LA BIBBIA COMMENTATA DAI PADRI

collana diretta da THOMAS C. OoEN

edizione italiana a ·cura di ANGELO DI BERARDINO

Antico Te~tamento
10/1
 . .
LA BIBBIA COMMENTATA DAI PADRI
Antico Testamento
10/1

ISAIA 1-39
· a cura di Steven A. McKinion

Edizione italiana a cura di Paolo Bernardini

Introd-uzione generale di Angelo Di Berardino

o
Città Nuova
 Pubblicato per la prima volta da IntcrVarsity Press
Isaiah 1-39
(Ancient Christian Commentary on Scripture, Old Testament, _X),
curato da Steven A. McKinion
© 2004, Institute of Cfassical Christian Studies,
Thomas C. Oden and Steven A. McKinion.
Tradotto e pubblicato su autorizzazione della InterVarsity Press,
P.O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA.

Traduzioni di Paolo Bernardini

In sovraccopertina:
Veduta de//>abside.
Ravenna, Chiesa di San Vitafe. ·
Archivio Séala, Firenze.
Grafica di Rossana Quarta

© 2010, Città Nuova Editrice

Via Pieve Torina, 55 - 00156 Roma
teL 063216212 - e-mail: comm.editrice@citt~nuova.it

Con approvaiione ecclesiastica

ISBN 97.8-88-311-93 88-7

Finito di stampare nel mese di giugno 2010

dalla tipografia Città Nuova della p_A:M.0.M.
Via S. Romano in Garfagnana, 23
00148 Roma - tel. 066530467
.· ~-mail: segr.tipografia@dttanuova".it
 INTRODUZIONE GENERALE

La religione cristiana, in tutte le sue manzfestat:iom: ha bisogno del Libro per ec-
cellenza, la Bibbia.1• Quello che vi è scritto è la parte fondante del cristianesimo. Essa è
il referente costante nella storia delle çomunità cristiane, in particolare nei primi secoli
del loro sviluppo, ma anche dei fedeli di ogni tempo, ·che vogliono fare esperienza di
fede nel Dio di Abramo e nel suo Figlio Gesù Cristo. Essa viene letta sia i·n privato Sia
nelle comunità ·orant~ nelle quali è per di più proclamata solennemente.
La Bibbia inoltre esiste anche c.ome document9 intetpretato e utilizzato nei secoli.
Ogni lettura di tale testo, . scritto ma dinami·co, significa continua intetpretazione e
confronto con il presente vissuto dai lettori e dai credenti. La Bibbia può.perciò essere
letta come documento storico, culturale e religioso, ma anche come un testo fondante
di tutta la cristianità che con essa si deve continuamente confrontare.
Generazioni di cristiani - e di ebrei per l'Antico Testamento - pregano, piangono
e gioiscono da sempre leggendola: .nelle grandi cattedrall nella solitudine di una cella
monastica, nel deserto assolato deltEgitto, nell'intimità di una famiglia o in comunità:
a volte anche inconsciamente ci accostiamo alla Bibbia alla luce di U1:ta lunga storia
.scritta e vissuta prima di noi. ·
· Ma la riscoperta del Libro suscita anche l'interesse alla storia dell' intetpretazione
che nel tempo e nello spazio si è data di esso. .· ·
I:esegesi biblica, nei' primi secoli cristiani: er4 la base della predicazione, della
catechesi: della elaborazione dottrinale, del!' etica, delle istz'tuzioni ecclesiali e della
liturgia, persino delle controversie. Per questo i testi piblicz: sia dell'Antico sia del
Nuovo Testamento, si rivelano in_diSpensabili per la comprensione stessa della storia
. del cristianesimo. Anche l'arte cristiana antica era una rappresentazione di episodi
biblici a fini didattici: le pitture delle catacombe, ad esempio, comunicavano un mes-
saggio biblico. Origene, quando commenta un testo biblico, si pone soprattutto·questa
domanda: «Che interesse ha per me questa storia?» (Omelia su Geremia t 2).
Lo studio dei Commenti patristici condotti sulla Scrittura per molto tempo è stato
trascurato pèrché l'esegesi appariva troppo z'ntessuta di interpretazz'oni allegoriche tal-
volta fantasiose, e perché considerata senza valore per lo studio e la sua comprensione
della Scrittura stessa - oggi che possediamo altri strumenti per una sua maggiore intel-·

1 «Bibbia» è una parola di origine greca usata perdesignare l'insieme dei libri contenuti nella
Sacra Scrittura (Antico e Nuovo Testamento). Nell'antichità, fino aUa fissazione del canone e anche
dopo, il.termine veniva adoperato per indicare semplicemente l'Antico Testamento nella sua triplice
divisione: Legge, Profeti e altri scritti. · ·
6 Introduzione generale

ligenza contestuale -. La storia delli esegesi trovava solq un interesse esclusivamente

storico: come una sorta di archeologia interpretativa senza alcun risvolto sia ·.p~r il
presenJe, per la vita delle comunità cristiane, sia per lo studio biblico. i
In realtà, anche se in qualsiasi scuola èsegetica antica c'era un'attenzione alla in-
terpretaziQne storica e filologica per la comprensione pz'ena del senso biblico - l'alle-
goria oscillava secondo i tempi e i'luoghi predominando in ambiente alessandrino-,
la maggior parte dei testi conservati fino ai nostri giorni è frutto della predicazione
che mirava alla edificazione e alla formazione cris#ana del popolo cristiano, e non di
un'opera di studio o di ricerca. Dall'esperienza quotz'diana si evince che, ancor'oggz~
ogni predz'catore, nell'ambito di una celebraziòne lt'turgica, tende a una esegesi allego-
rica adatta al pubblico presente e alle circoJ'fanze di vita degli uditori: forma com11ne
del!'antica esegesi: che è in misura ridotta anche dell'esegesi pasiorale odierna.
. . .
Oggi un'esigenza culturale, insieme ad un concreto bisogno sentito nel!'attività di
predicazione, ha suscitato· !'~'dea, in ambiente protestante americano; dz' non limitarsi a
ricerche e commenti biblici di carattere scientifico, ma· di utilizzare la grande ricchezza
di interpretazione accumulata nei primi secoli della storia del eri$#anesi'mo, zl periodo
detto dei' Padri della Chiesa: da Clemente Romano (fine del sec. [)fino a Giovanni
Damasceno (morto nel 749ca in Palestina) e Beda il Venerabile (morto nel 735 i1J In- ·
ghilterra). Sono gli ideatoridella Ancient Christian Commentary on Scripture - edita
negli USA presso la InterVarsity Press, la cui pubblicazione in più volumi è ancora·
in corso -, ad affermare che il progetto «ha come scopo la rivitalizzazione dell'inse- ·
gnamento cristiano fondato sulla esegesi classica·cris#ana,' un più intenso studio della
Scrittura da parte dei laici~ che desiderano pensare insieme con la primitiva chiesa sul
testo canomà?, ed essere di stimolo per g~i studz'osi crz'stiani nel!'ambito storico, biblico,
teologico e pastorale? ad approfondire la ricerca dell"interpretazione scritturistz'ca.degli
antichi scrittori cristiani. . . La parola predicata nel nostro tempo è restata largamen-
te beneficiaria della precedente i'nfluente z'spirazione patristz'ca» 2, ma senza sapere la
·provenienza del suo repertorio ,interpretativo. Si è costatato lo strano fenomeno che ·
il predicatore (specialmente protestante) utilizza tutta una strumentazione espositiva
. che viene. da molto lontano senza la cosczenza riflessa della sua origine. Non è più
pto/i.ttevole allora attingere direttamente alle fonti' p~imarie? Non ne riceverebbero un
vantaggio lo studio,' la meditazione e la predicazione? · ·
Il pubblico al quale ci si è rivolù è primierame_nte quello non specialistico, ma che
tuttavia è desideroso di nutrirsi della Bibbia sotto la guida delle grandi menti' del primo
cristianesimo. Non si trascurano comunque i lettori qualificati ed esigenti che solo da ·
epoca recente comineiano a· dz'sporre di alcuni ~frumenti. adeguati. J;Italia in tal senso
è più fortunata, rispetto al pubblico americano,:sia per una diversa tràdizlone culturale
e sia·per l'incremento dell'interesse e delle pub.blicaziò.m~ tra le quali si distingue il ric-
chz'ssimo catalogo di Testi' Patristici d{çittà Nuovq che ci mette alla scuola dei Padri.

2
Intro<l~zione ~il' edizione americana, p. XL
 Introduzione generale . 7

Ora Città Nuova aggiunge al suo catalogo la e.altana La Bibbia commentata dai
Padri, edizione italiana dei volumi americani. Essa raccoglie.la ricchezza seminata in
tante opere, spesso non facilmente accessibili: sia in lingua greca che latina, come nelle
altre lingue cristiane: il copto, il siriaco e.l'armeno. ·ogni singolo libro biblico viene
cÒmmentato seguendo l'antica tecnica c4tenaria che fa scorrere, concatenati fra loro,
i brani che i Padri scrissero o pronunciarono su quel determinato passo. I commenti
patristici sono affiancati da altre fonti: come le poesie di Efrem e diPrudenzio. !.:~pera
che qui si-presenta è.corredata da introduzioni: sommari e note, che guidano per i per-
corsi: talvolta tortuos~· delle interpretazioni. Tuttavia il lettor.e moderno rimane libero
di intrat~enere un ·contatto diretto con il testo e con l'esegeta antico. Inoltre non tutti i
libri biblici hanno un commento continuo; in tal caso si è ritenuto necessario ricorrere
ad un più ampio uso di opere di diversa provenienza. Le note, non abbondanti, hanno
lo scopo di contestualizzar.e quei brani che necessitano di una chiarificazione.
Anche se l'interpretazione proposta da un autore crz'stiano dei primi secoli oggi
può o non essere più accettata . o ritenuta errata, il brano viene riportato perché si
"ascolti" la sua voce, perchf se ne colga la mentalità e il suo tentati'vo interpretativo.
I commenh sovente, venivano pronunciati di fronte ad una assemblea riunita in pre-
ghiera e desiderosa di ricevere la parola di z'struzione, di incoraggiamento e di consola-
zione dell'omileta. Essa veniva ripresa da qualche stenografo, che registrava il sermone
dalla viva voce del predicatore,· a noi ·il sermone è giunto talvolta rivisto dall'autore,
talaltra così come era stato predicato e senza alcuna revisione. Lo stenografo, che usava
un sistema di scrittura veloce, si limitava in un secondo momento a trascrivere delle
note ·personali. Origene, secondo Eusebio, solo in età avanzata· permise ai tachigrafi
di trascrivere le sue omelie (Historia Eccl. VI, 36, 1). Il vescovo rimaneva di fatto il
tractator divinorurn eloquiorurn (Contra duas epi. Pelag. TV, 8, 24), cioè l'interprete
qualificato nella spiegazione della Scrittura al popolo cristiano.
. Nelle assemblee liturgiche·norf1Zalmente esisteva un ciclo conti·nuo di letture di u.n
testo, a scelta del presidente, e che il predicatore commentava; non è facile ricostruire
qu~sto dclo, è parzialmente possibile solo pèr i grandi predicatori. Nel periodo post-pa-
squale normalmente si leggevano gli Atti degli Apostoli'. Un'opéra biblica veniva letta
a brani in occasioni successive e il predicatore allora svolgeva un commento continuo.
Naturalmente ogni predicatore aveva delle prèferenze per opere bibliche da commenta-
. re per ifed(?li. Nelle grandi/este il tema era d'obbligo. ·
La gran parte dei commenti biblid non sono nati come opere scolastiche o di
studio - come avviene normalmente oggi -, ma come omelie realmente predicate a
-credenti che interagivano con il predicatore con l'applauso, con il chiacchiericcio, con
la co.ntestazione. I.: omelia risente del dialogo diretto o z'ndiretto con il pubblico. ·
Nella predicazione solitamente gli ora~ori dtavano i passi biblici a me_moria, op-·
pure utilizzavano delle antologù: ·tèmatiche. Non di rado .il predicatore improvvisava il
su.o discorso di commento al brano biblico letto: Origene, in un sermone pronunciato
a Gerusalemme alla presenza del vescovo Alessandro" ·chiede a lui quale passo deve
commentare della lunght'sst'ma lettura proclamata dal lettore'(/'omelia sul Primo libro
dei Re): si scelse di commentare solo 1 Re, 25 - 28. ·
 8 Introduzione generale

Talvolta il lettore, per errore, proclamava un brano dz'verso da quello. previsto.

Agostino accenna a questo inconveniente e confessa che, pur avendo preparato un aftro
argomento, propone all'assemblea una diversa riflessione. _Il predicatore è cosciente che
la sua spiegazione è frutto della illuminazione divina e l'as_coltatore può comprenderla
solo se anch'egli riceve una illl;Jminazione: è il pensiero di Origene (Omelie su G.ere-
mia 19, 11; Omelia su Genesi 12, 5) e di Agostino (Dottrina cristiana I~ 16, 32).
Altrove Agostz'no dice: «Felice l'anima che si purifica con la limpidezza della ve-
rità [.. .1. Colui che, invece, si compiace della legge di Dio e ne riceve tanto diletto ·
da trovarsi al di sopra di tutti i godi.menti della dissòlutezza, non attribuisc_a a sè tale
ricreante esperienza: .Il Signore elargirà il suo bene (Salino 84, 15). Quale chiederò?
Signore, dammi quel. bene, oppure quel!'altro? .Tu sei buono, o Signore, e nella. tua
·bontà insegnami la tua giustizia (Salmo 118, 68). Nella·tua" bontà insegn:ami e istrui-
scimi. Allora apprendo-ad operare, quando nella tua bontà tu mi istruisci» (Sermone
153, 8, 10). . . .
Pur non dando troppa importanza alla retorica, i Padri ne utilizzavano i canoni per
costruire i discorsi e per convincere insegnando. Scrive Agostino: «Per l'esposizione delle
Scritture à sono delle norme che, a quanto mi sembra, possono essere presrtntate valida-
mente a chi' si dedica al loro studio. Con esse lo studioso potrà ricavare profitto non solo
dalla lettura di quel che scopersero altri nei passi· oscuri delle sacre Lettere, ma egli stesso
potrà diventarne interprete.per altri ancora. Mi sono pertanto deciso a comporre questa
trattazione per coloro che vogliono e sono in grado d'apprendere tali norme, e mi auguro
che Dio, nostro Signore, non mi neghi nello scrivere i doni che è solito elargirmi allorchè.
penso a tale argomento» (Dottrina cristiana, pro!. 1). Le norme rètoriche che si insegnà-
vano a scuola dovevano servire come guida., ma il predicatore cristiano doveva fare molta
attenzione al pubblico e alla sua capacità di rice:àone ~ di comprensione. Agostino dice:
«Lo ripeto con parole _un po' più chiare.per quei nostri fratelli che. hanno più difficoltà
a capire. G_oloro invece che. hanno già capito sopportino la lentezza degli altri e imitino
.il Signore il quale, pur possedendo la natura divina ... annientò se stesso." .. facendosi
obbediente fino alla morte (Fil 2, 6-8)» (Sermone 264, 4). ·
La correttezza linguistica è importante, ma· la comprensione dell'uditorio era la
preoccupa_zi'one maggiore delpredicatore.: «Così dunque non rideranno se per caso abbia-
no sentito qualche_responsabile e ministro della Chiesa t'nvocare Dio, usando barbarismi
e solecismi, o non c01:nprendere il significato delle parole stesse che pronunzia e separarle
in modo scorretto. Non che questi errori non debbano essere corretti (sì che il popolo
possa dire amen a ciò che comprende pienamente); nondimeno, devono essere tollerati
in spirito di carità [.. .]. Per i più lenti occorre invece condurre la spiegazione in modo più
· articolato e con un maggt'or numero di similitudini, sì che tengano nel dovuto conto ciò a
1
cui assistono» (l:istruzione dei semplici 9, 13).1..:uditore va accettato cost' com è, ma va
istruito nella parola della salvezza e per que;to·i grandi' P,adri non hanno esitato ad usare
il sermo humilis per essere capiti: ad adoperare le lingue locali o i dialetti. Quando e..ra
possibile e necessan·o anche dei traduttori. A Gerusalemme il vescovo parlava in ·greco,
ma qualche persona competente traduceva in latino_o in alire li'ngue.
 Introduzione generale 9

Ho rivolto i'attenzione su questi aspetti: perché spesso si dimef!,tica che la grande.

produzione·esegetica~ di carattere omiletico. La lingua della predicazione) il tono della
pronuncia del discorso) recitato di fronte alfassemblea, influisce anche sulfesegesi.
I:oralità era ben curata. Il ~'iermone non veniva solo pronunciato come facciamo noi:
ma in qualche ·modo musicalizzato.
I testi selezionati in questi volumi hanno·tale provenienza,. ·
TPadri hanno commentato la Bibbia non sui ~esti originali: ma su traduzioni. La
Bibbia cristiana per eccellenza era la traduzione greca dei Settanta 3, quella usata dai
Padri greci. Le prime traduzionZ.in·latino erano fatte oralmente-' come avveniva anche
nel Ne nel V secolo per alcune lingue o dialett~ e come sempre è avvenuto·nella storia
della missione cristiana. 'J.àli traduzioni nei primi tempi erano improvvisate altinterno
della celebrazione liturgi·ca) dopo aver ascoltato il testo letto, ·per esempio, in greco.
Anche quelle scritte venivano eseguite dal testo greco dei Settanta (hon dall' ebraicp) e
-dal testo greco del Nuovo Testamento. ·
Altrettanto avvenne inizialmente ai tempi più antt'chi per i parlanti latino. Ben
presto i latini· traducono opere intere, che costituiscono la base di tutti i rimaneggia-
menti successivi. Essi sorgono perché si è di fronte ad un testo letto e riletto, per cui
i nuovi lettori non erano contenti della _traduzione e volevano introdurre dei miglio-
ramenti'. Cosi' sorse quèlla complessa traduzione denominata Vetus latina e dalla fin e
del IV secolo si di/fonde la traduzione di Girolamo, detta Vulgata dal XVI secolo. Per
questo Agos#no può dlre: «Si possono contare i traduttori della Scrittura da!F ebraico al
greco, ma in nessun modo i traduttori latini» (Dottrina cristiana 2) 1.1). Lo stes!J:o feno-
meno si rÌpeteva dove.si parlavano altre lingue: prima.abbiamo delle traduzioni orali e
poi scritte. Inoltre, delle revisioni o edizioni cristiane si può ricordare la monumentale
opera di Origene, gli Hexapla, che riportavano su ·sei colonne: il testo ebraico, la sua
traslt'tterazione in caratteri greci: e quattro differenti traduzioni'. Inoltre la Bibbia fu
tradotta anche nelle lingue antiche orientali (sz'riaca, copta, armena, georgiana, etiopi-
ca,.araba): traduzioni normalmente fatte dal greco dei Settanta e talvolt4 dal!-'ebraico.
Trd·,~e traduzioni siriache la più importante è detta Peshitta-' eseguita in tempi diversi e.
parzialmente dal!' ebraico. La traduiJone gotica nel IV secolo fu fatta da ·ulfila-' l'evan-
gelizzatore dei goti.
Un commento-' o meglio un serm9ne, fatto su una traduzione, che a ·sua volta è
una interpretazione, è naturale che di/ferisca da uno elaborato sul testo originale. Le
parole è le loro etimologie hanno sfumature diverse-' che influiscono sulla elaborazione
della riflessione. .
I commenti cristiani: in qua?unque lingua siano stati/atti e tramandati: si/ondano
· sulle traduzioni nelle rispettive lingue. Lo studio del!' esegesi patrisdca e delle opere
dei Padri deve tenere conto anche di questa complessa storia delle traduzioni. Talvolta ·

'Con il termine «Settanta>> (Septuaginta) s'intende la traduzione dci LXX, riferendoci alla totali-
tà dell'Antico Testamento in lingua greca. Tale traduzione greca, primo grande tentativo di esprimere
in un altro linguaggio il pensiero religioso ebraico per un'altra cultura, fu fatto in un arco di tempo
o
alquanto esteso. Tuttavia, da parte ebraica, vengono fatte revisioni "edizioni" della traduzione dei
Settanta, come quelle di Teodozione, di Aquila (fine I secolo) e di Simmaco (fine II secolo).
 10 Introduzione generale

si trovµno divergenze .di lingua e di metodo in uno ,'ìtesso libro biblico sia perché ope-
ra di vari traduttori: sia perché emendato o completato con altre traduzioni. Il libro
di Giobbe, per esempio, il cui testo al tempo di Ori.gene era più breve, è stato dq lui
completato con la versione di Teodozione. Cosa avvenne quando questo libro vènne
tradotto in altre lingue?

Gli Antichi Commenti Patristici alla Scrittura hann; 4vuto fmm~diatamente un

g!ande successo negli Stati Vnitz>specialmente in ambiente protestante. Thomas Ode_n,
della Drew University, ha mirato ad una collaborazione ecumenica, per provenienza
e confessione di fede, e a che l'opera vent"sse tradotta anche in altre lingue. I.:edizione
i·taliana sostanzialmente assume come base di partenza l'edizione american.a. Differisce
· da essa perchè si è preferito rielaborare le introd(fziom: selezionare e ampliare i testi
e le annlJtazionz". Gli americani: per individ_uare i brani da pubblicare, hanno lavorato
molto con la ricerca digitale mediante i nuovi strumenti informatici. Gll italianl per
formazione e cultura, hanno preferito il sistema tradizionale del contatto diretto con
· le opere antiche. Per i brani riportati si è fatto spesso ricorso a traduzioni esistenti:
eventualmente miglforate, ma-anche a traduz.ioni dai testi originqli.

. ANGELO DI BERARDINO.
 INTRODUZIONE A ISAIA 1-39

; .

Fin da principio i cristiani accettarono la Bibbia ebraica come ·scrittura provvista

e
di autorità composta dalla Legge, dai Profeti e dagli Scritti. 1l libro di Isaia fu presente
nel canone biblico cristiano fin dal!'inizio. Di con!eguenza le prime opere degli autori
cristiani c#an.o.Isaia e inquadrano ll messaggiò di Gesù come.Messia ne/termini del
messaggio dell'Antico.Testamento. I cristiani credono che l'annuncio profetico di !~·aia·
riguardo al Messia che deve venire sià stato portato a compimento nella vita e nel
.ministerç di _Gesù di Nazatet. Per i Padri della ,Chi"esa i capitoli 1-39 di Isaia erano
importanti soprattutto perché contenevano la pro.messa della ve_nuta del Redentore.
Gli scrittori patristici si preoccuparono poco dei problemi della critica moderna,
come,:ad esempio, la reale paternità degli' scritti biblici. Mentre consideravano il profeta
· Isaia come l'unico autore della profezia, per loro era di gran lunga più importante l'autore
divino che stava dietro a quello umano. Ritenevano che Dio fosse l'autore ultimo di
tutta la Scrittura e che il cristiano. che la interpretava avesse il dovere di scoprire nel iesto
il significato divino. Per la maggioranza dei Padri: .pertanto, avèvano poca o nessuna .
rilevanza l'ambientazione originale della profezia o le questioni circa le .molteplici
·paternità del testo, le fonti usate dal!'autore umano o l'opera di redazione compiuta da
uno scrittore successivo. Alcuni lettori quindi potrebbero restare sorpresi del contenuto di
al~m· dei b.rani.che seguono. Le usanze del Vicino Oriente' antz'co hanno scarso rilievo e
~carso è lo jforzo di ricostruire il contesto storico originale della profezia. Per gli scrittori
di questo volume la Scrittura non era un compendio di storia ebraica o addirittura un
trattato di teologia ·ebraica,. era invece t!n annuncio del Messia che doveva vet.tire. ·Tale
comprensione della-Bibbia significava che gli esegeti cris#ani c~rcavano e .credevano di
trovare il messaggio di Gesù in ogni parte dell'Antico Testamento. .

IL TESTO DI I SAIA

. Il Libro di Isaia, come quasz' ·tutti i libri dell'Antico Testamento, fu scritto in .·

· ebraico. La maggior parte degli scr#tor~· patristici~ tuttavia, lesse Isaia in greco o in·
latino, sebbene molti di essi dimostrassero di conoscere e interagire bene con il testo
ebraico. Solitamente il testo greco usato era una traduzione della Bibbia ebraica
realizzata tra il III e il II secolo a. C. da traduttori e_hrei sconosciuti. Essa è nota
come Bibbia dei Settanta (Septuaginta in latif!o, abbreviato LXX), p9iché secondo
la tradizione fu tradotta contemporaneamente è in mo_do indipen.dente da settanta
 i2 Introduzione a Isaia 1-39

traduttori, che diedero alla luce settanta versioni identiche. In verità, parti diverse
del testo ebraico furono tradotte in momenti diversi e queste sezioni si differenzigno
notevolmente nello stile e nell'accuratezza. Nel II secolo d.C. gli studiosi· ebrei Aquila,
Simmaco e Teodozione produssero altre tre traduzioni in greco dell'Antico Testamento,
allo scopo di migliorare la fedeltà della versione greca.all'originale ebraz'co e di venire
incontr~ alle esigenze delle proprie comunità ln continua evoluzione; questo fenomeno
fu in seguito interpretato anche come reazione contro i cristiani, che consideravano la
Settanta come un libro cristiano 1. Glz" scrittori patristici fecero riferimento _a queste
versioni in modo per lo più occasionale: il testo greco di Isaia maggiormente diffuso,
usato e commentato era ·quello della Settanta. Origene di Alessandria riunJ queste
quattro traduzioni in greco, insieme ·a un testo ebraico e una translitterazione greca
dell'ebraico, in un'opera conosciuta come Hexapla, il cui nome deriva dalle sei colonne
nelle quali era suddiviso il volume. Nella Chiesa che parlava greco la Settanta era
considerata quasi universalmente come testo ispirato ed era la versione più utilizzata
dell'Antico Testament.o. ·
In Occidente, poiché_molte chiese cominciarono a utilizzare il latino come Ungua
ufficiale, cifu bisogno di tradurre in latino anche i testi sacri. Nella Chiesa d'Occidente
cominciarono così a diffondersi molti brani o interi libri della Settanta tradotti in
lat~·no, che furono largamente utilizzati dalle comunità: Verso la fine 'del II secolo ·
questi diversi brani furono raggruppati in un testo unico, comunemente· noto come
Vetus Latina, ossia versione latina antica~ per distinguerla da un'altra versione latina,
rerilizzata da sa'n Girolamo a cavallo tra W e V secolo e denominata Vulgata. I:opéra .
di Girolamo fu assai complessa e non è possibile riferirne qui se non per accenni
molto sommari. La sua conoscenza dell'ebraico gli permise di affrontare direttamente
gli originaU del testo biblico e dì' cercare di renderne una traduzione più accurata e
fedele rispetto alla V~tus Latina. Tuttavia il suo lavoro non fu del tutto uniforme e fu
compiuto in modi e momenti dlversi. Egli tradusse la maggi'oranza dei libri dell'Antico
Testamento direttamente dall'ebraico (o dall'aramaico), fra i qua/i'anche Isaia - cui
dedicò l'ampio commentario utilizzato an.che in questo volume -; di alcuni: invece, ..
utilz'zzò t'l testo .della Vetus Latina, correggendolo sulla base dell'ebraico, o in alouni ·
_casi su quello della Settanta o di Teodoz_ione. Il Nuovo Testamento fu preso ·dalla
·Ve~us e corretto sulla base del greco originale. Il risultato del lavoro di Girolamo, pur
essendo nel complesso straordinario,- presenta .di/ferenti qualità·di traduzione e non è
esent~ da difficoltà nella resa del senso dell'originale, specialmente nei libri profetici.
· In Occidente la Vulgata geronùrtiana si diffuse inizialmente con difficoltà, poiché- la
sostituzione del testo biblico coinvolgeva a fondo la vita delle chiese, soprattutto per
l'uso che se ne faceva nella liturgia, e non era mai un'op_erazione indolore. Solo molto
tardi arrivò a sostituz're la Vetus come testo ufficiale dell'Antico Testamento. Perciò i·
Padri della Chiesa che parlavano latino-/esserp Isaia sia nella versione dellq Vetus sia
in quella della Vulgata. ..· ·

1
Cf. N. Fernandez Marcos,- La Bibbia dei Settanta. ]!Jtroduzione alli versioni greche della Bibbia,
ed. it. a cura di D. Zoroddu (Introduzione allo studio della Bibbia. Supplementi 6), Brescia 20002, pp.
117s~ .
 Introduzione a Isaia 1-39 13

COMMENTARI PATRISTÌCT A ISAIA

. .
Sebbene nella letteratura crisiiana antica si trovino numerose citazioni e allusioni
. tratte da Isaia) esistono soltanto pochi commentari a questo ùbro. Eusebio di Cesarea)
Girolamo e Cirillo di Alessandria Jcrzssero dei commentari completi a Isaia) che sono
giunti' fino a noi. I tre commentatori sono notevolmente simili nell)interpretazione
di numerosi passi. Nella prefazione al suo commento Cirillo riconosce l'e_sistenza
degli altri commentatori e ammette di farne uso) compresi certamente anche b'usebio
e Girolamo. Sebbene Cirillo non dovesse avere _molta dimestichezza con il' latino,
è possibile che avesse a sua disposizione· dei traduttori che gli resero accessibile il
commento di Girolamo in una versione greca. È probabile che fossero stati tradotti
per lui almeno ipas.sz"ri'levantz'. AlÌo stato attuale della .ricerca, la dipendenza di Cirillo
da Eusebio e Girolamo è fuori di dubbio. Giovanni Crisostomo predicò una serie di
omelie su Isaia, sebbene ciò che resta ·copra soltanto i primi quattro ·capitoli del libro.
Anche Finterpretazione del Crisostomo ha pa.recchi punti in comune_ con. quella di
Eusebio e Girolamo. Questi'testz: come altre serie di omelie di Crisostomo) hanno
principalmente lo scopo di edificare la comunità e quindi la spiegazione del significato
dei passi è condotta in questo senso. .
. È giunto fino a noi anche un commento di Isaia che porta il nome di Basilio di
Cesarea. Esso è tuttavia incompleto e comprende solo i primi sedici capz'toli del profeta.
Fu tradotto in italiano già nel 1939 da P Trevisan) che ne affermava la paternità
basiliana contro il Garnier e altri' studiosi, che invece la mettevano in dubbio. Una
recente traduzione del commento) ad opera di Nikolai Lipatov) è tornata ad attribuirlo
a Basilio, sebbene il dibattito sulla qf1esti'one della paternità non sia ancora chiuso. Al
di là di tale questione) il commento è una ricca esposizione di Isai'a, per numerosi tratti
simile a quella di altri interpreti' (come notava già Trevisan) sostenendo che fosse solo
una raccolta di appunti incompleti e non ancora rivisti) del IV e V secolo. I brani qui
selezt'onati portano per comodità il nome di Basilio, senza che ciò .voglia costituire una
presa. di posizione nella queitione della.paternità.
Teodoreto di Ciro scrisse un commento continuo al testo greco di Isaia. Teodoreto
e Cirillo di Alessandria) pur essendo avversari all'interno della·controversia cristologica
del V secolo, furono notevolmente sinrili neltapproccio e nell'interpretazione di Isaia.
Appartennero a due scuole diverse, alessandrina per Cirillo e antiochena per Teodoreto,
l'una orientata alfinterpretazione allegorica del testo, l'altra·a quella storico-letterale.
Tuttavia entrambi si distaccarono sensibilmente - non solo nel commentare Isaia -
dalle rispettive tradizioni esegetiche. In particolare, Cirillo in tutta l'opera cerca di
c"'hiarire il faito che il testo di Isaia è cristologt'co di per se stesso) cioè lO stesso senso
letterale del{e profezie al!Ùde a Cristo. Dalfaltra parte 1;eodoreto riconosce la necessità .
di interpretare in modo tipologico alcune profezie) che non possono essere indirizzate
al popolo ebraico dell'epoca di Isaia: Questo duplice distacco dalle rz'spettive scuole
contribuisce a creare un certo avviànamento fra i due. Già nella prefazione alle due
opere si trovano afferpzazioni in un certo senso programmatiche: Teodoreto afferma
che la profezia di Isaia annunda la venuta del Signore. Cirillo dice che il fine della
Legge e dei Profeti è Cristo. Teodoreto alferm(;l che. la profezia di Isaia esz'steva solo in
 14 Introduzione a Isaia 1-39

parte per rivelare il destino di Israele: insieme alle profezie riguardanti le operazioni
:militar.i degli Assiri contro glz' Ebrei vi eran.o predizioni della seconda venuta di Cr/sto.
Per evidenziare il significato letterale del testo, Cirillo esamina le vite e i r~gni dci re
àtati in Isaia 1. Teodoreto spiega ai suoi lettori che qlcune delle profezie di Isat·a sono
chiare, mentre altre hanno un seriso figurato ·e richiedono di essere interpretate di
conseguenza'. Cirillo dice che t interpretazione corretta del libra considererà il carattere
·figurato del testo e offrirà una.spiegazione completa del significato rirwenuto in esso.
I due autori distinguono dall'inizio alla fine dei rispettivi commentari quali passaggi
. costituivan~ solo un ammonimento per Israele e qualz' volevano annunciare Cristo.

ALTRE r'ONTI SIGNIFICATIVE

. Oltre t;zi com.mentari continui del testo esistono numerosi commenti a passi
particolari di Isaia nei trattati dogmatlc~ nelle opere polemiche e nelle omelie. Di
particolare {f!Zportanza risultano quelle opere patristiche indiriaate contro il giudaismo.
.· Molti scrittori patristici: nel tentativo di prendere le distanze dalla fede giudaica,
esposero il messaggio dell'Antlco Testamento riguardante i'l lyfessia, sostenendo che
eùo. si era adempiuto iri Gesù. Talz' opere sono di grande interesse per gli interpreti ·
di Isaia 1-39. Autori quali Agostino di Ippona, Gregorio Magno e Beda z'l'Venerabile
commentano dtfrequente i testi di Isaia 1-39.

TEMI RILEVANTI DELL'INTERPRETAZIONE PATRISTICA DI ISAIA

Nell'i?:iterpretazione cristiana. antica del Libro di Isaia il tema più importante

è senza çl,ubbio ·1'annuncio messianico. La profezia di Isaia occupava una posizione
centrale nella proclamazione di Gesì;t, di .Nazaret come. il Messia promesso da parte·
de{ primi cristiani.' .Gli' scrittori ·patrùtici seguirono i{ criterio di comprensione di
questo libro-profetico adottato neZ.Nuovo Testamento,·.cioè come annuncio profetico
di Colui che doveva. venire per salvare il suo.popolo dai suoi peccati. Matteo presenta
il predecessore del Messt'a, Giovanni il Battista, citando Isaia 2.. I:evangelista spiega
inoltre la nascita di Gesù dalla Vergine. ricorrendo alla profezia di Isaia sulla vergine
che àvrebbe concepito e partorito un figlio 3• Gesù lesse dal Libro di Isaia e annunciò
. che la- promessa si stava compiendo alla presenza di coloro che lo ascoltavano. Nel
deserto Filippo spie.gd alt'eu.nuco etiope che Gesù era il compimento del messaggio del
Profeta4. Gli scrittori del Nuovo Testamento credevanq che il messaggio del Vangelo
fosse legato inestricabilmente al messaggio di Isaia. . .
I Padri segut'rono l'interpretazione neotestamentaria del Nbro 4i Isaia come un
annuncio del Messia compiuto in Gesù di Nazaret. Gli scrittori patristici.,riservarono..

2
Mt 3, t-3, che cita I; 40, 3.
>Mt 2, 20-23, che cita Is 7, 14 .
4
.• Le 4, 16-21.
 Introduzione a Isaia.1-39 15

una notevole attenzione a Isaia 7, i 4 e all'annuncio della vergine che·avrebbe partorito

un bambino. I Padri erano unanimi nel!'interpretare que~to passaggio come una profezia
sulla nasdta del Salvatore da una vergine. Alcuni scrittori: come Eusebio di Cesarea,
GirolamO e Giustino, trattarono nel dettaglz'o la questione se la profezia si riferisse
all'epoca di Ezechia o meno. Essi erano concordi nel credere che il testo intendesfe
parlare del Messia, piuttosto che di eventi premessiani'ci. Alcuni arrivavano a discutere
in modo specifico la stessa parola èbraica (almah) tradotta in greco dai Settanta con
"vergine" (parthenos). Nel complesso, comunque, i Padri affermavano che i Giudei
avversari del cristianesimo avevano negato la profezia della nascita da una vergine per
gettare discredito su chi asseriva che Gesù era il Messia. Prova dz' questo punto di vz'sta
era la promessa, contenuta nel testo, che·un simile parto sarebbe stato dato come un
segno, senza considerare che né Ezechia né alcun altro" bambino all'epoca era chiamato
· «Dio con noi». In altri termini: se la nascita del M~ssia, invece che avvenire per mezzo
di una vergine, era sz'mile a -quella di qf1alsiasi altro bambino, in che modo sarebbe
stata significativa? Un altro elemento importante del testo era il nome Emmanuele. I
Padri ri~onoscevano che il Messia fu chiamato effettivarrzente Gesù ·e non Emmanuele.
· Tuttavia essi interpretarono quella parte di versetto come riferita ai vari appellativi che
.gli sarebbero stati attribuiti e non direttamente {ll suo nome.
Per i Padri un altro pa.sso mes:ùanico fondamentale era Isaia 9, 5-7. In questo 'testo
gli esegeti cristiani· identificavano costantemente Gesù. Parecchi di loro spiegavano
ciascuno dei titoli presenti nel passo in riferimento a qualcuno degli. episodi della
vita e· del mz'ni~tero cj,i Cr#to. Alcune varianti nel testo offri.vano serie diverse di
tz'tolz' (Girolamo, ad esempio, afferma che nella coppia Consigliere ammirabile, Dio
potente; si debbano leggere invece quattro #tok singoli: Consigliere, ·Ammirabile,
Dio, P6tent_e), tutte comunque spiegate ln relazz'one a Cristo. ·
Un .secondo tema che caratterizzava l'interpretazione patristica di Isaia 1-39 era ·
il rifiuto del Messia da parte di Israele·e il conseguente giudizio negativo di Di:o. Gtz·
amttwnimenti della·profezia di Isaia sulla rovina di Gerusalemme e la .distruzione di
Isra'ele da parte dei suoi nemici pffrì ai Padri ciò che sembrava essere un'immagine
chiar~ del rifiuto del pqpolo di Israele da parte di Dio. Secondo t interpretazione
patristica, Isaia annunciava che, qÙando li Messia fosse arrt'vato, i Giudei non lo
avrebbero riconosciuto come colui che era inviato da Dio 5 . Sebbene avessero la Legge
· e i Profeti' a guidarli ven:o il Salvatore, lo avrebbero rifiutato a causa della loro cecità.
Cirillo di Alessandria affermava che esù· lo avevano rifiutato perché erano legati a tal
punto alle norme dell'Antico Testamento, da non vedere come esse avessero lo scopo
di guidare Israele al Messia 6. · . · ·
I Padri lessero Isaia su due livelli. In primo luogo il profeta avvertiva il popolo di
non cadere nell'idolatria prima della venula d_el Messia. I richiami costanti a ricordare ·
la Legge. e a convertirsi dal peccato erano fatti per ·rammentare a Israele il bisogno
tf,i essere fedele a Dio mentre attendevano l'arr~·vo del Messia. Questi ammonimenti
rimasero important~· anche per i cristiani: perché servirono a ricordare ai creden_ti la

5 Cf. Is 1, 2. ·
6 Cirillo di Alessandria, Commento al profeta Isaia 4, 2 (su Is 45, 9-10; PG 70, 960-961).
 16 Introduzione a Isaia 1-39

minaccia costante deltidolatria. In secondo luogo il profeta anriunciava il fallimento

ultimo di Israele nel rimanere fedele a Dio. Il rifiuto di accogliere il Messia al mo~ento
della sua venuta avrebbe causato il crollo del popolo ~letto. '. ·
Insieme alla perdita da parte di Israele della benedizione divina a causa del suo
rifiuto del Messia} i Padri interpretarono Isaia ancke per annunciare l'estensione della
benedizione ai Gentili. Il Vangelo di Matteo aveva interpretato in questo senso Isaia 9,
1~ 12. La benedizione dei Gentili da parte di Di"o non si baiava soltanto sul rifiuto del
Messia da parte degli Ebrei. La _promessa ad Abramo aveva incluso una promessa di
beneç/izion_e per tutte le nazioni. Ciò che seguì al fallimento di Israele nel riconoscere
il Messia fu la perdita di uno status privilegiato} non un mero trasferimento della
· benedizione di Dio da un gruppo altaltro, sebbene questo fosse il punto di vista di ·
qualche scrittore. ·
Secondo l'interpretazione patristica di lsat~ _alcuni membri di Israele sarebbero
stati salvati: nonostante il rifiuto da parte dei capi degli Ebrei di riconoscere Gesù
come il Messia promesso. In tutta la ·profezia di Isaia ricorre il tema di un resto che
sarà risparmiato. Questo resto} secondo i Pqdri: erano quegli' Ebrei che accolsero Gesù
come il Cristo} inclusi gl/ apostoli, che erano ebrei. In altri termin~: sebbene Israele
come nazione avesse perduto il suo diritto. di essere benedetta da Dio, quelli di Israele
che accolsero Gesù sarebbero diventati il resto che Isaia aveva promesso.

ELEMENTI DI ERMENEUTICA PATRISTICA

In questa sezione accennerò soltanto a pochi elementi utili c_he caratterizzano

l'ermeneutica patristica 7. L'esegesi pa_tristica ~ella Scrittura} in modo particolare quella
dell'Antico Testamento} è complessa e difficile da inquadrare. I Padri non conO.':cevano
le categorie che sono familiari agli interpreti modern~ né erano influenzati dal pensiero
illuminista o da quello modernista. Nella loro esegesi non si trovano i metodi che oggi
rientrano nell'esegesi storico-critica.
·· Gli studiosi ·associano .generalmente gli" esegeti àntichi ad una delle due scuole
sopra nominate, quella di Alessandria o quella di Antiochia. Nell'esegesz alessandrina
si tende solitamente a enfatizzar~ l'interpretazione allegorica o tipologica} dando minor
rilievo al senso letterale della Scrittura. Clemente di Alessandria, Origene, Atanasio e
Cirillo di Alessandria sono alcuni.dei Padri che rappresentano questa scuola (benché
Cirillà con i dovuti aggiustamenti accennati sopra). I.: esegesi di Antiochia punta invece
· a enfatizzare il significato letterale rispetto a quello tipologico. Teodoro di Mopsuestia,
Teodoreto di Ciro e Giovanni Crisostomo rappresentano questa seconda scuola. In
anni recent~. tuttavia} alcuni studiosi" hanno messo in-'dubbio qu·esta netta separazione
· in. due categorie e poi comprovato che non .
è più soddisfacente.
.
Come dimostrano i

7
Il lettore che vo]esse approfondire i metodi con cui i Padri leggevano la Scrittura possono con-
sultare ad esempio: M. Naldini (e<l.), La Bibbia nei Padri delta Chiesa. !.:Antico Testamento, Bologna
1999 (Letture patristiche, 7), e Id. (ed.), La Bibbia nei Padri della Chiesa. Il Nuovo Testamento, Bologna
2000 (Letture patristiche, 8). ·
 Introduzione a Isaia 1-39 17

brani qui selezionati: molti dei cosiddetti alessandrini tenevano in gran conto anche
il significato letterale di .ce'rti testi: mentre i cosiddetti antiocheni utilizzavano non di ·
rado l'interpretazione tipologica degli altri. ·
Sebbene tra gli scrittori patristici vi fossero differenze significative nel metodo
esegetico, essi operarono a partire dalla stessa posizione fondamentale nei confronti
dell'Antico Testamento: ·esso annunciava Cristo. Come abbiamo visto, Cirillo di
Alessandria e·Teodoreto di Ciro, rappresentanti delle due scuole di pensiero, dicevano
entrambi la stessa cosa riguardo al fine della profezia di Isaia, degli altri profeti: nonché
di tutta la Legge e dei lz'bri storici. Per i Padri Cristo era lo skopos (''fine", "oggetto
finale") delle scritiure ebraù:he. I.:intenzione degli _autori sacri nel comporre i libri
dell'Antico Testamènto era cioè quella di annunciare il Messia che stava per venire.
I:opinione dei primi interpreti cristiani era quasi del tutto unanime a questo riguardo 8.
La vera dif/eren~a tra gli alessandrini'. e gli antiocheni non era la riatura dell'Antico
Testamento, bensì quanto a fondo l'interprete potesse spingersi per, scoprire passi di
significato cristologico. In questo senso non è possibile operare una distinzione rietta
tra due gruppi:· occorre piuttosto collocare i Padri uno accanto all'altro come su una
linea, come i'n sequenza: a un estremo della sequenza stava il punto di vista secondo
il quale ogni passo dice qualcosa su Cristo, alt'altro estremo stavano invece coloro che
accettavano come riferimenti: propri a Gesù Cristo soltanto i passi più apertamente
in
messianici. La grande maggioranza degli autori citati questo volume cadrebbe tra
questi due estremi e, in realtà, sarebbf!rO ben più vicini l'uno alt'altro di quanto non
sembrerebbe se usassimo in modo rigido le categorie delle due scuole. Teodoreto e
Cirillo rappresentano bene questa v,icinanza. Entrambi asserivano che Isaia parlava di'
Cristo. En~rambi affermavano anche che alcuni passi erano chiari in proposito e che
altri dovevano essere interpretati in modo allegorico. Pur mostrando differen·ze per
il numero e per la scelta dei passi che necessitano dell'uno o dell'altro approècio, essi
concordano nel ritenere che Cristo sia l'oggetto ·della profezia, cosl come essa si trova
prof:tunciata nell'Antico Testamento. · ·

PROCESSO E CRITERI DI SELEZIONE DEI BRANI

'
Se da un lato è stato facile reperire i testi' che commentano Isaia 9, la selezione
delle citazioni da inserire in questo volume è stata invece un processo difficile e talvolta
frustrante. Quasi tutti gli scrittori patrz'stici significativi: oltre a produrre commentari
continul ebbero a che fare con uno o più passi di Isaia, in particolare con quellZ citati
nel Nuovo Testamento. Per ~tabi/ire quali bra!Ji includere, i miei collaboratori e io ci
·siamo basati sui seguenti criteri generali.

8 Uno dei più noti oppositori di questo modo di intendere le Scritture ebraiche era Marciane, per
il quale il Dio dell'Antico Testamento non era lo stesso Dio Padre di Gesù Cristo.
9
Nell'Introduzione generale di questo stesso volume si accenna ai metodi e agli strumenti di repe-
rimento dei brani usati dalle équipes americana e italiana.
 18 Introduzz.one a Isaia 1-39

Abbiamo cercato di rappresentare nel modo più obiettivo possibile le principali

linee di pensiero .dell'interpretazione di Isaia 1-J 9 nel cristianesimo antz'co. In alcuni
luoghi la tradizione consensuale ha davvero pochi oppositori. In 4ltre zone le fonti'
. ancora esistenti includono molte e dive,rse interpretazioni a·ccettate. In entrambi i casi
abbiamo cercato di offrire al lettore un ritratto accurato dello stato del!' interpretazioné
patristica. Al fine di mostrare l'uniformità di interpretazt"one abbiamo inserito brani
di epoche e provenieni,e diverse. Nei ·casi in cui c'era una differenza di opinione
sigmficatlva abbiamo inserito i brani che erano rappresentativi delle varie tendenze.
Ogni scelta è stata comunque compiuta, in linea con finsegnamento stesso dei Padrz~
tenendo sempre presente il criterio fondamentale detti utilità del lettore, ossia il tipo di
pubblico destinatario del presente volume e dell'intera cr:l{ana 10. .

CONSIDERAZIONI FINALI E RINGRAZIAMENTI

. .
I:interpretazione della Bibbia dei primi cristiani offre al lettore moderno un
tesoro affascinante e interessante. Molti interpreti".contemporanei si meràviglieranno
di alcune conclusioni sul testo biblico a cui erano arrivattgli scrittori antichi. Il lettore
tuttavia deve sempre tenere presente che -i Padri si avvicinarono a Isaia 1-39 come a
un testo ispirato, alla Parola vivente di Dio, la massima regola per la fede e la pratica.
Non era semplicemente u'n grande libro che doveva essere studiato: essa conteneva t'l
messaggio divino al!'umanità, la rivelazione del piano di Dio per il suo popolo.·
È irzdubitabile il valore contemporaneo della lettura della Bibbia fatta dai Padri.
Pur con i guadagni innegabili del!'esegesi storico-critica, non è escluso che noi interpreti
moderni possiamo aver perso molto del!'originario messaggio biblico; qualora tlnost~o
sforzo di ricostruzione del contesto, dell'ambiente e degli eventi in esso accaduti sia ·
stato unilaterale, privo cioè della dimensione spirituale così sottolineata·dai Padri.
Gli scrittori patrt'stici si"immersero dentro il mondo della Bibbia più che nel mondo
né
attorno ad essa: Il loro ù1?mergersi non era arbz'trario né illecito. I primi interpreti
cristiani della Scrittura erano convinti che lo scopo della Bibbia ebraica /oss.ç quello
di annunciare il Messia che doveva venire e.che tale annuncio si fosse compiuto in
Gesù di Nazaret, e perciò lo interpretavano di conseguenza. Per i cristiani l;Antico
Testamento, così come ven.ne chiamato, non era un libro che parlava della storia o della
relt'gione ebraica, ma una promessa che si era reallzzata in Gesù Cristo.

Non mi resta che eSprimere il più profondo senso di gratitudin~ a coloro che
hanno reso possibile questo progetto. Thomas C. Oden, curatore generale dell'edizione
americana, m~rita iZ.riconosdmento più grande per la sua visione e per il suo impegno
per la realizzazione del!'Ancient Christian Commentary òn Scripture. Il prof ·Oden
e il cura_to~e associato Christopher Hall hanno indicato ai cristiani contemporanei il
cammino per riscoprire gli immensi tesori presenti nella letteratura patristica. I cristiani
di tutte le co?Jfessioni possono trarre · beneficio nutrendosi dei Padri: . e l'Ancient .

°Cf. li:i proposito ibid.

1
. .
 Introduzione a Isaia 1-39 19

Christian Commentary on Scripture (la Bibbia commentata dai Padri) ~ certamente

·di aiuto in questo senso. Lo staff del progetto è stato davvero eccellente ed ha compiuto
un lavoro immane per /a.r sì che questo volume divenisse realtà. In particolare Mike
Glerup e ]oel Elowsky hanno dato·un grandissimo contributo .durante la realizzazione.
Molti altri ricercatori: che qui sarebbe difficile nominare nel dettaglt'o) hanno reperito
z'l materiale che permetterà ai lettori di sentir parlarr; ancora una volta gli scrittori
patristici. Sono personalmente g~ato al Seminario Teologico Battt'sta Sudorientale per
il tempo che è stato dedicato a questo progetto. La mia segretaria) Phyllis Keith, che ha
scritto al computer la maggior pàrte dei testi selezionati~ ora sa più di quarzto avrebbe
mai immaginato sulla comprens~·one di· Isaia da parte dei cristiani antichi. Infine) la
mia famiglia è stata infaticabilmente paziente con me. Mia moglie Cinger e i miei
figli, Lachlan, Blakely e Harrison, si sono chiesti più volte perché papà trascorresse cosi'
tanto tempo con fogli: lt'bri èun computer. Prego affinché questo volume aiuti loro, così
come la comunità dei santi in ogni parte del mondo, a conoscere meglt"o .il Messia che
. Isaia annunciò.così tanto tempo fa. · ·

SrEVEN A. McKtNION
 · NOTA ALL'EDIZIONE ITALIANA

]}introduzione di Steven A. McKinion all)edizione americana è stata da me ripresa per

molte parti quasi alla lettera e solo in alcuni punti rivista, in modo da renderne zl contenuto
in una forma) se possibile, ancora più chiara per zl lettore italiano; in particolare, sono state
semplificate alcune indicazioni pratiche sul lavoro di compilazione del volume.
Utilizzando la nuovissima traduzioné della Conferenza Episcopafe Italiana (CE!
2008), è stato necessario operare altre lievi modifiche. La suddi"visz"one del testo bibli-
co in pericopi ricalca quella adottata dal curatore americano) ma la numerazione dei
versetti è quella della nuova traduzione CEI. Ad esempio, il brano che nella Revised
Standard Version, utilizzata per !)inglese) è Is 9) 2~7) è diventato qui Is 9, 1-6) secorzdo
la numerazione CEI 2008,. ma i versetti contenuti nella pericope sono i medesimi.
· Le note che indicano le varianti testuali della Settanta, della Vulgata o di altre
versioni antiche sono state riviste in base al confronto con la nuova traduzione italiana.
Infine sono stati adattati non tanto i titoli delle sezion~ quanto piuttosto que/li delle
sottosezioni~ che riprendono i singoli versetti o gruppi di versetti. .
Per quanto riguarda i brani patristici: la selezione del curatore americano è stata
rispettata pressoché totalmente: sono stati esclusi solo pochissimi bran~ per il fatto
che ris11lt0:vano essere dei doppioni. Non di rado i singoli.brani sono stati riportati
in forma più integrale, cercando di limitare al massimo le espunzioni di parti interne
(indicate sempre con i P.untini di sospensione) e di restituire quindi l'argomentazione
del!)autore nella sua completezza. Di conseguenza anche i titoli dei brani sono stati
modificati. F_ra gli' autori compare in più il nome di Giovanni di Gerusalemme) al
quale la ·maggioranza degli studiosi attribuisce oggi le Catechesi mistagogicheJ che
altri invece associano al suo predecessore Cirillo. ·
Nel caso in cui non esistesse una traduzione italiana dell'opera patristica selezionata)
il brano è stato tradotto appositamente per questo volume. In questo caso, le citazioni
bibliche al!'interno di ciascun brano (in corsivo le citazioni letterali) sono state tradotte
ogni volta secondo il testo del!)opera patristica e quin4i difficilmente coincidono con
quello italiano ufficiale, utilizzato per il testo di Isaia in ciascuna pericope. Ciò dipende
dal fatto che, come detto nell'introduzione al volume, i Padri citavano le Scritture.
dell'Antico e del Nuovo Testamento dalle diverse traduzioni greche (ad es. la Settanta
[LXX], le versioni di Aquila) Simmac.o, Teodozz"one) o latine (la Vetus latina, la Vulgata)
·o siriache (Peshitta)) mentre oggi l'Antico Testamento è tradotto dai testi originali
ebraici o aramaici (in alcuni casi greci), e il Nuovo Testamento dal greco. Solitamente
le differenze sono lievi; nei casi in cui siano invece degne di nota e siano·oggetto del
commento dei Padrl esse sono state annotate in calce alla pericope biblica:
22 Nota ali'ediztòne italiana

. .

1ntendo ringraziare sentitamente in primo luogo la dott.ssq Francesca Carpita, per

il prezioso aiuto nella traduzione delle parti introduttive al volume; poi i collaborq.tori
della Biblioteca Cateriniana di Pisa, per la loro gentzle disponibilità; infine, e soprattutto,
mia moglie Marianna, che mi ha sostenuto nel lunga lavoro e si· è prestata per la rilettura
di numerose parti. ·

PAOLO BERNAJU)INI
. ISAIA 1-39

.. .
 .,
I

RIBELLIONE CONTRO DIO

Visione che -Isaia, figlio di Amoz, ebbe su Giuda e su Gerusalemme al

tempo dei re di Giuda Ozia, Iàtam, Acaz ed Ezechia.
Udite, o cieli~· ascolta, o terra,
così parla il Signore:
«Ho qllevato e fatto crescere figli,
ma essi si sono ribellati contro di me.
Il bue conosce li suo proprietario
e l'àsino la greppia del suo padrone,
ma Israele non cònosce,
il mio popòlo non comprende».
Gual gente pecèatrice, :
popolo carico di iniquità!
Razza di"' scellerati, ·
°' figli corrotti!
HannQ abbandonato il Signore,
3

. hanno disprezzatob il Santo di Israele,

si sono voltati' indietro .
. ·Perché volete ancora essere colpiti,
accumulando ribellioni? .
Tutta la testa è malata,
tutto il cuore langue.
Dalla pi'anta dei piedi alla testa
non c'è nulla di sano,
ma f eri.te e lividure
e piaghe aperte,
che non sono state ripulite né fasciate, ·'
né curate con olioc. ·
La .vostra terra è un deserto,
le vostre èittà arse dal fuoco.

•LXX: «avete».
bLXX: «avete fatto irritare».
çLXX: «e non è possibile applicare nessun unguento né olio·né bende».
. 26 Isaia 1-39

La vostra campagna, sotto i vostri occhz:

la divorano gli stranieri:·
è' un deserto come la devastazione.
di Sodoma.
E rimasta sola la figlia di Sian,
come una capanna in una vigna,
come una tenda in un campo di cetrioli:
come una città.assediata.
.Se il Signore degli eserciti
non·ci avesse lasciato qualche superstite;
già saremmo come Sodoma,
assomiglieremmo a Gomorra (1, 1-9).
Gli int~rpreti cristiani debbono cercare il senso spirituale del testo (Cirillo di Alessandria).
Dio parla direttamente. ai profeti per mezzo di visioni (Basilio di Cesarea). La visione di Isaia
concerne eventi futuri (Eusebio di Cesarea). Isaia dev'essere considerato ·un evangelista piuttosto
che un profeta. I cristiani interpretano la verità della:storia in modo spiri~ale (Girolamo). Isaia
chiama il cielo e la terra-come testimoni della ribellione di Giuda (Giovaruu Crisostomo) ..Tutta
l'umanità fu creata capace di accogliere Dio (Origene). Dio è nostro Padre e noi dobbiamo ri-.
conoscerlo come tale (Tertulliano). Gli esseri umani sono figli di Dio per grazia, non per natura;
di conseguenza essi furono diseredati a causa della fot·o ribellione. Poiché i Farisei si ribellarono
contro Dio, essi non sono più figli m·a stranieri (Atanasio). I Gentili, che erano ilnpuri, ·accolsero
il Signore, come dobbiamo fare anche noi (Origene). Dobbiamo amare il nostro Padre allo sresso
modo in cui gli animali selvatici e i bambini amano per natura il loro genitore (Basilio di Cesarea).
Dobbiamo nconoscere Dio, nostro padrone e maestro (Gregorio di Nazianzo). Siamo nutriti alla
mangiatoia del Signore (Ambrogio). Il gi:usto non evita la mangiatoia di Cristo (A.t_nbrogio). Il
mondo intero accorse alla mangiatoia del Signore dopo fa sua croce (Giovanni Crisostomo). Ma-
. ria depose il Cristo bambino in una mangiatoia per compiere la profezia di Isaia (Girolamo). Il
bue _e l'asino rappresentano i Gentili e i Giudei che riconobbero Cristo e vennero a lui. Anche noi
dobbiamo andare a Cristo, mangiare il suo cibo e servirlo (Agostino). Gli esseri umani razionali
sono tenuti a obbedire al cr:eatore, ma spesso .rifiutano di farlo, rivelando così di non conoscere
Dio (Valeriano di Cimiez). Gli animali accolsero Cristo nella loro mangiatoia; noi non dobbiamo
essere da meno. Cristo fu ospite di una mangiatoia e non del tempio, perché fu rifiutato dai Giii-
dei (Pjetro Crisologo). Poiché tutta la terra appartiene al Signore, dobbiamo riconoscerlo come
padrone (Cesario di Arles). Il bue rappresenta i Giudei, che furono sotto il giogo della Legge; ·
l'asino invece rappresenta.i·Gentili, che erano impuri (Beda il Venerabile). Disarnionia e giudi-
.. zio sono il risultato della nostra mancanza di obbedienza al maestro (Basilio di Cesarea). Isaia
previde la grazia di Cristo nonostante il rifiuto nei suoi confronti da parte di Isr~ele (Agostino).
Coloro che hanno negato il Figlio di Dio non possono essere chiamati popolo di Dto (Salviano di
Marsiglia). Israèle non riconobbe il Messia (Girolamo). Coloro che non Vivono una vita virtuosa
sono malvagi (Teodoreto di Ciro). Benché avessero i profeti, i Giudei non riconobbero il Messia,
quando venne, ma lo respinsero (GiusÙno martire). Il popolo peccò, nop. riconoscendo che Dio li
avrebbe giudicati (Pseudo-Clemente di Roma). Poiché la nostra fede è debole, a~biamo bisogno
di essere corretti nella nostra iniquità (Clemente di'Alessandria). Coloro che rifiutano gli awerti~
menti, ne soffrono serie conseguenze (Giovanni Crisostomo). Il popolo giudaico fu traviato dai·
suoi capi (Teodoreto di Ciro). I peccati feriscono e macchiano l'anima e c'è bisogno della Parola
,·
 Ribellione (ontro Dio (1) 1-9) 27

per essere purificati (Origene). Si possono fasciare le ferite delf anima con up ~sc?rso mite. La
chiesa si prende cura delle ferite con l'olio che ha ricevuto (Ambrogio). Coloro che sono pentiti
hanno le loro ferite fasciate, ma non coloro che invece non si pentono (Girolamo). Isaia predis-
se la distruzione di Gerusalemme (Giustino martire, Ippolito, Giovanni Crisostomo, Cirillo di
·Gerusalemine). Poiché i Giudei hanno_abbandonato Dio, la loro salv~zza fu trasferita ai Gentili
· (Origene). Benché siamo per natura prole di Dio, siamo da lui separati a causa dei nostri peccati
(Girolamo). Anche s~ i Giudei ricevettero il messaggio dei profeti riguardo a Cristo, soltanto
pochi di loro lo riconobbero, quando venne (Giustino martire)._La salvezza non si raggillllge in
virtù di sforzi umani, che producono orgoglio, ma in virtù della grazia per mezzo della fede (Gio-
vanni Crisostomo, Agostino). Il "resto di Israele" indica i Giudei che credettèro in Gesù Cristo
e furono salvati (Girolamo).
1 La visione di Isaia le, per m_o strare che non le ricevette per
mezzo dell'udito, ma anzi che annuncia
Il senso spirituale il significato della parola così come gli è
stato impresso nella mente. Mentre noi,
La pàrola dei santi profeti è sempr.e infatti, abbiamo bisogno della voce per
oscura, eppure è piena di significati na- esprimere i nostri pensieri, Dio, toccando
scosti e contiene nel suo grembo la pro-. direttamente la facoltà direttiva dell'ani-
fezia dei misteri divini. Infatti il fine della ma di coloro che sono degni, imprime lo-
Legge e dei Profeti, come sta scritt~, è . ro la conoscenza della propria volontà.
Cristo (Rm 10, 4). Allora, dico, bisogna Basilio di Cesarea,
che coloro che intendono esprimere chia~ Commento al profeta Isaia l, 9
ramente simili sottigliezze si impegnino a
penetrare in lungo e in largo con l'occhio
dell'intelligenza le ampiezze misteriose
delle visioni e con grande saggezza deter- Visione del futuro
mininò ora l'esattezza della storia, ora il Parla non di una .visione comune,
dato 'della visione spirituale, affinché da soggetta alla vista degli occhi cfel corpo,
ogni parola scaturisca un giovamento per bensì 'di una visione profetica, che con-
colqro che vi si imbatteranno e la spiega- templa gli avvenimenti che accadranno in
zione del senso del'testo non appaia man- tempi molto remoti; infatti, come se uno
chevole di qualcosa. vedesse in un grande quadro un ·assalto
Cirillo di Alessandria, da parte di nemici e regioni devastate e
Commento al profeta Isaia, intr. assedi di città e vendite di·schiavi rappre-
sentate con colori vivaci; allo stesso modo
al profeta sembra qi aver visto la visione
Significato della visione da sveglio e rion nel sonno, quando lo
Spirito divino rischiara la sua anima.
·È dunque nostro compito prenderci · Eusebio di Cesarea,
·cura della mente, perché, una volta per- Commento al profeta Isaia 1, 1 .
fezionatasi mediante esercizi adatti a lei, ·
diventi -~apac;e di vedere distintamente; è
invece dono di Dio il-fatto chè lo Spirito
·ci.rischiari con la sua luce per la contem- ·
Contesto storico della visione
. .
plazione dei suoi misteri. Isaia ha messo · · (Nelle ·parole iniziali) il testo ha in-
al primo posto la visione e solo dopo ha clicato il tempo dei re, dal momento che
introdotto la_procl~mazione çelle paro- . _ c'era uno stato di cose differente presso
28 Isaia 1-39
i Giudei. In un futuro molto remoto do-
vevano compiersi avvenimenti che quelli
dell'epoca mai avrebbero pensato né so-
spettato. Si deve, infatti, osservare anche
che, mentre l'intero libro sembra essere
una unità, esso è stato rivelato al profe-
ta un po' alla volta, a intervalli di tempo
diversi e molto prolungati, perché c'era
bisogno di una grande ed esatta cono-
scenza _per colui che doveva distiriguere
e-definire per·il futuro la comprensione
dei contenuti della visione e adattare la
profezia agli eventi compiuti in ciascun
regno. Infatti il tempo dei re di cui si P,ar-
la corrisponde complessivamente a cin-
quant'anni, nei quali furono pronunciate
le parole contenu_te in·tutto il libro.
·Eusebio cli Cesarea,
Commento al profeta Isaia 1, 4
Isaia come evangelista
Isaia dev'essere chiamato evangelista
piuttosto che profeta, perché ha scrutato
tutti i misteri di Cristo e della chiesa con
tale limpidezza, che non si direbbe che
stia profetando su realtà future, ma stia
raccontando eventi del passato.
· Girolamo,
Prologo al libro del profeta Isaia
Gerusalemme è la chiesa
Anche nell'Antico Testamènto si dice
che il popolo vide la vo~e di Dio (cf. Es
20, 18). Perciò.tacciano i vaneggiamenti di
Montano, che ritiene che i profeti abbia-
no predetto le cose future in momenti di
estasi e di pazzia. Non potevano, infatti,
vederé ciò che ignoravano. So che alcuni
interpretano Giudea e Gerusalemme come
riferite alle realtà celesti e Isaia come figu~a·
del Signore Salvatorè, dato che egli prean-
nuncia la prigionia di quella provincia del-
la nostra terra e poi, negli ultimi giorni, il :
rit~rno e la salita al monte santo. Io, però,
rifiuto questa interpretazione, poiché la
considero contraria alla fede cristiana e,
pur seguendo la verità storica, do \m'in-
terpretazione spirituale siffatta, tale cioè
da riferire tutto quanto essi vaneggiano a
proposito della Gerusalemme celeste alla
chiesa di Cristo e a coloro che per i loro
peccati ne escono fuori, oppure che gra-
zie alla penitenza ritornano dove stavano
pruna.
Girolamo,
Commento a Isaia 1, 1, 1
2
Figli ribelli
Testimoni contro Giuda
Quando Mosè stava per introdurre
gli Israeliti nella terra della promessa,
intravedendo ciò .che sarebbe successo, ·
cioè che essi stavano per travisare i do-
ni ricevuti, disse: Ascolta, o cielo, presta
attenzione, o terra, alle parole .della mia
bocca. Chiamo a testimoni davanti a voi
il cielo e la terra - dice Mosè - che, se
entrerete nella terra della promessa e
abbandonerete il Signore Dio, sarete di- .
spersi in mezzo a tutte le nazioni. Venne
Isaia e la minaccia stava per essere messa
in opera; egli non poté chiamare Mosè,
ormai deceduto, né coloro che all'epoca
lo ascoltarono e poi morirono, e allora
invocò gli el~menti che Mosè aveva chia-
mato a testimoniare.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla penitenza 8, 3
L'umanità creata da Dio
Abbiamo finora dimostrato, secon-
do le nostre possibilità, che tutte le. co-
se che esistono sono state fatte da Dio e
che non c'è niente che non sia stato fatto,
ad eccezione della natura del Padre e .dd
Figlio e dello Spirito Santo, e inoltre che ..
Dio, che è buono per natura, vol~ndo
 Ribellione contro Dio (1, 1-9)
avere qualcun.o a cui fare del bene e che
potesse gioire dei benefici da lui elargiti,
fece creature degne di lui, cioè capaci di
riceverlo in modo degno e che, dice, ha
generato come figli.
Origene,
I principi 4, 4, 8
Riconoscere il Padre
Molto spesso il Signore ha procla-
mato Dio come un padre per noi, anzi
ha ordinato che sulla terra non chiamas-
simo nessuno padre, se non quello che
abbiamo nei cieli (cf. Mt 23, 9). E allo-
ra, adorandolo in questo modo - Padre
che sei nel cieli -, noi obbediamo al co-
mando che ci ha dato. Beati coloro che
riconoscono il Padre! È que.s to ciò che
viene rimproverato a Israele, ciò per cui
lo Spirito chiama a testimoni il cielo e la
terra dicendo: Ho generato dei figli, ma
essi non mi hanno riconosciuto."
Tertulliano,
La preghiera 2, 2-3
Figli, ma non per natura
. Ciò che deriva da qualcuno secon-
do natura è veramente generato, come
Isacco lo era per Abramo, Giuseppe per
Giacobbe e l'irradiazione lo è per il sole;
coloro che sono detti figli solo per virtù
e per grazia hanno, invece della natura,
. solo il favore, che consiste nell'aver rice-
vuto, e sono diversi da ciò che è stato da-
to loro: sono tali, ad esempio, gli uomini
.che ricevono lo Spirito per partedpazio-
ne e a proposito dei quali la Scrittura di-
ce: Ho generato dei figli' e li ho innalzati~
ma essi mi hanno resptnto. Poiché non
etano figli secondo natura, per questa
ragione, una volta che sono mutati, è
stato sottratto loro lo Spirito e sono stati
diseredati, ma Dio, che all'inizio ha con-
cesso loro questo dono, li riaccetterà, se
29
si pentiranno, e, ridando loro la luce, li
chiamerà di nuovo figli.
Atanasio,
Trattatl contro gli ariani 1, 37, 6
Non più figli
Se essi avessero esaminato con la lo-
ro intelligenza le cose che sono state scrit-
te, non avrebbero dato esatto compimen-
to alle profezie pronunciate contro loro
stessi, così da non rendere la loro città
un deserto com'è adesso,' da non essere
privati della grazia e da non restare senza
la Legge, dal momento che non sono più
chiamati figli ma stranieri.
Atanasio,
Lettere festali 10, 5
}Il bue e tiasz'no
Riconosci il Signore
La mangiatoia era quella di cui il pro-
feta aveva parlato, dicendo: Il bue cono-
sce il suo pa.drone e l'asino la mangiatoia
del suo signore. Il bue è un animale pu-
ro, l'asino un animale impuro. I:asino ha ,
conosciuto la mangiatoia del suo signore:
non è il popolo di Israele c~e ha cono-
sciuto la mangiatoia del suo signore, ma
l'animale impuro che viene dai pagani;
Israele, z'nvece - dice la Scrittura :_ non mi
· ha conosciuto e il mio popolo non mi ha
compreso. Comprendendo il significato di
questa mangiatoia, sforziamoci di cono-
scere .il Signore e diventiamo degni della
scienza di lui e di accogliere non soltanto
la sua nascita e la sua resùrrezione, ma
anche il secondo avvento glorioso. della ·
maestà di colui cui appartengono la gloria
e la potenza nel secoli dei secoli. Amen (1
Pt 4, 11) ..
Origene,
Commento al Vangelo di Luca 13, 7
30 Isaia 1-39
Amore per i genitori
, Se ·c'è amore naturale da parte di
chi è generato per coloro che l'hanno ge-
nerato, come dimostra sia la condizione
degli esseri privi di ragione sia il compor-
tamento degli uomini verso le madri fin
dalla più t~era età, cerchiamo di non
apparire più irrazionali dei bambini o più
selvaggi delle bestie, mostrandoci senza
un briciolo di amore e come degli estra-
nei nei confronti di colui che ci ha creato.
[. .. ]E.questo sentimento di familiarità nei
confronti di coloro che ci hanno fatto del
bene non è proprio soltanto degli uomini,
ma è tipico di qua~i tutti gli animali.
· Basilio di Cesarea,
Regole maggiori (Grande Asceticon).2
Riconosci il tuo p~drone ·
Riconosci, come il bue, colui che è
il tuo padrone (questa è r esortazione di
Isaia);' riconosci, come l'asino, la mangia-
toia del tuo Signore.
Gregorio di Nazianzo,
Orazione-38 (per la Teofania) 17
Riconosci là ~angiatoia del Signore
Che cosa c'è di più evidente· del fatto
che sembra sia stato detto della passione
del Signore: Il bue riconosce' il suo padro-·
nè e tasino la greppia del suo padrone?
Riconosciamo dunque questa greppia del
Signor~, nella quale siamo alimentati, nu-
triti, ristorati.
Ambrogio,
Lettere (extra coli.) 13, 6
Là mangiatoia ·di Cristo·
(Chi possiede Gerusalemme) non di-
ce: «La ·mia parte sono armenti di buoi~
asini e pecore», a meno che non conti se
stesso tra quegli armenti che riconoscono
il loro padrone e non voglia vivere insie-
me con 'quell'asina che non evitò la man-
giatoia di Cristo e non sia sua parte·quella
pecora che viene condotta àl sacrificio e
quell)agnello muto difronte a chi lo tosava,
che non aprì la sua bocca (Is 53, 7), nella
cui umiltà fu giustificato il giudizio che lo
esaltò.
Ambrogio,
Lettere (extra coli.) 14, 93
Il mondo accorse a lui ·
Prima. della crodfissio~e. i Giudei
n~n Io conoscevano (giacché il profeta
dice: Israele non mi' ha conosciuto) e dp-
po la crocifissione tutto 11 mondo accor-
se a lui.
Giovanni Crisostomo,
Commenti al Vangelo di Giovanni 80, i
Perché una mangiatoia?
E lo depose in una ·mangiatoia) per-
ché non e)era posto per loro nel!)albergo
(Le 2; 7). Fu sua madre a deporlo nella
mangiatoia. Giuseppe, invece, non osàya
toccare ·colui' che sapeva di non ayer ge-
nerato: ammirava il bambino e ne gioiva,
ma non osava toccare quel bambino. E lo
· depose in una mangiatoia. Perché in una
mangiatoia? Perché si compisse la profe-
zia del profeta Isaia: Il bue ha conosduto
il suo padrone e !'asino la mangiatoia del
suo signore. · .
Girolamo,
Omelia sulla Natività del Signore, CCL 78, 524
La mangiatoia ~el Signore
Gesù, trovato un asinello, vi montò
. sopra (Gv 12, 14). [... ]TI puledro di asina ·
sul _quale nessuno era ancora salito (è un
particolare che troviamo negli àltri evan- ·
gelisti), s~boleggia il popolo dei Gentili,
 Ribellione contro Dio (1, 1-9) . 31

che ancora non avevano rice\iuto la legge 21, 1-9). Riconosciamolo · anche noi, ac-
del Signore. El'asina (ambedue i giumen- costiamoci anche no{ alla mangiatoia,
ti furono portati al Signore) simboleggia mangiamo anche noi il foraggio, por-
il suo popolo proveniente dalla nazione tiamo su di noi µ Signo~e, colui che ci
d'Israele, non certo quella parte che ri- · · regge, per arrivare, dietro alla sua guida,
mase incredula, ma quella che·riconobbe alla Gerusalemme celeste.
il presepe del Signore. Agostino,
Agostino, Discorsi 190, 3
Commento al Vangelo di Giovanni 51, 5

Bestie da soma
Colui che riempiva il mondo non
trovava riparo in un alloggio. Adagiato in
una mangiatoia divenne il nostro cibo. Si
accostino alla mangiatoia i due animali, i
due popoli. Il ·bue in/atti conobbe il suo
proprietario e l'asino la mangiatoia del suo
signore. Guarda la mangiatoia: non vergo-
gnarti di essere giumento di Dio; porterai
Cristo e non andrai errando lungo il cam-
mino; ti cavalcherà lui stesso, che è la tua
via (cf. Gv 14, 6). Rièordi quell'asinello ,.
condotto al Signore (cf. ·M t 21, 5)? Nes-
suno arrossisca: siamo noi quell'asinello.
Il Signore ci cavalchi e ci attiri dove vuole
lui: siamo il suo giumento,·andiamo verso
Gerusalemme! Cavalcandoci foi, non ve-
niamò ·op.pressi, ma elevati. Guidandoci
lui,·non devieremo. Andiamo a lui, andia-
mo per mezzo di lui, non periremo.
· Agostino,
Discorsi 189, 4
Accostiamoci alla mang~atoia
· Viene annunziato ai pastori colui
che è principe e pastòre dei pastori e gia-
ce in una mangiatoia come foraggio per
i giumenti fedeli. Era stato predetto per
mezzo del profeta: Il bue ha conosciuto
. il suo proprietario e l'asino la mangiatoia
del suo padrone. Perciò sedette sopra uri
asinello, quando entrò a Gerusalemme
tra le acclamazioni di una moltitudine di
gente che lo precedeva e lo seguiva (Mt
Pastori e magi
Coloro che hanno ascoltato e obbe-
dito vennero da ambedue le parti, si ri-
conciliarono, terminarono le inimicizie:
le primizie di ambedue furono i pastori
e i magi. In essi il bue cominciò a ricono-
scere il suo padrone e l'àsz'no la greppia
del sud signor~. Il bue, che ha le corna, è
simbolo dei Giudei, perché in mezzo ad
essi a Cristo furono preparati i.due ver-
tici della croce. L'asino, animale tipico
p~r le orecchie, è simbolo dèi pagani;
di essi era stato predetto: Un popolo a
me sconosciuto mi serv~ al primo udirmi
con gli orecchi si sottomise a me-(Sal 17,
44-45). Colui che era insieme padrone
del bue e signore dell'asino giaceva in
una mangiatòia e a<l ambedue dava un
medesimo dbo.
Agostino,
Discorsi 204, 2·
Una sola mangiatoia
Il bue adopi.bra i Giudei, l'asino i
Gentili. Ambedue vennero illa mangia-
toia e trovarono il cibo del Verbo.
Agostino,
Discorsi 375, 1 .
Glorificate il Signore
Quei buoi, dunqu~, hanno glorifi-
cato il Signore, non se stessi. Gùardate il
bue che glorifica il suo signore, perché il
 32 Isaia 1-39
bue riconosce il suo padrone; sentite come
il bue teme sia abbandonato il suo padro-
ne e, posta la fiducia nel bue, come è in
an~ia per quelli che vogliono riporre in lui
la loro speranza!
.Agostino,
Commento al Vangelo di Giovanni 10, 7
Conoscere Dio
Spesso mi meraviglio di come l'uo-
mo, che è dotato cli sapienza e di saggez- ·
za, a volte trascuri i precetti della discipli-
na, dal momento che, invece, vediamo un
animale che non ha il dono .della parola
evitare i vizi, eseguire gli ordini, servir~
chi lo comanda e predisporsi a un'obbe-
dienza tanto stretta, che, se ce ne fosse
bisdgno, andrebbe incontro a legioni in
armi e si esporrebbe ai dardi dei nemici,
se uno glielo qrdinasse. Sentite cosa dice
il profeta in questo 'passo: Il bue ha co-
nosciuto il suo padrone e l'asino la man-
giatoia del suo signore, ma Israele non mi
ha conosciuto. Ho qualche timore nel dire
che questa parola tocca la nostra negli-
genza, eppure, chi non è consapevole dei
doveri del suo stato di vita, non conosce
il Signore.
Valeriano di Cimie~, .
Omelia 1 (sulla .disciplina) 1
Riconosci il Signore
Tu, uomo, se non subito con gli an-
geli, riconosci il Sigriore ~Imeno con gran-
dis.simo ritardo insieme con i giumenti,
affinché tu, mentre indugi e blateri, non
sia posposto agli stessf giumenti .ai quali
prima eri stato paragonato. Ecco, i giu-
menti strofinano con la coda, accarezzano.
con gli orecchi, lambiscono con la lingua
e con i movimenti a loro possibili ricono-
scono che il loro creatore contro natura
· è venuto nella -tua natura; e tu indaghi e
cririchi insieme ai Giudei, che esclusero
dai loro alberghi il loro Signore, che i giu-
menti accolsero nella loro mangiatoia.
Pietro Cris9logo,
Sermoni 141, 4
Non avete cercato ·il Signore
Dov.'è il re dei Giudei che è nato? (Mt
2, 2). Che è lo stesso che dire: Perché il re
dei Giudei giace in una mangiatoia e non
è adag1ato invece nel tempio? Perché non
risplende nella porpora, invece di impal-
lidire nelle fasce? Perché si nasconde in
una grotta, invece di manifestarsi a tut-
ti nel santuario? Perché le bestie hanno
accolto nella mangiatoia colui che invece
voi avete rifiutato di accogliere in casa
sua. Il bue - sta scritto - ha riconosciuto il
suo padrone eFasino la mangiatoia del SU()
sign"ore. Invece tu, Israele, non hai neppu-
re cercato il Signore: .
Pietro Crisologo,
Sermoni 156
Riconosciamo il padrone
Se dunque al Sign.o re appardene la
terra e tutto · ciò che essa contiene, noi
siamo allo stesso tempo servi del Signore
e coloni: e non capisco com'è possibile
che non tutti lo riconosciamo come pa-
drone. · ·
Cesario di Arles,
· Discorsi 33, 1
Rivolti alla grazia
Nel .bue indica il popolo dei Giudei,
. che era · abituato a sopportare il gÌogo
della Legge e a ruminare le su~ parole;
nell'asino simboleggia il popolo dei paw
gani, che rimaneva sempre contaminato
. dalla sozzura dell'idolatria. Dell'uno e del
r altro popolo moltissimi, convertiti alla
grazia del vangelo, conobbero il padrone
 Ribellione contro Dio (1, 1-9)
I
dal quale erano stati creati e coi suoi doni
celesti hanno cercato di crescere alla sal-
vezza eterna.
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli' 1, 6
Il giudizio
Se anche fra i barbari troviamo che
1'armonia interna ·viene mantenuta per
mezzo della pronta obbedienza a colui
che guida, che cosa diremmo noi, tro-
vandoci in tanto grande disaccordo o fra
di noi, per reciproche contrapposizioni,
oppure contro i comandamenti del Si-
gnore? Oppure non consideriamo che
tutti questi insegnamenti nella vita pre-
sente sono stati predisposti dal .nostro
buon Dio per la nostra edificazione e "la
nostra conversione (cf. 1 Cor 6, 5), men-
tre nel grande e temibile giorno del giu-
dizio essi saranno usati per la vergogna e
la condanna di coloro che non li hanno ·
seguiti da parte di colui che ha già detto
e sempre dice: Il bue ha riconosciuto il
suo padrone, .e l'asino la mangiatoia del
suo signore, ma Israele non mi ha ricono-
sciuto e il mio popolo non mi ha compre-
so.
Basilio di Cesarea,
Prologo 7 (rnl giudizio di Dio) 7
Prevedere Cristo
Certamente è'erano anche in quel
popolo alcuni che capivano, possedendo
quella fede ahe, come fu poi rivelato, era
. connessa non con la lettera della Legge
ma con la grazia dello Spirito. Non era-
no'infatti senza fede coloro che furono in
grado di prevederne e di preannunziarne
la futura rivelazione in Cristo, dato che
gli antichi sacramenti rappresentavano i
futuri.
Agostino,
Esposizioni sui Salmi 77, 2
33
Non il popolo di Dio
Non è possibile, effettivamente, che
si chiami popolo di Dio un popolo che ha
abbandonato da ·tempo il culto di Dio;
e neppure che si chiami "colui che vede
Dio" ·chi ne ha rinnegato il Figlio, così co-
me sta scritto: Ma Israele non mi ha cono-
sciuto ·e quel popolo non mi ha compreso.
Salviano di Marsiglia,
Il governo di Dio 4, 1, 3
Israele ha perduto Cristo
Tanto secondo gli altri traduttori
quanto secondo il testo ebraico, Israele
non ha riconosciuto il StfO proprietario e il ·
popolo non ha compreso la mangiatoia del
.suo signore. E il significato è chiaro: «Io li
ho adottati come figli e li ho fatti diventa-
re un popolo speciale, una mia proprietà
e parte della p:iia eredità e li ho chiamati
primogeniti; essi, però, non hanno fatto
neppure . come fanno gli animali, cioè
farsi ammansire dai favori e riconoscere
il loro pastore e chi li alleva». E non li
ha paragonati ai cani, che sono un tipo
di animali molto intelligenti e in cambio
di poco cibo difendono la casa dcl loro
padrone; bensì al bue e all'asino ben
'
più tardi a capire, l'uno che tira il carro
e rivolta con l'aratro le durissime zolle di
terra, l'altro che porta i pesi e allevia agli
uomini la fatica nelle salite. Da ciò infat-
ti vengono chiamati anche "giumenti",
perché aiutano gli uomini. Ora, questo
passo può intendersi anche riferito a Dio
·Padre, ma è preferibile riferirlo al Figlio,
poiché il popolo di Israele non lo ha co-
nosciuto né accolto, mentre Abramo vide
il suo giorno e se ne rallegrò (Gv 8, 56) e·
tutti i profeti riponevano in lui tutti i loro
desideri. ·
Girolamo,
Commento a Isaia 1, 1, 3
34 Isaia 1-39
4
Una nazione peccatrice, lontana da
Dio
Virtù non custodite
Quando il profeta li chiama stirpe
malvagia, non insulta 'i progenitori, ma
biasima la malvagità di costoro. Cosl an-
che Giovanni Battista li apostrofa come
razza di·vipere (Mt 3, 7), e il Signore a sua
volta come generazione perversa e adultera .
(Mt 12, 29), perché essi non custodirono
la buona condotta d~i loro progenitori.
Teodoreto di Ciro,
Commento a Isaia 1, 4
Israele non ha riconosciuto Cristo ·
Poiché i Giudei non comprendono
queste cose, pur possedendo i libri dei
p,rofeti, non solo hon riconoscono· che il
. Cristo è venuto, ma odiano noi che affer-
miamo che ·egli è v:enuto come era stato
annunciato e che dimòstriamo essere sta-
to crocifisso da loro. Perché anche questo .
vi sia chiaro, per mezzo di Isaia, il profeta ·
di cui abbiamo detto, furono pronuncia-
te dal Padre queste parole: Il bue conosce
colui che lo possiede e l'asino la mangia-
toia del suo padrone; Israele, però, non mi
conobbe e il mio popolo ·non mi accolse. ·
Guai, o nazione peccatrice, popolo-- pieno
di peccati: seme cattivo,.figli iniqui.I Avete
abbandonato il Signore'!'
Giustino martire,
Prima apologia 36, 3 - 37, 2 · . Giudei) è quando neppure con le punizio-
Peccato e ignoranza.
P~r il fatto che Isaia, nella persona di
Dio, dice: Israele non mi ha conosciuto e il
mio popolo non mi ha compreso, il profeta
non- alludeva con ciò a un altro dio, diver-
so dal creatore (da essi) conosèiuto, ma,
con una sorta di enigma, affermava che
non conoscevano quello già conosciuto,
perché il popolo, ignorando la giustizia
intrinseca del Dio che conoscevaJ pecca-
va e supponeva che un Dio buono ~on lo
· avrebbe giudicato.
Pseudo-Clemente di Roma,
Omelie 18, 18
L' aCCl)Sa pubblica dei .peccati
V accusa è una pubblica dichiarazione
delle colpe. Di questo genere di pedagogia
il Signore si serve molto spesso, poiché si
rende necessario, vista la rilassatezza dei
più nella fede. Dice infatti per bocca di-
Isaia: Avete abbandonato il Signore e avete
mosso a sdegno il Santo d)Israele.
Clemente di Alessandria,
Il pedagogo 1, 9,.78~ 2
L'improperio
Vimproperio è un rimprovero molto
forte. Dio lo utilizza a guisa"di inedicamen-
~o, dicendo per bocca di Isaia: Guai alla
nazione peccatrice, ai figli" iniqui: al popolo
pieno di crimù:zz: generazione perversa!
. Clementè di Alessandria,
Il pedagogo 1, 9, 80, 1
5
Malato e debole
Malattia incurabile
· Il rifìu~o · più grande (da parte dei
ni diventano migliori. Anchè questa, cioè
la punizione, è un modo di fare del bene.
Infatti essi non avrebbero potuto dire sol-
tanto che Dio ha impartito ptµlizioru eri-
compense, ma anche che perdonava i pec- ·
catari, ~ozi, che cç>n ricompense li attirava
a sé e con 'la paura dei castighi li faceva di-
. ventate saggi, ma nonostante l'una e l'altra
. cura rimasero inguaribilmente ammalati.
· Giovanni.Crisostomo,
Commento a Isa_ia 1,.3
 Ribellione contro Dio (1, 1-9)
Testa e cuore
Isaia designa come testa i re e i capi e
come cuore i ·sacerdoti e i dottori, perché
i sacerdoti e i dottori sono per il popolo
ciÒ che il cuore è per il corpo, mentre i re
e i capi sono per i loro sottoposti come la
testa per il corpo.
Teodoreto di Ciro,
Commento a .Isaia 1, 5
6 Ferite sanguinanti non curate
Le ferite che macchiano I'anima
Guardate le fetite: alcune si curano
con un impiastro, altre si curano con olio
e altre si fascian·o con bende e così ven-
gono sanate, ma vi sono altri tipi di ferite
di cui è.detto: Non è possibile applicare né
impiastro né olio ·né bende; ma la vostra
terra è deserta, le vostre città consumate
dal fuoco. È così anche per i peccati: al-
cuni macchiano l'anima e per questi pec-
cati l'uomo ha bisognò di una parola di
nitro1., di una parola di erba; ma vi· sono ·
dei peccati che non si curano c9sì, poi-.
·ché non sono nemmeno paragonabili alle
macéhie.
Origene,
Ome!t"e su Geremia 2, 2
. Ferit~ dell'anima
Isaia insegna che vi sono come delle
ferite dell'anima. [. .. ] Senza dubbio par-
la delle colpe del popolo, perché vi sono
alcuni cui ancora si può applicare una
medicazione fatta con qualche impiastro.
Altri, invece, poiché sono peccatori a tal
·segno, che non può più applicare loro al-
cuna cura, il medesimo profeta li designa
in questo modo: Non è possibile - dice -
1Con il termine nitron (lat. nitron) gli antichi indicavano vari sali: il salnitro (nitrato di potassio), il
carbonato di potassio e il carbonato di sodio. Esso era usato, fra l'altro, come sapone. Origene lo inter-
preta, dunque, come qualcosa capace di togliere le macchie più resistenti.
35
applicare loro alcun impiastro né unguento
né fasciature. ·
Ori gene,
Omelie_sul Levitico 8, 5
Un discorso saggio può guarire le
ferite
I discorsi .che rivolgi agli altri siano
pieni di discernimento. Perciò anche Salo-
mone dice:. Le labbra del saggio sono armi
di discernùr1ento (Pr 14, 3), e ·in un altro
passo: Le tue labbra siano legate dal senno
(Pr 15, 5), cioè: risplenda l'espressione dei
tuoi discorsi, lampeggi la .tua intelligenza e
le tue esortazioni, e i tuoi sermoni non ab:-
bianO bisogno delle affermazioni altn;ti; ma
il tùo discorso si difenda da sé; per.cosl dire,
con le proprie armi, e nessuna parola ti esca
dalle labbra senza necessità e sia pro~un­
ciata senza un significato. C'è infatti una
fasciatura che suole bendare le ferite degli
animi: se uno la rifiuta, mostra che non c'è
speranza per la sua salvezza. Perciò, con co-
loro che sono tormentati da una piaga ma-
ligna, usa l'olio del discorso, per curare con
esso la durezza del loro animo; ponivi sopra
un impiastro, aggiungivi la fasciatura di un
precetto di salvezza, per non permettere in
alcun modo che, in seguito alla tua negli-
genza o alla tuascarsa energia, quanti sono
vacillanti e incerti sulla fede o sull'osservan-
za della legge morale periscano. :
· Ambrogio,
Letiere 7, 36, 7
L'olio della chiesa
. Il Signore dice che il levita e il sacer-
. dote pas·s arono · oltre e nessuno di l9ro ·
versò olio e vino sulle ferite dell'uomo
che_era. stato colpito ~ai briganti; non ne
·
36 Isaia 1-39
avevano, infatti, da versare, perché, se
avessero avuto dell'olio, lo avrebbero ver-
sato anche sulle proprie ferite (cf. Le ~O,
31-34). Ma Isaia proclama: Non c1è impia-
stro da porre sopra, né olio né fasciatura.
La chiesa, invece, ·ha l'olio con cui cura
le ferite dei suoi figli, perché l'irritazione
della ferita non si diffonda ìn profondità,
ha l'olio che ha ricevuto di nascosto.
Ambrogio,
Lettere (extra colt.) l, 19-20
Un peccatore hp.penitente
Voi vedete come viene ricostruita Ge-
rusalemme: vengono sanati i contriti di cuo-
re. Un cuo_re contrito e ~miliato, Dio non lo
di:,prezza (Sal 50, 19). Ferisci il tuo cuore é ·
possa il Signore accogliere le tue ferite! Quel
Samaritano che scendeva da Gerusalemme a.
Gerico, appena vide il ferito che giaceva lmi-
go la sua strada, si prese cura delle sue ferite
(Le 10, 30ss.). È di lui che si parla anche qui,
dicendo: E fascia le loro ferite (Sai l 46, 3).
Ciò è detto di coloro che fanno penitenza,
mentre a propositò di coloro che non la fan-
no si dice che non è possibile mettere loro un
· impiastro né olio né bende.
Girolamo,
Omelt"e sui Salmi 56(Sai146), 3
1 -8 La terra è desolata
Profezia compiuta
Che Gerusalemme sia diven~ta un
deserto, come. era predett~ che avvenisse,
ne siete persuasi. Così era stato predetto
dal profeta Isaia riguardo alla sua desola-
zione e riguardo al faÙo che a nessuno di
loro era concesso abitarvi2 : La loro terra è
All'epoca di Giustino afGiudei di Gerusalemme era stato proibito riunirsi, per evitare ogni possi-
2
bile tentativo di sommossa da parte loro.
>In realtà si tratta di Mi 3, 12.
deserta; davanti a loro i nemici la divore-
ranno e non ci sarà tra di loro_ uno che abiti
in essa (Is 1, 7; cf. Ger 2, 15). '
Giustino martire,
Prima apologia 47, 4-6
Profezia compiuta
E che, allora? Non sono già avvenu-
te queste cose?-NÒn si sono compiuti gli
eventi da te predetti? Non è stata resa un
deserto la loro terra di Giudea? · Non è
stato bruciato il luogo santo? Non sono
state demolite le mura? Non .sono state
devastate le città? Non sono gli stranieri a
divorare adesso la loro terra? Non sono i
Romani a governare la l~ro terra?
Ippolito,
I:anticristo 30
Calamità futura
Isaia non annuncia ques.ti eventi come
fossero già avvenuti, ma li predice come
futuri. I profeti si servono abitualmente di
questo espediente, per cui incutono timo-
re nell'uditorio e però allo ·stesso tempo gli
mostrano la potenza della ·l oro ver1tà.
·Giovanni Crisostomo,
Commento a Isaia l, 3
Prof~zia compiuta
Isaia, vissuto mille anni fa, vide in vi-
sione Gerusalemme come una tenda. La
città non era stata ancora distrutta, era
ornata di piazze e di prestigio nei dintor-
ni, eppure egli disse: Sion sarà arata come
un camper, profetando la desolazione che
avremmo visto avverarsi oggi. Osse1v~ con
che · preçisione predisse i particolari: La
'
 . Ribellione contro Dio (1, 1-9) 37

figlia di Sion sarà abbandonata come una
tenda in un.vigneto, come un piccolo posto
di guardia in un campo di cocomeri. Oggi al
suo posto c è tutto Un campo di cocomeri.
1
· Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 16, 18
Abbandonati
Cristo ha smesso di essere con loro; la
Parola li ha abbandonati; si è compiuta la
profezia di Isaia: La figlia di Sion sarà lascia-
ta come una tenda nella vigna ... Dopo essere
· stati cosl abbandonati, la salvezza è passata
ai Gentili, affinché i Giudei siano incitati a
imitarli. Orbene, se osserviamo il misterioso
. disegno di Dio e riconosciamo che l'a_b ban-
dono di Israele fu condizione della nostra
salvezza, dobbiamo stare bene in guarclià
per non meritare un supplizio ancora più
duro, dato che i Giudei sono stati rigettati
per causa nostra. È _in nostro favore, infat-
ti, che altri sono stati abbandonati, mentre
noi non abbiamo fatto niente cli degno della
nostra adozione da parte cli Dio e della sua
clemenza, con la quale ci ha adottati e an-
noverati nel numero dei suoi figli, in Gesù
Cristo, cui appartengono la gloria e la poten-
za nei secoli dei secoli. Amen (1Pt4, 11).
· Origene,
Commento al Vangelo di Luca 5; 4
Figli divenuti estranei
Se però i frutti di questo tipo (uva e
cocomeri) vengono portati via (dalle be-
stie selvatiche), restano solo i rifugi fat-
ti cli arbusti secchi e le casette, perché il
custode se ne va, ora che li non serve più
a nulla. Dunque, anche Dio onnipotente
ha abbandonato il tempio e ha reso la cit-
tà un deserto. E non è necessario provarlo
con dei discorsi, specialmente per noi che
possiamo vedere _d al vivo Sion abbando-
nata e Gerusalemme distrutta e il Tempio ,
demolito fino alle fondamenta. Il fatto poi
che chiami Sion figlia indica l'affetto di un
padre ancora pieno di clemenza. E non ci
si deve meraVigliare che Sion sia chiama-
ta figlia, se anche Babilonia molto spesso
è definita così, perché per natura siamo
tutti figli di Dio, ma è con la nostra per-
versione che ci rendiamo a lui estranei.
Secondo il sens·o anagogico4, vigna di Dio
e giardino di frutti può essere chiamata la
nostra anima, perché, se le fu data la men-
te - cioè il nous - .come guida, allora ha
Dio come custode della niente. Se. inve-
ce i vizi hanno fatto razzie dentro di noi
come bestie selvatiche, il nostro custode ci
abbandona e tutto quanto è nostro rimane
nella desolazione.
Girolamo,
Commen.to a Isaia 1, 1, 8
9
. Neppure un resto
Maestri ingannatori
Quei maestri che credono che i di-
scendenti cli Abramo secondo· la · carne
condivideranno in quanto tali la sua sorte
nel regno eterno, anche qualora fossero
peccatori senza fede e disobbecli~nti.a Dio,
ingannano loro stessi e anche te. Questi
sono ragionamenti fasulli che la Scrittura
dimostra non avere alcun fondamento. Se
ne avessero uno, Isaia non avrebbe detto:
Se il Signore non ci avesse lasciato un seme)
adesso saremmo come Sodoma e Gomorra.
Giustino martire, .
Dialogo con Trifone 140, 3

4
Nell'esegesi di Origene, da cui dipende per larga parte Girolamo, il senso anagogico (dalgr.-anagoge')
e quello tropologico (dal gr. tropologia) rietrano nel senso spirituale della Scrittma, che si eleva al <li sopra
di quello letterale. Il procedimento dell'anagogia, che significa appunto "innalzamento", è quello che legge
le parole della Scrittura come riferite all'anima umana. La tropologia è invece sinonimo di allegoria e indica
non tanto 4senso spirituale di un passo, ma in generale il procedimento che mette iri luce quel senso.
 38 Isaia 1-39
Pochi superstiti
. Coloro.che adoravano le opere delle
loro mani erario tutti popoli-privi del vero
Dio. I Giudei e i Samaritani, invece, pur
possedendo la parola di Dio annunciata
loro pèr mezzo dei profeti e pur ave.p.do
sempre atteso il Cristo, non riconobbero
che era venuto, eccetto pochi ai quali lq
spirito profetico predìsse, ·per bocca di
Isaia, che si sarebbero salvati.
. Giustino martire,
Prima (1.pologia 53, 6
· Salvati per1a fede
Qui Paolo dichiara che coloro che
furono salvati lo furono non per. i loro
meriti, poiché in base ad essi sarebbero
andati in rovina e avrebbero patito le
sciagure dei Sodomiti, cioè avrebbero
· te le vostre porte, o principi: alzatevi: porte
subito una completa distruzione. Essi in-
fatti perirono tutti, dal primo all'u~timo,
e non ne rimase neppure il più piccolo
seme. Paolo inte.n de dire che essi sareb- ·
bero stati proprio come loro, se Dio non
avesse usato loro una grandissima be-
nevolenza e non li avesse preservati per
mezzo della fede. Ciò accadde anche in
occasione della loro visibile prigionia,
quando la maggior parte di loro fu de-
portata e morl e soltanto pochi furono
salvati.
. . Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera ai Romani 16, 10
Un resto per grazia
Guardati, o cristiano, guardati dal-
la superbia! Anche se tu sei imitatore di
santi, a~tribuisci sempre·tt,Itto alla grazia,
perché il fatto che d fosse un resto è do-
vuto alla grazia di Dio nei tuoi riguardi,
non ai tuoi meriti.
Agostino,
Discorsi 100, 3, 4
Signore sabaoth
Da ciò risulta chiaro che le minacce
. che prima il discorso profetico aveva'rivol-
to contro Gerusalemme e Giuda non van-
no ~iferite al periodo della cattività babilo-
nese, ma all'ultima cattività sotto i Romani,
quando per mezzo degli apostoli sono stati
salvati i resti del popolo dei Giudei e in Un
solo giorno tremila persone credettero e in
un altro giorno ben cinquemila e il vangelo
è stato sparso per tutto in mondo. Invece
di Signore degli eserciti, che abbiamo tra-
dotto cosl in latino seguendo la versione
di Aquila, nel testo ebraico si legge Signore
sabaoth, che i Settanta, a seconda del con-
testo dei passi, traducono o coh Signore
. delle potenze, oppure con Signore onni-
potente. E qui bisogna domandarsi se ciò
sia detto del Padre o .del Figlio. Non eè
dubbio che le parole del Salmo 23: Solleva._
eterne, ed entrerà il re della gloria! Chi è
questo re della gloria? Il Signore sabaoth, ·
cioè il Signore delle potenze, è lui il re del-
la gloria (Sa! 23, 7 -8), si riferiscono a Cd:
sto, che dopo il trionfo della ·passione sale
in cielo vittorioso: Anche·m un altro passo
si dice del Signore che è il re della gloria:
Infatti: se lo avessero conosciuto, mai avreb-
bero crocifisso il re della gloria U Cor 2, 8).
Dunque, · non solo secondo I'Apocalùse
di Giovanni e I'apostolo Paolo, ma anche
nell>Antico Testamento Cristo è definito
Signore sabaoth, cioè onnipotente. Perché,
se tutto ciò che è del Padre appartien~ al
Figlio e, come dice egli stesso.nel Vangelo:
Mi è stato da.to ogni potere in cielo e in terra
(Mt 28, 18), e: Tutto ciò che è_mlo è tuo e
io sono glorificato in loro (Gv 17, 1o)) per
quale motivo il nome di Onnipotente non
deve riferirsi anche a Cristo, così che sia
onnipotente il Figlio dell'Onnipotente co-
me è Dio il Figlio di Dio e Signore il Figlio
del Signore?
Girolamo;
Commento a Isaia 1~ 1, 9 .
 RIFIUTO DELLA FALSA RELIGIONE ·

A~coltate la paf'.ola del Signore)

capi di Sodoma; . .
prestate orecchio all)insegnamento del nostrq Dio)
popolo di Gomorra! ,
«Perché mi offrite i vostri sacrifici-senza numero?»
dice il Signore. ·
«Sono sazio degli olocausti di montoni
e del grasso di pingui vt'telli.
· Il sangue di tori e di agnelli e di capri
io non lo gradisco .
.Quando venite a presentarvi a me)
chi richiede a voi questo.:
che veniate a calpestare i miei atri?
Smettete di pres.entare offerte tnuti#d;
·t incenso per me è un abominio, ·
· i' noviluni: i sabati e le assemblee sacre:
non posso sopportare.del#to e solennità.
. . Io detesto i vostri noviluni e le vostre I este;
.per me sono un peso,
· sono stanco di sopportarli.
Quando stendete le mani~.
io distolgo gH occhi da voi.
Anche $e moltiplicaste le preghiere,
io non ascolterei:
· le vostre mani grondano sangue. .
Lav.atev~ purificatevi:
allontanate dai miei occhi il male delle vostre azioni.·
· Cessate di/are il male, ·
imparate afare il bene,
cercqte la giustizia,

JL:XX: «Ariche se portate fior di farina»:

40 Isaia 1-39

soccorrete l)oppresso)
rendete giustizia all'orfano,
difendete la causa della vedova».
«Su,· venite e discutiamo
- ·dice il Signore.
Anche se i vostri peccati fossero come scarlatto,
diventeranno bianchi come neve.
Se fossero rossi come porpqra)
diventeranno come lana.
Se sarete docili e ascolterete,
mangerete i/rutti della .terra.
Ma se vi ostinate e vi ribellate)
sarete·dfvorati dalla·spada, ·
perché la bocca del Signore ha parlato» (1, 10-20).
Dio si compiace del proprio sacrificio, non di· quelli degli uomini (Ambrogio). Dio
dà valore al pentimento. e ad un cuore contrito. I sacrifici antichi sono stati rimpiazzati dal
sacrificio di Cristo (Basilio di Cesarea). Dio ha rifiutato i sacrifid del popolo a causa·della
sua indolenza (Giovanni Crisostomo). Il sistema sacrificale degli Ebrei fu istituitQ da Dio
per fare in modo ·che il suo popolo non soccombesse alla costante tentazione di offrire sa-
crifici agli idoli. La preghiera è il sacrificio che Dio desidera (Tertulliano). Il sacrificio dei
cristiani è.l'attenzione nei confronti dei poveri (Agostino). Il sabato di cui Dio si compiace
è l'ottavo giorno, il giorno in cui Gesù è risorto dai morti (Lettera dz' Barnaba). Ogni giorno
della settimana è il giorno del Signore e p·erciò è un giorno festivo (Origene): I sacrifici e gli
. altri rituali religiosi, se fatti con ipocrisia, non hanno alcun valore spirituale (Atanasio). La
prova del valore di un'offerta è l'intenzione di colui che la offre (Giovanni Crisostomo, Ci-
rillo di Alessandria, Leone Magno). L'antic.o sistema dei sacrifici è stato ·annullato da Cristo
e rimpiazzato da offerte spirituali (Lettera di Barnaba). Il sabato che si festeggia nel tempo è
profanato, ma non il sabato eterno, che è divino ·(Tertulliano). . .
Dio non ascolta la preghiera dell~arrogante (Basilio di Cesarea). La lingua è la mano di
colui che prega ·e perciò dev~ mantenersi pura (Giovan.t;li Crisostomo). Pio non risponde
alle preghiere dei pigri, finché non imparano che l~ negligenza è la causa del loro sgomento
(Isacco di Ninive). Il battesimo làva il cristiano e lo rende pulito (Ippolito). Il lavacro non è
solo purificarsi con l"acqua, ma è pentimento (Giovanni Crisostomo). Quando i cristiani di-
giunano, devono lavarsi il v9lto (Agostirio). In quanto sposa di Crìsto il cristiano dev'essere
pulito e puro. Essere mondato dài peccati significa smettere di peccare, non solo piangere .
sopra i peccati (Gregorio Magno). Quelli che non perdonano gli altri non saranno a loro
volta perdonati (Beda il Vener.abile). Diµ si compiace di coloro che credono al vangelo e non
di ·chi offre sacrifici (Girolamo). ·
La vedova e colui che si prende cura·di lei saranno op.orati da Dio (Tertulliano). I cristia-
ni devono cercare di difendere anche coloro che sono stati oltraggiati o sono nella necessità,
non solo le persone rispettabili (Giovanni Crisostomo). Coloro che si pentono otterranno il
perdono dei loro peccati (Giustino martire). Vermiglio e scarlatto rappresentano rispettiva-
mente il sangue dei profeti e quello di Cristo (Tertulliano). Dio è capace di curare dal pec-
cato tutti coloro che soffrono (Basilio di Cesarea). Dio perdona questo popolo rendendolo
 Rifiuto della falsa religione (1, 10-20) 41

innocente (Cirillo di Alessand.ria, Ambrogio). Il fatto che Dio prometta.il perdono non deve
indurci alla rilassatezza, ma a deve servire a non farci disperare. È molto più importante che
uno si assicuri di avere pura l'anima piuttosto che il corpo (Giovanni Crisostomo). .
Le vesti bianche simboleggiano la chiesa, perché essa è pura per la grazia di Dio (Agostino).
I peccati sono sepolti nell'acqua del battesimo e colui che è battezzato è reso pùro (Giovanni di
Damasco). Dopo la resurrezione, nel regno dei cieli, ci saranno benedizioni anche per la carne
(Tertulliano). Quelli che sono fedeli a Dio riceveranno da lui cose buone (Ambrogio). Per essere·
cristiani non basta la libera volontà, ma occorre la buona volontà. Se uno veramente vuole vivere
in maniera retta, allora lo farà (Giovanni Crisostomo). Devono essere affermate sia la·grazia di
Dio sia la libertà della volontà umana (Giovanni Cassiano). È sbagliato credere che la grazia di
Dio è la risposta di Dio alla nostra libera volontà (Cassiodoro). La spada di Dio non distrugge i
malvagi, ma li divora (Giustino martire). pio purifica i credenti dalle scorie finché sono quaggiù,
in modo tale.che nell'eternità non abbiano bisogno di alcun castigo (Giovanni Cassiano). Per
coloro che restano nel peccato si prepara un giusto giudizio (Fulgenzio di Ruspe).

