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DANTE

111.111,1 1& ·1.1.1111.11&

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DEL TBED'()ES'BO SE()OLO

VERSIOIi lTAUAlfA COI( 1(01&

DI . , .
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~.AIIL. . . . . . . .--"'_
STAlIIJ..IlIlENTO PQLlGB.AFICO COSTEB.
StratlG dei Tribunali n. o %3'%
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~J UUE l,T .
!oiDi ~t.o.rpe.r~~!1P .a Dio d?qd.l( ~ò,no nnuti. Allqra ~l circolo
.?Il9":,lD!lla~. slc\\mderà '. J.! nUP'f!ro. sacpo. sarà ,c0;JPple,tq. e
l , ~~lDe . drVJDame.pte "tab!I;~9 ..~J , reallZzerà~ col C:Oqlplmento del-
leioe armo~io~~ql.ropoq:i91,1i.. " :',: '",' ,,,. .•
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"., l condizioni , cosi. ~' ~ssere ~o~ può tenere de~ non~.essere, lIè
, UTBIButl DI Dio. - UKii-À. DI ·.~S­
III. Dro. -:- ESISTEl'I':lA.
SENZA, TJlINIT1 'DI PEBSOl'fE. - S. BOftMVlU'f111U, IrrIf1/ltJ.-
~l!. ' .~NrIS Di DBU8I. 6. V. B VII. l'.
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.., Dio si manf{esta: . in t~e modi: fuori 4 ~, Qj!i. per i "cstigÌ
?be l!l sua aziùne ·créatrice ha lasciato . P.np,rt;s~i ~c!. p1..ondo J
ID 'nOl per la sua imagine che si ritlette"A.4I\~~tfo de\)a,n~t~~
ra umana; al .di soprarm · lIoi, per la.. ~Qg@" ,òlI4" risçbiara,.Ia
regio ne superiore ,dell" anima, Que' C,h , .J!!,I,çoptell}plano: oepa
prima 'di queste manifestazioni sostanlJq ~JJ.II IiOglja ~~I t<l.p',\lr-
liacolo: qua'che :si .elevaou .alla .secon~a :,gnQ . en~rati nelilan-
tuat.:!Oi q~e'che arrivano alla terza pen~tr~opQ. nel§Ap.to d~~ '
santI, dove posa r arca dell',alle.anza, su. c.~ !,-i, distendono l~ale
di' dtre , cherubini, .i ,qujlli figurano alla 10~ql"VP\t~ i dp.e pun-
ti, donde possono ' contemplarsi gli invisibili . mis~erii dsJla Di-
vin!tà. cioè l'unità.,di essellZa ,e la plu.rali14 ~i Jler-~o~é~, l'una,
che SI .pUò conchiudere dalla 'nozione ste~1!f. .~\lIl: Essere; l'al~
tra dalla sola ' idea del Den~ (1). ., ,,l'~i'' , '"
(1) Ecco come il &anto Dottore nei capitoli-I . e 4del medesimo 0pu·
scolo riassume i principali tratti, per cui Dio'Isi fa riconoScerei o sia
nella natura, ' 0 liia nel l' omaòitÀ: . . ' ''''!l'' '.' ..'
C! ~~ ~ose. material.i considerate ge~erL\l91mte, ~no s~~ge.tte a t~e
condizIOni: il peso, il numero e la misura; es!\e mostransl sùtto il
triplice aspetto del modo I qcl genere e d~ll"' ordIne. Vi si; discopre in·
fine lo sos~nza , la forza e l'azione, donde si ]IUÒ risalire; come da
fedeli vestigi fipo alla Potenz,a .. f?apienza c Bontà creatrici •.. (~) ,
« Rientrate in voi, e ,·édete che l'anima vostra non saprebbe',im,.
• pedir Il sè stessa d'amarsi con estremo QrdorCl. Tuttavolta e.ssa n9q;si
amerebbe quando non si conoscesse, nè si conoscerebbe 9'uappoi 1!~.n
ricordasse, perciocchè la intelligenza non coglie che le aZlODi presen-
tate .dalla memoria • .' • V' ha. duuque nell' anima vostra ~re pot~dze.
nelle quali potete (rorare .' imagine della Divinità come nOessa'iil uno
specchio ».
(') Dotlri~. I .. eul L:!. Mcnnais rOllda l:l leorill del l'rimo, ~olum. ,l;.quillt
u· 'CI" philo,o!,~it. - NoI. del ""/ld,
~~çC:ll~.II',. . ~.
~nlle prim. ClOllocanùo(:Ì. al .P'ltuto d'onde si ooDlidera poi-
t~ 'd i ; essenz~., .bisogna òsserv,are. che la nozione dell' ,e~Jfe
pO!'ta io sè , la, certezza '(re,pl~gnabLle d«;llIa sua propria ,r,e al-
t.à. Pe.rciocchè l' essere, esClu~e- .la prese{lza del ' non·essere ,
come !l nulla , implica. *~ a~sq~uta mancanza di esistenza. E sic-
come Il nulla non ,tiElqe PQpto nè della es.istenza, nè delle sue
• I
neU: atto, nè neO~r'potenzà, nà nell' ordine' delle v~rità . obiet­
ti~e, . Dè .neU'oI:dìoc.. arbitrario d~Lnoatrr, giudizj ; .non si sa-
p~.~bbe SUPP.Q,r,\h'è,~e ·,1' essere nop !!i~. +.Ora !l null~., ~he im..
Rlica la n~gl\zlp.9~,, ~eha esistenza, non ' SI .concepisce che per
l: esilltenz.&; I) .qlles~ per lo cootrilrio..,oon si pUQ concepire
altripleoti 'che .per s~ ... Nel raUo ", ~gni CQSI!. è con~epita Q co.,.
me ~oJ!~sj~tente, o) corpo poss~bile o. pr,!lsente. Se ' dunque il
D(lq..essere non !,ii coll,Gepisce chepe~ l'essere, l'e!iSere il} po-
tenza per l'~~,re , ip ,. atto, Q..uesta14,iy,i!ln~ la pril'I\a pozione
che ,cade sott~ Il, J!6Jlsiero. -:' Ma ' .ogge~to di questa· l)lilDil
Jl!,zi9ne ,no~ è )\e~." particolare ',che , ~ li~itato nél suo sxol,.
gimeJ;ltQ· , e ~~~ .s~.~ ,ottp questo. fIlPporto·. nello stato dj po-
tenza : ned e l~ essere. ge.~erale as~ratto, "spoglio di yera re-
altà.: bisogna duqqu~ c~' egli sia l' Esser~. Divipo. - Qui poi
~l>biamo luog.Q. eli ,ammirare l' accecameD~; dell"illtelIigenza
che non s' avvide ~II' Essere assol~,tp., quando. essa lo CO{lO~
sçe tP~iwa dj t~t~ :Fo~e (a) , e ~u~~o Iien,l;a ·di lui . noil ,sa-
pr,é bbe CQposçer~',:.fllçu~a ; somig!iante ,Il' oc~\tio .çpe ,: ICllC-
~~p~ , a~bagli,~ iCWI~ grad~zioni "ei colori, (~e~bra llQo l'e-
d,çrQ I}!..)uce, i.IHJ~ial.P! ,cui ha, li~puto . scpprifli .... ~ • ,,, .
Che se l' Essere ppro non puo . poncepirsi cpe Vl'lr . sè me-
d~8~m.o ! ; egli per f:9D!!eguenza non emana Qa un· altro. ~gli
il .il p~imo di tutti" :~~~gli esclude il ' nulla, s'egli 1I0n vi ar-
riva .p er alcun punW,.,,IÌoo ha nè pl'ipcipio nè fine, egli è et~r­
no. S'.~gli non racchiu~e illsè stesso alcun ·altr-o ('-1emento ch.e
l'Essere. , ~on è C()~lQsto , os~ia _è estremamente semplice.
Egli oon ha iJ carattei e ',della ' poteQza inattiva, poichè la 1)0-
tenza inattiv~ tie~e i~,.,qualche modo~el nulla: egli, è dllu-
qqe sempre. ·10. aZlOne, •. Non comporta alcun difetto;,pprò sup-
pone la perfezione suprema. E siccoJlle non contiene princi-
pio alcuno di divisibilit~ , ,s.i. PU? dire, çhç è . a~soru4-rncnle
uno. Cosi, l'Essere puro è tutt insieme, il primo, di tutti,
eterno" ~stremamemente semplice, sempre in .azione, somma-
mente ,p,erfetto, contenuto in una . indivisi bile ,unità. E questi
Qiversi i1.t~ributl sono talmente certi, che uom non ne sapl"e~ ..
be. neppu~e imaginar~ la privazione, e d'altra parte ciascun
.

