(l

Traduzione

j
di M D. CAPOZZI

I . I B R A R I'A
I S T T T U TDOI P R O P A G A N D A MILANO
INTRO
D U ZI O N E
a U . ' E S E R C | ZD
| OE i l . a

P R E S E N ZDAI D I O
 F .M . C A T H E R I N E T

INTRODUZIONE
Nihil obslot quominus impîimqtur'
Medioìcni, 3 oclobris 1948'
Sqc. IOS. ARIENTI
ALL'ESERCIZIO
Censor Eccl' ,DELLA
. l
I M P R I M A T U R
ln Curiq Arch. Medioloni, 4-X- ì948'
PRESENZA
DI
t D. BERNAREGGI
Trqduzione di M. D. CAPOZZI

\,"/

TUTTI ] DIRITTI RISERVATI
- è ordinariamente il mornenio in cui l'anima
Stob. Tip. Cort. .1'ECONOMICA ' Monzo
t
INTRODUZIONE
Mettersi alla presenza di Dio è urro dei
preludi necessari a ogni vera preghiera e
soprattutto a quella mentale.
Vivere alla presenza di Dio è il princioio
nascosto che fa sbocciare la vita interiore,
ne genera gli sviluppi e la fa sfociare nella
santità.
E' dunque sommamente importanle I'ini-
ziare le anime a questo esercizio.
I e pagins che seguono si prefigg6n6 p16,
prlo questo scopo.
Esposte da4prima dinnanzi a dei semina.
.
nstr, redatte rn seguito per i lettori de " La
u l a s p t r t h t a l e, e s s e s i i n d i r i z z a n o o g e i a
tutte. l.e anime pis avide dr progredire-ielle
vle clello splnto.
Il loro sèopo è quello di richiamare all'a,
nima e alla mente del lettore ciò che occorre
sapere, e crò che occorre fate, per ben man,
.sopr"ttrrtto
tenersi alla p,resenza di Dio, d,r-
rante la preghiera. E ciò perchè I'orazione
 rNIRoDuzIoNEALlisEl9lzlo
"i"ti:i::
vede f ideale della vita. y'l':ìiî::"
st '
Dio ia chiama. Come
si diventa' tn
í""". ,"fi, a poco. a Doco'
glornata'
""ii"l' le ore della
tutte
ptì"-ti quattro capìtoli che
oi
compongo'

:"F'":,1î,",.
::ì:::iT fl'.:'n *f;;:" CAPITOLO I

sil.*'hl:li; f;,friil' ;"''::fi:"'^"'?

T:':qi
'?,yj:x,",í,',,:i,:,,i'.t*'l"nn:'i0""';'"lLi'i'1 Dio è presente dcppertutlo

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cerchiin nostrei1'"1'i:
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otr?tliut",
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per sè o per gli altri'..1':::::
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iatica e molto frutto'
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I

Le pnBssNze DI DIo E' uN,q nBer_te'

Niente è piìr facile del rappresentare -

per -
.mezzo della_ im;naginaziòne perso,
naggl
.scomparsi da mblto ternpo o anche mai
esistiti, es. eroi dell'antichità classica o
,p.
efolne dl fomanzl.
Si fanno. ,tivere o rìpivere con intensità:
ma non sì è schiatLi di queste fantasticherie
tanto ch.e quando
. .la vita reale riprende i
suol dlrlttl, sl lasclano a poco a poco tor.
nare, senza rimpianto, nella notte dell'oblio.
, Agli inizi della vita spirituale I'atto di
fede, per cui ci si mette alla presenza di Dio,
ha spesso questo caratt€re imm,aginativo, in-
con.sls't€nte,transitotio. e a preghiera termi,
nata, la vita sensibile riprende il suo im.
pero. Certo Dio non è negato, ma la sua
IO INTRODUZIONE ALL'ESERCIZIC) DELLA PRESENZA DI DIU t I

nor aglamo come

Dresenza è dimenticata e non è creazione della nostra immaginazione,
ie' Egli non fosse Piìr Ptesente' è una realtà. Che noi vi facciamo o no ar.
q u e s t a "I n '
òÉ" .ot" fare per rimediare a tenzione, ciò non cambia nulla alla sua realtà.
" p e r far sì che la fede
.o..-i",lr"-a"pto,"ubl" Da quando siamo qui, in questa stanza,
della presenza
che abbiamo in questa. verità avete p€nsato all'aria.che vi respiriamo, alla
" "it"
cli Dio divenga per nor < spirito -- llÌ--^ luce che vibra intorno intorno a noi. a quel,
- noi crediamo appllcare
E' necessario le onde misteriose che penetrano dapper.
a b e n ca'
innanzi tutto la nostra-atlenzlone tutto, che attravefsano in questo momenro
. h " , i .hi"'" la' ubiquità.di Dto'
;' '; ; ; i l l u o g o c h e n o i o c c u^p i a m o e c h e u n a'iili,
ppa,
è tn terra'
Dio è dappertutto-..E' in cielo' rlecchio rigevente d'i telegrrafia ."nr,"
g .irf" ."i" .h" abitiamo; in tutte.le con- potrebbe captare? Certamente nol Ci pen.
nel nostrl vlaggr'
trade che abbiamo Percorso siamo rn questo nomento perchè qualcuno
nella stra'
E ' n^e.l'l"aa c a m e r a l n c u t c I t r o v i a m o , ce ne .parla,. ma la nostra attenzione 6 la no,
l, sentiero che percorriam.o"' Tutto stra incoscienza non cambia nulla di que-
mat
Iit t"f-r" sappiamo; ma, vi abbiamo sto stato di cose che è una realtìt ind,ipen.
riflettuto? a dente dal noslro pensiero.
Dal momento in cur abbiamo comlnclaLo
l i n e e a b b i a m o . . pensato che Lo stesso si può dire di Dio..
t";";."';;;;;;
di noi' che ct Noi dimentichiamo la sua presenza,
óT,i-a q.ii' che .c'era prima
not cl saremo ma non per questo Egli non è qui, € quxn,
."rà "aÉot", anche dopo che
do noi pensiamo a Lui, noi non facciamo
allontanati? ":-- -bbiamo una sola vol'
Da questa mattlna al che p,rendere coscìen4a di una realtà che
t" Í.ìrnìto il nostro spirito' la nostra.intel'
di Dio
lisenza su questa Presenza invisibile
abbtamo attra'
,rZit" .,"nt", nei luoghi che-
""i*,., presso le person€ che siamo andatt
'a vtsltafer
g'""ri..d. bene: questa presenza di Dio
 t2 INTRODUZIONE ALL'ESE.RCIZIO
DELLA PRESENZA Df DIO r3
dimenticarle completamente e titornare alla
vlta tncosclente Cn€ Sl vlveva Drlma. doveva al manicheismo , aveva ,lpportato
L ' i d e a : " D i o è p r e s e n t e . 'r i i - p o n " . " alla sua conoscenzà del veto Dio. (r).
per poco che 1o si voglia, diventa familiare Vogliamo sorpassare questa nozio{le in,
e sotto la sua influenza la vita interiore non sufficiente, la sola forse che ancora abbiamo
tarda molto a trasformarsi. nella nostra immaginazione?
Cerchiamo allora di comprentlcre ben
chiaramente come Ia pr".ena di Dio sia
quella che conuiene ad uno .spinto.
Per. giungervi partiamo rh p:'emesse ben
II semprlcl.
LA PRESENZApr Dro e' Quu-r-e Io penso, in questo momento, al noto
teorema sul quadrtato dell'i,pptenusa: ne
DI UN PURO SPIRITO
penetro completamente il (ignificato s ne
rivedo chiaramente la dimostrazione. In
Questo risultato sarà raggiunto tanto più questo momento questa verità geometrica,
facilmente e tanto più in fretta, quanto me,
è dunque, perfettamente e completamente
glio si conoscerà il modo con cui Dio è pre-
presente al mio spirito. Ma voi mi leggete
sente.
e mi comprendete, Il ricordo dei vostri
L ' i m m e n s i t à d i D i o o r d i n a r i a r n e n t es i i r n .
studi fatti in altri tempi, si risveglia e
magina un po' come quella di un oceano
anche voi rivedete perfettamente, in que-
senza .limiti:. gli esseri creati vi sarebbero
sto momento, e il significato e la dim,ostra,
come immersi e tutti penetrati di Divinità:
z10ne del teorema.
così come la spugna che è interamente im,
Ecco dunoue una verità che è simulta,
bevuta dell'acqua del mare.
Questa ìmmagine è oltremodo imperfetta,
e S. Agostino lamentava spesso il ritar,:io (r) Conf. L. V, c, X, N. 19,
che questa immagine materiale - che egli L. VII, c. I, N. z.
(:) Conf. L. VII, c. V, tt. 7.
r4 INTi{ODUZIONE ALL'ESEJìCIZIO DELLA PRESENZA DI DIO r5

neamelrte tutta intera nella mia intelligen' Ascoltiamo nuovamente S. Agostino:

z a'.Seed i n q u e l l a d i c i a s c u n o d i v o i .
a quìst'ora, c'è ai nostri antipodi, o <Dìo è Ia verità. La verità non è quad'ra,
ta, rotonda o lunga. Essa è presente dap.
in qualunque altra parte dell'universo,. utl
petlutto, (r). Dio è dappertutto presente lut-
essere pensante che fissa la sua attenzlone
to ìntero, come Ia ve:titìt di cuì nessun uo.
s t r ,c t u a s t o s | , e \ s ot e o r e r n t . a n c h s l u i p o s s i e d e
mo d:i buon senso buò dtre che se fie trovl
tutt.r irrteraquesta verità.
Lrnd parte qui edl una paúe Ià, In realtà
La stessa ioso possiamo dire di veritàrdi
Dio è precìsamente la ,,,eìtà Q.\. E' dap,
ordine logico (per es. due e due fanno quat-
pertutto ove si trovi Ia verìtà e la sag-
tro), di ordine fisico (per es. la legge della
gezla.
gravitazione) e soprattutto di quelle . verità
Ecco qualcuno che, in oriente, contem,
di ordite metafisico che tiguardano I'essere
e le sue proprietà essenziali. PIa la giustiTja, mentire un altro Ía la
ste.ssa cosa in occicle.nte. La giustiTia con.
Ciascuna di queste verità, restanclo sem'
tenplata dal primo è lorse dillerente da
Dre una e identica a se stessa,è tutta tnte'
quella contemplata dal secondo? La giusti.
ia, presente dovunque essa abbia una ap'
plic.rzionee dovunque un essereintelligentt
fissi, in sssa, la propna attenzlone. (r) Veritas est Deus, veritas nec quaclra
E' da ciò che bisogna prendere le tnosse est, nec rotunda, ns6 longa. Ub;que prae,
p e r c o n c e-mare pire I'ubiquità di Dio. Egli .ncn sens esú.(ln Ps. XXX, Enarr. II, n. 7).
ù .otr-r" il - essere rnateriale di cui so' (z) Deunr non distendi aut dillundii per
lo una piccolissima parte i;nbeve di ::è la locos neque fìnitos neque rnfinitos, quasì rn
s p u g n . r - E g l i è u n e s s e r es p i r i t u a l e , t u t t o t n - aliqua parte major sit, in ah.cluaminor, sed
tero, presente ln clJscuno clcl luognl cnc tol urn ubique esse praesenîem,sicut rterila.
occupa, tem, cujus nemo sobrìe dicit partem esse m
O c c o r r e d u n q u e , rappresentarselo al mo, islo loco eL pdrtent in illo, quonìam veri,as
clo di una verità: perchè Egli ; 1" verità ubique Ders esú... (Epist. CXVIII, c. IV,
sussistente. n. z3)'
[]
ó INTRODUZIONE ALL'ESER.CIZIO
4ia che io vedo do qui, di dnve mi trovo,
se verarmenteè la giusti4ía, è vista ugual'
mente fu un'altra percona,i qwlunque sia
la distan2a tnteriale che .ci sepdri, essaè u.
nita a me nella luce di cui la medesima ed
unica giusú7ja illumina tutti e due> (31.
Q) Ubique est veritets,ubique est sapien-
tia, Iwtetrlig;t quis in oúente justitiwn, intel,
ligit akus in occiden'te justitiamz numquid
aha est justitia quam. iIIe intelligit, alia quam
iste?., Quanattideo 'justitiatn'hic constìtutus,
si ìustitia est, ipsarn tident 'jush.rs nescia
quot mansionibus a me carne sejunctus et in
ilbus lustitiw luce conlunctus (In . ]oan.
Tract. XXXV, n. q). , V. anche Epist.
CLXXXVII, c. IV, n. r,rt Im eo ipso quod
Deus dicìtur ubique diffusus, carnai resi.
stendun, est cogttetioni et mens a cw|oris
i sensibus auocandt, ne qua,s;spatiosamagni,
tudine opinemur Deum per cuncta diffundi,
sicr.rthuntus, aú humor, aut aer. lur ista
: diJfund,ituv: omnis emùn, magnihido minor
est in sua parte quam in toto, s.ed,ita po'
II tius sicut est magna saptentia,etiam in ho'
mine culus cotpus esb paraum2 et si duo
t_
surut, sapìentes, quorurn sit alter corpove
$
t
L
DELLA PRESENZA DI DIO
Si, in questo stesso momento Dio è tutto
tnteto, con tutta la sua vita, con tutte le
sue perfezioni, nella mia anima e in ciascu,
na 'delle vostre; nelle anime di tutti gli uo,
mini come in tutti i deserti disabitàti. su
questa teffa, s su nel cielo.
Come la verità, Egli resta Uno in Lui
stesso, non si moltiplica col moltiplicarsi dei
luoghi, e nonosrante ciò, tutto Egli riempie
di sè.
Il piùr grande prec€tto dell'Antica Legge:
4scolta Israelet il Signore tuo Dio, è un
Dio unico (Cfr. Marc. XII, 29, et Deut.,
VI, 4) affermava I'unità del Dio immenso;
ma è Gesù che ci ha detto come Dio, pur
restando uno, sia dappertutto: e che Diò è
un puro spirito, Spìritus esú Deus (Giov.
IV, z4),
grandìor, neuter sap.iemtior, non est illa ma1or
,n h7alorye, mínot Ln mtnore, a,ut ,intnot ,n
uno qùam' in duobus, sed ta.,qtain hoc quan.
ta in illo, et tanta in unoquoque quanta in
ubtoqr,te.

r8 INTRODUZIONE ALL'ESF,RCIZIO
III
ot Dto
Le Pnsssu'qzn
E. LA PIU' VERA DELLE REALTA'
' mina la materia. la dissocia, se I'assimila,
Fermiamoci ancota sulla realtà di questa
presenza spirituale di Dio.
La nostra povera intelligenza trae tutte
le sug cognizià)ri a"i dati , sensibili e corpo-
rei: ne lí uastrae> lasciandone come cascare
parte piìr pesante di ciò che i sensi han'
la -preso-dallà
no cose e condotto -fino. ad essa.
É.ri .otnpi" cioè come una.,' distillazione e
non serbJ per sè se non la più fine essenza.
E dal mtmento che la parte di realtà clie
essa Dreleva e conserva nelle sue idee ù più
"t"r"" " meno solida di quella a cui si at'
taccano i sensi, a nol' 'pov€rl uomlnl' sem'
bra che le nojtre idee non siano che urr
oallido riflesso delle cose (e ciò in patte è
vero) . che il mondo degli spiriti sia meno
consistente, meno solido, piir fragile, ptù tr-
reale di quello corporeo (il che è ínteramen-
te fa{so).
Riflettiamo un Pocor
la
- S e fisiche dominano e reggono
Le leggi
materia. fra qualche c€ntinaio di anni
noi potessimo tgrttat" in questa sala, non vi
DELLA PRESENZA DI DIO l9
troveremmo nè queste iranche, nè queste s€,
die, forse nemmeno i muri, ma la legge del.
la gravità che vi regna oggi, vi regnerebbe
ancora.
Allc' stesso modo: il principio vitale do,
le sopravvive. Gli elementi del coroo di un
animale si rinnovano totalmente e inche oitr
volte fra la nascita e la morte senza intacia-
re_ il principio vitals inteiiore che scioglie,
aduna, unisce, poi rigetta, questi elementi.
La verità di un teorema è anteriore alla
sua applicazionei essa regge una. costruzione
materiale, e.. sussiste integralmente dopo la
cllstruzrone dl ouesta.
In tealtà, e misura che saliamo nella sca,
la degli esseri verso ciò che è spirituale, noi
tfovtamo piyplu solida,,più
soltcla, c'"n{:.J." durata.e
:ii-" realizzato I'impero
meglio dell'immateriale
sulle cose materiali.
E' stato detto che N,lwrnan meravigliasse
quanti'gli erano vicini perchè ai suoi occhi
il mondo spirituale e soprannaturale aveva
maggiore ionsistenza dei mondo sensibile:
ciò avveniva perchè egli, più degli altri, era
( entrato nella verità > ed aveva coripreso
tutto il significato del detto di S. Paolor <La
 INTRODUZIONE ALL'ESERCIZIO

figura di questo mondo passa". Pmeterit fi'

gura hulus mundi (l Cor. VII' 3r).
Si, il vero Dio che è qui presente ha
maggiore realtà di quella che hanno gii og'
getti che col,piscono i nostri occhi o il no-
stro tatto. Questi mobili, queste luci, que'
sta sala, questa città. possono sparire, Dio
sarà sempre qui.
CAPITOLO II
C'è di più: il mondo intero può dileguar,
si, rl cielo e la terra possono passare, Dio
sussisterà sempre. Egli è la gtande, la su, Dio presente in noi
prema realtà che resta; i nostri sensi non ci
manifestano se non I'inverso delle cose, ia
loro inconsistente mobilità: è Dio che uni.
sce, dà a tutti gli esseri il loro vero signifi
cato, è Lui il principio stabile e solido su
cul tutto rlDosa.
E quanào raccogliendoci all'inizio dell'o,
razione, noi allontaniamo dal campo della
nostra attenzione il ricordo di tutti gli og-
getti e di tutti gli avvenimenti che costitui,
scono qu€sto mondo materiale per fissare il
nostro spirito in Dio solo, noi non facciamo
un atto dt rmmagtnaztone; nor non entrlamc
in un mondo irreale, ma lasciamo il dominio
dove regnano le apparenze e le instabilità
per giungere, almeno per qualche istante,
nella pura, grande, vera realtà.
I

Dal nomento che Dio è ptesente dapper'

tutto, io sono sempre, senza interruzione, al'
la sua prescnza. Ma se è dappertutto' .E'
e l i è c o n s e g u e n t e m e n t ea n c h e i n * " . g à a l
i"romento che Egli è il vero Dio, Egli è un
Dto ptztente.
Collo'chiamo la nostra intelligenza di
ftonte a questa duplice verità da cui ve'
dremo sucìessivamente sprigionarsi sempre
nuovi lumi molto utili alle nostre anime.
Si, il nostro Dio è un essere vivente. E'
eli non è una verità inanimata. Egli è ben
ilt.o .or" dei teoremi o delle leggi fisiche
di cui l'analogia ci permetteva di compren'
dere la Sua natura spirituale. Quegli che
è la verità è anche la vita; è la sorgente
r:ienezza di ciascuna vita, e dal momen-
la -che
to la Sua vita è quelia che conviene a
uno spirito, Egli ci vede e cl conosce'
Si, Dio ci vede. Questa prima verità è
tlil
i'
INTRODUZIONE ALL'ESERCIZIO
familiare alla nostra fede. Questo sguardo di
Dio che ci segue dappertutto, che sorride ai
nostri sforzi, che condanna i nostri errori,
che incoraggia i nostri pentimenti, le nostre
mamme e i nosiri primi maestri di catechi,
smo ce lo hanno insegnato a temere s ad
amare.
Esso ha presieduto al crescere del nostro
senso morale e agisce soprattutto quando ci
prepariamo alle nostre confessioni, come il
regolatore dei nostri giudizi su noi medesi.
mi e della nostra coscienza.
Ma di questo sguardo di Dio posato su
noi, non ci resta forse che un'immagine, un
ricordo un po' troppo infantile: pensiamo,
ls invecs alla luce di ciò che abbiamo ora
cómpreso circa la spiritualità di Dio: e so,
prattutto viviamo più abitualmente, d.urante
le nostre giornate, con la coscienza di questo
I îaLto permanente zDio è qui e mi vedà.
i,i
i guarda I'essenziale Egli attenée la fine delle
DELLA PRESENZA DI DIO
I
Dlo cAUsA ATTUALE
DI TU]'TO CIO' CHE ESISTE
Ma un'altra conclusionc ben piir impor_
tante pcr la rrostra vita spirirualà scatuiiscc
da quesla verità: Dio è un essere vivente.
La m.aggiorparre dei cristiani anche seria-
rìrente lstrruti, ha della causalità divina, una
toea lnesatta.
. Si pensa, infatti, che la creazionedell,u,
nlverso comptute da Dio sia avvenuta pres.
sappocoin questo modo:
giorno Dio creò il mondo e gli
,. Y" ,b:J
aleoe clelle..leggl, cr_e9le nostre anime e die_
.te loro ll llbero arbitrio; poi, lasciò
andare
ogrlr cosa. Senza dubbio Egli si riserva di in.
tervenire di tempo in ternpo ,i" p", -.rro
o e i l a J u a t s r o v v r d e n z ao r d r n a r i a , s i a p e r m e z ,
zo di qr:alche miracolo; ma per ciò che ri,
nostre eslstenze e la fine del mondo, sicuro
di ritrovarci allora per prni.ci o .i;.;;;;-
sarcr a seconda del nostro operato. La vita
del.mond.o.e la vita degli uomini si i""f*".
-"r.
rebbc cosi rn una tal quale indipend",lra
senzrale nei riguardi di Dio. ún po' come
z6 INTRODUZIONE ALL'ESERCIZIO
DELLA PRESENZA DI DIO

