Franco Ceravolo

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Sulle ali
della carità
Prefazione di Salvatore M. Perrella, osm

e LUIGI
PELLEGRINI
EDITORE
 FRANCO CERAVOLO

SULLE ALI
DELLA CARITÀ

Prefazione di
Salvatore M. Perrella, osm

LUIGI
PELLEGRINI
EDITORE
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Carissimo dottore,

ho !etto con interesse il Suo lavoro intitolato SuUe ali della cari1à, con la prefazione del Rev.
Prof. Salvatore M. Pemlla OSM, l'ho trovato inle!'e$sante e suggestivo, sotto diversi aspetti.

Lei è riusci lo a cogliere le urgenze odierne della Carità, come virtù teologale e come ne<:cssità
dl farsi prossimo, non come vago sentimento filantropico, ma nel nome di Cristo: come intenzione e
come azione.

C'è in queste pagine una teologia della carità meditata da un fedele laico, c'è una sociologia
della carità proposta da un professionista chiamato a misurar.sì ogni giorno con uno stile d'amore
autentico che rende credibili.

Basta avere sotto gli occhi il sommario: è un inno al Ia carità, quel! a carità che - afferma San
Paolo- non awà mal fine! Quell'amore che per chi crede ha un Volto adorabile.

Proprietà letteraria riservata "L'Amor, che move il sole e !'altre stelle" {Dante), ha mosso anche il cuore e la mente di
© by Pellegrini Editore - Cosenza - Italy Franco Ceravolo. E una "fantasia della carità", una "sinfonia della carità", che è realizzabile solo se
siamo dìsponibìli con purità di cuore, diaponibili per umanizzare la tena nel dinamismo eristico di
ìncamazione, morre e risuln".Zione, realizzando non struttw'e di peccato ma strutture d'amore, cosi -
Stampato in Italia nel mese di ottobre 2008 da Pellegrini Editore come diceva Giovanni Paolo n · << la carità delle opere assicura una forza inequivocabìle alla
Via De Rada, 67 /c - 87100 Cosenza carità delle parole>>.
Te!. 0984 795065 - Fax 0984 792672
Convinto dì questo voglio invìtarLa a fare di questi suoi S(:ritti una testimonianza, a. dare
Sito internet: www.pellegrinieditore.it
veramente ali a questi suoi pensieri mediante una scelta ediloriale, per farci volare più in allo,
E-mail: info@pellegrinieditore.it sempre più in alto nell'amore e nelle verità che ci rendono liberi. Scriveva qualcuno: non ci oono
cime molto alte da raggiungere, ci sono ali troppo co~ per volare. La carità ci dà ali potenti,
mera vìgliose l
Illustrazioni di Giuseppe Farina
Grazie per il Suo messaggi o e per l'opportunità che può dare a molti di ci flettere P3"endo
dalla Sua esperienza dì fede e di vita. · •

I diritti di traduzione, memorizzazione elettronica, riproduzione e adattamento totale Corrli al mente

o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche) sono
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 Prefazione

L'AMORE AGAPICO CRISTIANO

IN UN CONTESTO DI CULTURA "LIQUIDA":
L'INSEGNAMENTO DI GIOVANNI PAOLO II
E DI BENEDETTO XVI

Nel 1949, il grande teologo veronese Romano Guardini (t 1968)

denunciava la presenza di una società materialistica che riduceva la
vita umana ad una "cosa", giudicandola arbitrariamente "utile o non-
utile" al benessere individuale e sociale, dissolvendo il singolo nella
massa. Infatti, egli scriveva:

«nel corso dell'età moderna, soprattutto nell'ultima generazio-

ne, è andato sempre più indebolendosi il freno immediatamente
efficace sulla vita istintiva e sentimentale, ossia la soggezione re-
ligiosa; i principi etici o magari sociali sono vacillanti e cedono
facilmente a una pressione vitale più forte. Perciò l'uomo è di-
ventato, non solo rispetto alle cose, ma anche rispetto agli altri
uomini, molto "materiale", incline cioè a trattare i suoi simili
come "cose" che cadono sotto la categoria dell'utilità [ ... ]. Il
nostro tempo va sempre più dissolvendo il singolo nella massa.
L'irripetibilità, in quanto qualità essenziale di ogni uomo, è per
molti cosa morta» .1

La tragica lezione venuta dalle due grandi guerre mondiali e da

quelle non meno dolorose che hanno contrassegnato anche gli ultimi
anni del secolo XX e questo inizio del XXI, non può essere né di-
menticata, né minimizzata; così come non può essere sottovalutata
la diaconia della pace, della fraternità, dell'amore e della giustizia di

1
R. GUARDINI, Il diritto alla vita prima della nascita, Morceltiana, Brescia 2005
(originale in tedesco, 1949), pp. 11-12.

7
SULLE ALI DELLA CARITÀ
molti uomini e donne, anche non cristiani.2 In questifrangenti oscuri
Cristo stesso in molti casi è apparso quasi "impotente", coinvolto
lui e la sua Chiesa nella accusatoria e sferzante domanda che sale
con il grido delle vittime: «dov'è stato il buon Dio quando sono ac-
caduti i tragici fatti di Auschwitz, di Hiroshima e Nagasaki, dell'ar-
cipelago Gulag, delle guerre etniche di fine secolo ... ?» .3 La nostra
storia recente è bisognosa di perdono, di riscatto, di purificazione
della memoria, di riconciliazione, di emendazione, perché non acca-
da più quello che è successo sotto gli occhi di tutti: il "non dimenti-
care" diventa l'imperativo etico e terapeutico per la cattiva e malata
coscienza di troppi uomini!
Il Vangelo dell'amore e della pace, della riconciliazione, della
giustizia nella verità, se accolto, praticato e vissuto, come hanno
testimoniato in modo particolare i martiri della fede, come il pa-
store e teologo protestante Dietrich Bonhoeffer (t 1945) o il frate
francescano san Massimiliano M. Kolbe (t 1941) e da tanti altri, è il
fondamento sicuro, ci ha insegnato con insistenza il compianto e caro
papa Giovanni Paolo II (1978-2005) 4 e lo ripete il suo successore
2
Cf. A. G1ANELLI A. ToRNIELLI, Papi, guerre e terrorismo. Un secolo di magistero
sui conflitti che hanno sconfitto il mondo, Sugarco, Milano 2006.
3
Dov'è il buon Dio?, si domandava un testimone collocato dietro E. Wiesel, mentre
sul campo di concentramento, stavano impiccando due adulti e un bambino: «I due
adulti non vivevano più. La lingua pendula, ingrossata, bluastra. Ma la terza corda non
era immobile: anche se lievemente il bambino viveva ancora. Per più di una mezz'ora
restò così, a lottare fra la vita e la morte, agonizzando sotto i nostri occhi. E noi dove-
vamo guardarlo bene in faccia. Era ancora vivo quando gli passai davanti. La lingua
era ancora rossa, gli occhi non ancora spenti. Dietro si udì il solito uomo domandare: -
Dov'è dunque Dio? E io sentivo in me una voce che gli rispondeva: Dov'è? Eccolo: è
appeso lì a quella forca. Quella sera la zuppa aveva un sapore di cadavere» (E. WrnsEL,
La notte, Giuntina, Firenze 1994, pp. 66-67).
4
AA. Vv., Giovanni Paolo Il teologo. Nel segno delle Encicliche, Mondadori,
Milano 2003; AA.Vv., Prendere il largo con Cristo. Esortazioni e Lettere di Giovanni
Paolo II, Cantagalli, Siena 2005; AA. Vv., li pontificato di Giovanni Paolo Il. Storia del
Cristianesimo 1978-2005, San Paolo, Cinisello Balsamo 2006; D. MENozz1, Giovanni
Paolo Il. Una transizione incompiuta?, Morcelliana, Brescia 2006; S. M. PERRELLA,
Ecco tua Madre. La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nel!' oggi della
Chiesa e del mondo, San Paolo, Cinisello Balsamo 2007.
8 9
Prefazione
Benedetto XVI (2005-) ,5 per la costruzione e la stabilizzazione della
cultura della vita in opposizione alla cultura della morte. Una cultura
che ha bisogno di essere continuamente irrigata e nutrita dall'etica
della compassione e della carità verso l'Altro, sovente crocifisso
negli innocenti, e in Lui verso gli altri, spesso emarginati o ignorati:
altri, che a qualsiasi condizione e religione appartengano, sono e
rimangono immagine del Dio Altro, il vivente che Cristo ha svelato
come eterna, concreta e infinita Carità.
Il nuovo millennio, il XXI, com'era accaduto negli ultimi anni del
secolo XX, ha conosciuto e sta conoscendo ancora i "brutti segni"
e i "tragici effetti" della violenza, del fondamentalismo religioso
e terrorista, dell'egoismo nazionale ed etnico (che sembra stia
baldanzosamente ricostruendo quelle mura il cui crollo si credeva
oramai acquisito), dell'arroganza prometeica di una certa scienza e
tecnica, che sconvolgono deliberatamente, nel segno e a nome del
progresso e della ricerca, principi e valori etici legati al Dio della
vita e dell'amore. 6 Non a caso, l'odierno mondo occidentale viene
connotato a più riprese dal sociologo Zygmunt Bauman come "so-
cietà liquida": una società umana sempre più globalizzata nell'eco-
nomia e nella comunicazione, fortemente interconnessa a motivo di
plurimi rapporti fra i popoli e le culture, eppure paradossalmente
e contraddittoriamente sofferente per l'incapacità di costruire lega-
mi continuativi e solidali.7 In questa "società fluida" e massmediale
e sempre più "in rete", tutto si consuma con voracità e tutto subito
dopo viene dismesso, sconnesso, smantellato (tanto che si parla di
5 Cf. M. BARDAZZI, Nella vigna del Signore. la vita e il pensiero di Joseph Ratzinger
Papa Benedetto XVI, Rizzali, Milano 2005; A. MELLONI, L'inizio di papa Rcazinger,
Einaudi, Torino 2005.
6
Su tale argomento la bibliografia è vasta, rimandiamo ad alcuni studi di valore e
che ci portano all'oggi della questione: C. ZuccARO, Bioetica e valori nel postmoderno.
In dialogo con la cultura liberale, Queriniana, Brescia 2003; H. KùNG, Perché un 'etica
mondiale? Religione ed etica in tempi di globalizzazione, Queriniana, Brescia 2004.
7
Cf. Z. BAUMAN, Amore liquido, Laterza, Roma-Bari 2004; IDEM, Dentro la
globalizzazione. Le conseguenze sulle persone, Laterza, Roma-Bari 2004; IDEM, Vìta
liquida, Laterza, Roma-Bari, 2006; IDEM, Modus vivendi. Inferno e utopia del mondo
liquido, Laterza, Roma-Bari 2007.
SULLE ALI DELLA CARITÀ
anoressia e di consentanea bulimia sociale): l'homo oeconomicus,
vero homo consumans, ha disimparato ad amare, a donarsi, a
prendersi cura dell'altro.
Dinanzi a queste sfide la Chiesa non può che affermare, pur nel
dialogo rispettoso con tutti, il primato crocifisso del Vangelo, stando
sempre dalla parte della vita, sin dal suo formarsi e al suo spegnersi.
La diaconia alla verità, alla vita e all'agape è l'imperativo categorico
a cui costantemente richiama Benedetto XVI.8
In questo contesto, noi cristiani siamo divenuti "piccolo gregge"; 9
e molti per questo appaiono smarriti, coinvolti in quel debolismo
del credere e dello sperare che nulla ha a che fare con la salvifica
debolezza del Vangelo. 10 Emerge così, in tutta la sua cruda realtà, la
"crisi" del cristianesimo, 11 dell'etica e della stessa civiltà umana.12
Ma la "crisi", se accolta con umiltà e saggezza, nella consapevolezza
che non siamo noi i padroni del tempo, ma che esso è portato al buon
esito dallo Spirito del Padre e del Figlio, ci aiuta nella purificazio-
ne e nella maturazione della testimonianza agapica al mondo, in
ordine, auspica papa Ratzinger, a un sempre possibile - almeno tra i
cristiani!-, anzi doveroso, ethos dellajraternità. 13
8
Cf. G. ANGELINI, «Deus Caritas est». Una preziosa sollecitazione al pensiero
teologico, in Teologia 31 (2006), pp. 3-10.
9
Si veda il discorso di Giovanni Paolo II rivolto alle persone consacrate: Messaggio
ai partecipanti al Congresso Internazionale sulla vita consacrata (26.11.2004), in
Sequela Christi 1 (2005) n. l, pp. 4-6.
10
«"Nella fine è il mio principio" [ ... ] a significare che dalla speranza cristiana ci
viene la forza di risorgere dopo tutti i fallimenti e le sconfitte della nostra vita, la forza di
rinascere a vita nuova dalle tenebre della m011e, la forza di ricominciare quando la colpa
ci aveva reso la vita impossibile. Lo Spirito della risurrezione, infatti, viene dallo Spirito
che ha risuscitato il Cristo tradito, brutalizzato, abbandonato» (J. MoLTMANN, Nella fine
l'inizio. Una piccola teologia della speranza, Queriniana, Brescia 2004, p. 15).
11
Cf. AA. Vv., Cristianesimo in crisi?, in Concilium 41 (2005) n. 3, pp. 15-179;
M. PERA J. RATZINGER, Senza radici. Europa, relativismo, cristianesimo, islam,
Mondadori, Milano 2004, pp. 5- 72.
12
Cf. A. MAGGIOLINI, Ma il Figlio dell'uomo quando verrà troverà la fede sulla ter-
ra?, Bompiani, Milano 2004.
13
«"Uno solo è il vostro maestro e voi siete tutti fratelli" (Mt 23, 8). Queste parole
del Signore definiscono il reciproco rapporto dei cristiani come un rapporto tra fratelli e
10
Prefazione
L'eredità del "secolo dell'insensatezza" 14
La fine del secolo XX, che ha conciso con il termine del secondo
millennio dell'era cristiana, ha portato gli studiosi di storia e di
antropologia culturale a formulare giudizi sul "secolo breve" appena
lasciato alle spalle. 15 Esso, in definitiva è stato valutato come un «Se-
colo dai molti volti» 16 e definito secondo categorie interpretative
di ordine cronologico, morale, culturale e religioso. Lungo il
Novecento, percorso da tanti eventi luttuosi, da innegabile e positivo
progresso scientifico e da barlumi di speranza, si susseguono le
correnti filosofiche e culturali dando origine a movimenti dal largo
contrappongono quindi una nuova fratellanza dello spirito alla fratellanza naturale, che
scaturisce dai vincoli di sangue. L' éthos dei cristiani fra di loro è o dovrebbe pertan-
to essere un éthos della fraternità» (J. RATZINGER, La fraternità cristiana, Queriniana,
Brescia 2005, p. 9).
14
Cf. L. BoFF, Vita e morte sul pianeta Terra, in Concilium 35 (1999), p. 787.
15
Cf. G. DE LUNA, La passione e la ragione. Fonti e metodi dello storico contempora-
neo, La Nuova Italia, Roma 2001, pp. 3-40: «Il Novecento e le sue definizioni». Il seco-
lo appena concluso è stato vissuto ed interpretato tra il pessimismo più cupo (secolo della
paura, dell'odio, della violenza, delle idee assassine, del totalitarismo, del nichilismo,
del martirio ... ) e l'ottimismo più rassicurante (secolo dello sviluppo, del progresso, della
democrazia, dell 'enumcipazione, della scienza, dei mass-media ...): esso è stato sicuramente
un secolo breve, assai complicato, che si è dipanato ben oltre i suoi confini spazio-temporali
e fattuali (cf. E. J. HossBAWM,/l secolo breve, BUR, Milano 2000). Il XXI secolo, infatti, ha
ricevuto in eredità prospettive inedite e, in diversi casi, inquietanti, come l'ingegneria gene-
tica, la competizione globale tra i paesi industrializzati, il dilatarsi delle reti e delle comuni-
cazioni, l'integralismo religioso, le guerre razziali; la guerra preventiva e gli altri processi
innestati da questo allarmante passaggio di un secolo e di un millennio (cf. M. SALVATI, Il
Novecento. Interpretazioni e bilanci, Laterza, Bari 2001). Il Novecento, però, non è stato so-
lo questo; accanto agli errori e alle illusioni che la modernità e la postrnodernità hanno se-
minato e propinato nella coscienza dell'uomo, ha anche maturato alcuni frutti di pienezza
umana e religiosa che fanno argine alla tentazione del pessimismo e dischiudono a motivi
di seria speranza. A questi motivi e sfide che vengono dal mondo esterno ma anche dalla
mutata realtà interna del cristianesimo e delle religioni, la Chiesa cattolica è chiamata a da-
re risposte di senso, di servizio, di testimonianza della vicinanza e dell'amore gratuito del-
I'Evangelium vitae (cf. B. FoRTE, Dove va il cristianesimo? Queriniana, Brescia 2000; A.
R=, Il Novecento: un conflitto tra «pienezze dei tempi», in AA.Vv., Gesù Cristo pienezza
del tempo, Messaggero, Padova 2000, pp. 83-96).
16
G. CiccHESE, Eclissi di umanità? Un bilancio del XX secolo, in Nuova Umanità
24 (2002), p. 728.
11
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
e vasto influsso nella cultura occidentale. Il loro centro focale non
è tanto una o l'altra facoltà dell'uomo, come nei secoli precedenti,
ma l'uomo in se stesso o nella libertà con cui s'identifica nel suo non
astratto cammino storico e culturale. Il Novecento appare una sorta
di sandwich storico, dove il positivo è situato tra due negativi secon-
do la triplice scansione: - età della catastrofe (1914-1950); - straordi-
naria crescita economica; - crisi e decomposizione (1970-2000). Al-
tri includono nel XX secolo anche il 2001 con il terribile ed efferato
atto terroristico dell' 11 settembre negli USA.
Un tempo questo del ventesimo secolo, contraddittoriamente
assai chiaro-scuro, ove si sono radicate e ancora si affrontano agli
inizi del XXI, non sempre con esiti distinti, sia la "cultura della
morte" che la "cultura della vita".
La scienza, la tecnica esagerata e senz'anima, come l'abbandono
frettoloso di Dio e dei suoi valori - hanno denunziato più volte papa
Giovanni Paolo II e papa Benedetto XVI - non hanno risolto e non
hanno colmato i bisogni e i desideri di amore e di bene dell'uomo:
alla pertinace "cultura della morte" la Chiesa propone la tenace
"cultura della vita", la cultura dell'amore, che ha in Gesù Cristo il
suo autore e il suo sacramento.
<<Cultura della morte» 17 è l'espressione assai forte con cui Gio-
17
Si vedano il capitolo primo della Lettera enciclica di GIOVANNI PAOLO II, Evangelium
vitae (1995), nn. 7-28, in Enchiridion Vaticanum (= EV), EDB, Bologna 1981 12-2007,
voi. 14, nn. 2186-2262; IDEM, Lettera apostolica Christijideles laici (1988), n. 5, in EV,
voi. Il, nn. 1624-1627 (sulla dignità calpestata ed esaltata della persona umana). Con
l'espressione "cultura della morte" si vuole significare «il carattere universale e sistema-·
tico del progetto di morte», che «si svolge come una "cultura", cioè come un modo di
pensare, di valutare, di giudicare, "logicamente" coerente [ ... ]che ingenera scetticismo
sui fondamenti stessi del sapere e dell'etica e rende sempre più difficile cogliere con
chiarezza il senso dell'uomo, dei suoi diritti e dei suoi doveri» (L. MELINA, La questione
bioetica nel!' orizzonte della dottrina sociale della Chiesa, in AA. Vv ., Educare alla vita.
Studi sull'«Evangelium vitae» di Giovanni Paolo II, LAS, Roma 1996, p. 178; cf. S.
MARTELLI, Vìta sotto condizione. Società post-moderna ed aggressioni alla vita, ibidem,
pp. 13-28; M. Toso, Alla ricerca di una gnoseologia e di un'etica che consentano la
soluzione della crisi della cultura della vita, ibidem, pp. 29-42; G. GATTI, Il conflitto delle
culture nella «Evangelium vitae», ibidem, pp. 271-283; G. CoTIIER, Radici filosofiche
del!' "antilife mentalità", in PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA, Evangelium vitae di sua
santità Giovanni Paolo li, LEV, Città del Vaticano 1995, pp. 281-284).
12
Prefazione
vanni Paolo II durante il suo pontificato ha più volte connotato e
condannato senza mezzi termini "le tendenze soggettiviste, relativiste
e utilitariste, oggi ampiamente diffuse" e che spesso, scrive il Papa
nell'enciclica Veritatis splendor, «si presentano non semplicemente
come posizioni pragmatiche, come dati di costume, ma come con-
cezioni consolidate dal punto di vista teoretico che rivendicano una
loro piena legittimità culturale e sociale» .18 A tal riguardo, il teologo
Ignazio Sanna rileva la forte dimensione nichilistica presente nella
cultura della "postmodemità"; 19 un fenomeno che ormai fa parte
dell'autocoscienza del nostro tempo. Infatti, il nichilismo, inteso in
senso lato, tocca in profondità il pensiero, la vita, il costume e la
prassi dei contemporanei.20 In esso, scrive il teologo, «confluiscono
molti e differenti concetti quali: la crisi dei valori, la svalorizzazione
di quelli più alti, il relativismo intellettuale e morale, la dissoluzione
dell'idea stessa di verità, un pessimismo crepuscolare orientato al
declino, un senso disperato della finitudine, la fine della concezione
lineare e ascendente della storia e perfino il concetto di post-histoire
e di fine della storia» .21
18 GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Veritatis splendor (1993), n. 106, in EV, voi.
13, n. 2796.
19 Su questo tempo difficile, contraddittoriamente cangiante, difficile da decifrare e
interpretare, ma che allo stesso tempo propone ed accetta le sfide della complessità, del-
la pluralità, dell'intersecarsi continuo degli orizzonti, culturali, tecnologici e religiosi,
si vedano: J. F. LYOTARD, La condizione postmoderna, Feltrinelli, Milano 2007 12 ; G.
CmuRAZZI, Il postmoderno. Il pensiero nella società della comunicazione, Mondadori,
Milano 2002; C. DoTOLO, Un cristianesimo possibile. Tra postmodernità e ricerca reli-
giosa, Queriniana, Brescia 2007.
20
Attraverso l'analisi di autori fondamentali del pensiero moderno e contemporaneo,
da Hegel a Heidegger, il filosofo Lowith riconduce l'immane dimensione del conflitto
e della violenza che ha segnato il XX secolo al nichilismo, esito della modernità e al-
lo stesso tempo suo tradimento: cf. K. LòWITH, Il nichilismo europeo. A cura di Carlo
Galli, Laterza, Roma-Bari 1999.
21
I. SANNA, L'antropologia cristiana tra modernità e postmodernità, Queriniana,
Brescia 20022 , p. 231 (per l'intero argomento cf. pp. 231-242). A proposito del
relativismo, ci sembra utile ricordare un intervento del 1996 dell'allora cardinale Joseph
Ratzinger alle commissioni dottrinali episcopali latinoamericane. In esso il cardinale
rilevava come dopo la crisi della "teologia della liberazione", il relativismo sia divenuto
il problema fondamentale della fede dei nostri giorni; esso è una s011a di «forma di ras-
13

SULLE ALI DELLA CARITÀ
Il nichilismo ideologico, etico, veritativo,22 religioso e pratico,
si manifesta decisamente come una cultura "anti-solidaristica" 23
una sorta di "nuovo regime" opposto alla «cultura della vita» a~­
nunciata dal Vangelo di Gesù; un regime che sovente porta allo
scetticismo etico, al soggettivismo, alle contraddizioni del liberta-
rismo, al contrattualismo sociale, al materialismo ... 24 Ai giovani
radunati per la Giornata Mondiale della Gioventù del 1993 ,25 Papa
Wojtyla denunciava con forza il pericolo veniente da queste «mi-
segnazione di fronte alla verità irraggiungibile», positivamente legato «alle idee di tolle-
ranza, conoscenza dialogica e libertà», e «si presenta inoltre come la base filosofica del-
la democrazia» e «non si pone dei limiti. Infatti viene adottato espressamente anche sul
piano della religione e del!' etica» (cf. J. RATZINGER, Relativismo problema della fede, in
Il Regno-Documenti 42 (1997], pp. 51-56; non va dimenticato che il tema del relativismo
filosofico, etico, religioso e teologico è anche divenuto persistente nel magistero di Papa
Ratzinger, come, ad esempio, mostra A. SANTINI, Le sfide del nuovo Papa. Laicità, rela-
tivismo, scienza, UTET, Trino 2006, pp. 33-47; consigliamo anche la lettura di AA. Vv.,
Relativismo: una sfida per i cristiani, Ecclesia Domus, Napoli 2007). Esiste anche una
sana laicità che non disdegna il dialogo e la collaborazione con la realtà religiosa in ordi-
ne al be.ne comune, come mostra, ad esempio, G. FoRNERo, Laicità debole e laicità/orte.
Il contnbuto della bioetica al dibattito sulla laicità, Laterza, Roma-Bari 2007.
22
L'attuale riflessione filosofica risulta sempre con maggiore intensità permeata da
una invadente mentalità scettica, che cerca di incunearsi negli ambiti e nelle attività del-
la vita umana; a motivo di ciò è urgente una riflessione che tenti di smascherare e ren-
dere inefficace il criterio e lo spirito di una mentalità che, in forza di un apparente razio-
nalità e coerenza dei suoi asserti, tenta di offtire e di giustificare scelte conseguenti, che
realisticamente sono irrazionali e frutto di una scelta arbitraria, volta a crocifiggere la
verità, particolarmente quella veniente dal totalmente Altro (cf. A. MILANO, Quale verità?
Per una critica della ragione teologica, EDB, Bolognal999; A. Russo, La verità croci-
fissa. Verità e rivelazione in tempi di pluralismo, San Paolo, Cinisello Balsamo 2005; F.
CORALLUZZO, La "verità logica" e l'inesauribilità del!' essenza, in Aquinas 68 (2006], pp.
27-51; P. ENGEL - R. RoRTY, A cosa serve la verità?, Il Mulino, Bologna 2007).
23
Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Evangelium Vìtae n. 12, in EV, voi. 14,
n. 2202.
24
Cf. lbidem, nn. 21-24, in EV, voi. 14, nn. 2231-2244, G. GATTI, Il conflitto delle
culture nella «Evangelium vitae», in AA. Vv ., Educare alla vita. Studi sul!' «Evangelium
vitae» di Giovanni Paolo Il, cit., pp. 273-278.
25
Cf. GIOVANNI PAOLO II, Discorso durante la Veglia di preghiera per l'Ottava
Giornata Mondiale della Gioventù (Denver, 14. 8. 1993), in Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, LEV, Città del Vaticano 1995, voi. 16/2, pp. 480-494; specialmente la seconda
parte, I, 3, pp. 485-487.
14
Prefazione
nacce programmate in maniera scientifica e sistematica»26 contro la
vita. Minacce, purtroppo, realizzate, in modo eccessivo e costante,
nel ventesimo secolo: «un'epoca di massicci attacchi contro la vita,
un'interminabile serie di guerre e un massacro permanente di vite
umane innocenti» .27
In questo tempo e cultura postmoderni, l'homo consumens, in
molti casi grettamente homo oeconomicus, ha disimparato persino
a prendersi cura della Terra, violentandola e saccheggiandola
nelle sue materie e risorse, riducendola ad una grande pattumiera,
intossicandola con veleni e con dannosi sovraccarichi tossici nella
biosfera, portando inesorabilmente le calotte polari a sciogliersi:
sempre più si globalizza l'incertezza e quindi la paura: 28 siamo in
una vera e propria emergenza ecologica.29 Diventa così sempre più
palpabile l'angosciato afflato cinquecentesco: Peur toujours, peur
partout, paura sempre e ovunque 30 !
26 Ibidem, p. 485 («ce sont des menaces programmées de manière scientifique et
systématique» ).
27 Ibidem, p. 485 («le XXéme siècle aura été une époque d'attaques massives contre
la vie, une interminabile série de guerres et un massacre permanent de vies humaines
innocentes» ); cf. AA. Vv ., Il secolo del genocidio, Longanesi, Milano 2006.
28 «La paura è una sensazione nota ad ogni creatura vivente [ ... ] L'uomo conosce
però un altro tipo di paura, di "secondo grado": una paura, per così dire, socialmente
e culturalmente "riciclata", ovvero "derivata" [ ... ] una paura che - indipendentemente
dalla presenza immediata o meno di una minaccia - orienta il comportamento dell'es-
sere umano dopo aver modificato la sua percezione del mondo e le aspettative che ne
guidano le scelte [ ... ] La "paura derivata" è un preciso stato d'animo che può essere
descritto come sensibilità al pericolo: senso di insicurezza (il mondo è pieno di pericoli
che possono colpire in qualsiasi momento senza preavviso, o quasi) e di vulnerabilità
(nell'eventualità in cui il pericolo colpisca ci saranno ben poche o nessuna possibili-
tà di sfuggirgli o di difendersene con successo)» (Z. BAUMAN, Paura liquida, Laterza,
Roma-Bari 2008, pp. 3-4; l'autore a questo riguardo fa riferimento a H. LAGRANGE, La
Civilté à l'épreuve. Crime et sentiment d'insécurité, Presses Universitaires de France,
Paris 1995, pp. l 73ss).
29 La stessa Chiesa e la stessa teologia sono preoccupate e si impegnano ad offrire
il loro contributo volto a coscientizzare popoli e nazioni in ordine al risanamento del
nostro habitat terrestre: cf. J. McCARTY, Théologie et écologie, in Nouvelle Revue
Théologique 130 (2008) pp. 550-572.
30 È la nota espressione con cui Lucien Febvre ha condensato con icastica efficacia
15
SULLE ALI DELLA CARITÀ
Non c'è da meravigliarsi se la profonda crisi dell'umano 31 ha
portato inevitabilmente anche alla crisi del concetto di natura: 32
di fatto, «l'uomo postmoderno tende a percepirsi come post-
historic man: un essere, secondo l'espressione di R. Seudenberg,
senza memotia e senza speranza». 33 Siamo in una società a corto
respiro 34 • Sulla scia del pensiero sartriano si pone, inoltre, la nausea
che fa seguito alla rivelazione improvvisa e dolorosa dell'essere-
là-nel-mondo senza giustificazione, come le pietre del giardino, gli
alberi, le panchine, le radici che affondano nella terra, buttate lì, di
troppo, senza scopo e senza senso: «Siamo tutti qui a bere e a man-
giare per conservare la nostra preziosa esistenza, e non c'è nien-
te, niente, nessuna ragione d'esistere». 35 Nel mondo dell'insicurezza
come ci si sentiva nell'Europa del XVI secolo, nel tempo e nel luogo in cui stava per
sorgere la modernità (cf. L. FEBVRE, Le Problème de l 'incroyance au XVI siècle, Albin
Miche!, Paris 1942, p. 380; Z. BAUMAN, Paura liquida, cit., p. 4).
31
Si veda l'interessante articolo di A. DELOGU, La phénoménologie de l'agir moral
secol Karol Wojtyla, in Nouvelle Revue Théologique 130 (2008) pp. 573-593.
32
Cf. A. ALEss1, Sui sentieri dell'uomo. Introduzione all'antropologia filosofica,
LAS, Roma 2006, pp. 7-20; AA. Vv., Natura senza.fine. Il naturalismo modem10 e le
sue forme, EDB, Bologna 2004; O. FRANCESCHELL!, Dio e Darwin. Natura e uomo tra
evoluzione e creazione, Donzelli, Roma2 ; V. AucANTE, Création et évolution. La pensée
de Benoit XVI, in Nouvelle Revue Théologique 130 (2008) pp. 610-618.
33
A. ALESS!, Sui sentieri dell'uomo, cit., p. 11.
34
Cf. S. PALUMBIER!, L'uomo e il futuro, Dehoniane, Roma 1991, voi. 1, pp. XVIII-
XIX.
35
J. P. SARTRE, La nausea, Einaudi, Torino 2005 (testo originale francese del 1948),
p. 173; alla nausea si associano non di rado l'angoscia e la disperazione. Il dolore non
è tanto determinato dal fatto che si è vittime della sofferenza, quanto piuttosto dal fatto
che si tratta di una sofferenza senza perché. II recensore del romanzo sartriano, Paul Ni-
zan, così scrive: «Sarebbe sbagliato affrettarsi, come non si mancherà di fare, ad avvici-
nare Sartre a Martin Heidegger. Oggetto del!' angoscia nel filosofo tedesco è il nulla: in
Satire è l'esistenza. La legge dell'uomo rigorosamente solo non è la paura del nulla, ma
la paura dell'esistenza» (Ibidem, p. 7). Sartre (t 1980) è comunemente conosciuto per
essere stato uno egli esponenti più rappresentativi dell'esistenzialismo ateo; lui stesso
non ha esitato a dichiarare di aver avuto sempre un rapporto difficile ed impossibile con
Dio (cf. N. ABBAGNANO, Storia della Filosofia. Dallo Spiritualismo all'Esistenzialismo,
Gruppo Editoriale L'Espresso, Milano 2006, voi. 5, pp. 720-733). Eppure, nel Natale
del 1944 scrisse per i suoi compagni di prigionia un originale racconto, un testo teatrale,
sul mistero del Natale. Il racconto si offre al lettore come l'immagine di un'esperienza
16
Prefazione
globale dovuta ai molteplici fattori venienti da una società sganghe-
ratamente liquida torna con forza il bisogno di comunità per usci-
re dal comune deragliamento pedagogico, etico, valoriale e quindi
antropologico,36 visto che sempre più spesso siamo «indotti a cercare,
come Uliich Beck ha causticamente osservato, soluzioni personali
a contraddizioni sistemiche; cerchiamo la salvezza individuale da
problemi comuni» .37 Tale strategia è destinata a fallire in quanto non
intacca le radici stesse del comune problema; inoltre, è proprio questo
globalizzato ripiegamento individualistico a mortificare e a spegnere
la comune speranza nella guarigione. L'essere attivamente partecipi
del bene comune è l'unica strategia vincente per tutti 38 , anche e
soprattutto per la pro-vocazione teologica del cristianesimo39 e per
la sua missione evangelizzatrice e di servizio in vista di un nuovo e
urgente umanesimo formativo e petformativo.40
religiosa e raggiunge il suo apice nella descrizione, poetica e pittorica insieme, del
rapporto di profonda intimità che lega la Madre di Gesù col Figlio. Questo interessante
testo era dettato anche dal!' esigenza di creare aggregazione e solidarietà tra prigionieri
credenti e non, nella chiara allusione alla Francia occupata dai tedeschi, per sollecitare
la resistenza dei suoi compagni cli prigionia contro gli invasori (J. P. SARTRE, Bariona
o il.figlio del tuono. Racconto di Natale per cristiani e non credenti, Marinotti, Milano
2003).
36 Il filosofo salemitano Nicola Abbagnano (t 1990) vedeva in questo deragliamento
il frutto di pericolose aporie, quali il determinismo biologico, il determinismo sociale,
la povertà pedagogica, valoriale, comunicazionale, tecnologica (cf. N. ABBAGNANO,
Storia della Filosofia. Il pensiero contemporaneo. Il dibattito attuale, cit., vol. 9, pp.
576-586).
37 Z. BAUMAN, Voglia di comunità, Laterza, Roma-Bari 2007 4 , p. V.
38 Cf. lbidem, pp. 3-7.
39 Non sarebbe corretto limitare la lettura del nostro tempo ai soli caratteri
problematici su ciò che costituisce un ostacolo o una situazione inedita dinanzi alla fede
e al suo messaggio. In un'ampia riflessione il teologo Claude Geffré ha individuato una
serie di chanches della cultura contemporanea per la fede, che ci appare interessante
almeno richiamare summa capita: il ritorno della questione del senso; la quete (alla
lettera: "la ricerca") dell'Alterità; i grandi racconti della passione dell'uomo; le figure
della trascendenza; la fine dell'eurocentrismo (cf. C. GEFFRÉ, Les enjeux de la culture
contemporaine pour la .foi chrètienne, in Lavai Théologique et Phìlosofique 52 [ 1996],
pp. 565-585, specialmente le pp. 574-581).
4°Cf. B. FORTE, La sfida di Dio, Mondadori, Milano 2002, pp. 13-43.
17
SULLE ALI DELLA CARITÀ
All'inizio del XXI secolo, Papa Benedetto XVI, ricordando
l'enciclica Evangelium vitae del suo amato Predecessore, ha
denunciato l' «anti-cultura della morte», frutto di una "apparente
cultura della vita" di una società che dimenticando volutamente Dio,
escludendolo dai propri interessi e progetti, nonostante abbia molti
suoi progetti in ordine della vita, cade, invece e inevitabilmente, in
una aberrante cultura della morte.41 Il Pontefice, quindi, esortava alla
"opzione della e per la vita" che si esprime nel paradosso cristiano:
l' «opzione non per possedere se stessi ma per donare se stessi» ,42
perché «non arrogandoci la vita per noi ma solo dando la vita, non
avendola e prendendola, ma dandola, possiamo trovarla. Questo è il
senso ultimo della Croce: non prendere per sé ma dare la vita» .43
In un altro discorso pronunziato il 19 novembre 2005, Papa
Ratzinger ha manifestato le vive preoccupazioni della Chiesa per il
mondo attuale
«segnato dal processo di secolarizzazione che, attraverso com-
plesse vicende culturali e sociali, ha non soltanto rivendicato una
giusta autonomia della scienza e dell'organizzazione sociale, ma
spesso ha anche obliterato il legame delle realtà temporali con il
loro Creatore, giungendo anche a trascurare la salvaguardia del-
la dignità trascendente dell'uomo ed il rispetto della sua stessa
vita» .44
41
Cf. BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti al Seminario promosso dalla
Congregazione per l'Educazione Cattolica (1. 4. 2006), in L'Osservatore Romano.
Edizione Settimanale (7 aprile 2006), p. 8.
IDEM, Discorso nell'incontro con il clero della Diocesi di Roma (2. 3. 2006), in La
Traccia 21 (2006), pp. 240-25 l. «Proprio volendo avere la vita si dice "No" al bambi-
no, perché mi toglie qualche parte della mia vita; si dice "No" al futuro, per avere tutto
il presente; si dice "No" sia alla vita che nasce sia alla vita sofferente, che va verso la
morte» (ibidem, p. 241).
42
Ibidem, p. 248.
43
Ibidem, p. 241.
44
BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti alla Conferenza sul genoma umano ( 19.
11. 2005), in La Traccia 26 (2005),p. 650. Non va dimenticato che due forze contrastanti
dominano, secondo Jilrgen Habermas, i dibattiti accademici non meno che i conflitti
reali. Da un lato, un naturalismo scientistico; dall'altro, un'inattesa rivitalizzazione
18
Prefazione
Nello stesso tempo, mentre ne stigmatizza gli errori, il Papa in-
dica i segnali di speranza che indubbiamente confortano la Chiesa e
gli amanti della vita:
«oggi tuttavia la secolarizzazione, nella forma del secolarismo
radicale, non soddisfa più gli spiriti maggiormente consapevoli
ed attenti. Ciò vuol dire che si aprono spazi possibili e forse nuovi
per un dialogo proficuo con la società e non soltanto con i fedeli,
specialmente su temi importanti come quelli attinenti la vita» .45
Il primato del servizio alla vita nella solidarietà
Una valida sintesi sull'insegnamento della Chiesa circa il nostro
tema, la offrono due significativi e importanti sussidi dottrinali
pubblicati durante il pontificato di Giovanni Paolo II:
- il Catechismo della Chiesa Cattolica (1997), nella cui
introduzione alla terza parte, sotto il titolo <<La vita in Cristo»
(nn. 1691-2557),46 nella sezione seconda del capitolo secondo,
in modo particolare nell'articolo 5 dedicato al Quintum
praeceptum (nn. 2258-2330), si ripropone con forza il rispetto
della vita umana a partire dal noto comandamento ebraico-
cristiano: non uccidere (cf. Es 20, 13; Mt 5,21-22);47
del ruolo politico della religione. Per cui risulta irragionevole emarginare le tradizioni
religiose quasi fossero un residuo arcaico, invece di illuminare la connessione interna
che le collega alle forme moderne di pensiero (cf. J. HABERMAS, Tra scienza e fede,
Laterza, Roma-Bari 2008).
45 BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti alla Conferenza sul genoma umano
(19. 11. 2005), cit., p. 650.
46 Cf. AA. Vv., Studi sul nuovo Catechismo della Chiesa Cattolica, in Salesianum
56 (1994), pp. 439-541; P. CARLOTTI, La vita in Cristo. Considerazione sulla terza
parte del CCC, ibidem, pp. 489-522. Richiamiamo l'attenzione anche sulla parte del
Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio, nn. 357-533, LEV-San Paolo, Città del
Vaticano-Cinisello Balsamo 2005; a livello più generale, cf. C. B1ssou, Il Compendio
del catechismo della Chiesa Cattolica. Che cosa, perché, come, in La Rivista del Clero
Italiano 87 (2006), pp. 610-624.
47 Si veda a questo riguardo il "cappello teologico" dell'intero articolo 5, che
19
SULLE ALI DELLA CARITÀ
il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa,48 emanato
dal Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace nel 2004,
che ha come leitmotiv del suo insegnamento la proposta di un
nuovo umanesimo49 (integrale, solidale50 e plenario51 ), volto
a rendere l'umanità consapevole «di essere legata da un uni-
co destino che richiede una comune assunzione di respon-
sabilità» ;52 esso si basa sulla realtà della persona umana53
afferma: «W vita umana è sacra perché, fin dal suo inizio, comporta l'azione creatri-
ce di Dio e rimane per sempre in una relazione speciale con il Creatore, suo unico fi-
ne. Solo Dio è il Signore della vita dal suo inizio alla sua fine: nessuno, in nessuna
circostanza, può rivendicare a sé il diritto di distruggere direttamente un essere uma-
no innocente» (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2258, LEV, Città del Vaticano
1997; si vedano, inoltre: Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio, un. 466-486;
J. RATZINGER, Non uccidere. Presentazione dell'enciclica nella Sala stampa della Santa
Sede, in PONTIFICIA AcADEMIA PRO VITA, Evangelium vitae di sua santità Giovanni Pao-
lo Il. Enciclica e commenti, cit., pp. 153-160).
48
Alla nostra tematica interessano in modo particolare: - il capitolo III: «La perso-
na umana e i suoi dititti» (un. !05-159); - il capitolo V: «La famiglia cellula vitale della
società» (nn. 209-254); - il capitolo XII: «Dottrina sociale e azione ecclesiale» (nn. 521-
574); - la conclusione: «Per una civiltà dell'amore» (nn. 575-583).
49
Cf. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale Gaudium et spes
(1965), n. 55, in EV, voi. l, n. 1496; M. MANTOVANI, Un «nuovo umanesimo», integra-
le, solidale e plenario, in AA. Vv., Per un umanesimo degno dell'amore. Il «Compendio
della Dottrina sociale della Chiesa», LAS, Roma 2005, pp. 251-279.
5
° Cf. PONTIFICIO CONSIGLIO DELLA GIUSTIZIA E DELLA PACE (= PCGP), Compendio
della Dottrina sociale della Chiesa, LEV, Città del Vaticano 2004, nn. 6-7. 327.
51
_ Cf. Ibidem, n. 82; «Non v'è umanesimo vero se non aperto verso lAssoluto,
nel nconoscimento d'una vocazione, che offre l'idea vera della vita umana. Lungi
dall'essere la norma ultima dei valori, l'uomo non realizza se stesso che trascenden-
dosi» (PAOLO VI, Lettera enciclica Populorum progressio [1967], n. 42, in EV, voi.
2, n. 1087).
52
PCGP, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, n. 6; cf. S. PALUMBIERI,
Per una rilettura antropologica, in AA. Vv., Per un umanesimo degno dell'amore. Il
«Compendio della Dottrina sociale della Chiesa», cit., pp. 113-155.
53
Nel dibattito sull'intelligenza artificiale, è ormai comune parlare di "io digitale"
come sostitutivo del concetto di persona. L'idea di fondo è che il corpo umano sia
come l'hardware di un computer e la mente come il software. Per molti studiosi, non
vi è differenza qualitativa tra noi e una qualsiasi macchina digitale, e, in un futuro or-
mai p~·ossimo, venanno costruiti computer in grado di pensare e di agire come essere
umam (cf. F. DI BLASI, Il concetto di persona tra filosofia e scienza, in Aquinas 69
20
Prefazione
quale soggetto, fondamento e fine della vita sociale; 54 la sua
intangibile dignità 55 costituisce perciò il fondamento di tutta
la dottrina sociale della Chiesa; il documento vaticano si
conclude con l'appello alla rivalutazione dell'amore nella vita
sociale, politica, economica e culturale della contemporaneità,
per costrnire una civiltà dell'amore utile per tutti, allo scopo
di rendere la società odierna più umana, più solidale e più
degna della persona.56
La cultura di morte, o almeno l'atteggiamento culturale e pratico
che risulta essere in conflitto con la cultura di vita e quindi con i
valori venienti dal Vangelo della vita, secondo il magistero ecclesiale
contemporaneo, trova le sue motivazioni essenziali:
1. nell'eclissi del senso di Dio e, di conseguenza, nell'eclissi
del senso dell'uomo, 57 che «conduce al materialismo pra-
[2006], pp. 5-25). Mentre dal punto di vista del concetto filosofico e teologico, in un
contesto di rinnovamento e di riproposizione, cf. A. MILANO, Persona e personalismi,
Dehoniane, Napoli 1987; AA. Vv., Persona e Personalismo. Aspetti filosofici e
teologici, Fondazione Lanza-Gregoriana, Padova-Roma 1992; R. SPAEMANN, Persone.
Sulla differenza tra "qualcosa" e "qualcuno", Laterza, Bari-Roma 2005; A. MILANO,
Persona in Teologia. Alle origini del significato di persona nel cristianesimo antico,
Dehoniane, Roma l 996; IDEM, Persona, in AA. Vv ., Teologia. I Dizionari, San Paolo,
Cinisello Balsamo 2002, pp. 1138-1157; V. PossENTI, Il principio-persona. Temi per
il nostro tempo, Armando, Roma 2006.
54 Cf. PCGP, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, nn. 105-159; M.
MANTOVANI, Un «nuovo umanesimo», integrale, solidale e plenario, in AA. Vv., Per
un umanesimo degno dell'amore. II «Compendio della Dottrina sociale della Chie-
sa», cit., pp. 258-265.
55 Cf. PCGP, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, nn. 105-107; E.
CoLOM, Principi e valori della DSC (dottrina sociale della Chiesa), in AA. Vv ., Per un
umanesimo degno del!' amore. Il «Compendio della Dottrina sociale della Chiesa», cit.,
pp. 284-286.
56 Cf. PCGP, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, nn. 575-583; E.
COLOM, Principi e valori della DSC, in AA. Vv., Per un umanesimo degno dell'amore.
II «Compendio della Dottrina sociale della Chiesa», cit., pp. 312-315.
57 Cf. G1ovANNI PAOLO II, Lettera enciclica Evangelium Vìtae nn. 21-24, in EV, voi.
14, nn. 2231-2244. Sull'antropologia dei nostri giorni, cf. I. SANNA, L'antropologia
cristiana tra modernità e postmodernità, cit., pp. 253-409; A. STAGLIANò, Ecce Homo.
La persona, l'idea di cultura e la "questione antropologica" in Papa Wojtyla, Cantagalli,
Siena 2008.
21
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
tico, nel quale proliferano l'individualismo, l'utilitari-
smo e l'edonismo» ;58 in questo contesto materialistico e
relativistico, la vita umana è ridotta ad una "cosa"; il cor-
po umano a "pura materialità", cioè «semplice comples-
so di organi, funzioni ed energie da usare secondo cri-
teri di mera godibilità ed efficienza»; 59 di conseguenza,
come aveva già insegnato Giovanni Paolo II nell 'enci-
clica Evangelium vitae, «l'uomo non riesce più a perce-
pirsi come "misteriosamente altro" rispetto alle diverse
creature terrene; egli si considera come uno dei tanti es-
seri viventi, come un organismo che, tutt'al più, ha rag-
giunto uno stadio molto elevato di perfezione. Chiuso
nel ristretto orizzonte della sua fisicità, si riduce in qual-
che modo a "una cosa" e non coglie più il carattere "tra-
scendente" del suo "esistere come uomo". Non conside-
ra più la vita come uno splendido dono di Dio, una realtà
"sacra" affidata alla sua responsabilità e quindi alla sua
amorevole custodia, alla sua "venerazione"»;6o
2. nel "declino o nell'oscuramento" del senso morale ,61 che
porta a una "vera crisi" dell'esperienza e della riflessione
etica,62 causata da una concezione radicalmente
soggettiva del giudizio morale; 63 nel messaggio per la
58
GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Evangelium Vitae n. 23, in EV, vol. 14, n.
2238.
59
Ibidem, n. 23, in EV, vol. 14, n. 2241.
60
Ibidem, n. 22, in EV, voi. 14, n. 2234.
61
Cf. GrovANNI PAOLO II, Lettera enciclica Veritatis splendor n. 106, in EV, voi.
13, n. 2796; A. LOBATO, Perdita del senso morale nella cultura contemporanea, in
PONTIFICIA ACADEM!A PRO VITA, Evangelium vitae di sua santità Giovanni Paolo li.
Enciclica e commenti, cit., pp. 179-186; il filosofo Giovanni Reale, parla, invece, di
"valori dimenticati'', quindi non del tutto perduti, da recuperare urgentemente se si
vuole evitare la sconfitta dell'Essere per mano dell'apparire e del possedere, e se si
vuole riprendere in mano il timone della nave della civiltà, evitandone il naufragio (cf.
G. REALE, Valori dimenticati dell'Occidente, Bompiani, Milano 2004).
62
Cf. GrovANNI PAOLO II, Lett. enc. Veritatis splendor n. 5, in EV, voi. 13, n. 2545.
63
Cf. Ibidem, n. 32, in EV, voi. 13, nn. 2620-2623.
22
Prefazione
Giornata per la vita del 2004, la Conferenza Episcopale
Italiana (CEI) descrive con oculatezza questa realtà,
scrivendo: «È un problema l'uomo. Siamo sempre più
concentrati su noi stessi, preoccupati della nostra rea-
lizzazione personale. Ciò non è negativo; lo diventa se
degenera nell'unico obiettivo che divora tutto il resto.
Un gigantesco "io" stritola un fragile "noi". Perché al-
lora lottare per tenere insieme la propria famiglia? Per-
ché partecipare alla vita amministrativa e politica per
rendere migliore la propria città e il proprio paese? Una
soggettività esagerata non concede spazio a nessuno,
certo non a un figlio, a meno che non serva anch'egli
a gratificare l'io. È un problema la società. Viviamo
nella "modernità liquida", in cui nulla deve essere
solido, duraturo, permanente, per sempre. I valori di
ieri erano la stabilità e la fedeltà [... In tale concezione
soggettiva] si dice che bisogna essere flessibili, senza
un terreno su cui mettere radici; che solo il presente
è un valore; non lo sono né il passato né il futuro» .64
Negli ultimi tempi diversi esponenti della teologia
morale della Chiesa cattolica, ritrovando e lasciandosi
profondamente permeare dalla Sacra Scrittura e dal
Dio della Parola e dell'Amore, riscoprono l'utilità e la
redditività, nel tempo "postmoderno" e "liquido", della
"chiave amorosa" e della riscoperta del valore non solo
64
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Messaggio della xxv Giornata per la Vita.
Senza figli non c'è futuro, in Anime e Corpi 41 (2004), p. 92. Sull'espressione "modernità
liquida" coniata da Z. Bauman, è interessante una recente osservazione dell'attuale
senatore Luigi Bobba, già presidente nazionale delle ACLI: «Tra le tante sfide che og-
gi siamo chiamati ad affrontare, sono da sottolineare quelle che tre grandi intellettuali
- Bauman, Morin, Habermas - hanno contribuito ad analizzare e a comprendere: la so-
cietà liquida-moderna; il pluriverso delle culture in via di crescente meticciamento; il
passaggio da una prevalente spinta secolarizzatrice ad una società postsecolare. Queste
tre sfide riguardano questioni vitali e fondative per una ragionevole convivenza nella
cosmopolis» (L. BossA, Il posto dei cattolici, Einaudi, Torino 2007, p. 3; cf. Z. BAUMAN,
Modernità liquida, Laterza, Roma-Bari 2002; J. HABERMAS J. RATZINGER, Ragione e
fede in dialogo. A cura di Giancarlo Bosetti, Marsilio, Venezia 2005).
23
SULLE ALI DELLA CARITÀ
credente dellafilialità; 65 concepita come amore, la legge
morale è istanza essenzialmente interpersonale; anche
questo tratto sembra particolarmente consono ai recenti
sviluppi dell'antropologia ed etica filosofica che, alla
scuola di P. Ricoeur e di E. Lévinas - tanto per citare due
esponenti tra i più influenti ed autorevoli-, rinvengono
proprio nell'imprescindibile legame con l'altro e gli altri
le basi della convivenza pacifica, oggi particolarmente
insediata a livello mondiale dagli squilibri politici, dai
conflitti etnici e dai fondamentalismi religiosi; 66
3. nel passaggio dall'etica della «sacralità della vi-
ta» all'etica della «qualità di vita» ,67 intesa «in modo
65
La "filialità" è una struttura antropologica fondamentale capace di ricomprendere
i capisaldi dell'etica umana e cristiana; essa consiste nell'essere e secondariamente nel
sapersi (coscienza filiale)- generati da un'autorità buona (paternità/maternità) la quale
stabilisce il soggetto in un rapporto insieme di dipendenza e di autonomia, di sottomis-
sione e di libe1ià, suscitando, di per sé, umiltà e fiducia verso il genitore (o verso Dio) e
solidarietà giusta e misericordiosa verso gli altri (fraternità). La filialità può essere vissu-
ta e valorizzata inizialmente in un sano contesto familiare (jìlialità naturale); può aprir-
si alla trascendenza divina e all'universalità del genere umano in alcune grandi religioni
(jìlialità religiosa) e trova la sua massima espressione nella figliolanza in Gesù Cristo,
Figlio e Verbo del Padre, il vero Figlio di Dio e petfetto fratello universale (cf. C. L.
RossETII, "Filialità" e vita cristiana. Saggio sul fondamento antropologico della mora-
le: coscienza filiale e solidarietà fraterna, in Studia Moralia 46 [2008] pp. 21-49).
66
Cf. A. FUMAGALLI, L'amore come legge. Per una rinnovata teologia della legge
morale, in La Scuola Cattolica 135 (2007), pp. 3-28.
67
Il punto di partenza per il superamento del dilemma "sacralità" o "qualità" del-
la vita si trova nel concetto stesso di qualità. Le qualità di una vita umana apparten-
gono essenzialmente alla sfera della soggettività e come tali sono "secondarie" per
rapporto alla qualità primaria, originaria e oggettiva della vita umana come il globa-
le senso qualitativo e quantitativo di un'esistenza umana naturale, storica e persona-
le. In questa prospettiva le due visioni non soltanto non si escludono necessariamen-
te, ma al contrario sono complementari e arricchite a vicenda sia a livello biomedico
(curare, servire e tutelare ogni uomo e tutti gli uomini) che bioetico (rispettare tutte le
dimensioni della vita umana: assiologia, etica, ontologica, teologica e personale): cf.
L. MELINA, La questione bioetica nell'orizwnte della dottrina sociale della Chiesa, in
AA. Vv ., Educare alla vita. Studi sul!' «Evangelium vitae» di Giovanni Paolo II, cit., p.
178; cf. S. MARTELLI, Vita sotto condizione. Società post-moderna ed aggressioni alla
vita, cit., ibidem, pp. 168-172; IDEM, Vita, in AA. Vv., Dizionario Interdisciplinare di
Scienza e Fede. Cultura Scientifica, Filosofia e Teologia, Urbaniana University Press,
24
Prefazione
prevalente o esclusivo come efficienza economica,
consumismo disordinato, bellezza e godibilità della vi-
ta fisica» e perciò insensibile alle «dimensioni più pro-
fonde - relazionali, spirituali e religiose - dell'esisten-
za»;68 essa, inevitabilmente, è una nozione riduttiva e
selettiva,69 incapace di riconoscere nella vita un valore
in sé e per sé; sulla sua base, viene negata «ogni quali-
tà di vita agli esseri umani non ancora o non più capaci
di intendere e di volere, oppure a coloro che non sono
più in grado di godere la vita come sensazione e relazio-
ne»; 70 viene negato, cioè, il diritto alla vita dell'essere
umano più debole, fuori dalla "cultura della bellezza"
(gli embrioni umani, malati nello stato terminale, per-
Città Nuova, Roma 2002, voi. 2, p. 1521; E. SGRECCIA, La posizione della Chiesa di
fronte alla vita e alla salute nell'attuale contesto socioculturale, in Camillianum 5
(2005) (nuova serie 13), p. 13; IDEM, Manuale di bioetica, Vita e Pensiero, Milano
2003 3 , voi. 2, pp. 13-19: «Il progetto globale: la qualità della vita». A questo riguardo,
la Pontificia Accademia per la Vita ha tenuto lAssemblea generale sul tema: «Quali-
tà di vita ed etica della salute (21-23 febbraio 2005); cf. G1ovANNI PAOLO II, Discorso
ai partecipanti all'Assemblea Generale della Pontificia Accademia per la Vita (21-
23 febbraio 2005) sul tema: «Qualità della vita ed Etica della salute» (19. 2. 2005),
in Acta Apostolicae Sedis 95 (2005), pp. 317-320. Si vedano anche G. ZEPPEGNO,
Bioetica. Ragione e fede. Di fronte all'antropologia debole di H. T. Engelhardt Jr.,
Effatà, Torino 2007; E. KowALSKI, Quale "qualità" della vita umana? Approccio an-
tropologico-etico di vita nella discussione bioetica, in Studia Moralia 46 (2008) pp.
233-259.
68
G1ovANNI PAOLO II, Lettera enciclica Evangelium Vitae n. 23, in EV, voi. 14, n.
2239.
69
Cf. loEM, Discorso ai partecipanti all'Assemblea Generale della Pontificia Acca-
demia per la Vita (19. 2. 2005),cit., p. 319.
70
Ibidem, p. 319. Nell'enciclica Evangelium vitae, Papa Wojtyla scrive di «tma
guerra dei potenti contro i deboli: la vita che richiederebbe più accoglienza, amore e
cura è ritenuta inutile, o è considerata come un peso insopportabile e, quindi, è rifiutata
in molte maniere. Chi, con la sua malattia, con il suo handicap o, molto più semplice-
mente, con la stessa sua presenza mette in discussione il benessere o le abitudini di vi-
ta di quanti sono più avvantaggiati, tende ad essere visto come un nemico da cui difen-
dersi o da eliminare» (Evangelium vitae, Il. 12, in EV, voi. 14, n. 2203; cf. CONFERENZA
Er1scorALE ITALIANA, La verità vi farà liberi. Catechismo degli adulti, LEV, Città del Va-
ticano 2004, n. 1015, p. 486).
25
SULLE ALI DELLA CARITÀ
sone con handicap, vecchi ... ); 71 a tal proposito mons.
Elio Sgreccia dell'Università Cattolica "Sacro Cuore"
osserva che «in una graduazione di posizioni possiamo
trovare che è l'esercizio della capacità di libera decisio-
ne che giustifica la qualifica di persona per cui tra gli es-
seri umani ci sarebbero tre categorie: - le persone vere
e proprie capaci di autonomia; - le non ancora persone
(embrioni, feti, minori fino all'età della ragione); - le
non più persone (quelle che non possono più godere
di autocoscienza come i malati in SVP [Stato Vegeta-
tivo Permanente], quelli in coma, i malati mentali gravi
(Alhzeimer)»; 72 il teologo e cardinale Angelo Scola, a
sua volta, annota come nella concezione cristiana, la
"vera" qualità della vita sta nella vita eterna che «non
ha niente a che fare con la visione illusoria della real-
tà. Con Cristo [ ... ] l'eterno entra dentro l'effimero (la
realtà di ogni giorno, fatta di circostanze e rapporti) e lo
trasfigura, incominciando a svelarne la verità ultima»; 73
4. nel pluralismo ambiguo delle riflessioni bioetiche;
infatti, nel campo bioetico sorgono questioni assai
delicate come: - lo status dell'embrione umano; 74 - le
71
Sulla redditività non solo teologica e mariologica, ma anche filosofica e antropo-
logica della via pulchritudinis, cf. S. M. PERRELLA, «Quella bellezza inconsueta che ha
nome Maria». Il contributo del magistero di Giovanni Paolo li, in Theotokos 13 (2005),
pp. 275-401, specialmente le pp. 277-323: «Il contesto culturale e teologico».
72
E. SGRECCIA, La posizione della Chiesa difronte alla vita e alla salute nell'attuale
contesto socioculturale, cit., p. 12.
73
A. ScoLA, Gestì destino dell'uomo. Cammino di vita cristiana, San Paolo, Cinisello
Balsamo 1999, p. 63.
74
Cf. CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE (= CDF), Dichiarazione Quaestio
de abortu procurato (1974) nn. 12-13, in EV, voi. 5, nn. 673-674; IDEM, Istruzione
Dominum vitae (1987), in EV, voi. 10, nn. 1174-1179; SANTA SEDE, Carta dei diritti
della famiglia (1983) n. 4, in EV, voi. 9, n. 544; P. CARLOrn, Questioni di bioetica, LAS,
Roma 2001, pp. 33-37; A. SERRA, L'embrione umano. Quale posto nel «Vangelo del-
la vita»?, in AA. Vv., Evangelium vitae. Commento all'enciclica sulla bioetica, LDC,
Leumann 1995, pp. 88-104; G. Russo, Bioetica. Manuale per teologi, LAS, Roma 2005,
pp. 163-167; per il problema sulla manipolazione genetica, cf. E. SGRECCIA, Manuale di
bioetica, cit., voi. 1, pp. 293-34 l.
26
Prefazione
varie e disparate tecnologie di fecondazione umana; 75 -
le diverse tipologie di aborto; 76 - la diagnosi prenatale e,
come possibile conseguenza, la "selezione prenatale" o
l"'aborto selettivo"77 che tocca, a sua volta, il problema
del "diritto alla privacy del feto"; 78 - i malati gravi e i
75 A tal proposito, Carlo Valerio Bellieni osserva che «è vero che i nati da PMA [pro~
creazione medica assistita] sono in numero limitato, ma i rischi a cui vanno incontro
sono nettamente superiori rispetto ai rischi dei concepiti senza PMA»; nonostante ciò,
«ricercatori, ostetrici, giuristi, politici, giornalisti quasi mai evidenziano i risultati con-
creti che interessano il vero protagonista della PMA, il figlio» (C. V. BELLIENI, Padroni
della vita? Piccolo vademecum di bioetica, SEF, Firenze 2006, p. 39; cf. P. CARLOTTI,
Questioni di bioetica, cit., pp. 11-57; G. Russo, Bioetica. Manuale per teologi, cit., pp.
180-187). Per le questioni riguardanti: - l'inseminazione artificiale (IA), cf. E. SGRECCIA,
Manuale di bioetica, cit., voi. 1, pp. 505-525; - la fecondazione in vitro con embryo-
transfert (FIVET), cf. ibidem, pp. 525-561; - la clonazione, cf. P. CARLOTTI, Questioni di
bioetica, cit., pp. 59-104; G. Russo, Bioetica. Manuale per teologi, cit., pp. 187-195; H.
JoNAS, Tecnica, medicina ed etica. Prassi del principio responsabilità, Einaudi, Torino
1997, pp. 122-154: «Cloniamo un uomo: dall'eugenetica all'ingegneria genetica»; D.
LONGO, Jonas e l'etica della responsabilità nella civiltà tecnologica, in Sapienza 55
(2002), pp. 345-365.
76 Cf. CDF, Dichiarazione Questio de abortu procurato, in EV, voi. 5, nn. 662-688;
GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Evangelium Vitae nn. 57. 62, in EV, voi. 14, nn.
2356-2361. 2373-2376; Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2270-2275; Catechismo
della Chiesa Cattolica. Compendio, n. 470; F. E. FERASIN, L'aborto nell'enciclica
«Evangelium vitae», in AA. Vv., Evangelium vitae. Commento all'enciclica sulla
bioetica, cit., pp. 105-125; A. BoMPIANI, L' «Evangelium vitae» e la tutela giuridica
della vita prenatale, ibidem, pp. 168-177; G. Russo, Bioetica. Manuale per teologi,
cit., pp. 171-176; E. SGRECCIA, Manuale di bioetica, cit., voi. 1, pp. 437-504.
77 Cf. CDF, Istruzione Dominum vitae, in EV, voi. 10, nn. 1180-1182; GIOVANNI
PAOLO II, Discorso ai partecipanti alla IV Assemblea Generale della Pontificia
Accademia per la Vita (24. 2. 1998) n. 6, in Insegnamenti di Giovanni Paolo li, cit.,
Città del Vaticano 1999, voi. 21/1, p. 421; A. BoMPIANI, Il dibattito sulla vita prenatale
e l'«Evangelium vitae», in AA. Vv., Educare alla vita. Studi sull'«Evangelium vitae»
di Giovanni Paolo II, cit., pp. 229-242; G. CuRRAN-Y. KoszARYCZ, Morale cristiana e
biotecnologie, in Il Regno-Documenti 49 (2004) n. 5, pp. 172-173; G. Russo, Bioetica.
Manuale per teologi, cit., p. 169; E. SGRECCIA, Manuale di bioetica, cit., voi. 1, pp.
342-383; A. PERTOSA, Scelgo di morire? Eutanasia, accanimento terapeutico, eubiosia,
ESD, Bologna 2006; S. ZuLLO, L'aiuto a morire. Eutanasia e diritto nell'orizzonte
della filosofia di Emmanuel Lévinas, Clueb, Bologna 2006.
78 Cf. C. V. BELLIENI, Padroni della vita? Piccolo vademecum di bioetica, cit., pp.
28-36.
27
SULLE ALI DELLA CARITÀ
morenti,79 lo "stato vegetativo" 80 e I' eutanasia81 ••• ; 82 a tal
riguardo, la parola bioetica è stata coniata dall'oncologo
statunitense Van Rensselaer Potter all'inizio degli anni
'70 del XX secolo; in questo vocabolo, bio si riferisce
alla conoscenza biologica, alla scienza del bioregno,
mentre etica sta a rappresentare la conoscenza dei
valori umani; Potter auspicava che la bioetica facesse da
ponte, realizzando una mediazione fra questi due ambiti
di conoscenza, quello scientifico e quello umanistico;
ad oggi la letteratura inerente alla bioetica, soprattutto
in lingua inglese è enorme; tuttavia, tra i manuali
sono pochi quelli che attingono sistematicamente
alle fonti classiche della teologia cattolica, cioè alla
Sacra Scrittura, agli scritti patristici, alla Tradizione al
79
Si veda il documento del PONTIFICIO CONSIGLIO «COR UNUM», Questioni etiche
relative ai malati gravi e ai morenti (27. 6. 1981), in EV, voi. 7, nn. 1234-1281; D.
TEITAMANZI, Dizionario di bioetica, Piemme, Casale Monferrato 2002, pp. 285-298.
80
G. B. GrnzZEITI, Lo stato vegetativo e sua dignità, in C. V. BELLIENI, Padroni della
vita? Piccolo vademecum di bioetica, cit., pp. 97-109.
81
Cf. CDF, Dichiarazione lura et bona (1980), in EV, voi. 7, nn. 346-373; GroVANNI
PAOLO II, Lettera enciclica Evangelium Vitae nn. 64-65, in EV, voi. 14, nn. 2383-2387;
Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2276-2279; Catechismo della Chiesa Cattolica.
Compendio, n. 470; PONTIFICIO CONSIGLIO «COR UNUM», Questioni etiche relative ai malati
gravi e ai morenti, in EV, voi. 7, m1. 1253-1255; P. CAITORINI M. REICHLIN, Sofferenza,
malattia, eutanasia, inAA. Vv., Evangelium vitae. Commento ali' enciclica sulla bioetica,
cit., pp. 126-138; M. ScHOOYANS, L'eutanasia oggi, in AA. Vv., Educare alla vita. Studi
sull' «Evangelium vitae» di Giovanni Paolo II, cit., pp. 243-253; G. Russo, Bioetica.
Manuale per teologi, cit., pp. 222-235; E. SGRECCIA, Manuale di bioetica, cit., voi. 1, pp.
715-770; H. JoNAS, Tecnica, medicina ed etica. Prassi del principio responsabilità, cit.,
pp. 185-205: «Tecniche di differimento della morte e il diritto di morire».
82
Per le altre questioni, ad esempio, - il suicidio, cf. Catechismo della Chiesa
Cattolica 2280-2283; Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio 470; - i trapianti
di organo, cf. C. PAVANEITO, Donazione degli organi, in AA. Vv., Educare alla vita.
Studi sull' «Evangelìum vitae» di Giovanni Paolo II, cit., pp. 255-259; E. SGRECCIA,
Manuale di bioetica, cit., voi. 1, pp. 673-713; G. Russo, Bioetica. Manuale per teologi,
cit., pp. 211-221; - l'uso preventivo del preservativo nel contesto matrimoniale, cf.
P. CARLOITI, Questioni di bioetica, cit., pp. 105-155; - le tossicodipendenze, cf. E.
SGRECCIA, Manuale di bioetica, cit., voi. 2, pp. 191-267; - l'infezione da HIV (AIDS),
cf. ibidem, pp. 269-334; D. TEITAMANZI, Dizionario di bioetica, cit., pp. 22-36.
28
Prefazione
magistero; 83 lo studioso Giovanni Fornero rileva i due
grandi modelli teorici della bioetica contemporanea che
si ispirano a due concezioni generali del mondo e a due
distinte visioni filosofiche: - il modello rappresentato
dalla bioetica cattolica della "sacralità [o santità] del-
la vita" (un sistema dottrinale fermo al principio del-
la indisponibilità e inviolabilità della vita umana); 84
- il modello rappresentato dalla bioetica laica della
succitata "qualità (o del ben-essere) della vita" (un
sistema dottrinale propenso alla disponibilità e mani-
polabilità della vita umana); 85 riguardo a quest'ultimo,
Giovanni Russo ne rileva le varie declinazioni: 86- il
modello paragmatico-efficientista, che consiste nel
<<principio della "qualità della vita", che è il "vivere be-
ne" nella ricerca della massimizzazione del benesse-
re» ;87 - il modello dei "principi" (il principialismo):
in quest'ottica «i principi normativi nel campo della
bioetica sono stabiliti su base "contrattuale", cioè me-
diante un accordo di base circa alcuni principi e norme
che siano il più possibile condivisibili»; 88 - il modello
radicale che «intende la libertà come massimo valore
umano»; 89 ciò è causa di una lacerante contraddizione:
R> Cf. E. SGRECCIA, Manuale di bioetica, voll. 1-2, cit.; D. TEITAMANZI, Dizionario
di bioetica, cit.; G. Russo, Bioetica. Manuale per teologi, cit.; G. FoRNERO, Bioetica
cattolica e bioetica laica, Mondadori, Milano 2005, pp. 1-13; M. Dr lANNI, Bioetica e
DSC (Dottrina sociale della Chiesa), in AA. Vv., Per un umanesimo degno dell'amore.
II «Compendio della Dottrina sociale della Chiesa», cit., pp. 181-200; M. P. FAGGIONI,
La vita nelle nostre mani. Manuale di Bioetica teologica, Torino, Camilliane 2004.
s4 Cf. G. FoRNERO, Bioetica cattolica e bioetica laica, cit., pp. 22-6 l.
Cf. Ibidem, pp. 62-128.
85
Cf. G. Russo, Significato della «Evangelium vitae» per la bioetica, in AA. Vv.,
86
Evangelium vitae. Commento all'enciclica sulla bioetica, cit., pp. 147-152.
87
Ibidem, p. 148.
ss Ibidem, p. 148; cf. G. FoRNERo,Bioetica cattolica e bioetica laica, cit. pp. 98-104.
89 G. Russo, Significato della «Evangelium vitae» per la bioetica, in AA. Vv.,
Evangelium vitae. Commento all'enciclica sulla bioetica, cit., p. 150.
29
SULLE ALI DELLA CARITÀ
«la libertà rinnega se stessa, si autodistrugge e si dispone
all'eliminazione dell'altro quando non riconosce e non
rispetta più il suo costitutivo legame con la verità»; 90 -
il modello edonista «che fa riferimento assoluto al pri-
mato del corpo. È l'idea del corpo oltre la persona. Chi
non riesce ad affermarsi con il corpo è perciò perden-
te nella vita sociale. Ogni handicap è la distruzione del
valore della personalità [ ... ] Conseguentemente, anche
la sessualità è depersonalizzata e strumentalizzata».9 1
Al te1mine di questa breve ma indispensabile ricognizione sulla
prevalente concezione materialistica, utilitaristica e soggettivista,
abbastanza egemone in molti settori della società odierna riguardo
la vita umana, non possiamo non notare una palese ambiguità, o me-
glio, una "sorprendente contraddizione" (l'espressione è di Giovan-
ni Paolo II), in quanto
«proprio in un'epoca in cui si proclamano solennemente i dirit-
ti inviolabili della persona e si afferma pubblicamente il valore
della vita, lo stesso diritto alla vita viene praticamente negato
e non conculcato, in particolare nei momenti più emblematici
dell'esistenza, quali sono il nascere e il morire» .92
In tale contesto così contraddittorio e difficile, sovente così lonta-
no dalle esigenze del Vangelo della carità di Cristo, come i discepoli di
Gesù possono impegnarsi fattivamente e vivere la loro testimonianza
cristiana? Come possiamo rendere attuale e appetibile Cristo buon
samaritano alla famiglia umana? 93 Noi cristiani siamo sempre mossi
90 Ibidem, p. 151. «Se la promozione del proprio io è intesa in termini di autono-
mia assoluta, inevitabilmente si giunge alla negazione dell'altro» (GIOVANNI PAOLO II,
Lettera enciclica Evangelium Vitae n. 20, in EV, voi. 14, n. 2227); a tale proposito
si consiglia la lettura di E. LÉVINAS G. MARCEL - P. RICOEUR, li pensiero dell'altro,
Edizioni Lavoro, Roma 1999.
91 G. Russo, Significato della «Evangelium vitae» per la bioetica, in AA. Vv.,
Evangelium vitae. Commento all'enciclica sulla bioetica, cit., p. 152.
92 GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Evangelium Vitae n. 18, in EV, voi. 14, n. 2220.
93 La parabola del Buon samaritano (cf. Le IO, 29-37), unita alla pericope sul doppio
30
Prefazione
dallo zelo per conquistare a Cristo e concorrere con Cristo e la sua
Chiesa alla grande e sempre attuale sfida della fede per riscattare e
rinfrancare dal male, dalla civiltà egologica, dal nichilismo settario,
dalla superficialità, dal disinteresse o dall'abiura dei valori genuina-
mente cristiani, i molti della città terrestre a cui poco importa la co-
struzione della civiltà dell'Amore? 94
Da questi interrogativi scaturisce una risposta semplice ma
capitale, suggerita in modo particolare in più occasioni da Giovan-
ni Paolo II e da Benedetto XVl: 95 bisogna partire dalla categoria
del dono/accoglienza che caratterizza in modo eminente la fede e
la vita di fede. Ciò che siamo e viviamo come persone di fede, ha il
comandamento (amare Dio e il prossimo; cf. Le IO, 25-28), richiama: - un amore vero
e concreto, senza ban-iere; - un caso "umano": un uomo è assalito dai banditi, un uo-
mo in urgente bisogno di aiuti; - come bisogna comportarsi verso ogni persona umana:
"Va' e anche tu fa' lo stesso" (Le IO, 37). In fondo, la parabola «si situa nella linea
del comportamento di Dio rivelato nella proclamazione sulla vicinanza del Regno e
reso visibile nel comportamento di Gesù stesso: un Dio di misericordia che si rivolse
all'uomo peccatore» (G. RossÉ, Il vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico,
Città Nuova, Roma 1992, p. 411; per l'intero commento si vedano le pp. 405-411; cf.
anche H. ScHORMANN, li Vangelo di Luca. Testo greco e traduzione, Paideia, Brescia
1998, voi. 3/2, pp. 217-229; T. BELLO, Carità. Con viscere di misericordia, Messaggero,
Padova 2006, pp. 29-59).
94
In Occidente e nei Paesi a forte tecnologizzazione la cultura e la prassi esistenziale
è dominata dal nichilismo, che appare come «un'idra dalle molte teste ed è inteso co-
me un allontanamento dall'essere, dal vero, dal bene: in una parola dal senso [ ...]
Naturalmente esiste anche un nichilismo del volere di cui mi pare di rintracciare il volto
nell'intento di "uccidere Dio", di decretarne la morte e di procedere a una decreazione
di se stessi e del cosmo. Parole e realtà che nessuno, prima del nostro tempo, aveva
osato pronunciare o vivere e che vengono ribadite in particolare da Sgalambro, le cui
tesi hanno tutta l'apparenza di ten-ibili bestemmie e di autentica follia. Egli parla di
una "teologia dell'empietà", equidistante sia dal cristianesimo che dall'ateismo, la qua-
le ha il compito d'introdurre gli esseri umani nell'inconsistenza della loro esistenza,
che risulta minata dal dolore e dalla morte. Dio sarebbe l'imputato dell'insensatezza
della vita e della sua corsa verso il nulla» (S. DE F10RES, Maria sintesi di valori. Storia
culturale della mariologia, San Paolo, Cinisello Balsamo 2005, p. 385; si veda a questo
riguardo M. SGALAMBRO, Trattato dell'empietà, Mondadori, Milano 1987; IDEM, La
consolazione, Mondadori, Milano 1995).
95
Sulle importanti sfide venienti dalla postmodernità, cf. G. FILORAMO, La Chiesa e
le s.fide della modernità, Laterza, Roma-Bari 2007; G. M1ccou, In difesa della fede. La
Chiesa di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, Rizzoli, Milano 2007.
31
SULLE ALI DELLA CARITÀ
suo inizio nel gratuito e abbondante Amore-Dono del Dio unitrino
all'umanità riottosa e peccatrice; il dono annunciato dal Dio e dai
profeti, atteso e invocato dagli emarginati e non considerati poveri di
YHWH, nel dispiegarsi della nuova ed eterna Alleanza, è divenuto,
nella pienezza del tempo, dono ipostatico, cioè Persona, Gesù Cri-
sto, il Dio-con-noi.96 Di conseguenza, accogliere e credere in Lui,
«non è solo un tipo di pensiero, un'idea»,97 ma è, come ha testimo-
niato sua Madre, Maria di Nazaret, «un atto esistenziale, una presa
di posizione per tutta la vita» ,98 e quindi esige la risposta concreta
dell'uomo. Una risposta che deve farsi concreta solidarietà verso chi
è nel bisogno.
Il termine "solidarietà"99 (o interdipendenza planetaria), vincolato
a vari temi consimili (bene comune, destinazione universale dei
beni, uguaglianza tra gli uomini e i popoli, pace ... ), è fortemen-
te presente nell'insegnamento sociale della Chiesa del nostro tem-
po.100 Ad esempio, Papa Wojtyla, nella lettera enciclica Sollicitudo
rei socialis ( 1987) chiarisce che la solidarietà, nel senso evangelico,
«non è un sentimento di vaga compassione o di superficiale inteneri-
mento per i mali di tante persone, vicine o lontane»,ro 1 ma è una ve-
96 In una parola, come afferma Piero Coda: "l'agape come autocomunicazione di
Dio Padre in Cristo per mezzo dello Spirito" (cf. P. CODA, L'agape come grazia e libertà.
Alla radice della teologia e prassi dei cristiani, Città Nuova, Roma 1994, pp. 56-67).
97 BENEDETTO XVI, Omelia nella Solennità dell'Assunzione della beata Vergine Ma-
ria (Castel Gandolfo, 15. 8. 2006), in L'Osservatore Romano. Edizione Settimanale (25
agosto 2006), p. 3.
98
Ibidem, p. 5.
99 Il termine "solidarietà" (da "in solidum") significa l'insieme dei legami che
uniscono tra loro le persone e li spingono, Ii spronano all'aiuto reciproco (cf. PCGP,
Compendio della Dottrina sociale della Chiesa n. 194; E. CoLOM, Principi e valori
della DSC, cit., pp. 295-297).
10° Cf. PCGP, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa n. 194, nota 421; si
veda lintero argomento nei nn. 192-196: «Il principio di solidarietà»; M. MANTOVANI,
Un «nuovo umanesimo», integrale, solidale e plenario, in AA. Vv., Per un umanesimo
degno dell'amore. Il «Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa», cit., pp. 251-
279.
101 GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Sollicitudo rei socialis (1987) n. 38, in EV,
voi. 10, n. 2650.
32
Pr~f'azione
ra e propria "virtù" morale, che richiede la «determinazione ferma
e perseverante di impegnarsi per il bene comune: ossia per il bene
di tutti e di ciascuno, perché tutti siamo veramente responsabili di
tutti» .102 In altre parole, la solidarietà cristiana si contrappone dia-
metralmente alla "strnttura di peccato", con l'atteggiamento e la di-
sponibilità «a "perdersi" a favore dell'altro invece di sfruttarlo, e
a "servirlo" invece di opprimerlo per il proprio tornaconto (cf. Mt
10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Le 22, 25-27)». 103 D'altra parte,
alla base della solidarietà cristiana sta la chiara convinzione della
dignità comune di tutti gli uomini, attestata dalla Sacra Scrittura e
dalla Rivelazione, che consiste nella "dignità divina" (imago Dei)
e nell'unicità della sua origine e del suo destino; aspetti ambedue
sigillati in modo definitivo nella figura del secondo Adamo, Cristo.
Il Figlio di Dio è nato, morto e risorto per tutti, al fine di riunire tut-
ti nella salvezza definitiva della filiazione divina ed eterna. In Cri-
sto Gesù tutti noi siamo uno (cf. Gal 3, 28); 104 una unità nella/della
persona e tra le persone! Ciò è vera liberazione, vera redenzione del
nostro essere in ricerca della dignità e bellezza perdute a causa del
peccato e del principio egocentrico che sovente ha il sopravvento in
noi e sui nostri buoni propositi di imitare e di somigliare a Cristo. 105
Questi fondamentali principi teologici dell'antropologia e dell'etica
cristiana, non possono non essere condivisi e partecipati dai credenti-
discepoli di Gesù di Nazareth, Signore e Cristo, agli uomini e alle don-
ne di buona volontà o di sapiente responsabilità del nostro tempo.
Sull'esempio della Vergine e dei tanti santi testimoni della fede,
dobbiamo sempre ripartire da Cristo e dal suo comandamento
dell'amore, tenendo conto della paradossalità e della difficoltà ma
anche la redditività teologale ed escatologica del vivere il suo Vangelo,
come mostra la bella pagina delle Beatitudini (cf. Mt 5, 1-12).
102
Ibidem 11. 38, in EV, voi. IO, n. 2650.
103
Ibidem n. 38, in EV, voi. IO, n. 2651.
104
Cf. J. RATZINGER,La via della fede. Le ragioni dell'etica nell'epoca presente, cit.,
pp. I07-l08; PCGP, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa n. 196.
105
Cf. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE, Comunione e servizio: la persona
umana creata a immagine di Dio (2004), ESD, Bologna 2006, pp. 767-813.
33
SULLE ALI DELLA CARITÀ
L'inderogabilità dell'etica della libertà responsabile
Nella lettera enciclicaEvangelium vitae Giovanni Paolo II afferma
che la Chiesa non può non annunciare il Vangelo della vita, perché
«Il Vangelo dell'amore di Dio per l'uomo, il Vangelo della dignità
della persona e il Vangelo della vita sono un unico e indivisibile
Vangelo» .106
Le questioni fondamentali riguardanti la vita e la persona umana,
quindi, non sono libere o, peggio ancora, opzioni arbitrarie; esse
sono nel cuore stesso del gioioso ed impegnativo annuncio cristiano
dell 'Evangelium vitae. A nostro parere, l'etica morale cristiana, come
le altre discipline teologiche, deve partire dal principio dell'Amore
divino che è il Dono gratuito e abbondante di Dio in Gesù Cristo
nello Spirito Santo (dimensione trinitaria dell'etica agapica). In
questo radicamento agapico-trinitario la vita umana viene concepita
e servita come dono e mistero, 107 e in tale contesto il vivere e l'agire
cristiano vengono intesi come accoglienza e come risposta gioiosa e
grata al Dono, che è in definitiva il Dio Trinità, che paradossalmente
si consegna e si offre a noi per un amore-comunione che deve
trasfigurare la vita. Giovanni Paolo II, nella lettera enciclica Veritatis
splendor si sofferma chiaramente sul principio della "gratuità divi-
na" come fondamento della morale cristiana:
«La vita morale si presenta come risposta dovuta alle iniziative
gratuite che l'amore di Dio moltiplica nei confronti dell'uomo.
È una risposta d'amore». 108
106
GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Evangelium vitae n. 2, in EV, vol. 14, n.
2173.
107
Cf. G. Russo, Bioetica. Manuale per teologi, cit., pp. 118-120: «La vita: un
mistero da esplorare e contemplare»; D. TETIAMANZI, Dizionario di bioetica, cit., pp.
171-176: «Etica del dono».
108
GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Veritatis splendor n. IO, in EV, vol. 13, n.
2556; cf. P. CARLOTTI, Evangelium vitae. La rilevanza teologico-morale, in AA. Vv.,
34
Prefazione
Riflettendo sull'enciclica wojtyliana, il biblista Romano Penna
sottolinea come il Vangelo di Gesù è l'annunzio di grazia che procla-
ma e insieme «rappresenta una irruzione decisiva di Dio nella storia
in funzione salvatrice: un'irruzione gratuita, cioè non condizionata
da contributi umani condizionanti, e liberatrice, come risulta dalla
sconfitta del dominio di Satana»; 109 l'agape neotestamentaria è, in-
fatti, «amore non di conquista ma di dono». 110 Nell'ottica del dono,
della grazia liberatrice di Dio, l'etica cristiana viene vista come la
risposta al Vangelo della grazia; 111 per cui essa è, scrive ancora il bi-
blista Penna,
«[il] vivere costantemente alla presenza di Qualcuno: il quale
però non è tanto un sorvegliante o un censore (infatti è disposto
a una totale misericordia: cf. Mc 3, 28), ma è il compagno e
il partner dialogico per eccellenza, che traccia ma soprattutto
sorregge l'intero cammino, conferendogli in più uno sbocco
escatologico» .112
Oggi la teologia morale deve sentirsi impegnata a indicare «non
solo [ ... ] il "che cosa fare'', ma anche e prima di tutto il senso e
la verità dell'agire umano»,m che si trovano unicamente in Cristo,
Educare alla vita. Studi sull'«Evangelium vitae» di Giovanni Paolo II, cit., pp. 185-
227; G. Rossi, La teologia morale in un mondo che cambia: «I. Crisi dei valori o crisi
di fede e di speranza?», in La Civiltà Cattolica 152 (2001) n. 3, pp. 213-223; IDEM, La
teologia morale in un mondo che cambia: «Il. La difficile eredità dell'Illuminismo e il
rinnovamento conciliare», in La Civiltà Cattolica 152 (2001) n. 4, pp. 25-35.
109 R. PENNA, Nuovo Testamento ed esistenza morale, in Lateranum 60 (1994), p. 15:
per l'intero articolo, si vedano le pp. 5-27; cf. Le 11, 20/ Mt 12, 28.
110 Ibidem, p. 19; cf. Gv 3, 16.
111 Cf. A. SCOLA, Gesù destino dell'uomo. Cammino di vita cristiana, cit., pp. 98-
l04; F.-X. DuRRWELL, Cristo nostra Pasqua, San Paolo, Cinisello Balsamo 2003, pp.
115-118: «L'etica cristiana».
112 R. PENNA,Nuovo Testamento ed esistenza morale, cit., p. 22: «La pace di per sé vie-
ne acquisita non dal non-peccare, ma dall'incontro col perdono concesso gratuitamente
da Gesù. Su questa grazia, per natura sua vivificante, si innesta la richiesta morale: non
come condizione, ma come conseguenza e suo frutto» (ibidem, p. 22).
113 S. FRIGA:ro, Il mistero della vita nel mistero di Cristo. Riflessioni cristologiche
35