PAltTB IT.
di essi si ' lega ncc06Sariamente '1li 'Precedenti ed a quelIi cho
vengon dopo; per maniera , c'bé l'intelletto considerandoli !ii
sente come . fornito di lumi' célès\i. ..... Ma ecdo ciò che deve
mett~r cohbo alla meravi glia; L"Essere pe)' sè ~8tesso' appare
. anche ' come l'ultimo di tutti, torile" S'o"ratiitmente presente,
intrnito, immutabile, immenso, ·universale. Egli è l' ultimo,
percbè i il primo; '.perchè il primo degli esseri ba' necessa-
riam ente creato tutti gli altri; egli ne' () dIvenuto la fine per-
chè n,e era il ~rill,dpio; l'Alfa' divcn!ò: Orru;ga. Egl,i è 'se!'IIprc
presente per che 'eterno: 'E !per vetI'ta l' é(erno 'non può esser
chj'uso nei 1riniti 'ael -téìnpo; ' egli riori può 'occupare 'su~(jessi"a­
mente i diversi 'iDté'rvànnrella durata; egli·dul1!Jue per sè st~ss<.>
non ha nè· passato' Dè' a"Vè!lir,e ~ ma 'un' continu'o pre'sel) te. E
infinito perchè è semplice '; dìfatti" ove' è' più ' semplice !l' es-
senza, è più intensa la Cori3,"'e quanto più intensa è la Cor-
~a , ' t'~n~o più !l SU,Ò Sfcn:fo a?costll~i ~U'- in~nito,~ ' Egli è. illl""
mutabIle petche s~mpré In 'azIOne; l essere ID abone altro noh
è che l'atto puro 'i ora", l' :rtt.ò puro uull~' piIò' a'èqtiist:are di
nuovo, . e nuJla perdere dr ciò che 'e i'Ò lili'; 'ìjbh 'può quindi
subire alcun cambiamento: ' 'egli dun'g ue ' è' IInrilUtabil~. , È im-
'mensQ perchè ' è perfetto; se ,t perfet.to non può nulla 'conce-
pire c'he non sia '~ccellente ;' l' rccelIerlza iIi grandezza: vien
detta immensità. E unicVeÌ'sale perchè è '·uno; giacché , r uni~
tà è ' l'elemento primo ' d'ogni moltitudine '; essa è causà ef-
ficiente, 'e semplare, finale d'ogni cosa : ' l' Essere di cui par-
)iilmo' è dunqut' ullìvet:sald, rion 'come eÌ!senza: ,di tutto' cjò che
. esiste, ma come principio-, coine ra$ib~. ' 8Iimciente, cofue~ au-
tore benefico di tutta la natura. ' . J,.'
,Ora è ornai tempo di passare alla ~conda distinzione ; la
trinità delle persone, ' la quale deve aerivar~i dalla" sola idea
del bene. L'Essere assoluto è infillitame.,Ur buodo, poicliè per-
fetto, e tale ,che nulla' pot"'ebbe e~sere, miglior~. E , ~er. co~­
leguenza reciproca, non SI può supporre c'he l essere tnfim-
tamente buono Don esista ', poichè ' è' miglior cosa l'esistere
che il non esistere. Ora, non si saprebbe contemplarlo nella
pienezza della sua esistenza " senza arrivare a ' codoscere ~h~
come è triplo è anche uno. -:- II ~ommo' Bene difatti deve 'es-
sere ' anche sommament.e communicativo. Ma ùa parte sua nòn
vi avrebbe som~à communicazioi1e , s'egli non c01llmu'nicas-
se a quello, in cui tutto intero e' si spande, Ja prop,ri,a 8?stan-
%3. La communicazione debb' essere sust,allZl~le e p.ers~nale ,
attuale ed interiore naturale e volontaria, lIbera e -necessa-
ria, incesante e co~pleta. l'al'e non è però quella clie avvie-
ne nella creazione; poichè essa è ristretta nello 'spazio e nel
tempo, ehe non sono che un. atolno in eonCrollto 'dell' immen-
DOCUIIIE<'(l'1 169
.a e ~rpetua Borità.. Bisogna dunque che vi ,ia da tutta l'e-
ternita nel seno stesso del sommo Belle, una ptoduzfone con-
8ubsta~ziàje come quella che si opera in via di generazioqe
?'
e di procedimellt? ; onde risulta ,1' eg,ua~l~anza delle p~rso­
ne prodotte. Bisogna du.nq',le, che 11 llnncl~1O Qterno, agendo
ab eterno generi un prmclplO uguale ,a ,lUI, e che da ambe-
due proce'da un terzo, e, questi tre . ;~ono il Padre! il Figliuo-
lo e lo Spirito Santo. BISOglI~ reahzzarl~ questa Intera . effu-
sione di sè medesimo, perfez)o ne esse{lzlale e senza CUI non
sarebbe il somm'o Bene. - Così, nella contemplazione della
Bontà suprema, ,che è l'atto" senza fine, l'espansione infinit.a
di un amore 'volontario insieme e necessa,rio, nell'idea. stessa
di ques~o . Bene somma~ente com~unieati"o, si ' ~r~;yano.l?
premesse d'onde si puo dedurre ' II dogma della dIVIna 1 fl-
nità (1 l.
IV. L'UOIIIO.
i'. Natura. d~ll' anima: - S. Bonaventura, Brt:viloqujum.
, , ,
La dottrina teologica è qui riassunta in poche p'arole:
L'anima. dell' UlnÌlo è una forma tlSistente, intelli gente ~ viva
o' libera, - Esistente, 'non per sè stes!ì,a, ' nè . come emana;zio-
ne dell' essenza infinita, ma .per opera .di Dio, che d.a] men-
te la trasse all"esistenza ; - Vivente, non d'una vita mQrlu~
le 6 tolta dal mondo esteriore, sib~ene d' ufla vita cl~ e le (J
propria e senza fine; - Intelli gente, perchè ~.o ncep i ~cc le co-
se create ed il Creatore stesso . di cui porta l'imagine; .: - Li-
bera, os;ia esente .cr ogni legame nell' ese rcizio òel!a propria
raaiçme ·e della propria volontà .... ,
Or ecco lo svolgimento fil osofico di queste dottrine. 11 pri-
mo princip.io., sommamente felice e buono, vuole per sua bon-
tà communicare la ' prop~ia felicità' a tutte le cI;~ature; nè so-
lo a quelle che fece spirituali e più vicine a lUI, ma benan-
co a quelle che son? perdute negli . ult~mi abissi della , r:oate.-
ria~. Ed e<7li non agisce sulle creature. mGrne che per lOt.e r-
mediarj cl~e le legano. alle, più ele,v~te /: egli stess~ si è l!re:
scritto · quest' ordine gellerale. EglI ha du~que resI capacI di
felicità non solo gli spirjti ,Puri · ch~ for~ano i cori, angelici,
(1) Il santo DolloTe in questo f~8m~ento, che non può , ~5seTe )I~~
dimo~trazione, sibbe'nc una gi"ustJfioozlOne del dogma cr!strt\llo, r:8S'
18
..
 rARTE IV.
ma anche lo !!pirito unito all~ materia, ossia l'anima dell 'uo-.
11\0. - J: ' sieeome il PQ8seSIO della felicità non è glorioso cita
qual~ titolo ~i ri~o!"pcns(l, siccome L1 ricompensa suppone il
mento, 'ed Il merito non vi potrebbe essere , senza l'aziono
libera; bisognò d~.re ali' ànima questà 'Ii:b'e'r tà ,che nessuna yio-
lenza può di struggere. Difatti la yolontà è inyiolabile dagli as-
salti esterni, bencbè divenuta debole e s.o~\getta al peccato in
~ortseguenza d.e lla prima colpa. - Se , l' alli ma : è capace di fe-
li cità, è dunque capace anche di posseder DJo, ' ~isogua dun,
<Iue ,che lo comprenda colle facoltà che possiede; e Prima col-
l' inf~lIigenza ' la quale, dopo aver' concepi Lo l',infinj io , com-
prenderà agev01mente' le cose Unite. - È ,carattere. 'delhi ye-
ra t'elicità di non pote!si perdere; non può spa,ndér.si' qUindi
che in nature in ~:orruttibili. Ciò chè il felice, è immortale' ;
J' anima ' dunque deve (viver e 'd'una vita senza 'fine ...L Da' ul-
timo ; dacchè essa tiene la sua felicità da unÌ!. causa estranea
e che nondim eno f',ssa è imm (\J'f.a le, essa è' dipendenìe e va-
riabile nella sua manil;)r~ ' d' esistere, restande' al tutto illèor-'
ruttibile nel suo essere. Ne sc~me ch' ess'a . esiste ne per sè
stessa., 'n è ~ome emanazione -della Divinif'd; p.oichè al/ora sa-
r ebhe in;!mutabile, nè per l" azione di cause seéollparit; o del
monda,. estCri ore, perchè allora ' sarebbe' corruttibile. E. dun-
que dall' opcrazio'tie creatrice che eSS:l h~ ricevuta l' esisten-
l'.3 ... - çosl 'la felièità, ' considerata com~ ',fine supremo del-
l'anima, ne<:es,s ita in lèi l' uniòrie ' di tutti 'gli'jttrihuti comprc~
si nella definizione testò proposta.- E per isp!ifgarue ancora' il
l)riril@ 'termine che potrebpe semhrare osçtÌrò, , )iisogila ,dire
che l' anir:n':I:, 'dotata '<1' immor~IW\ , può 'sell:(rarsi dal' cor.po
marcescibile d'a lèi abitato; ~he se è èhiarpata forma,. nOli è.
:per questo un '(~oncetto astratto, ma una ' re;tHà distinta, cljc
non è , du~quo, :solo tlni,ta al corpo come ' l'essenza alla sostan-
za, ma . come motore ~i1a cosa 'mossa:
2. 1J.eUc facQlt(~ de ll',anima in ~enerale: - S. Bonaventura, 'lbid.
r I
.L" anim~ , unita 111 corp.o, forma T int.ero Homo: essa lo 'fa
cesistore ,. ;(o (a viver~, senfire, ~ èo mprendere. Si può dunque
riconoscero ,in ' lei una trilllice potenza vegctativa, sensiti va ,
intellettiva., - Per la sua potenza vegelativa, essa presiede al-
.. "l, ,
'suD!e sent:a syftlgerle le p1'a"O' sparse neg,jj 's critti dei parlri. N?ll ,~i"
-soglia dunque meravigli8rci se non indica perchè -18 cQmmunica~io.M
è!yil\~,:S'IIn;esta ljUo, ~i>if.it~ 5ao\0 . .t .teologi ne danno mol~e ~og!ooi.
di CUI ,l' uoa è che la Potenza, l' Intelrigc'nza e \' Amore conshtulsco-
n,o De~ta. ioro tr,4J/icità l',ès. enza ip. te!3 degli spi l:iti ,i ver lJl?dQ .che
.II})!I ·\1 bi po'trebbe l\~gi.i1Ilgçrc nè ,lc:vare CO~ )Ic~lIa.
DOCVMBNTI in
,la generazi.one, alla nutrizione, :aU' accre.scimento ... - re.r la
lIua potenza seI!sitiva essa comp~ende ciò phe è sensihile, ri-
'iene ciò' che ha compreso, combina ciò che ha ritenuto. Com-
prende coi cinque sensi, es.teriori che corrispondono ai cinque
elementi del mondo materiale; ritiene colla memoria; unisce
e divide col\: imagimi.zione· , 'in cui si trova già il potere di
co~lJinare le i.mpressi"ni ricevute. -:- .çoIla slia potenza intel-
lettlva, essa dlsçerDe'. d vero,>sca~ola Il male e tende .al be-
ne. Discerne il veto coll' istinto ragionevole; sc,accia il mal o
per l' isti~to il'a~cibile ; e tende al bene per l' istinto . COIICU-
piscibile. . ( , ' . , .
Ma il discernÌmento suppp~ la conoscen;za ; .l' avvet:sione e
il desiderio sono" veri ,affetti ; l' al\ÌJila sarà: dunque sempre
quando cog'nitiva quando affettiva. - Ora; il vero può consj-
derarsi. solto' due ,risguardi : come . vero e come b~ne. n ve-
TO e il bene SODO . eteroi ().. transitorii; quindi.la facoltà 'di co-
noscere, chfam.a ta intelletto o r3gion~" si suddivide in intell el-
to speculativo e ,p ratico, in ragione inferiore è superiore. Que-
ati nomi- indicano piuttosto funzioni diverse cQe potenze distin-
te. - Gli affetti pos:sono operare in un medesiJllo sf:fnso ill ,due
maniere: per un moto naturale o per iI~elta deliberata. Il per-
chè la facoltà del volere si divide in volontà nat'Urale ed in
voJontà elettiva.. "+ ~ . siccome la ' H~era;elezione rispltà da unll.
deliberazione ili-t ,eUi si -esercita il discè~nimento, pe;vieue,che
il libero' arbitrig ,è l'opera corobimita 'della.:ragione e della!yo,
lontà; per modo çhb riunisce in ',sè tutte le fG.i:ze intellettua-.
li deW uomo. L'avevll detto sanf Agostino'; « Qtiando, IJoi par-
liamo del libero 'liÌ'bHrio, non è :una 'parte den' anitpt. che in-
. sibben~ 'l'anima
dichiamQ, , .intera )l. ' ,, ' "
3. La memoria, l'intme'tto er.la tlolontd eOnliderati ' n~lle . loro f~­
::ioni speciali - S. 'Bqnay,e ntura, ltirt~r(lrium mentis ad D C)Jm.
cap. III. ~ , ' .. 1
I. È JIIIinistero deita memoria' il ri tenere, P(,l' rappresenta-
re, al bisogno; non; sol6 le idee Il eli c cose attuali, corporali,
peritil1:e, ma anche quelle' delle suceessive, seniplici ' ed eter-
ne. - E prima di tutto, la memoria ci c(lnserva le ricordan-
zi .del pas~ato, i concetti del :presente, i prevedi menti dell'av,-
venire Poi essa' custodisce 'le più indecomponibili 1l0zionLco,.
me sarebbero gli elementi delle quantità discrete e oontinue,
l' unità, ' il punto, 1'istal!.te, senza i' quali sareb.be impos.sibile
richiamarsi i numerj, lo spazio e la"durata ~i ' cur ~i 'Compon-
gono. Essa: infine conserva invariabilmente' gli invariabili 8S-
J
siom:i delle scienze; poichè non si saprebbe talment. di mClI-
 ..
2~~ ''PAlitè n'.
litarli, che, 'tran'" ,il Callo 'di demenza, Dol sentirli appena
proferire hon 'vi' si. dia' tost<l il , proprio' assenso,)-- eome a ve-
. ritl\' ricoDoliciute, familiari, o si ' direbbe 'rtàturali. È ciò chI}
av,ieno quand' uno è chiamatif a dare il /pro.prio paro re su d'una
pro)lOsizionp come questa: il tutto è piQi grando del/a sÌJa par-
te. '-()I'l bene', in primo luogo, se ·la memoria" abbraccia pre-
sente-, palisato e fufùro;' porta ima gine dell'eternità cho con-
tieno tutti j., tempi in un presente· indivisibile. Sec6ndariamen-
te,' !siCcoine essa" contiene dèlle' no.zioni inde~òmponibili ; bi s~
gna , che non sia modifica ta',solo. dalle im pl'ess!oni 'm ateriali del
mo.ndo esteriore, ma che in essa 'vi !!icno delle"fomDo 5émpli-
ci ' cho' :lé 51)no ' i~presse dall' alto 'è' , che n'o.n 'PPssoò'o, enttare
per 'le ptl rte' dei sensi : 'ni) ,i'ivestjr tratti sensibili. In ·terio luo-
go , risuHa :dalla~' sua fedeltà Qol 'ritenere gli assiomi, che ' ~
assistita d'jl : ~ma luce c~e ,non s' iì\torbida o clie le ha s'empr~
fatte vedéi'e sotto il mtldèsimo.' aspetto .lO', vèrità 'ì uvariabili. ,
r (. • ~ • I .t' ~ ." ~' .'
- II. La fun~iono , del1!.intelletto"è' di tdmprendere i' termini
iselati "le proposizioni, i ragionamenti, , L' inteltetto com-
t>~end~ " i1 ' senso 'de i tè rmini quando n~ 'sal la 'defipiziolie. Or.a
la ' definizi9Qe, di cia scun termi'ne si deve' fare con un alttb 'più
go~rale che sL definirà: ,alla sua volta' cob "0 te'rzo ancor più
e~e8o, fiòcltè si atriv~ '! a' q':lelti che sçQO: ' ' pi~ larghi ,e se n-
h ,;i .quali'-sarebber-im'Possìbile il definire alcuna ~osa. Serdun-
què 'noi f'qd rttìo,; s'pfo vvistl ' della noziono' gefteràle deU i esse-
re; !non ' eomprendè,rer:n,m o' la definizione d' alcun' particolare ...
Ma) ~ es~re p~ò' concépirsi difettoso , o retre\tO, relativo' od
assol,~to, jOt.pPle'Òl,a:I 'O ' !f' atto', "passaggero o 'permanente "di-
peudentè o libero, secQndario o primitivol, .semplice o èompo-
sto .•. E lIiccome i difetti sono termini negativi clle non si ca-
piscono ' ,c he per ' mezzo dei termini positj". corri&pondenti, }:in-
telletto Il'0R saprebbe analiZzar' }' idea ) d'alcun essere 'creato,
difettoso " r elatiJo, composto , transitorio, senza la iiozione
d'un essere compl eto , assoluto,' semplice , eterno", in cui si
contengono le ragi'oni . delle' cose ... - C intelletto c.om'p rcndc