padre ['o'
ouella di un figlio che deve a suo Se quest'azions cessa, per questo solo fatto,
)*r" J.il" ;í .ri.t"n'". ma che una volta
noi cessiamo di essere. Così, non soltanto nel
;i:;;;,;1" possiede' nel corso. della vita sua
passato, àll'origine prima delle cose, ma al,
personale,
'- una vera autonomta'
l'inizio stesso della nostra particolare, in{ivi,
ÈuÉ"t"; no, le cose non sono così! duale esistenza e di quella di tutte le cose
dell o-
dell'
Dio non è solo la ragione di essere attuali, c è l'azionedi Dio.
g ll-
rieine n e .l.t del *...1o.
mondo' *" ma lo è anche della sua
Ss noi siamo in vita, è per una creazione
-"litt"nla
-"Ú,t attuale.
continua. Nascosts nel più intimo di noi me,
]"r"gone c i f a r à r n e g l i o c a p i r e il si.
desimr, Dio ci dona senza interruzione, e la
g
" n i f i c a t o d i q u e s t a ,tt"t-1tto-n1_-,^
it s u o t v i t a , e l a i n t e l l i g e n z a ,e l a l i b e r a v o l o n t à e i l
11 sole lantia attraverso lo spazto' l o r o e s e r c i z i o( I ) .
U n o d i q u e s t l v l e n e a c olplre
raeei luminosi. Non è più, dunque, solamente,il Dio che
;;T'.;;;;-hi; " lo fa rispiendere di mille fuo'
è dappertutto o che vede tutto, ma è il Dio
.fti. Sìpponi"*o che il sole cessi bruscamen'
i n t i r n c c h e a g i s c ec o n t i u u a m e n t ei n n o i , Q u e l -
;;';i-;i"d.t" i suoi raggi : immediatamente
lo che ora ci appare. La nostra dipendenza nei
l o s p e c c h i o .f i n o a q u e l m o m e n t o ' c o s l . l t l m r - Suoi riguardi, è quindi totale e ininterrotta.
splen'ie'
""""i. ai""ì,"- o..rrro. L" luce di cui
sorgente
u" non era sua: dipendeva da una (tl Cum Deus sìt ipsum esse per suam
questa
lurninosa estranea e lontana. App-ena essentra.rtl, opo,t'tett, quod esse crcatu4t11tstt
L^ .".r"to
h" -^..-r^ di .oiro il luccichio dello specchio
.li agire, speccnto
prcprirs eflectus e1us... Hunc aulem effe-
h a c e s s e t od l € s l s t e r e .
"'E;;il;'*-agine ctutn causat Deus in rebus, nofi solum
dei nostri rapPorti con
quand,o prìmo esse ìna,pìunt,, sed, quamdiu
Oi", *rg""te de"l nostro essere. Da Lui..non
tn esse consd^vlantut, stcut lum,em causatut
;i.;';d soltanto una qualità (come quella di
I-''u' in aere a sole qumndium aer illuminatus
cssere luminosi), ma la stessa eslstenza manet. . Quandiu igitar res habet esse, tatn.
i""ì" ,*ìI'gii it,"ttìi d"lt" nostra vita, I'esi'
essen- diu oportet quod Deus adsit e7 secundum
.*""i" nor,i" dipende attualmente ed modum quo esse habet. (5. Théol., p. I,
zialmente dall'azione divina.
q. 8, a. r, c.).
 DELLA PRESEI.{ZA DI DIO 29
28 INTRODUZIONE ALL'ESEITCIZIO

della, menti e delle cose, e riconosce dappertutto

Esli è alla base della nostra esistenza, la presenza. l'azione. la bellezza del suo Dio.
ot
n o " s t r an a t u r a ' d e i n o s t r i a t t l ' 5 e c e r c n l a m o Essa sa, guardando gli astri, scorgere in es,
Lur' per rîe::
a"ii"i..i nei nostti rapporti con sr la grandezza e la potenza del Dio ìriven,
ma cne
zo di qualcosache a noi appartenga' te; sa che non uno dei colori dell'arcoba,
. i ì . n g " d a L u i , n o i n o t r lrovlamo nlcn'
non leno o del tramonto, non una .vibrazione so-
parole da Lui
le, assolutam€nte nlente:- le nora o luminosa dello spazio. non il mo-
un sr
an,r" " S. Cat€rina da Siena, hanno vimento di un uccello o la cellula di un fio.
( Io sono Co'
g"ìii.u,o rigorosamente vero3 re..,_ si realizza, vive, senza presupporre e
)'
lui che è, tu sel chl non e rivelare qualcosa della bontà e dèil'amore
ed-.ac'
Constatare tutto clo' riconoscerlo del suo Dio.
d a v a n t i a D i o l'attitudine
*tJiit,'pt"taere Essa cornprende S. Filippo Neri che si la-
"iif"-.tt'" q"esta verità impone' è ciò,che mentava coi fiorellini che costeggiavano il
quell atto
costituisce un atto di adoraUone"
comincia ogni preghiera .ben -sentiero _che percorreva.: gridavang lroppo
;;;"il'-;ì"i; fgrlg !i bellezza, l'amorevolezza di Dio,^ ed
orazlone
fatta, ed a piìr forte ragione, ognt Egli,. il Santo, fuggiva per non entrare ih
-deena di questo nom€' estast.
è'tit"- dì qrrert" dipendenza, abbandonarsi Essa comprende I'amore f raterno di San
tutte te
senza mormorare e con piacere a Francesco d'Assisi per tutte le creature. che
potente.e
volontà di questo Dio che è tanto tutte - egli vede - vengono da Dio e par,
dl ab'
che tanto cì ,m", vale fare un atto lano dl Lul-
È^"a"t., che è preludio. alla vera saritità' ,. Essa intravvede anche qualche cosa dei
Oual mondo nuovo si apre dinnanzi agli misteriosi abissi della scienza di Gesìr. pel
che -ri,
ocài me.".rigliati, stupefatti, dell'antma q u a l e l e c o . s ep i ù s e m p l i c i , p i ù f a m i l i a r i ,
e le
ha finalment-e compfeso queste verità tiettevano r misteri del regno di Dio e sli
come
vivel La natura ie si arppalesa'non plu' permettevano di rivelarle in oarabole.
come
un insieme di forze cieche e fatali: ma t",. dopo questx esperienza le si to-
questa ..E
l'ooen attuale di Dio. Lo sguardo -di glresse la conoscenza di Dio, lasciandole
".tì." o"n"lt" il mobile velo deglt avvenl-
t-
3o INTRODUZIONE ALL'ESEE.CIZIO
ouella dell'intera natura' l'anima potrebbe ri-
dire, con una nostalgia ben più pungente
ed infinitamente piì, giustificata, quanto
cantò il poeta profano:
un solo Essere ci manchi e tutto
spopolatn!
o prendere, facendolo prcprio, qualche .pro'
fondo verso di S. Teresa del Bambino
Gesùr:
'sridai
... Ed io l)edendo I'onda puta,
L'aiTurro7t"Uoto, iI liore e I'uccello;
|! Se io non úedo Dio, btillante na!,ura,
i Tu non sei niente 4ltro pev me che una.
I vasta tomba.
I
Una simile tendenza dolorosa e confusa ver-
l, so un Dio che l'anima cercava a tastoni. non
m a n c a a n c h e n e l l o s t e s s op a g a n e s i m o : l o t e '
il stimonia tanto la sua filosofia quanto la sua
relisione.
P"e,non uscire da quest'ultima, ricordiamo.
D. es. come eli antichi Semiti credessero
$ .h" ,rn dio (un baal. come essi dicevano)
fosss presente ln clascuna reglone' ln - cla-
scuno stato, ln clascuna vallata, ed a lui at'
i tribuivano la fecondità del suolo e dei greg'
gi. E poi: non abbiamo.certo dimenticato la
{
DEI,LA PRESENZA DI DIO
graziosa imrnagine greca di una divinità pre,
sente presso ogni fonte, o gruppo di alberi,
e nemmeno I'esagerazione dei Romani che
moltiplicavano gli dei p€r averne sempre
satà uno a disposiiione da far presiedere a cia.
scun avvenimento della loro vita.
Ebbene, la tendenza era giusta e I'i'Cea
profonda: quei pagani erano in cammino
verso una gtande verità, ma troppo deboli
senza la Rivelazione, essi vennero meno lun,
go il camm.ino.
Ohl sì, c'è àel divino in tutta la natura,
fi.|Ì questo divino non è frammentario e
multiplor è il nostro vero Dio, ,puro spirito,
di cui l'azione, unica nel suo punto di par,
tenza, rivela la sua proCigioia ricchezza, la
sua infinita pot€nza, nella molteplicità, va-
rietà, bellezza degli effetti.
Certamente noi gustiamo tutte queste ve,
r i t à ttanto
anto b fin6 ad oggi poco o
e l l e e forse fine
belle
punto conosciute. Ma occorre :corre ridirle
ridi con in-
sistenza, anche se ciò ci condurrà a delle
ripetizioni. Non basta conoscere e nemmeno
ammirare: cccorre che ciò che noi compren-
diamo divenga in noi principio di vita e
passi nella pratica della vita stessa. Occorre
che questa interpretazione religiosa - la
sola. notiamolo bene, totalmente vera -
m::

INTRODUZIONE ALL'ESFJ!'CIZIO DELLA PRESENZA DI DIO 17

3 r ,
dinnanzi agli
ispirr oramai la nostra condotta sua esistenza è letteralmente sospesa alle mie
:íi;ìt';:;ìf e c"ll',l--""dli,tl'ÎÍ';"n"". labbra, non dura se non perchè io continuo

."1"# '*,"ffi
flft::J'r# i::ii':i*
"'j'tlì',
a profferirlo.
E' presso a poco in questo modo che Dio

I
: ;; i;' sta alla base. alla radice del mio essere.
Come la mia anima dà la vita al mio cor,
iTi':T,:;'X""'i:Ìii, po, così Dio dona alla mia anima il Suo
essere. Egli è < I'anima della mia anima D
i' r ij come diceva S. Teresa, < la vita della mia
vita , come diceva prirna di lei, S. Agostino.
II In realtà, Egli è a me piùr profondamente
intiryo dei miei stessi pensieri, dei miei li,
DIO CAUSA ATTUALE beri voleri, del mio io stesso.
DI TUTTO CIO' CHE SIAMO E non crediamo con ciò. di caderg nel
panteismo. Dio non è la sostanza della mia
a vederlo in
Abituiamoci innanzi tutto anima, nè la stoffa dalla quale la mia anima
noi stessi. sarà tagliata; Egti è la ,ausa e t" .u" ."rr,
"
Occorre ritornare su
questa verità: -la salità stessa assicura la sua trascendenza,
*íài,r ai"i"":ry;: I :::i.,,ft"î:'il:'l: perchè essa Lo distingue da me, nello stesso
questo vasto monclo':'f
I

t
in tempo. che rni unisce a Lui nella piìr stretta
."]3ìl'-ir óio ',iu""t" agiscecontinuamente olDendenza,
qt'"tto -oT"li?:
'--q'me, vi aglsceancne '-t
in Allo itesso modo del come la mia voce è
il -io'seuardo fosse tanto penetrante distinta da me, perchè sono io che la emetto.
stessadel
a" o"i"t'^l-lg"er" fino alla radice diP::-
Abituiamoci, dunque, a non pensarcl co,
ro vedrer' come la me atomi isolati, fluttuanti nel mondo con
mio essere, Ti"
;;;'"ì;iti è così completa' così assoluta' quella indipendenza torale che 'Leibniz ri-
1o.è dalla mta
i"*T iL tt""" della mia ioce vendièava per le sue monadi. Diciamo piut,
suono infatti' esiste' tna la tosto comeS. Giovanni Battista: ulo sono-una
ùo..t' Q"".,o
 DELLA PRESENZA DI DIO 35
lNTRODuzloNEALL'ESEBclzlo
J4

iosono
voce, "
un"T^"-":,tl'lJi: 11il"1:
viamo con Dio. Siamo semplici. facciamoci
docili nei riguardi della nostia fede: credia.

