Comunità Pastorale s.

Eusebio
Barasso - Casciago - Luvinate - Morosolo

TAGLIA
E Anno II - n.3

INCOLLA Gennaio 2010

Le 7 lettere
dell’Apocalisse
Esercizi spirituali serali
Barasso 1 – 5 marzo 2010
Tutti sanno cosa sono gli esercizi spirituali. Sono giorni in cui ci si
mette in ascolto dello Spirito in un modo speciale. Noi lo faremo
di sera, dal lunedì al venerdì, dalle ore 20.45 alle ore 22.30, nella …
vita corrente! Quando non è possibile lasciare gli impegni o la famiglia si
fa il possibile. Non saranno delle semplici riflessioni sulla Parola di Dio ma un piccolo itinerario
che coinvolgerà la giornata di lavoro e di studio. Nella storia della spiritualità cristiana è stato
sant’Ignazio di Loyola ad individuare un tracciato su cui, nel corso degli anni, migliaia e migliaia
di persone si sono mosse. Ecco perché sarà un gesuita, Padre Cesare Bosatra (già direttore di
Villa Mater Dei a Varese) a condurre questi giorni attraverso le pagine dell’Apocalisse, un libro
della Bibbia poco letto.
Indichiamo con un po’ di anticipo questa esperienza perché la si attenda. Siamo certi che
lo Spirito potrà lavorare bene adesso nella vita nostra e della nostra Comunità Pastorale!

LA CRISI DI UN PRETE
Nell’anno dedicato alla figura del sa- crisi del pre-
cerdote qualche spunto di riflessione anche te. Normal-
attraverso due testi (un po’ lunghi!) ma pre- mente que-
gnanti! La figura del prete possiede diversi sto tema
risvolti che toccano non solo il mondo catto- viene visto
lico ma anche il mondo laico, come si può unicamente per il profilo affettivo e sessua-
notare dalla letteratura e dal cinema. Nel le, come se la crisi del sacerdote avesse la
bene e nel male il prete è molto spesso sot- sua causa nella mancanza di una donna.
to i riflettori. Anche se in parte potrebbe essere vero, sia-
Tra le diverse cose che si possono dire mo però sul versante nelle conseguenze e
ne evidenzio una che incuriosisce sempre: la non dell’origine di una crisi. Talvolta la crisi
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avviene perché si nota la propria inutilità
rispetto al mondo che sembra non essere
interessato al messaggio del vangelo. Ma
siamo ancora alle conseguenze.
La crisi, con i momenti di instabilità
rispetto ad altri momenti più tranquilli, fa
parte di periodi della vita comuni a tutti. So-
no esperienze inevitabili, da accettare e ri-
leggere però in una luce nuova. E’ sulla luce
nuova che bisognerà porre l’attenzione. Cre-
do che si possa fare luce quando la crisi vie-
ne letta come “le doglie di un parto”. Solo se
si viene aiutati a vedere la crisi così, come il
lungo travaglio di una donna che partorisce
(non con il cesareo, ovviamente!) tutto, pur
con le fatiche, prende una nuova visione.
La vera crisi del prete (ma anche di
tutti!) sta qui: non accettare di essere “nel
parto” di una nuova vocazione proprio men-
tre non si capisce nulla e non si vede nulla.
La vera crisi è quando non si è aiutati o ac-
compagnati in questa esperienza dolorosa.
Ecco perché la vera crisi in un prete è la crisi
di fede: non credere che ci sia ancora il Si-
gnore con me mentre nulla funziona!
Proprio qui è chiesto il salto: lasciarsi
andare e rimettere tutto davanti a quel Dio
a cui si è consegnato la vita e da cui aspet-
tiamo una nuova nascita! Detto questo si
impara … a stare nella crisi, sostenuti dalla
preghiera della gente, dai rosari delle perso-
ne semplici, dall’amicizia di una comunità
parrocchiale, dalla guida di un padre spiritu-
ale. E così si aspetta di “venire al mondo” in
un modo nuovo!
Don Norberto

LA SECONDA CHIAMATA di René Voillaume

Approfitto di qualche
giorno di calma all'Isola
Saint Gildas per scrivervi un
po' a lungo prima di Pasqua,
per comunicarvi alcune os-
servazioni che sono stato
portato a fare in questi ulti-
mi mesi. Si tratta della no-
stra fedeltà al Signore ed
alla sua chiamata, nelle
grandi e nelle piccole cose,
nel mezzo del cammino per-
corso nella vita religiosa,
così come ai suoi inizi.
Il rischio della durata
per noi, come per ogni im-
presa umana, è quello di
una certa usura dell'ideale
perseguito e dello sforzo
fatto per realizzarlo, usura
che ci porterebbe ad ac-
contentarci della medio-
crità nella santità. Con il
passare del tempo e con la
maturità dell' età sorge la
tentazione di un compro-
messo tra le esigenze so-
prannaturali dell'amore del
Signore e quelle della nostra
personalità di uomini adulti.
Ogni anno un maggior nu-
mero di noi giunge a questa
tappa decisiva della vita
spirituale, tappa in cui de-
ve effettuarsi un'ultima vol-
ta la scelta tra Gesù o il
Padre René Voillaume (1905 - 2003) uno degli uomini "spirituali" più
importanti del Novecento, in una lettera indirizzata ai Piccoli Fratelli
(ndr. Uomini consacrati che si rifanno alla spiritualità di Charles de
Foucauld, fratel Carlo di Gesù) rilegge una singolare stagione di
crisi della vita di molti in termini appunto di seconda vocazione.
L’argomento tocca i religiosi e i sacerdoti ma ha una apertura su
tutte le vocazioni. Il testo è nel 1960 ma non perde la sua attualità.
mondo, tra l'eroicità della mata che ci ha condotti al
carità o la mediocrità, tra la noviziato.
croce o un certo benessere, Questa perseveranza è
tra la santità o una onesta essenziale perché non ser-
fedeltà all'impegno religio- ve a niente cominciare se
so. Anche la comunità stes- non si va fino in fondo. Fra-
sa della Fraternità arriva a tel Carlo di Gesù restò fede-
questa medesima maturità. le tutta la vita a questa divi-
Di fronte alla grandez- sa familiare che gli era cara.
za dell'opera che Gesù vor- «Quando si parte per fare
rebbe realizzare attraverso i qualcosa, non si deve torna-
suoi Piccoli Fratelli sono for- re senza averla fatta». Il
se io il solo ad aver avverti- tutto non è di abbandonare
to questo pericolo di cedi- la barca e le reti per seguire
mento e quest'angoscia nel Gesù durante un certo tem-
constatare ciò che noi fac- po, ma piuttosto di andare
ciamo in concreto delle esi- sino al Calvario, di acco-
genze della sua chiamata a glierne la lezione ed il frut-
seguirlo attraverso il mon- to, e di andare con l'aiuto
do? Imparare a superare dello Spirito Santo sino alla
generosamente le tappe fine di una vita che deve
successive della crescita del terminare nella perfezione
Cristo in noi è altrettanto della divina Carità.
importante quanto l'aver È più importante di
cominciato bene lasciando quanto non si pensi l'aver
tutto per seguire Gesù al ben capito la risposta del
momento della prima chia- Signore ai suoi apostoli che
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si meravigliavano della difficoltà della via dei
consigli evangelici: «Agli uomini è impossibi-
le, ma a Dio no; infatti, tutto è possibile a
Dio». Questa constatazione del Signore e
questa promessa piena di speranza non si
applicano solo all' abbandono delle ricchezze
ed alla castità, ma a tutte le esigenze della
vita religiosa, all'obbedienza, alla preghiera,
alla carità. Noi abbiamo certo creduto a ciò
che il Signore diceva, ma senza capire fin
dove questo ci avrebbe condotti nel nostro
caso personale, ben concreto, né come si
manifesterebbe in noi una tale impossibilità.
