DANILO MAZZOLENI

Epigrafi del Mondo

Cristiano antico

© COPYRIGHT 2002 -ISBN 88-465-0231-0

PONTIFICA UNIVERSITÀ LATERANENSE
P,AZZA SAN GIOVANNI IN LATERANO, 4
ROMA
•
LATERAN UNIVERSITY PRESS
 PREMESSA

" TRASCORSO OLTRE un trentennio da quando iniziai il mio percorso

E nella ricerca scientifica, con la preziosa guida di due grandi Mae-

stri, Pasquale Testini (prematuramente scomparso nellg8g) e il pa-
dre Antonio Ferma (che in quest'anno 2002 ha festeggiato il suo centune-
simo compleanno ). Proprio a Pasquale Testini fui chiamato a succedere nel-
l'insegnamento di Archeologia Cristiana dalla Facoltà di S. Teologia della
Pontificia Università Lateranense e due anni or sono quest'ultima mi rivolse
l'invito di proporre un lavoro per un'eventuale pubblicazione, che lo stes-
so Ateneo avrebbe provveduto a vagliare e successivamente - in caso posi-
tivo - a portare a buon fme.
Dopo aver molto riflettuto, notando che in tanti anni erano usciti di-
versi articoli inerenti soprattutto l'epigrafia cristiana dei primi secoli, di-
spersi in edizioni non facilmente accessibili e legati da un fIlo logico dal pun-
to di vista degli argomenti affrontati, proposi di raccogliere un certo nu-
mero di saggi, uniti secondo alcuni temi generali, che potevano essere uti-
li anche agli studenti che si dedicano agli studi epigrafici cristiani negli Ate-
nei e negli Istituti di specializzazione statali ed ecclesiastici (pensavo so-
prattutto ai dottorandi del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana).

5
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO PREMESSA

Redassi quindi un elenco, accantonando le edizioni di gruppi più o me- to l'opportunità di pubblicare questo volume, al Responsabile Editoriale,
no numerosi di testi inediti e preferendo invece lavori di più ampio respi- don Roberto Donadoni, e al dottor Ferdinando Werlen per la loro cortese
ro, che analizzassero le caratteristiche dell'epigrafia di singole regioni geo- disponibilità. Sono grato anche a Barbara Mazzei, mia ex-allieva, che mi ha
grafiche o di particolari siti, oppure temi di carattere generale. Presentai un generosamente aiutato nella composizione informatica dei testi e a Va-
progetto di massima, ma - devo confessarlo - senza essere convinto che es- lentina Luciani, che ha curato gli indici del volume.
so sarebbe stato subito accettato. Fu, perciò, con sorpresa che appresi suc- Per concludere queste brevi note introduttive, mi fa piacere dedicare
cessivamente che la mia proposta era stata accolta. idealmente questa mia "fatica" a quei Familiari, che in diversi periodi han-
Dopo aver compiuto la selezione degli articoli usciti e il loro raggrup- no facilitato non poco il mio lavoro con la loro pazienza e comprensione,
pamento secondo gli argomenti trattati, si pose un primo problema, se cioè oltre che con il loro affetto sincero: in primo luogo i miei genitori, Filiber-
ristamparli anastaticamente (come alcuni fanno), oppure rivederli e ri- to (purtroppo improvvisamente scomparso mentre si stampava questo
comporli. Scelsi la seconda soluzione, perché la riproduzione meccanica- volume) e Biancamaria, poi mia moglie Alessandra e mio figlio Leonardo.
mente fotografica può presentare inconvenienti, soprattutto di ordine Un grazie di cuore anche a loro.
estetico, avendo caratteri tipografici e impaginazioni diverse. Fra l'altro, i
contributi precedenti al1993 (anno in cui avevo iniziato ad archiviare i miei Roma, settembre 2002
materiali in un computer) dovevano essere scannerizzati e rivisti comple-
tamente, poiché il tipo di abbreviazioni bibliografiche adottate nelle note
di ogni articolo si uniformava ai criteri adottati nei singoli volumi, di cui es-
si originariamente facevano parte.
In questo caso, dopo attenta riflessione, si è deciso di eliminare queste
diversità, riprendendo in mano tutte le migliaia di note per dar loro una ve-
ste omogenea. Si è inoltre dovuta superare la tentazione di aggiornare la bi-
bliografia, specie di alcuni contributi, con l'eventuale aggiunta degli studi
apparsi successivamente, perché logicamente ciò avrebbe snaturato i testi
originali, che vanno inseriti nel periodo e nel contesto in cui furono editi,
obbligando ad una revisione generale di tutti gli scritti, cosa che non rien-
trava nel progetto iniziale di questo volume. Si sono pure riprodotte mol-
te delle illustrazioni che corredavano i singoli contributi, raggruppandole,
per esigenze editoriali, in fondo al volume con numerazione progressiva.
Con tutti i limiti che gli articoli apparsi in questa parabola trentenna-
le della mia attività scientifica possono aver avuto e con le inevitabili im-
precisioni che possono contenere, si spera che almeno abbiano portato
qualcosa di positivo nel campo (per troppi aspetti tuttora lacunoso) degli
studi sull'epigrafia cristiana. Certamente, da parte mia devo confessare
che sono stati portati avanti tutti con grande amore ed entusiasmo verso
quest'affascinante disciplina, sentimenti che spero di aver trasmesso e di tra-
smettere ancora nei miei anni di insegnamento ai giovani.
Per concludere queste brevi note, mi sia consentito rivolgere un senti-
to ringraziamento alla Pontificia Università Lateranense, che mi ha forni-

6 7
 PART E I

Temi di cara ttere gene rale

 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

1
L'epigrafia cristiana al tempo dei Severi l

Parlare di epigrafia cristiana dell'epoca dei Severi significa analizzare in pra-

tica il periodo della genesi di questa disciplina. Infatti, eccezion fatta per po-
chissimi testi che si possono riferire con certezza ai decenni conclusivi del
II secolo, come la celebre iscrizione del vescovo Abercio di Gerapoli (fig. 1),
datata fra il 161 e il 180', e probabilmente l'altrettanto famosa dedica di Pet-
torio di AugustodunumJ , è proprio dagli inizi del III secolo che, nei più an-
tichi nuclei delle catacombe romane, iniziano a comparire le prime testi-
monianze scritte che si possono defìnire cristiane.
Contrariamente, però, ai due testi sopra citati, che mostrano già un for-
mulario molto sviluppato e complesso, con un linguaggio simbolico ac-
centuato suscettibile di un'interpretazione non sempre immediata ed uni-

,] D. MAZZO LENI, L'epigrafia crisriana a/tempo dei Severi, in 'Gli imperatori Severi" (a cura di E. dal Co-
valo e G. Rinaldi), "Biblioteca di Scienze Religiose", 138. Roma '999, pp. 273-283
2) La bibliografia in meriro è vastissima. Si vedano, fra gli altri, A. FERRUA, Della patria e del nome di S.
Abercio, in "La Civiltà Cattolica", 94,4, 1943, pp. 39-45; lo., Nuove osservazioni sull'epitaffio di Aber-
cio, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 20, '943, pp. 279-305; M. GUARDUCCl, Epigrafia greca, IV, Ro-
ma 1978. pp. 378-386 (con bibliografia precedente); W. WISCHMEYER. Die AberkioinschriFt al" Gra-
bepigramm, in 'jahrbuch fiir Antike und Christeotum". 23, '980, pp. 22-47. Da ultimo, una sintetica
scheda critica di G. FlllPPI è in A. DONATI (a cura di), Dalla Terra alle Centi. La diFFusione del Cri-
stianesimo nei primi secoli, Milano '996, pp. 182-184, nn. 24-25.
31 M. GUARDUCCI, Epigrafia, cit., pp. 487-494.

11
 EPIGRAfI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
voca, negli altri esempi funerari romani le iscrizioni sono generalmente
molto diverse, avendo come costante una grande concisione e compren-
dendo spesso solo i nomi dei defunti e semmai qualche augurio di pace a
loro rivolto. Nello stesso tempo cominciano a comparire - da soli o accan-
to ai testi - i primi simboli, soprattutto ancore e pesci4 •
Altre dediche sepolcrali, invece, mostrano ancora profondi legami con l'e-
pigrafia pagana, distinguendosi da essa talora solo per pochi (e non sempre
sicuri) indizi. Non di rado, poi, il fonnulario è ancora neutro e solamente il con-
testo di provenienza dell'epigrafe può deporre a favore della sua cristianità.
Se quelle ora esposte possono costituire le prime impressioni sull'argo-
mento in esame, bisogna tuttavia premettere che ben pochi finora ne hanno
trattato specificamente, stante anche la persistente difficoltà di condurre in-
dagini epigrafiche di vasto respiro di questo tipo, permanendo la situazione at-
tuale di sillogi e studi sui materiali delle diverse regioni dell' arbis christianus an-
tiquus quanto mai discontinua e in molti casi tutt'altro che soddisfacente, an-
che se notevoli progressi al riguardo si sono verificati negli ultimi anni.
Si può comunque citare, in proposito, un recente lavoro del Carletti ne-
gli atti del Colloquio sulla Terza Età dell'Epigrafia, dedicato ai "problemi del-
la cronologia, della natura e dei caratteri propri delle più antiche testimonianze
epigrafiche sicuramente attribuibili a committenza cristiana"'. L'indagine
non era comunque specificamente incentrata sull'età dei Severi, ma si spingeva
oltre, fino alla seconda metà del III secolo ed era limitata solo a Roma.
Un complesso monumentale di notevole rilievo per tentare di ricostrui-
re la delicata fase delle origini dell'epigrafia cristiana è quello di Priscilla, in
cui soprattutto la regione dell'arenario ebbe un'utilizzazione intensa da par-
te della comunità locale proprio fra la fine del II e gli inizi del III secolo.
Il de Rossi trovò in quest'area circa trecento iscrizioni latine e greche,
spesso ancora affisse ai loculi 6 • Una ricerca specifica, intrapresa dallo stes-
4) C. CARLEITI, Epigrafia cristiana, Epigrafia dei cristiani: alle origini della terza età dell'epigrafia, in "La Ter-
za Età dell'Epigrafia" (Colloquio AIEGL-Borghesi 86), Faenza 1988, pp. 128-131.
5) C. CARLEITI, Epigrafia cristiana, cit., pp. "5-135.
6 J l diversi articoli di G.B. DE ROSSI sull'argomento si trovano tutti nel "Bullettino di archeologia cristiana"
(= BAC): l, z, 1864, pp. 9-13; I, 6, 1868, p. 84; I, 7, 1869, pp. 16-95; Il, 1, 1870, pp. 5-54; lll, 5, 1880, pp. 5-54; IV,
3,1884-1885, pp. 59-85; IV,4, 1886, pp. 34-166; IV, 5,1887, pp. 7-35 e 109-117; IV, 6, 1888-1889, pp. 7-14 '5-66,
'°4-'33; V, l, 1890, pp. 69-71,72-80,97-122,140-146; V, 2, 1891, pp. 33-39, 57-96, 97-129. Sulla più antica epi-
grafia priscilliana cfr. C. WlEITl, Linguaggio biblico ecomunità a Roma nel msecolo: il contributo delle iscri-
zioni dellmarenario" del cimitero di Priscilla, in "Annali di Storia ed Esegesi", 2, 1985, pp. 201-207. Sulle ori-
gini del cimitero si veda, inoltre, P. A FÉVRlER, Études sur les catacombes romaines. I. Le développement de
lo catacombe de Priscille, in "Cahiers archéologiques", IO, '959, pp. 1-26.
12
L'EPIGRAFIA CRISTIANA Al TEMPO DEI SEVERI
so studioso, diede risultati piuttosto significativi: oltre 1'80 per cento delle
epigrafi rinvenute in quella regione erano neutre, risultavano cioè prive di
qualsiasi elemento peculiarmente cristiano. Nella maggior parte dei casi, in-
fatti, esse avevano solo il nome del defunto e, in percentuale molto mino-
re, anche quello del o dei dedicanti'.
Poco più di una cinquantina di epigrafi contenevano invece auguri o
acclamazioni di pace certamente cristiani, che si potevano intendere come
un simbolico saluto rivolto dai superstiti ai loro cari scomparsi. Fra i tanti
casi di questo genere, basti vedere la dedica dipinta col minio in lettere "pri-
scilliane" di Caelestiné o quella, molto nota, di Vericundus 9 , in cui l'abbre-
viazione centrale va preferibilmente intesa come m( emaria) e non come ri-
ferimento a un presunto martire, o come invocazione mariana ante litteram.
Su una parete del Museo Pio Cristiano del Vaticano (già Lateranense)
furono poi raccolti altri esempi simili, pure provenienti da Priscilla m • In es-
si si riscontra ancora una volta come uno dei primi simboli ad apparire ac-
canto ai testi sia - con il pesce -l'ancora, che sarà poi anche uno dei primi
ad essere abbandonato, fin dal IV secolo". Quindi, dapprima entrarono nel
repertorio cristiano elementi figurativi che avevano una valenza cristologica
sottesa (connessa con il celebre acrostico) e soteriologica.
Proprio un'ancora, insieme a motivi decorativi a forma di freccia e a una
palmetta, ricorre nella famosa epigrafe di Fi!umena", che nel secolo scorso
fu ritenuta una martire senza il minimo indizio di carattere archeologico od
epigrafico, creandole poi intorno una tradizione agiografica completa-
mente apocrifa. Prescindendo da questi fatti, ampiamente noti, si può ri-
levare che nella sistemazione dei tegoloni sulloculo essi erano stati pro-
babilmente invertiti per errore o ignoranza di un fossore.
Questa estrema semplicità dei testi cristiani - salvo un certo numero di
eccezioni - perdurò, secondo le risultanze a cui giunse il de Rossi, per cir-
ca mezzo secolo, fino all'incirca al 250, quando il formulario cominciò a po-
7J C. CARLEITI, Epigrafia cristiana, cit., pp. 11g-120.
8) A. SllVAGNI- A. FER1<UA - D. MAzZOLENI- C. CARlEITl,lnscriptiones Christianae Urbis Romae septimo sae-
culo antiquiores (= ICUR), nova series, Roma-Città del Vaticano '922 sS., IX, 25046.
9] ICUR IX, 2558,.
10 I O. MARUCCHI, I monumenti del Museo Cristiano Pio--Lateranense, Milano '910, tav. LXI, par. XVIII.
11 I Cfr., ad es., P. BRUUN, Liste analytique des signes et symboles, in "Sylloge Inscriptionum Christianarum
Veterum Musei Vaticani ", 2, Helsinki 1963, pp. 83 e '50- \sl.
12) ICUR VIII, 23243.

EPIGRAFI DH MONDO CRISTIANO ANTICO
co a poco ad arricchirsi di altri elementi, superando l'estrema laconicità del
periodo delle origini.
Il padre Ferrua, ritenuto il più insigne studioso vivente di questa di-
sciplina, nel 1975 dedicò all'epigrafia anteriore al periodo costantiniano un
importante interVento nell'ambito del IX Congresso Internazionale di Ar-
cheologia Cristiana, confermando la sporadicità delle testimonianze scrit-
te attribuibili all'età severiana in tutte le regioni dell' orbis christianus an-
tiquus'J. Comunque, egli individuò, per quanto riguarda Roma, alcune ca-
tacombe in cui diversi elementi portavano a ritenere che almeno un grup-
po di iscrizioni potessero risalire con buona probabilità alla prima metà del
III secolo.
Oltre alla già ricordata Priscilla, egli comprese in questo periodo testi
della regione di Lucina e dell'area I del cimitero di S. Callisto, in cui il3 gen-
naio del 236 fu sepolto nella cripta dei papi il primo pontefice, Anterote.
Inoltre, nuclei di epigrafi dei primi decenni del III secolo devono poi esse-
re individuati nella regione dei Flavi Aureli di Domitilla, a Calepodio, do-
ve nel 222 fu deposto martire il papa Callisto, al Coemeterium Maius sulla
via Nomentana e a S. Ermete, dove - come si vedrà fra breve - si trovò un'i-
scrizione datata al 234.
È possibile che altri esempi relativi al medesimo periodo si possano in-
dividuare anche a Panfilo, a Marco e Marcelliano e a Novaziano, anche se spes-
so è tutt'altro che semplice individuarli con il confOlto di indizi probanti, che
non siano solo quelli paleografici, estremamente labili e mutevoli.
A proposito della catacomba di Panfilo, ai Musei Capitolini si conser-
va l'iscrizione greca di K<Xpucoç, incisa su una bella lastra di marmo con una
grafia molto curata a qualche lettera peculiare (si veda, ad esempio, 1'0-
mega )"'. Certo, è innegabile che si tratti di un testo antico, ma non si può ra-
gionevolmente giungere a datarlo alla seconda metà del II secolo, come si
era proposto", essenzialmente in base alla grafia, visto che, in realtà, la pri-
ma utilizzazione di questo cimitero della via Salaria vetus non sembra an-
teriore al III secolo e non è provata l'esistenza di ipogei anteriori.
Il formulario è comunque degno di nota, per l'w usata con valore av-
verbiale di stato a luogo (come éOOe) e la frase conclusiva in cui si auspica
131 A. FERRUA, L'epigrafia cristiana prima di Costantino, in "Atti del IX Congresso internazionale di Ar-
cheologia Cristiana", (Roma, 21-27 settembre 1975), Città del Vaticano 1978, pp. 583 -616.
14) ICUR X, 26620.
15} M. GUARDUCCI, Epigrafia, cit., pp. 533-535·
L'EPIGRAFIA CRISTIANA AL TEMPO DEI SEVERI
che l'anima del defunto sia ricordata, equivalente ad una richiesta di pre-
ghiere in suffragio del fedele scomparso.
Un altro dato importante sull'epigrafia cristiana del tempo dei Severi
è quello della estrema rarità delle epigrafi datate, d'altronde pienamente
comprensibile, considerando quanto si è già notato sulla laconicità dei
formulari, che in origine di norma non prevedevano la presenza della da-
ta di morte. Un'apposita ricerca compiuta nei volumi delle ICUR in occa-
sione di questo intervento ha permesso di evidenziare che epigrafi con un
preciso riferimento cronologico, cioè con una data consolare sicura, com-
prese nei primi decenni del III secolo, sono in realtà pochissime.
La più antica iscrizione riporta al 217 ed è relativa ad un sarcofago pro-
veniente dal cimitero di Zotico, sulla via Prenestina, e successivamente
portato a Villa Borghese'6. Vi è ricordato Marcus Aurelius Prosenes, liber-
to dei due Augusti (ossia, di Marco Aurelio e di Commodo ), maggiordomo
dell'imperatore, economo di corte, amministratore dei beni imperiali, or-
ganizzatore dei ludi gladiatori, responsabile della fornitura dei vini, inca-
ricato dallo stesso Commodo dell'amministrazione della corte. I liberti di
questo liberto furono i dedicanti ed i committenti del sarcofago, decorato
con eroti, cornucopie, festoni e con il defunto - oggi acefalo - recumben-
te sul coperchio.
Fino a qui questo monumento funerario non avrebbe proprio nulla di cri-
stiano, se un'altra iscrizione, aggiunta in un secondo tempo sul margine su-
periore del lato destro per iniziativa delliberto Ampelius, al ritorno da una
sua spedizione militare contro i Parti, non specificasse che Prosenes fu re-
ceptus ad Deum il3 marzo del 217, sotto il consolato di Presente ed Estricato.
Proprio questa espressione fa logicamente pendere la bilancia a favo-
re della cristianità del testo, che comunque è stata ugualmente messa in
dubbio da qualche studioso. In ogni caso, pur riferendosi al 217, essa fu evi-
dentemente incisa almeno qualche anno dopo.
Al 234 riporta invece una lapide della catacomba di S. Ermete'7, perti-
nente ad una bambina di dieci anni e otto giorni, Cornelia Paula, morta il
23 luglio del 234, in cui appunto erano consoli Massimo ed Urbano. In que-
sto caso non sussistono dubbi sulla natura del testo, in cui si legge il verbo
decessitseguito dalla data del dies natalis della piccola defunta.
161 ICUR VI, 17246; F. W. DEICHMANN - H. BRilNDENBURG - G. BOVINI, Repertorium der christlich-antiken
Sarkophage. f. Rom und Ostia, Wiesbaden 1967, taf 929,1.
17) ICUR X, 27057.
15
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Mentre resta molto dibattuta l'autenticità di un epitaffio, ritenuto del
cimitero di Commodilla e datato al 235's, al 238 è riferito un coperchio di sar-
cofago iscritto di origine incerta, conservato al Museo Pio Cristiano, con la
dedica in greco di un altro bambino, 'HpUKÀ.t'toç, vissuto quasi otto anni e
morto nell'anno in cui erano consoli Pio e Ponziano'9.
Altre iscrizioni, pur sprowiste di data consolare, possono contenere ele-
menti che consentono ugualmente di giungere ad una cronologia sicura,
nell'ambito del periodo in esame. Èil caso dell'epitaffio dello schiavo Mar-
co, proveniente ancora dalla catacomba di S. Ermete - ma probabilmente
dal sopratterra - e conservato al Museo Nazionale Romano (fig. 2)'0.
Anche qui la prima parte della dedica non ha chiari segni di cristianità,
ma le ultime righe la individuano senza dubbio come tale. Essa fu fatta ap-
porre da Alessandro, schiavo dei due Augusti, ossia di Settimio Severo e Ca-
racalla, colleghi nell'impero fra il 198 e il 211. Proprio questa indicazione con-
sente di datare con buona probabilità la lapide.
Il defunto Marco, vissuto diciotto anni, nove mesi e cinque giorni, face-
va parte degli addetti al guardaroba imperiale, ed è detto CaputaEricesi, os-
sia residente nella strada del Caelimontium dove aveva sede il paedagogium
puerorum, la scuola per addestrare proprio gli schiavi della casa imperiale.
L'ultima parte dell'iscrizione contiene una formula deprecatoria, con
cui si scongiurano i buoni fratelli (fratres boni), ossia i confratelli nella fe-
de, in nome dell'unico Dio (per unum Deum) di non recare molestia alla la-
pide (e quindi, per sineddoche, al monumento sepolcrale) dopo la morte
del dedicante. Non è certo raro trovare questo tipo di espressioni, insieme
a quelle imprecatorie e alle minacce di ammende contro i violatori delle
tombe, nell'epigrafia cristiana: il fenomeno era diffuso e pagani, ebrei o cri-
stiani avevano i medesimi timori che il proprio sepolcro potesse subire dan-
ni per la vana ricerca di cose preziose o per inserire indebitamente altre sal-
me dopo la loro morte".
Da questa paura non era immune lo stesso vescovo di Gerapoli di Fri-
gia Abercio, legato - come si è detto - a quella che è ritenuta la più antica
epigrafe cristiana. Di essa si conservano due frammenti piuttosto estesi, tro-
181 ICUR Il, 6021.
191 lCUR l, 1415.
20) ICURX, 27126.
211 Si veda, ad es., M. PERRAYMOND, FOnTIu/e imprecatorie ('APAI) nelle iscrizioniJimerarie paleocristiane, in
"Quaderni dell'Istituto di Lingua e Letteratura Latina", Il-lll, Roma 1980-1981,pp. 115-152.
L'EPIGRAFIA CRISTIANA AL TEMPO DEI SEVERI
vati nel 1883 dall'archeologo sir William M. Ramsay negli scavi di Hierapolis
nell'antica Frigia, oggi parte della Turchia. Essi furono donati al papa Leo-
ne XIII nel 1888 per il suo giubileo sacerdotale ed entrarono così a far par-
te delle collezioni vaticane, dove tuttora sono custoditi".
Prima della loro scoperta era nota una narrazione greca della Vita di un
vescovo di Gerapoli di Frigia, Abercio per l'appunto, pervenuta in numerosi
manoscritti e redatta probabilmente nel IV secolo. All'interno di questa
compilazione era riportato il testo completo dell'epigramma in ventidue
versi, che lo stesso presule avrebbe composto per il proprio sepolcro nella
seconda metà del II secolo.
Molti studiosi avevano ritenuto questa lunga iscrizione funeraria un
falso non degno di fede, ma il ritrovamento dei due frammenti, che conte-
nevano proprio una parte del testo già noto dalla Vita, li venne clamorosa-
mente a smentire. Anzi, proprio nel medesimo sito nel 1882 lo stesso Ramsay
aveva scoperto l'ara sepolcrale di un tale Alessandro (fig. 3), datata con pre-
cisione al216 d.C. mediante l'era provinciale, che riprendeva esattamente i pri-
mi tre e gli ultimi tre versi del carme di Abercio, al quale si era ispirata, poi-
ché doveva trattarsi di un personaggio già allora molto celebre.
In questo modo, con l'aiuto di una fonte agiografica e di un'altra iscri-
zione, si è riusciti a ricostruire completamente il contenuto dell'epigrafe di
Abercio (fig. 1).
Il vescovo, che si era preparato da vivo il sepolcro e la relativa iscrizio-
ne, si proclama - usando qui e altrove un linguaggio volutamente ambiguo
- "discepolo del pio pastore", cioè di Cristo; proprio per sua ispirazione si
recò a Roma "per contemplare un regno e vedere una regina dalle auree ve-
sti e dagli aurei calzari". La frase potrebbe alludere a quanto narra la bio-
grafia di Abercio, ossia all'invito rivolto al vescovo dall'imperatore Marco
Aurelio a recarsi nell'Urbe per liberare sua figlia Lucilla dallo spirito mali-
gno che si era impossessato di lei, ma anche - secondo un'altra interpreta-
zione - ad una missione eseguita presso il centro della Chiesa, laddove era
la sede del successore di Pietro.
L'iscrizione parla poi di altri viaggi pastorali compiuti da Abercio fino
ai confini orientali dell'impero e della sua familiarità con le epistole paoli-
ne, che portava sempre con sé. Particolarmente significativi sono poi i ri-
ferimenti piuttosto espliciti alle specie eucaristiche - vero nutrimento del-
221 Cfr. la bibliogcafia citata a nota 2.
17
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
lo spirito - e alla fede che guidava il vescovo nelle sue opere. Giunto all'età
di settantadue anni, sentendosi evidentemente prossimo alla morte, egli
detta il suo epitaffio e si augura che "coloro che comprendono queste co-
se", ossia i fedeli consapevoli dei misteri cristiani, si ricordino di lui e pre-
ghino in suffragio della sua anima.
Come si notava poc'anzi, dopo aver espresso contenuti di così alto
spessore dottrinale, un personaggio di tale prestigio come doveva essere il
vescovo di Gerapoli rivela però un aspetto profondamente umano, pale-
sando il timore - comune a tanti altri suoi contemporanei - che il suo se-
polcro possa essere profanato dai violatori di tombe dopo la sua morte. An-
zi, egli minaccia in questo caso una forte ammenda (in totale, più di 421ib-
bre di oro) da devolvere all'erario romano e alla municipalità di Gerapoli.
Tornando alle iscrizioni romane, si riferisce al principio del III secolo
anche un'altra famosa epigrafe, quella di Licinia Amias, proveniente dalla
necropoli vaticana e conservata al Museo Nazionale Romano']. Dopo la de-
dica, di matrice ancora pagana, agli Dei Mani, essa esordisce con l'invoca-
zione greca al Cristo "pesce dei viventi", resa con l'acrostico IX8YL e seguita
dalla raffigurazione di un'ancora e due pesci affrontati, che sembra la sua
traduzione in immagini. Riguardo al termine ç&V'tEç, si è notato che esso
era usato fin dal II secolo per alludere ai fedeli, vivificati dal sacramento bat-
tesimale.
La corona lemniscata, inserita fra la sigla DM, riprende una consuetu-
dine propria dei monumenti funerari profani e propone un elemento fi-
gurativo, che poi assumerà significati diversi, alludendo alla corona del mar-
tirio o al premio eterno al quale i fedeli devono aspirare 4 . Quanto al resto
del testo conservato, esso appare come altri contemporanei neutro, con la
generica espressione benemerenti cui seguiva l'età della defunta, total-
mente perduta.
Ai primi decenni del III secolo viene datata un'altra stele in marmo ne-
ro, originariamente facente parte del cimitero subdiale di S. Ermete, ora con-
servata al Museo Nazionale Romano's. Il testo ricorda che "Proto qui giace
nello spirito santo di Dio" e che la sorella Firmilla fu la dedicante, in me-
moria del fratello, ossia IlVTU1TJç Xaptv. Anche qui è awenuta una sorta di
23] lCUR Il, 4246.
24J G. BIAMONTE, Dal segna pagano al simbolo cristiano, in "Studi e Materiali di Storia delle Religioni", 58,
1, 1992, pp. 95-123.
25] ICUR X, 27233.
l'EPIGRAFIA CRISTIANA Al TEMPO DEI SEVERI
fusione concettuale, unendo quest'ultima espressione, tanto comune fra i
pagani, con la formula escatologica del riposo Èv aYlq:l7tVEUlla'tt 8w'Ù, os-
sia "nel santo spirito di Dio", raramente attestata altrove.
Un'altra epigrafe molto discussa di ignota origine, del Museo Vatica-
no Pio Cristiano, è quella di lulia Calliste, riferita all'inizio del III secolo e da
alcuni alla fine del II. Anche in questo caso si tratta di una stele con acrote-
ri laterali e bisogna ricordare che questo tipo di monumento funerario, a
parte i casi antichi ora ricordati, è molto raro in ambito occidentale presso
i cristiani, mentre in oriente ha una notevole diffusione.
Il testo, introdotto dall'intitolazione agli Dei Mani, fu dedicato dal mari-
to e dai figli alla rispettiva moglie e madre lulia Calliste'6. Il formulano è neu-
tro, ma nell'ultima riga si leggono una P, un nesso fra I e H e un cristogramma,
che hanno fatto proporre lo scioglimento p(ax) Ie(su) Chr(isti)' Il problema
principale consiste nella presenza di un monogramma di tipo costantiniano,
usato come compendium scriptl.lrae e non come simbolo, in un'epigrafe del-
la fine del II o degli inizi del III secolo, mentre questo elemento, a parte alcuni
esempi ugualmente controversi per cronologia o interpretazione, non compare
solitamente prima del secondo decennio del IV secolo. Alcuni studiosi, notando
la diversità di modulo e la minore incisione delle lettere, oltre alla non perfet-
ta simmetria di quest'ultima linea rispetto alle altre, molto curate sotto questo
aspetto, hanno supposto che si tratti di un'aggiunta posteriore.
Altri invece, basandosi su osservazioni diametralmente opposte, han-
no sostenuto la contemporaneità di tutto il testo iscritto: a parte ogni altra
considerazione, si ha qui una prova di come le impressioni su dettagli epi-
grafici possano essere estremamente soggettive e variabili. In mancanza di
elementi incontrovertibii,la soluzione più saggia sembra in verità quella di
sospendere il giudizio, ammettendo certo come suggestiva l'ipotesi di un
testo con un cristogramma del principio del III secolo, se non addirittura
della fine del II. In ogni caso, finora il solo tipo di monogramma di Cristo
sicuramente attestato in epoca precostantiniana resta quello formato dal-
le due lettere iota e chi intrecciate, ricorrente già in esempi certamente da-
tati della Frigia fin dalla metà del III secolo'7.
Come si è visto da queste brevi note, che comunque non pretendono
certo di avere esaurito l'impegnativo argomento in esame, l'età dei Severi
26] Si veda, ora, la scheda di G. FILlPPI, in A. DONATI (a cura di), Dalla Terra, cit., n. 169, p. 276.
27] W. RAMSAY, The cities and bishoprics ofPhrygia, Oxford 1895 (New York 1965'), pp. 526-528, n. 371. AI·
meno un altro caso è noto anche a Roma (ICUR III, 8716).
19
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

è per l'epigrafia cristiana un'epoca di grande rilievo, ma in merito alla qua-

le è possibile solo portare dati molto frammentari e discontinui. Tuttavia,
essa costituisce un importante anello della ideale catena di continuità e rot-
ture, di conservatorismi e novità, che segna il progressivo tramonto dell'e- 2
pigrafia classica e la sempre maggiore crescita e diversificazione di quella
cristiana, che, pur usando le stesse lingue e avendo molti tratti comuni, riu- L'epigrafia cristiana in Occidente:
scirà a differenziarsi profondamente dalla prima soprattutto per il conte-
nuto, ma anche per diversi aspetti formali. bilanci e prospettive l

Un considerevole numero di scoperte e studi, susseguitisi negli ultimi de-

cenni, hanno ulteriormente dimostrato l'apporto fondamentale dell'epi-
grafia cristiana, rinsaldando i suoi legami con tante altre scienze che inda-
gano il mondo antico, dalla storia all'archeologia, dalla filologia alla patri-
stica, dalla storia della Chiesa all'iconografia.
Definitasi e sviluppatasi soprattutto a partire dalla seconda metà del se-
colo scorso, per merito precipuo di Giovanni Battista de Rossi (1822-1894),
che le diede i fondamenti metodologici, pur mantenendo molteplici rap-
porti con l'epigrafia classica, l'epigrafia cristiana si differenzia da quest'ul-
tima per una serie di elementi, formali e contenutistici. Gli specialisti che
si dedicano a questa disciplina, poi, non possono limitare le loro compe-
tenze ed i loro interessi - come invece normalmente avviene nel mondo pa-
gano - ai soli testi latini o a quelli greci, poiché in molti centri del mondo
occidentale vigeva il bilinguismo. Ne è prova il fatto che, ad esempio, nel-
le catacombe romane, dove pure prevale nettamente il latino, la percentuale
di iscrizioni in greco è in genere consistente.

11 D. MAzZOLENI, L'epigrafia cristiana in Occidente. Bilanci e prospettive, in "La documentation patristique.

Bilan et prospective" (a cura di J.c. Fredouille e R.M. Roberge), Cap Saint-Ignace - Sainte-Marie (Beau-
ce), Québec, Canada 1995, pp. 107-115·

20 21
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
Con lo sviluppo, a partire soprattutto dagli anni '70, dell'epigrafia medieva-
le, si va sempre più determinando come limite cronologico per l'epigrafia cristiana
quello generalmente fissato anche per l'archeologia cristiana, cioè il pon~ca~o
di Gregorio Magno (590-604). Le più antiche testimonianze finora conoscIUte m
Occidente, invece, non si possono datare ad epoca anteriore ai primi decenni del
1II secolo. Inoltre, a parte i numerosi casi documentati a Roma e i meno cospicui
esempi di Milano, Chiusi, della Gallia, della Frigia e dell'Africa', rueribili ad età
precostantiniana, la gran parte delle iscrizioni paleocristiane pervenute si pon-
gono in un arco cronologico, compreso fra l'epoca costantiniana e il VI secolo..
Dal punto di vista quantitativo, le iscrizioni paleocristiane fmora pubbh-
cate a Roma - fra integre e frammentarie-superano le 4°.000 unità, mentre al-
tre decine di migliaia di testi - purtroppo in parte perduti - provengono dall'area
africana (soprattutto dai territori della Tunisia e dell'Algeria). Fra i centri che-a
parte il caso eccezionale di Roma - conservano quantità più rilevanti di epigrafi,
si possono ricordare in Italia Siracusa, Aquileia e Milano, in Germania Tl'eviri,
in Gallia Arles, Lione e Vienne, in Spagna Tarragona e Barcellona.
La situazione, per quanto riguarda la pubblicazione di corpora relativi
a territori più o meno estesi, si presenta a tutt'oggi molto discontinua. Se in
alcuni casi si riscontra addirittura una sovrabbondanza di edizioni critiche
aggiornate e bene illustrate, in altri si deve ancora ricorrere a volumi editi
nientemeno che alla metà del secolo scorso (è il caso di tante regioni della
odierna Francia), poiché iniziative recenti, intraprese forse con eccessiva
grandiosità progettuale e realizzativa, procedono con troppa lentezza, fa-
cendo intravedere tempi lunghissimi per la conclusione dell'opera.
Iniziando, comunque, da Roma per delineare un quadro generale della si-
tuazione, nel 1992 è apparso il X volume delle Inscriptiones Christianae Urbis Ro-
mae septimo saeculo antiquioresJ - ormai note in sigla come ICUR -, a distanza
di 70 anni dal primo della nova series, che fu curato da Angelo Silvagni'. I se-
guenti tomi della prestigiosa collana furono pubblicati prima dallo stesso Sil-
vagni, poi dal Ferrua, quindi da Danilo Mazzolenis• A completare la serie
2] A. FERRUA, L'epigrafia cristiana prima di Costantino, in "Atti del IX Congresso Internazionale di Ar-
cheologia Cristiana", (Roma, 21-27 settembre 1975), Città del Vaticano 1978,1, pp. 583: 61 3,
3] D. MAZzoLENI-C.CARLETII,lnscriptiones Christianae Urbis Ramae septimo saecufo antlqulOres (= lCUR),
X, Coemeteria viae Sa/ariae veteris etviae Flaminiae, Città del Vaticano '99 2.
41 A. S'LVACNI, ICUR I, Inscriptiones incertae originis, Roma '9 22 .
5] Al Silvagni si devono i primi due volumi, mentre il terzo apparve nel 1956 col suo nome e con quello di
A. FERRUA; quest'ultimo curò da solo i tomi dal N all'VIII, mentre il IX uscì nel 1985 ad opera dello stes-
so A. FERRUA e di D. MAzZOLEN1, al quale fu affidato il compito di portare a termine la collana. Nel X
c.
volume, però, l'edizione delle epigrafi del cimitero di S. Ermete è stata curata da CARLETII.
22
l'EPIGRAFIA CRISTIANA IN OCCIDENTE: BILANCI E PROSPETTIVE
manca ora solo un volume, l'XI, che comprenderà le iscrizioni intra moenia (so-
prattutto basilicali) e gli aggiornamenti ai volumi precedenti. Contempora-
neamente, si sta lavorando alla stesura degli indici complessivi della collana,
finora limitati a quelli onomastici (apparsi di volta in volta a corredo di ogni
tomo). L'impegnativo progetto si basa su un apposito programma informa-
tico e consentirà di avere a disposizione, fra pochi anni, una vera miniera di da-
ti utili per ulteriori ricerche in tanti settori delle scienze dell'antichità 6•
Riguardo al resto dell'Italia, notevoli progressi si sono registrati con la na-
scita, nel 1985, delle Inscriptiones Christianae Italiae septimo saeculo antiquiores (in
sigla ICl), che contano fino ad ora otto titoli, comprendenti l'edizione critica, cor-
redata da illustrazioni, di epigrafi cristiane di intere regioni (l'Abruzzo, l'Um-
bria e la Calabria), o di territori più limitati (da Volsinii a Centumcellae, dal pae-
se degli Hirpini all'ager Capenas, a nord di Roma)". Altri fascicoli sono in stam-
°
pa, in preparazione, tanto da prevedere che in tempi relativamente ristretti sa-
ranno coperte gran parte della penisola, della Sicilia e della Sardegna.
Finalmente, poi, dopo un'attesa protrattasi per oltre 70 anni, nel 1993 sono
stati editi tre volumi delle Inscriptiones Aquileiae, curati da Giovanni Battista Bru-
sin, ma usciti 18 anni dopo la sua scomparsa8• Il terzo tomo comprende i testi cri-
stiani di Aquileia e di Grado, ma con molte inspiegabili lacune, che saranno col-
mate quando, in un prossimo futuro, sarà disponibile il fascicolo relativo delle ICI.
Passando ad altre nazioni occidentali, come già accennato la Francia of-
fre ancora una situazione piuttosto arretrata dal punto di vista epigrafico,
visto che dei 35 volumi previsti del corpus, intitolato Recueil des inscriptions
chrétiennes de la Gaule antérieures à la Renaissance earolingienne, in 19 anni
ne sono apparsi solo due, sia pure con un ricco apparato illustrativo e con
un commento molto - talora forse troppo - analitico".
Per il Belgio e la Germania, invece, la bibliografia è più che soddisfa-
cente e si può contare su buone sillogi, specialmente per il territorio di Tre-
viri e quello renano Manca tuttora, invece, una raccolta completa delle epi-
OO
•
6J D. MAZZOLENI, Le "/nscriptiones Christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores" (ICUR): stato at-
tuale e prospettive, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 70, " '994, pp. 3'3-320.
7] Il Comitato scientifico delle ICl, pubblicate dalla Edipuglia di Bari, è presieduto da A. Ferma.
8J I. B. BRUS'N, Inseriptiones Aquifeiae, volI. 3, Udine '99'-'993.
91 N. GAUTHIER, Reeueil de> inscriptions ehrétiennes de fa Galile antériellres à la Renaissance caro/ingiellne
(=RICG ),1. Première Belgiqlle, Paris 1975; F. DESCOMBES, RICG Il, Viennoise du nord, Paris 1985. Sul pia-
no e sugli scopi dell'opera, cfi-. anche N. DUVAL, Le "ollveall recueil des inseriptions chrétiennes de fa Gau-
le et les études d'épigraphie en France, in "Epigraphica", 39, 1977. pp. 103-120.
IO] E. GOSE, Katalogderfriihchristlichen lnschrifiell in Triei; Berlin 1958; W. BOPPERT, Diefriihchristlichell Inseh-
rifien desMittelrheingebiet, Mainz 197'; K. KRAMER, Diejruhchristliche Grabinschrifien Triers, Mainz a. R. '9%
H. MERTEN, Katalogderjruhchristliche /nschrifien des Bisch6Jliehes Dom- und Di6zesanmuseum Trier, Trier '990.
23
 EPIGRAFI OEL MONDO CRISTIANO ANTICO
grafi della Gran Bretagna, certamente non numerose, ma notevoli sotto di-
versi punti di vista".
La medesima situazione si ripete in Austria e in Ungheria, dove peral-
tro i testi paleocristiani noti sono poco numerosi, ma tutti interessanti per
il loro contenuto". Nella penisola iberica, invece, continua ad essere un pun-
to di riferimento per ogni ricerca l'ormai datata silloge di José Vives, apparsa
nellg42 e ristampata nellg6g'J, ma che meriterebbe ulteriori aggiornamenti,
mentre altre epigrafi cristiane sono inserite in corpora dedicati a singole lo-
calità spagnole, come Granada" o le Isole Baleari's.
Per l'Africa, dopo l'edizione di molti testi nell'VIII volume del Corpus
Inscriptionum Latinarum, sono state pubblicate sillogi inerenti aree archeo-
logiche dell'attuale Tunisia, da quella di S. Monica a Cartagine'6 a Mactar'7
e ad Haidra,g, nelle quali però, in mancanza di riferimenti cronologici pre-
cisi, si dà talora eccessivo affidamento a criteri unicamente paleografici co-
me elementi datanti, che spesso in altri contesti si sono dimostrati fallaci.
Per quanto concerne l'Algeria, basti ricordare l'edizione critica delle dedi-
che funerarie di Altava", in merito alle quali, tuttavia, si è posta in discus-
sione in diversi casi la natura cristiana'".
Riguardo a studi incentrati su argomenti specifici, la situazione discon-
tinua delle sillogi, e quindi la limitata possibilità di avere a disposizione re-
pertori completi di iscrizioni, indubbiamente ne ha frenato finora la realiz-
11] R. RAofORO, L'epigrafia dal N al VI secolo nella Britannia celtica, in "Atti del IV Congresso Internazionale
di Archeologia Cristiana", (.6-22 ottobre 1938), n, Città del Vaticano 1948, pp. 335-346; V.E. NASH-WIL-
LlAMS, The ear/y christian monuments oJWales, Cardiff1950; CH, THOMAS, Christianity in Raman Britain to
ad 500, Berkeley-Los Angeles 1981, pp. 6'-95; E. OKASHA, Corpus oJearly christian inscribed stones DJsouth-
westBritain, in "Studies in theearly Histol)' ofBritain", London-New York 1993; C; TEDESCHI, Osservazioni
suiJormulari delle iscrizioni britanniche dal VallVIII secolo, in "Romanobarbarica", 13, 1994, pp. 283-295.
12] R. NoLI., Friihes Christentum in Osterreich, Wien 1954; R. PiLLlNGER, Neue Ausgrabungen und BejUnde.friih-
christlicher Denkmiiler in Osterreich ('974-1986), in "Actes du Xle Congrès Intemational d'Archéologie Chré-
tienne,(Lyon, Vienne, Grenoble, Genève et Aoste, 21-28 sept 1986), m, Città del Vaticano-Rome 1989, pp.
2089-2125. Un aggiornamento della bibliografia specifica epigrafica (per lo più classica) sull'Ungheria
in B. LOR1NCZ, Die epigraphische Forschung in Ungom seit 1902, in "Arheoloski Vestnik", 1980, pp. 257-26S.
13 J J. VIVES, Inscripeiones cristianas de lo Espalia cristiana y visigoda, Barcelona '942 (1969').
14) M. PASTOR MUNOZ - A. MENDOZA EGUARAs, Inscripeiones latinas de lo provineia de Granada, Granada
1987, pp. 283-322 .
IS] C. VENY, Corpus de 105 inscripeiones balearicas hasta lo domination araba, Madrid 1965; lo., Early Chri-
stianity in the Balearic Islands, in "Classical Folia", 21, 1967, pp. 210-223.
16] L. ENNABLl, Les inscriptionsjUnéraires chrétiennes de lo basilique dite de S.te Monique à Carthage, Rome '975.
17] F. PRÉVOT, Inscnptions chrétiennes de Mactar, Rome 1984.
18] N. DUVAL - F. PRÉVOT, Les inscriptions chrétiennes de Hai"dra, Rome 1975.
19] J. MARCILLETJAUBERT, Les inscriptions d'Alta va, Aix-en-Provence 1968.
20 I A. FERRuA, L'epigrafia cristiana, cit., pp. 605-606.
24
L'EPIGRAFIA CRISTIANA IN OCCIDENTE: BILANCI E PROSPETTIVE
zazione. Ad esempio, si può ricordare la ricerca - prevalentemente storica, ma
basata anche sulle testimonianze epigrafiche- dello scomparso Charles Pie-
tri, inerente specificamente la Chiesa di Roma, la sua organizzazione, la sua
politica e la sua ideologia, da papa Milziade a Sisto III"; inoltre il saggio diJos
Janssens su molti aspetti della religiosità, della famiglia e delle concezioni
escatologiche dei fedeli romani, quali emergono dall'esame dei loro epitaf-
fi". Si tratta di lavori importanti, ma le conclusioni esposte possono essere par-
zialmente modificate o arricchite dai volumi delle ICUR apparsi, rispettiva-
mente, dopo illg77 e illg80, con centinaia e centinaia di nuovi testi, che i due
autori logicamente non potevano conoscere.
Fra i lavori recenti si può segnalare ancora la monografia di Jean-Pier-
re Caillet su L'évergétisme monumental chrétien en Italie et à ses marges'J, che
raccoglie le dediche di donatori di tanti pavimenti musivi della penisola ita-
liana, fino alle coste dalmate, corredandole di un ampio commento, ma di
illustrazioni in alcuni casi non adeguate. Ancora, un quadro complessivo
dell'epigrafia africana fu delineato alcuni anni or sono da Noel Duval".
Per l'Africa, una monografia di Yvette Duval ha riguardato i Loca sanc-
torum Africae, ossia i riferimenti ai martiri e alloro culto nelle numerose epi-
grafi dell'area nordafricana's.
In questa rapida rassegna bibliografica sull'epigrafia cristiana occiden-
tale non può mancare la manualistica, fino ad oggi ferma in pratica al Trat-
tato di epigrafia cristiana latina egreca del mondo romano occidentale di Felice
Grossi Gondi, apparso nellg2o'6. Una buona sintesi sui principali aspetti del-
la disciplina è poi contenuta nel volume di Pasquale Testini sull'Archeologia
cristiana", mentre altri contributi affrontano vari argomenti inerenti la ma-
teria in modo volutamente divulgativo, per rendere note le sue peculiarità ai
lettori non specialisti'8. Si attende ancora un testo aggiornato e chiaro, che pre-
21 J CH. PIETRI, Roma Christiana. Recherches sur /'Église de Rome, son orgonisation, so politique, son idéolo-
gie de Miltiade à Sixte III (311-440), Rome 1976.
22 J J. JANSSENS, Vita e morte del cristiano negli epitaffi di Roma anteriori al sec. VII, Roma 19 81 .
231 Rome 1993.
24] N. DUVAL, L'épigraph ie jUnéraire chrétienne d'Afiique: traditions et ruptures, canstantes et diversités, in "La
terza età dell'epigrafia. Colloquio AIEGL-Borghesi 86", "Epigrafia e Antichità", 9, Faenza 19 88 , pp.
26 5']14.
251 Y. DUVAL, Loca sallctorum Africae. Le eulte des martyrs en AJrique du!ve 011 VIe siècle, Roma 1982 .
26] Una seconda edizione anastatica fu pubblicata a Roma nel 1968.
27J Bari 1980'.
28] D. MAzZOtENI, VIta quotidiana degli antichi cristiani nelle testimonionze delle iscrizioni, "Archeo-dossier",
28, Novara, giugno 1987.
25
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
senti in modo sintetico, ma organico, le diverse problematiche connesse con
l'epigrafia cristiana in tutto l'orbis christianus antiquus.
Pur essendo molteplici i punti di contatto con altre discipline antichi-
stiche, i lavori condotti con metodologia interdisciplinare o pluridiscipli-
nare sono ancora pochissimi: qualche anno fa si è cercato, ad esempio, di
focalizzare per la prima volta l'attenzione sui rapporti tra epigrafia e pa-
tristica, individuando una serie di elementi di comune interesse, peraltro
suscettibili di ulteriori sviluppi per ricerche future'9.
Partendo dagli epigrammi e dai carmi di autori come Ambrogio, Da-
maso, Ennodio, Paolino di Nola e Prudenzio, il cui interesse si estende ta-
lora al settore iconografico, e che in parte sono conservati, in parte tra-
mandati dalle sillogi epigrafiche, il discorso si è allargato ai riferimenti bi-
blici contenuti nelle iscrizioni basilicali e funerarie, in merito alle quali non
esiste ancora un repertorio completo. In questo caso la ricerca, per evitare
di falsare l'obiettivo programmato, dovrebbe comunque ricercare unica-
mente citazioni vere e proprie di passi o versetti del Vecchio o del Nuovo Te-
stamento'", cercando di risalire alla versione della Bibbia utilizzata in quel-
l'ambiente e in quell'epoca, e non generiche allusioni a concetti contenuti
nel Libro sacro, come ad esempio l'espressione in pace, spessissimo ricor-
rente, che si deve ritenere solo l'eco di un salmo e di un concetto più volte
ripreso, ma in modo piuttosto globale.
Il lessico delle iscrizioni è un altro spunto promettente - e finora poco
utilizzato - per indagini. Soprattutto a partire dallV secolo, infatti, com-
paiono fenomeni connessi con la lingua parlata, che stava già subendo illen-
to processo di trasformazione dal latino al volgare (come accade anche per
il greco classico, che al termine dell'evoluzione diverrà neo-greco )3'.
Non sempre, comunque, è agevole distinguere parole di questo tipo (ad
esempio, con monottongazioni, o scambi fra le labiali v-b) da veri e propri
errori di distrazione o di ignoranza dei lapicidi, cioè degli artigiani che in-
291 D. MAZZOLENi, Patristica ed epigrafia, in "Complementi interdisciplinari di Patrologia", Roma 19 89,
pp. 319'3 65.
3D ] Uno dei pochi contributi apparsi su questo argomento è quello di B. BAGATTI, Espressioni bibliche ne/-
le antiche iscrizioni cristiane della Palestina, in "Studii Biblici Franciscani Liber Annuus", 3, '95 2-1953,
pp. 111-148.
3 ] Sldl'"rgomento, si veda, "d esempio, A. FERRUA, Dalgreca al volgare, in "La Civiltà Cattolica",93, I, '94 2,
' pp. 207- 216 ; ID., Latino cristiano antico, in "La Civiltà Cattolica", 95, l, '944, pp. 34-38, 237- 244, 37 0 -377;
H. ZILLIACUS-R. WESTMAN, Langue des inscriptions, in "Sylloge Inscriptionum Christianarum Veterum
Musei Vaticani", 2, Helsinki 1963, pp. 1-39·
L'EPIGRAFIA CRISTIANA IN OCCIDENTE: BILANCI E PROSPETTIVE
cidevano O dipingevano materialmente le epigrafi, per cui non di rado re-
sta il fondato sospetto che questi ultimi fossero semianalfabeti o comple-
tamente analfabeti, limitandosi a trascrivere parole, di cui non compren-
devano il significato e che non di rado travisavano.
Numerosi aspetti sociali, relativi alle comunità dei fedeli dei primi se-
coli, si possono ancora cogliere dall'analisi delle testimonianze epigrafiche:
ad esempio la concezione dellavoro3', oppure la loro composizione, che si
rivela quanto mai eterogenea. Elementi significativi, a tale proposito, emer-
gono, oltre che dalle epigrafi funerarie, anche da quelle musive votive33 ,
Tutti i gradini della gerarchia ecclesiastica sono rappresentati, con
maggiore o minore frequenza, nei testi cristiani, sia di Roma, come di tan-
te altre località. Ricorrono, inoltre, uffici svolti al servizio delle diverse
chiese locali, come quello di defensor ecclesiae, di cubicularius, di notarius 34•
Fra l'altro, appare interessante il riferimento, documentato in diversi esem-
pi, di esponenti del clero, che svolgevano contemporaneamente attività ar-
tigianali e professionali (medici e presbiteri, venditori di tendaggi e sud-
diaconi, orefici e presbiteri)35.
Piuttosto sporadiche, invece, risultano nel mondo paleocristiano oc-
cidentale le attestazioni di monaci e monache - peraltro non ancora raccolte
e studiate -, nonché di vedove consacrate. Per queste ultime, comunque, re-
centi scoperte hanno consentito di anticipare al III secolo la loro istituzio-
ne, sia pure forse ancora a livello di comunità locali36 •
Le epigrafi rivestono un ruolo preminente anche riguardo al culto dei
martiri, a Roma come in tanti altri centri, sedi di santuari mete di pelle-
grinaggi fin dall'antichità (da Cimitile a Tours, da Cartagine a Merida). Ol-
tre ai già ricordati carmi di papa Damaso e ad altri testi in versi, sono par-
ticolarmente preziosi i graffiti tracciati dai fedeli, spesso provenienti da si-
ti lontani, nel corso dei vari secoliJ7 • I più antichi sono quelli della triclia sot-
to la Memoria degli Apostoli - oggi più nota come S. Sebastiano - sulla via
32] D. MAZZOLENI, Il lavoro ne/l'epigrafia cristiana, in "Spiritualità del lavoro nella catechesi dei Padri del
Ifl-IV secolo", Roma 1986, pp. 263-271.
33] D. MAZZO LENI, Le iscrizioni musive cristiane della 'Venetia et Histria", in "Antichità Alloadriatiche", 28,
Udine 1986, pp. 311-329.
34) G. CUSCITO, Gradi efUnzioni ecclesiastiche nelle epigrafi dell'alto Adriatico orientale, in "Antichità Al-
toadriatiche", VI, Udine '974, pp. 211'253, D. MAZZOLENI, Patristica ed epigrafia, cit., pp. 332-346.
35) D. MA2Z0LENI, Patristica ed epigrafia, cit., p. 337.
36] D. MAZZOLENI, Patristica ed epigrafia, cit., p. 341.
37] D. MAZZOLENI, Iscrizioni nei luoghi di pellegrinaggio, in "Akten des 12. Internationalen Kongresses fur
Christliche Archaologie" (22-28 Sept.199I), Bonn-Città del Vaticano '994, pp. 301-3°9.
27
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

Appia, databili con precisione fra la seconda metà del III ed i primi decen-
ni del N seco1038•
Queste umili iscrizioni, spesso di complessa interpretazione, in qual-
che fortunato caso hanno consentito di identificare il nome del martire ve- 3
nerato39 • Molte sono relative a fedeli comuni, ma numerose sono le atte-
stazioni di presbiteri, che venivano a celebrare, anche da lontano, la litur- Riferimenti alla catechesi
gia sulle tombe di quei testimoni della fede.
Da questi cenni, che non pretendono certo di aver indicato tutti gli ele- nelle iscrizioni cristiane del N secolo 1

menti degni di nota che lo studio dell'epigrafia cristiana occidentale può

offrire, dovrebbe comunque essere già evidente lo straordinario valore di
molti documenti iscritti, che consentono di penetrare all'interno di tante
comunità cristiane dei primi secoli.

Compiere ricerche analitiche sulle iscrizioni paleocristiane costituisce tut-

tora un'impresa complessa e delicata. Complessa, perché solo in un certo
numero di casi si può disporre di sillogi aggiornate con un adeguato ap-
parato di indici; delicata, perché sussiste il rischio di prendere per assoluti
dati, che invece possono essere solo significativi e incompleti, o al massimo
possono avere il valore di un campione. Queste cautele valgono sia per in-
dagini effettuate sul materiale abbondantissimo di origine romana, sia
per quello di altre località e territori dell' orbis ehristianus antiquus.
Bisogna, comunque, riconoscere che per Roma la situazione è ora ab-
bastanza confortante, con la recentissima edizione del X volume delle In-
seriptiones Christianae Urbis Romae, curata da chi scrive e dal Cadetti'. Finora
sono stati pubblicati in edizione critica oltre 40.000 testi (fra interi e fram-
mentati, conservati e perduti) e, per terminare la prestigiosa collana iniziata
nel 1922, manca solo l'undicesimo tomo, che raccoglierà le iscrizioni intra-
muranee e gli indispensabili aggiornamenti e supplementi al materiale già
apparso nei precedenti volumi. Gli indici, che si sono già iniziati a redige-

38] A. FERRUA, Rileggendo i graffiti di S. Sebastiano, in "Scritti vari di epigrafìa e antichità ctistiane", Bari
1991, pp. 297-3 4. 3] D. MA2Z01ENI, Riferimenti alla catechesi nelle iscrizioni cristiane del LV secolo, in "Atti del convegno su:
' Esegesi e catechesi dei Padri (secc. II-IV)" (26-28 marzo 1992), Roma 1993, pp. 163-17°.
39] Si veda, ad esempio, D. MA2ZOLENI, Novità epigrafiche dalla catacomba di Panfilo, in "Rendiconti del-
la Pontifìcia Accademia Romana di Archeologia", 63, '990-'991, pp. 95-113. 2] Pontifìcio Istituto di Archeologia Cristiana, Città del Vaticano '992.

29
 EPIGRAfi DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
re con l'aiuto del computer, consentiranno finalmente di avere a disposi-
zione, con grande facilità di consultazione, tutto il materiale romano.
Per tornare al tema di questo convegno, esistono epigrafi che si possono
definire esegetiche e catechetiche, oppure contenenti riferimenti ad esegesi
e catechesi, fino a tutto il IV secolo? La risposta è positiva, ma, tenuto con-
to degli ovvi limiti di ricerca su esposti, ci si limiterà ad illustrare alcuni
aspetti dei due argomenti.
1. Sembra opportuno, prima di tutto, definire esattamente che cosa siano
le iscrizioni esegetiche. Il compianto Pasquale Testini3 scriveva che esse sono af-
fini alle parenetiche e che selvono all'esegesi, ossia all'illustrazione delle raffi-
gurazioni, cosÌ che un personaggio o un episodio biblico o agiografico vengo-
no non solo rievocati tramite l'immediatezza dell'immagine, ma anche spiegati
e talora commentati. Tali indicazioni -che in realtà sono abbastanza rare, se pa-
ragonate al numero di rappresentazioni pervenute-, se talora confermano iden-
tificazioni facilmente raggiungibili, altre volte risultano di grande utilità per ri-
conoscere santi, martiri, pontefici e altri personaggi, scene di difficile lettura, ma-
gari desunte da fonti non canoniche, o ancora figurazioni frammentarie.
A seconda del soggetto al quale si riferiscono, il Grossi Gondi4 suddi-
videva queste epigrafi in gruppi: da quello biblico a quello agiografico, da
quello allegorico a quello liturgico.
A quanto risulta, finora non è mai stata fatta una recensio su questo tipo
di iscrizioni, che compaiono su affreschi catacombali e su lastre incise, su ve-
tri a fondo d'oro (fig. 4) e su oggetti di uso diverso. Se è vero, comunque, che
molti esempi conosciuti (soprattutto nei mosaici degli edifici di culto) risal-
gono al V e al VI secolo, certamente possiamo riconoscerne altri già nel IV e in
qualche caso si può risalire anche ad epoca precostantiniana.
Per dare un'idea dei diversi tipi di queste iscrizioni esegetiche, basti ci-
tare alcuni esempi, che si sono ritenuti significativi. Nella catacomba dei 55.
Marcellino e Pietro uno dei numerosi affreschi mostra l'inconfondibile
iconografia di Daniele orante nella fossa dei leoni (fig. 5); sopra la testa del
profeta la didascalia DANIEL conferma ulteriormente - se mai ce ne fosse
stato bisogno - tale identificazione. La datazione proposta oscilla nell'am-
bito della prima metà del IV secolos•
3) P. TESTINI, Archeologia cristiana, Bari 19 802 , p. 473-
4] F. GROSSI GONDI, Trattato di epigrafia cristiana latina egreca del mondo romano occidentale, Roma '920,
pp. 322-324.
51 J. G. DECKERS-H.R. SEELIGER-G. MIETKE. Die Katakombe "Santi Marcel/ino e Pietro". Repertorium der Mo-
lereien, Città del Vaticano -Munster 1987, p. 336, 74.4.
3°
RIFERIMENTI ALLA CATECHESI NELLE ISCRIZIONI DEL IV SECOLO
Il celebre arcosolio di Veneranda nella catacomba di Domitilla (fig. 6),
riferibile alla seconda metà del IV secolo, contiene invece l'interessante raf-
figurazione dell'introduzione della defunta in paradiso da parte di una mar-
tire della catacomba. In questo caso l'iscrizione dipinta in rosso chiarisce,
oltre che l'identità di Veneranda, anche quella della sua advocata, Petronel-
la mart(yr). Èun documento importantissimo relativo al culto di questa mar-
tire, di cui qualche studioso forse troppo sbrigativamente ha messo in
dubbio l'esistenza storica6 •
Altre rappresentazioni di martiri nelle catacombe presentano epigra-
fi che ne chiariscono l'identità, che sarebbe stata altrimenti problematica
per gli interpreti moderni. Per restare al IV secolo, al 380-39° sono stati da-
tati gli affreschi del cubicolo di Leone nel cimitero di Commodilla, all'in-
gresso del quale due santi recano le corone del loro martirio: le didascalie
chiariscono che si tratta di Felice e Adautto, molto venerati nel complesso
funerario della via Ostiense e raffigurati successivamente in diverse altre
pitture'.
Iscrizioni simili definiscono l'identità di quattro martiri del cimitero ad
duas lauros sull'antica via Labicana, in un dipinto della fine del IV secol08• Nel
registro superiore Cristo viene acclamato da Pietro e Paolo, in quello inferiore
Marcellino, Pietro, Gorgonio e Tiburzio, martiri della catacomba, levano la de-
stra verso l'Agnus Dei, sito sul monte paradisiaco. Dietro alla testa nimbata si
legge IORDANIS. Può essere significativo notare che le iscrizioni accompa-
gnano solo i quattro martiri e non le immagini superiori del Cristo con Pie-
tro e Paolo, perfettamente riconoscibili per la loro caratterizzazione fisiono-
mica. Ma questo non succede in altre raffìgurazioni simili.
Anche i vetri dorati sono provvisti spesso di un'epigrafe che rientra nel
gruppo delle esegetiche: cosÌ in un bell'esemplare del Museo Sacro Vatica-
no, i due busti affrontati dei Principi degli Apostoli, in un atteggiamento
simile ad un celebre rilievo aquileiese, sono accompagnati dalle didascalie
PFfRVS e PAVLVS e da una grande corona, allusiva alloro martirio".
In un altro fondo dorato Cristo, che compie il miracolo della resurre-
6] Per lo status quoestionis e per una nuova ipotesi relativa alla figura di Petronilla si veda ora PH. PERGO-
LA, Petronel/a martyr: une evergète de lo fin du Iv<' siècle? in "Memoriam sanctorum venerantes", Miscel-
lanea in onore di mons. V. Saxer, Città del Vaticano 1992, pp. 627- 636 (con bibliografia precedente).
71 A. fERRUA, Scoperta di una nuava regione del/a catacomba di Commodil/a, in "Rivista di Archeologia Cri-
stiana". 34, 1958, pp. '3-14.
8] J. G. DECKERS-H.R. SEELIGER-G. MIETKE, Repertorium, cit., pp. '99-20',3,1.
9] CH. R. MOREY, The Gold-glass col/ection oJthe Vatican Library, Città del Vaticano '959, tav. XI. 67·
31
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
zione di Lazzaro, ha alle sue spalle l'iscrizione ZESVS CRI5IVS'o e in un ter-
zo S. Agnese arante e nimbata fra due colombe, due stelle e due rotoli è iden-
tificata dalla scritta AGN{N}ES (con una doppia nasale), posta a sinistra e
a destra del suo capo". Il vetro è conservato ancora al suo posto all'estremità
di una galleria del piano inferiore della catacomba di Panfilo.
Di tipo più simbolico o allegorico sono altre epigrafi che accompa-
gnano affreschi delle catacombe: l'interpretazione di una scena con un'a-
gnella fra due lupi è chiarita proprio dalle didascalie, che identificano la pri-
ma con Susanna e i secondi con i perfidi anziani (SENIORIS) che la insi-
diarono".
Fra le lapidi iscritte si può menzionare almeno quella di Aùp1lÀtoç
8EOOOUÀOç nel cimitero dei SS. Marco e Marcelliano, in cui a sinistra Mosé
che riceve la legge ha la didascalia MOYNCHC PRO<DHTA, a destra una ra-
ra scena di giudizio mostra un personaggio in cattedra e il defunto dinan-
zi a lui, con l'iscrizione ~EI:nOTHC HMnN )f:'J.
Iscrizioni accompagnano anche alcune scene di banchetti nella cata-
comba dei SS. Marcellino e Pietro. Le figure femminili, che servono a tavo-
la, hanno i nomi di AGAPE e di lRENE, nei quali si potrebbe vedere una va-
lenza non reale, ma connessa con i concetti dell'amore e della pace, alla ba-
se della dottrina cristiana'·. Le stesse raffigurazioni potrebbero alludere a
banchetti funebri o a simbolici simposi in ambiente paradisiaco. La cro-
nologia proposta per queste pitture oscilla fra il volgere del III e l'inizio del
N secolo.
Il tipo indubbiamente più interessante di queste iscrizioni esegetiche
è costituito da quei testi, posti ad illustrazione di cicli biblici in edifici di cul-
to, spesso in versi scritti da grandi personalità della letteratura cristiana an-
tica. Purtroppo, per il N secolo nessuno si è conservato fino a noi, ma la tra-
dizione manoscritta consente almeno di conoscere queste brevi, ma signi-
ficative composizioni's.
Nel1SSg furono pubblicati per la prima volta 21 tituli tratti da un anti-
10] CH. R. MOREY, Collection, cit., tav. V,31.
11] CH. R MOREY, Collection, cit., tav. XXIV, 221.
12] G. WILPERT, Le pitture delle catacombe romane, Roma 1903, tav. 25'.
131 A. SILVAGNI-A. FERRUA-O. MAZZOLENI-C. CARLETII, Inscriptiones Christianae Vrbis Romae septimo sae-
=
culo antiquiores ( ICUR), nova serie 5, Roma-Città del Vaticano 1922 55., N, 12185.
141 J.G. OECKERS-H.R. SEELlGER-G. MIETKE, Repertorium, cit., pp. 255-257, 3g.
151 O. MA2zoLENI,Patristica ed epigrafia, in "Complementi interdisciplinari di Patrologia", Roma 1989,
pp. 323-33 2.
32
RIFERIMENTI ALLA CATECHESI NELLE ISCRIZIONI DEL IV SECOLO
co codice, oggi perduto, intitolato: Incipiunt disticha S. Ambrosii de diversis re-
bus quae in basilica Ambrosiana scripta sunto Sono doppi esametri, che cor-
redavano raffigurazioni bibliche nella Basilica di S. Ambrogio a Milano. Si
aprì una disputa sull'effettiva paternità di questi versi, ma oggi si tende a ri-
portarli ad origine ambrosiana per contenuto, lingua e stile'6.
Converrà citarne almeno qualcuno, a scopo esemplificativo; l'Annun-
ciazione a Maria era illustrata da questi versi: Angelus affatur Ma ria m, quae
parca loquendi I ore verecundo solvit suffusa rubore. Per il sacrificio di Abramo:
Offert progeniem sanctis altaribus Habram: I patris ei est pietas, caro non par-
cere nato. E infine per Noè nell'arca: Arca Noe nostri typus est, et spiritus ales,
I qui pacem populis ramo praetendit olivae'7.
Dall'analisi di queste iscrizioni desumiamo che una parte delle raffi-
gurazioni rientrava nel comune repertorio iconografico, altre però si rife-
rivano a scene rare o addirittura inusitate, e questo fa aumentare il nostro
rimpianto per l'irreparabile perdita di questo ciclo iconografico.
Un discorso molto simile si può fare per le 49 iscrizioni di quattro ver-
si ciascuna, composte da Prudenzio a commento di raffigurazioni vetero e
neo-testamentarie che adornavano un edificio di culto della Spagna. Sono
epigrammi iconologici, raccolti poi nel Dittochaeon, che comunque sem-
brano riferirsi agli inizi del V secolo, e quindi oltrepassano - sia pure di po-
co - il limite cronologico di questo convegno's. Il più recente studio su que-
sti Tituli Historiarum si deve alla Pillinger'9.
Si può ricordare infine, sempre riguardo alle iscrizioni esegetiche, che
papa Damaso dedicò un tetrastico a S. Lorenzo, in cui descrisse i bassorilievi
d'argento donati da Costantino con la raffigurazione dei diversi tormenti
che il martire aveva dovuto subire. Il testo di questo carme è perduto, ma è
stato tramandato dalle sillogi'o.
2. Parlare di riferimenti alla catechesi nell'epigrafia cristiana antica
può sembrare, da un certo punto di vista, piuttosto generico. A parte il ri-
scontro indiretto che può venire da alcune epigrafi di catecumeni, di cui si
161 S. MERKLE, Die ambrosianischen Tituli, in "R6mische Quartalschrift", 10, 18g6, pp. 185-222; l. SCHUSTER,
Di una catechesi biblica di S. Ambrogio, in "Rivista Diocesana Milanese", IgS', pp. 19-30; P. BARELLA, L'ar-
te a servizio della catechesi nella Milano di S. Ambrogio, in "Arte Cristiana", 34, 1966, pp. 73-80.
171 S. MERKLE, Die rituli, cit., p. 215 n. 3; p. 218 n. 12; p. 221 n. Ig.
18 J R. PILLINGER, Die Tituli Historiarum, oderdas sogenannte Dittochaeon des Prudentius, Wien 1980; A. RECIO
VEGANZONES, recensione a R. PILLINGER, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 57, 1981, pp. 347-35'.
191 R. PILLINGER, Die Tituli, cit.
20] G.B. DE ROSSI, Inscriptiones Christianae Vrbis Romae, Roma 1857-1888, II, pp. 82, "7; A. FERRUA, Epi-
grommata Damasiana, Città del Vaticano '942, n. 33.
33
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
parlerà specificamente fra breve, si può affermare che tutte le allusioni a
dogmi e Sacramenti sono in fondo connesse con la catechesi pre- e post-
battesimale che i fedeli ricevevano.
Tuttavia, notava il padre Ferma" che "coloro che dettavano le iscrizio-
ni paleocristiane non avevano affatto l'intenzione di racchiudere in esse una
somma della dottrina cristiana e neanche ne ebbero l'occasione; perciò sa-
rebbe tempo perso andare a ricercare da essi quello che non ci vollero dire".
Comunque, proprio l'analisi delle epigrafi, specie se funerarie, può con-
sentire di cogliere espressioni relative a tanti concetti appresi durante la ca-
techesi e vissuti con semplicità, ma con fede salda. Il tutto è espresso con po-
che parole, per lo più, ma spesso con grande efficacia".
Non è possibile raccogliere tutte le espressioni ricorrenti negli epitaf-
fi, difficilmente classificabili per la grande varietà dei formulari, ma si può
ricordare che non è raro trovare riferimenti alla Trinità e alle tre Persone che
la compongono, con una maggiore frequenza di allusioni cristologiche. Nu-
merosi anche i richiami alla risurrezione e alla vita eterna, al paradiso e al
soggiorno fra le anime sante. Talora sono auguri espressi al proprio caro de-
funto, in altri casi certezze suffragate da una fede salda.
Di questi testi molti sono indubbiamente del IV secolo, ma alcuni posso-
no con buona ragione attribuirsi ad epoca precostantiniana. Fra i tanti esempi
che si potrebbero citare, basti menzionare il giovane Discolio, deposto in una
forma nella catacomba di Priscilla, che afferma: cum venerit a dven tus (Chr(isti) l,
resurgo in pa(ce)". Alla piccola Aproniane (fig. 7), sepolta nel cimitero di Panfi-
lo, i genitori dicono invece: crededisti (!) in Deo, vives in Chr(isto)"'.
Belle espressioni relative alla resurrezione si leggono anche in iscrizioni
di Vienne, come resurrecturus in Christo, cum sanctis, ma si tratta di testi per
lo più del V secolo".
Non mancano allusioni ai Sacramenti, e fra questi soprattutto al Bat-
tesimo e solo in alcuni casi alla Cresima e all'Eucarestia. Sono iscrizioni spes-
so molto note, sulle quali esiste una bibliografia talora abbondante. Poco,
21] A. FERRUA, s.v. Dogmatiche, iscrizioni, in "Enciclopedia Cattolica", Città del Vaticano 1949-1954, IV, c.
18°4·
221 Un'ampia esemplificazione per Roma fu raccolta da J. JANSSENS, Vita e morte del cristiano negli epitaf
.fi di Roma anteriori al sec. VII, Roma 1981.
23] ICUR IX, 25102.
24) ICUR X, 26329.
251 F. DESCOMBES, Recueil des inscriptions chrétiennes de lo Gaule antérieures à lo Renaissance carolingien-
ne, lI. Viennoise du nord, Paris 1985, index des mots, pp. 813-814.
34
RIFERIMENTI ALLA CATECHESI NELLE ISCRIZIONI DEl IV SECOLO
invece, finora è stato scritto su alcune testimonianze relative a catecumeni
alle quali si faceva riferimento precedentemente; sarà quindi opportuno esa~
minarle dettagliatamente in questa sede.
Già il de Rossi notava che queste epigrafi erano molto rare,6: si ripro-
metteva di affrontare prima o poi l'argomento, ma non ne ebbe occasione.
In realtà, si sono potute raccogliere cinque iscrizioni relative a catecumeni
(due latine e tre greche), sei ad audientes (tutte latine), una di un candida-
tus in Christo, infine una milanese con un'espressione interpretata come al-
lusione al catecumenato (instituta haberet).
Una buona parte di questi testi sono oggi perduti, ma si possono avan-
zare in merito alcune osservazioni, fra le quali prima di tutto una di carat-
tere generale. Come già ebbe modo di notare il padre Janssens'7, in questi
esempi non si parla della sorte di questi defunti nell'aldilà, ma si desume
che i catecumeni erano ritenuti seguaci di Cristo e a tutti gli effetti aderen-
ti alla comunità dei fedeli, in mezzo ai quali erano seppelliti. Queste epigrafi
sono riferibili tutte al IV secolo (una, in particolare, ha la data consolare del
397), epoca in cui le strutture del catecumenato erano già definite.
L'età dei catecumeni attestati nelle cinque iscrizioni romane è molto
varia: 4 anni, Smesi e 3 giorni aveva "'OvTJoillTJ della catacomba di S. Erme-
te,8 (fig. 8),9 anni, 8 mesi e 2 giorni Bacius Valerius'9 (fig. 9 ); 20 anni BiK'tOP,
del cimitero di S. Ippolit030, che si proclama "servo del Signore Gesù Cristo";
3S anni 'AvòpayaSoç, greco di origine, e infine 60 anni Bonifatius, morto
nel 39i'.
Per il resto, nei formulari non si coglie nulla di diverso o di peculiare ri-
spetto a quelli comuni. Riguardo agli audientes, un dato relativo all'età si può
ricavare da una dedica musiva di Uppenna, in Africa, dove una Bonifatia vie-
ne definita audiens in Christo, pur essendo vissuta solo un anno e 4 mesi 33• La
tenerissima età di questa aspirante al Battesimo può invitare a pensare in qua-
le maniera awenisse la catechesi in casi simili, ma è un dibattito già ampia-
mente affrontato proprio riguardo al problema del battesimo dei bambini.
26) G.B. DE ROSSI, Inscriptiones, cit., l, p. '95 n. 446.
271 J. JANSSENS, Vita e morte, ci L, pp. 25'26.
281 ICURX,27231.
291 ICUR l, '533 = E. DIEHL,lnscriptiones Latinae Christianae Veteres (= ILCV), Berlin 1925-'931 (Dublin-Zii-
rich 19612, '9703), 1508 A.
30 J ICUR VII, 203°0.
31] ICUR l, 1856.
321 ICUR I, 2812 = ILCV, 1508.
33J CIL VIII, 23048.
35
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Vicino alla precedente fu letta una seconda dedica mutila, ugualmen-
te oggi perduta, di un altro piccolo audiens, vissuto due anni e dieci mesi "in
Cristo"34. Non si è potuta proporre una precisa datazione per queste epigrafi,
perché la basilica funeraria in cui esse furono inserite ha diverse fasi, dalla
fine del IV al VI secolo e il fatto che esse non si conservino più e che man-
chino perfino di esse riproduzioni fotografiche ha impedito di avanzare
qualsiasi ipotesi in merito anche al Duval, che in anni recenti ha ripreso in
esame questo difficile complesso, per il quale risultano frammentari e in-
completi anche i dati relativi al suo ritrovament0 35•
Un terzo esempio di audiens viene tramandato dal Gori, ripreso dal de
Rossi ed è probabilmente di origine fiorentina 36 • La defunta, Sozomene, è
un'alumna, ossia una figlia adottiva, della quale non si specifica l'età; il de-
dicante è il suo patronus, ossia nella fattispecie il genitore adottivo, che qua-
si per contrasto ad una catecumena si definisce fidelis, ossia cristiano bat-
tezzato, membro a pieno diritto della comunità.
Una quarta iscrizione romana, tramandata in un codice Vaticano latino,
parla di audienteS'7, quindi di più persone morte prima di ricevere il Sacramento
battesimale. Sempre da Roma proviene un ulteriore esempio del genere, con-
servato a Milano nell'atrio della Biblioteca Ambrosiana38• Il testo è mutilo, ma
vi si celebra il ricordo di Maximus, definito dai suoi genitori semperbene audiens.
Infine, ad Aquileia, sotto il piano del pavimento della chiesa di S. Feli-
ce, si scoprì l'iscrizione di Geminius, un africano della Civitas Tusuritana,
nella Byzacena, di poco più di quarant'anni39 • Si afferma che egli si trova nel-
la felicità eterna (felix in Deo), cum coepta prima aetate instituta haberet, con
riferimento proprio alla catechesi ricevuta nel periodo prebattesimale.
ATrieste si conserva un'altra iscrizione di provenienza aquileiese, di Ba-
lerius e Malisa 40 : del primo si dice che visse 18 anni e 5 mesi (il numero dei gior-
ni è perduto) e che discessit cristi[anu]s (sic!). Il Cuscito4' ritiene che il termi-
ne qui significhi catecumeno e non ancora fidelis, ossia battezzato, poiché il
34) Ibid.
35) N. DUVAL.La mosaiquefunéraire dans l'artpaléochrétien. Ravenna 1976 , pp. 97- 11 9.
36 ] CIL VI, 26660 =ICUR 1,2759 =ILCV, '509 adn.
371 Cod. Vat.lat. 9088 f. 96; F. CABROL-H. LECLERCQ, Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, Pa-
ris '9°7-1953, Il, 2, s.v. Cathecumène, c. 257 .
'
381 ICUR I, 3669.
391 =
C1L V, 1662 ILCV,3 286 .
40] CIL V, 1714-
41 1 G. Cuscno, Sacramento e dogma in due graffitifigu rati aquileiesi, in "Atti dei Civici Musei di Storia ed
Arte di Trieste", 6, 1969-197°, pp. 113- 125.
RIFERIMENTI ALLA CATECHESI NELLE ISCRIZIONI DEl IV SECOLO
defunto non è raffigurato con la sorella orante nella parte inferiore della la-
stra. Non si può escludere, però, che egli in realtà sia da riconoscersi nel gio-
vane in abito pastorale che compare accanto alla figura femminile (per alcuni
da identificarsi col Buon Pastore). A parte questo problema ermeneutico, l'i-
potesi di intendere il termine christianus come catecumeno è indubbiamen-
te suggestiva, ma, per quanto consta, non può essere avvalorata da precisi ri-
scontri epigrafici. Anzi, l'abbinamento in diversi casi di christianus efidelis por-
terebbe ad escludere l'interpretazione prospettata.
L'ultima iscrizione sulla quale intendiamo soffermarci brevemente è
quella, oggi perduta, di Flavius Herotimus, proveniente da un non meglio
precisabile cimitero roman0 4'. Di questo diciassettenne, di cui si loda l'in-
dulgenza, si legge che fu candidatus in Christo, espressione che finora non
trova altre attestazioni nelle iscrizioni cristiane antiche. Essa sembra da in-
tendersi nel senso di "catecumeno", come provano, fra gli altri, s. Gerolamo,
che in una sua epistola (69,3) parla di cathecumeni, qui suntfidei candidati;
Tertulliano, che si riferisce (Bapt. lO) a quasi candidatus remissionis et sanc-
tificationis in Christo e S. Agostino, che in un suo sermone usa la stessa
espressione di candidati Christi (146,2).
Dall'analisi del formulario si evince che anche questo defunto, pur ca-
tecumeno, fu depositus in pace Christi, quindi fu ritenuto ugualmente mem-
bro della comunità dei fedeli.
Dai dati fin qui raccolti, pur se sporadici e frammentari, emerge anco-
ra una volta come le testimonianze epigrafiche rechino un loro contribu-
to anche riguardo alle tematiche trattate in questo convegno. Un'ulterio-
re prova dell'arricchimento culturale cui può portare lo studio comparato
delle fonti letterarie e liturgiche con quelle archeologiche e specificamen-
te epigrafiche.
42] ICUR I, 3495 =ILCV, 1509 A.
37
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

4
Il lavoro nell'epigrafia cristiana!

1. Fin dall'età apostolica, il lavoro fu sempre tenuto in grande considerazione nel-

la società cristiana, come attestano molti passi dei Padri, a cominciare dallo stes-
so s. Paolo. Le antiche comunità, pronte a soccorrere coloro che per impedimenti
fisici non potevano svolgere alcuna attività, considerarono il lavoro come un do-
vere sociale e morale, mezzo di sostentamento proprio e per la propria famiglia,
ma anche strumento necessario per esercitare, in modi diversi, la carità'.
Non poteva mancare un riflesso di queste concezioni nell'arte paleo-
cristiana; infatti, un gruppo di raffigurazioni pittoriche e scultoree mostrano
i fedeli nell'esercizio delle loro funzioni, e ciò si verifica a partire dalla fine
del III, ma soprattutto dal pieno IV secolo. Di questo argomento si occupò
tempo fa il Bisconti in due diverse occasioni', riesaminando, fra l'altro,
qualche scena di discussa interpretazione.

l] D. MAZZOLENI, Il/avaro nell'epigrafia cristiana, in "Atti del convegno "Spiritualità del lavoro nella ca-
techesi dei Padri del III-IV secolo" (Roma 15-17 marzo 1985), Roma 1986, pp. 263-271.
21 V. GROSSI-A. DI BERARDINO. La Chiesa antica: eccie.'iologia e istituzioni, Roma 1984, pp. 211-212 (in par-
tic.); CH. MUNIER, Lavoro (s.v.), in "Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane", 2, Casale Monfer-
rato, 1984, cc. 1912-lgl4.
31 F. BISCaNTI, Scene di mestiere nella pittHra cimiteriale paleocrisliana a Roma, in "Mondo archeologico", 52,
Ig81, pp. 38-4]; ID., Un nHOVO ("Operchio di sarcofago dal cimitero di Novaziano, in "Rivista di Archeologia
Cristiana", 59, 198], 1-2, pp. 61-85 (pagano, ma con significativi riferimenti al repertorio cristiano); D.
MAzZOLENI, Arti e mestieri nelle iscrizioni paleocristiane. in "Mondo archeologico", 5', 1980, pp. 30-33.

39
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Immagini relative a mestieri, oppure a strumenti ad essi legati, si ritrova-
no anche graffite su lapidi sepolcrali, nelle quali spesso si contrappone all'in-
genuità della resa, qualitativamente scadente, l'immediatezza della rappre-
sentazione. Un certo numero di esempi del genere ricorrono nelle catacom-
be romane e ad Aquileia; basti ricordare la lastra del cavallaio Constantius di
Domitilla (fig. 10 f, quella di un omonimo fabbro del Museo Pio Cristiano',
quella del pescivendolo Iulius Marius silvanus del cimitero di Marcellino e Pie-
trd, o quella del fabbro Flavius Satu r{ ninusJdel Museo aquileiese di Monastero'.
In genere, comunque, la percentuale di coloro che forniscono l'indi-
cazione del proprio mestiere è bassa, almeno rispetto alla totalità dei testi
noti; e per di più gli esempi conservati risalgono ad epoca in genere tarda,
compresa soprattutto dalla metà del IV secolo in poi. Se il repertorio esi-
stente al riguardo si rivela molto composito, di talune attività non esiste an-
cora documentazione, anche se si sa che in quel periodo il cristianesimo or-
mai era penetrato in tutte le classi sociali.
2. Può essere significativo, a questo punto, fare riferimento ad alcuni
gruppi omogenei di iscrizioni, assunti come campioni: ad esempio, nelle ca-
tacombe di Priscilla, di cui ho curato l'edizione completa per il nono volu-
me delle lnscriptiones Christianae Urbis Romae 8, su oltre duemila epigrafi (fra
intere e frammentarie), solo pochissime specificano l'attività del defunto.
A parte pochi membri del clero ed alcuni militari, sono documentati due
fossori, un lattaio, Pomponius Felix (fig. 11), un notaio ed uno stenografo, di
nome Olimpi09 • Un risultato simile ha dato l'indagine compiuta di recen-
te da PatrickSaint-Roch sulle circa cinquecento testimonianze epigrafiche
della catacomba detta di Marco e Marcelliano, o di Damaso".
Una concentrazione notevolmente maggiore si ha, però, in determinate
aree dell'orbis christianus antiquus, o in particolari complessi monumenta-
4] A. SILVAGNI-A. FERRUA-O. MAZzoLENI-C. CARLETTI,lnscn'ptiones Christianae Urbis Romae septimo sae-
culo antiquiores (= ICUR), Roma-Città del Vaticano '922-1992, III, 8474·
5] ICUR III, 7372.
6] ICUR VI, 16291.
7] CIL V, 8580; B. fORLATI TAMARO-L. BERTACCHI, Aquileia. Il Museo Paleocristiano, Padova 1962, p. 43,
n.lJo.
8] Città del Vaticano 1985.
9] ICUR IX, 25412, 25811; D. MAzzoLENI, Iscrizioni inedite della catacomba di Priscil/a, in "Atti del X Con-
gresso Internazionale di Archeologia Cristiana" (Salonicco, 28 settembre -4 ottobre 1980), Salonic-
=
co-Città del Vaticano 1984, n. l, pp. 311-3'2 ICUR IX, 25435; 258.2; 26113·
lO J Enqu€te "sociologique" sur le cimetière di( "coemeterium sanctorum Marci et Marcel/iani Damasique", in
"Rivista di Archeologia Cristiana", 59, 1983,3-4, pp. 411-423.
4°
IL LAVORO NELl.'EPIGRAFIA CRISTIANA
li, come ad esempio, nell'ambito della X regio, nei pavimenti musivi della
basilica martiriale di Trieste o di S, Eufemia a Grado, databile con precisione
al 579, all'epoca del patriarca Elia. In quest'ultimo tessellato, su oltre una cin-
quantina di dediche di oblatori, diciotto contengono indicazioni di mestieri
(a parte quelle di ecclesiastici). Gli uni accanto agli altri, si ritrovano espo-
nenti dell'ordine senatorio, soldati, professionisti ed artigiani. Di questo ar-
gomento si occupò in particolare, alcuni anni or sono, Giuseppe Cuscito".
Si parlava poc'anzi della scarsità delle indicazioni relative al lavoro in
gruppi anche cospicui di iscrizioni: molto poche sono, ad esempio, quelle
attestate in Africa, nelle aree funerarie di Haidra, di S. Monica a Cartagine
e di Mactar, studiate negli ultimi anni". Una certa abbondanza di tali de-
terminazioni si riscontra, invece, in area greca, in Egitto e in Cilicia, in te-
sti per lo più tardi (anche del VI-VII sec.).
In questo panorama, un caso particolare e degno di nota è costituito dal
sepolcreto di Tiro, nell'antica Fenicia, in cui su oltre duecento epigrafi,
edite dal Rey-Coquais'3, quasi la metà specificano l'attività svolta dai fede-
li in vita,
Si tratta di un corpus singolare sotto molti punti di vista, che documenta
l'esistenza di lavori finora mai attestati nelle dediche paleocristiane, e talora
peculiari del luogo. Mi riferisco ai molti cristiani (quasi un quinto del to-
tale), impegnati nelle varie fasi dell'industria della porpora, che fu sempre
monopolio imperiale: dai pescatori di murici (KOYXUÀ.EÙ;)", a coloro che li
frantumavano (KOYXUWK61tOl )'5, ai tintori che utilizzavano i rossi molluschi
(KOYXUÀ.01tÀ.utai ),6. Oltre ad agenti finanziari, esattori di imposte e fun-
zionari dell'annona (torna alla mente, a questo proposito, il collega Leo oJ
ficialis annonae dell'omonimo cubicolo dipinto della catacomba di Com-
modilla a Roma )", solo un cristiano di Tiro esercita una professione liberale,
quella di medico (fig. 12 ys. Numerosi sono, invece, gli addetti all'alimenta-
11] Cristianesimo antico ad Aquileia e in Istria, Trieste 1977- pp. 311-321.
12 J N. DUVAL-F. PRÉVOT, Inscriptions chrétiennes d'Hai'dra, Rome '975; L. ENNABl.l, Inscriptionsjunéraires chré-
tiennes de lo basi/ique dite de Sainte Monique à Carthage, Rome '975; f. PRÉVOT, Recherches archéologi-
ques jranw.tunisiennes à Mactor. -V. Les inseriptions chrétiennes, Rome 1984.
'3 J J. P. REY-COQUAIS, Tyr. Inscriptions de lo nécropole, Paris '977.
14] J. P. REy-COQUAIS, Tyr, cit., n. 26, 107B, 118A, '4', 188.
15] J. P. REY-CoQuAls,lyr, cit., n. 72,95.
16] J. P. REy-COQUAIS, Tyr, cit., n. 28, 198.
17) lCUR IlI, 8669.
18J J. P. REy-COQUAIS, Tyr, cit., n. 217.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
zione, al commercio e all'artigianato, dal venditore di grano (OTtO~É'tPTJç)'9
ai fornai (àp'tOK61tOt)'O e al mercante d'orzo", dal pasticcere (é'tpaPtOç)" al
formaggiaio ('tupo1tOt6ç)'3. E poi carpentieri ('tÉK'tOVEç)'" un fabbro
(xaÀxEuç)'5, orefici (XPOOOxol, òaK'tuAtòaptOt),6, venditori di tendaggi
(1tapet'tOupaç)'7, di seta (~E'taçaptOt),8 e di broccati (l3ap/3<xplKaptOt)'9.
Da notare, inoltre, alcuni fedeli che espletavano una duplice attività: un
raccoglitore di murici era anche mercante di vinoJO , un altro commerciante
di gran03', un terzo cambiavalute. Ciò si può spiegare col fatto che coloro che
esercitavano funzioni connesse con l'industria della porpora, secondo le leg-
gi imperiali erano tenuti a conservare ereditariamente il mestiere del padre,
dedicandosi allora, in qualche caso, ad un secondo lavoro, a loro più conso-
no. Diverso è il fenomeno di alcuni artigiani, che si dicono cantori nelle fun-
zioni liturgiche (U1tO\jJaA'tat) : cosÌ un salsicciaio e un ricamatore33 •
3. Per mezzo di queste epigrafi di Tiro, che fanno rivivere dinanzi ai no-
stri occhi una città commerciale dell'impero bizantino del V-VI sec., si vie-
ne a conoscere anche l'esistenza di taluni membri del clero che esercitava-
no altre attività: si tratta di un diacono-carpentiere J4 , di un diacono-orefice35
e di un suddiacono-tintore e venditore di tendaggi (fig. 13)'6. Non sono
esempi isolati: si conoscono, infatti, altri casi del genere in epigrafia. A Ko-
rikos, in Cilicia, è noto un presbitero-orefice'7, ad Ancyra un presbitero è mo-
netiere'8 e amico di tutti; a Tebe un lettore è erbivendolo (fig. 1419; ad Olim-
19] J. P. REV-COQUAlS, Iyr, cit., n. 188, 189.
20] J. P. REv-CoQuAlS, Iyr, cit., n. 39A, 158.
21 JJ. P. REv-CoQUAlS, Iyr, cit., n. 178.
22] J. P. REv-CoQUAlS, Iyr, cit., n. 33B.
23J J. P. REv-CoQ.UAlS, Iyr, cit., n. 43·
241 J. P. REv-CoQUAlS, Iyr, cit., n. n bis, 65 A, 143·
25J J. P. REV-COQUAIS, Iyr, cit., n. '79·
26J J. P. REV-COQUAIS, Tyr, cit., n. 80, 166, 201.
27J J. P. REv-CoQUAlS, Iyr, cit., n. 133·
281 J. P. REv,CoQUAlS, Iyr, cit., n. 22, 98.
29) J. P. REV-COQUAIS, Iyr, cit., n. 122 e 123.
30] J. P. REV-COQ.UAIS, Iyr, cit., n. 103.
31 JJ. P. REv-CoQuAlS, Iyr, cit., n. 188.
32] J. P. REv-CoQ.UAlS, Iyr, cit., n. 137.
33 JJ. P. REV-COQ.UAIS, Iyr, cit., n. '47 e '71.
34] J. P. REv-CoQuAlS, Iyr, cit., n. 143·
351 J. P. REV-COQUAIS, Iyr, cit., n. 201.
36] J. P. REV-COQ.UAIS, Iyr, cit., n. 133·
=
37] Monumenta Asiae Minoris Antiqua ( MAMA), III (A. WILHELM-J. KEIL), Manchester 1931, n. 336A.
38) CIG IV, 9258.
39) GASOTIRIOU,Al XPlcr"t1.(XVlIru[ eiilhl Tfìc; ElEocrOÀlaç, in 'ApxalOÀ.aytK'1Ì 'Eì<p1jfIrplç, '929, PP·15l-l52, n. 6.
IL LAVORO NEI.L'EPIGRAFIA CRISTIANA
pia, un altro lettore è marmorario'o; ad Atene ancora un lettore, Isidoro, è an-
che coltellinaio".
Se alcuni di questi mestieri si potevano svolgere al servizio o nell'am-
bito delle attività della Chiesa (il medico, il carpentiere e il marmorario), per
altri ciò non sembra possibile. È da osservare, comunque, che a parte due
presbiteri, la duplice funzione è propria di diaconi o suddiaconi, ma so-
prattutto di lettori.
4. Può destare sorpresa il fatto che siano note alcune iscrizioni di cri-
stiani, che esercitavano attività connesse con il mondo dello spettacolo, ri-
salenti in genere ad un'epoca compresa fra la metà del N e il V secolo. Tor-
na alla mente subito, al proposito, l'atteggiamento rigorista di alcuni Padri,
e in particolare di Tertulliano, che condannava nel De spectaculis non solo
quei fedeli che avessero partecipato, in prima persona a manifestazioni cir-
censi o teatrali, ma anche coloro che vi avessero assistito". Era necessario ri-
fuggire da quegli ambienti, in cui regnava la superstizione idolatrica, in cui
era diffusa l'istigazione a sentimenti perversi.
Gli anfiteatri, con la visione di uccisioni e di sangue, educavano l'ani-
mo alla crudeltà; i circhi, agitati da vane passioni di fazioni e contese, por-
tavano a tutte le forme di dissolutezza; i teatri erano scuola di impudicizia
e di oscenità. In queste occasioni, i cristiani non avrebbero potuto mante-
nere intatta la loro purezza nell'animo e nel corpo. Perciò tutti gli spetta-
coli, cosÌ pieni di pericoli e di vanità, dovevano essere proibiti ai fedeli.
Fra coloro, che manifestarono un atteggiamento simile al riguardo, è
sufficiente ricordare Origene, S. Giovanni Crisostomo e S. Agostino, il qua-
le dedicò all'argomento qualche brano delle sue opere, insistendo sull'im-
moralità e sul turbamento che portavano nelle coscienze le manifestazio-
ni circensi e teatrali 43 •
Di fronte a questa posizione risoluta e decisa dei Padri, si sa tuttavia che,
ad esempio, gli spettacoli del circo ebbero lunga vita e che ancora nel VI se-
colo si svolgevano regolarmente: un papiro di Ossirinco riporta un pro-
40] M. GlIARDUCCI, Epigrafia greca, IV, Roma 1978, p. 333.
4'1 M. GUARDUCCl, Epigrafia, ciL, p. 323.
42 J H. JURGENS, Pompa diaboli. Die lateinischen Kirchenviiter und das antike Ineater, Stuttgart '972; O. PASQUATO,
Spettacoli (s.v.), in "Dizionario Patristico", cit., cc. 328'-3284- Quest'ultimo studioso nota, però, che l'at-
teggiamento dei Padri fu diverso, a seconda del tipo di spettacolo. CLEMENTE ALESSANDRINO, ad esem-
pio, (l'aed.lIl, lO: SCh 158-59), si mostra favorevole agli esercizi ginnici, se praticati con modestia.
431 A. P, NCH ERLE, Vita di S. Agostino, Bari 1984, p. 3'. Cf. ad es. anche Aug., De fide et op. 18,33: PL 4°,220 ;
De cat. rud. 25,48: CCL46,172; ConI VI,7,n: NBA 1,158.
43
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
gramma di giochi, con corse di carri, parate, cantanti, danzatori, una gaz-
zella inseguita da cani, mimi ed una squadra di atleti 44 •
La documentazione epigrafica fornisce un'ulteriore prova in questo
senso: così un auriga, Eutumius, era ricordato in una lapide ora perduta da
S. Paolo fuori le mura, datata al 439 45 e un catadromarius, cioè un saltim-
banco, è menzionato in una dedica di S. Sebastian046 • Quest'ultima, peral-
tro, pur comparendo tra le lnseriptiones Christianae Urbis Romae, secondo il
Ferrua suscita qualche perplessità circa la sua natura'7.
Un pantomimus, inoltre, ricorre in un testo mutilo da S. Paol0 48 , men-
tre si legge di un Eros pammusus gymnieus, esperto ginnasta, in un titoletto
proveniente dall'area delle Terme di Dioclezian049 e di un Donatus coroma-
gister, istruttore del coro, in un'epigrafe africana so • All'elenco si può ag-
giungere Felix doctor, probabilmente istruttore di gladiatori, di un'iscrizione
della catacomba di CiriacaS'. Qualche altro caso è ritenuto ancora dubbio ri-
guardo alla natura del testo; così, la cantante (eantrix) moglie di un ciabat-
tino, di una dedica ritrovata nell'area di S. Agnese sulla via Nomentana 5'.
L'esempio forse più noto ed interessante di un cristiano del mondo dello
spettacolo è però quello di Vitale, un mimo imitatore che doveva aver raggiunto
grande fama nel Vsecolo5J • La grossa lastra funeraria di questo personaggio mi-
surava in origine all'incirca cm. 80 x 200; se ne sono conservati solo tredici
frammenti, ma il testo si è potuto ricostruire completamente, poiché è stato tra-
mandato dalle sillogi medioevali. Mancando nel formulario usato palesi indi-
zi di cristianità, il de Rossi54 dubitava della sua natura, ma il Ferrua ha recisamente
escluso tali incertezze, essendo assodato che la lapide copriva una tomba sita nel
pavimento della chiesa di S. Sebastiano, dove fu trascritta dai copisti, come le al-
tre epigrafi storiche e martiriali del complesso della via AppiaS5 • Un sepolcro di
44) T. CORNELL-G. MArrHEws, Atlante del mondo romano, Novara 1984, p. 187.
45) ICURII,4905·
46) ICUR V, 13698.
47) Ibid.
48) G.B. DE ROSSI, Inscriptiones Christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores (= ICR), I, Roma 1857-
1861, n. 1205.
49) E. DIEHL, 1nscriptiones Latinae Christianae Veteres ( = ILCV), Berlino 1925-'93' (Dublin-Ziirich 19612,
197(3 ),577.
50) CIL VIII, 2264302 = ILCV, 576.
51) =
ILCV 573 ICUR VII, 18774.
521 ICUR VIII, 22393.
53) ICUR V, 13655.
54) ICR Il, p. 94 n. 67.
55) (CUR V, 13655.
44
IL LAVORO NELL'EPIGRAFIA CRISTIANA
un pagano (e di un'epoca, in cui iscrizioni funerarie profane sono ormai estre-
mamente rare a Roma) non poteva sicuramente essere collocato all'interno di
un edificio di culto.
ntesto, molto vivace, ci fa conoscere la bravura di questo singolare perso-
naggio, che fu molto versatile. La sua traduzione non è semplice, specie in qual-
che passo: per la prima volta essa è stata pubblicata dal padreJanssens nel suo
studio sulla Vita e morte del cristiano negli epitaffi di Roma anteriori al secolo VIls6•
Vitale si rivolge in prima persona alla morte, che non risparmia nessu-
no, non conosce gioie e non ama gli scherzi, tutte cose invece che il defun-
to prediligeva e che avevano fatto la sua fortuna. Sempre allegro, bastava la
presenza di Vitale a far sparire ogni tristezza ed ira, facendo ridere i presen-
ti. Era un ottimo imitatore, poiché cambiava voci ed atteggiamenti, "sicché
avresti ritenuto che da una sola bocca parlassero molti"; era tanto bravo, da
essere più credibile e fedele agli originali delle stesse persone che aveva
preso di mira. Sua specialità erano anche i personaggi femminili, che arros-
sivano al suo apparire. Il rimpianto di Vitale è che tutti coloro che aveva im-
personato siano all'improwiso svaniti con la sua morte. Il testo termina, im-
plorando i lettori ad augurare giorni felici a lui, ora triste e turbato.
Come si vede, la dedica ora esaminata ha un formulario, che si potrebbe
definire "neutro", ma non bisogna dimenticare che molte altre epigrafi cer-
tamente cristiane, a cominciare dalle più antiche, non presentano alcun se-
gno palese di cristianità.
In base alla documentazione, passata brevemente in rassegna, si è portati
a concludere che in realtà non sempre, o in ogni modo non dovunque, per lo
meno alcune attività connesse con il mondo dello spettacolo fossero vietate ai
cristiani. Si può pensare certamente che essi non giungessero a prendere par-
te a manifestazioni contrarie ai precetti della loro religione che offendevano la
morale, o implicavano violenze, o ancora investivano, ad esempio, il campo mi-
tologico; ma bisogna riconoscere che mancano per ora elementi validi per ad-
dentrarsi in questa problematica complessa, che investe più settori delle scien-
ze dell'antichità cristiana e che comunque andrebbe approfondita.
In ogni caso, la documentazione epigrafica, pur non abbondante, è inne-
gabile; di conseguenza, andrebbero forse temperate talune posizioni sulla vita
e sul lavoro dei cristiani dei primi secoli nell'ambito della società del tempo.
5. Nelle iscrizioni si può constatare un altro dato interessante, cioè la
presenza in varie comunità di donne impegnate in diverse attività produt-
45
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
tive. Pur non essendo numerosissimi, tuttavia questi casi riguardano una
gamma alquanto estesa di mestieri e professioni, talora anche di rilievo. Un
gruppo piuttosto cospicuo di dediche di donatrici, poi, nei tessellati di mol-
te località dell'orbis christianus antiquus, fa ritenere che per lo meno alcune
di esse espletassero funzioni di un certo rilievo, oltre al piccolo commercio
e all'artigianato minuto, tenuto conto dell'entità cospicua di talune obla-
zioni e del fatto che tali offerenti compaiono da sole in queste epigrafi s7.
Comunque, fra gli esempi, che si sono potuti raccogliere, senza avere
la presunzione della completezza, si ricordano prima di tutto alcune ven-
ditrici: di olio, come Felicissima oliaria a Domitillas8 ." di orzo come Pollecla,
quae ordeu( m) bendet de bia Noba S9, di frutta, come Ursa pomararia, sepolta
con il marito Gerontius a Commodilla 6o ; di frittelle (o di bottiglie di vetro ),
come Leontia lagunara (fig. 15 )6'. A Tiro, invece, si trova una acr1tpo1t6Àtcra,
dalla quale era possibile acquistare grani d'incens0 6,.
Fra le artigiane sono documentate una Bictora operaria in un'epigrafe
del 341GJ, una cuoca (KovòEt'tapia)64, una sarta (sarcinatrix)6s ed un'auri ne-
trix, cioè un'orafa, di nome Vincentia, a S. Callist0 66 • Cantilla doveva, poi, es-
sere tessitrice, visto il telaio raffigurato sulla sua lapide 67.
Nell'odierna Bulgaria, ad Odessos, si ha memoria di una Ko[3<n)KÀapia,
probabilmente una cameriera (fig. 16r, mentre alla medicina si dedicava-
no due fedeli, una di Korikos in Cilicia69 e l'altra di Atene 70 , entrambe ia'tpt-
vai. Un ruolo di responsabilità ebbe Irene, conduc(trix) m(assae) a Tropea,
cioè conduttrice di una tenuta".
Due epigrafi relative a donne impegnate in particolari attività merita-
no un discorso a parte. La prima si trova nel pavimento musivo della basi-
S7] ST. PELEKANIDES, Corpus Mosoicorum Christionorum Vetustiorum Pavimentorum Graeciae, I. Graecia in-
sularis, Saloniero '974, p. 128, n. 105 a.
581 ICUR III, 6699.
59) ILCV 685.
60 l ICUR II, 6114·
61] ILCV 684 = ICUR V, 15389.
62) J. P. REY-COQUAIS, Tyr, cit., n. 17B.
63) rCR I, 62.
64) V. BESEVlIEV, Spiitgriechische llnd Spiitlateinische lnschriften aus Bulgarien, Bedin 1964, n. 249.
65] ILCV 644·
66J ICUR IV, 125°3.
67) ICUR II, 6204_
68] V. BES EVlIEV, Insehriften, cit., n. 250.
69 J MAMA III, n. 269.
70] C. BAYET, De titulis Atticae christianis, Parigi 1878, n. 6.
=
71] CIL X, 8076 ILCV 649.
Il lAVORO NEll'EPIGRAFIA CRISTIANA
Iiea di S. Giovanni a Mastichari, nell'isola di Coo ed è datata alla prima metà
del VI secolo". Si tratta di Eustochiané, nobilissima armatrice (vaulCÀtlptcr-
cra), che offrì una somma in denaro con l'equipaggio della sua n~ve, de-
nominata Maria, per pavimentare il portico dell'edificio di culto. E la pri-
ma cristiana nota dall'epigrafia che svolgesse una funzione imprenditoriale
di rilievo in campo marittimo e commerciale.
Passando a tutt'altro campo, a Siracusa si conserva la dedica funeraria,
dell'anno 360, di Euterpe7J , una poetessa cristiana che dice di essere "com-
pagna delle Muse", e che visse solo ventidue anni e tre mesi. Il testo è certa-
mente cristiano, eppure anche in questo caso la defunta portava un nome
ispirato alla Musa della poesia melica, né dal formulario emergono chiari in-
dizi di cristianità; essa fu ritrovata, però, nella catacomba di S. Giovanni.
6. Gli spunti di indagine offerti dalle indicazioni di mestieri contenute nel-
le epigrafi cristiane sarebbero ancora molteplici. Si può ricordare, fra i tanti,
il caso di lavori singolari o raramente attestati da altre fonti, scegliendone a mo'
di esempio alcuni fra i più inconsueti. Così, a Creta si legge l'iscrizione di Ko-
smàs, veterinario di cavalli (1.1t1tta'tp6ç) (fig. 17)74, un suo collega è documen-
tato in Macedonia7S • Non manca neppure un mulomedicus a Roma76 •
In campo alimentare, si può ricordare a Corinto un craÀyallaptOç, di no-
me Andrea, soprannominato "il nassa" per la particolare rete da pesca da lui
usata, mercante di pesce marinaton . A Tiro si conosce invece un venditore di
garum (yapoml>ÀTJç)78, salsa a base di pesce, di cui i Romani erano ghiotti; nel-
lo stesso centro un cristiano era pescatore di aragoste (lCapa/3taptoç)79.
Ancora, a Cirene Anastasios allevava colombe80 , mentre ad Argyropo-
lis, nell'Attica, un fedele era [3aÀavÉoç, cioè bagnino, addetto agli stabili-
menti balnead'; ancora a Tiro esiste un rigattiere (ypmOml>ÀTJç), impegnato
anche nella frantumazione dei muricj8' ed un gessaiol0 83 .
721 M. GUARDUCCI, Epigrafia, cit., p. 373.
73) M.GUARDucCI, Epigrafia, ci t., p. 524.
74) A.c. BANDY, me Greek Inseriptions o/Crete, Athens '970, n. 974-
751 5T. PEl.EKANIDES, in 'APXalOÀOytKÒV "'EÀ~lov, 16, 1960, p. 226.
76] =
ILCV 616 ICUR V, '54°3.
T7 J M.GUARDuCCI, Epigrafia, cit., p. 331.
78 J J. P. REY-CoQuAlS, Iyr, cit., n. 6.
791 J. P. REy-CoQuAlS, Iyr, cit., n. 24 A.
8o] M. GUARDUCCI, Epigrafia, cit., p. 471.
81] M. GUARDUCCI, Epigrafia, cit., p. 321.
82) J. P. REy-COQUAIS, Tyr, cit., n. 95.
83] J. P. REy-CoQuAlS, Iyr, cit., n. 31.
47
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO EPIGRAfi DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

L'elenco potrebbe continuare ancora per molto, ma rischierebbe di es-

sere solo quantitativo.
Al di là di ogni altra considerazione, è importante, comunque, rilevare
un dato complessivo solo apparentemente negativo, vale a dire che dall'esa- 5
me delle iscrizioni cristiane contenenti menzioni di mestieri e professioni non
emergono in genere particolari formulari, che siano connessi al lavoro del cri- Riferimenti epigrafici
stiano inteso in senso particolare, o comunque nuovo rispetto al mondo pa-
gano. Ci si limita normalmente al semplice riferimento, oppure alla raffigu- alle persecuzioni del IV-V secolo 1

razione del defunto in piena attività, o dei soli arnesi da lui comunemente usa-
ti in vita. Non si esalta la dignità del lavoro, inteso come partecipazione al-
l'opera creatrice divina, oltre che come necessità di vita, contrapposta all'o-
zio, che il fedele deve rifuggire; d'altronde, anche le fonti letterarie non of-
84
frono abbondante documentazione sotto questo punto di vista •
Solo raramente si incontrano espressioni degne di nota, che però in fon-
do si potrebbero adattare anche ad un testo pagano: così, di un medico di
S. Sebastian08', si dice che fu sempre amico e caro a tutti, ingegnoso, pru-
dente, non cupido con i poveri, stimato per le sue benemerenze da tutti.
Di fronte a questi dati dell'epigrafia, in certo senso parzialmente de-
ludenti, sta il fatto che proprio le indicazioni esaminate consentono di co-
noscere le diverse componenti dell'antica società cristiana, in cui conflui-
vano membri delle classi più elevate e più umili, posti gli uni accanto agli
altri nei cimiteri o nelle dediche votive dei pavimenti musivi, senza alcuna
evidente distinzione sociale, ma accomunati da un'unica fede.
Il mio intervento è strutturato in due parti, ognuna delle quali è indipendente
dall'altra, anche se strettamente connessa con le tematiche trattate in questa
sede: la prima si occupa dei riferimenti epigrafici alle persecuzioni del IV e del
V secolo; la seconda analizza un certo numero di iscrizioni legate a varie for-
me di sopravvivenze di paganesimo in diverse aree dell'orbis christianus anti-
quus. Se il primo argomento non è mai stato finora oggetto di indagini com-
plessive specifiche, il secondo è stato in gran parte inglobato in contributi di
carattere prevalentemente storiogranco, più che epigrafico. A questo pro-
posito, si può notare che un gruppo di iscrizioni di alcuni personaggi fauto-
ri della conservazione del paganesimo sono state forse anche troppo esami-
nate e "sezionate", rischiando di perdere talora di vista la peculiarità dei mo-
numenti e il contesto in cui essi si collocano. In ogni caso, proprio in questo
genere di studi sulla tarda antichità si dimostra ancora una volta la straordi-
naria importanza delle fonti epigrafiche per la ricostruzione storica.
Certo, gli argomenti affrontati in questo convegno sono di tale portata e
complessità nelle loro implicazioni da rendere molto difficoltoso un esame sin-
tetico degli elementi offerti dalle iscrizioni. Specie per quanto riguarda le at-

84] V. GROSSI-A. DI BERARDINO, La C1Iiesa, cit., p. 212.

'1 D. MAzZOLENI, Riferimenti epigrafici alle persecuzioni del N-V secolo, in "I martiri della Val di Non e la
reazione pagana alla fine del N secolo", Bologna 1985, pp. 117-134.
851 ICUR V, 13800.

