L’ASILO NEL BOSCO

Negli ultimi decenni la nostra società ha subito cambiamenti legati alla crescente
urbanizzazione, colonizzazione di aree naturali, perdita di biodiversità, crescente sviluppo
tecnologico e aumento del livello di domanda e competitività, anche nel sistema educativo.
Ci sono diverse conseguenze che hanno causato tutte queste trasformazioni, tra cui,
secondo Paulo Freire, il fatto che l'infanzia ha sempre meno contatti con la natura, i giochi
sono quasi tutti strutturati e/o elettronici e non è sempre facile accedere a spazi naturali o
naturalizzati dove poter giocare liberamente.
I bambini vivono la maggior parte del tempo chiusi in casa, protetti dai “pericoli” del mondo
esterno. Molti trascorrono la maggior parte del loro tempo al chiuso facendo attività
programmate guidate da adulti in ambienti completamente controllati.
Trascorrere così tanto tempo in spazi chiusi favorisce un maggiore utilizzo e una possibile
dipendenza da tecnologie come televisione, smartphone, computer o tablet, e tutta questa
situazione ha un impatto negativo sui bambini. Non riguarda solo la sua salute fisica, ma
anche lo sviluppo integrale del bambino, poiché riduce la sua capacità di concentrazione e
favorisce un'attenzione superficiale, contraddicendo così l'importanza della pedagogia
della cura di Montessori. "Indubbiamente, le nuove tecnologie sono formidabili strumenti di
apprendimento, purché occupino il loro posto legittimo come mezzi per espandere la
conoscenza, non per accedere all'essenziale". Essere a contatto con la natura offre un
gran numero di benefici, soprattutto per lo sviluppo dei bambini della prima infanzia.

Autori rilevanti come Rousseau, Froëbel, Steiner, Montessori o Malaguzzi hanno difeso
l’idea secondo cui nel campo educativo è necessario puntare su un modello scolastico con
principi metodologici molto distanti da quelli che sono stati supportati dalla Scuola
Tradizionale, che considerato il bambino come un soggetto passivo che deve assimilare e
memorizzare le informazioni, seguendo un approccio basato sull'autoritarismo
dell'insegnante. Per questo negli ultimi anni sono aumentate alternative molto più
rispettose nei confronti dei bambini, come le scuole Montessori, Waldorf e l’asilo nel
bosco, con la sua educazione all'aperto. Questo modello educativo, già consolidato nel
Nord Europa, si basa su due fattori per il suo successo: la natura come ambiente
educativo e la libertà dello studente di indagare e sperimentare.
Le esperienze di apprendimento a contatto con la natura hanno il loro antecedente negli
approcci della New School, un movimento complesso che ha la sua origine nel 1875 e che
mira a trasformare la realtà scolastica, ponendo fine al modello della scuola tradizionale.

Questo movimento raccoglie una vasta gamma di autori e tendenze. Tuttavia, tutti hanno
alcune caratteristiche in comune, poiché sono principalmente influenzati da pedagoghi
come Comenius, Pestalozzi, Rousseau e Froëbel. Per definire alcuni principi che
permettessero di definire il movimento, nel 1899 fu creato il Bureau International des
Écoles Nouvelles (BIEN), cosicché le scuole che si dicevano "nuove" dovevano fare
domanda di adesione per dimostrare la loro appartenenza a detto movimento.

Ferrière, che può essere considerato il responsabile della creazione del BIEN, definì la
Scuola Nuova come un collegio familiare situato in campagna, dove l'esperienza
personale del bambino è la base dell'educazione intellettuale con l'aiuto dei lavori manuali
e dove la pratica dell'autonomia degli scolari (autogoverno) è il fondamento
dell'educazione morale. Tuttavia, le caratteristiche che hanno costituito il movimento
furono ampliate fino a quando, tra il 1921 e il 1925, furono stabiliti i trenta principi della
Scuola Nuova.
Nella maggior parte delle pubblicazioni di autori di questa tendenza si è manifestata
l'opposizione tra Scuola Tradizionale e Scuola Nuova, in quanto quest'ultima emerse con
finalità trasformative, come forma di protesta e rottura con il precedente sistema
educativo. Come si può vedere, i suoi principi favoriscono un'educazione in relazione alla
natura, basata sugli interessi del bambino, favorendone il movimento e l'attività autonoma
e curandone lo sviluppo integrale, non solo per il campo cognitivo.

Alcuni dei principali fondatori del movimento della Scuola Nuova, come Rousseau e
Froëbel, hanno posto un'enfasi particolare sull'importanza del contatto con la natura del
bambino. Successivamente, altri autori hanno continuato a sostenere, difendere e
consolidare questa idea, fino a quando la scuola all'aperto di Charlottenburg (Germania) è
emersa all'inizio del XX secolo come luogo responsabile dell'istruzione e della salute dei
bambini malati. Tuttavia, a poco a poco questi centri sono stati estesi a tutti i bambini,
indipendentemente dal loro stato di salute, poiché le caratteristiche di questi centri hanno
favorito l'attuazione dei principi pedagogici della Scuola Nuova.

L'importanza dello sviluppo del bambino a contatto con la natura è fondamentale.

Sebbene l'obiettivo principale del progetto sia quello di raggiungere lo sviluppo integrale
del bambino, l'insieme delle esperienze vissute nella natura in tenera età contribuisce a
uno sviluppo fisico, mentale ed emotivo più armonioso e integrato. L’Outdoor School è il
modello che meglio si adatta alle esigenze di un'istruzione ottimale.

Fin dalla tenera età, i bambini si sentono strettamente legati alla natura. Mostrano grande
interesse e naturale curiosità per animali, piante, pietre, acqua ... osservare e
sperimentare tutto questo è molto motivante per loro, cattura la loro attenzione e, quindi,
favorisce il loro apprendimento. È durante i primi anni in cui i bambini costruiscono la loro
identità, le esperienze vissute in questa fase influenzano atteggiamenti, valori e
comportamenti per tutta la vita.

I bambini sono particolarmente sensibili alla natura. Niente dà loro tanto piacere quanto
stare all'aperto e potersi immergere con tutti i sensi in ciò che la natura offre loro. Inoltre, il
contatto precoce e frequente con la natura favorisce la creazione di atteggiamenti di
conservazione e cura dell'ambiente e il suo mantenimento in età adulta. Prima si generano
esperienze positive che riescono a stabilire il legame emotivo del bambino con la natura,
più forte sarà questo legame e più facile sarà nelle fasi successive per il bambino tornare
in quell'ambiente che fornisce benessere e condizioni ottimali per l'apprendimento e il
gioco.

