lEGYPTVS CHRISTIANA

MÉLANGES D'HAGIOGRAPHIE
ÉGYPTIENNE ET ORIENTALE
DÉDIÉS À LA MÉMOIRE
DU P. PAUL DEVOS
BOLLANDISTE

Curauerunt
Ugo ZANETTI et Enzo LUCCHESI

Tiré à part

Patrick CRAMER Éditeur

13, rue de Chantepoulet
GENÈVE
2004
 LA VERSIONE ETIOPICA
DELLA DIDASCALIA DEI 318 NICENI
SULLA RETTA FEDE E LA VITA MONASTICA
DI

ALESSANDRO BAUSI

L A Didascalia dei 318 niceni è uno dei nomi, con tutta probabilità il più antico, sotto il quale è tra-
dito un testo, sostanzialmente identico ad altri diversamente noti, su cui ha richiamato l'attenzione
M. Kohlbacher 1 in uno studio recente 2• Composto da una sezione iniziale di carattere dogmatico, da una
seconda, più estesa, di carattere normativa che è una vera e propria regola monastica, e di un'appendice
di istruzioni per i preti, ed elaborato verso la seconda metà del IV sec., forse in Egitto, ma con una pre-
coce circolazione in ambiente palestinese, la Didascalia è tramandata, oltreché in greco, ave il testo co-
nosce particolare fortuna e ricchezza di tradizione, anche in armeno, copto, arabo ed etiopico, mentre
non ne sono note versioni latine o siriache 3. La Didascalia è attestata nella tradizione etiopica in due
grandi collezioni: il Sinodos4, «Corpus canonum», la più importante collezione etiopica canonico-
liturgica; ed il Haymiinota abaw 5 , «Fede dei padri», la maggiore collezione dogmatico-patristica. La

1 Debbo a M. Kohlbacher, impegnato nella preparazìone di un'edizione complessiva delle diverse recensioni della
Didascalia, oltre all'invito ad occuparmi della versione etiopica nel Sinodos, diverse note preparatorie sulla tradizione
copta, armena, arabo-etiopica; segnalo inoltre che nell'ambito dello stesso progetto A. Ellwardt sta preparando una edi-
zione del testo arabo della sezione dogmatica della Didascalia. Con Yaqob Beyene ho avuto l'opportunità di discutere il
testo etiopico e la traduzione.
2 KOHLBACHER (1999), che in termini concisi ripercorre gli studi precedenti e fornisce una bibliografia esauriente, e
cui rimando per ogni dettaglio; tra i contributi precedenti più importanti cfr. almeno MUYLDERMANS (1927), GARrITE
(1942), DOSSEITI (1967: 51-69).
3 La Didascalia ed i testi affini, proprio per la particolare complicazione della tradizione, sono identificati in diversi
numeri della CPG: nr. 2298, Didascalia cccxviii patrum Nicaenorum, testo greco già in PG 28, 1637-44, poi in BATIFFOL
(1887: 7-18), qui indicato con Did; e RIEDINGER und THURN (1985: 84-92), qui indicato con Did 2; nr. 2264, Syntagma ad
monachos attribuito ad Atanasio, testo greco già in PG 28, 836-45, poi in BATIFFOL (1890: 121-28), qui indicato con Synt;
presso KOHLBACHER (1999: 152) è da correggere il titolo e l'anno secondo quanto qui indicato per BATIFFOL (1890); ed an-
cora: nr. 1922, De fide (georgice); nr. 2234, Interpretatio in symbolum; nr. 5899, Epistula Sahak, patriarchae Armenorum ad
Proc/um (armeniace); nr. 2346, Epistula ad monachos attribuita ad Antonio.
4 Per una presentazìone sintetica, riferimenti bibliografici, elenco aggiornato dei mss., edizione di alcune sezioni e discus-
sione di problemi specifici del Sinodos mi permetto di rimandare a miei lavori, cfr. BAUSI (1990; 1995; 1998; 2oo2a; 2003).
5 Sul Haymànota abaw, di cui si possiede almeno una edizione completa pubblicata su iniziativa e per uso della
Chiesa etiopica, con testo etiopico e traduzione amarica a fronte (Haymiinota abaw 1993/94), non si può citare un lavoro
aggiornato d'insieme; cfr. perciò ancora sulla Vorlage araba GRAF (1928; 1937; 1944-53: II, 321-23); e sul testo etiopico,
CERULLI (1942: 181), che aveva individuato quattro diverse recensioni, sulla base di testimonianze indirette: a) la prima
226 A.BAUSI

recensione nel Sinodos manca dell'appendice di istruzioni per i preti, presente invece nella recensione
nel Haymanota abaw 6•
Entro il Sinodos, si può attribuire alla Didascalia una posizione intermedia tra i testi della sezione
conciliare e quelli di carattere omiletico e trattatistico; del resto, il suo esatto contenuto, dogmatico e
normativo, non è affatto stato rilevato in tutti i cataloghi, ed anzi spesso la Didascalia è stata conside-
rata semplicemente un discorso dei padri niceni sopra la 'Tì'inità 7. Conseguentemente, se pur diffusa-
mente attestata, nelle due recensioni, del Sinodos e del Haymanota abaw, la Didascalia è stata comple-
tamente ignorata, senza eccezioni, negli studi sul monachesimo etiopico 8•
Questo contributo è dedicato all'edizione e traduzione della Didascalia nel Sinodos, e si propone
due solì obiettivi: 1) stabilirne il miglior testo attingibile sulla base della tradizione oggi disponibile 9,
dandone una traduzione, consapevolmente dura in più punti, ma fedele al testo stabilito; 2) porre le pre-
messe, attraverso la più ampia e dettagliata rappresentazione della tradizione manoscritta in apparato
(vi si è compresa anche la punteggiatura), per una sua esatta collocazione nell'insieme della tradizione,
quando sarà disponibile una buona edizione del testo greco, ed anche delle versioni orientali. Per il

traduzione dall'arabo della metà del XVI sec.; b) una recensione riveduta dagli ecclesiastici etiopici, in senso monofisita,
durante le discussioni con la missione cattolica (primi anni del XVII sec.); c) una recensione rivista, in senso cattolico (1624);
d) il testo ripristinato, in senso monofisita, dopo la cacciata dei gesuiti (metà del XVII sec.); la tradizione del Haymiinota
abaw sulla base di un esame interno resta comunque ancora da farsi: ottime presentazioni del contenuto, con elenco dei
mss., in LÙFGREN (1974: 116-26), ed ora, con aggiornamenti, in SIX (1999: 51-55); cfr. anche SIMON (1940: 195).
6 Cfr. la sezione iniziale di carattere dogmatico in Haymanota abaw (1993/94: 46-54), la seconda di carattere norma-
tiva (ibid.: 55-65), e la terza, di istruzioni per i preti (ibid.: 65-68).
7 Per i tipi di testo nel Sinodos cfr. BAUSI (1995: trad., xv, n. 2); la corretta identificazione sì trova in DILLMANN (1878:
16, ad SBPK Or. 398, «eine Deklaration der 318 (niclinischen) Vater als Grundlage fUr das Monchswesen, und iiber die
Trinitat»; cfr. CONTI ROSSINI 1914: 167, ad BN d'Abbadie 65, «Discours des saints 318 Pères, qui doit etre comme un fon-
dement pour les moines; et sur la sainte Trinité»), ma in WRIGHT (1877: 4, ad Or. 481, «Discourse of the Nicene Fathers on
the holy Trinity») e ZOTENBERG (1877: 142, ad BN Éthiopien 121, «Symbole des trois cent dix-huit Pères de Nicée») era
già presente una identificazione se non erronea, certo incompleta, più volte ripetuta (GRÉBAUT et TISSERANT 1935-36: I,
773, ad Vat. Borgiano etiopico 2, «Oratio ss. Patrum Nicaenorum in ss. Trinitatem», ma cfr. già GARITIE 1942: 107-8; an-
cora HAMMERSCHMIDT 1973-77: I, 150, ad SBPK Tànasee 29 = Kebriin 29, «Rede der nikainischen Vater tiber die heilige
DreifaItigkeit»); ottime invece le indicazioni di GETATCHEW (1981: 418-19, ad EMML 1933, «Discourse of the Nicene
Fathers on the Monastic Life») e GETATCHEW and MACOMBER (1982: 488, ad EMML 2430, «Discourse of the Nicene
Fathers on the heresies and the monastic life»).
8 Una buona messa a punto dei problemi e della bibliografia si trova nel lavoro di LUSINI (1997: 53-55); l'esegesi della
breve regola monastica (BN Éthiopien 125, ff. 160va-162rb) ivi edita (ibid.: 55-59) ed il suo inquadramento di fondo aprono
prospettive interessanti, anche se risentono inevitabilmente della insufficiente disponibilità di edizioni di un gran numero
di testi fondamentali di questa letteratura; anche considerando la sola Didascalia, ben maggiore appare la dipendenza della
regola edita da fonti precostituite (cfr. anche l'appendice su garsii), e quindi da ridimensionare l'apporto delle eventuali
deliberazioni prese all'interno di una particolare comunità monastica; la traduzione (ibid.: 57-58) è migliorabile in qualche
punto; cfr. per es. (§ 2) «Quando, invece, indosserai la pelle di capra, il suo interno sia il tuo vestito. Dunque tieni la catti-
veria e la superbia lontane dal pensiero, e non lasciarti andare alla superbia», meglio: «Se poi indossi il cilicio, l'indumento
resti all'interno. Piuttosto guardati dai cattivi pensieri e la superbia non si impossessi di te»; (§ 5) «Quando tu, mentre di-
giuni e pratichi l'astinenza, ti rechi da qualcuno, non insuperbire, fa' attenzione, ma sii come tutti i fratelli, come coloro
che si recano dai fratelli», meglio: «Quando tu, mentre digiuni e pratichi l'astinenza, ti rechi da qualcuno, non insuperbire,
bada, ma sii come tutti i confratelli da cui ti sei recato» (non c'è bisogno di emendare il testo da ella /Jorka lJaba a{uiw in
ella l;oru etc. cfr. ibid.: 65, n. 62; la sintassi della frase ha chiaramente un andamento amarizzante; così come nel passo pre-
cedente il pronome suffisso in lebsatu ha probabilmente solo una funzione determinativa).
9 Naturalmente la presunzione che il testo, così com'è attestato, ha avuto vita propria perché dotato di un preciso va-
lore normativo, ed è stato perciò percepito come compiuto e sensato, può valere per l'editore, in questo caso ed ancor più
di regola, solo come indicazione tendenziale, restando valida la ferma distinzione tra ricostruzione del più antico testo at-
tingibile e storia della tradizione.
 DIDASCALIA DEI 318 N1CEN1 227

