Le letture

Vari formulari si sono succeduti nel corso del tempo, il che dimostra che non è facile fissare con
esattezza l'oggetto della celebrazione.1 Il Messale Romano del 1970 riprende in gran parte i testi del
formulario Cogitationes promulgato da Pio XI nel 1929, e lo arricchisce con nove letture bibliche
distribuite nei tre Anni A, B e Anno C.

Il tema predominante nella letture della Messa è l'amore di Dio rivelato in Cristo.

 Anno A
Le lettura parlano dell'esperienza dell'elezione, alla cui origine vi è l'iniziativa gratuita di
Dio, che si manifesta in tutta la sua evidenza in Cristo.
o 1a lettura - Dt 7,6-11 : Il Signore si è legato a voi e vi ha scelti.
o Salmo responsoriale - dal Sal 103 - L'amore del Signore è per sempre.
o 2a lettura - 1Gv 4,7-16 : Dio ci ha amati.
o Versetto Alleluia - Mt 11,29
o Vangelo - Mt 11,25-30 : Io sono mite e umile di cuore.
 Anno B
Le letture presentano in maniera particolare la rivelazione e il dono che il Padre ha fatto del
suo amore attraverso Gesù.
o 1a lettura - Os 11,3-4.8-9 : Il mio cuore si commuove dentro di me.
o Salmo responsoriale - Is 12,2-6 - Attingeremo con gioia alle sorgenti della salvezza.
o 2a lettura - Ef 3,8-12.14-19 : Conoscere l'amore di Cristo che supera ogni
conoscenza.
o Versetto Alleluia - Mt 11,29 oppure 1Gv 4,10b
o Vangelo - Gv 19,31-37 : Uno dei soldati gli colpì il fianco, e ne uscì sangue e acqua.
 Anno C
Le letture sviluppano il tema della misericordia e della sollecitudine di Dio, fatta conoscere
in Gesù Buon Pastore che va in cerca della pecorella smarrita.
o 1a lettura - Ez 34,11-16 : Io stesso condurrò le mie pecore al pascolo e le farò
riposare.
o Salmo responsoriale - dal Sal 23 - Il Signore è il mio pastore: non manco di nulla.
o 2a lettura - Rm 5,5-11 : Dio dimostra il suo amore verso di noi.
o Versetto Alleluia - Gv 10,14
o Vangelo- Lc 15,3-7 : Rallegratevi con me, ho trovato la mia pecora, che era perduta.

L'eucologia

Le orazioni riprendono in parte i testi del Messale anteriore; è presentata una colletta alternativa
nuova, e il testo dell'Orazione dopo la Comunione ha subito importanti ritocchi.

Sono ancora presenti i termini "riparazione" ed "espiazione", legati agli ambienti devozionali in cui
è sorta la solennità.

Il testo eucologico più significativo è il nuovo Prefazio, connotato da una precipua ispirazione
scritturale e patristica: esso presenta il mistero della salvezza in chiave cristologica, ecclesiologica e
sacramentale.

1
MATIAS AUGÉ, Le feste del Signore, della Madre di Dio e dei Santi, in ANSCAR J. CHUPUNGCO (a cura di), Anàmnesis.
Introduzione storico teologica alla liturgia, Marietti, Genova, vol. 6: L'anno liturgico, 1988, p. 226.
 La parte centrale del Prefazio della Solennità

Innalzato sulla croce,

nel suo amore senza limiti donò la vita per noi,
e dalla ferita del suo fianco effuse sangue e acqua,
simbolo dei sacramenti della Chiesa,
perché tutti gli uomini,
attirati al cuore del Salvatore,
attingessero con gioia alla fonte perenne della salvezza.

Nella Chiesa ortodossa

L'Ortodossia vede, in questo culto devozionale, qualcosa di innaturale a causa della separazione del
Cuore dalla natura corporea del Signore. Essa mantiene un senso più globale nell'adorazione di
Cristo, e anche da un punto di vista terreno, ritengono che l'amore più spontaneo e immediato, come
quello materno, non è riferito mai al cuore della persona amata, ma sempre alla persona stessa, in
modo globale.

Gli stessi commenti possono valere riguardo a forme simili di devozione (per esempio, quella al
Cuore Immacolato di Maria).

L'ortodossia, teologicamente, non accetta la devozione al Cuore di Gesù, inteso come ardente
amore del Salvatore per l'umanità, in quanto non presente, tale pratica di adorazione, nell'Antico e
nel Nuovo Testamento e nella tradizione dei Padri, tanto meno l'usanza di adorare separatamente
l'amore di Dio (o la sua sapienza, provvidenza, santità, o altri aspetti separati) o usandone come
simbolo una parte del corpo. Tale differenza può essere ricercata anche nel fatto che queste
devozioni sono nate in seno alla Chiesa cattolica dopo il Grande scisma.

In virtù di queste considerazioni, la Chiesa ortodossa non celebra alcuna commemorazione per
questa solennità.