Da questo punto di vista mi pare che si po-
trebbero distinguere tre tappe nell'evoluzio-
ne normale di una vita religiosa.
Nella prima tappa non abbiamo an-
cora fatto l'esperienza dell'impossibilità u-
mana e naturale in cui siamo di vivere in
accordo con l'ordine soprannaturale dei
consigli. Durante la giovinezza, vi è infat-
ti come una corrispondenza tra la ge-
nerosità propria al temperamento di
questa età e la chiamata di Gesù a
lasciar tutto per seguirlo. Non
ci sembra che la povertà, la
castità, l'obbedienza, la pre-
ghiera e la carità presentino
delle difficoltà insormontabi-
li. D'altra parte, la pedagogia divina del Ma-
estro che chiama contribuirà anch'essa a
mantenerci per un po' in un'illusione provvi-
soria, senza la quale forse nessuno avrebbe
il coraggio di lasciare tutto per seguire Gesù
e portare la sua croce.
Senza contare che, in questo periodo
di gioventù, le esigenze della santità ci
appaiono soprattutto sotto il loro aspetto
sensibile, stavo per dire sotto il loro aspetto
naturale di realizzazione. La povertà,
per esempio, ci apparirà come una spoglia-
zione materiale: saremo, anzi, esigenti in
questo campo e per molti sarà un bisogno
sensibile la cui soddisfazione procurerà loro
una vera gioia. Gesù ci dilata il cuore in que-
sto senso, ed è proprio questo ch'Egli vuole
da colui che inizia.
D'altra parte abbiamo delle idee molto
personali al riguardo, perché è difficile non
averne quando si è giovani, e perché delle
aspirazioni naturali e spontanee ci spingono
ad essere poveri in questo o quel modo. La
povertà materiale non ci fa paura. Lo stes-
so avviene per l'obbedienza, le cui vere
esigenze ci sono ancora nascoste: la vita
religiosa è ancora nuova, essa è davanti a
noi, e finché sentiamo di aver qualcosa da
imparare dai fratelli più anziani, siamo
spontaneamente docili e facciamo facil-
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mente credito ai nostri Responsabili. Non
voglio dire che non vi siano difficoltà, ma
non sappiamo ancora tutto ciò che include il
mistero dell' obbedienza.
In quanto alla castità, abbiamo for-
se le difficoltà comuni ai giovani, ma non
abbiamo paura dell'avvenire, ed il nostro
cuore è facilmente riempito dall'amore che
portiamo a Gesù e che, finora, si è sempre
manifestato in modo più o meno sensibile.
Ad un avvertimento come quello di Gesù a
Pietro, non esiteremmo a rispondere subito
come l'apostolo: «Signore, con te sono
pronto ad andare in prigione e alla morte».
Questo non costituisce ancora un proble-
ma per noi. Vi sono, certo, dei momenti
duri, ma passano ed il Signore è di nuovo
accanto a noi. Il Vangelo ci appare
ancora ricco di una quantità
di cose che scopriamo ogni
giorno e lo studio teologico ci
fa penetrare con stupore nella
grandezza dei misteri di Dio.
Siamo felici di essere stati chia-
mati da Gesù e non dubitiamo di
poter restargli fedeli.
La carità ci sembra
facile anche se, forse, ci si
rimproverano dei grossi
difetti che pensiamo di poter vincere facil-
mente con qualche generosa revisione di
vita e con l'aiuto dei nostri fratelli. D'altron-
de, nel noviziato e durante i primi anni della
nostra vita di Piccoli Fratelli constatiamo dei
sensibili progressi. Ma vi è ancora tutta una
dimensione della carità che ci sfugge, e, gof-
famente, facciamo soffrire mancando di deli-
catezza. La nostra carità è ancora molto u-
mana, molto naturalmente spontanea, e
sentiamo in noi dei moti di simpatia univer-
sale. Il divenire i fratelli di quegli uomini così
diversi da noi che ci attirano in posti lontani
ci sembra semplicissimo: siamo impazienti
di essere in mezzo a loro, come uno di loro.
Tutto in loro ci sembra buono, simpatico e ci
sentiamo capacissimi di dar loro la nostra
simpatia. Non ammettiamo che li si critichi,
e condanniamo con severità coloro che ci
sembrano meno entusiasti. Il che non ci im-
pedisce di essere insopportabili agli altri e di
scoraggiarci alla prima difficoltà; ma non
pensiamo spesso a questo che è ben poco
evidente per noi.
Quanto alla preghiera prolungata e
silenziosa essa è certo ciò che, all'inizio, ci è
parso, salvo eccezioni, la cosa più difficile.
Ma le grazie del noviziato ed il nostro desi-
derio di manifestare a Gesù il nostro amore,
ci mantengono fedeli. D'altronde abbiamo

ricevuto delle grazie di lu-
ce e ci pare che, con un
po' di buona volontà, man-
terremo facilmente questa
prova d'amore che voglia-
mo dare al Signore. Siamo
facilmente commossi per
la sofferenza degli uomini
e per il male che ci circon-
dano e che vogliamo por-
tare davanti al Signore
nella preghiera. Vi trovia-
mo un aiuto e temiamo,
talvolta, che una mancan-
za di contatto con gli uo-
mini tolga una delle ragio-
ni sensibili che ci spingono
ad una maggiore generosi-
tà nell' orazione.
Sì, ci pare che con
un po' di coraggio po-
tremo essere fedeli a
tutte queste esigenze della
vita di un Piccolo Fratello
scoperte durante il novi-
ziato e nei primi anni di
vita in Fraternità. In ogni
caso, ed anche nei giorni
bui, - poiché ve ne sono -
tutto questo non ci è anco-
ra apparso radicalmente
impossibile, come l'ha pre-
detto il Signore. Difficile sì,
impossibile, veramente no,
con un po' di coraggio!
Ora, con il tempo e
con la grazia di Dio, a po-
co a poco, insensibil-
mente, tutto cambia.
L'entusiasmo umano lascia
il posto ad una specie di
insensibilità per le real-
tà soprannaturali, il Si-
gnore ci sembra via via
più lontano ed in certi
giorni una certa stan-
chezza ci prende e siamo
più facilmente tentati ad
accettare di pregare meno
o di farlo in modo mecca-
nico. La castità ci presenta
delle difficoltà che non
avevamo considerate: al-
cune tentazioni sono nuo-
ve; sentiamo in noi come
una pesantezza e cerchia-
mo più facilmente delle
soddisfazioni sensibili.