secondo punto risulta particolarmente grave la mancanza di un' edizione della versione araba 10; stante
naturalmente, anche alla luce di dati nuovi recentemente emersi, che la provenienza dall'arabo della
Didascalia nel Sinodos non può darsi affatto per scontata, mancando elementi positivi a favore; ed anzi,
in via preliminare, anche in considerazione dell'esistenza di una seconda redazione della Didascalia nel
HAb certamente tradotta dall'arabo (secondo un modello che ormai annovera, in particolare nel
Sinodos, più esempi) Il, riterrei più probabile un'ipotesi di derivazione dal greco.
Questa edizione prende in considerazione tutti i mss. del Sinodos già utilizzati per la pubblicazione
di una prima parte di testi, più uno nuovo, per un totale di diciassette; i mss. sono indicati più sotto con
le stesse sigle già introdotte a suo tempo12. Non si è ritenuto opportuno affiancare alla traduzione ita-
liana il testo greco di una o più delle diverse recensioni edite, considerate le novità evidenziate da M.
Kohlbacher e non ancora fissate in una nuova edizione; ci si è perciò limitati a riportare i passi utili per
chiarire il testo etiopico o per evidenziare fenomeni particolari, tenendo conto di tre edizioni correnti 13 •
La suddivisione in versetti numerati è arbitraria ed ha il solo scopo di facilitare il raccordo tra l'edizione
del testo e la traduzione. In una breve appendice si discute più in dettaglio il termine garsà.

CODICES:
A BN d'Abbadie 65, ti 179tb-182rb
B SBPK Ms. oriento FaI. 398, ff. 167va -170va
C SBPK Ms. orient. FaI. 396, ti 164vb -168vb
D EMML 1933, ff. 168vc.171 vc
F EMML 2430, ti 69rb -70 vc
G BL Or. 796, ti 113rb -115 rb
H BL Or. 481, ti 205 ra-205 vb
J EMML 6522, ff. 81 rb-82vb
L BL Or. 794, ff. 151'.0-154"
M BL Or. 795, ff. 91 rb-92vb
N BL Or. 793, ti 75vb-77ra
p BN Éthiopien 121, ff. 80ra-82r•
Q EMML 6955, ff.12Qrb·122 va
R Vat. Borgiano etiopico 2, ff. 170r'-173rb
S SBPK Tanasee 29 =Kebran 29, ff. 94va _96vb
U Uppsala, Universitatsbibliothek, O Etiop. 39, ti 118ra-121 ra
Z EMML 7030, ff. 106va-109ra •

10 Brevi riferimenti in GARITIE (1942: 107) e DOSSETII (1967: 54-55); il contributo essenziale è quello di RIEDEL (1900:
38-39, 136-37, 179-80), più chiaro di GRAF (1944-53: I, 593); cfr. ora la ottima messa a punto preliminare in KOHLBACHER
(1999: 148-49). Enzo Lucchesi, che ringrazio sentitamente, segnala che il testo arabo della Dottrina si trova ora stampato nella
editio princeps dell'l'tira! al-dM', Vorlage araba del Haymdnota abaw etiopico (cfr. l'tira! al-dM' 2002: 32-45).
11 Per un primo approccio sui problemi di tradizione e traduzione, dal greco e dall'arabo, dei testi etiopici, alla luce di

scoperte recenti che riguardano anche il Sinodos, rimando ancora a BAUSI (2000-1: 78-79; 2002a; 2oo2b: 15-18; 2003), ove si
troverà ulteriore bibliografia; sulle doppie redazioni ed i fenomeni connessi cfr. ID. (2002a: 150-51, ove a p. 150 si aggiunga
all'elenco dei testi con doppia redazione il nr. 17, Epistola ad Epitteto di Atanasio; 2003: 29-39); LUSINI (2002: 132-33).
12 Cfr. BAUSI (1995: testo, xiv-xix e xliiì), cui si è qui aggiunta, in conformità con ID. (1998), la sigla U per il m.s. Uppsala,
Universitatsbibliothek, O Etiop. 39. La Didascalia non si trova, oltreché nel m.s. EMML 3515, in due m.ss. autorevoli del
Sinodos, e cioè il ms. di Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Or. 148, e lo EMML 1843; dell'Or. 148 ho supposto, con
tutte le cautele del caso, che rappresenti nella «storia» del Sinodos etiopico «l'anima» melchita, cfr. ID. (1990: 30-41); e nelle
collezioni canoniche arabe melchite della DidascalÙl non v'è traccia (cfr. la rassegna delle fonti in DARBLADE 1946). Tale
assenza rende comunque difficile l'utilizzazione dei criteri individuati a suo tempo per la costituzione del testo (cfr. BAUSI
1995: testo, xxviii-xxxv), ed obbliga a servirsi in questo caso quasi esclusivamente di procedimenti non meccanici.
13 Le edizioni considerate sono tre, indicate con Did (BATIFFOL 1887: 7-18), Did 2 (RIEDINGER und THURN 1985:
84-92) e Synt (BATIFFOL 1890: 121-28).
228 A. BAUSI

EDIZIONE DEL TESTO ETIOPICO*

[1] a~1Cl1 bH:"~ft1,z 1\0m-,b3 I!fItD~,4 H.r.hm-1,s Ch1~, Aoo~ttft-l-,.6 OA1.,.,7 .:"Y:fI-l-,8 p'''bl.,9a
A9"H~·ou-,10 h9"'It,l1 ·:"Y:fI-l-IU U.r.D?'iT,aI3 A1.,., 0~4!.f,14 U1C,15 A9":"JS.ft1,16 A1".,17 A1\A1IsP
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[2] dJ'JJtll OHI2 OOTl\ul3 U.eD?'iTt 4 'ìdJ"llll s A1h,6 bA.dJ.,.,7 (}fl.A..flffl: 8 aH.r.1IA.t 9 dJm-A1:,10 h
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[4] dJ'JJt,1 'ìdJ"l1l,2 Hc:.m.lffl, bA.tD".,3 h1.,.:4 T1IA.,5 AD?C.f9",6 "Shou-,7 AI..,8 m-A1:,9 dJA.Y::10

* Compendia: a. ante; add. addit; al. aliter; cet. ceteri; con. conieci; del. de/evit; dub. dubium; ern. emendavit; er. erasit;
orn. omittit; p. post; in m. in margine; in r. in rasura; n.1. non legitur; s.1. supra lineam; tr. transponit; (,,) distinxit.
1 1-6 n.1. Z I 1·2 n.l. S I l (n.1. SZ); H'1'1~, Q I 2-3 (n.1. SZ); H"''' :,o" FG; :,o" "''' Q I 4 (n.1. SZ); He" C; e-l:~~, 'I f."'ierT,
add. G I 5 (n.I.SZ);orn. G 6 (n.1. Z);
1 ("=,, 11=" H;" RU);1Iho"'00-: tDn~h"'oo-, fU(\.' 9"M, t;:<IIC'oo-, {ero ...... ) tD9"fl/ll
{ero ........... ) (II l) h~hoP, ~h9", "''''l.,,)' ('u, 1) add. l I 7 (n.1. S); tDn"" ABCFQZ I 8-9 (n.l. S); p''' :,o" ADFHLQ 110 ("
U); orn. l; bis P 1 11 Mt. CZ; orn. l I U-13 Uf." AFJPZ;:"" p'i\c\., tD'I" C;:"" L; p'i\c\., :,o" Q I 14 QR; O")" B; ":"fl Z;
":"1' ceto 1 15 Hl'IPC~, add. l 1 16 h:"" C; "'no>-, (II L) add. JL 1 17 n~" JLMN; "h' Q 1 18 "'l\OtD"'oo-, C; H"'M1P"'OO-, F;
"'h" GJLMN; "'M1P" Q 1 19 (II G); 1\f'P,,), A; hfo>-" BDHIQU; orn. P; hftDU")' Z 120 ("""" H;" P); tD"''''' FG; orn. P;
IDh"9"C" Q; "C''''OO-, Z I 21 R; 'J'i!."', G; 'l'f'' Q; 'l'I" ceto 1 22 orn. GI 1 23 IDHl''' Q I 24 (II 1); n- F; flt' l; n'lt' nf."t' Z
I 25 "1', l; '1f."'iT, Z; "h' add. P I 26 "oP~" SI 27 hh.~fl, "MT' MN I 28 il1I~00-' A; tD')'o" CQ; "", ~" D; HI1~, ''l''
MN; H~i\"OO-I Z; h~oo-,,)-I:' add. C I 29 (II U); orn. CGPS; H- Z I 30 (II IMR); {n. l. ... )ID{n.l..} Z I 31 "4..(, AL; ID~" FMNU;
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P; tDh" S; orn. ceto
3 1 (in f. C); (II L) 1 2 (II L) 1 3 (II L) 1 4 ABSZ; li, CGHLMNQ; "'th.(, DFRU; lil p. tr-hooo-, tf. l; lili- P; 1111 add.
H I 5 tDh"" A; orn. DHLQ I 6 (II BLN); f.~"" CM; tDHhoP1I' add. G I 7 (II F); "1'(t, CDFHL; "1" IPQ; "tl1'oo-: M;
"1:11'00-"': N; "''' R; {del. l\"l\'} add. N 1 8 0m. GP; "t00-1 Q I 9 eI CFGHJLMNP; el" D I lO (II LMQ); f.~"" CU I 11
IDhoP1I' GLQ; tDH")l'l'l, MN I U "~" GQ; f..(' H; h,")S',,9"e' MN; "~9"C' P; MoP. add. MN 13-17 "9"{s.1. '1f.'fT,- 1