SULLE ALI DELLA CARITÀ
"splendore della verità" .114 Lasciandosi illuminare dalla Verità divi-
na, l'uomo ne diventa testimone credibile, 115 capace di costruire un
mondo di pace, finalmente riconciliato. 116 Secondo Benedetto XVI,
solo nella Verità si trova veramente e stabilmente la libertà umana,
7 che si realizza concretamente e indefettibilmente nel dono di sé e non
che è, appunto, una libertà creatura/e, cioè, una "libertà donata" .1'
A questo proposito, già Giovanni Paolo II nella lettera enciclica
Centesimus annus (1991) aveva insegnato che
«la libertà è pienamente valorizzata soltanto dall'accettazione
della verità: in un mondo senza verità la libertà perde la sua con-
sistenza, e l'uomo è esposto alla violenza delle passioni e a con-
dizionamenti aperti od occulti». 118
Sulla base di questo insegnamento, i cristiani devono re-imparare,
su «Evangelium vitae», in AA. Vv., Evangelium vitae. Commento all'enciclica sulla
bioetica, cit., p. 61; per l'intero articolo si vedano le pp. 46-61.
114 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Veritatis splendor n. 1, in EV, voi. 13,
Il. 2532.
115 Cf. P. MARTINELLI, La testimonianza. Verità di Dio e libertà dell'uomo, Paoline,
Milano 2002, pp. 66-83.
11 6 Cf. BENEDETTO XVI, Messaggio per la XXI Giornata Mondiale della Gioventù
(22. 2. 2006), in La Traccia 27 (2006), pp. 199-202.
117 Per la delicata tematica riguardante la "libertà creaturale": cf. GIOVANNI PAOLO
II, Lettera enciclica Veritatis 5plendor nn. 84-87, in EV, voi. 13, nn. 2742-2752;
Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 1730-1748: «La libertà dell'uomo»; Catechismo
della Chiesa Cattolica. Compendio 363-369; PCGP, Compendio della Dottrina sociale
della Chiesa, nn. 135-143: «La libertà della persona»; F. G. BRAMBILLA, Antropologia
teologica, EDB, Bologna 2005, pp. 382-399: «Un'antropologia della libertà creata co-
me "immagine"»; P. CODA, L'agape come grazia e libertà. Alla radice della teologia
e prassi dei cristiani, cit.; G. CoLZANI, Antropologia teologica, EDB, Bologna 2000,
pp. 367-405: «La libertà creaturale della persona»; F. CoNIGLIARO, Libertà, in AA. Vv.,
Teologia. I Dizionari, cit., pp. 802-814 (con vasta bibliografia); M. Cozzou, Etica
teologica della libertà, San Paolo, Cinisello Balsamo 2004, pp. 265-284; R. GUARDINI,
Libertà-Grazia-Destino, Morcelliana 2000 3 , pp. 75-109; A. SCOLA, Gesù destino del-
l'uomo. Cammino di vita cristiana, cit., pp. 67-87: «La vertigine della libertà»; IDEM,
Liberi davvero, Cantagalli, Siena 2003.
118 GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Centesimus annus (1991) n. 46, in EV, voi.
13,n.224.
36
Prefazione
con umiltà, coraggio e fiducia, ad accogliere la Verità, Gesù Cristo,
che in lui ci fa veramente liberi (cf. Gv 8, 32) e responsabili. Egli,
garantisce l'Apostolo, con la sua croce gloriosa, «ci ha liberati perché
restassimo liberi» (Gal 5, 1), rivelando il segreto della vera libertà,
nell'amore disordinato di se stesso. 119 La vera libertà è abbandonarsi,
cioè affidarsi totalmente e serenamente a Colui che può l'impossibile,
essendo l'uomo/donna sapiente pienamente consapevole del proprio
limite, della propria caducità e fragilità. Bisogna, cioè, re-imparare
ad affidarsi e a.fidarsi di Dio-verità, che non inganna, non mortifica
e non abusa di un tale affidarsi della creatura, anzi, permette e age-
vola in misura straordinaria la piena e genuina realizzazione della
creatura, così come consapevolmente ha vissuto e sperimentato nella
sua vicenda storica e di fede Maria di Nazaret, donna libera. 120 Nel
contesto di una cultura e di una antropologia talvolta irresponsabile e
liberticida, 121 è oltremodo urgente, ha esortato Benedetto XVI, «libe-
rare la libertà»; 122 per cui non solo si può, ma anzi si deve «rischiara-
119 Cf. IDEM, Lettera enciclica Veritatis splendor n. 87, in EV, voi. 13, nn. 2749-
2752; PCGP, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa n. 143.
120
A. ScoLA, Liberi davvero, cit., pp. 71-75.
121
È soprattutto nel campo della filosofia, della pedagogia e dell'etica che la respon-
sabilità va acquistando un ruolo fondamentale e imprescindibile: per l'istanza di apertu-
ra che la connota, essa appare sempre più come la prospettiva (a livello di vita) e la ca-
tegoria (a livello di elaborazione etica) che rendono possibile la risposta costruttiva alla
novità che la nostra libertà oggi è chiamata a p01Te in atto a tutti i livelli, se vuole effet-
tivamente costruire il futuro. Non deve perciò meravigliare se la responsabilità stia gra-
dualmente prendendo il posto una volta riservato alla "verità" e al "dovere". Gli orizzon-
ti della "responsabilità" sono pertanto in costante espansione, caricandosi di urgenze in
cui è in gioco non solo la qualità attuale della vita ma la possibilità stessa del suo futuro
(cf. H. foNAS, Il principio di responsabilità. Un'etica per la civiltà tecnologica, Einaudi,
Torino 1990; G. CoccoLINI, Responsabilità, in Rivista di Teologia Morale 26 [1994], pp.
141-159; F. TUROLDO, Il concetto di responsabilità, in AA. Vv ., Verità e responsabilità.
Studi in onore di Aniceto Molinaro, Studia Anselmiana, Roma 2006, pp. 265-279).
122
BENEDETTO XVI, Messaggio per la XXI Giornata Mondiale della Gioventù (22.
2. 2006), cit., p. 200; cf. GIOVANNI PAOLO II, Lettera enciclica Veritatis splendor n. 86,
in EV, voi. 13, nn. 2747-2748; C. RUINI, Presentazione, in CONFERENZA EPISCOPALE
ITALIANA, La verità vi farà liberi. Catechismo degli adulti, cit., pp. 7-ll; Y. SPITERIS,
Libertà di Dio e libertà dell'uomo nel cristianesimo orientale, LEV, Città del Vaticano
2004, pp. 196-210: «Liberare la libertà: la via ascetica».
37
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
re l'oscurità in cui l'umanità sta brancolando[ ... ] Il Verbo incarnato,
Parola di Verità, ci rende liberi e dirige la nostra libertà verso il be-
ne» .123 È questo un percorso formativo non facile, ma certamente
gratificante sia dal punto di vista della realizzazione antropologica ed
etica, che da quello teologico e teologale. 124
Per una ripresa dell'amore agapico:
l'enciclica "Deus caritas est" (2005)
La prima lettera enciclica del pontificato di Benedetto XVI, Deus
caritas est (25 dicembre 2005), offre la base teologico-antropologi-
ca su cui si fonda e da cui diparte qualsiasi argomento sull'essere e
sull'agire cristiano: l'amore gratuito ed abbondante di Dio che rende
capace ed efficace l'amore umano, espresso pienamente nel "donar-
si" reciproco. 125
La parola amore è parola codice del cristianesimo ma anche
dell'esperienza individuale e comunitaria dell'umanità; eppure que-
sta parola è sovente banalizzata, strumentalizzata, brutalizzata, svuo-
tata di senso. Non sorprende che l'enciclica di Papa Ratzinger pren-
da il proprio avvio da chiarimenti di carattere semantico: «Il termine
"amore" è oggi una delle parole più usate e anche abusate, alla quale
annettiamo accezioni del tutto differenti» .126 Si potrebbe obiettare che
12 3 BENEDETTO XVI, Messaggio per la XXI Giornata Mondiale della Gioventù (22.
2. 2006), cit., p. 200.
124 Cf. C. ZuccARO, Itinerari per la formazione cristiana della coscienza morale, in
AA. Vv., Verità e responsabilità, cit., pp. 665-681.
125 Cf. BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, LEV, Città del Vatica-
no 2006; AA. Vv., Dio è amore. Commento teologico-pastorale a "Deus caritas est".
Lateran University Press, Roma 2006; G. ANGELINI, Deus caritas est. Una preziosa
sollecitazione al pensiero teologico, in Teologia 31 (2006), pp. 3-10.
126 BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., n. 2, p. 9. Il Santo Padre
distingue e poi unifica le tre grandi parole dell'amore: eros (amore di desiderio); philia
(amore di amicizia); agdpe (amore oblativo); quest'ultima espressione compendia e
trasla le due precedenti, e designa, specialmente nel Vangelo di Giovanni, nelle lette-
re di Paolo e di Giovanni, l'amore di Dio (o di Cristo ) verso di noi, e, per derivazio-
ne, il nostro amore verso Dio e fra di noi (ad esempio: Gv 15,12-17; l Gv 4,16; l Cor
38
i
L
Prefazione
non solo oggi, ma in qualche misura da sempre è accaduto che mol-
ti abusi si perpetrassero approfittando del suono troppo vago della
parola amore; l'indeterminatezza semantica assume tuttavia oggi,
nella stagione sempre più frequentemente designata come "postmo-
derna", caratteri differenziali, che rendono più urgente il chiarimento
riflesso. Per onorare la centralità dell'idea di amore nella visione di
Dio e dell'uomo propria della fede, e soprattutto per rendere ragione
della singolarità di quell'idea, è obiettivamente richiesto alla teologia
e alla filosofia contemporanea un impegno teorico straordinario.
Con la Deus caritas est papa Ratzinger va all'essenziale: «chi è
Dio?», «chi è l'uomo?», «quali relazioni?». Le grandi tematiche del-
la vita sempre confluiscono, in suprema sintesi, in una parola: amo-
re e per questo si presentano qui come i frammenti di un discor-
so amoroso. 127 Unico discorso, unica categoria, unica parola, unico
verbo, esperienza unica, capace ancora oggi, in un'epoca di gretto
disincanto, di sussurrare chi è il Dio trinitario rivelato da Cristo, e che
cosa, per mezzo di Lui e in Lui, è il cristianesimo e di comunicarlo
in modo eloquente agli uomini e alle donne del tempo e dell'amore
liquido, 128 cioè evanescente, vorace e nel contempo frettoloso, incon-
13: ibidem, nn. 2-18, pp. 9-42). Dal punto di vista filologico ed esegetico-teologico, si
veda W. GONTER, Amore-Agdpe, in AA. Vv ., Dizionario dei Concetti Biblici del Nuovo
Testamento, EDB, Bologna 19914, pp. 91-105.
127
L'espressione rimanda a un significativo testo, di altra impostazione, ma ricco
di sapere e di sapore, che è opera di R. BARTHES, Frammenti di un discorso amoroso,
Einaudi, Torino 1979.
128
La metafora del tempo e dell'amore "liquido" prova a descrivere l'estrema,
fragilità dei legami umani, la sensazione d'insicurezza che essa incute e gli opposti
desideri stringere i legami e mantenerli allentati che tale sensazione genera. La re-
lazione umana, oggi, è soggetta a questo paradosso dell'individualismo: il bisogno di
nuove aggregazioni e l'esigenza di legami allentati. Le relazioni sentimentali vivono
di questa logica: l'amore è un prestito ipotecario fatto su un futuro incerto e imper-
scrutabile. II genere di capacità che si acquisisce è quella di "finire subito e comincia-
re daccapo" (cf. Z. BAUMAN, Amore liquido, cit., pp. 3-15; IDEM, Vita liquida, cit., pp.
3-32; 131-146). Tutto è oggi così instabile, tutto è così vorticoso, tutto è in movimen-
to; non c'è stabilità! Ecco che l'uomo appare a volte un pellegrino, talvolta un turista
e talora un vagabondo (cf. Z. BAUMAN, Il disagio postmoderno, Mondadori, Milano
2002; D. D'ALESSIO, Vangelo e postmodernità. Verso una nuova evangelizzazione, in La
Scuola Cattolica 135 (2007], pp. 173-184, ove il D'Alessio suggerisce a integrazione
39

SULLE ALI DELLA CARITÀ
sistente. L'amore è eterno finché dura! Recita così uno degli ultimi
successi cinematografici dell'attore-regista romano Carlo Verdone.
In questo film, uscito nel 2004, la metafora postmoderna dell'amore
"liquido" è ben resa. In tale contesto, si è sempre fermi a un'espe-
rienza dell'eros che non coinvolge più di tanto i protagonisti in una
progettualità responsabile disposta a prendere sul serio i valori del-
la persona, la sua identità, la sua memoria, il senso stesso del pro-
prio esistere nel mondo. C,i si riduce ad accontentare, semplicemente,
le "voglie dell'io" senza alcuna fatica o presa di coscienza circa la
verità del nostro essere ed esistere in quanto persone. L'eros non è
solo questione di istinto sessuale o di mera genitalità! È pulsione di
vita in opposizione alla morte, questo sì, come non è "seduzione della
morte", bensì genialità, intuizione, visione e desiderio del divino, no-
stalgia e struggimento per il possesso, attesa, spasmo per l'incontro,
rivelazione dell'agape, esperienza mistica dell'unione! Dimensioni e
.
prospettive, queste de11' eros, ampiamen
. te trascurate oggL. J?-9
Benedetto XVI sfata la convinzione secondo cui tra eros e agape
vi sia un'irriducibile opposizione, e che la fede giudeo-cristiana sia il
nemico dell'amore umano. Il Papa insegna che l'antropologia biblica
non ha per nulla rifiutato l'eros in quanto tale, semmai ha intuito che
per raggiungere la pienezza dell'amore, la dimensione erotica va
sussunta in quella agapica.13° Essendo l'uomo un essere uni-duale, nel
quale spirito e materia si compenetrano a vicenda, l'amore contempla
entrambe le dimensioni, al contrario: sarebbe disumano assolutizzare
una a scapito dell'altra. Per cui lo stesso Pontefice, in polemica con
l'illuminismo, Nietzsche e con un certo nichilismo, presenta l'agape
come amore comandato - amore discendente o donato - dalla fede
che non distrugge l'eros (amore ascendente o desiderio). L'eros vuole
positiva e stabilizzante delle tre umane metafore baumaniane che descrivono "il disagio
dell'umanità", quella evangelica del "Figlio e dei fratelli'', ispirata al vangelo lucano sui
Discepoli di Emmaus e Gesù).
12 9 Cf. S. PALUMB!ERI, Antropologia e sessualità. Presupposti per un'educazione
permanente, SEI, Torino 1996, pp. 34-79.
llO Sui contenuti e sugli sviluppi contemporanei, cf. F. G. BRAMBILLA, Antropologia
teologica, in AA. Vv ., la Teologia del XX secolo: un bilancio. Prospettive sistematiche,
Città Nuova, Roma 2003, voi. l, pp. 175-286.
40
Prefazione
sollevarci "in estasi" verso il divino, condurci al di là di noi stessi
e proprio per questo richiede un cammino di ascesa, di rinunce, di
purificazioni e di guarigioni. Prospettiva, quest'ultima, per niente
accettata in ambito del "pensiero debole" .131 Infatti, il filosofo Emanuele
Severino così critica il richiamo di papa Ratzinger a F. Nietzsche:
«Nietzsche ha avuto la meglio[ ... ] Il papa ha colpito, ma il colpo
gli torna indietro [ ... ] Il problema dell'eros è iscritto nel più am-
pio richiamo di Nietzsche ad essere fedeli alla terra. E allora è
inevitabile che lui, e prima ancora Leopardi, vedano nel cristia-
nesimo un rifiuto alla terra e un'esaltazione di quell'aldilà che,
dal loro punto di vista, è nulla[ ... ] Non si può liquidare un pen-
satore così con poche frasi [ ... ] Per Nietzsche, il cristianesimo
è nichilismo perché annienta i valori della terra fra cui l'eros,
l'erotismo, la carne, la bellezza, la potenza e attribuisce l'essere
vero a quell'aldilà che in verità è niente» .132
Per il filosofo Severino, Benedetto XVI ha sì individuato l'avver-
sario giusto, ma questo ha tutti i titoli per mettere in grosse difficoltà
la tradizione alla quale il cristianesimo appartiene. La critica di Papa
Ratzinger ci sembra più indirizzata al relativismo etico tanto praticato
ai nostri giorni, 133 anche se non sono mancati, nella tradizione
cristiana, momenti e atteggiamenti manichei e negativi nei riguardi
della corporeità (anche per condizionamenti extra biblici: stoicismo,
manicheismo, gnosticismo), il cristianesimo come adesione cordiale
ed esistenziale nel Dio incarnato, fatto carne, e come speranza nella ri-
surrezione dei corpi, non può di certo essere tacciato di inconcludente
spiritualismo. Infatti, con l'evento dell'incarnazione, della morte,
della risurrezione e dell'ascensione al cielo di Gesù Cristo, è sorto un
llI Cf. C. DoTOLO, la teologia fondamentale davanti alle sfide del «pensiero de-
bole» di G. Vattimo, LAS, Roma 1999; G. SGUBBI, Dio di Gesù Cristo Dio dei filosofi,
EDB, Bologna 2004, pp. 197-232: «Pensiero debole, cristianesimo e spiritualità po-
stmoderna. In ascolto di Gianni Vattimo».
m D. MONTI, L'intervista, in Corriere della Sera, 26 gennaio 2006, p. 5.
133
Cf. BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., n. 3, p. 11.
41
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
modo nuovo di considerare il valore del corpo; 134 un corpo accolto,
assunto, redento, santificato, amato e salvato dal Dio fatto carne: 135
un corpo nobilitato dall'inabitazione dello Spirito e quindi destinato
136
alla gloria. Quindi la Deus caritas est ricorda che l'antropologia
teologica intende l'uomo creato a immagine di Dio, ovvero amato
da Dio, con un volto unitario: la persona umana ama con tutte le sue
potenzialità, sicché le molte forme dell'amore non possono vivere se-
paratamente l'una dall'altra, pena la perdita del criterio ultimo della
137
loro verità. In fondo, l'amore è un'unica realtà, seppure con diver-
se dimensioni, collocata in un orizzonte ampio: l'amore uomo/donna,
gli affetti familiari, i rapporti amicali, l'esercizio della carità da par-
te della comunità si raccolgono entro l'unico amore, che è «da Dio»,
poiché da Lui tutto proviene e a Lui tutto ritorna. 138
134
Si vedano a tal proposito anche le considerazioni del teologo ed antropologo I.
SANNA, L'identità aperta. Il cristiano e la questione antropologica, Queriniana, Brescia
2006, pp. 317-355. Sulla tematica del corpo si è anche attardato il filosofo e psicologo
dell'università di Venezia Umbe1to Galimberti, secondo cui da «centro di irradiazione
simbolica nelle comunità primitive, il corpo è diventato in Occidente il negativo di ogni
"valore", che il sapere, con la fedele complicità del potere, è andato accumulando. Dalla
"follia del corpo" di Platone alla "maledizione della carne" nella religione biblica, dalla
"lacerazione" cartesiana della sua unità alla sua "anatomia" a opera della scienza, il corpo
vede concludersi la sua storia con la sua riduzione a "forza-lavoro" nell'economia, dove
più evidente è l'accumulo del valore di segno dell'equivalenza generale, ma dove anche
più aperta diventa la sfida del corpo sul registro dell'ambivalenza» (U. GALIMBERTI, Il
corpo. Feltrinelli, Milano 2005 11 , p. 12; cf. in modo particolare il capitolo III: «La religio-
ne biblica e il sacrificio del corpo nell'economia della salvezza» , ibidem, pp. 57-68).
135
L'insegnamento di Papa Wojtyla a questo riguardo ha rotto in modo risoluto,
sul piano metodologico, con la tradizionale dottrina ecclesiale sul matrimonio e la
sessualità; radicandosi all'interno di un'esperienza pastorale dalla ricchezza ben poco
comune, quest'insegnamento ha integrato la problematica della "persona", del "corpo" e
della "sessualità", in una riflessione teologica completamente nuova, che le ha conferito
un'ampiezza di visione ignorata ancora oggi da molti (cf. Y. SEMEN, La sessualità se-
condo Giovanni Paolo Il, San Paolo, Cinisello Balsamo 2005).
136
Cf. I. SANNA, L'identità aperta. Il cristiano e la questione antropologica, cit., pp.
336-342: «Il corpo umano e la salvezza cristiana».
137
Cf. F. G. BRAMBILLA, Antropologia teologica, cit., pp. 307-412.
138
Cf. BENEDETIO XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., nn. 5-8, pp. 13-22.
Per una descrizione originale delle varie forme dell'amore, cf. C. S. LEw1s, I quattro
amori: affetto, amicizia, eros, carità, Jaca Book, Milano 1997 2 •
42
Prefazione
Stando così le cose, è chiaro, per papa Ratzinger, che eros e agape
interagiscono, 139 passività e attività convivono quando l'uomo ama;
siamo così mossi dal bello e dal bene, 140 ma una volta mossi, entrati
in attività, sviluppiamo una virtù vivace e graziosa, capace di aprire
possibilità su possibilità. Come nel rapporto con Dio, nell'amore
l'uomo/donna sviluppa coraggio, «dona l'essere», 141 fa venire a galla
potenzialità dimenticate; colui/colei che ama si fa poetico, libero e
creativo, colmo di intelligenza e di fantasia. Nell'amore l'actio e la
passio dell'uomo sono unite. In tutto questo l'amore non si dà senza
la fede e la speranza, anzi, dal momento che l'amore non può rinun-
ciare a voler essere amore veramente pieno, esso si allea con forze
veramente grandi, quali la fede e la speranza. 142 Infatti, l'atto d'amore
comprende sempre un atto di fede e un atto di speranza, «fede e spe-
ranza - scrive giustamente D. Selle - proteggono l'amore». 143
139
Va detto a tal proposito, che il teologo luterano tedesco A. Nygren, sostiene un
radicale dualismo tra le due realtà, ritenute non conciliabili, né riducibili a sintesi, dal
momento che Mmtin Lutero ha dissolto le contraddizioni della sintesi agostiniana della
caritas. È la tipica posizione luterana dell'aut-aut, che nega ogni positività all'umano
per timore di far ombra al divino, che oppone l'AT al NT (rendendo problematica l'af-
fermazione paolina dell'amore come compimento della legge: cf. Rm 13,9; Gal 5,14),
che contrappone l'agape, come motivo di fondo del cristianesimo, alla concezione
totalmente negativa di eros (cf. A. NYGREN, Eros e agape, Il Mulino, Bologna 1971;
per una valutazione critica, cf., invece, C. Sr1Q, Agape. Prolegomènes à une étude néo-
testamentaire, Gabalda, Paris 1959; IDEM, Agape dans le Noveau Testament, Gabalda,
Paris 1966; K. BARTH, Dogmatica, Il Mulino, Bologna 1968, pp. 199-225; F. BoLGIANI,
A. Nygren e la ricerca tematica nella storia del cristianesimo, in A. NYGREN, Eros e
agape, cit., pp. VII-XLIX).
140
Su questa tematica, cf. l'interessante intervento di J. RATZINGER, La bellezza. La
Chiesa, LEV-Itaca, Città del Vaticano-Castel Bolognese 2005, pp. 9-26.
141
B. WELTE, Dialettica dell'amore, Morcelliana, Brescia 1986, p. 34.
142
Sulla crisi ma anche sulla congruità della speranza cristiana, sia storica che esca-
tologica, nel tempo postmoderno e nichilista sulla lunghezza d'onda dell'enciclica
Spe salvi di Papa Ratzinger, del 30 novembre 2007, cf. M. G. MASCIARELLI, La grande
speranza. Commento organico all'enciclica «Spe salvi» di Benedetto XVI, Tau Edi-
trice, Todi 2008, pp. 157-170: «La riproposizione della speranza in un tempo sfibrato
e triste».
143
D. SòLLE, Zur Dialektik der Liebe, in IDEM, Atheistich an Gott glauben, Walter,
Freiburg im Breisgau 1968, p. 36.
43
SULLE ALI DELLA CARITÀ
Se dunque fede, speranza e carità costituiscono, secondo l'an-
tropologia paolina, la soggettività umana riuscita, 144 allora in esse
l'uomo/donna cresce, matura e spera oltre ogni speranza, fino a quel
compimento dove «più grande è la carità» (1 Cor 13, 13). Del resto,
l'amore, in tutte le sue forme, è sempre promessa e anticipazione,
insegna a vedere sempre oltre. Ogni relazione non deformata è un
dono da accogliere con amore e riconoscenza, sicché l'amore guida
la vita dell'uomo, la sua ricerca con tutto se stesso, e questo perché
all'origine di tutto vi è un atto d'amore. «Non c'è da meravigliar-
si, perché l'amore, nel tempo, è la fonte di tutto, dopo che fuori del
tempo, è stato addirittura la fonte del tutto». 145 Non va dimenticata,
infine, la forza abissale dell'amore, la Bibbia insegna: «Forte come
la morte è l'amore» (Ct 8 ,6) .146 E questa, ci hanno insegnato Cristo e
la sua Chiesa, è la grande speranza non solo dei credenti, ma di ogni
uomo e donna di buona volontà. Ma l'amore per essere una speranza
credibile, deve impegnare tutti e ciascuno: Benedetto XVI vi ritorna
anche nella recente esortazione apostolica Sacramentum caritatis
del 22 febbraio 2007, dove considerando e indicando l'Eucaristia
come "sacramento dell'amore" vero ed efficace, 147 papa Ratzinger
sviluppa la dimensione mistica e sociale di essa e ne sottolinea
l'utile redditività e finalità di cibo veritativo e propulsivo in ordine
alla civiltà dell'amore. 148
144
Cf. R. FRATTALLONE, Religione.fede, speranza e carità virtù del cristiano. «La
piena maturità in Cristo» (Ef. 4,13), LAS, Roma 2003, pp. 289-380.
145
J. D'ORMESSON, Dio. Vita e opere, Rizzali, Milano 1982, p. 354.
146
Cf. C. PAGAZZI, La singolarità di Gesù come criterio di unità e differenza nella
Chiesa, Glossa, Milano 1997.
147
Cf. BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., nn. 19-30, pp. 45-70;
U. CASALE, « Deus caritas est». «Amor omnia vincit». Frammenti di un discorso amoro-
so, in Theotokos 14 (2006), pp. 153-184; EDITORIALE, "Dio è amore" e la Chiesa è "ser-
vizio d'amore", in La Civiltà Cattolica 157 (2006) n. 1, pp. 213-222.
148
BENEDETTO XVI, Lettera apostolica post-sinodale, Sacramentum caritatis, LEV,
Città del Vaticano 2007, nn. 88-90, pp. 138-145.
44
Prefazione
Conclusione
«L'uomo deve sentirsi come chiamato in prima persona a
testimoniare l'amore nella sofferenza», 149 così esortava con vigore
Giovanni Paolo II. Ma come? Come Gesù ci ha amati ed insegna-
to,150 possedendo:
«gli stessi suoi sentimenti» (cf. Fil 2, 5); 151
la stessa sua compassione 152 verso il sofferente; 153
lo stesso ardore con cui egli curava «ogni sorta di malattie e di
infermità nel popolo»; 154
lo stesso suo "sguardo" 155 che è sguardo d'amore, di compas-
149
GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Salvifici doloris (1984) n. 29, in EV, voi.
9, n. 681.
15
°Cf. Gv 15, 12.
151
Si veda a tal riguardo lo studio di A. MIRANDA, I sentimenti di Gestì. I verba
affectuum dei Vangeli nel loro contesto lessicale, EDB, Bologna 2006.
152
Sulla "compassione" o "misericordia" ('ù\Eoç: èleos), cf. AA. Vv., Eleos: «l'af-
fanno della ragione». Fra compassione e misericordia, LAS, Roma 2002. Il termine
greco "eleos" può essere tradotto con "misericordia" o "compassione" o "pietà"; indica
il sentimento cli solidarietà sia degli uomini fra loro sia tra gli dei e gli uomini; espri-
me un valore imprescindibile per la dimensione religiosa dell'uomo. Senza compas-
sione non c'è religione. Per alcuni nemmeno umanità (cf. M. MARIN M. MANTOVANI,
Introduzione, ibidem, p. 9). Gesù «vide molta folla e si commosse per loro, perché era-
no come pecore senza pastore» (Mc 6, 34). La compassione di Gesù «non è la manife-
stazione di un sentimento passeggero, ma la rivelazione cieli' essenza della fede, infatti
esorta i suoi discepoli con queste parole: "Siate misericordiosi, come è misericordioso
il Padre vostro" (Le 6, 36)» (ibidem, p. 9).
153
Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lett. apost. Salvifici doloris (1984), n. 28, in EV, voi. 9,
n.677.
154
Mt 4, 23; cf. C. SCHIAVONE, L'esperienza religiosa dimensione essenziale del
rapporto con la persona handicappata mentale, in Camillianum 2 (199 l) (nuova serie
4),pp. 195-197.
155
Giovanni Paolo II, nella lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae (16 ottobre
2002), si intrattiene sullo "sguardo" di Maria (interrogativo, penetrante, addolorato,
radioso, ardente ... ) con cui Ella contempla il volto del suo Figlio (cf. GrovANNI PAOLO
II, Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae [2002] un. 9-10, in EV, voi. 21, nn.
1180-1182; S. M. PERRELLA, Rosarium Beat<e Virginis Mariae «totius Evangelii brevia-
rium». Il contributo dei Vescovi d Roma Sisto IV - Giovanni Paolo Il [1478-2003: tra
storia e dottrina], in Marianum 66 [2004], pp. 538-539).
45
SULLE AL! DELLA CARITÀ
sione e di perdono; 156
un cuore che scruta, soffre e provvede ai bisogni dell'altro; 157
l'amore che sa chinarsi verso tutte le creature 158 e che sa dare
«non semplicemente qualcosa, ma se stesso» .159
A tal riguardo, durante la Quaresima del 2006, Benedetto XVI
ha esortato i cristiani a "conformarsi allo sguardo commosso di
Gesù"; 160 sguardo attento e tenero del Dio-uomo che
«ci permette di guardare con occhi nuovi ai fratelli ed alle loro
necessità. Chi comincia a vedere Dio, a guardare il volto di Cri-
sto, vede con altri occhi anche il fratello, scopre il fratello, il suo
bene, il suo male, le sue necessità». 161
È la forza interiore dello Spirito del Risorto che fa crescere i cre-
denti verso Cristo, «allo stato di uomo perfetto, nella misura che
conviene alla piena maturità di Cristo» (Ef 4, 13), armonizzando il
loro cuore col cuore di Cristo e muovendoli ad amare i fratelli e le
sorelle come li ha amati Lui, <<quando si è curvato a lavare i piedi dei
discepoli (cf. Gv 13, 1-13) e soprattutto quando ha donato la sua vita
per tutti (cf. Gv 13, 1; 15, 13)». 162 Nel nostro tempo postmoderno,
156
Cf. BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., n. 18, pp. 40-42;
IDEM, Messaggio per la Quaresima 2006 (29. 9. 2005), LEV, Città del Vaticano 2006,
p. 6.
157
Cf. IDEM, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., n. 31, p. 74; A. R1ccARDI,
Svegliare l'aurora di un giorno d'amore. L'enciclica di Benedetto XVI «Deus caritas
est», in L'Osservatore Romano, 27 gennaio 2006, p. 6.
158
BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti all'incontro promosso dal Pontificio
Consiglio "Cor Unum" (23. !. 2006), in L'Osservatore Romano (23-24 gennaio 2006)
p. 5: la "passione", l'eros di Dio «è amore che ha creato l'uomo e si china verso di lui,
come si è chinato il buon Samaritano verso l'uomo ferito e derubato, giacente al margi-
ne della strada che scendeva da Gerusalemme a Gerico» (ibidem, p. 5).
159
IDEM, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., n. 30, p. 69.
16
°Cf. IDEM, Messaggio per la Quaresima 2006 (29. 9. 2005), cit.
161
IDEM, Udienza generale (1.3.2006), in La Traccia 27 (2006) p. 234.
162
IDEM, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., n. 19, pp. 45-46.
46
Prefazione
nei nostri rapporti sovente inconsistenti e fragili, appunto "liquidi",
c'è l'urgenza, il vero bisogno di porci tutti la domanda sulla prio-
rità dell'amore: "Chi dobbiamo amare per primo: Dio o il prossi-
mo?". Per sant' Agostino, vescovo di Ippona (t 430), il quesito è un
falso problema. Scrive a tal riguardo il teologo campano Edoardo
Scognamiglio:
«La domanda [ ... ] è una questione irrisoria, da non porre nean-
che ... Tuttavia, amiamo Dio per se stesso, per noi stessi e il
prossimo per Dio. L'amore è anche interessato perché amando
Dio e i fratelli amiamo anche noi stessi in quanto noi siamo il
corpo di Cristo. 163 C'è una sola cosa che, per l'Ipponate, blocca
il movimento dell'Amore: il "tumore della superbia", cioè quel-
1' opacità dell'anima che si esprime come mancanza di trasparenza
e incapacità naturale di riconoscere il bene. 164 L'Amore ci rende
umili ed è umiltà! Amare il fratello secondo l'amore di Dio, nella
visione di Agostino, significa vedere l'agape. L'amore diviene il
principio di distinzione tra le persone. Da qui la differenziazione
tra Caino (che non ha amore) e Abele (che ha l'amore). C'è nel-
l'uomo la presunzione di saper amare. È qui nascosto il dramma
di ciascuno di noi. Caino è portatore di questa presunzione. Per
sant' Agostino, solo partecipando al corpo di Cristo le persone si
conoscono (con i segni, i sacramenti) e imparano ad amare». 165
L'arte di amare, nell'enciclica di papa Ratzinger Deus caritas est,
è la diaconia della carità. È il servizio che la Chiesa, sacramento del-
1' amore, svolge per venire incontro costantemente alla sofferenze e ai
bisogni, alle gioie e alle speranze degli uomini e delle donne della città
terrestre. La concreta attività caritativa, come servizio alla comunione,
impegna la comunità dei discepoli di Cristo a lavorare e a testimoniare
163
Cf. S. AoosTINO, In Epistolam /oannis ad Parthos 9, 10; 10, 3: SCh 75, 401-403;
413-417.
164
Cf. lDEM,Sermo 26: PL 38, 171-178.
165
E. ScoGNAMIGLIO, Oltre l'amore "liquido". In margine all'enciclica "Deus
caritas est", in Asprenas 53 (2006), pp. 392-393.
47
SULLE ALI DELLA CARITÀ
a favore della giustizia e della solidarietà. 166 Per cui, osserva Benedetto
XVI, il volto dell'agape è anche il volto e il servizio dei testimoni;
essi nella storia antica e recente della Chiesa hanno epifanizzato e
continuano a manifestare nelle varie e concrete situazioni il primato
dell'amore sul disinteresse egocentrico. La Chiesa, edotta dal Vangelo
della carità e dalle lezioni e dai bisogni dell'umanità, è sempre più
cosciente che essa sarà credibile agli occhi del mondo per l'esercizio
della martyria, della testimonianza dell'agape. 167
Quanto scritto sinora, in ciò sono umilmente fiducioso, po-
trà servire a "deporre" in un contesto, in un habitat conveniente,
il prezioso volume Sulle ali della carità scritto con vera passione e
con profonda convinzione dal dottor Franco Ceravolo, laureato in
medicina e chirurgia, autore di testi e di musica sacra. Fa veramente
piacere e sarà sicuramente efficace la lettura e la meditazione di un
testo scritto non da un teologo di professione, ma da un cristiano
che, nel contesto culturale, sociale, cordiale ed esistenziale alquanto
liquido e debole della contemporaneità, richiama alla solidità ed at-
tualità dell'Amore cristiano, «la somma virtù che può ricostruire la
storia dell'uomo, portarla lontano dai sentieri della menzogna, libe-
rarla dall'antica "tenaglia" dell'egoismo, dalle incrostazioni dei tan-
ti mali che adombrano e disperano il nostro tempo, dalla meschinità
dell'indifferenza, dalle insidie dell'intolleranza e di altre pulsioni».
L'urgente rivoluzione della terapia dell'amore, che deve coinvolgerci
tutti, ha un suo preciso autore e un suo persistente ispiratore: Gesù
Cristo, buon samaritano dell'umanità.
Far lievitare in frutti spirituali ed apostolici il servizio e la
testimonianza dei cristiani è oggi compito urgente e primario, che
deve tener conto sul come, dove e a chi prestare "in Cristo" la propria
mansione d'amore agapico. L'ultimo dono storico del Cristo Risorto
è stato la gratuità, che deve essere accolta, vissuta e testimoniata
dall'amico/amica di Cristo: «Se vuoi ... » (cf. Mt 19, 16-22) sono le
parole di Gesù rivolte alla persona che lo vuole seguire sulla strada
166
Cf. BENEDETTO XVI, Lettera enciclica Deus caritas est, cit., nn. 20-24, pp. 46-53.
167
Cf. E. ScoGNAMIGLIO, Oltre l'amore "liquido". In margine all'enciclica "Deus
caritas est", cìt., pp. 377-394.
48
Prefazione
del maggior impegno cristiano. 168 Il samaritano compassionevole
della parabola lucana (cf. Le 10, 25-37) non è costretto da nessuno a
fermarsi accanto al malcapitato, ma lo fa solo perché spinto dalla for-
za del suo cuore illuminato e riscaldato dalla carità del Samaritano
divino. 169 La chiamata dei discepoli alla sequela del Maestro è affi-
data alla libertà e alla responsabilità degli interessati. In una paro-
la Gesù non costringe mai nessuno, ma fa leva solo sull'amore.17°
n'fima
168
« Il g~ovane
. t I"mvlto_a
. Il a seque1a. Non accetta la condizione da essa presup-
posta. La tristezza che ora lo affhgge ha le sue radici nell'amore di sé e del mondo. Allo
stesso modo a~che i discepoli divennero tristi ali' annuncio della passione di Gesù (17,
23). L'annotaz10ne che egli possedeva molti beni viene riportata soltanto a questo pun-
to. Tuttavia ricchezza e possedimenti improntano il dialogo sin dall'inizio. Essi costi-
tuiscono anche il passaggio al successivo dialogo con i discepoli. Qui di seguito anche
la se~uela diventa una specie di parola chiave per la comprensione di tutta la pericope,
che s1 propone ora, chiaramente, come racconto di una sequela rifiutata. In definitiva è
la_seque_Ia_ di Gesù che co~duce alla vita eterna. Ma l'appello a tale sequela raggiunge
gli uom1111 non alla medesima maniera, bensì s'adatta alle loro condizioni di esistenza
e ~uindi esige da ciascuno decisioni concrete diverse. Ad alcuni l'appello alla sequela
è nvolto durante il loro lavoro quotidiano (4, 18ss; 9, 9 ss.); ad altri prima della sepol-
tura del proprio padre (8, 2ls.); ad altri ancora mentre vivono un'esistenza di benestan-
ti. Come Dio si riserva questa libertà così l'interpellato risponde al!' appello deciden-
do in ?iena libertà» (J. GNILKA, Il vangelo di Matteo. Testo greco e traduzione, Paideia,
Brescia 1988, voi. 2, p. 248).
169
Nei Vangeli non è raro incontrare la confortante icona del Christus medicus; in
~aie immagi?e, int~tti, che descrive il ministero terapeutico svolto dal Signore Gesù
m favore dei malati nel corpo e nello spirito, la Chiesa ha sempre trovato il modello
ideale cui ispirarsi nel prolungare, nei suoi membri, lungo la storia umana, l'azione e
la solidarietà compassionevole e guaritrice del suo Fondatore. Nel Nuovo Testamento,
specialmente nei Vangeli, l'icona di Gesù medico della carne e dello Jpirito assume
tra il Servo sofferente e il Promotore della vita e della salute, anche quella del divù;
Samaritano. Si veda a tal riguardo: A. BRusco- S. PrNTOR, Sulle orme di Cristo medico.
Manuale di teologia pastorale sanitaria, EDB, Bologna 1999, pp. 15-31, specialmente
le pp. 17-20.
170
«Il "Sitz im Leben" di un simile raccontare è la sfera (così inconsueta nel mondo)
del comportamento ispirato all'amore e della richiesta d'amore avanzata da Gesù. Nella
disinteressata misericordia del Samaritano si colgono dunque l'impegno (cf. Mc 2, 17
parr.) e la richiesta d'amore di Gesù (cf. anche Le 6, 30s. 35), in cui la "misericordia di
Dio" (cf. Le 1, 50. 54. 58. 72. 78) si manifesta e agisce (cf. Le 6, 35 d. 36). In definitiva
l'impegno del Samaritano, che il "caso esemplare" dei vv. 30-35 presenta in termini
così paradigmatici, diventa comprensibile soltanto sullo sfondo dell'operare di Dio in
Gesù» (H. ScuùRMANN, Il Vangelo di Luca. Testo greco e traduzione, cit., Brescia 1994,
voi. 2, p. 224).
49
SULLE ALI DELLA CARITÀ
L'amore di Cristo per tutti noi è verace testimonianza dell'amore di
Dio che fonda e dona la speranza in un presente e in futuro colmo
di bene; l'amore agapico del Dio cristiano e dei suoi amici, schiude
finalmente ogni uomo e donna a sperare. Per troppo tempo nei nostri
giorni postmoderni anche a motivo dell'oppressiva "cultura della
morte", c'è stato un grave e lungo periodo di reticenza sul tema del-
la speranza, che si è espresso in tanti modi,
«anche come silenzio sul futuro storico, che ha toccato la filoso-
fia, la teologia e anche le Chiese in diversi servizi della Parola.
È un silenzio che, nella Chiesa cattolica, è stato felicemente in-
terrotto nella seconda metà del Novecento, anche dal Vaticano
II, che è stato significativamente chiamato "il Concilio della
speranza", rispetto al quale Papa Giovanni XXIII parlò di "fiore
spontaneo di inaspettata primavera". Il silenzio della speranza
torna continuamente con il suo rattristante clima». m
L'ultima enciclica di Papa Ratzinger Spe salvi, del 30 novembre
2007, proprio riprendendo quanto il pontefice aveva precedentemente
insegnato sull'amore agapico, costituisce una splendida interruzione
di quell'assordante silenzio della speranza, 172 che rimane, comunque,
consolante apertura all'irruenza del possibile. Per cui essa, scrive lo
psicologo Umberto Galimberti, «fa riferimento a quei "cieli nuovi"
e a quelle "nuove terre" che sono promessi dalla religione, dall'uto-
pia, dalla rivoluzione, dalla trasf01mazione personale che siamo soli-
171
M. G. MASCIARELLI, La grande speranza. Commento organico all'enciclica «Spe
salvi» di Benedetto XVI, cit., pp. 4-5.
172
La seconda enciclica di Papa Ratzinger si colloca all'interno del contesto della
priorità della speranza, documento volto a confortare e incoraggiare coloro che consi-
derano sempre più la speranza come un segno dei tempi caratteristico del terzo millen-
nio; per cui lenciclica è da considerarsi come un'enciclica "in situazione", un aiuto
offerto alla comunità cristiana, per definizione "comunità della speranza", e una ma-
no tesa all'uomo e alla donna d'oggi che, in questo interminabile periodo di transizio-
ne, stanno faticosamente ricercando se stessi (cf. G. FROSINI, La risposta alla grande
domanda di speranza, in Rivista di Teologia Morale 40[2008] pp. 163-168; A. RIZZI, Le
sorti della speranza nell'era moderna, ibidem, pp. 169-172; R. MANCINI, Le sorti della
speranza nell'era post-moderna, ibidem, pp. 173-179).
50
Prefazione
ti temere, perché arroccati alla nostra identità assunta come un fatto e
non come un'interminabile e mai conclusa costruzione». 173 Costruire
la civiltà dell'amore nel rispetto e nel servizio alla vita, diventa al-
lora una diaconia possibile che può e deve unire in unum credenti e
non credenti, per finalmente uscire dalla persistente crisi culturale,
valoriale e umana che tutti speriamo finisca al più presto. Può darsi
che si debba dar ragione al filosofo E. Lévinas quando afferma:
«II problema dell'avvenire dell'Europa è, per me, il problema
dell'avvenire di tutta la terra, e di tutta l'umanità [ ... ] Credo
fermamente al carattere normativo dell'Occidente, malgrado i
suoi stessi smarrimenti, e in qualche modo al profetismo delle sue
ispirazioni. Penso che ci sia dell'occidentale in ogni uomo». 174
Forse, il pensiero del filosofo potrebbe essere tacciato di indebito
"eurocentrismo"; ma non si dovrebbe trascurare, con una colpevole
leggerezza, il fatto che l'Europa, la nostra Europa dove viviamo e
dove troppo spesso soffriamo per il suo ottuso egocentrismo, sia una
questione cristiana. Il che equivale ad affermare chiaramente che la
sua sorte ci tocca da vicino e ci deve responsabilizzare a esorcizzare
nei nostri ambienti e tra di noi l'ospite inquietante dei nostri giorni:
il nichilismo nelle sue molteplici e mutanti forme che inaridiscono e
spengono la speranza. 175 La Madre di Gesù, icona escatologica del-
la Chiesa, donna di speranza per antonomasia, ci ricorda che la spe-
ranza dei beni futuri non ci distoglie dall'impegno nel mondo a noi
affidato dal Padre. Lei come Gesù e per mezzo di Gesù 176 è volto
173
U. GALIMBERTI, L'ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani, Feltrinelli, Milano
2008, p. 146.
174
E. LÉVINAS, L'identità d'Occidente, in AA. Vv., Religiosità e Occidente.
Riflessioni sull'identità culturale della nostra epoca, Marietti, Genova 1992, pp. 9-10.
175
U. GALIMBERTI, L'ospite inquietante. II nichilismo e i giovani, cit., p. 147.
176
Nel magistero di Giovanni Paolo II la metafora antropologica, filosofica e
teologico-mariologica del "volto" è assai presente e utilizzata, basta pensare che nei
59 numeri della lettera apostolica del 6 gennaio 200 l Novo millennio i ne unte la parola
volto ritorna ben 34 volte, di cui: 24 volte riferita al volto di Gesù; 4 al volto del Padre;
4 al volto della Chiesa; l al volto delle culture e I al volto dei popoli. Nel linguaggio
51
SULLE ALI DELLA CARITÀ

guida 177 che, splendendo della luce inaccessibile del Cielo, orienta Introduzione
alla meta oltre la storia: il seno del Dio Trinitario. 178 Questo materno
e sororale "volto-guida" che è Maria di Nazaret, sprona i discepoli e
le discepole del Regno a imitare ed esprimere verace amore agapi-
co verso tutti, sull'esempio del buon Samaritano Gesù (cf. Le 10,29-
37),179 vero Evangelium vitae per la nostra generazione postmoderna
e di "società liquida" .180

SALVATORE M. PERRELLA, OSM

docente di Teologia all'Università Cattolica "Sacro Cuore"
Facoltà di Medicina e Chirurgia "Agostino Gemelli", Roma
biblico il "volto" è lo specchio del cuore; contemplare il volto del Signore è contem-
plare il suo cuore misericordioso e colmo d'amore; quanto si dice del "volto" è ap-
plicabile anche al "cuore"; sulla "simbolica del volto" cf. O. F. PIAZZA, Lo specchio, i
frammenti, il volto, Paoline, Cinisello Balsamo 2001; E. ScoGNAMIGLIO, Il volto di Dio
nelle religioni. Una indagine storica, filosofica e teologica, San Paolo, Milano 2001,
pp. 13-59; 186-193. Sulla tematica storica, teologica, liturgica, artistica, iconologica
e mariologica della questione, si vedano i bei e poderosi volumi, frutti di convegni di
studio, a cura dell'Istituto Internazionale di Ricerca sul Volto di Cristo: AA Vv ., I volti
dei volti di Cristo. Velar, Gorle 2000-; come anche S. M. PERRELLA, Ecco tua Madre (Gv
19,27). La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e
del mondo, cit., pp. 314-323.
177
A tal proposito, il pensatore tedesco amico di filosofi e poeti, grande estimatore
del pensiero e dell'esperienza cristiana, Max Picard ("f 1965) parla del volto-guida, in
cui splende la pienezza della luce: «Ogni volto è, per così dire, circondato da un altro
volto, appunto il volto-guida» (M. PICARD, Das Menschengesicht, Erlenbach, Munchen
1929, p. 82). Dal punto di vista mariologico, cf. S. DE FIORES, Volto, in IDEM, Maria.
Nuovissimo Dizionario, EDB, Bologna 2006, voi. 2, pp. 1849-1881.
178
Cf. S. DE FIORES, Maria, stella della speranza, in Rivista di Teologia Morale 40
(2008) pp. 181-190.
179
Considerata lantica e spietata rivalità tra giudei e samaritani, la figura del sa-
maritano assume un rilievo ancora maggiore, nel rappresentare l'amore che sa superare
ogni ostacolo e andare incontro ai bisogni del prossimo, chiunque esso sia. Né il sacer-
dote né il levita hanno invece saputo esercitare nella situazione concreta l'amore che
richiede la legge di Dio (cf. J. A. FITZMEYER, The Gospel according to Luke. X-XXIV,
Doublenday & Company, New Jork 1985, voi. 2, pp. 882-890; G. RossÈ, li Vangelo di
Luca. Commento esegetico e teologico, Città Nuova, Roma 1995, pp. 405-411).
18
°Cf. S. M. PERRELLA, Ecco tua Madre (Gv 19,27). La Madre di Gesù nel magiste-
ro di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, cit., pp. 323-330: «L'en-
ciclica "Evangelium vitae" (1995)».
A chi non è bastata la figura stessa di Cristo, la Sua vita e la
Sua parola, di cui si ha una fedele ed avvincente descrizione nelle
pagine del Vangelo, sarà difficile accettare, elaborare ed assimilare
dei semplici percorsi di riflessione posti da altri, inquieti "compa-
gni di viaggio" anch'essi deboli delle loro ansie, delle loro paure,
delle loro "non conoscenze", dei loro scuotimenti: le sofferenze e
le gioie assaporate in una vita fatta di luci e di ombre, di amarezze
e di soddisfazioni, di dubbi che sconcertano e di certezze, le poche
che si hanno, che talvolta vacillano.
Non ci sono formule preconfezionate, né tantomeno ricette mi-
racolose da suggerire e passare ad altri, perché possano anch'essi
con noi risollevarsi dai mali più diversi che si avvertono nell'ani-
mo: i vuoti e le incertezze che inquietano; i segni, ancora pungenti,
di esperienze amare non sufficientemente metabolizzate; la paura
di sapersi "finiti" e fragili quando si smarrisce il senso pieno e vero
dell'esistere e non si sanno afferrare le vibrazioni d'amore emanate
da un Dio che si è rivelato "Padre" di tutti gli esseri umani.
Si registra (ahinoi!) nelle coscienze un vuoto di valori e di rife-
rimenti, un adombramento delle alte ispirazioni dettate dal Vangelo:
ecco perché immagini orrende, cariche di violenza, di oppressioni,
di abbandoni, di morte e di ogni altra assurdità, ancora scorrono
ignobilmente nel nostro tempo e nella nostra storia.
Il risveglio della Fede può ergersi come forza potente di libera-
zione, come faro illuminante, come lievito di crescita di un'umanità
che vuole salire le vette della verità e varcare gli orizzonti di un
tempo eterno da vivere nell'abbraccio pietoso e beatificante della
Maestà Trinitaria.