I principi fondamentali alla base dell'iniziativa Scuola all’aperto sono legati al modello di
educazione all'aria aperta. I bambini sono all'aria aperta, cioè la natura costituisce la
“classe” stessa e non sono divisi per età. La maggior parte dei materiali che usano
provengono dall'ambiente e apprendono attraverso esperienze sensoriali ed esperienziali,
con il gioco libero come metodo di apprendimento principale.

Negli asili del bosco ci sono meno strutture, ma più spazi e un adeguato rapporto di
studenti per insegnante. Ci sono meno attività dirette e più libertà e sviluppo
dell'autonomia. C’è più tempo da dedicare alle offerte educative esistenti, meno stress
acustico e relazioni più rilassate. E infine meno regole, ma maggiore rispetto di quelle
esistenti.
Le conseguenze dello stile di vita sedentario e indoor sono note e già evidenti nei bambini:
l'aumento del tasso di obesità, l'insorgenza di condizioni adulte come stress, diabete,
ipertensione e depressione. Anche la salute mentale, l'autostima, la fiducia in se stessi,
l'autonomia, la capacità di esprimere giudizi o di correre dei rischi possono esserne
influenzati. Esistono molte indagini che assicurano che le persone abbiano un innato
bisogno di contatto con la natura. Fortunatamente, negli ultimi anni sta crescendo un
movimento volto a ricollegare i bambini al mondo naturale e gli esperti prevedono che una
buona salute sarà un grande stimolo per riportare le famiglie alla natura.

Ci sono diversi vantaggi causati dall'essere esposti ad ambienti naturali. Da un lato

promuove lo sviluppo sensoriale-motorio, il movimento, il gioco spontaneo e creativo e la
socialità. Favorisce inoltre lo sviluppo e il coordinamento tra i sistemi nervoso, immunitario
ed endocrino, migliorando così la resistenza alle malattie. Inoltre, migliora i processi di
apprendimento: l'attenzione è un meccanismo essenziale per l'apprendimento ei bambini
hanno un'innata curiosità di esplorare il mondo. La natura offre una ricca varietà di
esperienze sensoriali e più eserciti movimenti e sensi nelle prime età, migliori saranno le
capacità cognitive che svilupperai in seguito. Gli elementi della natura hanno un effetto
importante sullo sviluppo cognitivo dei bambini nella misura in cui migliorano la capacità di
attenzione.

D'altra parte, in uno studio condotto presso l'Università di Heidelberg (Germania), sono
state analizzate alcune competenze dei bambini della scuola primaria confrontando i
risultati di coloro che avevano frequentato una scuola materna ordinaria con quelli che
avevano frequentato una scuola tipo foresta all'aperto . Si è riscontrato che questi ultimi
seguivano meglio la classe, prestavano più attenzione, erano più autonomi, risolvevano i
conflitti in modo più pacifico, erano più creativi e sostenevano meglio le loro opinioni.

D'altra parte, l'infanzia non è l'unica a beneficiarne. Il fatto di offrire ai bambini la possibilità
di trovarsi in ambienti naturali favorisce l'adozione di comportamenti e stili di vita sostenibili
e rispettosi dell'ambiente. Questo perché essere coinvolti nella natura ci permette di
conoscere gli elementi che compongono la vita, i loro bisogni e il loro equilibrio, come si
relazionano tra loro, facendoci sentire parte di essa. Impariamo a prenderci cura e
rispettare la vita e noi stessi; comprendiamo che tutto ciò che facciamo contro qualsiasi
forma di vita lo facciamo contro noi stessi e che tutto ciò che facciamo a qualsiasi forma di
vita lo facciamo a noi stessi.

Thoreau e la questione ecologica

L'approccio dei trascendentalisti alla Natura non era lontano dalle forme tradizionali di
panteismo, quel tipo di pensiero che con la pretesa di superare il dualismo presupponeva che Dio
fosse l'inizio del mondo organico. Per questo usavano la tendenza a unire il particolare
all'universale, la materia allo spirito, e postulavano l'unità della creazione come qualcosa che si
rivelava nell'intuizione, una forma trascendente di conoscenza che, tuttavia, non era associata a
l'esperienza estetica. Per quanto riguarda l'apprezzamento estetico per la Natura da parte dei
trascendentalisti, la figura più rappresentativa sarebbe Henry David Thoreau. Thoreau ha
sollevato un tipo di apprezzamento estetico della Natura che oggi, soprattutto, ha effetto: la
promozione di un rapporto non utilitaristico con la Terra.
Si può dire che il pensiero estetico di Thoreau è impegnato in una mistificazione della Natura, in
una concezione che rimanda a un senso mistico, all'ignoranza del suo essere 3 . La mistificazione
della Natura si basa sulla critica dell'aspirazione razionale a contenerla, nella ricerca della
possibilità di esserela sua essenza dall'esperienza, non tanto nel tentativo di rivendicare un
carattere religioso, sacro ed esoterico, ma nell'esortazione al riconoscimento dell'esperienza
estetica come bellezza data per il riconoscimento dell'essere stesso della Natura.
La mistificazione della Natura pone una critica delle forme della conoscenza, dei fondamenti e dei
metodi della scienza . La scienza non promuove il riconoscimento di un essere descritto secondo la
sua meccanica , non lascia intravedere il tutto, poichè informazioni tecniche, specializzazioni o
numeri fanno perdere di vista una totalità estranea alla tassonomia, come risulta nel caso dello
studio dell'uomo o della vita. La scienza naturale fornisce dati, ma i dati non sono sufficienti per
supporre l'origine della Natura, la sua forza, la sua perfezione o le sue leggi; la scienza non fa sì
che l'uomo riconosca la Terra come un organismo vivente .

Thoreau ricerca attraverso la poesia, l'attività fisica un approccio simbolico e allo stesso
tempo concreto alla Natura. Non esiste una teoria o un concetto unificato di Natura, ma
piuttosto l'eterna ricerca di un mistero che nasce da un fatto particolare per inferire la
totalità. Il corso del pensiero riconosce le attività materiali della Natura, che vengono poi
trasgredite nei suoi limiti sensibili e rappresentativi, il tutto per delineare le caratteristiche
di un principio assoluto. Pertanto, come naturalista, Thoreau si concentra non sui
fenomeni e sulle leggi scientifiche generali, ma sulle spiegazioni delle variazioni di un
prototipo funzionante localmente rispetto alla generalità; la sua attenzione è sulla
particolare funzione di un essere vivente in un ecosistema, ed è concentrato sul
trattamento di principi estetici come il cambiamento e la forza vitale.