49
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
testazioni concernenti vari tipi di soprawivenze di cariche, riti o pratiche con-
nesse con il paganesimo, si è preferito perciò concentrare l'attenzione su un nu-
mero limitato di monumenti iscritti, scelti criticamente fra i più significativi e
soprattutto fra quelli di più recente acquisizione, cercando di metteme. in rilievo,
sia pure in termini doverosamente concisi, il valore epigrafico e stonco.
t. Se non mancano le notizie delle fonti letterarie relative a martiri cat-
tolici vittime di violenze locali di pagani o scismatici in epoca postdiocle-
zianea, bisogna ammettere che l'apporto dell'epigrafia in questo senso si ~i­
vela numericamente scarso. Non è noto, in pratica, nessun riferimento In
iscrizioni alle persecuzioni, sia pur limitate e diverse dalle precedenti, di Giu-
liano l'Apostata ed i soli testi conosciuti che ci tramandino memoria di cri-
stiani uccisi nel corso di fatti di sangue del IV e V secolo si trovano in area
africana. Non è certo fortuito l'accostamento tra l'Africa, scossa a più riprese
da tumulti tra cattolici, pagani e donatisti e la Val di Non, che ebbe tre il-
lustri vittime del fanatismo pagano. Il punto di connessione è fornito pro-
prio da un preciso riferimento di s. Agostino, il quale nella sua episto~a .a
Marcellino, scritta tra il 411 e il28 febbraio 412 per chiedere clemenza nel n-
guardi dei donatisti arrestati, passibili di pena di morte, fa esplicito richia-
mo ai martiri anauniesi'. Scrive il vescovo di Ippona: "So infatti che nel pro-
cesso dei chierici della Val di Non, uccisi dai pagani e onorati ora come mar-
tiri,l'imperatore aderì senz'altro alla richiesta che gli uccisori, già tenuti in
prigione, non fossero condannati alla stessa pena. ~i morte". . .,
Delle iscrizioni martiriali africane, pervenuteCl m numero nlevante, SI e
occupata di recente Yvette Ouval, autrice di un minuzioso ~tudio an~litico, .che
unisce alla silloge dei testi noti l'analisi approfondita degli elementI da eSSI of-
ferti3. L'autrice osserva che, se dal 180 all'epoca costantiniana le epigrafi ci fan-
no conoscere circa duecento nomi di martiri o di gruppi di essi, molto poche
sono le attestazioni riferibili a persecuzioni o a violenze di epoca successiva.
La Mauretania, a parte Tipasa, nei primi decenni del IV secolo era an-
cora poco cristianizzata; furono numerose le risse in cui molti cristiani eb-
bero la peggio nei riguardi dei pagani, certamente più att~vi c~e non.gli s~i:
smatici in quell'epoca. L'unica documentazione letterarIa dI questI fattI e
fornita dalla leggenda agiografica della piccola Salsa, vittima proprio del-
2] AGOSTINO, ep. '39,2, NBA 22, pp. 198 -200 . . e .,
3] Y. DUVA!., Loca Sanctarum Africae. Le culte des martyrs en Afrique du IV" au VII s.ecle, Rome 19 82 .
50
RIFERIMENTI EPIGRAFICI ALLE PERSECUZIONI DEL [V-V SECOLO
l'intolleranza pagana. In epoca posteriore, invece, le fonti ricordano nu-
merosi martiri donatisti o vittime del donatismo, causati da duri contrasti
tra chiese rivali, soprattutto negli anni compresi dal 340 al 350'.
Non sono molti, invece, i nomi pervenutici di scismatici africani mor-
ti nel corso del IV secolo e nessuno di essi è tramandato in iscrizioni. For-
tunatamente, però, una lapide documenta l'esistenza di una martire do-
natista nel secolo successivo, esattamente nel 434. Dall'altro versante, sicu-
ramente numerosi furono anche i fedeli uccisi tra i cattolici, specialmente
in seguito al rescritto di Giuliano in favore dei dissidenti, che causò in que-
ste provincie una vera guerra civile. La Ouval" però, rileva che malgrado l'e-
catombe di martiri donatisti o loro vittime di cui parlano i polemisti della
seconda metà del IV e degli inizi del V secolo, scarsa eco è rimasta nei do-
cumenti letterari, che hanno restituito complessivamente una decina di no-
mi di entrambe le fazioni fra il 317 ed il 434.
Non bisogna dimenticare, poi, che l'Africa fu scossa in seguito anche
da persecuzioni ariane, suscitate dai vandali Genserico ed Unericoe di cui
parla soprattutto Vittore di Vita. Esse videro migliaia di cattolici torturati,
incarcerati e deportatiG• Una cinquantina di nomi ci sono noti al proposito
per tutto il V secolo. Di questi martiri, però, non possediamo alcun riferi-
mento epigrafico; secondo la Ouval', le condizioni politiche potrebbero
spiegare il motivo per cui non si siano potute commemorare ed onorare de-
gnamente queste vittime in epoca di occupazione vandala.
Torniamo ora ai testi iscritti. Tre di essi si riferiscono a cattolici uccisi
da pagani, se non forse da scismatici; in realtà, non si può essere più preci-
si, poiché mancano nei formulari chiari riferimenti per identificare i per-
secutori. Nella prima dedica si legge (fig. 18 )8: memoria Victorini im pace mar-
ture professum octav(o) idus Mai(a)s zie solis ora octav(a) a(nno) provinciae
CCL[- }1. La parte centrale della cifra dell'anno, espresso, come di consue-
to in Africa, con l'èra africana, che si faceva partire dal39 d.C., è di dubbia
lettura. È stata interpretata come 276 o 281, corrispondenti al315 o al320 d.C.
Victorinus fu probabilmente ucciso nel corso di una rissa con i pagani
41 Cf. ad esempio AGOSTINO, Contra Epist. Parmeniam, 1,8,13 (M. PETSCHENIG), CSEL5I, pp. 33-34;Passio
Maximiani et lsaac I, PL 8, 768, Passio Donati, 6,7,8,11-13,17.
51 Y. DUVAL, Loca, cit., p. 487.
61 Hist. persecut. Afric. provo tempor. Ceiserici et Hunrici regum Vandalorum, MGH, Auct. ant., III, partic. I,
1-7, pp. 2-3.
7] Y. DUVAL, Loca, cit., p. 490.
8J Y. DUVAL, Loca, cit., n. '74, pp. 367-371.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
(se non con i donatisti). Da notare la precisione della data della deposizio-
ne, 1'8 maggio, di domenica, (zie solis, per die solis).
La seconda dedica tramanda la memoria di due martiri di Sufasar, il
giovane Maximus e Dativus 9 , del 322. Si legge (fig. 19): Mesa (per mensa)
Maximi pueri etDativi martures. (Anno provinciae) CCLXXXIII. L'anno 283 del-
l'èra africana corrisponde a1322. Illaconismo e la rozzezza dell'iscrizione
si spiegano forse col fatto che si trattava di vittime isolate e locali della tra-
cotanza pagana, non di una persecuzione sistematica. Essi furono eviden-
temente sepolti dai loro congiunti in forma umile. L'appellativo puer ap-
plicato a Maximus potrebbe essere inteso nel senso di "fedele consacrato".
Comunque, sia Maximus che Dativus sono ignoti ad altre fonti letterarie o
agiografiche.
La terza epigrafe è una lastra di calcare proveniente da Renault-Me-
diouna, ora conservata al Museo algerino di arano, datata a1329, cioè al29 0
dell'èra africana oo •
Vi si legge: Memoria Benagi et Sexti k( a )l(end)as (Novembres?). Memoria
beatissimorum martyrum id est Rogati, Maienti, Nassei, Maximae, quem Bri-
mosus, Cambus genitores dedicaverunt. Passi XII kal(endas) Nov(e)m(bres)
(anno) CCXC prov(inciae).
La dedica era probabilmente iscritta su una mensa funeraria, fatta ap-
porre per commemorare un gruppo di martiri locali dai genitori di due di
essi. I nomi aggiunti nella prima riga sono stati ritenuti di due altri fedeli
uccisi nelle medesime circostanze, ma dodici giorni dopo i primi. Secondo
la Duval", essi furono più probabilmente vittime di moti pagani, più che di
tumulti donatisti. L'espressione passi sunt non fornisce ulteriori precisazioni
sulle circostanze della morte.
Si ignorano molti dati relativi al ritrovamento, awenuto agli inizi del
secolo in località Kherba des Aouissat, di un'altra iscrizione, frammentaria
superiormente e a destra. Pubblicata dallo Gsell", essa era già perduta nel
1956 e non si può disporre neppure di una sua riproduzione fotografica, che
avrebbe fra l'altro chiarito taluni dubbi di lettura. Si riesce a comprendere
9] Y. DUVAL, Loca, cit.• n. 182, pp. 386 -3 8 7.
10] Y. DUVAL, Loca, cit., n. 191, pp. 402-405·
li] Y. DUVAL, Loca, cit., pp. 4°4-4°5.
12] ST. GSELL, in "Bulletin archéologique du Comité des Travaux historiques et scientifìques", Paris
1908, p. CCI; Y. DUVAL, Loca, cit., n. 193. pp. 4 0 7-408 .
RIFERIMENTI EPIGRAFICI ALLE PERSECUZIONI DEL IV-V SECOlO
che si tratta di una me{moria] ma rtu ru{ m], di cui resta solo il nome di Fe-
li{q?Junis (forse per Felicionis), che patirono il martirio nell'anno 361 dell'èra
provinciale, corrispondente al 400. L'antroponimo potrebbe anche essere
inteso come Feliciani, vista la sua diffusione in area africana. Secondo lo
Gsell, si trattava forse di una vittima delle lotte fra cattolici e donatisti, sen-
za poter precisare di che parte fosse. La Duval" ritiene l'ipotesi possibile, an-
che se indimostrabile, pur non escludendo che questo fatto delittuoso si
possa attribuire a pagani, visto che lo stesso s. Agostino, un anno prima, nel
399, parla in una lettera'3 di sessanta Sufetani martyres morti per mano di pa-
gani, che volevano vendicarsi dell'abbattimento di una statua di Ercole. Fra
l'altro, è significativo notare che tre anni prima erano caduti vittime del-
l'ostilità pagana Sisinio, Martirio ed Alessandro in Val di Non.
L'ultima iscrizione che si presenta in questa sede è forse la più cono-
sciuta nel suo genere"; trovata a Benian, è esposta oggi al Museo del Lou-
vre di Parigi. Essa era originariamente collocata sulla fenestella confessionis
della cripta di un martyrium donatista; appare consunta nella parte centra-
le. Il testo è il seguente (fig. 20 ): Mem(oria) Robbe sacre Deigermana Honor{ati
A]quesiren(sis) ep(i)s(cop)i cede tradirtor(um)] vexata, meruit dignitate( m)
martiri(i). Vixit annis L et reddidit sp(in'tu)m die VII kal(endas) Apriles (anno)
pro(vinciae) CCCXCV.
Il formulario è molto interessante, anche se le espressioni relative al
martirio appaiono in parte stereotipate. Robba ( o Bobba) -la lettura del-
l'antroponimo, certamente indigeno, non è sicura - era una religiosa (sa-
cra Dei), sorella di Onorato, vescovo di Aquae Sirenses ( oggi Hamman bou
Hanefia) certamente donatista, poiché presente tra i firmatari del convegno
di Cartagine del 411. Robba fu cede traditorum vexata, cioè cadde vittima dei
cattolici, denominati traditori, il 25 marzo del 434, a So anni.
Questa dedica prova inconfutabilmente che ancora nel quarto decennio
del Vsecolo gli scismatici erano vitali e continuavano tra le due comunità ris-
se e violenze in Mauretania Cesariense. Nello stesso tempo, il fatto che sia sta-
ta eretta una chiesa in onore di una martire donatista attesta una certa poli-
tica di tolleranza da parte dei Vandali occupanti. La Duval's ha inoltre osser-
vato la rarità della formula meruit dignitatem martirii, applicata a Robba.
121 Y. DUVAL,Loca. cit., p. 490, nota 51.
13] AGOSTINO, ep. S0, NBA 21, pp. 412.
14] Y. DuvAL,Loca,cit., n.194, Pp.408-4lt.
15] Y. DUVAL, Loca, cit., p. 411.
53
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
In conclusione, si può ribadire che l'epigrafia africana, già ricca di ele-
menti di grande interesse sotto molti punti di vista, è la sola che finora ci do-
cumenta, sia pure sporadicamente, l'esistenza di martiri postdioclezianei
e la persistenza di dolorosi fatti di sangue tra cattolici e pagani e fra catto-
lici e donatisti.
2. Passando ora al secondo punto del mio intervento, si riconosce ge-
neralmente che una personalità di spicco nella politica di restaurazione del
paganesimo fu l'imperatore Giuliano; figura complessa e discussa, che già
poche settimane dopo il suo ingresso trionfale a Costantinopoli emanò un
formale editto per prescrivere la riapertura dei tempii pagani e la ripresa del-
le antiche pratiche sacrificali. Il suo regno fu breve e quantitativamente non
si può certo dire abbondante la documentazione epigrafica che a lui si ri-
ferisce, specie per quanto concerne l'aspetto più propriamente religioso del
suo operato. È anche verosimile, però, che un certo numero di questi testi
poterono essere rimossi per damnatio memoriae dell'imperatore dopo la sua
morte; inoltre, si sa che i lavori intrapresi per suo ordine per la costruzione
o il ripristino di molti templi furono interrotti dopo la sua scomparsa, sen-
za poter quindi apporre le iscrizioni commemorative.
Fra i testi superstiti, se ne segnala uno africano, in cui è ricordato Giu-
liano come restitutor /ibertatis et Romanae religionis'6; un secondo pannoni-
co di Eszeki (la romana Mursae), in cui si fa riferimento preciso ai de/eta vi-
tia temporum preteritorum, intesi come i fondamenti della religione cristia-
na, ritenuti enfaticamente come già distrutti dalla restaurazione giulianea'7.
Ancora, l'imperatore è definito in un terzo documento epigrafico recreator
sacrorum et extinctor superstitionis's.
Vista la scarsità dei dati epigrafici al proposito, acquista maggior valore
la scoperta di una dedica greca, avvenuta a Salonicco'9. È la prima attesta-
zione di Giuliano nella città ellenica, anche se si sa che egli si trattenne nei
16] ClL VIII, 4326. Sui riferimenti epigrafici a Giuliano, cfr. Iulianus (s.v.), in E. DE RUGGIERO, in "Dizio-
nario Epigrafico di Antichità Romane", Roma 1886 SS., voI. IV, 7, pp. 206-208.
17 J ClL III, 10648 b = H. DESSAU, Inscriptianes Latinae Selectae (= ILS), Bedin 1892-lg06, 8946.
181 "L'Année Epigraphique", '907, n. 191. La ATHANASSIADI-FoWDEN in un recentissimo studio sull'impe-
ratore Giuliano(L'imperatore Giuliano, Milano 1984) afferma che le iscrizioni contemporanee non fan·
no menzione della sua politica religiosa (p. 12Ù Questa dedica onoraria e le precedenti, però, co-
stituirebbero tre eccezioni a tale asserzione, che sarebbe, perciò, parzialmente da rivedere.
'9 J K. RHOMIODOULOU, New Inscriptions in the Archeological Museum Thessaloniki, in "Ancient Macedonian
Studies in honorofCh. F. Edson", 'g81, pp. 304-305, tav.II.
54
RIFERIMENTI EPIGRAFICI ALLE PERSECUZIONI DEL IV-V SECOLO
Balcani e in Macedonia fra il360 e il 361. Egli scrisse, inoltre, lettere a città
della Macedonia, dell'Illiria e del Peloponneso sulla rinascita dell'antica re-
ligione e sull'organizzazione di riti e sacrifici. Il testo parla della consacra-
zione di un altare compiuta da Kalliopos, consolare sotto l'imperatore
Claudio Giuliano, definito "devotissimo e rinnovatore di culti" (8EO<plÀE-
cr'ta'tou Kaì àVaVEOl'tOU 'twv lEpWv). Il Feissel w ha posto questa dedica in
relazione con altre di simile tenore già note in Asia Minore, sottolineando
il fatto che le iscrizioni di Giuliano si possono spesso considerare come un
riassunto del programma religioso e politico del suo regno. Il reperto di Sa-
lonicco è stato riferito agli anni compresi tra il361 e il 363.
Giuliano, come Massimino Daia, si occupò anche dei sacerdotes pro-
vinciarum, pensando di fare di loro i capi gerarchici di tutti i sacerdoti pa-
gani delle provincie imperiali.
Questi organismi, che erano in pratica una sorta di consigli provinciali,
progressivamente furono privati delle loro prerogative religiose per assumere
quelle di rappresentanza dei popoli indigeni romanizzati, come in Gallia, in
Spagna, in Africa. Essi sopravvissero fmo alla prima metà del VI secolo e pro-
prio alcune iscrizioni africane, studiate di recente da André Chastagnol e da
NoeJ Duva!, documentano questa persistenza fino in epoca tarda". Fra le più
importanti è da segnalare la dedica scoperta in Tunisia, ad Haidra, di Astius
Dinamius, sacerdotalisprovinciaeAfricae (fig. 21)", databile proprio agli inizi del
VI secolo e preceduta da una croce monogrammatica con le lettere apocalit-
tiche alfa ed omega, racchiusa in un clipeo. Questo personaggio fu delegato
della sua città a Cartagine e il suo nome si viene ad aggiungere ad altri testi
noti, relativi a personaggi con le medesime cariche, come Tul(l)ius Adeodatus
sacerdotalis di un'epigrafe musiva di Djemila'3, o Iulius Honorius flamen per-
petuus di un altro testo a mosaico di Uppenna"'.
In epoca tarda il sacerdos, le cui funzioni ormai non avevano più carattere
sacro, alla fme di un processo involutivo iniziato a partire dalle disposizioni
restrittive di Graziano, era scelto quasi sempre fra i decuriones municipali e tra
i grandi proprietari. Si pensa che mentre i membri di questi consigli poteva-
20 l D. FEISSEL, Recueil des inscriptions chrétiennes de Macédoine du We au Vie siède, in "BuJletin de Corre-
spondance Hellénique" suppl. VIII, Athènes 1983, p. 247.
21 J A. CHASTAGNOL - N. DUVAL, Les survivences du culte impérial dans l'Afiique du nord à l'époque vandale,
in" Mélanges d'Histoire ancienne offerts à W. Sesto n", Paris Ig74, pp. 81-118.
22] A. CHASTAGNOL - N. DUVAL, Les survivences, cit., n. 4, pp. 100-102.
23J A. CHASTAGNOL - N. DuvAL, Les survivences, cit., n. I, pp. 88-93.
241 A. CHASTAGNOL - N. DUVAL, Les survivences, cit., n. 5, pp. 102- 104.
55
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
no essere molto spesso cristiani, specie in epoca tarda i sacerdotes siano stati
preferibilmente eletti per più tempo fra elementi pagani conservatori, dive-
nendo essi stessi cristiani solo a partire dalla dominazione vandala, come pro-
vano proprio due dediche cristiane di sacerdotes di quell'epoca. Queste isti-
tuzioni scomparvero, però, con la riconquista bizantina.
3. Fra le maggiori personalità che si adoperarono attivamente a favore
di una restaurazione del paganesimo bisogna ricordare prima di tutto Vet-
tio Agorio Pretestato, che, come ha giustamente messo in rilievo di recen-
te la Ruggini'S, per oltre 50 anni fu il personaggio forse di più grande pre-
stigio dal punto di vista religioso ed intellettuale, oltre che familiare e po-
litico: attivo restauratore di tempi, difensore instancabile delle garanzie le-
gali del paganesimo, animatore, insieme con la moglie Aconia Paolina, sia
di culti tradizionali a Roma, sia di culti misterici di derivazione greco-
orientale. Con lui e con pochi altri esponenti di classi elevate pervenuti a po-
sti di grande rilievo nell'amministrazione imperiale, si registrarono gli ul-
timi bagliori dell'antica religione, che si sforzò di offrire all'esterno una vi-
sione di unità che tale in realtà non era, pubblicizzando al massimo le sue
ultime manifestazioni ufficiali.
La fortuna ha voluto che almeno nel caso di Pretestato ci sia pervenu-
ta la sua epigrafe funeraria. Si tratta, anzi, di tre iscrizioni metriche fatte in-
cidere dalla sua vedova sulle facce di un cippo,6. Per quel personaggio,
morto poco prima di poter rivestire, nel 385, il consolato ordinario, la-
sciando in crisi la speranzosa ed illusa nobiltà pagana, la dedicante Aconia
Paolina elenca sulla fronte principale, in posizione di indubbio rilievo,
tutte le cariche sacerdotali rivestite nei diversi collegia (una decina), po-
nendole dinanzi alle cariche pubbliche, normalmente anteposte a quelle re-
ligiose. Èuno degli ultimi esempi conosciuti, insieme con altre tre iscrizioni
del coevo vicario dell'Africa Alienius Caeionius Iulianus Kamenius, morto nel
385", in cui in una dedica funeraria si nominino i diversi sacerdozi rivesti-
ti. Appare, perciò, significativa la loro menzione, mentre in altri casi sono
25] L. CRACCO RUGGINI. Un cinquantennio di polemica antipagana a Roma, in "Paradoxos Politeia", Mila-
no 1979, p. 129· Cfr. anche, della medesima studiosa, Il paganesimo romano tra religione epolitica (384'394
d.C.): per una reinterpretazione del "Canoen contra paganos", in "Memorie dell'Accademia Nazionale
dei Lincei". s. VIII, 23. 1979, p. I.lvi si trovano anche ampi riferimenti bibliografici.
=
26] CIL VI. 1779 ILS 1259; G. POIARA, Le iscrizioni sul cippo tombale di Vezzio Agorio Pretestato, in "Vichia-
na ". 4. 1967. pp. 264-289.
=
27) CIL VI. 1778 ILS 1264.
56
RIFERIMENTI EPIGRAFICI ALLE PERSECUZIONI DEL (V-V SECOLO
taciuti nel medesimo periodo; ogni esempio noto andrebbe, comunque, stu-
diato in rapporto all'ambiente in cui si pone e alla sua cronologia.
Ritornando all'epigrafe di Pretestato, Aconia Paolina con stile enfati-
co afferma che al coniuge si sono schiuse le porte dei cieli, come per i gran-
di sapienti del passato; ella ringrazia inoltre lo sposo per averla associata al-
le proprie pratiche religiose. Un'eco dell'attività di Pretestato è fornita da
un'altra importante dedica's, che ricorda lavori di restauro fatti eseguire da
lui, in qualità di prefetto urbano, al foro, nel portico degli dèi Consentes, i
dodici numi tutelari di Roma. Si sa anche che nel 384, come prefetto del pre-
torio, Pretestato aveva ottenuto da Valentiniano II l'emissione di un decreto
che poneva un limite alle spoliazioni che di frequente erano awenute nei
templi pagani.
A questo proposito, è interessante esaminare le ultime fonti epigrafi-
che relative a lavori compiuti per il restauro di santuari pagani. Fra il 357 e
i/359 si ha notizia da un'iscrizione romana,g dell'effettuazione di interven-
ti nel tempio di Apollo per la cura del prefetto urbano Memmius Vitrasius
Orfitus Honorius, che sarebbe poi divenuto suocero di Onorio. Intorno al365
i/ padre di Simmaco, Lucius Aurelius Arianius Symmacus Phosphoryus dedicò
la sua opera al pons Valentiniani (oggi Mi/vio), ponendo nel contempo una
dedica alla Victoria Augusta, comes dominorum principum)o.
Nel 374 il portico del tempio del Bonus Eventus in Campo Marzio fu ri-
pristinato dal prefetto urbano Clodius Hermogenianus Caesarius, seguace dei
culti frigi)'. Finalmente, nel 375-376 si ha notizia, da un'iscrizione ritrovata
circa 25 anni fa presso Fiumicino, di restauri portati a termine nel tempio
di Iside a Porto)'. L'epigrafe fu minutamente illustrata da André Chastagnol,
che la riferì esattamente agli anni successivi alla morte di Valentiniano I e
anteriori alla morte di Valente a causa della menzione, all'inizio del testo,
dei nomi degli Augusti Valente, Graziano e Valentiniano II. Questi lavori
nell'Iseo furono compiuti da un prefetto dell'annona ignoto da altri docu-
menti, Sempronio Fausto. Èsignificativo notare che, a partire dal 33l, que-
28 J C1L VI. 102 = ILS 40°3.
29] C1L VI. 45 =ILS 3222.
30] CIL VI, 3'4°3. 314°4. 314°2 = ILS 769.
31] AMMIANO MARCElLINO. XXIX, 6.17-19; A. CHASTAGNOI.. Lesfastes de la préfect'ure de Rome au bas-empi-
re. Paris 1962. pp. 192-193.
32] A. CHASTAGNOL. La restaurotion du tempie d'lsis au "Portus Romae" sousle règne de Grotien. in "Bulle-
tin de la Société des Antiquaires de france". 1967. pp. 47-55.
57
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
sti funzionari, alle dipendenze del prefetto urbano, furono responsabili del-
le opere pubbliche a Ostia, oltre che a Porto. ntempio di Iside, di cui parla
la dedica, era già noto da precedenti iscrizioni, ma il monumento non è sta-
to ancora individuato. È importante, comunque, che questo lavoro ad un
tempio di una divinità orientale sia stato effettuato in epoca così tarda dal
responsabile della manutenzione dei monumenti pubblici su ordine im-
periale e con la partecipazione finanziaria del fisco. Quello di Porto è l'ul-
timo documento noto sul restauro di un santuario pagano, avvenuto tra il
375 e il 376. Nuove leggi restrittive nei riguardi dei luoghi di culto profani
furono emanate fra il376 e il 377- Una sola eccezione è testimoniata per gli
anni seguenti, vale a dire il ripristino del tempio di Ercole ad Ostia, sotto il
prefetto dell'annona Numerius Proiectus durante il breve regno dell'usur-
patare Eugenio.
L'iscrizione commemorativa, studiata dal BlochJ3 , consente di risalire
appunto al 394, menzionando Teodosio, Arcadio ed Eugenio. Dopo aver
adottato una politica di cautela, Eugenio in pratica vanificò le disposizio-
ni antipagane di Graziano, ristabilendo le norme precedentemente in vigore
sulle opere pubbliche. Solo tre mesi, però, durò quest'ultimo tentativo di
parziale restaurazione pagana. Già nel settembre del 394 l'editto di Euge-
nio fu abrogato da Teodosio.
Come si è visto, proprio le iscrizioni offrono elementi preziosi per ri-
costruire questa delicata fase della storia della fine del N secolo. Non bi-
sogna dimenticare nemmeno, parlando di sopravvivenza di culti orienta-
li, un discreto gruppo di epigrafi ritrovate soprattutto nell'area del Phry-
gianum vaticano, che alludono all'effettuazione di taurobo/ia mitriaci, o al-
la dedica di are sacrificali e votive in onore della Magna Mater, di Ecate, di
Iside, di Libero, di Attis 34 • La loro datazione oscilla fra il 370 e il390 circa. A
questi riti si associano esponenti dell'ordine senatorio, la classe più eleva-
ta della società romana, ma sono rari i personaggi ricordati direttamente
connessi con le alte sfere politiche. E evidente che questi testi sono eco di
un fenomeno limitato e sono connessi con un particolare ambiente con-
servatore, attratto ancora dai numerosi culti orientali che nel secolo pre-
cedente avevano avuto tanti adepti a Roma.
33] H. BWCH, A new document ofthe lost pagan revival in the West,393-394 A.D., in "Harvard Theological
Review". 38, '94S, pp. '99-244.
341 J. F. MAITEWS, Symmachus and the Orientai Cu!ts, in "Journal or the Roman Studies", 63. '973, PP '75-
19S: L CRACCO RUGGINI, Il paganesimo, cit., p. 23
58
RIFERIMENTI EPIGRAFICI ALLE PERSECUZIONI DEL IV-V SECOI.O
4· Le tante leggi che, a partire da quelle di Costanzo, avevano ordinato
la chiusura dei templi pagani, il divieto di compiere sacrifici e la sospensione
di ogni immunità e prerogativa giuridica per chi si dedicasse a quei culti,
trovarono nelle diverse epoche e nei singoli ambienti applicazioni non
uniformi, ma ora rigorose, ora blande; così che si dovette allo zelo e talora
al fanatismo di alcuni membri del clero, o di funzionari imperiali, se non di
rado si verificarono eccessi e violenze sia da parte pagana che da parte cri-
stiana. Le fonti letterarie, ad esempio, ci documentano, tra il386 e il3 88 e i
primi decenni del V secolo, oltre venti episodi di distruzione di templi
profani, tutti raccolti in un lavoro del de LabriolleJ5 e che interessarono mol-
te provincie dell'Impero. Bisogna tener presente, però, che se furono ema-
nate disposizioni che consentivano l'abbattimento dei santuari pagani e
non ne osteggiavano le spoliazioni (basti ricordare l'editto di Teodosio Il),
in taluni casi vennero anche promulgate leggi - ad esempio nel 399 e nel
407 - per la loro conservazione, sia pure con un loro adattamento strut-
turale ad edifici di culto cristiani (e gli esempi in proposito non mancano).
L'unica iscrizione che parli chiaramente della distruzione di un famo-
so simulacro pagano proviene da Efeso, sede del notissimo santuario di Ar-
temide (fig. 9 )'6. Si tratta di una base quadrangolare, su una faccia della qua-
le si legge: [&xtll]oVoç 'Ap('tÉlltOOç] lw:8eÀò>v à7ta'tT]ÀtOv d&>ç ~TJIlÉ<xç
à'tpeK1.TJç avSc'to crfìJ..l.<X 't6&, d&'oÀrov ÈÀa'tfìpa 0eòv cr't<XupOv 'te ycpÉprov,
vtK0<p6pOV Xptcr'toù cruyJ30Àov à8àv<x'tov.
"Avendo abbattuto l'ingannevole effigie del demonio Artemide, De-
meas dedicò questo segno di verità, onorando Dio, che disperde gli idoli, e la
croce, vittorioso simbolo immortale di Cristo". Sono, perciò, due distici, che
intendono celebrare la sostituzione della croce alla statua di Artemide mol-
to probabilmente quando, proprio nel 435, Teodosio II e Valentiniano im- iII
posero, come accennato sopra, la distruzione dei santuari pagani.
Malgrado le disposizioni, tuttavia, si è detto che un certo numero di san-
tuari rimasero intatti per motivi particolari. Il caso forse più noto è quello
del tempio di Iside a Philae, all'estremo sud dell'Egitto, che rimase aperto
al culto pagano fino al terzo decennio del VI secolo. Fortunatamente, in que-
sto caso ci sono pervenute anche alcune eloquenti prove epigrafiche, ma si
3s1 P. DE LABRIOLLE, La distruzione del paganesimo, in P. DE LABRIOLLE - G. BARDY- L BREHIER -G. DE PLlN-
VAL, Storia della Chiesa, voI. N: Dalla morte di Teodosio all'awento di s. Gregorio Magno, Torino 1961 ,
pp. 20-22.
36 1 M. GUARDUCCI, Epigrafia greca, N, Roma 1978, pp. 4 00 -4 0 1.
59
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

uno
sa di altri templi ancora in piedi in quell'epoca, tra cui uno a Borium ed
però
ad Angila in Libia, oltre ad uno ad Eliopoli in Fenicia. Philae costituisce
io fu manten uto in attività in seguito ad
un caso peculiare, poiché il santuar
un preciso accordo stipulat o nel 451 tra i Roman i e due temibil i popolaz ioni 6
locali, i Blemni ed i Nubian i, molto devoti ad Iside. Per un secolo da allora
sarebbe ro stati garanti ti il libero accesso al tempio , l'effettu azione dei
riti Iscrizioni nei luog hi di pellegrinaggio!
era stato cer-
e la possibilità di consult are in date fissate l'oracolo. Il trattato
e tu-
tament e suggerito da motivi politici e militari, per evitare rappresaglie
fin
multi in quelle zone confinarie dell'im pero. Esso resse per circa 85 anni,
il 537 ritenne opport uno infrang erlo inviand o
quando Giustiniano fra il 535 e
di Narsete , a Philae, per scaccia re i sa-
un corpo di spedizi one, al comand o
aJ'.
cerdoti, smante llare i falsi idoli e trasform are il tempio in chiesa cristian
a
Le truppe trovaro no resistenze, ma alla fine portaro no a termine l'opera
a s. Stefano , ot-
loro assegnata, così che lì sorse un edificio cultual e dedicat o
tenuto adattan do le precede nti struttu re ad uso liturgico.
Prove epigrafiche di questi lavori sono costitui te da diverse croci inci-
e dal-
se sulle pareti del santuar io, dal martell amento di alcuni rilievi egizi
J8
delle quali, situata sul montan te
Ia presenz a di cinque iscrizioni , una sia-
zione t'O Sembra opport uno prima di tutto definire e precisa re quali argome nti
J9
orienta le della porta del naos, contien e la signific ativa afferma :

cr'taupàç fVlxTj<T€V, fu:ì vtK~ ttt. "La croce vinse e sempre vince", che si
con-
trappon e alla profana "Iside vince", "'Imç vtK~. Artefice della trasform azione
fon-
del tempio fu il vescovo locale Teodoro, noto da tre dediche e da altre
ti. Un'epigrafe, incisa sullo stipite occidentale della porta che immett
e nel-
la cella del tempio , dice (fig. 10 )40: "Anche quest'o pera buona fu compiu ta
sotto il piissimo pastore padre nostro, il vescovo apa Teodor o. Che Dio lo
conservi per moltissimo tempo", t Kaì 'toiho tÒ à:ya9òv Epyov fyÉV€tO f1tì
tOU òcHonutOU 1tatpòç Tt,.u'òv f1ttcrK6e 1tou) a1ta E>to&Opou . Ò Se€ò)ç aù'tòv
otaq>uÀ.uçTJ è1tì flJ1KtcrtOV xp6vov.
Cadeva così, dopo una lunga vita e dopo tre secoli dalla liberalizzazio-
ne del cristianesimo, uno degli ultimi baluard i del pagane simo.
n.Friichris tliche Kirchen in anliken Hei·
371 Sui templi pagani trasformat i in chiese si veda: F.W. Deichman
pp. 105-1)6; ID., Christiani·
ligtiimer, in "Jahrbuch des deutschen archaolog ischen Instituts". 54,1939,
sierung (der Monumente), s.v. in Rea[[exican fur Antike und Christentu
m, voI. II, 1954, 1228-1241.
in "Cahiers archéologi ques", '7, 1967, pp.
38] P. NAUTIN, La conversion du Tempie de Philae en églisechrétienne,
1-43; E. BERNARD, Les inscriptions grecques et latines de Philoe, voI. n,
Paris 1969, nn. 200-2°4, pp. 251-268.
391 E. BERNARD, Les inscriptions, cit., n. 201, pp. 256-259.
40 l E. BERNARD, Les inscriptions, cit., n. 202, pp. 259-263.
~o s~a:i a~pr.ofondi.ti ?ella mia relazione, visto che il titolo assegnatomi,
im-
ISCrIZIOnI nelluog ht dI pellegrinaggio", può apparir e troppo generico e
vo, se non in parte fuorvia nte.
pegnati
È fuor di dubbio che la stragra nde maggio ranza di epigrafi relative a
to in
pellegrini e pellegr inaggi è costitui ta dai graffiti, dei quali si è occupa
parte questa par-
~uesto stesso congresso il collega professor Werne r Eck. A
tIcolare classe di testi, volendo rimane re stn'cto sensu nell'am bito dell'ar-
~o~ento specifico del convegno, senza disperd ersi per altre vie, si può an-
tI~Ip~re che I.a docum entazio ne esistente risulta per lo più scarsa e spora-
sia
dIca, msuffiCIente per tentare di abbozz are un discorso complessivo che
confort ato da un congru o numero di elemen ti proban ti.
al-
. Di ~er sé, le epigrafi che i pellegrini - ma a maggio r ragione tutti gli
i di Roma, come
tn fedelI - potevan o leggere nei santuar i ipogei o subdial
di :ant~ altre.l~calità, erano in primo luogo quelle che celebravano le
gesta
oo
del van martm o santi venerati, fossero esse in prosa o in versi a mosaic
incise su lapidi. In base a tale premes sa e tenend o present e il ti~olo della
re-
'I D. MAzZOLENI, [scTizioni"nei luoghi dipellegrinaggio, in "Akten des
Xli. Intematio nalen Kongresse s fur
Chnsthche Archaolog Je (Bonn, 22-28 Septembef 1991 l, Città del Vaticano-M iinster 1995, l, pp. 301-309.

60
 EPIGRAFI DEI. MONDO CRISTIANO ANTICO
lazione, il discorso dovrebbe allora incentrarsi in primo luogo su colui che
si preoccupò di ricercare e valorizzare i sepolcri martiriali, proponendoli al-
la devozione dei cristiani, ossia logicamente su Damaso. Non è parso con-
veniente, però, riproporre ancora una volta in questa sede considerazioni
_ forzatamente sintetiche - sui celebri carmi del pontefice poeta, poiché l'ar-
gomento è stato trattato anche in anni recenti in convegni specifici e ulte-
riori studi di vasto respiro si stanno elaborando sull'argomento.
Per motivi simili si sono escluse, ad esempio, le epigrafi paoliniane di
Cimitile o quelle ambrosiane di Milano, per Iimitarci all'Italia; fra l'altro, in-
dubbiamente alcune di esse saranno prese in considerazione in questo
stesso convegno nelle comunicazioni dedicate ai singoli centri che furono
inseriti nel fenomeno dei pellegrinaggi.
Esorbitavano dal tema specifico - a nostro parere - anche le iscrizioni
votive pertinenti a suppellettile liturgica offerta da fedeli, che in nessun ca-
so, per quanto consta, rivelano espressamente il loro eventuale stato di pel-
legrini, ma semmai specificano di essere esponenti del clero o laici appar-
tenenti alle singole comunità locali.
Chiariti questi limiti, si sono privilegiati altri spunti di ricerca, presen-
tando quindi una serie di considerazioni basate sulla campionatura di ma-
teriali raccolti. Sia ben chiaro che i testi citati non intendono avere carattere
di completezza, ma si sono ritenuti unicamente esempi significativi di de-
terminate situazioni epigrafiche. Si esamineranno perciò dapprima riferi-
menti sicuri o ipotetici a pellegrini contenuti in testi funerari, votivi o mo-
numentali; successivamente si ricorderà brevemente l'apporto dei pellegri-
ni in relazione alle sillogi; infine si commenterà una scelta di epigrafi perti-
nenti a xenodochi o ospizi, relativa a diversi siti dell'orbis christianus antiquus.
1. Il primo punto della ricerca ha riguardato le iscrizioni funerarie per-
tinenti a pellegrini, ossia a fedeli deceduti accidentalmente lungo il viaggio
verso un santuario, o al termine del loro cammino, oppure ancora ritorna-
ti e morti in patria, ma che nella loro lapide avessero eventuali allusioni al
tema trattato.
Va premesso che il termine latino peregrinus - come puntualizzò il De
Gaiffier'- non si può ritenere sinonimo di "pellegrino" prima di una certa
21 B. DE GAIFFlER, Pellegrinaggi e culto dei santi: réj1exiallS sur le thème du collgrès, in "Pellegrinaggi e cul-
to dei santi in Europa fino alla I Crociala", (9-11 ottobre 1961), Todi 1963, pp. 12- 15.
ISCRIZIONI NEI LUOGHI DI PELLEGRINAGGIO
epoca, tutt'altro che facile da precisare. Anzi, nella maggior parte dei casi
attestati nelle iscrizioni cristiane, salvo ulteriori specificazioni peregrinus de-
ve intendersi nel significato precipuo che il vocabolo ebbe, cioè come "stra-
niero", adoperato per designare chi ha lasciato il suo paese di origine e si tro-
va lontano dalla sua patria3•
Un uso molto più limitato ebbe transmarinus, ricorrente in qualche de-
dica cristiana per indicare chi veniva da oltremare (ma generalmente per
scopi commerciali, è lecito pensare Y
Si sperava che Roma conservasse almeno alcune testimonianze certe di
epitaffi di pellegrini, ma la ricerca compiuta ha avuto un risultato essen-
zialmente deludente. Sulle circa quarantamila epigrafi funerarie romane,
esclusi i graffiti devozionali, si trovano meno di un centinaio di casi di cri-
stiani che dichiarano esplicitamente la loro origine forestiera, mentre in nu-
mero molto minore altri si proclamano peregrini, ma senza l'aggiunta di in-
dizi o riferimenti, che possano far pensare a pellegrinaggi o a devozione ver-
so i martiri. Allusioni di questo tipo non sono sconosciute - basti ricorda-
re la famosa dedica di Ciriaco invocante i martiri sancti boni benedicti al ci-
mitero di Panfilos, oppure quella in onore del martire Adautto a Commo-
dilla G - , ma nessuno di questi fedeli fu un peregrinus, nel senso in cui si in-
tende in questo convegno.
Si può ribadire, quindi, che coloro che si definiscono peregrini sono ve-
rosimilmente solo stranieri che per motivi legati soprattutto alla loro attività
(civile o militare) risiedevano a Roma ed erano dopo la morte deposti in uno
dei cimiteri subdiali o ipogei disseminati lungo le vie consolari. A questo ge-
nere di stranieri si possono ricondurre, per fare qualche esempio, Bassus ci-
vis Arabus di una lapide ora al Museo Pio Cristian07, o [I:KU]ÀUlClC>ç, lettera-
to o awocato (crXOÀa.cr'tlK6ç) di Afrodisia, della catacomba di S. CallistoB•
Resta quindi solo un'ipotesi, che non può essere confortata da nessun
indizio, che almeno qualcuno dei peregrini ricordati nelle lapidi romane po-
tesse essere veramente un pellegrino, ma la prudenza impone di essere mol-
31 l'eregrillus(s. v.), in E. FORCELLlNI-V. DE VIT, Talius Latinitatis Lexicon, IV, Prato ,858-1887, pp. 585-586.
4] Transmorinus (s. v,), in E. FORCELlINI, Lexil'Oll, cit., VJ, pp. 153-15+ cfr. CIL VIII, 8639, 8642, 8648 e 2°4'4;
E. DIEHL,inscriptiones Latinae Christianae Vetere.s (= ILCV) Berlino '925-193' (2. ed. Dublin-Ziirich '961;
3. ed. '970)' '476, 1476 a.
5) illsniptiones CI,ristianae Urbis Romae septimo saeculo alltiquiores, nova seri es (=ICUR), X (D. MAZZO-
LENI- C. CARI.EIT1) 2635°.
6] ICUR Il (A. SILVAGNI), 6020.
7] ICUR Il, 4554.
8] ICUR IV (A. l'ERRlIA), 1220+
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
to cauti in tal senso. Un esempio particolare potrebbe essere quello di
L(ueius) Marcius Rufinus del cimitero di Ciriaca, qui nunquan ( !) Romefuit";
il padre Ferma ritiene più suggestiva che verosimile l'ipotesi di vedervi uno
straniero devoto di S. Lorenzo, che volle essere sepolto nel suo cimitero, pur
non essendo mai stato in vita a Roma.
Anche altrove logicamente ricorrono esempi di peregrini che non ag-
giungono altro a tale qualifica, da intendersi evidentemente sempre nel mo-
do che si è poc'anzi specificato, ossia semplicemente nel senso di "stranie-
ri". Conviene però segnalare due casi particolari, che per motivi diversi me-
ritano attenzione.
Il primo è sÌ un testo funerario, ma si presenta sotto forma di graffito, co-
me tanti altri nella catacomba di S. Mustiola a Chiusi. Si legge,o(fig. 4): hiepo-
situs estperegrinus Ciconias cuius [no ]men Deus scit. Si ignora, però, da dove ve-
nisse precisamente questo anonimo fedele: secondo una spiegazione un po'
semplicistica del Kaufmann", da un non meglio precisato paese connesso con
le cicogne; secondo altri invece Ciconias è connesso con KU<:Ovla e con i Ci-
cones, popolazione tracia stanziata sulla costa dell'Egeo, o ancora con una po-
polazione gallica". Indipendentemente da questo, il fatto che si taccia il no-
me del defunto, con una formula ("il suo nome lo conosce solo Dio") nor-
malmente usata esclusivamente nelle dediche votive di ablatori non deside-
rosi di rivelare la propria identità, potrebbe indurre ad una considerazione.
Potrebbe trattarsi proprio di un pellegrino del IV secolo, magari in viag-
gio verso Roma e accidentalmente morto nell'antica città etrusca, sepolto
poi in una delle due catacombe note di quella comunità. In tal modo si spie-
gherebbe l'anonimato del sepolcro; i fedeli di Chiusi avevano potuto co-
noscere solo il paese d'origine del defunto, ma non la sua identità. Sia chia-
ro, comunque, che questa resta solo un'ipotesi di lavoro.
Nella stessa catacomba di S. Mustiola si conserva anche l'iscrizione di
Aurelius Melitius, infans eristaeanus (! )fidelis peregrinus, morto la notte del
Sabato santo"; qui invece il termine peregrinus, usato per un bambino, si de-
ve probabilmente ricondurre al significato generico di "straniero", di cui si
è parlato in precedenza.
9) ICUR VII (A. FERRUA),19080.
=
10 l CIL XI, 2568 ILCV, 2497·
111 C. M. KAUFMANN, Handbuch der altchrisrlichen Epigraphik, Freiburg i. B. 19'7, p. 121.
12) Cicones (s. v.) in E. FORCELlINI . V. DE VIT, Totius Latinitatis Onomasticon,lI, Prato 1868, p. 273·
'31 CIL XI, 255' = (Lev, 1334·
ISCRIZIONI NEI LUOGHI DI PELLEGRINAGGIO
L'altro caso che conviene menzionare qui è quello, ampiamente noto e
studiato, di Restutus di Aquileia, la cui lapide, conservata al Museo di Mo-
nastero, è databile probabilmente più al V che al IV secolo". Il defunto pri-
ma di tutto è definito, con un sostantivo che non trova altre attestazioni, pe-
leger, evidentemente sinonimo di peregrinus, e si legge poi che egli era ori-
ginario dall'Africa - si è ipotizzato dall'attuale territorio meridionale della
Tunisia - ed era venuto ad Aquileia per conoscere la città, ma lì trovò pur-
troppo la morte e non poté più rivedere la sua patria, né i suoi familiari. Tut-
tavia, gli aquileiesi ebbero per lui sentimenti affettuosi e un sodalizio (quel-
lo dei "Florensi", se la lettura è esatta) provvide alla sua sepoltura.
Se è lecito pensare che Restutus fosse venuto nella città adriatica attirato
dalla sua fama, ma anche dal suo prestigio in ambito religioso e dalle me-
morie cristiane lì conservate, tuttavia non traspare nulla dal testo che pos-
sa far pensare a un pellegrinaggio devozionale, facendo di conseguenza de-
durre che l'interesse di questo africano per Aquileia fosse stato prevalen-
temente - ci si passi il termine- turistico. Si deve perciò ritenere la lapide di
Restutus documento relativo ad uno straniero più che a un pellegrino.
Agli esempi precedenti si può aggiungere l'iscrizione frammentaria di
Soteriehos, un importante personaggio (IlEYaÀ.orrptrrEo'tu'tllç;), deceduto
probabilmente in occasione di un pellegrinaggio al santuario di S. Miche-
le a Germia, nella Galazia occidentale, secondo il Mango'5.
Passando all'epigrafia votiva, nel pavimento musivo della basilica
preeufrasiana di Parenzo, riferibile al pieno V secolo, si legge, fra le altre, la
dedica di Iohannis Romeus, il quale con la sua famiglia per sciogliere un vo-
to donò la somma corrispondente a pavimentare venti piedi di mosaico '6.
Il Pais'7 riteneva Romeus un secondo elemento nominale, peraltro rarissimo
nelle iscrizioni (se ne ricorderebbe solo un altro esempio, per giunta di in-
certa lettura, a Salona). Si potrebbe allora pensare che l'epiteto di Romeus
fosse un sinonimo di "pellegrino", di cui l'ablatore si fregiava presumibil-
mente dopo essersi recato a pregare sulle memorie martiriali dei cimiteri
romani. Va anche tenuto presente che nel pavimento a mosaico parentino
=
14] CIL V, 1703 ILCV, 4813 A; G. CUSCITO, Valori umani e religiosi nell'epigrafia cristiana dell'Alto Adriati·
co, in "Antichità Altoadriatiche", 2, Udine 1972, P.196; G. RINALDI, Osservazioni sull'epitaffio di Restu-
tus, in "Antichità Altoadriatiche", 5, Udine 1975, pp. ,8,-189.
15] C. MANGO, The Pilgrimage Centre ofSt. Michael at Germia, in ''Jahrbuch der Osterreichischen Byzan-
tinistik" 36,1986, n. l, pp. 126-128.
16] ILCV, 1878, A. DEGRAssl, Inscriptiones Italiae, r. X, v. X, f. Il, n. 65.
171 H. PAIS, C0'P0ris Inscriptionum I.atinarum Supplemento Italico, I, Romae ,884, n. 26.
65
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
non esistono altri casi di donatori con doppio nome, pure altrove docu-
mentati con una certa frequenza ancora nel V secolo.
Ammettendo quindi che non sia un antroponimo, si tratterebbe-per
quanto è dato sapere -di uno dei primi esempi dell'uso del termine romeus
invece del più consueto peregrinus.
Il panorama epigrafico, finora costituito solo da sporadici testi di incer-
ta interpretazione, trova finalmente a Spoleto un esempio sicuro, in cui i rife-
rimenti ai pellegrini sono espliciti. Purtroppo, però, l'iscrizione in versi, ori-
ginariamente collocata sulla facciata della chiesa di San Pietro, segnalata e stu-
diata dal de Rossi, è oggi perduta's. Essa nomina espressamente il vescovo Achil-
les e si pensa sia attribuibile agli anni immediatamente successivi alla sua mor-
te, awenuta intorno al 450,g. Il carme si rivolge a chi è diretto a Roma o ne tor-
na, transitando per Spoleto lungo il percorso della via Flaminia, che era un no-
do di collegamento fra il nord dell'Italia, e specificamente fra Milano e l'Urbe.
Si ricorda che nella chiesa spoletina, dedicata a San Pietro come la grande ba-
silica romana, si conservavano reliquie della Croce e delle catene dell'Apostolo.
Era quindi interesse dei pellegrini, che dovevano transitare numerosi per
quella strada già alla metà del V secolo, fermarsi e vedere i tesori custoditi al-
l'interno dell'edificio di culto, che era ubicato su un'altura.
Fra le iscrizioni indirettamente connesse col fenomeno dei pellegri-
naggi mostra un formulario apparentemente singolare quella scoperta nel
188 4 fra le rovine della chiesa della Panaghìa a Elatea, in Grecia, e oggi con-
servata nel Museo Bizantino di Atene (fig. 22 )'0. Su una faccia laterale di una
grande lastra di marmo grigio, alta più di 2 metri e 30 cm., si legge, in tra-
duzione: "Questa è la pietra di Cana di Galilea, dove il nostro Signore Ge-
sù Cristo mutò l'acqua in vino".
Superata l'ingenua opinione del Diehl", che pensava si trattasse proprio
del letto conviviale usato come giaciglio dal Cristo nell'episodio narrato nel
Vangelo di Giovanni (2,1-11), trasportato da pellegrini in Grecia, appare ormai
sicuro che Ò ",i8o<;, di cui si parla, era semplicemente una pietruzza inserita
in una piccola cavità posta al centro di una croce marmorea sotto il testo iscrit-
18] G. BrNAzzl,lnscriptiones Christianae lcaliae septimo saeculo antiquiores (=10). VI, Umbrio, Bari 1989, n.
47, da G. B. DE Rossl.lnscriptiones Christianae Urbis Romae septimo saecula antiquiores (=ICR).II, Ro-
mae 1888, p. 80, n. Il e p. "4, n. 81.
19] A questa medesima chiesa si riferiscono anche altre tre iscrizioni tramandate dalle sillogi (ICI VI, n.
45.4 6 ,4 8 ).
20] M. GUARDllCCl, Epigrafia greca, N, Roma 1978, pp. 350-354 (con bibliografìa precedente).
21] CH. DlEHL, in P. PARIS, Elatée, Paris 1892 (=Bibl. des Écoles Françaises d'Athènes et de Rome, 6o), p·3'2.
66
ISCRIZIONI NEI LUOGHI DI PELl.EGRINAGGIO
to. La reliquia, di minime dimensioni e attualmente perduta, era stata certa-
mente riportata ad Elatea - probabilmente nel VII secolo, stando alla datazione
proposta per l'epigrafe - da un pellegrino tornato dalla Terra Santa, che ave-
va visitato il sito in cui awenne il primo miracolo di Gesù.
Conforta l'interpretazione ora avanzata almeno un'altra epigrafe simile,
che si riferisce però a un frammento della roccia del Calvario ed è incisa su
una colonna di granito di Dora, in Palestina".
Si parla in questo testo di "Coi) ayiou ro",yo8a ",1.80<;, sempre per indica-
re una pietruzza custodita in una cavità e ritenuta alla stregua di una reliquia.
Questa e quella di Elatea sono testimonianze significative di un'usanza che do-
veva essere diffusa nel mondo antico, legata al vivo desiderio dei pellegrini di
riportare in patria qualche prezioso ricordo dei santuari che avevano visitato.
2. Occupandoci di iscrizioni e di pellegrini, non si può dimenticare che
proprio per merito di questi ultimi ci sono pervenuti i testi di tante epigrafi
di grande importanza dal punto di vista storico, archeologico e agiografi-
co, i cui originali sono del tutto o in parte perduti. Intendo naturalmente
riferirmi alle sillogi, per la cui edizione critica si consulta tuttora l'insupe-
rata opera del de Rossi, anche se datata al 1888, inserita nel secondo volu-
me delle Inscriptiones Christianae Urbis Romae. Ad essa si possono aggiun-
gere ulteriori ricerche in merito, pubblicate dal Silvagni nel 1921'J.
In base a quanto appurò con una minuta analisi l'editore, già nel cor-
so del IV secolo alcuni pellegrini iniziarono a trascrivere a scopo devozio-
nale e per uso personale iscrizioni (specie in poesia) lette in santuari vene-
rati di Roma, ma anche di altre località (come Milano, Cimitile o Tours, ad
esempio ). Da piccole raccolte ebbero poi origine compilazioni più ampie,
che corredarono i primi itinerari romani. In seguito, come è noto, nuovi flo-
rilegi furono composti con notevoli varianti e rimaneggiamenti, dando luo-
go infine alle sillogi basilicali e cimiteriali.
Chi si occupa di archeologia, e in particolare di epigrafia cristiana, cono-
sce bene l'utilità di queste fonti e ne awerte la mancanza in taluni casi (ad esem-
pio, per supplire alcuni frammenti damasiani superstiti delle vie Salaria vetus
22] M. Avr YONAH, Christian archae%gy in IsraeI1948-1954, in "Actes du V' Congrès International d'Ar-
chéologie Chrétienne" (Aix-en-Provence, 13-19 sept. 1954). Città del Vaticano·Paris '957, p. 122.
23] A. SIl.vAGNr, Nuovo ordinamento del/e siI/agi epigrafiche di Roma anteriori al sec. XI, in "Dissertazioni del-
la Pontifìcia Accademia Romana di Archeologia", '921, pp. '79-229. Cfr. D. MAzZOLENl, SiI/agi epi·
grafiche ( s. v.), in "Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane",II, Casale Monferrato 1983, cc. 3'93-

EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
e Flaminia). Va quindi dato atto a questi anonimi pellegrini di diverse epoche
e nazionalità di averci tramandato materiale veramente interessante e prezioso.
3. Proprio nelle sillogi si trovano, fra gli altri, alcuni testi pertinenti ad
ospizi o xenodochi, che furono, a ben vedere, uno dei mezzi più efficaci per
risparmiare disawenture ai pellegrini". Stando ai dati delle fonti, le più an-
tiche strutture di questo tipo sorsero sul volgere del IV secolo come espres-
sione del senso di ospitalità e di carità, in località sedi di grandi santuari o
lungo le grandi vie battute dai viaggiatori. Soprattutto in Oriente esse era-
no spesso annesse a conventi, dove un monaco çEVoOOXoç aveva il compi-
to di ricevere gli stranieri e di soddisfare le loro necessità. Oltre ai forestie-
ri, però, questi complessi accoglievano, normalmente in padiglioni dis.tin-
ti, poveri, orfani e ammalati's.
S. Basilio di Cesarea in Cappadocia eresse numerosi ospizi, che formarono
una cittadella, denominata "Basiliade"'6. A Roma i primi organismi del genere
sorsero per iniziativa di privati: Fabiola (che però si preoccupò più dell'assi-
stenza agli infermi) e Pammachio, già proconsole e senatore. S. Girolamo lo-
da questo suo impegno in un'epistola scrittagli per la morte della moglie Pao-
lina'? e ricorda il grande xenodochio fondato a Porto, che il de Rossi ritenne
di aver individuato nel secolo scorso's, ma che in seguito stranamente non è
stato più ritrovato. A giudicare dalla descrizione dello studioso e dalla pian-
ta da lui pubblicata, si trattava di un vasto complesso, con al centro un qua-
driportico con una fontana, ambulacri e corsie parallele su tre lati e sul quar-
to un'aula basilicale. Fra i reperti epigrafici, oltre al celebre arco di ciborio ora
al Museo Pio Cristiano, che menziona papa Leone III e il medesimo vescovo
Stefano, ricorrente in un manufatto simile trovato una ventina di anni fa nel-
l'area di S. Ippolito all'Isola Sacra'9, si segnala una lastra frammentaria in ca-
24) B. DE GAI FFI ER, Pellegrinaggi, cit., p. 34, V. MONACHINO (a cura di). La carità cristiana a Roma, Bologna
1986,83-92. . . . .
2S) W. SCHONFELD, Die Xenodochien in ltalien und Frankreich im friihen Mitte/a/ter, In "Zeltschnft Savlgny
Stift. fur Rechtsgeschichte" -Kan. Abt., 12, 1922, pp. l-S4; H. LECLERCQ, HOpitaux. hospices, hotelleries( s.
V.), in "Dictionnaire d'Archéologie Chrétienne et de Liturgie", VI, 2, cc. 2748-2770; V. MONACHINO, La
carità, cit., pp. 65- 122 . 8 34]
261 V. MONACHINO, La carità, cit., 83. La notizia è riportata da Sozomeno, H. E. VI, 34 (PG LXVII, c. 139 ).
27) HIER., Ep. ad Oceano 7706 (PL XXII, c. 594J. Cf. inoltre Ep. 76,11 ad Pammachium (ibid. c. 645)·
28] G. B. DE ROSSI, Dello xenodochia di Pammachio, in "Bullettino di Alcheologia Cristiana", 1866, pp. S°-
5' e 99- 100 .
29) L. PANI ERMINI, II ciborio della basilica di S.lppolito al/'lsola Sacra, in "Roma e l'età carolingia", Roma
1976, pp. 337-344·
68
ISCRIZIONI NEI LUOGHI DI PELLEGRINAGGIO
ratteri di tipo filocaliano senza un preciso riferimento ai pellegrini, ma nel-
la quale si allude alla sete che in quel luogo si placava. Inoltre, fu trovato il re-
sto di un nome con il titolo di episcop[us j, riferito ad un papa o ad un presu-
le locale3•.
Spostandoci a Roma, mentre lo stesso Liber Pontificalis in più occasio-
ni riferisce di xenodochi eretti dai papi Simmaco, Pelagio II e da nobili per-
sonaggi presso grandi santuari3'; purtroppo la documentazione epigrafica
in ta~ senso si rivela carente e pertinente a testi solitamente tardi.
E il caso dell'iscrizione di S. Maria in Irivio, denominata dai documenti me-
dievali in Xenodochio, riportata dalle sillogi, ma conservata anche in originale
(fig. 23)". Secondo il già ricordato Liber Pontificalis"', fu Belisario a erigere que-
sto ospizio sulla via Lata (di un secondo costruito sulla via Flaminia non si han-
no ulteriori riscontri). L'Armellini34 ritenne che le strutture dell'antico edificio
fossero da riconoscere in quelle emerse nel corso di scavi compiuti nellSgo sot-
to la chiesa su citata, ma purtroppo in seguito distrutte. L'anonimo autore del-
l'iscrizione, databile fra l'XI e il XII secolo3S , non parla però esplicitamente di xe-
nodochio, ma attribuisce erroneamente a Belisario la costruzione della vicina
chiesa di S. Maria, che fu restaurata da Leone III nella prima metà del IX secolo.
Anche gli altri epigrammi relativi ad ospizi riportati dalle sillogi non
aggiungono molto alla nostra indagine, o perché presumibilmente troppo
tardi, come quello - perduto - riferito a S. Maria sopra Minerva, che atte-
sta l'esistenza di una struttura ignorata dalle altre fonti 36 ; oppure perché di
origine e cronologia non ben precisabili, come due testi brevi, che secon-
do il de Rossi sarebbero pertinenti ad un triclinio annesso ad uno xenodo-
chio e ad un ospizio per poveri e forestieri 37.
Ènoto che anche le scholaeperegrinorum, sorte a partire dalla fine del VII
secolo nel borgo di S. Pietro, erano normalmente costituite da una chiesa da
un cimitero e da un ricovero per i pellegrini delle diverse nazionalità3s.Di q'ue-
30 1GB. DE ROSSI, Dello xenodochio, cit., p. 99.
31] Liber Pontificalis (ed. L. DUCHESNE), Paris ,886-1892, I, pp. 263, 296,309,456,482.
32] G. B. DE ROSSI, lCR Il. p. 445, n. 186.
33] Lib.l'ont., ciL, p. 296.
M. ARMELLlNI, Le Chiese di Roma dal secolo N al XIX, Roma 1891" pp. 277-286.
35] M. ARMELI.lNI, Le Chiese, cit., p. 278.
36] G. B. DE ROSSI, ICR Il, p. 445 n. 187.
37] G. B. DE ROSSI, ICR Il, p. 279.
38] V. MONACHINO, La carità, cit., pp. 133-136; M. PERRAYMOND, Scholae peregrinorum nel Borgo di S.l'ietro,
In "Romanobarbarica", 4, Roma "979, pp. 183-200.

EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
sti ultimi, tuttavia, non rimane una specifica documentazione epigrafica
neppure nelle sillogi.
Restando in Italia, anche negli altri centri di pellegrinaggio si ha un liscontro
negativo in tal senso: solo due lapidi funerarie contengono riferimenti a due fe-
deli, che operarono per i' accoglienza dei forestieri, ma probabilmente si trattava
di iniziative private di singoli senza riferimento a strutture organizzate. ASor-
rento, così, si trova un susceptorperegrinorum et hospitumJ9 e aTerranova, in Sar-
degna, Seeundus fu pater orfanorum, refugium inopum e fautor peregrinorum •
40
In Occidente si può ricordare ancora un'iscrizione da Guelma, in Afri-
ca, databile tra il 379 e il 383, o fra il 408 e il 4234'; ricorda la ricostruzione di
un ospizio ad peregrinorum hospitalitatem per opera di un Valentinus vir ho-
nestissimus curator ree i) p( ublicae). È un ulteriore esempio di un intervento
di un privato per ripristinare una struttura che la comunità metteva a di-
sposizione dei viaggiatori in genere, ma in particolare è lecito pensarlo di
coloro che avevano come meta i santuari martiri ali, che in Africa certo
non mancavano.
In Oriente la documentazione epigrafica in merito appare più cospicua,
anche se il termine maggiormente usato, nuvÒOXElOV, di per sé poteva in-
dicare un comune albergo, un luogo di sosta per forestieri che non neces-
sariamente viaggiavano per motivazioni di carattere religioso. La cosa, tut-
tavia, appare più sicura se la località in cui si trova un'iscrizione del gene-
re è già nota come meta di pellegrinaggi.
Verosimilmente connessa con le vie percorse dai viaggiatori diretti a
Qal'at Sem'an è la dedica incisa su un architrave di Deir Seman (Telamissus),
nella Siria Antiochena, databile con esattezza al15 ottobre 479, giorno in cui
fu terminata la costruzione delnuv80XElov 4'. Nel medesimo sito, da una se-
conda iscrizione si apprende che il 22 luglio dello stesso anno 479 fu inau-
gurato un altro ospizio di più modeste dimensioni, voluto da Simeone, pro-
4J
babilmente un esponente della comunità locale •
A Qal'at Sem'an, invece, su una porta della facciata meridionale del
grande xenodochio fu trovata una dedica commemorativa degli artigiani
che lavorarono a quest'opera, le cui vestigia sono localizzate fra il battiste-
391 CIL X. 6460 .
40 l ClL X. 7995·
41] ClL VIII. 543 .
42] '
W. H. WADDINGTON, Inseriptions greeques et latines de lo 5yrie, Paris 1870, III, n. 26 92.
43] W. H. WADDlNGTON, Inseriptions, eit., n. 26 91.
70
ISCRIZIONI NEI LUOGHI DI PELLEGRINAGGIO
ro e un edificio preesistente 44 • La presenza di una struttura di accoglienza
di questo genere si dovette rendere ben presto necessaria nel luogo legato
al culto di S. Simeone Stilita, uno dei più venerati dell'antichità cristiana in
Oriente.
Da varie località siriane provengono pure alcune altre epigrafi com-
memorative dell'edificazione di nuvÒOXElU; così da parte del vescovo Sa-
muele nel 513-514 a Costantina nell'Osroene 4S , e da parte di un benefattore
privato sempre nella prima metà del VI secolo a Rimet-Hazim 46 : I formula-
ri appaiono piuttosto stereotipati senza ulteriori elementi di rilievo.
Ad epoca anteriore, cioè al 397, si pone invece una duplice dedica di
Harran, concernente un ospizio su due piani, ognuno dei quali era stato fi-
nanziato da fedeli diversi, che avevano unito le loro offerte".
Altri testi relativi ad ospizi usano il termine çEVEO:JV sinonimo di çEVO-
8oXElov. CosÌ una epigrafe musiva pavimentale frammentaria di Ma'in, in
Giordania, ricorda che l'edificio fu compiuto nel 598-599 (fig. 24)48• Si sa che
la città era l'ultimo centro abitato prima della steppa desertica ed è quindi
probabile che fosse fornita di un luogo di sosta per viaggiatori, una parte dei
quali doveva essere diretta verso la Terra Santa. In un'altra città transgior-
danica, Madaba, proprio per loro fu concepito e messo in opera il celebre mo-
saico detto "della carta", a scopo docetico. Il padre Piccirillo di recente ha ri-
badito l'opinione che questo eccezionale documento traesse ispirazione da
un antico itinerario, aggiornato per i pellegrini del VI secol0 49 .
Tornando alle iscrizioni in cui ricorre il termine çEVEO:JV, in Siria esso
viene talora usato come sinonimo di JlT\'t&'tov, una sorta di avamposto del-
le truppe bizantine posto sotto la protezione dei santi militari, Teodoro,
Giorgio, Longino, Sergio e Bacco. Un riscontro di questo si ha a Um el-Ha-
441 LJALA8ERT -R MOUTERDE. Inseriptionsgreeques et latines de lo Syrie (= IGLS), Paris '929 sS., I, n. 413. Sul
santuario si vedano, da ultimo:]. L BlscoP -]. P. 50DINI, Travaux à Qal'atSem'an, in "Aetes du )(l' Con-
grès International. d'Archéologie Chrétienne" (Lyon-Vjenne-Grenoble-Gcnève-Aosta, 21-28 sep-
tembre 1986), CItta del VatICano 1989, pp. 1675-1691 e ('intervento dello slesso50dini in questo con-
gresso (Qal'at Sem'an: quelques données nouvelles, pp. 348-368).
451 V. CHAPOT, Anliquités de lo 5y"e du Nord, in "Bulletin dc Correspondanee Hellénique". 1902. 200. n.
SI. Un ulteriore esempio è edito nella medesima rivista (1896, n. 395) e proviene da Jaré Moghara.
46] W. H. WADDINGTON. Inseriptions, eit.. n. 2408.
47] W. H. WADDINGTON. Inseriptions, eit., n. 2462-2463.
48] P. LGATIER, IGLS XXI. 2,fordanie. Paris 1986, n. 163; M. PICCIRILLO. Chiese e mosaici di Madaba Mila-
no-Jerusalem 1989, p. 237. '
491 M. PICCIRII.I.O. Chiese, cit., pp. 90-91.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
lahil, dove nell'iscrizione incisa su un architrave frammentario di una por-
ta della fortezza si invoca la protezione divina (fig. 25 )50, o a Soada, dove si
commemora la costruzione di uno çEVEcOV dedicato a S. Teodoros'.
Da ultimo, bisogna anche osservare che diversi altri ospizi, in Siria co-
me altrove, si sono riconosciuti in base a considerazioni di carattere archi-
tettonico e topografico, ma risultano privi di documentazione epigrafica".
so] L. JAIABERT - R. MOUTERDE, IGLS IV, n. 1750.
51] W. H. WADDINGTON, [nscriptions, cit., n. 23 27.
52] Tra le scoperte più recenti si segnala, in Terra Santa, quella dell'ospizio annesso al monastero di Marty-
rius a Ma'ale Adummim (Khirbet el-Murassas), una costruzione indipendente di m. 43 x 28, capace
di accogliere sessanta-settanta persone. Si veda, in proposito, Y. MAGEN - R. TALGAM, The Monastery
ofMartyrius at Mo'aie Adummim (Khirbet el-Murassos) and its mosaics, in "Christian Archaeology in
the Holy Land. Essays in honour or Virgilio C. Corbo",Jerusalem 1990, pp. 106-107 e 142-144.
EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
7
La vita del popolo cristiano a Roma
alla luce delle testimonianze epigrafiche
(dal III sec. alla fine del VIY
La documentazione offerta da molte migliaia di epitaffi delle catacombe ro-
mane è senza dubbio preziosa ed insostituibile per i tanti elementi che i for-
mulari contengono. Ad esempio, dall'analisi dei testi può essere enucleata
una cospicua serie di dati relativi alla religiosità, agli affetti familiari, alle
componenti sociali delle diverse comunità, alloro grado di istruzione'.
Si tratta di un tipo di indagine che va però compiuto con attenzione e
prudenza, ricordando che i dati vengono desunti da un campione, sia pu-
re significativo ed ampio, e che essi non possono mai divenire assiomi as-
soluti, ma unicamente essere indizi per rivelare determinati modi di pen-
sare, di sentire, o di agire di esponenti di quelle comunità sepolti in quei ci-
miteri in quel particolare periodo storico.
In altre parole, dall'analisi delle iscrizioni possono emergere facilmente par-
ticolari sulla vita di tutti i giorni, che la storiografìa ufficiale o le fonti letterarie
certo non documentano; dettagli forse minuti, ma che consentono di conosce-
re in maniera più articolata le diverse componenti del "popolo di Dio". A tale pro-
11 D. MAZZOLENI, La vita del popolo cristiano a Roma alla luce delle testimonianze epigrafiche (dal III secolo
allo fine del VI). in "La comunità cristiana di Roma. La sua vita e la sua cultura dalle origini all'alto Me-
dio Evo", Città del Vaticano 1999, pp. 2°7-227.
2] Sull'argomento, si veda ora D. MAzZOLENl. La produzione epigrafica nelle catacombe romane, in V. FIOC-
CHI NlCOIAI-F. BISCONTI-D. MAzZOLENI, Le catacombe cristiane di Roma, Regensburg 1998, pp. 147-184.
73
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
posito, va inoltre precisato che indagini di questo tipo vanno compiute con la
mente possi~ihnente libera da ~regiudizi e luoghi comuni, perché proprio le epi-
grafi funerane possono non dI rado infìciare o ridimensionare concetti lipetu-
ti acriticamente in tanti studi, anche recenti, sulla primitiva società cristiana.
Ad esempio, si dipinge spesso il mondo delle catacombe come un mondo
di "uguali", in cui però permangono sensibili differenze dovute al diverso cen-
so o grado sociale dei defunti, così che si potrebbe credere che generalmente
gli indigenti e coloro che appartenevano alle classi più umili dovevano accon-
tentarsi di semplici Iaculi, anche anonimi, mentre gli esponenti delle classi più
elevate avevano sempre a disposizione cubicoli affrescati, o sarcofagi ben de-
corati, oppure quanto meno arcosoli ornati con pithlre. Certo, una parte dei mo-
numenti più rilevanti della Roma sotterranea è legata al nome (quando esso si
conosce per mezzo delle iscrizioni) di viri darissimi, o di esponenti di rango eque-
stre, oppure di alti funzionari statali, ma è anche vero che un riscontro fatto pro-
prio tramite gli epitaffi (quando essi specificano l'attività o i titoli del defunto)
mostra che questo fenomeno non era certo una regola.
Mariano Armellini ebbe a scrivere in proposito: "Il cimitero di Callisto
non meno che gli altri hanno messo in luce parecchie iscrizioni di senatori e
senatrici deposti in umilissimi luoghi'" e citava il caso di un epitaffio ancora
al suo posto nel Coemeterium Maius, pertinente a Luria Felicitas c(larissima)
f( emina), che dedicò la lapide al marito Aelio Felicissimo v(iro) e(gregioì-
Ulteriori esempi possono essere indicativi al riguardo: nel secondo
piano della catacomba di Panfilo si conserva ancora affisso al suo posto, a
destra di un loculo, un magnifico vetro dorato di piccole dimensioni (il dia-
metro è di cm. 5,8), ma di uno straordinario verismo, che riproduce il ritratto
di un personaggio maschile barbato dai tratti severi, che indossa una cla-
mide con Una fibula su una spallas• Normalmente questo capo di abbiglia-
mento era proprio dei militari e degli alti funzionari e si può perciò ragio-
nevolmente supporre che il defunto avesse una posizione sociale piuttosto
elevata. Tuttavia, la sua sepoltura fu un semplice Iaculo, uguale a tanti al-
tri e per giunta anepigrafe, per cui la sua identità è ignota.
Si può ancora citare il caso di un esponente dell'ordine equestre, il più
elevato a Roma dopo quello senatorio, Flavius Nicoleon, il quale fu sepolto
3J M. ARMElLlNl, Il cimitero di S. Agnese sulla via Nomentana, Roma 1880, p. 9 8 .
4J A. SILVAGNI-A. FERRUA-O. MAZZOlENI-C. CARLETII,Inscriptiones Christianae UrbisRomae septimo sae-
c~/o antiquiores, nova series (=d'ora in poi ICUR), Roma-Città del Vaticano 1922-1992, VIII, 21 7°3
5) C. M. MOREY, Ine Go/d-g/ass Collection ofthe Vatican Library, Città del Vaticano 1959, tav. XXN, n. 222.
74
LA VITA DEL POPOLO CRiSTIANO A ROMA
in uno dei tanti loculi di una catacomba non meglio precisabilé, come pro-
babilmente accadde al suo pari grado Fortunius 7• Anche dal punto di vista
dei formulari, le epigrafi di fedeli di rango elevato possono spesso appari-
re estremamente scarne, come quella, semplicissima, del clarissimus puer Clo-
dius Insteius Flavius di Pretestato8•
Non potendo affrontarli tutti in questa sede, si può affermare che fra i
tanti aspetti inerenti alla vita delle comunità cristiane a Roma visti alla lu-
ce delle testimonianze epigrafiche, quello relativo alle componenti sociali
è indubbiamente uno dei più interessanti, anche per il numero di elemen-
ti che si possono raccogliere dallo spoglio degli epitaffi.
Va precisato, tuttavia, che le indicazioni relative alle attività svolte dai de-
funti, sia inserite all'interno dei testi iscritti, che raffigurate nelle incisioni che
non di rado li corredano, normalmente si diffusero in epoca piuttosto avan-
zata, in genere a partire dal pieno N secolo, più tardi, quindi, di molte pitture
che adornano cubicoli o arcosoli. Queste ultime - come ha scritto di recente
Fabrizio Biscanti" - "sono le uniche manifestazioni figurative a carattere rea-
listico che si mantengano tali nelle catacombe romane, anche a contatto
con il repertorio religioso" e traggono origine dall'arte centro italica, con im-
magini di notevole realismo, talora addirittura caricaturali'o.
La comparsa di tali indicazioni avvenne, quindi, in coincidenza con il
periodo delle grandi conversioni di massa e dell'incremento da parte del-
la Chiesa delle attività catechetiche. Proprio allora si introdussero nei for-
mulari molti elementi precedentemente esclusi dallaconismo arcaico e fu-
rono di nuovo ricordate le mansioni svolte dai fedeli in ambito civile ed ec-
clesiale e in quello familiare, come pure sempre più frequenti furono la men-
zione della deposizione e l'acclamazione in pace".
Dall'analisi delle iscrizioni si evince che molto spesso appare difficile
individuare peculiarità dichiaratamente cristiane nelle espressioni perti-
nenti ai diversi aspetti della vita trascorsa, che riecheggiano pedissequa-
6} ICUR 1,1618; C. LEGAe S. ORlANDl, inLe iscrizioni dei cristiani in Vaticano(acura di I. DI STEFANO MAN-
ZELLA), "Inscriptiones Sanctae Sedis", 2, Città del Vaticano 1997, p. 270, n.3.5+
7} ICUR l, 2257; C. LEGA e S. ORLANDI, in I. DI STEFANO MANZELLA, Le iscrizioni, cit., pp. 269-27°, n. 3.5.3.
81 ICUR V, 14132.
91 F. BISCONTI, La decorazione delle cotacombe ramane, in V. fiOCCHI NICOLAI-F. BISCONTI-O. MAzZOLENI,
Le catacombe, cit., p. 113.
10] G. ZIMMER, Riimische Berufsdarstellungen, Berlin 1982.
Il J C. CARLETII, Nascita esviluppo de/formulario epigrafico cristiano. Prassi eideologia, in l. DI STEFANO MAN-
ZElLA, Le iscrizioni, cit., pp. '50-153.
75
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
mente quelle ricorrenti nei testi funerari pagani". Come notava il padre Jans-
sens'3, ciò vale anche per la menzione dei mestieri, in cui concetti pretta-
mente cristiani normalmente non sono inseriti nei formulari e quindi so-
no più sottesi che manifestati esplicitamente.
Rispetto alla totalità dei testi conservati, la percentuale di tali indicazio-
ni potrebbe sembrare bassa; tuttavia, poiché il numero delle epigrafi funerarie
romane supera le quarantamila unità, si tratta sempre di una quantità rag-
guardevole di documenti, in gran parte datati al IV secolo, in minore misu-
ra al V e al VI. Perciò lo spaccato che si può avere, tramite questi dati, della so-
cietà cristiana che utilizzava le catacombe è pur sempre significativo.
Per capire il motivo per cui tanti fedeli amavano inserire nei propri epi-
taffi riferimenti al lavoro svolto in vita, sembra opportuno richiamare pre-
ventivamente alcuni concetti essenziali, soprattutto relativi alla catechesi
che essi ricevevano. Si sa che sin dall'età apostolica il lavoro era ritenuto "la
naturale tendenza dell'uomo alla collaborazione divina"" e che, al riguar-
do, lo stesso S. Paolo'5 scriveva: "Chi non vuoI lavorare non mangi", ag-
giungendo in un altro passo,6 che con il frutto delle proprie opere bisogna
soccorrere gli infermi. Ma è soprattutto dalle due lettere ai Tessalonicesi che
emerge l'importanza del lavoro, naturale necessità per mantenere se stes-
si e conservare la vita, funzione indispensabile per non essere di peso ad al-
cuno e per dimostrare attenzione e amore per il prossimo, ponendo le ba-
si per una convivenza umana ordinata.
Tale concezione viene ribadita ed ampliata nella Didaché", in cui si
legge che tutti hanno l'obbligo di lavorare, tranne gli orfani, gli infermi, le
vedove e gli inabili. L'uomo, destinato ad un continuo rinnovamento, non
può ricadere nell'inerzia. La pigrizia è una sciagura irreparabile e il Signo-
re non ama i pigri, poiché essi non possono essere fedeli, concetto che di-
venta sentenza diffusa nelle comunità fin dall'età apostolica's.
Se aveva un ruolo importante per i cristiani, in particolare nella vita mo-
nastica, il lavoro era il punto d'incontro fra materia e spirito, un mezzo per
12] C. CARLETII, Nascita, ciI., p. '52.
l]] J.JANSSENS, Vita e morte del cristiano negli epitaffi di Roma anteriori al sec. VII, Roma '98" p. 196.
141 A. QUACQ.UARELLl, L'educazione a/lavoro, in "Spiritualità del lavoro nella catechesi dei Padri del III-
IV secolo. Convegno di studio e aggiornamento", Roma, '5-17 marzo 1985 (a cura di S. Felici), Roma
1986, p.15·
15] 2 TeSS],lo.
16] Atti 20,]5.
17] 4,7; SC(W. RORDORF-A. TUlLER), 248, 160.
18] A. QUACQ.UARELLl, L'educazione, ciI.
LA VITA DEL POPOLO CRiSTIANO A ROMA
collaborare con Dio nella creazione in progresso continuo, tanto che il
monachesimo sviluppò una vera teologia del lavoro".
Proseguendo questa rapida e forzatamente incompleta rassegna, che
tuttavia può rivelarsi utile per comprendere la mentalità che sta alla base del-
l'inserzione di determinati elementi nelle epigrafi cristiane, non mancano
allusioni relative alla funzione delle attività umane in tanti scritti dei Padri,
anche se in genere questo tema nei primi secoli non fu sviluppato in modo
esplicito, ma solo affrontato occasionalmente. Basti ricordare Basilio Magno,
secondo il quale se il lavoro è un mezzo di crescita spirituale, occasione per
prendere parte all'opera redentrice di Cristo, tutto ciò che serve al lavoro di-
viene sacro e, quindi, chi danneggia e non tratta adeguatamente gli arne-
20
si da lavoro è da ritenere sacrilego". Tale mentalità può far comprendere per-
ché proprio gli utensili da soli compaiano in tante lapidi funerarie, dive-
nendo una sorta di emblemi dell'attività dei fedeli.
Si può ricordare ancora che Demetriade chiude la lettera di S. Girola-
mo con una sentenza: "Nulla è più prezioso agli occhi di Cristo del lavoro
fatto con le tue stesse mani"". Per ribadire l'importanza di una sana attività
in opposizione all'inoperosità, lo stesso traduttore della Vulgata cita un pas-
so del Libro dei Proverbi'3: "ogni ozioso ha l'anima schiava delle passioni"".
Si può quindi concludere che era concezione diffusa nelle prime comunità
che il lavoro costituisse un dovere sociale e morale, nonché un mezzo per
esercitare in diversi modi la carità'5.
Nel mondo romano, strutturato in classi piuttosto rigide e basato es-
senzialmente su agricoltura e commercio, artigianato e piccola industria, era
stimato positivamente, in maniera piuttosto discriminante, il lavoro intel-
lettuale, ritenendolo nobile e riservato ad una ristretta cerchia di persone,
mentre quello manuale, serviie ed umiliante, poteva essere esercitato solo da
schiavi o plebei. Tale concezione si attenuò progressivamente a partire dal I
secolo dell'impero, quando si cominciarono a rivalutare le attività manuali'6.
19] A. QUACQ.UARELLl, L'educazione, cil.
20] RBA - Parvum asceticon -10],2-]; PL lO], 526.
21] RBA 104,2-]: PL lO], 526-527.
22] Ep 1]0,15: CSEL56, 195-196.
2]] 1],4.
24] Ep 1]0: CSEL 56, 195-196.
25] V. GROSSI-A. DI BERARDINO, La Chiesa antica: ecclesiologia e istituzioni, Roma 1984, pp. 211-212.
26] P. SINISCALCO, Lavoro e riposo nella prospettiva terrena ed escatologica, in "Spiritualità del lavoro nella
catechesi dei Padri dellIl-[V secolo. Convegno di studio e aggiornamento", Roma, '5-17 marzo 1985
(a cura di S. Felici), Roma 1986, p. 28.
77
 EPIGRAfi DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
Tornando ai mestieri documentati da raffigurazioni incise, indubbiamente
nelle lapidi funerarie spesso l'immediatezza della rappresentazione si con-
trappone all'ingenuità eall'essenzialità della resa, qualitativamente scadente. Fra
i numerosi esempi del genere, basti ricordare, oltre al marmorario Eutropos", raf-
figurato all'opera nella sua bottega in una celebre lapide ora ad Urbino, prove-
niente dalla catacomba dei SS. Pietro e Marcellino (fig. 26), la lastra del caval-
laio Constantius di Dornitilla'S, in cui egli è effigiato accanto ai due animali, dei
quali è riportato anche il nome, Barbarus e Germanus (fig. 10); quella del pesci-
vendolo (che probabilmente vendeva anche ortaggi) Iulius Marius Silvanus, an-
cora del cimitero ad duas lauros (fig. 27)'9, o quella del presunto ortolano Vale-
rius Pardus di S. CallistdO, oppure ancora l'anonimo fossore intento a prepara-
re una salma per la sepoltura, raffigurato su una lastrina del cimitero di Com-
modilla3'. A proposito di questi abili "tuttofare" della Roma sotterranea, spesso
ricorrenti nelle iscrizioni anche come testimoni dell'acquisto di sepolcri3" si può
precisare che nelle pitture catacombali essi "appaiono molto precocemente, in-
serendosi coerentemente nei programmi decorativi più antichi"B.
Le attività di cui le epigrafi offrono una documentazione spaziano in
settori eterogenei, dall'artigianato al commercio, dalle libere professioni al-
la burocrazia imperiale, e non mancano - come già accennato - esponen-
ti di rango elevato, ad ulteriore riprova che il Cristianesimo era penetrato
già nel N secolo in tutte le classi sociali.
Potrebbe destare meraviglia il fatto che si conoscano iscrizioni di fedeli,
che esercitavano mestieri connessi con il mondo dello spettacolo, poiché è
noto l'atteggiamento rigorista di alcuni Padri della Chiesa, e in particola-
re di Tertulliano, che nel De speetaculis stigmatizzava il comportamento di
coloro che avessero partecipato direttamente a manifestazioni circensi o tea-
trali, ma anche quello di chi vi avesse assistit0 3'. Era opportuno non fre-
quentare quegli ambienti, in cui regnava la superstizione idolatrica ed era
diffusa l'istigazione a sentimenti perversi.
27 JICUR VI, '7225.
28] [CURlII,7372.
29 J[CUR Vl, ,629
30] [CUR IV, 9450."
3' )ICUR II, 6446.
32 JE. CONO. GUERRI, tos '10ssores" de Roma paleocristiana (Estudio iconografico, epigraficoysocial), Città
del Vaticano '979.
331 F. BISCONTI, ta decorazione, cit., p. "4.
34) H. JURGENS, Pompa dia boli. Die lateinischen Kirchenviiter und das Theater, Stuttgart '972.
LA VITA DEL POPOLO CRISTIANO A ROMA
Simili atteggiamenti furono manifestati da Origene, da S. Giovanni Cri-
sostomo e dallo stesso S. Agostino, mentre altri, come Clemente Alessan-
drino, si mostrarono più moderati, ammettendo come leciti, ad esempio,
gli esercizi ginnici, se praticati con modestia". Nonostante queste posizio-
ni, generalmente risolute e decise, si sa tuttavia che, ad esempio, gli spet-
tacoli del circo ebbero lunga vita e che ancora nel VI secolo si svolgevano
regolarmente.
La documentazione epigrafica fornisce un'ulteriore prova in questo
senso, ricordando fedeli che erano stati in vita aurighi (cosa dawero sor-
prendente, come scrisse Charles Pietri36 ), saltimbanchi, pantomimi, esper-
ti ginnasti, istruttori di gladiatori37 • Uno degli esempi più noti si riferisce al
mimo Vitale, sepolto a S. Sebastian038, specializzato nelle imitazioni e fa-
moso per la sua straordinaria abilità, le cui gesta sono celebrate in un lun-
go carme (fig. 28). Nel cimitero di S. Lorenzo, poi, fu trovata la dedica
frammentaria di una fedele, datata a1S26, in cui probabilmente è menzio-
nato l'acquisto di un sepolcro da un ex-tribuno - indubbiamente cristiano
- preposto proprio alla cura degli spettacoli3'.
Quindi, in base agli elementi emersi dalle iscrizioni cimiteriali, sembra
lecito affermare che in realtà non sempre, e in ogni modo non dovunque,
tutte le attività connesse col mondo dello spettacolo fossero interdette ai cri-
stiani. Evidentemente si tollerava che venissero esercitate, purché non of-
fendessero i princìpi della morale o non fossero di tipo cruento.
Un altro dato interessante riguarda la presenza in varie comunità di
donne impegnate in diverse mansioni produttive. Pur non essendo nume-
rosissimi, tuttavia questi casi riguardano una gamma piuttosto estesa di me-
stieri e professioni, talora di notevole responsabilità e rilievo sociale'o, più
spesso di tipo commerciale ed artigianale. Fra queste ultime si può men-
zionare Viccentia (!) aurinetrix, addetta alla manifattura dei fili d'oro, di una
lapide dei Musei Vaticani", o Ursa pomararia, ossia commerciante di frut-
35) O. PASQUATO, s.v. Spettacoli, in "Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane", Casale Monferrato 1983-
1988 (= DPAC), 2, cc. 328'-3284.
36J CH. PIHRI, lnscriptions fiméraires latines, in "Christiana Respublica", 3, Rome '997, pp. '449-'45°.
37] D. MAzZOLENl,ll lavoro neU'epigrafia cristiana, in "Spiritualità del lavoro nella catechesi dei Padri del
lII-IV secolo. Convegno di studio e aggiornamento", Roma, 15-17 marzo 1985 (a cura di S. Felici), Ro-
ma 1986, p. 267.
38] ICUR V, 13655.
391 lCUR VlI, 17617; C. LEGA e S. ORlAND!, in I. DI STHANO MANZELLA, Le iscrizioni,cit., pp. 277-278, n. ).5.15.
40] D. MAzZOLENI,l/ lavoro cit., pp. 268-27°.
4') [CUR IV. 125°3; C. LEGA e N.GABRIELLI, in I. DI STEFANO MANZELLA, Le iscrizioni, cit., pp. 323-324, n.3.11.7.
79

EPIGRAfi DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
ta"', deposta nel cimitero di Commodilla. Ad esse si possono aggiungere una
"venditrice di cibi conservati", Ael(ia) Hilaritas, di cui si ha memoria con il
marito, il quale esercitava la medesima attività presso la caserma dei pre-
toriani43 e un'operaia, Bictora, morta nel 341, che amò i poveri".
Se simbolicamente il cristianesimo era ritenuto la sola militia, alcuni te-
sti dei primi secoli tolleravano che i cristiani svolgessero il servizio milita-
re vero e proprio, osteggiando unicamente l'arruolamento volontario nel-
l'esercito e lo spargimento di sangue, mentre diversi Atti di martiri pre-
sentano figure di obiettori di coscienza 45 • Nella documentazione epigrafi-
ca, invece, non mancano soldati appartenenti a tutte le specialità e a tutti i
46
gradi, già in epoca precostantiniana •
A Roma furono deposti nelle catacombe pretoriani (il corpo fu sciol-
to da Costantino), cavalieri o veterani di legioni. Così, per citare qualche
esempio, nel Cimitero Maggiore sulla via Nomentana si trova l'iscrizione di
Licinio, che aveva prestato servizio nella sesta coorte pretoriana 47 ; a Priscil-
la sono conservate le lapidi dell'eques Blossius Urbanus 48 e quella del veterano
Publio Marcell04g , mentre nel complesso callistiano fu sepolto un centurione
della quinta coorte, Aurelio Aureliano so .
Fra gli appartenenti a milizie in epoca più tarda, basti menzionare un uf-
ficiale, Paolo, pri(micerius) escole secunde (sic!), nel complesso callistiano ',
s stodia delle sacre reliquie delle Basiliche di S. Pietro e di S. Paolo. Alcuni ri-
o Secondino, che faceva parte del seguito del prefetto del pretorio, benefi-
ciarius praefecti praetorios', oppure ancora Firmus augustalis, intendendo con
questo termine un soldato inserito probabilmente nelle truppe palatine •
S3
Per avere un'idea dell'incidenza dei dati relativi alle attività esercitate
dai fedeli nelle iscrizioni cimiteriali romane, sia pure con un valore pura-
mente indicativo, si può notare che nel complesso di San Valentino sulla via
42] ICUR Il, 6"4·
43] ICUR l, '5'9: C. LEGA-P. LIVERANI, in l. DI STEfANO MANZELIA, Le iscrizioni,cit., pp. 235-236 , n. 3·3·7·
44] ICURI,1420.
45) A. HAMMAN, s.v. Obiezione di coscienzo (nel servizio militare), in DPAC 2, cc. 2453- 2 455.
4 6 ] A. FERRUA, Problemi archeologici perl'insegnamento della storia ecclesiastica, in "La Chiesa antica nei se-
coli II-V", Milano '970, pp. 2°7-221.
47] ICUR Vl1I, 21 683.
48] ICUR IX, 2s033·
49] lCUR IX, 2S34 6 .
so] ICUR IV, 967)-
S1] ICUR IV, ttt60.
S2] ICURIV, 12753.
53l ICURN, 12460 .
80
LA VITA DEL POPOLO CRISTIANO A ROMA
Flaminia (catacomba e area funeraria subdiale) su 395 numeri editi nel X
volume delle ICUR (per un totale effettivo di circa 5SO testi) solo una ven-
tina sono le attestazioni relative a mestieri o ai gradi civili rivestiti, con una
percentuale di circa il4 per centoS4 •
Fra le indicazioni ricorrenti, alcune meritano di essere evidenziate. Ad
esempio, la presenza, in una lapide oggi perduta, di un custos, che portava il
nome - dawero poco comune fra i cristiani - di CiceroSS : è suggestivo pensa-
re che possa trattarsi di un custode del cimitero ed in questo caso sarebbe
un'attestazione rara di tale incombenza, da awicinare ad un'epigrafe pan-
nonica di Szombathely (1' antica Savaria) con l'esplicita menzione di un Quin-
tus custor (!) cymiteris6 e forse ad una dedica musiva perduta di Trieste di un
Rufinus custos, donatore di un tratto del pavimento della basilica martiriale
di via Madonna del Mare'7. I custodi dei cimiteri potevano avere la loro abi-
tazione accanto alla medesima area funeraria, come dimostrò la scoperta ef-
fettuata nel sito della catacomba di Pretestato negli anni Sessanta58 •
Sempre a S.valentino, ricorrono due cubicularii, di cui uno in una lapi-
de datata als03 s9 • Il termine potrebbe alludere ad un ufficio di carattere ci-
vile, svolto nell'ambito della corte imperiale, ma anche religioso, poiché è
noto che tale mansione fu istituita a Roma da S. Leone Magno 60 per la cu-
tengono che il cubiculariato fosse poi esteso ad altri santuari martiriali 6', ma
la questione resta tuttora dibattuta 6'.
Il panorama dei mestieri attestati nelle iscrizioni di questo cimitero, che
si è citato a scopo esemplificativo, comprende anche un retore o awocato
(schola[sticusJ), che porta un nome di umiliazione, Lasci(v)us63, un com-
merciante di porpora, negotias pur[purarius l, che evidentemente importa-
S4] D. MAZZOlENI, Riflessioni sulle epigrafi del cimitero di S. Valentino a Roma, in "Historiam pietura refert.
Miscellanea in onore di A. Recio Veganzones", Città del Vaticano 1994, pp. 387-401.
SS] ICUR X, 27399.
56] L BARKOCZY-A. Mocsy, Die romischen Inschriften Ungams, I, Budapest-Amsterdam 1972, n. 85.
57] G. CUSCITO, Le epigrafi della basilica martiriale di Trieste, in "Aquileia nostra", 44, '973, col. '51. n. 18.
58] A. FERRUA, Un vestibolo della catacomba di Pretestato, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 40,1964.
pp. 145- 16S·
59) ICUR X, 27362, 27470.
60] V. FIOCCHI NICOlA!, s.v. cubiculario, in DPAC 1, cc. 872-8n
611 Si vedano, ad esempio, ICUR VII, 17759 e '7865, entrambi dalla catacomba di Ciriaca: [- - -]uscubicu-
lo/{ f1US -- -] e locus Ioh[ annis J/ cub( icularii) t(i)t(uli).
62) M. A. CAVALlARO, Tntorno ai rapporti tra cariche sto tali ecariche ecclesiastiche nel basso impero. Note sto-
nco-eplgrafiche sul cubiculariato, in "Athaeneum", 50, '972, pp. 158-17S·
63] ICURX,27437.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO LA VITA DEl POPOLO CRiSTIANO A ROMA

va la sua merce dall'antica Fenicia, vendendola poi ad una clientela certa- Fra gli artigiani si può ancora citare un clabarus, ossia un fabbricante di
mente di rango elevato"" un fattore, procurator mas{sa Je Ponetianae)6' - ma chiodi, di una lastra dei Musei Vaticani", il vetraio Sabinius Santias di Ponzia-
lo scioglimento dell'abbreviazione PON non è certo -, e un {protecJtor do- no (fig. 29)76, che si dice esperto nell'arte di modellare gli specchi (artis ispe-
minicus, appartenente alla guardia imperiale, in un epitaffio del 453 66 . clararie) e il singolare elefantarius di Commodilla (fig. 30 )n, in cui forse è pre-
Una delle indicazioni più interessanti - perché finora unica - è costi- feribile vedere un venditore di oggetti d'avorio, più che un addestratore di ele-
tuita dalla menzione di un defunto, Maximus, che esercitava la mansione di fanti per i giochi circensi. Molto ben rappresentato è anche il settore alimen-
praepositus de via Flabinia (!), ossia di funzionario responsabile della ma- tare, dai fornai (pistores) ( fig. 31 )78ai lattai (fig. Il )79, dai saiumieri80 ai vendito-
nutenzione della via Flaminia, una delle strade più importanti che si di- ri di prosciutti (fig. 32 )8. e di cibi conservati8', dai pasticceri 83 fino ai macellai 84 .
partivano da Roma, dirigendosi verso l'Umbria e le Marche 67. Questo fede- Nell'eterogeneo ambito delle attività esercitate dai fedeli si ritrovano
le, morto a 40 anni fra la fine del IVe gli inizi del V secolo, volle essere sep- anche guardarobieri85 , osti86 , commercianti di Iind7, scrivani88, fattori 89 e por-
pellito proprio nel grande cimitero subdiale della via Flaminia, legato al no- tieri 90. Fra i professionisti e i funzionari pubblici e privati, poi, ricorrono mol-
me di S. Valentino, ma malgrado il suo rango l'iscrizione è molto semplice ti medici"' e veterinari9', banchieri93, notai (fig. 33 )9\ stenografi95 , corrieri96 in-
nel formulario, senza particolari espressioni. In un secondo momento nel segnanti97, cathedrarii98 e grammatici 99 , impiegati dell'annona'oa. Si riferisce
suo sepolcro fu deposto il corpo di una sua congiunta, Felicissima. proprio ad un dottore, che era anche diacono, una delle rare iscrizioni in cui
Tornando dal caso particolare di S. Valentino alla generalità delle epi- si trovino riferimenti ad opere buone praticate tramite la propria attività:
grafi romane, accanto a mestieri certamente comuni ne compaiono altri più Dionisio era noto per la sua abilità professionale e per la sua mitezza, ma
raramente attestati, anche dalle fonti letterarie, e taluni dawero singolari, di anche perché, disprezzando il profitto, era molto caritatevole verso i pove-
cui si possono citare alcuni esempi. A S. Callisto è noto un Primenius obso-
nator, che svolgeva le funzioni di fare prowiste per la cucina, probabilmen- 751 [CUR IV, 12476; C. LEGA-P. LIVERANI, in l. DI STEFANO MANZEllA, Le iscrizioni, cit., pp. 23'-232.
te al servizio di un personaggio di alto rang0 68 ;nel medesimo cimitero si co- 76J [CUR Il, 4675'
noscono, fra gli altri, un aquarius, un fontaniere addetto alla manutenzione 77] ICUR Il, 6111.
781 [CUR Il, 4247; C. LEGA, in l. DI STEFANO MANZELlA, Le iscrizioni, cit., pp. 327-330.
degli acquedotti alle dirette dipendenze del curator aquarum 6g e un molena- 791 [CUR V, 14583; [X, 25435·
rius ( ossia un molendinarius), un mugnaio, di nome Fes{tiJbus 70 • Iustus eser- 80 J [CUR III, 6524.
811 [CUR V, '4193.
citava invece la mansione di magisterfabrorum stent{ ura Jriorum [per structu- 821 [CUR V, '3'41.
rariorum ], ossia di capomastro7'. Un indoratore (inaurator) ricorre a Ciriaca", 83) ICUR VII, 19027·
841 lCURlI, 4468; C. LEGA, in I. DI STEFANO MANZEllA, Le iscrizioni, cit., pp. 324-324, n. 3.11.8.
un pittore in un'epigrafe dei Musei Vaticani73 e forse un taglialegna carico sot-
851 ICUR IlI, 8480.
to il peso di una fascina è da riconoscersi in una raffigurazione incisa su una 86J ICUR VII, 20608 (popinarius).
lapide priva di testo del cimitero di Aproniano". 87] (CUR VII, 18676; C. LEGA-P. LIVERANI, in I. DJ STEFANO MANZELlA, Le iscrizioni, cit., pp. 23°-23', n. 3.32.
88] [CURVIl, '947' (libra[riusJ).
891 [CUR VII, 20650 (massarus).
90] [CUR VI, '7097.
631 ICUR X, 27525. 9.1 [CUR IV, 9483 (Dionisio era medico e presbitero). Si vedano, inoltre, [CUR VI, '5623, '7322; VII, 17622
64] ICUR X, 274". (arciater),18111.
65] [CURX,27355· 92] [CUR V, '5403.
661 [CUR X, 27458. 931 [CUR VIIl, 23104; C. LEGA, in I. DJ STEFANO MANZELlA, Le iscrizioni, cit., pp. 320-321, n. 3.1104-
671 ICURIV, 12329· 94] ICUR IX, 25812.
681 ICURIV,11958. 95] lCURIX,2 61I 3'
691 lCURIV, 11298. 961 [CUR VIlI, 22635; C. LEGA, in I. DI STEFANO MANZEllA, Le iscriziani, cit., pp·322-323.
70] [CUR IV, 11932. 97] [CURIV, 9894, IX, 23947·
7' J ICUR VIl, '9009· g8] [CUR V, 13486.
72 J ICURI, 2096; C. LEGA, in l. DI STEFANO MANZEllA, Le iscrizioni, cit., PP.334-335, n.3.11.14. 99] [CUR I, '549; C. LEGA-P. LIVERANI, in I. DI STEFANO MANZEl.lA, Le iscrizioni, cit., pp. 229-23°, n·3·3·1.
731 ICUR VI, '5584. 100] [CUR III, 8669.

82 8]
'\

~
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

ri e curava gratuitamente gli ammalati, mettendo in pratica ciò che gli era
stato insegnato da Cristo stesso'"'.
A riprova della eterogeneità della società cristiana, ricorrono pure nu-
merose attestazioni di personaggi illustri, che rivestivano mansioni di rilievo SECONDA PARTE
nell'amministrazione pubblica, o erano di nobile famiglia'O'; funzionari
imperiali, senatori, consoli, magistrati municipali, amministratori di pro- Le catacombe romane
vincie, che si fregiano dei titoli di viri clarissimi, viri perfectissimi o viri egre-
gii. Fra le numerose epigrafi di questo tipo, si possono menzionare Lucceia
c(larissima)f(emina)filia Viventi c(larissimae) r( ecordationis) v(iri) ex pruefecto
pruetorio et Urbis aetemae (datata al 389 )'°3, [PetrJonilla, deposta a S. Seba-
stiano'"" o Cassia Faretria, sepolta a S. Callisto, entrambe clarissimae femi-
nae'os; il senatore Giovanni, morto nel 494'06, il vir perfectissimus FI(avius) 10-
vinus'07, il v(ir) c(larissimus) Ossiartha, originario della Calabria (fig. 34)'°8 e
il prefetto urbano Giunio Basso, deposto neofita nel 359 nel magnifico sar-
cofago a doppio registro (ora conservato nelle Grotte Vaticane), che è il mo-
numento più emblematico della scultura paleocristiana,"9.
Già da quanto si è detto, pur limitato agli aspetti sociali delle comunità
cristiane, emerge agevolmente la ricchezza di dati che i monumenti epi-
grafici contengono in proposito; altrettanti se ne potrebbero trovare esten-
dendo il discorso ad altri elementi inerenti la vita dei fedeli, come gli affetti
familiari, la religiosità, la lingua. Si tratta di tessere di un variegato ed idea-
le mosaico, che gli studiosi stanno a poco a poco ponendo in luce, per am-
pliare sempre più le conoscenze sul Cristianesimo dei primi secoli a Roma.

IOt] ICUR VII, 18661;J. JANSSENS, Le iscrizioni, cit., p. 192.

102]1. DI STEFANO MANZELlA, Le iscrizioni, cit., pp. 266-267.
103]ICUR V, 13355.
I04]ICUR V, 13606.
105]ICUR IV, 10879.
106]ICUR I, 1473; C. LEGA-S. ORlANDI, in I. DJ STEFANO MANZELlA, Le iscrizioni, cit., p. 275.
I07]ICUR IV, 12295.
108] [CUR V, 13594.
109]ICUR Il, 4164,
 EPIGRAFI DH MONDO CRISTIANO ANTICO

1
Considerazioni preliminari
sulle iscrizioni della Catacomba di Panfilo'

Nell'area oggi compresa tra le vie Giovanni Paisiello e Gaspare Spontini,

lungo il percorso della via Salaria vetus, si sviluppò a partire dal Hl secolo la
catacomba, denominata dagli Itinerari' "di Panfilo", non lontana da quella di
Bassilla (o di S. Ermete). Fortunatamente sfuggita ai saccheggi e alle deva-
stazioni dei Goti, essa rimase in vita, a causa delle memorie martiriali in essa
custodite, Uno all'epoca delle traslazioni, ossia agli inizi del IX secolo.
Dopo il Medioevo, il cimitero (che doveva comprendere anche una par-
te subdiale) fu parzialmente esplorato nel suo piano superiore il16 maggio
1594 da Antonio Bosio e da Pompeo Ugoni0 3, i quali trascrissero pure qual-
che epigrafe. Caduta di nuovo in oblio', la catacomba fu riscoperta e rico-
nosciuta solo da Enrico Josi a partire dal 1920' e questo fatto consentì che il

1] D. MAzzo LENI, Considerazioni preliminari sulle iscr1zioni della catacomba di Panfilo. in "Bessarione", Qua-
derno n.7, Roma 1989, pp. 149-160
2] È menzionata specificamente dalla Notitia Ecclesiarum. dal De Laeis, dalla Notitia Portarum e dall'Iti-
nerario di Einsiedlen (R. VALENTINI-G. ZUCCHETTI, Codice topografico della città di Roma) Il, Roma 1942,
pp. 75, 117, 144)'
3] A. BOSIO, Roma sotterranea, Roma 16]2, p. 559.
4] Per le vicende che portarono alla riscoperta del cimitero si veda E. JOSI, Il cimitero di Panfilo, in "Rivi-
sta di Archeologia Cristiana" (= RAC), l, 1924, pp. 15-41.
51 E. JOSI, Il cimitera, cit., pp. '5-119.

EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
complesso pervenisse fino a noi in uno stato di conservazione ~olto. mi-
gliore degli altri (salvo poche eccezioni), con una b~ona part~d~1 ~ocuha~­
cora chiusi - specialmente nel Il piano - e con tanti segnacoh di rICOnOSCI-
mento affissi sulla calce.
Il cimitero consta di due livelli principali e di uno intermedio, di minore
estensione, nel quale alcune gallerie sono riservate soprattutto a sepoltu-
re di bambini, anche piccolissimi. Una scala di una settantina di gradini por-
tava dal sopratterra direttamente al piano più profondo, a oltre 20 metri dal
livello di campagna, uno dei valori più cospicui di tutta la Roma sotterra-
nea. Èquella che in buona parte ancora oggi si percorre e che usavano i pel-
legrini per scendere al cubicolo martiriale. Se molti indizi inducono a cre-
6
dere che in questo ambiente fosse stato deposto un corpo venerat0 (l'am-
pio arcosolio poteva contenere, in realtà, anche più di una spoglia), non pa-
re che nessun graffito devozionale, dei tanti che si leggono - spesso con mol-
ta fatica - sull'intonaco che rivestì la parete di fondo della cripta storica,
menzioni il nome di un martire. Si è supposto, tuttavia, che lì si trovasse l'e-
ponimo del cimitero, Pamphilus, citato dalla Notitia Ecclesiarum,. dal De Lo-
cis, dalla Notitia Portarum e dall'Itinerarium Einsiedlense', ma la CUI figura dal
8 iscritti sia in genere molto bassa (un decimo, se non meno) rispetto a quel-
punto di vista agiografico è piena di ombre • . '
Le iscrizioni della catacomba di Panfilo furono pubblIcate, m due con-
tributi successivi apparsi sulla "Rivista di Archeologia Cristiana" del 1924 e
del 1926, da Enrico Josi 9 ; in seguito pochissimi altri testi furono editi'o. Il ri-
lievo completo di tutto il materiale epigrafico, tuttavia, compiuto da chi scri-
ve in occasione della sua prossima pubblicazione nel X volume delle In-
scriptiones Christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores ( edito per cu-
ra del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana), ha consentito di appu-
rare che un non trascurabile numero di iscrizioni risultano tuttora inedite.
6] Sulla tipologia dell'altare tardo, originariamente rivestito da lastre di porfìdo,(he si trova in questo
ambiente, si veda V. FIOCCHI NICOLAI, Un altare paleocristiano dal santuano del martiri Mano, Marta,
Audifox e Abacuc sulla via Cornelia, in "Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeolo-
gia", 57, 1984-1985, pp. 89-110.
7] R. VALENTINI-G. ZUCCHETTI, Codice, cit., pp. 75, 117, 144·
8] A. AMORE, S.V. Panfilo, in "Bibliotheca Sanctorum", Città del Vaticano 19 68 , c. 93·
91 E.]OSI, Il cimitero, cit.; lo., 1/ cimitero di Panfilo (11), in RAC 3, 19 26 , pp. 5 -211 .
E.]osl,lscrizioni recentemente trovate ne/ cimitero di Panfilo, in RAC lO, 1933, pp. 341-342 ; A: FERRu~Al­
' nea in onore di P.U.M. Fasola, Città del Vaticano 1989, pp. 465-481.
\O]
le origini degli accenti, in "La Civiltà Cattolica", 9', 3, '940, pp. 42-53; lo., AntIche IScrlZlOllImed,te di ~o­
ma, in "Epigraphica", 28, 1966, pp. 35-37; lo., Via Paisiello e Panfilo, in RAC 5', '975, ,:~, pp. 27- . Rife-
6,
rimenti ad alcuni epitaffi inediti (sen2a il testo completo) sono contenutI nella plU celebre mono-
grafìa di Paul Styger (Die Romischen Katakomben, Berlin 1933, pp. 24 2- 243).
88
ISCRIZIONI DELLA CATACOMBA DI PANFILO
Quattordici di esse sono state di recente studiate in un contributo della Mi-
scellanea dedicata al Padre Umberto M. Fasola". Si è pensato però di anti-
cipare in questa sede alcune considerazioni di carattere generale sull'epi-
grafia, per diversi aspetti davvero interessante, di questo complesso cimi-
teriale, e in primo luogo - seguendo la tematica prevalente nelle conferenze
dell'Accademia Bessarione - i riferimenti cristologici riscontrati nei testi".
Va precisata, tuttavia, preventivamente la consistenza del patrimonio epi-
grafico della catacomba di Panfilo, fino ad ora mai quantificata: si conserva-
no oltre trecentocinquanta is~rizioni, fra intere e frammentarie (compresi an-
che i graffiti dei pellegrini). E importante rilevare che più della metà di esse
- circa duecento - è ancora al suo posto; una percentuale davvero eccezionale
rispetto agli altri cimiteri romani, che consente di avere a disposizione una
serie di elementi significativi da tenere in considerazione per lo sviluppo to-
pografico del complesso. Bisogna ricordare, inoltre, che molte dediche fu-
nerarie del secondo piano sono da riferire ad epoca precostantiniana; e, in-
fatti, i formulari sono caratterizzati spesso da una notevole laconicità.
Laddove le brevi diramazioni del livello inferiore si presentano pres-
soché intatte, è agevole anche verificare come la percentuale dei loculi
li anepigrafi, i quali in diversi casi hanno tuttora fissati alla calce di chiusura
oggettini di vario tipo, sui quali già si soffermò Enrico Josi'J. Monete, cam-
panellini, conchiglie, coppe e piattini di vetro, bamboline e statuette in os-
so e avorio sono però talora uniti con un testo funerario.
Si può ritenere una peculiarità del cimitero, poi, la grande abbondan-
za di epigrafi dipinte in rosso sull'intonaco che riveste molti sepolcri: sono
una novantina (più quattro tracciate col carbone e non col minio), mentre
una trentina sono le iscrizioni delineate in rosso ma sulle tegole non into-
nacate, così diffuse soprattutto nella catacomba di Priscilla.
Tornando ai riferimenti cristologici, essi non risultano molto numerosi,
ma - specie alcuni - si rivelano di notevole interesse. Basta ricordare il ce-
lebre testo di Aproniane'4, la bambina vissuta cinque anni e cinque mesi, che
11] D. MAZZOLENI, Iscrizioni inedite dalla catacomba di Panfilo, in "Quaeritur inventus colitur" Miscella-
'
12] Colgo l'occasione per ringraziare allievi e collaboratori, che mi hanno assistito nei lunghi sopralluoghi
lO catacomba, e, fra questi, G. Biamonte, E. Borriello, C. Fatale, A. Loreti, S. Ognibene, L Siniscalchi.
13] E. JOSI, Il cimitero (lI), cit., pp. 129-139.
14] E. JOS1, 11 cimitero (11), cit., p. 85.
89
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTiCO
si conclude con la bella espressione: crededisti in Deo, vives in XP( Christo). = In un gruppetto piuttosto cospicuo di epigrafi di Panfilo si insiste sul
In un tardo ambulacro del secondo piano si trova poi una dedica dipinta su
un Iaculo intonacato, parzialmente mutila a destra, di recente edita da chi
scrive'S. Vi si legge (fig. 35): 'Ep~ai(ç] / €v 8E0/ ì.X8. L'acrostico IX8YL non
fu terminato, ma evidentemente si voleva augurare alla defunta di vivere "in
Dio Cristo", nella felicità eterna.
Per alcuni aspetti singolare è il titoletto di Lucemio'6, già pubblicato dal-
Ia Josi e fissato anche con chiodi accanto a un Iaculo alto di uno dei gran-
di ambulacri del secondo livello. L'uso di non coprire con l'epigrafe il Iaculo,
ma di porre una piccola lastra accanto ad esso, risulta -come è noto -piut-
tosto diffuso nelle catacombe ebraiche di Vigna Randanini". Il defunto si
proclama a Panfilo servus Christi (reso con un cristogramma e con la I fina-
le del genitivo), qualifica ampiamente documentata per chierici e laici's. La
parte più importante è comunque costituita dai simboli, incisi con mano
rozza e senza apparente ordine, anche interrompendo il testo (come nella
terza riga): una lucerna con la fiammella accesa, un cero ugualmente acce-
so, due croci di tipo "latino" e un'approssimativa colomba che becca un ra-
mo fÌorito. È logico pensare che i primi due motivi richiamino strettamen-
te il nome del defunto, Lucemio'9, peraltro non molto comune a Roma'".
Per terminare con i riferimenti cristologici, si possono menzionare una de-
cina di cristogrammi decussati, alcuni dei quali nei tardi graffiti dei pellegri-
ni e due raffigurazioni di pesci, allusivi evidentemente al noto acrostico IX8YL:
uno fra i graffiti ora ricordati nel cubicolo martiriaIe" e un secondo, dipinto con
un'ancora, accanto all'iscrizione di rOprONIA". Altre sette ancore ricorrono
a PanfJlo: si sa che fu uno dei simboli più antichi adottati dai cristiani'3.
151 O. MAZZOI.ENI, Iscrizioni, cit., n. 9, p. 476.
16/ E. Josl,/l cimitero (Il), cit., pp. 79-80.
17] O. MAZZOI.ENI, Les sépultures souterrailles desJuifs d'Italie, in "Les dossiers de l'archéologie'', '9, 1976 ,
pp. 88-93; C. V'SMARA,/ cimiteri ebraici di Roma, in "Roma: politica, economia, paesaggio urbano"(So-
cietà romana e impero tardo-antico, Il), Bari 1986, pp..171 -37 8.
18] J..IANSSENS, Vito e morte del cristiallo lIegli epitaffi di Roma ollteriori al sec. VII, Roma ")81, pp. 42-44.
191 I. KA.lANTO, The lotill cognomina, Helsinki 1965, p. 343; E. JOSI, TI cimitero (Il), cit., p. 81.
20 I A. SJl.VAGNI-A. FERRUA-O. MAZZOLENI-C. CARLErn,lllscriptiolles Christimwe Urbis Ramae sel'limo sae-
culo alltiquiores, nova series, Roma-Città del Vaticano '922-1992, (= ICUR),I, 2]15; IV, 9987; VII, 20 454-
211 E. J051, 11 cimitero, cit., p. 9S.
22] E.JOSI, Il cimitero, cit., p. 69. Due pesci affrontati ad un'ancora sono incisi, poi, su una lapide, sempre
dci livello inferiore (E.JOSI, Il cimitero, cit., p. 62).
231 P. BRuuN, Symboles, sigli es et mOllogrammes, in "Sylloge Inscriptionum Christianarum Veterum Mu-
sei Vatican i", 2, Helsinki 1963, p. 8].
9°
ISCRIZIONI DELLA CATACOMBA DI PANFILO
concetto di refrigerium, sul cui significato si è scritto molto. In refrigerium si
legge nella famosa iscrizione con lettere di porfido di Vita/io'" un liberto-
e non sono molti i liberti cristiani che si dichiarino espressamente tali -che
"in nome di Dio Padre onnipotente" (in Deo patre omnipotentem -sic!-) in-
sieme con Quodvu/deus fece apporre la dedica ai domini (strano non siano
denominati patroni) Teofilo e Pontiane (usato il dativo debole Pontianeti).
Le altre espressioni allusive al refrigerio sono di tipo diverso: si va dal-
Ia certezza che la defunta dormit in refrig(erio), come nel caso di Antiope's (in
altri casi con l'ellissi del verbo, in refrigeru -sic !-) (fig. 36)'6, all'augurio Do-
minus refrigeret spirituum tuum, che si legge in una dedica".
A proposito di formule simili, che auspicano il soggiorno in paradiso
per il proprio caro scomparso, si possono citare l'iscrizione di Redenta (ispi-
ritus tuus in bono) , o quella dedicata ad Aurelius Bassus da Lusenia Tal/usa (ae-
terna securitate com pace ys. Già fu notato che quest'ultima espressione si ri-
trova in un'epigrafe di dubbia natura dell'ipogeo di Trebio Giusto, riferita
al III secolo'9.
Ancora, due defunti sepolti in Iaculi vicini dichiarano di "riposare nel
Signore" (Èv KUpi.ql KOt~&:rat )30, mentre il più comune augurio bibas in Deo,
con il consueto scambio fra le labiali b-v, ricorre in due esem pi (fig. 37 )3' e
in un terzo in greco, çfìm:ç Èv 8E(j)3'.
L'intercessione della defunta per i vivi è richiesta in un'iscrizione di non
facile lettura, dipinta col minio sulla calce di chiusura e sulle tegole che chiu-
dono un locul0 33.1l testo è traslitterato in alfabeto greco e piuttosto scor-
retto: LE1t'tEt~Ea EtÀapa 1tE'tE 1tpo ~11, 1tE'tC 1top ~apt't(O 'too u.1tn~ta, 1tE-
'tE 7t:po AÀ.E1;avOpta, ossia Septimia Ilara, pete pro me, pete pro marito tuo, Sep-
timia, pete pro Alexandria. Lo Josi non si awide, però, che l'antroponimo Sep-
timia, sia pure in forma errata (CEIITEIMEA) era ripetuto sulla prima tegola
24] E.JOSI, TI cimitero, cit., p. 98.
251 D. MAZZOI.ENI, Iscrizioni, cit., TI. 8, p. 475·
26] D. MAZZOI.ENI, Iscrizioni, cit., n. 7, p. 474·
27] L'epigrafe, dipinta in rosso sull"intonaco che copre un loculo, è tuttora inedita.
28] E.JOSI, TI fimitero, cit., p. 83.
29] (CURVI,1581O.
30] E. JOSI, TI cimitero, cit., p. 68.
31 J Le due epigrafL del secondo piano di Panfilo, sono inedite.
32] E. JOSI, TI cimitero, cit., p. 84.
331 E. JOSI, Il cimitero (H), cit., p. 79·
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
a sinistra. Questo tipo di preghiere si ritrova in altre dediche funerarie, ol-
tre che nei graffiti devozionali, come in quelli della Memoria Apostolorum34•
Un'invocazione ai martiri si legge, invece, in un'altra famosa epigrafe
a tessere musive di Panfilo: Martures I sancti boni I benedicti, bos I atiutate (=
adiuvate) Quiracu ( =Cyriacum )35. Se, come pare, il defunto si rivolge non a
tutti i martiri, ma specificamente a quelli della catacomba, dispiace che es-
si non siano stati esplicitamente menzionati, visti i dubbi che tuttora sus-
sistono sul loro numero e sulla loro identità. Accogliendo tale interpreta-
zione, tuttavia, si può almeno dire che essi erano più di uno (gli Itinerari già
menzionati parlano di Panfilo, Candido e Cyrinus).
Non possono essere di aiuto in questo senso neppure - come si è ac-
cennato - i tanti graffiti incisi soprattutto sulla parete di fondo della "crip-
ta storica" e sulle parti superstiti della nicchietta con la distrutta pittura del-
la Madonna col Bambin036• Essi si limitano a ricordare nomi di pellegrini e
di presbiteri (con qualche altro esponente degli ordini minori), con croci
e cristogrammi; una parte di queste particolari iscrizioni, comunque, mal-
grado diversi tentativi effettuati, continua ad essere illeggibile.
Un altro dato che non è stato finora messo in rilievo dell'epigrafia di
Panfilo è che - ad eccezione degli esempi ora menzionati nei graffiti - non
ricorrono mai nei testi funerari membri della gerarchia ecclesiastica e tale
assenza non è del tutto spiegabile con l'antichità di una parte delle iscrizioni.
Quasi in contrasto con questo fatto si può porre invece la menzione di tre
viduae in epigrafi dipinte col minio sull'intonaco dei loculi del livello infe-
riore. Tali dediche sono state di recente pubblicate da chi scriveJ7 , ponendo
in evidenza sia la loro cronologia (dovrebbero essere tutte e tre di epoca pre-
costantiniana), sia la loro presenza in un unico complesso cimiteriale. A
quanto consta, non sono finora note altre catacombe con più di una atte-
stazione epigrafica di vedove.
Sulla funzione e sul ruolo di queste fedeli nell'ambito della società cri-
stiana primitiva esiste una specifica bibliografiaJ8 • Si tratta - in due casi su
tre - di iscrizioni brevissime, nelle quali oltre al nome della defunta si evi-
denzia unicamente la condizione vedovile: tale epiteto designa perciò so-
34] ICUR V, 129°7-13°96.
35] E. JOSI, Il cimitero, cit., p. 63·
36] E.JOSI, Il cimitero, cit., pp. 76-81.
37] D. MAzzoLENI,1scrizioni, cit., nn. 1-3, pp. 469-472.
38] A. HAMMAN, S.V. Vedove, in "Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane", Il, Casale Monferrato 1983,
C·355 6.
ISCRIZIONI DElLA CATACOMBA DI PANFILO
lo uno stato civile, oppure Germana (fig. 38), Lea e lulia erano impegnate nel-
l'ambito di una struttura in qualche modo organizzata al servizio della co-
munità ?39 Comunque, le tre vedove di Panfilo si possono annoverare fra i
rarissimi casi anteriori all'epoca costantiniana'O.
Proseguendo questa rassegna antologica su alcuni aspetti sociali de-
sumibili dal materiale epigrafico della catacomba, già lo Josi" notò la gran-
de quantità di tombe di bambini esistente nel livello intermedio del com-
plesso, forse lì raccolta seguendo un progetto generale di utilizzazione
dell'area. Si può aggiungere che molti di questi sepolcri sono piccolissimi
(evidentemente di neonati) e anepigrafi, ma in diversi casi provvisti di un
segnacolo affisso sulla calce. Quando poi compare un testo, non di rado si
tratta di alumni o 8PE7t'tOi., quindi "figli adottivi", probabilmente trovatelli
raccolti da fedeli di buon cuore, ma non sopravvissuti molto tempo".
In una lapidina di un bimbo si legge solo il nome, accompagnato dal-
l'augurio di vita eterna, espresso in greco, ma con lettere latine (Cepasi ze-
ses )'3; in un'altra è ricordato un bambino che aveva - fatto davvero incon-
sueto - tria nomina, Claudius Aurelius Reginus44 • Di questi tre elementi no-
minali, il primo è in realtà un gentilizio che fu usato con funzione di prae-
nomell, fenomeno d'altronde piuttosto diffuso in epoca tarda. I genitori del
piccolo defunto si proclamano miseri e piangono per la crudele sciagura
(crudeli -sic- funeris), che li ha privati anzitempo del loro caro. Il formulario
riecheggia espressioni ampiamente usate anche fra i pagani; anzi, nessun
riferimento o simbolo in questo testo è specificamente cristiano.
Questa caratteristica si riscontra in un numero piuttosto rilevante di
epigrafi, pertinenti in special modo al livello inferiore del cimitero, a riprova
della loro antichità: la laconicità è ritenuta infatti un indizio significativo
in questo senso. Fra le tante, si possono ricordare, a titolo di esempio, le epi-
grafi di Heraclius", di Balen'a Zoes'6, o di Fortunata filia Graties'7. In questi due
ultimi casi si menziona il nome della madre, in un modo in cui solitamen-
39 J Sul problema si veda, ad esempio, G. STAHLlN, Das Bild der WilWe. in 'Jahrbllch fur Antike und
Christentum", 17, 1974, pp. 5-20.
40 J J. JANSSENS, Vita, cit., p. 214; CH. PIETRI, Roma ChristiclIla, Rome '976, p. 721.
41] E. JOSI, Il cimitero (II), ciI., pp. 137-139.
42] J. JANSSENS, Vita, cit., pp. 181 5S.
43] E. JOSI, Il cimitero (II), cit., p. 125.
44] L/OSI, Il cimitero (II), cit., p. 143.
451 Inedita.
461 Inedita.
47 J E. JOSI, Il cimitero, cit., p. 73·
93
 EI'IGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO ISCRIZIONI DELLA CATACOMBA DI PANfILO

te - soprattutto nelle iscrizioni greche cristiane - si cita il patronimico; ad Altre volte la defunta è denominata anima dulcis 56 , o dulcissima 57 , men-
essi si possono aggiungere la dedica funeraria di un anonimo filius Ce/ies48 tre in una dedica greca Bacrcr<x è detta <I>tÀtlJlOVOç \jIUXtl, cioè "anima di Fi-
e quella di Marius Candides filius 49 • lemone", con un'espressione ancora oggi di uso comune, pur se piuttosto
In una lapide ancora al suo posto, ma capovolta, si legge poi un'espressio- paganeggiante58 , Bassa ha l'attributo di X<xpét; potrebbe trattarsi della tra-
ne comune nel formulario pagano, ma documentata con una certa frequenza slitterazione di cara latino, anche se in greco propriamente esiste il termi-
fra i cristiani:8apm N6w<x, où&t:ç à.8Q.vu'toç, EU\jIUXt 50. Un altro esempio del ne xapa, che significa "gioia, piacere, gaudio".
genere si ritrova, ad esempio, a Priscilla5'. Si tratta di una persistenza, in cui an- Da ultimo sembra opportuno segnalare che a Panfilo è conservata una
cora una volta il significato della frase non va inteso alla lettera: un fedele non lunga e interessante iscrizione, esaurientemente commentata dal padre Fer-
poteva certo licevere l'esortazione "nessuno è immortale". Solo in qualche ca- ma nel 194059: si tratta di un raro testo con accenti, inciso su una grande la-
so è chiaro l'adattamento cristiano del significato, quando compare l'aggiun- stra e composto da un poemetto in cinque distici greci (posto a sinistra), da
ta Èv 'tOU-tCJ> 'téj) KOOJlCJ>. oppure" cri] \jIUXi] à.8Q.vu'toç napà Xpr]<J'to/. uno in altrettanti versi latini (a destra) e dalla dedica sepolcrale con la da-
Nell'ambito di queste espressioni, che si potrebbero defrnire di tipo "fa- ta della deposizione (al centro), relativa a Marco Aurelio Tsidoro, sive Aca-
talistico", rientra anche quella che si legge su un graffito di un arcosolio del cio, ossia che aveva il soprannome di Acacio, A parte l'importanza del con-
primo piano di Panfilo: de meisfacultatibus hoc meum proprium. Nella lunetta tenuto, è uno dei pochi esempi di signa doeumentati in questa catacomba,
doveva essere ripetuta la stessa frase in greco, ma ne resta solo l'ultima par- oltre ad Aspasio, ricorrente nella medesima epigrafe.
te delle due righe su cui era disposta>J: [ÈI( 'trov éJl]&v ['toiho Jlot: Jl]6vov. Si
vuole alludere al fatto, che di tutte le ricchezze terrene con la morte resta
unicamente un umile sepolcro; implicitamente è un invito a non affannar-
si ad accumulare beni caduchi, ma a badare più ai valori spirituali, che co-
stituiranno il vero tesoro nella vita ultraterrena.
Per terminare queste brevi note, si possono menzionare talune espressioni
affettive particolarmente significative, che rivelano l'umanità dei sentimenti
e il legame che univa i coniugi, o genitori e figli: la più celebre è contenuta nel-
l'iscrizione, oggi purtroppo in parte svanita, di Flavia Prima Amevania (raro
esempio di tria nomina femminili), che oltre all'augurio di refrigerio contiene
il tenero epiteto di miccirita kara, che si potrebbe rendere "piccolina cara"54. Era
teoricamente ipotizzabile, a tale proposito, che Amevania fosse l'indicazione
della patria di origine (a Mevania, ossia dell'odierna Bevagna, in Umbria); ma
l'antroponimo è ripetuto, al genitivo (Amevaniae) in un'altra epigrafe dipin-
ta, ancora al suo posto vicina a quella ora citata55 •

48 J Inedita.
491 Inedila.
So J E. JOSI, 11 cimitero, cit., p. 61.
511 ICUR IX, 26153.
52] ICUR VI, 15755.
53] E. JOSI, Il cimitero (Il), cit., pp. 180-182; A. FERRUA, Sopra un'iscrizione del Museo Lateranese, in "Epi- S6] Nell'epigrafe inedita di Postumia Alcippe.
graphica" 1, 1940, pp. 10-13. 57] E.JOSI, Il cimitero (Il), cit., p. lIB.
54) E. JOSI, l/ cimitero, cit., p. 64· 58] E.JOSI, Il cimitero, cil., p. 70.
551 E. JOSI, Il cimitero, cit., p. 84· 591 A. FERRUA, All'origine, ciI.

94 95
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO

2
Novità epigrafiche della catacomba
di Panfilo I

La nuova serie delle lnscriptiones Christianae Urbis Romae septimo saeculo an-
tiquiores, curata da Angelo Silvagni prima, da padre Antonio Ferrua poi e
infine da chi scrive, è giunta al decimo volume, che apparirà all'inizio del
prossimo anno 1992. Esso comprenderà all'incirca 1350 numeri per un totale
reale di oltre 2000 iscrizioni, pertinenti ai cimiteri della via Salaria vetus e
della Flaminia, ossia alle catacombe di PanfIlo, di S. Ermete (per la quale l'e-
dizione si deve al collega Carlo Carletti) e di S. Valenti no. La collana, come
è noto, viene pubblicata dal Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana e con
questo tomo giungerà teoricamente al termine del suo lungo itinerario epi-
grafico, ma in realtà è già programmato almeno un altro volume, che rac-
coglierà le epigrafi intramuranee e i supplementi (che si annunciano mol-
to nutriti), frutto di scoperte e acquisizioni awenute in molti complessi mo-
numentali.
In altra sede presentai un primo bilancio complessivo delle testimonian-
ze iscritte della catacomba di Panfilo, indubbiamente una delle più interessanti
della Roma sotterranea. In totale, si sono raccolti oltre 350 testi, tra interi e fram-

1] o. MAzZOLENI, Novità epigrafiche dallo cotocomba di Panfilo, in "Rendiconti della Pont. Accademia Ro-
mana di Archeologia", 63 (1990-1991) 1993, pp. 9S-tt3.

97
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
mentari (circa duecento sono risultati inediti)'; fra questi ultimi, alcuni, di par-
ticolare rilievo, sono stati studiati in un contributo apparso due anni or sono
nella miscellanea in onore del compianto padre Umberto Fasola'.
Proprio in occasione del rilievo completo e dello studio di tutte le
iscrizioni del cimitero, si è scoperto - come si vedrà - un documento, che
risolve un importante problema legato al complesso della via Salaria vetus.
Sembra opportuno, tuttavia, premettere alcune notizie essenziali in me-
rito. Solo parzialmente esplorata da Antonio Bosio e da Pompeo Ugonio nel
XVI secolo" la catacomba di Panfilo fu poi dimenticata e ritrovata il9 mar-
zo 1920, in occasione di lavori edilizi per costruire una palazzina moderna.
Enrico Josi, per conto della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra,
diresse gli scavi, che si rivelarono molto fruttuosi, pubblicando poi due ana-
litiche relazioni nella "Rivista di Archeologia Cristiana" del 1924 e del 1926s.
Si era finalmente individuato il cimitero ricordato dai più importanti
Itinerari romani, sorto in epoca precostantiniana con un piano scavato al-
la notevole profondità di circa m. 20,5 e sviluppatosi successivamente con
altri due livelli, uno intermedio ed uno superiore.
Lo scopritore fu colpito dallo straordinario stato di conservazione del-
le gallerie, soprattutto di quelle più antiche, caratterizzate da moltissimi 10-
culi ancora integri, su cui erano affissi numerosi oggettini di riconosci-
mento, fra i quali vetri a fondo d'oro, statuette d'avorio, campanellini me-
tallici, conchiglie e monete bronzee. Le iscrizioni in molti casi erano dipinte ,
in rosso su uno strato di intonaco che rivestiva i sepolcri (fig. 39): tale pro- .
cedimento, altrove sporadico, si può ritenere peculiare di questo cimitero.
La notevole integrità del complesso era dovuta al fatto che esso era for-
tunatamente ed eccezionalmente sfuggito alle devastazioni e alle depre-
dazioni che tanti altri dovettero subire, soprattutto nei secoli scorsi. Uno dei
primi problemi, però, che si trovarono ad affrontare Enrico Josi e gli studiosi
2] D. MAZZOI.ENI. in Insrriptiones Christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores (=ICUR), nova se-
ries, X. Città del Vaticano '992, nn. 26312-26660. .
3] D. MAzZOLENI, iscrizioni inedite dalla catacomba di Panfilo, in "Quaeritur inventus colitur". MIscella-
nea in onore del P. U. M. Fasola, Città del Vaticano 1989, pp. 467-481. Si vedano, inoltre, ID., ConSIde-
razioni preliminari sulle iscrizioni della catacomba di Panfilo, in "Bessarione". Quaderno n. 7, Roma 1989,
pp. 149- 160 e, per una prima notizia sull'argomento qui trattalo, lo., Scoperta di un importante graffi-
to nella catacomba di Panfilo, in "Mernoriam sanctorum venerantes". Miscellanea 111 onore d, mom.
V. Saxer, Città del Vaticano '99 2 , pp. 547-559·
41 A. BOSIO, Roma sotterranea. Opero postuma compita disposta e accresciuta da C. Severoni, Roma 1632, p. •
559; P. UGONIO, in cod. Ferrar. Cl. [430, ff. 1099- 1100 . .'
5} E.JOSI, l/ cimitero di Panfilo, in "Rivista di Archeologia Cristiana", l, '924, pp. '5-119; ID., Il CImItero dI
Panfilo (II), in "Rivista di Archeologia Cristiana", 3,19 26 , pp. '5- 211 .
NOVITÀ EPIGRAFICHE DELLA CATACOMBA DI PANFILO
che in seguito si occuparono - sia pure non altrettanto approfonditamen-
te - del cimitero, fu quello legato alla sua denominazione. Chi poteva essere
stato Panfilo: il proprietario del fondo su cui esso era sorto, o il suo fonda-
tore, oppure invece il martire più venerato che in esso era stato deposto?
Un accurato esame di tutte le fonti disponibili fa emergere subito
un'incongruenza, ossia il fatto che i documenti più antichi ignorano la ca-
taco~b.a, che ~u.r,e ~ come s.i è detto - ebbe origine nel II1 secolo. Anzi, a par-
te glI Itmeran gIa ncordati, che commemorano il martire Panfilo da solo
(co~e la Not~tia eccles~arum), o lo associano ad altre figure non meglio co-
noscIUte, oS~Ia a Candido e a Quirino (il De locis), oppure solo a Quirino (il
Malmesbunense )6, nessun riferimento si riscontra nei più accreditati testi
agiografici, eccezion fatta per il tardo Martirologio di Usuardo, che al21 set-
tembre menziona un S. Panfilo romano, probabilmente rifacendosi ad una
notizia del Gellonense'. Da queste due fonti dipende il Baronio, che riportò
la festa nel suo Martirologio Romano senza ulteriori aggiunte 8 •
. . Nel Martir~logio Geronimiano, tuttavia, ricorrono ben cinque marti-
rI dI nome PanfIlo: tre africani, il 12 e il 16 febbraio e il 18 aprile, uno di Sin-
nada in Frigia il 19 agosto e un quinto di Cesarea di Palestina, menzionato
anche dal Martirologio Siriaco e identificabile con l'amico di Eusebi0 9 •
Poiché dunque fino al VII secolo non c'è traccia di un martire Panfilo
romano, Enrico Josi prima, il padre Agostino Amore e Pasquale Testini poi,
proposero una soluzione che, sia pure ipoteticamente, risolverebbe la si-
tuazione'O. Perché non pensare a uno dei santi africani ora ricordati, le cui
reliquie sarebbero state traslate a Roma forse in seguito alle persecuzioni
vandaliche, ossia fra il 430 e gli ultimi decenni del V secolo? La cosa non sa-
rebbe inverosimile: è nota dalle pagine dense di drammaticità di Vittore di
Vita la ferocia delle violenze dei Vandali contro i cattolici" e si sa inoltre che
molti esuli approdarono in Italia (a Napoli in anni recenti il padre Fasola
scoprì l'arcosolio mosaicato del vescovo Quodvultdeus )".
6] R. VALENTINI-G. ZUCCHETTI, Codice topografico della città di Roma, Il, Roma 1942, pp. 75, "7, '44.
7] J. OUBOIS, Le Martyro/oge d'Usuard, Bruxelles 1969, p. 309; cod. Paris.lal. 12048.
8] C. BARONIa, Martyro/ogium Romanum, Bruxelles '930, p. 2]0.
91 H. DELEHAYE, Commentarium perpetuurn in Martyro/ogium Hieronimianum, Acta 55. Novembris, t.lJ, p.
post., Bruxelles 193', pp. 99, 196, 292, 452.
lO] E.Josl: li cimitero, ciI., p. 53; A. AMORE. I Martiri di Roma, Roma 1975, p. '9; P. TESTINI, Le catacombe e
gl, ant,ch, Clmlten cnstlOni a Roma, Bologna 1966, p. 167.
. Il] VICT. VIT.. Historia persecutionis Afiicanae provincia e, ,. I, (S. COSTANZA), Messina 1973; S. COSTANZA, VittI>-
re dI Vita e /'Hlstona persecutionis Africanae provinciae. in "Vetera Christianorum", 17, '980, pp. 229- 26 8.
12 1 U. M. FASOLA, Le catacombe dI s. Gennaro a Capodimonte, Roma '974.
99

EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Un legame tra l'Africa e Roma, d'altronde, esisteva anche dal punto di
vista agiografico almeno fin dal IV secolo, visto che si apprende dalla De-
positio martyrum che nella catacomba di S. Callisto si svolgeva una regola-
re celebrazione in onore del vescovo e martire cartaginese S. Cipriano.
Inoltre, nel medesimo calendario della Chiesa romana ricorrono i no-
mi delle africane Perpetua e Felicita il7 marzo'3. Per di più, nel complesso
cal1istiano erano stati deposti anche due presuli africani, Numidiano e Ot-
tato che aveva retto la comunità di Vescere"'. Una vivacità e molteplicità di
rap~orti, quindi, fra Roma e l'Africa, che gli eventi seguìti alla persecuzio-
ne dei Vandali poterono ulteriormente incrementare.
La teoria della presunta traslazione, però, finora non trovava alcun indizio
probante in catacomba, nemmeno riguardo alla effettiva esistenza di un
martire Panfùo venerato, sia pure in epoca tarda, sulla via Salaria vetus. L'u-
nico punto sufficientemente sicuro per una serie di elementi concomitanti era
l'identificazione, nel secondo piano del cimitero, di un ambiente legato ad una
memoria martiriale, dettagliatamente descritto da Enrico Josi ne\lg24's.
Si tratta di un cubicolo doppio del secondo piano, situato al termine
di un percorso che doveva essere stato predisposto appositamente per i pel-
legrini. Un'ampia scala -che ancora oggi in buona parte è agibile- portava
direttamente dal sopratterra allivello inferiore della catacomba: oltre ai 58
gradini conservati, si è calcolato che ce ne fossero altri 12, dando in tal mo-
do ragione all'Itinerario Malmesburiense, che indicava con precisione 7°
scalini da scendere per arrivare al sepolcro venerato'G. Girando poi a sini-
stra, i fedeli dovevano percorrere due lunghi ambulacri rettilinei (alti in me-
dia circa 6 m.) prima di trovarsi proprio dinanzi all'ingresso del cubicolo
in questione (fig. 3). Lungo tale itinerario sono ancora visibili i resti di una
nicchietta con un affresco devozionale di Maria col Bambino, riferito alla
metà circa del VII secolo, purtroppo semidistrutto da un atto vandalico di
un "terrazziere" al momento della scoperta'? Superiormente sono tuttora
visibili, comunque, graffiti di pellegrini (fig. 40) e - a fatica - alcune lette-
re di un'iscrizione dipinta, che Josi interpretò come NATALIS SCI P{ -j, nel-
13} Mon. GemI. Hist.. Auct. antiquiss.IX: Chron. min. l. cc. 70-76; H. STERN. Le calendrierdu 3S4· Étude surson
texte et ses illustrations, Paris '953·
14) ICUR IV, 9516. 9517 e 10663.
15) E.J051, Il cimitero, cit., pp. 86-97·
16) VALENTINI-ZUCCHETII, Codice topografico, cit., p. '44·
17] E. J051, Il cimitero, cit., p. 78 .
100
NOVITÀ EPIGRAFICHE DELLA CATACOMBA DI PANFILO
la quale poteva essere ricordata la data della festa di un santo, forse lo stes-
so S. Panfilo,a.
Proseguendo il cammino, di lì a poco si giunge all'ingresso del cubicolo,
scavato - come appurò lo scopritore - in una fase matura dell'utilizzazio-
ne del cimitero, tagliando un tratto di galleria con loculi preesistenti, di cui
restano tuttora chiare vestigia (fig. 41 )'9. Si ricavò un cubiculum duplex, pre-
ceduto da un breve tratto di corridoio e da un ingresso in origine rivestito
di lastre marmoree decorate con rozzi motivi geometrici. Si è potuto ap-
purare di recente che quella superiore, che fungeva da architrave, era l'i-
scrizione con lettere di porfido, di cui si parlerà fra breve. Il primo vano, piut-
tosto piccolo, ha ai quattro angoli colonne sormontate da capitelli scavati
nel tufo (fig. 42) e una volta a crociera con calotta centrale; sulle pareti i 10-
culi mostrano evidenti segni di una scialbatura che interessò tutto l'am-
biente. Si notano inoltre grossi fori per assi di legno, che forse sostenevano
lampade, festoni o simili decorazioni.
Qui si trova la celebre lastra marmorea, che pure era stata scialbata, con
l'iscrizione in lettere porfiretiche posta dai liberti Vitalio e Quodvuldeus ( !)
in refrigerium dei loro domini Teofilo e Pontiane (fig. 43). Di carattere votivo,
secondo Josi, ma preferibilmente funeraria, in base al testo. Non si cono-
sceva finora la sua collocazione originaria, ma proprio durante questo stu-
dio ho potuto accertare che essa era affissa sopra l'ingresso, all'esterno del
cubicolo'·, dove di recente è stata di nuovo sistemata.
In questo vano, come nel seguente, furono trovate molte formae -sia pu-
re sconvolte - nel pavimento, spesso coperte con materiale riutilizzato (co-
me la lastra iscritta di Aurelia Chyriace" (fig. 44). Di dimensioni sensibilmente
maggiori (misura m. 3,40 x 2,7° ), il secondo ambiente è caratterizzato da una
volta a botte: esso rivela, come il precedente, un'architettura piuttosto evo-
luta (fig. 45), che conferma una datazione al pieno IV secolo, come mi ha cor-
tesemente confermato l'amico e collega Vincenzo Fiocchi Nicolai.
Lo scopritore riferisce di aver trovato il pavimento a soqquadro, con
chiare tracce di devastazione, avvenuta o subito prima dell'abbandono de-
finitivo del cimitero, nel corso del IX secolo, oppure ad opera degli ineffa-
18) E.JOSI, Il cimitero, cit., p. 79: ICURX, 26321.
19] E. JOSI, Il cimitero, cit., p. 86.
20] ICUR X, 26460. Si può quindi presupporre che il cubicolo stesso sia stato fatto dai liberti per i loro
patroni.
21] ICURX,26334.
101
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
bili "terrazzieri" sopra menzionati, per recare un ulteriore gratuito danno
alle autorità che avevano fermato i lavori di costruzione della palazzina in
superficie".
Sulla destra, un basso arcosolio con resti di decorazione a bande rosse
su intonaco è preceduto da una coppia di cattedre funerarie affrontate
scavate nel tufo, di un tipo documentato anche in altre catacombe romane,
e soprattutto nel Coemeterium Maius (fig. 46). Esse, secondo un'opinione ge-
neralmente accettata, avevano un mero valore simbolico, legato con i riti del
refrigerio'3. Sulle pareti d'ingresso e su quelle laterali del cubicolo diversi 10-
culi sono rivestiti da uno strato di intonaco piuttosto rozzo: inoltre, a de-
stra dell'entrata si nota un graffito di Madalger'4 e sulla parete sinistra, fra
pochissimi altri, quello di Maiulus mon(achus) peccator'5. Sono entrambi ;m-
troponimi di pellegrini di origine africana e questo potrebbe essere un fat-
to significativo.
L'attenzione del visitatore ancora oggi si concentra, però, sulla parete
di fondo del vano, occupata da un grande arcosolio profondo m. 1,10 e co-
perto da una lastra marmorea intatta spessa cm. 7. Vi è addossato un alta-
re in muratura alto poco più di 1 metro, provvisto di un'apertura sulla par-
te anteriore, che sembra una fenestella confessionis (fig. 47) .
Esso doveva essere rivestito superiormente da una lastra di porfido, co-
me quelle di cui si conservano chiare vestigia sul lato sinistro; sul destro,
stando ad una fotografia edita da Josi, dovevano esserci invece lastre di pa-
vonazzetto, oggi non più reperibili.
Anche l'interno della fenestella è foderato da lapidi funerarie pagane re-
secate con la parte iscritta in vista; una di esse, ancora conservata, doveva er-
meticamente chiudere il vano ricavato in tal modo all'interno dell'altare'6.
Quindi, in questo caso la fenestella non era stata posta per consentire ai fe-
deli di avvicinare brandea e palliola al sepolcro retrostante, privo peraltro di
aperture in questa zona, ma era stata ricavata per contenere evidentemen-
te reliquie di un martire.
Il manufatto, di per sé, riporta ad una tipologia conosciuta in altre ca-
tacombe (basti ricordare quello simile di S. Ippolito sulla via Tiburtina) e
22] E. JOSI, Il cimitero, cit. p. 97·
231 E.JOSI, Il cimitero, cit., pp. 99- 105.
24] ICURX, 26314·
25J ICURX, 263"5.
26] E. JOSI, Il cimitero, cit., p. 91.
102
NOVITÀ EPIGRAFICHE DELLA CATACOMBA DI PANfiLO
riconducibile al pieno V1 secolo, secondo Josi più precisamente ad epoca
successiva alla guerra greco-gotica'7. La sua posa in opera coincise, come è
chiaramente verificabile, con la stesura di un secondo strato di intonaco so-
lo sulla parete di fondo del cubicolo, intonaco più ruvido e pieno di impu-
rità del precedente (fig. 48).
Proprio su tale supporto, e quindi evidentemente nell'ultima fase di uti-
lizzazione dell'ambiente, si osservano decine e decine di graffiti di pelle-
grini, che in molti casi sono presbiteri, tracciati tutto intorno all'arcosolio,
con un maggiore affollamento nelle parti più prossime all'altare e alle
estremità laterali della parete di fondo'8 (fig. 49).
Un discreto numero di essi fu letto da Josi, che sperava di trovare qual-
che indicazione precisa sul nome di colui che in quel luogo era stato vene-
rato, sia pure in epoca tarda, come indicavano altri elementi, oltre ai graffi-
ti e all'altare con la nicchietta-reliquiario: cosÌ l'ambiente fu provvisto forse
di un architrave all'ingresso (si conserva oggi solo una base di porfido erra-
tica), e poi di lampade pendule o serti floreali, appesi a chiodi o ganci, di cui
restano i fori, regolarmente disposti esternamente rispetto all'arcosolio.
Solo lo Styger'9 dubitò dell'identificazione di questo cubicolo in un san-
tuario martiriale, e anzi dimostrò scetticismo anche sul fatto che questa fos-
se la vera catacomba di Panfilo: fu confutato punto per punto da Josi, ma
di tali obiezioni non resta che uno scarno resoconto sulla "Rivista di Ar-
cheologia Cristiana"3 0
•
Ammessa quindi l'esistenza di un luogo venerato nel cimitero, si po-
tevano finora unicamente avanzare ipotesi sull'identità del personaggio og-
getto del culto dei fedeli, ma non si erano registrati progressi dal 1924,
quando Josi aveva scritto: "non un nome, non un indizio ci permette con-
cludere che in questa cripta dove tanti presbiteri discesero a celebrare e a
pregare dal V11 al IX secolo fosse venerato il martire Panfilo, eponimo del
cimitero, o uno degli altri martiri indicatici dagli Itinerari"J'.
27} E. JOSI, Il cimitero, cit., p. 93. Non anteriore al V-VI secolo per P. TESTINI, Le catacombe, cit., p.•86; al
VI per V. FIOCCHI NICOIAI, Un altare paleacristiana dal santuario dei martiri Maria, MarIa, AudiJax e Aba-
cuc sulla via Come/ia, in "Rendiconti della Pontifìcia Accademia Romana di Archeologia", 57, 1984-
1985, p. 106.11 primo studio specifico sul manufatto fu di J. P. KIRSCH, Der Altar in der neuentdeckten
Miirtyrerkrypta der Pamphilus·Kotakombe, in "Romische Quartalschrift", 36. 1926, pp. H2.
281 ICUR X, 26316-26319,
29 J P. STYGER, Die Riimischen Katakomben, Berlin '933, pp. 237-239.
30) R. FAUSTI,Società dei cultori di Archeologia Cristiana. Relazioni delle adunanze dell'anno accademico "932-
'933- Adunanza del 14 maggio '933, in "Rivista di Archeologia Cristiana", lO, "933, p. 341.
)1 I E. JOSI, Il cimitero, cit., p. 97.
IO]
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Questa, quindi, era la situazione, fino a quando non intrapresi il rilie-
vo completo di tutti i graffiti dell'ambiente per l'edizione dei testi nel de-
cimo volume delle ICUR Il lavoro fu lungo e delicato, complicato inoltre dal-
Ia sovrapposizione in alcuni casi di più iscrizioni, dall'esiguità delle loro di-
mensioni e dall'estrema sottigliezza dei tratti incisi sulla superficie ruvida
della calce, cosa che rendeva più ardua l'interpretazione. Considerata l'e-
stensione dello spazio coperto da graffiti, la parete fu preventivamente
suddivisa in quattro settori, eseguendo grafici in scala 1:1 il più possibile fe-
deli agli originali.
Nella paziente opera di rilievo hanno collaborato con me alcuni allie-
vi ed amici provvisti delle necessarie cognizioni tecniche: fra gli altri, vor-
rei ricordare con gratitudine Giuseppe Biamonte, Alessandra Loreti e Lo-
retta Siniscalchi. A queste ultime, in particolare, si devono i grafici che so-
no pubblicati nelle fCUR
Proprio durante la trascrizione dei graffiti del settore a sinistra dell'al-
tare, sotto il piano dell'arcosolio, (fig. 50), la mia attenzione fu attirata da
uno di essi, localizzato immediatamente sotto l'epigrafe di Iohannis
pr(es)b(yter), in pratica l'unica precedentemente letta da Josi in questo
spazio" (fig. 51). Si distinguono qui tre righe di scrittura, che tuttavia non
sono pertinenti al medesimo testo; l'incisione, soprattutto nelle due ultime
linee, è leggerissima, tanto che alcune lettere (la loro altezza varia da 0,8 a
2,5 cm.) sono distinguibili con molta difficoltà".
Quasi con incredulità dapprima, con emozione poi, riuscii a leggere in
basso lettera dopo lettera il nome PANFILV, con laP allungata, laA di mo-
dulo minore, la N piuttosto irregolare e la V finale con il tratto sinistro più
breve del destro. Salvo due lettere a sinistra, negli spazi limitrofi ed inte-
riormente non si distinguono vestigia di altre parole.
Con doverosa prudenza e con la cautela, che è opportuno sia sempre
compagna di un epigrafista cristiano, nei mesi seguenti (era il novembre
1989) ripetutamente tornai nel cubicolo per rafforzare la sicurezza della mia
interpretazione: in una di queste occasioni lessi proprio sopra il nome, do-
po tre segni indecifrabili (verosimilmente dovuti ad altra mano e a un di-
verso momento), un'abbreviazione per contrazione quanto mai significa-
tiva, SCS, ossia s( an )c( tu)s. L'assenza di altri antroponimi a destra toglie
321 E. J05I. Il cimitero, cit.. p. 94-
331 lCUR X, 263'7.
104
NOVITÀ EPIGRAFICHE DELLA CATACOMBA DI PANFILO
eventuali dubbi sul fatto che tale appellativo debba realmente riferirsi al no-
me inciso immediatamente sotto, ossia Panfilu, in cui si nota la caduta del-
la sibilante finale, fenomeno diffuso nelle iscrizioni cristiane e in partico-
lare nei graffiti. Quindi, il Panfilo qui ricordato non era un semplice fede-
le, ma era proprio un martire.
Certo, il graffito non dice di più: l'invocazione non è completata da una
preghiera o dall'identità del pellegrino che a lui si rivolse. Ma finalmente è
lecito affermare che davvero questo fu - almeno a partire dal VI secolo - il
santuario di S. Panfilo, il più importante della catacomba, secondo la se-
gnalazione degli Itinerari.
Un'acquisizione di rilievo, quindi, ma che non chiarisce tutte le que-
stioni dibattute. Per brevità, sarà bene schematizzare in diversi punti quan-
to appare sicuro e quanto è tuttora dubbio o controverso: 1) La catacomba
ebbe origine nel III secolo, ma solo nel corso del successivo si ricavò un cu-
bicolo doppio in un punto all'incrocio di gallerie in precedenza occupato
da Iaculi. Essendo tale cronologia posteriore alle ultime persecuzioni, ap-
pare improbabile che si deponesse nel bisomo contenuto nell'arcosolio del
secondo ambiente un martire. 2) È possibile tuttavia che altri corpi venerati
fossero sepolti in altri siti della catacomba, o nel sopratterra: forse Candi-
do e Quirino, oppure coloro che sono collettivamente ricordati dal De 10-
cis con l'espressione "molti altri". Anche una celebre iscrizione del cimite-
ro in un latino corrotto invoca genericamente il soccorso dei martures sanc-
ti boni benedicn'34. 3) Nel VI secolo si compiono importanti lavori nel cubicolo
in questione, dando una seconda mano di intonaco alla parete di fondo e
costruendo l'altare a blocco con la nicchietta-reliquiario, entro la quale pre-
sumibilmente furono accolte proprio le reliquie di un S. Panfilo africano,
forse portate da esuli della persecuzione vandalica rifugiati a Roma.
La nascita di un culto importato in una catacomba romana non è inu-
sitata: è sufficiente ricordare quello di S. Quirino, traslato dalla Pannonia,
nella cosiddetta Platania a S. Sebastiano. Èsolo un'ipotesi, pur se suggestiva,
che il cimitero della Salaria vetus precedentemente portasse il nome di
Panfilo, traendolo da quello del fondatore, omonimo del martire poi de-
posto nel cubiculum duplex: si è detto che non sono finora noti documenti
anteriori al VII secolo che menzionino la catacomba. 4) Il cubicolo fu mè-
ta di pellegrinaggi fino ai primi decenni del IX secolo, dopo di che le reli-
34J ICURX. 2635 0 .
105
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

quie furono traslate probabilmente nella chiesa di S. Silvestro in Capite (lì

il santo è citato in una lapide medioevale il 21 settembre )35 (fig. 52), o forse
parzialmente nelle Marche e a FuI da, in Germania 3". 5) Ammettendo che le
sue spoglie fossero state custodite - come pare - nel piccolo vano ricavato
nell'altare, bisognerebbe allora spiegare il motivo della vistosa breccia che
3
si nota a destra del manufatto, secondo Josi risalente al momento della tra- Riflessioni sulle epigrafi
slazione e giustificata dal fatto che il corpo venerato sarebbe stato all'interno
dell'arcosolio.
-:.t del cimitero di S. Valentino a Roma 1

Si potrebbe anche pensare, in via ipotetica, che il bisomo ospitasse già

prima dell'arrivo delle reliquie di Panfilo qualche altro martire della cata- l
comba e che quindi il foro fosse stato fatto per asportare anche altre me-
morie martiriali, ma come si è osservato la datazione della prima fase del cu- ~1
bicolo (pieno IV secolo) si opporrebbe a tale teoria, escludendo la deposi-
zione di un martire, al massimo della persecuzione dioclezianea. Il proble-
ma, sotto questo aspetto, resta quindi ancora aperto. Jl
Sarebbe certamente possibile avanzare ulteriori e più articolate suppo-
sizioni ampliando il discorso, ma si rischierebbe di aggiungere ipotesi ad ipo-
tesi in modo non costruttivo, ma sterile. È bene quindi fermarsi a quanto di .Ji Nel 1992 è apparso il decimo volume delle Inscriptiones Christianae Urbis Ro-
nuovo si è trovato, ossia alla sicura prova dell'identità del martire venerato in .~ mae', in cui l'ultima parte - curata da chi scrive - è dedicata alla catacom-
epoca tarda nel cubicolo doppio. Eci tornano alla mente, in proposito, le sag- 11 ba e alla basilica di S. Valentino sulla via Flaminia, a conclusione del lungo
ge parole scritte anni fa da Pasquale Testini: "Fino a quando non si raggiun- j itinerario, iniziato nel secondo tomo con gli antichi cimiteri delle vie Cor-
ge la certezza, è preferibile sapersi contentare dei risultati acquisiti, piutto- -:j nelia, Aurelia, Portuense ed Ostiense3•
sto che cedere alla tentazione di asserzioni recise, che in passato hanno ali- j Il materiale edito comprende 395 numeri, tra il 27270 e il 27665, ma in
mentato tanti culti ingiustificati e tuttora difficili da sopprimere''J7. f
realtà le iscrizioni sono poco meno di 550, poiché come di consueto nella col-

J lana un'unica referenza può riunire due o più frammen ti eterogenei, distinti
da diverse lettere dell'alfabeto. Di tutte, solo una ventina risultano essere le
dediche in greco - fra intere e lacunose -, ossia all'incirca il4 per cento'.
.J Anche se la maggior parte delle iscrizioni erano già state studiate e re-
se note parallelamente dal Gatti' e dal Marucchi 6 , la loro ricognizione com-
1
. .l
l
11 D. MAZZOLENI. Riflessioni sulle epigrajì del cimitero di S. Valentino a Roma, in "Historiam pictura refert".
~ Miscellanea in onore di A. Reeio Veganzones, Città del Vaticano '994, pp. 387-401.
2] D. MAzzOLENI-C. URLETTI, lnseriptiones Christianae Urbis Romae septimo saeruto antiquiores (= ICUR).
n.s., voI. X, Coemeteria viae Salariae veteris et via e Flaminiae, Città del Vaticano 1992.
3] A. SILVAGNI, ICUR Il, Roma '935.
351 A. SILVAGNI, Monumenta epigraphiea christiana saerulo XIll antiquiora, quae in ltaliae jìnibus adhuc ex- 4) ICUR X, 27642-27655 (in alcuni numeri sono compresi più frammenti di lastre differenti).
stant, Città del Vaticano '944, tav. XXXVII, I. 51 G. GATTI, Scoperte di antichità in Roma e nel suburbio. Via Flaminia, in "Notizie degli Scavi", 1888, pp.
361 E. JOSI, Il cimitero, cit., p. 43; A. AMORE,/ Martiri, cit., p. 19. 44 2-45 8 ,50 3-507, 63 Z - 640, 701-7°7, 730-73'; 1889, p. 107.
37) P. TESTINI, Le catacombe, cit, p. 183. 6) O. MARUCCHI, La cripta sepolcrale di S. Valentino sulla via Flaminia, Roma 1878, ma soprattutto Il cimitero

106 10 7
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
pleta ha consentito di acquisire tal uni inediti e soprattutto di congiunge-
re diversi frammenti, pubblicati in passato separatamente. Un buon numero
di queste unioni, in verità, erano già state individuate in puntuali schede re-
datte da Paola Bozzini, in occasione del lavoro di sistemazione del materiale
lapideo in catacomba, compiuto sul finire degli anni '70 per incarico della
Pontificia Commissione di Archeologia Sacra.
Questi manoscritti, cortesemente messi a disposizione dell'Autrice, si
sono rivelati particolarmente utili anche per acquisire numerosi dati in me-
rito a diverse lapidi oggi perdute, sepolte nella rovinosa frana che investì la
catacomba nel 1986 e dalla quale, in seguito ad un delicato lavoro di recu-
pero e restauro', si poté salvare solo circa un terzo delle gallerie e dei ma-
teriali ivi collocati.
A tale proposito, il censimento effettuato da chi scrive ha consentito di
appurare la perdita totale di circa 190 iscrizioni, alle quali si deve aggiun-
gere un cospicuo numero di frammenti di lastre frantumate dal crollo, di
cui si sono potute recuperare solamente alcune parti. Lo sterro degli am-
bulacri residui tuttora impraticabili sembra, d'altronde, oggettivamente
lontano, poiché richiederebbe ingentissimi mezzi finanziari e la soluzione
di complessi e delicati problemi tecnici. Il rimpianto è acuito dal fatto che
la grande maggioranza delle lastre perdute non erano state in precedenza
fotografate e solo di recente si è proceduto alla schedatura di tutte le lapi-
di superstiti8. Fra le epigrafi oggi non più visibili, di cui però esiste un ne-
gativo nell'archivio fotografico della Pontificia Commissione di Archeolo-
gia Sacra, si può fortunatamente annoverare il frammento opistografo re-
lativo ad un presbitero uxorato del titulus di Lucina (oggi S. Lorenzo in Lu-
cina), che è stato ritenuto un significativo indizio per ipotizzare un rapporto
di dipendenza fra quella basilica e il cimitero di S. Valentino'.
Si sono invece fortunatamente salvati dalla frana i preziosi frammen-
ti in lettere filocaliane, pertinenti ad un testo purtroppo non tràdito dalle
e lo basilica di San Valentino, Roma 1890. Per le scoperte successive si vedano: Bullettino Comunale",
33, '905, pp. 240-256; 300 -3 5; 36 ,19 08 , pp. 94-95; S4. '9 27, p. 264; 55, 19 28 , pp. "9- 13 2, 26,-267. Inoltre,
l'edi2ione postuma, a cura' di E. JOSI, di Le catacombe ramane, Roma 1933, pp. 585-650.
7J I lavori, promossi dall'allora Segretario, il padre Umberto M. Fasola, furono diretti dal compianto ing.
Mario Santa Maria, che dirigeva l'Ufficio Tecnico della Commissione.
81 Queste schede, curate dalla già ricordata Paola Bozzini, sono conservate nell'archivio della Pontifi-
cia Commissione di Archeologia Sacra.
9) [(UR X, 27537· Cfr. CH. PIETR1. Régions ecclésiastiques et paraisses romaines. in "Actes du Xle Congrès
Intemational d'Archéologie Chrétienne" (Lyon, Vienne, Grenoble, Genève et Aoste, 21-28 septem-
bre 1986), Il, Città del Vaticano 1989, pp. 1035-1062.
108
EPIGRAFI DEL CIMITERO DI S. VALENTINO
sillogi'O, mentre risultano perduti altri tre frammenti, caratterizzati da una
grafia imitante la damasiana".
In ambito romano, è notevole nel complesso della via Flaminia il fatto che
la grandissima maggioranza delle iscrizioni, oggi riunite nelle poche gallerie
conservatesi della catacomba, provengano dal cimitero subdiale, che - come
scrive il Marucchi" - "era molto esteso ...e si estendeva nella pianura immedia-
tamente sottoposta ai monti Parioli, fra questi cioè e la pubblica via Flaminia".
Quest'area funeraria era già esistente quando papa Giulio I (336-352) costruÌ la
basilica in onore del santo, di cui sono tuttora visibili le vestigia". Oltre afonnae
e a tombe in muratura, furono trovati sepolcri a cappuccina, sarcofagi fittili e
marmorei: uno di questi ultimi, con una lunga iscrizione poetica datata, è an-
cora oggi conservato all'aperto, internamente all'area monumentale....
i L'esame complessivo delle testimonianze epigrafiche provenienti dal-
,
...... }
l'intero complesso ha consentito di riscontrare una percentuale singolar-
mente alta di testi forniti di data consolare: sono 95 e coprono un arco cro-
nologico compreso fra il 318's e il 523'6, quindi ben oltre due secoli di vita. Si
tratta di poco meno di un quinto di tutte le iscrizioni di S. Valentino.
Da notare, inoltre, che un discreto numero di lastre - oggi sistemate in
-' piccoli ambienti laterali - risultano opistografe, riutilizzando per lo più epi-
grafi pagane precedenti.
La presenza di un gruppo abbastanza nutrito di indicazioni relative al-
..
.-
-~j
l'età vissuta dai defunti (quelle utili sono 78) ha permesso di condurre
un'indagine statistica a campione sulla vita media dei fedeli di questo ci-
mitero, come si è fatto di recente per altri complessi funerari romani". Ne
è risultato un valore di poco più di 21 anni, non molto lontano da quelli
emersi in precedenza per altri contesti,8. È opportuno tenere conto, d'al-
-
101 ICUR X, 2727°.
11) ICUR X. 2727', 27272, 27273.
12) O. MARUCCHI, Le catacombe, cit., p. 609.
13) B. M. ApOllON] GHETTI. Nuove indagini sulla basilica di S. Valentino, in "Rivista di Archeologia Cristiana",
25, 1949, pp. 17'-'90; R. KRAUTHEIMER-S. CORSETT, Corpus basilica rum christianarum Romae, N, Città
del Vaticano 1976, pp. 276-298.
14) ICUR X, 27296. L'iscrizione è datata al 368.
151 ICURX, 27285.
16) ICUR X, 27364.
17) Si veda, da ultimo, A. FERRUA, Saggio biometrico sulle iscrizioni cristiane della Nomentana e della 5010-
ria, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 64,1988, pp. 43-63. Per un bilancio generale sulle indagini
biometriche finora svolte, cfr. M. SGARLATA, Ricerche di demografia storica. Le iscrizioni tardo-imperia-
li di Siracusa, Città del Vaticano 199', pp. 21-96.
18) Un'indagine simile, condotta su iscrizioni aquileiesi del N secolo, fece emergere una media di poco
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
tronde, che 33 dati presi in esame si riferiscono a bambini morti in un'età
compresa tra pochi mesi e 10 anni: fra questi si può ricordare la piccola Bar-
bara, vissuta solo due mesi e 3 giorni'".
Di contro, fra i più longevi si annoverano un'ottantenne, Tigris, un set-
tantacinquenne e due settantenni, di cui uno, Maximus, rivestì l'interessante
carica di praepositus -ossia responsabile - della via Flaminia, proprio quel-
la in cui si trovava il cimitero'o.
Il de Rossi pubblicò nel "Bullettino di Archeologia Cristiana" del 1888
un suo intervento in merito a questo ufficio, altrimenti sconosciuto". Do-
po aver proposto per la dedica una datazione compresa fra gli ultimi de-
cenni del IV e i primi del V secolo, ed aver notato la rarità dello scambio fra
le consonanti b ed m in Flabinia, l'illustre studioso rileva che dovrebbe trat-
tarsi, nel caso in questione, di uno dei praepositi eursus publici o cursuales, ri-
cordati da fonti letterarie e leggi del IV-V secolo e non assimilabili ai sem-
plici responsabili delle stationes di posta. Essi probabilmente si sostituiro-
no ai praefeeti vehieu/orum proprio nell'epoca immediatamente preceden-
te a quella alla quale appartiene l'epigrafe, costituendosi come un ordine
militare e indossando perciò la clamide.
Non è quello del praepositus viae Flabiniae l'unico ufficio, o comunque
l'unico mestiere, attestato nelle iscrizioni di S. Valentino: ce ne sono in tut-
to una ventina. Sempre nelle classi più elevate sono documentati il celebre
eomes Herila, deposto nel 442 in pace fidei catholiee" e Herennius, probabil-
mente egregius vir']. Un'epigrafe del3T1 si riferisce invece verosimilmente ad
un fedele, che espletava le sue funzioni nella prefettura del pretorio'<.
Molto rare sono le attestazioni relative ad esponenti del clero, e fra que-
ste si possono ricordare i due presbiteri che incisero il loro nome e la loro
superiore ai 23 anni (D. MAZZO LENI. L'epigrafia cristiana ad Aquileia ne/IVsecolo. in "Antichità Ntoa-
driatiche", 22. 1. Udine 1982. p. 320).
19) ICUR X. 2735'.
20] ICURX. 273'9, 27586 a. 27423. 27458. Sugli ultraottantenni attestati a Roma, cfr. A. FERRUA, Macrobii,
in Saggio. cit., pp. 55-63,
211 G. B. DE ROSSI, Del "praepositus de via Flaminia", in "Bullettino di Archeologia Cristiana", s. N. a. VI.
1888-1889, pp. 257-262.
22 J ICURX, 27357 a. Cfr. A. FERRUA. La polemica antiariana nei monumenti paleocristiani, Città del Vatica-
no 199'. n. 98, p. 121.
23) ICUR X. 27343.
24] ICURX. 27302. Un altro riferimento ad un ufficio espletato in una prefettura è in ICURX. 27360, men-
tre a una classe sociale elevata doveva appartenere anche una h(onesta)f(emina), ricorrente in un fram-
mento (27557 b).
no
EPIGRAFI DEL CIMITERO DI S. VALENTINO
qualifica sugli affreschi di santi parzialmente conservati nel vano di ingresso
alla catacomba's. Rilevante appare, comunque, la presenza di due aneillae
Dei,G (fig. 53), alle quali si potrebbe aggiungere - ma in questo caso il sup-
r.
plemento non è sicuro - una birg[ o Dei Secondo il Marucchi,g, poi, anche
I
-i
l'espressione virgo fedelis (!), ricorrente in un'iscrizione datata al 402",
equivarrebbe a virgo sacra (fig. 54). Comunque, a parte questi due ultimi
esempi dubbi, già nel sintetico commento ad uno dei testi in questione
~
.~ avanzai l'ipotesi che in queste attestazioni si possa vedere un indizio del-
~--
l'esistenza presso il santuario di San Valentino di un cenobio femminile]O,
che si verrebbe ad aggiungere a quello maschile, menzionato dalle fonti al-
meno dal IX secolo". Èchiaro che tale supposizione per ora tale rimane, non
potendo essere confortata da altri elementi validi.
Nelle epigrafi del complesso della via Flaminia si fa inoltre menzione di
due eubicu/arii]', uno dei quali in una dedica datata al 503". La loro funzione
precisa è dibattuta, dato che il termine si usò per uffici molto diversi: dap-
prima funzionari imperiali (una sorta di camerieri di corte), poi addetti al-
la persona del pontefice o custodi di reliquie34• Una lapide perduta si riferi-
sce invece ad un eustos, forse di questo stesso cimitero, che portava il nome
- raro per un cristiano - di Cicerone", mentre per quanto riguarda attività
più propriamente commerciali si può ricordare un negotias pur[purarius},
commerciante di stoffe di porpora 1G • Ritorna alla mente, in proposito, la ce-
lebre epigrafe palermitana di Petrus A/exandrinus negotias linatarius:l7.
È interessante anche la menzione, in una lastra purtroppo perduta, di
un Eucrafius ( !) proeurator mas(sa)e Ponetianae?). Questo fedele espletava
perciò le funzioni di fattore, di amministratore di un fondo, forse da iden-
ICUR x, 27279.
(CUR x, 27414. 27522.
(CUR X. 27370.
O. MARUCCHI, Il cimitero, cit., p. 84. n. 21.
ICUR X. 27330.
ICUR X. 274'4, p. 192.
O. MARUCCHI. Le catacombe. cit.• pp. 643-647.
[CUR X. 27470.
[CUR X, 27362.
M.A. CAVALlARO, Intorno ai rapporti tra cariche statali e cariche ecclesiastiche nel basso impero. Note sto-
rico-epigrafiche sul eubieulariato. in "Athenaeum". S0. 1972. pp. '58-'75; V. FIOCCHI NICOlAI, s.v. Cubi-
eulario. in "Di2ionario Patristico e di Antichità Cristiane", I, Casale Monf. 1983. cc. 872-873-
ICURX.27399·
ICURX.27525·
ClL X. 7330.
ili
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
tificarsi - ma l'integrazione è ipotetica - con quella massa Pontiana men-
zionata per due volte nella Descriptio Basilicae Vaticanae di Pietro MallioJ8 •
Per concludere questo breve panorama sugli aspetti sociali delle iscri-
zioni di S. Valentino, si può ricordare che la gerarchia militare è presente
solo con due defunti: Heraclius [p ro tec}tor dominicus, che faceva parte della
guardia imperialeJ9 e morì nel 453 (fig. 55); inoltre un appartenente al nu-
merus Comutorum seniorum, un reparto di cavalleria noto tra le vexillationes
Palatinae'°, menzionato in una lastra frammentaria del 407-422 (fig. 56).
T
Per quanto concerne l'onomastica delle dediche di S. Valentino, si ri-
scontra prima di tutto l'uso di alcuni antroponimi indubbiamente rari, se
non addirittura inusitati: fra questi Agamamnon - forma corrotta di Aga-
memno - scarsamente documentato anche in ambito pagan04 ' (fig. 57), Cu-
currus"', Eutussea (forse forma tarda di Eudossia Ì'J, Bacchas«, Gattule's, Traia-
nus<6. Si trovano poi tre soprannomi: un ebreo convertito - presumibilmente
- qui nomen abuit(! ) Iuda 47 (fig. 58); una [Eu }statia -se il supplemento è esat-
to -, chiamata anche col nomignolo apparentemente maschile di Poemen
(fig. 59 )48e una terza defunta, morta ne1402, della quale si conserva solo la
parte terminale del nome, ma che era soprannominata Victorina 49 •
Dall'analisi dei dati onomastici, inoltre, non si riscontrano esempi cer-
ti di sopravvivenza di tria nomina, mentre una dozzina sono i duo nomina at-
testati in campo maschile so e tre in quello femminile. Qualcuno di questi
appare comunque atipico, secondo un fenomeno ricorrente con una certa
38] ICURX, 27411; R VALENTlNI-G. ZUCCHETTI, Codice topografico della città di Roma, III, Roma 1946, p. 406,
5 e IO.
39) ICUR X, 27355·
40] ICUR X, 27337. Cfr. E. DE RUGGIERO, Dizionario epigrafico di antichità romane, s.v. Comuti, Il,2, Spole-
to 1910, p. 1225.
41 J ICUR X, 27423·
42 J ICUR X, 27404·
43) lCURX,273 14·
44) lCURX, 27303.
451 ICURX, 27398 (per Cattule).
46J ICURX, 27364.
47) ICUR X, 27433.
48] ICURX, 27451.
49] lCURX, 27330.
50 J ICUR X, 27296 (Flavius Crescens), 27327 (Vivius Principius), 27380 (Cl. Acef-J), 27382 (Ailills Dalmaf-
-l), 27392 (Aur. lucf -l), 27395 (Bletius Aurelianus), 27397 (Caesonills Candidianus e Caesonills Narcis-
SllS), 27415 (FI. Sel --l), 27417 (FI. Seberianus), 27487 (TlIseus Augurinus), 27489 (Vibusius Augustinus).
511 lCURX, 27296 (Acilia Baebiana), 27397 (Caesonia Nica e Caesonia Heraclia).
112
_'_O
EPIGRAFI DEL CIMITERO DI S. VALENTINO
frequenza in epoca tarda: è questo il caso, ad esempio, di Tuscus Augurinuss,.
Si riconoscono, infine, alcuni nomina humilitatisSJ , come Asellus, Asella
o Asellica s., forse Impor[tunus}5S e Lascius (per Lascivus (fig. 60 ). t
Fra i fedeli sepolti a S. Valentino ci sono taluni non romani: in primo
luogo la piccola Veneriosa di Ternis7, la cui presenza potrebbe costituire un
indizio, unito con numerosi altri (epigrafici e non) per sostenere la tesi che
S. Valentino fosse effettivamente di origine ternana, pur se martirizzato a
Roma;8. In un secondo caso, invece, una simile indicazione è solo ipotetica,
poiché frutto di un'integrazione s9 •
Si può citare anche un [ civi}s Rav(ennaslo (fig. 61), un trentind' e, al di fuo-
ri d'Italia, una fedele originaria della GalazjaG'. Su un ultimo straniero non si può
dire nulla di più, poiché la lastra è frammentaria dopo il termine civis6J (fig. 62).
Abbastanza numerosi sono i riferimenti a compravendite di tombe: in
un caso resta soltanto una parte del verbo comparare6<, mentre di [lus }tinus
si dice semplicemente che pret[ium solvit} (il testo è però mutilo )6;. Altri fe-
deli si erano acquistati il sepolcro da vivi: uno - il nome è perduto - dal fos-
sore Libero 66 , un secondo dal fossore AcillinusG7 • Due coniugi avevano effet-
tuato l'acquisto da un tale Leone, alla presenza del cubuclarius (!) Vincen-
zo, garante della regolarità dell'att0 68 • Sull'argomento in generale Jean
Guyon scrisse anni fa un interessante contribut069 •
52 J ICUR X, 27487.
531 l. KAJANTO, On the problem ofthe "names of humility" in Ear/y Christian Epigraphy, in "Arctos", 3,1962,
pp. 45-53; M. SGARlJITA, Ricerche, cit., pp. 134-137.
54] ICUR X, 27293, 27388 (Asellus), 27386 (Asella), 27387 (Asellica).
55] lCUR X. 27339·
56] ICURX,27437·
57J ICURX, 27288.
58) Sull'argomento si veda, da ultimo, V. FIOCCHI NICOlJll, Il culto di S. Valentino tra Temi e Roma: una mes-
sa a punto, in "Atti del Convegno di studio: L'Umbria meridionale fra tardo·antico ed altomedioe-
vo" (Acquasparta, 6-7 maggio 1989), Assisi 1991, pp. 165-'78; G. N. VERRANDO, Reciproche influenze tra
Roma e il Martirologio e Passionario Umbri, ibidem, pp. 104-110.
59l ICUR X. 27390 (Augurino civis l--Jsis).
6o) ICUR X, 27547.
61] ICURX,27516.
62] ICURX,27335.
631 ICURX, 27517.
64J lCUR X, 27349.
65J lCURX, 27465.
66] ICURX, 27445.
67] ICUR X, 27440.
68] ICURX, 27470. Altri riferimenti ad acquisti di tombe si trovano ai nn. 27539, 27540, 27541, 27542,27543, 27544
69) J. GUYON, Lo vente des tombes à travers l'épigraphie de la Rome chrétienne: le role desfossoTes, mansiona-
rii, praepositi et pretres, in "Mélanges de l'Ecole Française de Rome", Antiquité, 86, 1974, pp. 549'596.
113
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
EPIGRAFI DEL CIMITERO DI S. VALENTINO

Analizzando i formulari delle epigrafi di S. Valentino, emergono espres- si possono awicinare due aranti femminili 8" una testa sempre muliebre
sioni come depositus in somno pacis70 , o accepta deo fedelis ( !)7', peraltro già piuttosto rozza, che vorrebbe avere l'intenzione di un ritratt0 8S e un'inte-
noti nei testi coevi. ressante raffigurazione della resurrezione di Lazzaro, posta a sinistra di un
Il piccolo Agustinus (!), poi, vissuto solo per 2 anni e 8 mesi, fu deposto testo mutilo, oggi perduto 86 • Per il resto, si possono ricordare una dozzina
in pace nel giorno della festa di S. Felicita (cioè i/23 novembre), essendo 87
di colombe , un gallo al centro di una lastrina 88 , un'ascia e qualche utensi-
morto il giorno precedente. Capita di rado di trovare nell'epigrafia cristiana 8g
le , nonché alcuni dolia 9o •
riferimenti espliciti a ricorrenze liturgiche o al dies natalis di santi 7J •
Singolare appare il caso umano del quarantenne lovianus, morto nel
404, il quale fu nutritor etpapas trium fra trum, evidentemente perché avevano
perduto i genitori e lui era il fratello maggiore" (fig. 63). Della lapide, vista
integra dai primi editori", si conserva attualmente solo una parte abba-
stanza esigua.

In conclusione, si può rilevare la soprawivenza della locuzione paga-

na domus aeterna per indicare la tomba - cosÌ come accade in altre iscrizio-
ni cristiane76 - nella dedica di [5 Jaburtilla 77 •
Ènotevole anche la quantità di testi poetici, pur se nella maggior parte dei
casi frammentari, restituiti dal cimitero di S. Valentino: sono una quindicina,
di cui alcuni datati. In uno di essi si riecheggia il celebre verso virgiliano, par-
lando di funus acerbum 78 , mentre articolato e importante è il carme greco di
Ablabion79 , che - come già osservò il MarucchiBo - fu maldestramente copiato
in un'altra lapide 8'. Resta tuttora controversa la natura di due distici, sempre
greci, di Gallonia, preceduti dall'intestazione D M in lettere latine8'.
Un cenno, infine, alle immagini graffite sulle lastre: una bella figura di
arante maschile fu incisa sotto la già ricordata lapide di Ablabion 83 ; ad essa

70] (CUR X, 27342.

7' J (CUR X, 27314.
72] [CUR X, 27391.
73] Ècelebre il caso di EUOIctU, morta nella festa di S. Lucia a Siracusa (M. GUARDUCCI, Epigrafia greca,
IV, Roma 1978, pp. 526-527).
741 ICURX, 27332.
75] G. CATl'I, Scoperte 1888, cit., p. 450 n. 48; O. MARUCCHI, Il cimitero, cit., p. 85 n. 23.
76] H. NORDBERG, La sigle DM(S) dalls les tituli chrétiens de Rome, in Sylloge lllscriptionum Christianarum
Veterum Musei Va tican i, Helsinki 1963, pp. 211-222. 841 ICUR X, 27605 b, 27384.
77 J ICUR X, 27378. 851 (CURX,27300.
78 J ICUR X, 27636. 86] (CUR X, 27461.
79] (CUR, X, 27642.
87J lCUR X, 273 ,8 , 27332, 27333, 2744', 27463, 27515, 275'7, 27572,27632,27659, 27661,27665 b.
80] O. MARUCCHI, Il cimitero, cit., p. 94, n. 53. 88] ICUR X, 27662.
8, I ICUR X, 27643.
89] [CUR X, 27293. Parte di unagroma compare probabilmente in [CUR X, 27381, scalpelli in (CURX, 27445
82] (CUR X, 27644.
e 27541. Due ancore sono incise in {COR X, 27397 e 27464, una terza - forse _ in 27 664-
83) (CURX, 27642. Un arante maschile ricorre anche in ICURX, 27309. 90 J (CUR X, 27482, 27490, 27511, 27663.
 TERZA PARTE

Le iscrizioni di Aquileia
e della Venetia et Histria
 EPIGRAFI DEl. MONDO CRISTIANO ANTICO

1
i' epigrafia cristiana ad Aquileia
nel N secolo l

Note ed osservazioni

1. Quando il prof. Mirabella Roberti mi affidò il delicato ed impegnativo com-

pito di tenere una lezione sull'epigrafia cristiana aquileiese nel IV secolo, mi
proposi di tentare di analizzare complessivamente tutto (o per lo meno buo-
na parte) del materiale conservato, presentando poi una serie di considerazioni
e mettendo in rilievo talune caratteristiche mai emerse fmora. Ciò a causa del-
la singolare situazione di stasi quasi totale, che si verifica ormai da circa mez-
zo secolo negli studi sulle iscrizioni di questo centro, e anche per il fatto che,
come ha giustamente rilevato di recente il Cuscito', nell'insieme le dediche fu-
nerarie sono poco conosciute e sono prese in esame unicamente col criterio del-
l'occasionalità. Già nel 1930 Aristide Calderini', scriveva: "Solo dopo la revisione
metodica di tutte le iscrizioni che il Brusin prepara per le Inscriptiones Italiae,
si potrà, con sicuro fondamento, affrontare la questione linguistica" nell'area
di Aquileia; circa 30 anni dopo, nel 1958, Pasquale Testini4 faceva voti, affmché
l'illustre studioso giungesse al sollecito compimento dell'ardua fatica.

lJ D. MAZZOLENI, L'epigrafia cristiana ad Aquileia nel N secolo, in "Antichità Altoadriatiche", 22, 1982, pp.
3°1-3 2 5.
2J G. CUSCITO, Cristianesimo antico ad Aquileia e in lstria, Trieste '9770 p. 221, nota 197.
3J A. WDERINI, Aquileia romana, Milano '930, p. 398.
41 P. TESTlNl, Aquileia e Grado, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 34, 1958, p. 169.

119
 1
I L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEl IV SECOLO
EPIGRAFI DE!. MONDO CRISTIANO ANTICO
I tre una sessantina di lapidi (per lo più frammentarie, come puntualizzò la
Tale desiderio non è stato finora esaudito e, malgrado le voci spesso ri-
correnti di un'imminente pubblicazione, realisticamente non si vede ancora
troppo vicino il giorno in cui si potrà interamente disporre di un~ docu-
mentazione cosÌ preziosa, poiché i titoli cristiani seguiranno quelli profa-
ni e ad essi sarà dedicato, a quanto si sa, il secondo fascicolo della silloge.
Più che fare ulteriori auspici (ne sono stati fatti anche troppi) non resta che
attendere pazientemente che gli attuali curatori e stampatori pongano
termine alla loro opera.
Nel frattempo, non potendo verificare tutte le letture fin qui fornite, in
primo luogo dal Corpus Inscriptionum Latinamm, dal Supplementum del Pais
e dalle lnseriptiones Graeeae, poi da coloro che a più riprese si sono occupati,
sia pure parzialmente, dell'argomento, né conoscere la consistenza esatta
_ e nemmeno la qualità - del materiale tuttora inedito giacente nei ma-
gazzini del Museo, si è dovuto condurre l'indagine. basandosi in parec~hi
casi su un discreto numero di riproduzioni fotografIChe (non sempre chIa-
ramente leggibili), che corredano alcuni recenti contributi della Forlati Ta-
maro, della Bravar e del Cuscit05, nonché su una trentina di fotografie, cor-
tesemente fornite dalla Direzione del Museo.
A questo proposito, è opportuno notare che di molte lapidi del Museo
di Monastero non è stata finora pubblicata la completa trascrizione del te-
sto, ma solo un essenziale riassunto (fatto, in verità, piuttosto singolare ), co-
sicché talvolta, solo per mezzo di un accurato esame delle illustrazioni edi-
te, sono riuscito a desumere elementi che si sono rivelati utili per un discorso
che affronti per lo meno alcuni punti della complessa problematica inerente
all'argomento trattato.
2. Si calcola che le iscrizioni cristiane di Aquileia superino le cinquecento
unità6, formando un gruppo indubbiamente tra i più cospicui dell' orbis eh-
ristianus antiquus occidentale. Poiché i testi da me raccolti sono press'a po-
co 370 , escludendo alcune decine di dediche musive, è lecito supporre che 01-
51 B. fORLATI TAMARO, Le iscrizioni cristiane datate di Aquileia, in "Antichità Altoadriatiche", 6, 1974, pp.
201-210; EAO., Epigrafi cristiane sepolcrali con graffiti di Aquileia, in "Archeologia Classica", 25- 26 ,1973-.
'974, pp. 280-296, tavv. XLVIII-LVII; M. G. BRAVAR, Noto su una pubblicazione di lapidi!gurate ~qUlleJeSl
e la collezione dei Civici Musei di Trieste, in "Atti dei CiviCI MuseI di Stona ed Arte d. Tneste ,8,1973-
'975, pp. 83-101; G. (USCITO, Cristianesimo, cit.; lo., Economia esocietà, in "Da Aquileia a Venezia", MI-
lano 1980, pp. 571-6 94. . .. .. • . .
6] G. (USCITO, Valori umani e religiosi nell'epigrafia cristiana dell'alto Adnatlco, m "Antlchlta Altoadnatl·
che", 2, '973, p. '70; lo., Cristianesimo, cit., p. 220, nota '97·
120
Forlati Tamaro7 ), si trovino nei depositi del Museo Nazionale. La percentuale
delle epigrafi greche è attualmente di circa un decimo del totale - sono po-
co più di una trentina -; una buona parte di esse, però, sono molto mutile e
ben poco è interpretabile, anche perché - soprattutto nelle lnseriptiones
Graeeae - in diversi casi le letture del Kaibel sembrano da rivedere.
Un discorso preliminare merita la cronologia di queste epigrafi: è ge-
neralmente accettato che esse appartengano ad un arco di tempo compre-
so fra l'età costantiniana e la metà del V secolo, quando si verificano profon-
di mutamenti nel grande porto adriatico e le vicende storiche costringono
molti aquileiesi a cercare rifugio altrove. Come è stato giustamente osser-
vato, però 8, poiché tali reperti provengono nella stragrande maggioranza
da ritrovamenti casuali e presumibilmente in origine dovevano essere per-
tinenti a cimiteri sub divo, nessuno dei quali si è conservato, in linea di mas-
sima non è possibile, in base ad elementi interni ai testi o ad altri indizi, di-
stinguere facilmente le iscrizioni del N da quelle del V secolo, anche se ta-
lora si può essere inclini a ritenere alcune lapidi più tarde delle altre.
Le poche dediche datate - in parte perdute - non sono di grande aiu-
to, poiché mostrano, come le altre, notevoli diversità nell'esecuzione e nei
formulari; segno che operavano, quasi negli stessi anni, artigiani di varia ca-
pacità ed i testi, ad eccezione di alcune espressioni ricorrenti, non seguiva-
no schemi stereotipati, come si può riscontrare in altri ambienti". Per dirla
col Cuscito'O, i titoli cristiani aquileiesi sfuggono ad ogni classificazione si-
stematica ed andrebbero meglio studiati singolarmente.
Il Brusin" era del parere che forse essi fossero in maggior numero del
V, piuttosto che del N secolo, ma in realtà non pare, dall'esame dei testi, che
tale ipotesi possa ritenersi oggettivamente valida. Semmai, si ha l'impres-
sione che la più gran parte delle lapidi risalga proprio al pieno del N seco-
lo. Anzi, si può considerare un primo dato sull'epigrafia funeraria di Aqui-
leia il fatto che non emerge dall'esame dei formulari un'evoluzione tale, da
poter distinguere - salvo casi particolari -le iscrizioni più recenti. Né può
rivelarsi di qualche utilità l'analisi linguistica, poiché testi certamente del
71 B. FORLATI TAMARO, Epigrafi, cit., p. 281, nota 3.
81 B. fORLATI TAMARO, Epigrafi, cit., p. 294·
9) B. fa RLATI TAMARO, Le iscrizioni, cit., pp. 201-210.
lO J G. (USCITO, Valori, cit., p. 183.
Il J G. B. BRUS1N, Il Museo di Aquileia, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 38, '962, p. '57·
121
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
N secolo, come quello con la scena di refrigerio, datato al 352", abbonda-
no di volgarismi, che caratterizzano, in altri centri, titoli del V-VI secolo.
Prima di entrare direttamente in argomento, è bene soffermarsi, sia pu-
re brevemente, sul problema della tipologia delle tombe. Come si è già ac-
cennato, le lapidi sono state ritrovate tutte erratiche o riutilizzate; solo l'i-
scrizione musiva di Clarissima, scoperta dalla Bertacchi'J alcuni anni fa, de-
corava un lastrone di pietra posto a copertura di un sepolcro in mura tura,
mentre un altro titolo frammentario si trovava accanto ad una sepoltura ri-
cavata in un'anfora, sempre nell'area della chiesa di S. Giovanni.
Èlecito pensare che la maggior parte delle tombe fossero simili a quel-
le venute alla luce nella stessa zona, diffuse in epoca tardo imperiale in tut-
to il bacino del Mediterraneo: tombe a cappuccina, testacee (per i meno ab-
bienti, formate da grossi frammenti di recipienti fittili), sarcofagi (per lo più
non figurati), sepolcri a cupa (o a cupella), semplici fosse terragne. Un in-
teressante campionario di molti di questi tipi di tombe si può vedere nel co-
siddetto "campo dei poveri" della necropoli dell'Isola Sacra".
Quando dal suolo emerge un manufatto semicilindrico (la cupa), su uno
dei lati corti o al centro della parte curvilinea si trova spesso un titoletto mar-
moreo, più o meno delle dimensioni di quelli che tanto di frequente si so-
no ritrovati ad Aquileia". A tale proposito, comunque, è da registrare che di
recente il Mirabella Roberti'6 ha individuato, in occasione di saggi di scavo
compiuti nell'area della basilica dei 55. Felice e Fortunato, sepolcri a cassa di
mattoni, almeno due tombe a camera e sepolture testacee, prive di corredo.
3· Parlando dell'epigrafia aquileiese del N secolo, ho preferito lasciare da
parte le dediche musive, che sono state prese in esame in diverse occasioni",
non senza ribadirne naturalmente l'importanza e la notevole diffusione, ini-
ziata proprio nelle aule teodoriane ed attestata in molti centri della X regio.
Questo argomento fu oggetto prima della mia tesi di laurea e succes-
sivamente, ampliato, della dissertazione di diploma della Scuola Naziona-
12) B. FORLATI TAMARO, Le iscrizioni, cit, p. 206, fig. 4.
IJ) L. BERTACGII, Un decennio di scovi e scoperte di interesse paleocristiano a Aquileia, in "Antichità Altoa-
driatiche", 6, 1974, pp. 86-88.
14J G. CALZA, La necropoli del Porto di Roma nell'Isola Sacra, Roma '94 0 .
15) Sullatipologia delle sepolture subdiali, cfr. P. TESTlNI, Archeologia cristiana, Bari 1980', pp. 84- 8 9.
.6J Le pnme notizie sui ritrova menti in "II Piccolo", 27 settembre 1978; cfr. anche "Aquileia Chiama", 26,
dicembre 1979, pp. '4- 15 P. CASSOLA GUIDA, in "Aquileia Chiama", 27. dicembre 1980, p. '9.
'7 J G. CUSCITO, Cristianesimo, cit, pp. 202-205 e 208-220 (con bibliografia precedente).
122
L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEl IV SECOLO
le di Archeologia: raccolsi allora circa 250 dediche, in massima parte voti-
ve, databili fra il secondo decennio del IV ed il volgere del VI secolo. Per re-
stare nel tema trattato in questa sede, ad Aquileia sono da riferire al N se-
colo, oltre alle quattro iscrizioni (più un frammentino) delle aule teodo-
riane, anche dodici dediche (una delle quali, perduta, in greco) facenti par-
te del tessellato della basilica del Fondo Tullio alla Beligna e le 38 della pri-
ma fase della basilica di Monastero. Per questi due ultimi monumenti sem-
bra accettabile una cronologia compresa tra la fine del N e gli inizi del V se-
colo. Come è stato giustamente osservato'S, in quest'epoca le epigrafi voti-
ve contengono solo i nomi dei donatori e l'indicazione della superficie of-
ferta, senza ulteriori attributi o indicazioni di professioni e gradi ecclesia-
stici. Non si può ancora dire del tutto risolta la questione dell'effettivo va-
lore dei pedes quadrati (termine che ha precisi riscontri epigrafici, anche ad
Aquileia)", a cui fanno riferimento queste ablazioni, anche se di recente è
stata avanzata una teoria, certamente geniale, ma non oggettivamente pro-
bante, per determinarlo con metodo deduttivo dalla misurazione di un pan-
nello musivo di Monastero. Appare certo che generalmente non ci può es-
sere corrispondenza diretta tra epigrafi di offerenti e tessellato, come si può
verificare agevolmente proprio a Monastero, dove più dediche votive si
affollano le une vicino alle altre.
La deduzione più logica è che i fedeli donassero una somma di dena-
ro per far pavimentare una porzione più o meno estesa di pavimento mu-
sivo (e tale cifra era indicata nell'iscrizione), ma la comunità delle offerte
raccolte utilizzasse solo il necessario. In altre parole, non è detto che deb-
ba esserci, come mi fece notare il padre Ferrua in una comunicazione ora-
le, corrispondenza esatta tra numero dei piedi di mosaico donati e super-
ficie realmente da coprire: la somma eventualmente esorbitante poteva es-
sere accantonata per altre necessità della chiesa, mentre la differenza in me-
no poteva essere colmata con i fondi della cassa comune. Agire diversa-
mente avrebbe comportato una serie di problemi di non facile soluzione.
In conclusione, non sembra che sussistano elementi validi ed incontrover-
,8 J G. CUSCITO, Aspetti sociali della comunità cristiana di Aquileia attraverso le epigrafi votive (secoli IV- VI),
in "Scritti storici in memoria di P.L. Zovatto", Milano 1972, p. 253.
191 H. DESSAU, lnscriptiones latinae se/eetae, Berlino 1892-1906, 863, 2905, 7519, 8147; G. CUSCITO, Economia,
cit., p. 651, nota 2 (iscrizione aquileiese di Trosia Hilaria). Il nuovo valore del piede quadrato fu de-
terminato da L. BERTACCHI (Problematico a seguilo di recenti indagini su alcuni monumenti paleocristia-
ni dell'ambiente aquileiese, in "Atti dci II Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana", 25-31 mag-
gio '969, Roma '971, pp. 129 e 160 in partie.).
12]
 EPIGRAFI OH MONDO CRISTIANO ANTICO
tibili per abbandonare la teoria del Brusin w , secondo il quale il piede qua-
drato corrisponde a un quadrato avente per lato la misura di un piede, cioè
all'incirca cm. 29,6.
Un'ultima osservazione sul più antico pavimento musivo di Monaste-
ro riguarda la persistenza dell'ipotesi, da parte di qualche studioso, che si
tratti in realtà di un complesso sinagogale, malgrado le numerose e fondate
obiezioni mosse in più occasioni". A parte un'osservazione di fondo, cioè
che bisognerebbe addurre valide argomentazioni per sostenere che si trat-
ti di un edificio della comunità ebraica, piuttosto che cercare di dimo-
strarne il carattere cristiano, resta il fatto che non si può portare alcun in-
dizio convincente per sostenere la prima teoria: la presenza di nomi orien-
tali non deve stupire ad Aquileia, come, ad esempio, non stupisce nel se-
polcreto di Concordia; pensare che possa trattarsi di una setta cristiana
orientale o ad un'influenza, in certo senso, esterna del culto dei martiri per
spiegare la presenza tra gli oblatori del nome Martyrius ( e non Martyrys, se-
condo una giusta correzione del Panciera"), sembra, in realtà, ragiona-
mento debole e basato su ipotesi che non si possono accettare.
Prescindendo da ogni altra considerazione, sarebbe in netto contrasto con
le concezioni del giudaismo trascrivere il nome di Dio (cioè, Domino Sabaoth ) su
un pavimento musivo, che doveva essere continuamente calpestato da tutti. Non
si nega affatto che Aquileia avesse una sinagoga, ma è bene ricordare che anche
a Roma, dove, in base alle attestazioni epigrafiche, dovevano esistere almeno do-
dici (se non tredici) di questi edifici, nessuno fino ad oggi è stato individuato (na-
turalmente, Ostia era una comunità distinta )'3. Non è, perciò, un fatto singola-
re che i resti della sinagoga di Aquileia non siano stati ancora localizzati.
4. Tornando alle dediche funerarie, alcuni aspetti emersi dal loro esame
sono stati già messi in rilievo. Un aggiornato quadro sintetico della situazione
degli studi epigrafici sull'argomento è stato tracciato tre anni or sono dal Cu-
scito, nel volume sul Cristianesimo antico ad Aquileia e in Istria". Oltre a diver-
20] Un piede quadrato corrisponderebbe. quindi, a mq. 0,0876. Cfr. G. B. BRUSIN, La più antica "domus
ecclesiae" di Aquileia e i suoi annessi, in "Memorie Storiche Forogiuliesi", 43, 1958-1959, p. 37.
21 J Per lo status quaestionis, cfr. G. CUSCITO, Cristianesimo, cit., pp. 210-218.
22) S. PANCIERA, Osservazioni sulle iscrizioni musive paleocristiane di Aquileia e Grado, in "Antichità A1toa-
driatiche", 8, 1975, p. 221.
231 J.B. FREY, CorpusInscriptionum Iudaimrum, l. New York 1975', pp. LXVIII-LXXX!; D. MAzZOLENI, Les sé-
pultures souterraines desJuifs d'ltalie, in "Les Dossiers de l'Archéologie", '9, 1976, pp. 83-99.
241 G. CUSCITO, Cristianesimo, cit., pp. 220-232.
124
L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEL IV SECOLO
se caratteristiche dei formulari, sono stati già posti in luce gli aspetti sociali
della comunità e i valori umani e religiosi che l'epigrafia rivela, sempre per me-
rito del Cuscito". La Bravar'6 e la Forlati Tamaro'7 si sono invece occupate in
particolare di lapidi con figurazioni, mentre per l'onomastica (estesa anche
ai titoli cristiani) sono da ricordare lo studio del Brusin sugli orientali in Aqui-
leia romana'8 ed una ricerca compiuta anni fa da chi scrive sui nomi barbari-
ci (o presunti tali) nell'epigrafia cristiana della X regio'9. In particolare, alcu-
ne iscrizioni funerarie sono state più volte prese in considerazione e si è evi-
tato, perciò, di ritornare in questa sede su argomenti già trattati approfon-
ditamente. Èil caso, ad esempio, del famoso titoletto del Battesimo, della la-
pide di Parecorius Apollinaris, di quelle di Restutus (per cui, fra l'altro, condi-
vido una datazione al V secolo ), di Vincentius, di Balerius e Malisa.
Si sarebbe rivelata, invece, quanto mai utile la pubblicazione della tesi di lau-
rea di Tullia Beccari Garbo, sul cui contenuto si è soffermato il Cuscit030 • Si trat-
ta di un lavoro teoricamente prezioso, ma inutilizzato, tanto è vero che ho dovuto
procedere a schedature personali e alla memorizzazione dei diversissimi elementi
contenuti nelle epigrafi con i lunghi e poco pratici metodi tradizionali, per po-
teme trarre aspetti degni di nota. La Garbo, invece, poté utilizzare un elaboratore
elettronico, incamerando una vera miniera di antroponimi, di dati e di termini
ricorrenti nei formulari, ma purtroppo non sfruttandoli minimamente.
5. Non è il caso di soffermarsi qui sulle figurazioni che sono incise su mol-
te lapidi aquileiesi e che ne costituiscono già una peculiarità. Riguardo ai mo-
nogrammi cristologici che si trovano nella consueta duplice forma (mono-
gramma costantiniano e croce monogrammatica), di essi ha già parlato la For-
lati Tamaro". C'è da aggiungere, però, che i cristogrammi, contrariamente a
quanto accade altrove, ad Aquileia non sono di regola usati come compendia
251 G. CUSCITO, Aspetti, cit., pp. 237-258; lo., Valori, cit., pp. 167-196.
26 J M. G. BRAVAR, Nota, cit., pp. 83-101.
27] B. FORLATI TAMARO, Epigrafi, cit., pp. 280-296. Riferendosi a questo studio, M. BONFIOLI (Aquileia e Gra-
do. Nuove testimonianze epigrafiche, in "Atti dellX Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana" [Ro-
ma 21-27 settembre 19751, Città del Vaticano 1978, p. 97) ritiene che il più antico esempio di orante fem-
minile su iscrizioni sepolcrali datate sia del 375 (Inscriptiones Christianae Urbis Romae, nDVa series [=lCUR],
Roma-Città del Vaticano '922 SS., II, 6032) e di orante maschile del 382 (ICURI, 313). In realtà, la crono-
logia va anticipata nel primo caso al360 (ICUR V, 13104) e nel secondo al361 (ICUR 1lI, 8142).
28] G. B. BRUSIN, Orientali in Aquileia romana, in "Aquileia Nostra", 24-25, '953-1954, cc. 55-70.
29] D. MAzzo LENI, Nomi di barbari nelle iscrizioni paleocristiane della 'Venetia et Histria", in "Romanobar-
barica", " Roma 1976, pp. 159-180.
30] G. CUSCITO, Valori, cit., pp. 169-170.
31] B. FORLATl TAMARO, Epigrafi, cit., pp. 28,-283.
125
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
scripturae all'interno di un testo funerario - ad esempio in espressioni come vi-
vas in ;:f: o in pace ;:f: - ma solo come simboli". In oltre 70 lastre (la percentuale è
notevole) compare il monogramma decussato, anche ripetuto più volte, supe-
riormente, al centro o in fondo allo specchio epigrafico. In una decina di casi ai
suoi lati si trovano le lettere apocalittiche (come nell'iscrizione di Secundinus, del
39 1), anche invertite ((J) - A); la loro presenza fa orientare verso una cronologia
generalmente non anteriore al terzo o al quarto decennio del IV secolo.
Il semplice monogramma cristologico senza lettere, comunque, è usa-
to anche in epoca successiva al IV secolo e non può certamente, quindi, co-
stituire un termine di datazione ante quem, come è stato di recente affer-
mato". Talora esso, accompagnato o no dall'alfa e dall'omega, appare in-
sieme con la croce monogrammatica, che si ritrova, da sola, in una ventina
di lapidi. Un'unica voltaJ4 compare il monogramma di tipo composito, for-
mato dall'unione del cristogramma costantiniano con lo staurogramma, ri-
tenuto dal Bruun" non anteriore al 330, mentre sono ignote ad Aquileia al-
tre abbreviazioni, altrove diffuse, del nome di Cristo. Farebbe eccezione un
frammento edito dal Pais J6 , che mostra il nesso traI e X, ma potrebbe anche
trattarsi - il pezzo non si può controllare - di un semplice cristogramma di
tipo consueto, male interpretato o mutilo nell'occhiello superiore.
Nel titolo funerario di Valentinus", un monogramma costantiniano fra due
colombe è associato alla sigla D M, che peraltro si ritrova su altre 11 iscrizioni
sicuramente cristiane di Aquileia (una volta all'inverso, M D). TI fatto non de-
sta meraviglia, poiché è attestato con una certa frequenza anche in altre loca-
lità. Il NordbergJ8 ne raccolse 184 esempi solo nelle epigrafi romane edite fino
al 1962; sei di esse hanno una datazione consolare compresa dal 298 al 452.
L'intitolazione D M (o DMS) si ritrova in Italia, ad esempio, su quasi tut-
te le 16 dediche funerarie della catacomba di Monte S. Caterina a Chiusi39,
probabilmente ancora del III secolo, anche se per molte di esse si dubita del-
la loro natura cristiana.
321 Sul loro uso, cfr. P. BRUUN, Symboles, signes etmonogrammes, in Sylloge lnscriptionum Christianarum Ve-
terum Musei Vaticani, 2, Helsinki 1963, pp. 156-160; M. GUARDUCCI, Epigrafia greca, IV, Roma 1978, pp.
531-532; P. TESTlNI, Archeologia, cit., pp. 354-356.
331 B. FORIATI TAMARO, Epigrafi, cit., p. 282.
341 C[l V, 173 2.
351 P. BRUUN, Symbales, cit., p. 160.
36 ] H. PAIS, Corporis lnscriptionum Latinar/lm Supplementum ltalicum, l. Galliae Cisalpinae, Roma 1884,347.
37 J ClL V, '7 3.
'
38 ] H. NORDBERG, Eléments pai'ens dans les titufi chrétiens de Rome, in "SylIoge", cit., pp. 211- 222.
39] CIL XI, 2533-2537; 2538 a-b-c; 2539-2541; 2543, 2544, 2546, 2547. Dieci di queste iscrizioni furono riprese
126
l'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEL [V SECOLO
Sempre secondo il Nordberg'°, che in pratica concorda con la tesi già
esposta, sia pure brevemente, dal Grossi Gondi4 ', non sussistono perplessità
sulla reale presenza e sul significato di DM(S) nei titoli cristiani, nonché sul
fatto che i lapicidi fossero al corrente del suo contenuto pagano, o meglio,
non cristiano. Per confortare tale ipotesi, si ricordano alcune iscrizioni cer-
tamente cristiane di Roma, in cui si legge per esteso DIS MANIBVS o DIS
MANIS, oppure ancora D MA SACRVM". Non sembra probabile l'esisten-
za di lapidi già predisposte con tale intestazione, poiché l'incisione di due
sole lettere non avrebbe portato grande vantaggio. La sigla, quindi, prose-
guendo una tradizione epigrafica radicata ormai da lungo tempo, mantie-
ne la funzione di intitolazione e, insieme, di elemento decorativo.
AI proposito, il Gro5si Gondi" faceva osservare che quando fra le lettere
D ed M si trova anche un cristogramma, con quello stesso segno si toglie al-
l'intitolazione ogni apparenza pagana. Il Brusin44 manifestò lo stesso pare-
re: D M, anche se proprio dei pagani, non offende la fede, il senso religioso
dei cristiani, poiché le due lettere starebbero ad indicare lo spirito dei tra-
passati.
D'altro canto, il padre Ferrua ha constatato in qualche caso il fatto che
le due lettere DM paiono incise da mano diversa dal resto del testo, men-
tre in altri esempi esse rivelano di essere state erase ab antiquo. Quindi è be-
ne non pensare a regole inflessibili.
L'intestazione D M, comunque, continua ad essere usata in alcune lo-
calità con maggiore frequenza, in altre raramente, almeno fino alla metà del
IV secolo 4S ; alcuni esempi, però, sono senza dubbio posteriori. In que-
st'ambito cronologico si possono porre, in generale, anche i titoli aquileiesi
presi in esame. Non sembra, pertanto, probabile l'ipotesi già avanzata dal
Fabretti, dal Boldetti e dal Marangoni più di due secoli fa, ma riproposta an-
che di recente 46 , che vorrebbe adattare in senso cristiano D M come D(eo)
da E. DIEHL (/nscnptiones Latinae Christianae Veteres (= llCV) Berlin '925-1931, Dublin-Ziirich 19612,
19703) ai numeri 3033 e 3916-3924. Su questo cimitero cfr., da ultimo, M. PERRAYMOND, Antiche memo-
n'e cristiane, in "Mondo archeologico", 37, '979, pp. 29-34.
40] H. NORDBERG, Eléments, cit., p. 219.
4' J F. GROSSI GONDI, Trattato di epigrafia cristiana latina egreca del mondo romano occidentale, Roma '920
(rist. ano '968), p. 447, nota I.
42] [l.CV, 3886, 3886 A; G. GREEVEN, Die Sigeln DMS aufaltcllristlichen Grabinschriften und ih,.e Bedeu tu ng,
Rheydt 1897, nn. XLN e '5.
431 F. GROSSI GONDI, Trattato, cit., pp. 446-447.
441 G. BRUSIN, 11 Museo, cit., p. 156.
451 H. NORDBERG, Eléments, cit., p. 222.
46J L. BERTACCHI, in Aquileia. 11 Museo l'aleoeristiano, Padova 1962, p. 30.
127
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
M( aximo). A parte tutto, resterebbe da spiegare, ammettendo tale inter-
pretazione, il senso da dare al corrispettivo greco e K, che pure si trova in
alcuni titoli cristiani". Può essere, invece, significativo, a questo proposito,
il caso di una lapide romana48 , che contiene le due sigle D M e B M quasi giu-
stapposte, aldi sopra e al di sotto del testo. BM, poi, nella stessa posizione
delle due prime lettere, nel senso di b(onae) m( emoriae), si legge anche su
un discreto numero di epigrafi aquileiesi. Strana, ma non inusitata, la va·
riante M D, dovuta - secondo il Brusin" - ad ignoranza o distrazione degli
scalpellini, che compare nell'iscrizione di lustus'O e si riscontra, fra l'altro, an-
che a Roma e a Concordia".
6. Aspetto importante e delicato dell'epigrafia di un determinato luogo
è quello paleografico. Le lapidi aquileiesi mostrano una grafia molto varia, an-
che se il tipo fondamentale di scrittura adottata è la capitale quadrata, che a
volte assume la forma di attuaria elegante, altre volte di rustica, con lettere as-
sai rozze ed irregolari. Rarissima è invece l'onciale, che forse è attestata solo in
due testi editi nel CIL", stando alle riproduzioni pubblicate, e che si ritrova, in-
torno alla metà del V secolo, nell'unica epigrafe superstite del secondo pavi-
mento musivo di Monastero5J. Questo particolare tipo di scrittura, noto in pa-
leografia come seconda grafia canonizzata romana, trae il suo nome da un pas-
so di S. Girolamo, frainteso dai padri Maurini nella metà del secolo XVIII. La
denominazione di onciale è, però, ormai entrata nell'uso comune e, come os-
serva il CencettiS4 , può benissimo continuare ad essere impiegata per designare
tale grafia, tipica e canonizzata, caratterizzata da un tracciato spiccatamente
arrotondato e da alcune lettere inconfondibili (a, b, d, e, g, h, m, q, u). Essa si ri-
trova anche nell'epigrafia cristiana dall'epoca postcostantiniana", ma soprat-
tutto dalla seconda metà del N secolo fino al VI-VII ed oltre.
471 ILCV, 3884 A; [nscriptio"es Graecae (=IG), XIV (G. KAIBEL), Berlino 1890,1829; ICUR I, 4066.
48) ILCV, 539 a, b.
49) G. BRUSIN, Il Museo, cit., p. 156.
So] H. PAIS, Supplementum, cit., 349.
SI J ILCV, 2266 C; 3909; CIL V, 8574.
521 CIL V,1700, 8609.
53) G. B. BRUSIN, in G.B. BRUSIN-P.L. ZOVAlTO, Monumenti paleocristiani di Aquileia e Grado, Udine 1957,
P·35 6.
54] G. CENCETrI, Compendio di paleografio latina, Napoli '968, p. 27- Sull'argomento, cfr. anche A. PETRUCCl,
L'onciale romana. Origine e sviluppo di una stilizzazione grafica altomedioevale, in "Studi medioevali", s.
1Il, 12, 197', pp. 81-85 (per l'onciale epigrafica).
55 J P. TESTlNI, Archeologia, cit., p. 348.
128
L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEl IV SECOLO
A questo proposito, in una svista, causata forse da un'errata interpre-
tazione di un passo del Grossi Gondi'·, è incorsa la Forlati Tamaro 57 nel suo
studio sulle iscrizioni aquileiesi con figurazioni, confondendo più volte l'on-
ciale con la capitale e causando, quindi, equivoci anche sulla datazione di
alcune epigrafi. Così, a commento dell'iscrizione di Eusebiuss8 , si legge che
la forma delle lettere "ricorda il cosiddetto onciale, adoperato per i graffì-
ti sempre in uso nel N secolo", o ancora, per il titolo di Marciana S9 , "le let-
tere sono anche qui del tipo del cosiddetto oncia le, cosa che ci permette di
concludere che non si scende oltre la metà del secolo N". Si tratta, invece,
sempre di capitale quadrata o di attuaria, scrittura che, comunque, non può
costituire un indizio cronologico assoluto per determinare se una lapide sia
del N o del V secolo. Semmai, la grafia, unita ad ulteriori dati desunti dal
formulario o di altro genere, può solo essere uno degli elementi utili per so-
stenere una cronologia.
Così, il particolare duetus potrebbe far pensare che ai limiti tra N e VI
secolo si ponga lo scorretto testo sepolcrale di Victorinus e Verissima (fig. 64),
di cui finora - a quanto mi consta - non è stata fornita una lettura, ma so-
lo pubblicata la fotografia con un breve commento60 • Il BrusinG' trascriveva
unicamente la prima riga in questo modo: Victorinus fiuligina (!) sua Veris-
sima. Si tratta, però, con maggiore probabilità di Victorinus etvirgin< i >a sua
Verissima annos VIII et mensis X (è la durata del matrimonio ). Verissimus cum
filios suos (sono i dedicanti, probabilmente il figlio e i nipoti). Vixsit
Ve<ri>ssima ann(i)s XXlJ{- - -J; segue una sequela di cifre o lettere incom-
prensibili. Per inciso, sotto l'ultima riga del testo, "redatto da persona igno-
rante e inciso da un lapicida che non aveva familiarità col latino" non sem-
bra di vedere, come è stato scrittoG', tre anfore, allusive ad una sepoltura te-
stacea, ma piuttosto due colombe affrontate accanto ad un vaso alquanto
rozzo, senza alcun riferimento nell'immagine al tipo di tomba.
Tornando alla grafia (che spesso gli epigrafisti chiamano con termine
filologicamente inesatto paleografia), la sua mutevolezza mi si è rivelata an-
cora poco tempo fa come elemento fallace, in due iscrizioni aretine prove-
56] F. GROSSI GONDI, Trattato, cit., p. 21.
57] B. FORlA'!'l TAMARO, Epigrafi, cit., pp. 284, 287, 288 e 289.
58) B. FORlA'!'l TAMARO, Epigrafi, cit., p. 284, tav. XLIV, 4.
59] B. FORlA'!'l TAMARO, Epigrafi, cit., p. 287, tav. XLIX, I.
60] B. FORlATI TAMARO, Epigrafi, cit., p. 292, tav. LVII, 2.
61] G. BRUSIN, li Museo, cit., p. 158.
62] B. FORlATI TAMARO, Epigrafi, cit., p. 292.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
nienti dalla stessa area cimiteriale e datate rispettivamente al 407 e al 408,
ma con caratteristiche di scrittura completamente diverse •
63
6
In ogni caso, come è stato già rilevat0 ., nelle iscrizioni aquileiesi si no-
ta spesso un contrasto tra la bellezza e l'accuratezza delle lettere e la scor-
rettezza del testo, cosa evidentemente imputabile più spesso all'imperizia
dei lapicidi o a loro ignoranza, o ancora a distrazione (come nel caso di pa-
role ripetute), più che ai committenti, visto che si trovano non di rado let-
6S
tere singolari, abbreviazioni inusitate e di complesso sciogliment0 , termini
apparentemente senza senso (fig. 65); fenomeni, questi, che no.n si posso-
no spiegare come riflessi del linguaggio parlato in epoca tarda. Riguardo al-
l'uso dei numerali, in quattro epigrafi 66 ( tre latine ed una greca) compare
l'episemon, con il consueto valore di 6 (fig. 66); un altro esempio ricorre nel-
la dedica musiva di Barsaina deIla basilica martiriale di Trieste, alla fine del
V secolo (o agli inizi del VI)67 • A volte questa cifra è ancora erroneamente
.
mterpretata come L o (68 .
Fra i numerosi volgarismi ed i tanti termini corrotti contenuti nelle
iscrizioni funerarie di Aquileia, sono particolarmente diffusi lo scambio tra
le vocali i-e (fedeles, recesset), la caduta di m e s finali di parola (annu, casu,
mecu), lo scambio tra le consonanti b-v (birginius, botum ), p-b (ponum ), la mo-
nottongazione delle desinenze (filie, sue) e parallelamente la presenza di dito
tonghi per ipercorrettismo (pacae, aeis). Ancora, si riscontrano fenomeni
di geminazione della x (vixsit o vicxit), di dissimilazione da m a n (cun virgi-
niun sun), di caduta della nasale dinanzi a consonante o semivocale (dolies)
o dell'aspirazione iniziale (abuit), di scambi di casi, soprattutto fra ablati-
vo ed accusativo (de seculum), di protesi della i dinanzi a s impura (ispiritus),
di trasformazione del gruppo di in z (Zonysati). Fra i verbi, da notare caesquet
e quesquet (per quiescit), mentre una sola volta si incontra una dittografia
(fililie). Un buon numero di questi volgarismi (insieme con qualche erro-
631 D. MAzZOLf.NI, Un'iscrizione inedita da Arezzo, in "Vetera Christianorum". '4, '977, pp. 4 -49; ID., Due
' 70 J G. BRUSIN, Orientali, cito
iscrizioni crisliane dol Duomo Vecchio di Arezzo, in "Vetera Christianorum", 16, '979, pp. 57- 62 .
641 B. fORLATl TAMARO, Epigrafi, cit., p. 295·
651 Cfr., ad esempio, l'ultima riga dell'iscrizione di Albucio (B. fORLATl TAMARO, Epigrafi, cit., p. 28 5, cav.
LVIII, 1): Hic requiescil Albucio in pace qui vixitannos XIV et m(enses) Vd(ies) X P.C.D.T.P.s.E.RT..
661 CIL V, '702, L. BERTACCHI, Àqui/eia, cit., p. 52, n. 198 (solo riferimento; epigrafe inedit~); G. BRuslN,
Orientoli, cit., p. 63 (praticamente inedita); L. BERTACCHI, Aquileia, cit., p. 56, n. 332. Ecco il testod. que-
st'ultima: [ __ -l Largi[- - -ls fidelis (in pacle recessil qui vixit annos XXCJIT menses sex dieS sex III Idus
Oct(obres) qui recessit in pace parentis contra votum posuerunt A-Kil ( arante fra colomba e pecora).
8 78] A. FERRUA, Epigrafia cristiana (s. v.), in "Enciclopedia Cattolica", V , Città del Vaticano '949-1954, cc.
67) G. CUSCITO, Le epigrafi della basilica martiriale di Trieste, in "Aquileia Nostra": 44, '973, n. '5, c. 148 e nota 3 .
68) L. BERTACCHI, Aquileia, cit., p. 52 (Iuliane -e non julianeta- ha solo ,8 annI, e non 4 2 ).
13°
L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEl IV SECOLO
re) si possono trovare, ad esempio, nella dedica posta da Aurelia Nigela al
marito Ursus 69.
7. L'antroponimia cristiana aquileiese è già stata, come si è accennato,
parzialmente oggetto di indagini, soprattutto per quanto riguarda i nomi
di origine orientaleJO ( certamente una discreta quantità, come neIle epigrafi
pagane) e queIli barbarici7'. A questo proposito, si può pensare che il solo
Dacco7' sia germanico, mentre per altri cognomina (Babbius, Bononia, Nonnita,
Senea) che si vollero ritenere tali, l'ipotesi non pare sostenibile. Pista 73 , poi,
creduto erroneamente dal DieW74 nome germanico maschile, è in realtà fem-
minile presumibilmente derivato dal greco mO"'tOç, attestato anche altrove
(Piste e Pistus )75. Non meraviglia trovare una fanciulla legata ad un plotone
militare: doveva essere la figlia (o la sorella) di un appartenente a quel nu-
merus, come Valeria puel(l)a ex sco[la l ter(tia) scut( ariorum) di una già ri-
cordata lapide di ArezzoJ6 doveva essere la moglie di un soldato.
Èsignificativo notare, poi, che nessun cristiano ha i tria nomina, che, spe-
cie in ambiente provinciale, sono sporadicamente usati ancora nel IV secolo.
L'unico caso, sia pure atipico, è quello di Furia Firmina Gaudentia, i cui tre
nomi sono formati, in realtà, da un gentilizio (Furia) e da due cognomina (Fir-
mina Gaudentiayn. Questo fenomeno, comunque, trova numerose attesta-
zioni nell'onomastica tarda78 •
Abbastanza cospicua, invece, è la presenza di duo nomina: se ne conta-
no più di 50 casi, oltre 30 fra gli uomini e una ventina fra le donne. Si nota,
però, che mentre nel primo caso i gentilizi usati sono soprattutto Flavius
(una ventina di esempi) ed Aurelius ( una dozzina, di cui due in iscrizioni gre-
che), con una sola attestazione per Caesius, Caecilius, Terentius e Varius, in
69J G. CUSCITO. Valori, cit., p. '9', n. 6. Aurelia Nigela Urso benemereti conpari posuit, q(ui) vi(xit) an(nos)
me(cum) V. Sucipe innocente filiun tun Ursicinu q( ui) vi(xit) an(nos )IIll me(nsem) l.lspiritus berter in po-
num(!).
71] D. MAZZOLENI, Nomi, cit.
72] C1L V, 1645; D. MAZZO LENI, Nomi, cit., p. 163, n. 4.
731 CIL V, ,699; D_ MAzZOlENI,Nomi,cit., pp. 165-166, n. Il.
741 ILCV,557·
75J ILCV, 4104 D, 2596 A; CIL V, 6998.
76] D. MAZZOLENI, Un'iscrizione, cit., pp. 4'-49.
771 CIL V, 166..
435-436; ID., Tnomi degli antichi cristiani, in "La Civiltà Cattolica", "7,1966, pp. 492-498.
131
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
campo femminile pur prevalendo Aurelia (7 volte, più una in una lapide gre-
ca), si ritrova con meno frequenza Flavia (3 volte); in un solo caso, infine, so-
no adoperati altri 9 gentilizi (Annia, Caesia, Dalmatia, Flora, Furia, Iulia, Pe-
relha, Petronia ed uno mutilo ).
Di rilievo la presenza di due soprannomi (o signa), introdotti dalle
espressioni consuete: Urbicus, quis dicibatur Romulus79 e Caesia Donata, quae
et Severa 80. Pochi gli antroponimi di autoumiliazione (o vituperevoli), che,
come è noto, furono usati inizialmente dai cristiani, ma poi anche dai pa-
gani, senza badare alla loro etimologia8 ': si tratta di Asellus82 e di Stercorius,
ricorrente due volte al maschile ed una al femminile 83 •
Oltre a quanto già si è scritto su alcuni cognomina, bisogna ricordare che ta-
luni di essi ebbero senza dubbio un uso locale; non è necessario, quindi, cerca-
re sempre una presunta origine orientale, africana o barbarica per nomi che sem-
brano inusitati. Questo potrebbe essere il caso di Sudis, Albucio, Emelia e Petuinia.
L'unico esempio di nome femminile con allungamento irregolare nei
casi obliqui e desinenza alla greca è Iulianeti, che non deriva certo da un im-
probabile nominativo ]ulianeta 8., bensÌ da Iuliane, ed è forma simile ad
Apronianeti, Agapeni, Speni, Agneti, Eutycheti.
Nelle iscrizioni greche alcuni nomi sono traslitterati dal latino, come
r,
CEYEPNs, BAAHC (per Valens o AKYAlNOC (per Aquilinusl'. Nem-
meno la metà del totale rivela palese origine greca.
8. Non molto si può aggiungere alla sintetica analisi dei formulari fat-
ta dal Cuscit088 , che ha chiaramente delineato le più notevoli peculiarità del-
l'epigrafia funeraria aquileiese. Il sepolcro viene nominato piuttosto di ra-
do (se ne contano meno di venti casi), ma con epiteti diversi: memoria (tre
volte), mensa (due volte) e sporadicamente locus, arca, sepulcrum, sedes, tu-
79 I M. BONflOLl, Aquileia e Crado, cit., pp. 9°-91, n. 1. Sui soprannomi, si veda: I.I<AJANTO, Supemomina.
A study in lotin epigraphy, Helsinki 1966.
80] CIL V, 1641.
81) A. fERRuA,Epigrafia, cit., c. 436; I. KAJANTO, On tlle problem ofnames ofhumility in earlychristian epigraphy,
in "Arctos", 3, 1962, pp. 45-53·
82] CIL V, 8572.
83) CIL V, 1666, 1]06, 8596.
84] cfr. supra nota 68. . .
85] M. GUARDUCCI, Epigrafia greca, IV, Roma 1978, pp. 512-5'5, fig. '57. Secondo la GuarduCCl, la lapide sa·
rebbe del V secolo.
86) IC XIV, 2348
87] IC XIV, 2365.
88] C. CUSCITO, Cristianesimo, cit., pp. 220-232.
1]2
L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUilEIA NEL IV SECOLO
mulus, piscina (sul significato simbolico di quest'ultimo termine si è sof-
fermato in particolare lo stesso Cuscito )89. In cinque iscrizioni si allude, in-
vece, specificamente alla lapide, al titulus. D'altronde, sono denominazio-
ni tutte ampiamente documentate nell'orbis christianus antiquus90.
Un ragionamento non molto dissimile da quello fatto per l'intitolazione
D M vale anche per domus aeterna, che in una lapide mutila aquileiese indica
9
la tomba '. Il Nordberg92 condusse un'indagine anche a questo proposito,
concludendo c?e tale espressione, benché certamente di origine profana e ap-
parentemente In contrasto con le concezioni del cristianesimo, si ritrova con
una certa frequenza nell'epigrafia cristiana, senza implicazioni di carattere teo-
logico o escatologico, ma solo per distinguere il sepolcro (domus aeterna, o ae-
ternahs) dalla casa di abitazione, usando quasi una sorta di eufemismo, già di
o~gine.p~ga.na. ~ t?mba è considerata come domus anche in un'altra epigrafe
di Aquileia, In CUI sllegge93 : una domus [duoJbus quiescentia mem[bra teneret]'
La stessa concezione traspare anche in un terzo frammento aquileiese,
in cui compare il termine ospitium 94 , non ignoto nei formulari, anche se non
troppo frequente 9s •
Molto spesso (all'incirca 50 volte) ricorre depositus (o depositio), termine,
come si sa, peculiare del formulario cristiano. Per indicare il trapasso è di
gran lunga più diffuso il verbo recedere ( cui può essere aggiunto de sa ecu-
n:
lo), eno pau~are (al presente o al perfetto ); più sporadiche altre forme (di-
scesslt, decessI t, defunctus est, perit, accepit requiem, complevit aetatem inno-
centem). Una quindicina di epigrafi iniziano con l'espressione hic requiescit,
sei con hic iacet, cinque con hic quiescit. CosÌ nelle iscrizioni greche predo-
mina nettamente ÈveétOE KEt'tat, equivalente ad hic iacet e diffuso, come è
noto, anche nell'epigrafia giudaica.
Nella lapide di Maxentia si legge, poi, accepta ad spirita sancta 96 , che ri-
corda le anime sante come un famoso graffito del cimitero romano di 00-
89] G. (USCITO, Depositus in hanc piscinam. Morte e resurrezione Tlell'anl"ico cristianesimo aquileiese in
"Aquileia Nostra", 42, '97', cc. 57-64. '
90 J E GROSSI CONDI, Trattata, ciI., pp.ln-195; P. TESTlNI, Archeologia, cit., pp. 394-396 ; A. STUIBER, Depa-
sltla-catatheSlS, In "Mullus. Festschrift Th. Klauser", Mtinster 1964, pp. 346-351.
9'] H. PAlS, Supplementum, ciI., 363.
92 J H. NORDBERG, Domus aetema dans les titu/i chrétiens de la ville de Rome, in "Sylloge ", ciI., pp. 223-228.
93J G. CUSCITO, Valori, cit., p. '95, n. 20.
94] G. B. BRUSIN, Nuove epigrafi cristiane di Aquileia, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 43,1967, pp. 38-
39, n·4·
95J ILCV, 61, 11; 2025,6.
96 ] CII. V, 1686= ILCV,3361.
l]]
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
97
mitilla : spirita sancta in mente habete Bassu peccatorem rum suis omnibu
- L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEL [V SECOLO
Sempre riguardo ai formulari specificamente funerari l'n due c .,s.
. '" ., aSI e at-
testata chiaramente I acqUisto dI un sepolcro (con il verbo emere)98
tre in altri tre si allude alla preparazione della tomba, fatta da alcuni ~~n~
99
Ii ancora in vita • Un frammento greco contiene probabilmente la min e_
cia di una sanzione pecuniaria contro gli eventuali violatori o profanat:~
da pagare al fisco • Molti esempi di queste ammende sono noti nel sep:;~
mo
creta di Concordia m'.
~. Le circa 3~0 iscrizioni funerarie di Aquileia che si sono potute pren-
dere In es~m.e (SI sono es~luse ~ue!le ce~tamente risalenti al V secolo ), pos-
s~~o costItUIre u~ campIOne sI?n~fi~a~lvo pe~.analizzare i dati demografi_
CI In es~e conten~t~,purc~ntut~ I hm~tI ch~ un mdagine di questo tipo com-
porta. E presumIblle pero che SI potra registrare qualche variazione, anche
sensibile, quando saranno editi quei testi che tuttora non sono pubblic t'
a I.
Tuttavia, queste prime risu Itanze possono avere un certo interesse. Anche
il Calderini,02 compì una ricerca di questo tipo, però non specificando su
quante iscrizioni e unendo insieme materiale pagano e cristiano.
Statis?che s~ sono state ~~ettuate ~o ad ora su diversi gruppi dilapidi
profane di Roma e dI altre localita, nonche su quelle giudaiche romane'DJ. Già
m
il Degrassi " però, rilevava l'utilità che avrebbe potuto avere un lavoro dello stes-
so tipo, condotto sulle epigrafi cristiane, generalmente più ricche di indicazioni
relative all'età vissuta. Un breve saggio in questo senso fu fornito dallo stesso
studioso, un altro dal Nordberg, sempre su campioni di iscrizioni romane, men-
971 ICURIII, 8034. La preghiera è simile a quella della lapide di Aurelio Maria (CIL V. 3 = ILCV
16 6
martyres saneti, in mente havite Maria. ,3349 .
98 J H. PAIS, Supplementum, ciI., 357; G. CUSCITO, Economia, ciI., p. 654, nota 52.
99) crL V, 1642,1649,17°9.
100 J IG XN ,2362.
101] R FORI.ATl TAMARo, Concordia paleo,cristiana, in "luHa Concordia dall'età romana all'età moderna", Tre-
VISO 1978 , pp. '44-157 (~artlc.). S~,~I argomento, cfr. A. M. ROSSI, Ricerche su/le multe sepolcrali romane,
111 "RIVIsta Stonca dell Antlch,ta ,5, 1975, pp. 1lI-159.
102) A. CALDERlNI, Aquileia, cit., p. 390.
3] L. MO~E:n, Statistica demografica ed epigrafia:. durata media della vita in Roma imperiale, in "Epi-
10
graphJCa ,21, '959, pp. 60-7 8 ; A. DEGRAssr, DatI demograficI In IScrizioni cristiane di Roma, in "Rendi-
conti dell'Accademia Nazionale dei Lincei", 18, '9 63, pp. 20-28; lo., L'indicazione dell'età nelle iscrizio-
ni ~epolcrali latine, in "Aktendes IV. Intern. ~ongresses fu:
griechische und lateinische Epigraphik",
Wren 19 64, pp. 72-g 8 (con b,bI. precedente l,. W. SU?ER, L utll.l:zazlOne de/l e iscrizioni sepolcrali roma-
ne ne/le ncerche demografiche, 111 RivISta Stanca dell AntI<'h.ta ,5, '975, pp. 217-228. Per le giudaiche
cfr. H. 1- LEON, The Jews in ancient Rome, Roma '960, p. 229.
104) A. DEGRASSI, L'indicazione, cit., pp. 89-90.
134
tre il padre Ferrua indagò sui dati biometrici delle epi~rafì di ~re~~'os. ~tri ten-
tativi di questo genere non sono stati finora effettuati su testi cnstIaru, mentre
sono stati già oggetto di studi particolari l'età e la durata dei matrimoni'oG.
Ad Aquileia 160 iscrizioni contengono dati demografici (circa il 43,5%
di quelle rilevate), tra le quali 152 delle latine (45,4%) e 8 delle greche (24%)'
Di queste, 94 si riferiscono a uomini (59%) e 63 a donne (oltre iI39%), men-
tre in 3 casi nessun elemento consente di risalire, dato lo stato frammenta-
rio delle lastre, al sesso dei defunti"".
In una ricerca simile, svolta recentemente da chi scrive (e tuttora ine-
dita) su 1050 iscrizioni del primo piano del cimitero di Priscilla di Roma, ri-
salenti per lo più al III e al N secolo, è emersa invece una percentuale mol-
to bassa di dati utili, solo il 18%, cioè meno di 180 testi. In quel caso, però,
molte dediche fra le più antiche sono caratterizzate da formulario sempli-
cissimo, con il solo nome del defunto ed eventualmente un'acclamazione.
La media dell'età vissuta risulta essere ad Aquileia di poco più di 23 an-
ni,08, molto vicina a quanto già riscontrato in gruppi di iscrizioni pagane di
Roma e di Tivoli.
Come dovunque, tuttavia, contribuisce ad abbassare notevolmente la
durata media della vita il gran numero di fedeli morti a meno di 20 anni, 92,
cioè più del 58%, fra cui 53 uomini (pari quasi al 57%) e ben 39 donne (qua-
si il 62%). Parimenti, solo 11 persone (il 7%), fra le quali lO uomini (circa il
10,5%) e una sola donna (1'1,6%) hanno più di 70 anni. Colui che visse più a
lungo fu FI(avius) Aparenta''''', che secondo una lapide perduta raggiunse 99
105] H. NORDBERG, Biometrical notes. The infonnation on allciem Chrislian illscriptionsfrom Rome cOllceming
).
the duratioll oflife and the birth and death, in "Acta lnstituti Romani Finlandiae", Il, 2, Hels1I1ki 1963;
ID., Biométrique et mariage, in "Sylloge", cit., pp. 185-210. L'indagine compiuta dal p. Ferma (Le .sen-
zioni pafeocristiane di Treviri, in "Akten des VII. Interno Kongresses fiir Christliche ArchaoIogle",
(Trier5-I1 Sepl. 1965), Città del Vaticano-Berli n 1969, pp. 2g1-293) su 94 datI relatIvI ad UOmIl11 e 61 a
donne è giunta a stabilire un'età media di mortalità di 25 anni per i primi e di 21,3 per le seconde. So-
[o 10 uomini e 3 donne superarono i 60 anni.
106] P. TE5TINI, Aspetti di vita matrimoniale in antiche iscrizio~ifun.erarie ~ris~i~ne: i~ "~ater~num"I?'~' 42,
1976, " pp. '5°-,64; C. CARLE'ITI, Aspetti biometrici del mammolllo nelle ISCnzWIlI msnane d, Roma, In Au-
gustinianum", '7, Ig77. pp. 39-51. . . ..
107 j A Roma sono risultate, nell'epigrafia profana, medie. diverse, comprese tra 121,16 e:. 23:3 anl1l; a T,-
voli 22,67; nel Norico e nella Pannonia ben 43,5 (l datI sono nportatl dal DegrasSl, L mdlcuzlone, Clt.,
pp. 89-90); a Rusicade, in Africa, 44,99; in Spagna 36,2; a Burdigala 35,7. M:die molt~ basse SI n-
scontrano invece nelle iscrizioni pagane dell'Isola Sacra (16,85 a n 111 ), nonche nelle dedIChe del Pri-
mo piano del cimitero di Priscilla (18,37Circa). . . ... _
' 108] Secondo il criterio adottato dal Degrassi (L 'indicazio"e, cit., P.90 ), quando nel te~tl sono mdICat,: me-
1 si vissuti, fmo a 6 si computa la cifra degli anni senza variaZIOnI, oltre I 6 SI aggIunge una UnIta.
=
I
1091 ClL V, 1652 !LCV, 439.
135
j
j
 EPIGRAFI OH MONDO CRISTIANO ANTICO
anni Ci numerali sono trascritti in lettere per esteso); poco meno, 93 anni,
visse un altro fedele"o. La più anziana aquileiese di cui sia indicata l'età ar-
rivò invece solo a 70 anni, 5 mesi e 7 giorni"'. Da notare la specificazione an-
che delle ore vissute in due dediche che si riferiscono ad adulti e non, co-
me normalmente accade, a bambini: in una si legge che Cetulicus visse 70 an-
ni, 7 giorni, 5 ore e mezzo"'.
10. Tenendo presente quanto già è stato scritto, si può aggiungere qual-
che nota anche sulle espressioni relative al matrimonio nell'epigrafia aqui-
leiese. Per designare il consorte il termine più usato è certamente virginius C2S
volte), più raramente ricorrente al femminile Cvirginia). Secondo l'interpreta-
zione del Kaufmann, del Ferma, del Testini e del Nordberg"3, questo sostanti-
vo designa qui virginem duxit, oppure quae virgo nupsit. Non sembra probabi-
le, perciò, che esso alluda, come ritiene il Cuscito"" a sposi dai costumi illiba-
ti. Fra l'altro, pare quanto mai esplicita al proposito proprio l'iscrizione diAu-
relia Isevera, ricordata dallo stesso studioso, in cui si legge che la defunta visse
35 anni cum carum virginium suum Rufinianum ed ebbe 14 figli"s.
Comunque, si può annoverare fra le caratteristiche del formulario lo-
cale la diffusione di virginius, meno spesso si trova coniunx Ccoiux) e, in or-
dine decrescente, compar, maritus, uxor e (r6~~toç Cnell'unica lapide greca
che ricordi un coniuge). Sponsa Csponsata), nel significato di fidanzata o pro-
messa, ricorre nella famosa epigrafe di Aurelia Maria"6 e in quella di un'a-
nonima defunta, dedicata dal suo sponsus, dopo più di tre anni di fidanza-
mento"'. In un frammento, infine, si ricorda una vedova"s.
=
110 J CIL V, '709 ILCV, '337.
111] CIL V, 1671.
112J ClLV, 1667.
113] C. M. KAUFMANN,Handbuch deraltcbristlichen Epigraphik, Freiburg i. B. '9'7, P.194; A. FERRuA,Sulla tom-
ba dei cristiani e su quella degli Ebrei, in "la Civiltà Cattolica", '936,4, p. 302; P. TESTINI, Arcbeologia, cit.,
p. 374; H. NOROBERG, Biométrique, cit., p. 209. In un recente studio, Jos JANSSENS (Vita e morte del cri-
stiano negli epitaffi di Roma o"teriori al sec. VII. Roma 1981, p. 1I2) non esclude che anche virgi"ius po-
tesse significare "sposo per la prima volta".
I(4) G. CUSCITO, Valori, cit., p. 184; lo., Cristianesimo, cit., p. 229.
115] G. CUSCITO, Valori, cit., p. '95. n. 21. Non è esatto quanto asserito dal Brusin (Nuove, cit., pp. 36-38, n.
3), che cioè la defunta "morÌ di 35 anni". Tale è invece la durata del matrimonio. Nell'iscrizione mu-
tila CIL V, ,653, virgi"ia, cosÌ come negli altri casi, non è nome proprio, come scrive la Forlati Tama-
ro (Epigrafi, cit., pp. 288-299).
116] CIl V, l636 = ILCV, 3349.
1'7] ClL V, 1620 = ILCV, 4214.
118] CIL V, 1724.
L'EPIGRAfIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEL IV SECOLO
L'analisi dei testi aquileiesi consente di desumere 34 dati relativi alla du-
rata del matrimonio, di cui però 11 incompleti. È un materiale troppo esi-
guo per tentare una statistica sull'età media in cui avvenivano le nozze; per
di più, questo elemento si può ricavare solo in dieci casi, nove relativi a don-
ne ed uno solo ad un uomo. Tuttavia, si può osservare che le giovani pren-
devano generalmente marito piuttosto tardi, rispetto ai parametri già no-
ti"', secondo i quali la punta massima di matrimoni avveniva tra i 14 ed i 21
anni, con una maggiore frequenza tra i 15 ed i 18. Ad Aquileia, invece, risulta
un valore medio di quasi 22 anni, con un'età minima di 14"° ed una massi-
ma di 35"'. Aurelius Fortunatus, morto a 40 anni, 5 mesi e 20 giorni, aveva in-
vece preso moglie solo dieci anni e cinque mesi prima, poco più che tren-
tenne"', comunque ancora nell'età media, calcolata dal Cadetti'" per gli uo-
mini tra 20 ed i 30 anni.
Logicamente, si tratta di dati puramente indicativi, e con valore solo di
limitato campione, anche perché è stato giustamente messo in rilievo che
l'annotazione della durata del matrimonio non avveniva regolarmente,
ma di preferenza quando essa era notevole per lunghezza o brevità, o an-
cora quando un particolare vincolo di affetto legava i due coniugi. Talora,
anche nelle lapidi di Aquileia, essi affermano di aver vissuto sine ulla que-
rella, o inculpate"<' L'unione coniugale protrattasi per maggiore tempo at-
testata nelle iscrizioni in esame è quella di due anonimi defunti, vissuti in-
sieme per 38 anni Cma non è specificata la loro età )"s.
11. Un fenomeno rimarchevole è l'assoluta mancanza, pur in alcune cen-
tinaia di titoli funerari cristiani, di esponenti di qualsiasi grado della gerarchia
ecclesiastica, altrove ampiamente attestati nello stesso ambito cronologico. Ol-
tre al famosissimo titoletto del Battesimo"6, si trovano invece cinque neofiti"'.
119 J C. CARIETII, Aspetti, cit., pp. 32-5'.
]20 J C1L V, ]678 = (LCV, 2]68 = G. CUSCITO, Valori, cit., p. ]93, n. '3 (la lettura delle cifre fornita dal C(L è
sta ta emendata).
121] H. PA1S, Supplementum, cit., 358 = ILCV, 2579.
122] G. CUSCITO, Valori, cil, p. '95, n. 22.
123J C. CARLETIl, Aspetti, cit., p. 41.
]24J CIL V, 8579, 8607; G. B. BRUSIN, Epigrafe aquileiese col "refrigerium", in "Miscellanea Pio Paschini", I,
Roma 1948, pp. 69- 79.
125] C1L V, 1728.
=
126) C1L V, 1722 G. CUSCITO, Valori, cit., p. ]95, n. 22.
127] G. BRUSIN, Nuove, cit., pp. 35-36, n. 2; C1L V, ]654, '723, 8633; G. BRUSIN, in "Notizie degli Scavi" '930,
p. 443, n. 3'.
137

EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Non è il caso di soffermarsi sugli aspetti sociali della comunità aqui.
leiese, quali emergono dai testi epigrafici, poiché si può fare riferimento al
puntuale lavoro del Cuscito su questo argomento"8. Generalmente, co-
munque, non sono molti i dati al riguardo contenuti nelle iscrizioni, sia fu.
nerarie che musive, dello stesso periodo.
Sembra opportuno, però, segnalare la presenza fra i fedeli aquileiesi di
un liberto, Romanus"9, del figlio di uno schiavo (verna) in un frammento per-
duto'30 e soprattutto, di uno schiavo, ricordato in una lapide esposta al Mu-
seo di Monastero e che stranamente nessuno, a quanto mi risulta, ha mai
preso in considerazione, nemmeno per segnalarne l'esistenza. Come scris.
se il Testini'3', liberti e schiavi sono molto raramente attestati nelle iscrizio.
ni cristiane. Tuttavia, come ha di recente ribadito la Sotgiu, illustrando un
collare di schiavo appartenuto a un arcidiacono, databile tra la seconda metà
del Vegli inizi del VI secolo'3', è ampiamente dimostrato che con l'avven-
to del cristianesimo nell'Impero romano non scomparve di colpo la schia-
vitù, ma per lungo tempo ancora anche i cristiani e le comunità stesse pos-
sedevano schiavi.
Tornando alla lapide aquileiese, ricomposta da due frammenti, ma pur-
troppo mutila superiormente a destra, si legge (fig. 67): D(e)p(ositus) X[-
- - (seguiva la data)] bonae memoriae Vi[-. -] plus quam frugal[is - - -] qui vixit
annis p(lus) m(inus) [- - -] quiquefactis meritisque suis indignum nomen servi-
tutis acceperat. Domini contra votum suum posuerunt.
Si tratta, perciò, di un titolo posto dai padroni (domini) contro la loro vo-
lontà ( contra votum suum, espressione comune ad Aquileia) ad uno schiavo
più che probo, che - si dice - malgrado le sue opere ed i suoi meriti, aveva do-
vuto sottostare all'indegno stato servile. Il testo, caratterizzato da buona gra-
fia, è certamente singolare: i padroni, sinceramente rammaricati per la mor-
te dello schiavo, ne lodano i pregi e compiangono le avversità da lui trascor-
128] G. CUSCITO, Aspetti, cit, ID., Economia, cit., pp. 659-675. Sui militari si veda il recente articolo di Giovanni
Lettich (Presenza di militari ad Aquileia nel IVsecolo, in "Aquileia Chiama", 27, dicembre '980, pp. 5-7).
129] ClL V, 1680.
130] ClL V, 8601 = ILCV, 769 adn. Probabilmente si riferisce a uno schiavo anche l'iscrizione di {ustus (H.
PA1S, Supplementum, cit., 349), poiché la dedicante si dice domina, senza aggiunta di nome proprio.
131) P. TESTINI, Archeologia, cit., p. 375. Per alcuni esempi di schiavi cristiani, cfL!LCV, 767 A(=ICURI, 3679);
770; 77'; 772; 3782; ICUR I, 28'5; G. W. CLARKE, Two Christians in the Familia Caesaris, in "Harvard Theo-
logical Review", 54, '971, pp. 121-124(su un'iscrizione romana del cimitero di S. Ermete). Cfr. oraJ.JANs-
SENS, Vita, cit., pp. '76-,8,.
'32 J G. SOTGIU, Un col/are di schiavo rinvenuto in Sardegna, in "Archeologia Classica", 25-26, '973-'974, pp.
688-697, tav. CXIl (con bibliografia precedente).
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.......,I
.:J
L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEl IV SECOLO
se, che lo condussero a quell'infima condizione sociale (tuttavia - si potreb-
be osservare - non ritennero opportuno restituirgli la libertà).
Una seconda interpretazione, pure accettabile, è proposta dal padre
Ferrua, secondo il quale nella seconda riga si potrebbe leggere VE[ - - -l, da
integrarsi in Ve[ma] ( o Ve[ rnaculus j), etimologicamente "figlio di schiavo",
ma usato anche come cognomen. Certo, in questo modo avrebbe spiegazione
ancora più logica il fatto di aver ricevuto, malgrado le benemerenze, l'indi-
gnum nomen servitutis, cioè l'antroponimo Verna.
Sempre nella riga 2, la A di bona e fu aggiunta fra la N e la E dallo stes-
so lapicida, accortosi dell'errore. Domini, con diverso significato, si ritrova
in altre iscrizioni aquileiesi, come affettuoso appellativo di defunti, per lo
più bambini, o ragazzi, come Sabinus, al quale la zia dedica la lapide fune-
raria (domino dulcisimo - sic!- nepoti)·33.
In altri contesti lo stesso termine è usato in segno di stima verso persone
di riguardo o di rispetto nei confronti dei genitori'3'.
Un altro concetto più volte ricorrente nelle iscrizioni funerarie di Aquileia
è il dolore dei parenti superstiti, che contra votum hanno dovuto fare il titolo se-
polcrale per il loro caro. Questo sentimento è reso talvolta in modo originale,
come ha chiaramente sintetizzato il Cuscito'3s ;in un caso la defunta viene chia-
mata inpia'36 , perché ha lasciato i genitori, oppure in merita, poiché prematura-
mente scomparsa (si tratta di bambini )'37. Inmeritus (fig. 68) non è aggettivo stra-
no, come si è scritto di recente'38, ma trova numerosi riscontri, nonché una spie-
gazione logica plausibile (corrisponde a non merensj'J9. Dato prezioso, parimenti
già messo in rilievo, è la menzione della patria d'origine, presente in circa un
terzo delle lapidi greche e in un discreto numero di latine"o.
1331 CIL V, 1706 e G. BRUSIN, in "Notizie degli Scavi", '9Z5, p. 27 (Ursa).
134) F. GROSSI GONDI, Trattato, cit., p. 105.
135] G. CUSCITO, Cn'stianesimo, cit., p. 230.
136] ClL V, 1686.
137] ClL V, 1669, B. FORLATI TAMARo,Epigrafi, cit., tav. L, 1: Inmeritefiliae/ Augurine innocenti/ parenles con/tra
votum fece/runt quae vixit/ annis X d(eposita) in pacae / posEt} / tertiu kal(endas) Mar(tias). Questa for-
mula di datazione è piuttosto rara.
138) B. FORLATI TAMARO, Epigrafi, cit., p. 287.
'39 J Per altri riscontri, cfr. ILCV, [[[ ( indices ), p. 308.
1401 G. BRUSIN, Orientali, cit.; G. CUSCITO, Africani in Aquileia e nell'Italia settentrionale, in "Antichità Al-
toadciatiche", 5, '974, pp. 147-148. Il Calderini (Aquileia, cit., p. 343 ss.) raccolse in un elenco basato sul-
le testimonianze epigrafiche gli immigcati ad Aquileia e gli aquileiesi emigrati altrove, ma il suo la-
voro è in parte da rivedere, come ha dimostrato il Panciera (Aquileiesi in Occidente ed Occidentali in
Aquileia, in "Antichità Altoadriatiche", '9, 1981, pp. 105-138). In questi studi sono compresi alcuni ti-
toli cristiani.
139
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

Oltre a numerosi orientali, di regioni diverse, sono attestati anche afri-

cani e un apulo"'. Si conferma così ancora una volta il cosmopolitismo di
Aquileia in epoca tardo imperiale.
Fra gli altri elementi che ricorrono nei formulari si evidenzia, poiché 2
piuttosto rara nelle dediche latine, la filiazione, espressa nell'iscrizione di
Diogenianus'4' e che si ritroverà, nel secolo V, a Grado nella celebre dedica Osservazioni sulle iscrizioni musive
musiva dell'ebreo convertito Petrus'43.
delle aule teodoriane di Aquileia 1

Non c'è dubbio che sarebbe stato necessario soffermarsi su molti altri
aspetti che l'epigrafia funeraria aquileiese invita ad approfondire, ma, come
si è più volte rilevato, in parte essi sono stati già chiaramente delineati (co-
me, ad esempio, la spiritualità )'44, in parte converrà che siano affrontati più
compiutamente dopo l'edizione di tutto il materiale. Al termine, comunque,
di queste note, che - sia pure frammentarie, mi auguro abbiano portato un
piccolo contributo-, è doveroso richiamare all'attenzione il grande valore ri-
vestito dalle testimonianze epigrafiche, che ci consentono di arricchire sen-
sibilmente le nostre conoscenze sui primi secoli del cristianesimo ad Aqui-
leia e si rivelano ancora una volta - per ripetere una felice definizione del pa-
dre Ferrua - un insostituibile "occhio dell'archeologia". Non è certamente un compito semplice occuparsi ancora delle ormai co·
nosciutissime quattro iscrizioni musive pavimentali (cinque, se si considera
anche un frammento dimenticato da molti) del complesso teodoriano di
Aquileia, proponendosi di dire qualcosa di nuovo. Sull'argomento, infat-
ti, esiste una bibliografia vastissima, che si incrementa ulteriormente di an-
no in anno, tanto che appare difficile essere sempre aggiornati sui lavori più
recenti. A tale proposito, tuttavia, ho avuto già occasione di rimarcare di re-
cente, nell'ambito di una relazione presentata a Cassino al VII Congresso Na-
zionale di Archeologia Cristiana', che curiosamente le epigrafi in oggetto
non compaiono nel terzo volume della silloge del Brusin sulle lnseriptiones
Aquileiae, edito nel 19933• Èuna lacuna notevole ed inspiegabile, come quel-

[J D. MAzZOLENI, Osservazioni sulle iscrizioni musive delle aule teodoriane di Aquileia, in "Rivista di Ar-
cheologia Cristiana", 72, 1996, pp. 209-243.
Questa relazione fu presentata ad Aquileia il3 ottobre '993 al Congresso su "Radici mediterranee del-
la cultura e delle lingue minoIÌtarie d'Europa. L'Ellenismo da Alessandria ad Aquileia a Lione", di cui
non sono apparsi gli atti. Per questo motivo si è ritenuto opportuno pubblicarlo altrove, aggiornando
'4'] =
CIL V, 8582 ILCV, 4433. solamente qualche nota bibliografica.
'42] CIL v, 1646. 21 D. MAzZOLENI, Studi e scoperte di epigrafia cristiana in Italia dal 1983 al 1993, in "Atti del VII Congresso
143) G. B. BRUSIN, Grado. L'epigrafe musiva di Petrus, in "Noti2ie degli Scavi", 1947, pp. 18-20. Nazionale di Archeologia Cristiana" (Cassino, 20-24 settembre 199]), (in stampa).
[44J G. CUSCITO, Valori, cit., pp. 175-182; ID., Cristianesimo, cit., pp. 222-228. 31 G.B. BRUSIN, Inscriptiones Aquileiae. Pars tertia, a cura di M. Buora, Udine '993.

14°
 EPIGRAH DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
la di tanti altri testi cristiani musivi e funerari di Aquileia e di Grado, e che
potrebbe essere legata presumibilmente alle intricate vicende di questo at-
tesissimo corpus, protrattesi per oltre un settantennio, ma che difficilmen-
te si potranno conoscere con sicurezza.
Tornando alle epigrafi del complesso teodoriano, è possibile realisti-
camente soltanto tracciare un quadro generale di quanto risulta ormai as-
sodato, di quanto è solo probabile e di quanto invece è tuttora aperto a di-
verse ipotesi, evidenziando magari qualche elemento scarsamente consi-
derato in passato e che sembra invece meritevole di una maggiore atten-
zione. E ciò è proprio quanto mi propongo in questa relazione.
1. Cominciando il discorso dall'aula nord, la prima dedica si trova qua-
si al centro della prima campata, orientata verso ovest, cioè in senso oppo-
sto rispetto alle figurazioni. Le tessere, grosse e irregolari, sono notevol-
mente più piccole solo nella zona mediana degli ottagoni (dove cioè corre
l'iscrizione), che sono allineati l'uno di seguito all'altro. L'epigrafe in que-
stione fu ritrovata dal Lanckoronski nel 18934 (fig. 69).
Il vescovo aquileiese è qui invocato in seconda persona, come nell'altra iscri-
zione dell'aula meridionale e per due volte riceve l'appellativo dife/ix. Alcuni stu-
diosinon esclusero che nel primo caso si trattasse del cognomen, ossia di un se-
condo antroponimo, di Teodoro, mentre il Brusinsi mostrò contrario a tale ipo-
tesi. Il Bovini', d'altronde, aggiungeva: "Si potrebbe altresÌ ritenere che il primo
fetix sia stato usato come aggettivo ed il secondo invece in sostituzione dell'av-
verbiofe/iciter". Equesta sembra la spiegazione più convincente, considerato an-
che il fatto che il vescovo, nel solo documento ufficiale a noi pervenuto, cioè i ca-
noni del Concilio antidonatista di Arles del 314, fuma come Theodorus episcopus
de civitateAqui/egensiumprovincia Da/matia6, e non come Theodorus Fe/ix, come pre-
sumibilmente avrebbe fatto se avesse avuto un secondo elemento nominale.
41 K. VON lANCKORONSKI, G. NIEMANN, H. SWOBOOA, Der Dom von Aquileia, Wien 1906, p. 50; C. CECCHELU,
Gli edifici e i mosaici paleomstiani nella zona dello basilica di Aquileia, in AA.Vv., La Basifica di Aquileia, Bolo-
gna 1933, pp. 107-272. Le lettere sono alte cm. 12-13. Subito dopo la presentazione di questa relazione è ap-
parso il volume di J. P. CA!LLET, L'évergétisme monumental chrétien en Italieet à ses marges, "Collection de l'É-
cole Française de Rome", '75, Rome 1993, che logicamente si occupa anche delle epigrafi musive delle au-
le teodoriane. Poiché a questo studio è dedicata un'ampia recensione, pubblicata nel medesimo fascico-
lo della "Rivista di Archeologia Cristiana" (pp. 431-44'), in cui si parla dettagliatamente di alcune opinioni
dell'A. in merito alle iscrizioni in oggetto, non si è ritenuto opportuno riprenderle in esame in questa se-
de, includendole nel testo c si rimanda, quindi, direttamente ad essa ad integrazione di questo articolo.
5) G. BOVINI, Antichità cristiane di Aquileia, Bologna 1972, pp. 49-50.
6) J. GAUDEMET(a cura di), Concilesgaulois du we siècle, in "Sourees Chrétiennes", 241, Paris 19770 pp. 58-59,
ISCRIZIONI MUSIVE DELLE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA
Giova tenere presente, in proposito, che agli inizi del N secolo l'uso dei
duo nomina, fossero essi tipici (gentilizio e cognomen), o atipici (due cogno-
mina) in generale era già tramontato, a parte un certo numero di eccezio-
ni riscontrabili in diverse località e in ambienti particolarmente conserva-
tori o provinciali. Fra l'altro, tutti i membri del clero partecipanti al conci-
lio arelatense sottoscrivono con un unico nome e ciò potrebbe essere si-
gnificativo'.
Riguardo a crevisti, il verbo fu spiegato fondamentalmente in due mo-
di: o crescita in senso materiale, legata all'infanzia di Teodoro e quindi pre-
, sumibilmente ad una preesistente dimora della sua famiglia 8; oppure cre-
1 scita in senso figurato, da intendersi nel significato di ascesa nella gerarchia
ecclesiastica fino a raggiungere l'episcopat0 9 •
Secondo il Brusin>O', pur essendo Teodoro - come vuole la tradizione-
genere Thracius, egli avrebbe teoricamente potuto, come tanti orientali, tra-
sferirsi con i suoi ad Aquileia, trascorrendovi la giovinezza; la sua casa pa-
terna sarebbe stata poi trasformata in ambiente cultuale. Molti altri studiosi,
fra cui di recente la Bertacchi", preferiscono invece pensare - riprendendo
l'opinione del Costantini" - ad un'allusione alla dignità episcopale rag-
~ giunta, mentre il Tavano'] pone più l'accento - e tale spiegazione è indub-
I
biamente suggestiva - sulla crescita morale e spirituale, e quindi sui meri-
ti acquisiti da Teodoro.
Si era anche supposto che l'iscrizione fosse incompleta, mancante di un
quiescis o di un altro verbo simile, allusivo ad una presunta traslazione del
corpo di Teodoro all'interno dell'aula"'. Si troverebbe un parallelo di tale si-
tuazione a Parenzo, dove la stessa cosa si sarebbe verificata per il vescovo
Mauro nel N secolo. Tale ipotesi, tuttavia, pur meritevole senza dubbio di
considerazione, fu già ritenuta dal Bovini" "troppo ardita", non potendosi
fondare su nessun dato concreto delle fonti o della tradizione.
7] J. GAUOEMET, Conciles, cit., pp. 40-41.
8] O. MARUCCHI, La basilica di Aquileia e i suoi annessi, in "Arte Cristiana", 3, '9'5, pp. 2°7-217, p. 206; S. STUC-
CHI, Le basiliche paleocristiane di Aquileia, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 33-34, 1948-1949, p. '75.
9] C. COSTANTINI, Gli ultimi scavi di Aquileia, in "Arte Cristiana", 7, 19'9, pp. 184-'93, p. '91.
IO] G. B. BRUSIN, Recensione a: G. BOVINI, Antichità cristiane di Aquileia, Bologna 1972, in "Memorie Stori-
che Forogiuliesi", 52, '972, pp. 195-196.
II] L. BERTACCHI, Architettura e mosaico, in AA.vV., Da Aquileia a Venezia, Milano 198o, p. '97·
12] C. COSTANTINI, Gli ultimi, cit., p. 191.
13) S. TAVANO, Aquileia e Grado, Trieste 1986, p. 136.
14] M. MIRABElLA ROBERTI, Considerazioni sulle aule teodoriane di Aquileia, in "Studi Aquileiesi", Aquileia
1953, pp. 2°9- 21 4.
'5) G. BOVINI, Antichità, cit., p. 48.
 EPIGRAFI DEI. MONDO CRISTIANO ANTICO
Anche il Costantini'6 pensò ad una lacuna nel testo, da integrare con
espressioni del tipo ecclesiam convocasti, o pacem ecclesiae vidisti. In realtà,
non c'è bisogno di pensare che l'epigrafe sia mutila, dato che - per dirla an-
cora col Bovini'7 - "essa può considerarsi nella sua formulazione del tutto
conclusa". Non sussistono, d'altronde, resti di altre lettere, né guasti tali, da
far supporre la presenza di un quinto ottagono contenente la parte termi-
nale dell'iscrizione.
A tale proposito, poi, giova ricordare in questa sede quanto autore-
volmente scrisse la Bertacchi'8, poiché è giusto ed opportuno che epigrafi-
sti ed iconologi non dimentichino le risultanze archeologiche, emerse so-
litamente in seguito all'acquisizione di elementi probanti, prima di enun-
ciare le proprie - pur rispettabilissime - ipotesi: "Qualcuno ha supposto che
l'iscrizione sia stata aggiunta in un momento successivo alla stesura del mo-
saico, ma esse senza dubbio furono contemporanee". E - aggiunse la stu-
diosa - il carattere più marcatamente commemorativo che dedicatorio di
questa epigrafe assicurerebbe che il mosaico e l'iscrizione sarebbero stati
eseguiti quando il vescovo era già morto, ossia dopo il 319'9. Osservava a ta-
le proposito lo Stucchi'o che "ci si rivolge a Teodoro in seconda persona, per
accentuare il tono esaltativo del testo" e che "l'appellativo fe/ix può benis-
simo significare beato nel regno dei cieli",
Èinnegabile che il tenore dell'iscrizione - come si vedrà per quella del-
l'aula meridionale - porterebbe a tali conclusioni, ma congiuntamente
anche ad altre del tutto differenti, che forse non sono state finora suffi-
cientemente messe in rilievo. Mi si consenta, comunque, di rimandarle
temporaneamente, dopo che avrò esaminato l'altra dedica di Teodoro.
La seconda iscrizione dell'aula settentrionale si legge, all'interno di
2.
una tabella ottagonale, nella seconda campata, all'angolo nord-occidenta-
le della base del campanile, con le lettere disposte in senso inverso rispet-
to alle figurazioni (fig. 70 ).
Il testo è parzialmente mutilo a destra e in realtà, malgrado i numero-
si studiosi che ne hanno parlato non abbiano per lo più evidenziato questo
16) C. COSTANTINI, Gli ultimi, cit.. p. '9lo
171 G. BOVINI, Antichità, cit., p. 48.
18] L. BERTACCHI, Architettura, cit., p. 197.
19] L. BERTACCHI, Architettura, cit., ibidem.
20 J S. STUCCHI, Le basiliche, cit., p. 171-
ISCRIZIONI MUSIVE DElLE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA
aspetto, i supplementi proposti non sono del tutto assodati". Se è vero che
il nome di questo oblatore manca solo dell'ultima lettera (una 5) e la lettura
non può essere che lanuariu[ s l, è possibile che ad esso seguisse qualche al-
tra cosa, calcolando lo spazio danneggiato prima del termine della prima
riga. Il Costantini e lo Gnirs" proponevano l'espressione cum suis, ma già il
Bovini'3 dimostrò come sette lettere non potrebbero materialmente entra-
re nella parte perduta. Èbene tenere presente, tuttavia, che la soluzione pro-
-'. posta troverebbe ampi riscontri nell'epigrafia musiva votiva della Venetia
et Histria e che non di rado essa compare abbreviata CVM 5. o C. SVIS, co-
me potrebbe essersi verificato in questo caso, risolvendo i problemi di po-
co spazio disponibile nella lacuna.
Non si può escludere a priori, tuttavia, neppure la presenza di un tito-
"
lo onorifico in sigla - come V.c. o V.E. per v(ir) c(larissimus) e v(ir) e(gregius),
oppure di un grado della gerarchia ecclesiastica, come ad esempio PBR per
p(res)b(yte)r, e ciò aumenta il nostro rimpianto per la perdita di un ele-
mento, che avrebbe presumibilmente recato un contributo importante
nella ricostruzione delle vicende monumentali dell'aula. Appare d'altron-
de logico che avanzare ulteriori ipotesi in merito non sembra scientifica-
mente corretto, mancando qualsiasi indizio concreto per suffragarle.
Nella seconda riga si legge la significativa espressione de Dei dono, so-
stanzialmente simile al de donis Dei, che ricorre in altre dediche musive di
S.Felice di Aquileia'" 5. Eufemia a Grado's, di Parenzo (fig. 71 )'6, del Doss Tren-
to (fig. 72)'7 e soprattutto di Iesolo (fig. 73)'8, tanto per rimanere nell'ambi-
to della Venetia et Histria. Essa fu usata per diversi secoli nel mondo cristia-
no ed è concettualmente diversa da quelle che si trovano più spesso in mol-
211 C. (OSTANTINI, Gli ultimi, cit., p. 187; C. (ECCHEllI, Gli edifici, cit., p. '32. Le lettere sono alte cm. 11-13.
22 J C. (OSTANTlNI, Gli ultimi, cit., ibidem; A. GNIRS, Zur Frage der christlichen Kultanlagen aus der 1. Hiilf-
te des N. Jahrhunderts in iisterreich. Kiinstenlande, in 'Jahreshefte des Osterreich. Archaologischen [n·
stituts", 19-20,1918, C. 203.
G. BOVINI, Antichità, cit., p. 54.
_.. 23]
24]
25)
C1L V, 1618.
C1L V, '592; G. (USCITO, Una pianta settecentesca del Duomo di Grado e le iscrizioni musive del secolo VI,
in "Aquileia Nostra", 43, '972, c. 118, n. 8. Nell'iscrizione si legge de donum Dei.
26] A. DEGRASSI, Parenrium, Inscriptiones Iraliae, regio X, val. X, f. II, Roma 1934, nn. 69-7°-71, pp. 33-34.
27] P.L. ZOVATTO, Mosaici paleocrisrioni delle Venezie, Udine 1963, p. 140; A. BUONOPANE, Supplementa Ita-
/ica. Regio X - Venetia et Histria - Tridentum, n.s., 6, Roma '990, n. 36, pp. '73-175; D. MAzZOLENl, Mosaici
pavimentali paleocristiani in tem'torio trentino, in "Archeoalp. Archeologia delle Alpi", vol. Il, Trento
.1 1993, p. 160.
28) G. (USCITO, La basilica paleocristiana di Iesolo, Padova 1983, pp. 41, 42, 46, 47, 53.
145
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
te iscrizioni pagane, del tipo de suofecit( o ex suo peculio, ex sua pecunia, e co-
sì via), anche se sussiste una somiglianza formale, tipologica con loro'9.
Della formula cristiana raccolsero numerosi esempi alcuni studiosi, co-
me il Monceaux3o , il Bulié" e il De Capitani d'Arzago", mentre il Grossi Gon-
di riteneva che essa fosse in qualche modo correlata con un passo del Canone
della Messa (offerimus praeclarae maiestati tuae de tuis donis ac datis).
È indubbio, comunque, che si tratti del più antico esempio del genere
attestato in epigrafia cristiana, laddove gli altri noti risalgono almeno al V
secolo. Non ha invece avuto seguito le lettura proposta dal CostantiniJJ , se-
condo il quale de dei sarebbe da intendersi come un volgarismo per dedit,
e quindi la seconda riga dovrebbe integrarsi in dedit dono v{otoquefecit j.
Neppure il supplemento oggi generalmente accettato alla fine dellali-
nea 2 si può dire sicuro: la V superstite è stata integrata in passato dalla mag-
gior parte degli studiosi in v{ovit j". Solo lo Gnirs, lo Stucchi e il Bovini" pro-
ponevano una soluzione diversa, ossia v{oto fecit j. Se teoricamente non si
può escludere nessuna delle due possibilità, si può dire però che nel primo
caso le lettere entrerebbero più agevolmente nello spazio mancante al ter-
mine della riga, anche se - e questo non è un elemento da sottovalutare-
il verbo voveo, nel significato di "far voto di, promettere in voto", non ricorre
mai nelle oltre 250 iscrizioni musive di donatori della Venetia et Histria, che
pure mostrano una certa varietà di formulari, mentre si ritrovano, invece,
espressioni come votum so/vit, pro voto fecit, o ex voto,6.
Accettando un'integrazione di questo tipo, tuttavia, bisognerebbe am-
mettere che essa fosse abbreviata, magari nel verbo, per entrare agevolmente
291 In una lapide aquileiese si legge invece (de) Dei data (G.B. BRusIN.lnscriptiones, cit., III, n. 2906).
30 l P. MONCEAUX, LafomlUle" de donis Dei ", in "Bulletin de la Societé des Antiquaires de france", 19°2,
pp. 245- 247.
3'] F. Buué, Osservazioni sulla formula "de donis Dei" in Dalmazia, in "Bullettino di Archeologia e Storia
Dalmata", 35,1912, pp. 43-47·
32 J L. DE CAPITANI D'ARZAGO, L'esatta iscrizione della patena di Canoscio, in "Epigraphica", 3, '94', pp. 277-
283.
331 C. COSTANTINI, Gli ult.mi, cit., p. 187.
34] C. CECCHELll, Gli edifici, cit., p. 132; G. B. BRUSIN-P. L. lOVAITO, Monumenti paleocristiani di Aquileia e
Grado, Udine 1957, p. 52; P. L. lOVAITO, Architetture paleocrisliane delle Venezie in epigrafi commemorative,
Pordenone 1958, p. 43; B. fORLATI TAMARO, Ricerche sull'aula teodoriana nord e sui battisteri di Aquileia,
in "Aquileia Nostra", 34, 1963, c. 85·
35J A. GNIRS, Zur Froge, cit., c. 203 (con l'ulteriore proposta, che non si adatterebbe però al contesto, di
vfotum so/vil]); S. STUCCHI. Le basiliche, cit., p. 181; G. BOVINI, Antichità, cit., p. 55.
361 D. MAZZOlENI, Le iscrizioni musive cristiane della 'Venetia et Histria", in "Antichità Altoadriatiche", 28,
Udine 1986, p. 318.
ISCRIZIONI MUSIVE DEl.LE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA
nella lacuna del testo; ma questo non costituirebbe una grossa difficoltà, es-
sendo noti altri riscontri in merito.
Riguardo all'entità dell'offerta, essa è indubbiamente una delle più co-
spicue della Venetia et Histria: gli 880 piedi (ma potrebbe essere perduta
qualche altra cifra relativa alle unità) di Ianuarius sono superati quantita-
tivamente solo dai 1000 di Probus et Severa J7 e dai 1200 di Victor et TheosebesJ8
della Basilica di Monastero (fig. 74), nonché - se la lettura del secondo nu-
merale è esatta - dai 1500 di Paulinus et Marcellina J9 della Basilica di Piazza
della Corte (oggi Piazza Biagio Marin) a Grado_ La media delle donazioni,
invece, generalmente oscilla intorno ai 100 piedi in tutti i tessellati della re-
40
gione e un'oblazione così importante potrebbe essere in relazione con un
personaggio facoltoso della società aquileiese.
Ma a quanto corrispondevano più di 880 piedi? Prima di tutto, è bene
puntualizzare che si tratta di piedi quadrati, misura di superficie romana
espressamente documentata anche in epigrafia_ Altre volte parlai di questo
argomento e non è opportuno che ci torni ancora sopra 4 ': tuttavia, sembra
da escludersi la corrispondenza a 261 metri quadrati, suggerita da alcuni in
base ad ipotesi diverse"', mentre resta valida la proposta del Brusin4J , che
giungeva a 77 metri quadrati, calcolando - come pare più probabile - il pie-
de quadrato di 0,0876 metri quadri, corrispondente alla misura di un pie-
de per un piede.
La questione della cronologia di questa iscrizione ha suscitato un am-
pio dibattito: chi la voleva della seconda metà del N secolo", chi della pri-
371 L. BERTACCHI, La basilica di Monastero di Aquileia, in "Aquileia Nostra", 32-33, '961-1962, c. 89.
38] G. B. BRUSIN, Monumenti, cit., p. 34).
39 l P. L. lOVATI'O, Grodo. Antichi monumenti, Bologna '97', p. 91.
40] D. MAzZOlENl, Le iscrizioni, cit., p. 323.
41] D. MAzZOLENI, L'epigrafia cristiana ad Aquileia nel IV secolo, in "Antichità Altoadriatiche", 22, Udine
'9 82 , pp. 30 5-3 06 ; D. MAzZOlENI, Le iscrizioni, cit., pp. 323-3 24.
42 J M. MIRABELLA ROBERT!, Considerazioni, cit., pp. 232-233; H. KAHlER, Die spiitantiken Bauten unterdem
Dom von Aquileia und ihre Stellung innerhalb des fiiihchrist/ichen Kirchenbaues, Saarbriicken '957, p. 32;
S. TAvANo,Aquileia, cit., p. '36.
43] G. B. BRUSIN. La più antico "domus ecclesiae" di Aquileia e i suoi annessi, in "Memorie Storiche Foro-
giuliesi", 42, 1958 - 1959, p. 37· Cfr. anche S. STUCCHI, Le basiliche, cit., p. 181; G. BOVINI, Antichità, cit., p.
59· Riguardo alla teoria di L. BERTACCHI (Prablematico a seguita di recenti indagini su alcuni monumen-
ti paleocristiani dell'ambiente aquileiese. "Atti del Il Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana [Ma-
tera, 25-31 maggio 1969]". Roma 1971, P.129), volta a determinare un nuovo valore del piede in base
alla misurazione di un pannello del pavimento musivo di Monastero di Aquileia, si veda quanto os-
servai in due precedenti lavori (D. MAzZOlENI, L'ep.grafia, cit., pp. 305-306; D. MAzZOlENl, Le iSfri2ioni,
cit., p. 324).
~ 441 P. TESTINI. Aquileia e Grado, in "Rivista di Archeologia Cristiana" 34,1-2.1958, pp. 169-181, p. 17).
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 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
ma metà" e chi del 320 circa46 , coeva al resto dei mosaici. Essa di per sé non
offre indizi incontrovertibili per suffragare l'una o l'altra opinione, anche
se qualche elemento in essa contenuto potrebbe far preferire una datazio-
ne più avanzata. Riguardo alla presenza di de donis Dei, il Brusin47 acuta-
mente scrisse che la formula presa singolarmente non si farebbe assegna-
re al secondo decennio del IV secolo, e solo l'ambiente in cui si trova ad
Aquileia determinerebbe il dato cronologico. Nessuna radicale obiezione
dal punto di vista strettamente epigrafico, tuttavia, può essere mossa, am-
mettendo la sua contemporaneità al resto dei mosaici dell'aula, opinione
che sembrerebbe oggi prevalente.
Per di più, se si ritenesse l'epigrafe di Ianuarius più tarda per il suo con-
tenuto e la sua grafia -secondo il parere espresso dal Panciera,8-, bisogne-
rebbe credere, per assurdo, che essa fosse stata posta in opera quando il pa~
vimento dell'aula settentrionale era già coperto dal successivo impianto cul-
tuale, denominato post-teodoriano o fortunazianeo e risalente, secondo la
maggior parte degli studiosi, alla metà circa del IV secolo 49 • Anche se - co-
me ipotizzava la Bertacchi50 - tale complesso avesse conservato in un primo
tempo il tessellato precedente, prima che ne fosse costruito uno nuovo, a
livello superiore, la data più avanzata sarebbe sempre da scartare.
Gli indizi paleografici ugualmente non possono recare alcun confor-
to in tal senso: in passato ho avuto più volte occasione di ribadire che fon-
dare una proposta di cronologia sulla forma delle lettere è metodologica-
mente da evitareS '. Non vi è nulla di più fallace dell'uso di questo criterio,
sia quando si analizzano lapidi, sia quando si ha a che fare con mosaici iscrit-
ti. Giova ricordare, a tale proposito, quanto oculatamente scrisse il Mirabella
Roberti S', cioè che la paleografia è sempre un elemento da prendersi con
45) G. B. BRUSIN, Monumenti, cit., p. 56; G. BOVINI, Antichità, cit., p. 58; G. (USCITO, Una pianta, cit., p. 238;
G. CUSCITO, Cristianesimo antico ad Aquileia e in lstria, Trieste 19770 p. 203.
46) S. TAVANo, Aquileia, cit., p.168. La BERTAccHI(Architettura, cit., P.196) ritiene possibile che questa par-
te del pavimento abbia potuto avere un rifacimento in epoca un po' più tarda rispetto al resto. Ciò
farebbe pensare agli anni fra il 325 e il 330.
471 G. B. BRUSIN, La più antica, cit., p. 60.
48) S. PANCIERA, Osservazioni sulle iscrizioni musive paleocristiane di Aquileia e di Grado, in "Antichità Al-
toadriatiche", 8, Udine 1975, p. 219. Egli riconosce, tuttavia, che "la paleografia non fornisce elementi
caratteristici".
49] Si vedano, da ultimi, S. TAvANo, Aquileia, cit., pp. 145-15°; L. BERTACCHI, Architettura, cit., pp. 223- 228 .
50 I L. BERTACCHI, Architettura, cit., p. 224·
51] D. MAzZOLENI, Le iscrizioni, cit., pp. 326-327.
52) M. MIRABELLA ROBERT!, La basilica paleocristiana di S. Canzian d'lsonzo, in "Aquileia Nostra", 38,1967, c. 74-
148
ISCRIZIONI MUSIVE DELLE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA
estrema prudenza, citando come sintomatico l'esempio di S.Eufemia a
Grado, dove si possono riscontrare diversità, definite "preoccupanti", di gra-
fia in lettere certo contemporanee, ma scritte da musivari di differente an-
zianità, o perizia. Eanalizzando altri tessellati della regione simili differenze
si verificano molte altre volte. D'altronde - aggiungeva lo ZovattoS3 - "tra il
N e il VI secolo la scrittura subisce leggerissime modifiche". Per di più, in
un ambiente provinciale "non si può attribuire valore assoluto a schemi pa-
leografici, che si ripetono facilmente da luogo a luogo".
In conclusione, ]a dedica musiva di Ianuarius si può ritenere il più an-
tico esempio conservato di epigrafe musiva di un donatore. Ma verosimil-
mente non era l'unico del complesso teodoriano, poiché un settore non pic-
colo della campata è perduto, distrutto dalle fondazioni del campanile e non
sembra azzardato pensare che esso contenesse altre iscrizioni di offerenti.
Secondo un'ipotesi avanzata S', una di esse poteva essere inserita a sud, do-
ve resta traccia di un altro riquadro.
3· La terza ed ultima epigrafe dell'aula settentrionale è la più concisa,
essendo formata solo da un antroponimo e da un verbo, ma è forse quella
che ha maggiormente stimolato l'interesse degli studiosi, che si sono sfor-
zati di proporre interpretazioni spesso diverse e talora - sia permesso dir-
lo - abbastanza fantasiose (fig. 75).
L'iscrizioness si trova al di sopra della raffigurazione di un ariete visto
di scorcio, che il Brusins6 definì "impressionistico", all'interno di una tabella
ottagonale, formata da un duplice ricorso di tessere nere, nell'ultima cam-
pata dell'aula nord. Orientata verso la parete di fondo, essa presenta carat-
teri forse più quadrati e meno apicati delle altre del complesso teodoriano,
di un tipo paleografico che -come giustamente rivelarono il Cecchelli e il
BrusinS7 - "non ha norme per un'esatta datazione".
È stato più volte notato che le prime tre lettere del nome Cyriace ap-
paiono distanziate tra loro, mentre le altre sono vicinissime e l'ultima let-
tera di vibas è addirittura leggermente rimpicciolita e inclinata, per non far-
la uscire fuori dall'ottagono. Si è parlato in questo caso di un imprevisto mu-
53) P. L. ZOVATTO, Antichità cristiane di Verona, Verona '950, p. 33.
54) L. BERTACCHI, Architettura, cit., p. 196.
55] K. VON LANCKORONSKI, Der Dom, cit., p. 50; C. CECCHELLI, Gli edifici, cit., p. 122. Le lettere sono tutte
alte cm. 10.
56] G. B. BRUSIN, Aquileia e Grado, Padova '97', p. 80.
57) C. CECCHELLI, Gli edifici, cit., p. 146; G. B. BRUSIN, Monumenti, cit., p. 43.
149
 .~
EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
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tamento del testo, in cui sarebbe stata inserita anche la seconda parola, lad-
dove era prima previsto solo il nome, oppure di semplice imperizia del mu-
sivario nell'ordinatio dell'iscrizione. Come si vedrà, è nettamente da prefe-
rirsi la seconda ipotesi.
Già il Brusin e il Marcon 5s , seguìti poi da altri, ritenevano che l'accla-
mazione fosse stata aggiunta in un secondo tempo, mentre il Bovini" si era
mostrato più incerto in proposito: "accettando tale ipotesi - scriveva - si po-
trebbe pensare a un onore tributato posteriormente a un benefattore". Di
60
successivo inserimento dell'epigrafe augurale parla anche lo Iacumin ,
che presuppone l'esistenza di un testo primitivo, indubbiamente diverso da
quello che oggi si legge. La scritta, quindi, opera di un artigiano "che non
era neppure in grado di ripartire lo spazio in proporzione alle lettere", sa-
rebbe più tarda del pannello, nel quale sarebbe stata inserita con evidenti
forzature G'.
Se teoricamente questa supposizione dell'aggiunta totale o parziale del-
1'epigrafe può essere accettata e ritenuta plausibile, in realtà pare escluderla
quanto afferma la BertacchiG', la cui esperienza e autorevolezza non penso
siano in discussione e che sempre distingue nei suoi lavori - come è scien-
tificamente corretto - ciò che è certezza archeologicamente documentabile,
da ciò che è solo teoria soggettiva, e quindi ipotetico. Ebbene, a proposito
di Cyriace vibas, ella scrive che "l'iscrizione è senza dubbio contemporanea
al mosaico". Di fronte a una simile categorica asserzione ogni proposta al-
ternativa, fino a quando qualcuno dimostrerà concretamente il contrario,
dovrebbe cadere.
D'altronde, non bisogna stupirsi per irregolarità constatate nelle epi-
grafi musive pavimentali: in quanti tesseIlati: che pu.r~ presen~an~ u~ a~­
parato iconografico raffinato e giocato magan su sottili cromatlsmlle.lscn-
zioni, specie quando si accompagnano a figurazioni, hanno lettere distan-
ziate o infittite, oppure sono caratterizzate da una grafia qualitativamente
scadente! Fra i tanti esempi, basti ricordare in questa sede alcune dediche
delle chiese di S. Stefano a Umm al-Rasas 63 e di Giovanni ed Elia a Khatta-
58 1 G. B. BRUSIN. Monumenti. cit., ibidem; E. MARCON, La "domus ecclesiae" di Aquileia. Ipotesi e indagini,
Cividale 1958, p. 25.
59] G. BOVINI. Antichità. cit.. pp. 66-67·
60 l R lACUMIN, La Basilica di Aquileia. Il mosaico dell'au/a nord, Reana del Rojale 1990, pp. 101-102.
611 RlACUMIN, La Basilica, cit., p. 102.
621 L. BERTACCHI, Architettura, cit., p. 193·
63) M. PICCIRILLO, Chiese e mosaici di Madaba,Jerusalem-Milano 198 9, pp. 27 2-3 01 .
ISCRIZIONI MUSIVE DELLE AULE TEODORIANE DI AQUilEIA
biyah 6., in Giordania, o della basilica di Klap5ì 65 in Grecia, o - per rimanere
più vicini ad Aquileia - di S.Peter im Holz nell'antica Teurnia GG •
Molte - forse troppe - ipotesi sono state proposte sull'identificazione
del personaggio, a cui si augura la vita (presumibilmente la vita eterna). È
bene prima di tutto precisare che Cyriace di per sé potrebbe essere un vo-
cativo maschile, da Cyriacus, ma anche femminile, da CyriaceG' (fig. 76).
Antroponimi con l'uscita in -e al nominativo sono di uso comune nel mon-
do cristiano e molto spesso questa forma prevale su quella tradizionale in
_a G8 • Così, ad esempio, si trovano Aproniane, Iuliane, Eutychiane, e appunto Cy-
riace, che nei casi obliqui presentano forme allungate alla greca (Apronia-
netis, Iulianeti, Eutychianeti o Cyriacetis )69.
In diversi vetri a fondo d'oro di origine romana, risalenti per lo più al
N secolo, scene bibliche, immagini di santi, di coniugi o figure di oranti
femminili sono associate ad iscrizioni, in cui si augura la vita in Dio, o in Cri-
sto, o nella pace eterna alla defunta, oppure ad una coppia di coniugi'O (figg.
77-78). Quindi, tornando al caso di Aquileia, deve essere valutata - accan-
to alle altre - anche l'ipotesi che il personaggio oggetto dell'acclamazione
fosse non un benefattore, ma una benefattrice, che portava un nome in-
dubbiamente di origine greca, ma molto diffuso anche in Occidente.
D'altronde, trovare menzionate donne sole nelle dediche di oblatori
non è raro: per citare solo un esempio, nella chiesa di S. Giovanni di Masti-
chari, nell'isola di Coo", un'armatrice di navi con l'equipaggio di una di es-
64] M. PICCIRIILO, Chiese, cit., pp. 3'°-3".
65] P. ASIMAKOPOLOS-ATZAKA, Corpus mosaicorum christianonun vetustiorum pavimentorum Graeciae, Il, Sa-
lonicco 1987, pp. 164-169, tavv. 275,279.
66] G. C. MEN1S, La basilica paleoeristiana nella diocesi settentrionale dello metropoli di Aquileia, Città del Va-
ticano 1958, pp. 123-124.
671 A un nome femminile aveva anche pensato il PANCIERA (Osservazioni, cit., pp. 219-220). che però ri-
teneva poco probabile, "considerata l'associazione, originaria o posteriore, comunque verosimil-
mente non casuale, con l'ariete".
68] Cfr.• ad esempio,lnseriptiones Christionae Urbis Romae seplimo saeculo anliquiores, nova series, ed. A.
SIIVAGNI, A. FERRUA, D. MAZZOIENI, C. CARIETTI, voi l. l-X, Roma-Città del Vaticano '922-'992 (= ICUR)
Il, 43Z4; III, 7089 a, 75'5. 75 25, 7526, 7527, 7528, 7529, 7530, 7532, 8481, 8830; N, 9573, 9754, 9755, 10887,
11253, "597, n851, 11860, 118770 lI878, 12454, 12596, 1z597; V, '3143, 13'44, '3'45, '3500, '3501, '4,61, '4,62,
'4163,14,64'14,65, 14174f Numerose altre attestazioni si trovano anche negli altri volumi delle ICUR.
69] Ad Aquileia ricorre in una lapide il dativo Iulialleti, per cui si veda D. MAZZOIENI, L'epigrafia, cit., p.
316 .
70] C. R MOREY, The Go/d-Glas. Col/ection ofthe Valican Library with additiollal Catalogues ofother Gold-
Glass Colleclions, edited by G. FERRARI, Città del Vaticano '959; F. ZANcHI Roppo, Vetri pa/eocrisliani
a figure d'oro conservati in Italia, Bologna 1969.
71] M. GUARDUCCI, Epigrafia greca, N, Roma 1978, p. 373.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
se fece una generosa offerta per pavimentare tutto il portico antistante l'e-
dificio di culto.
Tale interpretazione ha ricevuto anche l'autorevole avallo del padre Fer-
ma, che in un colloquio avuto di recente mi ha confermato oralmente la sua
opinione, già espressa diversi anni or sono, secondo la quale l'iscrizione in
oggetto dovrebbe riferirsi preferibilmente ad una fedele benemerita per la
comunità, alla quale si augura la vita eterna, con una formula fin troppo dif-
fusa in epigrafia, anche al di fuori dell'ambito funerario, per pensare a si-
gnificati sottesi e nascosti al di là di quanto si legge. È bene ricordare che
spiegazioni troppo dotte ed elaborate molte volte hanno nuociuto alla
corretta interpretazione di testi iscritti paleocristiani, qui come altrove.
Si è fatto precedentemente cenno all'esistenza di numerosi tentativi di
identificazione del personaggio, al quale si augura la vita eterna. Si parlò di
un martire aquileiese altrimenti ignot07" dello stesso vescovo Teodoro 73 o
di suo padre", dell'architetto o del musivario75 , di un non meglio precisato
"devoto di Dio"76, oppure, intendendo il nome simbolicamente, della co-
munità aquileiesen . Ancora, altri pensarono al proprietario del presunto edi-
ficio-che poi sarebbe stato trasformato in domus ecclesiae- preesistente al-
l'aula settentrionale78 , o a un fedele benemerito, che si volle degnamente
commemorare79, e che potrebbe essere - come scriveva il Testini RO - "se non
un vescovo... almeno un ecclesiastico di rango preminente per censo e di-
gnità, al quale sarebbe legata la costruzione dell'ambiente cultuale". Forse
per nessun altro personaggio menzionato in un'epigrafe cristiana si pos-
sono annoverare altrettante proposte di identificazione, che assommano al-
72] C. CECCHElU, Litostrati di Aquileia, in "Memorie Storiche Forogiuliesi", 18,1922, p. 11 suppone, in realtà,
che si tratti di una martire, mentre per J. FINK, Der Ursprung der iiltesten Kirchen von Aquileia, in "Miin-
sterische Forschungen", 7, Miinster-Kòln 1954, p. 81, sarebbe un martire romano.
73] E. MARCON, La "domus'; cit., p. 27.
74] G. B. BRUSIN, recensione, cit., p. 196.
75} M. MIRABELLA ROBERT!, Considerazioni, cit., p. 235, nota 36; R. FARIOI.I, Struttura dei mosaici geometri-
ci, in "Antichità Altoadriatiche", 8, Udine 1985, p. 164, nota 'o.
76J C. COSTANTINI, l mosaici scoperti ad Aquileia negli ultimi scavi, in "Arte Cristiana", 6, 1918, p. 74.
nl S. TAVANO, Aquileia e lo "domus ecclesiae", in "Rivista di Storia della Chiesa in Italia" 25,2, '971, p.493.
Lo studioso, però, successivamente ha espresso il parere che potrebbe trattarsi di "un altro benemerito
nei riguardi della comunità cristiana di Aquileia, ma fors'anche del primo proprietario dell'edificio
entro cui sorse l'aula" (S. TAVANO, Aquileia, cit., p. 139).
78] C. CECCHELLI, Gli edifici, cit., p. 148, G. C. MENIS, r mosaici cristiani di Aquileia, Udine 1965, p. 20. Tale
opinione era stata anche espressa in un primo tempo dal G. B. BRUSIN, Monumenti, cit., '957, p. 43.
791 B. BAGATTI, Note sul contenuto dottrinale dei mosaici di Aquileia, in "Rivista di Archeologia Cristiana",
34, 1-2, 1958, p. '33·
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80 P. TESTlNI, Aquileia, cit., p. '73·
ISCRIZIONI MUSIVE DELLE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA
meno a nove, includendo solo quelle fondamentali, e senza tener conto del-
le diverse sfumature o varianti aggiunte ad esse da altri studiosi.
Mai come in questo caso, quindi, si potrebbe dire che cento ipotesi non
fanno una certezza, anche se qualcuna di esse pare più verosimile e altre in-
v~ce.ol~~emodo. i~probabili. Questa preferenza va soprattutto alle spiega-
ZIOm pIU sempllCl, che sono confortate da più numerosi riscontri in altri pa-
vimenti musivi, come appunto quelle che pensano a un offerente (si è pre-
c~sat~ ~r~ma che potrebbe. e:,sere anche una offerente), forse un personag-
gIO dI rIlIevo della comumta, verso la quale si era reso benemeritos,.
Riguardo alla possibile relazione con la figurazione sottostante dell'a-
riete, pur suggestiva ed evocatrice di concetti concatenati e di un simboli-
smo sempre più sottile, bisogna serenamente e obiettivamente riconosce-
re, sempre tenendo ben presenti tutte le testimonianze in qualche modo si-
mili dell'orbis christianus antiquus, che tale rapporto non è assolutamente ne-
cess~rio.e ~he anche in altri contesti sono noti diversi casi in cui figurazio-
ne e ISCrIZIOne non hanno alcun nesso logico.
Basti ricordare un monumento da me stesso scavato nellg87 con il pa-
?re ~iccirilI.o, owero la chiesa di Ayoun Mousa (o delle sorgenti di Mosé)
In GlOrdand'. Il bel pavimento musivo di quest'aula, con girali entro i
quali si svolgono scene di caccia, di agricoltura e di pastorizia, proprie del
repertorio figurativo ellenistico-bizantino e in genere prive di un preciso si-
gnificato simbolico cristiano, se non quello di alludere alle attività umane,
contiene due sole concise iscrizioni. La prima si trova nella navatella destra,
all'interno di un medaglione con un'aquila dalle ali spiegate con le lettere
apocalittiche alfa ed omega - questa sÌ interessante e rara immagine cri-
stologica - e consiste unicamente nel nome e nella qualifica di un diacono,
Tommaso, che evidentemente contribuì all'esecuzione del tessellato o fu re-
sponsabile dei lavori 8) (fig. 79).
La seconda, all'interno di un girale della navata centrale, è posta a destra
di un cacciatore che sta trafiggendo con una lunga lancia un leone (fig. 80). Si
811 A favore di tale ipotesi si era pronunciato successivamente P. TESTlNI, "Basilica", "domus ecclesiae" e
aule teo,doriane di Aquileia, in "Antichità A1toadriatiche", 22, Udine 1982, p. 398: "Cyn'acus probabil-
mente e st~to Il pnmo ad avere il suo nome iscritto accanto a quello di Teodoro. Di qui l'interroga-
tIVO: perche non attnbUlre a lUI uno o ambedue i pavimenti musivi, salvo quanto si deve a lanuan"us?".
In tal modo -continua il Testini- si darebbe giustificazione storica a un personaggio, comunque emi-
nente, nella storia delle origini cristiane di Aquileia.
82 J M. PICCIRIlLO, Chiese, cit., pp. 216-225.
83 J M. P'CCIRILLO, Chiese, cit., p. 222.
153
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
è scartata l'ipotesi che il nome che si legge, CfE<t>ANOC, possa avere qualche
relazione con la figurazione vicina, poiché essa è di repertorio (si ripete, con
poche varianti, in altri pavimenti della regione) e non individualizzata. L'an-
84
troponimo, quindi, deve riferirsi a un benefattore di cui null'altro si ricorda •
Tornando a Cyriace vibas, il verbo appare nella comune forma volga-
rizzata vibas per viva s, che mostra lo scambio - frequente nel latino tardo-
fra le labiali b e v. Se esistono numerosissime attestazioni di acclamazioni
simili in contesti funerari, essa compare ugualmente in ambienti legati al-
la venerazione di martiri, specie in graffiti di pellegrini, oppure - anche se
più di rado - semplicemente in edifici di culto. . Quattro guasti, coperti con tessere di colore neutro, indicano che lì fu-
Ad esempio, sotto il Battistero Lateranense a Roma sono notI due graf-
8
fiti, uno greco e uno latino, in cui si legge OYPCOC BIBAC e LEO VIBAS s.
Non bisogna neanche dimenticare l'iscrizione musiva di Euterio di Pado-
va, in cui pure ricorre, in modulo minore, vrvAS • Si può precisare infine
86
che, comparativamente, sono molto più rari gli esempi in cui vivas è atte-
stato da solo, rispetto a quelli in cui è unito a espressioni come in Deo, in Do-
mino, in Christo, in aeterno, o inter sanctos.
4. Prima di passare all'analisi della seconda iscrizione di Teodoro nel-
l'aula meridionale, è bene rammentare la presenza di un altro piccolo
frammento di epigrafe musiva, di cui restano solo tre lettere (una I e al di
sotto una I e probabilmente una O), nei cosiddetti ambienti intermedi, in
uno dei due vani mosaicati addossati al corridoio scoperto lastricato, in gran
parte occupato dalle fondazioni del campanile.
Illacerto mostra una cornice ad archetti con terminazione a foglia d'edera
e accanto i miseri resti iscritti, di cui naturalmente nulla si può dire, se nonsup-
porre, a puro titolo di ipotesi, che le due lettere della seconda riga potrebbe-
ro riferirsi ad un nome, come Io{ annes lo Io{seph f' (fig. 81).
84J M. PICCIR1LLO, Chiese, cit., p. 220.
851 G. B. GIOVENALE, l/ Battistero Lateranense, Roma 1929, pp. 69-70, fig. 3S; G. PELI.ICCION1, Le nuove sco-
perte sulle origini del Battistero Lateranense, in "Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeolo-
gia", s.lII, Memorie, XII,I, Città del Vaticano '973, p. 83. Le iscrizioni sono state nfente, sIa pure du-
bitativamente, al principio del IV secolo ( cfr. P. TESTINI, "Basilica", cit., p. 397). Quest'ultimo studio-
so ricorda che anche a Treviri, nell'edificio sottostante la Liebfrauenkirche, risalente al 350-380, 51 So-
no letti graffiti con nomi e acclamazioni augurali su un mmello di chiusura del presbiterio. . Aquileia, cit., p. 168.
86] A. BARZON, Padova cristiana dalle origini all'anno 800, Padova '955, pp. 280-282; P. I.. ZOVA"ITo,Mosal-
ci, cit., pp. 47-49· b hd
871 A. GNIRS, Die christliche Kultanlage aus konstan6nischer Zeit am Platz des Domes in Aquileia, in '1ahr uc es
kunsthistorischen Instituts der k.k. Zentralkommission fur Denkmalpllege", I, 4, 1915, p. 162, fig. 126;
154
ISCRIZIONI MUSIVE OELLE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA
5. L'unica epigrafe dell'aula meridionale si trova, come è noto, nell'ul-
tima campata 88 , racchiusa all'interno di un clipeo delimitato da una dupli-
ce fila di tessere nere, collocato al centro di un mare ricco di pesci e - per dir-
la con la Bertacchi 89 - "quasi portato dalle onde" (fig. 82). In questo mede-
simo sfondo sono ambientate le tre scene consuete del ciclo biblico di Gio-
na e si muovono barche con pescatori ed eroti (si esclude naturalmente che
siano angeli - come qualcuno ha supposto di recente _90, poiché questi ul-
timi non compaiono mai alati prima della fine del IV secolo e comunque
non sono in nessun caso raffigurati nudi nell'arte paleocristiana )9'.
rono inseriti sostegni fissi di una cattedra episcopale, secondo alcuni9" o di
una mensa lapidea, secondo altri 93 • È molto importante anche a tale propo-
sito rammentare quanto scrisse la studiosa ora menzionata negli Atti del III
Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana9" ribadendolo successiva-
mente anche nellg80 nel volume di vari autori Da Aquileia a Venezia 9':
"Qualcuno ha voluto supporre che questa iscrizione sia stata inserita in un
momento successivo alla stesura del mosaico, ma un'indagine da me per-
sonalmente eseguita insieme a Heinz Kahler agli inizi degli anni sessanta ha
confermato inequivocabilmente la continuità del tessuto musivo e del suo
sottofondo nel medaglione e nel tessuto musivo che lo circonda. L'indagi-
ne è stata compiuta rimuovendo uno dei quattro rappezzi che deturpano il
margine dell'iscrizione e che sono stati certamente prodotti dai piedi della
cattedra che vi doveva essere sovrapposta in un momento successivo".
Di fronte a un dato così sicuro, desta meraviglia che qualcuno ancora
continui ad ipotizzare che l'epigrafe sia stata aggiunta in un secondo mo-
C. CECCHELLI, Gli edifici, cit., p. 156. Il frammento è ricordato anche da I.. BERTACCHI, Architettura, ciI., 1980,
p. 198. Le lettere sono alte cm. 12,5.
881 H. SWOBOOA, Neue Funde aus dem altchristlichen Osterreich, Kòln 1909, p. Il; C. CECCHELLI, Gli edifici,
cit., p. 156. Le lettere sono alte cm. 6-'3; il cristogramma cm. 22.
891 I.. BERTAccm, Architett1Jra, cit., p.219·
90] R !ACUMIN, La Basilica di Aquileia. II. Il mosaico dell'aula teodoriana, Reana del Rojale '993, p. '30.
91) C. (ARLETII, S.V. Angelo, Il. Iconografia, in "Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane", l, Casale Mon-
ferrato 1983, cc. 202-203.
92l M. MIRABEU.A ROBERTI, La posizione dell'altare nelle più antiche basiliche di Aquileia e di Parenzo, in "Ri-
vista di Archeologia Cristiana", 26, 1950, pp. 181-194; I.. BERTAccHI,Architettura, cit., p. 219; S. TAVANO,
93] G. B. BRUsIN,Monumellti, cit., p. m.
94J I.. BERTAccm, Un decennio di scavi e scoperte di interesse paleocristiano ad Aquileia, in "Atti del rn
Con-
gresso Na2ionale di Archeologia Cristiana" (= "Antichità Altoadriatiche", 6), Trieste '974, p. 71.
951 I.. BERTACCHI, Architettura, cil., p. 219.
155
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
_ _ _ _ _ _ _ _ _=.::....:-=..::c=.::....:--=-=c::..:.c:.:..:"-=-=--=.:.:.=..:-=..::c.:..:....:c..:..:..:-:..:.c:.:..:_______
mento in un contesto già esistente e paiono quanto meno improbabili ri-
maneggiamenti all'interno del testo·G•
Un elemento forse finora non sufficientemente valorizzato è costitui-
to dalla presenza del monogramma cristologico decussato, o "eusebiano",
o "costantiniano", che campeggia in posizione di assoluto rilievo al centro
dello spazio al di sopra della prima riga del testo, quasi a voler sancire che
l'opera non solo è stata eseguita "con l'aiuto di Dio onnipotente", ma anche
nel nome di Cristo. Ebbene, quello di Aquileia è indubbiamente in assolu-
to uno dei più antichi esempi datati di cristogrammi che ci siano pervenu-
ti, risalendo agli anni intorno al 32097. Se ciò vale per l'Occidente, in Terra
Santa esistono monogrammi riferiti ad epoca precostantiniana, ma molti
studiosi non ritengono del tutto sicuri gli indizi - non di rado piuttosto de-
boli - addotti per proporre una tale datazione,8. Per qualcuno di essi, poi,
si discute se le lettere X e P incrociate siano effettivamente allusive a Cristo
o all'antroponimo XPHCTOC, di uso piuttosto comune.
Certo, il testo che esalta l'opera del vescovo Teodoro appare singolare
sotto diversi aspetti, pur riecheggiando espressioni che si ritroveranno più
o meno simili in altre iscrizioni dedicatorie di edifici di culto, sempre co-
munque più tarde di quella aquileiese. La prima peculiarità consiste nel fat-
to che ci si rivolge al vescovo, chiamandolo con l'attributo di "felice" come
nell'aula settentrionale, e rivolgendosi a lui in seconda persona, come ap-
punto nell'epigrafe sopra ricordata. Scorrendo rapidamente i formulari di
centinaia di epigrafi del medesimo genere di varie regioni del mondo cri-
stiano antico, ci si accorge che mai - per quanto si è potuto appurare - ci si
rivolge a un vescovo fautore di un edificio di culto in questo modo, ma si
usa generalmente la terza persona singolare. Si adopera invece la seconda
soprattutto nel caso di dediche a martiri o a santi, ricorrendo idealmente a
loro per impetrarne l'intercessione o la protezione su un santuario.
Un problema dibattuto e di complessa soluzione è poi quello legato al-
la stessa datazione dell'iscrizione e del mosaico di cui fa parte: Teodoro era
96J Fra coloro che pensavano ad un inserimento dell'iscrizione in un secondo momento, O. FASIOLO, I
mosaici di Aquileia, Roma '9'5, p. 24; S. STUCCHI, Le basiliche, cit., p. '74; G. B. BRUSIN, Monumenti, cit.,
p. III; P. L. ZovAlTo,Mosaici, cit., p. 64;G. B. BRuslN,Aquileia, cit., p. 37;G. BOVlNI,Antichità,cit., p. '95;
S. TAVANO, Aquileia, cit., p. '35.
971 P. BRUUN, Symboles, signes et mo,wgrammes, in H. ZILLIACUS (a cura di), Sylloge lnscriptionum chri-
stianarum Veterum Musei Vatican i, voI. Il, Helsinki 1963, pp. '56-,60.
98] B. BAGAlTl, Alle origini della Chiesa, Città del Vaticaoo '96" p. '59; B. BAGAlTI, Archeologia cristiana in
Palestina, Firenze 1962, pp. 17-20.
ISCRIZIONI MUSIVE DELLE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA
morto -come vorrebbero i più 99- , o era ancora vivo quando la dedica fu po-
sta in opera? Fra coloro che hanno manifestato la prima opinione, lo Zo-
vatto'OO portava come prova la presenza dife/ix, attributo dei beati nel regno
dei Cieli, mentre in anni recenti il Carlini oo , riteneva la cosa certa, pensan-
do a un intento celebrativo della sua attività pastorale poco dopo la sua
scomparsa e supponendo che autore del testo potesse essere un chierico
aquileiese, che avrebbe dato voce a tutta la comunità.
Anche secondo il Tavano'"' il tono dell'augurio lascerebbe capire che il
vescOVO era già morto, quando fu aggiunta questa epigrafe e terminato il
mosaico: qui come nell'aula nord egli penserebbe a un inserimento dei due
testi celebrativi dopo la prima stesura dei pavimenti, Il ragionamento sa-
rebbe ineccepibile, se i già citati riscontri archeologici avessero escluso ca-
tegoricamente interventi o correzioni successive all'esecuzione dei tessel-
lati. Non sembra ammissibile, quindi, quanto aggiunge il su ricordato Car-
Iini'o" secondo il quale ci sarebbe un fondato sospetto di rimaneggiamen-
to del testo, magari quasi contemporaneo al compimento dell'opera e por-
tato a termine con tale perizia, da non farlo distinguere ad occhio nudo.
Per il completamento del pavimento con l'iscrizione dopo la morte di
Teodoro si è pronunciata anche la Bertacchioo, ed effettivamente il testo dà
l'impressione di commemorare le opere di un defunto. Le uniche voci, au-
torevoli ma dissenzienti, in proposito, furono in epoche diverse quelle di
Carlo Cecchelli,o5, di Mario Mirabella Roberti'oG e, successivamente, di Pa-
squale Testini'07.
Il primo studioso, in particolare, era del parere che l'epigrafe in oggetto
avesse solo un indirizzo acclamatorio, "che non pare rivolto a un morto", ri-
99] Si vedano, ad esempio, O. FASIOLO, I mosaici, cit., p. 24; S. STUCCHI, Le basiliche, cit., p. '74; G. B. BRU-
SIN, Monumenti, cit., p. 1I1 e G. B. BRUSIN, Aquileia, cit., p. 37; L. BERTACCHI, Architettura, cit., p. 203; S.
TAVANO, Aquileia, cit., p. '35.
100] P. L. ZovATTo,Masaici, cit., p. 64.
IO'] A. CARLINI, Il vescovo, cit., nota '7 a p. 12.
'02] S. TAVANO, Aquileia, cit., p. '35.
l03J A. CARI.INI, Mosaici, cit., p. IO.
104] L. BERTACCHI, Architettura, cit., p. '97.
105] C. CrccHFlLl, Recensione a j. Fink, Der Ursprungderiiltesten Kirchen am Domplatz von Aquileia, Munster-
Kiiln 1954, in "Byzantinische Zeitschrift", 49,2, 1956, pp. 434-435.
106J M. MIRABELLA ROBERT!, Considerazioni, cit., p. 229, nota 25.
1071 P. TESTINI, "Basilica", cit., p.395. Per un'allusione ad una persona non necessariamente defunta si era pro-
nunciato anche W. N. SCHUMACHER, Hirt und "Guter Hirt". Studien zum Hirtenbild in der riimischen Kunstvom
zweiten bis zum Allfangdes viertenJahrllUnderts unter besondererBeriicksichtigung der Mosaiken in der Sudhal-
le von Aquileia, "Romische QuartaIschrift". Supplementhef't340 Rom-Freiburg-Wien 1977. p. 303 e n. 418.
 EPIGRAFI DH MONDO CRISTIANO ANTICO
cordando che l'attributo felix non è sempre necessariamente legato a de-
funti,08. E tale considerazione va indubbiamente tenuta presente; tuttavia,
pare opportuno evidenziare alcuni aspetti connessi con l'accettazione del-
la soluzione accolta dai più.
Assodato che iscrizione e mosaici sono contemporanei, se si ritiene che
la prima sia stata apposta in un momento successivo alla scomparsa di Teo-
doro, con ciò stesso si ammette che il vescovo abbia potuto compiere felice-
mente tutto (omnia baeatefecisti) e soprattutto solennemente inaugurarlo (et
gloriose dedicasti), quando in realtà il pavimento almeno in alcune campate del-
le due aule non era non solo terminato, ma neppure iniziato. Si obietterà che
anche a Concordia probabilmente, secondo le ipotesi più recenti'og, il tessel-
lato dell'aula sarebbe stato posto in opera qualche decennio dopo la consa-
crazione della basilica, ma pensare a Teodoro che inaugura uno dei primi com-
plessi cultuali cristiani dopo la Pace religiosa, acclamato dal gregge affidato-
gli dal Cielo, camminando sulla squalida tellus - come dirà più tardi l'iscrizione
di S. Eufemia a Grado _"0, oppure su un mosaico incompiuto, fa una certa dif-
ficoltà. E ritorna in mente l'omnia baeate fecisti del testo; a rigore, senza tes-
sellato, o senza una parte di esso, non si sarebbe potuto parlare di omnia.
Ritenendo, quindi, l'iscrizione di Teodoro una sorta di "prototipo" -vi-
sta la sua datazione alta - di quelle dedicatorie o celebrative, che poi se-
guiranno schemi maggiormente uniformi, si potrebbe forse più facilmen-
te comprendere perché essa abbia un certo numero di peculiarità che altrove
non si ripetono, prima fra tutti quella che la comunità stessa, che ha con-
tribuito all'esecuzione dell'opera, si rivolge con animo grato al suo pasto-
re, celebrando quanto è stato fatto con l'aiuto divino.
Sempre a proposito di questo testo, poi, il Testini notava quanto segue"':
"ritenere Teodoro già morto mi pare sia decisamente da escludere: non saprei
infatti indicare un altro esempio d'iscrizione funebre pavimentale, - e posta
in una chiesa!- per l'epoca cui appartiene. Si dovrebbe cioè ammettere un ca-
so talmente singolare da cozzare contro ogni prassi allora vigente". E, a favo-
re di tale asserzione, egli ricorda il caso di due epigrafi musive romane"', da-
108] C. CECCHEllI, Recensione, ciL, pp. 434-435.
1091 L BERTACCHI, Architettura, cit., p. 315.
110 J ClL V, p. 149; C. Cuscrro, Unu pianta, cit., c. "7, n. 7·
III J P. TESTINI, "Basilica", cit., p. 395.
112] La prima è pertinente ad un mosaico pavimentale di una domus sull'Esquilino (G. LUGLI, La basilica
di Giunio Basso sull'Esquilino, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 9, 1932, p. 241); la seconda alla ba-
silica di Ciunio Basso (CIL VI, 1737; G. LUGLI, La basilica, cit., p. 223).
ISCRIZIONI MUSIVE DEllE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA
tate fra la fine del III e la prima metà del IV secolo, in cuifelix è espressione au-
gurale per persone viventi: "augurio a chi ha eretto l'edificio, a chi vi entra, a
chi legge". Si tratta di considerazioni, che senza dubbio fanno oscillare l'ago
della bilancia a favore dell'ipotesi che vuole Teodoro ancora in vita, quando fu-
rono poste in opera le due epigrafi che lo ricordano.
Sia ben chiaro che questi ragionamenti, scaturiti da un'analisi il più pos-
sibile serena di tutti gli elementi a disposizione, non intendono in alcun mo-
do essere conclusivi o asseveranti, né risolvere tutte le difficoltà e i dubbi esi-
stenti, ma si propongono unicamente di esaminare una questione certo
complessa in un'ottica forse parzialmente diversa da quella comunemen-
te adottata finora.
Tornando al testo, che presenta qualche volgarismo e qualche incon-
gruenza nei casi grammaticali usati -peraltro comprensibile nell'epoca in cui
fu eseguita-, un ampio dibattito si è aperto a causa della presenza del greci-
smo poemnio al posto di grege. Come giustamente constatò il Cuscito"3, è un
fatto rilevante, ulteriore conferma della presenza ad Aquileia di una cultura
ellenistica "evoluta e latinizzata". A proposito della scelta del termine greco
traslitterato in latino, lo Iacumin'" ha di recente puntualizzato che probabil-
mente lo si preferì invece del più usuale grex , per accentuare il significato di
"mandria eterogenea", con svariate razze di animali, owero una comunità con
diverse componenti, come si immagina fosse quella cristiana aquileiese.
Il Carlini"', che ha riesaminato recentemente il contenuto dell'epigrafe,
contesta la correlazione, finora accettata, di poemnio con caelitus tibi [tra ]di-
tum ed adiuvante Deo omnipotente, cioè tra aiuto divino e aiuto dei fedeli, poi-
ché essa non trova riscontri puntuali nella letteratura cristiana antica e visto
che il gregge, in realtà, era il destinatario dell'opera del vescovo. Egli, quin-
di, fornisce una nuova proposta di traduzione: "...con l'aiuto di Dio onni-
potente, per il gregge a te affidato dal cielo tutte queste cose felicemente hai
costruito e solennemente hai fatto la consacrazione". Accettando tale solu-
zione, tuttavia, come ammette lo stesso studioso, due congiunzioni coordi-
nerebbero due parti squilibrate della frase e il verbo dedicare sarebbe usato
con un significato assoluto"6. L'ipotesi, comunque, merita di essere ap-
profondita e dibattuta dai filologi e dagli esperti di latino tardo.
"31 G. CUSCITO, Cristianesimo, cit., p. 202.
1141 R. [ACUMIN, La Basilica lI, cit., p. 28.
"5) A. CARLINI, Il vescovo Teodoro e il suo gregge, in "Le Panarie", 16, n. 59, 1983, pp. 8-9.
1161 A. CARLINI, Il vescovo, cit., 1983, p. 9.
159
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTlCO. _ ISCRIZIONI MUS1VE DElLE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA

A proposito dell'iscrizione, si può notare un'altra piccola cosa sul verbo del- AI termine di queste note, che si spera non siano state del tutto inutili
la riga 6, parzialmente integrato a causa di una lacuna. Se è vero che tutti onnai e abbiano fornito qualche riflessione sulle tematiche affrontate, si può
accettano il supplemento {tra ]ditum, il Buliénellgog aveva proposto {cre]ditum'''', porre ancora l'accento sul fascino e sulla ricchezza compositiva di questi mo-
ma l'ipotesi non ha avuto seguito. Il padre Ferma ritiene invece che tale soluzione saici, talmente straordinari, che anche chi li ha studiati più volte e crede di
non sia affatto da escludersi e che il verbo credere, pur avendo un significato af- conoscerli a memoria, rivedendoli scopre sempre particolarità e sfumatu-
fme a tradere, etimologicamente sarebbe preferibile nell'economia del testo"s.È re, che gli erano in precedenza sfuggite. Eanche gli epigrafisti non sfuggono
un'osservazione che penso meriti di essere presa in considerazione. a questa regola.
Da notare, poi, nella parte conclusiva del testo, l'uso di due verbi,face-
re e dedicare. Sono entrambi ampiamente attestati nelle epigrafi relative ad
edifici di culto costruiti e consacrati da esponenti del clero. In particolare,
dedicare - come ha notato di recente Yvette Duval nella sua monografia sui
Loca sanctorum Africae"9- è di uso corrente nelle epigrafi funerarie e mo-
numentali, mentre nelle chiese martiriali la cerimonia di dedica si confon-
deva in parte con quella della consacrazione dell'altare.
Di per sé, già il Grossi Gondi rilevava che il verbo viene adoperato come
sinonimo di sacrare, consecrare e dica re, per designare il rito liturgico, pre-
sieduto dal vescovo, volto a consacrare a Dio un edificio di culto"o. Ad esem-
pio, per i papi Damaso e Sisto III si usa dicare, volendo alludere rispettiva-
mente all'inaugurazione delle chiese romane di S.Lorenzo in Damaso''',
S.Pietro in Vincoli''', S. Maria Maggiore"3 e S. Lorenzo fuori le mura"·.
L'aggiunta dell'awerbio gloriose può poi riferirsi alla gloria divina, per
la quale l'opera è stata realizzata, ma anche alla solennità della cerimonia.
Non si dimentichi che quello di Aquileia fu uno dei primi complessi cultuali
portato a compimento alla fine del secondo decennio del IV secolo, pochi
anni dopo l'editto di tolleranza verso il Cristianesimo, precedendo anche
molte basiliche romane costantiniane, in cui certamente in quel periodo i
lavori erano ancora in corso, in primo luogo S. Pietro in Vaticano"s.

1171 F. Buué. Osservazione all'iscn'zione in mosaico dell'ambularro della basilica urbana di Salano eretta dai
vescovi Sinferio ed Esichio, in "Bullettino di Archeologia eStoria Dalmata", 32, '909, p. 356.
118] Tale opinione è stata espressa dal padre Ferrua in una comunicazione orale.
119J Y. DUVAL, Loca sanctorum Africae, Rome 1982, p. 593.
120] F. GROSSI GONDI, Trattato di epigrafia cristiana latina egreca del mando roma/w occidentale, Roma '920
(ed. anast. 1968), pp. 30' e303.
121] A. FERRUA, Epigrammata Damasiana, Città del Vaticano 1942, p. 212, n. 58.
122] E. DIEHL,lnscriptiones [ati",;e christianae veteres, voll.J-III, Berlino '925-1931 (2' ed. Dublin-Ziirich 1961,
3" ed. ibid. 1970, suppl. J. MOREAU-H. I. MARROU, Ziirich 1967) (= ILCV), 974.
123J ILCV 976.
124]ILCV 1770.
125 j Secondo R. KRAUTHEIMER, Roma. Profilo di una città, 312-1308, Roma 1981, p. 38, la Basilica Vaticana
fu iniziata fra il319 ed il322 eterminata nel 329.

160
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO

3
Considerazioni in margine alle
Inseriptiones Christianae Aquileiae'

Nel 1993 è stato pubblicato il III volume delle lnscriptiones Aquileiae di Gio-
vanni Battista Brusin, a cura di Maurizio Buora, per conto della Deputazione
di Storia Patria per il Friuli'. Sono state edite 411 iscrizioni cristiane, ma un
rapido controllo ha consentito di verificare molte singolari lacune: man-
cano, infatti, completamente le epigrafi musive del complesso teodoriano,
quelle delle basiliche di Monastero, del Fondo Tullio, dei 55. Felice e For-
tunato" oltre ad un gruppo di lapidarie del Museo Paleocristiano di Mo-
nastero, mentre a Grado - i cui materiali sono ugualmente inseriti nella sil-
loge - non sono comprese tutte le dediche musive della chiesa di S. Maria
delle Grazie (pertinenti alla navata destra e ai due ambienti di servizio).
Tenendo conto, perciò, dei testi non inclusi nel volume, da un calcolo
approssimativo il loro numero complessivo dovrebbe essere all'incirca di

lJ D. MAzZOLENI. Considerazioni in margine alle Inseriptiones Christianae Aquileiae, in "Studi sul Cristia-
nesimo antico e moderno in onore di Maria Grazia Mara". "Augustinianum". 35, '995, pp. 787-796.
2] l primi due volumi, dedicati alle epigrafi pagane, erano apparsi rispettivamente nel '99' e nel '992,
sempre ad Udine.
31 Le tre dediche votive musive, edite nel CIL V, ai numeri 1617/1619, sono oggi perdute, poiché la chie-
sa cimiteriale fu distrutta nel 1786. Nel volume delle Inseripliones Aquileiae non compare neppure "i-
scrizione musiva funeraria scoperta nell'area della chiesa di S. Giovanni ed illustrata da L BERTAC-
CHI (Un decennio di scavi e scoperte di interesse po/eocristiano ad Aquileia. in "Atti del III Congresso Na-
zionale di Archeologia Cristiana", Trieste '974. p. 87).
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
600 unità, quantità tutt'altro che trascurabile, considerato il fatto che non
sono molti i centri dell'orbis christianus antiquus che la raggiungono.
Se è innegabile che la silloge testé uscita abbia, quindi, molte carenze,
anche nel commento delle singole epigrafi, bisogna tener presente che es-
se sono attribuibili soprattutto all'incompiutezza delle schede del curato-
re', Giovanni Battista Brusin, scomparso nel 1976 senza aver potuto porta-
re a termine il delicato ed impegnativo lavoro s• In ogni caso, è certamente
positivo il fatto che dopo quasi un settantennio si sia sbloccata una inso-
stenibile situazione di stalla quasi totale degli studi e delle pubblicazioni
epigrafiche su Aquileia e che, nell'ambito del volume, siano state pubbli·
cate diverse epigrafi funerarie poco note o del tutto sconosciute, oltre a un
discreto numero di fotografie d'archivio totalmente inedite.
È bene tener presente, d'altronde, che in ogni caso -come è stato giu- ~
stamente scritt06 - "la pubblicazione risponde ad un debito di umana e pa-
tria pietà e ad un obbligo di giustizia, ma insieme assolve con realistica e fat-
tiva valutazione ad un impegno di scienza, contratto con l'Autore scom-
parso e con gli studiosi tutti". Non vi è dubbio che essa costituisca "un pun-
to di riferimento prezioso per il mondo scientifico".
Volgendo lo sguardo al recente passato, si può agevolmente constatare
che finora era stato possibile effettuare - non senza fatica e difficoltà nel re-
perimento dei materiali e nelle ricognizioni - solamente poche indagini
parziali sulle iscrizioni cristiane della città altoadriatica, che pure per quan-
tità di materiali è la terza in Italia, dopo Roma e Siracusa. Fra quelle apparse
di recente, si può ricordare che chi scrive aveva tracciato nel1g82 un quadro
dell'epigrafia cristiana nel IV secolo' e nel1g86 aveva dedicato un contribu-
to alle dediche musive, nel più ampio ed articolato contesto della Venetia et
Histria 8• Altre ricerche di Giuseppe Cuscito avevano approfondito in special
4) Mancano, ad esempio, diverse misure - soprattutto delle lettere - di lapidi, che pure l'Autore non
di rado pubblica per primo. Un certo numero di letture risultano poi imprecise. riscontrandole con
le fotografie, che corredano il testo.
5] Gli attuali curatori, dopo varie vicissitudini che i materiali avevano subìto dopo la morte dello stu-
dioso, hanno preferito, invece di rielaborarli spesso radicalmente, presentare il lavoro così come era
stato lasciato, per non snaturarlo. Non sarebbe stato inutile, tuttavia, avvisare i lettori delle princi-
pali lacune della silloge, per evitare spiacevoli equivoci nelle ricerche.
6) V. PERI, Le "lnscriptiones Aquileiae"di Giovanni Battista Brusin, in "Memorie Storiche Forogiuliesi", 63
'993, pp. 11-21-
7) =
D. MAzZOLENI, L'epigrafia cristiana ad Aquileia nel JV secolo, in "Antichità Altoadriatiche"( AAAd),
22, Udine Ig82, pp. 301-325.
8) D. MAzZOlENI, Le iscrizioni musive cristiane della ''Venetia et Histria", in AAAd, 28, Udine 1986, pp. 3"-329.
CONSIDERAZIONI SUllE "!NSCRIPTIONES CHRISTlANAE AQUllEIAEl>
modo aspetti inerenti, ad esempio, i formulari dei testi funerari e la storia de-
gli studi epigrafici ad Aquileia 9 , con la pubblicazione di alcuni altri inediti'o.
Ora, invece, finalmente si possono cominciare ad avanzare almeno al-
cune considerazioni d'insieme, sia pure integrando i dati desunti dalla sil-
loge del Brusin con quelli evidenziati da altri articoli - come quelli poc'an-
zi citati-, editi in sedi diverse. Quella che emerge è indubbiamente un'epi-
grafia cristiana per molti aspetti interessante e con diverse peculiarità:
una, immediatamente percepibile, riguarda le lastre funerarie, che si pre-
sentano per lo più di piccole dimensioni e sono spesso accompagnate da fi-
gurazioni incise, un gruppo delle quali fu preso in esame alcuni anni fa da
Fabrizio Biscanti". In nessun altro luogo esse sono cosÌ abbondanti, consi-
derata la quantità delle iscrizioni conservate.
Oltre a molte oranti (figg. 83-84-85), singole o in gruppi familiari, ricor-
rono anche rappresentazioni di significato più spiccatamente dogmatico o
simbolico - come la celebre scena del battesimo" - e alcune figure pastora-
li'J sullo sfondo di un ambiente bucolico-paradisiaco, oppure immagini più
propriamente legate all'attività e al mestiere del defunto (come il fabbro 0 -
se il significato della scena non è simbolico" - il vasaio )'s. In altri casi questo
elemento, importante per i risvolti sociali che comporta, è indicato solo nel
testo: cosÌ, oltre alle più conosciute attestazioni delle epigrafi musive di S. Eu-
femia e di S. Maria delle Grazie a Grado, nelle lapidi aquileiesi si ritrovano ri-
ferimenti a diversi militari'6, a un agitator ( un amiga impegnato nelle corse cir-
9) G. CUSCITO, Valori umani e religiosi nell'epigrafia cristiana dell'Alto Adriatico, in AAAd, 2, Udine '972,
pp. 167-196; lo., Le iscrizioni paleocristiane di Aquileia, in AAAd, 24, Udine 1984, pp. 257-283; lo., La "So-
cietas Christiana" ad Aquileia nel IV secolo, in AAAd, 29, Udine 1987, pp. 183-210.
IO] G. CUSCITO, Epigrafi paleocristiane inedite o poco note di Aquileia, in "Rivista di Archeologia Cristiana",
63,1987, pp. 167-192.
11] F. BISCaNTI, La rappresentazione dei defunti nelle incisioni delle lastre funerarie paleocristiane aquileiesi
e romane, in AAAd, 30, Udine 1987, pp. 289-308. In precedenza alcune lapidi con incisioni erano sta-
te analiZ2ate da B. FORLATI TAMARO, Epigrafi cristiane sepolcrali con graffiti di Aquileia, in "Archeolo-
gia Classica", 25-26, '973-1974, pp. 280-296.
12] G. CUSCITO, Sacramento e dogma in due graffiti figurati di Aquileia, in "Alti dei Civici Musei di Trieste",
6,1969-1970, pp. "3-125.
13) Oltre a I.A., 3116, l'immagine doveva apparire in una lapide mutila (l.A., 3099), in cui si conservano
una pecora ed un arbusto. Indossa vesti pastorali anche un personaggio effigiato nella lastrina del
Battesimo ora ricordata (l.A., 3204).
14] G. CUSCITO, Cristianesimo antico ad Aquileia e in lSllia, Trieste '977. p. 222.
'5) l.A., 2933 e 2934.
16] IA,2909/2928.
17] IA,2929.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
censi)'7( fig. 86), a un argentarius's, a un[magiste}rlitterar(umj'9 e a un iscolaris
secondo il Brusin facente parte di una schola cantorum'O. .'
Non intendendo, logicamente, affrontare, né tanto meno esaurire in
questa sede un discorso tanto ampio e complesso, come quello concernente
l'epigrafia cristiana aquileiese, si cercheranno unicamente di evidenziare ta-
luni elementi di rilievo fra i tanti degni di nota, come i riferimenti cristo-
logici e quelli più propriamente dossologici, oltre ad alcune altre peculia-
rità contenute nei testi, che si sono ritenute, sfogliando le pagine di questo
corpus, meritevoli di essere segnalate.
Iniziando dai più comuni simboli cristologici, le lapidi di Aquileia of-
frono numerose attestazioni di cristogrammi nella consueta duplice forma.
Bisogna ricordare, prima di tutto, che il monogramma più noto ed antico
è quello che compare all'inizio della celebre epigrafe del vescovo Teodoro,
nell'aula meridionale del complesso cultuale aquileiese. Esso è in assoluto
uno dei primi datati, risalendo ad un'epoca immediatamente precedente
a1319, anno della morte del presule".
Già nellg82, comunque, chi scrive ebbe occasione di osservare che i cri-
stogrammi si trovano ad Aquileia in una settantina di lastre, con una per-
centuale davvero cospicua rispetto ai parametri finora attestati, ossia circa
il 12% di tutte le iscrizioni funerarie" (figg. 83-84). Agli esempi già noti si pos-
sono ora aggiungere una dozzina di epigrafi nuove, edite nelle Inscriptiones
Aquileiae. Si può rilevare inoltre che i monogrammi di Cristo sono sempre
usati come simboli, al di fuori del testo, e non come abbreviazioni in formule
particolari, come altrove accade. In una dozzina di casi, poi, i due tipi di mo-
nogrammi sono associati alle lettere apocalittiche alfa ed omega, talora in-
vertite, non per errore o distrazione, ma per significare che per i cristiani la
fine della vita terrena (omega) coincide con l'inizio di quella ultraterrena
(alfa ).
Per concludere con i cristogrammi, si può notare altresÌ che uno solo
di essi, fra quelli attestati ad Aquileia, è di tipo composito, formato cioè dal-
18 J LA., 2930.
19] LA., 2931.
20 J LA.,2932.
21] Cfr., da ultimo: D. MAZZOlENl, Osservazioni sulle iscrizioni 7llusive delle aule teodoriane, in Aui del Con-
vegno"Radici mediterranee della cultura e delle lingue minoritarie d'Europa. L'Ellenismo da Ales-
sandria ad Aquileia, a Lione" (Aquileia, 2-3 ottobre 1993) p'articolo è stato poi edito sulla "Rivista di
Archeologia Cristiana", 72,1996, pp. 2°9-243, N.dA J.
22] D. MAzZOlENl, L'epigrafia, cit., pp. 308-309.
CONSIDERAZIONI SULLE ,,[NSCRIPTIONES CHRISTlANAE AQUllEIAE)l
l'unione della croce monogrammatica con il monogramma decussato'3. In
un unico caso, poi, l'alfa e l'omega sono associate ad una crocetta dai brac-
ci equilateri, in una lapide evidentemente più tarda, quasi sicuramente già
del V secolo". Solo altre sei piccole croci del medesimo tipo, oppure "lati-
ne", ricorrono in tutte le altre lastre", che evidentemente dovevano avere
una simile cronologia.
Nella dedica di Valentinus>G, un cristogramma fra due colombe compare
con la sigla D M, nota almeno in un'altra dozzina di dediche cristiane aquileiesi
(una volta invertita, M D)". Non deve apparire strano trovare tale intestazio-
ne, sorta come consacrazione agli Dei Mani, in ambito cristiano, né bisogna
cercare scioglimenti di abbreviazioni diversi dai consueti's. Questa formula,
usata per consuetudine da secoli, aveva perso ormai il significato letterale e pro-
babilmente indicava solamente un sepolcro, sempre protetto dalla legge ro-
mana, indipendentemente dalla religione professata dal defunto.
Espliciti riferimenti cristologici inseriti in particolari espressioni non
sono certo comuni nell'epigrafia aquileiese. In un caso si legge come esor-
dio di una lapide -se l'interpretazione è giusta -in nomine (in realtà, sulla
lastra compaiono sopralineate due lettere, MP, forse erroneamente tra-
scritte dall'artefice, invece di NE) IS )(SI, singolari abbreviazioni di Iesu Chri-
sti,g. In un altro la formula mutila in nomine Dei patris et [- - -) va comple-
tata con molta probabilità et [filii et spiritus sancti]'0. In una terza lastra com-
pare l'espressione, parzialmente integrata, in nom[ine Christi} Salvato-
ris3'( fig. 85).
Una duplice possibilità è invece offerta dal Brusin per un altro testo,
quello di Balerius, il quale - secondo due soluzioni proposte - discessit cri-
sti[anu}s (!), oppure Cristi [servu }Sl', ma sembra nettamente preferibile il pri-
mo supplemento, per indicare lo stato di "fedele da poco battezzato" al mo-
mento del trapasso.
Fra tutte le iscrizioni, tuttavia, si segnala quella incisa su un sarcofago
23 J LA.,J088.
24J LA., 3109.
25J lA, 29°4,29",2943,3°14 (?), 3° 29, 3393·
26 J LA.,3 235·
27 J O. MAZZOLENI, L'epigrafia, cit., p. 309.
28 J Sull'argomento cfr., ad esempio, D. MAZZOlENl, [-'epigrafia, cit., p. 309.
291 LA.,J120.
30] lA, 3027.
3 J LA., 3187.
'
321 LA,29 8 9·
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
gradese del V secolo - o posteriore a tale data, secondo il Brusin -, in cui si
chiede il ricordo nella preghiera dei superstiti: memento nostri qui lege / sic
Xpm (= Christum) videas in die iudi/cii inmones apenes edabas (t). L'ultima li.
nea va intesa come immunis apoenis evades33 •
Rimanendo sempre nel tema, è molto conosciuta e citata, poi, la lun.
ga dedica sepolcrale di Aurelia Maria, incisa all'interno di un clipeo, che si
conclude con un'altra invocazioneJ4. La fanciulla, denominata puella virgo in-
nocentissima, si dirige ormai verso il luogo dove sono i giusti e gli eletti, vero
so la pace eterna, dopo aver vissuto solo 16 anni, 5 mesi e 18 giorni, essendo
stata fidanzata per soli 25 giorni con Aurelius Damas. I genitori, che dum vi-
vent habent magnum dolorem, a malincuore hanno dovuto prowedere alla se-
poltura della figlia, "infelicissima, dolcissima e amatissima" e concludono
l'epigrafe con questa preghiera a tutti i martiri: martyres sancti, in mente ha-
vite Maria (!).
Altre espressioni si segnalano per chiari riferimenti escatologici. Nel-
la lapide di Massenzia, definita inpia per aver lasciato nel dolore i genitori,
si legge che la bimba è stata accepta ad spirita sancta, per indicare le anime
sante del paradiso che l'hanno certamente accolta3'. Tornano alla mente al-
tri casi simili, come il celebre graffito romano in corsiva della catacomba di
Domitilla, in cui Basso, che si definisce "peccatore", invoca gli spirita sanc-
ta, perché si ricordino di lui e della sua famiglia 36•
Pisinio fu invece deposto in hoc sanctorum loeo, alludendo verosimil-
mente all'area funeraria, in cui già riposavano tante anime elette3'. Leontia,
vissuta 33 anni, di cui 13 in matrimonio con suo marito Simplicio, viene de-
finita - senza alcuna implicazione agiografica - sancta: beatorum merito vi-
cinia praestat38 •
Efficace ed originale anche l'espressione adoperata in un'altra dedica,
quella di Cerbonia, la quale -si legge nella r. 7 - complevit lucem aeternam, nel
senso che "raggiunse", o "ottenne" la luce eterna, ossia il paradis039• Da no-
tare inoltre l'espressione vixit in pace, tanto comune in ambito africano, ma
33] l.A., 3393.
34 J l.A., 2925.
351 l.A.,3 136 .
36) A. SILVAGNI-A. FERRuA,lnscrip'tiones Christianae Vrbis Romae septimo saeculo antiquiores (= /CUR), ncr
va series, IIl, Città del Vaticano 1956, 8034.
37] LA., 3162.
38] LA., 3"4.
391 LA., 3148.
40 I l.A., 29 8, .
168
CONSIDERAZIONI SULLE "INSCRIPTIONES CHRISTlANAE AQUILEIAEl>
altrove piuttosto rara, ricorrente nell'epigrafe della piccola Aurelia'o. Evi-
dentemente, ella visse in pace con la sua coscienza e con le leggi cristiane,
ma in verità non poteva essere altrimenti, per una bambina di poco più di
4 anOl.
Fra i termini usati per indicare la tomba, due si segnalano soprattutto:
[h}ospitium nella lastra mutila di Ursinus" e [re}quietis l(ocus) [do}mus ae-
te[rni}tatis nella dedica di [A}ur(elius) Vitalis.... Sui valori simbolici dell'e-
spressione [ deposit}us in hanc pis[cinam}(fig. 85) si soffermò già anni fa il Cu-
scito in un contributo specifico'!.J. Indubbiamente è rilevante il sostantivo pi-
scina, molto di rado attestato come sinonimo di "sepolcro", in cui il cristia-
no, purificato dall'acqua battesimale, rinasce alla nuova vita; esso, comun-
que, ricorre anche in una lapide di Salona''', la quale peraltro - come notò
il Cuscito 45 - non si può dire certamente cristiana. In Cilicia si ritrova inve-
ce il greco ÀOu'tp<X, che pur riferendosi forse alla forma dell'arca, può ave-
re iosito il medesimo significato simbolico·G•
Sempre a proposito di espressioni e termini allusivi al sacramento del-
l'iniziazione cristiana, solamente due sono i riferimenti a neofiti, contenu-
ti nelle lapidi aquileiesi: il primo, relativo a Aurelius Iulianus, il quale nofitus
(t) discessit"; e il secondo, di Exsuperius, che con dolore vide morire due fi-
gli neofiti·8• Si ignora, comunque, fino a quando esattamente un cristiano
appena battezzato potesse essere denominato in tale modo· 9 •
Una delle più note epigrafi di Aquileia è certamente il titoletto con sce-
na battesimale del Museo di Monastero, in merito alla quale si sono avan-
zate in passato ipotesi diverse. Secondo il Brusin, chi riceve l'acqua batte-
simale è una fanciulla con monili - come anche altri pensavano-, ma il per-
sonaggio in tunica corta cinta, che sta alla sua destra, sarebbe lo sponsus lu-
stralis, cioè il padrino e l'ultima figura, palliata e nimbata, sarebbe quella del
4 1J LA.,3 22 4-
42] LA., 2980.
43] G. CUSCITO, IJepositus in hanc piscinam. Morl'e e resurrezione nell'antico crisl'ianesimo aquileiese, in
"Aquileia Nosl'ra", 42, '97', cc. 57-64.
44] G. CUSCITO, Epigrafi, cit., p. '70, nota 7· Contro il significato simbolico del termine ed a favore di un
preciso riferimento al tipo del sepolcro si schierò invece N. DuvAJ., "Piscina e"et "mensae"funéraires
de Salone el' Aquilée, in AAAd, 26, Udine 1985, pp. 437-462.
451 G. CUSCITO, Epigrafi, cit., pp. 169-170.
46 ] J. KE1L-A. W'LHELM, Monumenta Asiae Minoris Antiqua,llI, Manchester 1931, 30 4-
47 J L A., 2972.
48] L A., 3a39.
49] J. JANSSENS, Vita e morte del cristiano negli epitaffi di Roma anteriori al see. VII, Roma 1981, pp. 26-3 2.
50 J LA., 3204, p. 1119·
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
ministro, che pronuncia la formula battesimale.
Tale ipotesi merita certamente attenzione, ma non si capirebbe, in
questo caso, la funzione del nimbo dietro al capo del presunto celebrante
e il personaggio, identificato con il padrino, avrebbe un abbigliamento per
lo meno singolare, più simile in realtà a quello dei pastori, indossando una
tunica corta, cinta e manicata e calzando verosimilmente fasciae cruraless>.
Il Cuscito" era invece del parere che si trattasse di una raffigurazione trini-
taria, con il Padre (la figura palliata e nimbata), il Figlio (il Buon Pastore)
e lo Spirito Santo (la colomba). Sempre riguardo a questo testo, il Brusin
avanza poi la curiosa ipotesi che il nome del defunto fosse-cosa, in verità,
del tutto improbabile - Spiritus'J, ma a parte ogni altra considerazione (chi
sarebbe allora la fanciulla raffigurata?) esso non sarebbe stato, in questo ca-
so, abbreviato.
Passando ora in rassegna i formulari funerari, si nota, fra l'altro, la pre-
senza di qualche espressione augurale, che merita di essere segnalata: co-
sì, l'iscrizione di Ursus e del figlio Ursicinus, ridondante di volgarismi, si con-
elude con un auspicio della dedicante, Aurelia Nigela, moglie e madre dei
due defunti: ispiritus berter in ponum(!), ossia spiritus vester in bono, che la vo-
stra anima possa essere in paradiso, nel beneS4 • Ancora, il titoletto mutilo che
due geni tori, fEleulterus ed Ursicif na l, dedicarono al figlioletto, che pro-
babilmente doveva essere morto dopo altri fratellini, contiene un commo-
vente auspicio: dormis cum iis, qui ante te mi/fhi erepti, quiete1m hetema (!)
pet(i)be/f r( unt) benemerelnt(es), quorum ispiritus / finter sanctosl acceptus es(55.
I supplementi, accolti dal Brusin, erano stati già proposti dal Mommsen,6.
A parte le attestazioni ricorrenti fra i donatori dei pavimenti musivi più
tardi, come quello di S. Eufemia a Grado, l'epigrafia cristiana di Aquileia non
offre certo una documentazione ampia relativa a membri del elero e que-
j
sto, in realtà, appare un dato parzialmente deludente. Infatti, non si cono-
scono testi funerari pertinenti a presbiteri, o ad altri esponenti della ge-
5'] LA., 3204.
52] G. Cuscrro, Sacramento e dogma, cit., pp. 113-125.
53) LA., p. 1119·
541 LA., 2986. Più che q( ui) viexit) an(nos) me(nses) V, senza il numerale relativo agli anni per presunta
distrazione dellapicida, si potrebbe proporre un'altra lettura: q(ui) viexit) an(nos) me(cum) V, allu-
dendo alla durata del matrimonio.
55 J LA., 3222.
56 J ClI. V, '720.
17°
CONSIDERAZIONI SULLE "INSCRIPTIONES CHRISTIANAE AQUILEIAEll
rarchia ecclesiastica, eccezion fatta per l'iscrizione musiva del vescovo Mar-
ciano nel complesso cultuale gradese'7 e per quella - perduta - del vescovo
Amantius e del suo diacono Ambrosius, datata al 423s8.
Proprio queste due dediche funerarie erano state in passato oggetto di
ampio dibattito, riguardo all'identificazione della sede di origine di questi
presuli, escludendo a priori quella aquileiese, non documentata da altre fon-
ti. Di recente, iI Peri ha riesaminato la questione, proponendo una soluzione
degna di attenzione e che sarebbe soddisfacente anche dal punto di vista
storicoS9 ,
Potrebbe trattarsi di due vescovi adgentes, ad illuminationem gentium di-
recti, connessi con il primo movimento di rievangelizzazione europea, in-
viati come "presuli itineranti", senza titolo e sede urbana, per convertire po-
polazioni di stirpe barbarica, reggendo poi quelle nuove comunità che si sta-
vano organizzando, In questo senso, quindi, si potrebbe spiegare, in parti-
colare, la frase peregrinatus pro causa .fidei dell'epigrafe di Marcianus e i ri-
ferimenti a due etnie confluite nell'ambito della Chiesa (consortia sacra par-
tecipare.fidei) dell'iscrizione di Amantius, tornato in patria al termine del suo
mandato 60 .
Ancora, fra le tante si può segnalare da ultima la lapide, oggi perduta,
di Recius Simplicius, che definisce lui stesso e la sua consorte timorati cressiani
.fideles6'. Se gli ultimi due appellativi (cressiani è logicamente un volgarismo
per christiani) compaiono piuttosto comunemente nei formulari paleocri-
stiani, per quanto consta non si conoscono altri casi in cui, nel medesimo
contesto, aggiunga anche timorati, per indicare una vita condotta secondo
i precetti evangelici nel timor di Dio.
J-1
1
,
1
1 57) LA., 3364.
11 58] lA,29 0 4-
59) V. PERI, Le "Inseriptiones", cit., pp. 18-21. Per Marciano, cfr. in particolare V. PERI, Le Chiese dell'Impe-
ro e le Chiese "tra i barbari". La territorialità ecclesiale nella rifonna canonica italiana, in "Kanonika" (in
! stampa).
60 l V. PERI, Le '1nseriptiones", cit., p. 20.
61] LA.,3179·
171
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

4
L'epigrafia cristiana a Concordia!
-;
--1-I Note ed osservazioni
,
I
1
I
l
I

~ Si ritiene che Concordia sia uno dei centri che conservano il maggior nu-
mero di iscrizioni cristiane nella X regio, un centinaio fra funerarie e voti-
ve, risalenti per lo più (salvo alcune eccezioni) al periodo compreso fra la
metà del IV e la metà del V secolo.
Contrariamente a diverse altre località, però, l'epigrafia concordiese è sta-
-l ta oggetto di numerosi studi, complessivi o parziali, che hanno analizzato in
modo approfondito molti aspetti del materiale a disposizione, ponendolo

j inoltre in un più ampio contesto storico, in rapporto con le tormentate vi-

cende di quell'epoca nel territorio. Fra i contributi scientifici sull'argomen-
to apparsi negli ultimi anni, è sufficiente ricordare quelli dello Zovatto', del-

I
l I J D. MAzzOLENI. L'epigrafia cristiana a Concordia. in "Antichità A1toadriatiche",31, Udine 1987, pp. 75-9'.
I 2] P.L ZOVATfO, Le epigrafi latine egreche dei sarcofagi paleocristiani della necrapoli di lulia Concordia, in
"Epigraphica", 8, 1946, pp. 74-83; lo., Le epigrafi greche e la disciplina battesimale a Concordia nei secoli
IV e V. in "Epigraphica", 8, 1946, pp. 84-90; lo., Antichi monumenti cristiani di lulia Concordia Sagitta-
ria, Città del Vaticano '950; lo., L'epigrafe di Faustiniuna nel nuovo sepolcreta cristiano di Concordia, in
"Epigraphica", 12, '950, pp. 135-136; ID., Epigrafe cristiana concordiese di singolare importanza, in "Epi-
graphica", '3, '95', pp. 87-91; lo., lulia Concordia cristiana, in G. BRUSIN-P.L. ZOVAITO, Monumenti ra-
mani e cristiani di lulia Concordia, Pordenone 196o, pp. 83-242.; ID., Nuove iscrizioni cristiane di Concordia,
l
in "Memorie Storiche Forogiuliesi", 50, '970, pp. 107-116; lo., Un'iscrizione sepolcrale greca di Concor-
dia, in "Epigraphica", 33,197', pp. '72-174.

