi.
B EDA: Esauriti i riti della Pasqua antica, egli passa alla nuova, che desi-
dera che venga ripetuta dalla Chiesa in memoria della sua redenzione,
ponendo, al posto della carne e dcl sangue dell'agnello, il sacramento della
sua carne e del suo sangue sotto le specie del pane e del vino, divenuto
sacerdote in eterno secondo l'ordine di Mclchisedek; perciò si dice: Poi,
preso un pane, rese grazie, come già aveva reso grazie alla fine della festa
antica, lasciandoci l'esempio di glo1ificare Dio all'inizio e alla fine di ogni
buona azione.
Poi segue: lo spezzò. Egli stesso spezza il pane che distribuisce, per
far vedere che la futura frattura del suo corpo non sarebbe avvenuta senza il
suo volere.
E lo diede loro dicendo: Questo è il mio co1po, che è dato per voi.
GREGORIO NISSENO: Infatti, p1ima della consacrazione, il pane è un pane
comune; ma, dopo che è stato consacrato dal mistero, djviene e si dice
corpo di Cristo. CIRILLO: E non dubitare che ciò sia vero, poiché egli dice
ape11arnentc: Questo è il mio corpo. Piuttosto accogli le parole del Salvatore
con fede, poiché, essendo egli stesso la Verità, non mente. Perciò sono stolti
coloro che dicono che la mistica benedizione smette di santificare se alcuni
frammenti rimangono nel giorno seguente: infatti non muta il sacrosanto
corpo di Cristo, ma la forza della benedizione e la sua grazia vivificante
continua a essere presente in esso. Infatti la forza vivificante di Dio Padre è
 •
532 Cap. 22, vv. 19-20
vivificativam. Si enim in aliquo liquore modicum panis immiseris,
reperies hunc imbibitum qualitate illius. Jgitur vivifìcativwn Dei
Verbum uniens seipsum propriae carni, fecit eam vivificativam.
Numquid ergo et quoniam in nobis vita Dei est, Dei Verbo existen-
te in nobis, vivifìcativum erit nostrum corpus? Sed aliud est
secundum participationis habitudinem nos habere in nobis Dei
Filium; aliud ipsum fitisse .factum carnem, idest corpus sumptum
ex alma Virgine proprium corpus effecisse. Decebat ergo eum
nostris quodammodo uniri cotporibus per sacram eius carnem et
pretiosum sanguinem, quae accipimus in benedictionem vivificati-
vam in pane et vino. Ne enim horreremus carnem et sanguinem
apposita sacris altaribus, condescendens Deus nostris fragilitati-
bus, injluit oblatis vim vitae convertens ea in veritatem propriae
carnis, ut c01pus vitae quasi quoddam semen vivificativum inve-
niatur in nobis; unde subditur «Hoc facite in meam commemora-
tionem». CHR YSOSTOMUS, Super Ioann em: Hoc fecit Christus
ducens nos ad maius amicitiae foedus, suamque caritatem decla-
rans erga nos, praestans se non solum videri desiderantibus, sed
et palpare, et comedere, et amplecti, et totwn affectum explere.
lgitur ut leones jlammam spirantes, sic ab illa mensa discedimus
terribiles facti diabolo. BAS!l!US: Disce autem quo pacto decet
edere corpus Christi, in memoriam scilicet obedientiae Christi
usque ad mortem; ut qui vivunt, non amplius in se vivant, sed in
eo qui pro eis mortuus est et resurrexit. TJJEOPHYLA CTUS: Duos
autem calices Lucas commemora!; de altero quidem supra dixit
(v. 17): «Accipite et dividile inter vos»; quem dice! aliquis esse
typwn veteris testamenti: alterum vero post panis fractionem et
distributionem ipse partitur discipulis; unde subditur «Similiter et
calicem postquam cenavi». BEDA: Subauditur «Dedit eis», ut sit
piena constructio. AuGUSTINUS, De cons. Evang. [3,1}: Ve/ quod
Lucas bis de calice commemoravi!, prius antequam panem daret,
inde postquam panem dedit: il/ud quod superius dixit praeoccupavit,
ut so/et; il/ud vero quod ordine suo posuit, non commemoraverat
superius. Utrumque autem coniunctum eamdem sententiam facit
quae illorum est, scilicet Matthaei et Marci. THEOPHnACTUS:
Nomina! autem Dominus hunc calicem novi testamenti; unde
sequitur «Dicens: Hic est ca/ix novum testamentum in sanguine
meo, qui pro vobis fundetur»: significans novum testamentum in
suo sanguine exordium sumere: nam in veteri testamento sanguis
animalium ajjìtit cum data fitit /ex; mmc vero sanguis Verbi Dei
significa! nobis novum testamentum. Cum autem dicit «Pro
Cap. 22, vv. 19-20 533
il suo Verbo unigenito, che si è fatto carne, senza smettere di essere il Verbo,
ma rendendo la carne vivificante. Se infatti immergi un po' di pane in un
liquore, lo troverai imbevuto della sua qualità. Perciò il Verbo vivificante ~i
Dio, unendo se stesso alla sua carne, la rese vivificante. Ma forse che, poi-
ché c'è in noi la vita di Dio ed esiste in noi il Verbo di Dio, anche il nostro
corpo diventerà vivificante? No, perché lma cosa è il possedere in noi il
Figlio di Dio secondo un rapporto di pa1tecipazionc, e un'altra cosa il suo
essersi fatto carne, ossia l'aver reso proprio il corpo assunto dalla beata
Vergine. Perciò era conveniente che egli si unisse ai nost:ti corpi con la sua
sacra carne e il suo prezioso sangue, che noi 1iceviamo grazie alla benedi-
zione vivificante nel pane e nel vino. Ma affinché noi non siamo terrorizzati
vedendo il corpo e il sangue posti sui sacri altaii, Dio, essendo comprensivo
della nostra fragilità, versa nelle offc1te la forza della vita cambiandole nella
verità della sua carne, affinché si trovi in noi il corpo della vita come un
certo seme vivificante; perciò viene aggiunto: fate questo in memoria di me.
CRISOSTOMO: Cristo fece questo guidandoci verso un patto di maggiore
amicizia, dichiarando la sua carità verso di noi, e offrendo se stesso non solo
a coloro che desiderano di vederlo, ma anche a coloro che vogliono toccare,
mangiare e abbracciare e manifestargli tutto il loro affetto. Perciò, come i
leoni che emettono fuoco, così anche noi usciamo da quella tavola resi teni-
bili per il diavolo. BASILIO: Ora, impara in che modo devi mangiare il corpo
di Cristo, cioè in memoria dell'obbedienza di Cristo fino alla mmte; sicché
coloro che vivono non vivano più in se stessi, ma in colui che è morto ed è
risorto per loro. TEOFILATIO: Ora Luca ricorda due calici; di uno aveva detto
in precedenza (v. 17): «Prendetelo e disnibuitelo tra voi», e qualcuno d~ce
che questo è un tipo dell'Antico Testamento; menn·c l'alt:t·o, dopo la frazio-
ne e la distribuzione dcl pane, egli stesso lo condivide con i discepoli, per
cui si aggiunge: Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese il calice. BEDA:
Viene sottinteso: <<lo diede loro», perché la cost:tuzione della frase sia com-
pleta. AGOSTINO: Oppure, Luca menziona due volte il calice: la prima volta
prima di dare il pane, e la seconda volta dopo che l'ha distribuito: n~lla
prima circostanza egli aveva fatto un'anticipazione, secondo u~1a sua ab1.tu-
dine; mentre nella seconda, ciò che aveva disposto secondo il suo ordine
naturale, non lo aveva 1icordato in precedenza. Ma le due parti riunite insie-
me fanno Wla sola sentenza, che è la stessa che troviamo anche in Matteo e
Marco. TEOFILATIO: TI Signore denomina questo come il calice del Nuovo
Testamento; donde segue: Questo calice è il Nuovo Testamento nel mio
sangue, che viene versato per voi: significando che il Nuovo Testamento ha
inizio nel suo sangue: infatti ncll' Antico Testamento fu presente il sangue
degli animali, quando fu consegnata la Legge, mentre ora il sangue del
 ys
534 Cap. 22, vv. 19-20
vobiS», non significa! pro solis Apostolis corpus Christi datum et
sanguinem ejjùsum fuisse; sed causa totius humanae naturae. Et
vetus quidem Pascha ad removendam servitutem Aegypti flebat,
sanguis autem agni ad primogenitorum custodiam: novum vero
Pascha ad peccatorum remissionem, sanguis autem Christi ad
conservationem eorum qui dedicati sunt Dea. CHRYSOSTOMUS: Hic
enim sanguis operatur in nobis imaginem regiam, nobilitatem ani-
mae non permittit marcescere, protinus irrigans animam, ma-
gnamque inspirans virtutem. Hic sanguis fugat daemones, advocat
Angelos et Dominum Angelorum. Hic sanguis effusus lavit orbem,
et adibile fecit caelum. Huius participes sanguinis, sunt supernis
virtutibus amicti, regio pallio, magis autem ipso rege induti. Et
sicut si mundus accesseris, salubriter accessisti; sic si imbutus
conscientia prava, damnose accedis in poenam et supplicia. Nam
si qui imperatoriam coinquinant purpuram, pari poena plectuntur
cum eis qui divellunt; absurdum non est si et qui obscoena mente
corpus Christi recipiunt, pari poena plectuntur cum his qui illud
clavis transfoderunt. BEDA [super Similiter et calicem}: Quia vero
panis conjìrmat, vinum vero sanguinem operatur in carne; hoc ad
corpus Christi, illud refertur ad sanguinem. Verum, quia et nos in
Christo et in nobis Christum manere oportet, vinum dominici
calicis aqua miscetur; teste enim Ioanne (Apoc. 17,15): «Aquae
multae populi sunt». THEOPHYLACTUS: Primo autem datur panis,
secundario calix: prior enim est in spiritualibus laboriosus actus
velut panis, non solum quia in vultus sudore laboratur, sed etiam
quia dum comeditur, non est facilis ad glutiendum; deinde post
labores sequitur exultatio divinae gratiae, quae est calix. BEDA [ut
supra}: Ideo autem tunc coenati communicarunt Apostoli, quia
necesse erat Pascha typicum ante consummari, et sic ad veri
Paschae sacramenta transiri; nunc autem in honorem tanti sacra-
menti placuit magistris Ecclesiae, prius nos spiritualibus epulis
refi.ci, ac deinde terrenis. GRAECUS: Totum autem corpus et san-
guinem Domini suscipit communicans, etiam si mysteriorum par-
tem accipiat. Sicut enùn unum sigiilum diversis totam suam figu-
ram ùnpartitur, et integrum manet post distributionem, et sicut
una vox penetra! ad multorum auditus; sic nulli dubium sit, cor-
pus et sanguinem Domini totum in omnibus reperiri. Fractio
autem panis venerandi passionem significat.
Cap. 22, vv. 19-20 535
Verbo di Dio significa per noi il Nuovo Testamento. Ora, quando dice per
voi non significa che il corpo di Cristo fosse dato e che il suo sangue fosse
versato solo per gli Apostoli, ma in vista di tutta la natura umana. L'antica
Pasqua era celebrata per liberare dalla sclùavitù dell'Egitto, mentre il san-
gue dell'agnello era versato per la custodia dei primogeniti; invece la nuova
Pasqua viene celebrata per la remissione dei peccati, mentre il sangue di
Ctisto viene versato per la conservazione di coloro che si sono dedicati a
Dio. CRISOSTOMO: Tnfatti questo sangue fissa in noi un'immagine regale,
non pennette che la nobiltà dell'anima imputridisca, inigando allo stesso
tempo I' aninm e ispirandole una grande viltù. Questo sangue mette in fuga i
demoni e raduna gli Angeli e il Signore degli Angeli. Questo sangue versa-
to lava il mondo e apre le porte del cielo. Coloro che sono paitecipi di que-
sto sangue, sono rivestiti delle vi1tù celesti, di una specie di veste regale,
anzi, sono cinti dallo stesso re. E se ti accosti puro, tu ti accosti in modo
salutare, se invece sei imbevuto di u na coscienza cattiva, ti accosti in modo
dannoso per la pena e il castigo. Infatti, se qualcuno macchia la porpora
imperiale, viene punito con la stessa pena di coloro che la strappano; pertan-
to non è una cosa assurda se coloro che ricevono il corpo di Cristo con un
cuore impuro sono colpiti con la stessa pena di coloro che l'hanno perforato
con i chiodi. B EDA: Perciò mentre il pane rafforza e il vino produce sangue
nella carne, il primo è 1iferito al corpo di Cristo, e il secondo al su9 sangue.
Ma poiché è necessario che noi restiamo in Ctisto e che Cristo rimanga in
noi, il vino del calice del Signore viene mescolato con l'acqua, secondo la
testimonianza di Giovanni (Ap 17,15) : <<Le acque sono folle e popoli» .
TEOFILATTO: Ora, per primo viene dato il pane, e poi il calice: infatti nelle
cose spirituali viene per p1imo l'atto laborioso come il pane, non solo per-
ché viene guadagnato con il sudore della fronte, ma anche perché, quando
viene mangiato, non è facile da inghiottire; poi anche perché, dopo la fatica,
viene il gaudio della grazia divina, che è il calice. BEDA: Perciò, dopo aver
cenato, gli Apostoli si comunicarono, poiché era necessario che prima fosse
conswnata la Pasqua tipica, e così si passasse poi ai sacramenti della vera
Pasqua; ora, in onore di un sacramento così grande i maestri della Chiesa
pensano giustamente che noi dobbiamo anzitutto essere ristorati con i ban-
chetti spirituali e poi con quelli terreni. Il GRECO: Chi si comunica iiceve
tutto il corpo e il sangue del Signore, anche se assume solo una parte del
sacramento. Infatti, come un sigillo distribuisce tutta la sua figura a cose
diverse e rimane integro dopo la distribuzione, e come la stessa voce pene-
tra in diverse orecchie, così nessuno deve dubitare che il corpo e il sangue
del Signore si h·ovi tutto in tutti. Tnvece la frazione del pane significa la pas-
sione di coltù che ad01iamo.
 •
536 Cap. 22, vv. 21-23
VERSUS 21-23
21verumtamen ecce manus tradentis me mecum est in mensa.
22Et quidem Fi/ius hominis, secundum quod definitum est, vadit;
verumtamen vae homini il/i per quem tradetur! 23Et ipsi coeperunt
quaerere inter se, quis esset ex eis qui hoc facturus esset.
AUGUSTINUS, De cons. Evang. [3,1}: Cum tradidisset Dominus
discipulis calicem, rursus de traditore suo locutus est, dicens
« Verumtamen ecce manus tradentis me, mecum est in mensa».
THEOPHYLACTUS: Quod dixit, non solum ut ostendat se scire jùtura,
sed etiam ut ostendat nobis propriam bonitatem, secundum quam
non praetermisit quin prosequeretur ea quae spectabant ad
Deum: dat enim nobis exemplum ut usque ad finem satagamus
lucrari peccatores: et ut ostendat proditoris nequitiam, qui et con-
viva fieri non erubuit. CHRYSOSTOMUS: Et particeps existens myste-
riorum, conversus non est: fit enim scelus eius utique immanius,
tum quia tali proposito imbutus adiit mysteria, twn quia adiens
melior factus nonfitit nec metu, nec beneficio, nec honore. BEDA:
Et tamen non designat specialite1; manifestius correptus impuden-
tior fieret. Mittit autem crimen in numero, ut agat conscius poeni-
tentiam. Praedicit autem et poenam, ut quem pudor non vicerat,
corrigant denuntiata supplicia; unde sequitur «Et quidem Filius
hominis, secundum quod dejìnitum est, vadit». C11RYSOSTOMUS:
Sed quia Judas ea quae sunt scripta, prava intentione agebat, ne
quis putet eum innoxium tamquam dispensationis ministrum, sub-
dit «Verumtamen vae homini illi per quem tradetun>. BEDA: Sed et
vae homini illi qui ad mensam Domini indignus accedens in exem-
plum Judae Filium hominis tradit, non quidem ludaeis, sed pecca-
toribus membris suis. Et quamvis scirent undecim Apostoli quod
nihil contra Dominum cogitarent; quia tamen plus credunt
magistro quam sibi timentesfragilitatem suam, quaerunt de peccato,
cuius conscientiam non habebant; sequitur enim «Et ipsi coepe-
runt quaerere inter se quis esset ex eis qui hoc facturus esset».
BASJLIUS: Sicut enim in c01poralibus passionibus sunt multae quas
non sentiunt patientes, porro magis adhibent jìdem coniecturae
medicorum quam propriam insensibilitatem attendant; sic et in
animae passionibus si quis in se peccatum non sen.tiat, credere
tamen debet his qui plus possunt cognoscere sua peccata.
Cap. 22, vv. 21-23 537
VERSETTI 21-23
21 Ma, ecco, la mano di chi mi tradisce è con me sulla tavola.
2211 Figlio dell'uomo se ne va secondo quanto è stabilito; ma guai a
quell'uomo dal quale è tradito! 23Allora essi cominciarono a do-
mandarsi a vicenda chi di essi avrebbe fatto ciò.
AGOSTINO: Dopo avere consegnato il calice ai suoi discepoli, il
Signore tornò a parlare del suo traditore, dicendo: Ma ecco la mano di chi
mi tradisce è con me sulla tavola. TEOFILATIO: Disse questo non solo per
mostrare che conosceva il futuro, ma anche per farci vedere la sua bontà,
per cui non tralasciava di perseguire le cose che riguardavano Dio: infatti
ci dà l'esempio affinché cerchiamo di guadagnare i peccatori fino alla
fine; e per mostrare la malvagità del traditore che non arrossiva di farsi
anche commensale. CRISOSTOMO: E pur essendo partecipe dei misteri,
non si è convertito; e il suo crimine divenne ancora più grave, sia perché,
impregnato di questo disegno, si accostò ai misteri, sia perché, ascoltando
le parole del Signore, non divenne migliore né per .la p~ura, né per ~l
beneficio, né per l'onore. BEDA: E tuttavia non lo designa m modo parti-
colare, affinché, venendo corretto apertamente, non diventasse più sfron-
tato. Egli lancia poi l'accusa contro tutto il gruppo dei dodici, affinché il
colpevole fosse condotto al pentimento. Inoltre predice anche la pena,
affinché colui che non era vinto dal timore, venisse corretto dai castighi
preannunciati; donde segue: Il Figlio dell'uomo se ne va secondo quanto
è stabilito. CRISOSTOMO: Ma poiché Giuda compiva con una intenzione
perversa quanto era scritto di lui, affinché nessuno lo potesse ritenere
innocente, poiché era il custode della dispensa, soggiunge: ma guai a
quell'uomo dal quale è tradito! BEDA: Ma guai anche a quell'uomo che,
accostandosi indegnamente alla mensa del Signore, sull'esempio di Giuda
consegna il Figlio dell'uomo non ai Giudei, ma alle sue membra peccatri-
ci. E sebbene gli undici Apostoli sapessero di non pensare nulla contro il
Signore, tuttavia, poiché credevano più al loro Maestro che a se stessi,
temendo la propria fragilità, chiesero circa il peccato di cui non avevano
coscienza; infatti continua: Allora essi cominciarono a domandarsi a
vicenda chi di essi avrebbe fatto ciò. BASILIO: infatti come nelle malattie
corporali ce ne sono molte che i pazienti non avvertono, ma essi preferi-
scono affidarsi al parere dei medici piuttosto che basarsi sulla propria
insensibilità, così anche nelle malattie dell'anima, sebbene uno non sia
consapevole del proprio peccato, tuttavia dovrebbe credere a coloro che
possono conoscere meglio le sue mancanze.
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538 Cap. 22, vv. 24-27
VERSUS 24-27
24Facta est autem et contentio inter eos, quis eorum
videretur esse maior. 25Dixit autem eis: Reges gentium
dominantur eorum, et qui potestatem habent super eos
benefici vocantur. 26Vos autem non sic; sed qui maior est in
vobis fiat sicut minor, et qui praecessor est sicut ministrator.
27Nam quis maior est, qui recumbit an qui ministrat? Nonne
qui recumbit? Ego autem in medio vestrum sum sicut qui
ministrat.
THEOPimACTUS: Cum inter se quaererent quis esset Dominum
traditurus, consequens erat ad invicem sibi dicere: tu proditurus
es; et ex hoc coacti sunt dicere: ego poti01; ego maior, et similia;
unde dicitur: «Facta est autem et contentio inter eos, quis eorum
videretur esse maior». GRAECUS: Vel haec contentio videtur
habuisse motivum, quod cum Dominus ab hominibus transmi-
graret, oportebat aliquem eorum fieri aliorum principem, quasi
Domini vicem gerentem. BF:DA: Sicut autem boni in Scripturis
exempla patrum, quibus proficiant et humilientur, requirunt; sic
reprobi, si quid forte in electis reprehensibile repererint, quasi
suas ex eo nequitias obtecturi, libenter solent amplecti. Ideo multi
ardentius legunt quod /acta est contentio inter discipulos Christi.
ÀMBROSJUS: S i enim contendebant Apostoli, non excusationi
obtenditur, sed cautioni proponitw~ Caveamus ergo ne in perditio-
nem aliqua inter nos de praelatione possit esse contentio. BEDA:
Potius autem videamus, non quid carnales adhuc discipuli gesse-
rint, sed quid iusserit spiritalis magister; sequitur enim «Dixit
autem eis: Reges Gentium dominantur eoruni». CHRYSOSTOMUS:
G entilium meminit, ut ex hoc rem vituperandam ostenda t:
Gentilium enim est ambire primatum. CYRJLLUS: Sed et blandi ser-
mones eis offeruntur a subditis; unde sequitur «Et qui potestatem
habent super eos, benejìci vocantun>. Sed illi quidem quasi extor-
res a sacris legibus, huiusmodi subiacent morbis; vestrum autem
culmen est in humilitate; unde sequitur «Vos autem non sic; sed
qui maior est in vobis, j ìat sicut minor». BASILIUS: Non ergo extol-
lat praesidentem dignitas, ne ab humilitatis beatitudine corruat.
I llud autem noveri! quod humilitas vera ministerium plurium est.
Sicut enim qui p luribus ministra! vulneratis, et abstergit cuiuslibet
vulneris saniem, non sumit ministerium in causam elationis; sic
Cap. 22, vv. 24-27 539
VERSETTI 24-27
24Sorse anche una discussione fra di essi , su chi di loro
poteva essere considerato il più grande. 25Ma eg~i disse loro: ~
re delle nazioni le governano e coloro che hanno 11 potere su d1
esse si fanno chiamare benefattori. 26Per voi però non sia così;
ma chi è il più grande fra di voi diventi come il più piccolo, e chi
governa come colui che serve. 271nfatti chi è più grande, chi sta
a tavola o chi serve? Non è forse colui che sta a tavola? Eppure
io sto in mezzo a voi come colui che serve.
TEOFILATIO: Mentre si domandavano vicendevolmente chi avreb-
be tradito il Signore, era logico che si dicessero l'un l'altro: Tu lo tra-
dirai, e p er questo motivo essi furo no costretti a dire: Io sono il
migliore; Io sono il p iù grande, e cose del genere; perciò si dice:
Sorse anche una discussione fra di essi su chi di loro poteva essere
considerato il più grande. Il GRECO: Oppure sembra che la ragione di
questa contesa potesse derivare dal fatto che, poic.hé il Si~ore stav.a
per lasciare gli uomini, era necessario eh~ uno d1 loro d1ven~asse i~
capo, facendo in un certo modo le sue veci. B EDA: Ora, come 1 bu~m
cercano nelle Scritture gli esempi dei Padri con cui fare progressi e
diventare umili, così i cattivi, se per caso hanno scoperto qualche
cosa di biasimevole negli eletti, lo accolgono volentieri p er coprire
le proprie iniquità. Perciò molti leggono con particolare ardore che
tra i discepoli di Gesù si accese una contesa. AMBROGIO: Che però tra
gli Apostoli ci sia stata una contesa n.on vien~, alleg~to come u.na
scusa, ma viene proposto come un momto. Perc10 facciamo attenz10-
ne che qu alsiasi contesa circa la precedenza non diventi la causa
della nostra rovina. BEDA: Piuttosto non consideriamo che cosa ab-
biano fatto i discepoli ancora carnali , ma che cosa abbia loro coman-
dato il Maestro spirituale; infatti prosegue: Ma egli disse loro: I re
delle nazioni le governano. CRISOSTOMO: Egli ricorda i Gentili, per
mostrare che questa era una cosa riprovevole: infatti è proprio dci
Gentili cercare di primeggiare. CIRILLO: Ma oltre a ciò, dai sudditi
sono presenta te loro dolci parole; perciò continua : e coloro ~l~e
hanno il potere su di esse si fanno chiamare benefattori. Infatti m
quanto estranei alla sacra Legge, essi sono soggetti a questi mali;
invece )a vostra preminenza consiste nell'umiltà; perciò continua:
Per voi però non sia così, ma chi è il più grande fra di voi diventi
come il più piccolo. BASILIO: Perciò la dignità non esalti chi presiede,
540 Cap. 22, vv. 24-27
multo magis cui commissae sunt curae fraternorum fanguorum, ut
omnium minister redditurus pro omnibus rationem, cogitare
debet, et esse sollicitus; et sic «qui maior est, fiat sicut minor».
Decet autem et corporale obsequium ab his qui praesident afferri,
exemplo Domini lavantis pedes discipulorum; unde sequitur «Et
qui praecessor est, sicut ministraton>. Non est autem timendum ne
in subdito solvatur humilitatis propositum dum ei a maiori servi-
tur, sed imitatione panditur humilitas. AMBROSIUS: Contuendum
est autem, quia non omnis honorificentiae studio humilitas defini-
tur: potes enim de/erre alicui propter saeculi gratiam, potentiae
metum, utilitatisque contuitum: tua aedificatio quaeritur, non alte-
rius honor; et ideo una datur omnibus forma sententiae, ut non de
praelatione iactantia sit, sed de humilitate contentio. BEDA [super
Reges gentium]: In hac tamenforma a Domino tradita maiores non
minima discretione opus habent; ne scilicet, ad instar regum Gen-
tium, dominari subiectis, seque ab eis gaudeant laudibus attoffi: et
tamen contra delinquentium vitia per zelum iustitiae sint erecti. Ad
verba autem exhortationis, suimet adiungit exemplwn; unde sequi-
tur «Nam quis maior est: Qui recwnbit, an qui ministrat? Nonne
qui recwnbit? Ego autem in medio vestrum sum, sicut qui mini-
stra!». CHRYSOSTOMUS: Quasi dicat: Non putes discipulum tui
egere, te vero non illius: Ego enim, qui nullo egeo, quo universa
egent caelestia et terrestria, ad ministerialem gradum condescen-
di. TIIEOPHYLA CTUS: Ostendit autem se ministrantem eis, cum
panem et calicem distribuit, cuius ministerii mentionem facit,
rememorans eos quod si de eodem pane comederunt et de eodem
calice biberunt, si ipse Christus omnibus ministravi!, unum debent
omnes sentire. B EDA [super Qui est maior}: Ve! loquitur de mini-
sterio quo secundum loannem eorum pedes lavit Dominus et
Magister: quamvis etiam verbo ministrandi possint omnia quae in
carne gessit intelligi; sed et suum sanguinem se pro nobis effim-
dere ministrando significat.
Cap. 22, vv. 24-27 541
affinché non precipiti dalla beatitudine dell 'umiltà. Deve poi sapere
che la vera umiltà è un servizio di molti. Infatti chi serve molti feriti
e pulisce la piaga di una ferita, non assume il servizio per la lode;
così a fortiori colui al quale sono state affidate le cure delle malattie
dei fratell i, per diventare servitore di tutti, deve pensare a tutti ed es-
sere sollecito di tutti; e così: chi è il più grande tra di voi diventi co-
me il più piccolo. Ma è conveniente che da coloro che presiedono sia
reso anche il servizio corporale, sull 'esempio del Signore che lava i
piedi dci suoi discepoli; perciò segue: e chi governa come colui che
serve. Ora, non si deve temere che nel suddito venga indebolito lo
spirito di umiltà, quando egli viene servito dal superiore; anzi, con
l'imitazione l'umiltà si diffonde. AMBROGIO: Ma occorre osservare
che l' umiltà non v iene definita con qualsiasi espressione di deferen-
za. Infatti si può esprimere deferenza a qualcuno per qualche favore
mondano, per il timore del potere o in vista di qualche vantaggio: in
questo caso cerchi di edificare te stesso, e non l'onore degli altri; per-
ciò non esiste una definizione generale per evitare la tracotanza della
prelazione, ma esiste la ricerca del l'umiltà. B EDA: Secondo questa
norma data dal Signore, i più grandi hanno bisogno di non poca
discrezione per non spadroneggiare sui loro sudditi come fanno i re
dei Gentili, e per non esaltarsi a causa delle loro lodi; tuttavia siano
pieni di zelo per la giustizia contro i vizi dci delinquenti. Afte parole
di esortazione aggiunge poi il proprio esempio; perciò segue: infatti
chi è più grande, chi sta a tavola o chi serve? Non è forse colui che
sta a tavola? Eppure io sto in mezzo a voi come colui che serve.
CRISOSTOMO : Come se dicesse: Non pensare che il tuo discepolo
abbia bisogno di te, mentre tu non hai bisogno di lui; infatti io, che
non ho bisogno di nessuno e di cui hanno bisogno tutte le realtà cele-
sti e ten-estri, ho accettato il grado di servo. TEOFTLATIO: Si presenta
come colui che serve quando distribuisce il pane e il calice, del quale
ser vizio ha fatto menzione, ricordando loro che se hanno mangiato lo
stesso pane e hanno bevuto allo stesso calice, e lo stesso Cristo si è
fatto servo di tutti, devono sentire tutti allo stesso modo. BEDA: Op-
pure parla del servizio con cui, secondo Giovanni, il Signore e Mae-
stro lava loro i p iedi. Sebbene con la parola «servire» si possa inten-
dere tutto ciò che egli compì nella carne; così mediante il servizio
egli può anche significare che ha versato il suo sangue per noi.
542 Cap. 22, vv. 28-30
VERSUS 28-30
28 Vos autem estis qui permansistis mecum in tentationi-
bus meis, 29et ego dispono vobis, sicut disposuit mihi Pater
meus, regnum, 30ut edatis et bibatis super mensam meam
in regno meo et sedeatis super trono duodecim iudicantes
duodecim tribus lsrael.
THEOPHYLACTUS: Sicut Dominus proditori praenuntiaverat vae,
sic discipulis remanentibus e contrario bona praenuntiat, dicens
«Vas autem estis qui permansistis mecum in tentationibus meiS».
BEDA : Non enim inchoatio patientis, sed perseverantia, caelestis
regni gloria donatur: quia perseverantiam, quae constantia, seu
fortitudo mentis vocatur, dicimus esse cunctarum columnam virtu-
tum. Filius ergo Dei secum permanentes in tentationibus aeter-
num ducit ad regnum. Si enim complantati facti sumus similitudini
mortis eius, simul et resurrectionis erimus; unde sequitur «Et ego
dispono vobis, sicut disposuit mihi Pater meus regnum».
ÀMBROSJUS: Regnum Dei non est de hoc mundo. Non autem
aequalitas ad Dominum, sed similitudinis aemulatio est: solus
enim Christus piena imago Dei est, propter expressam in se pater-
nae claritudinis unitatem; iustus autem homo ad imaginem Dei
est, si propter imitandam divinae conversationis similitudinem
mundum hunc Dei cognitione contemnat: unde et corpus Christl
edimus, ut vitae aeternae possimus esse participes; propter quod
sequitur «Ut edatis et bibatis super mensam meam in regno meo».
Non enim victus et potus vobis praemii loco spondetur; sed com-
municatio gratiae caelestis et vitae. BEDA: Ve/ mensa proposita
omnibus sanctis ad fruendum, caelestis est gloria vitae; qua, qui
esuriunt et sitiunt iustitiam, saturabuntu1: ji-uendo desiderato gau-
dio veri boni. THEOPHYLA CTUS: Non autem hoc dixit quasi futuris
illis corporalibus escis, et quasi regno suo sensibili futuro: erit
enim illic Angelica conversatio, sicut Sadducaeis praedixit. Sed et
Paulus (Rom. I 4, I 7) dicit non esse regnum Dei escam et potum.
CYRJLLUS: Sed ex his quae sunt apud nos, spiritualia designa!: nam
praerogativa quadam funguntur apud reges terrenos qui eis quasi
convivae consident. Ex humano ergo iudicio ostendit qui apud eum
in primis honoribus statuentur. BEDA [super Et sedeatis}: Haec est
enim immutatio dexterae Excelsi, ut qui nunc humiles gaudent
Cap. 22, vv. 28-30 543
VERSETTI 28-30
28Voi siete quelli che avete perseverato con me nelle mie
prove, 29e io preparo per voi un regno come il Padre l'ha pre-
parato per me, 30pe rché possiate mangiare e bere alla mia
mensa nel mio reg no e siediate in trono a giudicare le dodici
tribù di Israele.
T EOFILAITO: Come il Signore al traditore aveva preannunziato «Guai»,
agli altri discepoli, al contrario, preannuncia le benedizioni, dicendo: Voi
siete quelli che avete perseverato con me nelle mie prove. B EDA: Infatti
non l'inizio della pazienza, ma la perseveranza viene ricompensata con la
gl01ia del regno dei cieli; perché noi diciamo che la perseveranza - e viene
così chiamata la costanza o fortezza della mente - è la colonna di ogni
virtù. Perciò il Figlio di Dio conduce al regno eterno coloro che rimangono
con lui nelle prove. Poiché se siamo stati come innestati alla somiglianza
della m01tc di lui, lo saremo anche a quella della risUITczione. Perciò pro-
segue: e io preparo per voi un regno come il Padre l'ha preparato per me.
AMBROGIO: T1 regno di Dio non è di questo mondo. E ciò a cui l'uomo
aspira non è l'uguaglianza con Dio, ma una sua somiglianza. Infatti solo il
C1isto è l'imm agine perfetta di Dio, a causa dell'unità della gloria del
Padre espressa in lui. Il giusto è invece ad immagine di Dio, se, per imitare
la somiglianza con la condotta divina, con la conoscenza di Dio disprezza
questo mondo: perciò mangiamo il c01po di Cristo per poter divenire par-
tecipi della vita eterna; per questo motivo prosegue: perché possiate man-
giare e bere alla mia mensa nel mio regno. Poiché il premio che ci viene
promesso non è il cibo e la bevanda, ma la comunicazione deJla grazia e
della vita celeste. BEDA: Oppure la mensa che viene promessa a tutti i santi
perché ne fruiscano, è la gloria della vita celeste; con cui saranno saziati
coloro che hanno fame e sete di giustizia, godendo del sospirato gaudio del
vero bene. TEOFILAITO: Disse questo non come se là ci fosse un cibo cor-
poreo o come se il suo Regno fosse un regno sensibile; poiché la loro vita
sarà la vita degli Angeli, come aveva detto in precedenza ai Sadducei. Ma
anche san Paolo dice (Rrn 14,17) che il Regno di Dio non è costituito di
cibo e di bevanda. CIRlLLO: Con le cose che ci sono b:a noi egli designa
dunque le cose spitituali: poiché presso i re della te1m è un segno di distin-
zione sedere con loro come commensali; perciò in base al giudizio umano
egli mostra coloro che saranno situati presso di lui negli onmi più alti.
BEDA: Infatti questo è il cambiamento che ha luogo alla destra dell 'Altissi-
mo: che quanti ora umilmente godono d i prestare servizio ai propri soci di
544 Cap. 22, vv. 28-30
ministrare conservis, lune super Domini mensam sublimes, vitae
perpetuae dapibus alantur; et qui hic in tentationibus iniuste iudi-
cati, cum Domino permanent, illic cum eo super tentatores suos
iusti iudices veniant; unde sequitur «Et sedeatis super thronos
duodecim iudicantes duodecim tribus Jsrael». THEOPHYLACTUS:
Hoc est, ~ondemnantes ex duodecim tribus infide/es. AMBROS!US:
Non autem duodecim throni tamquam aliqua corporalis sunt
receptacula sessionis; sed quia secundum divinam similitudinem
iudicat Christus cognitione cordium, non interrogatione factorum,
virtutem remunerans, impietatem condemnans; ita Apostoli in
iudicium spiritale formantur remuneratione fìdei, execratione per-
fidiae, virtute errorem redarguentes, sacrilegos odio persequen-
t es. CHRYSOSTOMUS: Numquid autem illic sedebit et ludas ?
Sed considera, quod !ex est data a Dea per l eremiam (18,10?):
«Si quid boni promisero, si censearis indignus, mulctabo te». Et
ideo loquens cum discipulis, non simpliciter promisit, sed addidit
«Qui permansistis mecum in tentationibuS». BEDA: Ab eius ergo
sub/imitate promissi Judas excipitur: nam et antequam haec
Dominus diceret, exisse credendus est: excipiuntur et illi quicum-
que, auditis incomprehensibilis sacramenti verbis, abierunt retro.
VERSUS 3J-34a
31 Ait autem Dominus: Simon, Simon, ecce satanas
expetivit vos ut cribraret sicut triticum; 32ego autem rogavi
pro te, ut non deficiat fides tua, et tu aliquando conversus
confirma fratres tuos. 33Qui dixit ei: Domine, tecum paratus
sum et in carcerem et in mortem ire. 34aAt il/e dixit: Dico
tibi, Petre, non cantabit hodie gallus, donec ter abneges
nasse me.
BEDA: Ne gloriarentur undecim Apostoli, et suis viribus tribue-
rent quod soli pene inter tot millia ludaeorum dicerentur in tenta-
tionibus permansisse cum Domino, ostendit, eos si non iuvantis se
Domini essent opitulatione protecti, eadem procella cum ceteris
potuisse conteri; unde sequitur «Ait autem Dominus Simoni:
Simon, ecce Satanas expetivit vos, ut cribraret sicut triticum»;
idest, expetivit vos tentare, et, velut qui triticum purgat, ventilando
concutere: in quo docet nullius jìdem a diabolo, nisi Deo permit-
Cap. 22, vv. 28-30 545
servizio, allora alla mensa del Signore parteciperanno al banchetto della
vita ctcma; e quanti nella prova restano con il Signore giudicati ingiusta-
mente, allora verranno con lui come giudici giusti di coloro che li hanno
messi alla prova; perciò continua: e sediate in trono a giudicare le dodici
tribù di lsraele. TEOFILATIO: Cioè, condannando gli infedeli tra le dodici
tribù. AMBROGIO: I dodici troni non vanno intesi come luoghi per sedute
corporee, ma, dato che Cristo giudica secondo la conoscenza dei cuori e
non con l' esame delle azioni, ricompensando la virtù e condannando
l'empietà, così gli Apostoli vengono formati per un giudizio spirituale
mediante la ricompensa della fede, l'esecrazione della perfidia, respingen-
do l'etrnre con la virtù e punendo i sacrileghi con l'odio. CRlSOSTOMO:
Forse che vi siederà anche Giuda? Ma considera che la Legge è stata data
da Dio secondo Geremia (18,10?): «Qualsiasi bene io abbia promesso, se
ne sarai giudicato indegno, te ne priverò». Perciò, parlando con i suoi
discepoli, non semplicemente promette loro, ma aggiunge: voi che avete
perseverato con me nelle mie prove. BEDA: Dall'eccellenza di questa pro-
messa viene dunque escluso Giuda. lnfatti prima che il Signore dicesse
questo, si deve credere che Giuda fosse già uscito; e come lui sono esclusi
anche quelli che, avendo ascoltato le sue parole relative all'incomprensibi-
le sacramento, sono tornati indietro.
VERSETTI 31-34a
s111 Signore disse ancora: Simone, Simone, ecco satana vi
ha cercato per vagliarvi come il grano, 32ma io ho pregato per
te affinché non venga meno la tua fede; e tu, una volta ravve-
duto, conferma i tuoi fratelli. 33Pietro disse: Signore, con te
sono pronto ad andare in prigione e alla morte. 34aG li rispose:
Pietro, io ti dico: non canterà oggi il gallo prima che tu per tre
volte avrai negato di conoscermi.
BEDA: Affinché gli undici Apostoli non si vantassero e non attribuis-
sero alle propiie forze il fatto che essi, quasi soli fra tante migliaia di
Giudei, avevano perseverato con il Signore durante le sue prove, egli
mostra che, se non fossero stati protetti dall'aiuto del loro Maestro che
era venuto in loro soccorso, anch'essi sarebbero stati colpiti dalla stessa
tempesta; perciò continua: e disse: Simone, Simone, ecco satana vi ha
cercato per vagliarvi come il grano; cioè egli ha cercato di tentarvi e di
abbattervi come chi vaglia il grano con il ventilabro. Con ciò insegna che
546 Cap. 22, vv. 31-34a
tente tentari. TtIEOPHYLACTUS: Hoc autem Petro dixit, eo quodfor-
tior aliis erat, et superbire poterat in his quae promissa erant a
Christo. CYRTLLUS: Vel ut ostendat quod homines nihil existentes,
quantum pertinet ad humanam naturam et lubricum mentis nostrae,
non decet ut praeesse ceteris velint; et ideo omissis ceteris,
venit ad Petrum ceteris praelatum; unde sequitur «Ego autem
rogavi pro te, ut non deficiat fides tua». CHRYSOSTOMUS: Non
autem dixit «Ego» permisi, sed «Oravi»: humiliter enim Loquitur
tendens ad passionem, ut humilitatem demonstret; nam qui non
deprecatione, sed imperio dixerat (Matth. 16, 18): «Super hanc
petram aedificabo Ecclesiam meanw; et (ibid. v. 19): «Tibi dabo
claves regni caelorum»; quomodo opus habebat oratione, ut
concitatam unius hominis animam coerceret? Non autem dixit:
Rogavi, ut non neges, sed Ne deseras fidem. THEOPHYLACTUS:
Nam et si paululum agitandus sis, habes tamen reconditum semen
fidei: quamvis Deiecerit folia spiritus tentatoris, viget tamen
radix. Petit ergo Satanas te laedere tamquam invidens libi de mea
dilectione; sed quamvis egomet pro te sim deprecatus, tu tamen
delinques; unde sequitur «Et tu aliquando conversus confirma
fratres tuos»; quasi dicat: Postquam me negato ploraveris, ac
poenitueris, corrobora ceteros; cwn te principem Apostolorum
deputaverim: hoc enim decet te qui mecum robur es et petra
Ecclesiae. Hoc autem intelligendum est non solum de Apostolis
qui tunc erant, ut roborarentur a Petro; sed et de omnibus qui
usque ad finem mundi fitturi sunt fìdelibus: ne scilicet aliquis cre-
dentium diffidat, videns ewn qui, cum esset Apostolus, denegavit,
ac iterum per poenitentiam obtinuit praerogativam, ut esset anti-
stes mundi. Admirare igitur exuberantiam divinae patientiae: ne
diffidere discipulum faceret, nondum patrato crimine largitus est
veniam, ac iterum ipsum in Apostolico gradu restituit, dicens
«Confirmafratres tuos». BEDA: Quasi dicat: Sicut ego tuamfìdem
ne deficiat arando protexi, ila tu infirmiores fratres, ne de venia
desperent, confortare memento. AMBROSTUS: Cave ergo iactantiam,
cave saeculum. !Ile iubetur confirmare fratres suos qui dixit
(Matth. 19,27): «Omnia reliquimus, et secuti sumus te».
BEDA: Quia vero se Dominus dixerat pro fide Petri rogasse,
conscius il/e praesentis aflectus, fìdeique ferventis, sed fi1turi
casus nescius, non credit se ullatenus ab eo posse deficere; unde
sequitur «Qui dixit ei: Domine, tecum paratus sum et in carcerem
et in mortem ire». THEOPHYLA CTUS: Prae nimia quidem dilectione
jlammescit et impossibilia sibi pollicetur. Decebat autem, audito
Cap.22,vv. 31-34a 547
la fede di nessun uomo viene messa alla prova a meno che Dio non lo
pennetta. TEOFILATIO: Ora, disse questo a Pietro perché egli era più forte
degli altri e si poteva vantare delle cose che il Cristo gli aveva promesso.
CIRILLO: O per mostrare agli uomini che sono una nullità per quanto con-
cerne la natura umana e la fragilità della nostra mente, per cui non con-
viene che desiderino stare sopra gli altri. Perciò, lasciando in disparte il
gruppo, egli va da Pietro che era a capo degli altti, e continua: ma io ho
pregato per te affinché non venga meno la tua fede. CRISOSTOMO: Ora,
egli non dice: Io ho pennesso, ma: lo ho pregato. Infatti, mentre si sta
avvicinando alla passione, egli parla umilmente, per manifestare l' wniltà
della sua natura; colui infatti che aveva detto, non con la preghiera, ma
con il comando (Mt 16, 18): «Sopra questa pietra edificherò la mia
Chiesa» e (ivi, v. 19): «A te darò le chiavi del regno dei cicli», in che
modo aveva bisogno della preghiera per trattenere l'anima agitata di un
uomo? Ma egli non ha detto: Ho pregato perché non neghi, ma: perché
non venga meno la tua fede. TEOFILAITO: Anche se sei alquanto scosso
tuttavia tu conservi nascosto il seme della fede; e sebbene lo spirito deÌ
tentatore abbia strappato le foglie, tuttavia la radice sopravvive. Perciò
satana, in quanto ti invidia per il mio amore, cerca di molestarti; e sebbe-
ne io abbia pregato per te, tuttavia tu cadrai; perciò continua: e tu, una
volta raweduto, coriferma i tuoi .fratelli, come se dicesse: dopo che per
avermi rinnegato piangerai e ti pentirai, allora c01Tobora gli altri; poiché
ti ho fatto principe degli Apostoli, e questo ti spetta perché insieme con
me sei la forza e la pietra della Chiesa. Ciò va inteso non solo degli
Apostoli che c'erano allora, perché fossero confermati da Pietro ma
anche di tutti i fedeli che ci saranno tino al la fine del mondo: cioè ;ffm-
ché qualcuno dei fedeli non perda la fiducia vedendo che chi era capo
degli Apostoli rinnegò il suo Signore, ma poi con la penitenza ottenne
nuovamente il suo privilegio di essere il capo del mondo. Perciò ammira
la sovrabbondanza della pazienza divina: per non provocare nel discepo-
lo la sfiducia, ancor prima che commettesse il misfatto, gli concede il
perdono e lo restituisce alla sua dignità apostolica, dicendo: conferma i
tuoi fratelli. BEDA: Come se dicesse: come io ho protetto la tua fede con
la preghiera perché non venga meno, così anche tu ricordati di fortificare
i fratelli più deboli, perché non disperino dei loro peccati. AMBROGIO:
Guardati dalla tracotanza, guardati dal mondo. Viene ora comandato di
fortificare i suoi fratelli a chi aveva detto (Mt 19,27): «Noi abbiamo
abbandonato ogni cosa e ti abbiamo seguito».
BEDA: Ma poiché il Signore aveva detto che aveva pregato per la
fede di Pietro, ed essendo questi consapevole dcl suo affetto attuale e
della sua fede fervente ma non conoscendo la sua futw-a caduta, non ere-
548 Cap. 22, vv. 31 -34a
semel a Veritate quod tentandus esset, non amplius contendere.
Sed Dominus videns eum praesumptuose loquentem, promit tenta-
tionis speciem, scilicet quod negaturus esset; unde sequitur «Et
il/e dixit: Dico tibi, Petre, non cantabit hodie gallus, donec ter
abneges nasse me». AMBROSIUS: Petrus quidem, etsi spiritu
promptus, corporis tamen adhuc infirmus aflectu, denuntiatur
Dominum negaturus: neque enim poterat divinae constantiam
intentionis aequare. Passio Domini aemulos habet, pares non
habet. THEOPHYLACTUS [super Non cantabit gallus}: Hinc autem
magnam doctrinam haurimus: quod non sufficit humanum
propositum absque divino subsidio. Petrus enim, quamvis fervens
esset, derelictus tamen a Deo, supplantatus fuit ab hoste. B EDA:
Sciendum autem, quod Deo permittente, timorati lapsum patiun-
tur quandoque ad fastus praecedentis remedium. Sed quamvis
idem videatur esse delictum timorati et aliorum, refert non
modicum: nam timoratus ex quibusdam insidiis et pene prout noluit,
peccavit; alii vero nullam gerendo curam neque sui, neque Dei,
peccant, non distinguentes inter peccare et agere virtuose. Unde
reor et iussionis modum in eis debere fare diversum: nam timora-
tus quodam iuvamine indigens, circa eamdem rem erga quam pec-
cavit, iussa debet per/erre; a/ii vero cum totum bonum animae
destruxerint, affligi et moneri, et praeceptis subici debent,
quousque ratum sit illis Dewn iustum iudicem esse, et contremiscant.
AuGUSTTNUS, D e cons. Evang. [3,2}: Hoc autem quod hic
dicitur de Petri negatione praedicta, omnes quidem Evangelistae
commemorant; sed non omnes ex una eademque occasione ser-
monis ad eam commemorandam veniunt: nam Matthaeus et
Marcus eam subnectunt postea quam Dominus egressus est ex il/a
domo ubi manducaverant Pascha; Lucas vero et Ioannes ante-
quam inde esset egressus. Sed facile possemus intelligere aut illos
duos ea recapitulando posuisse, aut istos praeoccupando; nisi
magis moveret quod tam diversa non tantum verba, sed etiam sen-
tentias Domini praemittunt, quibus permotus Petrus illam prae-
sumptionem praeferret, ve/ pro Domino vel cum Domino morien-
di, ut magis cogant intelligi, ter eum expressisse praesumptionem
suam diversis locis sermonis Christi, et ter il/i a Domino respon-
sum, quod eum ante galli cantum ter esset negaturus.
Cap. 22, vv. 31-34a 549
dette che sarebbe mai potuto cadere; perciò continua: E Pietro disse:
Signore, con te sono pronto ad andare in prigione e alla morte.
TEOFILATTO: Egli è acceso di un amore troppo grande e promette ciò che
per lui è impossibile. Ma era più conveniente, dopo aver udito dalla
Verità che sarebbe stato tentato, non più discutere. Così il Signore,
vedendo che parlava in modo presuntuoso, gli rivela la natura della ten-
tazione, cioè che l'avrebbe rinnegato; perciò prosegue: Gli rispose:
Pietro, lo ti dico: non canterà oggi il gallo prima che tu per tre volte
avrai negato di conoscermi. AMBROGIO: Pietro, benché pronto con lo
spi1ito, ma ancora debole nei sentimenti del corpo, viene avvertito che
negherà il Signore: infatti egli non poteva eguagliare l' immutabilità dcl
divino volere. La passione del Signore ha dei rivali, ma non degli eguali.
TEOFILAITO: Da qui noi ricaviamo un grande insegnamento: che senza
l'aiuto divino l'impegno umano non basta. Infatti Pietro, benché fosse
un'anima fervente, tuttavia, abbandonato da Dio, fu sopraffatto dal nemi-
co. BEDA: Ora, bisogna sapere che Dio pe1mette che anche le persone pie
subiscano delle cadute come un rimedio a precedenti atti di orgoglio. Ma
sebbene il misfatto delle persone pie e degli altri sembri lo stesso, tutta-
via c'è una non piccola differenza: infatti la persona pia pecca a causa
delle insidie e quasi non volendo, mentre gli altri lo fanno non prestando
alcuna attenzione né a Dio né a se stessi, senza fare distinzione.tra il pec-
care e l'agire virtuosamente. Perciò penso che tra loro dev'essere diffe-
rente anche il modo dcl comando: infatt i la persona pia, sebbene biso-
gnosa di qualche aiuto, deve compiere i comandi circa la stessa cosa
verso cui ha peccato, mentre gli altri, che hanno distrutto ogni bene del-
l'anima, devono essere aimnoniti e puniti c devono sottostare ai precetti
fino a quando riconoscono che Dio è un giudice giusto, e tremino per
questo. AGOSTINO: Ora, ciò che qui viene detto circa la prevista negazio-
ne di Pietro, viene ricordato da tutti gli Evangelisti; ma non tutti arrivano
a ricordarla in base alla stessa circostanza del discorso: infatti Matteo e
Marco la collocano dopo che il Signore è uscito da quella casa dove
aveva mangiato la Pasqua; invece Luca e Giovanni la collocano prima
che fosse uscito. Ma è facile capire che o quei due l'hanno posta ricapi-
tolando, oppure questi due anticipando; a meno che non si obietti che
tale diversità non tocca tanto le parole quanto le sentenze stesse del
Signore, colpito dalle quali Pietro espresse quella presunzione di morire
o per il Signore o con i I Signore; così che si debba piuttosto intendere
che Pietro in diversi luoghi per tre volte aveva espresso la sua presunzio-
ne iispetto alle parole di Cristo, e per tre volte gli era stato risposto dal
Signore che prima che il gallo cantasse l'avrebbe iinnegato per tre volte.
 2Qf
550 Cap. 22, vv. 34b-38
VERSUS 34b-38
34bEt dixit eis: 35Quando misi vos sine sacculo et pera et
ca/ceamentis, numquid aliquid defuit vobis? 36At il/i dixerunt:
Nihil. Dixit ergo eis: Sed nunc qui habet saccu/um tollat similiter
et peram; et qui non habet vendat tunicam suam et emat gla-
dium. 370 ico enim vobis quoniam adhuc hoc quod scriptum
est oportet impleri in me: «Et cum iniquis deputatus est».
Etenim ea quae sunt de me finem habent. 3BAt il/e dixerunt:
Domine, ecce duo gladii hic. At il/e dixit eis: Satis est.
CYRJLLUS: P raedixerat autem Dominus Petra quod eum esset
negaturus, tempore scilicet suae captionis; sed quia semel facta
est mentio de captione eius, consequenter nuntiat supervenientem
contra I udaeos conflictum; unde dicitur «Et dixit eis: Quando
misi vos sine sacculo, et pera, et calceamentis, numquid aliquid
defuit vobis?». Miserat enim Salvator sanctos Apostolos praedi-
care civitatibus et oppidis regnum caelorum, praecipiens ut euntes
nullius corporalium curam gererent, sed in eo totam spem vivendi
reponerent. CHRYSOSTOMUS: Sicut autem qui docent natare, circa
principium quidem manus suas supponentes, attentius sustentant
suos discipulos, p ostea vero plerumque manum abstrahentes
iubent ut sibi opitulentur, quinimmo et paululum emergi permit-
tunt; ita et Christus fecit discipulis. In exordiis quidem praesto in
cunctis eis aderat, parans eis uberrime af]luentiam omnium; unde
sequitur «At il/i dixerunt: Nihil» . At ubi oportebat et p roprias
vires ostendere, subtraxit eis aliquantulum gratiam, iubens eis ex
se nonnulla peragere; unde sequitur «Dixit ergo eis: Sed nunc qui
habet sacculum», quo scilicet portatur pecunia, «tollat similiter et
peram», qua scilicet portantur cibaria. Et quidem quando nec
calceamenta, nec zonam habebant, nec baculum, nec aes, nullius
passi sunt penuriam; ut autem marsupium concessit eis, et peram,
esurire videntur, et sitire, et nuditatem pati; ac s i eis diceret:
Hactenus cuncta vobis uberrime af]luebant; nunc autem volo vos
et inopiam experiri: ideoque non addico necessitati pristinae
legis, sed mando et loculum habere et p eram. Poterai autem et
Deus usque in flnem eos in tanta constituere copia; sed noluit ob
multas causas: p rimo quidem ut nihil sibi tribuerent, sed recogno-
scerent totum emanasse divinitus; secundo ut m oderari sibi
Cap. 22, vv. 34b-38 551
VERSETTI 34b-38
34bPoi disse: 35Quando vi ho mandato senza borsa né bi-
saccia né sandali, vi è forse mancato qualcosa? Risposero :
Nulla. 360isse dunque loro: Ma ora chi ha una borsa la prenda,
e così una bisaccia e chi non l'ha, venda il mantello e compri
una spada. 37Perché vi dico che deve compiersi in me questa
parola della Scrittura: E fu annoverato tra i malfattori. Infatti
tutto quello che mi riguarda volge al suo termine. 38Ed essi dis-
sero: Signore, ecco qu i due spade. Ma eg li disse: È sufficiente.