D'altra parte saremmo
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portati, istintivamente e
senza neppur vedervi
qualcosa di male, a con-
durre una vita un po' più
indipendente, senza tener
conto dei nostri Responsa-
bili. L'apertura ci sembra
meno necessaria, la cari-
tà più difficile. L'adatta-
mento ad un altro popolo
ci lascia talvolta scoraggia-
ti, e vediamo soltanto più
dei difetti che ci infastidi-
scono là dove prima trova-
vamo tutto buono: co-
minciamo a criticare,
con facilità, non riusciamo
a parlare correntemente la
lingua e neppure a capire
a sufficienza. La povertà ci
diventa pesante. Tenia-
mo di più alle nostre idee.
In certi giorni rimpiangia-
mo di non poter mangiar
meglio e di non sentirci un
po' più liberi. Infine vor-
remmo fare della nostra
vita qualcosa di più inte-
ressante! E sempre il Si-
gnore tace, silenzioso, e
non ci prodiga più le
gioie sensibili dell'intimità,
quelle gioie che ci rende-
vano così facile il conside-
rare tutto con ottimismo.
Arrivare a sentire
tutto ciò è normale, senza
che vi sia stata infedeltà
grave da parte nostra né
abbandono da parte del
Signore. Anche se siamo
stati fondamentalmente
fedeli alle esigenze della
nostra vita religiosa, dob-
biamo arrivare, più o me-
no, a provare queste di-
verse impressioni o ten-
tazioni.
4
In una parola, en-
triamo progressivamente
in una fase nuova della
nostra vita, scoprendo, a
nostre spese, che le esi-
genze della vita religiosa
sono impossibili. Speri-
mentiamo che la povertà
non dev'essere solo mate-
riale, ma deve giungere al
distacco da noi stessi e da
ogni azione interessante.
La castità integrale,
l'obbedienza con tutte le
sue conseguenze, la carità
fino al dono totale di noi
stessi agli altri, tutta una
vita centrata sul valore
contemplativo dell'adora-
zione: stiamo sperimen-
tando che tutto ciò è im-
possibile, che supera le
nostre forze ed è contrario
allo sviluppo naturale dei
nostri istinti e della nostra
personalità. Sì, è impossi-
bile! Gesù ce l'aveva
detto, ma ora tutto ciò
appare sotto una luce
nuova e proprio nel mo-
mento stesso in cui Gesù è
lontano e quasi sensibil-
mente assente dalla no-
stra vita! Umanamente
Egli non c'è più. Né pos-
siamo più contare
sull'entusiasmo giova-
nile che gli anni hanno
smorzato in noi. Questa
impossibilità non ci è forse
apparsa di colpo ed in mo-
do altrettanto brutale per
tutti i punti, ma, più o me-
no consciamente, essa di-
verrà per noi un'evidenza.
Né osiamo forse confes-
sarlo troppo a noi stessi,
perché ciò ci obblighereb-
be a prendere nettamente
posizione.
Che fare, allora? Co-
me uscirne? Se non ab-
bordiamo francamente
questa tappa, questa pre-
sa di coscienza dell'impos-
sibilità radicale per le forze
umane di vivere una vita
religiosa soprannaturale e
di servire il Cristo con la

sua croce, rischiamo sia
di cadere in un larvato
scoraggiamento, sia di illu-
derci abbassando il nostro
ideale ad un livello accet-
tabile, raggiungibile, in
una parola, possibile.
Ora ciò si verifica
assai spesso in questa
tappa cruciale della vita
religiosa: lo scoraggia-
mento oppure l'accetta-
zione semicosciente
della mediocrità, perché
per rendere la vita religio-
sa attuabile avremo accet-
tato di fatto di introdurvi
un surrogato. Ci cerchia-
mo un centro di interes-
se umano, una ragione di
vita che sia, bene o male,
conciliabile con le appa-
renze della vita religiosa o
con un'osservanza onesta
ma sommaria dei nostri
impegni. Se invece a forza
di lucidità e per restare
pienamente fedeli al Si-
gnore rifiutiamo questo
compromesso, lo scorag-
giamento ci attende. In
verità, Gesù ci fa speri-
mentare sino in fondo ed
in modo inatteso, la im-
possibilità di seguire il
cammino sul quale Lui
stesso ci ha avviati!
Ciò che è ancor più
sconcertante, è il fatto che
più saremo stati generosi
e fedeli alla grazia, e più
questo cammino ci ap-
parirà impossibile! In-
fatti le esigenze della po-
vertà, della spogliazione
interiore, della castità,
dell'obbedienza e della ca-
rità ci appaiono sotto una
luce nuova, ed esse sono
più grandi di quanto aves-
simo immaginato. Ora, il
veder aprirsi davanti a sé
un orizzonte sempre più
infinito è una grazia inesti-
mabile, poiché è la prova
che Gesù è presente con
la sua luce.
In questo cammino,
divenuto ora così austero,
5
come non essere scorag-
giati dall'immensità della
distanza che ci separa dal-
la meta? Poiché questa si
è allontanata facciamo
una gran fatica a vede-
re di non aver indietreg-
giato invece di avanzare.
Tutto infatti avviene come
se avessimo indietreggia-
to, e ci pare di aver fal-
lito. Inoltre abbiamo sco-
perto i difetti, le imperfe-
zioni dei religiosi e dei sa-
cerdoti che ci circondano e
sentiamo chiaramente che
molti di loro sono a quello
stesso punto.
Che serve tentare
l'impossibile? Poiché per
noi l'essere perfetti è im-
possibile, non ci resta
che accontentarci di u-
na vita onesta. Ma una
semplice vita onesta al
seguito di Gesù crocifisso
come è miseria e che delu-
sione! E tuttavia, se sa-
pessimo ciò che Gesù a-
spetta da noi in questo
momento critico della no-
stra vita religiosa, se sa-
pessimo ciò ch'Egli attende
da una tappa che non è un
regresso come noi imma-
giniamo ma una messa in
atto delle condizioni per
una nuova partenza, per
la scoperta di una vita se-
condo lo Spirito e la fede,
5
con la convinzione, che
ancora dobbiamo acquisi-
re, che una tale vita è allo-
ra possibile con Gesù!
In questi ultimi gior-
ni, ho bruscamente capito
che la mia angoscia deriva
dal fatto che un numero
sempre più grande di noi
arriva a questa tappa deci-
siva. È il momento in cui,
in piedi sulla superficie a-
gitata del mare, comincia-
mo a sprofondare perché
abbiamo paura. Paura di
che? Non è forse per ordi-
ne di Gesù che abbiamo
cominciato a camminare in
queste condizioni? Non
sapevamo. Tuttavia ogni
cosa si è svolta sinora co-
me doveva e l'adolescenza
della nostra vita spirituale
sta finendo.