·u Dio nÒn si compiace dei sacrifid
Rifiuto
· Nel Libro dilsaia [. .. ]Dio dice: ~<Che
m'importa del gran numero dei vostri sa-:
crifid?», dice il Signore. «lo sono sazio»,
cioè: ne ho ·d'avanzo dei miei, non cerco
i vostri, non voglio olocausti di arieti .e
grasso di agnelli e sangue di tori e di ca-
pri, e poi non ~eni~e alla mia presenza.
· · Ambrogio,
Le rimostranze di Giobbe e di Davide 4, 9, 33
È necessario il pentimento
Come potete sperare di trovare una
qualche liberazione per le vostre ·anime
solo attraverso sacrifici compiuti in gran
numero e ·senza una degna conversione?
· Perché· Dio si mostra benigno non con il
sang{ie di animali né con i sacrifici sugli
altari, bensì con un cuore contrito. Infatti,
sacrificio a Dio è uno spirito contrito (Sai 50,
17). La stessa cosa si può dire in modo ap-
propriato anche di coloro che non rispar-
miano nelle spese (per i sacrifici), ma non
si convertono nelle loro opere. Per questo
il versetto non proibisce in generale i sacri-
fici, bensì solo quelli giudaici. Che mi im-
. porta. della moltitudine dei vostri sacrifici?
La moltitudine viene rifiutata, perché egli
brama invece l'unico sacrificio.
Basilio di Cesarea,
Com:men.to al profeta Isaia l, 24
Un nuovo unico sacrificio
Osserva, poi, che non ha detto di non
gradire ogni genere di sangue, ma solo
questo sangue, quello di questi animali
(di tori e di capri). Perché il sangue versat~
fino alla fine. <lei secoli per il perdono dei
peccati (Mt 26, 28), che grida più /or.te di
quello di Abele (Eb 12, 24), non avrebbe
certo detto di non gradirlo. Egli, invece,
trasferisce i sacrifici sul piano spirituale,
dal momento che sta per avvenire anche
una trasformazione del sacerdozio (Eh 7,
12). Se infatti rifiuta i sacrifici materiali,
rifiuta ovviamente anch~ il sommo sacer-
dote secondo la fogge. [. .. ]Vengono esclu-
si coloro che appartengono alla stirpe di
Aronne, affinché possa subentrare colui
che appartiene ali' ordine di Melchisedech
· (cioè Cristo). Non ci sono più i sacrifici del- ·
l'offerta perpetua (Es 29, 42), non ci sono
più quelli per il giorno della propiziazione
(Lv 25, 9) e neppure la cenere della gi'oven"
ca che purifica èoloro che sono contaminati
5
(Eh 9, 13; Nm 19, 9-10). Una sola, infatti, è
la vittima, Cristo (E/5, 2), e unica la morte
 42 Isaia 1-39
dei santi in lui (2 Cor 4, 10). Una sola è la
purifica.zione, il lavacro della rigenerazione .
(Tt 3, 5); una sola la realtà che libera dal
peccato, il sangue ·versato per la salvezza del
mondo (Eb 12, 14). Perciò abolisce le real- .
tà di prima, per stàbilire le nuove.
Basilio di Cesarea,
Commento al profeta Isaia 1, 26 ·
12
Chi vi ha chiesto queste cose?
Sacrifici come preparazione
Perciò è chiaro che i sacrifici furono
dati principalment~ con lo scopo di esse-
re per loro una preparazione a una nuova
· condotta di vita:. Or~, poiché essi trascura-
vano le necessità più urgenti e si interessa-
vano ormai soltanto dei sacrifici, Dio dice
di non accettare neppure questi. Neppure
se veniste ad apparire davanti" a me. Inten-
de: se vi presentaste al tempio. Chi infatti
ha richiesto queste cose dalle vostre mani?
E c'è un intero libro, detto .del Levitico,
che contiene prescrizioni sulla cura meti-
colosa dei sacrifici. E molti altri precetti
a riguardo sono sparsi anchè nel libro del
Deuteronomio e in diversi altri. Come può
dire allora: Chi ha richiesto queste cose dal-
le vostre mani? Lo dice, affinché tu sappia
che l'intenzione principale di Dio non era
di dare prescrizioni del genere, ma la legi-
slazione su questi riti ebbe inizio a causa
della debolezza del popolo.
Giovanni Crisostomo,
Commento a Isaia 1, 4
Lontano dall'idolatria ·
Nessuno si lamenti, poi, del peso dei.
sacrifici e della pedante minuziosità dei ri~ .
ti e delle offerte, come se fosse stato Dio
. stesso a desiderarle per sé, lui che tanto
chiar~ente dichiara: A cosa mi giova la
moltitudine dei vostri sacrifici?, e: Chi ha
chiesto queste pratiche dalle vostre mani?
Ciò va piuttosto inteso come un espedien-
te con cui Dio ha voluto legare al . suo cul-
to un popolo che era dedito all'idol~tria e
alla trasgressione, per mezzo di adempi-
menti simili a quelli usati per le pratiche·
superstiziose del mondo pagano, al fine di
strapparli ad esse e, ordinando di compie-
re quelle prescrizioni per lui come s·e ne
avesse bisogno, di non lasciarli" peccare nel
costruire idoli.
Tertulliano,
Contro Marcione _2, 18, 3.
La preghiera come nuovo sacrifìciò
Questa è l~ vittim~ spirituale, che ha
abolito i precedenti.sacrifici. Dice: Che co-
,sa mi importa della moltitudine dei vostri
.sacrifici? Sono sazio di olocausti di arieti e
non desidero il grasso di agnelli' o il sangue
di tori e montoni." Chi mai· ha chiesto queste
cose dalle vostre mani? Il Vangelo ci inse-
gna che cosa Dio cercasse·veram~nte e di-
ce: Verrà il momento in cui i veri adoratori
adoreranno il Padre in spirito e verità, per-
ché [)io è spirito (Gv 4, 23ss.) e quindi cer-
ca adoratori di questo genere. Noi siamo i
veri adoratori e i ·veri sacerdoti, che, pre-
.gando nello spirito, nello spirito offriamo
la nostra preghiera .come vittima adeguata
e ben accetta a Dio (cf. 1 Pt '2, 5), vittima
che egli ha cercato e che.si è procurato.
Tertulliano,
La preghiera 28, 1-3
Dio ci cerca
Dio cerca noi, non le cose nostre.
Quanto poi al cristiano, suo . sacrificio · è
l'elemosina elargita al povero. Per essa
Dio ~iventa propizio verso il peccato:
poiché, se Dio non diventasse propizio
verso .,il peccato, cosa sarebbel'uòmo se
non.un colpevole?
· Agostino,
Discorsi 42,. 1
 Rifiuto della falsa religione (1, 10-20)
n Offerte inaccettabili
L'ottavo giorno
Vedete come dice: «Non mi sono ora
acèetti i sabati, ma quello che ho stabilito,
in cui, ponendo fine a tutte le cose, farò il
principio dell1ottavo giorno, che è l'inlzio
del nuovo mondo»5• Per questo .passiamo
nella gioia l'ottavo giorno, fo cui Gesù ri-
sorse dai morti e, dopo essersi manifesta-
to, salì ai cieli.
Lettera di Barnaba 15, 8-9
Ogni giorno è di festa
Ditemi, voi che venite in chiesa sol-
tanto nei giorni di festa:· gli altri giorni
non .sono di festa? Non sono giorni del
Signore? È proprio· dei Giudei celebrare
come solenni giorni determinati e rari; e
p.er questo Dio dice loro: Non sopporto le
vostre neomenie, sabati' e grande giorno.
La mia· anima odia il digiuno, .le ferie e i
vostri giorni festivi. Dio dunque odia co- ·
loro che ritengono ·che il giorno di festa
del Signore sia un giorno solo. I cristiani
ogni giorno mangiano le carni dell 1Agnel-
lo, ossia ogni giorno si cibano delle carni
del.Verbo.
Origerie,
. Omelie sulla Genesi 10, 3
Ipocrisia
Le azioni compiute in modo illeci-
. to ·e senza devozione non sono per nulla
vantaggiose e, anche se possono sembrare
tali, in realtà denotano ipocrisia in coloro
che si avventurano in esse. Perciò, benché
tali persone fingano di offrire sacrifici,
uguahnente si sentono dire dal Padre: I ·
vostri olocausti non sono ben accetti, i vo-
5 L'autore qui parafrasa Isaia usando il testo del Primo Libro di Enoch (3 3, 1-2), un'opera risalente al I
. secolo d.C. e conservataci in etiopico, non compresa nel canone biblico ebraico né in quello greco.
43
stri sacrifici non li gradisco (Ger 6; 20); an-
che se portate fior di farina, è tutto vanità;
anche l'incenso è per me un abominio.
· Atanasio
Lettere festali 19, 2
L'importanza dell'intenzione
Ascolta il profeta che dite: I:incenso
è per me un abominio, quasi per mostra-
re la malvagità dell'intenzione di coloro
che fanno l'offerta. Come infatti in quel
caso la virtù del giusto ha trasformato il
fumo e il grasso in un odore dal profumo
gradevole, così per costoro la malvagità
degli offerenti ha fatto in modo che l'in-
censo di soave odore giungesse alle narid
del Signore come tJil abominio. Dunque
sforziamoci in ogni modo, vi prego, di di-
mostrare un'intenzione retta, perché essa
diventa causa di tutti i beni. Infatti il pa-
drone buono non ha l'abitudine di presta-
re alle cose che facciamo tanta attenzione
quanta ne presta al proposito intin19 dal
quale ci facciamo spingere per compierle;
e in base ad esso approva ciò che com-
piamo, oppure lo rifiuta. Dunque;. sia
che preghiamo, sia che digiuniamo, sia
che facciamo l'elemosina - perché questi
s.ono i nostri sacrifici spirituali - sia che
c;ompiamo qualche altra opera spirituale,
cerchiamo di compierla spinti da retta inM
tenzione, ..Per pote.r conquistare anche la
corona degna delle fatiche compiute.
· Giovanni Crisostomo;
Omelie sulla Genesi 27, 3
Dall'ombra alla vedtà
Dimmi, allora: come possono le feste
che Dio odia essere intese come un.'osser-
vanza continua e ininterrotta? Dobbiamo
44 Isaia 1-39
allora dire che Dio ha cambiato la sua in-
tenzione e che gli ordinamenti che Egli in
origine disse essere buoni, quando li stabili
per mezzo di Mosè, sono resi ridicoli d~ ·
profeti, cosicché dobbiamo concludere .
che colui che in essi si compiacèva ha fatto
un errore e allora egli è soggetto alle nostre ·
medesime debolezze?· [. ..] Egli desideraya
il bene per gli antichi, nia voleva piuttòsto
che passassero dalle ombre e dai simboli
alla bellezza della verità e gli attribuissero
la lode che più gli aggrada, ed è sottinteso
che questa lode è intellettuale e spirituale. ·
Cirillo di Alessandria,
Contro l'imperatore Giuliano 9
L'uso corretto della continenza
Dunque, carissimi, p~r il fatto che
ereditiamo il digiuno del settimo mese dal-
la predicàzione dell'antica dottrina per la
purificazione delle nostre anime e dei no-
stri corpi, noi non ci sottomettiamo ai pesi
della Legge, ma abbracciamo ciò che è uti-
le alla continenza, che s~rve per il vangdo
di Cristo. Perché anche in questo la giusti-
zia Cf'istiana può superare quella degli scribi
e deifaris~i (Mt 5, 20)-, cioè non quando si
sfugge alla Legge, ma quando se ne rifiuta
una comprensione secondo la carne.
- Leone Magno,
Discorsi 92, 2
14
Noviluni e festività
La nuova legge di Cristo
Il timore é la pazienza sono i difen-
sori della nostra fede, la magnanimità e
la continenza sono i nostri alleati. Rima-
nendo · sa~tament~ presso .il ·signore tali
cose, si rallegrano la sapienza, l'intelligen-
za, la scienza e la conoscenza. Mediante
tutti i profeti il Signore ci ha dimostrato
che non ha bisogno né di sacrifici né di
olocausti né di offerte. Non disse forse:
A che la quantità dei vostri sacrifici? Sono.
pieno di olocausti? [. .. ] Dunque ha rifiu-
tato queste cose, perché la nuova legge di
nostro Signore Gesù Cristo, che è senza il
giogo della necessità, non avesse un sacri-
ficio fatto da parte dell'uomo.
Lettera di Barnaba 2, 2-6
Due sabati
Ci dobbiamo chiedere quale sabato
Dio vuole che noi osserviamo. Le Scrittu-
re indicano infatti un sabato eterno e un
sabato temporale. Così dice infatti il pro-
feta Isaia: I:anima mia odia i vostri sàbatt'.
E altrove: Avete profanato i miei sabati
(Ez 22, 8). Per cui noi comprendiamo·che
il sabato temporale è quello umano, men-
tre è cònsiderato divino il sabato eterno.
· Tertulliano,
Polemica con i Giudei 4, 2-3
Il sabato degli uomini
E se altrov~ il Signore .ha espresso
- odio per il sabato, parlando dei vostri sa-
bati e considerando .come umani, e non
suoi, quei riti che un popolo colmo di de-
litti celebra senza timor di Dio, amando·
Dio con le labbra, ma non col cuore. (cf. Is
29, 13 ), ha conferito uno statuto diverso
al "suo s~bato cioè a qualunque cerimo-
11
,
.nia si compia seco.n do le sue regole, e poi,
per mezzo del medesimo profeta Isaia, lo
ha dichiarato vero e delizioso,. ingiungen-
do di non profanarlo (Is 58, 13; 56, 2).
. Tertulliano,
Contro Marcione 4, 12, 13
15
Io non ascolterò'
~eccato di presunzione ··
. Anche se moltiplicherete le preghie-
re; non le esaudirò. Coloro che durante
 Rifiuto della falsa religione (1, 10-20)
la vita non compiono niente di retto ma
credono di essere giustificati per la durata
delle loro preghiere, ascoltino queste pa-
role! Perché della preghiera non giovano
tanto le parole, quanto piuttosto il rivol-
gerle con una retta disposizione d'animo.
Difatti, anche il fariseo si proponeva di
moltiplicare la sua preghiera, ma che cosa
dice la Scrittura? Il fariseo stava in piedi e
pregava in questo modo dentro di sé, cioè
non rivolto a Dio: infatti era rivolto ver-
so se stesso, perché in realtà peccava di
arroganza.
Basilio di Cesarea,
Commento al profeta Isaia 1,.36
La lingua è çome una mano che
prega ·
Che fare, si potrebbe replicare, se
vengo sorpreso in qualche colpa? Purifica
te stesso! Come, in che modo? Piangi, ge-
mi, fa' elemosina, giustificati nei confronti
di chi è stato offeso, ~iconciliati con questi
mezzi, pulisci la lingua per non irritare Dio
maggiormente. Se uno con le mani pie°:e
di sterco ti afferrasse i piedi supplicando-
ti, non solo non lo ascolteresti, ma lo col-
piresti anche col piede; come dunque osi
rivolgerti a Dio in questo modo? Difatti la
lingua degli oranti è una mano e per mezzo
di essa afferriamo le· ginocchia di Dio.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo 51, 5
I negligenti
Così fa Dio con ogni uomo che ama
(cf. Eh .12, 6): quando vede che comincia a
essere negligente nelle sue opere, gli man-
da una grande afflizione, per istruirlo e far-
lo rinsavire. Per lo stesso motivo, quando
tali creature lo invocano, Dio mostra di
non curarsene e p.on si affretta a liberarle,.
finché; stanche, non avranno riconosciuto
che per la loro negligenza hanno dovuto
45
sopportare mali simili. Quando stenderete
le man; distoglierò i miei occhi' da voz:· an-
che se moltiplicherete le preghiere) io non
ascolterò. Anche s~ questo~ stato detto per
altri, in ogni modo è stato detto per coloro
che abbandonano la via di Dio.
Isacco di Ninive,
Discorsi ascetici 5
16 Purificatevi
Raggi di giustizia
Hai visto, carissimo, come il profeta
abbia predetto ·la purificazione del bat-
tesimo. Infatti colui che scende con fede
nel bagno della rigenerazione rinuncia al
male ed è unito a Cristo; rifiuta il nemico
.e riconosce che Cristo è Dio; si spoglia
della schiavitù e si riveste della figliolan-
za; risale dal battesimo splendente come il
sole, brillante dei raggi della giustizia. Ma
. la cosa più grande è che risale come figlz'o
di Dio e coerede di Cristo (Rm 8, 17).
· Ip.polito,
La teofania 10
Il potere del pentimento
Dunque, cerchiamo di fare il possi-
bile per purificarci; raschiamo via i nostri
peccati. E com'è possibile raschiarli via?
. Ce lo insegna il profeta dicendo: J_,avatevz:
purificatevl portate via le malvagità dalle
anime vostre che sono davanti ai miei occhi'.
[. .. ] Non vedi che siamo nqi per primi a
doverci purificare e solo in seguito Dio ci
purifica? Perché per prima cosa ha detto:
Lavatevl purificatevi, poi ha aggiunto: Io vi
farò diventare bianchi. [... ]Certo, è grande ·
la potenza della conversione, se d fa di-
ventare come neve, se c'imbianca comè la-
na, nonostante che il peccato sia penetrato
nelle nostre anime e ci abbia contaminato.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera agli' Ebret' 12, 4
 46 Isaia 1-39
Purifichiamo la coscienza
·Siccome gli Apostoli .avevano tolto
dal loro animo ogni malizia e vivevano
con lui con mente pura, egli, richiaman-
dosi alle parole del profeta, dice: Chi ha
.fatto un bagno è puro (Gv 13, 10): E non
allude alle abluzioni giudaiche fatte con
l'acqua materiale, ma alla purificazione
della coscienza. Siamo, dunque, anche noi
puri; impariamo a fare il bene!
Giovanni Crisostomo,
Commento al Vange/,o.di Giovanni70, 2-3
·Penitenza senza finzione
Accettiamo allora la conversione co-
me medicina per la salve?za, accettiamo
la medicina che dissolve i nostri errori.
Conversione n.on è quella. proclamata a
parole, ma quella confermata coi fat-
ti; conversione è quella che elimina dal
.. cuore la sporcizia dell'empietà. Lavate-
vi - dice i.t?fatti la Scrittura -, fatevi pu-
ri> toglt'ete le malvagità dai vostri cuori
di fronte ai miei occhi. A che cosa serve
questa ridondanza del testo? Le parole:
Togliete le malvagità' dai vostri cuori, non·
erano forse sufficienti a esprimere tutto?
Perché allora aggiunge: Difronte ai miei
occhi? Perché gli occhi degli uomini ve-
dono·in un modo e l'occhio di Dio in un
altro. Infatti l'uomo guarda al volto, Dio
al cuore (J Sam 16; 7). Non mascherate
la conversione con una finta apparenza,
ma di fronte ai miei occhi, che scrutano
i segreti, mostrate i veri frutti dell~ cori-
versione.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla pen#enza..7, 3
Il volto e il cuore
Così chi digiuna laverà anche ii viso,
cioè renderà pulito il cuore, con cui vedrà
Dio, poiché non si verifica l' <?ffuscamento ·.
per la precarietà proveniente dalle sozzu-
re, ma egli sarà sic~ro e stabile,"P,erché
pulito e schietto. Lavatevi - dice Isaia -,
purificatevl toglt'ete la cattiveria dalla vo-
stra coscienza e dalla mia vista. Quindi il
nostro viso si deve lavare da ·quelle sozzu-
re, da cui è offeso lo sguardo di Dio
Agostino,
Discorso del Signore sulla montagna 2, 12, 42
Prostendersi in· croce
Mostratevi dunque come «::oi:po de-
. gno di tale capo, ·sposa degna di tale spo-
so. Quel capo non può aver~ se non un
corpo degno di lui né un tal marito una
. ~posa che non sia degna di lui. Per far-
si· comparire - dice Paolo - davant~ la
sua. chiesa tuttà gloriosa) senza macchia
né ruga o alcunché di simile (E/ 5, 27).
Questa è la sposa di Cristo, senza mac-
chia né ruga. Non vuoi avere macchia?
Fa' come è scritto: Lavatevi: purificatevi)
toglz'ete le cattt'verie dai vostri cuori. Non
vuoi avere ruga? Prostenditi . in croce.
Non basta infatti soltanto purificarsi, .bi-
sogna . prostendersi in croce, per ess~re
senza macchia e senza ruga. Mediante
la purificazione si portano via i peccati,
mediante il prostendersi in croce si rea-
lizza il desiderio della vita eterna, per ~ui
Cristo si è lasciato crocifiggere.
Ag<?stino,
Discorsi 341, 13
Mantenersi puri
Chi non custodisce l'innocenza di vi-
ta dopo il pianto trascura di conservarsi
puro dopo il lavacro. Pertanto si lavano
e tuttavia non sono puri coloro ·che non
cessano di piangere i peccati commessi,
ma continuano a commettere azioni de-
gne di pianto.
Gregorio Magno,
La Regolà pastorale 3, 30
 Rifiuto della falsa religione (1, 10-20)
-Non chièdere male ·
Chiedono male quelli che, pur per-
severando nel peccato, stoltamente pre-
gano che siano loro ri{nessi quei pec.cat~
che essi non rimettono affatto, e Isaia li
rimprovera di~endo: , Q~an~o ste~derete.
le vostre man~ volgero vza glz occhz da vor
e, quando pregherete con più ·in#ste~za,
· non vi esaudirò, perché le vostre manz so-
. no piene di sangue. Ma poi consiglia loro
in che modo ottenere ciò che chiedono,
aggiungendo: Purificat.evi .e a~l~ntan~te i~
male dei vostripensierz daz mtez occhz.
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli 2, 14
Il lavacro di rigenerazione
Lavatevi: siate puri. Invece delle v,itti-
me e degli olocausti' d.i cui ha appena .par-.
lato invece del grasso e del sangue dt tori
e a~nelli (ls 1, 11), «invece dell:incens~
e dei noviluni, del sabato, del giorno dt
·festa e dei digiuni, delle calende e delle
altre solennità, io prediligo la pietà del
vangelo, per la quale voi siete battezzati
nel mio sangue .con un lavacro di rigene-
razione (Tt .3, 5), che è il solo a poter ri-
mettere i pec.cati. Infatti chi non rinascerà
dall'acqua e· dallo spirito non entrerà nel
regno dei cieli (Gv 3, 5)». Anche lo stesso
Signore, salend~ al Padre, dice: Andate
ed ammaestrate tutte le genti: battezzan-
dole nel nome del Padre e del Figlio e dello
Spirito.Santo (Mt 28, 19).
Girolamo,
Commento a Isaia l , 1, 16
17 Curare le vedove e gli orfani ·
I: ~nore per lo stato vedovile
. In effetti, quanto grande sia l'onore
riservato presso Dio alla vedovanza, fu
rivelato con ·poche parole dal profeta:
47
Rendete giustizia alla .vedova e all'or-
fano, e poi venite e discu_teremo, dice il
Signore. Questi due gruppi di persone,
~ppunto perché destituit~ di aiuti uma-
ni, si trovano sottoposti alla misericor-
dia divina e perciò il Padre di tutti si
preoccupa della loro difesa. Osserva dun-
que come sia posto alla parità con Di~
colui che fa del bene a una vedova e d1
quale riguardo sia meritevole la vedova,
il cui b enefattore potrà tenere parola
perfino con Dio stesso. Io non credo
che un onore così grande sia riservato
neppure alle vergini.
Tertulliano,
Alla consorte 1>8, 1
La misericordia di Dio
· . Non vedi ·come dappertutto sia .im-
portante per Dio il discorso s~a m.ise-
ricordia e sull'assistenza a ch1 subisce
ingiustizia? Compiamo dunque qu~ste
opere rette e con la g~azia di Dio potremo
ottenere anche i beni futuri. .
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera agli Ebrei 12, 4
Visitare chi ha bisogno
E se bisognerà visitare qualcuno, pre-
ferisci gli orfani e le vedove e queUi che
sono molto modesti a coloro che sono
circondati di gloria e di faina.
· Giovanni Crisostomo, .'
Le catechesi battesimali 10, 12
Pietà della vedova
Se hai pietà per la vedova, i tuoi pe.c- .
cati vengono lavati via.
. . Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi 23, 4 ·
 48 Isaia 1-39
18
I peccati resi bianchi come la neve
La remissione dei peccati
Dal profeta Isaia - come abbiàmo
scrhto prima - è detto in che modo fuggi-
r~nno il peccato coloro che hanno pecca-
to, ma che si sono convertiti.
Giustino martire,
Prt'ma apologia 61, 6
Il sangue del Signore
CQl rosso vermiglio indica il sangue
dei profeti, con lo scarlatto quello del Si-
gnore, come a significare maggiore splen-
dore.
Tertulliano,
Contro Marciane 4, 10, 2
Il grande medic;o
Il grande medico delle anime è pron-
to a curare la tua sofferenza. Le sue. pa-
role, pronunciate dalla sua bocca dolce e
salvatrice, sono queste: Non sono i sani ad
aver bisògno del medico) ma i malati. Non
· sono venutò a chiamare i giustt: ma i pecaa-
tori alla conversione (Le 5, 32; par.).
Basilio di Cesarea,
Lettere 46, 6
I simboli del perdono
Ci attende il Padre, assz"so sul trono
con una veste candida come la neve e i ca-
pelli del capo candidi come la lana (Dn 7,
9). Cosa significa questo linguaggio uma-
no? Che Dio non può regnare su quanti
siano macchiati di peccato. Pei;-ciò egli ·
disse: Renderò bianchi come neve e come
lana i vostri peccati. Le immagini si riferi-
scono alle persone, cui sono rimessi i pec- .·
cati o che mai hanno cor:nmesso peccato.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 15, 21 produce la disl?erazione, ma l'intenzione ·
Una doppia p.urifìcazione
.,
Chi viene battezzato appare purifi-
cato sia secondo la Legge sia s·econdo il
Vangelo: secondo la Legge, perché con
Un fascio di issopo Mosè aspergeva il san-
gue dell'agnello; secondo il Vangelo, per-
. ché le vesti di Cristo erano candide come
la neve, quando nel Vangelo manifestò la
glo_ria della sua risurrezione. È candido
più della neve colui ·al quale viene rimessa
la colpa; perciò anche per bocca di Isaia
.il Signore dice: Anche se i vostri peccati
.saranno come _la porpora) io li renderò can-
didi come neve.
Ambrogio,
I mt'steri 7, 34
Attenzione per le vedove e i bambini
Che cosa dirò dei giudizi umani, se
nei giudizi divini i Giudei sono noti per
aver offeso il Signore in nulla di più gra-
ve che ·per il fatto di aver violato ciò che
spettava alla vedova e i diritti dei minori?
. I profeti concordemente proclamano que-
sto cor:ne il motivo per cui i Giudei si sono
·meritati il rifiuto. Si sa bene che l'unico
modo di addolcire Fira di Dio contro la
èolpa è onorare la vedova, rendere giusti-
zia ai minori con giudizi équi; infatti puoi
leggere: Fate giustizia ali'orfano, difendete
la vedova e poi venite, discutiamo, dice il
Signore. [. ..] In ciò viene come accennato
anche un ritratto della chiesa. Dunque,
vedete, v:edove sante, l'impegno che go- ·
de del sostegno della divina benedizione
non deve mai essere trascurato a_-causa di
qualche interesse poco pulito.
. At_nbrogio,
Le vedÒve 2, 13 ·
Lascia che la tua ferita venga sanata
Non è la moltitudine dei peccati che
 Rifiuto della /alsà religione (1, 10-20)
dell'empio. E anche se hai commesso ogni
tipo cli malvagità, di' a te stesso: «Dio arria
gli uomini e desidera la nostr~ salvezza» (cf
1 Tm 2, 4). Se i vostri peècatifossero come
scarlatto, io li renderò bianchi come neve, di-
ce, e vi trasformerò fino a farvi essere nella
condizione opposta. Non tiriamoci indie-
tro, allora, perché cadere non è così grave
come restare a terra dopo essere caduti, né
esser feriti è così terribile come non voler
essere curati dopo una ferita. Chi si vante.-
rà di avere il cuore puro, o chi pretenderà di
essere puro da ogni peccato? (Pr 20, 9). Dico
questo non per scoraggiarvi, bensì per im-
pedire che cadiate nella disperazione.
· Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi 8, 4
Un'anima pura
:Perché adorni la tua persona, men-
tre trascuri l'anima deturpata dall'impu-
rità? Perché non dedichi ali' anima tanta
cura quanta ne dediçhi al corpo, mentre
dovresti invece consac'rargliene .di più?
Occorrerebbe almeno, diletti, dedicare
a entrambi uguali cure. Dimmi, sincera-
mènte, .se qualcuno ti chiedesse che cosa
preferiresti, che il tuo corpo fosse ~igo­
roso, pieno di salute e bello, anche se co-
perto di miseri .vestiti, oppure che fosse
mutilato, ammalato, ma rivestito d'oro?
Non preferiresti :forse di essere dotato
di un corpo bello per fattezze natura-
li, piuttosto che possedere bei vestiti?
Forse che per il corpo preferiresti così e
per l'anima diversamente? E mentre hai
l'anima brutta; deturpata, nera, credi di
trarre· vantaggio dagli ornamenti d'oro?
Abbellisci piuttosto e adorna la tua ani-
ma. I gioielli che metti sulla tua persona
non ti giovano né alla salute né alla bel-
lezza; non rendono bianco ciò che è nero
né fanno bello ciò.che è brutto. Se inve-
ce adorni l'anima, la renderai subito da
nera bianca, da brutta e deforme bella e
avyenente. Queste parole non sono mie,
49
ma dcl Signore che di~e: Fossero pure i
vostri peccati color porpora) li farò dz'ven-
tare bianchi come neve.
. Giovat?ni Crisostomo,
Commento al Vangelo di' Giovanni 69, 3
· La purezza della chiesà
Che c'è di strano se mediante il ve~
stito bianchissimo viene simboleggiata la
chiesa, dal momento che sentite dire dal ,
profeta Isaia: Anche se i vostri peccati fos-
sero come scarlatto) li farò diven.tare bian-
chi come neve?
Agostino,
Discorsi 78, 2
Continuo bisogno della grazia
Perciò all'uomo, se è empio, non solo
è necessario essere giustificato dalla grazia
di Dio, cioè passare dall'empietà alla giu-
stizia, quando gli viene reso bene per male,
ma anche quando sia già stato giustificato
in seguito alla fede, è necessario che la gra-
zia cammini con lui ed egli si appoggi su di
essa per non cadere. Per questo è scritto
nel Cantico .dei cantici proprio riguardo
alla chiesa: Chi è questa che viene, resa
candida, appoggiandosi al suo diletto? (Ct
8, 5). È stata resa candida quella che non
· potrebbe esserlo per se. stessa. E da chi è
stata resa candida, se non da Colui che per
bocca del Profeta dice: Se i vostri peccati
saranno come scarlatto, io lt' renderò candidi
come neve? Quando ella è stata resa can-
dida, non meritava alcun bene, ma ormai
. resa ca~dida procede rettamente, purché
tuttavia si appoggi con perseveranza sopra
Colui dal quale è stata resa candida. È per ·
questo che anche Gesù stesso, sul quale si
appoggia quella che è stata resa candida,
disse ai suoi discepoli: Senza di me nulla
potete fare (Gv 15, 5).
Agostino,
. La grazia e il libero arbitrio 6, 13
50 Isaia 1-39
Avvicinarsi a Cristo
Se tali sono i beni promessi da Dio ·
a coloro che si rivolgono a lui, non indu-
.giare, o uomo, non rimandare, ma avvi-
cinati a CJ;isto, il nostro Diò che ama gli
uomini, lasciati illuminare e il tuo volto
non ne rèsti confuso. Infatti, al momen-
to dell'immersione nella vasca del divino
battesimo tutta la vergogna .dell'uomo
vecchio e tu~to il carico dei· tanti pecca-
ti è seppellito con lacqua e si ritira nel
.non essere, mentre tu da lì risali nuovo e
purificato da ogni sozzura, senza portarti
dietro né macchia né ruga di ·p eccato (E/
5, 27); così non ti resta altro che custodire
per te stesso la purificazione che ti è stata
elargita grazie alla tenerezza della miseri-
cordia del nostro Dio.
Giovanni Damasceno,
'Vt'ta di Barlaam e Ioasa/32
19
Docilz' e obbedienti
Il rinnovamento nel regno di Dio
U gualtnente, nel passo di Isaia: Man-
gerete i beni della terra, si dovranno inten-
dere i beni della carne che la attendono
nel regno di Di.o dopo che avrà rice~to
la nuova forma angelica, destinata così a
conseguire quello che né occhio vide; né .
,orecchio ud~ né salì nel cuòre del/' uomo
(1 Cor 2, 9)., · ricchezze. [ .. .] Colui che desidera come si
Tertulliano,
La resurrezione dei morti 26, 7
Urta madre prolifica
Questi beni la Scrittura promette ai
fedeli dicendo: Mangerete i beni della ter-
ra. Assomigliamo dunque a quel bene per
ottenere dò che è berie, un bene senza
iniquità, senza inganno, senza asprezza,
con grazia, con pietà, con sincerità e con
benevol~nza, catità e giustizia. Pertanto
la bontà abbraccia, come madre feconda,
tutte le virtù.
Ambrogio,
La fuga dal mondo 6, 36
La buona volontà è necessaria
È necessaria dunque sOlo la volontà:
non una volontà fiacca, qual è qvella di ·
molta gente, ma decisa e ferma. So bene
che tutti vorrebbero andare· in.paradiso,
ma la loro buona intenzione deve essere
avvalorata dalle opere.
· Giovanni Crisostomo,
Comme.nto al Vangelo di Giova,nni 1, 3
Le buone azioni di una volontà
buona
Forse qualcuno dirà: «Voglio - e nes-
suno è così sciocco da non volere -, ma la
volontà non mi basta». Di certo ti sarebbe
sufficiente, se dèsiderassi come è necessario
desiderare e compissi le azioni di uno che
desidera in questo modo; ma ora tu non .
desideri.abbastanza. Esercitiamoci anche in
questo, oltre che in altre cose, se ci sembra
opportuno. Infatti, dimmi: chi vuole sposa".
re una donna, ·si accontenta di desiderarla?
Niente affatto, ma va itÌ cerca di una media-
trice per il matrimonio e pretende che gli
· amici veglino insieme a lui, e mette insieme
deve, mette mano anche a qtièlle azioni che
lo conducono a ciò che desidera.
Giovanni Criso.stomo,
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi 14, 3
Volontà libera e grazia di Dio insieme.·
. A chi potrebbe apparire facilmente
in che modo sia da attribuire al libero
arbitrio dell'uomo il risultato ultimo del-
la nostra salvezza, di ciii è detto: ·Se voi
vorrete e mi asc~lterete, mangerete i/rutti
 Rifiuto della .falsri religione (1, 10-20)
della terra, e ancora: Non dipende. dalla
volontà né dagli sforzi del!'uomo, ma da
Dio, che usa misericordia (Rm 9, 16)? [. .. ]
E allora, che significato hanno, ripeto, tali
parole, se non che in questi passi si rive-
la la graz~a di Dio e la libertà del nostro
arbitrio, in quanto si dichiara che anche
l'uomo ·può talvolta, di per sé, elevarsi al
desiderio della virtù, pur avendo sempre .
bisogno d'es.sere aiutato dal Signore?
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci 13, 9
L'errore dei pelagiani
· C'è poi una seconda scelleratezza da
parte dei pelagiani, cioè che essi attribui-
scono alle forze umane una libertà di ar~
bit~io tale da rite.nere che gli uomini pos-
sano concepire e fare qualch~ bene da se
stessi, s.enza la grazia di Dio. Se veramente
le cose stessero in questo modo, perché il
profeta direbbe: I{ mio Dio, la sua miseri-
cordia mi precederà (Sal58, 11)? Senti che
sei stato preceduto dalla misericordia del
Signore? Dunque si capisce chiaramente
che niente è venuto prima da parte tua.
[. .. ] Quando sentite che il Signore pre-
cede, costruisce, dirige e solleva, libera
e illumina senza che ci sia alcun merito
pre~edente, ~he co'sa pensate che abbia
avuto inizio là di vostro, se .Qon soltanto
ciò per ~ui, in virtù della vostra superbia 1
sarete giustamente condannati? Ma. voi
dite forse .c he il profeta Isaia con queste
parole attèsta il libero arbitrio: Se vorrete
e obbedirete, mangerete i beni della terra.
[. .. ] Ma queste parole e altre simili, voi le
intendete in un senso del tutto perverso, al
punto di c'redére che gli uomini traggano
da se stessi il principio della buona volon-
tà.e solo dopo ricevano l'aiuto della divi-
nità; in questo modo ·:... cosa da non dirsi
neppure - siamo noi la causa del beneficio
che egli ci concede, non Lui del suo. ·
Cassiodoro,
Commento ai Salmi 50, 7
51
20
Divorati dalla spada .
La spada di Dio è un fuoco
. Il det~o:·- La ·spada vi divorerà, non
significa che coloro che non hanno dato
ascolto saranno uccisi con le spade, ma
la spada di Dio è il fuoco, per il quale so-
no cibo coloro che scelgono di compiere -
azioni m_alvagie. Per questo dice: La spada
vt' dt'vorerà; ha parlato infatti la bocca del
Signore. Se parlava di una spada che reci-
de e i.nunediatamente spezza, non avrebbe
detto vi divorerà.
Giustino martire;
Prima apologia A4, 5
Oro e argento provati al fuoco
Del resto noi leggiamo. che anche
uomini santi sono stati affidati con il loro
corpo al potere di Satana o in pJ;eda a gravi
malattie per certe minutissime colpe, poi-
ché 1a divina clem~nza, in vista del gior-
no del giudizio, non lascia che in essi sia
trovato neppure un difetto molto ieggero
o anche solo una piccola macchia, intesa,
com' essa è, a togliere fin d'01:a ogni scoria
della lorq debolezza, secondo la sentenza
del profeta, o meglio, di Dio stesso, con
il fine preciso di·inviarli, al pari dell'oro e
dell'argento, passato al fuoco, a)J> eternità
beata senza più alcun bisogno di. ulteriore
purificazione penale.
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci 7, 25
Una minaccia contro chi si ribella
. Dal fatto che colui che rimette i pec- ·
cati è definito giusto e miseriCordioso,
deduciamo . molto facilmente che non si
dà remissione dei peccati, se non a chi si
è convertito, né si ·minaccia il supplizio
della dannazione eterna, se non a chi· ri-
mane nel peccato. Perciò il salmista can-
52 Isat'a 1-39
ta: Se non vi convertite) ha vibrato la sua
spada, ha teso il suo arco e lo ha pr~parato
e in esso ha preparato i vasi di morte (Sai
7, 13-14). Anche per mezzo di Isaia viene
ripetuta dalla bocca di Dio una sentenza
non dissimile, pronunciata contro i con-
tumaci e contro coloro che. disprezzano
la clemenza divina, sentenza in cui si co-
nosce che né inutilmente ciascuno obbe-
disce ai precetti divini, né impunemente
rimane nelle iniquità. Così, dunque, dice:
·Lavatevi: siate mondz: portate via le vostre
iniquità dal vostro animo dinanzi al mio
sguardo[ ... ]. Chi, di grazia, è tanto duro o
del tutto sdocco, che in queste parole di
ammonizione dall'alto-, se non è invitato
alla conversione dal piacere di ciò che è
promesso, non è ad essa costretto almeno
dal terrore ·del supplizio? Senza dubbio,
colui che disprezza la parola di Dio non
raggiungerà la salvezza, ma sarà divorato
dalla spada.
Fulgenzio di Ruspe,
Le condizioni della penitenza 1, 11, 2-3
DISTRU.ZIONE DI ISRAELE .COLPEVOLE DI EMPIETÀ

Come mai la' città fedele è diventata una prostituta'?

Era piena di rettitudine) ·
vi dimorava la.giustizia)
ora invece è piena di assassini/
Il tuo argento è diventato scoria)
il tuo vino è diluito con acquae.
I tuoi capi sono ribelli
e complici di ladri.
Tu~ti sono bramosi di rega_li
e ricercano mance.
Non rendono giustizia al/1orfano .
e la causa della vedova fino a loro non giunge.
Perciò) oracolo del Signore,
Dio degli eserciti: ·
il Potente di Israele: .
«Guai/ Esig.erò soddisfazioni dai· miei avversari,
mi vendicherò dei miei nemici.
. . Stenderò la mano su di te)
purificherò come in un forno le tue scorie,
elimz'nerò da·te tuito il piombo.
Renderò i tuoi giudici come una volta)
i tuoi consiglieri come al principio. .
Allora sarai chiamata ((Città della giustizia)', .
"Città fedele')». .
Sion sarà riscattata con il giudizio,
i suoi converti# con la rettitudine.
Ribelli e peccatori insz'eme finiranno in rovina
e periranno quanti' abbandonano il Signore.
s~ vi vergognerete delle querce
di cui vi sz'ete compiaciuti.

e LXX: «i tuoi mercanti mescolano il vino con acqua».

54 Isaia 1-39

Arrossirete dei giardini

che vi siete scelti:
Si~ diventetete come quercia dalle foglie avvizzite
e come giardino·senza acqua. .
Il forte diverrà come stoppa,
la sua opera come una favilla;
bruceranno tutte e due insieme
e nessuno le spegnerà·(l, 21-31).

Negare tanto la divinità quanto l'umanità di Cristo. significa mescolare l'acqua con il
vino (Atanasio). La dottrina si ·corrompe, quando qualcuno la mescola con il linguaggio
comune (Gregorio di Nazianzo, Giovanni Crisostomo). Dio fa in modo che i credenti per-
_severino nelle prove, al fine di purificarli dalle loro colpe più piccole (Giovanni Cassiano).
La città fedele è la chiesa, che ha sostituito Israele. Coloro che hanno abbandonato la retta
via saranno co.r:isumati dal fuoco, se non si pentono (Girolamo). Il giudizio contro Giuda ·
termina con un resto che sopravvive (Eusebio di Cesarea)·.

22
Vino allungato CO!J l'acqua
Cristo ·divino e umano
Se qualcuno, :vedendo Ciò che il Lo-
gos ·ha compiuto in quanto Dio, ne ne-
gherà il corpo, o vedendo ciò che è pro-
prio del corpo, negherà la presenza del
· Logos nella carne, oppure, in base ai suoi
comportamenti umani, nutrirà pensieri
troppo bassi a proposito del Logos, tale
. persona, come loste giudeo che mescola
·il vino neltacqua, reputerà la -croce uno
scandalò e, come il pagano,· reputerà una
stoltezza la predicazione del vangelo (cf. 1
Cor l, 23), cosa che infatti è successa agli
ariani nemici di Cristo.
At_anas~o,
Trattati contro gli ariani 3, 35, 1-2
dell'uomo (Sal 103, 15), con le molte e vili
parole che cadono a terra e svaniscono e
scorrono via, e così guadagnare addirit-
tura qualcosa da questo commercio, pro-
nunciando discorsi ora in un inodo ora in
un altro a coloro che si avvicinano e poi
anche~ tutti, per averne i favori. Se fossi-
mo - come·sqno loro ~ ventriloqui pieni
di parole vane, che si curan9 dei propri
piaceri con parole che risuonano dalla ter-
ra e che nella terra .sprofondano (Is 8, 19;
29, 4), saremmo davvero famosi agli oc-
chi di molti, soprattutto perché faremmo
loro dei danni o li manderemmo in rovina
ò faremmo scorrere dalle nostre mani san-
gue innocente (cf. Ger7, 6; Sal 105, 38) di ·
anime semplici, di cui poi ci sarebbe chie-
sto conto (Ez 3, 20; 33, 8).
Gregorio di Nazianzo,
Orazione 2 (apo~ogetica) 4.6

Parola di verità . ' .

Chi è alt'altezza di queste cose? (2
Cor 2, 16). Infatti noi non siamo capaci
di vendere la.parola di verità, come fanno
i più (2 Cor 2, 17), né di annacquare il vi~
no, cioè la parola che rende lieto il cuore·
25 -26Purificare .il metallo
La parola schietta
Se anche affermiamo qualche co.:
sa d1 grande, tuttavia non diciàmo che
 1
Distruzione di Israele colpevole di empietà (1, 21-31)
qualcosa di nostro sia la perfezione, ma ·
cQ.e lo sono· tutte le opere di Cristo. In-
fatti noi non ci faremo imitatori di q~ei
falsi.apostoli che considerano proprie la
maggior parte delle èose. Ciò significa
mercanteggiare, cioè quando uno alte-
ra il vino, qqando uno vende dei beni
che doveva dare in . regalo. Difatti mi
pare che questo passo (cf. 2 Cor 2, 17)
li metta in ridico!~ per via delle ricchez-
ze e allu~a a ciò che ho già detto prima,
cioè che essi mescolano le proprie cose
con quelle divine. Anche Isaia lo diceva
in tono di accusa: I tuoi mercanti mesco-
lano il vino con l'acqua. Anche se lo ha
detto a proposito del vino, non ci si sba-
glierebbe a estendere l'accusa all'ambito
.· dell'insegnamento. E dièe: «Ma noi non
siamo così: ciò che ci·hanno affidato, noi
lo trasmettiamo tale e quale, riversando
la parola schietta».
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Seconda-lettera ai Corinzi 5, 3
Il fuoco che purifica
Ed ecco le tentazioni prodotte per la
correzione, allorché egli consegna i suoi
santi alle diverse tentazioni, umiliandoli
per certi piccoli e leggeri peccati o per
]'orgoglio emerso dalla loro stessa puri-
tà; e questo allo scopo di purificarli nella ·
vita presente, .tenuto conto della spiace-
. volezza o, per dirla col profeta, della sco-
. · ria che egli scorge nel loro intimo, e co~ì
Egli possa inviarli all'esame del futuro
giudizio, fondendoli come oro puro, non
permettendo che in essi sussista quanto,
scrutandoli bene, potrebbe rinvenire da
ricorrere ad .una sentenza che li rendes-
se bisognosi, dopo il giudizio, del fuoco
quale.pena puriitiva. ··
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci 6, 11
55
La città dell~ giustizia -
Nella città fedele di·Sion, che in se-
guito è diventata una prostituta, al posto
del_giusto, cioè dell~ giusti'zia, sono venuti
ad abitare degli assassini'. Perciò il Signo-
re ha steso la sua mano per purificarla col
fuoco ed eliminare ogni residuo di metallo
vile e r~stabilire i suoi giudici come erano
all'inizio e i suoi consiglieri come un tem-
po. I primi giudici furono Mosè e Giosuè,
figlio di Nun, e gli ·altri dai quali prende
il nome anche lo stesso libro della Sacra
Scrittura; poi David e gli altri re giusti.
Dunque il.Signore ristabilirà giudici simili
a questi, oppure, come vogliono i Giudei,
come quelli successivi alla cattività babi-
lonese, cioè Zorobabele, Esdra e Neemia
e gli altri capi che governarono il popolo
fino a Ircano, al quale succedette come re
Erode. O piuttosto, secondo una verità
e una giustizia più profonde, saranno gli
apostoli e coloro che credettero per opera
degli apostoli e furono costituiti ca.pi delle
chiese, come abbiamo detto all'inizio del-
l'interpretazione di questa visione, cioè che
la minaccia e la promessa contenute in essa
riguardano il tempo della passione del Si-
gnore e la fedè che dopo la sua passione ha
fondato la chiesa.Dopo questi avvenimenti
sarai chiamata città del giusto, città fedele.
Il discorso del profeta si riferisce qui speci-
fic·a mente alla chiesa, i cui membri, prove-
nienti tanto dai Giudei quanto dai Gentili,
crederanno nel Signore. La città del giusto,
cioè del Signore Salvatore, sarà chiamata
anch'essa giusta, se di essa è stato detto:
Non_ può restare nascosta una città posta su
un monte (Mt 5, 14). Se è così, chiamando-
la ancbefedele- oppure-metropoli, secon-
do i Settanta - il testo mostra che deriverà
il suo nome da coloro che crederanno nel·
Signore . .
Girolamo,
Co'!lmento a Isaia 1,_l, 26
56 Isaia 1-39
28
Quelli che abbandonano Dio
..
Dio non m'ostrer~ indulgenza?
Chi può tollerare ciò che tu sostie-
ni nel capitolo seguentè: «Nel giorno del
giudizio iniqui"e peccatori non saranno
risparmiati, ma saranno. bruciati nel fuo-
co eterno», cioè il fatto che tu ponga li-
miti alla misericordia di Dio e prima del
gidrno del giudizio tu definisca la senten-
za del giudizio stesso, in modo tale che,
· s~ Dio volesse risparmiare· iniqui e pec-
catori, non potrà farlo per tuo divieto?
Infatti affermi: «Nel Salmo i03 sta scrit-
to: Spariscano i peccatòri e gli iniqui dalla
faccia della terra, così che più non esistano
(Sai 103, 35), è in Isaia: Iniqui e peècatori
bruceranno insieme e coloro che hanno ab-
bandonato il Signore saranno consumati'».
Ma non capisci che la minaccia di Dio nel
frattempo significa clemenza? Infatti non
dice che essi devono essere bruciati dalle
fiamme eterne, ma che devono scompari-
re dalla terra e smettere di essére iniqui,
. perché una cosa è desistere dal peccato e
dall'iniquità, altra cosa è invece che essi
muoiano in eterno e siano arsi nel fuoco
senza fine. D el resto Isaia, dal quale pren-
di la tua prova, dice: Iniqui e peccatori
bruceranno insieme - ma non aggil,mge
in eterno - e coloro che hanno. abbando-
. nato il Signore saranno consumati. .Per
l'esattezza, questa parola si riferisce agli
etetici, che saranno consumati per aver
abbandonato il retto cammino della fede,·
. a meno che non vogliano ritornare al Si-
gnore che hanno abbandonato. ·
· Girolamo,
Dialogo contro i pelagiani 1, 29
3°Come un tèrebinto privo difoglie
La minaccia della rovina
Proprio·all'inizio del libro il profe~a,
dopo aver ricordato la sua vision~ sulla
Giudea e su Gerusalemme e aver elenca- ·
to le iniquità senza fine. di tutto il popo-
lo giudaico, minaccia e predice la loro
ultima rovina e la totale devastazione di
Gerusalemme; conclude quindi questa
predizione su di essi, dicendo: Saranno
infatti come un terebinto privo di foglie e
come un giardino serz.lacqua.
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 2, 4, 63-64 ·
 UN'ERA DI PACE STA .PER ARRIVARE ·

Messaggio che Isaia) figlt'o di Amoz) ricevette in visione su Giuda e

Gerusalemme. ·
Alla fine dei giorni:
il monte del tempio del Signore
sarà saldo sulla. cima dei monti
e si innalzerà sopra i colli:
e ad esso a/fl,ufranno tutte le genti..
Verranno molti popoli e diranno:
«Venite, saliamo sul monte del Signore,
al tef!Zpio del Dio di Giacobbe,
perché ci insegni le sue vie
e possiamo camminare per i suoi sentieri>>.
Poiché da Sian uscirà la legge · ·
e da Gerusalemme la parola del Signore.
Egli sarà giudice.fra le genti
e arbitro fra molti popoli. . .
Spezzeranno le loro spade e ne faranno aratri:
delle loro lance fa ranno Jalc~·
una nazione non alzerà più la spada
contro·un'altra nazione)
non imparèranno più l'arte della guerra.
Casa di Giacobbe, venite,
camminiamo nella luce del Signore.
Si: tu hai rigettato il tuo popolo,
-la casa di Giacobbef, .
perché rigurgitano di maghi orientali
e di indovini come i Filistei:·
agli stranieri battono le mani (2, 1-6).

'LXX: «di Israele».

 58 Isaia 1-39

. .
La venuta di Cristo ha dimostrato la fortiss.ima contrapposizione fra l'idolatria e la vera
religione (Teodoreto di Ciro): La m.ontagna indistruttibile è la chiesa (Giovanni di Gerusa-
lemme, Agostino). Con la venuta di Cristo c'è stata anche la chiamata dei Gentili (Eusebio
di Cesarea). La montagna è la chiesa, costruita sul ·fondamento degli apostoli e dei profeti.
(Girolan:io). Tutte le nazioni e i popo)i sono in cammino verso Cristo e la sua chiesa (Lean-
dro di Siviglia). I cristian~ sono incoraggiati a cantare le lodi di Dio (Atanasio). Isaia ha
. preannunciato il vangelo del Nuovo Testamento (Teodoreto di Ciro, Basilio di Cesarea). Gli
· apostoli e i loro seguaci predicarono il 'Zangelo a partire da Gerusalemme (Giustino martire,
Eusebio di Cesarea, Agostino, Beda il Venerabile). Tanto gli Ebrei quanto i Gentili sono sog-
getti alla nuova legge di Dio in Cristo, che non è venuto come un signore potente in guerra,
ma in pate (Tertulliano). La pace viene solo per mezzo di Cristo e della sua chiesa (Atanasio,
Giovanni Crisostomo). Una casa di Giacobbe è nata da carne e sangue, l'altra dalla fede e
dallo spirito (Giustino martire, Agostino). Gesù Cristo è la luce del n1ondo e rioi dobbiamo
andare a lui per riceverne il.perdono (Girola~o). ·

2
La casa del Signore sarà resa salda ·
L' annundo dell'incarnazione ·
Il profeta annuncia .che la vera de-
vozione comparirà e si diffonderà e che,
mentre l'idolatria sarà fatta cessare, la casa
di Dio.riceverà l'onore dovuto da parte di
tutti. [... ] Dopo l'apparizione del nostro
Salvatore (il profeta) ha spiegato la loro
menzogna6 e ha mostrato la bellezza della
verità e noi vediamo il compirpento·della
profezia . .Con ultimi giorni' egli intende
quelli dopo l'apparizione del Signore.
Teodoreto di Ciro,
Commento a Isaia 2, 2
Il monte è la chiesa
Isaia chiama .montagna la chiesa,
della quale egli stesso scrisse: E neglt'
ultimi giorni la montagna del Signore ·si
illuminerà.
Giovanni di <;;-erusalemme, ·
Le catechesi mistagogiche 3, 7
6
Una lacuna nel testo originale rende non del tutto comprensibile il pensiero dell'autore.
Il monte è Cristo
Verranno dall'Oriente e dall'Occi-
dente: [ .. .]Il luogo centrale in cui vengo~..
no è proprio Cristo: è al centro, perché è
uguale per tutti; tutto ciò che viene po-
sto nel mezzo è comune a tutti. Vengono
al monte, di cui dice Isaia: Neglt' ultimi
tempi sarà manifesto il monte del Signore,
posto sulla vetta dei mònti e sarà più alto
di tutti i col# e ad esso.verranno tutte le
genti. Questo monte era una piccola pie-
tra, ma col crescere riempì tutto il mon-
do: così infatti lo vide Daniele (cf. Dn 2,
34). Accostatevi al monte, salite sul mon-
te e voi, che vi salite, non discenqetene.
Lì sarete al sicuro, sarete difesi: il monte
del vostro rifugio è il' Cristo. E dov'è il
Cristo? Alla de$tra del Padre, poiché è
asceso al cielo.
Agostino,
Discorsi 62A, 3
La visione di Daniele
Si parl~ del monte, ma il. partito di
Donato non lo vede. Va scusato chi in-
ciampa in una pietra, ma chi urta contro
 Un'era di' pace sta-per arrivare (2, 1-6)
un monte, che occhi ha? Fratelli miei,
c'è più da scusare nei Giudei; i Giudei
infatti hanno inciampato in una pietra,
gli eretici jnciampano in un monte. In
che modo i Giudei urtarono contro una
pietra? Perché. Cristo quando subiva la
passione era ancora poco considerevole,
ma è stato detto: Hanno urtato contro una
pietra d)inciampo (Rm 9, 32). Ma il santo
Daniele ebbe una visione e lasciò scritto
dò che vide e asserì di aver visto tina
pietra staccarsi da un monte senza inter-
vento di mani. È Cristo, che viene dalla
stirpe dei Giudei; era infatti anch'essa
un monte, perché ha il regno. Che vuol
dire: senza 'intervento rù mani? Che la
pietra fu staccata senza opera ·d'uomo ,
perché non ci fu apporto di uomo per la
Vergine, affinché Cristo nascesse senzà
intervento umano. La pietra fu staccata
dal monte senza opera d'uomo; e fran-
tumò la statua che rappresentava i regni
della terra. E che è stato detto? Egli è
la pietra contro la quale hanno urtato
i Giudei; hanno urtato contro una pie-
tra d'inciampo. Chi è.il monte contro il
quale hanno urtato gli eretici? Ascolta
proprio Daniele: E quella pietra crebbe
· - egli afferma - e divenne una grande
montagna) così da riempire tutta la ter-
. ra (Dn 2, 34-35). Giustamente il Salmo
·dice a Crist~ Signore ·risorto: Innàlzati
sopra il ct'elo, o Dio) ·e su tutta la.terra la
tua gloria (Sal 56; 12; 107, 6). Che vuol
dire: su tutta la .terra la tua gloria? Su
tutta la terra la chiesa tua, su tutta la ter-
ra la sposa tua.
Agostino;
Discorsi 147A,4
Il nostro Redentore
Questo monte della fortezza di chi è
simbolo, se non del nostro RedentÒre?
Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli 2, 33, 8
59
Cristo salvatore di tu.tti i popoli
Queste parole riguardano anche la
chiamata delle genti. Chi voglia- potrà
tranquillamente esàminare·in che senso le
si debba intendere e come esse si siano
realizzate in seguito alla venuta del no-·
stra Salvatore. Rifacendosi con coerenza
a questo passo e ritenendo che la discesa
·del Signore in me?ZO agli uomini sarebbe
avvenuta per la salvezza non solo del po-
polo giudaico, ma proprio delle popola-
zioni di tutta la terra, il profeta si rivolge
a tutti i popoli della terra e dice: Udite,
popoli tutt~ faccia attenzione la terra e tut-
ti coloro che sono in essa.
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 6, 13, 20
Cristo e la sua Chiesa
La montagna è Cristo. e la casa del
Dio di Giacobbe è l'unica sua chiesa ed
egli preannùncia che i popoli accorreran-
no ad essa e le nazioni vi si raduneranno,
come dice il profeta anche in un altro pas-
so: Alzati~ risplendi Gerusalemme, perché
· è giunta la tua luce e la g!oria del Signore è
sorta su di te. Cammineranno i popoli alla ·
tua luce e i re nello splendore del tuo sor-
gere. Alza gli occhi e guarda intorno: ecco)
tutti costoro si sono radunati e sono venuti'
a te (Is 60, 1.3-4).
Leandro di Siviglia,
Omelia in lode della chiesa (PL 72, 896A)
La casa del Signore
Questo monte è nella casa del Si-
gnore, alla quale il profeta anela dicendo: ·
Una cosa ho chiesto al Signore) questa io
cerco: abz'tare nella casa del Signore per tut-
ti i gi'orni della mia vita (Sal 26, 4). A pro-
posito di questa casa scrive anche :Paolo a
Timoteo: Se invece dovessi tardare, voglz'o
che tu sappia come devi comportarti nella
60 Isaia 1-39

casa di Dio, che è la chiesa del Dio vivente, . le legge fu data da là? Perché la legge an-
colonna e sostegno della verità (1 T m 3, tica fu data da Dio sul monte Sinai e non
15). Questa casa è stata costruita sul fon- in Sion. È chiaro allora che Isaia allude
damento degli apostoli e dei profeti (Ef 2, alla nuova alleanza, data ai primi apostoli
10), i quali sono essi stessi dei monti, a in Sion e per mezzo loro diffusa fra tutti
somiglianza di Cristo. Su questa. casa di i popoli. E si annuncia che non solo una
Gerusalemme il salmista proclama: Chi · legge, bensì anche una parola uscirà di là:
confida nel Signore è come il monte Sion, è così che ha chiamato 1' ann{Jncio evan-
non sarà smosso in eterno chi' abita in Ge- gelico. Anche. il beato Luca ci insegna la
rusalemme. I monti stanno int.orno ~d essa stessa cosa: Quanto ci trasmisero coloro
e il Signore è intorno al suo popolo (Sa! che fin dall'iniziò furono testimoni ocu-
124, 1). Perciò Cristo fonda la sua chi~sa lari e ministri della parola (Le 1, 2). Qui
sopra uno di questi moriti dicendogli: Tu infatti 1'evangelista chiama parola non
sei Pietro e sopra questa piett:a edificherò il Dio fattosi parola, ma l'insegnamento
la mia chiesa, e le porte degli inferi non · della parola divina, perché il Verbo Dio
prevarranno su di essa (Mt 16, 18). non uscì da Sian, ma in Sion insegnò la
· · Girolamo, verità.
CommentQ a Isaia I, 2, 2 Teodoreto di Ciro,
Commento a Isaia 2, 4
3
Il monte del Signore
Il vangelo esce da Sion
I santi dell'antichità ci incoraggiano Interroga un uomo della circoncisio-
a far festa ne, il Giudeo secondo la carne, e chiedigli
Su, cantiamo un cantico di vittoria a .di quale norma pa'rli il profeta, di quale
lode del Signore! Chi ci guiderà a un si- versetto della Scrittura: Della legg'e data
mile consesso di·angeli? Chi, bramando i per mezzo di Mosè? Ma spieghino allora
festeggiamenti del cielo e la perenne festa . come può essa uscz're da Sion. Perché Mo-
degli angeli, dirà come dice il profeta: Io sè non entrò nella terra del possesso (Lv
li guiderò alla casa di' Dio: una moltitudine 25, 24), mentre Sion è proprio in Giu-
sempre in I esta che loda Dio con gioia (Sa! dea. Alloi·a, secondo loro, la Scrittura si è
41, 5) . .I santi di un tempo ci incoraggia- sbagliatà, dicendo un nome per un altro:
no a essere così, dicendo: Venite, salz'amo invece di Sinai o di Oreb ha detto Sion.
al monte del Signore e alla casa del Pio di «Ma si riferisce alla legge santa». Quale?
Giacobbe. Quella data quando? Quella scritta do-
Atanasio, . ve? E una parola da Gerusalemme (conti-··
Lettere festa/i 6, 10-11 nua Isaia). «Parla della predicazione dei
profeti», dicono loro. Ma ess.a è avvet).uta
dovunque in Giuden, non soltanto a Ge-
Il vangelo da Sion rusaletnme e in Israele, bensì anche nella
cattività e a Ninive e in molti ~Itri luoghi
Mi meraviglio che alcuni insistano della terra. Si lascino costringere, allora,
a intendere diversamente questo passo dalla verità e accettino la legislazione
e credano che con queste parole venga · data dal Signore, quella che usciva dalla.
preannunciato il ritorno ·da Babilonia. «torre di osservazione», dalla carne por-
Infatti, quali popoli giunsero da là dopo tatrice di Dio, dalla quale egli osservava
la costruzione del secondo tempio? Qua- le azioni degli uomini. E la parola del Si-
 Un'era di pace sta per arrivare (2, 1-6)
gnore da Gerusalemme. A cominciare ·da
là, infatti, l'annuncio è stato seminato in
tutto il mondo.
Basilio di Cesarea,
Commento al profeta Isaia 2, 72
Ne uscirono dodid
Potete persuadervi che così è avve-
nuto. Da Gerusalemme degli uomini si
sparsero per il mondo, dodici di numero;
e questi erano ignoranti; non sapevano
parlare, ma grazie alla potenza di Dio ri-
velarono a tutto il genere urµano che era-
no stati inviati da Cristo per insegnare a
tutti la Parola di Dio; e noi, che prima ci
uccidevamo gli uni con gli altri, non so-
lo non combattiamo più i nemici, ma per
non mentire e non ingannare coloro che
ci interrogano volentieri moriamo confes-
sando il Cristo.
Giustino martire,
Prima apologia 39, 2-3
Una nuova legge
E quale potrà m.ai essere la legge
uscita da Sion, che è sicuramente diversa
da quella che fu data per mèzzo di Mosè
nel deserto sul Sinai? Si tratta, dunque,
della parola evangelica, fatta . uscire da
Sion dal nostro Salvatore Gesù Cristo
e dai suoi apostoli e. che ha .raggiunto
· tutti i popoli. È chiaro,· infatti, che da
Gerusalemme e ·dal monte Sion, che si·
trova presso di essa, dove il Salvatore
e Signore nostro ha tenuto la maggior
parte delle sue discussioni e ha svolto la
sua predicazione, la legge della Nuova
Alle~nza, nata di là e di là diffusasi, ri-
splendette per tutti gli UOfl?.ini,' confor-
memente alle parole da lui dette ai suoi
discepoli: Andate e ammaestrate· tutte ·te
genti (Mt 28, 19).
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 1, 4, 8
61
La convel.·sione comincia ·da Geru-
salemme
La prima legge venne dal monte Sinai
mediante Mosè e si considera l'Antica Al-
leanza. Invece dell'Alleanza che doveva es-
sere accordata mediante il Cristo era stato
predetto: Da Sion uscirà la legge e la parola
del Signore da Gerusalemme. Anch'egli
disse a coloro i quali dovevano predicare
la conversione che dovevano cominciare
da Gerusalemme (cf. Le 24, 47). ·
Agostino,
La. città di Dio 18, 54, 1
Il perdono comincia da Gerusa-
lemme
Giustamente, poi, la predicazione
. della penitenza e della remissione dei
peccati in virtù .della confessione del
nome di Cristo comincia da Gerusa-
lemme. Così, infatti,. dove si è avuta la
magnificenza della ·sua dottrina e delle
sue virtù, dove il trionfo della passione,
dove le gioie perfette della resurrezione
e dell'ascensione, là è spuntat.a la prima
radice di quella fede e là è stato pian-
tato il primo germoglio della chiesa na-
scente, come di una grande vigna che,
moltiplicandosi il seme .della parola, ha
disteso in tutta l'ampiezza del mondo i
virgulti della sua dottrina. Giustamente ·
il messaggio della penitenza e della re-
missione dei peccati, che sarebbe stato
predicato a genti idolatre e macchiate
di molte scelleratezze, prende inizio da
Gerusalemme: in questo modo nessuno
in seguito, pur atterrito dalla grandezza
dei propri delitti, av1;ebbe dubitato di
ottenere il perdono a sèguito di degni ·
frutti di penitenza, dal momento che il
perdono era stato accordato perfino a
Gerusalemme, che aveva bestemmiato e
crodfìsso il Figlio di Dio.
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli 2, 15
62 Isaia 1-39
4
~! giudizio delle nazioni
!vlenti trasforlllate
Una volta Isaia ha dichiarato che la
legge·sarebbe uscita da Sion e la parola del
Signore da Gerùsalemme, di certo un'altra
legge e un'altra parola. Alla fine dice: Giu-
dicherà fra le nazioni e accuserà.un popolo
numeroso, cioè non composto dalla sola.
stirpe dei Gfodei, ma da tutte le ·nazioni
che mediante la nuova legge del vangelo
e la nuova parola degli apostoli vengono
giudicate e accusate, perché, appena cre-
dono, siano convinte in se stesse del loro
precedente errore. E da quel momento
spezzano le spade facendone aratr~ e le pic-
che - che sono simili agli spiedi da caccia -
facendone fald, cioè rivolgono i loro animi,
un teinpo feroci e spietati, a sentimenti più
onesti e a lavorare per la buona messe.-
. Tertulliano,
Contro Marciane 4, 1, 4
Cristo, non Mosè
Sarà il vangelo la via della nuova leg- .
ge e della nuova parola, in Cristo e non
più in Mosè. E giudicherà.fra le nazioni,
per via ovviamente dei loro sbagli, e mo-
strerà le colpe di· un popolo numeroso, pri-
ma di tutto di Giudei e proseliti, e spezze-
ranno le spade facendone aratri: ·e le pt'cche
facendone falci, cioè muteranno l'fritimo
di aniini scellerati, di lingue bellicose e
di ogni malizia e bestemmia in impegno
per la moderazione e la pace. E un popolo
non leverà più la spada sopra un altro po-
polo, s'intende la spada della discordia, .e
non impareranno più a far la guerra, cioè a
commettere inimicizie, affinché tu imp.ari
anche da .questo che non è stato promesso
un Cristo circondato di potenza militare,
ma apportatore di pace.
Tertulliano,
Contro Marciane 3, 21, 3
Pace per mezzo di Cristo
Chi è colui che ha fatto queste? Chi
è colui che ha unito. per la · pace coloro
·che si ·odiavano gli uni gli altri, se non il
diletto Figlio del Padre, il comune Salva-
tore di tutti Gesù Crist~, il quale per il
suo amore .sopportò tutto per la nostra
salvezza? Infatti da molto tempo era stato
profetato che da lui sarebbe stata instau-
. rata la pace.
Atanasio,
!:incarnazione del Verbo 1, 52
Pace per mezzo della chiesa
· Isaia .predice che la çhiesa non solo
sarà .salda e invincibile · e indistruttibi-
le, ma che ançhe procurerà una grande
pace a tutto il mondo abitato; e mentre ·
i governi di singoli o di molti saranno
sciolti, un solo regno sarà innalzato su
tutti e godrà della pace nella sua inte-
rezza. Non sarà ·come prima: nell'antico
regno, infatti, t~tti gli artigiani ·e i retori
indossavano le armi e prendevano posto
nella schiera; una volta venuto Cristo, .
però, tutto ciò è stato abolito e gli affari
di guerra sono stati riservati ad una parte
limitata e definita della popolazione.
Giovanni Crisostomo,
Dimostrazione che Cristo è Dio,
contro giudei e pagani 6.
La casa dz' Giacobbe
5 ·6
Le case di Giacobbe
Così anche qui t>isogna che noi pen-
siamo a 'due discendenze di Giuda e due
stirpi, come due sono le case di Giacob-
be, generate runa dal sangue e dalla car-
n~, l'altra dalla fede e dallo Spirito.
Giustino martire,
f!ialogo con Trifone 135, 6
 Un'era di pace sta per arrivare (2, 1-6)
· Giacobbe non è Israele
Che cosa significa allora ciò che ha
.annunciato lo stesso profeta, quando ha
predetto che vi sarebbe stato un monte
sulla vetta dei monti, ùn ~onte al quale
sarebbero andate tutte le genti? Infatti
la legge e la parola di Dio non sarebb~ro
scese dal monte Sinai per un solo popo-
lo, ma da Sion e Gerusalemme per tutti
i popoli, la qu~ co'sa vediamo ~ompiuta
in modo evidentissimo in Cristo e nei cri-
stiani. E dice poco oltre: E ora vieni~ tu,
casa di Giacobbe; cammz'niamo nella luce
del Signore. Qui direte certamente, com~
siete abituati: Siamo noi. Ma aspettat~ un
·poco ciò che segue, così quando direte
ciò che volete, udirete anche ciò che non
volete. Infatti il profèta prosegue e dice:
Perché ha abbandonato il suo popolo, la
casa di Israele. Dite anche qui: siamq noi.
Riconoscetevi qui e perdonate noi che vi
abbiamo ricordato queste cose.
· · Agostino,
Trattato contro i Giudei 8, 11
Non c'è posto per l'orgoglio
Queste cose, carissimi, sia che i Giu-
dei le ascoltino rallegrandosi sia indignan-
63
dosi, noi però, dove possiamo, le diciamo
con amore verso di loro~ E non gloriamo-
ci coh superbia dinanzi ai rami spezzati,
ma piuttosto riflettiamo per grazia di chi
e con quale misericordia e 'in quale radice
siamo stati innestati.
Agostino,
Trattato contro i Giudei 10, 15
Camminate nella luce
Chiunque opera il male odia la luce e
non viene alla luce, perché le sue opere non
siano scoperte (Gv 3, 20). Ma voi, casa di
Giacobbe, dimora del mio popolo, veni-
te con me e cammineremo insieme nella
luce del Signore; accogliamo il vangelo di '
Cristo e saremo illuminati da colui che di-
ce: Io sono la luce del mondo (Gv 8, 12).
Benché .il profeta abbia rivolto queste
parole al popolo dei Giudei, . vedendo il
loro cuore impenitente e la loro anima del
tutto indurita per l'incredulità,. rivolge un
appello al Signore e dice: «Ecco, li esorto
a venire a te.e a godere con me della tua
luce, perché a causa dei loro peccati hai
abbandonato il tuo popolo, la casa che.un
tempo era di Giacobbe».
Girolamo,
Commento a Isaia l, 2, 5-6
 GIUDIZIO CONTRO L'IDOLATRIA

La sua terra è piena d'argento e d'oro,

senza limite sono i suoi tesori>
la sua terra .è piena di cavalli: ·
senza limite sono i suoi carri.
La sua "terra è piena di idoli>
adorano r opera delle proprie mani,
ciò che hanno fatto le loro dita.
I.: uomo sarà piegato,
il mortale sarà abbassato;
tu non perdonare loro.
Entra fra le rocce,
nasconditi nella polvere,
difronte al terrore che desta il Signore,
e allo splendore della sua maestà,
quando si alzerà a scuotere la terra.
I.: uomo ahbasserà glz' occhi superbi:
l'alterigia umana si piegherà;
sarà esaltato il Signore, lui solo,
in quel giorno... .
Poiché il Signore degli eserciti ha un giorno
contro ogni superbo e altero, ·
contro chiunque si innalza, per abbatterlo, .
contro tutti i cedri del Libano alti ed elevati:
, contro tutte le.querce del Basan,
contro tutti gli' alti monti:
cotJtro tutti i colli elevati:
contro ogni torre eccelsa,
contro ogni muro.fortificato,
· contro tutte le navi di Tarsis
e contro tutte le imbarcazioni di lusso.
Sarà piegato l'orgoglio degli uomin~
sarà abbassata ralterigia umana;
sarà esaltato il Signore, lui solo,
in quelg/orno.
 Giudizio contro l'idolatria (2, 7-22) 65
..

Gli idoli spart'ranno del tutto.

Rifugiatevi nelle caverne delle rocce
e negli antri sotterranei~
di fron~e al terrore che desta il Signore
e allo splendore della sua maestà,
· quando si alzerà a scuotere la terra.
In quel giorno ognuno getterà
ai topi e ai pipistrelli'
gli idoli' d'argento e gli z'doli d'oro,
che si era fatto per adorarli:
per entrare nei crepacci delle rocce
e nelle spaccature delle rupi:
difronte al terrore che desta il Signore
e allo splendore della sua maestà,
quando si alzerà a scuotere la terra.
Guardatevi dunque dall'uomo,
nelle cui narici' non v'è che un soffio:
in quale conto si può tenere? (2, 7-22).
Isaia ha denunciato l'abuso del possesso (Giovanni-Crisostomo). Gli i<loli possono essere
le statue, ma anche le filosofie o le eresie (Origene). I.:idolatria peggiore è la vanità (C~siodoro).
Grazie alla grandiosità delle opere di Dio nessuno può ignorare la sua esistenza (Tertulliano).

7 -13Una terr(J. piena di idoli Idoli mentali

Se un uomo sifarà degli dèi (Ger 16, 20).
Abusare di qu~nto si possiede Non solo con le statue degli uomini si/anno
«Quale mai accusa è questa, qual- degli dèi, ma troverai degli uomini che si
cuno potrebbe dire, di avere ricchezze, fanno degli dèi con le immaginazioni, poiché
possedere cavalli e· soprattutto in quel . quanti possono fabbricarsi un elio diverso e
periodo in cui non c'era uno stile di vita · una creazione diversa dalla costituzione del
molto rigoro.so?».· Che cosa potremmo . mondo_disegnata dallo Spirito, diversa dal
rispondere? Che non incolpa· l'uso delle vero mondo, tutti costoro si sono fatti degli
ricchezze~ ma l'intenzione che ne ha usato dèi e hanno adorato le opere delle loro mani.
oltr:e il necessario. Infatti, come quando È così, pensa, per quelli fra i greci .che han-
dice: Guai ai potenti (Is l, 24), non accusa no ideato concezioni, per esempio, di questa
. il potere in se stesso, ma coloro che hanno o quest'altra :filosofia, sia, fra le eresie, per ·
usato male del potere, così anche nel passo i primi che hanno ideato opinioni: questi si ·
in questione non li rimproverava perché sono fatti degli idoli e delle immaginazioni
avevano acquistato ricchezze, ma perché · della loro anima e voltisi ad esse hanno ado-
ammassavano molte cose superflue oltre il rato le opere delle loro mani, prendendo per
necessario. verità le proprie immaginazioni.
Giovanni Crisostomo, Origene,
Commento a [çaia 2, 7 Omelie stt Geremia ,16, 9
 66 Isaia 1-39
La vanità che perisce
Il termine "vanità" di solito è usato
per jndicare i vizi, ma in modo particolare
è detto vano ciò che è del tutto estraneo a
Dio. Infatti, ·come confidare nella divinità
è una sicurezza feconda, còsì allontanarsi
da essa è vanità effimera, come dice Isaia:
Adorando idoli vuoti e falsi, abbandona-
1 rono la tua misericordia (Gn 2, 9 LXX).
Ecco, sono qui accusati coloro che erano
· infiammati del più vile amore per gli idoli
e il versetto va letto come un aspro rim-
provero, come se dicesse: «Perché amate
la vanità a causa della quale perite?» (cf.
Sai 4, 3). Infatti, dobbiamo amare ciò chè
ci è utile, non ciò che ci reca danno, per-
ché è meglio detestare ciò che ci può con-
durre alla pena della dannazione eterna.
Cassiodoro,
Commento ai Salmi 4, 3
19Jl Signore
.
si alza per spaventare
.
la
terra
Il creatore può essere conosciuto
Il creatore va riconosciuto anche per
mezzo delle doti naturali, comprendendo
le sue opere e sulla base di esse cercando
di attingere una conoscenza più piena.
Spetta ~ lui, dunque, punire coloro che
ignorano .Dio, poiché Dio non lo si può
ignorare. Il fatto stesso di dire, con le
parole di Isaia: Al riparo dal volto del Si-
gnore e dalla gloria della sua potenza (Is 2,
·19), per lo stesso motivo indica il mede-
simo Signore, che si alza per distruggere
la terra.
Tertulliano,
Contro Mardone 5, 16, 3 ·
 "IL PECCATO DI ISRAELE CONTRO DIO

Sz~ ·ecco il Signore, il Sip,nore degli ese~citi

toglie a Gerusalemme e a Giuda
ogni genere di risorsa,
. ogni risorsa di pane
e ogni risorsa d'acqua,
il prode e il guerriero,
il giudice e il profeta,
l'indovino e l'anzz'ano,
. il comandante di cinquanta e ·il notabile,
il consigliere e ll mago astu.to
e l'esperto di ÙJ-cantesimi.
Io metterò dei ragazzi come loro éapz~ .
dei monelli li domineranno.
Il popolo ·userà violenza.; t uno·contro l'altro,
individuo contro individuo;
z'l giovane tratterà con arroganza l'anziano,
lo spregevole, il nobile.
.·Perché uno af/(!rrerà· il fratello
nella casa del padre:
«Tu hai un mantello: sii nostro capo;
prendi in mano questa rovina!».
Ma lui si alzerà in quel giorno per dire:
«Non sono un guaritore;
nèlla mia casa non e'è pane né mantello.
Non ponetemi a capo del popolo!».
Certo, Gerusalemme va in rovina
e~~~~ .
perché la loro Nngua e le loro opere sono contro il Signore,
e offendono lo sguardo della sua maestà.
.. La·loro parzialità li condanna .
ed essi ostentano il loro peccato come Sodoma:
non lo nascondono neppure;
68 Isaia 1-39

disgraziati loro,
poiché preparano la loro rovinag.
Beato il giusto, perché qvrà beneh,
mangerà il frutto delle sue opere.
Guai alt'empio, perché avrà male,
· secondo l'opera delle sue mani sarà ripagato.
Il mio popolo/ Un fanciullo lo tiranneggia
e delle donne lo dominano.
Popolo mio, le tue guidei ti traviano,
dù1truggonQ la.strada che tu percorri (3, 1-12).
La grazia fu tolta a Israele perché aveva rifiutato Cristo (Tertulliano). Il peccato più
grande di Israele non fu l'idolatria, ma il rifiuto di Cristo (Giustino martire). Isaia prcd~sse
che gli Ebrei avrebbero ·ricusato con ostinazione il Messia·e congiurato contro di lui (Am-
brogio, Eusebio di Cesarea, Cirillo di Gerusalemme, Rufino di Concordia). Israele ha provo-
cato la propria dispersione (Atanasio). Coloro che non hanno vergogna del proprio peccato
spesso vi si immergono sempre più (Gregorio Magno). Elogiare un peccatore significa fare
in modo che il suo peccato diventi più grande. I cristiani devono rivestirsi di Cristo e non .
occuparsi di oro e vesti lussuose (Cipriano). Cofoi che non segue la volontà di Dio· travia
il suo popolo. I p~ccatori devono essere dapprima corretti in privato e, solo se rifiutano di .
pentirsi, la 101;0 colpa deve essere resa nota a tutta ~a chiesa (Girolamo). Coloro che servono
Dio non cercano lode per le prop1~e opere (Teodoreto di Ciro).

i-
3
Il Signore. toglie a Gerusalemme e a
Giuda il suo aiuto
Isr~ele ha rifiutato Cristo
Il Signore) infatti: ha tolto il riposo al-
la Giudea e a Gerusalemme, e fra le altre
cose anche il profeta e il sapiente archi-
tetto, cioè lo.Spirito Santo, che edifica la
chiesa, ovvero il tempio, la casa e la città
di Dio. Infatti da quel momento la grazia
di Dio presso di loro è. cessata ed è sta-
to comandato alle nubi-di non far piovere
sopra la vigna di Sorech (Is 5·, 6), cioè ai
benefici celesti di non scendere più sulla
casa di Israele. Essa infatti.aveva prodotto
le spin~, con le quali _aveva poi incoronato
il·Signore, e non giustizia, bensì grida di
protesta con cui lo aveva torturato fino
&LXX aggiunge: «dicendo jn se stessi>>.
hLXX: «Leghiamo il giusto, perché è scomodo per noi».
i LXX: «quelli che ti dicono beato».
a metterlo in croce (cf. Is 5, 4.7; Gv 19,
2). E così fu tolt~ la rugiada dei carismi e
restarono la Legge e i Profeti fino a Gio-
vanni (Le 16, 16).
Tertullia~o,
Contro Marciane 3, 23, 2
9· 10 Prepararsi la rovina
Il crescere del peccato di Israele
L'eccesso della vostra malvagità è
che odiate ·il giusto che avete ucciso e
coloro che da lui hanno preso. a essere
ciò che sono, ·cioè pii, giusti e benevoli.
Perciò· guai - dice il Signore - alla loro
anima, perché hanno pr!!SO una cattiva
decisione in loro stessl dù:endo: Eli"mi-
 Il peccato di lsraele contro Dio (3, 1.-12)
m'amo il giusto) perché è scomodo per noi
(Sap 2, 12). Infatti non offrivate anche
voi sacrifici a Baal, come i vostri padri,
né facevate offerta di dolci in luoghi om-
brosi o elevati per r esercito del cielo, ma
il fatto è che non avete accolto il suo Cri-
sto. Perché chi lo rifiuta rifiuta anche la
volontà di Dio, e chi.lo oltraggia e lo odia
è chiaro che odia e oltraggia anche colui
che lo ha mandato. E se u'no non crede a
· lui,·non crede neppure agli annunci dei
profeti, che proclamavano e po!·tavano a
tutti la buona notiZia del Cristo.
Giustino martire,
Dialogo con Trifone 136, 2-3
Un legame co~ la passione di Cristo
Son~ dunque le tribù che vengono
designate col nome dei patriarchi, per-
ché alla tribù di Simeone appartengono
gli scribi> a quella di Levi i principi dei
sacerdoti, che racchiusero il culmine
della loro malvagità nella passione del
Signore, colmando ogni misura dell'em-
pietà degli avi. Furono essi a concepire
il disegno di uccidere il Signore Gesù,
come dice Isaia: Guai alla loro anima)
perché concepirono un disegno malvagio
contro se stessi dicendo: Incateniamo il
giusto perché ci è dannoso. Furono essi a
uccidere i profeti e gli apostoli, che an-
nunziavano la venuta del Salvatore, pro-
clamando la gloria della sua passione e
della sua risurrezione. Essi poi, nei loro
colpevoli desideri, siccome bramavano le
turpitudini terrene aborrendo i rapporti
con Dio, la castità del corpo, la sobrietà
della mente, il disprezzo del denaro, le
ricchezze della grazia, storpiarono un to-
ro, quello evidentemente che mette corna
e unghie, che i poveri vedono con gioia,
poiché con la parola di Diò ha esaltato il
corno del suo popolo, mediante il quale
7
La notizia risale ad alcune fonti apocrife, tra cui l'Ascension~ di Isaia.
69
ha respinto i nemici e meritato il premio
dc.lla corona celeste.
Ambrogio
I patriarchi 3, 13
Colpe manjfeste
Contempor~neamente Isaia stesso
spiega il motivo per cui' li abbia chiama-
ti capi di Sodoma e popolo di Gomorra,
quando dice: Le vostre mani infatti sono
piene di sangue. Poi continuando, aggiun-
ge: Hanno proclamato il loro peccato come
quello di Sodoma e lo hànno reso -manife-
sto. Guai alla loro anima, perché hanno
preso una decisione malvagia contro se
stessz: dicendo: Porremo il giusto in catene,
perché non ci è di gi·ovamento, alludendo
con estrema evidenza a un'insidia omicida
contro un giusto: e contro chi fu tramata
questa insidia, se non contro il Salvatore
nostro Gesù Cristo?
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 2, 4, 59-61
Compimento della profezia
Legarono Gesù e lo trassero alla
corte del sommo sacerdote (Le 22, 54).
Vuoi sapere e verificare chi abbia pre-
detto anche questo evento? Isaia, che
gridò: Guai alla loro anima! Contro se
stessi hanno disegnato la loro macchina-
zione crudele dicendo: «Leghiamo il giu-
sto che per noi è scomodo». Ma vediamo
a chi è rivolto davvero questo «guai».
Vero è che Isaia fu segato 7 e il popolo fu
sanato, che Geremia fu gettato dentro
una cisterna fangosa (cf. Ger 38, 6) e i
Giudei furono guariti dalle loro ferite,·
ma in quel caso s'era trattato d'un cri-
mine commesso contro un uomo, quin-
di di minore gravità. Il vero guaio è per
 70 Isaia 1-39
i Giudei che ·peccarono contro Dio fatto
uomo e non contro un semplice uomo
dicendo: Leghiamo il giusto!
· Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 13, 12
Tante buone opere non son servite
Infatti, tante opere buone ·Gesù ·
aveva fatto presso di loro: aveva .d ato la
vista ai ciechi, l'uso dei piedi agli zoppi, .
la possibilità di muoversi ai paralitici;
aveva anche restituito la vita ai morti.
In contraccambio di tutù questi benefici
gli danno la morte, valutata al prezzq di
trenta monete d'argento. Nel Vangdo è
anche detto che egli fu legato. Lo avev,a .
predetto la parola del profeta, dicendo
c'osl per bocca di Isaia: Guai alle loro ani- .
.me) perché hanno fatto un pessimo pensie-
ro contro se stessii dicendo: «Incateniamo
il giusto, perché ci è molestq». ·
Rl_.lfino di Concordia;
· Spiegazione del Simbolo 18
Dispersi
· ColOro che considerano la .loro disper-
sione e la desolazione della.loro città non
p,ossono dire a ragione: Guai a loro) perché
hanno tramato con cattiva intenzione) di-
cendo nella propria anima: «Forza, leghia-
. mo li g(usto, perché non ci è gradito» (Sap
2, 12). E proprio vero, perché quando sba-
gliano a proposito d~e Scritture, essi non
sanno che colui che scava un pozzo per il suo
· vicino ci cade dentro; e il serpe!Jte morde chi
distrugge t'l muro di; cinta (Sir 10, 8). .
Atanasio,
Lettere festa/i 11, 5; .
Un pecca~o consapevole vi inducono in errore e deviano.il cammino
E ancora,' se non temono .di essere . ·dei vostri passi. Colui che lusinga con fal-
malv~gi, bisogna ammonirli ad arrossire
almeno di mostrarsi ciò che sono. Spesso,
infatti, si fugge la colpa volendo nascon-
derla, perché, se l'animo arrossisce di ap-
parire ciò che, tuttavia, non te~e di essere,
avviene tàlvolta che arrossisca di essere ciò
che evita di apparire. Ma quando H pec-
catore si fa notare con impudenza, ·quan-
to più liberaménte compie qualsiasi mala
azione, t~to· più la considera anche lecita
e, quanto più la giudic:a lecita, senza dub-
bio affonda in essa maggiormènte. Perciò è
scritt~: Hanno reso pubblico il loro peccato)
come Sodoma) e non l'hanno nascosto. In-
fatti, se Sodoma avesse nascosto il proprio
peccato, ·avrebbe peccato ancora nel timo-
re, ma aveva p~rduto fino in fondo i freni
del timore, essa 'che non ~ndava a cercare
le tenebre per commettere la colpa. Per-
ciò di nuovo è scritto: Il grido di Sodoma e
di Gomorra si è moltiplz'€ato (Gen 18, 20),
perché il peccato è detto voce, quando è
azione colpevole, ma è detto grido, quan-
do è commesso in libertà.
Gregorio Magno,
La Regola pastorale 3, 31
i2r.;n popolo traviato
Le lusinghe nutrono il peccato
Ora, invece, quali ferite possono
mostrare quelli che sono stati vinti, qua-
li piaghe delle loro viscere aperte, quali
torture inflitte alle membra, dal momento
che la fede non è caduta dopo una lunga
lotta, ma il tradimento ha prece~uto lo
scontro? L'ineluttabilita della colpa non
giustifica eh! ne sia stato sopraffatto, dal
momento che la colpa è volontaria. Non
dico questo per aggravare le colpe dei fra-
telli, al contrario per persuaderli ancora
di più alla preghiera del pentimento. In_.
fatti è scritto: Coloro che vi chiàmano f elt'ci
se cortesie e adulazioni chi pecca contri-
 Il peccato di Israele contro Dio (3,.1-12)
buisce a fomentare il peccato e non re-
prime i delitti, .ma li ~in_i~~ta. C~i in~ece
con rimproveri severi btastma e 1stru1sce
il fratello lo porta alla salvezza.
Cipriano,
Gli apostati della fede 14
Rivestitevi di Cristo
Isaia, poi, pieno di Spirito Santo, gri-
da e rimprovera 1e figlie di Sion, che si
sono lasciate corrompere dall'oro e dal-
1'abbigliamento, e le biasima perché a~­
bondano di ricchezze dannose e, trasci-
nate dai piaceri del mondo, si allontanano
da Dio. [...] È questo che Dio biasima, è
questo che condanna; e proprio per que-
sto dichiara che si sono lasciate corrom-
pere, che ~i sono allontanate da una pietà
vera e divina. Si esaltarono, ma caddero;
pur con tutta la loro eleganza, meritarono
la vergogna e l'infamia. Mentre si v~stoi;io
di seta e di porpora, non possono nvesttr-
. si di Cristo· anche se si adornano d'oro e
)
di perle preziose e di gioielli, hanno per-
duto le bellezze del cuore e dell'intimo
loro. Chi potrebbe non disdegnare tutto
ciò e non fuggire ciò che per un .altro ha
significato rovina? Chi andrebbe in cerca
o accetterebbe ciò che ad un altro ha cau-
sato la mort~ come una spada o un giavel-
lotto? Se uno morisse dopo aver bevuto
qualcosa, sapresti che ciò che ha bevuto è
un velen9; se uno morisse dopo aver pre-
so del cibo, sapresti che quel cibo, una
volta ingerito, ha provocato la morte e
quindi non mangeresti né berresti quegli
alimenti che sai aver già causato la morte
di.altri. Ma com'è grande l'ignoranza del-
la verità! Com'è grande la stoltezza del-
1'anima di volere ciò che pa sempre fatto
male e sempre ne fa e di pensare di potei·
sopravvivere in una situazione in ·cui sa
che gli altri hanno trovato la rovina!
Cipriano,
· Il modo di vestire delle vergini 13
71
Ingannare il popolo di Dio
Ascoltiamo Dio che proclama per
bocca di Isaia: Popolo mio, quelli' che vi
dicono beati vi illudono e deviano il cam-
mino dei vostri piedi. Chi ·è che più di
tutti crea intralcio al popolo di D!o? Chi
si appoggia sulla forza del libero arbitrio
e disprezza l'aiuto del creatore, stan-
dosene al sicuro nella propria volontà,
oppure chi trema e teme il giudizio di
fronte ad ogni singolo precetto dei co-
mar:idamenti del Signore?
Girolamo,
Dialogo contro i pelagiani 2, 24 .
È preferibile il rimprovero in privato
Dio stesso grida per bocca di Isaia:
Popolo mio, chi ti dice fortunato ti seduce,
ti fa franar la strada sotto i piedi. Che van-
taggio ne ho io, infatti, se tu riporti i miei
difetti agli altri e se, mentre sono l'unico
a non venirli a sapere, tu preferisci un al-
tro con i miei peccati, o peggio con le tue
e
maldicenze, vai a raccontarli a tutti, par-
landone però con ciascuno come ~e non
l'avessi detto a nessun altro? Non è un
sistema per correggermi, questo, ma un~
soddisfazione che dai al tuo difetto! Il Si-
gnore ci o~citna di riprendere in segreto o
alla presenza d'un solo testimone coloro
che hanno dei torti verso di noi. Se poi si
rifiutano di ascoltarci, dobbiamo portare
il caso alla chiesa; solo coloro che si osti-
nano nel male si debbono trattare come
pagani e peccatori (cf. Mt 18, 16-17).
· Girolamo,
Le lettere 125, 19
I pericoli della lode ricevuta
Non questo premio ri~evono coloro
che si adoperano per servire Dio, né guar-
dano a questa ricompensa quelli che si
preoccupano delle sue leggi. In effetti, la
72
lode degli uomini sa8 anche frequentemen ..
te corromperne molti. Essa svilisce l'ardore ·
e nuoce alla corsa; e qualcuno, credendo di
essere giunto alla meta (poiché a questo ac-
cenna l'encomio), cessa di correre e smar-
risce la vittoria. A ciò allude anche il Dio
dell'universo, dicendo ·con le parole del
8
Si traduce qui il greco oide, non eide con Migne.
Tsaia 1-39
profeta: Mio popolo, coloro che ti dicono fe-
lice ti traviano e sconvolgono zl cammino_ che
i tuoi piedi devono percorrere. Con le lodi,
infatti, disgregano l'intensità del coraggio e
impediscono di raggiungere la meta.
Teodoreto di Ciro,
Discorsi' sulla Provvidenza 9, 9 .
 IL GIUDIZIO DI DIO SU ISRAELE

Il Signore si erge per accusare)

egli si presenta per giudicare il suo popolo.
Il Signore inizia il giudizio
co.n gli anziani e i capi del suo popolo:
«Voi avete devastato·la vigna)·
le cose tolte ai poveri sono nelle vostre case.
. Quale diritto avete .di schiacciare il mio popolo)
di pestare la facct'a ai poveri?». .
Oracolo del Signore) il Signore degli eserciti.
Dice il Signore: ·
«Poiché si sono insupèrbite le figlie di Sion)
procedono a collo teso)
ammiccando con gli occhi:
e camminano a piccoli' passi,
.facendo tintinnare gli anelli ai piedi~
il Signore renderà tignoso
il cranio delle figlie di Sion)
il Signore denuderà la loro fronte».
· In quel giorno · il Signore toglierà t ornamento di fibbie) . ferma gli e
lunette} orecchini, braccialetti, veli: bende, catenine ai piedi: cinture) boccette
dt' profumi: amuleti: anelli, pendenti al naso) vesti preziose e mantelline)
scialli: borsette, specchi, tuniche) turban.t i e vestaglie.
Invece di profumo ci sarà marciume,
invece di cintura una corda) ·
invece di ricci calvizie,
invece di vesti eleganti uno stretto sacco, .
· invece di bellezza bruciatura. ·
I tuoi prodi cadranno di spada,
· i tuoi guerrieri in battaglia.
Si alzeranno lamenti e gemiti alle sue porte
ed essa, disabitata, giacerà a terra.
Sette donne afferreranno
un uomo solo; in quel giorno,
 74 Isaia 1-39
e diranno: «Ci nutriremo del nostro pane
e indosseremo le nostre vesti:·
soltanto, lasciaci portare il tuo nome.
Toglici la nostra vergogna» (3, 13 - 4, 1).
Isaia profetizza che il Signore patirà il giudizio per mano degli anziani (Rufino di Con-
cordia). Cristo ritornerà insieme agli angeli e ai santi per giudicare (Agostino). Le sette chie-
. se sono tutte qµelle degli eletti in Cristo (Vittorino di Petovio).
3 14
• Il Signore gt'udz'ca
Il Signore soffre ,
. Qualcuno obietterà: Ma dobbiamo
intendere tutto ciò del Signore? Che forse
il Signore poteva essere preso dagli uomini
e tratto in giudizio? Proprio· di questo ti
convincerà il medesimo profeta con que-
st.e parole: Il Sign.ore verrà z"n giudizio con
gli anzia,ni e con i capi del popolo (Is 3, 14).
. Proprio il Signore viene .giudicato secon-
. do la testimonianza del profeta: non solo
giudicato ma flagellato, percosso nel volto
con le mani e sputacchiato (cf. Gv 19, 1-3);
e per noi sopporta ogni offesa e indegnità.
E poiché tutti si sarebbero stupiti ad udire
tali cose dagli apostoli, ecco che ancora il
profeta in loro persona esclama e dice: Si-
gnore, chi ha·creduto alla nostra parola? (Is
53, 1). Infatti era incredibile che si dicesse
che il Dio Figlio ·di Dio avesse patito tali
tdrmenti; perciò questi vengono predetti
dai profeti, affinché non avessero a dubita-
re coloro che avr~bbero creduto.
Rùfino di Concordia,
Spiegazione del Simbolo 19
Non verrà solo
Egli infatti non verrà da solo al giudi-
zio, ma verrà con gli anziani· del suo popolo.
Coloro, cioè, ai quali-ha promesso che se-
deranno sopra i troni per giudièare (cf. Mt
19, 28), e che giudiche'ranno anche gli an-
geli (cf. 1.Cor 6, 3 ). Queste sono le nubi.
· ·· Agostino,
.Esposizioni sui Salmi ~7, 43
Verrà con i suoi santi
Orbene, quando verrà con tutti gli
angeli, avrà con sé anche i santi. Il mede-
simo Isaia lo dice con chiarezza: Verrà al
Gif,{dtzio con gli anziani del popolo. Questi
anziani del popolo, questi che ormai sono
detti angeli, queste molte migliaia di per-
fetti provenienti <::la tutto il mondo sono
chiamati "cielo".
Agostino,
Espoùzioni sui Salmi 49, 11
4 1
• Toglici' la nostra vergogna
Le sette chiese
Leggiamo . che questo simbolo (del
numero sette) è stato. annunciato anche
dallo Spirito Santo per .r:nezzo di Isaia: Le
sette donne che catt~rarono un solo uomo.
L'unico uomo è Cristo, nato non da seme
umano, mentre le sette donne sono le sette.
chiese, che ricevono il loro pane e sono ve-
stite con le loro tu.riic}le, le quali chiedono
che sia perdonata la loro offesa e che sqlo il
. nome di Cristo venga invocato su di loro. Il
pane è Jo Spirito Santo, che dà il nutrimen-
to per la vita eterna, cioè·quella promessa a
chi crede in lui. Irivece, le tuniche con cui
desiderano coprirsi rappresentano la gloria
dell'immortalità; di cui lapostolo Paolo di- ·
. ce: Bisogna dunque che questo corpo corrut- .
tibile rivesta l'incorruttibilità e questo corpo
mortale rivesta l'immortalità (1Cor15,53) .
Vittorino di Petovio,
.Scoli all'Apocalisse di Giovanni 1, 16
 RESTAURAZIONE DI ISRAELE

. .Jn quel gt'orno, il germoglio del Signore crescerà in onore e gloria e il

frutto della tetra sarà a magftificenza e ornamento per l superstiti d'Israele.
· Chi sarà rimasto in Sion e chi sarà superstite t'n Gerusalemme sarà .cht'amato
santo: quanti·saranno iscritti per restare in vita in Gerusalemme. Quando il·
Signore avrà lavato le brutture delle figlie.di Si.on e avrà pulito Gerusalemme
dal sangue che vi è stato versato, con il soffio del giudizio e con lo spirito
·dello sterminio, allora creerà il Signore su ogni punto del monte Sion e
su tutti i luoghi delle sue.assemblee una nube di fumo durante il giorno e
un bagliore di fuoco fiammeggiante durante la notte, perché.la gloria del
Signore sarà sopra ogni cosa come protezione, come una tenda sarà ombra
contro tl caldo di giorno e rifugio e riparo contro la bufera e contro la
pioggia (4, 2 -6).
Dio ha mostrato la sua grande generosità agli uomini per mezzo dell'incarnazione, della
resurrezione e dell'àscensione. Egli chiama l'umanità a far parte della sua chiesa (Beda il
Venerabile). Dio rimuove la sporcizia depositatasi ncll'anima a causa del peccato (Clemente
di Alessandria, Origene). Lo Spirito Santo ha purificato Israele a causa del suo peccato nello
stesso modo in cui Egli purifica noi dal peccato (Girolamo). Gli esseri umani sono macchiati
a motivo della carne e queste macchie richiedono di essere pulite (Origene).

24
• B~llo e glorioso, sarà chiamato Santo
. redenzione degli uomini, dice a questo
La generosità di Cristo
Certo il Signore ha. concesso il suo .
favore, perché ha voluto liberare il genere
umano dalla colpa di prevaricazione per
.mezzo del Figlio suo unigenito; ci ha con -
cesso il suo favore perché, entrando nel
tempio del seno della Vergine, lo ha con-
sacrato con la grazia dello Spirito Santo.
La nostra terra ha dato li suo frutto (Sal
84, 13 ), perché questa Vergine, che aveva
avuto il corpo dalla terra, generò un figlio
uguale per divinità a Dio Padre, ma della
sua stessa sostanza n ell'autenticità della
carne. Isaia, osservando il tempo della
proposito: In quel giorno il germe del
Signore sarà in magnificenza e in gloria è
sarà sublime il frutto ·della terra. Il germe
del Signore fu in gloria ·e magnificenza
quando·il sempiterno Figlio di Dio, appa-
rendo temporahnente nell~ carne, rifulse
glorioso al mondo nella grandezza delle
virtù celesti. Il frutto della terra è diven- ·
tato sublime, quando Dio, quella carne
che aveva ricevuto mortale dalla nostra
natura, l'ha resa immortale in virtù della ·
resurrezione e l'ha innalz.a ta al ci~o .
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli 1, 4
76 Isaia 1-39
Unità della fede
Proprio il censimento di tutto il mon-
do, fatto dal re terreno, ricorda l'opera del·
re celeste e indica chiaramente che questi
apparve nel mondo al fine di raccogliere
nell'unità della sua fede gli eletti di tutte le
genti del mondo e per scrivere z'n cielo i lo-
ro nomi (Le 10, 20), come.aveva promesso,
per l'eternità. Anche il fatto. che, secondo
l'editto di Augusto, tutti andavano a farsi
iscrivere ciascuno nella propria città (Le 2,
3 ), noi dobbiamo interpretarlò spiritual-
mente in funzione 'del nostro re. La nostra ·
città infatti è la santa chiesa, che in parte
è ancora pellegrina in terra e lontana dal ·
Signore, in parte già regna con lui in cielo
e alla fine di questo mondo regnerà con.lui
in eterno tutta completa e perfetta. Tutti
dobbiamo andare in questa città e nessuno
deve trovare scuse per non fare un viaggio
tanto salutare. È necessario che tutti noi
paghiamo il giusto debito al te che è nato,
cioè dobbiamo obbedire ora ai precetti di-
vi?i nell'unità d~a chiesa presente, p_e r af~
frettarci a entrare nella patria celeste, pro- _. Sozzura e peccato hon significano infatti la
cedendo infaticabili nelle buone opere.
Beda il Venerabile, · è la sozzura e un'altra il p~cca~o, considera
Omelie sui Vangeli t 6
Purificazione spirituale
Il bagno migliore è dunque quello spi-
rituale, che lava l'anima dalle sue sozzure; è
di esso che la·profezia <lice esplicitamente:
Il Signore laverà le sov:.Ìtre dei figli e delle
figlie di Israele .e li purificherà dal sangue che
è in mev:.o ad essi, cioè il sangue della tra-
sgressione e le uccisioni di profeti. Quale
sia il modo di questa purificazione, lo spie-
ga lo stesso Logos quando dice: In spirito di
giudizio e ùi spirito di ardore. Quanto al ba-
gno carnale, che lava il corpo, esso ottiene
il suo effetto con la sola acqua, come si f~ in .
campagna, dove non d sono bagni.
. Clemente di Alessandria,
Il pedagogo 3, 9, 48, 2-3
Macchie lavate via
.
Il Vangelo ·continua: Quando furono
compiuti i giorni della loro purificazione) se-
condo la legge di Mosè, lo condussero a Ge-
rusalemme (Le 2, 22). Dice per la loro puri-
ficazione, ma di chi? Se levangelista avesse
scritto: per la purificazione di lei, cioè di
Maria, che aveva generato, non nascerebbe
alcuna questione e noi potremmo dire, sia
pure un po' più audacei:nente, che Maria,
appa1tenendo al genere umano, aveva biso-
gno di essere purlficata dopo il parto. Ma
qui dice: I giorni della loro punficaziQne, e
non sembra quindi che si tratti di una sola ·
persona, .m a di due o anche di molti. Aveva
dunque Gesù bisogno di purificazione ed
era impuro, o . macchiato di qualche sozzu-
. ra? Può sembrare ora che io dica qualcosa
di temerario, ma sono confortato dall'auto-
rità della Scrittura. Leggi quanto sta scrit-
to in Giobbe: Nessuno è esente da. sov:.ura,
neppure se la sua vita è durata un solo.glorno
(Gb 14, 4). Non ha detto: «Nessuno è esente
· da pecc.ato»,.ma nessuno è esente da. sov:.ura.
stessa cosa; e perché tu sappia che una cosa
ciò che molto chiaramente insegna Isaia,
dicendo: Il Signore laverà le sov:.ure dei figli
e d~lle figlie di Sùm e punfi~herà tl sangue
sparso in mev:.o aloro: col soffio del giudizio
laverà la sov.ura e col soffio della distruzione
laverà tl sangue. Ogni anima rivestita <li un
corpo umano ha le sue sozzure. Perché tu
sappia che anche Gesù era macchiato di sua
. propria volontà, in quanto aveva assunto
per la nostra salvezza il corpo umçmo, ascol-
ta attentamente quanto dice Zaccaria: Gesù
era rivestito di abiti insozzati (Zc 3, 3).
Origene,
Commento al Vangelo dz' Luca 14, 3-4
Lo spirito di ardore
Guarda come il Signore che parla in
Isaia, conoscendo le differenze dei pecca-
 Restaurazione di Israele (4, 2-6)
ti dice: il Signore laverà la sozzura dei figli'
e delle figlie di Sion e pulirà il sangue di
mezzo a loro con spirito di giudizio e spi-
rito di ardore; sozzura e sangue: sou.ura
con spirito di giudizio, sangue con spirito
di ardore. Se non hai peccato a morte (1
Gv 5 , 16), tuttavia.hai peccato, sei spor-
co. Laverà dunque il Signore la sozzura dei
figli e delle figlie di Sion e pulirà il sangue
di mezzo a loro; quindi alla sozzura corri-
sponde lo spirito di giudizio e al sangue
lo spirito di ardore. E noi tutti abbiamo
bisogno, quando pecchiamo più grave-
mente, non tanto di nitro né di accrescere
l'erba, ma di spz'rito di ardore.
Origene,
Omelie su Geremia 2, 2
Lavare via la sporcizia
Quando le figlie di Sion avranno
perduto ogni bellezza a causa della loro
superbia e le porte di Sion avranno in-
nalzato il lamento e proclamato il lutto e
la stessa città cadrà abbandonata e tutti i
suoi guerrieri saranno per~ti in battaglia,
al punto che le molte donne a stento po-
tranno avere un m~rito, allora spunterà il
germe del nome cristiano e la terra darà
il suo frutto (Sal 84, 13). E ci sarà grande
esultanza da parte di quelli che in Israele
saranno stati salvati, a proposito dei quali
è stato già de't to sopra: Se t'l Signore degli
eserciti non avesse lasciato per noi un seme,
saremmo come Sodoma, saremmo diventa-
ti come Gomorra (Is 1, 9). Nota, appunto,
che non verrà salvato tutto Israel~, ma un
resto del popolo di Sion, un residuo in
. 77
Gerusalemme, tutti coloro che sono sta-
ti iscritti per vivere in Gerusalemme, ai
quali il Signore stesso parla: Rallegratevi~
perché i vostri nomi sono scritti' nei cieli
(Le 10, 20). Indica gli apostoli e coloro
che credettero per mezzo degli apostoli.
Quando il Signore avrà lavato la sporcizia
delle figlie di Sion e avrà tolto via il sangue
dal!' interno di Gerusalemme con lo spirito
di giudizt'o e lo spirito di fuoco. Il resto di
Israele sarà salvato, quando nel battesimo
del Salvatore saranno loro rimessi i pec-
cati e sarà lavato quel sangue che il po-
polo nel suo errore ha chiesto ricadesse
su di sé: Il suo sangue (ricada) su di noi
e sui nostri figli (Mt 27, 25). Per questo
sopra abbiamo letto: Anche se protendere-
te le vostre mani~ non vi ascolterò, perché
le vostre mani sono piene dt. sangue (Is 1,
15); e dopo, chiamandoli alla penitenza,
aggiunge: Lavatevi~ siate puri (Is 1, 16).
Osserva anche che la sporcizia delle figlie
di Sion sarà lavata con lo spt'rito di giu-
dizio, mentre il sangue di Gerusalemme
con lo spirito di fuoco. Ciò che è leggero
si lava; ciò che è più pesante si brucia. E
di questo spirito di giudizio e spirito di
fuoco parla anche Giovanni Battista nel
Vangelo: Io vi battezzo con acqua, ma colui
che viene dopo di me vi battezzerà in Spiri-
to Santo e fuoco (Mt 3, 11). Dal che impa-
riamo che l'uomo può dare solo l'acqua,
mentre Dio dà lo Spirito Santo, dal quale
vengono lavate le sporcizie e distrutti i
peccati di sangue.
Girolamo,
Commento a Isaia 2, 4, 2-4
 UN CANTICO PER· LA VIGNA
PREDILETTA DEL SIGNORE

Voglio cantare per.il mio diletto

il mio cantico d)amore per la sua vigna.
Il mio diletto possedeva una.vigna
sopra un fertile collei.
Egli l'aveva dissodatak e sgombrata dai sassi
e vi aveva piantato viti pregiate;
in mezzo vi aveva costruito una torre
·e scavato anche un tino.
Egli aspettò che producesse uva)
essa produsse) invece, acini acerbi.·
E Òraj abitanti di Gerusalemme
e uomini di Giuda,
· siate voi giudici/rame e la mia vigna.
Che cosa dovevo fare ancora alla mia vigna
che.io non abbia/atto?
Per.ché, mentre attendevo che producesse uva)
essa ha prodotto acini acerbi? · ·
Ora voglio farvi conoscere
ciò che sto per fare alla mia vigna:
toglierò la sua siepe ·
e si trasformerà in pascolo;
dèmolirò il suo muro di cinta
e verrà calpestata.
.La renderò un deserto)
non sarà potata né vangata
e -v i cresceran!'lo rovi e prun~·
alle nubi comanderò di non mandarvi la pioggia:
Ebbene} la vigna del St'gnòre degli eserciti
è la casa d'Israele; -
i Vulgata aggiunge: «(chiamata) ''figlio dell'olio"». .
kL:XX: «Io l'ho circondata con una siepe». Il versetto 2 è tutto in prima perso.na.
 Un cantico per la vigna prediletta del Signore (5, 1-7) 79

gli abitanti di Gt'uda

sono la sua piantagione preferita:
· Egli' si aspettava giustizia
ed ecco spargimento di· sangue,
attendeva rettitudine
ed ecco grida di oppressi (5' 1-7).
Dio si addolora del fatto che Israele abbia abbandonato il suo Cristo (Girolamo). La
vite ringrazia il vignaiolo (Efrem il Siro). Il prediletto è il Figlio di Dio (Atanasio). La chie-
sa è Wla torre protetta da Dio (Ambrogio). L'anima del cristiano deve mettere da parte le
preoccupazioni del mondo e liberarsi dagli interessi mondani (Basilio di Cesarea). I cristiani
devono produrre buoni frutti (Agostino). Dio manderà un giudizio sul peccato (Origene).
Gli apostoli dovettero andare incontro ai Gentili. I profeti furono quelle nuvole a cui era
stato ordinato di non far piovere sul popolo ribelle di Israele (Girolamo). I predicatori sono
nuvole che riversano acqua su tutto il mondo (Cassiodoro).