Te "Proposizioni; ' allora 'Specialmente che le ricon o sc~ con cer-
tezza ~Oflle :vere; ossia quando sa- non llotersi .~iugannarc nel-
i' lidesione che. vi presta. ' La quale infallibilità' suppone che la
'V,erità ' non ,può essere altçòve .; che' In verità n on cambia Idi
'Posto ' è cbé è immuta'bile. Ma l' intelletto, sottoposto 'egli 8~~"
60' à oambiamçnto, Don. può assicurarsi di questa pet:Cetta im-
nMtabilità ' che cnlla scò,ta d:una, Juée ,inalterabile che jlfuml-
ila jncel!!lalÌteme~te e che non ,p uò ésser.c '':Ina ,scmpIJec,:erca-
tuta, qùìndi det'Ja IuCé, cne iUumina ogni uomo ,vegoente in
'llIesto wondo'," che è il Verbo divino. ~ 'L 'intelletto, infine,
r , ,
"m
è 1ÌC0000, di: oomprendere un l".lziocinio ' llullldci ,.oo ~ la CQn-
elusione ii~ultare n6cessariameute 'òalte premesse. Ora " la ll~
çe~ità della ,conclusione resta la medesi ma, ancorcll è, le pre~
messe rj p0!,ina ~ u fa~ti .if!ccs~rj Q CQlltillg,tmti, l'cali, a . som-
plicement~ possibili. ;, es. ~ l' ucmo corre, dunql!tl si , muove. »
, La consegucn za 110 11 cessa d' csser vera, anccrchè l'UQlIDO 'Il01l
corra od anche nOil vi sia pi ù. C'osl la ,necessità loglca non
dipeMo dall ' ~!!ist c~a reale- e ,I}la~,riale: dètlt.l 'i?se ~_B n~tura ;
essa non dipelld~ ,JI'e ppure Q.all~ loro e)l., ~ tenza , Imaglllaria. nel
}lcllsiero umano; ma esige la ,loro esisteuza ideale negli esen'l-
plal'i eterni S.p cùi lavo ra VA1;tence divino e che si rifleUouo-
- iII tutt6~ l6 , sue 'opero. ~asì. secondo j.) detto 'di, 's, Agostino-,
r:
la fiaccola c,hé riscb iara Ilostri rllgionameriti. s~ açc'ende' al
focolare della lerjtà infi uita eve Ili ricouduce il, ~uo splendo-
'l'e~, ~.Ne segue dm l'intelLètto' è in t apporio 'cyuà. vCl'ità, in-
finita; poichè , seni a -l'assistenza cb,e D~ riceve, ' non ' potrj::bb6
e't t.nere,·alcwl8 certczza. Dunqu(f nOl possiamo' scoprire 'Ia: ve-
l'ità , ch~ ci il~segDl'- . se gli , avpetiti, jrite!iorì , e.le appareDza
~sterne 116n ~ngollò ~l intcl'po.;sì fra, i ;jioslri' ;sgQ!lrdi 'cd il
Padrone iU!)remo .,: '&Cm[lre pl'esent~ )D,ebfo,uliò ,Clelle anime'
1l0Iìtr~.. ' l ' , " ; .,! \,", .
. • l 't'lo)'! ......... ... .. ~ . , l ,: t •. , .. ,
,t U. La. v.ofonti nella: sua: libera azione "rcorre,suècesaiva-
mentè tre gradi: la 'delibèrazione~ ••i\. g~*~!ziò led ~I deside'rio ~
- !J'..a deliberuiqpe' ha. per j1scop,o d' èSl,\~inare 'quale, 4ef .c;lue
9ggeLti è il migliore. Ida di "due', oggettit' ,l·.uno.. nòo' ,potreI;)be
uhiamar,si miglior(\ che in ragwlle d' una piiJ'~g.tande r.assomi-
glianza' con un te.-zo ,che è assolutamE)bte '·b ùotJ o; <1I:!lt"a!p~~
, ~ , Ia rasso.migliaru:a si esti~a pe ~ !lOnfroDto~ clle e4pPO}l ~.al;;
la sua volta un'a ~npscenza , qUillunque, ~egl" , t)gge~ti'>postJ .a
courro.nto... Dunq,.~ ..la .,\"olonoo che delibera :pt:'::IÌd~ 'per 'puh'"
t~' d~ ' partenza .una ~'zi?lIe inn~ta ( della Bontà perfetta . !-7 I~
gIUdIZIO n011 SI pronQJ)'j:La che s{)pl.'a , una legge; ~a non SI'
può giudicare con sicqrczza sul testo d' una legge ,: se Dqf) : si
è già ce,rtidella giustizia dell-e sue' di spesìzioni~ aitrime n'tr ~i­
sog!lerebbe differire e giudicar prjma la legge, stessa. Opa.l'ani-
ma è iI proprio giudice di sè s tes'sa : punque , Iad egge secon-
do fa quale bi ~ og lla che essa giudi chi. ,o la q)l.ale' non è 's ~ t-~
toposta ad ,essere giudicata" dà Id , que~ta legge ehe è iri Ici
ma che è distinta da lei, questa legge I~ viene dall' alto . •:Ma.
l!icc!)JÌIe nulla è più altG del!' aniflla, se non è ' Quegli di':ch ii
'cs:;a è opera i, è' leci to di conéhiudere che la. 'vol outà"11'lIlo;,,,
me'nto ~h'e essa giu<l,ica'; prénde per
punto, 'd' appogtdò ,~ leg-
Sol! lli."inQ. - 11 desiderio, in,fìl1e si, misura dall'inclinazione ch~
~ liifei, a la eota dtlsiderala. Di tuUe le co.e.~ ,<tllilla.,i hg ~~r-
 PARTB IV.
eita la più viva aUrattin, è la ~elic!tà; e la Celi~ità non Ili
aequista che col compimento den ultimo fine, OSSIa col pos-
,wsso del sommo Bene. Il desiderio tende dunque al sommo
Bene, o, per lo manco, a tutto ciò che vi ha rapporto pe~
qualche analogia , a tutto ciò che lo rappresenta per alcunI
tratti.
4. Mutui rapporti del fi'ico e del morale. - Compendium
Theologiae veritatis, lib. 11 , cap. 58, 59 (1).
La disposizione delle parti il cui insieme costituisce il c?r~
po umano, offre numerose varietà che ~ conve~t;lvol~~nt~ 10-
terpretate, sembrano corrispondere ,~lIe dlv~~se d,sposIZ!ODl del-
l'anima ..• Nostri maestri in quest arte d mterpretazlOne so-
no Aristotele, Avicenna, Costanti~o, PaleIpone, Losso, Pale-
mozio. Noi seguiremo le loro tracc~.. ' . . e J ella parola. : . Gli u omini che camminano a IUl!ghi passi
E per cominciare dilHe complesslOm '. bisogna. f1conoscere
i melancoJliciportare l'impronta della trlsf:e~lV,,~ ~~lIl1: gra-
vità; le qualità contrarie essere dei s:mgUlgm; I blhosl mo-
strarsi inclinati' a collera; i flemmatici' alla sonnolenza ed ~I­
J'oziosità. - II sesso non manca d'esercitare una potente Ifi-
fiuenza; l'uomo è impetuoso ne' suo~ mo'Vi~enti, amico del-
le fatiche "intellèltuali, fermo dinnanZI al pericolo. Le donne
lIono timi~e e ·miserico~diQse. . . ..
La grossezza della festa, quan?o è smlsora~, è 1OdlzlO
or.dinario di stupidità;- r estrema prccolezza D1~mfesta ~a man-
ea~za di giudi~io e di memoria. Una testa .I~latta ed 1Ofossa-
la in cima annunzia l'incontinenza dello" splrlto e del cuore;
allongata ~ delli form~ d'un martello, dà, tutti i segni della
previdenza e della circospezione. --: '!na fl'o~lte stretta accu-
sa un' inìeJligenza indocile ed appetIti ~rotah ; troppo .Ia.rga,
indicherebbe poco discernimento ... 8e e q~adrata e d! gIUsta
dimensione, sarebbe improntata del marchIO della sapienza e
Cofs' anco del genio.
Gli occhi cilestri e brill'lnti indicano l'audacia e la vigilanza :
Quelli che pajono se.ori e vacillanti ,'. riv,ela~o l'abitudine, (h
hevande forti e di grossolane voluttà. I n~rt, senzal alcun al-
tra gradazione di colori, 'mostrano un' indole debole e pO,c o
(:I) Quest' opc;a ebbe l'onore d' essere successi'vamente_attrib~il.a ~i _
plll illustri , dotturi della scuola: Alberto Mag~o, s~n !O,~~s~ ,d Aq~-
, 110 , Tòmaso Sutton, Ugo di Strasburgo (vedi l'Hutotre tlt ra,lr8 6
la France, t. XIX). L'opinione che ne vuoI autore san. :a~na,ventura
lÌ fondata, 1. 0 sulla similitudine delle idee e delle eSp~l!SSI~D1 del ~om-
1/endium con quelle del iJreviloquium; 2. 0 sulla testl.DlODlanza di due
antichi Plano~dni del YaUcIDO.
~6I11K'0ga ••• Quelli che , . rossi e piccoli, ii ~porgono a fior-
di testa., B.ccompa~lra\lo per l' (}rdinari() un corpo senza fel'~
mezza od una Iin" ua senza freno. Ma quand') lo sSllard() e
acuto, benchè 'Vel~to da leggera umidità, annuncia. la vera-
cità ilei discu rso, la prudesza nel consiglio. h pt'llntczza Del-
l'azioflc .•. , Una bocéa dal bèl taglio; chiusa da l.abra · sot·
tili, il superiol;c dei q.uali avanzi un pochettiBo l'inferiore .
esprime ~e utimcl.lti nuLili e gcnerost. Una bocca piccola le cui
estremità assottigliàte si stri ngono per reprimere il movimen-
te lascia tmvederc la malizia. soiit'arma della debolezza .
Lf~' labra mezzo aperto e pendcllti SOIlO simbolo doli' inerzia
c dell' incapacità. Que&ta ossenulionepuò. ripetersi su molti
animali.
L'energia e l'aLilità si palesano colle ma,ni brevi e dcJicatn •.
Le dita lunghe e curve segnano J'intemperanza dcI mangiare
iono quasi tutti gente d'ull carattere elevato e d'una instàll-
cabile attività. Quelli che vallno a passi accelerati , purva la
persolla e la testa bassa. hallllo le apparenze certe dell'a va-
l'izia , dtJIl' astuzia e della t:miùezza. . • .
In generaie, quando tutte le parti del corpo conServano le
loro p.roporzioui naturali e clw ~egna tra loro una perfetta:, ar-
monia di forme, 'di misllre , di calori, di posizioni, di- lUO-
vimenti , è lecito &uppurre lilla non meno felice disposizior.e
delle facoltà moriili; e Der conseguenza reciproca, la spro-
)lcrzione delle membra lascia facilmente ' sospettare un siòlil"
disordine nell' intelletto e nella volontà. Si potrà anche dire
con Platone che spesso i nostri lineamenti /portano la somi-
glianza di alcuni animali, di cui la nostra condotta riprodu-
èc anche i custumi .' . ". 1\1a bi sogna sopratlutto ricordarsi nOIL
marcare necessariamente le forme esteriori i caratteri inter-·
Ili loro corrisilondenti; nè puter esso distru g '~ere la Iibértà
tlell'anima di ~ui indi'ca'no le tendenze . Anche il "alore di que-
sti indizj è di mcra congettura e qualehe volta incedo; pel:
modo clIO iII simil materia sarebbe temerità l'avventare il prv-
prio giuùizio. l'e l'ch ~ l'indizio potrebbe essere aCcidentale; e
se è opera della natura, .r incli l' a ~iOlie c~e rappresenta pnò
cedere all' asccllJente di un' ahitudine opposta, u raÙdl'jLl<:.4·~i
soUo il freno moucrJiore della ra.. ioi.lo'.
 '.laTE Il'.
V. LA SOCIBd.
i. FiNsofla del diritto. - Politica generale. - s. Tokaso
d'Aquino, Summa, 1. 2. qq. 90-97, De legibus (1.).
I. Delle leggi considerate nella loro essenza. - Quaest. 90.
. Si propongono qu~ ~tro questioni : -:- 1. Se la legge ò una
dlpeqd enza dalla ragIOne? - 2. Qual e il fine della legere? -
3. Quale ne è ]' ori gin e"? -!". Quale ne deve essere l~ pro-
mulgaziolle?
1.' La leggo è una ,regola" Ulla misura che s'impone ai no-
stri atti; è un motivo che ci determina o ci distoglie dal fare.
Difatti. , si chiama legge da I ~gare ( Lea; a ligare ) , perchè
essa CI lega e ci stringe ad una ùet~rmillazion& ch'essa ren-
de necessar'ia. ,Ora la r égola e la misura degli atti umani è
I~ ragi one , èh.tl , n~ .è p~r.e il primo principio, perchè appar-
tu::ne aIJ.a ragIOne 11 d1fJ~er,ne lo sforzo verso il fine; e la
consI~era zione, del fine cm si vuoI arriva'l'e è precisamente,
cOllie dice A,rist,otile, il primo principio dell' azione. :&la in
ci àscun' :or.d~ ne ,di cose, il principio è anche 'Ia r egola e ]a Jl1i-
sl1fa~ ; .cbsl 11unità misura i numeri, cosi il ' moto degli astri
misuro il moto di ·guaggiù . .- Si può dunque conchiudere es-
sere la legge: una dipendenza della ragione. ' Ne segue dunque che la promul ga7;ione è necessaria per dar
2. Sicco~le I~ ~ragiolle' è il principio. degli ?tti umani, co-
si deve trçvarsl I1ella ragione stessll un'idea che sia alla sua
volta il principio, degli altr,i atti e d~ cui la
le gge dipenda in
una maniera più assoluta. Ora l'ideli che . presiede a tutte lo
nostre azioni, che ' domina e dirige tutte le decisioni della vi-
ta pçatica , è l'0idea, d'un. ultimo fine. Ma l'ultimo fine del-
l'esistenza um ana è la felicità;() la · beatitud ine. Bisogna dun-
que che la legge tenùa'a realizzare le condizioni della felici-
tà. D'altra parte, se l'im perfetto 'deve subordinarsi al per-
fetto, ci la parte al tutto; se l'uomo isolato non è che una
(1) Qui abbiamo doyuto mutilare questo trattato de Legibus, che
nel!' assieme forma per nventura il piÙ bello sistema di filosofia d el
dlntto tracci ato da penna cristiana . Saranno scrupolosamente accenna-
tll le lat une ; le quali per lo meno ecciteran no il lettore a ricorrere al
testo, che s~rà cOlil assolto di tutt' i rimproverI che potrebbe merita-
re la traduzionll, .
DQCUIU!l'fTI 27'7
pa!te della Itt>cietà. in cui sola risiedo la perCezione, sarà prQ'
prlO del'a leggo dI realizzl;lre le condizioni della felicità co~
mune. E ancora in questo senso che Aristotile, allibro qlltll-
to della Morale, proclama giusto e commendevoli tutte le i. i·
tuzioni che procacciano o conservano .la felicità in mezzo a~
relazioni politicho .... Per consen"uenza il bene oenerale r.
l'1 fime supremo cui sono necessariamente' coordinate t> tutte I
leggi.
3. Ma riconoscendo che è destinazione della 'legge il protll-
r.are il bene g~ ne~al e, si deve anche ammettere che app~r­
tIene lilla mollltudme, od a chi ne fa le veci, la l~Ul'a d' ~:;.
sicurare questa destinazione. Le leaoi dunque saranno opera
di tut~o il popolo, b della persona p~Èlica incaricata degli in- ~
teressl del 'popolo; giacchè l'incarico di disporre tutte le to""
se al compImento del fine generale, incumbe dappertutto e
sempre a colui ~he vi si trova specialmente, immediatamentr.,
completamente mteressato.
ft.. Si, è dett? che.IéJ. legge s'impone a mjwiera il' una re-
gola e d una misura: ora la regola e la misura. venerono iOI-
poste applicandole agli oggetti che debbono essere a."loro 5 ,t-
toposti .. Dunqu~. per ottenere questa forza o!!ligatoria chela _
caraUerlzza, bisogna che la legge sia applicata a coloro (be
e~sa deve r egolare. Ma questa ap'plicaziol)e, questo primo sag-
gIO della legge .sugli ~piriti, avviene per mezzo della COIlO-
s~enza che a tutti ne è data col mezzo della promulgaziotlr •
f~rz~ all~ legge. - Cosi dalle quattro precedenti considera"io-
m SI puo dedurre una soddisfacente definizione e ' dire: eS-
sere la leggo una disposizi one ragionevole , tendente al bt'll~
communc, emanata da' colui che è incaricato deali in te '551
dci p~blico, e promulgata per sua Cura ('l). o
II. Delle varie specie di leggi. - Qttacst. 92.
Si tratterà successivame~ te : - 1. Della leaae esterna ' -
2. Della legge riaturale ; - 3. Delle leggi · u;:~ne.
1. La legge, com'è qui sopra provato, è I"cspressione JeIla
ragione pratica nella mente del sovrano che governa una so-
(i), Rl1:tio~i6 ordir/n/io ad bunum commur/C àb eo qui curam tom-
~umt a tu habct prolllul§a.ta , - B ATI O, ORDIIYJ.TIO, due profondis ..
filAlO l'HO le U~1.e ilei li n f:fu~gl)fio ùella scuola ad indicare la le oe •