FERRIER E LA SCUOLA NUOVA

La corrente di rinnovamento pedagogico della Scuola Nuova, emersa alla fine del XIX
secolo e sviluppatasi per tutto il XX secolo, proponeva la riforma della scuola tradizionale
basata su principi psicopedagogici, ma la denuncia delle carenze e dei fallimenti della
scuola tradizionale è stata accompagnata dalla pretesa di riformare la società attraverso
l'istruzione, sostenendo una "educazione alla vita", un migliore apprendimento e la dignità
del lavoro. Nella sua fase più sistematica e finalizzata all'operatività delle proposte,
spiccano i contributi di Adolphe Ferrière, fondatore, a Ginevra, del Bureau International
des Écoles Nouvelles nel 1899, da cui si è svolto un proficuo lavoro di divulgazione del
movimento.

Lo scopo dell'educazione è aiutare il bambino a sviluppare il suo potenziale e che

l'educazione deve essere nella libertà e per la libertà. Il bambino è il centro del processo di
insegnamento e apprendimento.
Lo studente dovrebbe essere trattato secondo i suoi interessi e bisogni individuali.
L'insegnante tratta lo studente con affetto ed è incaricato di guidare il bambino attraverso
la parola.
L'autodisciplina è incorporata, in modo che le regole siano sviluppate dagli studenti stessi
e sono responsabili del loro rispetto. Il contenuto che l'insegnante impartisce deve essere
basato sui bisogni e sugli interessi degli studenti. Il libro è solo un supplemento di
supporto.
Le attività dovrebbero essere focalizzate in modo che i bambini sviluppino la loro
immaginazione e creatività. È una scuola attiva poiché integra tutte le capacità del
bambino.
Per lui l'educazione è l'arte di promuovere e avviare nel bambino lo sviluppo della sua
intelligenza e moralità attraverso l'uso dei suoi interessi.
L'istruzione è stata modellata in modo tale che si pensasse erroneamente che tutti i
bambini possano essere interessati a tutte le materie, senza tenere conto che gli interessi
variano con l'età. Pertanto, per cambiare quell'aspetto, si determina che l'impulso vitale è
alla base di tutte le attività e di ogni apprendimento e, quindi, il dovere dell'educazione è
quello di preservare e accrescere quell'impulso di vita e il suo scopo è aiutare il loro
sviluppo e nel migliorare le loro capacità.

Ferrière sottolinea che la scuola tradizionale ha trasformato il processo di apprendimento

in gioia attraverso l'irrequietezza, l'attività attraverso la passività e il riso attraverso il
silenzio, e questo fatto ha prodotto la disconnessione dell'educazione con il bambino.
Pertanto, cerca di far sviluppare l'educazione attraverso la libertà e per la libertà,
promuovendo la spontaneità e puntando sull'iniziativa del bambino e non su quella
dell’adulto.
D'altra parte, questo autore stabilisce le basi su cui la scuola dovrebbe essere
organizzata.
L'istruzione dovrebbe cercare di basarsi sulla fiducia e sull'autenticità. L'apprendimento si
basa sulla mobilitazione dei centri di interesse presi dalla vita ordinaria mentre il lavoro
individuale si alterna a quello collettivo.
Per i bambini è una questione d'onore “fare tutto da soli” poiché i più grandi dovrebbero
solo aiutare i più piccoli.
Non ci sono lezioni o lezioni, "Tutto si basa sulla felicità dell'apprendimento,
dell'autodisciplina e della solidarietà":
Ognuno mette alla prova le proprie qualità e le sfrutta al meglio delle proprie capacità.

Quanto alle caratteristiche delle scuole secondo Ferrière, sarebbero state le seguenti:
dovevano essere convitti situati alla periferia della città, le classi da dieci a dodici studenti
al massimo e le materie da insegnare erano centrate nell'enfatizzare l'arte, la ginnastica, i
giochi, l'agricoltura e l'artigianato. In questo modo, l'educazione sarebbe basata
sull'osservazione e sull'esperienza con il mondo e i fenomeni naturali, adattati alle fasi di
sviluppo dei bambini e la cui funzione era quella di promuovere l'autogoverno, l'iniziativa e
l'indipendenza.

Più specificamente, è a favore dell'insegnamento adattato alla diversità. Secondo questo

autore, l'insegnamento dovrebbe essere organizzato in modo tale da essere suddiviso per
fasi e che i programmi siano basati sul raggiungimento degli obiettivi. La programmazione
dovrebbe avere particolarità a seconda che lo studente abbia un ritmo di apprendimento
lento o veloce.

Tra i metodi di apprendimento, spicca che tutti inizieranno con l'osservazione per suscitare
la curiosità dei bambini, quindi sarà favorita l'associazione di idee in modo che sviluppino
la capacità di generalizzazione e infine il bambino dovrà esprimere ciò che ha imparato nel
lavoro manuale o scritto. D'altra parte, non è d'accordo con i compiti da fare a casa,
poiché secondo lui tutto deve essere fatto a scuola.

Come metodo di valutazione propone di svolgere semplici test individuali e inoltre, come
attività, si terranno discussioni in comune per contrastare idee diverse e attività libere per
promuovere la creatività. Questo metodo consente a tutti gli studenti di apprendere al
proprio ritmo, essere orientati agli interessi promuoverà la partecipazione e la disciplina e,
quindi, la qualità e le prestazioni saranno più elevate.
Tutte le sue idee sono supportate dalla psicologia genetica. Ciò fornisce all'educazione le
leggi dello sviluppo, le sue costanti, le sue fasi, i suoi bisogni e altri aspetti che
faciliteranno l'adattamento del processo di insegnamento-apprendimento alle
caratteristiche del bambino.