CIRILLO: Il Signore aveva predetto a Pietro che lo avrebbe rinnegato,
cioè al momento della sua cattura. Ma W1a volta fatta la menzione della sua
cattura, egli annuncia il conflitto che sorse contro i Giudei; perciò si dice:
Poi disse: quando vi ho mandato senza borsa né bisaccia né sandali vi è
forse mancato qualcosa? Infatti il Signore aveva mandato i santi Apostoli
ad annunziare alle città e ai castelli il regno dei cieli, comandando loro di
non avere alcuna preoccupazione per le cose corporali, riponendo tutta la
loro fiducia di vivere in lui. CRISOSTOMO: Ora, come coloro che insegnano a
nuotare all' inizio mettono le loro marù sotto gli allievi e li sostengono con
premura, ma poi, togliendo più volte le mani, comandano loro di arrangiarsi
per proprio conto, e persino petmettono loro di sprofondare, così fece Cristo
con i suoi discepoli. Agli inizi egli stava accanto a loro in ogni cosa, assicu-
rando una grande abbondanza in tutto; perciò prosegue: Risposero: Nulla.
Ma quando fu necessmio contare sulle proprie forze, sottrasse loro per un
po' il suo aiuto, ordinando loro di fare alcune cose da sé; perciò prosegue:
Disse dunque loro: Ma ora chi ha una borsa , cioè con cui si porta il dana-
ro, la prenda, e così una bisaccia, con cui si pmtano le vettovaglie. E indub-
biamente, quando non avevano né i calzari, né la cintura, né il bastone, né il
danaro, non soffiirono scarsità di nulla; ma poi, quando concesse loro la
borsa e la bisaccia, essi sembrarono patire la fame, la sete e la nudità; come
se dicesse loro: prima eravate riforniti abbondantemente di tutte le cose; ora
voglio che sperimentiate la povertà: perciò non vi affido più all'antica
legge, ma vi ordino di avere la borsa e la bisaccia. Ora, Dio avrebbe potuto
costituirli fino alla fine in una grande abbondanza, ma non volle farlo per
molti motivi: in primo luogo perché non ascrivessero nulla a se stessi, ma
riconoscessero che tutto proveniva dalla divina provvidenza; in secondo
luogo perché sapessero moderarsi; in terzo luogo perché non pensassero in
modo troppo alto di se stessi. Così per questi motivi, pc1mettendo loro di
incappare in molti imprevisti, egli alleggerl il ii gore della legge precedente,
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552 Cap. 22, vv. 34b-38
sciant; tertio ne maiora de se opinentur. Horum igitur causa per-
mittens eos incurrere multa inopinatorum, relaxavit prioris legis
rigorem, ne gravis et intolerabilis fieret eis vita. BEDA [super
Quanto misi vos sine sacculo]: Non enim eadem vivendi regula
persecutionis qua pacis tempore discipulos informat. Missis qui-
dem discipulis ad praedicandum, ne quid tollerent in via, praece-
pit, ordinans scilicet ut qui Evangelium nuntiat, de Evangelio
vivat. Instante vero mortis articulo, et tota i/la gente pastorem
simul et gregem persequente, congruam tempari regulam decer-
nit, permittens ut tollant victui necessaria, donec, sopita insania
persecutorum, tempus evangelizandi redeat: ubi nobis quoque dat
exemplum, iusta nonnunquam causa instante, quaedam de nostri
propositi rigore passe sine culpa intermitti. AuGUSTINUS, Contra
Faustum [22, 77]: Nulla ergo inconstantia praecipientis, sed
ratione dispensantis, pro temporum diversitate praecepta, vel
consilia, ve/ permissa mutantur. AMBROSJUS: Qui autem ferire
prohibet, cur emere gladium iubet, nisi forte ut sit parata defen-
sio, non ultio necessaria, et videatur potuisse vindicari, sed
noluisse? Unde sequitur «Et qui non habet», scilicet sacculum,
«vendat tunicam suam, et emat gladium». CHRYSOSTOMUS: Quid
est hoc? Qui dixerat (Matth. 5,39): «Si quis te percusserit in dex-
tera gena, vertas ei et aliam»; mmc armat discipulos, et solo gla-
dio: nam si penitus armare decebat, non solum oportebat gladium
possidere, sed et scuta et galeas. Sed et si mille huiusmodi posside-
rent arma, pro tot insultibus et insidiis populorum, tyrannorum,
urbium, nationum, qua/iter undecim comparerent, et ex solo aspec-
tu agminum non contremiscerent, nutriti in stagnis et jluviis? Non
ergo putemus eum iussisse ut gladios possiderent; sed per gladios
innuit imminentes insidias ludaeorum; unde sequitur «Dico enim
vobis, quoniam adhuc hoc quod scriptum est oportet impleri in
me: Et cum iniquis deputatus est». THEOPHYLACTUS: Cum enim ipsi
inter se supra de praerogativis contenderint: non est, inquit, tem-
pus praerogativarum, immo periculorum et caedium: nam ego
magister vester ducor ad mortem non honorabilem, cum impiis
deputandus; «etenim ea quae sunt de me», scilicet praedicta,
<<fìnem habent», idest impletionem. Volens ergo violentum insul-
tum innuere, meminit gladii: nec prorsus revelavit, ne tangerentur
acedia; nec prorsus obticuit, ne repentinis aggressibus jluctua-
rent; sed postea recolentes mirarentur quomodo se ipsum pretium
exhibuit passioni pro salute humana. BASJLIUS: Ve! Dominus non
Cap.22, vv.34b-38 553
affinché non rendesse loro la vita pesante e intollerabile. BEDA: Infatti egli
insegna ai suoi discepoli che non è la stessa la regola di vita durante la pace
e durante la guerra. Quando inviò i suoi discepoli a predicare, perché non
portassero con sé nulla lungo la strada, ordinò loro che chi annuncia il
Vangelo viva del Vangelo. Ma nel pericolo di morte, quando tutta la nazio-
ne perseguita sia il pastore che il gregge, egli propone una legge confmme
alle esigenze del tempo, concedendo loro di prendersi le cose necessarie per
la vita, fino a quando la furia dei persecutori non si plachi, e ritorni il tempo
di annunziare il Vangelo. Qui egli ci dà anche un esempio: che, quando c'è
W1 valido motivo, noi possiamo tralasciare senza colpa qualche cosa del
iigore dei nostri propositi. AGOSTINO: Perciò non a causa dell'incostanza di
colui che ordina, ma in ragione di colui che dispensa, secondo la diversità
dei tempi cambiano i comandi, i consigli e i permessi. AMBROGIO: Ma come
mai chi vieta di colpire comanda di comperare una spada, se non forse
affinché sia pronta la difesa, non perché sia necessaria la vendetta; e perché
fosse evidente che avrebbe potuto vendicarsi, ma che non lo ha voluto?
Perciò segue: chi non l'ha, ossia una borsa, venda il mantello e compri una
spada. CRISOSTOMO: Che è questo? Chi aveva detto ai suoi discepoli
(Mt 5,39): «Se uno ti percuote sulla guancia destra, porgigli anche la sini-
stra», ora arma i discepoli e solo con una spada: infatti se conveniva armarli
adeguatamente, sarebbe stato necessario che possedessero non solo la
spada, ma anche lo scudo e l'elmo. Ma anche se possedessero migliaia di
armi di questo tipo, come potrebbero gli undici essere pronti per tutti gli
assalti e le imboscate del popolo, dci tiranni e dcUc nazioni, e come gli
undici potrebbero prepararsi e non tremare alla sola vista degli eserciti
schierati nei laghi e nei fiumi? Pertanto non pensiamo che egli abbia ordina-
to di possedere delle mmi, ma mediante le spade egli accennava alle immi-
nenti imboscate dci Giudei; donde segue: Perché vi dico che deve compiersi
in me questa parola della Scrittura: E fu annoverato tra i malfattori.
TEOFILATIO: Infatti, mentre essi discutevano tra loro circa le prerogative,
disse: non è tempo di prerogative, ma di pericoli e di stragi; infatti io, il
vostro Maestro, sono condotto a una morte non onorevole, condannato
assieme agli empi: Infatti tutto ciò che mi riguarda, ed è stato predetto,
volge al suo termine, cioè al suo compimento. Perciò, volendo alludere
all'insulto violento, ricorda la spada; ma senza rivelarlo interamente, affin-
ché non fossero assaliti dallo sgomento; e neppure volle tacere del tutto per-
ché non fossero titubanti dinanzi ad attacchi improvvisi, e cosi più tardi,
1icordandosene, potessero meravigliarsi di come egli avesse offerto se stes-
so alla passione come prezzo per la salvezza degli uomini. BASILIO: Oppw·e
il Signore non comanda di portare con sé la borsa e la bisaccia e comperare
una spada, ma predice il futuro; che cioè gli Apostoli, dimenticando il
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554 Cap. 22, vv. 34h-38
iubet portare marsupium et p eram et emere gladium; sed praedi-
cit futurum, quod scilicet Apostoli obliti temporis passionis, dono-
rum et legis Domini, auderent sumere gladios: saepius enim
Scriptura utitur imperativa sermonis specie loco prophetiae. ln
pluribus tamen libris non invenitur «Accipiat, tollat», ve/ «emat»;
sed «tal/et» et «emet». THEOPHYLACTUS: Ve/ per hoc praenuntiat
eis quod incurrerent famem et sitim, quod innuit per peram; et
adversitates nonnullas, quod innuit per gladium. Ve/ a/iter. Quod
Dominus dicit «Qui habet sacculum, tollat similiter et peram»,
videtur sermo ad discipulos fieri; sed revera respicit quamlibet
ludaei personam; quasi dicat: Si quis Iudaeorum abundat facul-
tatibus, congestis omnibus fugiat; si autem quis ultima oppressus
penuria colit regionem, hic etiam amictum vendat et gladium
emat: invadet enim eos intolerabilis impetus pugnae, ut nihil ad
resistendum sufficiat. Deinde pandit horum malorum causam:
quia scilicet passus est poenam profanis debitam, cum latronibus
crucifìxus. Et cum ad hoc perventum fuerit, sumet finem verbum
dispensationis; persecutoribus autem accident quae a Prophetis
sunt praedicta. Haec igitur Dominus praedixit de faturis regioni
Judaeorum; sed discipuli non intelligebant profimditatem dicto-
rum, putantes ob futurum proditoris insultum gladiis opus esse;
unde sequitur «At illi dixerunt: Domine, ecce duo gladii hic. At
i/Le dixit eis: Satis est». Cl-IRYSOSTOMUS: Et quidem si humano eos
volebat uti auxilio, nec centum siifjìcerent gladii; quod si nolebat
eos uti hu mano subsidio, etiam duo supervacui sunt.
THEOPHYLACTUS [super Satis est}: Noluit ergo Dominus eos repre-
hendere quasi non intelligentes; sed dicens «Satis est», eos
dimisit. Quidam autem dicunt, Dominum ironice dixisse «Satis
est»; quasi dicat: Ex quo duo sunt gladii, sufficiant nobis ad tan-
tam multitudinem quanta nos debet invadere. BEDA: Ve/ duo gladii
sufficiunt ad testimonium spante passi Salvatoris: unus qui et
Apostolis audaciam pro Domino certandi et Domino virtutem
medicandi doceret inesse; alter qui nequaquam vagina exemptus,
ostenderet eos nec totum quod potuere pro eius facere defensione
permissos. AMBROSIUS: Vel quia /ex referire non vetat, fortasse
Petra duos gladios offerenti satis esse dicit, quasi licuerit usque
ad Evangelium; ut sit in lege aequitatis eruditio, in Evangelio
bonitatis perfectio. Est etiam gladius spiritalis ut vendas patrimo-
nium, et emas verbum quo mentis penetralia vestiuntur. Est etiam
gladius passionis ut exuas corpus, et immolatae carnis exuviis
Cap. 22,vv.34b-38 555
tempo della passione, i doni e la legge del Signore, osassero armarsi di
spade: infatti la Scrittura spesso si serve del linguaggio imperativo al posto
della profezia. Inoltre in molti libri noi non troviamo: prenda, venda o com-
pri, ma <<prenderà» e «comprerà>>. TEOFILATIO: Oppure con ciò egli prean-
nuncia loro che sarebbero incorsi nella fame e nella sete, a cui accenna con
la bisaccia; e in molte avversità, a cui accenna con la spada. Oppure diver-
samente. L'espressione del Signore; chi ha una borsa la prenda e così una
bisaccia, sembra un discorso 1ivolto ai discepoli, ma in verità riguarda qual-
siasi persona dei Giudei, come se dicesse: Se uno dei Giudei abbonda negli
ave1i, li raccolga tutti e fugga. Ma se qualcuno in questa regione è oppresso
da un'estrema povertà, venda anche il mantello e comperi una spada: infatti
saranno assaliti da un tenibile attacco di battaglia, tanto che nulla basterà
per la difesa. Poi fa loro conoscere la causa di questi mali: che cioè egli ha
patito la pena dovuta ai pc1vcrsi, essendo stato crocifisso assieme ai malfat-
tori. E quando è giunto a questo punto, ha tem1ine il discorso dell'econo-
mia; ma ai persecutori accadrà tutto ciò che è stato predetto dai Profeti.
Pertanto il Signore predisse queste cose per quanto concerne il futuro del
paese dei Giudei; ma i suoi discepoli non capivano la profondità dei suoi
detti, pensando che ci fosse bisogno di spade contro il futuro assalto del tra-
ditore. Perciò prosegue: Ed essi dissero: Signore, ecco qui due spade. Ma
egli disse: È siifficiente. CRISOSTOMO: E ce1tamcnte, se egli avesse voluto
se1virsi dell'aiuto umano, non sarebbero state sufficienti neppure cento
spade; menu·e, se non si voleva servire dell'aiuto umano, anche due spade
erano eccessive. TEOFILATIO: Il Signore non volle rimproverarli come se
non l'avessero compreso; ma dicendo è sufficiente, egli li congedò. Alcuni
però dicono che il Signore abbia dclto è siifficiente in modo ironico, come
se dicesse: per il fatto che ci sono due spade, ci bastano per affrontare la
grande moltitudine che ci deve assali.re. BEDA: Oppure le due spade bastano
per testimoniare che il Salvatore ha patito volontariamente: una per mostra-
re che negli Apostoli c'era il coraggio di combattere per il Signore e per far
vedere che nel Signore c'era il potere di guarire; l'altra, senz.a essere estratta
dal fodero, per mostrare che a loro non era concesso neppure di fare tutto
ciò che potevano per la difesa del loro Signore. AMBROGIO: Oppure perché
la Legge non vieta di replicare, forse a Picu·o che offie due spade egli dice
che sono sufficienti, come se bastassero fino al Vangelo; affinché nella
Legge ci fosse la conoscenza della giustizia, e nel Vangelo la perfezione
della bontà. Inoltre la spada spirituale sta nella vendita degli averi e nella
compera della parola con cui sono rivestite le profondità della mente. E c'è
anche la spada della sofferenza, affinché ti possa liberare dal corpo e con le
spoglie della carne immolata tu possa acquistare la sacra corona dcl marti-
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556 Cap. 22, vv. 34b-38
ematur tibi sacra corona martyrii. Movet adhuc quod duos gla-
dios discipuli protulerunt: ne forte unum navi, unum veteris testa-
menti sit, quibus adversus diaboli armamur insidias. Deinde dicit
Dominus «Satis est», quasi nil desit ei quem utriusque testamenti
doctrina munierit.
VERSUS 39-42
39Et egressus ibat secundum consuetudinem in montem
O/ivarum. Secuti sunt autem illum et discipuli. 40Et, cum perve-
nisset ad locum, dixit illis: Orate ne intretis in tentationem. 41 Et
ipse avulsus est ab eis quantum iactus est lapidis et, positis
genibus, orabat 42dicens: Pater; si vis, transfer calicem istum a
me; verumtamen non mea voluntas, sed tua fiat.
B EDA: Tradendus a discipulo Dominus consueti secessus locum,
quo facillime reperiri possit, adit; unde sequitur «Et egressus ibat
secundum consuetudinem in montem Oliveti». CYRJLLUS: De die
namque conversabatur Hierosolymis, obscura vero nocte succe-
dente in montem olivarum cum suis conversabatur discipulis;
unde subditur «Secuti sunt autem illum et discipuli». BEDA:
Pulchre autem sui corporis mysteriis imbutos in montem olivarum
discipulos educit, ut omnes in morte sua baptizatos sancti Spiritus
charismate confirmandos esse designet. THEOPHYLACTUS: Post
coenam autem nequaquam inertia, et locus, et somnus occupant
Dominum; sed o ratio et doctrina; unde sequitur «Et cum per-
venisset ad locum, dixit illis: Orate ne intretis in tentationem».
B EDA: Impossibile quidem est humanam animam non tentari;
unde non ait: Orate ne tentemini; sed «Orate ne intretis in tentatio-
nem»; hoc est ne tentatio vos superet ultima. CYRTLLUS: Sed ne
solis verbis eis prodesset, procedens paululum orabat; unde
sequitur «Et ipse avulsus est ab eis quantum iactus est lapidis».
Ubique invenies eum semotum orantem, ut discas quod animo
attento et corde quieto colloquendum est cum Dea sublimi. Non
autem quasi egens alieni suf]'ragii precibus insistebat qui est
omnipotentissima virtus Patris; sed ut discamus non esse in tenta-
tionibus dormitandum, sed magis orationibus insistendum. BEDA:
Solus etiam orat pro omnibus qui solus erat passurus pro omni-
bus, significans tantum orationem suam quantum et passionem a
Cap.22, vv. 34b-38 557
rio. Commuove anche il fatto che i discepoli presentino due spade: a meno
che una non rappresenti il Nuovo Testamento e l'altra lAntico, con cui noi
siamo armati contro le insidie del demonio. Poi il Signore dice: È
sufficiente, come se non manchi nulla a chi è munito della dottrina di
entrambi i Testamenti.
VERSETTI 39-42
39LJscito, se ne andò come di solito al monte degli Ulivi; anche i
discepoli lo seguirono. 40Giunto sul luogo, disse loro: Pregate per
non entrare in tentazione. 41 Poi si allontanò da loro quasi un tiro di
sasso e , inginocchiatosi, pregava dicendo: 42Padre, se vuoi, allon-
tana da me questo calice. Tuttavia non sia fatta la mia, ma la tua
volontà.
BEDA : Il Signore, sul punto di essere tradito dal suo discepolo, si
ritirò nel luogo consueto, dove poteva essere trovato più facilmente;
onde segue: Uscito, se ne andò come di solito al monte degli Ulivi.
CIRILLO: Durante il giorno egli era a Gerusalemme, ma quando di-
scendeva la notte si ritirava con i suoi discepoli sul monte degli
Ulivi; pertanto continua: anche i discepoli lo seguirono. BEDA : Ora,
giustamente egli conduce sul monte degli Ulivi i discepoli che erano
stati istruiti nei misteri dcl suo corpo, per significare che tutti coloro
che saranno battezzati nella sua m01te devono essere confermati con
il dono dello Spirito Santo. TEOFILATTO: Dopo la cena non occupano
il Signore né l' inerzia né i giochi né il sonno, ma la preghiera e l 'in-
segnamento. Perciò prosegue: Giunti sul luogo, disse loro: Pregate
per non entrare in tentazione. BEDA: È impossibile che un 'anima
umana non sia tentata; perciò non dice: pregate per non essere tentati,
ma: Pregate per non entrare in tentazione. cioè pregate affinché la
tentazione alla fine non vi superi. CIRILLO: Ma per non giovare loro
soltanto con le parole, egli, allontanatosi alquanto, pregava; perciò
continua : Poi si allontanò da loro quasi un tiro di sasso. Lo trovi
ovunque isolato a pregare, perché impari che con lo spirito attento e
il cuore tranquillo si deve parlare con Dio altissimo. Ora, egli non in-
sisteva nella preghiera come se avesse bisogno dci suffragi altrui , lui
che è la potenza infinita del Padre, ma perché impariamo che nelle
tentazioni non si deve donnire, ma si deve piuttosto insistere nella
preghiera. BEDA: Prega per tutti da solo colu i che da solo avrebbe
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558 Cap. 22, vv. 39-42
nostra distare. AucusTTNUS, De quaest. Evang. [2,50}: «Avulsus
est» autem «ab eis quantum iactus est lapidis», tamquam typice
admonuerit ut in eum dirigerent /apidem: idest, usque ad ipsum
perducerent intentionem legis, quae scripta erat in lapide.
GREGORTUS NYSSENUS: Quid autem sibi vult jlexus genuum, de
quo dicitur «Et positis genibus orabat?». Humanus quidem usus
est pronos terrae supplicare maioribus, facto ostendentes fortiores
esse qui rogantur. Palam est autem humanam naturam nihil
habere Deo condignum: et ideo honorifica signa quae invicem
exhibemus, fatentes nos humiliores esse respectu excellentiae
proximi, transumpsimus ad obsequia incomparabilis naturae:
unde ille qui nostros languores portavi!, ac pro nobis intercessit,
per hominem quem sumpsit genuflectit arando, sanciens non esse
superbiendum orationis tempore, sed per omnia humilitati confor-
mandum: quia «Deus superbis resisti!, dat autem humilibus gratiam»
(1 P etr. 5,5). CHRYSOSTOMUS: Quaelibet autem ars verbis et
operibus ostenditur ab eo qui docet. Quia ergo Dominus venerat
docturus nos quamlibet virtutem, ob hoc eadem dicit et facit:
unde, quia iusserat verbis arare ne intrarent in tentationem, hoc
etiam opere docet; sequitur enim dicens: «Pater, si vis, transfer
calicem istum a me». Non dicit «Si vis», quasi ignorans an Patri
placeret: neque enim magis ardua cognitio est cognitione pater-
nae substantiae, quam ipse solus perspicaciter novit, secundum
illud (lo. 10,15): «Sicut novit me Pate1; et ego navi Patrem»;
neque hoc dicit quasi respuens passionem: qui enim comminatus
est discipulo volenti eius passionem impedire, ut Satanam eum
vocaret post multa praeconia, qua/iter crucifigi no/ebat? Cur igi-
tur ita dictum est, co11sideres. Quantum erat audire quod Deus
ine.ffabilis, qui quemlibet intellectum transcendit, vo/uit uterum
subire virgineum, lac sugere, et humana quaeque pati. Quoniam
ergo /ere incredibile erat quod erat .futurum, primo quidem misit
Prophetas hoc nuntiantes, postea ipse indutus carne veniens, ut
11011 phantasma putaretur, permittit carnem /erre natura/es defec-
tus, esurire, sitire et dormire, laborare, ajjìci et anxiari; ob hoc et
recusat mortem, veram humanitatem demonstrans. AMBROSJUS:
Dicit ergo «Si vis, transfer a me calicem istunw; quasi homo mor-
tem recusans, quasi Deus sententiam suam servans. B EDA: Ve!
trans/erri a se calicem postula!, non quidem timore patiendi, sed
misericordia prioris popu/i, ne ab illo bibat ca/icem propinatwn;
unde et signanter non dicit «Trans.fèr a me» calicem, sed «calicem
Cap. 22, vv. 39-42 559
patito per tutti, indicando come siano distanti dalle nostre sia la sua
preghiera sia anche la sua passione. AGOSTINO: Poi si allontanò da
loro quasi un tiro di sasso, come se li avvisasse in modo figurato che
indirizzassero la pietra fino a lui: cioè conducendo fino a lui l'inten-
zione della Legge che era stata scritta su una pietra.
GREGORIO NISSENO: Ma che cosa significa il suo inginocchiarsi, di
cui si dice: e inginocchiatosi pregava? Tndubbiamente è un'usanza
umana, prostrati per te1Ta, supplicare i superiori, mostrando di fatto che
coloro ai quali si rivolge la preghiera sono più grandi. Ora, è evidente
che la natura umana non ha nulla di degno di Dio: perciò i segni onori-
fici che ci mostriamo reciprocamente, che confessano che siamo infe-
riori rispetto all'eccellenza del nostro prossin10, li h·asferiamo a onora-
re la natura incomparabile di Dio: perciò colui che sopportò le nostre
debolezze e intercedette per noi, mediante l'uomo che assunse si mise
in ginocchio e pregò, dandoci un esempio di come nella preghiera noi
non dovremmo insuperbirci ma in ogni cosa conformarci ali 'umiltà:
poiché «Dio resiste ai superbi, e dà la grazia agli umili» (1 Pt 5,5).
ClusosroMO: Ora, qualsiasi arte viene mostrata con le parole e con le
opere da chi insegna. Poiché dunque era venuto per insegnarci qualsia-
si virtù, per questo motivo egli dice e fa le stesse cose; quindi, poiché
aveva comandato con le parole di pregare per non entrare in tentazio-
ne, egli lo insegna anche con l'azione; infatti segue: Padre, se vuoi,
allontana da me questo calice. Non dice se vuoi come se non cono-
scesse se ciò piaceva al Padre. Infatti questa conoscenza non era più
difficile della conoscenza della sostanza del Padre, che egli solamente
conosceva perfettamente, secondo Giovanni (1O,15): «Come il Padre
conosce me, anch'io conosco il Padre»; né dice ques to come se
respingesse la passione: infatti colui che aveva minacciato il discepo-
lo che voleva impedire la sua passione, tanto da chiamarlo satana
dopo molti elogi, in che modo poteva rifiutare di essere crocifisso?
Perciò considera il motivo per cui ha detto questo. Com'era cosa
grande sentire che il Dio ineffabile che supera ogni intelligenza volle
soppmtarc il grembo di una vergine, succhiare il latte e patire ogni
sofferenza umana! Poiché dunque era quasi incredibile ciò che sareb-
be accaduto, anzitutto inviò i Profeti che annunziarono ciò, poi,
venendo egli stesso in questo mondo rivestito della carne umana per
non essere ritenuto un fantasma, permise che la carne soppo1tassc i
difetti naturali: aver fame, aver sete, dormire, faticare, essere maltrat-
tato e angosciato; per questo motivo, rifiutando la mo1te, egli rivela
la sua umanità vera. AMI3ROG10: Egli dice dunque: Padre, se vuoi,
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• Cap. 22, vv. 39-42
istum», hoc est populi ludaeorum, qui excusationem ignorantiae
habere non potest, qui me quotidie vaticinatur. DIONYS!US
ALEXANDRINUS: Vel quod dicit «Transfer calicem istum a me», non
est hoc: Non adveniat mihi; nisi enim advenerit, trans/erri non
potest. lgitur ut sensit iam praesentem, coepit affici et tristari, et
quasi iam propinquante eo dicit «Transfer calicem hunc>>. Sicut
enim quod praeterit, nec intactum est, nec permanens; sic et
Salvator leviter invadentem tentationem flagitat pelli; et hoc est
non intrare in tentationem, quod consulit esse orandum. Per-
fectissimus autem modus tentationes evitandi manifestatur cum
dicitur « Verumtamen non mea voluntas, sed tua fiat» . Deus enùn
inexpertus est malorum. Vult autem nobis bona largiri supra id
quod petimus ve! intelligimus. Ergo perfectam voluntatem Patris,
quam ipse noverat, petit sortiri effectum, quae eadem est et sua
secundum deitatem. Renuit autem impleri humanam voluntatem,
quam dicit suam, paterna voluntate minorem. ATIIANAS!US: Gemi-
num enim hic velie ostendit: alterum quidem humanum, quod est
carnis; alterum vero divinum: humanitas enim ob carnis fragili-
tatem recusat passionem: sed divinus eius ajfectus affectanter
eam subiit, eo quod non esset possibile eum detineri a morte.
GREGOR!US NYSSENUS: Apollinaris autem asserit quod Christus
non habuit secundum terrenam naturam propriam voluntatem;
sed solum in Christo est voluntas Dei, qui de caelo descendit.
Dicat ergo: quam voluntatem vult Dominus nequaquam evenire?
Neque enim deitas aufert propriam voluntatem. BEDA: Appropin-
quans etiam p assioni Salvat01~ infirmantium in se vocem sumpsit,
ut cum hoc imminet quod jìeri nolumus, sic per infìrmitatem peta-
mus ut non fiat, quatenus per fortitudinem parati sùnus ut volun-
tas Conditoris nostri, etiam contra nostram voluntatem, fiat.
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allontana da me questo calice, come un uomo che rifiuta la morte,
come Dio che mantiene salda la sua sentenza. BEDA: Oppure egli
chiede che sia allontanato il calice non per il timore di soffrire, ma
per la compassione verso il primo popolo, per non bere il calice che
gli era da esso presentato; per cui espressamente non dice: allontana
da me il calice, ma questo calice, cioè del popolo dei Giudei, i quali
non potevano addurre alcuna scusa di ignoranza, poiché la Legge e i
Profeti hanno continuamente parlato di mc. DIONIGI ALESSANDRrNO:
Oppure l'espressione: allontana da me questo calice non dice: non
avvenga a me, poiché, se non avvenisse, non potrebbe essere allonta-
nato. Perciò, avve1tendolo già presente, cominciò a essere colpito e
rattristato, ed essendo ormai vicino egli dice: allontana da me questo
calice. Infatti ciò che è passato non si può dire né che è intatto né che
permane, così anche il Sa lvatore chiede anzitutto che la tentazione
che comincia ad assalirlo sia allontanata da lui; e questo è non entrare
in tentazione, per cui consiglia che si deve pregare. Ma viene indica-
to il modo più perfetto di pregare quando si dice: Tuttavia non sia
fatta la mia, ma la tua volontà. Infatti Dio è esente da qualsiasi male, e
ci vuole concedere beni che superano ciò che chiediamo o compren-
diamo. Perciò egli chiede che la perfetta volontà del Padre, che egli
stesso conosceva, avesse il suo effetto, cd è la stessa sua volontà se-
condo la divinità. Ora, egli ricusa di compiere la volontà uìnana che
egli chiama sua, e che è inferiore alla volontà del Padre. ATANASIO: In-
fatti qui egli manifesta il suo duplice volere: uno umano che è pro-
prio della carne, e l'altro divino: infatti l'umanità, per la fragilità del-
la carne, rifiuta la passione, ma la sua volontà divina l'abbraccia ar-
dentemente, poiché era impossibile che egli venisse trattenuto dalla
morte. GREGORIO NISSENO: Apollinare sostiene che il Cristo, secondo
la natura umana, non era dotato di una sua volontà e che in Cristo che
discese dal cielo c'è solo la volontà di Dio. Ma allora ci dica: qual è la
volontà che Dio vuole che non accada? Infatti la divinità non toglie la
sua volontà. BEDA: Inoltre, avvicinandosi alla passione, il Salvatore
prese su se stesso la voce dei deboli, affinché, quando è imminente
ciò che noi vorremmo che non accadesse, a causa della nostra debo-
lezza chiediamo che ciò non accada, ma con la nostra fortezza siamo
pronti a fare, anche contro la nostra volontà, la volontà del nostro
Creatore.
562 Cap. 22, vv. 43-46
VERSUS 43-46
43Apparuit autem il/i Angelus de caelo confortans eum.
Et factus in agonia prolixius orabat. 44Et factus est sudor
eius sicut guttae sanguinis decurrentis in terram. 45Et, cum
surrexisset ab oratione et venisset ad discipulos suos,
invenit eos dormientes prae tristitia. 46Et ait illis: Quid dor-
mitis? Surgite, et orate, ne intretis in tentationem.
THEOPHYLACTUS: Ut nobis innotesceret orationis virtus, quatenus
eam in adversis praeponamus, orans Dominus ab Angelo confor-
tatur; unde dicitur «Apparuit autem illi Angelus de caelo confortans
eum». B EDA: Alibi legimus (Matth. 4, 1!) quia «Angeli accesserunt
et ministrabant ei». In documento ergo utriusque naturae, Angeli et
ei ministrasse, et eum confortasse dicuntur. Creator enùn creaturae
suae non eguit praesidio; sed homo factus, sicut propter nos tristis
est, ila propter nos confortatur. THEOPHYLACTUS: Quidam autem
dicunt quoniam apparuit ei Angelus glorificans eum, et dicens:
Domine, tua est virtus: Tu namque potes contra mortem et infer-
num genus humanum Liberare. C11RYSOSTOMUS: Et quia non phan-
tastice, sed vere nostram carnem suscepit; ut approbet dispensa-
tionis veritatem, et oppi/et haereticorum ora, quaeque humana
sustinet; sequitur enim «Et factus in agonia prolixius orabat».
AMBROSJUS: Horrent plerique hoc loco, qui tristitiam Salvatoris ad
argumentum inolitae potius a principio quam susceptae ad tem-
pus inflrmitatis inclinant. Ego autem non solum excusandum non
puto, sed nusquam magis pietatem eius maiestatemque demiror:
minus enim contulerat mihi, nisi meum suscepisset affectum:
suscepit enim tristitiam meam ut mihi suam laetitiam largiretw~
Confidenter tristitiam nomino, quiq. crucem praedico. Debuit ergo
dolorem suscipere, ut vinceret. Neque enim habent fortitudinis
laudem qui stuporem magis vulnerum tulerint quam dolorem. Nos
ergo voluit erudire, quemadmodum mortem, et quod est amplius,
faturae mortis moestitiam vinceremus. Do/es ergo, Domine, non
mea, sed tua vulnera. Infirmatus est enim propter delicta nostra:
et fortasse tristis est ideo quia post Adae lapsum, tali transitu
nobis erat ex hoc saeculo recedendum ut mori esset necesse. Nec
il/ud distat a vero; sed tristis erat pro persecutoribus suis quos
sciebat immanis sacrilegii poenas daturos. GR.EGORIUS, Moralium
[24, 17): Appropinquante etiam morte, nostrae mentis in se certa-
Cap . 22, vv. 43-46 563
VERSETTI 43-46
43Gli apparve allora un Angelo dal cielo a confortarlo. 44 1n
preda all'angoscia, pregava più intensamente; e il suo s~~or~
diventò come gocce di sangue che cadevano a terra. Poi,
rialzatosi dalla preghiera, andò dai suoi discepoli, e li tr~vò che
dormivano per la tristezza. 46E disse loro: Perche dormite? Al-
zatevi e pregate per non entrare in tentazione.
TEOFILATTO: Per farci conoscere la potenza della preghiera, perché la
anteponiamo nelle avversità, il Signore, mentre prega, viene conf~rtato
da un Angelo. Perciò si dice: Gli apparve allora un Angelo. dal cie~o ~
confortarlo. B EDA: Altr~ve leggiamo. 01t 4,1~): «~entre ~h A~geh gh
si accostarono e lo servivano». Pcrc10, a testimonianza di enl:l ambe le
nature si dice che gli Angeli servono e confortano il Signore. Infatti il
Crcat~re non aveva bisogno della protezione della s ua creatura, ma
diventato uomo, come per causa nostra divenne triste, così per causa
nostra venne confo1tato. T EOFILATIO: Ma alcuni dicono che l'Angelo
apparve al Signore glorificandolo e dicendogli: O Signore, tu~ è la
potenza: infatti tu puoi liberare il genere umano dalla morte e d~ll'infer­
no. CRISOSTOMO: E poiché egli assunse la nostra carne non m modo
immaginario ma vero, per provare la verità dell'economia~ sba_rrare la
porta agli eretici, egli sopporta qualsiasi situazione umana; mfatti prose~
guc; In preda ali 'angoscia pregava più intensament.e. AMBROGIO: Molti
sono scossi da questo testo, poiché essi piegano la tnstezza de~ Salva,t?~c
a provare che si tratta di una debolezza che lo accompagna sm dall llll-
zio, anziché di qualche cosa di assunto in quel m?m~nto. Per~onalmentc
invece non solo non ritengo che questo testo abbia bisogno d1 scuse, ma
in nessun altro caso ammiro maggiormente la sua misericordia e la sua
maestà; infatti egli mi avTebbe arrecato qualcos~ d~ men~ se ~1on avesse
assunto anche i miei sentimenti: egli prese su d1 se la nua t11stezza, per
faimi dono della sua letizia. Io nomino la tristezza con fiducia, perché
predico la croce. Perciò egli dovette assumersi il d?lor~ per vincerl?:
Infatti non iicevono lode per la fortezza coloro le cw fcnte cau.sano ~m
stupore che dolore. Cosi egli ci volle i~se~a:e in eh~ modo n01 dobbia-
mo vincere la mo1te e ciò che conta d1 più, l angoscia della morte futu-
ra. Pertanto, 0 Signor~, ti aftliggi non per Le tue, ma per le mie feiite.
Infatti sei stato ferito per i nostri peccati; e forse sei triste perché, dopo la
caduta di Adamo, il passaggio con cui ~oi dobbiamo la~ciare questo
mondo è tale per cui la morte è necessana. E questo non e lontano dal
 •
564 Cap. 22, vv. 43-46
men expressit, qui vim quamdam terroris ac formidinis patimw;
cum per solutionem carnis aeterno iudicio propinquamus; nec
immerito, quoniam anima post pusillum hoc invenit quod in aeter-
num mutare non possit.
THEOPHYLACTUS: Quod autem humanae naturae foret praemis-
sa oratio, non autem divinae, ut dicunt Ariani, patet etiam ex eo
quod subdit; sequitur enim «Et factus est sudar eius sicut guttae
sanguinis decurrentis in terram». BEDA: Nemo sudorem hunc
infirmitati deputet, quia contra naturam est sudare sanguinem;
sed potius intelligat, per hoc nobis declaratum quod effectum iam
suae precis obtineret, ut scilicet fidem discipulorum, quam terrena
adhuc fragilitas arguebat, suo sanguine purgaret. PROSPER, in
libro Sententiarum Augustini [sent. 68}: Orans etiam cum sudore
sanguineo Dominus sign~fìcabat de corpore suo toto, quod est
Ecclesia, manatura martyria. THEOPilYLACTUS: Ve/ hoc proverbia-
liter dicitur de eo qui vehementer sudavi!, quod sudavi! sangui-
nem. Volens igitur Evangelista innuere, quod grossis sudorum
guttis madebat, sumit guttas sanguinis ad exemplum. Post hoc
autem inveniens discipulos dormientes prae tristitia, improperat
eis, simul admonens ut orarent; sequitur enim «Et cum surrexisset
ab oratione, et venisset ad discipulos suos, invenit eos dormientes
prae tristitia». CHRYSOSTOMUS: Erat enim intempestum noctis, et
discipulorum oculi prae angustia premebantw; et erat somnus
non t01poris, sed moeroris. AUGUSTINUS, De cons. Evang. [3,4]:
Non autem expressit hic Lucas quota oratione Dominus ad disci-
pulos venerit; nihil tamen hoc Matthaeo et Marco repugnant.
BEDA: Demonstrat autem Dominus consequenter quia pro discipulis
oraverit, quos monet orationum suarum vigilando et arando
existere participes; sequitur enim «Et ait illis: Quid dormitis?
Surgite et orate, ne intretis in tentationem>>. THEOPHYLA CTUS: Hoc
est, ne a tentatione superentur: hoc enim est non induci in tenta-
tionem, non demergi ab ea. Ve/ simpliciter nos iubet arare, ut
tranquilla sit nostra vita, nec immergamur in aliquod molestorwn.
Diabolicum enim est et superbum, quemquam se in tentationem
praecipitare; unde et Tacobus (1,2) non dixit: lnicite vos in tenta-
tiones, sed: «Cum incideritis, omne gaudium aestùnate», de invito
voluntarium facientes.
Cap. 22, vv. 43-46 565
vero; m a era triste soprattutto per i suoi persecutori, perché sapeva che
avrebbero ricevuto pene terribili per l'immane sacrilegio. GREGORIO:
Egli ha dato anche espressione al conflitto che la nostra mente ha in se
stessa nel momento in cui la morte si awicina, perché noi soffriamo la
forza del terrore e dello spavento, allorché, attraverso la dissoluzione
della carne, ci awiciniamo all'eterno giudizio; e non a to1to, poiché
l'anima trova in un m omento ciò che non può più essere mutato per tutta
l'etcrnità.
T EOFILAJTO: Ora, che la preghiera suddetta fosse propria della natura
wnana e non di quella divina, come dicono gli A1iatù, è evidente anche
da quanto egli aggiunge; infatti prosegue: e il suo sudore diventò come
gocce di sangue che cadevano a terra. BEDA: Nessuno ascriva questo
sudore a una debolezza, perché sudare sangue è contro natura; piuttosto
si intenda che con ciò viene manifestato che egli ha già conseguito
l'effetto delle sue preghiere, che cioè con il suo sangue avrebbe purifica-
to la fede dei discepoli, che la fragilità terrena metteva in crisi.
PROSPERO: Inoltre pregando con il sudore di sangue, il Signore significa-
va che i martiri sru·ebbero emanati dal suo intero corpo che è la Chiesa.
TEOFILAITO: Oppure viene detto in modo proverbiale che chi suda in
modo così veemente, suda sangue. Perciò l'Evangelista, volendo allude-
re al fatto che era madido di grosse gocce di sudore, assume come esem-
pio le gocce di sangue. Ma poi, trovando i discepoli addonnentati per la
tristezza, li rimprovera e allo stesso tempo li eso1ta a pregare; infatti
segue: Poi rialzatosi dalla preghiera, andò dai suoi discepoli e li trovò
che dormivano per la tristezza. CRISOSTOMO: Infatti era notte fonda e gli
occhi degli Apostoli erano oppressi dalla pena, e il loro sonno era dovu-
to non al torpore, ma al dolore. AGOSTINO: Luca non dice dopo quale
preghiera il Signore andò dai suoi discepoli; però questo non contrasta
in alcun modo con ciò che riferiscono Matteo e Marco. BEDA: li Signore
prova di conseguenza che egli aveva pregato per i suoi discepoli, che
egli esorta a vigilare e a pregare per essere partecipi delle sue preghiere;
infatti prosegue: E disse loro: Perché dormite? Alzatevi e pregate per
non entrare in tentazione. TEOFILATIO: Cioè per non essere superati
dalla tentazione: infatti non essere indotti in tentazione è la stessa cosa
che non essere sommersi da essa. Oppure egli ci comanda semplicemen-
te di pregare perché la nostra vita sia tranquilla e non siamo sommersi
da qualche molestia. Infatti è diabolico e superbo per un uomo precipi-
tarsi nella tentazione; perciò anche Giacomo (1,2) non dice: Gettatevi
dentro le tentazioni, ma: «Dovete stimare vero gaudio le diverse prove
alle quali vi troverete esposti», trasformando in volontario ciò che è
involontario.
566 Cap. 22, vv. 47-53
VERSUS 47-53
47Adhuc eo loquente, ecce turba; et qui vocabatur ludas,
unus de duodecim, antecedebat eos et appropinquavit lesu,
ut oscularetur eum. 48/esus autem dixit il/i: /uda, osculo Filium
hominis tradis? 49Videntes autem hi, qui circa ipsum erant,
quod futurum erat dixerunt ei: Domine, si percutimus in gla-
dio? 50Et percussit unus ex illis servum principis sacerdotum
et amputavit auriculam eius dexteram. 51Respondens autem
/esus ait: Sinite usque huc. Et, cum tetigisset auriculam eius,
sanavit eum. 520ixit autem /esus ad eos, qui venerant ad se,
principes sacerdotum et magistratus templi et seniores:
Quasi ad latronem existis cum g/adiis et fustibus. 53Cum
quotidie vobiscum fuerim in templo, non extendistis manus in
me; sed haec est hora vestra et potestas tenebrarum.
GLOSSA: Praemissa oratione Christi, subicitur de eius proditio-
ne, qua a discipulo proditur; dicitur enim «Adhuc eo loquente,
ecce turba, et qui vocabatur ludas, unus de duodecim, antecede-
bat eoS». CYRILLUS: D icit autem «Qui vocabatur l udaS», quasi
nomen eius habens exosum; addit autem «Vnus de duodecim», ad
significantiam nequitiae proditori.s·: nam qui honoratus fuerat
aeque Apostolis, factus est occisionis causa in Christum.
C11RYSOSTOMUS: Sicut enim insanabilia vulnera nec austeris medi-
camentis obediunt nec demulcentibus, sic anima, ubi semel est
captivata, et seipsam dederit cuicumque peccato, nullum emolu-
mentum ex admonitionibus consequetur; quod et ludae accidit a
proditione non cessanti, quamvis omni modo doctrinae esset a
Christo cohibitus; unde sequitur «Et appropinquavit l esu, ut oscu-
laretur eum». CYRILLUS: Immemor enim gloriae Christi, putavit
forsitan passe latenter agere, ausus praecipuum dilectionis
signum organum efjìcere doli. CHRYSOSTOMUS: Non autem disce-
dendum est a fratrum admonitione, quamquam nihil propter
nostra verba eveniat: nam et rivuli, etsi nullus hauriat, fluunt; et
si forsan non persuaseris hodie, poteris jòrsan cras. Piscator
enim per totam diem vacua trahens retia, circa sero piscem capit;
unde Dominus, etsi sciret Iudam non convertendum, non destitit
facere quae sua intererat; sequitur enim «lesus autem dixit il/i:
]uda, osculo Filium hominis tradis?». ÀMBROSJUS: Per interroga-
tionem pronuntiandum puto, quasi amantis ajfectu corripiat pro-
Cap. 22, vv.47-53 567
VERSETTI 47-53
47Mentre egli ancora parlava, ecco una turba di gente; li
precedeva colui che si chiamava Giuda, uno dei dodici, e si
accostò a Gesù per baciarlo. 48Gesù gli disse: Giuda, con un
bacio tradisci il Figlio dell'uomo? 49Allora quelli che erano con
lui , vedendo ciò che stava per accadere , dissero: Signore,
dobbiamo colpire con la spada? 50E uno di loro colpì il servo
del sommo sacerdote e gli staccò l'orecchio destro. 51 Ma Gesù
rispose dicendo: Lasciate, basta così. E toccandogli l'orecchio
lo guarì. 52Poi Gesù disse a coloro che gli erano venuti contro,
sommi sacerdoti, capi delle guardie del tempio e anziani: Siete
usciti con spade e bastoni come contro un brigante? 53Qgni
giorno ero con voi nel tempio, e non avete steso le mani contro
di me; ma questa è la vostra ora, e il potere delle tenebre.
GLOSSA: Dopo aver trattato della preghiera di Cristo, si procede a parla-
re del tradimento con cui viene tradito dal suo discepolo; si dice infatti:
Mentre ancora parlava, ecco una turba di gente; li precedeva colui che si
chiamava Giuda, uno dei dodici. CIRILLO: Ora dice: che si chiamava
Giuda, come se il suo nome avesse qualcosa di odioso; però aggiunge: uno
dei dodici, per indicare l' iniquità del traditore; infatti colui che era stato
onorato come un Apostolo divenne la causa dell'uccisione dcl Cristo.
CRISOSTOMO: Come infatti le feiite ingua1ibili non obbediscono né alle
severe né alle soavi cure, così l'anima, una volta fatta prigioniera e dopo
essersi abbandonata a qualsiasi peccato, non trarrà alcun beneficio dalle
anunonizioni; e ciò accadde anche a Giuda, che non abbandonò il suo tra-
dimento, sebbene ne fosse stato frenato in tutti i modi dagli insegnamenti
di Cristo; perciò prosegue: e si accostò a Gesù per baciarlo. CIRILLO:
Infatti, dimenticando la gloria di Cristo, forse pensò di poter agire di nasco-
sto, e osò trasformare il segno piincipalc di amore in strumento di inganno.
CRISOSTOMO: Non si deve abbandonare l'esortazione dei fratelli, sebbene
non si cavi fuori nulla dalle nostre parole; infatti i corsi d'acqua scorrono
anche se nessuno vi attinge, e anche se non riesci a persuadere oggi, forse
ci iiuscirai domani. Infatti il pescatore trasse le reti vuote durante tutto il
giorno, ma verso sera finalmente catturò i pesci; perciò il Signore, sebbene
sapesse che Giuda non si sarebbe convertito, non smise di fare le cose che
lo riguardavano. Quindi prosegue: Gesù gli disse: Giuda, con un bacio tra-
disci il Figlio dell'uomo? AMBROGIO: Penso che con questa domanda egli
volesse quasi afferrare il traditore con l'affetto di un amante. CRISOSTOMO:
 568
• T
Cap. 22, vv. 47-53
dito~em. CHRY_SOSTOMUS: Proprium autem nomen ponit, quod
magzs dolentzs erat et revocantis, quam provocati ad iram.
ÀMBROSJUS: Dicit autem «Osculo tradis?»; hoc est, amoris pi-
gnore vulnus infligis, et pacis instrumento mortem irrogas?
Servus dominum, discipulus prodi! magistrum, electus auctorem.
CHRYSOSTOMUS: Non autem dicit: Tradis Magistrum tuum
Dominum tuum, benefactorem tuum, sed «Filiwn hominis»; ho~
est, mansuetum et mitem,· qui si non esset magister et Dominus
quia tamen tam suaviter erga te gessit, non esset a te prodendus'.
A1:1s~o~rus: ~ag_na, o Domine, significatio potestatis, magna
dzsctplma vrrtutts. Et consilium proditionis aperitw~ et adhuc
patientia non negatw~ Ostendit quem proderet, dum occulta mani-
festa!; osten~i~ ~uem traderet, dum dicit «Filium hominis», quia
~aro, non dtvrmtas comprehenditur. l llud tamen plus confutat
rngrat~r:z quod. e~m tradiderit qui, cum esset Dei Filius, propter
~os Fzlzus hommzs esse vo/uisset; quasi dicat: Propter te suscepi,
zngrate, quod tradis, .hypocrita. AUGUSTTNUS, De cons. Evang.
[3,5}: Hoc ergo Dommus, cum traderetur, primo dixit quod ait
Lucas: «l uda, osculo Filium hominis tradis?», deinde quod
Matthaeus (26,50): «Amice, ad quid venisti?», deinde id quod
l oannes commemora! (J 8, 4): «Quem quaeritis?». ÀMBROSIUS:
Osculatus est autem eum Dominus, non quo simulare nos doceat,
sed ut neque proditorem refugere videretur, et plus afficeret prodi-
torem, cui amoris officia non negare!.
THEOPHYLAcrus: Zelantur autem discipuli, et gladios
evaginant; i~nde sequitur «Videntes autem hi qui circa ipsum
erant quod faturum erat, dixerunt ei: Domine, si percutimus in
gladio?». Se~ qua/iter habent gladios? Quia mactaverant agnum,
et a mensa dzscesserant. A lii autem discipuli quaerunt an percute-
rent; sed Petrus ubique fèrvens pro Domino, persuasionem non
expectat, sed percutit servum pontificis; unde sequitur «Et percus-
sit unus ex illis servum principis sacerdotum, et amputavi! auricu-
lam eius dexteranw. AUGUSTINUS [ut supra}: Qui percussit, secun-
dum l oannem Petrus erat,- quem autem percussit, Ma/chus voca-
ba~r. ~MBRO~rus: Eruditus enim in lege Petrus promptus affectu,
q~t scrret Phmees reputatum ad iustitiam quod sacrilegos pere-
mrsset, percussit principis servum. AuousrJNUS [ut supra]: Deinde
Lucas dicit «Respondens autem lesus ait: Sinite usque huc». Et
hoc e~t quod Matthaeus commemora! (26,52): «Converte gladium
tuum m locum sum». Nec moveat quasi contrarium sit quod Lucas
Cap. 22, vv. 47-53 569
Egli pone il nome proprio quasi più per esprimere dolore e rimprovero che
non sdegno. AMBROGIO: Ora dice: con un bacio tradisci? Cioè, con il
pegno d'amore infliggi una ferita e con uno strumento di pace produci la
morte? Il servo tradisce il padrone, il discepolo il maestro, l'eletto colui che
sceglie. CrusoSToMo: Ora non dice: tradisci il tuo maestro, il tuo padrone,
il tuo benefattore, ma il Figlio dell'uomo, cioè una persona mansueta e
mite, che, se anche non fosse maestro e padrone, non dovrebbe essere da te
tradito, perché ha agito con te in modo così soave. AMBROGIO: O Signore,
quanto è grande la manifestazione della divina potenza, quanto grande
l'insegnamento della virtù! E mentre viene 1i velato il disegno del tradi-
mento, tuttavia la pazienza non viene rinnegata. Egli manifesta chi è colui
che Giuda tradisce, mentre rivela i disegni occulti; indica chi è colui che
tradisce menn·e dice il Figlio dell'uomo, perché viene presa la came e non
la divinità. Ciò che però confuta maggimmcnte l'ingrato è il pensiero che
ha consegnato colui che, sebbene fosse il Figlio di Dio, tuttavia per nostro
amore ha voluto diventare il Figlio dell'uomo, come se dicesse: Per te ho
assunto, ingrato, ciò che tu tradisci, ipocrita. AGOSTINO: Perciò il Signore,
nel momento in cui fu tradito, disse anzitutto ciò che riferisce Luca: Giuda,
con un bacio tradisci il Figlio del! 'uomo, e poi quanto dice Matteo (26,50):
«Amico, a che sei venuto?», e poi ciò che ricorda Giovanni (18,4): «Chi
cercate?». AMBROGIO: Il Signore lo ha baciato, non per insegnarçi la simu-
lazione, ma per mostrare che non si deve evitare neppure un n·aditore, e per
toccare più fortemente il traditore al quale non rifiuta il dovere dell'amore.
T EOFrLATIO: Ora i discepo li sono mossi dallo zelo e sguainano le
spade; perciò prosegue: Allora quelli che erano con lui, vedendo ciò che
stava per accadere, dissero: Signore, dobbiamo colpire con la spada? Ma
in che modo posseggono delle spade? Perché avevano ucciso l'agnello ed
erano poi paititi dalla mensa. Gli altri discepoli chiedono se devono colpi-
re, ma Pien·o, sempre ai·dente per il suo Signore, non aspetta nessun ordine
e percuote il servo del sommo pontefice. Pertanto continua: E uno di loro
colpì il servo del sommo sacerdote e gli staccò l'orecchio destro.
AGOSTINO: Secondo Giovanni colui che percosse fu Pietro, mentre il per-
cosso si chiamava Malco. AMBROGIO: Pietro, esperto nella Legge e spinto
dall'affetto, sapendo che Finecs era stato ritenuto giusto quando uccise i
sacrileghi, percosse il servo dcl capo dci sacerdoti. AGOSTINO: Poi Luca
dice: Ma Gesù rispose dicendo: Lasciate, basta così. E questo è quanto
ricorda Matteo (26,52): «Rimetti la spada nel fodero». Né si obbietti come
se fosse qualcosa di contrai·io ciò che qui Luca dice, che cioè il Signore
abbia risposto: Lasciate, basta così; come se dopo questo colpo venisse
detto che quanto era stato fatto fino a quel punto era piaciuto al Signore,
ma che egli non voleva che ci si spingesse più in là; mentre nelle parole
 570 Cap. 22, vv. 47-53
~ic dicit D01n:inum :esp?ndisse «Sinite usque huc»; quasi post
tstam percussw.nem ita. dzctum fuerit ut placuerit ei usque huc fac-
tum, sed ampilus fieri noluent; cum in verbis quae Matthaeus
posuit, intel.ligat~tr f!Ot.ius, totum factum quo usus est gladio
Petrus, Domino disphcutsse. lllud enim verum est quod cum inter-
rogassent dicentes «Domine, si percutimus in gladio?» tunc
respondit .«Sini~e usque huc»; idest, non vos moveat quodfuturum
est: perm.ittendt sunt hucusque progredi, hoc est ut me apprehen-
dant, et unpleantur quae de me scripta sunt. Non enim diceret
«R espondens autem l esus», nisi ad interrogationem eorum
responderet, non facto Petri. Sed inter moras verborum interro-
g~nt~um Domi~um, et illius respondentis, Petrus aviditate defen-
swnis percusstt. ~ed n?'~ potuerunt simul dici quae simul fieri
potuerunt. Tunc, stcut dictt Lucas, sanavit eum qui percussus erat·
sequitur enim «Et cum tetigisset auriculam eius, sanavit eum»'.
B EDA: Numquam enim pietatis suae Dominus obliviscitur. Jlli
iusto mortem inferun t, iste persequentium vulnera sanat.
À':'f~ROSJUs:· S~d cum Dominus vulnere cruentum detersit, mysteria
divina subiecit, ut servos principis mundi, non naturae conditione,
s~d culpae'. auris vulnus exciperet, qui non audisset verba sapien-
tiae..Aut si Petrus volens percussit aurem, docuit quod aurem in
specie habere non deberet, quam in mysterio non haberet. Sed
quare P~trus? Quia ipse ligandi et so/vendi adeptus est potesta-
tem; et tdeo tollit gladio spiritali aurem interiorem male intelli-
g~ntis. Sed Dominus ipse refundit auditum, demonstrans, et ipsos,
sz convertantw; passe sanari qui in passione Domini vulnerati
sunt: eo quod omne peccatum, fidei mysteriis abluatur. BEDA: Ve/
servus iste populus est Iudaeorum, principibus sacerdotum inde-
bito mancipatus officio: qui in passione Domini dexteram auricu-
lam, idest spiritualem legis intelligentiam, perdidit; quae scilicet
auri~, P_etri gladio deci~i~ur; non quod ille sensum intelligendi
audzenttbus tollat, sed dzvino ablatum iudicio negligentibus pan-
dat. Verum eadem dextera auris in his qui in eodem populo credi-
derunt, divina dignatione pristino est restituta officio.