!78
Cietà completa. Ora, supponendo essero il mondo regolato da i
Consigli della Providenza, ipotesi di cui la verità fu abbastan-
Za stabilita, è evidente che la ragione divina governa la gran
società dell' universo. E perciò l'economia del governo delle
cose tale come esiste in Dio, sovrano dell' universo, ha Ye-
ramente il carattere di una legge. E come i concetti della ra-
gione divina non sono punto subordinati alla successione dci
tempi, ma godono di immutabile eternità, secondo ciò che è
scritto nel libro de' Proverbj, avviene che questa legge debba
dirsi eterna.
2. Se la legge è regola e misura, può essere eonsiderata
tutt'insieme e dal fato di chi la fmpone, e dal lato di chi la
debbe ese.guire, perocchè se in qualche cosa nOli tenesse del-
]a regola e della misura, nè misurata esser potrebbe ne re-
golata: Se' dunque tutto ciò .che è sommesso alla Providenza
divina r egolato è e misurato dalla legge eterna, è chia ro che
tutti gli esseri tengono in qualche maniera di questa sup rema
legge ; ossia dalla sua applicazione rice~ollo . un imp~l s o natu-
rale verso gli atti che loro sono proprJ, verso i fml che loro
sono asseanati. Ma tra tutte le creature, la creatura ragione-
vole in ~odo 'più eccellente è sommessa alla Providenza, in
quanto che ella coopera all' azione provide,nziale, pre\'edendo
per sè stessa e per gli altri. Ella dunq~e è ammessa ad una
partecipazione più abbondeTole della ragIOne eterna, che le
imprime una tendenza continua verso il suo vero destino; )a
quale partecipazione della ragionevole creatura alla legge eter-
lIa, Legge Naturale si dice.
3. Già più volte si è ripetuto che la legge è l'espressione
della ragion pratica: or la ragion pra:tica e la ra gione specu-
]ativa seguono ne'loro svolgimenti presso a poco il medesimo
corso. L'una e l'altra vaUllO scendendo mai sempre dai prin-·
c.ipj a1\e conclusioni. Come dunque la ragi?n~ sp ec~lativ~ ha
pri'ncipj indimostrabili naturalmente. conOSCIUti e dal qual! dl:-
duce le conclusioni delle diverse Sl:Jenze , la conoscenza del-
]e quali non è punto . data d3.lla natura, ma per lo studi o fà-
ticosamente acquistata; cosi i P!'ecet~i della ~egge na ~lI ~ale sono
altrettanti principj generali, eVldent.1 I~er. se J'!I ~d c~ lln~, donde
la ragion pratica deve cavare speCialI dI SpOSIZlOl1I. E queste
• che ne esprilolono mirabilmente il .doppio ,"~Iorc inlcJlettua)~ o mo-
rale. La seconda l' hanno conservata I l' r a n CCSI, Ordonnaflce , u la
prima l'abbiamo noi Italiani. Ragio" c. IIio.ta bine nel senso di Di r i t-
te ed anello Dottrina o Scivn:{a delle lOgg l.
DOCUMENTI 279
essendo l'opera dello spirito umano s'appelleranno Leggi Uma-
ne, purchè riuniscano i caratteri, costituenti la legge. Per-
ciò appunto Cicerone, nel libro della R etorica , asserisce che
il diritto ebbe i suoi principj nella lIatura; che più tardi al-
cune osservanze deterniinate dalla ra gione s' introdussero nel
costume, e ~h c infine le istituzioni fondate sulla natura, ap-
pronte dal costume furono sanzionate dal terror delle leggi e
dalla religione consacrate.
III. Della legge eterna. - Quaest. 93.
Domandasi: -1. Quale è in sè stessa la legge eterna?-
2. Se tutte le leggi temporali ne debbono derivare'
1. Come l'artista porta nel suo intelletto il disegno dell e
opere che usciranno dalle sue mani, cosi nell'intelletto di co-
lui che governa deve innanzi tratto prender forma l'ordine che
eali stabilirà in mezzo alla moltitudine confidata alla sua 1u-
t~la. Il disegno preconcetto delle opere d'arte si chiama re-
gola o modello; l'ordine prestabilito del governo sociale pren-
de il titolo di legge .•. Ora Dio, creatore di tutte cose, è
rispetto a quelle, ciò che ]' artista è rispetto all' opere sue;
egli le governa del pari e le diri ge in certa guisa in tutti i
loro movimenti cd atti. Dunque il disegno della sapienza di-
vina , in quanto ha presecluto alla formazione delle creature,
prende nome di mqdelIo, di tipo o d'idea; in quanto egli de-
termioo lo sforzo degli e!!seri verso il compimento del loro de-
stino, prende titolo ,di lrgge j donde séguita che la legge eter-
na altro non è che l'ordine sec:ondo il quale la divina sapienza
la muovere tutto le forze della creazione.
di movimenti coordinali, d'uqpo è che l"
2. La legge è l'ordine nel movimento; ora, in una serie
poteqza d'un secon-
do motore derivi dalla potenza d'un primo, perchè il secon-
do non entra in aft o se non in quanto egli medesimo è mosso.
Per ciò in ogni gerarchia l'economia del gove rno si trasmet-
te dal poter sovrano ai pole ri -sccondarj j e conle nelle opere
dell' arte l'idea cui .uopo è dar corpo discende dall'artista chc
conduce il lavoro agli artefi ci che 'lo eseguiscono, cosi l' or-
dine che duopo è servare Ilei movimenti della vita civile, di-
scende dal re ai nln gistrati inferiori. Se dllOque la legge ete r-
na è l'economia dci govern o universale nel pen!:'icro òi Dio
in cui il supremo pote re ri siede, ella è la sorgente donde tut-
ti i sistemi di governo diretti da suhalterni poleri, tulLe- le uma-
Ile Ic ~oi , in una parola. , dcbhono scatmire. E questa efTd-
 280
tivamento è la dottrina t11 sant'Agostino, Del libro Il dal Li-
bero arbitrìo.
IV. Della legge naturale . .....,. Quaest. 94.
Domandasi: - 1. Quali sono i precetti della 'Legge Natu-
rale? - 2. Se questa legge è una per tutti gli uomini '!
1. I precetti della Legge Naturale hanno per la ragion pra-
tica il medesimo valore che gli assiomi indimostrabili della
ragione speculativa; SOllO il risultamento delle osservaziolli
speculative .•. Ora il primo assioma inJlimostrabile è que~
sto: che una stessa proposizione 110 11 puossi nel medesimo tem-
po affermare e negare. E questo assioma è posto nella no-
7;ione dell' essere, la ,prima che si presenta al pensiero ...
Ma come la noziolle dell'essere è la prima elle si presenta al-
]a ragione speculativa, la nozione del bene è quella che si
appresenta innanzi tutte le altre alla ragione pratica .•• -
Il primo precetto della legge naturale è dunque questo: è
d'uopo procacciare il bene, fuggire il ,male. E v'ha altrettan-
ti precetti nella legge di natura, quanti vi ha casi in cui la
ragion pratica riconosce spontaneamente la presenza del bene
e del male .•• Ma se il carattere dol bene è di essere fine
naturale delle cose, la ragione sco rge rà questo carattere in
tutti gli oggetti ai quali la nostra natura ne inchina ••• L'or-
dine di queste inclinazioni innate d0terminerà dunque l: ordi-
ne che regna nei precetti della legge naturale. - .Vi ha in-
nanzi tutto nell' uomo una inclinazione elementare venuta da
questa infima natura che egli ha commune con tutte le crea-
ture. Tutte le creature tendono alla conservazione di sè, e
però i mezzi necessarj . per conservare la vita, per allontana-
r e la morte, rientrano nel dominio della le3ge naturale. JI1
secondo luogo, l'uomo è inclinato ad atti più complicati, al-
tributi distintivi di quell' altra nalura che ha CGmmune cogli
altri animali; e gli è per questo che comprendesi sotto la le;.;-
ge natl1rale l'unione dci sessi e l'educazione dc' fi gliuoli. In
terzo luogo, l'uomo si sente portato verso un'altra so rte di
bene corrispondente a quella natura superiore, in telligen te,
ragionevole, che è in lui solo. E 3li sente il bi50~no di cono-
scere Dio, di vivere in società; e la legge natu l'aIe provedc
alla soddisfazione de'suoi bisogni col segnarc d'i gnominia l'i gno-
ranza Yolontaria , col raccoma.ildare una vita innocente, col
moltiplicare infine! sugSi ordinamenti cho troppo lungo san-o-
be il I!ovcrn.ro.
DOCUMENTI !Si
2. La legge naturale sanziona tutte le inclinazioni primiti-
ve della natura. umana; ma, tra tutte quella principalmente
ci distingue e ci" onora, la quale ci porta a prendere la ra-
gione per guida delle nostre operazioni. Ora il proceder co-
stante della ra gione è dal generale al particolare. Tultavolta,
mentre la ra gione speculativa, esercitandosi sopra fatti ne-
cessarj , incontra infallantemente la verità, cosI nei principj
che stabilisce come nelle conclusiolli che ne ded uce, la ra-
gion pratica si occupa degli atti umani che SOIlO nel novero
delle cose contingenti; e, bellchè s'attenga a.ncora alla neces- ,
sità metafisica per le sue massime generali, tosto ch'ella si
• abbassa alle applicazioni, elIa ,'i trova la contingenza.. Cosi
nella speculazione, la verità è sempre una per tutti, tutto che
essa non sia sempre egualmente conosciuta .•. Nella prati-
ca, l;). giustizia, le cui massime generali sono id e nt,j c h ~ , im-
mutabili, evidenti per tutti, può ce-dere ed oscurarsi per le
sue numerose applicazioni. Dunque la legge natural0, se a'suoi
principj ci atteniamp, è per tutti la stessa in sè e nelle idee
che ce ne formiamo; ma se si considerano le regole partico- •
latichè ella detta secondo la diversità delle circostanze, el-
la potrà variare. Ma potrà variare primamente in sè stessa
piegandosi a condizioni novelle che modificheranno il suo ri-
gore ordinario; poi ancora nelle idee che ce ne faremo, se-
condo cho la ragione si lascerà più o meno intorbidare dalle
passioni, dalle. abitudini perverse e da una mala disposiziono
degli organi. E facile citarne dQgli esempj: la legge che pre-
scrive la restituzione d'un deposito, soffre restrizione nel caso
che chi lo ha fatto lo riàomandasse per farne un uso malva-
gio: quella che vieta ~l furto non conosce presso noi eccezio~
D!; ma fu ignor:lta presso alcuni popoli: i Germani, al dire
dI Cesaro, nOli reputavano colpevole la rapina de' beni altrui.
V. DeUe leggi umane. _ Quaest. 95-97.
Si verrà discutendo successivamente: - lo l' utilità; - 2.
l'autorità; - 3. la mutabilità.
1. L'uomo ha da natura ricevuto una felice attitudine per
la virtù; ma nOli saprebbe pervenire alla perfezione della vir-
tù che coll'assogge ttarsi ad una disciplina. Avviene 'de' slloi
bisogni morali quello che delle sue materiali necessi ti j 1I0n
pu.ò soddisfarle che sottoponendosi ad un lavoro regolaro, di
cm .sono gli strumenti, intelligenza e mani; mentre gl! ani-
malI trovano senza calcolo e ' senza pena intorno e sopra di
~è pascolo c vcstimcnto. Ol,'a, è difficile rhe l'uomo lJusti a
 282 PARTE IV.
sè stesso prr l'esercizio (Ii questa beneficll disciplina; percM
esS'll h~ per .og?etto pr.ine,ipale di trarlo da il.leciti godimenti
verso I qu(!h SI sente InClinato, soprattutto nella giovinezza
cioè a dire, nell' etù in CIIi la corruzione è più efficllce, c'I;
tendenza più durevole. Bisogno è dunque J:icevere da altrlli
)a disciplina che solo può condurre alla virtù. Per quelli cui
'una favo revole compless ione, una saggia abitudine, o me;.;Ji,)
ancora, la grazia diYina fa inclinnre fa cilmente al hene, 'lltl-
sta la disciplina paterna ehe procede in forma di COll Slnli o '
ma per le di sposizioni vizioso, che non si lasc.iano scu ~tcr~
dalla parola, alle s_odm:ioni del mal e, è forza opporre le mi-
nacce della forza. Contro questo salutare ostacolo rompendo
lo malva gie volontà, cesse ranno di lnrbare la commune 'tran-
quillità; prenderanno una mi glior direzione, e per abitudine
terranno la condotta traccia ta dlll timore, e faranno ritorno
alla saviezza. Ora la sola disci plina che ha la potenza di infre-
lIare, perciò che è accompa gnata dal terror delle pene, è la
disciplina della legge; di ('he è mestieri , con chiudere che le
• leggi umane erano necessarie pt>1 mantenimento della pace e
per )a propagazione della ,'irtù tra gli uomini. E a conforto
di questa proposizione si può citare la testimonianza di Ari-
stotele, al libro I della Politica . •••
2. Le leggi di umana istituzione sono 'giuste od ingiuste.
Le leggi giuste obbligano nel foro internoj .e questa forza obli~
gatoria prendono dalla legge eterna onde sono originate •..•
Ora, le leggi meritano esser appellate giuste quando adem-
piono le condizioni della giust.izia pel fine che si proposero,
per l'autore donde derivano, per)e forme «he osservano; cioè
quando tendono al ben generale, nè eccedono il poter del le-
gislatore , e distribuiscono con un' eguaglianza proporz10nata
i carichi che pell'interesse di tutti debbono èssere da ciascu-
110 portati. L'uomo clTettivamcnte, se è membro della socie-
tà, le appartiene come la parte appartiene al suo intero; o
la natura vuole alcuna volta che una part-e soffra, per(;hè
iI tutto sia salvo. Del pari le legg i dividono su ciascnll mem-
bro della società i carichi necessarj per' la conseI"Yllzione
dell' ordine social e , e se ciò fann o in equabili proporzioni ,
sono giuste e obli gatorie per la coscienza; nel CJual caso si
possono dire legg i legittime. Le leggi posso no e ~se I"e ingiuste
in due m,aniere : per opposizi one al bene relativo dell' uomo,
o per oppJsiziollc al beno assoluto, che è Dio. Nel primo cas ~)
esse peccano pel loro fine, pel loro (luto r(~, o ~p er la loro for-
ma: pel loro fine, quando il prinr.ire le ha calcolate per l"in-
te resse del proprio orgoglie o della propria cupidità, senza ri"
DOCUMENTI 283
gua~rlo al ben pubico; pe] loro autore , quando colui ehe lo
ha .llnp'oste ha varcato la somma del potere di che è deposi-
; tanoi per la 10fo (orma, se i carichi imposti, be nchè per la