FROEBEL E L’EDUCAZIONE

L'educazione ideale dell'uomo, secondo Fröebel, è quella che inizia

dall'infanzia. Pertanto, considerava il gioco il mezzo più adatto per introdurre i
bambini nel mondo della cultura, della società, della creatività e del servizio
agli altri, senza trascurare l'apprezzamento e la coltivazione della natura in un
ambiente d'amore e di libertà. Inoltre, per Fröebel l'educazione aveva il grande
compito di aiutare l'uomo a conoscere se stesso ed a vivere in pace e unione
con Dio.
Chiamava questa educazione integrale e su questi pensieri si fondava per il
suo profondo spirito religioso, che voleva esprimere all'esterno, ciò che
accadeva dentro: la sua unione con Dio, si fonda anche sull'unità
fondamentale tra natura, uomo e Dio che configura le coordinate di sviluppo
della speculazione teologico-filosofico-educativa.
Questa idea di educazione ideale fu ciò che ispirò la sua proposta educativa:
la fondazione di asili nido (kindergarten), istituzioni create con uno scopo
fisso per l'educazione dei bambini in età prescolare. Per Fröebel l'asilo
dovrebbe essere "un prolungamento della casa", poiché dava importanza
cruciale alla famiglia, poiché lo intendeva come un insieme "indivisibile" che,
se rotto, viola una legge naturale.
Per quanto riguarda la famiglia, Froebel credeva che i genitori fornissero
l'influenza educativa più costante nella vita di un bambino, poiché, da
bambino, le prime esperienze educative avvenivano all'interno del nucleo
familiare.
L'insegnante deve incarnare l'ideale di vita che questa pedagogia propone,
cioè la determinazione di un ideale di vita che l'insegnante deve presentare
come modello per Froebel è quello di Gesù Cristo. Inoltre, lo studente deve
essere trattato secondo la sua dignità di figlio di Dio, in un clima di
comprensione e libertà. Da ciò si deduce la rilevanza della già citata
dimensione teologica di questa proposta e la naturale conseguenza di questi
presupposti che saranno; educare in libertà (tollerante, variabile e flessibile).
L'educatore è tenuto a rispettare il discepolo in tutta la sua integrità; Deve
manifestarsi come guida esperta e amico fedele che, con mano flessibile e
ferma, esige e guida. Non è solo guida ma anche soggetto attivo di
educazione: dà e riceve, lo guida ma lo lascia libero, è fermo ma concede.
L'educatore deve conoscere i vari gradi di sviluppo dell'uomo per svolgere con
successo il suo compito. Fa notare Froebel.
“Tutto ciò che circonda il bambino deve essere presentato in modo preciso e
chiaro. Usa sempre espressioni esatte, frasi semplici e chiare, per designare
al bambino le condizioni di spazio e tempo e tutte le proprietà peculiari
dell'oggetto che vuoi far conoscere "

Nella sua dottrina filosofico-educativa, Froebel propone l'uso dell'attività dei

bambini non meccanicamente, ma spontaneamente (metodo
fondamentalmente intuitivo per l'autoistruzione e non scientifico) in cui il
bambino coinvolge tutto il suo essere. Inoltre, tale attività deve essere gioiosa
e manifestarsi principalmente nel gioco, ma anche nei diversi compiti a lui
affidati o in quelli che dalla propria attività è spinto a svolgere. Con questo
possiamo dire che Froebel ha progettato una pedagogia con un'enfasi
speciale sull'educazione al lavoro, cioè, attraverso la coppia gioco-lavoro,
l'istruzione si tradurrà in persone attive, con ideali e impegnate.
Con Froebel l'educazione dell'infanzia acquista un impulso decisivo, in
particolare la seconda infanzia che si concentra su tre inequivocabili canali di
funzionamento: azione, gioco e lavoro. Pertanto, è conveniente stimolare
l'attività nel bambino perché il lavoro che ne deriva costituirà il primo germe di
lavoro (i "bozzoli di lavoro, sono i giochi dell'infanzia"). È qui che si trova il
nucleo della dottrina Froebeliana del gioco e del lavoro sostenuta dall'attività
del bambino. È importante stimolare l'attività dei bambini sin dalla tenera età,
in virtù del ruolo importante che svolge come gioco nell'infanzia o come
lavoro da adulto. Per questo, sotto vari punti di vista, il gioco nella sua
dottrina è un fine e un mezzo. Il fine perché è la manifestazione libera e
spontanea dell'interiorità, che origina gioia, libertà, soddisfazione, pace con
se stessi e con gli altri. Medium in quanto il gioco rappresenta la "prole del
lavoro", che si dispiegherà nel poliedrico universo della cultura, frutto del
lavoro creativo. Grazie all'uso appropriato e originale del gioco dei bambini,
Froebel è considerato uno dei grandi pionieri dell'educazione al lavoro.
Rispetto ad altre dimensioni rilevanti della sua pedagogia, sottolinea
l'importanza della famiglia e il ruolo della madre e del padre in virtù della loro
peculiare vocazione

Ovide Decroly e la sua teoria globale dell'apprendimento

Quando si parla di Ovide Decroly per alcuni è sinonimo di ciò che è noto come "centri di
interesse", tuttavia questi centri sono accompagnati da un'idea ferma circa l'attenzione agli
studenti come asse principale del lavoro educativo ed è da questo che stabilisce l'idea
della teoria globale. In questo caso, non è quello che sappiamo oggi sulla globalizzazione
e sulla società dell'informazione, sebbene sia rigorosa, la teoria globale di Decroly passa
senza dubbio attraverso la gestione dell'informazione.

Ogni volta che studiamo o rivediamo i contributi di un certo autore, è essenziale gestire il
loro contesto in modo da poter collegare il significato di tali contributi e ciò che in questo
caso Decroly intendeva con le sue riflessioni pedagogiche. Ricordiamo innanzitutto che
Ovide Decroly era originario del Belgio e oltre ad essere un insegnante, ha studiato
Medicina e Psicologia. Questo insieme di conoscenze ha permesso a Decroly di costruire
un contributo pedagogico abbastanza completo da cui sono stati affrontati vari elementi
che lo avrebbero aiutato a capire una nuova scuola.

Il movimento chiamato "nuova scuola" difendeva proprio una scuola adattata,

personalizzata e strettamente legata allo sviluppo degli studenti. Importanti pensatori del
tempo di Decroly e pensatori contemporanei hanno promosso un cambiamento nella
scuola in modo tale che lo studente sia il protagonista del proprio apprendimento e non
l'insegnante.

Lo sviluppo della teoria globale esposta da Decroly parte dal punto che una certa idea è
costruita da semplici percezioni, che vengono successivamente associate, generando
concetti sempre più complessi e più completi. Tutto questo nasce dai centri di interesse
che altro non sono che quegli argomenti che attirano l'attenzione degli studenti e che, per
il resto, sono necessari per il loro utilizzo quotidiano. Pertanto, non sono materie imposte
dal docente, ma sono gli studenti che identificano un determinato argomento di interesse.

Decroly ha difeso l'idea che i concetti siano quelli che devono essere adattati agli studenti
e non il contrario, con cui devono essere utilizzate parole che riescano a catturare la loro
attenzione. Per sviluppare queste idee, Ovide Decroly ha applicato i seguenti mezzi:

1.-L'osservazione della natura come strategia per risvegliare l'interesse degli studenti.

2.-Lo studente che prima impara il tutto e poi le sue parti. Cioè, apprendimento globale.

3.-Lo studente è il centro di tutta l'attività educativa, cioè è un paidocentrismo.

4.-La realtà deve anche insegnare agli studenti, cioè il contesto reale degli studenti.
5.-Il gioco consente agli studenti di acquisire conoscenze per la vita.