52 53
SULLE ALI DELLA CARITÀ
L'umanità è da un'infinità di secoli in cammino, un popolo in
esilio in cerca di vita, di una relazione piena ed intensa con l'Essere:
non sempre, però, ha saputo, né sa fidarsi appieno dell'unica e vera
"Luce" che la poteva e la può ancora oggi orientare; non sempre ha
saputo, né sa oggi capire ed accogliere l'immenso "Amore" che per
tutti si emana e che tutti provvede; non sempre ha saputo, né sa oggi
incarnare la "Parola", che è comandamento di carità affidato ai figli
tutti della terra; non sempre, pertanto, ha saputo, nè sa oggi ubbidire
al "Divino Volere" rivelato e testimoniato dal Figlio stesso, se ancora
i poveri e gli oppressi si lasciano abbandonati nelle loro tristi realtà,
se ancora si sfruttano, si discriminano, si schiavizzano i fratelli e non
si sanno vivere compiutamente e concretamente i valori della pace
e della reciprocità fraterna, come esperienza unica ed edificante di
liberazione dai bisogni terreni, come fulcro saldo di comunione vera
con gli altri e con Dio.
La carità di Cristo vuole e deve incarnarsi nella storia uma-
na, palpitare nel cuore dell'uomo perché sappia egli chinarsi sulle
piaghe degli abbandonati, perché sappia egli aprire le braccia e le
porte per accogliere, i cuori per perdonare; perché sappia egli al-
lontanare le disparità sociali e dominare l'istinto a primeggiare, ad
opprimere, a sfruttare, a possedere a tutti i costi; perché sappia egli
testimoniare i valori della semplicità, della tolleranza e del rispetto
di ogni diversità e vivere pienamente l'impegno di servizio, nel se-
gno della fraternità e della cultura dell'incontro, come espressione
tangibile della Parola accolta, come attestazione inequivocabile di
adesione intensa e totale al dettato evangelico che da venti secoli
ispira, nutre, disseta, conf01ta, sostiene, libera dai tanti mali i popoli
della terra, che si vorrebbero tutti uniti in un'anima sola ed in un
solo "Credo"!
Il tempo che viviamo è dominato da falsi idoli e da menzogne
assurde, oscurato da insicurezze e da contraddizioni, esasperato
da fanatismi ed egoismi contrapposti, prostrato da nuove e sempre
più umilianti povertà, nuove sofferenze, nuove solitudini e nuove
disperazioni; accecato da odi che non finiscono mai, assopito dal-
l'indifferenza di quanti meschinamente riescono a sottrarsi ai morsi
dell'umana indignazione: solo la forza di verità che è nel Vangelo
54
Introduzione
può far luce ed orientare; solo nel segno della carità può ra~vivarsi
di colori e di affetti il nostro tempo!
Tutti siamo chiamati a gridare convinti, come fece Pietro, "Tu
sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Mt 16, 16), a "combattere
la buona battaglia" e terminare, come esortava Paolo, la "corsa"
conservando la fede (2 Tm 4, 7), per poter godere la luce di Cristo
"trasfigurato" e dire, con Giacomo e Giovanni, "È bello per noi sta-
re qui" (Mt 17, 4).
Tutti siamo chiamati a "colmare d'amore i solchi della terra", a
scommettere sul progetto di Cristo e a renderlo operante nella quo-
tidianità che si vive; a rompere il guscio di egoismi, di rancori, di
passioni e di attrazioni vane che opprimono e male ispirano le nostre
coscienze; ad irrompere nei vicoli del bisogno e della sofferenza con
umanità, calore e tanta, tanta attenzione altruistica.
"Non si ha bisogno di maestri, ma di testimoni": da queste parole
di Paolo VI, echeggia una sorta di richiamo a vivere concretamente,
ed in linea con il Vangelo di Cristo, tutte le sfaccettature di luce e
di colore che il sentimento di carità riesce ad irradiare nella nostra
esperienza terrena, per una maturazione sana di riflessioni da tradur-
re nell'unica preghiera gradita a Dio: l'abbraccio dell' ~ùtro, delle sue
debolezze, dei suoi bisogni, della sua diversità, della sua sofferenza,
della sua solitudine, delle sue angosce, delle sue paure.
Il Signore da sempre lenisce le piaghe, asciuga le lacrime ed as-
siste l'umanità tutta avendola creata ed allevata unicamente per ri-
vestirla, nel tempo ultimo, di luce, di beatitudine e di eternità; ci ha
Egli insegnato che tanti mali vanno medicati con l'unguento della
preghiera e fasciati con la forza della Fede; che la gioia del donare
e del servire deve traboccare dal cuore dell'uomo per inondare il
mondo di ogni bene.
La carità da sempre batte le sue ali per elevare al Cielo il carico
di testimonianze, di servizi, di privazioni, di dedizioni, di sofferenze,
di preghiere e di affetti che gli uomini giusti, fiduciosi nel Buon Dio
ed affratellati nel segno del Vangelo, hanno saputo offrire in una vita
esemplarmente intonata sui valori dell'umiltà e della condivisione,
con la sola speranza di poter accedere un giorno alla "vita piena",
nella "Luce" che non ha tramonti!
55
 SULLE ALI DELLA CARITÀ

"Non abbiate paura: questo non è un mondo vecchio che si con- Capitolo I
clude, è un mondo nuovo che ha inizio. Una nuova aurora sembra
s~rgere nel cielo della storia": con queste toccanti parole di Giovan- LA CARITÀ È CONDIVISIONE
m Paolo II, che formulano una "tenera profezia" di speranza, vorrei
esprimere il mio affetto per i fratelli, il mio sentimento solidale che (La povertà dell'altro rimane ancora una spina
abbracci tutti gli esclusi, gli affaticati e gli afflitti della terra ... la che punge nelle coscienze!)
mia preghiera di gratitudine e di lode che rivolgo al Padre onnipo-
tente, Cui mi inchino e mi affido.

L'AUTORE
"Vuoto, solitudine, paura, ansietà, aggressività": sono segni, que-
sti, che denotano un diffuso senso di insoddisfazione che investe la
gente; si avve1te forte uno scoraggiamento che trattiene dall'avviare
progetti e sforzi per un cambiamento.
La sfiducia blocca ogni iniziativa e tanti sono gli aspetti sociali
che non si condividono e che, pertanto, andrebbero corretti; non si sa
cosa fare, non si sa a chi riferirsi e a chi affidarsi: incalza nell'animo
umano un'inquietudine che smarrisce e deprime; un sentirsi minac-
ciati da eventi non chiaramente identificabili e prevedibili.
La voglia di emergere, che talvolta ha stimolato l'uomo a pro-
gredire ed a realizzarsi, adesso esplode nei suoi eccessi; la corsa
affannata al possesso ed all'accumulo, se in alcune esperienze di
vita ha permesso all'uomo di costruirsi un benessere, adesso è tutta
incentrata nell'ottica smoderata del volere sempre ancora di più e
dell'avere tutto e solo per sé.
Si vive soggetti ad un imperativo: consumismo sfrenato e "tra-
guardismo" di poteri e di domini sempre più pulsanti.
Ecco perché la ragione deve tenersi lucida nella ricerca di nuovi
puntelli che regolino adeguatamente la vita dell'uomo.
Serve una riappropriazione di quell' "unione mistica" che colle-
gava l'uomo, nel primo tempo della sua esistenza, a tutta la realtà
che lo circondava e lo faceva partecipe di ogni emanazione divina.
Va ricaptato il valore autentico delle cose; va sprigionata la forza
dell'entusiasmo; vanno riempiti i vuoti dell'animo con l'elaborazio-
ne di forti ideali; vanno mobilitate le energie affettive che pulsano
dentro per realizzare una rete di sostegni, di collaborazioni, di as-
56
57
SULLE ALI DELLA CARITÀ
sistenze, di servizi umani e sociali che risollevino la dignità ed il
vivere dell'uomo.
Non si spoglino le coscienze dei riflessi più preziosi che in esse
albergano: la tenerezza che fa commuovere (persino Che Guevara,
grande rivoluzionario moderno, adottava come motto del suo agire:
"Bisogna irrigidirsi ma senza perdere la tenerezza"), la compas-
sione che unisce tutto e tutti, l'attenzione affettiva per l'altro, sen-
za riserve e senza limiti, in un compiuto rapporto di vera e sincera
"convivialità" umana.
Nell'innocenza di Francesco di Assisi, nel suo entusiasmo per la
natura, nella sua tenerezza verso tutti gli esseri che la compongono,
nella sua compassione per i poveri troviamo una sublime sintesi di
santità, sull'esempio di Cristo, sicché Dante arrivò a dare una con-
notazione solare al vivere esemplare dell'umile frate: " ... nacque al
mondo un sole" (Par., XI, v. 50).
La povertà è l'attributo essenziale di Cristo.
L'umile nascita, la semplicità del lavoro artigianale (falegname
come San Giuseppe), l'accontentarsi sempre di poco nell' infatica-
bile peregrinare a predicare il Vangelo lungo le rive del Giordano, il
custodire nelle pieghe intime del cuore gli ultimi e gli afflitti della
terra ponendoli sempre al centro di ogni insegnamento, l'ignobile
fine che fece (nudo, ed abbandonato dal Padre e dagli uomini, in-
chiodato su una croce) ed il risorgere che, pur contrassegnando il
trionfo storico e definitivo della "Vita" sulla morte, si svolse senza
clamore e senza testimoni.
Essendo Figlio di Dio avrebbe avuto anche la facoltà di incarnarsi
in una figura (a misura umana) più prestigiosa e più potente: impe-
ratore, sommo sacerdote ... ; ma Egli, come si è visto, intraprese,
nel segno di una messianicità che si doveva pur necessariamente
compiere così come stava scritta, una vita semplice e povera in un
incessante cammino di sofferenze, di privazioni e di sacrifici.
Per Francesco, lo spogliarsi di ogni bene e lo scalzarsi, riflet-
tevano l'esortazione fatta dal Maestro a tutti quelli che avrebbero
predicato il Regno dei cieli, e cioè, a non avere con sé " ... né oro, né
argento, né bisacce, né tuniche, né sandali" (Mt 10, 7); difatti, il po-
verello di Assisi, assume appieno questa "raccomandazione" come
58
CAPrrOLO I ~ La carità è condivisione
programma da vivere integralmente e senza sconti.
In Francesco si ha la concretizzazione autentica dei significati
più estremi della povertà, di quei canoni dettati poi nella "Regola",
preziosa testimonianza del suo pensiero che ancora oggi ispira i tanti
umili che vestono il suo stesso saio.
Egli si afferma, così, come fulgido esempio di coerenza evan-
gelica: "Per essere santi (diceva) bisogna essere umani; per essere
umani è necessario essere sensibili e teneri".
La sofferenza l'ha vissuta con serena accettazione, come espe-
rienza che lo avvicinava più intimamente a Cristo: è la cosa più pro-
pria, diceva, e più cara che si potesse offrire al Cielo.
Bisogna contenere la sregolatezza delle passioni e lasciarsi ispi-
rare dalle verità custodite nel messaggio cristiano ... messaggio che
va incarnato sempre nel segno dell'umiltà (sentirsi meno pieni di
sé ... essere più pieni di Dio), dell'attenzione verso i bisognosi e
della fraternità intesa come valore assoluto di crescita umana.
Traspare, nel pensiero francescano, un amore illimitato verso la
natura, elemento, questo, che sollecita tutti a rispettarla e tutelarla
da ogni saccheggio custodendone, quindi, i valori e le ricchezze rac-
chiuse nelle sue diverse espressioni di bellezza.
La pove1tà dell'altro rimane ancora (ahinoi!) una spina che punge
nelle coscienze!
La cultura della "condivisione", quando la si saprà impiantare
nel vergognoso terreno dell'abbandono e della privazione, sarà una
forte scommessa vinta, una risposta di ubbidienza amorevole alla
"chiamata" di fraternizzazione che il Padre, per mezzo del Figlio, ha
rivolto agli uomini tutti, qualsiasi che fosse la loro razza, il colore
della pelle, lo stato sociale, la lingua parlata ...
Bisogna portarsi oltre le esperienze semplicemente assistenziali-
stiche e vivere, invece, una vocazione altruistica più concreta e più
moderna, che ci veda testimoni ed operatori di giustizia in mezzo ai
bisognosi della terra: una presenza viva che anticipi e solleciti una
decisa inversione di rotta per un riordinamento strutturale definitivo
del sistema sociale.
Ogni energia di cambiamento va messa in campo: il cristiano
deve spendersi in un lavoro di captazione delle libertà negate, di
59
SULLE ALI DELLA CARITÀ
prevenzione dei mali che sempre di più penetrano e sconvolgono
la vita degli uomini, di affrontamento di ogni precarietà rivendicata
in una più fitta lotta di liberazione da ogni piaga sociale ancora non
rimarginata.
A tutti, nessuno escluso, vanno assicurati mezzi e servizi che
soddisfino le necessità basilari della vita, compresa la possibilità
di appropriarsi degli essenziali sostegni culturali per una più piena
emancipazione dai bisogni.
Lo spirito evangelico, ci piace ricordarlo, si è fatto spesso sup-
porto inequivocabile di una promozione umana più integrale e più
concreta.
Nella povertà c'è la "provocazione" che spinge ad una revisione
dell'esistere non giusto e non umano; c'è, pertanto, un dettato im-
perativo che induce a riscoprire una nuova concezione del rapporto
sociale, che porti soluzioni alternative alla moda consumistica ed
al fascino del possesso, vere "zavorre", queste, che fanno apparire
mediocre ed inumano il nostro tempo.
Si sta con i poveri se li si aiuta ad uscire dal tunnel delle ristret-
tezze e delle mortificazioni; se con loro si grida forte l'offesa subita
da una società che si vorrebbe dire "civile": non bastano gesti di
elemosina!
Vanno avviate azioni che favoriscano il riscatto e la riappropria-
zione di una dignità inviolabile, che appartiene a tutti ed a tutti pari-
menti va riconosciuta!
Sull'ideale del giusto operare si gioca l'autenticità dell'impegno
cristiano e San Francesco, povero tra i poveri, è il modello da imita-
re, così come egli stesso seppe imitare Cristo: nel profondo palpito
di carità, nell'umana prostrazione e nella forza della preghiera.
Vivere il Vangelo partendo dai poveri e con i poveri: dev'essere
questa la fonte ispirativa di ogni agire.
Ascoltarli, accoglierli, valorizzarli, dare loro pari opportunità: ciò
comporta la necessità di saperci spogliare degli eccessi che abbon-
dano nel recinto di ogni nostro privilegio, per farci catturare dagli
afflati del pensiero francescano, da quei richiami che sollecitano la
piena fraternità in una continua attenzione, che sia sempre a trecen-
tosessanta gradi, verso il bisogno di quelli che contano di meno.
60
CA.Pl1'0Lo I· La carità è condivisione
Con Francesco si supera il concetto che, un gesto di carità, sia
possibile solo quando si è nell'abbondanza: l'atto del donare e del
donarsi ha sempre un valore assoluto, anche quando si è poveri in
mezzo ai poveri.
In ogni epoca, difatti, molti sono stati i Santi che, pur vivendo
nella povertà, hanno saputo dare un'infinità di sostegni all'umani-
tà sofferente e abbandonata; la Chiesa stessa, pur sostenendosi con
offerte (talvolta anche piccole), si è posta, e si pone tutt'oggi, come
rifugio dei disperati, con tanti centri di assistenza e di accoglienza
ovunque dislocati ed operanti.
"Nessuno è tanto povero da non avere niente da dare e nessuno
è tanto ricco da non poter ricevere": così affermava Dom Helder
Camara, l'arcivescovo brasiliano recentemente scomparso che, nel
suo impegno pastorale, ha messo in prima fila l'attenzione e difesa
dei meno abbienti dimostrandosi, di fatto, un grande attualizzatore
del pensiero francescano.
Nel dare e nel ricevere si costruisce una vita veramente umana.
La vita ed il pensiero di Francesco, sempre intonati sulle graffian-
ti e, nel contempo, confortevoli pagine del Vangelo, realizzano un
ponte di riconciliazione tra le vette del cielo e gli abissi della terra;
tenerezza e vigore coesistono in Lui e si intrecciano, dando vita a
quel "Sole di Assisi" che ha generato luce e calore insieme.
Egli invita, infine, ad agire evadendo da quel "sistema dominan-
te" che rallenta, in ogni tempo, il cammino della storia umana verso
traguardi di liberazione e di crescita: " ... con gesti alternativi che
realizzino più attenzione verso gli altri, più tenerezze verso i poveri
e più rispetto verso la natura" (Leonardo Boff).
61
 Capitolo li

LA CARITÀ È FRATERNITÀ

(Mostrare un gesto di cordialità verso quelli

che la società "civile" ha bocciato!)

Si può anche essere gente perbene, che cerca di vivere con onestà
e buon senso, che si ispira al modello evangelico ma, di quelle pagine
sante che si sono lette (se si sono lette), a dire il vero, spesso si è ca-
pito poco o niente; non sempre si è saputo afferrare il senso vero che
in esse si racchiude, non sempre si è compresa appieno l'intima verità
del messaggio d'amore che vibra nelle tante parabole raccontate per
essere forza illuminante e sublime esempio da riflettere e seguire.
Il fratello maggiore del "figliol prodigo", tutto casa e lavoro e che
non sciupa niente, non capisce e non condivide il perdono generoso
e l'accoglienza festosa del padre; un padre che, a suo parere, non sa
dare una giusta punizione a chi, invece, aveva sperperato ogni bene
ereditato.
Anche tra i cristiani di oggi riaffiora spesso una certa non condi-
visione per l'indiscriminata elargizione di attenzioni e provvidenze
che il Padre assicura a tutti i figli, compresi i non meritevoli; inoltre,
nel mentre screditano con leggerezza il dire e il fare degli altri, alcu-
ni fanno vanto di meriti e virtù che non sempre realmente si hanno,
non riuscendo talvolta, questi, a modulare la propria vita sui canoni
della predicazione evangelica.
Se ricordiamo bene, però, ai lavoratori salariati della vigna viene
detto di non provare invidia per quelli che, pur avendo lavorato qual-
che ora di meno, avevano ricevuto lo stesso compenso: Dio non fa
torto a nessuno se, come il "padrone" di quella significativa parabola
evangelica (Mt 20, 15), si mostra accogliente e generoso con tutti,
con i più devoti così come con l'ultimo che si è convertito.
Non si può essere invidiosi della bontà di Dio!

63
SULLE ALI DELLA CARITÀ
Egli non vuole che i Suoi figli sbaglino e che non afferrino il sen-
so pieno e vero di ogni Sua volontà iivelata; vuole, invece, che essi
credano nel Suo progetto d'amore e non corrano invano ed incontro
ad attrazioni e miraggi fuorvianti.
In verità, il Padre veglia sul nostro libero ed ansioso vagare,
in cerca di esperienze e sensazioni nuove, ed interviene, anche se
non sempre ci appaiono chiari i segni della sua premura, quando ci
allontaniamo dal "faro" della Sua parola e ci perdiamo nell'oceano
di un'esistenza senza valori, senza riferimenti ce1ti e sani, senza
un senso ultimo che la spieghi, senza una fede che la sostenga e
che la guidi: Egli aspetta il ritorno di tutti, il ripensamento e la
riconciliazione di ogni figlio che si è lasciato smarrire da tenta-
zioni egoistiche e da falsi idoli che accecano e declassano l'animo
umano.
Il Padre riveste a nuovo, mette l'anello al dito ed i calzari ai
piedi a tutti i figli che sanno rigenerarsi nel "bagno" della conversio-
ne, perché si riapproprino della dignità originaria che li faceva e li
vedeva "signori" nella casa celeste: ecco perché si deve far festa, e
non immusonirsi, ogni qual volta un fratello si ravvede ed è accolto
e "baciato" dalla Misericordia Divina.
Serve una revisione più generale e più intima che, nella riscoperta
di una più umana e più fraterna relazionalità, apra ad una vita terre-
na migliore e, nel contempo, avvicini alla verità ed al senso pieno
dell'esistere.
Se tuteliamo l'infanzia a rischio, l'adolescenza umiliata, il lavo-
ro sfruttato ... se avviciniamo concretamente gli "scartati" che si
disperano nelle periferie del mondo, i tanti miseri che errano per
portarsi lontano dalla fame e dalla guerra e se, in definitiva, amiamo
sempre e comunque il nostro fratello, anche quando egli sbaglia e
manca nel pensare e nell'agire, ecco che " ... niente può allontanarci
dal!' amore di Cristo".
Bisogna liberarsi da malizie insane e da ansie giustizialistiche e
non farsi sorprendere dalla vanità, da quel "sentirsi i più bravi del-
la classe"; alzare, invece, uno sguardo di comprensione e mostrare
un gesto di cordialità verso quelli che riteniamo più indietro di noi,
quelli che la società "civile" ha bocciato: i "non meritevoli" che,
64
CAPITOLO Il - La carità è.fraternità
come elementi cli scarto, si lasciano marcire nel "fango" della storia
e nella periferia dell'esistenza.
Padre Cesare Azimonti, in una sua omelia, avvertiva premuroso
che un grande limite grava su tanti che si dicono seguaci di Cristo:
" ... Pur vivendo da anni in una casa in cui domina la legge del-
l'amore molti non hanno capito niente dell'amore".
Così annotava il vescovo calabrese, Mons. Domenico Tarcisio
Cortese, in un messaggio pasquale (riportato nell'opera Da Betlem a
Gerusalemme): " ... l'amore come/onte e legge dell'Essere; l'amo-
re come dinamica della vita e della storia. Si è vivi per amore, si è
veri nel!' amore, si è liberi con l'amore".
Un altro vescovo calabrese, Mons. Vincenzo Rimedio, nel suo
libro In Veritate et Caritate spiegava bene che "Non si conosce
l'amore se si praticano tanti aborti, se si verificano tanti divorzi, se
non c'è assistenza agli anziani, agli emarginati e agli ammalati ... se
si scatena la violenza omicida ... ; si esiste per amare, per superare
le tensioni e sollevare le ali della speranza, dare un significato alla
Croce e testimoniare Cristo ed il suo messaggio".
L'amore lega ed affratella, è comunione con gli altri e con Cristo;
è sostegno per l'affaticato, acqua per l'assetato e pane per l'affama-
to; è il coraggio della verità, la chiave della libertà, la luce che rav-
viva gli animi oppressi; è calore nella solitudine, carezza nel dolore,
infuso agrodolce che, se talvolta alimenta, sa anche sciogliere ogni
rancore.
Si ama se si sa portare l'universo nella propria vita, se si sanno
ascoltare i gemiti di fame e di generale disagio dei fratelli poveri e
se, nei loro occhi, si sa scorgere il volto cli Cristo; si ama, quindi, se
si sanno rivestire cli dignità i tanti emarginati ed oppressi liberandoli
dalle catene della precarietà e dell'arretratezza.
Kahlil Gibran, il profeta libanese e maestro di saggezza, con liri-
cità e chiarezza ha lasciato un prezioso testamento spirituale (che è,
nel contempo, incontro cli due culture opposte: l'orientale e l' occi-
dentale) nel quale, a proposito dell'amore, diceva che bisognerebbe
avvolgersi ed abbandonarsi nelle sue ali, quantunque vi fosse nasco-
sta tra le sue piume una spada pronta a ferire: " ... l'amore vi racco-
glie a sé come covoni di grano", per cedervi, liberi della pula e resi
65

SULLE ALI DELLA CARITÀ
candidi dall'impasto, " ...a/fuoco sacro, affinché possiate diventare
pane sacro per la santa mensa di Dio".
Gesù ascolta la samaritana, una donna sola travolta da un cumulo
di sbagli, ed infonde in lei speranza; le Sue parole hanno la forza di
infuocare la voglia di vita piena che è in lei ed in tutti quelli che han-
no fatto esperienza dell'errore: il Vangelo, quindi, non vuole essere
metro di misura dell'interstizio che separa il peccato dalla virtù, ma
farsi ponte che po11i, dall'esperienza del male, alla conoscenza piena
del bene.
Il vero cristiano deve vivere con pienezza di gioia la festa che il
Padre bandisce per ogni ritorno, nelle Sue sante mura, di fratelli che
si riconciliano con autentico pentimento e che vogliono liberarsi dai
mali che insidiano la loro già fragile esistenza: non ci siano sguardi
accusativi che esprimano la freddezza e durezza di giudizio verso
chi ha sbagliato; non si ostentino le proprie virtù per adombrare la
semplicità degli altri; non si mortifichino più di tanto quanti hanno
ceduto e cedono alle debolezze della vita, lasciandosi ingannare da
idoli apparentemente allettanti, ma vuoti di un valore e di un senso.
Nella vita non contano solo il lavoro, gli affetti più cari, il lento
scorrere di esperienze emotive in un alternarsi di abbattimenti e ri-
sollevamenti d'animo: vi è un dialogare incessante di Dio con le no-
stre coscienze; una voce paterna che rinnova l'intimo rapporto che
ci tiene collegati al Suo disegno d'amore; un bussare ostinato che
attende risposte concrete di fede, di valori e di verità da testimoniare
nella più piena coerenza.
È la volontà divina che si rivela al cuore degli uomini, indicando
il sentiero della "fraternizzazione" come luogo di incontro e di con-
divisione, cioè, come esperienza che dà completamento e valore alla
natura umana fino a farla partecipe dell'amore trinitario.
"Può forse la persona realizzare pienamente sé stessa, così ci
chiede Papa Woityla, prescindendo dalla sua natura sociale, cioè
dal suo essere «con» e «per» gli altri?": ci vuole una concreta co-
munione con i fratelli per una piena comunione con Cristo; va spez-
zato il pane per condividerlo "quotidianamente" con gli altri, così
come fece il Maestro nella "cena dell'amore".
Le comunità, pertanto, non si assembrino solo per adempiere gli
66
CAPITOLO li~ l.AJ carità è fraternità
impegni di rito e di liturgia: siano esse centro di ascolto delle voci
più bisognose, realtà attive che dal confronto sappiano trarre ela-
borazioni e strategie di cambiamento; siano esperienza, quindi, di
incontro di culture e di sentimenti, focolaio di fiducia che possa riac-
cendere gli animi smarriti ed affranti, griglia attiva di drenaggio di
ogni male che può insidiare la serena convivenza.
Una comunità è viva se sa mettere al centro di ogni sua attività
l'esempio di Cristo, se sa saziarsi della Sua parola, se sa camminare
nella luce di una fede che fonda nel servizio fraterno, nella concordia
dei cuori e nella forza della preghiera l'essenzialità profetica del suo
simbolo.
Bisogna "cristificare" la propria vita con una scelta di valori e di
percorsi che siano lievito d'amore sulla terra, testimonianza fedele di
un Vangelo che vuole e deve illuminare, confortare, liberare l'uomo
(un Vangelo che sia annuncio e, nel contempo, gioia, provocazione,
impulso costante a pensare da cristiani e da cristiani operare).
"Cristificare" la propria vita per attingere alla fonte della Parola,
al "Verbo" che incarnandosi ha raccontato, spiegato, sparso sulla ter-
ra il Divino Amore che tutti perdona e tutti abbraccia.
"Cristificare" la propria vita per abbandonare i sentieri dell'errore
e camminare tutti insieme sulle orme di Colui che è "Via" che con-
duce alla "Vita" ed innalza a scrutare la "Verità".
"Cristificare" la propria vita per una totalità d'offerta che sia se-
gno di vera "compassione" (da cum-patior: soffrire insieme), fino a
sentirsi ed essere un tutt'uno con l'altro, nella piena condivisione di
gioie, dolori, sogni, passioni, bisogni e fiducie.
"Cristificare" la propria vita per non avere paura, per vivere con
coraggio e coerenza i dettati di una fede, cli un Credo che vuol'essere
impegno cli servizio, ricerca amorevole della verità, fermento di cre-
scita di un'interiorità che non può e non deve piegarsi al giogo del-
l'indifferenza (vera bruttezza dell'animo umano che Kierkegaarcl,
il grande filosofo - teologo, definiva, con acuto realismo, "malattia
mortale").
"Cristificare" la propria vita per non chiudersi in un guscio egoi-
stico, per "clonarsi" al mondo, per accorgersi dell'altro, ascoltarlo,
valorizzarlo sempre; per varcare insieme ali' altro le frontiere clell' in-
67
SULLE ALI DELLA CARITÀ
certezza e della terrena precarietà ed essere capaci di gridare insieme
"Due in altum", fiduciosi e f011i di avere al proprio fianco Colui che
domina il vento, le acque e tutto ciò che esiste: nessuna tempesta
può sorprenderci, travolgerci e tormentarci se la nostra fede in Lui
non è "poca"!
"Cristificare" la propria vita per sfrattare l'odio e l'ira dal proprio
cuore e correre, rigenerati nella carità e rinfrancati dalla preghiera,
nei sentieri della pace perché sia più civile, più fraterna e più stretta
la correlazione tra i popoli.
La speranza e la gioia che palpitano nel nostro animo, devono
effondersi per contagiare compiutamente tutti i cuori della terra e
formare insieme una catena di luci che siano segno di liberazione e
di vita nuova.
Si va verso il cielo rinnovando la terra, affrancandola dalla schia-
vitù dell' "avere" e dai mali strettamente collegati a questa logica
assurda.
Tutte le risorse disponibili siano un bene comune da condividere
equamente e senza privilegi ("avendo per guida la giustizia, così sta
scritto nella Cost. Past. Gaudium et spes, e per compagna la cari-
tà"); siano, in definitiva, "raggi di sole" che tutti devono illuminare
e scaldare: così è il sorriso che Dio elargisce da sempre all'umanità
intera, nessuno escluso!
68
Capitolo III
LA CARITÀ È TESTIMONIANZA
(Va testimoniato Cristo proprio laddove Egli sembra assente!)
Bisogna alzare ed allargare lo sguardo oltre gli steccati dell 'agia-
tezza e della superfluità e, con rinnovata sensibilità, aprire il cuore
ad ogni sussurro di sconforto; offrire concrete opportunità a chi se
l'è sempre viste negare, saper portare gli uni i pesi degli altri: in
queste semplici parole sono custoditi i significati profondi della vita
umana, i suoi valori fondanti e la sua dignità.
"Carità", non sia mai una parola vuota!
Raoul Follereau, apostolo dei lebbrosi, pregava così il Signore:
" ... insegnaci a non amare soltanto quelli che ci amano ... non per-
mettere che noi viviamo felici da soli. Facci sentire l'angoscia della
miseria universale e liberaci dal nostro egoismo".
Le relazioni umane devono fondarsi nel segno dell'amore, ener-
gia viva che abbatte i confini dell'odio ed unisce le sponde ovunque
contrapposte.
Va fissato lo sguardo sul vero "Maestro" se si vuole suonare bene
lo "spartito" della vita, se lo si vuole interpretare fedelmente nelle
intonazioni, nei ritmi, nelle virtuosità e nei significati espressivi, così
come la "Volontà Suprema" l'ha predisposto.
Molto spesso, infatti, non si volta l'altra guancia: ci si vorrebbe
riconciliare col Padre senza averlo fatto con i fratelli ; ci si vorreb-
be sottrarre all'impegno di spogliarci degli eccessi che colano, come
lardo, dalle nostre case; non si frenano gli impulsi egoistici, non si
eliminano quei vizi, quelle passioni e quelle debolezze che disorien-
tano ed immiseriscono il nostro vivere non facendoci testimoniare
con coerenza la fede cristiana che diciamo di professare.
Non si condivide un pane, non si allevia un'afflizione: non si la-
69
SULLE ALI DELLA CARITÀ
vora, quindi, per la realizzazione piena di quei fermenti costruttivi
che palpitano nelle nostre coscienze.
Neanche ai "musicisti" più abili conviene che si distolgano dalla
sapiente ed avvincente direzione del Maestro, universale "armoniz-
zatore" di ogni cosa e di ogni tempo.
Quante vite trascorse nell'agiatezza?
Assetati di poteri, di successi, di lussi sempre più smisurati, si
corre oggi per acquisirne sempre di nuovi: ma dove si può arrivare
se si tiene Dio lontano dalla propria vita?
Se la Sua parola è inascoltata e se uno stuolo di disperati sbar-
ca ogni giorno nelle nostre rive per essere talvolta rispediti, appena
rifocillati, a "ridisperarsi" nelle loro povere ed amare realtà; se la
fame imperversa coi suoi morsi mortali e se le orde del terrore fanno
piovere sangue ed orrore sulla terra ed ovunque si ammazza senza
pietà; se ancora i popoli non sanno parlarsi, chiarirsi i dissapori con-
trapposti, stringersi la mano ed affratellarsi per costruire insieme un
futuro di pace e di fraterna convivialità ... come può il Padre com-
piacersi dei Suoi figli?
Pascal, grande filosofo, dichiarava che nel cuore dell'uomo c'è
un grande vuoto che solo Dio può riempire con il Suo amore.
Ecco perché va testimoniato Cristo proprio laddove Egli sembra
assente.
La rete di opere caritative che la Chiesa ha messo in campo, è
come un immenso "cantiere" di solidarietà che speriamo si vada ad
espandere sempre di più: tanti altri disperati aspettano di essere li-
berati dalle catene dell'emarginazione e dall'offesa di una dignità
negata.
Maria, nelle nozze di Cana, dice: "Fate quello che Egli vi dirà"
(Gv 2, 5); Cristo, adesso e in ogni tempo, grida forte il Suo messag-
gio che richiama all'uomo i valori e i significati reali su cui deve
imperniare il suo vivere.
Chiede una visibilità netta ed inequivocabile di sentimenti affet-
tivi autentici, non contaminati dall'opportunismo e dall'ipocrisia,
nonché di saper abbracciare, in un impegno senza tentennamenti e
senza riserve, tutto il disagio umano per affrancarlo definitivamen-
te dalla sofferenza e dalla disperazione: così facendo si può essere
70
CAPITOLO Ili - La. carità è testùnonianza
fedeli ereditieri della tradizione di amore e, nel contempo, coerenti
testimoni della sollecitudine fraterna.
Basterebbe che si facesse almeno quel poco che si può, se lo si
fa con amore.
Nel messaggio di carità non vi sono delle imposizioni, non si
danno delle regole, ma si offrono significati profondi che l'uomo
deve saper maturare nell'intimità dell'animo: sono, questi, patemi
avvertimenti che ci vorrebbero allontanare dall'errore e ci racco-
mandano di tenerci vicini l'un l'altro e di darci una mano nel cam-
mino difficile della vita.
Quante volte, come i due discepoli sulla strada di Emmaus, Cristo
Lo abbiamo incontrato e non Lo abbiamo riconosciuto, né servito?
Quando si è lasciato il barbone esposto al freddo, alla fame, alla
solitudine, alla disperazione più totale; quando non si è accolto lo
straniero e l'oscenità ha spento il sorriso ali' infanzia abbandonata;
quando ci si è piegati al giogo dell' "avere" e si è sfruttato, impove-
rito, derubato l'altro; quando si è praticato l'abuso o si è goduto un
privilegio; quando si è inquinato e deturpato un bene naturale o si è
rimasti indifferenti al gemere di un qualsiasi fratello ... quando, in
definitiva, si è spogliato l'altro della dignità e si sono negate le legit-
time libertà, come poteva Egli essere in noi e con noi?
Eppure il Signore, come sulla strada di Emmaus, continua ad es-
sere al fianco dell'uomo in ogni suo cammino, illuminando i suoi
passi incerti e sorreggendolo, quando la fede sembrerebbe abbando-
narlo, con la forza della Parola, via maestra per accostarsi con animo
sereno al mistero della vita.
Sul Suo esempio, noi siamo chiamati a sostenerci e guidarci l'un
l'altro nei momenti più scoraggianti dell'esistenza, tenendoci vicini
nella fede e nella preghiera:" .. .uniti come chicchi di grano, in uno
stesso Pane, in un'unica Chiesa che ce lo offre" (da Il Rosario di
Antonio Izquierdo Garda, sac. L.C.).
Il Vangelo (Gv 20, 15) racconta di Cristo nelle sembianze di un
contadino, che Maria di Magdala non riconosce scambiandoLo per un
011olano, custode del Sepolcro, e ciò per far capire che Egli vuole esse-
re riconosciuto nelle stesse carni di ogni umile fratello che soffre, nello
stesso animo di chi si dispera, nelle stesse lacrime di chi piange.
71
SULLE ALI DELLA CARITÀ
P. Davide Maria Turoldo, poeta e scrittore da poco scomparso
che ha saputo dare, con dei semplici ed appassionanti versi, un vero
antidoto alla disperazione umana, annotava che " ... la più amara
inondazione della terra sono le lacrime, silenziose e segrete, della
povera gente"; bisogna, pertanto, relazionarsi agli altri per non di-
sperdere la ragione e il senso del vivere e non dimenticarsi mai di
chi soffre, di chi non ha cibo per sfamarsi, di chi non ha un tetto e
quattro mura per ripararsi.
Si possono chiudere gli occhi di fronte alle tristi realtà, non sten-
dere una mano a chi ha estremo bisogno e non avere comprensione
per i disperati?
Scriveva Mons. Sergio Goretti, nella sua "Lettera Pastorale
1999": "Solo comunità cristiane ricche di amore sono capaci di
accogliere le domande che vengono dalle solitudini e dallo smarri-
mento ... bisogna acquisire una mentalità di fede ed una sensibilità
evangelica, vivere una profonda esperienza di fraternità ed aprirsi
alle necessità degli altri"; per dare poi un senso pratico a quello
che dovrebbe essere il sigillo di coerenza del cristiano, aggiungeva:
"È carità procurare lavoro, affittare case libere, rinunciare a doppi
impieghi e stipendi, per aiutare chi è indigente".
Ha voluto Egli che nel cibo si racchiudesse una delle tante sintesi
della Sua provvidenza: " ... la terra che ha dato ed il lavoro umano
che hafatto" (Giov. P. II).
Non certo biasimerebbe Dio chi semplicemente ha dei beni, ma
chi, invece, li trattiene solo per sé, con fare egoistico, e non inor-
ridisce di fronte al dramma di tante vittime che ancora la fame va
spezzando nei più miseri scenari della terra: l' "omissione di aiuti"
(attenzione!) è un peccato che spesso e facilmente sfugge all'esame
di molte coscienze.
L'uomo non deve chiudersi in sé stesso, nei suoi schemi e nel suo
tempo, ma sfoderare tutte le dotazioni affettive che ha nell'animo ed
impiegarle come forza viva per fronteggiare le avversità e le disgre-
gazioni, come fermento rigenerativo che può "animare di speranza
il tessuto della storia".
Raoul Follereau, prima di passare a nuova vita, elesse i giovani di
tutto il mondo eredi universali del suo testamento che, nel contempo,
72
CAPITOLO III - La carità è testimonianza
voleva essere progetto per edificare la vera civiltà dell'amore: "Solo
amando salveremo l'umanità ... la più grande disgrazia che possa
capitarvi è di non essere utili ad alcuno".
Ecco perché è necessario rispondere a "colpi d'amore" e farsi
semi di giustizia e di carità quando gli eventi angoscianti e le varie
incertezze mettono alle strette il nostro animo.
Le comunità ecclesiali che sono "in salute" sono quelle che testi-
moniano il valore dell'affratellamento e del servizio altruistico come
amore puro e disinteressato: quell'amore capace di elevarsi oltre le
barriere del finito, della vanità e del semplice umanitarismo; quel-
l'amore, quindi, che non vuole essere un banale moto d'animo, ma
fervore vivo che agisce ed opera.
Vivere nella carità vuol dire compiere la volontà divina, accettare
l'ansia dell'eterno con una concreta scommessa di fede che nessuna
angoscia esistenziale può scalfire; dare pienezza, armonia ed un sen-
so ultimo alla propria storia, nella certezza che l'atto del donarsi ai
fratelli sia, per il Padre, l'offerta più gradita.
Sulla fiamma della fede si tempra l'ardore della testimonianza!
"La carità è la forza di cambiamento della storia ... è vicinanza
ai problemi della gente": così diceva Don Elvio Damoli a conclusio-
ne del XXIV convegno nazionale delle "Caritas" diocesane.
Noi aggiungiamo: la carità è la spinta che ci diamo l'un l'altro
verso Dio, la viva coscienza della Sua presenza negli altri e nella
storia.
L'impegno del cristiano, pertanto, non può e non deve confinarsi
nelle mura della propria chiesa e della propria casa: le riflessioni e le
esperienze di fede vanno portate e condivise nei cantieri ed ovunque
si lavora; vanno tradotte in azioni cli sostegno e cli conforto, ovun-
que ce ne sia bisogno, e vissute come tutela da ogni sfruttamento;
vanno realizzate nell'abbraccio ed accoglienza di ogni disperato che
bussa alle nostre porte, nella matura attenzione e salvaguardia del-
l'ambiente, nonché nel tenersi vicini gli uni agli altri quando l'idea
del profitto e l'egoistico agire dividono ed impoveriscono il genere
umano.
Bisogna farsi "fiaccola" nelle tante realtà oscure che segnano cli
vergogna il nostro tempo; essere sé stessi senza mai fingere negli af-
73
 SULLE ALI DELLA CAR!TÀ
fotti; distribuire sorrisi sinceri, senza ipocrisia; aprirsi all'ascolto ed
alla comprensione ed operare all'insegna della gratuità e della con-
divisione, nel pieno convincimento che, il tempo dedicato all'altro
ed ai suoi bisogni, non è mai speso male ed invano.
Non discriminare mai e mai censurare le idee e le azioni degli
altri, ponendo, invece, la persona, e la dignità che le appartiene, al
centro di ogni umana considerazione.
Testimoniare, ovunque si vive e si opera, la reciprocità di atten-
zioni e di servizi come valore evangelico che distingue e, nel con-
tempo, impegna; spendersi come risorsa umana per il bene comune
e _r~r le .giuste rivendicazioni; mostrarsi leali e generosi compagni
d1 via~g10 con quanti, più di noi, avvertono faticoso e disperante il
cammmo nella storia che si sta vivendo.
74
Capitolo IV
LA CARITÀ È DONARE
(La forza dell'affetto piega ogni male!)
Bisogna, sull'esempio del Maestro, saper fare una scelta di cam-
po: mettersi, quando è giusto, contro i potenti, contro gli arroganti
e quelli che contano ed avere il coraggio di gridare in faccia le re-
sponsabilità che gravano sul loro insensato decidere e sul loro iniquo
agire; battersi perché siano riconosciuti a tutti i diritti e le libertà
inalienabili che si fondano sulla dignità piena dell'uomo.
Una società non la si cambia con la semplice imposizione del-
le leggi e delle armi, ma con la maturazione, nelle coscienze, della
cultura del rispetto reciproco, nonché con l'interiorizzazione e la te-
stimonianza di valori forti ed imprescindibili che diano un senso ed
un'anima alla civile convivenza.
L'uomo saprà dominare le incertezze e le insufficienze del pro-
prio tempo solo se sarà capace di "fraternizzare", cioè, se saprà te-
nersi gomito a gomito con i fratelli di tutta la terra per affrontare,
tutti insieme, i guasti sociali ed i disagi più diversi che affaticano e
rallentano il cammino nella storia.
La forza dell'affetto piega ogni male: nulla può fermare l' avan-
zare di un'umanità che sa ritrovarsi unita per vivere nella pienezza
di attenzioni reciproche e nella certezza di una pari opportunità
per tutti.
Fin quando sulla terra ci sarà un solo povero, l'umanità non avrà
ancora finito, e ben elaborato, il "compito in classe" assegnatole,
fin dagli albori del suo vivere, dalla "cattedra" celeste, non avendo
saputo, pertanto, concretizzare le risposte suggerite e dettate dalla
parola evangelica.
L'intima essenza del pensiero cristiano sta proprio nel prodigarsi
75
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
per una eliminazione totale delle disuguaglianze che arrecano pover-
tà ed emarginazione.
Le coscienze umane possono e debbono sottrarsi alla vergogna
della fame che ancora affligge, delle tante arretratezze che aprono
scenari sempre più nuovi di disparità, delle bombe che ancora "pio-
vono" terrore, rovine e lutti nella vita degli uomini.
Al cristiano si chiede l'esternazione di un autentico slancio affet-
tivo che superi le barriere dell'ovvietà, cioè, che vada oltre il naturale
rapporto di attenzione verso i propri cari; va ricercata una nuova di-
mensione dell'affetto e del relazionarsi, che porti ad avvicinare eri-
sollevare l'altro senza discriminazioni di sorta, né criteri meritocratici
o tornacontistici: già il semplice venire a conoscenza dell'altrui biso-
gno deve f~ scattar~ I.a molla ~e!la premura e del servizio, non aspet-
tando che s1 elemosm1 un suss1d10 od un qualsiasi altro conforto.
"N~~ s~ppia la tua (mano) sinistra ciò che fa la tua destra"(Mt
6: 3): e il Signor~ stesso che, con queste semplici ma roventi parole,
c1 raccomanda d1 essere sempre discreti, perché l'atto del donare non
sia contaminato da bassi esibizionismi che offenderebbero il misero
che ci tende una mano.
Si fa e si da' quel che si può, non "per essere ricambiati", né tan-
tomeno "per do~i?are la vita dell'altro": ci gratifichi e ci appaghi,
sempre, la semplicità del dare e dell'essere vicini agli altri con spon-
taneità, gratuità e sincerità.
!alvolta, sono proprio gli eventi più tragici (un terremoto, un'al-
luvione, una carestia ... ) ad accendere negli animi l'attenzione e
l '~ffet~o ~olid~le p.er gli altri, i malcapitati di turno fatalmente espo-
sti a d1sp1~cen e disagi indescrivibili: con pronta sollecitudine quasi
sempre (viva Dio!) si improvvisano e si promuovono iniziative di
sostegno, una catena di gesti caritatevoli che testimoniano l'umana
partecipazione al grande dramma che fa notizia e che, indubbiamen-
te, commuove.
S~ in tali amare circostanze spesso si è capaci di tanto e pregevole
slan~1?, talvolta (ahinoi!) si rimane indifferenti per fatti, anch'essi
trag1c1, che toccano duramente un nostro vicino di casa, una massaia
che ogni giorno la si incontrava al mercato, un vecchietto che tende-
va la mano all'angolo della strada.
76
CAPrrow IV - La carità è donare
Sono tante le sofferenze acute e croniche che travagliano quoti-
dianamente la gente semplice e dimenticata, quella che poco conta
e che non fa notizia; sono tanti i piccoli drammi che si rinnovano
di ora in ora, nelle trincee della miseria e dell'abbandono ovunque
presenti: evidentemente, queste spiacevoli storie, per quanto pietose
possano essere, non graffiano e non turbano a sufficienza le nostre
coscienze.
Al dignitoso silenzio di chi soffre mai più si risponda col colposo
silenzio dell'indifferenza!
A proposito del "dare", diceva Gibran il profeta: "Ci sono quelli
che hanno poco e danno tutto. Questi sono coloro che credono nella
vita e nella sua generosità, che nel dare non conoscono pena, né
cercano gioia, né danno con consapevolezza di virtù: è attraverso le
loro mani che Dio parla ed è da dietro i loro occhi che Egli sorride
sulla terra".
L'uomo della violenza, della discordia e dell'egoismo, se saprà
umilmente "bagnarsi" nelle pagine del Vangelo, potrà riscoprirsi
uomo dell'amore, dell'unione e del servizio: un cuore di carne, non
di pietra, deve pulsare nel suo petto perché possa egli liberarsi da
limitazioni e vizi materiali.
Quanto tempo ci vorrà ancora perché tutte le genti della terra sia-
no curate, siano nutrite, siano istruite e siano libere da oppressioni e
da sfruttamenti?
Non vorremmo più leggere negli occhi dei giovani l'umiliazione
cli non avere un lavoro, di non avere una casa; non vorremmo più
vergognarci cli incontrare nelle strade i tanti figli della disperazione:
bambini sfruttati, arruolati per ammazzarsi nelle tante guerre dimen-
ticate del pianeta, maltrattati e privati del sorriso, che portano i segni
della loro miseria, cli un'innocenza passata di fretta, senza tutele e
senza riferimenti su cui contare; giovani donne, costrette a fare la
"vita", esposte al disonore, al ricatto ed alle più ignobili violenze per
rincorrere un "posto al sole", un'agiatezza che cancelli la memoria
ed i segni di una infanzia poveramente vissuta; uno stuolo cli accatto-
ni che "sopravvivono" di stenti nei pressi di una stazione, di un ponte
o di un rudere di casa ... mangiano quel poco che capita e dormono
negli scatoloni, non sapendo se il giorno che viene ci saranno ancora
77
 SULLE ALI DELLA CARITÀ CAPITOt.o IV~ La carità. è donare

a raccontarsi il freddo, la solitudine e gli acciacchi nella notte patiti; soltanto quando avranno servito l'ultimo dei fratelli, rendendogli
giovani sbandati, schiavi di "evasioni" che infrangono la mente, pa- giustizia e dignità.
gano un caro ed amaro prezzo per debolezze e vizi non dominati, per Cristo è risorto invano se i deboli saranno ancora abbandonati e
incomprensioni e disaffezioni non o male affrontate. talvolta finanche vessati: è un "miracolo" alla portata dell'uomo il
Questi e tanti altri mali sconfortano la vita dell'uomo; tante rispo- far "risorgere" tanti povericristi dalle trincee della povertà.
ste si attendono dalla ragione e dalla coscienza umana. Egli ha versato invano il Suo sangue se altre vittime lo versano
Si mettano in campo gesti di carità che non siano semplice assi- ancora oggi sull'altare dell'ignoranza e del terrore, per un delirio cli
stenza ma incontro, accoglienza del!' altro, riconoscimento dell'alta sopraffazione che assale ed acceca il cuore degli uomini.
dignità che all'altro ed a tutti appartiene: solo una totalità di atten- Egli ha patito invano il supplizio della Croce se ancora oggi vi è
zioni e di affetti può ravvivare la buia cornice che spesso umilia ed qualcuno che soffre nel silenzio amaro della solitudine, senza una
affanna la vita degli uomini. "spalla" su cui appoggiare la propria disperazione e versare il pro-
L'animo umano deve essere "mondato" dalle tentazioni egoi- prio pianto.
stiche, la vera "zizzania" che disorienta nelle scelte e fa meschina Cristo è vita!
l'esistenza, per un impianto di vocazioni altruistiche finalizzate a Vita piena e gioia: Egli si è immolato per un riscatto definitivo
donare ed a servire, la vera "erba buona" che cresce rigogliosa dove che libererà l'umanità dal male e dalla temporaneità.
scorrono i rivoli della Fede. La luce che squarcia il Sepolcro è luce di vita, un'alba che ri-
Un pensiero di Isaia, il profeta che esortava tutti ad abbandonarsi colma cli verità e di certezze gli abissi della menzogna ed offre agli
a Dio, ci fa ben capire quanto la Parola, ed il riverbero delle verità in uomini un tempo eterno per bearsi della pienezza dell'Eccelso!
essa custodite, possono essere determinanti nel cammino dell 'uma-
nità: "Come infatti la pioggia e la neve (così egli diceva) scendono
dal cielo e non vi ritornano senza aver irrigato la terra, senza averla
fecondata e fatta germogliare, perché dia seme al seminatore e pane
da mangiare, così sarà la parola uscita dalla mia bocca: non torne-
rà a me senza effetto, senza aver compiuto ciò per cui l'ho mandata"
(/s 55, 10-11).
La Bibbia, proprio perché racchiude la rivelazione del Dio che va
incontro all'uomo e la proclamazione profetica di un nuovo Regno
che tutti vuole accogliere, di una vita nuova che per tutti si accende,
dovrebbe indubbiamente fungere da "carta di navigazione", da "stel-
la polare" che in ogni tempo guida verso porti sicuri.
Quelle sante pagine, però, non sempre sono state meditate a do-
vere e non sempre le coscienze si sono lasciate bagnare dalla "rugia-
da" evangelica, ecco perché talvolta la storia umana è anelata avanti
tentoni, senza riferimenti certi, senza i valori forti e le alte ispirazio-
ni cli una Fede che poteva e doveva far eia "fiaccola" ai suoi passi.
Le comunità cristiane, pertanto, avranno servito il loro Signore

78 79
 Capitolo V

LA CARITÀ È PACE

(la voglia di pace non rimanga un semplice sogno

custodito nella propria emozione!)