Sequitur «Dixit autem l esus ad eos qui venerant ad se, princi-
pes sacerdotum et magistratus tempii et seniores: Quasi ad latro-
nem existis cum gladiis et fustibus». CHRYSOSTOMUS: Accesserunt
eni": nocte, timentes muftitudinis impetum; et ideo dicit: Quid
vobis opus erat his armis in eum qui vobiscum est semper?. Et
hoc est quo~ se.quitur: «C~tm quotidie vobiscum fuerim in templo,
non extendzstzs manus in me». CYRILLUS: Ubi non inculpat
Cap. 22, vv. 47-53 571
dette da Matteo si deve piuttosto intendere che il fatto che Pietro avesse
fatto uso della spada era dispiaciuto al Signore. Infatti è vero che, quando
lo interrogavano dicendo: Signore, dobbiamo colpire con la :..pada?, egli
rispose: Lasciate, basta così; cioè, non preoccupatevi per quanto succederà
in futuro: si deve loro pennetterc di procedere fino al punto di catturanni,
affinché siano così compiute le cose che sono state scritte a mio riguardo.
Infatti non avrebbe detto: Gesù rispose dicendo, se non avesse risposto alla
loro domanda, e non a quanto fece Pietro. Ma tra la lentezza delle parole di
coloro che inte1rngavano il Signore e la sua risposta, Pietro, spinto dalla
brama di difenderlo, percosse il servo. Ma non poterono essere dette simul-
taneamente le cose che poterono accadere simultaneamente. Allora, come
dice Luca, il Signore guarì chi era stato percosso; infatti segue: E toccan-
dogli l'orecchio lo guarì. BEDA: Il Signore non si dimentica mai della sua
misericordia. Essi conducono alla morte il giusto; questi guarisce le fe1ite
dei suoi persecutori. AMBROGIO: Ma mentre il Signore ripulisce la ferita
sanguinante, rivela un mistero divino, che cioè il servo del principe di que-
sto mondo, non per la condizione della natura, ma della colpa, venisse feri-
to all'orecchio non avendo udito le parole della sapienza. Oppure, volendo
che Pietro colpisse l'orecchio, il Signore insegna che non deve possedere
la realtà dell'orecchio chi non lo possiede nel mistero. Ma perché proprio
Pietro? Perché egli ha ricevuto il potere di legare e sciogliere, e perciò con
la spada spirituale egli toglie l'orecchio interiore di chi intende malamente.
Però il Signore stesso restituisce l'udito, dimostrando che, se si converto-
no, possono essere guariti quegli stessi che sono stati feriti nella passione
del Signore: affinché qualsiasi peccato sia lavato mediante i misteri della
fede. BEDA: Oppure questo servo rappresenta il popolo d'Israele, divenuto
schiavo per opera dei sommi sacerdoti di un potere indebito; il quale, nella
passione del Signore, perse l'orecchio destro, cioè l'intelligenza spirituale
della Legge. E quest'orecchio viene di fatto tagliato dalla spada di Pietro:
non che egli privi dcl senso di comprendere coloro che ascoltano, ma
mostra che esso viene tolto dal giudizio di Dio a coloro che sono negligen-
ti. Tuttavia lo stesso orecchio destro, a coloro che in quello stesso popolo
hanno creduto, viene restituito dalla condiscendenza divina al suo compito
origina1io.
Poi segue: Poi Gesù disse a coloro che gli erano venuti contro, sommi
sacerdoti, capi delle guardie del tempio e anziani: Siete usciti con spade e
bastoni come contrv un brigante? CRISOSTOMO: Si accostarono di notte,
avendo timore dell'attacco della folla; perciò dice: che bisogno c'era di
armi contro chi è sempre con voi? Ed è quanto segue: Ogni giorno ero con
voi nel tempio, e non avete steso le mani contro di me. CIRILLO: Qui il
Signore non accusa i capi dei Giudei per non avere preparato per tempo le
 q
572 Cap. 22, vv. 47-53
Dominus praesides ludaeorum, quod non sibi mature paraverant
insidias mortis, sed arguit eos qui temere opinabantur eum se
invasisse ipso in vito; ac si dicat: Tunc non cepistis me, quia nole-
bam; et nec nunc possetis, nisi me spante vestris subicerem
manibus; unde sequitur «Sed haec est hora vestra>>; idest, parvum
tempus concessum est vobis exercendae in me vestrae saevitiae
Patre votis meis /avente. Dicit etiam quod haec potestas est tene~
bris data, idest diabolo et Iudaeis, insurgendi in Christum, et hoc
est quod subditur «Et potestas tenebrarum». B EDA: Quasi dicat:
Ideo adversum me in tenebris congregamini, quia potestas vestra,
qua sic contra lucem mundi armamini, in tenebris est. Quaeritur
autem quomodo Iesus principes sacerdotum, magistratus templi et
seniores qui ad se venerunt, alloqui dicatur, cum apud alias
Evangelistas non ipsos venisse, verum in atrio Caiphae expectan-
tes, ministros misisse perhibeantw~ Sed huic contrarietati respon-
detw~ quod il/i non per seipsos, sed per eos quos miserunt ad
apprehendendum Christum in suae iussionis potestate venerunt.
VERSUS 54-62
54Comprehendentes autem eum duxerunt ad domum prin-
cipis sacerdotum: Petrus vero sequebatur a tange. 55Accenso
autem igne in medio atrii et circumsedentibus illis, erat Petrus
in medio eorum. 56Quem cum vidisset ancil/a quaedam
sedentem ad lumen et eum fuisset intuita, dixit: Et hic cum i/lo
erat. s7At i/le negavit eum dicens: Mulier, non novi illum. 5BEt
post pusillum a/ius videns eum dixit: Et tu de i/lis es. Petrus
vero ait: O homo, non sum. 59Et, intervallo facto quasi horae
unius, a/ius quidam affirmabat dicens: Vere et hic cum il/o
erat; nam et Ga/i/aeus est. 60Et ait Petrus: O homo, nescio
quid dicis. Et continuo, adhuc illo loquente, cantavit gallus.
61 Et conversus Dominus respexit Petrum. Et recordatus est
Petrus verbi Domini, sicut dixerat: Quia «priusquam gallus
cantet, terme negabis». 62Et egressus foras f/evit amare.
ÀMBROS!US: Non intellexerunt infelices mysterium, nec venerati
sunt tam clementem pietatis affectum, quo etiam hostes suos non
passus est vulnerari,· dicitur enim «Comprehendentes autem eum
duxerunt ad domum principis sacerdotum». Cum legimus teneri
Cap. 22, vv. 47-53 573
loro trame di morte, ma li biasima perché avevano pensato che l'avrebbero
aggredito contro la sua volontà; come se dicesse: ~lora non ~ avete
preso perché non volevo; e ne~pw·e potreste pre~den~ _adesso se 10 spon-
taneamente non mi consegnassi nelle vostre maru; percio segue: ma questa
è la vostra ora, cioè vi è concesso un po' di tempo per esercitare contro di
me la vostra violenza, mentre il Padre mio aderisce alla mia volontà. Egli
dice anche che questo potere viene dato alle tenebre, cioè al diavolo e ai
Giudei, cioè di insorgere contro di lui; e questo è quanto viene aggiunto: e
il potere delle tenebre. BEDA: Come se dicesse: Quindi vi 1iunite contro di
me nelle tenebre, perché il vostro potere, con cui voi vi armate così contro
la luce dcl mondo, si trova nelle tenebre. Ma ci si chiede in che modo si
possa dire che Gesù parla ai sommi sacerdoti, ai capi delle.gua~die dcl te~n:
pio e agli anziani che si recaro?o da ~ui, quando presso gh ~ltri_Ev~nge1_1st1
si dice che non andarono essi stessi, ma, aspettando nell atrio d1 Caifa,
inviarono dei servi. A questa difficoltà si risponde che quelli non vennero
da se stessi, ma per mezzo di coloro che mandarono a prendere il Cristo in
base al potere del loro comando.
VERSETTI 54-62
54Dopo averlo preso, lo condussero nella casa del sommo
sacerdote; Pietro lo seguiva da lontano. 55Avendo acceso un
fuoco in mezzo al cortile ed essendosi seduti attorno, anche
Pietro era in mezzo a loro. 56Vedutolo seduto presso la fiamma,
una serva, fissandolo, disse: Anche questi era con lui. 57Ma egli
negò dicendo: Donna, non lo conosco. 58Poco dopo un altro,
vedendolo, disse: Anche tu sei uno di loro. Ma Pietro rispose:
o uomo, non lo sono. 59Passata circa un'ora, un altro insisteva: In
verità anche questo era con lui; infatti anche lui è un Galileo.
60Pietro disse: O uomo, non so che cosa dici. E in quell'istan-
te mentre ancora parlava, un gallo cantò. 61Allora il Signore,
v~ltatosi, guardò Pietro, e Pietro si ricordò delle parole che il
Signore gli aveva detto: Prima che il gallo canti , tre volte mi
rinnegherai. 62E uscito fuori, pianse amaramente.
AMBROGIO: Quegli infelici non compresero il mistero, né apprezzarono
il sentimento così delicato di misericordia per cui egli non sopportò che
neppure i suoi nemici fossero fetiti; si dice infatti: Dopo averlo preso lo
condussero nella casa del sommo sacerdote. Quando leggiamo che Gesù
574 Cap. 22, vv. 54-62
lesum, caveamus ne putemus eum teneri secundum divinitatem et
i~vitu~ quasi infirmum'.· tenetur enim et ligatur secundum corpo-
rzs verz~atem. B EDA: Prmceps autem sacerdotum Caipham signifi-
cat, qui, secundum Ioannem, erat pontifex anni illius. ÀUGUST!NUS
De cons. Evang. [3,6]: Sed primo ad Annam ductus est socerur:z
Caiphae, sicut Ioannes dicit, quam ad Caipham, ut Matthaeus
dicit. Marcus autem et Lucas nomen non dicunt pontificis.
CHRYSOSTOMUS: Ideo autem ducitur ad domum pontificis, ut de
consensu principis sacerdotum singula quaeque facerent: illuc
e.nim omnes convenerant Christum praestolantes. Magnus autem
fervor Petri ostenditur, qui non aufugit, cum alias jitgientes vidis-
set; sequitur enim «Petrus vero sequebatur eum a Longe».
ÀMBROSJUS [lib. 1O in Lucam, cap. De proditione Petri per ancil-
Lam}: Bene a longe sequebatur iam proximus negator: neque enim
negare potuisset, si C~risto proximus adhaesisset. Sed in hoc fit
reverendus, quod Dommum non reliquit etiam cum timeret: metus
naturae est, cura pietatis. BEDA: Quod autem ad passionem eun-
tem Dominum a longe sequitur Petrus, significat Ecclesiam secu-
turam quidem, i~est ~mitaturam passionem Domini; sed longe dif-
ferenter: Ecclesta emm pro se patitur, at iLLe pro Ecclesia.
ÀMBROSJUS: l am autem in domo principis sacerdotum ignis
ardebat; unde sequitur «Accenso autem igne in medio atrii, et cir-
cumsedentibus illis, erat Petrus in medio eorum». Accessit Petrus
ut calefaceret se, quia clauso Domino, ca/or mentis iam in eo
refriguerat. CllRYSOSTOMUS: Traditae enim erant P etra ciaves
regni caelorum: credenda erat ei populorum innumera multitudo,
quae esset involuta peccatis. Erat autem P etrus Paulo durior
sicut truncata servi principis sacerdotum declarat auricula. Hi~
igitur tam durus tamque severus, si donum non peccandi fuisset
adeptus, quae venia commissis populis donaretur? Quem divina
providentia permisit, quod primo ipse laberetur in peccatum, quo
erga peccantes duriorem sententiam proprii casus intuitu tempe-
raret. Et cum se calefacere vellet ad prunas, accessit ad eum puel-
la, de qua sequitur «Quem cum vidisset ancilla quaedam seden-
tem ad Lumen, et eum fuisset intuita, dixit: Et hic cum ilio erat».
ÀMBROSJUS: Quid sibi vult quod primo eum prodit ancilla, cum viri
utique magis potuerint eum recognoscere, nisi ut iste sexus pecca-
re in nece D omini videretur, ut et iste sexus redimeretur per
Domini passionem? Petrus autem proditus negat: malo enim
negasse Petrum quam Dominum /e/ellisse; unde sequitur «Àt il/e
Cap. 22, vv. 54-62 575
viene preso, guardiamoci bene dal pensare che venisse preso secondo la
divinità e costretto a causa della debolezza: infatti viene preso e legato
secondo la verità del suo corpo. B EDA: 11 sommo sacerdote significa Caifa,
il quale, secondo Giovanni, era il capo dei sacerdoti di quell'anno.
AGOSTINO: Ma anzitutto egli fu condotto da Anna, suocero di Caifa, come
dice Giovanni, prima che da Caifa, come dice Matteo. Invece Marco e
Luca non rife1iscono il nome del pontefice. CIUSOSTOMO: Si dice che viene
condotto nella casa del sommo sacerdote, perché ogni cosa fosse fatta con
il suo consenso: li infatti si radunarono coloro che aspettavano il Cristo.
Ora si mostra il grande fervore di Pietro, il quale non fugge, sebbene avesse
visto che tutti gli altri fuggivano; infatti prosegue: Pietro lo seguiva da lon-
tano. AMBROGIO: Logicamente, segue da lontano colui che era prossimo
alla negazione: infatti non avrebbe potuto negare se avesse aderito a C1isto
da vicino. Ma in questo egli si rende degno di ammirazione, perché non
abbandona il Cristo nonostante la paura: infatti la paura è propria della
natura, mentre il rimedio è proprio della pietà. BEDA: Il fatto poi che, men-
tre il Signore si avvicina alla passione, Pietro lo segua da lontano, significa
che la Chiesa lo seguirà indubbiamente, ossia imiterà la passione di Ciisto,
ma in un modo molto diverso: infatti la Chiesa soffre per se stessa, mentre
Cristo soffre per la Chiesa.
AMBROGIO: Ora, nella casa del sommo sacerdote già c'era il fuoco
acceso, perciò segue: Avendo acceso un fuoco in mezzo al cortile ed essen-
dosi seduti attorno, anche Pietro era in mezzo a loro. Egli si accostò per
scaldarsi, perché, una volta che il Signore era stato rinchiuso, il calore della
sua mente si era già raffreddato. CRISOSTOMO: Infatti a Pietro erano state
affidate le chiavi del regno dei cieli; a lui vennero affidate le moltitudini
della gente che era avvolta nei peccati. Pietr·o era alquanto veemente, come
mostra l'orecchio tr·oncato del servo del sommo pontefice. Perciò costui,
così duro e severo, se avesse 1icevuto il dono di non peccare, quale perdono
avrebbe concesso al popolo che gli veniva affidato? Perciò la divina prov-
videnza permise che egli cadesse nel peccato affinché, considerando la pro-
pria caduta, addolcisse la durezza della propria sentenza verso i peccatori.
E mentre egli cercava di scaldarsi presso le braci, gli si accostò una ragaz-
za, della quale segue: Vedutolo seduto presso la fiamma, una serva fissan-
dolo disse: Anche questi era con lui. AMBROGIO: Che cosa significa che fu
una serva a tradire per prima Pietro, dal momento che c'erano anche degli
uomini che potevano più facilmente 1iconoscerlo, se non che fosse evidente
che anche questo sesso aveva peccato nella morte del Signore, affinché
anch'esso venisse redento mediante la sua passione? Ma Pietro, una volta
riconosciuto, nega: infatti preferisco che Pietro abbia negato piuttosto che il
Signore si fosse sbagliato; perciò continua: Ma egli negò, dicendo: Donna,
576 Cap. 22, vv. 54-62
negavit, dicens: Mulier, non novi illum». CHRYSOSTOMUS: Quid ais,
o Petre? Vox tua repente mutata est: os enim plenum fidei et amo-
ris in odium perfidiamque conversum est: non libi flagella, non-
dum sunt admota tormenta; qui te interroga!, nullus est eorum qui
auctoritate sua possit formidinem incutere confitenti: mulier te
simplici voce interrogat, et forte nec proditura confessum; nec
tamen mulier, sed puella ostiaria, vile mancipium. ÀMBROSIUS: Sed
ideo negavit Petrus, quia promisi! incaute: non negat in monte,
non in templo, non in sua domo, sed in praetorio Iudaeorum: ibi
negat ubi lesus ligatus est, ubi veritas non est. Negans autem dicit
«Non novi illum»: temerarium quippe erat ut diceret quia noverat
eum quem mens humana non potest comprehendere: «Nemo»
enim «novit Filium nisi Pater» (Matth. 11,27). Rursum secunda
vice negat Christum; sequitur enim «Et post pusillum alius videns
eum dixit: Et tu de illis es». AUGUSTINUS, De cons. Evang. [3,6]:
Jntelligitur autem quod in hac secunda negatione a duobus est
compellatus; ab ancilla scilicet, quam commemorant Matthaeus
et Marcus, et ab alio quem commemora! Lucas. Hoc ergo quod
hic Lucas dicit «Et post pusillum», iam egressus erat ianuam
Petrus, et primum gallus cantaverat, ut Marcus dicit; iam redierat,
ut, quemadmodum dicit Ioannes, ad focum stans iterum negaret;
de qua negatione sequitur «Petrus vero ait: O homo, non
sum». AMBROSIUS: Maluit enim se negare quam Christum; aut
quia videbatur negare Christi societatem, utique se negavit. BEDA:
In hac autem negatione Petri dicimus, non solum ab eo negari
Christum qui dicit eum non esse Christum, sed ab ilio etiam qui,
cum sit, negat se esse Christianum. ÀMBROSIUS: Tertio quoque
interrogatur; sequitur enim «Et intervallo facto quasi horae
unius, alius quidam affirmabat dicens: Vere et hic cum ilio erat».
AuGUSTTNUS [ut supra]: Quod Matthaeus (26,63) et Marcus (14,70)
dicunt: «Post pusillum», quantum esset hoc temporis manifesta!
hic Lucas dicendo «Et intervallo facto quasi horae unius»: de hoc
autem intervallo tacet Ioannes. Item quod Matthaeus et Marcus
non singulari, sed plurali numero enuntiant eos qui cum Petra
agebant; cum Lucas et loannes unum dicant: facile est intelligere,
aut pluralem numerum pro singulari usitata locutione usurpasse
Matthaeum et Marcum, aut quod unus maxùne, tamquam qui eum
viderat, affirmabat; celeri autem secuti eius fidem Petrum simul
urgebant. Jam vero illud quod Matthaeus ipsi Petra dictum asse-
vera!: «Nonne te vidi in horto?». Marcus autem et Lucas inter se
Cap. 22, vv. 54-62 577
non lo conosco. Cru:sosTOMO: Che cosa dic~ o Pietro? La tua voce è repen-
tinamente cambiata, la tua bocca, piena di fede e di amore, è cambiata in
odio e perfidia: non ti hanno ancora colpito i flagelli né gli stmmenti di tor-
tura; clù ti interroga non è nessuno di coloro che con la loro aut01ità possa-
no incutere terrore in chi confessa: una donna ti intc1mga con la semplice
voce e forse senza l'intenzione di denunciare chi confessa; e neppure una
donna, ma una pmtinaia, una vile schiava. AMBROGIO: Ma Pietro negò per-
ché aveva promesso in modo imprndcnte: non nega sul monte, non nel
tempio, non in casa sua, ma nel pretorio dei Giudei: nega là dove Gesù si
trova legato, dove non c'è la verità. Ora, negando egli dice: non lo conosco:
indubbiamente sarebbe stata una cosa temeraria affenna.re che conosceva
colui che nessuna mente umana riesce a comprendere; infatti <<Nessuno
conosce perfettamente il Figlio tranne il Padre» (Mt ll ,27). Egli nega di
nuovo il Ciisto per una seconda volta; infatti continua: Poco dopo un altro
vedendolo disse: Anche tu sei uno di loro. AGOSTINO: Ora si deve .ritenere
che in questa seconda negazione egli viene apostrofato da due persone:
cioè dalla serva, che ricordano Matteo e Marco, e da un'altra che viene
ricordata da Luca. Perciò quello che viene detto qui da Luca: poco dopo, si
riferisce al fatto che Pietro era già uscito dalla porta e il gallo aveva cantato
per la prima volta, come dice Marco; e ora aveva fatto ritorno sicché, come
dice Giovanni, lo potesse negare una seconda volta stando al fuoeo; 1iguar-
do a questa negazione prosegue: Ma Pietro rispose: O uomo, non lo sono.
AMBROGIO: Infatti egli preferì negare se stesso piuttosto che il Cristo; oppure,
poiché pareva negare la compagnia con il Cristo, di fatto negava se stesso.
BEDA: Ora in questa negazione di Pietro noi diciamo che Cristo viene
negato non solo da chi dice che egli non è il Cristo, ma anche da chi, essen-
do Cristiano, dice di non esserlo. AMilROGIO: Viene poi inten-ogato una
terza volta; infatti continua: Passata circa un 'ora un altro insisteva: in
verità anche questo era con lui. AGOSTINO: Ciò che Matteo (26,63) e
Marco (14,70) dicono: <<Di là a poco», è precisato da Luca quando dice:
Passata circa un 'ora; su questo intervallo Giovanni tace. Inoltre il fatto che
Matteo e Marco enumerano non al singolare ma al plurale coloro che con-
versavano con Pietro, mentre Luca e Giovanni parlano di uno solo, possia-
mo faci lmente spiegarlo dicendo che Matteo e Marco fanno uso del plw·ale
al posto del singolare secondo una forma comune del linguaggio, oppure
che una persona in patiicolare si rivolse a Pietro, essendo quella che
l'aveva visto, e gli altri, avendo fiducia in lei, le si unirono e incalzavano
Pietro. Per quanto concerne poi le parole che Matteo dice che furono rivol-
te allo stesso Pietro: «Forse che non ti ho visto nell'orto?», mentre Marco e
Luca affennano che esse furono dette riguardo a Pietro, noi pensiamo che
 q
578 Cap. 22, vv. 54-62
illos de P etra locutos: aut sententiam intelligimus tenuisse eos qui
compellatum dicunt Petrum: tantum enim valet quod de ilio
coram ilio dicebatur, quantum si illis diceretur; aut utroque modo
dictum, et alias hunc, alias illum modum commemorasse. B EDA ·
Sub~it .autem «N_am et Galilaeus es»: non quia alia lingu~
Galzlaez atqu~ alza loquerentur Hierosolymitae, qui utrique Jue-
runt Hebraez; sed quod una quaeque provincia et regio suas
habendo proprietates usitatum Loquendi sonum vitare non possit.
Sequitur «Et ait Petrus: O homo, nescio quid dicis». AMBROSIUS:
Hoc est, sacrilegia vestra nescio. Sed nos excusamus, ipse non
excusavit; non enim satis est involuta responsio confitentis Iesum
sed aperta co11/essio: et ideo Petrus non de indust1;ia respondiss~
sic inducitur; quia postea recordatus est, et tamen jlevit.
B EDA: Solet autem sacra Scriptura saepe meritum causarum
per meritum designare temporum; unde Petrus, qui media nocte
peccavi!, ad galli cantum poenituit; sequitur enim «Et continuo
ilio adhuc loquente, gallus cantavi!». Quia quod in tenebris obli~
vionis erravi!, verae lucis· rememoratione correxit. A UGUST!NUS
De cons. Evang. [3,6): Galli autem cantum post trinam nega~
tionem P~tri int.elligim.us, sicut Marcus expressit. BEDA: Hunc gal-
lum mystzce opznor alzquem doctorum intelligendum, qui iacentes
et somnolentos increpat, dicens: «Evigilate, iusti, et nolite pecca-
re». (I <:or. I 5,3.4). CHRYSOSTOMUS: Admirare autem curam magi-
stn, qwa cum vmctus esset, multa utehatur provisione erga disci-
pulum, quem nutu erigens ad lacrymas provocavi!; sequitur enùn
«Et conversus Dominus respexit Petrum». AuGUSTINUS [ut supra]:
Quod quomodo accipiendum sit, diligentius considerandum est.
Dici! enim Matthaeus (26, 69): «Petrus enim sedebat foris in
atrio»; quod non diceret, nisi illa cum Domino intus agerentur.
Similiter et in eo quod dixit Marcus (14,66): «Et cum esset Petrus
in atrio deorsum», ostendit non solum in interioribus, sed etiam in
superioribus gesta quae dixerat. Quomodo ergo respicit Dominus
Petrum facie cmporali? Quapropter mihi videtur il/a respectio
divinitus facta: et sicut dictum est (Ps. 12,4): «Respice, et exaudi
me»; et (Ps. 6,5): «Convertere, Domine, libera animam meam»,
ita dictum arbitrar «Conversus Dominus re.~pexit Petrum». BEDA:
Respicere namque eius, misereri est: quia non solum cum agitur
poenitentia, verum etiam ut agatur, Dei misericordia necessaria
est. AMBROSIUS: Denique quos Iesus respicit, plorant delictum,·
unde sequitur «Et recordatus est Petrus verbi Domini quod dixerat:
1
'
Cap. 22, vv. 54-62 579
siano nel vero coloro che sostengono che esse furono veramente rivolte a
Pietro: infatti ciò che fu detto di lui alla sua presenza è come se fosse stato
detto direttamente a lui; oppure esse furono dette in entrambi i modi, e
alcuni degli Evangelisti le ripo1tarono in un modo e altri in un altro. B EDA:
Ma egli aggiunse: anche lui è un Galileo: non perché la lingua dci Galilei e
dei Gerusalemitani fosse diversa, poiché si trattava sempre di Ebrei, ma
perché, avendo ciascuna provincia e regione le prop1ie caratteristiche, non
era possibile evitare un suono paiticolarc nel parlare.
Poi segue: Pietro disse: O uomo, non so cosa dici. AMBROGfO: Cioè, io
non conosco le vostre bestemmie. Ma noi lo scusiamo; invece egli non
scusa se stesso. Infatti una tisposta involuta non basta per confessare Gesù,
ma è necessaria una risposta ape1ta; quindi Pietro non viene presentato
co1'!1e uno che iisponde così deliberatamente; infatti più tardi se ne ricordò
e pianse.
BEDA: La sacra Scrittura è solita designare l'importanza delle cause
mediante l' importanza dei tempi; perciò Pietro, che peccò a mezza notte, al
canto del gallo si pentì; infatti segue: E in quel/ 'istante, mentre ancora par-
lava, un gallo cantò. L'errore che egli commise nelle tenebre dell'oblio, lo
corresse con il ricordo della vera luce. AGOSTINO: Noi intendiamo che il
canto del gallo ebbe luogo dopo la terza negazione di Pietro, come dice
Marco espressamente. B EDA: Io penso che in senso mistico con questo
gallo si deve intendere qualche dottore che timprovera gli indolenti e i son-
nolenti dicendo: <(Riscotetevi per bene, o giusti, e non peccate» (1 Cor.
15,34). CrusosTOMO: Ammira la sollecitudine del Maestro, il quale, mentre
era incatenato, ebbe grande cura verso il suo discepolo, e con uno sguardo
lo attirò a se stesso e lo indusse alle lacrime; infatti continua: Allora il
Signore, voltatosi, guardò Pietro. AGOSTINO: In che modo si debba prende-
re questo testo, va considerato più accuratamente. Infatti Matteo dice
(26,69): «Pietro intanto era seduto fu01i nell'atrio»; ma non direbbe questo
se i fatti dcl Signore non si fossero svolti all'interno. Similmente anche ciò
che dice Marco (14,66): <<Mentre Pietro stava giù nel cortile», fa vedere che
le cose di cui sta parlando hanno luogo non soltanto nella patte interna, ma
anche in quella superiore. Allora in che modo il Signore guardò Pietro con
gli occhi del corpo? A me sembra che quello sguardo fu fatto in modo divi-
no; e come si dice (Sai 12,4): «Guarda e ascoltami», e (Sal 6,5): «Volgiti, o
Signore, e libera l'anima mia», così penso che venga detto: Allora il
Signore, voltatosi, guardò Pietro. BEDA: li suo gua.rdru·e è avere misericor-
dia: poiché non solo quando si fa penitenza, ma anche per volerla compiere
è necessaria la misericordia di Dio. AMBROGIO: Finalmente, coloro verso i
quali il Signore rivolge il suo sguardo, piangono i loro peccati; perciò pro-
segue: Pietro si ricordò delle parole che il Signore gli aveva detto: Prima
580 Cap. 22, vv. 54-62
Quia p rius quam gallus cantet, ter me negabis. Et egressus foras
Petrus jlevit amare». Quare jlevit? Quia erravi! ut homo: lacry-
mas eius lego, satisfactionem non lego. Lavant laClymae delic-
tum, quod voce pudor est confiteri. Negavit primo et secundo, et
non jlevit, quia adhuc non respexerat Dominus; negavit
tertio, respexit eum Jesus, et amarissime flevit. Et tu si veniam
vis mereri, dilue lacrymis culpam tuam. CHRYSOSTOMUS: Non
autem audebat Petrus palam fiere, ne a lacrymis deprehendere-
tur; sed foras exiens laC1ymabatur. Flebat autem non propter poe-
nam; sed quia dilectum negaverat, quod molestius erat ei quolibet
supplicio.
VERSUS 63-71
63Et viri, qui tenebant il/um, illudebant ei caedentes. 64Et
velaverunt eum et p ercutiebant faciem eius et interrogaverunt
eum dicentes: Prophetiza, quis est qui te percussit? 65Et a/ia
multa blasphemantes dicebant in eum. 66Et ut factus est
dies, convenerunt seniores plebis et principes sacerdotum, et
scribae et duxerunt illum in concilium suum dicentes: Si tu es
Christus, dic nobis. 67Et ait illis: Si vobis dixero, non credetis
mihi; 6Bsi autem et interrogavero, non respondebitis mihi
neque dimittetis. 69Ex hoc autem erit Filius hominis sedens a
dextris virtutis Dei. 70Dixerunt autem omnes: Tu ergo es Filius
Dei? Qui ait: Vos dicitis quia ego sum. 71 At il/i dixerunt: Quid
adhuc desideramus testimonium ? ipsi enim audivimus de
ore eius.
AUGUSTINUS, De cons. Evang. [3,6]: De Petri tentatione, quae
inter Domini contumelias /acta est, non eodem ordine omnes nar-
rant: nam illas primo commemorat Matthaeus et Marcus, deinde
Petri tentationem: Lucas vero explicavit prius tentationem Petri,
deinde Domini contumelias, dicens «Et viri qui tenebant eum,
illudebant ei, caedenteS». CHRYSOSTOMUS: Caeli et terrae Dominus
caesus sustinet, et patitur impiorum ridicula, formam nobis patien-
tiae praebens. THEOPHYLACTUS: Nec non Dominus Prophetarum, ut
pseudopropheta deludiftt1'.
· Cap. 22, vv. 54-62 581
che il gallo canti, tre volte mi rinnegherai. E uscito jùori, pianse amara-
mente. Perché pianse? Perché sbagliò come uomo. Io leggo delle sue lacri-
me, non leggo del suo fare ammenda. Le lacrime lavano la colpa che ci si
vergogna di confessare con le parole. Nella prima e seconda volta egli negò
ma non pianse, perché fino a quel momento il Signore non l'aveva ancora
guardato. Negò poi la terza volta, Gesù lo guardò ed egli pianse amaramente.
Anche tu, se vuoi meritare il perdono, sciogli con le lacrime la tua colpa.
CRISOSTOMO: Ma Pietro non osava piangere in pubblico, per non venire
scope1to attraverso il suo pianto; però, uscito fuori, pianse. Pianse non per il
castigo, ma perché aveva rinnegato il suo an1ato Signore; e questo gli era
più penoso di qualsiasi supplizio.
VERSETTI 63-71
63Frattanto gli uomini che avevano in custodia Gesù lo scher-
nivano e lo percuotevano, 6410 bendavano e gli percuotevano il
volto e lo interrogavano dicendo: Indovina: chi ti ha percosso? 65E
molti altri insulti dicevano contro di lui. 66Appena fu giorno, si riunì
il consiglio degli anziani del popolo con i sommi sacerdoti e gli
Scribi ; lo condussero davanti al sinedrio dicendo: 67Se tu sei il
Cristo, diccelo. Gesù rispose: Se ve lo dico, non mi crederete;
6Bse vi interrogo , non mi risponderete né mi lascerete andare.
69Ma da questo momento il Figlio dell'uomo starà seduto alla de-
stra della potenza di Dio. 70Allora tutti esclamarono: Tu dunque sei
il Figlio di Dio? Ed egli disse loro: Lo dite voi stessi che io lo sono.
71Risposero : Che bisogno abbiamo ancora di testimonianza?
L'abbiamo udito noi stessi dalla sua bocca.
AGOSTINO: Quanto alla tentazione di Pietro che avvenne mentre il
Signore veniva dileggiato, non tutti gli Evangelisti la raccontano nel-
lo stesso ordine; infatti Matteo e Marco raccontano anzitutto gli ol-
traggi dcl Signore e poi la tentazione di Pietro; invece Luca prima de-
scrive la tentazione di Pietro e poi gli oltraggi del Signore, dicendo:
Frattanto gli uomini che avevano in custodia Gesù lo schernivano e
lo percuotevano. CRISOSTOMO: li Signore del cielo e della terra sop-
porta di essere colpito e subisce gli schemi degli empi, dandoci un
esempio di pazienza. TEOFILATTO: Similmente il Signore dei Profeti
viene deriso come un falso profeta.
582 Cap. 22, vv. 63-71
Sequitur «E t velaverunt eum, et percutiebant faciem eius; et
interrogaverunt eum, dicentes: Prophetiza nobis: Quis est qui te
percussit?». BEDA: Haec quasi in contumeliamfaciebant eius qui
se a populis Prophetam voluit haberi. Sed qui tunc caesus est
colaphis Iudaeorum, caeditur etiam nunc blasphemiis falsorum
Christianorum. Velaverunt autem eum, non ut eorum illa scelera
non videat, sed ut a seipsis faciem eius abscondant. Haeretici
autem et Iudaei et mali catholici eum reprobis actibus exacerban-
tes, quasi illudentes, dicunt «Quis est qui te p ercussit?» dum ab
i/lo suas cogitationes et opera tenebrarum cognosci non aesti-
mant. AUGUSTINUS [ut supra]: Haec autem intelligitur passus
Dominus usque mane in domo principis sacerdotum, quo prius
adductus est; unde sequitur «Et ut factus est dies, convenerunt
seniores plebis et principes sacerdotum et Scribae, et duxerunt
illum in concilium suum, dicentes: Si tu es Christus, dic nobis».
BEDA: Non veritatem desiderabant, sed calumniam praeparabant.
Siquidem Christum hominem tantummodo de stirpe David ventu-
rum sperantes, hoc ab eo quaerebant, ut si diceret: ego sum
Christus, calumniarentur, quod sibi arrogare! regiam potestatem.
THEOPHYLACTUS: Ipse vero sciebat eorum praecordia, quod qui
non crediderant operibus, multo minus sermonibus crederent;
unde sequitur «Et ait illis: Si vobis dixero, non credetis mihi».
BEDA: Saepe enim dixerat se Christum esse: puta cum dicebat
(Io. 10,30): «Ego et Pater unum sumus»: et cetera talia. «Si
autem interrogavero, non respondebitis mihi, neque dimittetiS».
Interrogaverat enim eos, quomodo dicerent Christum filium esse
David, cum David in spiritu Dominum num suum illum vocaverit;
verum illi neque dicenti credere, neque interroganti respondere
voluerunt. Quia autem semen David calumniari quaerebant, plus
est quod audiunt.
Sequitur «Ex hoc autem erit Filius hominis sedens a dextris
virtutis D ei». THEOPHYLACTUS: Quasi dicat: Non est vobis de
cetero tempus sermonum et doctrinae: sed deinceps iudicii tempus
erit, cum videbitis me Filium hominis sedentem a dextris virtutis
Dei. CYRILLUS: Cum autem de Dea sessio dicitu1~ atque thronus,
regia et universis principans dignitas designatur. Non enim puta-
mus tribuna/ quoddam positum esse, cui credamus inniti
Dominum omnium; sed nec omnino dextrum, ve! sinistrum esse
penes divinam naturam: proprium enim est corporum figura,
et fo cus et sessio. Qua/iter autem paris honoris, paris quoque con-
sessus Filius videbitur esse, si non est secundum naturam Filius,
Cap. 22, vv. 63-71 583
Poi continua: lo bendavano e gli percuotevano il volto e lo interro-
gavano dicendo: Indovina: chi ti ha percosso? B EDA: Facevano que-
ste cose come in oltraggio a colui che voleva essere considerato un
Profeta dalla gente. Ma colui che viene colpito dai pugni dei Giudei,
viene colpito anche ora dalle bestemmie dci falsi cristiani. Essi lo ben-
darono, non perché non vedesse i loro delitti, ma perché il suo volto
fosse loro nascosto. Gli eretici, i Giudei e i cattivi Cattolici, irritando-
lo con le loro cattive azioni, come canzonandolo, dicono: chi ti ha
percosso?, mentre non pensano che egli conosce i loro pensieri e le
loro opere delle tenebre. AGOSTINO: Ora, si pensa che il Signore abbia
subito questi oltraggi fino al mattino nella casa del sommo sacerdote,
dove era stato condotto in precedenza; donde segue: Appena fu giorno
si riunì il consiglio degli anziani del popolo con i sommi sacerdoti e
gli Scribi; lo condussero davanti al sinedrio e gli dissero: Se tu sei il
Cristo, diccelo. B EDA . Non desideravano la verità, ma preparavano
una calunnia. Poiché essi aspettavano che il Cristo sarebbe venuto sol-
tanto come uomo, dalla stirpe di Davide, essi cercavano di sapere que-
sto da lui, cosicché, se egli avesse detto: lo sono il Cristo, essi potes-
sero accusarlo falsamente di reclamare per se stesso il potere regale.
T EOFfLATIO: Egli conosceva i segreti dei loro cuori: che non avendo
creduto alle sue opere, ancor di meno avrebbero creduto alle sue paro-
le. Donde segue: Gesù rispose: Anche se ve lo dico, non mi crederete.
BEDA: Infatti egli aveva detto frequentemente di essere il Cristo; per
esempio, quando diceva (Gv 10,30): «lo e il Padre siamo una cosa
sola» e altre cose simili. Se vi interrogo, non mi risponderete né mi
lascerete andare. Infatti aveva chiesto loro in che modo essi diceva-
no che il Cristo è figlio di Davide quando Davide nello spirito lo
chiamava suo Signore; in verità essi non volevano credere a lui men-
tre parlava, né rispondere a lui mentre interrogava. Ma poiché essi
cercavano di accusare falsamente il seme di Davide, essi dovevano
ascoltare dell 'altro.
Perciò continua: Ma da questo momento il Figlio dell'uomo starà
seduto alla destra della potenza di Dio. TEOFILATIO: Come se dicesse:
Non c'è più tempo lasciato a voi per i discorsi e l' insegnamento, ma
d' ora in poi ci sarà il tempo del giudizio, quando voi vedrete me, il
Figlio dell'uomo, seduto alla destra della potenza di Dio. CIRILLO:
Ogniqualvolta si parla dello stare a sedere di Dio e del trono, si indi-
ca la dignità regale che governa tutto l'universo. Infatti non crediamo
che ci sia una poltrona per il giudizio su cui il Signore si metta a
sedere; e neppure che ci sia una destra ed una sinistra nella natura
divina: infatti la figura, il luogo e il sedersi sono proprietà dei corpi.
 •
584 Cap. 22, vv. 63-71
naturalem in se proprietatem habens Patris? THEOPHYLACTUS:
Hoc igitur audientes timere debebant; sed il/i post haec verba
magis insaniunt; unde sequitur «Dixerunt autem omnes: Tu ergo
es Filius Dei?». BEDA: Quod se Filium Dei dixerat, acceperunt in
eo quod ait «Erit Filius hominis sedens a dextris virtutis Dei».
ÀMBROSJUS: Dominus autem maluit se regem probare, quam
diceret, ut condemnandi causam habere non possint qui quod obi-
chmt, hoc fatentur.
Sequitur «Qui ait: Vos dicitis quia ego sum». CYR!LLUS: Hoc
autem dicente Christo, succensuit Pharisaeorum cohors, usurpans
ignominiae vocem; unde sequitur «Àt illi dixerunt: Quid adhuc
desideramus testimonium? !psi enim audivùnus de ore ehts» .
THEOPHYLACTUS: Ex quo patet quod inobedientes nulla commoda
ferunt, revelatis sibi secretioribus; sed maiorem poenam
acquirunt, propter quod talia oportet eis esse occulta.
Cap. 22, vv. 63-7 1 585
Ma in che modo il Figlio avrà pari onore e pari dignità regale, se non
è Figlio secondo natura, dotato delle stesse proprietà del Padre?
TEOFILATTO: Infatti, udendo queste cose, essi avrebbero dovuto aver
paura; invece dopo queste parole essi si infmiano ancora di più; per-
ciò segue: Allora essi esclamarono: Tu dunque sei il Figlio di Dio?
BEDA: Il fatto che aveva detto di essere il Figlio di Dio lo intesero in
quanto aveva detto: starà il Figlio dell'uomo seduto alla destra della
potenza di Dio. AMBROGIO: Ora, il Signore aveva preferito dimostra-
re piuttosto che dire che era re, affinché non avessero alcuna scusa
per condannarlo coloro che confessano ciò che obiettano.
Poi continua: Lo dite voi stessi che io lo sono. CIRILLO: Mentre il
Cristo diceva queste cose, la schiera dei Farisei si infiammò, pronun-
ciando parole ignominiose; quindi segue: Risposero: Che bisogno
abbiamo ancora di testimonianza? L 'abbiamo udito noi stessi dalla
sua bocca. TEOFILATTO: Dal che risulta che il disobbediente non rac-
coglie alcun vantaggio quando gli sono rivelati i misteri più segreti,
ma piuttosto incorre in castighi più gravi. Perciò tali cose dovrebbero
restare loro nascoste.
586
CAPUT23
VERSUS J-5
1Et surgens omnis mu!titudo eorum duxerunt illum ad Pilatum.
2Coeperunt autem illum accusare dicentes: Hunc invenimus subver-
tentem gentem nostram et prohibentem tributa dari Caesari et dicen-
tem se Christum regem esse. 3pj/atus autem interrogavit eum,
dicens: Tu es rex /udaeorum? At i/le respondens ait: Tu dicis. 4Ait
autem Pilatus ad principes sacerdotum et turbas: Nihil invenio causae
in hoc homine. 5At i/li invalescebant dicentes: Commovet populum
docens per universam /udaeam, incipiens a Gali!aea usque huc.
A UGVSTJNUS, De cons. Evang. [3,7]: Postquam complevit Lucas
narrando Petri negationem, recapitulavit quae cum Domino gesta
sunt circa mane, commemorans quaedam quae alii tacuerunt;
atque ita contexuit narrationem, similia alùs narrans, cum dicit
«Et surgens multitudo eorum duxerunt illum ad Pilatum». BEDA:
Ut impleretur sermo Iesu quem de sua morte praedixit (18,32):
«Tradetur Gentibus», scilicet Romanis: nam Pilatus Romanus erat,
eumque Romani in Judaeam praesidem miserant. A UGVST!NUS,
De cons. Evang. [3,8]: Deinde apud Pilatum gesta sic narrat:
«Coeperunt autem eum accusare, dicentes: Hunc invenimus sub-
vertentem gentem nostram, et prohibentem tributa dari Caesari, et
dicentem se Christum regem esse». Hoc Matthaeus et Marcus non
dixerunt, cum tamen dicerent quod eum accusabant; sed iste etiam
ipsa crimina quae fa lso obiecerunt, aperuit. THEOP!IYLACTUS:
Evidenter autem adversantur veritati: non enim Dominus prohibuit
dare censum, sed magis dare iussit. Qua/iter autem populum subver-
tebat, an ut regnum aggrederetur? Sed hoc est incredibile cunctis:
quia volente multitudine tota eum in regem eligere, sciens fugit.
BEDA: Duobus autem Domino obiectis, scilicet quod et tributa
Caesari dari prohibuerit, et se Christum regem diceret, potuit jìeri
ut il/ud quod Dominus ait (20,25): «Reddite quae sunt Caesaris
Caesari», etiam Pilatum audisse contigerit. Ideoque causam hanc
quasi apertum Judaeorum mendacium parvipendens, solum quod
nesciebat, de regni verbo interrogandum putavit.
587
CAPITOL023
VERSETTI 1-5
1Alzatasi tutta l'assemblea, lo condussero da Pilato 2e comin-
ciarono ad accusarlo : Abbiamo trovato costui che sobillava il
nostro popolo, impediva di dare tributi a Cesare e affermava di
essere il Cristo re. 3Pilato lo interrogò: Tu sei il re dei Giudei?
Rispose: Tu lo dici. 4Pilato disse ai sommi sacerdoti e alla folla:
Non trovo nessuna colpa in quest'uomo. 5Ma essi insistevano:
Costui solleva il popolo, insegnando per tutta la Giudea, dopo aver
cominciato dalla Galilea fino a qui.
AGOSTINO: Luca, dopo aver finito di narrare il rinnegamento di
Pietro, riassume ciò che accadde a Gesù durante la mattinata, ricor-
dando alcune cose che gli altri avevano taciuto, e così compose un
racconto dando una versione simile a quella degli altri, quando dice:
Alzatasi tutta l'assemblea, lo condussero da Pilato. BEDA: Affinché
si adempisse il discorso di Gesù, il quale aveva predetto la sua morte
(18,32): «Sarà consegnato ai Gentili», ossia ai Romani; infatti Pilato
era Romano e i Romani lo avevano mandato in Giudea come gover-
natore. AGOSTINO: Poi narra ciò che accadde da Pilato ne l modo
seguente: e cominciarono ad accusarlo: Abbiamo trovato costui che
sobillava il nostro popolo, impediva di dare tributi a Cesare e affer-
mava di essere il Cristo re. Questo non lo dicono Matteo e Marco,
sebbene dicano che lo accusavano; invece Luca manifesta anche i
delitti che gli contestavano falsamente. TEOFILATTO: Ora, evidente-
mente essi contrastano la verità: infatti il Signore non proibiva di
pagare il tributo, ma anzi aveva ordinato di pagarlo. E in che modo
sobillava il popolo: forse per prendere possesso di un regno? Ma ciò
risulta incredibile a tutti, perché, mentre una gran folla voleva farlo
re, egli sapendolo fuggi via. BEDA: Ora, quanto alle due accuse
mosse al Signore, cioè che proibiva di pagare il tributo a Cesare e si
era proclamato Cristo re, può essere accaduto che lo stesso Pilato
avesse udito che Gesù aveva detto (20,25): «Date a Cesare ciò che è
di Cesare», e quindi, accantonando queste accuse come palesi bugie,
egli ritenne opportuno soffermarsi soltanto su ciò che ignorava, cioè
sulla questione del regno.
 •
588 Cap. 23, vv. 1-5
Sequitur «Pilatus autem interrogavit eum, dicens: Tu es rex
ludaeorum?». THEOPIIYLACTUS: Mihi videtur quod hoc a Christo
quaesierit contemptum obiecti criminis subsannando; quasi dicat:
Tu pauper, humilis, nudus, cui nullus adiut01; accusaris de regni
ambitione, ad quod opus est multorum adiutoriwn et sumptus.
BEDA: Eodem autem verbo praesidi, quo et principibus sacerdotum
respondet, ut propria sententia condemnetur; sequitur enim
«At ille respondens ait: Tu diciS». THEOPHYLACTUS: llli autem, cum
nihil aliud faveret eorum calumniae, recurrunt ad clamorum
subsidia; sequitur enim «Àt illi invalescebant, dicentes: Commo-
vet populum, docens per universam Judaeam, incipiens a Galilaea
usque huc»; quasi dicant: P erverti! populum, nec in una parte
tantum, seda Galilaea incepit, et hucusque pervenit, transiens per
Judaeam. Puto autem eos non absque causa meminisse Galilaeae;
sed volentes incutere timorem Pilato. Galilaei enùn schismatici
fuerunt, et nova tentantes, qualis fùit Judas Galilaeus, cuius in
Actibus Apostolorum fìt mentio. BEDA [super Docens per univer-
sam Judaeam]: His autem verbis non illum, sed se accusant.
Docuisse enim populum et a pristini temporis ignavia docendo
commovisse, talique actu totam terram promissionis pertransisse,
non criminis, sed indiciwn est virtutis. AMBROS!US: Accusatur
autem Dominus, et tacet, quia defensione non indiget: ambiant
defendi qui timent vinci. Non ergo accusationem tacendo confirmat,
sed despicit, non refellendo. Quid ergo tùneret qui non ambit salutem?
Salus omnium suam prodit, ut acquirat omnium.
VERSUS 6-12
6pifatus autem audiens Galilaeam interrogavit si homo
galilaeus esset. 7Et, ut cognovit quod de Herodis potestate
esset, remisit eum ad Herodem, qui et ipse lerosolymis erat
illis diebus. 8Herodes autem viso lesu, gavisus est va/de;
erat enim cupiens ex multo tempore videre eum, eo quod
audierat multa de eo et sperabat signum aliquod videre
ab eo fieri. 9/nterrogabat autem eum multis sermonibus,
at ipse nihil il/i respondebat. 10Stabant etiam principes sa-
cerdotum et scribae constanter accusantes eum. 11 Sprevit
Cap. 23, vv. 1-5 589
Quindi prosegue: Pilato lo intenvgò: Tu sei il re dei Giudei? TEoFII.AITO:
A me sembra che egli faccia questa domanda al Cristo come per deridere
l'obiezione del crimine contestato. Come se dicesse: tu, un uomo povero,
umile e nudo, senza alcun aiuto, sei accusato di cercare un regno, per il
quale avresti bisogno che molti ti aiutassero e di molto denaro. BEDA: Egli
risponde al governatore con le stesse parole che aveva adoperato per il capo
dei sacerdoti, perché sia condannato con la sua stessa sentenza; infatti segue:
Rispose: Ttt lo dici. TEOFILATIO: Ora essi, poiché null'altro veniva in soccor-
so alla loro calunnia, ticorrono all'aiuto degli schiamazzi; infatti continua:
Ma essi insistevano: Costui solleva il popolo, insegnando per tutta la
Giudea, dopo aver cominciato dalla Galileafì.no a qui. Come se dicessero:
Con-ompe il popolo, non solo in una parte della nazione, ma ha cominciato
dalla Galilea ed è giunto fin qui, attraversando la Giudea. Ritengo che essi
ricordino la Galilea non senza motivo, ma volendo incutere timore a Pilato.
Infatti i GaWei erano degli scismatici e degli innovatori, come fu Giuda il
Galileo, del quale si fa menzione negli Atti degli Apostoli. B EDA : Con que-
ste parole, tuttavia, essi non accusano lui, ma se stessi. Infatti che avesse
ammaestrato il popolo e con il suo insegnamento l'avesse scosso dal torpore
del tempo passato, e agendo così avesse attraversato tutta la tena promessa,
non era un indizio di c1imine, ma di vittù. AMBROGIO: Ora, il Signore viene
accusato e fa silenzio perché non ha bisogno di difesa: ricon-ono alla difesa
coloro che temono di essere sconfitti. Infatti, tacendo, non confenna
l'accusa, ma la disprezza proprio non respingendola. Che cosa teme infatti
chi non ticerca la salvezza? La salvezza di tutti si oppone alla sua, affinché
ottenga la salvezza di tutti.
VERSETTI 6-12
66Pilato, avendo sentito parlare della Galilea, domandò se
Gesù fosse Galileo, 7 e saputo che apparteneva alla giurisdi-
zione di Erode, lo mandò da Erode che in quei giorni si trovava
anch'egli a Gerusalemme. 8Visto Gesù, Erode si rallegrò
molto, perché da molto tempo desiderava vederlo per averne
sentito parlare, e sperava di vedere qualche miracolo fatto da
lui. 9Lo interrogò con molte domande, ma Gesù non gli rispon-
deva nulla. 1DC'erano là anche i sommi sacerdoti e gli Scribi
che lo accusavano con insistenza. 11 Allora Erode con i suoi
 •
590 Cap. 23, vv. 6-12
autem illum Herodes cum exercitu suo et illusit indutum
veste alba et remisit ad Pilatum . 12Et facti sunt amici
Herodes et Pilatus in ipsa die; nam antea inimici erant ad
invicem.
BEDA : Pilatus de praemissa accusatione non interrogandum
Dominum ratus, se ipsum magis nacta occasione cupit ab eo iudi-
cando liberum reddere,· unde dicitur «Pilatus autem audiens
Galilaeam, interrogavit si homo Galilaeus esset». Et ne contra
eum quem insontem et propter invidiam traditum cognoverat, sen-
tentiam dare cogeretur, Herodi eum misit audiendum, ut ipse
potius eum, qui eius patriae tetrarcha existebat, ve! absolveret ve!
puniret.
Sequitur «Et ut cognovit quod de Herodis potestate esset, remi-
sit eum ad Herodem, qui et ipse Hierosolymis erat illis diebuS».
TttEOPHYLACTUS: In hoc sequitur legem Romanam, quae iubebat
quemlibet a principe suae iurisdictionis condemnari. GREGOIUUS,
Moralium (10,30): Christi autemfamam Herodes explorare
voluit, cum eius miracula videre concupivit.
Sequitur «Herodes autem viso Iesu, gavisus est va/de: erat
enim cupiens ex multo tempore videre illum». THEOPHYLACTUS:
Non tamquam lucraturus quidquam utilitatis ex eius aspectu; sed
patiens novorum cupidinem, credebat videre quemdam extraneum
hominem; de quo audierat quod sapiens et mirificus esset; unde
sequitur «Eo quod audierat multa de ilio et sperabat signum
aliquod videre ab eo .fieri». Volebat etiam audire ab eo quid diceret;
et ideo interroga! eum quasi derisorie se habens ad ipsum, et eum
subsannans.
Sequitur «lnterrogabat autem illum multis sermonibus». Jesus,
qui cuncta ratione peregit, et qui, teste David, suos sermones in
iudicio disponit, pium esse iudicavit in talibus habere silentium:
senno enim prolatus ei cui nihil profìcit, condemnationis fit
causa; unde sequitur «Et ipse nihil ei respondebat». AMBROSJUS:
Tacuit et nihil fecit: quia nec illius credulitas merebatur videre
divina; et Dominus iactantiam declinabat; et forte typice in
Herode omnes impii signijìcantur, qui si legi non crediderint et
Prophetis, mirabilia Christi opera in Evangelio videre non pos-
sunt. GREGORIUS, Moralium [22, 16]: Hoc etiam audientes nos
oportet addiscere ut quoties auditores nostri nostra volunt quasi
laudando cognoscere, non autem sua perversa mutare, omnino
Cap. 23, vv. 6-1 2 591
soldati lo insultò e lo schernì, poi lo rivestì per derisione con
una veste bianca e lo rimandò a Pilato. 121n quel giorno Erode
e Pilato diventarono amici; prima infatti c'era stata inimicizia
tra loro.
BEDA: Pilato, risoluto a non dar corso a ll ' inchiesta relativa alla
precedente accusa, qualora gli si fosse offerta l' occasione avrebbe
desiderato piuttosto di rimanere libero dalla necessi tà di giudicare
Gesù. Perciò si dice: Pilato, avendo sentito parlare della Galilea,
domandò se Gesù fosse Galileo. E sapendo che era innocente e gli
era stato consegnato per invidia, per non essere costretto a pronuncia-
re una sentenza contro di lui, lo mandò da Erode perché venisse a-
scoltato, così che fosse lui, che era il tetrarca della patria del Salvato-
re, ad assolverlo o a punirlo.
Quindi segue: e saputo che apparteneva alla giurisdizione di Erode,
lo mandò da Erode che in quei giorni si trovava anch'egli a Gerusa-
lemme. TEOFILATro: In ciò egli seguiva la legge romana, che ordinava
che qualsiasi delinquente fosse condannato dal sovrano della prop1ia
giurisdizione. GREGORIO: Erode volle esplorare la fama del Cristo, poi-
ché desiderava vedere i suoi miracoli.