, 'commune utilità, pure sono inegnalmente sopra ciascuna per-
sona ripartiti. Leggi cosi fatte non S OIlO altro che violenze;
çssendo che, secondo il.peJlsi~ro di sant'Ago stin ~ , ~on si pos-
sono onora r del nome di leggi quelle che ingiuste sono. Per
conseguenza esse non obli gano punto nel foro .interno, se lIon
fosse per avventura in ,'ista deÌ torbidi e dello scandalo che
consuguitallo dalla trasgressione, motivo sufficiente per de-
terminar 1'uomo a cedere al suo diritto; ecco il consiglio del
Vangelo: « A chi ruba la vostra tonica, cede le anche il man-
tello ». Nel secondo caso, e quando le leggi sono contrarie
al bene assoluto, cioè a Dio, come erano que\!e dei tiranni
che dell' idolatria facevano un precetto, non è assolutamen-
te permesso di osservarle . " « Bisogna piuttosto obedire a
Dio che agli uomini ».
3. Le leggi umane sono altrettante disposiziori per le qua-
li la ragione cerca dirigere le azioni degli uomini; e quindi
due cause giustificano i cangiamenti nelle legislazioni di quaO'-
giù. La prima di queste callse è la mobilità della ragione ste~
sa; la seconda è la mutabilità delle circostanze tra cui vivo-
no gli uomini dei quali bisogna indirizzare le azioni. E pri-
mamente è della natura e della ragione l'andar per "radi dal~
l'.imperfetto. al pe~fetto; così nelle sci~nze speculativ~ noi veg~
glamo che l pflml filosofi hanno la~clato dottrine difettose ,
che .si sono poi emendate e completate nelle scuole sorte più
tardi. Cosi doveva essero delle pratiche cognizioni; i primi
che applicarono il proprio ingegno al servigio della società,
non potendo abbracciare d'un solo sguardo tutti i biso"lIi da
soddisfare, dovettero lasciare istituzioni insufficienti. V~ ebbe
dunque luogo a modificarle in seguito, e mutarle con a.Jtre '
che lasciarono meno laèunEi; le quali tutttvia non cessano di
esse!e rifo l:m~hil.i per l'avvenire .•. In secondo luogo, giu-
ste InnovaZIOnI SI possono introdur nella legge nel medesimo
tempo che altre correlative si operano nella condizione deali
uomini; perchè alla diversità delle condizioni deve corri spo~­
dere la varietà delle Ìustituzioni. Sant' Agostino ne porere un
eccp-Ilente esempio. Se il popolo a cui s' impongono l e~mi è
pacifico. ne' suoi costumi, grave ne' suoi pensamenti, vi gi~ al
',mantemmeuto de' suoi veraci vantaggi, in lui si riconoscerà
c?n ragione il diritto di scegliere i magistrati cui spetta il ca-
~ICO della pnhlica amministrazione; ma se questo popolo si n
10 modo corrompendo da tender yenalo il fil!O voto, si ridu-
 PAIlTJ! lV~
ca a confiùaré lo cure del v.overno ad uomini diffiulllal' 'II
' Iatore gl'l, t og)"ICrLl a8co rtam
U I J e-
" g!S ente il potere di conrcrire'le
rlche per nnlctlerl o il!tera mentc tra le mani d'un p'cc' l Ca
I IO nu-
mero dI' persone d"blJene.
';1:
2. Politica sprciclle. - S , To'm nso' Snmma 1 1 q 10 v ') 2 ,
q. 42; Dc Eruditione princip~m , 1. i', 4'; 3. i) i -.
1. Della miglior forma di governo.
Due .co,se sono necessarie per fondaro un ordine ùureyolo
nelle cItta e nelle lI azi oni. La prima è l'ammissione di lutti
a una ~arte del governo generale, aHìnchè tutti si trovi 110 ill-
teressllh al mantenimento della pace publica divenuta opera
lor?: l~ seconda è la scelta d'una l'orma politica in cui le au-
tonta sIano opportunamente combillate. Esistono effettivamen-
te, com? lo I~s egna Aristot.ele, pi,'1 l'orm'e di governi. Tutta-
v?lta pflmegg lallo tra tutte la real dignità, che è la sovrani-
ta ,d' ~n sol ~omo, so,g~etto egli pure alle leggi della virtù ;
e l arlst.ocrazIU, che e l'autori là de' mi oliori cittadini eserci-
tata ~arn~ente nei limiti della o ill stizi~. Cosi, la più feli ce
com~l~azlOne del pf!tere sarebbe quella che facesse capo dci.
la cl.tta o d~ll~ nazIOne un prin riIJe virtuoso , che ordinasse
al disotto di se un certo Il~me~'(~ ùi grandi dignità per gover-
nare secon~o le norme d(lll eqlllla; c che, sce"liendoli da tut-
te le cIaS~I, so~.meltendùli a tlltli i suffragi della moltitudi-
ne, ass~cfllsse l lIltera società all e Cure dci governo. Un ta-
le .stato nel SIlO benefico ordinamento riunirebbe la monar-
chia rappresen.t~ta da un unico ca po; l'aristocrazia, natura-
,ta nella plurahta de' ma gistra ti scelti tra i mi"/iori cittadini'
~ la ~emocr~zia, o.vvero. la potenza popola re ~anifestata nel~
l eIeZIOne di questI ma gistrati, che si farebbe nella classe
del popolo, e dalla sua ."~ce . - Quest' ordine è precisaDlen-
te quello che la legge dmna ha stabilito in Israele.
II. Della sedizione.
L'incyitabile effctto della sedizione è di attaccal'e j' ullità del
popol~ del!a città o dcll' impero. Or , se pl'cstas i l'de a s.
~gostlO?, Il p.opolo, giusta la dr. fìni zinll O elei saggi, non è gi:l
11 f.or~Ulto accozzamento d'una moltitudinc qua lullque, ma Ull a
, SocICta formata' dall' osservan za d' un medesi mo diritto e dal-
)~ ~ommu~~nza dc' medesimi vantagg i. 11 perchè è l'unii,! ùi
dlfltto e. d mteressi chc la sedizione minaccia di sci ooliel'(" c
116 ségulta. che la sedizione, contraria alla giustizia ~ nll't;li-
DOCUMENTI. 28!,l
Hlà cornrnune. dovrebbe essere condannata come una colpa
_
mortale di sua natura, e tanto più grave quanto il hene. ge-
nerale è preCeribile al bene particolare. Ora, il peccato del-
la sedizione grava specialmente sopra quelli che se ' ne fe-
cero gli instigatori, poi sugli uomini turbolenti che ne fnro-
110 gli strumenti ed i complici. Quelli al contrario che oppo-
sero resistenza e cembaUerono pel ben publico, non debbono
mai essere disonorati del nome di sediziosi, cosi come non po-
trebbero dirsi accusatori quelli che respingono l'attacco d'un'ac-
cusa ingiusta.
III. Dei Doveri del principe (1).
La società non può pervenire al-fin supremo 'che le è asse-
gnato senza il concorso di tre sorta di mezzi: le virtù, lo
cognizioni, i beni esterni. - Il principe deve dunque prima-
mente vegliare con saggia sollecitudine perchè fiorisca ne'suoi
Stati la coltura delle lettere, per moltiplicarvi il numero de-
gli scienziati e der fetterati. Perchè ove la scienza è in fiore,
dove ]a sorgente degli studi zampilla, là, tosto o tardi l'istru-
zione si spanderà tra' ii volgo. Dunque per dissipare le tene-
bre dell' ignoranza che infelicemente avvolgerebbero r aspet- .
to della monarchia'. incumbe al re d'incoraggiare con favo-
revole attenzione ~e lettere. Tanto più che se egli dinegasse
il necessario incQ'ì'aggiamento, se egli non volesse che i suoi
sudditi si instruisSéro, cessando di esser re, si farebbe tiran-
no. - In secondo uogo necessarj sono al popolo coslumì pu-
ri e virtù. Perciò bbe poco è il cOlloscere il fine ' deJla vita
umana col lume dellUntendimento, se colla forza: della volon-
tà non si correggono i disordinati appetiti per ricondurli all o-
ro s~opo : Egli è pertanto dover del principe l'insinuare tra
suoi sudditi yirtuose 4isposizioni, -Infine i heni estemi P0,;-
sono servire d'istl"Umenti per procacciare la reli cità della yi-
ta civile; e però conviene che il re c i principi governino i 10-
1'0 stati e le loro città per modo che loro procurino l'ahhon-
danza di quelle ricchezze che al bene generale contribui-
scono. '
IV. Della NoLilità.
Egli ,è un errore frequente tra gli uomini quello di credersi
nobili perchè sono discesi da___
nobili familie,
l Questo errore pU0 ..J.. I
(1) Questo frammento non appartiçne a s. Tomaso ò'Aquino; è traI.·
da un libro de ' Rcgiminc pritlc':llum (lib. III, p.2, c. fl). sedil I)
lo
dal n. Egidio Colonna, ran.linalo, arcivc~cov() di Bourgei , o di sc!.'·
}l()lo tlcl Dolt.nr an gelico,
19
 286 !'ARl'E I V.
essere combattuto in più maniere. - E prima mente , se si c!V'-
.sidera la causa croatrice della quale noi siamo le opere, Dio
facendosi l'autore, di nostra progenie, l' ha tuttaquanta s\)nz~
dubbio annobilita ••.. Se si esamina la ca1,l~a secondo è crea-
ta, i primi parenti da cui discendiamo, souo pure i med esi-
mi per tutti da Adamo o da Eva hanno ricevuto la med esi-
ma nobiltà, la medesima natura. Nè si legge che il Signore
abbia fatto al pr incipio duo uomini , 1'uno d'argento per ,es-
sere il primo progenitore de' nobili; l'altro d'argilla per es-
sere il padre do' plebei. Ma egli ne ha fatto un solo e di fan-
go e per cui siamo fr atelli .... La medesima spica dà in un
tempo .e il fiol' di fariua e la crllsca. La crusca è miserabil
pasto . che si getta a' majaJi, e dcI fior di farina s'impasta un
pane degno della mensa d' un re. Sopra un medesimo ramo
lIasco la l'osa e la s pina. La rosa è un nobile oggetto bene-
fico a cJl i le si avvicina; ella spande con dolce profusione i
suoi profumi intomo a sè ; la spina per lo contrario è una
vile escrescenza .che punge le mani che imprudenti la sfiora-
no. Cosi d'un medegimo ceppo due uomini possono nascerr ,
r uno villano, l' altro J1 ohj~ e . L ' 1111 0 , come la rosa , farà del
bene a chi r <lvvicina , c così s.m't nobile : l' allro , Come la
spina, ferirà quelli che gli si accosta no, fino a che sia gitta-
to, come quella, al fu oco, ma al fuoco eterno ; c costui sa-
rà villano ... Se tutto ciò che llrocede da ,m
nouile ereditas-
se la stia nolJiltà, gl i animali che s'annidano fra i suoi cape-
gli, e le altre superlluità naturali chc in lui si prod ucono, sa-
rebbero IlQbili alla loro m aniera .. . Anche.i fil osofi hanno de-
ciso che la nobiltà 1I0n s'acquista per discendellza. Che cosa 'è
cavaliere , schiavo, atTrancalo? Qllesti, rispond e Se'lIeea, sono
titoli creati dall' orgoglio o dall' in giustiZia. Platone il di ssc :
Non v' ha re che non conti degli schiavi t.ra stloi milggilll'i ,
nè schiavo il quale non sia nipote di re. Egli è 111' 110 il 11 011
,essere mai venuto meno agli c6empli de' nobili ante nati; ma
,gli è ancor meglio d'aver illustrato con gralldi azioni l\ll IIl11i-
le ·nascimeDto •• • lo ripeto ad unque con san Girolamo clIO ,
nulla mi par degno d' invid ia in questa pretesa nohiltà ere-
ùit,al'ia, se nOli rosse che i nobili sono avvinti all a vil' Ul dal-
la vergogna di disonorarsi. - La vera nohiltà è (!uella del-
l'anima, secondo le parole del poeta.
Nobiltà sola è quella
,Che di ,irtù ci abbella (1).
(1 ) San Tomaso , che scriveva tali cose, apparlenl'ra 311:1 illll ~I!', :
fa milia dei conti di Ac[uino, una dell e prilll~ ,Ielle Due Sic:i lic·. Lo ~ p a·
zio no n ri .permette di tIui iw;erire Ul! C~ll il') ! Q uotcv ·.de dci lt'nll ulo
DOCUMENTI. 287
V. De' publici aggml.
, ~'emp~tà d.e: principi ~ de' signori che impo~ono a' loro sud-
, ditI esorbltantllmposte SI scorgerà agevolmente se si pon men-
t e che essi si rendono colpevoli d' infedeltà verso gli uomini
d: ingratitudine verso Dio, e di disprezzo inverso gli anaeli:
- Il signor~ debbe a' sU,oi sudditi la stessa fedeltà che gli è
permesso eSigere da loro; è fellonia il mancarvi. :. Udiamo
molte volte i nobili scusarsi e dire : « Se quest' uomo non
m'appartenesse, mi avviserei di peccare nel maltrattarlo; ma
nel maltrattare chi mi appartiene, non ci posso veder pecca-
t?, o almeno peccato grave ». Si potrebbe rispondere che un
siffatto potere sarebbe uguale a quello del demonio. Perchè
il demonio è un crudel signore, ché paga di amilioni la di-
v~zione de'suoi, soggetti , c tanto peggio li tratta, quant.o me-
glio ne fu servito .... E qual uomo di senno crederà mai che
sia. men delitto far la g\lerra a' suoi che non agli stranieri?
Chi dunque ignora che vi ha tradimento nell' abbandonare la
c~usa dell' ~mico? Or,~ sec?ndo l ~ .parole del Saggio, il prin-
cipe deve f1 guardare I SUOI suddltt come poveri amici che il
Cielo gli ha dato. 'Prima che egli avesse ricevuto l' oma.mio
del povero, gli doveva fede come ad un fratello di relioigge'
e questi rendeudogli alla sua volta omaggio, non ha ~sone:
rato il principe dalla sua obligazione primitiva; ma piuttosto
r intervento ,leI nuovo atto ha ristretto il vincolo anteriore.
Come può dunque difendersi dall' accusa d'infedeltà colui che
opprime i suoi sudditi'! - Fa parimente prova d'ingratitudi-
ne contro Dio: perc.~è Dio ha onorato l'uom potonte elevan-
dolo al di sopra di tutti ; ed egli al contrario disonora Dio
ne' poveri ch'egli avvilisce. Imita i soldati che il carico ave-
van di condurre il Salvatore alla morte, i quali pi gliavano
~a ca~na ~osta g li nelle, mani per colpirgli la testa. La canna
e la lmagme del potere temporale che i grandi riceve ttero dal-
la mano dell' Altissimo, e di cui si serv ono poscia per colpir-
lo nella persona de' poveri. - Infine, vi ha il disprezzo dc-
gli angeli. Nel falto, se l(!. Providenza ha confidato i. deboli
ed i piccoli alla guardia de' forti dcI secolo, non volle punto
de Regimine principum (diverso da quello sopra 'citato), che general-
Il,lente. gli si attribuiscc. l vi stabilisce i doveri del popolo in fa ccia alla
t'ra n~l a : « Il tiranno , se sta entro certi limiti, dCl'e esserc tollerato
pei tlmorc ~i ~n male più brave; se valica ogni misura y può esserc
depos~o e gIUdIcato da un potere r egolarmente costituito, ma gli al-
tcptatl ;rontl'o la sua persona, che liarcLbero r opera del fauali smo
Jl~r:;o naJe o ddla nndc tta 'pri"ata, rc::;tl'rcbbcro dclitli 'ine!;c u=ahili « .
..