1· 2 Un cantico per la vigna diletto, nel quale mi sono compiaciuto (Mt

Il lamento di Dio su Israele
Il profeta intona per il popolo di
Israele un lamento ch e egli stesso ha com-
posto e del quale è scritto nel Vangelo:
Quando poi l'ebbe vista - senza dubbio
intende Gerusalemme -, pianse su di lei
e disse: «Se avessi compreso anche tu ct'ò
che ti conduce aUa pace! Perché verran-
no giorni su di te in cui t' tuoi nemici ti
circonderanno di trincee e scaveranno un
fossato intorno a te ed abbatteranno te e
t' tuoi figli» (Le 19, 41-44). E di nuovo:
Quante 'volte ho desiderato raccogliere i
tuoifiglz: come una gallina raccoglie i suo,i
pulcini sotto le sue all· e tu non hai voluto?
Ecco, la vostra casa vi sarà lasdata deserta
(Mt 23, 37-38). Ciò assomigli~ a· quanto
si dice qui nel lamento: «Abbandonerò la
. mia vigna» (cf. Is 5, 5 -6) . Che poi le pa-
role diletto e carissimo siano dette di Cri-
sto - quelle stesse che ·Aquila ha tradotto
con patradelfon, cioè «dello zio paterno»
o «del fratello del padre» - ce lo insegna
l'intestazione del Sahno 44: Cantico per il
diletto (Sa! 44, 1), e anche la voce di Dio
Padre. nel Vangelo: Questi è il figlio mio
3, 17); e nel Salmo 67 leggiamo: Il Signore
darà una parola a coloro che portano lie-
te notizie con grande coraggio, il Signore
delle potenze del (suo) diletto (Sa! 67, 12-
13 ). Dunque questo diletto ha composto
un canto di lutto per la sua vigna, «che io
canterò al mio miserevole popolo». Ora,
di certo ciò va inteso in questo senso:
«Canterò a Dio Padre onnipotente il can-
tico di Cristo, che è mio cugino», cioè è
stato generato dalla mia stessa gente.
Girolamo,
Commento a Isai·a 2, 5, 1
La vite rende grazie
La vite renda grazie
al nostro Signore, la vera vite.
Le anime erano come giovani piante;
egli coltivava la sua vigna,
ma poi ha distrutto la sua vigna
che aveva dato grappoli amari.
Benedetto sia colui che sradica!.[. .. ]
La vite mangiata dal cinghiale
del bòsco renda grazie -.
al vero vignaiuolo, perché egli stesso
l'ha làvorata e ha fatto la guardia
80 Isaia 1-39
ai suoi fn;itti e offre adesso il frutto
al Signore della vigna.
Benedetto sia il Vignaiuolo.
, . Efrem il Siro,
Inni sulla Nativltà 18, 21-22
L'Unigenito
In Isaia si dice: Io canterò al mio dilet-
to un cantico del mz·o diletto che riguarda la
mia vigna. Il mio diletto ha una vigna. Chi
·è il diletto, se non il Figlio unigenito?
Atanasio, · essere scavati intorno. La nostra anima,
Trattati contro gli ariani 4, 24
Circondato con un baluardo
Circondò la chiesa come con la pa-
lizzata dei . comandamenti celesti e con
la scolta degli angeli. Infatti, !)angelo del
Signore si accamperà attorno a quanti lo te-
mono (Sal 33, 8). Pose nella chiesa come
la torre degli apostoli, dei profeti, dei dot-
tori, che sogliono vigilare per la p~ce della
chiesa. La vangò tutt'intorno, quando la
liberò dal peso delle cure terrestri; null~
infatti grava la mente più delle preoccu-
e
pazioni di questo mondo dell'avidità di
denaro o di potere. . ·
Ambrogio, ·
I sei gt'orni della creazione 3, 5, 12, 50
L'anima dell'uomo
· . ·Ti sei ricòrdato, evidentemente, della
parabola del Signore, quando egli chiama
se stesso vite e il Padre vignaiuolo, e quel-
li che, come ciascuno di noi, so.n o stati
impiantati nella chiesa mediante la fede .
li definisce tralci (cf. Gv 15; lss.) ..Egli ci
invita a portare molto frutto, perché non
veniamo ~ccusati di essere inutili e quindi
gettati nel fuoco. E paragona di continuo
le anime degli uomini alle viti. Dice infatti:
Il mio amato aveva una vigt:a in collina, in
un luogo fertile, e: ho piantato una vigna)
l)ho circondata con una siepe. Ovviarrrente
, chiama vigna le anime degli uomini, che
ha circondato con la siepe della sicurezza. -
che deriva dai suoi comandamenti e dalla
custodia dei suoi angeli. [. ..] Egli desidera
che ci attacchiamo a coloro che ci sono vi-
cini con gli abbracci dell'amore come con
-le spire delle viti e che ci riposiamo in loro,
affinché, mantenendo vivo lo slancio ver-
so l'alto, alla maniera delle viti rampicanti
·raggiungiamo le cime delle realtà più alte.
Il Signore ci chiede anche di accettare di
infatti, è scavata intorno quando depo-
niamo le preoccupazioni del mondo, che
sono un peso per i nostri cuori. In questo
modo, colui che depone l'amore carnale
e il desiderio delle ricchezze o di una mi-
sera fama, considerandoli come un turba-·
mento detestabile e spregevole, è come se
fosse scavato tutto attorno e riprendesse
fiato, essendosi sbarazzato dell'inutile pe-
so delle preoccupazioni terrene.
Basilio di Cesarea,
Omelie sull'Esamerone 5, 6
Portate frutto
Io dunque rivolgo il mio ammopi-
mento a voi, germogli santi, a voi che sie-
te · tenere piante nel campo del Signore;
non si deve poter dire di voi quello che
fu detto della vigna della casa di Israele:
Speravo che facesse grappoli, ma produsse
spine. Dovete farvi trovare grappolo da
Colui che come grappolo fu.pigiato per
voi. Producete uva, vivete bene.
Agostino,
Discorsi 376A, 2
46
· La vigna sarà devastata
Dio non abbandona senza motivo
Guar9a dunque quale grande male è
il peccare, tanto da essere consegnati a Sata-
 Un cantico per la vigna prediletta del Signore (5, 1-7)
na, che tiene prigioniere le anime di coloro
che sono abbandonati da Dio. Non è senza .
ragione né senza discernimento che Dio ab-
bandona quelli che ha abbandonato: quan-
do infatti manda la pioggia sulla vigna, ma
questa produce spine in~ece di grappoli,
che farà Dio se non comandare alle nuvole
di non riversare pioggia sull~ vigna?
Origene,
Omelie su Geremia J , 4
Apostoli e santì
In che senso la tua verità fino alle
nubi? Il senso è chiaro: parla degli apo-
stoli e dei santi, dicendo che non facciano
piovere sopra ~ Giudei, ma sopra le genti,
come sta scritto: Comanderò alle mie nubi·
di non piovere sopra Israele.
Girolamo,
Omelie sui Salmi 34 (Sal 107) 5
Non cadrà pioggia
Le nubi sono i profeti: il Signore ha
comandato loro di non piovere su Israele.
La parola della pr_ofezia è stata rivolta a
noi (Gentili).
Girolamo,
·Omelie sui Salmi 56 (Sai 146) 8
Le nuvole indicano i predicatori
Il rumore delle acque ç grande quan-
do viene offerta una· · dolce salmodia,
81
quando la colpa è lavata ·via con i lamenti
e con le lacrime, quando si rende grazie
per il dono ricevuto; e come un mare che
rimbomba da un capo ali' altro, così nelle
sante chiese risuonano le diverse preghie-
re della gente. Il salmista poi aggiunge
sapienteme~te il motivo per cui vi è stato
questo gni.nde rumore delle acque: Perché
le nubi hanno mandato la loro voce (Sai
76, 18). Le nubi, lo abbiamo già detto, si-
gnificano spesso i predicatori, dei quali è
scritto: Comanderò alle mie nuvole di non
riversare la pioggia sulla terra. Essi hanno
prestato la loro voce quando diffusero i
precetti del Signore in tutto il mondo, co-
me anche un altro salmo aveva già annun-
ciato: Su tutta la terra si è riversato il loro
fragore e fino ai confini della terra le loro
parole·(Sal 18, 5). ·
Cassiodoro,
Commento ai Salmi' 76, 18
.I
Segni di verità
Infatti, come le nuvole, quando ven·-
gono trascinate dal vento e fatte scontra-
re (come affermano i .filosofi naturalisti)
scagliano giù i .fulmini, così le parole dei
profeti mandarono bagliori.di verità. Di-
fatti nelle divine Scritture spesso si legge
che sono paragonati alle nuvole, come in
questo passo: E comanderò alte nuvole di
non riversare la pioggia sulla terra.
Cassiodoro,
Commento ai Salmi 96, 4
PECCATI CONTRO DIO E CONTRO IL SUO POPOLO..

Guai a voi, che aggiungete c_asa a casa

e unite et~mpo a campo,
finché non vi sia più spazt'o~
e cosi' restate ·solt' ad abitare nella terram.
Ha giurato ai miei orecchi il Signore degli eserciti:
«Certo, molti palazzi
diventeranno una desolazione,
grandi e belli ·
saranno senza abitanti».
·Poiché dieci iugeri di vigna
produrranno solo un bat
e_un homer di seme
produrrà un'efa.
·Guai a coloro che si alzano presto al mattino
e vanno in cerca di bevande inebrianti'
e si attardano alla sera.
Il vino li infiamma.
Ci sono cetre e arpe, ·
· tamburelli e flauti
e vino per i loro banchetti>
ma non badano alt'azione del Signore,
non vedono l'opera delle sue mani.
Perciò il rnio popolo sarà deportato
. senza che neppure lo sospetti'.
I suoi grandi periranno di fame,
il suo popolo sarà arso dalla sete.
Per(anto gli inferi dilatano le loro fauc~
spalancq,no. senza misura la bocca.
Vi precipitano dentro la nobiltà e il popolo,

1 LXX: «per portar via qualcosa al vicino»;

m LXX: <<forse abiterete soli sulla terra?».
 I

Peccati" contro Dio e contro il suo popolo (5, 8-24) 83

il tripudio e la gioia della città.

I.:uomo sarà pi'egato, il mortale sarà abbassato,
gli occhi dei superbi si abbasseranno.
Sarà esaltato il Signore degli eserciti nel giudizio
e il Dio santo si mostrerà santo nella giustizia.
Allora vi pascoleranno gli' agnelli come nei loro prati:
sulle rovine brucheranno i capretti.
Guai a coloro che si tirano addosso il castigo con corde da tori
e il peccato con funi da carro,
che dicono: «Faccia presto,
acceleri pure l'opera sua}
perché la vediamo;
si facciano più vicini e si compiano
i progetti del Santo .d}Israele,
· perché li conosciamo».
Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene,
che cambiano le tenebre in luce e la luce in tenebre,
che cambiano l'amaro in dolce e il dolce in amaro.
Guai a coloro che si credono sapienti
e si reputano intelligenti.
Guai a coloro che sono gagliardi nel bere vino}
valorosi nel mescere bevande inebrianti~
.a coloro che assolvono per regali un colpevole
e privano del suo dirt'tto l'innocente.
Perciò, èome una lingua difuoco divora la stoppia
e una fiamma consuma la paglia}
. così le loro radici diventeranno un marciume
e la.loro fioritura volerà via come polvere}
perché hanno rigettato la legge de_l Signore degli eserciti:
hanno disprezzato la, parola del Santo d}Israele (5, 8-24).
'L'universo che Dio ha creato è molto più grande del m~ro possesso materiale (Ambrogio).
I cristiani non devono occuparsi dei beni e dei desideri della terra, accumulando possedimenti
materiali. La terra soffre a causa dei peccati della gente (Giovanni Crisostomo). Nelle sacre Scrit-
ture bisogna ricercare Diò; coloro.che ignorano le Scritture si mettono in grave pericolo (Cesario
di Arles). I peccati diventano un rischio sempre più grande quando vengono combinati con altri ·
peccati (Agostino). Chi aggiunge peccato su ·peccato allunga la corda che lo lega e lo opprime
(Beda il Venerabile). Coloro che preferiscono la vita presente a quella futura hanno scambiato-ciò
che è dolce con ciò che è amaro (Tertulliano). I cristiani devono fare attenzione a non chiamare ·
bene ciò che è male (Agostino). È un grave errore rifiutare la giustizia a una persona·per averne
una ricompensa in cambio (Cesario di Arles). Non dobbiamo dire alla gente ciò che vuole ascol-
tare, ma ciò che è opportuno dirle (Salviano di Marsiglia). Ci sono alcuni che si rallegrano nel
 84 Isaia 1-39
tnale e rigettano ciò che è buono (Girolamo). Dobbiamo ricercare quello che è il bene comWle,
non ciò che desideriamo (Lèttera di Barnaba). Il desiderio di seguire solo la propria volontà lnve-
ce che quella di Dio è il segno tipico del peccato di orgoglio (Girolamo, Gregòrio Magno).
8
Abitare nella terra da soli
La casa di Dio
Bada a t~ stesso, o povero, perché la
tua anima è preziosa. Anche se la carne
è mortale, l'anima non muore mai; anche
se ti manca il denaro, non ti manca la gra-
zia; anche se la tua cas·a non è spaziosa e i
tuoi beni sono limitati, il cielo è immenso
e la terra è a tua libera disposizione.- Gli
elementi sono stati dati in comune a tutti,
gli ornamenti del mondo sono a disposi-
zione dèi ricchi come dei poveri. Forse i
éassèttoni dorati dei palazzi più sfarzosi
sono più beJ.li della volta del cielo trapun-
. ta di stelle fulgenti? Forse le camp'agne
dei ricchi sono più ampie dell'estensio-
ne della terra? Per questo è stato detto a
coloro che aggiungono casa e casa, villa
a villa: Forse abfterete soli sopra la terra?
:Tu, o povero, hai una casa più grande,
nella quale levi la tua voce e sei ascoltato.
O Israele - dice il profeta - quant'è gran-
de la casa di Dio ed esteso il luogo d.el ·suo
possedimento! Grande e senza fine, alto e
immenso (Bar 3, 24). La casa di Dio ap-
partiene al ricco come al povero.
Ambrogio, ·
I sei giorni della creazione 6, 9, 8, 52
. prima della sua dipartita da qui. Infatti,
I valori di questa vita
Anche se la maggior parte ~elle per~
sone non professa tutto ciò a parole, ma
dice comunquè di credere sia alla paro-
la della resurrezione· sia alla ricompensa
delle realtà future, io tuttavia non p.resto
attenzione alle parole, ma piuttosto a ciò ·
che avviene ogni giorno. Perché, se tu
aspetti la resurrezione e la retribuzione,
perch~ sei cosl agitato per la gloria della
vita? Per quale ragione, dimmi, ti affatichi
ogni giorno ad ammassare ricchezze sulla
sabbia, comprando campi e case e bagni
e circondandpti spesso di queste cose per
bramç>sia e per avidità, cosl da compiere
il detto del profeta: Guai a coloro che am-
massano casa su casa e accostano campo a
campo, per portar via qualcosà al loro vici-
no? O forse non è vero che queste cose si
possono vedere ogni giorno? E uno dice:
<<La casa del tale mi fa ombra» ed esco-
gita mille pretesti per ·toglierla di .mezzo.
Un altro si è preso il campo dell'indigen-
te e lo ha unito al suo. Ma ciò che è più
grave e inatteso e inaudito, ciò che quasi
non si può perdonare, è che un tipo. del
gènere, anche se risiede in un solo posto
e spesso, pur avendone la possibilità, n?n
vuole trasferirsi altrove, o per qualche cir-
costanza contingente o perché impe~ito ·
da una malattia fisica, voglia possedere da
ogni parte, e cioè_in tutte ~e- città, un mo-
numento della propria avidità e quindi ·
avere un'immortale stele funeraria della
propria malvagità che stia d~vanti a tut-
ti. Ma così non fa che aggiungere sulla
sua testa i peccati con i quali ha raccolto
tutti quei beni e non si accorge che sta
tra~portando un carico pesante e sempi·e
più 'i nsopportabile.- E invece lascia che
altri godano di quei beni, non solo dopo
.la trasformaziòne della sua vita, ma anche
anche se non ne fosse stato spogltato con-· _
tro voglia, tutti i ~uoi averi sarebbero stati
fatti a pezzi e, come dire, dilaniati dai fa-
miliari e non si sarebbe goduto nemmeno
la più piccola parte di essi. Perché dico
<<non si sarebbe goduto»? Perché, anche
. se avesse voluto, còme avrebbe fatto un
solo stomaco a bastare. per tutte quelle
·ricchezze?
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Genesi 22, 6
 1
Peccati contro Dio e contro il suo popolo (5,
.10scarso frutto
Effetti del peccato
In molti altri pas·si si potrebbe vede-
re la terra punita a cau~a dei peccati de-
gli·uomini. Perché ti meravigli poi se la
trasgressione degli uomini la rende priva
cli figli, o ti stupisci dei dolori del parto,
quando è a causa nostra che divenne an-
. ·che corruttibile ed è ancora a causa no-
stra che diventa di nuovo incorruttibile?
.Poiché infatti ricevette completamente il
suo stesso essere a causa nostra e per no-
stra utilità, così anche l'essere in un certo
modo o in un altro trae sempre principio
e origine da lì. Così è anche per Noè.
Poiché la natura fu rovinata a motivo del-
1'estrema malvagità degli uomini, ne furo-
no macchiate tutte le cose: tutti i semi e le
piante e le generazioni di esseri irraziona-
li, la terra e il mare, l'aria e i monti, le valli
e le colline, le città e le mura e le case e le
torri; e tutto fu allora completamente ri-
coperto da quel mare spaventoso. Quan-
do poi la stirpe umana ebbe di nuovo.bi-
sogno di svilupparsi, la terra recuperò il
proprio ordine e ritornò alla sua primitiva
bellezza. Si potrebbe anche considerare
che ciò sia accaduto almeno in parte per ·
l'onore attribuito agli uomini.
Giovanni Crisostomo,
· Commento a Isaia 5, 4
13
Mancanza di conoscenza
Necessità di conoscere la Scrittura
Stando così le cose, fratelli carissimi,
che cosa pensano di se stessi quei servi pre-
suntuosi che osano disprezzare i comandi
del loro signore al.punto da non dare nep-
pure una scorsa alla lettera d'invito con cui
egli li chiama alla beatitudine del regno?
Infatti, è come se qualcuno .di noi ·inviasse
una lettera al suo procuratore ed egli non
soltanto non adempisse gli ordini ricevuti,
8-24) 85
ma neppure ~olesse leggere la stessa lettera
che contiene gli ordini: costui meriterà non
il perdono, ma la penà, meriterà non di ri-
cevere la libertà, bensì di patire il carcere.
Così, colui che trascura <li leggere le divine
Scritture trasmesseci dalla patria eterna de-
ve temere di non ricevere i premi eterni e
anche di non sfuggire alla punizione senza
fine. Infatti è così tanto pericoloso per noi
non leggere i precetti divini, che il profeta
proclama con tono lugubre: Per questo il
mio popolo è stato condotto via prigionie-
ro, perché non ha avuto conoscenza. Colui
che ignora sarà ignorato. Senza dubbio chi
in questo mondo trascura di cercare Dio
mediante le divine letture, anche Dio di-
sdegn~rà di riconoscerlo nella beatitudine
eterna; e quando saranno state chiuse le
porte e si troverà fuori escluso insieme alle
vergini stolte, deve temere di sentirsi dire
meritatamente queste parole: Non so chi
siate, non vi conosco; allontanatevi ·da me,
operatori di iniquità (Mt 7, 23 ).
Cesario di Arles,
Discorsi 7, 3
18
Attirarsi addosso il peccato
Aggiungere peccato a peccato
. Ciascuno di noi, infatti, intreccia una
corda a se stesso con i suoi peccati. Dice
il profeta: Guai a quelli che si trascinano
i peccati come. una lunga corda! (Is 5, 18
LXX). Chi si intreccia una lunga corda?
Chi aggiunge peccato a peccato. In che
modo si aggiunge peccato a peccato? Co-
prendo i peccati commessi con altri pecca-
ti. Uno ha compiuto un furto: per non farsi
scoprire ricorre ali' astrologo. Non bastava ·
commettere il furto? Perché vuoi aggiun-
gere peccato a peccato? Così sono due
peccati. Siccome poi è vietato ricorrere
all'astrologo, imprechi contro il vescovo; e
sono tre peccati. Poi quando senti contro
di te: «Cacciatelo dalla chiesa!», allora di-
86 . · Isaia 1-39
ci: «Passo alla setta di Donato!». E siamo
al quarto peccato. La corda si allunga.
Agostino,
Commento a/. Vangelo di Giovanni 10, 5
Legati dalle funi del peccato
Quale ricompensa attenda questi ope-
rai fraudolenti, il Signore ce lo ha dimostra-
to quando, fatta una sferza di corde, li ha
cacciati dal tempio. Infatti sono cacciati dal-
la parte ·che spetta ai santi quelli che, posti
tra i santi, o fingono di fare il bene o aper-
tamente fanno il male. Ha cacciato anche le
pecore e i buoi, per dimostrare che è cattiva
la vita di costoro e parimenti la dottrina. La
sferza con la quale ha flagellato e scaccia-
to gli empi dal tempio in9-ica l'accrescersi
delle cattive azioni, da cui è data materia al
severo giudice per condannare i reprobi.
Watti dice Isaia: Guai a voi che traete l'im~
quità con le /uni della vanità. E nei Proverbi
Salomone: Le iniquità prendono l'empio e
lo legano le funi dei suoi peccati (Pr 5,.22).
Chi infatti accumula peccati su peccati, per
i quali è duramente condannato, prolunga
per così dire, allungandole a poco a poco, le
funi con le quàli è legato e flagellato.
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli 2, 1
20
Male per bene
Il dolce trasformato in amaro
Guai a coloro che cambiano il dolce in
amaro e la luce in tenebre! Allo stesso mo-
do, infatti, anche ~oloro che si oppongo-
no al martirio, considerando la salvezza
come una rovina, trasformano il dolce in
amaro e la luce in tenebre. Così, prefc;:-
rendo questa vita. miserabile a quella bea-
titudine, sostituiscono tanto il dolce con
l'amaro quanto la luce con le tenebre.
Tertulliano,
Scorpiace 1
Chiamare bene il male
Guai a coloro che chiamano "bene
il male. Si dt;!ve comprendere infatti che
questo è stato detto delle cose per le quali
gli uomini sono cattivi, non degli uomini
in quanto tali. Di conseguenza è giusta-
mente condannato dalla parola del pro-
feta chi definisce l'adulterio un bene; chi
poi definisce l;mono l'uomo stesso, che
ritiene casto, senza sapere che è adultero,
s'inganna in relazione non alla dottrina
del bene e del male, ma ai segreti della
condotta umana; costui ·chiama buono
: l'uomo in cui ravvisa qualcosa che rico-
nosce come buono, definendo cattivo chi
è adultero e buono chi è casto, ma definì-
. sce buono quesf uom:o, senza sapere. che
è adultero, non casto.
Agostino,
Manuale sulla fede, speranza e carità 6, 19
Giustizia e non corruzione
Ci sono alcÙni che accettano piccoli
doni e regali, lasciandosi corrqmpere a
distorcere le giuste cause, proprio come
dice il profeta: Cambiano la luce in tene-
bre e le tenebre in luce)·. dicono amaro ciò
che è dolce e dolce ciò che è amaro. Così
ascoltano le cause e giudicano in modo
iniquo: accettano doni terreni e perdono
i premi sempiterni, guadagnano denaro,
ma perdono la vita eterna. O miserabile,
tu che cose del gen~re hai fatto, o fai o
cerchi di fare, ti preoccupi di cosa gua-
dagni, ma non ti curi di cosa· perdi: gua-
dagni denaro e offendi Dio, si riempie il
tuo forziere e si infrange la tua coscienz"a.
Tuttavia, dopo pochi giorni o p"ochi anni
la tua anima esce dal corpo: l'oro resta
dentro il forziere e la tua anima infelice
discende nella Geenna. Se invece tu aves- .
si dato giudizi equi, se non avessi voluto
disgr~ziatamente farti schiavo dell'avidità
e della dissolutezza, la tua anima ricolma
di Dio si innalzerebbe verso µRegno e nel
 Peccati contro Dio e contro il suo popolo (5, 8-24)
.mondo il forziere rimarrebbe senza l'oro.
e
Perciò, fratelli, vi prego vi scongiuro in
nome di- colui che ci ha redenti col suo
prezioso sangue, di perseguire la giusti-
zia in ogni causa con tutte le vostre forz~,
meditando attentamente sulla salvezza
dell'anima vostra.
Cesario di Arles,
Disc9rsi 55, 3
False lodi
Dobbiamo assecondare le pret~se
dei disonesti? Se costoro vogliono sentir-
si rivolgere complimenti anche sciocchi, è
giusto che li accontentiamo co11 ridicole
smancerie? Tanto più che . gli uomini di
vera fede non dovrebbero neppure pren-
dersi gioco di coloro che amano rendersi
ridicoli, così come non dovrebbero gon-
fiare con bugiarde lodi coloro che sma-
. niano farsi belli c'o n titoli prestigiosi ma
falsi. Dobbiamo infatti tenere in conside-
razione non tanto ciò che ognuno di loro
ama sentirsi dire, quanto ciò.che noi rite-
niamo giusto! È il profeta, oltretutto, che
ha detto: Guai a quelli che dicono amaro il
dolce e dolce l'amaro.
Salviano di Marsiglia,
_ Il govern_o di Dio 8, 1, 2.
Bene·e male
Chiamare il bene, la luce e la dolcezza
con nomi opposti è una colpa altrettanto
grave che usare il nome delle virtù per de-
finire il male, le tenebre e l'amarezza. Ciò
è detto contro coloro che non considera-
no peccato il fatto di recare danno al bene
e non ritengono che sia una colpa lodare
il male. Invece i Giudei scambiano il bene
col male, la luce con le tenebre e il dolce
con l'amaro, quando accettano Bar~bba,
9In verità in Gen 1, 2 si dice che le tenebre.erano sopra l'abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sulle
acque, cioè il verbo ferebatur viene usato in rdazione allo Spirito e n?n alle tenebre.
87
un ladro e un sobillatore, e crocifiggono
Gesù (cf. Mt 27, 16-26), che non era ve-
nuto se non per le pecore perdute della casa
dt' Israele (Mt 15, 24), per salvare ciò che
era perduto (Mt f8, 11). In Barabba noi
scorgiamo il diavolo, che, pur essendo
notte e tenebre, si trasforma in angelo di
luce. Perciò l'Apostolo dice: Che cosa ha a
che spartire la giustizia con liniquità? Co-
s'hanno in comune luce e tenebre? Quale
accordo c'è fra Cristo e Belial? (2 Cor 6,
14-15). Infatti non si deve prendere una
lucerna e metterla sotto il moggio o sotto il
letto, ma sopra il lucerniere, perché faccia
luce a tut# (Mt .5, 15), né un albero che
produce frutti cattivi dev' èssere chiamato
col nome di albero buono (cf. Mt 7; 17 -
18). Per lo stesso motivo nella Genesi con
linguaggio figurato si racconta come Dio
abbia separato la luce dalle tenebre, che al-
i'inizio si stendevano sopra le acque (Gen
1, 2.4)9 • Che poi il Salvatore sia chiamato
buono, lo dice egli stesso nel Vangelo: Il
buon pastore dà la sua vita per le sue peco-
relle (Gv 10, 11), come dice anche di es-
sere la luce: Io sono la luce del mondo (Gv
· 8, 12), e anche noi ogni giorno, sazi del
pane del cielo, diciamo: Gustate e vedete
quanto è dolce il Signore (Sai 33, 9).
Girolamo,
Commento a Isaia 2, 5, 20
21
Sapi.enti ai vostri occhi
Cercate il bene comune
· Perché il diavolo non penetri di nasco-
sto, fuggiamo <la ogni vanità e detestiamo
definitivamente le opere della via cattiva.
Non isolatevi ripiegandovi in voi stessi co-
me se già foste giustificati; riunitevi invece ·
per ricercare)'interesse comune.
Lettera di Barnaba 4, 10
88 Isaia 1-39
Ognuno segue la propria ·volontà
Chi è che più di tutti crea intralcio
al popolo di Dio? Chi si appoggia sulla
forza dd libero arbitrio e disprezza l'aiu-
to del creatore, standosene al sicuro nella .
propria volontà, oppure chi trema e teme
il giudizio di fronte. ad ogni singolo pre-
cetto dei .c omandamenti del Signore?
. Girolamo,
Dialogo contro i pelagiani 2, 24
Tutti abbiamo le nostre debolezze
Considerate il vostro prossimo, s~prat­
tutto coloro che non vi sono stati affidati,
in condizione di vicendevole superiorità,
perehé non conoscete gli aspetti degni di
lode che vi sono anche in quelli che vedete
compiere qualcosa di male. Ognuno quindi
cerchi di ayere una propria grandezza, ·ma
in qualche modo ignorandola, per non tro- ·
varsi privo di essa per il fatto di attribuirsela
con arroganza. Per questo dice il profeta:
Guai a voi che siete saggi ai vostri occhi e
prudenti riguardo a vot' stessi.
Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli l, 7, 4
 IL GIUDIZIO DI DIO SUL SUO POPOLO

Per questo è divampato

lo sdegno del Signore contro il suo popolo,
su di esso ha steso la sua mano per colpire;
hanno tremato i monti: ·
i loro cadaveri erano come immondizia
in mezzo alle strade.
Con tutto ciò non si calma la sua ira
e la sua mano resta ancora tesa.
Egli alzerà ·un segnale a una nazione lontana
e le farà un fischio all'estremità della terra;
ed ecco, essa verrà veloce e leggera.
Nessuno fra loro è stanco o inciampà,
nessuno sonnecchia o dorme,
non si scioglie la cintura dei suoifianchi
e non si slaccia il legaccio dèi suoi sa'ndalz'.
Le sue frecce sono acuminate, .
e ben tesi tutti i suoi archi:· .
gli' zoccoli' dei suoi cavalll sonq come pietre
e le ruote dei suoi carri come un turbine.
·Il suo ruggito è come quello di una leonessa,
ruggisce come un leoncello;
freme e afferra là preda,
la pone al sicuro, nessuno gliela strappa.
Fremerà su di lui in quel giorno
come freme il mare;
si guarderà la terra: ecco, saranno tenebre, angoscia
e la luce sarà oscurata dalla calt'gine (5, 25-30).
. . .
Cristo fu innalzato sulla croce come uno stendardo (Ignazio di Antiochia). Isaia prean-
nuncia la chiamata deì G entili (Tertulliano). Dio punisce di volta in volt~ il suo popolo per
mezzo <lei suoi nemici (Eusebio di Cesarea).
 90 Isaia 1-39
25
La terra del Signore
La distruzione è il castigo per l' apo-
.stasia
Per questo il profeta aggiunge: Il Si-
gnore degli eserciti si è acceso d'ira contro il . I, 3), Figlio di Dio secondo la volontà e la
suo popolo: mentre egli voleva che fossero
· ·il suo popolo e coine tale fossero anche
chiamati, essi non volevano. E stese la sua
mano su di loro e li colpì. Per le ragioni già
mostrate aggiunge a tutto ciò anche quan- . . Erode, per noi fu veramente -inchiodato
to segue: E furono scosse le montagne e i
loro cadaveri furono come un letamaio in
mezzo alla strada. E nonostante tutto ciò
la sua ira non fu rivolta altrove, ma la sua
mano è ancora alzata. E a causa dell' ar-
rivò di que~ti nemièi e della moltitudine
di gente uccisa il profeta indica come an-
che le stesse montagne siano riempite di
morti e l'intera regione sia colma dei loro
cadaveri. Poiché l'ira di Dio permaneva
su di loro, non fu rivolta altrove, ·dato che · 26b La nazione straniera verrà veloce e
manifestava loro cose del genere, bensì la
mano di Dio restò su di loro alzata, per-
-ché durava ancora la loro incredulità. [... ] -
I loro cadaveri/urano come un letamaio in
mezzo alla strada, perché tutto ciò accad~
de loro i~ seguito all'arrivo dei nemici, i
quali però non giunsero là per loro inizia- ·
tiva, ma fu Dio a condurli quasi tirandoli
e trascinandoli all'assedio degli accusati.
. Eusebio di Cesarea,
Commento al profeta Isaia 1, 39'-40
26
aEgli alzerà un segnale
La croce
Gloria a Gesù Cristo Dio, che vi ha
resi così saggi! ·Ho constatàto che siete ·
perfetti nella fede che non muta, come in-
chiodati nel corpo e nell'anima alla croce
di Gesù Cristo e confermati nella carità
del suo·sangue. Siete pienamente convinti
del Signore nostro, che è veramen~e della
stirpe di David secondo la carne (cf. ~m
potenza di Dio, nato realmente dalla ver-
gine, battezzato da Giovanni, perché ogni
giustizia fosse compiuta da lui (cf. Mt 3,
15). Egli, sotto Ponzio Pilato e il tetrarca
nella carne e dal frutto di ciò e dalla sua.·
divina e beata passione noi siamo nati,
per innalzare per sempre, con la sua re-
surrezione, uno stendardo sui suoi santi e
i suoi fedeli, Giudei e pagani, nell'unico
corpo della sua ·Chiesa.
Ignazio di Antiochia·,
Agli Smirnesi l, 1-2
leggera
La chiamata delle nazioni
Beati coloro che hanno fame,- perché
saranno saziati (te 6, 21). [...] Coloro che
hanno fame non sono altro che i poveri e i .
bisognosi, [;..] dei quali per bocca di Isaia
il Signore dice che li avrebbe chiamati
dall'estremità della terra, intendendo le
nazioni: Ecco, verrannò veloci e leggeri (Is
49, 10). Veloci perché, essendo alla fine
dei tempi, si affrettano; leggeri perché so-
no senza il peso della prima legge; Non
avranno fame né avranno sete. Duhque
saranno saziati; cosa che non si può pro-
mettere se non a chi ha fame e sete.
. Tertulliano,
Contro Marciane 4, 14, 9-10
 ISAIA DAVANTI AL TRONO DI DIO

Nell'anno in cui morì il re Ozia, io vidi il Signore seduto su un trono alto

ed elevato; i letJtbi del suo manto riempivano il tempio. Sopra di lui stavano
dei serafini: ognuno aveva sei a.li: con due si copriva la faccia, con .due si
copriva i piedi e.con due volava.Proclamavano l'uno alt'altro, dicendo:
«Santo, santo, santo il Signore degli' eserciti.'
Tutta la terra è pi"ena della sua glon·a».
Vibravano gli stlpiti delle porte al risuonare di quella voce, mentre il
tempi·o si riempiva di/umo. E dissi:
«Ohimé! Io sanò perduto~
perché un uomo dalle labbra impure io sono"
e in mezzo a un popolo
dalle labbra impure io abito;
eppure i miei occhi hanno vi"sto
i"l re, .il Signore degli eserciti"».
Allora uno dei serafini volò verso di' me; teneva in mano un carbone
ardente che aveva preso con le molle dall'altare. Egli mi toccò la bocca e
mi disse: · · ·
«Ecco, questo ha toccato le tue labbra, .
perciò è scomparsa la tua colpa
e il tuo peccato è espiato».
Poi io ud# la voce del Signore che diceva: «Chi manderò e chi andrà per
noi?». E io rispos~'.· «Eccomi: manda me!» (6, 1-8).
C~isto è il Signore degli eserciti (Eusebio di Cesarea). Dio è rappresentato come il som-
mo re (Girolamo). Il fatto di rappresentare Dio seduto è un espediente per venire incontro
al modo di intendere degli uomini (Giovanni Crisostomo). Il peccato di orgoglio di Ozia fu
la causa di una sospensione dell'attività profetica, che riprese al momento della sua morte
(Teodoreto di Ciro):
Dio rivela la sua esistenza a Isaia per mezzo di una visione (Teodorcto di Ciro). Isaia ha
visto Cristo nella sua visione (Cirillo di Alessandria, Giovanni Crisostomo). I serafini attorno
al trono di Dio dovevano essere numerosissimi (Eusebio di C~sarea). Essi coprono il volto

0
Vulgata: «Guai a me, perché ho taciuto». LXX: «Guai a me, perché sono stato tra.fitto (nd cuore)».
92 Isaia 1-39

di Dio Padre (Origene). Nella professione del triplice "Santo" si intravede la Trinità di Dio
(Ambrogio, Cesario di Arles, Fulgenzio di Ruspe). "
. I cristiani devono adorare Dio con timore e meraviglia (Cirillo di Gerusalemme, Gio-
vanni Crisostomo). Il paradiso trascorrerà nella lode senza fine di Dio (Agostino). I cristia-
ni devono imitare i serafini,. che parlavano l'un l'altro delle cose di Dio (Pseudo-Dionigi
Areopagita). Il canto degli angeli rivela il.mistero della Trinità (Teodorcto di Ciro, Cirillo di
Alessandria, Girolamo). Gli angeli ~nnunciàno l'incarnazione (Cirillo <li Alessandria). Dio
chiama a sé i peccatori per purificarli (Martirio).
La colpa di Isaia fu il silenzio, perché a un certo punto si rifiutò di predicare (Girolamo).
Dopo aver r~cevuto il perdono dei peccati, la bocca del cristiano si apre nella lode di Dio (Cas-
siodoro). I cristiani non devono abbandonarsi alle discussioni mondane, perché esse contami-
nano le labbra (Gregorio Magno). La fede in Cristo rimuove la sporcizia del ·peccato (Cirillo di
Alessandria). Il tizzone ardente indica che Cristo è pienamente uomo e pienamente Dio (Gio-
vanni Damasceno). Dio purifica i credenti in proporzione al loro peccato (Origet;te). Cristo è
il tizzone che ha bruciato i nostri peccati (Ambrogio). I cristiani devono provare rimorso per i
loro peccati, cosl da ricevere il perdono (Pietro Crisologo). Una persona che ha labbra impeni-
tenti non può stare al servizio.di.Dio; gli viene chiesto invece di e.ssere pura (Girolamo).

1
Il Signore sul trono
La gloria di Cristo ·
Si osservi attentamente come Gio-
vanni poi aggiunga: Queste co~·e disse
Isaia, quando vide la sua gloria e parlò
di lui(Gv 12, 41),- come se dicesse che
il profeta ha visto il Cristo e la gloria del
Cristo in visione, quando dice: Vidi il Si-
gnore Sabaoth su un trono alto ed.elevato,
. e quanto segue.
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 9, 16, 4
Dio come re
Abbiamo parlato di quando. (Dio) sta
fermo, abbiamo parlato di quando cammi-
na, parliamo adesso di qu.a ndo sta seduto.
Ogni volta che Dio è presentato come se-
duto lo si presenta in due modi: in qualità
· di re o di giudice. Se in qualità di re, allora
lo si vede come Isaia: Vidi il Signore seduto
. I
su un trono alto edelevato. Qui è presentato
come un re nel pieno della sua sovranità.
Girolamo,
Omelie sui Salmi 14 (Sal 81) 1
Dio che si abbassa
Le stesse parole dèlla Scrittura con-
fermano che si trattava dell'abbassamento
di DiO'. Dice infatti: Vidi t'l Signore seduto
su un trono elevato e alto. Dio non sta
seduto, perché questo è un atteggiainen- .
to tipico dei corpi. E poi: Sul 'trono: Dio
non può essere circoscritto in un trono, ·
perché il divino· non è delimitabile. Ma
ugualmente i serafini hon poterono.sop-
portare il suo abbassamento, perché di
certo essi erano vicini; infatti i serafini· sta-
vano tutto intorn.o a lui. Ed è proprio per
questa ragione che non furono capaci di
. vederlo, perç:hé erano vicini. Dice vicini
non ·in senso spaziale, ma volendo indi-.
care lo Spirito Santo, ·perché anche quel-
le essenze angeliche, pur trovandosi più
vicine di noi a quell'Essenza, anche così
non possono contemplarla; perciò quan-
do dice: E i serafini stavano tutto intorno
a lui, non allude a un luogo fisico, ma per
mezzo della vicinanza spaziale cerca solo
· di far capire che quegli esseri sono pi\) vi-
cini di noi a Dio. · ·
Giovanni Crisostomo,
Contro gli anomei.
I:incomprensibiliià di Dio 3, 16
 Isaia dav_anti al trono di· Dio (6, 1.-8)
Alla morte di Ozia rinasce lo spirito
profetico
Isaia allude al fatto che la sospensione
della profezia è dovuta alla trasgressione
di Ozia. Costui, infatti, non appena fu re,
godette del favor·e di Dio e riuscì ad avere
ragione degli stranieri e degli altri nemi-
ci vicini. Dopo la vittoria, però, accecato
dalla superbia, usurpò la _dignità sacer- ·
dotale ed ebbe l'audacia di penetrare nei
recessi del Tempio e di offrire l'incenso,
che nemmeno a tutti i sacerdoti era con-
cesso offrire, perché il Santo dei. santi era
accessibile solo al sommo sacerdote. Il sa-
. cerdote Azaria e gli altri che con lui rive-
stivano la dignità sacerdotale cercarono
di fermarlo, ma poiché egli non accettò il
loro consiglio, il Signore gli inviò contro
una punizione in vista del suo bene [. .. J.
Dopo la morte del re il Signore. mostrò
questa visione al profeta ·ed .egli si ram-
mentò della morte del re, spiegandosi il
momento in cui aveva taciuto e il perché
poi aveva ricevuto di nuovo la profezia.
' Teodoreto di Ciro,
Commento a Isaia 6, 1
· Adattamento
A che scqpo Dio app~re qui seduto
su un trc;mo e insieme ai serafini? Imita un
comportamento umano, dal momento che
anche la sua parola era rivolta agli uomini.
Giovanrii Crisostomo,
Commento.a Isaia 6, 1
, Isaia afferma l'esistenza di Dio
· Isaia ha rivel_ato che il Padre esiste,
ma non quale si.a la sua natura. Anche le
differenti forme in cui si è mostrato te:.
stimoniano che ne·ssuno ha mai contem-
. .plato la divina: natura. Infatti in un fllodo
apparve ad Abramo, in U.n altro a Mosè e
in modi ancora diversi a Michea e a Da-
93
niele e di certo anche Ezechiele lo vide
in un'altra forma. L'essenza divina, però,
non ha molte forme, perché anzi è sen- .
za forma e senza figura, non composta e
semplice e mvisibile e irraggiungibile.
Teodoreto di Ciro,
Commento a Isaia 6, 1
Il Figlio nella gloria del Padre
Dunque, nessuno dovrebbe dubitare ..
che il profeta ab.bia contemplato il .Figlio
nella gloria di Dio Padre, visto che Gio-
v~nni scrive chiaramente riguardo a lui:
Queste cose ha detto Isaia, quando vide la
sua gloria e parlò di lui (Gv 12, 41). Con-
sidera attentamente la dignità della po-
tenza divina e la supremazia che esercita
·su tutta la creazione: egli infatti è seduto
su un trono altissimo ed elevato, tutto co-
ronato dalla gloria eccelsa del suo regno.
[. .. ] A mio giudizio non si deve credere
che il trono divino sia posto in alto in sen- .
so fisico, perché questa interpretazione
· sarebbe del tutto semplicistica e assurda.
Il trono divino è in alto nel senso che la
gloria del regrio di Dio si intende andare
al di -là di tutta la creazione in_telligibile.'
Il fatto di essere seduto sul trono sembra
come indicare la sua stabilità e anche la
solidità e durata dei beni in q~esta stessa .
immutabilità. Infatti, nella sua ispirazione
divina, Davi9e canta in questo modo: pio
siede sul suo trono santo (Sai 46, 9). .
Cirillo di Alessandria,
Commento al profeta Isaia l , 4
2
Serafini al servizio di'Dio
Dio si adatta a noi
Riportiamo il discorso alla precedente
ipotesi e dimostriamo che Dio è invisibile
anche per le potenze dell'alto. A quale sco-
po, dimmj,_i serafini· si coprono· tendendo
davanti a sé le ali? Per n~ssun'altra ragio-
94 Isaia 1-39
ne che per quella avMzata dall' Aposto-
lo, quando dice: Colui che abita una luce
inaccessibile_ (1 Tm 6, 16), poiché esse lo
proclamano davanti a sé con le loro stesse
azioni. E non soltanto queste potenze, ma
anche i cherubini, che stanno più in alto
di loro. Mentre i serafini stanno vicino al
trono, ·i cherubini sono il trono di Dio, ma
non perçhé Dio abbia bisogno di un trono,
bensì perché tu per mezzo di quest'imma-
gine capisca la potenza di questi esseri.
Giovanni Crisostomo,
' Contro gli anomei.
I:incomprensibilità di Dio 3, 24
Le guardie ar_igeliche
Dunque alcuni ritennero che i .serafi-
ni fossero due, ma io, in base al senso del
passo della Scrittura, che dice: Intorno a
lui ·stavano i serafini, credo· che fossero
moltissimi, come guardie del corpo dispo-
.ste tutt'intorno a un grande re a mo' dico-
rona, che venerano quel trono per il fatto
di essere illuminate e vivificate da esso.
Eusebio di Cesarea,
Commento al pro/e~a _Isaia 1, 41 ·
3Santo, sant9, santo
Figlio e Spirito
.Diceva un dotto ebreo che quei due
serafini · che in Isaia vengono descritti
con sei ali mentre proclamano a vicenda
e dicono: Santo, santo, santo il Signore
sabaoth, vanno intesi rappresentare il Fi-
glio unigenito di Dio e lo Spirito Santo. ·
Origene,
I prinàpi-l, 3, 4
Solo .due serafini
Il mio maestro ebreo insegnava come
segue: siccome l'inizio e la fuie di tutte le
.
cose non possono essere compresi se non
dal Signore Gesù Cristo . e dallo Spirito
Santo, proprio per questo, diceva, tramite
lo strumento della visione Isaia ha parlato
di due soli serafini, che con due ali coprono
il volto di Dio, con due ali i piedi e con due
volano, proclamando a tu,rno l'uno all' al-
tro e dicendo: Santo, Santo, Santo il Signo-
re degli eserdt~ tutta la terra è piena della ·
tua gloria. Pokhé, dunque, soltanto i due
serafini hanno le loro ali sul volto di Dio e
sui suoi piedi, bisogna osare di aff~rmare
che né l'esercito dei santi angeli né i san-
ti.Troni né le Dominazioni né i Principati
né le Potestà possono conoscere del tutto
l'inizio di ogni cosa e la fine del tuttù.
Origene,
I prindpi 4, 3, 14
Comprendere le distinzioni
· «l cherubini e i serafini con in-
stancabile voce proclamano» e dicono:
Santo, santo, santo il Signore Dio degli
eserciti. Non. lo dicono una volta sola,
perché tu ·non p~nsi a una persona sin-
gola; non lo dicono due volte, perché
tu non escluda lo Spirito; non diçono
"santi", perché tu non creda a una plù:
ralità, ma lo ripetono tre volte e dicono
la stessa cosa, affinché anche nell'inno
tu comprenda la distinzione della Trini-
tà e l'unità della divinità. Quando dico-
. no questo, ·esaltano Dio.
Ambrogio,
Lo Spirito Santo 3, 16, 110
Uniamoci alla lode degli.angeli
· Ricordiamo anche i serafini che Isaia
contemplò nello Spirito Santo," diritti in
.cerchio attorno al trono di Dio. Essi con
due ali nascondevano il volto, con ·due i
piedi e con due volavano dicendo: Santo 1
santo, santo il Signore sabaoth; noi non
facciamo quindi che ripetere la dossologia
 Isaia davanti al trono di Dio (6, 1-8)
riv~lataci dai serafini, per unirci in comu-
nione di lode con le milizie sovracelesti.
Giovanni di Gerusalemme,
Catechesi mistagogiche 5, 6
-· Venerazione e stupore
Vuoi imparare in che modo ~o chia-
mano le potenze dell'alto, con quanto
fremito, con quanto timore, con quanta
meraviglia? Vidi il Signore seduto - dice
Isaia - su un trono alto ed elevato e i sera-.
fini stavano intorno a lui e gridavano l~un
l'altro e dicevano: Santo, santo, santo tt Si-
gnore sabaoth. Tutta la terra è piena della
sua gloria. Hai visto con quanta paura, con
quanto tremore lo chiamano, glorificando-
lo e inneggiando à luj? Tu invece, nelle tue
preghiere e suppliche, ti rivolgi a lui con
molta noncuranza, mentre bisognerebbe
tremare e vegliare e rimanere sobri.
Giovanni Crisostomo,
Le statue.
Omelie al popolo di Antiocht'a 7, 5
Venerazione e lode
Se sembra opportuno, lasciamo da
parte Paolo e i profeti e saliamo nei cieli:
neppure là c'è qualcuno che sappia che
cos'è l'essenza di Dio. E soprattutto, an-
che se si trovassero quelli che lo sanno,
non c'è niente in comune tra noi e loro,
perché c'è una grande differenza tra an-
geli e uomini; senonché, perché tu sappia
che là nessuna potenza creata la conosce,
ascoltiamo gli angeli. Ma perché? Forse
che là gli angeli discutono di questa es-
senza e pongono questioni gli uni agli al-
.tri? Niente affatto. E allora che cosa fan-
no? Danno gloria a Dio, adorano, elevano
continuamente canti di vittoria e inni mi-
stici con grande venerazione; e alcuni di
loro dicono: Gloria a Dio nelle a(tev.e (Le
2, 14), e i serafini: Santo, Santo, Santo, e
distolgono gli occhi, perché non possono
95
sopportare la vista di Dio, che scende è si
adatta al loro livello di contemplazione.
Giovanni Crisostomo,
. Contro gli anomei.
. I.:incomprensibilità di Dio 1, 35
Guardando a Dio
La parola delle Scritture che suona:
Gridarono l'uno all'altro, significa, credo,
che i serafini si rendono largamente par-
tecipi l'un l'altro delle loro contempla-
zioni mistiche. E .riteniamo sia degno di
santa memoria anche il fatto che il testo
ebraico delle Scritture, con una denomi-
nazione assai efficace, definisce le santis-
sime sostanze dei serafini in base al loro
ardente ribollire ed essere infiammati per
la vita divina che si muove in loro conti-
nuamente.
Pseudo-Dionigi Areopagita,
La gerarchia eéclesiastica 4.• 9
Il cielo
Che cosa faremo lì? .Dormiremo? In
questa vita infatti, quando non si sa che
cosa fare, si va a letto. Man non ci sarà
sonno, perché non ci sarà alcuna stan-
chezza. Non faremo azioni imposte dalla
necessità. Non dormiremo. Ma che cosa
faremo? Nessuno abbia timore di an-
noiarsi, nessuno creda che ànche lì ci sarà ·
noia. Forse ora ti annoi a star bene? Ogni
cosa·in questa vita alla fine stanca; la sa-
lute però non stanca mai. Se la salute non
ti stanca, ti stancherà l'immortalità? Che
cosa faremo dunque? Canteremo Amen e
Alleluia. Qui infatti facciamo certe cose,
Il ne faremo altre.· Non dico: di giorno e
di notte, ma: nel giorno senza fine. Fare-
mo ciò che ora fanno le potenze dei cieli,
i serafini; senza stancarsi dicono: Santo,
santo, santo il Signore Dio degli eserciti.
Agostino,
Discorsi 211A, 2
 96 Isat'a 1-39
Un solo Spirito
Anche Isaia annovera un solo Spirito ·
Santo nella gloria della Trinità, quando"
dice: Ho visto il Signore seduto sopra un
trono eccelso, e accanto a lui stavano in
piedi i serafini e proclamavano !'un l'altro:
Santo, Santo, Santo il Signore Dio del!'uni-
verso. E di seguito dice: Ho udito la voce
del Signore che. diceva: «Va' e di'. a questo
popolo: Voi ascolterete con le orecchie, ma
non comprenderete, guarderete con gli oc-
chi, ma non vedrete».
Cesario di Arles,
Discorsi 212, 3
Relazioni trinitarie
Il .profeta Isaia non nascose .essergli
stata rivelata questa Triri.ità di persop.e e
unità di natura, quando disse di aver visto .
· i serafini che. acclamavano: Santo, Santo,
Santo il Signore Dio degli eserciti. Nella tri-
plice ripetizione di sanio riconosciamo la
Trinità delle persone; nel fatto che una so-
la volta si dice il Signore Dio degli eserciti,
riconosciamo l'unità della natura divina.
Dunque in quelfa ·santa Trinità (e questo
è da noi ripetuto appositamente, perché si ·
imprima più tenacemente riel vostro cuo- ·
. re) uno è il ·Padre, che, unico nell'essenza,
genera da se stesso il Figlio unico; e uno è
il Figlio, che, solo, è nato nell'essenza del
Padre unico; uno è lo Spirito Santo, che,
solo, pr_ocede nella essenza dal Padre e.dal
Figlio. Tutto questo, poi, cioè sia genera-
re sé sia nascere da sé sia procedere da sé,
. non .potrebbe esserlo una persona . sola.
Poiché, dunque, aver generato è altro che
essere nato e prqcedere è altro che aver ge-
nerato o essere nato, è chiaro che altro è il
Padre, altro il Figlio, altro lo Spirito Santò.
· Perciò la Trinità si riferisce alle persone del
Padre, 'del Figlio, dello Spirito Santo, men-
tre l'unità si riferisce alla natura.
Fulgenzio di Ruspe, ·
La fede 6
Tre volte Santo
I serafini pronunciavano questo inno
da un lato alludendo all'unica natura del-
la divinità per mezzo della parola Signore,
dato che la dicévano al singolare, dall'altro
suggerendo il numero deUa Trinità col fat·
to di cantare il Santo per tre volte. E infatti
il Santo, santo, santo è una chiara prova
della Trinità, mentre Signote degli eserciti
indica l'unicità della natura. I serafini in-
neggiano alla natura invi~ibile come capa-
ce di riempire non solo il cielo, ma anche
· tutta la terra della su~ gloria. Ciò è stato
realizzato dall'inèarnazione.del nostro Dio
e Salvatore, perché proprio dopo la mani-
festazione del Signore tutti i popoli hanno
ricevuto il raggio della conoscenza divina.
Teodoreto.P.i Ciro,
Commento a Isaia 6, 3
Un solo Dio
Jserafini hanno la bocca sempre piena
delle lodi di Dio e, difatti, cantano aturno
la sua gloria, ma, secondo me, non perché
~i stancano, bensì perché si dimostrano il
reciproco rispetto anche scambiandosi le
dossologie: Grande ordine regna, infat-
ti, nelle cose di lassù. Cantando il triplice
Santo concludono la dos'sologia con Signp-
re degli eserciti, mostrando come Ja santa
Trinità consista di un'unica natura divina. ·
Noi siamo concordi nel riconoscere che il
Padre sussiste come persona, come anche
/
il Figlio e lo 5pirito Sarito. E nessun ragio·
namento separa ciasc,uno dei tre nominati
per una differenza nella natura, ma bisogna
intendere una sola divinità in tre persone.
Cirillo di Alessandria,
Commento al profeta Isaia 1, 4
La Trinità
Poiché i serafini proclamano queste
parole: l'un. taltro, o, secondo il testo
 Isaia davanti' al trono di Dio (6, 1-8).
ebraico, questo a quello, cioè l'uno all'al_-
tro singolarmente, (ciò significa che) si
esortano a vicenda a lodare il Signore e
dicono: Santo, Santo) Santo t'l Signore de-
gli eserciti, per mC?strare il mistero della
Trinità nell'unica divinità e per attestare
che non più il tempio dei Giudei, come
era prima, bensl tutta la terra è piena
della gloria di colui che per la nostra sal-
vezza si è degnato di assumere un corpo
umano e di scendere sulla terra. E infine,
poi, a Mosè che, invece del vitello ado-
rato dai·suoi, implorava il Signore di ri-
sparmiare il popolo peccatore, il Signore
rispose: Io sarò loro propizio, ma com'è
vero che io vivo e che vive il mio nome)
poiché tutta la terra sarà piena della mia
gloria [...] (Nm 14, 20-21). E il Salmo ? 1
canta: Tutta la terra sarà piena della sua
gloria (Sal 71, 19). P er questo anche gli
angeli acclamavano davanti ai pastori:
. Glon'a a Dio· nel più alto dei cieli e pace
sulla terra agli uomi'ni in cui Dio si· com-
piace (Le 2 , 14)~· È dunque irrispettoso chi
interpreta i due serafini come il Figiio. e
lo Spirito Santo 10, dal momento che noi,
secondo la testimonianza dell'evangeli-
sta Giovanni e dell' apost'olo P aolo,' inse-
gniamo che il Figlio di Dio apparve nella
· maestà di colui che regna e che lo Spirito
Santo ha parlato. Tra i latini alcuni in-
terpretano i due serafini come l'Antico
e il Nuovo Testamen~o 11 , che parlano
soltanto del secolo presente. Per questo
motivo si dice anche che abbiano sei ali,
che coprano il volto e i piedi di Dio e
·c he rendano testimonianza verace alla
verità e tutto ciò che proclamano rivela
i ·misteri della Trinità. E si meravigliano
l'uno con l'altro del fatto che il Signore
delle potenze, pur restando nella /orma
divina come il Padre, abbia preso la for-
ma di servo e abbia um#iato se stesso fino
alla morte e alla morte di croce (Ft'/.2, 6-
10 Cf. Origene, Omelie su Isaia 1, 2 e sopra, p. 94.
11 Cf. Girolamo, Le lettere 84, 3.
97
8) e che adesso lo conoscano non più,
come prima, soltanto le realtà celesti, m a
anche quelle terrene.
Girolamo,
Commento a Isaia 3, 6, 2-3
L' incàrnazione
Di questo mistero (dell'unità divina
della Trinità) ci viene resa testimonfanza
per mezzo degli stessi serafini, i quali,
cantando che tutta la terra è piena della
sua gloria, profeçizzano le cose che acca-
dranno e preannunciano il mistero del-
1'economia divina, che ·dovrà compiersi
per mezzo di Cristo. Infatti, prima che
il Verbo si facesse carne (Gv 1, 14), tut-
to ciò che· sta sotto il cielo· era in potere
del demonio, l'ingannatore, il serpente,
l'apostata. Fu adorata la creatura inve-
ce del creatore (Rm 1, 25) e Fattore; ma
quando il Verbo unigenito di Dio st' è fatto
uomo,·tutta la ·terra è stata ricolmata della
sua gloria, e si piegherà davanti a lui ogni
ginocchio ed ogni popolo' e ogni lingua lo.
riconoscerà (ls 45, 23) e saranno suoi ser-
vitori, secondo q uanto è scritto.
Cirillo di Alessandria,
Commento al profeta Isaia 1, 4
5 Uom_o dalle labbra impure
Peccatori davanti a Dio
Mostriamoci intimoriti quando da
peccatori stiamo alla presenza. della sua
maestà e gli parliàmo. Benché 'siamo così
impuri, egli ci attira vicini per donarci la
· visione di lui nello Spirito. Perciò ripecia-
mo con tremore le parole del beato pro-
feta Isaia: Guai a me) perché ~ono stordito,
sono un 11omo dalle labbra impure) eppure
i miei occht' hanno veduto il re) il Signore
98 Isaia 1-39
onnipotente. Anche adesso, se vogliamo,
noi possiamo vederlo in spirito: non che
egli sfa contenuto da un qualche trono in
una qualsiasi forma esterna alla sua natu-
ra, solo perché egli riempie il tempio con
l}estremità del suo mantello, come afferma
il profeta. No, egli è nascosto nella pro-
fondità del suo nascondimento, nella luce
inaccessibile della su.a natura, dove vive
e regna su tutti i confini dd mondo nella
maestà del suo potere [. ..]. La sua creazio-
ne è piena dello .splendore della sua glo-
ria: i serafini di fuoco stanno lì vicino per
onorarlo, le schiere dei cherubini dai molti
occhi (cf. Ez 10, 12) fanno da scorta al suo
Essere maestoso, i gruppi delle potenze
spirituali ruotano intorno a l~i per servir-
lo, le folle degli ·angeli volano qua e là con
le loro ali e tutti gli ordini di esseri spiri-
tuali servono il suo Essere nel timore,. pro-
clamando: Santo, con 1:1n amore pieno di
tremore, coprendosi il volto con le loro ali
per la brillantezza del s,uo immenso e terri-
bile splendore, senza cessare ·di proclama-
re l'un l'altro la triplic~ santa invocazione:
Santo, santo} santo t1 Signore onnipotente,
delle cui glorie sono pieni il cielo e la terra.
Perciò tremiamo di fronte alla grandiosità
dell, aspetto dell'Ineffabile e al suono che
incessantemente diffonde la lode dell'Es-
sere nasco~to. Riempiamoci di . timore e
tremore, chinando i nostri volti con tre-
pidazione al suo cospetto. éerchiamo di
essere consapevoli dell,umiltà della natiira
della polvere di cui siamo fatti. Uniamoci
al profeta nel dire con sentimento e con ·
cuore penitente: Guai a noi: che. siamo
storditi. Smascheriamo apertamente là fol-
lia dei nostri peccati, accusando con vigo-
re noi stessi, proprio come è stato detto:
r:uomo giusto accusa se stesso non appena
comincia a parlare (Pr 18, 17). È questo ciò
che anche noi dobbiamo fare all'inizio del-
la nostra preghiera, affermando davanti a
Dio c.h e non siamo.degni di stare alla sua
presenza nella pessima nostra condizione
e che, siccome i nostri cuori ciechi hanno
perduto la loro capacità di vedere a forza
di interessarsi alle cose di quaggiù, abitan-
do nell,oscurità della terra, adesso siamo
incapaci di .fissare il magnifico aspetto di ·
colui che con la sua gloria oscura la visione
degli angeli della luce. E ancora: noi, con
le nostre labbra impure, come possiamo
parlare della sua immensa santità?
Martirio (Sahdona),
Libro della perfezione 5-9
Guai ame!
Seéondo il testo ebraico Isaia implora
(il Signore) e dice:· Guai a me) perché ho
taciuto, perçh~ pur avendo labbra impure
ed abitando in mezzo ad un popolò dalle
labbra impure, ho visto il Signore degli eser-
citi con i miei occhi! n profeta per merito .
delle sue virtù godeva della vista di Dio e
per la consapevolezza dei propri peccati
confessava che le sue labbra erano immon-
de, non perché avesse detto qualcosa che
si opponeva ·alla volontà del Signore, ma
perché aveva taciuto, spaventato per pu-
.dore o p~r timore, e non aveva accusato ·
il popolo delle sue colpe con la libertà di
parola che è prerogativa del profeta. Noi,
invece, che cerchiamo di compiacere i ric-
chi e accogliamo in casa i peccatori, talvol-
ta correggiamo forse chi sbaglia, . per un
qualche sporco guadagno? Oppure forse
parliamo con totale confidenza con coloro
che possiedono i beni di ·cui abbiamo bi-
sogno? Viceversa, è comunque un peccato
ave'r taciuto, anche se era per non agire co-
sl, per astenerci da ogni tipo di peccato.
Tuttavia nella versione dei Settanta non sta
scritto: Perché ho taciuto, ma: Perché sono
stato trafitto, ovviamente per la consapevo-
lezza dei propri peccati, cosicché si com-
pie quel detto profetico: Mi sono ritrovato
nella miseria, mentre una spina mi trafigge
(Sai 31, 4).
Girolamo,
Dialogo CO!tfro i pelagiani 2, 24 ·
 Isaia davanti al trono di Dio (6, 1-8)
Il profondo segreto del cuore
Per bocca qui si intende il profon-
do segreto del cuore, dal quale sgorga il
canto di una vera lode cli Dio. A ragione,
dunque, dopo il perdono dei peccati pro-
clama che le sue labbra si devono aprire e
dice che la sua bocca può finalmente an-
nunciare le lodi del Signore.
Cassio doro,
Commento az' Salmi 50, 17
Signore, P.urifìca le nostre bocche
Per prima cosa, compiendo ciò che
ci è stato comandato e segnandoci sulle
labbra con il sigillo della croce, suppli-
chiamo il Signore che purifichi la nostra
bocca inquinata dalle impurità umane.
Cassiodoro,
Commento ai Salmi 141, 8
Un parlare mondano
Presso l'infinita purità di Dio e la
semplicità della sua natura molto può, o
Pietro, la semplicità e la purezza del cuo-
re umano. Ecco perché i suoi servi, che,
abbandonate le occupazioni del mondo,
non sanno dir.e parole oziose ed evitano
di dissipare e intorbidire il loro animo
con il molto parlare, ben più degli altri
uomini ottengono di essere esauditi dal
loro creatore: Essi, entro i limiti del pos-
sibile, proprio per la purezza e la sempli-
cità <lel loro cuore, già concordano con
· Dio per una certa rassomiglianza.
Noi invece, sempre a contatto con gli
uomini del mondo, spesso ci troviamo a
fare discorsi oziosi e, anzi, a dire talvolta
parole gravemente nocive. [. ..] ~proprio
ciò che Isaia, dopo la visione del Signore,
re degJi eserciti, rimproverò a se stesso.con
profondo pentimento, dicendo: Guai a
me, perché ho taciuto; perché un uomo dal-
le labbra impure io sono. E confessò anche
99
perché le sue labbra fosserò impure, quan-
do aggiunse: In mezzo ad un popolo dalle
labbra impure i'o abito. Il profeta appare
profondamente a~dolorato per l'impurità
delle sue labbra, però precisa dove I' abbia
contratta, dicendo.di abitare in mezzo a un
popolo dalle labbra impure.
È molto difficile, infatti, che le pa:.
role degli uomini <lel mondo non con-
taminino l'-animo di chi ascolta, poiché,
mentre acconsentiamo a scambiare con
loro qualche parola, a poco a poco, fatta
l'abitudine, arriviamo persino a trarre pia-
cere da quel conversare che a noi non si
addice affat~o, e finiamo poi col trovarci
incapaci di ritrarci da ciò cui inizialmente
ci siamo piegati nostro malgrado, per pu-
ra accondiscendenza. Così passiamo dalle
parole oziose a quelle nocive, dalle parole
cariche di leggerezza a quelle pesanti e la
parola della nostra bocca, nella preghiera,
tanto meno è ascoltata da Dio quanto più
le nostre labbra si macchiano con un. par-
lare da stolti. Infatti, come sta scritto, chi
volge altrove l'orecchio per non ascoltare la
legge, anche la sua preghiera è in abominio
(Pr 28, 9). Perché, dunque, m~ravigliarci
se Dio indugia a esaudire noi, quando lo
invochiamo, noi che ·siamo così tardi ad
ascoltare la sua voce, se non, a volte, addi-
rittura sordi?'
Gregorio Magno,
Dialoghi 3, 15 , 13-17
6Carbone ardente
L'insegnamento apostolico
Sia dunque sulle nostre labbra il tizzo-
ne divino che btucia il residuo del peccato ·
e consuma la sporcizia della trasgressione,
infiammandoci dello Spirito. Se dice che il
tizzone viene preso con la pinza, si deve in-
tendere, per I'esattezza, che noi riceviamo
la fede ili lui, e certo anche la conoscenza,
grazie agli ins~gnamenti e agli awertimen-
 100 Isaia 1-39
ti della Legge e dei Profeti èome per mez-
zo di una piriza. In quelle profezie anche
la parola dei santi apostoli trova ·semprè
conferma · di veridicità. Infatti, avendo
utilizzato le testimonianze dei profeti, gll
apostoli persuadono i loro· ascoltatori ed è
come se anche loro avvicinassero il tizzone
alle labbra degli uditori; predisponendoli
a confessare la fede in Cristo. ·
Cirillo di Aless~mdria,
Commento al profeta Isaia 1, 4
Due nature
Applicando ·gli occhi, le labbra e la
fronte, prendiamo parte al divino carbone,
affinché il fuoco del desiderio che è in noi,
avendo preso- in aggillllta lardore del car- · · (Mt 12, 36)...; per il fatto che è difficile an-
bone, bruci i nostri peccati, illumini i nostri che ai perfetti evitare la colpa nella parola,
· cuori e noi siamo infiammati e divinizzati
dalla partecipazione del fuoco divino! Isaia
vide un carbone: il carbone non è legno
semplice, ma unito al fuoco. Così anche il
pane della comunione non è semplice pane,
ma unito alla divinità: e.il corpo unito alla
divinità non è una sola natura, ma una è la
natura del corpo e un'altra è della cUvinit~
. unita ad essò: cosicché l'insieme dell'una e
dell'aitra non è una sola ma due nature.
Giovanni Damasceno,
La fede ortodossa 4, 13
7
Il peccato espiato
Purificato con il fuoco
Anche in Isaia leggiamo che il profeta
viene purificato con il fuoco ad opera di
uno dei serafini che è stato mandato a lui, .
quando prese con. le molle 11-no dei carboni ·
·che erano sull'altare, toccò le labbra del pro-
feta e disse: Ecco» ho tolto le ~ue iniquità.
Mi sembra c~ sia qui un senso mistico· e
che tali cose significhino che per ciascllllo,
secondo il sud pecèàto, ·se è degno di esse-
re purificato, sono portati carboni alle sùe
membra. Dal momento che qui il profeta
dice: Ho labbra impure e abito in meao a
· un popolo che ha.labbra impure, per que-
sto il carbone preso con le molle dal sera-
fino purifica le sue labbra: soltanto esse,
riguardo alle quali confessa di non essere ·
puro. ·Questo mostra che gli si trovereb-
be peccato soltanto nella parola, mentre
nelle azioni e nelle opere ~on ha peccato;
altrimenti avrebbe detto: «Ho il c9rpo im-
puro»; ovvero: <<ho gli occhi impuri», se
avesse peccato nel desiderare cose alt1ui;
e avrebbe detto: <ilio mani impure», se le
avesse macchiate con opere inique. Così,
dal momento che aveva coscienza di que-
sto suo' solo peccato nella parola - di cui
dice.il Signore: Anche di una parola ozt'osa
renderete ragione .nel giorno del giudizio
anche il profeta per questo aveva bisogno
soltanto della purificazione delle labbra.
Origene,
.Omelie sul Levitico 9, 7
Il perdono del peccato
Di', dunque, chiunque tu sia che ne-
ghi la divinità dello Spirito Santo: forse che
un angelo, forse che un arcangelo còndona
i peccati? Senza ~ubbio no, ma li condona
solamente il Padre, solamente il Figlio, so-
lamente lo Spirito Santo. Ora nessuno può
condonare, se. non ciò che può evitare.
Ma forse uno mi obietta che anche il sera-
fino disse ad Isaia: Ecco, questo hq toccato
le tue labbra e porterà via le tue iniquità e
purgherà tutto intorno i tuoi peccati. Porterà
via - dis~e - e purgherà tutto intorno, .non
«io porterq via», ma quel fuoco dell'altare
di Diò, cioè la grazia spirituale. Cos'altro, ·
infatti, secondo la religione, possiamo cre-
dere presente sull'altare di Dio, se· non la
grazia dello Spirito? Non certo un. legno
di bosco o della fuliggine o del carbone!
Quale atteggiame.q.to è più religioso del
credere, secc~mdo il mistero rivelato per
 Isaia davanti al trono di_Dio (6, 1-8)
. bocca di Isaia, che tutti gli uomini·avreb-
bero-dovuto essere purificati mediante la
passione di Cristo? Cristo, come un car-
bone per quel che riguarda la sua natura
corporea, bruciò i nostri peccati, come
leggi in Zaccaria: Forse che questo non è un
tiv.one tolto via dal fuoco? E quello era Ge-
sù vestito di sordide vesti (Zc 3, 2-3).
. knbrogio,
Lo Spirito Santo 1, 10, 112-113
Rimorso per il peccato-
Ma ora anche noi siamo trafitti da
· tutto il sentimento del nostro cuore eri-
conosciamo di essere miserabili in questa
miseria della carne; piangiamo con devoti . to in obbedienza a Dio. Con carboni che
lamenti di avere anche le labbra immon-
de,' perché quel serafino, afferrate le mol-
le della Legge e della grazia dall'altare
celeste ci porti il mistero fiammeggiante
della fede: Con tale temperamen.t o tocc;hi
le parti tenere delle nostre-labbra, così da
togliere le iniquità ed espiare i peccati; e
infiammi la nostra bocca, perché così av-
vampi la perfetta ·professione di fede, in ·
·modo che questa sia un'ustione di salvez-
za, non ·di dolore. Chiediamo anche che ·
questo calore del carbone giunga fino ai
nostri cuori, così che da una così grande
dolcezza del mistero percepiamo non so-
lo il gusto con le labbra, ma ne ottenia-
mo con i sensi stessi e con l'intelletto una
completa partecipazione. ·
Pietro Crisologo,
Sermoni 57, 2
~Chi manderò
· Al servizio obbediente di Dio -
Che cosa dice Isaia dopo aver vfsto il
Signore seduto sopra un tron_o alto e~ .ele-
vato? Guai a me, miserabile, perché sono
stato trafitto (nel cuore), _perché anch'io,
che ho labbra impure, siedo z"n mezzo ad
101
un popolo dalle labbra impure. Fai atten~
zione a cosa·dice: Guai a me, miserabile,
perché ho labbra impure. E poi che dice?
Siccome aveva labbra immonde, v~ene
inviato_ uno dei serafini, 'c he prende un
tizzone dal fuoco dell'altare e gli tocca
le labbra e la lingua e la purifica. E co-
sa dice il serafino? Ecco, ho toccato le tue
labbra e ho purificato la tua lingua. E co-
me continua subito dopo? Chi manderò a
questo popolo e chi andrà? O misteri delle
Scritture! Finché aveva la lingua piena di
inganno e le labbra impure, non gli viene
detto: Chi manderò e chi andrà? Vengono
purificate le sue labbra e subito lo si invia
a parlare. Dunque chi ha labbra impure
non può profetare, non può essere invia-
seminano desolazione (Sai 119, 4). Magari
fosse data anch~ a noi questa desolazione,
che togliesse via dalla nostra lingua tutto
-il male! Dove ci sono le spine, dove ci so-
no i rovi, dove ci sono le ortiche, venga il
fuoco del Signore e bruci tutto quanto e
ci sia soltanto la desolazione di Cristo.
Girolamo,
Qmelie sui Salmi 41. (Sal 119) 4
Purezza e servizio ·
Il profeta non ha promesso di anda-
re lui stesso per temerarietà e presunzione
. di coscienza, ma per fiducia nel Signore,
poiché le sue labbra son~ state purificate,
la sua iniquità è stata eliminata e lavato il
suo peccato. Dunque anche Mosè, al qua-:
le il Signore.aveva detto: Viem~ ti manderò
dal Faraone, re d'Egitto (Es 3, 10), a sua
volta rispose: Ti prego, Signore, non sono
degno, trova un altro da mandare- o, come
si legge nel testo ebraico-: manda colui che"
stai per mandare (Es 4, 10.13 ), una rispo-
sta piena non di disprezzo, ma di umiltà,
perché c.olui che era stato educato in tutta .
la sapienza dell'Egitto non aveva udito dir
nulla a proposito di purificare le sue lab-
bra. Anche Isaia si. offre· per il ministero
102 Isaia 1-39
profetico non per merito suo, ma in vir-
tù della grazia del Signore dalla quale·era
stato purificato. Altri ritengono che Isaia
si fosse offerto perché si aspettava che ci
fossero novità favorevoli da annunciare al
popolo, ma poi, poiché sentì: Va' e di' a
questo popolo: Udirete ma non compren-
derete e, vedendo, vedrete ma non capirete·
(Is 6, 9), per questo subito dopo, quando
la voce del Signore gli disse: Grida!, egli
non gridò subito, ma.chiese: Che cosa gri-
derò? (Is 40, 6). Anche Geremia, al quale
era stato detto: Prendi il calice e versa da
bere a tutte le genti alte quali ti manderò
(Ger 25, 15), prende volentieri il calice dei
castighi per offrirlo alle popolazioni nemi-
che, perché esse bevessero e vomitassero e
cadessero, ~a dopo che sentì: Va' e offrilo
per prima cosa a Gerusalemme (Ger 25, 16-
18), rispose: Mi hai tratto in inganno, Si-
gnore, e io mi sono fatto ingannare (Ger 20,
7). Questa spiegazione viene dagli Ebrei,
mentre, per parte nostra, .noi diciamo che
essersi offerto al Signore per farsi inviare
non è segno di temerarietà, ma di obbe-
dienza. ' ·
· Girolamo,
Commento a Isaia 3, 6, 8
 IL GIUDIZIO Dt DIO SU GIUDA

Egli disse: «Va' e ri/erisci a questo popolo:

"Ascoltate pure, ma non comprenderete,
osservate pure, ma non conoscerete''.
Rendi insensibile il cuore di questo popolo,
rendilo duro d'orecchio e acceca i suoi occhi:
e non veda con gli occhi
né oda con gli orecchi
né comprenda con il cuore
né si converta in modo da esser guarito».
Io dissi: «Fino a quando, Signore?». Egli rispose:
«Fino a quando le città non siano devastate,
senza abitanti:
le case senza uomini
e la campagna resti des~rta e desolata».
Il Signore scaccerà la gente
e grande sarà l'abbandono nella terra.
Ne rimarrà una decima parte, .
ma sarà ancora preda della distruzione
come una querda e come un terebinto,
di cui alla caduta resta il ceppo:
seme santo il suo ceppo (6, 9~13 ).
Alcuni vedono Cristo con occhi umani, ma non riconoscono che egli è anche Dio (Mas-
simo cli Torino). L'elezione da parte di Dio avviene per la sua grazia, non in base ~i meriti
degli uomini (Agostino). Gli apostoli predicarono in mezzo a gente che aveva rifiutato Cristo
e che perciò viveva nell'afflizione (Eusebio di Cesarea).

9 10
- Jnsensibilità del cuore
Gli occhi spirituali
Dio apparve non tanto per gli occhi
degli uomini, quanto per la loro salvezza.
Infatti, sebbene nato in precedenza dalla
Vergine, si vedesse con gli occhi della car-
ne, tuttavia non appariva, perché l'occhio
della fede ignorava ancora la stia poten-
za; perciò per bocca del profeta si dice ai
Giudei: Pur vedendo, vedrete e non vedre-
te, cioè non avrebbero visto con la luce
104
spirituale il Salvatore, che pur vedevano
con gli occhi del corpo.
Massimo di Torino,
Sermoni ~01 ! 2
Grazia e giudizio
Ecco la misericordia ·e il giudizio: la
misericordia per gli eletti che ottennero
la giustizia di Dio; il giudizio invece con-
tro gli altri che furono accecati. Tuttavia
i primi credettero perché lo vollero; .gli
altri non credettero perché non lo vo~le­
ro. Dunque la misericordia e il giudizio
si realizzarono .nelle loro stesse volontà.
L'elezione perciò è dovuta alla grazia, non
certo ai meriti.
· Agostino,
La, predestinazt'one dei santi 6, 11
Desolazione
Guarda ora attentamente come an-
che in questo passo si dica che i soli che si
mqltiplicheranno sono quanti sono stati
lasciati nella regione, mentre tutto il re-
sto è divenuto un deserto. Orbene, anche
çostoro rappresentano i discepoli del po-
stro Salvatore, i quali; separandosi dagli
Ebrei, si sono rivolti a tutti gli uomini.
Messi da parte come un seme, essi pro-
dussero copiosi frutti, vale a dire le chiese
delle nazioni diffuse in tutto il mondo.
Bada, inoltre, ·che, secondo quanto si dice
nello stesso· passo, soltanto costoro, cioè
il resto dopò là ripulsa dei Giudei, si mol-
tiplicheranno, mentre gli altri saranno un
tot.ale deserto. Dice infatti: La loro terra
sarà lasciata come un deserto, cosa che era
stata detta ~oro anche precedentemente
Isaia 1-39
dallo stesso profeta, nel passo: La vostra
terra è deserta, le vostre città incendiate;.
la vostra campagna sotto i vostri occhi se la
divorano gli stranieri (Is 1, 7). E quando
ebbero.compimento anche queste parole,
se non a partire dai tempi del nostro Sal-
vatore? Infatti, fintanto che non osarono
com.m ettere atti di malvagità nei suoi con~
fronti, la loro terra non era deserta, né le
loro città furono incendiate, né stranieri
distruggevano la loro campagna. Vicever-
sa, dopo quella parola divina, mediante .la
quale lo stesso Salvatore e Signore nostro
predisse quanto sarebbe loro accaduto, .
dicendo: La vostra casa viene. lasciata de-
serta (Mt 23, 38), non molto tempo dopo
la profezia, assediati dai Romani, furono
ridotti a un deserto. La parola del profeta
mostra il motivo della loro desolazione,
quando fornisce unà spiegazione quanto
mai evidente e mostra il motivo dd loro
ripudio. Poiché, infatti ascoltàndo il no-
stro Salvatore che insegnava in mezzo a
loro, non lo udirono .con gli orecchi del-
lo spirito (Is 6, 10) pé capirono chi fos-
se, ma, guardandolo con gli occhi çlella
carne, non lo contemplarono con quelli
dell'anima, resero insensibile il loro .cuore,
chiusero quasi interaptente gli occhi della
loro mente e resero sorde le loro orecchie,
come dice la profezia. Per questo motivo,
come dice il profeta, le· /oro città saranno ·
talmente desolate, che nessuno abiterà in
esse, la · toro terra diventerà un deserto e
so/o.pochi tra essi saranno lasciati come se-
me fecondo e vitale; di còstoro si dice che, ··
sparsisf in mezzo agli uomini, si sarebbe-
ro moltiplicati sulla terra. .
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 2, 4, 82-85
 LA PROMESSA DELL'EMMANUELE

Nei giorni di Acaz, figlio di Io tam, figlio di Ozia, re di Giuda} Resin, re di

Aram, e Pekach, figlio di Romelia} re d'Israele, salirono contro Gerusalemme
· per muoverle guerra, ma non riuscirono a espugnarla. Fu dunque annunciato
alla ca~à di Davide: «Gli Aramei si sono accampati in Efraim». Allora il suo
cuore e il cuore del suo popolo si agitarono, come si agitano gli alberi della
foresta per il vento. · · . ·
Il Signore disse a· Isaia: «Va} incontro ad Acaz, tu e tuo figlio Seariasub,
fino al tert11ine del canale della, piscina superiore, sulla strada .del campo del
lavandaio. Tu gli dirai: ."Fa' attenzione e sta' tranquillo, non temere e il tuo
. cuore non si abbatta per quei que avanzi di tizzoni fumant~ per la collera di
Resin, deg/iAr.amez: e del figlio di Romelia." Poiché gli Aramei: Efraim e il figlio
·di Romelt'a hanno tramato il male contro di te} dicendo: Saliamo" contro Giuda,
devastiamolo e occupiamolo, e vi metteremo come re il figlio di Tabeel
Cosi' dice il Signore Dio: Ciò non q,vverrà e non sarà.'
Perché capitale di ~ram è Damasco
e capo di Damasco è Resin.
Capitale di Efraim è Samaria ·
. e capo di Samaria il figNo di Romelia ..
· Ancora sessantacinque anni
. éd Efraim cesserà di essere un popolo.
Ma se· non crederete, non resterete saldr0 ». ·
Il Signore parlò ancora ad Acaz: «Chiedi per te un segno dal Signore, tuò
Dio, dal profondo degli inferi oppure dall'alto». Ma Acaz rispose: «Non lo
chiederò, non voglio tentare il Signore». Allora Isaia disse.: «Ascoltate, casa
. di Davide! Non vi .basta stancare gli uomini: perché ora vogliate stancare ·
anche il mio Dio? Pertanto il Signore stesso vi·darà un segno. Ecco: la vergine
concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele. Egli mangerà panna.
e miele, finché non imparerà a rigettare il male e a scegliere il bene. Poiché
prima ancora che il bimbo impari a rigettare il male e a scegliere il beneP} sarà

0
LXX: «non compren derete».
P LXX aggiunge: «rigetterà i I male per scegliere.il bene».
 106 Isaia .1-39

abbandonata la terra di cui temi i due re. Il Signore manderà su di te} sul tuo
· popolo e .sulla casa di tuo padre giorni qualt' non vennero da quando E/raim
si staccò da Giuda: manderà il re d'Assiria».
Avverrà in. quel giorno:
t'l Signore farà un fischio alle mosche
. che sono all' esfremt.tà dei canali di Egitto
e àlle api che si trovano in Aisiria.
Esse verranno e si poseranno tutte
nelle valli scoscese,
nelle fessure delle rocce,
su.ogni ceipuglio e su ogni pascolo.
In quel giorno il Signore.raderà
con rasoio preso a nolo oltre il Fiume,
con il re d'Assiria,
il cap9 e il pelo del corpo,
anche la barba toglt'erà via.
Avverrà in quel giorno: ·
ognuno alleverà una giovenca e due pecore.
Per l'abbondanza del latte che faranno,
si mangerà la panna;
· di panna e miele si ciberà
ogni superstite in mezf.o a questa terra.
Avverrà in quel giorno: ·
ogni luogo dove erano mille viti
valutate mille siclt' d'argento,
sarà preda dei rovi e dei pruni'.
Vi' si entrerà armati difrecce e di a.reo,
perché tutta la terra sarà rovi e pruni.
In tutti i mont~
che erano vangati con la vanga, '
non si passeràpiù
per paura delle spt'ne e dei rovi.
Serviranno da pascolo per armenti
e da luogo battuto dal gregge (7, 1-25).
Chi non crede non comprende le profe:Gie che riguardano.Cristo, perché non h~ la fede
(Eusebio di Cesarea). Bisogna prima credere per poter poi 1anche comprendere (Rufino di
Concordia, Agost.U;io). Prima bisogna credere alle Scritture e poi cercare il loro significato
(Basilio di Cesarea). Acaz non chiese un segno, perché, dandone uno, Dio ne sarebbe stato
esaltato, Il parto della vergine fu un segno di qualcosa di meraviglioso e straordinario (Giro-
lamo). Isaia preannunciò che il Messia sarebbe nato da una vergine (Giustino martire, Giro-
lamo, Teofilatto di Ocrida, Giovanni Crisostomo, Agostino). Cristo fu ·uomo e Dio; fu Diò
 La promessa dell'Hmmanuele (7, 1-25) 107

che sperimentava la nascita umana (Tertulliano, Lattanzio, Massimo di Torino, Atanasio,

Gregorio di Nazianzo, Be<la il Venerabile). li .figlio della vergine è Dio. La nascita di Cristo
servì a dimostrare la sua reale umanità (Giovanni Crisostomo). "Emmanuele" indica en-
trambe le nature umana e divina di Gesù (Beda il Venerabile). Cristo fu unico, in quanto egli
rigettò il male e accettò il bene fin dall'inizio della sua vita umana (Origene). Isaia annunciò
il parto della vergine come un segno della nascita del Messia (Giovanni Crisostomo, Eusebio
di Cesarea). P~iché Cristo era Dio, sapeva riconoscere la differenza fra giusto e sbagliato
anche quand'era bambino (Giovanni Damasceno). Cristo fu veramente uomo (Girolamo).

9Non si può comprendere senta credere
I.:ignoranza causata dall'incredulità
Era opportuno premettere, all'inizio
dell'oracolo, in cui si rende solennemente
testimonianza ai lettori, che, se non cre-
deranno, neppure capiranno e bisognava
necessariamente che fosse opposto un ri-
chiamo, segnalando a coloro che legge-
rànno che. occorre non solo intelligen·za,
ma anche fede e non solo fede, ma anche
intellig'enza. Appunto per questo, coloro
che provengono dalla circoncisione e che
non hanno creduto nel Cristo figlio di Dio,
ascoltando ancora oggi queste parole, nep-
pure ora comprendono chi sia colui di cui
parla il profeta, di modo che la profezia in
primo luogo per essi afferma il vero. Anche
se per tutto il giorno ascoltano con i loro
orecchi le profezie che riguardano il Cristo,
non recepiscono con gli orecchi della loro
intelligenza, e il motivo della loro incapacità
di comprendere altro non è se non l'incre-
dulità, che è proprio ciò che la profezia in
maniera inequivocabile rende manifesto su
di loro e contro di loro. Afferma infatti: Se
non crederete, neppure capirete.
Eus~bio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 7, 1, 28-29
Prima credi
Al fine perciò che ti si apra l'accesso
alla comprensione, giustamente tu prima
di tutto affermi di credere, perché nessu-
no sale sulla nave e affida la propria vita al
mare profondo se prima non crede di po-
tersi salvare; né il contadino seppellisce
i semi nei solchi e sparge in terra la bia-
da, se non avrà creduto che verranno le
piogge e ci sarà anche il calore del sole, sì
che la terra nutrita e riscaldata produrrà
abbondante messe e la farà crescere con
lo spirare dei venti. Non c'è insomma al-
cuna azione che si possa compiere in vita
se non avrà preceduto il credere. E allora
che c'è da meravigliarsi se, accostandoci a
Dio, innanzitutto noi affermiamo di cre-
dere, laddove senza di questo non si può
vivere neppure la vita di tutti i giorni? ·
Rufino di Concordia,
Spiegazione del Simbolo 3
Una fede semplice
Al contrario l'ins~gnamento cattolico
insegna che la mente cristiana deve essere
dapprima educata con la semplice fede,
che la renda poi capace di comprendere
le realtà superiori ed eterne. Così dice in-
fatti il profeta: Se non avrete creduto, non
comprenderete. Ma questa è la semplice
fede per la quale, prima di conoscere la
sublime scienza dell'amore di Cristo e di
riempirci della pienezza di Dio (E/ 3, 19),
crediamo che non senza ragione la prova
di umiltà con la quale egli nacque e sof-
frl da uomo era stata predetta con molto
anticipo -dai profeti. attraverso una stirpe
profetica, un popolo profetico, un regno
profetico.
Agostino,
Contro Fausto manicheo 12, 46
108 Isaia 1-39
Comprensione per. mezzo della sa,.
p1enza
Se non crederete) non comprendere-
te, perché ci sia mostrato che la giustizia
appartiene alla fede, mentre l'intelligenza
alla ·sapien.za. Pertanfo, a coloro che bru-
ciano di amore arde~te per la limpida ve-
rità non.si deve rimproverare questo desi-
derio: esso però va richiamato all'ordine,
affinché cominci dalla fede e si sforzi di
pervenire ai buoni costùmt a cui tende.
Agostino,
Contro Fausto manicheo 22, 53
Alla fede segue la comprensione
Se non puoi itltendere, .credi per ca-
pire. Prima viene la fede, poi segue l'in-
telligenza; poiché dice il Profeta: Se non
avrete creduto, non avrete intendimento.
Agostino,
Dùcorsi 118, 1
Fede e poi comprensione
0 Certamente bisogna credere alle Sc.iitture,
I misteri del regno di Dio richiedono
anzitutto uomini credenti che si aprano alla
loro intelligenza. La fede è infatti il gradino
che porta ad intendere; la COI?OS~enza, in-
vece, è la ricompensa della fede: E quanto ·
dice ap.ertamente il profeta a tutti coloro i
quali,. con troppa fretta e invertendo l'or-
dirie, si danno alla ricerca per giungere alla
comprensione e intanto trascurano la fede.
· Agostino,
Discorsi 126, 1, 1
La fede deve pre~edere ~a ragione
Quando perciò si tratta di ·verità
·concernenti la dottrina della salvezza, che
non possiamo ancora comprendere. con
la ragione (ma lo -potremo un giorno),
alla ~~gion~ deve precedere la fede; essa
purifica la mente e la rende capace di per-
cepire e sostenere la luce della suprema
1·agione divina: anche ciò è un'esigenza
della ragione! Ecco perché proprio con
coerenza razionale il profeta afferma: Se
· non credete, non comprenderete. In que-
sta frase il profeta distingue senza dubbio
le due facoltà, consigliandoci anzitutto di
credere per po!er poi comprendere ciò
che crediamo. E quindi un precetto ra-
gionevole che la fede preceda la ragione.
Se infatti questo precetto non fosse con-
.forme alla ragione, sarebbe irragionevo-
le, il che non può essere assolutamente.
Se dunque è conforme alla ragione che,
ql,lando si tratta di supreme verità, le qua-
li non possono conoscersi, la fède preceda
la ragione, qualunque sia il ragionamento
che ci convince di ciò, anch'esso deve sen-
za dubbio condurre alla fede.
Agostino,
Lettere 120, 1, 3
Credi alle Scritture
E se non crederete) non comprenderete.
in quanto contengono un significato divi- · ·
no:· solo in questo modo è possibile giun-
gere alla comprensione di ciò che è scritto.
Infatti bisogna andare olt~e le figure; cosi
da. cogliere la verità delle cose che ci so-
.no manifestate. E: per prima cosa occorre
·credere con fede semplice che le Scritture
sono ispirate da Dio e utili' (2 Tm 3, 16); poi
esaminare minuziosamente~e attentamente
il senso che è riposto in esse.
. Basilio di Cesarea,
Commento al profeta Isaia 7, 198
Esaltazi~ne di Dio
E Achaz disse: Non lo chiederò e non
tenterò· il Signore. Il fatto di non .voler
chiedere ~n seg~o al Signore non viene
dall'umiltà, ma dalla superbia . . Infatti, ··
 La promessa dell'Emmanuele (7, 1-25)
benché nel Deuteronomio sia scritto: Non
tenterai il Signore Dio tuo (Dt 6, 16), e
questa parola sia stata usata anche dal no-
stro Salvatore contro il diavolo (cf. Mt 4,
7), tuttavia, siccome gli era stato 'ordinato
di chiedere, avrebbe dovuto. eseguire il
comando, specialmente ·perché sia Ge· ·
deone sia Manoach avevano chiesto un
segno e lo avevano ottenuto (cf. (Jdc 6,
36-40; 13, 8-11). Nonostante r ambiguità·
.del testo ebraico, nel quale sta scritto ulo
enàsse ·adonai, e tutti abbiano tradotto in
modo pressoché uguale: Non tenterò il Si-
gnore,.si potrebbe anche intendere come:
«Non esalterò il Signore». Quell'empio
re sapeva, infatti, che se avesse chiesto u_n
·. segno, lo avrebbe ottenuto e il Signore ne ·
· sarebbe stato glorificato. Allora, come un
adoratore degli idoli che aveva costruito
altari in tutti gli angoli delle piazze e in
cima ai monti e nel fitto dei boschi e al
posto dei leviti aveva degli invasati, non
volle chiedere il segno che gli era stato or-
dinato di chiedere. ·
Girolamo,
Commento a Isaia 3, 7, 12
14
L~ Vergine concepirà
. dicono che Zeus spinto dalla lussuria si
Il parto della Vergine è un segno
Secondo l' apost~lo Paolo Dio non
parlerà più con molte parole e in diversi
modi (Eb 1, 1) né prenderà più le sembian-
ze delle mani dei profeti, come dice un al·
tro profeta (Os 12, 10 Vulg.): adesso, co-
lui che prima parlava per mezzo di altri,
dirà in prima persona: Eccomi (Is 58, 9).
È esattamente ciò che chiedeva la sposa
nel Cantico dei cantici: Mi baci con i baci
della sua bocca! (Ct 1, 1). Infatti il Signa-
. re delle potenze è il re ·del/,a gloria (Sal 23,
10). Egli in persona scenderà nell'utero di
. una vergine ed entrerà e uscirà per la porta
on'entale che è sempre chiusa·(Ez 44, 1-3),
della quale Gabriele p~rla alla Vergine: Lo
109
Spir#o Santo verrà sopra .di te e la potenza
dell'Altissimo ti·adomhrerà; per questo ciò
che da te nascer/i' come santo sarà chiamato
Figlio di Dio (Le 1_, 35). E nei Proverbi si
legge: La sapienza si è costruita /,a casa (Pr
9, 1). Poiché poi si dice: Il Signore vi darà
lui stesso un segno, dev'essere qualcosa di
nuovo e di meraviglioso.
Girolamo,
Commento a Isaia 3, 7, 14
.
La vergine concepisce
Ascoltate ora come Isaia, ·c on le sue
~tesse parole, profetizzò. che Cristo sa-
1:ebbe nato da una vergihe. Cosl fu detto:
Ecco, una vergine concepfrà e partorirà un
figlio e lo chiameranno col nome "Dio con
noi". Ciò che era incredibile e ritenuto
impossibile a verificarsi presso gli uomini,
questo, per mezzo dello Spirito profetico,
Dio ha predetto che sarebbe accaduto af
finché, quando si fosse verificato, non ve-
nisse messo in dubbio, 11.la vi si prestasse
fede perché era stato predetto (cf. Gv 14,
29). Affinché alciini, non comprendendo
la profezia di cui abbiamo parlato, non
rimproverino a noi le stesse cose che noi
abbiamo. rimproverato ai poeti (i quali
univa alle ~onne), cercheremo di chiarire
il discorso. La frase: Ecco, la vergine con-
cepirà,·indica che la vergine conçepì sen-
za essersi unita con un uomo; se infatti
si fosse unita con qualcuno, non sarebbe
stata .più vergine; ma la potenza di Dio,
scendendo sulla vergine, l'adombrò (Le 1,
35) e fece sì che con.cepisse pur restando
ve·rgine.
. Giustino martire,
Prima apologia 33, 1-4
Che cosa significa a/mah?
. -
Lasciamo c4e Isaia ci parli del miste-
ro della nostra speranza e fede:_Ecco, la
110 Isaia 1-39

vergine concepù-à nel suo grembo e parto- Dio nasce

rirà un figlio e lo chiamerà con il nome di
Qual è questo segno? Ecco) là· ver-
Emmanuele. So che i Giudei di solito op-
gine concepirà nel suo grem_bo e partorirà
pongono il fatto che in ebraico la parola
a/mah non significa "vergine", ma "ragaz- un figlio. Dunque la vergme ha conce-
pito e ha partorito l'Emmanùe.le) il Dio
za giovane". E difatti vergine si dice pro-
con noi (Mt 1, 23). È una nascita nuova
priamente bethulah, ma ragazza giovane o
questa, per cui l'uomo nasce in Dio dal
fanciulla non si dice almah, bensì naarah.
momento in cui nell'uomo Dio è nato,·
Che cosa significa allora almah? "Vergi- ·
quando ha assunto la carne· dell'antico
ne nascosta,,, cioè non solo vergine, ma ·
. . . 12 seme, ma senza l' a~uto dell'antico seme,
vergine con qua1cosa m aggmnta , per-
per ricreare quella carne con un sem.e
ché non tutte le vergini restano. nascoste,
nuovo, cioè spirituale, dopo averla puri-
ovvero celate allo sguardo anche fortuito
ficata eliminando -le impurità del tempo
degli uomini.
passato.
Girolamo,
Tertulliano,
Contro Gioviniano 1, 32 La carne di Cristo 17, 2-3

Vergine e segno Dio e uomo

I Giudei dicono che nella profezia Nel Libro di Isaia si legge: Ecco, la
non è scritto vergine, ma ragazza. A ciò vergine accoglierà nel suo grembo e par-
si può rispondere che ragazza e vergine torirà un figlio e lo chiamerà Emmanuele,
nella Scrittura significano la stessa cosa, che significa "Dio con nol). Infatti egli fu
poiché .nella Scrittura "ragazza'~ indica con noi sulla terra quando si rivestì di
una che è ancòra vergine. Inoltre, se non carne, ma non per questo fu meno Dio
fosse stata una vergine a partorire, come nell'uomo e uomo in Dio. Anche i ·profeti
poteva essere un segno, coS'a ci s~rebbe . · avevano preannunciato che egli sarebbe
stato di straordinario? Ascolta Isaia, che stato entrambe le cose.
dice: Perciò il Signore stesso darà un se- Lattanzio,
gno, e immediatamente aggiunge: Ecco, Le divine istituzioni 39 (44), 3-4
la vergine ... Così, se non fosse stata una
vergine che doveva partorire, non sa-
rebbe stato un segno. I Giudei, allora,
nella loro malizia alterano il testo della La prima culla di Dio
Scrittura, mettendo ragazza al posto di Il. modo in cui nacque dimostra la
vergine: Ma, sia che il testo legg~ ragazza verità del Signore: concepì una vergine
sia che legga vergine; in entrambi i casi si. ignara di rapporti con l'uomo, il grembo
deve intendère che sia stata una vergine si riempie senza essere stato sfiorato da
a partorire, in modo che l'evento potesse amplesso di sorta e il ventre casto acco-
essere prodigioso. glie lo Spid~o Santo, che le·pure membra
Te9.fìlatto di Ocrida, custodirono eil corpo senza macchia por-
Commento al Vangelo di Matteo 23 tò con sé. Vedete il prodigio della Madre

. .

12Girolamo usa qui l'~spressione cum epitasei virginem, adoperando direttamente il termine greco
epitasfr, "aggiunta". ·
 ·. La promessa dell'Emmanuele (7,
del Signore: è vergine quando concepisce,
vergine qu ando partorisce, vergine dopo ·
il parto. Gloriosa verginità ed ccce~sa fe-
condità! Nasce la potenza del mondo e
la partoriente non geme; si svuota l'utero,
è raccolto il bimbo e tuttavia la verginità
non è violata. Era giusto, infatti, chè per
la nascita di un Dio crescesse il pregio
della castità e non ne fosse violata l'inte-
grità dalla nascita di colui che dà la ver-
ginità del battesimo ai corrotti. Il bimbo
nato è posto in una mangiatoia e questa
è la prima culla di Dio; n é si offende per
queste ristrettezze il re del cielo, che ave-
va abitato in un ventre verginale. Ma1·ia
fu certamente un'abitazione degna per
Cristo, non per la condizione del corpo,
ma p·e r .l a grazia verginale.
Massimo di Torino,
Sermoni 61B, 2
Dio nella carne
Che cosa significa mai quc:sto passo,
se non che Dio è venuto nella carne?
Atanasio,
Lettere festall 60, 6
Generato da una vergine
La divinità accolse la tua materia-
lità, quarido per mezzo dell'intelletto si
unì alla carne, e l'uomo quaggiù, poi-
ché divenne Dio per essere starò unito
a Dio, divenne anche un solo essere,
poiché il più forte dei due ha trionfato,
affinché io diventassi Dio tanto quanto
lui era divenuto u omo. Egli fu generato
(Mt 1, 16), ma era anche generato (Sa! 2,
7); da una donna, sì, ma da una vergine
(Le l, 27ss.): una c·osa è umana, l 'altra è
divina. Quaggiù senza padre, ma lassù
senza madre.
Gregorio di Nazianzo,
Orazione 29 (sul Figlio I) 19
1-25) 111
Dio è con noi
Allo stesso modo in cui avete sentito
che il Padre è chiamato Signore, adesso vi
dimostreremo che anche il Figlio è detto
Dio. Ecco, la vergine concepirà e partorirà
un figlio e lo chiameranno con il nome di
Emmanuele, che tradotto significa: Dio con
noi. Hai visto come si addica al Padre il
titolo .cli Signore e al Figlio il titolo di Dio?
Infatti, come in quel passo dice: Sappiano
che il tuo nome è Signore (Sal 82, 19), così
anche qui dice: Lo chiameranno con il no-
me di Emmanuele.
Giovanni Crisostomo,
Contro gli anomei.
I:incomprensibilità di Dio 5, 15
Dio bambino
Anche gli angeli apparvero spesso sul~
la terra in forma di uomo, e cosl anche lo
stesso Dio, ma ciò che appariva non era car-
ne vera, bensì un abbassamento di Dio che
si adattava all'uomo. Ora, affinché tu non
p ensi che anche questa venuta sia dello stes-
so tipo di quelle, ma tu sia confermato nella
fede che effettivamente la sua era carne ve-
ra, egli fu concepito e generato e nutrito e
posto in una mangiatoia,. non in una piccola
casetta, ma un alloggio per animali difronte
ad una gran massa di popolo, perché la sua
nascita fosse nota a tutti. Per questo motivo
ci furono anche le fasce e le profezie, che
afferm·a no da tempo questa stessa cosa, non
solo che sarebbe stato un uomo, ma che sa-
rebbe stato anche concepito e partorito ed
educato come si fa con i bar:n.bini. Lo grida
anche Isaia, dicendo: Ecco /,a vergine conce-
pirà e partorirà un figlio e lo chiameranno
con il nome di Emmanuele; mangerà burro e ·
miele, e ancora: Un bambino è nato perno~
ci è stato dato un figlio (Is 9, 6). Vedi come il
profeta preannunciò anche la sua infanzia?
Giovanni Crisostomo,
Contro gli anomei.
Il Consustanziale 7, 49
 112 'Isaia 1-39
La nascita è un segno
Ciò che è detto prima di questo passo
ci fornisce il senso del pass.o in questione.
Non dice semplicemente: Ecco, la .vergine
concepirà, ma prima ha detto: Ecco, il ·si-
gnore vi darà un segno, e poi ha aggiunto:
· Ecco, la vergine concepirà. Se colei che do-
veva partorire non era una vergine, ma il
concepimento avyenne in modo naturale,
allora che razza di segno· sarebbe .m ai sta-
to questo? Un segno dev'essere una cosa
strana e fupri dall'ordinario, oppure come
può essere un segno? ·
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo 5, 3
nmiracolo della nascita
Mentre in Giudea era re Erode e a Ro-
ma, in seguito al cambiamento della forma
di Stato, era imperatore Cesare Augusto e
mentre; grazie a lui, il mondo era in pace, ·
nacque il Cristo, secondo la predizione
profetica in Betlem di Gil,ldea, visibilmen-
te uomo da una creatura umana vergine,
invisibilmente Dio da Dio Padre. Aveva in-
fatti predetto il Profeta: Ecco, una vergine
concepirà e partorirà un figlio e _lo chiame-
. ranno Emanuele, che significa Dio con noi.
Egli, per-segnalarsi come Dio, ha compiuto
molti miracoli. Il Vangelo ne riarfa alcuni
soltan_to nei limiti richiesti per segnalarlo
all'attenzione. Il primo dei miracoli è la sua
nascita prodigiosa, l'ultimo l'ascensione al
cielo col suo corpo glorificato.
Agostino,
La città di Dio 18, 46
I cristiani e Abramo
E di Cristo e dei cristiani chi potrebbe
dire che non appartengano ad Israele, se
Israele è nipote di Abramo, al quale ·per la
prima volta fu detto - e successivamente fu
ripetuto al suo figlio Isacco e al suo nipote
Israele - quel che sopra ho ricordato e cioè:
Nella tua di'scendenm saranno benedette
tutte le genti (Gen 22, 18)? È quanto osser~
viamo essersi realizzato in Cristo, poiché
derivava proprio da quella stirpe la vergine
della quale un profeta del popolo d'Israe-
le e del Dio d'Israele cantò dicendo: Ecco,
la vergine concepirà e partorirà un figlio che
chiameranno con il nome di Emmanuele. ·
Ora Emmanuele significa Dio con noi.(Mt
1, 23). È stato dunque il· Dio d'Israele a
proibire che si adorassero gli altri dèi e si .
costruissero idoli~ egli stesso ha comandato ·
di abbatterli e per mezzo del profeta ha pre-
detto che le genti dalle estremità della terra
avrebbero detto: Veramente i nostri padri
hanno·venerato falri simuwcri: nei qualz' non
c,è alcun vantaggio (Ger 16; 19). Ebbene
questo stesso Dio, mediante il nome di Cri-
sto ·e la fede dei cristiani, ha comandato la
distruzione di tutte le superstizioni pagane, ·
e come aveva predetto cosl ci ha fatto vede-
re adempiut9. ·
Agostino,
· Il consenso degli Evangelisti 1, 26, 41
Un giorno a lungo desiderato
Vedete, fratelli, quanfo desiderio .
avevano gli antichi santi di vedere Cristo.
Sapevano che sarebbe venuto e tutti quel-
li che .vivevano piamente si auguravano:
«Oh, se mi trovasse qui in vita quella.nasci-
taf Oh, .se potessi vedere con i miei occhi
quello che éredo dalle Scritture di Dio!».
Perché possiate conoscere quanto grande
fosse·il desiderio dei santi, i quali sapevano
dalla sacra Scrittura che la vergine avrebbe
partorito, considerate il preannunzio ·che ·
avete ascoltato, quando si leggeva Isaia:
Ecco, una vergine concepirà, e partorirà un
figlio che·chiamerà Emm~nuele. Il Vange-
lo ci.spiega che cosa significhi Emmanue-
le, significa.: Dio con noi (Mt 1; 23). Non
sembri dunque strano, non sembri impos-
sibile, chiunque tu sia, anµna incredula,
che· una vergine partorisca e che dopo il
 ia promessa dell'Emmanuele (7,
· parto rimanga vergine. Se tieni conto che
è nato Dio, non ti meraviglierai del parto
verginale. Perché dunque sappiate che gli
antichi santi e giusti deside.rarono vedere
quello che è stato concesso anche a questo
vecchio Simeone, il Signore nostro Gesù
Cristo disse ai suoi discepoli: Molti giusti e
profeti hanno desiderato vedere ciò che voi
vedete e non lo videro; ascoltare ciò che voi
ascoltate e non !~udirono (Mt 13, Ì7).
· Agostino,
Discorsi 370, 3
Nato da .una vergine
Mettete in dubbio o rifiutate di crede-
re che una vergine abbia partorito, quando
piuttosto dovreste credere che così si ad-
.diceva a Dio di nasc~re come u~mo? Sap-
piate, infatti, che anche questo fu predetto
mediante il profeta: Ecco, una vergine con-
cepirà e partorirà un figlio, che chiameranno
Emmanuele, che vuol dire "Dio è con noi".
Non, metterete, dunque, più in dubbio che
una vergine possa partorire,' se volete cre-
dere in un Dio che nasce .e, senza abban~
·donare il governo del mondo, viene tra gli
· uomini nella carne, e che·possa concedere
alla madre la fecondità, senza toglierle l'in-
tegrità verginale. .
Agostino,
La fede nelle cose che non si vedono 3, 5
.Due nature
Il nome del Signore, per cui è chiamato
. dal profèta Dio con noi, significa l'una e l'al-
tra natura di una sola persona. Colui infatti
. che, nato dal Padre prima dei tempi, è D~o,
questi nella pienezza dei tempi è .diventato
Emmanuele, cioè Dio con noi, nel seno della
madre, poiché si è degnato di assumere la
fragilità della nostra natura nell'unità della
sua persona, quando il Verbo si è/atto carne
e ha abitato fra noi (Gv 1, 14): cioè ha co-
. mindato in modo mirabile a essere ciò che
noi siamo, non cessando di essere ciò che
1-25) . 113
€ta, assumendo la nostra natura, ma in mo-
do da non perdere ciò che era.
· Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli 1, 5
Il parto della vergine è un segno
Se rron fosse stata vergine, neppure
sarebbe stato un segno .. Infatti· bisogna
che il segno esca fuori dalla successione
comune degli eventi e oltrepassi la.consue-
tudine della natura e sia quindi qualcosa
di insolito e strano, tanto da imp!'.imersi
in ciascuno di coloro che lo vedono o lo
sentono. Proprio per questo, infatti, viene
chiamato segno, perché si segnala rispetto
al resto. Al contrario, non ci sarebbe nien-
te di notevole, se lo si potesse confondere
nella comune natura· degli altri eventi. E
allora, se la Scrittura avesse parlato di una
donna che partoriva secondo la legge della
natùra, perché mai chiama segnò una cosa
che accade ogni giorno?
Giovanni Crisostomo,
Commento a Isaia 7, 5
Tu lo chiamerai Emmanuele
Tu, dunque, casa di' Davicf,, nel mo-
mento dell'incontro con i -nemici presenti,
chiama costui dandogli il nome di Emma-
nuele, che nella traduzione presenta la po-
. tenza della parola: infatti il nome significa
Dio con noi. ·Credi dunque al segno, fafri
coraggio e non appella1ti più agli dèi · di
Damasco e non tener più conto di quelli
che non possono aiutarti; rivolgiti invece
all'Emmanuele, perché egli sarà un giorno
Dio con·gli uomini, fatti coraggio con perfet-
ta fiducia e credi alla potenza del titolo. [ .. .]
· Dunque, se il profeta avesse detto: Lo chz'a- ·
meranno col nome d~· Emmanuele, sarebbe
sembrato che l'intera profezia rimandasse
· ad un tempo futuro. Così il discorso avreb-
be avuto un'ambiguità, perché è sfato chia-
mato con tt nome "Gesù" e non "Emmanue-
le" il nostro salvatore generato dalla santa
 114 Isaia 1-39

vergine, secondo l'annuncio dell'angelo che le cose, non aveva bisogno di una rifles-
·parlò a Giuseppe: Non temere di prendere .sione, di una ricerca, di un consiglio "o di
Maria come tua sposa; ciò che è stato gene- ·. un esame, ~ aveva naturalmente la pro-
rato in lei viene dallo Spirito Santo, Parto- · pensione al bene e l' ayversione ·al male.
rirà un.figlio e tu lo chiamerai con il nome · Anche il profeta Isaia dice così: Prima di
. "Gesù") perché egli salverà il suo popolo dai riconoscere o preferire le cose malvagie) il
suoi peccati (Mt 1, 20-21). Se dunque il Sal- fanciullo rigetterà la malvagità con lo sce-
vatore e Signore nostro, nato daila vergine . gliere il bene. Infatti il prima indica che
secondo la profezia, prese il nome di Gesù · egli poss~deva per natura il be.n e a cau-
e non di Emmanuele, come avrebbe potu- sa del suo stesso essere e del suo sapere
to aweratsi la profezia se avesse detto: E ./o · tutte le ·cose, non dopo aver ricercato e
chiameranno con il nome di Emmanuele? E · aver deliberato come facciamo noi, ma
difatti non ha detto così, perché non doveva essendo Dio e avendo assunto consisten- · ·
essete chiamato con questo appellativo da za anche secondo la carne, cioè.. essendo
· tutti gli uoinini, ma con esattezza la parola unito alla carne secondo l'ipostasi.·
profetica recita: E tu lo chiamerai, cioè: Tu) Giovanni Damasceno, ·
casa di Pa.vid, mediante la quale queste cose La fede ortodossa 3, 14
vengono predette.
Eusebio di Cesarea,
Comm-ento al profeta Isaia .1, 44
Nutrito con burro e miele
Il bambino cresceva in sapienza) età
La verg~ne può anche essere chia- . e grazia davanti a Dio e agli' uomini (Le
. mata ragazza 2, 52): anche qùesto è stato detto come
prova della veracità .del . corpo umano ·
Alcuni hanno messo nel Vangelo ·di
·Matteo chiameranno al posto di chiamerai, (dfGesù). Tuttavia, pur.essendo ancora
ma la lettera della profezia non è questa. In- ' avvolto nelle fasèe e nutrito con burro
fatti, il testo ebraico e, in conformità ad es- e miele, avrà già la·capacità di distingue- ·
so, tutti i traduttori hanno interpretat6 con: re il bene e il male, per rigettare il malè
E chiamerai. Invece, al posto di vergine, e s.cegliere ·il bene. Non perché lo farà
. ·secondo altri traduttori si parla di ragazza: · realmente, di rigettar~ o di scegliere, ma
Nulla vieta che la vergine sia detta anche ra- perché. imparerà. a rigettare ~ a ·sceglie-
gazza: è verosiniile~ infatti, che la santa ver- re, così che per mezzo di queste parole
gine che ha concepito il Salvatore fosse.non noi comprendiall)o che il fatto di essere .
una bambina immatura, ma ·una ragaiza, . bambino nel corpo umano non ha recato · ·
una fanciulla giovane e nel fiore degli.ailni. · pregiudizio alla sua Sapienza divina. Alla
·E~sebio di Cesarea, fìné, colui che giace nella mangiatoia è
Commento al profeta Isaia 1, 44 annunciato dagli angeli ai pastori (cf. Le ·
2, 10) ed è adorato dai magi provenien-
ti dall'Oriente (cf. Mt 2, 1), che. bisogna
· - Egli'.rifiuterà il male e sceglierà il ·
15 16 cred~re . siano stati scelti. .Al contrario
Erode, glt°scribi e i faris.ei vengono riget:
bene
·tati, perché al j:msto di un solo neonato
sterminarono migliaia di bambini (et Mt
Scegliere il bene è naturale per Dio 2, 16).
Il Signo~e, ·essendo non.solo tlQ sem- Girolamo,
plice uomo, ma anche Dio, e ~apendo tutte Commento a IsalaJ, 7, 15
 GIUDIZIO CONTRO SION

. Il Signore mi disse: «Prenditi una grande tavoletta e sèrivici con caratteri

·ordinari: "A Maher-salal-cas-baz"». Io mi presi testimoni fidati: il sacerdote
Uria e Zaccaria figlio di Ieberachia. Poi mi unii. alla profetessa, la quale
concepì e partorz' un figlio. Il Signore mi disse: .«Chiamalo Maher-salal-cas-
baz, poiché primà che il bambino sappia dire 'papà" ·é "mamma" le ricchezze
di Damasco e le spoglie di Samaria saranno portate davanti al re d'Assiria».
. Il Signore mi .disse di nuovo: ·
«Poiché.questo popolo ha rigettato
le acque di Siloe, che scorrono piano,
e trema per Resin e per il figlio di Romelia,
per questo, ecco,
il.Signore farà salire çontro di loro
le acque del fiume, . .
impetuose e abbondanti:
·cioè il re d'Assiria c9n tutto il suo splendore,
· ·irromperà in tutti i suoi canalz
e strariperà da tutte le sue sponde.
Invaderà Gluda,
lo inonderà e lo attraverserà
fino a giungere al collo, ·
Le sue ali'dt'stese èopriranno .
tutta !'estensione della tua terra, Emmanuele.
Sappiatelo, pop9li: sarete frantumati.·
Ascoltate voi tutte, nazioni lontane,
cingete le armi e sarete frantumate,
cingete le ar.~i e sarete frantumate. .
Preparate un piano; sarà senza e/fett~·
fate un proclama; non si realizzerà,
perché Dio è con noi». . .
f oiché così il Signore mi disse, -quando mi aveva preso per ·mano mi e
tivevq proibito di camminare per.la v,ia di questo popolo: ·
·«Non thiamate congiura
116 Isaia 1-39

ciò eh~. questo popolo chiama congiura,

non temete ciò che esso teme e non abbiate paura».
Il Signore degli eserciti: lui solo ritenete santo.
Egli' _sia l'oggetto del vostro timore, della vostra paura.
Egli sarà insidia e pietra di ostacolo
e scoglio d'inciampo
per le due case d'Israele, · .
laccio e trabocchetto per gli abitanti di Gerusalemme.
Tra di loro molti inciamperanno, .·
cadranno e si sfracelleranno,
saranno presi e catturati. ·
Rinchiudi questa testt'monianza, e sigilla questo insegnamento nel cuore
·dei miei discepoli. Io ho fiducia nel Signore, che ha nascosto il suo volto alla
casa di Giacobbe, e spero in lf:i,i. Ecco, io e i figfl che il Signore·mi ha dato
siamo segni epresagi per Israele da parte del Signore degli eserciti: che abitd
sul monte Sion. · · · ·
Quando vi diranno: «Interrogate i negromanti e gli indovini· che·
bisbigliano e·mormorano formule. Forse un popolo non deve consultare i
suoi· dèi? Per i vivi consultare i morti?», attenetevi all'insegnamento, alla
testimonianza. Se non faranno un discorso come questo, non ci sarà aurora
per loro. · ·
Egli si aggirerà oppresso e affamato,
e, quando sarà affamato e preso dall'ira,
maledirà il suo re e il suo dio.
·· Guarderà in alto '·
e rivolgerà lo sguardo sulla terra
ed ecco angustia e tenebre
e oscurità desolante.
Ma la caligine sarà dissipata,
· poiché non ci sarà più oscurità .
dove ora è angoscia. · .
In passato umi'liò la terra di Zabulon e. la·terra di Ne/tali: ma in.futuro
renderà gloriosa la.via del mare, oltre il Giorda,no, Galilea delle .genti (8, 1-23).
'

. Cdsto fu detto "Emmanuele'', perché era Dio in m~zzo ~gli uomini (Giovanni Crisosto-
mo, Teofìlatto di Ocrida). Cristo possedeva tutta la potenza anche quand'era bambino (Giu-
. stino martire); La profezia di Isaia riguardo alla ricchezza del Cristo si" compì con i 'doni dei _
magi (Agostino). Il Vangelo è la Parola di Dio mandata nel mondo (Eusebio di Cesarea). Il re
di Assiria rappresenta l'Anticristo (Ippolito). I cristiani sono le spoglie della vittoria sulle na-
zioru (Origene). Cristo è la pietra su cui inciampano i non credenti (Agostino). I cristiani non
sono solo fratelli di Cristo, ma anche suoi figli (Gi~vanni Crisostomo). La promessa di Isaia
per cui il Cristo si sa~ebbe rivelato a Zabulon e ·Neftali si è compiuta a Cana (Girolamo).
 Giudizio ·contro Sion (8, 1-23)
J Da un nome al Figlio
Perché il nome cambia?
Perché, dunque, si potrebbe osser-
vare, non è stato chiamato col nome di
Emmanuele, ma di Gesù Cristo? Perché
non ha detto: "chiamerai'.', ma chi.ame-
ranno, vale a dire le moltitudini, e così av-
verrà il compimento degli eventi. Qui in-
fatti dà il nome all'evento; è questo l'uso
della Scrittura, di indi~are come nomi
gli eventi che si verificano. L'espressione
chiameranno Emmanuele non significa
· nient'altro se non «vedranno Dio con gli
· uomini>>; certo è stato sempre con gli uo-
mini, ma mai cosl chiaramente.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo 5, 2
Un n9me parlante
I Giudei dicono: «Com'è allora che
egli è stato chiamato Gesù Cristo e non
Emmanuele?». Si potrebbe rispondere
che il profeta non ha detto Lo chiamerai,
ma Lo chiameranno", cioè gli eventi e i fat-
ti della sua vita. mostreranno da soli che
egli è Dio e che dimora in mezzo a noi. ~
tipico della Scrittura attribuire nomi che
derivano dagli eventi della vita di una
persona. Per esempio: Chiamalo «Svelto
alla preda» 13 • Ora, ·dove mai si trova che
qualcuno sia stato chiamato con questo
nome? Ma siccome per errore fu· rapito
e preso prigioniero al momento della
nascita del Signore, la Scrittura indica
questo come suo nome, che egli acquista
.dagli eventi stessi. · to; cioè prima che. con labbra umane po-
Teofilatto di Ocrida,
Commento al Vangelo di Matteo 1
1'È questa la traduzione del nome parlante Maher-salal-caz-baz che appare in Is 8, 1.3 .
117
4
Le ricchezze di Damasco vengono por-
tate via
Il potere di Cristo
Le parole di Isaia che dicono: Pren-
derà la potenza di Damasco e le spoglie di
·samaria, indicavano che la potenza del
demone malvagio che abitava in Damascò
sarebbe stata vinta da Cristo nel ·momento
stesso del suo esser generato. E si indica
che ciò è awenuto. Infatti, i magi, che era-
no tenuti come in ostaggio per tutte le cat-
tive .azioni compiute da quel demonio, una
volta venuti .a d adorare il Cristo, appaio-
no aver rigettato del tutto quella potenza
che li teneva in ostaggio, che la Scrittura
misteriosamente ci indicava dimorare in
Damasco. Con una parabola essa definisce
in ·m odo appropriato quella potenza Sama-
ria, poiché era peccatrice e ingiusta. Per-
ché Damasco era ed.è tutt'oggi parte della
terra d'Arabia - anche se oggi rientra in
qùella terra detta Sirofenicia - e nessuno
di voi lo può negare·. E allora sarebbe bene
che voi, amici, ciò che non .~vete compreso
lo imparaste dai cristiani, che hanno rice-
vuto la grazia dal nostro Dio, e non lottaste
ad ogni occasione per afferma~e le vostre
dottrine screditando quelle di Dio.
Giustino martire,
pialogo con Trifone 78, 9-10
Forza e ricchezza
· Allora.il bambino, prima ancòra che
sapesse dire "babbo" o "mamma", rice-
vette la ricchezza di Damasco e H bottino
della Samaria, come ~ra stato profetizza-
tesse pronunciare parole umane, ricevette ·
la ricchezza di Damasco, ossia ciò di cui
 118 . Isaia 1-39
Damasco andava orgogliosa. Infatti del-
le ricchezze andava un tempo orgogliosa
quella città, quando era fiorente secondo
l'estimazione dd mondo. E tra le ricchez-
ze si dà il primo posto ali' orÒ, che i magi
offrirono umilmente a Cristo.
Agostino,
Discorsi 202, 2
5 8
- Le acque di Si!Oe
Interpretazione :figurata
. È evidente chè l'unic~ modo di· com-
prendere il' significato yero di queste pa-
role consiste· nell'interpretarle· in senso
figurato. Anche qµeste pa,role, mediante
l'immagine dell'acqua dd Siloe, chè scor-
re tranquilla, alludono all'insegnamento .
evangelico della par.ola di salvezza: Siloe,
infatti, significa "inviato" (cf. Gv 9, 7). E
chi sarebbe costui se hon il Dio Logos in-
viatoci dal Padre? Di lui anche Mosè di-
ce: Non verrà me1JO il potere di Giuda) né
un -capo nato dd .lui: finché t?enga colui al
quale esso appartiene ed egli stesso sarà at-
teso dalle nazioni (Gen 49, 10). Invece di
al quale·esso appartienè, il testo ebraico ha
Siloe. Anche in quella circostanza il t.esto
si· riferisce al _Siloe dd passo che stiamo
ora esaminando, cioè all'inviato:
·Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evang'elica-7, 1, 115
L'anticristo
Isaia usa il re di Assiria come sim-
bolo dell'anticristo, come dice anche t.in
. altro profeta: E sarà questa la pace per me,
quando tAssiro entrerà nella vostra terra e
salirà sui v9stri monti' (Mi 5, 4).
Ippolito,
I:antieristo 57
·
9
Le nazioni conquistate
Le spoglie della vittoria
È stato dato un segnò alla casa di
David, perché la ve_rgine è rimasta incin-
ta e ha partorito un figlio) il cui nome è
Emmanuele) chè significa Dio con noi (Is
7, 13-14). Ciò si è compiuto, come dice
il profeta: Dio con noi: sappiatelo) popol~
e arrendetevi: voi che ·siete stati forti: ar-
rendetevi. Ci siamo arresi, infatti, e siamo
stati vinti noi ché, provenendo dalle gen-
ti, siamo stati presi dalla grazia della sua
parola.
Origene,
I principi 4, 1, 5
14 1
- ~Molti inciamperanno
Cristo è la pietra
Il. Cristo, della stirpe di Davide, fi-
glio di Davide, risuscitò perché spogliò
se stesso. In che modo si spogliò? Pren-
dendb la natura .che non aveva, s_enza
perdere quella che ·aveva. Si spogliò, si
umiliò. Pur essendo Dio; apparve come
uomo. Camminando sulla terra fu di-
sp.rezzato Colui che ha fatto il cielo. Fu·
disprezzato come se fosse soltanto uoinb, ·
come uno privo di qualsiasi potère. E non
solo fu disprezzato, ma per di più .fu an- .
· che crocifisso. Era la "pietra" giacente a
terra, ma su di essa inciamparono i giudei
e si .sfracellarono. Ma che cosa disse egli
~tesso? Se uno cadrà su questa pietra) si
sfracellerà; se questa pietra cascherà addos-
so ad uno) questo verrà strz/olato (Mt 21,
44; Le 20, .18). Prima fu come ridotto al-
l'ilnpotenza, ma v'inciamparono; quando
verrà d~jalto', stritolerà quelli che s'erano
- già sfracellati.
·Agostino,
'Discorsi 92, 2
 Giudizio contro Sion (8, 1-23) · 119

· is1 figli che il Signore ha dato · là compì il suo primo ~iracolo, trasfor~
mando l'acqua in vino: Ciò dette inizio ai
Figli di Cristo miracoli di Gesù, a ·Cana di. Galilea. Egli
manifestò la sua gloria e { suoi discepoli
E non siamo divenuti solo suoi fra- credettero in lul (Gv 2, 11). Per cui anche
telli, ma anche figli, poiché dice: Ecco me ·. nei Settanta si dice: Bevi questo per pri-
e i mieifigli che mi diede Dio; e non ·sol- mo, fa' presto.' (Is 8, 23 LXX14). E difatti
tanto questo, ma anche sue membra e suo la terra di Zabulon ·e la terra di Neftali
·.corpo (1Cof.12,27). E come se ciò che pa videro i primi miracoli di. Cristo, in mo-
detto non bastasse per mostrare l'amore e do·che bevesse per prima la bevanda del-
la benevolenza che rivela.verso di noi, ag- la fede colei .che per prima aveva visto il
giunse un'altra prerogativa pili: grande e · Signore compiere miracoli. E secondo il
più intima di ·queste, chiamando·se stesso testo ebraico si dice addirittura che t'n un
nostro capo (cf. Ef 1, 22). · " ·
primo tempo quella terra fu al/eggerita (Is
Giovanni Crisostomo, 9, l Vulg.) del p.eso dei peccati, perché
Le catechesi battesimali 1 nei territori delle due tribù il .Salvatore
per la prima volta predkò il vangelo. [. .. ]
ll tes~o poi .chiama mare il lago di Gene-
Cristo a Cana zareth, che s~ crea grazie ·alle -acque del
Per prirpa cosa si devè notare che Giordano; sulle sue rive sòrgono Cafar-
l'evang~lista Matteo ha riportato questa nao, Tiberiade, Betsaida e Chorazim, ed è
testimonianza non secondo il testo dei per lo più in que.s ta regione che il Signore
Settanta, nia secondo il testo ebraic~. !ri- visse. Così che il popolo che sedeva o cam-
fatti le parole dell'evangelista sono: Gesù, minava nelle tenebre. poté .v edere la luce,
sentendo che Giovanni era stato arrest~to, · e nemmeno una luce piccola~ come quella
si ritirò in Galilea e, lasciando .Nazaret, an- degli altri profeti, ma grande, come quel-
dò ad abitare a Cafarndo, che è sul mare, la·di colui che .ne~ Vangelo dice:Jo sono la
nel territorio di Zabulon e Neftall perché luce del mondo (Gv 8, 12).E per coloro che
si compisse ciò che.era stato detto per mez- · abitavano nella regione del!'ombra di mor-
zo del profeta Isaia, che. diceva: «Terra di" .te una luce sorse. Credo che essa si trovi
Zabulon e terra di Neftall sulla via del ma- tra la morte e l' ombr~ della morte, perch~
re oltre il Giordano, <;alilea delle genti! I! la morte è di coloro che raggiunsero gli .
popolo che sedeva _nelle tenebre vide una inferi a causa delle loro opere çli rp.orte:
grande luce/ per coloro che sedevano nel/a Perché l'anima che avrà peccato morirà (Ez
regi011e ·dell'ombra della morte sorse una 18, 20); l'ombra invece -è di coloro che,
luce». pa quel momento Gesù comlnciò a· pur peccando,-non sono ancora usciti da
predicare e a dire: «Il regno dei cieli è vici- questa vita, i qti~li, se vogliono, possono
no» (Mt4, 12-17). E Giovanni evangelista ancora far penitenza.
riferisce che Gesù, invitato alle nozze a
. Girolamo,
· Cana di Galilea h-isiei:ne a~ suoi discepoli, . Commento~ Iraia ), 9, i-~2 .