h oP ,) "'il' H 1 13 (al. H); "1" BQ; 9"MI oP'If.'/"'ì1' G; ",/", '1f."'iTI P; ~'r'lf.9"'ì")1 S; "oPUf.'r'ì")1 Z 1 14 (s.1. H); (II
BDGJLNRUS); orn. l 1 15 (s.1. H); Ml1MI Q 1 16 'ì"" D; ~"'" (s. l. H) FGHIMNPS; ~"'9"tf, add. MN 1 18 (/I MU); orn. S
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B; oP")" M I 23 "fl~1 FIMNPSU 124-25 (24 oPtI BCFHQSZ) (25 in m. F) (25 " MNRU); orn. DG; h"'iU-r add. MN I 26 {i, GI;
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 DIDASCALIA DEI 318 NICENI 229

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230 A.BAUSI

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H"'''l1 C; H"'{s.L ll}l. Q; H'Illl.' S I 17 (n.l. D); «Dll{Joo: P I 18 «D<M:ODoft, C; {n.l. . . }"'0D0' D; «D<ll-l:' 0D0{t.1 Z 119•20 (n.l.
D); .e.ll n .,." IQ;"'" J!..1l" LP Ili {s.I. fI.)«DIA~, D; ftn.. t\- Z 111 (n.l. D); (II DLM) 113 «DOhool C; hoo, LU; «D"tih'l' M;
ID·},.,..~ft, N 114 ftn., CI 25 om. FG; 9"1A'J' P; 'J"n.A. RUZ 1:16 '1A'J"'): ,)"-" F; ')4.." MN 127 ftn., HQ; om. L l 21! '1.e." DF;
U.e."7tr.,., L; HIl'l" P; H'I"7trT' R 119 (II CDFGHJMNRU); "TI BQ; «DtIfj:fI..,., Z.
9 1 hM' Z I 2 Ath"" C; Oh" FMN I ".,., C; IDIlAtht' (IDA" N) '1J!.."7trTI add. MN I 4 "th"', C; «DIlA" M; A" N I 5
(II L) 1 6 (11 CL); P';J, AFJLMN I 7-8 (8 ti L); (IJOD""', {toyIT' ACFMN; ".,., Hllft" DH; a. IDT')"tJ\" tr. P; tDOO".,.,
ftDJI.,., Q; «DOO"T' Hft" U I ~ «Dftn., H 110 (" CFGHJLMPQRU); H/lfI." P 111 "h'I, C; om. MN; A9"4\h'll'h U IU 1D'1" MN
1 13 IlAlll MN114(fI L) I 15 (II DJLR);ID,)lllA' add.MNll6-19 (16" L) (17 11 L) (lll" L);om.FGPSZ;h" HA." tDtD" «DH1\."

«DOD" :,o" B; H1\." All' IDOD" :,o" C; 1\" H1't.» tDlD" «DOO" :,o" H I 20 (II DGHLP; r F); nJ!..l.h1l, BIlI BDHVZ; n(U an n{J,
dub. L; "ft. ceto 111 (II LQ); «DO" BGS; Hlln CZ; om. F 113 n.,., L; 1l{J" Q 114 (II LN); «Dh "AI. F; "hf"OO-I MNQ; IDA n S 1
25·10 (:16 Il CDL) fl.th" tDt\~" C; t\'1" IDth" GHJNZ; ll)n IDt\,-hcpcf' S l7 (II GP; 1 N) 1lL-§ 10 3 n.l. D I 21! (n.l. D); (II L;
r N); fl.A" G; orn. P I 29 (n.l. D); (" L; r N); fl.tr"l, P I 341 (n.l. D); (II L; 1 N); M" GJ 131 (n.l. D); (II L; r N); 1DM.e." C I
32 (n.l. D); (II L); «Dfl.J!..Hll' Z I 33 (n.l. D); (If JL); «Dls.l. fl.Joo-fl.r B; 1D000{t.r P; om. Q; m.e., add. MN 134 (n.l. D); om. G
135 (n.l. D); (II CL); 1DIl1l" BGSZ; 1ln..e., CL; 1D1l" HQ; Il:).e.n.1 J I J6 «Dth" BFHLQ; tDthJt,{n.I..) D; om. J 137 (n.1. D); (II
ABCGLMNPS); om. J.
lO l (n.1. D); «Dftfl.o' GMN; om. J; IDIlftn.1 Z 12 (n. l. D); .e.llÀ' Z 13 (n.l. D); ""-' ih.." Q; ooR" S 14-10 om. F 15 (om.
F); {s.l. «D}ll1f')1 H; Mool add. J 16 (om. F); (II L); fl.ll "CI MN I 7 (om. F); IDftAo' BDNP 18 (om. F); Hhoo1f' BGPSZ;
hOD1l' J; om. LMN I g (om. F); J!..1l1A, GJQ IlJl.U bis J 110 (om. F); (II FQ); OO""ihfj:, B IU "PODo, C; h9"lAp, Q IU (II
JL); HJ!.." LPUZ; oo""thfj:, add. P 113 «Dftn., DFHJLPQS; oftn., Z; HfA,..'), add. Q 114 (II PU); HII' A"'L,)' H; HO' A"7.'}'
 DIDASCALIA DEI 318 NICENI 231

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232 A.BAUSI

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 DIDASCALIA DEI318 NICENI 233

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234

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 DIDASCALIA DE/318 N/CEN/ 235

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236 ABAUSI

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 DIDASCALIA DE/318 N/CEN/ 237

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238 A. BAUSI

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fDH- P; fDllht\c'!' Z I 5 (II DL) 1 6 "h'-1\o00-1 AGLMNP; fDt\ht\' h'-I\ooo-, F; fDt\- J I 7 "C;'1' PQ; p. ti"'), tr. RU; oPVf,OYC;'):
Z; hll: OtlCil.y.{J, add. MN I 8 (II GJ; 1/=11 L) 19 t\ht\, MNZ; IlhoP, P 110 o.......T' FG; 0.,'1:' .......T' (in m ........T' N) p.
f,;"fCD., tr. MN; all' .......TI U; 110 .......-1:' Z 111 (T P); "dJo' HPU; fdtf,CD.' J 112 (" L); IIal\"" D; fD1\.02\''l''C;, G; O,)" HR;
fD,)" LMNP; 02\'00-')1 Z I 13 fDO- J; 1PC;f" L; fDlPC;f" PZ; fDOIPC;, Q I 14-16 orn. A I 14 (orn. A); (II G); "'tTh: F; ..,611:
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A; al. MN); 11- P 116 (orn. A; al. MN); orn. P; "C't, S 117 (al. MN); orn. F; 0- S 118 (al. MN); (II G; f P); "-t' R; "T' U I 19
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!:fIfD~C-I:'t." ,/f,"'I'iT' (II M) fD{JlIch:", t\~"C: t\'t" 't" h"'lIf1l (II N) add. MN; SI\o.y.oP-, f,()4>0." t\tt-A'll ;"110'
tlC{J'I:}!')II h"" h", add. Z.
 DIDASCALIA DEl318 NICENI 239