173
,,
-..
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
la Forlati TamaroJ, della Fogolari 4 e dell'Hoffmans. Da alcuni anni, poi, il
BroiloG ha awiato l'edizione completa, prevista in tre volumi, delle iscrizioni
lapidarie del Museo Nazionale Concordiese di Portogruaro.
Di notevole rilievo è, inoltre, il recente studio di Giovanni Lettich', de-
dicato alle epigrafi sepolcrali tardoantiche di Concordia, che raccoglie 105
testi, suddivisi topograficamente in quattro gruppi: quelli provenienti dal-
Ia necropoli di levante (di gran lunga i più numerosi); quelli del sepolcre-
to di ponente (in realtà si tratta di un unico esemplare); quelli del complesso
cultuale paleocristiano e, infine, le epigrafi tardoantiche non localizzabili.
A parte alcune marginali osservazioni, che ebbi modo di avanzare in una re-
censione, pubblicata due anni or sono sulla "Rivista di Archeologia Cri-
stiana"8, e malgrado la mancanza di qualsiasi corredo illustrativo (anche una
serie di apografi sarebbe stata utile al lettore in una silloge di questo gene-
re), si tratta di un lavoro di indubbia importanza per lo studio dell'epigra-
fia tardoantica concordiese, e quindi anche per quella cristiana. Esso ha inol-
tre il merito di aver accertato la pertinenza topografica di ogni testo.
Stante questa situazione, non è un compito facile parlare ancora di iscri-
zioni cristiane di Concordia, cercando di far emergere elementi nuovi, che non
siano già stati messi in rilievo in altre sedi; per di più molte delle questioni tut-
tora dibattute, relative a singoli testi, realisticamente sembrano destinate a ri-
manere senza una sicura soluzione, considerato anche il fatto che alcuni di es-
si sono stati fin troppo indagati e quasi "sezionati" alla ricerca dei significati più
riposti. Basti pensare all'epigTafe del presbitero Maurenzio (fig. 87), deposto
ante limina Apostolorum 9 ; a quella di Faustiniana (fig. 88), "che ancora viva rac-
comandò se stessa e la sua tomba al tabernacolo di Cristo e alla memoria dei
santi"'o; e al delicato carme di {Th ]arsilla (fig. 89), "dolce fringuello"", in cui il
4) G. FOGOLARI, La maggior basilica paleocristiana di Concordia. Relazione preliminare, in "Atti del IU
Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana", Trieste 1974, pp. 267'295; EAD., Concordia paleocri·
.1
stiana, in lulia Concordia, cit., pp. ,83-z02.
5] D. HOFFMANN, Die spiitriimischen Soldatengrabinschriften von Concordia, in "Museum Helveticum", 20,
1963, pp. 22.-57; ID., Das spiitriimische Bewegungsheer und die Notitia Dignitatum, Diisseldorf,l, 1969, II,
1970, pp. 6,-116.
6] P. M. BROIlO, Iscrizioni lapidarie latine del Museo Nazionale Concordiesr di Portogruaro (I sec. a.c.·lII d.C.),
l, Roma 1980.
7) G. LEITICH, Le iscrizioni sepolcrali tardoantiche di Concordia, Trieste 1983.
8] 60,1-2,1984, pp. '71-173·
9] Per brevità, si ritiene opportuno citare di norma la più recente edizione critica delle iscrizioni men-
zionate, ossia quella del Lettich. G. LEITICH, Le iscrizioni, cit., n. 99.
lO] G. LEITICH, Le iscrizioni, cit., n. 98.
11] G. LETIICH. Le iscrizioni, cit., n. 102.
174
L'EpIGRAFIA CRISTIANA A CONCORDIA
Cuscito" notò "una forte sintesi di valori umani e ricordi classici, di cultura an-
tica e di fede cristiana".
Si è cercato, quindi, di focalizzare qualche particolare aspetto del vasto
argomento in questione, facendo il punto della situazione in altri casi e pro-
ponendo - quando possibile - alcune considerazioni e riflessioni.
Un primo problema fondamentale relativo alle iscrizioni cristiane con-
cordiesi riguarda proprio la loro effettiva quantità: si è parlato all'inizio di
un centinaio, ma tale cifra risulta tenendo conto anche delle epigrafi tarde
di militari,fabricenses e siriani immigrati, che, ad esempio, il Diehl'J riten-
ne sicuramente cristiane, inserendole nella sua silloge, ma che in realtà non
contengono nessun segno palese di cristianità.
La questione si presenta complessa e di difficile (se non impossibile) so-
luzione: in altri contesti monumentali e ambientali normalmente si consi-
derano cristiani quei testi, che, pur non avendo chiari indizi di cristianità
(si pensi a tanti epitaffi delle catacombe), siano stati trovati in ambienti fu-
nerari cristiani e, pur avendo un formulario "neutro", siano di cronologia
tarda, ossia grosso modo della metà del IV secolo o di epoca posteriore. Do-
vrebbero perciò normalmente ritenersi cristiane buona parte delle iscrizioni
dubbie concordiesi, oltre alla trentina circa, che contengono elementi og-
gettivi in favore di tale natura.
Specie in epoca recente, però, alcuni studiosi (ad esempio, la Forlati Ta-
maro'4 e il Lettich's) hanno dubitato della cristianità di molti testi, e so-
prattutto del fatto che fossero effettivamente cristiani tutti i militari di
stirpe germanica e gallica, provenienti da zone in cui la nuova religione era
penetrata poco e sporadicamente, quando pure non era ancora del tutto
sconosciuta,G.
D'altronde, che il Cristianesimo fosse in diversi casi non pienamente as-
similato anche da coloro che erano già entrati nella comunità dei fedeli, può
essere provato dalla generale scarsità e marginalità dei riferimenti in meri-
to nei formulari, almeno rispetto a molti altri parametri noti. Si trovano, in-
fatti, alcuni monogrammi cristologici, poche croci poste al di fuori del testo,
12] G. CUSClTO, Arti, mestieri e vita quotidiana, in AA. Vv., Da Aquileia a Venezia, Milano 1980, p. 631.
13) L'elenco completo dei testi concordiesi riportati nella silloge di E. DIEHL,lnscriptiones Latinae Chri·
stianae Veteres (= ILCV), Berlin '925-'93' (Dublin-Ziirich 196,2,19703), si trova in G. LEITICH, Le iscri-
zioni, cit., pp. '73-174.
14J B. fORLATI TAMARO, Concordia, cit., p. '45.
15] G. LE"lTICH, Le iscrizioni, cit., pp. 16, 40 ql (in part.).
16J B. FORLATI TAMARO, Concordia, cit., p. 146.
175
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
un'unica colomba; inoltre, talora, la menzione del clero o delia comunità con-
cordiese, a cui si raccomanda la custodia del sepolcro. Raramente ricorre l'ap-
pellativo fidelis'7 e in un solo caso è attestata una formula deprecatoria, nel-
la quale si scongiurano gli eventuali malintenzionati "in nome di Dio onni-
potente e per i corpi dei santi che abitano in questa basilica'''s.
"
Pochi sono gli esempi più ricchi dal punto di vista del contenuto, os-
sia quelli già ricordati di Faustiniana, di Maurenzio e di (Th ]arsi/la, ai qua-
li si può aggiungere l'iscrizione di A'Ùp(i]À.toç) Kup'tvoç, che - si legge - "gia-
ce nel Signore"'9. Anche il gruppetto di neofiti siriani, oltre all'appellativo
di neobattezzati che li caratterizza, non aggiungono altre espressioni ine-
renti la nuova religione di cui erano entrati e far parteo.
In base a tali risultanze, richiamate solo per grandi linee, si può perciò
affermare che l'epigrafia tardoantica concordiese costituisce un insieme ati-
pico rispetto a molti altri coevi; in essa fra l'altro prevalgono, rispetto alle
componenti locali, stranieri, molti dei quali militari di diversa provenien-
za. Anche se non crea alcuna difficoltà ammettere l'esistenza, dopo la metà
del N secolo, di un cimitero misto (in Cilicia" se ne conoscono esempi po-
steriori di oltre due secoli), è certamente possibile che appartenessero a cri-
stiani anche un numero non meglio precisabile di epigrafi "neutre", ma que-
sta, in mancanza di dati oggettivamente probanti, è solo un'ipotesi.
Certo, non costituisce argomento sufficiente per escludere a priori la
cristianità di un testo la presenza di formule di minaccia nei confronti dei
violatori dei sepolcri, siano esse ammende più o meno consistenti, la pena
capitale, o quella -assolutamente inconsueta per la legislazione romana-
del taglio delle mani (fig. go ). A parte il fatto che già la più antica iscrizio-
ne cristiana nota, quella del vescovo di Gerapoli di Frigia Abercio, termina
proprio con la prescrizione di una forte sanzione pecuniaria nei confronti
di eventuali malintenzionati, l'epigrafia cristiana offre, in un vasto arco cro-
nologico, centinaia di esempi del genere in molte zone dell'orbis christianus
antiquus. Ad esse spesso si uniscono vere formule imprecatorie, in qualche
caso di inaudita violenza, che si direbbero poco consone allo spirito cri-
17] G. L~TIICH, Le iscrizioni, cit., I1n. 9 e 68.
18] G. LFTIICH, Le iscrizioni, cit., n. 100.
19] G. LETflCH, Le iscrizioni, cit., n. 10l.
20 l G. LETI'lCH, Le iscrizioni, cit., nn. 86, 87, 8g, 90.
211 S. GUYFR-E. HERlFFlD, Monumento Asioe MinorisAntiqua, ll, Manchester 1930;J. KEll-A.U. WILHELM,
Monumento Asiae Minoris Antiquo, IlI, Manchester '93'.
L'EpIGRAf'lA CRISTIANA A CONCORDIA
stiano, rivolte contro i profanatori delle tombe. Basti ricordare la più lun-
ga epigrafe cristiana greca finora conosciuta, la stele di Cleomene (o Filo-
mene) di Tanagra", che su quaranta righe di testo ne riserva ben dodici a mi-
nacce di ogni tipo contro i viola tori, per i quali si arriva ad invocare lo stra-
zio del cadavere e la maledizione estesa ai diretti discendenti.
Data l'origine barbarica dei soldati concordiesi - osserva il Lettich'J-
attestata dai loro nomi, l'invocazione di pene, che non sembrano docu-
mentate altrove, non appare incompatibile con il cristianesimo, sia pure su-
perficialmente assimilato, e sono forse da considerare una reminiscenza di
costumanze nazionali, o un preannunzio del diritto penale del Medioevo.
A proposito di ammende, giudicate scetticamente da molti sproposi-
tate e quindi prive di una effettiva applicazione pratica, nonché delle altre
pene richiamate nelle epigrafi di Concordia, un importante contributo è ve-
nuto di recente da un docente di diritto romano, Giambattista Impallo-
meni". La normativa in vigore per lo meno dall'epoca di Settimio Severo am-
metteva la possibilità della pena capitale per i casi più gravi di spoliazioni
e di sottrazioni di ossa dai sepolcri; ad essa si aggiungevano (e spesso si so-
stituivano), in forza di una disposizione confermata da Costanzo, ammen-
de che potevano raggiungere le 20 libbre d'oro, da devolversi generalmen-
te al fisco. Era ammesso inoltre un risarcimento ai privati, che avessero in-
terposto querela.
Riguardo alla grande varietà delle multe invocate, l'Impallomeni'; è del
parere che esse fossero realmente operanti, pur se prive di carattere uni-
versale. Da una disposizione di Adriano si deduce, infatti, che la disciplina
funeraria poteva essere sottoposta a regole municipali, aventi una limita-
ta efficacia territoriale. Ammesso, però, che la pena dell'amputazione del-
le mani e, in fondo, anche quella capitale fossero unicamente un monito o
un'imprecazione, privi in realtà di applicabilità (i casi del genere sono so-
lo cinque, complessivamente), l'Impallomeni suppone che proprio a Con-
cordia la minaccia di una sanzione pecuniaria potesse essere unita alla ga-
ranzia di una più accurata sorveglianza pubblica, non gratuita, ma legata
al pagamento di una somma proporzionale all'ammenda indicata. In altre
22] M. GUARDUCCI, Epigrafia greca, IV, Roma 1978, pp. 339-344 (con bibliografia precedente).
23] G. LEITICH, Le iscrizioni, cit., pp. 76-77-
24] G. IMPALLOMENI, Per una nuova ipotesi sul fondamento giuridico delle sanzioni sepolcrali alla luce dei ri-
trovamenti in Concordia Sagittario, in "Aquileia nostra", 55, 1984, cc. 121-132,
251 G. IMPALLOMENI, Sanzioni sepo/crali, cit., cc. 125-126.
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EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
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parole, la multa sarebbe stata quasi una forma di assicurazione nei confronti
dell'inumato e il fisco stesso avrebbe proweduto alla custodia e all'eventuale
rivalsa nei confronti dei rei.
È un'ipotesi suggestiva, su cui gli studiosi di diritto romano potranno
avanzare o meno obiezioni. In ogni caso, si conferma una nostra impres-
sione, che cioè il gran numero di queste espressioni di minaccia, a Concor-
dia come altrove, unite alla paura dell'uomo della tarda antichità che il suo
sepolcro fosse violato dopo la sua morte, possa deporre a favore di un'ap-
plicabilità reale e non solo teorica di tali pene.
Un'ultima considerazione, per quanto concerne il numero dei testi cri-
stiani noti a Concordia, riguarda l'incidenza dell'analfabetismo anche nel-
la comunità locale dei fedeli: su 34 sepolture accertate nell'area del com-
plesso cultuale paleocristiano, tre sole erano fornite di iscrizione, con ùna
percentuale minore dellO per cento di alfabetizzazione, non troppo dissi-
mile da quella che si riscontra percorrendo le gallerie di molte catacombe
romane. D'altronde, giustamente ha osservato il Ferrua'6 che l'alfabetizza-
zione non è da mettersi necessariamente in rapporto diretto con la presenza
di un epitaffio, poiché molti si facevano scrivere da un altro il titolo sepol-
crale ed è anche probabile che non pochi rinunciassero a una simile spesa.
Parlando delle più antiche epigrafi concordiesi, è da segnalare un ar-
ticolo di Giovanni Lettich", apparso nel 1980, nel quale sono ripresi in esa-
me tre testi già noti, ma con ulteriori osservazioni e soprattutto con inte-
ressanti proposte di datazione.
La prima iscrizione, dedicata dalla patrona Iulia Ravenna alla dicianno-
venne Irenea (variante di [rene, sporadicamente attestata anche altrove'8), è in-
cisa sulla fronte di un sarcofago figurato, trovato dal Bertolini nel 189°'9 ad
ovest della necropoli detta "delle milizie" e, dopo vicende non del tutto chia-
re, ritrovato prima del 1945 a Gorgo al Monticano. Ora è conservato al Museo
Civico di Treviso (fig. 911°. Il sarcofago, praticamente inedito fino a pochi an-
ni fa, viene datato al pieno III secol03' e più precisamente intorno al 245-260,
per tipologia e caratteri stilistici; alla medesima epoca viene riportata anche
26J Tale opinione è stata esposta in una comunicazione orale.
Z7] Testimonianze epigrafiche su/cristianesimo primitivo di Concordia, in "Aquileia nostra", 51,1980, cc. 2-9·
281 Per Roma, cfr., ad esempio,A. S'LVAGN'-A. FERRUA-D. MAzZOLENI-C. CARLETIl, [nscriptiones Christia-
nae Vrbis Romae septimo saec,,/o antiqlJiores (=ICUR), Roma-Città del Vaticano 1922 55., I, 1982; Il, 5357·
29J In "Notizie degli Scavi", 1890. p. 172.11 testo fu poi ripreso dal Diehl, in ILCV, 2753·
30] F. REBECCHI, Isarcofagi romani dell'arroadriarico, in "Antichità A1toadriatiche", 13, 1978, pp. 243-246,nota 143·
311 F. REBECCHI, I sarcofagi. cit., p. 246.
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L'EpIGRAFIA CRISTIANA A CONCORDIA
. l'epigrafe, che ha una grafia regolare (contrariamente a molte altre concor-
diesi), con lettere di buona capitale. Accettando tale proposta, si tratterebbe
dell'unico esempio finora conosciuto di un'iscrizione cristiana precostanti-
niana non solo del territorio concordiese, ma in pratica nell'ambito di tutta
la X regio (a parte il discusso caso di Cyn'ace vibas ad Aquileia )3'.
Dalla cronologia di questo testo -una volta accettata - si potrebbero
poi trarre importanti considerazioni sulla presenza di una comunità di fe-
deli a Concordia già nel III secolo, anteriormente a quanto avevano supposto
lo Zovatt033 e la Forlati Tamaro34 •
La proposta del Lettich è suggestiva e indubbiamente degna di atten-
zione, ma in verità bisogna riconoscere che gli elementi addotti in suo fa-
vore non sono tutti oggettivamente probanti. Lo studioso" esclude un pos-
sibile reimpiego del sarcofago nel N o V secolo, non riscontrandosi alcun
segno di abrasione dell'epigrafe originaria e di incisione di una successiva
ad un livello più basso. È tutt'altro che raro nell'antichità cristiana, però, il
caso di titoli sepolcrali posti su tabelle precedentemente anepigrafi di sar-
cofagi riutilizzati. In proposito, il Ferrua36 ritiene labili i giudizi estetici su
cui si fonda la cronologia ipotizzata, aggiungendo di non vedere perché l'ar-
ca non poté essere riadoperata. La grafia da sola potrebbe quindi costitui-
re un indizio a favore, ma oggettivamente non un elemento decisivo per pro-
porre una simile datazione.
Pur non potendo essere sicura l'ipotesi del Lettich, l'epitaffio di Irenea
acquista tuttavia un rilievo particolare sotto un altro punto di vista, poiché
accade piuttosto di rado di trovare iscrizioni cristiane certamente riferibi-
li a liberti o liberte37•
Le altre due epigrafi, risalenti alla prima metà (se non addirittura ai pri-
mi decenni) del N secolo -sempre secondo il Lettich38 - sono quelle di M(ar-
cus) Aterius Florentius e di Aur(elius) AurelianusJ9 , provenienti dalla necro-
poli di levante. Una tale cronologia, in verità, era stata respinta pochi anni
addietro dal Cuscit0 40 , che escludeva una retrodatazione dei due testi fino
32J L BERTACCHI, Architetrura e mosaico, in AA. Vv. Da Aquileia a Venezia, Milano 1980, p. '94.
33) P. L. ZOVATIO, Antichi monumenti, cit., p. 27.
34] B. FORIATI TAMARO, Concordia, cit., pp. '43-'45 (in particolare).
35] G. LEITICH, Testimonianze, cit., c. 2S4.
36 ] Questa opinione è stata ancora espressa oralmente dal padre Ferrua.
37] (LCV, 763-766 A.
38 ] G. LnTlcH. Testimonianze, cit., c. 249.
39] CIL V, 8677 = ILCV, '942; CIL V, 8724 = ILCV, 829.
40 ) G. CUSCITO, Cristianesimo antico ad Aquileia e in lstria, Trieste '977. p. 203.
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179
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 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
a quell'epoca, nella quale invece si poneva la dedica musiva di Ialluarius nel-
l'aula settentrionale di Aquileia (fig. 70 )".
Nel caso di Aterio Florenzio indizi utili per awalorare la datazione pro-
posta dal Lettich sono ritenuti la presenza dei tria nomina, il sicuro reim-
piego in epoca successiva alla metà del IV secolo e la presenza del genitivo
dei nomi dei defunti, contrariamente all'uso comune nelle più tarde epigrafi
concordiesi. Nel secondo (e forse questo potrebbe essere l'elemento più va-
lido) la menzione, nell'ammenda minacciata, deifolles denariorum, borse di
denari pesate e sigillate dalla zecca, emessi da Diocleziano e rimasti in cir-
colazione per tutta la prima metà del IV secolo, ma non oltre.
In realtà, il termine folles è frutto di un'integrazione, che si dice sicura"
in base ad altri confronti concordiesi.
Anche l'uso del gentilizio Aurelius, molto più comune fra i soldati nel
corso del III e agli inizi del secolo successivo, ma sempre più raro in segui-
to, potrebbe orientare verso la cronologia proposta.
In quest'ultima iscrizione è da rilevante interesse la presenza dell'e-
spressione de dono Dei. Essa, in pratica, equivale a de data Dei che si legge nel-
la lastra sepolcrale di Aterio Florenzio; anzi, non è da trascurare l'ipotesi del
Diehl43 , che proponeva - sia pure dubitativamente - anche qui il supplemento
data; tale soluzione non ha avuto successo, ma in realtà essa è possibilissima,
se non preferibile, visto che si tratta di un termine già ricorrente a Concordia.
In ogni modo, la sostanza non cambia ed è importante trovare attesta-
ta questa formula forse già nella prima metà del IV secolo, poiché con quel-
lo già ricordato di Aquileia, i due esempi concordiesi sarebbero i più anti-
chi del suo uso epigrafico. Di per sé, de dono ( o de donis) Dei significa chia-
ramente che gli averi umani sono ritenuti un beneficio della Provvidenza, al-
la quale si intende rendere grazie con un'offerta (se la dedica è votiva), op-
pure attingendo da essi si può procedere all'acquisto di un sepolcro. Si rite-
neva che questa espressione avesse origine solo dal V secolo, diffondendo-
si in epoca successiva fino al pieno Medioevo", mentre ora si può affermare
che essa fu introdotta nei formulari probabilmente quasi un secolo prima.
411 L. BERTACCHI, Architettura, cit., p. 196.
42) G. LETTICH, Testimonianze, ciI., nota 12. a c. 256.
43) ILCV, 829.
441 P. MONCEAUX, La fonnule "de donis Dei", in "Bulletin de la Societé des Antiquaires de France", '902,
pp. 245- 247; F. Buué, Osservazioni sullafonnula "de donis Dei" in Dalmazia, in "Bullettino di Archeo-
logia e Storia Dalmata", 35, '9'2, pp. 43-47; L. DE CAPITANI D'ARZAGO, L'esatta iscrizione della patena
di Canoscio, in "Epigraphica", 3, '94', pp. 277-283.
180
L'EpIGRAFIA CRISTIANA A CONCORDIA
Nell'iscrizione di Aurelio Aureliano, inoltre, compare ancora, accanto
a quella cristiana, la formula già usata in contesto pagano (ma spesso ri-
~-
corrente a Concordia )'5 ex proprio suo, simile a de suo e ad altre, alla quale pro-
gressivamente si venne a sostituire de dono Dei.
Ulteriori osservazioni si possono fare riguardo alle epigrafi musive di
donatori, conservate nel pavimento della basilica paleocristiana, fatto ese-
guire, secondo quanto ha ribadito di recente la Bertacchi'6, molto proba-
bilmente nella prima metà del V secolo, in epoca successiva all'inaugura-
zione dell'edificio di culto.
Pur essendo stati pubblicati in passato in diverse occasioni'7, si può no-
tare che di questi testi (in parte integri, in parte lacunosi) non è stata mai
data finora un'edizione critica, completa delle necessarie misure delle ta-
belle e delle lettere, mai riportate da nessuno, a quanto mi consta. Perfino
nella pianta del tessellato, peraltro molto chiara e particolareggiata, pub-
blicata nel 1978'8, risulta mancante un frammento di iscrizione disposta su
tre righe della navata centrale, mentre ne è riprodotto un altro, posto im-
mediatamente a sinistra della dedica di Faustiniana, ad est della zona ab-
sidale, apparentemente sfuggito all'attenzione generale (fig. 92).
Il fenomeno di simili carenze nella pubblicazione di epigrafi musive
non è nuovo nemmeno nell'ambito della X regio: anche per alcuni altri pa-
vimenti si sono moltiplicati i contributi di carattere iconografico, trascu-
rando però di fornire una preliminare lettura completa di tutte le iscrizio-
ni conservate (compresi i frammenti), corredandola dei necessari dati. Èsuf-
ficiente ricordare il caso di Verona'·.
Ad ogni buon conto, tornando al tessellato concordiese, prima di tutto bi-
sogna dire che esso si inserisce in una numerosa serie di mosaici pavimentali
noti in altri quattordici centri della X regio, tutti con epigrafi votive di oblato-
451 G. LETTlcH, Teslimonianze, cit., c. 250.
46) L. BERTACCHI, Architettura, cit., p. 3'5.
471 P. L. ZOVATTO, Nuove iscrizioni, cit., p. 116; G. FOGOLARI, La maggior basilica cit., pp. 180-18,; EAD., Con-
cordia cit., pp. 188 e '91; L. BERTACCHI, Architettura, cit.. p. 316.
48] In Iulia Concordia, cit.. tav.4.
49 J C. CIPOLLA, Verona, in "Notizie degli scavi", 1884. pp. 4°1-4'4; P. VIGNOLA, Verona, in "Notizie degli Sca-
vi", 1884, pp. 136-137; P. GAZZOLA,!I mosaico scoperto nel sottosuolo della Biblioteca Capitolare di Verano,
in "Studi Storici Veronesi", 1948, pp. 71-108; G. FOGOLARI, Nuovi ritrovamenti paleocristiani nell'ambito
delle Tre Venezie, in "Atti del VI Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana" (Ravenna, 23-30
settembre 1962), Città del Vaticano 1965, pp. 171-178.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
ri, databili dal secondo decennio del N alla fine del VI secoloso . Anzi, Concor-
dia si può includere idealmente nel primo momento di evoluzione di questo
particolare tipo di iscrizioni, in cui i formulari sono caratterizzati ancora da
grande semplicità: nomi dei donatori (da soli o in coppia), senza alcuna spe-
cificazione di parentela o di mestiere con indicazione della superficie offerta.
Non si trova mai a Concordia, invece, stando agli esempi conservati in-
tegri o quasi, la motivazione dell'atto, resa altrove molte volte con espres-
sioni come ex voto, spesso ricorrente, ad esempio, a 55. Felice e Fortunato a
Vicenza s'.
Le lettere, per lo più, hanno un ductus piuttosto irregolare e sono di-
sposte nelle singole righe senza un ordine preciso o spazi simmetrici, talo-
ra troppo infittite, altre volte troppo allargate. Nell'iscrizione di Erculianus
et Constantia (fig. 93 )5', in particolare, la T della prima linea fu ridotta di mo-
dulo per non urtare la cornice ottagonale; e l'ultima riga, contenente l'of-
ferta, è spostata verso destra rispetto al centro.
Le epigrafi sono composte sempre da tessere nere su fondo bianco e l'al-
tezza delle lettere varia fra i lO e i 18,5 cm. (è una delle medie più alte fra tut-
ti i pavimenti della X regio). La grafia, poi, non offre molte particolarità de-
gne di nota: è usata, come di consueto, una capitale attuaria rustica, in cui
le G hanno il tratto complementare molto ridotto e rivolto esternamente
verso il basso, mentre le L presentano la lineetta di base obliqua, che scen-
de al di sotto del piede di scrittura.
Alcune considerazioni si possono avanzare sui nomi dei donatori; anzi-
tutto, come nella grandissima maggioranza dei casi (sono all'incirca 250 iscri-
zioni) nei tessellati della Venetia et Histria, tutti i donatori hanno ormai un uni-
co elemento nominale, il cognomen. Per quanto concerne gli antroponimi in-
°
tegri il cui supplemento appare sicuro, risultano di uso comune Ursus, Con-
stantia, lul{ianaJe (MJaximus. Raro è invece Erculianus, di regola scritto con l'a-
spirazione iniziale (Herculianus) e contrapposto al frequente Herculanius; è uno
dei tanti nomi pagani di origine mitologica diffusi anche fra i cristianiS3 •
50) D. MAZZOLENI, L'epigrafia cristiana ad Aquileia nel IV secolo, in "Antichità Altoadriatiche", 22, Udine
1981, pp. 305-306; ID., Le iscrizioni musive cristiane della Venetia et Histria, in "Antichità Altoadriatiche",
28, Udine 1986, p. 314.
5'] G.B. BRUSIN, I mosaici della chiesa cimiteriale di S. Felice a Vicenza, in "Atti dell'Istituto Veneto di Scien-
ze, Lettere e Arti", 102, '942-1943, pp. 621-635; M. MIRABELLA ROBERTl, I musaici, in La Basilica dei San-
ti Felice e Fortunato in Vicenza, Vicenza 1979, pp. 39-54-
52] G. FOGOLARI, Concordia, cit., p. 191.11 testo, però, non è trascritto integralmente.
53] D. MAZZOLENI, Onomastica (s.v.), in "Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane", Casale Monfer-
rato '983, Il. cc. 2478-2480.
L'EpIGRAFIA CRISTIANA A CONCORDIA
Qualche dubbio resta per altre integrazioni proposte: Eunom[ us J(un ca-
so del genere è noto a Firenze54 ), oppure Eunom[iusJ; Theod{orusJo Theod[otusJ;
Gala{ta J- come suggerisce la FogolariSS - o Gala{tiaJ (una Galatia si ritrova
ad AltinoS"). [PJresentina, normalmente scritto col dittongoS', è invece attestato
in qualche testo cristiano del Norico e della Tarraconense.
Non è molto diffuso Mammula, originariamente forse un soprannome, de-
rivato da Mamma s8 • Non è frequentissimo fra i cristiani neppure Faustinia[ naJ;
è particolarmente significativo ritrovare il nome di questa clarissim a femina in
tre iscrizioni diverse: oltre che nel mosaico (fig. 94), anche nel celebre sarco-
fago e in un piccolo capitello (fig. 95). Questo fatto è importante anche ai fini
della datazione del sarcofago stesso, che non può discostarsi molto da quella
del tessellatoS9 • C'è da aggiungere che l'epigrafe votiva, in base a quanto è ri-
masto, doveva svilupparsi almeno su tre - se non su quattro - righe, come in
genere le altre concordiesi. Se la lettura della prima linea è sicura (Fausti-
nia...), nella seconda si distinguono le vestigia di tre lettere: la prima dovreb-
be essere, per motivi di spazio, una A, cioè la finale del nome, ma le poche tes-
sere superstiti sembrerebbero avere un andamento verticale, quindi un piccolo
dubbio dovrebbe sussistere al riguardo.
Sembra invece certa la parte superiore di una E, con i tratti orizzonta-
li ridotti, come sempre accade in questo pavimento musivo: è forse l'inizio
della congiunzione et? In questo caso, l'ultima lettera della riga, una F, do-
vrebbe essere pertinente ad un secondo antroponimo di un offerente (o di
una donatrice ), associato a Faustiniana nell'epigrafe. Bisogna tener presente,
però, che nelle circa 250 iscrizioni musive della X regio ( e anche altrove, a
quanto consta), quando compare una coppia di oblatori non è mai la don-
na a precedere l'uomo.
Nella terza riga si vedono i resti di due lettere, ma troppe sono le pos-
sibili integrazioni; escludendo, comunque, che ci fosse (come in altri quat-
tro casi a Concordia) cum suis, visto che certamente non si tratta della par-
te superiore di una S, né di una C, se fosse stato fecit o fecerunt ( come nell'i-
scrizione di Ursus et Mammula) (fig. 96), doveva probabilmente compari-
re qui l'entità della superficie donata.
54) ILCV, '585 A.
55] G. FOGOLARI, Concordia, cit., p. 191.
56] CIL V, 12197·
57) I. KAJANTO, The Latin Cognomina, Helsinki 1965, p. 289.
58] I. KAJANTO, Cognomina, cit., p. 302.
59] G. LEIT1CH, Le iscrizioni, cit., pp. '34-135.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
In due casi sono completamente perduti ( o comunque non integrabi-
li) i nomi degli offerenti: il primo si riferisce ad un'epigrafe mutila a destra,
'Ji
situata lungo il lato sinistro della solea, in cui si conservano solo le iniziali
degli antroponimi dei due oblatori (G{-- et) G{-]) (fig. 97). Il secondo è
pertinente al resto di un'iscrizione collocata subito a sinistra di quella di Fau-
stiniana, di cui si è già fatto cenno.
Delle ultime due righe si leggono una V e quattro cifre, relative con molta
probabilità all'offerta compiuta, che fra l'altro doveva essere la più cospicua fra
quelle conservate: 400 piedi. Ciò fa rimpiangere ancora di più la perdita di que-
sta epigrafe, che doveva riferirsi a fedeli facoltosi, forse di alto lignaggio come
Faustiniana. Si tenga conto che le donazioni variano, nel tessellato di Concordia,
da un minimo di 25 ad un massimo di 150 piedi, ma quattro soli dati utili sono
troppo pochi per trarre qualsiasi considerazione. A tale proposito, in una pic-
cola svista è incorsa la FogolariGo , scrivendo che 'Vrsus e Mammula dovevano es-
sere persone abbienti, poiché donarono i mezzi per far pavimentare ben 150 pie-
di, mentre gli altri donatori in questa basilica prowedono a 25 piedi". In realtà,
solo Erculianus e Constantia offrono 25 piedi, ma 50 ne regalano sia Theodo{ rus}
e Gala{tia}, sia {M}aximus e {P}resentina (fig. 98).
Èda tener presente, inoltre, che la media delle offerte negli altri tessella-
ti della X regio è molto varia: oscilla intorno ai 100 piedi a Monastero di Aqui-
leia, ma scende a 25 a S. Eufemia a Grado. Fra le singole oblazioni, si va da un
minimo di 9 piedi a S. Canzian d'Isonzo 6' a un massimo di 1500 - se la lettura
è esatta - nella basilica di Piazza Vittoria (oggi Piazza Biagio Marin) a Grad06'.
Si può ribadire, a tale riguardo, quanto ebbi già modo di puntualizzare
in precedenti occasioni6J ,a proposito della precisa corrispondenza -o meno
- fra offerte dei donatori ed effettiva superficie da mosaicare. La soluzione più
logica e pratica è che si effettuasse una raccolta generale delle oblazioni e, suc-
cessivamente, si disponessero e si distribuissero nel tessellato le epigrafi vo-
tive in base ad un progetto complessivo e secondo le oggettive necessità. Nel
caso, perciò, in cui la somma fosse superiore al fabbisogno, la comunità in-
camerava l'eccedenza per altre spese, mentre nell'eventualità contraria essa
interveniva, attingendo dalla cassa comune per coprire la differenza.
(;01 G. FOGOLARl, Concordia, cit., p. 188.
611 M. MIRABELLA ROBERTI, La basilica paleocristiana di S. Canzian d'lsonzo, "Aquileia nostra", 38,1967, c.
69·
62 J P.L. ZOVATIO, Grado. Antichi monumenti, Bologna '97', p. 91.
631 D. MAZZOlENI, Epigrafi musive, ciL
L'EpIGRAFIA CRISTIANA ACONCORDIA
Ogni fedele, tuttavia, aveva diritto che nella sua epigrafe fosse indica-
ta esattamente la sua offerta, e non solo la parte che fosse stata utilizzata per
quello scopo.
Tale discorso non è fine a se stesso, perché in passato si volle proporre
un nuovo valore per il piede quadrato, proprio in base alla misurazione di
un pannello musivo della basilica di Monastero, con al centro l'iscrizione
di due donatori 64. Tale corrispondenza è, quindi, improbabile e, in man-
canza di elementi validi per sostenere tesi contrarie, converrà considerare
il piede quadrato (misura di superficie documentata per esteso in testi pa-
gani)65, secondo il tradizionale valore di un piede per un piede, equivalen-
te a mq. 0,0876.
Tornando ai donatori concordiesi, salvo il caso dubbio di Faustiniana,
di cui si è parlato, si tratta sempre di coppie di fedeli, probabilmente mari-
to e moglie, che purtroppo però non indicano mai il loro grado sociale o l'at-
tività professionale, come spesso invece accade nei tessellati più tardi. Può
essere significativo, comunque, il fatto che nessun elemento nominale si ri-
vela di origine barbarica, né orientale, cosa che invece si verifica in diverse
epigrafi funerarie, anche di epoca anteriore, dei sepolcreti concordiesi,
siano esse di militari o meno.
È un dato negativo che potrebbe avere un certo rilievo, tenuto conto
della cospicua presenza di orientali (e specialmente di siriani), come pure
di elementi di stirpe germanica nella città nel corso della seconda metà del
N e della prima metà del V secolo. Si pensi, poi, che in altri tessellati, pres-
soché coevi o posteriori, queste caratteristiche invece si ritrovano con una
certa abbondanza: è sufficiente ricordare il caso di Monastero di Aqui-
66
leia e successivamente S. Maria delle Grazie 67 e S. Eufemia a Grad0 68 .
Comunque, le iscrizioni musive concordiesi sono documenti di rile-
vante interesse sotto diversi aspetti, costituendo un'ulteriore attestazione
64J L. BERTACCHI, Problematico a seguito di recenti indagini su alcuni monumenti paleacrisriani dell'ambien-
te aquileiese, in "Atti del Il Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana" (2S-31 maggio 19( 9), Ro-
ma 197', pp. 129-130.
65] H. DEssAU,lnscriptiones latinae selertae, Berlino 1892-1906, 863, 2905, 7519, 8'47; G. CUSCITO, Economia
e società, in AA. Vv., Da Aquileia a Venezia, cit., p. 65" nota 2.
661 G.B.IlRUSIN, in C.B. BRUSIN-P.L. ZOVATTO, Monumenti l'aleocristiani di Aquileia e Grado, Udine '957, pp.
33 -349.
'
67 J C.B.IlRUSIN, Nuove epigrafi romane e cristiane, in "Notizie degli Scavi", 1918, pp. 187-191; P.L. ZOVATIO,
La prothesis e il diaconicon della basilico di S. Maria di Grado, in "Aquileia nostra", 11, '95', cc. 4 -44.
'
68] G. CUSCITO, Una pianta settecentesco del Duomo di Grado e le iscrizioni musive del secolo VI, in "Aquileia
nostra", 43,197', cc. 105-114.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
di un uso, che ebbe grande diffusione in molte aree dell'orbis christianus an-
tiquus, dal secondo decennio del N fino alla seconda metà dell'VIII secolo
(gli esempi più tardi sono documentati in territorio giordand9).
Poco dopo la metà del V secolo, però, cessano a Concordia i documenti
epigrafici, ma -come notò il Cuscito'" - probabilmente anche dopo l'inva-
sione di Attila la città restò un importante centro militare e sede di un'in-
dustria di stato di prim'ordine (la fabrica sagittaria J, che rimase in funzio-
ne fino al termine del dominio bizantino.
69] Un certo numero di esse sono raccolte da M. PICCIRII.LO. Chiese e mosaici dello Giordania se/Lentnana/e,
Gerusalemme 1981; ID., Um er-Rasas Kastron Mefaa. suppl. a "La Terra Santa", 62, nov.-dic. 1986, pp.
10-17 (in particolare).
70 J Arti, cit., p. 671.
EPIGRAFI OH MONDO CRISTIANO ANTICO
5
Le iscrizioni musive cristiane
della «Venetia et Histria>/
Prima di soffermarsi sulle caratteristiche delle iscrizioni musive cristiane no-
te nell'area della Venetia et Histria, è bene rendersi conto della diffusione di
questo particolare tipo di dediche nel territorio con l'aiuto di una cartina
riassuntiva. In essa sono evidenziate tutte le località in cui tali epigrafi so-
no conosciute (fig. 100 ): da ovest Brescia, Trento e Doss Trento, Verona, Vi-
cenza, Padova,Jesolo, Concordia, Aquileia, Grado, Zuglio, Invillino, S. Can-
zian d'lsonzo, Trieste, Parenzo e Pola. Sono in tutto una quindicina di cen-
tri, che conservano tessellati attribuibili ad un arco cronologico compreso
tra i primi decermi del N e la fine del VI secolo', con una quantità di iscri-
zioni oscillante da un massimo di 74 a Grado e di 57 ad Aquileia, ad un mi-
nimo di una o due a Padova, Invillino, Trento' e Doss Trento, Zuglio.
I] D. MAZZOLENI, Le iscnzioni musivecnstione della "Venetia et Histria", in "Antichità Altoadriatiche", 28,
Udine 1986, pp. 3"-329.
2] Per le datazioni dei pavimenti musivi si ritengono per lo più valide quelle proposte alcuni anni or
sono da S. TAVANO, Aquileia cnstiana, in "Antichità Altoadriatiche", 3, 1972, pp. 199-202.
3] Un'epigrafe molto frammentaria è stata di recente pubblicata da G. CIURLETTI, La zona arrheologira
di S. Maria Maggiore (Trento), in "Restauri ed Acquisizioni 1973-1978", Provincia Autonoma di Tren-
to, Assessorato Attività Culturali, n.192, s.d.
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
1. Sulle dediche musive cristiane dei pavimenti della Venetia et Histria
esiste un'eterogenea bibliografia comprendente numerosi titoli, anche se
esse non sono state mai finora analizzate nel loro complesso. Si può osser-
vare, comunque, che solo un numero limitato di contributi sui monumen-
ti in questione si è occupato specificamente delle iscrizioni, mentre nella
maggior parte dei casi le dediche sono state prese in considerazione solo in
quanto facenti parte di determinati tessellati, talora non sfruttando a pie-
no i dati offerti dall'esame di antroponimi e formulari, oppure omettendo
alcuni elementi essenziali, come l'indicazione dell'altezza delle lettere.
Comunque, fra gli studi epigrafici apparsi più di recente su singoli com-
plessi, si possono ricordare, fra l'altro, quelli del Brusin, dello Zovatto e del
Cuscito', che hanno portato - specie questi ultimi - all'edizione critica di
alcuni tra i più rilevanti pavimenti musivi della regione.
Una breve digressione merita un articolo apparso nel 1976 della Toyn-
bees; esso, però, non ha avuto molta risonanza, a causa della sua pubblica-
zione in una miscellanea in onore di Zadoks-Josephus Jitta di carattere
non propriamente archeologico. Già il titolo del lavoro, incentrato sui do-
natori dei pavimenti musivi delle chiese paleocristiane dell'Italia del nord
e della Dalmazia, autorizzava a nutrire buone speranze sul suo contenuto,
che si poteva credere fosse una sintesi delle risultanze, emergenti dall'ana-
lisi delle epigrafi musive di un territorio ancora più esteso della Venetia et
Histria.
Se sono indubbiamente valide talune osservazioni relative alle caratte-
ristiche di un certo numero di ablatori e su alcuni formulari, rincresce rilevare
prima di tutto che la studiosa non prende in considerazione, in realtà, nessun
esempio della Dalmazia, spingendosi solo fino a Pola; e poi che il concetto di
Italia del nord è limitato in pratica solo alle Venezie, escludendo, però, oltre
a Brescia, complessi come quelli di Concordia e diJesolo (in parte già noto an-
che prima del recentissimo lavoro del Cuscitd), i tessellati di S. Tommaso a Pa-
41 G. B. BRUSIN-P. L lOVATIO, Monumenti paleocristiani diAquileia edi Grado, Udine '957; P. L lOVATIO,
Mosaici paleocristiani delle Venezie, Udine '963; G. (USCITO, Una pianta settecentesca del Duomo di Gra-
do e le iscrizioni musive del secolo VI, "Aquileia Nostra", 43, '972, colI. lOS-124; ID., Le epigrafi della basi-
lica martiriale di Trieste, in "Aquileia Nostra", 44, '973- colI. '27-,66. All'argomento dedicai un lavoro
d'insieme alcuni anni or sono, sia pure mantenendo un tono divulgativo (D. MAZZOLENI,iscrizioni
votive nelle Venezie, "Mondo Archeologico", '4-15, 1977, pp. 14-19).
5) c. M. TOYNBEE, Donors ofEarly Church FlDor-mosaics in Northern italy and Dalmatia, in "Festoen A. N.
ladoks- Josephus Jitta", Groningen-Bussum 1976, pp. 577-587.
6J G. (USCITO, La basilica paleocristiana di iesolo, Padova '983; ID., La basilica paleocristiana di iesolo. Per
lo studio dei primi insediamenti cristiani nella lagl/na veneta, in "Aquileia Nostra", 54, 1983, colI. 217-252.
LE ISCRIZIONI MUSIVE CRISTIANE DElLA "VENETIA ET HISTRIA"
. renzo, di Invillino e il più antico pavimento di Trieste. In conseguenza, lo stu-
dio risulta incompleto sotto diversi punti di vista.
2. Comprendendo i ritrovamenti più recenti, le iscrizioni musive cristiane
della Venetia et Histria risultano essere, tra intere e frammentarie, poco meno
di 250. Di queste, tre sono funerarie (ad Aquileia e a Grado) e nove si possono
definire più propriamente dedicatorie o monumentali (ancora ad Aquileia e
a Grado, inoltre al Doss Trento ). Quindi, 236 testi sono votivi e si riferiscono a
singoli fedeli o a esponenti del clero, a gruppi familiari o talvolta ad ablatori ano-
nimi. Èda tener presente, però, che in alcune dediche sono ricordate insieme
più donazioni, una di seguito all'altra, come ad esempio a Brescia, a S. Eufemia
a Grado o a Parenzo; numericamente, perciò, esse sarebbero di più. Sembra op-
portuno distinguere preventivamente le epigrafi funerarie da quelle di offerenti.
Il primo tipo di iscrizioni è notoriamente attestato con una certa frequenza nel
mondo pagano in diverse località dell'Impero. Noel Duval' osservò, però, che
eccezion fatta per pochissimi casi, come uno di Porto relativo adAntonia Achai-
cé, i mosaici sepo1crali profani rivelano sensibili diversità sia dal punto di vista
della tematica iconografica che da quello compositivo, rispetto alle tombe cri-
stiane; essi hanno più contatti con le coeve pitture e sculture funerarie.
Basti ricordare il noto mosaico sepo1crale del III secolo, conservato al
Museo di Spalato, in cui l'iscrizione di T Aurelius Aurelianus è raffigurata co-
me parte di una stele a lato di un'erma e del defunto seduto con in mano un
rotulo. Essa rivela - sempre secondo il Duval 9 - che non si era ancora rag-
giunta un'autonomia nel campo delle composizioni musive di questo ge-
nere. Come si è anticipato poc'anzi, tre soli sono gli esempi di iscrizioni fu-
nerarie noti nella X regio: il primo fu scoperto dalla Bertacchi'O nell'area del-
la chiesa di S. Giovanni ad Aquileia e fu attribuito alla seconda metà del N
secolo. Benché il testo sia mutilo, si è conservato il nome della defunta, Cia-
rissima, ricorrente anche in una dedica parentina". Se però nell'ultima riga
è inserita davvero la data indizionale (l'interpretazione non è certa), il te-
sto si dovrebbe posticipare almeno alla prima metà del V secolo, dato che
questo elemento è in epoca anteriore ancora sconosciuto nei testi iscritti.
7] N. DuvAL,l.a mosai'quefunéraire dans l'art paléochrétien, Ravenna 1976, p. 16.
8J H. THYIANDER, inscriptions du l'art d'Ostie, Lund '951-1952, A 20, p. 35.
9) N. DUVAL, La mosai'quefunéraire, cit., p. 15.
10 1 L BERTACCHI, Un decennio di scavi e scoperte di interesse paleocristiano ad Aquileia, in "Antichità AI-
toadriatiche", 6, 1974, pp. 87-88.
11 J A. DEGRAssl, Parentil/m, "Inscriptiones Italiae", r. X, v. X, f.II, Roma '934, p. '9.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
La seconda dedica sepolcrale è quella, molto nota, di Petrus qui Papa no
nell'aula sottostante S. Eufemia a Grado, interessante sotto diversi aspetti,
visto che si deve ritenere - come notò il Brusin" -l'unica attestazione epi-
grafica conservataci della conversione di un giudeo, primo della comunità
locale. In questo senso è da intendere l'espressione solus ex gente sua, secon-
do l'interpretazione ribadita di recente dal Panciera'J e già avanzata in pre-
cedenza dal Brusin e dal Cuscito'·. Il testo deve risalire alla metà circa del V
secolo (anche qui l'indizione costituisce solo un elemento impreciso di da-
tazione); il mosaico richiama per lo schema decorativo una dedica mutila-
probabilmente coeva - scoperta nel pavimento della basilica di S. Maria del-
la Piazza ad Ancona, ugualmente caratterizzata dall'uso dell'indizione's.
Le poche altre iscrizioni sepolcrali musive note in Italia sono localizzate
in Sardegna, a Porto Torres· 6 ( datate alla seconda metà del IV o agli inizi del
V secolo); in Campania, a Teano; in Sicilia, a Kaucana e a S. Miceli di Sale-
mi (secondo il Duval", queste ultime sarebbero della seconda metà del VI
secolo). A parte si considera il dibattuto caso dell'epigrafe della Basilica Apo-
stolorum di Ravenna, riferita a Neone. Al di fuori dell'Italia l'uso dei mosai-
ci sepolcrali è documentato in Spagna, Jugoslavia, Siria e Palestina. È faci-
le pensare, comunque, che queste dediche funerarie musive, sporadica-,
mente note in diverse località del Mediterraneo, siano opera di un influs-
so diretto o indiretto africano, visto che proprio nei territori delle attuali Tu-
nisia ed Algeria si ha una straordinaria diffusione di questa particolare spe-
cie di testi, specialmente nel corso del V secolo, come ha dimostrato anni
fa in uno studio specifico Noel Duval'R•
12] G. B. BRUSIN, L'epigrafe musiva di Petrus, in "Notizie degli Scavi", '947, p. '9.
131 S. PANCIERA, Osservazioni sulle iscn'zioni musive paleocristiane di Aquileia e di Grodo, in "Antichità AI-
toadriatiche", 8, '975, p. 226.
141 G. B. BRUSIN, L'epigrafe, cit., p. '9; lo., Aquileia e Grodo, Padova '97', p. 244; G. CUSCITO, Aspetti sociali
della comunità cristiana di Aquileia allmverso le epigrafi votive (secoli lV-VI), in "Scritti storici in onore
di P. L Zovatto", Milano '972, p. 244; lo., Cristianesimo antico ad Aquileia e in lstria, Trieste '9770 pp. 201-
220.
15] L. SERRA, L'arte nelle Marche, Pesaro '929, pp. 23-25; M. L. CANTI POLlCHErtl, Santa Maria della Piazza,
Falconara M. '981, p. 30 e figg. 24-25.
16] G. MAETZKE. Porto Torres (Sassari) -Tomba paleocristiana con rivestimento in mosaico, in "Notizie degli
Scavi", '966, pp. 355-365.
17] N. DUVA!., La mosai'queJùnéraire, cit., p. 120. La prima editrice datò queste dediche al Vsecolo (M. BILO'J'fA,
Le epigraJì musive della basilica di S. Mice/i a Salemi, in "Felix Ravenna", "3-"4, '9770 pp. 30-64). Per Tea-
no si veda R. FARIOLI, Note iconogmJìw-stilistiche su due mosaici campani, Faenza '970, pp. 1-11 e lìg. 1. Se-
condo il Ouva! (La mosai'queJùnéraire, cit., p. 77), non sarebbe invece funeraria l'epigrafe di incerta cro-
nologia, trov<lta nel sottosuolo dell'abside di S. Pietro M<lggiore, o Basilica Apostolorum, di R<lvenna.
181 N. OUVAL, La mosai'que funérarie, ciL
LE ISCRIZIONI MUSIVE CRISTIANE DELLA "VENETIA ET HISTRIAI>
Resta da ricordare l'ultimo singolare epitaffio gradese, quello del ve-
scovo Marcianus, già dettagliatamente analizzato in diverse occasioni, che
contiene nel formulario elementi degni di nota, come la chiara allusione a
quarant'anni di esilio e peregrinazioni pro causa fidei.
3. L'uso di inserire nei pavimenti musivi di edifici di culto dediche vo-
tive di donatori che contribuirono alla loro esecuzione, oppure iscrizioni de-
dicatorie, è documentato praticamente in tutto l'orbis christianus antiquus
nei secoli compresi dal IV al VI. La sua diffusione si spinse fino in territori
all'interno di provincie periferiche dell'impero. Un esempio sintomatico al
riguardo può essere costituito da un'epigrafe greca frammentaria, che ri-
corda lo scioglimento di un voto da parte di un diacono di nome Nonno,
in un lacerto musivo con due pavoni affrontati ai lati di un cantaro, perti-
nente ad una chiesa del V secolo nel cuore della Cappadocia. Il monumen-
to fu segnalato dallo Jacopi'9 in località Kuru Dere nella valle del fiume Sa-
rus nell'Antitauro.
Queste dediche musive, spesso stereotipate nei formulari, talora però
racchiudono elementi di notevole interesse, riportando ad esempio cita-
zioni bibliche, come in un notevole gruppo di testi di Israele e della Gior-
dania; e, sporadicamente, di altre località. Ad esempio, in un pavimento
frammentario del V secolo di Storgosia (oggi PIeven ) in Bulgaria, proprio
dinanzi al presbiterio si legge il famoso versetto del Salmo 42,4, introibo ad
altarem Dei'·. A questo proposito, si può notare invece che in nessuna epi-
grafe musiva della X regio ricorrono precisi riferimenti scritturistici.
Iscrizioni di offerenti, come si è detto, sono attestate in molte regioni
del Mediterraneo, ma particolarmente abbondanti esse risultano in Grecia,
nelle isole greche (ampia documentazione al riguardo è fornita già nel pri-
mo volume della silloge dei pavimenti musivi ellenici, apparso nel 1975)" e
nel territorio siro-palestinese, dove le dediche appaiono spesso notevol-
mente sviluppate nei formulari, contenendo molti elementi relativi alla
composizione del clero e dei fedeli di quelle comunità. La maggiore con-
centrazione di testi si ha nei secoli V e VI.
19] G. jACOPI, Missione archeologica italialla iII Allatolia. Relaziolle sulla prima campaglla esplorativo, in "Bol-
lettino del Regio Istituto Archeologi<l c Storia dell'Arte", 7, '937, pp. 17-18 e (<IV. XVIII, fig. 65; R. P. HAR-
PER, Tituli ComallOrUI1l Cappadocia c, in "Anatolian Studies", 18. 1968, p. '35, n. 8,04.
20] V. BESEVlIEV, Spiitgriechische und spiit1ateinische lnschriftell am Bulgarien, Berlin 1964, p. 34, n. 49.
21] ST. PELEKANIDES, Corpus Mosaicorum Christianorum Vetustiorum Pavimentorum Graeciae, " Salonicco '974.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Per quanto riguarda l'Italia, mentre questo tipo di epigrafi sono diffu-
se, sia pure sporadicamente, nella maggior parte delle regioni, esse non so-
no documentate nel Lazio, e soprattutto a Roma. Come osservano il Gui-
dobaldi e la Guiglia in un loro recentissimo studio sui pavimenti delle
chiese della Capitale dal N al IX secolo", "è certamente sorprendente con-
statare quanto divengono rari a Roma a partire dall'età costantiniana i
mosaici pavimentali. Proprio dalla metà del N secolo, mentre in gran par-
te del mondo romano i nuovi edifici di culto si arricchiscono di pavimenti
musivi, a Roma l'interesse per questi tipi di tessellati si esaurisce rapida-
mente per estinguersi nell'arco di pochi decenni". Proprio dal N al IX se-
colo, invece, prevalgono nell'Urbe pavimenti marmorei, suddivisi nello
studio ora ricordato in sei tipi fondamentali.
4. Come le dediche funerarie, così quelle votive non furono certo usa-
te esclusivamente nel mondo cristiano. Se ne conoscono, infatti, molti
esempi pagani, relativi a edifici pubblici, religiosi e privati. Basti ricordare,
fra le più antiche, l'iscrizione musiva delg6 d.C. pertinente ad un complesso
termale della provincia di Rieti'3, o fra le tarde la lista di dedicanti di un edi-
ficio residenziale biabsidato di Stobi, in Macedonia, datata al N-V secolo".
Numerose sono anche le epigrafi di ablatori ritrovate in tessellati di si-
nagoghe di ambiente siro-palestinese, risalenti per lo più ai secoli V e VI e
studiate dal Lifshitz's. Ad esempio, a Gaza,6 i nomi dei donatori sono ri-
portati in una dedica racchiusa in un medaglione: Menahem e Yeshua, fi-
gli del beato Isses, commercianti in legno, mosaicarono, rendendo grazie
a questo santo luogo nel mese di Laas (secondo il calendario macedone, fra
luglio ed agosto) dell'anno 569 dell'èra di Gaza, cioè nel508-5og. Altre vol-
te le iscrizioni sono in ebraico o in aramaico, come una trovata nel nartece
della sinagoga di Khirbet Susiya'7, della fine del N o degli inizi del V seco-
22] F. GUIDOBALDI -A. GUIGLIA GUIDOBAlOI, Pavimenti marmorei di Roma dal IV o/IX secolo, (= "Studi di
Antichità Cristiana", 36), Città del Vaticano ]g83, P.13.
231 In essa si legge di P. Rubrius Trophimus e di P. Rubrius Agatho, i quali vermicu/um stroverunt item pavi-
mentum spicam straver(unt) impensa sua (M. MICHElI, Memorie storiche della città di Rieti, Rieti 1898,
p. 235, n. CXLN).
24] D. fEiSSEL, Recueil des inscriptions chrétiennes de Macédoine du IIIe ou VIe siècle, in "Bulletin de Corre-
spondanee Hellénique" ,Suppl. 8, Paris Ig83, n. 279, p. 233·
25] B. LIFSHITZ, Donateurs etfandateurs dans les synagoguesjuives, Paris 1967.
26 J M. AVI-YONAH (a cura di), Encyclopoedia ofArchaeological Excavations in the Holy Land,lI, London 197G,
p. 412 e fig. a pago 4'5.
27] M. AVI-YONAH, in "Encyclopaedia", cit., IV, London ]978, p. 1123.
LE ISCRIZIONI MUSIVE CRISTIANE DELLA "VENETIA ET HISTRIAII
lo, O altre cinque della sinagoga di En-Gedi'8, della seconda metà del V, o del-
la prima metà del VI secolo, in cui pure sono ricordati ablatori.
,S, Giovanni Battista de Rossi'9 definì l'uso di contribuire da parte dei fe-
deli alla pavimentazione musiva delle chiese, ricordando tali offerte con
iscrizioni, "antichissimo". Il superlativo è forse da attenuare, visto che gli
esempi più antichi che si conoscono non si possono anticipare oltre i pri-
mi decenni del N secolo, Il Cattane030 ritenne questo costume, anche se co-
mune, "strano e certo poco conforme all'evangelica umiltà; - aggiungendo
inoltre - in ogni tempo vi furono fedeli sulla cui generosità più che la
pietà, poté l'ambizione". Il giudizio sembra troppo categorico e in ogni ca-
so ciascun fenomeno andrebbe inquadrato nell'epoca e nell'ambiente in cui
si verifica. Non si può, inoltre, definire "strano" un fatto attestato in centi-
naia di esempi in quasi tutto l'orbis christianus antiquus nello spazio di circa
tre secoli. D'altronde, lo stesso S. Cipriano intorno alla metà del III secolo in-
viò ai vescovi numidi u~a lettera3', raccomandando di pregare per alcuni do-
natori, di cui fa i nomi. E logico che i fedeli contribuissero, secondo le proprie
possibilità, a spese cospicue come l'esecuzione di un pavimento musivo, si-
milmente a quanto si era fatto in epoca anteriore da parte dei pagani per la
pavimentazione di templi o di opere pubbliche. In qualche caso poteva av-
venire che gli offerenti, anziché da una dedica, fossero ricordati da un loro ri-
tratto. Ciò si verificherebbe nell'aula teodoriana meridionale di Aquileia, con
i busti dei personaggi, che il Brusin3" ritenne un unicum per quanto riguarda
gli oblatori di mosaici pavimentali.
L'interpretazione di quelle immagini è però controversa; è certo, co-
munque, che in altri casi si trovano realmente ritratti di ablatori. Ad esempio,
a Gerasa, nella chiesa dei SS. Cosma e Damiano, di sicuro quattro donatori,
fra cui il paramonario Teodoro e sua moglie Giorgia, sono effigiati a figura in-
tera (la seconda in atteggiamento di arante) nel mosaico datato al 533. Si trat-
ta, comunque, sempre di casi piuttosto rarill. I motivi che potevano indurre
28] M. AVI-YONAH, in "Encyclopaedia", cit., Il, p. 378 e fig. a p. 44 8 .
2g] Del così detto "opus olexandrinum" e dei marmorarii romani che lavorarono nella chiesa di S. Maria in Ca-
stello, in "Bullettino di Archeologia Cristiana", 6, S. Il, 1875, p. 123.
30 ] R. CATTANEO, L'architettura in Italia dal secolo IV al Mille circa, Venezia 1888, p. 49.
31] Ep. LXII, II, 2 (CSEL),2, p. 699).
321 G.8. BRUSIN, in G. 8. BRUSIN-P. L. ZOVATTO, Monumenti, eit., pp. 86- 87.
33] M. PICCIRlLLO, Chiese e mosaici della Giordania settentrionale, Jerusalem ]g81, pp. 40-4', tav. 30, foto 34 a.b.
193
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
a compiere l'oblazione di un tratto di tessellato erano diversi. Molte volte que-
sto aweniva per lo scioglimento di un voto, come esplicitamente affermano
cinquantasei dediche di diversi centri della X regio, con espressioni come va-
tum so/vit, pro votofecit, ex voto e simili. Solo in un'iscrizione del Duomo di Po-
la la motivazione espressa è senz'altro singolare: Donatianus donò duecento
piedi di mosaico pro commemoratione Zebide, quindi a ricordo, in suffragio pro-
babilmente della moglie morta. Si può avvicinare a questa solo una dedica giu-
daica del pavimento della sinagoga di Shiloh, in cui si legge che l'oblazione
era awenuta unÉp à,vunuoowç TIopq>uptOU KUì. 'IuKKa!X>u à&À.<p(0)iY'.
In molti casi, comunque, il motivo dell'oblazione non viene specificato;
si può così pensare che si tratti solo di un contributo alle spese della comunità,
anche se, come ebbe ad osservare il Testini35 "è da credere che spesso qualc~­
na delle espressioni indicanti l'offerta possa o debba sottintendere l'esisten-
za di un voto, di una promessa che non si volle rendere di pubblica ragione".
Riguardo agli offerenti, essi compaiono singolarmente, oppure uniti a
familiari che si associano all'oblazione (spesso la moglie, i figli e talora fra-
telli e genitori); in qualche caso, però, non si specifica il rapporto intercor-
rente fra le persone ricordate in un'iscrizione. Si può notare, fra l'altro, che
a Brescia, a piazza Vittoria e a S. Eufemia a Grado, a Parenzo, a S. Canzian
d'Isonzo e a Verona in una decina di dediche compaiono da sole donne do-
natrici; ciò awiene non troppo di frequente altrove, come, ad esempio, in
una famosa epigrafe del mosaico pavimentale della chiesa di S. Giovanni a
Coo, della prima metà del VI secoloJ6 • Vi è menzionata Eustochiané, un'ar- '--~
matrice (le donne della X regio, invece, non ricordano mai la loro eventua-
le attività), associata all'equipaggio di una sua nave, di nome Maria, per mo-
saicare il portico ('tÌ1v <J'totXv) dell'edificio di culto. Ancora, nel tessellato
della chiesa di S. Andrea di Lesbo, della prima metà del V secolo, si legge che
37
Asteria fece un'offerta per la sua salvezza e per quella della sua famiglia •
In ogni caso, nella Venetia et Histria sono sempre privati e non comunità
o collegia collettivamente a compiere le ablazioni, come invece si riscontra in
un mosaico del 482 di Khirbet-el-Maqati in Giordania, donato da tutto il vil-
laggio (nella terzultima riga si legge, infatti, à,nò 1tpOO<papaç 't'iìç Kroll~)38.
34) M. AVI'YONAH, in "Eneyclopaedia", cit..IV, p·1099·
35] P. TESTINI. Archeologia cnstiana, Roma 1958 (Bari 19 802 ). p. 48 5.
36 ] M. GUARDUCCI. Epigrafia greca, IV. Roma 1978, p. 373, lìg. 109·
37 J ST. PELf.KANIDES, Corpus, cit., n. 105, p. 128 e lìg. 110.
38 ] M. PICCIRILLO. Chiese, cit., pp. 23-25 e tav. 14, fig. '4-
194
LE ISCRIZIONI MUSIVE CRISTIANE DELLA "Vf.NETIA ET HISTRIAH
Ancora, mentre spesso si precisa la quantità di tessellati devoluta, non
si specifica mai la somma di denaro corrisposta per l'occasione, come talo-
ra accade di leggere in dediche di sinagoghe palestinesi: ad esempio, ad
Hammat-Gader nella prima metà del V secolo39 •
Riguardo agli oblatori della X regio, giustamente il Cuscito'O ebbe ad os-
servare che, mentre nei testi risalenti al IV secolo essi non ricordano quasi
mai gli eventuali titoli e le proprie condizioni sociali, questi attributi ri-
corrono generalmente a partire dal V secolo inoltrato (a parte alcune ec-
cezioni, come le dediche di Jesolo e talune gradesi di S. Eufemia e dei "pa-
stophoria" di S. Maria delle Grazie). Gli elementi di cui disponiamo, co-
munque, ci consentono di affermare che veramente tutte le classi sociali da-
vano, in qualche modo, la loro offerta". Se la gerarchia ecclesiastica è rap-
presentata in molti suoi gradi (vescovi, presbiteri, un arcidiacono", diaco-
ni e lettori in numero rilevante, accoliti), non mancano pubblici funziona-
ri (notarii e actuarii), militari, armatori di navi, maestri, artigiani (un cal-
zolaio e un barbiere), esponenti dell'ordine senatorio ed equestre, comu-
ni nuclei familiari.
A questo proposito, dall'esame delle dediche di donatori emergono al-
cuni elementi di rilievo, come la menzione di formazioni militari altri-
menti ignote, il numerus Tarvisianus, il numerus equitum Persoiustinianiorum,
il numerus Cadisianus (fig. 101). Sulla presunta origine di questo corpo pro-
posi già alcuni anni fa 43 che essa potesse essere derivata dal popolo dei
KUÒ1<J'iìVOl, ricordato da Procopio nel De Bello Persiano'" poiché sconfitto
da Belisario. Essi potrebbero facilmente aver costituito un numerus inviato
poi a combattere in Italia, come awenne anche per gli equites Persoiusti-
niani45 • Fra i donatori, è da notare inoltre a Trieste la presenza di quattro de-
391 M. AVI -YONAH, in "Encyclopaedia", cit., Il, pp. 472-473.
40] G. CUSCITO, Aspetti, cit., p. 253.
4'] l'attività esercitata (o il grado ecclesiastico) degli ablatori sono indicati in molti testi dei pavimen-
ti musivi di Brescia (S. Maria Maggiore), Grado (pastophana di S. Maria delle Grazie e S. Eufemia),
Parenzo (in tutte e tre le fasi dell'eufrasiana), S. Canzian d'\sonzo, Doss Trento, Trieste (seconda fa-
se della basilica martiriale e S. Giusto).
421 Un altro arcidiacono è ora attestato in una dedica musiva di Emana (Lubiana), edita di recente (L.
PLESNICAR -GEC, Starokrscanski Center v Emani, Ljubljana 1983, p. 59, fig. 26 a).
43] D. MAZZOLENI, Rassegna di epigrafia cristiana: 1965-1975, in "Rivista di Storia e Letteratura Religiosa",
'979, pp. 278 -279.
441 /14,4 1,19(ed.DINDORF).
451 O. HOFFMANN, Der /lNumerus equitum Persoiustinianiorum" auI eil1er Mosaikinschrift von S. Eufemia in
Grado, in "Aquileia Nostra", 33, 196'-1962, coli. 8'-92.
195
 EPIGRAFI DEI. MONDO CRISTIANO ANTICO
fensores ecclesiae, che secondo la Toynbee 46 costituirebbero le uniche atte-
stazioni note di questo ufficio nell'epigrafia greca e latina, dimenticando l'e-
sistenza di un testo funerario cagliaritano contenente una omologa carica,
edito dalla Pani Ermini già nel1g6g 47 •
Un'ultima osservazione relativamente ai mestieri riguarda il sarso (per
sarsor) di un'altra dedica triestina nella basilica martiriale (fig. 102): secondo
alcuni antroponimo di origine orientale48 , per altri invece forma popolare per
sartor'9, indicherebbe perciò un sarto. Negli "Atti della Chiesa di Cirta", però,
si trova un Felix sarsof'°, inteso nel senso di mosaicista, o meglio restauratore
di mosaici, visto che il termine deriva dal verbo sarcio, che significa rappez-
zare, restaurare. Trattandosi nel caso in esame di un pavimento musivo, l'i-
potesi che lubianus svolgesse tale attività sembra quanto meno suggestiva.
Accanto ai donatori che ci hanno tramandato il loro nome e la loro at-
tività, ce ne sono alcuni che per umiltà vollero mantenere l'anonimato, na-
scondendo la propria identità con una formula del tipo euius nomen Deus
scit, o simili. Nella X regio si trovano cinque di questi esempi, uno nel più re-
cente tessellato di Monastero di Aquileia, due a S. Eufemia ed uno a S. Ma-
ria delle Grazie a Grado, uno a Parenzo. Non è un donatore anonimo, invece,
anche se è stato erroneamente scambiato per tale, il servus tuus tibi serviens
votum solvit del pavimento di S. Eufemia a Grad0 5'. La prima riga del testo,
in tessere di pasta vitrea scura, rivela ancora, pur essendo lo stato di con-
servazione non buono, che quella è in realtà la dedica diDomninus v(ir) c(la-
rissimus) (figg. 103 e 104), di cui fecero cenno il Brusin e lo Zovatt05', pur non
trascrivendola integralmente, e che il Cuscito diede come perduta53 •
Oblatori che tacciono il loro nome sono, comunque, ampiamente do-
cumentati in altri pavimenti musivi, specialmente del Mediterraneo orien-
461 c. M. TOYNBEE, Donors, cit., p. s83·
47) L PANI ERMlNl, Iscrizioni cristiane inedite di S. Sottimo o Cagliari, n ''Rivista di Storia della Chiesa in Ita-
lia", 23.1, 1969, pp. 10-18. Sui defensores si veda, inoltre, P.L ZovAno, Il "defensorecdesiae" e le iscrizioni
di Trieste, in "Rivista di Storia della Chiesa in Italia", 20, I, 1966, pp.• -8.
4 8 ] A. DEGRASSI, Scritti vari di antichità, III, Venezia-Trieste 19 67, p. 94·
491 L'interpretazione fu suggerita dal p. Ferma a G. CUSCITO (Le epigrafi, cit., col. ISI l·
50] '9 a, 12, p. 188 (GSEL 26). Sul termine si veda, ad esempio, E. fORCELLlNI, lotius Latinitatis Lexican, V,
Prato 187', p. w·
51 1 È la sola iscrizione conservata nella navata meridionale della basilica.
52] G. B. BRUSlN, Aquileia e Grado, Padova 1952, pp. '73 e '75; lo., Aquileia '97', cit., p. 247; P. L. ZOVATIO,
La basilica di S. Eufemia a Grado, in "Palladio", 3-4, 1952, pp. 112-125; lo., Architetture paleocristiane del-
la Venezia in epigrafi cammemarative, Pordenone 1958, p. 125; lo., Grado. Antichi monumenti, Bologna
'971, p. 19, nota 12.
531 G. CUSClTO, Una pianla, cit., col. '23, nota .6.
LE ISCRIZIONI MUSIVE CRiSTIANE DELLA "VENETIA ET HISTRIA"
tale e delle isole greche. Si veda, ad esempio, una dedica di Ktima, nell'iso-
la di Cipro, della fine del IV o degli inizi del V secolo54 •
Il formulario ricorrente nelle epigrafi votive della X regio, come d'al-
tronde quello usato anche altrove per questo tipo di testi, segue per lo più
schemi ripetitivi, che presentano scarse varianti nel corso di circa tre seco-
li; pochi sono gli esempi che si distinguono per qualche elemento nuovo da-
gli altri. Generalmente, ai nomi dei donatori segue subito l'indicazione del-
la superficie di mosaico offerta, oppure soltanto l'espressione votum solvit
(o simili).
In tre casi, a Brescia (abbreviato ), a Verona e a Parenzo si trova il ver-
bo tesse/lare, raramente usato in iscrizioni latine e invece spesso ricorrente
in dediche greche del Mediterraneo orientale nella forma omologa 'l'l1qXxo.
A proposito dell'iscrizione di Parenzo5S , originariamente trovata lacunosa
nella parte destra, essa è stata oggetto di un intervento di restauro, che l'ha
completata in modo parzialmente opinabile (fig. 105). Proprio la fotogra-
fia di questa discutibile integrazione però, è stata scelta, con una decisione
in verità poco felice, in un recente manuale di epigrafia romana e portata
ad esempio delle dediche votive cristiane56 • Nella didascalia si legge, fra l'al-
tro, l'ambigua dicitura "resta in sospeso la misura dei piedi del tratto di spet-
tanza di questi fedeli".
In realtà, il restauratore moderno, non sapendo che cifre scrivere, ha po-
sto in opera tre punti per indicare un numerale indefinito. A parte ciò, l'in-
tegrazione del testo è molto più probabilmente la seguente: lnfan[tiusJet
lnnoc[entiaJex suo pereulioJbas[ilicamJtes[ellaveruntJp(edes) [---]. In una fo-
tografia scattata in epoca precedente al restauro, fra l'altro, si distingue chia-
ramente la parte superiore della E nella seconda riga (fig. 106); ciò esclude
il supplemento pavimentum. In conclusione, sarebbe stato forse preferibi-
le completare il testo, se esistevano dubbi sulla sua integrazione, con tessere
bianche, evidenziando così ciò che non si è conservato, come si è fatto per
una parte dell'iscrizione del cubiculario Sesinius nel battistero di Grado, che
peraltro era facilmente supplibile.
In tredici epigrafi della regione presa in esame, poi, si trova l'espressione
de donis Dei (o de Dei dono), di uso comune nell'epigrafia cristiana, soprat-
tutto a partire dal V secolo (il primo caso noto è proprio quello, anteriore
54) M. GUARDUCCI. Epigrafia, cit., pp. 421-423 e lìg. 124-
55) A. DEGRASSI, Parentium. cit., n. 57, p. 26.
56] G. SUSINI, Epigrafia romana, Roma 1982, tav. LIII.
197
 LE ISCRIZIONI MUSIV[ CRISTIANE DELLA "VENETIA ET HISTRIA»
EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

posto ipo~etico, che era .giunta a determinare un nuovo valore per il piede
a questa data, dell'aula teodoriana nord di Aquileia). Tale formula, che aJe-
quadrato 111 base alla mIsurazione di un pannello musivo di Monastero di
solo assume la funzione di caratteristica locale, ripetendosi in sei epigrafi
Aquileia con al centro un'epigrafe di oblatori. È logico pensare - scrivevo-
conservate, sta a significare che i beni terreni sono considerati doni divini,
57 c~e i fe~eli off~issero un~ somma corrispondente ad una determinata por-
dei quali si rende per gratitudine una parte con l'offerta votiva •
L'entità della superficie di tessellato offerta dagli oblatori dei diversi
complessi della X regio risulta, quando essa è indicata, molto varia: la più esi-
8
gua ammonta a 9 piedi, in un testo mutilo di 5. Canzian d'lsonzos ; la più co-
I
.---t
Zione dI mosaICo messo 111 opera e tale cifra era indicata nell'iscrizione. La
comun~tà, pe~ò, delle donazioni raccolte utilizzava il necessario, integran-
do con I fondi della cassa comune l'eventuale differenza in meno, o accan-
tonando per altre spese ciò che fosse avanzato. Agire diversamente avreb-
spicua a 15 00 , accettando la lettura proposta per una dedica della basilica
be causato senza dubbio una serie di problemi di complessa soluzione.
di Piazza della Vittoria a Grados9 . Ci sono anche casi, comunque, di 1200 e
A parte ogni altra considerazione, poi, l'esistenza di una misura di su-
di 1000 piedi a Monastero di Aquiledo. 5i può osservare, al proposito, che
perficie diversa dal piede lineare è documentata da iscrizioni pagane, che
in un solo pavimento musivo, fra quelli conservati almeno per un discreto
parlano esplicitamente di pedes quadrati; essi dovrebbero, quindi, corri-
tratto, non è mai ricordata la quantità di tessellato donata, cioè a 55. Felice
spondere, secondo quanto indicò il Brusin6\ a quadrati aventi come lato la
e Fortunato a Vicenza 6,. Escludiamo, logicamente, i mosaici pervenutici in
misura di un piede romano, cioè cm 29,6; complessivamente, perciò, mq
sporadici lacerti (come Invillino o Trento).
0, 08 76 .
Facendo un quadro statistico, sia pure di valore puramente indicativo,
. .P~r quant? I:iguarda l'onomastica dei donatori, per lo più gli antropo-
limitato ai centri che conservano più dediche di oblatori, si può notare che
nu~u ncor~~ntl nsultano essere di uso comune; non mancano, però, quelli
nella basilica aquileiese di Monastero la media delle offerte risulta essere di
ra~I o addmttura i~usitati, come ad esempio Barbes a Verona, Barsaina a
100 piedi; lo stesso valore si può ricavare a Parenzo, mentre a 5. Eufemia a
Tneste, Immola a VICenza, Murgio e Sambo a Grado, Ioellus ad Aquileia Ze-
Grado esso si abbassa a soli 25 piedi. bide a Pola. '
Non c'è ancora accordo fra gli studiosi sulla questione del valore esat-
.Un buo,n ~u~ero di essi: poi, spec~almente in area aquileiese e grade-
to da attribuire al piede quadrato. Evito di soffermarmi sull'argomento, poi-
se, nvela un ~ng1l1e greca o slro-palestmese, costituendo un'ulteriore pro-
ché già ne parlai in occasione di un mio precedente intervento sull'epigra-
va della coSpIcua presenza di orientali nel territorio di quello che fu il più
fia cristiana ad Aquileia nel IV secoI06'. Ricordo solo, brevemente, che con-
lJ~por~ante p.orto e cen.tro commerciale dell'Adriaticds. Un solo antropo-
futai allora quella teoria 6" certamente suggestiva ma basata su un presup-
mmo nvela dI essere chIaramente barbarico, come ho messo in evidenza in
un lavoro apparso nel 197666: si tratta di Guderit, già noto da alcune attesta-
02
571 P. MONCEAUX, La formule "de donis Dei", in "Bulletin de la Societé des Antiquaires de France". 19 , zioni letterarie e probabilmente di matrice ostrogota. Non sussistono vali-
pp. 245- 247; F. BUllé, Osservazioni sulla formula "de donis Dei" in Dalmazia, in "Bullettino di Archeo-
logia e Storia Dalmata". 35, '912, pp. 43-47; L DE CAPITANI D'ARZAGO, L'esatta iscrizione della potena
di e~ementi, invece, per ammettere che sia barbarico l'antroponimo Ama-
di Canoscio, in "Epigraphica", 3,194', pp. 277'283; F. GROSSI GONDI, Trottato di epigrafia cristiana lati- ra, ncorrente per due volte in dediche di Grado. Fra l'altro, un nome affine
na e greca del mando occidentale romano, Roma '9 20 , p. 373·
6 Amaros, si legge in una lapide trentina del IV secolo, scoperta nel 1964 sot~
58] M. MIRABELLARoBERTI, La basilica paleocristiana di S. Canzian d'lsonzo, in "Aquileia Nostra", 38,19 7,
to la Cattedralé'.
col. 69·
591 P. L ZOVATIO, Grodo, cit., p. 9'-
60] G. B. BRUSIN, in G. B. BRUSIN-P. L ZovAno, Monumenti, cit.. p. 343; L BERTACCHI, La Basilica di Mo-
naslero di Aquileia, in "Aquileia Nostra", 36, 1965, col. 89· 64J G. K BR"USIN, La più anlica "domus ecclesiae" di Aquileia e i suoi annessi, in "Memorie Storiche foro-
611 Le iscri2ioni sono state ripubblicate di recente, con belle fotografie, da M. MIRABELLA ROBERTI,La ba-
glUlleSl ,43,1958-'959. p. 37·
si[ica dei Santi Felice e Fortunato in Vicenza. I musaici, Vicen2a 1979, pp. 37-55· 65] G. BRlJSIN, Orientali in Aquileia romana, in "Aquileia Nostra", 24-25, '953-1954, colI. 55-70; S. PANCIE-
82
62] D. MAZZO LENI, L'epigrafia cristiana ad Aqui[eia nel IV secolo, in "Antichità Altoadriatiche", 22, 19 , pp. RA, Vilo economIca e sociale di Aquileia in elà romana, Aquileia '957.
305-306. . 66] D. ~:ZOLENI, Nomi di barbari nelle iscrizioni paleocrisliane della 'Venetia el Hislria", in "Romanobar-
63] L BERTACCHI, Problemalica a seguiLO di recenli indagini su alcuni monumenli paleocrisliani dell'ambIen- banca. I, Roma 1976, p. 175.
1 6
te aqui/eiese, in "Atti dci Il Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana" (25-3 maggio 19 9), Ro· 67] '- ROGGER. Scavi e scoperle sotto lo Calledrale di Trento, in "Studi Trentini", '9730 4. p. 39'-
ma '97', p. 129·

199
 EPIGRA ... DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Mentre l'unico nome di umiliazione, o vituperevole, che si trova tra i do-
natori della Venetia et Histria è Stercorius, che ritorna in due iscrizioni ve-
ronesi 68 , signa, o soprannomi, risultano essere il già ricordato Papario del-
l'epigrafe sepolcrale sotto S. Eufemia e il femminile Toribus a Vicenza 69 •
Solo in due casi si incontrano esempi di duo nomina: Ge{ minius ]
Dem{etria Jnu{ s] (se l'integrazione è esatta) in un testo mutilo di Monaste-
ro di Aquileia e Marcus Bibulus in una dedica perduta di S. Eufemia a Gra-
do'o. Considerato l'arco cronologico a cui le iscrizioni appartengono, tale
scarsità non meraviglia, visto che quasi dappertutto, a partire dal IV seco-
lo, si usa ormai un unico elemento nominale.
Per quanto concerne le pochissime iscrizioni greche -sono sei, di cui cin-
que ad Aquileia ed una a Grado-l'onomastica si rivela soprattutto di matrice
siro-palestinese (Bappoo'OOo<;, MaAXO<; e MoBllr'l). Non sembra però verosimile
la singolare ipotesi della Toynbee", secondo la quale eùXapt<J'twv della dedi-
ca gradese di S. Eufemia sarebbe un antroponimo e non una forma verbale.
La presenza di iscrizioni greche in occidente, anche in epoca tarda, non
è certo strana, dato che questa lingua rimase in uso in particolari ambien-
ti (tra cui proprio quello commerciale) per diversi secoli; semmai si po-
j anche lo Zovatto 74 , che scrisse: "tra il IV e il VI secolo - arco di tempo in cui
l
trebbe dire che il numero di queste epigrafi, in rapporto a quelle in latino,
è forse anche troppo esiguo, tenendo presenti i parametri noti in altre lo-
\
~
calità, specialmente costiere, in contatto con l'Oriente.
Facendo, ora, una breve digressione sul materiale impiegato nelle de-
diche musive, si rileva che le tessere sono generalmente di calcare o di
marmo e solo raramente di pasta vitrea, su cui poteva essere in origine ap-
plicata una foglia d'oro, spesso poi perduta per consunzione (esempi sono
noti a Monastero e al Fondo Tullio di Aquileia). Nei testi presi in esame le
lettere sono per lo più nere su fondo bianco, in capitale attuaria rustica; in
numerosi casi esse presentano apicature. La loro altezza varia, nei diversi tes-
sellati, dai 5-6 ai 16-18 cm. Per quanto concerne il ductus, generalmente dal
IV secolo esso mantiene ancora una certa regolarità ed eleganza, tendendo
successivamente a scadere.
681 P. L. lOVATIO. Mosaici, cit.. p. 35; H. PAIS, emporis Inscriptionum Latinarum Supplemenla ftalica, f.I, Ro-
ma 1884, n. 1258.
69) M. MIRABEllA ROBERT!, I musaici, cit., p. 43 e fig. 28 a p. 4 2 .
70 l G. CUSCITO. Una pianta, cit., col. I18, n. 20.
71) C. M. TOYNBEE. Donors, cit., p. 583,
200
LE ISCRIZIONI MUSIVE CRISTIANE DELLA "VENETIA ET HISTRIA»
Il Panciera" alcuni anni fa presentò in questa sede uno studio specifi-
co sulla grafia delle iscrizioni musive di Aquileia e Grado, cercando di de-
finire le peculiarità di ogni complesso e i punti in comune con altri, facen-
do emergere indizi atti a determinare una possibile cronologia relativa. Si
tratta di un lavoro che reca indubbiamente un suo contributo sotto diver-
si aspetti nuovo alla complessa questione. Va tenuta presente, comunque,
una acuta osservazione del Mirabella Roberti", che, ribadendo come la pa-
leografia sia sempre elemento da prendersi con estrema prudenza, ricorda
l'esempio di S. Eufemia a Grado, dove si possono riscontrare diversità, de-
finite "preoccupanti" nella grafia di lettere certo contemporanee, "ma scrit-
te da musivari di diversa anzianità" (o di diversa abilità). Questo fenome-
no si rivela anche altrove, ad esempio a SS. Felice e Fortunato a Vicenza e nel-
l'aula martiriale di Trieste, nonché a Monastero di Aquileia. Bisogna, quin-
di, concludere che l'esame della grafia delle epigrafi musive della X regio non
porta a risultati oggettivamente probanti, ne su di essa sembra sia possibi-
le fondare una qualsiasi cronologia, sia pure relativa. Di questo parere era
sono, appunto, comprese tutte le iscrizioni esaminate -la scrittura subisce
leggerissime modifiche". Trattandosi, per di più, di un ambiente provinciale,
"non si può attribuire valore assoluto a schemi paleografici, che si ripeto-
no facilmente da luogo a luogo".
Le dediche votive della Venetia et Histria possono essere racchiuse in ta-
belle quadrate, rettangolari, ansate, ottagonali, oppure in clipei con corni-
ci di diverso tipo (a fasce di vari colori, ad intreccio, a meandro ...). A volte
le singole righe sono delimitate da una fila di tessere rosse, non propria-
mente sottolineature, ma solo espediente con valore decorativo.
Dal punto di vista linguistico, il latino delle epigrafi di oblatori è quel-
lo popolare o volgare, che mostra diversi fenomeni propri dell'epoca tarda.
Molto comune è lo scambio fra i suoni consonantici b e v (come solbit, per
solvit), o fra le vocali e ed i Cfecet perfecit, Felex per Felix ...). Ciò fornisce un'ul-
teriore documentazione del fatto che la scrittura spesso si adeguava a quel-
la che era la pronuncia corrente del tempo in quel territorio. Alcuni verbi
della terza coniugazione, poi, vengono curiosamente usati come se fosse-
ro della seconda: si trovano, in tal modo, forme come solvent ( che non è cer-
721 S. PANCIERA, Osservazioni, cit., pp. 217-233.
73] M. MIRABELLA ROBERTI, La basilica, cit., col. 74.
74) P. L. lOVATIO, Antichità cristiane di Verona, Verona 1950, p. 33
201
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
to un futuro) per solvunt, o forse per solve( ru )nt e solvet per solvit. Data la fre-
quenza del fenomeno, non si può escludere che in questa zona fossero in
uso le due versioni solvo e solveo, come accade per altri verbi latini.
La m finale, che in realtà pare fosse pronunciata fin dalle origini come
una nasale tenuissima, in qualche caso è sostituita dalla 11; così si può tro-
vare votun per votum. Nel corpo di una parola si può, inoltre, riscontrare ta.
lora la riduzione fonetica del nesso consonantico ns (pesorum per pensorum
si legge in una dedica triestina). Correntemente ricorrono alcune abbre-
viazioni per sospensione di facile scioglimento, come ad esempio F P per
f(ecit) p(edes) e FF PP per f( ecerunt) p(edes), VOT per vot(um), LECT per
leet( or). Raramente si trovano, invece, forti contrazioni, come nell'iscrizio-
ne di Stefanus di uno dei "pastophoria" di S. Maria delle Grazie a Grado.
6. Ho preferito non soffermarmi in questa sede, se non fuggevolmen-
te all'inizio, su alcuni testi più propriamente dedicatori, su cui, fra l'altro,
sarebbe difficile aggiungere qualcosa a quanto è già stato scritto da molti
in varie occasioni: mi riferisco alle epigrafi teodoriane di Aquileia, a quel-
le eliane di Grado ed a quella del Doss Trento, che ricorda i santi anargiri
Cosma e Damiano.
Fra i complessi che nella X regio hanno restituito pavimenti con iscri-
zioni musive, vorrei solo ricordarne uno, purtroppo perduto come quello
di SS. Felice e Fortunato ad Aquileia, ma che pur essendo stato inserito nel
relativo fascicolo delle Inscriptiones Italiae7S , è generalmente dimenticato an-
che in sede di raffronti. Si tratta di due tessellati sovrapposti di un edificio
di culto parentino, identificato con quello - demolito nel sec. XlII- dedi-
cato a san Tommas0 76 •
Il mosaico, trovato nel luglio 1886 gettando le fondazioni degli uffici
provinciali ed illustrato dapprima dal Gregorutti poi dal Babudri 77 , nello
strato inferiore conservava una sola dedica di donatori, comprensiva però
di tre oblazioni, fatte da Ianuarius cum suis, da Rusticianus v(i)r religi(osus)
con sua madre Clarissima, da Gaianus et Renata. Il lacerto fu datato alla se-
conda metà del IVo agli inizi del Vsecolo. Lo strato superiore comprendeva
75] A. DEGRASSI, Parentillm, cit., nn. 183-186.
76] C. GREGORU'ITI, Iscrizioni romane e cristiane, in "Atti e Memorie della Società Istriana di Archeologia
e Storia Patria", 2, 4, 1886, pp. 208-212; F. BABUDRI, Le antiche chiese di Parenzo, in "Atti e Memorie del-
la Società Istriana di Archeologia e Storia Patria", 38, '9'2, pp. 212-215.
77] C. GREGORU"ITI, Iscrizioni, cit., pp. 208-212; F. BABUDRI, Le antiche, cit., pp. 212-215.
202
LE ISCRIZIONI MUSIVE CRISTIANE DElLA "VENETlA ET HISTRIAl>
invece tre epigrafi mutile; la prima di Archelaus (antroponimo certamente
greco ); la seconda del tector Eraclius con sua moglie; la terza di Stefanus, del-
la consorte Marcella e del figlio Andrea. Il Degrassi78 riteneva tect( or), ab-
breviato per sospensione, errore dellapicida per lector. Il fatto che il termi-
ne appaia in sigla avvalorerebbe questa ipotesi, visto che il grado ecclesia-
stico spesso compare in questa forma, ciò che non accade normalmente per
altri mestieri. Il termine tector, comunque, indicherebbe di per sé proprio
l'attività di decoratore pittore. Peccato che la perdita della dedica non con-
senta di controllarne la lettura, come sarebbe stato opportuno.
In ogni caso, tutte le iscrizioni (sia quella dello strato più antico, come
quelle successive, datate alla seconda metà, se non alla fìne del VI secolo)
riportavano l'indicazione della quantità di tessellato donata, secondo i
consueti formulari. Si tratterebbe, se la cronologia proposta dagli editori è
esatta, di uno dei più tardi mosaici con epigrafi votive della X regio, da met-
tere accanto a S_ Eufemia e agli ambienti laterali di S. Maria delle Grazie a
Grado. Si può, quindi, in base a questo dato, modifìcare leggermente un giu-
dizio espresso una decina d'anni or sono dal Bovini79 • È, perciò, anche a Pa-
renzo, oltre che con la pavimentazione musiva della basilica eliana di S. Eu-
femia, che si può dire abbia termine l'attività della "gloriosa scuola aqui-
leiese". Della sua produzione, però, si risentirà ancora nei secoli successivi,
sia pure con un mutamento di forme e di repertorio figurativo.
78] A. DEGRASSI, Parentium, cit., n. 18S.
79] G. BOVINI, Groda pa[eocristiana, Bologna '973, p. 169.
2°3
 EPIGRAFI DEI. MONDO CRISTIANO ANTICO

6
L'epigrafia della «Venetia et Histria»
I nel V secolo 1
------

In un convegno incentrato sulla figura di Attila sarebbe stato davvero au-

spicabile che l'epigrafia, tanto spesso prodiga di riferimenti storici e di ri-
svolti sociali, avesse fornito un suo contributo diretto o indiretto sulla di-
scesa degli Dnni o sul loro condottiero. Ciò, purtroppo, non è avvenuto-
almeno finora - e quindi si è pensato di presentare in questa sede una se-
rie di considerazioni e di osservazioni sulle iscrizioni cristiane attribuibili
al pieno V secolo, prima e dopo il fatidico 452 che vide la caduta di Aquileia,
dopo strenua resistenza.
Pur privilegiando, come era giusto e opportuno, le testimonianze epi-
grafiche aquileiesi e gradesi, si è però incentrata l'attenzione anche su un cer-
to numero di testi di altri centri della regione, di cui queste due città faceva-
no parte nell'antichità, ossia della X regio augustea, che secondo un'opportu-
na puntualizzazione dello Zaccaria', a partire dal 297, in seguito alla riforma
dioc1ezianea, assunse la denominazione di Venetia etHistria. Nel Vsecolo, quin-
di, è storicamente più esatto parlare di Venetia et Histria, più che di X regio.

'1 D. MAZZOLENI, L'epigrafia della "Venetia et Histria" nel V secala, in "Atti del Convegno: Attila. Flagel-
lum Dei?" (Aquileia, settembre 1990), Roma '994, pp. 193-215
21 C. ZACCARIA, 11 governo romana nella regio X e nella provincia Venetia et Histria, in "Antichità Altoa-
driatiche" 28, 1986, pp. 73-78.

2°5
 '.
,~

L'EPIGRAFIA DELLA "VENETIA ET HISTRIA» NEL V SECOLO

EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

proP.os~to, ma non di ~alore as~oluto. La prudenza deve poi essere la prima

In un certo senso, il discorso si riallaccia in parte, proseguendolo, a
cOl~s~glIeradell~ studIOSO che Intraprenda questo tipo di ricerca ed è pre-
quanto ebbi già occasione di scrivere sull'epigrafia ad Aquileia nel IV secolo
fenbde astenersI dal proporre una cronologia definitiva, se oggettivamen-
alcuni anni or sono', fermi restando i limiti che già rilevai allora e che in al-
te mancano validi motivi per farlo, piuttosto che avanzare ipotetiche pro-
tre occasioni hanno ribadito altri studiosi, e in primo luogo Giuseppe Cu-
poste, che potrebbero poi essere equivocate o clamorosamente smentite.
scito. Parlando appunto di iscrizioni paleocristiane aquileiesi, nellg84 egli
Visto il tipo di materiale a disposizione, si è preferito suddividere l'ar-
notava quanto sia arduo ogni sforzo per elaborare i dati più significativi ine-
gom~nto di questo intervento in due parti, dedicando spazio maggiore al-
renti al tema trattato, mancando tuttora un'edizione critica completa del
le eplg~afì m~si~e (per lo pi~ votive), in merito alle quali si è avanzata da par-
materiale a disposizione4 • Il rincrescimento aumenta per il fatto che Aqui-
te deglI studiOSI una dataZIOne compresa nell'ambito del V secolo, esami-
leia, con Roma, Treviri e Siracusa, è uno dei centri più ricchi di testimonianze
nando poi alcune dediche sepolcrali rappresentative, per le quali il discor-
epigrafiche cristiane in Occidente; infatti, avere a disposizione solo un nu-
so è molto più complesso. Si partirà in entrambi i casi da Aquileia e da Gra-
mero incompleto di testi, per di più dispersi in varie pubblicazioni e non tut-
d~, 'p.er passare.suc~essivamente più in breve, dati i limiti di spazio dispo-
ti criticamente vagliati, consente di acquisire unicamente dati frammentari,
nIbIli, ad alcUnI fra I centri più significativi della Venetia et Histria.
che possono essere talora fallaci. CosÌ che non si possono awiare indagini
. Un'osserv~zione preliminare, soprattutto per quanto concerne Aqui-
di carattere generale e questo non giova certo all'evoluzione degli studi.
leI~ ,e Grado, ngu~rda la vastissima bibliografia esistente sui complessi in
Malgrado gli indubbi progressi degli ultimi anni, anche per altre im-
cUI e documentabIle una fase costruttiva nel V secolo: molto spesso sussi-
portanti città della Venetia et Histria la situazione non appare migliore; in
ste un disaccordo piuttosto netto tra le opinioni in merito. In altre parole,
qualche caso si sa della scoperta di importanti documenti, awenuta diver-
spe.cie per i mosai~i pavi~entali della Basilica del Fondo Tullio alla Beligna
si anni or sono, ma alla quale non è seguita alcuna edizione. Sono situazioni
o di Monastero, di S. Mana delle Grazie o di Piazza della Corte a Grado an-
che negli articoli apparsi più di recente si propongono, soprattutto i~ ba-
talora complesse, in cui entrano contingenze e problemi, che la ricerca scien-
tifica non dovrebbe conoscere. se a raffronti stilistici, cronologie distanti almeno di qualche decennio tra
Perdurando tale stato di cose, che non mostra finora molti segni posi-
loro. Questo da un lato dimostra la vitalità e l'incessante progresso degli stu-
tivi per !'immediato futuro, affrontare esaurientemente un argomento im-
di, nonché i continui spunti per nuovi raffronti che si riescono a reperire;
pegnativo e di vasto respiro, come l'epigrafia cristiana nel V secolo, può es-
dall'altro sta a significare che ancora non si è raggiunta la certezza per fis-
sere temerario come tentare di ricomporre un mosaico avendo a disposi-
sare la cronologia delle diverse fasi dei monumenti analizzati.
zione solo un numero limitato di tessere. Ma procedendo nella ricerca, ci
Va subito precisato in proposito che, malgrado gli sforzi fatti e i lode-
siamo resi conto che già le iscrizioni note, in alcune zone attestate in mo-
voli tentativi compiuti, bisogna riconoscere che gli elementi desumibili dal-
do sporadico e senza tutti i necessari dati critici, tuttavia possono consen-
le iscrizioni musive non sono in grado di fornire un sussidio valido in que-
tire di avanzare alcune riflessioni che riteniamo degne di nota, ma che non
st.o senso. In alt:e parole: non è sostenibile una proposta di datazione, po-
intendono essere in alcun modo conclusive. mamo, nella pnma meta del V secolo, basata unicamente su presunte ca-
Si può affermare in primo luogo che sono relativamente poco nume-
ratteristiche della grafia o su altri dati che le dediche contengono. Ciò sa-
rosi i testi datati, attribuibili con sicurezza al V secolo; per altri la cosa è so-
rebbe inesatto e fuorviante, mentre è possibile solo desumere alcuni indi-
lo probabile, per altri ancora più ipotetica, non esistendo indizi sicuri e in-
zi, valutabili caso per caso.
controvertibili per riferire, ad esempio, una dedica funeraria al V, anziché
Il primo gruppo di iscrizioni a mosaico di cui ci occupiamo sono le do-
al IV secolo. Onomastica, grafia, formulari possono offrire elementi utili in
dici dediche (fra intere e frammentarie) della Basilica detta del Fondo Tul-
lio ~lla Be.ligna,. oggi staccate dal loro contesto originario e affisse in pan-
82
3} D. MAZZDLENI, L'epigrafia cristiana ad Aquileia ne/IVsecolo, in "Antichità Altoaclriatiche" ,22,19 , pp. nelli al pnmo plano del Museo di Monastero. Le opinioni sulla loro crono-
4}
3°1-3 25.
G. CUSCITO, Le iscrizioni paleocristiane di Aquileia, in "Antichità Altoadriatiche", 24, 19 8 4, p. 265·
logia non sono univoche: sarebbero di epoca post-attilana, fra la fine del V

207
206
 EPIGKAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
e il principio del VI secolo per il Brusins e più o meno ~e1 ~edesim~~e~io~
do per la Cantino Wataghin6, che recentemente ha nbadlto le ~ff~llJta dI
queste epigrafi con quelle di Monastero (ora ritenute d~lla meta CIrca del
V secolo ). Al 410-430 pensa invece il Tavano', non lontano In questo caso dal-
la BertacchiB, che pone alla fine del N secolo il mosaico figurato del deam-
bulatorio (la cui funzione è stata chiarita solo in studi recenti), e un po' più
tardi quello delle navate con le dediche di offerenti. Secondo tali proposte,
quindi, la data per questo tessellato ha un'oscillazione di circa un secolo, dai
primi anni del V al principio del VI.
Un indizio significativo potrebbe però essere fornito dalla presenza, in
questo pavimento e nella prima fase di Monastero, di una me~esima.co~­
pia di donatori, Primenius e Leontia. Difficile pensare a un caso d.lom.ommla,
poiché - come giustamente rilevò il Panciera9 - soprattutto Il prImo an-
troponimo non è certo di uso corrente. La cosa appare invece meno pro-
babile per un terzo offerente, MaÀXoç, ricorrente in un'epigrafe perd~ta (di
cui resta una fotografia) della Beligna e ancora a Monastero',sempre In una
dedica in greco, in cui si ricorda MaÀXoç fra i figli di Bup~woooç.'o Il no-
me è di origine sira, ma ha una certa diffusione anche in Occidente, con la
forma latinizzata Malchus. Se si trattasse del medesimo oblatore, bisogne-
rebbe ammettere - ma in questo caso è una pura supposizione - che prima
fosse stato accomunato nell'offerta di Monastero alla sua famiglia e in epo-
ca successiva (divenuto forse adulto) alla Beligna avesse fatto una donazione
da solo.
Comunque, l'eventuale presenza dei medesimi benefattori in due di-
verse chiese porrebbe un interrogativo ancora irrisolvibile, in base alle no-
stre conoscenze, se cioè in quel periodo storico i fedeli potessero essere le-
gati ad un unico complesso cultuale e alle sue strutt~re ecC!esiastic.he, co-
me accade a Roma con i tituli, o se tale rapporto non SI fosse ancora Instau-
51 G. B. BRUSIN, La Basilica del Fondo Tullio alla Betigna di Aquileia, Aquileia 1947, p. 66.
6] G. CANTINO WATAGHIN, Problemi e ipotesi sulla Basilica della Beligna di Aquileia, in "QlIaeritur inven-
tus colitur" (Miscellanea in onore di P.U.M. Fasola). Città del Vaticano 1989, pp. 80-82.
7] S. TAVANO, Aquileia e Grado, Trieste 1986, p. 240.
8] L. BERTACCHI, La Chiesa del Fondo Tullio, in AA.Vv., Da Aquileia a Venezia, Milano 1980, p. 245·
9] S. PANCIERA, Osservazioni sulle iscrizioni musive paleocristiane di Aquileia e di Grado, in "Antichità Al-
_.
toadriatiche", 8, 1975, pp. 222-223. Per l'iscrizione di Primenius et Leontia della Beligna, cfr. G. B: B~u~
SIN, La Basilica, cit., p. 66; per quella di Monastero, G.B. BRUSIN-P.L. ZOVATIO, MonumentI paleocnstIam
di Aquileia e Grado, Udine 1957, p. 342· . toadriatiche", 6, '974, pp. 64-66.
IO J Per l'iscrizione della Beligna, cfr. G. B. BRUSIN, La Basilica, cit., pp. 68-69; per quella dI Monastero, G.
B. BRUSIN, Monumenti, cit., p. 332.
208
l.'EPIGKAFIA DELLA "VENETIA ET HISTRIAIl NEl V SECOLO
rato, così che i cristiani potevano far capo liberamente ad una o all'altra chie-
sa del loro territorio.
Tornando alle epigrafi della Beligna, si può avanzare, con l'occasione, una
proposta alternativa ad una lettura di una dedica, a suo tempo edita dal Bru-
sin": il supplemento Nonnos{us} di un testo mutilo a destra potrebbe essere
contestato. Si potrebbe pensare che il nome fosse integro e che si tratti quin-
di di Nonnos, con l'uscita in ·os alla greca del nominativo, come Constantinos
della Basilica martiriale di Trieste". Questa soluzione si adatterebbe meglio
alle la~~n~~ Nonnos {et} / Sever{i}a{na}/cum su{is} Ifecerunt (p( edes) __ o?].
SI e gla accennato al fatto che, fino a non molto tempo fa, la cronolo-
gia generalmente accettata per il più antico pavimento a mosaico della Ba-
silica di Monastero fosse compresa tra la fine del IV e il principio del V se-
colo'3, confortata anche dalle risultanze di analisi al radiocarbonio, compiute
su materiali lignei appartenenti a questa fase (l'oscillazione era fra il 4 10 e
il 510 )'4. Tale opinione è stata di recente ribadita dal Tavano "senza incer-
tezze"'s, mentre per il pavimento più tardo, che rivestì circa un terzo dell'aula
(con un unico testo iscritto) il medesimo studioso ha proposto il 430-440.
Secondo la Bertacchi'6, invece, la presenza di un'abside poligonale e di un
tipo di recinzione presbiteriale piuttosto evoluto farebbero abbassare la da-
tazione tradizionale al 450 circa per la costruzione primitiva e ad epoca po-
st-attilana per i lavori successivi.
Bisogna onestamente riconoscere che il materiale epigrafico di Mona-
stero, pure numericamente piuttosto cospicuo, non consente di prendere
una posizione rigorosa a favore dell'una o dell'altra ipotesi. Sono testi per
lo più latini, oltre ad alcuni greci, dal formulario stereotipato, nei quali ai
n.omi degli offerenti, sempre privi di altre specificazioni sul loro grado so-
Ciale, segue normalmente l'indicazione della superficie donata. Sembrano
poi significative le sensibili diversità di grafia riscontrabili in questo tes-
:;
Il 1 G. B. BRUSIN, La Basilica, cit., p. 65.
12 J G. (USCITO, Le epigrafi della Basilica martiriale di Trieste, in "Aquileia Nostra", 46,1973, C. 13 2, n. 2.
13J G.B. BKUSIN, Un gra nde edifiào cultuale a Monastero di Aquileia, in "Bollettino d'Arte", 34, "949, p. 35 6;
lo., Monumen:', CIt.,. p. 30 4; S. lAVANO, Aquileia cristiana, Udine 1972, p. 134; G. (USCITO, Aspetti sociali
della comunlta mst,ana d, AqUIleia attraverso le epigrafi votive (secoli lV-VE), in AA.Vv., Scritti storici in
-:.
onore di P.L. Zovatto, Milano 1972, p. 242; ID., Cristianesimo antico ad Aquileia e in lstria, Trieste 1977. p.
208.
14J L. BERTACCHI, Un decennio di scavi e scoperte di interesse paleocristiano ad Aquileia, in "Antichità Al-
151 S. TAvANo,Aquileia, cit., p. 253.
16J L. BERTACCHI, La Chiesa di Monastero, in AA.Vv., Da Aquileia, cit., pp. 2.19- 2 4°.
2°9
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
sellato, ad ulteriore riprova della labilità di indizi di questo tipo per ipo-
tizzare una determinata cronologia, o anche per proporne una relativa".
All'edizione completa dei testi, che fu curata dal Brusin'" (una succes-
siva nuova scoperta fu pubblicata dalla Bertacchi'9), si può aggiungere po-
co: alcune cose ebbi modo di notarle in occasione di una precedente rela-
zione sulle iscrizioni musive della Venetia et Histria, alla quale pure riman-
do per ulteriori considerazioni di carattere generale sull'argomento'". Si può
dire solo che in una dedica frammentaria va senz'altro preferita la lettura
Maru (per Marus, antroponimo maschile attestato con una certa frequen-
za) all'inusitato Niaru, che era stato proposto e mai contestato", in base a un
disegno non completamente esatto e fedele all'originale (fig. 107). Riguar-
do al nome Acrida ricorrente in un'altra epigrafe, poi, più che ad una deri-
vazione da acer sembra preferibile pensare ad una forma corrotta di Agroe-
cia, che è usato soprattutto a Treviri". Ancora, in un testo greco frammen-
tario appare più probabile il supplemento [E}OOÉ/3[tOç], piuttosto che il più
raro [E]ù(JE~[T]çl'3(fig.108).
Proseguendo questo sintetico panorama delle iscrizioni musive aqui-
leiesi riferite al V secolo, si deve menzionare l'epitaffio di Clarissima, uno dei
tre esempi del genere noti in tutta la Venetia et Histria, trovato nel 1970 nel-
l'area della Chiesa di S. Giovanni". La tipologia del testo, che ha diverse so-
miglianze con quello gradese dell'ebreo convertito Petrus'S e la possibile pre-
senza della data indizionale rimanderebbero al pieno V secolo più che al-
l'età ambrosiana, come si era supposto'".
Malgrado le notevoli lacune, la Bertacchi" ha proposto diverse inte-
gl'azioni che completerebbero la dedica, tradotta nel modo seguente: "Qui
171 D. MAzZOLENI, Le iscrizioni musivecristiane della Venetia et Histria, "Antichità Altoadtiatiche", 28, Udi-
ne 1986, pp. 326-327.
18) G. B. BRUSIN, Monumenti, ciI., 1'1'·33'-349·
19) L. BERTACCHI, La Basilica di Monastero di Aquileia, in "Aquileia Nostra", 34,1965, cc. 79- 134.
20] D. MAzZOlENI, Le iscrizioni musive, cit..
211 G. B. BRUSIN, Manumemi, cit., 1'·335·
22] A. FERRUA, Le iscrizioni paleocristiane di Treviri, in "Akten des VB. Intern, Kongresses fiir Christliche
Archaologie" (Trier, 5-11 Sel't. 1965), Città del Vaticano-Berlin 1969, 1'.298; E. GOSE, Katalagderfruh-
christlichen lnschriften in liier, Berlin 1958, n. 404, p. 50 e n. 71, p. 22.
23] G. B. BRUSIN, Monumenti, ciI., 1'.336.
24) L. BERTACCHI, Un decennio, cit., p. 87; EAD., La Chiesa di S. Giovanni e lo Chiesa di S.llaria, in AA.vv., Da
Aquileia, cit., p. 263.
251 G. BRUSIN, L'epigrafe musiva di Petrus, in "Notizie degli Scavi", 72, 1947· 1'1'.18-20,
26) L. BERTACCHT, Un decennio, cit., p. 88.
271 L. BERTACCHI, Un decennio, cit., p. 87·
210
L'EPIGRAFIA DElLA "VENETIA ET HISTRIA» NEl V SECOLO
giace Clarissima, che visse 23 anni e fu sepolta il 15 ottobre nella quarta in-
dizione" (ossia, nel quarto anno indizionale). Una difficoltà non lieve da su-
perare sarebbe però costituita dal numerale IIII che precederebbe - fatto
davvero singolare e mai altrove attestato - l'abbreviazione IN[ D Jper ind(ic-
tione), di cui in realtà si sono conservate solo le prime due lettere. Fra l'al-
tro, nell'ultima riga tra il numerale e la lettera I si vede un guasto, che for-
se poteva contenere originariamente una fogliolina decorativa. Ese IN fos-
se guanto rimane dell'acclamazione conclusiva in [pace}? In questo caso bi-
sognerebbe riconsiderare i supplementi, pure geniali, dell'intero testo.
Presumibilmente fra la fine del N e l'inizio del Vsecolo fu posto in ope-
ra il pavimento musivo, oggi perduto, della chiesa cimiteriale dei 55. Feli-
ce e Fortunato'8. La presenza fra i donatori di Malchus et Eufemia'·, ugual-
mente ricorrenti a S. Maria delle Grazie a Grado, ha fatto pensare - se si trat-
tasse delle medesime persone - ad una cronologia ravvicinata fra i due edi-
fici di cult0 30 , ma si vedrà che per quello gfadese le opinioni divergono. Del-
le tre dediche che furono trascritte ad Aquileia non si può dire molto, in
mancanza del tessellato, se non che anch'esse ricalcavano formulari am-
piamente documentati.
Spostandoci ora idealmente a Grado, tutti e tre i complessi cultuali han-
no iscrizioni musive datate, in uno dei loro momenti costruttivi, nel corso
del V secolo. A parte il caso dell'epitaffio di Petrus, sia a S. Maria delle Gra-
zie (fig. 109) come a Piazza della Corte le dediche votive mostrano le me-
desime caratteristiche incontrate ad Aquileia e riscontrabili in molti altri
centri della regione: nomi dei donatori e indicazione della superficie offerta,
senza ulteriori specificazioni. Solo la protesis e il diaconicon di S. Maria, ma
soprattutto il pavimento di S. Eufemia, posteriore ai limiti cronologici og-
getto di questa indagine, offrono diversi elementi degni di nota, messi in
rilievo anni fa dal Cuscit03'.
La vicenda della chiesetta cimiteriale sotto il Duomo gradese appare
piuttosto singolare, dato che, come è stato chiarit03', essa subì notevoli tra-
sformazioni, comprendenti anche la messa in opera del mosaico iscritto, do-
po l'interruzione dei lavori intrapresi dal vescovo Niceta per la nuova ba-
281 CIL V, 1617, 1618, 1619; G,B. BRUSIN, Chiese pafeocristiane di Aquileia, in "Aquileia Nostra", 22, 1951, C.46.
291 ClL V, 1619.
]0 J G. B. BRUSlN, Nuove epigrafi romane e cristiane, in "Notizie degli Scavi", 53, 1928, pp. 289-290; S. PAN-
ClERA , Osservazioni, cit., p. 231.
3') G. CUSCITO, Aspetti sociali, ciI., 1'1'.237-258; lo., Cristianesimo antica, cit., 1'1'.318-325.
321 L. BERTACCHI, Il Duomo dedicato a S. Eufemia, in AA. Vv., Da Aquileia, cit., pp. 279-281.
211