Continua: Visto Gesù, Erode si rallegrò molto, perché da molto
tempo desiderava vederlo. T EOFILATTO: Non per ricavare qualche
vantaggio dalla sua presenza, ma, spinto dal desiderio di novità, pen-
sava di vedere un uomo strano, del quale aveva ascoltato che era un
sapiente e capace di far m iracoli. Perciò segue: per averne sentito
parlare, e sperava di vedere qualche miracolo fatto da lui. Voleva
anche sentire qualche cosa da lui per sapere che cosa diceva; per que-
sto motivo lo interroga in modo quasi canzonatorio, deridendolo.
Continua: Lo interrogò con molte domande. Gesù, che compiva
ogni cosa con prudenza, e che, come attesta Davide, dispone tutte le
cose con giustizia, ritenne cosa saggia conservare il silenzio su queste
cose. Infatti la parola detta a colui che non ne trae alcun vantaggio
diventa motivo di condanna. Perciò continua: ma Gesù non gli rispon-
deva nulla. AMBROGIO: Fece silenzio e non operò nulla: perché la crc-
duloneria di Erode non meritava di vedere le cose divine, e il Signore
rifiutava la tracotanza; e forse in m odo figurato in Erode erano rappre-
sentati tutti gli empi, i quali, se non credono alla Legge e ai Profeti,
non possono vedere nel Vangelo le opere mira bili di Cristo.
GREGORIO: Udendo queste cose, è opportuno che anche noi imparia-
mo che tutte le volte che i nostri ascoltator i vogliono conoscere i
592 Cap. 23, vv. 6-12
taceamus; ne si ostentationis studio verbwn Dei loquimur, et illo-
rum quae erat culpa esse non desinat, et nostra quae non erat,
flat. Multa autem sunt quae audientis animum produnt; maxime si
auditores nostri et semper laudant quod audiunt, et nunquam
quod laudant sequuntur. GREGORJUS, Mora/ium [10,30]: Inquisitus
ergo Redemptor tacuit, expectatus miracula adhibere contempsit,
seseque apud se in occultis retinens, eos quos exteriora quaerere
comperit, ingratos foris reliquit, magis eligens aperte a super-
bientibus despici quam a non credentibus vacua voce laudari;
unde sequitur «Stabant autem principes sacerdotum et scribae
constanter accusantes eum. Sprevit autem illum Herodes cum
exercitu suo, et illusit indutum veste alba, et remisit ad Pilatum».
AMBROSIUS: Non otioswn quod veste alba induitur ab Herode,
immaculatae tribuens indicia passionis, quod agnus Dei sine
macula cum gloria mundi peccata susciperet. THEOPHYLA CTUS:
Tu autem considera, quod per ea quae facit diabolus, impeditur:
congerit derisiones et opprobria in Christum, ex quibus declara-
tur quod Dominus seditiosus non sit; alioquin non derideretur
plebe reddita suspecta, et novitatibus gaudente. Missio autem
Christi a Pilato ad Herodem flt amicitiae communis exordium,
quasi Pilato non uswpante sibi subditos ditioni Herodis; unde
subditur «Et facti sunt amici Herodes et Pilatus in ipso die: nam
antea inimici erant ad invicenw. Attende diabolum ubique coniun-
gentem disiuncta, ut Christi peragat necem. Erubescamus ergo
nos, si causa nostrae salutis nec amicos in proprio .foedere con-
servemus. AMBROS!US: In typo etiam Herodis atque Pilati qui
amici ex inimicis per lesum Christum fa cti sunt, et plebis Israelis
et populi Gentilis figura servatw~ quod per Domini passionem
utriusque sit futura concordia; ita tamen ut prius populus natio-
num capiat Dei verbum, et ad populum ludaeorum fldei suae
devotionem transmittat, ut i/li quoque gloria maiestatis suae cor-
pus vestiant Christi quod ante despexerant. B EDA: Ve/ hoc Herodis
et Pilati .foedus significa!, quod Genti/es et ludaei genere et
religione et mente dissidentes, in Chris tianis persequendis
consentiunt.
Cap. 23, vv. 6-12 593
nostri insegnamenti come per lodarli, ma non vogliono cambiare la
loro condotta perversa, dobbiamo fare assoluto silenzio; per timore
che, se pronunciamo la parola del Signore ostentatamente, coloro che
erano colpevoli non cessino di esserlo e noi che non lo eravamo, lo
diventiamo. Ci sono molte cose che tradiscono lo spirito di chi ascol-
ta; soprattutto se i nostri ascol tatori lodano sempre ciò che ascoltano,
ma non seguono mai ciò che lodano. GREGORIO: infatti il nostro Re-
dentore, intc1rngato, fa silenzio, e sebbene fosse atteso, rifiuta di ope-
rare miracoli; e conservando se stesso nei propri segreti, lascia fuori
senza accettarli quanti egli sa che cercano le cose esteriori, preferendo
piuttosto di venire disprezzato ape1tamente dai superbi che di essere
lodato dalla vuota parola dei non credenti; perciò segue: C'erano là
anche i sommi sacerdoti e gli Scribi che lo accusavano con insistenza.
Allora Erode con i suoi soldati lo insultò e lo schernì, poi lo rivestì
per derisione con una veste bianca e lo rimandò a Pilato. AMBROGIO:
Non è senza motivo che egli viene rivestito da Erode con una veste
bianca, come segno della sua passione immacolata, poiché l'agnello
di Dio senza macchia avrebbe preso su di sé gloriosamente i peccati
dcl mondo. TEOFILATIO: Ora, considera in che modo il diavolo viene
ostacolato dalle cose stesse che egli compie; egli accumula derisioni e
oltraggi contro il Cristo, dai quali risulta che il Signore non è affatto
un sovversivo: altrimenti non sarebbe dctiso dalla plebe, resa sospetta
e in cerca di novità. L'invio dcl Cristo da Pilato a Erode segnò poi
l' inizio della loro amicizia reciproca, indicando che Pilato non usmpa-
va per sé coloro che erano soggetti a Erode. Perciò si aggiunge: In
quel giorno Erode e Pilato diventarono amici; prima infatti c 'era
stata inùnicizia fì'a loro. Fa' attenzione al diavolo che riunisce ovun-
que cose separate, per realizzare la morte di Cristo. Pe1tanto vergo-
gniamoci, se per la nostra salvezza non conserviamo neppure i nostri
amici in unione con noi. AMBROGIO: Inoltre nella tipologia di Erode e
di Pilato che per opera di Gesù Cristo da nemici sono diventati amici,
viene conservata la figura del popolo di Israele e della nazione dei
Gentili, del fatto cioè che mediante la passione del Signore ci sarà
l'unione di entrambi; però in modo tale che anzitutto il popolo dei
Gentili accolga la parola di Dio e quindi trasmetta la sua professione
di fede al popolo dei Giudei, e così anch' essi con la gloria della loro
maestà possano vestire il corpo di Cristo che prima avevano disprez-
zato. BEDA: Oppure questa alleanza tra Erode e Pi lato significa che i
Gentili e i Giudei, sebbene diversi nella razza, nella religione e nella
mentalità, sono alleati nel perseguitare i Cristiani.
594 Cap. 23, vv. 13-25
VERSUS 13-25
13Pilatus autem, convocatis principibus sacerdotum et
magistratibus et plebe, 14dixit ad il/os: Obtulistis mihi hunc
hominem quasi avertentem popu/um, et ecce ego coram
vobis interrogans nullam causam invenio in homine isto ex
his in quibus eum accusatis. 15Sed neque Herodes; nam
remisi vos ad illum, et ecce nihil dignum morte actum est ei.
16Emendatum ergo illum dimittam. 17Necesse autem habebat
dimittere eis per diem festum unum. 1BExc/amavit autem
simul universa turba dicens: Talle hunc et dimitte nobis
Barabbam, 19qui erat propter seditionem quamdam factam in
civitate et homicidium missus in carcerem. 20/terum autem
Pilatus /ocutus est ad eos volens dimittere lesum. 21 At il/i
succlamabant dicentes: Crucifige, crucifige eum. 2211/e autem
tertio dixit ad illos: Quid enim mali fecit iste? Nullam causam
mortis invenio in eo, corripiam ergo illum et dimittam. 23At il/i
instabant vocibus magnis postulantes ut crucifigeretur, et
inva/escebant voces eorum. 24Et Pilatus iudicavit fieri petitionem
eorum. 250imisit autem illis eum, qui propter homicidium
et seditionem missus fuerat in carcerem, quem petebant;
/esum vero tradidit vo/untati eorum.
A ucuSTINUS, D e cons. Evang. [3,8]: Redìens Lucas ad ea quae
apud p raesidem gerebantur, unde digressus erat ut narraret quod
apud Herodem actum est, ita dicit: «Pilatus autem convocatis princi-
pibus sacerdotum et magistratibus et plebe, dix ìt ad eos: Obtulistis
mihi hunc hominem quasi avertentem populum; et ecce ego coram
vobis inten-ogans nullam causam invenio in homine isto ex his in
quibus eum accusatis». Hic intellìgimus eum praetermisisse quemad-
modum a Domino quaesierit quid accusatoribus responderet.
À.MBROSIUS: Hic Pilatus Christum absolvit iudicio, crucifìgit ministen·o. Ad
H erodem mìttitur, ad Pilatum remittitur; unde sequitur «Sed neque
H erodes: Nam remisi vos ad illum; et ecce nìhil dìgnum morte actum
est ei». Etsì uterque reum non pronuntiat, ob metum tamen, alienae
crudelitati studùs Pilatus obsequitur. THEOPllYLACTUS: Duorum ergo
virorum testimonio lesus insons ostenditur; l udaei vero, qui accusa-
bant, nullum testem obtulerunt, cui credere oporteret. Vide ergo quo-
modo superet veritas. lesus tacet, et testantur inimici: proclamant
Judaeì, et nullus eorum attestatur clamorihus. BEDA: Pereant ergo
Cap. 23, vv. 13-25 595
VERSETTI 13-25
13Pilato riuniti i sommi sacerdoti, le autorità e il popolo,
1
14disse: Mi avete portato quest'uomo come sobil latore del
popolo; ecco, l'ho esaminato davanti a voi ma non ho trovato
in lui nessuno dei crimini di cui voi lo accusate, 15e neanche
Erode; infatti vi ho rimandato a lui ed ecco, egli non è stato
convinto di nulla che meriti la morte. 16Perciò , dopo averlo
castigato, lo ri lascerò. 17Pilato era in ob~lig.o n.el giorno .della
festa di liberare un prigioniero. 18Ma essi s1 misero a gndar~
tutti insieme: A morte costui! Dacci libero Barabba. 19Quest1
era stato messo in carcere per una sommossa scoppiata in
città e per omicidio. 20Pilato parlò l~ro di nuovo,. ~ol~ndo ril~­
sciare Gesù. 21 Ma essi gridavano dicendo: Croc1f1gg1lo, croc1-
figgilo. 22Ed egli per la terza volta ?isse loro: Ma ~~e male ha
fatto costui? Non ho trovato in lui nulla che menti la morte.
Dunque lo castigherò e lo ri lascerò. 23E~~i però insistevan? a
gran voce, chiedendo che veni.sse croc1f1sso, ~ I~ loro gnda
crescevano. 24Pilato allora decise che la loro nch1esta fosse
eseguita. 25Rilasciò colui che era stat? messo in carcere pe!
sommossa e omicidio e che essi rich iedevano e abbandono
Gesù alla loro volontà.
AGOSTINO: Luca, tornando alle cose che si svolgevano presso il gover-
natore, da cui si era scostato per narrnre quanto era accaduto presso Erode,
dice quanto segue: Pilato, riuniti i sommi sacerdoti, le autorità e il popolo
disse: mi avete portato quest'uomo come un sobillatore del popolo; ecco
l 'ho esaminato davanti a voi ma non ho trovato in lui nessww dei crimini di
cui voi lo accusate. Qui capiamo che egli ha omesso la parte in cui Pilato
chiede al Signore che cosa aveva da rispondere ai suoi accusatori.
AMBROGIO: Qui Pilato, che come giudice assolve il Clisto, diviene iJ mini-
stro della sua crocifissione. Viene inviato a Erode e viene rispedito a Pilato.
Perciò segue: e neanche Erode; infàtti vi ho rimandato a lui ed ~c~o, ~gli
non è stato convinto di nulla che meriti la morte. Sebbene entrambi nfiutmo
di considerar-lo colpevole, tuttavia per paura Pilato si piega alla crudele
volontà altrui. TEOFJLATIO: Perciò con la testimonianza di due uomini si
mostra che Gesù è innocente; in verità i Giudei che lo accusavano non por-
tarono nessun teste a cui fosse opportuno credere. Perciò guarda in che
modo la verità sia superiore. Gesù tace e i suoi nemici testimoniano a suo
favore; i Giudei gridano ad alta voce, ma nessuno di loro conferma il pro-
 •
596 Cap. 23, vv. 13-25
~cripta quae post tanto tempore contra Christum composita, non
zllum apu~ Pilatum 1~agicae artis accusatum, sed componentes,
apud Dommum perfidzae et falsitatis accusandos esse demonstrant.
Tffl!O~HYLACTUS: Lentus ergo Pilatus, nec satis pro veritate severus,
quza timebat accusationes, subiungit «Emendatum ergo illum dimit-
ta"!»: BEDA: Quasi dicat: Flagris illum et ludibriis quantum iubetis
afficiam, dummodo innoxium sanguinem non sitiatis.
Sequitur «Necesse autem habebat dimittere eis per diem festum
unum~>. Necesse habebat non imperialis legis sanctione, sed annua
Gentzs consuetudine devictus, cui per talia gaudebat piacere.
l'HE?PllYLACTU_S: Romani enim ludaeis concesserant secundum leges
et ntus propn~s ~onve~:sari. Mos autem patrius erat ludaeis petere
damnatos a prmczpe, szcut a Saule Jonatham petiverunt; unde et de
eorum petitione nunc subditur «Exclamavit autem simul universa
turba, dice~~: Tolle hunc, et. dimitte nobis Barabbam. Qui erat
proP_ter sedztionem quamdam jactam in civitate, et homicidium, mis-
sus m carcerenw. AMBROS1us: Non immerito homicidae absolutionem
petunt qui flap.tabant i~1wcentis exitium. Tcdes Leges habet iniquitas,
ut quod odent mnocent1a, scelus diligat. In quo tamen nominis inter-
pretati? speciem dat figurae: Barabbas enim patris filius latine dici-
tur. flll ergo quibus dicitur (Io. 8,44): «Vos ex patre diabolo estiS»
vero Dei Filio, patris sui filium, idest Antichristum, praelaturi ess~
pr~duntur. B.EL!A: H_aeret autem Iudaeis usque hodie sua petitio: quia
emm data szbz optwne, pro Iesu latronem, pm Salvatore interjecto-
rem elegerunt; merito salutem vitamque perdiderunt, et latrociniis se
ac s~diti?nibus intantum subiecerunt ut et patriam et regnum suum
perd1dennt.. THEOPHYLACTUS: Sic ergo gens olim sancta jitrit ad cae-
dendum; Ptlatus Gentilis caedem prohibet,· sequitur enim «lterum
autem Pilatus locutus est ad i/Los, volens dimittere lesum. At illi suc-
cl~m_abant di_c,entes: Crucifige, crucifige eum». BEDA [super
Cncifige, crucifige eum}: Pessimo enim genere mortis occidere inno-
c~nt~m, ho_c est ~rucifigere'. desiderant. Pendentes enim in ligno cru-
clfa1, clavzs ad lzgnum pedzbus manibusque confìxis, producta morte
necabantur, ne dolor citius finiretur. Verum a Domino electa erat
n!ors cruc~, quam dia~olo superato, tamquam trophaeum, in fron-
tzbus fidelium erat poszturus. THEOPHYLACTUS: Tertio autem Pilatus
Christum absolvit; sequitur enim «ille autem tertio dixit ad illos:
Quid enim mali fecit iste? Nullam causam mortis invenio in eo.
Corripiam er[fo illum, et dimittam». BEDA [super Corripiam eum}:
Hanc correptionem qua populo satisfacere, ne usque ad crucifigen-
Cap. 23, vv. 13-25 597
prio clamore. BEDA: Periscano pe1tanto quegli scritti che, composti tanto
tempo dopo Cristo, non mostrano che egli fu accusato di arti magiche con-
tro Pilato, ma piuttosto che gli scrittori stessi devono essere accusati di tradi-
mento e di menzogna contro il Signore. TEOFILAJTO: Perciò Pilato, indolen-
te e non abbastanza severo per la vc1ità, poiché aveva paura delle accuse,
soggiunge: Perciò dopo averlo castigato lo rilascerò. BEDA: Come se
dicesse: Lo sottopoffò a tutti i supplizi e gli schemi che voi volete, purché
non siate assetati del sangue di un innocente.
Poi continua: Pilato era in obbligo nel giomo della jèsta di liberare un
prigioniero. Era obbligato non per ordine di Lma legge imperiale, ma per la
consuetudine annuale della gente che egli era contento di compiacere.
TEOFTLATIO: Infatti i Romani avevano concesso ai Giudei di regolarsi
secondo leggi e riti propri. Ora, era costume dei Giudei chiedere perdono al
sovrano per coloro che erano stati condannati, come avevano pregato Saul
per Gionata. Così viene soggiunto riguardo a questa richiesta: Ma essi si
misero a gridare tutti insieme: A morte costui! Dacci libero Barabba.
Questi era stato messo in carcere per una sommossa scoppiata in città e
per omicidio. AMBROGIO: Non senza ragione chiedono l'assoluzione di un
omicida coloro che sollecitano l'esecuzione di un innocente. Queste sono le
leggi dell'iniquità, che ciò che l'innocenza odia, il delitto lo ami. Qui poi
I 'inte1prctazione del nome offre una somiglianza figurativa, poiché Barabba
corrisponde al latino <<figlio del padre». Infatti coloro ai quali è stato detto
(Gv 8,44): «Voi avete per padre il diavolo», sono rappresentati come coloro
che preferiscono al vero Figlio di Dio il figlio del loro padre, cioè I' Anti-
cristo. BEDA: La loro domanda rimane incollata ancora ai Giudei fino ad
oggi. Infatti fino a quando essi ebbero la possibilità di scegliere, scelsero un
ladro al posto di Gesù, un assassino al posto del Salvatore; giustamente essi
persero sia la vita che la salvezza, e furono talmente soggetti a saccheggi e
1ivoltc tra di loro da perdere il proprio paese e il regno. TEOFILATTO: Così
dunque la gente che una volta era stata santa ora si abbandona al furore di
uccidere; e mentre il pagano Pilato proibisce l'uccisione, prosegue: Pilato
parlò loro di nuovo, volendo rilasciare Gesù. Ma essi gridavano dicendo:
Crocifiggi/o, Cmcijìggilo. Essi desiderano uccidere un innocente con un
pessimo genere di morte, cioè crocifiggendolo. Coloro che, crocifissi, pen-
devano dal legno, inchiodati alle mani e ai piedi, venivano uccisi con una
morte prolungata affinché il dolore non finisse presto. Ma la mo1tc di croce
era stata scelta dal Signore, cosicché, vinto il diavolo, come un trofeo venis-
se posta sulla fronte dei fedeli. TEOFILATTO: Pilato per la terza volta cerca di
assolvere Cristo; per cui segue: Ed egli per la terza volta disse loro: Ma che
male ha fatto? Non ho trovato in lui nulla che meriti la morte. Dunque lo
castigherò e lo rilascerò. BEDA: Questo castigo con cui Pilato cercò di
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598 Cap. 23, vv. 13-25
dum Salvatorem saevirent, ne Pilatus quaerebat, non solum obtulis-
se, sed etiam deridendo et flagellando exhibuisse, verba loannis
testantur. Quia vero totam accusationem quam adversus Dominum
detulerunt, sollicita Pilati interrogatione videbant evacuatam, tan-
dem ad solas se preces convertunt; unde sequitur «At il/i instabant
vocibus magn.is, postulantes ut crucijìgeretur; et invalescebant voces
eorum». THEOPHYLACTUS: Tertio clamant contra Christum, ut per tri-
nam hanc vocem, suam esse occisionem Christi approbent, quam
petendo extorserunt; sequitur enim «Et Pilatus adiudicavit fieri peti-
tionem eorum. Dimisi! autem illis eum qui propter homicidium et
seditionem missus .fùerat in carcerem; Iesum vero tradidit voluntati
eorunw. CHRYSOSTOMUS: Putabant enim hoc se passe astruere, quod
Jesus deterior esse! latrane, et adeo nequam ut neque pro pietate
neque pro festi praerogativa deberet liberari.
VERSUS 26-32
26Et cum ducerent eum, apprehenderunt Simonem quemdam
cyrenensem venientem de villa et imposuerunt il/i crucem
portare post lesum. 27Sequebatur autem illum multa turba
populi et mulierum quae plangebant et lamentabant eum.
2BConversus autem ad i/las /esus dixit: Filiae lerusalem, nolite
fiere super me, sed super vos ipsas flete et super filios
vestros: 29quoniam ecce venient dies, in quibus dicent:
Beatae steri/es, et ventres qui non genuerunt, et ubera quae
non lactaverunt. 30Tunc incipient dicere montibus: «Cadite
super nos», et collibus: «Operite nos». 31 Quia, si in viridi ligno
haec faciunt, in arido quid fiet? 320ucebantur autem et a/ii
duo nequam cum eo, ut interficerentur.
GLOSSA: Posita condemnatione Christi, convenienter agitur de
crucifixione, cwn dicitur «Et cum ducerent eum, apprehenderunt
Sùnonem quemdam Cyrenensem venientem de villa, et impo-
suerunt ei crucem portare post Jesum». A UGUSTJNUS, De cons.
Evang. [3,10}: Ioann es autem narrat quod lesus baiulabat sibi
crucem: unde intelligitur quod ipse sibi portabat crucem cum
exiret in eum qui dicitur Calvariae locum. Simon autem in itinere
angariatus est, cui data est portanda crux usque ad locum: nuflus
Cap. 23, vv. 13-25 599
accontentare il popolo, per timore che la sua rabbia lo spingesse a uccidere
Gesù le parole di Giovanni attestano che egJj non solo lo minacciò, ma lo
ese~ì, accompagnandolo con gli scherni e la flagellazione. M~ p_oiché essi
vedevano che tutte le accuse che avevano po1tato contro Gesu nsultavano
smontate dall' accurato interrogat01io di Pilato, alla fine essi ricon-ono sola-
mente alle suppliche; onde segue: Essi però insistevano a gran voce, chie~
dendo che venisse crocifìsso, e le loro grida crescevano. TuOFILAITO: Essi
gridavano per la teu...a volta contro Gesù, affinché con questa terza voce
facessero conoscere che l'uccisione di Cristo era loro opera, che avevano
esto1to con la supplica; infatti segue: Pilato allora decise che la loro richie-
sta fosse eseguita. Rilasciò colui che era stato messo in ~arcer~ per som-
mossa e omicidio e che essi richiedevano e abbandono Gesu alla loro
volontà. CRISOSTOMO: Infatti essi pensavano di poter affe1mare che Gesù
era peggiore del biigante, e così colpevole da non dover essere liberato né
per pietà né per il p1ivilegio della festa.
VERSETTI 26-32
26Mentre lo conducevano via, presero un certo Simone di
Cirene che veniva dalla campagna e gli misero addosso la cro-
ce da portare dietro a Gesù. 27Lo seguiva una gran f_olla di_p~­
polo e di donne che piangevano e face~ano la_m~nt1 .su d1 lui.
28Ma Gesù, voltandosi verso le donne, disse: Fig l1e d1Gerusa-
lemme, non piangete su di me, ma su voi stesse e sui v~~tri
figli. 29Poiché verranno giorni nei quali si dirà: Beate le sterili e
i grembi che non hanno g~nerato e le ~am:nelle _che non
hanno allattato. 30Allora cominceranno a dire a1 monti: Cadete
su di noi! e ai colli: Copriteci! 31 Perché se trattano così il legno
verde, che avverrà del legno secco? 32Venivano condotti con
lui anche altri due malfattori, per essere giustiziati.
GLOSSA: Dopo aver narrato la condanna di Cristo, Luca tratta adeguata-
mente della crocifissione, quando dice: Mentre lo conducevano via, presero
un certo Simone di Cirene che veniva dalla campagna e gli misero addosso
fa croce da portare dietro a Gesù. AGOSTINO: Ora, Giovanni dice che Gesù
portava sulle spalle la croce; perciò si deve intendere che egli stes~o tra-
sportava la sua croce quando usciva verso il luogo chiamato Calvano. Ma
durante il viaggio Simone venne importunato e fu costretto a portare la
croce fino a quel luogo; infatti nessw1 altro accettava di portare la croce,
 •
600 Cap. 23, vv. 26-32
enim aliorum acceptabat crucem baiulare, eo quod lignum
detestabile putabatur; et ideo Simoni Cyrenaeo, quasi in quam-
dam iacturam imposuerunt crucem portare, quam alii recusabant.
Hic adimpletur il/ud (Js. 9, 6): «Cuius principatus super humerum
eiuS»: principatus enim Christi est crux eius, propter quam,
secundum Apostolum, Deus eum exaltavit. Et sicut in signum di-
gnitatis a/ii balteum, a/ii mitram portant; sic et Dominus crucem.
Et si inquiras, invenies non a/iter in nobis regnare Jesum, nisi per
asperitates: quo fit ut deliciosi inimici sint Christi crucis.
AMBROSIUS: Christus ergo crucem baiulans, iam trophaeum suum
victor attulit; crux super humeros imponitw: quia si ve Sùnon, sive
ipse portaverit, et Christus in homine et homo portavi! in Christo.
Nec discordant Evangelistarum sententiae, quando concordat
mysterium. Et bonus ardo nostri profectus est, ut prius crucis suae
trophaea ipse erigere!, deinde martyribus traderet erigendum.
Non Judaeus est qui crucem portat, sed alienigena atque peregri-
nus, nec praecedit, sed sequitw~ iuxta hoc quod scriptum est
(9,23): «Tollat crucem suam, et sequatur me». BEDA [super
Apprehenderunt Simonem Cyrenensem}: Simon autem obediens,
Cyrene heres interpretatur; unde per eum populi Gentium desi-
gnantur, qui quondam peregrini et hospites testamentorum, nunc
obediendo facti sunt Dei heredes. De villa autem Simon egrediens,
crucem portat post Jesum, cum Paganis ritibus derelictis vestigia
dominicae passionis obedienter amplectitur. Villa enim graece
pagos vocatw: a qua Pagani nomen trahunt. THEOPHYLACTUS: Ve!
il/e tollit crucem Christi, qui venit a villa, idest dimittit hunc
mundum et opera eius, in l erusalem, idest in supernam libertatem,
tendens. Ex hoc etiam non modicum sumitur documentum. Quia
enim ad modum Christi magister est, debet ipse prius tollere
crucem, et timore Dei propriam carnem configere; et sic subditis
et obedientibus eam ùnponere. Sequitur autem Christum etiam
multitudo plebis et mulierum; nam subditur «Sequebatur autem
illum multa turba populi et mulierum, quae plangebant et lamen-
tabantur eum». BEDA: Multa quidem turba crucem Domini, sed
non una eademque mente sequebatur: nam populus qui eius
mortem impetraverat, ut morientem laetus aspiceret; mulieres
vero, ut moriturum plorarent. Non autem ideo solus muLierum
planctus sequebatur, quia non etiam innumerus virorum coetus de
eius erat passione moestissimus; sed quia femineus, quasi con-
temptibilior, sexus liberius poterat quod senserat ostentare.
CYRILLUS: Amans etiam lac1ymarum est semper sexus femineus, et
Cap. 23, vv. 26-32 601
perché quel legno era considerat? abo~e~ole, per~iò, come se si trattasse
di una iattura, essi imposero a Sunone tl Cireneo cli portare la cro~e, ~e~­
tre gli altri si rifiutavano. Qui si adempie il detto di Isaia (9,6): «E Il pnnc1-
pato fu posto sulle sue spalle»; infatti il principato di Cristo è la sua eroe~,
per causa della quale, secondo .l'~postolo, Di~ lo h~ esaltat?: E .come m
segno di dignità alcuni portano il cinturone, altn la mitra, cosi 11 S1~ore la
croce. E se indaghi, troverai che il Cristo non regna in ~oi in ~od~ di~ers~
che mediante le difficoltà; per questo accade che g h amanti dei piacen
sono nemici della croce. AMBROGIO: Perciò Ciisto, portando la croce, p01ta
da vincitore il proprio trofeo; la croce viene posta sulle spalle perché, sia
che la po1ti Simone o Cristo stesso, è Cristo che la p01ta nell'uomo e
l'uomo in Cristo. Né i pareri degli Evangelisti cliscordano, quando il miste-
ro concorda. Ed è il giusto ordine del nostro progresso che il Cristo doves-
se pmtare egli stesso per primo il trofeo della croce, e successivamente lo
affidasse ai maitiri per erigerlo. Non è un Giudeo colui che porta la croce,
ma uno straniero e un pellegrino, e non precede ma segue, come sta scritto
(9,23): <<Prenda ogni giorno la sua croce e mi segua>>..BEDA: Ora. S~01~~
obbedisce, infatti Cirene significa crede; perciò con lm vengono md1cat1 i
popoli dei Gentili, i quali, mentre in passato .erano .stati ~ell.egr~ e. ospiti
dei Testamenti, ora con l'obbeclienza sono diventati erecli cli D10. Simone
poi, venendo dalla campagna, porta la croce clietro a Gesù poiché, ab?an-
donati i riti pagani, abbraccia con obbedienza le impronte della passione
dcl Signore. Infatti «villa» in greco viene chiamato il villaggio (pagus) d~
cui proviene il nome di «pagani». TEOFILATIO: Oppure porta la croce d1
C1isto chi proviene dalla campagna, ossia abbandona questo mondo e le
sue opere per tendere verso Geiusalernme, cioè verso la libertà celeste. D~
ciò si ricava un insegnamento non piccolo. Infatti chi è maestro al modo cli
Cristo, deve anzitutto prendere egli stesso la croce, e con il timore di Dio
crocifiggere la propria carne e così imporla ai sudcliti e a coloro che obbe-
discono. Ora, segue il Cristo anche una moltitudine di gente e cli donne;
infatti si aggiunge: Lo seguiva una gran folla di popolo e di donn~ che
piangevano e facevano lamenti su di lui. ~E.DA: .una .~an folla segwva la
croce dcl Signore, ma non con lo stesso spmto: infatti il popolo che aveva
chiesto la sua morte lo seguiva per vederlo con gioia morire; le donne
invece per piangere su colui che stava per morire. Però non lo accompa-
gnava soltanto il pianto delle donne, perché c'era anche un numero non
piccolo cli uomini che era afflittissimo per la sua passione; ma ciò accade-
va perché il sesso più debole poteva esprimere più li?eramente i p~opri
sentimenti. CIRILLO: Amante delle lacrime è sempre il sesso fermmmle,
che è dotato di uno spirito po1tato alla pietà. TEOFJLAITO: Con ciò si inclica
 •
602 Cap. 23, vv. 26-32
mentem habens jlexibilem ad pietatem. T!IEOPllYLACTUS: Per hoc
etiam significabatur quod multitudo magna ludaeorum esset post
crucem itura, credens in Iesum. Sed et mens infirma, quae signifi-
catur per feminam, si sumpta cordis contritione per poenitentiarn
jleat, sequitur Jesum propter nostrani salutem ajjlicturn. Flebant
igitur mulieres per compassionern. Eum autem qui ultra patitur,
jlere non oportet, sed magis ei applaudere; et ideo eas fiere vetat;
sequitur enim «Conversus autem lesus ad illas dixit: Filiae
Ierusalem, nolite fiere super me». BEDA: Cuius scilicet cita resur-
rectio mortem so/vere potest, cuius mors et omnem mortem et
ipsum mortis destructura est auctorem. Notandum autem, cum filias
lerusalem appellat, quod non solae quae cum eo venerant a
Galilaea, sed et eiusdem urbis cives et mulieres adhaeserunt.
THF:OPHYLACTUS: Mandat deplorantibus eum in futura mala
prospectum intendere, et super illis fiere; sequitur enim «Super
vos ipsas fiele, et super filios vestros». CYRILLUS: Significans in
futuro mulieres liberis esse orbandas: nam irruente bello in ter-
ram ludaeorum, cuncti simul peribunt magni et parvi; unde
sequitur «Quia ecce venient dies in quibus dicent: Beatae steri/es,
et ventres qui non genuerunt, et ubera quae non lactaverunt».
THEOPHYLACTUS: Cum scilicet ferninae crude/iter suos assabunt
filios, et venter qui produxerat, fiebiliter iterato recipiet genitum.
BEDA: In quo die, venturae a Romanis obsidionis et captivitatis
tempus significa!, de quibus supra dixerat (Matth. 24,19): «Vae
praegnantibus et nutrientibus in illis diebwm. Naturale est autem,
imminente captivitate hostili, alta vel abdita, quibus abscondantur
homines, rejitgia quaerere; unde sequitur «Tìmc incipient montibus
dicere: Cadite super nos; et collibus: Operite nos». Refert enim
Iosephus, instantibus sibi Romanis, certatim ludaeos cavernas
montium colliumque petisse speluncas. Potest autem et ex superfluo
quod beatifìcandas dicit steri/es, de his intelligi qui utrolibet se.xu se
castraverunt propter regnum caelorum; montibus collibusque dici
«Cadile super nos, et operite nos»; cum quilibet suae fragilitatis
memores, ingruente tentationum articulo, sublimium quorumcumque
virorum quaesierint exemplis, monitis et precibus defendi.
Sequitur «Quia si in viridi ligno haec faciunt, in arido quid
fiet?». GREGORJUS, Moralium [12,4}: Se lignum viride, et nos
lignum aridum dixit: quia ipse in se vim divinitatis habuit; nos
vero, qui puri homines sumus, lignum aridum appellamur.
THEOPHYLACTUS: Quasi dicat Iudaeis: Si ergo in me, lignumfructi-
jèrum, iugiter virens, taliter saevierunt Romani, quid non attenta-
Cap. 23, vv. 26-32 603
che anche una grande moltitudine di Giudei, che credeva in Gesù, segLùva
Ja croce. Ma, lo spirito debole, indicato dal sesso femminile, se mediante la
penitenza di un cuore contrito piange, segue <?csù affiittoyer la nos~a ~al­
vezza. Perciò le donne piangono per compassione. Non bisogna pero pian-
gere su colui che soffre volontariamen~e, I?a bisogna piuttosto.applaudirlo:
perciò Gesù vieta loro di piangere; qwnd1 prosegue: M~ Gesu, volta~dos1
verso le donne, disse: Figlie di Gerusalemme, non pzangete su d1 me.
B EDA: Poiché la sua pronta tismTezione scioglierà i legami della morte e la
sua m01te distmggerà sia ogni morte, sia l'autore stesso della mo1te. Va
osservato poi che quando egli parla di figlie di Gerusalemme, non si riferi-
sce soltanto a quelle che erano venute con lui dalla Galilea, ma anche ai
cittadini e alle donne della città che si erano uniti ai seguaci di Gesù.
TEOFILAITO: Egli invita coloro che piangono su di lui a rivolgere il loro
sguardo ai mali futuri e a piangere su di essi; infatti continua: ma piangete
su voi stesse e sui vostri figli. Cffill.,LO: Significando che in futuro le donne
sarebbero state private dei loro figli; infatti con lo scoppiare della guerra
nella tena dei Giudei molti periranno simultaneamente, sia piccoli che
grandi. Perciò segue: Poiché verranno giomi nei quali si dirà: Beate le
sterili e i grembi che non avranno generato e le mammelle che non avran-
no allattato. TEOFILATIO: Cioè quando le donne in modo crudele arrosti-
ranno i loro figli e il ventre che aveva generato in modo doloroso avrebbe
ricevuto di nuovo il suo fmtto. BEDA: Con questi giorni egli significa il
tempo dell'assedio e della prigionia che piomberà su di loro ~a parte dei
Romani, dei quali in precedenza aveva detto (Mt 24, 19): «Guai ~ile d?nne
incinte e che nutriranno in quei giornb>. Ora è naturale, sotto 11 pencolo
imminente della prigionia da paite del nemico, cercare rifugio in luoghi alti
e occulti, in cui gli uomini si possano nascondere; per cui si dice: Allora
cominceranno a dire ai monti: Cadete su di noi! e ai colli: Copriteci.
Infatti Giuseppe tiferisce che, mentre i Romani premevano, i Giude~ fac~­
vano a gara a tifugiarsi nelle caverne dei monti e nelle spelonche dei colli.
Le parole «beate le sterili» possono anche essere intese di coloro di
entrambi i sessi che si sono fatti eunuchi per il regno dei cieli; e ciò che
viene detto alle montagne: Cadete su di noi e copriteci, può riferirsi al
momento in cui ciascuno, memore della propria fragilità, in crisi per le ten-
tazioni che gli piombano addosso, cerca protezione nell'esempio, nelle
esortazioni e nelle preghiere di alcuni grandi e santi uomini.
Poi segue: Perché se trattano così il legno verde, che awerrà del legno
secco? GREGORIO: Egli chiama se stesso legno verde e noi legno secco,
perché egli ha in se stesso la forza della divinità; noi invece, che sian:o dci
semplici uomini, ci chiamiamo legno secco. TEOFILATIO: Come se dicesse
604 Cap. 23, vv. 26-32
bunt erga vos? Populum dico, quasi lignum aridum, privatum qua-
libet vivificante virtute, nec ullum fructum ferentem. BEDA: Ve!
quasi omnibus diceret: Si ego, qui peccatum non feci, lignum vitae
appellatus, sine igne passionis a mundo non exeo; quid putas eis
manere tormenti qui sunt fructibus vacui? THEOPJJYLACTUS: Malam
autem opinionem de Domino innuere volens diabolus, etiam latro-
nes faciebat crucifìgi cum eo; unde sequitur «Ducebantur autem
et alii duo nequam cum eo ut interficerentur».
VERSUS 33
33Et postquam venerunt in /ocum qui vocatur Calvariae, ibi
crucifixerunt eum et latrones, unum a dextris et a/terum a sinistris.
ÀTHANASIUS: Ubi corruptum est genus humanum, ibi Christus
proprium corpus exposuit; ut ubi seminata est corruptio, ibidem
incorruptio oriatur: propter quod in loco Calvariae crucifigitur,·
dicitur enim «Et postquam venerunt in locwn qui vocatur Calva-
riae, ibi crucifixerunt eum»: quem locum doctores l udaeorum
aiunt esse sepulcrum A dae. BEDA: Ve! alite1é Foris portam loca
erant in quibus truncabantur capita damnatorum, et Calvariae,
idest decollatorum, sumpserunt nomen. Et sic pro omnium salute
quasi noxius inter noxios crucifigitur; ut ubi abundavit peccatum,
superabundet et gratia (Rom. 5,20). CYRILLUS: Non autem ipse
Unigenitus Dei Filius in propria natura qua Deus est, passus est
quae sunt corporis; sed magis in natura terrena. Decet enim
utrumque de uno et eodem Filio dici: scilicet et non pali divine, et
passum esse humanitus. EuSEBIUS: Si autem a/iter post conversa-
tionem cum hominibus evanescens subito evolaret, fugiens mor-
tem: ab hominibus compararetur phantasmati: et quemadmodum
si quis incombustibile quoddam nobis vas et praevalens ignis
naturae vellet ostendere, jlammae illud traderet, et consequenter
a fiamma illud illaesum extraheret, sic Dei Verbum volens osten-
dere instrumentum, quo usus est ad humanam salutem, esse prae-
valens morti; mortale morti exposuit ad demonstrandam eius
naturam; deinde post modicum a morte il/ud eripuit in signum
divinae virtutis. Et prima quidem causa mortis Christi haec est:
Cap. 23, vv. 26-32 605
ai Giudei: se i Romani si sono accaniti in modo così feroce contro di mc,
legno fruttifero, sempre verde, che cosa non faranno contro di voi, un
popolo che è un legno secco, privo di qualsiasi virtù vivificante e che non
porta alcun :frutto? BEDA: Oppw·e, come se dicesse a tutti: Se io, che non
ho commesso nessun peccato, chiamato legno della vita, non esco dal
mondo senza il fuoco della passione, quale tormento aspetterà coloro che
sono senza frutto? TEOFILATIO: Ora il diavolo, volendo prodwrc una catti-
va opinione sul Signore, fece crocifiggere con lui anche due predoni; per-
ciò segue: Venivano condotti con lui anche altri due malfattori, per essere
giustiziati.
VERSETTO 33
33Quando giunsero al luogo detto Calvario, là crocifissero lui e i
due malfattori, uno a destra e l'altro a sinistra.
ATANASIO: Quando il genere umano divenne c01Totto, allora Cristo
espose il suo corpo; affinché dove venne seminata la corruzione, ivi
sorgesse l' incorruzione. Perciò egli viene crocifisso nel luogo del
Calvario. Infatti si dice: Quando giunsero al luogo detto Calvario, là
crocifissero lui; questo luogo, i dottori dci Giudei atfennano che era
stato il sepolcro di Adamo. BEDA: Oppure diversamente. Fuori della
porta c'erano i luoghi dove erano troncate le teste dei condannati, da
cui il nome di Calvario, ossia dei decapitati. E così, come colpevole tra
i colpevoli, egli fu crocifisso per la salvezza di tutti; affinché là dove
aveva abbondato il peccato, sovrabbondasse la grazia (Rom 5,20).
CIRlLLO: Ora, non è lo stesso unigenito Figlio di Dio nella sua natura
divina che patì le cose proprie del corpo, ma piuttosto nella natura ter-
rena. Infatti dello stesso unico Figlio di Dio bisogna dire che divina-
mente non ha patito, ma ha patito dal punto di vista umano. EUSEBIO:
Ma se diversamente, dopo essere vissuto tra gli uomini, sparendo
improvvisamente fosse scappato via, sfuggendo alla morte, dagli uomi-
ni sarebbe stato paragonato a un fantasma: e come se qualcuno ci
volesse mostrare che un vaso è incombustibile, che cioè trionfa sulla
natura del fuoco, lo metterebbe tra le fiamme e poi lo estrarrebbe ille-
so, così il Verbo di Dio, volendo mostrare che lo strumento di cui si
servì per l'umana salvezza era superiore alla m01te, in quanto mortale
lo espose alla m01te per mostrare la sua natura; quindi, poco dopo, lo
strappò alla mo1te come segno della sua divina potenza. Questa è la
 CQf
606 Cap. 23, v. 33
secunda vero divinae potestatis ostensio, corpus Christi inhabi-
tantis: cum enim antiquitus deificarent homines, communem exi-
tum mortis sortito, quos heroas et divos nominabant: docuit illum
solum mortuum verum esse fatendum quem bravia victoriae,
morte prostrata, decorant. Tertia ratio est victima pro toto genere
hominum mactanda; qua oblata, tota potestas daemonum periit,
et errar quilibet est sedatus. Est et alia causa salutiferae mortis:
ut discipuli occulta fide conspicerent resurrectionem post mortem;
ad quam propriam spem erigere docebantur; ut mortem contem-
nentes, agonem contra errores inirent alacriter. CHRYSOSTOMus:
Non autem sui mortem, quam non habebat, cum sit vita, sed homi-
num, venit consumpturus Salvator: unde non propria morte cor-
pus deposuit, sed ab hominibus i/latam sustinuit. Sed et si aegro-
tavisset corpus eius, et in conspectu omnium solveretur, inconve-
niens erat eum qui sanaret aliorum languores, habere proprium
corpus ajfectum languoribus. Sed et si absque aliquo morbo seor-
sum alicubi corpus deposuisset, ac deinde rursus se offerret, non
crederetur ei de resurrectione disserenti: oportet enim mortem
resurrectionem praecedere. Cur ergo resurrectionem palam qui-
dem praedicaret, clanculo vero moreretur? Nimirum si latenter
haec evenissent, quod excogitarent homines incredulitatis calum-
nias? Quomodo pateret Christi in mortem victoria, nisi coram
omnibus eam patiens, per incorruptionem corporis probasset
extinctam? Sed dices: decebat saltem gloriosam mortem sibi
excogitare, ut evitare! ignominiam crucis. Sed et si hoc fecisset,
suspectum se reddidisset, quasi non habens virtutem contra quam-
libet mortem. Sicut ergo pug iL prosternens illum quem hostes
obtulerint, ostenditur excellentior omnibus; sic omnium vita ab
hostibus illatam, quam putabant esse diram et infamem et detesta-
bilem, mortem in cruce suscepit, ut hac interempta, dominium
mortis totaliter destruatur. Propter quod non caput ei amputatur
ut loanni; neque sectus est, ut lsaias; ut corpus integrum et indivi-
sibile morti servet, et non flat occasio volentibus Ecclesiam divi-
dere. Volebat etiam supportare quam incurreramus maledictio-
nem; maledictam mortem, scilicet crucis, suscipiendo, secundum
il/ud Deut. 21: «Maledictus homo qui pendet in ligno». In cruce
etiam expansis manibus moritur, ut altera quidem manu veterem
populum, altera eos qui sunt ex Gentibus trahat, utrosque sibi
coniungens. Moriens etiam in cruce a daemonibus expiat aerem,
et ascensum nobis parat in caelum. THEOPHYLACTUS: Quia etiam
per lignum mors intraverat, necesse erat ut per lignum exter-
Cap.23,v.33 607
prima causa della morte di Cristo. La seconda è la manifestazione della
potenza divina dcl Cristo che abita nel corpo. Infatti, vedendo che gli
uomini antichi divinizzavano coloro che avevano subito la loro stessa
fine, chiamandoli eroi e dèi, egli insegna che si deve divinizzare, dopo
morto, solo colui che, vinta la morte, viene incoronato con il trofeo
della vittoria. La terza causa è che ci sia una vittima che sia immolata
per tutto il genere umano; immolata la quale, tutto il potere dei demoni
svanisca e ogni errore venga cancellato. Ma c'è anche un'altra causa
della morte salvifica: perché i discepoli, con una fede segreta, potesse-
ro contemplare la risurrezione dopo la morte. Pe1tanto veniva loro
insegnato ad innalzare le loro speranze, sicché, disprezzando la morte,
potessero affrontare con coraggio la dura battaglia contro gli e1rnri.
CRISOSTOMO: TI Salvatore non venne a cancellare la sua mmtc, che non
aveva, essendo la vita, ma quella degli uomini; perciò non con la pro-
pria morte egli depose il propiio corpo, ma con quella infertagli dagli
uomini. Ma se il suo corpo si fosse ammalato, si fosse decomposto alla
vista di tutti, sarebbe stata una cosa sconveniente che colui che guariva
le malattie degli altri avesse un corpo soggetto alle malattie. Ma se
senza malattia egli avesse deposto il proprio corpo in qualche luogo
separato, per poi ricomparire di nuovo, nessuno gli avrebbe creduto
quando parlava della risurrezione; infatti è necessario che la morte pre-
ceda la iisurrezione. Quindi per quale motivo avrebbe dovuto predicare
pubblicamente la risurrezione, mentre fo sse morto di nascosto?
Indubbiamente, se queste cose fossero accadute in segreto, quali calun-
nie non avrebbero escogitato gli uomini increduli ? In che modo poteva
risplendere la vittoria di Cristo sulla morte se, dopo averla sofferta
davanti agli uomini, non la dimostrasse estinta mediante la incorruttibi-
lità dcl corpo? Ma dirai: avrebbe dovuto almeno escogitare una morte
gloriosa, così da evitare l' ignominia della croce. Ma se avesse fatto
questo, si sarebbe reso sospetto come se non avesse il potere nei con-
fronti di qualsiasi mmte. Come quindi il pugile che abbatte colui che i
nemici gli hanno presentato, si mostra il più forte di tutti, così la vita di
tutti gli uomini prese su di sé quella morte che i suoi nemici gli inflis-
sero, perché era la più crudele, infame e detestabile, ossia la morte in
croce, affinché, superata questa, venisse completamente distrutto il
dominio della morte. Perciò non gli viene amputato il capo come a
Giovanni; né viene segato come Isaia, affmché il suo corpo sia conser-
vato integro e indivisibile nella mmte, e non diventi un pretesto per
coloro che vogliono dividere la Chiesa. Egli voleva inoltre sopportare
la maledizione in cui eravamo incorsi, assumendo la mmte maledetta,
cioè sulla croce, secondo quanto viene detto nel Deuteronomio 21:
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608 Cap. 23, v. 33
minaretur; et ut Dominus per ligni dolores invictus transiens
confutaret delectationem provenientem ex ligno. GREGORIVS
NYSSENUS: Sed et figura crucis a medio contactu in quatuor extre-
ma partita, significat virtutem et providentiam eius qui in ea
pependit, ubique diffusam. AUGUSTINUS, De quaest. nov. et vete1"
testam.: Non frustra etiam tale genus mortis elegit, ut latitudinis
et altitudinis et longitudinis et profimditatis, de quibus Apostolus
loquitur, magister existeret. Nam latitudo est in eo ligno quod
transversum desuper figitur: hoc ad bona opera pertinet, quia ibi
extenduntur manus. Longitudo in eo quod ab ipso ligno usque ad
terram conspicuum est: ibi enim quodammodo statur, idest persi-
stitur et perseveratur; quod longanimitati tribuitur. Altitudo est in
ea ligni parte quae ab ilio quod transversum figitur, sursum ver-
sus relinquitur: hoc est ad caput crucifixi, quia bene sperantium
superna expectatio est. Iam vero il/ud ex tigna quod fixum occul-
tatur, unde totum il/ud exurgit, profunditatem significat gratuitae
gratiae.
CHRYSOSTOMUS: Duos etiam latrones utrinque crucifzxerunt, ut
eorum suspicionis fieret particeps; unde sequitur «Et latrones,
unum a dextris, alterum a sinistris». Sed non ita evenit: nam de
illis nihil dicitur; huius autem crux ubique honoratur. Reges
diademata deponentes, assumunt crucem: in purpuris, in diade-
matibus, in armis, in mensa sacrata, ubique terrarum crux emicat.
Non talia sunt humana: viventibus enim illis qui egerunt strenue,
arrident propria gesta, his autem pereuntibus pereunt. Sed in
Christo totum contrarium: nam ante crucem omnia moesta; ut
autem crucffixus est, omnia clariora /acta sunt; ut noscas non
purum hominem esse crucifìxum. BEDA: Duo autem latrones cum
Christo crucifzxi significant eos qui sub fide Christi, vel agonem
martyrii vel continentiae arctioris instituta subeunt; sed qui haec
pro aeterna gloria faciunt, dexteri latrones; qui autem humanae
laudis intuitu, sinistri latronis actus imitantur.
Cap. 23, v.33 609
«Maledetto l'uomo che pende dal legno». Inoltre sulla croce egli
muore con le mani distese, per attirare a sé, con una mano, il popolo
antico e, con l'altra, coloro che provengono dai Gentili, e unendoli
entrambi a se stesso. Ancora, morendo sulla croce egli pmifica l' aria
dai demoni e ci prepara l'ascesa al ciclo. TEOFIL/\TTO: E poiché la
mo1te era entrata per mezzo del legno, era anche necessario che fosse
sterminata per mezzo del legno, e che il Signore, passando vittorioso
attraverso le sofferenze del legno, sconfiggesse i piaceri che proveniva-
no dal legno. GREGORIO N ISSENO: Ma la figura della croce, che da un
punto centrale si estende verso quattro punti terminali, significa la
potenza e la provvidenza, dovunque diffuse, di colui che è ad essa
sospeso. AGOSTINO: Neppure scelse invano questo genere di morte, per
essere maestro della larghezza, dell 'altezza, della lunghezza e della
profondità di cui parla l'Apostolo. Infatti la larghezza si trova in quel
pezzo di legno che è fissato in alto in modo trasversale: questo appar-
tiene alle opere buone, perché lì si stendono le mani. La lunghezza si
trova in quel pezzo dello stesso legno che si vede stendersi fino a terra:
su di esso in qualche modo si sta fermi, cioè si persiste e si persevera, e
questo viene attribuito alla pazienza. L'altezza si trova in quella parte
dcl legno che è fissata sul legno trasversale ma è orientata dal basso in
alto, cioè verso la testa del crocifisso, perché è la suprema attesa di
coloro che sperano nelle cose m igliori. Infine quella parte del legno
che è nascosta e conficcata nella terra ma che tutto sorregge, significa
la profondità della grazia gratuita.
CRISOSTOMO: Inolh·e crocifissero da enh·an1be le parti due malfattori,
per renderlo partecipe del loro sospetto; perciò segue: due malfattori,
uno a destra e l'altro a sinistra. Ma non è così che vanno le cose;
infatti di loro due non si dice nulla, menh·e la croce di costui viene
o norata ovunque. I re che depongono i loro diademi, prendono la
croce: la croce risplende ovunque, sulle porpore, sui diadem i, sulle
atmi, sulla sacra mensa. Non così le cose umane; infatti mentre sono in
vita coloro che agirono strenuamente, risplendono le loro gesta, ma,
una volta morti, muoiono anch'esse. Invece in Cristo capita tutto il
contrario: infatti prima della croce tutte le cose sono tristi, mentre, una
volta crocifisso, tutte le cose si illuminano; perché tu riconosca che
colui che è stato crocifisso non era un semplice uomo. BEDA: I due
malfattori che sono stati crocifissi con Cristo significan o coloro che
sotto la fede in Cristo soffrono o le pene del ma1t i1io oppure le regole
di una più rigorosa continenza. Ma coloro che fanno questo per l'eter-
na gloria imitano il ladro di dcsh·a; mentre coloro che lo fanno per g ua-
dagnarsi la lode degli uomini, imitano il ladro di sinistra.
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610 Cap. 23, vv. 34-37
VERSUS 34-37
34/esus autem dicebat: Pater, dimitte illis; non enim
sciunt quid faciunt. Dividentes vero vestimenta eius
miserunt sortes. 35Et stabat popu/us expectans, et deridebant
eum principes cum eis dicentes: Alias salvos fecit, se
sa/vum faciat, si hic est Christus Dei electus. 3611fudebant
autem ei et milites accedentes et acetum offerentes ei 37et
dicentes: Si tu es rex /udaeorum, salvum te tac.
CltRYSOSTOMUS: Quia Dominus dixerat (Matth. 5,44): «Orate
pro persequentibus vos», hoc etiam crucem ascendens fecit; unde
sequitur «l esus autem dicebat: Pater, dimitte illiS»: non quia non
posset ipse relaxare, sed ut nos pro persequentibus arare doceret,
non solum verbo, sed et opere. Dixit autem «Dimitte eiS», si poe-
nituerunt: f avet enim poenitentibus, si velint post tantam nequitiam,
reatus per fidem diluere. BEDA: Neque putandum est hic ewn frustra
arasse; sed in eis qui post eius passionem crediderunt, quod
orabat, impetrasse. Notandwn sane, quod non pro eis oravit qui
Filium Dei intellexerunt crucifigere, nec confiteri voluerunt; sed
pro eis qui nesciebant quid facerent, zelum Dei habentes, sed non
secundum scientiam; unde subdit «Non enim sciunt quid faciunt».
GRAECUS: Permanentes vero post crucem in infidelitate nullus per
ignorantiam iuvari putabit, signis, miraculis, sonora voce eum
praedicantibus esse Deum. AMBROSJUS: Refert ergo considerare
qualis crucem ascendat: nudum enim video. Talis ergo ascendat
qui saeculum vincere parat, ut saeculi adiumenta non quaerat.
Victus est autem Adam qui vestimenta quaesivit; vicit i/le qui
tegumenta deposuit, et talis ascendit qua/es nos auctore Deo
natura formavit; talis in Paradiso primus homo habitaverat, talis
in Paradisum homo secundus intravit. Pulchre autem ascensurus
crucem regalia vestimenta deposuit, ut scias quasi hominem pas-
sum esse, non quasi Deum regem, etsi utrumque Christus.
ATHANASIUS [in serm. de pass. Et cruc.]: Qui etiam cunctas condi-
tiones nostras causa nostri suscepit, induit vestimenta nostra,
signa mortificationis Adae, ut exuat i/la et horum vice induat nos
vitam et incorruptionem.
Sequitur «Dividentes vero vestimenta eius, miserunt sorteS».
THEOPHYLACTUS: Forsitan enim plures eorum egebant; vel forte
magis ad opprobrium hoc faciebant et ex quadam lascivia: quid
Cap. 23, vv. 34-37 611
VERSETTI 34-37
34Gesù diceva: Padre, perdonali, perché non sanno quello
che fanno. Dopo essersi poi divise le vesti , le tirarono a sorte.
3511 popolo stava a vedere, i capi lo schernivano dicendo: Ha
salvato gli altri, salvi se stesso se è il Cristo di Dio, il suo elet-
to. 36Anche i soldati lo schernivano e gli si accostavano per
porgergli dell 'aceto e dicevano: 37Se tu sei il re dei Giudei,
salva te stesso.