Il cristiano si deve sentire sempre impegnato nella difesa dei beni

integrali dell'uomo: la tutela della vita, la garanzia di ogni libertà,
la protezione sociale dei minori, il diritto all'educazione, alla pro-
fessione di fede, alla soddisfazione dei bisogni più elementari, non
trascurando, infine, l'obiettivo inalienabile di realizzarsi e crescere
in una compiuta serenità sociale.
Va, pertanto, incoraggiata la pratica di un servizio che migliori
i livelli di assistenza e che affronti fattivamente ogni "svantaggio"
rivendicato.
Vanno riconosciute ed obiettivamente assunte le responsabilità
che si hanno per tanto malessere generale che ovunque si registra: in
alcuni paesi del mondo (ahinoi!) si negano ancora la democrazia ed
il pluralismo, valori assoluti di crescita civile e sociale.
Non sempre si sanno tenere aperte le "finestre", quelle dei palazzi
del potere, all'ascolto del grido di pace sollevato coralmente da tutti
gli uomini giusti che non rinunciano ad essere liberi e che sognano
cli potersi avvolgere un giorno, tutti uniti, in un'unica bandiera di
speranza.
"Pace" vuol dire riconciliazione: non vuole, perciò, essere una
semplice parola da intendersi come "non guerra" o come disarmo,
ma grido cli vita!
Sarebbe una voce vuota se non ci fossero un ideale, una verità,
una testimonianza a riempirla di valore e cli significato: il trovarsi al
fianco di chi tende una mano, ed il condividere con questi ogni disa-
giata realtà, fa sentire e vivere pienamente l'appartenenza a Cristo.
La voglia di pace non rimanga un semplice sogno custodito nella

81
SULLE ALI DELLA CARITÀ
propria emozione, ma sia un progetto di reale e radicale trasforma-
zione che porti concordia e fraternità: ciò comporta necessariamente
una svestizione di quei "panni egoistici" che spesso ottenebrano le
coscienze e fanno mediocre e vana la vita degli uomini.
Non bisogna alTendersi, ma portarsi aldilà delle barriere della pi-
grizia, dello smalTimento e del pessimismo per dare compimento ad
ogni attesa di pace che il cuore sa concepire.
La vita va ovunque e sempre difesa, in ogni sua espressione e di-
gnità: solo così il concetto di pace avrebbe un senso ed un significato
concreto.
Come si potrebbe stare in pace con sé stessi e con Dio se si rima-
ne indifferenti cli fronte ad esseri umani privati della loro umanità?
Malati non curati, bambini ed anziani lasciati sulla strada a men-
dicare un pane, giovani sbandati, invischiati nelle reti del malcostu-
me e della marginalità, interi popoli soggetti alle oppressioni ed alle
ingiustizie più diverse: si è chiamati a spendersi senza sconti per
la ricostruzione di una società più giusta e più umana, che sia inti-
mamente ispirata ai valori della tolleranza, cieli' accoglienza e della
solidale cooperazione e che sappia, in definitiva, tenere sempre vivi
gli impegni della corresponsabilità e del mutuo sostegno.
Ci sono tante sofferenze che chiedono aiuto!
Si è chiamati, pertanto, a compiere gesti concreti che allevino lo
sconforto ingiustamente allocato nei tanti spaccati cieli' emarginazio-
ne ed ovunque si soffre; si è chiamati all'umile ripulitura delle tante
scorie idolatriche che (ahinoi!) corrompono il nostro tempo: avidità
di danaro e cli potere, tendenza al consumismo ed allo spreco in balìa
cli una insana logica del mercato e del profitto.
Il "Padre dei popoli" non vuole il declino dell'umanità: si farà,
però, colmare il cuore dell'uomo dalla Sua grazia e dal Suo amore
per aprirsi in una nuova stagione cli concordia e di serena socialità?
Saprà riscoprire il valore della pacifica intesa e della fraterna con-
divisione fra i popoli?
L'Onnipotente parla da sempre al mondo con la voce profetica
dei suoi figli più illuminati, perché non si cada negli artigli del male;
tanti appelli si sono elevati alle coscienze perché cessino le guer-
re: amaro segno cli barbarie, spirale di lutti e cli rovine, vergognosa
82
CAPITOLO V - La carità è pace
esperienza che affanna, dispera, divide e sconvolge; atto drammati-
co che tutto annienta e tutto travolge con la sua furia distruttrice, che
tutti offende con i suoi orrori.
Sono voci cariche di umana affettuosità e di giudiziosa preoccu-
pazione per le tante insidie che sempre segnano di estrema tragicità
le pietose immagini di qualsivoglia conflitto armato; sono voci spes-
so inascoltate, che si perdono, come grida nel deserto, negli animi
"pietrosi" cli uomini esaltati dalla sete di dominio e spogliati di ogni
pietoso sentimento.
Ancora romba nel nostro cuore l'accorato rimprovero cli Papa
Woityla per l'orrenda piaga della fame che, con la sua falce di mor-
te, colpisce intere popolazioni abbandonate alla povertà più estrema:
"Come giudicherebbe la storia una generazione che, avendo tutti i
mezzi per nutrire le popolazioni della terra, rifiutasse di farlo con
indifferenza fratricida?".
Dio, certamente, soffre con l'uomo nelle tante trincee di dispera-
zione che solcano e travagliano la sua esistenza e la sua storia: la Sua
paterna compassione "dimora" laddove si piangono figli uccisi (dal-
la fame, dall'odio, dalla droga ... ) e laddove si calpestano le dignità
ed i bisogni; laddove scorrono infinite processioni di uomini dispe-
rati, in continua fuga verso terre cli speranza, prostrati dall'angoscia
più amara di "non avere" niente (una casa, un lavoro, un pane ... ) e
cli "non contare niente" nelle loro società già duramente disgregate
e povere.
Un popolo che non è in pace non progredisce; non c'è civiltà, né
democrazia nelle telTe esposte a tensioni e conflitti che non finiscono
mai.
Non si può essere cristiani se non si lavora per il conseguimento
pieno cli un rapporto cli distensione e cooperazione tra le genti della
terra e, unitamente, non si lotta per un livellamento delle condizioni
di sviluppo che allontani per sempre le disparità ed i privilegi.
Non si è coerenti, difatti, con il messaggio evangelico quando
ci si lascia assalire dalla brama cli espansione dei propri spazi e dei
propri poteri, quando non si riesce a controllare la sete di predominio
sui deboli e quando non si è sensibili e solleciti per l'altrui disagio.
"Pace" vuol dire mettere in campo una rete capillare cli attenzioni
83
 SULLE AL! DELLA CARITÀ
e di sostegni reciproci; vuol dire valorizzare ed integrare le diversità;
vuol dire costruire ponti di incontro tra culture e mentalità eteroge-
nee; vuol dire, infine, riconoscere ed assicurare a tutti (proprio a tut-
ti!) le libertà ed i diritti spettanti, quantomeno quelli più elementari.
Già nell'VIII sec. a.C., Isaia, detto anche "profeta della fede" per-
ché proclamava la "santità di Dio" come idea centrale del suo teo-
logare, diceva bene che " ... l'effetto della giustizia sarà la pace";
ma certamente, alla luce dei fatti e della storia fin qui vissuti, egli si
è invece sbagliato nel predire che un giorno gli uomini " ... forge-
ranno le loro spade in vomeri, le loro lance in jàlci: un popolo non
alzerà più la spada contro un altro popolo, non si eserciteranno più
nell'arte della guerra" (/s 32, 17).
È con trepidazione che gli uomini giusti e buoni della terra atten-
dono, da allora, l'avvento di quel "miracolo" di pace: piena, univer-
sale ed intramontabile.
Ma (ahinoi!) non sappiamo per quanto tempo ancora ci si dovrà
vergognare per le brutalità che si consumano nei tanti conflitti che
ovunque seminano terrore e morte: tenere braccia ed esili gambe
mutilate dallo scoppio di mine (don Carlo Gnocchi, un sacerdote che
ha vissuto in prima linea l'orrore e le assurdità della seconda guerra
~ond~a!e, profuse a favore dei "mutilatini" un singolare impegno
di canta che comprendeva l'accoglienza, l'assistenza, la dotazione
di protesi sempre più funzionali e meglio elaborate ed una messa in
campo di attenzioni e di tutele perché sui loro volti si riaccendesse
ancora il sorriso di quando c01Tevano, saltavano, abbracciavano i
loro cari e gioivano alla vita ... ), prova ignobile, questa, della vi-
gliaccheria e della nefandezza umana; giovani in divisa schierati ad
odiarsi e massacrarsi, senza essersi mai conosciuti e mai offesi, per-
ché altri, più potenti e meglio riparati lontano dalle trincee, hanno
così deciso; immagini di sangue, di macerie, di povertà e di dispera-
zione, riempiono il tragico e pietoso scenario di un terribile evento,
quello bellico, che da sempre inginocchia e strazia la vita e la storia
umana.
Non sappiamo (ahinoi!) per quanto tempo ancora ci si dovrà ver-
gognare per le oppressioni e gli sfruttamenti di popolazioni povere,
costrette alle tante vecchie e nuove forme di schiavitù, abbandonate
84
CAPITOLO V - La carità è pace
ali' offesa dell'arretratezza più estrema mentre altrove le risorse e gli
agi si sprecano.
Fin quando, ancora, si lasceranno attecchire il malcostume e la
corruzione nel tessuto sociale ... fin quando, ancora, si darà spazio
alla prepotenza ed al carrierismo sfrenato e fin quando, ancora, si
farà scempio della natura?
Quando si riusciranno a spezzare le catene dell'odio e dell'avidi-
tà, della solitudine che adombra la senilità, della lussuria umana che
apre mercati di piaceri sempre più nuovi e sempre più sporchi, che
non risparmiano e non rispettano nemmeno l'innocenza ed il pudore
dell'adolescenza?
Quando sarà debellata la piaga dell'AIDS , con tutte le miserie, i
vizi umani, ed i guasti sociali ad essa connessi?
Per quanto tempo ancora gli occhi degli uomini dovranno lacri-
mare allo scorrere di immagini riprovevoli e dure, che raccontano
un dramma sempre infinito, un orrore che mai più si vorrebbe spe-
rimentare?
Il mondo oggi va liberato da ogni assurda intolleranza, da ogni
indietreggiante e meschino egoismo.
Va testimoniata la cultura del rispetto e dell'amore per l'altro,
soprattutto quando questi è indifeso e sofferente.
Mai più l'uomo immoli vittime innocenti al vento dell"'assurdo"!
La pace va scolpita nel cuore della gente comune, prima che nel-
le agende dei potenti: l'appello alla "non violenza" è gridato con
profonda commozione e lucidità di pensiero da Giovanni Paolo II,
perché gli uomini mai più affidino la contesa delle loro ragioni e
controversie alle armi, ma al civile e costruttivo dialogo; "non vio-
lenza", pertanto, è la parola chiave che può e deve aprire nuove pa-
gine di speranza e di vita piena, fatta di serenità e di condivisione, su
ogni angolo della terra.
Ciò impone a tutti "di cambiare stili di vita, linguaggi, modi di
concepire le relazioni; di educare le nuove generazioni alla reciproca
comprensione e ad una migliore convivialità con l'altro ... di smar-
carsi dai fondamentalismi del mercato e della guerra ... di deporre
le armi del rancore, della vendetta e di ogni forma di egoismo ... di
unirsi e predicare il perdono e la riconciliazione": così si consegue
85
SULLE ALI DELLA CARITÀ CAPITOLO V - LJ:1 carità è pace

la pace e si veglia perché mai debba venir meno un bene tanto pre- del genere umano ... malgrado la sua povertà e le sue debolezze, è
zioso per l'umanità e tanto caro al Padre provvidente e buono. pronta a collaborare per la sua parte alla costruzione di un mondo
Vanno ricercate con attenta ed obiettiva analisi le cause che sog- guarito dalle sue tensioni, dai suoi contrasti, dalle sue paure".
giacciono agli attacchi terroristici che, in questo nostro tempo, dif- L'azione del volontariato, vissuto nella stretta intonazione della
fondono eccidi ed angoscia senza pietà; ciò serve per risanare ade- parola e dell'esempio del Risorto, può farsi valido contrappeso al
guatamente i mali e le ingiustizie che spingono a tanta esasperazione trascurare di tanti bisogni e di tanti mali.
d'animo e, di conseguenza, a tanto spargimento di sangue: " ...bi- L'esercito di volontari, che praticano l'assistenza gratuita del di-
sogna sradicare (così esortava ancora Papa Woityla, in un recente sagio, è sempre (viva Dio!), in crescita.
messaggio contro la violenza) ciò che favorisce la deriva terroristi- Essi offrono collaborazione, come "buoni samaritani", laddove vi
ca: miseria, disperazione, vuoto dei cuori ... ". è necessità, interpretando e testimoniando il valore costruttivo della
Non bastano delle semplici misure di repressione; ecco le ragioni condivisione, dell'offrirsi e del servire; "Andate anche voi a lavora-
della "non violenza" predicata dal Santo Padre: "Solo un 'umanità re nella mia vigna!", è l'invito che Cristo rivolge ancora oggi, come
nella quale regni la civiltà dell'amore potrà godere di una pace au- nel Vangelo (Mt 20, 4), alla nostra ed alle generazioni umane che
tentica e duratura". verranno.
D'altro canto anche il beato "Papa Buono" (Giovanni XXIII) Questa stessa esortazione sembra anche racchiusa in un'idea
nell'Enciclica Pacem in terris faceva poggiare l'idea della pace su profetica di Mons. Cortese: " ... il cristiano si impegnerà affinché
quattro pilastri: verità, giustizia, amore e libertà; spiegava, inoltre, il respiro della storia sia la 5peranza, il fermento della storia sia
che "ogni credente, in questo mondo, dev'essere una scintilla di l'amore, lo spazio della storia sia la gioia, il traguardo finale della
luce, un centro di amore, un fermento vivificatore della massa: e storia sia la Pace".
tanto più lo sarà, quanto più nell'intimità di sé stesso vive in comu-
nione con Dio".
Anche il suo successore, Paolo VI, ha espresso pensieri profeti-
ci di alta riflessione sul tema della distensione e pacificazione che
si vorrebbero tra tutte le "civiltà" della terra: " ... l'idea della pace
(così egli sosteneva) deve diventare pensiero di un popolo".
La Chiesa da sempre educa alla pace, ritenendola possibile se,
il doveroso impegno per realizzarla, lo si informa sui valori della
concordia, del sereno confronto, della reciprocità di sussidi che non
può prescindere dall'attenzione e, pertanto, dal servizio caritatevole
per gli ultimi e svantaggiati della terra, segno tangibile, questo, di
civiltà e di amore.
La Chiesa, pe1tanto, tiene alto il valore della fraternità come ri-
sposta profetica alle miserie, ai conflitti, agli smarrimenti che ango-
sciano il nostro tempo.
Essa, com'ebbe a dire Mons. Antonio Cantisani (anch'egli ve-
scovo in terra di Calabria), " ... è il segno e lo strumento dell'unità

86 87
 Capitolo VI

LA CARITÀ È SERVIRE

(Quando si serve il prossimo si serve Cristo!)

Il pensare e l'agire sul modello di Cristo riempie di significati la

vita del cristiano e la rende più consistente e più feconda: Egli si è chi-
nato, e si continua a chinare, sui disperati, sugli emarginati e su tutti gli
"scartati" della terra, perché questi sono preziosi ai Suoi occhi.
Tutti Gli devono appartenere: ecco perché vuole che non cadano
nella disperazione; che siano sempre vive nell'animo umano l'idea
dell'amore fraterno, che fa sperare in un domani migliore sulla terra,
e l'idea dell'amore divino, che dà la certezza di una vita eterna oltre
le barriere di una morte corporale.
Così pure deve chinarsi l'uomo sui tanti fratelli minacciati dai
mali più diversi, caricarsi il peso della loro afflizione, rimboccarsi
le maniche ed affrontare, con l'impegno delle braccia e della mente,
ogni bisogno non soddisfatto.
Così facendo, si è coerentemente sintonizzati sulle sollecitazioni
sostanziali che echeggiano dal messaggio evangelico: unico centro
di attrazione, in ogni scelta e in ogni azione, devono essere Cristo
e la Sua parola e, pertanto, non bisogna mai cedere allo scalpitare
del!' io, quando ha sete di possessi e di domini, e mai lasciarsi travol-
gere da bassi istinti e meschine pulsioni.
Ogni generoso proposito va incoraggiato, ogni sforzo proteso a
realizzare la piena fraternità e sussidiarietà fra i popoli va sostenuto.
Se si è capaci di concretizzare con coerenza, gratuità e sponta-
neità il sentimento umano dell'altruismo, a tutta ragione ci si può
sentire grandi e degni figli di Dio: quando si serve il prossimo si
serve Cristo, Lo si ama e Lo si custodisce nel cuore come fonte di
speranza ed unico sostegno.

89

SULLE AL! DELLA CARITÀ
Il cristiano riscopre, così, una umanità nuova, modellata sul-
1'esempio del Maestro: umile e, nel contempo, grande; giusto e, nel
contempo, magnanimo; servo e, nel contempo, sovrano dell'intero
universo.
Egli dev'essere capace di aprirsi ad un cambiamento sostanziale,
di modellarsi sui dettati virtuosi del Vangelo, dopo aver decisamente
allontanato dal suo animo ogni vizio che la debolezza umana può
concepire e generare.
Bisogna, in definitiva, farsi superiori ad ogni incalzare egoistico;
farsi "muro" che nessun male può abbattere; farsi "coro" con le tante
voci di bisogno lamentato dai tanti angoli della terra; farsi "tenero
abbraccio" di ogni disperazione gridata e di ogni perdono richiesto;
farsi "bandiera" di ogni giustizia sociale rivendicata e "fermento di
liberazione" di ogni coscienza oppressa; farsi, infine, "testimoni" au-
tentici che, con un sorriso e una semplice stretta di mano, con unge-
sto ed una parola di sollievo, raccontano giorno dopo giorno l'infinita
bontà di Cristo.
"Cristo non è solo un ideale etico di vita: Egli colma la distanza
fra l'evento unico e irripetibile della salvezza e le fragili situazioni
umane dispiegantisi nel tempo, riempiendole della Sua potenza":
così, affermava Giuseppe Taliercio nella sua opera Nuove creature
in Cristo.
La Sua parola deve penetrare le coscienze e farsi luce che dissipa
ogni dubbio e voce che detta ogni scelta, linfa che rinforza nell' im-
pegno e lievito che rigenera nella fede.
Si sta vivendo un tempo oscurato da falsi idoli e da basse men-
zogne, segnato, quindi, da insicurezze e da contraddizioni: solo la
verità che è nel Vangelo può far luce ed orientare, solo la sua forza
liberatrice può spezzare le catene dell'egoismo e risollevare l'uomo
dai dubbi che lo angosciano.
Ispirandosi ai contenuti evangelici il cristiano deve vivere con
semplicità ed accontentarsi del poco che ha; offrire il frutto di un
lavoro onesto sull'altare del bene comune ed impegnarsi, quindi, per
un domani sempre migliore per sé e per gli altri; custodire gelosa-
mente la saggezza degli anziani e la risorsa di una fede da questi
ereditata; condividere le altrui ristrettezze assicurando, per quanto si
90
CAPITOLO VI La carità è servire
può, un fraterno e concreto sostegno a chi ne ha bisogno: essere ~ra­
ti, pertanto, al Signore per la grazia ed i beni ~he ha v~luto ~la~gi~e.
Ma tutto ciò non basta: c'è un crescente bisogno di altn m1ss10-
nari che si impegnino, nelle vicine e nelle lontane terre del "ter-
zo mondo" a dare un'assistenza, a porgere un sussidio, a predicare
una parola di speranza ai povericristi ivi abbando?ati; servo.no altri
uomini liberi e giusti che lottino per far consegmre ad altn nuove
libertà e nuove giustizie, laddove queste siano negate; necessitano,
pertanto, novelli operatori di carità per rimuovere ogni giorno intere
montagne di bisogni e riversare, quindi, interi oceani d'amore per~
ché mai prevalga la disperazione ovunque si "sopravvive" sommersi
da un ignobile disagio.
II cristiano deve saper coniugare saldamente l'impegno della
fede, che è riscoperta di Cristo (nonché dell'amore illimitato che
Lo lega all'umanità intera e che si sublima nella Sua offerta rede~­
tiva), con quello della carità, che è riscoperta del fratello (quando il
"sentirsi prossimi" si traduce in intimo ascolto, lucida attenzione e
concreta condivisione dell'altrui bisogno).
Anche le parole dell'apostolo Giacomo riflettono questa impre-
scindibile doverosità: "Che giova fratelli miei, così si legge nella
sua lettera (Gc 2, 14), se uno dice di avere la fede, ma non ha le
opere". , . .
La fede, quando non la si avvita al gesto del donare, puo ndursi a
semplice e vuota ritualità devozionistica e rischiare, così, di indebo-
lirsi nel suo valore di vero ed insostituibile alimento di vita.
In un tempo così amaramente contrassegnato dalla solitudine e
dal "non incontro", la parola del Signore può e deve essere collante
vivo che unisce ed affratella gli uomini.
"Non possiamo permetterci di dare al mondo un 'immagine di
terra arida, dopo che abbiamo ricevuto la parola di Dio come piog-
gia scesa dal cielo": con questo grido affettuoso Giovanni Paolo II
(in Jncarnationis mysterium) vorrebbe risvegliare nelle coscienze
umane il senso ed il valore della fede, pregiata lampada nell'oscuro
cammino di un'epoca, l'attuale, carica di incertezze, di contraddi-
zioni, di ingannevoli messaggi che fanno spesso ripiegare l'attenzio-
ne e l'interesse solo sulle cose terrene.
91
 CAPITOLO VI la carità è servire
SULLE ALI DELLA CARITÀ

I mass media ripropongono immagini, commenti ed appelli che, L'uomo deve lasciarsi inondare dalla "tenerezza" del Signore se
invece di illuminare, inquinano i nostri animi e disorientano il no- vuole egli stemperare i conflitti e le amarezze che piagano il suo
stro vivere, insidiando, talvolta, le poche certezze che si è riusciti ad animo, se vuol frenare le pulsioni insane, se vuol mondarsi dal "bub-
impiantare e costruire. bone" dell'effimero; non può offrire solo qualche "briciola" di sé,
Le preoccupazioni, i dispiaceri, la frenesia e le tensioni che scon- ma tutto il tempo e le emozioni che si vivono, lo stupore che viene
volgono la vita dei nostri giorni, distraggono dal senso unico e dalla dal creato, la compassione che si matura nei luoghi del dolore e del
ragione ultima dell'esistenza; l'uomo, per ben orientarsi e ben vive- bisogno e che si deve poi tradurre in preghiera ed opera di carità.
re, deve saper riporre le attese di verità e di liberazione nelle mani In definitiva, possiamo noi dare concreta visibilità alla Carità di-
del Risorto e trarre, dalla luce della Sua sapienza, le ispirazioni e la vina (I' "agape" della lingua greca, l'afflato intimo dell'Essere che
forza per non deludere e ben rispondere nelle concrete scelte della alberga nell'animo dell'uomo fin da quando è stato egli generato) se
vita. sapremo riconoscere a tutti la pari dignità e le pari opportunità: l'al-
Finanche Che Guevara, rivoluzionario impegnato per la conqui- tro deve stare al nostro stesso livello, dev' esser libero dai bisogni e
sta del popolo cileno di nuovi spazi di democrazia e di certezze so- da ogni altra catena che attanaglia il suo vivere, che discrimina la sua
ciali, nel suo Diario di Bolivia, faceva eco, con parole cariche di diversità, che limita i suoi spazi, le sue idee ed il suo agire ... così
vera umanità, alle pulsioni nascoste nel profondo del suo animo: facendo si può già portare un pezzo di Cielo sulla terra e proiettare
"Cristo ti amo, non perché sei sceso da una stella, ma perché mi hai la storia umana in una dimensione eterna!
rivelato che l'uomo ha sangue, lacrime, angosce, chiavi per aprire
le porte chiuse della luce. Sì, tu mi hai insegnato che l'uomo è Dio,
un povero Dio, croc(fisso come te".
Le "chiavi" che danno luce alla vita sono quelle dell'affetto, della
forza che spinge ad accostarsi all'altro, a dar valore alla sua "unici-
tà" fino a ringraziare Dio di averlo fatto esistere.
Se si ama si serve e, se si serve, vuol dire che si è umili, attenti ai
bisogni emergenti, testimoni della reciprocità evangelica, operatori
benemeriti di carità, imitatori fedeli del Cristo che, proprio nel "ser-
vire", ha incentrato la Sua dottrina ed il Suo testamento d'amore.
Il servizio, quando è dedizione spontanea e gratuita, quando è
gesto di attenzione e di condivisione che nasce come esigenza nobile
della sensibilità umana e, nel contempo, come espressione matura di
fede, non abbassa ma innalza!
Quando si servono i deboli, i "mollati" da una società che corre
(per arrivare dove?) e non aspetta chi ha il passo più lento e più affa-
ticato, è la Provvidenza stessa che agisce per mano di uomini giusti
e santi, la Parola stessa che si compie e si incarna nella storia per
spandere la sua luce di verità e di amore per ravvivare e confortare,
così, le realtà più trascurate e più abbandonate della terra.
93
92
 Capitolo VII

LA CARITÀ È VOGLIA D'INFINITO E DI ETERNO

(Nelle mani compassionevoli del Divino si può riscoprire

la ragione ultima dell'esistere/)

La fredda ragione, da sola, non sa penetrare la verità divina nella

sua profonda ricchezza e vitalità; nemmeno la più assorta contem-
plazione può avvicinare all'intimo significato che gronda, come ac-
qua viva, dalla parola del Maestro: nei fatti e nelle esperienze che
ogni giorno investono, commuovono ed inquietano gli uomini, si
può avere, invece, un reale contatto della Sua presenza, la perce-
zione di ogni Sua potente emanazione d'amore, di quella affettuosa
premura che tutto e tutti provvede.
Dio andrebbe sentito ed "assaporato" nella gioia e nel dolore, nel-
la salute e nella malattia, con tutte le facoltà intellettive e con tutte
le sensibilità che si hanno, nella pienezza di trasporto, di donazione
e di affidamento: la Sua verità andrebbe tradotta e manifestata col
retto agire, nell'autenticità piena, quindi, dei valori che la compene-
trano e la sostanziano.
A che serve la forza fermentatrice del lievito (la Chiesa) se non
viene a contatto con la farina (il mondo)?
Per la stessa ragione, come può farsi pane una farina non lievi-
tata?
Se l'umanità non saprà accettare la parola divina, e non saprà
ispirarsi, quindi, all'unica e vera fiaccola che può orientare ogni
cammino, sarà ancora esposta alle insidie del male e brancolerà nel
buio, in un susseguirsi di domani sempre più incerti e sempre più
desolanti.
Saprà l'uomo muovere i suoi passi, con fede e fraternità, verso la
sola "meta" che può dare senso al suo vivere, al suo faticare, al suo
gioire ed al suo patire?

95

SULLE ALI DELLA CARITÀ
Avrà veramente sete egli di vita nuova, in un tempo senza fine e
senza affanni, nel più pieno godimento della luce e della contempla-
zione dell'Eccelso?
Al cristiano, e ad ogni uomo buono e giusto, è data questa ecce-
zionale possibilità, solo a volerla, a desiderarla con tutte le forze che
si hanno: solo mettendo ogni umana speranza nelle mani compas-
sionevoli ciel Divino si può riscoprire la ragione ultima dell'esistere,
senza la quale ogni esperienza, bella o brutta che sia, è assurdamente
vissuta e si perde inesorabilmente negli oscuri abissi del nulla.
Saprà l'uomo fare i conti con l'annuncio di una salvezza gra-
tuitamente posta come sollievo ultimo della caducità terrena, come
liberazione da ogni male, come porto sicuro che nessuna "procella"
potrà mai insidiare?
In Cristo si compie la perfetta rivelazione ciel Padre, la Sua parola
vivente, il senso luminoso del mondo e della storia: "Tutto è creato
per mezzo di lui ed in vista di lui" (Col I, 16).
In Cristo l'umanità tutta, oggi più che mai disgregata e disorien-
tata, può ricongiungersi per avviarsi in un comune cammino cli spe-
ranza, essendo Egli quella presenza viva che unisce e libera, quella
forza emanatrice di ogni necessario conforto, quella sola autentica
"Luce" che può infrangere il velo di ogni mistero che avvolge ed
inquieta il cuore dell'uomo.
Eugenio Montale, poeta da poco scomparso, così confidava: "Per
tutta la vita ho battuto al muro, tentando di scoprire che c'è, se c'è,
dall'altra parte della parete, convinto che la vita deve avere un si-
gnificato che ci .sfugge. Ho bussato sempre più disperato come uno
che attende una risposta".
Sono molti gli uomini che, giunti al tramonto dell'esistenza ter-
rena, non hanno ancora afferrato la verità illuminante riposta nel
pensiero cristiano, avendo questi alzato, con la fredda ragione, un
muro nelle loro coscienze, una barriera fatta di vanità, di pulsioni
egoistiche non prudentemente represse, di indifferenze e vizi am-
massati, come vuoti a perdere, nel deserto di ogni umanità assurda-
mente vissuta.
La risposta alla ricerca affannata di un "senso", che spieghi ed
orienti in un cammino più certo e più appagante, la si può intrave-
96
CAPITOLO VII La carità è voglia d'infinito e di eterno
clere solo nella rivelazione biblica, cioè in Cristo, che è il sostegno
assoluto che nessun dramma può piegare: in Lui, anche i problemi
più dolenti e più confusi sono illuminati.
Con Cristo si offre all'essere umano, che rimane pur sempre arbi-
tro ciel proprio destino, la possibilità cli riscatto.
"O Signore, ci hai creati per te ed è inquieto il cuor nostro finché
non riposi in te": con queste parole, cariche di profonda emotività
e di sentita gratitudine, Sant' Agostino si rivolgeva all'unica Fonte
che può saziare qualsiasi sete (la voglia cli amore vero, la voglia cli
infinito, la voglia di godere del senso più pieno dell'esistenza quan-
do, nel tempo ultimo, ci sarà concesso di immergerci nella bellezza
armoniosa ed assoluta di Dio ... ) che assale l'animo umano.
L'uomo partecipa e collabora con Lui nell'incessante opera crea-
trice, quando anch'egli sa farsi "provvidente" verso i fratelli più bi-
sognosi: le mani dell'uomo si fanno "leve" che la Provvidenza muo-
ve quando queste servono gli altri e procurano loro dei beni.
Il Signore è presente e vivo, ovunque si soffre, se c'è lì un fratello
sensibile, giusto ed umano che opera con affettuoso altruismo; anche
quelle volte che si rimane abbandonati senza alcun sostegno umano,
Egli ci è sempre vicino, pronto ad infondere le forze necessarie per
una dignitosa sopportazione ciel male che affligge.
Tutti dobbiamo essere grati al Cielo ed intonare il nostro vive-
re sull'armonia evangelica; dobbiamo, quindi, dar voce ai virtuosi
canoni dettati dallo "spartito" divino se vogliamo riappropriarci di
quella dimensione santa ed eterna che, per volontà ciel Padre, com-
pete a tutto il genere umano.
Cristo è la nostra certezza, il fidato compagno che sostiene il
cammino dell'uomo in ogni tempo!
"Le verità umane, per amarle, bisogna conoscerle, mentre le ve-
rità divine, per conoscerle, bisogna amarle": è questo uno dei tanti
pensieri acuti con cui Blaise Pascal pone l'accento sul vero rapporto
eia improntare nella ricerca dell'Assoluto.
"Se non avessi conosciuto il Cristo, Dio sarebbe stato per me una
parola priva di senso": è un assunto, questo, di François Mauriac
(dall'opera Vita di Gesù), che sembra voglia "celebrare" l'unicità e
grandiosità ciel Verbo, l'alto valore della Sua venuta.
97
SULLE ALI DELLA CARITÀ
"Occorre che Dio si unisse all'umanità e che, ad un momento de-
terminato della storia, su un punto determinato del globo, un essere
umano, fatto di carne e di sangue, avesse pronunciato certe parole,
compiuto certi gesti, perché io mi mettessi in ginocchio": così pro-
seguiva lo stesso scrittore, premio Nobel per la letteratura nel 1952,
per meglio spiegare il suo stupore ed il suo chinarsi di fronte a tanto
"miracolo" che il Cielo ha offerto all'umanità tutta.
L'uomo si deve saper appropriare di Cristo e dei suoi insegna-
menti: è in Lui la perfezione da imitare, il "Fratello" maggiore che
legittima la filiazione divina di tutti gli esseri umani.
La preghiera che da Lui abbiamo ereditato ed imparato, mette
l'umanità intera nelle mani della provvidenza del Padre, ed assume
la valenza assoluta di poter confortare e perdonare ogni debolezza
umana.
Adolfo Tanquerey, nel suo Compendio di teologia ascetica e mi-
stica, racconta di una guardiana di mucche che, solo dopo cinque
anni, riuscì a terminare di recitare un "Pater Noster", essendosi sem-
pre bloccata, per la commozione ed il pianto, alle prime parole.
Dio non può, però, essere ricordato solo nei momenti più difficili
e più oscuri ed invocato per la Sua forza provvidente; non Lo si può
dipingere a proprio piacimento: talvolta, come un freddo e distac-
cato giustiziere che aspetta una nostra caduta per punirci, talvolta,
come un dispensatore di grazia e di misericordia.
Non Lo si può ricordare solo nei ritagli di tempo, rivolgendoGli
una semplice e vuota preghiera devozionistica: Dio Lo si deve lo-
dare in ogni attimo e con ogni azione che osservi e testimoni la Sua
volontà.
Per spiegare quanto sia grande la Sua attenzione e la Sua premura
per tutti, c'è un proverbio arabo che fa presente, a quanti se ne po-
tessero dimenticare, che Egli "vede una formica nera su una pietra
nera in una notte nera".
Proprio perché il sentimento di carità è emanazione della Sua stes-
sa natura, Egli non può compiacersi di certe fragilità umane, di certi
vizi che mal si accordano con i dettati biblici che tracciano l'amore
come principio e forza viva che deve dominare la storia universale per
condurla, un giorno, in un'esperienza di gloria che non avrà mai fine.
98
CAPITOLO VII - La carità è voglia d'infinito e di eterno
Ecco che "stonano" l'ipocrisia, il primeggiare sugli altri, l'essere
indifferenti all'altrni bisogno, il malpensare ed il maldire degli altri,
tutte espressioni, queste, di un meschino individualismo che è segno
di rifiuto della Parola, dell'imperativo evangelico che chiama tutti,
invece, a tenersi uniti, a rispettarsi, a tollerarsi, a sostenersi mutua-
mente, a non mettersi in prima fila, a non fingere, a non alterarsi mai,
per essere sempre e comunque dei cristiani D.0.C.
Per i figli che bramano di conoscere il Padre e che aspirano a spe-
rimentare, un giorno, le delizie del Suo abbraccio vivificante, l'espe-
rienza terrena (lo si sappia bene!) non può essere un viaggio in prima
classe: si è chiamati alla dedizione piena, all'accettazione cristiana
di ogni restrizione dei propri spazi per far spazio agli altri, dei propri
agi perché sia meno scomoda la vita degli altri; si è chiamati a non
pregare il Signore solo perché provveda noi ed i nostri cari, ma per-
ché sia Egli vicino a chiunque si affanna e si smarrisce; si è chiamati
a vivere intensamente l'esempio di carità che Cristo, "Figlio Pri-
mogenito", ha voluto porre nel cammino dell'intera umanità come
traccia sicura da seguire, come atto di fede da testimoniare (sempre!)
per non allontanarsi mai dal volere e dall'amore dell'Onnipotente,
che è Padre di tutti.
L'idea dell'Essere è impressa negli animi, più che nelle menti,
per ispirare quei sentimenti virtuosi che fanno degno e santo l'uma-
no operare; la sete di infinito e di eternità è segno di nostalgia, della
voglia di riappropriarsi cli ciò che il peccato ci ha tolto, dell'ansia di
riappartenere ancora e definitivamente all'Eccelso: la Carità (e solo
la Carità!) è via di accesso alla "Sorgente" che tutti sazia e tutti risto-
ra, perché è vera sintesi di infinito, di eternità ... e di bontà!
99
 Capitolo VIII

LA CARITÀ È ACCESSO ALLA VERITÀ

(Per poterci accostare all'Immenso bisogna aver liberato la

coscienza da ogni egoismo e da ogni altezzasità!)

Nessun significato-simbolo può esaurire l'idea del Divino.

Tutte le affinità che si possono concepire, solo in Dio hanno senso
e compiutezza, essendo Egli "origine e fondamento unico del tutto".
Il mistero che Lo avvolge non è penetrabile dalla ragione; l'uomo
continua a non afferrare la conoscenza del bene e del male e, per di
più, finisce con l'allontanarsi incautamente dal Dio che votTebbe,
invece, avvicinare e comprendere.
Siro Lombardini, un grande economista impegnato nella rifles-
sione filosofica, nell'opera C'è ancora spazio per la fede?, spiegava
che Dio non va rivestito di panni umani; difatti, come Gli si posso-
no confezionare addosso definizioni a misura d'uomo, dettate dalla
semplice e limitata esperienza tetTena del concetto di "perfezione"?
La mente non può ingabbiare l'Onnipotente in un'idea, essendo
Egli ineffabile a qualsiasi sforzo esplorativo, non contenibile in al-
cuno schema, non afferrabile dall'immaginazione, non dipingibile
dal pensiero creativo.
La presunzione umana, inoltre, non sa abbracciare un Padre che,
invece, v01Tebbe essere ascoltato e riconosciuto nei tanti segni del
Suo infinito amore, seminati ovunque ed in ogni tempo, per l 'umani-
tà intera, per tutti gli esseri viventi e per tutto l'universo.
Se si vuole navigare sicuri nel mare aperto dell'esistenza, biso-
gna affidarsi alla vera bussola, che è la parola del Vangelo; Cristo è
l'unica chiave per accedere alla verità: in Lui l'Assoluto si è rivelato
"Via, Vita, Veritas", e per Lui, e per il Suo risorgere, le porte del
Regno Santo si apriranno all'umanità buona e giusta che ha saputo
vivere nella fratellanza e crescere nella fede.

101
SULLE ALI DELLA CARITÀ
Cristo è il Dio che si incarna nell'uomo e nella sua storia, come
potente forza di rigenerazione e di liberazione: nel Suo volto si spec-
chiano, nel contempo, la regalità divina e la commovente umanità
degli "ultimi".
Dio, pertanto, Lo si deve saper ritrarre nella figura e nelle parole
del Figlio, diversamente, ogni definizione sarebbe errata: "Solo il
continuo e rinnovato ascolto del Verbo della vita (così affermava
Giovanni Paolo Il), solo la contemplazione costante del suo volto
permetteranno ancora una volta alla Chiesa di comprendere chi è il
Dio vivo e vero, ma anche chi è l'uomo".
Donald Macpherson Baillie, professore di teologia sistematica,
nell'opera God was in Christ, diceva: "Dio non Lo si può oggetti-
vare, né concettualizzare; quando tentiamo di farlo, cadiamo imme-
diatamente in contraddizione".
Per meglio tracciare il senso dell'indescrivibilità della natura di-
vina, Angelo Silesio (pseudonimo di Johann Scheffter), mistico e
poeta tedesco vissuto nel Seicento, nell'opera Il pellegrino cherubi-
co, affermava che "Dio è così al di sopra di tutto che nulla se ne può
dire: perciò tu lo preghi meglio col silenzio".
Certamente tratteggiato con pagine di intensa liricità, il pensiero
silesiano lo si potrebbe compendiare nella dottrina del distacco di
tutto ciò che è finito, nell'annientamento dell'io, nella preghiera in-
tesa come silenzio e nell' "un io mystica ",cioè, nella compenetrazio-
ne tra umano e divino: l'uomo è in Dio, ma anche Dio è nell'uomo.
Silesio prova, seppure con i limiti delle possibilità umane, a par-
lare dell' "Indicibile": la sua opera è un ricamo in versi dell'intima
esperienza di ricerca sulla "parola viva".
"Dio è totalmente altro" rispetto all'uomo, alle sue limitazioni
ed alle sue problematicità: le conoscenze umane sono tutte relative,
fallaci e deboli, e non danno, pertanto, risposte definitive e certe alle
inquietanti domande di quanti ricercano la verità e la bramano, così
come si desidera l'acqua quando si è arsi dalla sete.
L'uomo cammina da sempre (per dirla con un verso poetico di
P. Davide Maria Turoldo) "sul ciglio di due abissi", il "Nulla" ed il
"Tutto": la crisi generale che travaglia quest'epoca incerta, marto-
riata da tensioni e violenze inaudite, dilaniata dal te1rnre, dalla fame,
102
CAPITOLO VIII~ La carità è accesso alla verità
da crescenti disuguaglianze, traviata da menzogne, da idoli sempre
più nuovi e sempre più falsi, da una disgregazione di valori e di
ideali ... farebbe avvertire una sensazione di vuoto, farebbe pensare
ad una imminente precipitazione nel "Nulla", ma l'uomo giammai
potrebbe accettare di perdere definitivamente quel "Tutto" che è vita,
certezza, valore assoluto che illumina , risolleva e libera.
Come potrebbe egli fare l'errore, ancora una volta, di prendere le
distanze dall'Essere, di non riconoscersi Suo figlio, di non ascoltare
la Sua voce, di non abbracciare il Suo piano di salvezza, che tanto
sangue innocente e tanto supplizio assurdo è costato?
Per non farsi travolgere e disorientare dalla confusione chiassosa
dell'esistenza, l'uomo deve immergersi nella propria intimità e nel
silenzio del proprio animo, per scorgervi l'impronta divina che vive
e vi palpita dentro: all'attività frenetica e all'incessante corsa al pos-
sesso ed al successo, deve preferire il valore dell'interiorità, come
esperienza che fa accettare i propri limiti e fa accedere ad un "oltre"
più appagante e più liberante.
Dio riempie ogni vuoto, risolleva dagli affanni, rischiara l'oscuri-
tà della menzogna che sempre insidia il pensare e l'agire umano.
L'uomo deve, inoltre, modellarsi su Cristo e vivere appieno i
Suoi insegnamenti: nel servizio fraterno e gratuito di carità verso
i bisognosi c'è una esauriente risposta di testimonianza dei valori
cristiani, un sigillo inconfutabile di adesione e di appartenenza.
Cristo va cercato, va incontrato nel presente che si vive, ricono-
sciuto nei tanti volti segnati dal dolore e dallo sconforto; va perce-
pito, come vibrazione perfetta d'amore, tra i rumori assordanti della
guerra; va ascoltato, come voce che ammaestra, tra le tante men-
zogne gridate, tra i tanti valori traditi; va accolto, infine, nei cuori
e nelle case quand'Egli bussa con le mani di tanti disperati in fuga
dalle terre povere e disgregate: "Uhi charitas, Deus ibi est!"
In Lui si incontrano e si intersecano due piani: quello invisibile,
cioè la realtà "indicibile" del Padre, nella cui infinità ed eternità si
racchiudono anche la creazione originaria e la redenzione finale, e
quello visibile, cioè la realtà umana che sappiamo sia soggetta, in
quanto avvolta in un tempo finito, ad un'assurda caducità.
Per queste ragioni, Karl Barth (il padre della "Teologia dialet-
103
SULLE ALI DELLA CARITÀ
tica"), sosteneva che " ... L'uomo non può pretendere di entrare in
rapporto con Dio per virtù propria, ossia al di fuori di Cristo".
Un incontro ed una relazione sono possibili, quindi, solo nel-
l'evento di Cristo, il "mandato" dal Cielo che irrompe nella storia
umana per rigenerarla e liberarla dalla finitezza e dal male.
A dire il vero, quando si è fatto carne, il "Verbo" si è incontrato
con l'uomo, ma non è stato riconosciuto: eppure, l'evento dell'in-
carnazione non è passato senza dare i suoi frutti, avendo fondato
nell'animo umano quella fede che può far superare le paradossalità
e le problematicità terrene e che, nella prospettiva di una rigenera-
zione finale, può far accedere all'eternità ed all'integrale godimento
della Luce divina.
È sempre Barth a ricordarci che " ... il cuore del messaggio
cristiano è la resurrezione, la salvezza, l'elezione, la grazia e non
la condanna, la trascendenza, l'ira di Dio che rifiuta l'uomo ed il
mondo".
Il concreto fondamento della religione cristiana, quindi, sta nella
speranza di una resurrezione che abbatti il male e vinca la morte; è,
questa, un'aspettativa alla portata dell'eletta creatura (l'uomo) es-
sendosi rinnovato, per mezzo di Cristo e del Suo fraterno sacrificio,
il rapporto di amicizia e di compiuta filialità con il Creatore.
Pertanto, tutto questo è possibile se l'umanità saprà conciliarsi
con il Dio della misericordia.
"L'antica minaccia, l'antico pericolo, l'antico non-essere, sono
ormai definitivamente superati in Gesù": così commentava K. Barth
riferendosi al "Nulla" che veniva sconfitto da Dio.
Le schiere di generazioni tormentate dal male ed avvilite dalla
morte trovano, così, sostegno in una fede che allontana per sempre
la disperazione e ricopre di luce nuova l'esistenza umana.
Cornelio Fabro, in un "intenso saggio" (L'uomo ed il rischio di
Dio) sulla possibilità della conoscenza razionale di Dio affermava:
"Così, come l'occhio è fatto per i colori e l'udito per i suoni .. ., il
nostro spirito cerca in Dio la verità suprema in cui riposare".
È chiara l'allusione ad una ricerca che può concretamente orien-
tare il pensiero dell'uomo e la sua condotta, ed appagare l'animo ed
il suo anelare (come la "cerva") alla Fonte viva che tutti disseta.
104
CAPITOLO Vili - La carità è accesso alla verità
"Una scintilla divina brilla in noi": così si esprimeva don Giu-
seppe Ferrari, rifacendosi a Sant' Agostino (Il "filosofo dell'io in-
quieto"), nella sua opera Alla ricerca di Dio; la tensione umana ver-
so Dio, bene supremo, si può connettere con l'istinto della creatura
di ritornare al Creatore.
Con Dio " ... l'orizzonte si schiude verso la più alta esistenza e
la vita più completa": è questa un'altra toccante e profonda asser-
zione che rimarca l' "imprescindibilità" del sostegno divino nel fa-
ticoso incedere della storia umana (nelle Sacre Scritture leggiamo:
"Non ti appoggiare all'albero ... deve seccare I Non ti appoggiare
al muro ... deve crollare I Non ti appoggiare al denaro ... deve spa-
rire I Non ti appoggiare all'uomo ... deve morire I Dio, Dio solo
resisterà!").
Nella purezza e nella semplicità si possono afferrare l'idea e la pre-
senza di Dio; Egli si svela, pertanto, agli umili e si nega ai superbi.
"Si vede Dio nella misura in cui si muore per il mondo": con
queste parole Sant' Agostino (nell'opera De doctrina cristiana, 2,
7) pone l'accento sulle condizioni necessarie per poterci accostare
all'Immenso.
L'atteggiamento di riverenza e di umiltà, l'essere spogli di ogni
vanità ed il dedicarsi fraternamente agli altri nella piena adesione e
nella dovuta coerenza al messaggio evangelico: in definitiva, biso-
gna aver liberato la coscienza da ogni egoismo e, quindi, da ogni
altezzosità se si vuole scrutare la Verità!
C'è una nostalgia, una forza misteriosa ed intima che spinge ver-
so Dio: una "memoria", impressa nell'animo umano, dell'originario
Suo amore.
105
 Capitolo IX

LA CARITÀ È UGUAGLIANZA

(Dare un taglio netto alle tendenze egoistiche

che fanno mediocre e vana l'umana esistenza!)

Il Vangelo sa cmTere con la storia dell'uomo mantenendosi come

valore di riferimento certo e sempre aderente ali' attualità che si vive:
nelle sue pagine sono custodite delle verità che sanno farsi chiave
di lettura delle realtà che si avvicendano nel tempo, nonché essere
specchi di riflessione e di correzione delle distorsioni di pensiero e
dell'insano agire.
Echeggiano parole di provocazione che richiamano l'uomo quan-
do smarrisce l'intimo significato del suo esistere; quando, invece di
elevarsi, si adagia sulle pieghe di una mediocrità sconcertante: per-
tanto, una catena di ammonimenti si fanno lama arroventata per le
coscienze ingabbiate dall'egoismo e dalla materialità.
Il messaggio evangelico è anche intriso di speranza essendo invaso
dalla presenza viva dell'Onnipotente che dà orientamento, sostegno,
calore e finalità ultima all'esistenza umana: la passione e la croce di
Cristo, non solo dominano l'intera narrazione, ma si fanno centro as-
soluto ed illuminante della storia e della fede degli uomini, proponen-
dosi e sostanziandosi unica e vera forza di liberazione e di salvezza.
"Io, quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me" (Gv 12,
32): così il Figlio dell'uomo prediceva l' "evento" eccezionale che
avrebbe spezzato definitivamente le catene della menzogna e, quin-
di, del male, della morte e della disperazione umana.
La fede non va intesa come un semplice e passivo "guardare in
alto", ma come forza che spinge oltre la provvisorietà dell 'esperien-
za terrena, quell'àncora che fa resistere ai "marosi" del male quando
è saldamente impiantata sullo "Scoglio" che mai può venir meno: il
Risorto che tutti garantisce, tutti giustifica e tutti salva!

107
SULLE ALI DELLA CARITÀ
Proprio quando prevalgono l'amarezza e la disperazione c'è bi-
sogno della mano della Provvidenza; anzi, proprio nei momenti più
oscuri, Cristo Lo troviamo sempre presente ed attento, che Lo sap-
piamo riconoscere o meno, a sostenere ogni vacillare umano.
Proprio ora che nel mondo si è affannati dall'ennesima "carrella-
ta" di drammi e di abbandoni, sotto lo sguardo inerte di un'umanità
indifferente ed assuefatta al male, può e deve irrompere l'energia viva
della fede, l'impulso di un impegno capace di ricostruire una realtà
più umana, un modello di fraternità che sia anticipazione, già sulla
terra, della volontà e dell'amore "discensivo" di Dio: quell'amore
che, dall'eccelsa santità e dalla pienezza dell'Essere, si affonda nelle
pieghe dell'emarginazione e della sofferenza terrena.
Si ha bisogno, quindi, sull'esempio del Divino, di attenzioni, da
parte del cristiano, verso l'altro che "non conta" e non può ripagare,
di vicinanza caritatevole all'escluso, quotidianamente abbandonato
nella morsa del bisogno.
Il cristiano sa veramente amare se non discrimina, se non oppri-
me, se non snobba le diversità; se, in definitiva, sa egli aprirsi in un
rapporto di compiuta comunione con gli altri e con Cristo.
In linea con l'insegnamento evangelico, bisognerebbe, inoltre,
avere predilezione per i semplici e bisognosi: senza il rispetto e l'at-
tenzione per quel "tu" non ha senso né valore il proprio "io", essen-
do l'uomo chiamato alla realizzazione piena di una vita sociale for-
temente ispirata sulla comunione e condivisione dell'avere, nonché
sulla reciprocità di sostegno.
Vanno soppressi, dunque, nella mente umana, l'ansia di dominio,
il servirsi a piacimento dell'altro per l'esclusivo soddisfacimento
delle proprie comodità, il rinnovare competizioni e rivalità che al-
lontanano invece di avvicinare: il mondo va ricostruito sulle coordi-
nate dell'amore, cioè, secondo i parametri del Vangelo, mettendoci
dentro, non una semplice e sterile adesione di fede, ma un servizio
totale ed una coerenza di valori che riaccendano il bisogno di tenersi
insieme, per pregare ed operare insieme ed insieme camminare.
Cristo ci ha insegnato il senso della vita facendoci conoscere le
radici ed i significati profondi che la compongono e l'attraversano:
ci ha resi consapevoli dell'anima profetica che risiede nella nostra
108
CAPITOLO IX~ la carità è uguaglianza
interiorità, quell'atteggiamento responsabile che mantiene vigili e
critici rispetto alle storture ed iniquità che la realtà esprime, nonché
fiscali rispetto alla imposizione di valori e mode dominanti.
Ha impresso in ogni coscienza il senso del rispetto per la propria
e l'altrui dignità facendo riscoprire l'originalità e l'unicità che è in
noi, perché splendessimo come piccole luci nell'immensità dell'uni-
verso.
Non ci sono pietre di scarto perché, proprio quelle così conside-
rate, saranno invece pietre d'angolo ai Suoi occhi: Egli stesso, vera
"pietra pregiata" erroneamente scartata dal mondo, mette in prima
fila, come pietre scelte e come perle rare, i disabili, gli infermi, gli
anziani, i bambini e tutti i soggetti improduttivi della società.
Nel cuore del messaggio cristiano pulsa una verità nuova: non si
arriva a Dio con le fatiche intellettuali, ma scegliendo di tenersi al
fianco degli esclusi per accoglierli, servirli ed infondere in loro quel
calore umano che è fiaccola di speranza e di carità.
D'altro canto, la salvezza del genere umano poggia sulle spalle
"possenti" di Cristo crocifisso, umiliato, abbandonato e maltrattato;
la Sua regalità è stata contrassegnata da una semplice e dolorosa
corona di spine e da una canna, messa come scettro, nelle mani più
umili e, nel contempo, più onnipotenti che mai l'universo avesse
conosciuto.
Cristo è il "determinante" per l'uomo e per il suo destino: Egli si
è svelato come unica "Verità" che allontana le insidie della menzo-
gna e del Male, come "Via" che avvicina al Cielo, come "Vita" che
non avrà mai fine e che si dona a quanti in Lui confidano.
L'evento del Calvario rimane centrale nella storia umana: ancora
oggi Cristo viene inchiodato e martoriato quando gli "ultimi" non
godono della pur minima attenzione e cura, quando si calpesta la loro
dignità, quando li si lascia abbandonati nella cornice di una totale
emarginazione, come avanzi scomodi della società "civile" ... ecco
perché, con vero animo profetico, il grande Pascal annotava che,
seppure sia ris01to, "Gesù sarà in agonia sino alla fine dei secoli".
Ecco perché il cristiano deve saper spezzare le catene dell'io che
lo bloccano nella meschina espressione dell'indifferenza: sono tanti
gli spaccati di marginalità che ovunque (non solo, quindi, nelle terre
!09
SULLE ALI DELLA CARITÀ
del "terzo mondo", ma anche nelle periferie delle realtà metropolita-
ne) si osservano, sono tante le disuguaglianze cha vanno colmate.
Non sia "il mercato (come diceva Charles M. Meier) l'unico mo-
tore dell'agire storico", non si declinino le proprie responsabilità e
non si neghino, ma si accolgano le legittime libertà dell'altro!
La concorrenza di mercato genera sfruttamento e nuove povertà;
bisogna sapersi liberare dalla tenaglia dell'idea di possesso: le menti
devono sottrarsi alla logica dell'accumulo, alla frenesia insana che
fa procacciare comodità e spazi sempre più smodati.
L'uomo deve impegnarsi in azioni concrete di servizio che assi-
curino l'equa distribuzione delle risorse e la piena attenzione verso
l'umanità, perché non vi siano mai più sulla terra disparità che con-
trassegnino l'ignobile catalogazione di privilegiati esseri umani di
serie A e di povericristi di serie B.
Dalle Sacre Scritture tuonano forti e chiare le parole di Isaia:
"Spezza il tuo pane con l'affamato, introduci in casa i miseri, senza
tette:_, vesti chi è nudo, allora la tua luce sorgerà come l'aurora ... ".
E, questa, un'anticipazione della raccomandazione, enunciata poi
da Cristo, di farsi "luce del mondo e sale della terra": si è "luce"
quando si confortano e si sostengono, con opere caritatevoli, quanti
si disperano nel bisogno; si è "sale" quando si lotta per l'affermazio-
ne degli altrui diritti e delle altrui libertà.
Non si vuole (si badi bene!) solo una semplice adesione astratta
ad una voce di pensiero che grida e rivendica certi principi; va matu-
rato insieme un coinvolgimento che ci trovi in prima fila nella con-
divisione delle ristrettezze da altri vissute e come validi protagonisti
nell'impegno di risollevamento di ogni realtà sociale trascurata.
L'adoperarsi per un riconoscimento pieno della dignità umana e
per una ristabilizzazione, quindi, di un sistema sociale più giusto e
più libero, è un compito prioritario ed indifferibile per il cristiano:
come il sale non è più sale quando si disperde nel cibo per insaporir-
lo, l'uomo probo e fedele al messaggio evangelico deve liberare le
proprie energie migliori dalle maglie dell'individualismo e metterle
al servizio degli altri, in un rapporto di totale condivisione.
Come il lievito si fa pasta, il sale si fa sapore: il cristiano può e deve
dare sapore al mondo nella misura in cui lo sa rendere libero e giusto.
110
CAPITOLO IX La carità è uguaglianza
Ma il sale, oltre ad insaporire gli alimenti, ha anche la proprietà di
impedirne il marcimento: se si saprà dare un'anima alla realtà che si
vive, si potranno evitare le contaminazioni e le corruzioni fatali cui,
spesso, la storia umana è soggetta.
Ciò è possibile se si sapranno testimoniare e vivere appieno i va-
lori forti ed autentici che fondano il pensiero cristiano: è nell'intimo
dei significati in esso racchiusi il vero "sale" che può dar sapore ad
un'esperienza nuova che non può venir meno o marcire, perché ha
in sé il senso e la finalità del cammino dell'uomo.
A dire il vero, un pizzico di "pepe", nel cammino di un cristiano,
non guasterebbe certo: servirebbero, talvolta, risposte forti, una pre-
sa di petto di tutti i mali trascurati e non affrontati, una mobilitazio-
ne delle coscienze perché mai si avvezzino all'indifferenza e mai si
concedano ai condizionamenti ed alle lusinghe dei poteri forti.
L'analisi realistica ed obiettiva dei fatti impegna a gridare sem-
pre, con voce libera, le proprie e le altrui ragioni avendo il coraggio
di tenersi sempre, coerentemente con i dettati evangelici, a fianco dei
deboli e di testimoniare il valore della trasparenza e della legalità,
presupposti assoluti di ogni crescita civile e sociale.
Il cristiano deve saper cercare le verità e le giuste soluzioni, bat-
tersi perché l'uomo non sia mai strumentalizzato, farsi presenza sco-
moda o, se vogliamo, "spina" nell'animo di quanti, col loro iniquo
agire, procurano scomodità e disagi gravi ad altri; deve liberarsi, in-
fine, dalle maglie asfissianti dell'odio e della com1zione (mali, que-
sti, che tanto affliggono il nostro tempo) e dare un taglio netto alle
tendenze egoistiche che fanno mediocre e vana ogni esistenza.
La lettura, la meditazione e la coerente attuazione della Parola,
sono per il cristiano la vera "boccata" d'ossigeno, il vero toccasana
per poter vivere nella pienezza di valori, e con spirito fraterno, ogni
esperienza, anche quella più sofferta: unicamente nel segno e nel
mistero della Croce va riordinato l'animo ed ispirato l'agire.
La parola del Signore è un sostegno eccezionale ed unico nello
smarrimento e nelle contraddizioni che impoveriscono la vita uma-
na: la fede può rinforzare l'uomo in ogni disperazione provata essen-
do risposta di luce che nessun male può far tramontare.
Così come il lievito è commisto e presente nella pasta come ener-
111
 SULLE ALI DELLACARITA

gia fermentativa, così pure Cristo e la Sua parola devono penetrare e Capitolo X
rigenerare la vita degli uomini, per riempirla di un senso e dotarla di
una prospettiva di salvezza finale. LA CARITÀ È UMILTÀ
Il Verbo (lo si ricordi sempre!) insegna a farsi piccoli, a fare spa-
zio agli altri, a dar voce e speranza agli "esclusi" che gemono nel (La presenza del divino è custodita nell'animo
bisogno, a tutti quelli che certi agi non li hanno mai avuti e certe della gente comune come forza viva che aiuta a sopportare
opportunità se le son viste sempre negare: la semplicità è valore di le pene e le angherie subite!)
carità se la si sa testimoniare con il "farsi umili" ed il "farsi uguali",
per vivere con pienezza la fraternità predicata da Cristo, l'alto ideale
che non ammette alcuna discriminazione ed alcuna disparità tra es-
seri umani ... figli tutti di Dio! Oggi, più che mai, si è in corsa per guadagnarsi rispetti, consen-
si, ammirazioni ed ossequi che accrescano il prestigio della propria
immagine.
Si è superbi, gonfiati dall'ansia di elevarsi sugli altri, assetati di
applausi e di onori, travolti da una voglia ossessiva ed irresistibile di
affermarsi a tutti i costi, di distinguersi, di primeggiare, di porsi al
centro dell'attenzione, posseduti dal culto assurdo dell'effimero.
Ci si preoccupa di apparire più che di essere, di contare, di emer-
gere, di magnificarsi, di aprirsi varchi di dominio, di acquisire titoli e
referenze sempre più crescenti, di sfoggiare vanti e meriti, di colma-
re il proprio vivere di agi e di successi: spiazzati dalle lusinghe delle
notorietà ed esaltati dalle pulsioni dell'io, ci si è smarriti nei tunnel
della vanagloria!
Una falsa idea umana di grandezza spinge al carrierismo ed al
possesso sfrenato: si arraffano spazi di potere, si inseguono lussi, si
strappano consensi immeritati.
Si "sguazza" negli eccessi più diversi snobbando l'altrui mo-
destia, ignorando e calpestando l'altrui povertà; tanti si affrettano,
spesso e volentieri, ad occupare un posto in prima fila, non ricor-
dando la "regola dell'umiltà", insegnata da Cristo, che si compendia
nell'affermazione e nella spiegazione evangelica che gli ultimi sa-
ranno i primi, e viceversa, nell'intimo del Suo giudizio.
Egli annotava a Giacomo e Giovanni (figli di Zebedèo), e con
essi a tutti gli arrivisti e vanitosi della terra, che la volontà di Dio si
rivela nella mitezza e nell'umiltà e la si può realizzare nel virtuoso
gesto del servire, nella semplicità del vivere sempre improntato alla

112 113
SULLE ALI DELLA CARITÀ
moderazione ("Non cedete alle passioni!") ed equilibrio del pensare
e dell'agire, nel rispetto dell'altro anche quando si è risentiti o si è
in competizione con questi, nel non vantarsi, ed infine, nel non farsi
sorprendere, affascinare e catturare dall'insensato delirio di dominio
e di espansione, vizio umano, questo, che talvolta acceca l'animo
ed espone alle tragiche conseguenze che, purtroppo, sappiamo (le
guerre) e che mai più vorremmo sperimentare.
Nel messaggio cristiano è significativo l'invito ad "abbassarsi"
sempre e comunque per poter essere definitivamente sollevati, nel-
l'attimo più estremo dell'esistenza terrena, dalle possenti mani di
Dio: è questa una visione "orizzontalistica" dell' "essere grandi",
un camminare, quindi, al fianco o dietro all'altro per non perdere di
vista, non lasciarsi sfuggire e non trascurare il suo bisogno e potergli
tendere, così come il Maestro insegna, una mano di sostegno e por-
gere una parola di conforto.
Non a caso Cristo volle che fossero i migliori ad essere servitori:
"Il più grande di voi sia vostro servo!" (Mt 23, 11).
La crescita di una società la si deve certamente porre nelle mani
dei più attenti, dei più capaci, dei più responsabili: sul loro "servire"
si può ricostruire un domani migliore.
È una missione, questa, che impegna in un lavoro collettivo di
conseguimento del bene comune ed affrontamento del fabbisogno
emergente e che, perciò, non può poggiarsi su incertezze, inaffida-
bilità, scarsi impegni, scarso senso di responsabilità, scarse capacità
di mediazione, etc.
Così pure, Egli affida il mandato di evangelizzazione ai più "gran-
di" tra quelli che Lo seguono, per raggiungere traguardi di vera ag-
gregazione del genere umano in un unico "Credo" ed in un comune
cammino di speranza.
Si è migliori (senza compiacersi e senza vantarsi) se ci si sente
più impegnati degli altri, se si è sempre attenti nelle scelte che si fan-
no e se si sa guardare fiduciosamente e concretamente agli obiettivi
da raggiungere.
Ecco come si spiega la Parabola dei talenti (Mt 25, 14-30): è
necessario far fruttificare le dotazioni umane, per quante se ne han-
no, in tanti piccoli e grandi gesti di attenzione caritatevole per il
114
CAPITOLO X~ La carità è umiltà
prossimo, come segno di gratitudine verso la Provvidenza che le ha
elargite, e come risposta di ubbidienza al Sommo Volere che le ha
sapientemente disposte.
I "talenti" , pertanto, possono essere delle vere "leve di carità"
se vengono impiegati per il bene comune e a sostegno dei disagia-
ti; certi "vantaggi" (sia chiaro!) non ce li ha dati il Cielo perché ci
gonfiassimo di onori e di prestigi, né tantomeno perché ce la spassas-
simo comodamente nell'abbondanza e nel privilegio, mostrandoci
indifferenti al dramma di intere popolazioni denutrite, esposte allo
strazio di una guerra e al degrado più generale.
Ecco perché deve pur fiorire nell'animo umano la voglia di in-
tervenire sulla povertà, come su tante altre emergenze sociali, e di
sperimentare una più matura dimensione dell'essere uomini e del-
l'essere cristiani; servirebbe ricordare, perciò, un pensiero di Don
Ignazio Schinella: " ...una società vale per ciò che fa per l'amore e
la vita ...; un'economia vale per ciò che essa produce per i poveri ...;
una politica vale per ciò che fa per i più deboli e per le minoranze"
(dal testo Carità e Dottrina Sociale).
Non sempre riusciamo, però, a realizzare ciò che il cuore sug-
gerisce, perché possono sorprenderci e travolgerci, quando non
immaginiamo, inconvenienti che falciano sogni e progetti: ecco
che ci assale un senso di vuoto, di fallimento, di colpa per non
essere stati capaci ad andare fino in fondo ed a non cogliere, così,
i tanti obiettivi agognati.
Servirebbe leggere, in questi casi, una toccante lettera aperta "a
coloro che si sentono falliti", scritta amorevolmente da Mons. Tonino
Bello, il "Vescovo della pace": "La riuscita di una esistenza non si
calcola con i parametri dei fixing di Borsa ... e i successi che conta-
no non si misurano con l'applausometro delle platee o con gli indici
di gradimento delle folle. Da quando l'uomo della Croce è stato is-
sato sul patibolo, quel legno del fallimento è divenuto il parametro di
ogni vittoria ... Gesù ha operato più salvezza con le mani inchiodate
sulla Croce ... Gli stralci inespressi della vostra esistenza concepita
alla grande, le schegge amputate dei vostri progetti iniziali, le inver-
sioni di 1narcia sulle carreggiate mai divenute carriere, non soltanto
non sono inutili, ma costituiscono il fondo di quella Cassa depositi e
115

SULLE ALI DELLA CAR!T À
prestiti che alimenta ancora oggi l'economia di salvezza".
In questo pensiero, che risolleva, tra l'altro, gli animi e riaccende
la voglia di fare e di dare in quanti hanno toccato e toccano il fondo
dell'insuccesso e della sconfitta, cogliamo un affettuoso e confortan-
te suggerimento: la voglia di emergere non prevalga mai sul bisogno
di lasciarsi sommergere dalla tenerezza di Dio!
Quelli che si vedono sfiorire giorno per giorno gli ideali, quelli
che non trovano spazi, quelli che escono da ogni graduatoria e tutti
quelli che sempre rimangono al "palo", devono trovare il coraggio di
riavviarsi; di rivestire di nuovi colori e di nuovi obiettivi la propria
esistenza per spendersi ancora come energia viva che sa lasciare un
segno, anche piccolo, della propria vitalità e dei propri sentimenti,
nell'oceanico quadro della storia umana.
Diceva Von Balthasar, il "teologo della bellezza", che la sempli-
cità è un atteggiamento fondamentale del cristiano; già Dante aveva
cercato di farci capire che chi è gonfio di orgoglio dovrà pur curvarsi
un giorno ("Di tal superbia qui si paga il fio" -Purg., XI, v. 88) e
che pur dovrà passare ogni vana gloria ("Non è il mondan ronzare
altro ch'unfiato di vento" -Purg., XI, v. 100).
Nel Manzoni, inoltre, gli umili e gli oppressi assumono una cen-
tralità di attenzioni essendo, questi, i prediletti del Dio Provvidente.
Proprio nei momenti più oscuri e più drammatici, si fa viva la
speranza in un intervento della giustizia divina, che restituisce un
raggio di luce e dà ragione dei torti subiti.
Nel romanzo storico I Promessi Sposi ci viene presentato un Dio
che si nasconde e che non si afferra se non Lo si cerca nella pro-
fondità dell'animo; un Dio che, comunque, interviene nelle vicende
umane assicurando il trionfo del bene sul male.
Il significato di questa dualità di tendenze (bene e male), da sem-
pre contrapposte nel genere e nel vivere umano, rimane enigmatico
e misterioso; una cosa però è certa: il male, che attraversa e bagna
di lacrime la storia degli uomini, non va visto mai come un segno di
punizione divina.
Tutte le società costruite dall'uomo sono state dominate da una
infinità di ingiustizie e di disuguaglianze; i deboli sono stati sempre
vessati da potenti oppressori.
116
CM'lfDLO X - La carità è umiltà
Anche le vicende raccontate dal Manzoni si svolgono in uno sce-
nario poco edificante e poco umano, fatto di persecuzioni, di pre-
potenze, di intimidazioni, di tragedie che si susseguono una dietro
l'altra (carestia, peste, disordine sociale ... ) ; la narrazione fa intrave-
dere, inoltre, qualche "pennellata" che ben dipinge l'ignavia ed altre
debolezze umane, per ravvivarsi, dulcis in fondo, in una cornice di
commovente carità: la mano riparatrice della Provvidenza che da' un
tocco "solare" alla vita degli infelici e dei semplici e, nel contempo,
una dura lezione ai malfattori ed arroganti che ovunque, ed in ogni
tempo, praticano la legge del più forte.
Si avverte, in tutto il racconto, una certa consapevolezza della
presenza incombente del male e della sventura che si risolve, però,
in una fiducia illimitata nel Dio che dà il coraggio necessario a reg-
gere ogni afflizione; non vi è, pertanto, una rivendicazione violenta,
da parte dei malcapitati protagonisti del romanzo, dei diritti negati
e dei soprusi subiti, risolvendosi invece il malcontento in matura
rassegnazione e, talvolta, nel perdono: d'altro canto, il nostro poe-
ta-scrittore ha avuto modo di precisare, in uno degli Inni Sacri (La
Pentecoste), che Cristo nel Suo dolore pensò a "tutti i figli d'Eva",
oppressi ed oppressori compresi.
La presenza del Divino è custodita, così, nell'animo della gen-
te comune, come forza viva che aiuta a sopportare le pene e le
angherie subite: il Dio "Provvidente" domina la storia dell'uomo
e ne assicura il sostegno nell'incedere speranzoso verso traguardi
di rigenerazione.
Volle, infatti, l'Onnipotente che il piccolo Davide abbattesse il
gigante Golia, che l'umile Ancella di Nazaret schiacciasse, col suo
piede immacolato, il Male che inganna ed insidia la vita umana:
nell'umiltà è riposta la vera grandezza ("Dio ha scelto ciò che nel
mondo è debole per confondere i forti", - 1 Cor l, 27), la forza del
servizio che tanto ha fatto, e tanto può fare ancora, per rinfrancare
l'umanità sofferente e disperata.
Nel "Magnificat", cantico dei poveri e, nel contempo, solen-
ne intonazione di lode al Cielo, la Vergine Maria proclama un
Dio sempre al fianco degli umili e dei semplici, gli "anawim" (i
poveri) che ripongono nel Suo nome la speranza del riscatto: il
117
SULLE ALI DELLA CARITÀ
Figlio, esemplare unità di misura che racchiude insieme l'umiltà e
la gloria, è stato difatti "mandato non perché sia servito, ma per
servire" (Mt 20, 28).
Parafrasando Alexis de Toqueville, uno dei padri della Democra-
zia, possiamo affermare che quando buoni non riusciremo ad essere
più, cesseremo allora anche di essere grandi.
La via della grandezza e dell'elevazione passa nell'intima fibra
dei sentimenti più nobili di cui l'uomo è capace, quando egli sa umil-
mente modellarsi sugli ammaestramenti di Cristo ( " ... la forza che
sta nella debolezza; la grandezza che sta nell'umiltà; la saggezza
che sta nell'ignoranza; la presenza che sta nel nascondimento .. .")
e, con caritatevole attenzione, non si estrania alle necessità ed alle
sofferenze dell'altro.
Bisogna difatti mostrarsi forti, non con gli altri, ma con sè stessi
per frenare la propria avidità, la propria sete di primeggiare e per non
farsi assalire dalla brama di successo, di denaro, di lussi e di ogni
più svariata superfluità; dominare le debolezze e gli istinti per non
cedere all'attrazione di idoli che mai potrebbero appagare l'ansia di
verità e d'infinito, la voglia di elevarsi definitivamente dal pantano
del "terrenismo" per spostarsi in un "Oltre" che è altro: vita vera,
conoscenza e godimento dell'Essere, bagno di luce, esplosione di
gloria, fiamma di amore che mai potrà spegnersi.
L'uomo di oggi deve, inoltre, saper riflettere sulla risposta data
dal Sommo Vate ("Da me stesso non vegno" -In/., X, v. 61) al pa-
dre di Guido Cavalcanti e riconoscere che non per meriti propri può
egli elevarsi alla dimensione eterna; deve capire che , in umiltà, deve
lasciarsi sorreggere da Chi tutto può e tutti aiuta ( " ... ma la bontà in-
.finita ha sì gran braccia che prende ciò che si rivolge a lei" - Purg.,
III, vv. 122-123) e non semplicemente contare sulle proprie forze e
risorse, puntare tutto e solamente sull'altezza del proprio ingegno;
dev'egli, in definitiva, ridimensionare il proprio "io" se vuole accre-
scere la sua dimensione di cristiano DOC e vivere con autenticità i
valori della predicazione evangelica: il Cielo non Lo si conquista
con le proprie mani, ma per mezzo di quelle "forate e piagate" del-
l'Umile che è poi risorto!
Cristo è I '"Altissimo" che ancor oggi si "abbassa", nel senso che
118
CAPITOLO X - La carità è umiltà
si china per servire l'uomo, per confortarlo e sostenerlo nelle tante
storie di sofferenza e di angoscia, per dar luce ai suoi passi incerti e
calore alle sue solitudini, per affiancarlo sempre, anche quando egli
presume di farcela da solo o quando sbaglia; ci ricorda lo scrittore
francese Mauriac (in Vita di Gesù) che Egli nel cenacolo " ...sa di
essere prossimo all'agonia, ad un abisso di dolori e si inginocchia
davanti a coloro dei quali conosce l'abbandono, lo spergiuro, il tra-
dimento".
Nel gesto di umiltà, lo si ricordi sempre, è riposta la carità di
Cristo, la grandezza di un "servizio" che non declassa, ma eleva;
nel lavare i piedi ai discepoli, Egli ci ha lasciato un testamento di
fraternità che spinge all'attenzione e sostentamento di ogni bisogno,
al rispetto e condivisione totale dell'altro, al lucido dominio dell'or-
goglio e della supponenza, al maturo contenimento di ogni impulso
egoistico: quando si incontrano l'umiltà dell'uomo e la misericordia
divina è sintesi di festa, di eternità e di gloria!
Nel farsi servi volenterosi delle comunità, nella libera e gratui-
ta offerta di sostegni, nel costruire ponti che uniscono e non mura
che dividono, nel riconoscere obiettivamente i propri pregiudizi ed
i propri errori, nel testimoniare, in definitiva, il Vangelo, ponendolo
come lievito di speranza e leva di crescita nelle tante realtà in cui si
soffre o si è abbandonati: si realizza, così, la pienezza della propria
umanità, piacendo ai fratelli ... e piacendo a Dio!
119
 Capitolo XI

LA CARITÀ È TENERSI VICINI

(Bisogna allargare le "ali della carità" per sollevarsi

dal pantano dell'indifferenza e dell'arretratezza!)