-I
EPIGRM'I DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
silica. Questo fatto è stato spiegato con il ritorno ad Aquileia dei profughi,
nella seconda metà del V secolo, una volta che cessò l'allarme per l'invasione
unna, il buono stato di conservazione dell'epigrafe dell'ebreo convertito Pe-
trus, la singolarità del suo contenuto, la bellezza dell'apparato decorativo,
che richiama tanti esempi africani, hanno attirato l'attenzione di diversi stu-
diosi su questo test033 • L'uso di una data non assoluta come quella indizio-
naie non ha però consentito di riferire il mosaico ad un anno determinato
e anche in questo caso la cronologia proposta oscilla almeno di alcuni de-
cenni. Secondo la Bertacchi34, "per il tipo di lettere e per le abbreviazioni
dev'essere classificata come parecchio tarda, cioè della Hne del V o dell'inizio
del VI secolo". Lo Zovatto, l'Egger, il Mirabella Roberti e il Cuscit03S sono in-
vece propensi ad indicare il 451, ma piuttosto - aggiunge il Tavan0 36- "stan-
do agli elementi epigrafici, che paiono tardi, non dovrebbe essere difficile
scendere verso il 496 o anche oltre". Per la fine del V secolo si era pronun-
ciato anche il Panciera37, per i14~ o il 480 la Ruggini 38•
Effettivamente, pur non essendo indizi assoluti, la presenza di talune
abbreviazioni per contrazione e l'affinità con esempi simili noti in Africa39
indurrebbero ad orientarsi preferibilmente verso la seconda metà del V se-
colo, ma non si può escludere a priori l'attribuzione al 451, che ora però si
opporrebbe alla ricostruzione delle vicende monumentali dell'edificio. Ri-
guardo al testo si è scritto tutto ciò che si poteva dire: è da tempo assodato
che solus ex gente sua vuole indicare la comunità etnica di cui Petrus aveva
fatto parte prima della conversione.
Il Battistero annesso a S. Eufemia ha conservato un'unica iscrizione mu-
siva mutila, quella di Sesi{ nius l cubicularius, che ora si preferisce ritenere in
33] G. B. BRUSIN, L'epigrafe musiva, cit; G. B. BRU51N-P. L ZOVATTO, Monumenti, cit, p. 458; ID., Grado. An-
tichi monumenti, Bologna '97', p. 16; G. CUSCITO, Aspetti sociali, cit., p. 246; lo., Cristianesimo antico, cit,
pp. 215-218; S. TAVANO, Aquileia, cit., pp. 321-322.
34) L BERTACCHI, 1/ Duomo, cit, p. 280.
35] P.L ZOVATTO, Grado nella staria e nei monumenti, Gorizia 1967, p.Z2; R. EGGER, Zu zwei altchristlichen
Grabinschriften Aquilejas, in "Studi Aquileiesi", Aquileia 1953, p. 343; M. MIRABELlA ROBERTl, La più an-
tica basilica di Grado, in AA.vv., Arte in Europa. Scritti di storia dell'arte in onore di E. Arslan, I, Milano
1966, p. 107; G. CUSCITO, Aspetti sociali, cit, p. 245.
36) S. TAVANO, Aquileia, cit, p. 322.
371 S. PANCIERA, OsseJ1lazioni, cit, pp. 230-231.
381 L RUGGINI, Ebrei e orientali nell'Italia settentrionale tra il N e il VI secolo d.C., in "Studia et Documenta
Historiae et Imis", 26, '959, p. 226, n. 97.
39) Sui mosaici funerari africani cfr. ad es., N. DUVAL, La mosai'que fun éra ire dans l'art paléochrétien, Ra-
venna 1976.
212
l'
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L.'EPIGRAHA DELLA "YENETIA ET HISTRIA" NEL Y SECOLO
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epoca eliana 40 , ma che era creduta fino a non molto tempo fa della metà cir-
ca del V secol0 4'.
Di per sé, la funzione del donatore potrebbe essere interpretata in due
modi: un "cameriere", forse alle dipendenze dell'episcopio, oppure un cu-
stode delle reliquie, inserito nella gerarchia ecclesiastica 10cale42 • Quest'ul-
tima ipotesi, anche se suggestiva, è stata nettamente accantonata dalla Ca-
vallaro43 in un'approfondita indagine sul cubiculariato: "Non si può esten-
dere fuori di Roma - ha sostenuto la studiosa -l'istituzione del cubicularius
ecclesiastico, che Leone Magn~ ha creato soltanto per i sepulchra Apostolorum,
cioè di S. Pietro e di S. Paolo". E probabile, quindi, che Sesinius fosse solo un
impiegato civile più che un addetto alla basilica. Un suo collega si ritrova fra
i donatori di uno dei vani annessi a s. Eufemia 4., ma, per quanto consta, i due
esempi gradesi sono finora gli unici noti in epigrafi fuori di Roma.
Alcuni studi recenti45 tendono a spostare verso gli inizi del VI secolo, se non
ai decenni successivi, le dediche musive conservate nella navata destra della Chie-
sa di s. Maria delle Grazie, a causa di un certo numero di somiglianze, soprat-
tutto di grafia, con le dediche di s. Eufemia. In realtà, questo può rivelarsi un cri-
terio poco probante, poiché si è visto in molti casi come tali caratteristiche non
abbiano neppure un valore relativo nell'ambito del medesimo pavimento. An-
zi, a S. Maria i formulari non contemplano ancora la menzione dell'attività svol-
ta dai donatori o il loro grado civile o ecclesiastico, elementi che si troveranno
invece documentati in molti esempi del Duomo eliano. Inoltre, a s. Maria i for-
mulari ricalcano modelli già conosciuti nei tessellati precedenti della Venetia et
Histria. Qualche dato interessante offre l'onomastica degli oblatori, che oltre a
46
una dedica anonima , mostra forme nominali piuttosto rare, come Sambo, o di
chiara origine mitologica, anche se portate da cristiani, come ,Afrodite~7.
40 J S. TAVANO, Aquileia, cit., PP·394-39S; L BERTACCHI, II Battistero, in AA.Vv., Da Aquileia, cit., p. 300 (pri-
ma metà del VI secolo ).
41) P. L ZOVATro, Il Battistero di Grado, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 22-24, 1947'1948 , p. 231; G.
B. BRUSIN, Nuove epigrafi, cit, p. 293; G. CUSCITO, Gradi efunzioni ecclesiastiche nelle epigrafi dell'Alta
Adriatica orientale, in "Antichità Altoadriatiche", 6, Udine '974, pp. 220- 244.
42 J G. B. BRUSIN, Nuove epigrafi, cit., p. 293; P. L ZOVATTO, Monumenti, cit., p. 406, nota 23; ID., Grado, cit.,
p. 58; G. CUSCITO, Gradi, cit., p. 220.
43) M. A. CAVALlARO, Intorno ai rapporti tra cariche statali e cariche ecclesiastiche nel Basso Impero. Note sto-
nco-ep,grafiche sul eubiculariato, in "Athenaeum", 50, '972, I, pp. 158 '175.
441 P. L. ZOVATTO, Monumenti, cit., p. 493; G. CUSClTO, Una pianta settecentesca del Duomo di Grado ele iscri-
zioni musive del secolo VI, in "Aquileia Nostra", 43, '972, C. 120, n. 39.
45) L BERTACCHl, S. Maria delle Grazie, in AA. Yv., Da Aquileia, cit., p. 296; S. TAVANO, Aquileia, cit, p. 404.
46 J G. B. BRUSIN, Nuove epigrafi, cit., p. 28 9.
47 J G. B. BRUSIN, Nuove epigrafi, cit., pp. 290 e 291.
21]
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
Le epigrafi della protesis e del diaconicon, dell'epoca del patriarca Elia,
sono più ricche di dati sulla composizione sociale degli offerenti, anche se
alcune sembrano parzialmente guastate da interventi di restauro forse an-
tichi. Fra di esse, comunque, segnaliamo l'iscrizione di Martinus {le }ct(or),
che vot( um) [solb }it, perché erroneamente attribuita dal Mommsen alla vi-
cina S. Eufemia 48 e riportata in modo non corretto. Dato che si è appurata
la sua vera ubicazione, essa quindi non è da ritenersi perduta 49 •
La Chiesa di Piazza della Corte (o Piazza Vittoria, oggi Piazza Biagio Ma-
rin) ha restituito cinque dediche di donatori (una di esse molto laCl!.nosa), pur-
troppo non visibili attualmente, perché reinterrate dopo gli scavi. Elecito spe-
rare che in un futuro non troppo lontano si pensi ad una sistemazione dell'a-
rea, consentendone la fruizione, oltre che agli studiosi, ai numerosi turisti che
affollano Grado? Fra l'altro, pur se pubblicate e più volte, le epigrafi di questo
complesso non sono mai state corredate delle necessarie misure (dimensioni
delle tabelle che le contengono e altezza delle lettere), che normalmente do-
vrebbero sempre comparire in una pubblicazione epigrafìca scientificaso •
La Bertacchis• nellg80 riuscì a ricomporre per le prima volta il tessuto mu-
sivo di quest'aula, forse dedicata a s. Giovanni Evangelista, ponendo il mosai-
co nella seconda metà del IV secolo, alcuni decenni prima, cioè, di quanto ave-
vano pensato lo Zovatto, il Mirabella Roberti e la Marchesan Chineses" orien-
tati verso il principio, se non verso la prima metà del V secolo. Anche in que-
sto caso le iscrizioni non offrono elementi sicuri per prendere posizione in me-
rito, ma l'impressione è che i testi siano della prima metà del V secolo.
Nell'epigrafe di Paulinlls et Marcellina (fig. 110) la superficie donata è sta-
ta interpretata come 1500 piedi di mosaicos3.ln realtà, la seconda cifra non
è cosÌ sicura: il padre Ferrua, il Panciera e la Bonfioli54 manifestarono moti-
v,
ClL 1597.
Il Cuscrro (Una pianta, cit., c. 122) nella silloge delle iscrizioni musive di S. Eufemia accenna solo a
questa dedica, lasciando però aperto il problema della sua identificazione.
50 l H. SWOBODA-W. WILBERG, Bericht uber Ausgrabungen in Grado, in "Jahrbuch des Deutschen Archao-
logischen Instituts", 9, 1906, cc. 1-24; P. L. ZOVATIO, Monumenti, cit., pp. 5°3-510; lo., Mosaici paleocri-
stiani delle Venezie, Udine 1963, pp. '56-'58; lo., Grado, cit., pp. 89-91; G. BOVINI, Grado paleocnstlana,
Bologna '973, pp. 83- 100.
SII L. BERTACCHI, Chiesa di Piazza della Corte, in AA. Vv., Da Aquileia, cit., tav. XXVIII, p. 303·
52) G. MARCHESAN CHINESE, La Basilica di Piazza della Vittoria a Grado, in "Antichità Altoadriatiche", 2,
Udine 1980, pp. 3°9-3 23.
531 P. L. ZOVATIO, Grado, cir, p. 9 .
54 J Il parere del padre A. Ferrua è' stato espresso in una comunicazione orale. S. PANCIERA, Osservazioni:
ci t, p. 226; M. BONFlOLl, In margine ai mosaici di via Madonna del Mare a Trieste. Osservazioni sui numeralI,
in"Aquileia Nostra", 45-46, 1974- 1975, C. 579·
L'EPIGRAFIA DElLA "VENETIA ET HISTRIAli NEl V SECOLO
vati dubbi in proposito. Non si può escludere che quella intesa come una
D atipica sia in realtà un'interpunzione triangolare posta dopo il numera-
le M, di modo che l'offerta scenderebbe allora a 1000 piedi.
Un'altra dedica mutila fu letta e integrata, per i nomi dei benefattori,
Agapitus et Daim[on }55, ma quest'ultimo antroponimo sarebbe assoluta-
mente inusitato per un cristiano, oltre che improbabile; se la terza lettera
fosse in realtà una Lcol tratto di base accorciato (come talora accade anche
nelle lapidis6 , DALM[- --) si potrebbe supplire meglio inDalm[atia}, ad esem-
pio. CosÌ, Afrodi[ tes}, più che Afrodi[sia}, potrebbe essere l'integrazione
migliore per una terza iscrizione frammentaria di questo pavimento, visto
che il medesimo nome - come si è detto - ricorre fra gli oblatori di s. Ma-
ria delle Grazie S'.
Passando in rapida rassegna gli altri tessellati con iscrizioni votive del-
la Venetia et Histria, si riscontra che almeno una decina di essi sono stati at-
tribuiti al V secolo, da Brescia a Concordia, da lnvillino a Parenzo, da Pola
a Trieste, da Vicenza a Zugli0 58 • Èstata recentemente posticipata, invece, la
cronologia a suo tempo proposta per il mosaico di Iesolos 9 e si tende a spo-
stare più verso la prima metà del VI secolo che non alla fine del V quello di
S. Canzian d'Isonzo, scoperto dal Mirabella Roberti 60 (fig. 111).
Proprio nel corso del V secolo avviene progressivamente, ma non do-
vunque, l'inserimento nei consueti formulari, per lo più stereotipati, delle
55) P. L. ZovAno, Grado, cit., p. 91.
56] Cfr., ad esempio, l'iscrizione diPamponius Felix laeleDl;us (scritto IAClEARIVS) nella catacomba di Pri-
scilla a Roma (Inscriptiones Christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores, nova series, IX, Città
del Vaticano 1985, 25435).
57 J G. B. BRUSIN, Nuove epigrafi, cit., p. 290.
58 J Per Brescia, cfr. G. PANAZZA, L'arte medievale ae!lerritorio bresciano, Bergamo 1942, pp. 23, 27, 28; per
Concordia, D. MAZZOLENI, L'epigrafia cristiaaa a Concordia, in "AntichitàAltoadriatiche",3" 1987, pp.
9°-91; per InviJlino, V. B1ERBRAUER, Gli scavi a Ibligo-Invillino. Campagne degli anni 1972-1973 sul Colle
Zucca, in "Aquileia Nostra", 44, '973, cc. 85-108; per Parenzo, A. DEGRASS1,Parentium, Jascriptioaes Ita-
liae, regio X, val. X, f. Il, Roma '934; per Pola, B. FORLATI TAMARo, Polo et Nesactiu"" Inseripliones Ita-
liae, regio X, val. X, f.l, Roma '947; per Trieste, G. CUSCITO, Le epigrafi, cit, cc. 127-166; per Vicenza, B.
FORLATI TAMARO, Ritrovameali e scoperle, in 1/ Duolllo di Viceaza, Vicenza 1956, p. 25; per il pavimento
più tardo dei SS. Felice e FortunalO, G. CARRARa, La chiesa aatica dei 55. Felice e Forlunato, in G. Lo-
RENZON, La Basilica dei 55. Felice e Fortunato, Vicenza 1937, p. 14; per Zuglio, P. M. MORO, La basilica ci-
miteriale di Forum Iulium CamiculII, in "Memorie Storiche Forogiuliesi", 39,1943-'95', pp. 92-95.
591 G. CUSCITO, La basilica paleocristiana di Jesolo, Aquileia 1983. La nuova cronologia, proposta da M. Tom-
balani, recentemente scomparso, è riportata da S. LVSVARDI SIENA, in AA.VV., La Cattedrale di Vero-
aa, Verona 1987, p. 90, nota "4. La BERTACCHI (Concordia Oderzo Treviso Iesolo Torcello Cervigaano, in
AA.vv., Da Aquileia, cit., pp. 333-334) aveva in preceden2a proposto gli inizi del secolo VII.
60 l M. MIRABElLA ROBERT1, Uaa basilica paleocristiona a 5. Canzian d'Isonzo, in "Studi Goriziani", 39, '966, pp.
43-62; ID., La basilica paleacristiana di s. Caazian d'lsonzo, in "Aquileia Nostra", 38, 1967, cc. 61-86.
215
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
già ricordate indicazioni di mestieri, di gradi ecclesiastici e civili, che si ri-
velano dati preziosi per risalire alle componenti di quelle comunità. Di que·
sto argomento, nell'arco cronologico compreso fra il IVe il VI secolo, si oc-
cupò anni addietro analiticamente il Cuscit06., evidenziando la ricchezza
della documentazione in proposito, pur nella relativa sporadicità del ma-
teriale a disposizione.
Un caso sintomatico, fra tutti i tessellati dei centri sopra citati, riguar-
do allo stato degli studi sulle epigrafi votive, può essere ritenuto quello di
Verona, dove fino a poco tempo fa non si poteva dire ancora chiarita la si·
tuazione del complesso monumentale in cui le dediche erano inserite 6'. Ora
un'accurata e documentata monografia sulla Cattedrale di Verona, scritta da
diversi autori e curata da Pierpaolo Brugnoli6J , ha finalmente consentito di
chiarire le idee in merito, ponendo tutte le iscrizioni (due di esse, segnala-
te dal Maffei, risultano perdute )6<, nel contesto dei mosaici e dei momenti
costruttivi di cui facevano parte e corredando il testo con chiari grafici. Que-
sta parte dello studio è stata affidata a Silvia Lusuardi Siena e a Cinzia Fio-
rio Tedone: si sono distinti due diversi pavimenti relativi a due interventi
successivi e che non sorsero esattamente sulla medesima area.
Il primo di essi è stato datato all'episcopato di S. Zeno (367-372 circa), il
secondo "almeno alla metà del Vsecolo'>6s poiché, commentando i testi in que-
stione, si toccano alcuni argomenti di interesse più generale concernenti l'e-
pigrafia musiva votiva, converrà soffermarvisi per chiarire qualche punto.
Notando che nella navata sinistra del pavimento più antico si trovavano
tre dediche di ablatori, di un'uguale superficie di 120 piedi, poste al centro di
pannelli rettangolari, le Autrici si sono mostrate entrambe del parere che ci
fosse un rapporto diretto fra donazione e mosaico, ossia che in questi casi le
dediche fossero collocate al centro del riquadro offerto. Le misurazioni ef-
fettuate, però, hanno portato a desumere valori quanto meno singolari, per
cui un piede quadrato avrebbe le inverosimili dimensioni di cm. 26,9 di lato,
611 G. CUSCITO, Aspetti sociali, cit.; ID., Cn·stianesimo antico, cit., passim.
62] P. GAZZOLA, TI mosaico scoperto nel sottosuolo della Biblioteca Capitolare di Verona, in "Studi Storici Ve-
ronesi", 1948, pp. 7'-108; G. FOGOLARI, Nuovi ritrovamenti paleocristiani nell'ambito delle Tre Venezie, in
"Atti del VI Congresso Internazionale. di Archeologia Cristiana", (Ravenna, 23-30 settembre 1962 ),
Città del Vaticano 1965, pp. 271-278; B. FORLATI TAMARO, La basilica paleocristiana di Verona e la nuove
scoperte, in "Rendiconti deUa Pontificia Accademia Romana di Archeologia", 30-31,1957-1959, pp. "7-
12 7.
63] S. LUSUARDI SIENA, La Cattedrale, ciI..
64J S. MAFFEI, Verona illustrata, III, Verona '732, p. 208.
65] S. LUSUAROI SIENA, La Cattedrale, cit., pp. 54-55.
216
L'EPIGRAFIA DELLA "VENETIA ET HISTRIA» NEL V SECOLO
sensibilmente diverse - si legge ancora 66 - da quelle riscontrate dalla Bertac-
chi nel riquadro di Probus et Severa a Monastero di Aquileia 67 , dove si era ri-
cavata un'ipotetica fiÙsura di un piede per un terzo di piede. Soggiunge la fio-
rio Tedone 68 : "Curioso è il fatto che l'iscrizione di Marin{ us J- oggi perduta-
si riferisca alla dedicazione della fascia esterna limitante i pannelli musivi".
A proposito della basilica più tarda, poi, si legge che lo stato di con-
servazione precario dei mosaici impedisce di verificare un'eventuale corri-
spondenza tra ampiezza del pannello e superficie offerta. "Questo - pro-
segue la Lusuardi Siena 6, - potrebbe implicare una subordinazione dei de-
dicanti alle esigenze architettoniche e decorative del committente, in quan-
to, una volta raccolte le quote degli offerenti, questi decideva come aggre-
garle in modo da rivestire almeno tot campiture T'. Quest'ultima possibilità,
espressa quasi con cautela e prudenza, sembra essere in realtà la soluzione
più logica; ammetterne altre porterebbe inevitabilmente a ipotesi devian-
ti e inverosimili. Mi soffermai già altre volte sull'argomento, ma soprattut-
to in occasione del già menzionato intervento alla XV Settimana di Studi
Aquileiesi sull'epigrafia musiva della Venetia et Histria 70 ; sarà bene richia-
mare in breve quanto scrissi allora.
Evidentemente, dato che i fedeli offrivano una somma corrisponden-
te a pavimentare un determinato tratto di mosaico della loro chiesa, avevano
diritto che tale cifra fosse riportata nell'iscrizione relativa alla donazione in-
tegralmente; la comunità, comunque, coordinata dal clero, raccoglieva
preventivamente tutto il denaro, utilizzando ciò che era necessario, ossia ag-
giungendo eventualmente qualcosa dal depositum charitatis, se la somma
raccolta non fosse stata sufficiente a coprire le spese, oppure accantonan-
do per ulteriori necessità ciò che fosse avanzato. Gli offerenti in ogni caso
non avevano più alcuna parte e competeva al maestro musivario, oltre che
ai committenti, la scelta dei motivi decorativi e la disposizione delle singole
epigrafi - non di rado senza alcuna apparente regolarità - nell'ambito del
tessellato. I pavimenti conservati mostrano che solo raramente l'iscrizione
si trova al centro di un pannello e tale inserzione non può non avere un rap-
66] S. LUSUAROI SIENA, La Cattedrale, cit., p. 89, n. 90.
67] L. BERTACCHI, Problematica a seguito di recenti indagini su alcuni monumenti paleocristiani dell'ambien-
te aquileiese, in "Acei del II Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana", (25-31 maggio 1969), Ro-
ma 197', p. 129.
68] C. FIORIO TEDONE, in La Cattedrole, cit., p. 53.
69] S. LUSUARDI SIENA, in La Cattedrale, cit., p. 52.
70 J O. MAZZOLENI, Le iscrizioni musive, cit., pp. 323-324 Cfr. anche lo., L'epigrafia, cit, pp. 305-306.
217
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
porto di casualità, come dimostrano proprio le misurazioni effettuate e
giunte a risultati sempre differenti, alle quali prima si faceva riferimento.
Si può quindi ribadire che i pedes quadrati, esplicitamente menzionati in
iscrizioni pagane", dovevano corrispondere, secondo quanto scrisse a sUo
tempo il Brusin'" a quadrati di cm. 29,6 di lato, valore del piede lineare ro-
mano, ossia a mq. 0,0876.
Nel lavoro sopra menzionato sui tessellati di Verona, si nota poi da par-
te delle Autrici che non sembra esserci rapporto tra il ceto sociale o la
quantità dell'offerta e la collocazione dell'epigrafe nell'ambito del mosai-
co 73 • L'osservazione è valida non solo nel caso in esame, ma in generale an-
che in altri monumenti consimili e sarebbe strano il contrario, visti gli
ideali di uguaglianza del Cristianesimo e considerato il fatto che le dona-
zioni erano effettuate liberamente secondo le disponibilità di ognuno. Co-
sì, tanto per citare un altro esempio significativo, a S. Canzian d'Isonzo l'u-
mile offerta di un barbiere ha il medesimo rilievo di quella, immediata-
mente vicina, di un notaio 74 •
Tornando alle epigrafi musive veronesi, si allude anche ad una omo-
geneità nella formazione dei cognomina attestati, in cui il gruppo più co-
spicuo sarebbe costituito dai suffissi in -ius e in -io. Tale osservazione sem-
bra valere solo per gli antroponimi femminili, visto che cinque su sette di
essi presentano tale terminazione. Fra quelli maschili, invece, solo Sterconus,
ricorrente in due dediche, rientra in questo gruppo75, ma si tratta di un no-
me di umiliazione, o vituperevole, come Vespula. È noto che tali epiteti fu-
rono in principio diffusi solo fra i cristiani con lo scopo di mortificarsi por-
tandoli; in seguito, però, divennero un fenomeno di moda e non è raro tro-
vame attestazioni anche fra i pagani'6. Per terminare con il tessellato di Ve-
rona, si può evidenziare la rarità di due altri cognomina di donatori, finora
71] H. DEssAv.Inseriptiones latinae se/eetae, Berlino 1892-1906, 863, 2905, 7519, 8147; G. CUSCITO, Economia,
cit., p. 651, n. 2 (epigrafe di Aquileia di Trosia Hilara).
72] G. B. BRVSIN, Lo più antica "dom"s ecdesiae" di Aq"ileia e i s"oi annessi, in "Memorie Storiche Foro-
giuliesi", 43,1958-1959, p. 37·
73] S. LVSVARDI SIENA, La Cattedrale, cit., p. 52.
74] M. MIRABELLA ROBERT!, La Basilica, cit., cc. 68-69.
75] P. L. ZOVATTO, Mosaici, cit., p. 35; H. l'AIS, Corporis Inscriptian"m 1.atinar",n S"pplementa Italiea, Roma
1888, 1258.
76] Cfr. I. KAJANTO, On the prablem ofnames ofh"mility in early Christian epigraphy. in "Arctos",3, 19 62 , pp.
45-53. Per qualche riscontro pagano in iscrizioni siciliane, si vedano A. FERRUA, Epigrafia siCllla pagana
e cristiana, in "Rivista di Archeologia Cristiana". '7, '94', p. 37; C1G IV, 57'2; P. ORsl,1.ipari. Esplorazioni
archeologiche in "Notizie degli Scavi", 1929, p. 85·
218
L'EPIGRAFIA DElLA "VENETIA ET HISTRIA" NEL V SECOLO
non sufficientemente messa in rilievo: Barbes e Martana" Per il primo, per
quanto consta un unicum, la Fogolari'8 suppose una possibile derivazione
daU'etrusco Barba; il secondo, parimenti inusitato, dovrebbe essere con-
nesso con Martha.
Terminiamo con]e dediche musive della Venetia et Histria, segnalando
la presenza di quattro iscrizioni tuttora inedite, più o meno mutile, facen-
ti parti del pavimento della basilica preeufrasiana di Parenzo, stranamen-
te non riportate dal Degrassi nel relativo fascicolo delle Inscnptiones Italiae,
né dagli altri studiosi che hanno trattato più o meno analiticamente del-
l'argomento'9. Si nota che almeno due epigrafi furono parzialmente dan-
neggiate da successivi interventi, dovuti forse alla parziale consunzione del-
le tessere; si trovano nella navata destra dell'attuale aula. La prima è inse-
rita in una tabella rettangolare, formata da una fila di tessere nere. Vi si leg-
ge: [-- Jus et V[--- J/na [rum su J/isfe[ c(erunt) p(edes) --J (fig. 113). Il nome del-
la donatrice si può integrare in V[ aIeJria, o V[ eneJna.
Nella medesima navata, più vicino al presbiterio, si vede un'altra tabella
rettangolare frammentaria, con alcune lettere superstiti: Serenu[ s et
SiI?Jv[aJna c[ um J I suis [f( e)c(e)Jr(unt) p(edes) Cf-- J (fig. 114). L'iniziale del
primo nome è corsiva; quella che doveva essere presumibilmente la R nel-
l'abbreviazione per contrazione fCR, poi, fu male intesa come P nel rozzo
restauro antico, che non seppe completare il testo danneggiato, ma preferì
proseguire, a destra, il motivo dei fiori quadripetali, senza neppure com-
pletare la comicetta dell'epigrafe. Tale intervento deve in ogni caso collo-
carsi prima dell'episcopato di Eufrasio, che edificò la nuova basilica con un
altro tessellato, di cui si conservano solo alcuni lacerti 80• Non risulta che qual-
cuno si sia soffermato specificamente su questo fatto, che assumerebbe una
certa rilevanza per ricostruire un aspetto delle vicende di questo interessante
complesso cultuale.
A sinistra dell'iscrizione, già nota, di Ursa s, se ne distingue un'altra, in
una vecchia foto della Soprintendenza già ai Monumenti di Trieste s,: si ve-
77] G. FOGOLAR1, N"ovi n'travamenti, cit., p. 274.
78] G. FOGOIARI, N"ovi n'travamenti, cit., ibidem.
79] B. MOIAJoLl,1.a Basilica e"frasiana di Parenzo, Padova 1943; G. BOVINI, 1.e antichità cristiane della fascia
costiera istn'ana da Parenzo a Polo, Bologna 1974, pp. 11-99. La silloge del Degrassi era apparsa nel 1934
(Parenti"m, cit., nn. 57-89, escluso il n. 64).
l
80 A. DEGRASSI. Parenti"m, cit., n. 88. Sono perduti i nn. 87 e 89.
81] A. DEGRASSI, Parentiunl, cit., n. 73.
82] Archivio Fotografìco, n. 4929 (anno 1936).
219
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
dono solo le lettere [ ---}uis, evidentemente di [cum s}uis, e qualche vestigio
di una linea superiore. Un'ulteriore dedica mutila, disposta su due righe, è
ubicata a sinistra della famosa epigrafe del diacono Innocenzio, che de du-
nis D(e)i et s(an )c(ta)e eclisie pro votu suo fecet p(e)d(es) XC (ma non si può
escludere nemmeno la lettura XLJ83. Al di sopra di una fila di foglie cuo-
riformi si conservano unicamente le lettere [--- }erb (forse di [s }erb( us)
[Dei?]) e, sotto, [-- }cer ( di [fe }cer(unt)). Il testo doveva ulteriormente svi-
lupparsi orizzontalmente a sinistra.
Un'ultima osservazione su questo mosaico, della metà circa del V se-
colo, riguarda la presenza di antroponimi nuovi fra gli offerenti, come
Ulupo, Bassinus e il magister puerorum Clamosus 8\ ricorrente anche nel pri-
mitivo tessellato, sempre che si tratti della medesima persona (fig. l1S).Si
riteneva che vi fosse attestato un unico caso sia pure atipico, di duo nomina,
Iohannis Romeus85 , ma in realtà sembra più facile pensare a romeus come no-
me comune, sinonimo di pellegrino.
Il discorso sulle epigrafi musive votive del V secolo (argomento al qua-
le da diversi anni sono particolarmente legato) ha impegnato la maggior
parte dello spazio a disposizione; non ne resta molto, perciò, per presentare
almeno alcune riflessioni sulle iscrizioni funerarie di questo periodo, per le
quali già all'inizio si è anticipato qualche dato.
Per quanto riguarda Aquileia, sono numericamente pochi i testi rife-
ribili con buona probabilità al V secolo, a parte alcune lapidi fornite di da-
ta consolare, su cui si soffermò la Forlati Tamaro 86 • Una di esse, mutila, si tro-
va nei magazzini del Museo: è del 5 dicembre 404 e si riferisce a due bam-
bini (uno si chiama Ursulus).
È purtroppo perduto, poi, il celebre epitaffio del vescovo - probabil-
mente di Iovia nella Savia - Amanzi0 87 e del suo diacono Ambrogio, risalente
al 423, mentre il Mommsen88 pubblicò due frammenti non combacianti di
una lapide greca del 442, proveniente dalla zona di Monastero, per la cui in-
terpretazione restano alcuni punti oscuri. Si può aggiungere un'altra lapi-
de molto mutila in due parti combacianti, conservata a Trieste e attribuibile
831 A. DEGRASSI. Parentium, cit., n. 7'.
841 A. DEGRASSI, Parentium, cit., nn. 58 e 74·
8s1 A. DEGRAssl. Parentium. cit., n. 75·
86J B. FORLAT! TAMARO, Le iscrizioni cristiane datate di Aquileia, in "Antichità A1toadriatiche", 6, 1974 pp.
201-210.
87! ClL V, ,623; G. CUSCITO, Gradi, cit., p. 244, n. 5.
881 ClL V. 1624.
220
L'EPIGRAFIA DELLA "VENETIA ET HISTRIA>J NEL V SECOLO
all'inizio del Vsecolo (l'indicazione della coppia consolare è incompleta )89;
da ultimo l'iscrizione perduta di Flavius Aparenta 90 , con al centro un'oran-
te con una croce e una colomba, incisa probabilmente nel 432.
A tutt'oggi quest'ultima sarebbe l'epigrafe datata più tarda di Aquileia.
Eriprendendo al proposito una giusta osservazione del (uscit09', si può pre-
cisare che nessun testo funerario sembra spingersi finora ad epoca post-at-
tilana. Le lapidi conosciute paiono infatti comprese fra il IV e la prima
metà del V secolo, ma per lo più esse sembrano essere del IV9', anche se non
è affatto facile distinguere con certezza le più antiche dalle più recenti. In-
fatti, l'esame di formulari, grafia e lingua non consente di cogliere un pro-
cesso evolutivo tale, da far riconoscere in base a precisi indizi le dediche più
tarde: diversi volgarismi, normalmente in altri centri più diffusi nel Vsecolo,
ad Aquileia sono documentati abbondantemente già nel IV, come prova-
no alcuni testi datati 93 .
Fra le poche lapidi attribuite al periodo in esame, comunque, si può ri-
cordare quella, molto conosciuta, di Restutus, composta in versi e studiata
dal punto di vista metrico anni fa dal Rinaldi 94 • È noto che questo fedele ori-
ginario dell'Africa - forse della Tunisia meridionale, secondo il Tavano 9s -,
venuto ad Aquileia per conoscere la città, vi trovò disgraziatamente la mor-
te e in tal modo non poté rivedere né la sua patria, né i suoi familiari. Tut-
tavia, trovò fra gli Aquileiesi sentimenti affettuosi e il sodalizio dei Floren-
si (ma la lettura del nome non è sicura) prowide alla sua sepoltura.
Ancora, fra le epigrafi edite, una in particolare contiene significativi
indizi di datazione al pieno V secolo. Si tratta della dedica di Paulus v(i)r
I( audabilis) -o v(ir) r(e)I( igiosus)- serbus D(e)i, oggi conservata a Vienna e
ripresa in esame di recente da RudolfNo1l9 G• Il defunto apparteneva ad una
formazione militare altrimenti ignota, il numeerus) 2al..., che il Diehl97 du-
bitativamente scioglieva Sal(iorum). Difficile trovare un'alternativa plau-
89] ClL V, 8607 + 1621; B. FORIATI TAMARO, Le iscrizioni, cit., p. 208.
901 ClL V, ,652.
9' J G. CUSCITO, Le iscrizioni, cit., p. 270.
92 J D. MA2Z0LENI, L'epigrafia cristiana, cit., p. 303. Di parere opposto era G. B. BRUSIN (1/ Museo di Aqui-
leia, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 38,1962, p. 15Ù
93] Di questa opinione è anche G. CUSCITO (Le iscrizioni, cit., p. 266).
941 G. R1NALDI, Osservazioni sull'epitaffio di Restutus, in "Antichità Altoadriatiche", 5, '974, pp. 18J-l89'
95] S. TAVANO, Aquileia, cit., p. 247.
96) R. Nol.L, La collezione aquileiese a Vienna, in "Antichità Altoadriatiche", 23, 1984, p. 255 e fig. 7.
97] E. DIEHL, Inscriptianes latinae christianae veteres, Berlino 1924-1931 (= ILCV) (2. ed. 1961,3, ed. Dublin-
Zurich 1970),560.
221
 EPIGRAFI DEl MON 00 CRISTlIINO IINTICO
sibile, visto che le tre lettere dell'abbreviazione per sospensione si adatta-
no a pochissimi termini conosciuti fra quelli geografici o di popoli: Zal-
dapa, piccolo centro della Moesia inferior; Zaliches, città del Ponto cono-
sciuta anche come Leontopolis; e Zalissa, località caucasica dell'Iberia,
odierna Georgia. Generalmente, i numeri derivavano la loro denomina-
zione da un sito o da un'etnia, ma in questo caso nessun appiglio di ca-
rattere storico ci soccorre.
Per la lapide di Vienna due elementi soprattutto consiglierebbero di
pensare ad una data tarda, genericamente ammessa dallo stesso Noll98: la
presenza della formula iniziale hic requiescet (per requiescit) in pace, nor-
malmente diffusa proprio a partire dal Ve poi nel VI secolo, anche in testi
di sicura datazione 99 ; inoltre, l'uso dell'indizione. Si sa, infatti, che tale si-
stema di cronologia relativa, malgrado la documentazione in merito sia
molto abbondante, non è documentato prima dell'inizio del V secolo'DO. I
numerosi volgarismi disseminati nell'epigrafe, poi, pur con i limiti esposti
in precedenza, non farebbero altro che confermare la cronologia indicata.
Un cospicuo gruppo di iscrizioni comprese tra la seconda metà del IV
e la prima metà del V secolo si trovano a Concordia; anche in questo cen-
tro dopo l'invasione attilana mancano testimonianze epigrafiche, pur man-
tenendo la città un ruolo piuttosto attivo come fabbrica di armi fino al ter-
mine del dominio bizantino,m. Fortunatamente, gli studi apparsi negli ul-
timi anni, e in prima istanza quello del Lettich'"', hanno portato maggiore
chiarezza nella situazione, accertando il contesto topogra6co di tutte le
iscrizioni, la maggior parte delle quali proviene dalla cosiddetta "necropoli
di levante". Anche in questo caso mi permetto di rimandare per una serie
di considerazioni specifiche al mio intervento nell'ambito del convegno su
Rufino di Concordia e il suo tempo, i cui atti sono apparsi alcuni anni or sono'"'.
Giova ricordare, comunque, che si tratta di epigrafi atipiche sotto certi
aspetti, perché in diversi casi relative a stranieri di varia stirpe che svolge-
vano il proprio servizio militare o la propria attività a Concordia, più che a
981 R. Non, La collezione, cit., p. 255.
991 F. GROSSI GONDI, Trattato di epigrafia cristiana latina egreca del mondo romano occidentale, Roma 1920,
p. 193 (in esempi datati, prima sporadicamente, poi con sempre maggiori attesta2ioni dal384 in poi).
Cfr. D. MAZZOLENI (a cura di ).Inscriptiones Christianae Italiae, 2, regio VlI. Centumcellae, Bari 1985 (in
questo centro compare nella stragrande maggioranza dei testi, databili fra V e VI secolo).
100] F. GROSSI GONDI. Trattato, cit., pp. 218-2Ig.
101 J G. CUSCITO, Arti, mestieri e vita quotidiana, in AA.vv., Da Aquileia, cit., p. G72.
101 J G. LETTICH. Le iscrizioni sepo/crali tardoantiche di Concordia, Trieste 1983.
103] D. MIIZZOIENI, L'epigrafia, cit..
222
L'EPIGRAFIA DElLA "VENETIA ET HISTRIA)J NEL V SECOLO
esponenti della comunità locale'o4. Resta però aperto il problema della cri-
stianità o meno di una trentina di epitaffi, poiché nei formulari di questi
manca qualsiasi indizio in tal senso.
In altri contesti la datazione stessa, riferita ad epoca tarda, poteva far
orientare verso tale ipotesi, ma a Concordia la situazione appare particolare;
è presumibile che proprio fra gli stranieri, specie se di origine barbarica, esi-
stesse ancora una forte percentuale di pagani. Tuttavia, il Diehl'os propen-
deva ugualmente per la natura cristiana di questi testi dal formulario neu-
tro, mentre seri dubbi in proposito - senz'altro condivisibili - sono stati
avanzati di recente dalla Forlati Tamaro,"6 e dal Lettich"'7.
Sempre a Concordia sono sicuramente del Vsecolo alcune iscrizioni par-
ticolarmente note, come quella di Maurenzio, il cui sarcofago fu collocato ver-
so il 410-425 ante limina domnorum Apostolorum<e8; quella di {Th ]arsilla, defini-
ta affettuosamente "dolce fringuello", più volte oggetto di minute analisi te-
stuali'09. Questo epigramma è ritenuto"O "il più notevole documento finora co-
nosciuto della cultura letteraria dell'antica Concordia", una composizione cor-
retta dal punto di vista linguistico e metrico. Infine, bisogna menzionare la de-
dica di Faustiniana da rissim afemina"', il cui nome ritorna in un testo musivo
mutilo della basilica concordiese'" e su un capitellino"': evidentemente si trat-
tava di un personaggio di rilievo della comunità locale. In proposito ha scrit-
to il Tavano"4:"Se Faustiniana intervenne nel completamento della basilica for-
se verso il 420-430, poté predisporre un'area per la sepoltura,3o o 40 anni do-
po al massimo, per cui il sarcofago non dovrebbe scendere molto oltre il 450".
I formulari di questi tre testi concordiesi, a parte alcune espressioni di uso
comune, si possono ritenere peculiari sotto diversi aspetti, per cui non appa-
re possibile desumere chiari segni di evoluzione o l'inserzione di frasi sinto-
matiche, che saranno sviluppate in epoca successiva in altri testi funerari.
104] G. '-ElTICH, l.e iscrizioni, cit., pp. 34-38 (in part.).
1051 L'elenco completo dei testi concordiesi riportati in ILCV si trova in G. LErflCH, Le iscrizioni, cit., pp.
173-174.
IOG J B. FORLIIl"J TAMARO, Concordia pa/eocristiana, in "Iulia Concordia dall'età romana all'età moderna", Il
ed., Treviso 1978. p. 145.
107J G. LErflCH, Le iscrizioni, cit., pp. lG. 40 e 4' (in part.). 107.
108] G. LErflCH, Le iscrizioni, cit., n. 108.
109) G. LErflCH, Le iscrizioni, cit., n. IOg.
110 1G. LEITICH Le iscrizioni, cit, p.llO.
111 J G. LETTICH, Le iscrizioni, cit., fl. 98.
m) D. MAZZOLENI, L'epigrafia, cit., p. gl, n. 7.
"3 J L BERTACCHI, Concordia, cit., p. ]IG e lìg. 278 .
114) S. TAVANO, Sculture e m08aici tW'doantichi a Concordia, in "Antichità Altoadriatiche", ]1, 1987, p. 130.
22]
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO _ L'EPIGRAFIA DElLA "YENETIA ET HISTRIA» NEl Y SECOLO

Proseguendo questo rapido ed antologico panorama nella Venetia et Hi- di S. Mauro dal cimitero suburbano alla basilica episcopale"9, oppure a
stria, fra le epigrafi edite in anni recenti riferite al V secolo se ne può se~ quella patavina di Opilio v(ir) c(larissimus), prefetto del pretorio che costruì
gnalare una di Trento, relativa ad un siriano di 40 anni, Dizas, che esercita- la basilica e l'oratorio dedicato a S. Giustina martire"o. Per forza di cose mi
va la professione di intendente"s. Oltre ad attestare la presenza di orienta- sono potuto soffermare solo su alcune dediche funerarie; va da sé, quindi,
li anche in centri dell'entroterra, la lapide- che fa parte di un gruppo di iscri- che sarebbe fuor di luogo - considerate le premesse fatte all'inizio - tenta-
zioni, a quanto risulta non ancora completamente pubblicate - si può ri- re di formulare considerazioni conclusive assolute sull'epigrafia della Ve-
tenere un documento significativo anche sotto un altro punto di vista, poi- netia et Histria nel V secolo, nel periodo antecedente e immediatamente suc-
ché è il primo testo greco cristiano scoperto nell'area trentina, presumibil- cessivo all' arrivo degli Dnni. Pur essendo i dati a disposizione frammentari,
mente del principio del V secolo. tuttavia sono emersi, già dai pochi testi che si sono presentati, elementi in-
dubbiamente interessanti, attardamenti nei formulari, ma anche qualche
Passando nell'attuale Veneto, a Vigonovo, nell'agro patavino, il Cusci- novità, che anticipa caratteristiche che saranno maggiormente diffuse nel
to"6 ha riconosciuto e studiato due frammenti combacianti riferiti più o me- secolo successivo, al tramonto del quale si chiude convenzionalmente la sfe-
no alla medesima data, pertinenti ad un sarcofago che il Mommsen"7 cre- ra di competenza dell'epigrafia cristiana antica e inizia quella dell'epigra-
deva fosse conservato a Venezia. L'iscrizione ricorda un diacono, Aurelius fia medievale, con caratteri spesso profondamente diversi.
Satuminus, e sua moglie, Aura (antroponimo raro e curioso) Veneria; si può
avvicinare per diversi motivi a quella concordiese di FI(avius) Aiatancus, so-
prattutto per il contenuto e per alcuni volgarismi, oltre che per il divieto di
deporre nell'arca altri membri della famiglia, chiamando come garanti il cle-
ro e la comunità cristiana locale. Non si può escludere che neppure l'epi-
taffio di Aurelius Satuminus sia originario di Concordia, anche se non sa·
rebbe finora possibile spiegare tutti gli eventuali spostamenti del manu-
fatto, a Venezia prima, nell'entroterra poi, fino alla sua ingloriosa fine e al
recupero degli unici due frammenti superstiti.
A parte ogni altra considerazione, l'iscrizione di Vigonovo è un'ulte-
riore attestazione della diffusione anche presso membri della gerarchia ec-
clesiastica di formule deprecatorie contro eventuali profanazioni o viola-
zioni del sepolcro, a riprova di quanto tale fenomeno fosse diffuso, specie
nelle aree sepolcrali a cielo aperto"8.
Giunto a questo punto, mi accorgo di aver esaurito lo spazio a mia di-
sposizione, senza aver potuto neppure far cenno ad altre epigrafi più o me-
no conosciute, più o meno importanti, della regione, come ad esempio - fra
i testi martiriali in senso lato - a quella parentina allusiva alla traslazione

115) L CRISCUOLO, Un nuovo documento epigrafico tridentino, in "Epigraphica". 43, 1-2. Ig81, pp. 261-264.
116] G. CUSCITO, Ritrovata l'epigrafe del diacono uxarato Aurelius Saturninus. in "Aquileia Nostra", 54, 1984,
cc. 137-180.
117] CIL V. 2305. 119] G. CUSCITO, Cristianesimo antico, cit., p. 127.
118] Oltre a tali espressioni. nell'epigrafia cristiana ricorrono anche formule imprecatorie e minacce di 120] P. L. ZOVAITO. L'oratorio paleocristiano di S. Giustina a Padova, in AA.vv., La Basilica di S. Giustina. Ar-
ammende. te e storia, Castelfranco Veneto 1970, p. 26.

224 225
 QUARTA PARTE

Altre Regioni italiane

 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

1
Considerazioni sull'epigrafia
dei secoli VI-VII in Italia l

1.Continuità o rinnovamento? Questa questione di base si pone preventi-

vamente, volendo delineare un quadro generale dell'epigrafia cristiana
del VI e del VII secolo. E non sembri eccessivamente limitativo aver ristret-
to la ricerca all'Italia, visto che in questo Paese - e a Roma in primo luogo
- si conserva più della metà di tutta la documentazione pervenuta ci nel-
l'orbis christianus antiquus.
Certo, tentare di abbozzare un discorso complessivo, sia pure per gran-
di linee, senza che di tutto il materiale disponibile sia apparsa un'edizione
critica può apparire, in certo senso, azzardato e prematuro. Da quanto si co-
nosce, comunque, è senz'altro possibile rilevare come una serie di elemen-
ti comuni ricorrano in molte epigrafi del VI secolo, mentre alcuni di essi so-
no attestati ancora nel VII.
Sembra opportuno avvisare preliminarmente, però, che il discorso fra i
due periodi in esame per l'Italia si rivela sotto diversi punti di vista sensibil-
mente differenziato. Basti ricordare che ilimiti convenzionali dell'epigrafia cri-
stiana antica - cosÌ come quelli dell'archeologia cristiana - si pongono in ge-

l] D. MAzZOLENI, Considerazioni sull'epigrafia dei secoli V/-VIl in Italia, in "Acta XIII Congressus Interna-
tionalis Archaeologiae Christianae", (Split-Poreé, 25.9-1.10.1994), Il, Città del Vaticano-SplitI998, pp.
881-892.

229
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
nere proprio all'epoca del pontificato di Gregorio Magno e che le sillogi più
accreditate di epigrafi di Roma e della penisola' sono septimo saeculo antiquiores,
vale a dire non contemplano - salvo alcune eccezioni - materiali di VII seco-
lo, che a rigore dovrebbero rientrare in corpora medievali, in molti casi anco-
ra di là da venire. Per forza di cose, quindi, le osservazioni che si presentano in
questa sede riguarderanno soprattutto l'epigrafia del VI secolo.
D'altronde, viste le oggettive difficoltà di procedere ad un'indagine di
tale genere in uno spazio di tempo relativamente breve, si è preferito af-
frontare in questa sede solo alcuni fra i temi di maggiore rilievo relativi ad
iscrizioni funerarie, monumentali e votive, nonché ai graffiti, rimandando
eventualmente altri spunti di approfondimento ad una ricerca futura.
2. Analizzando i formulari delle epigrafi sepolcrali del VI secolo, si può os-
servare prima di tutto che generalmente essi appaiono già da tempo definiti
e compiuti nei loro elementi fondamentali; nel periodo in esame non si regi-
strano, quindi, sensibili mutamenti rispetto ai secoli precedenti, cosa che si ri-
scontra, d'altro canto, anche nella grafia dei testi, in cui continua a prevalere
nettamente l'attuaria rustica, salvo sporadiche inserzioni di onciali.
È ancora molto diffuso - come era già avvenuto nel V secolo -l'esor-
dio hic requiescit ( o quiescit) in pace, che, ad esempio, caratterizza quasi tut-
te le iscrizioni di Centumcellat>', delle quali quattro -come quella di Iusta del
551- sono datate al pieno VI secolo e le altre, salvo un caso, sono state per
lo più attribuite proprio a quest'arco cronologico, costituendo un gruppo,
pur se numericamente limitato, piuttosto omogeneo di testi coevis•
A proposito delle espressioni di esordio dei testi funerari a cui poc'an-
zi si faceva riferimento, il Sartori6 scrisse che "nell'accezione cristiana i due
termini (allusivi al riposo e alla pace) si completano per indicare una realtà
nuova ed attiva: l'attesa fiduciosa nella resurrezione e la tranquillità non dal-
le traversie della vita, ma dal timore della punizione eterna, proiettata ver-
so il futuro... di un aldilà positivamente identificato nel regno dei cieli".
2] Si tratta, come è noto, della nova series delle Inscriptiones Christianae Urbis Romae septimo saeculo an-
tiquiores (= rCUR) e delle Inscriptiones Christianae Italiae septimo saeculo antiquiores (= ICI).
3] D. MA2ZOLENI, ICI II: regio VII,Centumcellae, Bari 1985.
4] D. MA2ZOLENI, ICI II, cit., n. 3.
5] D. MA2ZOLENI, Testimonianze archeologiche ed epigrafiche paleocristiane nel territorio di Centumcellae, in
"Atti del Convegno: Dal Porto di Traiano alla città di Gregorio Magno" (Civitavecchia, 26-27 ottobre
1989), Civitavecchia '99', pp. 28-39·
6) A. SARTORI, Formulari}iJnerari cristiani: la tradizione innovata, in "La Terza Età dell'Epigrafia", "Collo-
quio AIEGL-Borghesi 86" (Bologna, ottobre 1986). Faenza 1988, p. ,66.
2]0
,
.,
l
CONSIDERAZIONI SULL'EPIGRAFIA DEI SECOLI VI-VII IN ITALIA
Un rapido cenno all'onomastica, che dovrebbe essere più analitica-
mente affrontata in altri contributi presentati a questo congresso, per ri-
badire che nel VI secolo in Italia appare ormai generalizzato da tempo l'u-
so di un unico elemento nominale (pochi conservatori portano ancora i duo
nomina; inoltre non si ritrovano più neppure soprannomi, o signa). La gran-
de maggioranza degli antroponimi ricorrenti, poi, si riconduce ancora ad
un'origine latina e greca, mentre - tutto sommato -l'incidenza degli ele-
menti nuovi, genericamente definiti "barbarici" (come, tanto per portare un
esempio, il goto Sendefara a Tortona7 ), risulta ancora molto limitata. Que-
sto fenomeno si verifica soprattutto a Roma, ma anche nelle altre regioni
della penisola8•
Un aspetto interessante è, poi, indubbiamente quello linguistico: a
giudicare dai testi conservati, nei secoli in esame si scriveva ancora in un di-
screto - e talora in un buon -latino; e lo stesso vale per il greco, che dopo
un lento declino registra un certo incremento d'uso, soprattutto nei terri-
tori soggetti all'influenza culturale bizantina. Basti ricordare la celebre
iscrizione bilingue dell'esarca di Ravenna Isacio, morto nel 643 9•
Certo, i volgarisrni in questi documenti tardi sono spesso numerosi, ma
- salvo eccezioni - in fondo non sono più frequenti di quelli che si trovano
comunemente nell'epigrafia funeraria cristiana dei due secoli precedenti lO
•
Un altro elemento ricorrente ancora, sia pure in modo tutto sommato
sporadico, nelle iscrizioni del VI secolo, è la presenza di formule depreca-
torie o imprecatorie contro i violatori dei sepolcri, dettate evidentemente
dalla persistente frequenza delle profanazioni in aree non custodite. Una
certa concentrazione di queste espressioni si registra in area ravennate e ro-
mana, ma esse sono attestate anche in altre regioni italiane".
Fra le epigrafi edite in anni recenti, si può comunque segnalare un fram-
mento trovato nella penisola del Sinis, in Sardegna, in cui si ricorre a una
7] G. MENNELLA, ICI, VII: regio IX, Dertona, Libama, Forum Iulium Iriensium, Bari '990, n. 10. Così come l'e-
ditore, penso che questa epigrafe sia preferibilmente del 54', più che del 480. Sull'origine di questo
nome germanico, cfr. V. BIERBRAuER,Die Ostgotischen Grab- und Schatzfunde in Italien, in "Atti del V
Convegno Internazionale di Studi sull'alto Medioevo", Spoleto '974, p. 42, n. '32.
8) D. MAzzo LENI, Nomi di barbari nelle iscrizioni paleocristiane della "Venetia et Histria", in "Romanobar-
barica", " Roma 1976, pp. '59-,80.
91 M. BOLLINI, Le iscrizioni greche di Ravenna, Faenza '975, n. '7.
10 l H. ZILLIACUS-R. WESTMAN, Langue des inscriptions, in "Sylloge Inscriptionum Christianarum Veterum
Musei Vaticani", 2° voI., Helsinki 1963, pp. '-36.
11] M. PERRAYMOND, Formule imprecatorie ('APAI) nelle iscrizioni}iJnerarie paleocristiane, in "Quaderni del-
l'Istituto di Lingua e Letteratura Latina", II-III, '980-'981 (ma 1983), pp. "5-'52.
2]1
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
minaccia non nuova nei formulari, invocando per i malintenzionati la sor-
te di Giuda e la lebbra di Giezi" (fig. 116).
Con una diffusione discontinua proseguono anche le citazioni di bra-
ni biblici, ma spiace constatare che non esiste ancora uno studio specifico
ed esauriente sull'argomento, a cui fare riferimento') (un passo del libro di
Giobbe si ritrova, ad esempio, in una lapide cagliaritana") (fig. 117).
Sembra opportuno ribadire, al riguardo, che simili indicazioni, per es-
sere veramente tali, debbono riferire precisamente versetti del Vecchio o del
Nuovo Testamento e non solo riecheggiare concetti o pensieri espressi nel
testo scritturistico. Seguendo questa seconda via la ricerca perderebbe di vi-
sta i veri obiettivi, portando a risultanze per certi aspetti aberranti.
Altro curioso fenomeno relativo ai testi funerari è la persistenza delhl
dedica D( is) M(anibus) almeno fino al VII secolo inoltrato, come dimostrano
- fra le altre - due lapidi di Lucera's(fig. 118). Probabilmente essa aveva man-
tenuto nel tempo la sola valenza di indicare la sacertà di un sepolcro, ma ap-
pare ugualmente significativo trovarne alcuni esempi in un'epoca tanto
inoltrata.
3. Per quanto concerne gli elementi datanti di un testo, il VI secolo si
identifica proprio con l'arco cronologico, in cui progressivamente muta il
sistema più diffuso in Occidente (e quindi in Italia), di indicare la coppia
consolare. Nel 541, infatti, si elesse nella pars orientalis l'ultimo console, Ba-
silius iunior'6.
Per questo motivo, a parte un certo numero di casi, noti in varie loca-
lità, in cui si continuò ad indicare nei decenni successivi, fino al progressi-
vo esaurimento dell'uso, il postconsolato (come, ad esempio, in una lastra
funeraria calabrese"), si dovettero necessariamente adottare altri sistemi di
12] R. ZUCCA. Le formule imprecatorie nell'epigrafia cristiano in Sardegna, in "Atti del IV Convegno suU'ar-
cheologia tardoromana e medievale", (Cuglieri, 27-28 giugno 1987), Oristano "990, p. 211.
13] D. MA2Z0LENI, Patnstica ed epigrafia, in "Complementi interdisciplinari di Patrologia", Roma 1989,
pp. 34 6 -35 2. . XI,5.
14) L. PANI ERMINI-M. MARINONE, Catalogo dei materiali paleocristiani e altomedioevali. Museo ArcheolagJ-
co di Cagliari, Roma 1981, n. 47, pp. 35-36.
'5] C. CARlETI!, Nuove iscrizioni paleocristiane di Lucero, in "Vetera Christianorum", 13, 1976, I, pp. 137-148;
D. MA2ZOlENI, Le ricerche di epigrafia cristiano in Italia (escluso Roma), in "Actes du Xle Congrès In-
temational d'Archéologie Chrétienne", (lyon, Vienne, Grenoble, Genève et Aoste, 21-28 septembre
1986), Città del Vaticano 1989, p. 2296.
16) D. VAGlIERl, Consules (s. v.), in "Di2ionario Epigrafico di Antichità Romane", v. Il, p. II, Spoleto 1910,
pp. 11°7-1108 e 1178.
17) M. BUONOCORE, ICI, V: regio m, Regium lulium, Locri, Taurianum, Trapeia, Vibo Valentia, Copia-T1lUrii, Bion-
da lulia, Bari 1987, n. 44.
2]2
CONSIDERAZIONI SUll'EPIGRAFIA DEI SECOLI VI-VII IN ITALIA
datazione, in precedenza solo sporadicamente attestati.
Così, soprattutto in ambito culturale bizantino, in varie località si men-
ziona il nome dell'imperatore d'Oriente con l'anno del suo regno, come, ad
esempio, in due lapidi di Ravenna e di S. Agata dei Goti's. In iscrizioni mo-
numentali, funerarie e votive si afferma sempre più, comunque, l'uso di no-
minare il papa (specie se il testo è romano), sia pure inizialmente senza l'an-
no di pontificato, oppure il vescovo della diocesi, con espressioni del tipo: sub
i110 episcopo, salvo ilIo papa, aetate o temporibus illius pontificis,g. Tale sistema, pe-
raltro, ricorre forse più di frequente in epigrafi di edifici di culto, o relative al-
la suppellettile liturgica. Si veda, ad esempio, la celebre lastra votiva di S. Pie-
tro in Vincoli, che inizia con salbo papa n(ostra) Iohanne'".
Grande diffusione ha, poi, proprio nei secoli VI e VII, la menzione del-
l'indizione, che si ritroverà fino al tardo Medioevo, abbinata ad altri riferi-
menti cronologici, oppure senza ulteriori precisazioni". Purtroppo è noto
che in quest'ultimo caso non è dato risalire ad un anno definito, ma è leci-
to solo proporre una serie di possibilità, come accade in una lapide trenti-
na, che può essere solo genericamente attribuita al VI secolo".
Riguardo ai sistemi di datazione, si può ancora ricordare che nei seco-
li in esame in Italia non si usano ère, altrove diffuse, né in genere menzio-
ni dell'anno di regno di sovrani di stirpe barbarica, come ad esempio acca-
de in area gallica o nella penisola iberica'J.
Sempre a proposito di date, tanto comuni specie nei testi funerari, si
può riscontrare agevolmente come proprio nel corso del VI secolo aumen-
tino nell'epigrafia cristiana italiana gli esempi di computo progressivo dei
giorni dei mesi, il quale si sostituisce a poco a poco al sistema classico ro-
18) A. FELLE, ICI, VTJI: regio Il, Hirpini, Bari '993, n. 60.
191 P. TESTINI, Archeologia cristiano, Bari 1980', p. 404-
20 J E. DIEHI, Inscriptiones latinae christianae veteres, Berlino '925-1931 (2 a ed., Dublin-Ziirich '9 61 , 3a ed.,
ibid. 1970),1780 =A. SILVAGNI, Monumento epigraphica christiana saec.X1lJ antiquiora, l, Roma '943, tab.
21 J Cfr., ad esempio, A. SllVAGNI, L'indizione ne/l'epigrafia medievale di Roma e l'origine de/l'indizione romano,
in "Scritti di paleografia e diplomatica in onore di V. Federici", Firenze '944, pp. 3-18 .
221 D. MA2ZOLENl, Studi e scoperte di epigrafia cristiano in Italia dal 1983 0/1993, in "Atti del Vll Congresso
Nazionale di Archeologia Cristiana" (Cassino, 20-24 settembre 1993), (in stampa).
23) P. TESTINJ, Archeologia, cit., pp. 403-4°4.
24) A tale proposito, una particolarità altrove sconosciuta è costituita da un gruppo di iscrizioni siciliane
clelia fine del IV o degli inizi del V secolo, in cui i giorni vengono contati in serie continua dopo le
calende, da due a trenta. Sull'argomento, cfr. A. fERRUA, J/Ilome del mese, in "Rivista di Archeologia
Cristiana", 61, 19 85, l-Z, pp. 69-70 e M. GRIESHEIMER, Quelques insrriptions chrétiellnes de Sicile orien-
tale, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 65,1989,1-2, pp. 160-16" fig.!.
2]3
 T.,
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EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
~
..
__-1
mano, basato su calende, none e idi'" Attestazioni più antiche di tale nuo-
vo modo di contare i giorni, comunque, non sono rarissime; furono raccolte
e studiate anni fa dal padre Ferrua".
Si può notare, inoltre, che nel Liber Pontifìcalis si comincia ad adottare
quest'uso "moderno" solo a partire dalla biografia di Gregorio Magno, ma
anche per i suoi successori non si abbandona ancora del tutto il sistema la-
tino, come sembra che sia awenuto più in generale in tutto l'Occidente. Non
si può spiegare, tuttavia, in maniera soddisfacente la motivazione, per cui
,I
tale cambiamento awenne proprio nel corso del VI secolo.
4. Il VI e - in misura molto minore - il VII secolo vedono anche la per-
sistenza in Italia di dediche musive pavimentali di donatori, di recente rac-
colte e studiate dal Caillef6. Tale fenomeno, usando un termine che si sta af- .
fermando negli ultimi anni anche in ambito cristiano, ma che in precedenza
non era adoperato in questo senso specifico, si riporterebbe, secondo lo stu-
dioso, ad una sorta di "evergetismo". Esso sarebbe però legato in molti ca-
si non all'intervento di vescovi, alti esponenti del clero o laici delle classi più
elevate, ma di fedeli di ogni ceto sociale, che collaboravano in base alle pro-
prie possibilità all'esecuzione del tessellato della propria chiesa. Se, infat-
ti, l'offerta era sorretta dalla speranza di operare per la propria salvezza con-
tribuendo ad un'impresa a favore della comunità, proprio sotto questo pun-
to di vista - sempre secondo il Caillet - sarebbe lecito "a pieno diritto" par-
lare di "evergetismo"'7. Tale interpretazione, pur degna di considerazione,
sembra tuttavia un po' opinabile, dilatando un fenomeno in realtà cuco-
scritto a determinati personaggi e a particolari circostanze.
In ogni caso, diversi pavimenti a mosaico della penisola risalgono all'e-
poca in questione, come quelli delle aule di Ancona, Luni, Salemi'8, ma è so-
prattutto la Venetia et Histria che conserva di gran lunga il maggior numero
di queste testimonianze epigrafiche, da Trento aJesolo, da Grado a Trieste",
per concludere con i frammenti dell'eufrasiana di Parenzo30 • Dato che la tra-
dizione delle epigrafi di offerenti ha il suo esempio più antico nel comples-
251 A. FERRUA, Il nome, ci t, pp. 6'-75. L'articolo dimostra che anche in alcune epigrafi anteriori al VI se-
colo è attestata tale consuetudine, facendo seguire il numerale immediatamente dal nome del me-
se, oppure in modo più esplicito, con l'ordinale progressivo del giorno e il genitivo del mese.
26] J. P. CA1LLET, L'€vergétisme monumental chrétien enltalie et à ses marges, Rome '993.
271 J. P. CA1LLET, L'€vergétisme, cit, p.IX.
28) J. P. (A1LLET, L'évergétisme, cit, pp. '9- 24, 3°-33, 35-41.
291 J. P. (AILLET, L'€vergétisme, cit., pp. 66-7', 104-113,208-211,213-24,218-257,276-29°.
30J J. P. CA1LLET, L'€vergétisme, cit, pp. 324-33 .
'
234
,
,
I
J
CONSIDERAZIONI SULL'EPIGRAFIA DEI SECOI.I VI-VI/IN ITALIA
,~
so teodoriano di Aquileia, nel secondo decennio del IV secolo, ma poi si
diffonde in tanti si ti, ci si potrebbe chiedere cosa distingua una dedica del IV,
o del V secolo da una del VI, nei formulari, nell'onomastica o nella grafia.
A dire il vero, l'analisi dei numerosi esempi conservati rivela che non
l emergono sensibili differenze, né un arricchimento progressivo dei testi nel-
l'ambito di tre secoli. E neppure le lettere della basilica di S.Eufemia a Gra-
do ( del 579) mostrano palesi differenze rispetto a quelle, ad esempio, del-
la prima aula dei 55. Felice e Fortunato a Vicenza (probabilmente di età teo-
dosiana )3'. Semmai, fra la fine del V e il VI secolo si specifica con maggiore
frequenza l'attività del donatore, in precedenza quasi sempre taciuta: ele-
mento importante per i riflessi sociali che ne derivano, rivelando la varietà
delle componenti di queste comunità di offerenti, ben evidenziata, anni fa,
in un articolo del Cuscito".
Comunque, proprio nel VII secolo in Italia gli esempi di tessellati con de-
diche di oblatori divengono molto rari, in coincidenza probabilmente con il
declino delle botteghe dei musivari. Ciò invece non accade in Oriente, e spe-
cificamente in ambito giordano, dove recenti scoperte hanno documentato
la presenza di queste epigrafi fino alla seconda metà dell'VIII secolo 33.
5· Pochi cenni solamente è possibile dare su un'altra importante clas-
se di iscrizioni, molto diffusa nei santuari martiriali anche nel VI e VII se-
colo: intendo riferirmi ai graffiti di fedeli e pellegrini, frequenti nei luoghi
venerati di catacombe e cimiteri subdiali.
Sul valore di queste testimonianze si possono richiamare le tesi, talo-
ra contrastanti, esposte a Bonn nell'ultimo Congresso Internazionale di Ar-
cheologia Cristiana". In ogni caso, se è certo che molti di questi particola-
ri documenti epigrafici devono risalire al periodo in esame, è anche vero che
risulta spesso difficile distinguere un graffito del VI secolo, o posteriore a
tale cronologia, da uno del V o del IV, a meno che il testo stesso o il supporto
su cui è tracciato non portino elementi decisivi in un senso o nell'altro.
311 D. MAZZOLENI, Le iscrizioni musive cristione dello 'Venetia et Histria", in "Antichità Altoadriatiche", 38 ,
Udine 1986, pp. 3'9-32'.
32 J G. (USCITO, Aspetti sociali della comunità cristiana di Aquileia attraverso le epigrafi votive (secoli IV-VI),
in "Scritti storici in memoria di P.L. Zovatto", Milano 1972, pp. 237- 258 .
331 M. PICCIR/LLO, Chiese e mosaici della Giordania settentrionale.]erusalem 1981; M. P/CCIRILLO, Chiese e
mosaici di Madaba,]erusalem-Torino '989; M. P/CCIR/LLO·E. ALLIATA, Umm al-Rasas Mayfa'ah.I. Gli sca-
vi del complesso di Santo Stefano,]erusalem 1994.
34] D. MAzzo LENI , Iscriziani nei luoghi di pellegrinaggio, in "Akten des XII. Intern. Kongresses fur (hristliche
Archaologie" (Bonn.Kiiln, 22-28 Sept 1991), Città del Vaticano-Bonn 1995, pp. 301-309.
235
 EPIGRAfI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Ad esempio, in base a diverse considerazioni dovrebbero essere riferiti al
periodo compreso fra il VI e l'VIII secolo molti graffiti dei santuari tardi delle
catacombe romane di Panftlols e di Commodilla, in cui compaiono, fra gli al-
tri, alcuni antroponimi barbarici e, nel cimitero della via Ostiense, anche un
testo in alfabeto runico, individuato anni fa dal Carletti36 (fig. 119). A Parenzo,
poi, sembra opportuno ricordare i graffiti absidali della Basilica eufrasiana, in-
cisi sui marmi che compongono la decorazione ad opus sectile e letti per la pri-
ma volta dal Degrassi, che li riferì proprio all'arco cronologico in questioneJ7.
La loro singolarità, rispetto agli omologhi romani e di altri siti, consi-
ste nel fatto che si tratta di testi contenenti la data della morte - espressa se-
condo il calendario romano - e il nome di fedeli, per poterne celebrare ve-
risimilmente il dies natalis. Così, ad esempio, si legge (fig. 120): Undecimo
k( a)l(endas) Apre/lis (!) obitu(m) Felici/tas38•
6. L'ultimo punto che si intende affrontare riguarda un argomento, che
in realtà da solo poteva essere lo spunto per un intervento specifico, ossia
le iscrizioni relative ad edifici di culto, che soprattutto nel VI secolo hanno
esempi illustri a Roma, come a Ravenna o a Parenzo.
In altre parole, si tratta di quella che in epoca recente è stata definita
"epigrafia d'apparato"39, che adorna le absidi musive delle chiese, o gli ar-
redi della suppellettile liturgica, in merito alla quale si è posto più volte il
problema della sua fruizione da parte della comunità dei fedeli, visto che
in molti casi il testo non si poteva agevolmente leggere dal basso.
A tale proposito, Luce Pietri40 notò che queste iscrizioni, prescindendo
dal loro contenuto, anche quando restavano oscure e indecifrabili erano cer-
tamente percepite dai più come sacre e contribuivano in tal modo a "sa-
cralizzare" ulteriormente il monumento, di cui facevano parte.
Questo discorso si riallaccia a quanto scrisse in un suo articolo sull'e-
pigrafia monumentale di apparato nelle chiese di Roma dal IV al VII seco-
35) ICURX, 26314-26322.
36] C. CARLEITI, [graffiti dell'a./Jresco di S. Luca nel cimitero di Cammodilla. Addenda et corrigenda, in "Ren-
diconti della Pont. Accademia Romana di Archeologia", 57, 1984-85 (ma 1986), pp. 129-143.
37) A. DEGRASsl,Inscriptiones Italiae, r. X, f. X, Il, Parentium, Roma 1934, nn. 95-182.
38) A. DEGRASsI,Inscriptianes, cit., n. 102; P. RUGa, Le iscrizioni dei sec. VI-VIl-VIII esistenti in Italia, 2, Citta-
della '975, n. 95.
39) C. CARLEITI, Epigrafia monumentale d'apparato nelle chiese di Roma dal IV al VIl secolo, dalla lettura al-
la contemplazione, in "Atti de! VI Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana", (Pesaro-Ancona, 19-
23 settembre 1983), Ancona 1985, pp. 275-286.
40) L PIETRI, Pagina in pariete reserata: épigraphie et architeeture religieuse, in "La Terla Età dell'Epigrafia",
Colloquio AlEGL-Borghesi 86 (Bologna, ottobre 1986), Faenza 1988, p. 157.
CONSIDERAZIONI SULL'EPIGRAFIA DEI SECOLI VI-VII IN ITALIA
lo il Carletti4', proponendosi di isolare alcune coordinate nell'evoluzione di
questo particolare tipo di iscrizioni, e avanzando una serie di osservazioni
in merito, il cui valore si può estendere dalla particolare situazione urbana
esaminata ad un ambito più generale.
La Chiesa in qualche modo prolungò la vita dell'epigrafia di apparato,
di origine classica, pur delimitandola negli spazi definiti degli edifici di cul-
to. Già all'epoca di Gregorio Magno, però, queste iscrizioni (come pure le
raffigurazioni dei libri sacri), cessato il ruolo di strumenti di lettura, erano
divenuti solo oggetti da contemplare4'.
Proprio nei mosaici absidali del VI e del VII secolo, da quello della basi-
1 lica dei 55. Cosma e Damiano43 a 5. Lorenzo al Verano" a 5. Agnese fuori le mu-
ra", si nota come non sia attribuita più eccessiva importanza alla possibilità
. li di leggere e capire un testo. Esso, infatti, tende ad aumentare il suo valore sim-
bolico, viene collocato in spazi concavi o semicircolari meno agevolmente di-
stinguibili dagli osservatori e finisce con l'assumere una funzione certamen-
J
j te di secondo piano, in contesti essenzialmente decorativi.
A questo processo si affianca - come pure osservò il Carletti 46 - quello
~
della diffusione, sempre nelle composizioni absidali, di epigrafi ridotte al
ruolo di didascalie, peraltro spesso indecifrabili dal basso, anche per lo scar-
so risalto cromatico che ad esse fu attribuito. Così, nell'oratorio di 5. Ve-
l
I
nanzio del Battistero lateranense, le immagini dei santi dalmati sono cor-
redate da iscrizioni non nitide, ma quasi confuse nel fondo d'oro".
l Tale fenomeno, che riguarda gli edifici di culto, viene messo in relazio-
i ne in qualche modo con la decadenza dell'alfabetizzazione e dell'organizza-
zione scolastica, che ebbe le sue conseguenze anche nel livello di istruzione
j delle comunità dei fedeli 48 . Quest'ipotesi merita certamente considerazione,
anche se l'argomento sembra suscettibile di ulteriori approfondimenti.
lj
I
4'] C. CARLEITI, Epigrafia, cit., pp. 275-286.
42] C. CARLEITI, Epigrafia, cit., p. 286.
I
43) J. WILPERT'W. N. SCHUMACHER, Die riimischen Mosaiken und Malereien derkirchlichen Bauten vom IV.-
XIll.Jahrhundert, Freiburg-Base!-Wien '976, pp. 328-330, taw. 20-22; G. MAITHLAE, Mosaici medievali
di Roma, Roma 1962, p. 209, fig. I.
44) J. WILPERT-W. N. SCHUMACHER, Die riimischen Mosaiken, cit., p. '5; G. MAITHIAE, Mosaici, cit., p. 205,
fig. 110.
45 J J. WILPERT-W. N. SCHUMACHER, Die riimischen Mosaiken, cit, p. '5; G. MAITHLAE, Mosaici, cit., p. 209, fig. l.
46J C. CARLEITI, Epigrafio, cit., pp. 282-283.
47 J J. WILPERT'W, N. SCHUMACHER ,Die riimischen Mosaiken, cit, pp. 94-95; G. MAITHIAE, Mosaici, cit." p.
211, figg. 112-113.
48J C. CARLEITI,Epigrafia, cit., p. 283.
237
.
-. I
j
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

A questo punto sembra opportuno concludere qui un discorso, che in

verità si può dire solo iniziato ed abbozzato per alcuni aspetti. Va ricono-
sciuto, comunque, a questo congresso il merito di aver attirato l'attenzio-
ne degli studiosi su argomenti di ampio interesse, finora non adeguata- 2
mente trattati.
Testimonianze archeologiche
ed epigrafiche paleocristiane
nel territorio di Centumcellae 1

1
I
l
l

JI
Ricostruire le vicende del cristianesimo primitivo di un centro antico o di
un territorio più esteso è come tentare di ricomporre un mosaico, di cui si
j
II ha un numero variabile di tessere di diverso genere, ma nel quale possono
presentarsi due incognite: che le lacune siano molto superiori alle parti co-
j
.--t
I
perte e che le ipotesi e gli elementi leggendari siano in quantità prevalen-
te rispetto ai dati sicuri. Qui entra in gioco, perciò, l'acutezza (e il rigore
j scientifico) dello studioso, che si deve impegnare a raccogliere tutti gli in-
dizi possibili, vagliandoli criticamente e presentando poi conclusioni, che
J in molti casi possono apparire limitate, ma senz'altro preferibili a suppo-
sizioni suggestive, prive tuttavia di riferimenti concreti.
I
l Per quanto concerne Centumcellae, ossia Civitavecchia, è lecito afferma-
re che la situazione attuale degli studi sulle testimonianze storico-letterarie
ed archeologiche dei primi secoli del cristianesimo è dawero soddisfacente:
ad alcuni buoni saggi sulle vicende della città dall'antichità all'epoca moderna'

Il D. MAzZOlENI, Testimonianze archeologiche ed epigrafiche paleocristiane nel territorio di Centumcellae,

in "Atti del Convegno: Dal porto di Traiano alla città di Gregorio Magno" (26·27 ottobre 1989), Ci·
vitavecchia 1991, pp.21·39.
2] V. ANNOVAZZI, Storia di Civitavecchia, Roma 1853; C. CAuSSE, Storia di Civitavecchia, Firenze 1898 (19362); S.
BASTIANElll, Centumcellae (Civitavecchia), Castrum Novum (Torre Chiaruccia), in "Italia Romana: municipi

239
 TESTiMONIANZE PALEOCRISTIANE NEL TERRITORIO DI "CENTUMCELLAElI
EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

poté fa~ori~e tale penetrazione fu verosimilmente, qui come altrove, la pre-

si sono aggiunti in anni recenti una indagine preliminare compiuta da chi scri-
sen~a dI un. ~porta~te porto e quindi di un polo commerciale aperto ai con-
ve sulle epigrafi cristiane e successivamente la silloge dei ventidue testi fmo-
tattI esterm, SIa con Il Mediterraneo occidentale che con l'Oriente. Oltre a ta-
ra noti, editi nel II fascicolo delle Inscriptiones Christianae Italiae3. L'anno scor-
le supposizione esiste però un indizio significativo, l'esilio di papa Cornelio
so, poi, è apparso il documentatissimo volume di Vincenzo!iocchi Nicolai sul-
4 e del clero suo seguace durante la persecuzione di Decio; e la sua morte, av-
le aree funerarie paleocristiane nel Lazio settentrionale • E un ottimo lavoro,
venuta proprio nella città tirrenica nel 253'. Tale circostanza facilmente poté
frutto di anni di ricerche e di sopralluoghi, che per la prima volta fornisce un
f~vorirel'i~~re~ento:l'organizzazione di una comunità di fedeli presurni-
esauriente quadro delle nostre conoscenze sulla topografia cristiana di quel-
bilmente gta eSIstente m precedenza. L'archeologia, però, non offre finora nes-
la che fu denominata ''Tuscia romana".
sun elemento che si possa riferire al III secolo.
Un paragrafo del capitolo dedicato alla via Aurelia riguarda proprio Cen-
Il primo dato sicuro sulla presenza di un vescovo a Centumcellae risale
tumcellae5: dopo aver analizzato tutti i dati a disposizione, l'Autore giusta-
-. c.om~ è noto - al 314 anno successivo alla Pace della Chiesa, quando al Con-
mente ribadisce che le iscrizioni ora citate costituiscono, pur nella molteplicità
Ciho dI Arles sottoscrisse anche un Epictetus episcopus a Centumcellis. Un se-
delle loro provenienze, il materiale più cospicuo a noi noto della fase paleocri-
condo presule omonimo si schierò verso la metà del IV secolo a favore de-
stiana di Civitavecchia. Purtroppo, però, come si dirà tra breve, le epigrafi tut-
gli ariani e dell'imperatore Costanzo nelle controversie dottrinali che tor-
tora conservate sono pochissime; alcune erano già perdute nella seconda metà
m.entaro~o la vita spirituale di quel periodd. Non entro in merito alla que-
del secolo scorso, ma si pensa che la maggior parte di esse siano andate distrutte,
stIOne agIOgrafica. Tuttavia, dei cinque martiri rivendicati a Civitavecchia,
o comunque disperse, in occasione dei bombardamenti che colpirono la città
secondo il Fiocchi Nicolai9 , una -S. Firmina- sarebbe in realtà frutto di un cul-
nel 1943· Fortunatamente, però, per alcune di queste lapidi restano riproduzioni
to importato (con le sue reliquie), mentre il gruppo Secondiano, Veriano
grafiche, presurnibilmente fedeli, e in un caso un calco, ritrovato ~al F~occhi~~­
e.Marcellia~o sarebbe da spostare nella vicina Castrum Novum e leggenda-
colai nell'Archivio di Stato a Roma6 • Basandosi su questo matenale, e pOSSIbI-
rIa sarebbe Invece la figura di Flaviano.
le perciò avanzare una serie di considerazionigenerali indubbiame~~eu~~­
Dal punto di vista politico ed economico, è significativo notare che Ci-
che a determinare una cronologia di massima per questo gruppo dI ISCrIZIOnI.
vitavecchia non subì in epoca tardoantica il tracollo e il declino di tanti al-
Prima di soffermarci in sintesi sulle scarse testimonianze archeologiche
tri centri, anche costieri, ma anzi mantenne un suo ruolo di rilievo special-
e su quelle epigrafiche, sembra opportuno tuttavia fissare almeno qualche
mente nel corso della lunga guerra greco-gotica. Rimasta al di fuori del do-
punto sulle origini cristiane di Centumcellae, ben sapendo che tale argomen-
minio longobardo, fu ancora il porto più importante del Ducato Romano
to è per molti aspetti analizzato più specificamente in altre relazioni presen-
fi.no a~'invasi?ne saracena dell'828, in seguito alla quale il papa Leone IV de-
tate in questo incontro. Èlogico pensare che la nuova religione trovasse i pri-
Cise di costrUIre la nuova Leopoli (o Cencelle) a circa tredici chilometri di
mi adepti a Centumcellae in epoca anteriore a Costantino e un elemento che
distanza dal vecchio abitato. Si sa che tale insediamento, però, del quale si
conserva l'iscrizione dedicatoria nel Museo Civico (fig. 121 )'0, ebbe vita mol-
61
e colonie", s.I, 14, Roma '954; AA.vv., Civitavecchia. Pagine di staria e di archeologia, Civitavecchia 19 ; F.
CORRENTI, Chome lo papa vale... Note per una riletlllra critica della storia urbanistica di Civitavecchia: Civi-
71 L. DUCHESNE. Le Liber Pontificalis, Paris 1886-1892, l, p. XCVI, 4-7.
tavecchia 1975; AA.vv., Civitavecchia Cil suo cntroterra durante il medioevo, Civitavecchia 1986 . Per un'mfor-
6 81 D. MALLAROO. La Campania eNapoli nella crisi ariana, in "Rivista di Storia della Chiesa in Italia", " '947,
mazione sintetica si vedano le voci Civitavccchia deU'Enciclopedia Cattolica, IlI, Roma '949-1954, cc. '7 4-
pp. 205-208; EIANZON.I, Le diocesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII, Faenza 1927, pp. 520-
1167 (E. JOSI) e deU'Enciclopedia dell'Arte ant'Ìca classica e oricntale, suppl. 1970, Roma '973, pp. 233-235 (M.
52'; C. CALlSSE, Stona Clt., pp. 40-4'.
TORELU), nonché M. TORELLl,Etruria, in "Guide archeologiche Laterza", Bari 1980, pp.lI2-llg.
9] V. FIOCCHI NICOLAI, I cimiteri cit., p. 33, nota 240.
31 D. MAZZOLEN', Testimonianze epigrafiche cristiane dal territorio di CenLUmcellae, in "Atti del Il Conve-
gno sul Paleocristiano nella Tuscia" (Viterbo, 7-8 maggio 1983), Roma 1985, pp. 6,·82; lo., Centumcellae,
lO l CH.LAuER.La cité carolingienne de Cenrelle (Leapoli), in "Mélanges de l'Ecole Française de Rome", 20, 1900,
pp. 147-153; O. MARUCCHI, La iscrizione monumentale di Leopoli presso Civitavecchia, in "Nuovo Bullettino di
in "Inscriptiones Christianae Italiane" (= ICI), Il, Bari 1985. 88 Archeolo.g~a Cristiana", 6, '900, pp. '95-2°4; O. Ton, La città medievale di Centocelle, Allumiere 1958; lo., un-
41 V. F'OCCHI NICOLAI, I cimiteri paleocristiani del Lazio. ,. Etruria meridionale, Città del Vaticano 19 .
rocelle, 1I1 1usc.a ArcheolOgica", 1971, fase. 5-6, pp. 20-22; lo., Centocellc, in Civitavecchia e il suo entroten'O, cit.,
51 V. FIOCCHI NICOLA!, I cimiteri cit., pp. 33-45· pp. 19-28. G. INSOlERA, Iscrizioni e stemmipontifici nella storia di Civit'Ovecchia, Civitavecchia '984, pp. 11-21.
61 V. FIOCCH. N'COLAI, l cimiteri cit., p. 37, fìg. 6.
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
.,
to breve, visto che già nell'889 gli abitanti fecero ritorno all'antico insedia-
mento, che assunse allora il nome di Civitas Vetula. Se le fonti consentono
I
t rienti - desunti da numerose pubblicazioni parziali, ha potuto distingue-
di ripercorrere per grandi linee la storia di Civitavecchia dall'epoca roma-
na fino a tutto l'alto Medioevo, i dati archeologici relativi ad edifici di cul-
to sono scarsissimi e insufficienti.
Non si conosce praticamente nulla su quella che doveva essere la pri-
mitiva cattedrale: un'ipotesi vorrebbe identificarla con la chiesa di S. Pietro",
di cui però non si hanno notizie certe prima del IX secolo, ossia dall'epoca
di papa Pasquale I (817-82Ù
Relativamente alle vestigia monumentali - riguardo alle quali la si-
tuazione è stata riassunta in questo convegno dal Correnti - il Bastianelli
segnalò nel 1956" la scoperta di un edificio a pianta rettangolare e di un'e-
sedra semicircolare, oltre ad alcune tombe, nella zona compresa fra la con-
fluenza delle vie Leopoli e Morosini. In mancanza di un rilievo e di una vi-
sione diretta di quei resti, si può solo supporre la presenza di un oratorio o
di una piccola memoria funeraria. Un discusso esempio di basilica a tre na-
vate, individuato nel XVIII secolo e oggetto di ricerche archeologiche una
quarantina di anni or sono - rimaste inedite - si trovava a nord della dar-
sena, ma il Bastianelli e il Torelli erano molto discordi sulla sua funzione e
sulla sua cronologia: edificio civile di età traianea per il primo", cristiano e
quindi più tardo di almeno due secoli per il secondo".
Da ultimo, le vestigia di una costruzione, secondo il Bastianelli'5 di
epoca tarda, individuate presso la vecchia fabbrica dell'allume insieme
con un sepolcreto, si potrebbero ritenere pertinenti ad una chiesa funera-
ria, ma di esse rimane unicamente una scarna descrizione, priva di rilievi o
di dati più precisi. Come si è visto, il bilancio, per quanto riguarda le testi-
monianze architettoniche di presunta origine paleocristiana a Centumcel-
lae, si presenta quasi sconfortante. Fortunatamente, le cose migliorano
passando all'analisi delle aree funerarie, consistenti in cimiteri a cielo aper-
to: il Fiocchi Nicolai'6, in base ai dati - anche in questo caso raramente esau-
11] C. CALlSSE, Storia cit., p. 66, nota l; F. CORRENTI, Chome lo papa, cit., pp. 127, "53-"54.
12) Cfr. C. MARLETTA, Iscrizione cristiana rinvenuta in via Leopo/i, in Civitavecchia e il suo entroterra, cit., p.
71. Dati utili sulle scoperte nel territorio si trovano ora in S. BASTIANELLl, Appunti di campagna, Roma
1988, dove sono stati riprodotti integralmente i quaderni di note dello studioso.
13] S. BASTIANELLI, Rinvenimenti nell'area della città, in "Notizie degli Scavi", "940, p. 189, fig. 3.
14) M. TORELLI, Etruria, cit., p. "S,
15] S. BASTIANELLI, Rinvenimenti, cit., pp. "93-194.
161 V. FIOCCHI NICOLA!, 1cimiteri, cit., pp. 35-42.
TESTIMONIANZE PALEOCRISTIANE NEl TERRITORIO DI "CENTUMCElLAE"
re sei sepolcreti (fig. 122), siti rispettivamente sulla via Aurelia, in località S.
Francesco di Paola, fuori dalla porta orientale della città; ancora sull'anti-
ca via Aurelia, all'incrocio fra le vie Leopoli e Morosini; in località Polveriera,
a nord-est dell'abitato; vicino alla vecchia fabbrica dell'allume; nell'area del-
la darsena; e probabilmente in quella località Prato del Turco, nella quale
si trovò la necropoli dei militari della flotta".
Da queste sei aree provengono venti iscrizioni, mentre due furono
frutto di ritrovamenti sporadici non meglio precisabili,g.
Non si hanno, però, molti elementi riguardo alla tipologia e alle carat-
teristiche dei sepolcreti subdiali'9. Le aree funerarie individuate, in base ai po-
chi dati pubblicati, dovevano essere piuttosto povere, formate da tombe
umili, in diversi casi a cappuccina, ossia con la copertura forma ta da tegolo-
ni posti a spiovente, oppure da sepolcri a cassone con pareti e fondo in mu-
ratura e coperti da una lastra di arenaria. Solo in un esempio forse il sepolcro
era sormontato da una stele, cosa dawero rara in occidente per i cristiani'".
Per avere un'idea di come si dovevano presentare questi cimiteri all'aperto,
situati intorno all'abitato lungo le vie che si diramavano da esso, basti pensa-
re a quello tuttora visibile in buono stato di conservazione a Tarragona". Lo
stesso Fiocchi Nicolai" ha segnalato, inoltre, il ritrovamento di un frammen-
to di fronte di sarcofago a colonne, proveniente dalla chiesa urbana di S. Ma-
ria, riferibile alla metà circa del IV secolo. Èil solo esempio di scultura fino ad
ora documentato nel territorio di Civitavecchia per l'epoca paleocristiana.
A parte questo pezzo e le iscrizioni, si conoscono solo alcune lucerne, due
delle quali di provenienza ignota: una, oggi perduta, con la raffigurazione del
sacrificio di Isacco (fig. 123), e l'altra -visibile al Museo -con un monogramma
cristologico"; entrambi sono riferibili alla fine del IV, se non al V secolo.
17) G. B. DE ROSSI, Sepo/creto scoperto in Civitavecchia, in "Bullettino dell'Instituto di Corrispondenza Ar-
cheologica", 1865, pp. 42-46; D. ANNOVAZZI, in "Notizie degli Scavi", 1877. pp. 123-124 e 264-265; S. BA-
STIANELLI, Centumcellae, cit., pp. 47-48; CIL XI, 3520-3536.
18) V. FIOCCHI NICOLAI, I cimiteri, cit., p. 42; D. MAZzo LENI, ICI Il, cit., "4-"5.
19] V. FIOCCHI NICOLAI, I cimiteri, cit., p. 44.
20] D. MAZZOLENI, ICI II, cit., "7.
21] P. TESTINI, Archeologia cristiana, Bari 19802, pp. 283-284. H. SCHLUNK- TH. HAusscHILD, Hispania an-
tiquo. Die Denkmiiler der friihchristlichen und westgotischen Zeit, Mainz 1978, tavv. 23-27, pp. "31-135.
22] V. FIOCCHI NICOLAI, I cimiteri, cit., pp. 42-43, fig. IO.
23] V. FIOCCHI NICOLA!, Icimiteri, cit., pp. 43-44. Qualche altra lucerna cristiana è stata presentata in questo
convegno nella relazione di Antonio Maffei su La romanizzazione de/ territorio di Centumcellae e l'evolu-
zione delle strutture agrariefino a/VI secolo dell'era cristiana (in "Atti del Convegno", cit., pp. 17-20).
243
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Tornando alle testimonianze epigrafiche, si tratta - salvo che in un ca-
so - di testi tardi, da porsi nel pieno Vo nel VI secolo.
È importante che quattro di essi contengano l'indicazione dei conso-
li, così che si possono datare con precisione agli anni 516, 545 e 557 (per due
volte )'4. Ebbi già modo di rilevare che questi ultimi furono incisi a distan-
za di soli sei giorni, il primo il 18, il secondo il 24 luglio, e pur provenendo
verosimilmente da una medesima bottega, le lapidi presentano una grafia
con talune sensibili diversità, ulteriore prova della precarietà di indizi di ta-
j so. Tuttavia, la cosa sembra non essenziale per l'interpretazione globale
le genere per proporre, in mancanza di altri elementi, un'eventuale crono-
logia per epigrafi, anche nel medesimo sito.
Proprio l'iscrizione - purtroppo perduta - incisa il 24 luglio 557 si può
ritenere una delle più interessanti di Centumcellae per diversi motivi (fig.
124): prima di tutto per la presenza di un nome ostrogoto (Wilifara) -l'u-
nico barbarico qui attestato-, forse portato da una fedele rimasta in città do-
po il suo ricongiungimento all'impero bizantino, awenuto proprio tre an-
ni prima, nel 554'5.
Il testo è preceduto da una crocetta ed esordisce con un'espressione ri-
corrente a Civitavecchia altre 14 volte e usata in generale nell'epigrafia cri-
stiana soprattutto nel V e nel VI secolo, hic requiescit in pace'6. Tornando al-
la nostra iscrizione, si nota nella seconda riga la forma del relativo qui in-
vece del femminile quae (anche questo è un fenomeno ampiamente atte-
stato, specialmente a Roma) e la presenza di un curioso segno di inter-
punzione, simile a due piccole S piuttosto aperte awicinate, che si ripete an-
che nella quinta linea.
Riflesso del latino tardo è anche lo scambio tra le vocali scure o ed u in
annus (che è un accusativo plurale), mentre l'espressione pl(us) m(inus) qui
può avere avuto effettivamente il significato di approssimazione, poiché è
seguita da una cifra intera relativa agli anni, senza l'aggiunta di mesi e gior-
ni vissuti, come spesso accade in altri casi. Un piccolo problema interpre-
tativo riguarda proprio l'età della defunta: generalmente letta come 40 - an-
che da me nell'edizione critica delle iscrizioni 27 - potrebbe di per sé essere
intesa anche come 16, poiché la seconda cifra è molto simile ad un epìsemon,
numerale di origine greca, che con il valore di 6 è ampiamente usato nelle
24) D. MA2ZOLENI, ICI II, cit., 1-2-3-4.
251 D. MAZZOLENI, Testimonianze, cit., p. 65·
26) D. MAZzOLENI, Testimonianze, cit., p. 66.
27) D. MAZzoLENI, ICI II, cit., 4.
244
TESTIMONIANZE PALEOCRISTIANE NEL TERRITORIO DI "CfNTUMCELLAE»
iscrizioni cristiane e che, fra l'altro, ritorna certamente in questa stessa la-
pide nella quarta e nella quinta riga'8.
La deformazione grafica che molte volte caratterizza i numerali nelle de-
diche funerarie non aiuta a prendere una decisione più netta in questo sen-
dell'epigrafe, che contiene una duplice indicazione cronologica: la menzione
del sedicesimo anno dopo l'elezione dell'ultimo console in occidente, Basi-
lius iunior, awenuta nel 541, che rimanda proprio al 557; per di più è citata la
quinta indizione, che ebbe termine il 31 agosto del 557. È noto che le indi-
zioni,g furono create all'epoca di Diocleziano per la tassazione dei fondi ru-
stici e che esse si basavano su cicli di quindici anni, che si ripetevano senza
soluzione di continuità, iniziando ogni anno indizionale dallO settembre e
terminando il31 agosto. L'uso epigrafico di tale sistema, che non è utile però
per risalire ad una data precisa, se non è confortato da ulteriori indizi cro-
nologici, non si riscontra in epoca anteriore al V secolo, ma fu largamente
diffuso soprattutto nei secoli successivi, fino al tardo Medioevo.
La dedica di Wilifara contiene un ultimo elemento degno di nota: nel-
l'ultima riga - cosa che dimostra come la lapide non poté essere preparata in
precedenza o reimpiegata, come talvolta si pensa awenisse - si legge la sigla
D M S, ossia d(is) M(anibus) s( acrum), una persistenza dell'intitolazione alle
divinità tutelari dei sepolcri soprawissuta dal formulario pagano, presumi-
bilmente solo con una sfumatura giuridica, ossia per indicare un locus reli-
giosus, protetto dalla legge come tutte le tombe contro i deprecabili fenomeni
di profanazione e alienazione indebita, tanto diffusi nell'antichità. Non de-
sta quindi meraviglia trovare la sigla D M5 (o D M) in un testo cristiano - ce
ne sono altre centinaia di esempi30 - e neppure che essa compaia nel pieno VI
secolo, quando ormai da tempo non esisteva più un'epigrafia funeraria pro-
fana. Si pensi, d'altronde, che ancora un secolo dopo, a Lucera, in Puglia, due
iscrizioni pubblicate dal Carletti ripetono la medesima abbreviazione.
Come già anticipato in precedenza, una seconda dedica di Centumcellae ri-
sale esattamente al557 e fu incisa il 18 luglio di quell'anno, sei giorni prima del-
28] Ibidem. Cfr. C. M. KAUFMANN, Handblich der altchristlichen Epigraphik, Freiburg i. B. 1917, pp. 48-49.
29 J F. GROSSI GOND!, Trattato di epigrafia cristiana latina egreca del mondo romano occidentale, Roma 1920
(ed. ana5t. 1968), pp. 218-219.
301 H. NORDBERG, Eléments pai"ens dans les tituli chrétiens de Rome, in "SylIoge Inscriptionum Christiana-
rum Veterum Musei Vaticani", Helsinki 1963, pp. 211-222.
311 C. CARLETTI, Nuove iscrizioni paleocristiane di Lucera, in UVetera Christianorum", 13, 1976, " nn. 2-3, pp.
139-143·
245

EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
la precedente. Un primo fatto da notare è che essa occupa la parte postica di una
lastra funeraria del 54532 • Èraro trovare due testi datati in una lapide opistografa
ed è importante sapere che trascorsero nel nostro caso solo dodici anni prima
che essa fosse reimpiegata per un'altra tomba (fig. 125), nella quale fu sepolta
Iusta, morta all'incirca a 7S anni (anche qui il plus minus può realmente indica-
re approssimazione). Null'altro di particolare emerge dal formulario, se non l'u-
so _ come nell'iscrizione precedente - della strana interpunzione a forma di
doppia Saperta e la menzione, anche in questo caso, della data indizionaie (in-
dictione quinta), insieme con il post-consolato di Basilius iunior. Si ritrova, inol-
tre, dopo la cifra della decina, l'episemon con valore complessivo di 16. Unico ele-
mento di carattere linguistico da rilevare (oltre ad annus per annos, come nel ca-
so prima analizzato) la non frequente forma volgare requiex~t per ~equi~s~t, pe-
raltro ricorrente altre due volte a Civitavecchia33 • Per errore, infme, illapIClda al-
terò il titolo abbreviato di ve, v(ir) c(larissimus), spettante agli esponenti di ran-
go senatorio e quindi ai consoli, in VS, improbabile in tale contesto.
Sulla faccia opposta (fig. 126), l'iscrizione si riferisce invece a Restutus,
un giovinetto che aveva il titolo di l(audabilis) p(uer), forse perché figlio di
magistrati municipali, e che visse solo dieci anni. Morì ilS ottobre delS4S,
quattro anni dopo il consolato di Basilius iunior, durante il nono anno in-
dizionale. Il formulario non offre altre peculiarità di rilievo, ma la grafia ap-
pare notevolmente irregolare ed i~certa, con le l~ttere ~olto allu,nga~e ..
La più antica epigrafe datata dI Centumcellae rISale a Circa trent anm PrI-
ma, rispetto alla precedente, è cioè delS1634 (fig. 127); di essa possediamo so-
lo un essenziale grafico, poiché la lapide, mutila a sinistra, era già perduta del
1919. Si riferiva a una Benedicta ed esordiva con ogni probabilità con la con·
sueta espressione hic requiescit in pace, di cui restava solo la seconda parte.
Passando ai testi non datati, ma tuttora superstiti (almeno per buona par-
te ), si può segnalare innanzitutto la dedica di un maestro di scuola, Melleu~, vi~­
suto 30 anni e deposto nel sepolcro - denominato tumulus senza alcun nfen-
35
mento alla sua forma specifica -1'11 luglio di un anno imprecisat0 (fig. 128).
Il defunto è definito, con un'espressione non nuova nei formulari fu·
nerari, "amico degli amici" amicus amicorum. Anche qui la grafia appare ir-
regolare e le righe sensibilmente ondeggianti.
32 ] D. MAzZOLENI. ICI Il, cit., 2 e 3·
33] D. MAZZOLENI, ICI. li, cit., 9 e '4·
34] D. MAZZOLENI, ICI Il. cit.• 1.
35) D. MAzZOLENI.ICI Il, cit., '4·
TESTIMONIANZE PALEOCRISTIANE NEL TERRITORIO DI "CENTUMCELLAE>l
Nel già citato fascicolo delle Inscn'ptiones Christianae Italiae pubblicai, tra
le altre, una piccola lapide fino ad allora inedita e mutila inferiormente, di
Margarita 36 , che era affissa all'interno dell'Associazione "Centumcellae".
Inaspettatamente, qualche anno fa l'iscrizione fu ripubblicata inte-
grandola con quasi tutte le parti mancanti e completa dei dati di ritrova-
mento 37 , cosÌ che mi premurai di aggiornare la situazione in una comuni-
cazione sulle scoperte di epigrafia cristiana in Italia, tenuta in occasione del-
l'Xl Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana nel 1986 (fig. 129 )'8.
Il formulario, molto semplice, specifica che la defunta visse "più o meno"
40 anni. La lapide proviene dall'area funeraria della via Aurelia, presso le vie
Leopoli e Morosini, e fu scoperta nel 19S6. Al Museo di Civitavecchia, poi, è
ancora conservata la dedica frammentaria di Iohann{es}, preceduta da una cro-
ce monogrammatica e dalla solita espressione hic requiescit in pace-'9 (fig. 130).
Un ultimo frammento di lapide fu segnalato dal Fiocchi Nicolai come
ancora esistente nei magazzini del Muse040 ; probabilmente aveva la data
espressa con i nomi dei consoli, dei quali peraltro nulla si è conservato: nel-
la terza riga lo studioso ora ricordato ha proposto l'interessante supple-
mento: locum a Fi{ rmino (o Fi{ dentio J) fossore comparavit}, che potrebbe al-
ludere alla compravendita di un sepolcro da un fossore (o da un altro pri-
vato )4' (fig. 131).
Come si è detto, delle altre epigrafi di Centumcellae restano solo - nel-
la migliore delle ipotesi - riproduzioni grafiche, e un calco, conservato al-
l'Archivio di Stato di Roma""'.
Quest'ultimo testo si riferiva ad una tomba a più posti, visto che erano ri-
cordati almeno tre defunti, {Ga }udiosa, Homobonus e un terzo nome mutilo,
(-}tius. Vi compariva inoltre il già ricordato volgarismo (requi}excit(fìg.132).
La più interessante delle iscrizioni perdute è forse quella di Apollonius,
estesa per ben dodici righe43 (fig. 133). Egli - vi si legge - visse più o meno
36] D. MAzZOlENI, ICI Il, cit., 12.
37) C. MARLEn"A, lscrizione, cit., p. 71.
381 D. MAZZOlENI, Le ricerche di epigrafia cristiana inltalia (esclusa Roma), in "Atti dell'XI Congresso In-
ternazionale di Archeologia Cristiana" (Lyon - Vienne - Grenoble - Genève et Aoste, 21-28 septem-
bre 1986), 1Il, Città del Vaticano 1989, p. 2290, nota36.
39] D. MAZZO LENI, ICI li, cit., 10.
40 J D. MAzZOLENI, ICI li, cit., 5. Un disegno dell'iscrizione si trova nelle già ricordate note del Bastianel-
li (Appunti, cit., p. 30)'
41] V. FIOCCHI NICOLAI, l cimiteri, cit., p. 39.
42) V. FIOCCHI NICOIAI, l cimiteri, cit., p. 37, fig. 6; D. MAZZOLENI, ICI II, cit., 9.
43] D. MAzZOLENI, ICI li, cit., 7.
247
 EPIGRAFI DH MONDO CRISTIANO ANTICO
70 anni, dei quali 40 con sua moglie Dulcaia (si era quindi sposato a 30 an-
ni); morì ilIO maggio di un anno non indicato. Dopo di che spirò anche sua
nipote, che si chiamava Pascasia e aveva 18 anni (annos non è stato scritto
r TESTIMONIANZE PALEOCRISTIANE NEL TERRITORIO DI "CENTUMCHLAE»
dopo il numerale, forse per distrazione). Essa fu deposta - espressione sin-
golare - superpectum abunculo suo, cioè superpectus avunculi sui, "sopra il pet-
to di suo zio". Evidentemente, la giovane fu seppellita in una tomba per lo
meno a due posti, ricavata verticalmente nel terreno.
Ella morì dopo soli nove mesi di matrimonio (quindi, probabilmente
di parto) e lasciò nel "lutto sempiterno" il padre, la madre e la nonna. Stu-
pisce la mancanza del marito di Pascasia fra i parenti superstiti, ma non si
può logicamente ipotizzare nulla per spiegare tale assenza.
La durata della convivenza coniugale era specificata anche in un'altra
iscrizione perduta, forse la più antica cristiana di Centumcellae, stando al for-
mulano e alla regolarità della grafia, oltre che alla presenza dei duo nomina":
lulia Apronia visse 30 anni, dei quali 16 da sposata (fig. 13Ù Aveva quindi
contratto matrimonio a 14 anni, nel pieno dell'età media in cui le fanciulle
prendevano marito nell'antichità, almeno s;condo le indagini statistiche
compiute in base ai riferimenti epigrafici45 • E significativa la presenza del-
l'espressione donnit in pace, usata nella prima metà del N secolo soprattutto
in area ostiense, ma documentata con altri esempi nel territorio costiero a
nord di Roma 4G •
Non presentano elementi peculiari le epigrafi di Albanus, preceduta da
un monogramma cristologico 47 ; il fedele visse più o meno 60 anni e fu sep-
pellito il25 gennaio di un anno imprecisato nel corso del terzo anno indi-
zionale (il testo è quindi indubbiamente tardo, come d'altronde gli altri).
Oltre al già ricordato magister ludi, un altro mestiere era attestato nel-
la perduta dedica di un nauclerius ( ossia nauclerus, "armatore di navi") e la
sua attività era certamente da mettersi in relazione con il carattere portua-
le e commerciale di Centumcellae48 (fig. 135). Il nome di questo defunto non
era integrabile, poiché si conservavano solo le due ultime lettere, [- }us. Da
44] O. MAZZOLENI.ICI II, cit., II.
45] C. CARLETTI, Aspetti biometrici del matrimonio nelle iscrizioni cristiane di Roma, in "Augustinianum", '7,
19TJ, pp. 39-5'·
46] G. B. DE ROSSI, Il pavimento di S. Maria di Castello di ComelO-Tarqllinia, in "Bullettino di Archeologia
Cristiana", ,875, p. 109·
47] O. MAZZOLENI, ICI Il, 6. Il Bastianelli vide ancora la lapide e la disegnò (Applmti, cit., p. 296).
48] O. MAZZOLENI, ICl Il,cit., ,6.
notare che questa fu la prima dedica cristiana scoperta nel territorio di Ci-
vitavecchia alla metà del XVIII secolo".
Dal punto di vista dell'onomastica, è interessante rilevare la presenza, in
un'altra epigrafe perduta, di un nome di probabile origine africana, Vincoma-
lusSO; altri antroponimi attestati nell'epigrafia locale possono riportare alla me-
desima area geografica, come Homobonus e [Mu }ndicus (o [Me}ndicus l'.
Ciò è abbastanza normale, visti i contatti che indubbiamente dovette-
ro sussistere tra il porto laziale e quelli africani.
Poco resta da dire degli altri frammenti per completare questa sinteti-
ca rassegna sull'epigrafia cristiana di Centumcellae. Si può far cenno, ad
esempio, al testo mutilo inciso su una stele, provvista - a quanto pare - di
un foro nella parte inferiore, relativa ad un defunto dal nome non integra-
bile (resta solo una lettera )5', definito fedelis in [Deo) (o in [Christo}) (fig. 13 6 ).
Come si è visto, pur essendo numericamente non molto consistenti le
iscrizioni paleocristiane di Civitavecchia si rilevano preziose sotto div~rsi
aspetti. Si può notare, nello stesso tempo, qualche carenza, forzatamente le-
gata - come sempre - anche alla casualità dei ritrovamenti: ad esempio, pur
essendo certamente esistente in città un vescovo almeno dall'epoca costanti-
niana, e quindi una comunità organizzata, salvo il probabile caso di lulia
Apronia, come si è detto, mancano totalmente epigrafi che possano riferirsi al
N secolo, anzi tutte - a parte le quattro datate al pieno VI - non possono an-
ticiparsi prima del maturo V secolo. Nessuna di esse, poi, contiene riferimen-
ti a membri del clero; e a parte le due menzioni di mestieri (più un laudabilis
puer), non è possibile ricavare molti dati sui cristiani di Centumcellae, se non
che essi - come giustamente ha osservato il Fiocchi Nicolai53 - dovevano ap-
partenere a classi sociali piuttosto modeste, ossia alla piccola e media bor-
ghesia, come si direbbe oggi. Malgrado questi limiti, si può ritenere Civita-
vecchia uno dei centri più notevoli del Lazio settentrionale, almeno per quan-
to attiene le testimonianze epigrafiche paleocristiane. Èperciò auspicabile che
future indagini, condotte rigorosamente secondo le moderne metodologie di
scavo, possano recare elementi nuovi per arricchire la sporadicità delle nostre
conoscenze del primitivo cristianesimo nel territorio di Centumcellae.
49] G. TORRACA, in "Novelle Letterarie", Firenze,30, ]769, p. 665. IV.
50] D. MAzZOLENI, ICI Il, cit., '5.
5] J O. MAZZOLENI, ICI Il, cit., 9 e 20.
52 J D. MAzZOLENI, ICI II, cit., ]7.
53) V. FIOCCHI NICOLAI, I cimiteri, cit., p. 45.
249
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