TRADUZIONE

[l] Discors0 1 dei 318 santi padri, destinato ad essere di edificazione per i monaci, riguardo alla
santa Trinità; loro credo discendente da questa santa fede dei santi della città di Nicea, che è per la
istruzione dei mansueti e per la conoscenza della verità dimostrata che è stata stabilita in quell'articolo
di fede; credo dei vescovi il cui numero è tale: 318; ma soprattutto ancora: concilio universale.
[2] In base al quale, seguendo l'articolo di fede, scomunichiamo dunque l'eresia di Sabellio
[Sabelyanos], che dice anch'egli: Padre, Figlio e Spirito Santo; in verità erra quando dice: il Padre è tale,
il Figlio è tale e lo Spirito Santo è tale. [3] Padre, Figlio e Spirito Santo li considera una persona sola,
e nomi in verità ne menziona tre: chi è come costui non abbia relazione con altri! è alieno dalla fede.
Del Padre sappiamo che è il Padre, del Figlio che è il Figlio e dello Spirito Santo che è lo Spirito Santo.
Uno è il loro regno, una è la loro concordia e una la loro divinità.
[4] Inoltre scomunichiamo la eresia di Fotino [Fotinos], che dice: il Figlio.in verità esiste a partire
da Maria, e non sin da prima del mondo; ma così come è stato detto con la prescienza nelle sacre scrit-
ture del Signore, disse del Figlio che sarebbe esistito da Maria; per cui costui è fuori della fede. [5] Il
Figlio in ogni tempo esiste insieme al Padre, esiste dal Padre, ed anche il Figlio esiste, come è scritto.
Non c'è tempo in cui non ci sia il Figlio, ma in ogni momento ci sono Padre e Figlio, e in ogni momento
ci sono Figlio e Padre; e non è possibile che sia Padre senza Figlio. Non è chiamato Padre come avviene
per gli anziani, ma in ogni momento ci sono Padre e Figlio, e in ogni momento esiste il Figlio, come ab-
biamo prima detto; e non in virtù di fratellanza, ma esistente dal Padre è stato generato, come prima ab-
biamo scritto; e questo riguarda il Padre e il Figlio.
[6] Dello Spirito Santo, crediamo quanto segue: lo Spirito Santo è lo spirito della divinità, spirito
perfetto intercessore, che non ha creatore, che ha parlato per mezzo della Legge, dei Profeti e degli
Apostoli, che è disceso nel Giordano.
[7] Riguardo al farsi uomo di Dio cosÌ crediamo: che sha 2 assunto la qualità umana a perfetta dalla
genitrice dì Dio Maria per mezzo dello Spirito Santo e non dal seme dell'uomo, (uomo) di carne e d'a-
nima realmente, e nel beneplacito, aperché 3 così è venuto, per rendere perfetta la qualità umana a, ha
sofferto, è stato sepolto ed è risorto il terzo giorno, è asceso ai cieli, si è assiso alla destra del Signore
suo padre, avendo condotto a compimento la qualità umana che aveva assunto, per giudicare i vivi e i
morti. Tutto ciò che hanno detto le sacre scritture del Signore con la prescienza riguardo alla natura della
carne del Nostro Signore, crediamo che tutto è adempiuto.
[8] Scomunichiamo inoltre coloro che non credono nella resurrezione della carne 4; e nel nostro
primo libro, il nostro credo nella nostra preghiera secondo la fede scomunica l'impudicizia della eresia
di Aria [Aryanos], dicendo noi «che è stato generato» e non «che è stato fatto» - poiché essi hanno detto
del Figlio del Signore «è stato creato» - a cosicché 5 compiamo con ogni adempimento ogni parte della
fedeRo

1Did premette la professione di fede, che nella sua parte finale si riconnette all'incipit di Et.
Did: àVÉÀ.af3ev avI:lQw3tov. L'espressione «ha assunto l'uomo» ricorre nel Qerellos, come già notato in DlLLMANN
2 a·o
(1865: 636), con la citazione del greco al! cruQ~ 6 9wù À.6yoç àiJ..à. 'tÒV iivl:lQw3tov àVeIÀTJ<proç; cfr. ora WEISCHER (1973:
72): h,.ft~1 P";'JI """IH.h11th,C' :pIM M.I'\11h, 'tP"hl MiOOl .,:n~ò, "",al" fJu~, ac"ò-' tDlAF.t ""IH.h11th,C1 LIlIt.,:
h'-l\-I tD-"1:n tD"-MP"hÒI Ò11", h,.ft't, aUII'fW" ""IH.hl hlll a",..,.., ""p"1o: tDlAP:l Y-òooY-' tDlAF.11 Il testo accolto,
sostenuto da due autorevoli mss., va dunque certamente difeso contro la variante "1'\11'" «l'aspetto umano, l'umanità» di
un notevole numero di mss.
3 ... Did: oihw yà.Q ijì.l:lev 'téÀ.eLO<; crcOCfCt.L 'tòv avOQw3tov. Per la difesa di Ò11h' di un solo nlS. contro "1'\11'" e luHl",
degli altri cfr. sopra.
4 Dìd add. inoltre: xui 3t(lO'uç 'tuç [Did 2 om. 'tàç] uiQécrtLç [Did 2 add. 'tàç] Itetà 'tU1J-rTJV 't~v 3tlmtv.
5 a-a Did lo collega al versetto successivo, a differenza di quanto si ricava dalla interpunzione di Et.
240 A.BAUSI

[9] Inoltre crediamo: un solo battesimo, una sola chiesa, resurrezione della carne, regno dei cieli e
giudizio eterno. Quanto a nostro Dio, crediamo: Padre, Figlio e Spirito Santo: Padre intangibile, Figlio
intangibile e Spirito Santo intangibile, perché spirito è il Signore in verità, e nel suo beneplacito apparve
e parlò ai Profeti, agli Apostoli, ai Giusti, ad Adamo, a Noè, ad Abramo, ad Isacco, a Giacobbe, a Mosè,
quel Dio nella vecchia e nella nuova legge. [lO] E tutto ciò che dice la scrittura: occhio ed orecchio è
il Signore, e tutto ciò che oltre a questo dice la scrittura, lo dice riguardo a Dio; ed anche tutto ciò che
in verità crediamo: del fatto che è intangibile e che è inconoscibile, e che ogni uomo è ad immagine del
Signore; e in che modo abbiamo lasciato al Signore di conoscere tutto.
[11] Ed ecco: la vita dei figli della Chiesa universale, e di coloro che per permanere in essa si danno
alla vita anacoretica: cioè i monaci; ordiniamo dunque come se ordinassimo a nostri figli: prima di tutto
che stiano così e dicano: «Per la grazia siamo salvati». Ma la grazia così vuole: «che siano miei in gioia»,
perché siano figli della sapienza ed amanti di ogni buona opera; ed avendo fatto esperienza del bene,
siano saldi in questo e agiscano così.
[12] Ama 6 quindi il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima e il prossimo
tuo come te stesso. Non uccidere e non andare con la donna d'altri, non commettere fornicazione, non
corrompere i piccoli, non operare fatture, non rubare, anon 7 essere falso testimone, non errare a, guar-
dati dalla carne dilaniata e dai cadaveri. Bada bene: non c'è chi ti farà errare da questa tua fede, perché
chi ti fa errare da questa ti fa errare dal Signore.
[13] Questi sono dunque peccati manifesti; questi che seguono appaiono come minori. Ordine di
quelli su cui apronunciamo 8 la scomunica a; così è: dei monaci dunque, coloro che sono usciti per darsi
alla astinenza, per tenersi lontani dalle donne, se è possibile, non entrino affatto nei loro discorsi; se è
possibile, il suo cuore non sia affetto dal desiderio, perché non fornichi tramite la vista degli occhi, ae 9
stiano in guardia a. [14] Il suo cuore non sia doppio, il suo discorso non sia doppio, il suo costume non
sia doppio; non mentano, non calunnino e non vadano attorno vanamente; non siano senza pudore, non
siano insensibili, non siano biasimevoli, aoltraggiosPO, vani a; [15] la maledizione non esca dalla loro
bocca e non giurino in nessun modo, ma dicano: se no no, e se sì sì; e se per qualche eventualità (di'):
«Dico in tutta sincerità e non mento»; e non nominare il suo venerabile ll nome in vano né con alcun
altro giuramento, come dice il santo Vangelo.
[16] Bada: non denudarti di fronte ad alcuno, se non è per una forte necessità, ai bagni, per la tua
malattia, o nell'acqua, per qualche altra necessità. Non dire al tuo confratello «cencioso»12, non dirgli
«folle», non partecipare alle feste dei pagani, non sentirti obbligato ad osservare i sabati, come i giudei.

6 Did premette 'tfjç; OQ8fjç 't<l.Vt'l]ç :rtLO'tewç àSLOUç éCl.u·wùç [Did 2 astOv éCl.1J'tòv] eÌ!'tQe:rttl;,eLv :rtQOOtlÀffiç, xaL ta'Ù'ta
qJvì,!.lneLv. Synt premette Tfiç ovv oQ8fiç; 'tavt'l]ç; :rtLO'tewç listOv oeavtòv e'ÙtQ8:rtLl;;e, :rtQof3ef3À'I]~voç, clya:rt'l]t8, 'tCl.UtCl.
qroÀ!.l't'teLv. .
7 .... Did: o'Ù '\jJeuoo!lCl.Q'tuQt]owllev, oÌ! OLXOO'tCl.tT]ow!!ev. Synt: où bL)(.oO'tuTT]OeLç.
8 ..... Did e Synt: 'A6yov WcOOroOO!!EV. Il testo accolto in Et 'ìtD"hlh' :l>/u propriamente «scomunichiamo la parola»
è dubbio, perché non fornisce un senso pienamente soddisfacente, benché unanimemente attestato dalla tradizione. Sulla
base di Did e Synt si potrebbe congetturare per Et 'ì11JAI :1>11.1 «rendiamo conto».
9 ... Did e Synt riconnettono l'ordine a quanto segue, ma la distribuzione della interpunzione in Et lega invece
quest'ordine strettamente a quanto precede.
lO ... Did e Synt om. Il participio attivo 1I....m.1 è nuova attestazione, cfr. DILLMANN (1865: 37-38); LESLAU (1987: 318).
11 Did e Synt: osf3!.la!!LOv. Il testo tDII..e.+out\nl'll accreditabile come lezione originaria in base alla tradizione mano-
scritta, presuppone una forma verbale Tou&\h, con senso simile a Th9'"t\h" per la quale è attestato l'uso in questa locu-
zione, cfr. DILLMANN (1865: 152.1'.11. Th9"lI.hl): ,e·N'9"t\n. (ilOD-l) 1\'h..,H."I h9'""nr (Map1;.afa Mestir, f. 391: indicazione
forse erronea, cfr. ibid.: ix, a proposito del Libro del mistero: «Usi sumus codice Basileensi chartaceo, 372 foliorum»; non
ho potuto riscontrare la citazione in YAQOB 1990-93).
12 Did: Quxàv [Did 2 gU)()(uv]. Synt: gU)(u. Il passo di Mt 5,22, citato secondo la versione etiopica, presenta Hl\CoP'
(cfr. DrLLMANN 1865: 1328) per il greco guxu, che viene così riconnesso a ('tò) Quxoç «cencio, pezza»; cfr. ZUURMOND
(1989: I, 189-90).
 DIDASCALIA DEI 318 NICENI 241