Vivere secondo lo
spirito, nella spogliazione
interiore, secondo un' am-
bizione di grandezza di-
staccata da noi ma che si
allarga nell'ambizione
stessa del Cuore di Gesù,
vivere nell'umiltà e nella
diffidenza verso noi stessi,
accettando infine di non
essere nulla per noi e tutto
per Lui e per gli altri, ac-
cettando di credere contro
ogni speranza e di perse-
verare nella preghiera,
bussando forse ad una
porta che resterà chiusa
per degli anni, e poi accet-
tare di ripartire, in una
nuova prospettiva, verso
un modo nuovo di essere
poveri, obbedienti, casti,
caritatevoli, oranti: ecco
ciò che sarà questa
nuova tappa.
Tuttavia non trovia-
mo più in noi motivo di
conforto, e per evitare di
scoraggiarci dovremo
smettere di guardarci e
saper riscoprire Gesù, che
non ha mai cessato di es-
sere presente, ma la cui
presenza è ora molto di-
versa da quella di prima.
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Tutta la nostra vita ci sembrerà sospesa ad
un filo che non riusciamo a vedere abba-
stanza per poterne constatare la solidità.
Come un filo di nylon esso ci sembra tal-
mente sottile e trasparente da farci perdere
il senso di sicurezza che avevamo agli inizi
della nostra vita religiosa. Come l'alpinista
preso da vertigine, non abbiamo più il dirit-
to di guardare verso il basso, di seguire con
lo sguardo la parete a cui
siamo aggrappati, sotto pe-
na di staccarcene o di non
poter più avanzare: siamo
condannati a guardare
solo in alto oppure a non
arrivare alla meta.
Per rendere possibile
questa terza tappa ciò che
ci resta da scoprire e da vi-
vere è il credere che Gesù
ha detto la verità quando
ha affermato che «questo è
possibile a Dio».
Un gran numero di noi
è a questo punto; ne sento
il rischio e vorrei che una preghiera intensa
di tutti noi ci preservasse dall'altro perico-
lo: quello di una vita religiosa falsificata
sotto delle apparenze intatte. Quanti tra noi
si "installeranno" così? È un segreto che Ge-
sù solo conosce, ed io preferisco non pen-
sarci perché non mi riesce di accettare che
qualcuno di noi sia tra questi ritardatari...;
e tuttavia la legge dei grandi numeri non
dovrebbe entrare in gioco? Mi rifiuto di am-
metterlo quando penso successivamente a
ciascuno di voi, poiché ognuno è stato chia-
mato e, dopo tutto, resta libero di fronte al
Signore, libero di ridirgli il suo "sì" all'i-
nizio di questa nuova tappa.
La libertà dell'amore non è forse capa-
ce di vincere "la legge dei grandi numeri"?
Ma soprattutto vorrei che foste persuasi che
questo scoraggiamento della nostra vita spi-
rituale, di cui sentite la tentazione o forse
anche la seduzione nel vostro intimo, non è
il segno della fine di qualcosa di generoso,
ma, invece, il segno di una nuova chia-
mata del Signore. Una tappa è superata;
ne resta un' altra che sarà decisiva. Non
dobbiamo mai dirci delusi della vita religio-
sa, ma essere piuttosto abbastanza umili
per confessarci vinti dal Cristo umiliato e
crocifisso, e per accettare di iniziare un
nuovo cammino, quello dello spirito, della
fede e di un amore forte e senza illusioni.
Il cambiamento di piano, il trasferi-
mento di regime consiste nell'aver final-
mente compreso che una vita religiosa di
6
Piccolo Fratello è umanamente impossibile,
che Dio doveva trovare il modo di farcelo
capire, e che tuttavia essa è possibile a Dio,
nella fede e nella carità divina. In una paro-
la dobbiamo morire con Gesù e rivivere con
Lui. Tutta la vita religiosa consiste in que-
sta morte e questa vita, ma noi non im-
maginavamo che ciò si attuasse così!
Una volta impegnati su questo nuovo
piano, una luce nuova ci
mostrerà delle nuove esi-
genze nella pratica dei con-
sigli di Gesù, di cui dobbia-
mo continuare la realizza-
zione con una generosità
anch'essa rinnovata in
quanto non più appoggiata
a nessun entusiasmo sensi-
bile.
Ad ogni modo, se vo-
gliamo continuare ad avan-
zare dobbiamo darci con
tutto il nostro spirito alla
povertà, alla castità, all'ob-
bedienza ed alla preghiera
in vista di un accrescimento continuo dell'a-
more. È la nostra volontà che dobbiamo
donare di nuovo; lo sforzo degli inizi della
nostra vita religiosa dev'essere rinnovato,
perché l'amore risiede nella nostra libera
volontà, e questa ci appartiene integral-
mente e deve essere pervasa dalla vita che
l'umanità di Gesù ci comunica. Ma questo
lavoro di disciplina, in questa seconda ripre-
sa, toccherà delle zone più profonde e
più essenziali del nostro spirito. È difficile
paragonarlo a quello degli inizi, poiché i
nostri bisogni, i nostri desideri, i nostri istin-
ti profondi hanno ora un oggetto diverso. La
conoscenza di noi stessi ci ha inoltre rivelati
degli ostacoli e delle radici più profonde.
Non dobbiamo giudicarci a vicenda, ma cer-
care di capire. Non sarebbe bene per un no-
vizio voler vivere come un religioso di età
matura, né per un professo perpetuo voler
vivere di nuovo come un novizio. Ed è bene
così, purché ognuno si sia donato senza re-
ticenze, eviti le illusioni proprie alla sua
età spirituale, e realizzi l'appello alla ri-
nuncia totale così come il Cristo non cessa
di rivolgercelo.

UN VESCOVO SAGGIO COMMENTA
Sappiamo che la prima
risposta alla vocazione può
essere difficile; spesso, pe-
rò, non lo è nemmeno mol-
to. Lo è invece quasi sem-
pre la risposta che va data
alla vocazione nel tempo in
cui essa viene visibilizzata
con l'esercizio del ministero.
Voillaume ha parlato di una
seconda chiamata, che non
è propriamente un'altra ri-
spetto alla prima, ma è il
ritrovamento della prima
e unica vocazione a un livel-
lo di maturità maggiore,
passando attraverso il cro-
giuolo di molte vicende di-
stese sugli anni spesi in
missione.
Del fatto che la nostra
vita di preti si caratterizzi
come travaglio non ci dob-
biamo scandalizzare, dato
che anche gli uomini di Dio
dell'Antico e del Nuovo Te-
stamento lo hanno cono-
sciuto (penso ad Elia, a Ge-
remia, a Pietro, a Paolo) in
forme e in misure tutt' altro
che trascurabili. Si tratta di
un cammino che può vedere
meravigliose evoluzioni e
tremende involuzioni. Perciò
«ogni sacerdote deve rima-
nere molto vigilante per non
illudersi vanamente sul pro-
prio futuro e sulla fecondità
del proprio ministero. Nel
contesto attuale, poi, se la
vita di ogni cristiano è insi-
diata, lo è pure - in certa
misura - anche quella del
prete: il mondo (e soprat-
tutto il nemico dell'uomo,
che è Satana) sa bene che
se si neutralizza il prete, il
resto diventa più agevole e
che, al contrario, la presen-
za di un prete santo diven-
ta un sicuro ostacolo al re-
gno delle tenebre. E però, la
mia preghiera di ogni giorno
contiene l'intenzione già
7
Intervento fatto
ai preti della diocesi di Novara
presente nella preghiera di
Gesù nell'ultima cena: "Che
nessuno si perda!"». Ma non
è solo questione di non per-
dersi; si tratta di far nostro
il respiro dei santi e di farlo,
in particolare, negli anni e
decenni della vita adulta
disponendoci, con tutti i
profeti e gli apostoli, a una
graduale purificazione e
a una crescita reale.