Quando non si è convinti né soddisfatti di certe scelte e di certi

comportamenti perché, invece di regolare la vita comunitaria, ge-
nerano disparità, disfunzioni e disvalori, è bene che si gridi forte il
proprio e l'altrui bisogno, che si denunci la libertà sottratta, la digni-
tà adombrata, la serenità violata, l'innocenza ferita, la fatica mal pro-
tetta e malpagata, l'accoglienza non data, gli abusi, le prepotenze ed
i privilegi che offendono ed atTecano danno agli uomini.
Non si può non accorgersi dei tanti ritardi, delle omissioni e dei
tanti mali che ancora affliggono l'umanità e, come ipocriti ed irre-
sponsabili, rimanere insensibili ed inetti.
Non si può aspettare, come Godot (strano personaggio, di una
commedia di Samuel Beckett, sempre in attesa di qualcuno che non
arrivava mai), che le cose cambino da sole, senza immetterci qual-
cosa di proprio: un'idea, un impegno, una fede ...
Bisogna farsi centro di ascolto e cli lettura cli ogni bisogno non
soddisfatto e saperlo condividere ed affrontare; occorre ridisegnare
la cultura del "tenersi insieme" per costruire un tempo ed una realtà
improntati alla socievole convivenza, al rispetto totale e all' acco-
glienza dell'altro.
Va dispiegata anche nei propri orizzonti una cultura cli parteci-
pazione per rifondare una società più giusta che assicuri a tutti la
parificazione clignitaria, l'equa distribuzione delle risorse, la libera e
costruttiva espressione cli pensiero e cli fede.
OccotTe, pertanto, gridare un "no" deciso allo spreco dei beni
e delle risorse, alle pressioni consumistiche, alla corsa a qualsiasi
forma di armamenti, alle discriminazioni, alle oppressioni e alle in-

121
 SULLE ALI DELLA CARJTÀ
timidazioni che offendono la dignità umana.
Andrebbero meditate e custodite le parole di Giovanni Paolo II:
"Non basta essere buoni e giusti per sé stessi, per la propria fami-
glia, per la propria cerchia di amici, ma occorre, cioè, osservare le
giuste leggi, coltivare il senso civico".
Serve, pertanto, un'assunzione di responsabilità unitamente ad
una presa di coscienza di ciò che manca e di ciò che andrebbe fatto
per avviare una ripresa generale; va posta indubbiamente al centro
l'azione di servizio se si vuole veramente "volare alto", se si vuole
vivere un futuro più dignitoso e più civile nella cornice di una più
compiuta fraternità.
Una società non può dirsi libera se non ha sollevato tutti, anche
l' "ultimo", dal disagio: le disuguaglianze vanno necessariamente e
decisamente eliminate!
y~ captato puntualmente ogni malcontento, va vagliata ogni pro-
pos1z10ne, va prestata la dovuta attenzione all'uomo semplice ed
ai suoi bisogni, avvicinandolo nelle case, nei luoghi di lavoro, nei
centri di ricreazione, nelle strade ed ovunque egli si senta solo ed
inascoltato .
. . <?iorgio La ~i:a, giustamente definito "un santo in mezzo ai po-
htic1 ed un politico fra i santi", è stato una sintesi vivente di più
impegni (quello sociale, quello morale e quello religioso) che non si
escludevano, ma coesistevano per completarsi l'un l'altro.
. ~gli non si .lavava mai le mani di fronte al bisogno e all'ingiu-
stma, avendo Il coraggio e le dotazioni più virtuose per "passare,
come una meteora, nel cielo di una politica indegna di lui ... " (è
questa una considerazione di Carlo Bo sul Corriere della Sera).
Un cristiano "DOC" che ha amato i poveri, fino a condividerne
il disagio, che ha urlato contro i delitti che offendono la dignità del-
1'uomo, che ha lottato per gli umili e perché il lavoro dell'uomo fos-
se messo al riparo da ogni avido sfruttamento: perciò veniva anche
detto "Comunista di sacrestia" e "Pesce rosso nell'acquasantiera".
In chiara coerenza coi dettati evangelici, è stato egli un vero apo-
stol~ della carità di Cristo quando ha dato ascolto agli esclusi, quan-
do s1 è posto al servizio dei "senza voce", quando ha affiancato ed
alleviato l'altrui sofferenza, quando si è speso senza riserve per una
122
CAPITOLO Xl La carità è tenersi vicini
concreta emancipazione sociale, civile e morale dell'uomo: tra l'.a~­
tro sono questi dei veri e sani obiettivi su cui si misurano la matunta,
la credibilità ed il pregio dell'opera umana.
Don Primo Mazzolari, la "tromba dello Spirito Santo. i~ terra
mantovana" (come amò definirlo Papa Giovanni XXIII), s~ e.post~
sempre a fianco della povera gente riusce?do a dar .voce ai. b1s~~m
captati ed alle rivendicazioni non riconoscmte, non tira~dos1 m.ai m-
dietro innanzi alle sfide e alle problematiche che travagliavano il suo
tempo; la sua "penna" si è fatta "testimoni~nza ~i carità" quando ha
ben disegnato la miseria che affliggeva, gh abusi e le arroga~ze che
imperversavano nel clima "totalitaristico" che s~ viveva, la dispera-
zione e le rovine di una guerra (la seconda mondiale) che duramente
ha trafitto gli animi di tanti popoli della te1rn. . .
Nella sua missione sacerdotale ha saputo egli conmgare la totale
coerenza ai cardini evangelici che vogliono la libertà dell'.uomo e la
sua elevazione, con i pregi della sensibilità umana .e .sociale che lo
facevano pensatore acuto e prete d'azione, sempre v1cmo al d.rarr:ma
dell' "esclusione", sempre attento alla difesa, dei "suoi braccianti" e
dei lavoratori tutti, dai "tarli" della speculazione e dello sfruttamen-
to. d ·
Il suo "scrivere", però, si è fatto talvolta tanto scorno o a1 po-
teri forti, ed agli interessi padronali di quella ~egione. (e ?on s~lo),
da spingere le autorità ecclesiastiche ad interdire la direz10ne di un
quindicinale da lui fondato (Adesso), un giornale che vol~va essere
uno "sguardo" di attenzione per chi lavora (e non sempre e tutelato),
una predicazione forte che, nel nome di Cristo e del Suo vangelo,
reclamava tutti i diritti e le libertà negate. .
"Lui aveva il passo troppo lungo (così disse Paolo VI ~iv?lge?,­
dosi alla sorella di don Primo) e noi si stentava a tenergli dietro :
noi ora vorremmo aggiungere che egli è stato un vero profeta avendo
testimoniato Cristo nel nostro tempo, con il conforto della speranza
e della fede offerto alla gente povera ed abbandonata, c?n la fo~za
della carità mai negata ai semplici e bisognosi e a quanti hanno m-
crociato il suo cammino. . .
Lo stare dalla parte dei deboli è un valore da.vivere con autentici-
tà e rigore: schierarsi senza indugi, e non tenersi alla finestra per solo
123
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
guardare o per solo applaudire quanti quotidianamente si donano.
Il pensiero cristiano sul lavoro esalta la centralità dell'uomo e
della s~a stessa dignità, soluzione imprescindibile, questa, su cui si
deve mISurare e regolare ogni scelta ed ogni progetto.
Il lavoro è un elemento forte di crescita da promuovere e tutelare
in ogni società essendo valore fondante di liberazione dal bisogno.
~n lavoro per tutti: perché si allontani l'amarezza di non potersi
assicurare un pane, per sé e per i propri congiunti.
Un lavoro per tutti: per uscire dal tunnel delle ristrettezze e delle
frustrazioni che umiliano le coscienze.
Un lavoro per tutti: per rompere gli steccati della marginalità e
del disagio.
Un lavoro per tutti: per tenersi lontani dalle insidie di allettanti
facili guadagni che attirano nelle maglie di una rete malavitosa sem-
pre in agguato.
.un lavoro per tutti: per spendersi come risorse, come unità ope-
rative che concorrono alla crescita dell'umanità.
Non si può più accettare, pe11anto, alcuna disattenzione verso i
disagiati che hanno perso o non trovano un'occupazione che dia loro
almeno l'elementare sostegno per una dignitosa esistenza.
Il lavoro, per il cristiano, è strumento efficace di carità sostan-
ziandosi nel gesto del "donarsi" e nel significato più intim~ di pro-
mozione e realizzazione del bene comune.
Il messaggio evangelico, nel suo accorato appello a riconoscere e
perseguire l'uguaglianza, la sana socialità e la fraterna cooperazione
fra gli uomini, si è fatto lievito di ogni lotta per il riconoscimento di
ogni diritto, ispirando e talvolta sostenendo le giuste iniziative delle
organizzazioni sindacali e dei tanti movimenti umanistici laici che
hanno tutelato e tutelano i lavoratori.
La Chiesa, difatti, sostiene il principio dell'equa remunerazione
facendo riferimento all'insegnamento di Cristo: "L'operaio ha dirit-
to al suo nutrimento" (Mt IO, IO) ed " ... è degno della sua merce-
de" (Le IO, 7).
I lavoratori non siano, quindi, sfruttati ma giustamente valorizzati
per quelli che sono, per quello che producono e per quello che sanno
fare.
124
CAPITOLO XI~ La carità è tenersi vicini
La Chiesa sollecita, inoltre, che tutti i posti di lavoro siano dotati
di una compiuta rete di protezione perché non si debba mai più pian-
gere per le cosiddette "morti bianche" ("Certe croci sulle tombe,
diceva don Antonio Mazzi, pesano più di altre") o, quando va me-
glio, per le invalidità permanenti che li~itano la qu.alit~ ~ella vita.e
deprimono gli animi dei malcapitati e dei loro congmntl; mcoraggia
e promuove, anche, un equo sistema ~on~ributivo che tut~li le !e~it­
time aspettative di vivere una vecchiaia p1.ù serena e .1?egho ass1st1t~,:
si vorrebbe, in definitiva, un concetto d1 lavoro pm moderno, pm
giusto e più umano, che allontani l'uomo dall'esperienza di degrado
e di negazione, talvolta, dell'elementare sussidio di sopravvivenza.
Si lotta, pertanto, perché si affermi l'idea di un lavoro non più
regolato da ce11e concezioni libertistiche che, difatti, mirano a far
conseguire ad ingordi profitti sempre più smoderati, ad alimentare,
quindi, solo l'esclusivo vantaggio di pochi privilegiati generando,
peraltro, nuove esclusioni, nuove disparità, nuove oppressioni, nuo-
ve pove11à. . .
Nel lavoro, come in ogni altra esperienza umana, bisogna trovarsi
affratellati, aperti all'altro, alle sue esigenze ed alle sue rivendica-
zioni, senza mai lasciarsi travolgere dal gretto individualismo che
genera speculazioni, sfruttamenti e disuguaglianze: la vita, le scelte
e le occupazioni degli uomini si devono lasciare innervare e regolare
dal sentimento di carità se si vuole fondare un assetto sociale più
equo e più sano.
Non basta avvicinarli i poveri, non basta assisterli!
Il cristiano deve spingersi oltre: chiarire le ragioni, capire i per-
ché, ricercare le concause, far luce sulle responsabilità di uno stato
di indigenza; farsi "voce scomoda" di denuncia quando le disparità
indignano, perché non vi siano mai più "ultimi" tra i figli di Dio.
Cristo ci chiede, pertanto, di rispettarci e valorizzarci l'un
l'altro!
La vita del cristiano è cammino al seguito del Maestro, modello
vivo da imitare ed incarnare nella propria vita: con gesti, con parole,
con l'impegno missionario e con il gesto del perdono.
Karl Rahner, grande teologo e gesuita tedesco, ha sempre cercato
nei fatti della vita, nei problemi reali vissuti dalla gente, spunti di
125
 CAPJTDLO Xl - Lo carità. è tenersi vicini

SULLE ALI DELLA CARITÀ

Cantisani ci ha voluto così disegnare nel suo libro Un tempo nel

razione; con lui il mistero d~ll' n~~ poc? ~el percorso di matu-
alta riflessione che lo hanno segnato
mistero della Chiesa.
di Dio: si parte dalla realtà esi~~~~i:{ ega mtlmament~ ~l mi.stero La Chiesa, impegnata ad annunciare il messaggio di carità, af-
conoscenza dell'Essere. e umana per avvicmarsi alla fronta le problematiche umane e ne promuove, con impegni sempre
più rinnovati, la ricerca e l'elaborazione di soluzioni adeguate.
suoGli eventi ed
pensiero: teak~ r~quoti.
unai trava ·d"iam. hanno. fatto da "grammatica" al Al cristiano si chiede di lottare contro sè stesso per contenere le
e delle sue più alte aspi;~:i~~f.licata alla vita, al servizio dell'uomo passioni e le inclinazioni sregolate, di non assoggettarsi al fascino
di mode e di tutto ciò che contrassegna la vanità del nostro tempo:
Ecco perché non si deve vivere b . . .
sezione di partito, nelle stanze del amcati m una sa~restia, in una l'applauso delle folle, le comodità sempre più ricercate, l'ebbrezza
conforto già soddisfatto· , ~otere, nel cantuccio
· e necessano correre do
del proprio di rincorrere nuovi piaceri e nuovi possessi.
1. . . ..
contrano, si aggregano e lottan , ~e g i uommi s1 m- Sono, questi, ostacoli che non aiutano a sollevarsi; sono attrazio-
zione di valori e dove lavorano per.un afferm~z10ne e riappropria- ni vane che ci tengono bloccati in un meschino "terrenismo", che
sociale più riordinato e p., o per il, conseguu~ento di un sistema nascondono alle coscienze la nobile origine del genere umano e la
si apostoli di speranza ch,ue u~ano ... e necessano, in definitiva, far- prospettiva ultima di liberazione preparata dal sacrificio del Risorto;
. . vivono operano e t t" . . sono condizionamenti che, talvolta, dettano scelte sbagliate: ecco
di Cnsto nella storia. ' es nnomano la cantà
perché serve orientarsi sulle pagine del Vangelo, che promuovono
In sintonia con tale necessità Karl B .
razione dell'omelia sugge . . . ,~h, ~proposito della prepa- il distacco dalle cose con la superiorità, la dignità e la libertà che ci
mano ed il giornal; nell' ~;va ai preti ... dt tenere la Bibbia in una sono state gratuitamente concesse da Dio.
il piano di Dio". a ra, per poter leggere nei fatti quotidiani Non si calpesti l'intimo valore della vita e non si cada nell'abisso
Bisogna allargare le "al" d 11 . , ,, della vanità!
che attanaglia per solleva~s·e dal canta per uscire dalla "staticità" "Tutto è vanità. Quale utilità ricava l'uomo da tutto l'affanno
l'arretratezza 'per scrivere 11 a panta~o de~l'indifferenza e del- per cui fatica sotto il sole?": così veniva ammonita, nel testo biblico
' · e nuove pagme di un · · ., Qoélet, un'umanità mai sazia di niente, che cerca e attende (senza
rentemente e pienamente . . a cnstiamta coe-
disagio: soluzioni nuove a v1~s~~a c?me nspo~t,a att~nt~ all'altrui però trovarla) una risposta compiuta che dia senso al suo "terreno
più nuovi. p 0 emi sempre pm antichi e sempre vagare" e che riempia i vuoti dell'esistenza.
Si ricordi l'uomo del Dio che supera la misura di ogni realtà e che
"Ma non basta la semplice reli · . , d .
sincero; la fede è qualcosa d" . ,gws~;a e zl devozionismo anche ha lasciato una traccia di Sé nel cuore dell'umanità!
è lasciarsi al'l'errare da e . tl plll pro~ondo, di più vitale: la fede "Non è in potere di alcuno, tra coloro che portano la carità nel
• '.IJ' ns o, per vtvere . L · cuore, di non servire Cristo ... (Egli) è travestito e mascherato in
propria esistenza là ove si tt . come Ul e buttare la
. 1O a e Sl muore per l' 5· mezza agli uomini, nascosto nei poveri, negli infermi, nei prigionie-
consacratt. al culto della vI"ta, a l CU . lto che offi-tam
. uomo f. .5·
. wmo
qu~nd o, unmersi nel cuore della Sto . d" ~J' o a tgnore ri, nei forestieri": con questa chiara annotazione (così espressa in
Vita di Gesù) Mauriac ci rammenta che il Signore è sempre presente,
(sctenza, tecnica politi'ca c·i lt . na O!°< uuamo tutte le realtà
' ' t. ura) secondo D · vivo ed operante nella storia umana, sia quando veste i panni degli
al. servizio dell'uon10
· '
dt" tutt" 1· . .
t g l uommi "· è
w e, concretamente '
vibrante, denso di quei toccanti s· "fi : 'questo, un messaggio ultimi che quando commuove l'animo e muove la mano di quanti
quel sentimento vivo e fecond ~m ~at1 che sostanziano l'amore, agli ultimi sanno farsi vicini.
Dio e che con lucidità di ~ c e umsce gli uomini tra loro e con Non si allontani mai l'uomo dalle verità toccanti che sgorgano
' pensiero e tanta passione ' Mons, . A nomo
t .
127
126
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
dal Vangelo, se vuole ricostruire una realtà sociale guarita da tensio-
ni che dividono, da contrasti che esasperano, da paure e da incertez-
ze che deprimono.
"Ogni uomo ha bisogno di amare e di essere amato, di capire e
di. capi:si", ecco il perché dell'esortazione a vivere gli uni con e per
gh altn, non solo per sostenersi reciprocamente nelle difficoltà e nei
dispiaceri ma, più ancora, per condividere entusiasmi, speranze e
gioia di esistere.
Se l'uomo oggi avverte forte il peso della solitudine, la Chiesa
deve riscoprire il valore del farsi compagnia e del tenersi vicini l'un
l'altro perché si viva pienamente la fraternità voluta da Cristo: con
pari opportunità e pari dignità si può viaggiare tutti uniti sulle stra-
de della storia, sospinti da una sola fede verso una sola verità!
128
Capitolo XII
LA CARITÀ È ACCOGLIENZA
(Non si può rimanere indifferenti, come novelli epuloni,
al bisogno di tanti poveri "lazzari" di turno!)
Talvolta, la ragione e l'etica (energie vive, queste, che avrebbero
dovuto illuminare e fortificare il genere umano nel cammino fatico-
so della storia) non hanno retto all'incalzare dell'ignoranza e della
prepotenza, esponendo le Nazioni della te1Ta all'amara esperienza di
conflitti che hanno portato morte, rovina, miseria e disperazione.
La guerra, ed ogni altra violenza inaudita che ha trafitto e prostra-
to senza pietà la vita e l'animo umano in ogni tempo, vanno poste
come segnali di orrore e, nel contempo, di avvertimento nella stra-
da dell'umanità (lo gridava Giovanni Paolo II ricordando le atrocità
ignobili che si sono patite ad Auschwitz ed in tanti altri campi di
concentramento), perché non si incorra più nell'assurdità dell'op-
pressione e della sopraffazione.
Ciò dovrebbe insegnare all'uomo che, nel dialogo e nel civile
confronto, può germogliare la speranza e concretizzarsi la prospetti-
va di un domani più sereno e più prospero.
L'odio, lo spirito di guerra ed altri vizi umani hanno spesso acce-
cato la mente ed armato la mano dell'uomo, sicché tante pagine della
storia sono state insanguinate, sicché tante macerie, tanto terrore e
tanta povertà disperano da sempre i popoli della terra.
Alle coscienze meno sorde e meno ottuse si detta oggi, pertanto,
la necessità improrogabile di sollecitare la "cultura dell'incontro",
che impegna tutti, in un rinnovato rapporto di concordia, a rispettare
gli "spettanti" diritti umani e fondare su questi un ordine sociale più
equo e più stabile.
La Chiesa, nel tempo che viviamo, non vuole sottrarsi al generale
lavoro di ricerca di nuove soluzioni per una sostenibile emancipa-
129

SULLE ALI DELLA CARITÀ
zione globale dell'uomo: "Ogni sforzo per costruire un mondo mi-
gliore - così affermava Giovanni Paolo II - è accompagnato dalla
benedizione di Dio!".
Giammai potrebbe rimanere indifferente al bisogno avvertito dal-
le popolazioni di collegarsi e relazionarsi in un affrontamento corale
del disagio ovunque sofferto essendo, la Chiesa stessa, forza viva di
mediazione e di integrazione che spesso ha saputo spendersi per il
conseguimento del benessere e della pace.
Non basta, pertanto, il semplice commuoversi davanti al dram-
ma di chi muore, nello sfinimento più pietoso, annegato nei nostri
mari ... talvolta gettato in acqua da compagni disperati, mentre si
fugge lontano da una guerra, da una persecuzione, da una condizione
di miseria e di abbandono.
Arrivano nelle nostre terre, quelli più fortunati che hanno goduto
di un soccorso, "piagati" e segnati dall'angoscia.
Vi si legge negli occhi la bramosia di un calore umano che la vita
ha spesso loro negato: si affidano, adesso, all'assistenza di tanti ge-
nerosi operatori in improvvisati centri di accoglienza, per vivere una
temporanea tregua concessa alle loro miserevoli storie, consapevoli
che il domani rimane per loro ancora incerto ed avaro.
Si erano imbarcati su una delle tante "carrette" che viaggiano (si
fa per dire) nei nostri mari, ammassati come bestie, stremati dalla
fame e dalla sete, lasciando in fretta, e a caro prezzo, una terra ama-
ra e non più vivibile: non certo l'hanno scelto loro di nascere in un
Paese non libero e, di conseguenza, non emancipato!
Quelle povere realtà andrebbero conosciute meglio e trascurate
di meno; i Paesi evoluti si dovrebbero impegnare tutti insieme in
un'azione di sostegno generale di tutte le aree depresse del pianeta,
con l'elaborazione di un piano di ripresa che attui, dov'è necessario,
il ripristino delle regole democratiche e la tutela delle libertà, e porti,
così, sviluppo e riordinamento sociale ovunque: se non si avvia un
lavoro di seria prevenzione, tanti altri povericristi avranno necessità
di allontanarsi da quelle terre disperate per cercare altrove una mi-
gliore vita.
Qualcuno (ahinoi!) è andato oltre l'umano contegno gridando fi-
nanche: "Sparate sui loro gommoni!"
130
CAPITOLO XII Lll carità è accoglienza
Non solo va ostacolato (stiamo attenti!) ogni malsano tentativo
di voler riesumare i resti di una xenofobia che è stata, per la storia
e per gli uomini, segno di orrore, cli so~~affaz.ione, cli. d~lit~o,, di ar-
retratezza, di non cultura, di non umamta e d1 non cnstia111ta ... va
affermata, inoltre, la piena dignità cli chi ha bisogno di emigrare, nel
rispetto totale dei suoi diritti.
Si curi anche di non incorrere mai in alcun abuso ed in alcun
sfruttamento, ma di valorizzare gli immigrati come pregiata risorsa
umana; di non calpestare mai i loro sentimenti, il loro onore e la loro
identità etnica e mai di etichettarli come esseri umani cli serie B.
Per non tradire mai la fiducia cli chi li accoglie, è pur vero e ne-
cessario che questi (così come qualsiasi altra persona ispirata da sani
principi) non si lascino attrarre dalle reti malavitose, im~e~nandosi,
invece a tener sempre una condotta decorosa, onesta e civile.
Qu~lla di prostituirsi, per esempio, non è mai una loro scelta: il
bisogno che dispera, unitamente alla mancanza cli riferimenti umani
ed istituzionali che facessero da protezione e da sostegno e che des-
sero, pertanto, altri sbocchi alla loro povertà ed al loro smarrimento,
hanno spesso favorito il fiorire di vere e proprie "tratte", di un losco
affare che da sempre schiavizza ed umilia.
Ad ogni "forestiero", e così pure agli "esclusi" nostri conterranei,
vanno corrisposti sempre il fraterno rispetto che indubbiamente me-
ritano (in quanto esseri umani e figli, dunque, dell'Onnipotente) ed
una totalità di attenzioni perché si possano anch'essi sistemare bene
nelle nostre realtà urbane.
L'extracomunitario non va confinato in un sottoscala, allocato in
ambienti scomodi e malsani; non va esposto ai rischi congiunti alla
promiscuità ed all'isolamento sociale: anch'egli sogna cli poter rea-
lizzare appieno la propria umanità, seppure in una te1Ta diversa da
quella natia; anch'egli spera di non doversi mai più umiliare e mai
più disperare, ma di vivere serenamente alla luce cl~ quel sole che
"Qualcuno" un giorno ha acceso per dar calore a tutti!
Nella memoria cli un qualsiasi popolo, anche cli quelli più pro-
grediti, sono impresse (ricordiamocelo!), in tempi storici diversi, le
tracce (sofferte o meno) di un'esperienza emigrativa, talvolta dettata
da un particolare momento critico che si è vissuto, talvolta sempli-
131
SULLE ALI DELLA CARITÀ
cemente dal bisogno di "farsi strada", dalla voglia di accrescere le
proprie fortune in altra terra.
D'altra parte, tutta la storia umana è pervasa da un incessante
fenomeno migratorio, da un intreccio di spostamenti nella temeraria
ricerca di nuove terre da scoprire (ma talvolta anche da occupare e
da sfruttare: si pensi alle tante colonizzazioni che, seppure abbia-
no portato civiltà e progresso in tanti angoli del mondo, hanno, nel
contempo, limitato le libertà e condizionato gli usi e costumi degli
aborigeni che lì vivevano, hanno talvolta depredato le risorse ed i
giacimenti che facevano ricchi quei luoghi ... ), da un susseguirsi
di domini di un popolo sull'altro, in un'interminabile processione
di profughi, di un'infinità di vittime che l' "esclusione" ha spinto,
e spinge oggi a partire, a mettersi in cammino verso un Paese più
civile, più libero e più sviluppato che li accolga.
I popoli di tutta la terra devono, pertanto, incontrarsi e confron-
tarsi per mettere in campo un processo di integrazione totale di ogni
diversità e di ogni qualsiasi risorsa che si ha in dotazione; la va-
lorizzazione ed il rispetto dell'altro sono testimonianza di civiltà e
di carità: si ha, sempre più, bisogno di tutti ... nessuna energia può
essere sprecata!
Con l'obiettivo di ridare speranza, conforto e dignità alle povere
genti, tutti i cristiani siamo chiamati ad una più attenta lettura delle
disparità emergenti ed a mobilitarci in una più generale azione di
servizio; lo chiedeva anche Giovanni Paolo II nella Lettera enciclica
Evangelium vitae (1995): iniziare "nuovi cammini là dove più ur-
gente è il bisogno e più deboli sono l'attenzione e il sostegno".
Non si può tacere e non esporsi, non si può stare appartati nel pro-
prio quieto vivere: l'esclusione e l'angoscia dell'altro non possono
lasciarci indifferenti!
Anche nelle nostre realtà urbane, e non solo nelle terre del Ter-
zo Mondo, si registrano spaccati di dura emarginazione, scene esi-
stenziali al limite dell'umano: sull'esempio del Signore dobbiamo
sempre far posto all'altro ed accettarlo nella sua diversità e nella sua
unicità.
Non si può rimanere indifferenti, come novelli epuloni, al biso-
gno di tanti poveri "lazzari" di turno, che si vedono spogliati della
132
Ct1PITOLO Xli La carità è accoglienza
dignità e privati di ogni bene e della possibilità stessa di raccogliere
almeno le briciole delle nostre superfluità: ossessionati dall'ansia di
accrescere solo il proprio "avere", ed insensibili al non avere del-
1' altro, rischieremmo un giorno di trovarci noi stessi affamati di un'
"altra fame" ed assetati di un' "altra sete".
Nella nostra epoca carica di sciccherie e di eccessi agghiaccianti,
qualcuno è arrivato a spendere duemila dollari per un guinzaglio da
cane, dimenticando che tanti esseri umani vivono, invece, la mortifi-
cazione di non avere di che nutrirsi e di che vestirsi, stretti quotidia-
namente nella morsa di bisogni e di privazioni che pensavamo non
fossero più di "moda".
Si allestiscono, inoltre, feste padronali che costano decine di mi-
gliaia di euro, all'insegna di una "devozione" mal vissuta e male
interpretata: è l'immaturità religiosa che porta, talvolta, a slanci
inappropriati, ad attestazioni di fede a suon di offerte non finalizzate
alla carità (ed è tanto il bisogno di aiuti che da ogni angolo della
terra, anche dalle "periferie" a noi vicine, si alza accorato al Cielo
ed al cuore di un più vero e più maturo popolo cristiano), ma volte
ad appagare la semplice voglia di far festa, di distrarsi, di godersi a
"tu per tu" il beniamino della canzone che tanto fa sognare e tanto
fa impazzire.
Tante altre assurdità si potrebbero ancora raccontare, tante altre
leggerezze ed omissioni graverebbero sulle coscienze di tanti cristia-
ni che non hanno capito niente di Cristo, avendo questi frainteso il
Suo messaggio di amore e di fraternità, avendo questi tradito il senso
di un'appartenenza che vorrebbe essere dapprima attenzione e dedi-
zione altruistica, per poi tradursi in devota preghiera al Cielo.
Non si tengano "ingessate" le coscienze: bisogna essere sempre
sensibili all'altrui bussare ed all'altrui tendere una mano, anche per-
ché, che lo si voglia o meno, un fallimento, una calamità, una crisi
sociale, una qualsiasi malattia, possono sopraggiungere ovunque e
mettere in seria difficoltà chicchessia.
Quale uomo può avere la certezza che il benessere e la "buona
stella" non potrebbero mai tradirlo?
Da bambino Cristo stesso si è visto accogliere in terra d'Egitto
quando sfuggiva alla ferocia di Erode; Giuseppe e Maria Lo hanno
133
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
potuto lì allevare perché è stata data loro l'opportunità di lavorare, di
costruirsi una casa e di vivere liberi e nella piena dignità.
Nel Suo appello ad accogliere "sempre, comunque e chiunque",
c'è pertanto un'intensa verità, un richiamo a riflettere tutti sul miste-
ro dell'esistere: l'uomo viaggia anch'egli, nel tempo che gli è dato,
verso una "sponda" di liberazione e di vita nuova, bramoso di goder-
si l'abbraccio di un Padre che è ristoro di ogni affanno e di ogni fati-
ca; nell'ora fatale del distacco deve anch'egli bussare ad una "porta"
che spera di trovare aperta.
L'accoglienza è, quindi, un valore di carità e, nel contempo, di
speranza; è una virtù che ci fa somigliare al Padre e, nel contempo,
è un comandamento che non si può eludere perché è "via" preferen-
ziale che riconduce alla Sua casa.
È corale l'appello ad abbattere il muro dell'intolleranza e del fana-
tismo, vizi umani, questi, che generano violenze di inaudite crudeltà;
a spezzare definitivamente le catene dell'odio e frenare gli impulsi
egoistici per sorreggere, tutti insieme, il fardello pesante dell'esi-
stenza, ed insieme incamminarci, oltre le "barriere della diversità"
(di colore, di lingua, di usi, di religione ... ), verso gli orizzonti di
una convivenza più civile e più fraterna.
Gesù, citando le Scritture, diceva: "Ero forestiero e mi avete
ospitato" ed aggiungeva poi, a chi domandava quando mai ciò fosse
stato fatto, " ... tutte le volte che avete fatto ciò ad uno dei più piccoli
dei miei fratelli, l'avete fatto a me ... " (Mt 25, 35-40).
Sulla scia di questo grande insegnamento si ammette oggi che
gli uomini debbano essere liberi di spostarsi e realizzare le proprie
aspettative in terra straniera, nonché di cooperare per uno sviluppo
più globale nella condivisione equa delle risorse, nella pari oppor-
tunità di crescita culturale e nel giusto riconoscimento dei diritti che
implica, di conseguenza, la piena osservanza dei doveri.
L'accoglienza ed il servizio che si donano ad ogni poverocristo
che bussa al nostro cuore, pertanto, sono da ritenersi cardini autentici
di santità: nell'accogliere l'altro si accoglie Dio nella propria vita!
134
Capitolo XIII
LA CARITÀ È VIA DI LIBERAZIONE
(La libertà è dove c'è Dio, dove il tempo e la vita sono eterni,
dove l'amore è infinito, dove la verità mai potrà adombrarsi!)
La caducità, la sofferenza e le disparità sociali oggi accerchiano
e travolgono l'esistenza: spesso non si affrontano, ma più semplice-
mente si eludono le necessità e le difficoltà che mettono alle strette
ed inquietano l'uomo.
La vita, pertanto, ci apparirebbe come uno squallido contenitore
di vanità, di angosce e di miserie se non ci fosse il bene, nelle sue
espressioni più diverse, a rivestirla di luce e di verità: l'uomo non
deve mai svuotare l'animo di quell'ansia di eterno che l'assale, della
sete di infinito, di libertà piena da tutti quei travagli e da tutte quelle
paure esistenziali che danno un sapore amaro all'esistenza.
La fredda ragione umana da sola non sa orientare verso la Verità.
Quando non sa affidarsi ai sussulti più intimi che lo attraggono
sul sentiero della fede, l'uomo si smarrisce, dominato dalle passioni
e dall'arsura dell' "avere"; egli vaga nell'errore, pellegrino inquieto
e sfiduciato, senza ideali che diano senso e decoro alla vita, schiavo
di un'effimera materialità spesso contrassegnata da limiti e vizi.
Si deve uscire dal tunnel della disperazione, dal vuoto di valori
e di riferimenti certi; liberarsi dalle maglie dell'ambiguità e dal gio-
go della rassegnazione; sottrarsi decisamente ai tentacoli del male:
bisogna saperla smettere, una volta per tutte, con l'avidità, con l'or-
goglio insensato, con l'arroganza che opprime, con il successo che
esalta, con la meschina pratica dell'indifferenza, con le debolezze e
gli egoismi che immiseriscono la natura umana.
Non serve chiudersi nel silenzio: vanno ascoltate le voci del biso-
gno, non rimanendo mai insensibili ed estranei all'altrui scoramento,
ma vivendo all'insegna della reciprocità, così come ci è indicato dal
135
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
Vangelo; modellarsi su Cristo, sentirsi in cammino per incontrarsi
con le verità che zampillano dalla Sua parola; inserirsi nel mistero
della Sua offerta e della Sua pietà; immergersi nell'oceano del Suo
amore e, ispirati ai valori della fede, saper scommettere sul Suo pro-
getto di liberazione e di vita piena e perpetua.
Le Sue braccia sono ancora aperte, come sulla Croce, a simbo-
leggiare una oblazione sempre viva e rinnovata nel tempo, un'acco-
glie~za ed un perdono senza limiti, un volersi addossare nelle proprie
carni (quelle preziose carni già morse, in un lontano Venerdì Santo,
dal dolore e dall'angoscia, nonché impietosamente oltraggiate dal
martirio) tutta l'afflizione umana ovunque patita.
Non importa se si è degni o meno di sostare sotto la Sua croce o
se siano stati spesso malcapiti o poco considerati il valore e la rega-
lità della sublime elevazione sul Golgota, l'atto donativo più sofferto
e, nel contempo, più fecondo che mai si sia compiuto sulla terra: il
Suo abbraccio pietoso si apre a tutti e tutti accoglie, se si è uomini
veri e veri figli del Padre, capaci, quindi, di incarnare pienamente
quegli impegni di carità predicati dal Vangelo, lievito insostituibile
che può rigenerare e fortificare l'umana convivenza; se si è accorti,
infine, a non cedere alle insidie del male, al fascino della mondanità,
alla brama di emergere e di possedere, alle tentazioni più diverse che
spesso disorientano le scelte della vita.
Chi è Cristo per noi?
Egli è tutto: " ... se tu vuoi curare le tue ferite egli è medico. Se sei ar-
dente di/ebbre, egli è fontana. Se sei oppresso dall'iniquità, egli è giu-
stizia. Se hai bisogno di aiuto, egli è vigore. Se temi la morte, egli è vita.
Se rifuggi dalle tenebre, egli è la luce. Se cerchi cibo, egli è alimento".
Da queste parole di Sant' Ambrogio (che traiamo dall'opera De
Virginitate, XVI) traspare l'assunto della centralità assoluta ed illu-
minante della figura di Cristo nella storia dell'uomo.
Egli è, inoltre, " ... la pietra fondamentale e la chiave di volta; la
pienezza e colui che dona la pienezza" (come diceva Theillard de
Chardin, Sacerdote gesuita e perspicace pensatore-scrittore del no-
stro tempo), " ... la chiave della conoscenza che apre l'essenziale"
(così lo descriveva Blaise Pascal, nell'opera Pensieri), " ... la chiave
dei nostri destini ... il segreto della storia, il mediatore, ponte tra la
136
CAPITOLO XII! - La carità è via di liberazione
terra e il cielo ... (così affermava Paolo VI a Manila nel Novembre
1970) al vertice delle aspirazioni umane, è il termine delle nostre
speranze e delle nostre preghiere, è il punto focale dei desideri della
storia e della civiltà ... il centro dell'umanità ... la parola che tut-
to definisce, tutto spiega, tutto classifica, tutto redime" (è sempre
Paolo VI, nelle Allocuzioni del 3 Febbraio 1964, ad affascinarci con
una cascata di profili che contrassegnano la sua "cristocentricità"),
quel "Qualcuno" che "tiene in mano le sorti del mondo che pas-
sa ... Qualcuno che è l'alfa e l'omega della storia ... Qualcuno che
è Amore, Amore fatto uomo, Crocifisso e Risorto, Amore incessante-
mente presente tra gli uomini" (come ebbe a proclamare Giovanni
Paolo II in Varcare le soglie della speranza).
Non si può avere paura se si ha Cristo al proprio fianco: Egli porta
Dio all'uomo e l'uomo a Dio!
Nel segno dell'amore va percorsa la via tracciata da Cristo, sen-
za tentennamenti e senza sconti, per lasciarsi definitivamente alle
spalle l'oppressione dell'oscurità e langoscia dello smarrimento;
per riscoprire, quindi, nuove realtà che diano senso, pienezza e luce
all'esperienza umana.
Cristo è presente e vivo in ogni evento umano ed infonde, anche
quando non se ne fa esplicita richiesta, la forza necessaria perché
ogni scoramento sia superato: è importante, comunque, credere alla
Sua resurrezione come un immenso dono di amore e di riconcilia-
zione che può rielevare l'uomo alla dignità celeste e farlo partecipe
alla comunione trinitaria.
Per vincere l'odio e la violenza che ovunque nel mondo si abbat-
tono, si ha bisogno di credere e di rifarsi alle utopiche, ma sublimi
pagine del Vangelo: solo abbeverandosi alla Sua sorgente di verità,
si potrà dare un senso al presente che si vive e disegnare un domani
più sereno e più certo.
Se Pietro ci ricorda che solo Cristo può salvarci ( " ... non esiste
sotto il cielo altro nome dato agli uomini per mezzo del quale noi
possiamo essere salvati". At 4, 12), Giovanni vuol farci riflettere sul
fatto che Egli ci ha voluti Suoi fratelli ("Vedete quale grande amore
ci è dato: di essere chiamati figli di Dio, e lo siamo realmente". 1
Gv 3, 1).
137
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
Nessun uomo si farà distrarre, travolgere e fuorviare da falsi idoli
e nessun uomo si farà scoraggiare da eventi che lo insidiano se nel-
1' ~nimo s~ custodire la consapevolezza dell'originaria dignità che
gh appartiene: l'essere anch'egli un figlio dell'Altissimo!
. "Quanto deve essere profonda la gioia di colui che, all'improv-
viso: dopo aver camminato a lungo e cercato la pace inutilmente,
capisce che anch'egli è un .figlio di un Padre che conosce e lo ama,
e non un atomo sperduto, nell'immensità dello spazio ... che la sua
angoscia è compresa e amorevolmente seguita da una mano divi-
na": in queste parole, tratte dal Diario di un convertito di Peter Van
Der Meer, si racchiude il vero "tesoro", la pregiata risorsa che dà
grandezza ad ogni umana esistenza e cioè che Dio, anche quando in-
quieta (Chi è? - ci domandiamo - Come è fatto? Dov'è? Perché non
si mostra?) ed appare irraggiungibile (come potrebbe un umile mor-
tale a~vicinar~ l'On.nipotenza che domina il mondo?), implacabile
(sfugglfa~no i .nostn ~~ori all'Universale Giudizio che tutti pesa e
t~tt~ vagha?),.1mpassibile (perché il Suo silenzio quando gli uomini
s1 disperano, Il Suo "non intervenire" sui drammi e sulle assurdità
che affannano la terra?) ... è pur sempre un Padre (così Cristo ce Lo
fa c~n~scer~ e ce Lo fa chiamare) attento e premuroso, che veglia sui
pass~ di ogm crea~ura e si china sul gemere degli umili, sull'angoscia
degh abbandonati ... un Padre che tutti conosce, tutti chiama tutti
ama e tutti illumina e provvede ... ecco allora che, anche l'uÌtimo
dei Suoi figli, può fregiarsi dell'alta dignità che nemmeno l'antico
peccato ha potuto insidiare e cancellare .
.L'~omo (qualsiasi uomo!) se lo umili, lo svesti di ogni cosa, lo
s~nn_g1 nel.le t~nte_ mo:se del bisogno, lo incateni con le tante repres-
s10n_1 ~ pr~va~1om, gh calpesti l'onore, gli ferisci le carni, gli togli
la gi01a d1 esistere ... è sempre un "signore" nell'universo perché
"Signore" è il Padre suo! ' rola" che la ispiri, di un "Dio" che la immortali nell'infinito e nella
L'uomo (qualsiasi uomo!) è libero perché Cristo l'ha liberato!
Sono, queste, due affermazioni che si collegano l'una all'altra e
che danno il senso pieno della realtà umana: non abbandonata ad un
destino di perdizione, ma riscattata nella realtà divina con un rappor-
to di autentica filiazione.
Vanno vissuti appieno, pertanto, i valori evangelici dell'umiltà
138
CAPITOLO X/li la carità è da di liberazione
che ci fa grandi, della fede che ci fa forti, della fraternità che ci
fa liberi: chi "ha" deve dare, chi "sa" deve istruire, chi "può" deve
caricarsi i pesi dell'altro ... così si è degni figli dell'Eccelso, fedeli
imitatori del Cristo che scelgono di operare nella carità, la virtù su-
prema che indubbiamente eleva e redime l'uomo.
"Libertà? Dove credi di trovarne? Il nostro Dio si è preso con
gioia su di sé le catene del creato; e si è legato a noi per semp;e":
parafrasando questi mirabili ~ers_i di Tagor~ (sen~a. nulla toghe:e,,
sia chiaro all'intimo ed alto s1gmficato che messi s1 asconde), s1 e
liberi se si ha la gioia di legarsi all'altro, la forza di amarlo e di farsi
carico (come Cristo ci ha insegnato!) della sua sofferenza e dei suoi
bisogni ... si è liberi per liberare gli altri! . .
La libe1tà è dove c'è Dio, dove il tempo e la vita sono eterm,
dove l'amore è infinito, dove la verità mai potrà adombrarsi: se si
fa richiamo all'assioma teologico "Dove c'è la carità, lì c'è Dio",
ecco che questa singolare virtù teologale è via di liberazione e di
elevazione, per accedere a quella luce che racchiude il mistero del-
l'Essere.
Accetta Egli con gioia le catene d'amore, che Lo legano all'uomo
e all'intero creato, per insegnarci a far così anche noi: va consoli-
dato, perciò, un rapporto più intimo e più filiale con le Sue verità
e la Sua maestà; va stabilito un contatto più concreto e più fraterno
con tutti gli uomini della terra, non trascurando, inoltre, di rispettare
e custodire le bellezze della natura che sono espressione della Sua
mano creatrice, di essere grati per sì tante meraviglie e di lasciarsi da
esse stupire ed affascinare. , .
Altre catene andrebbero, invece, spezzate e strappate dall ammo
umano: quelle dell'egoismo, dell'indifferenza, della presunzione di
poter fare a meno di un "Credo" che dia senso alla vita, di una "Pa-
luce.
È questa la sintesi profetica più cara e più determinante per l'esse-
re umano: l'elevazione di un'identità che segna la rinascita dell'uo-
mo· un uomo libero dalla prigionia dell'oggi che incede fiducioso, e
co~ la festa nel cuore, verso gli orizzonti eterni della redenzione.
139
 Capitolo XIV

LA CARITÀ È CULTO DELLA VITA

(Ogni vita umana è un dono di Dio ... un altro raggio

del Suo amore che giunge al mondo!)

Nel mentre fioriscono sulla terra un'infinità di opere di bene che

mettono in campo il sacrificio, e talvolta l'eroismo, per una fede ed
un senso etico vissuti nella pienezza di valori e nella vocazione di
servizio, è duro ad impiantarsi nelle vicende umane un imperativo
(che dovrebbe svettare su tutti gli imperativi dettati alle coscienze)
posto a difesa dell'irrinunciabile e sacro diritto della vita: "Non uc-
cidere!".
Ma quante vite sono cadute per mano dell'uomo?
Quanta indignazione e disperazione è stata gridata al Cielo?
Si cade nelle tante trincee delle infinite guerre di una terra sem-
pre trafitta da odi non repressi, che generano deliri di espansione ed
avviano aggressioni armate che devastano senza pietà, ferendo tra-
gicamente la dignità di intere popolazioni decimate ed esposte alla
miseria ed alla vergogna.
Si cade nelle tante ignobili stragi terroristiche, nei tanti campi di
sterminio e nei tanti colposi disastri le cui responsabilità gravano
rispettivamente sulla ferocia e sull'errore umano.
Si cade nel pieno ed amoroso svolgimento del servizio missio-
nario, quando mani irresponsabilmente mosse dall'ignoranza e dal-
la disperazione, insanguinano le vesti di giovani vite impegnate ad
evangelizzare ed a soffrire quotidianamente con le genti abbandona-
te e sofferenti negli angoli più poveri e più arretrati della terra, nel
generoso tentativo di curare una piaga, di assicurare un pane o una
ciotola di latte, di insegnare i fondamentali del sapere e dell'educa-
zione, di restituire loro, in definitiva, un sorriso ed una dignità.
Si cade nelle terre infuocate da incontenibili tensioni, dal disordi-

141
 SULLE ALI DELLA CAR!T À
ne civile, da tensioni che non finiscono mai: squarciano e rovinano
quel poco che è rimasto in piedi travolgendo la vita stessa di uomini
che si odiano.
Ma si cade anche nel vestire una divisa, nell'impegno eroico di
svolgere un'azione umanitaria, tentativo estremo della solidarietà e
della civiltà dell'animo umano di restituire, in quelle stesse tetre, la
normalità e la serenità del vivere, la cultura della distensione e del
disarmo, quelle condizioni che possono rifondare e riordinare il loro
instabile sistema sociale.
Giovani vite, anche queste, spezzate nell'atto sublime del "do-
narsi".
Ai loro cari rimane l'orgoglio di averli avuti al fianco e di averne
conosciuto le dotazioni umane ed il rigore morale che li distingueva;
l'angoscia provata per un sacrificio ingiusto ed inumano; l'intimo
risentimento per un prezzo di sangue che, purtroppo, non sarà l'ul-
timo ad essere pagato perché l'uomo sia capace di risvegliarsi dal
delirio di violenza che spesso in lui si annida e di aprire, finalmente,
l'animo agli afflati virtuosi che riaccendono il senso del rispetto del-
1' altrui e della propria vita e che si intonano ai colori ed alla cultura
della pace; la disperazione per non poter godere, nel vivere terreno,
del loro generoso sostegno e delle loro energie più vive dell'affetto.
Rimane, infine, la speranza nel Signore, supremo giudice e fonte
inesauribile di conforto: nelle Sue sante mani ripongono il loro soffer-
to perdono e le loro accorate preghiere che chiedono la forza di conti-
?uare, senza mai disperdersi nel cammino di fede, e la forza di saper
mfondere, nel cuore dei propri figli, il coraggio e gli insegnamenti
sani appartenuti ai loro padri (caduti a Nassiriya ... ed altrove).
Si cade sotto i colpi di lupara che segnano l'ignoranza e l'atro-
ganza degli apparati malavitosi impegnati nell'avida, insana ed in-
debita appropriazione dei beni altrui.
Si cade nelle tante fabbriche, nelle tante miniere nei tanti can-
tieri ed ovunque vi è carenza della dovuta sicurezz~~: si immolano
insieme le fatiche del lavoro, gli affetti più cari ed una giovinezza
prematuramente spezzata.
Si cade sotto i colpi di siringa quando questa si fa veicolo di dro-
ghe, insidiose dispensatrici di estasi, talvolta fatali, e quando pure
142
CAPITOLO XIV - La carità è culto della 1•ita
regala la dolce morte, cosiddetta "eutanasìa", spogliando di ogni ri-
spetto e di ogni sacralità la vita umana.
Si cade, ancora, sotto i colpi di un atto "sanitario", quando non si
fa nascere una vita appena concepita, ma non desiderata.
Si cade nelle tante strade del mondo, compressi o arsi tra le lamie-
re delle macchine, quando il non rispetto per gli altri, e l'ebbrezza
che fa cotrere veloci fino ad oltrepassare le "barriere del consentito",
piegano la ragione al dominio dell'imprudenza.
Le Sue cadute lungo la via dolorosa del Calvario, evidentemente,
non sono servite a reprimere quell'efferato istinto che è in noi, e
che scandisce appieno la bassezza e l'imperfezione umana, quando
esplode come infimo palpito dell'irrazionalità e della scelleratezza:
" ... ancora tuona il cannone, ancora non è ... sazia di sangue la
belva umana!".
Salvatore Quasimodo, poeta da poco scomparso, ammoniva: "Sei
ancora quello della pietra e della fionda, uomo del mio tempo ... con
la tua scienza esatta persuasa allo sterminio, senza amore, senza
Cristo. Hai ucciso ancora come sempre ... ".
In effetti, l'uomo meriterebbe ancora di essere ammonito e biasi-
mato da Dio come nel giorno in cui si consumò sulla terra il primo
ed amaro fratricidio, quello di Abele per mano di Caino; stando alle
Scritture, Egli, indignato dall'orrendo delitto, così tuonò: "Che hai
fatto? La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo!" (Gn
4, 10).
Nella coscienza dell'uomo non vi può essere posto per la collera
omicida, né tantomeno per ogni innato delirio di sopraffazione del-
!' altro; bisogna saper ascoltare la voce che vibra dalle più virtuose
fibre del cuore e, nel contempo, saper meditare la Passione, che in-
segna a rispettare la vita umana e la proietta nel riscatto del piano
salvifico di Dio.
Quando si apprende di qualsiasi atto criminoso, a parte l'ovvia
commozione e l'umana riprovazione, si è sempre assaliti dall'amara
constatazione che, ancora una volta, l'uomo sa esprimersi solo con
la forza e, talvolta, con l'eliminazione dell'altro.
Sarà vero che sulla terra c'è posto solo per i malfattori, i violenti
e prepotenti?
143
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
I furbi che inseguono facili arricchimenti, i tanti esaltati che im-
pongono i loro insensati progetti di dominio e di possesso: si dà via
libera alla malvagità?
Gli indifferenti, sempre bloccati nel distacco da tutto ciò che non
sia orticello proprio, il loro "cronico" sentirsi superiori o sordi al
disagio e al dolore dell'altro: si lascia il campo libero all'inerzia?
Bisognerebbe vergognarsi di ogni atto scorretto che attenta il se-
reno, laborioso ed onesto vivere degli uomini; di ogni colposa ed
irresponsabile omissione verso i bisognosi, fatto, questo, che svuota
l'esperienza umana dei valori della socialità e della reciprocità di
attenzioni.
Tanti segni di violenza, di morte e di rovina segnano di sangue, di
pianto e di disperazione la nostra fragile storia.
Non ci accorgiamo di chi è costretto a rubare le briciole che cado-
no dalla nostra mensa mentre ci ingozziamo (anche fino a star male),
mentre siamo intenti ad allargare i propri spazi vitali e le proprie
comodità.
Nel mentre si investono ingenti risorse in armamenti ed in ad-
destramenti militari che spargono poi sangue, rovina e terrore ... la
fame ammazza, la malnutrizione scarna le facce, solca i toraci e dà
un aspetto "batraciano" agli addomi di bambini privati ancora della
più elementare sopravvivenza.
Tante terre abbandonate al sottosviluppo ed alla instabilità socia-
le fanno da palcoscenico allo scorrere di immagini e di storie che
indignano l'umana coscienza: "menifios de rua", minori sfruttati,
sterminati dal racket della donazione "coatta" di organi, oppure get-
tati come merce di sollazzo nelle braccia e nella bramosia di bavosi
pedofili e chè non possono, così, godere la gioia di un'infanzia di-
gnitosa, al riparo dalle miserie e dalle ingiustizie irresponsabili e
scellerate dell'uomo.
Come possiamo non ricordarci dei tanti fratelli che vagano dispe-
rati in cerca di una terra più umana (lontano dal sangue, dall'odio e
dalle discriminazioni), di un pezzo di pane che non costi umiliazioni
e di una casa che non sia mai bombardata?
Come possiamo non commuoverci per le tante altre vittime "sen-
za riflettori, senza agenzie e senza bandiere", sacrificate giornalmen-
144
CAPITOLO XIV - La carità è culto della vita
te nel segno dell'inciviltà e della nefandezza umana?
Tanti embarghi ancora affamano e sconfortano; tante terre sono
saccheggiate e sfruttate; nuove guerre di "sopravvivenza" si aprono
sugli eterni scenari di una degenerazione che ancora l'uomo non sa
rimuovere.
La triste realtà vissuta dal portatore di handicap ancora non ha
trovato le giuste e solidali risposte che meriterebbe: eppure ogni vita
umana è dono di Dio ... un altro raggio del Suo amore che giunge
al mondo!
Cristo non ha accettato il patibolo della Croce perché l'uomo ri-
manesse avvitato nelle pieghe buie del male, ma perché la luce della
Sua stessa Resurrezione fosse centro illuminante di elevazione!
Il Suo amore non guarda alle contraddizioni e negatività dell'uo-
mo, ai suoi sbagli e alle sue debolezze, ma alle intime esigenze, alla
sete della sua anima (anche se, talvolta, l'ansia di vita piena ed il
fascino del nuovo portano a sbagliare le scelte che si fanno).
Cristo, inoltre, è vicino al peregrinare degli uomini perché Egli
stesso, come si è già detto, fu profugo in terra d'Egitto per scampare
all'ira gelosa di Erode.
La Sua parola, fermento dei progressi più alti dell'uomo, elemen-
to motore e rigeneratore della storia, talvolta non è stata ascoltata,
oppure è stata malridisegnata e malcapita.
Il Vangelo, comunque, è rifugio dei miseri, dei perseguitati e di
tutti gli esclusi della terra che in ogni tempo ed in ogni luogo abbia-
no sofferto e pianto.
Le voci di grandi pensatori si sono levate in ogni tempo a cele-
brare la lotta per la giustizia sociale e la conquista dei diritti civili
di tutte le genti oppresse ed abbandonate all'indigenza; da sempre
uomini sensibili, attenti e colti, hanno saputo collegare le vicende
umane al grande evento dell'incarnazione, predicazione e passione
di Cristo, traendone insegnamento e speranza.
Ghandi, testimonianza viva di nobili ideali (pagata alla fine col
sangue), predicava la "resistenza passiva" (l'ahimsa), cioè, la "non
violenza" da contrapporre al male; credeva fermamente nel disegno
divino che fa scorrere il bene dove c'è il male e, pertanto, fondò con-
cretamente il suo pensare ed il suo agire sulla parola del Risorto.
145
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
Lo inquietava il sentir cantare, come gli angeli sulla grotta di
Betlemme, "Gloria a Dio e pace sulla terra!", perché non riusciva
ad intravedere qualcuno capace di rendere veramente, con pensieri
benigni ed azioni caritatevoli, gloria all'Onnipotente, né tantomeno
scorgeva sulla terra un angolo di vera pace.
Voleva essere, questo, un rimprovero all'uomo, quand'egli si spo-
glia dei panni di una cristianità coerentemente vissuta; una sorta di
provocazione diretta ai potenti di ogni tempo che, con scelleratezza
e miopia, hanno frenato la crescita civile e sociale, relegando spesso
gli uomini in una storia di violenze, di sofferenze e di miserie.
Grazie al Cielo, però, da sempre uomini probi e laboriosi, sem-
plici nel pensare ed umili nell'agire, pongono nel Vangelo il loro
sostegno facendone una chiave fedele di lettura per capire l'uomo,
le sue debolezze ed i suoi pregi, i suoi affanni e le sue aspettative, i
suoi fallimenti ed i suoi progressi, le sue sofferenze e le sue gioie, il
suo allontanarsi e il suo avvicinarsi a Dio.
Deve uscire l'uomo dalle caverne dell'odio e della ferocia ... Cri-
sto stesso, nell'ora amara del Getsemani (sapeva Egli che, a quel-
l'arresto ingiusto, avrebbero fatto seguito un assurdo giudizio ed un
atroce supplizio, fino alla morte di croce!), grida un duro monito a
Pietro, e a quanti fanno ricorso alla spada, per ribadire, così, alcuni
fondamentali significati della Sua venuta: portare l'amore, il culto
della vita e la pace nel mondo!
Cristo impedisce, inoltre, che l'adultera sia lapidata: qualsiasi
colpa l'uomo commetta, vuole il Padre che mai si sopprimesse la sua
vita (" ... impose a Caino un segno, perché non lo colpisse chiunque
l'avesse incontrato" - Gn 4, 15) perché avesse egli il tempo (fino al
naturale "spegnimento", e non prima, per mano di un vendicatore o
di un boia) di poter maturare un pentimento, una qualche riflessione
che sia foriera di conversione e di riconciliazione.
Ecco perché la pena capitale, pur nella funzione di "strumento di
legittima difesa sociale", non dev'essere mai inflitta all'essere uma-
no: la vita va sempre e comunque difesa e protetta, perché solo "Il
Signore ha in mano l'anima di ogni vivente e il respiro di ogni carne
umana" (Gb 12, 10).
Altre misure si potrebbero adottare per contenere la pericolosità
146
C1Prrow XIV - La carità è culto della vita
offensiva di certi soggetti inclini a delinquere, non dimenticando,
inoltre, che talvolta (viva Dio!), le strategie ed i percorsi rieducativi
- riabilitativi, riescono a far riscoprire a questi una più sana conce-
zione della vita e della relazionalità.
Nel libro di Ezechiele (Ez 18, 23-32), il profeta che canta la "Glo-
ria di Dio", è chiaro ed inequivocabile il concetto che la sacralità
della vita umana è cara al Signore: "Mi compiacerò forse io per la
morte dell'iniquo (così Egli dice) o non piuttosto che egli si con-
verta e viva? ... Io non godo della morte di nessuno, chiunque esso
sia ... convertitevi e vivrete!".
La Sua grazia non cessa mai di "piovere" sui giusti e su chi, dopo
aver sbagliato, sa pentirsi!
Quando si reprime giustamente un crimine, pertanto, va comun-
que garantito il più assoluto rispetto della vita di chi lo compie, an-
che per non cadere in una grave ed imperdonabile contraddizione.
Se si lasciano intere popolazioni dilaniare ancora dalla fame,
dalle tante malattie "curabili", dai conflitti che mai si acquietano
nelle regioni arretrate del mondo; se si spande il terrore e si uccide
in nome di Dio, o per un falso ideale, o per rendere una qualche
giustizia a qualche misfatto compiuto; se si dà la "dolce morte" ai
sofferenti "terminali" e non si fa "veder la luce" a vite innocenti
appena formate; se si affonda la lama o si spara su chi si adopera
per il progresso, il bene comune e l'evangelizzazione di un popolo
e per riportare l'ordine nelle terre sconvolte da una crisi; se l'osses-
sione di arricchirsi a tutti i costi fa spacciare droga e vendere armi
che spesso arrecano lutti e lacrime alle genti; se l'irresponsabilità
e, di conseguenza, l'errore umano portano disastri che si sarebbero
potuti evitare; se ancora si muore nei luoghi di lavoro (privi di ogni
dovuta sicurezza), nelle strade (quando si corre senza prudenza o
si è vittima di un "regolamento di conti"), sotto i ponti o sotto i
pottici di una stazione (quando non si ha la forza di reagire alle av-
versioni della vita e si "scivola" nel dramma dell'esclusione e della
solitudine) ... ecco che allora si calpesta il senso sacro dell'esistenza
e l'alto valore che in essa dovrebbe avere compimento; ecco che al-
lora si rifiuta la centralità dell'Eterno, e del Suo testamento di amore,
nella storia e nell'animo dell'uomo!
147
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
È un~ grande sfida posta nel cammino dell'umanità: quella di sa-
per dommare e fermare l'istinto a ferire le carni e la dignità di un
f~atello, a stringere in una morsa di bisogni e di privazioni la sua
vita, a calpestare le sue libertà e le sue aspirazioni .
.La vita dell'uomo, invece, va sempre e comunque dipinta coi co-
lon della luce e della verità, va custodita con la forza della fede
perché è essa un "tabernacolo" che racchiude in sé l'eternità e la
b.ontà dell'Essere, va alimentata con l'ardore della carità perché mai
s1 debba spegnere, nella sua fibra più intima, quella "scintilla" che è
memoria dell'Alto Volere che l'ha generata.
Con le avvincenti parole di Don Mazzi, vonemmo poter sempre
"cantare la vita, Signore, come l'hai voluta tu, prima che Adamo la
rovinasse, Caino la distruggesse, il diluvio la affogasse, le piaghe la
martoriassero, gli idoli la distraessero".
148
Capitolo XV
LA CARITÀ È PREGARE
(Il cuore della "Consolatrice" pulsa in sincronia
con i cuori affranti della terra e con il cuore misericordioso
e provvidente del Figlio!)
L'uomo, consapevole delle precarietà e delle caducità che atta-
nagliano la sua esistenza, muove inquieto i suoi passi nella storia,
talvolta disperandosi, talvolta stringendo i denti ed impegnandosi in
un'incessante lotta di sopravvivenza.
Quante volte ha dovuto necessariamente trovare il coraggio e la
forza di rimuovere le rovine e di riavviarsi in una faticosa ricostru-
zione delle case ed ancor più dei cuori!
Il tempo di risollevarsi dall'ennesima e miserevole tragedia,
un'altra calamità, un'altra guena, un'altra epidemia falcidiante ir-
rompeva crudamente sulla scena per spogliare l'uomo dei suoi beni
e della sua stessa vita: un dramma senza fine!
Si è spesso pensato che la sofferenza nel mondo sia un segno
dell'assenza di Dio; anche Marta e Maria rimproverarono al Signore
di essere giunto tardi a salvare Lazzaro: "Se tu fossi stato qui mio
fratello non sarebbe morto" (Gv 11, 21; Gv 11, 32).
Gesù richiamò poi alla vita l'amico che era già "bendato" e se-
polto, ma ci racconta il Vangelo (Gv 11, 33-35) che Egli pianse sulla
tomba del compagno fraterno.
Ancora oggi Egli continua a commuoversi (così Lo vogliamo im-
maginare) per tutti quelli che, ovunque nel mondo, salgono sui tanti
"calvari" che l'esistenza ha posto per loro.
Se Lazzaro ebbe il privilegio di sperimentare il miracolo del ri-
sveglio della vita, Cristo, con la Sua oblazione di amore e di re-
denzione, assicura, a tutti quelli che muoiono con la fede in Lui e
la speranza nel cuore, una rinascita piena, vera e definitiva, che il
tempo mai più potrà atterrare.
149
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
Si ricordi che l'uomo era stato creato santo e libero, fin quando
l'~rgoglio e la d~su~bidienza non lo fecero cadere nel peccato, spo-
gliato della grazia, immerso nelle miserie e sottomesso al dominio
del male e della morte.
. ?esù. pian.se a~che .n~ll'orto del. Getsemani, angosciato dall'av-
v1cmars1 dell ora mcm Il fatale calice, amaro di sangue e di morte,
~ov~va essere v~rsato per la s~lvezza degli uomini; straziato nel-
1 ammo pregava il Padre, conscio delle atrocità che l'avrebbero di-
sumanamente prostrato, fino al crudele trapasso.
Quel calice andava colmato di grazia e di amore così come era
"scolpito" nella Volontà divina, col martirio della cr~atura più mite
c.he l~u.manità abbia mai allevato: il Figlio prediletto che doveva
navv1cmare la terra al Cielo.
Egli si offre per amore al supremo volere del Padre, pur con-
sapevole dei terribili patimenti che Lo avrebbero stremato, pronto
a p~gare con sangue innocente l'onta della più antica menzogna,
dell errore nefasto che avviò una serie di disgrazie, che ancora oggi
travagliano la storia umana.
Volle il Cielo, però, che un lampo forte fendesse le tenebre del
Sepol~ro.' esplodendo di vita e di gloria: non poteva Dio abbandona-
re Il Figlio (e con Lui, per Lui ed in Lui, tutti i figli che il grembo di
Eva ha mai generato) nella morsa muta, fredda e tetra della morte!
Nelle Sue amorose ed onnipotenti mani l'universo intero e tutte
le leggi che lo regolano, devono per forza riordinarsi al Suo 'volere:
con il .trionfo della Croce sulla morte, l'uomo può viaggiare sicuro
verso Il porto della redenzione, della vita senza duolo e senza fine.
. S~ppiamo noi oggi vegliare e pregare o rimaniamo distratti ed
merti co~e fecero i discepoli in quell'ora di disperazione?
Sappiamo noi essere vicini a Cristo che soffre per un'umanità
ancora soggetta alla menzogna ed al male?
_Tanti e nuovi "orti degli ulivi" mettono oggi alla prova l'uomo,
chiama?dolo a riaccendere di luce lo sconforto degli esclusi, a col-
mare d1 affetto e di cure il disagio dei malati, a portare l'umano
calore nelle mura fredde della solitudine.
Sappiamo noi oggi dare risposte concrete, sull'esempio del Mae-
stro, a queste e a tutte le volontà che il Padre pone, in sintonia con un
150
CAPITOLO XV - La carità è pregare
disegno salvifico già amorevolmente tracciato per tutti e come prova
di fede e di devozione, ad ogni singola coscienza?
Cristo, rivolgendosi a Pietro, annotò che non era egli stato capa-
ce, insieme agli altri, di vegliare neanche "un 'ora sola" con Lui: quel
rimprovero oggi può servire da monito a quanti non sanno tenersi
vicini a chi soffre.
Ciò che chiedeva agli apostoli nel Getsemani oggi lo chiede a tutti
noi: possiamo piegarci all'indifferenza e non rispondere (con l'arma
dell'affetto, della preghiera ... ) all'oltraggio di immagini drammati-
che che scorrono, così come sui nostri teleschermi, sulle tante strade
infuocate dall'odio e sconvolte dalla disperazione?
Quante volte, viceversa, siamo noi a trovarci soli nell' "orto" della
sofferenza, sulla soglia di un fallimento, con l'ansia di una dura pro-
va, di un gravoso impegno da affrontare?
Abbiamo noi capito il senso e l'acuità dell'angoscia che affligge
gli altri, quando sono sorpresi da avversità e situazioni spiacevoli
che adombrano la loro vita?
Come si può non prestare ascolto all'altrui gemito?
Dimentichiamo quante volte siamo rimasti male se le nostre voci
sono state inascoltate e le nostre attese sono state deluse?
Proprio nelle esperienze di più intenso sconforto l'animo umano,
nel vedersi inchiodato sul muro delle proprie impossibilità, assaggia
l'amarezza della solitudine, avvertendo, di conseguenza, il bisogno
intimo di collegarsi alla suprema Forza Creatrice che tutto provvede
e nelle Cui mani ogni angoscia si scioglie ed ogni speranza si riac-
cende.
L'uomo, nel pregare, vive una segreta esperienza di liberazione
dai tanti affanni che lo angosciano; confida, così, nella Bontà infinita
che tutto può e tutti soccorre, unico "rifugio" nei conflitti e nelle
tensioni, dolce "sollievo" nei dispiaceri e nelle fatiche, "salute" certa
nella malattia, incrollabile "riferimento" nelle difficoltà insopporta-
bili ed umanamente inaffrontabili: se le "tempeste" della vita sono
forti e mettono a dura prova gli animi, il vento della preghiera sa
anche soffiare più forte e spazzare via lo sconforto e le paure.
"Non dove si intonano canti o si recitano a vuoto le orazioni",
diceva Tagore in una delle sue tante poesie mistiche, è Dio, ma "dove
151
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
il. c?ntadino ara la dura terra e dove lo stradino spacca pietre. È là,
vtctno a loro, nel sole e nella pioggia, con le sue vesti impolverate" .
. Pertanto, nel. silenzio del suo lavoro, l'uomo vive un rapporto di
smgolare preghiera, ed offre al Signore il meglio di sé: il suo spon-
tan~o "spendersi", nella generosità piena, per il benessere dei propri
can e della comunità tutta; il suo "farsi libero" dalla schiavitù del
bisogno; il suo tenersi sempre nell'onestà; il suo" curvarsi" sotto il
P~~o ~ella ~atica (talvolta mal retribuita), che ben dipinge la sempli-
cita d1 p~nsie.ro e l'umiltà dell'agire; il suo "mostrarsi grato", infine,
verso chi ha immesso la forza nelle sue braccia, l'ingegno nella sua
mente, la rettitudine e l'affetto nel fondo del suo cuore.
Un'al~ra forma di avvicinarsi a Dio, come per pregarLo, è quando
l'uomo nesce a relazionarsi con i bisognosi, quando sa essere pre-
s~nte e sol~eci:o ovunque si piange, ovunque si consuma un'oppres-
s10ne e, qumd1, ovunque si lotta per conseguire il bene comune nella
più piena libertà.
. L'uomo
. . dà compimento al disegno stesso di Dio ' che vuole
così
sia nconoscmta ~ tutti una dignità assoluta e che sia rispettato, nel
contempo, un pnmato di non poco conto: l'essere tutti Suoi figli
nessuno escluso. ' ternità· è inebriarsi della Sua luce per imparare a scalare con passo
Si h.a l'impressione che le bmriere del tempo e dello spazio quasi
sussultmo al commovente compiersi di tanta sintesi: l'amore reci-
pro90 tra gli uomini e quello reciproco tra questi e Dio.
E questa la vera comunione, il rapporto pieno da realizzare, la
promessa fondante per una certezza di liberazione.
Si chiede agli uomini di sapersi accettare e perdonare l'un l'altro
nel segno di un vero e profondo rinnovamento delle coscienze e della
vita sociale stessa; di non cedere al prevalere di tendenze affaristiche
all'incalzare di pulsioni edonistiche che inquinano e viziano l'anim~
um~no; di dare un taglio netto al delirare delle ragioni, quando con-
cep1s~ono .1~ sopraffazione, e non il dialogo, come soluzione di ogni
confhttuahta contrapposta, perché il tempo che viene non sia mai
più segnato dall'odio e dal sangue; di varcare, in definitiva, le soglie
della speranza e lasciarsi alle spalle il deserto dell'indifferenza e del
materialismo placando, così, quella sete di "bene divino" che assale
l'animo dei giusti.
152
CAPITOLO XV - La carità è pregare
Una profonda ed inscindibile corr~l~zion~ ~?i~c~ Dio a tutti gl~
esseri umani, quando questi sanno avvicmars1 pm mt1mamente a ~m
con la preghiera e con la volontà chiara di seguire le orme tracciate
dal Figlio Suo sulla strada della redenzione. .,
La preghiera e la contemplazione accostano pm stret~amen~e al-
1' Altissimo per meglio farci scrutare il Suo volere, meglio decifrare
il Suo disegno d'amore, meglio attingere, dalla fonte della Sua paro-
la, il senso stretto e pieno della vita e dell'aver fede, del donar~, del
farci umili ed accoglienti, presen~i, aper~i all'altro ~ sempr~ ~tsp~­
nibili, così com'Egli ci ha pensati, voluti e plasmati nell ongmana
"somiglianza" impressa alla nostra figura e alla nostra natur~.
Quella "somiglianza" racchiude in sé l'or~gin~ ~d il destmo del-
l'uomo e, perciò, continua a risvegliare negh amm1 la sete e l~ no-
stalgia dell'Essere, unitamente al bisogno di vivere d'amore e d1 cor-
rere affratellati nella storia.
Pregare è inchinarsi al cospetto della maestosità di Dio per im-
parare a recidere le "sbarre" dell'orgoglio e della sup~one_nza che:
invece di pregiarla, attanagliano ed immiser~scon~ la vita; e .tuffarsi
tra i "flutti" della Sua carità per imparare a vtvere m concordia e fra-
sicuro '1e alte cime della verità e a non lasciarsi mai precipitare negli
abissi della menzogna, dell'errore e del nulla; è fare. e~peri~n~a: in-
fine del Suo silenzio per riportarlo poi nella propna mtenonta ed
imp~rare, così, ad immergersi ne.ll'eco del.la Sua armonia. ,
Quanta poesia scorre nell' ammo e lo monda quando 1 uo.m? sa
avvicinarsi al dolore e allo sconforto dell'altro, quando la cnstiana
attenzione sa tradursi in invocazione di grazia per l'altro!
Quanti colori e quante luci emana l'affetto quando l'uomo volge
lo sguardo al Cielo ed il grave morbo affida alle cure della "Santa
Mano", perché ormai l'umana scienza niente può fare!
La preghiera di suffragio che avvicina le ani~e c~re nelle b~ac­
cia amorevoli della Pietà celeste, come segno d1 un ncordo e d1 un
immutato affetto che ancora vivono nell'intimo di chi resta; la pre-
ghiera che "raccomanda" al Cielo i passi ed il bene~se~·e dei ~ro~ri e
di tutti i figli della terra; la preghiera che incoraggia 1.deboli, r~sol­
leva gli animi e dà un tocco "solm·e" alla vita; la preghiera che tiene
153
 CAPrroLO XV - La carità è pregare