[17] Bada: non praticare la divinazione, non praticare la magia, ed anche se ti sei ammalato non
lasciare ad estranei di operare su di te; e se hai sofferto per qualche altra cosa che ti è capitata, non
andare dagli a incantatori 13 di serpenti a. Non collocare filatteri sopra il tuo corpo 14 e custodisci il tuo
corpo da ogni ignominia che non desideri.
[18] Non introdurre presso di te delle amiche, perché sono molti coloro che hanno fatto così: esse
si sono procurate dei nomi di consuetudine, e si sono rivelate loro estranee, ostili e nemiche. Non pen-
sare male di alcuno, non menzionare alcunché di male, perché il Signore non accetta la preghiera di chi
fa del male. Non pregate con gli eretici e con i pagani.
[19] Non trasgredite il digiuno di mercoledì e di venerdì, aeccetto 15 la Pentecoste e la Epifania a , se
non sei sofferente allo stomaco. Il digiuno di Pasqua e il santo sabato, bada, osservalo 16 ; arompj17 il tuo
digiuno di sabato a; ogni volta che siano giunti a te dei confratelli, non c'è digiuno. aNon 18 sei tu che hai
stabilito il digiuno di Pasqua e del sabato santo, ma secondo il tuo buon costume (digiuna) il secondo, il
terzo, il quinto giorno". [20] "Di sabato 19 non digiunare assolutamente tutto il giorno, perché è vergo-
gna: non si addice se hai digiunato di sabato fino a sera; sarà fino all'ora sesta o-altrimenti alla settima";
tuttavia bada: non lasciare del tutto tramontare il sole di sabato mentre tu digiuni completamente, con
l'esclusione, di sabato, fino all'albeggiare della domenica, il digiuno della santa Pasqua. Il digiuno di mer-
coledì e di venerdì, la disposizione è così: digiuna fino alla nona ora. [21] Ciò che hai fatto in più oltre
a questo, con il tuo buon comportamento, è un guadagno per te. aSe 20 puoi digiunare ogni due giorni di-
mostri fermezza a, ma bada: non ti esaltare mentre digiuni, perché la superbia è il tranello di Satana 21 •
Nessuno ti indurrà affatto in errore a digiunare di domenica; "non ti prosternare 22 nella Pentecoste a; e
non ti indurranno nell'errore di digiunare nei sabati né i Marcionisti [Marqyoste] né altre eresie.
[22] Bada assolutamente: non trascurare le preghiere, renditi degno del santo mistero e preparati
con purezza perché tu non abbia condanna, e non trascurate di lavare i piedi di tutti i confratelli che
vengono presso di te, perché questo ordine si richiede presso tutti coloro che si sono vantati, si da non
commettere (superbia)23.
[23] Nel caso di un metropolita e di chi ha ricevuto una investitura, bada: non essere amante
dell'oro, non amare l'utile e non essere amante del possesso, ad esclusione del necessario; non trattare
13 Did e Synt: enaotMv.
14 Did add. fl~te JteQLxa9aLQew, fl~"Ce fl~v oe "Ca'il.a nOLELv, fl~"CE ù:rtò a;\.;\.rov ooì, "Cauta yev€0'9m. Synt add. fl~'te
ltEQLxa.9aLQELv, fl~"Ce flTJv ta:ll'ta O'ot JtoteLv, fl~tE urrò aMou OOL yév1']'tm.
15 .... Did traspone.
16 Cfr. GETATCHEW (1981: 419): «Interestingly, fasting on 'Sabbaths', which is forbidden in the Sinodos, is prescribed
here for the monk».
17 a·a Did e Synt om.

18 Did: V'TlOtEtav Oè ÀÉyro O'Ò 'to:utt)v 'tTJv 'te"tayltéV'Tlv 'tE'tQa5a. xal JtaQa<mlnnlv, xaL "CEooaQaxoCl'1:T)v, à;\')"ù ri]v ùrr:ò tò~uç
:rtQOU!.QéOEroç, "CoutécrtL 6Eu"C€Qav xaL tQLtt)V xaL :rté!lJ't"t1']v. Synt: v1']otElav &è O'Ù tT]v tEtayltéV'TlV ('te"tQa6a. xaL ltUQUOXEtltlV,
xai TIjv TwoaQaxoO"CTJv xat toi} Jta90'Uç), àJ..M t'lÌv emò lbtaç :rtQoa!.QécrEroç, tO'llt€O"CLV 13E'U'téQaç xat 'tQLtt)ç "al Jt€f.Wttt]ç. Synt
precisa quando è possibile rompere il digiuno per la visita di un fratello, di cui ha detto prima. Et introduce invece una nuova
affermazione; una parte della tradizione manoscritta dopo «ma secondo il tuo buon costume» add. «digiuna».
19 .-a Did: "Cò oaf3f)a'tov I.I.T] V'TlO"CeuE.v [Did 2 vitO"CElle] oÀ1']v ri]v TII.L€Qav, à:rtQEltÈç yaQ em:lV Èètv oÀ1']V ri]v T!1l.€QUV to'il
oaf:3f:3a"Co'll v1']crtEum; fl€XQL ÒVOIJ.Wv '!)À.(OV, è!;Em:L bè eroç IDQaç ex"C"ç i\ Èf:3Mfl1']ç [Did 2 add. IDQUV extt)v i\ €f:3MIl.1']v]. Did
o
prosegue tbtu; Oè, I.I.~ Èmblll\"tro ~;\.LOç f:v tU V'TlO"CEI.q oov ÈmrpuvouOT]ç XUQLUXijç. Synt presenta un testo notevolmente
abbreviato: ~a,f:3f:3u"COv xut XVQLUX~V IJ.~ v'l']m:euo!lç, itA~V "CO'il flEya,AOV cruf:3f:3a,to'U "Cou àyw'U rr:6.ox.a..
20 s-a Did e Synt om.

21 Did add. bt' ~ç &:rt' o'ÙQavou m\:rt"CroxE, xaL 01J.0Lroç bt' UÙti'jç 'to'Ùç àv9Qwrr:ovç na,ytbEurov xa,"Caf:3aìJ..eL. Synt add.

{n' ~ç tin' O'ùQuvoiJ Jt€n"Cwxev, ÒfW[roç oi; ÀOt.1tOV Ol' UVTfjç "Co'Ùç àv9QwJtouç lw')'tbevrov xa"tuf:3aÀ.Àe1.
22 s-a Did: 1-1:llòe yow:n:e'teLV eV XVQtUXfj, IJ.tltE ÈV neV't'EXOOTfj [Did 2 add. ll.'l'rtE ev "CUtç &WOEXa, illl.éQa.Lç "Ci'jç XQ.O"Coii
yevv~oeroçJ; add. O'Ù yaQ Ècrn 8WI.I.Òç èXXA1']OLUç. Synt add. OV yaQ Ècrnv eWIJ.Òç eXXÀ.1']O'La,ç.
23 Did add. xav Ènt.crXOnOL <hmv. ò ylÌQ "tOU"CWV XUQLOç :n:QW"COç eVL'lJE 'tO'Ùç :n:6ba.ç 'tWV fJ.a9rrtwv, :n:a,Qa,yyeiJ..aç avtolç
Oth;w nOtELV. Synt add. xliv ÈnlOXOJtOl wmv' oyàQ T]fiWV XUQLOç a,'Ù'tÒç nQw'toç EltÀ.'UVIlV, :n:aQa,yyelÀuç a'Ù1:OLç oihwç nouolv.
242 A.

affari e non richiedere interesse presso alcun0 24 ; ama ogni uomo e sii pacifico con tutti 25 ; se c'è chi ti ha
chiesto un prestito daglielo e riprendiglielo se ne ha disponibilità 26 •
[24J sMa 27 la cosa più difficile di tutte, badaR: non essere fraudolento in nessun modo di fronte al
Sìgnore 28; sii moderato, umile e silenzioso, e trema in ogni momento per il comandamento del Signore,
Non 29 battere nessuno, se non ì fanciulli per ammonizione; non sbeffeggiare alcuno e non disprezzare
alcuno.
[25] aJ30 tuoi indumenti siano misurati: non fare sottili i tuoi vestiti, non farli spessi, e non insudi-
ciarli a. Se hai voluto indossare il cilicio per piangere per i tuoi peccati, bada: non mostrare il cilicio, ma
stia nascosto all'interno. aNon 31 indossare pelli a e non farti crescere i capelli; come ha detto l'Apostolo:
non raderti la barba.
[26] Se puoi digiunare i sabati, nessuno venga a saperlo. Astieniti dalla carne, non perché la carne
contamini, ma per il fatto che (il digiuno dalla carne) elimina i desideri della carne, mentre ricerchi, al
posto di ciò che è sulla terra, ciò che è nei cieli. aNon bere il vino della terra 32 , eccetto in verità solo un
po', perché tu ringrazi chi lo ha creato a33. Se puoi, sta' senza calzari, e se non puoi per una malattia, in-
dossane un paio sottili. [27] Se ti sei trovato, mentre sei in astinenza dal vino, dalla carne e da altro, con
coloro che (ti) sono fratelli, se in una terra dove siete ospiti, non desiderare di essere migliore di loro,
ama 34 sii uguale a loro, mangiando verdura cotta, uova, garsa 35 e pesce a; se hai ricevuto questa porzione
non ne hai peccato; e nemmeno se ti sei ammalato, se hai mangiato parti di uccelli: (ciò) non ti rattristi.