288 PAR'Cl> IV.
l'he i primi (ossoro in balia de' secondi; ma diede loro cele-
sti custodi. Ciascull uomo ha il suo angelo alla cura del <)lIa-
le è affidato. Sopra di questo angelo ridondano le offese pro-
digaI? agli infelici di quaggiù; e dall' angelo risalgono allo stes-
so DIO, del quale è desso il ministro.
VI . .tA NATURA.
'1. P"'esBMa di Dio in tutti i gradi delln crenz·;one. - Unità c di-
AI/razio ne universale. - Alberto J1 la9no; Dc causis et
tJcrs'i tà. -
processu Universi, lib. 11, t·r. 1Y ; cap. I, e 2.
1. Eccoci il spiegare come la cansa prima regga tutti gli
-esseri creati sCllza confondersi con essi; poichè, se alcuni di
lluesti sembrano reggerDe altri chc loro SOIlO sommessi , lo
fanno a cagiontl di una potenza data loro a prestanza. - In-
fatti iI rcggere gli esseri non è il condurli a quella pienezza
d'esistenza che 'è il loro fine? Ora, per ognun d'essi la pie-
neZza oel1' esistema consiste nell' unione delle condizioni sen-
;la' le quàli egli non potrebbe giungere alla sua perfezionc re-
lati va , compiere il proprio destino, esercitare la funziollc par-
ticolare della quale egli è capaco. 1\la copdurre un essere al-
!a pcr~ç~ ion~ ~ ma dalla potenza farlo passare all' atto , ella
e , questa opera del principio generatore, ehe trovasi in lui
c c!ie dà Ja sua forma specifica_ <":osl. la potenza creatrice ch~
viene dal "padre forma 1'embrione nei ,fianchi materni e gli
dà la figura vivente dell' umanità j quindi rassoda e sviluppa
i l çorpo del figlio, n'nde condurlo alle perfette proporzioui del ~
la virilità, in cùi 'il completamento degli organi permetterà
)' ;l.Zione completa delle facoltà corrispondenti .. ~ • Nella se-
l'ie dell e ,cose la preceùente si slliega sempre dalla antece(kntcj
)a secoli da s' informa dalla prima. Tutte si legano necessaria-
mente fra 101'0, e risalgono alla Causa suprema in cui non son
eh:) una cosa l'esistere, e l'essere, e la quale operando in-
torno a sè stessa, forma, perfeziona, e governa tutto l'uni-
verso. - La Causa suprema opera in virtù prnp!'ia, e non in
virtù d'una forza' tolta a prpstanza: ella non è dunqoo divi sa.
in due parti, \' una attiva, l'altra passiva; non porde dunque
nel SIlO agire quell' inalterabile unità, la quale sta nella sila
na,llll· él . Non accade cosi delZli agenti secondarj composti di
e
eSistenza e di essenza, di potenza e di atto, però di~isibqi.
DOC U!\fEN t'I.
1\1a lID agente. compostJ non può modificare gli oggetti che'gli
:lOIIll SÙIlHIlOSSI , che dando 11)1'0 la sua forma, facenJo ' loro
llarle della sua esistellZa, sebbene ritenga in sè tutta la ,sua
esscnza. Infatti l'azi one suppone il contatto, il contatto esiue
la eommunicazillllc; e 1I0n potrebbe esservi altra c()l11munic~­
zione se 1I0n fJu clla dell'esistenza, essendo affatto imposiiibile
il comlllllllicare l'essenza. Siccome adunque la Causa prima
opera per la sua essenza ,. bisog na concludere che essa nOli
si com,mllnica, ossia non si mischia· punto alle co~e, che essa
crpa, lorllla e reg ge. Dllllque queste cose devi vallo da lei, ma
1I0n SOIlO esse callsa, laolllie si può ben con ragione a,ccusare
coloro che estclldollO gli attributi di'vini alle creature ... Cosi
Uio, che .è la Causa prima, sta nell' immutabile .sua unità
SCIli.a confondersi colle sue operI); c non per questo le ab-
bandona, ma le accompa gna in certo qual modo e le invcste
d iI 01:S ni parte colt' immen sità della sua essenza, colla presenza
della sua luce, colla potenza della sua azione.
2. Dalle considerazioni rhe ahhiamo svolte è d'uopo conchiu-
de!'e elle la callsa prima esercita su tutte le cose lilla sora ed
.uguale intluellza ; e , confondendosi in essa l' esistenza e l' es-
senza, lIon sa prebbesi concepirla di~isa dalle infinite sue per-
fezioni: sono dllnque mutuamcntc identiche, e non si potrebue
Y:ll'iare \' ('ffusione che se ne fa esternamente. Ma se questa
cll'usiolle è iuvariL",ilc procedendo dall' alto, ella non è per-
(:iò riceyula quaggiù in eguale misura fra gl1 esseri diversi
su cui ella si sparge. Essa li riempie secondo la misura in e-
guale della loro 'capacità, la quale sta in l}rOporzione del/a
distanza in cui si trovano; poichè gli uni gravitano in vici-
lIanza della sorgente, gli altri· si agitano b distanze- immense.
Tutt.i parl ecipano adunque secòndo le loro forze alI' effll~i()n e
d('lIa bontà e rl ci lumi divini, e sono penetrati dall' eSSeh7.3 ,
rl,dla potenza dl'l creatore. Ora, queste diverse di stanze, que-
sIi gradi in cui 50no poste le creature, costituiscono un ordi-
IW gerarchico in mezzo al quale il numero si riduce aH' uni-
l;ì ; per modo che bisogna ivi ri conoscere l' opeJ:a della sag-
gezza etema ; ma se è tale la grandezza de'Ile perfezioni di-
v ille che nessuno fra gli oggetti creati poteva contenerle ill-
t.ieramente '.. ' •• Almeno egli ha voluto che discendessero si-
ilO al fonò o della creazione e che nulla vi restasse di sì o·
scuro ed il/fimo crle non entrasse in qualche modo in rapPOI'-
lo coll' essere divino (il· '. .
(I) J~o s tesso pensiero è svolto for se più lucid:lIncnte 'nel capitolo XIV
flcilo str ~~o libro. « Dio si conosce ùa se, eù egli ' ('~pilnde la !lua ILI-
('(; che l'i:.; ... h iil,.'1 tutte I:OSl' ) G che rillcltendol'isi lusciil come Ull' iUl. '