Vorrei affrontare il te-
ma invitandovi soprattutto a
confrontarvi con un maestro
dell' educazione spirituale:
René Voillaume. La riflessio-
ne di Voillaume ha come
tema la «fedeltà al Signore
ed alla sua chiamata, nelle
grandi e nelle piccole cose,
nel mezzo del cammino per-
corso nella vita religiosa,
così come ai suoi inizi». Il
colloquio che viene svolto
con i Piccoli Fratelli del Van-
gelo è direttamente ispirato
dalla fede cristiana e da un'
esperienza umana nella
quale Dio, il Dio cristiano, si
è affacciato e ne è diventato
il centro reale con la
"vocazione" a una vita total-
mente dedicata a lui e al
suo Regno in quella forma
di vita che viene chiamata
"vita consacrata". Vita con-
sacrata significa cammi-
nare sui sentieri dei consigli
evangelici di povertà, ubbi-
dienza, castità; significa ve-
7
di Mons. Renato Corti
ra immersione nel mistero
di Dio con l'esperienza della
preghiera; significa disponi-
bilità a vivere la carità fino a
seguire Gesù sul Calvario.
Per omogeneità (non totale)
il testo di Voillaume può ap-
plicarsi anche alla vita sa-
cerdotale.
Mi sono chiesto da
quale motivazione Voillau-
me è stato spinto a rivolge-
re ai suoi "fratelli" una co-
municazione su questo pre-
ciso tema. Egli stesso dà la
risposta: constata che, in
una Fraternità nata circa
venticinque anni prima, è
avvertibile un rischio. Lo
esprime così: «Il rischio del-
la durata per noi, come per
ogni impresa umana, è
quello di una certa usura
dell'ideale perseguito e dello
sforzo fatto per realizzarlo,
usura che ci porterebbe ad
accontentarci della medio-
crità nella santità».
Aggiunge un'osserva-
zione che non ci deve sfug-
gire: «Con il passare del
tempo e con la maturità
dell'età sorge la tentazione
di un compromesso tra le
esigenze soprannaturali
dell'amore del Signore e
quelle della nostra persona-
lità di uomini adulti». Biso-
gna dunque chiarire a se
stessi che la risposta piena
a Dio non è semplicemente
un sogno irrazionale della
giovinezza, ma che può es-
sere la determinazione più
profonda di chi ormai sta
percorrendo la tappa della
vita pienamente adulta.
Il rischio ora indicato
non è dunque di poco conto.
Quando emerge siamo chia-
mati a mettere a fuoco a-
spetti decisivi della nostra
vita di fede e di vita consa-
crata: si tratta di « effettua-

re un'ultima volta la scelta
tra Gesù e il mondo, tra l'e-
roicità della carità e la me-
diocrità, tra la croce e un
certo benessere, tra la san-
tità e una onesta fedeltà
all'impegno religioso». Que-
ste alternative rilevantissi-
me riguardano evidente-
mente anzitutto la respon-
sabilità che ciascuno di noi
ha nei confronti di se stes-
so, del dono ricevuto da Dio
e della risposta che si inten-
de rinnovare a lui.
Ma Voillaume aggiun-
ge un'osservazione che pure
mi sembra preziosa: «Anche
la comunità stessa della
Fraternità arriva alla mede-
sima maturità». Pure per il
presbiterio noi potremmo
dire - oltre che per il singolo
sacerdote, il cammino nel
tempo può significare deca-
denza e può essere risposta
coraggiosa e piena, e ciò lo
si può cogliere da mille par-
ticolari, da uno stile diffuso,
da giudizi positivi o negativi
che si colgono tra la gente
di fede, tra coloro che stan-
no vivendo grandi sofferen-
ze, da chi è in ricerca di Dio.
Mi impressiona il fatto
che, a proposito di una Fra-
ternità che noi siamo abi-
tuati a pensare come luogo
di straordinaria dedizione a
Dio, come appunto quella
dei Piccoli Fratelli, Voillaume
confessa di essere invece
angosciato perché teme
che non si affronti bene la
prova inevitabile del tempo
della maturità. Dice: «Di
fronte alla grandezza dell'o-
pera che Gesù vorrebbe re-
alizzare attraverso i suoi
Piccoli Fratelli sono forse io
il solo ad aver avvertito
questo pericolo di cedimen-
to e questa angoscia nel
constatare ciò che noi fac-
ciamo in concreto delle esi-
genze della sua chiamata a
seguirlo attraverso il mon-
do?».
8
Questo interrogativo
mi colpisce perché è dettato
non tanto dal pessimismo
quanto da uno sguardo pe-
netrante ai doni di Dio e ai
sentieri sui quali egli ci ha
condotti. Perciò lo faccio
mio e lo indico - senza pes-
simismo e conoscendo per
via diretta molte meraviglio-
se testimonianze di santità
sacerdotali presenti nelle
varie diocesi - alla nostra
coscienza sacerdotale per-
ché leggiamo con verità la
nostra esperienza di cristia-
ni e di preti e impariamo «a
superare generosamente le
tappe successive della cre-
scita del Cristo in noi», dato
che questo cammino «è al-
trettanto importante quanto
l'aver cominciato bene la-
sciando tutto per seguire
Gesù al momento della pri-
ma chiamata. Questa perse-
veranza è essenziale perché
non serve a niente comin-
ciare se non si va fino in
fondo. Il tutto non è di ab-
bandonare la barca e le reti
per seguire Gesù durante
un certo tempo, ma piutto-
sto di andare sino al Calva-
rio, di accoglierne la lezione
ed il frutto, e di andare con
l'aiuto dello Spirito Santo
sino alla fine di una vita che
deve terminare nella perfe-
zione della divina Carità».
All'osservazione fatta
fin qui vorrei aggiungerne
un'altra, prima di lasciare
emergere le tappe spirituali
che conducono alla maturi-
tà. Voillaume affronta la
8
questione della maturità
spirituale in senso propria-
mente teologico. E lo fa an-
che per un motivo molto
semplice e concreto: sta
scrivendo a persone che si
sono consacrate a Dio e che
dunque stanno vivendo
un'esperienza non pura-
mente naturale, ma sopran-
naturale, avendo come fon-
damento la grazia della vo-
cazione e poi quella della
consacrazione religiosa (se
non addirittura quella del
sacramento dell'Ordine). A
tutte queste persone Voil-
laume offre la stimolazione
di una riflessione spirituale
molto onesta e acuta, dalla
quale ognuno di noi può
sentirsi profondamente in-
terpretato.