Il versetto è presente solo in alcunfcodici della Settanta: cf. l'apparato in'Septuaginta, ed. A Rahlfs,
. 14
Stuttgart 1979, ad !oc. ' ·
 IL RE MESSIANICO

Il popolo che cammin~va .nelle tenebre

ha visto una grande luce;
su coloro che abitavano in terra tenebrosa
una luce rifulse. .
Hai moltiplicato la gioza)
hai aumentato la letizia.
Gioiscono davanti a te
come si gioisce quando si miete
e come si esulta quando si divide la preda.
Perché tu hai spezzato il giogo che l'opprimeva,
la sbarra sulle. sue spalle,.
e il bastone del suo aguzzino)
come nel giorno di Madian. ·
Perche ogni calzatura di soldato.che marciava rimbombando
e ogni mantello intriso di sangue ·
saranno bruciati: dati in pasto al fuoco.
·Perché un bambino è nato per noi, ·
ci è stato dato un figlio.
Sulle sue !fpalle è il potere·
e il suo nome sarà: .
Consigliere mirabile4, Dio potente,
Padre pér sempre) Principe della pace.
· Grande ~arà il suo potere ·.
e la pace non avrà fine · .
sul trono di Davide e sul suo regno;
che· ~gli viene a consolidare e rafforzare
ora con il diritto e la giustizia, ora e per sempre.
Questo farà lo zelo del Signore degli' eserciti (9, 1-6).
Isaia guardò a Cristo come alla luce che avrebbe brillato nelle tenebre (Ambrogio, Leone
Magno, Origene). Cristo, riell'unica sua persona, è Dio e uomo (Ambrogio, Agostino). Il fatto
di èssere stato dato comè Figlio non implica subordinazione, poiChé è Dio che ha dato se stesso
(Ambrogio). Cristo è detto bambino per via della sua pur~zza e innocenza (Cassiodoro). Caratte-

qLXX: «Angelo del gran consiglio».

 Il re messianico (9, 1-G) 121

ristica dei bambini è la semplicità e innocenza (Massimo di Torino). Il governo che stava sulle sue
spalle è il potere della croce (Giustino martire, Ambrogio). Cristo è l'inizio di ogni yjnù (Ambro-
gio). Cristo portò la croce sulle sue spalle, così da poter regnare come re di lina nuova era (1ertul- .
liano). Isacco prefigurava Cristo quando portava la legna del proprio sacrificio (Cesario di Arles).
Il titolo di "consigliere" non sminuisce la.conclizione d ivina di Cristo (Giovanni Crisostomo}.
Da Isaia impariamo che Gesù Cristo è Dio (Afraate} . Cristo venne per ricondurci
alla pace di Dio m~diante la sua opera di riconciliazione (Beda il Venerabile). È una cosa
meravigliosa che Pio mostri se stessQ come bambino (Efrem il Sir o). Poiché nacque dalla
Vergine, Cristo aveva realmente la_carne di sua madre (Leone Magno). La madre di Cristo
è la madre di Dio, perché il figlio nato da lei è chiamato «Dio potente».
Cristo fu chiamat<;> <<Angelo del gran consiglio» perché portava il messaggio del regno dei
cieli.e recava la volontà del P adre (Agostino, Beda il Venerabile, Giovanni CrisostÒmo, Gre-
gorio di N issa, N ovaziano). Cristò fu il maestro di ogni verità (Giustino martire). In certi casi
Cristo appare come un angelo (Novaziano). Cristo, luce d ella vita, fu risuscitato per coloro che
erano nell'ombra della morte (Be<la il Venerabile). Cristo annunciò il giudizio su Israele e la
salvezza per i Gentili (Girolamo). La pace degli uomini ha un termine, la pace di' Cristo, inve-
ce, è senza fine (Giovanni Crisostomo, Giovanni Cassiano, Beda il Venerabile). C risto era Dio
· nella carne, che pottava la pace all'umanità (Giovanni Cassiano). Salomone fu figura di Cristo.
La pace instaurata da Roma all'epoca della nasc.i ta di Cristo fu un segno della sua missione di
pace. La sua pace porta fmtto grazie al ministero della chiesa (Beda il Venerabile).

1
Il popolo nelle tenebre ha visto una luce
La grazia di Dio
Insomma l'uomo era nell'ombra del-
la vita, invece coloro che sono peccatori
sono nell'ombra della morte. Infatti, co-
me insegna I saia, il popolo dei peccato-
ri stava nelrombra della morte: per lui è
sorta la luce, non per merito della propria
virtù, ma p er la grazia di D1o. Dunque tra
il soffio di Dio e il nutrimento d ell'albero
della vita non vi è alcuna distinzione, n é
alcuno può dire che l'uomo possa acqui~
sire a se stesso più di quanto gli sia stato
conferito dalla divina liberalità.
Ambrogio,
Il paradiso terrestre 5, 29
Cristo è la luce
La manifestazione di qµesto splendo-
re, poi, è detta m issione, con la quale Cristo
al mon do e, pur riempien-
si è reso visibile
do sempre tutte le·cose con la sua invisibi-
le maestà, tuttavia, come dai più lontani e
profondi recessi, egli si fece incontro a co-
loro che lo ignoravano, quando eliminò la
cecità dell'ignoranza e, come sta scritto, per
coloro che sedevano nelle tenebre e nel!'om-
·bra dt' mortè sorse una luce (Mt 4, 16).
Leone M agno,
Discorsi 25, 3
Il significato spirituale delle tenebre
Ugualmente, per analogia, la parola
tenebre si d ovrà interpretare in duplice
modo. Un esempio del significato più co-
mune è questo: E Dt'o chiamò la luce gior-
no e le tenebre notte (Gen. 1, 5), mentre
di quello intelligibile: Il popolo che sedeva .
nelle tenebre [. ..] e nell'ombra di morte, per
loro sorse una luce''j.
Origene,
Commento al Vangelo di Giovanni 13; 22, 134

15La citazione è tronca, forse per opera dello stesso Origene.

 122 Isaia 1-39

5
È nato un ba~bino, ci è stato dato ~n Dio ha dato se stesso .
figlt'o
Il Padre non solo ha mandato il
Figlio, ma lo ha anche dato, così come
anche il Figlio ha date se stesso. È stato
letto, infatti: Graùa a voi da Dio -Padre ,
e dal Signore Gesù Cristo, che ha dato se
stesso per i nostri peccati (Gal 1, 3-4). Se
lo ritengono sottomesso in quanto è stato
mandato, non pos~ono negare che è una·
grazia il fatto che è stato' dato. Ma è sta~
to dato dal Padre, come disse Isaia: Ci i
nato un fanciullo, ci è stato dato un Figlio.
Ci è stato datò, però, (oso dirlo) anche·
dallo Spirito colui che è stato mandato
dallo Spirito. Una volta, infatti, che .la
Scrit~u.ça non ha precisato da chi ci sia
stato dato, ci mostra che è stato ,dato per ·
grazia della Trinità. E siccome il Figlio
ha dato s~ stesso, evidentemente egli non
poté essere sottomesso a se stesso secon-
do la sua divinità. Dunque, non poté es-
sere segno di sottomissione divina il fatto
che sia stato dato.
Ambrogio,
. Lo Spirito Santo 3,' 2, 9

La purezza di Cristo
Con U termine "bambino" · spesso
·si intende· Cristo Signore per la purez-
Allo stesso ~empo" Dio e uomo za ~:lella sua innocen~a; infatti la tenera
Pertanto, poiché la Vergine concepì e -_età conferisce al bambino il privilegio di
partorì un figlio, per l'evidente natura di non amare i vizi e la malizia del.mondo,
se1vo che.aveva (è stato detto): Un bambi- · come Cristo stesso ha confermato: A chi
no è nàto per noi. Poiché però il Verbo di è come loro, -infatti~ ~ppartiene il regno
Dio, che rima~e in eterno, si è fatto carne dei cieli (Mc 10, 14). "Bambino". si legge
per abit~re in mezzo a noi (Gv l,·14), per la nel seguente passo: Ecco il mjo bambino,
natura·divina che nasconde ma che rimane . che ho scelto, il mio dt'let~o, nel quale si è
in lui, lo chiamiamo con il nome di Emma- · .· compiaciuta la mia anima (Is 42, 1 LXX),
nuele, com~ annunciato da Gabrièle (Mt e a!1che in un altro: È nato per noi un ·
1, 23). Si è fatto uomo pur rimanendo Dio, bambino, c{è stato dato un figlio.
·perché anche come figlio dell~uomo potes- Cassiodoro,
se essere giustamente detto: Dio con noi; e _Commento ai Sqlmi 68, 18
nùn uno Dio, un altro, diverso, uomp.:
Agostino,
.~

Discorsi 187, 4
 Il re messianico (9, 1-6)
L'innocenza di Cristo
Spesso, però, a causa dell'innocen-
za della sua anima, nelle sacre Scritture
Cristo viene identificatò con un bambino,
çome dice Isaia: Poiché è nato per noi un
bambino e un figlio cz' è stato dato. ·
Cassio~oro,
Commento ai Sal!"!i 85, 16
Innocenza
Dunque, come ·_abbiamo detto, i·
meriti hanno "una lo.r e età; jnfatti; nei
fanciulli si riscontra la saggez~a della
vecchiaia e. nei vecchi l'innocenza dei
bambini. [..:] Agli apostoli, poi', ormaL
anziani e avanti nell' ètà, il Signore dice:
Se non vi convertirete e non diventerete
come·questofanciullo, non entrerete nel
regno dei cieli (Mt 18, 3 ). [. ..] Non dice
«come questi fanc.iulli», 11).a come questo
fanciullo; ne sceglie uno, ne propone
uno. Vediamo dunque chi sia quell'esse-
re così' perfetto che si propone all'imita-
zione dei discepoli. Non penso che sia
uno del popolo, uno _della gente comune,
uno fra i tanti, specialmente perché per
m~zzo degli apostòli diede un ésempio
. di santità al mondo
\ . intero. Non . credo,
. I patriarchi 6, .31
ripetd; che costu~ ·sia uno che provenga
dalla gente comune, ma dal · cielo. Egli
infatti è il fanciullo celeste di cui dice il ·
profeta Isaia: Ci è nato un bambino, ci è
stato dato Uf! figlio. Egli è senza dubbio il
fanciullo che, perché innocente, quando
veniva insultato; non insultaya, quandq
veniva percosso, rion ricambiava le per-
cosse (cf. 1 ft 2, 23 ), che anz1 nella sua
stes.sa passione pregò per i suoi nem1c1
dicendo: Padre, perdona loro, perché non
sanno che. cosa fanno (Le 23, 34 ).. Così il
Signore aggiunge la bontà della miseri-
cordia all'innocenza che la natura dona
ai bambini.
Massimo di Torino,
Sermoni 54, 2
123
Sulle sue spalle il potere ··
È stato generato un b~mbino, un gio-
vane d è stato dato, sulle cui spalle è il po-
tere, segno della potenza della croce, sulla
quale, crocifisso, appog.giò Je spalle, come
più chiaramente sarà dimostrato a mano a
manq che il discorso procedè~
Giustino martire,
Prima apologia 35, 2
Il potere divino di Crìsto
Per chiamare le genti alla grazia del-
. la sua risurrezione - questa è appunto la
terra grassa e fertile che produce frutti '
d'eternità, frutti ·m oltiplicati per cento e
per sessanta-, sottopose la sua spali~ al-
la· fatica· prendendo su di sé la croce1 per
portare i nòstri peccati. Perciò il profeta
dice: E t'l suo dominio sulla sua spalla, ci9è
sulla passione del corpo il. potere della
dignità o la croce che domina il corpo.
Piegò dunque la spalla curvandosi stil-
1'aratro, tollerante .di 'tuÙe le offese che
doveva sopportare, soggetto alla fatica al
punto da essere ferito per le·nostre iniqui-
tà ed essere fiaccato per i nostri peccati.
Ambrogio,
Cristo è l'inizio della virtù ·
Il principio (Pr 8, 22) della nostra vir-
tù è Cdsto, il principio delt>integrit~; egli
insegnò. alle vergini non ad aspettare il
letto coniug~le, ma a dedicare allo Spirito
Santo, piuttosto che al marito (cf. 1 Cor
7, 34 ); l'integrità della mente e del CO!-"-
po; il principio della parsimonia è Cristo,
che fu fatto povero mentre era ricco (2 Cor
8, 9); Uprincipio della pazi~nza è Cristo
che, quando veniva ingiuriato, non ricam-
-biava l'ingiuria; quando veniva percosso,
non ricambiava la percossa (1Pt2, 23); il
. principio dell'umiltà è Cristo, che prese ·
. 124 Isaia 1-39

l'aspetto del servo, mentre era uguale al
Padre Dio nella maestà della sua potenza
(cf Fil 2, 6-8). Da .lui, infatti, ogni virtù
ha ricevuto il suo principio. E pe~ questo
motivo, perché apprendessimo i vari ge-
neri di virtù, ci è stato dato un figlio, il cui
principio è sulle sue spalle. Quel principio
è la crocé del Signore, è il prinCipio del-
la fortezza; da esso è stata aperta ai saliti
martiri la strada che conduce ad affronta-
re la santa battaglia.
Ambrogio,
La fede 3, 7, 5.2-53 . · ·
parlato molto tempo addietro per mez-
zo del.profeta: E il suo p1'incipato, dice,
. sarà sulle sue spalle; Infatti Cristo sosten-
ne sulle proprie ·spalle ·il suo principato,
quando portò la sua croce con ammire-
vole umiltà. Non è a caso che la croce di ·
çristo è segno del suo principàto, perché
è per mezzo·di essa che anche il diavolo
· è sconfitto e il mondo intero è richiamato
àlla conoscenza e alla grazia di Cristo.
Cesario di Arlès, .
Discorsi 84, 3

Uguale onore al Figlio ·

Il nuovo re Quando la Scrittura vuole presenta-
. Anche Isaia dice.: Poiché un bambi- re il fatto che Dio non ha bisogno di nien-
no è nafo per. noi - che novità è questa, te, dice che non ha consigliere (cf. Is 40,
se non si tratta del figlio di Dio? - e à è 13 ); quando invece intende l'uguaglianza · .
sta,to dato colui il cui potere è stato posto di onore che spetta all'Unigenito, chiama
· sulle sue spalle. Quale mai re porta sul- . consigliere il Figlio di Dio.- ·
la spalla il segno della sua potehza e non Giovanni Crisostomo,
porta invece o il diadema sulla fronte o lo Contro gli anomei 11, 14
scettro in mano o .qualche segno distin-
. tivo sulla veste? Soltanto Cristo Gesù, il
nuovo re di una nùova er~, ha portato sul- · Le implicazioni del nome di .C.risto
la sua spalla la ·potenza e la sublimità. di ·
una nuova gloria, ·cioè Ja croce, cosicché, Inoltre, dobbiamo dimostrare çhe ·
secondo la profezia citata in precedenza~ questo Gesù fu pr~messo già nei tempi
da quel momerito il Signore regnasse dal antichi per mezzo dei profet~ e fu chia-
legn<? (cf. Sal 95, 10) 16• · · mato Figlio di Dio. D·avide ha detto: Tu
Tertulliano, · sei mio. figlio, io oggi ti ho generato (Sai
Contro Marciane 3, 19,·2-3 2, 7); poi ha detto ancora: Negli splendori
della santità, dal mio grembo, fin dai t~m­
. pi an'tichz~ io ho generato te; un bambino
(Sa! 109, 3 Peshitta) '. E Isaia ha detto: È
Il mistero della croce di Cristo nato per.noi un bambino, ci'è stato dato un
Anche il fatto che Isacco stesso abbia ·figlio; il suo regno è stato posto sulle sue
portato la legna per il proprio sacrificio spdlle e .sarà chiamato Meraviglioso, Con-
rappresenta . una prefigurazione · di Cri- sigliere e potente Dio dei secoli' e Prz'ncipe
sto Signore, il quale ha portato in prima della pace, e non ci sarà fine alla .crescita ·
persona la sue croce fino al luogo della ·del suo regno e alla sua pace. Perciò dim-
passione. Di questo mistero era· già stato . mi, saggio maestro di Israele, chi è colui ·
Un'interpretazione protocristiana del versetto aggiungeva a Dominus regnavit di Sai 95, 1Ol'espres-
16

sione a ligno, nota già anche a Giustino (Prima Apolog/a 41, 4; Dialogo con Trifone 73, 1) e allo Pseudo-
Bamaba. (Lettera 8, 5). Tertulliano la cita anche in Polemica con i Giudei 10, 11. · .. .
 Il re messianico (9, 1-6)
che nacque e che fu chiamato col nome di
bambino e figlz'o, Meraviglz'oso e Consiglz'e-
re, potente Dio-dei secoli e Principe ·délla
pace, il cui regno non cesserà di crescere·
né di aver pace? Perché, se noi chiamiamo
Cristo «Figlio di Dio», è Davide .eh~ ce lo
e
ha insegnato; il fatto di chiamarlo Dio,
lo abbiamo imparato da Isaia. Il suo regno
·è stato posto sulle sue spalle, perché egli
ha portato la sua croce ed è uscito da Ge-
rusalemme. E che ·egli fu génerato come
un bambino, è ancora Isaia a dirlo: Ecco,
la vergine concepirà e partorirà, e sarà chia-
mato Emmanuele, che significa «Dio con
noi» (Is 7, 14; Mt l, 23).
Afraate,
Dimostrat.i'oni 17, 9
È venuto per riconciliare.il mondo
Dato che la riconciliazione del mon-
do è il fine di tutta la vita terrena del po-
stro Redentore, per questo è risuscitato
. d~i morti: per ricondurre, riconciliando-
. .ci alla pace di Dio, noi che col peccato
eravamo incorsi nell'ira di Dio. Perciò a
e
ragi~ne chiamato dal profeta padre. del
tempo futuro, principe della pace, e l' Apo-
stolo, scrivendo di lui ai pagani che ave-
. vano creduto,. dic~: E con la sua venuta
annunciò la pace tanto a voi ch.e erava~e
lontani~ quanto a coloro che erano vicinl
• poiché gli uni e gli altri per 'mezzo di lui
possiamo giungere al.Padre in un. medesi-
mo Spirito (Ef2, 17-18).
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli 2, 9
La meraviglia della sua·nascita ·
Oggi è nato il bambino e il suo nome
è Meraviglioso! Perché è.davvero una co-
sa stupenda che Dio riveli se stesso come
un bambino.
Efrem il Siro,
Ìnni sulla Natività 1
125
Vera carne
Eutiche, poi, poteva ben leggere
un'altra chiarissima attestazione del me·-
desimo profeta: È nato per noi un bam-
bino, un figlio ci è stato dato; z'l potere è
sulle sue spalle; si fregerà di più appel-
lativi, come Angelo del grande consiglz'o,
Ammirabile, Consigliere, Dio potente,
Principe della pace, Padre del secolo che
verrà. Eutiche non avrebbe detto delle
sciocchezze, come, ad esempio, che il
Verbo, sì, si era fatto uomo, che - nato
dalla Vergine - ilCristo aveva, sì, forma
di uomo, ma non aveva uri corpo vero e
proprio della stessa natura di quello del-
' la madre.
.Leone Magno,
Lettera 28a (a Flaviano) 2
Madre di Dio
Il profeta che prean'nunciò l'Em·m a-
nuele poco dopo scrisse a suo riguardo
anche queste altre parole: Un bambino
è nato per no~ d è stato dato un figlio: il
suo potere è sulla sua spalla ed è chiama-
to Angelo del gran consiglio, Ammirabile,
Consiglière, Dio forte, . Potente signore,
Principe d.ella pace, Padre ~el'secolo futu-
ro. Ora, se il bambino nato dalla vergine
è stato annunciato come Dio forte, a ra- .
gione allora colei che lo ha generato vie-
ne chiamata Madre di Dio, perché' colei
che lo ha generato partecipa dell'onore
del generato. E la Vergine è anche madre
. di Cristo Signore in quanto uomo, e allo.
stesso tempo set'va di lui, in quanto Si-
gnore e creatore e Dio. ·
· Téodoreto di Ciro,
Il Signore nostro Gesù Cristo .
è un unico figlio (ex ep. 151) PG 83, 1437
Cristo viene come messaggero
Se poi colui che parlava a Mosè,
chiamato sia angelo del Signore sia Si-
 126 Isaia 1-39
gnore, fosse la stessa identica persona, ..
è molto difficile stabilirlo; non lo si può
. affermare temerariamente, ma· bisogna
prudentemente investigare. Due sono
· le opinioni che qui si poss_o no portare;
qualunque delle due 'sia la vera, tutte e
due sono secondo la fede. Dicendo: qua-
le delle due sia la vera, ho inteso dire:
quale delle due abbia inteso dii:e lo scrit-
tore. Quandò noi studiando le Scritture
vi intendiamo qualcosa ~he forse non ha
inteso dire lo scrittore, [lo possiamo],
tuttavia non dobbiamo ritenere 'un senso
cqntrario alla regola dell~ fede, alla r~- ,
gola della verità, ~Ila regola della pietà.
Propongo tutte e due le opinioni. Forse .
ce ne potrà essere anche ·una ,terza che "
.a me sfugge. Delle due che vi propongo.
scegliete quella che volete: Alcuni·affer-
mano che è stato chiamato sia angelo del
Signore che Signore; perché si trattava
di Cristo, di cui chiarameri:te afferma il . ·
· profeta che è Angelo del gran consiglio.
Angelo è un nome che indica l'ufficio,
non la natura. In grecò infatti ~i chiam_a
angelo chi in latino è detto messaggero.
Messaggero è nome che indica azione:
chi agisce, cioè ~nnunzia qualcosa, si
chiama · messaggero. Chi negherà che
Cristo .ci · abbia annunziato il regno dei
cieli? Perciò ·1, angelo, cioè il messagge-
. ro, viene inviàto da colui che tramite lui
deve annunziare qualcosa. Chi negherà
che.Cristo è stato inviato? Co.lui che tan-
te volte ha detto: Non sono venuto a/are
la mia volontà; ma la volontà di chi mi ha
. inviatò (Gv 6, 38), è proprio lui il mes-
saggero. Anche quella piscina di Siloe. ·
. significa Inviato. Per questo a quel tale
cui aveva spalmato di fango gli occhi co-
mandò di lavarvisi la faccia· (cf. Gv·9, 7).
· ~i aprirà soltanto l'occhio ·di colui che
viene mondato da Cristo. Perciò l'angelo
è ·lo stesso Signore. ·
Agostino,
Discorsi 7, 3
V araldo del Padre
. È disceso in mezzo ai Giudei rivestito
dì carne l'Angelo del gran consiglio, cioè il
nunzio della volontà del Padre, e coi fatti
e con la dottrina ha turbato i pecçatori a
un punto tale, che è stato ucciso proprio
lui, che con la sua morte. corporale non
solo poteva· risanare· quanti erano malati
nello spirito, ma anche ridare la vita ai
morti. Perciò il movimento dell'acqua
indica ·i patimenti inflitti al-Signore dai
Giudei, scoss.i e sconvolti.
· ·Beda il ·venerabile,
Omelie sui Vangeli 1, 23
·... Il .Figlio
.
rivela il Padre ·
Il Figlio di Dio è chiamato Angelo
del gran consiglt'o per ·tutte le ·verità che
ha insegnato, ma sopràttutto per aver an-
nunciato agli uomini il Padre. ·
Giovanni Crisostomo,
Commento al Vangelo di Giovanni 81, 1 __
· Il nome di Cristo indica la sua divi-
nità
Adesso vi dimostreremo che anche il
· Figlio è detto Dio. Ecco, la vergine conce-
pirà e partorirà un figlio e lo chùimeranno
con il nome di EmmanÙele, che tradotto
·. significa: «Dio c~n 71ot'>> (Is 7, 14). Hai
visto come si addica al Padre il titolo di
Signo~e e al Figlio il .titolo di Dio? Infa~ti, ·
çome in quel passo dice: Sappiano che il
tuo nome è Signore (Sa! 82, 1_9), così an~
che ·qui dice: Lo chiameranno ·con il ~ome
di Emmanuele; e di nuovo: Un bambino è
nato per no~ d è stato dato .11n figlio e sarà
chiamato cbn il nome di Angelo del gran
consiglio, Dio forte, Potentissimo.
Giovanni Crisostomo,
Contro gli anomei. .
I:incomprensibilità di Dio 5, 15 ·
 Il re messianico (9, 1-6)
Cristo rivela la volontà del P·adre
Eunomio risponde a quanto detto .
opponendo la stessa Scrittura, c~e cli- ·
ce che una voce di angelo era stata posta
davanti e così: fu condotto il dialogo da
parte di Colui che è. Questa non è. una
confutazione, ma una conferma de1 no-
stri argomenti. Anche noi, infatti, dicia-
mo che senza dubbio il profeta, volendo
teO:dere manifesto agli uomini il miste-
ro del Cristo, chiama angelo Colui che
è, perché, se nel dialogo si trovasse uri
solo appellativo per Colui che è, allora
la ·comprensione delle parole dette non
sarebbe da rif~rire al Padre. Ma come. il
nostr.o parlare rivela e annuncia i movi-
menti del nostro pensiero, così diciamo
. anche che il Logos ·veritiero che era in
· principio (Gv 1, 1), poicl?-é trasmett.e la
volontà del proprio . Padre, è chiamato
€01 home di angelo per la sua azione di
annuncio. E come il sublime Giovanni,
che prima lo ha chiamato Logos, aggiun-.
ge poi che il Logos·è Dio (Gv 1, _!'), af-
finché non d rivolgiamo col pensiero al
Padre, se non è · stato avanzato per pri-
mo il nome di Dio, così anche il grande
· Mosè, attribuèndogli prima . il nome di
angelo, ·con le parole successive ci inse-
gna che egli è Colui eh~ è,' affinché possa
esserè preannunciato ~ modo lampante
il mistero relativo al Cristo, d~to che per
·mezzo dell'angelo la Scrittura insegna
la Parola che ~ interprete della volontà
del Padre, mentre per mezzo 4ell'appel-
lativo di Colui che è. insegna l'affinità ·di
· natura del Figlio con il Padr'e per quan-
to concerne la sua stess·a essenza. Se poi
_Eunomio mettesse in mezzo anche Isaia,
in quanto il profeta lo chiama con il no-
me di Angelo del gran consiglio, neppure
così sèonvo~gerebbe. il nostro diséorso,
perché in quel passo è chiar.o e incon-
futabile come per. mezzo della profezia
venga indicata l'economia dell'incarna-·
zione. Dice infatti: Un bambino è nato
per no~ ci è stato dato un figlio, e il suo.po-
127
tere è sulle s~e spa'tle e sarà chiamato con
il nome di Angelo.del gra'n consiglio. [..:]
Dunque, colui che per mezzo di se stesso fa.
con.oscere la bontà del Padre è detto ange-
lo, .parola, sigillo, immagine ·e altre parole
del genere con lo stesso senso. Infatti l'an-
.gelo è messaggero di qualcun:o, allo stesso
modo·la parola rivela il pensiero intimo, il
sigillo con la sua impronta mostra il mo- ·
dello e l'immagine traduc~ in se stessa la
bellezza di colui che è rappresentato, di
modo che tutte queste cose si equivalgono
tra loro per il significato. Per questo moti- ·
vo il termine "angelo" è stato messo prima
dell'appellativo di Colui che è,. perché il ~i­
glio è detto angelo in quanto rivelatore del ·
Padre, mentre è detto Colui'che è in quanto ·
non ha un·nome che possa rivelare la sua
essenza, ma sorpassa ogni possibile signifi-
. cato contenuto in un nome.
'Gregorio di Nissa,
Contro Eunomio 3, 9, 37-41
.Araldo d~lla volontà del Padre
Dobbiamo concludere che era il Fi-
glio di Dio. colui che, in quanto viene da
Dio, a ragione è stato detto· Dio, ·perché
Figlio di Dio, e che, in quanto sottomesso
al Padre e .araldo della volontà del Padre,
è stato de.finito Angelo del gran cònsiglio.
Dunque, se questo passo non si addice al~
la persona·del Paqre, che non pu~ essere
definito angelo, né alla p'ersona di un an-
gelo, per non ·rischiare di chiamarlo Dio,
Ijla si addice invece alla persqna di Cristo,
fil quanto egli è Dio, perché Figlio.di Dio,
ed è angelo, perché annunciatore del di-
segno del Pàdre, allora gli eretici devono
capire che vanno contro le Scritture quan-
do, pur affermand() di crederlo angelo, si
rifiutano di ammettere che Cristo è anche
il Dio che nell'Antico· Testamento, come
essi leggono, è venuto più volte a visitare
il genere umano. ·
Novaziano,
La Trinità 18, 9-10 ·
 128 Isaia 1-39
Cristo è il maestro
Anche lsl;lia, pur· avendolo chiamato
Angelo del gran consiglio, non preannunciò
che egli sarebpe stato maestro delle · cose
che poi insegnò quando.venne? Cioè tutto
ciò che di magnifico il Padre aveva stabilito
per coloro che erano e che sarebbero stati
a lui ben accetti, e viceversa per coloro che,
uomini o angeli, rifiutavano la sua volontà,
. soltanto lui .(Cristo) lo insegnò senza veli.
Giustino martire, .
Dialogo con Trifone 76, 3
· Allo stes~o tempo Dio e messaggero
Poiché questo titolo (di angelo) non
può essere adatto al Padre, che è soltanto
Dio, ma può essere. adatto a Cristo, che
nop-. è solo Dio, in quanto è stato definito
anche angelo, appare chiaramenté che non
fu il Padre a parlare allora ad Agar (cf. Gen
16, 7-11), ma piuttosto il Cristo, poiché è
il Dio a cui compete anche il nome dian-
gelo, dato che, diventato Angelo del gran
consiglio, egli è angelo mentre rivela t'l seno
del Padre, come dice Giovanni (Gv 1, 18).
Infatti, se secondo lo. stesso Giovanni quel
medesimo verbo che·_rivela il seno del Padre
si fece carne (Cf. Gv 1, 14) proprio .per ri-
velare il seno del Padre, allora giustamente
.Cristo non è solt~to uomo, ma·anche an-
gefo; e non soltanto angelo, poiché le Scrit-
. ture ci mostrano che. egli è anche Dici e tale
· · da noi è creduto. Di conseguenza, se non
volessimo ammettere che fu Cristo allora a
parlare ad·Agar,.farcìnmo di un angelo un
Dio oppure conteremmo Dio Padre onni-
. potente nel numero degli angeli.
Novaziano,
Ll Trinità 18, 22-23
Una luce per tutti i popoli
Che .tarà grande per tutto il popolo:
Non per tu~to il popolo dei Giudei né J?er
tutto il popolo dei pagani; ma per tutto
il popolo che, riunito dai Giudei ·o dalle
gentj di tutto il mondo ncll' unica confes-
sione di Cristo, è detto.cristiano, in grazia
dell'unica stessa conoscenza dei misteri
di Cristo. Di esso il profeta dice: Il popolo
che camminava nelle "tenebre ha visto.una
grande luce. [.:.]Per noi, dunque, che abi-
tiamo nell'ombra della morte, è sorta la
luce della vita. · · ·
Beda il Venerabile,
·Omelie sui" Vangeli 1, 6
Sei nomi per un bambino .
Oltre a questi due nomi, bambino e .
figlio, sarà chiamato con altri sei nomi:
Ammirabile, Consiglt'ere, Dio, Forte, 'Pa-
dre del secolo futùro, Principe della pace.
Infatti i nomi non vanno legati· a due a
due, com~ fanno i più, così da leggere:
«Consigliere ammirabile», e poi «Dio
forte», ma Ammirabile, che in ebraico si
·. dice pele, dev'essere letto da solo; e da
.solo ·Consigliere, che nella loro lingua
si dice yo's;- e d_a solo anche Dio, che in
ebraico ·s i dice El. Infine di seguito, dove
si legge: Tu sei Dio e noi non lo sapevamo
(Is 45, .15), e poi: Io sono Dio e non ce n'è
un altro al di fuori di me (Is 45, ·22), e in
molti altti passi simili a questi, al posto
di ciò che in latino si dice Pio, in ebraico
è scritto El. E Forte, -che viene dopo, in
ebraico si dice gibbor: .Difatti in un altro
passo in cui il medesimo profeta ricorda:
Ci saranno coloro che confideranno vera-
mente nel Dio santo di Israele, e il resto .
di Israele nel Dio forte (Is 10, 20-21), al
posto di Dio forte in ebraico è scritto gib-
bor. Ma chi, seguendo l'apostolo Paolo
. (cf. Ef 2, 14), considera il Salvatore come
ndstra paée; non avrà dubbj a proposito
dell'espressione Padre del secolo futuro
. e della resurrezione, cosa che si compie
nella nostra· chiamata, né a proposito di
.Principe della pace, cioè colui che parlò
agli apostoli dicendo: Yi do la mia pace;
 Il re messia nico (9, 1-6)
vi lascio la mi·a pàce (Gv 14, 2) ..I Settanta,
credo, intimoriti dalla maestà di questi
nomi, non osarono p arlare di un bambi-
no, dicendo chiaramente che dovevano
essere chiamato Dio ecc.; al posto di quei
sei nomi inserirono ciò che l'ebraico non
ha: Angelo del gran consiglio: io reche.rò
sui principi la pace e la sua salvezza (ls 9, 5
LXX). Il che credo abbia questo .signifi-
cato: Angelo del gran ·consiglio è colui che
ci ha annunciato che Israele dovevano es-
sere abbandonato per un certo çempo e i
popoli pagani doveva essere salvati. E ha·
dato pace ai stioi principi, cioè agli apo-
stoli e ai collaboratori degli apostoli,~ e ha
lascia.to la salvezza dei suoi insegnamenti
a coloro che credono.
· Girolamo,
Commento a Isaia 3, 9, 6-7
6
Pace senza fine
La pace di Cristo è senza fine
Ascolta come Isaia abbia pr~detto
da tempo anche questo, dicendo: [. .. ] Un
bambino è nato per no~ un figlt'o ci è stato
.dato e sarà chiamato con il nome di Angelo .
del gran consiglio, Consigliere ammirabile,
Dio forte, Potentissimo, Principe di pace,
Padre del secolo futuro. Che nessuno di-
rebbe ciò di un semplice uomo è chiaro
anche a coloro che amano sempre conte-
stare. infatti mai nessun uomo è stato det-
to Dio forte o Principe, di una pac_e come
· o di ridare la vita ai morti, lo chiedevano
questa: Della sua pace no.n c'è fine. E la
natura di questi fatti dimosçra che la pace
invase tutta la terra e .tutto il mare, tutte Je
regioni abitate e.quelle disabitate, i monti
e le valli e·le colline a partire da quel gior-
no in cui, mentre stava per andarsene,
, disse ai suoi discepoli: Vt' do la mia pace,
ma io la do a' voi non come la dà zl mondo
(Gv 14, 27) . Perché mai Cristo disse una
cosa del genere? Perché la pace che viene
dagli uomini si può facilmente dissolvere
129
ed è soggetta a molti cainb!amenti; quella
che invece viene da lui è stabile, invinci-
bile, ferma, duratura, immortale, senza
termine, e ciò nonostante mille guerre si
riaccendano da ogni p arte e mille insidie
siano ordite ogni giorno.
· Giovanni Crisostomo,
Dimostrazione che Cristo è Dio,
contro giudei e pagani' 2
Il suo regno sarà senza fine
Infatti, poteva forse restare nascosto
agli uomini un Dio che stava per venire
nella carne, dal momento che il profe-
ta p~rlava ap ertamente di lui, come di
fronte a tutto il genere umano, dicendo:
Ecco il vostro Dio (Is 40, 9), e in un al-
tro. luogo: Questo è il nostro Dio (ls 25,
9), e ancora: Dio forte, Padre del secolo
futuro, Principe delta pace e il suo regno
non avrà fine? Ma, anche una volta che
era già venuto, restava forse nascosto agli
uomini che fosse venuto, dal momento
che essi, la sua venuta, la confessavano
apertamente? Pietro forse ignorava la
venuta di D io, quando diceva: Tu sei il
Cristo, il Figlio del Dio vt'vo (Mt 16, 16)?
O forse, certo, Marta non sapeva quello
che diceva o ciò in cui credeva, afferman-
do: Signore, io credo che tu sei il Cristo, il
FigliQ del Dio vivo, che è venuto in. que-
sto mondo (Gv 11, 27)? Insomma, allora,
·tutti coloro che lo pregavano di curare le
loro malattie o di risanare le loro membra
alla debolezza di un uomo o ali' onnipo-
tenza di Dio?
Giovanni Cassiano,
L'i'ncarnaziorre del Signore 7, 10 ·
La pace di Cristo
Tutto il popolo corse verso di loro, nel
portt'co detto di Salomone (A t 3, 11). Salva-
t~ Israde per mezzo degli apostoli, tutto
 130 Isaia 1-39

. il mondo accorre alle porte della v~rità e
del S~omone apportatore di pace17 ,
del
quale si dice: Aumenterà il. suo regno e la
-sua pace sarà.senza ·fine.-·Egli è infatti pie-
tra staccata dal monte (Dn 2', 45), che tiene
da solo il comando del mondo pacificato,
mentre si dissolve il regno terreno nemico
. della fede.
~eda il Venerabile,
Esposizione e revisione deglt'
Atti degli apostoli 3, 11
re ~otto silènzio che la serenità di quella
·p ace terrena non solo rese testimonianza
di grazia, ma tributò anche ossequio al
re del cielo, perché dette a coloro · che
predicavano la sua parola la possibilità
di percorrere tutto il mondo e di semina-
re la grazia del vangelo dove volessero,
cosa che non sarebbe ·s tata possibile, se
il mondo rion fosse stato retto da uri sqlo
imperatore.
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli I, 6

Pace .al mondo

Egli, infatti; in quanto mediatore Sal<?~one, figura di.Cristo
fra Dio e gli uomini (1 Tm 2, 5), come Tutto ciò, ~ome dice l'Apostolo, è
prestabilì la madre dalla quale nasce,re stato fatto per prefigurare ·noi (1 Cor 1O,
quando: volesse, in modo divino, cos~ 6) e per noi è stato scritfo, e perciò noi
scelse il tempo ·della nascita umana, anzi lo dobbiamo interpretare attental)lente in
fece sì che fosse tale quale 16 volle, nel modo spirituale. Il re Salomone, che si-
senso che, sopito il turbine delle guer- gnifica "pacifico", indica simbolicamente
re, la tranquillità di una pa~e nuova e il nostro Redentore, di cui Isaia dice: Si
insolita si estese a tutto il mondo. [. .. ] moltiplicherà. il s_uo dominio ·e non ci sarà . ·
Per nascere scelse un tempo di massima termine della pace. Il tempio che ha edi-
.pace, poiché la ragione per cui venne al · 'ficato è la chiesa cattolica, com.p osta dai
mondo fu di ricondurre il genere umano credenti di tutto il mondo,' che egli, quasi
al dono della pace celeste. Per questo.è· . pietre vive (1Pt2, 5), riunisce in una sola
scritto: Egli è' la pace, che ha unito i due . struttura della fede e dell' am9re.·
in un solo popolo (Ef2, 14), cioè egli, pio · Beda il Venerabile,
mediatore e_·riconciliatore, ha riunito in . Omelie sui Vangeli 2, 24
una sola dimora uomini e angeli. Dun-
que nostro Signore· nacque in tempo di
pace, perché anche. lo stato delle cose
Preghier~ per la·pace senza fine
indicasse chi fosse colui di cui la pro-
fezia aveva proclamato in anticipo: Si ' Questa è la voce (di quella parte) del
moltiplicherà il suo regno e la pace non. popolo dei 'Giudei che fa.pepitenza e che
avrà fine. [.. .] Prima ha fatto giungere il cl~iede a Cristo, che ha riconosciuto, l' ac-
·tempo della pace e così egli, .autore del- cesso alla_salvezza: E adesso, poiché so con
la pate e creatore dei secoli, .apparendo certezza assoluta ( 1Sam24; 21) che sei tu·
. come uomo prima alla casa di Giacobbe, colui del quale è stato detto: Si accrescerà,
cioè al popolo di Israele, poi alle altre il suo -dominio e non cesserà la paqe, tu che .
genti, che affluivano a lui, ha aperto la ha! in tuo .-potere quel regno nel quale i
· porta della pace e ha predicato Ja gioia · puri di cuore vedranno Dio (Mt 5, 8) senza
della paçe eterna. Né dobbiamo .p assa- che la loro beatitudine possa aver termi-.

17
Cioè ~ Cristo, il vero apportatoré di pace. .'
 · Il re messianico (9, 1-6)
ne, conferma, ~i prego, la fede che mi hai
donato per mezzo dei tuoi sacramenti e
con i tuoi doni celesti aumenta in me la
stessa fede, finché, ricevuto il pegno del-
lo Spirito, io possa avere la fiducia che tu
salverai dall'eterna perdizione la discen-
denza di opere generata dal mio cuore
dopo l'assoluzione del mio corpo e non
cancellerai il mio nome dalla casa della
celeste dimora,· che ti degni di donare ai
miei padri, che in attesa di te osservarono
la legge con fedeltà e amore.
Beda il Venerabile,
Commento al Likro di Samuele 4, 24
Il suo regno cresce.rà
Non c'è dubbio poi che Salomone,
che significa "pacifico", sia con il suo
stesso nome sia con la grande tranquilli-
tà del suo regno esprima ciò di cui parla
Isaia: Il suo dominio si accrescerà e non
cesserà mai la pqce. !ram invece, che in
latino signi.6.ca «colui che vive in modo
· glorioso», è figura dei credenti che de- · · resurrezione, e la solleverà al gaudio del-
rivano dai Gentili e sono gloriosi ·per·
la. loro vita e la loro fede. Niente vieta
poi~ che Iram, dato che era re e che co~
i suoi' poteri regali aiutava Salomone
nellà costruzione della casa del Sigr:iore, . _ro o~to viene giustamente significato .an-
preannunci tipologicamente i· padroni
dei beni terreni convertiti alla fede > il cui
•
mtervento ha spesso aiutato e nobilmen-·
_te accresciuto la chiesa e l'ha sòstenùta
nell_e sue decisioni fondamen.tili contro
eretici, scismatici e pagani. Dunque Sa-
lomone, nel ~uo lavoro al Tempio, chied~
aiuto a Jram, perché il Signore~ quando
con la sua venuta nella· carne progettò di
edificarsi una casa a l~i gradita, cioè la
chiesa, scelse collaboratori non soltanto
fra i Giudei, bensl anche fra i Gentili. E
difatti prese con sé ministri della parola
dall'uno e·dall'altro popolo: . ·
Bed~ il Venerabile, · lora obbedisca alla legge di Dio, è stata
Il tempio l , 69-79
131
La pace di Salomone
A immagine di quale dimora o tem-
pio spirituale il re Salomone costruì il
tempio per il Signore a Gerusalemme?
Infatti lo stesso Salomone, che signi.6.ca
"pacifico", incarna appropriatamente la
fi?ura di colui che è cantato dal profeta:
St accrescerà il suo dominio e non cesserà
mai la pace; in proposito anche l' Aposto-
lo, scrivendo alla chiesa dei Gentili, dice:
Eco~ la sua venuta ha annunziato la pace
a ~oz, che eravate ~ontani: e la pace a que-
sti che erano vicini: perché per mezzo suo
abbiamo accesso gli uni e gli altri al Padre
nell'unico Spirito (Fil 2, 17-18). Il fatto
poi che abbia edificato il medesimo tem-
pio in sette anni, ma lo abbia compiuto
e consacrato nell'ottavo anno.(cf. .1Re6
38), significa che per l'intera durata .dI
questo secolo, che ruota intorno ai sette
giorni, il Signore costruisce la sua chiesa
radunando i fedeli per l'edificio celeste·
poi la porterà a compimento nella vit~
futura, quando apparirà la gloria· della
_la vita immortale nella visione eterna del
suo.splendore. Infatti~ . poiché è nel gior-
no ottavo, cioè dopo il settimo, il sabato,
che egli è risorto dai morti, con il'nume-
~he il tempo della nostra resurrezione.
Beda il Vene~abile,
Commento a Esdra e Neemia l , 14-30
Riposo di pace
. . Infatti, con la lunghezza dei giorni
md1ca la luce. eterna, con gli anni di vi-
ta il superamento di questa condizione
mortale, con l'aumento della pace.lo stes- ·
so stato di beatitudine raggiunta (cf. Pr
3, 2) , della quale Isaia dice; Si accrescerà
il suo domt'nio e non cesserà la pace., Ma
anche al precedente popolo di Dio, qua-·
data l'9pportunità di vivere ·per lunghi
132 Isaia 1-39
anni, nel tempo presente, nella tranquil-
lità della pace: · te, per testimonianza anche della f0lla
Beda il Venerabile,
Commento ai Proverbi di Salomone 1, 3
Il re spiritual~ di Israele
Quelle èhe in greco si dicono e' para-
bole" in latino sono chiamate "similitu-
dini". Salomone attribuì questo titolo al
Libro dei Provetbi, perché noi fossimo
capaci di comprendere non solo secon-
: do la lettera, bensì più in profondità
ciò che dice. E .con ciò vuole significare
che il Signore avrebbe parlato alle folle
per mezzo di parabole, come anche per
mezzo del suo stesso nome e della con-
dizione di pace del suo regno preannun- .'
eia il regno sempiterno di Cristo e della .
chiesa, del. quale è scritto: Si accrescerà
il suo dominio e non cesserà la pace sul
trono di Davide sul suo regno. Allo stes-
so modo con la costruzione e dedicazio-
ne de~ Tempio suggerisce l'edificazione
·della santa chiesa, che al momento ·della
resurrezione sarà dedicata per l'eternità.
Infatti (nel Vangdo) è detto apertamen-
che gli corse incontro con rami di palma
e inni di lode mentre arrivava a Gerusa-
lemme, che è Lui il figlio di Davide e ·re
spirituale di Israele.
Beda il Venerabile,
Commento ai Proverbi di Salomone l, 1
Il trono di Davide
Anche Isaia dke: Sarà ~oltiplicato
il suo dominio e /q. pace non avrà fine sul
'trono di Davide sul suò regno, perché egli
lo rafforzi e lo renda saldo nel giudizio e
nella giustizia. Non ha detto «nell'.acqui-
sto della gloria e delle ricchezze tenene»
o «nello sconfigger.e mòlte nazioni e nel
sottomettere città superbe», ma nel giudi-
zio e n·ella giustizia. Per mezzo ·di queste
azioni, infatti, il regno di Cristo cresce e
si consolida nei singoli fedeli e in tutta la
chiesa sparsa nel mondo.
Beda il Venerabile,
Commento al Vangelo di Luca 1, 1, 3 3
 IL GIUDIZIO DI DIO

Una parola mandò il Signore contro Giacobbe,

essa cadde su Israele. ·
, La conoscerà tutto il popolo,
gli Efraimiti e gli abitanti di Samaria,
che dicevano nel loro orgoglio
e nell'arroganza del loro cuore:
«1 mattoni sono caduti:
ricostruiremo in pietra;
i sicomori sono stati abbattuti~
li sostituiremo con cedrt>>r.
Il Signore suscitò contro questo popolo i suoi nemicl
eccitò i suoi avversari:
gli Aramei dal!'oriente, da occidente i Filistei
che divorano Israele a grandi bocconi.
Con tutto ciò non si calma la sua ira
· e ancora la sua mano rimane .stesa. .
Il popolo non è tornato a chi lo percuoteva;
non hanno ricercato il Signore degli eserci·tl.
'Pertanto il Signore ha amputato a Israele capo e coda,
palma e giunco in un giorno.
I.:anziano e i notabili sono il capo,
il profeta, maestro di menzogna, è la coda.
Le guide di questo popolo lo.hanno fuorviato
e quelli che esse guidano si sono p.erduti 5•
Perciò il Signore non avrà clemenza verso i suoi giovani:
non avrà pietà degli orfani e delle vedove,
·perché tutti sono empi e perversi>
ogni bocca proferisce parole stolte.
Con tutto ciò non si calma la sua ira
. 'LXX: «abbatteremo i sicomQri e i cedri e costruiremo per noi una torre».
' LXX: «ci saranno quelli che dicono beato questo pop.olo, ingannandolo, e lo ingannano fino a
distruggerlo». Vulgata: «Ci saranno quelli che dicono beato questo popolo, ingannandolo, e quelli che
saranno detti beati (saranno) rovinati>>.
 134 Isaia 1-39

e ancora la sua ·mano rimane stesa .

.si: brucia l'iniquità come /uòco
che divora rovi e pruni:.
· divampa nel folto della selva)
.da dov·e si sollevano colonne di fumo.
Per tira del Signore degli eserciti bruda la .terra
e tl popolo è dato in pasto ·al fuòcb;
nessuno ha pietà del proprio fratello. .
D#ania a destra) ma è a:ncora_affamato)
mangia a sinistra, ma senza saziarsi:·
·ognuno.mangia la carne del suo vicino.
Manasse contro Efraim . .
ed Efrat'm contro Manasse)
e
tutti due insieme éontro Giuda.
.Con tutto ciò non si calma la sua ira .
. e ancora ld sua mano rimane stesa (9, 7-20).
' /. .
Il messaggio che in origine fJJ iriviat<;> agli Ebrei fu da loro rigettata, ma è stato adesso
accolto'dai qentili (Gregorio Magno). I cristiani devono offrire a D,io le loro opere migliori
(Pacomio). E meglio convertirsi quando si sbaglia, piuttosto che essere senza. correzione
quando cadiamo (Gregorio di Nazianzo). Il giudizio di Dio ha lo scopo di provocare il pen-
timento in coloro che egli ama (Gregorio Magno). Coloro che.conservano la rètt-a fede sono
la tèsta del popolo, mentre gli eretici sono la coda (Aponio). I cristiani devono guardarsi
· dal rìcercare la gloria mondana e le false dottrine (Primasio). Quando cadono le guide della
chiesa, l'intera chiesa ne soffr~ (Gregodo Magno). 1 capi devono· desiderare le cose dcl cielo
e non quelle della terra (Gregorio di Nazianzo). Il figlio di Dio ha purifica.to il grembo di
fyiar~a (Efrem il Siro). · . ·

7
Una parola contro Giacobbe
Contro Giacobbe
. . . .
Giacobbe vuol dire "colui che sop-
pianta" e Israele "colui che vede Dio".
Che s'intende per ·Giacobbe, se non il
popolo giudaico, e per Israele, se non il
·popolo.pagano? Colui che Giacobbe ten-
tò di soppiantare con la morte della c;arne
è lo stesso ·che la Gentilità, con gli occhi
della fede, ha ·riconosciuto come Dio.
Quindi, la parola inviata a Giacobbe è ca-
duta in I~r~ele, perch~ colui che il popolo
giudaico ha·respinto quando veniva a lui,
l'ha accolto con fede appena l'ha incon-
trato. Ecco perché dèll~ Spirito Santo è
stato scritto: Lo Spirito del Signore cadde
su di essi (At 10, 44).
Gregorio Magno,
,Commento morale a Giobbe 1, 2, 57
9
1 caduti rirnp'iazzati·
Le pietre .c adute
Poiché il profeta capiva che il popo-·
lo dei Giudei si sarebbe allontanato dalla
fede e prevedeva che nella ·chiesa sareb-
bero sorti i santi apostoli, per me~zo dei
quali molti che provenivano dai Gentili
 .I Il giudizio di Dio (9, 7-20) 135

. . '
· sono stati incardinati e consolidati nella Le opere cli Caino
fortezza della fede e della vita, pronun.:
Chiunque offra a Dio.i suoi beni mi-
ciò queste parole di grande incoraggia-
gliori è paragonabile alle opere di Abele,
mento: Sono cadute le pietre, ma noi ri-
mentre chi .offre cose di poco conto as-
costruiremo con pie.tre ·squadrate. I~fatti, · somiglia alle opere .di Caino (cf. Gen 4,
_prevedendo il sorgere degli apostoli, dei
3) o a colui che derise il proprio padre e
martiri e dei . dottori nella chiesa, poté
andò a parlare con i suoi fratelli (cf. Gen
smorzare il dolore della caduta.delle pie-
· 9, 22), o ancora a colui che ·decise· di co-
tre, cioè della rovina dei Giudei, p"erché ·
struire una torre nella piana di Sennaar,
intuì che l'edificio di Dio onnipotente,
·dimenticando. Colui che lo aveva guidato
ossia la santa chiesa, veniva edificata con sull'atea e' che aveva salvato lui dalle ac-
pietre squadrate. Vengono costruite poi que del' diluvio e benedetto i suoi padri
quattro tavole con pietre squadrate (Ez 40, .(cf. çen .ll, 2-9). Adesso però ha detto,
42), perché modelli di fede e di vita, di fuggendo: Venite, prepariamo delle pietre,
pazienza e di benevolenza tratti dalla vita tagliamo sicomori e cedri e còstruiamo una
"d ei santi sono stati dati come esempio ai torre per noi stessi.
· popoli venuti dopo, co'sicché il vestibolo Pacomio,
abbia delle tavole, dòè il popolo conservi Lettere 3, 10
le virtù della vita, con le quali poter bru-
ciare a Dio onnipotente il sacrificio del-
. la preghiera sull'altare del suo cuore. E
infatti, qualunque bene abbiano .fatto o
12
Il Signore li ha puf!iti
facciano i popoli fedeli della san~a èhie-
s~, esso è sta~o tratto dall'esempio della Rifiuto della correzione
vita dèi suoi predicatori. Come potrebbe Contro costoro il profeta si volge
avere delle tavol~ questo véstibolo, se non . con ·lamenti al Signore; dicendo: Li ha
si fossero trovat~ quattro pietre? Volen- · stritolati e hanno ·rifiutato di accogliere. la
do trattare brevemente di una ·di queste correzione (Ger 5, 3 )-. Ed è ciò che dice ·
pietre squadrate, fratelli, volete vedere (la il Signore: Ho ucciso e distrutto questo
pietra del) la fede? Per me vivere è Cristo popolo e tuttavia non si sono ritratti dal~
e morire è un guadagno (Fil l, 21). Vole- le loro·vie.~ E poi di nuovo dice: Il popolo
te conoscere la vita? Per me il mondo è non è ritornato a colui· che lo percuote (Ger
stato .croci/isso· ed io per il mondo (Gal 6, · 51, 9). [. .. ] Perciò il Signore rimprovera
14). Volete ascoltare la pazienza? Fino a . il popolo di Israele prigioniero e tuttavia
..questo momento· patiamo la fame, siamo non convertito .dalla sua iniquità, diceQ-
colpiti con percosse e siamo . senza fissa do: La casa di Israele si è mutata per me
dimora e et' affatichiamo lavora.ndo con in scoria: tutti costoro sono raine stagno
le nostre mani. Veniamo maledetti -e noi ferro e piombo dentro la fornace (Ez 22,
benediciamo, soffriamo per~ecuzioni e noi · 18). Cbme se dicesse apertamente: Volli
· le sopportiamo, veniamo calunniati e noi purificarli col fuoco· della trib.olazione .
imploriamo aiuto (1 Cor.4, 11-13). Volete · e cercai di farli diventare oro e argento,
conoscere la benevolenza? Per quanto. mi ma mi sono riusciti rame stagno ferro e .
rigùarda ' mi prodigherò molto volentieri~ piombo, perché anche nella tribolazione
anzi consumerò me stesso per le vostre ani-- . si sono buttati nei vizi e non nella virtù.
me (2 Cor 12, 15). · Rame, perché quando lo si percuote· dà .
Gregorio Magno, un suono più ampio degli altri metalli;
Omelie su Ezechiele 2, 9, 5 · pertanto colui che sotto il colpo che rice-
 136 Isaia 1-39

ve rompe nel suono della mormorazione
risulta rame dentro la fornace. Lo stagno,
invece, trattato con arte, prende l'aspetto.
dell'aFgento e pertanto, chi nella tribola-
. zione non si astiene dal vizio della simu-
lazione diventa stagno nella fornace. Chi
insidia alla vita del prossimo si serve del
ferro, e così è ferro n~lla fornace chi, pure
nella tribolazione, non perde la malizia di .
·nuocere. E c'è anche il piombo, che è più
pesante degli altri metatli. E nella fornace
si rivela piombo. colui che è tanto oppres-
so dal peso del suo pecéato che, anche
posto nella tribolazione, non si sollevà dai
suoi desideri terreni ..
. .
: Gregorio Magno,
La Regola pastorale 3, 13
Un rimprovero paterno
È meglio convertirsi dopo aver pec-
cato, piuttosto che non essere .puniti quan-
do cadiamo. Infatti: il Signore' corregge ehi
ama (Pr 3, 12), ed è tipico di un padre il
fatto di rimproverare; se un'anima non
' . .
e ammoruta, non viene-neppure guanta.
. . '
Allora, nòn è grave tanto il fatto di essere
colpiti, quantò ·piuttosto il non diventar
saggi per i colpi rkeVl_lti.
Gregorio di Nazianzo,
Orazione 16 (sul silenzio di suo padre) 15
Ha amputato capo e coda ·
13 -14
Testa e coda ·riprovati. La corona è dunque tolta dal'
E colui che forse era il capo del greg- capo quando quelli stessi che erano consi-
ge di Cristo adesso nelle greggi altrui è
diventato la coda, come Dio ha affermato
pèr bocca di Isaia dicèndo: Un profeta che
dice menzogna non è altro che una coda.
Infatti c~unque fa parte di un popolo · seguiva soccombe più·miseramente. Così,
dalla fede retta, anche ·se si. trova. in una dopo aver evocato la defezione dei capi,
posizione o in un nmlo inferiore, mante-
nendo la retta fede è senza dubbio capo; e
se, invece, si allontanerà da questo capo,
.per quanto possa sembrare grande fra gli'
eretici; dicendo la menzogna diventa co-
da. E ormai non è più come la pecora che·
ascolta la voce del Signore, ma, seguendo
le orme di greggi perverse, diventa come
una capra allo sbando.·
· Aponio,
Commento al Cantico dei Cantici 2, 23
Quelli che lodano il popolo
Ricoré.liamo che in Isaia sta scritto:
r:uomo anziano e degno di onore è il capo
e tl profeta che insegna menzogna è la co-
da; e ci saranno alcuni che accontentano il
·mio popolo con l'inganno e altri che sono
contenti di essere finiti in rovina. Da qui è
chiaro che costoro vogliono dominare con
quei mezzi <la c;ui tutti i santi e i maestri
di verità si sforzano in ogni modo di stare
lontani, cioè la gloria del mondo e l'ing~n­
no di una predicazione dannosa. Perciò il
loro potere, attraverso le loro code, si in-
sinua di nuovo per cinque mesi in questa
vita, dove la menzogna può aver successo
o per catturare i deboli o per tormentare
temporaneamente gli spirituali. ·
Primasio di Adrumeto,
Commento all'Apocalisse 3, 9
·sacerdoti.e profeti
Così anche il profeta dice che vengo-
no troncati il capo e la coda, identificando
nel capo i sacerdoti e nella coda i profeti
dcratì come il capo in questo corpo d~lla
chiesa non si ·curano più dei premi della
ric;ompensa celeste. E per lo più, quan-:
dO'vengono meno i capi> l'esercito che li
Giobbe, accennando allà disfatta genera-
le della chiesa, prosegue: Mi ha distrutto
da ogni parte e muoio, ha. sradicato· 1a mia
 Il giudizio di Dio (9) 7-20)
jperanza come se fosse un .albero (Gq 19,
10). Si può dire che la chiesa è distrutta da
ogni parte e va in rovina nei suoi membri
deboli, quando crollano quelli stessi che
sembravano forti; allorché le viene tolta
dal capo la corona, cioè quando perfino
i capi trascunmo i premi eterni. È giusto
dire dei deboli che cadono: Ha sradicato
la mia speranz,a come se fosse un albero
(lbid.). L'albero cade sradicato dal vento.
E chi si lascia atterrire dalle minacce, fino
a crollare nell'ingiustizia, non è fors~ un
albero percosso dalla violenza del vento,
che perde la sua posizione eretta?
Gregorio Magno,
Comménto morale a Giobbe 3, 14, 43-44
15-16 Coloro che guidf!.no
Servi indegni
·il nome deJla sua Potenza e quello dello
· Spirito Santo? Perché era de] ·tutto op-
Poiché visse non per se stesso, ma
. ·per Cristo e per l'annuncio, avendo croci-
fisso il mondo in se stesso ed essendo stato
croci/isso per il mondo e per le realtà vi-
sibili (cf. Gal 6, 14), Paolo giudica ogni
cosa come piccola e inferiore al ~uo de-
siderio, anche se completò !'annuncio del
vangelo andando in giro da Gerusalemme
fino all'Illirico (Rm 15, 19), anche se fu ra-
pito e giunse fino al terzo cielo, anche se
fu in grado dt' contemplare il paradiso e di
ascoltare parole per noi ancora sconosciu~
te (2 Cor 12,.2-4). Cosl era Paolo e cosl
chiunque altro come lui per lo spirito. Di
137
fronte a persone del genere noi temiamo
di e~sere degli sdocchi principi di Tanis
(Is 19, 11) oppure esattori che raccolgono
qualcosa qua e là (Is 3, 12) o che inganna-
no il popolo dicendolo beato.
Gregorio di Nazian~o,
Orazione 2 (apologetica) 56
17
Un fuoco che purifica
Cristo ha santificato il grembo di
Maria
Maria gli disse: Come è possibile que-
sto) io non conosco uomo. L'angelo le ri-
spose: Lo Spirito Santo scenderà su di te
e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con
la sua ombra (Le 1., 34-35). Perché non
ha ricordato il nome del Padre, ma solo
portuno che I'Architetto delle opere della
creazione venisse a risollevare la casa che
era caduta e che lo Spirito che si librava
sulle acque santificasse gli edifici che non
erano puri.'Allora, se il Progenitore affidò
il giudizio futuro al Figlio, è chiaro che
egli compì anche la creazione dell'uma-
.nità attraverso di Lui. Egli era il carbone
ardente che era venuto ·a bruciare rovi e
spine. Egli ha abitato nel grembo e lo ha ·
purificato e ha santificato il luogo dei do-
lori del parto e delle mestruazioni.
Efrem il Siro,
Commento al Diatessaron di Taziano 25
 LA DISTRUZIONE DEI NEMICI DI GIUDA

·Guai a coloro chefanno decreti iniqui

e scrivono in fretta. sentenze oppressive,
per .negare la giustt'zia ai miseri
e per frodare del diritto i poveri del mio popolo,
per/are delle vedove la loro preda
e per defraudare gli orfani. .
Ma chè cosa farete nel giorno. del castigo,
quando da lontano sopraggiungerà la .rovina?
. A chi ricorrerete per protezione?
Dove lascerete la vostra ricchezza? ·
Non .vi resterà che curvare la schiena in mezzo ai-prigionieri
o cadere tra i morti. ; · .
Con·tutto ciò non si calma•la sua ira
e ancora la sua mano rimane stesa.
Ohl Assiria, verga del mio furore,
bastone del mio.sdegno.·
Contro una nazione empia io la mando
. e la dirigo ·contro un popolo con çui sono in collera,
perché lo saccheggl lo depredi
e lo calpesti come fango di strada.
Essa però non pensa così
e cosz' non giudica il suo cuore, ·
ma vuole distruggere .
· ·e annientare non poc,he nazioni.
Anzi dice: «Forse i miei principi non sono altrettanti.re?
Forse Calno non è come Carchemis?
Camq,t come Arpad? .
Samaria come Damasco?
Come la mla mano ha raggiunto quei regni degli' idoli:
le cui statue erano piÌf: numerose :. · .
·di quelle di Gerusalemme e di.S{lmaria,
non posso io forse, .come ~o agito
 La distruzione dei nemici di Giuda (10, 1-19) 139

con Samaria e i suoi· itf,ol~

agire contro Gerusalemme e i suoi simulacri?».
Quando il Signore avrà terminato tutta la sua opera sul monte Sion e a
Gerusalemme, punirà il frutto orgoglioso del cuore del re d'Assirt'a e ciò di
cui si glo~ia l'alterigia de.i' su_oi occhi. · ·
"Poiché ha detto:· ·
«Con·la forza della mia mano ho agito
.e con la mia sapienza, perché sono intelligente;
ho rimosso i confini dei popoli
e ho saccheggiato i loro tesori~
ho abbattuto come un eroe
coloro c_he sedevano' sul trono.
La mià mano ha scovato~ come in un riido,
la ricchezza· dei popoli. . .·
Come si _r~ccolgono le uova' abbandonate;
così ho raccolto tutta la terra.
· Non vifu battito d'ala,
e neppure becco aperto opigolio». ·
Può forse Vf!.nlarsi la scure contro chi se ne ~erve per tagliare
o la sega insuperbirsi contro chi la maneggia?
·. Come se un bastone volesse brandire chi, lo impugna
e una verga sollevare ciò che non è di legno!
Perciò il Signore, Dio degli esercit~ · · ·
manderà una peste contro le su~ più valide milizie;
sotto ciò che è sua gloria arderà un incendio
\come incendio di fuoco; .
'
esso consumera' anima. e corpo
e sarà. comè un malato che sta spegnendosi.
La luce di Israele diventerà un fuoco, · '
il suo santuari~ una fiamma;
essa divorerà e consume.rà
in .un giorno rovi e pr_un~
la magnificenza della sua selva ·e del suo giardino;
Il resto degli alberi nella selva
si conterà facilmente; ·
persind un ragazzo potrebbe farne il contò (10, 1-19).
. . .

Un giorno Dio giudicherà ogni pensiero e ogni azione (Gregorio di N azianzo). Le promesse·
di Dio servono a sostenere il suo popolo durante i momenti di sofferenza (Orsiesi). Il nem!co di·
Dio si varita nella sua malvagità (Eusebio di Cesarea). I nemici di Dio sono gli orgògliosi (Girala- ·
mo). I nemici di ~io cercano·di inganna~e le persone devote attraverso la loro vanagloria (Atana-_
 140 Isaia 1-39

sio). La superbia è stata la causa della caduta ed è la sorgente di ogni male (Giovanni Cassiano).
Dio ama tutti gli uomini (Teodoreto di Ciro). I-Gentili furono riempiti della conoscenza ddla
verità quando ricevettero lo Spirito di Dio (Verecondo di lWlca). Dio si serve di Sennacherib
come strumento del suo giudizio (Afraate). La chiesa è guidata dalla potenza di Dio (Pacomio).
Lo Spirito Santo è luce e fuoco, perché illumina e consuma (Ambrogio) .

3
. Nel giorno del castigo
· pecorelle, e in Pietro egH impose a tutti
Nel giorno della s~a visita
Che cosa faremo nel giorno della sua
.visita? In quel giorno uno dei profeti mi
spaventa, pèrché viene annunciato il giu-
sto giudizio di Dio sia contro di noi sia
contro :i monti' e i colli, come abbiamo
sentito, sia contro le realtà future, il mo-
mento in cui egli ci accusa e, standoci di
fronte, ci niette davanti agli occhi i nostri
peccati, i crudeli accusatori, confrontan-
do le trasgressioni che abbiamo commes-
so con i benefici che ·abbiamo avuto, ri-
battendo ragionamento a ragionamento,
correggendo azione con azione e chie-
dendoci conto della dignità dell'immagi-
ne che è stata in noi 4ltorbidata e confusa
dalla malvagità18 • E alla fine ci .conduce
via, giudicati e condannati da noi stessi e
neppure più capaci di dire che soffriamo
una pena ingiusta, come invece riescono
a dire ·coloro che soffrono quaggiù e che
basta a ·volte a consolarli della condanna.
Gregorio di Nazian~o,
Orazione 16 (sul silenzio di suo padre) 8
. .Guardare alle promesse
Cristo disse ·a Pietro, il principe ·de-
gli apostoli: «Simone di Gt'ovanm: mi ami
tu più di costoro?». Gli rispose: «Signore,
tu. s~i che# amo». Gli'disse: «Pasci t miei
agnelli». Gli chiese di nuovo: «Simone di
Giovanni: mi ami?». Glt' rz5pose: «Certo,
Signore, tu lo sai che ti amo». Gli disse:
<~Pasci le mie pecorelle» (Gv 21, 15-16). E ·
gli ordinò una terza volta di pascere le sue
noi questo incarico di pascere le pecorelle
del Signore, in modo che nel giorno del- ·
la sua visita per il nostro lavoro e per la
. nostra vigilanza possiamo ricevere ciò che
egH ha p~omesso nel Vangelo, quàndo dis-
se: Padre, desidero che_ dove sono io siano
anche i miei servi (Gv 17, 24). Guardiamo ·
dunque alla promessa e alla ricompensa, ·
così, in ùn atteggiamento di fede, soppor-
teremo tutti i nostri dolori, cammip.ando
come camn:iinava il Signoré, che è l'unico
che promette.la ric.ompensa.
Orsiesi,
Testamento 18
13
Con .la forza d_ella sua m,ano
Vantarsi della propria forza
· Queste sono le parole del nemico di
Dio, che, superbo della sua forza malvagia,
minaccia di sconvolgere e di impossessarsi
di quelle parti delle nazioni che sono state ·
affidate dall,Altissimo agli angeli (cf. Dt 3'2,
8) e ha la pretesa di mettere a soqquadro il
mondo, sconvolgere tutto il genere umano
e sottrarlo all'ordine iniziale.
. Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 4, 9, '3
Il principe .dell'orgoglio
_ · Certo, tutti i peccati vanno evitati,
perché sono tutti contrari a Dio, pétò lo

.
18
Si tratta naturalmente dell,immagine di Dio che l'uomo porta in sé fìn. dalla çreazione (cf. Gen
1, 26).
 La dùt1-i1;zione dei nemici di Giuda (10, 1-19)
sono in vario modo. Ciò che è superbo è
nemico di Dio: Dio resiste ai superb~ ma
dà grazia agli umili' (Gc 4, 6). Il diavolo è
il capo dei· superbi. Dice infatti la Scrittu-
ra: Perché tu non ti innalzi nella superbia e
così ricada nel giudizio del diavolo (1 Tm 3,
6). Infatti, chiunque si esalta nel suo cuore
diventa partecipe del. diavolo, che diceva:
Agirò con forza e con la sapienz.a del mio in-
telletto cancellerò i confini dei popoli, e altri
·discorsi che adesso sarebbe lungo riporta-
re, nei quali il profeta descrive la superbia
del diavolo. Gli altri vizi necessitano delta
misericordia del Signore, perché nell'umiltà
~ssi vengono sottomessi a Dio: soltanto la
superbia, che si erge al di sopra delle forze
dell'individuo, resiste a Dio. I.: adultero o il
· fornicatore non 0sa alzare gli occhi al cic-
lo e con l'animo abbattuto implora e spera
. nella misericordia·del Signore; ma chi si la-
scia piegare dalla coscienza, in terra viene
umiliato, ma poi viene innalzato al cielq. La
superbia e il desiderio di gloria, quando in-
nalza l'uomo, allora lo umilia, perché a cau-
sa del ~uo peccato lo rende nemico di Dio.
Fin quando i peccator~ Signore, fin quando i
peccatori si glorieranno? (Sal 93, 3). Il pec-
catore che implora Dio merita il perdono,
ma chi si gloria nel suo delitto è superbo e
la superbia ha Dio come nemico.
· Girolamo,
Omelie SfJi Salm~ II serie, Sai 93, 2
Non temere l'avversario
. . Il nemico ha detto: Persegut'terò e cat-
.turerò (Es 15, 9), e: Prenderò con la mia
mano tutta la terra.come un nido e la racco-
glierò come si fa con ·uova ·abbandonate. E
(i demoni) si danno dà fare in ogni modo·
per vantarsi di c_o se del genere e le proda-
. mano per ingannare forse in qualche mo-
do coloro che sono pii. Ma neppure in tali
situazioni.noi, i fedeli, dobbiamo temere
le sue apparizioni e prestare attenzione al-
le sue voci, perché egli mente e non dice
assolutamente nulla di vero. In ogni caso,
141
pur dicendo cose tanto grandi~ mirabili e
facendosi superbo per. esse, come un dra-.
gone è stato trascinato via con l'arpione
dal Signote, come.un an~ale da soma gli
è stata messa la museruola al naso, come
un fuggiasco è stato legato con un cerchio
· di ferro al naso e gli sono state forate le
·labbra con un anello. Ed è stato legato dal
Signore come un passèro, per essere scher-
nito da noi (cf. Gb 40, 29).
Atanasio,
Vita di Antonio 24
14 Trovato come in un nido
La morte a- c_ausa della superbia
Perciò, il Dio creatore e medico del-
l'universo, s·apendo che la superbia è la
causa e il principio delle malattie, si ado-
però per curarle con il loro esatto· con-
trario, di modo che .quanto era andato in
rovina a causa della superbia risorgesse
per.mezzo dell'umiltà. Quegli (Lucifero)
infatti afferma: Salz'rò nel cielo (Is 14, 13 ),
questi (Cdsto) dice: La mia anima è sta-
. ta umiliata fino a ·terra (Sal 43, 26 LXX).
Egli dice ancora: Come si raccolgono le
uova. abbandonate) cosi io ho radunato ·
tutta la terra) e non e'è stato nessuno che
· muovesse un)ala, che aprisse il becco o che ·
facesse un verso (Is 10, 14); Cristo inve-
ce dice: Sono diventato simile ~d un pel-
licano solitario: ho vegliato e sono diven~
tato come un passero solitario su un tetto
(Sal 101, 7-8). · [ .. .] Se abbiamo indagato
a fondo 1a ragione della caduta origina-
le e le fondàmenta della nostra salvezza,
. considerando da chi e in qual modo que-
ste ultime siano state gettate e quella sia ·
scaturita, dobbiamo ·i mparare tanto dalla
rovina dell'uno quanto dall'esempio del-
1' altro come evitare la morte tanto atroce
causata dalla superbia.
Giovanni.Cassiano,
Le istltuzioni cenobitiche 12, 8
 142 Isaia 1-39

L'attenzione premurosa di. Dio per passo .andrà riferito al popolo dei Gentili,
l'umanità · al quale è stato inviato lo Spirito di .Dio,
che lo .h a riempito della vera scienza. Per-
Guarda perciò come il creatore del- ciò il profeta attesta: Tutta la ierra è piena
l'universo abbia sempre eserdtato la sua della conoscenza del Signore, come le acque
provvidenza su tutti gli uo~ini, e non so- del mare che si richiude (Is 11, 9). Caddero
lo su coloro che fanno risalire la propria giù fino nel profondo? come un pi~mbo, in
. stirpe ad Abramo, ma su tutti quelli che mezzo alla violenza delle acque (Es 15, 10).
discendono da Adamo; e come attraverso · Lo sprofondare dell'intelletto è una vita
.un solo popolo abbia guidato tutti i popo- carnale, che vaga di qua e di là trascinata
li versd la conos.cenza di Dio. Ed egli ha dai flutti dei peccati. Le anime che si sono
offerto a tutti gli uomini l'insegnamento. del tutto immerse in essa,. le fa rovinare e
che di qui scaturiva non soltanto quando le predpita sul fondo. Il pettegolezzo, la
tale popolo_viveva nella pietà, ma anche ·gelosia, 1a disonestà, la crudeltà, l'invidia
quando a quel popolo chiedeva di espiare sono flutti della malizia del mondo.
la sua iniquità. Non per nulla a quel Na- Verecondo di Iunca,
bucodonosor, quello smargiasso, quel ti- Commento ai cantici della chi·esa:
ranno, che aveva drizzato la statua d'oro, Esodo_ 1, 10-1 i
che aveva obbligato tutti ad adorarla e
che aveva detto: Porrò il mio-trono al di
sopra delle ..stelle, salirò al .di sopra delle 15
La scure·esalterà se stessa?
nuvole, sarò simile all'Altissimo, prenderò
nella mia mano 'tutta la terra come un nido
e la leverò in alto come delle uova abban- L'ascia nelle mani di colui che ab-
donate, il Dio dell'universo ha insegnato a batte
esser moderato non attraverso gli.angeli, Tu, Sennacherib, sei l'ascia nelle ma.:.
ma per mezzo di coloro che erano dive'- ni di colui che abbatte, tu ·sei la sega nelle
nuti suoi prigionieri. · . mani di colui che taglia, tu sei la verga: in
. Teodoreto di Ciro, mano a colui che ti usa per il castigo, tu
Discorsi sulla ProviJidenza 10, 54 · sei il bastone per batte~e. Tu sei mandato .
· contro un. popolo incostante, tu sei stato.
destinato contro un popolo assai ·capar-
La ricchezza dei popoli bio, perché tu possa eliminare la schiavitù
e riportare le ·spoglie. Tu li hai resi come
La. mia mano ha scovato come in un_ il fango delle strade davanti a tutto il po-
nido la.-potenza dei popoli e, come si raccol- polo e a tutti i Gentili. E quando hai fatto ·
gono le uova abbandonate, così Ù) ho radu- tutto ciò, perché ti sei innalzato coi:itro
nato tutta la terra e non c'è stato un battito' colui che ti tiene, perché ti sei gloriato di
d'ala né un becco aperto.né un pigolio (Is fronte a colui che ti usa·per tagliare, per-
10, 14). Hai mandato il tuo Spirito e il mare ché hai insultatt> la-città di Dio?
li ha ricope_rtz:· ·caddero giù fino nel profon- Afraate,
do, come un piombo, in mezzo alla violenza Di'mostrazioni 5, 4
.delle acque (E.s: .15,"10). Appepa lo Spirito
·del Signore fu inviato, l'esercito egiziano
fu sommerso dalle acque del mare. Ma
· poiché noi nella par~Ia del Sign<;>re des_i-
L'if!1portanza delle buone opere
deri~mo comprendere quelle.realtà che si Con~ideriamo adesso coloro ai qua-
compiono anche ai nostri giorni, qu~sto li D_io ha affidato il potere, per vedé1·e se
 La distruzione dei nemici di Giuda (1 O, 1-19)
possiamo meritare di servirli .e di aderi-
re ai loro insegnamenti, accantonando
ogni orgoglio e opponendo coraggiosa
resistenza al peccato, che senza timore
opera nei corpi; perché la morte è stata
inghiottita dalla vittoria (Is 25, 8; 1 ·Cor
15°, 54). D'altra parte, quanto siamo de-
. boli in quest'epoca, pur sapendo che la
chiesa deve 'resistere é dev'essere ·guida-
. t~ verso ciò che è bene! [... ] Voi sapete
che l'ascia non abbatte se non c'è l'uomo
che la usa per tagliare, [...] ma dobbiamo
combattere per .essere capaci di aver pace'
con coloro che osservano i comandamen-
ti di Dio.
· Pacomio,
Lettere 4, 4
143
17
La luce di Israele
Un fuoco che consuma
Isaia mostra che lo Spirito Santo non ·
è solamente luce, ma anche fuoco,.quando
dice: E la luce di Israele diventerà fuoco . .
Dunque, lo preannuncia profeticamente
nel fuoco ardente, poiché è in questi tre ·
generi di fatti che noi riconosciamo più
facilmente la maestà divina: santificare, in-
. fatti, è p~oprio della divinità, illumiriare è
proprio del fuoco e della luce, manifestar-
si ed essere visto sotto l'aspetto· del fuoco
· ~ consuetudine divina. Dia, infatti, è un
fuoco che consuma (Dt 4, 24), disse Mosè.
· Ambrogio,
Lo Spirito Santo 1, 14, 144
 IL RITORNO DEL RESTO DI ISRAELE

In q~el giorno
avverrà 'che il resto di Israele e i supe_rstiti della casa di Giacobbe ·
.non si appoggeranno più su chi li ha percossi,
ma si appoggeranno con lealtà ·
sul Signore, sul Santo di-Israele.
Tornerà il resto, · · .
·il resto di' Giacobbe, al Dio forte.
Poiché anche se il tuo popolo, o Israele,
fosse come la sabbia del mare, ·
solo un suo resto ritornerà; .
è decretato uno sterminio
·· che farà traboccare la giustizia.
s~ un decreto di rovina
eseguirà t'l Signore, Dio degli eserciti: ·
su tutta la regionet: · .
Pertanto così dice il Signore, Dio deglt eserciti: «Popolo mio, che abiti
in Sian, ·non temere l'Assiria che ti percuote con la verga e alza il bastone
. contro di te, come già l'Egitto. Perché. ancora un poco, ben poco, e il mio
sdegno avrà fine. ·La mia ira li.annienterà». Contro l'Assiria il Signore degli
eserciti agiterà il flagello, ·come quando colpì Madian alla roccia di Oreb;
alzerà la sua verga sul mare come fece con l'Egitto.
In quel giorno · ·
sarà tolto il suo fardello dalla tua spalla
. e il suo giogo cesserà di pesare sul tuo collou.
·· Il distrutto te v~·en·e da Rimmon, ·
raggiunge Aùìt, attraversa Migron;
in .Micmas depone ,le sue armi. .

tLXX: «compiendo infatti un decreto [logon] e abbreviandolo con gìustizia, perché Dio eseguirà
un decreto abbreviato su tutta la terrà>>. Vulgata: <<Un compimento abbreviato sì riverser~ sulla giusti- .
zia, perché il Signore Dio degli .eserèiti realizzerà·il compimento e la conclusione in mezzo a tutta la
terra».
u Vulgata: «il giogo imputridirà cli fronte all'olio». ·
 Il ritorno del resto di Israele (10, 20~34) 145

Attraversano il passo/
a Gheba si accampano.
Rama trema.
Fugge Gàbaa di Saul. -
Grida con tutta la tua voce} Bat~Gallìm.
.Sta} attenta, Làisa.
Povera.Anatòtl
Madmenà è infuga.
Scappano gli abitanti di Ghebùn.
· Oggi stesso farà sosta a Nob} .
agiterà la mano verso il monte della figlia di St'on)
verso la collina di Gerusalemme.
Ecco} il Signor:e} Dio degli eserciti:
abbatte i rami con il terrore,
le punte più alte sono troncate,
le cime sono abbattute. .
È rea~ro con tl fe"o il folto della selva · ,
e il Libano cade con ·ta sua magnificenza (10, 20-34).
Il resto cui fu .promessa la salvezza includeva gli apostoli e migliaia di altri ebrei salvati
dopo la resurrezione di Cristo (Agostino). Il resto è composto da coloro che sono stati libe-
rati per grazia (Ambrogio) ..Non tutti saranno salvati, ma soltanto pochi, e saranno salvati
per la loro fede (Giovanni Crisostomo). Isaia profetizza che un resto d~gli Ebrei·crederà in
. ·Cristo e sarà salvato (Agostino, Gregorio Magno). ·L a preghiera del Signore è un esempio
della semplicità della fede (Cipriano). La «regola d'oro» (cf. Mt 7, 12) era un compendio
della Legge (Tertulliano). Dio non si compiace delle moltitud~i, ma della fedeltà (Gregorio
di Nazianzo). L'inviato di Dio d~ve predicare il semplice messaggio degli apostoli (Rufiflo di
Concordia). I due comandamenti di Gesù sono un compendio di tutto ciò che un cristiano
deve conoscere (Agostino). I discepoli di Cristo furono unti dallo Spirito, così da romp~re
la tira·nnia del male su di loro (Gregorio Magno). Superbi sòno i ricchi, che sono stati elevati
ad una posizione di riguardo in r~gione del loro benessere (Tertulliano). .
Isaia parla del giudizio iniziale contro i peccati del popolo, ma più tardi Cristo avrebbe
tagliato.loro anche le ·radici (Efrem il Siro). Isaia aveva profetizzato che Gerusalemme, insie-
me con i suoi abitanti più ragguardevoli, sarebbe caduta. La distruzione di Gerusalemme fu
connessa con la nascita di Cristo (Eusebio di Cesarea). Il Libano si riferisce al tempio degli
Ebrei (Girolamo).

21 2
· ~Un resto.ritornerà israeliti quei più che cinquecento fratelli
ai quali si mostrò il Signore dopo la sua
Un resto è stato salvato resurrezione (cf. 1Cor15, 6), israeliti quei
battezzati (diverse migliaia!) che poneva-
Che sia salvo il restO!, come dice no ai piedi degli Apostoli il ricavato dalla
Isaia. E in realtà q~esto resto si è ·salvato. vendita dei propri averi (cf. At 2, 41). Si
Erano infatti israeliti i dodici Apostoli, è.adempiuto dunque quanto qui si chiede

(
 146 Isaia 1-39
a Dio: Per amore di' David tuo servo non
allontanare la faccia del tuo Cristo.
Agostino,
Esposizioni sui Salmi 132, 17
La grazia è libera
Questo è dunque ciò che dice il pa-
triarca Isacco: Sarai schiavo di tuo fratello.
Ma verrà il giorno in cui scuoterai e toglie-
rai il suo giogo dal tuo collo, indicando
che ci sarebbero stati due popoli, uno fì.~
glio della schiava, l'altro figlio della. don-
na libera - la lettera è infatti schiava, la
grazia è libera - e che quel popolo che si
· rivolge alla lettera sarà schiavo per tutto il
tempo che dovrà seguire.l'interprete d.el- .
l'insegnamento spirituale. Allora avver-
rà, come dice l'Apostolo, che sia salvato
il resto in virtù del/Ì~lezione della grazia
(Rm 9, 27; 11, 5). Sarai dunque schiavo di
tuo fratello, ma ti accorgerai di aver tratto
pro.fitto.da questa schiavitù, allorché ini-
zierai ad obbedire al fratello per tua vo-
lontà piuttosto che per costrizione. .
Ambrogio,
Giacobbe e la vita beata 2, 3, 13
La via della fede
Vedi che .anche Paolo non dice che
. tutti si salveranno, ma che solo i degni sa-
ranno salvati? Non ho timore della folla,
dice infatti, e non mi intimorisce la stir-
pe, così sfrontata, ma io salvo coloro che
si sono resi degni. E non ha menzionato
per caso la sabbia del mare, ma per ricor-
dare quella.dell'antica promessa (cf. Gen
15, 5). Perché allora siete turbati, come
sé la promessa non fosse stata mantenu-
ta, d~l momento che tutti i profeti mo-
strano che non tutti sono i salvati? [. ..]
Ciò non solo ci mostra che i salvati sono
solo alcuni e non tutti, ma si aggiunge an-
che come saranno salvati. Come lo saran-
no, dunque?
.
Come Dio li renderà
.
degni
deila sua opera? [. .. ]In poche parole, è la
fede ciò per cui si ha la salvezza.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera ai Romani 16, 9
I Giudei che hanno creduto
Supponiamo che questo superstite
sia di quei residui predestinati, di cui un
altro profeta ha detto: I residui diverran-
no salvi, e perciò anche l'Apostolo affer-
ma: Così dunque anche in questo tempo
/residui si Sono salvati per una selezione
operata dalia grazia (Rm 11, 5). S'intende
rettamente inoltre che appartenga a si-
mili residui colui di cui è stato detto: Chi
sarà superstite nella tua casa. Certamen-
te costui crede in Cristo come al tempo
degli apostoli moltissimi di quel popolo
credettero e anche adesso non mancano
alcuni che, sebbene piuttosto di rado,
credono.
Agostino,
La dttà
.
di Dio
. 17; 5, 4
Preannunciati dalle Scritture
I Giudei,. che lo uccisero e non vol-
lero credere che·erano ineluttabili la sua
morte e risurrezione, sottoposti dai Ro-
mani alla strage più desolante, costretti
al c9mpleto ad emigrare dal regno, in cui
dominavano già re stranieri, e dispersi
per il mondo, giacché non mancano in
nessuna ·parte, mediante i loro libri del-
la Bibbia, ci sono di prova che noi non
abbiamo inventato nulla sul Cristo ..Mol- ·
ti di loro, esaminandoli attentamente,
credettero in lui, anche prima della sua
passione e soprattutto dopo la sua risur- ·
rezione. Di loro è .stato preannunziato:
Anche se il numero dei figli d>Israele forse ·
come la sabbia del mare) solo una parte si
libererà.
Agostino,
La dttà di Dio 18, 46
 Il ritorno del resto di Israele (10, 20-34)
La santa vigna
Per questo Figlio dell'uomo, aoe
Cristo Gesù, e per gli altri suoi [seguaci]
cioè gli apostoli e gli altri molti israeliti
che credettero in Cristo Dio, con I'adesio-
ne della pienezza delle Genti, si realizza la
vigna santa.
Agostino,
Trattato contro i Giudei 6, 7
Un resto sarà salva~o
Alcune volte la grazia divina guarda
costoro che non conoscono misura e li
affligge nelle stesse occupazioni d.cll' ab-
bondanza e introduce nelle loro proprie-
tà delle tribolazioni, avverse sì, ma utili;
affinché nella tristezza rientrino nel loro
cuore e riconoscano quanto inutilmente
si occupino di cose destinate a finire. [. .. ]
Questo vale in modo speciale per i Giu-
dei, che osarono opporsi al nostro Reden-
tore venuto nella carne, appunto perché
avevan~ un'iqea troppo alta di se stessi.
Ma ·a qµes ti tali pieni di sé è stata sottrat-
ta la luce, perché i supetbi, combattendo
la luce della verità, l'hanno perduta. Ma
siceome alla fine del mondo dovranno 1i-
tor.qare alla fede, . giustamente soggiunse:
E gli-ordina di venire di nuovo (Gb 36,.32).
Anche· Isaia dice: Se anche il numero dei
figli d'Israele fosse come la sabbia del mare,
sarà salvato solo il resto. La luce ritornerà
ad essi, quando essi ritorneranno a con- .
fessare la potenza del nostro Redentore.
· Gregorio. Magno,
Commento morale a Giobbe 5,.27, 25-26
23
P_ieno compimento
Una parola concisa
Fratelli carissimi, perché meravigliar-
. si se questa è la preghiera che ha insegnato
Dio, il quale nel suo insegnamento ha ri-
147
dotto ogni nOstra preghiera a una formu-
lazione che recasse la salvezza? Già per
·mezzo del profeta Isaia questo era stato
predetto, quando egli, pieno di Spirito
Santo, parlava ddla maestà e della pie-
tà di Dio: Parola perfetta e compendio di
giustizia, perché Dio proclamerà su tutta la
terra un breve messaggio. Infatti quando
giunse il Verbo di Dio, il Signore nostro
Gesù Cristo, riunendo insieme i saggi e gli
ignoranti di ogni sesso e ogni età, e pro-
clamò a tutti il suo messaggio di salvezza,
annunciò un sublime compendio <lei suoi
insegnamenti, perché la memoria di colo-
ro· che volevano apprendere la disciplina ·
celeste non si affaticasse, ma imparasse
velocemente ciò che è essenziale e neces-
sario per una fede semplice.
Cipriano,
La preghiera del Signore 28
Sintesi del decalogo
Con il precetto: Non uccidera~ non
commetterai adulterio, non ruberai: non
dirai falsa testlmonianza (Es 20, 13-16),
ha insegnato a non fare agli altri ciò che
.non vorrei fosse fatto a me. E perciò il
precetto contenuto nel Vangelo (cf. Mt 7,
12; Le 6, 31) sarà di colui che già prima
lo aveva preparato e individuato e usato
per l'insegnamento che aveva in mente e
che giustamente lo aveva anche ridotto ad
una breve sintesi, perché anche altrove si
an~oociava che il Signore, cioè il Cristo,
avrebbe pronunciato sulla terra un discorso
abbreviato.
Tertulliano,
Còntro Marciane 4, 16, 17
Dio non si compiace della moltitu-
dine
Per Dio tre persone riunite nel nome
del Signore valgono molto di più che mol-
te migliaia che negano la divinità. Oppure.
 148 Isaia 1-39
forse tu preferirai tutti i Cananei al solo
Abramo (Gen 12, 6; 13, 12)? O gli abitan-
ti di Sodoma al solo Lot (Gen 19, l)? O
quelli di Madian a Mosè (Es 2, 15), perché
erano ancora ospiti-e stranieri (E/2, 19)?
Che cosa furono i treèento di Gedeone che
coraggiosamente lambirono . l'acqua (Gdc
7, 5-6), rispetto a quelle migliaia che si vol-
sero indietro? E che cosa i servi della casa
di Abramo, di poco più numerosi di quelli,
risp{!tto ai molti re e alle migliaia di soldati
che però, pur essendo in pochi, riuscirono
a respingere e mettere il fuga (cf. Gen 14,
14)? Come intendi tu il passo: Quando il
numero dei figli di Israele diventerà come
la sabbia del.mare, allora ciò che resta sarà
salvato (Rm 9, 27)? E come l'altro: Mi sono
riservato settemila uomini che· non hanno
piegato le ginocchia a Baal (1 Re 19, 18)?
Non è quèsto, n0n è così: Dio non si com-
piace della moltitudine (1Cor10, 5).
Gregorio di Nazianzo,
Orazione 42 (di addio) 7
Parole semplici
S9 che alcuni illustri scrittori hanno
scritto su questo argòmento. brevemente e
in modo ortodosso. Invece l'eretico Poti-
no ha scritto in proposito non per chiarire
agli ascoltatori il significato delle parole (del
. Simbolo), ma per trarre a sostegno della sua
dottrina ciò ch'era stato detto in forma sem-
plice e conforme alla fede, dato che lo ·spi-
rito Santo aveva provveduto èhe in queste
· parole non vi fosse alcunché di ambiguo, di
·oscùro, di discordante col resto del discorso.
Infatti proprio a prop~sito di questo testo si
realizza la. profezia che dice: È parola infatti
che conclude con brevità ed equità, poiché.il
Signore parlerà con poche parole sullà terra
(Rm 9, 28). Pefriò noi cercheremo ·sia di·
conservare la semplicità propria delle parole
degli apostoli sia di c;ompletare ciò che è stà-
to tral~sciato dai ·p recedenti interpreti.
Rufino di Concordia,
Spiegazione del Si'mbolo 1
Uria parola esplicita
Ma forse .qualcuno crederà che noi a
non manchi nulla per conoscere la giusti-
zia, perché il Signore, che sopra la terra ·
portò a compimento con pienezza e rapi-
dità la parola di Dio, disse che tUtta la Legw
. ge e i Prof~ti dipendono da due precetti.
E non li tacque, ma li presentò con parole
esplicitissime: Amerai il Signore Dio tuo
con tuttq il tuo cuore) con tutta la tua anima
e con tutta la tua mente. Amerai il prossimo
tuo come te stesso (Mt 22, 37.3 9). '
Agostino,
Lo Spirito e la lettera 36, -64
27
Il giogo sarà distrutto
Un'unzione santa
Anche Mosè dice: Succhiarono miele
dalla pietra e olio dalla dura roccia (Dt 32,
.13). Un simile evento non va inteso come
accaduto di fatto, e ciò torna chiaro a chi
consulti anche tutto l'Antico Testamento,
nel quale mai si narra di un popolo che
abbia davvero succhiato · miele od olio
dalla ·pietra. Paolo però .scrive: La roccia
era Cristo (1 Cor 10, 4), e ciò ·significa che
succhiarono miele dalla roccia coloro che
videro le azioni e i prodigi dello stesso
Redentore. Per lolio succhiato dalla dura .
·pietra occorre pensare a coloro che meri-
tarono di essere unti mediante l' effusionè
dello Spirito Santo dopo la resurrezione.
I.: arida roccia emise dunque miele, quan-_
do il Signore; ancora posto nella condi-
zione mo.r tale, mostrò agli apos~oli la dol-
cezza dei suoi miracoli. Dalla dura roccia
scaturì anche l'olio, perché ormai nell'im-
.possibilità di patire dopo la -resurrezione,
Egli elargì il dono della santa unzione
mediante il soffi.o dello Spirito. Di questo
olio si proclama per mezzo del profeta: Il .
giogo diverrà putrido al cospetto del/i olio ..
· Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli 2, 26, 3-4_
 Il ritorno del resto di Israele (10, 20-34) 149

L'olio dello Spirito loro consolazfon~, la ·gloria e !'.onore, cioè

È possibile che con il ~ome · di olio
venga indicata la stessa unzione dello Spi-
rito Santo, di cui si dice per mezzo del
profeta: Il giogo marcirà di fronte al!'olio.
Il giogo marcisce di fronte all'olio, perché,
ment.re siamo.unti dalla grazia dello Spiri-
to Santo, veniamo liberati dalla pr_igionia
della nostra schiavitù e, mentre il superbo
dominio dello spirito maligno viene re-
spinto, viene spezzato il giogo che p~sava
sul collo della nostra libertà. Di quest'olio
è scritto ancora: È stata fatta una vigna per
il mio diletto sulla collina chiamata <<figlio
dell'olio» (Is 5, 1). Sì, perché figlio de.I-
l' olio è chiamato il popolo fe9ele, che è
generato all~ fede in Dio mediante l'inti-
ma unzione dello Spirito Santo. Dunque,
anche se la chiesa è oppressa da molte tri-
bolazioni, richiami alla sua memoria i do-
ni dello Spirito e il mirabile annuncio che
· ~desso possiede e biasimi invece il proprio
silenzio, dicendo: La roccia effondeva per
me ruscelli di olio (Gh 29, 6).
Gregorio Magno,
Commento·morale a Giobbe 4, 19, (15) 24
33I~ superbo sarà abbassato
Il ricco umiliato
· A proposito di costoro di nuovo
afferma: Ecco, il Signore delle pote.nzet9
sconvolgerà quelli che si gloriano della loro·
forza, e coloro che si sono ·esaltati saranno
abbattuti e chi sta in alto cadrà in rovina
per mezzo della spada. Chi sono questi; se
non i ricchi? Perché essi hanno ricevuto la
l'innalzamento dovuto alle ricchezze.
Tertulliano,
çontro Marciane 4, 15, 11
. .
·
34
Boschi tagliati con la scu~e
Rami e non radici
Dio ha parlato di rami, non di una
radice. Quando la misura dei peccati del
popolo fu piena, venne Giovanni e tirò
via le radici dei loro alberi. Perché l'ascia
è posta alle ra1,.~ici .degli alberi (Mt 3, 1O;
Le 3, 9), radici che Isaia ha lasciato intat-
te. Ciò non accadrà se non al momento
della risurrezione dell'Unico vero; .che fu
. indicato dall'immagine del bastone e del
ramoscello e sul quale si posa lo Spirito,
di cui si dice che è setti/orme.
· Efrem il Siro,
Commento al Diatessaròn di Taziano 3, 15
Il Libano rappresenta Gerusalemme
Come precisiamo meglio altrove, in
questa circostanza il Libano allude aGeru-
salemme, nei· confronti della quale il passo
profetico minacda la caduta insieme a tutte
le cose sacre e illustri che essa conteneva.
.Eusebio di C~sarea,
Dimostrazione evangelica._ 2, 4, 110
La distruzione del Libano
Ançhe in questa circostanza dalla di-
scendenza di lesse e di Davide alla nasd-

Secondo R. Braun (Deus christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctn'nal de Tertullien, Paris
19

1977 p. 103) l'espressione Dominu::; virtutum traduce il greco dci LXX Kyrios tiin duf!a'meiin, che aveva
2,

il senso cli «Signore delle potenze», cioè delle potenze angeliche. Secondo Moreschini (Tertullianp; Opere
scelte, Torino 1974, p. 509) qui l'espressione sarebbe riferita da. Tertulliano a Cristo e quindi andrebbe
tradotta con «Signore dei miracoli», poiché nd latino cristiano primitivo virtus aveva questo significato.
· Tuttavia mi pare che il contesto consenta di tradurre anche secondo l'accezione dei LXX, contrapponendo
la potenza universale del Signore alla forza vantata da coloro che si consider.ano signori sulla terra.
. .
 150 Isaia 1-39
ta del Cristo sono associati la distruzione
del Libano e la chiamata delle nazioni.
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 8, 4, 19
Il Libano cadrà
Ciò che prima la Scrittura ha detto
in f?.1aniera oscura, adesso lo rivela più
ap~rtamen.te: Poiché i magnifici sono stati
devastati (Zc 11, 2). Vorrei sapere quali
siano i cedri del Libano che sono stati
bruciati, quali gli abeti ai quali è coinan~
dato di gridare, quale il pµio che è rovina-
to; i magnifici, dice, sono stati devastati'.
Gridate) querce di Basan, cioè querce del-
la confusione e dell'ignominia, perché la
foresta più impenetrabile, che in ebraico
si dice besor e che i Settanta hanno tra-
dotto con boscosa, è stata tagliata. Perché
il tempio, che era creduto inespugnabile
per la sua solidità, e che era stato costrui-
to da diversi sovrani e prmcipi e in segui-
to da Erode, fù distrutto quando lo espu-
gnarono i Romani. Alcuni, che non han-
no ben inteso questo passo, il Libano, gli
. abeti, i pini e le querce, ·Basan e la foresta
boscosa o impenetr.abile, li riferiscono a
potenze avverse, delle quali si parla anche
·in Ezechiele sotto il nome di Assiria e di
Faraone: Ecco1 tAssiria è come un cipres-
so nel Libano, ha rami /ortz~ ombra fitta
·ed ·è straordinariamente alto,' tanto che la .
sua punta è arrivata in mezzo alle nuvole;
l'acqua lo ha nutrito) l'abisso lo ha esaltato
(Ez 31, 3-4) ecosì via. TuttÒ ciò che è det-
tò tanto dell'Assiria quanto del Faraone
essi ritengono venga detto o di potenze
avverse oppure di alcuni superbi e prin-· .
cipi dei quali si parla anche in un salmo:
Voce del Signore che schianta i cedri, e il Si-
gnore schianterà i cedri del Libano (Sai 28,
5), e in un altro passo: I giorni del Signore
sabaoth sopra chiunque pronuncia infamie
ed è superbo e sopra chiunque si/a grande e
si innalza, e poco dopo: e sopra ogni gran-
de cedro del Libano e sopra ogni albero di
quercia di Basan (Is 2, 12-13). E affermano
che le parole: Il Libano cadrà con i grandi,
profetizzano riguardo a questo Libano.
Noi, però, ci atteniamo alla precedente
i~terpretazione, specialmente perché an-
che le cose che seguono si adattano bene
a quella prima spiegazione. Una voce, il
grido dei pastor~ perché è stata devastata la
loro magnificenza; una voce, il ruggito dei
leoni~ perché è stata annientata la superbia
del Giordano (Zc 11, 3). Nella traduzione
dei Settanta: Voce di pastori che gemono,
perché la loro magnificenza è_stata umilia-
ta. Voce di leoni che ruggiscono, perché il
· rombo del Giordano è stato abbattuto. Una
parte del precedente capitolo è contenuta
anche in questi versetti. Quelli che prima
aveva chiamato cedri, abeti, pini e quer-
. ce di Basan e aveva introdotto spiegando
chi fossero questi alberi, dicendo: Poiché.
i magnifici sono stati devastati, adesso con
un'altra metafora li chiama pastori, cioè
principi e dottori; e dice che coloro che
erano i primi del popolo ora devono pian-
gere e fare lutto, perché è stata annientata
e distrutta la loro magnificenza e bellezza
e rispettabilità, cioè il tempio, nel quale si
gloriavano. ·
Girolamo,
Commento al Lt'bro .di laccarla 3, 11, 1-3
 IL RE MESSIANICO

Un germogliov spunterà dal troncowdi lesse}

un virgultox gertn,oglierà dalle sue radici.
Su di lui si poserà lo spirito del Signore} ·
spirito di sapienza e di intelligenza}
spirito di consiglio e difortezza}
spirito di conoscenza e di timore del SignoreY.
Si compiacerà del timore del Signore.
Non giudicherà secondo le apparenze
e non prenderà decisioni per sentito dire;
ma giudicherà con giustizia i miseri
e prenderà decisioni eque per gli umili della terra.·
. Percuoterà il violento con la verga dellà sua bocca}
con il soffio delle sue labbra ucciderà l'empio.
La giusti'1.t'a sarà fascia dei suoi lombi:
e la fedeltà cintura dei suoi fianchi.
Il lupo dimorerà insieme con l'agnello,·
2

il leopardo si sdraierà accanto al capretto; ..