CrusosTOMO: Poiché il Signore aveva detto (Mt 5,44): «Pregate per i
vostri persecutori», fece questo anche salendo sulla croce, perciò segue:
Gesù. diceva: Padre, perdona loro, non perché non potesse egli stesso
perdonare, ma per insegnarci a pregare per coloro che ci perseguitano,
non solo con le parole, ma anche con le opere. Ora dice: perdona, se si
pentono. Infatti egli è favorevole a chi si pente se è disposto, dopo tanta
malvagità, a lavare le proprie colpe con la fede. BEDA: Né si deve pen-
sare che qui egli abbia pregato invano, ma egli ottenne il frutto della sua
preghiera per coloro che credettero nella sua passione. Tuttavia bisogna
osservare che egli non pregò per coloro che intendevano crocifiggere il
Figlio di Dio e non vollero riconoscerlo, ma per coloro che non sapeva-
no quello che facevano, avendo lo zelo di Dio, ma non secondo scienza.
Perciò soggiunge: perché non sanno quello che fanno. Il GRECO: Ma
quanto a coloro che dopo la crocifissione restano increduli, nessuno
pensi che siano scusati dall' ignoranza, a causa della gran voce con cui i
segni e i miracoli proclamavano che egli era Dio. AMBROGIO: È impor-
tante considerare in quale condizione egli sale sulla croce: infatti lo
vedo nudo. Perciò allo stesso modo salga chi vuole sconfiggere il
mondo, e non cerchi gli aiuti del mondo. Infatti Adamo, che cercava dei
vestiti, fu sconfitto; invece vince chi depone le coperture e ascende tale
quale la natura ci ha formato, essendo Dio il nostro Creatore; tale il
primo uomo aveva abitato nel Paradiso e tale il secondo uomo entrò nel
Paradiso. Giustamente, mentre saliva sulla croce, egli depose i vestiti
regali, perché tu sappia che egli ha patito come uomo e non come Dio
re, sebbene il Cristo fosse l'uno e l'altro. ATANASIO: Colui che per causa
nostra assunse anche tutte le nostre condizioni, si vestì dei nostri indu-
menti, segni della morte di Adamo, per poterli dismettere e al loro posto
rivestirci con la vita e l'incorruttibilità.
Prosegue: Dopo essersi poi divise le vesti le tirarono a sorte.
TEOFILATIO: Infatti, forse, molti di loro erano bisognosi, oppure face-
 '4'
612 Cap. 23, vv. 34-37
enim pretiosum inveniebant in vestibus? BEDA: In sorte autem
gratia Dei commendata est: quia cum sors mittitur, non personae
cuiusdam vel meritis, sed occulto Dei iudicio ceditur. AuGUSTINUS,
De cons. Evang. [3, 12): Hoc quidem breviter dictum est a tribus
Evangelistis; Ioannes autem distinctius hic explicat quemadmodum
hoc gestum sit. THEOPllYLACTUS: Deludentes igitur hoc agebant:
nam ubi principes subsannabant, quid dicere oportet de vulgo?
Sequitur enim «Et stabat populus», qui scilicet petierat eum cruci-
figi, «exp ectans», scilicet jìnem; «et deridebant eum principes
cum ei.S'». A uausrtNUS, De cons. Evang. [3,13}: Quia «principes»
dixit, nec addidit sacerdotum, omnes primates generali nomine
complexus est, ut ibi possent intelligi Scribae et seniores. BEDA:
Quia etiam nolentes confìtentur quod alias salvos facit; sequitur
enim «Dicentes: Alias salvos fecit, seipsum salvum faciat, si hic
est Christus D ei electus». ATHANASJUS: Dominus autem vere
Salvator non salvando seipsum, sed creaturam liberando, volebat
cognosci Salvator. Neque enim medicus, quia sibi medetur, medi-
cus esse cognoscitw~ nisi erga languidos artem probet: sic
Dominus Salvator existens, non habebat opus salutis, neque
descendendo de cruce volebat cognosci Salvat01: sed moriendo;
multo namque maiorem salutem mors Salvatoris ajfert hominibus
quam descensus de cruce. GRAECUS: Videns autem diabolus nul-
lum esse sibi defensaculum, titubabat; et quasi aliud non valens,
tentavit ulterius propinari Salvatori acetum ad bibendum; sequi-
tur enim «illudebant autem ei et milites accedentes, et acetum
offerente.\' illi»: quod contra seipsum facere diabolus ignorabat:
nam amaritudinem irae ex praevaricatione /egis actam, qua cunctos
detinebat, Salvatori praebebat; quam illa sumens consumebat, ut
vice aceti, vinum det nobis in potum, quod sapientia miscuit.
THEOPIIYLACTUS: Obtulerunt autem milites Christo acetum, quasi
regi subministrantes; sequitur enim «Dicentes: Si tu es rex
Judaeorum, salvum te fac ». BEDA: Et notandum, quod Judaei
vocabulum Christi Scripturae sibi auctoritate creditum blasphe-
man tes irrident; mi/ites vero, utpote Scripturarum nescii, non
Christo, sed regi Iudaeorum insultant.
Cap. 23, vv. 34-37 6 13
vano questo come oltraggio e per una certa libidjne: infatti che cosa dj
prezioso trovavano in quel vestito? BEDA: Nella sorte sembra che sia
raccomandata la grazia di Dio; infatti, quando qualche cosa viene tira-
ta in sorte, non ci si affida ai meriti della persona, ma al giudizio
nascosto di Dio. AGOSTINO: Ciò viene raccontato brevemente dai tre
Evangelisti, mentre Giovanni spiega qui in modo più dettagliato come
ciò venne fatto. TEOFILATTO: Essi dunque fecero ciò in modo itTisorio:
infatti, quando i capi schernivano, che cosa si deve dire della plebe?
Infatti segue: li popolo che aveva chiesto che fosse crocifisso, stava a
vedere, la sua fine, i capi lo schernivano. AGOSTINO: Poiché dice
i capi e non aggiunge: dei sacerdoti, egli abbraccia con un nome
generico tutti i superiori, cosi che li si possono intendere gli Scribi e
gli anziani. BEDA: E questi, sebbene involontariamente, confessano
che egli ha salvato gli altri ; infatti continua: Ha salvato gli altri, salvi
se stesso se è il Cristo di Dio, il suo eletto. ATANASIO: Ora, il Signore
voleva essere riconosciuto Salvatore vero non salvando se stesso, ma
liberando la creatura. Infatti neppure il medico viene riconosciuto
come medico perché cura se stesso, a meno che non mostri la sua arte
verso i più deboli: così il Signore, essendo il Salvatore, non aveva
bisogno della salvezza e neppure voleva essere riconosciuto come
Salvatore discendendo dalla croce, ma morendo; infatti la morte del
Salvatore porta una salvezza molto più grande che la discesa dalla
croce. Il GRECO: Il diavolo, vedendo che non c'era nessuna difesa,
era alquanto confuso, e non trovando nessun altro rimedio, cercò alla
fine di offrire dell'aceto al Salvatore. Infatti segue: Anche i soldati Lo
schernivano e gli si accostavano per porgergli del! 'aceto. Ma il dia-
volo non sapeva che faceva ciò contro se stesso: infatti egli forniva
l'amarezza dell'ira causata dalla violazione della legge al Salvatore,
il quale, assumendola, la distruggeva, sicché, al posto dell'aceto, ci
dà il vino come bevanda, preparato dalla sapienza. TEOFILATTO: 1 sol-
dati presentarono a Cristo l'aceto come se servissero un re; infatti
segue: Se tu sei il re dei Giudei, salva te stesso. BEDA: E bisogna
osservare che i Giudei, bestemmiando, inidono il nome di Cristo, che
era stato loro consegnato dall 'autorità della Scrittura; mentre i solda-
ti, che non conoscevano le Scritture, insultano non il Cristo scelto da
Dio, ma il re dei Giudei.
 q
614 Cap. 23, vv. 38-43
VERSUS 38-43
3BErat autem et superscriptio scripta super eum litteris grae-
cis et fatinis et hebraicis: Hic est rex /udaeorum. 39Unus autem
de his, qui pendebant, latronibus blasphemabat eum dicens: Si
tu es Christus, sa/vum fac temetipsum et nos. 40Respondens
autem alter increpabat eum dicens: Neque tu times Deum, quod
in eadem damnatione es? 41Et nos quidem iuste, nam digna
factis recipimus; hic vero nihil mali gessit. 42Et dicebat ad /esum:
Domine, memento mei, cum veneris in regnum tuum. 43Et dixit
il/i /esus: Amen, dico tibi, hodie mecum eris in Paradiso.
THEOPHYLACTUS: Aliam attende sagacitatem daemonis agi-
tatam in Christum: triplici enim litterarum figura promulgabat
accusationem Jesu, ne scilicet quemquam transeuntium lateat
quod ab hoc susp ensus fuerat, quia se regem faciebat; dicitur
enim «Erat autem et superscriptio scripta super illum litteris
graecis, latinis et hebraicis: Hic est rex ludaeorum»: per quod
signiftcabatur, potentissimas Gentium quales erant Romani, pru-
dentissimas, quales Graeci, maxime Deum colentes, quale fuit
Judaeorum genus, subici debere imperio Christi. À MBROSJUS:
Merito autem supra crucem ponitur titulus; quia non humani cor-
poris, sed divinae potestatis est regnum quod habet Christus.
Lego titulum regis ludaeorum, cum lego (lo. 18,36): «Regnum
meum non est de hoc mundo»; lego causam Christi super caput
eius scriptam, cum lego (Io. 1, !) : «Et Deus erat Verbum »:
«caput» enim «Christi Deus» (1 Cor. 11,3).
CYR!LLUS: Alter autem latronum eadem cum Judaeis eructabat;
sequitur enim «Unus autem de his qui pendebant latronibus blas-
phemabat eum, dicens: Si tu es Christus, salvum jàc teipsum et
noS». Alter refrenabat voces ipsius; sequitur enim «Respondens
autem alter increpabat eum, dicens: Neque tu times Deum, qui in
eadem damnatione es?». Sed et proprium reatum confessus est,
subdens «Et nos quidem iuste, nam digna factis recipimus».
CHRYSOSTOMUS: Hic fungitur vice iudicis, condemnatus, et incipit
de veritate censere qui coram Pilato post multa tormenta confes-
sus est scelera. Quia aliud est homo censor, quem latent intima, et
aliud Deus, qui mentes penetrat: et ibi quidem post confessionem
poena subsequitw~ hic autem confessio fit ad salutem. Sed et
Christum pronuntiat innocentem, cum subdit «Hic vero nihil mali
Cap. 23, vv. 38-43 615
VERSETTI 38-43
38C'era anche una scritta sopra il suo capo in termini greci, lati-
ni ed ebraici: Questi è il re dei Giudei. 39Uno dei malfattori appesi
alla croce lo insultava dicendo: Se tu sei il Cristo, salva te stesso e
noi. 40Ma l'altro lo rimproverava dicendo: Neanche tu temi Dio,
pur essendo condannato alla stessa pena? 41 Noi giustamente,
perché riceviamo il giusto per le nostre azioni, ma egli non ha
fatto nulla di male. 42E diceva a Gesù: Signore, ricordati di me
quando verrai nel tuo regno. 43Gesù gli disse: In verità ti dico,
oggi sarai con me in Paradiso.
TEOFJLATTO: Fa' attenzione a un'altra sagacità del demonio usata con-
tro il Cristo: infatti egli promulga l'accusa contro Gesù nella triplice figu-
ra dell' alfabeto, affinché a nessuno dei passanti sfuggisse la ragione per
cui egli era stato sospeso al legno della croce, cioè perché si faceva re; si
dice infatti: C'era anche una scritta sopra il suo capo in termini greci,
latini ed ebraici: Questi è il re dei Giudei, con cui si significava che i
Romani, che erano la più potente delle nazioni, i Greci, che erano i più
saggi, e i Giudei, che adoravano massimamente Dio, dovevano essere
soggetti aJI 'impero di Cristo. AMBROGIO: A buon diritto il titolo viene
posto sopra la croce, poiché il regno di Cristo non appartiene al corpo
umano, ma alla potenza divina. Leggo il titolo di re dei Giudei quando
leggo (Gv 18,36): «Ii mio regno non è di questo mondo». Leggo la causa
di Cristo sc1itta sopra il suo capo, quando leggo (Gv 1,1): «E il Verbo era
Dio»; infatti «il capo di Cristo è Dio» (1 Cor I I,3).
CIRILLO: L'altro ladrone vomitava gli stessi improperi insieme con i
Giudei; infatti continua: Uno dei malfattori appesi alla croce lo insultava
dicendo: Se tu sei il Cristo, salva anche noi; mentre l'altro cercava di
poITe un freno alla sue parole; segue infatti: Ma l'altro lo rimproverava:
Neanche tu temi Dio pur essendo condannato alla stessa pena? Egli inve-
ce confessa la propria colpa dicendo: Noi giustamente, perché riceviamo
il giusto per le nostre azioni. CrusoSTOMO: Qui il condannato svolge il
molo di giudice, e comincia dalla verità nel valutare di aver confessato i
propri delitti davanti a Pilato dopo molti tormenti. Poiché il giudizio del-
1' uomo al quale sfuggono le cose segrete è di una specie, e il giudizio di
Dio che penetra nei cu01i è di un' altra. Nel primo il castigo segue la con-
fessione, mentre nel secondo la confessione è il p1incipio della salvezza.
Ma egli dichiara anche innocente lo stesso Cristo, quando soggiunge: egli
non ha fatto nulla di male. Come se dicesse: Vedi una nuova ingiuria:
616 Cap. 23, vv. 38-43
fecit»; quasi dicat: Novam vide iniuriam; honestatem damnari
cum scelere. Nos viventes occidimus, hic mortuos suscitavit; nos
aliena sumus /urati, hic et sua iubet tribuere. Beatus igitur latro
astantes docebat, talia disserens, quibus alterum increpabat. Sed
ut videt extinctos auditus astantium, redit consequenter ad eum
qui novit praecordia; sequitur enim «Et dicebat ad Jesum:
Domine, memento mei cum veneris in regnum tuum». Crucifixum
aspicis, at Dominum profiteris: condemnati vides jìguram, et regis
praedicas dignitatem: mille malis imbutus, postulas iustitiae
fontem reminisci tuae nequitiae. Sed dices: Video quidem
apparens opprobrium, sed intueor Latens regnum; et tu avertis
mea publica scelera, et acceptas /idem intentionis occultae.
Discipulwn veritatis usurpavi! nequitia, discipulum nequitiae non
commutabit veritas? GREGORIUS, Moralium [18,25]: In cruce
clavi manus eius pedesque ligaverant; nihilque a poenis in eo
liberum nisi cor et lingua remanserunt. Inspirante Dea, totum
il/ud ei obtulit quod in se liberum invenit; ut iuxta hoc quod scrip-
tum est (Rom. 1O, I O) corde crederet ad iustitiam, ore conflteretur
ad salutem. Tres autem virtutes quas Apostolus memorat, subito
repletus gratia, et accepit latro, et servavit in cruce. Fidem nam-
que habuit, qui regnaturum Deum credidit, quem secum pariter
morientem vidit: spem habuit, qui regni eius aditum postulavi!: qui
caritatem quoque in morte sua vivaciter tenuit, quifratrem et colla-
tronem pro simili scelere morientem de iniquitate sua redarguit.
AMBROstus: Pulcherrimum autem datur ajfectandae conversionis
exemplum, quod tam cito latroni venia relaxatur. Cito ignoscit
Dominus, quia cito il/e convertitur, et uberior est gratia quam
precatio: semper enim Dominus plus tribuit quam rogatw~ Ille
rogabat, ut memor sui esset; de Domino autem sequitur «Et"dixit
illi Jesus: Amen dico tibi, hodie mecum eris in Paradiso». Vita est
enim esse cum Christo; et ubi Christus, ibi regnum. TllEOPHYLACTUS:
Et quemadmodum quisque rex victoriosus rediens ex triumpho
optima praedarum fert secum, sic et Dominus praedatus por-
tionem diabolicarum praedarum, scilicet Latronem, ducit secum in
Paradisum. CHRYSOSTOMUS: Erat ergo videre Salvatorem in medio
Latronum, trutinam iustitiae trutinantem fldem et infldelitatem.
Expulit diabolus de Paradiso Adam, Christus Latronem impulit
ante totum orbem et ante Apostolos. Nudo verbo, sola .fide in
Paradisum introivit, ne quia post errores introitum desperaret.
Attende ce!eritatem a cruce in caelos, a condemnatione in
Cap. 23, vv. 38-43 617
l'innocenza viene condannata assieme al delitto. Noi viventi uccidiamo·
egli ~isu.sci~a i ?101ti; noi abbiamo tubato le cose degli altri; egli ci coman~
da di .distnbmr~ le cose proprie. Cosi il beato ladrone ammaestra gli
astanti, pronunciando le parole con cui rimproverava l'altro. Ma vedendo
~a sm:dità ~egli astanti, egli ritorna a colui che legge i segreti del cuore;
infatti contmua: E diceva a Gesù: Signore, ricordati di me quando verrai
nel tuo regno. Guardi il Crocifisso, ma confessi il Signore: vedi la figma
dcl condannato, ma annunci la dignità del re; circondato da mille mali
chiedi alla fonte della giustizia di ricordarsi della tua iniquità, e dirai: i~
scopro il tuo regno nascosto dietrn il tuo obbrobrio apparente; e tu allonta-
ni i miei delitti pubblici e accogli la fede delle intenzioni nascoste.
L'iniquità ha usurpato il discepolo della verità, e la ve1ità non cambierà il
discepolo dell'iniquità? GREGORIO: Sulla croce i chiodi hanno fissato le
ma~ i ~ i p~edi; n~ll~ 1im~se libero dalle torture se non il cuore e la lingua.
Su 1sp1razione di D10, gh offiì tutto ciò che trovò libero in se stesso· affin-
c~é, ~e~ondo quanto sta s~ritto (Rm I0,10), con il cuore si credess~ per la
gmstlzia e con la bocca s1 facesse la professione per la salvezza. Ora le
tre virtù eh? Iicorda l'Apostolo, immediatamente ripieno di grazi~ il
ladrone le ncevette .e le conservò sulla croce. Infatti aveva la fede, egli
che credette che D10 avrebbe regnato e lo vide morire con se stesso·
aveva la speranza, avendo ch iesto l'entrata nel suo regno; e nella su~
morte possedette veramente anche la carità, avendo rimproverato della
sua in iquità il suo fratello e socio che moriva per lo stesso delitto.
AMBROGIO: Ora viene dato un esempio bellissin10 della ricerca della con-
versione, visto che il perdono viene concesso così velocemente al ladro-
ne ..Rapidamente concede il perdono il Signore perché egli si converte
r~ptdamente, e la grazia è più abbondante della preghiera: infatti il
Stgno~e ?o~a sempre ~iù .di qua~to gli viene richiesto. Quegli lo pregava
perche st ncordasse d1 lm; ma nguardo al Signore si continua: Gesù gli
disse: In ve1ità ti dico, oggi sarai con me in Paradiso. Infatti la vita consi-
ste nell'essere con Cristo, e dov'è Cristo ivi c'è il suo regno. TEOFILATIO:
E come qualsiasi re che ritorna vittorioso porta con sé come trionfo il
meglio delle sue prede, così anche il Signore porta con sé in Paradiso il
ladrone dopo avere spogliato il demonio di una porzione del suo bottino.
CRISOSTOMO: Qui si può vedere il Signore tra i due Ladroni, ossia la bilan-
cia della giustizia che esamina la fede e l'infedeltà. Il demonio scaccia
Adamo dal Paradiso; menti·e Cristo porta il ladrone in Paradiso davanti a
tutto il mondo e davanti agli Apostoli. Con la sola parola, con la sola fede
lo intr?dusse in Paradiso, affinché nessuno, dopo il peccato, debba dispe-
rare d1 entrarvi. Osserva la rapidità del cambiamento: dalla croce al cielo,
dalla condanna al Paradiso, perché tu possa sapere che il Signore fece
 :qt
618 Cap. 23, vv. 38-43
Paradisum, ut noveris non ad benevolentiam illius, sed ad cle-
mentiam Dominum totum fecisse. Si autem iam /acta est bonorum
retributio, numquid supervacua erit resurrectio? Si enim introduxit
latronem in Paradisum, corpus autem eius corruptum remansit
foris, liquet non esse resurrectionem corporum. Haec dicunt i/li:
Sed caro, quae fuit Laborum particeps, numquid privabitur
praemiis? Audi Paulum dicentem (1 Cm~ 15, 53): «Oportet cor-
ruptibile hoc incorruptionem induere». Sed si Dominus pollicitus
est regnum caelorum, introduxit autem latronem in Paradiswn,
nondum ei retribuit praemia. Sed dicunt: Nomine Paradisi regnum
caelorum nominavit, usitato nomine utens dum alloqueretur
latronem, qui nihil audierat de arduis documentis. Quidam autem
non sic legunt «Hodie mecum eris in paradiso», sed sic: «Dico
tibi hodie»; et consequenter: «mecum eris in paradiso». Sed
adhuc evidentiorem solutionem subiungemus: nam medici cum
vident aliquem desperatum, dicunt: iam mortuus est; sic et latro,
quoniam non amplius timebatur eius regressus ad perditionem,
dicitur Paradisum intrasse. THEOPllYLACTUS: Hoc tamen est verius
omnibus, quod quamvis non omnia promissa sortiti sunt et latro et
a/ii sancti, ne sine nobis consummarentw; ut dicitur in epistola ad
Hebraeos (11,40), sunt tamen in regno caelorum et in Paradiso.
GREGORIUS NrssENUS: Hoc iterum oportet discutere: quomodo
latro censeatur dignus Paradiso, cum sanctis jlammea ji·amea
prohibeat introitum. Sed attende quod sermo divinus eum versa-
tilem dicit, ut indignis quidem obviet, dignis vero liberum ad
vitam patefaciat aditum. GREGORIUS, Moralium [ 12, 7]: Ve/ i/la
Romphaea jlammea versatilis dicitw; pro eo quod fa isset quando-
que venire tempus ut etiam removeri debuisset: quando scilicet
veniret qui suae incarnationis mysterio Paradisi nobis iter aperi-
ret. AMBROSTUS: Sed et illud solvendum est, quia a/ii, scilicet
Matthaeus et Marcus, duos conviciantes inducunt latrones; iste
unum conviciantem, unum repugnantem: /orlasse et iste prius
conviciatus est, sed repente conversus est. Potuit etiam de uno
pluraliter dici, sicut est illud (Hebr. 11,37): «In caprinis pellibus
ambulabant... secti sunt», cum solus Elias melotidem habuisse,
lsaias sectus esse doceatur. Mystice autem duo latrones duos populos
peccatores significant per baptismum cruc~figendos esse cum
Christo; quorum dissensio diversitatem pariter credentium signi-
fica!. BEDA [super Hodie mecum eris}: «Quicumque» enim «bap-
tizati sumus in Christo Jesu, in morte ipsius baptizati sumus»
Cap. 23, vv. 38-43 619
ogni cosa non in base alle buone intenzioni del ladrone, ma della sua mise-
ricordia. Ma se è già stata concessa la ricompensa dei buoni, forse che la
risun-ezione diviene superflua? Infatti, se egli introdusse il ladrone in Pa-
radiso, tuttavia il suo c01po coll"otto restò fuori, perché non esisteva ancora
la 1isun-ezione dei corpi. Alcuni di.ranno: ma la carne, che fu partecipe
delle fatiche, sarà privata dei premi? Senti Paolo che dice (1 Cor 15,53):
«Bisogna che questo corpo conuttibile rivesta l'incorruttibilità». Ora, se il
Signore ha promesso il regno dei cieli e ha introdotto il ladrone in
Paradiso, tuttavia non gli ha ancora concesso il premio. Ma essi dicono:
egli chiamò Paradiso il regno dei ciel i, usando un nom e familiare nel
iivolgersi al ladrone, che non conosceva nulla degli insegnamenti difficili.
Alni però non leggono in questo modo: oggi sarai con me in Paradiso,
ma nel modo seguente: lo ti dico oggi, e conseguentemente: sarai con me
in paradiso. Noi aggiungiamo una soluzione ancora più chiara, notando
che, come quando i medici vedendo qualcuno disperato dicono: sei già
morto, così anche al ladrone, poiché non aveva più paura del suo ritorno
alla perdizione, viene detto che sarebbe entrato in Paradiso. TEOFILAITO:
Ma questa è la cosa più vera di tutte, che, anche se il ladrone e gli altri
santi non hanno ottenuto tutte le promesse, affinché essi non siano resi
perfetti senza di noi, come si dice in Eb 11,40, ciononostante essi si trova-
no già nel regno dci cicli e in Paradiso. GREGORIO NISSENO: Ma qui dob-
biamo esaminare nuovamente in che modo il ladrone viene considerato
degno del Paradiso, vis to che una spada fiam meggiante impedisce
l'ingresso dei santi. Ma considera che la parola del Signore dice che essa
è versatile, così che, mentre impedisce l'ingresso agli indegni, mosn·a per
contro il libero ingresso alla vita a coloro che ne sono degni. G REGORIO:
Oppure quella spada fiammeggiante viene detta versatile perché egli
conosceva che sarebbe venuto un tempo in cui essa sarebbe stata tolta;
quando egli sarebbe venuto e con il mistero dell 'incarnazione ci avrebbe
aperto la via dcl Paradiso. AMBROGIO: Ma bisogna anche spiegare perché
gli altri, cioè Matteo e Marco, presentano due ladroni che insultano, men-
tre Luca ne presenta uno che insulta e un altro che difende; forse perché
anche quest'ultimo, dapprima, aveva insultato ma poi improvvisamente si
convertì. Si può anche parlare tuttavia di uno al plurale, come nel testo
degli Ebrei 11,37: «Furono lapidati, sottoposti a dure prove, segati, m01i-
rono di spada ecc.», m entre solo Elia vestì pelli caprine e soltanto Isaia fu
segato. In senso mistico i due ladroni rappresentano i due popoli peccatori
che dovevano essere crocifissi con il battesimo assieme al Cristo; mentre
il loro disaccordo rappresenta la diversità fra i credenti. B EDA: Infatti
«Quanti siamo stati battezzati in Ciisto Gesù, siamo stati battezzati nella
620 Cap. 23, vv. 38-43
(Rom. 6,3). Per baptismum autem, cum peccatores essemus,
abluimur: sed alii, dum Deum in carne passum laudant, coronan-
tur; alii, dum aut fìdem aut opera baptismi habere renuerunt,
dono quod accepere, privantur.
VERSUS 44-46
44Erat autem fere hora sexta, et tenebrae factae sunt in
universa terra usque in horam nonam. 45Et obscuratus est
sol, et velum templi scissum est medium. 46Et clamans
voce magna lesus ait: Pater, «in manus tuas commendo
spiritum meum». Et haec dicens exspiravit.
CYRJLLUS: Postquam cru ci tradiderunt Dominum omnium
mundi machina lugebat proprium Dominum, «et obtenebrata est
lux in meridie», secundum Amos (8,9), unde dicitur «Erat autem
/ere hora sexta, et tenebrae factae sunt in universa terra usque ad
horam nonani»: quod erat manifestum indicium, quod.forent pas-
surae caliginem crucifigentium animae. À UGUSTINUS, D e cons.
Evang. [3,17}: Hoc autem quod de tenebris dictum est, etiam alii
duo, Matthaeus et Marcus, contestantur. Addit autem Lucas, unde
factae sunt tenebrae, cum subdit «Et obscuratus est sol» .
ÀUGUSTJNUS, De civ. Dei [3,15]: Quam solis obscurationem non
canonico cursu siderum accidisse satis ostendit, quod tunc erat
Pascha Iudaeorum, quod piena luna solemniter agitur; regularis
autem solis defectio non nisi in .fine lunae contingit. DIONYSIUS, ad
Polycarpum [epist. 7]: Cum ambo apud Heliopolim essemus,
ambo sùnul incidentem mirabiliter soli lunam notabamus (non
enùn eiusce coniunctionis tunc aderat tempu5~, ipsamque rursus
ab hora nona usque in vesperam ad solis diametrum, supra natu-
rae vires restitutam. Jnsuper et eam lunae incidentiam observavi-
mus ab oriente coepisse, et usque ad solaris corporis finem perve-
nisse: ac tum demum resilisse, nec ex ea, ut asso/et, parte luminis
defectum et restitutionem contigisse, sed ex adverso diametri.
GRAECUS: Hoc igitur prodigium factum est ut patere! quod qui
mortem susceperat, gubernator esset totius creaturae. ÀMBROSIUS:
Sol etiam occidit sacrilegis, ut funesti spectaculum sceleris obum-
braret; tenebrae effusae sunt oculis pe1fìdorum, ut jìdei lumen
resurgeret.
Cap. 23 , vv. 38-43 621
sua morte» (Rm 6,3). Mentre eravamo infatti peccatori, con il battesimo
siamo stati purificati; invece allli, mentre glorificano Dio che soffre nella
carne, sono incoronati; alni infine, poiché rifiutarono di avere la fede o le
opere dcl battesimo, sono privati dcl dono che avevano ricevuto.
VERSETTI 44-46
44Era verso mezzogiorno, quando il sole si eclissò e si fece
buio su tutta la terra fino alle tre del pomeriggio. 4511 velo del
tempio si squarciò nel mezzo. 46Gesù, gridando a gran voce,
disse: Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito. Dicendo
questo spirò.
CIRTLLO: Dopo aver consegnato alla croce il Signore di ogni cosa,
tutta l'impalcatura del mondo piangeva il suo Signore, e «si oscurò la
luce del giorno», secondo Amos (8,9); perciò si dice: Era verso mez-
zogiorno quando il sole si eclissò e si fece buio su tutta la terra fino
alle tre del pomeriggio, che è un indizio sicuro che le anime dei cro-
cifissori avrebbero patito una tenebra profonda. AGOSTINO: Ciò che
viene detto circa le tenebre viene confermato anche dagli altri due,
Matteo e Marco; ma Luca aggiunge anche la ragione per cui si fece
buio quando soggiunge: il sole si eclissò. AGOSTINO: Egli mostra ab-
bastanza bene che 1'eclisse dcl sole non si verificò secondo il corso
normale delle stelle, perché allora era la Pasqua dei Giudei, che si fa
solennemente durante il plenilunio; mentre la mancanza del sole si ha
soltanto con la luna nuova. DIONIGI: Quando ci trovavamo entrambi
ad Eliopoli, entrambi abbiamo osservato allo stesso tempo che la
luna incrociava il sole in un modo meraviglioso (perché non era il
tempo della luna nuova) e poi di nuovo dall'ora nona fino a sera fu
riportata soprannaturalmcnte al diametro del sole. Inoltre abbiamo
osservato che questo incontro della luna cominciò da oriente e, giun-
to alla fine del corpo solare, tornò poi indietro, e l'assenza e la resti-
nnione non avvenne come accade di solito, ma dal lato opposto del
diametro. Il GRECO: Questo prodigio avvenne perché fosse evidente
che colui che aveva assunto la morte era il padrone di ogni creatura.
AMBROGIO: Il sole tramonta per i sacrileghi, per adombrare la scena
dei loro del itti; le tenebre discendono sugli occhi dei malvagi, affin-
ché la luce della fede possa sorgere di nuovo.
622 Cap. 23, vv. 44-46
BEDA: Volens autem Lucas miraculum miraculo adiungere,
subiungit «Et velum templi scissum est medium». Hoc expirante
Domino fàctum est, sicut Matthaeus et Marcus contestantur, sed
Lucas praeoccupando narravit. THEOPHYLACTUS: Per hoc autem
Dominus ostendebat, quod non erunt ulterius sancta sanctorum
inaccessibilia; sed tradita in manus Romanorum inquinarentw; et
eorum aditus patere!. AMBROS!US: Velum etiam scinditur, quo duo-
rum populorum divisio, et synagogae profanatio declaratur.
Scinditur velum vetus, ut Ecclesia nova .fìdei suae vela suspendat.
Synagogae ve/amen suspenditw~ ut religionis interna myst~ria
revelata, mentis cernamus intuitu. THEOPHYLACTUS: Per hoc etiam
ostenditur quod velum, quod sequestrabat nos a sacris quae sunt
in caelo, disrumpitur, idest Dei inimicitia et peccatum.
AMBROSJUS: Deinde etiam ubi acetum bibit, assumptae mortali-
tatis impletum est omne mysterium, et ùnmortalitas sola remansit;
unde sequitur «Et clamans voce magna ait Jesus: Pate1; in manus
tuas commendo spiritum meum». BEDA: Patrem invocando, Filium
Dei se esse declarat: spiritum vero commendando, non defectum
suae virtutis, sed confidentiam eiusdem cum Patre potestatis insi-
nuat. AMBROSJUS: Caro moritur, ut resurgat spiritus; Patri com-
mendatur, ut caelestia quoque ab iniquitatis vinculo solverentur,
et pax fìeret in caelo, quam terrena sequerentwé CYRILLUS: Haec
autem vox edocet quod animae sanctorum non deinceps in inferno
clauduntw~ ut prius; sed apud Deum sunt, huius rei facto Christo
principio. ATHANAS!US: Commendat enim Patri se per universos
mortales in se vivificatos: nam sumus membra eius, secundum
illud Apostoli (Gal. 3,28): «Omnes unum estis in Christo».
GREGORJUS NYSSENUS: Decet autem quaerere qua/iter in eodem
tempore Dominus tripartitur seipsum: in viscera terrae, ut dixerat
Pharisaeis; in paradisum Dei, ut dixit latroni; in manus paternas,
ut mmc dicitur. Sed recte considerantibus, hoc nec quaestione
dignum videtur: nam qui ubique est per divinam potentiam, quoli-
bet loco adest. AMBROS!US: Commendatur ergo Patri spiritus; sed
cum sit in superioribus, illumina! et inferna, ut universa rediman-
tur; etenim Christus omnia, et in Christo omnia. GREGORJUS
NYSSENUS: Alia solutio est, quod in tempore passionis neutram
partem humanitatis semel unita divinitas dimisi!, sed animam de
corpore spante disiunxit, sed tamen in utroque permanentem
ostendit: nam per cmpus, in quo mortem suscepit, confutavit mor-
tis potentiam; per animam vero latroni paravit introitum Paradisi.
Cap. 23, vv. 44-46 623
BEDA: Ora Luca, volendo aggiungere un miracolo al miracolo, sog-
giunge: n velo del tempio si squarciò nel mezzo. Ciò avvenne mentre _il
Signore spirava, come confennano Matteo e Marco, ma Luca lo narra ~
anticipo. TuoFILATTO: Ora, in questo modo il Signore mosh·ava che il
Santo dei Santi non era più inviolabile, ma, consegnato ai Romani, sarebbe
stato contaminato e l'ingresso aperto a lutti. AMBROGIO: Anche il velo
viene squarciato, e con ciò viene indicata la divisione dei due popoli e la
profanazione della Sinagoga. Viene squarciato il velo antico affm_ché la
Chiesa possa solJevare i nuovi veli della sua fede. Vìcne sospeso il velo
della Sinagoga perché i segreti misteri della religione siano rivelati e li pos-
siamo vedere con lo sguardo della mente. TEOFILATIO: Tnoltre con ciò si
mostrn che il velo che ci separava dalle cose sacre che si trovano in cielo
viene lacerato, ossia l'inimicizia di Dio e il peccato.
AM!3ROGIO: Tnoltre, quando bevve l'aceto, si compì ogni mistero della
mortalità che era stata assunta, e rimase soltanto l'immortalità; perciò con-
tinua: Gesù, gridando a gran voce, disse: Padre, nelle tue mani consegno
il mio spirito. BEDA: Invocando il Padre egli proclama di essere il Fi?lio di
Dio; mentre, consegnando lo spi.rito, non accenna a una mancanza d1 pote-
re, ma insinua la sua fiducia nello stesso potere con il Padre. AMBROGIO:
Muore la carne affmché risorga lo spi1ito; si affida al Padre, affinché le
realtà celesti siano liberate dalle catene dell'iniquità, e così ci sia pace nei
cieli in modo che anche le realtà teffene la possano seguire. CIRILLO: Ora,
que;ta voce insegna che le anime dei giu~ti non _so~o. più_ 1i~c~iu~e negli
inferi come p1ima, ma si trovano presso D10, e prmc1p10 d1 c10 e diventato
iJ Cristo. ATANASIO: Infatti per mezzo di se stesso egli consegna al Padre
tutti i m01tali che sono stati vivificati in lui; poiché noi siamo sue membra,
secondo il detto dell'Apostolo (Gal 3,28): «In Cristo siamo tutti una cosa
sola». GREGORIO NISSENO: Ora, conviene cercare in che modo allo stesso
tempo il Signore divide se stesso in h·e: nelle viscere della terra, come
aveva detto ai Farisei; nel Paradiso di Dio, come dice al ladrone; nella
mani del Padre, come dice adesso. Ma a chi considera le cose rettamente,
ciò non sembra neppure degno di discussione; infatti colui che, grazie alla
sua divina potenza, si trova presente ovunque, è presente in ogni luogo.
AMBROGIO: Pertanto viene consegnato al Padre lo spirito; ma poiché si
trova nella sfera superiore, egli illumina anche quelle cose che si trovano in
basso, per redimere ogni cosa; infatti Cristo è ogni cosa e ogni cosa si h·ova
in Cristo. GREGORIO NISSENO: C'è anche un'altra soluzione, poiché nel
tempo della passione nessuna delle parti dell'wnanità, che una volta erano
unite, fu perduta dalla divinità, la quale separò spontaneament~ l'ru~a d~l
corpo, ma mostrò di essere presente, i~ entrambe le cose; infatti, co~ il
corpo con cui assunse la morte, confuto 11 potere della morte, e con l anima
--------------------------------~------------
624 Cap. 23, vv. 44-46
Dicit autem lsaias (49, J6) de superna lerusalem, quae a Paradiso
non est alia: «Super manus meas depinxi moenia tua». Unde
palam est quod existens in Paradiso manus Patris inhabitabat.
DAMASCENUS: Ve! expressius loquendo, in sepulcro erat secundum
corpus, in inferno secundum anùnam; sed sicut Deus, in Paradiso
cum latrane, et in throno erat cum Patre et Spiritu Sancto.
THEOPHYLACTUS: Clamans vero alta voce expirat, quia inerat ei
potestas ponendi animam suam, et eam resumendi; unde sequitur
«Et haec dicens, espiravit». ÀMBROSJUS: Quasi dicat: Tradidit
spiritum quia non invitus amisit: quod enim em.ittitur, vofuntarium
est; quod amittitur, necessarium.
VERSUS 47-49
47Videns autem centuria quod factum fuerat glorificavit
Deum dicens: Vere hic homo iustus erat. 4BEt omnis turba
eorum, qui simul aderant ad spectaculum istud et videbant
quae fiebant, percutientes pectora sua revertebantur.
49Stabant autem omnes noti eius a longe et mulieres, quae
secutae eum erant a Ga/ilaea, haec videntes.
ÀUGUSTJNUS, De Trin. [c. 13}: Cum post illam vocem continuo
tradidit spiritum, hoc maxime qui aderant, sunt mirati: Longa enim
morte cruciabantur ligno suspensi; unde dicitur « Videns autem
Centuria quod factum fuerat, glor!fìcavit Deum, dicens: Vere hic
homo iustus erat». AucusrINUS, De cons. Evang. [3,20]: Non est
autem contrarium quod Matthaeus, viso terraemotu, dicit admira-
tum Centurionem, cum Lucas dicat hoc eum admiratum fuisse
quod emissa i/la voce expirasset, ostendens quam potestatem
habuit quando moreretlaé In eo autem quod Matthaeus dixit non
solum viso terraemotu, sed addidit (27,54): «Et his quae fiebant»,
integrum locum fuisse demonstravit Lucae, ut diceret ipsum
Domini mortem fuisse miratum. Quod autem Lucas etiam ipse dixit
« Videns autem centurio quod factum erat», in eo genere inclusit
omnia quae facta erant in illa hora mirabiliter, tamquam unum
mirabile factum commemorans, cuius quasi membra et partes
erant omnia i/la miracufa. Quod autem alius dixit (Matth. 27,54),
Centurionem dixisse: «Vere jìfius Dei erat iste», Lucas autem ait,
quod iustus erat, putari potest diversum; sed ve! utrumque dictum
-- - - - - - - - - - - -- - - - - - - -- -
Cap. 23, vv. 44-46 625
preparò al ladrone l'ingresso in Paradiso. Isaia (49,16) dice della Ge-
rusalemme celeste che non è diversa dal Paradiso: «Le tue mura ho prodot-
to con le mie mani». Perciò è chiaro che chi è in Paradiso si trova nelle
mani del Padre. DAMASCENO: Oppure, parlando più espressamente, egli si
trovava nel sepolcro con il corpo e negli inferi secondo l'anima, ma come
Dio si trovava in Paradiso con il ladrone, ed era sul trono della gloria insie-
me con il Padre e lo Spirito santo. TEOFILATIO: Gridando ad alta voce
spirò, poiché c'era in lui il potere di dcpoffe la sua anima e di riprenderla;
perciò segue: Dicendo questo spirò. AMBROGIO: Come se dicesse: conse-
gnò lo spirito perché non lo perdette involontariamente; infatti ciò che si
emette è volontario, mentre ciò che si perde è necessatio.
VERSETTI 47-49
47Vedendo ciò che era accaduto, il centurione glorificava
Dio: «Veramente quest'uomo era giusto». 48Anche tutte le folle
che erano accorse a questo spettacolo, e vedendo ciò che ac-
cadeva, se ne tornavano percuotendosi il petto. 49Tutti i suoi
conoscenti assistevano da lontano, e così le donne che )o ave-
vano seguito fin dalla Galilea, vedendo queste cose.
AGOSTINO: Poiché dopo quella voce egli rese immediatamente lo spi-
rito, soprattutto coloro che erano presenti ammiravano questa scena:
infatti coloro che erano sospesi in croce erano straziati da una lunga
morte; perciò si dice: Vìsto ciò che era accaduto il centurione glor(ficava
Dio: Veramente quest'uomo era giusto. AGOSTINO: Infatti non c'è alcuna
contraddizione nel fatto che Matteo dice che alla vista del terremoto il
centurione si meravigliò, mentre Luca dice che egli si meravigliò allor-
ché Gesù, emesso un fo1t e grido, spirò, mostrando quale potere egli
aveva quando morì. Ora, per il fatto che Matteo parla non solo del teffe-
moto, ma aggiunge (27,54): <<E le cose che succedevano», mostra che
c'era ampio spazio perché Luca dicesse che il centurione si meravigliò
della morte del Signore. Ma che Luca abbia anche detto: Vìsto ciò che
era accaduto, mostra che egli include in quella espressione generica tutte
le cose meravigliose che ebbero luogo in quell'ora, come se raccontasse
un evento mirabile di cui tutti gli altri miracoli non sono che parti e
membra. Che poi un altro Evangelista dica (Matteo 27,54) che il centu-
rione affetmò: «Veramente questi era il figlio di Dio», mentre Luca dice:
 ""'
626 Cap. 23, vv. 47-49
a Centurione debemus intelligere, et aliud illum, aliud istum com-
memorasse; ve/ /orlasse Lucam exprimere voluisse sententiam
Centurionis, quomodo dixerit Iesum Filium Dei: forte enim non
Unigenitum aequalem Patri Centuria intellexerat; sed ideo fìlium
Dei dixerat, quia iustum crediderat, sicut multi iusti dicti sunt filii
Dei. !am vero quia Matthaeus addidit eos qui cum Centurione
erant, Lucas vero hoc tacuit; non est contrarium, cum alius dicit
quod alius tacet: et Matthaeus di,xit (27,54): «Timuerunt valde»;
Lucas autem non dixit: Timuit, sed «glorificavit Deuni»: quis non
intelliga t Deum timendo glorificasse? THEOPl!YLACTUS: Nunc
autem videtur ejjèctum sortiri quod Dominus dixerat (Io 12,32):
«Cum exaltatus fuero, omnia ad me traham». Exaltatus namque
in cruce attraxit latronem et Centurionem, sed et quosdam
l udaeorum, de quibus sequitur «Et omnis turba eorum qui simul
aderant ad spectaculum istud, et videbant quae fiebant, per-
cutientes pectora sua revertebantun>. BEDA: Quod percutiebant
pectora, quia poenitentiae et luctus indicium est, potest dupliciter
intelligi: sive enim eum cuius vitam dilexerunt, iniuste occisum
dolebant; sive cuius mortem se impetrasse meminerant, hunc in
morte amplius glorifìcatum tremebant. Notandum autem, quod
Gentiles Deum timentes, apertae confessionis voce glorifìcant;
Iudaei percutientes solum pectora, silentes domum redeunt.
AMBROSJUS: O duriora saxis pectora ludaeorum! ludex arguit, cre-
dit minister, proditor scelus suum morte condemnat, elementa
fugiunt, terra concutitw~ monumenta reserantur: ludaeorum
tamen immobilis duritia manet orbe concusso. BEDA [super Videns
Centuria]: Unde merito per Centurionemfides Ecclesiae designa-
tw~ quae Dei Filium tacente synagoga confirmat. lmpletur autem
quod Dominus Patri conqueritur dicens (Ps. 87, 19): «Elongasti a
me amicum et proximum, et notos meos a miseria»; unde sequitur
«Stabant autem omnes noti eius a longe». THEOPHYLACTUS:
Sed feminarum genus olim maledictum, manet et videt haec
omnia; sequitur enim «Et mulieres quae secutae erant eum a
Galilaea, haec videntes», et sic primae refoc illantur iustificatione,
aut benedictione a passione projluente, sicut et resurrectione.
Cap. 23, vv. 47-49 627
Veramente quest'uomo era giusto, può farci pensare che siano due cose
diverse; ma possiam o anche pensare che entrambe le frasi siano state
dette dal centurione, e che quello (Matteo) abbia ricordato una frase, e
costui (Luca) abbia ricordato l'altra; oppure, forse, Luca ha voluto espri-
mere la sentenza con cui il centurione ha detto che Gesù è il Figlio di
Dio; infatti forse il centurione non aveva compreso che l'Unigenito è
uguale al Padre, ma l'aveva detto figlio di Dio perché lo riteneva giusto,
come molti giusti sono detti figli di Dio. Che poi Matteo 1icordi anche
coloro che erano con il centurione, mentre Luca non ne parli, non impli-
ca contraddizione, perché uno dice ciò che l'altro tace; e Matteo sog-
giunge (27,54): «Temettero grandement@; mentre Luca non dice: temet-
te, ma glorificava Dio; ora, chi non capisce che, temendo Dio, uno lo
glorifica? TuoFILATro: Si vede così che sortisce il suo effetto ciò che il
Signore aveva preannunciato (Gv 12,32): «Quando sarò innalzato da
terra, trarrò tutto a me». Infatti, innalzato sulla croce, attirò a sé il ladrone
e il centwfone e alcuni dci Giudei, dci quali si dice: Anche tutte le.folle
che erano accorse a questo spettacolo, e vedevano ciò che accadeva, se
ne tornavano percuotendosi il petto. B ED/\: Che si battessero il petto, in
segno di lutto e di penitenza, lo si può intendere in due modi: infatti
coloro che l'avevano amato in vita erano addolorati per la sua mo1te
ingiusta, mentre coloro che si ricordavano di avere invocato la sua
morte, tremavano vedendolo ulterimmente glorificato dopo m orte. Ora,
bisogna notare che i Gentili che temevano Dio, lo glorificavano con una
voce di apetta confessione, mentre i Giudei, che si battevano soltanto il
petto, facevano ritorno a casa in silenzio. AMBROGIO: O petti dei Giudei
più duri dci sassi! Il giudice assolve, l'ufficiale crede, il traditore con la
sua m orte condanna il prop1i o delitto, gli elementi si dissolvono, la terra
trem a, le tombe si spalancano, mentre la durezza dei Giudei resta immo-
bile, sebbene tutto il mondo rimanga scosso. BEDA: Pc1tanto a buon di.rit-
to per mezzo del centurione viene indicata la fede della Chiesa, la quale,
mentre la Sinagoga tace, rende testimonianza al Figlio di Dio. Ora si
compie quel lamento che il Signore rivolge al Padre: (Sal 87, 19): «Hai
allontanato da me l'am ico e il vicino e i miei conoscenti a cagione della
mia miselia»; perciò continua: tutti i suoi conoscenti assistevano da lon-
tano. T EOFI LATro: Ma il genere femminile, una volta maledetto, rimane e
vede tutto; infatti segue: e così le donne che l'avevano seguito jì.n dalla
Galilea, vedendo queste cose. E così esse sono le prime a essere ristorate
con la giustificazione o con la benedizione che fluisce dalla passione,
come pure con la reswTezione.
 628 Cap. 23, vv. 50-56
VERSUS 50-56
SOEt ecce vir nomine Joseph, qui erat decuria, vir bonus et
iustus 51 (hic non consenserat consilio et actibus eorum) ab
Arimathia civitate ludaeae, qui expectabat et ipse regnum
Dei. 52Hic accessit ad Pilatum et petiit corpus /esu; 53et
depositum involvit sindone et posuit eum in monumento
exciso, in quo nondum quisquam positus fuerat. 54Et dies
erat parasceves, et sabbatum i//ucescebat. 55Subsecutae
autem mulieres, quae cum ipso venerant de Galilaea
viderunt monumentum et quemadmodum positum erat cor~
pus eius 56et revertentes paraverunt aromata et unguenta et
sabbato quidem siluerunt secundum mandatum.
GRAECUS: Fuerat quandoque Ioseph occultus Christi discipu-
lus: denique vinculum timoris rumpens, ferventior factus,
dominicum corpus turpiter pendens a ligno deposuit, comparans
pretiosam margaritam verborum modestia; unde dicitur «Et ecce
vir nomine loseph, qui erat decuria». BEDA: Decuria vocatur,
quod sit de ordine curiae, et officia curiae administret, qui etiam
curialis a procurando munera civilia so/et appellari. Magnae
ergo loseph dignitatis apud saeculum, sed maioris apud Deum
meriti fitisse Laudatur," unde sequitur «Vir bonus et iustus (hic non
consenserat consilio et actibus eorum) ab Arimathaea civitate
ludaeae». Arimathaea ipsa est Ramatha civitas Aelcanae et
Samuelis. AUGUSTJNUS, De cons. Evang. [3,22]: D icit autem
Ioannes quod erat discipulus Tesu," unde et hic subditur «Qui
expectabat et ipse regnum Dei». Merito autem movet cur ille qui
propter timorem occultus erat discipulus, ausus sit petere corpus
eius, quod nullus eorum qui eum palam sequebantur auderet;
sequitur enim «Hic accessit ad Pilatum, et petiit co1pus Iesu». Sed
intelligendum est istum fiducia dignitatis hoc fecisse, qua praedi-
tus poterai familiariter intrare ad Pilatum. ln extremo autem ilio
officio funeris exhibendo minus videtur curasse de Iudaeis, quam-
vis soleret in Domino audiendo eorum inimicitias devitare. BEDA:
Sic igitur pro iustitia meritorum sepeliendo corpori dominico
aptus, dignus fuit per nobilitatem potentiae saecularis illud impe-
trare; unde sequitur «Et depositum involvit in sindone». Ex sim-
plici sepultura Domini ambitio divitum condemnatw; qui nec in
Cap. 23, vv. 50-56 629
VERSETTI 50-56
50C'era un uomo di nome Giuseppe, membro del sinedrio, perso-
na buona e giusta. 51 Non aveva aderito alla decisione e all'operato
degli altri. Egli era di Arimatea, una città dei Giudei, e aspettava anche
lui il regno di Dio. 52Si presentò a Pilato e chiese il corpo di Gesù. 53Lo
calò dalla croce, lo awolse in un lenzuolo e lo depose in una tomba
scavata nella roccia, nella quale nessuno era stato ancora deposto.
54Era il giorno della Parasceve e già splendevano le luci del sabato.
55Le donne che erano venute con Gesù dalla Galilea seguivano Giu-
seppe; esse osservarono la tomba e come era stato deposto il corpo
di Gesù, 56poi tornarono indietro e prepararono aromi e oli profumati.
Il giorno di sabato osservarono il riposo secondo il comandamento.
Il GRECO: C'era un ce1to Giuseppe, un discepolo segreto di Cristo:
rompendo finalmente la catena dcl timore e divenuto più fervente, depose
il corpo del Signore obbrobriosamente pendente dalla croce, guadagnando
così una gemma preziosa con la mitezza delle sue parole. Perciò si dice:
C'era un uomo di nome Giuseppe, membro del sinedrio. B EDA: Viene
detto «decurio» perché era membro della curia e ne amministrava gli uffi-
ci. Si suole inoltre chiam are curiale chi attende a uffici civili. Pertanto era
grande la dignità di Giuseppe nel mondo, ma ancora più grande il merito
che si guadagnò presso Dio; perlanto segue: Egli era una persona buona e
giusta. Non aveva aderito alla decisione e al/ 'operato degli altri. Egli era
di Arùnatea, una città dei Giudei. A1imatea è anche Ramatha, la città di
Eleana e Samuele. AGOSTINO: Giovanni dice che era un discepolo di Gesù;
perciò qui si aggiunge: e aspettava anche lui il regno di Dio. Ora, giusta-
mente commuove il fatto che colui che per paura era rimasto un discepolo
segreto di Gesù, osi chiedere il suo corpo, cosa che nessuno di quelli che
l'avevano seguito apertamente aveva osato fare; infatti continua: Si pre-
sentò a Pilato e chiese il co1po di Gesu. Ma si deve pensare che egli abbia
fatto questo in base alla propria dignità, per cui poteva entrare facilmente
da Pilato. Nel compiere tuttavia quell'estremo 1i to funebre sembra che egli
si sia preoccupato meno dei Giudei, sebbene fosse sua abitudine, nell'a-
scoltare il Signore, evitare la loro ostilità. B EDA: Essendo dunque adatto
per la giustizia delle sue opere a seppellire il corpo del Signore, la dignità
dcl suo potere secolare lo rendeva degno di ottenere questo pe1mcsso.
Perciò continua: Lo calò dalla croce e lo avvol.~e in un lenzuolo. Con la
semplice sepoltura del Signore viene condannata l'ambizione dei ricchi, i
quali neppure nei sepolcti riescono a fare a meno delle loro ricchezze.
630 Cap. 23, vv. 50-56
tumulis quidem possint carere divitiis. ATHANASJUS: Enormiter
etiam agunt qui condiunt co1pora mortuorum, et ea non sepeliunt,
etiamsi sancta sint: quid enim sanctius aut maius Domini co1pore?
Quod !amen in monumento positum est; donec die tertia resur-
rexit; sequitur enim «Et posuit eum in monumento exciso». B EDA:
Scilicet de petra; ne si ex multis lapidibus aedifìcatum esset, post
resurrectionem sujfossis tumuli fimdamentis, ablatus fi1rto dicere-
tur. In novo etiam ponitur monumento; nam sequitur «In quo non-
dum quisquam positus fi1erat»: ne post resurrectionem ceteris
cmporibus remanentibus, surrexisse alius suspicaretur. Quia vero
sexta die homo factus est, recte Dominus sexta die crucifìxus
humanae reparationis implevit arcanum; unde sequitur «Et erat
dies parasceves», quod praeparatio interpretatur; quo nomine
sextam feriam appellabant, quia ea die, quae in sabbatum forent
necessaria, praeparabant. Quia vero septimo die requievit
Conditor ab opere suo, sabbato Dominus in sepulcro requievit;
unde sequitur «Et sabbatum illucescebat». Supra autem legimus
(v. 49), quia «stabant omnes noti eius a longe, et mulieres quae
secutae erant eum». His ergo notis Iesu post depositum eius cadav-
er ad sua remeantibus, solae mulieres, quae arctius amabant,
funus subsecutae, quo loco poneretur inspicere cupiebant;
sequitur enim «Subsecutae autem mulieres, quae cum ipso venerant
de Galilaea, viderunt monumentum, et quemadmodum positum
erat corpus eius»: ut scilicet ei tempore congruo munus possent suae
devotionis ofjerre. THEOPHYLACTUS: Neque tamen fidem debitam
adhuc habebant, sed quasi puro homini aromata et unguenta
parabant more Iudaeorum, qui talia exhibebant defunctis; unde
sequitur «Et revertentes paraverunt aromata et unguenta». BEDA:
Sepulto enim Domino, quamdiu licebat operari, idest usque ad
solis occasum, unguentis praeparandis erant occupatae.