Consideriamo dunque,
con la sua guida, le tappe
della nostra sequela di Cri-
sto. Voillaume la illustra
scavando in un versetto del
Vangelo: «È più importante
di quanto non si pensi l'aver
ben capito la risposta del
Signore ai suoi apostoli che
si meravigliavano della diffi-
coltà della via dei consigli
evangelici: ''Agli uomini è
impossibile, ma a Dio no;
infatti, tutto è possibile a
Dio". Questa constatazione
del Signore e questa pro-
messa piena di speranza
non si applicano solo
nell'abbondanza delle ric-
chezze - a proposito delle
quali Gesù diceva che è più
facile che un cammello passi
per la cruna di un ago, che
un ricco entri nel Regno di
Dio - ma a tutte le esigenze
della vita religiosa». Quali
tappe della vita spirituale
sono dunque indicate da
questa parola di Gesù?
1. La prima tappa è
quella nella quale «non ab-
biamo ancora fatto l'espe-
rienza dell'impossibilità u-
mana e naturale» di vivere
in accordo con il dono divino
della vocazione che abbia-
 9
mo ricevuto. Durante la giovinezza «vi è
infatti come una corrispondenza tra la
generosità propria al temperamento di que-
sta età e la chiamata di Gesù a lasciare tut-
to per seguirlo». Pur avvertendo, anche a-
cutamente in certi giorni, la fatica di fare
onore al nostro "sì", siamo portati a pensare
che, con un po' di coraggio, ce la potremo
fare nell'oggi e anche per il futuro. Non ci
sembra che presentino difficoltà insormon-
tabili gli impegni della preghiera, del celiba-
to sacerdotale e della castità, della comu-
nione e della disponibilità costante alla gen-
te che ci è stata affidata (ivi comprese le
persone difficili o antipatiche o scostanti),
della ricerca di strade nuove per l'annuncio
del Vangelo, dell'accettazione dei "no"
deludenti che giungono magari da parte
di coloro per i quali ci si affatica di più,
del saper accettare l'inverno e attende-
re le imprevedibili stagioni del-
la fioritura della grazia,
dell'obbedienza al Papa e al
Vescovo, della collaborazione
fraterna nel presbiterio, di una
significativa scelta di po-
vertà, della responsabilità
pastorale, della dedicazio-
ne diocesana con la prontez-
za del missionario ad andare
là dove c'è bisogno del ministero di un pre-
te, accettando imprevisti e disagi.
2. Le cose prendono un altro aspet-
to dal giorno in cui si avverte, e la cosa ci
potrebbe anche spaventare, che il clima in-
teriore del nostro vivere sta insensibilmen-
te, e a volte anche rapidamente, cambian-
do. Si può avvertire, per esempio, che la
carica di entusiasmo umano che ci aveva
accompagnato per anni, lascia il posto a u-
na specie di insensibilità per la vita spi-
rituale, alla percezione che il Signore sia
via via più lontano, alla tentazione di prega-
re di meno e in modo un po' meccanico. E
ancora, può emergere, anche con prepoten-
za, il bisogno di soddisfazioni sensibili e
di gratificazioni affettive; possono anche
presentarsi serie difficoltà a proposito del
celibato e della castità. Possono apparire
anche tentazioni nuove, come quella di
volerci sciogliere un poco dai grossi impegni
educativi e pastorali che ci sono stati affida-
ti, per avere un po' di respiro e, più profon-
damente, per vivere una vita propria, alme-
no in parte indipendente; o quella di limita-
re l'apertura della mente e del cuore nel
rapporto e nella collaborazione con il pro-
prio Vescovo; quella di ritenere che la fra-
ternità sacerdotale è pura poesia, se non
9
ipocrisia, e che è dunque meglio non parlar-
ne più; quella che ci spinge a una facile irri-
tazione per ogni contrarietà e a trattare ma-
le la gente; quella per cui incominciamo a
diventare un po' gelosi delle nostre idee,
pronti persino a lasciar perdere anche valori
importanti o a indebolire rapporti delicati,
pur di rimanere arroccati a noi stessi; quella
che ci rende sempre più interessati alle co-
modità e ai soldi, col rischio di offrire anche
una cattiva immagine della Chiesa e di dare
ai poveri l'impressione che non ci interessa-
no per nulla; o quella per cui ci do-
mandiamo se la nostra vita non
poteva prendere qualche svolta
più interessante.
3. È evidente che, quando tenta-
zioni o orientamenti di questo genere
prendono piede nella nostra vita, ci
troviamo in una situazione delicata.
Ma conviene dire che, di per sé,
sentire delle tentazioni non si-
gnifica che, da parte nostra, vi
siano già delle infedeltà gravi, né
che il Signore ci abbia abbandona-
to. Impressioni e tentazioni come
quelle ricordate possono accom-
pagnarsi anche a una vita sacer-
dotale fedele alle esigenze della
vocazione ricevuta. Ciò avviene, dice
Voillaume, «con il tempo e con la grazia di
Dio». Affermazione sorprendente perché, se
capiamo facilmente che il tempo ci possa
condurre a questa tappa, ci pare strano che
la causa sia anche la grazia di Dio. Natural-
mente non possiamo certo addormentarci
perché le tentazioni vanno vinte, anche se
tocchiamo con mano, a nostre spese, che la
risposta fedele alle esigenze della nostra
vocazione e della nostra missione apostolica
non è possibile alle nostre sole forze. Gesù
ce l'aveva detto, ma solo ora lo compren-
diamo. La domanda vera, a questo punto,
diventa dunque: che fare in una simile si-
tuazione? Vi è una via d'uscita? E quale?
«Se non abbordiamo francamente
questa tappa rischiamo sia di cadere in un
larvato scoraggiamento, sia di illuderci ab-
bassando il nostro ideale ad un livello accet-
tabile, raggiungibile, in una parola, possibi-
le. Ora ciò si verifica assai spesso - nota
Voillaume - in questa tappa cruciale della
vita religiosa». Lo scoraggiamento oppure
l'accettazione semicosciente della mediocri-
tà vengono adottati quando siamo noi stessi
a decidere fin dove è ragionevole arrivare.
Ma in tal modo siamo già, almeno in qual-
che misura, fuori dalla vocazione e ci stiamo
inventando qualche surrogato umano che

sembra darci una ragione di
vita, cercando di
"installarci" e poi di compor-
re il tutto un po' contraddit-
toriamente, con il nostro più
vero cammino. Talvolta, e
sarebbe molto grave, po-
tremmo poi riprendere la
nostra vita sacerdotale sotto
apparenze intatte; qualche
altra volta potremmo colti-
vare una certa osservanza
onesta dei nostri impegni, il
che è certamente positivo, e
però senza più coinvolgere
le profondità del nostro cuo-
re. «Ciò che è ancora più
sconcertante - aggiunge
Voillaume, mostrando di
essere un grande conoscito-
re della vita spirituale - è il
fatto che più saremo stati
generosi e fedeli alla grazia,
e più questo cammino ci
apparirà impossibile!».