.·il vitello e il leoncello pascoleranno insieme
e un piccolo fanciullo li guiderà.
La mucca e l'orsa pascoleranno insi·eme;
i loro piccoli si sdraieranno insieme.
Il leone si ciberà ·di paglia, come i'l bue.
Il lattante si trastullerà sulla buca della vipera;
il bambino metterà la mano nel covo del serpente velenoso.
Non agiranno più iniquamente né saccheggeranno
in tutto il mio ·santo monte} ·
perché la conoscenza del Signore riempirà la terra·
come le acque ricoprono il mare (11, .1-9).
v LXX: «ramoscello».
wLXX: «radice».
x LXX: «fiore».
Y LXX: «Spfrito di conoscenza e di piecà; lo riempirà uno spirito di timore di Dio».
z LXX: «pascolerà>>. .
 152 Isaia 1-39

Cristo spunterà da Maria come un fiore spunta dallo stelo (Girolamo). Grazie al fr.uttò
della radice egli ci innesterà sull'albero (Efrem il Siro). La chiamata dei Gentili arrivò al
momento della nascita di Cristo, come era stato predetto (Eusebio di Césarea). I cristiani
I).On devono occuparsi delle corone di .fiori, perché a loro appartiene il Fiore di lesse (Ter-
tulliano). Cristo derivò la sua esistenza umana da lesse e Davide attraversò la vergine Maria
(Tertulliano, Novaziano, Afraate, Gregorio di Elvira, Efrem il Siro, Ambrogio, Cromazio di
Aquileia, Beda il Vem;rabile). Al niomento della ·sua seconda venuta Cristo avrà un ramo
proveniente dai Gentili e un altro dai discendenti di lesse (Afraate). Solo la stirpe umana di
Gesù proveniva da Davide, figlio di lesse, tramite la Vergine (Efrem il Siro). Cristo doveva
nascere a Nazaret, perché egli era il figlio di un ramo o scettro (Efrem il Siro, Beda il Vene-
rabile). Cristo è il fiore che diffonçle il suo profumo nel mondo (Ambrogio). Dalla radice di
lesse è venuta la liberazione per i prigionieri (Girolamo). li vangelo cohtenut.o nel Nuovo
Testamento era nascosto nella radice dell'Antico Test~mento (Agostino). La pascita di Cristo
awenne senza l'intervento di alcun seme umano (Quodvultdeus). «
Le predizioru dei profeti non furono più necessarie dopo la venuta di Cristo, poiché i
dòni dello Spirito si realizzarono pienamente in lui (Giustino martire). Dopo la resurrezione lo
· Spirito dimorava continuamente con i disceppli del Signore (Ambrogio, Agostino). Lo Spirito
Santo è il fiume che irriga la terra (Ambrogio)'. Il numero sette indica 1'.opera settiforme dello·
Spirito di Dio (Agostino, Cassiodoro; Orosio). Le sette lampade sono i dette doni dello Spirito
Santo distribuiti ai ~redenti (Gregorio Magno, Beda il Venerabile). Gesù era colmo .di Spirito
Santo (Fausto di Riçz). .
· Come Cristo è l' «angelo del gran consiglio», còsl lo Spirito Santo è lo spirito di consiglio
(Ambrogio). La settiforme operazione dello Spirito Santo .è simile alle beatitudini prodama-
te da Gesù nel discorso della montagna. La fede viene per grazia, non per nostro merito
(Agostino). La pienezza dello Spirito, ignota anche ai santi (Beda il Venerabile), prende pos-
sesso permanente in colui che ha afferrato°(Giovanrii Cassiano). Lo Spirito è uno, ma le sue
attività, o "spiriti" (Gregorio di Nàzianzo), sono molte e differenti (Cirillo di Gerusalemme).
Cristo è la sorgente dello Spirito (Novaziano). Cristo giudica allo stes~o modo il ricco e il
povero (Citillo di Gerusalemme, Beda il Venerabile). Lo Spirito e la spada a due tagli escono
fuori entrambi dalla bocca di Cristo.(Fulgenzio di Ruspe, Vittorino di Petovio).
. I cristiani sono chiamati a fortificare le loro menti (Atanasio). La cintura è spirituale,
non fisica (Giovanni Crisostomo). Essa rappresenta la parola di Dio (Eusebio di Cesarea). I
tipi più disparati di persone nella chiesa diventano uno (Girolamo). Il lupo e l'agnello rap-
presentano la storià e il futuro dopo la resurrezione (Ireneo di L.ione): Il vangelo trasforma
anche le persone più selvagge in docili seguaci di Cristo (Eusebio di Cesarea). Il leone im-
para a essere docile dal bue e dall'agnello (Girolamo, Giovanni Crisoston{o). Ebrei e Gentili
furono riuniti insi.eme da Cristo in un'upica alleanza (Girolamo). La chiesa sarà varia, com-
prendendo tanto i barbari quanto gli istruiti (Giovanni Crisostomo, Gregorio Magno). Re,
·contadini e poveri sarannò tutti riuniti attorno all'unica mensa di Cristo (Quodvultdeus).
Dio ristabilirà il mondo nella condizione di innocenza in cui era prima della caduta
(Gregorio..di Elvira). Nella chiesa coloro che hanno ricevuto il perdono dei loro peccati sono
equiparati agli innocenti (Ambrogio). Il nemico dei cristiani è la vita secondo la carne, rap-
presentata dallà paglia (Gregorio Magno). Anche i'bambiril piccoli possono avere la meglio
sul nemico graz.ie alla potenza di Dio (Gregorio Magno, Tertulliano). L'incarnàzione è Cristo
che ha messo la sua mano nel covo del serpente (Ambrogio). li vangelo si è diffuso in tutto il
mondo (Atanasio, Giovanni Crisostomo). La Scrittura è il mare che conduce i credenti alla
. loro patria eterna (Gregorio Mag~o). .
 Il re messianico (11, 1-9) 153

1Un germoglio da lesse passo di Isaia. Tuttavta bisogna sapere

Maria viene dalla radice di lesse
· "z,,, non esiste in.latino21 •
Fip dall'inizio di questa visione, o
della grave situazione di Babilonia, che
vide Isaia·figl~o di Amos, tuttala profezia
ruota intorno a Cristo e noi intendiamo
spiegarla ·un po' alla volta, per evitare di
proporla e di discuterla tutta insieme e
finire per confondere il lettore. La ver-
ga e il fiore dalla radice di lesse vengono
interpretati dai Giudei come lo stesso
Signore, poiché nel bastone si rende ma-
nifesta la potenza di chi regna, mentre
nel fiore la sua bellezza. Noi, inveçe, per
verga dalla radice di lesse intendiamo la
santa vergine Maria20, che non .ebbe al-
cun tronco c~e le si stringesse accanto e
della quale anche leggiamo: Ecco, la ver-
gine concepirà e. partorirà un
figlio (Is 7,
14). Per fiore intendiamo il Signore Sal~
. vatore, che dice nel Cantico dei cantici:
lo sono il fiore del campo e il giglio delle
valli (Ct 2, i). Al posto di radice, che sol-
tanto i Settanta hanno tradotto così, nel
testo ebraico si trova geza, che Aquµa,
Simmaco e Teodozione hanno tradotto
così con korm6n, cioè tronco. E al posto
di ~ore, che in ebraico si dice neser, essi
hanno tradotto germoglio, per mostrare
che molto tempo dopo la cattività bahi-
lonesè,, quando ormai nessuno della stir-
pe di Davide possedeva più la gloria del-
1'antico re, dal tronco è spuntata Maria e
da Maria Cristo. Ciò che gli autori eccle-
siastici cercano, senza trovarlo, nel passo
del Vangelo di Matteo che dice: Poiché
sarà chiamato Nazareno (Mt 2, 23 ), i dotti
ebrei ritengono sia stato preso da questo
20
Non è possibile qui r.endere nella tràduzione il gioco di parole éhe lega in latino virga, cioè ramo,
bastone, a virgo, vergine. ·
:i Cioè Girolamo confuta 'la presunta relazione etimologica fra neser ~ Nazqraeus, dicendo che in
1
che qui neser è scritto con la lettera sade,
il cui suono peculiare, -a metà fra "s" e
Girolamo,
Commento a Isaia 4, 11, 1-3
L'innesto sul suo albero
Per mezzo del frutto della radice egli
ci innesterà sul suo albero.
Efrem il Siro,
Inni sulla Natività 3, 17
La chiamata dei Gentili
Proseguendo, il profeta dice: Un ger-
moglio uscirà dalla radice di lesse e un fiore
s'innalzerà dalla radice, ecc., ·mostrando .
così in maniera chiarissima come il Cristo
sarebbe nato dalla radice di lesse, il quale
era padre di Davide. Dapprima, alla ma-
niera profetica, mediante un discorso allu-
sivo, il profeta proclama la chiamata delle
genti, che è collegata con questa nascita.
· Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 2, 4, 110-111 ·
Stirpe.di lesse
Anche qui, allo stesso modo, molti
anni dopo la morte non soltanto di Da-
vide, ma anche di Salomone, si predice
che qualcuno sarebbe nato dalla radice·
di lesse·, e quindi anche, è evidente, dalla
stirpe di Da~ide:
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione .evange/t"ca 7, ~, 30 .
_ ·

ebraico ia ·"s" (sade) di neser è un altro suono risp(!tto alla "z" (.win) di Nazaraeus. Quindi Nawr(leus non
è legato etimologicamente a "fiore", come alcuni pensavano. Girolamo aveva scritto la.stessa cosa nel suo
libro Sul #gnificato dei nomi ebraici: (CCL 72, 62), dando come etimologia legittima mundus, che viene
ripresa da Beda, Omelie sut' vangeli l, 6, il quale però non rinuncia all'altra possibilità.
 154 Tsaia 1-39
Il fiore nat~ dalla grazia dello Spirito
Se infatti in lui abita la pienezza dello
Spirito, allora lo riconosco come il virgul-
to nato dalla radice di lesse. Il suo fiore sa-
rà il mio Cristo, sul quale, secondo Isaia, .
si posò lo Spirito di sapienza e di intelli-
genza, lo Spirito di consiglio e di forza,· lo
Spirito di conoscenza e di pietà, e lo Spirito
del ti'more di Dio. A nessuno degli uomi-
ni,' infatti, spettava questa diversità di do-
ni spirituali se non a Cristo, paragonato
qui al fiore di certo per via della grazia
dello Spirito, considerato della stirpe di
lesse e da annoverare ad essa per mezzo
di Maria.
. . Tertulliano,
Contro '!vfarcione 3, 17, 3-4
La verità compie le promesse
·La stessa regola di verità ci insegna a
credere, dopo il Padre, anche nel Figlio di
Dio Cristo Gesù come signore Dio nostro,
ma appunto come Figlio di Dio, di quel
· Dio che è unico e sol.o, cioè il creatore di
tuttè le cose, come è già s~ato detto in pre-
cedenza. Infatti, questo Gesù Cristo~ ri-
peto, figlio di quel Dio ..... neffAntico Testa- .
mento leggiamo che era.stato promesso e
nel Nuovo Testamento lo vediamo (final-
men~e) apparso a compiere, con la presen:
za di una verità fattasi corpo, le ombre e le
figure di tutti ·gli antichi misteri. È lui, in-
fatti, che tanto le antiche profezie quanto
gli E.vangeli attestano come figlio di Abra-
. mo e figlio di David. Di lui parla la stessa
Genesi, quando dice: Darò a te e alla tua
discendenza (la terra promessà) (Gen 17,
8); oppure quando racconta di un uomo
che lottò con Giacobbe (Gen 32, 23-33 ), o
quando dice: Non verrà meno un principe
da Giuda né una guida dalla sua discenden-
za, finché non giunga colui .a l quale ciò è
stato promesso'° e-sarà lui l'attesa delle genti
(Gen 49, 1O). Di lui parla Mosè, quando
dice: Trova qualcun altro e mandalo (Es 4,
13), ed è sempre di lui che attesta: Dio su-
sciterà per voi un profeta tra i vostrifrate!tt'.
Ascoltatelo come se fossi io stesso (Dt 18,
15); e quando dice: Vedrete la vostra vita
vacillare nel dubbio notte e giorno, ma non
gli crederete (Dt 28, 66). Pi lui parla anche
Isaia: Uscirà un virgulto della radice di lesse
e un fiore spunterà dalla sua radice; e ~ce­
ra dove dice: Ecco, la vergi·ne concepirà e
partorirà un figlio (Is 7, 14).
Novaziano,
La Trinità 9, 46-48
Due accampamenti
·Giacobbe innalzò preghiere quan-
do se ne andò via da Labano e fu salvato
dalle mani di suo fratello Esaù. Egli dis-
se questa preghiera, confes~ando quan-
. to segue: Con il mio bastone soltanto ho
attraversato questo fiume, il Giordano, e
ora sono diventato numeroso come due
accampamenti (Gen 32, 11). Che mirabile
simbolo del nostro salvatore! Quando il
nostro Sig11ore venne per l~ prima volta,
il ramo lasciò la radice di lesse, proprio
come il bastone di Giacobbe; e quando
verrà dalla casa del Padre nella sua secon-
da venuta, tornerà al .Padre con due ac-
campamenti, quello del popolo di Israele
e quello delle nazioni pagane, proprio .
come Giacobbe, che tor~ò dal padr~ con
due accampamenti.
·. Afraate,
Dimostrazioni 4, 6
Dalle sue radici
. Come la natura non cambia, quando
da un leone nasce un leone, ma diviene
palese l'unka origine dei due, così anche
un Dio nato da Dio non può essere altro
che Dio; solo che per indicare il figlio lo
ha chiamato cucciolo di leone. In verità
ciò che ha aggiilnto: Da un germoglio sei
salito, figlio mio (Gen 49,'9), serve a mo-
 Il re messianico (11, 1-9) 155

strarci che Cristo · è venuto dalla radice
di Giuda, come si dice anche per mezzo
del profeta Isaia: Un ramoscello spunterà
dalla radice di lesse e un fiore crescerà dal-
la sua radice. Questo lesse fu il padre di
David e fu lui fa radice, cioè l'origine, da
cui nacque la vergine (vz'rgo) Maria, che
Isaia chiama ramoscello (virga), e _.quindi
il fiore dal ramoscello indica Cristo nato
dalla vergine.
Gregorio di Elvira,
Trattato di Origene
sui libri delle sacre Scritture 6, 35-36
tero, come dice Isaia: T)sdrà un virgulto
dal tronco di lesse e un fiore crescerà dal-
la sua radice. La radice è la famiglia dei
discendenti di Git.l<la, il vi~gulto è Maria,
il fiore di Maria è Cristo. Giustamente è
chiamata virgulto colei che appartiene al-
la stirpe regale discendente dalla casa e
dalla patria di Davide: colei di cui è fiore
Cristo, che ha eliminato il fetore del lor-
dume mondano e ha diffuso il profumo
della vita eterna.
Ambrogio,
I patriarchi 4, 19

Non da Giuseppe
Tuttavia .egli è il figlio di Maria e non
il figlio di Giuseppe. Egli non prese un
corpo da nessun'altra stirpe, se non da
. quella di Davide. ··
Efrem il Siro,
Commento al Diatessaron di Taziano 26
Il giglio delle ·valli
La radice di lesse sono i patrfarchi dei
Giudei, il virgulto è Maria, il fiore di Maria
è Cristo, che per spargere il buon pro/umo
dell~ fede in tutto il mondo (2 Cor 2,. 14),
germogliò da quel grembo verginale, come
egli stesso disse: Io sono il fiore della pianu-
ra e il giglio delle valli (Ct 2, 1).
Ambrogio,
Lo Spirito Santo 2, 5, 38-39
Il fiore di Maria
Chi è questo fiore dal soave profumò,
se non colui che disse: Io sono il fiore del
campo; io il giglio delle valli (Ct 2, l)? E su
di lui è scritto nel Libro di Isaia: Uscirà un
. germoglio dalla radice di l esse; il germo-
glio s'innalzerà dalla radice e sul germoglio
spuriterà un fiore. La radice, ovviamente,
è la stirpe di Israele, il germoglio è Maria,
il fiore di Maria è Cristo; quando egli ri-
splende su questa terra, quando emana il
suo profumo nel campo della nostra ani-
ma, quando nella sua chiesa germoglia,
noi non temiamo più il freddo, né la piog-
gia, ma possiamo attendere in tranquillità
il giorno del giudizio.
Ambrogio,
Seconda apologia di Davide 8, 43

Un fiore spunterà
Giacobbe significò mirabilmente an-
che l'incarnazione del Figlio: Da un germo- ~
glio tu mi sei cresciuto (Gen 49, 9), perché, · dt' lesse, un virgulto gerrrzoglierà dalla sua
come·un cespuglio sulla terra, .egli germo-
gliò nel grembo di una vergine e~ come
un fiore olezzante, uscito dalle viscere
materne nello splendore di una nuòva
luce, crepbe per redimere il mondo in-
Maria è il virgulto
Anche altrove lo Spirito Santo attesta
che.una vergine avrebbe generato, quando
afferma: Un germoglio spunterà dal tronco ·
radice. Con virgulto della radice di lesse
indicava la vergine Maria, che trae origi-
ne dalla discendenza di lesse, ·attraverso
David. Infatti si è visto sopra che la ver-
gine Maria discende dalla stirpe di David:
156 Isaia 1-39
stanno ad attestario sia l'evangelista che
l'Apostolo (cf. Mt 1, 1-17; Le 3, 23-38).
In Cristo da Maria è spuntato il fiore del-
l'umana carne. La Scrittura fa allusione a
questa verga, che posta nel tabernacolo
della testimonianza quale segno di memo-
ria perenne per un mistero nuovo e straor-
dinario, germinò e diede il fruttò del noce · nostro Gesù Cristo. Questo Cristo, prima
senza aver assorbito dalla terra l'umo.re
germinale (cf. Ez 37, 16ss.). Mediante que-
sto segno .fu confermato il sacerdozio di
Aronne (cf. Nm 17, 1.:10; Eh 9, 4).
Crornazio di Aqilileia,
· . Commento a Matteo 2, 5
Perdono per i prigionieri
La terra èhe prima ·produceva spine
sente d1re in-Isaia: Uscirà un virgulto dalla
radice di lesse e un fiore spunterà dalla sua
·radz'ce. Hai riportato indietro t' prigtonz'eri di
Giacobbe (Sal 84, 2). Dunque il Signore è
venuto a proclamare ai prigionieri la libera-
zione (Le 4, 19); là stessa cosa è detta in un
altro passo: Ha rapito i prigtom·eri (E/4, 8),
cioè noi che prima eravamo stati fatti pri-
gionieri dal diavolo per la rovina, adesso
siamo rapiti dal.Salvatore per la salvezza.
· · Girolamo,
Omelie sui Salm~ II ser., Sal 84,?
Cristo nascosto. nella radice
David re di Israele era, infatti, figlio
di lesse (cf. 1 Sam 16, 18), e regnò in un
certo periodo dell'Antico Testamento,
q1:1ando, cioè, il Nuovo Testamento ri-
maneva celato nell'Antico, co.m e il frutto
riella radice. Se tu cerchi il frutto nella
radice, non ·ve lo trovi; eppure, sui ·rami
non troverai altro frutto se noh quello che
è passato per la radice. Orbene, in quel
'tempo, a quel popolo ·primitivo che trae-
va origine da Abramo secondo la carne
(infatti anche il popolo del Nuovo Tes~a­
mento deriva da Abramo, ma spiritual-
mente), a quel primo p~polo, dunque,
ancora carnale, i profeti, pochi di numero
ma spiritualmente illuminati circa il vo~e­
're di Dio e sul tempo in cui lo si sarebbe
dovuto .rivelare agli uomini, preannunzia-
rono i tempi in cui noi viviamo, come pu-
re ·preannunziarono la venuta del Signore
di nascere secondo la carne, era célato,
come in una radice, nel succedersi dei pa-
triarchi, per.comparire a suo tempo qual
· frutto visibile. Difatti sta scritto: Un vir-
gulto è spuntato dalla radi.ce di lesse. Non
diversamente è accaduto per il Nuovo
Testamento, che è l'età di Cristo. Nelle
epoche anteriori esso era celato e soltanto
i profeti e pochissimi fedeli lo conos.ce-
vano. Dico "conoscevano" non nel senso
che le realtà erano già presenti dinanzi ·ai
loro occhi, ma perché in anticipo erano
loro rivelate le cose future. Che vuol di-
re infatti, fratelli, (tanto per ricordare un
solo episodio) il fatto che Abramo, man-
dando un suo servo fedele dalla donna
che doveva divenire sposa del suo unico
figlio, lo fece giurare e nel giuramento gli
disse: Poni la tua mano sotto il mto fianco
e giura (Gen 24, 2)? Che cosa si celava nel
fianco di Abramo, dove il servo giurando
pose la mano? Che cosa c'era, se non ciò
che allora gli era stato promesso: Nella
'tua discendenza saranno benedette tutte le
genti (Gen 22, 18)? Con il nome "fianco"
. si intende la carne. E difatti dalla carne ·
di Abramo, attraverso Isacco e Giacobbe
e, per non parlare degli altri, attraverso
M·a da è venuto il Signore nostro Gesù
· Cristo.
Agostino,
Esposizioni sui Salmi 72,, 1 .
Il.ratnos~ello porterà frutto
Dunque noi crediamo in un Dio im-
mortale e invisibile; non quello che voi
infedeli vi rappresentate come un dio e
che è al tempo stes.so adultero e tonante,
 Il re messianico (11, 1-9)
bensì il Dio vero, che ha creato e .regge
il mondo intero. Noi crediamo anche nel
suo figlio Gesù Cristo, da tempo promes-
so p~r"bocca dei profeti; questa promes-
sa sappiamo che si .è già compiuta, ma,
poiché quando ciò è avvenuto noi non
c'eravamo, ci viene chiesto di credere. A
quel tempo eran() presenti i Giudei e fra
loro lo stesso S!ilvatore si scelse gli apo- ·
steli, tramite i quali questa fede è giunta
fino a noi. Molto tempo prima, in quel
medesimo popolo nel quale e dal quale
Cristo si è degnato di nascere, il profeta
Isaia aveva predetto: Ecco, la vergine acco-
glierà nel suo grembo e partorirà.un figlio
e voi lo chiamerete Emmanuele, che signi-
fica «Dio con noi» (Is 7, 14). E in un altro
passo: Spunterà un ramoscello dalla radice
di lesse, e un fiore crescerà dalla sua radi-
ce: il ramoscello indica la vergine Maria,
mentre il fiore del ramoscello il Signore
Gesù Cristo, figlio della vergine. I Giu-
dei, prima che queste cose accadessero,
le leggevano (nelle Scritture), ma senza .
· comprenderle: le promesse poi comincia-
. . . .
rono a comp1ers1, ma essi non ne gioiva-
no, anzi, erano piuttosto invidiosi. Cristo
nasce dalla vergine come un fiore da un
ramoscello, se.l)za collaborazione di alcun
seme (maschile). Nasce un bambino indi-
feso 'ed è un grande re.
. Quodvultdeus,
Discorso 2 (sul Credo) 3, ·14 - 4,-6
Concepirpento a.N·a zaret
Il profeta Isaia attesta che il nostro
Redentore do_veva essere concepito a
Nazaret,.quando dicè: Usdrà ·un virgul-.
to dal tronco di !essé e ·un nazaréo22 ver-
rà su dalle sue radici. E tta:r,areo significa
o "fiore" o "puro". Con questo nome
. giustamente fu indicato il Figlio di.Dio
22
Beda utilizza qui una versione latina di Isaia che leggeva·nazaraé'.us invece diflos, "fiore", come la
Vulgata, che èorrispondeva ad anthos·dei Settanta.
157
incarnato per noi, perché·egli aveva as-
sunto la natura di uomo pura da ogni
peccato, ed è venuto come fonte e origi-
ne dei frutti dello Spirito per tutti quelli
che credevano iri lui,' ai ·quali ha dato
esempio di vita giusta e santa e grazia
per poterla realizzare. ·
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli 1, 6
Dalla stirpe di lesse
Maria ·vedeva che, nata a N azaret
dalla stirpe di Davide, aveva concepito il
Figlio di Dio dallo Spirito Santo. · ·
Beda il Venerabile,
Omelie sui Vangeli 1, 7
. Storia e allegoria
Infatti per storia si intende quando
qualcosa viene riferito alla lettera con di-
scorso ordinato secondo il modo in cui è
stato compiuto o detto; in questo senso
si narra che il popolo di Israele, salvato
dall'Egitto, ·abbia costruito nel deserto
un~ tenda per il Signore. Per allegoria,
invece, si .intende quando con le· parole
o con i f~tti vengono indicati la presenza
di Cristo o i sacramenti della chiesa. Con
le parole, per esempio, quando Isaia dice:
Spunterà un virgulto dalla radice di lesse
e dalla sua radice un fiore si eleverà, che
vuol chiaramente dire: la vergine Maria
nascerà dalla stirpe di ·D avid e dalla sua
stirpe sorgerà il Cristo. Con i fatti, invece,
quando il popolo, salvato dalla schiavi-
tù dell'Egitto per mezzò del sangue del-
1'agnello, prefigura la chiesa liberata dalla
sottomissione al demonio grazie alla pas- ·
sione di Cristo. ·
Beda il Venerabile,
Il ta~ernacolo 1, 6
 158
Le lampade e i candelabri
Le sette lampade (cf. Es 25 37) so-
no i sette doni dello Spidto Sa~to, che
nel nostro Signore e Redentore erano da
sempre presenti tutti quanti e che ai suoi
membri, cioè jn tutti gli eletti sono stati
elargiti per volontà sua. Dun~ue, 1e sette
lampade vengono poste sopra ·i l candela-
bro, perché è sopra il nostro Redentore
primogenito dalla radice di lesse, che si · .
è posato lo Spirito di sapienza e di intel~
letto, Spirito di consiglio e di .fortezza
Spirito di scienza e di pietà ed è lui eh~
fu ripie~o dello Spirito del timore del
Signore, come dice egli stesso per mezzo
d~l profeta: Lo Spirito del Signore è sopra
dz me, perché il Signore mi ha unto (Is 61,
1; Le 4, 18).
Beda il Venerabile,
Il tabernacolo 1, 9
23
• Lo Spirito del Signore si poserà su di
lui
Lo Spirito si è posato
Di queste potenze dello Spirito che .
sono state enumerate la Scrittura non di-
ce che siano scese su di lui come se egli ne
fosse sprovvisto, ma come se intendesse-
ro riposarsi su di lui, cioè.porre un limite
co~ lui, cosicché non ci fossero più pro-
feti nella vostra stirpe secondo il costume
antico. Ciò lo potete v~dere anche ·con i
vostri occhi: dopo di lui, infatti, non c'è
stato.nessun altro profeta fra voi.
· Giustino martire,
Dialogo con Trifone 87, 3
. Lo spirito del Signore
Poi anche l'apostolo Paolo afferma:
Avendo il medesimo Spirito, come sta scrit-
to: «Ho creduto; perciò ho _parlato», anche
noi abbiamo creduto e per questo parlia-
mo (2 Cor 4, 13 ). Dunque, è l'unico e il
Isaia .1-39
·medesimo Spirito che abita .nei profeti e
. negli apostoli, solo che ilei primi in modo
temporaneo, nei secondi per sempre. Del
.resto, nei priini si trovava, sì, ma non per
restare sempre in loro, nei secondi invece
si trova per rimanervi sempre; mentre allo-
ra era stato distribuito irl. misura contenu"
·ta, negli apostoli è stato effuso interamen-
te, mentre là fu dato con parsimonia, qui
è stato conferito con generosità, benché,
però, non sia stato rivelato prima della
· . resurrezione del Signore, ma offerto per
mezzo della resurrezione di e .risto. Infatti,
diceva: Chiederò al Padre ed egli vi darà un
altro difensore, che stia con voi in eterno, lo
Spirito di verità (Gv 14, 16-17), e: Quando
verrà quel difensore che io sto per mandarvi
dal(la casa del) Padre mio) lo Spirito di veri-
tà che procede dal Padre mio (Gv 15, 20). E
poi: Se non me ne sarò andato, quel difen-
sore non verrà a voi (Gv 16, 7), e: Quando
verrà lo Spirito di verità) egli vi guiderà alla
verità tutta intera (Gv 16, 13). E poiché il
Signore stava per andarsene in cielo, da"
va ai discepoli lo Spirito come necessario,
per non lasciarli come orfani - perché non
sarebbe stato un bene per loro - e non ab-
bandonarli senz~ ·un difensore o un qual-
~he protettore. E proprio questo Spirito,
mfatti, che ha rinvigorito i loro cuori e le
loro menti, che ha dischiuso i misteri del
Vangelo, che è stato per loro una lampada
sui misteri divini, che li ha così rafforza-
ti da non far loro temere il carcere rté le
c~tene per il nome di èristo, e anzi, già ar-
mati owiamente di lui e da lui rassicurati
. '
seppero disprezzare le stesse potenze e le
torture del mondo, avendo dentro di sé i
doni che come ornam~nti questo stesso
Spiritò ha elargito alla chie~a, sposa di Cri.:
stq., e a lei sempre riserva. E ancora questo
Spirito che nella chiesa costituisce i pro-. ·
feti, istruisce i maestri, indirizza le lingue,
opera miracoli e guarigioni, ·compie gesta
meravigliose, concede il discernimento de-
gli spiriti, sostiene il governo (delle comu-
nità), offre_consigli e ordina e distribuisce
 Il re messianico (11, 1-9)
tutti gli altri doni che vengono dai carismi,
così da rendere la chiesa del Signore per-
fetta e completa in ogni parte e in ogni suo
·membro. E sempre questo Spirito che sot-
to forma di colomba, dopo che il Signore
fu battezzato, scese e si posò su di lui ( Gv
1, 32), così da abitare pienamente e intera-
mente solo nel Cristo e senza subire alcu-
na diminuzione o riduzione; è stato, anzi,
riversato pienamente e inviato cop tutta la
sua sovrabbondanza, perché anche gli altri
possano in qualche modo avere da. lui un
assaggio delle sue grazie, dato che dimora
. sempre in Cristo la sorgente della pienez-
za del Santo Spirito, e perché da lui siano
tratte le ispirazioni dei doni e delle ope-
re, poiché in Cristo lo Spirito Santo abita
profusamente. Di questo, infatti, profetava
Isaia, dicendo: E riposa su di lui lo spt'rito
di sapienza e di intelligenza, 'spirito dz' con-
siglio e diforw, spirito di scienza e di pietà,
e lo ha riempito lo spin'to del timore di Dio.
Questa stessa profezia è detta altrove neJla
persona dello stesso Signore: Lo spirito del
Signore è sopra di me e per questo egli mi ha
unto, per mandarmi· a dare il lieto annunzio
ai poveri (Is 61, 1).
Novaziano,
La Trt.nità 29, 165-168
Il timore del Signore
La predicazione apostolica è fissata
sul timore dei sapienti, come la colonna
su un piedistallo d'oro. Il dire di Cristo e
il discorso apostolico trovano la loro tri-
buna nel timore del giusto, che è anche
il piedistallo sostanziato di conoscenza,
mentre il discorso dei santi è una bella
statua, come un ritratto perfettamente
corrispondente ali' originale. Osserva che
il timore dei santi è come un piedistallo
d'oro! Leggi Isaia! Osserva dopo quanti
23
Secondo O. Faller questa espressione indicherebbe l'apocrifo Vangelo secondo gli' Ebrei, vicino per
ambiente al Vangelo di Matteo, conosciuto da Origene e tradotto in latino da G_!rolamo.
159
gradini egli abbia posto il timore, se esso
vuol essere irreprensibile e perfetto! Es-
si sono, secondo lui, spirito di sapienza e
di intelletto, spirito di consiglio e dt' virtù,
spirito di conoscenza e di devozione, spi-
rito di santo timore. Quanti gradini egli
ha piazzato prima del timore, per avere
una traccia da seguire! Si riceve forma-
zione attraverso la sapienza, istruzione
attraverso l'intelletto, indirizzo dal con-
siglio, stabilità dalla virtù, governo dalla
conoscenza, ornamento dati~ devozione.
Elimina il timor·e del Signore: ecco çhe
resta un timore irrazionale e dissennato,
uno di quei timori - battaglie alt'estèrno,
timori all'interno - da cui sarebbe stato
afflitto anche Paolo, se non avesse avuto
il Signore come consolatore.
Ambrogio,
Commento al Salmo CXVIII 5, 39
I sette doni dello Spirito
Dunque, un fiume è lo Spirl.to San-
to, un fiume grandissimo, poiché secon-
do gli Ebrei23 scaturì dall'intimo di Gesù,
come apprendiamo cl.alla profezia di Isaia.
Grande è questo fiume, che scorre sempre
e non viene mai meno, e non è solo fiu-
me, ma anche fiume di vasto impeto e di
straordinaria grandezza, come anche Da-
vid disse: I:impeto del fiume allieta la dttà
di Dio (Sai 45, 5). La Città di Dio, la famo-
sa Gerusalemme, non viene bagnata dal
.corso di qualche fiume terrestre, ma quel-
lo Spirito Sànto, che procede dalla fonte
della vita e che ci sazia con un piccolo sor-
so, scorre, mi sembra, in quei celesti troni:
dominazioni e potenze, angeli e arcangeli,
con più grande abbondanza, ribollente nel
sµo corso pieno delle sette virtù spirituali.
Se dunque il fiume straripa dopo aver su-
perato la sommità degli argini, quanto più
 160 Isaia 1-39
lo Spirito, che .sovra.sta ·ogni creatura, se
da un. lato sfiora gli altri·campi più 'bassi,
e cioè quelli della nostra mente, dall'altro
letifica la natura delle creature celesti con
una più ampia ubertà di santificazione!
E non ci preoccupi il fatto .che qui disse . secondo la sua natura di Verbo presso
fiume (Gv 7, 38) o altrove sette spiriti (Ap · Dio, insomma di Gesù Cristo .Figlio di ·
5, 6). Con queste santificazioni si intende,
come disse Isaia:, la pienezza delle sette
.virtù spirituali: Lo spirito di sapienza e di
intelligenza, lo spirito di consiglio e di for-
tev.a, lo spirito efi conoscenza e di pietà lo
1
spirito del timor di Dio. Uno, dunque, è il
·fiume; ma molti sono i corsi dei suoi doni
spirituali. Questo fiume, allora, esce dalla
fonte della vita (Ap 5, 6).
· Ambrogio,
Lo Spirito Santo 1, 16, 157-159
· Fede e grazia
Come nessuno avrebbe la sapienza,
l'intelletto, il consiglio, la fortezza, la scien-
za, la pietà, il timor di' Dio, se non avesse
· ricevuto, secondo il detto del profeta, lo
. Spirito di sapienza e d'intelletto, di consiglt'o
e·di fortev.a dz' scienza, di pietj e di timor
1
"di Dio, e come nessuno avrebbe nemmeno
il coraggio, la cari.tà, la continenza, se non
avesse ricevuto lo Spirito di cui l'Aposto-
lo dice: Non avete infatti ricevuto lo Spiri-
to·di timore, ma di coraggio, di carità e di
con#neni,a (2 Tm 1, 7); così non avrebbe
·nemmeno la fede, se non avesse ricevuto lo
Spirito di fede, di cui il medesimo Aposto-
lo dice: Ora, avendo_ il medesimo Spirito di
fede, secondo quanto sta scritto: «Ho credu-
.to e perciò ho parlato» anche noi crediamo
1
' e perciò parliam9 (2 Cor 4, 13; Sai 115, .1 O).
çhe poi la fede sia ricevlita non per qualche
merito, .ma per misericordia di Colui che ha
pietà di chi vuole -(Rm 9, 18), lo dimostra
assai chiaramenté l'Apostolo nel passo in . za è' il timore del Signore (Pr 1, 7).
cui di se stesso dice: Ho ottenuto la miseri-
cordia d'essere fedele (1 Cor 7, 25). ·-~
Agostino,
Lettere 194, 3, 15
Una scala con gente che sale e scende
Se avesse detto solamente: Gesù
Cristo, si sarebbe potuto intendere an-
che il Gesù Cristo secondo la divinità,
Dio. Ma questo ·G esù, cioè un Gesù de-
lineato in questa maniera, i piccoli non
lo comprendono. Come farlo compren-
. dere, allora, a chi si nutre di latte? Dice: ·
Gesù Cristo e questi crocifisso. Succhia
ciò che egli è divenuto per te, e cresce-
rai fino · a [capire] ciò che è in sé. Ma
ci sono coloro che ascendono e coloro
che discendono. Sl, in ·quella scala c_'è
gente che va in su e gente che va in giù
(cf. Gen 28, 12). Chi sono coloro che
a's cendono? Coloro che progrediscono
nella intelligenza delle cose spirituali.
Chi sono invece coloro che scendono?
Coloro che nei limiti consentiti all'uomo
godono della · intelligenza delle realtà
spirituali, tuttavia si abbassano al livello
dei piccoli per dir loro quel tanto che
possono capire. Nutriti di latte [dai pri-
mi], i piccoli s'irrobustiscono e diven-
tano capaci di nutrirsi dello stesso cibo
spirituale. Così, fratelli, fu di Isaia: uno
dì· quelli che 'si abbassarono fino a noi,
tanto è vero ci sono noti i gradini .per
i quali discese. Parlando infatti dellò
Spirito Santo, dice: Si poserà su di lui lo
· spirito di sapienza-e d'intelletto, lo spiri-
to di consiglt'o e. di fortezza, lo spirito di
scienza e di pietà, e lo spirito 'del timore·
del Signore. Comincia con la sapienza
e scende fino al timore. Pertanto, se il
tuò precettore per istruirti scende dalla
sapienza fino al timore, tu, suo alunno,
se profitti [del suo insegnamento], devi
ascendere dal timore fino alla sapienza.
Sta infatti scritto: Principio della .sapien-
.
· Agostino,
Esposizioni sui Salmi 119, 2
 Il re messianico (11,· 1-9)
Il numero sette
Ora, lo Spirito Santo n.e lla Sc~ittùra
è celeprato in maniera preminente attra-
verso l'uso del numero sette, e questo
tanto in I~aia quanto nell'Apocalisse. In
questi passi si descrivono anzi in maniera
estremamente ·chiara sette spiriti di Dio,
a motivo dell'azione che in sette direzio-
ni svolge l'unico e medesimo Sp.ìrito (cf.
_Ap l , 20). Queste sette operazioni così
son descritte. nel profeta lsaia: Riposerà
· su di lui lo Spirito di Dio, lo Spirito di sa-
. pienza e di· intelligenza, lo Spirito di c.on-
siglio e di fortezza, lo Spirito di scienza e
di pietà, lo Spirito del ti.more del.Signòre.
Per "timbre" deve intendersi il timore
casto che sopravvive nei secoli dei secoli
(cf. Sa! 18", 10).
Agostino,
Espost"l.ioni sui Salmi 150, 1
Sette più dieci
E l'amore da dove viene? I}amore di
Dio è stato riversato nei n"ostri cuori per
mezzo dello Spirito Santo che ci è stato da- ·
to (Rm 5, 5). Ora come ·nel numero sette
venga presentato lo Spirito, chi è solito
legg~re lo sa; ma lo ascolti chi legge éon
pocà' a_t~enzione o chi per caso non può
leggere. Ecco come Dio presentalo Spirito
Santo per mezzo del profeta Isaia: Spirito
di sapienza e d'intelligenza, di consiglio e
di fortezza, di s~ienza e di pietà, Spi"rito del
timore di Dio. E quello Spirito settiforme
, che viene invocato anche sui battezzati.
La legge è il Decalogo: dieci infatti erano
i comandamenti·scritti sulle tavole, tavole
ancora di pietr.a per la durezza dei Giu-
dei. Ma dopo la venuta dello Spirito che
cosa dice l'Apostolo?. La nostra lettera
siete.voi: scritta non con inchiostro ma con ·
lo Spirito del Dio vivente; non su tavole di
pietra, ma sulle tavole di carne dei vostri
cuori (2 Cor 3, 2-3). Se manca lo Spirito la
lettera uccide, perché.non libera, ma ren-
161
de responsabile il peccatore. Per questo
l'Apostolo dice: Non chè da noi stessi sia-
mo capaci di pensare qualcosa come prove-
niente dà noi stess~ ma. la nostra capacità
viene da Dio, che éi ha resi" ministri adatti
di una nuova alleanza, non della lettera
ma dello Spirito; perché la lettera uccide,
lo Spirito dà vita (2 Cor 3, 5-6). E allora,
·sé vuoi adempiere ogni giustizia, aggiun-
gi il sette al dieci. Quando ·ti si ordina· di
fare qualcosa secondo la legge, invoca lo
Spirito che ti aiuti. ·
Agostino,
Discorsi 229M, 2
. Distinguere i diversi timori
. Considerando questa testimonian-
za dell'Apostolo dobbiamo guardarci dal
dedurre che noi non abbiamo ricevuto lo
spirito del timore di Dio, il quale è ·senza
dubbio un grande dono del Signore. Di
esso dice il profeta isaia: Sopra di lui si
poserà lo spirito della sapienza e del!'in-
telligenza, lo spirito del consiglio e della .
fortezza, lo spirito della conoscenza e della
pietà, lo spirito del timore del Signore. E
non è questo il timore che indusse Pie-
tro a rinnegare Cristo: anzi, -lo spirito di
.timore che abbiamo ricevuto è quello
di cui dice Cristo stesso: Temete Colui
che ha la potestà di gettare nella Geenna
· l'anima.e il corpo; così vi dico: tem.ete Co-
stui. Ma questo l'ha detto perché non lo
rinnegassimo spinti da quel timore · che
sconvolse Piètro. Anzi voleva· togliercelo
questo timore, se poco sopra aveva detto:
Non temete coloro che uccidono il corpo, e
poi non possono fare nient'altro. No, non
abbiamo ricevuto lo. spirito di questo ti-
more, ma anzi quello del coraggio, della
temperanza, della carità.
. Agostino,
La ·grazia e il libero arbitrio 18, 39
 162
Sett~ lampade, sette doni
Le sette lampade sono i sette doni·
dello Spirito Santo, che nel nostro Signore
e Redentore erano da sempre tutti quanti
e che ai suoi membri, cioè in tutti gli elet-
ti, sono stati elargiti per volontà sua.
· Beda il Vènerabilè,
Il tabernacolo 1, 9
Riconosci le operazioni dello Spirito
Coine abbiamo detto prima, qui è '
stato indicato lo Spirito settiforme, come .
puoi dedurre facilmente col ragionamen-
to, riconoscendolo dalla sua attività. Tut-
tavia dobbiamo ritenere che sia sempre .
l'unico eil mede&imo lo Spirito Santo al
quale, secondo la testimonianz~ . di Isaia,
.sono da attribuire queste sette vi.r tù di
cui abbiamo parlato, cioè lo spirito di
sapienza, lo spirito di intelletto, lo spiri- ·
to del consiglio, lo spirito di fortezza, lo
spirito ·di scienza, lo spirito di pietà e lo
spirito del timore del Signore, virtù che
egli distribuisce a ciascuno come vuole.
Non deve poi stupire il fatto che un po'
dovunque Isaia attribuisca il discorso alla
voce dello Spirito Santo, perc~é la parola
"voce,, si adatta bene a tutta la Trinità. In-
fatti leggiamo della voce del Padre, quan-
do dice: Questo è il mio figlio diletto, nel
quale mi sono compiaciuto (Mt 3, 17). Poi
è la voce del :figlio che dice: Saulo, Saulo,
. perché mi perseguiti? (At 9, 4).-Allo stes-
so modo, negli Atti degli apostoli si legge
riguardo allo Spfrito Santo: Riservate per
me Paolo e Barnaba per l'opera alla quale
li ho chiamati (Ati3, 2).
Cassio doro,
Commento ai Salmi 28, 9
Connessioni apocalittiche
Secondo la testimonianza della Scrit-
tura, un angelo maestoso grida nel cielo:
'
Isaia 1-39
Ch.i è degno di aprire il libro e di sciogliere
i suoi sigJlli? Ma nessuno, né in cielo né in
terra né sotto terra, poteva aprire il libro e
leggerlo (Ap.5, 2-3). Giovanni piange e si
addolora molto, perché nell'intero com-
plesso delle creature dotate di ragione
non si era trovato nessuno degno di aprire
il libro e di leggerne il contenuto (Ap 5,
4). Mentre Giovanni piange, uno degli
anziani lo consola e gli dice: Non pian-
gere, Giovanni. Ecco, ha vinto il leone
della tribù di Giuda) la radice di Davz'd, e
aprirà il libro e scioglierà i suoi sigilli (Ap
5, 5). Qual è, mi domando, questo libro
che nessuno nei secoli è stato .in grado di
prendere dalla mano del vivente, se non
colui che cammina senza macchia e opera
la giustizia (Sa! 14, 2)? Sarebbe poco es-
sere senza macchia, troppo poco essere
un agnello, se non 'fos.se stato anche ucci-
so ' se non avesse coronato la purezza di ·
.
tutta una vita con la testimonianza del-
la passione; un agnello con sette corna e
.sette occht~ che sono i sette spiriti di Dio
(Ap .5, 6): ~enza dubbio si tratta dello spi-
rito di sapienza e di intelletto, spirito di
consiglio e di coraggio, spirito di' scienza
e di pietà, spirito del timore del ,Signore. ·
Qual è, insomma, questo libro? E il libro
del giudizio, io credo. Infatti il Ptfdre non
giudica nessuno, ma ha lasciato ogni giu-
dizio al Figlio (Gv 5, 22).
Orosio,
. Apologetico contro i Pelagiani 15, 5-7
'
Sette figli
Gli erano nati sette·figli e tre figlie
(Gb 1, 2): Ci nascono sette figli, quando
mediante il concepimento della buona
intenzipne: sorgono in noi i sette doni
dello Spirito S~nio. Il profeta Isaia de-
scrive questa prole interiore, quando. lo
Spirito feconda l'anima, dicendo: Su dl
lui ·si poserà lo spirito del Signore, spiri-
to di sapienza e di intelligenza, spirito di
consiglio e di fortezza, spirito di scienza. e
 Il re messianico (11, 1-9)
di pietà, e lo riempirà lo splrt'to di timore
del Signore.
· Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 1, 1, 38
Sette gradini
Vz' si accedeva per sette gradi'ni e il ve-
stibolo era davanti (Ez 40, 26). Si accede al-
la porta per sette gradini, perché l'ingresso
alla vita celeste ci viene aperto mediante .
la grazia settifornie dello Spirito Santo24 •
Isaia, .descrivendo questa grazia $ettiforme
nel nostro Capo, e nel suo corpo che sia-
mo noi, dice: Riposerà su di lui lo spirito di
sapienza e d'intelletto, lo spt'rito di consiglio
e di fortezza, lo spirito di scienza e di pietà e
lo riempirà lo spirito del timore del Signore.
Parlando delle cose celesti più discenden-
do che ascendendo, egli enumerà i gradini
in quest'ordine: sapienza, intelletto, consi-
glio, fortezza, scienza, pietà, timore. E poi-
. ché sta scritto: Inizio della sapienza è il ti-
more del Signore (Sal 110, 10), è chiaro che
dal timore si ascende alla sapienza, non si
discende dalla sapienza al timore; perché la
. sapienza possiede la carità perfetta, secori-
do r affermazione: La carità perfetta caccia
via il timore (1 Gv 4 , 18). Ora, il profeta,
siccome parlava delle cose celesti discen-
dendo- verso le cose inferiori, ha preferito
cominciare dalla sapienza .e discendere
al timore. Ma noi che tendiamo alle cose
celesti partendo da quelle terrestri, contia-
mo i gràdini salendo, per poter giungere .
dal timore alla sapienza. In realtà il primo
gradino della nostra ascensione spirituale
è il timore del Signore, il secondo la pie-
tà, il terzo la scienza, il quarto la fortezza,
il quinto il consiglio, il sesto l'intelletto, il
settimo la sapienza.
Gregorio Magno,
Omelie·su Ezechiele 2, 7, 7
24 QuiG regorio associa il passo di Jsaia con la scala cli Giacobbe di Gen 28, 10-22, come aveva fatto
già Agostino in Esposizione sui Salmi 119, 2: d. sopra p . 160.
163
Dieci più sette
Voi sapete che nell'Antico Testamen-
to ogni attività è regolata dalle norme del
Decalogo; nel Nuovo, la forza per agire
in conformità ad esse è data alla massa
dei fedeli dalla grazia dei sette doni dello
Spirito Santo, di cui il profeta dice: Spi-
rito di sapienza e di intelletto, spirito di
consiglio e di fortezza, spirito di scienza e
di pietà e scenderà in pienezza su di lui lo
spirito del timor di Dio. Riceve il dono di
agire secondo questo Spirito .chi ha fede
nella Trinità, così da credere e professa" .
re l'unica natura e potenza del Padre del
Figlio e dello Spirito Santo. Ora, siccome
nel Nuovo Testamento furono elargiti i
sette doni di cui abbiamo appena detto
e nell'Ant!co furono promulgati i dieci
comandamenti, ogni nostra capacità e
operazione possono essere perfettamente
definite ~ttraverso questi due numeri.
Gregorio Magno,
.Omelie suz' Vangeli 2, .24; 4
Doni diversi dell'unico Spirito
Solo dell'uomo Gesù Cristo, unico
mediatore fra .Dio e gli uomini (1 Tm 2, 5)
si è potuto dire veramente: Sopra di lui si
poserà lo spt'rt'to del Signore, spirito di sa-
pienza e di intelligenza, spfrito di consiglio
e di/orza, spirito di conoscenza e di timor
di Dio. In effetti tutti i santi ricevono non
la pienezza del suo Spirito, ma quanto
egli dona della sua pienezza: Dallo Spirito
a uno è dato il linguaggio della sapienza, a
un altro il linguaggio della scienza, secon-
do il-medesimo Spirito; a uno la fede nel
medesimo Spi.rito, a un altro il dono delle
guarig,t'oni nel!'unico Spirito; a uno il dono ·
di operare miracoli: a utt altro la profezia,·
a uno il discernimento degli !Jpiritz: a un
altro la diversità delle lingue, e a un altro
·
 164 Isaia 1-39
l'interpretazione delle lingue. Ma tutte
queste cose le compie un solo e medesimo
Spirito, distribuendole a ciascuno come
vuole (1Cor12,-8-11).
Beda il Venerabile, · qui dai più bassi, lì infat~i comincia dalla
Omelie sui Vangeli 1, 2
Sopra il Salvatore
In Isaia.leggiamo·che sul Signore Ge-
sù discese lo Jpz'rito del Signore, Jpirito dl
sapienza e di intelletto, spirito di consiglio · sapienz~. Il timore di pio si addice agli
e dl fortezza, spirito ·di scienza e di pietà.
Di questo spirito del Signore, che discese
sopra il Salvatore· con una saC:ra ·infusio-
ne, dice dunque il Figlio, pe; bocca di
Isaia: Lo spirito del Signore è sopra di me,
e levangelista Matteo: Ecco, si aprirono
per luf l deli e vide lo Spir#o di Dio di-
scendere su di lui come una colomba (Mt
3, 16). L'evangelista Luca insegnò chiara-
mente che questo spirito di Dio, ricevlito
dal Salvatore nel battesimo, è lo Spirito
Santo, dicen~o: Gesù pieno di Spirito San-
to tornò dal ·Giordano (Le 4, 1).
Fausto di Riez,
"Lo Spirito Santo 1, 7
·· Uno nel consiglio
Lo Spirito stesso è potenza, poiché
tu hai letto che è Spirito di consiglio e di
potenza, e come il f'.iglio è l'Angelo del
gran consiglio, così anche lo Spirito è di
consiglio, in modo che tu sappia che uno
è il consiglio del Padre e del Figlio e dello
Spirito Santo, co~siglio che non riguarda
cose incerte, ma cose già note e stabilite.
· Ambrogio,
"Lo Spirito Santo 2, 2-, 20
Isaia e il Disc;orso della montagna
A me sembra dunque che anche
la settiforme' òper~zione dello . Spirito
Santo, di cui parla Isaia, corrisponda a
questi gradi e aforismi, ma v'è la diffe-
. renza della disposizione; difatti nel pro-
ft~ta lelenco ·comincia dai gradi più alti,
sapienza e termina con il timore di Dio,
ma inizi'o della sapienza è il timore di Dio.
Perciò se li passiamo in rassegna, per co-.
sì dire, salendo di grado in grado, primo
è il timore di Dio, seconda la pietà, ter-
za la scienza, quarta la fortezza, quinto
il consiglio, sesto l'intelletto, settima la
umili, dei quali nel Vangelo si dice: Bea#
i poveri ·di spirito (Mt 5, 3).
. . Agostino,
Discorso del Signore sulla montagna 1, 4, 11
La f ~de viene dalla grazia.
Se infatti diremo che in precedenza
c'è stata la fede in cui era il merito della
grazia, qual merito aveva l'uomo prima
di ricevere la ·fede? Che cosa ·infatti ha
uno senza che lo abbia ricevuto? Ora,
se lo .ha ricevuto, perché .mai se ne vanta·
come se non lo avesse ricevuto (1 Cor 4, .
7)? Come nessuno avrebbe la sapienza,
l'intelletto, il · consiglio, la fortezza, la
séienza, la pietà, il timor di Dio se non
avesse ricevuto, secondo il detto del pro-
feta, lo Spirito di sapienza e d'intelletto;
di consiglio e ·di fortezza, di scienza, .di
pt'età e di timor d{Dio, e come nessuno
avrebbe nemmeno il coraggio, la carità,
la continenza se non avesse ricevuto lo
Spirito di cui lApostolo dice: Non avete
infatti ricevuto lo Spirito di timore, ma di
coraggio, di carità e di continenza (Rm 8,
15); così non avrebbe nemmeno la fede, .
se non avesse ricevuto lo Spirito di.fede,
di cui il inedesimo Apostolo dice: Ora,
avendo il medèsimo Spirito di fede, secon-
do quanto sta scritto: Ho creduto e perciò
ho parlato, anche noi crediamo e perciò
parliamo (2 Cor 4, 13). Che poi la fede
sia ricevutà non per qualche merito, ma .
 I Il re messianico (11, 1-9)
per misedcordia di Colui che ha pietà di
chi vuole (cf. Rm 9, 18), lo dimostra assai
chiaramente l'Apostolo nel passo in cui
di se stesso dice: Ho ottenuto la mt'serz·-
cordia d)ess~re /t:dele (1Cor7, 25).
Agostino,
Lettere I94
La pienezza dello Spirito
In effetti tutti i santi ricevono non la
pienezza del suo s·p irito, ma quanto egli
· dona della sua pienezza.
· Beda il Vènerabile,
Omelie sui Vangeli I, 2
Lo Spirito lo riempirà
In queste ·parole occorre · osservare
molto attentamente anzitutto che·il profe- ·
ta non disse: Si poserà su di lui lo spirito
del timo.re del Signore, come aveva det-
to in precedenza degli altri ·attributi, ma
· disse: Lo riempirà lo spirito del timore del
Signore. Tale infatti è la larghezza dell' ab-
bondanza dello Spirito che, una volta oc-
cupato qualcuno con la sua propria virtù,
ne riempie non solo una parte, ma tutta la
n:ie~te. E questo non senza motivo. Infatti,
per l'adesione a quella carità, la quale non
verrà mai meno (1 Cor 13, 8), lo Spirito
· non soltanto. riempirà, ma possederà pure
con perpetua e inseparabile continuità co-
lui che esso avrà occupato, senza lasciarlo
immiserire per alcun allettamento di gioie
e piaceri temporali, mentre questo avviene
dd timore che solitamente bandisce la ca-
rità (cf. 1 Gv 4, 18).
Giovanni Cassiano,
Con/erenze ai monaci I I, 13 ·
·.Uno e-indivisibile
Su di lui si poserà lo spirito del Sign'o-
re) spt'rito di sapienza e _intelligenza, ·spirito
165
di consigli'o e fortei.za, spirito di scienza e
pietà; lo rienJpirà lo spi'rito del timor.e di
Dio. Con queste parole Isaia esplicita-
mente rivelò le diverse attività di un solo
e fodivisibile Spirito.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 16, 30
Le ·attività dello Spirito
Credo ·che Isaia ami chiamare spiriti
l'attività dello Spirito. · ·
Gregorio di Nazianzo,
Orazione.41 (per la PenÙcpste) 3
La sorgente dello Spirito
. Dopo che il Signore fu
battezzato,
(lo Spirito) scese e si pòsò su di lui (Gv 1,
32), così da abitare pienamente e intera-
mente solo nel Cristo e senza subire alcu-
na dim_inuzione o riduzione; è stato, anzi,
riversato· pienamente e inviato con tutta
la sua sovrabbondanza, perché anche gli
altri possano in qualche modo avere da ·
lui un assaggio delle sue grazie, dato che
dimora sempre in Cristo la ·sorgente della
pienezza del Santo Spirito, e perché da lui
siano tratte le ispirazioni dei doni e delle
opere, poiché _in Cristo lo Spirito Santo
abita .Profusamente.
Novaziano,
La Trinità 29, 11
4
Giudicherà il misero co'n giustizia
Il giudice imparziale
Il giudice divino non anteporrà i dot- 1 •
ti agli irldotti, i ricchi ai poveri.
Cirillo di Gerusalemme, ·
Le cateche:ri 15, 23
 166 Isaia 1-39
Giustizia per i poveri
Da ciò deriva quella parola di Is"aia: E
giudicherà con giustizia i poveri, cioè sen-
. za dubbio gli stessi poveri ai quali dice:
Beati voi poveri: perché vòstro è il regno di
Dio (Le 6, 20). · ni ci sovrastino e molti eretici infurino
. Beda il Venerabile,
Commento al Libro.di Samuele 1, 7, 6
Il soffio della sua bocca
L'insegnamento dei. profeti e degli
apostoli conferma che lo Spirito Santo
procede anche dal Figlio. Isaia infatti
dice al Figlio: La verga della sua bocca
percuoterà ·la terra e con lo Spirito delle
sue labbra ucciderà l'empio. Dell'empio
anche J> Apostolo dice: Il Signore Gesù lo
ucciderà con lo spir#o della sua bocca (2
Ts 2, 8). E lo stesso Figlio unico di Dio,
indicando essere quello lo spirito della
sua bocca, soffiando sui discepoli do-
po la sua resurrezione, disse: Ricevete lo
Spirito Santo (Gv 20, 22). Giovanni, poi,
nell'ApocafiSse dice che dalla bocca dello
stesso Signore Gesù usciva una spada acu-
ta a due tagli (Àp 1, 16). Dunque lo spirito
della sua bocca è la spada che esce dalla
sua bocca. ·
Fulgenzio di Ruspe,
La fede 54
La spada a due tagli
Anche Paolo parlando dell'anticristo
dice ai Te.ssalonicesi: Il Signore Gesù lo uc-
ciderà con il soffio. della sua bocca (2 Ts 2,
8). ·E Isaia afferma: Con il soffio del/è sue
labbra ucciderà l'empio. Questa, dunque,
. è la spada a doppio taglio che esce dalla sua
bocca (Ap 1, 16).
Vittorino di Petovio,
Scoli all'Apocalisse di Giovanm' l, 16
5La giustt'zia gli cingerà i fianchi
Cintura sui s'uoi fianchi
In ogni momento restiamo saldi, ma
specialmente ora, benché molte ·afflizio-
contro di noi. Forza, allora, miei fratelli
amatissimi, celebriamo pieni · di ricono-
scenza la santa festa che si avvicina, cin-
gendo ifiancht' della nostra mente (1Pt1,
13) come il Signore nostro Gesù Cristo,
del quale è scritto: Cintura dei suoi fian-
chi sarà la giustizia, fascia dei suoi lombi
la fedeltà.
Atanasio,
Lettere /estali 3, 5
Il. linguaggio dello Spirito
Non parla di una cintura.materiale,
. perché in questo passo tutto· viene detto
in senso spirituale.
Giovanni ·Crisostomo,
Omelie sulla Lettera agli Efesini 23
(PG 62, 163)
Verità e giustizia
Poi dice: Ed egli sarà cinto ai lombi
dalla giustizia e avvolto ai fianchi dalla ve-
rità; secondo Simmaco invece: E la giu-
stizia sarà cintura dei suoi lombi e la fede
cintura dei suoi fianchi. Come un re si
cinge con una cintura dorata e con pietre
preziose, allo stesso modo p~r colui che
è oggetto della profezia il testo definisce
cintura la giustizia e la verità, intendendo
così la divinità del Logos. Infatti, egli era
la giustizia, come insegna l'Apostolo: Co-
lui che è divenuto per noi da parte di Dio
sapienza, giustt'zia e santificazione e reden-
zione (1 Cor 1, 30). E secondo quanto è
riportato nei Vangeli lo stesso Salvatore
ha detto: Io sono la luce e la verità e la vita
(Gv 8, 12; 14,.6). Dunque questa verità e
 Il re messianico (11,
giustizi"a stringevano ai fianchi e ai lombi
colui che viene dalla radt"ce di lesse confe-
rendogli un aspetto regale e militare, co-
sicché il discorso mostra la sua fermezza
di fronte agli avversari oscuri e invisibili,
come descrivendo colui che è oggetto del-
la profezia pey mezzo di simili immagini.
Eusebio di Cesarea,
Commento al profeta Isaia l, 62
6
Il lupo e l'agnello
La pace del popolo di Diò
Abbiamo detto tutto ciò per mostra-
re che i nostri cari giudaizzanti dormono
di un sonno pesantissimo~ Comunque
l'interpretazione è facile se si segùe lo
Spirito che dà la vita. Infatti il lupo Paolo,
che dapprima perseguitava e dilaniava la
chiesa ~ del quale è scritto: Beniamino è
un lupo rapace ·(Gen 49, 27) - ha abitato
insieme ali' agnello, cioè Anania, dal qua-
le 'fu battezzato (cf. At 9, 10-18), oppure
l'apostolo Pietro, al quale fu de~to: Pasci
i miei agnelli (Gv 21; 15). Il leopardo, che
~· camminare sopra serpenti e scorpioni (Le
prima non cambiava le sue macchie (Ger
13, 23 ), una volta lavatosi nel fonte del·Si-
gnore, si è steso accanto al capretto, che
non è uno di quelli che stanno a sinistra .
(Mt 25, 33 ), bensì quello che viene im-
molato nella Pasqua del Signore. Si deve
prestare attenzione anche al fatto che non
sono l'agnello e il capretto ad abitare e a
sdraiarsi insiemé al-lupo e al1eopardo, ma
il lupo e il leopardo ·a d imitare l'innocenza
di vita dell'agnello e del capretto. Anche
il leone, che prima era ferocissimo, e la
pecora e il vitello dimoreranno insieme.
E lo vediamo verificarsi ogni giorno nella
chiesa: ricchi e poveri, potenti e miseri, re
e privati cittadini convivono insieme e so-
no govern,ati nella chiesa da dei bambini,
nei quali vediamo gli.apostoli e i loro col-
laboratori, inesperti nel parlare ma non
nel sapere. E poiché tutti costoro sono
1-9) 167
stati legati tra loro così saldamente dal-
l'insegnamento del Signore, da intrecciare
persino le loro famiglie, .a llora si compirà
quella parola: I loro cucàoli si riposeran-
no insieme. Anche il leone non mangerà
più la carne, ma la paglia, perché si nutra
di ·cibo semplice. Anche qui pi deve fare
un'osservazione, ovvero che è il leone a
cibarsi di paglia e non il bue. Con paglia
ritengo che le sante Scritture intendano ·
indicare le parole semplici. Con il grano
e la sua parte interna più morbida; inve-
ce, si intende il significato che è racchiuso
nella lettera del testo; e :non di rado ac-
cade chè gli uomini del mondo, non sa-
pendo nulla dei misteri più profondi, si
nùtrano de~a semplice lettura delle Scrit-
ture. Anche un neonato, che è ignaro di
ogni malizia, mette la mano nel covo del-
l'aspide e scaccia i demoni dai corpi de-
gli" uomini che infestavano. Chi invece è
ormai svezzatp non si nutre più del latte
dei bambini, ma si nutre già di cibo solido
(Eb 12, 5). Questi mette la mano nella ta-
na di un basilisco, cioè nella dimora dello
stesso Satana e lo tira fuori da lì. Perciò
anche agli apostoli è stato dato il potere di
10, 19) e sopra tutte le forze del nemico; e
gli animali un tempo velenosi non hanno
piu potuto né nuocere né uccidere colo-
ro che sono andati ad abitarè sul .monte
santo di Dio, con cui si intende la chiesa
e di cui è detto a11:che m~l Vangelo: Non
può restare nascosta una città posta sopra
un monte (Mt 5, 14).
Girolamo,
Commento a Isaia 4, 11, 6-9
Il lupo e l'agnello
I~ seguito il profeta predice e indica
anche da dove si formerà la chiesa. Infat-
ti, p.o khé non solo gli uomini buoni, né
solo i colti o i ricchi, ma anche gli incolti
e i selvaggi e quanti per la loro condot-
ta sono come lupi e leoni e tori stavano
 168 Isaia 1-39
per essere ràdunati a pascolare insieme a
' loro fino ad essere tutti una sola chiesa,
ascolta allorà in che modo il profeta ab-
bia mostrato la varietà di questo gregge,
dicendo: Allora il lupo e l'agnello pasco-
leranno insieme·, dove ·si mostra la sem-
plicità del modo di vivere di chi governa
la chiesa. . pubblicani, prostitute, briganti, maghi,
Giovanni Crisostomo,
Dimostrazione che Cristo è Dio,
contro giudei e pagani 6
Le bestie selvatiche
Procedendond discorso, alla manie-
ra dei profeti, Isaia pr.e annunzia il rinno-
vamento verso comportamenti mansueti"
e miti che, in virtù dell'insegnamento di
Cristo, si mostreranno nei popoli stranie-
ri, bàrbari e gred, e in uomini totalmençe
· barbari e malvagi. Dice il profeta: Il lupo
pascolerà çon l'agnello [. .. ] e altre espres-
sioni simili. [. .. ] n.profeta ha fatto capirè.
con estrema chiarezza che gli animali ir-
- razionali e le fiere elencate in precedenza
non sono altro che le ·nazioni, a motivo
dei loro costumi animaleschi; su queste
nazioni, egli · dice, governerà uno ·nato ·
dalla stirpe di lesse, dal quale trarrà origi-.
ne il nostro Signore e Salvatore, nel quale
sperano anche adesso le nazioni che cre-
dono in lui.
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 3, 2, 40-42
Pascolare insieme
Quando dice: Ogni burrone sarà
riempz.to, ·ogni monte e ogni colle sarà ab-
bassato (i passi tortuosi saranno diritti) e
i luoghi impervi spianati (Is 40, 4; Le 3,
?), indica che gli ·umili saranno innalzati,.
gli arroganti saranno abbassad e la diffi- ·
coltà della legge si muterà nella facilità
della fede. ·N on sono più, vuol dire, gli
sforzi .e le fotiche, ma la grazia e il per-
dono dei peccati che offrono una grande
facilità di salvezza. Poi indica la causa di
ciò, _dicendo: Ogni carne vedrà la salvezza
di Dio (Is 40, 5); non più soltanto Giu-
·dei e proseliti, ma anche tutta la ter~a, il .
mare e l'intero genere umano. Con passi
tortuosi ha alluso .ad ogni vita corrotta,
che; mentre prima erano depravati, poi·
si sono incamminati per. ia retta via; lo
diceva anche lui: Pubblicani e pros#tute ·
vi passano avanti nel regno di.. Dio, perché
hanno creduto (Mt 21, 3 ~). Il profeta di
nuovo ha manifestato questo concetto
con altre parole, dicendo così: Allora lu-
pi e agnelli pascoleranno insieme. Come
infatti in quel caso, mediante le espres-
·sioni colli e burroni, diceva che la disu-
guaglianza dei costumi veniva temperata
nell'uguaglianza di una sola filosofia, così
in questo caso, mediante l'indole degli.
animali 'irrazionali, :manifestando i dif-
ferenti costumi degli uomini, di nuovo
diceva che si sarebbero uniti nell'unica
armonia della pietà religiosa.
Giovanni Crisostomo,
·omelie sul Vangelo.di Matteo 10, 3
Lupi e agnelli
Non ignoro che alcuni cercano .di
applicare queste parole ai fedeli barbari,
provenienti da popoli diversi e di strani
costumi, che per il fatto di aver creduto
adesso si confondono coi gfosti; ma an-
che se ciò vale adesso per alcuni uomi-
ni cònvenuti all'unanimità della fede da
diverse nazioni, nondimeno al momento
della resurrezione dei.. giusti si -avvererà .
per questi animali (di cui dice Isaia) ciò
che è stato detto: Dio è ricco in tutte le
c~se (Rm 10, 12). È necessa#o che nella
rinnovata creazione tutti gli animali ob-
bediscano docilmente all'uòmo e ritorni-
no al ·primitivo cibo fissato da Dio.
~reneo di Lione,
Contro le eresie 5, 33, 4 ·
 Il re messianico (11, 1-9)
Il bue e il leone
Di certo non è il bue che può impa-
. rare la ferocia dal leone, ma è piuttosto
il leone che può imparare la docilità dal
bue.
Girolamo,
Le lettere 130, 8
r
Il leone e agnello
Ho sentito molti che dicevano: La
minaccia di un re è simile alla rabbia di
un ·leone (Pr 19, 12), e si scoraggiavano
e si rammaricavano. Dunque, che cosa
potremmo dir loro? Che colui che ha d~t­
to: Lupi e agnelli pascoleranno z'nsi·eme) il
leopardo si riposerà con il cervo e il leone
mangerà fieno come il bue, sarà capace
anche di trasformare questo leone in un
agnello mansueto.
Giovanni Crisostomo,
Le statue. Omelie al popolo di Antiochia 3, 2
Un'alleanza sarà stipulata
E quel giorn_o stipulerò per loro un
patto con la bestia tf.el campo e cotz /l uc- . guerra, dal mom ento che mancheranno i
celio del cielo e con il rettt"le della terra
e mand~ò in pezzi l'arco) la spada e la
guerra via dal paese; e !t"farò dormire fidu-
ciosamente (Os 2, 20). I Settanta: E quel
giorno concluderò per loro un'alleanza
· con le bestie del campo e con i volatili del
cielo e con i rettili ·della terra; e mande-
rò in pezzi l'arco, la spada e.la guerra via
dal paese) e lt'farò dimorare con speranza.
Dice il Signore: «Quando tutti i nomi
della religione avversa saranno sottratti
al popolo che crede nel Signore e questo
si chiamerà "mio marito" e non già Baa:
li, cioè "idolo mio", allora stipulerò per
loro un patto e un accordo con le bestie
dei campi, gli uccelli del cielo e i rettili
della terra». Anche Isaia parla di questa .
epoca: Abiterà il lupo con .l'agnello) e il
169
leopardo giacerà accanto al capretto. Il
vitello, il leone e la pecora dimoreranno ·
assieme e il pargolo Il guiderà. Il vitello e
l'orso pascoleranno e i loro cuccioli ripose-
ran·no insieme; e il leone mangerà paglia
come un bue, non desiderando affatto
carne e sangue ma cibandosi di alimenti
puri e semplici. Dal momènto che Pie-
tro, per accogliere Cornelio dai pagani,
ebbe una visione in cui gli fu ordinato
di mangiare tutte le bestie e di prendere
atto che non era impuro nulla che fosse
accolto con rendimento di grazie (cf. At
10, 11 -15)," riguardo alle quali cose poi
udl: Non·chiamare profano ciò che Dio ha
·purificato (At 10, 15), dunque nell'avven-
to del Signore Salvatore, dopo i trionfi
della sua risurrezione e l'ascesa al Padre,
due •pareti furono congiunte per mezzo
di una pietra angolare (cf. Is 28, 16; Mt
21, 42) da colui che fece di ·e ntrambe una
sola parete. ·E chiamò colei che era det-
ta senza misericordia con il nome di colei
che conseguì la misericordia e colui che
era detto non popolo mio con il nome di _
popolo mio; e, rappacificati tutti, saranno
spezzati l'arco, la spada e la guerra. !rifat-
ti non saranno necessari gli strumenti di
contendenti. Israele si unirà allè genti e
si compirà quel passo del Deuteronomio:
Rallegratevi, o genti: con il popolo (Dt 32,
43 LXX). Infatti in Giudea è conosciuto
Dio, in Israele è grande il suo nome (Sal
75, 2), e: La sua sede è·stata stabilità in
pace e la sua dimora in Sion (Sai 75, 3),·
cioè la chiesa, in cui fece a pezzi le poten-
ze, l'arco, lo ·scudo, la spada e la guerra,
spezzati e distrutti i quali dormirannÒ i
credenti con fede e riposeranno sotto un
solo pastore, ovvero spereranno in ciò ;
che l'occhio non vide e l'orecchio non udì
e non ascese. al cuore dell'uomo, ciò che
Dio preparò a quelli che Jo amano (1 Cor
2, 9; Is 64, 4).
Girolamo,
Commento al Libro di Osea 1, 2, 18
170 Isaia 1-39
L'amore che ricrea
Ecco noi che ci presentiamo rivestiti
d~' abito religioso, di estrazione sociale
diversa, ci siamo riuniti insieme per la
fede e per ascoltare la parola di Dio on-
nipotente; e anche ·diversi per le nostre
colpe, ci siamo . raccolti nella concordia
della santa chiesa, così che appare ormai
evidente ciò che per mezzo di Isaia è sta-
to promesso alla santa·chiesa: Il lupo abi-
terà insieme con l,agnello e il leopardo si
sdraierà inst'eme col capr(!tto·. Infatti grazie
alle viscere della santa carità il lupo abita
r
insieme con agnello, poiché coloro che
nel secolo erano rapaci convivono in pace
con i mansueti e i miti. E il leopardo si
sdraia insieme con il capretto, perché chi
era pezzato per le macchie dei suoi pec- · il primo uomo non aveva commess.o il
cati accetta di umiliarsi insieme con chi si
disprezza e si -riconosce peccatore. Isaia
aggiunge: Il vitello e il leone e la pecora
dimoreranno insieme, perché colui che
mediante il cuore contrito si offre come
sacrificio quotidiano a· Dio, e chi come
leone infieriva crudelmente, e chi come
pecora persevera nella semplicità della
sua innocenza, si sono dati convegno ne-
. gli ovili della santa chiesa. Ecco la potenza
della carità, che accende menti divèrse, le
brucia insieme, le fonde insieme e le tra-
sforma come in un unico gioiello d'oro.
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele 2, 4 1 3 . Il dono dell'acqua
L'unica mensa di Cristo
Cot;npimento della promessa riguar-
dante l'incontro presso l'unica mensa del
Cristo di re, p ersone medie e poveri·(da noi
vista e creduta): il profeta Isaia dice: Allora
pascoleranno insieme il lupo e l'agnello, zl
leopardo si sdraierà accanto al capretto, e il
bµe, il leone e l'agnello mang(!ranno insieme
la paglia. E un piccolo fandullo li pascolerà.
· Quodvultdeus,
Prome~se e predizioni di Dio 3, 39, 4.6
7
La mucca e l'orsa
Il bue e il leone ·mangiano l'erba
Dunque, dove e quando si compirà
questa b enedizione (di Isacco a Giacob-
be) se non nel regno dei cieli, · dove c'è
abbondanza difrumento e di vino e di olio
(Gen 27, 28)? Infatti la terra darà frutto
spontaneamente e ogni malvagità sarà
eliminata, corrie dice Isaia: In quei gi'orni
il bue e il leone mangéranno erba insieme,
il lupo e f agnello pascoleranno insieme e
un neonato metterà la mano nella tana
dei serpenti ed essi non gli faranno alcun
· male. Infatti il mondo che Dio ricostrui-
rà nel suo regno è pr<?prio come quello
che fu ·c:reato all'inizio, quando ancora
peccato ..Dopo' ·che egli ebbe trasgredi-
to la parola di Dio, tutta la creazione fu
rovinata, viola,ta e maledetta, secondo la .
sentenza divina: Maledetta sia la terra a
causa delle tue opere (Gen 3, 17). Ma al-
lora, una volta trascorsa la figura di questo
mo'ndo (1 Cor 7, 31), ci sarà il regno dei
santi e la liberazione della creazione (Rm
8, 19-21) .
Gregorio di Elvira,
Trattato di Origene
sui libri delle sacre Scritture
.
5, 36-37
.
· Cosl grandi sono i pregi dell.e acque,
dove perfino i leoni fuggono i vitelli, che
ad esse si adatta bene a ragione la famosa
profezia sulla santità della chiesa: Allora
i lupi e. gli agnelli pascoleranno insieme, il
leone e il bue mangeranno insieme il forag-
gio~ E non,. c'è da. stupirsi, perché anche
r
nella chiesa acqua fa sì 'che la malvagità
dei briganti, un volta purificata dall' ac-
qua, sia posta s-µllo stesso piano con chi
non ha peccato. ·
Ambrogio,
I sei giorni della creazt'one 5, 7, 2, 6
 Il re messianico (11, 1-9)
Il leone mangerà l'erba·
Isaia osservando che la .vita dei pec-
. catori è divorata dall'antico e insaziabile
nemico, dice: Il leone com_e il bue mangerà
l'erba. Ora, che raffigurano l'erba e il fieno,
se non la vita degli uomini di carne? A pro-
. posito della quale il profeta dice: Ogni car~
ne è come l'erba (Is 40; 6; 1Pt1, 24). Ora
qui un testo parla "cli Behemot e l'altro di
leone, un testo parla di erba e l'altro di fie-
no. E la mente cerca di approfondire per-
ché il leone, secondo Isaia, e qui Behemot,
secQndo la voce del Signore, mangiando
fieno o erba in ambedue i passi venga pa-
ragonato non al cavallo, ma al bue. Venia-
mo subito a saperlo, tenendo presente la
differenza dell'uno e dell'altro animale. Il
cavallo mangia qualsiasi genere di erba,
anche sporca, ma beve solo acqua pulita. Il
bue beve qualsiasi genere di acqua, anche
sporca, ma non mangia se non erba pulita.
Per quale motivo quindi questo Behemot
è paragonato al bue che si pasce di nutri-
mento· pulito, se non per quanto di questo
antico nemico dice un altro profeta: Si pro-
cura cibo squist'to? (Ab 1, 16).
· Gregorio Magno,
Co~mento morale a Giobbe 6, 32, 18
Un bambino piccolo
Perciò Isaia aggiunge: E un bambino
piccolo li spingerà innanzi'. Questo pie.colo
è lo stesso del quale è scritto: Ci è nato un
bambino, ci è stato dato un figlio (Is 9; 6).
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele 2, 4, 3
8
Un bambino mette la sua mano nel
covo del serpente
La tana dell'aspide
Fortunatamente, per bocca di Isaia,
il creatore ha prom~sso anche ai bambini
171
piccoli questo p otere, cioè di mettere la
mano nella tana dell'aspide e nel covo dei
serpenti appena nati e di non averne alcun
male. E di certo sappiamo (fatto salvo il
primo significato della Scrittura, poiché
neppur~ le stesse belve potranno nuoce-
re; quando ci sa~à la fede) che scorpioni e
serpenti preannunciano in figura le realtà
spirituali del male, tanto è vero che anche
il loro capo viene contraddistinto da parte
del creatore col nome di serpente, di drago
e di una qualunque b estia più spaventosa.
Il creatore, poi, aveva dato quel potere in
primo luogo al suo Cristo, come afferma il
Salmo 90 a suo riguardo: Camminerai· so-
pra l'aspide e il basilisco, e schiaccerai il leo-
ne e tl drago (Sa! 90, 13),"e come dice anche
Isaia: In quel giorno il Signore Dio alzerà la
sua jpada ·santa, grande e forte, cioè il suo
Cristo, contro il drago, t'l serpente grande e
sinuoso e in quel giorno lo ucciderà.
Tertulliano,
Contro Marcione 4, 24, 9-10
La mano tra i serpenti
Ecco ~ome la carne è diventata un
antidoto: il Verbo di Dio si è fatto carne
(Gv 1, 14), ha messo la sua mano nella
cavità degli aspidi, ne ha fatto schizzare il
veleno, ha strappato via il p eccato. Cioè:
A partiré dal peccato, ha condannato il pec-
cato nelfa carne (Rm 8, 3 ).
Ambrogio,
Commento a dodici Salmi 37, 4·
9f,a terra conoscerà il Signore
La terra è pie~a
Adesso la loro voce è giunta in tutta
la terra (Sai 18, 5) e tutta la terra è stata
riempita della conoscenza di Dio, i disce-
poli hanno ammaestrato tutte le genti (Mt
28, 19) e adesso si sono compiute le paro-
le della Scrittura: Tutti saranno z'struiti da
172 Isaia 1-39
Dio (Gv 6, 45; Is 54, 13). Allora ciò che si
indicava era ·solo una figura, adesso inve-
·ce è stata manifestat~ la verità.
Atanasio,
Trattati contro gli ariani l, 59, 6
La diffusione del vangelo
È stato anche predetto che l' annun-
cio del vangelo si sarebbe affermato dap-
pertutto.
Giovanni .Crisostomo,
Dimostrazione che Cristo è Dio)
contro giudei e pagani 6
La Scrittura e il mare
Paolo applica questo al nostro Re-
d~ntore, dicendo: È diventato lui stesso
maledizione per noi (Gal 3, 13). Anche il
profeta annunzia il legno, quando dice: Il
Signore regna dal legno (Sai 95, 10). E an-
cora: Mettiamo.il legno nel s_uo pane (Ger
11, 19 LXX). Per-mezzo del vangelo vie~
ne chiaramente manifestato il legno della
. croce, quarido proclama la passione del
Signore predetta dai profeti. La croce poi
è ben presente nelle parole e nella vita de-
gli apostoli. Paolo dichiara: Il mondo per
me è stato crocifisso) come io per il mondo
(Gal 6, .14). E di nuovo: Quanto a me non
ci sia altro vanto che nella croce del Signore
nostro Gesù Cristo (ibid.): La sacra Scrit-
tura, con le sue quattro facce, è·come il
mare per rioi che tendiamo verso la pa~ria
eterna. Essa annunzia la croce, perché
mediante· il legno ci porta nella terra dei
viventi. Se il profeta non considerasse la
sacra Scrittura simile al mare, non avreb-
be detto: La sapienza del Signore riempirà
tutta la terra come le acque ricoprono il
.mare. Pqi continua: Il loro aspetto e la for-
ma era come di ruota in mezzo a un'altra
ruota (Ez.1, 16). Ruota in mezzo ad un'al-
tra ruota è, come abbiamo detto, il Nuo-
vo Testamento in·mezzo all'Antico Testa-
mento, perché il Nuovo Testamento ha
fatto vedere ciò che l'Antico Testamento
~nnunciava. Per fare un esempio, che _co-
sa significa il fatto che Eva vien fuori da
Adamo immerso nel sonno,·se non che la
chiesa viene formata dal Cristo che muo-
re in croce? Che significa il fatto che Isac-
co viene condotto al sacrificio ~ porta la
legna, viene posto sopra Paltare e rimane
vivo,-se non che il nostro Redentore, con-
dotto alla passione, portò sulle sue .spalle
.il legno della croce, e come uomo morì ·
per noi nel _sacrifici<?, in modo tale, però,
da rimanere immortale come Dio?
' Gregorio Magno,
Omelie su Ezechielel~ 6, 13-15
 L'ERA MESSIANICA

In quel giorno avverrà

che la ·radlce di lesse sarà un vessillo per i popoli.
Le nazioni la cercheranno con ansia00•
La sua dimora sarà gloriosa b. 0
.
In quel giorno avverrà che il Signore stenderà di nuovo la·mano·
per risc~ttare il resto del suo popolo,
1
superstite dall'Assiria e dall Egitto,
·da Patros, dall'Etiopia e dall'Elam,
da Sinar e da Camat e dalle isole del mare.
Egli alzerà un vessillo tra le nazioni
e raccoglierà gli espulsi di Israele;
radunerà i superbi di Giuda ·
. dai quattro angoli della terra.
· Cesserà .la gelosia di Èfraim
e gli avversari di Giuda saranno sterminati:·
Èfraim non invidierà più Giuda
e Giuda non sarà più _ostile a Èfraim. .
.Voleranrio verso occidente contro i Filistel
tnsiéme deprederanno i figli delfbriente,
stenderanno le mani su Edom e su Moab ·
e i figli di Ammon saranno loro sudditi.
1
Il Signore prosciugherà i'l golfo del mare d Egitto
e stenderà la mano contro il Fiume.
Con la potenza del suo soffio
lo dividerà in sette braccl .
così che si possa attraversare con i.sandali..
Si/armerà una strada per il resto del suo popolo
1
che·sarà superstt'te dall Assiria,
come ce ne fu per Israele
quando uscì dalla terra d'Egi.tto (11,-10-16).

aaL:XX: «le nazioni spereranno in esso».

•hL:XX: «il suo riposo sarà il suo onore»: Vulgata: «Il s~o sepolcro sarà glorioso».
174
Cristo non era solo Dio, .ma anche uomo (Teodoreto di Ciro). La morte di Cristo Io
ha condotto alla sua esaltazione. Il luogo della sua sepoltura era un posto d'onore. Alla fine
un resto di Israele accoglierà Cristo e sarà salvato (Girolamo). L'anticristo sarà proclamato
re, ma verrà distrutto (Ippolito). Il Signore mette a tacere le false ·dottrine, le filosofie e le
superstizioni (G!egorio Magno).
10 11
· Le nazioni cercheranno la radice di
I esse
La radice di lesse
Ora, lesse era il padre di David e,
per mezzo _d i un giuramento, la promessa
fu. fatta a David. Il profeta non avrebbe
parlato di Cristo Signore come di _una ra-
dice che spunta dal tronco di lesse se non
lo avesse conosciuto soltanto come Dio.
Teodoreto di Ciro,
Eranistes 1
Il suo sepolcro sarà glorioso
Il senso di questo passo è il seguente:
la sua morte sarà gloriosa, così da ·com-
piersi ciò per cui il Salvatore ha pregato.
nel Vangelo: Padre, glorificami con la glo-·
ria che avevo presso di te prima che il mon-
do fosse (Gv 17, 5). ·Ha parlato della sua
nascita, ha parlato degli altri misteri che
vennero dopo; arriva alla morte, la quale
qui (nei Settanta) viene chiamata riposo,
un nome poco consueto per i mortali,
ma non per. Crist.o, nel quale era· la vita
eterna. Ma noi, per rendere più chiar·o.
al lettore il significato ·del passo, invece
che "sonno )) o cc nposo
• )) abb'1amo tra dot-
to con sepolcro, un'altra parola che non
altera il senso. Dunque, in quel momen-
to_in cui 4 vangelo di Cristo avrà brillato
iri tutto il mondo e tutta la terra si sarà
riempita della conoscenza del Signore, co-
me le acque del mare ricoprono la terra, ci
s.arà la radice di lesse e colui che dalla sua
· stirpe salirà ca.me segno per tutti i popol/,
perché i popoli.vedano il segno deJ Figlio
dell'uomo nel cielo (Mt 24, 30), il quale
Isaia
I
avrà nelle sue mani dei' corni (Ab 3, 4), nei
quali sarà nascosta la sua forza, cosicché,
·quando sarà esaltato, attirerà tutto a sé
(Gv 12, 32).
Girolamo,
Commento 4 Isaia 4, 11, 10
Il luogo del suo riposo
. Ben sappiamo che la celebrità di que-
sto sepolcro fu predetta da un oracolo di
Isaia, ·molto tempo prima che Giuseppe
(d'Arimatea: cf. Mt 27 , 57) lo scavasse
nella pietra: Il luogo del suo riposo sarà glo-
rioso, aveva detto; e intendeva significare
che il luogo della sepoltura del Signore
sarebbe stato onorato dà tutti. ·
Girolamo,
· Le lettere 46, 5
Un resto di Israele
In quel giorno, cioè in qucl tempo
di cui ha parlato sopra, quando la radi-
ce di !es.se si s.arà innalzata come segno
p.er i popoli (oppure «per do~inare sulle
nazioni»), il Signore stenderà la sua mano
una seconda volta, ·in modo che - non co-
me pensano i nostri cari giudai'zzanti - alla
:fine del mondo, quando già tutte le nazio-
ni' saranno entrate, solO allora tutto Israe-
le sia· salvato (Rm 11, 25-26). Ora,' tutte
queste cos~ noi dobbiamo intenderle ri-
ferite alla prima venuta. Infatti, anche se
. parla di un giorno sia qui sia nel versettò
precedente, non .possiamo riferire il pri-
mo dei due alla prima venuta e il secondo
alla seconda ed evitare. così che tanto le
cose che seguono quanto quelle dette in
 I:era messianica (11, 10-16)
precedenza siano da riferire a qud Cristo
che i Giudei pretendono non sia ancora
gi~nto, ma debba ancora venire. Dopo la
chiamata dei ·G entili, che a quel tempo
erano stimati come la coda (Dt 28, 13 .44),
sarà Israele a essere considerato come la
coda, cosicché il Signore stenderà la sua
mano una seconda volta e prenderà pos-
sesso del resto del suo popolo, a proposito
dcl quale sopra leggevamo che non tutto
Israele dovrà essere salvato, ma soltanto
dei resti di esso, che saranno abbandonati
dagli Assiri e dall'Egitto e da molte altre
nazioni tutt'intorno. Dapprima, infatti,
credettero i dodici apostoli, e i settanta
(Le 10, 1) e le centoventi persone (At 1,
15), e i cinquecento ai quali in una sola
volta apparve il Signore mentre erano ra-
dunati (cf. 1Cor15, 6), poi credettero nel
Signore i tremila (At 2, 41) e i cinquemila
(At 4, 4) dei Giudei. ··
Gir<?lamo,
Commento a Isaia 4, 11, 11-14
14
Attaccheranno e saccheggeranno
Il falso re
L'anticristo, una volta proclamato re
· La lingua del mare è la scienza della dottri-
da parte loro e da tutti glorificato e di-
ventato abominio della desolazione per il
mondo, regnerà per milleduecentonòvan-
ta giorni (cf. Dn 12, 11).
Ippolito,
Commento a Daniele 4, 55, 1
15
La lingua del mare d'Egitto·
La lingua del mare
Paolo dichiara: Egli dal peccato ha
condannato il peccato (Rm 8, 3)2'.'. Gli ha
2'Nella Vulgata Rm 8, 3 suona: Deus Filium suum mittem in similitudinem carnis peccati et de pec-
·cato, damnavit peccatum in carne, ma Gregorio cita soltanto queste parole: de peccato damnavit peccatum,
tagliando in modo diverso il versetto.
175
legato la lingua con una fune, .egli che in
una carne simile a quella del peccato Ubid.),
ha distrutto tutte le sue false argomenta-
zioni dal cuore degli eletti. Ecco, quando il
Signore è apparso nella carne, la lingua <lel
Leviatan è stata legata, perché Ufl:a volta co-
nosciuta la sua verità, quelle false dottrine
sono state ridotte al silenzio ..Dov'è adesso
lerrore degli Accademici, che pretendono
di dimostrare con certezza che non c'è al-
cuna certezza, che sfacciatamente esigono
dagli uditori fede nelle loro affermazioni,
mentre dichiarano che non esiste alcuna
verità? Dov'è la superstizione dei Matema-
tici, che, osservando i corsi dei segni zodia-
cali, fanno dipendere la vita degli uomini
dai movimenti delle stelle? La loro dottri-
na è spesso apertamente .confutata dalla
na·scita di gemelli, per i quali, pur venendo
alla luce in uno stes~o movimento dell'ora,
la vita non continua allo·stesso modo. Do-
ve sono tante false teorie che evitiamo di
elencare per non allontanarci troppo dal
nostro argomento? Ma ogni dottrina erro-
nea è stata ormai ridotta al silenzio, perché
il Signore ha imprigionato con la fune del-
la sua incarnazione la lingua del Leviatan.
Così dice bene anche il profeta: Il Signore
renderà d~serta la lingua del ·mare d'Egitto.
na secolare. Giustamente si parla del mare
d'Egitto, perché è offusc~to dall'oscurità
dcl peccato .. Il Signore quindi ha abban-
donato la lingu·a del mare d'Egitto, perché,
manifestandosi nella èarne, ha distrutto la
falsa sapienza di questo mondo. La lingua
del Leviatan è qunque imprigionata dalla
fune, perché la predicazione del vecchio
peccatore è stata legata da una carne simile
a quella del peccato.
Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe
6, 33, 18-19
 CANTI DI LIBERAZIONE E RINGRAZIAMENTO

Tu .dirai ~·n quel giorno: .

«Ti lodo, Signore; tu eri in collera con me)
m"a la tua collera si è placata e tu mi hai consolato.
Ecco) Dio è la mia salvezza)·
· io avrò fiducia) non avrò tt'mor.e)
perché mia forza e miò canto è il Signore;
.egli è stato la mia salvezza>>.
Attingerete acqua con gioia
alle sorgenti della salvezza.
In quel giorno direte: ·
«R~ndete grazie al Signore e invocate il suo nome)·
proclamate fra i p9poli le sue opere, ·
fate .ricordare che il suo nome è sublime. .
Cantate inni al Signore, pèrché ha fatto cose eccelse)
le conosca tutta la terra.
Canta ed esulta) tu -che abiti in Sian)
perché gran~e in mezzo a te è il Santo d',sraele». (12, 1-6).
Gesù è l'acqua di salvezza che salverà il suo popolo (Girolamo). Una sorgente di vita
eterna sgorga dalle ferite di Cristo (Ambrogio, Girolamo, Facondo di Ermiane, Cassiodoro,
. Gregorio Magno): Chi sarà giudiCato desidererà l'acqua della sàlvezza (Ambrogio).

3 . gli metterai nome Gèsù, perché egli salverà

Acqua dalle sorgenti della salvezza
Bere dal pozzo della salvezza
Colui che sopra aveva chiamato Em-
. trtanuele (Is 7, 14)~ poi: Porta via le spoglle,
Sbrigati a rubare (Is 8, 326) e çon diversi
altri nomi, perché non sembri che sia un
altro rispetto a colui che fu annunciato ·
alla vergin~. da Gabriele con le parole: E
26
C(. sopra, la nota 13 a pag. 117.
Resin, re .di Siria, è p~ragonato qui a un fìwne.
27
il suo popolo (Mt 1, 21), adesso lo chiama
Salvatore e preannuncia che si attingerà
acqua· dalle sue sòrgenti, non dalle acque
· ·del fiume d'Egitto, che sono state colpite,
né dalle acque del fiume Resin27 (cf. 2 Re
16; 5), ma dalle sorgenti di Gesù, perché
questo nome in lingua· ebraica significa
"salvatore':. Difatti egli stesso nel Vangelo
proclamava: Chi ha sete v(?nga a me eheva.
 Canti di liberazione e ringraziamento ().2, .l-6)
Chi créderà in me, co11ze dice la Scrittura:
«Fiumi di acqua viva sgorgheranno" dal suo
seno». E questo - commenta l'evangelista
- lo diceva a proposito tf,ello Spirito Santo,
che stavano per ricevere coloro che credeva-
no in lui (Gv 7, 37-39). Sempre il Signore
in un altro. passo del Vangelo: Chi berrà
dell'acqua che lo gli darò, non avrà mai· più
sete, ma l'acqua che io gli darò diventerà in
lui sorgente di acqua che zampilla per la vita
.eterna (Gv 4, 13.14). Le sorgen_ti del Salva-
tore noi le intendiamo come la dottrina del
vangelo, di cui leggiamo anche nel Salmo
67: Nelle assemblee benedite il Signore Dio
per le sorgenti di Israele (Sal 67, 27) . .
Girolamo,
Commento a Isaia 4, 12, 3
·Le sorgenti dellà salvezza
Quella insensatezza, che ha occhi per
vedere le sue piaghe, è quindi migliore
della sapienza cieca (cf. Sal 37, 6). E un re
così grande afferma di essere tormentato
da infelicità per poter trovare il rimedio
della penitenza; .quel rimedio ·c he Giuda,
che acquistò un campo col prezzo della
sua nefandezza, ·non ha saputo trovare.
Dice: Sono stato tormentato dalla miseria
ed oppresso fino .alla fine, tutto il giorno
camrJ#navo nel dolore (Sal 37, 7). Dice di
essere oppresso, ma .fino a quale fine? Fi-
no alla fine della sua penitenza, come era
giusto, oppure oltre? Cioè oltre, in senso
mistico, fino a Cristo, che è fine della legge
(Rm 10, 4), che ha sopportato la lapida-
zione, che ha sopport.ato ferite persino
nel suo cadavere (cf. Gv 10, 3 lss.; 19,
34)? Ma quelle piaghe non mandavano il
fetore della penitenza, bensì il profumo ·
della grazia. E così, dalla sua piaga non
è scaturita la cancrena mortale, come di
solito avviene. a tutti questi casi, ma la
sorgente di vita eterna, come ci insegna
la Scrittura con le parole: E sgorgherà
l'acqua tra ·il tripudio delle sorgenti della
salvezza. Dunque dalla piaga è sgorgat~
177
acqua, per abbeverarci di. salvezza. Ne
berranno tutti i peccatori della terra, per
liberarsi dei loro peécati (Sai 74, 9). Ti in-
vito a considerare parola per parola. Cri-
sto è stato tormentato dalla miseria, per
rendere felici gli uomini che nella miseria
vivevano. Nessuno potrà chiamare mise-
ro colui che è giusto, poiché è stato lui a
dire: Nessuno vi renderà miseri.(Is 33, 1).
È stato oppresso lui, per sollevare noi. È
stato rattristato lui, per rendere lieti noi,
secondo quanto sta scritto: Che se son io a
rattristarvi: chi sarà a rallegrare me, se non
colui che è stato da me rattristato? (2 Cor
2, 2). Chi dunque è rattristato dal Signo-
re Gesù Cristo è proprio lui che rallegra
Cristo e lui stesso è da Cristo rallegrato.
Perciò dunque anche noi sappiamò che
siamo tenuti a offrire una soddisfazione
nient' affatto banale.- Stiamo oppressi fi-·
no alla fine, offrendo a Cristo non solo
il tributo della fede, ma anche della sop-
portazione delle nostre sofferenze! E ral-
legriamoci nelle nostre sofferenze, come
Cristo nelle sue sofferenze! E quelle che
egli prendeva ~u di sé a favore dei suoi
servi poi dobbiamo accoglierle su di noi
per il Signore!
Ambrogio,
Comment~ a .dodici Salmi 37, 31-32
Sgorgherà acqua
Anche ammesso che le mie capacità
intellettive non mi soccorrano, mi soccor-
rono però gli appoggi che offrono le sacre
Scritture, dove l'Apostolo ha detto: Il Si-
gnore Gesù si è fatto povera,· da ricco che
era, per arricchire voi éon la sua miseria (2
Cor 8, 9). Qual è dunque questa povertà
che rende ricchi? Riflettiamoci e rivol-
giàmoci a questo venerabile sacramento!
Che cosa può esservi di più puro e di più
semplice? Non c'è nessuno che sia co-
sparso di sangue di toro, come si dice av-
venga nei sacrifici dei pagani; il peccatore
non· si lava nel sangue di capri o di arieti
 178 Isaia 1-39
- così non ci si purifica, perché si lava il
corpo, ma non si dissolve la colpa. Ma,
sta scritto, uscirà acqua nel tripudio delle
sorgenti della salvezza,·ed è imbandita da-
vanti a te una mensa celeste (Sal 22, 5).
.Che meraviglia il calice che dà l'ebbrez-
zà! Questa è la ricchezza della semplicità
ed in essa dimora la preziosa povertà di
Cristo. C'è una bella povertà anche nel
modo di vivere, che ha fatto dire al Si-
gnore: Beati i poveri in spirito (Mt 5, 3 ).
Abbiamo incontrato anche nei Salmi che
il Signore salverà gli umili di spirito. An-
che fu una misera offerta può esservi una
· povertà ricca, se ricca è la fede. Per que-
sto l'Apostolo ha detto: E la loro profonda
· povertà' sarà copiosa nella ricchezza della
loro semplicità (2 Cor 8, 2).
. Ambrogio,
Commento a dodici Salmi 40,. 5
. . . le fratello Paolo, il santo Cirillo parlò al
Troppo tardi per essere un maestro
Tra questo ricco e quel povero è
frapposto 'un grande abisso; dopo la
morte i meriti non possono più cam-
biare, quindi il ricco viene presentato
nell'Ade come preso ·dalla brama di at-
tingere dal povero un venticello che lo
rinfreschi; infatti l'acqua· ristora l'anima
posta in mezzo al dolore, della quale di-
ce ISaia: E l'acquq, zampillerà con gioia
dalle sorgenti della salvezza. Ma perché
mai viene già tormentato prima del giu-
dizio? Perché, per uno·che ama il lusso,
stare senza godimenti è già un castigo.
E anche il Signore .dice: Ci sarà Ptanto e
stridore di denti~ quando vedrete Abra-
mo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel
regno dei deli (Le 13, 28). Ma questo
ricco éomincia tardi a dar consigli, per-
. ché per lui è ormai giunto il tempo di
imparare, non di dar lezione. · disseta chi ha sete ed è inaridito.
. . . · Ambrogio,
Esposizione del Vangelo secondo Luca .
8, 18-19
.,
Attingerete acqua
Nel Salmo 92 si canta: I fiumi' hanno
alzato) Signore, ifiùmi hanno alzato le loro
voci. Stupende le onde del mare, dal frago- ·
re di acque imponenti (Sa! .92, 3-4). Que-·
ste sono le acque di Siloe, che scorrono in
silenzio (Is 8, 6), delle quali parla Isaia;
Attingerete acqua dalle fonti del Salvatore,
~ il salmista: Benedite il Signore dalle fon-
ti di Israele, e ancora Isaia, parlando <lcl
Signore Salvatore, afferma: Costui abiterà
in una grotta elevata di pietra· durissi·ma;
gli sarà dato il pane e la sua acqua sarà fe-
dele (Is 33, 16).
Girolamo,
Commento a Ezechiele 14, 47, 1
La fonte santa
Dopo questo sermone del venerabi-
popolo dicendo: «Il beato profeta Isaia,
predicando dolci parole dei_futuri mae-
stri in Cristo, dice: ·Attingete con letizia
le acque dalle fonti del Salvatore. Ecco,
quindi, abbiamo attinto l'acqua dalla
fonte santa: parlo evidentemente · del
maestro che ha predicato, che, illumina-
to dal banchetto dello Spirito Santo, ha
trattato con noi anche del grande e santo
mistero.del Salvatore, grazie al quale noi
che crediamo in lui siamo stati salvati»,
e altro aricora.
Facondo di Ermiane,
Difesa dei Tre Capitoli 1, 5, 39-40
Disseta l'assetato
Noi diciamo che Dio è luce, perché
illumina ogni uomo che viene in questo
mondo-, diciamo che è sorgente, . perché
Cassio doro,
Commento ai Salmi 35, 1O
 Canti di liberazione e ringraziame'!to (12, 1-6)
Fiumi di verità
E chi è questo uomo forte se non
quello di cui nel Vangelo la Verità dice:
Nessunò può entrare nella casa di un uomo
forte e rapire le sue·cose, se prima non avrà
legtJtO l'uomo forte (Mc 3, 27)? E così il
-Signore ha fatto erompere fonti e torrenti
. .
179
(S(ll 73, 15), quando ha aperto i fiumi del-
la verità nel ~uore dei suoi apostoli. An-
cora riguardo a queste fonti e torrenti un
altro profeta <lice.: Attingerete acqua con
gioia alle fonti del Salvato~e.
Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 6, 33, 20
 . .
ORACOLO .CONTRO BABILONIA

Oracolo di Babilo~ia, ricevuto in visio~e da Isaia, figlio di Amoz.

Su un monte brulloac issate un segnale,
alzate per loro un grido;
I ate cenni con la mano perché varchino
le porte dei nobili.
Io ho dato un ordine ai miei consacrati>
ho chiamato i miei prodi a strumento cf,el mio sdegno,
entusiasti della mia grandezza.
Frasti1:ono di f ollà sui mont~
simile a quello di un popolo immenso.
Frastuono fragoroso di regn~
·di nazioni radunate.
Il Signore degli eserciti passa in rassegna
un esercito di guerra.
Vengo no da una terra lontana,
dall'estremo orizzonte, ·
il Signore e le armi della sua collera,
per devastare tutta la terra.
Urlate, perché è v_icino ll giorno del Signore;
esso viene come una devastazione
da parte dell'Onnipotente.
Perciò tutte le mani sono fiacche,
ogni cuore d'uomo viene meno.
. Sono costernati: spasimi e dolori li prendono,
si contorcono come una partoriente.
Ognuf!O osserva sgomento il suo vicino:
i loro volti sono volti difiamma.
Ecco, il giorno del Signore arriva implacabil~
con sdegno, ira e furore,
per fare della terra un deserto,
per sterminare i peccatori·.
•cVetus latina e Vulgata: ·«oscuro».
 Oracolo contro Babt'lonia (13, 1-22) 181

Poiché le stelle del aelo e le loro costellazioni

non daranno più la loro luce;
il sole si oscurerà al suo .sorgere
e la luna non dif/onderà la sua luce.
Io punirò nel mondo la malvagità)
e negli empi la loro iniquità.
Farò cessare la superbia dei protervi
e umilierò l'orgoglio dei tiranni.
Renderò l'uomo più raro dell'oro fino
e i mortali più rari dell'oro di Ofir.
Allora farò tremare i cieli
e la terra si scuoterà dalle fondamenta
per lo sdegno del Signore degli' eserciti~
·11el giorno della sua ira.ardente.
Allora avverrà come a una gazzella impaurita
e come a un gregge che nessuno radun.a:
ognuno si dirigerà verso il suo popolo)
ognuno correrà verso la sua terra.
Quanti saranno trovati) saranno t.rafitt~
quanti saranno presi) periran.no di spada.
I loro piccoli saranno sfracellati davanti ai· loro occhl·
saranno saccheggiate le loro case,
violentate le loro mogli.
Ecco, io suscito contro di loro i Med~
che non pensano all'argento,
\ né si curano dell'oro. ·
Con i loro archi abbatteranno i giovan~
non avranno pietà del frutto del ventre,
i loro occhi non avranno pietà dei bambini.
Babilonia) perla dei regn~ .
splendore orgoglioso dei Caldei:
sarà sconvolta da Dio .come Sodoma e Gomorra.
Non sarà abitata mai più né popolata
di generazione in generazione.
I:Arabo non vi pianterà la sua tenda
né i pàstori vifaranno sostare le greggi.
Ma vi si stabiliranno le bestie selvatiche,
i gufi riempiranno le loro case,
vi faranno dimora gli struzzi~
vi dçi,nzeranno i sàtiri.
 182 Isaia 1-39

Urleranno le iene nei loro palazzi~

gli sciacalli nei loro edifici lussuosi.
La sua ora si avvicina~
i suoi giorni non saran·no prolungati (13, 1-22).
Su una collina elevata inn~lzate un segnale che dia gloria a Dio (Girolamo). I cristiani
innalzano un segnale a Dio quando esaltano la virtù della croce (Gregorio Magno). Il giorno
del Signore verrà quando meno lo si aspetta (Ambrogio). Non ci sarà possibilità di scampo
dopo il giudizio .eterno (Giovanni Crisostomo). Dio umilia i superbi (Clemente di Roma).
Poiché solo in .pochi saranno salvati, non si può pensare che tutti gli Ebrei lo saranno (Euse-
bio di Cesarea). Dio distruggerà Babilonia (Girolamo). I padri che innalzano anin1ali selvag-
gi sono.da biasimare (Giovanni Crisostomo).