290 PARTE IV.
3. E se si domanda donde viene la tendenza universale del·
lo cose verso l'Essere divino, egli è facile il rispondere par-
tendo dalle verità ora dimostrate. Infatti, si è ora bastante-
mente stabilito che Iddio penetra tutte le cose colla sua lu-
ee , e questa luce , penetrandole, trasfonde in esse una ras-
somiglianza imperfetta cdn Dio stesso. Ora, secondo quanto
dice Boezio, il simile attrae il suo simile, perchè egli ii da
lni che riceve la fòrza di sussistere, l'accrescimento ; la per-
fezione. Di qui tutte le cose tendono a Dio come al sommo
dei beni, come allo scopo supremo a cui concordemente si.
riportano tutti i fatti. V' ha nulla che valga ad esercitare in
sè stesso una forza d'attrazione se non vi concorre una for-
za divina. Quando alcuno muove lamento di non aver potuto
raggiungere il sommo dei beni , s'inganna; s' inganna per es-
sersi attaccato per forza di appetiti imprudenti agli indizi ed
alle apparenze dello stess o sommo Bene. E veramente tai se-
~ni e tali apparenze ritra ggono una qualche imagine della
realtà suprema, ed è perciò che svegliano ed ncquistano l' affet-
lo degli uomini (1}.
n. Potenza della nata·r a; impotenza riella mag\a. - ProgreSli po,-
,ibili dell' indtlltria; &coperte de' tempi moderni. - Buggero Ba-
cane: De eecretls operibus artis oVnaturae et nollitate magiae,
cap. VII.
t. Quantunque la natura sia ammirabile nelle sue operazio-
ni , l'arte, che la modifica e che ne usa come d'uno stru-
mento, mostrasi più potente che l' jstessa natura. Fuori del-
le opere della natura e dell' arte, più non havvi che prodigi
ehe sono superiori all' intelligenza dell' uomo, ovvero presti-
gi al disotto della nostra dignità •.• Pari sono essi a presti..
giatori che ingannano i nostri occhi colla prestezza' delle loro
dita; sono come pitonesse che, traendo docile la propria vo-
ce dal ventre; dalla gola o dal palato , fanno a lor grado jn~
tendere parole lontane, accenti strani , quasi il loro organo
glne della DhinitA. Egli stesso vuole sè come principio universale,
perciò solo egli suscita in tutte le cose un certo amore che le fa pro-
pendere verso la Divinità. Egli opera, e colla sua potenza dà a tutte
cose la forza di muoversi verso la Divinità. Questa iÒlagine, quest()
amore, questa forza determinata sono dunque in tutte ~ose ! benché·
In diverse condizioni, secondo che trattisi di corpi bruti, di vegeta-
li, di animali, dell' nomo , di pure intelligenze J). •
{il L' i<.'ea precisa di attrazione è perfettament~ espressa I~ questo
tonrronto di S8n Dionigi l'Areopagita: « Dio si cl1loma Amore ID quan-
to che muove gli esseri e li aUira in aHo, come la calamita immobi·
le nUira a sé il Ceno_.
PARTE IV . 29i
fosse, dominato da uno spirito Invisibile. Ma beli più .di que-
sla setta ò' impo'stori sarebbe a oondannarsi, quella di COl (1 1:0
cho :in onta d' ogni fil osofia. d' ogni ragione , invocano lo SP I-
rito del male ad ottenere il compimento delIa lora impoten-
te volontà; pensano chiamare od allontanar ,ql1est' esser e spi-
rituale mediante mezzi naturali; fanno a lui preghiere e sa-
crifizi. Certamente la sarebbe cosa ,aasai più ·facile e sicura
ir domandare · a Dio ed agli angioli il conseguime!)to de' no-
stri giusti desideri: giacchè se tal volta que,sto spirito ,mali-
gno · mostrasi in apparenza propenso alle Dostre cure , e per
la pena dei nostri errori, viene dal permesso di que.l ))io che-
regge solo e indivisibilmcnte l'economia degli umani destini.
2. Ades~o io narrerò qualcuua delle meraviglie che racchiu-
de natura, o l'arte · produce, alle quali la magi.a non ha par-
te ~eruna; affine di provare che esse assai di gran lunga sor-
passano l~ invenzioni magiche, nè punto le rassomigliano.-
Si possono costruire pei bisogni della navigazione machine ta-
li da far si che il più, grande naviglio. retto da un uomo s~­
lo, traSCOl'ra fiumi e mari più rapidamente· che se ({lsse sti-
vato di rematori; si possono fare eziandio· caTri che , senza
essere trascinati, corrano C'on tal velocità da non aveI' la pari,.
Egli è pur anco possibile formare un apparecchio, per mez-
20 del quale un uomo seduto cl.le muova con- una leva certe
ali artificiali, viaggi èome un uccello per l'aria. - Un istru-
mento della lunghezza di tre dita, e deU' ugual larghezza ,
basterebbe a sollevare un earico enorme: parimenti servireb-
be a toglier pri gionieri dalle loro carceri lasciando che a lor
grado sormontino le più grandi altezze. V' ha ancora un' altra
machina, per mezzo della quale una sola mano potrebbe ti-
rare un peso considerevole s'anco mille 'braccia vi s' oppones-
sero. - Altre machine potrebbero forse anco portare iI palom~
i baro senza pericolo al fondo del mare, • • Qtlesto cose le SI
sono vedute e dagli antichi e da noi; eccetto però l' app~rato
1)er volare, mentre ne ha imagi~ato .iI di~egno UI1 .saplC~te
ch' io ben conobbi. Ed una quantità dI altn con ge~m e u- ?
tili artifizt si può ritrovare; - come sarebbero del ponti ad
attraversare i fiumi più larghi senza piloni e senza U11 appog-
gio intermedio.
3. Ma fra .tutti gli oggetti cbe SI attraggono :1 gara la llostr~
ammirazione, egli è d'uopo notare i giuochi della luce. - Not
possiamo eombinare ?ei vet~ ?iara~i e degli specclli in tal gU,i-
sa che l'unità sembri molbpllcarsl, che un uomo solo nppaJ&
come 11n' inticra armata , i ci appajano tanti ::oli e tante lu-
 DOCU~IENTI.
293
202 l'AnTE IV.
ne, quanti vogliamo. Imperciocchè i vapori condensati nell' a.. o. L'ultimo grado della perfezione a cui possa giung~re l' in~
fia si dispongono talvolta in II!odo da far che per un bizzar- dustria umana sostenuta da tutte le forze della creaZIOne, e
ro riflesso si yegga duplicato ed anche triplicato il disco della la facoltà di allun"are la vita. La possibilità di un allunga-
luna e del sole... E potrebbe tornar vantaggioso col mezzO' mento considerevol~ è stabilita dall' esperienza. Un mezzo in-
di tali improvvise apparizioni lo spargere terrore in una cit- fallibile consisterebbe nella perpetua e scrupolosa osservanza
tà od in un' armata nemica. Ma aI1(!or piÒ facile giungerà que- di un reCTime che desse norma peI cibo e per la bevanda,
st' artifizio a' chi sappia potersi costruire un . sistema di vetri pel sogng e p~r la veglia , per l: az.ione ~ p~l riposo , per tut-
diafani che possono avvicinar all' occhio le cose lontane, e al- te le funzioni del corpo, le a[eZIOD1 dell am,?a, ~ p~rfino le
lontanar le vicine; e , per quanto venoano le loro imagini spo- condizioni dell' atmosfera ambiente. Tale. ~eglme e n g?rosa;-
state, sarà dato di vederle ovùnque ~i vorrà. Parimente, a mente determinato da' precetti della medlClOa • ". pe,rclOcche
lontananza incredibile si leggeranno i ca ratteri più minuti, si i savj cercarono con sollecitudi ne di risospinge~e mdletro d.a
c?nteranno le ~ose più impercettibili. Cosi dall' alto d' una spiag- cento anni e anche più i limiti ordinarj della vIta ~.lT!lana , n-
gIa della Galha" e fama che Cesare scoprisse, mercè di im- tarùando, o almeno attenuando i mali della vec~hlaJa. Tut.ta-
mellsi specchi, alcune terre della Gran Drettagoa. Con pro- volta essi non disconoscono punto la .esistenza di n,n termme
c~ssi analoghi si renderanno più voluminosi o più piccoli i cor- fatal e irrevocabilmente fissato dal gIOrno della pnma cadu-
pi , se ne sconvolgeranrm le forme; si farà inganno allo s"uar... ta : è 'questo termine soltanto che trattasi di .riacquistare to-
do con tante illusioni da non finir mai. I raggi del s(!)leo rac- oliendo oli ostacoli accidentali che arrestano 11 co rso .•• E
colti ip -fascio, e da esperta manO' con~otti per l' effetto della ~e si oppo ne che nè Plutone, nè Aristotele, nè il gran~e .Ip-
rifrazione, valgono ad accendere ad una voluta distanza gli pocrate, nè Galeno s.epper? giun gere a questo ~aravl~llOsO
oggetti sottomessi alla loro attività. prolungamento aeUa vIta. nspondere~o c.he ,ques~1 grandi uo-
, mini non sono arrivati a molte cogmzlOm di un mteresse se-
fs.. Altri risultati si possono ottenere a minor costo, e non condario , riconosciute da altri pensatori venuti i? ap.pr~sso.­
meno curiosi. Tali, a mo' d' esempiu , sono i fuochi d'arti- Aristotele poteva dunque non aver penetrato glI ultImi segre-
fizio che si spingono lontano e ' si compongono di nafta, di sal ti della natura, come i sapienti d' oggidi ig~o~ano ,molte .ve-
ge,m~a e di petrolio. Tale è pur anco il fuoco greco, ad i- rità, che saranno familiari agli alunni più 1l0VIZJ dell avvemre.
mItaZIOne del quale si compone un gran numero di combusti-
~ili . '.' I mezzi per far lampane non mancherann"o , giacchè
II lUCignolo non si consumerà punto; perchè noi conosciamo
dei corpi che ardono senza consumarsi , il talco, p. e. e la
p~lIe di. salam~ndra. -1': arte ha i suoi fulmini più terribili
dI quelli del Cielo. Una lieve dose di materia della 0rossezza
d' un pollice pro.duce un orribil~ scoppio ' accompa~nato da
un a-rdente ba glloro, e questo SI può replicare fino a distru t7-
f!f'!'e una città e delle irrtiere armate. L'attrazione che la
calamita esercita sul ferro è per sè sola feconda di meravi~
gli e ignorate dal vol go, e note a quelli solo che la scienza.
inizia a si portentosi spettacoli. Ora la proprietà della calamita.
trovasi altrove; essa vi prende una importanza sempre crc·
SC0nte; l'oro, l'argento e gli altri metalli si lasciano attira-
rq dalla pietra di paragone. V' ha ravviciname nto spontal.\eO'
tra le masse minerali, tra le piante, tra gli organi dissecca~
ti degli animali. Testimonio di tali prodigi della natura, nul-
~a sorprende più la mia feùe, nè nelle opere dell ' uomo, nè
III quelle di Dio.
 lPPENDICE.
'. '