Ricordando le esempli-
ficazioni elencate poco so-
pra, a proposito delle esi-
genze intrinseche alla no-
stra vocazione e al nostro
ministero, aggiunge che «il
veder aprirsi davanti a sé
un orizzonte sempre più in-
finito è una grazia inesti-
mabile, poiché è la prova
che Gesù è presente con la
sua luce». Ma «in questo
cammino, divenuto ora così
austero, come non essere
scoraggiati dall'immensità
della distanza che ci separa
dalla meta? Tutto infatti av-
viene come se avessimo in-
dietreggiato, e ci pare di
aver fallito. Inoltre abbiamo
scoperto i difetti, le imper-
fezioni dei religiosi e dei sa-
cerdoti che ci circondano e
sentiamo chiaramente che
molti di loro sono a quello
stesso punto. Che serve
tentare l'impossibile? E tut-
tavia, se sapessimo ciò che
Gesù aspetta da noi in que-
sto momento critico, se sa-
pessimo ciò ch'Egli attende
da una tappa che non è un
regresso come noi immagi-
niamo ma una messa in atto
10
delle condizioni per una
nuova partenza, per la sco-
perta di una vita secondo lo
Spinto e la fede, con la con-
vinzione, che dobbiamo, ac-
quisire, che una tale vita è
allora possibile con Gesù!».
Questa è la vera e
unica via d'uscita. Come
si vede, non conduce verso
il basso, ma verso l'alto. Ed
è attesa e grazia del Signo-
re sulla nostra vita.
«Dovremo smettere di guar-
darci e saper riscoprire Ge-
sù, che non ha mai cessato
di essere presente, ma la
cui presenza è ora molto
diversa da quella di prima».
In questa terza tappa
potremmo avere, a volte, la
percezione che tutta la no-
stra vita sia «sospesa ad un
filo che non riusciamo a ve-
dere abbastanza per poter-
ne constatare la solidità.
Come un filo di nylon esso
ci sembra talmente sottile e
trasparente da farci perdere
il senso di sicurezza. Come
l'alpinista preso da vertigi-
ne, non abbiamo più il dirit-
to di guardare verso il bas-
so, di seguire con lo sguar-
do la parete a cui siamo ag-
grappati, sotto pena di stac-
carcene e di non poter più
avanzare: siamo condan-
nati a guardare solo in al-
to, oppure a non arrivare
alla meta.
Per rendere possibile
questa terza tappa ciò che
ci resta da scoprire e da vi-
vere è il credere che Gesù
ha detto la verità quando
ha affermato che "questo è
possibile a Dio"». Certo,
nella sua bellezza, questa
tappa chiede una spoglia-
zione interiore, domanda
che si lascino cadere infon-
date ambizioni, sospinge a
essere umili, suggerisce di
implorare da Gesù che i
sentimenti del suo cuore
diventino i nostri, porta ad
accettare di non essere nul-
la per noi stessi e tutto per
10
il Signore e per gli altri, a-
pre a sperare contro ogni
speranza, conduce a risco-
prire una preghiera perse-
verante, a ripartire in una
nuova prospettiva, verso un
nuovo modo di essere preti,
di vivere il celibato, di cam-
minare nella comunione e
nell'obbedienza, di praticare
la carità. Quando ciò avvie-
ne, «l'adolescenza della no-
stra vita spirituale sta finen-
do», si sta entrando nell'età
adulta e nella piena maturi-
tà della nostra vita umana e
spirituale.
Osservazioni conclusive
1.Unicità della "seconda
chiamata"
Si può forse aggiunge-
re che, se ogni età della vita
ha una sua ricchezza e cor-
re i suoi rischi, altrettanto si
può dire del cammino spiri-
tuale. E però, la "seconda
chiamata" va intesa bene.
Se si lega, in buona parte, a
un'età e a una concreta e-
sperienza, va in essa rico-
nosciuta una certa sua
"unicità". Questa consiste
nell' avvenimento spirituale
per il quale, nella vita adul-
ta, ci si apre a Dio, alla sua
presenza, alla sua grazia
come al fatto decisivo per
portare avanti l'avveni-
mento spirituale intrapreso
e, fino a un certo giorno,
letto (almeno inconsciamen-
te) come possibile alle sole
nostre forze umane. Con
questa ultima osservazione
non vorrei dare l'impressio-
ne di semplificare troppo le
cose. In realtà, noi non di-
ciamo mai - a parole - che il
cammino vocazionale e mi-
nisteriale è possibile alla
semplice buona volontà. E,
nella nostra condotta, vi so-
no sempre dei segni di rico-
noscimento del valore deci-
sivo della grazia di Dio. Ma
 11
tutto questo, quando è debole, un bel giorno
manifesta tutta la sua insufficienza, e scop-
pia la crisi. Segni di questa debolezza sono,
in particolare, la scarsità o la superficialità
della preghiera, o anche una "gestione"
dell'affettività e della sessualità che sembra
dire: «So bene io come regolarmi; e, se a
volte mi lascio andare e arrischio, nel rap-
porto con qualche persona, di violare la scel-
ta del celibato per il Regno di Dio, so bene
quando fermarmi».
2. Rilevanza della risposta alla "prima
chiamata"
Vi è ancora da aggiungere che la
"seconda chiamata" (quella tipica della vita
adulta e di chi ha già vissuto anni di espe-
rienza sacerdotale o di vita consacrata) è
tanto più affrontabile quanto più la "prima
chiamata", quella degli anni giovanili, è stata
vissuta realmente come un avvenimento
molto coinvolgente, come invito di Dio che
comprende veramente il sacrificio di noi
stessi per metterci a disposizione del mini-
stero ecclesiale. In particolare, comprende
anche il sacrificio del cuore con la rinuncia
all'amore del matrimonio per vivere l'amore
al di dentro della consacrazione totale e di
una totale disponibilità alla missione. È vera-
mente molto importante la risposta alla
prima chiamata. Essa deve essere corag-
giosa, anche se non priva di tormenti, di
giorni nei quali tutto viene messo in discus-
sione da qualcosa che, dentro di noi, si op-
pone alla proposta di Dio e spinge verso
un'altra direzione il nostro futuro. Già la pri-
ma chiamata può essere, negli anni dell'ado-
lescenza e della giovinezza, il tempo nel
quale sperimentare con una certa drammati-
cità che il passo della risposta alla vocazione
è possibile solo alla potenza della grazia di
Dio e che le difficoltà - apparentemente in-
superabili richiedono di strappare a Dio la
forza, e poi il dono di una pace interiore, che
consente di passare oltre il crinale della
montagna e di entrare in una condizione spi-
rituale nuova, fatta di luce, di gioia, di inti-
ma risoluzione.
3. importanz a dello stile nella
"quotidianità"
E ancora, la crisi dell' età adulta, oltre
a essere una cosa diversa a seconda di quel
che è stata la crisi della prima chiamata, è
pure caratterizzata dal modo secondo il qua-
le si affronta il quotidiano negli anni che
conducono al momento della prova e di una
svolta spirituale. Lo stile quotidiano degli
anni di vigilia può maturare la capacità di far
11
propria, lentamente, l'indicazione del Vange-
lo su ciò che è possibile a Dio e non a noi;
oppure può creare delle condizioni sfavore-
voli, preambolo di un dramma che potrebbe
non essere a lieto fine.