# m,
}j:li"''
mo finalmente sulla garanzia divina, anche

fr:,:l'::",:fr'r'Ì"lli,i:;
quelle verità di cui la ragione ,potrebbe

tl' .:::
In'xi istruirci. Troveremo Dio piìr presto.
E questa fede che ci avrà condotto a Dio

il$'li;:;;"q1; ci riserba ancora sui legami che ci uniscono

soprannaturalmente a Lui. delle rivelazioni

ilrlii*tt';sfd$:l*;ffi
impettsate dalla ragione umana, e così belle
d a s o r p a s s a r et u t t o q u a n t o a b b ì a m o p o t u t o
f i n o a d e s s om e d i t a r e s u l l a n o s t r a i n t i m i t à c o n
co'
Yf,\: 3,,u'"/dpresenta
*i-:f,';;i';:: romPersl'
me difficilissimo a

,til;niri'';#i lH
::l:;iit}r Dro Nostno osprtp

:
i*r*n,:,i.#
"#
rT?:t"4*
"j':ii::: i
::1t
II primo di questi insegnamenti che la
fede mi dona, è che Dio, chiamandomi a
partecipare alla sua propria felicità, mi pre,

"'"" :Ì'i"?;:
i":Tfi i"""t para frn da questa vita. a questo avvenire
divino e mi permette di meritarlo, donando-
'* il1ffi "::Íi:;i.;T.
l,'i-:x-::Tj; ;i;
mí'la vita di gralia.
Questa parola mi è familiare. ma ne ho

**r*
t:fr":}i:ni:x*
ffHq'"fi
poi davvero compreso, penetrato, tutto il
sisnificato?
 ryLlf PRllENll !1310 __ 17
IN'fRoDUzloNEALL'ESE\Rclzlo I
$ Essere in casa di qualcuno non consiste
solamente nel trovarsi fisic"t-t-t"t.',"presso di 1
rnfretezza" Dio'
Eccolo in tutta la sua Iui, Dei trrristi visrtano. meltiîmo, un ca-

n;;rli i "Tiiird-:
:,::rlh#'íî:"!i"j stello storico; il proprietario vi abita in qual.
che camera che si è riservata: una guida
*;
i:'':'L'Lil'"
*t ***; "i":[,:::' nuovl rap'
conr{uce i visitatori.
Possiamo dire che la folla anonima è ri,
".i-" " Dio, presento in essa' ccvuta dal padrone del castello?
' ' "oÉr tri1 ,s,i s t a b i l i s c o n o
p
il crea- Certamente no! Essere ricevuti da qual.
p". me' rìon à piir solamente c u n o , e q u i v a l e a d e s s e r ea c c o l t i d a l u i c o m e
.il1
I:iii': :"1î:'Ì;Jn"l',"?:l:'1::'"':1." cspite che si citconda di attenzioni, che
tion si lascia da solo, ma al quale si apre il
mia casr co.ln^e
rni .f-ti"a" di riceverlo .nella-. propno cuore ln conversazio:lipiens di sin.
;; ;;.", come un::ll;:;.E:#.,1liii,ri,i cerità e di abbandono, col quale si fa parte,
"l'.'"";,"'
: i""ill"Jllìii''i i"..à. cli rice'
senza nuìla nascondcre, dei beni e dei te.
,?l
"i i *o' :1i:'^É
.,i,ttl:i';'"
s o r i c h e s i p o s s e g g o r l oa f f i n c h è e g l i n e g i o i ,

ihl* r: il'""u sca, per tutto rl tempo che clurerà il suo

soggiorno presso I'ami6o, colfre di cosa pro.

liil;":t*i:i l{:'?:'l'f,; Tl'}"*:: pl la.

E' così che Dio intende venire in noi c
'"à""riìtfii; que'sto
un po' ttoi prendere dimora in Lui.
di comprendere La sua prcsenzain noi, qucstr prcscl)lr

:**l iì'l
m"':.l;"'::il"'l?'*},f tutta spirituale del Dio vivente ed agenre

g,",i" . I
"". "
r.. ^
.*)"^., l l l n o l , n o n è c o m e u n a s o v r a p p o s i z i o n ef i -
ìli ;r,* "r,:_"*12:: s1ca, non à scltante la stretta dipendenza
"
; ^,,::#
ià1
",íit::'';'l'*U!{\j:
chg risulta dal legame causale;essa implica

:;:Í;!i:,
fii;";i- ."'queste ultime .parole:
D1o sta'
da parte del nostro Dio, dei mppotrtì pèrso,
nalì con noi, un dono di Lui stesso a noi.

bilirà 1a Sua dimora tn not

 -_l

DELLA'PRESENZA DI DIO 39
INTRODUZIONE ALL'ESEBCIZIO

amante. Agli slanci del Suo cuore verso Dio,

Nel santuario delle anime nostre'..nol .abP il Maestro interiore, silenzioso ,per noi, ed
tiamo insieme al nostro Dlo. Nol dlmorlamo avviluppato neile ombre della fede, risponds
c-oÍ1e )lor
in cisa Sua ed Egli ci ammette,. in modo percepibile, e" lascia trasparire qual-
meoe'
osoiti- a godere dei Suoi bent e dl Lut che barlume della Sua luce infinita.
'#;:' É-íi t in casa nostra ed attende che
"doniamo Felicl le anime trattate così dall'Ospite
"Ài bti intieramenteryllo guanlg divinol
>ua tl'
possediamo e che a noi vtene dalla Davanti alle prospettive infinite che sono
beralità. così aperte alla nostra vita interiorc, cioè a
1:';;;. Lui si dona a noi Per 1mo.re' i dire alla nostra intimità con Dio. chi di noi
che cl
Í ugúalmente per amore che Eglt vuole non sente ingigantire il proprio coraggio, la
I -dóniamo a Lui. propria. riconoscenza, verso questo Dio p1e1
il';i;I" ci svelerà un gior.no la pienezza gente in noi non solamente per n€c€ssità
e
di ouesto OsDite divino: nor lo Qedtemo della Sua natura, ma per un dono gratuito
lodir*o di Lui. Ma quqesiy.è per mezzo da Lui medesimo ispirato, determinaio dal
ln ca'
éetla fede che sappiamo che è ln nol' Suo amore infinito e invitante noi ad un
l"-'ì"tit", iutto doìato a noi3 e questa
-l'anima'fede amore che potrà. ugualpente e continuamen.
;tìl confidenza, dilata la
.i ";;;ì;;" te crescere, lnglgantlre, senza llmrtl e sen-
.i;;i;;a lolr"rr. e di soavità, le dona Ia
za misura?
oace- e la sicurezza'
t'ii"-"n.rt"
quaggiìr, Dio va qualche.volta Cerchiamo ormai di vivere, di queste
abltua'
anthe piìr in là di questa donaztone sptrendide tealtà che la'fede ci rivela. Sfor,
cornpleta'
le " permette a certe anime pure' ziamoci di non dimenticare mai che Dio è
con
ment; donat€ a Lui e trattate da Lul in noi, che ci ama, e che noi dobbiaóo
assolutamente di pren'
;;ìì""i";;
"diii .gratuita' amarlo e trattarl-o come nostro Ospite.
i"tti"nza di questa intima presenzà e RiÈotdiamoci che il peccato mortale caccia
di questo amore.
--Llanima, Dio dalla nostra anima, non perchè ne im,
allora, non conosce soltanto' ma pedisca la ,presenza fisica, ma perchè Lo co,
' del ljlo
sberifierrta Dio presente e gode
 DELLA PRESENZA DI DIO
INTRODUZIONE ALL'ESERCIZIO 41
40

dire' su Se stes- str:e facoltà, indirizzeremo a Dio dicen-

stringe a ripiegarsi, per così
amarci e di donarsi a not doGli :
*- lE ."na" di
< Mio Dio, i6 credo che Tu sei oresente
nella carità. dapperrutto, Io credo che Tu sei in questo
senza
Ricordiamoci che il peccato venlale' luogo clove sono v€nuto per pregarTi. Io so
poria
"t"ìi"i" it no.rro gtspite divin6 alla che gli oggetti. che mi ciicondanó e che col,
per
;;ji;;;';'" a n i m a , s i d i s i n t e t e s s ad i L u t pl.scono I mlet sensi sono -
Gli. di" nonostante la
."ii.."- ai"rto a .sciocchez""o1" 6hs appatenza - meno reali di quello che Tu
ri'
"o1"..."", e'costituisce una mancanza di non sia gui, o Dio €terno. Io so. io credo
,i'P"tto e, qualche volta' un chs Tu sei in me, che vi stai tutto intero.
;i;;;;.'À
vero lnsulto. con tutte le Tue perfezioni, con la Tua vita
Ricordiamoci infine, che la tienidezla i,11
"'j" .':f,"? trinitaria di cui io sono I'indegn6 santuario.

;l'",1'.î[òi:: : J'"':Î:'P
ir".""rì-i.-""i,
:i'?;ii
in uno.'ttió di indifferenTa
Io ctodo che tutto il mio essere, tutta la mia
eststenza è sospesa alla Tua voloittà crea.
trice come lo è l'effetto alla sua causa. il
'alle
i*i.i,".
-oii ci dà' I'abitudine di agire to*9 .:: raggio alla sorgent€ luminosa, il suono
preno
"o"' fosse il nostro ospite s€mPre labbra che lo pronunciano. O mio Dio. da
a .em'
Ji "-o." pe1 noi, e sempre occupato cul lo dlpendo lntleram€nte, e in modo asso,
pirci di benefici. luto, io riconosco il mio niente e Ti adoro.
A,hl se almeno io fossi un nientel Ma io so,
un po'
E per scendere alla 'pratica.vediamo no un p€ccatore: io ho ritorto contro di Te
-i"f iil;i"i'i" di una^preghiera'noi.possta- i doni stessi che Tu mi hai famo. li ho
della pre'
mo utilizzare questa grandé verità usati per dispiacerTi, per insultarTi. perdo-
giunti a compren' no. Dio miol Di questo perdono io sono
."nt" di Dio iome siamo
derla. rndegno, ma la Tua misericordia infinita,
dire dopo il Tuo
o esserci raccolti, cioè a.
D o o'raffrenata .amore. seÍrpre vivo, pe1 la mia po.
aver la nostra immagtnaztone va' vera anima, rianima la rnia confidenza.^ E
il conttollo di tutte 1e no' questo perdono che Tu mi accordi in que-
;ilJ;-;.tp'eso
42 INTRODUZIONE ALL'ESERCIZIO
sto momento, costituisce un'altra ragione per
lodarTi insieme a tante altre creature che da
Te ricevono tanti benefici; mi dà soprattut'
nuovo motivo di amarTi, o divino Ospt-
to,'dell'anima
te mia, a cui ritorno, desolato
oet la mia condotta, ma deciso ad abbando'
narmi al Tuo amore.
Io voglio - per lo Íleno - impiegare il
t"-po di questa mia preghiera, a tenerTi
c o m p a g n i a , o D i o d i c u i h o t a n t o s p e s s od t '
sconàsciuta,dimenticata .la presenza.
D a t a n t o t e m p o T u m l a s P e t t l : e c c o m l ' .l l '
nalmente, o mià Dio: degnaTi dì accoglier'
mi, e per la T:ua gtazia tenermi presso .dt
Te durante lutto il iempo di questa preghie-
ra: perchè senza di Te i6 non posso nem'
meno D ' dfie g a r e c o m e s l c o n v l e n e ; e 1 o s o n o
felice questa dipendenza totale perchà
essa mi lega piìr strettamente a Te'.'1 '
Noi vediamo con questo esemplo' che non
è un modello, come si possano o meglio' si
debbano, unire in modò molto naturaie gli
atti Drepatatori all' orazione (adorazione,
p".rti-.nìo^ domanda ecc.) all'atto iniziale
iol quale ci mettiamo in presenza di Dio. E'
aueuìabile che durante tutta l'orazione si re'
sti cosà dinnanzi a Dio. Per riuscirvi, il
mezzo migliote è di servirsi dei punti di me'
DELLA PRESENZA DI DIO 43
ditazione, non come soggetti di riflessioni
personali, ma piuttosto come temi di con,
vetsazione rispettosa coh Dio, trovandovi
mctivi per lodarlo, amarl-o, pregarlo ecc.
E quand6 si sarà constatata una distra-
zione. invece di ritornare direttamente al
soggetto della meditazione sarà di maggior:
vantaggio tornare dapprima al Dio pr€s€nte
e aÍnato, chiederGli perdono e riprendere
con Lui il colloquio interrotto. Soltanto do,
po ciò si riprenderà di nuovo il soggetto
della meditazione per sostenerne e rinno.
vellarne lo slancio e il profitto.
Ma questi consigli pratici saranno di una
applicazionepiù facile e di una portata più
decisiva sulla nostra vita interiore, se ri.
corderemo e considereremo che il Dio pre,
sente in noi è il Dio.Trinità.
I l
_i
[r,
f,',,
I

simc Trinilò
te in noi

E' dal plir grandedel misteri

della nostra Fede che viene
alla nostra vlta Interiore la
più grandeluce.
Frt:
li,,
jri'
:

ìt
lt ' , I

i. L,r PRBSPWZTtN Nol

t,r
t.l DELLA INACCESSIBILE
TRINITA'
' l

l
Non c'è che un solo vero. Dio. Questo
ii Dio che è in noi è uhico nèlla natura e trino
nelle Persone. E questa constatazione ci sba-
lordiscet
Così questa Trinità vivente che abitual,
mente ci rappresentiamo in non so quale
lontananza ove Ella si mostrerebbe in oiena
luce. agli
-?nC9li e ai. santi del Cielo, questa
Trinità- adòrabile, è in nor. vrve .rn nol.
ln me, in questo rltomenúo come in tutti
gli altri istanti della mia vita, Dio Padre
ccnoscendo Se stesso genera il Suo Figliuolo
s Gli dona tutta la Sua natura divina per

INTRODUZIONE ALL'ESE)RCIZIO
48
farne il Suo uguale e il Suo ( consustan'
ziale ,.
In me, in questo momento, Dio Padre e
Dio Figlio si amano e dai torren-ti infiniti
di questo amore unico in cui Essi si dona'
no l'uno all'altro, procede la Persona dello
Spirito Santo. Tutto questo -- lo rtpeto an,
cora una vr:lta - si svolge in me, in cia-
scun istante, ed io non lo sapevo. Veramen'
te Dio era qui ed i6 non lo sapevo'. Vere
Dominus est ìn loco isto, et ego nescíebum
(Gen. XXVIII, r6).
E questa verità di cui io non posso dubi'
tare. oh come conduce, la mia anima all'arn'
rlirazione, .rl rispetto e soprattutto a nuove
a d o r a z i o n Ii
Ma ecco un'altra meraviglia. Questo Dro
vivente in me, mi invita a vivere della
Sua vita più intima, a partecipare alla Sua
felicità, ad entrare nella società delle Sue
Tre divine Persone, Egli non vuole che la
mia artima resti soltanto attonita spettatrice
d e g l i s p l e n d o r i e d e l l e r i c c h e z z ed e l l a s u a i n -
tima felicità; Egli vuole che sia divinizzata,
che sia introdotta nei gaudii del suo Signore,
che si ut.tisca a queste relazioni ineffabili che
l e T r c P e r s o r t eh a n n 6 u r ì J c o n I ' a l t r a , c h e
entri così, nell'unità del Suo Dio.
DELLA PRESENZA DI DIO
-
49
Dobbiamo tentare di parlare di questo pro.
_
fondo tristero? Dobbiamo tentare di dire- co,
me l'anima santificata abbia sorpassato la
barriera al di ià dell;1quaìg si svólge la più
lntim.ì vrta del Dio invisibilq ed inaccessi.
bile?
E perchè no, dal molnento che la Rivela,
zione ci invita e dal momento che noi non
drremmo nulla che non sia già stato detto
dai suoi due più sublimi rappresentanti: San
Prolo e S. Ciovanr:i?
Entrare in società col pedre, col Figlio
e con lo Spirito Santo, è sembíato e sern,
bra ancora impossibilg alla no5111 ,"*1orr"
r u c h e s c i l l u m i n a r . rd a l l ; r F e d e .
Comprendiamone bene il perchè.
L e T r e P e r s o n ed i v i r : e n o n s i d i s t i n e u o n o
se rìon per le relaTioni che hanno ciicuna
con I'altra: così il Padre non si distinsue
d;rl Frglio sc non in quanro che Egli lo
ie-
nera conoscenclose stesso; tutte le altre ope,
rrzioni del Padre sono comuni rl Figlio per.
chè ciascuno agisce secondo la pro-pria^na,
turr, e Ia nrtura divine è unicì. apparte.
nente insieme ai Tre ed a ciascunodei-Tre,
Quando noi diciamo che le tre persone
divine non sono che un solo Dio, non è pa-
rola vana. in realtà non c'è che un Dio sàlo
 I N T R O D U Z I O N EA L L ' E S E R C I Z I O DELLA PRESENZA DI DIO
5o 5r

Tre ln una. sola; le tre Persone spariscono, si

e una sola natura divina. Se uno .d.ei
qualche att6 assorbono, oserei dire, nel Dio unico: nei
ift" lì';J"o..ti"ae volesse produrre
la relaziòne stessa che la di' rapporti con tutto ciò che non è Dio, non
;; i;;."
azto' c'è che un solo Dio.
stineue dalle altre due Persone' la sua
"l^'?"*,"."UU" in pericolo per così dire, ,la Questa è la barriera insormontabile dietro
la quale si trincera la vita intima di Dio,
natura divina che è unica " tornung 1ll€
Ia Sua vita trinitaria. Chiunoue venendo dal
d- \u" lel ' a l t r e P e r s o n e .
;rt"tno della Divinità
- diciamo - d i f u o r i a s p i r a s s e, p " t t e t r " . à i n q u e s t a v i t a
."tto tre, ma quando agiscono. all'ester' nascosta cozzerebbe con I'indivisibile unità.
E...
fo," i--"ai"t.mente le loro azioni conver" Ma se questa limitazione è insormontabile
gono, diventano' o meglio, sono un-rzlone per la creatura, non lo è stata per Dio.
lnste-
inica, prodotta dall'unica naturJ che
"m e p o s s e g g o n o .
èfi" uíí di Esse prouunci la parola chc
crea i mondi. Essa la profferlsce per un atto
st€sso
d"tl" S"" natura divina che è nello
crea'
tempo delle altre Persone' La parola
I re'
"t r" iócné" 'è , q u i n d i , u n i c a e c o m u n e í Ì l L'UrrreNrre' SeNre u Grsu'
uia di'Esse si protendaverso la.sga tN .sENo nlre SS. Tnrurtn'
..""*i"-^r*"giàn""ot" 'i-""r.r'" p"t donarle qualche
;;;-" b e n e f i c i o '. questa bontà
della natura Una dells Persone divine, il Verbo. si è
."f,"-; ;n.ttin, è quelle di Dio'
posseggono: 1a I inchinato verso il mondo creato. Eeli ha ele.
àìri". itt"^f ir. tgu"l*"tt.
e lte'. vato fino a Lui una natura umina e l'ha
-ón.,icondiscendenza, è comune a tuttl
loro
di fatta partecipare alla Sua propria personalità.
.rolt" che per un atto- di giustizia'
p o t " n r i . o d i q u a l u n q u e a'' Un essete creato è cosi entiato nella vita
ù"";;a. d ì -altro
rende conlatto con le Sug crea' iqtima di Dio, nella Sua vita Trinitaria.
Dio p
t r i b u t o , -,." 'p"t.on"
fondono la loto azione Un essere creato possiede la personalità del
;;;
11
t INTRODUZIONE ALL'ESEF,CIZIO
>z
Fislio. o piuttosto è da Essa possedutoregli
ha- nei riguardi del Padre le relazioni che
sono quellé del Figlio: egli si associa al Pa-'
I dre nóll" relazioné per mezzo della quaie il
Padre e il Figlio producono 1o Spirito Santo'
Comorendiamo bene come sia stato supe'
rato 1'óstacolo che costituiva I'unità di Dio:
ma badate, io dico superato, non soppresso.
L'atto col quale il Verbo ha preso uîî
n a t u r a u m a n a p e r a s s o c i a r s e l aè u n a t t o c l l '
retto verso la creatura ,verso ciò che è e'
sterno a Dio: è dunque un atto comune alle
tìl tre Persone. Ma il tisultato di questo atto
',1 non tocca che la Petsona del Figlio: la na'
tura umana di Gesìr non appartiene nè a
Pàdre, nè allo Spirito Santo: solo il Vetbo
!
si è incarnato'
Oramai una natura creata è entrata ne'
seno di-Dio, in questa vita intima tanto ge'
losamente' tiservata ai Tre. Gesìr è <'uno
della Trinità ) come dice la formula tradi'
zionale; Egli è il Figlio del Pa'dre; e coi Pa'
dre, Egli è il Principio dello Spirito..Santo'
irò ìonostante Egli non cessa di esserc
uomo. Ma ia Sua natura umana è stata esgl
stessa nobilitata, sopraelevata, a fine di es'
sere degna di appartenere ad una 'pe-rsona'
lità divina. Un iiflesso della natura divina,
DELLA PRESENZA DI DIO
53
meglio, una partecipazione alla natura divi,
na, I'ha resa atta ad esserc presa dal Verbo
che. I'ha Ía'tta sua. Dio per la Sua Persona,
Gesù è 'divinizzato nella Sua natura umana.
Egli è. veramente uomo e. produce atti ve,
ramente umant, ma questi atti sono anche
atti divini, non solamente perchè sono atti
di una Persona divina, ma perchè la natura
'cui
umana dar essi emanano. è stata riem,
pita. invasa dalla divinità, tiasfi!;urata dalla
natura divina e resa capace di atti formal,'
mente dlvlnl.
Alla stessa maniera: un ferro reso roveltte
in un braciere e penetrato dal. fuoco. pur
rrmanenoo lerfo capace dl colplrer pestare
ecc., 'diventa, per la sua incandescen2a,,ca-
pace di. produrre le operazioni proprie del
fuoco, come bruciare, illuminare ecc,
Questa partecipazione dell'dnima umana dì
Gesù alla natura divina castituisce. la grafua,
La Grazia in Gesù è immensa. La misura
di questa gtazia è la dignità infinita della
Persona: Egli ha dunque la pienezza della
gtazia. Ma. la natura di questa grazia non
è anche essa in atmonia con la qualità della
Persona? La grazia che orna l'anima di Co.
lui che è il Figlio di Dio non deve avere
qualche cosa di filiale? Le espressioni e la
 DELLA PRESENZA DI DIO
INI RoDUZIoNE ,TLI'Esg,ncìzto
.54
S' Paolo ct II I .
dottrina di S' Giovanni e di
;;;;ì;;"". a pensarlo e la teologia non ce LA NOSTRA AMMISSIONE, PER MFV,ZO
lo vieta' DELL'UNIONE A GESU' AL SENO
enttata
Possi"mo dunqué ammettere che' DELLA TRINITA'
";i;-;i;'"" Trinità sotto I'egida della^per'
uesu
sonalità del Figlio' .la natura unana dl Ora è < da questa pienezza che tutti ab'
che-l'ha
h a r i c e v u t o u n a p l e n e z z ad i - g r a z i a biamo ricevuto la nostra grazia di santi'
al l'lgllo
c l e i f i c a t a . a s s i m i l a n d o l as p e c l a l m e n t e ficazione (Gtovannt r, 16); perchè .la vita
che I'unisce a sè (t)' d i v i n a c h e è i n n o i è una partectPazlone
a l l a v i t a d i v i n a c h e è nell'anima deificata
del Criito.
In ouesto senso ull Cristo vtve in not,
(Gai. i r. zo), un po' come i genitori vi'
vono nei loro figli, o meglio, come il bimbo
prima della sua nascita vive della vita di
suíÌ maore.
(ù CÍr. su questo punlo assai delicato'.
e Noì siamo uniti a Cristo di una unione
I ì - L t p l í r a z i o " i i i ù t e c n c h e , I e c t t a T t o n.r . t
"a+ài1*Li'ii così stretta ctre quella che esiste frx gli
,i"'abbiam6 daíoin n L'Ami du sposi non ne è se non una pallida imma,
òí"rJa , rz Maggior9l2' .P' '96'1." " ,!: gine (Eph. V, :r); Egli è fra noi come < il
drllo cotttouevsìa che .ne e se,gutta',
,unlo
"t'.l'":;'
io' ;;,'*,#^,i!^
fratello maggiore tra numerosi fratelli, (Rom.