6.-Gli studenti partono da alcuni bisogni fondamentali come, ad esempio, mangiare,

dormire, respirare, lavarsi, tra gli altri.

Tutto quanto sopra ci permette di sintetizzare l'ideologia pedagogica di Decroly, che ruota
attorno al fatto che il fatto educativo dovrebbe essere indirizzato alla pratica e alla
sperimentazione, in modo tale da permettere agli studenti di apprendere sperimentando,
dando rilevanza e importanza agli interessi di questi, tenendo conto del gioco come
strumento rilevante all'interno del contesto scolastico.

D'altra parte, è importante sottolineare che gli insegnanti con l'approccio "decroliano" sono
quegli agenti in grado di far sentire utili i propri studenti e, inoltre, che i bambini sono in
grado di scoprire le proprie potenzialità e abilità. Tutto questo per stabilire l'idea che la
scuola permetta all'educazione dei bambini di essere permeata da ciò che scoprono
simultaneamente associando idee e concetti. Così, l'insegnante decroliano capirà che il
suo ruolo non è la trasmissione di una scolarizzazione uniforme e impersonale, ma che
cercherà di essere tutt'uno con i suoi studenti e faciliterà il dialogo, il riconoscimento
dell'alterità e la scoperta come elemento chiave del compito pedagogico. Centrale è la
promozione della pratica e della sperimentazione in modo che gli studenti imparino
sperimentando e, come già accennato, dando al gioco un'opportunità privilegiata
all'interno delle situazioni didattiche.

La proposta decroliana che inquadra tutte le attività della scuola si racchiude in tre principi
fondamentali, quelli sono:

1.-Osservazione, come occasione di interazione con i sensi.

2.-L'associazione, vista dalle idee degli studenti e come, a livello mentale, si producono
relazioni e ragionamenti tra i concetti e le conoscenze pregresse.

3.-L'espressione, sia concreta (materializzazione dell'osservazione dello studente) che

astratta (materializzazione del pensiero dalla creazione o identificazione di simboli,
artigianato, tra gli altri).

La pedagogia di Decroly ha come punto di partenza le condizioni della biologia umana nel
soddisfacimento dei bisogni primari. L'obiettivo finale dell'educazione è la crescita e la
conservazione della vita; la missione primaria di ogni essere vivente è prima di tutto
vivere.
La missione più nobile degli educatori della scuola primaria è quella di far nascere un
sincero rispetto per il lavoro e per i lavoratori, sviluppare la vera solidarietà nei bambini e
far sentire loro tutta la loro bellezza.
Il fondamento della pedagogia decroliana è dato dalla conoscenza e gestione della
relazione individuale e del suo ambiente, sia naturale che sociale. Il tema e la metodologia
sono integrati in un curriculum che viene selezionato all'interno dell'insieme dell'esperienza
umana per offrire un'enfasi speciale sul lavoro come interazione, mediazione dell'individuo
e dell'ambiente.
In questo rapporto con l'ambiente, è necessario distinguere tra: A. L'azione favorevole e
sfavorevole dell'ambiente sull'individuo. B. Il rapporto dell'individuo con l'ambiente e come
è appropriato per soddisfare i suoi bisogni. Nell'ambiente umano il bambino trova le
condizioni che gli consentiranno a poco a poco di sviluppare le sue capacità lavorative.
Il bambino deve imparare come vengono soddisfatte le sue esigenze nell'interazione tra
l'ambiente naturale e quello umano.
Nell'ambiente umano il bambino impara a riconoscere la famiglia, la scuola e la società.
Nella scuola, i partecipanti, l'ambiente scolastico, il quartiere, le piazze, i mobili e gli
utensili. Nella società, impara come l'uomo aiuta l'uomo a lavorare, la divisione del lavoro,
la solidarietà e la cooperazione nel lavoro.
In questo contesto, il bambino impara come la famiglia, la scuola e la società
contribuiscono a soddisfare i bisogni, preparandosi al lavoro, difendendosi dai pericoli e
come vengono educati ad essere esseri utili alla società come principale strumento di
progresso. , pace e felicità, al lavoro di solidarietà.
Uno degli obiettivi primari della pedagogia decrolyana è promuovere l'apprendimento per
sforzarsi e ottenere il godimento dello sforzo in modo tale che lo studente acquisisca una
visione della dignità del lavoro. "... uno degli scopi primari della scuola dovrebbe essere
quello di creare l'abitudine e il gusto per il lavoro. Anche se la distruzione spesso
manifesta il suo spirito di curiosità costruttiva, come quando rompe il suo giocattolo a
molla per comprendere il meccanismo che lo muove ”.
Il pragmatismo della pedagogia decrolyana nasce dalla critica che la pedagogia attiva ha
mosso contro la scuola tradizionale: memorismo, ripetizione passiva che sono come le
litanie, dice l'educazione decroly e libresca. In opposizione a questa tradizione, la nuova
scuola adottò "imparare facendo".
La pedagogia Decrolyana riguarda l'apprendimento, si concentra sul lavoro, poiché questo
è l'unico modo per soddisfare i nostri bisogni come esseri umani. Questo pragmatismo
dell'apprendimento vitale, sullo sfondo della tradizione della psicologia cognitiva che
indaga i processi di apprendimento.
Nel modello della relazione del bambino (essere umano) e dell'ambiente, il lavoro è il
ponte che permette di comprendere fondamentalmente la trasformazione che l'uomo
compie sul suo ambiente e la sopravvivenza della società.

BADEN POWELL E LO SCOUTISMO

Robert Stephenson Smith Baden-Powell, il fondatore del movimento Scout, cittadino

inglese, nato in epoca vittoriana, era un uomo estremamente patriottico ed un soldato
dell'Impero britannico, un militare esemplare che fu rapidamente promosso, scalando tutte
le gerarchie dell'esercito.
Il movimento scout, da lui creato, è emerso da una base militare, e questa base era un
misto di spionaggio, esplorazione, sopravvivenza nelle attività della natura, tra gli altri.
Analizzando la struttura generale di un gruppo scout, è possibile notare alcuni resti di
questo militarismo. Ad esempio, possiamo citare l'organizzazione dei gruppi Scout, che
sono divisi in truppe, e queste truppe sono suddivise in pattuglie, che sono composte da
sei a otto membri.