SULLE ALI DELLA CARITÀ

. b nella rotta di Betlemme, l'afflizione

alta la speranza ed inamovibile la fede se le avversità incalzano e le (l'abbraccio tenero del Bim. o, d~E li innocente fu poi portato
incertezze, la menzogna e 1' egoismo si calano come "nebbia" nel atroce, sulla via del Cal~~r;o, ~u~~nos;e Ìo strazio d~lle tante madri
cammino ... : tutto questo è vera carità ... è mettersi in comunanza come "Agnello" al mace o ' gia t malato· conosce la tremenda
d . figlio gravemen e ' .
con l'altro e con Dio per mezzo di Cristo e del Suo vangelo! chinate sul l~tto i un . f dd più acuto della desolazione, 1e
1
Pregare vuol dire tenere viva l'idea dell'Essere nella propria vita, esperienza ~1 a?bracc1.are, ne. r~o ~io rembo ha concepito.
dichiarare la propria finitudine e far conoscere i propri bisogni a Chi ferali spoglie d~ una ~ita e~~ ~l ~er~ine ~ivolge ai figli della terra po-
tutto può; aprire il velo dei pensieri, dei sentimenti, delle tante "seti" Già da più di venti seco 1, da . lla Sua materna magnificenza,
. . h' . d'amore ergen osi, ne b d
che inquietano il cammino terreno a Chi già tutto sa; versare gli tenti ne iam1 ' d' ;: t nei momenti di grave s an a-
d' eranza e 1 con1or o
affetti più cari, siano questi lacrime di dolore o salti di gioia, nel come f onte 1 sp ,, ll'ora oscura della morte.
" · tosa fiacco1a ne · f
cuore di Chi tutti ama; rimettere la turpe indifferenza, e l'errore non mento, e come pie l . "pulsa in sincronia con i cuon af ran-
dominato, nelle pietose mani di Chi tutti perdona; affidare l'umi- 11 cuore della "Conso atnc~ . di' oso e provvidente del Figlio,
·1 cuore misencor
le realtà umana, spesso stretta nelle catene della terrena passione e ti della terra e co_n_ i .. ni di una maternità universale, che av-
nella morsa dell'angoscia esistenziale, alla paterna attenzione di Chi così compiendosi m ~e1 i seg l onforto ed al gaudio celeste. .
tutti libera e tutti redime! vicina la soffe1ta stona u~ana ~ es 'le obbedienza il Suo farsi
"Questa è la mia preghiera a te, o signore: colpisci e taglia alla Nel "M~gnificat"' trovi,~~~t"a r~~~:ato, per fede~ per amo~e,
radice la miseria che ho nel cuore. Dammi la forza di non rinnega- serva del Signore e?? un . in ~esto singolare cantico si enuncia-
re chi vive di stenti ... di levare i pensieri oltre gli affari meschini in nome dell'umamta tutt~, ~ h ·n Lei· si compiono per volere
. l " andi cose e e i d ·
di ogni giorno ... di piegare con amore il mio potere al tuo vole- no, umtamente, e gr . d . u erbi il rovesciamento ei
re": in questi magnifici versi di Tagore è racchiuso il senso intimo dell'Onnipotente: la disper~~oneT e\ s i~olm~re di bene gli affamati
del pregare, del devoto e grato "saluto" che ogni uomo dovrebbe potenti, l'innalzamento de? i umi i, 1 r
. d · · hi a mam vuote. .
giornalmente dirigere al Cielo, perché possa egli trovare la forza di nmandan o 1 n,cc de e tanto vali, che qual vuol grazia e a
sgombrare l'animo dalle tante meschinità che male lo ispirano e che, "Donna, se tanto gran l l 'ali" (Par. XXXIII, vv.
d' · nza vuo vo ar sanz ' .
talvolta, lo tengono "lontano" da chi patisce un duolo o la miseria; te non ricorre sua. isza. . hi di profondi significati e di palpi-
perché sappia egli intonare la vita sui valori e sulle verità che traboc- 13-15): con q~estl :ers1, c:~cPoeta ricama e decanta l'alto profil.o
cano dall'ideale evangelico ... tener testa, così, al male, e piegare le tante commozrnne, i~ Som t ("/ te misericordia, in te pietate, zn
forze ed il cuore solo all'alto Suo volere. dell'umile Ancella d1 Nazare n t nr1ue in creatura e di bontate"
;J; • te s'aduna quan u ~1 . . l l
Nei momenti più gravi che ci inquietano e ci travolgono, spesso te magmJ.cenza, zn . d nel contempo, m nsa to a
sogliamo rivolgere un'accorata prece alla "Madre del Cielo"; affi- - Par., XXXIII, vv. 19-21), metten/ o, ove il sole e l'altre stelle"
. d' · che "l'amor c ie m . . ll
diamo, pertanto, sicuri ogni nostro disperare nelle mani dell' "umile forza di me iaz1one . . L · Madre ausihatnce de e
XIII v. 146) ha nposto m e1,
ed alta più che creatura", come Dante Alighieri (Par., XXXIII, v.2) (par., XX '
La ebbe a cantare. piaghe umane. l i di Maria": con questo pen-
Maria, che ha sperimentato la fuga in Egitto, già conosce l'ango- "Nulla si ottiene se non. per e n;_an · d'b'lità dell'intervento
d nmarca l imprescm 1 1
scia del peregrinare umano, l'umiliazione delle persecuzioni ingiu- siero anche San B~r~~r o . no nelle vicende più amare che
ste, la speranza di raggiungere una terra che accolga e che affranchi della "C01Tedentnce del genere urna
da ogni bisogno. affannano l'esistenza. t La precrano incessantemente e
Maria, che ha sperimentato le tensioni affettive della maternità I semplici della terra, per ques o, o
155
154
SULLE ALI DELLA CARITÀ
si attaccano al Suo manto materno, nel silenzio del loro male soffer-
to; voci accorate si elevano al Cielo, in un'interminabile catena di
gratitudini e di acclamazioni: "Avvocata", "Rifugio delle anime",
"Regina di salvezza", "Madre del genere umano" ...
La recita del Rosario, lo affermava Giovanni Paolo II, scandisce
il ritmo della vita umana, le risposte alle domande che insorgono
davanti all'"enigma del dolore e della morte, che fuori dal Vangelo
ci schiaccia"; impara, inoltre, a "leggere Cristo (così ci dice Garda
nel suo libro Il Rosario), a penetrarne i segreti, a capirne il messag-
gio ...", a comprendere il soffrire degli innocenti e di tutti: la medita-
zione dei "misteri", e più ancora di quelli "dolorosi", può dar luce e
senso salvifico ad ogni duolo e ad ogni angoscia!
In Maria, che cammina a fianco dell'umanità intera sollecitando-
ne la più piena conversione, si ravviva ogni sorriso spento, essendo
Lei piena di un'ardente bontà che La spinge a prevenire ed elargire
spontaneamente, prima che venga invocata, ogni grazia necessaria:
" ... molte fiate liberamente al dimandar precorre" (Par., XXXIII,
VV. 17-18).
Anche ai Santi spesso si invoca un'intercessione che allontani il
male, un pericolo incombente o la morte: hanno Essi tracciato per-
corsi cli rinunce e di sofferenze in un'offerta totale contrassegnata da
una fede incrollabile; hanno combattuto contro tutti gli attaccamenti
terreni attuando il "rinnega te stesso"; hanno restituito pienezza cli
dignità al gesto del "donarsi" per gli altri rivestendolo del loro stes-
so dolore e talvolta del loro stesso sangue; si sono "dissetati" alla
fonte del Vangelo attingendone virtù e sostegni; si sono avvicinati
intimamente a Cristo con la preghiera e con il sacrificio, riflettendo-
ne l'immagine, interpretandone la volontà, nonché testimoniandone
l'insegnamento con la dedizione caritatevole, con l'esemplarità di
condotta, con la semplicità di pensiero, con la povertà di spirito.
A voler parafrasare un sublime verso della Divina Commedia
(" ... altro non è ch'un lume di suo raggio" -Par., XXVI, v. 33), i
Santi tutti, in definitiva, sono stati l'autentica riflessione, sulla terra,
della luce, della bontà e dell'immagine di Dio.
156
Capitolo XVI
LA CARITÀ È UNIFORMARSI AL PIANO DI DIO
(Nel "Pater" sono ben scanditi i veri bisogni dell'uomo ...
La terra può aspirare a "gemellarsi" con il Cielo
solo se nella vita umana ci sarà posto per la Parola!)
Cristo, su esplicito invito di un discepolo ("Domine doce nos
orare!'' - Le Il, 1), insegna a pregare il "Padre Nostro", indicando
ciò che Gli si può e Gli si deve chiedere, in un rapporto di autentica e
compiuta filiazione: nel nome dell'unico ed eterno Padre, l'umanità
intera da allora doveva quantomeno sapersi avvincere in un'ugua-
glianza senza discriminazioni e senza frontiere; da allora doveva sa-
persi impegnare in un ampio rapporto cli fraterna cooperazione, vero
fulcro fondante cli un più equo ordine sociale.
Purtroppo, l'uomo (dobbiamo ammetterlo!) ha spesso "razzola-
to" male da certe prediche.
Nel "Pater" sono ben scanditi i veri bisogni dell'uomo, bisogni
che Cristo conosce molto bene.
Innanzitutto il "bisogno" di ricorrere ad un Padre con schiettezza
e fiducia (noi umili mortali) in un rapporto di confidenza filiale: ma
spesso noi non ci sforziamo molto di assomigliarGli, di modellarci
sui profili della Sua bontà, di essere degni e fedeli Suoi figli e di
pregarLo, così come Egli vorrebbe, tutti uniti (a che servirebbe dire
"Padre Nostro" se c'è tanta divisione e tanta astiosità nel mondo?).
Il "bisogno" cli riconoscere ed acclamare la Sua gloria e la santità
del Suo nome: ma spesso noi ci facciamo travolgere da ambizioni
vane e da voglie eccentriche in questo tempo dominato da miti e da
idoli, e ci ergiamo con supponenza sugli altri, calpestando il valore
dell'umiltà e del rispetto totale; l'egoismo affama il mondo, lo in-
sanguina e calpesta la dignità dell'uomo; tutto il male che scorre sul-
la terra è un rifiuto della santità di Dio, un insulto alla Sua gloria.
Il "bisogno" di gioia e di pace fa maturare all'uomo l'aspirazione
157
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
più appagante e più totalizzante: l'avvento del Regno Santo qui sulla
terra.
La Verità, però, non sempre trova spazio nella storia umana per
orientarne il .cammino nei secoli; la Fede, lievito di fraternità e san-
tità, non sempre è tanto viva e ben radicata nell'animo umano, non
sempre è sufficientemente operante da far crescere, nelle diverse
realtà sociali, i valori evangelici della concordia e della condivisio-
ne; ancora tante scene di miseria offendono la vita e la dignità umana
e tante morti assurde si "immolano" per un raptus di dominio sull 'al-
tro: solo quando non si cede alle seduzioni mondane può svegliarsi
nell'animo umano un'ansia di vita nuova, la sete di un "oltre", una
voglia di eterno e di infinito.
Ecco allora che una serie di inquietanti quesiti esplorano e graf-
fiano la nostra coscienza: quante catene hanno oltraggiato la dignità
dell'uomo?
Quanto sangue si è sparso per mano fratricida?
Quanta umana fatica è stata sfruttata?
Quante terre, quanti cieli e quanti mari sono stati inquinati?
Quanti popoli piegati alla fame?
Quanti fiumi di 01rnre, di terrore e di disperazione scorreranno
ancora sulla terra?
Quanta strada faremo ancora senza Dio al nostro fianco?
La terra può aspirare a "gemellarsi" con il Cielo solo se nella vita
umana ci sarà posto per la Parola; se si farà, pertanto, affidamento
pieno al "progetto" di rigenerazione e di salvezza che il "Divino
Amore" continua a tracciare e ad emanare fin dai tempi della crea-
zione.
L'uomo, solo così ispirato, potrà fondare quella "civiltà dell'amo-
re" disegnataci dal Vangelo e realizzare quel Regno, invocato nel
"Pater", che sarà gioiosa ed eterna dimora di una società più giusta,
più fraterna e più umana.
All'uomo "rinnovato", in definitiva, sarà concesso di comprare
quel "campo" che ha tesori nascosti e quella "perla" che ha un gran-
de valore; con queste, e con molte altre similitudini, il Vangelo ci
raffigura il regno dei cieli, una realtà che fermenta, che cresce e che
si dilata (il lievito " ... che una donna ha preso e nascosto in tre
158
CAPJTOLO XVI - La carità è uniformarsi al piano di Dio
misure di farina finché sia tutto fermentato"; il granello di senape
" ... così piccolo, che si fa albero"; una gran rete" ... gettata in mare
e che raccoglie ogni genere di pesci").
Sono tutte immagini che richiamano agli uomini il dovere-biso-
gno di una totale e sincera conversione che segni un cambiamento
sostanziale di mentalità e di condotta, un accostamento deciso e con-
creto alle sante "sponde" del Vangelo ed ai significati e valori in esso
radicati, se si vuole essere un vero popolo di cristiani.
Il "bisogno" che si compia la Sua volontà, cioè, che la terra asso-
migli un poco di più al Cielo, pertanto, mal si coniuga con i tanti segni
dell'ingordigia umana: intanto, dalle strade dei tanti quartieri malfa-
mati della terra, echeggia la riprovazione per le tante immagini che
raccontano lo sfruttamento e lo sconforto di tante vite abbandonate
alla miseria; intanto, gli esodi umani non finiscono mai (spesso tocca-
no l'acuto di una drammaticità, a dir poco inumana), e non sempre si
dà quell'accoglienza che tanto si predica nel Vangelo; intanto, i tanti
conflitti armati, un terrorismo fanatico ed insensato, una criminalità
sempre più avida e più spregiudicata, seminano quotidianamente mor-
te e terrore in ogni angolo del pianeta: abbiamo noi compiuto sempre
la Sua volontà, seguito le Sue "direttive", oppure, parafrasando alcuni
versi di Pierre Griolet, abbiamo più spesso, più comodamente e più
irresponsabilmente provato a realizzare la nostra?
Dante mette sulle labbra di Piccarda Donati, un'anima beata che
in vita non aveva mantenuto fede ai voti religiosi, un verso di alto
valore teologico, oltre che poetico ( "Èn la sua volontade è nostra
pace" -Par., Ili, v. 85), che scuote tutti a riflettere: la volontà di Dio
è "sorgente" che ispira e, nel contempo, "approdo" che acquieta.
Ecco perché l'uomo, solo se modella il suo pensare ed il suo agire
sui dettati della Parola, può vincere le paure, superare le incertezze,
sciogliere le inquietudini che mordono il suo animo; solo se si ab-
bandona nel Suo abbraccio paterno può egli godere appieno il ristoro
della Sua pace e della Sua beatitudine: i fiumi vanno al mare, come
le anime a Dio, nel Cui volere tutto si muove.
Ci siamo mai noi uniformati al sapiente piano di Dio o ci siamo,
invece, adeguati e piegati alle nostre debolezze ed ai nostri meschini
obiettivi?
159

SULLE ALI DELLA CAR!TA
Da sempre l'uomo è bloccato nell'angosciante "bivio" dell'esi-
stenza: attuare la scelta di ascoltare, incarnare e vivere concretamen-
te la volontà divina, oppure lasciarsi sedurre e travolgere dalle attra-
zioni terrene che spesso arrecano male e disorientano.
Una coltre di tenebre (fatta di menzogne, di errori, di omissio-
ni ... ) si frappone perché la "luce" della Parola non permeasse mai
l'animo umano.
Fare la Sua volontà, infatti, vorrebbe dire spogliarsi di ogni boria
e di ogni ipocrisia; vivere a fianco degli altri, quindi, con umiltà e
vocazione di servizio; dare sempre risposte di affetto, di tolleranza
e di comprensione: serve tutto questo perché il cristiano possa van-
tare una netta coerenza ai valori racchiusi nelle "Beatitudini" ed una
adesione piena al progetto di riscatto, di elevazione e di liberazione
totale che Egli ha tracciato per ogni creatura.
Purtroppo, viviamo oggi un tempo incerto, smarriti in un con-
tinuo incrociarsi di eventi che rattristano e rimproverano il nostro
animo: non sempre si ha tanta fede da mettere gli affanni della vita
nelle mani misericordiose del "Padre Nostro"; non sempre si sa ri-
spondere alla "divina chiamata" con un "Ecce venio", sull'imitazio-
ne di Cristo, o con un "Ecce ancilla", sull'imitazione della Madre
("Eccomi, sono la serva del Signore; avvenga di me quello che hai
detto" - Le I, 38); non sempre si sa amare Dio come Egli, invece,
ha sempre fatto, fa e farà con noi!
Il "bisogno" di poter godere del Suo perdono e della Sua grazia:
ma spesso noi ci lasciamo catturare dai tentacoli della menzogna e
viviamo come scellerati, nella scarsa attenzione verso gli altri (ab-
biamo noi riconosciuto certe responsabilità e certe debolezze? Ce ne
siamo pentiti realmente?); spesso noi non sappiano rispondere, col
gesto dell'indulgenza, alle mancanze ed offese ricevute.
Il "non saper perdonare", purtroppo, è sempre stata (e lo è anco-
ra!) una grossa "pietra di inciampo" nella vita del cristiano!
Il "bisogno" di poter contare sulla Provvidenza paterna, perché
mai il pane mancasse sulle nostre tavole e mai le agiatezze man-
cassero nelle nostre case: ma spesso noi rimaniamo indifferenti alla
fame ed alle povertà che umiliano (e che talvolta uccidono!) intere
popolazioni; ci affanniamo a guadagnare sempre di più mentre, in-
160
CAP/101.0 XVI - La carità è uniformarsi al piano di Dio
vece, altri non hanno un lavoro, un umile salario su cui contare; il
Signore insegnò all'umanità di "spezzare"il pane e di saperlo condi-
videre con gli altri, ma, questo gesto di sublime carità, è stato vera-
mente capito e sempre imitato?
Si è realmente ricchi se si ha bisogno e ci si accontenta di "poco",
e non se si possiede e si vorrebbe ancora "tanto"!
Il "bisogno" di essere liberati dal male che affanna e travolge la
nostra esistenza, di avere allontanata ogni tentazione (siamo deboli
e corrompibili!) ed ogni avversità fa, infine, invocare il Paterno so-
stegno nelle più difficili prove che l'esperienza terrena ci riserva:
ma spesso noi (con offese ed omissioni) facciamo tanto male ad altri
o, quantomeno, non prendiamo le dovute difese e tutele di quanti
subiscono un male assurdo per colpa di altri. Per il cristiano (votato
e consacrato al bene!) l' "idiosincrasia" al male dev'essere una cosa
scontata, una scelta di campo che deve contrassegnare una condotta
di vita, un'ideale forte, un modo di pensare e di agire, un "fermento
vivo" che accende di speranze e nutre di sentimenti l'umana esisten-
za: in definitiva, la scommessa sul male, l'uomo, riuscirà a vincerla
se, con la grazia e l'aiuto di Dio, lo saprà strappare prima dal suo
cuore e poi dal suo vivere; a Sua volta, Dio il male non vuole abbat-
terlo da solo, ma con le energie di fede e di carità che l'uomo sarà
capace di esprimere!
161
 Capitolo XVll

LA CARITÀ È DEMOLIZIONE DELL'IO

(Non ci si può fennare alle parole ed ai semplici propositi:

servono fatti, invece;
servono azioni di concreta "vicinanza" fraterna!)

Vi è una legge morale scavata nella coscienza umana che, secondo

un insegnamento biblico, è opera della sapienza divina: "Prescrive
all'uomo le vie, le norme di condotta che conducono alla beatitudi-
ne promessa; vieta le strade del male, che allontanano da Dio e dal
Suo amore. Essa è ad un tempo severa nei suoi precetti e soave nelle
sue promesse ... trova in Cristo la sua pienezza e la sua unità ... è
legge naturale, universale ed immutabile ... esprime la dignità della
persona e pone la base dei suoi diritti e dei suoi doveri fondamenta-
li ... ed è indispensabile per edificare la comunità degli uomini ... "
(Catechismo della Chiesa Cattolica, cap. III, art. l).
Dio creatore l'ha rivelata agli uomini per mezzo di Mosè, perché
conoscessero la Sua volontà, in un "Decalogo" (Legge antica) che
si offre come luce alle coscienze, sigillo di verità e di amore: diceva
Sant'Agostino (in Enarratio in Psalmos, 57, 1) che "Dio ha scritto
sulle tavole della Legge ciò che gli uomini non riuscivano a leggere
nei loro cuori".
L'espressione più esplicita del "volere di Dio" la si trova, poi,
nella cosiddetta "Magna Charta" del cristiano, cioè, nelle "beatitudi-
ni" enunciate nel "Discorso della Montagna".
La Legge evangelica, che è sintesi degli insegnamenti sulla ca-
rità, viene così emanata dal Figlio stesso perché dia compimento a
quella antica, la purifichi, la superi e la porti alla perfezione.
Una "chiamata" alla virtù fondante che modella l'uomo sull'im-
magine del Bene Supremo e lo illumina di grazia e di speranza per
proiettarlo nel conseguimento della "beatitudine" più piena: l'essere
di Dio e l'appartenerGli per sempre.

163
SULLE ALI DELLA CARITÀ
La Legge antica non viene, quindi, abolita, né tantomeno perde
valore: si svelano, invece, con la nuova Legge annunciata, quelle
virtualità che in esse erano abbarbicate, ma spesso mal capite; si ha,
pertanto, una integrazione di valori da vivere più coerentemente e
più pienamente.
Il messaggio evangelico (si badi bene!) non vuole essere una
somma di comandamenti, di prescrizioni da seguire: la norma è pre-
ceduta dalla grazia, da quella singolare emanazione dell'amore divi-
no che si offre parimenti a tutti, nessuno escluso, e tutti chiama.
Le Beatitudini proclamate su una collina nei pressi di Cafarnao
(nel Vangelo è detta "Montagna") si fanno "specchio" che mostra
all'uomo la sua vera identità, l'interiorità che lo distingue; si fanno
"urgenza" che spinge ad operare il bene, non solo a volerlo e predi-
carlo; si fanno "progetto" di rigenerazione e di vita nuova, soprattutto
per chi vive in questo tempo fuorviato da attrazioni vanagloristiche.
Quel discorso non va però inteso come programma sociale, come
semplice formula di risanamento di ogni bruttura emergente; va,
invece, riletto ed assimilato nella sua autenticità di significati e di
aspirazioni, per essere adottato come "chiave" che può dischiudere
agli uomini un tempo nuovo, fondato sulla cultura della reciprocità
fraterna, cioè, sulla messa in pratica e, quindi, sul compimento (con
gesti d'amore) della volontà del Padre in ogni angolo della terra,
onde riempire la storia umana della Sua parola e della Sua essenza:
"Che l'amore.fraterno, sembra ancor oggi ripeterci, sia il vostro se-
gno di riconoscirnento!".
Si traccia, così, per l'uomo una linea d'inquietante provocazione;
non si può vivere di esteriorità, ma di profonda e sana interiorità;
non ci si può fermare alle parole ed ai semplici propositi: servono
fatti, invece; servono azioni di concreta "vicinanza" fraterna.
A che serve parlare di pace se poi governa la spada?
A che serve pregare il Padre se non si accolgono, poi, i Suoi
figli?
A che serve invocare la Sua grazia se si girano poi le spalle, con
meschina indifferenza, ali' altrui bisogno?
Dio non vuole altro che il bene dell'uomo, la sua elevazione de-
finitiva per un pieno godimento della luce e dell'eternità che Egli
164
CAPITOLO XVll - La carità è demolizione dell'io
emana: vuole che l'umanità non sia mai più umiliata dall'affronto
della fame, dall'orrore della guerra, dal dominio della materialità.
La felicita vera l'uomo non la concretizza col possesso, col potere
o con ciò che falsamente talvolta lo esalta, ma con un "caritatevole"
lavoro di demolizione dell'io, e ciò è possibile se riordina il pensare
e l'agire sull'esempio della magnanimità divin~. . . .
Il perdonare i nemici, il pregare per i propn perse~ut?n, il f~r~1
operatori di pace, il consolare gli afflitti, il sostenere i b1sognos1, il
bagnarsi di umiltà ... : sono questi i precetti che Cristo racc?martda
agli uomini; sono queste le linee guida per riformare le coscienze ed
orientarle sul giusto discernimento del bene e del male. . .
La legge dell'amore è legge di libertà che fa cadere la pratica d1
una vuota ritualità e fa' sì che non basti la semplice e fredda osser-
vanza di alcune regole; si apre per l'uomo una stagione nuova, una
esperienza più feconda del retto a?ire: oper~re n~~la spont~neità e
senza ipocrisie, sotto l'incessante impulso d1 canta che affiora dal
nostro animo.
Cristo, a quanti Gli contestavano le guarigioni effettuate di s~bato
(giorno, per gli Ebrei, da dedicare solo al riposo ed alla preghiera),
fece capire che ogni norma è data in funzione e nel bene dell'uomo
e non viceversa.
Quando, poi, si è rivolta ai discepoli l'accusa di aver ~r~so il cib~
con mani immonde (non comportandosi secondo la trad1z10ne degh
antichi), Egli rispose che Isaia aveva profetato bene quando, riferen-
dosi agli uomini ipocriti, scriveva: "Questo popolo mi onora con le
labbra ma il suo cuore è lontano da me!" (Mt 15, 1-8; Mc 7, 2-6).
La Beatitudini si fanno promessa: irrompono nella vita degli uo-
mini portando la consolazione divina, come segno di anticipazio-
ne del riscatto ultimo a chi sa incarnare con fiducia, e con l'animo
"aggraziato", le virtù ed i valori della "nonna suprema" dettata da
Cristo.
Non bisogna, però, pensare che qualsiasi sofferenza e qualsiasi
forma di miseria siano sempre e comunque garanzia di conquista del
Cielo· all'uomo si chiede una conversione radicale che faccia matu-
rare u'na "serenità superiore": la semplicità del vivere, con fiducioso
abbandono, come gli uccelli che " ... non seminano, né mietono, né
165

SULLE ALI DELLA CARITÀ
ammassano nei granai ... eppure il Padre ... li nutre" (Mt 6, 26);
come i gigli del campo che " ... non lavorano e non filano ... ma
neanche Salomone, con tutta la sua gloria, vestiva come uno di
loro" (Mt 6, 28-30).
Non bisogna angustiarsi per le necessità che incalzano, affannarsi
più di tanto per il domani: il vivere sobrio, senza particolari pretese
ed ambizioni, allontana molti di quei vizi che rendono più inquieta
e più vana l'esistenza, nonché dispone meglio l'animo alla ricerca
ed appropriazione di quelle verità fondanti ed essenziali che, senza
al~un dubbio, saprebbero dare un senso al terreno ed incerto pere-
gnnare.
Nel "Discorso della Montagna" c'è una sfida ancora e sempre
aperta per l'uomo: Dio deve rimanere per noi un soggetto da in-
contrare e da penetrare, con la forza della preghiera e delle azioni
caritatevoli, fino a poterne toccare l'intimo del Suo cuore pietoso,
per ivi adagiare gli affanni e le speranze che travagliano l'esperienza
terrena.
Dio non può essere un soggetto-oggetto da plasmare alla bisogna
nelle nostre menti distorte, presuntuose e viziate da tendenze posses-
sivistiche ed egoistiche (si è spesso schiavi dell' "avere" e dell' "ap-
parire"); non si possono disegnare a piacimento i lineamenti di un
Dio a misura dei nostri difetti, delle nostre limitazioni e delle nostre
esagerazioni: il fascino del denaro, le pressioni consumistiche, il de-
lirio di grandezza, il dominio dell'altro, le discriminazioni e le tante
altre imperfezioni che, purtroppo, albergano nell'animo umano.
Le Beatitudini (ahinoi!) rimangono per molti uomini un racconto
relegato nelle pagine di un Vangelo spesso letto poco o mal capito:
non sembra (stando ai fatti che fanno registrare, nel tempo che vivia-
mo, un diffuso culto della materialità e dell'io) che l'essenzialità di
un così vibrante messaggio-guida, sia stata fedelmente e sufficiente-
mente recepita ed interiorizzata dalle comunità cristiane.
Il messaggio cristiano, infatti, invita l'uomo a non desiderare
sempre di più, a non concedersi al dominio di impulsi egoistici, a
non partecipare al culto dell'accumulo e del superfluo: la vita va
improntata sui valori della semplicità, della parsimonia e del mutuo
servizio.
166
CM'J1'0LO X\111 - La carità è denw/i;j(me dell'io
A che servirebbe affermare di credere in Dio se poi si vive come
se Egli non esistesse, come se il Figlio non avesse mai predicato il
Suo volere, non avesse mai insegnato e testimoniato l'umiltà, la ca-
rità ed ogni altra virtù, non fosse mai salito (maitoriato!) s~l Golgota
per donarsi e "fare strada" a tutta l'umanità che, ardente di speranz~
e palpitante di fede, incede da un'infinità di lustri verso una meta d1
redenzione e di eternità?
Come si può invocare la Sua vicinanza se spesso Lo abbiamo
scelleratamente allontanato, non avendoLo riconosciuto, quando
vestiva gli umili panni del povero, quando mostrava le Sue piaghe
nelle carni di un qualsiasi infermo, quando piangeva con le lacrime
del bambino abbandonato, sfruttato e "mercificato" per loschi fini,
quando sanguinavano i Suoi polsi nelle catene di un deportato?
L'anima del Vangelo sta in queste verità: il primato dell'amore
sulla legge; la benevolenza di Dio verso chi sbaglia. . .
L'antica legge, essendo apparsa velata e talvolta incomprensibile,
veniva immaginata come un "telegramma cifrato" inviato da Dio
agli uomini: l'amore, insegnato da Cristo, assume quindi il valore di
"chiave di lettura", una specie di "cifrario" che facilita la compren-
sione dei tanti significati in essa custoditi.
L'insegnamento di Cristo deve scorrere, nel fiume delle vicende
umane, come lievito di giustizia e di vita.
Egli ammaestra l'uomo per attrarlo nei sentieri virtuosi della fede
e liberarlo, così, dalla caducità e dal male; la Sua parola, se corret-
tamente intesa e meditata, può far testimoniare ciò che veramente
il Padre vuole: il pieno impegno di tutti per costruire realmente e
finalmente sulla terra la civiltà dell'amore!
167
 Capitolo XVIII

LA CARITÀ È IMITARE CRISTO

(Nell'animo di chi sa chinarsi sull'altrui soffrire

già palpita un pezzo di eternità!)

La coscienza dell'uomo viene accesa da imperativi morali

("Smetti di fare altro ed impara a fare il bene ... ricerca e pratica
la giustizia ... soccorri l'oppresso") che dovrebbero avvicinare più
intimamente e più concretamente a Dio, essendo Egli Giustizia e
Sommo Bene.
"Vi darò un cuore nuovo, di carne, e strapperò il cuore di pie-
tra ... metterò dentro di voi uno spirito nuovo": è questa la voce di
Dio stesso che si fa sentire per mezzo del profeta Ezechiele (Ez 11,
19).
L'uomo, comunque, è stato e continua ad essere capace di com-
piere bassezze ed infamie, eroismi e gesti di carità sublime: due ri-
sposte, queste, che si avvitano e si scontrano da sempre nella natura
e nei comportamenti umani.
Cristo vietava persino di difendersi ("A chi ti percuote porgi l' al-
tra guancia" -Le 6, 29), con l'ovvio stupore di quelli che Lo ascol-
tavano; insegnava, così, che la forza del perdono, l'umiliazione e la
sofferenza, possono portare all'elevazione e liberazione finale.
Non ha, forse, Egli accettato di essere schernito, frnstato ed in-
chiodato sulla croce e, come "Agnello" mansueto, di offrirsi e versa-
re il Suo sangue per la redenzione umana?
I tanti eventi prodigiosi, riportati nelle pagine del Vangelo, narra-
no di un Cristo che libera l'uomo dai diversi mali che lo affliggono
(la guarigione degli storpi, dei ciechi, dei paralitici, dei lebbrosi,
del sordomuto, dell'epilettico, dell'emorroissa ... ), talvolta strap-
pandolo anche alla morte (la resuscitazione di Lazzaro, del figlio
della vedova di Nain, della figlia di Giairo); un Cristo che toglie la

169
 SULLE ALI DELLA CARIT A
fam~ (la moltiplic~z~~ne dei '!ani .e dei pesci) e che ci insegna che,
praticando la condiv1s10ne dei bem ed il sostegno dei meno abbienti
P.otremmo, c?me Lui, ripetere anche noi tante altre volte ancora queÌ
smgolare "miracolo".
, Un Cristo che si commuove di fronte alla sofferenza fisica del-
1 uomo, n;a che s~ essergli vicino e confortarlo anche quando lo sgo-
mento e l angoscia lo assalgono, quando egli è incerto e terrorizzato
per l'infierire delle forze della natura (la tempesta sedata) .
. Nel suo Nome, diceva Paolo (Fil 2, 10), ogni ginocchio si deve
piegare!
. Al Suo ~gi.re si. sono ispirati i Santi ed i Martiri di tutti i tempi,
nflettendo m mfimte sfaccettature la luce avvincente della sua Pa-
rol~, font~ viva di meditazione e di imitazione; testimoniando con
e.roisn:o, moltre, una Fede senza riserve nel Dio dell'amore mise-
nc~r,d10so che redime l'uomo; praticando tutti quanti loro opere di
canta ed affidando con la preghiera, infine, ogni umana sofferenza
nelle mani pietose del Padre.
Essi ~anno accolto appieno l'esortazione di Paolo (Fil 2, 14-16)
tenendosi " ... irreprensibili e puri, in mezzo alle generazioni ribelli
e pe~verse, risplendendo come fari di luce nel mondo, mantenendosi
saldi nella parola di vita".
.A~cora di Paolo leggiamo " ... praticate l'ospitalità. Benedite
ch1 vt persegu.ita. Gioite con chi gioisce,- piangete con chi pian-
ge ··:No~ aspzr~te al~a grandezza, ma lasciatevi afferrare da ciò
che e umile·:· Viv.ete mpace con tutti" (Rm 12, 14-23); più avanti
an~o~a fa eg~i ~a~Ir~ che non si può non amare e vivere solo per sé
stessi, perche s1 fimsce col trasgredire il primo ed unico comanda-
mento dell'etica evangelica " ... chi ama il prossimo ha adempito la
legge" (Rm 13, 8).
~i Giovanni, invece, è questa pungente riflessione posta come
monito alle nostre coscienze: "Chi dice di stare con Gesù Cristo
deve anche vivere com'egli è vissuto" (l Gv 2, 6) ... "Chi ama il
fratello rimane nella luce ... chi odia è nelle tenebre" (1 Gv 2 10-
11). ' Il "pubblicano", invece, si sente imp~ro, md~gno di accost~rsi al-
Si _va proponendo, così, "una scelta radicale tra il realizzare la
propria umanità (con i limiti e le debolezze che si hanno) 0 il vivere
170
Ctl'ITOLO XV!ll La carirà è imirare Cristo
una vita piena di significato" (Dottrina dell'amore radical~) che
si ispira ad un nuovo ideale umano: il "santo" che tutto e tutti ama,
sempre e comunque.
A proposito dell'amore "anche per i nemici", così come volev~
e predicava Cristo (Le 6, 27), si badi bene che. '>.il.
conce~to di
prossimo, presso gli ebrei, non si estendeva al di la dei prop~1 ~o~­
nazionali" (Bibbia concordata); nel Corano si ammette p01 l el.i-
minazione degli avversari " ... perché la guerra è parte della stona
degli uomini". .
Cristo non vuole che si facciano illusioni: solo colm che ama con-
cretamente può accedere al Regno Santo e "Non chiunque mi dice,
Signore, Signore!" (Mt7, 21).
Infatti, Egli racconta la "parabola del pubblic~n?'.' volen~o :imar-
care i valori dell'umiltà e della carità come reqmsiti essenziali della
cristianità per accostarsi degnamente a D~o. .., ,
Il "fariseo" ostenta la propria presunta 1mpeccabihta nell osserva-
re la Legge, enuncia le opere meritorie e la moralità che lo distinguo-
no, ma commette il grave errore di esaltarsi, di rivolgere, :este~do
i panni del "creditore", la sua ipocrit~ preghiera al P~~re, d~me?tlco
di ciò che tutti siamo realmente, lm compreso: umih debiton che
solo attendono un cenno di "misericordia", cioè, che il "cuore" del
Divino accolga pietosamente le nostre "miserie" e ci ristori con la
Sua grazia. . . " . ,,
Finisce, inoltre, per usare un certo disprezzo verso il pros~1mo
di turno (il pubblicano), ad impreziosirsi ?ei s~o~ conf:o~tl .C"f!
Dio, ti ringrazio che non sono come gli altn uomm1, ladn, mg1ust1,
adulteri, e neppure come questo pubblicano. Digiuno due volte la
settimana e pago la decima di quanto possiedo" - Le 18, 9-14),
calpestando, nel contempo, i valori della ~emplicità e d~lla f:~ter:
nità cristiana che presuppongono l 'uguaghanza e la reciproc1ta di
attenzioni e di affetti fra esseri umani, tutti quanti (nessuno escluso!)
degni figli dell'unico Padre. . . .
1'altare, di alzare gli occhi ed una preghiera al Cielo; co~e tu~tl quel-
li che sanno avvertire la consapevolezza dell'errore e d1 ogm umana
fragilità, contrito ed umiliato apre l'animo (con tutte le inquietudini,
171

SULLE ALI DELLA CARITÀ
le "seti" ed i bisogni che in esso vi albergano) all'Onnipotente invo-
cando la Sua pietà.
In verità, noi imitiamo Cristo (e facciamo la volontà del Padre)
non ~olo quando pensiamo ed agiamo, così come soleva fare il fari-
s~o, m stret.ta "c~ns~nanza" con certe regole dottrinali (essere giu-
s~1 ~d onesti, ~onmgr ~edeli, "timorati" che osservano i precetti del
d1gmno e dell elemos1?a e eh~ partecipano alle liturgie ... ), ma più
an~o~a .q~ando, ~o~e. i~ pub~hcano, traduciamo in atti quotidiani i
p~mcipr imprescmd1bih che mnervano il pensiero cristiano e lo di-
stmguono da ogni altro ideale maturato dall'uomo: l'umiltà del vive-
re e del pregare, unitamente all'avere sempre un'alta considerazione
ed un nspe~to tot~le, "quasi" come per l'Eccelso, per ogni essere
umano che mcrociamo nella nostra vita.
Non b~st~, quindi, solo vivere con zelo e puntualità i precetti che
la fede cnstia?a detta a tutti i suoi adepti ... va immancabilmente e
sem~re assoc~ato I' "att~g~iame~to caritatevole", che è sincera at-
ten~ione per l altro, domm10 dell orgoglio, umana valorizzazione di
tutti, clem?nza per chiunque cade nell'errore (a dirlo con le parole di
Padre R.ame~o Cantalamessa, bisognerebbe essere "farisei nella vita
e pubblicani nel tempio!").
B.isogna conoscere e sapere incarnare la volontà del Padre: il sen-
so pieno della ~i:a va riposto in una sintesi d'amore; la libertà va
basata. su!la venta, sulla forza dello Spirito che aiuta a vincere le
tentaz10m e le passioni del mondo!
. "Nell'~ntimo della coscienza, l'uomo scopre una legge che non è
lui a darsi, ma alla quale invece deve obbedire e la cui voce lo chia-
r:za sem~re ad amare, a fare il bene e a fuggire il male ... L'uomo ha
m real~a .u,na ~egge ~·critta da Dio nel suo cuore" (Gaudium et spes
N. 16). s1? chi~mati, pertanto, ad una svolta decisiva, ad un cambia-
m?nto r~dicale mcentrato sulla gioia del donare, sul culto della vita,
sm valon dell~ fede, sui semi della Parola che, come pioggia feconda
possono ravvivare la storia umana liberandola dalle tante "aridità';
che ne re?dono inc~rto il cammino verso gli orizzonti dell'eternità.
Il deci.s? abbattlm~nto d?l~e. barriere dell'io e l'offrirsi agli altri,
sono nobili e~ e~ficaci reqm~itl che f~nno incontrare Cristo in ogni
momento dell esistenza; ogm gesto smcero e concreto di altruismo
172
C1PrtOW XVIII - u1 carità è imitare Cristo
può liberare gradualmente l'uomo dalle scorie profonde di una im-
perfezione originale: Egli è con noi e ci sorregge nelle giuste e vir-
tuose dedizioni e quando non ci concediamo all'ipocrisia.
Romba ancora nelle coscienze quell'espressione forte, che è
un solenne rimprovero all'uomo che tenta di mistificare la Verità:
"Guai a voi, ipocriti, perché siete simili a sepolcri imbiancati che
al di fuori appaiono belli, ma dentro sono pieni di ossa di morti e di
ogni marciume" (Mt 23, 27).
Come fra gli scribi e i farisei, in quanti altri Cristo (certamente
dolendosene!) scorge oggi il "tarlo" dell'ipocrisia, della falsità e del-
1' incoerenza?
Il Suo insegnamento, evidentemente, non ha toccato profonda-
mente l'animo di costoro, né di quanti si tengono oggi nell'abbon-
danza di beni, accecati da una squallida indifferenza verso i disagia-
ti: con un altro "guai a voi! ", apostrofa i ricchi della terra che non
aprono il cuore (le proprie case e le proprie casse) agli indigenti,
avvertendoli che anche ad essi saranno precluse un giorno le porte
celesti ("È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago,
che un ricco entri nel regno di Dio" -Mc 10, 25).
La povertà viene esaltata da Cristo come un bene (i poveri sono
detti "beati"), anzi, viene elevata, così come la sofferenza, a pegno
di salvezza e valore di liberazione dell'uomo.
Presso i Giudei, l'umile condizione sociale era considerata come
"un segno di scarsa benevolenza divina e la ricchezza, al contrario,
era vista come ricompensa delle virtù".
Con Cristo cadono tutti questi pregiudizi infondati ed impropri,
sebbene queste Sue predicazioni non piacessero allora ai custodi ra-
dicali dell'ebraismo che male intendevano e mal tolleravano questo
Suo "mettersi" al fianco dei deboli ed indifesi.
Sotto i colpi della Sua parola cade, così, un altro pilastro dell'ipo-
crisia umana, un altro fraintendimento della volontà di Dio: l'uomo
non può e non deve disperdersi nei sentieri dell'opulenza e dell'in-
gordigia, non può e non deve cadere nel baratro dell'effimero, non
può e non deve rintanarsi nel culto di un "avere" che mai appaga;
può e deve egli, invece, hTOmpere in un "oltre" che sia amore, dona-
zione e culto pieno della vita!
173
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
La volontà del Padre è adesso rivelata direttamente e definitiva-
m~nt~ dal Figlio nelle accezioni più sostanziali che fedelmente la
chiarificano e la presentano al cuore ed alla ragione dell'uomo.
In Cristo si rivela un Dio il Cui primo attributo è l'amore; si sco-
pre una concezione nuova della divinità: al concetto di regalità si
contrap~~ne, con vero scandalo e provocazione per i Giudei, l'idea
del serv1Z10, che Egli stesso simboleggia e testimonia con il gesto del
''pediluvio" nell'Ultima Cena.
~'.es~ltazione degli umili e degli emarginati ("Beati loro ... "),
cosi ms1stentemente proclamata nella predicazione di Cristo fa co-
noscere un Dio che chiede all'uomo di aprirsi al bisogno delÌ'altro,
nel. segno della condivisione più piena: Egli è presente dove c'è mi-
s~r!a, ~ non si speri di "incrociarLo" invece dove, con sfrontata avi-
d1ta, s1 accumulano beni a dismisura, spesso praticando speculazioni
e sfruttamenti senza ritegno.
Do~ Vierino Gelmini è un prete del nostro tempo che, dal lontano
~ebbra10 1963, accoglie ed assiste un'infinità cli vittime della droga
l~ tant~ "Comt~nità ~n~ontro''. da lui fondate; migliaia e migliaia cli
g10vam che hu ha ncostnuto (come ebbe a dire in una recente
"Omelia", Mons. Carlo Liberati, vescovo cli Pomp~i) nell'anima e
nel corpo", facendoli "capaci di riprendere nelle loro mani le redini
della vita e di volare alto nel cielo di Dio, di tornare come le rondi-
ni a riaprire la festa del mattino e a sperimentare nuovamente con
c.omnwzione la bellezza della vita": è la parabola del "Buon Sama-
nt~no" che ancora (viva Dio!) sa incarnarsi, nel cuore della storia e
cl~1 suoi figli migliori, come tenera testimonianza di fede e o-rande
0
miracolo cli carità.
" Roger B~con, un monaco inglese vissuto nel Medioevo, diceva:
Il danaro e come lo sterco. Ammucchiato, appesta, ma sparso per
il mondo.fertilizza".
È caro al Signore, inoltre, l'insegnamento della semplicità, come
valore umano ~a vivere pienamente e senza "inciampi": "Io ti rendo
lode, ~adre'. Stg~ore .del .cielo e della terra, che hai nascosto queste
cose a~ dot!z ~ m. saptentz e le hai rivelate ai piccoli" (Le 10 ,21) .
. I m1st.e1:i cl1 D10 sono accessibili, pertanto, ai "piccoli": agli umili,
a.1 semplici della teITa, a tutti quelli che non hanno pretese, che non
174
CAPITOLO XVI!/ - La carità è imitare Cristo
si vantano, che non discriminano, che tutti devono e sanno ascoltare,
ma che a loro volta non sono quasi mai ascoltati.
Già nel Libro dei Profeti (6, 16-19) troviamo in prima fila, nella
lista delle cose che non piacciono all'Onnipotente, gli "occhi alteri";
seguono poi, nell'ordine, tutti gli altri difetti che l'uomo non dovreb-
be avere:" ... lingua bugiarda, mani che versano sangue innocente,
cuore che trama iniqui progetti, piedi che corrono rapidi verso il
male ... ".
Bisogna saper vivere in pienezza il testamento d'amore dettato
da Cristo con una concreta "vicinanza" a chi soffre nelle tante amare
realtà dell'esclusione, con l'abbattimento di "muri" (contrapposizio-
ni di ideologie e di interessi che generano conflitti, speculazioni, pre-
giudizi, povertà ... ), che tanto dividono e tanto affannano i popoli
della teITa, e degli idoli che ci siamo costruiti (l'ossessione di volersi
esaltare ed arricchire ... ), per riscoprire i valori del bene comune
(altruismo ed uguaglianza sociale, corresponsabilità cristianamente
vissuta, tolleranza ed accoglienza dell'altro ... ) che attestino una più
umana cultura di vita ed un più maturo e più fraterno percorso di
fede.
Se non si vive, infatti, l'esperienza virtuosa del perdonare, se non
si avverte (sull'imitazione di Cristo) la doverosità della fraterna con-
divisione e non si abbassa l'orgoglio, non si può crescere nella re-
sponsabile attenzione verso gli altri; se non si è semplici nell'agire e
grandi nel pensare, non si possono toccare le vere altezze cui l'uomo
deve aspirare: essere sale della terra e luce del mondo!
In definitiva, bisognerebbe guardare all'altro, non per servirsene,
ma per servirlo; far sì che a nessuno manchi il necessario, alme-
no quello più elementare (un tetto, un lavoro, un pane; un poco di
cultura, di rispetto, di calore umano ... ); non "gonfiarsi" mai e mai
disprezzare; ricordarsi sempre che, nell'animo di chi sa chinarsi sul-
l'altrui soffrire, già palpita (ne siamo sicuri!) un pezzo di eternità!
175
 Capitolo XIX

LA CARITÀ È PERDONARE

(In ogni cuore umano c'è sempre accesa una scintilla divina
che è riverbero di amore, di grazia e di pietà!)

Non può rimanere sordo, il cristiano, al bussare nella sua coscien-

za dei palpiti più nobili che richiamano l'evangelico insegnamento
del perdono, l'atto autentico che fa assomigliare di più a Cristo: le
divisioni più dolorose, le disparità più vergognose e i contrasti più
accesi si possono sciogliere e risolvere unicamente in una ridise-
gnata cultura dell'amore e della distensione, tutta incentrata sulla
fraterna convivenza.
Proprio perché è necessario tenersi affiancati l'un l'altro nel bi-
sogno e nelle difficoltà che angustiano il nostro tempo, il cristiano
deve saper rispondere con l'indulgenza alle gravi mancanze degli
altri, incarnando e testimoniando uno dei valori più essenziali che il
Vangelo insegna, annunciando che il Dio del perdono è un Dio che
ama: le porte della Casa Paterna sono sempre aperte per chi ritorna,
così devono essere quelle dell'animo umano.
Se è vero che l'accezione più propria e più autentica che si dà
al verbo "perdonare" è quella di "donare di più" (avendo il suffisso
"per" valore di rafforzativo), l'atto di riconciliarsi, quindi, assume-
rebbe il significato di "dono supremo", che si sostanzia nell'offrire
all'altro il meglio che si ha dentro.
A che serve tenersi nell'animo, come ruggine che tutto consuma,
l'astio per qualcuno?
Tanti "muri" già ostacolano il nostro andare incontro agli altri
ed al loro disagio; tanti miti dominano il nostro tempo ed il nostro
cuore: l'esperienza del perdono va vissuta e coniugata nel contesto
di un impegno a trecentosessanta gradi che il cristiano deve saper
profondere per un'affermazione ampia dei diritti e dei bisogni non

177
 SULLE ALI DELLA CARITÀ

CAPITOLO XIX - La carità è perdonare

s~ddisfatti; il gesto del perdono non sia . . .