LA WISIONE DI S.PAOI.O
LEGGENDA ANGLO-NORIUNNA DEL XIII. SECOLO
RECATA IN TERZA. RIMA ITALIANA

DA

Asco Itate , frateHi, o voi che il DIo ,

Vi consacraste , l'alta visione
Di PaOl, che vi, annunzia il labbro mio.
E m' aitate a l'ardua versione,
Si che risponda al nobile subietto
Il metro de la flebile canzone.
L'Eterno IDDIO, che d' amoroso affetto
Lo stesso suo rigor circonda e veste,
E , in sua diva pietà, prende a diletto
Sovvenirsi dc r alme affiitte e meste,
Che tra la spema e '} sofferir crudele
Attendon gioia d~ regno celeste;
A se chiama l'eccelso Aogel Michele ,
Ed affrettati, dice , al mondo vola ,
E sii scorta in Inferno al mio fedele;
Nò permettere ch' ivi egli una sola
Pena non vegga, ma d' ogni dannato
Ogni gemito ascolti , ogni parola.

Al verbo dell' ETERNO, il suo beato

Seggio lassando, a· paro del mattino
Yeone al Santo uomo iI messaggero alaLu..
 ~G
E a lui dal ciglio il sonno mattutino
Riscosse COli l'angelica presenza
Irradiata di splend{)r divino.
Segui mi , disse la superna essenza,
DIO stesso a te m' invia; nullo timore
Dunque ,ti ~renda, nulla diffi~enza.
Tu in infernQ vedrai del peccatore
Le pene eterne e gl' infiniti guai,
L'altissima p'i eta, il sommo orrore.
CosI dicendo, gli amorosi rai
Al ciel conyersi, ripetendo g~va
Del re Davidde i penitenti lai.
Paolo il suo fido condottier seguiva.
L e preci r eplicando, infin che furo-
Giunti d'inrerno a la spietata riva.
E in su l'ostello tenebroso e !lcuro
Videro , ahi vista, un arbore piant.;J.to
Si che patibol non fu mai più duro~
Era di fiamme ardenti circondato.
Ed a' mille suoi rami cran sospese..
L'anime, che gioiron del peccato.
Quelle che futo a la viI brama intese
De l'auro, onde pel fango de la terra
Eran l'eterne gioie vilipese.
Altra da' lombi al diro arbor s'atTerra,
Altra da' piè; pel collo o per la testa
Altra è messa in balìa di eterna guerra :
Fratelli , udiste mai la più <flJP'esta
Follia, che del suo nulla inebri3:ta ,.
l tesori di DIO spregia e detesta?
Indi convien che l'anima mal nata.
Che nel mondo del vile oro si 11iace ,
Sia da l'eterna fiamma straziata.
Poi vider disserrata una fornace,
Che di orribile incendio arde e riluce ,
Ove anima già mai Don arà pa.cc.
Di lugubre , funesta, orrida luce
La settemplice fiamma da lontan~,
« Uompea la notte e la rendea plU truce.
Ed ivi ancora di lamento umano
Si udia l'accento e 'I flebile ululato
D'alme, a cui tardo pentimento è vano.
Entro que' fochi, in mezzo al disperato .
Duolo, gemono g~ i .spirti , o~de da' suom
De' lor lamenti e Il fosco aer turbato.
Vider quindi un gran fiume , ove i demoni
Di notar come pesci hanno v~ghezza
Con orride sembianze di leolll.
Sovr' esso è un ponte, che a 'tremenda altezza
Il vastissimo ardito arco disnoda ,
Ma di un picciolo dito à la larghezza.
Chi varcar lo potrà ben fia che goda .
I A canto a DIO, ma guai se '\ peregrmo
Spirito piomba ne la. sozza broda.
Ch' indi non fia che sorga, ed il meschino
Sarà da' crudi demoni agitato .
Ne l'onda a cui presiede aspro destmo.
Molti restano là, che del beato
Signore infranser le l~g?i superne ;
"
Ivi a ciascun suo fallo e rammentato.
Vide Paoi colà l'anime inferne . .
Altre fino al ginocchio o fino ,al CiglIO
Essere immerse tra le pene eterne;
Altre fino al bellico o al sopracciglio
Giacer ne l'acqua, e molte in. t~nto orrore
Sedi apprestate nell' eterno ,,eslgho ;
Onde il nostro divino al~o S,gnore
Manifestò nell' Eva~g~ho Santo. , .
Questo annunzio dl pianto e di dolore.
( Fian questi tristi l'uno a l' a~tro .a canto
» Nel regno de le tenel)re g ltt~tl , ,
) Nè fia che lavi le lorcolpe Il p1anl o.
 ~
» Con le mani e 00' piedi in8iem Iigati,
l) In preda al foco che in eterno dura,
» A' demoni verranno consegnati.
» Sua pena ad ogni specie di lordura ' l'
• Fia colà designata, 'e pietoso .Dlo ~-··I ~ " '.
l) Non fia per tralignata creatura. .. ' ' J
Allor Paolo piangeva e ' 8ospiroso
All' Angiolo di DIO chiese la vera
Cagion di quel martirio lacrimolO.
L' Angiol rispose: ascolta in qual maniera
La giustizia di DIO. chè non ha posa
Punisce qui terribile e severa. • Che in terra odiaron la superna luce.
Ve' quella turba, che mai non riposa. -
Bebben fino al ginocchio appena immersa
Rimanga in mezzo a l'onda turbinosa;
È di gente maledica. perversa
Dilaniatrice de la fama altrui.
Onde meritamente è qui sommersa.
E quelle genti dolorose, a cui • I
Fino al bellico de le glllide onde
I flutti stanno tenebrosÌ e l bui •
Son qui ', perchè sCrenate invereconde
La fede insidiaro a l'altrui spose,
Ed ebber gioia di dolcezze immonde.,' , .
Misere , ehe del male oprar dogliose .'
Non furo in terra, in fin ilIe l' ore streme
Non sonaron funèbri e spaventose I
La divina giustizia incalza e preme
Quest' altra schiera che sommersa giace
E sotto i nutti soffocata geme.
Questi che impazienti eran di pace
Accaser contra la divina Sposa
Di ribelli discordie orrenda face.
Gli altri, a cui lambe il ciglio la fangosa
Onda. de l"altrui mal Curon ridenti,
E però la lor sorte ora ò dogliosa.
Poi di novi durissimi tormen'
De' peregrini a eontristar la vista
Venne uno sciame .~' inf!nite genti.
Esse in maniera spaventosa e trista.
' I, Mentre avvinte co~ piedi avean le mani •
; Procedevano in lu~ga orri'da lista.
Però con moti orribilmente ,stralli.
Dimenavano i lombi, onde al suo du~e
Paolo si volse in cheti detti e piani.
Questi, eh' aspro nagel reggt' e conduce,
Furono pubblicani ed usurai, ,
Del prossimo pietà non ebber mai.
lticonlitori di spietate usure; ,
Quindi or son preda d'infiniti guai.
Parla cosi l'eterea creatura.
E Paolo il santo appena il guardo gira
Tosto un altro tormento ralIìgura ,
Anzi tutti i tormenti in un rimira,
Che tutte eran le pene insieme unite
Onde eterno dolor quel loco spira
Per la pietà den' anime punite : '
Da capo a piè di bruni vestil~\Cnli
Mille giovani dOllue eran vesttte;
Ma di solfi e di pece erano ardenti •
E le carni faceano a brano a brano
E dragoni famelici ,e serpenti.
Ed il pie.toso Paolo , a cui l'umano
Co re scoteva l' infernal Impplizio.
])i quelle meste !~on richiese invano.
Seppe che in preda a disonesto v!zio
Ciascuna in turpe voluttà langUla •
Onde di lor virtù vider l'esizio.
StraJlgolavano i figli, e in su la via
Li gittavano, madri snaturate ,
Pw.la a le belve miseranda c ria.
 300
Indi impavide a nozze scellera~ :, ,. 1.
Andavan , come vergini innocenti, <
Queste ad osceno treifehe abbandonate.
Sur u~a ripa angusta, inrrà ' le a'l'~.étlti·· ,
Fiamme ed il ghiaccio , molti: spirli CeUi
Erano ignudi e non moveano ~cceriti~ ,
Giudici Coro e a giustizia rubelli ; ., ; l; I ".
Che sol de gli altrui mali lebber diletto', ' r
Di vedove oppressori e di' orfaneHi.
E d'altra banda vide un giovinetto,
Che 'ntorno al collo in modo miscrando
Un anello saldissimo ave.a stretto.
E lo seguiva un veglio venerando
A l'aspetto , ma entrambi a larghi rivi
Givano amare lagrime versando. ' Sia de la casta angelica MARIA
Trentaquattro demoni a que' captivi
Stringeva n le terribili catene, , E che d'amari strazi EGLI non ' sia
Di cui non furo in verun giorrio privi.
Questi , che fra le dolci aur~ terrene
Eran preti , teologi e dottori,
Or son travolti in cos1 dure pene,
I
I
I Perchè non furo al 'mondo osservatori
I De la insegnata altrui legge 9ivina,
l' Ipocriti, larvati pecca~ori.
Erano d'ogni vizio empia sentina ' t
I corpi loro , e giovani e donzelle \ "
Trascinarono a misera ruina.
Paolo , mirando l'anime rubelle ,
Perchè fossero, chiese, al mondo nate
Queste, ch' esser dovrian fulgide e belle .
Quando nel diro inrern~ jto,rmentate
Essere alfin doveano ili tanto orrore
E in si misera forma imprigionate.
E a lui rispose r Angiol del Signore:
J
Fin che rimiri ancor più aoerbe pene;
Nacquero in terra gli uomini al dolore.
'. 301.
E un pozzo addita , che serrato tiene
Settemplice suggello eternamente
Esser nel mezzo de le infauste arene.
Ruppe i serrami l' angiolo .possente ,
E a Paol disse: deh, lunge per Dio;
Di tabe sepolcnl l'acre qui scòte.
' Indi la bocca al nero abisso aprio ,
.. E del funesto baratro dal seno
Sozzo fetore intollerando uscio~
li Santo allora dimandò chi sieno
Colà sepulti, e l'angelo beato
In questi motti il .satisCece appieno:
Chi non credo che CRISTO in terra nato
Dal purissimo seno immacolato,
Stato l' obbietto pc' delitti umani •
Abbandonato a morte iniqua e ria. ·
\
E seguiva una fossa, ovo i da,nnati
Erano ignudi, in misera maniera
Gli uni sovra de gIi aItri agglomerati.
E di vermi affamali in ..quella nera
Vorago tra' colpevoli , 'aduna
Una sozza neCanda 6a sèhiéra.
lloi Cu visto volar per l'uill bruna
Un dimonio, che lieto trascinava
Un peccatore a la inCernal laguna "
Gridando; guai a te, anima prava ,
Era meglio per te non Dascer IÌlai,
Se l'empio viver tuo ti approssim.ava
A ql.lesto mare d'infiniti guai.
Michele allora all' Apostolo Santo :
Quanto vedesti qui creder dovrai.
. ' . ./
Nulla al mondo celarne; or 'm ira quanto
Sarà heato c lietamente accolto
Quc' che di bene oprare in terra ha vilnl ,l.
:;W

302
Paolo il promise, 'e l' aDg~ioso' volto
In atto di mesti zia al ciel lev4ndo '
Poi che il guardo a le sCero ~~ " ~ilolto •
Due vide angeli puri, che lodando , .
Ivano ad alta 'voce jl sommo DIO ' "'''':
Di un giusto àl ciel la .tersa,' alma gaìdaDdo.
Pago di quello spirto era il disio
. '
. CUl concesso veniva il paradiso.
' Che a' suoi fedeli il REDENl0B, Ìargio,
·Dicean, conversi in un soave riso
G,l.i .angeli santi a l'anima ' beata ;
Su benvenuta a l' etern~l i so~riso.
'Benedettasia l'ora 'in .c.ui se' nata
. Sfavillante di grazia, o 'virtuosa
Anima dolcemente avventur;ata.
Eternamente qui sarai gioiosa
Poichè saggia tu fosti e T inflnita
Bontà ·del ·REDENTOIl ·ti fu 'pietosa.
'Tutti gli angeli -allor la riverita
Adorabile Essenza del Signore
Lodano insieme-. in pwl?1lia gradita.
Benignamente accoglie il REDENTORE
GESÙ le lodi affettuose e belle ",
E de gli angeli suoi l' I!l'dente'
, . 7F1i'V '1 '
a:I'IlaM~
Michel pregato l'anime rubello :
E Paolo e de gli Apostoli la 'sc1ii~ra
Perchè al sommo Rettore delle stelle
iVolgesser ferventissima preghiera,
Onde ~r sua clemenza. onnipotente
Le toghess~ a la dQglia eterna ,e (era.
·E rispose Mìchele: IDDIO Clemente
Ode dal sommo empireo il vostro pianto:
Ora piangete dolorosameD;te;
:Ed insiem lo faremo, .infino a tanto
Che i nostri mesti gemiti ascoltando
Abbia pietà di y.oi de' Santi il SARTO.
303
Paolo. e }~icI!eI~ insiell\e· lagrime.ndo
~ I con de I angelica armofflà'
Ea Divina Clemenza han pregande :
Fjgliuo~ de la bellissim", ~Iii:;
Respmta per mercè >d8:'.J1l' tua mortè"
. ., . .
Da Te la nostra pretè'·'Ot'1i 8011' fia~ ..
Miserere, SIGNa. 'èl~ l'aspra sòrle . " J
De' peccatori " a cW de l'·inCernale
1\fagioll son ciii ed/le Cuneree' ·pode;·
.... La 'prece loro giunse 8' l' ~iirllhort\fe : ~ .
Soglio, e di DIO (u allor ,la '",oce' Udìtà
Rispondere a la, turba disle~e. .
. l. ' II
"
Or che preghi tu mai gente smàrrita:,~ ~ ';
QiJal d: onor.e apparenza. à· me ~reoèrestr't·· t '
, I.i ' Qual tarda speme,' a' lacrimat' ·t: 'i'ftv~" '. t : 'i'
\',
. " .
Ad indegno giild,izio mi traesti:;, "1 '1'+ SI . " l'o ':)"'... 1 ."
Per te sul d~d 'l'égno de la: C,arca ·S..I," " " .. " , -
Preda rimasi di 'strazi funesti. ' ' •
,
I .. • ", t
E le mani ed i piedi in modo l\troee' -'l:' ,>,/ ..
M'erano perCQr.Jti, onde dàfseDO: .'I
,. i , Ferito trassi Whentosa voce~' , . . l'
,,~ .
E pure, ingrati. 'per sottrarvi 'apptènÒ" ; .
Da la gran morié : a S'uppliìio' crud'ei~ ,.,
Suggetto {cci il mio Crale terreno'.
I ) ' ~ '~I " ' .
Che mi rendesti tu. gente tnfeaele :,
I . .:"
F~or che Jl?VO .1~b~0 .;! ontiei spietata;, '
Mi satollasb del pl\il'aInaro .'fiele? . l ' " .
I
Allor Paolo e Michele & la beala-
Schiera da' Santi, tutta innanzi a DIO
, l In atto di preghie~a iDginocchiata)
Lo supplicò perchè benignO" e· p;ò .
Tillvolta almeno un giorno di riposo.
, , ~,oncedesse in Inrerno al popol rio.
CRISTO SIGNOR, per sua' mercè pietoso,.
Dolcemente rispose iII questi .accenti ;.
O fl'atelli ed a.mici, a l'amoroso
 30Ft .~
,
. ..
Jlriego , che mi volgesto, a' voti arden ti
Di vostra carità mite m'inchino,
Onde avran tregua l'anime dolenti
.g

Da la sora del Sabato per fino

Che del Signor trascorso il fortunato
Giorno, del Lunedl sorga il mattina.
Tutti lodaro IDDIO del ciel beato
PEEFAZIO~E DEL TRADUTTOl:E • •• • • • •• .. pag. II I
Gli abitatori e l'anime d'inferno,
Che oppresse in pria martirio interminato. I NTRODUZIONB • • •• . », IX:
Chiese Paolo a Mi~helo; or pel superno
Amor cortesemente mi rivela, PARTE PRIMA
Quanti supplizi qui fiano in. étcrno.
l\Iichel rispose: tutto a: te si svela, • CAP. I. Condi;:;ione reliqiosa, politica, intellettuale della '
Amico mio; quarantaquattro fiato C,'istianitlÌ dal secolo XI1l al Xl V; cause che
Mille, e cento altrQ J1eno Inferno cela. (a'/Joriscono' lu svolg'imcfllo della Filosofia • • » 18
Il. Della Filosofia scolaslica del Xl Il secolo .•• » 20
Ma non il in terra chi lo dispérato 111. Cf/mUeri 1Jat·ticolari della Filoso~a italiana. . » 37
Angosce eBprimer possa e 'I grove pondo IV. Vi/(t, SlUIV , gCllio di Dante. Disegno gCllcmle
Ch' ivi contrista l'almo condannate. dclla JJivina Corncdia. Come r clemcIIlo ~­
loso{tco vi si frori • • • . . • • . • . . ••. » r~l
Interminato mar, che Don ha fondo
La possanza di Dio tutti difenda PARTE SECONDA
Color che osservan la sua legge al mondo. -
ESPOSIZIONE DELLE DOTTRINE FILOSOFICllE DI DA NTE
O miei fratelli , di 81 dura ammenda
Guardiamoci per Dio, che d' ogni malo, I. Prolcgomeni • • . . • • • . . • . • . • . . • .» (iO
D'ogni Callo mortaI schivi ne renda. II. Il male • • • . . • . • . . . • . • • • • • • .» (j7
Convertiamoci a LUI, che l'eternalo , III. Il male cd i l bene nclloro ravvicillltmcnto c nel
Grazia ne porge; al suo voler siam fidi, lor.IJ contrasto » R5
Fin che suoni per noi l'estremo valo ; IV. Il bene ••••••.. , . . . . . . • . . . . » 112

E tu, SIGNOI\E, a' nostri voti arridi • PARTE TERZA

• I. E stimazione della Filosofia di Bantc. -Analo.
gie colle Dottrine orientali. . • . • . . • . » 1r.2
Il. Rapp orti della Filosofia di Dan/c colle Scttole
dell' antichità. - Platone cd Aristotele - I-
dealismo e Senst'smo • • • . • . • • • • • • » 1,.7
III. Rapporti della Filosofia eli Dante colle SCllole
del medio evo. - San Bonavcntut'a e sa'/t
Tomaso il' AquùlO. - Misticisll/.o e DOl1ima-
t-icismo • •• " ••• , •••• . .••• • • » 161
•