L'uniforme Scout è stata disegnata da B.P, secondo il modello di uniforme utilizzato dal
Corpo di Polizia sudafricano, e la polizia sudafricana è stata organizzata e addestrata da
B.P, quando era attivo in quella regione.
Abbiamo anche le principali attività, praticate dai Boy Scout, come i campi e le escursioni
che si basano sulla conoscenza dell'arte del bosco, e la vita all'aria aperta in mezzo alla
natura, che erano attività legate allo Scouting militare rivolto ai giovani soldati dell'esercito
inglese.
Infine, l'organizzazione dei gruppi Scout in truppe, le voci di comando, il saluto Scout,
l'uniforme, nonché alcune attività Scout rivelano alcune caratteristiche militari che hanno
accompagnato lo Scoutismo dalla sua nascita fino ad oggi.
Baden-Powell, era un militare, ha vissuto la maggior parte della sua vita come ufficiale
dell'esercito inglese. Quando creò il movimento Scout era ancora attivo nell'esercito,
quindi è del tutto comprensibile che la sua creazione abbia ereditato alcune caratteristiche
militari.
Tuttavia, lo Scouting non è un movimento militare o paramilitare.
Si differenzia dal militarismo in quanto incoraggia lo sviluppo dell'individuo, lo sviluppo del
suo carattere, la sua iniziativa, la sua immaginazione, a differenza del militarismo, che
disciplina rigorosamente i suoi membri, inibendo il loro senso critico, la loro immaginazione
e iniziativa.

Il movimento scout idealizzato da Baden Powell rifletteva la sua visione del mondo, le sue
esperienze. Artigianato, attività all'aria aperta e altro erano in prima linea nel suo
programma. Queste attività avrebbero una grande attrazione per i giovani, i quali,
praticandole, svilupperebbero la loro salute, intraprendenza, intelligenza, destrezza ed
energia, divertendosi.
Le attività di scouting, come i campi, le escursioni e le esplorazioni in mezzo alla natura,
erano attraenti per i giovani di quel tempo, così come per i giovani di oggi.
Baden-Powell, nato in un momento diverso da quello in cui è stato concepito il movimento
Scout, dotato di uno spirito scout, vale a dire, spirito esplorativo, conosceva le emozioni e
le sensazioni che tali attività fornivano.
La natura, tanto amata ed apprezzata da B.P, si configura come il principale fattore
condizionante dell'attrazione che lo Scoutismo esercitava e tuttora esercita sui giovani.
La crescita dell'ecoturismo e degli sport d'avventura, oggi, rivela che sempre più l'uomo si
rivolge alla natura, vedendo in essa un modo per regalargli gioia e ritrovare la serenità.
La natura, cioè l'outdoor, si presenta come un luogo privilegiato per praticare lo scouting.
Pertanto, è attraverso di esso che si può raggiungere lo scopo dello Scoutismo. Secondo
B.P, lo scopo dello Scouting era cercare di migliorare lo standard dei futuri cittadini, in
particolare il loro carattere e la loro salute. Occorreva scoprire le debolezze del carattere
nazionale e sforzarsi di sradicarle, sostituendole con virtù equivalenti che i programmi
scolastici non menzionavano.
Da qui l'idea del movimento Scout, fornire ai giovani un'educazione non formale, che
svilupperebbe il loro pieno potenziale, fisico, intellettuale, sociale, emotivo e spirituale, e il
loro carattere in modo che i giovani diventino cittadini attivi, partecipativi e utili nella
società. Lo scouting è un grande movimento, semplice e allo stesso tempo complesso. Lo
Scoutismo è un immenso gioco per i giovani, diretto da loro stessi, in cui i fratelli maggiori
forniscono ai più giovani un ambiente sano e incoraggiano la pratica di attività che siano
anche salutari per aiutare a sviluppare lo spirito di cittadinanza.
La sua più grande attrazione risiede nel contatto e nello studio della natura, della lavoro
manuale all'aria aperta. Agisce direttamente sull'individuo, coltivando ed elevando sia
l'intelletto che le qualità puramente fisiche e morali.
João de Deus Ramos

João de Deus, poeta e pedagogo, autore del metodo di lettura Cartilha Maternal e
fondatore dell'Associação de Escolas Móveis pelo Methodo João de Deus.

Il Jardim-Escola è stato pensata per i bambini dai quattro agli otto anni. Il progetto
pedagogico iniziale del Jardim-Escola era quello di guidare il bambino nel senso che
sarebbe cresciuto intellettualmente, fisicamente e moralmente in modo armonioso e
integrale. L'alfabetizzazione è stata fatta attraverso la Cartilha Maternal.
In breve, João de Deus Ramos ha sintetizzato le linee didattiche del metodo João de Deus
come "l'educazione dei sensi, come risultato naturale della conoscenza che sta
emergendo, associata allo sviluppo psicologico e fisico" e ha spiegato che la didattica era
divisa in «Lezioni di cose, Introduzione al disegno, Manuali didattici, Giochi di movimento
all'aperto, Ginnastica svedese, Ginnastica ritmica (Dalcrose), Canto corale e Cartilha
Maternal». Per il fondatore dei Jardim-Escola, era essenziale «insegnare a leggere,
leggendo, come si insegna a parlare e ragionare», attraverso l'obbedienza attiva e
l'ambiente scolastico, creato dall'architettura ai dettagli del materiale scolastico.
A sua volta, il modello architettonico Jardim-Escola non aveva nulla a che fare con il tipo di
scuole esistenti nel paese, che spesso erano composte da una sola aula per le quattro
classi o su un piano adattato alla funzione scolastica, ma manca un'area ricreativa.

L'organizzazione del Jardim-Escola era composta da ingresso, spogliatoio, museo, sala

lettura, sala aritmetica, bagno, lavabo, mensa e cucina. I bambini avevano anche un
grande parco giochi. I bambini della 1a sezione avevano lezioni al museo, mentre i più
grandi, della 2a e 3a sezione, avevano lezioni in sala di lettura e in aula di aritmetica.
Danze gestuali, lezioni di ginnastica ritmica e canto corale sono state eseguite nella sala
dai bambini delle tre sezioni. Dal punto di vista architettonico, l'edificio senza corridoi ha
consentito una sorveglianza efficace e permanente dei bambini. D'altra parte, l'aspetto
decorativo delle rispettive installazioni, con buon gusto, ma senza lusso, ci ha permesso di
affermare che in Portogallo il Jardim-Escola aveva reso efficace “l'arte a scuola”. La
decorazione accattivante ha fatto sviluppare al bambino il gusto per la scuola e stimolato il
senso della bello.
Una delle pratiche educative più sorprendenti del Jardim-Escola era che l'educazione dei
sensi precedeva l'educazione intellettuale, simile a quanto sostenevano Friedrich Froëbel
e Maria Montessori. Gli studenti della prima sezione imparavano osservando e
confrontando la forma visiva e tattile, le dimensioni e il colore degli oggetti, confrontando
suoni e rumori musicali, la loro intensità e durata e gli odori, stimolando i sensi uditivi e
olfattivi.