4. Conoscere la crisi non vuoi dire colpa
L'osservazione precedente ha bisogno
di essere completata per evitare equivoci di
interpretazione. Come ci ha ricordato Voil-
laume, il completamento consiste nel dire
che non si deve pensare alla crisi della se-
conda chiamata, come del resto a quella del-
la prima, come se fossero semplicemente
attribuibili al fatto che si è vissuto male o si
sta trascinando stancamente il proprio cam-
mino. Certo, può essere così. Ma va onesta-
mente constatato che tale crisi può investire
i migliori tra i seminaristi o tra i preti giova-
ni. Si tratta, per tutti, di fare i conti con la
propria umanità e di raggiungere una sintesi
tra esigenze che paiono escludersi vicende-
volmente.
Anche per i migliori arrivano i giorni
nei quali tutto potrebbe "saltare". Quelli so-
no momenti molto importanti: se la libertà si
determina nell' adesione rinnovata alla chia-
mata del Signore, si compie un passo verso
la maturità. Qualcosa deve morire, e ciò
costa molto. Ma avverrà come al seme che,
caduto in terra, muore e, proprio attraverso
questo passaggio, dà molto frutto.
5. La preziosità dell'aiuto reciproco
C'è ancora almeno un punto che deve
essere accennato. Nel processo che consen-
te di diventare adulti, gli altri possono dare
una mano: intendo dire quegli altri adulti
con i quali ci si può confrontare e insieme ai
quali approfondire sia i valori che si svelano
soprattutto nella vita adulta, sia i motivi che
possono mettere in crisi negli anni della vita
adulta, sia le scelte che stanno a dire una
"risolutezza" con cui si intende affrontare il
futuro. L'aiuto vicendevole tra sacerdoti con-
siste, per esempio, in una comunicazione
nella fede circa la propria esperienza spiritu-
ale e, ancor più, nella testimonianza di un
ritrovamento più profondo e reale di Dio;
consiste in una condivisione sincera di ciò
che maggiormente conta nella propria vita e
di ciò che, in fondo, spiega perché nella gio-
vinezza si è diventati preti o religiosi. Senza
dimenticare che tante persone, anche tra i
laici, possono costituire uno strumento di
Dio per la maturazione del sacerdote e o per
la sua fedeltà nel tempo.
 12
LOREDANA, SILVANO, KIM-ANDREA:
IL PASSATO NON SI CAMBIA
Nonna Graziella assestò una gomitata
così violenta al marito, il nonno Emilio, che
questi indietreggiò di mezzo metro, rischian-
do perfino di cadere, quasi fosse stato colpi-
to dal gancio micidiale di un pugile sul ring.
Povero nonno Emilio! Beh... povero mica
tanto! La battuta che si era lasciato scappa-
re certo non era stata delle più felici.
Mese di maggio di dieci anni fa; aero-
porto della Malpensa; ore 17.55; volo da
Tokyo. Oltre le transenne ecco spuntare il
viso un po' affaticato, ma sorridente
e perfino fiero, di Loredana, figlia
di Graziella ed Emilio, del marito
Silvano e del nuovo arrivato: il
piccolo Kim, passo deciso e per
nulla intimorito dallo sbarco nel
vecchio continente, viso tondo e,
giustamente, occhi a mandorla.
E nonno Emilio: “Oh Signur… a-
dess ghem un neùd che 'l par
Gengis-Khan!”. Da qui la reazione
di nonna Graziella. Kim: sei anni,
coreano del nord. Sarebbe stato
Kim-Andrea e, soprattutto, sarebbe stato il
nuovo figlio di Loredana e Silvano.
Sono passati dieci anni, dunque. Kim-
Andrea oggi di anni ne ha sedici; è alto più
di suo padre e fa strage di cuori presso le
ragazze del liceo scientifico "Alessandro
Manzoni". A giudicare dal profitto scolastico
pare che lo frequenti soltanto per far strage
di cuori. Veramente di stragi ne ha fatte al-
tre nella sua pur giovane vita: strage di gio-
cattoli negli anni delle elementari (chissà
perché le sue macchinine viaggiavano rigo-
rosamente senza ruote e senza portiere);
strage di biciclette negli anni delle medie
inferiori (l'ultima era talmente malridotta
che non era neppure immediato capire che
era stata una bicicletta); strage di motorini
negli anni delle superiori (ne ha fracassati
tre, in modo irrimediabile, in meno di due
anni); attualmente fa strage di specchietti
retrovisori delle auto in sosta (e viene il so-
spetto orrendo che lo faccia apposta). Il cu-
stode dello stabile, con una vena di razzi-
smo, lo chiama "Terrore Giallo".
Il guaio è che Loredana e Silvano con-
cordano con il soprannome. E c'è dell'altro:
Kim-Andrea non ne vuol sapere di obbedire;
il suo linguaggio pare da bassifondi; in ca-
mera sua talora c'è una cortina di fumo e
Loredana e Silvano sono convinti che non
12
sempre si tratti di sigarette. Nonno Emilio
talora sorride quasi soddisfatto, con l'aria di
chi aveva capito tutto fin da quel giorno
all'aeroporto, dieci anni prima. Tutti vedono
gli occhi a mandorla di Kim-Andrea. Solo
Kim, però, riesce a guardare dietro a quegli
occhi. In realtà Kim-Andrea vede e ricorda
poco di Kim. Ha dimenticato volentieri; e
quel poco che ricorda gli basta: abbandono e
violenza; e ancora abbandono e tanta solitu-
dine; e gente che grida, urla, si dispera... A
scuola gli insegnanti avevano detto a Lore-
dana e Silvano che Kim-Andrea sa-
rebbe stato un adolescente
"difficile". E così pare che sia.
Loredana e Silvano ogni
tanto si guardano con un po' di
sconforto e pensano alla fatica
che fanno con quel figlio che
pure avevano tanto desiderato
e per il quale, comunque, non
esiterebbero a dare la vita. Si
sentono un po' falliti. Ma si sba-
gliano. Hanno salvato la vita ad
un essere umano. L'hanno salvata
letteralmente; ma ancora di più: hanno re-
stituito a quella vita umana la dignità che
spetta di diritto ad ogni vita umana. E le
hanno regalato un futuro.
Però non possono cambiare la storia.
Non possono tornare indietro nel tempo e
portare via quel bambino indifeso dal tempo
della miseria, dell'ingiustizia, della violenza.
C'è un pezzo di vita che è stato sottratto alla
loro cura e alla loro azione educativa. Lo
sanno: è ovvio che sia così. Eppure, è come
se nel cuore volessero occuparsi del passato
del loro figlio. E non riuscendoci provano u-
na rabbia illogica, ma ugualmente lacerante.
Il presente e il futuro, sì. Il passato, no. La
generazione (perché di ciò si tratta) di un
figlio adottivo è difficilissima, perché fa toc-
care con mano ciò che tutti i genitori
(adottivi e non) dovrebbero riconoscere: che
un figlio non lo "fabbrichi" e che, eppure ti
assomiglia, in realtà non è tua proprietà;
che, perciò, in lui qualche cosa ti sfugge e ti
sfuggirà sempre; e che la cosa più grande
che puoi fare è donargli il desiderio di vivere
e la speranza che, anche domani, un grande
sole rosso sarà in cielo a illuminare le vie
degli uomini e delle donne del mondo.
Don Stefano Guarinelli
Da Tra moglie e marito, Ancora