LX;:i;7:',5., "" sola'

VIII, zq); Egli ci assimila, ci rende simili
a 5è. Egli vuole che anche noi diventiamo
íh;;i:'i'. í.- n''t, a 5 ad z in cui non dei figli di Dio, ( nati da Dio , (Giov. r,
a.
t""ili' a'a"tío lt", Ia graTia ci cSnfotma rz,r;). Egli invia lo Spirito Santo per crea-
assl'
Dio, ma che è.anche questrcned7 una' re in noi un cuore filiale e insegnarci a gri-
nrilazíonespeciale a una Persona. Divin'r dare: Padre! indirizzandoci al Suo Padre
,t,tàttaè ,'inviata ad un'anrma'
,,,r.a,iJo
 56 INTRODUZIONE ALL ESTRCIZIO
(Gal. IV, 6).
Ciò che Egli è nella Sua natura deificata,
d o n a a n o i d i p o t e r d i t L e n i r e( G i o v . r , r z ) a
poco a poco pet rnezzo della partecipa,qione
alla Sua graTia che ci trasforma rendendoci
sirniii a Lui, in modo chè un giorno noi
potrenro aver parte alla Sua Bloria, to6"."
della Sua eredità (Gal. VI, 7) prendere posto
a c c a n t oa L u i , o v e E g l i v u o l e c h e n o i s i a r n o
(Giov. XVIII, z4).
Ma dove è Lui, se non ngl seno del Pa-
d r e ( G i o v . r . r 8 ) . v i v e r . r t ed € l l a v i t a s t e s s a
della Trinità adorabile nella quale è entrato
in qualità di Figlio? E dunqrìe là che Egli
ci chiama, come dei f igli a'dottivi uniti al
Figlio unico, come urla sposa inseparabile
dal Suo sposo, come dei fratelli pir) giovani
e più deboli, condotti e presentati dal loro
f ratello maggiore. Questa è la nostra spe.
ranza; fondata sulla Sua p:rr:la e sui Suoi
b e n e f i c i: n o i s a r e m o i n c i e l o . , n e l l a s o c i c t à
del Padre e in quella del Su6 Figlio Gesù
Cristo r (l Giov, r, 3): Per noi la Trinità
non è più inaccessibile;Ella si aprirà per
accoglierci: noi vivremo della vita più in.
tima di Dio, dellr Sua vira intima. della Sua
vita Trinitaria: e vi saremo introdotti
dal Figlio in qualità di figli.
DELI-A PRESENZA DI DIO 57
T
Ma ché cosa dico: noi t'i saremo? No, fin
da quaggiù noi siamo figli di Dio: Nunc
f ì I i i . D e r s u m u s ,( r G i o v . r r r , ' ) .
L'unione dells nostre anime con Crisio,
questa assimilazione nostra alla vita deifi.
cata clella Sua natura umana, quesra grazla
f i fi a l e c h e è i n L u i n e l l a s u a p i i n e t z . a ' í , h e
trabocca su noi, questa progressiva trasfor.
mazrone per cui Egli fa di noi dei figli cli
Dio, dei fratelli simili a Lui, tutto ciò ì già
realiz,zato quaggiir.
Noi siamo già figli di Dio, per quanro
ancora perfettibili. La r,ìta divina è ,Ci già
in noi. e fa di noi dei figli di Dio, nlti
da Dic.
A.questo titolo, la vita trinitariaci ha già
r a g g i u n L t i , ,c i t r . a i c ì n a t h e l S u o m o r i m " i l o
poterìtc, il Figlio ci tiene uniti a Lui nello
slancio d'amore pet mezzo del quale F,gii
sl ciolra tutto lntero a Suo Padre.
I)i tutto ciò ro n::n ho coscicnza,nrr ne
ho qualcosa di rneglio: la certezza chc la
Rivclazione mi dona e che la mia Fede ac-
cetta. Io ncn ne ho il godimento, ma ne ho
la caparrac ciò è già rnolro pcr.rischiararc
tl lnro caurmuÌo verso la fclicità celeste e
darn:i la comprensione di ciò che cornpie in
me la I rlnlta.
58 INThODUZIONE ALL'ESERCIZIO
Aht voi non vivete piìr, o divine Ptftqn:,
g"lourrn"n," rinchiuse nella Vostra intimitàl
?oi no.r vi contentate di concedermi I'onore
della vostra presenza ln me' come un,. re
che chiedendo alloggio ad un suo sucldlto'
si rinchiudesse poi nei suoi -appartamentl, os'
servando tutte le distanze dovute all'ettcnet'
,"r N"t Voi mi invitate ad entrare nelf in'
timità dei vostri mutui rapporti' come..se-lo
"pp"tt"n".ti alla vostra famiglia.- Uno di Voi
ri L r."lt" tltìa natura umana fra nol sotto
ii ;t*'i; titolo di Figlio; e questo ' Fi'
della
elió vìole rlvestirmi, a poco a poco,
Érazia infinita .1't" alla natura umana ha
ào""t., allo scopo di introdurmi con essa,-in
Lui, neila vostia società benedetta, o Trl-
nttal
,F' p.: rendermene
pli." i Suoi
Í1"e"q
.l:--Eiti,'l'lj.':
richiami alla-mia.libertà, le Sue
visite alla mia antma; I Suol lnvltt a rlvol'
*"rr"i "t Suo Padre come al mio Padre.
íer sollevarmi al disopra di me stesso, che
ìr,.i"m" a Suo Padre. Egli mi ha inviato e
E'
mi invia il Suo Spirito d'amore.
Ah I ora compiendo perchè non vi siete
.oni"nt"a di rivelarmi .h", per .la gtazia, .17
mia anima riceveva una parteclpazlonealla
Vostra natura divina (lI Petr. r' 4) perchè ave'
DELLA PRESENZA DI DIO 59
te voluto iniziarmi. fin da quaggiù, al mistero
della Vostra vita Trinitaria, e dirmi che il
Dio unico è Padre. Figlio e Spirito Santol
Voi volevate che io ben conoscessiChi abi'
tava in me, quale radicale trasformazione I
mi apporti la Vostra grazia, quale sublime
destino sia il mio, quale intimità volete
che io abbia con Voi, quale abba4dono
debba praticar€ verso di Voi, con quale ri,
conoscenza e quale amore io debba donarmi
!
a Voi.
O Dio Trinitàl rischiarate e rafforzate'la
mia fede, affinchè essa non ignori piìr nè
la Vostra presenza in me, nè il disegno d'a-
more che Voi volete realizzarvi, nè la me,
tavigliosa collaborazione delle Vostre Tre
Persone per mezz.o detlla quale volete
trarre da questa povera, peccatiice creatura
che io sono, un figlio di Dio, simile al Fi,
I
glio Unico.
Rendete viva in me la speranza che io
hs di vedere un giorno svélati questi mi,
steri che si operano fin da ora nel segreto
i
del mio cuore.
E soprattutto datemi di amarVi e di ab,
bandonarrni senza riserve alla Vostra azione
misericordiosa che mi prepara ad un desti-
no tanto elevato e tanto bellol
r
't
Ffr;
rll

Itl, Gerù
CAPITOLO IV

presenlo ín noi
 Pur essend6vera la dottrina trinitaria che
ha attratto la nostra attenzione,possonope,
rò trovarsi delle anime ancora tanto deboli
nella fede, cui tale dottrina appaia trgp,
po elevata ,per il loro spirito, tropps a,
stratta per ilil^loro
stratta Der loro povero .uìt". Àhl i"' "*"
potessero trovare il loro Dio meno spiritua,
splfltua,
lizzato, più vicino alla vita sensibile che è
la lor'o vita abitualel
Che queste anime non si scoraggino.
Per. rispondere a questo desiderio, a que,
sto bisogno ben umano, €ss€ possono met-
tersi alla presenza del Dio incarnato, di Ge,
sù che fu e che è uomo come noi.
E' bene che ,tutti conosciamo qu.gs't2 pra,
tica, perchè la ,nostra pietà sarebbe poco
slcura, se pretendesse raggiungère Dio diret,
tamente senza passafe attfavefso l'unico Me,
diatorct e rnettendoci alla p1"r"n"" di Gesù,
apporteremo alla nostra vita spirituale un
 6q I N T R O D U Z I O N EA L L ' E S F F C I Z I O DELLA PRESENZA DI DIO 65

elernento ben adatto a sostel-Ìere il nostro Ma ecco guanto non è immaginazione:

fervore. Dall'alto del cielo. come dal fon'do dei no,
Abbiamo spesso letto in alcuni petodr di stri Tibernacoli, Gesù non cessa di seguirci
orazione il consiglio seguente: Rappresenta, col Suo sguardo e di agire sulle nostre ani,
tevi Gesù in quanto uomo presente 'davanti me,
a voi, al vostro lato: prosternatevi dinnanzi Prendiamo successivamente Doss€sso di
a L u i p er a d o r a r l o e p a r l a t e G l i c o m e s e queste due verità.
Egìi fosse rellmente presso di voi.
E' iegittirno questo esercizio d'irnmagina,
zione? Conviene studiare la cosa,davvicino
p e r r e . s t , l r ei n t r n r d c t t r i n . t s i c u r a e m e l ( c r e . r
alla basc della nostra vita interiore, solide
realtà, Gesu' ct coNoscE
L,ungi dal pcrdcrvi, la pietà non può chc
grr;rdagnarvi. Gcsù come uomo ci conosceindividurl-
Se la ira,tllra r: la Per;sona divina del mente, Egli .conoscetutte l€. nostre azioni,
Verbo sono drpperlutto, perchà Egli è Dio, 'tuttl r ncstfl senttmentl,tuttt r nostrl pen.
la Sua r.rmaniià non ò dappertutto. Clò co sieri.
stituì l errorc degh ubtqtnstr che lo sostetr, La. Chiesa ricordava recentemente che
nero e che cercarcno in ciò spiegazioni inc, mettere in dubbio tutto ciò sarebbe teme-
satte del dogma della presenzareale di Gesù ratietà (Denz. N, zr84). Ma perchè questa
nella Slnta Eucaristia, verttà, ammessa dalla ncstra pietà, possa
Infatti, Gesùr, in tailto che à uomo, non avere tutta la sua influenza sulla nostra
à abitualmente presente se non in cielo c vita spirituale, cerchiamo di comprendere
n e l S a n t o S a c r a m e n t o . L o c a l i z z a n c l o l oa l t r o - come l'intelligenza umana di Gesù possa co.
ve, come se Egii vi fosie fisicamente, si ri. noscere tante persone e tanle cose neìlo
schierebbe di fare un puro esercizio di ir.r.r, stessotempo.
magtnazlone. Per gjiungere -a questo ricordiamo le condi.
1