2
Alzate un segnale 8
Dolori e agont'a

Su un monte oscuro innalzate un se- Come le doglie.del parto

gn.ale
. .
Spesso si dice ai peccatori: «Date
gloria a Dio!». Poiché invece Babilonia e
tutta la regione dei Caldei saranno chia-
mati monti oscuri o tenebrosi, all'inizio
del Libro di Isaia leggiamo che sta scritto
contro Babilonia: Sopra un monte oscuro
innalzate un segnale, che in ebraico si dice
nishpeh. · .
. Girolamo,
Commento a Geremia 3, 17, 2-3
Un'alta montagna
In altri termini, questo testamento
è chiamato a ragione monte ombroso e
. folto, perché è coperto dalle profonde
oscurità delle allegorie. Ancora, il monte
raffigura l'angelo ribelle, come a proposi-
to dell'antico nemico, adòmbrato nel re
di Babilonia, è dètto ai .predicatori: Sopra
un monte oscuro issate un segnale. I san-
ti predicatori issano un segnale sopra il
monte oscuro, quando esaltano la virtù
della croce contro la superbia di Satana,
che spesso si nasconde sotto la nube della
simulazione.
· Superbia dell'arrogante
Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 6, 33, 2
Così, infatti, dice, viene inatteso il
gior~o del Signore e giunge improvviso
come il dolore del parto, che imp~disce
ogni scampò per-sottrarsi ad esso.
Ambrogio,
Lettere 8, 56, 12
9
Eliminare i peccatQri dalla terra
Terribile fine dei peccatori
. .
Non ci sarà nessuno che assisterà,
nessuno che libererà; da nessuna parte ci
sarà il volto mite e sereno di Cristo. Ma
come quelli ·che lavorano nelle. miniere
sono affidati a uomini duri e non vedono
nessuna p~rsona a loro familiare, ma sol-
tanto i capi, così sarà an~he allora, anzi,
non così, ma addirittura molto peggiO.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo 43, 4
11
La fine della ·superbia degli arroganti
Tu apristi gli occhi del nostr9 cuore,
perché conoscessimo te, il solo Altissimo
 . .
Oracolo contro Babilonia (13, 1-22)
nel più alto dei cieli, santo che riposi fra i
santi, che umili la ·tracotanza dei superbi,
che dissolvi i disegni dei·popoli, che esalti
gli umili e umili i superbi'(cf. Le 1, 51-52).
Tu che arricchisci e impoverisci, che uccidi
e dai la vita, unico benefattore degli spiriti · co io .ruscùerò i Medi contro di loro, e poco
e Dio di ogni .carne, che scruti gli abissi,
che osservi le opere umane; tu che scruti
negli abissi· (Sir 16, 18-19), che ti preoccupi
delle fatiche umane, che soccorri chi è in
pericolo e salvi chi ha perduto la speranza,
creatore e.custode di ogni spirito; tu che
-moltiplichi i popoli sulla terra e che fra tut-
ti scegliesti quelli che ti amano per mezzo
di. Gesù Cristo, lamatissimo tuo figlio, per ·
mezzo del quale ci hai educato, ci hai san-
tificato e ci hai onorato.
Clemente di Roma,
Prima lettera ai Corinti 59, 3
14
Come una gazzella impaurita
Una gazzella atterrita -
E i superstiti saranno come una gaz-
zella atterrita e come una pecora dùpersa.
Mediante queste parole, il passo fa un
esplicito riferimento ali'esiguo numero di
coloro che si sarebbero salvati al momen-
to della rovina dei malvagi, di modo che
si comprenda ineq~ivocabilmente che co-
loro che provengono dalla circoncisione,
tutti indistintamente, non avrebbero avu-
to una tetra e che tutto il popolo dei Giu-
dei non avrebbe ottenuto il compimento
delle promesse..
Eusebio di Ce~area,
Dimostrazione evangelica 2, 4, 127-128
17
I Medi contro Babilonia
I Medi
Fu ordinato al profeta Ezechiele di ·
parlare contro i figli di Am_m on e ·di rim-
183
proverarli, dicendo che sarebbero stati
catturati, e così egli rivolge un discorso
alla medesima spada . .[. .. ] La stessa cosa
è detta in maniera _più completa nel Libro
di Isaia, nella visione contro Babilonia: Ec-
dopo: E accadrà di Babilonia, gloriosa in
· tutti' i regni· della terra e famosa nella super-
bia dei Caldel come di Sodoma e Gomorra,
che t'l Signore ha distrutto: non sarà più abi-
tata fino alla fine e non sarà più ricostruita
per tutte le generazioni dei secoli.
Girolamo,
Commento a Ezechiele 7, 21, 28-32
·
21
Case pien~ di bestie selvatiche
.• .
Animali che recalcitrano .
Ci sono, ci sono uomini peggiori degli
onocentauri, che vivono come in un deser-
to e recalcitrano, e così.è la maggior parte
della nostra gioventù. Difatti, avendo desi-
deri ferini, così saltano, così recalcitrano,
vagando senza freni e ·non curandosi affat-
to di ciò di cui dovrebbero prendersi cura.
N~ sono colpevoli i padri, che costringono
gli addestratori ad ammaestrare con molta
cura i loro cavalli e non consentono che il
puledro vada avanti a lungo nell'età sen~
za essere domato, ma gli impongono fin
dal principio il freno e tutto il resto; inve-
ce lasciano andare a lungo qua e là i loro
. giovani senza freni e privi di temperanza,
disonorati dalla lussuria, dal gioco dei dadi
e dalla frequentazione dei teatri immorali,
mentre dovrebbero affidarli, prima che si
diano alla fornicazione, ad una donna, una
donna casta e molto saggia, perché questa
.allontanerà l'uomo dal tenore di vita assai ·
sconveniènte e sarà come un freno per il
puledro. Le fornicazioni e gli .adulteri non
hanno altra origine se non dal fatto che i
giovani sono abbandonati a loro stessi.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo 59, 7
 RITORNO DALL'ESILIO

Certo, il Signore avrà pietà di Giacobbe e sceglt'erà ancora Israele e lt'

ristabilirà nella loro terra. A loro si uniranno gli' stranieri e sarat!-nO annessi
alla casa di Giacobbe. I popoli lt' accoglieranno e .li raduneranno nella loro
terra, e la casa di Israele se li farà propri nella terra del Signore, rendendoli
schiavi e schiave; così faraJJno prigionieri coloro che li avevano·resi schiavi e
domineranno i loro avversari. ·
In quel giorno avverrà che il Signore ti libererà dalle tue pene, dal tuo
affanno e dalla tua dura schiavitù a cui eri stato assoggettato. Allora intonerai
questa canzone sul re di Babilonia e dt'rai: · ·
<<Àh, come è finito l'aguzzino,
è finita laggressione ! .
Il Signore ha spezzato la verga degli iniqui,
il bastone dei dominatori~
che percuoteva i popoli nel suo'furore,
con colpi senza fine, ·
che dominava con furia le nazioni ·
I

éon una persecuzione senza respiro.

Riposa ora tranquilla tutta la terra
ed erompe in grida di gioia.
Petsino i cipressi gioiscono.per te
e anche i cedri del Libano: .
"Da quando tu.sei prostrato,
non sale più ness14no a tagliarci".
Gli inferi di sotto si _agttano per te,
per venirti incontro al tuo arrivo;
per te essi svegliano le ombre,
tutti i dominatori della terra,
e fanno sorgere dai loro troni tutti i re delle nazioni.
Tutti prendono la parola per dirti:
'~nche tu sei stato abbattuto come noi:
sei.diventato uguale a nor.
Negli inferi è precipitato ·i l tuo fasto
e la musica delle tue arpe.
 Ritorno dall'esilio (14, 1-11)
Sotto di te v)è uno strato di marciume}
e tua coltre sono i vermi» (14, 1-11);
La volontà di Dio si è compiuta all'improvviso (Clemente di Roma). Ebrei e Gentili si
uniranno in un solo.popolo (Giustino martire). Il re di Babilonia rappresenta l'unico.respon-
sabile dell'inizio del male, cioè il nemico di Cristo (Ippolito, Origene). Ai cristiani si addice
di guardarsi dalle tentazioni del passato (Verecohdo di Iunc9:).
1 Verrà presto
Presto verrà
Rapidamen~e e all'improvviso si com-
pirà davvero la sua volontà, come attesta
anche la Scrittura. ·
Clemente di Roma,
. Prima lettera ai Corinti 23, 5
Gli stranieri
I proseliti non hanno alcun bisogno
dell'Alleanza, se, .pur essendoci un'unica
e medesima legge per tutti i circoncisi, la
Scrittura. cosl dice riguardo a loro: Sarà
unito a loro anche lo straniero, esarà ttnito
alla casa di Giacobbe. E poiché un pro-
selito che sia stato circonciso per essere
accolto nel popolo diventa come uno na-
tivo,del popolo, noi, invece, anche se sia-
. m0 stati ritenuti ·degni di essere chiamati,
ugualmente siamo popolo dei Gentili per
il fatto di non essere circoncisi.
Giustino martire,
Dialogo con Trifone 123, 1
4
Un canto contro il re di Babilonia
Il.re di Babilonia .
(A proposito delle tentazioni che ci
vengono dal diavolo) non dico poi ciò
che si ricava da Ezechiele (cf Ez 26~32),
a:proposito per esempio di Faraone o di
Nabucodonosor·o del principe di Tiro, o
ciò che si trova in Isaia, dove si fa il com-
185
pianto del re di Babilonia. Da tutto ciò
si pòtrebbe imparare non poco riguardo
al male; quale sia stato il suo princip.io e
quale la sua origine, e perché il male sia
sorto da alcuni che persero le ali e cadde-
ro dietro a colui che per primo le aveva
perse . .
. Origene,
Contro Celso .6, 43
Il tiranno spudòrato
Dimostreremo con ciò che segue che
queste cose non sono state dettè di altri se
non di quel tiranno spudorato e nemico
di Dio, come·dice anche Isaia.
Ippolito,
I:anticristo ·15
·L'oppressore
Poiché il Signore Gesù ha spezzato
il bastone degli aguzzini, cioè la loro po-
. tenza oppressiva, Isa~a dice: Come è an-
dato a fint're l'aguzzz'no, come è cessato il
tr_z"buto! È stato spezzato il bastone di colui
che lo percuoteva! I cristiani devono Jare
attenzione e i popoli del Signore bisogna·
che si guardino dal provocare loro stessi
in qualche modo gli aguzzini, che già una ·
volta sono.stati scacciati per dono divino,
a pretendere tributi che si pagano con le
colpe spirituali;
Verecondo di Iunca,
Commento a.i cantici della chiesa:
Deuteronomlo 2, 1O
 LA CADUTA DAL CIELO

«Come mai sei caduto dal cielo)

astro del mattino, .figlio dell'aurora?
Come mai sei stato gettato a terra,
signore di popoli?a<l.
Eppure tu pensavi nel tuo cuore:
"Salirò in cielo,
sopra le stellè di Dio
innalzerò il mio trono,
dimorerò sul monte dell'assemblea)
nella vera dimora divinaae.
Salirò sulle regioni superiori delle nub~
mi/arò uguale all'Altissimo".
E invece sei stato precipitato negli in/er~
nelle profondità·dell'abi'sso /
Quanti ti vedono ti guardano fisso,
ti osservano attentamente:
"È questo l'individuo che sconvolgeva la terra,
che faceva tremare i regn~
che riduceva il mondo a un deserto,
che ne distruggeva le città, . .
che non apriva la port4 del carcere ai suoi prigionieri?}).
·Tutti i re dei popoli:
tutti riposano con onore,
ognuno_nella sua tomba.
Tu, invece, sei stato gettato fuori del tuo sepolcro,
come un virgulto spregevole;
sei circondato da Ùccisi trafitti da sp4da, . .
deposti sulle pietre della fossa,
come una carogna calpestata.
Tu.
non sarai unito a loro nella
.
sepoltµra)
.·

, •dLXX: «Come è caduto dal cielo Lucifero [cqluj che porta la luce], colui che sorge prima dell' al-
ba? E stato schiacciato a terra colui che dava ordini a tutti i popoli>>. ·
aeLXX:: «Siederò su un monte alto, sui monti più elevati verso Settentrione>>.
 La caduta dal cielo (14, 12-32) 187

perché hai rovinato -la tua terra,

hai assassinato il tuo popolo.
Non sarà più nominata
la discendenza degli iniqui.
Preparate il massacro dei su.oifigli
·a causa" dell'iniquità dei loro padri
e non sorgano più a conquistare la terra
e a riempire il mondo di rovine».
«lo insorgerò contro di loro ·
- ·oracolo del Signore degli' eserciti" - , .
sterminerò il nome e il resto di Babilonia,
la prole e la stirpe- oracolo de} Signore.
Io la ridurrò a dominio del riccio, a palude stagnante;
la spazzerò con la scopa della dùtruzione». ·
Oracolo del Signore degli eserciti.
Il Signore degli eserciti ha giurato dicendo:
«In verità, come ho pensato, accadrà,
e come ho deciso, succederà.
Io spezzerò l'Assiria nella mia terra
e sui miei monti la calpesterò.
Allora sparirà da loro il suo giogo,
il suo peso dalle loro spalle sarà rimosso».
Questa è la decisione presa per tutta la terra
·e·questa è la mano stesa su tutte le nazioni'.
Poiché t'l Signore degli eserciti
·,(o ha deciso; chi potrà renderlo vano?
La sua mano è stesa, chi gliela farà ritirare?
· Neltanno in cui morì il re Acaz/u comunicato questo oracolo:
«Non giQire, Filistea tutta,
perché si è spezzata la verga di chi ti percuoteva.
Poiché dalla radice del serpe uscirà una vipera
e il s_uo frutto sar~ un drago alato .
. I più poveri si sazier4nno sui miei prati
e i miseri riposeranno tranquilli:·
ma farò morire di fame la tua stirpe
e ucciderò il tuo resto.
Urla, o porta; grida, o città; .
trema, Filistea tutta,
. perché da.l settentrione si alza il fumo
e non c'è disertore tra le 'tue schiere».
188 Isaia 1-39

. .
Che si· rùponderà ai messaggeri delle nazioni?
«Il Signore ha fondato Sion
e in essa si rifugiano gli umili del suo popolo» (14, 12-32).
Lucifero cadde dal ci~o a causa della sua superbia (Girolamo). Il nemico è un essere di
luce decaduto. Colui che è cadu.to dal çielo non può essere Nabucodonosor o un qualunque
altro essere umano (Origene). Nella sua caduta dal cielo Lucifero è passato da una condi-
zione tnigliote a una peggiore (Eusebio di Cesarea). Lucifero cadde dal cielo perché voleva
essere come Dio (Girolamo). La superbia fu la ragionè della caduta di Lucifero (Agostino).
Nabucodonosor fu dìstrutto a causa del suo orgoglio (Afraate). Lucifero cadde non in se-
guito a un qualche peccato, ma per la sua lingua superba (Girolamo, Ambrogio, Giovanni
Cassiano). La morte viene per tutti e mostra così i limiti dell;orgoglio umano (Giovanni
Crisostomo). Il demonio, che è ladro e accusatore, non può trovare alcuna colpa in Cristo
(Agostino), né può occupare la posizione somma che spetta a Dio (Cassiodoro). L'ira di Dio
sui peccatori ostinati nessuno la può sopportare (Verecondo di Iunca). Dio si serve anche
delle circostanze peggiori per operare il bene e la sua volontà prevale sempre (Giovanni ·
Crisostomo). Il serpente volante, o basilisco, può distruggere anche da grande distanza (Gre-·
gorio Magno). I cristiani devono guardarsi. soprattutto dal p~ccato di superbia (Ambrogio).

12
Caduto dal cielo
La caduta di Lucifero
Al posto di ciò che noi, per una più
facile comprensione, abbiamo tradotto:
Come sei caduto dal cielo, Lucifero, tu che
sorgevi al mattino.I, nel testo ebraico, vo-
lendo tradurre parola per parola, si legge:
Come sei caduto dal cielo, sciocco figlio
dell'alba. Viene indicato, insomma, Luà-
fero con altre parole e gli si dice che deve
piangere e lamentarsi, perché prima · era
stato così glorioso da essere p~ragqnato
allo splendore di colui che porta la·luce.
«Come - dice - la stella del mattino che · mente che è caduto dal cielo colui che pri-
scaccia le tenebre e comincia a risplendere
con la sua fiamma rosso vivo, così anche il
tuo avanzare fra i popoli e davanti a tutti
sembrava simile al chìarore di una stella;
ma sei caduto a terra, tu che ferivi le nazio-
ni e parlavi con arroganza>>. «Ho raggiun-
to una tale poten_za, che mi resta.di dover
soggiogare ai miei piedi soltanto il cielo e
·le stelle supreme». Nonostante ciò, i Giu-
dei vogliono intendere qui il cielo e le stelle
di Dio_, in base a quanto segue: Siederò sul
monte dell'alleanza, cioè nel tempio, in cui
sono custodite le leggi di Dio, e sui fian-
chi del Settentrione, cioè· a Gerusalemme
- infatti è scritto: I monti di Sian sono i
fianchi del Settentrione (Sal 47, 3). Alla sua ·
superbia non era bastato desiderare i cieli,
se non per sfociare neltimmensa pazzia di
pretendere di essere·uguale a Dio.
Girolamo,
Commento a Isaia 5, 14, 12-14
Il portatore della.luce
Anche da questo passo si vede chiara-
ma era Lu.a/ero e colui che sorgeva al matti-
no. Infatti; se, come 'alcuni ritengono, era di
· natura tenebrosa, come si poteva chiamarlo
prima Luce/ero? O come poteva sorgere al
mattino colui che non aveva in se stesso al-
cunché di luce? [. ..] Così, dunque, un tem-
po anch'egli era luce, prima di prevaricare
e di cadere in quel luogo e prima che la sua
gloria fosse trasformata in polvere.
Origene,
I principi 1, 5, 5
 La caduta dal cielo (14, 12-32) 189

Caduto dal cielo Il figlio dell'aurora

Allo stesso modo, anche tutto ciò che
si dice del principe di Tiro non ·può essere
inteso come detto di un uomo come il re
di Tiro. Ma anche ciò che in diversi passi
della Scrittura si dice di Nabucodonosor,
specialmente in Isaia, come è possibile che
lo riteniamo detto a proposito di un uo-
mo? Non c'è nessun uomo, infatti, di cui
si dica che è caduto dal cielo, o che sia stato
portatore di luce o che sorgeva al mattino.
Origene,
I principi 4, 3, 9
Il grande tentatore
. Mediante ques~e parole il passo chia-
risce contemporaneamente parecchie cose:
la follia del personaggio di cqi stiamo par-
lando, la sua caduta da una condizione su-
periore a una inferiore, l'esito della caduta.
Dopo aver pronunziato minacce terribili
. contro tutte le nazioni, egli si rese conto fin · . Abramo e Isacco e Giacobbe· nel Regno
dall'inizio che gli uomini, a motivo della lo-
ro facoltà di decidere, potevano facilmente
diventare sue prede, giacché, grazie al loro
libero arbitrio, era possibile che facilmente
e :volontariamente precipitassero nel male.
Appun~o per questo mise a soqquadro le
città, e le fece precipitare dalla condizione
felice ·in cui si trovavano; poi, facendo ri-
corso alle seduzioni del piacere, spinse le
anime di molti a compiere ogni genere di . co e Giacobbe nel Regno dei Ciel~ mentre
malvagità; successivamente, senza tralascia-
.re alcun tipo di inganno, mediante ignobili
· nar~azioni e storie immorali sugli dèi, fece . bilire la loro - andranno nelle tenebre este-
ricorso alle lusinghe del piacere con coloro ·
che si lasciano sopraffare dall'abile inganno
dei demoni. [. .. ] Perciò, seconc;lo quanto di-
ce il santo Apostolo, senza prestàre alcuna
attenzione alle creazioni di Dio che brillano
nel cielo, hanno vaneggzato nei loro ragiona-
menti e si è ottenebrato il loro cuore ottuso · maestro di umiltà, il Figlio ·dell'uomo, già
(Rm 1, 21).
· Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 4, 9, 5-6
È caduto Lucifero, che sorgeva al
primo mattino~ E il. primo uomo, nutri-
to nel paradiso delle delizie, meritò il
rimprovero: Se volerai alto come l'aquila,
di lassù ti farò precipitare, dice il Signore
(Abd 1, 4). Aveva detto in cuor suo: Col-
locherò il mio irono oltre le stelle, e sarò
simile all'Altissimo.
Girolamo,
Le lettere 22, 4
Sarete abbattuti
Per una certa forza è dispiaciuto
l'uomo, tanto da essere an1maestrato me-
diante la debolezza; è dispiaciuto per una
certa superbia, onde essere ammaestrato
mediante l'umiltà. Tutti i superbi dicono
infatti di essere forti. Per questo molti,
venendo dall'Oriente e dalrOccidente,
hanno vinto, onde sedere insieme con
dei Cieli; perché hanno vinto? Perché non
hanno voluto éssere forti. Che significa:
non hanno voluto ess'ere forti? Hanno
avuto timore di presumere.di se stessi;.non
hanno posto innanzi la loro giustizia, per ·
essere sottomessi alla giustizia di Dio (cf.
Rm 10, 3). Infine quando il Signore così si
è espresso: Molti' verranno da Oriente e da
Occidente e sederanno con Abramo e Isac-
i figli del Regno - cioè i Giudei che igno-
rando la giustizia di Dio hanno voluto sta-
riori; ricordate la fede del centurione, uno
del popolò dei Gentili, tanto debole entro
di sé, tanto poco forte da dire: Non sono
degn9 che tu entri sotto il mio tetto. Non .
era degno di ricevere Cristo in casa sua e
già lo aveva ·ricevuto nel cuor~. Infatti quel
aveva trovato ·nel ·suo petto dove poggia~
re il capo. Considerando il Signore queste
parole del centurione, disse a coloro che
 190 Isaia 1-39
lo seguivano: In ven'id vi dico) in nessuno
ho trovato tanta fede in Israele (Mt 8~ 8-
12). Ha trovato costui debole, ha trovato
gli Israeliti forti, tanto da dire di fronte ai
due: Non c)è bisogno del medico per i sani:
ma per gli' ammalati (Mt 9, 12). A cagione
di ciò dunque, a cagione di questa umiltà,
molti verranno da Oriente e da Occidente) e
sederanno con Abramo e Isacco e Giacobbe
nel Regno dei Cieli:· mentre ifigli del Regno ·
andranno nelle tenebre esteriori (Mt 8, 11).
Ecco siete mortali, portate una carne che
va in putrefazione, e come uno tra i princi-
pi cadrete; come uomini morirete (Sal 81,
7) e cadrete come il diavolo. A che vi gio-
va la medicina della mortalità? Il diavolo
superbo, in quanto angelo non ha carne
·mortale; ma tu che hai ricevuto la carne
mortale, poiché neppur questo ti giova per
essere umiliato da tanta debolezza, come
uno dei principi cadrai. Questa è dunque
la prima grazia del dono di Dio, ricondurci
a confessare la debolezza, affinché qualun-
. que cosa di buono possiamo fare, in qua-
lunque cosa siamo capaci, lo siamo in Lui; ·
affinché chi si gloria, si glori nel Signore.
(cf. 1 Cor 1, 31). Quando sono debole- di-
ce - allora sono forte (2Cor12, 10).
' Agostino,
Esposizioni sui Salmi 3 8, 18
Il testo di riferisce-a Lucifero
Un esempio sono le parole del libro
di Isaia dove è scritto: Come cadde dal
cielo Luci/ero che sorgeva al mattino e il
seguito. Sotto la figura del re di Babilonia
nel medesimo contesto del discorso sono
dett~ cose riguardanti . la persona stessa
del re o èhe sono a lui rivolte, eppure si ·
·i ntendono bene del diavolo, mentre ciò
che nello stesso passo è detto: È stato ·
sfracellato in terra colui che inviava [mes-
saggeri] a tutta la terra, iion si adatta c~m­
pletamente alla persona del capo.
Agostino,
La dottrina cristiana 3, 37
13 14
- Salt'rò nel cielo
Io salirò
Ora Nabucodonosor ha detto: Salirò
in cielo ed esalterò il mio trono al di sopra
delle stelle di Dio e siederò sulle montagne
più elevate che sono ai confini del Nord.
Isaia ha detto riguardo a lui: Poiché il tuo
cuore si è esaltato in questo modo> sarai
gettato negli inferi (Sheol) e tutti. coloro
che ti guarderanno resteranno esterrefatti
a causà tua.
· Afraate,
Dimostrazioni 5, 4
Il potere della lingua
Leggete nella Lettera di san Giacomo
di quanto male sia capace la lingua. Es-
sa non conosce la via di mezzo: o grande
male o grande bene. Grande·bene quan-
do professa Cristo come Dio; grande ma~
le quando nega che Cristo sia Dio. Dun-
que, perché qualcuno non pensi e dica:
«Per ora non ho peccato nelle azioni; se
ho peccato, l'ho fatto solo còn la lingua» . .
C'è forse un-peccato più grave della be-
stemmia contro Dio? Ed è la lingua che .
pecca. !!"diavolo pei:ché è caduto? Perché
forse ha commesso un furto? Perché ha
commesso adulterio? Certo, anche questi
sono grossi mali, ma il diavolo non è ca-
duto per quèste ragioni, bensì per via del-
la sua lingua. Infatti, che cosa. ha detto?
Sali"rò in cielo) porrò il mio trono sopra le
stelle del cielo e sarò simile altAltissimo.
Allora,·anche i monaci non pensino di es-
sere al sicuro, così da dire: <<Almeno nel
monastero non commettiamo colpe gravi:.
io non facdo ·adulterio né furto né omi-
cidio né parricidio e nessuno degli altri
vizi più gravi». Invece an'c he nella lingua
stanno vizi grav_i. È un grave delitto quan-
do parlo male del mio fratello: con la mia
lingua io uc.cido mio fratello, perché chi
odia suo fratello è un omicida (1Gv3, 15).
 La caduta dal cielo (14, 12-32)
Osservate che cosa dice Salomone: La vi-
ta e la morte stanno in potere della lingua
(Pr 18, 21). Vedete cosa dice? In potere
della lingua: capisci quanto grande sia il
male della lingua? Essa ha un potere. Che .
dice, infatti? In potere della lingua.
Girolamo,
O~elie sui Salmi 41 (Sal 119) 2
Scalerò il cielo
Che razza di superbia può esercitare
r
contro i poveri servi di Dio uomo che s.i
solleva contro Dio e dice: Scalerò il cielo,
· mi stabilirò sopra le stelle del cz'elo, mi as-
siderò sul m,onte più alto di tutti i· monti'
al# che stanno dalla parte del!'aquilone;
scalerò le nubi e sarò simile all'altùsimo?
Che e'è di strano allora se può opprimere
· gli uomini colui che ·con ostinazione p.on
cede nemmeno a Dio? Come potrà salva-
guardare i confini dèlla verità e la fedeltà
nei confronti dell'uomo, colui che, men-
tendo in maniera sacrilega è spudorata,
preannuncia che lo si dev·e ritenere ugµa~ · il serpente aveva strappato più di quello
le al Signore onnipotente? Come potrà - che esso stesso aveva perduto, Cristo re-
calunniare questo o quell'uom<? colui che
ha ridotto in rovina tutta la terra, che ha
sconvolto i regn~ che ha reso un deserto
tutta la terra ed ha distru'tto città, che ·non persona. ha voluto deludere il principe
ha libt;rato quelli che erano in prigionia?
Stiamo attenti dunque che non distrugga
i muri della nostra anima, che non diroc-
chi i bastioni del nostro spirito, che non
collochi il suo trono sopra le stelle! Ve lo
. pone quando inganna l'ele.t to, quando
raggira il giusto, le azioni del quale ri- . Evitare la morte causata dalla su-
splendono come le stelle del cielo.
Ambrogio,
Commento al Salmo CXVIII 16, 15-16
Come l'Àltissimo
Se è vero che, per mezzo dell' obbe-
dienza, il Signore Gesù ha riscattato il
genere umano, ha r~pristinato lo stato di
191
giustizia, mentre per mezzo della disob-
bedienza il serpente ha introdotto il pec-
cato, allora siamo in grado e.li valutare la
carica di male che ha in sé la sùperbia. Suo
artefice è il diavolo, che il profeta fa par- ·
lare così: Porrq il mio trono sopra le nubi
e sarò simile all'Altissimo. E così, pur es-
sendo la figura stessa del male - tanto da
non aver prestato onore al Signore nostro
Dio-, è stato capace di allevare discepoli
ancora peggiori. Infatti egli si è fatto così
grande da pretendere di uguagliare l'Al-
tissimo e di essere simile a lui; mentre il
suo discepolo è presentato dall'Apostolo
come uno che è capace e.li sdegnarsi per
essere giudicato del tutto simile a Dio. Sta
scritto infatti: Quando sarà rivelato l'uo-
mo dell'ingiustizia e il figlio della perdizio-
ne, che si oppone e si esalta al di sopra di
.tutto quànto si chiama Dio (2 Ts 2, 3-4).
Il maestro quindi si pretende simile, que-
sti addirittura al di sopra. E proprio per
questo il Signore ha detto ai suoi discepo-
li: Voi farete imprese più grandi di queste
(Gv 14~ 12). Così a quegli esseri, ai quali
galava la possibilità di compiere imprese
più grandi di quelle che egli stesso ave-
va compiuto sulla terra. Difatti, nella sua
del mondo, nei suoi discepoli ha voluto
riportarne trionfo.
Ambrogio,
Commento al Salmo CXVIJl 3, 34
perbia
L'uno (Lucifero) dice: Esalterò ilmio
trono al di' sopra delle stelle di Dio; l'al- ·
tro (Cristo) dice: Imparate da me, perché
·
s ono mite e umile di cuore (Mt 11, 29). Il
primo (il faraone) afferma: Non conosco
il Signore e non lascio andare Israele (Es
5, 2); il secondo dice: Se dirò che non lo
conosco! sarò come voi un mentitore, ma io
192 Isaia 1-39
lo conosco e osservo i suoi.comandamenti
(Gv 8, 55). Quello (il faraone) dice: Mi'ei
sono i fiumi ed io stesso lz' ho fatti (Ez 29,
9 LXX); questo dice: Da me stesso io non
posso fare nulla) ma è il Padre mio che di-
mora in me che compie le mie opere (Gv
5, 30; 14, 10). Il primo dice: Miei sono
tutti i regni della terra con la loro gloria e
li concedo a chi voglio (Le 4, 6), e da ricco
çhe era è stato reso povero, affinché noi
fossimo resi ricchi per la ·sua miseria. Egli
dice ancora: Come si raccolgono le· uova
abbandonate, così ÙJ ho radunato tutta la
terra, e non c'è stato nessuno èhe muovésse
un'ala, che aprisse il becco o che facesse un
verso (Is 10, 14); Cristo invece dice: Sono
diventato simile ad un pellicano solitario:
ho vegliato e sono diventato come un pas~
sero solitario su un tetto. (Sai 101, 7-8).
Il primo dice: Ho fatto seccare con l'im-
pronta dei' miei piedi tutti i ruscelli delle
colline (Is 37, 25); il secondo invece dice:
Non posso forse pregare il Padre mio, ed
egli mi concederà più di dodià legioni di
angeli? (Mt 26, 53 ). Se abbiamo indagato .
·a fondo la ragione della caduta origina-
le e le fondamenta della nostra salvezza,
considerando 'da chi e in qual modo que-
ste ultime siano state gettate e que~a sia
sq1turita, dobbiamo imparate tanto dalla
rovilla dell'uno quanto dall'esempio del-
1'altro come evitare la morte tanto atroce
causata dalla superbia.
Giovanni Cassiano,
Le istituzt'oni cenobitiche 12, 8
I giusti rideranno
Ora, poiché ha amato le parole della
sua rovina (Sal 51, 6), con le quali aveva
dètto: ·salirò al cielo, e la lingua ingannq,-
trice· Ubid.), con cui aveva riferito a se
stesso il detto: ·Sarò simile all'Altissimo,
e ad Adamo ed Eva l'altro detto: Sarete
come dèi (Gen 3, 5), per· questo Dio lo
distruggerà per sempre, lo sradicherà e lo
allontanerà dalla tenda e la sua stirpe dalla
terra dei viventi. Allora, vedendo la sua ro-
vina, i giusti avranno timore e sopra di lui
rideranno, dicendo - cosa éhe si può .rim-
proverare giustissimamente anche a colo-
ro che senzà la protezione e l'aiuto di Dio
confidano di poter ·compiere il massimo
bene -: Ecco l'uomo che non ha posto Dio
come suo aiuto, ma ha sperato nel numero
delle sue ricchezze e si è fatto forte della
sua vanità (Sal51, 7-9).
Giovanni Cassiano,
Le istituzioni cenobitiche 12, 4
La morte viène pe.r tutti
Se [. .. ] alcuni osarono divinizzarè se
stessi nelle opinioni ·delle moltitudini e,
benché testimonianze oculari attestassero
fa loro morte,' ambirono a essere procla-
mati dèi, e come tali furono onorati; se
poi la morte non awenne per insegnare a
tutti che la natura è mortale e corruttibi-
le, a quale empietà non sarebbero arrivati
molti uomini? Ascolta allora che cosa di-
ce il profeta di un re barbaro che fu 'affet-
to' da una simile pazzia: Sopra gli astri del
cielo; dice,.porrò il mio trono e sarò uguale
all'Altissimo. ·
Giovanni Crisostomo, .
· Le statue.
Omelie al popolo di Antiochia 11, 2
Il primo ladro
Infatti, non stimò una rapina essere
atla pari con Dio, e tuttavia annientò se
stesso pren·dendo la forma di servo· (Fil 2,
6-7). Non ha assolutamente rubato nulla.
Chi, invece, ha.rubato? Adamo. E chi ha
rub~to per primo? Colui che ha sedotto
Adamo. In qual modo il diavolo ha ru-
'bato? Porrò il mio trono ad aquilone e sa-
rò simile all~Altissz'mo. Usurpò per sé c~ò
che non aveva ricevuto: ecco la rapina. Il
diavolo usurpò per sé ciò che non aveva
ricevuto e perse ciò che·aveva ricevuto; e
 La caduta dal cielo (14, 12-32)
dal calice· stesso dèlla sua superbia diede
da bere a colui che voléva sedurre. Gu-
state - disse - e sarete come' dèi (Gen 3,
·5). Vollero rubare la divinità e persero la
. felicità. Egli dunque aveva rubato e per
questo dovette rimborsare. Ma io, dice,
ho soddisfatto per quel che non ho rubato.
. Il Signore stesso, nell'approssimarsi della
passione, così dice nel Vangelo: Eçco, vie-
ne il principe di questo mondo (cioè il dia-
volo), ma in me non troverà niente; cioè,
non troverà niotivo per uccidermi. Ma af
finché tutti sappiano che io faccio la volon~
·tà del Padre mio, alzatevi e andiamo! (Gv
14, 30). E andò alla passione, a soddisfare
pe'r quello che egli non aveva rubato. Che
significano le parole: In me non troverà
. niente? Non troverà alcuna colpa. ·Forse
che il diavolo ha perduto qualcosa di casa
sua?. Lo ricerchi presso i ladri; presso di
m·e non troverà nulla. . l'altra alle menti ostinate. Di chi è sotto-
Agostino,
Esposizioni sui Salmi 68, l ,· 9
La natura di Dio non cambia .
. Infatti il diavolo si considerò grande,
quando disse: Porrò il mio trono al Set-
tentrione e sarò come l'Altissimo; e anche
oggi~ superbi stimano se stessi più grandi
di tutti gli altri. In realtà grande non ·può
essere detto che Dio solo, alla cui potenza
·· ·nqlla si può paragonare, lui che non è af-
fetto da alclina mutevolezza, ma perdura
sempre nella gloria della sua natura. ·
. Cassiodoro, . . sua discendenza, dice il Signore.
Commento ai Salmi 85 , 10
n·grande accusatore
. C'è poi anche quel passò: Porrò il mio
trono al Settentrione e sarò come l'Altissi-
mo, ·per il quale giustamente egli .(il dia- .
volo) viene de.finito calunniatore, perché,
mentre compie le sue nefandezze, accusa
sempre i devoti. Di lui anche un altro pas-
193
so della Scrittura dice: Ol Signore) umilierà
il calunniatore e durerà quanto il sole (Sal
71, 4-5). Giustamente dunque il salmista .
chiede che l'umile non sia consegnato al
superbo (Sal 118, 121-122), il semplice al
mentitore, il devoto all'ingrato, perché ess'i .
infieriscono in modo più crudele sù coloro
che non sono riusciti a sedurre.
Cassiodoro,
Commento ai Salmi 118, 122
21
Non conquisteranno più la terra né la
riempiranno di guerre ·
Il . giudizio dei sottomessi e degli
ostinati
La minaccia da parte di Dio è di due
tipi: una si rivolge a chi è sottomesso,
messo si dice: Punirò con il bastone le loro
iniquità e con la frusta i loro peccati: ma
non toglierò lord la mia misericordia né li
ingannerò nella mia verità (Sal 89, 33 -34).
Per i peccatori, invece, l'ira della minac-
cia diventa insostenibile, come ·c onferma
Isaia: Non sarà mai più nominata la discen-
denza dei malvagi. Preparate i loro figli ad
essere uccisi a causa _dell'iniquità dei loro .
padri. Non si rialzeranno e non erediteran-
no la·terra né riempiranno la terra con la
·toro. stirpe. E lo mi leverò sopra di loro, dice
il Signore degli eserciti, e manderò in rovi-
na il nome di Babilonia e la sua schiatta e la
Verecondo ·di Iunca,
Commento ai cantici della chiesa: Manasse 7, 6
27
Chi lmpedirà i disegni del Signore?
La storia finirà bene
· I suoi fratelli, però, decisero di conse-
gnarè Giuseppe alla morte, allo scoraggia-
mento, ali~ schiavitù e alle peggiori sven~·
194 Isaia 1-39
ture. Ma Dio, che è molt~ abile (in queste
situazioni), sfruttò la malvagità di coloro
che complottavano per il· maggior ·credito
.di colui che aveva subìto il complotto. Af-
finché non si creda che i fatti accadano per
caso o per un capovolgimento imprevisto
degli eventi, Dio costruisce pian piano gli
eventi che vehgono ostacolati proprio per
mezzo di coloro che vi si opponevano,
proprio per mezzo di. coloro che creava-
. Radici di uh serpente
no ostacolo, usando i nemici di Giuseppe
come strumenti per il suo buon nome. E
questo perché tu impari che ciò che Dio ha
voluto, nessuno lo può disfare e che nessu-
no distogli'erà la sua mano al:zata, e perché,
quando sei vittima di un complotto, tu noti.
ti abbatta né lo tolleri a malincuore, ma tu
possa sapere che alla fine il complotto ti
tornerà utile, se soltanto sopporterai con
·generosità tutto ciò che ti accade.
· ·Giovanni Crisostomo,
Omelie su Lazzaro 4, 5-6
La volontà di Dio è stabile
Come gli uomini ·non possono ab-
battere ciò che Dio ha costruito e vuole
'
che perduri, così non è possibile costrui-
re qualcosa che egli ha abbattuto e vuole
che resti distrutto .
Giovanni Crisostomo,
· Contro i Giudei 5, 11
29
Dalle radici del serpente
Siccome poi questo Leviatan altro-
ve viene chiamato non solo serpente, ma
anche vipera, perché comanda agli sp~ri­
ti immondi o agli .uomini malvagi, come
dice Isaia: Dalla radice del serpente uscirà ·
una v.ipera, dobbiamo osservare attenta-
mente iri che modo la vipera.uccide, per
poter conoscere più chiaramente, dal suo
comportamento, la· sua malizia. La vipe- ·
ra, infatti, non uccide morsicando, ·ma
procura la morte col fiato. Spesso col fia-
to inquina anche l'aria, e solo con il soffio
delle narici avvelena tutto ciò che si trova ·
anche distante.
Gregorio Magno, ·
Commento morale a Giobbe ·6, 33, 62
 ORACOLO CONTRO MOAB

Oracolo. su Moab.
Sz~ è stata devastata di notte,
Ar-Moab è stata distrutta;
è stata devastata di notte,
Kir-Moab è stata distrutta.
-È salita la gente di Dibon
sulle alture, per piangere; ·
sul Nebo e su Madaba
Moab innalza . un lamento;.
-ogni testa è rasata,
ogni-barba -è tagliata.
Nelle sue strade si indossa il sacco, ·
sulle sue terrazze e nelle ·sue piazze
ognuno fa il lamento
e si scioglie in lç1,crime..
Emettono urla Chesbon ed Elalè, ·
la loro eco g}unge fino a Iaas.
.Per.questo gli armati di Moab alzano lamenti~.
"e.il loro animo freme. .
Il-mio cuore geme per Moab;
i suoi fuggiaschi giungono fino a Soar.
Piangendo, salgono la salita di Luchz't.
Sulla via di Coronàù:n
mandano grida strazian.ti.
Le acque di' Nimrz'm sono un deserto,
l'erba si è seccata, finita è la pastura;
non e'è più nulla .di vetde. ·
Per questo.fanno provviste, ·
trasportano le loro riserve
al di là·del torrente dei Salici.
Risuonano grida ·
per tutto il territorio di Moab;
 196 Isaia 1-39

il suo urlo giunge fino a Eglàim,

fino a Beer-Elim il suo urlo.
Le acque di Dimon sono piene di sangue,
eppure colpirò Dimon con altri mali: ·
un leone per i/uggiaschi di Moab .
e per il resto della regione (15; 1-9).
Moab deve essere interpretato in senso spirituale (Girolamo). Il giudizio e _la distruzio-
ne stanno per arrivare (Verecondo di Iunca).

1
Oracolo ·su Moab 3 Nelle strade ognuno fa il lamento

Interpretazione spirituale di Moab Per le strade ·

in qualche modo la circoncisione Non è inappropriàto che l'autore
è sia carnale sia spirituale e di qµella dell'abisso, il diavolo, venga identifìcat9
spirituale l'Apostolo dice: Siamo noi la con I"' abisso", come anche viene defini-
vera circoncisione) noi che serviamo lo to "morte", perché della morte è il capo:
spirito di Dio e· ci gloriamo nel Signore . Dov'è) o morte) i/.tuo pungiglione? (1 Cor
e non confidiamo nella carne ·(Fil 3, 3). 15, 56). Questa morte, owero l'abisso, ha
E al contrario, sempre per distinguere lanciato il suo grido di pianto e di dqlo-:
l'Israele spirituale, si dice di quella car- re, quando si è vista strappare una preda
nale: Guardate f Israele secondo. la carne tanto grande ~ popoli, che fin dall'inizio
· (1 Cor io, 18), e: Voi~ che nella carne erano fu suo possesso. Ma forse non dai
siete_pagani (Ef 2, 11). Moab qui deve molto credito alle mie parole,- perciò posso ·.
essere inteso in senso spirituale: signi- . presentare la testimonianza di un testimo- .
fica «dal padre» o anche . «dall'acqua ne, Isaia: Si potrà forse togliere·la preda ad
.paterna», concepito da un incesto e nel- uno forte ò salvare ciò che .è stato catturato
l'ubriachezza, poiché sembra che sia sta- da uno robusto? Perché t'l Signore dice: Ep-
to generato quando il padre in qualche . ptjre chi è prigioniero sarà strappato anche
modo era assente, o meglio senza che lo al forte e ciò che è stato rapito da uno robu- ·
sapesse. In molti passi della Scrittura .si sto sarà salvato (Is 49, 24-25). Infatti nes-
trovano notizie su Moab, in particolare suno nega che le forze awersarie abbiano
re
nel Libro dei Numeri, dove Balac, dei . levato forti lamenti e sofferto molto per la
Moabiti, per maledire Balaam, invitò un perdita del loro bo.ttino, eccetto alcuni che
indovino, che fra le altre cose pronunciò considerano il diavolo incapace di tanta
anche questa misteriosa profezia contro cattiveria o del tutto inconsapevole di dò
Moab: So~gerà una stella da Giacobbe e. che ha compiuto. Ma queste opinioni sono
· si innalzerà un uomo da Israele e colpirà ridicole e sciocche; Tu, o lettore, da; retta
i prindpt'.di Moà.b (Nm 24, 17). piuttosto ·a1 maestri della verità, che io ti
Girolamo, farò cono$cere quanto basta perché tu ti
· Commento a Isaia 6, 15 senta stimolato a scrutare con attenzione le
reaità più profonde. Geremia, descrivendo
la devastazione e il lamento di Moab come
immagine dei potenti del mondo, . dice:
In tutte le case di Moab e nelle sue piazze

.-
 Oracolo contro Moab (15, 1-9)
è tutto un lamento, perchi ho /rant~mato ·
Moab come un inutile vaso, dice il Signo-
re (Ger 48, 39). Si può anche chiamare in
çausa Isaia come testimone: Per questo i
soldati" di Moab leveranno lament~ la sua
anima gemerà su se stessa. E di nuovo: So-
pra i suoi tetti e nelle sue piazze e' tutto un
lapzento. Così i popoli si addolorarono di
\ ·,
197
essere stati privati delle spoglie e ogni gior-
no si dolgono di essere depredati. Perciò
non cessano di darci battaglia, per cercare
di catturare di nuovo alcuni di coloro che .
si sono ribellati loro.
Verecondo di Iunca,
Commento az' cantz'd della chiesa.:
Abacuc6, 12
 DISTRUZIONE DELLA VIGNA

Mandate 11agnello
al signore della regionea~
·da Sela del desertoag
al monte·della figlia di Sian.
Come un uccello fuggitivo,
come un4 nidiata dispersa
saranno le figlie ·di Moab
az"guadi dell1Arnon.
Dacci un consiglio, .
prendi una dect'sione.'
Rendi come la notte la tua ombra
in pieno mezzogiorno;
nascondi i dispersi:
no11 tradire ifuggiaschi.
Siano tuoi ospz'ti
i dispersi di Moab;
·sii foro -rifugio difronte al devastatore.
Quando sarà es'tinto. il tiranno
e finita la deva~tazione,
scomparso il distruttore della regione, . ·
allora sarà stabilito un trono sulla mansuetudine,
· vi siederà·con tutta fedeltà, ·nella tenda dt: Davide,
un giu_dice sollecito del diritto
· e pron~o alla giustizia.
· Abbiamo udito l'orgoglia di Moab,
il grande orgoglioso, . ·
la sua alterigia, il suo orgoglio, la sua 'tracotanza;
11inconsistenza delle sue chiacchiere. ·
Per questo i Moabiti innalzano un lamento per Moab,
si lamentano tutti:-- · ·
per le f ocacçe di uv,a di Kir-Carèset
.r Vulgata: «t.tn agneJlo come.dominatore della terra».
""Vulgata: «da Petra nel deserto».
 Distruzione della vigna (16, 1-14) 199

·gemono tutti costernati'.

Sono squallidi i campi di Chesbon,
come pure la .vigna di Sibma.
Signori di popoll .
ne hanno spezzato i tralci
che raggiungevano Iazer, -
penetravano fin nel deserto/
i loro rami si estendevano liberamente,
arrivavano al mare.
Per questo io piangerò COfJ il pianto di Iazer
sulla vigna di Sibma.
Ti inonderò con le mie lacrime,
o Chesbon, o Elalè,
perché sui tuoi frutti e sulla tua vendemmia
è piombato un grido.
. Sono scomparse gioia e allegria daifruttetz:·
nelle vigne non si levanò pi'ù lieti clamor~
.né si grida più allegramente.
Il vino·nei tini non lo pigia il pigiatore,
il.grido di gioia è finito.
Perciò le mie viscere fremono
·. per Moab come una cetra,
il mio intimo freme per Kir-Carèset.
Si vedrà Moab a/faticarsi sulle altùre
e venire nel-suo santuario per pregare,
ma senza successo. .
·,Questo è il messaggio che pronunciò un tempo il Signore su Moab. Ma
ora il Signore dice; «In tre anni: come gli anni di un salariato, sarà svilita la
gloria di Moab con tutta .la sua numerosa popolazione. Ne ritnarrà solo un .
resto, piccolo e insignificante» (16, 1-14). ·

Isaia profetizza riguardo alla chiesa. Rut è il compimento delle profezie concernenti Moab
(Girolamo). La- tenda di Davide è la chiesa e il trono è quello di Cristo (Eusebio di Cesarea). Le
vittorie della ·chiesa sulla terra di Moab attestano il dominio di Cristo (Girolamo). ·

2
Le figlie di Moab saranno come. una
nidiata dispèrsa ·
·Agnelli· inviati per le strade del de-
serto
. Manda l'agnello, dominatore.della ter-
ra, dalla pietra del deserto fino al monte del- :
la figlia di Sian. L'interpretazione che !J.oi
diamo non è storia, ma profezia. Ora, ogni
profezia è avvolta da misteri e da parole in-
vee~ nettissime e, mentre parla di una co-
sa, passa a parlare d'altro;· perch.é se invece
ciò che è scritto conservasse un certo ot-
200 .Jsaia 1-39
dine logico, non sarebbe una profezia, ma
piuttosto un racconto. Il senso del passo è
il seguente: ~<0 Moab, sul quale un leone
sta per abbattere la sua furia e del quale
neppure un resto potrà essere salvato (cf.
Is 15, 9), avrai almeno questa consolazio-
ne: da te uscirà un agnello senza macchia · capi del popolo, altrettante le figure del
che toglierà il peccato del mondo (Cv 1, 29)
e che dominerà su tutta la terra,. Dalla pie-
tra del deserto, cioè da Rut, che, resa vedo-
va per la morte del marito, generò Obed
da Booz e da Obcd venne lesse e da lesse
David e da David Cristo». Il monte della
figlia di Sion, invece, lo intenderemo o co~
me la stessa città di Gerusalenime opp~­
re, secondo un'interpretazione ancora più
santa, come la chiesa,.che è stata costituita
al culmine delle virtù. ' bro dei Re·tratteggiano il regno di Giuda
G_irolamo,
Commento a Isaia 5, 16, 1
Presta attenzione al senso spirituale
Pensa a quel modello di pazien-
za .c he è Giobbe: quanti misteri stanno
sotto le sue parole! Comincia in prosa,
sdrucciola nella poesia, termina in. uno
stile q~asi banale; fissa le r~gole di ogni
dialettica, servendosi specificatamente
della proposizione maggibre, della mino-
re, delle prove e della conclu~ione. Ogni
parola, presa a sé, è densa di significati_.
Si pensi .alla resurrezione dei corpi, per
sorvolare sul resto: la presagisce in mo-
do tale, che nessuno ha trattato questo
soggetto con maggior chiarezza e, se si
vuol~, prudenza.. Ha detto: So che il ~io
redentore è vivo·e che alla fine dovrò risor-
gere dalla terra. Ancora una volta la pelle
mi avvolgerà e dalla mia carne vedrò Dio;
sarò io a vederlo, saranno i mie! occhi a ·
contemplarlo, non ·un estraneo. Questa
mia speranza ce l'ho radicata nel seno (Gb
19, 25-27). Passo a Gesù, figlio di Nun,
che non solo nei fatti, ma anche nel no-
me è figura del Signore. Egli attraversa
il· Giordano, sconquassa _i regni nemici,
spartiS~~ le tenebre al popolo che ha vin-
to e attraversa ogni città, villaggio, mon-
tagna, fiume, torrente e frontiera, tratteg-
gia il regno spirituale della chiesa e della
Gerusalemme celeste.
Nel Libro dei Giudici, tanti sono i
Cristo. Rut, la Moabita, avvera in sé la
profezia di Isai~ sulla· terra di Moab: Si-
gnore, manda l'agnello dominatore della
terra da Petra, nel deserto, alla montagna
della figlia di Sion. Con la morte di Eli
e l'uccisione di Saul; Samuele proclama
e
abolita la Legg~ antica; in· Sadoc in Da-
vid, invece, annunzia i segni di un sacer-
. dozio nuovo e d'un nuovo impero. ·
Malachim, ossia il Terzo e Quarto Li-
e il regno di Israele da Salomone fino a
Geconia, e da Geroboamo figlio di Na-
bat .fino a Osea che fu depo"rtato fra gli
Assiri. Se ti attieni al significato storico, le
parole non presentano difficoltà; se scruti
il significato nascosto tra le righe, vi trovi
come la chiesa ha un numero ristretto di .
fedeli e come contro la chiesa gli eretici
sono sempre m guerra.
I dodici profeti, quasi stipati in un so-
lo volume, al di là del senso letterale por- .
tane tutt'altro significato simbolico. Osea
ad ogni pie' sospinto nomin.a Efraim, Sa-
maria, Giuseppe, Israele, la moglie che s'è
data alla fornicazione e i figli della forni-
cazione (cf. .Os l,2ss.); parl~ dell'adultera
che, rinchiusa nella camera di suo marito,
vi resta a lungo come vedova e, vestita a
lutto, aspetta con impazienza che il mari-
to ritorni da lei (cf. Os lss.) . Gioele, figlio
di Batuel", descrive la terra delle dodici .
tribù distrutta dalle eruche, dai bruchi,
dalle locuste e devastata dalla ruggine, e
dice che, dopo l'annientamento dell'an-
tico popolo di Dio, lo Spirito Santo sa-
rebbe sceso abbondantemente sui fedeli
e sulle ancelle di Dio (voleva significare in
essi le centoventi persone di credenti), e
sarebbe sceso pure nel Cenacolo di Sion.
 Distruzione della vigna (16, 1-14)
Questi centoventi, se si sommano tutti i
numeri progressivi da uno a quindici, ri-
sultano la somma dei quindici scalini che
sono contenuti misticamente nel Salterio.
Amos, rozzo pastore, che raccoglie more
dai rovi, non è possibile inquadrarlo in
pochi tratti.
"Girolamo,
Le lettere 53, 8
5Sarà stabilito un trono
Il trono appartiene a Cristo
· . Perciò, secondo la versione di Aqui-
. la, è detto: E sarà stabilito un trono nella
misericordia; secondo quella di Simmaco:
· · E sarà stabilito un trono nella misericor-
dia, mentre secondo quella di Teodozio-
ne: .E sarà stabilito un trono con miseri-
cordia. Per chi sarà stabilito se non per
Cristo, che sarà generato dalla stirpe di
David? Dice dunque che presso i Moabiti
ci sarà il trono di Cristo, sul quale siederà
con verità nella tenda di Da_vid. Lo spirito-
profetico chiamava solitamente con que-
sto appellativo di tenda di David la chiesa
di Cristo, perché era co·nsue.tudine chia-
mare David lo stesso Cristo, per il fatto
che dalla stirpe di David è. nato Cristo
secòndo la carne (Rm 1, 3). Perciò chia-
ma la chiesa tenda di David e trono colui
elle è capo della chiesa, il quaje detiene il
201
trono materiale come in rappresentanza
di Cristo.
Eusebio di Cesarea,
Comm_ento al profeta Isaia l, 70
Il dominio della ·grazia
E sarà preparato un trono nella mise-
ricordia e siederà sopra di esso nella veri-
tà, nella tenda di David, uno che giudica e
chiede giustizia e che rende presto ciò che
è giusto. Gli Ebrei interpretano il pas-
so in questo modo: «Una volta cacciato
l'Assiro, su Giuda regnerà Ezechia, uo-
mo giusto, e manterrà il trono di David
giudicando nella verità il popolo di Dio a
lui sottomesso». Altri, invece, intendono
il passo come riferito a Cristo. Una volta
terminato il polverone sollevato dall'Anti-
cristo e tolto di mezzo il devastatore, che
teneva oppressa tutta la terra, verrà Cristo
Re, che sjederà nella tenda di David e nel
giorno del giudizio renderà a ciascuno se-
condo le sue opere. Non c'è alcun dubbio
che questo capitolo parli di Cristo; però
possiamo intenderlo anche come riferho
alla prima venuta e mostrare che si trat-
ta della tenda della chiesa, poiché i trofei
delle chiese che si innalzano su tutta la
terra di Moab attestano la diffusione del-
l'impero di Cristo. ·
. Girolamo,
Commento a Isaia 5,·16, 5
 GIUDIZIO CONTRO L'IDOLATRIA

Oracolo su Damasco.
Ecco, Damasco cesserà di essere una città,
diverrà un cumulo di rovine.
·Le città di Aroèr saranno abbandonate;
, sar9nno pascolo delle greggi: ·
che vi.riposeranno senza esserne scacciate.
A Èfraim sarà tolta la cittadella, ·
a Damascò la sovranità. .
Al resto degli 4ramei toccherà la stessa sorte
della gloria degli Israeliti. · .
Oracolo del Signore degli eserciti.
In quel giorno verrà ridotta la gloria di Giacobbe
e la pinguedine delle sue membra dimagrirà.
Avverrà come quando il mietitore
prende una manciata di steli,
e.con laltro braccio falcia le spighe,
come quando si raccolgono le spighe
nella valle dei Refaùn.
-Vi resteranno solo racimoli:
·come alla bacchiatura degli ulivi:
due o tre b(Jcche sulla cima dell'albero,
quattro o cinque sui rami da frutto. .
Orac9lo del Signore, Dio d'Israele. .
In quel giorno si volgerà I'uqmo al suo creatore e i su_oi occhi guarderanno
al Santo djisraele. Non si volgerà agli' altari: lavoro delle sue man~· non
guarderà ciò chefecero le sue dita, i pali sacri e gli altari per lincenso.
· In quel giornp avverrà alle tue fortezze
.come alle città abbandonate,
· che l'Eveo e l'Amorreo evacuarono
.difronte agli-Israeliti
e sarà.una _desolazione.
Perché hai dimenticato Dio, tuo salvatore,
 Giudizio contro l'idolatria (17, 1-14) 203

e no17 ti sei ricordato della Roccia, tua fortezza,

tu pianti gi:ardini ameni
e innesti tralci stranieri.
Nel giorno in cui li pianti: li vedi crèscereah
e al mattino vedi fiorire i tuoi semz: .
ma svanirà il raccolto nel giorno efella sventura ·
e del dolore insanabile. ·
Ah, il tumulto dei popoli immensi:
tumultuanti' c~me il tumulto dei mari:
. fragore di nazioni . . .
come lo scroscio di acque. che scorrono veementi.
Le nazioni fanno fragore
come il fragore di molte acque, ·
ma·egli le minaccia, esse fuggono lontano;
come pula sono disperse sui monti dal vento
e.come vortice di polvere dinanzi al turbine.
. Alla_ sera, ecco, era tutto unç; spavento,
prima del mattino, già non è più.
Questo è il destt'no di chi ci depredava
e la sorte di chi ci saccheggiava·(17, 1-14).

Il resto di Israele sono coloro che credono nel Signore (Eusebio di Cesar.ea). L'idolatria
è stoltezza (Giovanni Damasceno). Le «onde del mare» rappresentano gli eserciti invasori,
·p er esempio quelli di Sennacherib, che vengono respinti e scacciati via da Gerusalemme e
.dispersi come polvere nella tempesta (Girolamo). ·

L'a gloria di Giqcobbe

4·8
Racimoli di u.n a pianta di olivo
.Anche mediante . queste parole il
profeta, mentre predice con chiat;"ezza
..come la gloria di Israele ~ tutta I'abbon-
danza dei Giudei sarebbero state annien-
tate, afferma che sarannc;> pochissimi co-
loro che, come i racimoli di una pianta
di olivo, saranno las.ciati. Questi sono
quelli tra essi che hanno cred~to al no-
stro Signore. Dopo queste parole dette ·
su di loro, in modo conforme, la profe-
. zia annunzia che tutto il genere umano
si allontanerà dall'errore dell'idolatria e
conoscerà il Dio d_i Israele.
. Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 2, 4, 130
Non guarderanno-all'opera delle lo-
ro mani
Cosl sono privi di intelligenza coloro
che confidano negli idoli. Infatti, hanno ·
plasmato questi oggetti con le lo.r e mani
e poi si prostrano a · Ciò che le loro dita
hanno· fatto e dicono: «Questi sono i no- .
stri creatori». Come possono considerare

•hVuJgata: «seminerai un seme straniero, nel gi<?mo della tua semina una vite selvatica».
204 Isaia 1-39

creatori coloro che essi stessi hanno fab-
bricato e plasmato? Ma mentre li conser-
vano al sicuro, .per evitare che siano ruba-
ti dai ladri, poi li chiamano guardie della
propria salvezza. Oh quale. mai stoltezza,
questa di non capirè che, se non sono in
grado di proteggere e aiutare se stessi, co-
me potrebbero essere guardie e salvatori
di altri? · e completiamo le fondamenta storiche
. Giovanni Damasceno,
Vita di Barlaam e Ioasaf 10
12 14
- Essi piangeranno
Gli Assiri sono spazzati via come
polvere
Coloro che ritengono che la prece-
dente cattività di Dam~sco sia stata inflit-
ta da parte dei Romani riferiscono a Cri-
sto e al tempo· degli.apostoli anche l'altro
passo, dove sta scritto: Si piegherà luomo
davanti' al suo creatore e i suoi occhi guar-
deranno al Santo di Israele. E poi anche
ciò che segue: Pianterai' piante fedeli e
seminerai un seme straniero, nel giorno
della tua semina una vite selvatica ecc., lo
intendono ·a proposito dell'infedeltà dei
Giudei. Questi versetti che adesso stiamo
spiegando li leggono come riferiti ai pa-
gani che pèrseguitano la chiesa. E ancora,
le parole che seguono: Lo rimprovererà e
fuggirà lontano, le capiscono come·rivolte
al diavolo, mostrando con questa inter-
pretazione tropologica28 la dist_ruzione
dei persecutori e -dei demoni. Noi irivece
seguiamo il criterio che abbiamo scelto
(del nostro edificio) con una copertµra
sempra basata sulla storia. Dice: «Guai a
tutte le nazioni che lotteranno contro il
mio popolo: tanto dirompente è stato il
loro inipeto, da dover essere paragonato
alle onde del mare. Ma quando con la lo:-
ro furia arriveranno e inonderanno la mia
terra, allora il loro principe .Sennacherib
fuggirà rimprqverato da lui e, come la
polvere viene dispersa dalla violenza del
vento e durante una· tempesta il vortice
si avvolge nelle altezze del cielo, cosi egli
si avvicinerà, certo 1 a Gerusalemme, ma
sarà colpito dall'angelo; verrà al màttino
e vedrà distrutto l'esercito della sua po-
tenza, e questa sarà la parte di coloro che
ci ha.nno devastato». Il profeta pronuncia .
questa parola o nella persona del popolo,
oppure identificando se stesso con il suo
popolo.
Girolamo,
Commento a Isaia 5, 17, 12-14

2
811 termine "tropologico" è sinonimo di "allegorico": cf. sopra, la nota al brano di Girolamo,
Commento a Isaia 1, 1, 8 su Is 1, 7-8. · ·
 . .
LA TERRA D'ETIOPIA

.~

Ah.' T~rra dagli insetti ronzantia~

che ti tro11i oltre ifiumi dell'Etiopia)
che mandi ambasciatori per mare)
in barche di papiro sulle acque:
<<Andate) messaggeri veloc~
verso un popolo alto e abbronzato,
verso un popolo temuto ora e sempre,
un popolo potente e vt'ttorioso,
_la cui terra è solcata çl.ai fiumi>>. -
O voi tutti abitanti del mondo, che dimorate sulla terra,
appena si alzerà un segnale sui monti, guardatelo/
Appena squillerà la tromba, ascoltatela.'
Poiché questo mi· ha detto il Signore:.
«lo osserverò tranquillo dalla mia dimora,
come il calore sereno alla luce del sole,
come una nube di rugiada al calore della mietitura».
Poiché prima della raccolta) quando la fioritura èfinita
e il fiore è diventato ùn grappolo maturo,
·,_~gli taglierà i tralci èon roncole,
strapperà.e getterà via i pampini.
Saranno abbandonati tutti insieme
agli 'avvoltoi dei monti e alle bestie della terra;
su di essi gli ·avvoltoi passeranno f estatej·
·su di ~ssi tutte le bestie dèlla terra passeranno l'inverno. .
In quel tempo saranno portate offerte al Signore degli eserciti da un popolo .
alto e abbronzato, da un popolo temuto ora e sempre, da un popolo potente
e vittorioso, la cui terra è solcata da fiumi:· saranno portate nel .luogo dove è
invocato il nome del Signore.degli eserciti: sul monte Sian (18, 1-7).
Il riferimento àlle regioni oltre l'Etiopia mette in evidenza l'idolatria ·di Israele (Cirillo
di Alessandria). Le «ali dei vascelli» sono le .chiese e il mare è il monçlo, in cui la chiesa è
posta come una nave che precipita nelle profondità, nia che non viene distrutta (Ippolito).

•iLXX: «Guai alle ali dei vascelli della terra».

 206 Isaia 1-39
i -2 0ltre ifiumi d'Etiopia
· Gli Israeliti seguono altri dèi .
Qualcuno potrebbe meravigliarsi . ~
forse poi ragionando in se stesso dirà: Per-
ché la parola profetica che· per noi era fi-
nora indirizzata a Damasco, adesso porta
il ricordo anche della terra che sta oltre i
fiumi dell'Etiopia? Diciamo dunque che a
un ce1to momento alcuni in Israele, awezzi
a trascurare Dio salvatore di tutte le cose
· caddero nel peccato e adorarono molti dèi'.
nu:ienticatisi ormai del tutto dei precetti
dati per mezzo di Mosè, furono puniti da
· parte di Dio, che di tanto in tarito suscitò
guerre contro di loro e li afflisse per mezzo
delle disgrazie che ne derivavano. Tuttavia
essi, pur avendo bisogno di riparare con il ·
pentimento il tormento subìto ' .di allonta-
narsi dalla loro mal.vagità, recuperarido allo .
stesso tempo r obbedienza al dettato del
legislatore,. e di cercare soccorso da parte
sua, stringevano accordi ton i popoli vicini:
una volta si alleavano con i te di Damasco
un'altra ~on quelli d'Egitto. E non ~olo que~
sto, ma, unparando a conoscere anche i cul-
ti dei popoli che venivano in loro soccorso· . dai cieli, con. il quale sono segnati i ere- .
. .
gmnsero m fretta anche.ad approvarli. [. .. ]
' denti in Dio. La accompagnano inoltre
In Israele, sopr.attutto coloro che abitavano
a Gerusalemme, reclamav~no .a gran voce
il sostegno e soccorso da ·part_e loro (degli · E poi ha dei marinai a destra e a sinistra;
. Egiziani), soprattutto perché i Babilonesi
si facevano avanti. E allora per niezzo del- ·
la voce del profeta ·(il Signore) dice: Guai
a coloro ~he scendono in Egitto per chiedere
aiuto, che si affidano ai cavalli e ai carri.'
Cirillo di Alessandria,
Commento al profeta Isaia 2, 3, 18
Le.ali dei vascelli sono le chiese
· Come dice Isaia: Guai alle ali dei va~ .
sc~lli de{la terra ·che sta oltre i fiumi del-
l'Etiopia, guai a colui che manda ostaggi z'n
mare e lettere di papiro sul!'acqua, perché
messaggeri veloà andranno ad .una gente
che sta in attesa e ad un popolo straniero .
e cattivo - chi c'è mai al di là di esso?-,
una nazione che non spera ed è stata cal-
pestata'. Ma noi che speriamo nel Figlio
di Dio veniamo ·perseguitati e calpestati
da uomini malvagi e senza fede. Infatti le
ali dei vascelli sono le chiese, il mare è ·il .
·mondo, nel quale la chiesa come Ùna nave
nell'oceano è sballottata dalle onde, .ma ·
.non perisce, perché ha con sé Cristo co-
me·esperto timoniere. Trasporta in mezzo
anche il trofeo di vittoria sulla morte, in
quanto la chiesa porta· sempre con sé la
croce del ·Signore.·Infatti l~ sua prora è a
Oriente, mentre la poppa a Occidente, la ·
cavità della nave è a Mezzogiorno, i due
timoni sono i due Testamenti, le gomene ·.
t~se intorno alla nave sono come l;amore
di _Cristo che abbraccia la chiesa; l'acque
di.sentina che porta con sé è come il lava-
cro di rigenerazione (Tt 3, 5), che rinnova
col6ro che credono: Essa ha anche una
vela candida, come lo Spirito che scende
ancore di ferro, cioè i_santi precetti dello
stesso Cristo, che sono forti come il ferro.
che sono come i santi angeli protettori,
per mezzo dei quali la chiesa è sempre so-
.
stenuta e difesa. In essa è anche una".scala'
che conduce fino alla sommità dell'albero
maestro, come simbolo della passione di
Cristo, che attira i.credenti a salire ver~
so· il cielo. Le vele di parrocchetto, legate
insieme in cima all'albero, sono come le
schiere dei.. profeti e dei martiri e degli
apostoli .che sono giunte a riposare nel
regno di Cristo.
Ippolito,
I:anticristo 58-59
 IL GIUDIZIO DI DIO CONTRO L'EGITTO

Oracolo sull'Egitto.
Ècco, il Signòre cavalcaai una nube leggera
ed entrà in Egitto. ·
Crollano gli idoli dell'Egitto davanti a lui
e agli' Egiziani viene meno il cuore nel petto.
«Aizzerò gli Egiziàni contro gli Egiziani:
combatterà ognuno contro il proprio fratello, · ·
ognùno contro il proprio prossimo,
città contro città e regno contro.regno.
Lo spirito che anima l'Egitto sarà stravolto
e io distruggerò il suo progettQ;
per questo ricorreranno agli idoli e ai maghi~ ·
. ai negromanti e agli indovini.
Ma io consegnerò gli Egiziani
in mano a un duro padrone, un re crudele li dominerà» .
. Oracolo .del Signore, il Signore degli eserciti.
Si prosciugheranno le acque _del mare,
. il fiume si inaridirà.e seccherà. ·
·,1 suoi canali diventeranno putridi, .
diminuiranno e seccheranno i torrenti dell'Egitto,
canne e giunchi sfioriranno.
I giunchi sulle rive e alla foce del Nilo ·
le
e tutte piante del Nilo .
seccheranno, saranno dispersi dal vento, non saranno più;
.I pescatori si lamenteranno, gemeranno . .
quanti gettano l'amo nel Nilo,
quanti stendono le reti sul!'acqua saranno desolati'.
Saranno delusi i lavoratori del lino,
le cardatrici e i tessitori impallidiranno;
i tessitori saranno avviliti, ·

~iVulgata: «sale su». ·

208 Isaia 1-39

tutti i salariati saranno costernati.

Quanto sono stolti i principi di Tanis !
I più saggi consiglieri del faraone formano un consiglio insensato.
Come osate dire al faraone: ·
«Sono figliò di saggi~ figlio di re antichi»?
Dove sono, dunque, i tuoi saggi?
Ti n'velfno e manziestino
· quanto ha.deciso il Signore degli eserciti
a proposito dell'Egitto.
Stolti sono i principi di Tanis;
si ingannano i principi di Menfi.
Hanno fatto traviare l'Egitto
·.i capi delle sue tribù.
Il Signore ha mandato in mezzo a loro
uno spt'rito di smarrimento; .
essi/anno smarrire tEgitto in ogni impresa,
come barcolla un ubriaco nel vomito.
· .Non gioverà all'Egitto qualunque opera faccia
il capo o la coda, la palma o il giunco (19, 1-15).
La nube leggera è un simbolo del cielo oppure del corpo di" Cristo, non appesantito
dal peccato, oppure anche della Vergine Maria (Giovanni Crisostomo, Girolamo, Beda il
Venerabile). Quelli che gioirono della · ~enuta del Signore ·furono ·colpiti d~a sua nascita
(Agostino). Il Signore assunse un corpo non macchiato dal peccato, con cui poi ascese alla .
destra del ·P adre (Cromazio di Aquileia, Beda il Venerabile) . .
· Egitto significa l'intero mondo del peccato (Tertulliano). Gesù andò in Egitto per di- .
struggere i loro idoli (Cirillo di Gerusalemme). Cristo era la Parola di Dio che visitava l'Egit-
to in un;:i forma visibile (Eusebio di Cesarea). La profezia dell'incarnazione si è ~ompiuta,
dato che molti in tutto l'Egitto adorano il Dio della Bibbia (Eusebio di Cesarea). Isaia pro-
fetizza che Cristo andrà in Egitto, perché gli Egiziani forono i primi a praticare il politeismo
(Eusebio di Cesarea).. Come essere umano Cristo fugge da Erode ·e scappa in Egitto, .ma
come Dio egli scuote gli idoli dell'Egitto (Teodoreto di Ciro). La venuta del Signore in Egitto
fra
si riferisce alla lotta credenti e non credenti (Beda il Venerabile). L'oracolo contro l'Egitto
si riferisce al mondo intero, dove i regni combattono uno contro l'altro (Isidoro di Siviglia).
Risuscitando Cristo dai morti, Dio rese vano il consiglio dei·calunniatori (Ambrogio). Le ·
dottrine mondane sono pozzi che si seccano prima o poi, il vangelo invece .è acqua viva"
(Beda il Venerabile). ·
 Il giudizio di Dio contro l'Egitto (19, 1-15)
1Il Signore cavalca una n't!be leggera
Entra in Egitto
Il Sz'gnorè viene in Egitto su una nu-
be leggera. Fate attenzione a ciò che dice.
..Il Signore 'l!iene, il Signore e Salyatore,
in questo f,gitto nel quale noi siamo: in
un luogo di tenebre, dove si trova il Fa-
raone, viene il Signore. Non viene se non
su una nube leggera: che cos'è questa nu.-
be leggera? Ritengo.- che si tratti di santa
Maria, che non fu . appesantita da alcun
seme umano. Questa nube leggera viene
nelmondo e reca con sé il creatore del
mondo. E che cosa si dice poi in Isaia: Il
Signore viene in Egitto su una nu._be legge-
ra e gli idoli saranno distrutti. E venuto
il Signore e gli idoli dell'Egitto sono stati
sconvolti, abbattuti e distrutti.
Girolamo,
Omelie sui Salmi 24 (Sai 96) 2
La nuvola è la Vergine
Ecco> il Signore viene ·in Egitto su
una nube leggera: per nube leggera dob -
biamo intendere per l'esattezza il corpo
· <lei Salvatore, perché esso fu leggero e
noQ gravato da alcun peccate;>. Oppure
possiamo intendere nube leggera come la
santa Maria, non gravata da alcun séme
umano: Ecco> il Signore viene nell'Egitto
di questo secolo su una nube leggera, la
Vergine.
Girolamo,
Omelie sui Salmi l_l (Sal 77) 14
L'Egitto indica il mondo intero
Così, anch,e in Isaia l'Egitto · talvolta
indica tutto il mondo, in riferimento al-
1'accusa di superstizione.
Tertulliano,
Polemica con i Giudei 9, 15
209
Una profezia sull'Egitto
Proprio dell'Egitto, per quanto attie-
ne ali' argomento, dice il profeta Isaia: E
saranno· allontanati gli idoli dell'Egitto dal
suo territorio e t'l cuo1'e degli Egiziani pro-
verà lo smarrimento. E cosi via. Simili ai
profeti erano gli individui che godevano
perché era venuto c<;>lui che essi sapevano
sarebbe venuto, come Simeone e Anna
che riconobbero Gesù appena nato (cf.
Le 2, 25-38), come Elisabetta la quale av-·
vertì che era co~cepito nello Spirito (cf.
Le l', 41-45), come Pietro che per rivda-
zione del Padre dice: Tu sei il Cristo> il
Figlio del Dio vt'vo (Mt 16, 16).
Agostino,
La città di Dio 8, 23, 3
~I . Signore salirà
Di questa solennità il sahnista dice:
Dio !/innalza tra voci di plauso, il Signore
tra squilli di tromba (Sai 46, 6). È salito nel
plauso, perché·è asceso al cielo, mentre i
discepoli gioivano della gloria della sua
ascensione. È safao tra ·squilli di tromba,
è salito alla sede del regno celeste, mentre
gli angeli preannunciavano il suo ritorno,
per giudicare i vivi e i morti. Come poi sia·
a~ceso Dio, che è sempre presente dovun-
que e non può passare da luogo a luogo,
lo testimonia ancora il salmista in un altro
passo, quando dice: Sale sulle nubi: cammi-
na sulle alt" del vento (Sai lOJ, 3 ). Chiama
qui nube la sostan.z a della fragilità umana,
della quale egli, sole di giustizia, si è 'rive-
stito, perché gli uomini ne potessero so-
stenere la· vista. Perciò Isaia dice: Ecco> il
Signore salirà su una nube leggera, entrerà
in Egitto e gli idoli d'Egt'tto ·saranno scon-
volti dalla.sua presenza. Il Signore è salito ·
su una nube leggera per andare in Egitto
~ abbattere·gli idoli, perché il Verbo si è fat-
to carne e ha abitato in mezzo a noi (Cv 1,
14), perché ha assunto un corpo immune
da ogni macchia di peccato, per venire nel ·
 210 Isaia 1-39

mondo a distruggere l'idolatria e rivelare la
· vera luce della divinità ai cuori oscurati e
ottenebrati dei pagani. Per mezzo di.questa
nube della natura Umana ha voluto passare
da luogo a luogo colui che non è racchiuso
da nessun luogo; in questa nube ha voluto
patire insulti, tormenti e. morte collli che.
rimase sempre invisibile nella.divinità; con
questa nube, cotonato della potenza ·del-
. la resurrezione, è salito al cielo colui che
riempie il cielo e la terra della potenza della ·
divinità; questa nube l'ha trasportata sulle
ali' dei venti quando, assuntala in terra, l'ha
innalzata non solo sopra tutti gli spazi ·del-
1'aria che ci circonda, ma anche al di sqpra ·
di ogni altezza del cielo e l'ha collocata alla
. destra della maestà del Padre. . .
Beda il Venerabile,
nell~ . Spirito, ma anche per me~zo della
vista? Perché allora una nube lo accolse.
(At 1, 9). Anche questa è una prova che
era salito al cielo. Non il fuoco, come per
Elia, e neppure un carro di fuoco, ma
una nube lo accolse, il che·era simbolo del
cielo, come dice il profeta: Colui che con
una nube fa il suo cammino (Sa! 103, 3),
se ciò è detto anche riguardo al Padre.
Perciò dice: Su una nuvola, perché mo-
stra di parlare come con un simbolo della :
potenza divina, dato che nessun altro ha
una potenza che appare sÙlle nubi. Ascol-
ta ancora che cosa dice un altro profeta: .
Dio siede su una nuvola leggera~
Giovanni Crisostomo,
Omelie sugli Atti degli apostoli 2, 2
..
·

· Of!ielie sui Vangeli 2, 15

Cristo verrà in Egitto
Anche in questo passo si profetizza, ·
I..:.importanza della nuvola
che il secondo Dio dopo il. Dio ·e Signore·
·Sul monte della trasfigurazione il Pa- . dell'universo, ossia il Logos di Di9 in.per-
dre fece uscire una voce dalla nube. Perché sona, verrà in Egitto, e non ve~rà in ma-
mai dalla nube (Mt 9, 7)? Perché questo è il niera invisibile e nascosta o senza un rive-.
· modo in cui Dio appare. Perché nubi e te- stimento materiale, ma tra~portato ju·una
nebrè sono intorno a lui (Sai 96, 2); egli' siede nube leggera, anzi su un peso leggero: così ·
su una nube leggera, e/a de(le nubi il suo car- . infatti dicono che riporti il testo ebraico.
ro (Sa/103, 3); una nube lo sottrasse al loro .Dicano àllora i figli degli Ebrei quando il
sguardo (At 1, 9), e il Figlio dell'uomo verrà. Signore, dopo i tempi di Isaia, ha.soggior-
sulle nubi del cielo (Dn 7, 13). La sua voce nato in Egitto: ·e·quale Signore. Se si fosse
esce da una nube, in modo che essi possano trattato del Dio supremo, come è possibile
credere che la voce proviene da -Dio. affermare che fosse trasportato su un peso
Giovanni Crisostomo, leggero è che si sia recato in qualche par-
Omelie sul Vangelo di Matteo 56, 5 ticol.are luogo ·di quella città? Spieghino,
in.oltre, che cosa significa l'e~pressione pe-
. ' so leggero e perché si dice che il Signore
non .abbia soggiornato in Egitto senza di
.La nube è un simbolo · esso.· Inoltre, quando secondo la storia si
, · Che egli fosse Gesù (a1 momento è compiuto·dò che ·è detto nella profezia,
dell'ascensione), lo sapeyano dalle cose cioè la distruzione degli idoli degli Egizia-
che diceva loro, dato ·che da lontano non ni, costn;Iiti da mano d'uomo, e la guerra
era possibile che lo riconoscessero allà tra Egiziani al tempo della venuta del Si-
vista; che venissè ·assunto in cielo, furo- . gn9re in mezzo agli uomini?
no gli angeli poi a spiegarlo. Vedi come è Eusebio di Cesarea;
disp9sto che non tutte.le cose avvengano . ·Dimostraziòne.evangelica 6, 20, 2-5
 Il giudizio di Dio contro l'Egitto (19, 1-1))
Gli idoli tremeranno
Anche queste parole, che abbiamo
citato in precedenza, le abbiamo in pal'.te
chiarite. Se, dunque, ai -nostri giorr~i vedia-
mo che gli Egiziani non hanno ripudiato gli
dèi dei l_o ro padri e non·invocano il Dio dei
profeti; se in tutto l'Egitto, in ogni locali-
tà, città e campagna, non è stato innalzato
un altare in onore di colui che soltanto gli
Ebrei.riconoscono come Dio; se non sono
·stati distrutti gli idoli fatti dq mano d'uo-
mo dell'Egitto, e non si è dissolta la forza
demoniaca in essi racchiusa e non è stata
estirpata dall'anima degli Egiz;ani ·l'antica
superstizione; e, più di ogni altra cosa, se in
ogni città e in ogni casa non ha avuto fine
la guerra interna degli Egiziani, ina akuni,
dopo aver accolto il Signore e abbandona-
to l'antico inganno del politeismo, adorano
il Dio dei profeti, mentre altri, poiché pro-
. fessano ancora gli errori dei loro antenati,
osteggiano quanti hanno acc9lto il Signore;
e se ancora oggi, cercando di interrogare le
loro divinità, le statue .e quelli·che parlano
dalla loro terra e gli indovini, si rifugiano
invano e inutilmente in essi, per il fatto che .
i demoni non sono piu in grado di agire co-
·me prima; -se si prende atto che tutte queste
cose non si sono realizzate nelle loro ope-
re, qon si de~e credere per qu_~sto che non
si siàno realizzate le parole del profeta, e
che il 'Signore, preannunziato da1 profeti,
non sia vissutb in mezzo agli uomini.- [. ..]
. Ebbene, come è possibile che da tutto ciò· .
non scaturisca la necessità di riconoscere
che anche gli eventi che ancora non si sono
compiuti sono o·rmai sul p-qnto di realizzar-
si? Queste parole, infatti, si riferiscono alla
venuta del Signore in Egitto, la· quale non
avverrà in maniera incorporea, ma su una
nube leggera o, meglio, su un peso leggero.
Così si esprime, infatti, il testo ebraico, che -
in tal modo si ti.ferisce alla sua venuta nel-
la carne. Proseguendo, la profezia chiama
·proprio quest'uomo Salvat9re, quando di-
ce: E il Sìgnore invierà loro un uomo che li.
salverà. Ancora tina volta il. testo ebraico ·
211
legge.qui: E il Signore invierà loro un salva-
tore che li salverà. Poiché queste parole for-
niscono una così innegabile dµnostrazione,
credo che mostrino con chiarezza anche i
teri1pi nei quali il profeta ptedice gli even-
ti relativi alla futura venuta del Signore in
mezzo agli uomini.
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 8, 5, 3-5
Gli id_oli d'Egitto
Mi sembra evidente che queste pa·
role profetizzino il motiv_o per cui il Si- ·
gnore si recherà in Egitto. Gli Egiziani, a
quanto si dice, sono stati i primi tra tutti
gli uomini· a pt-aticare lerrore demoniaco
del politeismo, sono i responsabili della ·
·diffusione della superstizione tra tutti gli
altri uomini e si sono dedièati più di tutti .
gli altri alle forze e ·alle pratiche demonia-
che. La sacra Scrittura ci tc;stimonia che,
fui dàl principio, ·essi sono stati nemici del
popolo di Dio. Sta scritto anche che il lo-
ro antico re dichiarava di non conoscere il ·
Signore, quando c;liceva: Non conosco il Si-.
gnore e non lascerò andare Israele (Es 5, 2).
Volendo dunque mostrare la straordinaria
graridezza della potenza divina del Cristo,
il versetto predice la venuta del Signore in
· Egitto,.al teqipo della quale profetizza che . ·
tra gli Egiziani avverrà uno straordinario·
mutamento, dicendo ciò che segue: E gli
· Egiziani conosçeranno il Signore, ~ssi che
prima non lo avevano conosciuto, e innal- ,
zeranno preghiere al Signore, e cose simili a · ·
queste. [. .. ] Adesso, invece, si predice che
l'Egitto e il popolo egiziano non apparter-
ranno· ag~ idoli, ma al Signore, che i pro-
. feti di Israele venerano come Dio. Ora, se
noi non possiamo vedere con i nostri occh_i ·
che questi eventi si sono interamen.te rea-
lizzati, non è possibile dire che la venuta
del Signore in Egitto, annunziata dalla
profezia, si sia verificata. ·
· Eusebio·di Cesarea, ·
Dimostrazione evangelica 9, 2, lA
 212 Isaia 1-39
Il Signor~ scuote gli idoli d'Egitto
Per.ciò le qualità umane di Cristo Si-
gnore - intendo la fame, la: sete, la fatica,
il sonno, la paura, il sù~ore, la pteghiera,
l'ignoranza e quant'altro di s.~ile- noile
consideriamo tipiche della nostra natura,
che il Dio Logos assunse e unì a se stesso,
realizzando la ·nostra salvezza. Il cotrere
degli zoppi, il risuscitare i morti, ·il mol-
tiplicare i pani, il cambiare I'acqua in vi-
no e tutti gli altri prodigi, noi li crediamo
opere della sua potenza divina. In quanto
tale, io diço · ché il Cristo Signore ·soffre
è distrl;lgge la sofferenza: soffre nella sua
natura visibile, ma distrugge la sofferenza
nella divinità che abita ineffabilmente in·
lui. Lo dichiara apertamente anche il rac:-
.c onto dei santi Vangeli. Da essi imparia-
mo anche che, mentre giaceva nella culla
ed era avvolto in·fasce, era annunciato da
una stella, era adorato dai Magi, era in-
neggiato dagli angeli. E noi giudichiamo
con devoziòne che quegli stracci, quelle
fasce e la mancanza di un letto e la grande
· pov~r.tà siano proprie della sua umanità.
· La venuta dei Magi, invece, e la guida del-
1'astro e il co.ro .degli angeli proclamano
la divinità di colui che sta nascosto. Così
egli fugg~ verso l 'Egiito e con questa fuga
si allontana dalla follia di Erode, p·erché
egli era un uomo. Ma egli scuote gli idoli
d'Egitto fatti da mano d' uomò, dice il pro-
feta, perché egli era Dio.
.· Teodoreto cli Ciro,
Lettere 151(PG83, 1425) .
L'ombra del suo corpo
. Bccod la prova che la carne del Si-
. gnore eta un'ombra: ·Ecco che il Signore
siede su una nube leggera e verrà in Egitto,
e Davide dice: Proteggimi sotto l'ombra
delle tue ali' (Sa! 16, 8) ! '~ Svuotò se stesso ·
(Fil 2, 7) e ·Così divenne un'ombra per
noi, che eravamo stati bruciati dal sole
dell'ingiustizia. L'abbiamo dunqu~ visto
· nell'ombra, . quando ancor.a la fede muo-
veva i primi passi. Ma ora getta orma.i la
luce su tutto il mondo. Eppure noi lo ve-
'diamo ancora attraverso I'ombra del suo
corpo; che è la chiesa, e non ancora a fac-
cia a/accia (cf. 1Co,r13, 12): infatti gli oc-
chi di questo nostro corpo non possono
sopportare la luce sfolgorante della- natu-
ra divina. Anche l'ombra che c'è adesso
(la chiesa) protegge ogni ·giorno tutto il
·inondo. Dunque quel racchiuqere è stato
di giovamento: Infatti Dio racchiuse tutto
dentro l'incredulità, per esercitare la mise-·
ricordia su tutto (Rm, 11, 32).
Ambrogio,
Commento al Salmo CXVIII 19, 6
Un corpo santo
· Il fatto che sarebbe sceso in Egitto,
già molto tempo prima l'aveva anticipato
il profeta, allorché previde: Ecco, il Signo-
re siede sopra una nube leggera ed entrerà
in Egitto. Con questa espressione è sta-
to chiaramente annunciato il sacramen-
to dell'incarnazione del Signore. Infatti,
pokhé lo stesso Signore è chiamato, sole ·
di giustt'zia che sorge dall'alto {Le 1, 78),
non senza ragione· predisse che costui sa-
rebbe venuto su di una nube leggera, cioè ·
in un corpo santo, dato che non poté mi-
nimam~nte venire appesantito da alcun
peccato.
Cromazio di Aquileia,
Commento a Matteo 6, 1
Ha nascosto lo ·splendore qivino
Il sole 'd i giu~tizia (Ml 4, 2), perché
si potesse vedere, ha 'assunto un corpo
umano, . al' modo 9i una nube, secondo
quanto si trova detto: Ecco che il Signore
verrà su di una nuvola lieve. E in quale
nube veniva annundato che sarebbe ve-
nuto 1ò ste·sso Signore - .che viene defini- ·
to sole di giustizia -, se non nella nube di
 ll giudizio di Dio contro l'Egitto (19, 1-15)
·un corpo umano, per mezzo della quale
ha nascosto la vista dello splendore divi-
no? Ma allo stesso modo con cui la nube
· occult~ il s·o le - benché da parte nostra
non sfo percepibile nella sua magnitu-
dine, esso tuttavia rimane · immutabile
· nel suo essere -, egualmente il Figlio di
.Dio, benché abbia occultato lo splendo-
re della sua natura mediante la .nube <li
un corpo umano, egli tuttavia continua a
permanere nella gloria della sua divinità.
E rùplendette come il sole il suo volto - as-
serisce il Vangelo; ·le sue vesti divennero
candide come neve (Mt 17; 2), perché ve-
nisse fatta ·c onoscere la potenza del suo
splendore, mediante la quale le sue vesti
si sono fatte splendenti pari al biancore
della· neve. Ed ecco apparire loro - dice poi
il Vangelo - Mosè ed Elia, che parlavano
con lui (Mt 17, 3). È questa stessa gloria
della sua visione che molto tempo addie-
tro il Signore aveva promesso a Mosè,
quando lo assicurava dicendo: Potrai.ve._
dere soltan'to le mie spalle (Es 33, 23). Qui
per !:ipalle si deve certamente intendere
quello che nei tempi successivi avrebbe
manifestato allo stesso Mosè, allorquan-
do il Signore avesse assunto un corpo. Ri-
spondendo poi - aggiunge il testo - Pietro
gli disse: «Signore) è cosa ·buona per noi
starç_ene qui. Se tu vuoi: facciamo qui tre
tendè: .una per te) una per Mosè, una per
· Elia» (Mt .17, 4). .
Cromazio di Aquileia,
Commento a Matteo 54A, 3
Mai nell'oscurità
Ecco) il Signore viene nelfEgitto di
questo . secolo su una nube leggera, la
Vergine. E li ha condotti con una nube
di giorno (Sal 77, 14). Giustamente ha
aggiunto di giorno, perché quella nube
non fu nelle tenebre, ma sempre nella lu-
ce. E per tutta la notte alla luce del f;_oco
· (ibid.). Le tenebre non sono oscure per te:.
per te come .è la luce) ·così è anche la notte·
. . 213
(Sal 138, 12). E per tutta la notte alla luce
del fuoco. Il nostro Signore è un fuoco che
consuma (Dt 4, 24; Eb 12, 29). Fuoco che
consuma: non ha detto che cosa consu-
ma, ha lasciato che lo capissimo con la
·nostra intelligènza.
Girolamo,
Ometie sui Salmi 11 (Sal 77) 14
I fiumi della sapienza
A questi torrenti d'acqua (che vanno
e vcngoJ?,o) viene opportunamente parago-
nata la baldanza superficiale e gonfia della
sapienza mondana, dalla quale spesso sem-
brano sgorgare fiumi infiniti e·profondi di
una cultu~a variegata, ma tutto ciò, non
appena siano spuntati il sole di giustizia e
l'estate dello splendpre evangelico, inaridi-
sce come se non fosse mai esistito. Di per-
sone del genere il Signore stesso si lamenta
per mezzo del profeta, dicendo: Hanno ab- ·
·bandonato me, fonte d)acqua viva, e si sono
scavati cisterne serepolate, ·che ·non possono
trattenere l'acqua (Ger i, 13); e Isaia .dice:
Ecco) z'l Signore salirà su una nube leggera e
entrerà in Egitto, e poco dopo: E inaridir~
l'acqua del mare e il fiume resterà vuoto· e
all'asciutto. Poi (il C~ntico) dice: Il pozzo
delle acque vive che scorrono giù con impeto ·
dal Libano (Ct 4, 15): dal Libano, cioè dalla
stessa chiesa, che è candida e profondà per
mezzo della vita; il Libano, infatti, che vie-
ne interpretato come "candore", riversa
su coloro che lo ascoltano, come su campi
posti in basso sotto di lui, fiumi di sapien-
za salutare, come dice anche il Signore nel
Vangelo: Se uno crede in me, come dice la
· Scrittura, fiumi d'acqua vivai sgorgheranno
dal suo seno (Gv 7, 38); e l'evangelista a ·
mo' di spiegazione aggiunge:· Disse questo
a proposito dello Spirito che dovevano ·riice-
vere quelli che avrebbero creduto in lui (Gv
. 7,39).
. Beda il Venerabile,
Commento al Cantico dei cantici 3, 4, 15
214 Isaia 1-39
Nato santo ·
Poiché la beata vergine; come puro
essere umano, non ·era eapace. di conte-
n~re nel su.o corpo tutta la pienezza della
divinità (Col 2, 9), la potenza dell'Altis-
simo stese' su di lei la sua ombra · (Le 1,
35)·, cioè la luce incorporea della divini-
tà assunse in .lei il corpo dell'umanità. Il
profeta ne parla magnificamente: Ecco,
il Signore salirà su una nube leggera ed
entrerà in 'Egitto, che significa: Ecco; il
Verbo coeterno a Dio Padre, che è.luce
da luce, nato prima dei secoli (cf. Credo),
alla fine :._dei tempi assumerà una carne
e. un'anima non appesantita dal peccato
ed entrerà nel mondo dall'utero di una
vergine come uno sposo che esce dal 'suo
talamo (Sa! 18, 6). Per questo, ciò che_ rza-
scerà santo sarà chiamato figlio di Dio·(Lc
1, 35). A differenza della nostra santità,
soltanto di Gesù si dice che è destinato a
nascere santo.
B_eda il Venerabile,
: · ·Commento al Vangelo di Luca 1, 1, 35·
Una guerra buona contro una· pace
cattiva · gendolò. éontro tutto il mondo. Se non
. .
Se poi il mondo intero è diviso in
se stesso -rispetto alla fede in Cristo, ciò
significa che in. ciascuna casa abitavano
e
credenti nbn credenti e ad un certo
momento è stata comincfata una guerra
buona ·per interrompere una cattiva pace.
Lo aveva profetizzato ànche Isaia nel.suo ·. la terra, questa è la sua mano stesa sopra ·
canto sotto la figura· dell~Egitto, dicendo:
Ecco, il Signore salirà sopra una nube leg-
gera ed entrerà in Egitto, e le statue del-
l'Egitto saranno scosse davanti· al suo volto
e il cuore dell'Egitto si consumerà zn se
. stesso e farò correre gli Egiziani: contro glt' quella città: Ecco, io susciterò sopra di lo-
Egiziani, cioè quelli che·combattono la fe- . ro i Medi (Is 13, 17). Infatti, sotto il regno
. de contro queJli chè lottano per la fede.
Beda il Venerabile,.
Commento al Va~gelo di Luca 4! 12, 51
2
Gli Egiziani contro gli Egiziani
Le regole del tempo .applicate alla
Scrittura · ·
Nei Salmi si dice: Lo adoreranno le ·
figlie di Tiro con i loro doni· (Sal 44, 13
Vulgata). Le figlie di 'lì'ro sono le figlie ·
delle nazioni, indicando la specie si in-
tende il genere. Infatti, con Tiro, che è vi-
cina alla tetra in c"ui si pronunciava que-
sta profezia, il salmista designava tutte le
nazfoni che avrebbero creduto in Cristo.
Perciò giustamente prosegue: Implore-
ranno il tuo volto tutti i ricchi della ·terra·
(ibid.)'. Anche per mezzo del profeta Isaia
si dice la stessa cosa,· quando il Signo_re
minaccia il popolo assiro: Spezzerò l'as-
siro nella mi'à terra e sopra i miei monti
io lo respingerò (Is 14, 25), e: Babilonia,
con tutta la sua gloria, famosa tra tutti i
regn~ sarà come Sodoma ·e Gomorra, che
il Signore. ha distrutto (ls .13, 19). Infatti,
benché il Signore lo avesse predetto per
boéca di Isaia minacciando soltanto la
èittà di Babilonia, tuttavia, mentre par-
la contro dì es~a, passa dal pa:i;ticolare al :
generale e trasform·a il suo discorso rivol- ·
avesse· parlato contro il mondo intero, ·
·di certo non avrebbe aggiunto in senso
generale: E dispàde.rò tutta la terra, e
p11nirò il male sulla terra (Is 13, 5.11) e
quant'altro si riferisce alla· devastazione
del mondo.. Perciò aggiunge anche: Qtfe-
sta è la decisione che ho meditato per tutta
.tutte le nazioni (Is 14, 26). Così, ·mentre
con la figura di Babilonia intende indi-
care il mondo intero L... J, dal generale
ritorna di ~uovo al particolare, dicendo
fatti che dguardaronq in modo specifico
. I .
di Baldassarre Babilonia fu Òccupata dai .
Medi. Allo stessò modo anche nell'ora~·
colo sull'Egittò, con la personificazione .
 Il gìudizfo di Dio contro l'Egtlto (19, 1-15)
dell'Egitto stess.o Isaia intende significare
µmondo intero: Farò scontrare gli Egizia-
ni contro gli Egi:dan~ regno contro regno',
dal momento che è scdtto che l'Egitto
ebbe non tnolti, bensl un solo ·regno.
· La quinta regola (per l'interpretazione) a
proposito dei tempi è quella ·per cui un
periodo di tempo maggiore è indicato
tramite uno minore oppure uno minore
tramite l;lnO maggiore. Ciò accade per il
triduo della sepoltura del Signore, quan-
do egli non rimase nel sepolcro pei: tre . Noè (cf. Gen 10, lss.), dice che essi eh-·
giorni e tt'e notti completi, ma dilla parte
si deve intendere l'intero triduo. Ugual-·
mente la. parte può essere indicata- dal
tutto, come in questo passo: · E i gior.ni
dèlla vita del!' uomo saranno centov~nti . parlava una sola lingua e e'erano per tutti
. (Gen 6, 3), mentre a partire da quando
il Signore stabilì questa norma fino al
diluvio si contano soltanto cento anni.
Oppure ·un altro passo, in cui Dio aveva
predetto ai figli di Israele che sarebbero
stati schiavi in Egitto per quattrocento
anni e poi ne sarebbero usciti (cf.- Gen
15, 13 ): solo che essi non rimasero schia-
vi per qu,attrocento anni, perché, mentre
: Giuseppe fu al potere, essi dominarono
In
'l'Egitto ... questo ·episodio di nuovo il
tutto viene indicato con· una parte, poi-
ch~ non uscirono di· là subito dopo i
qua't~rocento anni, come era stato pro-
messo; bensì se ne andarono dall'Egit-
to solo dopo ·quattrocentotrenta anni.
A questa regola concernente i tempi. se ·
ne aggiunge anche un'altra, pei· cui gli
eventi che ancora devono accadere _ven-
gono raccontati come se fossero già ac-
caduti. Ad esempio: Hanno fora.to le mie · sus.citando il proprio figlio unigenito, rese
mani e i miei- piedi: hanno contato tutte
le inie ossa (Sal 21, 17-18), e si sono di-
visi le mie vesti (Sa! 21, 19) e altri passi
del genere, in cui ciò· che ancora dove-
va ~ssere· fatto viene narrato come già
· compiutò. Il fattO'è che quando una cosa
viene annunciata come ancora da fare, si
. ·parla secondo il nostro modo di intende-..
re, mentre, quando gli eventi futuri ven-
gono descritti co~e già avvenuti, ciò va
inteso secondo la prospettiva eterna di
Dio, perché ciò che per noi deve anco-
ra avve.pire è già_stato fatto nel disegno
prestabilito di Dio, press~ il quale tutto
dò che deve accadere è già compiuto.
La sesta regola riguarda la ricapitolazione,
che si verifica quanqo la Scrittura·torna a .
parlare di ciò che aveva ~à raccontato.
Ciò accade per esempio quando la Scrit-
tura, dopo aver ricordato i figli dei figli di
hero ciascuno una lingua e una nazione; ·
dopo, tuttavia, come se ciò seguisse ìn
ordine di tempo, afferma: E tutta la terra
.le medesime parole (Gen 11, 1). Dunque,
se per tutti c'era un'unica li.ngua, come
è possibile che ciascu'no avesse una pro-
pria nazione e una propria lingua, se non
, perché il racconto, con il procedimento
della ricapitolazione, è tornato a parlare
di ciò che aveva già narrato prima? ·
Isidoro di Siviglia,
Sentenze 1, 19, 7-16
11
Saggi consig#eri tn un consiglio
insensato
Vano è il disegn·o degli uomini
Perciò il Padre gli dice: Ritorna a me,
chiamando al cielò ·dalla terra colui che
aveva mandato per.la nostra salvezza. Ri-
vano il disegno di .coloro ché lo maledi-
cevano - perciò anche Isaia dice: Vano il
disegno del vostro spirito - e dissolse tutte ·
le ingiurie che, come scagliando saette,
lanciavano contro di lui. Annientq la lo-
ro potenza, poiché confidavano nelle loro
forze e non in Dio.
Ambrogio,
I patriarchi 11, 49 .
 LA CONVERSIONE DI EGITTO E ASSIRIA .

In quel giorno gli Egiziani diventeranno come femmine, tremeranno e

te11Jeranno al vedere la mano che il Signore degli eserciti agiterà contro di
loro. La terra di Giuda sarà il terrore degli Egiziani> quando se ne parlerà,
ne avranno spaven_t9, a causa della decisione che il Signore, degli eserciti ha
prèso contro di loro.
In quel giorno ci saranno dnque città nell'Egitto cheparleranno la lingua di
Canaan e giureranno per t1 Signore degli eserciti> una di esse si chiamerà Città
.del sole. In quel giorno d sarà un ·altare dedicato al Signore in me:ao alla terra
d'Egitto e unq stele in onore del Signore presso la sua frontiera: sarà .un segno
· e una testimonianzaak per il Signore degli eserciti nella terra d'Egitto~ Quando,
di fronte agli avversari: invocheranno il Signore,. allora egli manderà loro un
. salvatore81 che li difenderà·e li libererà. Il Signore sifarà conoscere agli Egiziani
e gli Egiziani riconosceranno in quel giorno il Signore, lo serviranno con sacrifia:
e offerte, faranno voti al Signore e li adempiranno. Il Signore percuoterà ancora·
gli Egiziani ma, una volta colpiti: li risanerà. Essi/aranno ritorno al Signore ed
egli' si placherà e li risanerà. .
In quel giorno ci sarà una strada dall'Egitto verso l'Assiria; l'Assiro andrà .
in Egitto e l'Egiziano in·Assiria, e gli Egiziani renderanno culto insieme con
gli Assiri. · . ,
In quel giorno Israele sarà il terzo con l'Egittò e l'Assiria, una benedizione
in mezzo alla terra. Li benedirà il Signore degli eserciti dicendo: «Benedetto
.sitJ- l'Egiziano .mio popolo, · l'Assiro opera delle mie mani e Israele mia
eredità» -(19, 16-25).

Le cinque città dell'Egitto sono.le cinque lingue. del mondo (Aponio). Le cinque città
'dell'Egitto sono i cinque sensi (Beda il Venerabile). Una copia del tempio fu ere~ta in Egitto
dal sommo sacerdote Onia (Girolamo). I donatisti interpretav~no il tempio costruito in Egit-
to in riferimento alla loro chiesa, ma ciò si riferiva invece in modo profetico alla chiesa sparsa
in tutto il mondo (Agostino). La Vèrgine ha dato alla luce, un essere umano (Ambrogio).
Cristo fu Dio e uomo allo stesso tempo (Lattanzio). · ·

aJcL.XX omette: «testimonianza».

1
•.LXX: «w1 uomo».
 La conversione di Egitto e Assiria
Cinque città in Egitto
. 18
Ebrei, Greci; Copti, Latini e Siriaci:
cinque lingue, cinque città
In proposito, come un sqlo corpo ·
possiede cinque qioti o sensi, con i quali
compie tut~e le sue azioni, così in questo
Cantico nelle vesti della spo,sa sono state
rappresentate cinque persone ogni volta
diverse, oltre a.quelle sessanta regi'ne e ot-
. tanta concubine e ragazze senza numero o
figlie, e a quella unica figlia di sua madre,
· che ha chiamato se stessa muro, e quella
che non ha seni. Queste cinque persone . si diceva, da cinque sensi. A proposito
ritengo si debbano intendere come cin-
que IB)gue: quella ebraica, che è la ·prima
qi tutte le lingue, dal cui grembo all'ini-
zio, alla venuta di Cristo, furono radunati
. coloro che formarono la .chiesa, ai quali,
sempre in lingua ebraica, fu donato il pri-
mo .vangelo grazie all'apostolo Matteo.
Poi la lingua greca, dalla quale sappia-
mo essere usciti gli ·evangelisti Marco e
Luca, che subito dopo gli Ebrei .furono
collaboratori degli apostoli.. Poi la lingua
.egizia, che non era sco~6sciuta a.Marco,
discepolo degli apostoli: si dice, infatti,
che egli fu da loro inviato come maestro
a quel popolo e ancora oggi si può ap-
prezzare come i suoi esempi di maestro
fiorisè.a no in una santa religiosità. Poi la · l'apostolo
lingua latina, che gli antichi chiamarono
ausonia dal re Ausone, e 'che, avendo co-
. me maestro e patrono Pietro, principe ·
degli apostoli, abbellita con i gioielli della .· no nelle tenebre e nel!'ombra della morte
sua dottrina, è ammessa a ·partecipare a
Cristo; proprio ad essa ritengo sia detto:
. Come sono bèlli i tuoi piedi nei tuoi sanda-
li~ o figlia del principe (Ct 7, 1). La quinta
lingua, infine, è quella assira, cioè quel-
la dei Siri, fra i .quali fu condotta come
prigioniera quella gente, quelle dieci tri-
bù, il regno di Efraim, che, proclamando
in quella stessa lingua i meriti della sua
religione, fu resa un solo corpo; questa
.lingua va intesa come figura del popo-
217
lo . che fu condotto via.dal deserto,.dove
Cristo non era adorato,' e da una pessima
compagnia di uomini e posto nella tran-
quillità dl giardini di santità (cf. Ct 8, 13).
·Dopo queste lingue o al ·di fuori di es-
se, tutte le altre . che .esistono, una volta
convertitesi a Cristo,' vengono inserite in
queste cinque come membra in un cor-
po. E tutte quante, credendo in un solo
Dio onnipotente, confessando un solo
Cristo figlio di Dio, accogli~ndo un unico
Spirito Santo che procede dall'Uno e dal- .
l'Altro, costituiscono un solo corpo della
chiesa, composto in un certo mòdo, come
di queste cillque lingue fu profetizzato,
per mezzo di Isaia, in modo a mio pare-
re del tutto chiaro, seppur .nel Jllistero,
che ci· sarebbe stata una sola lingua, la
quale, mantenendo. l'unica fede, avrebbe
esùltato nelle lodi delFunico suo creato-
re dicendo, Ji1entre si annunciava la sua
futura venuta: Ci' saranno in quel giorno
- quando il Signore spezzerà la catena
che lega il suo popolo - cinque città nella
terra d'Egitto, che parleranno la lingua di
Canaan, e una di esse sarà detta città del
sole. Egitto va inteso nel senso di "oscuri-
tà" oppure di "caligine'', perché così era
il mondo intero prima dell'incarnazione
di Cristo, secondo quanto ha insegnato
Giovanni, quando .dice di lui:
La luce rùplende nèlle tenebre e le tenebre
non l'hanno accolta (Gv 1, 5), e come dice
Zaccaria: Per illuminare coloro che siedo-
(Le 1, 79), e lo stesso Salvatore dice: Io so-
no la .luce del mondo (Gv 8, 12). Canaan,
invece, si interpreta «calice candido»; e
chi altro possiamo intendere come calice
candido, se non colui che sappiamo es- .
sere stato inviato per la prima volta dal
Padre e dal Figlio dopo l'ascensione del
. Signore, mentre gli apostoli erano anco-
ra freddi nella loro fede, cioè lo Spirito
Santo, dd quale si dice negli· Atti degli
.Apostoli: Si posò sopra ciascuno come un
 218 fraia 1-39
fuoco? Mentre proclamavano l'unica lode
dell'unico Dio, _lo Spirito li riempì delle
ling_u e di tutti i popoli.a tal punto, da es-
sere considerati ubriachi anche da part~
degli ignoranti (cf. At 2, 3). Bevendo a
questo calice, le suddette cinque città con
un'unica bocca o un'unica lingua dicono
le meraviglie di Dio onnipotente, perché
il Signore nostro Gesù Cristo, come con-
ferma Paolo, il maestro delle genti, è nellà
gloria di Dio Padre (Fil 2, .11); e nessuno
può dire «Gesù Cristo è Signore» se non
nello Spt'rito Santo (1 Cor 12, 3). Infatti
si intende che "città del solè" è chiamata
quell'unica lingua -ebraica, il cui regno si
fonda su Gerusalemme,' dove è il trono, ·
· dov' ~ il tempio del santuario e dei riti
. sacri, dov'è il regno di Giuda dal quale .
è sorto il Cristo sole di giustizia (cf. Ml
4, 2). Questa città è stata in precedenza .
chiamata Eliopoli, che significa appunto
«città del sole», dalla quale è uscita la.luce
. · per tutto il corpo tenebroso del mondo
e dalla- quale è stata diffusa la medicina
della salvezza in tutte le membra della
chiesa. A proposito <;li questo sole il pro-
_feta ha preannunciato: Sorgerà, per voi·
che temete ·il Signore, un sole di giustit.t'à
ela salvezza sarà nei suoi ragg~· e balzerete
fuori come vitelli' da un gregge e scaccerete
via i vostri nemici: quando saranno diven-
tati come polvere soito i vostri piedi (Ml 4,
2-3 Vulgata); . anime che.hai educato. Ad esse allude mi-
Aponio,
Commento'(Jl Cantico dei Cantici, epil..89-93
Città in Egitto
. Il Signore. gli dice: Benissimo, servo
buono, poiché sei stato fedele nelpo~(,J, avrai
potere sopra dieci città (Le 19, 17). E fedele
nel poco quel servo che non falsifica la pa-
rola di Dio, ma pada come con parole di
Dio, davanti a Dio, in Cristo. Infatti, qua-
lunque dono riceviamo al momento pre-
sente, esso è pochissimo e quasi un nulla in
confronto ai beni futuri, poiché abbiamo
una conoscenza solo parziale .e una profezia
solo parziale, ma, quando verrà ciò che è per-
fetto, ciò che è imperfetto svanirà (1 Cor 13,
9-10). Poi, le dieci città sono le anime che
giungono alla grazia del vangelo tramite la
parola della Legge, a capo delle qùali viene
· posto colui che a buon diritto deve riceve-
. re 'gloria, perché ha investito per loro il de-
naro dèl verbo in modo degno di Dio. Per
cui quel bravo commerciante, rivolgendo-
si alledttà di cui era a capo, cioè alle ani-
me che avev~ ricevuto da governare, dice:
Qual è la nostra speranza, la nostra gioia,
la nostra corona di glpria? Non siete forse
voz: da.vanti al Signore Gesù? (1 Ts 2, 19).
Poi venne l'altro servo dicendo: Signore,
con_la tua mina ne ho guadagnate qltre cin-
que (Le 19, 18). Questo servo è simbolo ·
del gruppo di coloro che sono stati inyiati
. ad evangelizzare gli incirconcisi, ai quali il ·
Signore, mentre partivano per ·predicare,-
ha affidato una sola mina, cioè quella me-
desima unica fede con cui si crede anche
tra i circoncisi'(cf. Rm 4, 12; Gal2, 7). Ma
di quella mina ne ha fatte cinque, perché .·
egli ha saputo convertire alla grazia. della
fede evangelica popoli eh~ prima erano
schiavi dei sensi del corpo. A costui il Si-
gnore dice: E tu ·sarai a capo di éinque città
(Le 19, 19), cioè risplenderai grande e su-
blime per la fede e la conversione di quelle
sticamente Isaia, dicendo: In quel giorno
ci saranno dnque città nella terra d'Egitto
che parleranno la lingua di Cançi,an. Infatti
le cinque città nella terra d'Egitto sono i
cinque sensi del corpo che usiamo in que- ·
stÒ mondo; cioè la vista, l'udito, il gusto,
l'olfatto e il tatto. C'è chi guarderà una
donna per désiderarla (Mt 5, 28), chi chiu-
de le sue or~cchie per non sentire il povero
(Pr 21, 13), chi si ùbriaca di vino, nel quale
non c'è altro che dz'ssolutezza (Ef5, 18), chi
ama coronarsi di rose prima che marciscano
(Sap 2, 8), chi ha le mani' piene di sangue
(Is 1, 15) e la destra colma ·di efoni (Sai 25,
 La conversione 'di Egitto e Assiria 219

· 10): le sue cinque città parlano la lingua
dell'Egitto, cioè tutti i sensi _compiono le
opere delle _tenebre, ·perché l'Egitto risuo-
na di tenebre. Ma c'è chi si tura le orecchie
per non udire fatti di sangue. e chiude gli .
occhi per non vedere il male(I~ 33, 15), chi
gusta e vede quanto è dolce il Signore (Sal
33, 9), chi castiga il proprio corpo e lo sot-
topone alla schiavitù (1 Cor 9, 27), chi può
dire con l'Apostolo: Siamo il buon odore di
Cristo per Di~ (1 Cor 2, 15): le sùe cinque
città parlano una lingua trasformata, che è
il significato del nome Canaan. E chi con
.l'insegri~mento le ha fatte uscire dalle te-
nebre giustamente si dice sia posto a capo
çlelle cinque città, perché. riceve l'onore .
· che deriva non soltanto dai suoi progres-
si, ina anche da quelli degli ascoltatori che . . la visione, cioè il precetto di Dio, ma pre-
egli ha chiamatq alla luce. .
·· ·Heda il Venerabile,
Commento al Vangelo di Luca 5, 19, 17-19
né della città né del tempio. Dunque, gra-
zie al momento favorevole del· sacerdozio
di Onia, una moltitudine inJ:?.umerevole di
Giudei si rifugiò ._in Egitto e in quel P1e-
desimo periodo quella teùa fu stracolma
anche di grandi folle provenienti dalla Ci-
renaica. Perché Onia affermava di essere
lui a dare compimento all'oracolo di Isaia
che -scriveva: Ci.sarà un altare del Signore
in Egitto e un}iscrizione con il nome del Si-
gnore fino ai suoi. confini. E questo è ciò
che. dice adesso il testo: I figlz' dei peccatori
del tuo popolo - che hanno abbandonato la ·
· legge del Signore volendo immolare a Dio
le loro vittime in un luogo div~rso da quel-
lo che era stato stabilito - saranno.innalzati
nella superbia e si vanteranno di compiere
cipiteranno e il tempìo e la città in seguito
saranno distrutti.
Girolamo, ·
Commento a Daniele 3, 11, 146

19
Un altare per z'l Signore
· · In mezzo all'Egitto
Anche i figli dei peccatori del tuo popo-
lo saranno innalzatl per compiere la.V(Sio-
. ne} ·f? poi cadranno (Dn 11, 14). Durante la · m: e _una stele in onore del Signore presso i
. hatt'ilglia tra Antioco il Grande e i coman-
danti di Tolomeq, la Giudea, che si trovava .
in mezzo, era dilaniata al suo interno da
tensioni contrastanti, perché alcuni erano
favorevoli ad Antioco, altri a Tolomeo. Alla
fine il sacerdote Onj'a, presi cori sé parec-
chi Giudei, fuggì in Egitto, dove fu accolto · in quel giorno questi temeranno-il Signore
con grandi onori da Tolomeo e ricevette in
dono·quella regione chiamata Eliopoli. Là
.in Egitto, per concessione· del re, costrul
un tempio del tutto simile a quello dei
Giudei (a Gerusalemme), che è rimasto in
piedi fino ali' epoca di Vespasiano, cioè per
250 anni, mentre in. seguito, quando i Giu-
. dei combatterono. contro i Romani, la città
stessa, che prendeva il nome da Onia, fu
rasa al suolo e oggi non resta alcuna traçcia .
. Uil s~gno in Egitto
È a proposito dell'Egitto, infatti, che ·
Isaia profetizza così: In quel giorno vi sar.à
un altarè del Signore nel paese degli Egizia~
loro confini/ e vi sarà un segnale eterno per
il Signore nel paese degli' Egiziani. Perché
grideranno al Signore contro coloro che li
. opprim"evano e il Signore manderà un uo-
. mo, che li salverà e li conserverà giudican-
doli'. E il Signore sarà noto agli Egiziani e
e faranno sacrificl e prometteranno voti al
Signore e lz' trasgrediranno. E il Signore
percuoterà gli Egiziani con 11n flagello e
li guariri con la sua misericordia}· ed essi ·
ritorneranno al Signore} egli li esaudirà e .
li guarirà. Che cosa rispondono? Perché
non fanno comunione con la chiesa degli
Egiziani, che è stata predetta? E se ·poi
riell' allegoria del profeta l'Egitto significa
il mondo, perché non sono in comunione
220 Isaia 1-39
con la chiesa del mondo? Scruti~o perciò
le Scritture e contro un sì gran numero
di testimonianze che rivelano la chiesa di
Cristo diffusa fu tutta la terra, ne portino
almeno una, anch'essa certa ed evidente,
per dimostrare che la chiesa di Cristo è
scomparsa da tutte le naz~oni ed è rimasta
solo in Africa, come per ripartire, non da
Gerusalemme; ma da Cartagine, dove per
la prima volta elevarono un vescovo con-
tro un vescovo.
Agostino,
Lettera ai cattolici sulla setta dei donatt'sti
16, 41-42
20
Un salvatore che difende e libera
Un salvatore
Se londa portò un uomo, non poté
uha vergine generare un uomo? Di· lui
leggiamo: E il Signore manderà loro un
uomo che lt'salverà e sarà Signore ben noto
agli Egiziani. · · dimorò con gli uomini (Bar 3, 36-38). Che
Ambrogio,
Lettere (extra coll.) 15, 7
Fu uomo
Fu chiamato Cristo per via dell'un-
zione. Che .Poi egli fosse anche uomo lo
mostra Geremia, quando dice: Ed è uo-
mo e chi lo ha conosciuto? (Ger 17, 9), e
anche Isaia: E il Signore manderà loro un
uomo che li salverà e con il suo giudizio li
·risanerà.
Lattanzio,
Le divine t'stltuziortz: 4, 13
Era Dio e uomo
Anche i profeti avevano preannun-
ciato che Cri~to sarebbe stato sfa Dio
che uomo. Che sarebbe stato Dio, Isaia
lo dice in questo modo: Ti' adoreranno e
ate rivolgeranno le loro suppliche) perché
Dio è in te e noi non lo sapevamo, Dio di
Israele. Saranno confusi e avranno· timore
tutti coloro ·che operano contro di te e ca-
dranno in confusione (Is 45, 14-16). Allo
stesso modo Geremia: Qu.esto è il nostro
Dio e nessun aftro si terrà in conto a parte.
lui) che ha trovato ogni via di saggezza e .
tha data ·a Giacobbe suo figlio e a Israele
suo dilett9. In seguito apparve sulla terra e
poi sarebbe stato anche uomo, lo stesso·
Geremia lo afferma così: Ed è uomo e chi
lo ha conosciuto? (Ger 17, 9) . Anche Isaia
afferma lo stesso: E t'l Signore manderà lo-
ro un·uom.o che li salverà e con i'l suo giu-
dà.io li risanerà.
Lattanzio,
Le divine z'stituzioni 39 (44) 4-6
 I .