3
Ostia: epigrafia cristiana
Note ed osservazioni l

L'epigrafia cristiana di Ostia e Porto costituisce indubbiamente un complesso

di notevole rilievo sotto diversi aspetti, che nell'ultimo trentennio si è ulterior-
mente arricchito in seguito alle numerose scoperte awenute nelle due località.
In attesa di uno studio analitico, che prenda in esame tutte le testimo-
nianze note analizzandole in maniera completa, si è pensato di avanzare in
questa sede una serie di considerazioni ed osservazioni, basate soprattutto sul-
le acquisizioni più recenti, ma anche sui materiali di maggior rilievo già no-
ti'. Senza avere alcuna pretesa di completezza, si intendono evidenziare almeno
taluni elementi degni di nota nei formulari di questi due gruppi di iscrizioni.
Per Ostia, il gruppo più cospicuo di testi cristiani è quello pubblicato
nel XIV volume del CIL3. Nell'ambito delle novità ostiensi, certamente uno

l) O. MAzzo LENI. Epigraphie chrétienne: notes etobservations, in ''Ostia. Port et porte de la Rome antique".
Genève 2001, pp. 282-288 (in questa sede si pubblica la versione originale e completa in italiano).
21 Alcune caratteristiche delle iscrizioni ostiensi e portuensi furono enucleate già da G. CALZA, Nuove
testimonianze del cristianesimo ad Ostia, in "Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Ar-
cheologia", 25-26, 1949-1951, pp. 135-138. La maggior parte dei testi furono editi nel CIL XIV e, alcuni
di essi, furono ripresi da E. OIEHL nelle sue lnscriptiones Latinae Christianae Veteres, Berlin 1925-1930
(Dublin-Ziirich 19612,19703) e da F. CABROLed H. LEcLERcQnel Dictionnaire d'Archéologie Chrétien-
ne et de Liturgie, s.v. Ostie, Paris 1936, fase. CXL-CXLI, cc. 42-53.
3) In particolare, il gruppo più cospicuo è in CIL XIV, 1875-1936.
 Ep[GRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
dei lavori più indicativi degli ultimi tempi risale a11991, quando furono pub-
blicate, pur se con un commento molto ridotto, trentacinque epigrafi cri-
stiane inedite di varia provenienza'. Qualcuna di esse mostrava chiari indizi
di appartenere ad epoca precostantiniana, come la lapide mutila con un'an-
cora incisa di M. Aur(elius) [- - -}'.
Questi ritrovamenti confermano ulteriormente quanto scrisse il padre
Antonio Ferma a proposito della cronologia delle epigrafi ostiensi, in un ar-
ticolo sulle iscrizioni cristiane del III secolo nel mondo cristiano antico: "nei
dintorni di Roma solo Ostia e Porto sono centri in cui si possano ragione-
volmente cercare iscrizioni precostantiniane", anche se, pmdentemente,
"non si potrebbe giurare sull'età di ciascuna". D'altra parte, anche le lapidi
greche edite in IG XIVG sono ritenute dallo studioso certamente preco-
stantiniane, per la presenza della "notevolissima clausola arcaica" Èv Kupim
xaipnv, "salutare nel Signore".
Alla fine del III secolo o ai primi decenni del IV risalgono anche alcu-
ni sarcofagi con iscrizioni8• Non sono numerosi, invece, gli esempi di date
consolari attestate ad Ostia, che pure avrebbero costituito, come sempre,
precisi punti di riferimento per la cronologia delle altre. Fra le scoperte più
recenti, un testo inciso su una lastra opistografa, proveniente da S. Aurea,
rimanda al 3729, un secondo al 391'", mentre fra gli esempi già conosciuti si
può ricordare una lapide del 384" e un'interessante dedica di un prepositus
(!) mediastinorum de moneta oficina (!) prima, un lavoratore della zecca
ostiense, che fu operativa solo fra il 309 e il 313, per cui essa dovrebbe esse-
re pertinente a questo breve lasso di tempo". In questo caso, si tratta della
più antica iscrizione cristiana datata fino ad ora nota ad Ostia.
4] A. MARINUCC[, Ostia. Iscrizioni cristiane inedite o parzialmente edite, in "Rivista di Archeologia Cristia-
na", 67, I, 1991, pp. 75-113.
5] A. MAR!NUCCI, Ostia, cit., n. 2, pp. 78-79.
6] IG XN, 947-950.
7] A. FERRUA, L'epigrafia cristiana prima di Costantino, in "Atti del IX Congresso Internazionale di Ar-
cheologia Cristiana", (Roma, 21-27 settembre 1975), Città del Vaticano '978, I, pp. 597-598.
8J G. WILPERT, l sarcofagi cristiani antichi, l/III, Roma 1929/1936, tav. 255,5 e p. 347, fig. 216; F.W. DEICH-
MANN - H. BRANDENBURG - G. BOVIN[, Repertorium der christlich-antiken Sarkophage, l. Rom und Ostia,
Wiesbaden 1967, nn. 70, 78, 130 (protocostantiniano), 992, 1031 (= CIL XN, 1905, 1963, ILCV, 3°87,
2585B).
9] A. MARINUCCI, Ostia cit., n. 23 B, pp. 101-102.
10] A. MARINUCCI, Ostia cit., n. 26, pp. 104-1°5.
llJ CILXIV,1880.
12] CIL XIV, 1878.
OSTIA: EPIGRAFIA CR[STIANA
Riguardo all'onomastica cristiana, un'indagine condotta venticinque
anni fa appurò che su oltre cento cognomi documentati, una forte percen-
tuale, ossia il trentacinque per cento, sono di origine non latina'3. Scorren-
do rapidamente gli elementi nominali ricorrenti nei testi cristiani, si può no-
tare che in una lapide proveniente da via degli Augustali" è attestato l'an-
troponimo Virginius, adoperato spesso anche come appellativo comune, nel
senso di "marito che ha sposato una vergine"'s.
Qualche elemento nominale è molto raro o unico, come è il caso di
Mandrasius (scritto, in realtà, Mandraslus ),6. Fra i cristiani non è comune, poi,
il nome Lisistrato'7 ed è da segnalare, inoltre, un Traianus'8, che trova un ri-
scontro esemplificativo in una dedica romana di S. Valentino'9. Fra i nomi
mitologici, correntemente adoperati anche dai fedeli, si può citare un Sep-
timius Hermes'o, una Artemidora", un'Aphrodisia".
Per quanto concerne, invece, i cognomina tipicamente cristiani, dall'a-
rea della cosiddetta basilica cristiana proviene la lapide frammentaria di un
Quodvult[deusl, antroponimo piuttosto comune di origine africana, con l'e-
spressione [hic dorlmit'3, molto diffusa localmente, di cui si parlerà più
avanti.
Sempre per l'onomastica, denota un certo conservatorismo l'uso, in al-
meno tre casi, dei tria nomina" - due dei quali atipici-, e addirittura di un ra-
ro polionimo'5, mentre, secondo una prassi piuttosto comune, viene adope-
rato anche qualche soprannome, come nell'iscrizione di [Ti19ris si[vel
Gen[e}rosa'6, o in quella di Callidromus signa Leucadz'7. Si era supposto che que-
sti signa indicassero per i cristiani nomi nuovi, imposti loro al momento del
13] A. LICORDARI, Considerazioni su/l'onomastica ostiense, in "L'onomastique latine - Colloques interna-
tionaux du CNRS" (Paris, 13-15 octobre 1975), Paris '977. p. 240.
14] A. MARINUCC[, Ostia, cit., n. 11, pp. 89-90.
151 1- JANSSENS, Vita e morte del cristiano negli epitaffi di Roma anteriori al secolo VII, Roma 1983, pp. 107-112.
16] A. MARINUCCl, Ostia, cit., n. 18, pp. 96-97.
17] A. MAR[NUCCI, Ostia, cit., n.18, pp. 96-97.
[8J A. MARINUCC[, Ostia, cit., n. 20, p. 98.
19 J ICUR X, 27364.
20 J A. MARINUCCl, Ostia, cit., n. 25, pp. 103-104.
21] CIL XN, 1886.
22 I CIL XN, 1885.
23] A. MARINUCCI, Ostia, cit., n. 3, pp. 80-82.
24] CIL XIV, 1901 (Marcus Curtius Victorinus), 19'9 (Marcus Sa/inator Martialis), 1923 (Valerius Cocillus Macus).
251 CIL XN, 1908 (Lucius Iulius Euresius Filetus).
26] A. MARINUCCI, Ostia, cit., n. lO, pp. 88-89.
27] CIL XIV, 1877.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
battesimo, ma l'epigrafia non offre generalmente supporti convincenti a ta-
le ipotesi, anche perché sono molto rari i casi in cui questi appellativi hanno
uno specifico significato simbolico, o sono comunque in qualche modo con-
nessi, per la loro etimologia, con la sfera religiosa o dogmatica'8.
Scorrendo ancora i testi ostiensi, si nota che in una lapide latina ricor-
re in greco l'espressione, mutuata dal formulario pagano, [OÙÒE]tC; à8ava-
'toç, "nessuno è immortale", che in altri casi può essere preceduta da un ver-
bo all'imperativo, con l'invito a rassegnarsi al volere del destino (8aPOEt,
E1HjlUXEt) e che talora è qualificata dall'aggiunta tipicamente cristiana "in
questo mondo"'". Particolarmente diffusa in area orientale (Palestina, Egit-
to) e sporadicamente altrove, essa trova riscontri anche a Roma30.
Come si è accennato prima, piuttosto comune in ambito ostiense è an-
che l'espressione hic dormit, con l'eventuale aggiunta di in pace, che entrò in
uso in epoca precostantiniana3', per ribadire il fatto che per i cristiani la mor-
te significa dormire in attesa della resurrezione. Ad esempio, hic dormEitl ri-
corre in un testo mutilo e in altri due integri, editi nel 19913'( fig. 138), con il
complemento, in un caso, dell'espressione in pace.
In proposito, si possono ricordare ancora tre lapidi frammentarie, tro-
vate negli scavi di Pianabella, mentre in altre due la locuzione è frutto di un
supplemento, anche se probabile33 • In ogni modo, già nel XN volume del
CIL ne furono pubblicati molti altri esempi 34. Vista la frequenza delle atte-
stazioni, sembra lecito parlare di una peculiarità dell'epigrafia ostiense, an-
che se l'espressione hic dormit è diffusa parimenti altrove, soprattutto nel-
la regione costiera e nell'entroterra laziale, proprio nel N secol03s , mentre
è del tutto rara a Roma. Può essere ritenuta una variante, peraltro poco usa-
28] Sull'argomento, cfr. da ultimo I. KAJANTO, Roman nomenclature during the late Empire, in I. DI STEFA-
NO MANZELlA( a cura di), Le iscrizioni dei cristiani in Vaticano, "Inscriptiones Sanctae Sedis", 2, Città del
Vaticano 1997, p. '05·
2g] A. MAR1NUCCI, Ostia, cit., n. 11, pp. 8g-go.
30 J ICUR VI, '5755; IX, 26'53.
31) Si vedano, ad esempio, A. MARINUCCI, Ostia,cit., nn. 12, '4, '7,18,20,22,25,27,3°,34, pp. gO-g2, 94'100,
'03, 106-1Og, 112-113·
32) A. MARINUCCI, Ostia, cit., nn. 8-g-lO, pp. 86-8g.
33] D. Nuzzo, Impiego e reimpiego di materiale epigrafico nella basilica cristiana di Pianabella (Ostia), in "Ve-
tera Christianorum", 33, 1996, " p. 97·
341 Si vedano, ad esempio, C1L XIV, 1879, 188o, 1883/84,1886,1887,1888, 188g, 18go, 18g1, 18g2, 18g2, 1895,
18g7, '902, 1903, '904, 1907, 1908, 1909, '910, 1912, 1913, 1914, Ig15, 1916, Ig17, 1918, 1920, 1921, 1922, '9 23,
'924, '927, 1928, '929, '930, '93', '93 2.
35] V. fiOCCHI NICOlAl, Ager Capenas: Inscriptiones Christianae Italiae, regio VII, fase. IV, Bari 1986, p. 21.
254
OSTIA: EPIGRAFIA CRISTIANA
ta, anche se concettualmente affine, la dedica dormitione (per dormitioni), se-
guita dal genitivo del nome della defunta 36 .
Un altro augurio già ricorrente in età precostantiniana compare in un'e-
pigrafe mutila da Pianabella, edita nel 199137: refr[igeret spiritus? tluus in Do-
miE no]. Inusitata a Roma, ma adoperata più di qualche volta ad Ostia, è l'e-
spressione si Deus permiserit, con alcune varianti, come cum (o quando)
Deus voluerit, cum Deus permiserit, segno di sottomissione alla volontà divi-
na 38 , mentre è notevole anche la sola attestazione di migravit ad Dominum,
per indicare il trapasso 39.
Due lapidi presentano invece l'intitolazione agli Dei Mani 4o, come ac-
cade in un consistente gruppo di iscrizioni cristiane di varie località; una
persistenza, legata probabilmente all'indicazione di un sepolcro protetto
dalla legge da eventuali alienazioni o atti sacrileghi4'.
Sempre riguardo ai formulari, in una dedica greca, di una fedele mor-
ta a 28 anni, edita nel 1996, ricorre l'espressione [È]v8aÒE [lCO]qlà'tE ("qui ri-
posa"), invece del più comune Èv8a& lC€t'tat ("qui giace").
Passando ai mestieri attestati nelle epigrafi cristiane ostiensi, essi non so-
no frequenti come ci si potrebbe aspettare in un centro economicamente co-
sÌ attivo; oltre al già citato operaio della zecca locale, fra le scoperte più recenti
si segnala un probabile arge[ntariusl, ossia un banchiere, cambiavalute4',
mentre in quelle già edite nel CIL XN si conosceva un vicarius dispensatoris,
ossia "vice cassiere"4J e un ex dispensator" e un liberto imperiale, che era aiu-
tante del procuratore summi choragii, ossia del responsabile dei magazzini del-
le suppellettili teatrali, posto alle dipendenze dell'imperatore". Scarse, inve-
ce, le attestazioni di esponenti del clero, fra i quali si possono citare solo un
vescovo, Bel/ator, di cui si parlerà più oltre, e un presbitero 46 .
36] CILXN,1926.
37) A. MARINUCCI, Ostia, cit., n. 7, pp. 85-86.
38) C1L XIV, 1883, 1885,1893, Ig00, 1913, 1915.
39] C1L XIV, 1889.
40] CII. XIV, 1908; A. MARINUCCI, Ostia, cit., n. 18, pp. 95-97.
41] Si veda, da ultimo, M. L. UWELLI, Nota su "D(is) M(anibus)" e "D(is) M(anibus)s(acrum)" nelle iscri-
zioni tardo-imperiali di Roma, in I. DI STEFANO MANZELlA, Le iscrizioni, cit., pp. 185-187.
42] A. MARINUCCI, Ostia, cit., n. 12, pp. 90-91.
43] CII. XIV, 1876. Sui dispensatores si veda N. VULlé, s.v. dispensator, in "Dizionario Epigrafico di Anti-
chità Romane", a cura di E. DE RUGGIERO, Il, p. III, Roma 1922, pp. '920-1923.
44) CILXN,1877-
45) G. WHNBERGER, s.v. choragium, in E. DE RUGGIERO, "Dizionario Epigrafico di Antichità Romane", Il,
p. I, Roma 1900, p. 219.
46) ClL XIV, ,879'
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Per quanto riguarda l'apparato figurativo, non sono molte nemmeno
le raffigurazioni incise sulle lapidi ostiensi; fra queste, si possono segnala-
re due cesti colmi di pani, allusivi al refrigerio, della lastra di Aurelio Lisi-
strato 47, un'anfora,8, un'ancora, una colomba e un ramoscello di palma". Uno
staurogramma con lettere apocalittiche ricorre in un frammento di recen-
te acquisizione, mentre un cristogramma pure con alfa ed omega compare
in un frammento edito nel1gg6S' e in un altro, edito nel CILXIVS'. Era già co-
nosciuto anche un monogramma cristologico di tipo compositos3.
Ad Ostia l'area sepolcrale paleocristiana più importante era localizza-
ta nella zona sud-orientale del suburbio, tra le vie Ostiense e Laurentina, do-
ve esisteva una chiesa di S. Lorenzo con annesso ospizio per i pellegrini e la
chiesetta di S. Ercolano, dalla quale proviene la maggior parte delle iscri·
zioni e dei sarcofagi paleocristiani di Ostia. Si tratta di ventuno testi, sc~­
perti fra il 1824 e il 1825, che risalgono al IV secolo e furono poi editi nel CIL
XIV54. Uno di essi menziona la costruzione di un edificio dedicato a Dio e
ai Santi da parte di Anicius Auchenius Bassus e di Tyrrenia Honorata ss• Si è ipo-
tizzato che si tratti della chiesa di S. Ercolanos6.
Ritornando di recente su questa iscrizione, la OrlandiS7 notava che au-
tori di questo "intervento evergetico di natura imprecisata", oltre ai coniu-
gi ora citati, furono i figli, pur non menzionati esplicitamente. Auchenio
Basso fu, tra l'altro, governatore della Campania e raggiunse la carica più
elevata fra il382 e il 383, rivestendo la prefettura urbana, ma la sua fortuna
declinò subito dopo in seguito a gravi accuse rivoltegli.
Come osservava Alfredo Marinucci nel 1991S8, l'unica epigrafe edita
proveniente da un edificio di culto, a parte quella di S. Monica scoperta nel·
47 J A. MARINUCCI, Ostia, cit., n. '9, pp. 97-98.
48] C1L XIV, ,878.
49] A. MARINUCCI, Ostia, cit., n. 2, p. 79; CIL XIV, 1898.
50 J A. MARINUCCI, Ostia, cit., n. 3', pp. 109-110.
51] D. Nuzzo, Impiega, cit., p. 102.
52] CIL XIV, '935.
53 J C1L XIV, 1909·
54] L. PASCHITIO, Ostia colonia romana, in "Dissertazioni della Pontificia Accademia Romana di Ar-
cheologia", 5.11, IO, '912, pp. 482-483.
55] C1LXIV, 1875·
56] V. FIOCCHI N/COLAI, Evergetismo ecclesiastico e laico nelle iscn'zioni paleocristiane del Lazio, "Historiam
pictura refert. Miscellanea in onore del p. A. Recio Veganzones", Città del Vaticano '994, pp. 244-245.
57 J S. ORLANDI, Dedica votiva posta dal senatore Anicius Auchenius Bassus e dalla moglie Turrenia Honora·
ta assieme con ifigli, in I. DI STEFANO MANZILLA, Le iscn'zioni, cit., 3.5.6, pp. 271-272.
58] A. MARINUCCI, Ostia, cit., p. 75, nota 2.
OSTIA: EPIGRAFIA CRISTIANA
l'area della chiesa di S. Aurea e l'architrave della cosiddetta basilica cristia-
na, è quella di Quin'acus dal presunto oratorio cristiano presso il teatro 59 , se-
condo alcuni da identificarsi con la cosiddetta chiesa di S. Ciriaco sul de-
cumano massimo. Si tratta di un coperchio di un sarcofago strigilato, con
una raffigurazione di Orfeo nel pannello centrale, e con l'iscrizione hic/ Qui-
riacus / dormit in paceGo, che si era messa in relazione con il martire Ciriaco,
secondo la tradizione vescovo messo a morte durante una persecuzione (po-
co probabile) del 283. ma anche in questo caso non sussistono indizi pro-
banti per sostenere tale ipotesi, pur suggestiva.
Fuori Porta Laurentina è ubicata la basilica cimiteriale di PianabelJa, che
ha restituito pure significativi reperti epigrafici; è un caso di aula cultuale
sorta su un preesistente cimitero cristiano comunitario, il quale a sua vol-
ta si era installato in un'area pagana abbandonata 6'. Gli studi più recenti
hanno portato alla conclusione che essa fu costruita probabilmente verso
la fine del IV secol06', se non all'inizio del V secol063 e che forse essa fu re-
staurata sul volgere dello stesso dal vescovo Bellator, continuando poi ad
essere attiva fino ad epoca carolingia. Proprio a questo vescovo si riferisce
un epistilio iscritto, trovato ne11g82, in cui si ricorda un'opera compiuta da
questo presule, ricordato anche dalle fonti letterarie64.
Le campagne di scavi condotte fra il1g81 e illg8g non sono ancora com-
pletamente edite, ma una parte delle epigrafi, spesso molto lacunose, è sta-
ta pubblicata qualche anno fa da Donatella Nuzzo 6s . Fra di esse, si segnala
un carme frammentario composto in onore di un defunto, in cui era pre-
sente un riferimento probabile alla dedica della basilica, datata con un'in-
dicazione consolare, purtroppo incompleta, o al 420 o al 44666.
In questo epitaffio per indicare il trapasso, awenuto il4 novembre, si
usa il verbo ire: ibit p(ridie) noneas) [Nov(embres) j, ma la deposizione av-
59] C1LXIV,5232.
60 l CIL XN, 5z32.
61 J R. CALZA, Le sculture e lo probabile zona cn'stiana di Ostia e di Porto, in "Rendiconti della Pontificia Ac-
cademia Romana di Archeologia", 37,1964-1965, pp. '55-166; U. BROCCOLI, Ostia pa/eocn'stiana, Roma
'984, pp. 15-16, 26-27, 29-30, 67; R. GIORDANI, Scovi nella tenuta di Pianabella di Ostia Antica 1976/1977.
La basilica cn'stiana, in "Memorie della Pontificia Accademia Romana di Archeologia", 5. III, '4, 1982,
pp. 77-87.
62) S. COCCIA-L. PAROLI, La basilica di Pianabella a Ostia Antica nelle sile relazioni con il paesaggio fra tardo
antico ed altomedioevo, in "Archeologia Laziale", X, Roma 1990, pp. 177-181.
63J D. Nuzzo, Impiego, cit., p. 86.
64] D. NUllO, Impiego, cit., p. 103.
65] D. Nuzzo, Impiego, cit., pp. 85-114.
66 J D. NUlzo, Impiego, cit., p. 95·
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
venne il giorno dopo la morte, ossia ils novembre, come è esplicitamente
indicato. Tale specificazione non è frequente, poiché è noto che si preferi-
va seppellire nel giorno stesso del decesso. Rincresce che la frammentarietà
del testo non consenta di ricostruirlo a pieno.
Un secondo epigramma frammentario proviene dall'area della basili-
ca e celebra le virtù di una fedele, di cui non è pervenuto il nome, ripren-
dendo immagini note da altri carmiE,.
Un'altra area sepolcrale usata dai cristiani si trovava fuori di Porta
Ostiense, sull'omonima via, e lì furono deposte la martire Cryse (nella tra-
duzione latina Aurea) e Monica, madre di AgostinoE8 • Fortunatamente, è
pervenuto un frammento del suo carme sepolcrale, attribuito ad un Bassus,
E9
ritenuto il console dell'anno 408, da un manoscritto medievale .
L'epitaffio si sviluppa in sei righe ed è conservato all'interno della chie-
sa attuale. Una sua traduzione potrebbe essere la seguente"': "Qui lasciò le
ceneri la tua castissima madre I Agostino, nuova luce ai tuoi meriti; I tu che
sacerdote fedele al divino messaggio di pace I ammaestri con la vita i popoli
affidati [a te li vi incorona immensa gloria per le vostre opere Ila madre vir-
tuosissima più beata per il Figlio".
Proprio in quest'area funeraria, nel novembre del 1981 fu trovata, in una
catasta di marmi, l'iscrizione Chrys[e] hic dormE it], che si è ipotizzato pos-
sa essere pertinente alla martire, con un formulario piuttosto comune ad
Ostia". Vista l'essenzialità del testo e la mancanza di qualsiasi appellativo
o indizio cultuale, non è però escluso che possa trattarsi di un'omonima fe-
dele, morta fra la Fine del III e i primi decenni del IV secolo.
Nell'area della presunta basilica cristiana di Ostia, su cui molto si è di-
battuto, su una colonna incisa l'iscrizione Vo/usiani v( iri) c(larissimi), rife-
rimento ad un esponente di rango senatorio, che evidentemente contribuì
all'esecuzione dell'arredo liturgico dell'aula. Su un architrave del medesi-
mo complesso venne inciso invece un chiaro richiamo ai quattro fiumi pa-
radisiaci e al battesimo: in (Christo). Geon, Fison, Tigris, Eufrata / {Ti}cri[st]ia-
67] D. Nuzzo,Impiego, cit., p. 96 . . , .. ."
68\ U. M. FASO lA-V. FloccH I NICOlAl, Le necropoli duranle lo fomlUzione della CItta cnstla~a, IO Actes du
Xle Congrès Interoational d'ArchéologieChrétienne (l.yon. Vienne, Grenoble, Geneve et Aoste. 2t-
28 septembre t986)", Città del Vaticano-Rome 1989, pp. n60-n6t, nota 38 .
69] G.B. DE ROSSI, Illscriptiones Christia,we Urbis Romae septimo saeculo alltiqlliores, Il, Roma ,888, p. 25 2,
n.XXII.
70] U. BROCCOLI, Ostia paleocrisLiana, Roma t9 8 4, p. 35·
7' J U. BROCCOLI, Ostia, cit., p. 37·
OSTIA: EPIGRAFIA CRISTIANA
notum sumitefontes, ossia "avvicinatevi alle fonti dei cristiani". L'epigrafe do-
veva essere in relazione con una struttura battesimale.
Dal cosiddetto oratorio delle terme di Mitra provengono altre due
epigrafi edite dal Marinucci". Una di esse consiste in due frammenti non
combacianti e si riferisce a un Marcianus ( del gentilizio che precede il no-
me resta solo la parte finale), che dedicò l'iscrizione alla moglie e alla Figlia,
morta in tenera età. La seconda allude ad un fedele, con un nome non mol-
to comune, specie fra i cristiani, Si/ono
ISCRIZIONI CRISTIANE NEL TERRITORIO DI PORTO
Dopo la pubblicazione del XIV volume del CIL, il gruppo più cospicuo di
iscrizioni cristiane di Porto fu pubblicato nel 1952 nella silloge del Thylan-
der'·. In particolare, furono editi oltre ottanta testi, provenienti per lo più
dall'area a destra del canale di Traiano (più di sessanta) e in minore quan-
tità da quella a sinistra (meno di una ventina).
Per quanto concerne il territorio che le fonti tarde chiamano Isola Sa-
cra, molte nuove ed interessanti testimonianze epigrafiche emersero poi da-
gli scavi condotti nell'area della basilica di S. Ippolito fra il 1971 e il 19797S • I
reperti ammontarono a 278 iscrizioni, più o meno mutile, delle quali 231 pa-
gane e le altre cristiane, riferibili ad un ampio arco cronologico, compreso
fra il IV secolo ed almeno il IX secolo76 • Il numero di queste ultime fu forse
quantitativamente inferiore alle attese, visto il particolare contesto di un
santuario venerato come quello di S. Ippolito, da cui esse provenivano.
Nel 1984 Giulia Sacco pubblicò poi le epigrafi greche di Porto, fra le qua-
li diciassette cristiane (ma di queste, una, bilingue, era già stata studiata dal
Thylander e tre provengono dagli scavi già citati del 1971-1979)". Nell'ulti-
mo cinquantennio, quindi, finora dal territorio portuense sono stati editi
721 A MARINUCCI, Ostia, cit., nn. 1e 30, pp. 77-78 e 108-109.
73J I. KAJANTO, The Latin Cognomilla, Helsinki 1965, p. 237
741 H. THYlANDER, Les inscriptions du Portd'Ostie, Lund t9S2. Una parte di esse erano già state inserite nel
CII. XIV.
751 D. MAZZOLENI, I reperti epigrafici, "Ricerche nell'area di S. Ippolito all'Isola Sacra a cura dell'Istituto
di Archeologia Cristiana dell'Università di Roma "La Sapienza», 1, Roma 1983.
761 D. MAZZOI.ENI, I reperti, cit., p. 21. Il volume pubblica, inoltre. una quindicina di tavole lusorie, stu-
diale da Vincenzo Fiocchi Nicolai.
771 G. SACCO, Iscrizioni greche d'Italia. I. Porto, Roma 1984, nn. 67-83.
259
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO OSTIA: EPIGRAFIA CRISTIANA

e
meno di centoci nquant a testi cristiani (una parte dei quali, però, ridotti cors? ~el VI secolo, per riparar e i guasti prodot ti dal lungo conflitto fra
bi-
esigui framme nti), in grand~ maggio ranza sepolc~a!!s. In qualche caso, zantml ed ostrogoti, amplia ndo - a quanto è dato capire _ un'aula prece-
però, sussistono tuttora dubbi sulla natura delle lapidi. . ..
dente. Vengono anche citati i nomi dei martiri Taurino ed Ercolano forse
Sembra utile riprendere, in questa sede, alcune consIderaZIOnI sulle sco- venerati nel medesi mo sito in cui era deposto Ippolito. '
perte epigrafiche dall'area di S. Ippolito,.nel più ampio contest o d.elle
m
iscri-
questo
Ques~a ~pigrafe si aggiunge ad altre martiriali già note in ambito locale,
a che anche on-
zioni cristiane di Porto. Prima di tutto, SI ha conferm fra le qualI SI possono ricordare quella votiva di due fedeli, devoti "a Dio
caso prevalg ono nettam ente gli epitaffi (21), ~ent~e una dozzina di l~stre nipoten te e a Cristo Suo (Figlio) e ai santi martiri Taurino ed Ercolano "8J o
sono dedicat orie o votive; domina in assoluto Illatmo , e due sole dediche la lapide comme morativ a di lavori eseguit i dal vescovo Donato in onore ~jj
lacunose sono in lingua greca. Eutropio, Bonosa e Zosima, congiu ngendo l'edificio di culto al ~epolcr
o ve-
Alcune epigrafi sono decisamente degne di nota, come due fram.men- nerato!4,.Nell'ambito della medesima tipologia, si conosce poi un quarto car-
ti non combac ianti in belle lettere damasiane, che attester ebbero un mter- me, dedicat o a quest'u ltima martire8 5.
vento del pontefice cultore dei martiri anche in questo santuar io, cert~­ Doveva contenere proprio una lista di reliquie di santi un ulteriore fram-
mente fra i più venerati del suburb io romano (~gg. 1:9-140 ): ~urtropp.o,
il
mento epigrafico proveniente dagli scavi del santuario di 5. Ippolito, riferibi-
le forse allX s~cold6, men,tre all'incirca coeva era verosimihnente un'epig
ile.
conten uto del testo non è stato riporta to dalle sillogi e non e mtegrab ra-
Interessante è anche un'iscrizione opistog rafa (parzia lmente mutila) fe frammentana, che contIene un chiaro riferim ento a lavori voluti dal vesco-
in caratteri semifilocaliani, che ricorda lavori compiu ti da un vescovo locale, vo 5tefa~o, a.i ~empi di papa Leone III (795-816)87. Il medesimo presule è ricor-
Eraclida, contem porane o o di poco posteriore a papa ~amas? (366-~84),~h~ dato sulllscnzlOne della lastra di ciborio, trovata in questo stesso scavo e su
una
potrebb e aver edificato il martyrium dedicat~ ad IPPo~lt~~; SI parla InfattI
Il
dI
s~conda lastra, ora al !"fu~eo Pio Cristiano del Vaticano, che si riteneva prove-
mre d~llo x:nodo chio dI Pammachio (le vestigia sono state più probabi
una basilica eretta in onore del "beato martIre Ippohto (fig. 141). nome l-
mente Ide~tificate con la chiesa dei 55. Pietro e Paolo, sempre a Porto)88
Ros-
del medesi mo presule ricorreva già su un donario , pubblic ato80 dal de .
si nel 1871 e probab ilmente pertine nte al santuar io portuen se ProPrIO que~te eloque nti testimo nianze dimost rano come l'opera del
•

vescovo 5tef~no,Ignoto alle altre fonti, dovette essere in realtà piuttos

Un altro framme nto riporta la qualifica di episcopus, ma sfortun ata- to ri-
8 pre-
mente non resta neppur e una lettera del nome di questo presule . ; un levante e artIColata nel territor io portuen se. Altri espone nti del clero loca-
pure .in u~a lastra mol-
sbitero (di epoca verosimilmente più tarda) ricorre le erano conosciuti dalle iscrizioni edite dal Thylander: il vescovo Donato
to lacunosa, mentre riveste singolare import anza una lapIde rIcomp osta da '
8,.. che adornò il sepolcro dei martiri Eutropio, Bonosa e Zosima 89.
profan0 .
più frammenti, che riutilizzava un precede nte testo . Oltre al vescovo Pietro, menzio nato come riparato re dei danni provo-
Essa si riferisce ad import anti opere effettua te nel santuar IO per men- 9o altro
catI dalla vandalzca rabzes ad un'aula martiri ale , si posson o citare un
nel
to di un tale Sabino (o Sabiniano), non altrime nti noto, probab ilmente episcopus, di cui resta solo la parte finale del nome 9'; un presbit ero (in un

,dal formulario assolutam ente

78 J Si veda. ad esempio, la dedica di Valerio Veturio. originario dell'Africa
In I. DI STEFANO MANZELu. Le 83) H. THYUNDER,Inscriptions, cit., B249.
neutro (C. RICCI, Epitaffio di Valerius Veturius, colonicus nato in Africa,
12 8 . . "R d' ti 84) H. THYLANDER, Inseriptions, cit.. B234.
iscrizioni, cit., 3. .'9, p. 34 .
79 J P. TESTINI, Indagini nell'area di S.Ippolito all'Isola Sacra. L'iscrizione
della Pontificia Accademi a di Archeolog ia" 5'-52, 1978-1979, pp.
del vescovo Herachda,. In en Icon
35-46; ID., Domaso e rl santuano S.l'
L. PANI ERMINI,/ ter-
851 H. THYLANDER, Inscriptions, cit., B235. Se ne conserva solo un
86) D. MAZZOLENI, J reperti, ciI., n. 244, p. '37.
framment o.

Ippolito a Ramo, in "Saeculari a Damasian a", Città del Vaticano 1986, pp. 29'-3°3; 87) D. MAZZOLENI,I reperti, cit., n. 246, pp. 13 8 -139.
in "Archeolo gia laZIale Il, Qua- di Porto, in "BlIl!ettin o di Archeolog ia Cristiana",4, 1866 , p. 102,.
ritorio laziale partuense dopo illVsecolo alla luce degli scavi all'Isola Sacra, 88) G. B. DE ROSSI, I mOllumellti cristiani .
. O MA . . .
derni del Centro di studio per l'archeolo gia etrusco-ita lica", 3, '979,
pp. 243-249.
. RlICCHI, I monumellt l del Museo CnstlOIlO PIO Lateranense, Milano '9 0, tav.IV,3.
80 I G. B. OE RossI, Epigrafe d'un sacro donan'o in lettere d'argento
sopra lo tabella di bronzo, in "Bulletuno 89) H. THYLANDER, IllscnptlOns, cII., B234. '
edita in CIL XlV, 5 232, furono ripre-
di Archeolog ia Cristiana" , s.ll, 2, 1871, pp. 65'70. 90) Le problema tiche connesse Con questa epigrafe, framment aria,
811 D. MAZZO LENI, I reperti, cit., n. 277, p. '57. se In esame da P. TESTINI, Indagini, cit., p. 54.
82 J D. MAZZOLENI, I reperti, cit., n. 232, pp. 129-131. 9') H. THYLANDER, Inseriptiolls, ciI., B357.

260
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
frammento, non riconosciuto dall'editore )9'; due diaconi, di cui uno padre
di un suddiacon09J .
Forse la scoperta più sorprendente degli scavi di S. Ippolito consiste nel
titoletto di autentica, inserito con il lato iscritto rivolto verso l'interno del
sarcofago contenente probabilmente parte delle reliquie del martire por-
tuense 9" che dichiara essere proprio quello il luogo in cui riposa S. Ippoli-
to (fig. 142). La piccola lapide è stata variamente datata, o al IX o al XII se-
col09" ma nel primo caso sarebbe direttamente connessa con la traslazio-
ne parziale delle spoglie nella chiesa di S. Giovanni Calibita al tempo del ve·
scovo Formoso, poi papa dall'891.
Fra le dediche funerarie, merita di essere ricordata una lastra datata al
40696, di Nonius Rufinianus e Tigra{ nla, genitori di Proiecticius, morto a die-
ci anni, tre mesi e quattordici giorni. Da notare la presenza di un attarda-
mento di duo nomina e di un nome di umiliazione', che tuttavia in origine
poteva riferirsi alla condizione di bambini abbandonati e adottati da fa-
miglie cristiane, poiché proiectus equivale ad "esposto". La persistenza del
doppio nome in ambito maschile contava già nel territorio poco meno di
una decina di esempi98, mentre si conosce finora a Porto un unico caso di
tria nomina"".
Passando in rassegna l'onomastica dei cristiani portuensi, non si ri-
scontrano appellativi singolari o inusitati, ma in genere i nomi adoperati rien-
trano nella prassi: così, alcuni sono di derivazione mitologica (Epaphroditus'OO,
Satumina'eo, LEjxlmo&i)poç'O', Heliodora'OJ, Herculanus'o" uno dei martiri loca-
92] H. THYlANOER, l"scriptions, cit., B259.
931 H. THYLANoER,lnscriptions, cit.. B228 e B227.
94] D. MAzZOLENI, l reperti, cit., n. 242, p. '35.
95] A. FERRUA, recensione a: Ricerche archeologiche nell'Isola Sacra. M.I. Veloccia Rinaldi, li pons Matidiae;
P. Testini, La basilica di S.lppolito all'Isola Sacra, Roma '975, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 5', '97S,
P·357·
96J D. MAZZOLENI, ireperti, cit., n. 250, pp. '42-'43.
97) cfT. da ultimo M. R SGARLATA, Ricerche di demografia storica. Le iscrizioni tarda-imperiali di Siracusa, Città
del Vaticano '99', pp. '34-137; D. MAZ20LENI, La produzianeepigrafica nelle catacambe romane, in V. FIOC-
CHI NICOlAI-F. BISCONTI-D. MAzZOLENI, Lecatacambe cristiane di Roma, Regensburg 1998, p. 158.
98] H. THYLANDER,lnscriptions, cit., B227(due casi), B230, B236, B240' B242, B243, B249.
99 J H. THYIANDER, lnscriptions, cit., A284.
100] H. THY1ANDER, lnscriptions, cit., A284.
101 J H. THYLANDER, lnscriptions, cit., B248.
1021 G. SACCO, Porto, cit., n. 78.
I03! H. THY1ANDER, lnscriptions, cit., B231.
l04J H. THY1ANDER, lnscriptions, cit., B249.
OSTIA: EPIGRAFIA CRISTIANA
li), qualcun'altro è peculiare dei fedeli per la sua etimologia (Adeodatus'os,
Anas{tasius ]'06, Marturia'o" Quodvultdeus '08).
A proposito di epigrafi portuensi con data consolare, oltre a quella ora
ricordata se ne contano finora poche: una rimanda a un consolato di Gra-
ziano, compreso fra il 364 e il 378'09, una seconda al 366"°, una terza al 386"',
una quarta fra il394 e il 422"', un'altra a1408"J, un'altra ancora al480, oppure
al 5410 agli anni seguenti, ricordando un Basilio.... un'ultima al 491"5. Quin-
di, nessun esempio si riferisce ad epoca anteriore alla seconda metà del IV
secolo.
Inoltre, su una lapide ricorre l'espressione domus aetemalis, di origine
pagana, per designare la tomba, come si riscontra diverse volte nei testi cri-
stiani"6 e, in particolare, in un secondo frammento portuense"'.
Fra gli altri epitaffi, per lo più molto mutili, appare singolare la dedi-
ca di un soldato, che esercitava però anche l'attività di orefice (fig. 143),,8: è
il solo caso di un mestiere citato in testi cristiani emersi dallo scavo di S. Ip-
polito e, più in generale, nel territorio portuense, insieme a quello di un ma-
gistrianus, un agens in rebus, che in realtà faceva parte di un corpo milita-
rizzato al servizio dell'imperatore"". Una lastra già nota conteneva invece la
menzione di due militari, Adeodato, centurione della settima coorte e un
suo commilitone, che prestava servizio nella seconda coorte"O e un'altra ri-
cordava il mi/es Fabio Crispino"'.
105J H. THYLANDER, lnscriptio"s, cit., B236.
106] H. THYIANDER, lnscriplions, cit., B226. Questo antroponimo, peraltro, ricorre anche in ambito giudaico,
in un'iscrizione della catacomba di Villa TorIonia, edita da U. M. FASOLA, Le due catacombe ebraiche
di Villa 1'orlonia, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 52, 1976, pp. 36-37.
107 J H. THYLANDER, lnscriptions, cit., 8249.
1081 H. THYLANDER, lnscriptio"s, cit., 8240. Questo nome è comunemente ritenuto di origine africana.
1091 H. THYLANDER, Inscriptions, cit., A347.
IIO] H. THYLANDER, Inscriptions, cit., 8240.
l Il 1 H. THYlANDER, lnscriptions, cit., 8236.
112 J G. SACCO, Porto, cit., n. 75.
113] H. THYLANDER, Inscriptions, cit., B244.
114] H. THYLANDER, Inscriplions, cit., 8273-
1151 H. TBYIANDER, lnscriptions, cit., 8272.
116 J H. NORDUERG, E/éments paiens dans les tituli chrétiens de Rome. Domus aeterno dans les tituli chrétiens
de Rome, in H. Z,LLlACUS (a cura di), Sylloge inscriptionum christianarum veterum Musei Vaticani, Hel-
sinki 1963, val. zo, pp. 223-229.
117J H. TBYlANDER, lnscriptions, cit., 8253.
118 J D. MAZZOLENI, I reperti, cit., n. 278, pp. 157-158.
119] G. SACCO, Porto, cit., n. 75.
120 I H. THYLANDER, lnscriptions, cit., 8256. L'iscrizione è datata al 386.
121 J H. THYLANDER, lllscriptialls, cit., B236.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
OSTIA: EPIGRAFIA CRISTIANA

Poche raffigurazioni incise corredano i reperti di S. Ippolito: piccole cro-

possono citare pache per pace"6, vibas e vibant per vivas e vivant'37, una forma
ci (generalmente segno di epoca piuttosto avanzata, dal V secolo in poi)''',
corrotta (o mal compresa dallapicida) davvero singolare (besenti), al posto
uno staurogramma"J, una colomba'" e un'ancora"5, mentre queste due ul- di vixit')8.
time immagini, unite ad una pecora, ricorrevano su una lastra della necro-
poli dell'Isola Sacra, trafugata una trentina di anni fa"6 e una colomba su un
ramoscello ornava una lastra edita nel CIL XN"7. Erano già noti a Porto
esempi di cristogrammi, con alfa e omega, croci monogrammatiche ac-
compagnate da lettere apocalittiche, semplici croci.
Tracciando un bilancio, pur se non definitivo, dell'epigrafia cristiana
portuense, soprattutto funeraria, si ha certo l'impressione di uno sviluppo
in età piuttosto matura, come proverebbe la presenza di espressioni come
hic requiescit ( con o senza in pace )"8, che solitamente entrano nei formula-
ri soprattutto dal V secolo; d'altro canto, altri elementi orienterebbero in-
vece verso una cronologia più antica, come l'espressione, ricorrente anche
a Porto come a Ostia, hic dormit, con o senza l'aggiunta in pace"'. Quest'ul-
tima locuzione, tanto comune nel formulario cristiano, compare invece da
sola in sette casi'JO, una volta nella variante in pace Dom(ini)'J', una volta in
greco, nell'augurio meno comune "pace a lui""'. Si ritiene che quest'ultimo
sia indizio di età precostantiniana'JJ.
Si può notare inoltre che nei pochi titoli cristiani greci portuensi è atte-
stato il saluto èv K(upi)ro xaipetV, corrispondente al latino salvete in Domino.
Compare già nella prima metà del N secolo anche l'augurio vivas in Deo,
o in Domino, che è attestato nelle sue varianti sette volte'J4 e in un caso in gre-
CO'J5. Tutto sommato, poi, non si riscontrano molti volgarismi o errori di la-
picidi, come accade con maggiore frequenza in età avanzata: fra i pochi, si

122) D. MAzZOLENI, I reperti, cit., nn. 242, 246.256,262,266,27°,272, pp. 135, 138, '47, '49, '5', '53, '55.
123] D. MAZZOLENI, I reperti, cit., n. 263, p. '50.
124J D. MAZZOLENI, I reperti, cit., n. 258. p. 148.
1251 D. MAzZOLENI, I reperti, cit., n. 259, p. 148.
126] G. CALZA. La necropoli del Porto di Roma nell'Isola Sacra, Roma '940, p. 265, fig. '59. Si tratta della de-
dica di Iu/ia Eunia al marito Telesphoro.
127) ClL XlV, '953.
128) H. THYIANDER, Inscriptions, cit., 8265-272.
129] H. THYLANDER,lnscriptions, cit., 8227, 8228, 8229, 8238, 8246, 8248, 8284.
130] H. THYLANDER, lnscriptions, cit.. Az85. 8224. B225, B242, B243. B244, 8285.
131) H. THYLANDER, lnscriptions, cit., 8241.
132] H. THYLANDER, lnscriptions, cit., A284; G. SACCO, Porto, cit., n. 74. Il resto dell'iscrizione è in latino.
133) A. fERRUA, L'epigrafia, cit., p. 597
13 6 ] H.THYLANDER, lnscriptions, cit.• 8244.
134) H.THYLANDER, lnscriptions, cit., 8231, 8232, 8233, 8247, 8250, 8255, 8256.
1351 G. SACCO, Porto, cit., n. 69· 1371 H.THYLANDER, Inscriptions. cit., 8232, 8233, 8231.
13 8 J H.THYLANDER, Inscriptiolls, cit., 8244.
 QUINTA PARTE

L' Orbis Christianus Antiquus

 EPIGRAfI DEL MONDO CRISTIANO ANTlCD

1
Osservazioni sull'epigrafia cristiana
l
in Bulgaria

Le iscrizioni paleacristiane note nel territorio dell'odierna Bulgaria costi-

tuiscono un gruppo cospicuo e importante sotto diversi aspetti. A Veselin
Be'Sevliev spetta il merito di aver raccolto e pubblicato questo materiale
(spingendosi fino al XN secolo) nella sua silloge Spatgriechische und spat-
lateinische Inschriften aus Bulgarien'.
Si tratta di un lavoro, oltre che utile, puntuale, aggiornato al 1962; l'au-
tore, però, non ritenne opportuno analizzare complessivamente le carat-
teristiche e gli elementi contenuti nei singoli testi, per condurre uno studio
specifico su di essi e sull'epigrafia cristiana bulgara, forse anche perché la
vastità dell'ambito cronologico preso in esame (un millennio) avrebbe im-
pedito un discorso critico unitario, possibile solo separando l'indagine in
almeno due parti, la prima delle quali incentrata sul periodo paleocristia-
no (fino al VI-VII secolo), la seconda limitata all'epoca medioevale.
Prezioso si rivela anche l'apparato illustrativo che il Besevliev allegò al suo
studio, in genere chiaramente leggibile e indispensabile per cogliere molti da-
ti significativi (come la grafia, l'ordinario dei testi, la tipologia del materiale su

l] D. MAzZOlENI, Osservazioni sull'epigrafia cristiana in Bulgaria, in "Studia Slavico-Byzantina et Me-

diaevalia Europaensia in memoriam lvan Dujcev", l, Sofia 1989, pp. ZO-28.
2] Berlin 1964.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
cui essi sono incisi) riguardo all'argomento preso in esame. Le iscrizioni più
antiche, pubblicate in questa silloge, risalgono al IV secolo e sono soprattut-
to documenti di carattere ufficiale o epitaffi con "possibili" segni di cristianità.
Èbene precisare, però, che per lo meno alcuni titoli di questo genere non pre-
sentano, in realtà, indizi probanti per sostenerne la natura cristiana (un ca-
so si prenderà in esame al termine di queste note) e dovrebbe comunque sus-
sistere un dubbio a questo riguardo; è noto, infatti, che non fu brusco ed im-
provviso il declino dell'epigrafia pagana. Anche quando le comunità cristia-
ne erano ormai organizzate e costituivano una maggioranza nella società,
continuavano a sopravvivere, certamente ancora nel V secolo, le ultime fran-
ge di seguaci dell'antica religione di Roma o di culti locali).
Tornando all'epigrafia cristiana bulgara, alcuni elementi offerti dal
suo studio, come i riferimenti biblici e martiriali, le attestazioni di gradi del-
la gerarchia ecclesiastica e di mestieri, le particolarità onomastiche e i testi
monumentali furono analizzati nel 1980 da Ion Barnea nell'ampia e ap-
profondita relazione presentata in occasione del X Congresso Internazio-
nale di Archeologia Cristiana4 •
È un contributo fondamentale, perché, per la prima volta, furono prese
in esame complessivamente circa 1100 iscrizioni cristiane dell'Illirico orienta-
le, territorio quanto mai esteso, che si spingeva dalle coste greche fmo quasi
all'Europa centrale. Particolare impegno richiese senza dubbio la poderosa sin-
tesi di bibliografia e dati (in molte lingue diverse) e l'elaborazione di tanti spun-
ti che il materiale offriva, le cui risultanze sono ora a disposizione degli studiosi.
Un lavoro di questo genere dovrebbe essere fatto anche per altre regioni del-
l'orbis christianus antiquus, che ancora sfuggono a studi sistematici.
Anche nel più vasto contesto dell'Illirico orientale, basandosi sul sag-
gio del Barnea ci si rende conto dell'importanza delle testimonianze epi-
grafiche della Bulgaria, in cui soprattutto emergono due centri, per la
quantità e la qualità del materiale che hanno restituito: Serdica (l'odierna
Sofia) con 21 testi (15 latini e 6 greci) e Odessos (Varna) con ben 63 epigra-
fi (56 greche e 7 latine).
3) Sui fenomeni connessi con la più tarda cristianizzazione di particolari ambienti (ad esempio, quel-
li rurali), si veda ora P. TESTlNI, "Spazio cristiano" nella tarda antichità e nell'alto Medioevo, in "Atti del
VI Congresso Nazionale di Archeologia Cristiana", (Pesaro-Ancona 18-23 settembre Ig83), Ancona
Ig8S, pp. 31-4 8 .
4) I. BARNEA, L'épigraphie chrétienne de l'lllyricum orientai, in "Actes du Xe Congrès lnternational d'Ar-
chéologie Chrétienne", (Thessalonique, 28 septembre-4 octobre Ig80), Thessalonique-Città del Va-
ticano Ig84, pp. 631-6 78 .
27°
EPIGRAFIA CRISTIANA IN BULGARIA
Nel 1979 lo stesso Ivan Dujéev ha dedicato un sostanzioso contributo
alle Testimonianze archeologiche ed epigrafiche sul Cristianesimo primitivo in Bul-
garia (l-VII secolo), edito nel 1984 nei "Rendiconti della Pontificia Accade-
mia Romana di Archeologia"5.
Si nota, fra l'altro, che proprio grazie ai ritrovamenti archeologici (fra
1
I i quali ai primi posti le iscrizioni), si sono notevolmente arricchite le risul-
tanze delle fonti storiche scritte sui primi secoli del Cristianesimo nell'an-
tica Tracia. Purtroppo, in un certo numero di casi, l'incertezza della crono-
logia e l'ignoranza dei dati di ritrovamento dei reperti sono fattori negati-
vi per la loro analisi in monumentale. Tuttavia, proprio le epigrafi conten-
gono indizi utili per localizzare centri cristiani talora altrimenti ignoti, fa-
cendoci conoscere diversi elementi sul clero e sulle comunità dei fedeli.
Il Dujéev6 si sofferma poi sull'importanza della lingua latina, vista come
un influsso del mondo occidentale in un'area per tanti aspetti più legata al-
l'oriente. Sono presentate anche numerose osservazioni su elementi ritenu-
ti di particolare rilievo dell'epigrafia bulgara: caratteristiche dei formulari nei
centri principali, particolarità onomastiche, alcuni volgarismi, membri del-
la gerarchia ecclesiastica, menzioni di alcuni mestieri, di stranieri e in gene-
re peculiarità degne di nota. Èun panorama utile, che unisce i dati epigrafi-
ci alle testimonianze archeologiche di altro genere, a quelle agiografiche e al-
le fonti relative alla storia del primitivo Cristianesimo in Bulgaria.
Il valore e l'importanza delle iscrizioni cristiane sono stati messi in ri-
lievo anche di recente da Renate Pillinger7, in uno studio sui monumenti pa-
leocristiani bulgari. La studiosa ha posto in evidenza il contributo che esse
recano sul piano filologico, per la storia del latino e del greco tardi, nonché
il loro apporto per ricostruire almeno parzialmente alcuni aspetti della vi-
ta di quelle antiche comunità di fedeli, compresa la strutturazione del cle-
ro. A tale proposito, la Pillingef'l ha ricordato la presenza di vescovi, pre-
sbiteri,lettori, diaconi, suddiaconi, vicari e di una diaconessa".
51 pp. 18,-20 5. Per un quadro sintetico delle più antiche testimonianze ccistiane in Bulgaria, cfc. anche
l. DUJ~Ev, S.V. Tracia, in "Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane", Casale Monferrato Ig83, II, cc.
3486 -349 0 .
6] I. DUJ~Ev, Testimonianze, cit., p. 188.
7] R PILUNGER, Monumenti paleocristiani in Bu/garia, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 61,3-4, Ig8S,
pp. 275-3 0.
8] '
R PILLlNGER, Monumenti, cit., pp. 2n-278.
gl L'iscrizione è in V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 231.
2'71
1
]
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Pur non soffermandosi specificamente su molti testi, la studiosa ne se-
gnala alcuni, soprattutto pertinenti a edifici di culto. Fra di essi un'interes-
sante dedica di Sandanski'·, inserita in un pavimento musivo, che si sviluppa
su otto righe e tramanda il nome del vescovo locale Giuliano (quello del suo
predecessore, che pure in origine compariva, è perduto ). Viene ricordata,
inoltre, un'epigrafe di Augusta Traiana (Stara Zagara), contenente citazio-
ni del salmo 131,14; un altro passo dei salmi (42,4) era riportato nel mosai-
co pavimentale (oggi scomparso) della chiesa paleocristiana di Pleven".
Come si è visto, non mancano studi essenzialmente o prevalentemente
epigrafici sulla Bulgaria. L'esame del materiale pubblicato, tuttavia, mi ha sug-
gerito di avanzare ulteriori osservazioni, puntualizzando altre cose e soffer-
mandomi su qualche elemento, che ho ritenuto degno di considerazione e che
finora era stato trascurato o non analizzato con sufficiente rilievo.
2. Anche nelle iscrizioni cristiane della Bulgaria, come altrove, si osserva
talora, la persistenza di elementi che si direbbero peculiari del formulario
pagano.
In primo luogo merita di essere segnalata una stele proveniente dal-
l'area sepolcrale di Serdica, oggi conservata al Museo Archeologico di So-
fia", datata al V secolo (fig. 144)'
Oltre alla presenza di interessanti antroponimi, talvolta altrimenti
sconosciuti (Casatecus, Sotane, Tumane), l'epigrafe incisa sulla faccia prin-
cipale del monumento funerario contiene l'indicazione delle misure del-
l'area funeraria, in longo pedes XX et in lato pedes XX. Nessuno ha notato fi-
~
nora che si tratta un dato raro nei testi cristiani; anzi, normalmente proprio
tale specificazione si ritiene, in generale, uno degli elementi discriminan-
ti fra formulari pagani e cristiani. Per di più, la cronologia piuttosto avan-
zata (V secolo) fa escludere che questo epitaffio appartenga ancora al pe-
riodo di transizione, nel quale persistevano in diversi casi espressioni usa-
te da tempo nell'epigrafia sepolcrale.
Nel testo in oggetto si precisa anche il posto occupato dai defunti nel-
l'area, che era stata donata da Barba stationarius, come si legge nella parte
superstite dell'iscrizione sul lato minore: dinanzi a Casatecus fu deposta So-
tane, a destra Tumane, a sinistra Sambatio. Da notare infme che la tomba è
denominata lapis, usando una sineddoche.
IO) V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 239, R. PILLINGER, Monumenti, cit, pp. 296'298.
11) V. BESEVLlEV, Spatgriechische, cit., n. 49, R. P'LLINGER, Monumenti, cit., p. 299.
12) V. BESEVLJEV, Spatgriechische, cit., n. 7.
272
,.-)
-----
EPIGRAFIA CRISTIANA IN BULGARIA
"
In quattro casi'3 ricorre l'intitolazione D(is) M( anibus), ma non si può
definire questo un fenomeno "curioso"'., visto che in tanti epitaffi cristiani
di molte località, anche del VI e del VII secolo, si ritrova la medesima ca-
ratteristica". È ormai assodato da tempo che si tratta di una soprawivenza
del formulario pagano, senza alcun mutamento formale di significato. A
Serdica l'abbreviazione D M precede le iscrizioni di un neofita (fig. 145) e di
un militare'6, a Odessos quella di un altro soldato'7.
Piuttosto dubbia appare invece l'epigrafe del veterano Valeerius) Tzita
qui et Vitalis ( questo era il suo soprannome )'8, che contiene la singolare si-
gla 5DMTIl, sciolta come s(it) D(is) M(anibus) t(uis) t( erra) l(evis), datata
all'inizio del N secolo. In realtà, non si nota nessun indizio di cristianità in
questo testo e la stessa cronologia potrebbe farlo ritenere senza difficoltà
pagano. Per di più, l'augurio STIl è generalmente sconosciuto nel formu-
lario cristiano, mentre è notoriamente molto diffuso in quello profano.
Un'altra espressione che si può ritenere una persistenza è domus aeter-
, I
na (o aeternalis), con il corrispettivo greco OIKOL AInNIOL, per indicare
il sepolcro. Essa ricorre anche in due epigrafi bulgare, la prima di Beroe",
J. j
in cui si legge domo eternafecit (per domum aeternamfecit); la seconda di Phi-
lippopolis, dove compare la forma corrotta YKOL EnNEIOL'·. Di questo ar-
j gomento si occupò ugualmente il Nordberg", portando ampia esemplifi-
cazione. Evidentemente, è logico che per i cristiani la tomba non poteva es-
t
•
sere ritenuta, in senso stretto, una domus aeterna; l'espressione, ormai di uso
comune, era probabilmente intesa nel significato generico - ancora oggi dif-
fuso - di "estrema dimora".
1 Sembra opportuno precisare, da ultimo, che la formula /-lVT\/-lOOuvov
1
.1
XUptV, usata nell'epitaffio del siro MaÀXo<;", e ritenuta peculiare cristiana",
I
4
33l V. BESEVLIEV, Spatgriechische, cit., n. 6, '7,46, 130.
~ 14) I. DUjCEV, Testimonianze, cit., p. 190.
j 15) H. NORDBERG, Eléments paiens dans les tituli chrétiens de Rome, in H. ZILLlACUS, SyUoge /nscriptionum
Christianarum Veterum Musei Vaticani, 2, Helsinki 1963, pp. 211'222. Si veda anche quanto osservai in
proposito qualche anno fa: D. MAzZOLENI, L'epigrafia cristiana ad Aquileia nel IVsecolo, in "Antichità
Altoadriatiche", 22, Udine '982, I, pp. 309-34'.
16J V. BESEVLlEV, Spatgriechische, cit., nn. '7 e 6.
'7 J V. BE5EVLIEV, Spatgriechische, cit., n. '30.
,8) V. BESEVLIEV, Spatgriechische, cit., n. 4 6 .
19] V. BE5EVLlEV, Spatgriechische, cit., n. 192.
20 J V. BESEVLlEV, Spatgriechische, cit., n. 209.
21) H. NORDBERG, Eléments paiéns, cit., pp. 223'226.
22 J V. BESEVLIEV, Spatgriechische, cit., n 8.
23) I. DUjCEV, Testimonianze, cit. , p. 188.
,.""
273
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
è in realtà molto comune proprio nell'epigrafia pagana, soprattutto nella
variante IlvJ1lll1ç Xaptv.
3. Già il Bamea'" e la Pillinger's si sono soffermati sui membri del clero, di cui
resta documentazione nell'epigrafia bulgara. Va notata, comunque, la presen-
za fra di essi di alcuni presbiteri "uxorati" in testi del N-VI secolo'6. Ad Odessos
il lettore Bonos si dice figlio del presbitero Pietro", mentre a Nicopoli si conosce
la dedica funebre di Aurelia Marcellina, moglie del presbitero Turannius Leontius>-8.
Di recente, poi, è stata scoperta a Krivnja, nel dipartimento di Razgrad,
l'epigrafe di Sperantius filius Martyri presbyteri'9.
Il discorso passa ora dai riferimenti alla gerarchia ecclesiastica alle indica-
zioni di mestieri, sempre utili e interessanti per risalire almeno in parte alla
composizione sociale delle singole comunità cristiane3•• Ne hanno già parlato,
evidenziando i dati di maggiore rilievo, il Duj cev3' e il BameaJ2 , che ha osservato
come tali specificazioni siano concentrate soprattutto nei testi di Odessos.
Si può segnalare, comunque, la presenza di alcuni pellicciai siriani33, che
esercitavano un'attività altrove attestata piuttosto di rado nell'epigrafia cri-
stiana, ma evidentemente redditizia in regioni dal clima continentale e ri-
gido (fig. 146). Per quanto riguarda donne cristiane, invece, va ricordata ad
Odessos l'iscrizione, incisa su un cippo, di Paolina l(O'ul3ouKÀ.apw: 34 • Le sue
mansioni dovevano essere in pratica quelle di cameriera3S e non, quindi,
quelle di "donna che faceva baldacchini"36. AI maschile, invece, nel mondo
cristiano il cubicularius assume una più ampia gamma di significati, e a Ro-
ma designa specificamente il "custode delle reliquie apostoliche''J7.
24 J I. BARNEA, L'épigraphie, cit., pp. 6S6-6S7·
25] R. PILLINGER, Monumenti, cit., pp. 277-278.
26) Sul matrimonio dei chierici nell'antichità cristiana cfr. quanto ha osservato di recente G. CUSCITO,
commentando l'iscrizione di un diacono sposato del Veneto: Ritravata l'epigrafe del diacono uxarata
Aurelius Satuminus (CIL V, 2305), in "Aquileia nostra", 55,1984, cc. 168-172.
271 V. BESEVLlEV, 5piitgriechische, cit., n. 109.
28] V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 48.
29] I. BARNEA, L'épigraphie, cit., p. 672: V. BESEVLlEV, in "Archeologia", Sofia, 2, 1976, pp. 49-53.
30 J cfr. ad esempio D. MAzZOLENI, Il/avoro nell'epigraJìa cristiana, in "Spiritualità del lavoro nella cate-
chesi dei Padri del III-IV secolo", (Roma '5-'7 marzo 1985), Roma 1986, pp. 263-271.
31] I. DUjCEV, Testimanianze, cit., pp. 195-196.
32] I. BARNEA, L'épigraphie, cit., pp. 660-661.
33] V. BESEVLlEV, Spiirgriechische, cit., nn. 99, 100, 102,1°3,104,126.
34) V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 250.
35] Cubiculario, S.V., in 1- PERIN - E. FORCELLlNI, Lexicon tatius Latinitatis, Padova 1864-1924, (Bologna 19652),
Il, p. 527.
36) I. DUjCEV, Testimonianze, cit., p. 196
37] M. A CAVALLARO, Intorno ai rapporti tra cariche statali e cariche ecclesiastiche nel Bassa Impera. Note ste>-
rico-epigraJìche sul cubiculariato, in "Athaeneum", 50,1972, \, pp. 158-175.
274
EPIGRAFIA CRISTIANA IN BULGARIA
Per quanto riguarda ancora le donne, non sembra accettabile l'ipote-
si 38 di vedere con certezza in Florentia virgo39 e in Mapia rcap8évoç (fig. 147),.
di Serdica due virgines Dei sacratae. Come ha ricordato di recente Jos Jans-
sens", il titolo di "vergine" è dato nelle iscrizioni a fanciulle, donne e talo-
ra a uomini, non necessariamente in rapporto con una condizione di vita
monacale, ma soprattutto nel senso di "persona non sposata", sia pure con
un valore accessorio umano e religioso, insito nel termine stesso.
4- L'epigrafia cristiana della Bulgaria contiene in diversi casi indicazioni
~i peregrini, ossia di stranieri che ricordano esplicitamente la propria origine.
E un elemento interessante sotto diversi aspetti, che può consentire di fare uti-
li considerazioni dal punto di vista onomastico, dei formulari e sociologico.
Prima di tutto è da ricordare la cospicua presenza di un gruppo di siria-
ni, i quali come di consueto ci tengono a precisare con esattezza la patria e la
località di origine. Su tali toponimi esistono, per altri contesti geografici, al-
cuni contributi specifici, i più recenti dei quali si devono a Denis Feissel"'.
La rappresentanza più consistente di cristiani provenienti dalla Siria si
trova ad Odessos 43 ; per lo più - come si è notato in precedenza - si tratta di
commercianti di pellicce. Casi sporadici sono attestati anche a Serdica44 , a
Mesembria 4S , a Orizovo·6 e a Philippopolis". Qui Zenobis, antiocheno· 8,
precisa ulteriormente di essere Aapllavasl1vOç, ma tale toponimo è altri-
menti ignoto e non è stato possibile risalire alla sua esatta ubicazione.
Chiude la serie Cirilla di Laodicea'9.
Fra gli altri stranieri, la già ricordata Aurelia Marcellina, che aveva spo-
sato un presbitero, era Oesc(ensis), nativa di Oescus nella Dacia Ripuaria s••
38) I. DUjCEV, Testimonianze, cit., p. '92.
39] V. BESEVLlEV, 5piitgriechische, ciI.. n. '5.
40 l V. BESEVLlEV, 5piitgriechische, cit,. n. 16.
4 1] 1- JANSSENS, VIta e morte det rristiono negli epitaffi di Roma anteriori al sec. VII, Roma 1981, pp. 198-210.
42] D. FEISSEL, Toponymes orientaux dons les épitaphes grecques de Concordia, in "Aquileia nostra", 5,,1980,
cc. 329-336; TD., Remarques de toponymie syrienne d'apròs les insrriptionsgrecques chrétiennes trouvées hors
de 5yrie, in "Syria", 59, 3-4, 1982, pp. 319-343.
431 V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., nn. 97, 99, 100, 101, 102, 103, "7.
44] V. BESEVI.lEV, 5piitgriechische, cit., n. 8.
451 V. BESEVI.lEV, 5piitgriechische, cit., n. 161.
46] V. BESEVI.lEV, 5piitgriechische, cit., n. 205.
47 J V. BESEVLlEV, 5pdtgriechische, cit., n. 210.
48] 'Av~LOXEUçè da ritenersi preferibilmente un aggettivo (antiocheno), piuttosto rhe un antroponimo
(I. DUjCEV, Testimonanze, cit., p. 199).
49) V. BESEVI.lEV, 5piitgn'echische, cit., n. 220.
So J I. BARNEA, L'épigraphie, cit., p. 672.
275
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
La moglie del già citato siriano Malchos s', Apronia, era dalmata, Salonitana,
mentre Ammouchis veniva da Selinunte (della Cilicia, o forse della Sicilia )S2
e Tpo<ptllll MooollVJ1 faceva parte probabilmente del popolo dei Musones
di Numidias3 • Per quanto concerne un testo di BeroeS\ di FI( avius) Moco de
patria Artacia de vico Calso, privo in realtà di espliciti indizi di cristianità, pur
se riferibile al V-VI secolo, si tratterebbe di un personaggio proveniente dal
territorio degli Artakioi. Anche in questo caso, però, non si è identificato con
certezza tale sito. Fra gli stranieri in iscrizioni bulgare si possono ricorda-
re ancora il navicularius 'oçUxòÀ.toç 'AmaYÒçS5, probabilmente dell'Asia Mi-
nore; Taziano, giunto a Philippopolis, metropoli della Tracia, pure dall'Asia ;
s6
ad Odessos risiedeva invece Stefanos7, oriundo della Bitinia, del villaggio di
Balll3ffiÀ.w.
5. A Bizone (oggi Kavarna) si conosce un'iscrizione, che il Bdevliev con-
sidera però perdutas8 • Èracchiusa in una tabella ansata ed è incisa su una la-
stra di calcare. Il testo, datato al V o al VI secolo, ricalca formulari ampia-
mente usati nell'epigrafia monumentale (fig. 148): + de donis D(e)i et
s(an)c(t)i Cosma et Dami(ani) construi iussit Stefanus diak(onus).
Si tratta di un testo significativo, poiché fornisce una prova esplicita
della diffusione del culto dei santi Cosma e Damiano anche in un centro mi-
nore della Tracia già nel V-VI secolo. La più antica attestazione del genere ri-
sale alla metà circa del V secolo edè riferita da Teodoreto di Ciros., per la città
di cui era vescovo, situata vicino ad Antiochia. Oltre alla Siria, i Santi Anar-
giri erano sicuramente venerati nello stesso V secolo in Cilicia, Cappadocia,
Grecia, Mesopotamia e a Costantinopoli; nel VI a Roma (basta citare la basi-
lica romana a loro dedicata da papa Felice N), a Ravenna e ad Ossirinco •
60
Va ricordata anche, a tale proposito, un'iscrizione musiva pavimenta-
le del "sacello" annesso alla basilica paleocristiana del Doss Trento, proba-
bilmente della seconda metà del VI secolo6•• Il suo formulario è molto simile
51 1 V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 8.
52) V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 20; I. DUJcEv, Testimonianze, cit., n. '90.
531 V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 20.
541 V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 19 2.
55] V. BESEVLlEV,Spiitgriechische, cit., n. 96.
56 1 V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 207.
57] V. BESEVLlEV, Spiitgriechische, cit., n. 249·
58 1 V. BESEVLIEV, Spiitgriechische, cit., n. 84.
591 PG 83, '373; 84, 747·
60) V. SAXER, s.v. Cosma e Damiano, in "Dizionario Patristico", cit., I., c. 79 6.
61] P.L. ZOVATIO, Mosaici paleocristiani delle Venezie, Udine 1963, p. '40.
EPIGRAFIA CRISTIANA IN BULGARIA
al testo di Bizone: de donis Dei et s(an )c(t )orum Cusme etDammiani tempor(e)
dof min li Eugypi epi(scopi) Laurentius cant(or) cfondidit? --l (fig. 72).
L'espressione iniziale de donis dei è di uso corrente nell'epigrafia cri·
stiana fin da) V secolo, ma i più antichi esempi conosciuti risalgono alla pri-
ma metà del N e si conservano ad Aquileia 62 e a Concordia63 •
Riguardo alla diffusione de) culto di Cosma e Damiano64 , Sergio Tava-
no ha di recente osservato6; che tale fenomeno ebbe un forte impulso fra il
terzo e il quinto decennio del VI secolo, specie in occidente (Roma, Raven-
na, Trento, Grado), probabilmente a causa di un miracolo da cui avrebbe
tratto vantaggio la salute di Giustiniano nei primi anni del suo impero; il
culto sarebbe, quindi, connesso con la politica imperiale e avrebbe perciò
avuto un carattere di ufficialità e in certo senso di imposizione.
L'iscrizione di Bizone, che ricorda la costruzione di un edificio di cul-
to da parte del diacono Stefano, è pertanto la prima testimonianza relati-
va ai Santi Medici in territorio trace; per la datazione sembrerebbe tuttavia
preferibile (anche osservando la grafia dell'epigrafe) pensare più al VI che
non al V secolo, non escludendo proprio l'epoca giustinianea, in riferimento
all'ipotesi sopra esposta.
Sempre a proposito della venerazione verso determinati santi attestata in
iscrizioni della Bulgaria, si può ricordare (escludendo i testi specificamente
martiriali pertinenti a reliquiari) il caso di Decius, che si proclama famulus
s(an )c(t)i Andrae (per Andreae) in un epitaffio di Serdica del V-VI secolo (fig.
149 )66. E noto che il culto dell'Apostolo fu diffuso soprattutto in Oriente67 ; an-
che a Serdica, verosimilmente, doveva esistere una chiesa dedicata al Santo.
Il formulario fa tornare alla mente, ad esempio, l'epigrafe musiva di
Nonnus, Eusebia, Petrus et Iohannes, che si proclamano famuli s(an )c(t)ae
martyris Eufemiae nell'omonima basilica di Grado, risalente all'epoca del pa-
triarca Elia 68 •
62] G.B. BRUSIN, in G. B. BRUSIN-P. L. ZOVATIO, Monumenti paleocristiani di Aquileia e Grado, Udine '957.
pp. 55-56.
63] G. LETIICH, Testimonianze epigrafiche sul Cristianesimo primitivo a Concordia, in ilAquileia nostra", 51,
1980, cc. 249-25'.
64] H.DELEHAYE, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles 1934', pp. '9°-19'; E. RUPPRECHT, Cosmae et
Damiani sanetarum medicorum, vito et miracula, Berlin '935.
65) S. TAvANo, La restaurazione giustinianea in Africa e nel/'altoAdriatico, in "Antichità A1toadriatiche", 5,
Udine 1976. p. 258.
661 V. BESEVLIEV, Spiitgriechische, cit., n. '4.
671 F. DvORNIK, The idea oJthe Apostolicity in Byzantium andthe legrnd oJthe ApostleAndrew, Cambridge Mass. 1958.
68) CIL V, 1600; G. Cuscrro, Una pianta settecentesca del Duomo di Grado e le iscrizioni musive del secolo VI,
in "Aquileia nostra", 43, '972, c. "7, n. 5·
277
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO
Un'iscrizione incisa su una lastra di arenaria di Mesembrja69, incorni-
ciata d una tabella ansata e datata al VI secolo, si è rivelata di grande im-
portanza per chiarire il problema dello scioglimento della sigla x~r,. dif-
fusa in molte regioni dell'orbis christianus antiquus soprattutto fra Il pIeno
IV e il VII secol07• e anche ad Odessos, in un epitaffio del V secolo, relativo
alla moglie di un candelaio (fig. 15 0 )7'.
Giovanni Battista de Rossi si occupò oltre un secolo fa dell'argoment07',
proponendo di sciogliere tale abbreviazione in XP10"'tÒ<; M1XalÌ À fa~t11À;
quindi in un'invocazione angelologica, più che in XP10"'tÒ<; Mapiaç yevva,
ossia "Cristo nato da Maria", espressione cristologica. La scoperta dell'epi-
grafe di Mesembria, in cui si legge Mapia XP10"'tÒV yev(ay3, che si aggiun-
ge ad un testo già noto del Museo Copto del Cairo, di origine nubiana7., con
l'iscrizione XP10"'tò[V] Mapia yevva, ad una dedica di Refade in Siria7s e ad
un papiro di Ossirinco della Biblioteca Bodleiana di Oxford76 , ha fatto
orientare la maggior parte degli studiosi verso la seconda interpretazione.
Solo in questo senso apparirebbe particolarmente significativa la presen-
za contemporanea delle due criptografie XMf e IX8YL in un'altra epigrafe
siriana datata al 516-51777; la prima ribadirebbe la natura umana del Cristo,
la seconda (il noto acrostico) quella divina.
Nel suo recentissimo volume sui Sigilli di calce nelle catacombe78 , il fer-
rua presenta tre esemplari di bolli, rispettivamente delle catacombe di Pre-
testato e di S.Callisto a Roma79 e di Siracusa8., in cui compare la sigla XMr,
osservando che "non sembra ragionevole che già prima del concilio Efesi-
no del 431 si sia del nostro monogramma un'interpretazione mariologica.
69 J V. BESEVLlEV, Spdtgriechische, cit., n. '5 6.
70 l M. GUARDUCCI,I graffiti sotto [o Confessione di S. PietTo in Vaticano: II, Città del Vaticano 1958, pp. 134-
137;]. O. TRADER, in "Eranos" 68, 1970, 148-190. SI veda quanto gla ebbI modo di premare In propo-
sito: D. MAZZO LENI, Aspetti cristologici delle iscrizioni paleoCTistiane.fùori d'lta[ia, in "Bessarione", Qua-
derno n. 3, Roma 1982, pp. 33-34·
711 V. BESEVlIEV, Spdtgriechische cit., n. 106.
72 ] Interpretazione delle greche sigle XMr, in "Bullettino di Archeologia Cristiana", 5. Il, I, 1870, pp. 25-3 2.
73 J V. BESEVlIEV, Spiitgriechische, cit., n. Is6.
741 M. GUARDUCCI, Epigrafia greca,lV, Roma 1978, p. 4S9, n. 2.
7sl Vi si legge: XpuJtòç Ò ÈK Mapiaç YEv\f1l8Elç (L. JALABERT-R. MOUTERDE, Inscriptions grecques et/att-
nes de la Syrie, Paris1929, I, n. 424)'
76 ] B. P. GENfElL-A. S. HUNT, Greek Papiri, ser. Il, Oxford 1897, p. 167, n. 112 a.
771 L. JAIABERT-R. MOUTERDE,Inscriptions, cit., n. 1648.
78] Città del Vaticano 1986.
791 A. FERRUA, Sigilli, cit., nn. 120-121.
80 J A. FERRUA, Sigilli, cit., n. '44·
ìl EPIGRAf'IA CRISTIANA IN BULGARIA
Perciò qui da noi sarebbe piuttosto da leggere in chiave strettamente cri-
stologica X(plO"'tÒ<;) M(ovo) f(evllç), che è pure lettura possibile'>8>. L'ipotesi
è da tenere in considerazione; in ogni caso, sono certo più frequenti gli
esempi risalenti al pieno V secolo o ad epoca posteriore, per i quali sareb-
be preferibile applicare lo scioglimento sopra proposto.
Per lo meno qualche altro elemento merita di essere richiamato nelle
iscrizioni della Bulgaria. Dell'onomastica ha già trattato in parte il Barneas,;
alcune altre osservazioni sono state aggiunte dal Dujcev83 • Si è messa in ri-
lievo soprattutto la presenza di antroponimi di origine tracia, che sono co-
munque sempre, in percentuale, pochi rispetto a quelli di uso comune nel
mondo latino e greco orientale.
A tale proposito, l'attestazione di un presbyterdi nome Buraidus (fig. 152 )&',
ha fatto desumere l'esistenza di un trace convertito al cristianesimo ed entra-
to nella gerarchia ecclesiastica nel V o VI secol08s , in contrapposizione con al-
tri presbiteri dal cognomen "romano", come Leonianus (fig. 151) o Maxentius 8G •
In realtà, è bene puntualizzare che eviden temente nel V-VI secolo doveva es-
sere ormai numeroso il clero locale (compresi i vescovi) e ancora più folta la
rappresentanza di traci cristianizzati ed organizzati in singole comunità, co-
me altrove normalmente accade. Non è lecito neppure supporre, inoltre, che
i traci portassero solo nomi traci; con ogni probabilità anche i sopra ricorda-
ti presbiteri Leoniano e Massenzio non erano peregrini, ma autoctoni.
Passando in rapida rassegna le iscrizioni della Bulgaria, ricche di vol-
garismi e di interessanti fenomeni linguistici del latino e del greco tardi, pe-
raltro anche altrove documentati con abbondanza, si può almeno notare,
fra le espressioni di uso meno comune, hic requiescit corpus, seguìto dal ge-
nitivo del nome defunt0 87 • Nell'epitaffio di Contantianus di Serdica88 si leg-
ge invece l'efficace espressione ic estpositus, ut requiescat ( !) in celi (per in cae-
lis), mentre in un testo della medesima località ricorre il poco comune ver-
bo repausare (repauset19.
81] A. FERRUA, Sigilli, cit., p. 73.
82) I. BARNEA, L'épigraphie, cit., p. 675.
. 831 I. DUjCEV, Testimonianze, cit., p. '90.
84] V. BESEVlIEV, Spdtgriechische, cit., n. 12.
8sJ I. DUjCEV, Testimonianze, cit., p. '90.
86] V. BESEVlIEV, Spdtgriechische, cit., nn. lO e Il.
87 JV. BESEVlIEV, Spdtgriechische, cit., nn. Il e 12. Èinvece spesso attestato, a partire dal V secolo, hic requiescit
(con l'aggiunta eventuale di in pace), immediatamente unito all'antroponimo.
88) V. BESEVlIEV, Spiitgriechische, cit., n. 18.
891 V. BESEVLlEV, Spdtgriechische, cit., n. 19·
279
 EPIGRAfi DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

Suscita curiosità per il suo contenuto l'iscrizione che FI(avius) Constan-

tius fece apporre a FI(avia) Leontia e a Domnica, trovata a Korten e conserva-
ta Museo Archeologico di S06a90 • Si apprende dalla sua lettura che una del-
le defunte per maleficia de secolo obiit, ossia che la morte sarebbe stata causa-
2
ta da una funesta magìa. Anche se forme di superstizione di vario tipo so-
pravvissero a lungo in alcuni nuclei della società cristiana primitiva, è bene
Osservazioni sulle iscrizioni cristiane
puntualizzare che in realtà questo testo non presenta nessun esplicito indi-
zio di cristianità e che potrebbe essere ritenuto senza difficoltà pagano, con-
di Creta!
siderato il fatto che viene genericamente datato al IV-V secolo e che in quel-
l'epoca vivevano ancora, in molte località dell'Impero, esponenti delle anti-
che religioni.
Al di sotto dello specchio epigrafico è incisa una corona di foglie lem-
niscata, anche questo elemento non decisivo per determinare la natura del-
la lastra.

L'isola di Creta, che fu evangelizzata fin dall'età apostolica (ad opera in pri-
mo luogo di Paolo e del suo discepolo Tito ), fu terra di martiri e di confes-
sori, e sicuramente nel Vsecolo era già organizzata in una sede metropoli-
tana e in otto vescovadi', conserva un ragguardevole numero di testimo-
nianze archeologiche, risalenti ai primi secoli del Cristianesim03• Fra di es-
se, assumono un ruolo di particolare rilievo le iscrizioni, che pur non es-
sendo abbondantissime, tuttavia contengono non pochi elementi di note-
vole interesse, che le segnalano nel più ampio contesto dell'epigrafia del
mondo cristiano antico.

,I D. MAzZOLENI, Osservazioni sul/e iscrizioni palearristiane di Creta, in "Atti del Congresso Internazionale
su Creta romana e protobizantina" (Heraklion, 23-30 settembre 2000), c.s.
21 Per un'informazione sintetica, cfr. D. STiERNON, Creta, origini del cristianesimo (s.v.) e M. fALLA CA-
STEI.FRANCHI, Creta, archeologia (s.v.), in "Dizionario Patristiro e di Antichità Cristiane", I, Casale Mon-
ferrato 1983, cc. 834-837.
3] Cfr., ad esempio, A. DI VITA, Due nuove basiliche bizantine a Gortina, in "Atti del X Congresso Inter-
nazionale di Archeologia Cristiana" (Salonicco, 28 settembre-4 ottobre 1980), Città del Vaticano- Sa-
lonicro 1984, val. Il, pp. 71-79; ID.,I recenti scavi del/a 5.A.l.A. a Gortina. Un contributo al/a conoscenza di
Creta tardo-antica e protobizantina, in "XXVI Corso di Cultura sull'Arte Ravennate e Bizantina", Ra-
venna '991, pp. 169-'93; S. CURUNI, Monumenti di Creta paleocristiana: indagini stll/a consistenza del pa-
trimonio architettonico, ibidem, pp. '31-168.
90 J V. BESEVUEV, Spiitgriechische, cit., n. 20.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
L'importanza di questo tipo di documenti fu riconosciut~ già dal Le-
clercq4, che lamentava solo la carenza di testi datati nell'isola. E indicativo;
poi, che dell'argomento si siano occupati in passato, sia pure in maniera dif-
ferente, alcuni fra gli studiosi più qualificati del settore, e in particolare Mar-
gherita Guarducci, che fra il 1935 e il19S0 pubblicò, nell'ambito dei quattro
volumi delle sue Inscn"ptiones Creticae, anche le epigrafi paleocristiane5; e il
padre Antonio Ferrua, autore di un sintetico, ma acuto articolo del 19S4 su
questo tema 6, ispirato dal corpus ora citato.
Ad essi si può aggiungere a pieno diritto Anastasius C. Bandy, il quale
nel 1970 curò quella che si può ancora oggi ritenere (con gli inevitabili ag-
giornamenti) la silloge più completa e di più agevole consultazione delle
iscrizioni cristiane di Creta7.
Le opere ora ricordate si possono integrare con i numerosi contributi
parziali apparsi nell'ultimo trentennio, che hanno incrementato la quan-
tità dei documenti disponibili con le nuove acquisizioni e che non di rado
sono stati pubblicati nel prestigioso Annuan"o della Scuola Archeologica Ita-
liana di Atene8•
Per quanto concerne l'epigrafia cristiana cretese, quindi, la situazione
appare dal punto di vista delle sillogi e degli studi epigrafici specifici sod-
disfacente, anche perché lo stesso Bandy cercò di analizzare i diversi ele-
menti contenuti nei formulari in maniera generalmente equilibrata e pres-
soché completa9 •
La rassegna di tutte le epigrafi edite, ivi comprese quelle di più recen-
te acquisizione, ha però suggerito a chi scrive di ritornare sull'argomento
in questa sede, puntualizzando tal une osservazioni già avanzate ed ag-
giungendone altre, che sono sembrate degne di rilievo, sperando così di por-
tare un contributo alla ricerca su questo particolare argomento.
Il problema tuttora più dibattuto di molte epigrafi cristiane di Creta è
quello relativo alla loro precisa datazione. Infatti, le iscrizioni fornite di una
4] H. LECLERCQ, Crète (s.v.), in "Dictionnaire d'Archéologie Chrétienne et de Liturgie", Paris 1914,lI1, 2, c. 3°3°·
5J M. GUARDUCCI, lnscriptiones Creticae (d'ora in poi abbreviato IC), volI. I-IV, Roma 1935- 195°.
6] A. fERRUA, Le iscrizio~i cristiane di Creta, in "Rivista di Archeologia Cristiana", 30, '954, pp. '37-142.
71 c.
A. BANDY, The Creek Christian lnscriptions ofCrete( d'ora in poi abbreviato CC/C), Athens 197°·
8] Cfr., ad esempio, P. MONNAZ21, Un'iscrizionefuneraria cristiana dall'area della Megali Porta di Cortyna,
in "Annali della Scuola Archeologica Italiana di Atene", 62-63, '994-95, [ma 19991, pp. 33 1-333. 1 ma-
teriali epigrafici venuti alla luce nel corso delle campagne di scavi della missione dell'Università di
Bologna a Mitropolis sono di imminente pubblicazione.
9] GC/C, pp. 3- 2 7.
ISCRIZIONI CRISTIANE DI CRETA
puntuale indicazione in questo senso sono finora molto rare: una sola vol-
ta ricorre la data consolare (abbinata a quella indizionale )'", mentre a Gor-
tina, su alcune colonne di un ninfeo, poi trasformato in una cisterna con fon-
tana, a settentrione del cosiddetto Pretorio", viene citato il nome di tre mem-
bri della famiglia imperiale in testi piuttosto tardi di carattere acclamato-
rio (Eraclio I, Eudocia e probabilmente il figlio dell'imperatore, Costanti-
no - fig. 1S3)". In nessun caso, tuttavia, si tratta di epigrafi sepolcrali, le qua-
li invece per una trentina di volte, con una percentuale piuttosto forte ri-
spetto alla totalità degli esempi noti, adoperano l'indizione'J.
Purtroppo, si sa che questo tipo di datazione, istituito in un primo tem-
po da Diocleziano per scopi meramente fiscali ed ufficializzato poi da Giu-
stiniano ne1S37, non è utile per ricavare l'indicazione di un anno preciso,
ma al massimo consente di proporre alcune soluzioni possibili, basandosi
su cicli di quindici anni che si ripetevano l'uno di seguito all'altro".
Tale incertezza è all'origine di tre o quattro proposte di datazione che
si sono potute talora avanzare per epigrafi cretesi, anche quando nel testo
si citano altri elementi che potrebbero essere utili al riguardo, come il gior-
no della settimana, che, di fatto, restringe le possibilità plausibili.
Basti citare, in proposito, l'iscrizione di Stefano, un sarto (pa1tTJ1ç), il qua-
le mOlì venerdì 3dicembre durante l'undicesimo anno indizionale, che potrebbe
corrispondere aIS77, al 622, o al 667's, con un'oscillazione di quasi cento anni,
escludendo tuttavia una datazione anteriore al V secolo, che pure era stata
proposta in precedenza, basandosi essenzialmente sulla forma delle lettere'6.
In proposito, è utile ricordare quanto scrisse proprio il Bandy'7, che cioè
la grafia delle iscrizioni, pur importante, può essere unicamente una gui-
da approssimativa per datarle e che è azzardato e inutile seguire questa stra-
da, che pure è stata pericolosamente intrapresa altrove (si pensi all'ambi-
to africano), quando non sussistono altri elementi validi per suggerire una
cronologia definita delle epigrafi.
IO] CC/C, n. 31. Si riferisce a1539·
Il J A. DI VITA, l recenti scavi, cit., p. '72.
121 lC, N, nn. 512 A,B e C; CC/C, n. 23 A,B,C. In particolare, di queste testimonianze si è occupato auto-
revolmente, in questo stesso convegno, il collega Lidio Gasperini.
'3] CC/C, pp. 17-18. Curiosamente, il numerale che indica l'indizione, talora è ripetuto per tre volte (cfr.
CC/C, nn. 8,40,4').
14J V. GRUMEL, Traité d'Études Byzantines, I. La Chronologie, Paris 1958; CC/C, pp. '7-20.
15) A. fERRUA, Le iscrizioni cit., p. '40; CC/C, n. 40.
161 le, IV, n. 495·
171 CC/c, p. '9·
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Certo, l'impressione che si ricava dall'esame dei materiali cretesi è che
si tratti per lo più di produzioni tarde, riferibili ad epoca non anteriore al
V secolo e questo può essere awalorato, ad esempio, dall'uso piuttosto este-
so della già menzionata data indizionale, che inizia a diffondersi nei testi
soprattutto da qUell'epoca. Si poneva questo problema anche il padre Fer-
rua'8, che notava peraltro nelle iscrizioni locali "una grande affinità sia nel
fraseggiare sia nelle particolarità di lingua e di paleografia" ed era incline
a riferirle piuttosto al VI-VII secolo.
Riguardo all'apparente assenza di iscrizioni precostantiniane in un'i-
sola certamente cristianizzata in epoca apostolica, il medesimo studioso am-
metteva la possibilità che "alcuni titoli sepolcrali, i quali sembrano appar-
tenere ancora al terzo secolo e non presentano carattere specifico di paga-
nesimo, siano in realtà opera di cristiani"'9. Si tratta di un'ipotesi da tenere
presente, ricordando che anche in altre regioni evangelizzate nei primissi-
mi secoli manca finora un'epigrafia certamente precostantiniana (ad esem-
pio, in Glicia e in Siria) e che anche nelle catacombe romane un nutrito nu-
mero di testi mostra un formulario neutro, senza elementi peculiari allusivi
alla religione dei fedeli'o.
L'onomastica delle iscrizioni cristiane cretesi rispecchia un po' le con-
suetudini delle altre regioni: accanto a nomi prettamente cristiani ( come
8f:6ÒClU).,oç - fig. 154 -, 'Ava(r'tamoç, 8f:é>òwpoç, ~ro"Cllpiç"), se ne trovano al-
tri di uso comune, non di rado di origine mitologica (basti ricordare ~11fl11-
tpia, "H).,tOç, 'Hp<ilCÀ.€toç").
Da segnalare, inoltre, la presenza di un unico soprannome, o signum, » ,
'Iroa\lVll<; o (per oç) lCaì 'A!3<icrtalCtoç'3, ossia "Giovanni, detto anche Aba-
staktos" (fig. 155), che etimologicamente significa "insopportabile", con la con-
sueta locuzione che precede questo tipo di antroponimi"'. Il significato ne-
gativo dell'appellativo lo awicina ai cosiddetti "nomi di umiliazione", o "vi-
tuperevoli"'s, che ebbero un uso abbastanza diffuso dal pieno IV secolo, ma
18] A. fERRUA, Le iscrizioni, cit., p. '40.
191 A. fERRUA, Le iscrizioni, cit., p. '42.
20 1 D. MA2ZOLENI, La produzione epigrafica ne/le catacombe romalle, in V. fiOCCHI NICOW-F. BISCONTI-D.
MAZZOlENl, Le catacombe cristiane di Roma, Regensburg 1998, p. '51.
211 GClC, nn. 67, 106, 38, 56, 11,31,71,108.
22] GCle, nn. 63, 3',23,47.
231 GClC, n. 58. 'Apacr"tClnDç, usato però come cognomen, ricorre in un altro testo cretese (GCIC, n. 49).
24) Cfr., da ultimo, D. MA2ZOLENI, La produzione epigrafica, cit., p. 158 (con bibliografia precedente).
25 J D. MAZZOLENI, La produzione epigrafica, cit., ibidem.
ISCRIZIONI CRISTIANE DI CRETA
in questo caso, trattandosi di un bambino, non si può escludere nemmeno che
il signum fosse stato suggerito da una particolare vivacità del piccolo fedele.
Scorrendo i formulari delle epigrafi funerarie di Creta, emergono cer-
tamente ulteriori elementi degni di nota, talvolta discordanti da altri con-
testi conosciuti, come la sparuta presenza di bambini, che sono solamente
tre su oltre cento testi sepolcrali, mentre in un unico caso è specificata l'età
del piccolo defunto,6. Questa scarsità di indicazioni biometriche, tuttavia,
si può ritenere una caratteristica locale, perché anche per gli adulti poche
volte si precisa quanto tempo essi vissero"', mentre più spesso viene indicato
il dies natalis, ossia il giorno della sepoltura'8, vero specifico cristiano.
Sono interessanti, come sempre, i dati relativi ai mestieri esercitati dai
defunti, utili anche per avere un'idea della composizione sociale di quelle
comunità: a Creta non sono, in realtà, molto numerosi, ma si trovano, ol-
tre al già citato sarto'9, un veterinari0 30 , un clavicularius, che si potrebbe tra-
durre come custode, o portiere' (fig. 156), un medico3', un probabile co-
struttore navale, che era anche lettore33 e un archivista34 (fig. 157), che ave-
va il medesimo grado ecclesiastico. Alcuni anni fa, poi, fu pubblicata una
dedica sepolcrale di Gortina pertinente alla moglie di un lapicida, o scal-
pellin03s.
Fra i titoli relativi all'amministrazione civile, si segnala il caso di Sigi-
lius, citato in un testo perduto, che era scriniarius (archivista) e aveva la sin-
golare qualifica, probabilmente onoraria, di "padre della città"36.
Fra i chierici attestati, meritano di essere ricordati prima di tutto un ar-
civescovo e due vescovi". Il titolo del primo, Teodoro, costituisce un'ulteriore
prova che la sede di Gortina nel VI secolo aveva la dignità arcivescovile38 ; si
tratta, poi, del medesimo personaggio, che firmò gli atti del Concilio di Co-
26] GClC, n. 58. Giovanni morì a nove anni. Gli altri due esempi sono i nn. 3 e 54.
27 JGClC, nn. 17, 4 , 58, 97, 103, 105.
'
28J GGC, pp. 20-22-
29 JGClC, n. 40.
30 JGGC, n. 97·
311 GGC, n. 22.
32] GGC, n. 18.
33) GClC, n. 37·
34] GClC, n. 6.
35] H. KRITZAS, naÀCltOxp1crn(l\~1C1Ì ÉltIypa<M'! Ù1tÒ 11ÌV r6Jp"t\)V(l, in A0t/3lì Eìç ~ VJ\~ llv AvOpTyx r. Ka-
ÀOKmplvou, Heraklion 1994, pp. 253-260; Supplemelltum Epigraphicum Graecum (= SEG), '994, n, 724.
36] GClC, n.32.
37] Di altri due vescovi cesta il titolo, ma non il nome, in iscrizioni dedicatorie mutile (GGC, nn. 28-29).
38] GClC, n. 31.
 EPIGRAfi DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
stantinopoli (536-553). Il vescovo Ecclesiodoro, invece, non è conosciuto da
altre fonti, ma è stato riferito al pieno VII secolo, se non addirittura all'VIII".
Agli esempi ora ricordati si possono ora aggiungere il nome di un al-
tro arcivescovo, &:'tp<XVlOç, e probabilmente un secondo testo relativo a
Teodoro, in due epigrafi musive pavimentali pertinenti a due fasi successi-
ve della basilica di Mitropolis 40. In particolare, la scoperta del primo nome
ha consentito di sciogliere in maniera convincente il monogramma già no-
to, ricorrente su un elemento architettonico tuttora visibile nell'area della
basilica detta di S. Tito.
Doveva contenere un riferimento ad un arcivescovo anche la dedica
molto frammentaria, edita dal Gasperini4' e pertinente alla parte superio-
re di un basamento. Purtroppo, non resta nulla del suo nome, ma solo l'i-
nizio della formula [È1tt - - - l 'toù ay[lO't<X'tOU àpxuòmCTK:01tOU - - - l.
Bisogna inoltre ricordare che, secondo una recentissima ipotesi di An-
tonino Di Vita, si potrebbe identificare in un metropolita anche rewpYlOç,
ricordato in due iscrizioni pertinenti ad opere idrauliche<', "poiché Giusti-
niano aveva dato ai vescovi la supervisione dei servizi urbani dell'acqua"43.
Un ultimo presule attestato dalle iscrizioni è EtXppa'tàç, il cui nome ap-
pare in una dedica musiva pavimentale di recente acquisizione, nella qua-
le si ricorda la costruzione di una chiesa dedicata a S. Michele Arcangelo ad
Eleutherna 44 • Egli prese parte al Concilio di Calcedonia del 451 ed è quindi
finora il primo vescovo dell'isola ricordato in un documento epigrafico.
Le iscrizioni cretesi offrono inoltre attestazioni di diversi altri esponenti
del clero e di religiosi, dai presbiteri ai lettori, dai diaconi ai monaci 4s. Ri-
guardo a questi ultimi, in particolare, si specifica che il suddiacono Ana-
stasio aveva trascorso trentasei anni di vita monastica46 •
Un altro elemento che, comparativamente, a Creta ricorre forse con
maggiore frequenza che altrove è l'indicazione della patria di origine, argo-
l
40 A. DI VITA, Gortina di Creta. Archeologia e staria di una città antica, Atene 2000, p. 12.
41) L GASPERINI, Le epigrafi. Appendice, in A. DI VITA (a cura di), Gortina l, Roma 1988, pp. 336-337, D.
42) lC, N, nn. 461 e 465.
43) A. DI VITA, Gortina, cit., p. '3.
44) P.THEMELlS, APXUIOÀ.C)'YIKÉç EIÙljcrElç 1992-1994, Ncilf.lDç EÀ.EU8Epvu, in KpTl'nK1\ Ecrtiu, 5, 1994-1996,
p. 273; SEG '995, n. 1267.
45J Cfr. GC/C, nn. 5, 77 (presbiteri); 92 (diacono); 6,37, 104 (lettori); 56, 76 (suddiaconi);30, 56, 86 (mo-
naci); D. PALLAS, Les monuments paléochrétiens de Grèce découverts de '959 à '973. "Sussidi allo studio
delle antichità cristiane", V, Città del Vaticano '9770 p. 266 (diacono); P.THEMELIS, APXUIOÀOYU(Éç
ElùljcrElç, cit., p. 275; SEG '995, n.1270 (presbitero).
46J GClC, n. 56.
ISCRIZIONI CRISTIANE DI CRETA
mento affrontato negli studi di anni recenti in diverse occasioni4'. Alcuni fe-
deli sono nati nella Grecia continentale, come Epifania a Salonicco48 , o in al-
tre isole, come Aryndinus a C0049, mentre Aristeas, originario di Neagortina,
era stato lettore nella chiesa di Salonicco50 . C'era anche chi era della stessa iso-
la di Creta, come Theoktistos di Herakleion5', o Teodulo di Kissamion5'.
Scorrendo i formulari, si riscontra che in due epigrafiS3 ricorre la sigla, o
trigramma, XMr (fig. 158), sul cui significato fin dal secolo scorso si aprì un
articolato dibattito, che vide anche l'intervento di Giovanni Battista de Ros-
si54 • Fondamentalmente, le opinioni in merito allo scioglimento di questa ab·
breviazione, che si trova più o meno sporadicamente in tante regioni del mon-
do cristiano anticoss , in testi funerari ma anche dedicatori, si possono suddi-
videre in due partiti: chi vuoi vedervi un'invocazione angelologica a Cristo,
Michele e Gabriele, chi invece propende per un'interpretazione cristologica,
che ribadisce la natura umana di Gesù, veramente generato da Maria 56.
A dire la verità, sono più numerosi i sostenitori della seconda soluzio-
ne, che può essere confortata da alcuni significativi esempi, in cui l'abbre-
viazione appare sciolta, mentre per suffragare la prima ipotesi non si pos-
sono finora portare prove epigrafiche convincenti5'. Lo stesso Ferrua, che in
un primo tempo era favorevole allo scioglimento angelologico, poi optò per
quello cristologico, vedendo anzi un'allusione specifica a Cristo unigenito,
X(ptCT'tÒ)ç M(ovo) r(evilç)5 8•
47J A. AVRAMEA, Mort loin de la patrie. L'apport des inscriptions paléochrétiennes, in "Epigrafia medievale
greca e latina. Ideologia e funzione", (Erice, 12-18 5ettembre 1991), Spoleto '995, pp. 1-65.
481 GC/C, n. 61.
49 J GC/C, n. 64·
50 J GC/C, n. 37·
5.] GC/C, n. 45.
52) GC/C, n. 106.
53J GC/C, nn. 104 e 110.
54) G.B. DE ROSSI, Interpretazione delle greche sigle XMr, in "Bullettino di archeologia cristiana", s. Il, a.I,
1870, pp. 25-31.
55) In anni recenti, un ulteriore esempio è stato ritrovato durante gli 5cavi nella catacomba romana, già
denominata di Vigna Chiaraviglio, ma in realtà facente parte del complesso della Memoria Apostolica
sulla via Appia (generalmente noto come S. Sebastiano). cfr. C. CARLEHI, Nuove iscrizioni dalla ca-
tacomba della ex Vigna Chiaraviglio sulla via Appia, in "Mélanges de l'Ecole Franç<lise de Rome - Anti-
quité", 106, 1994, n. " pp. 34-35·
56) Sull'argomento, si vedano da ultimi T. PERDA, Some remarks an the Christian Symbol XMr, in ''[he Jour-
nal ofJuristic Papirology", 22,1992, pp. 21-27, e S. R. LLEWELYN, the Christian Symbol XMr:an Acrosticor
anlsopsephism?, in "New Documents illustrating Early Christianity", voI. 8°, Cambridge 1998, pp. 156-168.
57J La questione fu sinteticamente riassunt<l <lnche da GC/C, pp. 10-11.
58) A. FERRUA. Sigilli su calce nelle catacombe, Città del Vaticano 1986, pp. 72-73- Un bollo, impresso più
volte sui Iaculi della catacomba romana di Pretestato, reca appunto l'iscrizione: VlNCES XMr.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
Per confortare l'interpretazione cristologica, si può ricordare che talora
l'abbreviazione appare sciolta proprio in questo senso, come a Mesembria,
Go
nell'odierna Bulgarias9 . In un'altra epigrafe di Mir'ayé , in Siria, compaio-
no indicativamente insieme XMr e IXE>YI., per affermare evidentemente
la natura umana e divina del Cristo. Le due sigle sono abbinate anche ad
EdessaG'in un testo del V-VI secolo: XMr e IXE>YI. +A+Q+. In quest'ulti-
mo caso, la presenza ulteriore delle due lettere apocalittiche accentua il si-
gnificato cristologico del contesto, ribadendo che Gesù, veramente gene-
rato da Maria, ma nello stesso tempo figlio di Dio e Salvatore, è il principio
e la fine G,.
Non bisogna poi dimenticare che al trigramma XMr è stato attribui-
to anche un significato psefico, basandosi sul valore numerico delle lette-
re greche che lo costituiscono. Esso corrisponde, infatti, a 643 e trova un'e-
G3
quivalenza con la frase &:ytOç ò E>E6ç, la cui somma è appunto 643 .
Fra i numerosi spunti di riflessione contenuti nelle iscrizioni cristiane
di Creta, meritano almeno un cenno le espressioni cristologiche, ricorren-
ti in diverse epigrafi funerarie dell'isola e che non sono state finora ade-
guatamente poste in rilievo dagli studiosi.
Si tratta di locuzioni spesso originali, che rivelano la profonda religio-
sità di quei fedeli, in special modo la fede nella resurrezione e nella salvez-
za portata all'umanità dal Redentore. Una si rivolge a Cristo con il celebre
acrostico IXE>YI., allusivo alla Sua natura divina e alla Sua opera soteriolo-
G danno "un semisse", ossia mezzo solido aureo.
gica e così lo prega: "salva la sua anima", ossia quella della defunta " men-
tre il già citato lettore Giovanni si definisce <ptAOXPllO"'tov, ossia "caro a Cri-
sto"Gs. Un'altra epigrafe si indirizza a "Colui che è stato sulla croce", implo-
rando la Sua pietà GG ; ancora, un presbitero, Teoctisto, ringrazia il Signore,
591 V. BESEVUEV, Spii tgriech isehe und spiirlateinisehe Insehriften aus Bulgarien, Berlin 1964, n. 156 . Il testo è
datato al VI secolo.
60] IGLS IV, 1648. Quasi una sintesi delle due sigle si trova anche in un'epigrafe della regione antioche-
na (IGLS Il, 424; M. GUARDUCCI, Epigrafia greca, IV, Roma 1978 , pp. 43 8 -439).
61 J D. FEISSEL, Reeueil des inscriptions chrétiennes de Maeédoine du me au Vie siède, Paris 1983, n. 25, P·43:
62] D. MAZZOLENI, Alfa e Omega (s.v.), in F. BISCONTI (a clIra di), Temi di iconografia paleocnstlana, Citta
del Vaticano 2000, pp. 102-103·
63) GGC, p. lO.
64] GGC, n. 99·
65) GGC, n. 6.
66l GGC, n. 53. Una lettura nuova dell'iscrizione (datata al VII secolo) è stata recentemente proposta da
O. GRATZIOU, 'o omupò; ffiç ÀmpEU'tllco àvtLlOC1+LEVO Toii 1tjX1Yt0{3ul;avnvoii \'Uoii' "Eva ltap6&ry-
~a àlto nlV KpJ1'tTl. in fj.EÀTiov Tiiç XPlOT1a\llKlÌç apxalOÀaylKlÌç ETalpEiaç, 4, 20, 199 8, pp. 71-80.
ISCRIZIONI CRiSTIANE DI CRETA
"poiché mi salverò"G7 e il cantore Teodoro si è addormentato nel sonno del-
la morte, "attendendo (che si realizzino) le veridiche promesse di Cristo"G8.
Ancora su questo tema si possono ricordare due iscrizioni: la prima sup-
plica il ricordo di "Gesù Cristo, figlio del Dio vivente"69, chiedendo di ri-
condurre la sua anima "nel seno di Abramo, Isacco e Giacobbe", con un'e-
spressione ricorrente anche altrove nell'epigrafia cristiana. Eulampios e Ste-
fania, invece, rivolgono una richiesta di aiuto alla Madre di Dio, alla Theo-
tokos, perché interceda per loro 7o (fig. 159).
Forse meno spontaneo e più di repertorio è, invece, quanto si legge in
uno dei pochi carmi cristiani, queUo di Bavaro, "la mia anima pura sarà por-
tata in paradiso con i vittoriosi martiri''''.
Anche a Creta, come in tanti altri paesi del mondo cristiano antico, so-
no attestate in edifici di culto iscrizioni musive pavimentali di fedeli, che vol-
lero contribuire con un'offerta all'esecuzione dell'opera. Questa peculiare
tipologia di testi fu studiata in anni recenti, per quanto concerne l'Italia e
la Dalmazia, da Jean-Pierre Gatier7'.
Se è vero che i formulari di queste dediche sono generalmente ripeti-
tivi, ricordando i nomi degli ablatori, talora la loro qualifica o professione,
il motivo dell'offerta e in diversi casi la quantità di tessellato donata, mol-
to più raramente si precisa anche la somma di denaro devoluta. Ebbene, ta-
le indicazione invece ricorre in tre epigrafi cretesi di Poros (alonte): sia Teo-
dulo (fig. 160 )73, come Antàxios 74 ed Eliodoro7s, infatti, "per la loro salvezza"
La medesima offerta ricorre, sempre in Grecia, a Kallion76 , mentre al-
tri esempi della stessa località, dell'isola di COS77 e di Glil Bagtche, presso
67] GCIC, n. 77-
68 J GGC, n. 71. Alle "veridiche promesse di Dio" fa invece riferimento l'iscrizione del presbitero Nika-
sios di Eleutherna (P.THEMEUS, ApxalOÀaylKÉç EIOtloElç, cit., p. 275; SEG 1995, n. 1270).
69 J GGC, n. 102.
70 J GGC, n. 9·
711 GC/C, n. 93·
721 J. P. GATIER, L'évergétisme monumental ehrétien en Ita/ie et à ses marges, "Collection de l'École Françai-
se de Rome, 175", Rome 1993. Una serie di usservazioni a questo studio sono contenute in lIna re-
censione apparsa in "Rivista di Archeologia Cristiana", 72.1996, pp. 431-442 a firma di chi scrive.
731 GCIC, 67 A; S. PELEKANIDIS-P. ÀT7.AKA, LuvTawa Tli),> 1tUÀalOxpIOTla\llKWV IjII]<jlIOwTli),> oo1ttlìwv tiìç
'EÀÀaOOç. I. NTJOIlllT11Cl\ 'EÀÀàç, E>EcmaÀovi1CT\ 1974. n. 96, pp. 115-116.
74] GGC, 67 B.
751 GGC,67C.
76] V. CH. PETRAIKOS, Bul;avnvO: Kaì ~EOaIlll\lll(a MVll~Eia <l>9t.6lTlOOç - <llcoKi.&ùc;, in "APXaIOÀo'ylKOV
fj.EÀnov·, 26, 1971. BI, 1974, pp. 282-283.
77] S. PELEKANIDIS-P. ATzAcA. LuvTay~a, cit., n. 31, pp. 70-74-
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO

Smirne, in Anatolia 78 , sono di entità più cospicua e variano da uno a quat-

tro solidi.
Èbene infine precisare che, riguardo alla datazione di questo mosaico
pavimentale cretese, sembra preferibile pensare al V secolo, piuttosto che 3
al IV, come aveva proposto la Guarducci 79 •
Vescovi e cattedrali nella documentazione
epigrafica in Occidente
(Gallia, Iberia, Africa )1

Si presentano in questa sede unicamente materiali per una ricerca sulle re-
lazioni fra vescovi e cattedrali in base alle testimonianze epigrafiche del-
l'area gallica, iberica ed africana. Si tratta, quindi, di un certo numero di os-
servazioni su iscrizioni eterogenee per ambiente di appartenenza, crono-
logia e formulari, che non vogliono, né possono avere pretesa di comple-
tezza, ma solo fornire eventualmente qualche argomento di riflessione o
spunti per ulteriori indagini.
Èuna ricerca che necessariamente, considerato iI carattere di visione ge-
nerale che dovrebbe avere, ha diversi limiti; essa richiederebbe l'esame ap-
profondito di ognuna delle situazioni prese in considerazione, partendo dai
testi epigrafici, ma estendendosi successivamente alla situazione storica, to-
pografica ed archeologica dei singoli siti. È comunque auspicabile che al-
tri, in un prossimo futuro, riprendano l'argomento, semmai limitandolo ad
aree più ristrette, nelle quali sia più realisticamente possibile sintetizzare
dei dati. In ogni caso, se il materiale resterà quello che si ha oggi a disposi-
zione, sembra difficile che possa emergere qualche cosa di nuovo nella sfe-

I J D. MAzzoLENI, Vescovi e cattedrali nello documentazione epigrafica in Occidente (Gallia, lben'a, Africa),
78 ] H. GRÉGOIRE, Recueil des inscriptions grecques chrétiennes d'Asie Mineore, I, Paris '9 22 , n. 9 ' , pp. 26- 27. in "Actes du XI' Congrès (ntemational d'Archéologie Chrétienne" (Lyon, Grenoble, Genève et Ao-
ste, 21-28 sept. 1986),1 vol., Rome-Città del Vaticano 1989, pp. 779-800
79) le, l, nn. 6S e 6S bis, pp. 266-2 67.
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO VESCOVI E CATTEDRALI IN OCCIDENTE

ra dei rapport i fra vescovo e cattedrale, qualcosa che vada al di là delle

sem- ra ~e1 ~a~mo non consen ta di conoscere l'elenco comple to di questi obla-
plici ipotesi, che, sopratt utto quando si ha a che fare con ricerch e epigraf i- ton, dI CUI vengono scrupol osamen te annota te le offerte.
che sarebbe bene ridurre al massimo. Questi elementi, d'altro canto, normal mente non ricorro no nelle iscri-
,Èimpossibile, ad esempio, sapere caso per caso se i vescovi avessero so- zioni del genere in occidente, mentre si ritrova no sopratt utto nei mosaici
lo parte alle cerimo nie di dedicazione degli edifici di culto o s: il loro
in- pavimentali in oriente4 •
tervento (oppur e la loro influen za) si esplicas se anche nelle fasI precede n- . . ~ figura del vescovo Rusticus è nota anche dalle fonti letterarie, dalle qua-
Ma-
ti, come nella scelta del sito, o durante la progett azione e l'esecuz ione dei II SI VIene a conoscenza di un suo diretto rapport o epistolare con S. Leone
ve-
lavori. In base ai dati che possediamo, comun que, quella di Rusticu
s di gno. Il presule si dice figlio di un altro vescovo (Bonosus) e della sorella del
general e e si tratta sempre sc~vo Ar~tor (entram bi altrime nti ignoti); faceva perciò parte di una familia
Narbon ne è, in fondo, un'eccezione alla regola
di un'ope ra di ricostruzione, non di un primo impian to. eplscopalzs, come se ne trovano altre nel V-VI secolo nelle Gallie.
Anche se le iscrizioni prese in considerazione sono tutte già molto no- Iniziati i lavori nel 441, è il clero stesso che collabora col vescovo a se-
so-
te, si è ritenut o tuttavia opport uno riporta rne i testi in appendice, dove
pu- guirne lo svolgimento, protrat tosi per quattro anni. Import anti e nuovi
no i d~ti relativi alla messa in opera delle fondaz ioni in pietra da taglio e al
re si trovano le referenze bibliografiche essenziali.
compIm ento, dopo un anno, delle muratu re dell'abside.
Le iscrizioni che ricorda no l'attività edilizia di vescovi in area gallica . Finanzia~ore della costruzione fu in primo luogo il prefetto del preto-
ag-
sono pochissime, e fra loro solo quelle relative a Rusticus' si segnala no
sot- n.o delle Galhe Marcello, la più alta autorit à civile del luogo; a lui si
gIUnsero, per concorrere alle spese, collegh i ed amici del presule , proba-
to diversi punti di vista.
Si tratta del celebre gruppo di epigrafi (quasi tutte già conosciute fin bilmen te tutti facenti parte del clero, anche di diocesi vicine.
dal XVII secolo ), studiat e mirabil mente dal Marrou nella Rivista di Archeo- ~a fi~ra ~iRusticus à legata non solo alla cattedrale, ma, come provano
nel
logia cristiana del 19703. Il testo principale, suddi~is~ in cinque parti ~ per- altre IscnZlOill, alla fondazione di una seconda chiesa, dedicata a S. Felice,
sem-
duto per circa un quarto del totale (figg. 161-16Ù SI sviluppa su un a.rchitra
ve 45 6, pure col sussidio finanziario di altri ablatori (fig. 165-166)5; dubbio
cul-
framme ntario a destra, che doveva origina riamen te sormon tare Ii portale bra invece il suo intervento diretto nell'erezione di un piccolo edificio di
pro- fe è incisa sulla faccia di un
della chiesa di Narbon ne; esso - come si è accenn ato - non si riferisce to a Saint Loup, presso Narbon ne, in cui l'epigra
ma solo alla sua ri- opera in un'altra chiesa sita a circa
priame nte alla fondazione della cattedr ale della città, altaré; pare più probabile, invece, la sua
costruzione, dopo che l'edificio primitivo era stato distrutt o da un incen- 60 chilometri dalla sede vescovile, a Minerve (45 6-457)7 (fig. 8).
dio. La scelta del sito, quindi, fu condizi onata dalla preesistenza di un'altra Non è chiaro, poi, se un'ulte riore dedica si riferisca ancora alla catte-
pez-
basilica, anche se la pianta poté essere variata e ampliata. drale, al già ricorda to S. Felice oppure ad una nuova chiesa, essendo il
zo erratic0 • Come giustam ente osservò il Marrou 9, l'attività di Rusticu
8
s si
I dettagl i contenu ti in questa epigrafe sono numero si e interessanti, es-
sendo fra l'altro specificati la durata del lavoro, i criteri costruttivi, il nome esplicò non solo a Narbon ne , ma anche in centri periferici della sua dioce-
epi-
di chi sovrintendeva alle opere e, infine, la lista dei donato ri che consent
i- si. Questo fatto può essere conside rato un mutam ento nella politica
rono una sollecita ricostru zione della cattedrale.
Al primo posto si trova un alto funzionario, Marcello, prefe~o del p.re~
Molti esen~pi del genere si trovano in territorio giordano. Si veda, ad
dI esempio, M. PICCIRIUO, Chie-
torio delle Gallie, che aveva sede ad Arles; si leggon o poi nomi dI vescoVI 4J
se e mosaICI della GIOrdania settentrionale,]erusalem '9 81 .
sedi vicine, che pure vollero concorr ere alle spese. Rincres ce che la frattu- S! Cfr. appendice n. 2.
vestro; b) Altare hoc mu{nus
6J H. I. MARROU, Le dossier, cit., p. 344. Si legge: a) Ora te pro me Rustico
quondJam Hermetis presbyteri.
2] Cfr. appendice n. I.
. . 71 Cfr. appendice n. 4.
di ArcheologIa Cn- 8J Cfr. appendice n. 3.
31 H.-I. MARROU, Le dossierépigraphique de l'éveque Rusricus de Narbonne, in "Rivista
9 J H. I. MARROU, Le dossier, cit., p. 34 6 .
stiana", 46, '970, p. 331-349.