Jr
6 INTRODUZIONE ALT'ESERCIZIO
zioni nelle quali si sviluppa la nostra scien-
za umana. Questa diventa s€mpre più per.
fetta mano r.nano che le nozioni accumulate
si moltiplicano, € soprattutto a misura che
si domina I'insieme delle idee.
' meglio
In che cosa consiste, per esémpio, il ge'
nio militare di un grande condottiero, se
non nel poter mantenere nel raggio della sua
lx attenzione e delle sue riflessioni, tutti i pro.
blemi, quasi di un numero infinito, che una
guerra comporta, e risolverli a mezzo di
una idea direttrice? In che cosa consiste il
I' genio fi.losofico di S. Tom,maso se non nel
ridurne tutti i problemi filosofici a pochi
basici principii che ne forniscono le soluziò,
ni? E Dio stesso, che conosce di una cono-
scenza perfetta ed attuale tutto ciò che esi,
I ste e potr€bbe esistere, non ha che una ldea
che è il Suo Verbo.
I Ora, è precisamente di questa scienza
J;
I
divina tealizzata in una ldea unica che Dio
fa parte ai Suoi eletti nel cielo. Essi cono,
Iil scono le cose in una rappresentazione di or,
dine divino che equivale. chiarificandole, alle
ri.roltepfici concezioni della nostra scienza
umana, Si noti che è in questo modo che i
Santr del cielo conoscono noi e le preghiere
che ad Es3i indirizziamo: perchè niente
h
DELLA PRESENZA DI DIO 67
manchi alla loro felicità. Essi sanno dun,
que tutto quanto hanno interesse di cono-
scerei e quando noi Li invochiamo e im,
ploriamo la, loro intercessione, noi siamo
sicuri che Essi sono attualmente e realmen,
te attenti alle nostre preghiete e alle nostre
lodi: Essi le conoscons in Verbo' (cfr. San
Tom. In IV Sent dist 4j, q. 3; e Surn.
Theol. Suppl. q. 6z art. r).
E quanto tale certezza può esscrci utile
per <<metterci ìn presen2a > dei Santi duran.
te le nostre preghiere, in presenza di Maria,
sopfattuttol
L'anima glorificata di Gesìr conosce in
questo modo, in Verbo, tutto ciò che desi,
dera conoscere, tutto ciò che a Lui si ri,
terisce, alla Sua opera di ftedentore, di Re
di . tutto quanto esiste. Anche quando noi
non Gli parliamo e non pensiamo a Lui, Ge,
sù segue con lo sguardo della Sua intelii,
genza uùrana, che ci vede in Verbo, tutte
le nostre azioni, tutti i nostri sentimenti,
tutti i nostri liberi atti. tutta la nosrra vita
di pietà.
Abituiamoci a vivere sotto questo profon,
d,o sguardo del nostro Maestro, a leggervi
i sentimenti del Suo Cuore, perchè questo
sguardo li esprime: lntuitus eum. d.ilerìi
5*
' )
 68 INTRODUZIONE ALL'ESERCIZÌO
eum (avendo fissato su lui il suo sguardo
I'arnò) (Marc. X, zr) e possiede un'influen.
za vivificante e risanante: Conversus Domi.
nus yesperit Petyutn (ll Signore, essendosi
voltato, posò il Suq sguard,o su Pietro) (Lu-
ca XXII, 6r).
Rendiamoci ben conto di tutto questo:
quando noi parliamo a Gesù; Egli ci inten,
de. ci cornprende perfettamente - che cosa
dico? - : più perfettamente di un amico al
quale, p. es., palesiamo a viva voce, r no-
stri segreti più intimi per mezzo di una co,
municazione telefonica di cui il buon fun.
zionamento e la discrezione ci sia assicu.
rata. E' qualcosadi analogo ciò che ci accade
con Gesù: se Gesìr con la sua umanità non
' la giornata d'estate, il calore che bagna
è localmente presso di noi, fra.la .sua e la
nostfa anlmf, eslste una comunlcazlone, as.
s i c u r a t a d a l l e s c i e n z ai n f a l l i b i l e d i D i o s t e s s o .
II
Gqsu' ,rctscg su
E questo divino amico che ci comprende
così bene e ci conosce tanto intimamente
può agtre in nostro favore, e non cessa
di farlo.
DELLA PRESENZA DI DIO b9
E' questo il secondo aspetto dei nostri
rappcrti con I'umanità di Gesù. Cerchiamo
d i b e n c o m p r e n d e r ed i c h e c o s a s i t r e t t i .
La vita della grazil è in noi. Questa vita
è u n a p a r t e c i p a z i o n ea l l a v i t a d i v i n a d i D i o ,
unico nella Sua natura e Trinc nelle Sue
Persone. Ma prima di csserci donata, que-
sta vLt.a divina è stata comunicala in
tutta ia sua rntierezza all'anima santifi,
cata di Gesù: Egli è la sorgente dalla quale
noi riceviamo tutte le grazre: De pLenitu.
d i n e e ì , u so m n e s n o s a c c e p i m u s ( G r o v . l , 1 6 ) .
Ricorriamo ancora una volta ad un para.
gone per meglio comprendere questa gran-
oe verlta.
f.a luce che inonda l'orizzonte in una bel-
tutta la pianura e fa maturare la messe, cli.
pendono interamente dalla sorgenteluminosa
e calorica che è il sole. Gli oggetti terrestri
se I'appropriano e diventano luminosi cal.
.e.
ol, ma per parleclpazlone, per pfestltr at.
tinti alla sorgente solare.
Nol
Allo stesso modo: tutta la vita divina,
tutta la vita della grazia è dapprima riu,
nita e come condensata nella Umanità di
Gesù, ma la Sua azione si estende poi a
tuttr nol.
 INTRODUZIONE ALL'ESEJR.CIZIO
Come il sole, senza essero Presen'
te sulla terra, ugualmente ag:sce su tutti
eli oggetti terrestri, così Gesù, di cui I'u'
L"nit" (all'infuori che nella Santa Comunio-
ne) non è in contatto immediato con noi,
a g l s c e i n c e s s a n t e m e n t es u d i n o i , d o n a n d o c i
ll grazia santificante e le grazie attuali che
c o s t i t u i s c o n ol a n o s t r a v i t a s o p r a n n a t u r a l e :
preseirza uìrtuale, 'dicono i teologi; ed essi
designano con questa parola I'influenza coí-
tinua che Gesit esercita sulle nostre anlme.
Ed ora avviciniarno queste due verttà:
Gesù ci vetle, Gesìs agisce su di noi. I no'
stri rapporti con Gesù si stabiliscono allora
nella verità,
Dal Cielo e dal Tabernacclo ove risiede,
Gesù non cessa di vivificarmi soprannatural'
mente con una influenza ben reale.
Sotto. questo punt6 di vista io mi trovo
irr rapporto a Lui in una dipendenTa con'
tinua, analoga a quella che unisce la mta
esistenza e tutto il mio essere alla volontà
creatrice di Dio: Gesù Uomo mi fa parte-
cipare alla sua vita di grazia: in questo sen-
so ( non sono piìr io che vivo, è Cristo che
vive in me , (Gal. II, zo) perchè Egli pro'
lunga fino a me, membro de1 Suo Corpo
DELLA PRESENZA DI DIO 7r
Mistico,. e perciò tutto Suo, la vita di cui
vlve Lul stesso.
D'altra parte, questa influenza che Egli ha
sopra di me, il risultato che Essa ottiene, i
miei consensi. le mie resistenze, i niei la-
menti, le mie gioie, le mie lodi. le mie pre,
ghiere... tutto Egli conosce perfettamente.
E c c o p e r c h è ,. s i c u r o d e l l a r e a l t à . d i q u e s t i
.
rapportl, mlsterlosl per me, cne mt unlscono
a Lui, io posso rivolgermi a Lui all'inizio
delle mie preghiere, adorarlo nell'unità del
Padre e delle Spirito Santo, rivolgermí a
Lui come al mio Dio e intanto sapere che
come uomo Egli mi conosce perfettamente.
La mia immaginazione può rappresentar-
sel-o sotto il guo aspetto fisico o nella gloria
del Suo trionfo celeste, utilizzando per far
ciò, sia il Vangelo, sia i quadri dell'Apoca.
lisse.
Io posso (senza essere schiavo di queste
r a p p r e s e n t a z i o n i )i n v i s t a d i e s p r i m e r e a m i o
modo la certezza della Sua azione su me e
della conoscenza che ha dr me - ligurarmi
che Egli è davanti a me, a poca distanza da
me, sotto la Sua forma umana, e ciò per
essere più raccolto e intrattenermi con Lui.
Ora: come la divinità presente nella mia
anima a me si dona p"i "-or". essa può
r

