UNITA’ DIDATTICA SULLA TECNICA

Premessa: Già Friedrich Nietzsche Eguale pretesa si ritrova in Martin Heidegger.

volontà di considerava il suo In lui il rinnovamento della filosofia,
superamento della pensiero un nell’epoca della morte di Dio, sta nel
METAFISICA da parte superamento definitivo comprendere l’autentico significato della
della filosofia della metafisica, che domanda filosofica fondamentale,
novecentesca aveva contraddistinto il oltrepassando le limitate risposte della
pensiero occidentale metafisica.
per più di 2000 anni

Heidegger riparte dalla domanda metafisica
fondamentale, quella relativa al «senso
dell’essere in generale»
A suo avviso la filosofia, da Platone in poi, ha
commesso l’errore di confondere l’essere con un
ente
Ovvero di identificare l’essere con una realtà
oggettiva, immutabile e facilmente individuabile
Anche Heidegger, come già Nietzsche,
interpreta il proprio pensiero come il primo
capace di far uscire la tradizione filosofica
occidentale dagli errori della metafisica.
A suo parere Nietzsche non era riuscito in
questo intento, in quanto egli risolve il
«nichilismo» attraverso un potenziamento del
soggetto (Übermensch). Ma il soggetto è esso
stesso un presupposto metafisico
La filosofia occidentale si è
sviluppata a partire dunque
da quello che Heidegger
chiama «oblio dell’essere»
La metafisica però non si è
dissolta con la «morte di Dio».
Essa anzi si è concretizzata
materialmente nel mondo
contemporaneo, attraverso
l’imporsi totalitario della tecnica
La tecnica non è altro che il
mondo organizzatosi secondo i
criteri propri della metafisica.
Esso ignora la «differenza
ontologica», ovvero lo
scarto che esiste tra l’essere
in generale (che è una
proprietà comune a
qualsiasi ente) e l’ente (che
è invece un essere
determinato, individuato e
specifico
La tecnica infatti, con la sua
serialità, ovvero con la
ripetizione dell’identico, la
rinuncia al progetto,
rappresenta il dominio
assoluto dell’ente.
Heidegger avrà difficoltà a
esprimere tale «senso
dell’essere», impossibilitato
dal linguaggio stesso,
modellato sull’ente e quindi
incapace di esprimere
questa dimensione originaria
La seconda fase del pensiero di Heidegger sarà
proprio dedicata a questa ricerca. Attraverso
forzature semantiche ed etimologiche del
linguaggio (e allo studio del linguaggio poetico)
egli cercherà di indicare questo apparire
dell’origine quale orizzonte in cui ogni ente è
collocato
Su questo tema consulta la mappa
concettuale sulla filosofia in generale di
Martin Heidegger
 La vita condizionata dalla La civiltà della tecnica e della Il Gestell (dispositivo) è la più
tecnica è quella che metafisica si è ormai diffusa perfetta espressione del mondo
Heidegger definisce del «si a livello planetario, e ha tecnico-metafisico. Una realtà
anonimo», del discorso senza provocato una condizione mortifera, nichilistica, in cui tutto è
profondità che si fa sostanzialmente di predeterminato, dove non esiste
chiacchiera, pettegolezzo, «nichilismo» uno spazio per una progressione
curiosità, equivoco. progettuale, per un progetto di vita
[vd. sempre mappa cioè che si emancipi dal
concettuale cit.] conformismo dominante