293
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
scopale, non più incentrata unicamente nell'area della cattedrale, ma vol-
ta ad incrementare il numero di chiese della diocesi, come accadrà con sem-
pre maggiore frequenza nei secoli successivi. Iniziative simili erano già
state attuate da S. Martino di Tours nel IV secolo e, in seguito, ai tempi di
S. Cesario di Arles'".
L'unico altro caso noto di iscrizione di area gallica che sia relativa ad un
intervento edilizio di un vescovo consiste in un breve testo, di gran lunga
meno significativo dei precedenti e, comunque, non pertinente ad una
cattedrale. Si tratta di un'epigrafe in mediocre stato di conservazione, tro-
vata a Le Fleix e preceduta da un grande monogramma cristologico". Do-
po l'esordio in XPI nomine, diffuso solitamente in ambito non funerario, si
legge che Saffarius ep(iscopu)s domum D(e)i edefic(avit) (!). L'uso di questo
verbo, comunque, indicherebbe un intervento diretto del vescovo nella co-
struzione dell'edificio cultuale. Fra l'altro, Saffarius è noto anche da un
passo dell'Historia Francorum (IX, 41); il suo episcopato si pone intorno al 590.
Nella penisola iberica sono conservate poco meno di una ventina di
iscrizioni dedicatorie, risalenti quasi sempre al pieno VII secolo, incise su
mense d'altare o su cippi romani riutilizzati. Il formulario, salvo eccezioni,
appare piuttosto ripetitivo.
In una mezza dozzina di casi il vescovo sembrerebbe tuttavia citato so-
lo come riferimento cronologico (ad esempio, anno sexto decimo domini Pi-
meni epi(scopi)" e non si può desumere con assoluta sicurezza, stando al-
l'analisi del testo, la presenza episcopale nemmeno alla cerimonia di con-
sacrazione dell'aula cultuale.
Questa osservazione varrebbe soprattutto per l'epigrafe, oggi perduta,
del presbitero Stefanus Alexandrinus'3, che legò il suo nome alla costruzio-
ne della cattedrale di Tarragona; il vescovo Giorgio è menzionato unica-
mente con l'espressione sub pontificatu, senza esplicitamente ricordarlo
come presente alla cerimonia.
Dubbie (o per lo meno non chiare) si possono ritenere almeno altre
quattro dediche'" di Acci (fig. 171), Cordova, Vejer de la MieI e Medina-Si-
10 1 H. I. MARROU, Le dossier. cit., ibidem.
11] Cfr. appendice n. 5.
12 J Cfr. appendice n. 9.
131 Cfr. appendice n. 22
141 Cfr. appendice n. Il,13, '4.8.
294
VESCOVI E CATTEDRALI IN OCCIDENTE
donia, nelle quali ricorrono formulari simili. In questi testi, comunque, si
può notare che il vescovo è designato come episcopus o come pontifex e che
questi due termini sono usati anche (in contesti diversi) per il medesimo
personaggio, Pimenio, che assunse il seggio vescovile nel 62g. Il suo nome
ritorna in un'iscrizione di Gades's, in una di Cordova'6 e in altre due facen-
ti parte di un secondo gruppo di epigrafi, dai formulari più espliciti, di Sal-
pensa'7 e di Medina-Sidonia,8.
Nella decina di testi che commemorano certamente una dedicazione
di chiesa da parte di un vescovo, uno in realtà parla più precisamente di con-
sacrazione di un altare'· a Jativa, ad opera di un altrimenti sconosciuto
Atanasio. Si sa, comunque, che tale atto liturgico poteva coincidere con la
dedicazione dell'intero edificio di culto.
In alcuni altri casi, invece, non si tratta sicuramente di una cattedrale
come a S. Maria di Ibahernando'" e a Cehegin"; a rigore, è materiale che no~
dovrebbe entrare in questa ricerca. Il numero dei casi certi, perciò, si as-
sottiglia ulteriormente.
Per quanto riguarda i formulari usati, comune è l'esordio in nomine Do-
mini (o Dei) (fig. 170), mentre i verbi che indicano l'atto compiuto sono almeno
quattro: sacrare, consecrare,fundare, dedicare. In fu ndare, particolarmente, che
ricorre a Dos Hermanas, presso Siviglia", si potrebbe vedere qualche cosa di
più della semplice partecipazione di un vescovo ad una cerimonia di consa-
Cl'azione, ma in ogni caso non è quella una ecclesia cathedralis urbana.
A Granada (Iliberris) un'iscrizione parla della dedicazione di tre chiese, av-
venuta in tempi diversi'3; la più recente risale al 603/610 e l'atto formale fu com-
piuto da Paolo, Accitano ponnfice (fig. 169). Ivescovi nominati hanno l'attributo
di sancti, usato naturalmente in senso di rispetto e reverenza, come spesso ac-
cade anche in epoca anteriore nell'epigrafia cristiana. C'è da notare, però, che
un elemento importante è in questo testo la menzione di Gudiliv(a), eviden-
151 Cfr. appendice n. 9.
16] Cfr. appendice n. 13.
'7 J Cfr. appendice n. IO.
18] Cfr. appendice n. 8. L'iscrizione riportata da E. DIEHl (inscriptiones Latinae Christianae Veteres f=
ILCVJ), Berlin 1925-1931, Dublin-Ziirich 19612, 19703) al n. 2108 adn. come perduta sembra unacopia,
con qualche variante, di ILCV, 2108 da Salpensa.
'9) Cfr. appendice n. 17.
20 l Cfr. appendice n. 21.
21) Cfr. appendice n. 18, 19.
22) Cfr. appendice n. 15.
23) Cfr. appendice n. 6.
295
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO
temente un personaggio eminente del luogo, il quale a sue spese (sumptu pro::
prio) e utilizzando mano d'opera locale (operarios vemolos) compì il lavoro. E
lecito dunque pensare che l'intervento del vescovo si sia limitato unicamente
all'atto liturgico della dedicazione dell'edificio di culto.
Riassumendo, il materiale della penisola iberica, pur essendo appa-
rentemente piuttosto consistente, in realtà, al vaglio criti~o, non offre mol-
ti elementi che riguardino strettamente il tema trattato. E, comunque, una
documentazione preziosa anche dal punto di vista agiografico, a causa de-
gli elenchi di reliquie raccolte nelle singole chiese che questi testi in diver-
si casi riportano dettagliatamente.
Sedici iscrizioni in area africana sono relative a vescovi, che in quat-
tordici casi parteciparono direttamente alla deposizione di reliquie, men~
tre in altri due ebbero un ruolo di rilievo anche nella costruzione degli edi-
fici di culto.
In un primo gruppo di testi si possono comprendere i cosiddetti "pro-
cessi verbali", studiati da Yvette Duval nel suo ampio e documentato volu-
me sui Loca sanctorum Africae"'. I formulari si compongono normalmente di
due parti: l'elenco delle reliquie e la formula di deposizione, comprenden-
te il nome del vescovo intervenuto alla cerimonia e la data in cui essa av-
venne. Inizialmente è comune l'espressione hic posite suntmemorie o reliquie
(le desinenze sono normalmente monottongate).
La cronologia, salvo un caso - in cui peraltro non è sicura la pertinenza ad
un vescovo (si parla di unLaurentius VVS)"-, datato al 452 (fig. 174), è compresa
nella seconda metà del VI secolo o nei primi decenni di quello successivo.
Dal 550 circa, comunque, le iscrizioni riportano solo il nome del presule
che depose le reliquie in un edificio di culto, in pratica compiendo i riti con-
nessi alla sua dedicazione.
Le formule relative alla consacrazione sono state distinte dalla Duval'6
in due gruppi: nel primo si dice che le reliquie sono state deposite (o posite)
ab episcopo... ( fig. 172), mentre nel secondo, in modo più chiaro, è aggiun-
ta la specificazione per manus episcopi... ( hg. 17]). La prima espressione
sembra di uso anteriore all'altra, che poi allude specificamente solo alla de-
posizione di reliquie e non anche alla dedicazione di chiese. Dalla sua dif-
24] Paris, 1982.
251 Cfr. appendice n. 35·
26 J Y. OUVA1, Loca, cit., pp. 572-573-
I
I
.-,
I
VESCOVI E CATTEDRALI IN OCCIDENTE
fusione si può desumere l'acquisizione da parte del vescovo di un ruolo es-
senziale, a partire all'incirca dal penultimo decennio del VI secolo, nella li-
turgia della deposizione delle reliquie in un edificio di culto.
Sempre la Duval Z7 ipotizza che in epoca anteriore fosse sufficiente in ta-
li occasioni la presenza del solo presbitero del luogo; posteriormente si sa-
rebbe stabilita una prassi, per cui il presule interveniva personalmente per
presiedere tali riti. Proprio la documentazione epigrafica, in mancanza di
ulteriori fonti specifiche al riguardo, fornisce gli indizi più probanti.
In almeno un caso fra quelli esaminati la menzione del vescovo è seguita
da quella di un presbyter, evidentemente il titolare della chiesa, preceduta
dall'espressione per i( n)stantia'S (hg. 173). Ciò potrebbe significare che era
proprio il clero locale a sollecitare l'intervento episcopale, che poteva da-
re, oltre a tutto, valore pienamente legale all'atto.
Raramente, però, viene precisata la diocesi di appartenenza dei presu-
li, segno forse che per lo più si trattava di chi aveva giurisdizione religiosa
su quei siti, non di stranieri. In un'iscrizione, incisa su una lamina plumbea,g
trovata a Telergma, ricorrono eccezionalmente i nomi di quattro vescovi, ma
la città non era sede episcopale; forse la loro presenza contemporanea in
quel luogo si può connettere con un concilio regionale (di cui peraltro non
restano notizie )30.
Prima della metà del VI secolo, quindi, secondo la Duval, i "processi ver-
bali" di deposizione delle reliquie tacciono normalmente il nome dell'au-
torità preposta al rito, poiché tale compito era affidato ad un presbitero, che
ometteva (forse per umiltà) la sua identità. Quando, poi, fu il vescovo a pre-
siedere a tale liturgia, non è detto con ciò stesso che egli fosse necessaria-
mente anche l'ispiratore della dedicazione della chiesa, che poteva benis-
simo già preesistere. Si può osservare, d'altro canto, che si conosce molto po-
co, sia in Africa come altrove, del modo in cui si svolgevano tali consacra-
zioni di edifici cultuali o di alcune loro parti, oppure di qualche ambiente
annesso.
Due iscrizioni per il loro particolare tenore si segnalano sulle altre: nel-
la prima3' si legge che il vescovo Navigius fece edificare la chiesa di S. Digna
27) Y. OUVA1, Loca, cit., p. 573-
28] Cfr. appendice n. 26.
29) Cfr. appendice n. 36.
30 l Y. OUVA!., Loca, cit., p. 574·
311 Cfr. appendice n. 32.
297
 EPIGRAFI DEI. MONDO CRISTIANO ANTICO
a Rusicade (Skikda); in questo testo in versi il presule si definisce nobilis an-
tistes perpetuu(s)que pater, nonché Cristi legisque ministero
Pur non comparendo esplicitamente il termine episcopus, un caso simile
deve essere quello di Potentius3', che cura la decorazione della basilica di S.
Salsa a Tipasa (non si tratta, quindi, di una nuova costruzione, ma solo di
lavori di abbellimento ).
In una terza epigrafe musiva in versi 33, sempre di Tipasa, si ricorda, con
un linguaggio non privo di enfasi, l'opera del rector Alexander (il termine è
sinonimo di vescovo).
In base alla documentazione epigrafica conservata, si può osservare che
il vescovo lega il suo nome all'edificio di culto a causa delle sue peculiari pre-
rogative ecclesiastiche, non essendo egli di norma investito dell'aspetto eco-
nomico dell'opera. Progressivamente, comunque, il clero sembra assume-
re in prima persona l'ufficio di sovrintendere ai lavori di costruzione di nuo-
ve chiese, sostituendosi a quella che era stata la munificenza dei fedeli, spes-
so di alto rango.
Sempre a proposito delle iscrizioni pervenuteci, anche in Africa è be-
ne distinguere i casi in cui, come ad Haidra (fig. 172 Y', i testi parlano uni-
camente della consacrazione di un nuovo altare, e non della intera chiesa.
Tenute presenti tali cautele, anche il numero delle epigrafi africane che
commemorino l'attività edilizia di vescovi nei confronti della loro cattedrale
non risulta certo abbondante, né - tutto sommato - fornisce molti elementi
che possano portare nuova luce ad un miglior inquadramento del com-
plesso problema.
Avvertenza: si riportano qui di seguito i testi delle iscrizioni relativi al-
l'attività costruttiva di vescovi nelle aree gallica, iberica e africana. Trat-
tandosi di materiale per lo più ampiamente noto, si è ritenuto opportuno
ridurre i riferimenti bibliografici all'essenziale.
32) Y. DOVAl. Loca, cit., n. 170.
331 Cfr. appendice n. 38.
34) Cfr. appendice n. 25·
ApPENOICE
ARfAGAlLICA
1- NARBONNE, dalla Cattedrale. Ora al Museo del Palazzo arcivescovile" (figg. '-Ù Anno 445.
(a)+ D(e)o et Xpo (= Christo) miserante lim(en) hoc c(01)1( o)k(a)t(um) e(st) anno IIII c(on)s(ule) Valentiniano
Aug(usto) VJ, mk( a )I(endas) D(ecembres), XVIII anno ep(iscopa)tus Rustir[i- l
(b) Rustirus ep(iscopu)s, epi(scopi) BonosifiliusI epi(sropi) Aratoris de sorare nepus, I epi(scopi) Veneri sori( us)
in monasterio, I conpr(es)b(yter) errle(siae) Massiliens(is)./ anno XV ep(iscopa)tus su(i), d(ie) ann(i) V,
1I1 id(us) Orteo)b(res) I r(urantibus) Urso pr(es)b(ytero), Hermete diaco( no) et eor( um) seq( uen)tib( us).
(c) coep(it) deponeere) pariet(es) ecrl(esiae) dud(um) exuslae;1XXXVII d(ie) quod( rata) in fundam(emo) po-
ni coepi(t); I anno lI, VII id(us) Ort(o)b( res) absideem) p( er)f(ecit) Monlanus subd(iaconus); I Marrel/us
Gal/(iarum) pr( a )ef(ectus), D(e)i cultor, prece / exegit ep(iscopu)m hoc on( u)s suscip(ere), impendia / ne-
cessar(ia) repromittens, quae per
(d) bienn(ium) administ( rationis) I suoe pr(a )ebu(it) artifi(ci)b(us) I mercedem sol(idos) DC, I ad operea) et
ceter(a) so[(idos) ID, I hinr ob/at(iones) s(an)r(t)i
(e) epi(scopi) Veneri so/(idos) Cf ---1/ epi(scopi)Dynami (so[idos) L[ ---1/ Oresi (solidos) CC{ ---1/ et Deconia[ni
(so[idos) ---1/ Saluti [(so[idos) --- J.
2 - NARBDNNE, dalla Chiesa di S. Felice" (figg. 5-6). Anno 456.
(a) [---lann(o)XXVIill ep(i)s(copa)tus Rustic[i ---J martis [-l
(b) ne longitudinis et 0/[ titudinis --- l
(c )Sacros(an)r(t)a ecrl( esia) sol(idos) VJI Proiectus pr(es)b(yter)(sa/idos) III Venantius diac( onus) (sa[idum)
li Avitianl us ---1/ SenatI or ---I
(d) Innocentius subd[iaconus ---11 vir in[(ustris) Sa/utius [-11 v(ir) c(larissimus) Lympidius [- J
(e) [-lnnius l I[-lnus M
(f) A G/ismoda comitissa[-l I in ec(c)[e(sia)[-l
(g) [-l SE s( an)c(tu)s ep( iscopu)s[- l 0[- l
3 - NARBONNE, dalla Chiesa N. D. de la Major. Ora al Museo epigrafico" (fig. 7). Anno 444.
Anno XVll episr( o)p( a )t(us) Rustici I anni die CCLXVI k( a)I( endas) Iul(ias)
4 - MINERVE, Hérault (cantone di DloOlac), Chiesa parrocchiale" (fig. 8). Anno 456-457.
35) CIL XII, 5336 =ILCV, 1806 = H I. MARRou,Le dossier, cit., pp. 332-333.
361 H. LMARRou, Le dossier, cit., p. 340.
37) CIL XII, 5335 = ILCV, 1858 = H. LMARROU, Le dossier, cit., p. 344.
38 J CIL XII, 4311 = ILCV, 1852 a = H. L MARROU, Le dossier, cit., P.345.
299
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO ApPENDICE

Rusticus ann(o) XXX ep(isco)p(a)tus suif(ieri)f(ecit) IO' SALPENSA (Conv. Hispalensisl'. Anno 648.

5' LE FLEIX, "apud Petrocorios". Perduta". + Reliquie s(an)c(t)orum id {estl loanni 8abtiste, Eulalie, luste, Rufine et Felici I martirum ( -l. Dedicata est
;f: 1+ In Xpt nomine ISaffarius ep(iscopu)s I domum D(e)i edefic(abit)
hec basilica a Pimenio antistite sub d(ie) VIII/ kal(en)das lunias era DCLXXX(C,).

11- GUADIX (Acci) "(fig. 11). Anno 652.

AREA IBERICA
(In postica) In nomine D(omi)ni sacrat{a Ieslt eclesio domne Me{-I c?lrucis die tert{io/ idlus Moios ann{o I
ulndecimo et quIarto I re19no g/oriosis{ simo/ru 1m dominor(um) n(ost)rar( um) {Chin/da lsvindi et Recci-
6 - GRANADA (Iliberris), inserita nel muro della Chiesa di s. Maria, detta Alhambra" (fig. 9)· Anni 577-594-
sv{ indi Ire19um et quinto deci{ ma I po lntificatus sanIctissilmi lusti episco{pi l.
(In nomilne D(omin)i n(o)s(tr)i IlltJ (=lesu) Xpt (=Christi) consacrata est / {e lclesia s(an)c(t)i Stefani primi
martyris / (iln locum Nativola a s(an)c(t)o Paulo, Accitano pont(i)f(i)c(e) / d(ie) (VII kal(endas)lan(ua_
12' CABRA (Conventus Astigitanusl'. Anno 660.
rias)?l an( no) d(omi)ni n(o)s(tr)igl(oriosissimi) Wittirici reg(i)s / er(a) DCXV; item consacrata est ecle-
(a) + I Ara I s(an)c(t)a I d( omi)ni (b) + /{funldavit e{am/ -sancltissimus Il''·1 et fililum eius /l-1m mona-
sia s(an)c( t)i Vincentii, I martyris Valentin(i), a s(an)c(t)o Lil/iolo, Accitano pont(i)f(i)c(e),1 (d(ie) XI]
cu(m). (c) + I dedicavit I hanc aede I d(o)m(inu)s 18acauda I ep(i)scop(u)s. (d) + I consecrata e(st) I ba-
kal(endas) Feb(ruarias) an( no) VIII gl(oriosissimi) Reccaredi reg( i)s ere a) DCXXX111 hec s( an)c(t)a tria
silica haec I s(an)c(t)ae Mariae IUk(a)l(endas) lunias I e(ra) DCLXXVIII.
tabernacula in gloriam Trinitatis indivise Icohoperantib(us) s(an )c( t)is aedificata sunt ab inl( ustri) Gudi-
liv{ a- 1/ cum operarios vernolos et sumptu proprio.
13- HISPALIS". Anno 662.

7 - MARTOS (Conv. Astigitanus), dal Convento di S. Francesco" (fig. 10). +In nomine D(omi)ni hic /sunt recondite reliquie I s(an)c(t)or(um) Servandi, Germani, I Saturnini,luste, Ru-
fine Imartir(um) et loani Babtiste Isub d( ie) nonas lunias Ianno XXXIll domni I Pimeni pontificis Iera DCC.
{-l Cepriano episcupo ordinante edificatI a est ecclesia -l·

'4- VEJER DE LA MIEL (Conv. Gaditonus)". Anno 674.

8 -MEDINA-SIOONIA (Conv. Hispalensis i'. Anno 630.
+ (Iln n(omi)ne D( omi)ni I(esu) h(ic) ca(n)/dite sunt reliquie s(on)c(t)or(um) /{Stelfoni, Servandi, Germani,
Hic sunt reliqui(e) /(s(an)c( to)lr(u)m condite id.l{- fi, Stefani,lulia/{ ni, Fellici, lusti, Pastor/{i, Frluctuosi, Au-
lu{ slte, I Rufine mart(y)r( um) I sub die XVl11 I k( a)I( e)nd(as) Februar(ia)s I {era DCCXIIl, anno VII
guri, /{Eullogi, Aciscli, Rom/{ an li, Martini, Quirici I(elt Zoyli martirum.1 Dedicata hec basi/lica d( ie) XV1l
d(omi)ni Theo/deracis ep(i)sc( o)pi.
kal(endas) /{Ilanuarias anno se/{clundo pontifica/{ t lus Pimeni era De; LXVIII.

15- DOS HERMANAS (Conv. Hispolensisl'. Anno 637 (7).

9- VEJER DE LA MIEL (Conv. Gaditanus)". Anno 644.
Fundavit s( an )c(t )um hoc Xpt et venerabile temp{lum l antistes Honoratus, honor de nomine cuius I poI/et in ae-
+ ((n) n(o)m(ine) d( omi)ni n(o)s(tr)i[I]T]<n>Xri(sti) (recondite 1/ sunt reliqu{ie1/s(an)c(t)orum Vi{ nlIcenti,Fe-
ternum etfactis celebratur in istis.1 Hic aram in media sacrans altare recandit.1 Tres fratres sanctos, retinet
licis,lluliani morti/rum. Dedica/tio il/ius b{asil/Iice sub d(ie)/ XV11l k(alleendas) Decem(bres) I anno sex-
quos Cardoba passos; I aedem deinde trium sanctorum iure dicavit.1 Versibus aera subest annos per saeclo
to Idecimo domi/n i Pimeni epi(scopi) I aera DCLXXXII.
resignans.1 Aera DCLX.

39) E. LE BIANT, Recueil des inscriptions chrétiennes de lo Gaule antérieures au VIU e siècle, Paris, 1892, pp. 299- 16· CANGAS DE ONIS (Conv. Asturicensis)". Anno 737.
302; CIL XIII, 1028 = ILCV, 1812. Resurgit ex preceptis divinis hec macina sacra, I opere exiguo comtum fidelibus votis I perspicue cio rea t oc tem-
40] ILCV, 1815 = J. VIVES, Inscripciones cristianas de lo Espana romana y visigoda, Barcelona (= VIVES), 19692,
3°3·
411 ILCV, 1815 adn. = VIVES, 354. Un particolare ringra2iamento va al p. A. Recio Vegan20nes, che ha for- 44J [LCV, 2108 = VIVES, 306.
nito la fotografiadeU'apografo di questo testo (di cui pure si occupa nel suo intervento) (fig. 170)e 45l ILCV, 1817= VIVES, 307·
le referen2e bibliografiche. L'iscrizione fu individuata nel XV11 secolo a Martos, trascritta e pubbli- 46J lLCV, 1816 = VIVES, 308.
cata, ma in seguito andò perduta Q. JURADO, Historia de Arjona, ms. 43, ff. 94r-96v della Bibl. Muni- 471 ILCV, 2109 = VIVES, 309.
cipal di Jerez de la Frontera; Rus PUERTA, Corografia de jaén,Jaén 1898, pp. /8-19). 48 J VIVES, 3'°.
! 49) VIVES, 3'3.
42] lLCV, 2105 = VIVES, 304. !
43J ILCV, 2107 = VIVES, 305· ! sol VIVES, 3'5.

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EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO ApPENDICE

plum obtuliluS sacn"s, I demonslrans figuraliter signaculum alme crucis. I SiI Xpo placens ec aula sub crucis ARFA AFRICANA
tropheo sarrata, Iquam[amulus Faffila sir condiditfide pro mIa Icum Frailiuba coniuge ac suorum prolium
pignera nata, I quibus, Xp€. tuis munen"bus pro hor sit gratia piena I ac post uius vile decursum preveniat 23 - AjN GHIGBA. Ora al Museo di Costantina" Anno 543 (7).
misen"cordia larga. I Hir vate Asten"o socrato sunt altaria Cn"sto I diei revoluti temporis annis CCC. I secu- Hic memon"a saneti luliani.1 Deposite sunt a s( anc)to ep(iscop)o Emiliano. Flon"dus I pres(byter) misen"cordia
li etate porrecta per hordinem sexta, I currente era septingentesima septagesima quintaque. indigens vorum I reddit d( ami)no D(e)o a( d)iuvante.

17- JAllVA (Conv. Carthaginiensis)" Secolo VII. 24- FURNOS MAIUS (Hr Aln Fouma). Ora al Museo di Tunisi ,8 Prima metà VI secolo.
+ In n(omine) d( omi)ni Athanasius epi(is)c(opu)s septi/mo anno sacratio/nis suae erexit/ hoc alta/re. Amen. Conlokl ata J/ a Symeonlel/ episcopo.

18- CEHEGIN (Conv. Carthaginiensis)~ 25 - HAlDRA. basilica I. Ora al Museo di Tunisi (parte sinistra). Calco intero al Museo della Civiltà romana
llnl n(omine) D(omi)ni Vitallis 11 ep(iscopu)s consecravit I hanc baselicom. a Roma (fig. 12)" Anno 568-569.

Hic abentlurJ/reliquie beal ti J/ martin"s et an/tistitis Cypn'a/ni, d(e)p(osite) a beateo) Melfleo ep(i)sc(op)o an(no)
'9- CEHEGIN (Conv. Carthaginiensis j' lIll / d( o)m(in)i lustini imp(eratan")s.
+Iln l nolm(ine)l Do( mini) Acrusminus I Bigastrens(is) ecclesieep(iscopu)s Isacravit anc baselicom I s(an)c( t)i
Vincenti anno 11l pontifica(t)us I sui. 26 - HENCHIR AKRIB. Ora al Museo di Algeri'" (fig. 1)). Anno 580.

20 - GlNÉS (Conv. Hispalensis)" Prima metà Vl secolo (l).
IAJ (crux monogrammatica): w / lSanctolrum Il mem(on"a)J posita I salv/foJ domnlo-J/tio
ep(i)s(copo).1 Amen.
21 - IBAHERNANDO. Chiesa di S. Maria. Ora a caceres (Conv. Emen"tensis j' Anno 635·
+In n(omine) D(omi)ni sl a Jcrata Iest hel c baJselica s(an)c(ta)e I Marl ie- 11 quemdis alb -Oron J/tio pontiJl ice
+ In nomine Patn" et Fili et Sp(iritus) S(an)c(t)i, posite sunt memo/rie s(an)c(t)i luliani et Laurenticum sociis
suis Ipermanus beati Columbi ep(i)s(cop)i s(an)c( t)e ecl(e)s(i)e Nici/vensi istius plebi, per istantia Donati
pr(es)b(yteri) I inp(e)r(ante) [iberio anno Vind(ictione) Xlll s( u)b d(ie) pr(i)d(ie) I n(o)n(a)s Oetobres.
27- HENCHIR FELLOUS. Ora al Museo del Louvre. Parigi". Dopo il 537.
a) Me(n)sa mlarturum J
b) + lc benerande relyquie beateorum) mart(y)r(u)m Moenlae?JIet Sebastiani, d(e)p( o)s(i)t(e) in pace sub die

-IJApn"/fles era DlCLXXll1. 1Il id( uum)/ Nf ovem Jbn"um ind(i)et(ione) III per manus b(ea)t(i)s(si)mi I Rebl--J antl is Jtitis. +lulianf us
presb(yter)? l et Vietar mon(a)c( u)s bl ot Jum D(e)o bolverunt?].
22 - TARRAGONA, Cattedrale" Perduta.
28 - KELlBIA. Ora al Museo del Bardo. Tunisi". Seconda metà Vl secolo.
Stephanus Alexandn"nus in honore Dei et/omnium sanctorum die VII id(us) Apn"l(es) I an( no) tertio ordinatio-
nis eius cum suis I sub pontificotu Georgii epi(scopi), sigillum I hic esto. S(an)c(t)o beatissimo Cypriano I episcopo antiste I cum s(an )c(t)o Adelfio presbitero I huiusce unitatis I Aqui-
nius et luliana eius cum I Villa et Deogratias prolibus I tesellu( m) aequori peren/ni posuerunl.

29 - MAHlDJBA. Ora al Museo di Costantina". Prima metà secolo Vl.

57) Y. DUVAL. Loca, cit., n. '33·

5'] VIVES.3 17· 58] Y. DUVAL. Loca, cit.. n. 12
52] VIVES.318. 59] Y. DuvAL, Loca, cit., n. 54·
531 VIVES.3 19· 60 J Y. DUVAL, Laca, cit., n. 126.
541 ILCV. 1096 adn. = VIVES. 322. 61] ILCV. 2089 = Y. DUVAL, Loco, cit., n. 21.
55] VIVES, 549. 621 Y. DUVAL. Loco, cit., n. 25.
56] VIVES.556. 63] Y. DUVAl. Loco, cit.. n. 95.

]02 ]0]
 EPIGRAFI DEL MONDO CRISTIANO ANTICO ApPENDICE

[---p ]osite suE nt-/--- Fo ]rtunariani ep(i)s(copi){-/---]eis proficio reseur)r(e)c(curu)s B[-/-] regente African[ a
prob---J.
30 - MEZLOUG". V secolo (?). Perduta.
Hic m(e)m(orie) (crux monogrammatica) sancto/ru(m) Bincenri, Felicis, / CO<s>tanri et Vierorie / posite a sanc-
ro Crescicuro e<p>isco[po I/ die III k(a)I(endas) Apriles. Amen.
36- TELERGMA. Ora al Museo di Costantina'" (fig. 15-16). Anno 636.
+ In nomine d(omi)ni D(e)i lh(s)u Xpl D(e)i et salvaloris nos[-] / + id est saneri ISlefani saneri Fa[ -]i sacti
Teudori el sacti Biclari et Co/rone per manus bearissimoru(m) episcoporu( m) id est Leontzius ep(is)c(opu)s
santee) eclesie Sestinensis / FeI(ix) ep(is)c(opu)s sa(n)ere eclesie Centurihonensis Benenacus ep(is)c(opu)s
sa( n)er(e) eclesie C S[-] / mediano lanuarius sa(n )cte e(c)Iesie Caifensis regente domno n( ostro) str[-
Ip e d(e)o consrrbando Petro.

3' - ROUlS. Ora al Museo di Tebessa". 37- THALN. V-VI secolo.

a) Memoria sanerae Maximae / [Don latillae et Secundae A + w/ Hic mem/oria/I---] CA / ORl/[-1 posita a Fa/ustiniana e/p(is)co(po).
b) + posita a domino patre / Faustino episcopo urbis Tebestinae sub die V/ idus <lanuarias> laneua)r(ias) in-
dict(ione) XIII. 38 - llPASA. Mosaico pavimentale della basilica di Alessandro".
c) + Archangelu/s Mika/e1 et / Cab/rie/I/. [Mem lori/a/ s(an)c(I)i Bi/n/ce/n/ti mar/tiris s(an)c( ta)e Cri/spi/nae / Hic ubi 10m claris laudantur moenia tectis, / culmina quad nitent sanctaque altaria cemis, / nan opus est proce-
mar/tiri/s. rum, seI tanti gloria faeri / Alexandri recloris ovat per saecula nomen./ Cuius hanorificos fama astendente
labores / iustos in pulcrham sedemgaudent locasse priores, / quas diuturna quiesfallebat posse videri./ Nunc
32 - SKIKDA (Rusicade). Ora al Museo del Louvre, Parigi".
luce praefulgent subnixi altare decoro / colleeramque sua m gaudent flarere corona m, / animo quod sollers
Magna quod adsurgam sacris !fastigia teeris, / quae dedit officiis sollicitudo piis, / martyris ecclesiam veneran/do implevit cuslos honestus; / undiq[ ue] visendi studio crhistiona aetos circumfilsa venit /Iiminaque sanera pe-
nomine Dignae / nabilis antistes perpetuu(s)/que pater / Navigius posuit, Cristi le/gisque minisler: suspiciant dibus contingere laeta, / omnis sacra canens, sacramento monus porrigere gaudens.
cuncti religionis opus.

33 - SILA. Ora al Museo di Costantina".

[I/n nomine Parris et / [Fi]li et Sp(iritu)s S(an)c(t)i deposite sunt r(e)l(i)q(ui)e s( anero)r( u)m m(arty)r(u)m /
Marci, Optati et evIIl/ die prizie(!) n(o)n(as) Mai{i}as / ind(ictione) III, o v(i)r(o) bera)t(issi)mo / Boni-
fatio ep(i)sco(pa) [etpropris [[-IAI! [-]S (---).

34 -SILA. Ora al Museo di Costantina"'. Metà VI secolo.

[-Regu ]Iia/[ni --- lupi Vi/{eroris?-Js Celsi / [Barici?-Do Inatia/{ ni posite? a sanctol Emerito epis(copo) / [---
]II ind(ieriane) XIII.

35 - SITIAS. Ora al Museo di Sétif" (fig. 14). Anno 452.

In hoc loco sanero deposi/roe sunt reliquiae sancti / Laurenti martiris die Il1 n{i}an(as) [ Aug(usta,) cons(ulacu)
Herculiani v(iri) c(larissimi) / die dom(i)n(ica) dedicante Laurentio / WS p(ost) m(ortem) Dom(ini)
an( no) p(rovinciae) CCCCXII!. Amen.

641 Y. DUVAI., Laea, cit., n. '50.

65] Y. DUVAL, Laca, cit., n. 64.
66] =
lLeV, 1826 Y. DuvAL, Laea, cit.. n. g1.
671 Y. DUVAL, Laca, cit., n. 106. 70] Y. DUVAL, Laea, cit., n. 112.
68) Y. DUVAL, Laea, cit., n. 110. 7' I Y. DUVAL, Laea, cit., n. 48.
6gI (Lev, 2104 = Y. DUVAL, Laca, cit., n. 146. =
72 I CIL VlII, 20g03 ILCV, 1825.

]°4 ]°5
 INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI

'A(3a<JtaKTtx; vedi 'IOla VVTjç lG9 Altava 24

Abercio, vescovo Il, 16, '7. 176 Altino 183
Ablabion1l4 Amantius, vescovo 171
Abramo 33, 289 Amara 199
Abruz2023 Amaros199
Acacio, vedi Marco Aurelio Isidoro 95 Ambrogio, diacono 220
Acei 294 Ambrogio, s. 2G
Achilles, vescovo GG Ambrosius. diacono '7'
Acilia Baebiana 112 Amevania, vedi Flavia Prima Amevania 94
Acillinus1l3 Ammiano Marcellino 57
Aconia Paolina 5G, 57 Ammouchis27G
Arricia 210 Amore, A. 88, 99, IOG
AcrusminuS302 Ampelius15
Acyndinus 287 Anastasio, suddiacono 286
Adautto, martire G3 'A V«<Jta<JlOçz84
Adeodat02G3 Anastasios 47
Adeodatus 2G3 Anasta! sius ]2G3
Adriano, imperatore 177 Anatolia 290
Ad(ia) Hilaritas 80 Ancona 19°,234
Africa 22, 24, 25, 35, 50, 51, 55, 5G, G5, 70, 100, '35, 212, 221, basilica di s. Maria della Piazza '90
2GO, 29', 297, 298 Ancyra 42

II Afrodisia G3
AFrodllsia] 215
AFrodi[ tes] 215
AFrodites 213
Agamamnon, vedi AgamemnD112
,A vopéryaSoç 35
Andrea 47, 203
Angila Go
Anicius Auchenil.ls Bassus, vedi Auchenio Basso 256
Annia132

~1 Agamemno, vedi Agamamnon 112

Agape 32
Annovazzi, V. 239, 243
Antàxios 289
i Agapitus 215 Anterote, papa 14
I Agn{n}es, vedi Agnese 32 Antiochia 27G
Agnese, s. 32 Antiope 9'
Agostino, s. 43, 50, 5', 53. 79, 258 Antitauro 191
Agroecia 210 Antonia Achaice 189
Agustinus 114 Aphrodisia 253
Ailius Da/ma [... ]112 Apollonius 247
Aln Ghiba 303 Apollonj Ghetti, B.M. 109
'AKUÀivoç, vedi Aquilinus '32 Apronia 27G
AlbanuS248 Aproniane34, 89,15
'
Albucio 130, 132 Aquae Sirenses, vedi Hamman bou Hanefìa 53
Alessandria '41 Aquileia 22, 23. 3G, 40, G5. "9. 120, 121,122, 123,124,125,
Alessandro IG, 17 12G, 130, 133, 134, 135. 137, 138. 139, '40, '4 , '42 , 143, '45,
'
Alessandro, martire 53 '48, '51, '52, '53, '55, 15 G, '59, 160, 164, 165, 166, lG9, '70,
AlexandeT298 179,180,184,185,187,189, 193,196,198, '99, 200, 201,202,
Algeri 303 2°5.206,2°7.211,212,217,220,221,234.277
Algeria 22, 24. 190 basilica del Fondo Tullio alla Beligna 123, lG3, 200,
Alienus Caeionius Julianus Kamenius S6 207.208,209
Alliata, E. 235 basilica di Monastero 123, 147, lG3, 184, 185, 19G,

]07
 INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI ij INDICE DEI NOMI E DEI I.UOGHI

'98.199.200.201.207.209 Aure/ia Nige/a 131. 170 Basslls 63. 258 Bravar. M.G. 120. 125
basilica di s. Felice 36. 145 Aurelio Aureliano. vedi AuT(elius)Aurelianus 80.181 Bastianelli. S. 239. 242. 243. 247 Brehier. L 59
basilica di 5S. Felice e Fortunato 122, 163. 202, 211 Aurelio Lisistrato 256 Bayet, C. 46 Brescia 187. 188. 189, '94. 195. 197. 215
basilica di s. Giovanni 163. 189. 210 Aùp1\À'oç E>roOuÀoç 32 Beccari Garbo. T. 125 basilica di s. Maria Maggiore 195
Monastero 217. 220 Aurelius '31.,80 Belgio 23 Brimosus52
Museo Paleocristi~no di Monastero 40, 65. 120, 123, Aurelius Bassus 91 Belisario 69. 195 Broccoli. U. 257. 258
124.128.138.163.169.207.208 Aurelius Fortunatus137 Bellator. vescovo 257 Broilo, P.M. 174
Aquilinus. vedi 'AI<uÀivoç 132 Aurelius lulianus 169 Benedicta 246 Brllgnoli. P. 216
Aquinius303 Altre/ills Melitills 64 Benenatlls 305 Brusin. G. B. '3. 119. 121, 124. 125.127.128,129,130.131.133.
Aratol, vescovo 293 Aurdius Saturninus 224.274 Benian53 136.137.139.140.141.142.143.146,147.148.149, '50. 15 2•
Arcadia. imperatore 58 Austria 24 Bernard, E. 60 155.156.157.163.164.165.166.167.169.170.17), 182, 185.
Arche/aus 203 Avi Yonah, M. 67, 192. '93. 194. 195 Beroe 273. 276 188.190.193.196.198. '99. 208. 209. 210, 211. 212. 2'3. 215.
Arezzo 131 Avitianl usi 299 Bertacchi, L. 40. 122. 123. 127. '30. 143. 144. 147. '48.149. 218,221,277
Argyropolis 47 Avramea. A. 287 150.155.157.158.163.179.180.181.185.189.198.208.209. Bruun. P. 13, 90. 126, 156
Aristeas 287 Ayoun Mousa 153 210,211,212,213,214,215,217,223 Bulgaria 46.191.269.27°.271.272,275.277,279.288
Arles 22, 142, 241, 292 chiesa delle sorgenti di Mosè 153 Bertolini. D. 178 Bulié, F. 146, 160. 180. 198
Armellini. M. 69.74 Babbills131 Bdevliev. v. 46, '91, 269, 272. 273. 274. 275. 276, 277, 278. Buonocore, M. 232
Artemidora 253 Bablldri. F. 202 279. 280. 288 Buonopane, A. 145
Asella113 Bacchasll2 &tpa Vloç 286 8uora, M. 141, 163
Asellica 113 Bacco, s. 71 Bevagna 94 Buraidus. presbytef279
Asellus113. 132 Bacius Valerills35 Biamonte, G. ,8.89.1°4 Burdigala '35
Asia Minore 55. 276
Asimakopolos-Atzaka, P. 151
Bagatti. B. 26. '52. 156
Balcani 55 I Bil<top35
Bictora 46, 80
Byzacena 36
Cabra 301
Aspasia 95 Baleari. isole 24 Bierbrauer. V. 215. 23' Cabrol. F. 36. 251
Asteria 194 Balerius36. 125. 167 Bilotta, M. 190 Caecilius '31
Astius Dinamius 55 BaÀ'lç. vedi Va/ens132 Binazzi. G. 66 Cnelestino13
Atanasio 295 Baleria Zoes 93 Biscanti. F. 39. 7), 75. 78. ,65.262.284.288 Caesia 1)2
Atene 43. 46, 66
Museo Bizantino 66
BaI!/3WÀro 276
Bavétw 289 I Biscop. J.L. 71
Bitinia 276
Caesia Donata '32
Caesius13 1

~
Scuola Archeologica Italiana 282 Bandy. A.c. 47. 282. 283 Bizone. vedi Kavarna 276. 277 Caesonia Heraclia 112
Aterio Florenzio, vedi Marcus Aterius Florentius180 Barba 219. 272 Bletius Aurelianus 112 Caesonia Nica 112
Athanas;us 302 Barbara 110 Bloch. H.58 Caesonius Candidianus 1'2
Athanassiadi- Fowden. P. 54 BarbaruS78 Blossius Urbanus 80 Caesonius Narcissus 112
Attica 47 Barbes 199. 219 Bobba, vedi Robba • martire 53 Caillet.J.P. '5, 142• 234
Attila 186, 205 Bapj}Éooooç 200, 208 Boldetti, M. 127 Calabria 23. 84
Attis58 Barcellona 22 Bollini, M. 231 Calcedonia 286
Atzaka. P. 289 Bardy. G. 59 Bonlìoli. M. 125, 132. 214 Caldelli. M.L. 255
Auchenio Basso. vedi Anicius Auchenilts Basslts 256 Barella. P.33 Bonifatia 35 Ca!derini. A. 119. "34, 139
Augurina 113 Barkòczy. L 81 Bonifatills 35 Calisse. C. 239. 241, 242
Augusta Traiana. vedi Stara Zagara 272 Bamea. I. 270. 274. 275. 279 Bonn 235 Callidromus253
Augustodunum Il Baronia. C. 99 Bononia131 Callisto. papa '4
AÙP(i)À.loç) Kupivoç 176 Barsaina 130. 199 Bonos274 Calvario 67
AuT(elius) A urelianus. vedi Aurelio Aureliano 179 Barzon, A. 154 Bonosa, martire 261 Calza. G. 112. 251. 257, 264
lA ]ur(elius) Vitalis 169 Basiliade 68 Bonosus, vescovo 293 Cambus52
Aura Veneria 224 Basilio 263 Boppert. W. 23 Campania '90,256
Aurea. vedi Cryse. martire 258 Basilio di Cesarea. s. 68. 77 Borium60 Cana66
Aure/ia 132 Basilio Magno, vedi Basilio di Cesarea 77 Borriello. E. 89 Candido, martire 92. 99. '05
Aurelia Chyriace 101 Basilius iuniof, console 232, 245. 246 Bosio. A. 87. 98 Cangas De Dnis 301
Aure/ia Damas168 BéLacra, vedi Bassa 95 Bovini. G. 15, 142, 143. 144. 145. 146. '47. 148, 150. 156. 203. Canti Polichetti. M.L. '90
Aurelia Isevera 136 Bassa. vedi Mcrcra 95 214, 219,252 Cantilla46
Aurelia Marcellina 274. 275 Bassinus 220 8ozzini, P. 108 Cantino Wataghin. G. 208
Aurelia Maria 134, 136. 168 Basso 168 I Brandenburg, H. '5.252 Capenas. ager 23
i

308 i 30 9
!
cl
 INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI
INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI

Cappadocia 68, '91, 276 Cjvita~; Tusuritana 36 Cucurrus112 Diocleziano, imperatore 180, 245, 283
Caracalla, imperatore 16 Civitas Vetula, vedi Civitavecchia 242 Curuni, S. 281 Diogenianus 140
Carletti, C. Il, 12, '3, 22,32,40, 63, 74, 75, 76, 90, 97, 107, Civitavecchia, vedi Centumcellae 239,241,242,243,244, Cuscito, G. 27, 36, 4', 65, 81, "9, 120, 121, 122, '23,124,125, Dionisio 83
135, 137, '51,155,178,23 2,23 6 , 246,249 13°,13 ,13 2,133, 1J4, 13 6 , '37, 138, 139, '4°, '45, '48, 158,159, Discoli034
chiesa di s. Maria 243 '
237,245,248, 287 ,64,16.5, 16 9,170 ,175, '79, 185,186,188, '90, '95, '96,200, Dizas224
Carlini, A. 157, 159 chiesa di s. Pietro 242 206,209,211,213,214,215,216,218,220,221,222.224,225, Djemila 55
Carraro, G, 215 Museo di Civitavecchia 247 23.5,274, 277 Domnica280
Cartagine, 24, 40, 53, 55 via Leopoli 242, 243, 247 Cyriace 149, IS0, '.5 1, '.54, 179 Dornninus196
area archeologica di S. Monica 24, 27,4° via Morosini 242, 243, 247 Cyriacus '5', '.53 Donalianus 194
Casatecus 272 Clamosus 220 Cyrinus, martire 92 Donato, vescovo 261
Cassia Faretria 84 C/arissima 122, 189. 202, 210, 211 Dacia Ripuaria 27.5 Donatus44
Cassino 141 Clarke,G.W.138 Dacco13 1 Dora 67
Cassola Guida, P. 122 Claudio Giuliano, vedi Giuliano l'Apostata, impera. Daim lo1lJ2'5 Dos Hermanas 295. ]01
Castrum Novum 24' tore 54 Da/m[atia] 215 DuboiS,].99
Cattaneo, R. 193 Claudius Aure!ius Reginus 93 Da/matia 132 Duchesne, L. 69, 241
Cavallaro, M.A. 81, III, 213, 274 Clemente Alessandrino 43, 79 Dalmazia 188,289 Dujcev,!. 27', 273, 274, 275, 279
Cecchelli, C. '42, '45, '46, 149, 152, '55, '57, '58 Cleomene, vedi Filomene '77 Damaso, papa 26, 27,33,4°,62,160,260 Dulcaia248
Cehegin 295,3°2 clodius Hermogenianus Caesarius 57 Daniel, vedi Daniele profeta 30 Duval, N. 25,36,40,55,169,189,190,191,212
Cencelle, vedi Leopoli 241 Clodius Insteius Flavius75 Daniele, profeta vedi Daniel30 Duval, y. 23, 25,50,51,52,53, 160, 296, 297, 298,3°3,3°43°5
Cencetti, G. 128 Coccia, S. 257 Dalivus52 Dvornik, F. 277
Centumcellae, vedi Civitavecchia 23, 230, 2]9, 24°,241, Commodo, imperatore 15 De Capitani d'Ar2ago, L. 146,180,198 [E)OOell!liç]210
242,244,245,246,247,248,249 Concordia 124, 128, '34, 158, 17], 174, 'n. 178, 179, 180, 181, De Gaiffier, B. 62,68 [E)OOÉll!tOçJ 210
Cerbonia ,68 182, ,83, 184, 186, 187, 188, 2'5, 222, 223, 224, 277 De Labriolle, P. 59 [Eleu] tems '70
Cesarea 68, 99 Conde Guerri, E. 78 De Plinval, G. 59 [Eu Jstatia, vedi Poemen 112
Cesario di Arles, s. 294 Constantia 182,184 De Rossi, G.B. '2, '3, 21, 33, 35, 36, 44, 66, 67, 68, 69, 110, Ecate 58
Cetulicus 136 Constantinos 209 193,243,248,258,260,261,278,287 Ecelesiodoro, vescovo 285
Chapot, V. 7' Constantius 4°,78 De Ruggiero, E. 54, '12,255 Eck, W.61
Chastagnol, A. 55, 57 Contantic1nus 279 De Vit, V. 63, 64 Edessa 288
Chiusi 22, 64, 67, 126 Coo 47,1.51,194,287,289 Decio, imperatore 241 Efeso .59
catacomba di Monte s. Caterina 126 chiesa di s. Giovanni '94 Decius277 tempio di Artemide 59
catacomba di s. Mustiola 64 Corbett, S. 109 Deckers,].G. 30, 31, 32 Egeo 64
Cicero81 Corbo, V.c. 72 Degrassi, A. 6.5, 134, '35, 14.5, 189, 196, '97, 202, 203, 215, Egger,R 212
Cicerone 111 Cordova 294, 29.5 219,220,236 Egitto 40,59,254
Ciconias64 Corinto 47 Deichmann, F.W. 'S, 60, 252 Elatea 66, 67
Cilicia 4', 46, 169, 176, 276, 284 Cornelia Puula 15 Deir Seman, vedi Te!amissus 70 chiesa di Panaghla 66
Cimitile 27, 62, 67 Cornelio, papa 24' Del Covolo, E. 11 Eleutherna 286, 289
Cipolla, C. 18, Cornell, T. 44 Delehaye, H. 99, 277 chiesa di s. Michele Arcangelo 286
Cipriano, s. 100, '93 Correnti, F. 240, 242 Demeas, vedi 6T]1lÉaç 59 Elia, patriarca 4°,214,277
Cirene 47 Cos 289 Demetriade 77 Eliodor0289
Ciriaco 63 Cosma c Damiano, 5S. 202, 276, 277 Deogratias 303 Eliopoli 60
Ciriaco, martire 257 Costantina, città 7', 303, 304, 30.5 Descombes, F. 23, 34 Emona, vedi Lubiana '95
Cirilla di Laodicea 275 Costantini, C. 143, '44, '45, 146, 152 Dessau, H. .54, 123, 185, 218 En-Gedi193
Cirta, Atti della Chiesa 196 Costantino, imperatore 22, 33, 80, 240 Deus 64, 196, 255 Ennabli, L. 24,4°
Città del Vaticano 40, 79,160 Costantino, foglio di Eraelio I 283 6'lllÉro;, vedi Demeas59 Ennodio26
area del Phrygianum 58 Costantinopoli 54, 276, 28.5 6T]1l1J'I:Pia284 Epaphroditus 262
basilica di s. Pietro 81, 16o, 213 Costanza, S. 99 Di Berardino, A. 39, 48, 77 Epictetus episcopuS241
Grotte Vaticane 84 Costanzo, imperatore 59,177,241 Di Stefano Mamella, !. 75, 79, 80, 82, 83, 84, 254, 256, 260 Epifania 287
Musei Vaticani 79, 82, 83 Creta 47,281,282,28.5,286,287,288,289 Di Vita, A. 281, 283, 286 Eraelida, vescovo 260
Museo Pio Cristiano (ex Lateranense) '3, 16, '9, 40, Criscuolo, L. 224 Diehl, E. 44, 63, 66, 127, '31, 160, '75,178,179,180,22,,223, Eradio I, imperatore 283
63,68,261 Cristo '7, 18, '9, 3',35, 36, 59, 77. 84, 126, 15', 1.56, 166, '74, 233,25',255,295 Eraclius 203
Museo Sacro Vaticano 31 261,278,287,288,289 Dio 16, 59, 60, 64, 73. n. 90, 9', 124, '5', '52, '56, '59, 160, Ercolano. martire 261
Cimletti, G. 187 Cryse, vedi Aurea, martire 2.58 17', 17G, 256, 261, 289 Ercole .53

310 311
 INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI ìI INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI

Furia Firmina Gaudelltia 131 •All<iotaKtoç 284.288

Erculianus 182. 184 Fenicia 40. 60. 82
Fumos Maius. vedi Hr AIn Fourna 303 Giovanni. s. 66
'EpJ.uxijç] 90 Ferrari, G. '5'
Eros 44 Ferrua. A. 11. '3. 14. 22. 24, 28,3 1,3 2, )), 34. 40, 44. 63. 64.
I Ga] udiosa 247 Giovenale, G.B. '54
Gabriel 304 Girolamo. s. 36. 68, 77, 128
Estricaro, console 15 74.80.81,88.90.94,95.97, '09. 110. 123. 12 7. '3 • 13 2•'35.
' Gabriele. arcangelo 287 Giuda 232
Eszeki, vedi Mursae54 '36.'39.14°,151.152.160. ,68.178. '79. 19 6•2'0.2\4.218.233.
Gades 295 Giuliano l'Apostata. vedi Claudio Giuliano. impera-
Eucrafius 111 234.252,262.26",278.279.282.283.28",287
Gaianus202 tore 55. 57. 58
Eudocia. imperatrice 283 Février. P.A. 12
Galal ta]183 Giuliano, vescovo 272
Eudossia 112 Filemone 95
Galal tia1183. 184 Giulio l, papa 109
Eufemia 211 Filippi. G. 11. '9
Galatia 183 Giunio Basso 84
Eufrasio, vescovo 219 Filomene, vedi Cleomene '77
Gala2ia 65. 113 Giustina s., martire 225
E1Ì<pp<Xtiiç286 Filumena '3
Galilea 66 Giustiniano. imperatore 277, 283. 286
Eu/rata 258 Fink.J. 152
Gallia 22. 55, 29' Gnirs, A. '45. 146. '54
Eugenio 58 Fiocchi Nicolai, V. 73. 75, 81, 88, 101. 103.111.113.24°.241.
Gallonia 114 Gorgo al Monticano 178
Eulampios 289 242.243,247.249,254,256.258.259,262.284
Gasperini. L. 283. 286 Gorgonia 90
Eunoml iusl,83 Fiorio Tedone. C. 216. 217
Gatier. P.L. 71, 289 Gorgonio. s. 3'
Eunom[ US]183 Firenze 183
Gatti. G. 107, "4 Gori, A.F. 36
Eusebia 277 Firmilla 18
Gattule 112 Gortina 283. 285
Eusebio. s, 99 Firmina, s. 241
Gaudemet. J. '42• '43 basilica di Mitropolis 286
Eusebius 129 Firmus80
Gauthier. N. 23 basilica di s. Tito 286
EUcrKIU 114 Fison 258
Gaza '92 Pretorio 283
EusIochiané 47, '94 Fiumicino 57
Gazzola. P. 181, 216 Gose. E. 23. 210
Euterio '54 F~ avia) Leontia 280
Ge[ minius] Demletrialnu[s] 200 Grado 23, 41. '40, '42. '45. '47. '49,158.163,165,17°,184,
Euterpe 47 F~avius) Ala ta ncus 224
Geminius)6 .87.189. '90. 194. 195. 196. '97. 198. 199, 200. 201. 202. 203.
Eutimius44 F/(avius) Aparenta '35. 221
Genfell, B.P. 278 207.211.214.234.235.277
Eutropio. martire 26, FI(avius) Consrantius280
Genserico 51 basilica di piazza della Corte 147, 207. 211, 214
Eutropos78 F/(avius) lovinus 84
Geon258 basilica di piazza della Vittoria, vedi piazza Biagio
Eutussea. vedi Eudossia 112 FI(a vius) Moco 276
Georgia, vedi Iberia 222 Marin e piazza della Corte 184. 194. 198, 214
Eutychiane15' FI(avius) Seberianus 112
rEWpylOç 286 basilica di s. Eufemia 40, 4'. '45. 149. 158. 163. '70.
Exsuperius 169 Flavia '32
Gerapoli, vedi Hierapolis ". 16. '7, ,8.176 184. ,85, 189. '90. 194. 195.196.198,200,201.203.211.
Fabio Crispino 263 Flavia Prima Amevania 94
Gerasa '93 212,213.214.235
Fabiola 68 Flaviano. s. 241
chiesa di ss. Cosma e Damiano '93 basilica di s. Giovanni Evangelista 214
Fabretti. R 127 Flavius 13'
Germana 9) basilica di s. Maria delle Grazie 163, 165. 185. 195. 196.
Fafflla302 Flavius Crescens112
Germclnia, 22, 23. 106 202.203.207,211,213,215
Falla Castelfranchi, M. 28, Flavius Herotimus)6
Germanus78 piazza Biagio Marin, vedi piazza della Corte e piaz-
Farioli. R '52. '90 Flavius Nicoleon74
Germia 65 za della Vittoria 147, 184. 214
Fasiolo, 0.156. '57 Flavius Satur[ninus} 40
santuario di s. Michele 65 Gran Bretagna 24
Fasola. U.M. 89, 98. 99. 108. 208, 258. 263 Flora '32
Gerontius 46 Granada. vedi l/iberris 24.295.3°0
Fatale, C. 89 Florentia 275
Gesù Cristo 66, 287. 288. 289 chiesa di s. Maria, detta Alhambra 300
Fausti. R. 103 Floridus 303
Giacobbe 289 Gratziou. O. 288
Faustinia! na 1,83. 223 Fogolari. G. '74. ,8,. 182. 183, 184, 216. 219
Giezi 23z Graziano, console 26]
Faustiniana 174.176. ,81.183.184.185 Forcellini, E. 63, 64. 196. 274
Forlali Tamaro. B. 40. 120. 121. 122.125.126.129. '30. '34.
Ginés)02 Grecia 66, 'S',
'91.276,287.289
Feissel. D. 55. '92. 275. 288
Giobbe 232 Greeven. A.G. 127
Fe/eXl96 136. '39, 146, 165, '74, '75. '79. 21 5. 216, 220. 221. 223
Giona '55 Grégoire. H. 290
Felice e Adautto. ss. 3' Formoso. papa 262
Giordani. R 257 Gregorio Magno. s. 21. 2)0, 2]4. 2)7
Felice IV, papa 276 Fortunata 93
Giordania 7', '5'. '91,194 Gregorutti. C. 202
Felici. S. 76. TJ, 79 FortuniuS75
Giorgia 19) Griesheimer. M. 233
Felicissima 46, 82 Francia 22, 23
Giorgio, s. 71 Grossi Gond~ F. 25.)0. 127.129. 133.139, 146.160, 198.222.245
Felicita, martire 100, 114 Frey. J.B. 124
Giorgio. vescovo 294 Grossi. V. 39. 48. 77
Felicitas236 Frigia 16, '7. '9. 22. 99. 176
Giovanni 285 Grume!. V. 283
Felix 44.196 Friuli 163
Giovanni Crisostomo, s. 43, 79 Gsell. SI. 52. 53
Felix. episcopus 305 Fulda ,06
Felle. A. 233 Furia '32
Giovanni. detto Abastaktos. vedi 'lwétvVllç o Kuì Guadix301

]1]
]12
 194,197,278,282,288,290
Guderit199
G adiliv(a) 295
INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI

Guarducci, M. Il, 14,43,47,59,66, 114, 126, '32,15 , '710

'
Illirico 270
ImmoJal99
Impallomeni, G. 177
Impo~ tunusJII3
ì Jarè Moghara 71
Jativa 295,3°2
Jesolo 187, 188, 195, 234
INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI

Janssens,J. 25,340 35, 45, 76, 84, 90, 93, '36, '38, 169, 253, 275 Lega, C. 75, 79, 80, 82, 83, 84
Leo '54
Leo officia/is annonile40
Leon, H.J.'34
Guelma 70 Infan[ tiusl'97 Jitta, Z.J. 188 leone 11]
Guidobaldi, F. 192 Innocj entia!197 Josi, E. 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94. 95, 98, 99, '00, 101,102, Leone Magno, s. 8" 2'3, 293
Guiglia, A. 192 Innocentius 299 lO]. 104, 106, 108, 240 Leone III, papa 68, 261
Glil Bagtche 289 Innocenza, diacono 22 Jugoslavia '90 Leone IV, papa 24'
Guyer, S. 176 Insolera, G. 24' J ul'ado, J. 300 Leone XIII, papa '7
Guyon,J. ".l lovillino ,87,189,198,215 Jmgens, H. 43, 78 Leoniano, vedi Leollianus 277
"HÀloç 284 'loxivvTjç (; Kcxì APU<JtCXKtoç, vedi Giovanni detto Kahler, H. '47, 155 Leonianus. vedi leoniano 279
·HpaKÀ.l'loç 284 Abaslaklos 284 Kaibel, G. 121, ,28 Leontia 46, ,68,208
Habram33 101 annes!l54 Kajanro, I. 90, 113, '32, .83,218,254,259 Leontopolis, vedi Zaliches 222
Haidra 24, 40, 55, 298, 303 lo[seph J'54 Kallion 289 Leontzius]05
Hamman bou Hanefia, vedi Aquae 5irenses 53 loellus '99 Kalliopos 55 Leopoli, vedi Cencelle 24'
Hamman, A. 80, 92 lohanneS277 KcXplKoç '4 Lesbol94
Hammat-Gader 19 lohann[es] 247 Kaucana 190 chiesa di s. Andrea 194
Harper, R.P. '91 lohannis 104 Kaufmann, C.M. 64, 136, 245 Lettich, G. 134, '74, '75, 176, 1770 178, '79, 180, ,81, ,83,222,
Harran 71 /ohannis RDmeus 65. 220 Kavarna, vedi Bizone 276 223,277
Hausschild, Th. 243 lovia 220 Keil,J. 4', 169, 176 Libero 58, "3
Heliodora 262 lovianu.<; 114 Kelibia303 Libia 60
Henchir Akrib 303 Ippolito, martire 260 Khattabiyah '50 Licinia Amias 18
Henchir Fellous 303 chiesa di ss. Giovanni ed Elia 15a Licinio 80
Jppona 50
Heraclius 93, 112 Kherba des Aouissat 52 Licordari, A. 253
/rene 32, 46 '78
Herakleion 287 Khirbet e1-Maqati '94 Lifshitz, B. '92
Irmea '78, '79
'HpaKÀnoç ,6 Khirbet el-Murassas, vedi Maale Adummim 72 Lione 22,141
!sacco 243, 289
Hérault, vedi Minerve 293, 299 Isacio, esarca 231 monastero di Martyriu572 Lisislrato 253
Liverani, P. 80, 83
HercuJanuS262 Iside 58, 60 Khirbet Susiya 193
L1ewelyn, S.R. 287
HercuJianius 182 lsidoro, lettore 43 Kirsch,J.P·103
Herculianus 182 Tlmç60 Kissamion 287 Longino, s. 7'
Lorenzo, s. 33, 64
Hercnn;us 110 Israele '9' Klapsi 15'
Lorenzon, G. 215
HeriJallo Isses, beato 192 Korikos 41, 46
Loreti, A. 89, 104
Her2feld, E. 176 Istria 124 Korten 280
Lorincl, B. 24
Hierapolis, vedi Gerapoli 17 lIalia 22, 23, 62, 66, 70, 126, ,64, 188, 190, 192,229,231,233, Kosmàs47
L(ucius) Marcius Rufinus 64
Hispalis 301 235, 247, 289 Kramer, K. 23
Lubiana, vedi Emona 195
Hoffmann, D. 174, 195 lubiilllUS 196 Krautheimer, R. 109, 16o
Lucceia 84
Homobonus 247, 249 luda 112 Krit2as, H. 285
Lucera 232, 245
Honoratus 301 lal[ iO/w J,82 Krivnja 274
I.ucerniogo
Hr Aln Fourna, vedi H,fnos Maius 3D] lu/ia 93, '32 Ktima 197
Luda, 5. 114
Hunt, A.S. 278 lulia Apronia 248, 249 Kuru Dere '91
Lucilla, figlia di Marco Amelio 17
[lus]tinus113 lulia Calliste 19 Lallckoronski, K. '42, 149
Lucias Aurelius Arianus Symmacus Phosphoryus 57
lacumin, R. '50, '55, '59 lulia Eunia 264 Lanzoni, F. 241
Lucius luJius Euresius Fi/etm 253
!anuariu5 145. 147. 148. 149. 153. 180,202 lulia Ravenna 178 Lasci(v)us81,113
Lugli, G. 158
Ibahernand0302 la/iana 303 Lauer, Ch. 241
Luni 234
chiesa di s. Maria 302 luliane 130,132,151 Laurentius 2n
Lur;a Fe!icitas74
Iberia 29' lulianas 303 Laurentiu5. vescovo 296
LllSeni" Tallusa 9'
Iberia, vedi Georgia 222 lalias Honorias 55 Lazio 192, 240
Lusuardi Siena, S. 215, 2,6, 217, 218
Iesolo vedi Jesolo '45, 215 [uiius Marias Si/vanus 40, 78 Lazzaro ]1, 115
Lympidius 299
Il Cairo 278 fusta 2]0, 246 Le Blant, E. 300
[M)aximus 182, 184
Museo Copto 278 IllSlus 82, 138 Le Fleix 294, 300
[Me Indiclls, vedi [Mu Indicus 249
lliberris, vedi Granada 295,3°0 Jaeopi, G. 191 Lea93 M(arcus) Aterias Florenlius, vedi Marco Aterio Flo-
Illiria 55 Jalabert, L. 7', 72, 278 Leclercq, H. 36, 68, 251, 282
renzio 179

314 315
 INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI INDICE DEl NOMI E DEI LUOGHI

M. Aw( elius) I··· 1252 Marius 94 Micheli, M. '90, '92 NòWo.94

Ma'ale Adummim, vedi Khirbet el-Murassas 72 Marletta, C. 242, 247 Mietke, S. 30, 31, 32 NonnitéJ131
Macedonia 47, 55 Matrou, H.1. ,6o, 292, 293, 294, 299 Mikae/304 Nonno, diacono 191
Mactar 24, 40 Martana21g Milano 22, 33, 36, 62, 66, 67 Nonnos209
Madaba 71 Martha2 1 9 basilica di S. Ambrogio 33 Nonnos{ usI 209
Madalger 102 Martino di Tours, s. 294 Biblioteca Ambrosiana 36 NonnuS2n
Maffei, S. 216, 243 Martinus 214 Milliade, papa 25 Nordberg, H. "4, 126, 127, 133, i34, '35, 136, 245, 263, 273
Magen, Y. 72 Martirio, martire 53 Minerve, vedi Hérault 293, 299 Norico '35, .83
Magna Mater58 Marlos300 Mir'iìyé288 Numerius Proiectus 58
Mahidjba 303 convento di s. Francesco 300 MirabeUa Roberti, M. "9, 122, '43, '47, 148, '52, '55, '57, Numidia276
Main 7' Marturia 263 182,184,198,200,201,212,214,215,218 Numidiano, s. 100
Maiulus102 Martyrius, vedi Martyrys 12 M6csy,A.81 NUlZO, D. 254, 256, 257, 258
Mw..Xoç 27, 200, 208 Martyrys, vedi Martyrius 124 MoesiéJ InEerior222 Odessos, vedi Varna 46,2]\,2]3, 274, 275, 2')6, '78
Malchos, vedi MaÀXoç 2')6 Maru vedi Marus 210 Molajoli, B. 219 Oescus275
Malchus 208,211 Marucchi, 0.13. 107, 109.111,114,143.241,261 Mommsen, T. 170, 214, 220, 224 Ognibcne, S. 89
Malisa 36,125 Marus vedi Maru 210 Monachino, M. 68, 69 Okasha, E. 24
Mallardo, D. 24' Massen2ia 168 Monceaux, P. 146, .80, 198 OIimpia 41
Mallio, P. 112 Massenzio, vedi Maxentius 279 Monica, madre di Agostino 258 0limpi04°
Mamma 183 Massimino Daia 5S Monnazzi, P. 282 Olonle, vedi Poros 289
Mammula 183, ,84 Massimo, console 15 Montanus subdiaconus 299 010n2ac 299
Mandras<i> uS2 53 Mastichari 47, '5 Moreau, J. 160 'Ov'lc:ri~1135
'
Mango, C. 65 basilica di s. Giovanni 47, '5' Moretti, L. '34 Onorato, vescovo S3
Marangoni, G.• 27 MéteP'l200 Morey, Ch. R. 3', 3', '5' Onorio, imperatore 57
Mara, M.G. 163 Matthews, G. 44, 58 Morey, C.M. 74 Opi/io 225
Marcelliano, s. 24' Matthiae, G. 237 Moro, P.M. 215 Oran052
Marcellina '47, 2'4 Maurenzio, presbilero 174, 176,22) Mosè, profeta 32 Orfeo 257
Marcellino S0 Mauretania S0, 53 MOUV<Jl]ç llpoql'l1a 32 Origene 43, 79
Marcellino e Pietro, ss. 3' Mauro, s. 225 Moutcrde, R. 7',72,278 Orizov0275
Marcello, prefetto del pretorio, vedi Marcel/us, prae- Mauro, vescovo 143 {Mu jndicius, vedi {Me jndicus 249 Orlandi, S. 75, 79, 84, 256
fectus Gal/iarum 292, 293 Maxentia '33 Munier, Ch. 39 Orsi,P.218
Marcel/us, praefectus Gal/iarum, vedi Marcello pre- Maxentius, vedi Masscnzio 279 Murgio199 Osroene71
fetto del pretorio 299 M,lximus 36,52, 82, 110 Mursae54 Ossiartha 84
Marche 82, 106 Mazzoleni, D. '3, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 32, 39, 40, 61, 63, Napoli 99 Ossirinco 43, 276, 278
Marchesan Chinese, G. 214 67,]3, 74, 75, 79, 81, 87, 89, 90, 9 , 9 2, 97, 98, 107, 110, 124, Narbonnc 292, 299 Ostia 58, 124, 25', 252, 255, 256, 258, 264
'
Marciana 129 125, '30, '3', '41, 145,146, '47, 148, '5', 164, 166, 167, 178, basilica di s. Felice 293, 299 basilica di Pianabella 254, 255, 257
Marciano, vescovo 170 18,,184,205,206,210,215,217,221,222,223,229,230, '31, chiesa deUa Notre Dame dc la Mayor 299 chiesa di s. Aurea 252, 257
Marcianus 171, 259 232,233,235,239,240,243,244,246,247,248,249, '5', 259, Museo del Palazzo Arcivescovile 299 chiesa di s. Ciriaco 257
MarcilletJaubert,]. 25 260,26.,262, ,63, 264, 269, 273, 274, 278, 281, 284, 288, 29' Museo Epigrafico 299 chiesa di s. Ercolano 256
Marco .6 Medina-Sidonia 294, 295, 300 Narsete 60 chicsa di s. Lorenzo 256
Marco Aurelio Isidoro, sive Acacio 95 Melleus246 Nash Williams, V.E. 24 epigrafe di s. Monica 256
Marco Aurelio, imperatore 15. 17 Memmius VitréJsius Orlìtus HOllorius 57 Nautin, P. 60 tempio di Ercole 58
Marcon, E. IS0, 152 Menahem '92 Navigius, vescovo 297, )04 terme di Mitra 259
Marcus Aurelius Prosenes 15 Mendola Eguaras, A. '4 Neagortina 287 via degli Augustali 253
Marcus Curtius Victorinus 253 Menis, GL '5', '52 Neone 190 Ottato, s. 100
Marcus Salinator Martialis 253 Mennella, G. 23' NiéJru210 Oi'lpcroç '5
Margarita 247 Merida 27 Niceta, vescovo 211 Oxford 278
MOjlia 275, 278 Metklc, S. 33 Nicopoli 274 Biblioteca Bodleiana 278
Maria 33,100,278,287 Merten, H. 23 Niemann, G. '42 'OçUXÒÀloç 'AcnavOç 276
Maria, nave 47 Mcsembria 275, 278, 288 Nikasios, presbitero 289 P. Rubrills Agatbo '92
MarinI usi 217 Mesopotamia 276 Noè33 P. Rllbrius Jraphimus '92
Marinone, M. 232 Mezloug304 Noli, R. 24, 221, 222 Padova '54, 187
Marinucci, A. 252, 253, 254, 255, 256, 259 Michele, atcangelo 287 Nonius Rufinianus 262 Pais, H. 65,120,126,128, '33, '34, '37, '38,200,2.8

]17
 INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI
INDICE DEI NOMI E DEI I.UOGHI

Potschenig, M. 5' Procopio 195 basilica dì s. Lorenzo in lucina 108

Palestina 67.99, '9°.254
Pettorio di Augustodunum 11 Proieetiòus 262 basilica di s. Maria in Trivio (in Xenodochio) 69
l'alias, D. 286
Proiecrus 299 basilica di s. Maria Maggiore 160
Pammachi068 Petuinia 1]2
Prosenes, vedi MafCUS AUfe/ius Prosenes 15 basilica di s. Maria sopra Minerva 69
Pamphilus 88 Philae 59, 60
l'roto 18 basilica di s. Paolo 44, 81, 213
Pana2Za, G. 215 tempio di Iside 59
Prudenzio 26, 33 basilica di s. Pietro in Vincoli 160, 233
Panciera, S. 124.139. 148. 151,19°,199.201,208,211,212,214 Philippopolis 273. 275, 276
Pubi io Marcello 80 basilica di s. Silvestro in Capite 106
Panfilo. martire 90. 92, 99, 101, 1°3, 105, 106 Piccirillo, M. 7,,186, '93, '94, 235, 293
Pani Ermini, L. 68,196,232,260 Puglia 245 basilica di s. Valentino 107, 108, 109, 110, 111,112,113, 114
l'ietti, Ch. 25. 79, 93, 108
Qal'al Sem'an 70 Battistero Lateranense 154. 237
Pannonia 105, 135 l'ietTi, L. 236
Paolina 68 Pietro e Paolo, 55. 31 Quacquarelli. A. 76. 77 Caelimontillm ,6
Quintlls8l Campo Marzio 57
Paolina cubicularia 274 Pietro, presbitero 274
Quiriacus 257 catacomba dei ss. Marcellino e Pietro 30, 32. 40, 78
Paolino di Nola, s. 26 Pietro, s. '7. 3'
Quirino, martire 99, 105 catacomba dei 55. Marco e Marcelliano 14.32,4°
Paolo, s. 3', 39, 76, 28, Pietro, vescovo 261
Qllodvuldells 9',99,101 catacomba di Aproniano 82
Paolo. ufficiale 80 Pillinger, R 24, 33, 271, 272, 274
Paolo, vescovo 295 Pimenio, vescovo 295 QllodvuJ~dellsl 253 catacomba di Bassilla, vedi catacomba di s. Ermete 87
Quodvultdeus 263 catacomba di Cale podio 14
Papario. vedi Petrus 200 Pinrherle. A. 43
Radford, R. 24 catacomba di Ciriaca 44,64. 81. 82
Parecorius Apollinaris '25 Pio, console 16
Ramsay, W.M. '7, 19 catacomba di Commodilla 16,31,41,46,63,78,80,
Paren20 65, 143, 145, 187, 188, 189,194,195,196,197,198, Pisinio 168
Pista 131 Ravenna 190, 23', 233, 236, 276, 277 83,236
2°3.215,219,234,236
Basilica Apostolorum. vedi s. Pietro Maggiore '90 catacomba di Damaso, vedi catacomba di ss. Mar-
basilica eufrasiana 236 Piste '31
basilica di s. Pietro Maggiore. vedi Basilica Apo- co e Marcelliano 40
chiesa di s. Tommaso ,88 Pistus 131
stolorum 190 catacomba di Domitilla '4,3',40,46,78, '33, 168
Parigi 53, 303, 304 Plesnii'ar-Gec, L. '95
Razgrad 274 catacomba di Novaziano 14
Museo del Louvre 53. 303, 304 l'leve n, vedi Storgosia '9', 272
Rebecchi, F. 178 catacomba di Panfilo '4, 32, 34, 63, 74, 87, 88, 89. 90,
Paris, 1'.66 Poemcn. vedi Eustatia 112
Recio Veganzones, A. 33, '07. 300 91,92, 93, 94, 95, 97, 98, 100, 103, 23 6
Paroli. L. 257 Pola 187,188,194, '99, 215
Recills 5imp/icills 17' catacomba di Ponziano 83
Pascasia 248 Polara, G. 56
Redcnla9 catacomba di Pretestato 75. 81, 278, 287
Paschetto, L. 256 Pollecla46 '
Refade 278 catacomba di Priscilla 12.13, '4.34,80,89,94,135,215
Pasquale I, papa 242 Polveriera, località 243
Renala202 catacomba di s. Callisto '4. 46, 63, 74. 78, 82. 84, 100. 278
Pasquato, a. 43. 79 Pomponius Felix 4°,215
Renault- Mediouna 52 catacomba di s. Ermete '4. '5, 16, 18, 22,)5, 87, 97, 138
Pastor Munoz, M. 24 Pontiane 91, 101
Restutus 65, 125.221,246 catacomba di s. Ippolito 35,102
Palllinlls '47, z14 Ponziano, console 16
Rey-Coquais,j.P. 41, 46, 47 catacomba di s. Sebastiano 27, 44. 48, 84, 287
Paulus31,221 Poroso vedi alonte 289
Rhomiodolou, K. 54 catacomba di s. Valentino 80, 81, 82, 97, 253
Pelagio Il, papa 69 Porto 57, 58. 68, 25', 189, 25', 252, 259, 26o, 262, 264
Ricci, C. 260 catacomba di Vigna Chiaraviglio 287
Pelliccioni, G. '54 basilica di s.lppolito 68, 259, 26o, 261, 262, 263
Rieti '92 catacomba di Vigna Randanini 90
Pelekanides, SI. 46, 47, '9', 194, 289 canale di Traiano 259
Rimel-Hazim 7' catacomba di Villa Torlonia 263
Peloponnes055 chiesa di ss. Pietro e Paolo 261
Rinaldi, G. 11, 65, 221 chiesa di s. Giovanni Calibita 262
Perda, T. 287 Isola Sacra 122, 259,264
Robba, vedi Bobba 53 cimitero di s. Lorenzo 79
Pere/lia 132 tempio di Iside 57. 58
xenodochio di Pammachio 261 Rogger, I. 199 cimitero dì Zotico 15
Pergola, l'h. 3'
Roma 12, 14, 17, 22, 23, 25, 27, 29,36,4°,45,47,56,57.58, Cimitero Maggioce, vedi Coemeterium Maius 74. 80
Peri, V. '7' Porto Torres 190
61,63,64,66,67.68,69, 7J, 74, 75, 78.80,81.82, .84, 88, Coemeterium Mc1ius, vedi Cimitero Maggiore 14,
Perin,].274 Portogruaro 174
Perpetua, martire JOO Museo Nazionale Concordiese 174 9°,97,99,100,105,107,113,124,127,128,134, '35, 154, 15 8 , 74,102
164, 178, 192,206,208,21),215,229,23°,236,237,24°,244, Cripte di Lucina, vedi catacomba di S. Callisto '4
Perraymond, M. 16, 69, 127, 23' Postumia Alcippe95
247,252,254,255,270,276,277, 278, 28 7 cubicolo di Leone, vedi catacomba di CommodilJa)1,
[Petrfonilla 84 Potentius 298
Petraikos, V. Ch. 289 Prato del Turco, località 243 arcosolio di Veneranda, vedi catacomba di Domi- 3440
Perronella martyr, vedi Petronilla 31 tilla31 Esquilino '58
Presente, console 15
basilica dei ss. Cosma e Damiano 237 Flabinia. vedi via Flaminia 110
Pctronia 132 [P/resenti"a 183, 184
basilica di Giunio Basso 158 ipogeo dei Flavi Aureli, vedi catacomba di Domi-
Petronilla, vedi Petronella martyr 3' Pretestato, vedi Vettio Agorio Pretestalo 56
Petrucci, A. 128 Prévot, F. 25,41 basilica di s. Agnese fuori le mura 44, 237 tilla '4
Primeniw; 82,208 basilica di s. Lorenzo fuori le mura (al Verano) ipogeo di Trebio Giusto 9'
Petrus31, 140, 210, 211, 212, 277
160,237 Memoria Apostolorum, vedi catacomba di S. Se-
Pctrus A/exandrinus 111 ProbUS217
basilica di s. Lorenzo in Damaso 160 bastiano 92
Petrus qui Papario '90, 200

]18 ]19
 INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI

Memoria degli Apostoli. vedi catacomba di S. Se- S. Maria di (bahernando 295 Sétif, vedi Sitifis 304 Stefano, diacono, vedi Stefanus diak( onus) 2n
bastiano 92 Savia-Amanzio 220 Settimio Severo, imperatore 16, In Stefano, s. 60
Monti Parioli 109 Sabiniano. vedi Sabino 260 Severj i lalllal 209 Stefano, vescovo 68, 261
Musei Capitolini '4 Sabinius Santias 83 Severa '32, '47, 217 Stefanus 202,203
Museo della Civiltà Romana 303 Sabino, vedi Sabiniano 260 Sgarlata, M. 109. 113. 262 Stefanus A/exandrinus. prosbitero 294,3°2
Museo Nazionale Romano 16. 18 Sabinus139 Shiloh '94 Stefanus diak( onus), vedi Stefano diacono 276
oratorio di s. Venanzio, vedi Battistero Lateranen~ ISlaburtilla "4 Sicilia 23. '90, 276 Stercorius 132. 200, 218
se 237 Sacco, G. 259,262.263,264 Sigi/iuS285 Stern, H. 100
Platania. vedi catacomba di s. Sebastiano 105 Sa[[arius 294, 300 Sila )04 Stiemion, D. 281
pons Va/entiniani. vedi ponte Milvio 57 Saint Loup 293 Si/o 259 Stobi '92
ponte Milvio. vedi pons Va/entiniani 57 Saint-Roch, P_ 40 Silvagni, A. 13.22,32,4°,63,67,74,90.97,106, 107. '51, Storgosia, vedi Pleven '9'
Porta Laurentina 257 Salemi 190.234 168. 178. 233 Stucchi, S. '43, '44, '46, 147. \5 6. 157
Porta Ostiense 258 basilica di s. Miceli 190 5ilvana21 Stuiber, A. '33
tempio del Bonus Eventus 57 Salona 65. 169 Simeone, stilita, s. 71 Styger, P. 88, 103
tempio di Apollo 57 Salonicco 54, 55. 287 Simmac057 Suder, W. 134
terme di Diocleziano 44 Salpensa 295, 301 Simmaco, papa 69 Sudis '32
via Appia 27.44,287 Salsa, s. 50 Simpliciol68 Sufasar 52
via Aurelia 107, 240, 243. 247 Sa/utius 299 Sinis 2]1 Susanna32
via Cornelia 107 Sambatio 272 Siniscalchi, L. 89, 104 Susini, G. 197
via Flaminia 66, 68,69,80.82,97,110. '07, 109. 110. 111 Sambo 199, 213 Siniscalco, P. n Swoboda, H. '42. '55, 214
via G. Spontini 87 Sarnuele. vescovo 71 Sinnad.99 Szombathely, vedi Savaria 8,
via Labica na:l' Sandanski 272 Siracusa 22, 47, 114. 164, 206, 278 [Thlarsilla '74, 223
via Lata 69 Santa Maria. M. 108 catacomb" di s. Giovanni 47 I lilgrjç sii ve] GenI elmsa 253
via Laurenrina 256 Sardegna 23.7°,19°.23' Siria 70, 7', 72, '90, 276, 278, 284, 288 0Eooul..oç 284
via Nomentana '4, 44, 80 Sartori, A. 230 Sisinio, martire 53 0E6&ùpoç 284
via Ostiense 3'. 107, 236. 256 Saturnina 262 SiSlo IlI, papa 25, ,6o Talgam, R. 72
via Paisiello 87 Savaria, vedi Szombathely 8, Sitifis, vedi Sétif304 Tanagra In
via Portuense 107 Saxer. V. 31,98.276 Siviglia 295 Tarragona 22, 243. 294,302
via Prenestina 15 Schlunk. H. 243 Skikda. vedi Rusicade 297, 304 Taurino, martire 261
via Sa/aria vetus '4, 67. 87. 97. 98. 100, 105 Schiinfeld. W. 68 [IKU]ÀaKlDç 63 Tavano, S. 143, 147, 148. '52. 155, '56,157, ,87, 208, 209, 212,
via riburtina 102 Schumacher, W.N. '57, 237 Smirne 290 213.221,223,277
Villa Borghese 15 Schuster, I. 33 Soada 72 Taziano 276
Romanus'38 Secondiano, s. 24' Sodini.j.P.71 Teano '90
Romu/us. vedi Urbicus 132 Secondino 80 Sofia, vedi Serdic. 271, 280 Tebe41
Rordorf. W. 76 Secundinus 126 Museo Archeologico 280 Tebe"·3 04
Rossi. A.M. 134 Secundus70 Sorrento 70 Tedeschi, C. 24
Rouis304 Seeliger, H.R. 30, 3',)2 Sotalle272 Te1amissus, vedi Deir Seman 70
Rufina di Concordia 222 Se\inunte 276 Soterichos 65 Telergma 297,)05
Rufìnus81 Sempronio Fausto 57 IoJtT]piç 284 Teoctisto. presbitero, vedi Teokristos 288
Ruggini Cracco. L 56. 58. 212 Sendefara 23' Sotgiu, G. 138 Teodoreto di Cim 276
Ruga, P. 236 Senea 131 Sotiriou, GA 4' Teodoro, arcivescovo 285, 286
Rupprecht, E. 2n UlttqtElll EtÀllpll, vedi Septimia Ilara 9' Sozomelle, 36 Teodoro, cantore 289
Rus Puerta 300 Septimia, vedi Septimia lIara 9' Sozomen068 Teodoro. paramonario '93
Rusicade, vedi Skikda '35. 297, 304 Septimia l/ara 9' Spagna 33.55, '35, '9 0 Teodoro, s. 7', 72
chiesa di s. Digna 297 Septimius Hermes 253 Spalato 189 Teodoro, vescovo 60, '42,143, '44, '52, '53. 154, 156, 157,
Rusticianus 202 Up<xlttoociìpoç 262 Spef<lOtius 274 '58, '59, 166
Rusticus episcopus. vedi Rusticusdi Narbonne 299 Serdica, vedi Sofia 270. 272. 27), 275, 277> 279 Spoleto 66 Teodosio, imperatore 58
Rusticus di Narbonne. vedi Rusticus episcopus 292, Serenulsl219 chiesa di s. Pietro 66 Teodosio Il, imperatore 59
293.3 00 Sergio. s. 7' Stahlin, G. 93 Teodulo 287, 289
S. Agata dei Goti 233 Serra, L. 190 Stara Zagara, vedi Augusta Traiam 272 Teofìlo 91, '01
S. Canzian d'lsonzo 184, 187. 194.195.198,2\5.218 Ses4 niusl212 Stefania 289 Teoktistos, vedi Teoctisto 287. 288
S. Francesco di Paola 243 Sesinius 197.21] Stefano 276, 283

]20 ]21
 INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI INDICE DEI NOMI E DEI LUOGHI

Terentius 131 Tropea 46 Veneranda]1 Weinberger, G. 255

Terni "3 Trosia Hi/aria 123 V{enelria 219 Westmann, R. 26, 23'
Terranova 70 Tuiler, A.]6 Veneriosa 113 Wilberg, w.
214
Tertulliano 36, 43, 78 Tu/(I)ius Adeoda/Us 55 Velletia et Histria 27, 145,146, '47, .6", 182, ,87, ,88, .89, 194, Wil"e1m, A.U. 4,,169, ,]6
Testini, p, 25, 30, 98, 103,106,119,122,126,128,133,135, TI.lmanC272 200,201,205,206,207.210, 21J, 215, 217, 219, 224, 225, 234 Wi/ifara 2#, 245
136,138, '47, '52, '53, '57, '5 8 , '94, 233, 243, 260, 261, 270 Tunisi 303 Veneto 224, 274 Wilpert, G. 32, 237, 252
Teurnia 151 Museo del Bardo 303 Venezia '55, 224 Wischmeyer, W. 11
chiesa di s, Pcter in Holz 'S' Tunisia 22, 24. 55. 65, 19°,221 Venezie 188 Ycshua '192
Thala305 Turannius Leontius, presbitero 274 Veny, C. 24 Zaccaria, C. :w5
Thcmelis, p, 286, 289 Turchia 17 Vericundus 1J la Idal'a 222
Theoa'( orus] ,83, ,84 Tuscia 240 Ve[ ma] '39 laliehes, vedi Leontopolis222
Theodorus episcopus 142 TUSC1l5 Augurinus 112, ti] Vel macu/us] '39 lalissa 222
Theoa'( otl/sl183 Tyrrenia Honorata 256 Verona 18" 187, '94, '97. '99, 216, 2,8 lanchi Roppo, F. '5'
Theosebes '47 Ugonio, P. 87, 98 Cattedrale 216 Zebide '99
Thomas, Ch, 24 Vlup0220 Verralldo, G,N, "3 Zeno,s.216
Thylandcr, H. ,89,259,261,262,263,264,265 Umm al-Rasas '50 Veriano, s. 241 lenobis 275
Tiburzio, S.]I chiesa di s. Stefano '50 Verissima 129 Zesus Crislus32
Tigrana262 Um el-Halahil71 Verissimus 129 lilliacus, H. 26, 156, 231. 263, 273
Tigris 110, 258 Umbria 23, 82, 94 Vescere 100 Zimmer, G. 75
Tipasa 50, 298, 305 Unerico5 1 Vespu/a 218 Zosima, martire 261
basilica di s. Alessandro 305 Ungheria 24 Vettio Agorio Prete'lato, vedi Pretestato 56,57 Zovatto, P. L. 123,128, '45, '46, '47, '49, '54. 157,173, '79,
basilica di s. Salsa 298 Uppenna 35, 55 Vibusius Augu.5tinus H2 181,184,185,188, '90, 193, 196, 198, 200, 201, 208, 212, 213,
Tiro 4',46,47 Urbano, console 15 Viccentia79 2'4, 215,218,225,276,277
Tito, discepolo di s. Paolo 28, Urbino 78 Vicenza 182, ,87, '98, '99,200,201,215.235 lucca. R. 232
T( itus) Aurelius Aurelianlls 189 Vrbicus quis dicibatur Romulus 132 basilica di ss. Felice e Fortunato 182. 198, 20', 215, 235 Zucc"etti, G. 87, 88, 99, 100, 112
Tivoli 135 Vrsa 46, 79,219 VictoTl47,3 0 3 luglio 187, 215
Tombolani, M. 2'5 VrsiCll na ]170 Victora Augusta 57
Tommaso, diacono 153 Ursicinus 170 Victorina 112
Tommaso, s. 202 Ursinus16g Victonnus $1,129
Torelli, M. 240, 242 UrsUlUS220 Vienna 222
ToribuS2oo Vrsus "', 170, ,82, ,83, 184 Vienne 22, J4

Torraca, G. 249 Vaglieri, D. 2]2 Vignola, P. 181

Tortona 2]1 Val di Non 50, 53 Vigonovo 224
Toti,0.24 Va/ells, vedi Bai..'lCf '32 Villa 303
' Vak-nte, imperatore 57 Vincentia 46
Tours 27,67
Toynbee, C.M. 188, 196, 200 V.lentini, R. 87, 88, 99, 100, 112 Vincentius 125
Tracia 27', 276 Valentiniano I, imperatore 57 Vincenzo lI]
Trader,j.0.278 Valen1iniano Il, imperatore 57 Villcoma/us 249
Traianus 112, 253 Valentiniano lll, imperalore 59 Virginius 253
Trento '45, ,87, '98 ,224,234,277 Valentino, 5. "3 Vismara, C. 90
Doss '45, ,87, ,89,195,202,276 Va/entillus 70, ,26,167 Vitale #, 45, 79
Treviri 22,23. 135, 154. 206, 210 Valeria 13' Vila[ lis 1302
Liebfrauenkirche '54 V{ aie lria 219 Vilalio 9', l0'
Treviso 178 Valerio Veturio 260 Vitalis, vedi Va/erius Tzita 273
Museo Civico 178 Va( erius) Tzira qui el Vita/is273 Vittore di Vit. 5', 99
Trieste 36,41,81, '30, ,87, 189, '95, '99, 201, 209, 215, 220, Va/erius Cocillus Macus 253 Vives, j. 24,3°0,3°1,3°2
234 Va/erius Pardus78 Vivius Principius112
basilica di s. Giusto '95 Varius13 1 Vulié N., 255
basilica martiriale 41,13°,195,201,2°9 Varna, vedi Odessos 271 Xp'l0~6ç 156
basilica di via Madonna del Mare 81 Valicano, vedi Città del Vaticano XpICf1:6ç 279, 287
Tpoq>lll'l Mooo'l\'1] 276 Vejer De La Miei 294, 300, 301 XpICf~Òç M1Xtx~À rtxj3pI~À 278
Venantius 299 Waddington, W.H. 70, 7', 72

322 323
 TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 1- VATICANO, Museo Pio Cristiano - Ricostruzione del cippo di Abereio

fig. 2 - ROMA, Museo Nazionale Romano -Iscn'zione di Alexander (da s. EmICte)

325
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 5 - ROMA, Catacomba dei 55. Marcellino e Pietro - Affresco con Daniele nella
fossa dei leoni

fig. 3 -ISTANBUl, Museo Archeologico - Cippo di Alessandro

fig. 4 - ROMA, Catacomba di PanfIlo - Vetro dorato con S. Agnese orante fig. 6 - ROMA, Catacomba di Domitilla - Arcosolio di Veneranda con lo dejimta intro-
dotta in cielo dalla martire Petronilla

]27
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

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.,. .......=-.:-"'
~

fig. 7- ROMA, Catacomba di Panfilo -Iscrizione di Aproniane

~t~~~c, fig. IO -
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ROMA, Catacomba di Domitilla - Iscrizione del cavallaio Constantius

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AN ETIAYC.Al O O~'HC1M'H 'KA1H

XOY ME. NH E.l'Pl·nn-l1Hnro ETITA "KAA
lOYAIW NAIT'WN1'E.CCAPW"N
MH"NWN TI E. "N 'T E. J.J-- r.'P~VN 1'1''HW"N
fig. 8 - ROMA, Catacomba di S. Ermete· Iscrizione di 'OvTl"ll' TI (da una scheda auto·
grafa del de Rossi)

fig. 11 - ROMA, Catacomba di Priscilla -Iscrizione del/attaio Pomponius Felix e de/-

Io moglie Marcio

tep..,t\}p(T
or\N6IA CP€ POtJ
p-.CJ ov .
J

I P"TPoV
fig. 9- VATICANO, Museo Pio Cristiano . Iscrizione muLilo di Bocius Val"ius dalla cotacomba fig. 12 - TIRO, Sepolereto -Iscrizione del medico Anastasio
di S. Ippolito

]28
 TAVOLE ILLUSTRATIVE
TAVOLE IllUSTRATIVE

fìg. '3 - TIRO, Sepolcreto -Iscrizione di Adelfia, venditore di tendoggi e suddiacono

fìg. 16 - VARNA -Iscrizione di Poolino cubicularia

w C~ AHe W CTtPb
fìg. '4- TEBE DI TESSAGLIA -Ismzione di Pietro, lettore ed erbivendolo
OC.I< CYXIOCA
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K.A fAkli ~KAr,(.\NfT
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fig. 'l7 - CRETA -Iscrizione di Cosmas veterinario

fig. '5 - VATICANO, Museo Pio Cristiano -Iscrizione di Leontia, venditrice difritlelle

.130 .131
 TAVOLE lll.USTRATIVE TAVOLE ilLUSTRATIVE

ME,M O RIA vIe

To~lt\JI l MPÀ.c E
MARTvR..Ef"R.-°ff
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fig. ,8 - TIPASA -Iscrizione di Victorinus

fig. 20 - BENIAN' Iscrizione di Robbo

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Af t SAMAX)
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fig. 19 - SUFA5AR -Iscrizione dei martiri Maximus e Dativus fig. 2'- HAIDRA - Iscrizione di Astius Dinamius

332
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

~o T H N E. I COLI
--

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NTONtE- Né Wl'.

~ €OD.Wpoy

fig. 25 - UM EL-HALAHII. - Architrave con iscrizioneframmentaria di un ospizio

fig. 22 - ATENE, Museo Bizantino - iscrizione da Elatea

fig. 23 - ROMA, Chiesa di s. Maria in Trivio - iscrizione commemorativa di Belisario, presunlofondatore della chiesa

EN t· .'. UV-
A /}2i'.. N..' \
..r..t: I . (:lAJ
fig. 26 - URBINO, Museo Archeologico - Lastra del marmorario Eutropos, raffigurato nell'atto di rifinire un sarcofa-
fig. 24 - MA 'JN- Grafico di iscrizione musiva pavimentole dell'ospizio per pellegrini annesso alla chiesa occidentale go, proveniente dalla catacomba romana dei 55. Pietro e Marcellino

334
J
gj
335
 TAVOI.E ILLUSTRATIVE TAVOI.E ILLUSTRATIVE

fig. 27- ROMA, Catacomba dei 55. Pietro e Marcellino -Iscrizione del pescivendolo lulius Marius Silvanus
fig. 29 - ROMA, Catacomba di Ponziano -Iscrizione del vetraio Sabinius Santias

fig. 28 - ROMA, Catacomba di S. Sebastiano - Corme filllerario (in gran parte ricostruito sulla base delle sillogi epi-
grafiche) del mimo Vitale

fig. 30 - ROMA, Catacomba di Commodilla -Iscrizione di Olympius, commercianle in 086"'tti d'avorio

136 137
 TAVOLE ILLUSTRATIVE
l,
I
TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 31- VATICANO, Museo Pio Cristiano - Iscn"zione mutila de/fornaio Mercurio fig. 33 - ROMA, Catacomba di Priscilla -Iscrizione mutila di un nataio

fig. 34 - ROMA, Catacomba di S. Sebastiano - Iscrizione del calabrese Ossiartha, v( ir) c( larissi mus)

fig. 32 - ROMA, Catacomba di S. Agnese -Iscrizione mutila di un venditore di prosciutti

339
-1

J
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 37- ROMA, Catacomba di Panfilo - Iscrizione di Amantia

fig. 35 - ROMA, Catacomba di Panfilo - Iscrizione di EPMAI [C}

fig. 36 - ROMA, Catacomba di Panfilo - Iscrizione di Marius

fig. 38 - ROMA, Catacomba di Panfilo -Iscrizione dello vedova Germana

34° J41
 TAVOLE ILLUSTRATIVE

1
I
TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 39 - ROMA, Catacomba di Panfilo -Iscrizione di Clodius Priscianus (lCUR X, 26345)

fig. 41- ROMA, Catacomba di Panfilo - Graffiti di presbiteri su alcuni lo certi di intona-
co della nicchietta con Maria e il Bambina, distrutta ne/192o

fig. 40 - ROMA, Catacomba di l'anfilo -Ingresso al cubicolo doppio nel piano inferiore fig. 42- ROMA, Catacomba di Panftlo - Colonna angalare scavata ne/ tufo del primo ambiente
del «cubiculum duplex»

342 343
 TAVOLE ILLUSTRATIVE

l TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 43 - ROMA, Catacomba di Panfilo -Iscrizione con Ieri ere di porfido dedicalo da Vitalio
e Quodvuldeus ai loro patroni (ICURX, 26460).

fig. 45 - ROMA, Catacomba di Panfilo - L'ingresso 01 cubicolo veneroto con l'altare o blocco dinanzi all'arcosolio difondo
fig. 44- ROMA, Catacomba di Panfilo -Iscrizionedi Aur( eIia) Chyriace ancoro in situ sul
pavimento del cubicolo veneroto (ICURX, 263:34)

345
344
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 46 - ROMA, Catacomba di Panfilo - Una delle due cattedrefunerarie affrontate nell'arcosolio a destra del cubica-
lo del martire

fig. 48 - ROMA, Catacomba di Panfùo - Angolo sinistro del cubicolo del martire con il secondo s/Talo di intonaco ben visibile

fig. 47- ROMA, Catacomba di Panfilo - Arcosolio con altare a blocco nel cubicolo del martire

346 347
 TAVOLE Il.LUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

lìg. 49 - ROMA, Catacomba di Panlìlo - Graffiti incisi sul settore destro dell'orcoso/io (dis. A. Loret; - L Sinisco/chi)

lìg. 52 - ROMA, Catacomba di Panlìlo - Cubicolo venerato. Grafico dei graffiti incisi sul settore sinistro dell'arcosolio
(di•. A. Lareti - L. Siniscalchi)

lìg. so - ROMA, Catacomba di Panlìlo - Particolare del settore a sinistra dell'altare, sotto l'arcoso/io fig. 52 - ROMA, Chiesa di s. SJvestro in Capite. Iscrizione medievale che ricorda,fra gli altri martiri, S. Panfilo, il21 settembre

34 8 349
 TAVOLE ILLUSTRATIVE
TAVOLE IllUSTRATIVE

fig. 55 - ROMA, Catacomba di S. Valentino -Iscrizione di Heraclius [protec Itor dominicus, del 453 (ICUR X, 27355)
fig. 53 - ROMA, Catacomba di S. Valentino -Iscrizione opistrografa di Fiabanella ancilla dei (ICUR X, 27414)

fig. 54 - ROMA, Catacomba di S. Valentino -Iscrizione frammentaria opistografa del 402 di [- - -Jala sive Victorina fig. 56 - ROMA, Catacomba di S. Valentino - Frammento di iscrizione di un milite dei Cornuti seniores, del 407-422
virgo fedelis (i) (ICURX, 27330) (lCUR X, 271"J7)

351
35°
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 59 - ROMA, Calacomba di S. Valentino -Iscrizione mutila di [Eu]statia (7), qui et Poemen (ICURX, 2745 1)

fig. 57-RoMA, Catacomba di S. Valentino -Iscrizione di Gorgonius con il nome Agamamnonis abraso nello terza
riga (ICUR X, 27423)

fig. 58 - ROMA, Catacomba di S. Valentino -Iscrizione mutila di un fedele, qui nomm abuit luda (ICUR X, 2742 8 ) fig. 60 - ROMA, Catacomba di S. Valentino -Iscrizione di Lasci(v)us schola[sticus J (ICUR X, 27437)

352 353
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

s.
fig. 6]- ROMA, Catacomba di Valentino -lscrizione( aggi in gran parte perduta) di
lovianm, del 404 (lCURX, 27332)

fig. 61- ROMA, Catacomba di s. Valentino - Frammento di iscrizione di un cittadino ra-

vellnale (lCUR X, 27547)

fig. 62 _ ROMA, Catacomba di S. Valentino - Frammellto di iscrizione di uno straniero (civis [- - -]) (lCUR X, 27517) fig. 64 - AQUILEIA, Museo di Monastero - Iscrizione di Victorinus e Verissima (da Forla-
li Tamaro) (lA ]244)

354 355
 TAVO tE IttuSTRATIVE TAVOtElttUSTRATIVE

fig. 6S -AQUltElA -Iscrizione di Albllcio (da Far/ati Tamaro) (I.A.3 2 44)

fig. 67- AQllI I.EIA, Museo di Monastero - Iscrizione di schiavo cristiano

fig. 66 - AQUILEIA, Museo di Monastero - Iscrizione di Largi( us) (LA. 3109) fig. 68 - AQUlI.EIA, Museo di Monastero -Iscrizione di Allgurina

357
 TAVOLE ILLUSTRATIVE
TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 71 - PARENZO, Basilica preeufrasiana - Iscrizione musiva del diacono Innocentius

fig. 69 - AQUILEIA, Aula settentrionale -Iscrizione musiva del vescovo Teodoro

fig. 72 - TRENTO, Castello del Buonconsiglio -Iscrizione musiva proveniente dal Doss Trellto
fig. 70 - AQUILEIA, Aula settentrionale -Iscrizione musiva del donalOre lanuarius

359
 TAVOLE ILLUSTRATIVE
TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 75 - AQUILEIA, Aula settentrionale -Iscrizione musiva di Cyriace

fig. 73 -IESOLO, Basilica paleocristiana - Grafico dell'iscrizione musiva di [- - -Jimius (da Cusci!o)

fig. 76 - ROMA, Catacomba di Domitilla -Iscrizione di Cyriace (lCUR lII, 7529)

Il
I
fig. 74 - AQUILEIA, Basilica di Monastero - lscnzione musiva di Vietor et Theosebes

,i
J
 TAVOLE ILLUSTRATIVE l TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 77 - VATICANO, Museo Sacro - Vetro dorato con Buon Pastore e {'iscrizione: Concordi, bibas in pace Dei (da CmTIJcci) fig. 79 -AYOUN MOUSA, Chiesa del diacono Iommaso - Pannello musivo con l'aquila fra le lettere apocalittirhe e {'i-
scrizione allusiva al diacono Tammuso

fig. 80 - AYOUN MousA, Chiesa del diacono Iommaso - Cacciatore all'interno di un girale della navata centrale, con
fig. 78 - VATICANO, Museo Sacro - Vetro dorato con la moltiplicazione dei pani e /'isc6zione: dignitas amicorum vi- l'iscrizione L~É<paVoç
vas im ( !) pace Dei zeses (da Carrurri)
 TAVOLE ILLUSTRAT1VE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 83 - AQUILEIA, Museo Paleocristiano -Iscrizione mutila di Donata con arante e cristogramma
fig. 81- AQUILEIA, Ambienti intermedi lra le due aule. Lacerto musivo con resto di iscrizione su due righe

fig. 82 - AQUILEIA. Aula meridionale -lscrizione musivo del vescovo Teodoro fig. 84 - AQUILEIA, Museo Paleocristiano -Iscrizioneframmentario di Valentina. con arante erroci monogrammatiche
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 85 - AQUII.EIA, Museo Paleocristiano -Iscrizione di Iovinus con arantefra colombe (in alto) e lapide con allusio-
ne cristologica e col tennine "piscina" (in basso)
lìg. 87- CONCORDIA -Iscrizione del presbitera Maurenzio

fig. 86 - AQUII.EIA, Museo Paleocristiano -Iscrizione dell'auriga Vrbicus fig. 88 - CONCORDIA - Sarcofago di Faustiniana
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 89- CONCORDIA -iscrizione di (Th lalsilla fig. 9'- TREVISO, Museo Civico - Fronte di sarcofago do Concordia (do Lettich)

fig. 90 - PORTOGRUARO, Museo Nazionale Concordiese - Fronte di sarcofago di Fla( vius) Victurus
n
fig. 92 -CONCORDIA, Basilica Paleocristiana - Particolare dello pianto (do:lulia Concordia dell'età romano all'età ma-
demo, tov. 4).
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOL~ ILLUSTRATlV~

fig. 93 - CONCORDIA, BASILICA PALEOCRISTIANA - Iscrizione di Erculianus et Constantia

fig. 95 -CONCORDIA, Museo Civico - Capite/lino con iscrizione di Faustiniana

fig. 94- CONCORDIA, Basilica Paleocristiana - Tscrizione musiva frammentaria di FOtlsrinia{ no J

fig. 96 - CONCORDIA, Basilica Paleocristiana - Iscrizione musiva di Ursus et Mammula

370 371
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 99 - CONCORDIA, Basilica Paleocristiana -Iscriziolle musiva di Eunom[ius l et lul[iana l

fig. 97-CONCORDlA, Basilica Paleocristiana - Iscrizione musivaframmentaria

fìg. 98 - CONCORDIA, Basilica Paleocristiana -lscn'zione musiva di [M]aximus et [PJresentina fig. 100 - La (/Venetia et Histriu)} - Sono sottolineati o centri, in cui si conservano iscrizioni musive pavimentali

372 373
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 101- GRADO, Basilica di Sant'Eufemia - Iscrizione votiva di lohannis miles del numerus Cadisianus
fig. 103 - GRADO, Basilica di Sant'Eufemia - Iscrizione di Domninus v(ir) c(larissimus)

fig. 102 - TRIESTE, Basilica martirale di via Madonna del Mare - Iscrizione votivo di lubianus sarsor lìg. I04-IBIDEM - Al'0grafo della l'recedente iscrizione con evidenziata lo l'rima rigo; in l'arte nOlll'iù visibile

374 375
 TAV01ElllUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 107 - AQUILEIA, Basilica di Monastero -Iscrizione votiva di [Eu ]sebius et Maru[ 5]

fig. 105 - PARENZO, Basilica preeufrasiana -Iscrizione votiva di Infantiu5 et Innocentia dopo Wl arbitrario reslauro

fig. 106 - PARENZO, Basilica preeufessiana ~ Iscrizione votiva di Infantius et Innocentia prima dei restauri fig. 108 - AQUILEIA, Basilica di Monasl-ero -Iscrizione vOliva di {E JOOÉ~rlOç/

377
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE IllUSTRATIVE

fig. III - AQUILEIA, Basilica di Monastero -Iscrizione votiva di Probus et Severa

fig. 109 -GRADO, Chiesa di S. Maria delle Grazie· Iscrizione voliva di Serges, Thecla, Theodorus e Anastasia

fig. 110 - GRADO, Chiesa di Piazza della Corte (o di Piazza Vittoria). Iscrizione votiva di Paulinus et Marcellina

fig. 112 - S. CANZIAN D'IsONZO, Basilica paleocristiana . Iscrizione votiva di Laurentius notarius e di Vigilantius tosar (I)

379
 TAVOI.F.II.I.USTRA'flVE TAVOI.E ILLUSTRATIVE

fig. 113 - PARENZO, Basilica preeufrasiana -Iscrizione votiva dì [... Ius et V( .. Jria nella novala destra

fig. 115 - PARf.NZO, Basilica preeufrasiana - Sen'e di epigrafi pavimentali,fra cui, Q sinistra, iscn"ziolle votiva mutila di
donatori con i lorofamiliari, [curo sJuis

fig. 116 - SINIS - Frammento di iscrizione cori minaccia contro i violaron° dei sepolcri (da Zucca)
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

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r ~VRSUSSUAUltleRc.:'\R~/t i
I~~r<-.l'\vdIA!Uc:rsN08AE I fig. 119 - ROMA, Catacomba di Comlllodilla· Grafico del graffito runico sull'aJji-esco di 5. Luca (da COI'/elli)

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lP.,SO docnINANT(Uld(~E
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fig. 117 - CAGLIARI, Museo Nazionale -Iscrizione del minister Silbius con citazione biblica (da Pani Ennini)

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fig. 120 - PARENZO, Basilica preeufrasiana. Graffito di Felicitas (da Degrassi)

fig. ,,8- LUCERA (FOGGIA)' Iscrizione con intestazione D M (da Carlelli)

fig. 121 CIVITAVECCHIA, Museo Civico . Iscrizione di Leone IV provenienle da Leopoli ("Cencelfe")
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 124 - CIVITAVECCHIA -Iscrizione perduta di Wilifara. datata dal557 (da de Rossi)

fìg. 122 - Le areefunerarie cristianefinora tlote 'lei territorio di Centumcellae

fig. 125 -Iscrizione di lusta. dalata 01557. incisa sul lata postica dell'epigmfe di Restutus. Èconse",ata al Museo Civi-
co di Civitavecchia

fìg. 123 - Lucerna (oggi perduta) collia raffigurazione del sacnjìcio di Isacco, proveniente da Centumcellae
 TAVOLE Il.LUSTRATlVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 126 -Iscrinolle di Restutus I(andabilis) p( UN), datata al .'>45. È conservota al Museo Civico di Civitavecchia

fig. 128 -Iscrizione del magister laudi MelIeus, conservata al Museo Civico di Civitavecchia

fig. 127 - CIVITAVECCHIA -Iscrizione (oggi perduto) di Benedicta, dototo 015,6

fig. 129 - lsaizione ricomposta da piùframmenti, di Ma rga n"ta, conservata presso l'associazione "CenlUmcellae"
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

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fig. '32 - CIVITAVECCHIA - Grafico tratto dal calco dell'iscrizione di [- - -Itius [Ga ludiosa e Homobonus

fig. 130 -Iscrizioneframmentaria di lohann[ es], al Museo Civico di Civitavecchia

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fig. 1]1- Frammento superstite di iscrizione con resto di data consolare (nei depositi del Museo Civico di Civitavecchia)
fig. '33 - CIVITAVECCHIA - Iscrizione perduta di Apollonius e Pascasia
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

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fig. 134 - CIVITAVECCHIA -Iscrizione perduta di lulia Apronia

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(~~~""""'"""~ fig. 136 - CIVITAVECCHIA -Iscrizione perduta di un fedele, mulila ai lati
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fig. '35 - CIVITAVECCHIA -Iscrizione perduta di un armatore di navi (da Torraca)

fig. 137 - OSTlA -Iscrizione[rammentan'a con ancora (dis. Mazzo/eni)

39° 391
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 138 - OSTIA -Iscrizione di Secunda (dis. Mazzoleni) fig. '40 - IsolA SACRA, Santuario di S. Ippolito - Frammento non combaciante della medesima lastra damasiana

fig. 141- [SOIA SACRA, Santuario di S.lppolito -Iscrizione del Vescovo Heraclida

fig. 139 - IsolA SACRA, Santuario di S. lppolito· Frammento di iscrizione damasiana

392 393
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. '42 - ISOLA SACRA - iscrizione di autentica trovata nel sarcofago di S. Ippalito
fig. 144 ~ SERDICA -iscrizione di Casatecus

fig. 145 - SERDICA -Iscrizione di un neofita

fig. '43 - ISOLA SACRA, Santuario di S. Ippolito -Iscrizione di un soldato, che era anche orefice

394 395
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 146 - ODESSOS -Iscrizione di Eulampia, moglie di un pellicciaio fig. 148 - B1ZONE -Iscrizione votiva del diacono Stefano (da Besevliev)

fig. 147 - SEROlCA -Iscrizione di Maria

fig. 149 - SERDICA -Iscrizione di Decio

397
 TAVOLE ILLUSTRATIVE
TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 150 - OOESSOS ·!scrizionf' di Damiané, moglie di Giovanni candelaio

fig. '52 - SERDICA - lscrizione del presbitero Buraidus

fig. '5' - SERDICA -Iscrizione del presbitero Leoniono fig. 153 -GORTlNA, (Creta) - Chiesa di S. Tito -lscrizione su colonna di Coscantino,fig[io di Eraclio I

399
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

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fig. 154 - KASTElLI KISSANOU, (Creta) - Iscrizione di Teodulo

fig. 157 - HAGHI01 DEKA, (Creta) - Iscrizione di Giovanni, lettore e archivista

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fig. 158 - PANETHYMOS, (Creta) - Iscrizione di Ireneo (da Bandy)

fig. 155 - PLORA, (Creta) - Iscrizione di Giovanni con soprannome (da Bandy)

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fig. 156 - HAGHIOI DEKA,

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(Creta) - Iscrizione frammentaria di un c1avicularius fig. 159 - HAGHlOI DEKA, (Creta) - Iscrizione di Eulampios e Stefania (da Bandy)

4°° 4°1
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

fig. 160 - POROS, (Creta) -Iscrizione musiva di Teadulo (da Bandy) fig. 162 - NARBONNE, Iscrizione di Rusticus - Parte sinistra

fig. 161- NARBONNE - Museo del Palazzo Arcivescovile - Architrave con iscrizione del vescovo Rusticus (appendice, n. 1)

fig. 163 - NARBONNE, Iscrizione di Rusticus - Parte centrale

4°2 4°3
 TAVOLE ILLUSTRATIVE TAVOLE ILLUSTRATIVE

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fig.•67 - NARBONNE - Museo Lapidario - isrrizione dedicaloria di Rusticus (appendice, n. 3)

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fig. 164 - NARBONNE, Iscrizione di Rusticus . Parte deslra fig .• 68 - MINERVE (HÉRAULT) - Chiesa parrocchiale -Iscrizione dedicatorio di Rusticus (appendice, n. 4)

fig.169 - GRANADA -Iscrizione dedicatoria della Chiesa di S. Stefano conservata nella Chiesa di S. Maria,
detta A/hambra (appendice, n. 6)
fig.•65/.66 - NARBONNE' Chiesa di S. Felice - Architrave con iscrizione dedicatoria di Rusticus (appendice, n. 2)
 TAVOLE ILLUSTRATIVE
TAVOLE ILLUSTRATIVE

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fig. '70 - AllO!,'Ta[a dell'iscrizione di Martos (appendice, n. 7)

fig. '72 - HAl0RA -iscrizione relativa olla deposizione di reliquie di S, Cipriano (calco nel Museo della Civiltà roma-
na a Roma)( appendice, n. 25)

fig. 173 - H' AKRIB -Iscrizione di deposizione di reliquie. Apografo (appendice. n. 26)

fig. '7' - Aeel (Guadix) - Lato postico di cippo romano con iscrizione dedicatoria di una chiesa (appendice. n. 11)
 TAVOLE ILLUSTRATIVE

I~ 1)-1 Ol LOCOSA NC10Dlf05J

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\~AVKJNr\f\.:;Af\111\1SD l EilI M~

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v\JS plJl OR:-; :.\.. ~ A[\1 P(lC ( X JJIA~~E N
lìg. 174-SITIfIS - Iscrizione della Chiesa di S. Lorenzo. Apografo (appendice, n. 35)
 INDICE

pago
Premessa 5

PARTE I: Temi di carattere generale

1. L'EPIGRAFIA CRISTIANA AL TEMPO DEI SEVERI Il

2. L'EPIGRAFIA CRISTIANA IN OCCIDENTE: BILANCI E PROSPETTIVE 21
]. RIFERIMENTI ALLA CATECHESI NELLE ISCRIZIONI CRISTIANE DEL N SECOLO 29

4.1L LAVORO NELL'EPIGRAFIA CRISTIANA 39

S. RIFERIMENTI EPIGRAFICI ALLE PERSECUZIONI DEL IV-V SECOLO 49

6. ISCRIZIONI NEI LUOGHI DI PELLEGRINAGGIO 61

7. LA VITA DEL POPOLO CRISTIANO A ROMA ALLA LUCE
DELLE TESTIMONIANZE EPIGRAFICHE (DAL III SEC. ALLA FINE DEL VI) 73

l'ARTE II: Le catacombe romane

1. CONSIDERAZIONI PRELIMINARI SULLE ISCRIZIONI

DELLA CATACOMBA DI PANFILO 87
2. NOVITÀ EPIGRAFICHE DELLA CATACOMBA DI PANFILO 97
3. RIFLESSIONI SULLE EPIGRAFI DEL CIMITERO DI S. VALENTINO A ROMA 107

PARTE III: Le iscrizioni di Aquileia e della Venetia et Histria

1. L'EPIGRAFIA CRISTIANA AD AQUILEIA NEL IV SECOLO 119

2. OSSERVAZIONI SULLE ISCRIZIONI MUSIVE
DELLE AULE TEODORIANE DI AQUILEIA 141
]. CONSIDERAZIONI IN MARGINE ALLE
lNSCRIl'TIONES CHRISTIANAE AQUILEIAE 163
4. L'EPIGRAFIA CRISTIANA A CONCORDIA 173
5. LE ISCRIZIONI MUSIVE CRISTIANE DELLA "VENETIA ET HISTRIA» 187
6. L'EPIGRAFIA DELLA "VENETIA ET HISTRIA» NEL V SECOLO 205

411
 EPIGRAFI DEl MONDO CRISTIANO ANTICO

PARTE IV: Altre Regioni italiane

1. CONSIDERAZIONI SULL'EPIGRAFIA DEI SECOLI VI-VII IN ITALIA 229

2. TESTIMONIANZE ARCHEOLOGIHE ED EPIGRAFICHE PALEOCRISTIANE

NEL TERRITORIO DI CENTUMCELLAE 239

3. OSTIA: EPIGRAFIA CRISTIANA. NOTE ED OSSERVAZIONI 251

PARTE V: L'Orbis Christianus Antiquus

1. OSSERVAZIONI SULL'EPIGRAFIA CRISTIANA IN BULGARIA 269

2. OSSERVAZIONI SULLE ISCRIZIONI CRISTIANE DI CRETA 281

3. VESCOVI E CAITEDRALI NELlA DOCUMENTAZIONE E1'IGRAFIA
IN OCCIDENTE (GALLIA, IBERIA, AFRICA) 291

Indice dei nomi e delle cose notevoli

Illustrazioni

412
Finito di stampare nel mese di dicembre dell'anno 2002
da SO.GRA.RO. - Roma