ORACOLO CONTRO L'EGITTO

· Nell'anno in cui il tartan, . mandato ad Asdod da Sargon re di Assiria,

giunse ad Asdo~ la assalì e la prese. .
In quel tempo il Signore disse per mezzo di Isaia figlio di Amoz: «Va',
· levati il sacco ·dai fianchi e togliti i sandali dai piedi!». Così egli fece, andando
nudo e scali.o. · ·
Il.Signore poi disse: «Come il mio servo Isaia è andato nudo e scalzo
per tre anni~ come segno e presagio per fEgitto e per l'Etiopia, così il re di.
Assiria condurrà i prigionieri d'Egitto e i deportati dell'Etiopia, giovani e
vecchi~ nudi e.scalzi e con le n·atiche scoperte, vergogna per l'Egitto. Allora
saranno abbattuti e ~con/usi a causa delfEtiopia,· loro sp."eranza, ·.e a causa
dell'Egitto, di' cui si vantavano. In quel giorno gli abitanti di questo lido
. diranno.: "Ecco che cosa è avvenuto della speranza ·nella quale ci eravamo
. rifugiati per trovare aiuto" ed essere liberati dal re di Assiria! Ora come ci
salveremo?"» (20; 1-6).
La bellezza del carattere non va coperta con la vanità (Clemente di Alèssandria) . .La
nudità di Isaia simboleggia la futura prigionia del popolo (Girolamo; Ambrogio). I cristi~ni
devono,guardare alle cose di lassù e non a quelle di quaggiù, senza vergognarsi del loro Si-
gnot:e (Ambrogio). Le "isole" sono le chiese in mezzo al mondo (Girolamo).
. . ........

La nudità di Isaia come un segno

1-2
Nudo e scalzo
Come le membra_di un corpo sano
mostrano più chiaramente il loto vigore
quando sono ·nude, così la bellezza dei
buoni costumi manifesta il suo splendore
quando non è awolta in sçiocchezze di
cattiyo gusto.· Trascinare i vestiti lascian-
doli cadere giù fu;to ai piedi è senz'altro un
segno di ostentazione e diventa un astaco-
. lo nel camminare.
·Clemente di Aless~.mdria,
_ Il pedagogo 2, 10, 113., 1-2
Un segno del futuro
Allora uno spirito entrò in me e mi
fece stare in piedi e miparlò dicendo: «En-
tra e chiuditi' dentro alla tua casa» (Ez 3,
24). Non potendo sopportare la gloria del
Signore. che stava davanti a lui, cadde in
avanti sul suo volto, cosl da essere risolle-
vato soltanto dallo spirito che entrava in ·
lui, il quale spirito lo rimise in piedi e gli
parlò, dicendo: Entra e chiuditi dentro la
tua casa. E il significato di ciò è il seguente:
· <<Poiché sei stato rafforzato dalla vista della
maestà divina, nbn·aver timore di nessuno
e non spaventarti di fronte ad alcuno, ma
I 222 Isaia J-39
ritorna nella tua casa - o per le necessità
del corpo, come ritengono alcuni, oppure
· comé segno dell'assedio che sarebbe venu-
to~ e; come Isaia, che andava a.pnunzian-
·do .scalzo e nudo i tre anni di' prigionia e
di nudità del popolo, così anche tu, chiuso
in casa, con questo stesso comportamento
profetizza 1'assedio che sta per colpire la
dttà di Gerusalemme».
. Girolamo,
Commento a Ezechiele r, 3, 23b-24
Senza arrossire
Per dare un'idea della prossima
· .schiavitù, !saia non arrossisce a mostrarsi
nudo per le strade.
. Girolamo,
Le lettere 40, 1
Nudo
Forse qualcuno potrebbe 'dire: «Non
era dunque vergognoso che un uomo
completamente ml,do andasse tra la gente,
dal momento che lo incontravano sia uo-
mini sia donne? La stessa vista non offen-
deva gli occhi di tutti e ~oprattutto quelli
delle donne? Per lo pìù non proviamo noi
stessi disagio nel vederci nudi?. Perdò si
coprono con gli indumenti le parti geni-
tali degli UQ!Iiini, appilnto perché col loro
sconcio aspetto non offendano lo sguardo
di chi le vede». Sono ·d~accordo anch'io;
. .considera però che cosa prefiguri que-
sto modo di comportarsi, che cosa lasci
intendere una simile ·esibizione, ·perché
così sarebbero andati nudi i giovani .e le
vergini ebrei trascinati in schiavitù, copze
il"mioseroo Isaia, dice, va nudo e scalzo.
Avrebbe potuto dare tale a\lvertimento
anche· a parole, ma preferl renderlo più
. acerbo con un esempio, perché la stessa
vista incutesse maggior orrore e paventas- .
sero n~lle loro persone ciò che provocava
il loro disgusto nel corpo del profeta. In
che .cosa, dunque, è più grave l'orrore. per
la turpitudine? Nel corpo del profeta o
nel peccato degli empi, che per la propria
responsabilità cadde nella tribolazione
d'una schiavitù così penosa?
- Ambrogio,
· Lettere 6, 27, 10-11
Non vergognarti
- · Quanto a me; io. mi dolgo che vi sia.
un t_ale impegno nel mentire, una tale non-
curanza nel ricercare la verità, che molti si
vergognano di apparire troppo scrupolo'si
nell'.osservanza della nos'tr~ sacrosanta.re-
ligione, non considerando Je parole di chi
dice:·Se uno si vergognerà e# me davanti agli
uomini: anch'io mi vergognerò di lui davanti
al Padre mio, che è nei cieli' (Mc 8., 38). Ma
non si vergognò Mosè, che, essendo stato
accolto nel palazzo reale, ritenne di do- .
ver preferire la vergogna di Cristo ai tes9ri
d'Egitto (Eb.11,26). Non·si vergognò Davi-
de,; che, davanti all'arca della testimonian-
za, danzò alla presenza di tutto il popolo
(2 Sam 6,. 14). Non si vergognò Isaia, che,
spoglio e scalzo, andava attraverso i popoli
proclamando gli oracoli del Signore. [...]
Queste azioni, che sotto l'aspetto materia-
 Oracolo contro l'Egitto (20, 1-6)
le sono vergognose, in rapporto alla santa
religione sono da corisideràrsi degne di
rispetto, cqsì che chi le riprova fa cadere
la propria anima nei lacci della riprova-
. zione. Quindi, Micol critica Davide che
danza e .gli dice: Belfonore si èfatto oggi il
· re d'Israele a mostrarsi scoperto davanti agli'
occhi delle sue !;erve.' E Davide le risponde:
Danzerò al cospetto dèl Signore,, che mi ha
scelto al posto di tuo padre e di tuita la tu,a
casa per costituirmi re su tutto il suo popolo
Israele. E danzerò al cospetto del Signore
e mi Jpoglierò ancora così e sarò frivolo ai
tuoi occhi, ·ma e.on le serve per le quali hai
. detto che mi sono scoperto, sarò onorato (2
Re 6, 20-22).
Ambrogio,
Lettere 6, 27, 4.6
'
223
6 Coste e isole ·
Cristo come fondamento
. Come le isole ·sono state poste in
mezzo al mare, così anche le chiese sono
. state poste in mezzo al. mare di questo
secolo e così vengono sbattute dalle di-
verse persecuzioni come dalle onde del
mare. In realtà queste isole sono sbattute
ogni giorno, ma non vengono ribaltate.
.Sì, certo, sono nel mare, ma hanno Cri-
sto ~ome fondamento, che non può esse-
. re rimosso .
Girolamo, .
Omelie sui Salmi24 (Sal.96) 1
 A PROPOSITO DI BABILONIA, EDOM E ARABIA

- '

Oracolo sul deserto del mare.

Come i turbini che si sèatenano nel Negheb)
cosi'. egli viene dal deserto) da una terra orribile.
Una visione tremenda mi fu mostrata:
ll saccheggia,tore che saccheggia)
il distruttorè che distrugge.
Salite) o Elamtti
assediate) o Medi!
Io faccio çessare ogni gemito.
Per questo i miei reni sono nello spasimo)
mi hanno colto i dolori come di una partoriente)·
sono' troppo sconvolto per udire) .
troppo sbigottito per vedere.
Smarrito è il mio cuore,
la costernazione mi invade)·
il.tramonto tanto desiderato
diventa il mio terroream.
.Si prepara la tavo'la,
si stende la tovaglia,
si mangia, si.beve. .
Alzatevi: o capi:
ungete gli scudian,
poiché così mi ha detto il SigtJore:
«Va', metti una sentinella
· che annunci quanto vede. ·
E se vedrà c(J.valleria) ·
coppie di cavalieri
uomini che cavalcano asini:
uomini che cavalcano cammelli:

~"' VLÙgata: «Babilonia, la mia diletta,

è diventata per me un grande spettacolo» . .
anVulgata: <<Prepara la mensa, guarda negli specchi coloro che .mangiano e .bevono; alzatevi,_
principi, prendete lo. scudb».
 ' A proposito di Babilonia, Edom e Arabia (21, 1-17) 225

allora osservi attentamente,

con grande·àttenzione».
La vedetta ha gridato:
«Al posto di osservazione, Signpre,
io sto sempre, lungo il giorno,
e nel mio osservatorio
sto in pied~ tutte le notti. .
Ecco, qui arrivq una s.chiera di cavalieri:
coppie di cavalieri ao. . . .
Essi esclamano e dt'cono: "È caduta,
è caduta Babiloni·a .'
Tutte le statue dei suoi dèi
. sono a terra, in frantuml'».
O popolo mio, calpestato e treb~iato come su un'aia,
quanto ho udito : ·
dal Signore degli eserciti:
Dio d'Israele,
a voi l'ho annunciato.
Oracolo su Duma.
Mi· gridano da Seir:
«Sentinella, quanto resta della notte?
Sentinella, quanto resta della notte?».
Là sentinella .rt'sponde:
«Viene il mattino, poi anche la notte;
se volete domandare, domandate,
convertitevi: venite.'».
· '-Oracolo nella steppa.
Nella boscaglia, nella steppa, passate la notte,
come carovane 'di Dedan;
·andando incontro agli asseta!~
portate acqua.
Abitanti della terra di TemaaP,
presentatevi aifuggiaschi con pane per loro.
Perché essi fuggono difronte alle spade,
di fronte alla spada affilata,
di fronte all)arco leso,
difronte al furore della battaglia.

00 V~gata: «Ed ecco egli viene ~avakando una biga».

0
PVulgata: «del Sud>>.
 226 Isaia 1-39 ·

· Poiché m_i ha detto il Signore: «Ancora un anno} contato alla maniera

degli anni di uri salariato; e scomp(,lrirà tutta la potenza gloriosa di Kedar.
E il numero degli archi dei prodi di Kedar resterà molto esiguo, perché il
Signore pio di Israele ·ha parlato» (21, 1-17). · ·

Nonostante l' opposh:ione ingannevole degli avversari, dobbiamo proclamare la fede

(Gregorio di Nazianzo). La tavola è un'esortazione alla battaglia (Girolamo). I discepoli di
.Cristo si rafforza~o l'un l'altro nel servizio (Pietro.Crisologo). Solo un resto degli Ebrei ha
creduto al vangelo '(Eusebio di Cesarea). La mancanza di fede in Cristo è il rifiuto di vedere
la lùce che esce dalle tenebre. Il pane è un simbolo specifico della .dottrina crisdana (Gre-
gorio Magno). , · · ·

2 gli Jpecchi quelli che mangiano e bevono!

Comportamenti trasgressivi
Alzatevi, principi: a/ferrate il vostro sèudo!
Chi trasgredisce, trasgredisca pure (Is 21, 4-5 LXX).
Girolamo,
Nella tua luce vedremo la luce (Sal Commento a Daniele 2, 5, 31
35, 10). E ora noi l'abbiamo contempla-
ta e l'annunciamo, ricevendo dal Padre, ·
che è luce, il Figlio, che è luce, nello Spi-
rito Santo~ che è luce: ecco una teologia
· 7-9 Coppie di cavalieri
sintetica e semplice della Trinità. Chi la
rifiuta, la rifjuti pure; chi trasgredisce,
trasgredisca pure. Noi, ciò che abbiamo Due a due
capito, lo annunciamo (cf. 1 Gv 1, 1). Se E cominciò a inviarli a due a due (Mc
. non fqssimo ascoltati dal basso, saliremo .. 6, 7). Li inviava a due a due, affinché la
su un monte alto e grideremo~ innalze.re:.. . singolarità, lasciata a se stessa~ non negas-
mo lo Spirito, senza farci spaventare (ls se come Pietro o non fuggisse come Gio-
40, 9)'. E se saremo spaventati, sarà quan- . vanni. Presto cade la fragilità umana che,
.do ce ne staremo tranquilli e non quando confidando superbamente in se stessa, di-
annuncer'emo. sprezza il compagno, non vuole avere \In
Gregorio di Nazianzo, collega, come dice la Scrittura: Guài a colui
Orazù;me 31 (sullo
. Spirito Santo)
.
3. che è s~lo) perché, quando cade, non c'è chi ·
lo aiuti (Qo 4, 10)._ Invece, quanto uno sia
rafforzato dall'aiuto di un altro lo attesta la .
. · Preparate la tavola
5 · stessa Scrittura, quando dice~ Il fratello che ·
· aiuta il fratello è un baluardo inespugnabi-
La tavola le (Pr 18, 19). E cominciò ad inviarli a due
a due. Non'. è strano, fratelli, se hi Trinità,
Babilonia fu fatta prigioniera duran- che sale la quadriga tripartita che si ottie-
.te un banchetto, sec.o ndo quanto Isaia ne c;lal n~ero. dodici, ora sale anche sulla
attesta con grande chiarezza, mentre· la biga, affinché mediante due messi appaia ·
· esorta alla guerra: Babilonia) la mia dilei-: e sia chiara la chiamata di due 'popoli, co-
ta, ·è diventata per me qualcosa che desta me dice l'Apostolo: Forse è Dio soltanto dei
meraviglia. Prepara la tavola e guàrda ne- . Gz'udei? Non lo è forse anche dei pagani?.
 : 11 proposito di Babilonia~ Edom e Arabia.(21, 1-17)
Certo, anche dei pagani (Rm 3, 29). Perché
si adempisse la profezia di Isaia, che attesta
di aver visto uno salire su una biga, quand.o
si 'Sente chiedere: Che cosa vedi? E rispose:
Vedo uno che sale su una biga, ·donde to-
sto yide che erano crollati BabilotJia e tutti i · cuore degli increduli rimase l'antica cecità.
. suoi idoli. Chi dubita, fratelli, che pe.r mez-
zo di queste· bighe Cristo abbia cavalcato
con salutare escursione, vedendo. che per
effetto della predica.zione apostolica erano
crollati i templi, erano periti gli idoli, erano
cessati i muggiti degli armenti e le vittime
e gli stessi altari col fumo dei loro incensi
erano ormai spariti per tutti i secoli?
· Pietro Crisologo,
Sermoni 170, 5-6
10 Calpestato e trebbiato
Abbandonati e sofferenti
Considera in che modo, anche in
questa· circostanza, il profeta non solleciti
ali' ascolt~ dei misteri tutti coloro che pro- .
vengono dalla circoncisione, ma soltanto
quelli che chiama abbandonati' e so/ferenti:
si tratta di coloro che, a giudizio dell' Apo-
stolo, gemono e piangono per la malizia
della vita degli uomini (cf. Rm 8, 23ss.).
Eusebio di Cesarea,
'... Dimostrazione evangelica 2, 4, 132
11
S~ntinella, q~anto resta della notte?
La sentinella
. Così il profeta interpreta la' voce dei
penitenti dicendo: A mea.ogiorno andiamò
a tastoni come nelle tenebre e al buio come
morti (Is 59, 10). E ancora:.Sentinella, quan-
to resta della notte? Sentinella, quanto resta
. della notte? La sentinella risponde: Viene il
mattino, poi anche la n·otte. E infatti il cu-
. stode venne di not_tc, perché il Salvatore
del genere umano apparve e si manifestò
nella carne e tuttavia la Giudea immersa
227
nelle tenebre della sua incredulità non lo
· riconobbe affatto. Così la voce della senti-
nella risponde: Viene il mattz"no, poi anche
la notte, perché q:m la ·su~ presenza una
nuova luce rifulse sul mondo e tuttavia nel
È detto bene: A .meztogiorno cammineran-
no a tentoni come di notte. Invero ciò che
non vediamo con gli occhi lo ricerchiamo
andando a tentoni. I Giudei avcva,no visto
i suoi miracoli chiari e lo cercavano ancora
come a tentoni, quando gli dicevano: Fino a
quando terrai />animo nostro sospeso? Se tu
sei il Cristo, dillo a noi apèrtament~ (Gv 10,
24). Ecco davantj ai loro occhi la luce dei
miracoli, ma brancolando nelle tenebre dcl
loro cuore, lo cercavano ancora a tastoni.
Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 2, 6, 34
14
lncontro ai fuggiaschi
Con il suo ·p ane
Per pane si intende l'istruzione del-
l'insegnamento divino, come dice il profe-
ta: Abitanti della terra dell'Austro, andate
incontro ai/uggiaschi con ·pane per loro. Gli
abitanti della terra dell'Austro che si' trova-
no nella santa chiesa sono pervasi dell~ èa-
t:ità dello. Spirito Santo. Fugge chi intende
sfuggire ai mali di questo mondo. Perciò
chi abita nella terra ·dcli' Austro vada in-
contro a chi :fugge .con del pane, cioè colui
che dentro la chiesa è già pieno di Spirito
Santo consoli con la parola della Scrittu-
ra chi si sforza di sfuggire ai pròpri mali.
Ançlare incontro con il pane a chi fugge è ·
offrire il nutrimento deJla sacra Scrittura a
. chi teme i supplizi eterni, ora reprimendo
l'orgogliò e incutendo timore, ora conso-
~ando con l'esortazione chi è spavent_ato,.
Gregorio Magno,
Commento morale a çiobbe 5, 23, 49
 MINACCIA DI UNA DISTRUZIONE IMMINENTE

Oracolo sulla valle della Visione q.

2

Che hai tu dunque, che sei salita

· · tutta sulle terrazze,
città colma di rumore e tumulto,
·città gaudente?
I tuoi trafitti non sono stati trafitti d{spada
né sono morti in battaglia;·
Tutti i tuoi capi sono fuggiti insieme,
sono stati fatti prigionieri senza un tiro d'arco;
tutti· coloro che si trovano in te s9no stati catturati insieme,
anche se fuggiti lontano. .
Per questo dico: «Stornate lo sguardo da me,
che io pianga amaramente;
non cercate di consolarmi ·
per la desolazione della figlia del mio popolo».
· Infatti è un giorno di panico,
.di dt'struzione e di smarrimento,
voluto dal Signore, ·Dio degli eserciti.
Nella.valle della Vz'Sione un diroccare di mura ·
e un invocare aiuto verso .i monti. .
Gli Elamiti hanno indossato la faretra,
con·uomini su carri' e cavaHeri:·
Kir ha tolto il fodero àllo scudo.
Le migliori tra.le tue valli · ·
sono piene di carri:· .
i cavalieri si sono dt'sposti contro la porta.
Così è tolta la protezione di Giuda.
Tu guarda11i in quel giorno
alle armi del pàlazzo della Foresta.

•qLXX: <<Valle di Sion».

 : Minaccia di una distruzione imminente (22, 1-25) 229

Avete visto le brecce della città di Davide

quanto erano numerose.
Poi avete raccolto le acque della piscina inferiore>
avete contato le case di Gerusalemme
e avete demolito le case per fortifica re le mura.
Avete anche costruito un serbatoio fra i due muri
per le acque della piscina vecchia;
ma voi non avete guardato a chi ha fdtto queste cose>
né avete visto chi ha preparato ciò da tempo. .
Vi invitava in quel giorno il Signore> Dio degli eserq'tz:
al pianto e al lamento,
a rasarvi il capp e a vestire il sacco.
Ecco invece -gioia e ·allegria, ..
sgozzate bovini e scannate greggi:
mangiate carne e bevete vino:
«Mangia'J!IO e beviamo, perché domani moriremo!».
Ma. il Signore degli eserciti si è rivelato ai miei orecchi:
«Certo non sarà espiato questo vostro peccàto,
finché non sarete morti»,
dice il Signore, Dio degli eserciti.
· Cosi' dice il Signore, Dio degli eserciti:
«Recati da questo ministro,
4a Seb.na, il maggiordomò, e digli:
"Che cosa possiedi tu qui e chi hai tu qui:
tanto da scavarti qui un sepolcro?>>.
\ Scavarsi in alto .il proprio sepolcro)
'nella rupe la propria tomba!
-Ecco) il Signore ti scaglierà giù ·a precipizio,· o uomo)
ti a/ferrerà saldamente, ·
certamente ti rotolerà ben bene
come una palla> verso una regione estesa.
Là morirai e là finiranno i tuoi sontuosi cocchi:
o ignominia del palazzo del tuo signore! .
Ti toglierò la carica, · . ·
· ii rave.scerò dal tuo posto. · ·
In quel giorno avverrà che io chiamerò il mio servo
Eliakim, figlio di Chelkia;
lo rivestirò con la tua tunica,
lo cingerò della tua cintura
e metterò il tuo potere nelle sue mani.
 230 Isaia 1-39

Sarà un padre per gli' abitanti di Gerusalemme

e per il casato di Giuda.
Gli porrò sulla spalla la chiave della casa di Davide: ·
se égli apre) nessun.o chiuderà/ ·
se egli' chiude,. nessuno potrà aprire,.
· Lo.conficcherò come un piolo in luogo solt'do
. e sarà un trono ·di gloria per la casa di suo padre. .
Su di luifaranno convergere ogni gloria della casa di stto padrear: germogli
e rampolli: og11i piccolo vasellame) dp,lle coppe alle anfore.
In quel giorno - oracolo' del Signore degli eserciti - cederà il piolo
conficcato in luogo solido. Si spezzerà, cadrà e· andrà in frantumi tutto ci,ò
che tH era appeso, perché il Signore ha parlato» (22, 1-25) . .

Il peccatore è una valle di Sion; la chiesa 'invece è la mo~tagna di Sion. Il tetto è il sim-
bolo del capo degli eretic~ (Girolamo). Se ci rattristiamo per la.morte del corpo, molto di più
dovremmo rattristarci per la morte dell'anima (Basilio di Cesarea, Giovanni Crisostomo).
Come fa Dio, anche noi dovremmo· addolorarci per la morte del peccatore e non provare
piacere per essa (Basilio di Ce~area). Dobbiamo rattristarci non solo per noi stessi, ma per
tutta l'umanità (Giovanni Crisostomo). I pecc~tori seppelliscono la loro ~Òima nel peccato
. (Atanasio) . Dobbiamo desiderare ardentemente il cibo spirituale e non quello materiale (Ci-.
priano). Gli eccessi di Sebna furono compensati' dal Signore con la scelta di Eliakim (Euse-
bici ·di Cèsarea, Cirillo di Alessandria). · ·
1
0racolo sulla valle di Sian · vin~ giù fino ad essere 'vall_e ..Dunque, noi
per prima cosa fuggiamo le valli di Sion,
La valle di Sion . andiamo verso le pianure, dalle · pianure
passiamo alle colline, dalle colline saliamo
Se siamo nella chiesa, s·e abbiamo fa ai monti e seguiamo Cristo sui'monti.
fede della chiesa, la fede degli apostoli, la · Girolamo,
fede di .Cristo, le verità dei dogmi, siamo Omelie sui Salmi 45 (Sai 132) 3
i monti di Sion (Sa! 132, 3). Non voglia- .
mo esser.e le valli di Sion, ma i monti di
· Sion. Sion infatti ha.le sue valli e ha anche
le sue pianure. Chi è pèccatore è una valle
Orgoglio e falsa conoscenza .
di Sion e non ùn monte. Qualcuno .potreb- L'ebraico Gog corrisponde al greco
be dire: «Questo lo dici tu». Chiamiamo a doma e. al latino tectum, tetto, e Magog
testimone Isaia: in quel periodo in cui Sion viene tradotto dal tetto (dunque co,n que-
aveva peccato, dopo molte visioni, ove si sti nomi si met.te in evidenza tutta la su -
dice: visione contro l'Idumea, visione con- perbia e la falsa scienza che si erge contro
tro Moab, visione contro Edom e i figffdi la ~onoscenza della vérità). Sono questi i
Ammon, alla fine sta scritto: Visione della tetti dei quali parla anche Isaia. nella vi-
· valle di Sion. Poiché.dall'altezza della sua sione co~1tro la valle di Sion: Che cosa vi è
fede era scesa in.basso, allora da monte ro- successo ora, eh.e salite tutti su tetti vuoti?

•rLXX: «e chiunque avrà confidato in 'lui sarà glorioso nella casa di suo padre».
 Minaccia di una distruzione imminente (22, 1-25)
Tetto noi lo interpreteremo nel senso di
principi degli eretici e dal tetto nel senso
di coloro che accolsero le loro dortrine.
Ed è assai opportuno che in questo libro,
dopo molte profezie mistiche, l'ultimo
oracolO sia .contro Gog e Magog.
· Girolamo,
Commento a Ezechiele 11, 38, 1-23
. "vece possono manifestare appieno il loro
2Non sono morti in battaglia
Nessuno ucciso di spada
Adesso è il m_o mento di gridare ad alta
voce quella profezia e dire: Chi darà acqua
alla mia testa e .una sorgente di lacrime ai
miei occhi~ cosi' che io pianga gli uccisi della
figlia del mio popolo? (Ger 8, 23). Infatti, se
il silenzio circonda anche costoro ed essi
giacciono una volta per sempre storditi da .
quell'eventò terribile, quando con una feri-
ta mortale furono privati ormai della stessa
consapevolezza 4ella sofferenza, bisogna
che invece .noi non trascuriamo di piangere
su una tale disgrazia. Perché, se Geremia
·giudicava degni di mille fomenti coloro che ·
avevano ricevuto ·ferite nel corpo durante
una guerra, che si dovrebbe dire per una
sventura. analoga che colpisca le anime? I
tuo/feriti _: dice (Isaia) - non son9 /enti di
spada e i tuoi morti non sono morti di guerra.
Ma .!o _piango per il pungiglione della vera
morte, il peccato (1 'Cor 15, 56), che è così
sgradevole, ·e per i dardi infuo~ati del Mal-
vagio, che distrugge spietatamente co.n le
sue fiamme le anime insieme ai corpi.
Basilio di Cesarea,
Lettere 46, 1
4 Lacrime amare
Lasciami ·piangere
Per rendère ancora più evidente ciò
che dico e perc~é voi sappiate che, se ciò
231
che è s·ta_to detto è paradossale; è però
ugualmente anche vero, cioè che il lamen-
to è spe$SO ·capace di rawivare le anime
afflitte e di alleggerire una coscienza dive-
nuta troppo pesante, moltè donne spesso,
quando perdono dei figli che hanno desi-
derato moltissimo, se viene loro impedi-
to di piangere, .levare gemiti e lamenti, si
lacerano interiormente e muoiono; se in·~
e
sconforto, si liberano di un peso ne trag-
gono conforto. Che c'è da meravigliarsi se
ciò accade alle donne, dal momento che si
può ben vedere come capiti la stessa cosa
addirittura al profeta? Per _q~esto 'motivo
diceva di frequente: Lasciatemi: piangerò
amaramente. Non cercate di cònsolarmi
per la distruzione della figlia del mio popo-
lo. ·Cosicché, spesso è la tristezza che reca
consolazione e, se ciò è vero per le cose del ·
mondo, molto di più lo è per le realtà ·spi-
rituali.
· .· Giovanni Crisostomo,
·Le statue. ·omelie al popolo di Antiochia 18, 2
Lacrime amare
Ricordati della misericordia di Dio,
di come egli sappia curare con 9lio e vino.
Non disperare della salvezza. Ravviva il ri-
cordo di ciò.che.sta scrit_to~ cioè che colui·
c~e cade s/ rialza e r;hi sbaglia strada torna
indietro {Ger 8, 4), chi è stato picchiato
si cura e· chi' è stato catturato da animali
selvaggi sopravvive, chi fa penitenza non
viene allontanato. Infatti il Signore non
desidera la mo~fe del peccatore, ma piutto-
sto che si converta e vi~a (Ez is, 32) ..Non
essere pieno di disprezzo, come colf-li che
cade nella profondità (dcl male) (Pr 18, 3). ·
C'è ancora te;mpo per sopportare, tempo
per essere magnanimi, tempo per curar-
si,. tempo per· correggersi. Sei scivolato?
Rialzllti. Hai peccato? Smetti. Non restare
sulla via dei peccatori (Sal 1, 1), ma allon-
tana# subito ·(Pr 9, l 8a LXX). Infatti, se
232 I.rata 1-39
ti convertirai e piangèrai, allora sarai sal-
vato (Is 45, 22), perché daUa fatica viene
la salute e dalle lacrime la salvezza. Fai
attenzione, allora, quando vuoi osservare
i patti di altri, a non trasgredire i patti con
il Signore, che tu hai stipulato davanti a
molti testi"moni· (1Tm6, 12). Dunqùe, non
esitare a venire a me (Nm .22, 16) a causa
di ragionamenti umani. Io, infatti, acca-·
glierò il cadavere e farò un lamento, io mi
prenderò cura di lui, io piangerò amara-
mente per ·1'afflizione della figlia del mio
popolo. Tutti ti accolgono, tutti condivi-.
deranno le tue· sofferenz~. Non abbatter-
ti, ricordati dei giorni antichi (Sal 142, 5).
C'è ancora salvezza, si può ancora correg-
gersi ..Fatti coraggio, non disperare. Non
c'è una legge che infligge la morte senza
misericordia, bensl la grazia che sorpassa
il castigo, che aspetta la correzione. Non
·. sono state ancora chiuse le porte, lo sposo
è in ascolto (cf. Mt 25, 10), non è il pec-
cato che comanda. Riprendi la. lotta, non
esitare, ed abbi misericordia di te st~sso e
di tutti noi in Cristo Gesù nostro Signore:
a Lui la gloria e la potenza ora e sempre
per i secoli dei secoli ..Àmen.
. Basilio" di Cesarea,
Lettere 44, 2
L'afflizione è necessaria
· Dopo tutto, è tipico del profeta e del
giusto affliggersi non solo per se stessi,
ma anche per il resto dell'Uipanità.
Giovanni Crisostomo,
Omelié sulla Genesi 29, 7
ù Mangiamo e beviamo
Mangiamo e beviamo
Adesso noi diciamo che i malvagi
sono morti, ma non in una vita 'ascetica .
opposta al peccato. Ed ·essi neppure por-
tavano la morte (di Gesù) nei loro corpi (2
" Cor 4, 10), come i santl. Ma è l'anima che
essi seppelliscono nei loro peccati e nelle
loro pazzie, avvicinandosi al morto e dan-
dogli soddisfazione con nutrimento mor-
to. Essi sono come giovani aquile che da
luoghi elevati si precipitano sulle carcasse
dei cadaveri e che la Legge ha proibito e.li
· mangiare, ordinando quanto s~gue: Non
mangerai l'aquila né alcun altro uccello
· che si ciba di carcasse di morti· (Lv 11, 13).
La Legge ha dichiarato impuro ogni altro
animale che si ciba di morti, perché questi
uccidono l'anima con i desideri smodati e ·
non dicono altro che questo: Mangiamo e
beviamo, perchef domani moriremo.
·Atanasio,
Lettere festa/i 7, 2
Domani mohremo
A proposito dcl fatto che non si deve
ricercare un'eccessiva avidità verso il cibo,
in Isaia si legge: Mangiamo e beviamo, per-
ché domani moriremo. - Di certo (dice il
Signore) questa vostra colpa non vi sarà per-
donata finché non siate morti. Ugualmente,
nell'Esòdo: Il popolo si mise a sedere per
mangiare e _bere e si alzò per divertirsi (E~
32, 6; 1Cor10, 7). Paolo nella Prima lettera
ai Corinzi: Il cibo non ci avvicina a Dio: j·e
mangeremo, .non saremo nel/'abbondanza e,
se non mangeremo, non saremo nel bisogno
vi
(1Cor8, 8). E ancora: Quan(i,o radunate
per mangiare insieme, aspettatevi a vicenda:
se qualcuno ha fame, mangi· in casa sua, in
modo che non vi raduniate p~r la vostra con-
danna (1 Cor 11, 33 ). Lo stesso in Romani:
Il regno di Dio non è cibo o bevanda, m.a giu- .
stizza e pace·e gioia nello Spirito Santo (Rm
14; 17), e nel Vangelo secondo Giovanni: Io
ho un cibo che voi non conoscete: inio cibo è
fare la volontà di colui che mi ha mandato e
compiere lopera sua (Gv 4, 34).
- Cipriano", ·
A Quirino 3, 60
 Minaccia di una distruiione imminente (21, 1-25)
1'5-24 Eliakim indossa le vesti· di Sebna
L'abito glorioso del ministero
· . Tutte queste · cose saranno calpesta-
te, dal momento che tu sei stato deposto
e rigettato dal sacerdozio, del quale ti sei
dimostrato indegno, secondo il giusto giu-
dizio di Dio, che assegna a ciascuno ciò
di cui è degno. A te porterà queste cose,
mentre all'altro tuo servo Eliakim, che egli ·
. ha giudicato essere un suo buon servitore,
metterà indosso la tua stola e lo onorerà af-
fidandogli la corona del sommo sacerdozio,
servizio che fui.o al momento presente era
stato affidato a te. Infatti ègli è uomo degno
· di tale incarico, perché, arichc se promosso
· da Dio, non sarà come te un superbo e uno
spaccone. Avrà il ruolo di padre per tutti
coloro che stanno per essere governati da
lui; perciò Dio, come a uno benignò e mite,
gli clarà la gloria di Davzd, .il re più·mite e
.più giusto; in modo che regga il popolo con
tale potenza, che nessuno possa contestare
ciò che avrà compiuto. Sarà ben radicato e . . ra figli, o giovani o ragazzi.
stabile e saldamente fondato nel suo mini-
stero, tanto che chiunque abbia una certa
233
fama nel popolo non arriverà a contesa con
lui e non temerà di subire mai invidia o ge-
zn
losia da parte sua, ma confiderà lui come
in un padre. -
· Eusebio di Cesarea,
Commento al profeta 1saia l, 82
La misura della maturità spirituale
-Quando, dice, proclamerò Eliakim
(che significa «rcsurtezione di D~o») [ .. .],
allora chiunque sarà glorioso nella casa di
suo Padre avrà confidato in lui. La casa del
Padre di Cristo quale potrebbe essere ol-
tre alla chiesa? Ora, se uno è gloi'ioso in
essa, costui avrà confidato in Cristo; però
non solo se uno è glorioso, ma, voglio di-
re, anche se u.no fosse insignificante per il
mondo. Infatti colui che è Dio di tutti è
giusto e non fa preferenza di persone (At
10, 34; 1Pt1, 17), e infatti, secondo la mi-
. sura della matll;rità spirituale, alcuni sono
padri, mentre altri sono chiaramente anco-
. Cirillo ·di Alessandria,
Cotnmento al profeta Isaia 22, 10-14
 ORACOLO SlJ TIRO E SIDONE

Oracolo su Tiro.
Fate il lamento navi di Tarsis
1 1

. perché è stata distrutta: è senza più case.

Mentre tornavano dalla terra dei Chittim 1

ne fu data loro notizia.

Ammutolite abitanti della CO$ta.
1.

I mercanti di Sidone, .
che attraversavano il mare, ti a/follavano.
Attraverso le acque profonde
giungeva il frumento di Sicot;
il ràccolto del Nilo, che era la sua ricchezza.
Tu eri il mercato dei.popoli:
Vergognati: Sidone 1 . . . .

.perché il ·mare la fortezza marinara; ha parlato dicendo:

1

«lo non ho avuto doglie non ho partorito;

1

non ho allevato giovani: ·

non ho fatto crescere vergini>>. ·
All'udirlo in Egz'tto,
si addoloreranno per la notizia su Tiro.
Passate a Tarsis fate il lamento, abitanti della costa.
1

È .questa là vostra città gaudente, ·

le c:ui origini risalgono a un'antichità remota 1

i cui piedi la portavano lontano

per fissar-Vi dimore? .
Chi· ha deciso questo
contro Tiro, la dispensatrice di corone 1

i cui mercanti erano. principi: · .

i cui trafficanti erano i più nobili della terra? I

Il Signor.e degli eserciti lo ha deciso,

per svergognare l'orgoglio
di tutto il suo fasto,
p~r umiliare i più nobili sulla terra. ·
 Oracolo su Tiro e Sidone (23, 1-18) 235

Solca la tua terra come il Nilo) figlia di Tarst's)·

il porto non esiste più. ,
Ha steso la mano ver.~o il mare,
ha sconvolto i regni~
· il Signote ha decretato per Canaan
dz' abbattere le sue fortezze:
Egli' ha detto: «Non coniinu~rai a far baldoria, .
o vergine; duramente·oppressa) figlia di Sidone.
Alzati: va' pure dai Kittim; .
neppure là ci sarà pace per °te».
Ecco la terra dei Caldei: questo popolo non esisteva.
UAsst'ria t assegnò alle bestie selvatiche.
Vi eressero le loro .torri d'assedio, ·
ne hanno demolito i palazzi: ··
a
l'hanno ridotta un cumulo di rovine.
Fate il lam.ento, navi dtTarsisas)
perché è stato distrutto il vostro rifugio.
Avverrà che in quel giorno Tiro sarà· dimenticata per settant'anni: qt:tanti ·
sono gli anni di U!t re. Alla fine dei settanta anni a Tiro si applicherà la ·
.canzone della prostituta: ·
«Prendi la cetra)
gira per la città, prostituta dimenticata,·
suona con abilità,
moltipUca i canti:
perché qualcuno si ricordi di te». .
_Ma alla fine dei settant'anni il Signore visiterà Tiro,·che ritornerà ai suoi
.-guàdq.gn~.- essa trescherà con tutti i regni del mondo sulla terra. Il suo salario
·e il suo guadagno saranno sacri al Signore. ·Non sarà ammassato né custodito
il suo salario, ma andrd a coloro che abitano presso il Signore, perché possano
nutrirsi t'n abbo_ndanz~ e vestirsi' con decoro (23, 1-18).
Dio aveva messo in guardia ·asuo popolo dalla sconsideratezza già 'prima dell'incarnazione
(Atànasio). Il profeta avverte Sidone-del pericolo, proprio come il mare avverte dcl pericolo il ma-
1inaio (Ambrogio, Teodoreto di Ciro). Israele non ha gfostificazioni: la vita di coloro che stanno
· sotto la Legge, rappresentati da Sidone, è accusata dalla vita dei Gentili, rappresentati dal mare
(Gregorio Magno).· Anche quando non ci vergogniamo del pecc~to, dimostriamo vergogna del:
nome di alcuni peccati (Ambrogio). Il Salvatore ha lasciato la sua dimora di giustizia per venire nel .
mare dcl mondo (Girolamo). Tiro giace nel deserto per settanta anni a causa della sua prostituzione
(Afraate). Il commercio di Tiro è come le risorse offerte alla chiesa per sostençre i suoi capi (Eusebio
cli Cesarea).. ·

usLXX: «Cartagine:>>·
236
2
_Come i .mercanti della Fenicia
La negligenza del popolo
E ancora, fu quando l'umanità si tro-
vò in questa condizione che il Logos, il Fi- ,
glio, vennè a cercare e trovare ciò .che era
perduto. Anche prima di venire, egli aveva
cercato di distoglierci da una simile pazzia,
gridandoci: Non essere come il cavallo e il
mulo, che non hanno intelligenza e la cui
bocca dev'essere tenuta a freno con morso e .
briglie (Sal J 1, 9). · E siccome il suo popo-
lo·eta negligente e si comportava come gli
empi, ~saia, pregando nello Spirito, disse:
Siete per me come i mercanti/enici.
Atanasio,
Lettere festali 2, 3 ·
4
Arrossiscz: Si.done
Il inare hà parl~to
Se le nostre azioni devono essere fat-
te risalire al destino della nostra nascita e
.non a una norma morale, perché si .stabi-
liscono leggi, si promulgano dècreti che
commìnano pene ai malvagi e garantisco-
no sicurezza agli inllocenti? Perché non si
concede il perdono ai colpevoli, dal mo-
mento che, appunto come essi affermano,
hannp commesso i loro misfatti non per
loro libera scelta, ma costretti dal desti- .
no? Perché il contadino · s'affatica e non
attende piuttosto di portare al sicuro nel
granaio, per la prerogativa della sua na-
scita, i prodotti che non ha coltivato? Se
è nato coh il destino.di avere senza iavoro
ricchezze a iosa, attenda senz' altr~ che la
tetta gli produca, senza bisogno di semi,
frutti spontanei, non affondi il vomere
nel terreno, non impugni là falce ric'urva"
non affronti la spesa di raccogliere l'uva, ·- · e sarebbe non solo arduo ma anthe impos-
ma torrenti di vino, ·di loro iniziativa, si
29
Il.passo è pieno di riferimenti alle Georgiche di VirgiÌio.
Isaia 1-39
riverseranno nelle sue giare e la bacca
dell'olivo selvatico, senza essere stata it1-
nestata> trasuderà lolio spontaneamente.
Né attraverso il vasto mare il mercante an-
gosciato tema per la propria incolumità,
perché, anche se resta inattivo, per il feli-
ce destino d~lla sua nascita, come dicono,
potrebbe piovergli addosso un tesoro.
Ma questo non_è il parere di.tutti. AlJa fin
fine il contadino senza darsi tregua trac-
cia i solchi della terra affondando laratro,
nudo ara, nudo semina, nudo trebbia sul-
1'aia sotto il sole torrido il grano abbru-
stolito dal calore estivo2.9 e il commercian-
te> impaziente d'iiidugio, sfidando i venti,
solca il mare, per lo più su un naviglio
malsicuro. Perciò il profeta, condannan-
done la testardaggine e la temerità, dice:
Arrossi:rci: o Sidone, disse tlmare, cioè: 'se
i pericoli non vi spaventano, vi trattenga
almeno la vergogna, vi faccia arrossire il
pudore. Arrossùcz: .o Sidone, città nella
quale non c'è spazio per la virtù, non· c'è
cura della salute, non e' è gioventù dedita
aUa vita militare ed esercitata nelle armi,
per difendere vigile la pa~ria, ma ogni
preoccupazione è per il guadagno, ogni
interesse per la mercatÙra.
Ambrogio,
I sei giorni della creazione 4, 6, 4, 19 ·
Una prova della provvidenza divina
E, dal momento che le Cose stanno CO- .
sì, trasferisciti a tua volta sul mare e osserva-
ne le profondità,.la grandezza, la distinzio~
ne in mari diversi, le.coste, i porti e le isole
che appaiono in mezzo a lui; considera·poi
la moltitudine dei pesci, le loro specie, le
loro forme, la loro varietà e l'istinto ami-
chevole che.li spinge verso la terra. [... ] Dal
momento che i viaggi via terra sono faticosi
sibile soddisfare ogni necessità attraverso
 Oracolo su Tiro e Sidone (23, .1-.18)
questÌ ultimi, ecco che il mare si offre di
ricevere sul suo dorso navi grandi e picco-
lé, che portano in abbondanza a quelli che
ne hanno bisogno le merci necessarie. Poi-
ché si può vedere che ci vogliono migliaia
di bestiè da soma per trasportare il carico
di una nave. Ora, affinché coloro. che viag-
giano per mare non i.pcontrassero eccessi\:'e
difficoltà, il creatore vi .ha fissato. le isole,
che sono come tappe intermedie, dove essi
possono approdare, ripararsi e acquista-
re ciò di cui necessitano, per poi .salpare
di nuovo verso la meta del loro viaggio.
· Vergognati, dunque, davanti a una tal mes-
se di benefizi, ti dice .il mare. È a te che si
adatta la parola · del profeta, ben più che
a Sidone. Questa città, infatti, non cono-
scendo il creatore, divise la divinità in una ·
molteplicità di dèi, spezzettò il culto che
doveva all'unico Dio e 19 attribuì a dèi che
non esistevano. Tuttavia non negò la Prov-
videnza; si limitò a connetterla con questi.
· Poiché non avrebbe sacrificato a quelli che
essa non credeva dèi, se non fosse stàta
convinta che essi procacciavano degli aiu-
ti e allontanavano le disgrazie. Ma tu che
ti sei liberato dell'errore del politeismo,
che ammetti che tutte le cose visibili siano
creature e adori il loro creatore, proprio tu
lo b.andisci ·.da ciò che ha creato, .Io poni
lontàno dall'universo e 'dici che il mondo .
in cui · regna tanto ordine è senza guida e
si muove a caso come una nave alla deri-
va. Jlrrossfrci perciò davanti ai benefizi che
·ti vengono dal mare, dalla terra, dall'aria
e dal sole, davanti al· ciclo che ti sta sopra
come un tetto. Rispetta il tributo c~e ricevi
dalla creazione.
Teodoreto di Ciro,
Discorsi sulla Provvidenza 2, 18.20
Arrossisci
Perciò è ben detto per mezzo del pro-
feta: Arrossis~ Sidone, dice il mare. Infat-
ti, quando la vita di colui che appa~~ ben
237
difeso e, in un certo senso, stabile viene
riprovata nel confr9nto con quella di chi
vive nel secolo, sbattuto dai flutti di que-
sto mondo, .è comç se Sidone fosse indotta
alla vergogna dalla voce del mare. Giacché
spesso molti che, dopo aver commesso
peccati della carne, ritornano al Signore, si
prestano con tanto più ardore nelle buone
opere, quanto più si vedono degni di con-
danna per quelle cattive. E d'altra parte,
certuni che perseverano nelfintcgrità del
corp~, vedendo di avere meno di che do-
lersi, pensano che sia pienamente sufficien-
te, quanto a loro, l'innocenza della propria
vita e non infiammano il loro spirito con
alcuno stimolo che ne ecciti il fe1vore. Così
accade che di solito sia più gradita a Dio
una vita ardente d'amore dopo il peccato,
che una innocenza giacente nel torpore
della propria sicurezza. .
Gregorio Magno,
Regola pastorale 3, 28
Arrossisci, Sidone
Perciò, tante volte percorso e n-
perc~rso dai meréanti, zl mare disse:
Arrossz'scz: Sidone. Questa è la voce del-
1'elemento, che, come fosse stanco, dice:
Arrossisci~ o Si'done, cioè: «Mercante, tu
·rimproveri i miei flutti, ment_re tu stesso
sei più agitato dei flutti. Arrossisci alme-
no per vergogna, pcrch~ non ti preoccupi
del pericolo. Sono più moderati i venti
che le vostre brame. Quelli hanno i loro
momenti di calma, il vostro desiderio di
guadagno invece non conosce mai soste.
Anche quando è bonaccia, le vostre. navi
non sono mai quiete. L'acqua è rivoltata
sotto l'azione dei rematori, ·quando ces-
sa di essere agitata dal vento. Io non ho
partorito - dice - né generato né allevato
giovani. Perché mi tormentano- quelli che
assolutamente non conosco?».
Ambrogio,
Elia e il digiuno 19, 71
 238 Isaia 1-39
Israele non ha scuse
. La divina Ptovvidenza ci mette alle
strette e chiude la bocca a tutte le nostre
scuse. Bloccati da ogni parte, non rimane
alcuna :scappatoia alle nostre tergiversa-
zioni. Viene posto 'in mezzo a noi un paga-
. no, un uomo sénza Legge, per confondere
la malvagita di coloro che vivono sotto la
Legge. E quanto dice bene e in breve il
profeta: Vergognati: Sidone, dice il mare.
Sidone . simboleggia la stabilità, .mentre
il mare simboleggia la vita dei pagani.
Vergognati dunque, Sidone, dice il mare,
perché la vita dei pagani è un rimprovero
per quelli che sono sottoposti àlla legge e
la còndotta dei secolari confonde la con-
dotta dei religiosi, quando questi, legati
. anch~ dà promesse solenni, non osserva-
no i comandamenti di Dio, mentre quelli
custodiscono .nella ·1oro vita anche quello
a cui non sono tenuti per legge.
· Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe, pref. 2, 5
· fuggire e abbia paura, non conviene sce-
~ Piangete, na1!i di T;arsis
4 ma piuttostp cogliere la prima occasione
Parole·indecorose
Fate lamento, d~ce - lo dice per la
seconda volta ~, o navi di Cartagine, per-
.ché è distrutto ti vostro rifugio. E avverrà
in quel giorno che Tiro sarà abbandonata·;·· la sua fede e ammette: Io sono ebreo e te-
e più oltre: E dopo settant'anni accadrà . mo il Signore Di'o del cielo, che ha creato
a Tiro quel che è detto nel canto della
prostituta. Considera quali parole usa il
profeta e come non disdegna la bassezza
di simili parole. Noi talvolta le evitiamo,
non perché la nostra lingua sia più casta
della loro, ma perché la nostia autorità è
. inferiore.' Infatti maggiore è la forza del-
la realtà quando éi si esp~ime con queste
parole, di modo che chi non: .arrossisce
p·et i delitti .arrossisca almeno quando
vengono indicati con il loro nome ..Acca-
drà, dice, a Tiro quello che è detto nel can-
to della prostituta. Badate che qualcuno,
quando vede quelle danze, quando ode
cantare parole turpi, · non dica: «Ecco,
Tiro è diventata come è detto nel canto
della meretrice, r oracolo della profezia
si è compiuto». ·
Ambrogio,
Elia e il digiuno 20, 73-74
Ha lasciato la sua terra nativa
Gli Ebrei affermano che il· mare in
genere viene detto Tarsis sulla scorta del
passo: Con un ~ento violento tu spézzerai
le navi di .Tarsis (Sai 47, 8) .__ossia del ma-
re - ·e di quanto si dice in Isaia: Urlate,
navi di Tarsis. E mi ricordo di aver trat-
tato di questo argomentq parecchi anni
fa, in una lettéra a Marcella. Il profeta,
quindi, non desiderava fuggire verso un
luogo preciso, ma, mettendosi' in mare,
c·ercava di dirigersi rapidamente verso
ùna qualsiasi meta. In effetti, a chi voglia
gliere tranquillamente la meta della fuga, ·
che si presenti per allontanarsi per mare.
Possiamo dire anche questo: colui che
pensava che Dio fosse noto solo in Giu- · .
dea e che il suo nome fosse grande solò in
Israele (Sal 75, 2), dopo ave~ avvertito la
sua presenzà anche tra le onde, proclama
il mare e la terra (Gn 1, 9). Ma se è sta-
to proprio il Signore a creare il mare e la
tena, come puoi pepsare che, lasciando
la terra, potrai sfuggire per mare a chi ha .
creato anche ·quell9? E nello stesso tem-
po, '.attraverso la salvezza: e la conversio-
ne ·dei marinai, egli apprende che anche
la numerosissima popolazione di Ninive
.può salvarsi .prodamando la stessa fede·.
. Pe1· quanto riguarda il Signore · .nostro
Salvatore, possiamo dire che lasciò la·
sua casa e la sua patria e che, dopo es-
 Oracolo su Tiro e Sidone (23, 1-18)
sersi incarnato, fuggì, per così dire, dal
cielo e giunse a Tarsis, ossia al .mare di
questo mondo, second'? quanto. è detto
in un altro luogo delle Scritture: Ecco il
mare} grande e spazioso dove vivono tanti
1
animali che è impossibile contare) i piccoli
insieme con i grandi> là vagano le navi ed
il mostro che tu hai creato per farti be/fe di
lui (Sa! 103, 25-26).
Girolamo,
Commento a Giona 1, 3 a
. 15 Tiro sarà dim(!nticata ·
: Settant'anni
Anche questà Tiro sarà un deserto, per
settant'anni come Gerusalemme, che per
settant'anni è rima·s ta nell'abbandono.
Afraate,
Dimostrazioni. 5, 9
17
Alla fine dei .settant'anni
. Alla fine il riscatto
Adesso vediamo che Tiro si riempì di
abitanti e divenne assai ricca, dopu aver
errato per settant'anni e dopo aver ricevu-
to il riscatto d~lla sua prostituzione. ·
Afraate,
Dimostrazioni 21, 6
239
.
18
!! commercio di Sidone ·
. Il commercio sacro
Il suo commercio e il suo guadagno
sarà sacro al Signore. Cercando il senso
esatto di questo passo mi sono sofferma-
to sulla traduzione di Aquila, che recita:
Un suo commercio e un suo guadagno sarà
consacrato al Signore: Il testo ebraico per
maggior precisione contiene le parole com-
mercio e guadagno senza a·rticoli, non come
nei Settanta il commercio e il guadagno, il
che sembra significare tutto il comm.ercio ·
e tutto il guadagno, mentre in Aquila un
suo commercio e un suo guadagno sarà con-
sacrato al Signore. E cioè non tutto il suo
commercio né tutto il suo guadagno, ma
una parte del·suq commeréio e una parte
del suo guadagno sarà consacrato al Signore.
E questo è chiaramente ciò che sicompie
anche ai nostri giorni: ·se la chiesa di Dio
è ben fondata ·nella città di Tiro, come poi
anche fra gli altri popoli, molti dei gua-
dagni che si fanno in città e dei ricavi che
provengono dagli affari ·sono consacrati al
. Signore con l'offerta alla sua chiesa. E quel-
li che· portano queste cose le offrono con
devozione, _non per se stessi né per gode- ·
.. re loro stessi dei doni offerti a Dio, ma per
coloro che abitano davanti al Signore, cioè
per coloro che s~rvono presso l'altare: così
anche il Signore ha disposto che quelli che
. annunziano il vangelo vivano del vange_lo e
coloro che attendono alta/tare hanno parte
dell'altare (1 Cor 9, 14.13 ).
Eusebio di Cesarea, ·
Commerito al profeta Isaia 1, 83
 GIUDIZIO E LIBERAZIONE

Ecco che il Signore devasta la terra)

la squarcia e ne sconvolge la superficie
e ne disperde gli abitanti.
Avverrà lo stesso al popolo come al sacerdote,
. allo schiavo come al suo padrone, ·
alla·schiava come alla sua padrona,
al compratore come a} venditore,
a chi riceve come a chi dà in prestito,
al creditore come al debitore.
Sarà tutta devastata la terra,·
sarq tutta saccheggiata,
p_erché il Signore ha pronunziato questa .Parola.
· ·Ein lutto, languisce la terra;
è squallido, languisceil mondo,
·sono desolati· t'l cielo e gli abz'tantt' della terra.
La terra è stata·p.rofanata dai suoi abitanti,
perché hanno trasgredt'to le leggi:
hanno disobbedito al decyeto, ·
hanno infranto l'alleanza eterna. ·
Per qu.esto la maled~zione divora la terra,
i suoi abitanti ne scontano.la pena;
per questo si consùmano gli abitanti della terra:
e sono rimasti solo pochi uomini.
Lugubre è il mosto, la vigna languisce)
~mono tutti i cuori festanti. . .
· E cessata la gioia dei tamburelli: ·
è finitQ il chiasso dei gaudenti,
è cessata la gioia della cetra. . ·
Non si beve più il vino .tra i canti,
l~ bevanda inebriante è amara .per chi la beve.
E distru~ta. la città 4el nulla,
è chiuso fingresso di ogni casa.
 Giudizio e liberazione (24, 1-23) 241

Per le strade si lamentano, perché non.c'è vino;

ogni gioia è scomparsa,
se ne è andata la letizia dalla terra. ·
Nella città è rimasta la desolazione;
la porta è stata abbattuta a pezzi.
Perché così accadrà nel centro della terra)
in mezzo ai popoli: · .
come quando si bacchiano le olive,
come quando si racimola, finita la vendemmia.
Quelli alzeranno la voce) canteranno ·
allà maestà cf.el Signore.
Acclameranno gioiosamente dal mare:
«Voi in oriente, glorificate il Signoreat, ·
nelle isole, del mareau, il nome del Signore, Dio d'Israele».
Dagli angolz'. estremi della terra abbiamo udito il cantò:
«Gloria àl giusto».
Ma .io dico: «Guai a me!
Guai a me! Ohimé.'».
I perfidi agiscono perfidamente,
i perfidi operano con perfidia;.
Terrore, fossa e laccio
ti sovrastano, o abitante della terrà.
Avverrà che chi/ugge al grido di terrore
cadrà nella fossa, chi risale dalla fossa
sa.rd pres_o nel laccio,
poiché cateratte dal!'alto si aprono
'e.' si scuotono le fondamenta della terra.
A pezzi andrà la terra,
in frantumi si ridurrà la terra,
rovinosamente crollerà la terra.
La terra barcollerà cortte un ubriaco,
.vacillerà come una·tenda)·
. peserà su di essa la sua iniquità,
cadrà e non si rialzerà.
Avverrà che in quel-giorno il Signore punirà
in alto l'esercito di lassù
e in terra i re della terra.
Saranno senza scampo incarcera!~

Pcshitta: «Glorificate il Signore nella dottrina».

01

auLXX: «Perciò la gloria del Signore sarà nelle isole del mare». ·
 242 Isaia 1-39

come un prigioniero in una prigione sotterranea, .

saranno rinchiusi in un carcere
e- dopo lungo tempo saranno puniti.
Arrossirà la luna) · ·
i·mpallidirà il sole,
perché il Signore degli ese'rciti regna
sul monte Sion e a Gerusalemme, . .
e·davanti ai-suoi anziani risplende.la sua gloria (24, 1-23 ).

. Sul cattivo esempio del popolo anche i sacerdoti si sono traviati (Gregorio di Nazianzo).
· T sacerdoti empi finiscono per guidare il popolo foori dalla r~tta via (Gregorio Magno). Solo
un·resto sopravvive (Eusebio di Cesar~a). Le isole rappresentano la chiesa (Primasio, Eusebio
di Cesarea) e il mare le nazioni pagane (Cirillo di Alessandria). La chiesa annuncia la gloria di
Cristo (Primasio). La luna arròssirà nel giorno del giudizio (Girolamo, Beda il Venerabile).

2
Come il popolo, così i sacerdoti
1 sacerdoti come il popolo .. ·
Non è che il popolo .agisce in questo
modq (pervetsò), .t;nentre i sacerdoti fanno
diversamente: anzi, mi sembra che qui si
compia quella profezia detta.anticamente
come una maledizione: Il sacerdote è diven-
tato come il popolo (Os 4, 9). E neppure si
tratta dei molti che agiscono così, mentre i
· capi e responsabili si comportano in modo
contrario: anzi, questi combattono aperta-
mente i sacerdoti t ... t 30, usando-la pietà
del popol9 éome mezzo per convincere.
Ora, quelli ché sopportan9 tùtto ciò per
la fede e per le questioni più importanti e
. prioritarie, io non ii biasimo, ma, a dire la
verità, li lodo e mi congratulo con ~oro . .
Gregorio di Nazianzo,
Orazione 2 (apologetica) 82
Il pastore è diventato un lupo
. .
Posti a·.c ustodire le vigne, non ab-
biamo però cura della nostra, perché,
30
· TI passo è corrotto.e non si capisce bene chi siano costoro che combattono apertamente i sacerdoti,
. rlat? che non possono essere gli stessi che·sfru~ano a loro vantaggio la pietà del popol~.
implicati negli affari terreni,· abbando-
niamo i compiti del nostro ministero.
Ritengo, fratelli cariss!Jni, che ·Dio non ·
riceva da nessuno maggiore offesa che
dai sacerdoti, quando li vede dare con
la loro conçiotta esempi· cattivi, pur es-
. sendo incaricati di correggere gli altri;
quando cioè cediamo alle colpe noi che
dovremmo impedi~e quelle degli altri.
Spesso·- e questo è ancòr più grave - i
sacerdoti che· dovrebbero elargire le
proprie sostanze sfn~ttano quelle altrui.
Sp~sso deridono quanti vedono vivere·
nell'umiltà e nella temperanza. Conside-
rate dunque la sorte delle. greggi, quan-
.do i pastori diventano lupi. Ne prendo-
no infatti la custodia quanti non esitano
. a tendere insidie-_al. gregge del Signore;
contro i quali, cioè, esso dovrebbe essere
custodito. Non cerchiamo ·affatto il bene
·delle anime, curiamo ogni giorno i nostri
affari, desideriamo i beni di questa vita
. e cerchiamo con forte impegno di affer-
rare la gloria umana. Siccome abbiamo
potere sugli altri, ci arroghiamo maggior
· diritto di fare ogni cosa, trasformiamo
in motivo di ambizione il 1ninistero ri-
 Giudizio e liberazione (24, 1-23)
cevut~ per fare del bene, abbandonan-
do la causa di Dio, e ci diamo agli affari
terreni: riceviamo un compito sacro e ci
facciamo .travolgere dagli impegni mon-
dani. Si adempi~, in verità, in noi quel
. che sta scritto: E a somiglianza del popo-
lo sarà il sacerdote. Il sacerdote, infatti,
non si'distingu~ dal popolo quando non
si pone al di sopra dei comportamenti
comuni. con i meriti. di vita.
Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli 1, 17, 14
r sacerdoti .
È chiaramente questo che il Signo-
re, dall'ira della giusta retribu~ionc, mi-
naccia per mezzo .del prof~ta dicendo: E
come il popolo così sarà.anche il sacerdote
(Os A; 9): E il sacerdote è come il popolo,
. quando colui che esplica un ufficio spiri-
tuale compie esattainentele stesse cose di
coloro .che vengono ancora .designati dai
loro interessi carnali. · La chiesa come le isole nel mare
Gregorio Magno,
Regola pastorale 2, 7
\ . .
6 Gli àbitanti della terra scontano la pena
Ne resteranno pochi ·_
Anche in queste parole, dopo aver
ripudiato tra 1 circoncisi coloro che han-
no violato la legge e l'alleanza di Dio, e
dopo aver minacciato loro ~iò che è .scrit-
to, il profeta dice che solo pochi di essi _si
·· salveranno. Questi sono coloro che dal-
. l'Apostolo sono designati come un resto,
conformemente alt' elezione della grazia
(Rm 11 , 5).
. Eusebio di Cesarea, ·
Dimostrazione evangelica. 2, 4, 133
243
15
Date gloria al Signore
. Glorificate il Signore "
Poi continua:· E caddero ·le città delle
nazioni~ cioè ogni/orza e fiducia dei popoli.
E Dio si ricordò di Babilonia la ·grande, che
venne al suo cospetto (Ap 16, 19). Ciò in-
dica la moltitudine indistinta dei perduti.
Per farle bere - .dice - .del vino dell'ira del
suo sdegno (ihid.): viene qui descritta la
.· punizione restituita ai malvagi come ri-
compensa. E tutte le isolé fuggirono e tutti
i monti non furono più trovati (Ap 16, 20).
Penso che con le due parole monti e isole
si intenda r_appresentarc la chiesa per via
della s~periorità della sua stabilità, tant'è
che per mezzo di Isaia si dice: Glorificate
il Signore negli insegnamenti, il nome del
Signore Dio di Israele nelle isole del mare.
- Primasio,
Commento all'Apocalisse 4, 16
· La gloria del Signore sarà nelle isole:
nelle chiese, evidentemente, che fin dall"an-
tichità sono in mezzo ai popoli pagani, co-
me piantate in mezzo al mare, pef le quali la
gloria del Signon~ tm gtorno rifulgerà.
Eusebio di Cesarea,
çommento al profeta Isaia 1, 84
.. II mare rappresenta le nazioni
. Il profeta designa . con acqua . del
·
mare la moltitudine dei popoli, mentre
· forse con isole le città. Inoltre dice che
tutti c~loro che abitano in esse saranno
' sconvolti quando l'ira divina si sarà leva~
ta contro di loro, ma in qualche ·m odo,
continua, la g~oria di Cristo sarà pre-
sente in ciascuna di esse. Sapranno che
per volontà divina sono stati devastati
e distrutti e a· causa dell'empietà che è
 244 Isaia 1-39
in loro si sono scontrati duramente con
Colui che tutto può e sono stati abban-
donaù alla· devastazione. Rigetteranno
del tuttÒ i propri dèi,' che non verranno
in nessun modo in loro aiuto. Questo è
il modo_in ·cui la gloria del Signore sa-
rà elevata in alto. A quanto pare, dun-
que, l'obiettivo delle parole profetiche
è pùntato sul mistero di Cristo, per su-
scitare il rièordo ·della salvezza che ver-
·rà per mezzo di lui. Infatti" dice: .Coloro
che sono· sta# abbandonati sulla terra
gioiranno insieme alla gloria del Signore,
perché siamo stati salvati non dalle qpere
. della giustizia che abbiamo compiuto noi:
bensì per labbondanza della sua miseri-
cordia (Tt 3, 5), diventando giusti non
certo per mezzo dell'ombra che sta nella
Legge. La Legge infatti non ci giustifica,
ma è piuttosto la grazi~ ricevuta con il
b~ttesimo ·a liberarci dai peccati, ralle-
grandoci e confortandoci copiosamente
con la speranza dei' beni futuri. Difatti
noi aspettiamo anche di essere insieme
allo stesso Cristo,. che è gloria del Pa- ·
dre, come ho detto poco sopra. Poiché
la parola dei santi apostoli si è diffusa da
. un confine all'altro delle terre che stan-
no sotto il cielo, allontanando i popoli
dall'idolatria e avvicinandoli alla grazia
portata da Cristo, il profeta dice che
· viene sconvolta l'acqua del mare, cioè i
popoli che abitano su tutt~ la terra che
sta sotto il sole.
Cirillo di Alessandria,
Commento al profeta Isaia 2, 5, 24
16
Loefe dai confini_della terra
La gloria dei giusti
Il fatto che le corna sti~no sopra la
testa (cf. Ap 5, 6).rappresenta in modo ap-
propriato che lesaltazione dell'unica chie-
sa avviene sopr~ a Cristo, poiché su questa
pietra.edificherò la mia chiesa (M~ 16, 18),
che è come se avesse detto «sopra di me».
Lo Spirito del Signore ha 'riempito tutta la
terra (Sap 1, 7), e perché ciò accadesse una
volta spezzate le corna dei peccatori, si di-
ce che le corna dei giusti sono esaltate (Sal
74, 11), come aveva predetto anche Isaia:
·Dai confini della terra abbiamo udito lodi
che annunciavano la gloria del giusto. Dun-
que il fatto di avère sette corna va inteso
nel senso di possedere tutto il mon<lo; in
esso la grazia settiforme dello Spirito re-
gna mediante la sua stupefacente azione
settiforme, che a causa della sua capacità
di illuminare è chiamata "occhi''', dei qua-
li ritengo parlasse anche Zaccaria: Questi
sette occhi del Signore, che corrono scrutan-
do tutta la terra (Zc 4, 1O).
Primasio,
Commento all'Apocali'sse.2, 5
23La luna arrossirà
La luna
Il profeta è trafitto dalla spina del
peccato (ls 6, 5 LXX), tu .invece ti ri- ·
copri dei fiori delle virtù. La luna, dice,
arrossirà e il sole sarà con/uso, quando il
Sign.o re metterà alla prova le schiere del
cielo nelle altezze. La stessa cosa viene
detta in un altro pass~: Neppure gli astri
sono puri al suo cospetto (Gb 25, 5), e: Ha
trovato qualche difetto persino nei suoi an-
geli (Gb 4, 18). La luna arrossirà e il sole
sarà confuso e·il cielo si veste col cilicio
.e noi, invece, pieni di baldanza e <li alle-
gria, siccome pon al;>biamo nessuf?. vizio,
andiamo incontro alla.maestà del giudice,
mentre si sciolgono persino i monti, cioè
chi si inn.alza nella superbia, e ogni schiera
dei cieli o 'le steile o· te potenze angeliche,
e i cieli saranno arrotolati come un Nbro e
ogni loro esercito cadrà giù come ima foglia
(Is 34, 3-4). . . .
Girolamo,
Dialogo contro i pelagiani 2, 24 ·
 Giudizio e liberazione (24, 1-23)
Splendore che oscura le altre luci
Nel giorno dcl giudizio le stelle ap-.
pariranno oscure, non ~er~hé ~i171im:irà
·la loro luce> ma perche s1 avv1cmera e
sopraggiungerà lo splen~or~ della. vera
luce cioè del sommo giudice, quando
verrà nella maestà sua e del Padre e degli
a..;geli santi (cf. Mc 13, 24). Ma in verità
nulla ci vieta di intendere ·che allora ve-
ramente il sole e la luna con tutte le altre
stelle saranno per un certo tempo private
della luce, come ci risulta essere accaduto
al sole all'epoca.della passione del Signo-
245
re, A quell'epoca, infatti, la luna, essendo
piena, rimaneva occulta nei recessi della
terra. Resta perciò non compiuta fino ad
oggi ·quella profezia con cui Gioele disse:
Il sole si cambierà in tenebre e la luna in
sangue, prima che arriv~ grande e ter:!bile;,
il giorno del Signore (Gl 3, 4); e c10 che
disse· del giorno del giudizio Isaia: E ar-
rossirà la luna e il sole proverà vergogna,
quando regnerà il Signore degli eserciti sul
monte Sian e in Gerusalemme, e sarà glo-
rificato al cospetto dei suoi anziani,
· ·. Beda il Venerabile,
Commento al Vangelo di Marco 4, 13, 24
 CANTO DI -RINGRAZIAMENTO

Signa.re, tu sei il mio Dio;

voglio esaltarti e lodare il tuo nome,
perché hai eseguito progetti meravigliosi:
concepiti da lungo tempo, fedeli ·e stabili.
Polché hai trasformato la città in un mucchio di sass~
la cittadella fortificata in una rovina,
la fortezz,a degli stranieri non è più una ci'ttà}
non si ricostruirà mai più. · .
Per questo ti glorifica un popolo forte}
·1a città di nazioni possenti ti veneraav.
-Perché tu sei sostegno al ·mùero} .
sostegno al povero nella sua angoscia}
:riparo dalla tempesta} ombra contro il caldo; .
poiché lo sbuffo dei tiranni è come pioggia che rimbalza sul.muro}
come arsura in terra arida il clamore degli stranieri. ·
Tu mitlghi l'arsura con 11ombra d'una nube}
l'inno dei #ranni _,ù· spegne. . . ·
Preparerà il Signore degli eserciti
per tutti i popoli: su questo monte,
un banc~etto di grasse vivande, un banch~tto di vini eccellenti;
di cibi succulenti: di vini ra/fiY1-atiaw.
Egli strapperà su questo monte
il velo che copriva la faccia di tutti i popoli
e la coltre distesa su tutte le nazioniax.
"I;,liminerà la morte per sempre ay; ·
il Signore Dio asciugherà le lacrime su ogni volto;
, l'ignominia del suq popolo ·
farà scomparire da tutta la terra, ·
avL:XX: «~erciò ti benedi~à il popolo miser9 e le città degli uomini ingiusti ti benediranno».
""'LXX: «su questo monte berranno allegria, berranno virio, si ungeranno con olio».
axLXX: «Su questo monte egli darà tutte queste cose ai popoli, perché questa è la (sua) decisione
per tutti i popoli». · ·
0
YL:XX: «La morte ha prevalso é divorato (gli uomini)».
 Canto di ringrazia1nento (25, 1-12) 247

poiché il Signore ha parlato.

E ji dirà in quel giorno: «Ecco il nostro Dio;
in lui abbiamo sperato perché ci salvasse.
Questi è il Signore in cui.abbiamo sperato;
rallegriamoci~ esùltiamo per la sua salvezzaa'I.
Poiché la mano del Signore si poserà su questo monte». ·
Moab sarà calpestato al suolo,'
come si pesta la paglia nel letamaio. .
Là esso stenderà le manz:
coite le distende il nuotatore per nuotare}·
md il Signore abbasserà. la sua superbia}
nonostante t annaspare.delle sue mani.
I.: eccelsa fortezza delle tue mura
egli abbatterà _e demolt'rà,
la raderà al suolo (25, 1-12).

Le "meraviglie" di cui si parla sono l'unzione ,dei cristiani e l'eucaristia (Eusebio di

Cesarea) . I popoli vicini a Israele, dapprima impoveriti, sono condotti a glorificare Dio. Si-
meone è un esempio di uno in Israele che anticipa la venuta di Cristo (Cirillo di Alessandria) ..
L'unzione è il rito con cui i cristiani ungono con olio i nuovi battezzati (Giovanni di Geru-
salemme). La buona notizia passò·dagli Ebrei alle nazioni pagane (Rufino di Concordia). La
chiesa sa che i sacramenti sono puri, perché sono· quelli istituiti dal Signore (Primasio); essa
si rallegra nel vino, che è il sangue di Cristo (Cirillo di Alessandria). Prima della resurrezione, ·
la morte era amara. Noi dobbiamo evitare fa superbia, in modo che la morte non possa avere
·fa meglio su di noi (Ambrogio). Sta per venire un tempo in cui la carne sarà sottomessa (Ago-
. stino). Cristo è la vittoria sulla morte (Eusebio di Cesarea, Girolamo, Cirillo di Alessandria).
Nel resto che rimarrà non vi sarà alcuria afflizione (Basillo di Cesarea). Quando Isaia dice:
si
. «Ecco il nostro Dio», sappiamo che riferisce a Cristo (Cirillo di Alessandria).
\_

lJo esalterò il Signore mente al mistero- della Nuova Alleanza

Balsamo per tutti i popoli
Simili erano anche quelle straordi-
narie parole di Isaia che annunciavano
un'effusione di buon profumo e di balsa-
mo non soltanto per Israele, ma per tutti
i popoli. Ragion per cui, come è naturale,
.a motivo dell'unzione del balsamo furono
ritenuti degni anche. del nome di cristia-
ni.. E Isaia preannuncia ai popoli anche
la gioia del vino, dato che allude oscura-
••LXX: «E si dirà in quel giorno: Ecco il nostro Dio, nel quale abbiamo sperato ed esultato e nel
quale ci rallegreremo per la nostra salvezza».
del .Cristo, che 9ggi aperta~ent.e si c'ele-
. bra presso tu~ti i popoli. ,
. Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 1, 10, 32
3
Il popolo darà 'gloria aDio
· Le nazioni glorificano Dio
· Israele è chiamato a riconoscere Dio
attraverso fa pedag.o gia della Legge e si è
 248 Isaia 1-39
arricchito ·dei doni a\ruti da Dio. Infatti è
·· stato salvato e ha ·e reditato la terra della
promessa. Nella loro sconfinata moltitu-
dine gli altri popoli - quelli, intendo, che
sono su tutta la terra che sta sotto il cie-
lo - si trovavano a essere del tutto estra-
nei ai beni spirituali e provenienti dall'al-.
to, senza aver mai assaggiato i doni che
venivano da Dio_, in un certo senso nudi
e senza vestiti, sprovvisti qella copertura
· divina, della protezione che scende dal-
1'alto, dell'arricchimento intellettuale che
deriva dalla virtù, di tutto quanto è pi~ho
di lode ed è degno di ogni ammirazione.
Dal momento poi che è apparso Cristo in
persona e, distrutta l'ambizione del dia-
volo, ha offerto le nazioni a colui che è
Dio e Padre 1 ~d esse hanno acquistato an- , .
che la luce della verità, la partecipazione
alla gloria che viene da lui, la nobiltà della
vita evangelica, adesso innalzano a Dio e
Padre inni di ringraziamento per questi
doni. Dunque, poich~ o Signore ..,.. dice il ·
testo - hai fatto avverare t'antico disegno
(Is 25, 1), ricapitolando tutte le cose in
·Cristo (Ef 1, 10) e·illuminando quelli che
stanno nelle tenebre (Li: 1, 79) ed e/t"mt·-
nando i sovrani di questo secolo (Ef 6, 12),
e parimenti alcune città altrettanto poten-
ti, per questo ti loderà il popolo mendican~
te ·e z'ntere città ti daranno' gloria. A. tutte
infatti sei venuto in aiuto . e, come una
protezione per quelle irrimediabilmente
rattristate dalla penuria di.beni paterni, le
hai salvate dagli uomini malvagi.
Cirillo di Alessandria,
Commento al profeta Isaia 3, 1, 25
5La sete di Sian
Simeone ha sete della venuta di Cristo
C'et'ano infatti anche in Sion alcuni
scoraggiati, proprio come. uomini assetati.
E forse il profeta per mezzo di queste pa-
role ci vuol mostrare proprio che c'era-
.n o, .sì, c'e~ano anche in Israele quelli che
avevano sete della visita del Salvatofr ed
erano pieni di desiderio di vedere il Sal-
vatore e Redentore di. tutti. Tale e quale
era Sfu1eone il giusto, quando prese tra
le marii Gesù àppena nato e proclamò:
Adesso, Signore, tu lasci .che il tuo servo
vada in pace, secondo la tua parola, perché
.i miei occhi hanno visto la tua salvezza, che
tu hai preparato di fronte ·a tutti i popoli.
Luc_e per rivelarti alle genti e gloria del tuo
popolo Israele (Le 2, 29-32).
·Cirillo di Alessandria,
Commento al profeta Isaia 3, 1, 25
6
Unto con l'olio
I veri unti dallo Spirito
Giu~cati degni di qµesta santa cri-
smazione, vi attribuite con più verità il
nome di cristiani. Già lo portavate dal
momento della rigenerazione, ma prima
di essere ammessi a ricevere questa.gra-
zia non eravate propriamente degni di
questo appellativo. Essere cristiani per
voi è stata la mèta da raggiungere passo
dopo pàsso. L'Antico Testamento conte-
neva già, dovete saperlo, delle figure della
nostra crismazione. Un caso è quello di
·Mosè, che dovendo comunicare l'ordi-
ne divino al fratello e costituirlo sommo
sacerdote, prima lo sottopose al lavacro
nell'acqua e poi lo unse . con unzione
chiaramente profetica, per la quale fu
chiamato· cristo (cf. Lv 8, 1-12; Lv 4, 5).
Così pure, quando il sommo sacerdote
innalzò al trono Salonionc, prima lo sot-
topose al la:vacro del Gihon e poi lo unse
(cf. '1 Re 1, 38-39). Gli eventi cui questi
personaggi tealmente parteciparono, per
· voi· si rinnovano non secondo il senso
storico dei fatti, ma secondo la verità
che essi nl:\scondevano. I veri unti dallo
Spirito Santo siete voi, che avete posto in
Cristo il principio della vostra salvezz.a: .
Cristo è il seme, voi ne siete la pasta; la
 Canto di ringraziamento (25, 1-12)
crismazione opera il passaggio dalla san-
tità del seme a quella della vostra pasta.
Custodite incontaminata questa pasta che
lo Spirito Santò fermenta, rimanendo in
voi e insegnandovi ogni cosa. Avete già ·
sentito cosa.dice san Giovanni a proposito
di questa unzione (cf. 1Gv2, 27) ..Questa
santa unzione è difesa del corpo cui non · dai mortiferi colpi dell'arsura. Qualcosa
è .estraneo lo Spirito Santo; e p~ocura la
salvezza ali' anima, di cui aveva profetato
il beato Isaia. fin dai ·tempi antichi: Alla,,
fine dei tempi il monte del tempio del Si-
gnore sarà eretto su questa santa montagna
- chiama montagna la l'hiesa della quale il
profeta stesso scrisse: E negli ultimi giorni
la montagna del Signore si illuminerà.
Giovanni di Gerusalemme,
Catec~esi mistagogiche3, 5-1
Per tutti i popoli
Lo stesso Isaia in quèsto modo predi-
ce che, mentre non cre~ettero quelli che
meditàvano la l~gge di Dio dalla fanciul-
lezza alla vecchiaia, tutto Hmistero della
salvezza ·sarebbe stato trasferito ai paga-
. ni: Ecco, egli dice, il Sign9re degli eserciti
·. preparerà a tutte le genti un. banchetto su
que,sto monte: berranno la gioia). berranno
vin~., si ungeranno di profumi su questo
monte: dà ai pagani tutti questi beni. Que-
sta è la volontà del Signore onnipotente
riguardo a tutti i pagani.
Rufino di Concordia,
Spiegazione del Simbolo _17
Un riparo dall'arsura
Non avranno più fame né avranno
più _sete, il sole non li colpirà più e non
soffriranno più l'arsura (Ap 7, 16; Is 49,
10). Non avranno più fame, perché si nu-
trono del pane vivo: Io, dice; sono. il pa-
ne vivo che è disceso dal cielo (Gv 6, 51);
né avranno più sete, perché a tal punto si
249
inebriano del calice glorioso, che di lo-
ro la stessa verità ha çletto: Chi crede in
. me non avrà più sete (Gv 6, 35), e: se uno
berrà dell'acqua che io glt' darò, sgorgherà
in lui una sorgenie dz' acqua che zampilla
per la vita eterna (Gv 4, 13-14). Il sole non
li colpirà più e non saranno più ustionati
di simile ha promesso Dio alla sua chiesa
per mezzo di Isaia: Speranza dal turbi.ne,
riparo dalla calura,.parqle cori cui dichiara
che nei suoi resta salda Ja purezza dei suoi
sacramenti e che essi non posson'o esse-
re colpiti dalle ustioni· della tentazione.
Perché l'agnello che è in mezzo al trono li
governa (Ap 7, 17). Prima aveva detto che
l'agnello seduto sul trono aveva preso il
libro (Ap 5, lss.),· adesso invece dice·che
l'agnello che è in mezzo al trono li gover-
nà, per insegnare che unico è il trono del
Padre e dcl Figlio, perché il Padre è nel
Figlio e il Figlio nel Padre (cf. Gv 14, 10-
11), cioè in mezzo alla chiesa, nella quale
mediante la fede abita tutta la Trinità uni-
co Dio.
Erimasio,
Commento all'Apocalisse 2, 7
Uvino della festa e della gioia
Avendo predetto che il Signore avreb-
be regnato in Sion e in Gerusalemme, con
la somiglianza dei fatti ·eh~ si percepisco-
no con i sensi e con la vista completa la
tessitura di un significato mistico. Infatti
Sion è interpretata come «osservatorio
· .elevato», mentre Gerusalemme come
«visione di pace». Nella realtà queste due
. cose sono entrambe la c}:iiesa di Cristo,
perché ·essa è elevata e visibile da ogni ·
parte e posta come su un monte (cf.' Mt 5,
14). E in un altro senso essa va intesa co-
me elevata per noi, perché non c'è niente
di vile in essa e<l è del tutto estranea ai
fatti della terra. Sta scritto infatti che di
Dio sono i potenti della terra, sono stati
250 Isaia 1-39
innalzati grandemente (Sal 46, 10 LXX).
All'interno della chiesa sono ugualmente
..elevati anche i.dogmi divini e veraci della
fede. Infatti la dottrina riguardo a Dio e
alla santa e consustariziale·Trinità è detta- .
gliata e perfezionata .e · con~orm~ta. unic~­
mente alla verità. Nella chiesa s1 rivede il
Cristo, che è pace. Dice: Di certo il Signo-
re degli eserciti lo farà, e non soltanto per
coloro che provengono da Israele, come
amati e prescelti in virtù dei padri, ma an-
che per tutti i popoli, doè per tutti coloro
che stanno sulla terra che è sotto il cielo.
Ma farà che cosa? Berranno felicità - dice
- berranno vin.o, si ungeranno è/'olio pro-
fumatp su questo monte. Sempra che per
mezzo della felicità intenda alludere alla
letizia che risiede nella sp~ranza, chiara-
mente la speranza nel Cristo. E difatti noi
regneremo insieme a lui (2 Tm 2, 12) e,
ot.ten~ndo quelle co~e che sono al di so-
pra dell'intelletto e della ragione, noi go-
dremo di. ogni ·gioia. Per mezzò del vino,
invece, sembra alludere alla mistica offer-
ta di ringraziamento e al rito del sacrificio
incruento che siamo soliti compiere nelle
sante:chiese. .
Cirillo di Alessandria,
Commento al profeta Is~ta 25, 6-7
8
· Dio asciugherà.le lacrime da ogni volto
La morte è stata inghiottita ·
· Nell'Antico Testamento c'è l'amaro
morso della moìtè; perciò si è detto: La
morte .in tutta la sua potenza mi ha divora-
to (Is 25, 8 LXX). Nel Nuovo Testamento
c'·è il soave morso della vita, che ha divo-
rato la morte; perciò l'Apostolo dice: .La
morte è stata divorata nella sua. vittoria.
Dov'è, morte, la tua vittoria~ dov'è, morte, .
il tuo pungiglione? (J. Cor 15, 54-55).
· · .· ' Ambrogio,
Lettere 6, 31, 9
L'o~goglio deve essere inghiottito.
. Mosè, sdegnato per l'indegnità di
questo fatto (il vitello d'oro), frantumò la
testa dcl vitello e]a ridusse in P.olv.ere, per
~ancellare ogni traccia di e!11pietà (cf. E_s
32, 19-20).' Infatti furono spezzate lepri-
me t~vole, affinché venissero approntate
al loro posto le seconde, mediante le qua~ .
fu dissolta l'empietà, infranta dalla predi-
cazione' del vangelo. Così Mosè disperse
quel fumo egiziano di superbia: e con l' au-
torità dèHa legge eterna contenne l' alte-
rigia che irtrialzava il capo . Pe:·~iò ~~che
Davide dice: Il Signore spezzera t cedri del
Libano e lz' frantumerà come un vitello del
Libano (Sal 28, 5-6). Pertanto.il popolo in-
goiò ogni perversione e superbia, perché
non lo ingoiassero l'empietà e l' arrogat).za.
È meglio infa.tti che ciascuno prevalga ~ul­
la carne e sui vizi propri, perché di lui rion
si dica .che l'ha divorato la morte vittorio-
sa, ma si dica piuttosto: La morte è stata
. divorata nella vittoria (1 Cor 15, 54).
·· Ambrogio,
Lettere 7, 48, 5-6
La concùpiscenza non esisterà più
Pertanto, l'Apostolo (ha detto): Con
la mente servo la legge di Dio, con ~a carne,
invece,. la legge de/peccato, non cedendo
le membra a commettere il male, ma sol-
tanto avvertendo la presenza delle passio-
ni e. senza tuttavia favorire un illecito de-
siderare. [ .. .] Così, dopo aver detto: Con
· 1a mente servo la legge di Dio, con la carne,
invece, la legge del peccato,. ha aggiunto:
. Non e'è dunque nessuna condanna, ora,
per quelli che sono. in Cristo pesù (Rm
8 1). C'è condanna per quelli· che sono
n~lla carne; per. quelli che sono in Cristo
Gesù non c'è condanna alcuna. Perché tu
non ritenessi che questo riguardi il futu-
ro, ha detto .p ertanto: ·ora. Attendilo poi
quello, cioè che p.on si trovi in te concu-
piscenza, contro la quale debba lottare,
 Canto di ringraziamento (25, 1-12)
·con la quale essere in urto, che non deb-
ba assecondare, che debba tenere a freno
· e doma·re; attendilo più tardi, quando di
pe_r sé non esisterà più. Poiché, se a causa
del corpo mortale, ciò che lotta con noi
esisterà anche dopo, sarà falsa l'afferma-
zione: Dov'è, o morte, la tua vittoria? Noi
infatti sappiamo che cosa ci sarà dopo.
Allora, infatti, si compirà la parola della
Scrittura:. La morte è stata assorbita nella
1
vittoria. D_.ov è, o morte, là tua vittoria?
Dov'è, o morte, t"l tuo pungiglione? Il pun-
giglione della morte è, infatti; il peccato;
ma la forza . del peccato è la legge (1 Cor
15, 54-56).- Perché, a causa del divieto, il
desiderio si è acuito, non si è spento. La
Legge ha dato .forza al peccato solo attra-
verso il comando mediante la lettera, non
provvedendo ad aiutare per mezzo dello
Spirit.o. . o morte, la tua vittoria? Dov'è, o morte,
. Agostino,
Discorsi 155, 2, 2
L' atl'l:ore sorpassa la morte
In verità le leggi dell'amore per gli
'uomini spinsero (Cristo) . fino alla morte
. ~ al regno dei mor:ti, in moq.o da poter
richiamare in vita anche le anime di colo-
ro èhe erano morti da tempo.· Poiché gli
stava a cuore la salvezza degli uomini di
tutti i tempi, per ridurre all'impotenza me-
diante la morte colui che detiene.il potere.
della morte (Eh 2, 14), come insegnano le
. divine Scritture, egli si sottomise ancora
una volta a una duplice economia; in al-
tie parole: come uomo, permise che il suo
corpo fosse chiuso in una comune tomba,
come Dio lo foce uscire di là. Dunque,
dopo aver gridato a gran voce e aver det-
to al Padre: A/fido lo spirito (Le 23, 46),
urta volta libero si separò dal cotpo, senza
attendere che la morte gli si appressass<:;,
ma inseguì e cacciò via la morte, che era
esitante e dubbiosa, e che, pillttosto,· ~ra
schiacciata sotto i suoi ·piedi e ·messa in
251
fuga e, dopo aver infranto -le porte eterne
degli abissi tenebrosi, diede ai morti, im-
prigionati dalle çatene della morte, la pos-
sibilità di risalire alla vita. Così, ad opera
sua, anche chi era morto-fu risvegliato e
. molti corpi di santi addormentati si levaro-
no, entrando con lui nella città veramente
santa (Mt27, 53) del cielo,, proprio ~ome è
detto nelle sante parole: Inghiottì la morte
·con forza e, da parte sua, Dio asàugò ogni
lacrima da tutti i volti. Ed egli, il Salvatore
dell'universo e Signore nostro, il Cristo di
Dio, detto Vittorioso, è presentato nelle
predicazioni dei profeti mentre scherni-
sce la morte e libera ·le anime che ivi sono
avvinte nei ceppi, e per questo motivo,
cantando l'inno -della vittoria, dice: Dalla
mano del('Ade i·o li' strapperò e dalla morte
rircatterò le loro anime (Os 13, 14). Dov'è,
il tuo pungiglione? E il pungiglior1:e della
morte è il peccato e la forza del peccato è la
legge (1Cor15, 55-56).
Eus~bio
di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 4, 12, 1-5
L'inferno e il diavolo sono sconfitti
Dov'è, o morte; la tua contesa'? Dov'è, .
o morte, il tuo pung~'glione? (1 Cor 15, 54-
55). E spieganqo il valore della testimo-
nianza, ha aggiunto: Il pungolo della morte
è il pe,ccato~ l'essenza del peccato invece è
la Legge; ma ringraziamo Dio, che ci dt"e-
de la vittoria per m.ezzo del Signore nostro
Gesù Cristo (1 Cor 15, 56-57). Per questa
ragione non possiamo né osiamo interpre-
tare altrimenti ciò che egli ha riconosciuto
nella·risurrezione ·del Signore. Si possono
intendere la morte e l'inferno anche ccmc .'
il diavolo che è stato sgoziato dalla morte
di Cristo, di cui parlà pµre Isaia: La morte,
avendo la meglio,· divorò (gli uomini).·
Girolamo,
Commento allibro di Osea 3, 13, 14-15
 252 Isaia 1-39
Cristo sconfigge la mor"te
Nel momento più adatto e necessaria-
mente in occasione della "tradizione dei
misteri" (ai catecumeni) si introduce insie-
me il discorso sulla resurrezione dei mor-
ti. In quella .circostanza e al momento del
santo battesimo, facendo la professione di
fode, noi affermiamo di attendere anche ·
la resurrezione dei morti e così crediamo.
Certo la morte ·ebbe la meglio sul nostro
progenitore 'Adamo per via della sua tra-
sgressione e come una belv~ feroce e asse-
tata lo assalì e lo portò via. Da allora in poi.
lamenti e gemiti e pianto e lutto per i morti
hanno dominato su tutti gli uomini della
terra. Ma con Cristo sono cessati. Infatti
il terzo giorno tornò alla vfra dopo aver
schiacciato la morte ed essere diventato
per la natura umana la via per sfuggire alla
corruzione. Egli infatti è diventato il pri-
mogenito tra i morti'(Col 1, 18) e primizia
. di coloro che dormivano.il sonno della mor-
te (1 Cor 15, 20). Alla primizia seguirà poi
anche ciò che in primo luogo viene dopo
di lei, cioè noi. La sofferenza fu trasforma-
ta in gr~zia, la veste di sacco fu strappata
e ci siamo rivestiti della felicità che viene
da Pio; cosl che possiamo rallegrarci e di-
re: Dov'è; o morte, la tua vittoria? Dov'è, o
inferno, il tuo pungiglione? Il pungiglione
della morte è il peccato~ come dice Paolo
(1 Cor 15, 5.5-56) . .Dunque ogni lacrima è
stata eliminata,· perché, se crediamo vera-
mente e· con certezza che Cristo risveglia
i morti, non verseremo più lacrime su di
loro né ci abbatteremo più in una tristezza
senza consolazione, come tutti gli altri, che
non hanno speranza. Si è giunti persino
a chiamare la morte st_essa <~ergogna del
popolo», in quanto conteneva in sé la tra~
sgressione come origine del suo ingresso
in noi, cioè forse del peccato, per mezzo
del quale la corruzione è entrata in noi e il ·· . le noie del mondo, il salmista rende grazie
potere della morte ha dominato su tutti gli
uomini che sono sulla terra. · · · colui ·che Io ha privato della multifo~me
Cirillo di .Alessandria,
Commento al profeta Isaia·3, 1, 25
È ~essata ·la maledizione del genere
umano
Poiché poi la santa Vergine h_a par-
torito carnalmente Dio unit.o alla carne
secondo l'ipostasi, per questo affermia-
mo che essa è Madre di Dio; non perché
la natura del Verbo avrebbe preso inizio .
dalla ·c arne - egli, infatti, era alt'inizio e
il Verbo era Dio e· il Verbo era presso Dio
(GV 1, lss.) ed è il creatore <li ogni cosa,
cocterno al Padre e artefice di tutto =-ma,
come abbiamo detto, perché~ unita a sé'
secondo l'ipostasi la natura umana, tol-
lerò una nascita carnale dal seno di lei.
Questo non perché aveva bisogno per sua
propria natura di una nascita temporale·e
alla fine dei tempi, ma per benedire l'ini-
zio della nostra esistenza. Dal·momento
che una donna lo ha partorito, unito alla
carne fece cessare la maledizione che in-
combeva su.tutto Hgenere umano e che
portava alla morte i nostri .corpi monda-
ni. Grazie a lui sarebbe stato reso vano il
pàrtorirai i figli nel dolore (Gen 3, 16), e
si sai.·ebbe manifestata vera la pàrola del
profeta: La morte è stata assorbit~ ·nella
vz'ttoria (1 Cor 15, 54) e l'altra: Dio asciugò
ogni lacrima da ogni volto.
Cirillo ·di Alessandria,
Terza lettera a Nestorio 17, 18
·O gni lacriina asciugata
Infatti, il riposo eterno è posto innan-
zi a coloro che trascorrono la vita·terrena
lottando secondo la legge, poiché non è
dato come ricompensa dovuta delle ope-
re, bensì è concesso secondo la·grazia del
(nostro) generoso Dio a coloro che in lui
hanno sperato. Allora, prima di illustrare
i beni dell'aldilà, descrivendo la fuga dal-
per tutto ciò .al liberatore delle anime, a
ed inesorabile schiavitù delle sofferenze.
·Quali sono queste realtà future? Ha libe-
 Canto di ringraziamento (25, 1-12)
rato la mia anima dalla morte, i miet oc~hi
dalle lacrime e i miei piedi dalla caduta
(Sal 114 [115], 8) .. Descrive il riposo _fu-
turo mettendolo a confronto con le realtà
di quaggiù. Qui, dice, mi circondarono
dolori di morte (Sal 17, 5), mentre là egli
ha liberato la mia anima dalla morte. Qui i
miei occhi versano lacrime di afflizione, là
invece non più lacrima che oscura le pu-
pille di coloro che si rallegrano a contem-
plare la bellezza della gloria di Dio. Dio
infa.tti ha tolto le lacrime da .ogni viso.
. Basilio di Cesarea,
Omelie sui Salmi114 (115) (PG 29, 492)
9
Ecco il nostro Dio
. vezza, che hai preparato di' fronte a tutti i
· Con la parola Dio c1 s1 riferisce a
Cristo
<<Riconoscerete, dice, colui che vi dà
da here la felicità e in più anche vino, e
che unge con olio profumato coloro che
stanno nella Sion intellegibile». Rico-
noscerete che è veramente Dio e Figlio
che da Dio viene per natura e, se pure
apparve in forma di .servo (Fil 2, 7), egli
divenne anche salvezza e vita- per tutti,
una volta diventato uomo e assunta una
totaI~ somiglianza con noi sulla ter~a,
eccetto . solamente il pe.c cato. Infatti, il
profeta dic~ che, come se tendessero in
31 Tl testo dice: «Un corno di salvezza>>, in quanto il corno
11, dove i corni dei giusti simboleggiano la loro potenza.
253
avanti la mano, (gli uomini) diranno:
Ecco il nostro Dio, nel quale abbiamo
sperato e nel quale abbiamo esultato per
la nostra salvezz(f-. Credo proprio che
sollevare un'esclamazion~ del genere si
a<ldica soprattutto ai figli di Israele, che,
essendo nutriti delle parole di Mosè e
senza ignorare neppure l~ esortazioni
dei santi profeti, avevano la ·speranza che
giungesse al momento opportuno un Sal-
vatore, un Redentore, il Signore nostro
Gesù Cristo. E perciò, come ho già <letto,
Zaccaria, padre di Giovanni, pr9fetando
nello Spirito, disse riguardo a Cristo che
egli aveva risvegliato per il popolo una
salvezza potente (Le 1, 6931 ). E ugualmen-
te Simeone, preso in mano il . neonato,
dice: .J miei occhi hanno visto la tua sal-
popoli (Le 2, 30-31). ·Dunque, una volta
riconosciuto colui·che da tempo era stato
preannunciato, diranno che il Salvatore
e Redentore è la speranza di tutti, come
continua il profeta: Ecco il nastrò Dio.
Confesseranno che Dio darà riposo su
questo monte. Tieni presente di nuovo
che secondo me qui monte sta per chiesa,
perché il riposo è stato dato in essa. In-
fatti abbiamo udito il Cristo che diceva:
Venite a me, voi' tutti che siete affaticati e
oppressi e io vi dàrò riposo (Mt 11, 28).
· Cirillo di Alessandria,
Com~ento al profeta Isaia 3, 1, 25
era simbolo cli forta e di potenza: cf. Sa/74,
 · CANTI DI VITTORIA

In quel giorno.~i canterà questo canto n_ella terra di"Giuda:

«Abbiamo. una·città forte,· . ·
.mura ~ bastioni egli ha posto a salvezza. · ·
.Aprite le porte: ·
entri una nazione giusta, che si mantiene I ede le.
La s~a volontà è salda,·
tu le assicurerai la pace, :
pace perché in te ha fiducia.
Confidate nel Signore sempre,
perché- il Signore è una roccia eterna,
perché egli" ha abbattuto
. . coloro che abitavano in alto,
ha rovesciato la. città eccelsa,
l'ha -rovesciata fino a terra,
l'ha rasa al suolo.
I piedi la calpestano:
~ono i piedi degli oppressi~ i passi dei poveri».
Il sentiero del giusto ~ diritto,
. il cammino del'giusto tu rendi pian9. ·
s~ sul.sentier9 dei tuoi giudizi, .
Signore, noi speriamo in te; . ·
al tuo nome e al tuo ricordo
· si volge tutto _il nostro desiderio.
Di natie anela a te l'anima -mia,
.. al mattino dentro di me il mio spir~·to ti cercaha,
perché quando es~rciti: i tuoi giudizi sulla terrahh,
imparano la giustlzia gli abitanti' del mondo . .
Si usi pure clemenza al malvagio,·
non imparerà la giustizia;

· b•LXX omette questa seconda frase del versetto.

h_bL:XX: «perché i tuoi precetti sono luce sulla terra».
 Canti di vittoria (26, 1-10) 255

sulla terra egli distorce le cose diritte

e non guarda alla maestà.del Signore (26,-1-10) .
. Cristo aveva un corpo e un'anima e ne aveva il pieno controllo; coloro che credono in lui
sono al sicuro, perché Cristo è la città fortificata (Verecondo di Iunca, Aponio). La misericordia
di Dio è dentro la sua legge (Ambrogio): Per la vita dei credenti è molto utile vegliare (Niceta
di Remesiana, Cesario di Arles, Giovanni Crisostomo). Nella vita presente, simboleggiata dalla
notte, dobbi~mo desiderare ardentement·e 'Dio. Chiunque cerca la verità si infiamma d'amore
- (Gregorio Magno). I m·alvagi.sono privi della beneçlizione del Signore (Atanasio). I malvagi.
·non vedranno la gloda di Dio (Agostino, Gfovanni Crisostomo, Grf'.gorio Magno).