Vlftuoso privato da relega1·e 1 ' qumd1, un semplice atto Il commovente incontro, che ha dato un "felice finale" ad un rac-
. so amente alla sfera d · ..
personali, ma sia risposta di testi . . . e~ rapporti mter- conto che è nel contempo lezione di carità e di fede, fa inaugurare
che promuovono una vita cristian;;,~~1~~: dei r~?hia~i evangelici una vita nuova; una così intensa gioia andava, pertanto, festeggiata:
. Non possiamo noi esimerci dall 'inc na e prn solidale: e così fu.
z1ale se si vuol vivere la cristia ·r a~nare un valore cosi essen- Su preciso ordine del padre (esemplare testimone di misericordia,
renza. m a con pienezza, convinzione e coe- di bontà e di saggezza), quel figlio fu, inoltre, rivestito a nuovo e gli
Cristo, con la parabola del "Fi liol rod· " . furono messi "l'anello al dito ed i calzari ai piedi" (Le 15, 22).
che accoglie amorevolmente .~ 1. p rg.o ' c1 mostra un Padre Ciò non piacque al fratello maggiore (che fino ad allora era stato
allontanano perché spinti da ::an~o g ~o c?e .s1 perde; ~olti spesso si un vero vanto per quella casa: onesto, ubbidiente, lavoratore e retto
zio~i nuove, di evadere dalla mon gh~ d1 vivere. e~pene?ze e situa- nell'agire ... ); al rientro dai campi, indignatosi per quei festeggia-
agb agi ed alle opportunità eh ~t~ma del quotidiano, nnunciando menti, pensò che non fosse giusta una sì fastosa accoglienza: ro-
affetti che in esse si scambiano.e s1 anno nelle mura paterne, agli devano nell'animo suo la gelosia e la rabbia di dover egli, figlio
Nella figura del figliol rodi . modello e meritevole, spartire ancora una volta quanto rimaneva dei
un'umanità ferita dalla menp go s1 poss~no scorgere i tratti di possedimenti paterni con chi, invece, nulla avrebbe meritato, perché
da11 ,.idea di possesso assetatazogna, gonfia d1 orgo r d' .
d. d . . g Io, isonentata tanto aveva sbagliato e tanto aveva deluso.
da ciò che è proibito: un'urna 't1, ohmm10, spesso fortemente attratta Molti, come quel "fratello", son duri di cuore: sempre pieni di sé
' m a e e perciò " · ,,
tano dalle certezze e dalle ·r ' ' corre mvano e lon- credono di non dover fare nessun riesame, di non dover correggere
colpe, le omissioni dell'uovmeonna cufisto~ite nel Vangelo: gli errori, le alcunché di ciò che decidono e fanno; convinti di essere maestri del
on mscono mai · .
non sapere spesso "quel che f ,, h . · ·. contmua egh a saper dire e del saper fare, non sanno, però, questi cosa sia un "ba-
essere perdonato e di essere a~c~Ì~o a ancora bisogno: p~rtroppo, di gno di umiltà".
la via del ravvedimento e del 't ' sempre che sappia npercorrere L'abbraccio accogliente di quel padre viene anche raffigurato, in
. n orno.
S1 racconta così, nel Vangelo l'i .. un pregiato dipinto di Rembrandt, da una mano d'uomo e l'altra di
dre che ritrova e riabbraccia u fi I ~mensa gioia provata da un pa- donna, come a simboleggiare che Dio (vera figura allegorica della
av~r cercato altrove una vita pi~ .g io !1~~veduto' che. per l'errore di parabola) emana un amore assoluto per i Suoi figli (paterno e ma-
da impegni e doveri vari) e p1e~na i era da affetti ed attenzioni, terno nel contempo), un amore senza confini e senza pregiudizi, un
?o "custodire i porci e m~n~~~~r~e ~ndatoh~ella ~eschinità, doven- amore non comprensibile in uno o in più aggettivi o sostantivi e,
m casa di altri. oro g rande per sopravvivere perciò, un amore inafferrabile ad ogni umana definizione.
Egli, dissipati tutti i beni avuti do L'atto del perdono è una via maestra, tracciata da Cristo, che por-
za della miseria, la ver o na di ~ ~ette pr?vare l'amara esperien- ta sempre alla Casa Celeste: è una via che insegna il senso pieno
casa paterna era da padr~n~ serv't erv~~e altn qua.ndo, .invece, nella della fraternità e che racchiude il significato più intimo della carità
Decide, così, di porre fine ad I o~ is~oneva di ogm cosa. umana.
riavviarsi, quindi, con l'anim~ c~~a mf~hce. ~ d~le~te avventura e di Il cristiano deve anche ricordarsi della parabola del "Debitore di-
nostalgia e di speranze verso l~o di umiltaz10?i e pentimenti, di sumano" (Mt 18, 23-25): un servo che dopo aver avuto condonati i
gli affetti, gli agi e la dignità~~: a c~sa che un.g10rno racchiudeva propri debiti dal padrone impietosito, non seppe egli essere clemente
zato. egb poco o mente aveva apprez-
con un proprio debitore (un altro servo), non commovendosi affatto
nel vedere quel povero uomo gettato ai suoi piedi.
178
179
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
Tante _volte, anche noi ci facciamo dominare dall'orgoglio e non
r~mme_n_t1~mo le mancanze, le debolezze d'animo ed altre esperienze
d1 frag11I~a, le c~rresponsabilità e le omissioni che gravano sulle no-
stre ~~sc~enze; s1 preten,de l~ comprensione ed il condono degli altri,
ma s1 e ngorosamente fiscali e duramente critici sull'altrui presunto
errore.
La nostra suscettibilità non va mai toccata: noi, però, ci ricordia-
m~ sempre di "Non fare agli altri quello che non vogliamo fatto a
noi "?
. In queste _µaro.le ~i riassume un illuminante significato che il cri-
stiano de:e mtenonzzare fedelmente: la legge dell'amore, fatta di
comprens10ne, reciprocità e riconciliazione, è contrapposta per su-
perare quella del "taglione" ("Occhio per occhio, dente per dente"),
legge, questa, contenuta nelle pagine bibliche dell'Esodo e formula-
ta per ~~valora~e, _in quel tempo, la necessità di mettere al riparo le
comumta da atti v10lenti e criminosi.
"No~ giudicate per non essere giudicati ... con la misura con la
qu~le misurat_e sarete misurati. Perché osservi la pagliuzza nell'oc-
chio del tuo fratello, mentre non ti accorgi della trave che hai nel
tuo occ~io?" ~Mt 7, 14): possiamo noi irrigidirci sulle ragioni che
presumiamo d1 avere e non aprire le braccia ed il cuore all'altro
seppure responsabile di mancanze che ci hanno ferito 0 mortificato'
che sia egli pentito o meno? ' ricorso alla sedia elettrica, ed ai tanti patiboli insanamente concep_1-
c_ris~,o ci fa conoscere un Dio magnanimo, "creditore di larga
~amca ; pastore sulle tracce della pecora smarrita, padre che corre
I~contro al figlio debosciato: all'uomo si chiede, quindi, di dare e
d1 perdonare, testimoniando il Suo fulgido esempio, senza riserve
e senza_ tornaconti, in_ ~n gesto sp~ntaneo che attesti l'originaria e
celeste impronta che ns1ede nell'ammo umano.
"Rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai no-
strf debitori": così come supplichiamo il Padre Nostro di essere con
no1 clemente, coerentemente con i profondi significati contenuti in
questa pr~ghiera di immenso valore per l'intera umanità, dovremmo
anche n01 essere indulgenti quando ci è chiesto di riconciliarci fra-
tem~m~nte e di stemperare ogni dissapore ed ogni rancore.
S1 dice che Charles Peguy, scrittore e poeta francese, non essendo
180
CAPITOLO XlX - La carità è perdonare
certo di saper dare sempre alle offese subite la risposta del perdono,
evitò per tanti anni di recitare il "Pater" (qualora no? avesse man~e­
nuto poi l'impegno di riconciliarsi con qualcuno, s1 sarebbe sentito
ipoc;ita ~, quantomeno, cristiano ~oerente "fino ali~ curva"); ?on
a caso di lui scriveva Carlo Bo: "E un angelo la cui voce possie~~
l'esplosivo sufficiente a mandare per aria tutti gli edifici costruiti
dalla tranquillità". .
La forza del perdono, quando la si sa.esprimere,~ segno d1 matu-
rità cristiana, elemento cardine del pensiero evangel~co ! .
Non è certo facile svuotare l'animo di certi risent1ment1 che graf~
fiano e di certi orgogli che gonfiano i nostri an~mi; n?n s~mp~e ~1
riesce a "volgere l'altra guancia", non sempre s1 sa sc10ghere Il li-
vore che si ha dentro, non sempre si sa scendere dalle vette _dell'al-
tezzosità e del soggettivismo che sono in noi: non las~iamoc1,_quan~
tomeno fuorviare da astiosità e pregiudizi quando siamo c~iamat1
ad elab~rare e formulare un qualsiasi giudizio; tocca a n01 essere
tolleranti eliminando prima le eventuali tracce del "malanimo" eh~
scorre nella nostra carne, che insidia l'obiettività delle nostre menti
ed adombra la serenità dei nostri cuori. . ..
Al grido esortativo di Cristo, che r~ccoman~ava di e~sere :1c1~1
ai carcerati (e, comunque, di non uccidere mai!), mal s1 declma ~l
ti dall'orrore umano che, per punire un crimine che si_ pr~su~e sia
grave, dispensano la morte: tra l'altro, quante volte (ahmoi!) s1 sono
"giustiziate" vittime innocenti? ,
II Beato Bartolomeo Longo (un altro laico che nel contempo e
maestro di vita e "pioniere" della carità di Cristo) ha fondato l'Ope-
ra di Pompei che, già da più di cent'anni, accoglie, assi~te ed ~duca
i figli dei carcerati perché non siano anch'essi, come. 1 p~dn o le
madri, "condannati" ad una vita sempre esposta al d1sag1? ed a~­
!' isolamento sociale, al pregiudizio ed alla "non fi~ucia': d1 qu~n~1,
impietosi assertori dell'incorreggibilità umana, sogho~o 1mpass1b1l-
• • f
mente bocciare chi ha sbagliato ... congnmtI compresi. .
Taluni (ahinoi!) non riescono proprio a credere all'eventua~e "mi-
racolo" della rieducazione e, di conseguenza, escludono che ~ia ~os­
sibile la riabilitazione sociale di un qualsiasi soggetto "a nsch10";
181
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
ecco p~r~~é, si ~a .bisogno. di nuovi apostoli che, sull'esempio del-
la sens1b1hta cnstiana testimoniata da Bartolo Longo · ·
d "' . , ,, . , s1 sappiano
spen .er~ I~ c~nta per dare oggi luce alla triste realtà del carcere
e r~stitmr~, ms1en_ie, attenzione.sociale e calore umano alle famiglie
dei ~~clus~, perche queste non siano mai più vittime del pregiudizio
dell ipocns1a e dell'indifferenza. '
,. P~rtanto, siai:io t~tti c~iamati a vivere, con sentimento fraterno,
l mv1to evangelico Ero in carcere e siete venuti a trovarmi" (Mt
2?,_~,6), an.che perché, se si vuol dare fondamento alla "verace ci-
v1lta. pred~cata dal Beato Longo, non si devono mai precludere la
fid~c1a e~ il sostegno a chi, pur avendo sbagliato, vuol riavviare i
suoi passi lontano dall'errore, sulla via della legalità e della sana
convivenza.
C:on 1 ~, sua "coro?cina" in mano ("la dolce catena che ci riannoda
1 di, concedendo a tutti gli uomini un' "ultima ora" per convertirsi e
al ~1elo. ) per ~~nt~r sem~re Maria al proprio fianco (la Madre di
tutti ~d ancor ~m d1 quelli che una madre in teITa più non hanno)
ed affidare, cosi, al Suo cuore ed alle Sue cure ("Non puo' L · ·.
' d' et venu
me2o -co~1 !ceva l' "Apostolo del Rosario"- al suo ruolo mater-
no ) le ?J'~ene e le speranze dei tanti "allontanati" e "inascoltati" da
~na s~c1eta non sempre attenta a certi bisogni, spende le sue forze
m un. mcess~nte opera di servizio onde restituire opportunità, so-
steg~1, fiducia e d~~o~o a quanti la vita non ha loro soITiso: il solco
tracciato dalla car1ta longhiana" è ormai· "s1'mbolo e · d.
,, . messaggio I
speranza .... ~n ~ltro miracolo della provvidenza del Cielo!
Fu e~h, qumd1, un modello di laicità vissuta in testimonianza di
f~d'~ e d1 fraternità (''esplode nel suo cuore una primavera di cari-
t~~ ); la. sua oper~ fu un' ant~cipazione profetica delle linee tracciate
pm tar?1 dal Vaticano II, d1 una Chiesa che doveva e voleva rin-
novarsi;. l'attenzione al mondo .del c~rcere, tradotta in impegno di
promozione u~ana e tutela sociale d1 quanti sono attanagliati nella
desolante esperienza della reclusione (famiglie comprese!), pur es-
sendo maturata. dalla spontanea e "santa" vocazione altruistica del
nostro ~eat~, s1 fortifica poi nella chiara intuizione che " ... solo la
vo:·e dei figli a~rebbe potuto squarciare, come un raggio di sole il
buw del loro ammo abbrutito dalle colpe e dalla detenzione e avr~b­
be potuto dare loro nuova speranza".
182
C1P1row XIX La carità è perdonare
Tanti anni dopo, il Papa Buono (Giovanni XXIII), rivolgendosi
ai detenuti nell'occasione di una visita nel carcere di Roma Regina
Coeli, così diceva: " ... il Signore ama tutti i Suoi figli ... lo ho fissato
i miei occhi nei vostri occhi, ho messo il mio cuore accanto al vostro
cuore ... "; ad uno di loro, un omicida, che quasi non osava credere
che anche per lui ci fosse posto nel Regno Celeste, spiegò poi, con
parole cariche di conforto e di commovente umanità, che ciò sarebb~
stato invece possibile: Dio accoglie e solleva tutti ("Dove abbonda il
peccato, sovrabbonda la grazia" -Rm 5, 20), se nell'animo fiorisce
un sincero pentimento!
Agli operai dell'ultima ora, citati nella parabola Gli operai della
vigna (Mt 20, 1-16), Cristo dava una ricompensa pari a quelli della
prima: la Misericordia divina è infinita e non fa differenza, né ri?u~r­
scegliere liberamente di porsi nelle pieghe del Suo amore e nella
dolcezza del Suo abbraccio indulgente.
Quanti di noi siamo bloccati nelle "sbaITe" più intime del pecca-
to, nella speranzosa attesa della "Verità liberatrice"?
Per perdonare illimitatamente (fino a "settanta volte sette"), come
chiedeva Cristo a Pietro (Mt 18, 21-22) e con lui a tutta l'umanità
(soprattutto a quella "timorata" ed impegnata a professare il "Credo"
cristiano), ci vuole una profonda maturazione dei lineamenti evan-
gelici e non una semplice appartenenza di facciata, vissuta a misura
dell'umana debolezza.
L'elemento sostanziale del "teorema" che dovrebbe regolare la
vita del cristiano, si configura, che piaccia o meno, nell'atto nobile
dell'indulgenza di ogni mancanza o insulto che si riceve, ?rave o
meno che sia, sull'esempio del Maestro che, nell'estremo patimento,
spandeva l'ultimo Suo palpito d'amore in un grido di perdono e di
benedizione indirizzato all'umanità tutta.
Quell'abbraccio d'amore non voleva racchiudere solo q~anti,
non avendo compreso il senso della Sua venuta e del Suo predicare,
stavano portando a compimento, con ferocia inaudita, un martirio
ingiusto ed inumano; ancora oggi accoglie tutti quelli che si lasciano
sedurre dal male e dall'effimero, purché si ravvedano e non cadano
più nell'errore.
183
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
L'uomo, purtroppo, non sempre riesce a sciogliere il malanimo
che talvolta l'assale, a tendere una mano, a rompere il guscio della
propria supponenza, a chiudere "in bellezza" (con un sereno chiari-
mento, con un saluto o con un semplice sorriso) una esperienza di
disintesa o di conflitto.
Se ci si vuole incontrare con gli altri e tenere sempre vivo con
loro un rapporto di concordia, bisogna saper varcare le frontiere del-
1'egoismo e della presunzione che ottenebrano nella mente umana la
cultura della sana socialità, e scoraggiano nell'animo la spontaneità
di fraternizzare e di con-dividere con tutti le gioie ed i dolori che si
affrontano nel viaggio dell'esistenza.
Il futuro dell'uomo è nella mani della "grandezza" che il suo cuo-
re saprà esprimere: una "grandezza" fatta di altruismo e di convi-
vialità, nella serena socialità e nella pari opportunità per tutti; una
"grandezza" che vuole essere accoglienza, tolleranza e comprensio-
ne; una "grandezza " che si foggia sulle coordinate del saper "dare"
e del saper "perdonare".
Cristo perdona sempre e tutti: l'adultera, che gli scribi e i farisei
volevano lapidare ("Chi di voi è senza peccato, scagli per primo la
pietra contro di lei" Gv 8, 7); il paralitico, che non solo ha avuto
rimessi i peccati, ma viene anche guarito " ... alzandosi e cammi-
nando'', difatti, così come gli era stato ordinato dal Maestro (Mt 9,
2-6); la peccatrice, che "bagnò i Suoi piedi di lacrime, li asciugò con
i capelli e li cosparse, poi, di olio profumato" mostrando, così, di
averLo "molto amato" (Le 7, 37-48).
Ai farisei che contestavano il fatto che Egli mangiasse con i pub-
blicani ed i peccatori (è Matteo stesso a raccontarlo, essendo egli
1' "uomo seduto al banco dell' imposte") fu risposto: "Non sono i
sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. Andate dunque e
imparate che cosa significhi: Misericordia io voglio e non sacrificio.
Infatti, non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori" (Mt 9,
11-13).
"Dio è quel padre affettuoso che accoglie il figliuol prodigo, si
china su di lui, è sensibile al suo pentimento, lo abbraccia, lo rive-
ste di nuovo ... e non gli rimprovera nulla di quanto ha commesso.
Richiama la pecorella che si era allontanata ... Dopo averla trova-
l84
C.<PITOLO XIX - La carità è perdonare
ta ... non la riconduce all'ovile a forza di spintoni e urla minacciose
(non le rompe una gamba, come solevano fare i pastmi ebrei, per
costringerla a tenersi sempre vicino al gregge), ma se la pone sulle
spalle ... con tenerezza ed amore": così San Massimo, sottolineava
a quali esemplari comportamenti deve ispirarsi l'uomo per essere
vero cristiano.
Non c'è debolezza nel perdonare, non c'è ipocrisia!
Bisogna, invece, essere forti nell'animo e temprati nella fede per
riuscire a scommettere ancora sulle dotazioni umane e morali del-
1'altro (dopo che si è stati delusi ed offesi) e a riannodare, con questi,
un rapporto di fiducia.
Certamente, sarebbe meglio che non si avesse bisogno di essere
perdonati: un buon cristiano non offende, non disprezza, non manca
di rispetto, non prova invidia, non fa del male.
Perdonare vuol dire aver sempre presente il senso della "provvi-
sorietà" esistenziale che attanaglia la natura umana: " ... tu sei pol-
vere e polvere ritornerai!" (Gn 3, 19).
Perdonare per non essere "piccoli", per non volare basso, per non
isolarsi e non isolare gli altri, per tenersi uniti e sostenersi l'un l'altro
in questo tempo carico di solitudini, di smarrimenti e di tensioni.
Quello del perdono non sia un impegno accessorio, ma un dovere
prioritario per essere degni cristiani, fedeli interpreti e testimon~ del
Vangelo, figli "modello" di una Chiesa impegnata nell'affermaz10ne
della Verità che rigenera e salva l'umanità.
Al di là dei difetti che si hanno, delle apparenze che possono in-
gannare, dei dissapori, delle incomprensioni e degli urti che spesso
dividono, va sempre ricordato che, in ogni cuore umano, c'è sempre
accesa (che la si veda o meno) una scintilla divina, che è riverbero di
amore, di grazia e di pietà.
I muri delle divisioni, delle rivalità e dell'intolleranza devono ca-
dere e, così pure, le catene dell'orgoglio si devono scardinare perché
si possa essere veramente "grandi": Cristo non può aver predicato e
non può essere morto invano!
l85
 Capitolo XX

LA CARITÀ È CHINARSI SUI SOFFERENTI

(Il dolore sorprende la vita dell'uomo nei momenti

più impensabili, e solo allora si capisce che il male
non colpisce soltanto gli altri!)

Le disuguaglianze e la miseria sociale sono ancora oggi piaghe in-

sanabili; scorrono da sempre fiumi dì sangue e di lacrime, in un susse-
guirsi di lutti e di angosce: il male, nelle sue articolazioni più diverse,
si avventa con tutta la sua crudezza nelle tante realtà affettive e segna
dì amarezza e di terrore le millenarie pagine della storia umana.
Fin dall'antichità, lo scandalo del male infuoca con inquietanti
interrogativi l'animo umano: perché si soffre?
Perché l'umanità è da sempre travolta dal dolore?
La mente umana è logorata da una catena di misteri: la vita, il
male, la morte, l'idea di un aldilà e di un Dio che non si vede e non si
tocca, ma che è (così vuole la fede cristiana) principio e fine di tutte
le cose, finite ed infinite che siano; un Dio che pur accompagnando
e sostenendo da sempre (così la Chiesa ci insegna) la storia umana,
con tutte le debolezze e gli errori che ne affaticano il cammino, tal-
volta sembra disattento al grido di disperazione che si eleva dalle
tante "trincee" del dolore.
Dov'è Dio (ci chiediamo), dov'è la Sua bontà, dov'è la Sua on-
nipotenza, dov'è la Sua provvidenza quando i Suoi figli soffrono,
muoiono per fame o per una qualunque altra tragedia, cadono sotto i
colpi della miseria, dell'abbandono più meschino e più inumano?
Perché nel "divino sistema" si ammette l'irrompere della pazzia a
sconvolgere la vita umana, del cancro a consumarla, della spasticità
a limitarla?
Perché nascono un focomelico, un cieco, uno storpio?
Un'infinità di malattie, terremoti ed altre calamità naturali, care-
stie, guerre e disgrazie di ogni genere, stringono in una morsa amara

187
SULLE ALI DELLA CAR!T À
l'umana esistenza: quanto male e quante lacrime adombrano la vita
degli uomini?
Il peso della sofferenza è sempre lì a scontrarsi (e talvolta a risol-
versi) con l'idea di un Padre che tutto può, ma apparentemente non
agisce, non ferma il morbo angosciante, la morte che miete vittime
innocenti; un Padre racchiuso nel Suo silenzio, che non sembra com-
muoversi di fronte al male che affanna il cuore dell'uomo e che non
alza la Sua mano provvidente: perché non interviene Egli su tanto
soffrire (individuale e collettivo che sia), sulle atrocità che infanga-
no e sulle angherie che umiliano il genere umano?
Sembra che la sofferenza debba ineluttabilmente accompagnare,
come dura prova di fede, l'esperienza umana, fino a toccarne le fibre
più intime; seppure si sia attratti spesso a rincorrere miti e traguardi
terreni, si vorrebbe dare un senso compiuto al proprio esistere ed al
patire, capire il segreto che avvolge l'imperversare del male, rimet-
tere le proprie incertezze e le paure nelle mani paterne della Verità:
se la fragilità antica, che espone alla malattia ed alla morte, non la si
può escludere dalla natura umana, la si può almeno tradurre in pegno
di riscatto per una vita santa ed eterna.
L'ansia e l'incapacità di comprendere il perché si vive e cosa c'è
oltre il muro della morte corporale, il senso intimo del soffrire e di
essere esposti ai mali più assurdi: sono, questi, temi inquietanti che
spingono alla ricerca di risposte che la sola ragione non può e non
sa dare.
Quando non si è fortificati nella fede, l'impatto con la sofferen-
za genera smarrimenti: Dio appare lontano, indifferente al dramma
umano, alla disperazione che assale e travolge.
Perché è capitato proprio a noi?
Credevamo, forse, di essere "speciali", invulnerabili, pieni di for-
za e sani?
Non sapevamo che il dolore lo si può incontrare ovunque?
Sorprende la vita dell'uomo nei momenti più impensabili e solo
allora si capisce che il male non colpisce soltanto gli altri: una malat-
tia inguaribile, un figlio finito nelle grinfie dell'alcool e della droga
o nelle crude maglie della delinquenza, la dipartita di una persona
cara, un tradimento, un fallimento, una separazione ...
188
CAPITOLO XX - La carità è chinarsi sui sofferenti
L'uomo si pone da sempre terribili quesiti esistenziali ma non
sa elaborare risposte che sciolgano l'enigma del male; ha la pretesa
di gridare reclami al Cielo: può egli, però, mettere alle corde il Dio
della misericordia?
Dare a Lui la colpa dei patimenti che affannano la vita umana?
È vero: nelle Sue mani tutto è possibile!
Solo che Dio lo volesse, nessun male potrebbe infierire, nessun
elemento, o forza naturale che sia, potrebbe sottrarsi alla perfetta
"armonia" che regola l'intero universo!
Dio "permette" il male per rispettare quella libertà che Egli stesso
ha concesso all'uomo: la libertà di sbagliare, la libertà e la presun-
zione di poter costruire da solo la storia, di assumere le redini del
proprio destino, di vivere senza alcun riferimento al Cielo e senza un
fine ultimo che dia senso all'umana esistenza.
Così facendo l'uomo, però, molto spesso il male finisce col farse-
lo con le sue stesse mani: tante malattie conseguono a certi eccessi
ed a certi abusi (l'Aids, la tossicodipendenza, l'alcoolismo, il taba-
gismo ... ) , tante morti si sarebbero potute evitare (gli incidenti sulla
strada per l'ebbrezza e l'imprudenza di correre veloci, le tragedie sul
lavoro per la mancata sicurezza e l'irragionevolezza di avidi impren-
ditori, le guerre che si susseguono in una spirale di odi, di violenze
e di sopraffazioni per un incontenibile delirio di dominio sugli altri,
la fame e le tante altre piaghe sociali che spezzano migliaia di vite
ogni giorno, un'infinità di delitti che contrassegnano la follia omici-
da, il grave degrado morale, la caduta di valori e di affetti, le insane
passioni, lo smarrimento e la disperazione che ottenebrano questo
nostro tempo ... ), tante catastrofi e tante disgrazie non avrebbero
trafitto la storia umana (inondazioni e tracimazioni che si ripetono
laddove il territorio non è tutelato ... crolli di dighe, di ponti, di fab-
bricati laddove ha prevalso l'irresponsabilità ... disastri aerei, ferro-
viari e di ogni genere, talvolta dovuti all'errore umano, alla colposa
disattenzione ... ) .
Spesso pronti ad annotare il male che si abbatte su di noi, non
scorgiamo il male che è in noi: l'ipocrisia, l'infedeltà, l'irascibilità e
le più diverse pulsioni egocentriche che spiazzano quotidianamente
il nostro pensare ed il nostro agire.
189
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
In definitiva, irrompe il male allorquando e laddove si elude la
legge dell'amore!
Pertanto, i valori che veramente contano, spesso non hanno peso
nella vita degli uomini: si affonda il coltello nelle carni dell'altro; si
sfrutta, si opprime e si affama il debole; si spiegano le "vele" del pro-
fitto per correre spediti verso i "porti" del possesso e del successo.
Pertanto, i conflitti armati, i forni di Auschwitz, le attuali esplo-
sioni terroristiche, con il loro orrendo carico di vite massacrate, sono
la negazione assoluta della Bontà divina.
L'uomo, già con Adamo, non riesce a tenersi caro il privilegio
dell'amicizia e dell'accordo con Dio e cade nella disubbidienza
e nell'ingratitudine: non sapeva allora quel che faceva così come
quando poi crocifisse il Figlio suo prediletto.
L'uomo deve consacrare il suo cuore a Dio ed a nient'altro (non
al danaro e ad altri beni materiali, non all'onore e ad altri affetti ter-
reni ... ); "Sia fatta la volontà di Dio": questo è il filo conduttore del
"Discorso della Montagna".
Dio vuol essere nel cuore dell'uomo per smuovere e valorizzare
le energie vive in esso nascoste; vuole assumere la piena centralità
nel suo pensiero per illuminarlo e farlo consapevole della vera gran-
dezza e della dignità suprema riposte nella natura umana.
La volontà di Dio è il bene dell'uomo: Egli assicura da sempre
sostegno e conforto, volendo coglier solo fiducia e gioia nel suo
sguardo, speranza ed amore nel suo cuore.
Quando non è possibile una via che aggiri la sofferenza, se ne
deve imboccare una che l'attraversi e la superi: ciò è possibile con
una risposta di serena "compassione" con Cristo, il "Re dei soffe-
renti", il solo che può abbracciare e condividere la prostrazione e gli
affanni dell'intera umanità.
La Croce assicura la vittoria di un Dio non indifferente, ma sen-
sibile all'angoscia dell'uomo, tanto che un giorno asciugherà ogni
lacrima versata ("Non ci sarà più la morte, né lutto, né lamento, né
affanno ... " - Ap 21, 4); quella Croce sa accendere di amore tutte
le croci mai sofferte e dare, a chi le porta, forza di sopportazione e
serenità di accettazione di un qualsiasi dolore assurdamente patito.
Cristo si china amorevolmente sulla sofferenza dell'uomo, offren-
190
CAPITOLO XX - La carità è chinarsi sui so.ff'erenti
dosi sempre come forza viva che scioglie ogni disperazione ed ogni
afflizione terrena: Egli stesso ha gridato il Suo dolore sul Calvario,
ha pianto la propria angoscia nel sentirsi abbandonato in un'ora tan-
to atroce e tanto amara.
Il Padre, che non aveva allontanato quel calice di espiazione,
imponeva, pertanto, il Suo silenzio, il Suo "non intervenire" su un
supplizio assurdo e su una morte ingiusta che dovevano però segnare
un tempo nuovo, una rinascita, un ultimo atto della Creazione: l'uo-
mo poteva, così, essere liberato definitivamente da un'imperfezione
antica e mettersi nelle mani di un Salvatore che avrebbe aperto per
sempre le porte del Regno Santo.
Anche in quei momenti strazianti ha amato (e quanto!) gli uo-
mini, compresi gli aguzzini che Lo schernivano e Lo martoriavano
senza pietà: Egli non malediceva, anzi, perdonava loro ogni colpa,
così come ancora oggi perdona le debolezze e gli e1rnri umani di
quanti in Lui si riconoscono ed a Lui si affidano; ancora oggi Egli
è alla ricerca dei rifiutati, dei "senza posizione", dei bocciati, per
accoglierli nel Suo abbraccio d'amore e di conforto!
Il dolore va elaborato, quindi, per aprirsi ad una nuova dimensio-
ne del vivere, per maturare un migliore rapporto con gli altri e con
sé stessi (con la propria inquietudine, con i propri smarrimenti, con
le proprie debolezze ... ) .
Sebbene questo nostro tempo sia dominato dall' "efficientismo,
dall'idolatria del corpo, dal mito dell'eterna giovinezza" ... un' espe-
rienza dolorosa, se a volte può deprimere e ferire, altre volte può
risvegliare nell'animo umano l'attenzione per gli altri, il piacere di
godersi anche il poco che la vita offre (una carezza sincera, una vo-
ce ... una mano amica, una lacrima, un sorriso ed un qualsiasi gesto
che attesti un affetto ed una vicinanza); può far riscoprire il bisogno
e la forza del donare, anche il poco che si ha, e far capire che l'infer-
mità o l'inabilità possono sì rendere un uomo debole o non autosuf-
ficiente, ma non "inutile" e "senza cuore"; può far maturare, infine, il
gusto del pregare, perché ogni male patito sia ben accetto al Signore
e mai più siano piegati altri al giogo della sofferenza, dell'handicap
e della solitudine!
La sofferenza è "divenire" verso mete più elevate che ci liberino
191
 SULLE ALI DELLA CAR!T À
d~lle paure e dalle angosce esistenziali; è una prova, posta nel cam-
~mo dell'uomo, che si può superare solo nella prospettiva di fede e,
di conseguenza, nella speranza che il dolore terreno non sia la realtà
ultim~, ma sco~paia definitivamente: è, in effetti, una so11a di pre-
paraz10ne alla vita eterna promessa da Cristo a tutti 0crli uomini che in
Lui si identificano e si abbandonano, che Lo amano e Lo seguono.
Dio è solidale con gli uomini: se si riflette sull'enigma affannoso
dell~ storia .di do~ore che grava sull'umanità e sul singolo uomo, non
possiamo distogliere lo sguardo dalla Passione, dall'evento di "luce"
(il risor?ere del "Giusto"!) che ne è l'epilogo, quell'energia vivifican-
te che nmuove per sempre le tenebre dell'assurdo e della caducità.
. L'es~stenza d~ll'~?mo è attraversata e segnata dalla Croce: pro-
pno nei momenti pm tormentosi, quando si vacilla per prove dure
e prostranti, l'uomo ha bisogno di sentire l'Onnipotente al proprio
fia~co, per avere .la consapevolezza di essere confortato e di poter
egli confortare, di essere sostenuto e di poter egli sostenere l'altro
(" ... sorretto da Dio e fecondo di aiuto per gli altri").
. La Passion~ ?ronda di un sangue innocente: il sangue di un Dio
vivente che vivifica, e che segna un nuovo patto di salvezza; un
sangue, nel contempo, ancor oggi calpestato dall'obbrobrio umano
quando si è capaci di uccidere, di odiare, di sfruttare, di discrimina-
re, di most1:are un~ sfacciata indifferenza per i mali che prostrano ed
offendono 11 prossimo emarginato e bisognoso.
Il disegno di economia di salvezza dell'uomo trova il suo mo-
mento .di reali~zazion~ nella passione e morte in Croce, cui è seguita
la glona del Risorto: e questa una grande prova d'amore dell'Onni-
potenza divina per il genere umano.
La risposta alla sofferenza Cristo non l'ha data con teoremi, né spie-
gata con paroloni, ma soffrendo anch'Egli (e quanto!) ed offrendosi
per tutti; se non rivela il mistero che avvolge le pietose vicende umane
accompagna Egli l'afflitto di turno infondendogli conforto e speranza.'
La Sua non fu. una "happy end"; non ha mai goduto Egli di glorie
terrene per una vita esemplare dedicata tutta a far del bene (e quanto
n~ h~ tatto!); nel Suo risorgere si può trovare un senso, se non per
gmst1ficare, almeno per accettare il dolore assurdo che opprime la
vita degli uomini.
192
CAP11VLO XX La carità è chinarsi sui sofferenti
II carico di tutte le croci "portate" sulla terra si fa più leggero se
si cammina pieni di amore e tutti uniti verso le braccia spalancate del
"Padre dei perduti", un Dio decisamente schierato con i deboli, con i
poveri, con gli oppressi, con i "non privilegiati" e con i sofferenti di
ogni tempo; un Dio non indifferente, ma che rimane vicino all'uma-
no dolore ed asciuga le lacrime di tutti, anche di chi non lo merita.
"Invece di insorgere caparbiamente alla maniera di un Prometeo
emancipato, autonomo, contro la potenza degli dei; invece di roto-
lare invano su per il pendio, come Sisifo, un macigno destinato a
precipitare a valle, l'uomo può adottare l'atteggiamento di Giobbe:
nonostante tutto il dolore di questo mondo può offrire al Dio incom-
prensibile una.fiducia assoluta ed incrollabile ... ": così Hans Kilng
(nell'opera Essere cristiani) tracciava i suoi accenti forti sull'in-
quietante tema della sofferenza umana. .
Ci può essere nella volontà di Dio l'idea del dispetto, del castI~o
o di ogni altro male, del ricorrere alle "maniere forti" per ammansire
l'uomo?
Si "abbasserebbe" Dio a mostrare i Suoi muscoli ai disubbidienti
e a mettere questi alle strette per dare loro una lezione?
Non vuole Egli, certamente, che tanti mali affliggano la vita degli
uomini ... non mette tante croci sulle spalle dei Suoi figli; la Croce,
che ha spasimato Cristo fino alla morte, Gliel'hanno caricata crudel-
mente uomini iniqui, senza cuore, accecati da un pretesto assurdo
ed infondato: un altro grave errore, un'altra grave colpa, segnano
profondamente e sconvolgono, dopo la fatale disubbidienza-caduta
di Adamo, la storia umana.
Se nel giardino dell'Eden, però, l'uomo sperimenta l'amara de-
cadenza per essersi concesso al dominio del male ed al disordine
naturale che ne è derivato (esposizione alla malattia, al dolore, alla
morte, alla perdizione ... ), sul Golgota è celebrata, invece, la sua
rigenerazione e liberazione, in un' "offerta d'amore" ~he ha si.gi~la:o
la riappacificazione con Dio ed ha riannodato, in un vmcolo d1 pieta,
la terrena realtà alle delizie del Cielo.
È tempo, finalmente, di metterci fiduciosi nelle mani amorevoli
del Signore e di saper ricevere tutto ciò che Egli vuol donarci.
193
 Capitolo XXI

LA CARITÀ È OFFERTA TOTALE

( ... nel cuore e nel silenzio di quella "Donna forte" avrebbero

trovato posto tutti i dolori e tutte le speranze della terrai)

Gli amici di Giobbe (celebre figura biblica, "uomo perfetto, in-

tegro, timorato d'Iddio e alieno al male") erroneamente spiegavano
l'ingiusta sofferenza collegandola all'idea di espiazione e di purifi-
cazione: è, questa, una sorta di elaborazione del concetto di vendetta
in voga presso gli antichi Greci che, nel dolore innocente, faceva
leggere le colpe dei padri ricadute sui figli, cioè, un tramandare cli
responsabilità (per mancanze gravi) da generazione in generazione.
Ci domandiamo: perché un Dio saggio, giusto e buono lascia sof-
frire i miti ed onesti e prosperare gli empi?
L'infierire della malattia e la morte, l'avvento di una disgrazia o
di una qualsiasi avversità, il graduale declino delle forze che insidia
l'autosufficienza di chi è avanti negli anni, sono tutte esperienze che
segnano la fragilità e la precarietà della condizione umana e "fanno
da stridente contrappunto - come affermava Paolo Perazzolo in un
suo saggio - alla celebrazione della vita e della natura": la sotie-
renza e la morte, quando non si sanno contemplare nella luce del Ri-
sorto, generano smarrimento e paura perché la vita si fa più incetta,
sfuggevole al pieno dominio dell'umana facoltà.
Seppure si sia assaliti dalla follia di vivere in fretta, di bearsi negli
eccessi, di incensarsi e di sentirsi pieni di sé quando tutto scorre alla
meglio, fino a credere di poter fare a meno di un Dio provviclente
e buono, l'animo umano è messo alle corde da un dubbio atroce
quando una grave afflizione giunge come "fulmine a ciel sereno" (un
congiunto in agonia, un incidente grave, un qualsiasi pericolo ... )
nella nostra agiata vita: nell'attimo che tutto sembra sorriderci, ca-
lano le nubi del dispiacere e del pianto, ed ecco che agli occhi del-

195
SULLE ALI DELLA CARITA
l'uomo non resta altro che scrutare il Cielo ed alle labbra l'umiltà di
improvvisare una preghiera.
Dio, aldilà delle capacità che si hanno di percepire o meno la Sua
attenzione e compassione, mai rimane ine1te: sostiene l'uomo quel
tanto che basta perché egli non si lasci fuorviare, non inciampi e non
cada nel cammino ... quel tanto che basta perché egli, però, conservi
la "sacrosanta" libertà, la dignitosa facoltà di decidere e di orientare
i suoi passi ed il suo cuore.
Non vuole Egli, pertanto, che l'uomo sia travolto dai flutti amari
dell'esistenza e che si adombri la sua gioia di vivere: ecco perché
non ci può essere altra risposta, all'uomo che si dispera e soffre, da
un Dio che il salmo biblico (Sai 103 I 8-9) descrive "buono e pieto-
so, lento all'ira e grande nell'amore".
All'umanità sofferente vuole Egli, invece, indicare che il valore
dell'umiltà, della "non presunzione", è scudo che preserva dal male
e dalla perdizione ... è via maestra che l'uomo deve saper intrapren-
dere nell'intricato "crocevia" dell'esistenza; che la via dell'amore
fraterno e solidale che fa spendersi per l'altro, la via dell'accoglien-
za, la via della riconciliazione piena (con gli uomini e con Lui) e la
via della concordia sociale, sono i sentieri che fanno accedere agli
ambìti orizzonti della Sua eterna luce!
"Venite a me voi tutti, che siete affaticati ed oppressi ed io vi
consolerò.
Prendete su di voi il mio giogo ed imparate da me che sono man-
sueto e umile di cuore ... " (Mt 28, 29): Cristo non vuole una società
disperata, svuotata di ideali forti (senso e valore della vita, impegno
per la giustizia e per la pace ... ), schiava del piacere, ossessionata dal
possesso, sedotta da miti sempre più nuovi e sempre più fuorvianti.
Vuole, invece, un'umanità liberata da tutti questi mali che insi-
diano il cammino verso la "Luce" piena e vivificante; un'umanità
più matura che sappia interpretare e custodire le grandi verità del
messaggio evangelico; un'umanità, quindi, più fortificata nella fede
e che non si faccia travolgere dall'ansia esistenziale, né tantomeno
corrompere da menzogne e da attrazioni ingannevoli, ma che sappia
prendere su di sé il Suo giogo e mettere in pratica l'umiltà che Egli
ha insegnato.
196
CAP11vw XXI - La carità è offerta totale
"Certo, qualcuno vi dirà: Se si guarda all'infinito dolore del
mondo, non si può credere che esista un Dio. Ma è anche impossibi-
le capovolgere l'affermazione: Solo se esiste un Dio si può reggere
la vista di questo infinito dolore": è sempre Hans Ki.ing (in Essere
cristiani) a farci riflettere sulla Sua provvidenziale presenza in tutta
la pietosa storia umana, sul ruolo di un Dio che, seppure incompren-
sibile ed apparentemente insensibile, ha difatti compassione e soffre
con l'uomo (con "noi quaggiù"), un Dio che vuole farsi conoscere
più intimamente per quello che è, per quello che può, per quello che
sa e che fa, per quello che dà!
Pertanto, non vorremmo, come ebbe a fare Giobbe, conoscere
Dio per "sentito dire", ma sentirLo invece presente, vivo ed onni-
potente in ogni palpito della nostra esistenza ... in ogni attimo della
storia e in ogni angolo del creato; non vorremmo mai diffidare del-
la Sua bontà, ma saper cogliere il "riverbero" delle Sue attenzioni
provvidenti per essere incoraggiati e sostenuti nel nostro faticoso
cammino.
Deprime, talvolta, il dolore che si sperimenta nelle proprie carni,
o quello che sappiamo gravare sui nostri cari: la sofferenza, purtrop-
po, non viene soppressa, rimanendo avviluppata nel mistero dell'im-
perfezione, fragilità e temporaneità umana, che solo nella "Sapienza
Divina" può eliminarsi e solo nella "Provvidenza Divina" può risol-
versi!
"Solo nella fede in Dio l'uomo può attraversare con fondata spe-
ranza quel.fiume ampio e profondo, nella consapevolezza che sopra
l'oscuro baratro del dolore e del male, una mano si tende verso di
lui ... ": così il teologo Ki.ing rispondeva agli angoscianti interroga-
tivi che il "soffrire" ed il "morire" pongono alla ragione ed al cuore
dell'uomo.
Diceva Don Calabria a chi gli faceva visita perché gravemente
malato: "Non pregate perché io guarisca, ma perché capisca il va-
lore della sofferenza".
Giobbe, rifacendosi al libro della Genesi (Cap. III) che collega-
va il peccato-disubbidienza di Adamo con l'entrata del male e della
morte nel mondo, non si spiega come mai la sofferenza colpisca an-
che, e più spesso, gli uomini giusti: egli vanta, pertanto, la propria
197
SULLE ALI DELLA CARITÀ
rettitudine ( " ... ho forse alzato la mano sul povero quando la sua
angustia reclamava giustizia .. .? " Gb 30, 34) ed esplicita il suo
risentimento e la non accettazione di tanto male che si stava abbat-
tendo nella sua vita (in un sol giorno aveva perduto beni e figli, non-
ché era stato egli stesso colpito dalla lebbra ... ); grida al Cielo la
delusione che lo tormenta ("Speravo il bene, ma m 'incolse il male,
aspettai la luce, ma venne il buio" - Gb 30, 26) e che gli fa persino
maledire la sua stessa nascita ("Perisca il giorno in cui nacqui ... "
-Gb 3, 1).
Dio lo fa poi riflettere su alcuni segni tangibili che nell'universo
provano la Sua potenza e la Sua bontà ( " ... interroga le bestie e
ti ammaestreranno, gli uccelli del cielo te lo annunzieranno, ... ti
istruiranno i pesci del mare" - Gb 12, 7-8 ).
Dio lo richiama, inoltre, per aver egli osato chiedere un "faccia a
faccia" che renda ragione dei mali permessi ed inflitti; mette a nudo,
quindi, la presunzione assurda che inebria l'animo suo ("Puoi tu
scrutare il mistero di Dio o penetrare la perfezione dell'Onnipoten-
te?" - Gb 11, 7).
A dire il vero, Giobbe, fin quando la vita gli sorrideva, non aveva
capito granché dei reali lineamenti di Dio ma, le diverse esperienze
drammatiche che si sono susseguite, lo hanno fatto poi maturare e
chinare dinnanzi al Suo mistero ed alla Sua sapienza.
Difatti, nella "Provvidenza Divina" (capirà poi Giobbe) si na-
scondono dei segni incomprensibili alla ragione umana che, comun-
que, portano in sé dei significati ed una qualche finalità, anche quan-
do (e questo è umanamente duro ad accettarsi!) si permette lo strazio
e l'orrore, e quando il male non è castigato.
A Giobbe, e con lui a tutti gli uomini giusti e "timorati" che ven-
gono colpiti dal male, non resta altro che accettare umilmente ogni
dolorosa ed angosciante realtà, nonché di abbandonarsi fiduciosi al
Volere supremo.
Il libro di Giobbe, pertanto, è ritenuto un saggio sulla sofferenza,
un vero capolavoro che ha influenzato non poco le tante altre opere
letterarie che trattano, con un fiume di riflessioni e di esperienze
raccontate, lo sconcertante tema dell'esistenza e del male che spesso
l'attraversa e l'avvolge.
198
CAPITOLO XXI - La carità è offerta totale
Dai diversi romanzi (L'idiota, I fratelli Karamazov, Delitto e ca-
stigo ... ) scritti da Dostoevskij (detti "polifonici" perché le voci dei
personaggi hanno tutte un loro spazio, un ascolto ed un'autonomia)
affiora, per esempio, una concezione inequivocabile dell'amore,
quello "totale, umile, incessante e corresponsabile", che abbraccia
tutte le forme e i diversi momenti dell'esistenza, compresi quelli in
cui ci si lascia "scivolare" e catturare nelle sacche del male; I' egoi-
smo ed ogni attaccamento alle cose terrene non danno felicità men-
tre dalla sofferenza, dal sacrificio e dall'umile dedizione per gli altri,
può maturare l'incontro con l'Amore divino, quella fonte viva che
può dar forza di sopportazione e tanta ... tanta fede per non smarrirsi
e non perdersi d'animo quando l'impatto con il dolore è terribile e
prostrante.
Nel romanzo La peste (racconto-cronaca di un'epidemia) di Al-
bert Camus (premio Nobel per la Letteratura nel 1957) viene ritratta,
inoltre, una società imprigionata in sé stessa e nei tanti mali che l'af-
fliggono: è sempre "in bilico tra terrore, disgregazione e solidarietà",
cioè, esposta alle assurdità della vita, ma dotata, nel contempo, delle
energie morali ed umane necessarie per far fronte a qualsiasi trage-
dia ed a qualsiasi stortura.
Tarrou (il protagonista), difatti, affronta con serenità i morsi della
malattia (fu anch'egli colpito dalla peste) ed il sopraggiungere della
morte, avendo scoperto il senso pieno dell'umano vivere: assicurare
la propria vicinanza e la propria assistenza ai sofferenti e bisognosi
e testimoniare, quindi, responsabilmente e fedelmente, il Vangelo di
Cristo per essere dei "santi laici".
Dal racconto autobiografico di Elie Wiesel, La notte (è, que-
st'opera, un'altra importante tappa di riflessione sulla paradossali-
tà del male), echeggia forte e commovente l'inquietante domanda
"Dov'è il buon Dio?", posta e ripetuta più volte da uno dei deportati,
costretto anch'egli ad assistere (era proprio dietro al nostro scrittore)
all'impiccagione di un "pipel" (un ragazzino colpevole di aver man-
tenuto il silenzio, non cedendo neanche alle torture, sul sabotaggio
di una centrale elettrica) da parte delle S .S.
Quel corpicino pendeva agonizzante, a lottare tra la vita e la mor-
te, per più di mezz'ora; quell'immagine raccapricciante, che doveva
199

SULLE ALI DELLA CARITÀ
servire da lezione per tutti, fa avvertire nell'animo di Wiesel una
voce di risposta a quell'amara domanda sussurrata alle sue spalle:
"Eccolo (riferendosi a Dio): è appeso lì, a quellaforca ... ".
In questo toccante racconto-diario è custodita una cruda testimo-
nianza delle atrocità e degli 01rnri che hanno accompagnato l 'espe-
rienza della deportazione e dello sterminio del popolo ebraico: a
quali atti nefasti ed ignobili si sono spinte la bassezza e la follia
umana?
Le tante contraddizioni clell' esistenza non avrebbero un senso se
non alla luce cli una lettura di speranza: lo scandalo del dolore lo
si supera se si sanno aprire la mente ed il cuore alla fede in Chi ha
offerto e mandato il Figlio a soffrire e morire su una croce per non
abbandonare l'uomo negli abissi del "Niente" e per sanarlo, quindi,
dalle imperfezioni, dalla caducità e dal completo fallimento.
"Se il granello di frumento caduto in terra, non muore, rimane
solo; se muore, invece, produce molto frutto "(Gv 12, 24): in Cristo
è il lievito della rigenerazione degli uomini, avendo Egli perdonato i
peccatori ed avendo (vincendo la morte) elevato la sofferenza (ancor
più quando la si vive nell'amore fraterno) a pegno di liberazione e
cli gloria eterna.
"Gesù non è venuto a sopprimere la sofferenza, non è venuto a
spiegarla, ma è venuto a riempirla della sua presenza": è questo un
pensiero di P. Clauclel (scrittore francese) che fa riflettere sul fatto
che l'esperienza del dolore, della povertà e dell'handicap, se non
vengono vissute e maturate nella luce dell'ideale cristiano (se, cioè,
non vengono incastonate nella prospettiva della rigenerazione of-
fertaci da Cristo), rimarrebbero delle semplici e maledette vicende
umane, vuote di un senso e di un valore.
La malattia e l'inabilità non vanno mai vissute con un senso cli
vergogna, come una diversità quasi da nascondere, ma con una de-
cisa risposta di fede che elevi ogni debolezza ed ogni patimento a
valore cli offerta, a gioia cli esistere!
Un qualsiasi dolore, così accettato, può far riflettere sui valori
della vita, può far maturare quelle energie virtuose che portano sui
sentieri della fede, può far scoprire, infine, la forza della carità che
fa stringere, quanti soffrono, in un maturo rapporto di comunione
200
CtPJTOLO XXI La carità è offerta totale
con chi li serve e li cura, per poi avvincersi un giorno, tutti insieme,
nell'abbraccio vivificante cli Cristo.
"Se insorgono i venti delle tentazioni, se ti imbatti negli scogli
delle tribolazioni ... invoca Maria" : è vero ... a parte l'onnipoten-
te mano del Signore, anche la materna comprensione-compassione
della "Correclentrice" può proteggerci dal male e dar luce ai passi
incerti.
Ai piedi della Croce, poco prima che si compisse l'estremo "sfi-
nimento" che doveva salvare il mondo dalla perdizione, col petto
squarciato e senza un lamento ... Lei era lì che piangeva, chinata al
Supremo Volere come negli attimi del "Fiat": fu allora che il Figlio,
nell'affidare l'umanità sofferente, umiliata ed esclusa (ha Egli a cuo-
re tutti, ma più ancora e più intimamente, quelli che la vita mette a
dura prova ed ogni giorno ferisce) alle Sue cure ed alla Sua guida,
faceva annuncio della maternità universale clell' Addolorata; faceva
capire, in quell'ora tanto amara e nel contempo tanto colma cli amo-
re, che nel cuore e nel silenzio cli quella "Donna forte" avrebbero
trovato posto tutti i dolori e tutte le speranze della terra!
"Donna, ecco tuo figliol": queste parole sono un chiaro invito,
per Colei che è stata prescelta ad incarnare la pienezza dell'Essere, a
farsi carico delle ansie, delle paure, delle afflizioni, delle fatiche e cli
tutti i bisogni che affannano l'umana esistenza.
Un qualsiasi figlio, per chi l'ha generato e portato in grembo, è
certamente fonte di gioia, cli tenerezza ... è un "dolce sogno" che si
vive giorno dopo giorno, emozione dopo emozione; ma un figlio può
anche dare dei colpi amari, conficcarsi come una spina nell'animo
quando, malgrado le attenzioni e le provvidenze prestate, intrapren-
de egli i sentieri dell' "irregolarità" e dell'abuso, o quando insorge
nelle sue carni la malattia che non dà scampo e piano piano consuma
fino al tremendo trapasso: chi più e meglio cli Maria può conoscere
le delizie e le croci della maternità?
Cristo volle, perciò, che tutto il genere umano (che sul Calvario è
simbolicamente raffigurato dall'apostolo Giovanni) avesse un'unica
"Madre" per confidare il proprio duolo, ed una comune "Ausiliatri-
ce" per rivolgere la propria prece.
L'umile "Ancella del Signore", seppure in quel crudo momento
201
 C1P17DW XXI - La carità è offerta totale
SULLE ALI DELLA CARITÀ

ogni storia umana, piccola o grande che sia, sono richiamo alla sola
sfa m?r~a da una pena. indescrivibile, non si spoglia dei "panni" del-
fede che può salvare dal male e dagli abissi del nulla, sono sigillo di
1 ubbidienza, non tradisce la totalità di offerta sigillata in quel "Fiat"
ed accoglie nell'animo l'ennesima "chiamata divina" che La vuol~
misericordia che è anticipazione della pietà celeste, sono forza che
si dona all'uomo perché egli non debba mai tradire il fine ultimo e
per sempre a fianco degli uomini (ora tutti Suoi figli!), a "compatire"
con loro ogni attimo di vita ed ispirare nei loro cuori il risveglio della l'amore che lo attrae al Cielo!
"Bisogna disperdere la piccola goccia della propria sofferenza
fede e tanti palpiti di carità che inondino il mondo di ogni bene.
nell'infinito oceano del dolore del mondo": sono, queste, parole
. Ecco ~erché le madri di ogni tempo, che vegliano al capezzale
dense di significato e di commozione, che sgorgano dall'animo di
di un figlio gravemente ferito dal morbo, che aspettano angosciate
un cantastorie, Nino Silvaneschi, che ogni giorno vive con dignità il
sull'uscio di casa il ritorno di chi è andato lontano a combattere una
proprio handicap ("Così ogni giorno ringrazio il Signore di avermi
delle tante guerre che affliggono il mondo, di chi si è smarrito nei
vicoli bui della droga e del crimine, di chi è in preda del vizio o si donato la cecità").
Nei momenti di scoramento, così come nella gioia incontenibile
lascia annien~are sull'orlo di una depressione ... tutte queste, e tan-
delle sue giornate, ogni uomo dovrebbe alzare al Cielo i versi con-
te altre ~adn a~cora, in Lei ripongono le speranze e le preghiere,
clusivi del Te Deum, in cui si richiamano i significati della promessa
versano .1110~0 pianto, cer~ano la forza di reggere al dolore, di poter
divina: "In Te Domine speravi, non confundar in aeternum".
essere d1 sollievo al propno caro che soffre, di guida al proprio caro
c?~ sb~n~a ... l~ forza di allo~t~nare l'odio ed ogni bruttura che in-
s~dia 1. an~mo, d1 cantare la g10ia quando una qualsivoglia "grazia"
nemp1e di calore e di colore il loro vivere.
Solo in Lei, "piena di grazia" e "benedetta tra le donne" ha com-
pimento il modello di semplicità, di fedeltà e di vera e gr~nde ma-
te:nità: per questo è da tutti acclamata come "Mediatrice" presso il
Cielo, perché mai più la terra debba essere una "valle di lacrime".
Gli "Eccomi!" della Vergine sono un modello unico di fede che
tutti siamo chiamati a seguire, sono attestazioni di una carità così
grande da attrarre l'umanità intera "nell'orbita della storia di salvez-
za" tracciata dall'Onnipotente: la libera scelta di rimettere la totalità
del. S~o vivere nelle mani sempre aperte del Signore, insegna che
mai s1 cade nel vuoto, che le vertigini e le paure non possono mai
sorprendere chi crede, ubbidisce e guarda al Cielo; che la vita del-
1'uomo non è come esibirsi in un acrobatico "spettacolo senza rete"
perchè c'è un Padre pietoso (vero padrone della vita) sempre pronto
ad afferrare chi mette il piede in fallo, e una Madre affettuosa (che è
vero faro di salvezza) sempre pronta ad illuminare chi è incerto nel
cammino.
Le tante "~pparizioni" della "Tutta Santa" (dal greco: Panaghìa)
sono segno di speranza, sono prova della Sua amorevole presenza in
203
202
 Capitolo XXII

LA CARITÀ È PEGNO DI IMMORTALITÀ

(Il dolore può talvolta favorire una lettura più umana

e promuovere una cultura più altruistica de li' esistenza!)

L'uomo spesso non sa accettare il calice amaro della sofferen-

za, non sa capire il silenzio del Padre, non sa cogliere i segni della
Sua bontà: forse perché Egli non ha dato risposta al grido di dolore
del Figlio, nell'ora dell'orrendo martirio, appare talvolta impassibi-
le ... lontano da tutti i "calvari" della terra.
L'esperienza terrena può, però, concludersi con un salto nel vuo-
to, con un lasciarsi precipitare nel baratro del "Nulla"?
L'evento della morte sarebbe, difatti, un segno tangibile della fi-
nitudine umana, l'ultimo atto di una esistenza che si perderebbe nel
tunnel del silenzio e del niente se la dimensione corporale non do-
vesse un giorno essere, così come ci è stato annunciato e promesso,
rivivificata per sempre in Cristo e, quindi, riconiugata all'essenza
spirituale, a quell'anima che l'Essere ha voluto immortale.
La vera essenzialità ed identità di ogni essere umano è riposta
proprio nell'anima; " ... cominciai a cercare, o Dio, la tua luce eter-
na ed immutabile non nelle cose sensibili e basse, ma nell'intimo
dell'anima mia ... " (dalle Confessioni di S. Agostino): le verità in
essa custodite sono le luci che rendono comprensibili tutte le realtà
che si vivono; i princìpi (sani od insani che siano) che in essa alber-
gano, regolano le scelte e la vita degli uomini.
Ecco perché, con l'equilibrio della ragione e della volontà, l'uo-
mo deve saper dominare quelle tendenze inferiori che portano sui
sentieri del male, tenendo sempre salde le "briglie" dell'anima (Pla-
tone immaginava l'interiorità umana come un cocchio alato trainato
da due cavalli: il bianco, docile ai comandi, raffigura le passioni no-
bili; il nero, ribelle e focoso, raffigura i desideri carnali).

205
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
L'esperienza del peccato deturpa l'immagine dell'uomo relegan-
dola in uno stato di indegnità che compromette la correlazione con
Dio.
All'uomo il Signore lascia, quindi, la libe1tà di volerGli apparte-
nere o meno, di rifugiarsi o meno nel Suo amore per consegnarsi poi
fiducioso al Suo giudizio ed alla Sua provvidenza (seppure la storia
umana Lo abbia talvolta tremendamente ferito e messo tante e tante
volte ancora sulla Croce).
L'uomo, avendo compreso quali sono gli elementi che lo distacca-
no dal "Volere Divino" (il peccato attivo, cioè, il male commesso; il
peccato passivo, cioè, l'indifferenza di fronte all'altrui bisogno ... ),
è tempo che avverta più responsabilmente l'impegno-dovere di cor-
reggere le proprie mancanze ed imperfezioni, di dominare le proprie
debolezze, di rassicurare le proprie incertezze ed improntare le pro-
prie opere ed il proprio vivere sull'esempio del più grande uomo mai
comparso sulla terra: Gesù Cristo!
Nell'atto del donarsi si sublima l'ubbidienza più totale che Egli
ha saputo corrispondere al Padre; nel Suo prostrarsi alla Volontà Di-
vina (che Gli chiedeva di versare nel calice della salvezza il sangue
e la sofferenza per tutti) si delinea l'intima congiunzione che lega
definitivamente l'uomo a Dio.
Potrebbe l'Onnipotente volere il male dell'uomo, la creatura pre-
scelta, la "pecorella smarrita" che Egli cerca da sempre di riportarla
nei "prati erbosi", nell' "ovile celeste" dove immenso è il gaudio ed
eterna è la vita?
Ha forse Egli lasciato affondare il coltello del fedele Abramo nel-
la tenera carne di Isacco, avendo scorto in quel cuore la sincerità
dei sentimenti, l'intima devozione che ha fatto maturare la decisa
(seppure umanamente sofferta) ed inequivocabile scelta dell 'ubbi-
dienza?
Se fosse, invece, intervenuto a fe1mare la crudele mano dell'uomo
quando immolava sul Calvario l'Umile Agnello e Figlio suo predi-
letto, a quale destino oscuro sarebbe stata esposta la storia umana?
Senza una Resmrezione che avesse annientato per sempre la mor-
te e che avesse dato un senso al dolore assurdo che si patisce sulla
terra, la vita umana non avrebbe un valore, una dignità, uno sbocco
206
CAPITOLO XXI! - La carità è pegno d'inmwrtalità
"solare", ... una ragione ultima perché la si possa accettare come
dono pregiato e vera benedizione del Cielo.
"Più la notte è nera, più l'alba è vicina; più le nubi sono scure,
più le piogge che danno la vita sono abbondanti; più la strada è
stretta, più il soccorso di Dio è senza limiti; benché le onde del mare
siano sempre più alte, questo non può turbare la calma della profon-
dità; anche se la tempesta è violenta non può spostare i monti. Chi
vive all'ombra dell'Onnipotente non sarà smosso": si commenta da
solo questo profetico pensiero di Mehdi Dibaj (avendo egli abiurato
la dottrina islamica per professare e testimoniare quella cristiana, fu
condannato per "apostasia" e fatto prigioniero in Iran e, dopo nove
anni, appena liberato, venne crudelmente assassinato) che esprime
chiaramente l'idea di una "Provvidenza" sempre attenta, attiva e fe-
conda nella storia umana.
Con Dio al proprio fianco, l'uomo non ha di che temere!
"E dovremmo dunque negarti Dio dei tumori, Dio del fiore
vivo .. .? ": con la lirica Thànatos Athànatos (contenuta nella raccol-
ta La vita è un sogno), che richiama i temi della sofferenza e della
fragilità umana, il poeta Salvatore Quasimodo non vuole esprimere
un'idea di disperazione esistenziale, ma l'affermazione di una fede
che è via di eternità.
Il Signore della vita fa sbocciare il "fiore vivo", fa aprire gli oriz-
zonti dell'esistenza umana nelle dimensioni infinite del tempo, sic-
ché la morte non ha più un senso se non quello del "passaggio'', dell'
"accesso" alla vita piena ed eterna.
Nella poesia quasimodiana risalta una profonda inquietudine, che
è "tristezza del vivere", in una cornice fatta di dolori e di amarezze
che non finiscono mai; traspare un'ansia di infinito e di eterno che
spinge all'affannosa ricerca di un Dio sempre attento (la Sua voce
"risuona" a tutte le ore), che libera definitivamente la vita degli uo-
mini dalla solitudine che opprime.
Nel verso "Mi trovi deserto, Signore, nel tuo giorno, serrato ad
ogni luce" (che traiamo dal componimento poetico Si china il gior-
no) troviamo racchiusa l'idea di un'aridità interiore che spesso af-
fatica e disorienta il cammino dell'uomo, quand'egli non sa dare
decise e mature risposte di fede.
207
SULLE ALI DELLA CARITÀ
"E fammi vento che naviga felice": un verso, questo, che leggia-
mo nel brano lirico Curva minore e che esprime una forte emozione
che tutti, con l'ermetico poeta siciliano, vorremmo provare, cioè,
l'esperienza di navigare spediti verso le mete della Verità, per non
rimanere " ... nell'ombra che in sera si spande".
Anche la poesia di Giuseppe Ungaretti è permeata da un'ango-
sciante ricerca di certezze esistenziali, dalla tensione di approdare
alla dimensione eterna, di immergersi nella luce liberante; è densa,
inoltre, di riflessioni acute sui tanti drammi che affannano l'esistenza
umana (da sempre "in bilico tra la vita e la morte") e che, a suo dire,
dovrebbero far maturare sentimenti di fraternità e di solidarietà.
L'esperienza traumatica della guerra lo fa sentire un "uomo in
pena" (il suo cuore "era il paese più straziato!") che, però, sa tene-
re salda nell'animo la voglia di vivere; l'attenzione per 1' altro che
soffre gli fa gridare: " ... quanti altri secoli di sofferenza ancora ci
vorranno perché si possa instaurare una realtà sociale basata sul-
la tranquillità economica e sulla libera affermazione della dignità
umana?".
È sempre in cerca, pertanto, di un "paese innocente" (dalla lirica
Girovago nella raccolta Allegria) in cui regnino la pietà e la giusti-
zia, e gli uomini si sentano l'uno fratello dell'altro, bisognosi tutti
della grazia di Dio.
Ungaretti rigetta l'idea di un trapasso terreno come realtà ultima
dell'umana esistenza; avverte egli il bisogno di guardare commosso
e speranzoso all'offerta redentiva di Cristo, l' "Astro incarnato nel-
l'umane tenebre", quel "Fratello" che si immola perennemente "per
riedificare umanamente l'uomo" (così leggiamo nella vibrante lirica
Mio fiume anche tu) e farlo accedere in un aldilà di luce.
Nell'ora del distacco, allorché il cuore " .. .di un ultimo battito
avrà fatto cadere il muro d'ombra'', egli immagina di avere accan-
to la madre, inginocchiata come una statua davanti all'Eterno; solo
quando avrà strappato per lui un palpito di pietà e di perdono (cioè
quando sarà sicura che l'anima del figlio sarà accolta nel Santo Re-
gno e non si perderà nella notte dei tempi) i suoi occhi si accende-
ranno di un "sospiro" e la tensione si scioglierà in tenerezza, serenità
e soddisfazione.
208
CAPITOLO XXll - Ui carità è pegno d'immortalità
Dai versi di Ungaretti traspare il bisogno di un Dio che soffre con
l'uomo ("Santo, Santo che soffri, maestro e fratello e Dio che ci sai
deboli ... ": da Mio fiume anche tu), la necessità di avvincersi ad una
fede che colmi i vuoti ed allevii l'amarezza dell'esistenza: la morte è
definita "incolore e senza sensi"; il dolore logora ma non distrugge,
anzi, talvolta mette a nudo il nucleo più profondo e più nobile delle
virtù umane.
"La sofferenza è forse l'unico mezzo valido per rompere il sonno
dell'anima": questo acuto pensiero dello scrittore americano Saul
Bellow (dall'opera Il re della pioggia), ci fa riflettere sui significati
intimi del "soffrire", sulla maturazione di valori, sulla comprensione
di verità che un'esperienza amara può mettere in luce; il dolore può
segnare talvolta una svolta, può incoraggiare una scelta, può favo-
rire una lettura più umana e promuovere una cultura più altruistica
dell'esistenza, può risvegliare da uno stato di pigrizia e di apatìa e
far intonare la propria voce con le tante voci che ovunque lamentano
un bisogno; può, infine, riaccendere nell'animo i colori vivi della
speranza e far riscoprire la gioia di "esistere"!
Muove l'uomo i suoi passi sulla terra, ma è assetato di Cielo!
Liberato dal "fango terrestre", può egli riappropriarsi dell'inno-
cenza originaria e proseguire impavido il suo cammino di fede; le
verità annunciate da Cristo sono il "fuoco vivo" che l'umanità deve
tenere sempre acceso, la lampada che può dare luce eterna se la si
alimenta con l'olio della carità e l'ossigeno della preghiera.
L'ora del trapasso, pertanto, segnerebbe la fine di tutto solo quan-
do non si è creduto e/o si è rifiutato Dio: può l'anima sottrarsi al
fascino del creato, alle meraviglie dell'affetto che "ricamano" la Sua
natura e raccontano la Sua sublimità?
Può lasciarsi spegnere nella cenere dell'indifferenza e del "non
senso" delle cose?
Può perdersi la vita umana nelle tenebre del "Nulla" se Colui che
l'ha plasmata è sorgente di immortalità e di luce?
Al sopraggiungere del "fatale tramonto", tutto è tolto (possessi,
titoli onorifici, conquiste e vanti di ogni genere ... ), la pienezza del-
l'essere si disgrega e un'idea di fallimento assale l'animo umano: da
un'infinità di secoli la morte sfida la vita, le tenebre son sempre in
209
 1c1'!\!"
i
SULLE ALI DELLA CARITÀ
agguato, pronte a calarsi, come crudele sipario, su chi sta per uscire
dalla "scena".
Seppure si venga liberati dai pesi, dai limiti e dalle debolezze che
hanno affannato la vita terrena, l'ora dell'annientamento totale, del
blackout che stronca inesorabilmente l'umana esistenza, è sempre
amara; la fede nel Signore, la certezza che il Suo sangue versato sul
Golgota si sia fatto "Luce" che nessun'ombra può mai più oltraggia-
re, la consapevolezza, quindi, che l'evento della Resurrezione abbia
definitivamente spezzato le catene del male e pietosamente colmato
gli abissi del "Nulla", rendono meno disperanti questi tragici mo-
menti: l'uomo può accedere in un al di là che non toglie la vita, ma
la trasfigura!
Colui che ha condiviso gli aspetti più amari del morire ha le brac-
cia sempre aperte e, dall'alto della Croce, può consolare tutti e tutti
accogliere: la morte, per il cristiano, è un atto di offerta, un fiducioso
abbandono in Colui che "fa nuove tutte le cose" (Ap 21, 5); è un
"accedere" alla dimora eterna per acclamare Dio e bearsi della Sua
gloria!
Lo Spirito Divino si dona giorno dopo giorno per accrescere la
fede nel mondo e farsi "carità" in quanti operano in fraternità di ser-
vizio ed in totalità di condivisione del dolore e del disagio altrui; è,
perciò, riverbero del "Verbo" che si è incarnato, accettando i limiti
della dimensione umana, per portare la "Sapienza" nel mondo, mo-
strando il vero volto e la bontà del Padre e chiamando tutti ai doveri
evangelici che riconformano la somiglianza originaria, uniformano
al Sommo Volere ed assicurano, così, l'eterna redenzione; è, infine,
l' "anima mundi", in quanto "principio della vita", che spira in ogni
creatura e nell'intero universo per celebrare la presenza e l'onnipo-
tenza dell'Essere.
Per effetto dello Spirito, che è emanazione di carità divina, il
mondo e la storia umana si devono, pertanto, lasciar piano piano pla-
smare sui profili disegnati dalla sapienza di Cristo, e l'animo umano
deve lasciarsi trasformare in fiaccola di Fede, in sito di Verità.
L'esperienza del morire è il naturale ed ineludibile compimento
di ogni terreno ed umano peregrinare: se il tempo dato lo si è vissuto
in fede e carità, la carne muore ... ma solo per risorgere (così ci è
210
CAPITOLO XXll - La carità è pegno d'immortalità
stato promesso dal Signore) nell'ultimo giorno, che sarà il primo di
una nuova vita nei radiosi orizzonti dell'Eden.
"Se Cristo non è resuscitato, allora è vana la nostra predicazione
ed è vana anche la vostrafede" (1Cor15, 14): con queste parole
Paolo pone al centro della storia umana l'evento di luce che riaccese
di vita le sante spoglie di Cristo, volendo significare, quindi, che solo
in quel fatale "miracolo" può trovare fondamento la fede dell'uomo,
che solo in quella "certezza" ha senso la predicazione di una carità
da vivere come segno di vicinanza fraterna e come pegno di libera-
zione e d'immortalità.
"Voi vorreste conoscere il segreto della morte. Ma come potre-
ste scoprirlo se non lo cercate nel cuore della vita?": queste sagge
parole del profeta Kahlil Gibran, racchiudono anche la verità che il
cuore della vita è Cristo, la Sua offerta di redenzione, il Suo amore
illimitato per l'uomo; la Sua Croce (parafrasando Jean Guitton) de-
v'essere la vera unità di misura di tutte le sofferenze umane!
La morte non la si deve immaginare come una "montagna oscu-
ra" che può nascondere per sempre le tracce della vita, i segni della
potenza di Chi ha voluto e creato il mondo e gli uomini: la "fede"
è il tunnel che può attraversarla; la"speranza" è la voglia di andare
"oltre" la sua oscurità per librarsi nei cieli dell'eternità e della bea-
titudine piena; la "carità" è il passaporto che, a chi ha amato real-
mente, consente alla fine di varcare il fatidico confine che apre alla
vita, quella vera ed incorruttibile, ... all'incontro con l'Onnipotente
e Nostro Padre.
In definitiva, dall'oscurità mortale, per opera della Resurrezione
di Cristo, si è accolti nella luce eterna e nei segreti dell'Essere!
211
 Capitolo XXIII

LA CARITÀ È LIBERTÀ DELL'ALTRO

(Fare spazio all'altro nel proprio tempo, nella propria vita

e nel proprio cuore!)