Did e Synt anticìpano quanto Et traspone nel versetto seguente, come la distribuzione della punteggiatura in un gran nu-
mero dì mss, obbliga ad accogliere a testo.
24 Did add.!Li! CtyoQUte f:A.UUOVillç [Did 2 èMuovoç] Lf\; jtOÀt'tEUO!LÉVT]ç "tL!Lflç. Synt add. Mi! 1t(;)QuyoQuté "tL ~aoovoç

'tflç 1toÀt'te'Uo!LÉV1']ç 'tl.Jl.fjç.

25 Did add~ XillQi.ç CÙQe·UKrov. eXillV !l.€1:6.(\oç 'tq, !l.'Ì exovu, Il'Ì ÈXillV (\È OV')!. ty;tA.TjOijaU. Synt add. ')!.ut !LEe' WV o'ùx
eiJXTI, d O'UVU'tòv 'tò èx aoti, XillQLç uiQéaew;. "EXillV oé flE't6.oLoe 'tq, lliJ exovn, !LiJ eXillV bé OÙX èy;tÀ'IlO"on·
26 Synt add. <lveu 'toxou.
27 a·a Did om.
28 Et ha omesso un lungo passo presente in Did e Synt: Did: Èix:v [yàQ] exm; YEvvt]!Lo:m ~ aQyUQwv, xat t1]TfI 'tLç
ÒaveLaaaSaL 1taQ6. ao'U [Did 2 1taQà oou], xaì., OLà 'tò !LfJ ÀUfl~6.veLv oe 'tOxOv, 1tillÀftç 'tI.Jl.LW'tÉQillç tva ayoQ6.onç E'ÌJWVillç èv
[vo.nou] XaLQq, [Did 2 t eùvCrm!> KtlLQq,], ['tO\1'tÉ<rtLV òÀtYO'tLflillç), oQ6.oaE'tUt yàQ 6 6eòç 'to'Ùç aO!po'Ùç èv 'tu jttlVOUQYLIt
aihrov, - oXÉ1jlm [yàQ] XUL oQa o'tt Ctv6' èvòç 'tOXOU "tQetç lì 'tÉaatlQtlç; [Did 2 'tÉOOtlQtç;] eiiQLaXn ÀUfl~6.vwV. Synt: 'Eàv yàQ
exm; yevvt]!ill'ttl lì aQyuQLoV, XtlL t1]'tU 'tu; OuvewuoSUL jtaQà ooii, et oLà: <lÒ> flfJ Àa!L~aveL'V OE 'toxov, 1tillÀ.etç 'tLj.lLill'tÉQillç
tva ayoQuonç eùwvillç tq, xaLQq" ['tOUlÉ<rtL'V Ò),LYO'tLJ.Lillç,] bQuooe'taL Ò 6eòç to'Ùç oo!po'Ùç Èv 'tu 1tuvo'UQyLç' aXÉ'Vm yàQ
Kal oQu O'tL CtvS' èvòç 'tOltOU 'tQetç i\ 'tÉoauQaç 'toxO'Uç e\lQ"OELç ÀaJ.L~6:VillV.
29 Did e Synt premettono Mi! yLVO'U ftaXL/-tOç.
30 a'. Did riconnette 1tdQalet1]Q1]!LÉvoç 't'IÌv èaOfj'ta al versetto precedente. Did: iLfJ !LUÀUKOiç 4ta'tl.OLç XQwflevoç [Did 2

XQw!Levoç tJ.LU'tLoU;], j.lfJ éaBfj"tL !paLVOftEVOç oLxaloç, 'tOU'tÉO"tL ftiJ Q'U1ttlQotç 1tQooeQx0J!EVoç. Synt: IIaQatE'tTjQ1]!l.Évillç €:x;E 'tTtV
èoe~ta, fltltE J.LaÀuxoiç XQw!Levoç 4ta'tLoLç, j.l~'t€ lloOfjn <pmvOftÉVfI OLXU(illV èvo'UoflEvla to'UteO"tLv Q'U1taQoiç 1tQoeQXO!Levoç.
31 ..a Did om. [Did 2 add. fl"te b€Q!La'ta <lj.l!pLUtOU]; Did add. j.l1Ì M~tlV 1taQ' CtV6QW1tillV À"'VU. Synt add. !Ltl 3tillç

Ml;av 3taQà &v6QW1tillV Àtl'Vu.

n ... Did add. Et j.l1Ì ItOVOV tOÙ yEvotl06m xaL E'ÙÀOyetv 'tòv XtLaavta.
33 Did add. Mv oé xaL crù, &01tEQ 6 'tLflLOç TLj.lOSEOç, OLà 3toÀì,~v Èy;tgu'tELav V600Lç :rté:QL1teonç, òÀLyep OLVq> XQro, tÒ
yàQ òì..tyov !pCtQflax6v ÉO"tLV ta.OEillç, 3tOÀÙ Oè aùttp XQWI.LEVOç à.j.l!pot€Qmç àoSEvelaU; Éautòv É!LflaÀ.eiç. et Di::, eillç
:'t01:lJQLou iì Mo, 3teQLlJoòv bé !ltl. Synt add. 'Eàv f>è xat crù &o3teQ TtIiOS€Oç OLà 'tT)V 1tOÀ),:Ì'lv 1toÀmLav VOOOLç ltEQL1téonç,
òÀ.Lyep OLVep XQro' tò yàQ òÀLyov !pCtQ!laxov ÈO"tL'V LCtm:illç, 1tOÀ.Lq, M aùtq, XQWJ.L€VOç UIi!PotéQaç CtaS€V€Laç OEtlUtÒV
3t€QL~aA.Eiç' et oÉ, €Wç évòç 1tO't'T)QLo'U lì Mo, 1t€QLaaòv bi:: J.Li!. Sulla modica quantità di vino ammessa nella dieta monastica
per ragioni di salute, cfr. l'esempio in FESTUGlÈRE (1961: 60-61, Porfirio di Tessalonica, poi vescovo dì Gaza).
34 Did: à"M' '{ooc; yévo'U toiç MeÀ!poi:ç, Èv Àa)(UVOU; )(QWflEVOç XUt É1jltl!illOLV. et M àva.yxll È<rtL yaQo'U [Did 2 YUQov]
ÈaSlBLv xat LX6uoç [Dùi2 LxS'Ùaç] !LB'taÀa~Etv, M.v SUnç [Did 2 l:àv M: Sé:ÀiJOUç], eillç 1:0"tOU [xat] !lovov. Synt: à"M' woç
Y[VOl! 'toiç àòeÀ!potç, OLov [èàv hl Àaxuvov; XQW!levoç xat É"'~!laOl. Kaì, €l àvCtyxl1 yliQov éoOu:w iì KUì. txOvoç J.L".a-
Àa~avBLv, Èàv OéÀnç. 35 Su garsii cfr. l'appendice.
 DIDASCALIA DEI 318 NICENI 243

Piuttosto affliggiti per il fatto di aver cessato dalla tua astinenza e per esserti lasciato andare dalla fer-
mezza della tua mente.
[28] Se hai bisogno di un bagno mentre sei sofferente, va' per una volta o due; se sei in salute non
voler andare al bagno. Soprattutto monaci e sacerdoti: vi coricherete sulla terra. aSe 36 sei in buona sa-
lute ll non trascurare di dedicarti all'attività manuale, perché tu non mangi il pane ozioso, ma perché tu
ti procuri di che far riposare l'ospite, le vedove, gli orfani; e perché tu procacci ai sacerdoti il frutto della
tua fatica secondo giustizia, e non da usura, da violenza e da tumulto.
[29] aSe 37 risiedi nei monasteri, bada: non odiare la astinenza del monastero; se vi risiedi, se ti trovi
a possedere un campicello, il tuo corpo non risparmi le offerte; altrimenti non te ne sei uscito dal mondo,
ma ridicolizzerai te stesso e metterai a ludibrio (gli altri)a; aln solitudine 38 ... fino al tuo cibo giornalie-
ro". aSe 39 tu sei sperimentato, sii umile e non desiderare essere maestro·. [30] Se ci sono coloro che vi-
vono sotto il tuo potere, sii sollecito nel tuo pensiero e di': per cinque talenti riceverai in premio il dop-
pio. Consiglia i giovani, che se ne stiano appartati, ciascuno per conto proprio, e di notte indossino vesti
di lana o altrimenti indossino il cilicio di nascosto. [31] Quando li chiameranno' alla preghiera notturna,
si facciano trovare pronti; vogliate dunque vegliare in ogni momento al modo opportuno. Quando pre-
ghi non alzare la voce e non delirare; non andare mai nella taverna; anon 40 pregare con coloro che vanno
nelle balere, all'ippodromo, al circo, ma guardati da tutto questo a.
[32] aQuest0 41 è l'ordine dei monaci e di coloro che si astengono, di tutti i credenti cristiani e di
coloro che vogliono vivere secondo virtù, anacoresi e la buona disposizione che è stata stabilita secondo

36 a-a Did e Synt lo riferiscono al versetto precedente.