Le "lezioni di cose" si basano sul metodo intuitivo di Friedrich Froëbel, che consiste
nell'insegnare ai bambini ad osservare, educando i loro sensi. I bambini del Jardim-Escola
hanno visto, sentito, toccato, misurato, confrontato, distinto e poi sviluppato intelligenza
attraverso il ragionamento, la riflessione, l'astrazione. Questo processo è molto simile allo
sviluppo dei sensi che Maria Montessori esercitava alla Casa dei Bambini, soprattutto
nello sviluppo tattile attraverso la palpazione con gli occhi chiusi. Allo stesso tempo, il
passaggio dalla conoscenza sensibile alla conoscenza astratta è stato fatto anche
attraverso i doni di Froëbel, che hanno una gradazione di difficoltà, sia nelle capacità
motorie e nell'equilibrio, sia nei concetti di spazialità, ragionamento matematico e
geometrico. Il primo dono è composto da sei palline colorate rivestite di lana ed è stato
utilizzato per l'apprendimento dei colori, la strutturazione spaziale, la lateralizzazione, lo
sviluppo verbale e l'arricchimento del vocabolario, i giochi di memoria, il conteggio, la
serializzazione. Il 3° dono è composto da otto cubi, il 4° dono da otto ciottoli e il 5° dono da
ventuno cubi interi, tre cubi spezzati a metà e tre cubi spezzati in quattro. Con il 3°, 4° e 5°
dono, sono state realizzate costruzioni tridimensionali, le cui forme avrebbero dato luogo
all'introduzione di argomenti di conversazione per sviluppare idee e vocabolario, e
all'introduzione di nozioni di unità e frazioni, aiutando il ragionamento logico, consentendo
la creazione di problemi matematici e stimolando il calcolo mentale.

La Cartilha Maternal è un metodo analitico e sintetico, sillabico e fonetico

simultaneamente, che presenta l'alfabeto in ordine di difficoltà prosodiche e ortografiche.
João de Deus ha adottato una nomenclatura speciale per le lettere che è strana per quelli
non iniziati nel metodo, perché ogni lettera è nota per i suoi valori fonetici e gli studenti
devono fissare i loro nomi mnemonici. Tuttavia, questa caratteristica facilita la produzione
scritta, poiché impedisce al bambino di commettere errori di ortografia, poiché è a
conoscenza delle regole di ortografia. L'utilizzo di questa speciale nomenclatura non è
altro che un processo di apprendimento, poiché lo studente sa già leggere e l'insegnante
deve indicare il nome proprio delle lettere. Una Cartilha Maternal viene posta su un
cavalletto e l'insegnante insegna a leggere, in un insegnamento quasi individualizzato,
poiché questo apprendimento è stato fatto in coppia o in gruppi di tre o quattro studenti al
massimo, rispettando il ritmo di apprendimento di ciascuno. L'insegnante indicato una
certa parola con un puntatore e spiega le regole fonetiche. Subito dopo aver insegnato la
lettura di una certa parola, lo studente ha dovuto contestualizzarla, costruendo una frase
in cui la parola figurava, imparando a scriverla.
Tuttavia, prima di imparare a scrivere ciò che hanno imparato a leggere, i bambini hanno
imparato la grafia dei numeri poiché avevano già familiarità con il conteggio dei numeri dal
primo anno, era naturale iniziare a graficare questo conteggio. Infatti, l'inizio
dell'apprendimento delle operazioni numeriche di addizione e sottrazione, ad esempio,
avveniva attraverso giochi educativi e lezioni di cose. Si improvvisavano piccoli problemi
che non stancassero la memoria dello studente, evitando ripetizioni meccaniche e senza
senso, ricorrendo all'ausilio di oggetti per passare dal concreto all'astratto. A poco a poco,
le operazioni numeriche furono sostituite da facili problemi di calcolo mentale. Tuttavia,
non chiedere mai al bambino più impegno di quanto fosse appropriato per la sua età.
Inoltre, rispettando l'insegnamento graduale, partendo dal più semplice al più complesso,
le figure sono più facili da scrivere.
La formazione musicale era presente in diversi aspetti della routine quotidiana, vale a dire,
giochi di movimento, danze tradizionali, marce, canti e canti corali.
La mancanza di tempo libero per la ricreazione era un'opzione pedagogica per João de
Deus Ramos, poiché tutto il tempo di ricreazione veniva dedicato ai giochi, sotto la guida
degli insegnanti, ovvero la ricreazione era sempre orientata. I bambini impararono a
cantare all'unisono e in polifonia accompagnati dall'armonica, perché João de Deus
Ramos riteneva che questo strumento avesse il vantaggio di emettere un suono che si
avvicinava a quello della voce umana, facilitando l'accompagnamento vocale del bambino.
Dal punto di vista religioso, João de Deus Ramos non considerava Jardim-Escola come
una scuola senza Dio, ma piuttosto una scuola per Dio, dove il sentimento della religiosità
veniva coltivato senza lo spirito della catechesi, considerando che questa non era una
funzione della scuola. Di conseguenza, il curriculum non includeva l'insegnamento della
religione. L'elemento che veniva utilizzato per coltivare il sentimento di religiosità era il
culto del bene, del rispetto e della bontà cristiana.
Poiché il Jardim-Escola ha adottato metodi e processi razionali, si potrebbe pensare che
un tale sistema potrebbe, in qualche modo, contraddire la convinzione della fede religiosa,
ma ciò non è avvenuto. Il bambino riceve un sentimento religioso dalla sua famiglia e
quindi ama Dio sopra ogni cosa e il suo prossimo come se stesso. Ma se per caso non ha
quel sentimento religioso, il bambino può amare la verità su tutte le cose, in atteggiamento
di servizio alla scienza. A questo proposito, João de Deus Ramos disse, al Congresso
pedagogico del 1952 tenutosi al Museo João de Deus, che "le maestre delle
scuole-giardini sono evidentemente al servizio della scienza e al servizio della verità" .
Tuttavia, "se hanno davanti un figlio con un profondo sentimento religioso, il loro obbligo è
di non contraddire quel sentimento, di non commentarlo in modo da sminuire, screditare,
per così dire, chiunque possa aver influenzato la formazione religiosa del bambino ”.
L'educazione morale praticata a JardimEscola "non può essere basata su preghiere di un
credo religioso particolare, perché i giardini-scuole accolgono bambini di tutte le fedi" .
Idealmente, sarebbe così, ma in realtà la maggioranza della popolazione era cristiana,
cattolica e, quindi, la percentuale di bambini di altre religioni sarebbe residua o zero.
Tuttavia, João de Deus Ramos va anche oltre dicendo che il fanatismo porta a vedere
tutto secondo la logica della fede, e non con la ragione. "Abbiamo un'educazione morale
ragionata, quindi i metodi che adottiamo devono essere metodi razionali" .54 Ha pensato
che questo fosse un punto innovativo nel suo modello scolastico perché "Guardo qualcosa
che anche non esiste da nessuna parte e che mi sembra persino impossibile che non
esista, ma non esiste ".55 E concludendo il suo pensiero, ha affermato che" la scuola in
generale non deve essere né religiosa, né laica né neutra ".56 Si rafforza l'idea che la
scuola non debba essere religiosa perché apre la porta ai bambini di tutte le fedi. Inoltre,
Jardim - Escola insegna ai bambini dai quattro agli otto anni. «È un'epoca a sé, adatta o
no al catechismo? Si dirà di no ».