Nelle angoscianti pagine dell'esistenza umana, quando il dolore

tocca le fibre più intime della disperazione, c'è spesso (viva Dio!)
la mano di un altro, il "samaritano" di turno, che ti avvicina e ti as-
siste.
Nel chinarsi dell'altro sul nostro bisogno e sulla nostra sofferen-
za c'è sempre il chinarsi di Cristo, il Suo solidale giacere al nostro
fianco perché non ci sorprenda mai lo sconforto.
Nel Suo apparente ed arcano silenzio si nasconde tutta la Sua
condivisione, il Suo volersi caricare sulle spalle onnipotenti e gene-
rose una delle pecore più amate, quella che soffre e che, pertanto, è
soggetta allo smarrimento ed alla sfiducia più cupa.
Come fa il "Buon Pastore" in una delle più avvincenti e signifi-
cative parabole evangeliche, Egli "pascia il Suo gregge", lo assiste
nelle difficoltà più diverse e lo preserva da ogni male e pericolo; è
vicino agli uomini che meditano e testimoniano il Suo insegnamen-
to, così come è "attento" a quanti si sperdono perché si lasciano
ingannare dalle basse passioni e dominare dall'io.
Il nostro presente, umano o sociale che sia, va modellato nella
prospettiva di fede nel Signore, in Colui che è nel contempo crocifis-
so e risorto, sintesi di libertà e di verità, di pietà e di eternità!
Kafka, quando gli fu chiesta una qualche considerazione su Cri-
sto, chinò il capo ed affermò: "Quello è un abisso di luce. Bisogna
chiudere gli occhi per non precipitarvi".
E noi, invece, dovremmo proprio lasciarci calare dentro, precipi-
tare nel più profondo palpito della Sua carità, se vogliamo toccare
le più alte vette concesse all'esperienza umana, la pienezza più viva

213
SULLE ALI DELLA CARITÀ
del nostro esistere: Egli è fiaccola di speranza, forza viva che libera
da tutti i mali.
La precarietà, la malattia, l'egoismo, la morte ... , ombre minac-
ciose, queste, che affannano l'esistenza, si risolvono pienamente
nella cornice dell'incarnazione del "Verbo": in questo atto sublime
si incontrano la debolezza dell'uomo con l'amore originario ed in-
cessante di Dio.
Cristo solidarizza con l'uomo sofferente ed angosciato, si schiera
dalla parte di tutti gli esclusi ed indifesi della terra: i poveri che poco
o niente hanno, gli umili che poco o niente contano, e tutti quelli
che confidano nella provvidenza del Padre e vivono con semplicità
e senza pretese.
Egli non chiede ma dona, non opprime ma risolleva, non punisce
ma libera, non divide ma unisce, non respinge ma abbraccia: predica
un amore sconfinato che non fa discriminazioni tra lontani e vicini,
tra meritevoli ed inetti; un amore che non esclude neanche l' avver-
sario ed il nemico.
L'amore concepito da Cristo non è una virtù tra le virtù, ma il cri-
terio fondamentale di tutte le virtù, di tutti i principi, di tutte le nor-
me, di ogni forma di comportamento che si possa definire umano.
Egli concentra in una sintesi concreta ed inequivocabile tutti i
doveri del cristiano: l'osservanza del duplice comandamento del-
l'amore, verso Dio e verso il prossimo; un precetto, questo, capa-
ce di abbracciare illimitatamente l'intera vita dell'uomo; un amore,
questo, che esige un'alta responsabilità delle coscienze.
Chi agisce con amore e con benevolenza nei riguardi del prossi-
mo attua la legge di Dio e promuove la libertà, quella libertà piena
che va sempre misurata sulla libertà dell'altro!
Non il dominio sugli altri, ma una cultura di servizio può offrire
all'uomo un quadro sociale trasformato, più giusto e più fraterno,
libero da sopraffazioni, da speculazioni e da discriminazioni.
Le comunità cristiane devono saper tendere una mano ai bisogno-
si, tutelare gli sfruttati, farsi forza propulsiva di sviluppo e di crescita
che allontani l'esperienza dell'arretratezza e dell'esclusione e, nel
contempo, assicuri a tutti almeno un'alimentazione, una cultura di
base ed ogni assistenza necessaria.
214
CAPffOLO XXIII - La carità è libertà dell'altro
Ispirandoci alla predicazione evangelica che esalta i sentimenti
altruistici dovremmo, inoltre, saper riscoprire il valore della ricon-
ciliazione se vogliamo appropriarci di una dimensione più umana: è
in gioco il problema dell'essere uomini e dell'essere cristiani in tutta
la sua radicalità.
. Pur mantenendo la propria autonomia decisionale ed i propri trat-
ti comportamentali, l'uomo può seguire la via che da' senso al suo
vivere e lo proietta nell'immortalità; deve, però, liberarsi di quell'io
inquietante, scomodo e distorcente, cioè, delle scorie egoistiche e
possessive che deturpano l'animo umano e che mal si intonano con
i richiami all'evangelico altruismo: va aperto, in definitiva, il cuore
al bisogno dell'altro!
"Essere prete è rifiutare di essere egoista ... le mani che toccano
direttamente il Cristo non possono essere insudiciate dall'avarizia.
Il prete deve essere un uomo dalle mani aperte, al servizio degli
altri": Dom Helder Camara, allorché annunciò la sua vocazione di
consacrarsi a Dio, dovette da subito confrontarsi con questo moni-
to paterno; poche parole, ma dure, che riassumevano il senso ed il
significato più intimo di una missione (quella sacerdotale) che, solo
se modellata sulle coordinate evangeliche tracciate dal Maestro, può
essere affrontata e vissuta coerentemente, per rivestirsi giorno dopo
giorno di feconda santità.
Clemente Rebora (che fu prete, poeta e scrittore) con pochi av-
vincenti versi ci disegna l'alto e solenne "mandato" che ai preti si
affida: "Il sacerdote è come Cristo a Cena: I Ringrazia Iddio, bene-
dice e porge I La vita eterna; e si addossa ogni pena".
Don Rebora lascia alla nostra riflessione un'esemplare testi-
monianza di fede, un'ampia ed intensa opera mistico-letteraria
che ben lo connota: un "missionario d'amore" che predicava la
necessità e il dovere dell'uomo di svuotarsi prima di sé, per poi
accogliere nell'animo Dio ed i fratelli; un cantore della carità, che
la voleva elevata ad unica regola di vita, a "pensiero dominante"
che agisce e rigenera; un pensatore inquieto che sonda quotidia-
namente il mistero dell'esistere, con il cuore sempre assetato di
eterno.
Come può l'uomo (qualsiasi uomo!) sottrarsi al "comando" di
215
SULLE ALI DELLA CARITÀ
carità che affiora dall'animo, quando di "altri" si conoscono bisogni,
solitudini, ansie, dolori e scoramenti?
A dire il vero, siamo tutti chiamati (preti compresi) a render l'altro
libero, a perdonar chi sbaglia, a confottar chi piange, a rialzar chi
cade ... a tradurre l'indifferenza in compassione, la presunzione in
umile servizio, la menzogna in risposta di verità, il dubbio in certez-
za, lo scoramento in preghiera; siamo chiamati ad inebriarci di Dio,
per sentirci ancora, e sempre più, assetati del Suo amore ... e farci
"tralci" viventi ed "innesti" fruttuosi della "Vera Vite", apostoli fer-
venti (anche noi!) che diffondono nel mondo il testamento di Cristo,
che predicano la "Verità" da Lui rivelata, che vogliono conoscere (e
far conoscere ad altri) i veri tratti del Dio buono e pietoso ... raccon-
tare le Sue grandi opere ed annunciare la Sua parola, perché si possa
vivere un tempo nuovo in fraterna carità ... in umiltà, fede e santità!
Cristo insegna ad amare e servire, a tenersi uniti l'un l'altro nella
fede, a non lasciare dietro (o soli), nell'incessante "esodo" del genere
umano verso il Cielo promesso, gli incerti, gli affaticati e tutti quelli
che si fanno distrarre ed attrarre da altro; Egli fa riscoprire il calore
dell'accoglienza, il sapore della condivisione, il valore dell'incontro
e del camminare insieme, per insieme salvarsi: non a caso già lepri-
me comunità cristiane si sono ispirate al principio evangelico della
"prossimità", cioè, della vicinanza e comunione con l'altro ("Tutto
quello che avevano lo mettevano in comune ... " -At 4, 32) nel nome
di Cristo; non a caso nel sostantivo "parrocchia" si racchiude ancora
l'accezione originaria di "casa accanto" (dalla lingua greca: "parà
oikìa"), che richiama il bisogno-valore-dovere di coinvolgersi, di
avvicinare i "lontani", di tenersi uniti e sostenersi mutuamente, di
spezzare e di mangiare insieme il "pane" della vita, di alzare in coro
una sola voce di preghiera e di stringersi in un solo palpito di speran-
za, ispirati ed "alimentati" da una sola fede.
Nell'Enciclica Sollecitudo rei socialis (dicembre 1987) Giovan-
ni Paolo II si sofferma sul concetto di corresponsabilità ("Tutti re-
sponsabili di tutti"), un impegno essenziale ed indeclinabile che il
cristiano deve saper testimoniare perché non vi siano mai più sulla
terra disparità sociali, né grette disattenzioni: la storia e la salvezza
umana sono al centro del mistero divino.
216
Cti'ITOW XXlll - La carità è libertà dell'altro
È bene che ci si affidi gli uni agli altri, che gli ultimi siano sem-
pre serviti, risollevati e valorizzati, e che tutte le porte siano aperte
per accogliere; che si annunci e si testimoni il vangelo della carità,
non fermandosi alla semplice disapprovazione-denuncia dei bisogni
inaffrontati, ma curando di approfondirsi, unitamente, nei fatti con-
tingenti, per conoscere e capire più intimamente le ragioni dei ritardi
e delle disfunzioni emergenti, per individuare le reali ed obiettive
responsabilità sulle tante insufficienze espresse e su tanto degrado
sociale che ne è derivato: solo così si possono dare poi risposte co-
raggiose ed appropriate di recupero, progettando insieme le linee di
una crescita più generale ed insieme fondando una società più giu-
sta, più umana e più affratellata.
Fare spazio all'altro nel proprio tempo, nella propria vita e nel
proprio cuore; portarsi oltre la semplice opera di assistenza per toc-
care da vicino, comprendere e condividere l'altrui disagio; essere
sempre sensibile e disponibile; sapersi donare e saper rispettare le
diversità, non per mera filantropia, ma per affermare una cristianità
convinta e matura, una scelta di vita che si intoni sui valori fondanti
e nobili dell'altruismo evangelico: le mani dell'uomo non siano mai
più usate per accumulare, per ferire ... ma per donare, per accoglie-
re, per curare, per sostenere ...
Sapersi chinare , come il "buon samaritano", sulle piaghe dell'altro,
e non come ipocriti e senza cuore passare oltre; saper versare, come
vuole Cristo, "l'olio della consolazione ed il vino della speranza" su
ogni ferita umana, carnale o interiore che sia; avere sempre compas-
sione dell'altrui male e provvedere alle cure necessarie; riscoprire i
valori pieni dell' "essere cristiani'', per confermarsi fedeli imitatori
dell'ideale evangelico; saper mettere da parte, in definitiva, il proprio
egoismo e sapersi liberare dal giogo dell'indifferenza per sollevare i
deboli ed avvicinare concretamente i "soli" ed esclusi della terra.
Nel concetto di carità si racchiudono le grandi virtù dell'uomo
giusto (benevolenza disinteressata, reciprocità spontanea di atten-
zioni e di affetti, rispetto della libertà dell'altro ... ) che non vuole
tenersi rintanato nel cantuccio comodo dei propri egoismi e delle
proprie avidità, ma che vuole uscire dal guscio della "mediocrità"
per pensare alla grande ed alla grande agire.
217
SULLE ALI DELLA CARITÀ
L'idea della carità non la si può restringere nella semplice de-
finizione che la descrive come un "virtuoso sentimento umano";
in quanto seme vivo e fecondo della "Parola", e in quanto risposta
inequivocabile della tensione amorosa di Cristo per gli uomini, si
innerva in essa un valore illuminante che orienta verso il bene vero,
oltre le frontiere dell'individualismo, oltre il culto della materialità:
ogni suo fermento è un nuovo "punto di luce" tra le tante ombrosità
dell'esistenza.
"Non ciò che abbiamo accumulato resta in questa vita, ma ciò
che abbiamo donato": sono anche queste delle parole semplici (e,
nel contempo, pungenti) di Dom Helder Càmara, che racchiudono il
senso-dovere del "donare" (in ogni modo, con ogni mezzo e sempre)
perché tutti gli uomini siano liberati dai bisogni, dalle ingiustizie e
dalla solitudine.
Il cristiano che sa "offrirsi" vive pienamente la sua presenza
apostolica, la reale maturazione dei contenuti forti che traboccano
dall'ideale evangelico e che si sintetizzano e si sostanziano nella
dedizione totale agli altri: se vogliamo parafrasare un pensiero del
filosofo francese Jacques Maritain (tratto dal libro Humanisme in-
tegra[), al cristiano si assegna l'impegno sociale per la costruzione
di una vita aperta all'azione di Dio.
Va vissuto, pertanto, un laicato responsabile, attento e vicino ai
problemi della gente; il Vangelo va annunciato e testimoniato con
l'azione di servizio e con il gesto dell'accoglienza (anche Charles de
Foucauld "voleva gridare il Vangelo con la propria vita": non riuscì
però a convertire un solo Tuareg, pur avendo dato a questa tribù
africana tanta assistenza e tanto calore umano); vanno date, infine,
risposte forti e migliorative sulle tante realtà ingiuste che ancora
offendono la dignità umana, sui tanti malesseri sociali che ancora
rimangono inaffrontati.
Vangelo e vita per il cristiano devono sempre avvitarsi, integrarsi,
fondersi e mai escludersi (l'uno deve ispirare l'altra, l'altra deve dare
senso e compiutezza all'uno); il primo, difatti, ha valore di insegna-
mento, di progetto, di modello da imitare, di verità da testimoniare,
di via che, se percorsa fino in fondo e "fedelmente", fa incontrare la
"Luce"; la seconda è un banco di prova, un viaggio di verifica, un
218
CAPITOLO XXIll - La carirà è libertà dell'altro
tempo indeterminato che si da' all'uomo per mettere in campo ciò
che di buono egli ha dentro, per esprimere la libera scelta di impe-
gnarsi o meno per una reale "vicinanza" ai fratelli e per una sentita
e convinta appartenenza al Padre: l'assolvimento di questa mirabile
sintesi (il binomio Vangelo-vita) è la chiave di accesso negli oriz-
zonti dell'Eternità!
L'umano altruismo, ci raccomanda San Paolo nel suo Inno alla
carità (I Cor 13, 4-6), va praticato nell'umiltà(" ... la carità non si
vanta, né si insuperbisce ..."), nel disinteresse più pieno ( " ... non
cerca le cose sue ... "), nella tolleranza e senza rancore ( " ... non
s'irrita, non tiene conto del male che riceve ... "),nella correttezza
(" ... non manca di rispetto ... "),nell'equità del giudicare e dell'agi-
re (" ... non gode dell'ingiustizia ... "),nonché nel rifiuto di ogni fal-
sità(" ... ma si rallegra della verità ...").
Si badi bene, però, che (sempre a sentire l'apostolo Paolo - 1
Cor 13, 1-3), senza la "Carità", quella "vera", neanche i profeti ed i
sapienti (" ... se avessi il dono della profezia e conoscessi tutti i mi-
steri e tutta la scienza ... "), neanche i fedeli più fervidi ( " ... e avessi
una fede tale da trasportare le montagne ... ") e più generosi ("E se
distribuissi anche tutti i miei beni ai poveri ... ") avrebbero accesso
alla vita eterna: i loro pensieri e le loro opere, se non grondano di un
amore "vero" (e bisogna precisare che solo l'amore che si ispira a
Cristo ed alla Sua offerta totale è vero, perché fa partecipi dell'amo-
re e della grazia di Dio) non valgono nulla!
Vivere da cristiani, quindi, è correre incontro al Sommo Bene,
affratellati nella fede, nella speranza e, soprattutto, nella carità!
219
 Capitolo XXIV

LA CARITÀ È LIEVITO DI SANTITÀ

(Si ascende al Cielo se ci si libera dai legami della terra!)

In quanto figli dell'unico Padre e accomunati dalla voglia di

stringerci nella Sua gloria ... di immergerci insieme nelle Sue verità,
solo se ci sapremo concretamente affratellare potremo attingere alla
fonte viva del Bene vero; solo se sapremo dilatare il nostro cuore per
accogliervi l'altro (le sue miserie, le sue ansie, la sua diversità ... )
potremo accedere nel cuore della Sua luce e della Sua eternità.
Nessuna crescita umana è possibile se non si dà voce ai "dimen-
ticati"!
"Non si può amare Dio senza amare l'uomo, qualunque uomo;
ma, del pari, non si può amare l'uomo, ogni uomo, senza amare
Dio": questa riflessione assiomatica, tratta dal libro Vesperienza
contemplativa di Giuseppe Gioia (un breve saggio sul pensiero e
sull'intima spiritualità di San Bruno, il padre dei Certosini), dà un
valore chiaro e forte all'inscindibile binomio "amore per Dio-amore
per il prossimo".
L'arida indifferenza per chi geme (perché morso dalla fame, per-
ché esposto all'abbandono ed allo sbando ... ) lascia una solcatura
amara, un vuoto abissale che neanche la più sentita devozione a Dio
può colmare.
Potrebbero mai bastare a Dio le semplici preghiere, l'osservanza
dei precetti e del digiuno, l'assidua e puntuale partecipazione alle
celebrazioni liturgiche, se poi non si pratica la carità ... la vera of-
ferta a Lui gradita?
Si può essere indifferenti ai bisogni di un fratello?
Intanto, i popoli "civili" e "progrediti" ancora non si decidono a
prestare la dovuta attenzione alla domanda di sussidio, di accoglien-

221
SULLE ALI DELLA CARITÀ
za, di comprensione e di ogni altro calore umano, posta accorata-
mente e quotidianamente da altra gente più sfortunata, cronicamente
"parcheggiata" negli angoli più squallidi del pianeta.
Si ascende al Cielo se ci si libera dai legami della terra!
Deve l'uomo "disintossicarsi" dai fumi dell'egoismo, svuotarsi
delle pulsioni possessivistiche, liberarsi dalle morse della supponen-
za e scrollarsi di dosso le croste dell'indifferenza.
Non si identificò Cristo con gli ultimi ed esclusi, i deboli, i soffe-
renti, i miseri e perduti della terra?
Non insegnò Egli che l'umiltà e la carità sono "sentieri" che fan-
no incontrare l'uomo con i fratelli ed unitamente con il Padre?
"Chi non è umile non può amare Dio e non può aprirsi realmente
agli altri uomini; chi non è umile non può, in definitiva, praticare
la logica cristiana dell'amore": è, questo, un altro monito che rac-
cogliamo dal pensiero bruniano, un invito alla semplicità, a non in-
nalzarci sugli altri, a non "impreziosirci" mai se vogliamo far posto
a Dio nel nostro vivere, all'Eccelso cui niente e nessuno si possono
eguagliare!
Un altro esempio di alta spiritualità in semplicità di vita, ci vie-
ne da Francesco di Paola, il Santo "poverello" che mai si piegò ai
potenti, anzi attaccava questi con duri rimproveri (" ... Dio non ha
posto lo scettro nelle mani per darvi comodità a mal fare ... ");servì
gli umili, sostenne i deboli, diede voce agli esclusi ... pensò ed agì
sempre in piena libertà e, spoglio di ogni bene, visse in integralità di
offerta una singolare vocazione di carità (tra l'altro, Charitas è ancor
oggi il motto dei frati Minimi, eredi e testimoni dell'insegnamento
del nostro Santo calabrese) che lo legò intimamente al dramma dei
poveri: non c'è barriera ... non c'è durezza nel suo cuore, ma solo
un palpitante bisogno di irrompere nei vicoli della miseria per testi-
moniare, con il servizio fraterno e la preghiera (che egli la definiva
" ... un fedele ambasciatore che compie il suo mandato giungendo
là dove non può arrivare la carne "),la presenza di Dio nel pietoso
scorrere delle vicende umane.
Fraternità ed umiltà sono doti che si incarnano in Francesco di
Paola per fondersi in una vera sintesi di umanità e di fede, in un mo-
dello di vita che è valore di santità.
222
CAPITOLO XXIV - La carità è lievito di samità
Impegnarsi in un'azione di accoglienza dei "rifiutati'', di quelli
che nessuno raccomanda, dei figli della strada: è, questa, l'accorata
esortazione di un altro calabrese, Don Francesco Mottola (Servo di
Dio e "poeta della santità"), un appello che, per i significati che tra-
smette, è valido ancor oggi ad orientare il popolo cristiano ("Vanno
accolti tutti quelli che portano sul loro volto i tratti incontenibili di
Cristo"); predicava l'attenzione e l'impegno per i diseredati, quel
servizio di solidarietà umana da offrirsi sempre con discrezione, sen-
za esibizionismi volti a suscitare ammirazioni, senza clamori.
"Bisogna vivere in contatto con il mondo, con i mezzi che il mon-
do ci ha dato, perché il mondo non è che uno svolgimento del piano
divino, il cui centro è il Cristo, sempre il Cristo" (così egli affer-
mava nell'Opera Omnia: Lettere circolari): è, questo, un energico
richiamo alla doverosità sociale e cristiana che impegna a prodigar-
si, ognuno per quel che può e per quel che sa fare, a favore dei non
abbienti.
Ispirandosi alla pastorale Ad gentes, Don Motto la maturò il con-
vincimento che il compimento del Regno di Dio già si dovrebbe
avviare qui sulla terra e, perciò, servirebbero gesti più concreti per
risollevare le realtà sociali che languono nell'abbandono.
Non si vuole una carità di corto respiro, che si fermi al semplice
gesto dell'elemosina o ad una vaga emozione altruistica: vanno de-
cisamente affrontate, con la passione e la razionalità dovute, le più
diverse disgregazioni sociali emergenti senza fermarsi al semplice
disprezzo critico, senza lasciarsi catturare dalla rassegnazione.
Ad esempio, se si vuol definire più cristianamente il concetto di
proprietà privata, non si deve partire più dagli angoli del proprio
interesse, ma dalla decadente realtà degli emarginati: andrebbe fatta
una più umana lettura di ciò che è necessario e di ciò che è superfluo;
tanti istinti andrebbero frenati e tante virtù liberate, invece, dal pro-
fondo dell'animo, per un'attuazione piena della carità di Cristo.
Non si pretende, però, che l'uomo non dia alcun valore ai beni ed
alle comodità che il mondo offre; si chiede, invece, che egli sappia
sempre accontentarsi del poco che gli è necessario; che non si faccia
ingabbiare dall'ossessione che spinge ad accumulare e ad emergere;
che si sottragga prudentemente al fascino dei tanti "miti" che male
223
SULLE ALI DELLA CARITÀ
ispirano, dominano e fanno sprecare un'esistenza; che freni la corsa
ai tanti capricci e alle tante superfluità; che sfratti l'odio dal suo cuo-
re e disarmi la sua mano quando ha sete di sangue e di dominio.
Le povertà e le ingiustizie terrene non sono volute, né condivise
dal Cielo!
È tempo, ora, di rimettere la "palla al centro", di avviare un pro-
cesso di cambiamento che dia ragione a tanti torti subiti e sostegno
a tante realtà prostrate: dare un'anima alle decisioni perché non sia-
no vuote dell'umana attenzione; vivere appieno il senso e il dovere
della corresponsabilità facendoci fermento di rigenerazione laddove
prevalgono il degrado e l'arretratezza; liberare l'animo dalle maglie
asfissianti dell'individualismo tenendo sempre viva la fiaccola del
solidarismo sociale; testimoniare i valori del donare e del servire per
riscoprire una nuova dimensione della cristianità, un nuovo modello
di vita fondato sulla fraternità.
Essere liberi per non rassegnarsi, ma per tenersi sempre presenti e
vivi nella storia; liberi per non smarrirsi nei meandri della menzogna
che domina ed inquina il nostro tempo: solo la forza di verità che è
nel Vangelo può orientare e liberare l'uomo.
Colmare i fossi, le valli che ci allontanano l'uno dall'altro, spia-
nare i monti impervi che ci separano da Dio: è, questo, il nocciolo
di un fervido appello di Giovanni Battista, il predicatore del deserto
che "preparava le vie del Signore" (Le 3, 4-6).
Bussa Egli alle nostre porte per offrire la Sua benedizione e la
Sua patema provvidenza alle nostre vite smarrite e fragili: sappiamo
noi, sull'esempio di Santa Chiara (che visse l'amarezza della po-
vertà e dell'infermità grave, appartata dal mondo ed immersa nella
preghiera), ringraziare il Signore semplicemente perché esistiamo?
L'indice di maturazione del cristiano si misura sull' "ascolto ef-
fettivo che si dà agli altri ... sulla capacità di far sentire tutti a pro-
prio agio": la carità è un dono divino che sostiene e illumina la storia
dell'uomo!
Nonostante le tante ombre, si intravedono nel tempo che viviamo
delle luci, come segni di speranza che affrancano l'uomo dall'idea
di fallimento: la scienza, la tecnica e gli apprezzabili progressi con-
seguiti messi al servizio dell'umanità; una più viva e più respon-
224
CAPITOLO XXIV - La carità è lievito di santità
sabile coscienza ecologica; lo sforzo a ristabilire la concordia tra i
popoli; l'impegno profuso, infine, da operatori di pace che vogliono
abbattere ogni steccato di discriminazione e spegnere ogni focolaio
di conflittualità.
Migliaia di Suore missionarie della Carità operano in tutto il mon-
do, sull'esempio della Fondatrice (Madre Teresa di Calcutta, recen-
temente innalzata agli onori dell'altare), prestando amorevoli cure
a malati e bisognosi; donandosi con abnegazione ed affetto pietoso,
infondono fiducia e conforto e ravvivano di luce le comici buie di
tante vite umane costrette ad un'amara ed assurda "sopravvivenza":
sono esse il riflesso autentico della bontà divina, l'attestazione di un
Vangelo che ancora oggi si va incarnando e vivificando nel nome e
sul magistrale esempio di Cristo.
Nello spendersi con gratuità per gli "ultimi", attuano una fedele
traduzione dell'assunto evangelico che pone, al centro di ogni impe-
gno e di ogni scelta, il culto della vita ed il pieno riconoscimento del-
la dignità umana; coniugano coerentemente le ragioni della fede coi
richiami più intimi di fraternità che pulsano nella coscienza umana.
Madre Teresa, nell'accogliere e curare i lebbrosi, ha sfidato la men-
talità corrente tra gli Indù, che consideravano quella malattia un vero
castigo di Dio, tenendosi invece sempre loro vicina: né il ribrezzo,
né il timore del contagio hanno fermato la "Matita di Dio" che, con
l'abbraccio della sofferenza, ha disegnato un atto grandioso di amore
ed avviato tanti e tanti "cantieri" di carità ovunque nel mondo.
"Frutto del silenzio è la preghiera, frutto della preghiera è la
fede,frutto della fede è l'amore,frutto dell'amore è il servizio,frut-
to del servizio è la pace": con questo assunto profetico, la picco-
la-grande Suora vuol farci capire che, un qualsivoglia progetto di
crescita umana e di pace, può essere sostenibile solo se si affiancano
una più sentita maturazione di fede ed una più concreta cultura di
condivisione.
Tanti altri hanno consacrato la loro vita a Dio impegnandosi nelle
attività caritative più diverse, operando fra rischi e disagi di ogni ge-
nere (esposti alla violenza, alla fame, alla malattia, al terrore sempre
in agguato in certi posti della terra ... ) , prodigandosi nell'assistenza
e sacrificando anche la vita.
225
SULLE ALI DELLA CARITÀ
Annalena Tonelli, la missionaria uccisa recentemente in Somalia,
una donna di fede al servizio degli abbandonati, così testimoniava
la sua vocazione in un convegno svoltosi in Vaticano nel 2001: "Vo-
levo seguire solo Gesù Cristo, null'altro mi interessava così forte-
mente: Lui e i poveri per Lui"; avrebbe voluto vivere ancora solo per
rendersi utile e per spargere il suo affetto.
Il prete francese Henri Grouès, più ancora conosciuto come l' Ab-
bé Pierre, ha fondato le comunità di "Emmaus", una catena di opera-
tori di carità impegnati ad accogliere ed assistere i tanti "esclusi" che
si incontrano nei vicoli malfamati del mondo, i tanti disperati che
non trovano più una ragione per vivere, i tanti sfrattati, abbandonati
alle insidie di un disagio che giorno dopo giorno deprime ... le tante
presenze ritenute "scomode" ed inutili (in quanto improduttive) in
una società, l'attuale, impudentemente asservita alla logica efficien-
tistica ed al profitto.
Un'infinità di battaglie sociali nell'incessante "correre" incontro
ai fratelli più bisognosi, una sequela di mobilitazioni per assicurare
un sollievo ed un po' di calore umano a quanti soffrono nella mi-
seria: tutto questo contrassegna di profonda umanità e di indubbia
santità la vita di questo povero-grande prete, un chiaro modello da
interiorizzare in un'epoca così esposta all'indolenza ed all'indivi-
dualismo.
San Pio di Pietralcina fu un'icona vivente di Cristo: provò nel-
le proprie carni i morsi più cupi della sofferenza; visse nell'umiltà;
offrì il suo paterno conforto, la sua preghiera e la sua benedizione
ai disperati che lo avvicinavano; non vacillò nella fede e nell'ubbi-
dienza alla Chiesa quando si pensò e si disse male di lui (si è ritenuto
che le stimmate che addoloravano le sue sante mani fossero l'effetto
di un isterismo) e quando gli furono proibite finanche le quotidiane
celebrazioni eucaristiche; volle e realizzò, con la sola forza della
carità, una "Casa sollievo della sofferenza"; ispirò la nascita di una
crescente catena di cenacoli di preghiera e di opere caritatevoli varie
... una galassia di luci e di speranze tra le tante nebbie che avvolgono
e minacciano il nostro tempo.
Don Bosco, un Santo prete che fu un fulgido esempio di carità,
ha speso tutte le sue forze a restituire speranza, dignità e gioia di
226
CAPITOLO XXIV~ U1 carità è lievito di santità
vivere a tanti ragazzi abbandonati, a dare loro un tetto ed un giaci-
glio, a colmare i vuoti scavati dalla scomparsa degli affetti più cari,
dalla durezza di una miseria che li feriva nell'animo e li esponeva ad
essere sfruttati ... a doversi arrangiare, con scippi e furtarelli vari,
per "tirare" la giornata, fino a quando un sipario di "sbarre" non li
toglieva temporaneamente dalla scena e dalla strada.
Ha insegnato loro a non sentirsi mai orfani sulla terra perché un
Padre, dal Cielo, veglia sempre su ogni umano sconforto.
Annibale di Francia (fondatore dei "Rogazionisti" e delle "Figlie
del Divino Zelo") e Luigi Orione (fondatore della "Piccola Opera
della Divina Provvidenza" e del "Piccole Suore della Carità", non-
ché "facchino di Dio e del prossimo" ed "asinello della Provviden-
za", com'egli amava definirsi), insieme elevati alla gloria degli altari
(si sono conosciuti e frequentati in vita, animati dallo stesso deside-
rio di servire gli svantaggiati della te1Ta, accomunati nell'amore per
gli 01fani), operarono come "strateghi del bene e veri imprenditori di
carità" perché scorgevano nei miserabili l'immagine di Dio.
Il loro è stato un altruismo senza riserve, vissuto nel segno dell'
"urgenza" (Charitas Christi urget nasi), dell'indifferibile e tempe-
stiva "vicinanza" da offrirsi sempre all'altro, ai fratelli che la malat-
tia prostra ed affanna e la solitudine rattrista.
Hanno condiviso, pertanto, la scelta di "non lavarsi le mani" di
fronte a quelli che la fame consuma e la miseria umilia: una catena
di orfanotrofi e tante altre varie opere di carità (Missioni, Piccoli
cottolengo, Case per disabili etc. etc ... ) sono oggi semi di speranza,
tracce d'amore che questi santi lasciano come attestazione di fede
nel Signore, nonché come segno di grande, commovente e sofferta
umanità.
Il santo di Pontecurone, Don Orione, diceva ai privilegiati della
terra: "La Banca della Divina Provvidenza è nelle vostre tasche. Dio
perdona tante cose per un'opera di misericordia".
Era convinto che i valori della Fede vanno applicati alla vita e che
non basta recitare dei Pater Noster; bisogna, nel contempo, "sfacchi-
nare", darsi in toto agli altri senza mai battere la fiacca e senza mai
indietreggiare: "Ci vuole un illuminato spirito di intrapresa, se no
certe opere non si fanno; altrimenti la vostra vita diventa una stasi,
227
SULLE ALI DELLA CARITÀ
una morte lenta ... non bisogna morire in casa, né in sacrestia:fuori
dalla sacrestia!".
Un altro pregiato modello di carità cristiana si sostanzia nella vita
dì San Massimiliano Kolbe (un sacerdote polacco) e nel celebre ge-
sto che fu l'ultimo suo palpito d'amore per il "prossimo"; si trovava
egli ad Auschwitz, in un campo dì concentramento, quando un pri-
gioniero era appena evaso; la dura rappresaglia tedesca stabiliva che
dieci deportati dovevano, quindi, essere chiusi e lasciati morire in
un "bunker della fame": non era toccata a lui quell'amara ed assurda
sentenza ma decise, pur sapendo quale tremenda agonia lo aspetta-
va, di offrire la sua in cambio della vita di un "padre di famiglia" (si
chiamava Francesco Gajowniczek e, il 10 ottobre 1982, era presen-
te in piazza San Pietro mentre Giovanni Paolo II santificava Padre
Kolbe ... il prigioniero numero 16670).
Quante pagina ancora ci vorrebbero per raccontare il bene che si
è fatto, i sacrifici e la dedizione che hanno dato vita ad un immenso
e crescente "cantiere" di carità che, ovunque nel mondo, accoglie e
cura gli affanni, il dolore e la disperazione degli uomini?
Alle parole gridate da Cristo sulla Croce, "Ho sete!" (Gv 19, 28),
tanti "santi uomini" e tante "sante donne" hanno saputo spesso dare
una risposta concreta con la forza della preghiera, con l'impulso del-
1' affetto senza frontiere, senza pregiudizi e senza convenienze: non
la "spugna di aceto", non il sapore amaro dell'indifferenza e dell' ab-
bandono, ma un "calice di dolce carità", un fiume di dedizioni totali
ed altruistiche, sono l'offerta che questi porgono alle divine labbra
del Signore, sempre ed ancora assetato di anime da convertire e da
salvare, sempre ed ancora inchiodato su una croce per identificarsi
con i sofferenti della terra, i disperati ed ultimi che Egli ci raccoman-
da di avvicinare e di risollevare: "Ciò che fate loro lo fate a me!",
sembra ancora ripeterci per farci meglio comprendere quale "sete"
deve ispirare la vita umana: la sete di "Amore" ... la sola "Gran-
dezza" che in sé racchiude la verità, l'eternità e tutta la pienezza
dell'Essere!
228
Capitolo XXV
LA CARITÀ È TOLLERANZA
(Andare oltre la semplice elemosina che da sola non abbatte
il muro della disuguaglianza!)
Cristo non ha mai smesso di percorrere la "via dolorosa": ancora
oggi Egli muove i suoi passi al fianco di quanti vivono la loro dispe-
razione nella fredda cornice del disumano abbandono.
Ancora oggi Egli piega la Sua schiena sotto il peso di nuove ed
umilianti croci che tanti povericristi portano: soffrono essi in silen-
zio o stentano la vita nei tanti tuguri e nelle tante "periferie" del
mondo.
"Signore, Tu fai la coda alla cucina popolare, Tu mangi gli avan-
zi delle immondizie, Tu agonizzi torturato dalla fame ... ":con questi
pungenti versi (che leggiamo, da Preghiere, nel componimento La
fame nel mondo) il sacerdote francese Michel Quoist, nonché poeta-
scrittore, annotava quella che immaginava fosse la compassione del
Signore per le miserevoli vicende umane, l'intimo Suo coinvolgi-
mento con l'uomo che soffre e che si umilia, fino a vestire i panni di
ogni dolore e di ogni mortificazione che si patisce sulla terra.
Si devono saper cogliere e riconoscere, pertanto, le sembianze
dell'Onnipotente nei deboli ed avviliti che affollano le tante trincee
dell'emarginazione, che mendicano un piatto caldo, una semplice
ciotola di latte o si accontentano degli avanzi raccattati in una di-
scarica per non lasciarsi "accoppare" dal male più "curabile" e, nel
contempo, più vergognoso che potesse colpirli: la fame!
È questa una piaga antica, ed ancora non rimarginata, che affligge
l'umanità (un terzo della popolazione mondiale è sottoalimentato!);
una provocazione, una sfida ancora aperta per l'uomo "civilizzato"
che ancora , evidentemente, non sa allontanare dalla faccia della ter-
ra e cancellare dalle pagine della storia certe disparità e certi orrori!
229
SULLE ALI DELLA CARITÀ
Un'acuta riflessione su questa sconcertante realtà ce l'ha data
Willy Brandt (al tempo presidente del partito socialdemocratico te-
desco): " ... la ricerca di una via d'uscita non è più come si credeva
un tempo un atto di benevolenza da parte dei popoli ricchi, bensì
una condizione mutua di sopravvivenza. Se l'economia del mondo
infatti continuerà a funzionare tanto male tutte le nazioni prima o
poi ne pagheranno le conseguenze".
I cristiani siamo chiamati ad essere profeti in mezzo agli uomini,
ad essere coscienza vigile e critica della realtà che si vive, a non
integrarci con le insane mentalità correnti, a non accettare con leg-
gerezza i valori dominanti; siamo chiamati a sentire radicati il nostro
vivere ed il nostro tempo nella realtà di Dio, che è il vero cuore che,
da un'infinità di secoli, palpita d'amore e riversa fiumi di verità nello
scorrere della storia umana ("lo sono la vite, voi i tralci ... " - Gv 15,
5); siamo chiamati a correre incontro (sull'esempio del Maestro) al
bisognoso, a dare sempre e comunque quel che si ha e ad insegnare
quel che si sa, a sorreggere con vera passione altruistica chi è fragile,
ad accogliere i senza casa e senza altro, a testimoniare, in definitiva,
con pienezza il valore della fraternità: solo così possiamo essere veri
attualizzatori del Suo insegnamento, continuatori della Sua opera di
carità!
"Mostrami il carcere e il detenuto la cui vita è andata a male ... il
vagabondo che dorme sotto la pioggia ... le macchie di whisky per
terra ... l'ubriaco che esce barcollando; ed io ti mostrerò, ragazzo
mio, mille ragioni per cui è solo un caso se al suo posto non ci siamo
noi": si commentano da soli questi versi (scelti dal brano Solo per
caso) di Phil Ochs, un cantautore americano che ha saputo dar voce
alla protesta, nelle tante ballate composte, con la denuncia di quelle
assurdità che travagliavano allora (finì egli col suicidarsi nel 1976
travolto dalla depressione) ed ancora travagliano lo scorcio di storia
che si sta vivendo.
Non si vogliono oggi uomini della fretta, uomini dell'efficienza,
uomini dell'indifferenza, uomini della "poca fede" ... : si vogliono
uomini sensibili e responsabili, attenti e solleciti alle chiamate che
echeggiano dai luoghi del dolore e dai margini del bisogno ("Ci
sono ancora troppi uomini offesi, così ammoniva Mons. Domenico
230
CAPITOLO XXV - la carità è tolleranza
Tarcisio Cortese, umiliati, discriminati dagli egoismi di pochi"), che
siano testimoni (e beneficiari!) della salvezza annunciata, degni e
fedeli operai nella "vigna del Signore".
Non possono, pertanto, prevalere il disimpegno, il dubbio, lo
sconforto ... non ci si può lasciare scivolare nell'immoralità, nel-
1'utilitarismo, nell'attendismo, nel fatalismo .. non devono trovar
spazio l'intrigo, la devianza sociale, l'abuso, la corruzione ... ; la
vita va riempita di speranza e di certezze, di motivazione e di im-
pegni, di altruismo e di servizi, di verità e di carità ... : solo se si è
fraterni si è liberi!
Quanti tossicodipendenti aspettano di essere liberati dalla morsa
di una "trasgressione" che fa spesso sperimentare il crimine ed espo-
ne talvolta alla morte?
L'accoglienza ed il calore umano sono certamente risorse che
possono dare a questi la forza di reagire e di riavviarsi, di affrontare
il domani in un sussulto di fiducia: possono, inoltre, risvegliare il
senso ed il valore pieno della vita e far riscoprire, così, la forza vera
degli affetti.
Quanti giovani e quanti adolescenti (senza distinzione di sesso)
aspettano di essere allontanati dal racket della prostituzione, per mai
più esporsi all'umiliazione di essere mercificati e sfruttati?
Quanti volti di bambini adombrati dalla violenza, dallo sfrutta-
mento, dall'abbandono ... aspettano di riaccendersi e bramano di
poter spandere un giorno sulla terra quel sorriso che è amore e gioia
che viene dal Cielo?
Nuovi "Erodi" oggi affliggono ed oltraggiano la tenera età, nuovi
orchi si aggirano ad insidiarne l'innocenza, nuovi profittatori reclu-
tano e schiavizzano minori emarginati e senz'alcuna tutela!
Far compagnia agli anziani negli ospizi è cosa certamente meri-
toria, è opera di misericordia; ci siamo però domandati se una socie-
tà che confina nei vari centri di assistenza molti dei suoi attempati
(spesso, si badi bene, non sussistono le reali necessità di ricovero
potendosi questi ugualmente accudire nelle mura domestiche) sia
una società a misura d'uomo?
Non ci convince il fatto che oggi, con una certa facilità, si faccia
riferimento alla supplenza assistenziale di queste realtà; non vor-
231
SULLE ALI DELLA CARITÀ
remrno, difatti, che in questo nostro tempo, già duramente dominato
dall'apatia, dalla frenesia, dal mito del traguardismo e da altro ... ,
prendesse piede il vezzo dell' "usa e getta", cioè, che si diffondesse
l'idea che un qualsiasi congiunto, avanti con gli anni e/o disabile,
proprio perché ormai "improduttivo", sia un "pezzo scomodo" da
eliminare (niente e nessuno devono turbare i nostri agi ed il nostro
sereno vivere; niente e nessuno devono distrarre la nostra corsa slan-
ciata verso le mete del successo, del possesso e del piacere ... ): non
è anche questa una subdola forma di emarginazione affettiva?
L'uomo di oggi deve saper fare spazio a Dio ed all"'altro" per
un pieno adempimento di fede ed una inequivocabile attestazione
di carità.
"Carità" è cultura d'inclusione se si dà più valore a chi è diverso,
se si apre la porta ai senzatetto, se a tavola c'è posto e cibo anche per
gli altri; "carità" è simbiosi se si sa dividere un mantello, se si bussa
e si è vicini a chi sta solo, se si spezzano ovunque nel mondo le ca-
tene del bisogno; "carità" è fraternità se si annuncia la "Letizia" (che
è Cristo!) ai disperati, se si offre il lavoro a chi lo cerca, se si vive di
ciò che si è sudato, se si ascolta e si affianca chi sta male; "carità" è
adozione, donazione, missione: solo così si ottempera al Vangelo e
alla totalità di insegnamenti in esso custoditi!
"Carità" è far da scudo a chi ha paura, è cammino incontro all'al-
tro e incontro a Cristo, è stringersi l'un l'altro nella fede perché il
dubbio non divida e non confonda; "carità" è la pace che si vuole e
che si dà, la stretta di mano che scioglie urti e malintesi, la preghiera
che sfida le barriere del "possibile" quando il dolore piega noi o chi
ci è accanto.
"Carità" è esporsi alla miseria per cacciare altri dalla miseria, è
rischiare la vita per ridare ad altri la voglia e la gioia di esistere, è
operare in una terra lontana perché quella terra, e la gente che lì ci
vive, non siano mai più "lontane", né dimenticate dal mondo.
"Carità" è assistenza, servizio, offerta ... incontro fraterno nel-
1' elargizione di affetti e di conforti; è pane e vino insieme: così come
il pane è assurto a simbolo dell'essenzialità e del bisogno elementare,
il vino è segno di vita piena, di colore, di sapore, di sorriso e di festa.
"Carità" è saziare la "fame" di attenzioni che affiora dalle realtà
232
CAPITOLO XXV· La carità è tolleranza
più bisognose, così come rispondere alla "sete" di verità e di opere
giuste che arde nell'intimità umana: se il pane simboleggia, quindi,
l' "urgenza del donare" e la passione per l'altro, il vino è la "gioia
del donare", la voglia che l'altro sia libero e rispettato per la suprema
dignità che gli appartiene (siamo tutti figli di Dio!) e che nessuno
può calpestare!
La sconcertante realtà dell'emarginazione non la si affronta e non
la si risolleva con un semplice piatto caldo che si porge o con un
lettuccio che si offre ai disperati di turno: non basta la semplice assi-
stenza se non vi è, unitamente, una presa di coscienza dei gravi ritar-
di e dei tanti guasti che degradano il tessuto sociale ed il territorio;
se non si analizzano compiutamente le diverse concause che frenano
lo sviluppo, se non si elaborano progettualità che mirino ad una vera
e più generale crescita, ad una realtà più umana e più giusta che sia
riverbero, qui sulla terra, dell'armonia celeste: la dignità dell'uomo
è il "leitmotiv" che deve orientare le grandi scelte ed accompagnare
i grandi cambiamenti se si vuole un futuro più sereno e più fraterno,
libero da ogni schiavitù e da ogni disparità!
Ecco perché "carità" deve voler dire passione totale per l'uomo,
testimonianza di verità, nonché rifiuto dell'ipocrisia, per andare oltre
la semplice elemosina che da sola non abbatte il muro della disugua-
glianza: per amor del vero e del giusto ogni disparità va abolita, ogni
prevaricazione va avversata, ogni privilegio va sradicato!
"Carità" non è solo rispondere all'oggi, è anche preparare il do-
mani!
"Carità" è tolleranza!
Voltaire, il filosofo francese, scrisse una significativa preghiera
laica, dal titolo Concedici, Signore, di essere tolleranti, nella quale
fa risaltare il valore di una virtù, la tolleranza, come fattore essenzia-
le di pace sociale, requisito insostituibile di crescita umana: " ... Dio
di tutti gli esseri, di tutti i mondi, di tutti i tempi. Se è permesso a
deboli creature, perdute nell'immensità ... osar domandar qualcosa
a te, a te che hai tutto ... degnati di guardar con misericordia gli er-
rori legati alla nostra natura ... Tu non ci hai dato un cuore perché
noi ci odiassimo, né delle mani perché ci strozzassimo. Fa' che ci
aiutiamo l'un l'altro a sopportare il fardello di un'esistenza penosa
233
SULLE ALI DELLA CARITÀ
e passeggera; fa' che le piccole diversità ... non siano d'ostacolo
alla tolleranza reciproca; fa' che tutte le piccole sfumature che di-
stinguono questi atomi chiamati uomini, non siano segnale di odio
e di persecuzione; fa' che coloro i quali accendono ceri in pieno
mezzogiorno per celebrarti sopportino coloro che si accontentano
della luce del tuo sole ... Possano tutti gli uomini ricordarsi che
sono fratelli! ... non odiamoci ... impieghiamo l'istante della nostra
esistenza per benedire ugualmente, in mille lingue diverse, dal Siam
sino alla California, la tua bontà che questo istante ci ha dato "(dal
Trattato della tolleranza).
In questa ampia ed avvincente orazione si racchiudono le verità
più illuminanti del pensiero cristiano, le doverosità più urgenti e più
essenziali che l'umanità non può eludere, il vero rapporto che può
avvicinare gli uomini tra loro e tutti quanti a Dio, un rapporto che
deve necessariamente incentrarsi sull'umiltà, sul perdono, sulla reci-
procità di attenzioni e di affetti, sul rispetto e la tolleranza dell'altro:
tutto questo è "carità"!
La carità è, inoltre, dono di Dio: è il raggio della Sua grazia che
avvicina la fragile realtà umana, e la voce della Sua verità che è an-
nuncio di salvezza ... è il riflesso della Sua perfezione che penetra
ed agisce nell'animo perché in esso vi arda la nostalgia di Cielo, la
sete di "somiglianza" e la voglia di "ritorno".
La "carità", infine, la vorremmo noi immaginare come una solida
opera muraria che sostiene la povertà e la sofferenza umana: la figura
di Cristo, il Suo insegnamento e la Sua croce, posti come "pietra an-
golare"; la Vergine Maria, e la sua materna intercessione che sempre
avvicina la terra al cielo, come "cemento" che consolida e che unisce; i
Santi tutti, il loro eroico "donarsi" e l'incessante pregare, come "gran-
di pietre" che fortificano; le attente e nutrite schiere di umili, semplici
e buoni samaritani che, con autentico altruismo ed amore verso Dio
(solo sorretti dalla fede ed illuminati di speranza) operano laddove
incalzano il dolore ed il bisogno, come "piccole pietre" anch'esse ca-
paci di riempire i vuoti dell'indifferenza e dell'e1rnre umano.
Dall'intimo di ogni cristiana coscienza echeggia un sogno nuovo,
l'attesa di un radicale cambiamento che faccia sperimentare la pie-
nezza dei valori umani da vivere nella serenità e nella concordia.
234
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CAPITOLO XXV~ La carità è tolleranza
V01Temmo noi (e vorrebbe Dio!) che mai più i figli dell'uomo
siano morsi dalla fame e le loro carni siano ferite da mano fraterna,
né solcate da ignobili catene; che mai più i loro animi siano ango-
sciati da conflitti e divisioni e le loro menti siano asservite all'odio
ed al basso istinto di sopraffazione; che mai più le loro voci siano
imbavagliate e che mai più il bisogno sia inascoltato.
Mai più la strada sia crocevia di emarginazioni e di malcostu-
mi (prostituzione, spaccio di droga, micro e macrocriminalità ... )
e, quindi, di disperazione e di morte; mai più le mura domestiche
siano proscenio amaro di solitudini, di conflittualità insane, di se-
parazioni, di sconcertanti esperienze incestuose; mai più la piazza
sia insanguinata da spietate mani repressive, quando si grida forte
all'oppressione ed alla negazione di un diritto; mai più le stanze del
potere siano pulpiti della menzogna, centri di "avidità permanenti",
pubblici esercizi dell'abuso e del privilegio.
Mai più l'infanzia sia offesa nella sua sacra innocenza e mai più
esili e tenere braccia siano sfruttate; mai più l'anziano sia privato
di attenzioni, mai più sia considerato un "ingombro scomodo" da
"scaricare" e da dimenticare.
Mai più l'esperienza sportiva sia segnata da fanatismi e da vio-
lenze, mai più i cantieri di lavoro siano luoghi di tragedie e mai più
il sudore dell'uomo sia malpagato e depredato; mai più le ragioni
dei popoli siano confrontate nelle trincee e con le bombe; mai più
siano immolate vite innocenti sull'ara dell'ignoranza, nello svolgi-
mento di una missione cristiana o semplicemente umanitaria; mai
più l'adesione ad una fede sia esposta all'esasperazione ed al terrore:
mai più si uccida in nome di Dio!
Si aprano scenari di nuova umanità, di reciproca attenzione in
una catena infinita di mani che si stringono per affrontare (tutti i po-
poli uniti e solleciti l'un l'altro) ogni tempo che viene: si ritrovino,
un giorno, gli uomini della terra tutti raccolti ad elevare una corale
preghiera all'unico ed amato Dio.
La vita umana va spogliata dei colori incerti del passivismo, svin-
colata dai tentacoli del possessivismo, affrancata dalla disperazione
e dal terrore, rivestita di nuova luce per un cammino fiducioso verso
un tempo nuovo di liberazione.
235
 SULLE ALI DELLA CARITÀ
Si rinfuochi l'ethos comunitario, la compassione che avvicina e
soddisfa l'altrui bisogno; si emani, in definitiva, quel calore umano
che è fondamento imprescindibile del "teorema" sulla fraternità, an-
nunciato e vissuto da Cristo e voluto dal Padre.
Le lamentazioni, infine, facciano posto al canto ed alla gioia, per
un'intonazione corale di ringraziamento e di lode dell'umanità tutta
verso il Cielo e la trina Onnipotenza che, da lì, trionfa su tutto l'uni-
verso.
236
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SULLE ALI DELLA CARITÀ

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SANT' AMBROGIO, De verginitate, XVI, Patrologia Latina. 154, 155 DOSTOEVSKIJ Fedor Michailovic,
SCHINELLA Ignazio, Carità e Dottrina Sociale, A.V.E., Roma, 1996. AZIMONTI Cesare, 65 199
SILESIO Angelo (SCHEFFLER Johann), Il pellegrino cherubico, Paoline,
BARTH Karl, 103, 104, 126 FABRO Cornelio, 104
Cinisello Balsamo, 1989.
BACON Roger, 174 FERRARI Giuseppe, 105
TAGORE Rabindranath, Gitaniali. Canti di offerta, San Paolo, Cinisello
BECKETT Samuel, 121 FOLLEREAU Raoul, 69, 72
Balsamo, 1993. BELLO Antonio, 115
TALIERCIO Giuseppe, Nuove creature in Cristo, Paoline, Cinisello Balsamo, BELLOW Saul, 209 GAJOWNICZEK Francesco, 228
1990. BOFF Leonardo, 61 GARCfA Antonio Izquierdo, 71,
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VAN DER MEER Peter, Diario di un convertito, Paoline, Alba, 1968. CALABRIA Giovanni, 197 GIBRAN Kahlil, 65, 77, 211
VOLTAIRE François Marie Arouet, Trattato sulla tolleranza, Demetra, CÀ.MARAHelder, 61, 215, 218 GIOIA Giuseppe, 221
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WIESEL Elie, La notte, Giuntina, Firenze, 1994. CANTALAMESSA Raniero, 172 83, 85, 86, 91, 102, 122, 129,
CANTISANI Antonio, 86, 127 130, 132, 137, 156, 216, 228
CAVALCANTI Guido, 118 GIOVANNI XXIII, 86, 123, 183
CHE GUEVARA Ernesto, 58, 92 GNOCCHI Carlo, 84
CLAUDEL Paul, 200 GORETTI Sergio, 72
CORTESE Domenico Tarcisio, 65, GRIOLET Piea-e, 159
87, 231 GUITTON Jean, 211

de FOUCAULD Charles, 218 KIERKEGAARD Soren, 67

deTOQUEVILLEAlexis, 118 KÙNG Hans, 193, 197

238 239
SULLE ALI DELLA CARITÀ
LA PIRA Giorgio, 122
LIBERATI Carlo, 174
LOMBARDINI Siro, 101
LONGO Bartolomeo, 181, 182
MACPHERSON BAILLIE Donald,
102
MADRE TERESA di Calcutta, 225
MANZONIAlessandro, 116, 117
MARITAIN Jacques, 218
MAURIAC François, 97, 119,
127
MAZZI Antonio, 125, 148
MAZZOLARI Primo, 123
MEIER Charles M., 110
MONTALE Eugenio, 96
MOTTO LA Francesco, 223
OCHS Phil, 230
PAOLO VI, 55, 86, 123, 137
PASCALBlaise, 70, 97, 109, 136
PEGUY Charles, 180
PERAZZOLO Paolo, 195
PLATONE, 205
QUASIMODO Salvatore, 143,
207
QUOIST Michel, 229
REBORA Clemente, 215
REMBRANDT Van Rijn, 179
RHANER Karl, 125
RIMEDIO Vincenzo, 65
SAN BERNARDO, 155
SAN BRUNO, 221
SAN FRANCESCO di Assisi, 58,
59, 60, 61
240
SAN FRANCESCO di Paola, 222 INDICE
SAN GIOVANNI BOSCO, 226
SAN LUIGI ORIONE, 227
SAN MASSIMILIANO KOLBE,
228
SAN MASSIMO, 185
SAN PIO di Petralcina, 226
SANTA CHIARA, 224
SANT' AGOSTINO, 97, 105, 163,
205
Prefazione
SANT' AMBROGIO, 136
SANT' ANNIBALE di Francia, L'AMORE AGAPI CO CRISTIANO IN UN CONTESTO
227 DI CULTURA "LIQUIDA": L'INSEGNAMENTO
SCHINELLA Ignazio, 115 DI GIOVANNI PAOLO II E DI BENEDETTO XVI...................... pag. 7
SILESIO Angelo (SCHEFFLER Jo-
hann), 102 Introduzione .................................................................................... » 53
SILVANESCHI Nino, 203
Capitolo I
TAGORE Rabindranath, 139, 151, LA CARITÀ È CONDIVISIONE ................................................... » 57
154
TALIERCIO Giuseppe, 90 Capitolo II
TANQUEREY Adolfo, 98
LA CARITÀ È FRATERNITÀ........................................................ » 63
THEILLARD de CHARDIN Pierre,
136
TONELLI Annalena, 226 Capitolo /Il
TUROLDO Davide Maria, 72, LA CARITÀ È TESTIMONIANZA................................................ » 69
102
Capitolo N
UNGARETTI Giuseppe, 208, 209 LACARITÀÈDONARE ............................................................... » 75
VAN DER MEER Peter, 138 Capitolo V
VON BALTHASAR Hans Urs, LA CARITÀ È PACE ..................................................................... . » 81
116
VOLTAIRE (AROUET François Capitolo VI
Marie), 233
LA CARITÀ È SERVIRE ............................................................... . » 89
WIESEL Elie, 199
Capitolo VII
LA CARITÀ È VOGLIA D'INFINITO E DI ETERNO ................ . » 95
241
Capitolo Vlll Capitolo XX
LA CARITÀ È ACCESSO ALLA VERITÀ ................................... pag. 101 LA CARITÀ È CHINARSI SUI SOFFERENTI ............................. pag. 187

Capitolo IX Capitolo XXI

LA CARITÀ È UGUAGLIANZA................................................... » 107 LA CARITÀ È OFFERTA TOTALE............................................... » 195

Capitolo X Capitolo XXII

LA CARITÀ È UMILTÀ................................................................. » 113 LA CARITÀ È PEGNO DI IMMORTALITÀ................................. » 205

Capitolo Xl Capitolo XX/ll

LA CARITÀ È TENERSI VICINI.................................................. » 121 LACARITÀÈLIBERTÀDELL'ALTRO...................................... » 213

Capitolo XII Capitolo XXIV

LACARITÀÈACCOGLIENZA.................................................... » 129 LA CARITÀ È LIEVITO DI SANTITÀ .. .. .. ... .. .. ... .. ... .. .. .. .. ... ..... .. .. » 221

Capitolo Xlll Capitolo XXV

LA CARITÀ È VIA DI LIBERAZIONE......................................... » 135 LA CARITÀ È TOLLERANZA...................................................... » 229

Capitolo XIV
LA CARITÀ È CULTO DELLA VITA........................................... » 141 Bibliografia ...................................................................................... » 237

Capitolo XV Indice dei nomi ················································································· » 239

LA CARITÀ È PREGARE ............................................................. . » 149

Capitolo XVI
LA CARITÀ È UNIFORMARSI AL PIANO DI DIO.................... » 157

Capitolo XVII
LA CARITÀ È DEMOLIZIONE DELL'IO .................................... » 163

Capitolo XVlll
LA CARITÀ È IMITARE CRISTO................................................. » 169

Capitolo XIX
LA CARITÀ È PERDONARE........................................................ » 177

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