pELLA PRESENZADI DIO __ ,J5_

72 INTRODUZIONE ALL'ESERCIZIO

dare, ad anime molto pure, di aver coscien. e di seeuirlo secondo il proprio iemperamen-
go'
za di questa presenza e quindi un'esperien. to " eli impulsi della grazir' Le :ìnrme
zx diretta, così I'Umanità Santa di Gesìr, ;;.;rA dalia fredde ragione preferiranno a-
rn.cul
dotata ora cielle prerogative dei corpi glo. bitualmente ii primo metodo:.quelle.
rtosr, può attrav€rsare gli spazi e rendersi o r e d < , m i t r a l a s e n s i b i l i t à e I ' i-m m l g t n a z t o n e
il- " .ono le più numerose inclineranno
locahnente presente accanto alle anime che
Egli vuol visitare, facendo loro sperimentate q- u a s i s e m p r e v e r s o i l 5 s 6 s n d o ' - : ^ . - ^p ^e-r
e gustarela soavità di questapresenza,.. Esse vi trovefanno un aluto prezloso
orol'
M . r s o n o q u e s t i i s e g r e t ìd e l l i v i t a m i s t i c e : l a m e d i t a z i o n ed e l V a n g e ì o ' . s o g € e t t o
e quelli che cominciano a praticate l'orazio- nario delle noslre medillzioni' Per esse,ll
del
ne, cevono sapere che se sono chiamati ad racconto evangelico sarà cofiie 1l- tema
entrare rn questa terra pfomessa, occorrerà loro convegni con Gesù; esse lo rlleggeranno
far prova di coraggio e di perseveranzae con Lui e davanti a lui senza mal.stancar-
presso
seminare di mortìficazioni e di rinunce il si. e I'inizio della loro preghtera sarà
vedl
suolo aricio di un grande deserro. 'a" ' -Di o c o q u e s t o : u O m i o G e s i r , r u m l
pe.n'
"...ttl a quest'orr. Tutti imiei
- ahimé! - tutti .i
.i".i, i"-i"i "f"tti "a
miei p e c c a t i e d i m i e i difetti tr sono notl'
. be'
Tu nón cessi, pertanto, di essere il mio
ml
III. nefattore e in questo st€sso momento lo
grazre .che
AppLlcAztoNt pRATTcHEE coNcLUSIoNI trovo sotto la luminosità delle
"-"u"no da Te ed alle queli la mia.anima
Mettersi alla presenza di Dro, mettersi xlla si scalda e si illumina Dammt dt rlvtvere
que'
presenza di Gesù. Quale è preferibile? La ion T" quesla scen.ldel Tuo Vangelo'
questione non ha senso, perchè in tutti e ,r" p"rol" che Tu hai pronunciato in Ga-
due i casi si è semplicemente alla presenza lilea'6 in Giudea. Quando Tu hat tàlto o
di Dio. J"iioì"tto ciò, Tu già mi conoscevi, Tu già
Noi.r si tratta che di sceglierg il metodo p""*ti a me. Tu hli voluto che questo det'
 74 INTRoDUztoNEALL'EsERcIzto
taglio fosse conservato nel Tuo Vangelo
scrrtto, e per un concorso di innumerevoli
circostanze provvidenziali, Tu hai tutto di,
sposto affinchè questo racconto cadesse in
questo momento sotto i miei occhi. perchè
io lo rivivessi innanzi a Te, con Te.-
.Eccomi o Gezu1 Io voglio seguire col pen-
slero clascuno del I uot movlmentt, ctascuna
d e l l c t u e p a r o l e , c o m p r e n d e r e f i n o a q'Cuore
mi è possibile, i seniimenti del Tuo
che determinarono allora la Tua condoita;
comprendere la lezione che Tu mi dai. e
trovare ancora, nei meriti da Te acquiiiti,
in quell'istante della Tua vita lerrena, la
forza di com,piere genero.sament€la Tua'vo-
lontà su me. tal quale essa mi appare alla
luce dei Tuoi esempi e delle Tue làiioni... ,,.
E' evidente che avvicinandosi così al Van.
Belo vi si troveranno innumerevoli motivi di
meditazione, facili, fruttuoii e sempre vari.
.La pietà di ciascuno scoprirà delle analo,
ghe applicazioni pratiche -davanti quàndo mediterà
sul Sacro Cuore o aÍ Santissimo Sa.
cramento, e si potrà essere sicuri. in que-
sto ultimo caso, della prossimità fisica e- lo-
cale di Gesìr.
P r e c i s a m e n t e ,a p r o . p o s i t o d e l l ' E u c a r e s t i a è
,
bene hssare I'aflenzione su di una conse.
DELLA PRESENZA DI DIO t)
i1
guenza ben. pratica ch€ unisce in un solo
m.anipolo tutte le considerazioni fatte finora
sull'eserciziq della presenza di Dio.
Ed è con questo che tetmineremo,
Le anime che si sforzano di dimorare il
più possibile sotto f impressione della pre,
senza divina, sia rrelle loro azioni qurotidia-
uanto ne, sia soprattutto, durante le loro preghiere
vocaii e mentali, constatano presto che esse
non vi riescono che molto imperfettamente,
che durante lunghi inomenti, forse nella
maggior parte degli istanti che compongono
la loro giornata, esse vivon,o c.ome degli.au,
tomi, senza poter tenere il loro pensiero
orientate ver,so I'Ospite divino delle loro
anime. Irrigidirsi fortemente per giungervi
non servirebbe a nulla, anzi questa tensione
violepta. non potrebbe persistere s€îìZa pro,
cufafe oannl.
Eppure questo dimenticare Dio, anche in.
volontariamente, sconcerta la loro buona vo,
lontà: una simile condizione è ben dolorosa
per un'anima che a,ma, ed essa si augurereb.
be di poterla riparare,
Ora questa ripatazione è possibile grazie
a Gesìr Eucaristico.
Ed ecco come:
76 INTRODUZIONE ALL'ESET{CIZIO
In quanto Dio, Gesìr è uguale a Suo Pa-
dre e non può quindi adorarlo. Ma come
uom,o, Egli può abbassarsi davanti a Lui e
davanti alla SS. Trinità tutta intiera, edo.
rarLa, ringraziarl-a, pregarla, chiederle per,
dono per noi, lodarla ecc... Egli 1o ha fatto
durante il cotso della Sua vita mottale, Egli
continua a farlo sia in Cielo sia nell'Eucari-
stia, ed Egli lo fa per noi:,perchè Egli.è
sempfe vtv€nte per lntefcedere per nol!
semper vitLens ad intarp'ellandum pto nobìs
(Hebr. VII, zt).
Ora ecco che al momento della Santa Co.
munrone, Gesìr in quanto uomo, viene in noi
sotto le specie sacramentali. Egli trova tn
noi, il Dio Trinità che noi lasciamo, anche
nostro malgrado, solo e come abbandonato'
senza che nessuno L'adori o per lo meno
pensi a Lui. Durante gli istanti preziosi in
cui Gesù come uomo dimora in noi, I'adora'
zione e gli altri sentimenti che senza inter'
ruzione salgono dal Cuore di Gesù verso Dio
sono esptessi da Lui nel nostto cuore, si
indirizzano alla Santissima Trinità presente
anche Essa nel nostr,o cuore. Si compie co-
me una visita di .Gesìr a Suo Padre e alle
altre Persone Dresenti in noi: la nostra ani,
ma è il luogo-del Loro incontro, il tempio in
DELLA PRESENZA DI DIO
cui Gesir rende a Dio i Suoi emaggi.
In questi istanti fuggitivi, ma preziosi,
sappiamo qualche volta tacerei contentlamocl
di unirci ai sentimenti che in noì ssprime il
I
Cuore di Gesù, e che come capo di un corpo
di cui noi siamo una delle membra, esprime
-ber noi. in nome nostro.
Questa adorazione perfetta, questo arnore
infinito di Gesù assomma tutti i nostri sfor'
zi che sono tanto miseri, e realizza tutti i
desideri della nostra buona volontà troppo
debole.
Da Gesù, da noi che siamo uniti a Gesùr,
Dio è adorato e amato in noi tanto quanto
Egli merita di esserlo,tanto quanto lo è in
clelo,
Ciò che avremo fatto al mattino al mo'
mento della Santa Comunione, io faremo
volentieri durante le nostre giornate.
Constatando 1e nostre cimenticanze, le no-
s t r e i n d i f f e r e n z e o a n c h e i n o s t r i p e c c a t i ,n o i
ci ricorderemo che Gesìr sui nostri altari,
'Dersevera
Egli nella Sua attitudine di adoratore'
n o n è p i ù i r i n o i , m a c i o n o n o s t a n t ep r e .
ga, aCora, intercede per no1.
Noi offriremo dunque a Dio tutti i senti'
menti che Dartono dall'anima e dal cuore di
tl
xl
'rl
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l zB INTRODUZIONE ALL'ESERCIZIO

Gesù e che si indirizzano al vero Dio do,

vunque Egli. si trovi, perciò al vero Dio pre-
DELLA PRESENZA DI DIO

Santi, su quelli del Cielo. La loro anima è

per Dio un tabernacolo più o meno vasto,
più o meno ricco, ma sempre puro e rilu,
79
n
lr
l
cente di bellezza,
sente rn túi.
Dio è contento di risiedervi. Egli vi rice,
E penseremo non senza una saluta,
ve continuament€ omaggi e lodi degni di
re emozione, che, mentre noi misconoscia,
Lui e continuarnente Egli vi manifesta la Sua
mo e dimentichiamo il divino Ospite delle
i gloria con la profusione dei Suoi doni. i
nostre anime, Gesù tiene il nostro posto e I
E' là, nell'anima dei Sa'nti, ovs risie.
o g n i g i o r n o e a c i a s c u n ao r a , c o m p i e p e r n o i
de tal quale corne nella mia, che io voglio
i doveri che sono i nostri, così come sulla
adorarLo, lodarlo. Io unirò la mia adorazio,
Croce Egli espiava, al nostro posto, i peccati
ne, la mia lo'de a quella che fa salire conti-
commessi da noi.
nuamente fino a Lui, I'anima di questo o
quel santo in cui io Lo contemplo. Il mio
Tutto ciò ci conduirà forse ad adorare Dio
apporto sarà come quello della goccia d'ac,
ín quanto è presenle in Gesù.
qua senza valore che sparisce nel vino pre,
Ecco comg vi saremo condotti.
zioso del calice e che, nello stesso tempo, è
Senza alcun dubbio, Di,o è in noi come
però, gradita.
nel Suo tempio,. ma tempio indegno della
Poi dall'anima dei Santi. il mio sguardo
Sua Maestà: tutto,rovinato dai peccati pas,
salirà verso l'anima della Madre Immacolata
sati e dalle catrive abitudini chà vi hanno
< arca di alleanza ) e soprattutto verso il
lasciato. male purificato delle sue sozzure,
Cuore di Gesù u tabernacolo dell'Altissimo r.
tutto ripieno del tanfo delle passioni, per-
Là veramente Dio trova templi degni di
corso in tutti i sensi, senza che nessuna bar,
Lui, Io, Lo adorerò unendomi agli omaggi che
riera li artesti, da animali puri ed impuri,
a Lui presentano Gesù e Maria. Lo beneditò
voglio dire da immaginazioni di ogni specie!
per. qllanto ha fatto. pet quanto non c€ssa
Presso questo tempio Getemia potrebbà ve.
mal or complere ln Essl.
nire a sedersi e,à piangere. Non potrei tro.
E mi è permes.o di fare così 'perchè tutto
vare per Dio un tempio più degno di Lui?
Ed ecco che il mio pensiero si porta sui
8o INTRODUZIONE ALL ESEB.CIZIO

INDICE
quanto è di Gesù, di Maria, degli eletti' è
anche miq pel diritto che mi dà quella gran'
de verità che è Ia fomunione dei Santi.
INTnoDUzroNE Png, 5
S e i o v i v o d i q u e s t e v e r i t i c s e t c i t a t r d os u
di esse la mia fede e rianimando con essela CAprroLo L - DIO PRESENTE
mia carità. esse mi apperiranno sempre piir DAPPERTUTTO . D
chiare e saranno il sostegno, meglio il fer-
mento della mia vitr d'orazione. r. La presenza di Dio è una
La presenza di Dio invisibile, ben reale realtà
pe. la.mia fede, ma un po' aslrattapel rnio
debole spirito e un po' arida pel mio povero z. La presenza di Dio è quella
cuore, grazie a Gesù, a Maria, ai Santi, po' di un puro spirito t Í2
t r à d i v e n t a r e u n a v e r i t à p i ù a c c e s s i b i l ea l l a
mia immaginazione, più toccante per la mia 3. La presenzadi Dio è la più
sensibilità. vera delle realtà r8
Dopo aver ispirata e sostenuta la mia me'
ditazione clel mattino, e poi tutte le altre CAPIToLo II. - DIO PRESENTE
mie preghiere, essa estenderà la sua vivifi- ,
INNOI . 2l
cante influenza sulle mie occupazioni o sul.
le mie sofferenze, e quando tutti gli istanti
r. Dio causa attuale di tutto
di tutle le mie giornate satanno penetrati ed
ciò che esiste . ) 25
illumi,nati dalla divina presenza' la mia ani'
ma gusterà quella pace. spessoesigente, ma z. Dio causa attuale di tutto
sempre tanto dolce, che gli Apostoli cònob-
beró allorchè lo sguardo di Gesìr si posava ciò che siamo t2
e si arrestava lungamente sopra di essi. ) ì5
3. Dio nostro ospite .
Cepnolo III. - LA
MA TRINITA'
INNNOI

I. La presenza in noi
inaccessibile Trinità " M
L'umanità santa di Gesìr
seno alla )). I frnrta 5r
3. La nostra ammissione, per
mezzo dell'unione a Gesìr, al
seno della SS. Trinità . D 5 5

CAPrroLo IV. - GESU' PRE-

SENTE IN NOI ) ó r

r. Gesù ci conosce , 6 ,
Gesù xgisce su noi , ó 8

3 . Applicazioni pratiche e con-

clusioni t, 72
)