Mandatum autem erat ut sabbati silentium, idest quies, a vespera
usque ad vesperam servaretur; sequitur enim «Et sabbato quidem
siluerunt secundum mandatum».
ÀMBROS!US: Mystice autem iustus Christi corpus sepelit: talis
enim est Christi sepultura, quae fraudem iniquitatemque non
habeat. Merito autem Matthaeus hunc divitem dixit: suscipiendo
enim divitem nescivit fide i paupertatem. lustus corpus Christi
operit sindone; vesti et tu Domini corpus gloria sua, ut et ipse sis
iustus; et si mortuum credis, operi tamen divinitatis plenitudine
suae; sed et vestitur Ecclesia innocentiae gratia. B EDA [super
Cap. 23, vv. 50-56 631
ATANASIO: Ancora agiscono in modo assurdo coloro che imbalsano i corpi
dei loro morti e non li seppelliscono, sebbene siano santi; infatti che cosa
c'è di più santo o di più grande dcl corpo del Signore? E tuttavia esso fu
posto in un sepolcro fino a quando 1isorse di nuovo il terzo giorno. Quindi
continua: e lo depose in una tomba scavata nella roccia. BED/\: Nella roc-
cia, affinché, se fosse stato costruito con molte pietre e dopo la risurrezione
fossero state smosse le fondamenta della tomba, non si dicesse che era
stato po1tato via con il fiuto. Viene inoltre deposto in una tomba nuova;
infatti continua: nella quale nessuno era stato ancora deposto: perché,
qualora fossero rimasti i resti di altri corpi, non venisse il sospetto che non
fosse stato quello del Salvatore a 1isuscitare. Dato poi che l'uomo fu creato
nel sesto giorno, giustamente il Signore nel sesto giorno venne crocifisso
per compiere il mistero della salvezza umana. Poi segue: Era il giorno
della Parasceve, che significa preparazione, e con questo nome chiamava-
no la feria sesta, perché in quel giorno si preparavano le cose che sarebbero
state necessarie per il sabato seguente. Ma poiché il settimo giorno il
Creatore riposò dalla sua opera, il sabato il Signore riposò nel sepolcro;
perciò prosegue: e già splendevano le luci del sabato. Ma in precedenza
abbiamo letto (v. 49): Tutti i suoi conoscenti assistevano da lontano, e cosi
le donne che lo avevano seguito. Mentre questi conoscenti di Gesù, dopo
la deposizione del suo corpo, fecero ritorno alle loro abitazioni, soltanto le
donne, che lo amavano più fmtemente dopo aver eseguito il funerale, desi-
deravano vedere il luogo dove veniva deposto; perciò segue: Le donne che
erano venute con Gesù dalla Galilea seguivano Giuseppe; esse osservaro-
no la tomba e come era stato deposto il c01po di Gesù: affinché in tempo
opporti.mo gli potessero offiire il dono della loro devozione. TuOfILATIO:
Non avevano però ancora la fede dovuta, ma secondo il rito dei Giudei,
come se fosse un semplice uomo, preparavano gli aromi e gli unguenti,
poiché erano queste le cose che esibivano ai defunti. Quindi prosegue: poi
tornarono indietro e prepararono aromi e oli profumati. B EDA: Infatti
sepolto il Signore, fino a quando era consentito di lavorare, ossia tino al
tramonto dcl sole, furono occupate a preparare i profumi. Esisteva il
comando che nel giorno di sabato si osservasse il silenzio, ossia il 1iposo,
dalla sera fino alla sera; infatti prosegue: Il giomo di sabato osservarono il
riposo secondo il comandamento.
AMBROGIO: In senso mistico un giusto seppellisce il corpo di Ctisto.
lnfatti la sepoltura di Cristo è tale da non possedere alcuna frode o iniquità.
A buon diritto Matteo chiama questo uomo 1icco, poiché, portando colui
che è veramente ricco, ignorò la povertà della fede. Il giusto ricopre il
corpo di Cristo con una sindone; rivesti anche tu il corpo di C1isto con la
sua gloria, per diventare a tua volta giusto. E se credi che sia morto, rico-
632 Cap. 23, vv. 50-56
Revolvit eum in sindone): Tlle etiam in sindone munda involvi!
l esum qui pura eum mente susceperit. ÀMBROSIUS: Non otiose
alius Evangelista monumentum novum dixit, alius monumentum
l oseph: etenim tumulus his paratur qui sub lege sunt mortis; vie-
tar mortis tumulum suwn non habet. Quae enim communicatio
tumulo et Dea? Solus etiam tumulo includitU1; quia mors Christi,
etsi sit communis secundum naturam, specialis est secundum vir-
tutem. Bene autem Christus in monumento conditur iusti ut iustitiae
habitatione requiescat: monumen tum enim hoc in duritiae
Gentilis petra iustus excidit penetrali verbi, ut praetenderet in
nationibus virtus Christi. Cui pulcherrime admotus est lapis.
Quicumque in se bene humaverit Christum, diligenter custodia!,
ne eum perdat, neve perjìdiae sit ingressus. B EDA [super Erat dies
parasceves]: Quod autem Dominus sexta die crucifigitur, septima
in sepulcro quiescit, signifìcat quod in sexta mundi aetate nos pro
Domino pati et velut mundo crucifìgi necesse est; in septima vero,
idest post mortem, corpora quidem in tumulis, animae vero cum Do-
mino requiescunt. Usque huc et mulieres sanctae, idest animae hu-
miles dilectione ferventes, passioni Christi diligenter obsequuntur:
et si forte valeant imitari, seduta curiositate, quo ordine sit eadem
passio completa, perpendunt: qua lecta, audita, recordata, mox ad
paranda se opera virtutum, quibus Christus delectetur, convertunt,
ut finita praesentis vitae parasceve, in requie beata tempore resw--
rectionis occurrere Christo valeant cum aromatibus spiritualium
actionum.
Cap. 23, vv. 50-56 633
prilo con la pienezza della sua divinità. Ma anche la Chiesa è vestita con la
grazia dell' innocenza. B EDA: Avvolge Gesù in una sindone immacolata chi
lo riceve con una mente pura. AMBROGIO: Un Evangelista non senza ragio-
ne parla di un sepolcro nuovo, mentre un altro parla della tomba di
Giuseppe; infatti la tomba viene preparata per coloro che sono soggetti alla
legge della m01te, mentre il vincitore della mo1tc non possiede una prop1ia
tomba. Che c'è infatti di comune fra la tomba e Dio? Egli viene rinchiuso
nella tomba da solo perché la morte di Cristo, benché sia comune secondo
natura, è singolare secondo il suo potere. Ma Cristo viene giustamente sep-
pellito nella tomba di un giusto, affinché egli possa riposare nella dimora
della giustizia. Infatti questa tomba, il giusto l'ha scavata nella pietra della
durezza dei Gentili con la parola penetrante, affinché la potenza di Cristo
possa estendersi sopra le nazioni. E in modo assai appropriato una pietra è
stata rotolata contro la tomba. Infatti chiunque ha seppellito in se stesso il
Cristo lo custodisca con diligenza per non perderlo e perché non ci sia
alcun ingresso per la perfidia. BEDA: Che il Signore poi venga crocifisso il
sesto giorno e che nel settimo giorno riposi nel sepolcro, significa che nella
sesta età del mondo dobbiamo soffrire per il Signore ed essere come croci-
fissi al mondo; mentre nella settima età, ossia dopo la morte, i corpi giace-
ranno nella tomba mentre le anime riposeranno con il Signore. Ma anche
nel tempo presente le sante donne, cioè le anime umili, ferventi nell'amo-
re, si dedicano diligentemente alla passione di Cristo, e, se per caso sono in
grado di imitarlo, considerano attentamente ogni passo secondo l'ordine
con cui la Passione fu compiuta. E dopo aver letto, udito e ricordato tutte
queste cose, esse passano immediatamente a preparare le opere delle virtù
in cui Cristo si diletta, affinché, terminata la Parasceve della vita presente,
possano essere in grado di incontrare il Cristo con i profumi delle azioni
spirituali nel riposo beato al tempo della risurrezione.
 :q
634
CAPUT24
VERSUS 1-12
1Una autem sabbati va/de diluculo venerunt ad monumentum
portantes quae paraverant aromata 2et invenerunt lapidem revolu-
tum a monumento. 3Et ingressae non invenerunt corpus Domini
lesu. 4Et factum est, dum mente consternatae essent de isto,
ecce duo viri steterunt secus illas in veste fulgenti. 5Cum timerent
autem et declinarent vultum in terram, dixerunt ad illas: Quid
quaeritis viventem cum mortuis? 6Non est hic, sed surrexit: recor-
damini qua/iter locutus est vobis, cum adhuc in Galilaea esset,
7dicens quia «oportet Filium hominis tradi in manus hominum
peccatorum, et crucifigi et die tertia resurgere». BEt recordatae
sunt verborum eius. 9Et regressae a monumento nuntiaverunt
haec omnia illis undecim et ceteris omnibus. 10Erat autem Maria
Magdalene et loanna et M aria lacobi et ceterae, quae cum eis
erant, quae dicebant ad apostolos haec. 11 Et visa sunt ante illos
sicut deliramentum verba ista, et non crediderunt illis. 12Petrus
autem surgens cucurrit ad monumentum et procumbens vidit lin-
teamina sola posita et abiit secum mirans quod factum fuerat.
B EDA : Religiosae mulieres non solum in die p arasceve, sed
etiam sabbato transacto, idest sole occidente, max ut operandi
licentia remeavit, emerunt aromata, ut venientes ungerent corp us
Jesu, sicut Marcus testatur; praeoccupante tamen iam noctis arti-
culo, monumentum adire non valuerunt; et ideo dicitur «Una
autem sabbati valde diluculo venerunt ad monumentum, portantes
quae paraverant aromata». Una sabbati, sive prima sabbati, prima
est a sabbato, quam diem dominicam propter Domini resurrectio-
nem mos Christianus appellat. Quod autem va/de diluculo mulieres
venere ad monumentum, magnus quaerendi et inveniendi Dominum
fervor caritatis ostenditw~ AMBROSIUS: Sed magna oritur hoc loco
plerisque dubitatio: siquidem hic «va/de diluculo», Matthaeus
vespere sabbati mulieres ad monumentum venisse dixit. Sed
Evangelistas de diversis putes dixisse temporibus, ut personas alias
mulierum, et alias conicias visiones. Quod autem scriptum est
(Matth. 28, 1) «vespere sabbati, quae lucescit in prima sabbati»,
635
CAPITOL024
VERSETTI 1-12
111 primo giorno dopo il sabato di buon mattino si recarono alla
tomba portando con sé gli aromi che avevano preparato, 2e trovaro-
no la pietra rotolata via dal sepolcro. 3Entrate, non trovarono il corpo
del Signore Gesù. 4E awenne che, mentre erano costernate per
questo, ecco due uomini apparvero vicino a loro in vesti sfolgoranti.
5Essendosi le donne impaurite e avendo chinato il volto per terra,
dissero loro: Perché cercate tra i morti colui che è vivo? 6 Non è qui,
è risuscitato. Ricordatevi come vi parlò quando era ancora in Ga-
lilea, 7dicendo che bisognava che il Figlio dell'uomo fosse conse-
gnato in mano ai peccatori, e fosse crocifisso e risuscitasse il terzo
giorno. 8Ed esse si ricordarono delle sue parole, 9e, tornate dal se-
polcro, annunziarono tutto questo agli Undici e a tutti gli altri. 1OEra-
no Maria di Magdala, Giovanna, Maria di Giacomo, e le altre che
erano con loro, e raccontarono queste cose agli Apostoli. 11 Quelle
parole parvero loro come un vaneggiamento, e non credettero ad
esse. 12Pietro tuttavia levatosi corse al sepolcro, e chinatosi vide
solo le bende, e tornò a casa pieno di stupore per l'accaduto.
B EDA: Alcune pie dom1e, trascorso non soltanto il giorno della Parasce-
ve, ma anche il sabato, ossia al calar del sole, appena ritornò la libertà di la-
vorare, comprarono gli aromi per andare a ungere il corpo di Gesù, come
afferma Marco; ma finché non trascorse la notte, non si recarono al sepol-
cro. Perciò si dice: li primo giorno dopo il sabato, di buon mattino, si reca-
rono alla tomba portando con sé gli aromi che avevano preparato. Un
sabato, oppure il primo sabato, è il pri mo giorno dopo il sabato, che i
Cristiani sono soliti chiamare dom enica a causa della risurrezione dcl
Signore. Ora, che di buon mattino le donne andassero al sepolcro esprime
il gran fe1vore di carità che le spingeva a cerca.re e a trovare il Signore.
AMBROGIO: Ma da questo testo nasce una grande perplessità in molti, per-
ché, mentre Luca dice: di buon mattino, Matteo dice che fu nella sera del
sabato che le donne si recarono al sepolcro. Ma tu puoi supporre che gli
Evangelisti parlino di occasioni differenti, così da riferirsi a differenti gmp-
pi di donne e a differenti apparizioni. Ma il fatto che in Matteo 28,l sia
scritto: «Dopo il sabato, all'alba del primo giorno della settimana», il
 636 Cap. 24, vv. 1-12
resurrexisse Dominum, sic temperandum est: ut neque mane domi-
nica, quae est prima post sabbatum, neque sabbato resurrectio
jacta credatur: nam quomodo triduum completur? Non ergo ve.5pe-
rascente die, sed vespere noctis resurrexit. Denique graecus «sera»
dixit. Sero autem horam signifìcat in occasu diei, et rei cuiuslibet
tarditatem; si dicas: sero mihi suggestwn est. Est ergo et sera tem-
pus noctis profimdum: unde et mulieres ad monumentum accedendi
habentfacultatem, custodibus quiescentibus. Et ut scias nocte factum,
mulieres aliae sciunt, aliae nesciunt: sciunt quae observant noctibus
et diebus, nesciunt quae recesserunt. Nesci! una Maria M agdalene,
secundwn Ioannem: nam eadem et ante scire et postea nescire non
potuit. Ergo si plures Maria e, plures etiam fortasse Mariae
M agdalenae; cum il/ud nomen personae sit, hoc sumatur a loco.
A UGUS11NUS, De cons. Evang. [3,24}: Ve/ Matthaeus a prima parte
noctis, quod est vespere, ipsam voluit noctem significare; cuius
noctis fine venerunt ad monumentum: et hoc ea de causa, quia iam
a vespere paraverant, et licebat aflerre aromata transacto sabbato.
EusEBTUS: lacebat autem organum Verbi extinctum: magnus vero
lapis claudebat sepulcrum, quasi mors eum duxisset captivum; sed
nondum lapso triduo vita se promit iterum post sufficientem mortis
convictionem; unde sequitur «Et invenerunt lapidem revolutum a
monumento». THF:OPHYLACTUS: Nam Angelus revolverat eum, ut te-
statur Matthaeus. ORJGENES: Amotus est autem lapis post resurrec-
tionem propter mulieres, ut credan t resurrexisse Dominum,
videntes monumentum vac,--uum corpore; unde sequitur «Et ingres-
sae non invenerunt co1pus Domini lesu». CYIULLUS: Cum igitur non
invenissent corpus Christi, quod resurrexerat, ducebantur diversis
cogitationibus: et propter amorem Christi et adhibitam sollici-
tudinem meruerunt visionem Angelicam; sequitur enim «Et factum
est dum mente consternatae essent de isto, ecce duo viri steterunt
iuxta illas in veste fulgenti». E usEBTUS: lucunditatis et gaudii indi-
cia salutiferae resurrectionis nuntii, et fulgentes amictus praestant.
Moyses enim plagas Aegyptiis praeparans in jlamma ignis
Angelum perspexit. Sed non tales visi sunt mulieribus in sepulcro:
sed mites et hilares, qua/es decebat conspici in regno et gaudio
Domini. Et sicut in passione eclipsatus est sol, moeroris et angustiae
signa promens crucifigentibus Filium D ei, ita Angeli vitae ac
re.5·urrectionis praecones habitum salutiferi festi candidati designa-
bant. AMBROSIUS: Sed quomodo Marcus unum iuvenem in albis
sedentem, Matthaeus unum, Joannes et Lucas duos Angelos in a/bis
sedentes visos esse memorave runt ? A UGUSTTNUS [ut supra}:
Cap. 24, vv. 1-12 637
Signore è rismto, dobbiamo intenderlo così che né al mattino della dome-
nica, che è il primo giorno dopo il sabato, e neppure nel giorno di sabato
sia avvenuta la risurrezione: infatti, in questo modo, come si compirebbero
i tre giorni? Perciò non nel giorno che diventa sera, ma nel declino della
notte avvenne la tisurrezionc. D'altra patte in greco c'è «tardi» Oatino
sera). Ma «tardi» significa sia l'ora dcl tramonto del giorno, sia la lentezza
di qualsiasi cosa; come se dicessi: me l'hai suggerito tardi. Perciò tardi è il
tempo profondo della notte, per cui anche le donne hanno la facoltà di
recarsi al sepolcro mentre i custodi riposano. E perché tu sappia che è
avvenuto di notte, alcune donne lo sanno e altre lo ignorano; lo sanno colo-
ro che vigilano di notte e di giorno, lo ignorano quelle che si ritirano. Non
lo sa la sola Maria Maddalena, secondo Giovanni: infatti lei stessa non
poté saperlo prima e non poté non saperlo dopo. Perciò, se esistono molte
Marie forse ci sono anche molte Maric Maddalene: visto che quello è un
nome 'di persona, questo è un nome di luogo. AGOSTINO: Oppure Matteo
con la prima paite della notte, che è la sera, volle indicare la notte stessa;
esse si recarono al sepolcro alla fine della notte, e questo per il motivo che
avevano già fatto i prepai·ativi sin dalla sera, e trascorso il sabato era ormai
lecito portare gli aromi. EUSEBIO: Ora, il corpo del Verbo giaceva estinto;
invero una grossa pietra chiudeva il sepolcro come se la morte l'avesse
fatto prigioniero; ma dopo che non è neppure trascorso il terzo giorno, la
vita si presenta di nuovo dopo una sufficiente dimostrazione della morte;
perciò segue: Trovarvno la pietra mtolata via dal sepolcro. TuoFlLATIO:
Tnfatti un Angelo l'aveva rotolata via, come affcrn1a Matteo. OlUGENE:
Ora, la pietra fu rimossa dopo la riswTcz!one per le donne,_ perché crede~:
sero che il Signore era riso1to vedendo il sepolcro senza 11 corpo; perc10
continua: Entrate non trovarono il co1po del Signore Gesù. Cnm.10: Non
avendo dunque trovato il corpo di Gesù che era iis01to, furono indotte a
diverse ipotesi; e per il loro amore verso Oisto e per la sollecitudine che
avevano mostrato nei suoi confronti, esse furono degne di avere una visio-
ne di Angeli. Quindi continua: E avvenne che mentre erano costernate per
questo, due uomini apparvero vicino a loro in vesti sfolgoranti. EUSEBIO:
I messaggeri della risurrezione che reca la salvezza e i loro vestiti splen-
denti sono segni di allegrezza e di gioia. Tnfatti Mosè che preparava le pia-
ghe contro gli Egiziani vide un Angelo in una fiamma di fuoco. Essi per?
non apparvero così alle donne nel sepolcro, ma miti e lieti, come ~onvern:
va che fossero visti nel regno e nella gioia dcl Signore. E come il sole s1
eclissò nella passione fornendo ai crocifissori del Figlio di Dio segni di do-
lore e di angoscia, così gli Angeli, messaggeri della vita e della risurrezio-
ne con le loro candide vesti indicavano la condizione della festa salutare.
'
638 Cap. 24, vv. 1- 12
Possumus intelligere unum Angelum visum a mulieribus, et secun-
dum Marcum et secundum Matthaeum; ut eas ingressas in monu-
mentum accipiamus, scilicet in aliquod spatium quod erat aliqua
maceria communitum ante iLLum saxei sepulcri locum; atque ibi
vidisse Angelum sedentem a dextris, quod dicit Marcus; deinde
intus ab eis, dum inspicerent Locum in quo iacebat corpus Domini,
visos duos alias Angelus stantes, sicut dixit Lucas, locutos ad
earumdem exhortandum animum et aedi.ficandam jìdem; unde
sequitur «Cum timerent autem, et declinarent vultum in terram».
B EDA: Sanctae mulieres astantibus sibi Angelis, non in terram
cecidisse, sed vultum dicuntur in terram declinasse; nec quempiam
sanctorum Legimus tempore dominicae resurrectionis ve! ipsi
Domino ve! Angelis sibi visis, terrae prostratum adorasse: unde
mos obtinuit Ecclesiasticus, ut vel in memoriam dominicae, vel in
nostrae spem resurrectionis, omnibus dominicis diebus et toto
quinquagesimo tempo re non jlexis genibus, sed declinatis in terram
vultibus oremus. Non erat autem in monumento, qui focus est mor-
tuorum, quaerendus ille qui ad vitam resun-exit a mortuis; et ideo
subditur «Dixerunt ad illaS», scilicet Angeli ad mulieres: «Quid
quaeritis viventem cum mortuis? Non est hic, sed resurrexit». Die
autem tertia, sicut ipse inter discipulos tam viros quam feminas
praedixit, resurrectionis suae triumphum celebravi!; unde sequitur
«Recordamini qua/iter locutus est vobis, cum adhuc in Galilaea
esset, dicens: Quia oportet Filium hominis tradì in manus homi-
num peccatorum, et crucifigi, et tertia die resurgere». Die namque
parasceve hora nona spiritum tradens, vespere sepultus; mane prima
sabbati resurrexit. ATHANASJUS, De human. Verbi: Poterat siquidem
statim suscitare corpus a morte. Sed dixisset aliquis eum nequa-
quam fitisse mortuum, vel non piene mortem ei inhaesisse. Forsitan
quoque si eodem momento mors et resurrectio contigissent, gloria
incorruptibilitatis in incerto haesisset. Quapropter ut corpus vere
extinctum ostenderetu1; ipsa meridie mortem sustinuit, et tertia die
iLLud incorruptibile redhibuit. BEDA: Uno etiam die in sepulcro et
duabus noctibus iacuit, quia Lucem suae simplae mortis tenebris
duplae nostrae mortis adiunxit.
CYRJLLUS: l nstructae autem mulieres angelorum ajfatibus acce-
Lerantes ea retulerunt discipulis; unde sequitur «Et recordatae sunt
verborum eius; et egressae a monumento, nuntiaverunt haec omnia
illis undecim, et ceteris omnibus». Namque fèmina quae quondam
mortis fitit ministra, venerandum resurrectionis mysterium prima
percepit et nuntiat. Adeptum est igitur femineum genus et ignominiae
Cap. 24, vv. 1-12 639
AMBROGIO: Ma in che modo Marco iicorda un giovane seduto con candide
vesti, Matteo un solo Angelo, mentJ:e Giovani e Luca ricordano che furono
visti seduti due Angeli con candide vesti? AGOSTINO: Secondo Marco e
secondo Matteo, possiamo pensare che un solo Angelo fu visto dalle
donne; così, supponendo che esse siano entrate nel sepolcro in uno spazio
che era stato fmtificato con una specie di muro davanti alla pietra del
sepolcro, esse videro sulla destra un Angelo seduto, del quale parla Marco,
ma poi, quando guardarono dentro il luogo dove il Signore era stato depo-
sto, videro altri due Angeli in piedi, come dice Luca, i quali parlarono per
incoraggiare i loro cuori e per edificare la loro fede. Perciò continua:
Essendo le donne impaurite e avendo chinato il volto per ten-a. B EDA:
Le pie donne, trovandosi dinanzi agli Angeli, non si dice che caddero per
terra, ma che chinarono il volto a ten-a; non leggiamo di alcuno dei santi,
nel tempo della iisurrezione di Cristo, quando apparve loro il Signore o gli
Angeli, che, prostrato per tctTa, adorasse; perciò si costituì il costume
ecclesiastico che, sia nella memoria della riswTczionc dcl Signore, sia in
quella della speranza della nostra risurrezione, in tutti i giorni di domenica
e in tutto il tempo pasquale preghiamo non in ginocchio, ma con il volto
chinato a tc1rn. Ma non si doveva cercare nel sepolcro chi è risorto dai
mmti alla vita; perciò si aggiunge: dissero loro, cioè alle donne: Perché
cercate tra i morti colui che è vivo? Non è qui, è risuscitato. Come egli
stesso aveva predetto sia agli uomini che alle donne, il terzo giorno egli
celebrò il tiionfo della sua 1isurrezione; perciò continua: Ricordatevi come
vi parlò quando era ancora in Galilea, dicendo che bisognava che il
Figlio del! 'uomo fosse consegn.ato in mano ai peccatori, e fosse crociftsso
e risuscitasse il terzo giorno. Infatti consegnò il suo spi1ito nell'ora nona
del giorno della Parasceve, la sera stessa fu sepolto e al primo mattino del
sabato iisuscitò. ATANASIO: Indubbiamente egli avrebbe potuto far risusci-
tare immediatamente il suo corpo dalla mo1tc. Ma qualcuno avrebbe potu-
to dire che non era morto in nessun modo, oppure che non era propriamen-
te morto. Inoltre forse, se la morte e la risu1Tezione avessero avuto luogo
nello stesso momento, sarebbe rimasta in dubbio la gloria dell' incorruttibi-
lità. Perciò, affinché apparisse chiaramente che il corpo era veramente
privo di vita, sopportò la morte il mezzogiorno, mentre il terzo giorno
restituì il suo corpo senza conuzione. BEDA: Egli giacque nel sepolcro per
un giorno e due notti, perché aggiunse alle tenebre della nostra doppia
morte la luce della sua singola mmte.
CIRILLO: Poi le donne, dopo aver ricevuto le infom1azioni dagli Angeli,
si affrettarono a comunicarle ai discepoli; perciò continua: esse si ricorda-
rono delle sue parole, e tornate dal sepolcro annunziarono tutto questo
agli Undici e a tutti gli altri. infatti la donna che una volta era stata mini-
640 Cap. 24, vv. 1-12
absolutionem et maledictionis repudium. AMBROS1us: Mulieribus
autem docere in Ecclesia non permittitur; sed domi viros suos inter-
rogant. Ad eos ergo /emina mittitur qui domestici sunt. Quae autem
fuerint hae mulieres ostendit subdens «Erat autem Maria
Magdalene». BEDA: Ipsa est soror Lazari, «et Ioanna», uxor Cusae
procuratoris Herodis; «et Maria Jacobi», idest mater Iacobi mino-
ris et Ioseph. Et communiter de aliis subditur «Et ceterae, quae
cum eis erant, quae dicebant ad Apostolos haec». Ut enim perpetui
reatus apud viros mulier opprobrium non sustineret; quae culpam
viro transfitderat, transfudit et gratiam. THEOP!lYLACTUS: Est autem
natura/iter incredibile mortalibus resurrectionis miraculum; unde
sequitur «Et visa sunt ante illos sicut deliramentum verba ista, et
non credehant illis». GREGORTUS, In Evang. [hom. 29]: Quod non
tam i/forum infirmitas, quam nostra, ut ita dicam, fittura firmitas
fuit. Jpsa namque resurrectio illis dubitantibus per multa argumenta
monstrata est, quae dum nos legentes agnoscimus, de eorum dubi-
tatione solidamur. THEOP!IYLACTUS: Petrus autem hoc audiens tollit
moras, et vadit ad monumentum: quia nec ignis novit moras ingestus
materiae; unde sequitur «Petrus autem surgens cucurrit ad
monumentum». EuSEBJUS: Solus enim ipse credit feminis dicentibus
se Angelos vidisse; et cum esset eximii affectus prae ceteris, sedu-
lum se promebat, passim circwnspiciens Dominum; unde sequitur
«Et procumbens vidit sola linteamina posita». THEOPHYLACTUS:
Cwn autem ad monumentum .fùisset, hoc primo consecutus est ut
miraretur quae prius ab ipso ve/ ab aliis deridebantur; unde
sequitur «Et abiit, secum mirans quodfactumfùerat»: idest apud se
mirans rei eventum, qua/iter sola linteamina derelicta fuere, co1pore
myrrha peruncto; ve/ quantam opportunitatem habuissetfiu; ut haec
semotim involuta dimittens, circumstantibus militibus corpus aufer-
ret. A UGUSTJNUS, De cons. Evang. [3, 15]: Intelligitur autem hoc
Lucas recapitulando posuisse de Petra: tunc enim cucurrit Petrus
ad monumentum quando et loannes, cum tantummodo a
mulieribus, praecipue a Maria Magdalene, nuntiatum eis faerat de
c01pore ablato. Postea autem facta sunt haec de visione Angelo-
rum. Ideo autem Lucas Petrum solum commemoravit, quia il/i pri-
mitus Maria nuntiaverat. Item potest movere quod Petrum non
intrantem, sed procumbentem dicit. Lucas sola linteamina vidisse,
et discessisse mirantem; cum Ioannes dicat intrasse, linteamina
vidisse posita, et seìpsum post Petrum intrasse. Sed intelligendum
est, Petrum primo procumbentem vidisse quod Lucas commemora!,
Ioannes tacet: post autem ingressus est antequam loannes intraret.
Cap. 24, vv. 1-12 641
stra della motte, per prima percepisce e annuncia il venerando mistero
della riswTezione. Perciò il genere femminile ha conseguito sia la libera-
zione dall'ignominia che il riscatto dalla m aledizione. AMBROGIO: Alle
donne non è concesso di insegnare nella Chiesa, ma a casa inten-ogano i
loro matiti. Perciò a coloro che stanno a casa esse sono mandate. Chi fos-
sero queste donne lo mostra dicendo: Erano Maria di Magda/a. B EDA: È
la sorella di Lazzaro, Giovanna, moglie di Cusa, procuratore di Erode, e
Maria di Giacomo, ossia la madre di Giacomo il minore e di Giuseppe. E
in generale delle altre si dice: Anche le altre che erano con loro racconta-
rono queste cose agli Apostoli. Affinché la donna non dovesse soppo1tare
per sempre l'accusa della colpa da parte dell'uomo, essa, che aveva tra-
smesso il peccato all'uomo, ora trasmette la grazia. TEOFfLATIO: Ma il
miracolo della risurrezione è naturalmente incredibile agli uomini; perciò
segue: Quelle parole parvero loro come un vaneggiamento, e non credet-
tero ad esse. GREGORIO: Questa però non fu tanto la loro debolezza quan-
to, per così dire, la nostra forza. Infatti la risl.lffezione fu dimostrata a
coloro che dubitavano con molte prove, cosi che, mentre noi le leggiamo
e le conosciamo, attraverso i loro dubbi siamo confermati nella verità.
TEOFIL/\TIO: Ora Pietro, udendo ciò, rompe gli indugi e si reca al sepol-
cro; poiché neppure il fuoco applicato alla materia conosce indugi; perciò
continua: Pietro tuttavia levatosi corse al sepolcro. EUSEBIO: Infatti sol-
tanto lui crede alle donne che dicono di aver visto gli Angeli; e poiché si
distingueva dagli altri per il suo esimio affetto, si muove prontamente cer-
cando ovunque il Signore; onde segue: e chinatosi vide solo le bende.
T EOFIL/\TIO: Giunto al sepolcro, egli ottiene come prima cosa di anm1irare
ciò che prima egli stesso e gli altri avevano deriso; perciò continua:
E tornò a casa pieno di stupore per l'accaduto; cioè meravigliandosi circa
il modo con cui le cose erano andate: in che modo solo le bende fossero
state lasciate, essendo il corpo stato unto con la mirra; o quale fortuna
avesse dovuto avere il ladro, che, dopo avere lasciato separatamente le
bende, era riuscito a portare via il corpo nonostante la presenza dei soldati.
AGOSTINO: Ora, si deve intendere che Luca abbia riferito di Pietro ricapi-
tolando. Infatti Pietro si recò al sepolcro assieme a Giovanni, subito dopo
che erano stati informati dalle donne, specialmente da Maria Maddalena,
che il corpo era stato p01tato via. Ma la visione degli Angeli avvenne più
tardi. Perciò Luca ricorda solo Pietro, perché Maria lo disse a lui per
primo. Può anche colpire il fatto che Luca dica non che Pietro è entrato,
ma che si chinò; mentre Giovanni dice che è entrato, ha visto le bende
riposte e poi è entrato lui stesso dopo Pietro. Ma si deve intendere che
Pietro per primo vide le bende chinandosi, cosa questa che Luca menzio-
na mentre Giovanni tralascia, ed egli entrò prima che entrasse Giovanni.
 .,
642 Cap. 24, vv. 1-12
B EDA: /uxta intellectum vero mysticum, per hoc quod mulieres
va/de diluculo veniunt ad monumentum, datur nobis exemplum,
discussis vitiorum tenebris, ad Domini corpus accedere: nam et
sepulcrum illud fìguram dominici habebat altaris, in quo corporis
Christi mysterio non in serico, non in panno tincto, sed instar sin-
donis, quo eum /oseph involvit, in linteo puro debent consecrari;
ut sicut ipse veram terrenae naturae substantiam pro nobis morti
obtulit, ita et nos in commemorationem ipsius purum de terrae
germine, candidumque, et multimodo quasi mortifìcationis genere
castigatum altari linum imponamus. Aromata autem, quae mulie-
res dejèrunt, signifìcant odorem virtutum et orationum suavitatem,
quibus altari appropinquare debemus. Revolutio autem lapidis
insinuat reserationem sacramentorum, quae tegebantur velamine
litterae legis, quae in lapide scripta est,- cuius ablato tegmine,
corpus Domini mortuum non invenitw; sed vivum evangelizatur:
quia «etsi cognovimus secundum carnem Christum, sed iam nunc
non novimus» (2 Cor 5, I 6). Quomodo autem posito in sepulcro
corpore Domini, Angeli astitisse leguntw; ita etiam tempore conse-
crationis mysterii corporis Christi assistere sunt credendi. Nos
ergo, exemplo devotarum mulierum, quoties mysteriis caelestibus
appropinquamus, propter Angelicam praesentiam, seu propter
reverentiam sacrae oblationis, cum omni humilitate vultum decli-
nemus in terram, nos cinerem et terram esse recolentes.
VERSUS 13-24
13Et ecce duo ex illis ibant ipsa die in castellum, quod
erat in spatio stadiorum sexaginta ab lerusalem, nomine
Emmaus. 14Et ipsi /oquebantur ad invicem de his omnibus
quae acciderant. 15Et factum est, dum fabularentur et
secum quaererent, et ipse /esus appropinquans ibat cum
illis: 16oculi autem illorum tenebantur, ne eum agnoscerent.
17Et ait ad illos: Qui sunt hi sermones, quos confertis ad
invicem ambulantes, et estis tristes? 1BEt respondens unus,
cui nomen C/eophas, dixit ei: Tu solus peregrinus es in
/erusalem et non cognovisti quae facta sunt in il/a his
diebus? 19Quibus il/e dixit: Quae? Et dixerunt: De l esu
Cap. 24, vv. 1-12 643
B EDA: Secondo il senso mistico, attraverso il fatto che le donne si
recarono al sepolcro di buon mattino ci viene dato l'esempio secondo
cui, una volta sbaragliate le tenebre dci vizi, ci accostiamo al corpo del
Signore: infatti quel sepolcro possedeva anche la figura dell'altare del
Signore, in cui il mistero dcl corpo di Cristo, non in un panno di seta o
di porpora, ma come nella sindone con cui l'avvolse Giuseppe, dovreb-
be essere consacrato in un lenzuolo puro; affinché, come egli offrì alla
morte la vera sostanza della natura tcJTcna, così anche noi, in sua com-
memorazione, dovremmo collocare sull'altare un lino puro dalla pianta
della teJTa e bianco e raffinato, e lavorato in molti modi da una specie di
mortificazione. Ora, gli aromi che portano le donne significano il profu-
mo delle virtù e la soavità della preghiera, con cui dobbiamo accostarci
all'altare. Il rotolamento della pietra accenna invece allo scioglimento
dei sacramenti che erano 1imasti nascosti dal velo della lettera della
Legge, che fu scritta nella roccia; e togliendo il suo coperchio non si
trova il corpo morto del Signore, ma viene annunziato il corpo vivo;
poiché: «anche se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, ora non
lo conosciamo più così» (2 Cor 5, 16). E come, quando Cristo fu posto
nel sepolcro, si dice che gli Angeli gli stettero accanto, così, nel tempo
della consacrazione del corpo del Signore, si deve credere che essi siano
presenti. Perciò anche noi, sull'esempio delle pie donne, ogniqualvolta
ci accostiamo ai misteri celesti, a causa della presenza degli Angeli,
oppure per il rispetto della sacra offerta, con profonda umiltà chiniamo
il volto a terra, ricordandoci che siamo cenere e terra.
VERSETTI 13-24
13Ed ecco, in quello stesso giorno due di loro erano in cam-
mino verso un villaggio distante circa settanta stadi da Gerusa-
lemme, di nome Emmaus, 14e conversavano fra loro di tutto
ciò che era accaduto. 15Mentre discorrevano e discutevano in-
sieme, accadde che Gesù in persona, accostatosi, camminava
con loro, 16ma i loro occhi erano impediti di conoscerlo. 17E
disse loro: Che sono questi discorsi che state facendo tra voi
durante il cammino, e siete tristi? Rispondendo, 1Buno di loro,
di nome Cleopa, gli disse: Tu so lo sei così forestiero in
Gerusalemme da non sapere ciò che vi è accaduto in questi
giorni? 19Domandò loro: Che cosa? Gli dissero: Tutto ciò che
644 Cap. 24, vv. 13-24
Nazareno, qui fuit vir propheta potens in opere et sermone
coram Dea et omni papula? 2Det quomodo eum tradiderunt
summi sacerdotes et principes nostri in damnationem mor-
tis et crucifixerunt eum? 21 Nos autem sperabamus, quia
ipse esset redempturus lsrael; et nunc super haec omnia
tertia dies est hodie quod haec facta sunt. 22Sed et mu/ie-
res quaedam ex nostris terruerunt nos; quae ante /ucem
fuerunt ad monumentum 23et, non invento corpore eius,
venerunt dicentes se etiam visionem angelorum vidisse, qui
dicunt eum vivere. 24Et abierunt quidam ex nostris ad
monumentum et ita invenerunt sicut mulieres dixerunt,
ipsum vero non viderunt.
GLOSSA: Post manifestationem resurrectionis Christi per
A ngelos mulieribus factam, manffèstatur ulterius eadem resurrec-
tio per ipsius Christi apparitionem discipulis; unde dicitur «Et
ecce duo ex illis ibant ipsa die in castellum». THEOPHYLACTUS:
Quidam alterum horum duorum Lucam inquiunt esse, et ob hoc
suum nomen occultasse. AMBROSIUS: Ve! duobus discipulis seorsum
Dominus iam se vespere demonstrat, scilicet Ammaoni et
Cleophae. AUGUSTJNUS, De cons. Evang. [3,25]: Castellum autem
illud non absurde accipimus etiam villam secundum Marcum
potuisse appellari. Deinde castellum describit, dicens «Quod erat
in spatio stadiorum sexaginta ab Jerusalem, nomine EmmauS».
BEDA: Jpsa est Nicopolis, civitas insignis palaestinae, quae post
expugnationem ludaeae sub Marco Aurelio Antonino Principe
restaurata, cum statu mutavit et nomen. Stadium autem, quo
Graeci, auctore ut dicunt, Hercule, viarum spatia mensurant,
octava est pars milliarii; et ideo sexaginta stadia, septem millia
passuum et quingenta significant: quod .\patium itineris eis con-
gruit qui de morte et sepultura Domini certi gradiebantur, de
resurrectione Domini dubii: nam resurrectionem, quae post septi-
mam sabbati /acta est, octavo numero contineri nullus ambigit.
Discipuli ergo, qui de Domino loquentes incedunt, sextum millia-
rium coepti itineris compleverant: quia illum sine querela viven-
tem usque ad mortem, quam in sexta sabbati subiit, pervenisse
dolebant. Compleverant et septimum, quia hunc in sepulcro non
dubitabant quievisse,· sed de octavo dimidium tantum peregerant,
quia gloriam iam celebratae resurrectionis non credebant pe1fecte.
THEOPHYLACTUS: Praedicti autem discipuli loquebantur de his ad
Cap. 24, vv. 13-24 645
riguarda Gesù Nazareno, che fu Profeta potente in opere e in
parole, davanti a Dio e a tutto il popolo; 20come i sommi sacer-
doti e i nostri capi lo hanno consegnato per farlo condannare a
morte e l'hanno crocifisso. 21 Noi speravamo che fosse lui a
liberare Israele; e ora, dopo tutto ciò, sono passati tre giorni da
quando queste cose sono accadute. 22Ma anche alcune
donne delle nostre ci hanno sconvolti; recatesi prima del gior-
no al sepolcro 23e non avendo trovato il suo corpo, sono venu-
te a dirci di avere avuto anche una visione di Angeli, i quali
affermano che egl i vive . 24Alcu ni dei nostri sono andati al
sepolcro e hanno trovato come avevano detto le donne, ma lui
non l'hanno visto.
GLOSSA: Dopo la manifestazione della risuITezione di Cristo fatta per
mezzo degli Angeli alle donne, la stessa risurrezione viene manifestata
successivamente ai discepoli con l'apparizione di Cristo stesso; perciò si
dice: Ed ecco, in quello stesso giomo due di loro erano in cammino verso
un villaggio di nome Emmaus, distante circa settanta stadi da Gerusa-
lemme. TEOFILATTO: Alcuni affc1mano che uno di questi due discepoli
fosse lo stesso Luca, e per questo motivo egli nascose il suo nome.
AMBROGIO: Oppure a due discepoli il Signore si mostrò già verso sera,
cioè ad Ammaone e Cleofa. AGOSTINO: La fortezza di cui si parla qui può
essere giustamente chiamata, secondo Marco, un villaggio. Quindi descri-
ve il villaggio, dicendo: un villaggio di nome Emmaus, distante circa ses-
santa stadi da Gerusalemme. BEDA: Si tratta di Nicopoli, una famosa città
della Palestina, che dopo la conquista della Giudea venne restaurata sotto
l'imperatore Marco Aurelio Antonino, quando cambiò condizione e
nome. Quanto allo stadio, di cui i Greci dicono che ne sia stato autore
Ercole, è l'ottava parte dcl migliaio; perciò sessanta stadi indicano sette
in.ila e cinquecento passi. E questa era la lunghezza dcl percorso che con-
veniva fare ai due discepoli che erano certi della morte e della sepoltura di
Gesù, ma erano dubbiosi rignardo alla sua iisurrezione: infatti nessuno
dubita che la risurrezione, che è avvenuta dopo il settimo giorno, sia con-
tenuta nel numero otto. Ora i discepoli avevano percorso il sesto miglio
del loro viaggio parlando del Signore: poiché essi andavano compiangen-
do colui che senza lamento era giunto fino alla morte che subì il sesto
giorno. Essi avevano percorso anche il settimo miglio, poiché non dubita-
vano che egli riposasse nella tomba; invece dell'ottavo miglio avevano
percorso soltanto la metà, poiché nella gloria della sua rismTezione già
celebrata essi non credevano ancora perfettamente. TEOFILATTO: Ora, i
suddetti discepoli si scambiavano vicendevolmente i pareri su quanto era
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646 Cap. 24, vv. 13-24
invicem quae acciderant; non quasi credentes, sed sicut stupentes
in rebus extraneis; unde sequitur «Et ipsi loquebantur ad invicem
de his omnibus quae acciderant». BEDA: Loquentes autem de se
Dominus appropinquans comitatur; ut et jìdem resurrectionis
mentibus eorum incendat, et quod se facturum promiserat,
impleat, scilicet ut «ubi sunt duo ve/ tres in nomine meo congre-
gati, ibi sum in medio eorum» (Matth. 18,20); unde sequitur «Et
factum est dum fabularentw~ et secum quaererent et ipse Iesus
appropinquans ibat cwn illis». T!!EOPHYLACTUS: Obtento enim iam
spirituali corpore, non obstat foci distantia quin adesset quibus
volebat; nec ulterius naturalibus legibus corpus suum regebat,
sed spiritualiter et supra naturam: unde, ut Marcus dici!, sub alia
forma eis videbatw~ in qua non concedebatur eis eius cognitio;
sequitur enim «Oculi autem eorum tenebantur ne illum agnoscerent»;
ut scilicet totam suam dubiam intentionem revelent, et vulnus
detegentes, recipiant medicinam; et ut cognoscerent quod
quamvis corpus ipsum quod passum fuerat, resurrexerit, non
tamen amplius tale erat ut esset omnibus visibile, sed tantum his a
quibus vellet videri; et ut non dubitent quare de cetero non con-
versatur inter plebem: quia scilicet post resurrectionem conversa-
tio eius non esset digna hominibus, sed divina magis: quod etiam
est forma resurrectionis futurae, in qua sicut Angeli conversabi-
mur, et filii Dei. GREGOR!US, In Evang. [hom. 23): Convenienter
etiam eis speciem quam recognoscerent, non ostendit; hoc agens
foris in oculis corporis quod apud illos agebatur intus in oculis
cordis: ipsi namque apud seipsos intus et amabant et dubitabant.
De se ergo loquentibus, praesentiam exhibuit; sed de dubitan-
tibus, cognitionis suae speciem abscondit: verba quidem eis con-
tulit; nam sequitur «Et ait ad illos: Qui sunt hi sermones quos
confertis ad invicem ambulantes, et estis tristes? ». GRAECUS:
Conferebant quidem inter se, quasi non amplius exspectantes
Christum viventem; sed dolorosi, quasi perempto Salvatore; unde
sequitur «Et respondens unus cui nomen Cleopha, dixit ei: Tu
solus peregrinus es in I erusalem, et non cognovisti quae facta
sunt in illa his diebus?». THEOPffYLACTUS: Quasi dicat: Tu solus
peregrinus es, et extra confinia Jerusalem habitas, et expers es
eorum quae in medio eius contigerunt, et haec ignoras? B EDA: Vel
hoc dicit, quia peregrinum putabant eum cuius vultum non agno-
scebant. Sed revera peregrinus erat eis, a quorum naturae fragili-
tate, percepta iam resurrectionis gloria, longe distabat, et quorum
Cap. 24, vv. 13-24 647
accaduto, non come se credessero, ma come stupefatti di fronte a eventi
così straordinari. Perciò segue: e conversavano fra loro di tutto ciò che
era accaduto. B EDA: Mentre parlano tra loro, il Signore si avvicina e si
unisce ad essi, per accendere nelle loro menti la fede nella risurrezione e
per compiere ciò che aveva promesso, cioè che «dove due o tre sono riu-
niti nel mio nome, io sono in mezzo a loro»; perciò continua: Mentre
discorrevano e discutevano insieme, accadde che Gesù in persona, acco-
statosi, camminava con loro. TEOFILAITO: Infatti, possedendo un corpo
spirituale, la distanza locale non gli impedisce di essere vicino a chi
vuole; infatti il suo corpo non era più regolato dalle leggi naturali, ma da
leggi spirituali e superiori alla natura. Perciò, come dice Marco, egli
apparve loro sotto una forma diversa, in cui non era concesso loro di rico-
noscerlo; infatti continua: i loro occhi erano incapaci di conoscerlo: per
rivelare le loro idee dubbiose e perché, scoprendo le loro ferite, ricevesse-
ro la giusta cura, e perché conoscessero che, benché lo stesso corpo che
aveva patito era rismto, tuttavia non era più, come prima, visibile a tutti,
ma soltanto a coloro dai quali voleva essere visto, e affinché non dubitas-
sero del fatto che non voleva trattare con la plebe: poiché dopo la risurre-
zione il suo compo1tamento non era degno degli uomini, essendo piuttosto
divino; il che è anche il modello della risun-ezionc futura, in cui ci compor-
teremo come gli Angeli e come i figli di Dio. GREGORIO: Giustamente
infatti non mostrò loro una forma con cui lo potessero 1iconoscere, ope-
rando in loro cste1iormentc negli occhi del corpo ciò che essi compivano
interiom1ente con gli occhi del cuore: infatti in se stessi, interiormente,
essi amavano e dubitavano. Mentre essi parlavano di lui, egli manifestò la
sua presenza, ma siccome dubitavano di lui, nascose loro la sua figura.
Tuttavia tivolsc loro la parola; infatti continua: E disse loro: Che sono
questi discorsi che state facendo tra voi durante il cammino, e siete tristi?
Il GRECO: Essi discotTevano tra loro come se non aspettassero più di
vedere il Cristo vivo, ma rattristati come se il loro Salvatore fosse morto·
perciò continua: Rispondendo uno di loro, di nome C/eopa, gli disse: T~
solo sei così forestiero in Gerusalemme da non sapere ciò che vi è acca-
duto in questi giorni? TEOFILAITO: Come se dicesse: Tu solo sei forestiero
e abiti fuori dei confini di Gerusalemme e sei ignaro di ciò che vi è acca-
duto e non conosci queste cose? B EDA: Oppure dice questo perché consi-
deravano uno straniero colui del quale non riconoscevano il volto. Ma in
verità egli era un forestiero per loro in quanto, avendo già ricevuto la glo-
ria della risurrezione, distava molto dalla fragi li tà della loro natura, e
restava estraneo alla loro fede, che non conosceva la sua risutTezione.
Tuttavia il Signore li intetToga; infatti continua: Domandò loro: Che
cosa? E viene indicata la loro risposta quando soggiunge: Gli dissero:
648 Cap. 24, vv. 13-24
fide, utpote resurrectioni eius nescia, manebat extraneus. Sed
adhuc Dominus interroga!; nam sequitur « Quibus il/e dixit:
Quae?». Et ponitur eorum responsio, cum subditur «Et dixerunt
ei: De Iesu Nazareno, qui fitit vir Propheta». Prophetam fatentur,
Filium Dei tacent, ve/ nondum perfecte credentes, vel soliciti ne
inciderent in manus ludaeorum persequentium, quia nesciebant
quis esset, ve/ quod verum credebant celantes; ad cuius commen-
dationem subditur «Potens in opere et sermone». THEOPHYLACTUS:
Primo quidem est opus, secundo sermo: nullus enim doctrinae
sermo approbatw: nisi prius is qui docet, se ostendat auctorem:
praecedit enim opus a.\pectum. Nam nisi mundaveris intellectus
speculum per opera, non emicat decor optatus. Adhuc autem
subditur «Coram Deo et omni populo»: nam primo complacen-
dum est Dea; deinde curandum, quantum possibile est, de inno-
centia apud homines, ut praecedente divino cultu vivamus sine
scandalo plurimorum. GRAECUS: Deinde assignatur causa tristi-
tiae, traditio et passio Christi, cum sequitur «Et quomodo tradide-
runt eum summi sacerdotes et principes nostri in damnationem
mortis, et crucifixerunt eum». Subditur autem desperantium vox,
cum dicitur «Nos autem sperabamus quod ipse esset redempturus
lsrael». «Sperabamus», inquiunt, non «speramus», ac si mors
Domini, similis esset mortibus aliorum. THEOPHYLACTUS :
Expectabant enim Christum salvaturum et redempturum populum
Israel ab ingruentibus malis, et a servitute Romanorum; ipsum
quoque credebant terrenum regemfì.eri, quem putabant promulga-
tam in se mortis sententiam cavere potuisse. BEDA: Merito ergo
tristes incedebant: quia et seipsos quodammodo arguebant, quod
in ilio redemptionem :::.peraverint, quem iam mortuum viderant,
nec resurrecturum credebant; et maxime dolebant eum sine causa
occisum, quem noverant innocentem. THEOPllYLACTUS: Videntur
tamen hi viri non omnino increduli esse, per hoc quod subditur
«Et nunc super haec omnia tertia dies est hodie quod haec facta
sunt»: in quo videntur habere memoriam eius quod eis Dominus
dixerat, se tertia die resurrecturum. GRAECUS: Porro relatam a
mulieribus resurrectionis famam commemorant, cum subditur
«Sed et mulieres quaedam ex nostris terruerunt nos, quae ante lucem
.fùerunt ad monumentum, et non invento corpore eius, venerunt dicen-
tes, se etiam visionem Angelorum vidisse, qui dicunt eum vivere».
Dicunt quidem hoc quasi non credentes; propter quod referunt se ter-
ritos, idest stupe.factos: non enim quod erat eis relatum firmum aesti-
Cap. 24, vv. 13-24 649
Tutto ciò che riguarda Gesù Nazareno, che fu Profeta potente. Confes-
sano il Profeta, ma passano sotto silenzio il Figlio di Dio, o perché non
credevano ancora pienamente in lui, o perché erano preoccupati di non
cadere nelle mani dei Giudei che l'avevano perseguitato, o perché non
sapevano chi fosse, oppure pcrch6 nascondevano la verità che conosceva-
no. Essi aggiunsero a sua lode: potente in opere e in parole. TEOFJLATIO:
Prima vengono le opere e poi le parole: infatti non si approva nessuna
parola di un insegnamento, se colui che insegna non mostra di mettere in
pratica ciò che dice: infatti l'azione precede la considerazione, e a meno
che tu non abbia purificato lo specchio dell'intelletto mediante le opere, lo
splendore ricercato non compare. Perciò si aggiunge: davanti a Dio e a
tutto il popolo. Infatti anzitutto si deve compiacere Dio; poi si deve aver
cura nei limiti del possibile dell'onestà presso gli uomini, sicché, metten-
do al primo posto l'onore di Dio, viviamo senza recare scandalo agli
uomini. Il GRECO: Quindi si assegna la causa dell'afflizione, cioè la con-
segna e la passione di Cristo, quando segue: come i sommi sacerdoti e i
nostri capi Io hanno consegnato per farlo condannare a mmte e l'hanno
crocifisso. Si aggiunge la voce della disperazione quando si dice: Noi spe-
ravamo che fosse lui a liberare Israele. Essi dicono: speravamo e non
«speriamo», come se la morte dcl Signore fosse simile alla morte degli
altri. TEOFILATIO: Infatti essi speravano che il Ctisto avrebbe salvato e
liberato il popolo d'Israele dai mali che lo minacciavano e dalla schiavitù
dei Romani; inoltre credevano che egli sarebbe divenuto un re terreno, e
pensavano che egli avrebbe potuto sfuggire alla sentenza di m01te pro-
mulgata contro di lui. BEDA: A buon di1itto, quindi, essi camminavano
rattristati, e in ce1to qual modo biasimavano se stessi, perché avevano
riposto in lui la speranza della salvezza e ora lo vedevano morto senza
credere che fosse risorto, e soprattutto compiangevano che fosse stato
ucciso senza motivo colui che essi ritenevano innocente. TEOFILATIO:
Tuttavia è evidente che questi uomini non erano del tutto sfiduciati, attra-
verso ciò che viene soggiunto: e ora, dopo ciò, sono passati tre giorni da
quando que"Jte cose sono accadute; dal che risulta che essi conservavano
il ricordo di ciò che il Signore aveva detto loro, cioè che il terzo giorno
sarebbe risuscitato. Il GRECO: I discepoli, inoltre, 1iferiscono il racconto
della risurrezione che era stato fatto dalle donne quando si aggiunge: Ma
anche alcune donne delle nostre ci hanno sconvolti; recatesi prima del
giorno al sepolcro e non avendo trovato il suo corpo, sono venute a dirci
di avere avuto anche una visione di Angeli i quali affermano che egli vive.
Riferiscono queste cose come se non le credessero; perciò si dicono scon-
volti, cioè stupefatti; infatti essi non giudicavano che quanto era stato loro
650 Cap. 24, vv. 13-24
mabant, aut Angelicam illuminationem faisse; sed stuporis et turba-
tionis causam inde sumebant. Testimonium quoque Petri non cer-
tum aestimabant, dum diceret, se non vidisse Dominum, sed resur-
rectionem eius conicere ex eo quod corpus ipsius in sepulcro non
iacebat; unde sequitur «Et abierunt quidam ex nostris ad monu-
mentum, et i fa invenerunt sicut mulieres dixerunt, ipsum vero non
invenerunt». AUGUST!NUS, De cons. Evang. [3,25}: Cum autem
Lucas dixerit Petrum accurrisse ad monumentum, et Cleopham
dixisse ipse retulerit quod quidam eorum ierant ad monumentum;
intelfigitur attestari loanni, quod duo ierint ad monumentum;
sed Petrum primo soLum commemoravi!, quia il/i p rimitus Maria
nuntiaverat.