37 • .,.Did: Èàv XWQLov )("t~<1!l, [Èv f.wvaO't1jQiq>] [Did 2 add. )(aosto/-tevoç] avaxwQwv ov)/, aVExwQrjOaç, &U' ÈIlJtai~Clç
xat ÈflrtULsn. Synt: 'Bàv XWQLOV XÉX'tT10m EV flOVUO't'llQLq> &vaxwQwv, oùx ltvsxwQtjosv OOL, nU' Èf.t.."'tul!;ELç ",aL EflrtaLl;n. Et
presenta un testo difficile, probabilmente corrotto i se ne è proposta una ricostruzione congetturale, considerando a titolo
di pura ipotesi che le due coppie di varianti principali (~OD' ..r'illCI ed ~OD: ..r~hlll, OD"''i' e ODlJÒI) fossero ugualmente
presenti nel testo originale; ~OD, ..r"llC' richiama del resto %ugel;ofls\!oç; la leccio singularis ..r~tHI: arieggia %é%'t1jom; e
OD"'", di alcuni mss. richiama XWQlov; ODt]ÒI sembra non avere corrispondenti, ma è appoggiato dal senso generale del
passo parallelo, assai più esteso, in HAb 62-63.
3S Did: xu(hiJlsvoç M Èv JloVaOtT)QLq> Jl~ esÀs aQyòç ELvm xaL UrtÒ à).Àwv 1:Qsrpeo6at, &.Uà Mov os [tSXVfJv eihévm

~] [Did 2 'lì téXVfJv doévm 'lì] ÈQya1:eueoem, LVU t~V érptjflÉQLOV éxm:; tQorptlv. Synt: KaflE!;OJll!vOç bé ÈV Jlovuatl]Qiq> fti! fléì.s
shm &.r;nòç xaL UltÒ aUw\! tQÉ<peo6aL' aUa OE! oea1Jtòv 'lì téxvtjv tOE!V iì èQyatEueo6m, Lva 1tWç t'Ì1v èrpijftEQOV ltQOO-
ltoQtl<1!lç tQorpijv. ..r..rcg~1f1 è la lezione della migliore tradizione manoscritta, ma nessuna radice *tD~HI risulta chiara-
mente attestata in etiopico; una tradizione meno autorevole reca ..r..r<J.~1f1 «starai in indigenza», secondo il significato at-
testato presso KIDANA WALD (1955156: 709) "'OCHI ;t-~HI llC1f..r=;:, 'ti'I1 .,.&,.4:..,.1 AlIill 9·...,11' oatI .,.:f1~1I; altri
mss. recano ..r..rtD~Hd}o, «crescerai».
39 I·a Did: vewtÉQo1J:; ÈÙv iixm; :n:IlQL crlla1J'tòv, :n:Qò .1tavtwv [Did 2 rtQw'tOv] J.l.Èv talteLv0<pQoVEL, xaL JlÌ] 6éÀ.s EIvaL
oLMoxaÀoç. Synt: NEWtéQ01.Jç &è ilàv iix:nç ltEQL OW1J1:0V, :n:(HUtOV ftÈv ta:1teLVOrpQOVIlL xaL ft'Ì1 6éÀ€ etVaL Ot&uoxaÀoç.
40 ... Did: &.U' èàv &'vuyxI'J yÉV'Iltal 001., ÈrtL SÉvtjç yLvoJ.tévq>, %aL XQelav EXnç [Did 2 iiXELç] è&éoJlatoç ~ lto'tou,
MoO'tEiÀaç &.yoQaoov, xal èv btxÀTJcrtq. rpaYIl xaL lt12 Èv tOrtq> 0:ù'tl'1ç &'VUXEXWQLOJlévq>. ÈÙv bt Jl'Ì1 ii ÈXXÀ.I'Jola tv ti!> 1:0.1tq>,
lì OLXtU ÒQ60MJ;wv, xaL &.vaYXT) yévl1'taL, xat s!m::À6fjç [Did 2 eloéÀ9nç] èv ltaVOO%eLq> [Did 2 rtav&oXeLq>], 6éì.s JlÉVSLV o:n:01J
oùx ELOL yuvatxEç OV"tE xa.m'!ÀtoV, xat "to'ù'to JlEtà. À1Jltfjç. JlI!"tà 'tWV et:; 9éatQov lì Gtmxòv 'lì etç X1JVtlYtov EUQLOX0IJ.Évwv,
smsQ "oot È(m a [Did 2 (JOL EO'taL] ()UVal.Uç, fttl'ts OUVEVJ;n. sL bt &.vétYXT) yÉVT)1:aL ML auYXwQtl9n [Did 2 auyxwQ'I]6fj] a'Ù'r;o!ç
ltaQà [Did 2 Ultò] tWV JlI!LtovIDV, OL au"(XwQtloavteç avtotç o'\jJovtm, crù bt tOu'twv rtaQurpuÀéttt01J. Synt: &.U' Et &vétYXT)
yÉvll"tm imi J;Évtjç y€VOJll!VOç xai XQ€LaV exet.ç èi'ìÉcrlJ.a1:0ç 'lì .1tOtOll, &.7tOO'teiÀaç &.yoQaoov, ML €V èxxÀtjolq. rpayE xaL .1tU::,
ÈV "tOltq> av'tfjç &.va%ExwQTJf..iEvq>. 'Eav oé /..L~ Ti È)/,xÀtl0La ev ti!> 'tO.1tq> /..L'I]oè OLXLa òQfloMl;wv, xuL &.vétYXtl aOL yÉVfJ'taL xaL
etoéÀ6nç ELç :n:avOoxetov, 6éì.s j.LÉVetv Èv .1tuv&OXSLq> OltOU oùx €Ì.aiv yuvatxeç OÙtS XalttjÀsLov, %UL to'Ù'to Jletà M:ItT]ç.
41 a·. Did: Kut aÙ1:aL [Did 2 aihm] J.tév al ÈvtOÀaL [Did 2 add. at] aQrWtouOLV Jlovaxotç, xaL èyxQa'tsUOJlÉVOLç. xaL
xijQmç, xaì. XQLO'tlavov; avSQQmotç 'tOV; Èv cr€JlV<t'> yaltCJ.) ltoÀnelloJlÉVOl.ç. Dopo una porzione di testo del tutto assente in
Et, Did chiude con le seguenti parole: Kaì. aV1:aL [Did 2 ai';'tatJ "/-lèv SWLV· [Did 2 ftév EWLV] ai OWt~QWt 6tbaoxctÀim tWV
àyLwV 'tLtj' .1ta'tÉQwv, al M'Ilyolla<lL et:; 't~v a®vLOv tw'lÌv 'tO'Ù geoii, ~ [Dìd 2 a"ti!>] ~ M;a xal tò %Qd'tOç [Did 2 add. oùv
ti!> XQL<Jti!> %aL"ii!> aylq> ltVeVJ1u'tL] etç "t'O'Ìlç atwvaç at<hvIDV. CxJlTÌv. Dopo una porzione di testo assente in Et, Synt termina.
244 A.BAUSI

una regola che contempla ogni aspetto, nella città di Nicea dai santi padri, nella concordia dei 318
ortodossi a.

ApPENDICE: SUL TERMINE GARSA'

Al § 27 della Didascalia il termine garsa o garsa 42 compare accanto a «verdura cotta, uova ... pe-
sce»; si tratta quindi certamente di un elemento dell'alimentazione umana, come è noto da tempo, ma il
suo significato esatto, ed ancor più la sua etimologia, non sono ben stabilite 43. DILLMANN (1865: 1155)
attesta dubitosamente la sola forma garSii «subst. (modo lectio sana sit) ut videtur nomen cibi, fortasse
ofta}}, per un unico passo nelle Regole di Pacomio 44• KIDANA WALD (1955/56: 322) riporta garSii e garBa:
per garsa intende "erba liscia, leggera", "tipo di capigliatura aderente", erba o paglia "adatta all'impa-
sto con il fango", "boccone"45; per garBa "cibo delicato", "focaccia calda", e come uso dotto la specie di
pesce detta anbaza 46 , significato questo esemplificato sullo stesso passo delle Regole di Pacomio 47 , e sul
Haymanota abaw, nel passo parallelo al § 27 della Didascalia 48 • LESLAU (1987: 203-4) elenca tre diverse
radici gr§ omofone, ciascuna dotata di un solo derivato nominale garsa: «garBa 'soft or powdery food ...
a bite'», «garsa 'kind of tree'», «garsa 'kind of fish">. KANE (1990: 1931) segnala in amarico «garsa or
garsa a kind of grass that grows on mountain tops (see garsa)>>, e «garsa somewhat large, catfish-like
fish».
Sul passo nelle Regole di Pacomio si era già autorevolmente espresso LùFGREN (1936: 184), difen-
dendo la genuinità del termine ?CUf: contro la lectio facilior 'Ufl di alcuni mss. 49; il LOfgren ipotizzò
che il supposto ana; ÀEyOI-"E'VO'V ?CUfI fosse una corruttela di *?t:FI da yaeoç50, attestato anche come
neutro; e tale ipotesi risulta confermata dai paralleli greci al passo di Et 51 • Se così è, il significato di gar§a
"cibo delicato", "focaccia calda" presso KIDANA WALD (1955/56), ed anche «garsa 'soft or powdery

42 Ovviamente anche nelle varianti grafiche garsà e gàrsà. In Et, garsà (o garsà) è della tradizione manoscritta più
autorevole nonché maggìoritaria, per gtirsti (o gtirsti) di alcuni mss.
43 Or. da ultimo LUSINI (1997: testo, 60, trad., 58) ove occorre garso (sicuramente errore scribale per garsà),
«Vocabolo sconosciuto» (ibid.: 65, n. 63, ove gàrsa è ovviamente da correggere in garsà), in un passo che con tutta proba-
bilità, dipende, direttamente o indirettamente, dalla Didascalia.
44 Cfr. DILLMANN (1866: 61 14-15) tIHIJoi!+, OP~, h"1m-, F;tn.J'" hÀ(I: Il.e11ì\61 X.." (O.en+.e, m.e~, ""'01\1
Il.e.('f!U
45 Cfr. KIDÀNA WALD (1955/56: 332) 'Ic..,l À1I11' Mì\ill"'Cl À?!' fm""c, O.e~""l "'.(,IIIJ!"F;, ",.(, 'IMI h"f.'".+=
ftrt,nfll/OfJI ""C?!' ""Cv>! ..,C?!. (O"'/Cr?)11
46 Cfr. KIDÀNA WALD (1955/56: 332) ,;JC"'! ('lOTI 'ICII)! f"OI'I ftlJOP, ,....,111 TI,;:, OI',fJItI (O.e9": ~9":
TIM, I\Mi" "WII QI\OI'tlJc:"f, '''l'), h,QII. ,.." .efl..;rÀII; per ",QH"
cfr. "9"qlj, in GUIDI (1901: 424).
47 Cfr. KIDÀNA WALD(1955/56: 332) ""1m-, F;tn.J'.~. hÀ(I, Il.eClÀj), ,;JC"" (On.,II.en1:' m.e't' ""'01\: Il.e.('f!II; il

passo già in DILLMANN (1865: 1155), con poche varianti.