Il pensiero pedagogico di Dewey

Dewey è il nome più famoso nella corrente filosofica che divenne nota come pragmatismo,
sebbene preferisse il nome strumentalismo - poiché, per questa scuola di pensiero, le idee
contano solo finché servono come strumenti per risolvere problemi reali. Nel campo
specifico della pedagogia, la teoria di Dewey fa parte della cosiddetta educazione
progressiva. Uno dei suoi obiettivi principali è educare il bambino nel suo insieme. Ciò che
conta è la crescita: fisica, emotiva e intellettuale.

Il principio è che gli studenti imparano meglio eseguendo compiti associati al contenuto
insegnato. Le attività manuali e creative sono state evidenziate nel curriculum ei bambini
sono stati incoraggiati a sperimentare e pensare da soli. In questo contesto acquista peso
la democrazia, in quanto è l'ordine politico che consente il massimo sviluppo degli
individui, nel ruolo di decidere congiuntamente le sorti del gruppo a cui appartengono.
Dewey ha difeso la democrazia non solo nel campo istituzionale ma anche all'interno delle
scuole.

Influenzato dall'empirismo, Dewey creò una scuola di laboratorio legata all'università dove
insegnava per testare metodi di insegnamento. Ha insistito sulla necessità di restringere il
rapporto tra teoria e pratica, poiché credeva che le ipotesi teoriche abbiano senso solo
nella vita di tutti i giorni. Un altro punto chiave della sua teoria è la convinzione che la
conoscenza sia costruita sul consenso, che a sua volta risulta da discussioni collettive.
"L'apprendimento avviene quando condividiamo esperienze, e questo è possibile solo in
un ambiente democratico, dove non ci sono barriere allo scambio di pensiero", ha scritto.
Pertanto, la scuola deve fornire pratiche comuni e promuovere situazioni di cooperazione,
invece di occuparsi dei bambini in isolamento.

Il suo grande merito è stato quello di essere stato uno dei primi ad attirare l'attenzione
sulla capacità di pensare degli studenti. Dewey credeva che per il successo del processo
educativo fosse sufficiente un gruppo di persone che comunicavano e scambiavano idee,
sentimenti ed esperienze su situazioni pratiche quotidiane. Allo stesso tempo, ha
riconosciuto che, man mano che le società sono diventate più complesse, la distanza tra
adulti e bambini si è allargata troppo. Da qui la necessità della scuola, uno spazio dove le
persone si incontrano per educare ed essere educate. Il ruolo di questa istituzione,
secondo lui, è riprodurre la comunità in miniatura, presentare il mondo in modo
semplificato e organizzato e, a poco a poco, condurre i bambini al significato e alla
comprensione delle cose più complesse. In altre parole, l'obiettivo della scuola dovrebbe
essere quello di insegnare al bambino a vivere nel mondo.

"Dopo tutto, i bambini non sono, in un dato momento, preparati per la vita e, in un altro,
per vivere", ha insegnato, sostenendo che l'apprendimento avviene proprio quando gli
studenti devono affrontare problemi reali. L'educazione, nella visione Deweyana, è "una
ricostruzione costante dell'esperienza, per darle sempre più significato e consentire alle
nuove generazioni di rispondere alle sfide della società". Educare, quindi, è più che
riprodurre la conoscenza. È incoraggiare il desiderio di sviluppo continuo, preparare le
persone a trasformare qualcosa.

L'esperienza educativa è, per Dewey, riflessiva e si traduce in nuove conoscenze. È

necessario seguire alcuni punti essenziali: che lo studente si trova in una reale situazione
di sperimentazione, che l'attività lo interessa, che c'è un problema da risolvere, che ha la
conoscenza per agire nella situazione e che ha la possibilità di testare le sue idee.
Riflessione e azione devono essere collegate, fanno parte di un tutto indivisibile. Dewey
credeva che solo l'intelligenza desse all'uomo la capacità di modificare l'ambiente che lo
circonda.

La filosofia Deweyana si riferisce a una pratica didattica basata sulla libertà dello studente
di elaborare le proprie certezze, le proprie conoscenze, le proprie regole morali. Ciò non
significa ridurre l'importanza del curriculum o delle conoscenze dell'educatore. Per Dewey,
l'insegnante deve presentare i contenuti della scuola sotto forma di domande o problemi e
non dare mai risposte o soluzioni pronte in anticipo. Invece di iniziare con definizioni o
concetti già elaborati, dovresti usare procedure che fanno ragionare lo studente ed
elaborare i propri concetti per poi confrontarsi con la conoscenza sistematizzata. Si può
dire che le più moderne teorie dell'insegnamento, come il costruttivismo e le basi teoriche
dei Parametri del Curriculum Nazionale, sono ispirate dalle idee dell'educatore.

In quasi un secolo, Dewey ha visto molte trasformazioni. Ha visto la fine della guerra civile
americana, lo sviluppo tecnologico, la rivoluzione russa del 1917, la crisi economica del
1929. In parte da questa effervescenza mondiale, è nata la sua concezione mutevole della
realtà e dei valori, oltre alla convinzione che solo l'intelligenza dà all'uomo il potere di
alterarne l'esistenza. "Idealizzare e razionalizzare l'universo in generale è una confessione
di incapacità di padroneggiare i corsi delle cose che ci riguardano specificamente", ha
scritto. Questa prospettiva ha portato Dewey a rifiutare l'idea di leggi morali fisse e
immutabili. Come gran parte degli intellettuali del suo tempo, il filosofo americano fu
fortemente influenzato sia dall'evoluzionismo delle scienze naturali che dal positivismo
delle scienze umane. Ha difeso l'uso, di fronte ai problemi sociali, di metodi e
atteggiamenti sperimentali che hanno avuto successo nelle scienze naturali. Egli stesso
ha cercato di applicare questo approccio in relazione alla ricerca filosofica e didattica.