VERSUS 25-35
25Et ipse dixit ad eos: O stulti et tardi corde ad credendum
in omnibus quae /acuti sunt prophetae! 26Nonne haec opor-
tuit pati Christum et ita intrare in gloriam suam? 27Et inci-
piens a Moyse et omnibus prophetis interpretabatur illis in
omnibus Scripturis, quae de ipso erant. 28Et appropinqua-
verunt castello quo ibant, et ipse se finxit longius ire, 29et
coegerunt illum dicentes: Mane nobiscum, quoniam adve-
sperascit, et inclinata est iam dies. Et intravit cum illis. 30Et
factum est, dum recumberet cum eis, accepit panem et
benedixit ac fregit et porrigebat il/is. 31 Et aperti sunt oculi
eorum, et cognoverunt eum; et ipse evanuit ex oculis
eorum. 32Et dixerunt ad invicem: Nonne cor nostrum ardens
erat in nobis dum loqueretur in via et aperiret nobis
Scripturas? 33Et surgentes eadem hora regressi sunt in
/erusalem et invenerunt congregatos undecim et eos qui
cum illis erant 34dicentes quod surrexit Dominus vere et
apparuit Simoni. 35Et ipsi narrabant quae gesta erant in via,
et quomodo cognoverunt eum in fractione panis.
THEOPHYLACTUS: Quia praedicti discipuli nimia dubietate laborabant
Dominus eos redarguit; unde dicitur «Et ipse dixit ad eos: O stulti».
Fere enim eadem dixerant quae et astantes cruci (Matth. 27,42):
«Alias salvos feci!, seipsum non potest salvum .facere». «Et tardi
corde ad credendum in omnibus quae locuti sunt Prophetae».
Cap. 24, vv. 13-24 651
riferito fosse sicuro, oppure che si trattasse di una rivelazione angelica; e
da ciò proveniva la ragione del loro stupore e turbamento. Inoltre essi non
ritenevano ce11a la testimonianza di Pietro, allorché diceva di non aver
veduto il Signore, ma di avere dedotto la sua risurrezione dal fatto che il
suo corpo non giaceva più nel sepolcro; perciò continua: Alcuni dei nostri
sono andati al sepolcro e hanno trovato come avevano detto le donne, ma
lui non l'hanno visto. AGOSTINO: Ma poiché Luca ha detto che Pietro era
corso al sepolcro, e ha riferito le parole di Cleofa che alcuni di loro anda-
rono al sepolcro, si deve intendere ciò come una conferma della testimo-
nianza di Giovanni, secondo il quale due si recarono al sepolcro; ma egli
ricorda soltanto Pietro, poiché fu a lui che Maria diede per primo
l'annuncio.
VERSETTI 25-35
25Ed egli disse loro: O stolti e tardi di cuore nel credere alla
parola dei Profeti. 26Non bisognava che il Cristo sopportasse
queste cose per entrare così nella sua gloria? 27 E comincian-
do da Mosè e da tutti i Profeti spiegò loro in tutte le Scritture
ciò che si riferiva a lui. 28E si avvicinarono al villaggio dove
erano diretti, ed egli fece come se dovesse andare più lontano.
29Ma essi insistettero: Resta con noi perché si fa sera e il gior-
no già volge al declino. Ed entrò con loro. 30Quando fu a tavo-
la con loro prese il pane , disse la benedizione, lo spezzò e lo
diede loro. 31 Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero.
Ma lui sparì dalla loro vista. 32Ed essi si dissero l'un l'altro: Non
ci ardeva forse il cuore nel petto mentre conversava con noi
lungo il cammino, e ci spiegava le Scritture? 33Partirono senza
indugio e fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono riuniti
gli Undici e gli altri che erano con loro, 34i quali dicevano:
Davvero il Signore è risorto ed è apparso a Simone. 35Essi poi
riferirono ciò che era accaduto lungo la via, e come lo riconob-
bero nella frazione del pane.
TEOFILATIO: Poiché i suddetti discepoli erano tormentati da un dubbio
eccessivo il Signore li rimproverò; per cui si dice: Ed egli disse Loro:
O stolti. Infatti avevano detto più o meno le stesse cose di coloro che sta-
vano ai piedi della croce (Mc 27,42): «Ha salvato gli altri, ma non può
salvare se stesso». E tardi di cuore nel credere alla parola dei Profeti.
652 Cap. 24, vv. 25-35
Contingit enim credere quae locuti sunt Prophetae, particulariter
quaedam, et non universaliter omnia: pula, si aliquis credat quae
de cruce Christi dicuntur a Prophetis, sicut est illud (Ps. 21,17):
«Foderunt manus meas et pedes meos»; quae vero spectant ad
resurrectionem non credat, sicut est il/ud (Ps. 15, I O): «Non dabis
sanctwn tuum videre corruptionem». Decet autem in omnibus fidem
adhibere Prophetis; tam in gloriosis quae de Christo praedixerunt,
quam in ingloriis: quia ex passione malorum est ingressus in glo-
riam; unde sequitur «Nonne haec oportuit patì Christum, et ita
intrare in gloriam suam?» scilicet secundum humanitatem.
f SIDORUS: Sed et si oportebat Christum patì, tamen qui crucifrxerunt
rei sunt poena: non enim satagebant perjicere quod Deus dispone-
bat: unde et eorum executio fait impia; Dei vero dispensatio pru-
dentissima, qui nequitiam eorum in beneficia generis humani con-
vertit, quasi utens vipereis carnibus ad antidoti salutiferi confectio-
nem. CiJRYSOSTOMUS: Et ideo Dominus ostendit consequente1; haec
omnia non evenisse simpliciter, sed ex Dei proposito ante praedesti-
nato; unde sequitur «Et incipiens a Moyse et omnibus Prophetis,
inte1pretabatur illis in omnibus Scripturis quae de ipso erant»:
quasi diceret: Postquam estis tardi, ego promptos vos reddam,
mysteria Scripturarum vobis exponendo: nam sacrificium Abrahae,
cum l saac dimisso immolatus est aries, hoc praefiguravit. Sed in
aliis Scripturis Propheticis sparsim iacent mysteria crucis et resur-
rectionis Christi. B EDA: Si autem Moyses et Prophetae de Christo
locuti sunt, et eum per passionem in gloriam intraturum praedixe-
runt; quomodo gloriatur se esse Christianum qui neque qua/iter
Scripturae ad Christum pertineant investigat, neque ad gloriam
quam cum Christo habere cupit, per passionem attingere desiderat?
GRAECUS: Quia vero praedixit Evangelista «Tenebantur oculi
eorum ne eum agnoscerent», donec senno Domini mentem eorum
moveret ad fidem; convenienter opportunum sui aspectum auditui
subiungit; unde sequitur «Et appropinquaverunt castello quo
ibant, et ipse fìnxit se longius ire». AuGUSTINUS, De quaest. Evang.
[2,51}: Quod non ad mendacium pertinet: non enim omne quod
fingimus, mendacium est; sed quando id fingimus quod nihil
signifìcat, tunc mendacium est; cum autem fictio nostra rejèrtur
ad aliquam signifìcationem, non est mendacium, sed aliqua figura
veritatis; alioquin omnia quae a sapientibus et sanctis viris, ve!
etiam ab ipso Domino figurate dieta sunt, mendacia deputabuntw;
quia secundum usitatum intellectum non consisti! veritas in talibus
Cap. 24, vv. 25-35 653
Succede infatti che uno creda alcune cose particolari di quanto viene detto
dai Profeti, ma non tutto quanto è stato detto da loro; per esempio che uno
creda quanto viene detto dai Profeti riguardo alla croce di Cristo, come
quando si dice nel Sai 21,17: «Hanno trapassato le mie mani e i miei
piedi», mentre non crede a ciò che riguarda la rismTezione del Signore,
come avviene nel Sai 15,10: «Non lascerai che il tuo santo veda la conu-
zionc». È conveniente invece prestare fede ai Profeti in tutto: sia nelle
cose g l01iose che hanno predetto del Cristo, sia nelle cose inglo1iosc; poi-
ché egli è entrato nella sua gloria attraverso la soppo1iazione di tanti mali;
perciò continua: Non bisognava che il Cristo sopportasse queste cose per
entrare così nella sua gloria'!, cioè secondo la sua m11anità. ISIDORO: Ma
sebbene fosse necessario che Cristo patisse, tuttavia i suoi crocifiss01i
sono me1itevoli di castigo. Infatti essi non si cmavano di eseguire il dise-
gno di Dio. Perciò la loro esecuzione fu una cosa empia, mentre
l'economia di Dio fu assai prudente, in quanto egli commutò la loro mali-
zia nei benefici del genere umano, come se si adoperasse la carne della
vipera quale antidoto per la salute. CRISOSTOMO: Perciò il Signore mostra
logicamente che tutte queste cose non accaddero in un modo comune, ma
secondo un disegno prestabilito d i Dio; perciò prosegue: E cominciando
da Mosè e da tutti i Pmfeti .!>piegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferi-
va a lui; com e se dicesse: Poiché siete tardi di cuore, io vi renderò pronti
spiegandovi i misteri delle Sc1itture; infatti il sacrificio di Abramo, quan-
do, lasciato libero Isacco, immolò il montone, prefigurò il sac1ificio di
Cristo. Ma anche nelle altre Sc1itture dei Profeti si trovano disseminati i
misteri della croce e della 1ist11Tezione di Cristo. BEDA: Ora, se Mosè e i
Profeti hanno parlato di Cristo e hanno predetto che attraverso la passione
sarebbe entrato nella g loria, in che modo si gloria di essere Cristiano chi
né studia come le Scrittmc si applicano al Cristo, né desidera raggiungere
con la passione la gloria che vuole possedere con lui?
Il GRECO: Poiché in precedenza l'Evangelista aveva detto: ma i loro
occhi erano impediti di conoscerlo, fino a quando le parole del Signore
non li avesse aperti alla fede, egli adatta opportunamente al loro udito un
aspetto conveniente. Perciò continua: E si awicinarono al villaggio dove
erano diretti, ed egli finse di andare più Lontano. AGOSTINO: Ma ciò non
riguarda la menzogna; infatti non tutto ciò che noi fingiamo è una menzo-
gna; ma quando fingiamo ciò che non significa nulla, allora abbiamo la
menzogna, mentre, quando la nostra finzione si riferisce a qualche signifi-
cato, allora non abbiamo una menzogna ma qualche figura della ve1ità;
altrimenti tutto ciò che viene detto figurativamente dai sapienti, dai santi e
da Dio stesso dovrebbe essere considerato menzogna, poiché, secondo il
senso comune, in quei detti non c'è verità. E come i detti, così pme i fatti
654 Cap. 24, vv. 25-35
dictis. Sicut autem dieta, ila etiam jingunturjàcta sine mendacio ad
aliquam rem signiftcandam. GREGORJUS, In Evang. [hom. 22): Quia
ergo adhuc in eorum cordibus peregrinus erat a fide, ire se lon-
gius fìnxit. Fingere namque componere dicimus: unde et composi-
tores luti, fìgulos vocamus. Nihil ergo simplex veritas per duplici-
tatem fecit; sed talem se exhibuit in corpore, qualis apud illos erat
in mente. Sed quia esse extranei a caritate non poterant hi cum
quibus caritas gradiebatw~ eum ad hospitium quasi peregrinum
vocant; unde sequitur «Et coegerunt illum»: ex quo exemplo colli-
gitur quia peregrini ad hospitium non solum invitandi sunt, sed
etiam trahendi. GLOSSA: Nec solum factis eum cogunt, sed etiam ver-
bis inducunt; sequitur enim «Dicentes: Mane nobiscum, quoniam
advesperascit, et inclinata est iam dies», scilicet ad occasum.
GREGORJUS [ut supra}: Ecce autem cum per membra sua Christus
suscipitur, susceptores suos etiam per semetipsum requirit; sequi-
tur enim «Et intravit cum illis». Mensam ponunt, cibos ajfèrunt, et
Deum quem in Scripturae sacrae expositione non cognoverant, in
panis .fi'actione cognoscunt; sequitur enim «Et factum est, dum
recumberet cum illis, accepit panem et benedixit ac fregit, et por-
rigebat illis. Et aperti sunt oculi eorum, et cognoverunt eum».
CHRYSOSTOMUS: Quod non de sensibilibus oculis dictum est, sed de
sensu mentali. A uGUSTJNUS, De cons. Evang. [3,25): Neque enim
clausis oculis ambulabant; sed inerat aliquid, quo non sinerentur
agnoscere quod videbant; quod scilicet caligo et aliquis humor
efjìcere so/et; non quia Dominus non poterat trans/armare
carnem suam, ut alia revera esset effigies quam solebant intueri;
quandoquidem et ante passionem transformatus est in monte, ut
fàcies eius claresceret sicut sol: sed non ita mmc factum est: non
enim incongruenter accipimus hoc impedimentum in oculis eorum
a Satana factum ji1isse, ne agnosceretur lesus. Sed tantum a
Christo /acta est permissio usque ad sacramentum panis, ut veri-
tate corporis eius participata, removeri intelligatur impedimen-
tum inimici, ut Christus possit agnosci. TIIEOPIIYLACTUS: Sed et
aliud innuit: quod scilicet sumentibus sacrum panem aperiuntur
oculi, ut eum agnoscant: magnam enim et ineffabilem vim
habebat Domini caro. ÀUGUST!NUS, De quaest. Evang. [2,51}: Vel
quod Dominus se ire longius fìnxit cum comitaretur discipulos,
exponens eis sacras Scripturas, utrum ipse esset, ignorantibus,
significa! quia hospitalitatis officio ad suam cognitionem per-
venire passe homines intimavit; ut, cum longius ipse ab hominibus
abscesserit super omnes caelos, cum eis tamen sit qui haec
Cap. 24, vv. 25-35 655
sono simulati senza mentire per significare qualche cosa. GREGORIO:
Quindi poiché nei loro cuori egli era ancora un forestiero per quanto con-
cerne la fodc, egli finse di andare più lontano. Infatti noi chiamiamo finge-
re il comporre; così noi chiamiamo vasai (figuli) i compositori del fango.
Ora, colui che era la stessa verità non fece nulla con infingimento, ma si
presentò loro nel corpo così come era presente alla loro mente. E poiché
non potevano essere lontani dalla cmità coloro con i quali cmmninava la
cmità stessa, essi lo invitano come forestiero a partecipare della loro ospi-
talità. Perciò continua: Ma essi insistettero: da questo esempio si evince
che i forestieri non devono essere solo invitati all'ospitalità, ma possono
anche essere costretti. GLOSSA: Non solo lo costringono con l'azione, ma
lo inducono anche con le parole; infatti continua dicendo: Resta con noi,
perché si.fa sera e il giorno già volge al declino, cioè volge verso il tra-
monto. GREGORIO: Ecco dunque che, quando il Clisto viene accolto dalle
sue membra, egli a sua volta 1icerca coloro che l'accolgono; infatti prose-
gue: Ed entrò con loro. Essi preparano la tavola, portano i cibi e il Dio che
non avevano riconosciuto nella spiegazione della Sacra Scti ttura, ora lo
conoscono nella frazione del pane; infatti segue: Quando jù a tavola con
loro prese il pane, disse la benedizione, Lo spezzò e Lo diede loro. Allora si
aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. CRISOSTOMO: Il che non viene
detto degli occhi sensibili, ma della vista intellettuale. AGOSTINO: Infatti
essi non camminavano con gli occhi chiusi, ma c'era in loro quaiche cosa
che non pennetteva loro di conoscere ciò che vedevano; il che di solito fa
la caligine o qualche mnore: non perché il Signore non poteva trasformare
la prop1ia carne sicché la sua figura fosse diversa da quella che erano soliti
vedere; infatti talvolta anche prima della passione egli si era trasfigurato
sul monte, cosicché il suo volto risplendeva come il sole; ma ciò non acca-
de in questa circostanza, e non interpretiamo in modo sconveniente se
reputiamo che questo ostacolo nei loro occhi sia stato posto da satana,
affinché il Cristo non venisse conosciuto. Ciò però fu concesso da Ctisto
so.ltanto fino al sacramento dcl pane, cosicché con la partecipazione alla
ve1ità del suo corpo si intenda che viene rimosso l'ostacolo del nemico,
affinché si possa conoscere il Clisto. TEOFU..ATIO: Ma egli accenna anche a
un'altra cosa: che cioè a coloro che assumono il pane sacro vengono apetti
gli occhi, perché lo possano riconoscere; infatti la carne di Cristo possede-
va una forza grande e ineffabile. AGOSTINO: Oppure, che il Signore abbia
fi nto di voler andare più lontano quando canuninava assieme ai discepoli
spiegando loro le Scritture, mentre essi non sapevano ancora chi egli
fosse, significa che, per mezzo dcl dovere dell'ospitalità, gli uomini posso-
no giungere alla sua conoscenza, e che, quando egli lascia l'umanità per
raggiungere il cielo, rimane ancora assieme a coloro che compiono questo
656 Cap. 24, vv. 25-35
exhibent servis eius. Tenet ergo Christum, ne longius ab eo eat
quisquis catechizatus verbo in omnibus bonis ei qui se catechiza~
communicat. Etenim isti catechizati erant verbo, cum exponeret
eis Sc':ifturas: ~t quia hospitalitatem sectati sunt, quem in ipsa
expostttone Scrzpturarum non cognoverunt, in panis fractione
cognoscunt: «non enim auditores legis iusti sunt apud Deum, sed
factores legis iustifì.cabuntur>> (Rom. 2, 13).
GREGORIUS, ln Evang. [hom. 23]: Quisquis ergo audita vult
intelligere, fèstinet ea quae iam intelligere potuit, opere implere.
Ecce Dominus non est cognitus dum loqueretw~ et dignatus est
cognosci dum pascitur; sequitur enim «Et ipse evanuit ex oculis
eoruni». THEOPHYLACTUS: Non enim tale corpus habebat ut diutius
cum eis commorari deberet, ut ex hoc pariter augeret af]èctum
eorum; unde sequitur «Et dixerunt ad invicem: Nonne cor
nostrum ardens erat in nobis dum loqueretur in via, et aperiret
nobis Scripturas?». ORJGENES: Per quod innuit, quod prolati ser-
mones a Salvatore accendebant audientium cor ad amorem divi-
num. GREGORTUS, In hom. Pentec.: Ex audito enim sermone
inardescit animus, t01poris frigus recedit, mens in superno deside-
rio flt anxia. A udire libet praecepta caelestia, et quod mandatis
instruitur, quasi tot facibus injlammatw: T!IEOPHYLACTUS: Ardebat
ergo cor eorum ve/ igne verborum Domini, quibus intendebant
tamquam veris: vel quia eo disserente Scripturas, percellebatur
intrinsecus cor eorwn, quod il/e qui disserebat Dominus esset.
Adeo ergo laetati sunt ut nullam moram passi, mox reversi sint in
l erusalem; et hoc est quod sequitur «Et surgentes eadem hora
regressi sunt in lerusaleni». Surrexerunt quidem eadem hora, per-
venerunt autem per plures horas, sicut oportebat sexaginta stadia
transeuntes. A uouSTJNUS, De cons. Evang. [3,25): Iam autem
fama erat quod surrexerat lesus, a mulieribus facta, et a Simone
Petro, cui iam apparuerat. Etenim isti duo haec invenerunt
loquentes illos ad quos in Ierusalem venerunt; sequitur enùn «Et
invenerunt congregatos undecim, et eos qui cum ipsis erant,
dicentes, quod surrexit Dominus vere, et appantit Simoni». BEDA:
Omnium enim virorum primo Dominus apparuisse videtur Petra
ex his quos Evangelistae quatuor et Paulus Apostolus commemo-
raverunt. CHRYSOSTOMUS: Non enim simul omnibus se manifesta-
bat, ut sereret fldei semina: nam qui primo viderat et certus erat,
aliis referebat; deinde senno prodiens praeparabat animum audi-
toris visioni: et ideo primo digniori et fldeliori omnibus apparuit:
Cap. 24, vv. 25-35 657
dovere verso i suoi servi. Perciò trattiene il Cristo, perché non se ne vada
più lontano, chiunque, ammaestrato dalla parola, comunica in ogni cosa
buona con colui che lo catechizza. Infatti costoro venivano istruiti con la
parola mentre il Signore spiegava loro le Scritture; e poiché hanno eserci-
tato l'ospitalità, colui che non avevano riconosciuto nella spiegazione
delle Scritture lo conoscono nella frazione del pane: «Poiché non quelli
che sentono parlare della Legge sono giusti presso Dio, ma solo quelli che
la praticheranno saranno giustificati» (Rm 2,13).
GREGORIO: Perciò chiunque vuole intendere ciò che ha udito, si affretti
a compiere con le opere ciò che è riuscito a comprendere. Ecco che il
Signore non è conosciuto mentre parla, ma si degna di essere conosciuto
mentre mangia; infatti continua: Ma Lui spari dalla loro vista. TEOFILATIO:
infatti non aveva un corpo tale da doven-e trattenersi più a lungo con loro
perché il loro affetto potesse aumentare; per cui segue: Ed essi si dissero
l'un l'altro: Non ci ardeva forse il cuore nel petto mentre conversava con
noi lungo il cammino, e ci spiegava le Scritture? ORIGENE: Con ciò accen-
na al fatto che le parole pronunciate dal Salvatore accendevano nel cuore
l'amore divino. GREGORIO: Infatti dalle parole ascoltate l' animo si infiam-
ma, la freddezza del torpore scompare, la mente diviene ansiosa nel deside--
rio celeste. Essa ama ascoltare i precetti celesti, e man mano che viene
istruita nei comandamenti è come se venisse linfocolata da nuove fiaccole.
TuOFILAlTO: Pe1tanto ardeva il loro cuore o a causa del fuoco delle parole
dcl Signore, che essi ascoltavano come vere, o perché, mentre egli spiegava
le Sc1itture, nel loro interno il loro cuore era colpito vivamente per il fatto
che colui che stava parlando era il Signore. Quindi essi erano talmente lieti
che non soffrirono nessun indugio, ma fecero subito ritorno a Gemsalenune;
e questo è quanto segue: Partirono senza indugio e fecero ritorno a
Gerusalemme. Essi si alzarono in quella stessa ora, ma giunsero a
Gernsalemme dopo molte ore, quante ne occorrevano per ricoprire la
distanza di sessanta stadi. AGOSTINO: Intanto si era già diffusa la fama che
Gesù era risorto, divulgata dalle donne e da Simon Pietro, al quale egli era
già apparso. Infatti questi due discepoli trovarono gli altri che parlavano di
queste cose quando giunsero a Gerusalemme; infatti continua: dove trova-
rono riuniti gli Undici e gli altri che erano con loro, i quali dicevano:
Dawero il Signore è risorto ed è apparso a Simone. BEDA: Sembra che il
Signore sia apparso in primo luogo a Simone, fra tutti coloro che sono
iicordati dai quattro Evangelisti e da Paolo. CRISOSTOMO: Infatti egli non
apparve contemporaneamente a tutti, per gettare i semi della fede: infatti
chi lo vedeva per p1irno e ne era sicuro, lo comunicava agli altri; poi con la
diffosione della notizia, la mente degli ascoltatori veniva preparata alla
visione: perciò apparve anzitutto al discepolo più degno e più fedele. Era
658 Cap. 24, vv. 25-35
erat enim opus animae fidelissimae, quae prius acciperet hunc
aspectum, ut minime turbaretur inopinata visione: et ideo primo
videtur a Petro; ut qui primo confessus est eum Christum, primo
resurrectionem videre mereatur; et etiam, quia eum negaverat,
prius ei voluit apparere, consolans eum ne desperaret. P ost
Petrum vero aliis apparuit, quandoque paucioribus, quandoque
pluribus; quod duo discipuli confitentur; sequitur enim «Et
ipsi narraverunt quae gesta erant in via, et quomodo cognoverunt
eum in fractione paniS». A UGUST!NUS [ut supra}: Quod autem
ait Marcus (! 6,13): «Annuntiaverunt ceteris, nec illis crediderunt»,
cum Lucas dicat quod iam inde loquebantur vere resurrexisse
Dominwn, quid intelligendum est, nisi aliquos ibi fi1isse qui hoc
credere nollent?
VERSUS 36-40
36Qum haec autem /oquuntur, stetit lesus in medio eorum,
et dicit eis: Pax vobis: ego sum, nolite timere. 37Conturbati
vero et conterriti existimabant se spiritum videre. 3BEt dixit
eis: Quid turbati estis, et cogitationes ascendunt in corda
vestra? 39Videte manus meas et pedes, quia ego ipse sum;
palpate, et videte quia spiritus carnem et ossa non habet,
sicut me videtis habere. 40Et, cum hoc dixisset, ostendit eis
manus et pedes.
CYRILLUS: Undique resurrectionis fama per Apostolos divulgata,
et ajfectu discipulorum erecto ad Christi visionem, venit desidera-
tus; et quaerentibus, et expectantibus revelatur; nec disceptatur
de a/io, sed evidenter se o.ffert; unde dicitur «Dum autem haec
loquuntur, stetit l esus in medio eorum». ÀUGUSTJNUS, De cons.
Evang. [3,25}: Hanc ostensionem Domini post resurrectionem,
Toannes commemorat. Sed quod dicit Toannes, non cum illis fuisse
Apostolum Thomam, cwn secundum Lucam duo i/li regressi in
Terusalem, invenerunt congregatos undecim, proculdubio intelli-
gendum est quod inde Thomas exierit, antequam Dominus haec
loquentibus appareret. Dat enim Lucas locum in sua narratione
quomodo possit intelligi, dum haec loquerentur, prius inde exisse
Thomam, et postea Dominum intrasse; nisi quis dicat, non illos
undecim qui iam tunc Apostoli vocabantur, sed discipulos illos
Cap.24, vv.25-35 659
infatti necessario che l'anima più fedele 1icevesse per p1irna questa visione,
in quanto essa sarebbe stata la meno disturbata da quella apparizione inatte-
sa; perciò viene visto anzitutto da Pietro: affinché colui che per plimo
aveva confessato che lui era il Cristo meritasse di vedere per primo la sua
risuiTezione; inoltre, poiché l'aveva rinnegato, volle apparirgli per primo
per consolarlo, e affinché non cadesse in disperazione. Dopo Pietro appar-
ve agli altri, talora a pochi e talora a molti, e ciò viene confe1mato dai due
discepoli; infatti continua: Essi poi rifèrirono ciò che era accaduto lungo la
via, e come lo riconobbero nella fi'azione del pane. AGOSTrNO: Ora, ciò che
dice Marco (16,13): «Questi andarono ad annunziarlo agli altri, i quali non
credettero neppure a loro», mentre Luca afferma che già dicevano che il
Signore era ris01to, che altro significa se non che c'erano alcuni che non
volevano credere?
VERSETTI 36-40
36Mentre essi parlavano di queste cose, Gesù in persona
apparve in mezzo a loro e disse: Pace a voi. Sono io. Non
temete. 37Stupiti e spaventati, credevano di vedere u~ fanta-
sma. 38Egli disse loro: Perché siete turbati e sorgono pensieri
nel vostro cuore? 39Guardate le mie mani e i piedi: sono pro-
prio io! Toccatemi e guardate: un fantasma non ha carne e
ossa come vedete che io ho.40E avendo detto questo, mostrò
loro le mani e i piedi.
CIRILLO: Attraverso gli Apostoli la fama della tisrnTezione venne di-
vulgata ovunque, e mentre il desiderio di vedere il Ctisto si era acceso nei
loro cuori, egli, che era così desiderato, si 1ivela a coloro che lo cercavano
e l'aspettavano; e non in modo discutibile, ma si presenta loro con la mas-
sima evidenza; perciò si dice: Mentre essi parlavano di queste cose, Gesù
in persona apparve in mezzo a loro. AGOSTINO: Giovanni ricorda questa
manifestazione del Signore dopo La risun-czione. Ma il fatto che Giovanni
racconti che Tommaso non era presente con il resto degli Apostoli, mentre
secondo Luca i due discepoli al loro ritorno a Gerusalemme trovarono gli
Undici riuniti insieme, lo si deve intendere indubbiamente nel senso che
Tommaso si era allontanato da loro prima che il Signore apparisse mentre
essi parlavano di queste cose. Infatti Luca nel suo racconto fornisce
l'occasione di come si possa intendere che Tommaso si fosse allontanato
mentre il resto stava dicendo queste cose, e che il Signore entrò più tardi; a
660 Cap. 24, vv. 36-40
undecim fuisse ex multo numero discipulorum. Sed cum adiunxit
Lucas «Et eos qui cum ipsis erant», satis utique declaravit eviden-
tius illos «undecim» appellatos qui vocabantur Apostoli, cum
quibus ceteri erant. Sed videamus, cuius mysterii gratia, secun-
dum Matthaeum (26, v. 32) et Marcum (14,28) resurgens ita man-
daverit: «Praecedam vos in Galilaeam, ibi me videbitis»; quod
etsi completum est, tamen post multa completum est; cum sic
mandatum sit, ut aut hoc solum, aut hoc primum expectaretur fìeri
debuisse. ÀMBROSIUS: Unde hoc convenientius arbitrai~ quod
Dominus quidem mandaverit discipulis ut in Galilaea eum viderent;
sed illis ob metum intra conclave residentibus prim um se
obtulisse. GRAECUS: Nec hoc est promissi transgressio; sed potius
festinata ex benignitate impletio, propter pusillanimitatem disci-
pulorum. ÀMBROSJUS: Postea vero confirmatis animis, undecim
illos Galilaeam petiisse. Ve! nihil obstat si dicantur pauciores
infra conclave, et in monte quamplures fuisse. E uSEBJUS: Duo
enim Evangelistae, scilicet Lucas et Joannes, solis undecim hunc
scribunt apparuisse in Ierusalem; celeri vero duo in Galilaeam
properare, non solum undecim, sed etiam universis discipulis et
fratribus dixerunt Angelum et Salvatorem iussisse; de quibus
Paulus meminit dicens: (1 C01: 15,6) «Deinde apparuit plusquam
quingentis fratribus simui». Est autem verior solutio, quod prius
quidem in Ierusalem latitantibus, semel aut bis visus est ad eorum
consolationem,· in Galilaea vero non in conclavi, aut semel aut
bis, sed cum multa potestate ostensionem suifecit, praebens se eis
viventem post passionem in signis multis, ut Lucas testatur in
Actibus. AucusTJNUS, De cons. Evang. [3,25]: Ve/ quod ab
Angelo, hoc est a Domino, dictum est, Prophetiae accipiendum
est: in Galilaea enim, secundum transmigrationis signijìcationem,
intelligendum occurrit, quia de populo Israel transmigraturi erant
ad gentes; quibus Apostoli praedicantes Evangelium non crede-
rent nisi ipse Dominus viam in cordibus hominum praepararet; et
hoc intelligitur: «Praecedet vos in Galilaeam» (Matth. 28, 7).
Secundum autem illud quod Galilaea interpretatur revelatio, non
iam in forma servi intelligendum est, sed in qua est aequalis
Patri, quam promisi! electis suis; illa erit revelatio tamquam
vera Galilaea, «cum videbimus eum sicut est» (1 Io. 3,2). Ipsa
etiam erit beatior transmigratio ex isto saeculo in illam aeternita-
tem, unde ad nos veniens non recessit, et quo nos praecedens
non deserit.
Cap. 24, vv. 36-40 661
meno che qualcuno non dica che non si tratta di quegli Undici che già
erano chiamati Apostoli, ma di undici discepoli tra i molti che seguivano
Gesù. Ma p oiché Luca soggiunge: e gli altri che erano con loro, egli
dichiara in modo molto chiaro che si tratta di quegli Undici che erano chia-
mati Apostoli, e cbe si trovavano assieme agli altri. Ma vediamo qual era il
mistero per causa del quale, secondo Matteo e Marco, il Signore dopo la
risurrezione diede loro il seguente comando: «lo vi precederò in GaWea, là
mi vedrete»; e sebbene ciò si sia avverato, tuttavia accadde dopo molte
altre cose, mentre venne ordinato come se dovesse avverarsi da solo oppu-
re p1ima di altre cose. AMBROGIO: Perciò io reputo più conveniente che il
Signore abbia ordinato ai suoi discepoli di andare a vederlo in Galilea, ma
prima si presentò loro mentre si trovavano raccolti nella sala dcl cenacolo
per la paura. Il GRECO: Né questa era una violazione della sua promessa,
ma piuttosto un affrettato misericordioso adempimento a causa della pusil-
lanimità dei suoi discepoli. AMBROGIO: Successivamente, dopo che i loro
animj divennero forti, gli Undici si recarono in Galilea. Né costituisce un
ostacolo il dire che nella sala erano pochi, mentre sul monte erano molti.
EUSEBIO: Infatti due Evangelisti, ossia Luca e Giovanni, scrivono cbc a
Gerusalemme egli apparve soltanto agli Undici, mentre gli altri due dicono
che apparve non solo agli Undici, ma a tutti i discepoli a cui gli Angeli e il
Signore avevano ordinato di recarsi in Galilea; e questa cosa viene ricorda-
ta anche da san Paolo quando dice: «In seguito fu visto da più di cinque-
cento fratelli insieme» (1 Cor 15,6). Tuttavia 1isulta p iù veritiera la soluzio-
ne secondo cui egli fu visto in Gernsalemme, mentre erano nascosti, una o
due volte per la loro consolazione, mentre in Galilea si mostrò non una o
due volte a una piccola assemblea, ma con grande potenza, presentandosi
vivo dopo la passione con molti miracoli, come dichiara Luca negli Atti.
AGOSTINO: Oppure ciò che è stato detto dall'Angelo, cioè dal Signore, va
inteso come una profezia, perché con la parola «Galilea>>, secondo il suo
significato di trnsmigrazione, si deve intendere che essi stavano per passare
dal popolo di Israele ai Gentili, i quali non avrebbero creduto alla predica-
zione degli Apostoli se il Signore non avesse preparato la sua via nei loro
cuori. È ciò che significa: «Vi precederà in Galilea>> (Mt 28,7). Ma nel
caso che Galilea venga intesa come rivelazione, allora si deve comprende-
re che egli si presenta non più nella fonna di servo, ma nella forma secon-
do cui è uguale al Padre, come ha promesso ai suoi eletti; quella manifesta-
zione sarà la vera Galilea, cbc avrà luogo «quando noi lo vedremo così
come egli è» (1 Gv 3,2). Inoltre quella sarà la beata trasmigrazione da que-
sto mondo all'eternità, dalla quale, sebbene sia venuto a noi, non si allon-
tanò; e facendo litomo ad essa non ci ha abbandonato.

662 Cap. 24, vv. 36-40
THEOPHYLACTUS: Primo igitur Dominus in medio discipulorum
stans, solito pacis affatu eorum turbinem sedat, ostendens quod
ipse idem est magister eorum, qui hoc verbo gaudebat, quo etiam
eos munivi! cum ad praedicandum misit; unde sequitur «Et dixit
eis: Pax vobis: Ego sum, nolite timere». CYRJLLUS: Pudeat ergo
nos pacis munus deserere, quam nobis hinc discedens Christus
reliquit. Pax et res et nomen dulce, quam et D ei esse accepimus,
iuxta il/ud (Phili. 4, 7): «Pax Dei», et eius esse Deum, iuxta illud
(2 COI: 13,11): «Deus pacis», et ipsam esse Deum, iuxta il/ud
(Eph. 2, 14): «Ipse est pax nostra». Pax bonum commendatum ab
omnibus, observatum autem a paucis. Quae autem est causa?
Fortassis ambitio dominii aut facultatum, aut livm~ aut odium,
aut contemptus, aut aliquid huiusmodi ex his quae Dei ignaros
videmus incurrere. Dei quippe praecipue pax est, quae confoederat
omnia; cuius nihil est adeo proprium sicut unitas naturae, et
pacificus status. Transumitur vero Angelis et divinis potestatibus,
quae ad Deum et ad invicem pacifìce se habent; diffunditur vero
per totam creaturam, cuius est decor; tranquillitas in nobis autem
manet secundum anùnam quidem per investigationem virtutum
et communicationem, secundum corpus vero in membrorum et
elementorum commensurationem: quorum alterum pulchritudo,
alterum sanitas appellatur.
BEDA: Discipuli autem noverant Christum verum hominem,
cum quo tanto tempore fuerant conversati; sed postquam mortuus
est, non credunt tertia die potuisse veram carnem de sepulcro
resurgere. Putant ergo se videre spiritum, quem emisit in passio-
ne; unde sequitur «Conturbati vero et conterriti, existimabant se
spiritum videre». Error ille Apostolorum secta est Manichaeorum.
ÀMBROS1us: Adductis autem virtutum exemplis, Petrum et Ioannem
non credimus potuisse dubitare. Cur ergo Lucas induci! fuisse tur-
batos? Primo omnium quia paucorum opinionem sententia maio-
ris partis includit; deinde, quia, etsi P etrus de resurrectione credi-
derat, turbari tamen potuit, quod se Dominus cum corpore, vecti-
bus obseratis improvisus infunderet. THEOPIJYLACTUS: Verum, quia
per verbum pacis non est sedatus turbo in animabus discipulo-
rum, aliunde indicat eis se Filium Dei esse, qui mentis cognosce-
bat arcana; unde sequitur «Et dixit eis: Quid turbati estis, et cogi-
tationes ascendunt in corda vestra?». BEDA: Qua/es utique cogita-
tiones, nisi falsae et perniciosae? Perdidit enim Christus fructum
passionis, si non esset veritas resurrectionis; tamquam si bonus
\r
Cap. 24, vv. 36-40 663
TuOFIL/\ITO: Quindi in primo luogo, trovandosi in mezzo ai suoi disce-
poli, con il consueto saluto di pace egli placa il loro dissenso, mostrando di
essere lo stesso Maestro che con la sua parola li aveva ricolmati di gioia, e
con essa li aveva armati quando li aveva mandati a predicare. Perciò prose-
gue: E disse: Pace a voi. Sono io. Non temete. CIRILLO: Pe1tanto vergo-
gniamoci di abbandonare il dovere della pace, che il Signore ci ha lasciato
p artendo da questo m ondo. La pace è dolce sia come realtà sia come
n ome, e noi sappiamo che è anche d i Dio, secondo il detto: «Dio della
pace» (Fil 4,7); anzi, essa è Dio stesso, secondo il detto (Ef 2, 14): «Egli
stesso è la nostra pace». La pace è un bene lodato da tutti, ma osservato da
p ochi. Quale è il motivo? Forse l 'ambi zione del potere o dell'avere, o
l'inimicizia, o l 'odio o il disprezzo o altre cose del genere in cui noi vedia-
mo cadere coloro che non conoscono Dio. Senza dubbio la pace appartie-
ne specialmente a Dio, il quale riunisce insieme tutte le cose; e a lui nulla
spetta come l'unità di natura e una condizione pacifica. Ma viene trasferita
anche agli Angeli e alle potestà divine, che si comportano in modo pacifi-
co tra loro e con Dio; e si diffonde anche in tutte le creature, di cui costitui-
sce il decoro; in noi rimane poi la tranquill ità, per quanto riguarda l'anima
mediante la ricerca e la comunicazione delle virtù, e per quanto riguai·da il
corpo nell'a1monia delle membra e degli elementi: delle quali cose l'una
viene chiamata bellezza e l'altra salute.
B EDA: Ora, i suoi discepoli avevano conosciuto il Cristo come vero
uomo, e con lui avevano vissuto per così lungo tempo; ma dopo la sua
11101te essi non credono che il terzo giorno la sua carne sarebbe potuta
risorgere dal sep olcro. Infatti essi pensano di vedere lo spirito che aveva
emesso nella passione; perciò continua: Stupiti e spaventati credevano di
vedere un fantasma . Questo errore degli Apostoli costituisce l'eresia dei
Manichei. AMBROGIO : Persuasi però dagli esempi delle loro virtù, noi non
crediamo che Pietro e Giovanni abbiano potuto dubitare. Perché allora
Luca riferisce che erano spavcnlati? In p1imo luogo perché il giudizio
della maggioranza include anche il parere della minoranza; in secondo
luogo perché, sebbene Pietro credesse nella 1ismTezione, egli poteva esse-
re stupefatto allorché, a p01tc chiuse, Gesù si presentò improvvisamente
con il suo corpo. T EOFILATIO: Poiché dunque con la parola di pace non
era stato sedato il turbamento negli animi dei discepoli, in un altro modo
egli mostra di essere il Figlio di Dio, leggendo i segreti dei loro cuori; per-
ciò prosegue: Egli disse loro: Perché siete turbati e sorgono pensieri nel
vostro cuore? B EDA: In verità quali pensieri se non quelli falsi e dannosi?
Infatti Cristo avrebbe perduto il frutto della passione, se non ci fosse stata
la verità della risurrezione; come se il buon agricoltore dicesse: ciò che vi
ho piantato io lo troverò, cioè la fede che scende fino al cuore, perché pro-
664 Cap. 24, vv. 36-40
agricola diceret: quod ibi piantavi, inveniam, idest fidem, quae in
cor descendit, quia desuper est. Cogitationes autem istae non
desuper descenderunt, sed de imo in coi~ sicut herba mala, ascen-
derunt. CYRILLUS: Hoc autem fuit evidentissimum signum quod
non alius est qui videtur, sed ille idem quem viderant in ligno
mortuum et positum in sepulcro, quem non latebat aliquid eorum
quae erant in homine. AMBROSIVS: Consideremus autem qua gra-
tia, secundum Ioannem, Apostoli crediderunt, et gavisi sunt, qui
secundum Lucam increduli redarguuntUl~ Et videtur mihi Ioannes
quasi Apostolus maiora et altiora tetigisse: his sequentia et huma-
nis proxima; hic historico usus circuitu, ille compendio: quia et de
i/lo dubitari non potest, quia testimonium perhibet de his quibus
ipse inte1juit; et ideo utrumque verum putamus; nam et si in
primo Lucas eos non credidisse dicat, postea tamen credidisse
demonstrat. CYIULLUS: Comprobans autem Dominus devictam esse
mortem, et humanam naturam iam in Christo corruptionem
exuisse, primo ostendit eius manus et pedes, et clavorum forami-
na; unde subdit «Videte manus meas et pedes, quia ego ipse sum».
THEOPHYLACTUS: Sed et aliud subiungit: palpationem scilicet
manuum atque pedum, cum dicit «Palpate, et videte quia spiritus
carnem et ossa non habet, sicut me videtis habere»; quasi diceret:
Vas putatis me esse spiritum, idest phantasma, sicut plures
defimctorum circa sepulcra videri sunt soliti; sed scitote quod
spiritus neque carnem habet neque ossa; ego autem carnem et
ossa habeo. AMBROSJUS: Hoc autem Dominus ideo dixit, ut
speciem nobis suae resurrectionis ostenderet: nam quod palpatur
corpus est. In corpore autem resurgemus; sed il/ud subtilius, hoc
crassius, utpote adhuc terrenae labis qualitate concretum. Non
ergo per incorpoream naturam, sed per resurrectionis c01poreae
qualitatem Christus clausa pene travi!. GREGORJUS, Moralium
[13,51}: Non enim i/la resurrectionis gloria c01pus nostrum erit
impalpabile, et ventis aereque subtilius, ut Eutychius dixit; sed
subtile quidem per effectum spiritualis potentiae, palpabile autem
per veritatem naturae.
Sequitur «Et cum haec dixisset, ostendit eis manus et pedes».
BEDA: Quibus scilicet indicata clavorum vestigia claruere; sed
secundum Ioannem etiam latus eis ostendit, cumfuerit lancea per-
foratum; ut scilicet ostensa vulnerum cicatrice, dubietatis eorum
vulnus sanaret. Solent autem in hoc loco Genti/es calumniam
struere, quasi non valuerit Dominus vulnera sibi inflicta curare:
quibus respondendum est, quia non est consequens ut qui maiora
Cap. 24, vv. 36-40 665
cede dall'alto. Mentre questi pensieri non discendono dall'alto, ma salgo-
no nel cuore dal basso come l'erba cattiva. CIRILLO: Ora, questo era un
segno chiruissimo che colui che essi vedevano non era una persona diver-
sa, ma era la stessa persona che avevano visto mmto in croce e deposto
nel sepolcro, alla quale non sfuggiva nessuna delle cose che si trovano nel
cuore dell 'uomo. AMBROGIO: Ma consideriamo in che modo succede che
gli Apostoli, secondo Giovanni, credettero e gioirono, mentre secondo
Luca vengono rimproverati come increduli. A me sembra che Giovanni,
essendo un Apostolo, abbia trattato delle cose più grandi e più importanti,
mentre Luca rifetisce le cose che sono più affini all'umano. Uno si avvale
del corso storico, mentre l'altro si accontenta di un riassunto; tuttavia non
si può dubitare del suo racconto, perché egli fornisce la testimonianza di
cose a cui fu personalmente presente: perciò riteniamo che entrambe le
versioni siano vere, perché, se all'inizio Luca dice che essi non credettero,
tuttavia successivamente mostra che essi hanno creduto. CIRILLO: Ora il
Signore, provando che la morte era stata sconfitta e che in Cristo la natura
umana era stata liberata dalla conuzione, in primo luogo mostra loro le
sue mani e i suoi piedi e i buchi dei chiodi; perciò soggiunge: Guardate le
mie mani e i piedi: sono proprio io. TEOfILATTO: E soggiunge un'altra
cosa, cioè la palpazione delle mani e dei piedi, quando dice: Toccatemi e
guardate: un fantasma non ha carne e ossa come vedete che io ho; come
se dicesse: Voi credete che io sia uno spirito, ossia un fantasma, come si è
soliti vedere intorno ai sepolcri molti spiriti dei defunti; ma dovete sapere
che i fantasmi non hanno né came né ossa, mentre io posseggo carne e
ossa. AMBROGIO: Il Signore disse questo per mostrare un'immagine della
sua riSUITezione; infatti ciò che si palpa è un corpo. Ora, noi risorgeremo
nel corpo; ma quello sarà più sottile mentre quello presente è più pesan-
te, poiché è legato alla qualità della conuzione terrena. Quindi Cristo
non penetrò attraverso le po1te chiuse per mezzo di una natura incorpo-
rea, ma per mezzo di una qualità della rismrnzione corporea. GREGORIO:
Infatti nella gloria della 1isurrezione il nostro c01po non diverrà impalpa-
bile, e più sottile dei venti e dell 'aria, come dice Eutiche; ma è sottile per
effetto della potenza spirituale, mentre è palpabile grazie alla vetità della
sua natura.
Poi continua: E avendo detto questo mostrò loro le mani e i piedi.
BEDA: Sui quali erano chiaramente impressi i segni dei chiodi; ma secondo
Giovanni egli mostrò loro anche il costato che era stato trafitto dalla lancia,
affinché alla vista della cicattice delle fe1ite venisse guatita la ferita del dub-
bio. Ora, in questo luogo i Gentili sono soliti inventru.·e una calunnia, come
se il Signore non fosse stato in grado di curare le sue ferite; al che si deve
rispondere che non è una cosa logica che colui che ha dimostrato di fru·e
666 Cap. 24, vv. 36-40
fecisse probatur, minora facere nequiverit; sed certe dispensatio-
nis gratia, qui mortem destruxit, signa mortis de/ere noluit: primo
quidem, ut per hoc discipulis jìdem suae resurrectionis astrueret;
deinde ut Patri pro nobis supplicans, quale genus mortis pro
homine pertulerit, semper ostendat; tertia ut sua morte redemptis
quam misericorditer sint adiuti, propositis eiusdem mortis indi-
ciis, insinuet: postremo ut in iudicio quam iuste damnentur impii,
denuntiet.
VERSUS 41-44
41 Adhuc autem il/is non credentibus et mirantibus prae
gaudio, dixit: Habetis hic aliquid quod manducetur? 42At il/i
obtulerunt ei partem piscis assi et favum mellis. 43Et, cum
manducasset coram eis, sumens reliquias dedit eis. 44Et dixit
ad eos: Haec sunt verba quae /ocutus sum ad vos, cum adhuc
essem vobiscum, quoniam necesse est impleri omnia quae
scripta sunt in /ege Moysi et prophetis, et psalmis de me.
CYRJLLUS: Ostenderat Dominus discipulis manus et pedes, ut cer-
t~fìcaret discipulos, quod corpus quod passwn fuerat resurrexit.
Ut adhuc autem magis cert~ficaret, aliquid manducabile petiit;
unde dicitur «Adhuc autem illis non credentibus et mirantibus
prae gaudio dixit: Habetis hic aliquid quod manducetur? ».
GREG01uus NYSSENUS: Et iussu quidem legis Pascha cum amari-
cantibus edebatur; quia adhuc amaritudo manebat, post resurrec-
tionem vero cibus favo mellis dulcoratur; unde sequitur «At i/li
obtulerunt ei partem piscis assi, et favum me!liS». B EDA: Ad insi-
nuandum ergo resurrectionis suae veritatem, non solum tangi a
discipulis, sed etiam convesci cum illis dignatur, ne arbitrentur
eum non solide, sed imaginabiliter sibi apparere; unde sequitur
«Et cum manducasset coram eis, sumens reliquias, dedit eis».
Manducavit quidem potestate, non ex necessitate: a/iter absorbet
aquam terra sitiens, a/iter sol calens; i/la indigentia, iste potentia.
G1uEcus: Si damus Dominum vere comedisse, demus et omnes
homines post resurrectionem uti ciborum fomentis. Sed quae ex
quadam dispensationejìunt a Salvatore, non sunt regula et norma
naturae; quoniam in quibusdam aliis dispensavi!. Resuscitabit
Cap. 24, vv. 36-40 667
cose più grandi non fosse in grado di fare cose più piccole; ma indubbia-
mente, grazie alla divina economia, colui che aveva distmtto la morte non
volle cancellare i segni della morte stessa: in primo luogo per confermare in
questo modo i suoi discepoli nella fede della risutTczione; in secondo luogo
perché, supplicando il Padre per noi, egli potesse sempre mostrare quale
genere di morte ha soppmtato per molti; in terzo luogo per mostrare a co-
loro che sono stati redenti con la sua m01te, presentando loro i segni di tale
morte, con quale misericordia essi sono stati soccorsi; e per ultimo, per de-
nunciare quanto giustamente gli empi siano condannati nel giudizio finale.
VERSETTI 41-44
41 Ma poiché per la grande gioia ancora non credevano ed
erano stupefatti, disse: Avete qui qualcosa da mangiare? 42 Gli
offrirono una porzione di pesce arrostito e un favo di miele;
43dopo aver mangiato davanti ad essi, diede loro quanto era
restato. 44Poi disse: Sono queste le parole che vi ho detto quan-
do ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose
scritte su di me nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi.
CIRILLO: Il Signore aveva mostrato ai discepoli le mani e i piedi per
renderli certi che il corpo che aveva patito era ris01to. E per renderli ancora
più sicuri chiese loro qualcosa da mangiare; perciò si dice: Ma poiché per
la grande gioia ancora non credevano ed erano stupefatti, disse: ~vete qui
qualcosa da mangiare? GREGORIO NISSENO: E dato che, secondo il coma~­
do della Legge, la Pasqua veniva mangiata insieme con le erbe amare, p01-
ché dopo la rismTezione restava ancora una ce1ta amarezza, il cibo viene
addolcito con un favo di miele; perciò prosegue: Gli offrirono una porzio-
ne di pesce arrostito e un favo di miele. B EDA: Per dimostrare la ~erit~
della sua riswTczione egli non solo si degnò di essere toccato dai su01
discepoli, ma volle anche mangiare insieme con loro, perché non pensasse-
ro che egli non appariva ad essi in modo concreto, ma immaginaiio; perciò
continua: e dopo aver mangiato davanti ad essi, diede loro quanto era
restato. Egli mangiò perché poteva, ma non per necessità; infatti in un
modo assorbe l'acqua la terra e in un altro modo il sole: la tcITa lo fa per il
bisogno, mentre il sole lo fa per il suo potere. Il GRECO: Ma qualcun~ dirà
che se concediamo che il Signore ha veramente mangiato, allora dobbiamo
airunettere che dopo la rismrezione tutti gli uomini faranno uso del nutri-
mento e dcl cibo. Ma ciò che fa il Salvatore per qualche dispensa non è la
668 Cap. 24, vv. 41 -44
enim nostra corpora incorrupta, qui tamen dereliquit proprii cor-
poris foramina, quae clavi foraverant, et lateris cicatricem, ut
ostendat quod mansit post resurrectionem natura c01poris, nec est
in aliam mutatus substantiam. BEDA: Manducavit ergo post resur-
rectionem, non quasi cibo indigens, nec quasi in resurrectione
quam expectamus, cibis egere signtficans; sed ut eo modo natu-
ram corporis resurgentis astrueret. Mystice autem piscis assus,
quem Christus comedit, signijìcat Christum passum: ipse enim
latere dignatus in aquis generis humani, capi voluit laqueo mortis
nostrae; et quasi tribulatione assatus est tempore passionis suae:
sed favus mellis nobis extitit in resurrectione. In favo quidem mel-
lis utramque naturam exprimere voluit persona.e suae. Favus
quippe mellis in cera est; mel vero in cera, est divinitas in huma-
nitate. THEOPHYLACTUS [super Obtulerunt ei partem piscis}: Vi-
dentur autem et comesta aliud habere mysterium: quod enim man-
ducavit partem piscis assi, significavit quod naturam nostram in
huius vitae mari natantem, assans eam igne propriae deitatis, et
exsiccans eius humiditatem, quam a profundis undis contraxerat,
escam fecit divinam; et eam qua.e prius erat abominabilis, prae-
paravit Deo cibum suavem; quod significat favus mellis. Ve/ per
piscem assum signifìcat vitam activam consumentem nostram
humilitatem laborum prunis; contemplationem vero significa! per
favum mellis, propter dulcedinem eloquiorum Dei.
BEDA: Postquam autem visus est, tactus est et manducavit, ne
in aliquo sensus humanos ludificasse videretur, misit manus ad
Scripturas; unde sequitur «Et dixit ad illos: Haec sunt verba qua.e
locutus sum ad vos cum adhuc essem vobiscum»; idest, cum
adhuc essem in carne mortali, in qua estis et vos: tunc quidem in
eadem carne resuscitatus erat, sed cum illis in eadem mortalitate
non erat: et subdit «Quoniam necesse est impleri omnia qua.e
scripta sunt in lege Moysi et Prophetis et Psalmis de me».
AucusTJNUS, De cons. Evang. [!,li]: lllud attendant qui magicis
artibus Christum tanta potuisse, et nomen suum ad Apostolos in
se convertendos arte ipsa consecrasse delirant, utrum potuit
magicis artibus Prophetas divino Spiritu antequam in terra nasce-
retur implere. Neque enim si magicis artibus fecit ut coleretur et
mortuus, magus erat antequam natus, cui prophetando venturo
gens una deputata est.
Cap. 24, vv. 41 -44 669
regola e la norma della natura, poiché in altre circostanze egli ha agito
diversamente. Perciò egli risusciterà i nostri corpi non imperfetti, ma per-
fetti e incmrntti; mentre egli conservò sul suo corpo i segni che avevano
lasciato i chiodi e le ferite nel suo costato, per mostrare che la natura del
suo co1po era rimasta la stessa dopo la risurrezione, e non c'era stato un
cambiamento di sostanza. BEDA: Perciò dopo la risuJTezione mangiò non
come se avesse avuto bisogno di cibo, né per significare che nella 1isurre-
zionc che aspettiamo avremo ancora bisogno di alimenti, ma per affermare
in questo modo la natura del corpo che risorge. In senso mistico, poi, il
pesce mrnstito che il C1isto mangia significa la sua passione; ma egli,
accettando cli nascondersi nelle acque del genere umano, volle essere preso
nel laccio della nostra mo1te e fu come arrostito dalla tribolazione nel
tempo della sua passione; divenne però per noi un favo di miele nella risur-
rezione. Certamente con il favo di miele egli volle esprimere entrambe le
nature della sua persona. li favo di miele è presente nella cera, ma il miele
nella cera è la divinità nell'umanità. TEOFILAITO: Le cose mangiate sem-
brano contenere anche un altro mistero. Infatti mangiando una porzione di
pesce an-ostito egli significa che, avendo brnciato col fuoco della sua divi-
nità la nostra natura che nuota nel mare di questa vita, e avendola asciugata
dall'umiclità che aveva contratto dalle acque profonde, la rese un cibo divi-
no; e ciò che in precedenza era abominevole lo fece diventare per Dio un
cibo soave; il che significa il favo di miele. Oppure con il pesce arrostito
egli significa la vita attiva, che asciuga l'umidità con i carboni della fatica,
mentre significa la contemplazione con il favo di miele, a causa della dol-
cezza delle parole di Dio.