Hannah Arendt – Vita Activa Questo passaggio epocale,

Allieva di Heidegger, Vita activa, opposta alla vita
anche in lei possiamo contemplativa, rappresneta il
ritrovare una riflessione passaggio alla modernità.
capace di condurci alla Il trionfo dell’homo faber, del
tematica della tecnica pensiero che si fa azione, della
teoria che diventa prassi.
rappresentato da uomini come
Colombo, Galilei, Lutero,
costituisce un’autentica
emancipazione per l’umanità.
Soprattutto attraverso il lavoro,
vero momento in cui l’azione
oggettivala grandezza del pensiero
e promette autentica liberazione
 Il vero volto emancipativo della vita
activa è però l’attività politica, da
praticare in un contesto di
pluralismo. Essa permette il
confronto di opinioni e la loro
soluzione concordate senza
ricorrere alla violenza
L’emancipazione dall’ideale contemplativo e il
progresso legato al lavoro, comporta anche
l’emancipazione dalla religione e
l’umanizzazione integrale.
In questo humus L’individuo, privato della
possono costituirsi dimensione di senso del
quelle personalità lavoro, e di quella
tragiche emerse liberatoria dell’azione
nei contesti politica (sottomessa ai
totalitari (Banalità criteri strumentali) diventa
del male) passivo, manipolabile
Attraverso la politica è
possibile «umanizzare» il
lavoro, ovvero svolgerlo in
una dimensione
comunitaria, eliminando i
conflitti che sorgono da
ingiusti rapporti di
produzione
Ciò però non dovrebbe E invece si è verificato proprio
comportare la perdita del questo processo di
sacro, ovvero l’attribuzione «desacralizzazione», e la nobiltà del
di valore al proprio agire gesto del lavoro si è fatto
automatismo alienato privo di
Questa degenerazione senso.
si è imposta con il
dominio assoluto della Tutto è diventato strumentale,
tecnica, da intendersi ridotto a criteri quantitativi e di
proprio come valore economico. E anche la
serializzazione sfera politica è degenerata,
integrale e coscienza diventando luogo di
anonima già viste in concentrazione di interessi
Heidegger
 Adorno e la critica all’industria culturale

Adorno individua nelle moderne Esso è realizzato dall’industria

società a «capitalismo maturo» una culturale, ovvero dall’insieme di Apparentemente tale industria
devastante, omnicomprensiva e tutti i media, il cui scopo non è sembra sorgere
totalitaria attività di manipolazione compiacere le richieste e i spontaneamente, da bisogni
delle coscienze gradimenti del cliente, bensì emersi liberamente nell’opinione
quello di orientarne i gusti e pubblica.
Ostile alle esperienze totalitarie indebolire in lui il senso di
(in particolare dallo stalinismo che riflessione critica
In realtà non è il consumatore a
ha ucciso le speranze di
decidere liberamente quale
liberazione) Adorno assume un
prodotto fruire. Egli è invece
atteggiamento pessimistico
Da qui l’idea di unire suggestioni determinato, nei suoi bisogni e
riguardo la possibilità delle masse
marxiane alla teoria di Freud, per nei suoi gusti, da una sottile ma
di assumere comportamenti
spiegare tale comportamento palese azione manipolatoria.
consapevoli per raggiungere la
propria emancipazione.
Il divertimento, ovvero l’attività che si
Incide in questa riflessione Tale manipolazione è funzionale intende svolgere nel proprio tempo libero, è
l’esperienza del consenso al mantenimento del potere ormai uniformato nel gusto dall’azione
spontaneo delle masse a Hitler in economico delle classi occulta di tale industria. L’individuo gode
Germania dominanti perciò di una falsa libertà, orientando le sue
scelte verso i prodotti di maggior consumo
 L’ARTE

L’arte rimane per

Adorno valorizza però Prevale in lui un
Adorno l’unica
esclusivamente l’arte atteggiamento di
esperienza con cui
contemporanea, disprezzo nei confronti
l’individuo può sfuggire
d’avanguardia, ostile al gusto della cultura di massa, cui
a questa uniformità del
di massa nega qualsiasi valore
gusto.
estetico.
Essa, con la sua Ciò comporta anche
disarmonia, presenta un alcuni errati giudizi
ideale non riconciliato con estetici.
L’arte assume così un
il mondo, del quale
valore politico, di
esprime la totale
critica al sistema e Adorno condanna radicalmente il
negatività
all’uniformità jazz, poiché non comprende che la
totalitaria delle menti, genialità estetica possa esprimersi
resa possibile dalle anche in contesti apparentemente
Critica da alcuni per un certo
nuove strumentazioni commerciali.
«aristocraticismo intellettualistico».
tecnologiche.
Metafora Grand Hotel Abisso
Sbaglia nel non cogliere la sua
(intellettuali in questo Hotel di
origine dal blues. Lo ritiene invece
lusso, che guardano dall’alto
una derivazione della musica
un’umanità preda dell’ignoranza)
commerciale americana.