ART! Autocoscienza e persona -- sintesi (P. Alex Yeung, L.C.
2023) 1
A. "Essenzialmente", che cosa è la "persona" (personality)?
"Essenzialista" Individuo di natura
razionale, sostanza
spirituale
Gli empiris6 sos6tuiscono
la connessione psicologica,
che nei fenomenologi
diventa l'iden,tà narra,va
L'idealismo propone il
movimento diale=co dello
Spirito Assoluto
"Esistenzialista" La persona è al punto della
che si appoggia freccia della «vita»
sul passato
La persona fa una
(re-)interpretazione il
proprio passato
"Sintesi" La persona che colma
teocentrica l'intervallo fra finito e
Infinito aLraverso la scelta
del proprio fine ul6mo
concreto.
La persona è aperta
aLraverso la conoscenza e
la volontà verso l'Infinito
Trascendente
Personalis6 Il soggeLo si personifica
mediato intrinsecamente
dal rapporto
interpersonale
Cartesio: "io" = cogito; res cogitans
Locke: "persona" = essere pensante intelligente
Parfit: iden6tà è consapevolezza di sé (non una
sostanza con6nua), conscio della con6nuità
psicologica dell'io. Ma alla fine, ques6 criteri non
sono importan6 rispeLo a ciò che devo fare
adesso.
Hegel: L'auto-conoscenza individuale è la
conoscenza riflessiva della Mente Assoluta stessa
Merleau-Ponty: lo schema del corpo dinamico
configura la percezione e l'azione libera futura.
Sartre (être-pour-soi nell'être-en-soi / Ricoeur (ipse
nel idem): l'io è un io-narra,vo. La fa=cità o
con6nuità è importante ma non defini6va. Nell'io
narra6vo posso (re-)priori6zzare i diversi elemen6
del passato.
Parfit: Più importante che l'iden6tà personale è
descrivere Rela,on R = "psychological
connectedness or con6nuity with the right kind of
cause" (una narra6va coerente).
Kierkegaard / Fabro: Sintesi metafisico-
esistenziale. Mi definisco nel tempo esistenziale,
più che nel tempo con6nuo della persona
ontologica. TuLavia, l'aspeLo ontologico (rapporto
anima-corpo, rapporto uomo-Dio) influisce sulla
misura con cui dovrei definirmi.
Cf. de Finance: l'unificazione dell'alterità-interiore
(natura-io) e dell'alterità-ver6cale (Creatore-
creatura) verso la Sogge=vità Totale.
Lotz: l'io è rimandata epistemologicamente ad un
orizzonte Infinito, che a sua volta indica un Essere
Reale Infinito con il quale devo relazionarmi
religiosamente.
Buber: Io-Tu (aAeggiamento non-oggeCvante)
Levinas: Io-Altri (risposta e,ca imposta sull'io)
De Finance: L'alterità esteriore (specialmente
l'alterità interpersonale posi,va) aiuta l'io
nell'unificazione dell'alterità interiore, e a sua volta
dell'alterità ver6cale verso il Valore Persona Ideale
Ricoeur: diale=ca fra idem e ipse, che si sviluppa e
con e per gli altri all'interno di is6tuzioni giuste.
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B. Quali sono le cause ontologiche / stru?ure esistenziali della persona (personhood)?

1. Autocoscienza:

- Putallaz interpreta il conceHo "cogni6o habitualis" di San Tommaso come la presenza non
oggeRvata di noi a noi stessi, la noHe precosciente dello spirito umano, dalle quali
promanano tuR gli aR cogniIvi: una specie di compiacimento.
- Per Lotz: la condizione di possibilità di qualsiasi conoscenza – che è anche sempre
autocoscienza ("soggeRvità") – è l'anIcipazione dinamica (precomprensione) dell'Essere.

2. Amor sui:

- Per Fabro, l'amor sui della volontà è il fondo trascendentale dell'autocosItuirsi, l'indicarsi a
se stesso come soggeHo.

3. L'alterità nell'autocoscienza (nell'autocosItuirsi):

- Lévinas: l'autocoscienza stabilisce la separazione intenzionale (godimento) dalle altre cose

- Sartre: l'autocoscienza pone la distanziazione dell'io da sé (l'être-pour-soi dall'être-en-soi)
- de Finance: l'autocoscienza stabilisce diversi livelli di alterità personale (spirito-corpo, io-
natura, apertura-determinazione, creature-Creatore) da unificare. Aliud e Alius mediano due
orizzonI (orizzonte oggeRvo e orizzonte soggeRvo) e definiscono la soggeRvità totale.
- Kierkegaard, Fabro: l'autocoscienza stabilisce il rapportarsi con Dio (Creatore della stessa
autocoscienza) come bene ulImo per la libertà.