BEDA: Dopo essere stato visto e toccato, e dopo aver mangiato per non
dare l'impressione di aver disatteso qualcuno dei sensi umani, egli pone
mano alle Scritture; perciò prosegue: Poi disse: Sono queste le parole che
vi ho detto quando ero ancora tra voi: cioè quando mi trovavo ancora nel-
la carne mo1tale in cui vi trovate anche voi; indubbiamente egli era risusci-
tato nella stessa carne, ma non si trovava più nella stessa mortalità; e sog-
giunge: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella legge
di Mosè, nei Profeti e nei Salmi. AGOSTINO: Coloro che delirando si imma-
ginano che il Signore abbia potuto compiere così grandi cose con le ruti
magiche, e che con le stesse arti egli abbia consacrato il suo nome alla con-
versione degli Apostoli, considerino se ha potuto con le arti magiche riem-
pire di spirito divino i Profeti prima di nascere su questa ten-a. Ma anche
supposto che con le arti magiche egli abbia fatto sì che fosse adorato anche
dopo la sua morte, avrebbe dovuto essere un mago prima di nascere, poi-
ché una nazione intera era stata incru·icata di annunciare la sua venuta.
670 Cap. 24, vv. 45-49
VERSUS 45-49
45Tunc aperuit illis sensum, ut intellegerent Scripturas. 46Et
dixit eis: Quoniam sic scriptum est, et sic oportebat Christum
patì et resurgere a mortuis tertia die 47et praedicari in nomine
eius poenitentiam et remissionem peccatorum in omnes
gentes, incipientibus ab /erosolyma. 48Vos autem testes estis
horum. 49Et ego mitto promissum Patris mei in vos; vos autem
sedete in civitate, quoadusque induamini virtutem ex alto.
BEDA: Postquam praebuit se videndum oculis, manibus con-
trectandum, legis commemoravi! Scripturas, consequenter aperuit
sensum, ut intelligatur quod legitur; unde dicitur «Tunc aperuit
illis sensum ut intelligerent ScripturaS». THEOPHYLACTUS: Alioquin
quomodo eorum anima turbata et vacillans, circa Christi myste-
rium studuisset? Sed et verbis eos docuit; sequitur enim «Et dixit
eis, quoniam sic scriptum est, et sic oportebat Christum pati»,
scilicet per lignum crucis. BEDA: Perdidit autem Christus fructum
passionis, si non esset veritas resurrectionis; unde subdit «Et
resurgere a mortuis die tertia». Deinde post commendatam sui
corporis veritatem, commenda! Ecclesiae unitatem, cum subdit
«Et praedicari in nomine eius poenitentiam et remissionem pecca-
torum in omnes Gentes». EUSEBIUS: Dictum enim erat (Ps. 2,8):
«Postula a me, et dabo tibi Gentes hereditatem tuanw. Oportebat
autem conversus ex Gentibus expiari a quolibet contagio et macula
per ipsius virtutem, quasi contaminatos ab errore daemonum idolo-
latriae, et quasi nuper conversos a vita execrabili et impudica: et
ideo dicit, quod oportet praedicar:i prius quidem poenitentiam,
consequenter remissionem peccatorum in omnes gentes: eis enim
qui prius quidem veram ostenderunt malorum poenitentiam, salu-
bri gratia veniam commissorum donavit, pro quibus et mortem
subiit. THEOPHYLACTUS: In hoc vero quod dicit «Poenitentiam et
remissionem peccatorum», etiam de baptismate meminit, in quo per
depositionem priorum scelerum subsequitur venia peccatorum. Sed
quo pacto intelligetur in solo Christi nomine baptisma fieri, cum
alibi mandet hoc fieri in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti?
Et primo quidem dicimus, quod non intelligitur quod in solo
Christi nomine fiat baptisma, sed quod Christi baptismate aliquis
baptizetur, idest spiritualite1; non iudaice, nec tali quali l oannes
. dei Giudei; e neppure nel modo con cui battezzava Giovanni, soltanto per
Cap. 24, vv. 45-49 671
VERSETTI 45-49
45Allora aprì loro la mente all'intelligenza delle Scritture e
disse: 46Così sta scritto: Il Cristo dovrà patire e risuscitare dai
morti il terzo giorno, 47e nel suo nome saranno predicati a tutte
le Genti la conversione e il perdono dei peccati cominciando
da Gerusalemme. 48Di questo voi siete testimoni. 49E io man-
derò su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi
restate in città finché non siate rivestiti di potenza dall'alto.
BEDA: Dopo essersi offerto alla vista degli occhi, al tocco delle mani, e
dopo avere ricordato loro le Sciitturc della Legge, egli conseguentemente
ne rivela il senso, perché sia compreso quanto viene letto; perciò si dice:
Allora aprì loro la mente all'intelligenza delle Scritture. T EOFILATTO:
Infatti in che modo avrebbero potuto le loro menti agitate e perplesse com-
prendere il mistero di Cristo? Ma egli li istruì anche con le sue parole;
infatti prosegue: Così sta scritto: il Cristo dovrà patire, cioè mediante il
legno della croce. BEDA: Ora, il C1isto avrebbe perso il frutto della passio-
ne se non ci fosse stata la verità della risurrezione; perciò soggiunge:
e risuscitare dai morti il terzo giorno. Poi, dopo aver stabilita la verità dcl
proprio corpo, egli esalta l'unità della Chiesa, quando soggiunge: e·nel suo
nome saranno predicati a tutte le Genti la conversione e il perdono dei
peccati. EUSEBIO: Infatti era stato detto (Sai 2,8): «Chiedi a me e ti darò in
possesso le Genti». Ma era necessario che coloro che erano stati convertiti
dai Gentili venissero purificati da ce1te macchie contagiose per mezzo
della sua virtù, come se fossero stati corrotti dall'errore dell'idolatria dei
demoni e si fossero convertiti da poco da una vita esecrabile e impma; per-
ciò dice che bisogna p1ima predicare la conversione e successivamente la
remissione dei peccati a tutte le Genti: infatti a coloro che p1ima mostrano
la penitenza per i loro peccati, con la sua grazia salvifica egli concede il
perdono dei peccati da loro commessi, per i quali sopportò persino la
morte. TEOFILATIO: Con l'espressione: la conversione e il perdono dei pec-
cati egli ricorda anche il battesimo, nel quale, abbandonando i crimini pas-
sati, viene concesso il perdono dei peccati. Ma in che modo si deve inten-
dere che il battesimo dev'essere effettuato solo nel nome di Cristo, quando
altrove si comanda che dev'essere compiuto nel nome del Padre e del
Figlio e dello Spirito Santo? Anzitutto diciamo che non si deve intendere
che nel solo nome di Ciisto si compie il battesimo, ma che uno viene bat-
tezzato con il battesimo di Ciisto, cioè spiritualmente, e non alla maniera
 672 Cap. 24, vv..45-49
baptizabat ad solam poenitentiam, sed ad Spiritus almi participa-
tionem; sicut et Christus in lordane baptizatus ostendit Spiritum
sanctum in specie columbina. Porro baptisma in Christi nomine
idest morte Christi, intelligas: sicut enùn ipse post mortem tridu;
resurrexit, sic et nos ter in aquam mergimw; et consequenter
emergimur, incorruptibilitatis spiritus arrham recipientes. Hoc
etiam Christi nomen continet in se et Patrem quasi unctorem,
et Spiritum quasi unctionem, et Filium quasi unctum, scilicet
secundum humanam naturam. Non autem decebat amplius bipar-
titum esse humanum genus in Judaeos et Genti/es: et ideo, ut
omnes in unum uniret, mandavit incipere sermonem a Ierusalem
et ad gentes terminari; unde sequitur «lncipientibus ab Ierusa-
lem». BEDA: Non solum quia eredita sunt illis eloquia Dei, et
eorum est adoptio filiorwn et gloria; verum etiam ut gentes variis
erroribus implicatae, hoc maxime indicio divinae pietatis ad spem
veniae provocentur, quod eis qui Filium Dei crucifzxerunt, venia
concedatur.
CHRYSOSTOMUS: Insuper ne dicerent aliqui, quod omissis notis
iverunt se ostentaturos ad extraneos, ideo prius apud ipsos
occisores pandunt resurrectionis signa in eadem civitate in qua
prorupit temerarius ausus. Ubi enim crucifìxores credere videntw;
resurrectio plurimum demonstratur. EuSEBIUS: Quod si ea quae
Christus praedixit, iam sortiuntur effectum, et verbum eius vivax
et efficax per universum mundum oculata fide perspicitur, tempus
est non incredulos esse erga eum qui protulit verbum. Eum enim
necesse est divinam vitam ducere cuius opera vivida verbis con-
sona ostenduntur; quae quidem ministerio Apostolorum impleta
sunt; unde subdit «Vas autem estis testes horum», mortis scilicet
et resurrectionis. THEOPHYLA CTUS: Consequenter ne turbati
cogitarent: quomodo nos homines idiotae testimonium perhibebimus
Gentibus et Judaeis, qui te occiderunt? subiungit «Et ego mittam
promissum Patris mei in vos»; quod scilicet per l oelem promiserat
dicens (2,28): «Effundam Spiritum meum super omnem carnem».
CHRYSOSTOMUS: Sicut autem milites invasuros multos nemo dux
exire sinit donec armati sint; sic et discipulos ante Spiritus
descensum, ad conjlictum egredi non permittit; unde subdit «Vas
autem sedebitis in civitate quoadusque induamini virtute ex alto».
THEOPHYLA CTUS: Jdest, virtute non humana, sed caelesti. Nec
dixit: Suscipiatis, sed «i nduamini», integram tutelam spiritualis
velaminis indicans. BEDA: De hac autem virtute, idest Spiritu
Cap. 24, vv. 45-49 673
la penitenza, ma per la partecipazione dello Spirito Santo; come lo stesso
Cristo battezzato nel Giordano mostra lo Spùito Santo sotto la forma di
una colomba. Inoltre intendi il battesimo nel nome di Cristo, ossia nella
mo1te di Cristo; infatti com e egli è 1i suscitato il terzo giorno dopo la morte,
così anche noi siamo immersi nell'acqua per tre volte, e di conseguenza
per tre volte emergiamo, ricevendo la capana dell'incorruttibilità dello spi-
1ito. Ma questo stesso nome di Cristo contiene anche il Padre come W1tore,
e lo Spirito santo come unzione e il Figlio come unto, ossia secondo la
natura umana. Ma non era più conveniente che il genere umano fosse spar-
tito in due, cioè in Giudei e Gentili; così perché fonnassero una cosa sola
comandò che la predicazione cominciasse da Ge1usalemme e si conclu-
desse con i Gentili; perciò continua: cominciando da Gerusalemme. B EoA:
Non solo perché sono affidati a loro gli oracoli di Dio e a loro spetta
l'adozione a figli e la glo1ia, ma anche perché i Gentili, invischiati in vaii
errori, possano con questo segno della divina misericordia essere spinti alla
speranza del perdono, visto che anche coloro che hanno crocifisso il Figlio
di Dio sono stati perdonati.
CRISOSTOMO: Inoltre, perché qualcuno non dicesse che gli Apostoli,
tralasciando coloro che conoscevano, si erano rivolti agli estranei, anzitutto
essi mostrano i segni della tisurrezione presso gli stessi uccisori, nella
medesima città in cui era esplosa l'impresa temeraria. Infatti dove si·vede
che credono gli stessi croci:fisso1i, là la 1isunezione è sommamente prova-
ta. EUSEBIO: Poiché se le cose che Cristo ha predetto conseguono il loro
effetto, e la sua parola viva ed efficace mediante una fede visibile viene
percepita in tutto il mondo, è giunto il tempo in cui non bisogna essere
increduli verso colui che annuncia la parola. Infatti è necessario che condu-
ca una vita divina colui le cui opere feconde si mostrano conformi alle
parole; e indubbiamente queste cose si sono compiute mediante il ministe-
ro degli Apostoli. Perciò soggiunge: Di questo voi siete testimoni, cioè
della morte e della risurrezione. TuoFILAITO: Di conseguenza, perché tur-
bati non pensassero: «In che modo noi uomini ignoranti possiamo rendere
testimonianza ai Gentili e ai Giudei che ti hanno ucciso?», egli soggiunge:
E io manderò su di voi colui che il Padre mio ha promesso, cioè che ha
promesso per mezzo di Gioele dicendo (2,28): «lo effonderò il mio Spirito
su tutti gli uomini». CrusosTOMO: Ma come un generale non permette ai
suoi soldati che devono fronteggiare un esercito numeroso di muoversi
fino a quando non sono rumati, così il Signore non permette ai discepoli di
affrontare il conflitto prima della discesa dello Spirito Santo; perciò sog-
giunge: ma voi restate in città finché non siate rivestiti di potenza dal! 'alto.
TEOFILAITO: Cioè di una potenza non umana, ma celeste. E non dice: rice-
674 Cap. 24, vv. 45-49
Sancta, dicit etiam Angelus Mariae (1,35): «Et virtus Altissimi
obumbrabit tibi»; et ipse Dominus alibi (Luc. 8,46): «Nam et ego
navi virtutem de me exisse». THEOPllYLACTUS: Cur autem non
Christo praesente, ve/ eo discedente statim Spiritus venit? De-
cebat enim eos fieri cupidos rei, et demum recipere gratiam: tunc
enim magis ad Deum erigimur, cum incumbit necessitas. Oporte-
bat enim interim nostram comparere naturam in caelo, etfoedera
consummari, ac deinde Spiritum advenire et gaudia celebrari
serena. Attende etiam quantam eis necessitatem imposuit Hiero-
solymis esse, in eo quod illic Spiritum promisit Largiri. Ne enim
rursus post eius resurrectionem aufitgerent, hac expectatione
quasi quodam vinculo omnes sùnul eos ibi detinuit. Dicit autem
«Donec induamini virtute ex alto»; nec expressit quando, ut sint
iugiter vigiles. Quid ergo miraris, si diem nobis novissimum non
pandit, cum diem hunc propinquum pandere noluit? GREGORJUS,
Reg. Pastm: [3,26}: Admonendi sunt ergo quos a praedicationis
officio ve/ imperfectio vel aetas prohibet, et tamen praecipitatio
impellit, ne dum sibi tantum onus officii praecipitatione arrogant,
viam sibi subsequentis meliorationis abscindant. lpsa enim veri-
tas, quae repente quos vellet roborare potuisset; ut exemplum
sequentibus daret, ne imperfecti praedicare praesumerent; post-
quam piene discipulos de virtute praedicationis instruxit, manda-
vi! eis ut in civitate sederent, donec induerentur virtute ex alto. i n
civitate quippe sedemus, si intra mentium nostrarum nos claustra
constringimus, ne loquendo exterius evagemur; ut cum virtute
divina perfecte induimw~ tunc quasi a nobismetipsis foras etiam
alias instruentes exeamus. AMBROSJUS: Consideremus autem quo-
modo secundum l oannem acceperint Spiritum sanctum; hic autem
in civitate iubentur sedere, quoadusque induantur virtute ex alto.
Sed Spiritum sanctum vel illis undecim quasi perfectioribus insiif-
flavit, et reliquis postea tribuendum promittit; ve/ eisdem ibi insuf
jlavit, hic spopondit. Nec videtur esse contrarium, cum divisiones
sint gratiarum. Ergo aliam insufflavi! ibi operationem, hic aliam
pollicetur: ibi enim remittendorum gratia tributa est peccatorum;
quod videtur esse augustius: et ideo insu.fflatur a Christo, ut cre-
das de Deo Spiritum sanctum Christi, et credas de Deo Spiritum:
Deus enim solus peccata dimittit. Lucas autem linguarum gratiam
describit effusam. CIIRYSOSTOMUS: Vel dicit (l o. 20,22): «Accipite
Spiritum sanctum», ut eos idoneos .fàceret ad receptionem: aut
quod futurum est, ut praesens indicavi!. AUGUSTINUS, De Trin.
Cap. 24, vv. 45-49 675
verctc, ma siate rivestiti, indicando la difesa completa mediante un velo
spirituale. BEDA: Ora di questa potenza, cioè dello Spitito Santo, parla
anche l'Angelo a Maria (1,35): <<E la potenza del!' Altissimo ti coprirà con
la sua ombra»; e altrove il Signore stesso (Luca 8,46): «Perché ho sentito
che una potenza è uscita da me». TEOFILATIO: Ma perché lo Spirito non
viene mentre è ancora presente il Cristo, o subito dopo la sua dipartita?
Perché era conveniente che essi diventassero bramosi della cosa, e inoltre
ricevessero anzitutto la grazia: infatti siamo maggio1mcnte sollevati verso
Dio quando incombe la necessità. Nel frattempo era necessario che la
nostra natura si mostrasse in ciclo e i patti fossero compiuti, e allora lo
Spir ito Santo sarebbe venuto e si sarebbero celebrate le gioie più pure. Fa'
inoltre attenzione con quanta necessità egli impose loro di restare a
Gemsalemme, poiché promette loro che là sarà elargito lo Spirito. Infatti,
affinché non fuggissero subito dopo la risu1Tczione, con questa attesa,
come se fosse una catena, egli ve li trattenne tutti insieme. Perciò dice: fin-
ché non siate rivestiti di potenza dall'alto, e non dice quando, perché resti-
no sempre vigilanti. Quindi perché ti meravigli se egli non ci rivela l'ulti-
mo giorno, q uando non vu ole svelare loro un giorno così vicino?
GREGORIO: Perciò si devono ammoni.re coloro che sono impediti quanto al
dovere della predicazione o dall 'impc1fezione o dall'età, e tuttavia la fretta
li sospinge, affinché non si rurnghino, a causa della fretta, il peso di qiiesto
dovere, e così non si separino dalla via di un futuro miglioramento. La
stessa verità infatti, che improvvisamente potrebbe fortificare coloro che
volesse, per forni.re un esempio a coloro che la seguono, affinché quanti
sono imperfetti non abbiano la presunzione di predicare, dopo avere istrui-
to pienamente i discepoli circa la potenza della predicazione, comandò
loro di restare in città fino a quando non fossero stati 1ivestiti di potenza
dall'alto. Indubbiamente restiamo in città quando restiamo 1inchiusi dentro
le porte della nostra mente per non divagare al di fuori con le parole; affin-
ché, una volta 1ivestiti petfettamente della potenza divina, possiamo come
uscire da noi stessi per istruire gli alni. AMBROGIO: Consideriamo ora in
che modo secondo Giovanni essi ricevettero lo Spi.rito Santo, mentre era
stato loro comandato di restare in città fino a quando non fossero stati
1ivcstiti di potenza dall'alto. O egli soffiò il Santo Spirito sugli Undici in
quanto erano più pe1fetti, e promise di concederlo agli altri più tardi; oppu-
re sulle stesse persone in un luogo lo soffiò e in un altro lo promise. Né
pare che ci sia contraddizione, essendoci una diversità di grazie. Infatti là
egli soffiò in loro un'operazione, mentre qui ne promette un'ala-a; là infatti
egli concesse la grazia di rimettere i peccati, che sembra essere una cosa
più risa·etta, e per questo motivo viene soffiata da Ctisto: affinché tu possa
credere che lo Spiti to Santo di Cristo è da Dio, e possa credere che lo
676 Cap. 24, vv. 45-49
[J 5,26): Ve/ Dominus post resurrectionem suam bis dedit Spiri-
tum sanctum: semel in terra propter dilectionem proximorum, et
iterum de caelo propter dilectionem Dei.
VERSUS 50-53
soEduxit autem eos foras in Bethaniam et elevatis manibus
suis benedixit eis. s1 Et factum est, dum benediceret illis,
recessit ab eis et ferebatur in caelum. 52 Et ipsi adorantes
regressi sunt in Jerusalem cum gau<:1io magno, 53et erant
semper in templo laudantes et bened1centes Deum. Amen.
BEDA : Praetermissis omnibus quae per quadraginta dies agi a
Domino cum discipulis potuerunt, primo diei resurrectionis eius
coniungit tacite novissimum diem quo ascendit in caelum, dicens
«Eduxit autem eos foras in Bethaniam». Primo quidem propter
nomen civitatis, quae domus obedientiae dicitur: qui enim propter
inobedientiam perversorum descendit, propter obedientiam con-
versorum ascendi!. Deinde propter situm eiusmodi villae, quae in
latere montis olivarum posita esse narratur: quia videlicet obe-
dientis Ecclesiae domus in ipsius summi montis, idest in Christi,
latere, jìdei, spei dilectionisque suae fundamenta locavit. Eos
autem benedicit, quibus praecepta docendi tradiderat,- unde
sequitur «Et elevatis manibus suis benedixit eis». THEOPIJYLA CTUS:
Forsan vim conservativam influens eis usque ad adventum
Spiritus,- et fortassis instruens nos, ut quoties recedimus, benedic-
tionibus subditos Deo commendemus. ORIGENES: Quod autem ele-
vatis manibus benedixit eos, significat quod deceat benedicentem
cuiquam ornatum esse variis operibus et arduis respectu aliorum:
sic enim manus tolluntur in altum. CHRYSOSTOMUS: Attende autem,
quod Dominus bravia repromissa aspectui ~·ubicit. Pr?miserat
quidem corporum resurrectionem: a mortuzs resurrexzt, et per
quadraginta dies discipulos certijìcat. Promittitur etiam, quod in
nubibus rapiemur in aera,- et hoc ipse patefecit per opera,-
sequitur enim «Et factum est dum benediceret illis, recessit ab eis,
Cap. 24, vv. 45-49 677
Spirito è da Dio: infatti solo Dio rimette i peccati. Invece Luca desc1ive
l'effusione della grazia delle lingue. CRISOSTOMO: Oppure dice (Gv 20,22):
«Ricevete lo Spirito Santo» per renderli idonei alla ricezione; o anche
indicò come presente ciò che sarebbe accaduto in futuro. AGOSTINO:
Oppure dopo la risurrezione elargì due volte lo Spirito Santo: una volta
sulla terra per l'amore del prossimo, e poi dal cielo per l'amore di Dio.
VERSETTI 50-53
50Poi li condusse fuori verso Betania, e alzate le mani li be-
nedisse. 51 Mentre li benediva, si staccò da loro e fu portato
verso il cielo. 52Ed essi, dopo averlo adorato, tornarono a Ge-
rusalemme con grande gioia, 53e stavano sempre nel tempio
lodando e benedicendo Dio. Amen .
BEDA: Tralasciando tutte le cose che possono essere state compiute
dal Signore con i suoi discepoli durante i quaranta giorni, egli congiunge
tacitamente al primo giorno della risurrezione l'ultimo giorno in· cui egli
ascese in cielo, dicendo: Poi li condusse jiwri verso Betania. Anzitutto a
causa del nome di quella città, che vuol dire casa dell'obbedienza: infatti
colui che discese a causa della disobbedienza dei peccatori, a causa del-
! ' obbedienza dei convertiti ascende in cielo. Poi per la collocazione di
questo villaggio che si dice che si trovi sul fianco del monte degli Ulivi;
poiché egli ha posto le fondamenta della casa della Chiesa obbediente,
della fede, speranza e carità, sul fianco della montagna più alta, cioè di
C1isto. Ora egli benedice coloro ai quali ha affidato il precetto dell'inse-
gnamento. Perciò segue: e alzate le mani li benedisse. TuoFILAJTO: Forse
riversando su di loro una forza di conservazione, fino all'arrivo dello
Spirito, e, forse, insegnandoci che, ogniqualvolta ci allontaniamo, dobbia-
mo raccomandare a Dio con la nostra benedizione i nostri sudditi.
ORIGENE: Ma che egli li abbia benedetti con le mani alzate significa che è
opportuno che chi benedice sia dotato di varie opere laboriose a vantaggio
degli altri. Infatti è in questo modo che si tengono le mani alzate.
CrusosTOMO: Ma fa' attenzione al fatto che il Signore sottomette al nostro
sguardo le 1icompense promesse. Indubbiamente egli aveva promesso la
risurrezione dai morti, e durante i quaranta giorni ne fornisce la certezza
ai discepoli. Viene anche promesso che saremo rapiti nelle nubi, e lo
678 Cap. 24, vv. 50-53
et ferebatur in caelum». THEOPHYLACTUS: Et Elias quidem videba-
tur quasi assumi in caelum; sed Salvator ipse praecursor omnium
ascendit in caelum, appariturus divino conspectui in sacro suo
corpore: et iam nostra natura in Christo honoratur a qualibet vir-
tute angelica. CHRYSOSTOMUS: Sed dices: Quid interest mea? Quia
et tu in nubibus suscipieris simiLiter: nam co1pus tuum connatura-
le est il/i corpori. Erit igitur et corpus tuum tam agile ut possit
transire per aera; nam sicut caput, sic et corpus; sicut principium, sic
et finis. Aspice autem quomodo honoratus es per hoc principium.
lrifìma pars rationalis creaturae homo erat; sed pedes 4Jècti sunt
caput, sublimati in regiam sedem in suo capite.
BEDA: Ascendente autem in caelum Domino, discipuli adorantes
ubi steterunt novissùne pedes eius, corifestim Hierosolymam redeunt,
ubi promissionem Patris sunt expectare praecepti; sequitur enim
«Et ipsi adorantes regressi sunt in lerusalem cum gaudio magno».
Gaudia magna agunt, quia Deum ac Dominum suum post trium-
phum resurrectionis etiam caelos penetrasse laetantur. GRAECUS:
Et erant vigilantes: non degentes in propriis Laribus, sed expec-
tantes supernam gratiam conversantur in templo, inter cetera
etiam foci pietatem et honestatem adicientes; unde dicitur «Et
erant semper in templo». THEOPHYLA CTUS: Nondum aderat
Spiritus, et iam spiritualiter conversantur: prius erant reclusi, iam
stant in medio principum sacerdotum, nec aliquo distrahuntur
mundano, sed omnibus contemptis iugiter Deum laudant; sequitur
enim «Laudantes et benedicentes Deuni». BEDA: Et attende, quod
Lucas inter quatuor animalia caeli designatus accipitur per vitu-
lum; cuius victima, qui in sacerdotium eligebantur, initiari sunt
iussi, eo quod ipse sacerdotium Christi ceteris amplius exponen-
dum suscepit; et Evangelium suum, quod a ministerio templi per
sacerdotium Zachariae coepit, in templi devotione complevit: et
Apostolos ibi ministros navi sacerdotii futuros, non in victimarum
sanguine, sed in laude Dei et in benedictione conclusit: ut in loco
orationis et inter laudum devotiones promissum Spiritus sancti
adventum paratis cordibus expectent. THEOPllYLACTUS: Quos nos
imitantes, in sacra vita semper degamus, laudantes et benedicen-
tes Deum, cui est gloria et benedictio et virtus in saecuLa. Amen.
Cap. 24, vv. 50-53 679
di.mostrò egli stesso con i fatti; quindi continua: Mentre li benediceva si
staccò da loro e fu portato verso il cielo. TEOFJLATTO: Anche Elia fu visto
come assunto in cielo; invece il Salvatore, il preclU'sore di tutti, ascese da
se ste~s.o in ~ielo per compari.re al c?spctto divino con il suo sacro corpo;
e cosi m Cnsto la nostra natura Vlenc onorata da ogni virtù angelica.
CrusosTOMO: Ma dirai: In che modo questa cosa giova a noi? Perché
anche tu sarai portato allo stesso modo verso il ciclo sulle nubi· infatti il
tu~ corpo è della stessa natura del suo corpo. Quindi il tuo corpo' sarà così
agile da poter passare attraverso l'aria; infatti come il capo, così anche il
corpo; come il principio, così anche la fine. Ora, guarda come vieni ono-
rato per mezzo di questo principio. L'uomo è la pa1te più bassa delle crea-
ture razionali; ma i piedi sono divenuti la testa, essendo stati elevati alla
sede regale nel loro capo.
BED~: Ora, mentre il Signore saliva in cielo, i discepoli, dopo aver
adorato il posto dove erano stati alla fine i suoi piedi, fecero subito ritorno
a Gernsalcnm1c, dove era stato loro ordinato di aspettare la promessa del
Padre; infatti continua: Ed essi, dopo averlo adorato, tornarono a Geru-
salemme con grande gioia. Sono ricolmi di gioia perché sono lieti che il
loro Dio e Signore, dopo il trionfo della 1istll'fezione, ha attraversato i
cieli. Il GRECO: Ed erano vigilanti: infatti non vivevano nelle loro case
ma, riuniti nel tempio, aspettavano la grazia dall'alto; imparando tra l~
altre cose dal luogo stesso la pietà e l'onestà; perciò si dice: e stavano
sempre nel tempio. TEOFILATTO: Non c'era ancora lo Spirito, e tuttavia
essi si comportavano spiritualmente; prima se ne stavano chiusi, ora stan-
no in mezzo ai capi dei sacerdoti e non si lasciano distrruTc da alcunché di
mondano, ma disprezzando ogni cosa lodano continuamente Dio· conti-
nua infatti: lodando e benedicendo Dio. BEDA: Fa' attenzione al f~tto che
Luca, fra i quattro animali del cielo, si dice che è rappresentato dal vitello,
perché con il sacrificio di un vitello venivano iniziati coloro che erano
scelti per il sacerdozio; e Luca si propose di spiegare più ampiamente
degli altri il sacerdozio di Cristo; e il suo Vangelo, che era iniziato con il
ministero del tempio mediante il sacerdozio di Zaccaria, tennina con la
devozione nel tempio; e vi ha messo gli Apostoli, che erano destinati a
essere i ministri del nuovo sacerdozio, non nel sangue delle vittime, ma
nella lode e nella benedizione di Dio: affinché attendano con il cuore
pronto la venuta dello Spirito Santo nel luogo della preghiera e tra le lodi
d~lla devozione. TEOFILArro: E noi, imitandoli, rcstiruno sempre in una
vita santa, lodando e benedicendo Dio, al quale sia glo1ia, benedizione e
potenza per sempre. Amen.
680
681

ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

INDICE
Ab Hab. Abacuc 1 Gv llo. I Giovanni
Abd Abd. Abdia 2Gv 2/o. 2 Giovanni
Ag Agg. Aggeo 3Gv 3 lo. 3 Giovanni
Am Am. Amos ls Js. Isaia
AVVERTENZA 5
Ap Apoc. Apocalisse Lam Thren.
At Act. Atti seulam. Lamentazioni
Bar Bar. Baruc Le Le. Luca
Col Col. Colossesi Lv Lev. Levitico C ATENA AUREA
1 Cor 1 Cor. 1 Corinzi 1 Mac 1 Mach. 1 Maccabei
2Cor 2Cor. 2 Corinzi 2Mac 2 Mach. 2Maccabei Glossa continua sul Vangelo secondo Luca
1 Cr 1 Par. l Cronache Mc Mare. Marco
2Cr 2 Par. 2 Cronache Mi Mich. Miehea Capitolo 11
Ct Cant. Cantico Ml Mal. Malachia versetti 1-4 9
Dn Dan. Daniele Mt Matth. Matteo versetti 5-8 19
Dt Deut. Deuteronomio Na Nah. Naum versetti 9-13
Neh.
25
Eb Hebr. Ebrei Ne versetti 14-16
Qo Ecc/e. Qoèlet seu 2 Esdr. Neemia 33
versetti 17-20 35
Sir E ccli. Siracide Nm Num. Numeri
versetti 21-23 39
Ef Eph. Efesini Os Os. Osea
Es Ex. Esodo Pr Prov. Proverbi versetti 24-26 43
Esd Esdr. 1 Pt 1 Petr. I Pietro versetti 27-28 45
seu 1 Esdr. Esdra 2Pt 2 Petr. 2 Pietro versetti 29-32 49
Est Esth. Ester 1 Re 3 Reg. 1 Re versetti 33-36 53
Ez Ez. Ezechiele 2Re 4Reg. 2 Re versetti 37-44 59
Fil Phil. Filippesi Rm Rom. Romani versetti 45-54
Fm Philem. Filemone Rt Ruth Rut 67
Gal Gal. Galati Sal Ps. Salmi Capitolo 12
Gb lob Giobbe l Sam 1 Reg. I Samuele versetti 1-3 77
Gc Tac. Giacomo 2Sam 2Reg. 2 Samuele versetti 4-7
Gd ludas Giuda Sap Sap. Sapienza 79
versetti 8-1 2 85
Gdc ludic. Giudici Sof Soph. Sofonia
versetti 13-15 97
Gdt ludith Giuditta Tb Tob. Tobia
1 Tim. 1 Timoteo versetti 16-21 99
Gen Gen. Genesi l Tm
Ger ler. Geremia 2 Tm 2Tim. 2 Timoteo versetti 22-23 107
Gl loel Gioele l Ts 1 Thess. 1 Tessalonicesi versetti 24-26 109
Gn fon. Giona 2 Ts 2 Thess. 2 Tessalonicesi versetti 27-31 111
Gs los. Giosuè Tt Tit. Tito versetti 32-34 117
Gv lo. Giovanni Zc Zach. Zaccaiia versetti 35-40 123
682 683

versetti 41-46 131 Capitolo 17

versetti 4 7-48 137 versetti 1-2 317
versetti 49-53 139 versetti 3-4 319
versetti 54-57 147 versetti 5-6 321
versetti 58-59 149 versetti 7-10 325
versetti 11-19 329
Capitolo 13
versetti 20-21 335
versetti 1-5 155
versetti 22-25 337
versetti 6-9 159
versetti 26-30 341
versetti l 0-17 165
versetti 31 -33 345
versetti 18-21 173
versetti 34-37 347
versetti 22-30 177
versetti 31-3 5 185 Capitolo 18
versetti 1-8 355
Capitolo 14
versetti 9- I 4 361
versetti 1-6 193
versetti 15-17 369
versetti 7-11 197 versetti 18-23 373
versetti 12-14 201 versetti 24-30 381
versetti 15-24 205 versetti 31-34 387
versetti 25-27 217 versetti 35-43 391
versetti 28-33 219
versetti 34-35 225 Capitolo 19
versetti 1-1 O 399
Capitolo 15 versetti 11-27 409
versetti 1-7 229 versetti 28-36 423
versetti 8- I O 235 versetti 3 7-40 429
versetti 11-16 239 versetti 41 -44 433
versetti 17-24 247 versetti 45-48 437
versetti 25-32 259
Capitolo 20
Capitolo 16 versetti 1-8 443
versetti 1-7 269 versetti 9-18 447
versetti 8- 13 273 versetti 19-26 457
versetti 14-18 283 versetti 27-40 463
versetti 19-2 1 289 versetti 41-44 471
versetti 22-26 293 versetti 45-47 473
versetti 27-3 I 305
684 685

Capitolo 21 Capitolo 24
versetti 1-4 477 versetti 1-12
635
versetti 5-8 479 versetti 13-24
643
versetti 9-11 483 versetti 25-35 651
versetti 12-19 487 versetti 36-40 659
versetti 20-24 491 versetti 41-44
667
versetti 25-27 497 versetti 45-49
671
versetti 28-33 503 versetti 50-53 677
versetti 34-36 509
versetti 37-38 513 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI 680
Capitolo 22
versetti 1-2 517
versetti 3-6 519
versetti 7-13 521
versetti 14-18 527
versetti 19-20 531
versetti 21-23 537
versetti 24-27 539
versetti 28-30 543
versetti 31-34a 545
versetti 34b-38 55 1
versetti 39-42 557
versetti 43-46 563
versetti 47-53 567
versetti 54-62 573
versetti 63-71 581
Capitolo 23
versetti 1-5 .587
versetti 6-12 589
versetti 13-25 595
versetti 26-32 599
versetto 33 605
versetti 34-37 611
versetti 38-43 615
versetti 44-46 621
versetti 47-49 625
versetti 50-56 629
 O PERE DI TOMMASO D'AQUINO
edite da ESD"
Catena aurea, Cl.ossa continua super Evangelia
vol. 1, Matteo 1-12, introd., testo latino e u·ad. it., pp. 992;
voi. 2, Matteo 13-28, testo latino e trad. it., pp. 1016;
vol. 3, Marco, testo latino e u·ad. it., pp. 656.
voi. 4, Luca 1-10, testo latino e u·ad. it., pp. 648.
voi. 5, Luca 11-24, testo latino e trad. it., pp. 696.
Commento ai Libri cli Boezio, Super Buetium De 'J'r1nitate, Expositio Libn· Boetù
De Ebdomadibus, introd. e trad. it., pp. 320.
Commento ai Nomi Divini di Dionigi, Super Ubrum Diony!iii de Divinis Nominibus
vol. 1, Libri I-N, introd., testo latino e trad. it., pp. 584;
vol. 2, Libri V-XIII, testo latino e trad. it., comprende anche De ente et essentia,
pp.568.
Commento al Corpus Paulinum, Expositio et lectura super Epistola.s Pauli Apostoli
vol. 1, Romani, introd., testo latino e trad. it., pp. 1024;
voi. 2, 1 Cortnzi, introd., testo latino e trad. it., pp. 928;
voi. 3, 2 Corinzi, Calati, inu·od., testo latino e trad. it., pp. 928;
voi. 4, E/esin~ F1lippes1; Cowsses·i, introd., testo latino e trad. it., pp. 760;
voi. 5, 'l 'essal.onicesz; Timoteo, Tito, Fzlemone, introd., testo latino e trad. it., pp. 720;
voi. 6, Ebrei, introd., testo latino e u·ad. it., pp. 784.
Commento al Libro di Boezio De Ebdomadibus.
L'essere e la partecipazione, Expositio Ltbri Boetii
De Ebdomadzbus, introd., testo latino e trad. it., pp. 152.
Commento al Libro di Giobbe, Expositio super Job ad litteram, introd., trad. it., pp. 528.
Commento all'Etica Nicomacbea di Aristotele, Sententia Ltbn· Ethicorum
vol. 1, Libri I-V, introd. e trad. it., pp. 672;
voi. 2, Libri VI-X, traci. it., pp. 608.
Commento alla Fisica di Aristotele, Sententia super Physicorum
vol. 1, Libri I-III, introd., testo latino e trad. it., pp. 640;
voi. 2, Libri IV-VI, testo latino e trad. it., pp. 776;
vol. 3, Libri, VII-VIII, testo latino e u·ad. it., pp. 704.
'" Le Opere sono ordinate secondo il titolo clell'cclizione italiana. Al titolo dell'edizione
italiana segue il titolo della tradizione latina consolidata, segnalato in carattere corsivo. Cf.
J.-P. T ORRELL, Amico della verità. Vita e opere di Tommaso d'Aquino, ESD, Bologna 2006.
Commento alla Metafisica cli Ari5totele, Sententia super Metaphysicorum
vol. 1, Libri I-IV, introd., testo latino e trad. it., pp. 800;
vol. 2, Libri V-VIlI, testo latino e trad. it, pp. 840;
voi. 3, Libri IX-Xli, testo latino e trad. it., pp. 848.
Commento alla Politica cli Aristotele, Sententia Libri Politicorum introd trad 1·t
pp. 464. ' ., . .,
Commento alle Sentenze cli Pietro Lombardo, Scriptum super Ltbros Sententiarum
voi. 1, Libro I, dd. 1-21, introd., resto latino e trad. it., pp. 1104;
vol. 2, Libro 1, dd. 22-48, testo latino e trad. it., pp. 1056;
vol. 3, Libro II, dd. 1-20, testo latino e trad. it., pp. 1000;
voi. 4, Libro II, dd. 21-44, testo latino e trad. it., pp. 1120;
vol. 5, Libro III, dd. 1-22, testo latino e trad. it., pp. 1176;
vol. 6, Libro III, dd. 23-40, testo latino e trad. it., pp. 1088;
voi. 7, Libro IV, dd. 1-13, testo latino e trad. it., pp. 1024;
vol. 8, Libro IV, dd. 14-23, testo latino e trad. it., pp. 1016;
vol. 9, Libro IV, dd. 24-42, testo latino e rrad. it., pp. 912;
voi. 10, Libro IV, dd. 43-50, testo latino e trad. it., pp. 1000.
Compenclio di teologia, Compendium theologiae, introd., trad. it., pp. 384.
Credo. Commento al Simbolo degli apostoli, introd., trad. it, pp. 128.
Fondamenti dell'ontologia tomista. ll Trattato De ente et essentia, introd., commento,
testo latino e trad. it, pp. 320.
I Se~!11o.ni e le_du: ~C:lioni inaugurali, Sermones, Principia "Rigans montes",
Ilzc est !tber 1 mu·od., commento e trad. it., pp. 368.
La conoscenza sensibile. Commenti ai libri di Aristotele:
Il senso e il sensibile; La memoria e la reminiscenza, Sentencia Ltbri
De sensu et sensato cuius secundus tractatus est De memoria et reminiscenda
introd., trad. it., pp. 256. '
La legge ~ell'amorc. La carità e i dieci comandamenti, In decem preceptis, introd.,
trad. Jt., pp. 128.
La perfezione cristiana nella vita consacrata:
Contro g~ awersari del culto di Dio e della vita religiosa,
La pc~ezio~e_della vita spirituale, Contro la dottrina di quanti distolgono
dalla vtta religiosa, Contra impugnantes Dei cultum et relìgionem,
De per/ectrone !ipiritualfr vitae, Contra pesti/eram doctnnam retrahentium humznes
a religiunis ingressu, introd., trad. it., pp. 448.
La preghiera cristiana. Il Padre nosu·o, l'Ave Maria e altre preghiere introd. trad it
pp. 128. • ' ..,
La Somma contro i Gentili, Summa contra Genti/es vol. 8, La potenza divina, De potentia Dei, introd., testo latino e trad. it, qq. I-V,
vol. 1, Libri I-II, introd., testo latino e trad. it, pp. 784; pp. 784;
voi. 2, Libro III, testo latino e trad. it., pp. 640; voi. 9, La potenza divina, De potentia Dei, testo latino e trad. it.,
qq. VI-X, pp. 672;
vol. 3, Libro N, testo latino e trad. it., pp. 464.
voi. 10, Su argomenti vari, Quaestiones quodlibetales, introd., testo latino e trad. it.,
La Somma Teologica, Summa 1'heologiae, in 35 volumi, introduzione a ogni sezione,
qq. VII-XI, pp. 520;
testo latino e trad. it.
voi. 11, Su argomenti vari, Quaestiones quodltbetales, testo latino e trad. it.,
La Somma Teologica, Summa Theologiae, in 6 volmni, sola u·aduzione italiana
qq. I-VI, XII, pp. 848.
voi. 1, Parte I, pp. 1040;
Logica dell'enunciazione. Commento al libro di Aristotele Pen·Hermeneias, Expositio
voi. 2, Parte I-II, pp. 976; Libn· Peryermenias, introd., trad. it., pp. 264.
vol.3, Parte II-II, qq. 1-79, pp. 616 (esaurito); Opuscoli politici: Il governo dei principi, Lettera alla duchessa del Brabante,
voi. 4, Pa1te II-II, qq. 80-189, pp. 816; La dilazione nella compravendita, De Regno ad I~egem Cypri, Epistola ad
voi. 5, Parte III, pp. 920; Ducissam Brabantiae, De emptione et venditione ad tempus, introd., trad. it.,
pp.464.
voi. 6, Supplemento, pp. 848.
Opuscoli spirituali: Commenti al Credo, Padre Nostro, Ave Maria,
La Somma Teologica (edizione 2014), Summa Theologiae, in 4 volumi, introduzioni,
Dieci Comandamenti, Ufficio e Messa per la Festa del Corpus Domini,
testo latino e trad. it. Le preghiere di san Tommaso, Lettera a uno studente, In Symbolum Apostolorum,
voi. 1, Prima Parte, pp. 1312; In orationem dominicam, In salutationem angelicam, In duo praecepta cantatis et in
vol. 2, Seconda Parte, Prima Sa.ione, pp. 1264; decem legis praecepta expositio, Officium de Festo 0.>rporis Christi, Piae Preces,
voi. 3, Seconda Parte, Seconda Sezione, pp. 1824; AdJoannem, introd., trad. it., pp. 352 (esaurito).
vol. 4, Terza Parte, pp. 1216. Pagine di filosofia: Filosofia della natura, antropologia, gnoseologia,
teologia naturale, etica, politica, pedagogia, De Principzis naturae,
La virtù della fede, Summa Theologiae II-II, qq. 1-16, introd., trad. it., pp. 248. testo latino e trad. it., introduzioni e antologia di brani, pp. 224.
La virtù della prudenza, Summa Theologiae II-II, qq. 47-56, introd., trad. it., pp. 160.
La virtù della speranza, Summa Theologiae II-II, qq.17-22, introd., trad. it., pp. 112.
L'unità dell'intelletto, De unitate intellectus, L'eteinità del mondo,
De aetermtate mundz; introd., testo latino e trad. it., pp. 240.
Le Questioni Disputate, Quaestiones Disputatae
ALTRE OPERE su TOMMASO o'AQUINO
voi. 1, La Verità, De Veniate, inuud., testo latino e trad. ic., qq. I-IX, pp. 968; edite da ESD
voi. 2, La Verità, De Ventate, introd., testo latino e trad. it., qq. X-XX, pp. 896;
vol. 3, La Verità, De Ventate, introd., testo latino e trad. it., qq. XXI-XXIX, pp. 992;
]EAN-PlElUill TORRELL, Amico della verità. Vita e opere di Tommaso d'Aquino,
vol. 4, L'anima umana, De Anima; Le creature spirituali, De Jpiritualibus creaturis, pp. 568.
introd., testo latino e trad. it., pp. 832;
BATnSTA MONDIN, Dizionario encichpedico del pensiero di san Tommaso d'Aquino, 2a ed.,
vol. 5, Le virtù, Devirtutibus in commum; Decantate, pp. 764.
De correctione fraterna, De spe, De virtutibus cardinalzbus; L'unione del
Verbo Incarnato, De unione Verbi Incarnati, introd., testo latino e trad. it.,
pp. 688;
vol. 6, Il male, De malo, introd., testo latino e trad. it., qq. I-VI, pp. 624;
voi. 7, Il male, De malo, testo latino e trad. it., qq. Vll-XVI, pp. 736;
 SOURCES CHRÉTIENNES
Edizione italiana
Collana presieduta da Paolo Siniscalco
La collezione francese Sources Chrétiennes, fondata nel 1942 a Lione da D e
Lubac e Daniélou, offre testi cristiani antichi, greci, latini e nelle lingue del
Vicino Oriente, che, per qualità e p e r numero , sono unive rsalmente
riconosciuti come eccellenti. D al 2006 le Edizioni Studio Domenicano promuo-
vono la traduzione di questa collana in italiano in stretto e proficuo contatto
con la "casa mad re" di Lione.
L 'edizione italiana, da parte sua, si caratterizza specificamente per la scelta
di titoli importanti, letterariamente, dottrinalmente e spiritualmente, per la
cura con cui è aggiornata la bibliografia in modo completo e sistematico, per le
eventuali note aggiuntive o le appendici concernenti problematiche emerse nel
campo degli studi dopo la pubblicazione dell'edizione fran cese, per una loro
semplificazione. L'edizione italiana delle Sources si propone, infine, di conte-
nere, per quanto possibile, i prezzi d i ogni volume.
1. CIPRIANO DI CARTAGINE, L'unità della Chiesa
2. CIPRIANO DI CARTAGINE, A Donato; e La virtù della pazienza
3. MANUELE Il PALEOLOGO, Dialoghi con un musulmano.
4. ANONIMO, A Diogneto
5. CIPRIANO DI CARTAGINE, A Demetriano
6. ANONIMO, La dottrina dei dodici apostoli
7. CIPRIA NO Dl CARTAGINE, La beneficenza e le elemosine
8. CLEMENTE DT ROMA, Lettera ai Corinzi
9. ORIGENE, Omelie sui Giudici
10. GIUSTINO, Apologia per i cristiani
11. GREGOJUO DI NISSA, Omelie su Qoelet
12. ATANASIO, Sant'Antonio Abate. La sua vita
13. DHUODA, Manuale per mio figlio
Di prossima pubblicazione:
UGO DI SAN VITTORE, Sei opuscoli spirituali
D IADOCO DI FoncA, Opere spirituali
GKEGOlUO DI NISSA, Discorso catechetico
GIOVANNI CRISOSTOMO, Commento a Giobbe
I TALENTI
Collana diretta da Moreno Morani
già diretta da Marta Sordi
La collana «I Talenti», edita da Edizioni San Clemente e Edizioni Studio
Domenicano, osp ita testi fondamentali che sono all'origine delle tradizioni
culturali d'Oriente e d'Occidente, cristiane e non cristiane, integrando e comple-
tando l'edizione dei Padri della Chiesa. Si riporta il testo critico in lingua originale,
la traduzione italiana e tm apparato d i introduzioni, note e commenti con cui il let-
tore moderno potrà fin almente apprezzare 4ueste opere, vere pietre miliari e
autentici «talenti» della cultura umana universale.
1. TERTULLIANO, Difesa del cristianesimo (Apologeticum)
2. ELISEO L'ARMENO, Commento a Giosuè e Giudici
3. BARDFSANE, Contro z1 Fato (Peri heimarmene)
4. ANONIMO, Libro dei due Principi
5. ELISEO L'ARMENO, Sulla passione, morte e risurrezione del Signore
6. DIONIGI, I nomi divini
7. D IONIGI, Mistica teologia e Epistole I-V
8. TERTULLIANO, Il battesimo
9. TERTULLIANO, La penitenza
10. TERTULLIANO, Questione previa contro gli eretici
11. TERTULLIANO, Alla sposa
12. TOMMASO D'AQU INO, L'unità dell'intelletto, L'eternità del mondo
13. GIOVANNI D AMASCENO, Esposizione della fede
14. MATTEO Ricet, Catechismo
Di prossima pubblicazione:
GREGORlO DI NAZfANZO, Cinque discorsi teologid Sulla Iiinità
TOMMASO n'AQUINO, Commento a La generazione e la corruzione
T OMMASO n'AQUINO, Commento a Il cielo e il mondo
GIROLAMO, Contro Giovanni
 FILOSOFIA STRUMJA A., Introduzione alla filosofia della scienza (esaurito)
BASTI G., Il rapporto mente-corpo nella filosofia della scienza (esaurito)
AA. Vv., Etica dell'atto medico
MONDIN B., Etica e Politica, za ed. BERTUZZI G., La verità in Martin Heidegger
MONDIN B., La metafisica di San Tommaso d'Aquino e i suoi interpreti; zn ed. L ORENZ!NI M., L'uomo in quanto persona
MONDIN B. , Il problema di Dio, 2a ed.
AA. Vv., Coscienza morale e responsabilità politica
R UPFINENGO P. P., Ontonòesis, Introduzione alla metafisica
AA. Vv., Crisi e risveglio della coscienza morale del nostro tempo
per un amico pasticciere AA. Vv., Homo loquens (esaurito)
MANZI A., La paura dell'uomo contemporaneo T OMMASO D'AQUINO, Pagine difilosofia, zn ed.
GORIUP L., Il rischio è bello
MAZZANTl A. M. (ed.), Verità e mistero
VANNI ROVIGHI S., Filosofia delta conoscenza
BERTUZZI G. (ed.), L'origine dell'Ordine dei Predicatori e l'Università di Bologna
SALVIOL! M., Il Tempo e le Parole
CARPI O. L., Il problema del rapporto fra virtù e felicità nella filosofia morale
di Immanuel Kant
LOBATO A., La dignità della persona umana. Privilegio e conquista
AA. Vv., Dalla Prima alla Seconda Scolastica
PI AZZA G., Il nome di Dio. Una storia della prova ontologica
E MILIANI A., Dio è la mia speranza
EMILIANI A., Una nuova via alla ricerca di Dio
P IETROSANT! R., L'anima umana nei testi di San Tommaso
AA. Vv., Cristianesimo nella postmodernità e patdeia cristiana della libertà
B OCI-IENSKJ J., Nove lezioni di logica simbolica
B ASTI G., Filosofia dell'uomo, 3a ed.
EMILIANI A., Ascesa spirituale a Dio
SJMON B. M., Esiste una «intuizione» dell'essere?
TOMMASO o' AQUINO, L'essere e la partecipazione. Commento al libro di Boezio
«De Ebdomadibus»
MANFERDINI T., Comunicazione ed estetica in Sant'Agostino
AA. Vv., La nuova evangelizzazione e il personalismo cristiano
MANFERDINI T., Essere e verità in Rosmini
RoSSIGNOrrr M., Persona e tempo in Berdjaev
FIORENTJNO E., Guida alla tesi di laurea (esaurito)
AA. Vv., L'incontro con Dio. Gli ostacoli odierni: materialismo e edonismo
EMILIANI A., Da gli enti finiti al superente infinito e personale che conosce e ama
LORENZ D., f fondamenti dell'ontologia tomista
 TEOLOGIA
B uzr P., La Chiesa copta. Egitto e Nubia, 2a ed.
BF.RNJNI R., La vita consacrata. Teologia e spiritualità
CARPIN A., Indissolubilità del matrimonio. La tradizione della Chiesa antica
TEsTI C. A., Santi pagani nella Terra di Mezzo di Tolkien
PIZZORNI R., Amore e civiltà
PuCCETTI R., I veleni della cont1·accezione
MAGNANINI P. -MACCAFERRI A., A nalisi grammaticale dell'aramaico biblico
MILBANK J., Il fulcro sospeso, Henri de Lubac e il dibattito intorno al soprannaturale
CoGGI R., Trattato di Mariologia. 1 misteri dellafede in Maria, 2a ed.
CHIESA ORTODOSSA RUSSA, Fondamenti della dottrina sociale
MONDIN B ., L'uomo secondo il disegno di Dio, 2a ed.
B ARILE R (ed.), Il rosario. Teologia, storia, spiritualità
PASINI G., Il monachesimo nella Rus' di Kiev
PANE R., La Chiesa armena. Storia, spiritualità, istituzioni
MONDIN B., La Trinità mistero d'amore, 2a ed.
COMMISSIONE T EOLOGICA INTERNAZIONALE, Documenti 1969-2004, 2a ed.
DF.RMINE F. M ., Carismatici, sensitivi e medium, 2a ed.
L1v1 A., Filosofia e Teologia
B ARZAGIII G ., La Somma Teologica in Compendio
Boscrn B., Due Testamenti, una sola storia
OLMI A. (ed.), Il peccato originale tra teologia e scienza
B OSCHI B., Genesi. Commento esegetico e teologico
CAIU'IN A., Donna e sacro ministero. La tradizione ecclesiale: anacronismo o fedeltà?
SPATARU D., Sacerdoti e diaconesse. La gerarchia ecclesiastica secondo i Padri
Cappadoà
CARPIN A., Cipriano di Cartagine. Il vescovo nella Chiesa, la Chiesa nel vescovo
COUSIN H.-LÉMONON J.P., Le diverse correnti della religione ebraica
ABADIE P.-CousIN H .-L ÉMONON J.P., Il monoteismo specificità e originalità
della fede ebraica
CouSJN H.-LÉMONON J.P.-MASSONNET J.-MÉASSON A., Come gli ebrei leggevano
i testi sacri
ABADIE P.-MASSONNET J., Il culto nella società giudaica
COMBY J.-LÉMONON J.P.-MASSONNET J.-RrCIIARD F., La civiltà greco-romana
e la civiltà giudaica
LÉMONON J.P. -RICHARD F., Gli Ebrei e l'impero Romano ai tempi di Gesù
Coccr R, Ripensando Lutero
CA!U'IN A., Angeli e demòni nella sintesi patristica di Isidoro di Siviglia
CARBONE G. M., L'uomo immagine e somiglianza di Dio
CHARAMSA C., Davvero Dio soffre?
CA!U'IN A., La Redenzione in Origene, sant'Anselmo e san Tommaso
Surr A., Le rivelazioni private nella vita della Chiesa
BARZAGI-Il G ., Soliloqui sul Divino
AA. Vv., A pprofondimento concettuale della fede e inculturazione
DA CrUSPIF.RO M., Teologia della sessualità (esaurito)
PF.RINI G., I Sacramenti: Battesimo Confermazione Eucaristia -11
PERINI G., I Sacramenti e la grazia di Cristo Redentore - I
M KITIOLl V., La difficile sessualità (esaurito)
CARPIN A., L'Eucaristia in Isidoro di Siviglia
AA. Vv., La coscienza morale e l'evangelizzazione oggi
GHERARDINI B., Santa o Peccatrice? (esaurito)
SEMERARO M., Il Risorto tra noi (esaurito)
AA. Vv., Le sètte religiose: una s/tda pastorale
TF$fA B. (ed.), La nuova evangelizzazione dell'Europa nel Magistero di Gù:JVanni
Paolo II
VICARIATO DI ROMA, Prontuario teologico in preparazione agli Ordini e ai Ministeri
SPIAZZI R , Cristianesimo e cultura
AA. Vv., Il matrimonio e la famiglia
CAVALCOLI C., La buona battaglia
BARILE R., La fatica di uno scriba
BIAGI R., Cristo profeta, sacerdote e re
 Edizioni Studio D omenicano
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Te!. +39 051582034 - Fax. +39 051331583
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Finito di stampare nel mese di giugno 2015

presso SAB, Budrio, Bologna