48 Cfr. KIDÀNA WALD (1955/56: 332) "m-, "11"1' hm-, ,;JC.." "sugo o gtirsti"; cfr. HAb 61 ml\"OP, "9"71Ir' I\h:
~J'+, "m-. "11m' "m-, 'IC"', hm-. IIW'll1C' J'OWth-' ,.." +OI'mm-, 9"{)i\, ,,~, 1\1f,>f:, Qih1:>f:If, e HAb amh. 61
f"ThÀT' 'f!~,,"f. m.e9". f"IIÀ' (01'" (O.e,.., fp',;J, aJ1"1 (O.e9'" "9"Qljt (O.e9'" f,.." 0I':"t\u, n.J'OI'(floÀU: ClII.UI
1.If,t 11!F, 1laJ,F;qo"f, ,;JCt 111\11
49 Contestandone le precedenti interpretazioni di BASSET (1896: "de gateaux") e di KONlG (1878: "einen Bissen"), ma
anche l'accostamento all'amarico ""'Gn, e "'C?!' ("boccone" o "Kuchen"); mi è inaccessibile la traduzione svedese di
LùFGREN (1948).
so Come rivelava l'edizione del testo greco delle Regole da lui utilizzata (Le' ItTJ6eLç 806tétw YUQoç lì mfi [sic] olvov
e etite 'fUQoç o{;te oIvov jttOowaw [sic]), e come del resto confermava anche l'edizione critica di LEFORT (1924: 12; 1932:
173): XL T([l ao8evO'UvtL MeAqJ([l Ò èt~~àç t~V XQeto.v MO:'EATJQtOoet, èX~TJnJcro.ç là tfjç XQei.aç ELç lÒV tO:'EOV tWV vocreQwv.
XLV MTJc5etç Èaotu YUQoç 1'1 :'Etu oIvov, o[xo. tÒJv vocreQÒJv.
51 Cfr. Did: et M àvuyxTJ eO'fL YUQ01J [Did 2 YUQov] ea8tEtv xo.l tx8voç [Did 2 tx8uaç] f.l.elawf3etv. Synt: Kaì. et àvuì'XTJ
YUQov 80EltEtV lì xaì tx6voç f.l.e1a.À.a.J.l.f3uvew. La precisazione et àvuì'XT] di Did e Synt (di cui è forse eco "Ol'I 4C.+J?:h. nella
regola edita da LUSINI 1997: 60, che potrebbe riecheggiare diversa recensione della Didascalia) non ha riscontro in Et.
 DIDASCALIA DEI 318 NICEN1 245

food'» di LESLAU (1987) dipendono dall'interpretazione "olfa" presso DILLMANN (1865), e sono quindi
da cassare. La nuova attestazione del termine in Et, HAh, oltreché in una seconda recensione delle
Regole di Pacomio 52 , pone però nuovi problemi, ed obbliga a ritornare sull'interpretazione di giirsii come
corruttela del greco YO:Qoç.
L'origine di garsii o giirsii da yo:goç è ancora sostenibile, anche se presuppone: a) che il termine sia
entrato per la prima volta in etiopico come prestito dal greco, b) che per le vicende della tradizione ma-
noscritta esso si sia corrotto da gàros (o garos) in garsii o giirsii, e c) che la tradizione letteraria etiopica
aksumita e post-aksumita l'abbia accolto nella sua forma corrotta, e ne abbia al tempo stesso conservato
il preciso e primitivo significato, come dimostra nell'uso la resa del greco yagoç, e dei termini corri-
spondenti (anche arabi) con garsii o giirsii, in tutte le attestazioni del termine finora note, ed anche in
testi certamente tradotti dall'arabo come HAb 53 • L'ipotesi ci spinge insomma al limite delle nostre co-
noscenze sulle modalità di trasmissione del sapere letterario dall'epoca aksumita a quella post-aksumita,
e costringe ad ipotesi difficilmente verificabili. L'esistenza di un termine etiopico garsfi o gfirsfi di signi-
ficato corrispondente a yaQoç senza esserne un esito diretto, e magari con la stessa derivazione etimo-
logica comune (visto che non ne esiste una assodata per YO:Qoç), è possibile, ma non molto probabile 54;
cosi come una intermediazione del siriaco (come suggerirebbe la terminazione -ii) è priva di riscontri.
Più probabilmente l'esito garsfi da YO:Qoç potrebbe essere stato indotto dall'incrocio con il tigrino gfirsii,
"pianta che produce frutti commestibili", e forse per estensione i suoi stessi fruttiS5, supponendo che
nella tradizione dei testi si sia prodotta una sostanziale indifferenza, favorita dalla relativa intercambia-
bilità dei due significati, tra il garsii corrispondente al greco YO:Qoç, ed il giirsii "pianta che produce frutti
commestibili" 56.

52 Cfr. ARRAS (1963: testo, 1427 , trad.10421, e 215 nel glossario, «.,.?C",' garum [... ] Graecus yaQoç;»). Probabilmente
altra storia, ancora da chiarire, hanno le occorrenze di garsti negli Atti di Giorgio il nuovo, cfr. RAINERl (1999: 1125 ) m-II'
(var.IfII1:) 'lC..,' (var.mC"'I' e "helP'), (ibid.: 1145) m-q, 'le.." (var. "'le'.. e "he,...'); cfr. anche (ibid.: 113, n. 1).
S3 Del resto nella Vorlage araba del Haymtinota abaw, lo l'tirt'if al-tiM', come risulta per es. nel ms. BN Arabe 183,

del XIII sec. (messomi a disposizione da D.V. Proverbio, che ringrazio), f. 25 t , l. 14, il termine corrispondente all'etiopico
garsà è murriyyun (confermato ora anche da l'nràf al-tibii' 2002: 41, L 19, ove il termine è, forse erroneamente, riportato
nella forma mry', con l'aggiunta tra parentesi della proposta di lettura, o di interpretazione, di maraq "brodo, sugo, salsa"),
per il quale cfr. Dozy (1927: II,576) «murriyyJn est le latin mUfia, fr. muire, ital. moja; mots composés: itaI. sala-moja, esp.
sal-murrea, pg. sal·moura, fr. sau-mure, gr. CtÀ.j.LUQLç;», con attestazione delle forme mury e muriy, «L'Acad. explique l'esp.
a/mori, almuri, par: certaine composition de farine, de sei, de miei, de palmites et d'autres choses», senso del tutto concorde
a quello del greco yaQoç. Il corrispondente copto di yaQoç è :lS:tp, cfr. CRUM (1939: 780 $.v.); VYClCHL (1983: 331 s. v.): «(SB),
:lI:1),. (F) m. 'petits poissons conservés en saumure', P 44,54 (S) == HBNI\..C (= ace. pl. de JtatVl] 'mendole', petit poisson de
mer, qu'on salait ou qu'on préparait camme les anchois), P 43,242 (S) = :jfr 'petits poissons salés' le mot copte). Hébreu
$fr est une 'sauce piquante, saumure'», e WESTENDORF (1965: 432 s. v.), con utile rinvio a BISHAI (1964: 45) «$Ir, 'salty,' :lI:lp,
'brine.' The change of:lS: to $ is common, such as :lI:1\..~NT, which becomes:jtin 'a piace name'".
54 Così il fatto che KIDÀNA WALD (1955/56), LESLAU (1987), KANE (1990) riportino il senso di "tipo di pesce" (KIDANA

WALD 1955/56: 332 h"tqU', e HAb amh. 61 h,..lllf,) trova un parallelo nella storia del greco yaQoç, che a partire dal cibo
è passato ad indicare un particolare tipo di pesce (cfr. CHANTRAINE 1968: 211 s.v.).
55 Cfr. LUSINI (1996: testo, 92, nel Colofone dell'Ottateuco di Dabra Mtiryàm, prima metà del sec. xv): flhOOI ,e.1\.,..",
."..", tDhOOY.t fI.el\.fIt!., ~, "'" o.ellA9" 'le"" tD'1l1'1Q, tD{l, hOO'l.' .etL.i1", ~nll.", (ibid.: trad., 67): «talvolta si nu-
trivano di legumi, talvolta si nutrivano dei frutti degli alberi che chiamano garsa e IJ.ablJabti, talvolta si nutrivano di fru-
mento»; MUNZINGER (1890: 143, n. 1; ringrazio G. Lusini per questa segnalazione); DA BASSANO (1918: 826 s.v.): «pianta as-
sai grande che fa frutti mangerecci (Dobera glabra}»; KANE (2000: 2259 s.v.).
S6 Se tale incrocio è avvenuto, la forma originaria da postulare per l'esito diretto di rapo!; dovrebbe essere quella più
distante dal termine incrociato, e quindi piuttosto garsti (attestata in Et e HAb, nonostante la citazione nella forma gtirsti
dal Haymtinota abaw presso KIDANA WALD 1955/56: 332), che non garsd (nelle Regole).
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Università degli Studi di Napoli "L'Orientale"

Dipartimento di Studi e Ricerche su Africa e Paesi Arabi
Piazza S. Domenico Maggiore, 12, Palazzo Corigliano
1-80134 Napoli