4. La riconoscenza dell'io-soggeHo situato in relazione:

- Buber: l'io-soggeHo è originalmente in relazione (Tu-innato)

- Lévinas: l'io-soggeHo fondato nell'idea dell’Infinito (l'Altro), nel desiderio metafisico
dell'Altro (N.B. Sartre: l'Altro mi oggeRvizza nello sguardo)
- Merleau-Ponty / Sartre: il corpo è l'io-soggeHo in rapporto dinamico corporeo
(intenzionalità fungente) con il mondo, con gli altri (sessualità), nel tempo. Il corpo è la
struHura della (auto)coscienza.
- L'io-soggeHo è situato in relazione metafisica (parzialmente rivelata) e Personale
(Rivelazione) con Dio. Una libertà-finita è stabilita solo da e per una Libertà-Assoluta.

5. Sussistenza in natura intelle?uale o razionale:

- Qualsiasi realtà sussiste per il suo actus essendi, che è l'ulImo principio della sussistenza,
individualità, unicità, incomunicabilità, conInuità
- natura intelleHuale/razionale significa dinamismo auto-cosciente/auto-determinante
- la sussistenza (in natura autotrascendentesi) finita verso l'infinito
- habitus: una disposizione delle facoltà spirituali, formata e consolidata nella ripeIzione, "in
mezzo fra" la facoltà e la sua operazione
- la perfezione delle operazioni spirituali – dell'io-persona – è nella mutua conoscenza e
amore con l'Altro mi ha conosciuto e amato «prima» (altre persone che hanno preso cura di
me; Dio che mi ha creato; Dio che mi ha amato tanto in Cristo)
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LA PERSONA è
una sintesi (Fabro), una dialeRca
(Ricoeur), un'unificazione (de Finance)
(SUSSISTENZA IN NATURA RAZIONALE)
fra
un elemento libero, auto-trascendente,
auto-definente, auto-narrante (relazione-R
Parfit, ipse Ricoeur), être-pour-soi (Sartre)
(elemento «esistenziale»)
e Fabro)
un elemento conInuo (idem Ricoeur),
faHuale (Sartre), individualità (Buber),
godimento (Lévinas), naturale, sostanziale
e abitudinale (Aristotele, persona
ontologica Tommaso)
(elemento «essenziale»)
verso
un orizzonte trascendente, Infinito (Lotz),
corporea (Merleau-Ponty), nulla (Sartre),
relazionale (Buber, de Finance), pro-
esistenza (Lévinas)
(RELAZIONE verIcale)
intrinsecamente mediato da
un plesso interpersonale con altri (Buber),
per altri (Lévinas), nella comunione
interpersonale (de Finance), all'interno di
isItuzioni giuste (Ricoeur)
(RELAZIONE orizzontale)
in uno stato temporale
di impegno, urgenza, crisi, autenIcità,
decisione, responsabilità
(«istante» Kierkegaard, Fabro)
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Il ruolo dell'AUTO-COSCIENZA. La persona
si conosce / si ama abitualmente
(cogni6o habitualis Tommaso,
Putallaz; amor sui Fabro)
si conosce aHualmente in ogni
conoscenza; si vuole volente in ogni
decisione libera
(nella redi6o completa si è
cosciente esplicitamente di Sé; l'io
qua principio assoluto esistenziale
può conoscersi riflessivamente l'io
(auto-conoscenza, conoscenza
filosofica)
si conosce fronte a uno iato esistenziale
(«apertura» Lotz, «intervallo»
Kierkegaard-Fabro, desiderium
naturale videndi Deum, «alterità
interiore» de Finance)
si conosce come misurato dall'Infinito
(Reale)
(«anIcipazione dell'Essere» Lotz,
«Tu-Eterno» Buber, «alterità
verIcale» e Personale de Finance)
si conosce come io-personale solo
aHraverso l'incontro interpersonale e non
solo nell'autocoscienza e
autodeterminazione aHraverso le cose.
(io-tu Buber, il volto dell'Altri
Lévinas, «alterità esteriore» de
Finance, «Cristo» Kierkegaard)
l'autocoscienza dell'io-persona non è
affeRvamente neutra
(«angoscia» Kierkegaard,
«verIgine» Sartre, «responsabilità
eIca» Lévinas)