1Una città forte pet noi
Il Salvatore è uria città forte
Perciò (i demoni), se tròvano qualcu-
no fuori dalla città, lo picchiano, lo feri-
scono e lo derubano, poiché non cr~dono
sia vera la carne di Cristo che fu appesa al
legno_, dalla quale al colpo di lancia sgor~
gò vero sangue, né sià vero Dio colui che,
quando volle, depose la vera anima che
portava e, qu'1ndò volle, dopo averla de-
posta; l'assunse di nuovo.
. Aponia, ·
Commento al Cantic.o dei Cantià 8, 24-25
Cristo è la città annunciata dalle
· prof~_zie
Perciò credo che il muro si debba in-
tendere come coloro che in questo popolo
hanno conosciuto l'unico Dio orinipoten-
te, quando sono stati accostatì al Verbo del
Padre, del quale Isaia ha profetato dl.cen-
do: Città della nostra fortezza è il Salvatore.
In ·essa sarà posto un murQ e un contraffor-
te tutto intorno alle mura, cioè mostrando
che (Cristo) fu rivestito di vera anima_e ve-
ra carne per la redenzione del mondo: Co-
loro che ormai sono·davvero più perfetti
e prònti a versare il proprio. sangue per il
suo nome, che con il loro esempio offrono
agli increduld' accesso alla·salvezza, sono
paragonati .ad una porta ..Benché, infatti,
il Verbo di Dio abbia indossato la natura
comune a tutti gli uomini per liberare l'in-
tero genere umano, tuttavia diventa muro
o porta della suddetta città, cioè di Cristo, .
colui che, portando la·sua immagine, con-
servando dentro di sé la retta fede, abbia
meritato anche con le buone opere di cu-
stodire il medesimo Verbo, come è stato
promesso nelle parole del pròfeta: In loro
·- dice - abiterò e sarò. il loro Dio.
Aponio,
C01nmento al Cantico dei Cantici 12, _32
Rivolgi lo sguardo al Salvatore
Ezechia, re di Giuda e figlio di Acaz,
dopo ·aver sopportato una lunga infer-
mità e aver saputo, grazie alla profezia
<li Isaia, che si avvicinava la sua morte,
rivolse lq. sua faccia alla parete e pianse .
amaramente (2 Re 20, 2; Is 38, 2). Imine- ·
diatamente il Signore ebbe misericordia
e·non solo .allontanò da lui il destino di
morte imminente, ma prolungò la sua vi-
ta di ben quindici anni (2 Re 20, 6; Is 38,
5)~ Egli allora intonò il suo cantico (cf. Is
38, 10-20). Ezechia, uomo santo, che sa
regnare in questo modo su se stesso e su
~utto Israele, rappresenta l' atteggiamen-
to (forma) <lel Signore: ha sotto controllo
le sensazioni e tutti i moti del corpo e
dell'anima e accetta le conseguenze della
propria debolezza e impotenza. Grazie
all'insegnamento del profeta sa senza in-
certezze . che
. la .fine della.sua
. vita si avvi-
.
 256 Isaia 1-39
cina. Benché ci possa sembrare di vivere
molto a lungo, tuttavia immancabilmen-
te sentiamo 'in an.ticipo la morte chq ar~
riva. E allora, se spave.ntati dalla morte
giriamo la faccia verso la parete, cioè ri-
volgiamo lo sguardo del nostro cuore al
Salvatore, (saremo salvati). Qui, infatti,
egli viene chiamato "parete" perché al-
trove è detto· anche ~'muro", in quanto
'proteggerà i fedeli racchiusi dentro di lui
dalle numerose incursioni (del nemico), ·
come dice Isaia: Città della .nostra for-
tezza: il Salvatore saràposto in essa co1ne
muro e baluardo. Ecco il Salvatore qui .è
chiamato "muro".
. · Verecondo di Iunca,
Commento ai cantici della chiesa:
Ezechiele 5, 1-2
9 esorta anche il Signore e Salvatore nostro
La ·mia anima anela a te
Vegliare per cercare Dio
L'argomento richiede, carissimi, che
spenda q'l:lalche parola sull'antichità del-·
l'4nportante .Prassi vigiliare, che è di sì
grand~ utilltà; pÒiché qualsiasi impresa
difficoltosa si affronta con maggior impe-
. gno, se cc ne.poniamo davanti agli occhi
l'utilità. ·L a devozione delle veglie è antica
e tutti i santi l'hanno sempre ritenuta co-
me bene di famiglia. Così il· profeta Isaia
leva alta a Dio la sua voce: La mia anima
anela a te vegliando di notte, perché i tuoi
precetti sono luce per .la terra;
· Niceta di Remesiana,
Catechesi preparatorie al battesimo 4
Meditate assiduamente la Parola
Perciò;. come ho · già dètto, dovete
· · leggere e ascoltare le divine lettere con un
.. tal·desiderio, che dovunque vi troviate, in
casa o altrove, possiate anche parlare di
esse .e istruire gli altri; e, rumµ1ando con
una meditazione a~sidua fa parola .di Dio
come animali puri, possiate trarne per voi ·
un succo nutriente, cioè il senso spiritua-
le, e con l'aiuto di Dio offrirlo agli altri. In
questO modo si potrà compiere in voi ciò
che sta scritto: E il tuo calice inebriante)
quanto è splendido! (Sal 22, 5 LXX; Vulg.).
e anche ciò a cui ci esorta il beatq Apo- ·
stolo ammonendoci con queste parole: Sia
·che mangiate sia che beviate sia che facciate
qualche altra cosa) fate tutto per la gloria di
Dio (1Cor10 , 31). Se non siete impediti da
qualche infermità, digiunate ogni giorno,
alzatevi con devozione pronta e fervorosa
per vegliare, secondo ciò che sta scritto: Di
notte il mio spirito veglia per te, o Dio, e di
nuovo: Al mattino a te rivolgerò la mia pre-
ghiera, o Signore (Sa! 5, 4 Vulg.), e ancora:
A metà della notte mi alzerò per lodare il
, tuo nome) o Signore (Sal 118, 62). A ciò ci
. nel Vangelo, ammonendoci con queste pa-
role: Vegliate e pregate)· per non entrare in
tentazione (Mt 26, 41). Voglia in qùesto as-
sisterci Lui stesso, al quale spettano onore
e potenza col Padre e lo Spirito Santo nei
secoli dei secoli. Amen . . ·
Cesario di Arles, ·
Discorsi 198, 5
Ti cercherò nella notte
In verità, come ho già detto, il gallo
ha appena cantato, quando .tutti si alzano
dal letto, non appena giunge il superiore
e tocca il loro piede; ad essi, ripeto, non
è lecito dormire nudi. Dopo essersi alza-
ti, stando in piedi, cantano inni profetici
. con uno straordinario armonico concer-
to: Questi. canti sono utili, opportuni e
traboccanti di amore verso Dio. La Scrit-
tura dice::Durante le notti~ alzate le vostre
mani al Signore (Sa! 133, 3); Di notte anr:- .
· la a te t anima mia, o Dio) perché luce s·ono ·
sulla terra i tuoi precetti.
. Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Prima lettera a 1ì'mofeo 14, 4
 Canti di vittoria (26, 1-10)
La notte è la vita presente
Notte è la vita presente e, finché que-
sta dura, non ci è dato di scorgere le cose
interiori, se non nella nebulosità di .una
certa immaginazione. Il profeta, che in
ordine alla visione di Dio si sentiva op-
presso da una certa oscurità, diceva: La
mia mente anela a te di notte. Come a di- .
re: «In questa oscurità della vita presente
aspiro a vederti, ma sorto anc01:a circon-
dato dalla nube della debolezza».
Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 5, 23, 39
Cercare Dio al mattino .
· I santi desideri; come abbiamo detto,
si fanno più intensi nell'attesa; se invece
vengono meno, significa che non erano
autentici. Arse di questo amore chiunque
· ·riuscì a raggiungere la vedtà. Per questo
Davide si chiede: J;anima mia ha sete del
Dio vivente: quando, verrò e apparirò di-
nanzi al volto di Dio? (Sai 41, 3). Così ci
esorta con queste parole: Cercate sempre · tempi essi, come chiunque altro, senti-
il suo volto (Sa_l 104, 4). E il profeta di-
ce:· I:anima mia ti desiderò nella notte; nel
mio spirito e nel mio intimo sarò vigile in . zati dai morti (E/ 5, 14). Essi si alzeran-
cercq, di te. E di nuovo hr chiesa, nel Canti-
co dèi cantici: Io sono ferita d'amore (Ct 2,
5). È dunque giusto che vedendo il medi-
co giunga a·guarigione, essa che porta·nel
cuore la ferita d'amore per l'intensità del
suo desiderio. E ancora si legge: I:ani·ma
mia venne meno, appena l'amato parlò (Ct
5, .6). La mente dell'uomo che non cerca
l'incontro c~m il suo creatore rimane in
una triste insensibilità e rigida nel suo in-
timo. Se però incomihcia ad ardei:eper il
desiderio di seguire colui che ama, corre a
lui come annientata dalla fiamma d'amore.
È presa-nell'int~sità del desiderio, sente
svilite le realtà mondane prima così care,
nulla le è gradito, se è contro il creatore,
e ciò che prima dava gioia alla sua anima
diventa fonte di grave tedio. Nulla conso-
257
la la.sua mestizia fin quando non incontra
colui che è desiderato. La mente è triste
e la luce stessa genera fastidio, mentre le
scorie del peccato sono annientate in que-
sto fuoco; e l' aniino, avvolto in fiamme
- come si usa con l'oro, perché ha perdu-
to con l'uso il suo· splendore -, brilla in
questo incendio. ·
Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli 2, 25, 2
Glt' empi siano eliminati ·
10
Gli empi subiscono il ·giudizio
Quando il popolo del Signore, con
. questa fede e conoscenza, ha finalmente
abbracciato questa vera vita, di certo es-
so riceve la gioia del cielo. D'altra parte,
gli empi, poiché non si curano della vita
del Signore~ vengono giustamente priva-
ti delle sue benedizioni. Poiché l'empio
sia ·eliminato, perché non veda la gloria
del Signore (Is.26, 10 LXX). Alla firie dei
ranno la proclamazione universale della
promessa: Svegliati, tu che dormi~ e rial-
no e buss~ranno alle porte del paradiso
dicendo: ApriCi (Mt 25, 11). Il Signore,
però, li rimprovererà per aver rifiutato
di conoscerlo e dirà loro: Non vi conosco
(Mt 25, 12).
Atanasio,
Lettere f estali 7, 2
Non tutti vedranno Dio
Perfino ·nella ris~rrezione ·non è fa-
cile vedere Dio, tranne a coloro che sono
puri di cuore, per cui sta scritto: Beati i
puri di cuore, poiché vedranno Dio (Mt 5, ·
8). ·Di qui prese le mosse a parlare della
vita futura in cui vedranno Dio nori tutti
quelli che risorgeranno, ma quelli che ri-
 258 Isaia

sorgeranno per la vita eterna. Non 1ò ve- mensa che possederemo, sarà Dio stesso.
dranno ·gli indeg.qi, dei quali è stato det- O avaro:, cosa pensavi di dover ricevere?
to: Sia tolto di mezzo tempio, perché non Quale ricchezza potrà -chiedere a Dio uno
veda lo splendore del Signore (Is 26, 10 · al quale lo.ste§so Dio non basta? .
LXX), ma lo vedranno i degni, dei quali Agostino,
il Signore medesimo, quand'era presente Discorsi 255, 6, 6
nel mondo pur non essendo visto, ebbe a
dfre: Chi mi ama osserva i miei comanda-
menti, e: Chi mi ama, sarà amato dal Padre
. mio eanch'io lo amerò e mi rivelerò a lui
(Gv 14, 21).
Agostino,
Lettere 147, 11, 27

. Solo .i·puri di cuore vedranno Dio

E nella sua condizione di uomo gli
uni vedranno colui in cui hanno creduto,
· gli altri ~olui che hanno .d isprezzato. Ma ·
la natura divina, per la quale egli è uguale
al Padre, gli empi non la vedranno. Infat:.
ti, come dic~ il Profeta: L'empio sarà tolto
di mezzo e non vedrà la gloria del Signore.
. E: Bea# i puri di cuore, perché vedranno
Dio (Mt 5, 8)..
Agostino,
Discorsi 214, 9

I malvagi non vedranno la gloria di

. Dio
. Arriveremo dunque un giorno e go-
dremo dell'Un<;>, ma quest'Uno," esso so-
. lo,·sarà tutto per noi. Cosa ho detto ihfat-
ti, o fratelli, all'inizio del discorso? Cosa
. sarà quel molto che avremo per cui non
ci mancherà più nulla? Cosa sarà questo
molto? Era questo il problema sul qua'.'
le mi ero proposto di parlare: cosa darà
Dio a noi e rion lo darà ai cattivi? Venga
escluso l'empio dal ve.dere la gloria di Dio . .
Questa sua gloria ci darà dùnque Dio .
perché ne godiamo, e dalla visione del-
la· medesima gloria l'empio sarà ·escluso.
Tutt~ la nostra ricchezza, la ricchezza i~-
La visione de.lla gloria di Dio
si
. Il passaggio di cui si parla compie
dal giudizio al Regno. Oppure - si può
anche dire - il Signore passa, dopo il giu-
dizio, accanto a noi, perché ci eleva dalla
condizione. umana alla contem.p lazione .
della divinità e ci conduce alla visione del
suo splendore, perché contempleremo
nella pienezza della ·realtà divina, dopo
il giudizio, colui: che, ·come giudice, ab-
bfamo incontrato nella sua umanità. Ve-
nendo per il giudizio, egli apparirà a tut'ti
nella forma di servo, perché sta scritto:
 Canti di vittoria (26, J-1Ò) 259

Volgeranno lo sguardo a colui che hanno re, come sta scritto: I: empio sia scacciato,
trafitto (Gv 19, 37). Mentre, però, i repro- pérché non veda la gloria di Dio.
bi piombano nella condanna, i giusti ven- Gregorio Magno,
gono accolti nella gloria del suo splendo- ,Omelie sui Vangeli 1, 13, 4

\
'·
 AIUTO DI DI.O E VITTORIA

. Signore, si era alzata la tua marJo)

ma essi non la videro.
Vedranno, arrossendo, il tuo amore geloso per il popolo)·
e il fuoco preparato per i tuoi nemici li divoreràbc.
· Signore, ci concederai la pace,
perché tutte le nostre imp.rese tu compi per nòi.
Signore, nostro Dio) altri padronl
diversi da te, ci.hanno domina,to,
ma noi te soltanto, il tuo nome invocheremo.
I morti non vivranno più,
le ombre non risorgerannobJ;
poiché tu li hai puniti e distruttl
hai fatto svani're ogni loro ricordo. .
Hai/atto crescere la nazione, Signore,
hai/atto crescere la nazione, ti sei glorificato,
hai dilatato tutti' i èonfini della terra.
Signore) nella tribolazione ti hanno cercato;
a te hanno gridato nella prova, che è la tua correzione per loro. ·
Come una donna incinta che sta per partorire
si contorce e grida nei dolorl
così siamò .stati noi di fronte a te, Signorebt:..
. Abbia"mo concepito, abbiamo sentito i dolori
quasi dovessimo partorire: era solo vento;
non abbiamo portato salvezza alla terra
· e non sono nati abitanti nel mondobf.
Ma di nuovo vivrànno i tuoi morti:
I miei cadaveri risorgerannobg
. .
!
: ..
bcLXJC: «La gelosia colpirà un popolo ignorante ed ora un fuoco divorerà coloro che si oppongono».
bdVulgata: «i giganti non risorgeranno».
be LXX: «cosl siamo diventati per il tuo diletto. A causa del tuo timore, o Signore ...».
hfLXX:: « ... abbiamo ·concepito, abbiamo provato i dolòri e abbiamo partorito; e abbiamo fatto lo
spirito della tua salvezza sulla terra, ma cadranno coloro che abitano sulla terra». · -
bgLXX: «quelli che sono nei sepolcri si sveglieranno». ·
 Aiuto di Dio e vittoria (26, 11-21) 261

Svegliatevi ed esultate
voi che giacete nella polverebh. .
si: 'la tua rugiada è rugiada luminosa)
la terra darà alla luce le ombrebi.
Va)) popolo mio) entra 'nelle tue stanze
e chiudi la porta dietro di te.
Nasconditi per un momento)
fincf;é non sia passato lo sdegnobi.
Perché ecco) il Signore esce dalla sua dimora
per punire le offese fatte a lui dagli abitanti della terra/
la terra ributterà fuori il sangue assorbito
e più non coprirà i suoi cadaveri (26, 11~21) .
Lo zelo che è pieno di astio sarà distrutto (Agostino). Il fuoco è l'indignazione che i ne-
mici della chiesa provano per i credenti (Cassiodoro). Dio divorerà i suoi nemici (Gregorio
di Nazianzo). I veri sapienti sono coloro che. si affidano alla potenza di Dio (Cassiodoro).
Dio ci darà pace per mezzo di Cristo (Agostino, Giovanni Crisostomo, Cirillo di Alessan-
dria). Solo la paura offende Dio (Giovanni Crisostomo). Ogni bene che la gente compie è il
risultato dell'operare di Dio in loro (Cassiodoro, Beda il Venerabile). Noi dobbiamo ringra-
ziare Dio per le opere di bene che compie in noi (Gregorio Magno). Benché Cristo regni su
tutti, si dice che coloro che credono in lui lo posseggono (Agostino, Atanasfo). I morti sono i
peccatori, i giganti sono quelli consumati dall'orgoglio (Gregorio Magno). I.:anima è pronta
a ricevere l1 vangelo (Ambrogio). Sono incinte le anime che ricevono la fede (Girolamo,
Fulgenzio di Ruspe). Il giusto si gloria nel timore del Signore. I credenti hanno partorito lo
spirito di salvezza, in quanto hanno timore del Signore. Lo spirito di salvezza è la rinascita
spirituale e la risurrezione promessa (Ambrogio), che porta la gioia più profonda (Agostino).
La chiesa è incinta dello spirito di salvezza (Beda il Venerabile).
Il giudizio .di Dio è controbilanciato dalla sua misericordia (Gregorio di Nazianzo).
Tutti coloro che sono morti saranno risuscitati dai morti, ma i giusti lo saranno per la gioia
etern'a, mentre i peccatori per l'eterna ·punizione (Agostino, Giovanni Crisostomo, Cirillo
di Gerusalemme, Ireneo di Lione). Anche i corpi saranno risuscitati dai morti, non solo le
anime (Giovanni Damasceno). La rugiada è il simbolo della luce della sapienza e della gua-
rigione deile· anime (Aponio). Cristo è rugiada per coloro che necessitano della sua grazia
(Girolamo). Tutti saranno risuscitati dai morti (Tertulliano). Una volta che il corpo sarà
risuscitato dai morti, sarà ·immortale (Niceta di Remesiana, Quodvultdeus, Girolamo). La
morte è il riposo .fino alla risurrezione (Agostino, Girolamo, Tertulliano). Tutti coloro che
sono morti prima di Cristo.stanno aspettando il momento della resurrezione dei santi (Cle-
mente di Roma). Coloro che sono entrati nelle stanze della chiesa sono salvati dal giudizio
(Origene, Girolamo). · ·

bhLXX: «e si rallegreranno. coloro che stanno nella terra».

. biLXX: <<la tua rugiada è per loro una medicina, ma la terra degli empi cadrà».
biLXX aggiunge: «del Signore».
 262 Isaia 1-39
11
Gli avversari cqnsumati dal fuoco
Due tipi di zelo
Come infatti lo zelo è proposto nel
bene: Lo zelo della tua casa mi ha divorato
(Sa! 68, 10), così al contrario: Lo zelo ha
invaso il popolo rozzo ed ora un fuoco di- ·.
vorerà gli avversari.
Agostino,
.La città di Dio 20, 12
Un fuoco che consuma gli avver~ari ·
!>rima della venuta ·del Signore venne ·
un fuoco (sulla terra),· quando i cuori de-
gli increduli fremettero per la predkazio-
. ne dei profeti; a tal punto fremettero, che,
per l'ardore dell'ira di cci si erano accesi,
discutevano di uccidere quei predicatori.
Questo è dunque il fuoco che 16 prec.e derà
e che, però, consumò coloro che lo avevano
.acceso, come dice il profeta Isaia: E adesso
un fuoco consumerà gli avversari. Poi segue:
E brucerà tutt'intorno i suoi nemici. Brucerà,
come abbiamo detto, si riferisce allo sde-
gno e all'improvviso calore dell'animo che
in quel momento i nemici della santa chiesa
. soffrivanò. Tutto intorno dobbiamo inten-
. derl9 come da ogni parte; perché, mentre i
predicatori erano pochi, un n_umero scon-
finato di avversari li circondava.·
Cassiodoro,
Commento ai Salmi 96, 3
Il castigo degli empi
Conosco la spada splendente (Na 3, 3)
e il pugnale ebbro al quale in cielo è stato
dato 1'ordine di uccidere, sterminare e pri-
vare dei.figli (cf. Dt 32, 25), fino a non ri-
sparmiare né carne né midolla né ossa. Co-
nosco colui che è impassibile; che è come
un'orsa privata dei figli: come un leopardo.
che si/a incontro agli Assiri lungo la strada
(Os 13, 7-8), non solo a quelli di allora, ma
anche a chi oggi è un assiro per la sua cat-
tiveria. E non si può scampare alla forza
e alla rapidità della sua ira, quando veglia
sulle nostre empietà e perseguita i suoi ne-
mici (Os 8, 3) con uno zelo che sa divorare
·gli avversari. Conosco i sussulti e gli scon- .
volgiment~ i brividi e lo scoraggiamento del
cuore e le ginocchia che vengono meno (Na
2, 11) e quant'altro di simile, che sono i
segni della punizione degli empi .
Gregorio di Nazia.nzo,
Orazione 16 (sul silenzio di suo padre) 7
i 2 a Ci conce.derai la pace
Affidatevi a Dio
Perciò sono veramente sapienti colo-
ro che si affidano alla potenza e alle dispo-
sizioni della divinità: solo questO cercano
e ottengono in cambio ogni prosperità.
Così dice anche il profe~a Isaia: Signore
Dio nostro, dacci la tua pace, perché tut-
to hai predisposto per noi. Poi il salmista
· continua: E mi ha dato ascolto (Sai 76, 2).
·Ecco, questa invocazione, breve ma stu-
penda per la sua devozione, ha ottenuto.
· che il Signore si· degna·sse di ascoltare .
Ma c'è forse qualcosa che egli non ci ha
~onato, quando nella sua misericordia ha
assecondato una simile tichiesta? Perché
il Signore è capace di volgere il suo sguar~
. do su di noi, di liberarci e di donarci cose
tanto grandi quanto non os-erebbe .chie-
dere il più avido dei postulanti.
Cassiodoro,
Commento ai Salmi 76, 2
Quale tip.o di pace?
Orbene, il nemico esterno, cioè il dia-
volo, non sarà sotto i nostri piedi se non
n
quando la concupiscenza, che è nemico
interiore, sarà stata guarita e potremo vive-
re in pace. In quale pace? Quella mai vista
 Aiuto di Dio e vittoria (26, 11-21)
dagli occhi né sentita dalle orecchie (1 Cor ·
2, 9). In quale pace? Quella che nessuna
intell~genza può immaginare e non è ac-
compagnata da nessuna discordia. In qua-
le pace? Quella di cui l'Apostolo dice: E la
pace di Dio, che sorpassa quel che pos,siamo
immaginare custodisca i vostri cuori (Fil 4,
'7). A proposito di tale pace Isaia dice: O
Slgnore Dio n_ostro, concedici la pace; tu .in-
fatti hai mantenuto tutte le tue pr~messe.
Tu promettesti il Cristo; hai mantenuto la
promessa. Promettesti la sua croce e il san-
. gue che sarebbe stato versato in remissio-
ne dei peccati; hai adempiuto la promessa.
Facesti la .promessa che il Cristo sarebbe
asceso al cielo e dal cielo sarebbe stato
inviato lo Spirito Santo: l'hai mantenuta.
Facesti la promessa che la chiesa si sarebbe
diffusa in tÙtto il mondo~ l'hai mantenuta.
Preannunziasti che ci sarebbero stati gli
eretici per far esercitare la nostra rifles-
sione e metterci alla prova e per dare alla
chiesa.la vittoria sui loro errori: lo hai fatto
avverare. Predicesti che sarebbero stati di-
strutti gU idoli dei pagani: lo hai realizzato.
Signore Dio nostro, concedici la paèe, poiché
tu hai mantenuto tutte le tue promesse.
Agostino,
Discorsi 77A, 2
\ ..
Il pungiglione. della morte
Che vuol dire: Dov'è, o morte, il tuo
pungiglione? Dov'è il peccato? Cerchi; e
non esiste più. Il pungiglione detta· morte
è il peccato (1Cor15, 54-56). Sono parole
dell'Apostolo', non mie. Allora si dirà: Do-
. v'è, o mÒrte, il tuo pungt'glt'one? Non esi-
sterà più il peccato, né che ti prenda con
inganno, né che ti assalga, né che possa
corrompere la coscienz'a. Allora non si <li-
rà: Rimetti a noi i nostri debiti (Mt 6, 12).
Ma che si dirà? Signore Dio nostro, donaci
la pace; ogni cosa infatti tu ci hai concesso.
. Agostino,
Discorsi 131, 7
263
La punizione ~i guid.a a Dio
Quando vedi un uomo che convive ·
con la malvagità e gode di grande prospe-
rità e non soffre di nessuna paura, com-
piangilo ancor più per questo, perché,
quando è affetto da una malattia o da
un'ulcera perniciosissima, egli aggrava la
sua. infermità peggiorando a causa della
sua mollezza e del suo essere permissivo
con se stesso. Infatti la punizione non
è un male; il peccato invece è un male,
perché esso separa da Dio, mentre la pu-
nizione ci conduce a lui e dissolve la sua
ira. Come si può esser certi di questo?
Ascolta il profeta che dke: Cqnsolate,
consolate il mio.popolo, sacerdoti: parlate
al cuore di Gerusalemme, perché ha rice-
vuto dalla mano del Signore il doppio per i
Sf:'Oi peccati' (Is 40, 1-2). E ancora: Signore
Dio nostro, donaci la pace, perché ormai ci
hai già ripagato di tutto.
Giovanni Crisostomo,
Omelie su Lazzaro .3, 5
-La pace di Dio porta ogni bene
·Abbiamo imparato anche a dire nelle
nostre. preghiere: Signore Dio nostro, dac-
ci la pace, perché tutto ci hai conèesso, di
modo che, ·se uno diventa partecipe della
pace donata da DJo, non avrà più bisogno
di alcun altro bene. ·
Cirillo cli Alessandria,
Epistole cristologiche .39, 2
Solo la paura offende Dio
Dico queste cose, ade$so, e scelgo tut- .
te le storie in cui trovo tentazioni e tribola-
. zioni, collere di re e complotti, perché non
abbiamo timore di nulla, se non di essere in
contrasto con Dio. Infatti quella volta c'era
una fornace che ardeva, ma quei giovani ci
scherzarono ~apra e temettero piuttosto il
peccato (cf. Dn 3, 19-30), perché sapevano
 264 Isaia 1-39
che, se fossero stati bruciati, non avrebbero
sofferto nulla di terribile, ma temevano chè,
se avessero commesso l'empietà, avrebbero
dovuto affrontar~ le massime pene. Difatti
la punizione più grave è il peccare stesso,
anche qualora non veniamo.puniti; analoga-
mente,.dunque, ciò che procura allo stesso
tempo più onore e più riposo è il vivere in
modo virtuoso, anche se veniamo puniti: in-
fatti i peccati ci separano da Dio, come dice
anche lui stesso: I vostri peccati non creano
forse una separazione fra voi e me? (Is 59, 2).
Le punizioni, invece, ci conducono a Dio; si
.dice infatti: Dacci la pace, perché di tutto o;-
. mai ci hai ripagato. Se uno ha una fenta, che
cosa è m~glio temere, la cancrena o il taglio
da parte del medico? I ferri oppure l'ulceta
della ferita? Il peccato è una cancrena, la
punizfone è il ferro del medico; dunque, co-
me chi ha una cancr~na, . anche se non: viene
tagliato, timane infermo e i suoi mali sem-
pre più si aggravano, se non viene operato
il taglio, così anche chi pecca, se non viene
punito, è più.disgraziato di tutti gli altri e la
sua disgrazia è massima quando non venga
punito e non patisca alcun male.
Giovanni Crisostomo,
Le statue. Omelie al popolo di Antiochia 6; 6
12
b Tu COf!Zpi per noi tutte le nostre opere
Dio compie tutte le buone opere
Tutti sono caduti (E..m 3, 12; Sal 13, 3).
. È inevitabile che cada chiunque ha voluto
fare ~ meno di un fondamento solido. E in-
sieme sono diventati inutili (ibid.), ·cioè per
lo scopo per il quale furono creati. Non c'è
nessuno che faccia tl bene (ibid.): non c'era
. nessqno, dunque, che facesse il bene, dal
momento che la .trasgressione dei coman-
damenti ·condannava i Giudei, mentre la
legge di natura incolpava i Gentili. Dunque,
quando qualcuno da una parte o dall'altra
.·farà qualcosa di buono, saprà di doverlo at-
tribuir.e alla grazia e non alla natura, come
dice il profeta parlando c.:on il Signore: Da-
vanti a te nessuno è innocente per se stesso
(Es 34, 7); e Isaia nel cantico dice: O Signore
Dio nostro, tu ci darai la pace, perché tu hai
compiuto tutte le nostre opere.
Cassiodoro,
Commento alla Lettera ai Romani 3
(PG 68, 429)
Tutto.dalla grazia di Dio
Dal Signor~ sono guidati i passi del-·
l'uomo (Pr 20, 24). Se i passi ddl'uomo
avanzano su' un cammino ·retto, ciò non
accade 1n virtù del liberO' arbitrio umano,
bensì grazie alla guida del Signore, al qua-
le si rivolge Isaia quando dice: Tutte le no-
stre opere tu hai' compiuto per noi. Poi di-
ce: Quale uomo può capire la sua via?, e iQ
cio appare chiaro che qualunque cosa un
uom9 abbia di buono non la possiede da
se stesso, bensì per grazia di Dio, perché
non è in virtù del libero arbitrio che potrà
comprendere quale sarà il suo avvenire,
come e quanto lunga sarà la'sua vita.
Beqa il Venerabile,
Commento ai Proverbi di Salomqne 2, 20
Il bene che facciamo lo riceviamo
Rendiamo grazie al nostro creatore
per· tutti i beni eh~ riceviamo e, suppli-
ci, diciamogli col profeta Isaia: Sei tu che
compi per noi tutto ciò che noi facciamo.
· Gregorio Magno,
Omelz'e su Ezechiele 1, 5, 16
Signore, .prendi possesso di noi ·
13
.
Prendi possesso di noi
Cristo dunque consegnerà il· regno
. a Dio Padre, quando, grazie a lui, si co-
noscerà il Padre visibilmente. Suo regno
 Aiuto di Dio e vittoria (261 11-21)
sono infatti coloro nei quali ora ·regna
per mezzo della fede. 'Invero in un modo
si parla del regno di Cristo in rapporto
al potere della divinità: in questo senso
ogni creatura gli è sottomessa; in un al-
tro si parla del suo regno che è la chie-
sa, in rapporto alla fede che possi~de; in
questo senso prega colui che dice: Prendi
possesso di noi. Nulla infatti ·è sottratto
al suo possesso. In questo senso si dice
anche: Quando eravate schiavi del pec-
cato, eravate liberi riguardo alla giustizia
(Rm 6, 20). Ridurrà dunque al nulla ogni ·
principato e ogni potestà e potenza, sic-
ché nessuno che vede il Padre per mezzo
del Figlio abbia bisogno o si compiaccia
di confidare nel potere personale o di
qualche creatura.
Agostino,·
Ottantatré questioni diverse 69,4
Il Sign'ore di tutti
Poiché il Figlio di Dio è Logos, è Si-
gnore dell'universo. Noi fummo all'inizio
sottoposti alla schiavitù della corruzione
e ·alla maledizione della Legge; e poco
dopo, plasmandoci degli dèi inesistenti,
come disse il be.a to Apostolo, fumino
schfayi di dèi che non sono tali realmen-
te (cf. Gal 4, 8); ignoravamo il vero Dio,
preferendo alla verità ciò che n_o n esiste.
Come anticamente il popolo., gravato in
Egitto, gemeva, così, poiché anche rioi
avevamo la legge innata e ci trovavamo
negli inenarrabili gemefti dello Spirito (cf.
Rm 8, 26) e d1cevamo: Signore nostro
Dio, possiedici, egli è divenuto rocca di
scampo e Dio protettore, ed allo stesso
modo è divenuto anche nostro Signore.
Egli non ebbe allora l'inizio del proprio
essere, ma noi iniziammo ad averlo come
nostro Signore.
Atanasio,
Trattati contro gli ariani 2, 14, 1-3
265
14
Quelli che sono morti non vivranno più
Il peccatore non vivrà
Il profeta dice: .1 morti' non vivranno
più, i gigan'ti non risorgeranno. Chi defini-
sce morti, se non i peccatori? E chi chiama
giganti, se non quelli che si vantano perfi-
no del peccato? Quelli non vivono, per-
ché peccando hanno perduto la vita della
grazia; questi dopo la morte non possono
risorgere, perché, gonfiati di superbia,
dopo la colpa non ricorrono alla medici-
na della pènitenza. Così sta anche scritto:
I:uomo che si scosta dalla via della saggezza
riposerà nel!'assemblea dei giganti (Gb 13,
3-4); perché chiunque abbandona il cam-
mino della rettitùdine, a chi si assoda, se
non al numero degli spiriti superbi?
Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe.4, 17, 3O
18
Partorire lo Jpirito della salvezza
Il gremb<? dell'anima
Come alle femmine la natura diede la
vulva, in cui, nel corso dei periodi mestrua-
li, si forma e si genera ciascun essere viven-
te, così c'è una sorta di facoltà dell'anima
che, come nel profondo del grembo ma-
terno, accoglie il seme dei nostri pensieri,
alimenta ciò che ha concepito, n:e dà alla
luce i frutti. Altrimenti, infatti, Isaia non
avrebbe detto: Abbiamo accolto nell'utero
e abbiamo partorito lo Spirito della salvez-
za, se non avesse riconosciuto ali'anima il
carattere dell'organo materno.
Ambrogio,
Caino e Abele 1, 10, 47
Noi abbiamo concepito
Noi, per parte nostra, <liamo retta al-
1'avvertimento del Signore Salvatore e cioè
266 lsaia l-39
che chi si trova in Giudea si deve mettere
al sicuro in montagna; e pertanto alzia~o
anche noi gli occhi verso qu~e montagne
di cui sta scritto: Ho sollevato gli occhi ver-
so i monti dai quali mi verrà l'aiuto (Sal
120, 1) e quest'altro passo: Le sue fonda-
menta sono sui monti sq.nti (Sa! 86, 1), e: Le
~"tanno attorno le montagne, e il Signore sta
attorno al suo popolo (Sal 124, 2), come pu-
re: Non è possibile nascondere unà .città po-
sta su una montagna (Mt 5, 14). Togliamoci
le calzature fatte col cuoio della lettera e,
mentre saliamo a piedi nudi con Mosè sul
monte Sinai, diciamo: Verrò e vedrò questa
grande visione (Es 3, 3). Cosl possiamo ca-
pire chi so~o le anime in gravidanza: sono
quelle che hanno concepito inizialmente
la fede, grazie al seme degli insegnamenti
e della parola di Dio e dicono con Isaia:
Per paura di te, o Signore, noi abbiamo con-
cepito, abbiamo avuto le doglie e abbiamo
partorito lo spirÙo della tua.salvezza che tu
hai procura~o alla terra.
· Girolamo,
Le lettere 121, 4
Incinta.per fede.
Sono incinte le anime dei credenti
che all'inizio d ella fede poss'ono dire·: Per
il timore di te, Signore, abbiamo concepito -
e abbiamo partorito.
Girolamo,
Commento al Libro di Amos l, 1, 4-5
La fede dev'essere nutrita
. · Allo stesso modo, pertanto, nel cuore
d ell'uomo non si potrà con cepire né ac-
. crescere la vera fede, se lo Spirito non la
effonde e la nutre. Infatti, noi siamo rinati
attraverso il medesimo Spirito per opera
del quale è nato Cristo. Dunque, secondo
la fede, Cristo·è formato nel cuore di cia-
scun C:redente dal medesimo Spirito dal
quale venne formato, secondo ·la carne,
nell'utero della Vergine. Perciò il ·p.rofeta
fa gridare <lai fedeli al Signore: Per timore
di' te, Signore) abbiamo concepito nell'ute-
ro e abbiamo partorito, abbiamo procurato
lo spirito della tua salvezza sulla terra.
Fulgenzio di Ruspe,
Lettere 17, 40
La giusta gloria nel Signore·
Perciò la loro giovenca non aborfi-
sc_e , ma partorisce~ sicché il loro lavoro
vìene accrcsduto è generato tutto ciò che
hanno concepito senza timore di D io (cf.
Gb 21, 10), mentre i giusti si gloriano per
ragioni di gran lunga diverse. Non per
l'abbondanza delle· loro ricchezze n.é pei·
il parto del bestiame si gloriano, rrìa nel
Signore dicendo: Abbiamo concepito nel
ventr~ per opera del tuo timore ed abbiamo
partor#o lo spirito della salvezza. .
Ambrogio,
· Le rimqstranze di Giobbe e Davide~' 4, 15
I tuoi morti vivranno
. An.c he Isaia, annunciando ai popoli
la risurrezion~, disse di essere l'araldo del-
1'oracofo del Signore; infatti trovi scritto
cosl: Infatti la bocca del Signore ha .parlato
in quetgiorno. Che cosa dunque la bocca
del Signore abbfa annunciato che i popoli
avrebbero detto, si spiega successivamente,
dove sta scritto: A causa del timore per te
·abbiamo concepito e partorito lo spirito .del-
la tua salveatJ, che hai effuso sopra la terra.
.Cadranno coloro che abitano la terra, risor- .
geranno cowro che stanno nelle tombe. La
rugiada che da te proviene è salute per loro,
ma la terra degli empi perirà. Procedi: popolo
. mio, èd entra nei tuoi rzfagz: nasconditi per
un po', perché passi l'ira del Signore.
Ambrogio,
Per la dipartita del fratello 2, 67
 Aiuto di Dio e vittoria (26, 11-21)
· La gioia sovrabbondante
Godiamo anche ora in questa . spe-
ranza, nonostante tutto - poiché è fede-
lissimo chi ce lo ha promesso - nelJ> atte-
sa di quella sovrabbondante gioia, quan-
do saremo simili a luz~ perché lo vedremo
così come egli"è (1 Gv 3; 2), e nessuno
ci potrà togli'ere· la nostra gioia (Gv 16,
22). Di questa speranza abbiamo anche
ricevuto t1 pegno amabile e gratuito dello
Spirito Santo (2 Cor 1, 22), il quale emet- .
te dai .nostri cuori gemiti inenarrabili di
santi desideri (cf. Rm 8, 26). Abbiamo ·
concepito infatti - dice Isaia - e abbiamo
partorito laspirito di salvezza. E la donna
quando partorisce - dice il Signore - è
nel dolore perché è giunta la sua ora; ma
quando ha partorito si fa grande festa,
· perché è venuto al ·mondo un u.omo (Gv
· .16, 21). Questa sarà la gioia che nessu-
. no potrà toglierci (cf. Gv 16, 22). Con
questa gioia saremo immersi, dalla vita
presente nella quale dobbiamo conce-
pire la fede, ·alla luce eterna. Ora dun-
que digiuniamo e preghiamo, perché è il
tempo del parto.
Agostino;
Discorsi 210, 7
\ base al conto dei peccati, anche se toglie
La cÌÌiesa pa.rtorisce
La donna, quando partorisce, prova
trùtezza, perché' è venuta la sua ora (Is
65, 13~14). Chiama donna la chiesa, evi-
dentemente per la fecondità delle buone
. opere e perché non smette mai di gene-
rare a Dio tigli spirituali. Di essa in un
altro passo viene detto: Il regno dei cieli è
· simile a lievito, che la donna ha preso e ha
mescolato in tre misure di farina, finché
fu lievitata tutta la pasta (Le 13, 2 l). La
donna ha ricevuto il fermento quando la
chiesa per dono del Signore ha raggiun-
to la pienezza dell'amore divino e della
fede. Ha mescolato questo in tre misure ·
di farina finch~ fermentasse, quando ha
267
predicato la parola di Dio .fn Asia, Euro-
pa e Africa, perché tutte le regioni della
terra ardessero di amore per il regno dei
cieli. Alle membr~ di questa donna di-
ceva di appartenere colui che, a quanti
si allontanavano daJla purezza della fe-
de, rattristato diceva: Figli'miei, che io di
nuovo partorisco, finché Cristo si formi in
voi! (Gal.4, 19). Alle. membra di costei
dicevano di appartenere quanti, accesi
dai desideri celesti, cantavano in lode
del loro crèatore: Dal tuo timore, Signo-
re, abbiamo concepito, abbiamo generato.
e partorito lo Spirito. .
Beda il Venerabile,
Omelie sui. Vangeli 2, 13
Lo spirito di salvezza ·
Insegnaci, (o Gregorio,) anche come
la misericordia sta sulla bilancia (Is 28, 17),
secondo il santo I saia. (infatti anche il be-
ne non resta senza giudizio, anche se così
sembrò acoloro che si erano stancati nella
vigna [cf. Mt 20, 12], che non capivano la
differenza nell'uguaglianza), e come l'ira,
prea'n nunciata come calt'ce che sta nella
mano del Signore (Sal 74, 9) e coppa della
caduta che viene bevuta (Is 51, 17), sia in
a tut~i una parte di merito e mescola alla
schiettezza dell'ira una certa indulgenza.
Dio, infatti, tende·dalla severità a passare
all'indulgenza nei confronti di chi .viene ·
·corretto con la paura e di chi, per una lie-
ve tribolazione, concepisce e partorfrce una
·convers~one e fa nascere uno spirito per/et-
to di salvezza. Tuttavia egli riserva la fec-
cia, il fondo ·dell'ira, per svuotarla del tut- .
to su coloro che non si fanno curare dalla
bontà~ ma si irrigidiscòno come il faraone, .
duro di cuore e crudele datore di lavoro,
rimasto.come esempio della potenza di Dio
contro gli empi (cf. Es 9, 16).
Gregorio di Nazianzo,
Ora~t'one 16 (sul silenzio di suo padre) 4
268 Isaia 1-39
t9:i I morti risorgeranno
I morti risorgeranno
Tutta la prima parte del passo ri-
guarda la risurrezione dei beati Invece
. ,. E lq terra degli empi anJrà in ro-
l'inciso:
vzna s mterpreta correttamente nel senso
che la rovina della dannazione ghermi-
rà il .corpo dei reprobi. Se poi vogliamo
considerare con maggiore .. attenzione
e. precis.ione il brano citato, alla prima
risurrezione si deve riferire la frase: Ri-
sorgeranno i morti, alla seconda quella
che segue: Risorgeranno anche quelli che
erano nei sepolcr~·. E se ci poniamo il pro-
b~e~a di quei santi che il Signore troverà
v1v1 m terra, a loro convenientemente si
atfribuisce quel che ha-aggiunto: E si al-
lieteranno tutti coloro che sono sulla ter-
ra; infatti la rugiada che da te proviene
per loro sarà salute. In questo punto con
molta esattezza interpretiamo la salute
come immortalità, perché completa sa-
lute è quella che non si ristabilisce con i
cibi, quali medicine di ogni giorno.
Agostino,
La città di Dio 20, 21, 1
Tutti saranno risuscitati
Con qu~ste parole Isaia ha chiarito
anche che Cristo farà risuscitare tutti: I
morti saranno rialzati e saranno risveglia#
coloro che giacdono nei sepolcr~ perché la
rugi(l.da che viene da te è per loro una cu-
ra. E non solo quésto, ma predice anche
che dopo la croce, dopo la sua uccisione,
la sua gloria sarà più splendente e dopo
la sua resurrezione farà diffondere ancor
più l'annuncio del suo vangelo. - r~~ gli uni fer la vita eterna e gli altri per
Giovanni Crisostomo,
Dimostrazione che Cristo è Dio,
contro.giudei e pagani 8 (PG 48, 824)
Le tombe si apriranno
Anche il profeta Isaia dice: I morti
risorgeranno, quanti dormono. nelle tom-
be si sveglieranno. Il tesfo di Ezechiele
però è ancora più chiaro: Ecco, io apro
i vostri sepolcri: vi- risuscito dalle vostre
tombe (Ez 37, 12). Daniele dice: Saranno
_tanti a dormire nella polvere della terra:
risorgeranno, gli uni alla vita eterna, gli
altri per l'eterna ignominia (Dn 12, 2). La
Scrittura ci offre molte testimonianze di
· risurrezioni dei morti; è un argomento
sul ·quale si potrebbero riportare tanti te-
sti. Farò solo un cenno, tanto per dchia-
marvelo alla memoria, della risurrezione
di Lazzaro avvenuta quattro giorni dopo
la sua morte (cf. Gv 11); poiché abbiamo
poco tempo, ci limitiamo soltanto a un
brev~ cenno della risurrezione del figlio
della vedova (cf. Le 7, 12-14) e di quella
memorabile della figlia del capo della si-
nagoga (cf. Mc 5, 22-25). Ma non possia-
mo non ricordare i prodigi delle rocce che
si"spaccarono, dei sepolcri che si aprirono e-
di quei molti corpi di santi che, apertcsi le
tombe, si risvegliarono dal-sonno di morte
· (Mt 27, 51-52). Ma è da ricordare soprat-
tutto che il ·Cristo è rùorto dai morti (1
Cor 15, 20)!
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 18, 15-16
Due diverse maniere di.risorgere
Non ascoltare quanti vanno dicendo
che n.on r~sorgeremo con quest<? corpo.
No, risusciterà. Lo attesta Isaia che dice:
I morti risusdteranno e si alzeranno dalle
loro tombe. E Daniele vide destarsi un gran
numero di dormienti nella polvere della ter-
l tnfaf!Zia perpetua (Dn 12, 2). A tutti gli
uomini quindi_fu dato di risorgere, ma non
a tutti nella stessa maniera. Riprenderemo
per sempre il corpo, ma non tutti allo stes-
so modo, perché i giusti lo riprenderanno
per unirsi per sempre con i cori angelici, i
 Aiuto di Dio e vittoria (26, 11-21)
peccatori per restare in eterno a scontare i
loro peccati.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 4, 31 (30)
La gioia al momento della resurre- .
z1one
Lo stesso Isaia ha annunciato chiara-
mente che vi sarà una simile gioia al mo-
. mento della resurrezione dei giusti, conTe
seguenti parole: I morti risorgeranno e si
rialzeranno coloro che giacciono nelle tom-
be e si allieterannò coloro che dimorano
nella terra, pere:hé la rugiada che viene da
te è per loro salvezza.
Ireneo di Lione,
Contro le eresie 5, 34, 1
La resurrezione dei corpi
Anche la sacra Scrittura testimonia che
ci sarà la resurrezione ·dei corpi. L.. J Dice a.
sua volta Isaia: I morti risorgeranno e si risve- .
glieranno nei sepolcri: ed è chiaro che nei se-
pokri sono riposte non le anime, ma i corpi.
Giovanni Damasceno,
La fede ortodossa4, 27
\
\
''·
19bLa tua rugiada è una cura per loro
La rugiada.
. Riguardo a questa rugiada il profeta
Isaia proclama: La rugiada che viene da te
è loro salvezza; oppure, secondo i codici
in ebraico: Poiché la tua rugiada ·è rugia~
da di luce. In questo passo ha insegnato
con chiarezza che questa rugiada è luce
di sapienza e salvezza per le anime, cioè
32Le citazioni bibliche sono le seguenti: luce (Gv 1, 9), via e verità (Gv 14, 6), pane (Gv 6, 35), ~igna
(Gv 15, 1.5),fuoco (llb 12, 29),pastore (Gv 10, 11), agnello (Gv 1, 29.36; Ap 5, 12), porta (Gv 10, 7), verme
(Sa/21, 7).
269
dottrina di sapienza e verità; senza le qua-
li l'anima è inferma e cieca.
Aponio,
Commento al Cantico dei Cantici 8, 7
La rugiada porta la s·alute
Amiamo, suvvia, quella rugiada di
cui parla Mosè: Discendano le mie parole
come rugiada (Dt 32, 2), e di cui Isaia dice:
Risorgeranno i morti e saranno risuscitati
coloro che gzacciono nei sepolcri> infatti la
rugiada che viene da te è la loro sanità.
Girolamo,
Commento al libro di Osea 2, 6, 4-5
Una rugiada che guarisce
Come il Signore diviene per i cre-
denti luce, via, verità, pane, vigna, fuoco,
pastore, agnello, porta, verme e così via32 ,
così per noi che abbiaino bisogno della
sua misericordia è ardiamo per le febbri
dei peccati si muta nella rugiada, riguar-
do a cui.dice Isaia: La rugiada cke viene da
te è la loro sanità.
Girolamo,
Commento al libro di Osea 3, 14, 5-9
Medicina per le ossa
A dire il vero, se il popolo di Israele
mormoras~e, in .senso allegorico, che le
sue ossa sono inaridite e la sua speran-
za è perduta, lamentandosi pet la sorte
della dispersione, avremmo un buon
motivo per credere che Dio abbia con-
solato, mediante una promessa figurale,
una disperazione della stessa natura. Ma
poiché gli Israeliti non avevano ancora
. 270 Isaia 1-39
subito l'ingiuria della dispersione, e la
speranza della resutre~ionc, invece, ave-
va conosciuto tra di loro molte cadute,
è evidente che stavano perdendo questa
fiducia, in quanto vedevàno morire i cor-
pi: e così Dio si impegnava a ricostruire
quella fede che il popolo distruggeva.
Anche se Israele, allora, si trovava afflitto
pe~ qualche problema inerente alla sua
condizione, non per questo, tuttavia, l.o
scopo della rivelazione dovrebbe essère
inteso come una parabola, ma piuttosto
come una solenne attestazione della re- ·
surrezione. Dio voleva così sollevare gli
animi verso quella speranza, vale a dire
verso la salvezza eterna e il recupero di
un più importante possesso, e <listogliér-
li dalla vista delle cose presenti. A questo
riguardo, infatti, anche altrove il profeta·
dice: Uscirete (dai sepolcri) come vitelli ·
sciolti dai lacci· e calpesterete i nemici (Ml
3, 20),' e ancora: Il vostro cuore gioirà, ·e
le vostre ossa germoglieranno come erba
(Is 66, 14), poiché anche l'erba torna ad
assumere la sua forma in seguito al dis-.
solversi e al marcire d~l seme. In defini-
tiva: se si sostiene che l'immagine delle
ossa che risorgono riguarda, in senso
proprio, la condizione di Israele, perché
viene annunciata non solo ad Israele, ma
anche a tutte· 1e genti, la medesima spe-
ranza di vedere le spoglie rianimarsi e ri-
prendere corpo, e i morti risollevarsi dai
sepolcri? È a proposito di tùtti, infatti,
che è stato detto: I morti vivranno e si
alzeranno·dai sepolcri: la rugiad!l che vie-
ne da te è una medidna per le loro ossa.
Analogamente, in un altro passo: Ogni
carne verrà ad adorare al mio cospetto,
dice il Signore (Is 66, 23 ). Quando? Nel
momento in cui comincerà a passare la
·scena di questo mondo. Prima infatti si
legge: Come il cielo nuovo e la terra nuo-
va, che io faccio alla mia·presenza, dice il.
Signore, così sarà stabile la vostra sp.eran-
za (ls-66, 22) . Allora, dunque, si compi-
rà an_c he ciò che . aggiunge: E usciranno
(c~rtament.e dai sepolcri) e vedranno le ·
membra di coloro che hanno agito empia-
mente; i'l loro verme non morirà e il loro.
fuoco non si estinguerà e sarà un grande .
spettacolo per ogni carne (ls 66, 24). Per
ogni carne, evidentemente, che, risusci-
tata e uscita dai sepolcri, adorerà il Si-
gnore per questo dono di grazia.
Tertulliano,
La resurrezione dei morti 31
Salute vera e duratura
Perché tu non abbia mai a dubitare
della resurrezione del corpo, ascolta uno
dei tanti esempi che l'Apostolo ti propo-
ne, prendendoli dalla realtà terrena. L'ari-
do chicco di frumento deve prima morire,
seminato sotterra (cf. 1 Cor 15, 36), essere
bagnato dalla rugiada del cielo e marcire,
per poi riprendere vita e risorgere. Forse
che chi è capace di risuscitare per l'uomo
il chicco di frumento non sarà capace di
risuscitare l'uomo litesso seminato sot-
terra? Credo bene che lo può e lo vuole.
Di fatto, la rugiada dello· Spirito .vivifica
. i corpi dei morti come la pioggia vivifica
il chicco. Lo proclama Isaia dicendo al
Signore: La tua rugiada infatti è fonte di
salute per loro. Il profeta parla di salute,
in quanto i corpi risuscitati dei santi non
saranno più suscettibili di malattie. Ma
a maggior ragione non dovranno temere
la morte', .perché vivranno con Cristo nel
cielo dopo essere vissuti in _q uesta terra
secondo i comandamenti di Cristo, nella
sua grazia. Ecco la via eternamente felice
in cui credi, frutto di una fede totalizzan-
te e di l)na degna condotta di vita. Ecco
l'oggetto della nostra speranza, il fine
per. cui sia.0;10 nati ~ per la fede rigene-
rati,. Con :questa speranza i profeti e gli
apostoli con i martiri sostennero .travagli
d'ogni genere fino ad andare incontro alla
morte con gioia.
Niceta di Remesiana,
Catechesi preparatorie al baitesimo 5
 Aiuto di Dio e vittoria (26, 11-21)
I santi saranno risuscitati
Compimento della promessa secon-
do la quale alla morte del Signore furo-
no ris1.lscitati i corpi dei santi (creduta e
vista); Il profeta Isaia dice: Sorgeranno i
morti e saranno risuscitati' quelli che sono
nelle tombe, ed esulteranno tutti quelli che
sono sulla terra, perché la rugiada che stilla
da te è per essi medicz'na. La conferma la
troviatÌlo nell'evangelista Matteo, che di-
ce: La terra tremò e le rocce si spaccarono e
si aprirono le tombe e molti corpi dei santz'
· risusçitarono. E dopo la resurrezione di luz~
uscendo dalle tombe, entrarono nella città
santa e apparvero a mo!# (Mt 27, 51-53).
Qµodv,ultdeus,
Promesse e predizioni di Dio 3, 28, 29
20
Nascondetevifinché non passi l'ira .
Finché non sia passata l'ira
In realtà due sono le cose che c' in-
ducon·o a sperare .la felicità dei giusti e il
termine d'ogni miseria: la morte· e la ri- ·
surrezione dei mortL Nella morte infatti
.c'è il ripos9;di cui la sacra Scrittura dice
per mezzo del Profeta: Entra, o mio po-
polo;\ nelle. tue stanze e nasconditi un po'
fintanto che· passi l'ira del Signore. Nell~
risurrezione invece ci sarà la perfetta feli-
cità dell'uomo nella sua int.egrità, cioè nel
corpo e nello spirito. Di qui è avvenuto ·
che si pensò c.he non si dovessero indi-
care ambedue queste realtà con la sof-
ferenza del digiuno ma piutt9sto .con la
gioia della refezione, eccetto nel sabato di
Pasqua, in cui, come abbiamo detto, me-
diante un digiuno più prolungato doveva
indicarsi il lutto dei' discepoli a ricordo
dell'avvenimento.
Agostino,
Lettere 3 6, 13, 31
271
Per un momento
Verrà l'ora in cui tutti coloro che sono
nei sepolcri udranno la voce del figlio del-
!'uomo e verranno fuori (Cv 5, 25). Ascol-
teranno ·con le orecchie, verranno fuori
con i piedi. Questo, già Lazzaro lo aveva
fatto. E verranno fuori dai. sepolcri, cioè
coloro che erano stati deposti nei sepol-
cri, i morti, verranno e risorgeranno dai
loro sepolcri. Infatti la rugiada che viene
da Dio è una cura per le loro ossa. Allora si
compirà ciò che il Signore dice per mezzo
del profeta: fopolo mio, . entra per un po'
nei tuoi recessi~ finché non sia passata la
mia ira. Con recessi qui si indicapo i se-
polcri, dai quali viene tirato fuori ciò che
prima vi era stato ~eposto. E usciranno
fuori dai loro sepolcri come·giovani muli
sciolti dai loro legacci, e il loro cuore gioi-
rà e le loro ossa sorgeranno come il sole .
(cf. Is 66, 14); ogni carne verrà ·al cospetto
del Signore e comanderà ai pesci dcl ma-
re ed essi rigetteranno le ossa che hanno
mangiato e farà riattaccare parte ·à parte e
osso a osso; e coloro che dormivano nella
polvere della terra risorgeranno: alcuni alla
vita eterna, altri a.fl'eterna vergogna e con-
fusione (Dn 12, 2) .
Girolamo,
· Contro Giovanni di Gerusalemme 33
Conservati nelle cantine fino al mo-
mento opportuno
Quando leggiamo, infatti, . Popolo
mio, entra un po' nelle cantine, fino a che
passi la mia ira, le cantine saranno piutto-
sto i sepolcri, nei quali potranno godere
un breve riposò coloro che alla fine dei
tempi, sotto l'incalzare dell'ira estt~ema,
saranno morti per la violenza dell'An-
ticristo. Per quale motivo, altrimenti, il
profeta· si è servito del termine cantine, e
non ha parlato di un qualche rifugio, se
no·n perché nelle cantine si conserva la
carne salata e messa da parte per il biso-
 272 Isaia 1-39
gno, per trarla fuori al momento oppor-
tuno? Nello stesso modo, infatti, anche i
corpi sono stati rinchiusi, dopo essere sta-
ti trattati con sostanze conservanti, nelle
tombe e nei sepolcri, dai quali dovranno
uscire 3:1 comando del Signore. Essendo
questa l'interpretazione conveniente (e
quale cantip.a, infatti, ci potrà salvare 'dal-
l'ira di Dio?), è chiaro che il profeta, per
il fatto stesso di affermare finché passi!'ira
(la quale sp~gnerà l'Anticristo), dimostra
che <lopo l'ira la carne uscirà dal sepol-
cro, nel quale, prin1a dell'ira, era stata in-
trodotta. Anche dalle cantine, infatti, non
si trae fuori se non ciò che. vi si ripone,
e la resurrezione sarà resa operante do-
po che l'Anticristo sarà stato sradicato ed
abbattuto.
Tertulliano,
La resurrezione dei morti 27, 4-6
Le ~tanze sono i sepolc~i
Tutte le generazioni da Adamo fino
.ad oggi sono 'passate, rria coloro che sono
resi perfetti nell'amore per grazia di Dio
ottengono il posto dei santi, i quali appa-
riranno nel novero <lel regno di Cristo. È
scritto infatti: Entrate nella vostra camera
. solo un pochino, fintantoché non passino
la mia ira e il mio impeto; allora io mi ri-
corderò del giorno buono e vi solleverò dai
vostri sepolcri (Is 26, 20; Ez 37, 12).
Clemente di Roma,
Prima lettera ai Con'nti 50, 3-4
Dentro le tue stanze
Noè dunque costruisce l'arca e in es-
sa fa dei·nidi, cioè come delle stanze, in
cui accogliere gli animali di vario genere;
·
riguardo a queste anche il profeta dice:
Va', popolo mio, entra nelle tue stanzeJ
nasconditi per un poco, fino a che passi il
furore della mia ira. Dunque si paragona
questo popolo, che è salvato nella chiesa,
a tutti quelli, uomini e animali, che furo-
no s~lvati nell'arca; ma poiché non è di
tutti unico il merito e unico .il prog~esso
nella fede, per questo anche qucll' arca
non offre a tutti un'unica dirnora, ma vi
sono scompartimenti doppi al di sotto, e
scompartimenti a tre stanze al di sopra,
e in essa si distinguono dei nidi, per mo-
strare chè anche nella chiesà, benché tutti
siano racchiusi in un'unica fede e lavati in
un unico battesimo,·tuttavia il progresso
.non è il solo e il medesimo per tutti, ma
ciascuno nel suo ordine (1 Cor 15, 23).
Origene,
Omelie sulla Genesi 2, 3
Come giovani muli sciolti dai loro
legacci
I capelli del vostro. capo sono contati
(Le 12, 7). Se sono contati i capelli; più
facilmente credo lo siano i denti. Ma è ·
inutile che siano contati, se sono.destinati
un giorno ·a perire. Verrà l'ora in cui tut-
ti coloro che sono nei sepolcri udranno la
voce del figlio dell'uomo e verran.no·fuo-
ri (Gv 5, .25). [. .. ] Allora si compirà ciò
che il Signore. dice per mezzo dd prÒfe-
ta: Popolo mio, entra per un po' nei tuoi
recessi: finché non sia passata la mia ira ..
Con recessi qui si indicano i sepolcri, dai
. quali viene tirato fuori ciò che prima vi
era stato deposto. E usciranno fuori dai
loro sepolcri come giovani muli sciolti dai
loro legacci.
Girolamo,
Contro Giovanni di Gerusalemme 33
 CONDANNA E LIBERAZIONE

In quel giorno il Signore punirà

con la spada dura, grande e forte,
il Leviatan, serpente guizzante,
il Leviatàn, serpente tortuoso,
e uccider~ ll drago che sta nel mare.
In quel giorno la ·vigna sarà deliziosa:
ca'!1tatela.'
Io, il Signore, ne sono il guardianohk,
.a ogni· istante la irrigo,·
per timore che la si danneggi~
ne Ho cura notte e giorno.
Io non sono in collera.
Vi fossero rovi e prun~ muoverei loro guerra,
li brucerei tutti insieme.
Oppure si af/erri alla mia·protezione,
faccia la pace· con me,
· con me faccia la·pace.'
'. Nei giorni che verranno· Giacobbe metter~ radici:
"i-sraele fiorirà e germoglierà,
riempirà z'l mondo di frutti. .
Lo ha percosso quanto lo percosse il suo percussore?
Oppure fu da lui ucciso com(! lo furono i· suoi uccisori?
Egli è entrato in contesa con l1:1-i: · ·
cacciandolo via, respingendolo,
lo ha rimosso con z'l suo soffio impetuoso,
come quando tira il vento d'oriente.'
Proprio così sarà espiata l'iniquità di Giacobbe
e questo sarà tutto il frutto per la rimozione del suo pecc4to:
mentre.egli ridurrà tutte le pietre dell'altare
come si fa ~elle pietre ~he si polverizzano per la calce,
non .erigeranno più pali sacri né altari per l'incenso.
bkL:XX: «lo sono una città forte, una città assediata».
 274 Isaia 1-39

La/ortezza è divenuta desolata,

un luogo spopolato e abbandonato come un deserto/
vi pascola il vitello, vi si sdraia e ne bruca gli arbusti.,
I suoi rami seccandosi si spezzeranno/
le donne verranno ad accendervi il /uocoh1•
Certo, si tratta di un popolo privo di intelligenza/
per questo non ne avrà pietà chi lo ha creato,
né chi lo ha formato ne avrà compassione.
Avverrà che, in qùel giorno,
il Signore batterà le spighe
dal Fiume al torrente d'Egitto,
e vo/ sarete raccolti uno a uno, Israeliti.
Avverrà che·in quel giorno suorierà il grande corno,
verranno gli sperduti nella terra d'Assiria
e i dispersi nella terra d'Egitto . .
Essi si prostreranno al Signore.
sul monte.santo, a Gerusalemme (27, 1-13). ·

Quelli che. seguono il serpente camminano su un sentiero tortuoso (Basilio di Cesarea).

Il serpente ha promesso l'impossibilé e ha rubato agli uomini ciò che essi già .possedeyano.
Il serp.e nte, come una creatura viscida, è scivolato nel
cuore dell'umanità (Gregorio Magno).
L'anima dei credenti è una città forte, cinta cli mura ..Questa città forte è la chiesa (Ambro-
gio). Le donne furono le prime testinioni della resurrezione di Gesù, per dimostrare che egli
era il Cristo dei profeti (Rufino di Concordia, Tertulliapo). · ·

1
. Il Signore punirà il.Leviatan
Il serpente tortuoso
Cerchiamo, dunque, in tutte le ma-
. niere di fuggire ogni azione contorta e
perversa e mantenia.m o la nostra merite e
il nostro giudizio dritti come un regolo,
in modo che, divenuti retti, ci si addica la
lode del Signore (Sai 32, 1): Allo stesso
modo infatti il serpente, che è rautore
del peccato, è detto tortuoso - e la spada
del Stgnore si abbatterà sul serpente guz'l.-
zante e tortuoso - perché fa molte spirali
e deviazioni nel suo .cam.mino: [ .. ,]Così,
chi segùe il serpente mostrerà che la pro-
pria vita è tortuosa e irregolare e piena
1
" LXJ{: _«Venite, donne provenienti da una visione».
di cos.e contrastanti; chi .invece cammina
dietro al Signore Dio rende rette le pro-
·prie vie (Is 40, 3; Mt 3, 3 par.) e diritti i
sentieri dei suoi passi (Pr 4, 26).
Basilio di Cesarea,
Omelie sui Salmi 32, 1
Il serpente falfo~ce
Si dice che Leviatan significa "ag-.
giunto" ad essi, perché, dopo aver pro-
vocato con il pérfido sugge.rimento la ·
prima colpa, non ces~a di aumentarla
ogni giorno con tentazioni ancor più
gravi. E certamente fu chiamato Levia-
tan, cioè "aggiunto" agli uomini; per
 Condanna e liberaztòne (27, 1-13)
disprezzo. Infatti li trovò immortali in
paradiso, ma, promettendo la divinit.à a
degli immortali, sembrò voler aggiunge- .
re ad essi qualcosa di più oltre éiò che
erano. Però, mentre blandendo promise
di dare ciò che non avevano, astutamente
sottrasse anche ciò che avevano .. Perciò
il profeta descriv~ il medesimo Leviatan
in . questi termini: Il Leviatan . serpente
guizzante, il Leviatan serpente tortuoso.
Questo Lcviatan, nel momento stesso in
cui prometteva di aggiungersi all'uomo,
lo assalì. con spire tortuose, perché, men-
tre ptometteva l'impossibile, veramente
gli tolse anche il possibile.
Gregorio Magno,
.Commento morale a Giobbe l, 4, 15
Il serpente guizzante .
Chi . è che viene chiamato
. con il no-
me di serpente, se non lantico nemico,
scivoloso e tortuoso,· che per.ingannare
l'uomo ha parlato con bocca· di serpen-
te? Di lui si. dice per mezzo del profeta:
Il Leviatan che striscia, serpente tortuo-
so. Gli fu permesso di parlare con bocca
di serpente proprio perché da questo
stesso suo involucro 'l'uomo riconosces-
se ~hi era colui che abitava dentro. In-
fatd ·n serpetite non è solo tortuoso, ma
anche scivoloso. ·. E allora, poiché non
è rimasto saldo nella rettitudine della
verità, è entrato dentro un ànimale tor- · un muro l'anima che è un avamposto del-
tuoso. Poiché, irivece, se non si oppone
resistenza al suo primo inganno, subito
egli scivola fin nd profondo del cuore
senza che lo si avverta, ha parlato all'uo-
mo per mezzo di un animale scivoloso.
E così le tane di questo serpente diven-
nero i cuori degli empi.
· Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 4, 17; (32) 51
33 La spiegazione di Ambrogio si. capisce se si sottintende che Gerusalemme è identificata con l'anima
dcl singolo credente, oltre che, come accade di solito, con la Chiesa.
·275
3
Città assediata
Una città assediata
È anche l'anima che dice: Io sono una
città ben fo'rtificata, io sono una città assedia-
ta. È la città ben fortificata ad opera di Cri-
sto, è quella città la Gemsalemme celeste, in
cui sovrabbondano gli interpreti della Leg-
ge divina e gli esperti nella dis~plina: per ·
mezzo di loro si ricerca il Verbo di-Dio.
Ambrogio,
Isacco e l'anima 5, 39
L'anima è un muro
Fuggi~o dunque questi mali ed ele-
viamo l'anima nostra· all'immagine e alla
somiglianza di Dio. La fuga dai mali è la
· somiglianza con Dio e l'immagine ·di Dio
si ·acquista con le virtù. Perciò ·colui che
ci dipinse da.artista ci dipinse con i colori
delle virtù: Disse: Ecco, io, o Gerusalemme,
ho dipinto le tue mura (Is 49, 16). Non can-
celliamo con il pennello deUa negligenza le
fondamenta dipinte delle mura delranima
nostra. E per questo disse: Ho dipinto le
mura, quelle·mura con le quali noi possia-
ll10 respingere i nostri nemici33 . L'anima ha
le sue mura, dalle quali essa si eleva e delle
quali essa dice: Io sono una città ben muni-·
ta, io sono. una città assediata. Con queste
mura si munisce, da queste mura, quando
è assediata, viene difesa. E veramente è
·l' ~ccampamento. Perciò essa stessa dice
nel Cantico dei cantzà: Io sono un muro e
le mie mammelle sono come una torre (Ct
8, io). Buono è il muro che il Signore ha
dipinto, come egli stesso dice: Con le mie .
·mani ho dipinto le tue mura e tu sei sempre
al mio co!>petto (Is 49, 16).
Ambrogio,
Il bene della morte 5, 17 -18
·
276 Isaia 1-39

Assediato dal mondo e dal demonio mentre gli scribi, i farisei e il popolo non
avrebbero creduto, anche questo Isaia
In Isaia trovi che l'anima del giusto
predice con tali parole: Donne, che ven.ite
~ la chiesa di~e: Io sono una città difesa,
io sono una czttà assediata, difesa da Cri- dallo spettacolo, accorrete: infatti non è un
sto, assediata dal diavolo. Ma non deve popolo che abbia rà:àocinio.
temere lassedio chi ha l'aiuto di Cristo· è Rufino di Concordia,
difeso dalla grazia spirituale ed è assedia- Spiegazione del Simbolo 28
to dai pericoli del mondo . .Perciò anche
nel Cantico tu trovi: Io sono un muro e le
mie mammelle torri (Ct 8, 10). Il muro è Una visione di angeli
la chiesa e le torri sono i suoi sacerdoti
nei quali sovrabbonda sia la parola nell~ Isaia intravedeva già le donne che
discipJ..4ie naturali sia l'insegnamento in . ritornavano dal sepolcro e dalla visione
quelle morali. degli angeli kf. Le 24, 9), dicendo: Don-
Ambrogio, · ne che tornate dalla vist'one, ~enitel, cfoè
I sei giorni della creazione 6, 9, 8, 49 (venite) ·ad annunciare la resurrezione
del Sign~re. Per fortuna l'incredulità dei
discepoli durava ancora, cosicch~ fino in
ii' Un popolo che non comprende
fondo la nostra difesa può consistere nel
fatto che Cristo Gesù non si mostrò ai di-
scepoli diverso da quel Cristo annunciato
Testimoni della resurrezione dai profeti.
Quanto poi al fatto che le . don- , Tertulliano,
ne avrebbero visto. la sua resurrezione Contro Marciane 4, 43; 2-3
. '
 ORACOLO CONTRO I CAPI RELIGIOSI

Guai alla corona superba degli ubriachi di Efraim,

al fiore caduco, suo splendido ornamento,
che domina la fertile valle, o storditi dal vino!
E~co~ inviato dal Signore, un uomo potente e forte,
come nembo di grandine, come turbine rovinoso,
come nembo di acque torrenziali e impetuose,
.getta tutto a terra con violenza.
Dai piedi verrà calpestata
la corona degli uhriach'i di Efraim. .
E avverrà al fiore caduco, al suo splendido ornamento,
che 4omina la valle fertile, ·
come a un fico primaticcio prima del!' estate:
uno lo vede e lo mangia appena lo ha in mano.
In quel giorno sarà il Signore degli eserciti
una corona di gloria, uno splendido diadema
per il resto del suo popolo,
ispira"tore di giustizia per chi siede in- tribunale,
'. forza per chi respinge l'assalto alla porta.
\ .J?._nche costoro barcollano per il vino,
vacillano per le bevande inebrianti'.
Sacerdoti e profeti barcollano
per la bevanda inebriante,
sono annebbiati dal vino;
vacillano per le bevande inebrianti~
· s'ingannano mentre hanno vi.sian~
· traballano quando fanno da giudici.
Tutte le tavole sono piene di fetido vomito;
non e'è un posto pulito.
«A chi vuole .insegnare la scienza?
A. chi vuole far capire il messaggio?
Ai bambini svezzat~ appena staccati' dal seno?
Si~; precetto su precetto, ·precetto su precetto,
278 . Isaia 1-39

norma su norma, norma su norma, ·

un po' qui: un po' là»bm.
Con labbra balbettanti e in lingua straniera
parlerà a questo popolohn
·colui che aveva detto loro:
«Ecco il riposo! Fate riposare lo stanco.
Ecco il sollievo!». Ma non vollero udire.
E sarà per loro·lf!- pa;rola del Signore: .
«Precetto·su precetto) ,Precetto su precetto)
· norma su norma, norma su norma,
un po' qui: un po' là»)
perché camminando cadano all'indietro,
si p_roducano fratture,
siano presi e fatti prigionieri (28, 1-13 ).
Il Signore incoronerà il resto di Israele con la speranza e la gloria (Cirillo di Alessan-
dria). Tutti i discepoli di Gesù sono chiamati ad astenersi dal vino e dall'ubriachezza (Pa-
comio). Coloro. che hanno una fede matura sopportano la tribolazione al fine di ricevere la
speranza, perché la sofferenza è solo temporanea (Girolamo). Parlare in altre lingue non è
necessario (Costituzioni apostoliche). Tutte le Scritture sono indicate insieme come "legge"
(Agostino). Lo .Spirito Santo ha donato agli apostoli di parlare in lingue diverse dalla propria
(Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nazianzo).

5
Una corona di gloria per il resto·
Il resto di Israele
In quel giorno il Signore degli eserciti
sarà la corona della speran.za, adornato di
gloria per ciò che del mio popolo è stato la-
sciato [.. .]. Il discorso che segue chiarisce.
che cosa accadrà agli uccisori dcl Signore
e in che mç>do: il profeta introduce infatti
la spiegazione relativa a coloro in Israele
che hanno creduto, perché Israele non è
andato perduto del tutto. È stato salvato
il resto, secondo la voce d~ profeta. In"'
fatti ha creduto in Cristo una moltitudi-
ne smisurata, che ha avuto inizio e in un
certo senso le sue primizie nel coro dei
santi apostoli.·Dunque in quel momento,
dice, il Signore degli' eserciti'sarà la coro~
na della speranza) ornato di gloria per ciò
che del mio popolo estato lasdato. Infatti
il Signore delle potenze, lui in persona,
incoronerà coloro chè hanno creduto
· con speranza e gloria, la speranza· cioè
dei beni futuri e la glorja del loro futuro
regnare insieme a lui, quando, · divenuti
partecipi dei doni celesti, saranno degni
di ammirazione e guardati da tuti:i. Che
·Cosa potrà essere tanto importante quan-
to la promessa della gloria per coloro che
sperano di ricevere la .corona del regno.in
Cristo? In un altro passo lo stesso profeta
Isaia dice a costoro: Tu sarai- una corona ·
di bellezza, un diadema regale nella mano

per un po».
. su
hmLXX: «Accetta tribolazione su tribolazione, speranza speranza, .
ancora
. per un po', ancora
hnLXX: «a causa di labbra insolenti e di una lingua straniera, perché parleranno a questo popolo».
 Oracolo contro i capi religiosi (28, 1-13)
del tuo Dio (Is 62, 3 ). Infatti Cristo inco-
ronerà quelli che èredono in lui con una
gloria immortale e Ìntanto li nutre con la
più ricca speranza. Di tutto questo sa-
rà partecipe, dice il profeta, ciò che del .
mio popolo è statq lasciato, cioè il resto ·.
di Israele; compreso chiaramente anche
l'altro popolo, cioè quello dei pagani che,
confidando grandemente in Cristo, ·pre-
gano e gridano a Dio e Padre che sta nei
cieli: Signore, come ci hai incoronato con
lo scudo della benevolenza! (Sal 5, 13).
Poiché ·infatti Iddio e Padre ha mostrato
la sua benevolenza, Cristo è apparso ed è
div~nta~o per noi come un'arma intatta,
opponendo se stesso ai dardi che il mal-
vagio scaglia contro di noi, ed ha conser-
vato incolume e indomito il suo popolo di
fronte alle perversità di quello.
. Cirillo di Alessandria, . si faceva più sfacciatq e trasmodava per-
Commento al profeta Isaia 3, 1,. 28
7 Barcollare pe1· il vino
Deviati dal vino
. I nostri padri trascorsero la loro vita
nella fame, nella sete e in grandé morti-
fica~ione, per mezzo·delle quali raggiun-
sero 'la purezza. Soprattutto essi rifuggi-
rono dall'abitudine al vino, che è piena
di ogni male. A causa dell'abuso di vino
si generano in noi turbamenti, agitazioni
e disordirii. È questa una passione assài
peccaminosa, conduce alla sterilità e fa
appassire i frutti. Poiché i sensi intonti-
scono la mente con una sete inestinguibi-
le,·rendono la coscienza sfacciata e rom-
pono le redini alla lingua. La gioia perfet-
·ta è quando non açldoloriamo lo Spirito
Santo o non ci facciamo deviare dai sensi.
Come quando è detto: · Il· sacerdote e il
· 34 Girolamo
cita qui una lettera scrittagli da Paola, una delle nobil donne rotnane che seguivano la
sua guida spirituale·. ·
279
pro/eta furono deviati dal vino. [ .. .] Perciò
chiunqu~ ~i è preparato' per diventare .di-
scepolo. di· Gesù deve astenersi dal vino e
dall'ebbrezza.
Pacomio,
Catechesi 45
10
Per un breve periodo·de11ono accade-
re questi eventi
Per un momento
·. «La nostra coscienza non deve ave-
re alcun timore, dal momento che le no-
stre sofferenze non sono dovute ai nostri
peccati! Oltretutto, l'afflizione, in questo
mondo, .è la materia prirria della nostra
. ricompensa»34 • A volte quel suo nemico
sino in parole violente. Lei, allora, can-
tava questo passo del Salterio: Quando il
peccatore si alzava contro di me, io me ne
sono stato zitto) mi sono umiliato e so- mi
no astenuto anche dal pronunciare buone
pq,role (Sal 38, 2-3), e pure quest'altro:
Io, come un sordo, non stavo ad ascoltare,
· e come un muto non aprivo bocca (Sal 37,
14); e ancora: Sono diventato come un
uomo che non sente e che non ha sulla
lingua parole di rimprovero (Sal 3 7, 14-
15). Sotto le tentazioni, pensava e ripen-
sava a queste parole del Deuteronomio:
Il Signore vostro Dio vi tenta per sapere
se Iddio, vostro Signore, lo amate con tut-
to il cuore e cori tutta l'anima (Dt 13, 3).
Quand'era .tribolata e angustiata, si an-
dava ripetendo le parok di Isaia: Voi che
siete divezza!~ staccati dalla mammella,
aspettatevi tribolazioni su tribolazioni,
, .
speranze su speranze; ancora un po e an-
cora un po>, a causa della malignità delle
labbra di una lingua straniera. Su queste
 280 Isaia 1-39
testimonianze della Scrittura, lei, per
consolarsi, si fermava col pensiero: chi
sono i divezzati? Sono coloro che han-
no raggiunto r età virile e sostengono
tribolazioni su tribolazioni per meritare
di ricevere speranza su speranza, poiché
sanno che la tribolazione mette in atto la
· Il Signore parla a questo popolo
pazienza, la pà:àenza una virtù solida,' e
una virtù provata la speranza. Ora, la spe-
ranza non inganna (Rm 5, 3-5).
Girolamo,
Le lettere 108, 18
Afflizione su afflizione
. Nel Libro di Giobbe leggiamo: Co-
stui parlava ancora, quando arrivò un altro
nunzio (Gb 1, 18), e nello stesso·volume:
È una prova, o meglio - secondo la ver-
. sione ebraica - è una battaglia la vita d~l­
t uomo sulla terra (Gb 7, 1). Per questo ci
affatichiamo e rischiamo la vita nei com-
battimenti di questo mondo: per essere
coronati nel secolo futuro. E non c'è da
stupirsi a credere che sia così per gli uo-
mini, dal momento che lo stesso Signore
ha subìto la tentazione. Pure di Abramo
la Scrittura riferisce che Dio l'ha tentato
'(cf. Gen 22). Per que.s to l'Apostolo di-.
ce: RallegrateiJi in mezzo alle tribolazioni
(Rm 12, 12), sapendo che la tribolazione
produce la perseveranza, la perseveranza
. solt'de virtù, la virtù provata là speranza e
la speranza non inganna (Rm 5, 3-5), e in
un altro punto: Chi ci separerà .daltamore
di Cristo? Forse la tn'bolazione, l'ango-
sciar la persecuzione, la fame, la nudità, i
pericoli: la spada, propri<? come sta scritto
«che per te tutto il giorno st'amo messi a
. morte, stimati come pecore da macello>~?
(Rm 8, 35-36). Isaia esorta gli uomini di
questa tempra con le segùenti parole:
Voi che sie~e sta# divezzati e allontanati
dalle mammelle, aspettatevi trt'bolazione
su tribolazz'one, speranza su speranza. Le
sofferenze del tempo presente non possono
essere paragonate alla gloria futura che si
rivelerà t'n noi (Rm 8, 18).
Girolamo,
Le lettere 130, 7
11
Con altre lingue
Non è necessario, dunque, che cia-
scun fedele scacci i demoni o faccia risu-
scitare i morti o ·pa.rli in lingue, ma solo
colui che è reso degno della grazia per
q1:Jalche motivo utile alla salvezza dei
non credenti, che spesso rifuggono non
la dimostrazione per mezzo delle parole,
bensì la potenza dei segni, in quanto ca-
paci di salvezza. Infatti non tutti gli empi
rimangono colpiti ·dai prodigi, e di ciò è
testimone lo stesso Dio, come quando di-
ce nella ~egge: Parlerò a questo popolo in
altre lingue e con altre labbra, ma non ere- ·
deranno. E .difatti né gli Egiziani credette-
ro in Dio, benché Mosè avesse compiuto
tanti segni e prodigi (cf. Es 7, 3-4), n é la
moltitudine dei Giudei, come fece con
Mosè, credette a Cristo," che aveva curato
ogni malattia·e ogni d~bolezza in loro .
Costituzioni apostoliche 8, 1
Io p·arlerò ·
Per .fare un esempio, con il nome di
Legge si designano talvolta tutti i libri
dell'Antico Testamento. Infatti è alla testi-
monianza del profeta Isaia che 'I'Apostolo
si richiama quando dice: Con altre lingue
e con labbra d'altri io parlerò a questo po-
polo (1 Cor·.14, 21; Is 28, 11), e tuttavia
int~oduce questa citazione con le parole:
Sta scritto nella Legge (1 Cor 14, 21):
Agostino,
La Trinità 15, 17, 30
 Oracolo contro i capi religiosi (28, 1-13)
Il dono delle lingue straniere
Qualcuno dice: come possono gli
apostoli aver attirato a ·sé tutte queste
persòne? Colui che parla una sola lin-
gua, quella ebraica, come ha persuaso lo
Sdta o l'Indiano o il Sarinata o il Trace?
Ha ricevuto in dono dallo Spirito questa
grazia di parlare (nello stesso momento) ·
molte lingue (cf. At 2, 4); E ciò riguardo
ai pagani, mentre nei confronti di Israe-
le ricevettero il carisma delle lingue. Ma .
neppure qÙesto attrasse i Giudei: ascolta
come il profeta lo indichi con queste pa-
role: Parl~rò dunque a questo popolo me-
diante uomini stranieri e labbra straniere,
ma neppure ~osì mi daranno ascolto, dice
·il Signore. · segue: nelle .proprie lingue, così da inten~
Giovanni Crisostomo,
Dimostrazione che Cristo è Dio,
contro giudei e pagani 7 (PG 48, 82_4)
Parlare in lingue straniere
Gli' apostoli parlavano in lingu~
straniere, non in quelle della loro patria:
· grande prodigio il discorso pronunciato
nella lingua che essi non avevano appre-
so, segno. per i non credenti, non per i .
. .
'·
\,
281
credenti, perché fosse un rimprovero per
gli infedeli, come sta scritto: Per mezzo di
altre lingue e di altre labbra io parlerò a
questo popolo, ma neppure cast' mi ascol-
teranno, dice il Signore. Essi invece ascol-
tavano (At 2', 6). Fermati un momento e
chiediti come spiegherai il passo, perché
la lettura presenta qualche ambiguità, che
può risolversi grazie alla punteggiatura.
Se leggiamo: Ascoltavano ognuno nella
propria lingua (ibid.), è come dire che era .
emessa una sola voce; ma ne venivano
sentite molte, poiché I'aria risuonava in
questo niodo e, per essere più chiari, una
·sola voce diventava molte voci. Oppure
si deve mettere la pausa dopo Ascoltava~
no e mettere parlavano insieme a ciò che
dere che parlavano nelle lt'ngue proprie di
coloro che ascoltavano, cioè straniere. Io
preferisco questa seconda lettura, perché
nella prima il miracolo sarebbe di coloro .
che ascoltano piuttosto che di coloro che
parlano; nel secondo modo, invece, è di
colorò che parlano. I quali, poi, vengono
accusati di .essere ubriachi, evidentemen-
te perché sono loro che compiono il pro-
digio delle lingue grazie allo Spirito~ ·
Gregorio di Nazianzo,
Orazione 41 (per la Pentecoste) 15
 ORACOLO CONTRO I CAPI CIVILI

Perciò ascoltate la parola del Signore,

uomini arroganti~ .
signori di questo popolo cbe.sta a ·Gerusalemme.
1
Voi dite: «Abbiamo concluso un alleanza con la morteb 0
1

e con gli in/eri abbiamo fatto lega.

Il flagello del distruttore, quando passerà,
.
non ci raggzungera, '
.
. perché.ci sia:mo fatti della menzogna un ·rtfugio
e nella falsità ci siamo nascosti>>.
Pertanto così dice il Signore Dio:
«Ecco, io pongo una pietra in Sion,
una pi'etra scelta, _
angolare, preziosa, saldamente fondatabP:
chi crede non si turberàbq.
Io porrò il diritto come misura
· ·e la giustizia come una livellabr..
La grandin(! spazzerà via il vostro rifugio fallace,
le acque travolgeranno il vostro riparo.
Sarà annullata la vostra àlleanza con la mort.~;
la vostra lega con gli inferi non reggerà.
Quando pas$erà il flagello del distruttore,
·voi sarete una massa da.lui calpestata.
Ogni volta che passerà, vi prenderà,
poiché passerà ogni mattefno,
giorno e natie.
E solo il terrore farà ·capire·if.messaggio»bs.

boLXX:: «con l'Ade».

. bpLXX: «una pietra pre:tiosa, scelta, angolare, stimata».
hqLXX: «chi crede in essa non sarà turbato». · .
brLXX:: «lo porrò il giudizio come speranza e la mia misericordia come misura·della bilancia».
. hsL:XX: «e nella notte vi sarà una cattiva speranza; imparate ad ascolt~re». Vulgata: «e soltanto la
tribolaz_ionc procurerà intelligenza di quamo si ascolta>>.
 Oracolo contro i capi civili (28, 14-22) 283

Troppo corto sarà il letto per distendersi:

troppo stretta la coperta per avvolgersi. .
Poiché come sul monte Perasùn si leverà il Signore;
come nella valle di Gàbaon si adirerà
per compiere topera, la sua opera singolare, .
e per eseguire il lavoro, il suo lavoro incon.sueto.
Ora cessate di agire còn arroganza
perché non si stringano di più le vostre catene,
perché un decreto di rovina io ho udito,
. da parte del Signore, Dio degli e.serciti:
riguardo a tutta la terra (28, 14-22).

I forti a Gerusalemme erano quei capi che insegnavano dottrine umane e così mette-
vano limiti al popolo (Tertulliano) . Rinunciando a Satana, il credente annulla il patto con
la morte (Giovanni di Gerusalemme). Alcuni proteggono se stessi mentendo (Verecondo
di Iunca). Cristo è il fondamento della chiesa (Ambrogio). La pietra angolar.e è simbolo di
Cristo (Gregorio di Nissa). Il popolo non può essere edificato nel luogo in cui abita Dio,
finché non sia stata posta la pietra angolare, che è simbolo della rinascita.· Gesù è consi- ·
derato la pietra angolare (Agostino). La salvezza è Cristo, che è la preziosa piet.i;a angolare
(Cirillo di Gerusalemme). Cristo è la testata d'angolo, perché egli sostiene la Legge mosaica
e il Vangelo (Eusebio di Cesarea). Cristo dona ai credenti l'immortalità come pietra ango-
lare (Firmico Materno). Cristò è la pietra unta (Agostino). In molti passi della·Scrittura si
trova Cristo simboleggiato da una pietra (Quodvultdeus). Cristo riunisce in unità popo-
li diversi (Girolamo). I cristiani non devono vergognarsi di confessare il ·nome di Cristo
(Agostino). Coloro che credono in Cristo trovano sl:ilvezza, quèlli che jnvece lo rifiutano
vengono schiacciati, come se una pietra cadesse su di loro (Girolamo, Lettera di Barnaba).
Se crediamo in ciò ~he le Scritture dicono, scopriremo molto di più di ciò che è nascosto al
loroJ:nterno (Origene). Dio dà la sua g~·azia a chi si pente e il suo giudizio a chinon si pente
(Basilio di Cesarea). A quelli èhe con il loro comportamel!to hanno aécolto il castigo di
Dio è riservata la miseriçordia. Cristo è la luce di speranza che disperde.le tenebre del male
(Gregorio di Nazianzo). Alcuni comiriciano a compren~er~ i precetti di Dio solo quan~o
vengono giudicati per la loro disobbedienza (Gregorio Magno). Il letto stretto insegna che
non esiste un posto che sia allo stesso tempo per Cristo e per Belial (Girolamo). Il fatto che
. Dio ci procuri la salvezza per mezzo della sua passione non è un fatto ordinario, come gli
attributi relativi ·alla sofferenza non sono propri di Dio (Gregorio Magno). L'intero inse-
gnamento delle Scritture è contenuto in forma abbreviata nella preghiera del Signore e nel
Credo (Isidoro qi Siviglia). . ·

Ascoltate la·parola del Signore

14-15 ti dottrine umane (Mt 15, 9) a proprio
vantaggio, aggiungendo casa a casa (Is 5 1

8) per portar via ciò che apparteneva al

.Chi detta regole a Gerusalemme
Quali pesi egli condanna? Quelli che
essi (i dottori della. legge) aggravavano di
lo.ro iniziativa, insegnando come precet-
prossimo, richiamando il popolo, aman-
. do i regali, inseguendo la ricompensa, de-
rubando i poveri dei giudi'zi dati in loro fa-
vore, perché una vedova fosse.il frutto della
 284
loro rapina e un orfano la loro preda (Is 10, ·
1-2). Di costoro sempre Isaia dice: Guai a
coloro che sono forti in Gerusalemme35 •
Tertulliano,
Contro Marciane 4> 27> 6-7 ·
Rotta l'alleanza con gli in~eri
Con la rinunzia a Satana, definitiva-
. mente sciolta ogni alleanza con lui e rotti
gli antichi patti con l'inferno, eccoti schiu-
so il paradiso che Dio piantò a Oriente e
da cui fu cacciato il nostro progenitore
caduto nella trasgressione.
Giovanni di Gerusalemme, ,
Catechesi mistagogiche 1, 9 attenti a non provoca,re scandalo ad un al-·
Proteggersi con la falsità
Egli è diventato mio protettore e aiu-
tante per la mia salvezza (Es 15, 2). Si di-
cono aiutanti coloro che ci offrono i loro
.servigi in qualche affare. Protettori, inve-
ce, sono coloro che difendono altri con il
loro potere. Ma ci sono diversi tipi di pro-
tezione a seconda delle divei:se situazioni:
per alcuni la protezione è Dio stesso, per
altri protezione è la menzogna, cioè per
. coloro che mentono a·se stessi: Abbiamo
riposto la nostra fiducia nella menzognçi e
dalla menzogna siamo. stati protetti. ·
· Verecondo di Iunca, incappasse, dicendo: È impossibile che non
Commento ai cantici della cht'esa: Esodo 1, 3 avvengano scandal~· gua~ tuttavia) a colui
16
Una pietra·came fondamento ·
La fede è il fondamento della giustizia
Il fondamento della giustizia . è la
lealtà; il cuore del giusto medita pensieri
di lealtà, e il giusto che si accusa fonda la
giustizia sulla lealtà, perché la sua giusti-
' Il Gual è richiesto dal senso del passo commentato (cf. ls 28> 14) e ripreso ~.a Is 10, 1.
3
Isaia 1-39
zia si manifesta quando confessa la verità.
Anche il Signore, per bocca di Isaia, dice:
Ecco) io colloco una pietra quale fonda-
mento per Sian, cioè Cristo quale fonda-
mento della chies·a. Cristo infatti è la fede
di tutti; fa chiesa è, per così dire, la norma ·
della giustizia, il diritto comune di tutti:
insieme p'rega, insieme agisce, insieme è
messa alla prova.
Ambrogio,
I doveri 1, 29, 142
Perché una pietra da ·mulino?
Bisogna dunque, fratelli, che stiamo
tro, per non subirlo noi stessi, quando un
altro lo provoca. "f!, scandalo quello che of-
fende i sentimenti, che turba la mente, che
sconvolge la.purezza dell'intelletto. È scan-
dalo quello che di un angelo fece un diavo-
lo, che di un apostolo fece un traditore, che
introdusse il peccato nel mondo, che trasse
l'uomo alla morte. Ascolta il Signore che
dice: Guai al mondo per gli scandali! (Mt
18, 7). Lo scandalo tenta i santi, affatica gli
uomini prudenti, fa cadere gli imprudenti,
tutto èonfonde, tutti turba. E .sebbene nel
presente passo il Signore parli dello scan-
dalo della · sua passione, . ammonì anche
Giuda;· mediante il quale si produsse lo
scandalo degli scandali, ·affinché nessuno vi ·
per colpa del quale gli scandali avvengono.
Sarebbe meglio per lui se al suo collo venisse
appesa una pietra da mulino e venisse getta-
to in mare, piuttosto di _scandaliz.z.are uno di
. questi piccoli' (Le 17, 1-2). Perché non una
pietra., ma uha pietra da mulino? Perché la
pietra da mulino, mentre tritura il grano,
mentre riversa la farina, met?-tre dalla farina
separa la ·crusca, somministra piamente il
·pane a .coloro che faticàno. Giustamente,.
 Oracolo contro i capi civili (28, 14-22)
dunque, si leghi al collo una pietra da mu-
lino·a colui che preferisce essere strwnento
di scandalo piuttosto che di pace, perché
lo trascini alla . morte quell'oggetto che
egli avrebbe dovuto trascinare per la. vita,
poiché ha mutato i sensi dati per la vita in
scandalo di morte, inducendo a vedere, a
sentire, a cercare una saggezza .diversa da
quella riposta in Cristo, riposta nella scien-
za della salvezza. Costui circuì e trascinò al-
·lo scandalo dei piccoli la pietra angolare, la
· pietra del soccorso, la pietra spezzata seriza
mani, che è Cristo, così da fabbricare non
un pane di vita, ma un pane di lacrime e di . . angolare (Mt 21, 42), tale si manifesta già
dolore.
Pietro Crisologo,
Sermoni 27, 4-5
Cristo .è la pietra ·
Giacobbe, per cercar moglie, inaspet-
. tatamente si ·imbatté in Rachele al pozzo.
C'era una grande pietra sul pozzo, che i
pastori: ritrovatùi là in gran numero, roto-
lavano via dal pozzo per bere loro stessi e
per dar da bere alle pecore (Gen 29, 3). Ora,
Giacobbe da solo rotola via la pietra e ab- .
bevera il gregge della futura sposa. Credo
che questo ~~tto sia un mistero e come un
ombÌ'a di ciò che doveva accadere. Chi è
infatti Ìà pietra che giace sopra,- se non lo
stesso Cristo? Perché di lui dice Isaia: Ed
io porrò a fondamenta di Sian una pietra
preziosa, di valore, sce/(a; e Daniele allo
stesso modo: È stata tagliata una pietra sen-
za l'uso delle mani (Dn 2, 34) doè è stato
generato Cristo senza bisogno di uomo.
Gregorio di Nissa,
Discorso sul battesimo di Cristo
. GNO 9, 231-232
L'un.ica pietra angolare
Tranne, dunque, questa pietra ango-
lare (Is 28, 16; 1 Pt 2, 6; Ef 2, 20), non
285
vedo come gli uomini possano essere edi-
ficati per divenire casa di Dio, per avere
in se stessi Dio come ospite, senza essere
rigener.a ti (2 Cor 6? 16), cosa impossibile
se· prima non sono generati.
Agostino,
Lettere 187, 9, 3 J.
La pietra angolare unisce
· Già fìn da quando il bambino è na- ·
to e annunziato, si presenta come pietra
nello stesso momento della nascita. Già
cominciò a congiungere in sé le due pare-
ti poste in diverse direzioni, chiam.a ndo i
pastori dalla Giudea, i magi dall'Oriente:
Per creare in se stesso dei due un solo uo-
mo nuovo e ristabilire la pace; pace tanto
a quelli che erano lontani quanto a quelli
che erano vicini.(Ef2, 15.17)
Agostino,
Discorsi 199, 1
La pietra angolare e la tomba
. Fu una. tomba, quella di Cristo, co-
struita dalle mani" dell'uomo, forse come
quelle dei re elevate sul piano della terra?
Fu un sepolcro monumentale fatto con pie-
tre collegate insieme, forse coronate nella
parte .superiore da un fastigio? E qùalc?
Datecela voi la descrizione esatta di questo
sepolcro, o profeti. Diteci in quale sepolcro
fu deposto il suo corpo e come possiamo
cercado. Rispondono: Guardate la solida
roccia che avete tagliato, guardate e vedete
(Is 51, 1). Corrisponde a.quella di cui leg-
gete nel Vangelo: Nella tomba tagliata nella
roccia (Le 23,.53). Come era? Che apertu-
ra aveva? Ci risponde un altro profeta: Mi
hanno fatto perire chiuso in una fossa e han
gettato su di me una pietra (Lam 3, 53 ); han
deposto per breve tempo dentro una pietra
me, eletta e preziosa pietra angolare (1Pt2,
286 Isaia 1-39
6), ma d'inciampo per i Giudei e roccia di
salvezza per i credenti (1Pt2, 8).
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 13, 35
Chi è la pietra angolare? .
E quale potrebbe essere la pietra
angolare, se non questa pietra vivente e
molto onorata che, mediante il suo in-
segnamento, fa da fondamento all1unico
edificio derivato · dall'unione dei due?
Avendo stabilito che l'Alleanza di Mos~
fosse valida .fino ai suoi tempi, dall'una e
dall'altra parte aggiunse il nostro edificio,
realizzato secondo il vangelo.
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazioné evàngelica 1, 7, 15-16
·U na pietra che fortifica
Ali~ tua piet~a segue la rovina e il fu-
nesto crollo dei tetti che cadono; la nostra
pietra, consolidata dalla mano di Dio, co-
struisce, rafforza, innalza; fortifica e abbel-
lisce la grazia dell'opera restaurata con. lo
splendore dell'immortalità perpGtua. Dice
infatti Isaia per ordine dello Spirito San-
to: Così dice il Signore: «Ecco, io immetto
nelle fondamenta·di Sion una pietra prezio-
sa, scelta, eccellente, angolare, onorata; chi
avrà creduto in lei non sarà turbato».
Firmico Materno,
I:errore de[le religioni pagane 20, 1-2
Una pietra unta
Una pietra unta, ma perché una pietra?
·Ecco, io pongo in Sion una pietra scelta, pre-
ziosa, e chi crederà in .essa non sarà confuso
(Is 28, 16; 1 Pt 2, 6). E perché la unse? Per-
ché Cristo deriva da crisma, da unzione.
· Agostino,
Commento al Vangelo di Giovanni 7, 23
Cristo come pietra angolare
Isaia dice: Ecco io pongo in .Sion
una pietra angolare) scelta, preziosa, eco-
lui che crederà in essa non sarà confuso.
Questa· pietra angolare, Cristo, spiegò a
N atanaele, che gli si rivolg~va, il sogno di
Giacobbe, dicendo: Vedrete i cieli' aperti
e gli angeli di Dio che salgono e scendono
dietro al figlio dell'uomo (Gv 1, 51). In-
fatti colui che è sceso, Cristo, è anche colui
che è salito al di sopra di tutti i cieli per
compiere tutte le cose (Ef 4, 10).
· QuodVultdeus?
Promesse e predizioni' di Dio 1, 23, 32
Restaurazione dell'unità
Questa pietra angolare congiunge
le due pareti e riconduce all'unità due
popoli. Di essa Dio .d ice per mezzo di
· Isaia: Ecco, io porrò in /:iion una pietra
angolare, scelta e preziosa, per le.sue fon-
damenta)· chi crederà in essa non resterà
confuso. Questa pietra angolare volle
che altre pietre angolari fossero poggia-
te sopra di sé, così che l'apostolo Paolo
può dire Jiberam~n.te: Edificati sopra il
fondamento degH apostoli e dei profeti~
àvendo come somma pietra angolare Cri-
sto Gesù (Ef 2, 20). ·
. Girolamo,
Commento ai Hbro di Zaccaria 3, 14, 10-11
Non.vergognarti di confe.ssare
Quaggiù con ìl cuore si crede per ot-
tenere la giustizia, ma con la bocca si fa la
confessione per la salvezza (Rm 10, 10) ..
Ma tu hai 'paura dì. fare la confessione
per evitare gli ins\llti degli .uomini, non
di coloro che non credettero - credono
anch'essi nell'intimo - ma per non venire
insultato da coloro che si vergognano di
confessare. ·Sta' a ~entire quel che segue:
Dice infatti la Scrittura:.Chiu·nque crede in
 Oracolo contro i capi civili (28, 14-22)
lui non sarà del uso (Rm 10, 11). Medita
queste cosé, ferm.ati in esse: esse sono ci-
bo non del corpo m~ dello spirito. Colui
che al mattino saccheggiava, a sera divi-
deva la preda (cf. Gen 49, 27).
Agostino,
Discorsi 279, 9
Colui che crede
Di questa pietra che d salva anche
Pietro parla con fiducia: Questa pietra
che è stata scartata da voi costruttori è
. divenuta pietra angolare· (1 Pt 2, 7). E
Isaia dal canto suo afferma: Ecco, · z~o ·
metto a fondamento di Sion una pietra
scelta, preziosa, çmgolare: chi in essa cre-
de non vacillerà. Per questo vi dz'co che
vi sarà tolto il regno di Dio e sarà dato
a gente che·produca i suoi /rutti (Mt 21,
4 3). Già altre volte ho detto che il regno
di Dio sono le sante Scritture, che il Si-
gnore ha tolto ai Giudei e ha dato a noi,
affinché le facciamo fruttificare. Questa
è la vigna che viene affidata ai contadini
e ai vignaioli; chi in essa non layorerà,
facendosi bello soltanto del nome cl.e lle
Scritture, perderà ogni suo frutto. Chi
cadr.à sopra questa pietra, si sfracellerà/ e
colu'i,sul quale essa cadrà, sarà stritolato · possibile, ci sforziamo di far sì che ogni pa-
(Mt il, 44). Una ."cosa è offendere Cri~
sto compiendo il male; altra è negarlo.
Il peccatore, che tuttavia' in lui crede,
cade certamente su questa pietra e si , prendere .r iguardo ai profeti, se rion che
sfracella, ma non ne è stritolato: è con~
servato infatti alla salvezza per mezzo
della penitenza. Ma colui su cui questa · E non c'è da meravigliarsi se ogni parola
pietra cadrà, cioè chi sarà colpito da es- · dettà dai profeti, abbia avuto effetti adatti .
sà e chi avrà negato totalmente Cristo,
· ne sarà stritolato, tanto che di. lui nep-
pure, un coccio resterà che possa servire
·ad attingere una goccia d'acqua.
· Girolamo,
Commento al Vangelo di Matteo
3, 21, 42~.44
287
Una roccia dura
Di nuovo il profeta parla, poiché
Gesù come dura pietra fu posto per
schiacciare: Ecco, io introdurrò nei f anda-
menti di Sian una pietra preziosa, scelta,
angolare e di gran pregio. Poi che çosa
dice? E chi erede in essa vivrà in eterno.
Sulla: pietra è la nostra speranza? No, ma
è perché il Signore ha reso forte la sua
carne. Dice, infatti: E mi pose come dura
pietra (.ls 50, 7) . .
Lettera di Barnaba 6, 2-3
Discerni il significato del testo
. Se mentre stai leggendo la Scrittura
urti in un pensiero che è una bella pi'etra
.d'inciampo e sasso di scandalo (Rm 9, 32-
33;.1 Pt 2, 7),. accusa te stesso: non dispe-
rare, infatti, che quella pietra d'inciampo e
quel sasso di scandalo abbiano un significa-
to tale da far sì che si verifichi ciò che è sta-
to detto: E colui' che crede non sarà confuso
(Rm 9, 33); pruna credi, e troverai grande
santa utilità sotto ciò che era ritenuto uno
scandalo. Infatti, se abbiamo accettato che
il comandamento non dice una parola ·inu-
tile, di cui dovremo dar conto nel giorno
del giudizio (Mi 12, 36) e se, per quanto
rola che esce dalla nostra .bocca produca
·effetto. sia in noi che parliamo sia in coloro
che ascoltano, che cos'altro .si deve com-
ogni parola che è stata pronunciata per
mézzo della loro bocca aveva un.effetto?
a una parola. A dire il vero, credo che ogni
meravigliosa lettera scritta nei discorsi di
Dio abbia degli effetti, e non c'è un solo
iota o un solo punto nella Scrittura chè non
produca il proprio effetto in coloro che
sanno usare la potenza delle Scritt.ure.
Origene,
Filocalla 10, 1
288
17
La giusta misura
La misericordia come misura
Il giudice vuole che tu abbia pietà
di te stesso e che tu condivida la sua mi-
sericordia, ma solo se dopo il peccato ti
troverà umile, contrito, pierio di lacrime
per le tue cattive azioni, disposto a di-
chiarare a tutti senza vergogna ciò che
è avvenuto in segreto e a chiedere ai
fratelli di soffrire insieme a te per la tua
guarigione; se, insomma, ti vedrà ormai
capace di provare pietà, allora ti ~once­
derà la sua eterna misericordia. Se inve-
ce troverà in te un cuore non convertito,
un atteggiamento orgoglioso, la mancan-
za di fede nel secolo futuro e l'assenza
di timore del" giudizio,. allora desidererà
per te il giudizio. Infatti, è un po' come
un medico equilibrato e gentile, che per
prima cosa cerca di ridurre il gonfiore
con impacchi e impiastri vari; se, però,
vede il tumore resistere in modo ostinato
e rigido, abbandona gli unguenti e i me-
todi delicati e si risolve a usare i férri del
mestiere. Dunque Dio ama usare miseri-
'cordia con coloro che si convertono, ma
:desidera anche il giudizio per chi invece
si ostina. Qualcosa di simile dice anche
Isaia a Dio: La tua misericordia come mi-
sura. E infatti anche il profeta mette in
evidenza la misericordia nel giudicare da
· parte di colui che ricompensa con una
bilanda; un conteggio e una misura in
base al merito di ciascuno. · ·
Basilio di Cesarea,
Omelie sui Salmi 32, 3
La misericordia come regola
F acci36 . meditare sulla ·piaga pre.-
sente, sui giusti giudizi di Dio, sia che
li comprendiamo, sia- che siamo incapaci
. .
36
Gregorio si rivolge al padl'e, Gregorio il Vecchio, cui è dedicata tutta l'orazione.
Isaia 1-39
di riconoscere il loro profondo abisso.
Facci meditare su come la misericordia
venga pesata sulla bilancia, secondo il
santo Isaia. Infatti · anche il bene deriva
da un giudizio, anche se non sembrò così
a coloro che si erano affaticati nella vigna
(cf. Mt 20, 12), che non compresero la .
diversità nell'uguaglianza. Facci medita-
re su come, in base al calcolo dei pecca~
ti, venga pesata l'ita, che viepe chiamata
calice nella mano del Signore (Sal 74, 9); ·
infine facci meditare come la coppa della
rovina che viene bevuta (cf. Ez · 23, 33-
34), se anche sottrae a tutti qualcosa del
merito, tempera con la benevolenza la
schiettezza dell'ira. Poiché Dio inclina
dalla severità ali' arrendevolezza verso
coloro che sono stati educati dalla pau-
ra, verso coloro che da una piccola tri-
bolazione concepiscono e partoriscono
una conversione, verso coloro che, infi-
ne, fanno nascere un perfetto spirito .di
. salvezza (Is 26, 18). Egli, invece, tiene in
serbo la feccia, cioè il culmine della sua
ira, per riversarla completamente su co-
loro che non solo non furono curati dalla
.sua bontà, ma anzi si fecei.·o più o~tinati,
·come il faraone (cf. Es 5, 6ss.;· 7 1 22ss.), ·
dal cuore duro e crudele nel dar lavo-
ro agli s'chiavi (cf. Es 1, 9ss.), il quale è
rimasto come esempio della potenza di
Dio contrO' gli empi (cf. Rm 9, 17).
· · Gregorio di Nazianzo,
Orazione 16 (sul silenzio di suo padre) 4
19
Una terribile speranza n,ella notte
Malvagia speranza n~lla notte .
Ogni momento è adatto per il tuo la- ·
vaFro, per,ché ogni µiomento è adatto per
I a tua morte. Ti grido insieme a ·Paolo,
che è una voce tanto potente: Ecco, ora è
. giunto il momento opportuno, ecco, ora è
 Oracolo contro i capi civili (28, 14-22)
il giorno della salvezza (2 Cor 6, 2), senza
precisare il momento opportuno, quando
dice ora, ma intendendo ogni momento.
E ancora: Destati~ tu çhe dormi~ e risor-,
gi dai morti e il Cristo ti illuminerà (Ef
5, 14 )., dissolvendo la notte del peccato,
poiché nella notte, malvagia è la speranza
- come dice Isaia - ed essere presi alt'alba
è più vantaggioso.
Gregorio di Nazianzo,
Orazione 40 (sul Battesimo) 13
Il dolore ci guida alla comprensione
Ora gli uomini giusti, davanti a
Dio, hanno paura che la sua ira si ac-
. cenda ·contro di loro, e per non trovar-
lo agitato lo temono anche tranquillo. I
malvagi, invece, hanno paura di essere
colpiti soltanto quando vengono colpiti
e il terrore di Lui non li scuote dal lo-
ro profondo torpore, se non quando la
vendetta li sconvolge. Perciò il profeta
dice: Solo il terrore farà capire il discorso.
Quando i malvagi cominciano ad esse-
re colpiti dalla punizione per aver tra-
scurato e disprezzato i precetti di Dio,
alloi;a essi comprendono ciò che hanno
ascoltato. · natura si è .degnato di farsi comprendere
'\ Gregòrio Magno,
Commento morale a Giobbe 3, 11, 41
20
!! letto troppo stretto
Un letto stretto
Là c'era la gloria del Dio di Israele,
non perché tutto ciò che stava intorno ·
ne fosse deliziato, ma per distruggere
con la sua presenza l'idolo della gelosia
e il suo tempio; per questo motivo dopo
breve tempo seguì anche la distruzione
della città e del tempio. E nel profeta
Isaia è scritto che un letto stretto non
può accogliere di certo due persone e una
289
coperta corta non può coprirle entrambe,
che significa ciò che Jice anche l' Apo-
stolo: Che accordo c'è fra Cristo e Beliar,
o fra il tempio di Dt'o e un idolo? (2 Cor
6, 15-16). '
Girolamo,
Commento a·Ezechiele 3, 8
21
La sua opera è inconsueta
L'insolita opera di Dio
Perciò dice bene Isaia contemplan-·
do la nostra salvezza e la sua p~ssione:
·Si leverà il Signore per compiere l'opera,
l'opera che spettava ad altri, per eseguire
il suo lavoro, un lavoro estraneo a lui. È
op~ra del Signore infatti raccogliere le
anime che ha creato e richiamarle alle
gioie della luce eterna. Essere flagella-
to, coperto di sputi, crocifisso, morire,
essere seppellito, tutto questo non è di
per sé opera di ·Dio, ma opera dell'uomo
peccatore, che per il peccato ha meritato
· tutto questo. Ma egli portò i no.rtri peccati
nel suo corpo sul legno della croce (1 Pt
· 2, 24). E colui che nella sua natura rima-
ne sempre incomprensibile, nella nostra
e flagellare, perché se non avesse assunto
ciò che era proprio della nostra debolez-
za, mai ci avrebbe sollevati alla potenza
della sua 'fortezza. Per compière dunque
l'opera sua, l'opera che spettava ad altri,
per eseguire il suo lavoro, un lavoro estra-
neo a lui, il Dio incarnato, per riportarci
alla sua giustizia, ha voluto essere colpito
per noi come uomo peccatore. E compì
un'opera di altri per compiere l'opera sua
propria. Sì, proprio perché, facendosi de-.
bole, si addossò i nostri mali, ha condotto
noi, che siamo le sue creature, alla gloria
della sua fortezza.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele 2, 4, 20
 290 Isaia 1-39
22
Le opere malpagie .vengono troncate
La legge antica e la legge nuova
Alcuni non accettano l'Antico Te-
. stamento, perché . in quei tempi antkhi
si agiva in un modo, mentre riel Nuovo
si fa in .un altro. Ma non capiscono che
. Dio con una sapiente ripartizione ha· per-
messo in ciascuna epoca ciò che meglio
si adattava ·ai tempi: così, nella Legge
comanda il matrimonio, nel Vangelo rac-
. comanda la ·verginità (cf. Gen 2, 24; Mt
19, 12); nella Legge prescrive· di rendere
occhio per occhio, nel Vangelo di offrire
l'altra guancia a chi ci percuote (Mt 5, 38-
39). Ma quelle prescrizioni erano tempo-
.ranee e per una nazione debole, le nostre,-
invece, per un popolo peefetto; e .tuttavia
ad entrambi erano assegnate quelle che
·meglio si adattavano al momento . . No-
nostante tutti questi adattamenti, non si
deve. pensare che Dio sia mutevole, ma
si deve piuttosto predicare quanto sia
.meraviglioso che egli, pur restando itri-
mutabile, con una sapiente ripartizione
abbia con'cesso a ciascuno dò che era
adatto al suo tempo,'come ho già detto.
Sotto lAntica Alle~za i peccati erano ·
meno gravi, perché in essa non era pre-
sente la verità stessa, ma un'qmbia della
verità. Infatti nella Nuova Alleanza con
precetti più profondi ci viene ordinato di
abbandonare alcuni comportamenti ma-
nifesti con cui l'antico popolo obbediva
ai principi.dell,ombra della verità.·AJiora,
infatti, era permesso fornicare e accettare
. . '. . . . ..'
ricompense per un mgmst1z1a e c10 senza
punizione. Nella N.tiova Alleanza, invece,
quando tali colpe vengono commesse,
sono condannate .aspramente. Al posto
dell'intera Legge i figli de.Ila chiesa basta
che si impegnino ad accogliere il simbo-
lo di fede e la preghierà del Signore per
raggiungere il regno dei cicli (cf. Mt 18,
3ss.), perché proprio in quella preghiera .e
nella sintesi del simbolo è racchiusa· tutta
Pampiezza delle Scritture. Perciò anche il
profeta Isaia dice: Un decreto di rovina ho ·
. udt"to da! Signore, Dio degli eserciti: riguar-
do a tutta la terra.
Isidoro di Siviglia,
Se,ntenze 1, 20, 1-21, 1
 LA PARABOLA DELL'AGRICOLTORE· . ·

Porgete l'orecchio e ascoltate la mia .voce, ·

fate attenzione e sentite le mie parole.
Forse tutti' i giorni l1aratore ara per seminare, .
rompe e sarchia la terra?
Forse non ne spiana la superficie,
non vi semina tan'éto e non vi sparge t'l cumino?
E non vi pone grano, miglio e o_rzo
èspelta lungo i confini?
· Gli insegna 1a regola
e·lo ammaestra il suo Dio.
Certo, l'anèto non si batte.con il tribbio,
né si fa girare sul cumino il rullo,
ma con il bastone si batte l'anèto
e con la verga t'l cumino. .
Il fru.mento vien forse schiacciato?
Certo, non /Q si pesta senza fine,
ma vi fan.no passare sopra il rullo
e le bestt'e, senza schiacciarlo.
°"-.A.nch·e questo proviene
dal Signore degli' eserciti: .
egli si mostra mirabile nei suoi disegni:
grande nella sua.sapienza (28, 23-29).
Quelli che sono sposati· devono sforzarsi ~i generare figli che rimangano yergini, per
sposarsi con Cristo (Girolamo).
292
Arare tutti l giorni
24
Ara tutto il giorno
Lodo le nozze, lodo la vita matrimo-
niale, ma perché mi generano dei vergini:
colgo le rose fra le spine, l'oro dalla terra,
la perla nella conchiglia. Chi ara il cam-
po deve forse continuare ad arare tutto
il tempo? Non dovrà mai rallegrarsi del
frutto delle sue fatiche? Tanto·più si ap-
prezzano le nozze, quanto più è pre.zioso
.
Isaia 1-39
il frutto che generano. Perché, o madre,
sei gelosa di tua figlia? L'hai nutrita col
tuo latte, l'hai cresciuta nel tuo seno, l'hai
tt:atta fuori dalle tue viscere e l'hai custo-
dita con amorosa sollecitudine. Ti arrabbi
ora perché rifiuta di diventare moglie di
un soldato. per sposare .un re? Ti ha pro-
curato un grande vantaggio: ti sei impa-
rentata con Dio!·
Girolamo~
Le lettere 22, 20
 RESTAURAZIONE FINALE

Guai ad Arièl, ad Arièl

città dove si accampò Davide!
Aggiungete·anno ad anno)
si avvicendino i cicli festivi. ·
Io metterò alle strette Arièl
ci saranno gemiti e lamenti.
Sarà per me come Arièl:
.t'o mi accamperò tut( i'ntorno contro di te
e ti circonderò di trincee)
innalzerò contro di te un vallo.
Allora prostrata parlerai dalla terra)
e ~alla polvere saliranno le tue parole/
sembrerà di un fantasma la tua voce dalla terra)
e dalla polvere la tua parola risuonerà come bt'sbiglio.
Sarà come polvere fine la massa dei tuoi nemici
e come pula dispersa la massa dei tuoi tiranni.
Ma d'improvviso, subito, · ..
. dal Signore degli eserciti sarai visitata
·\ con tuoni, rimbombi e rumore assordante,
con uragano e tempesta e fiamma difuoco divoratore.
E sarà come un sogno,
come una visione notturna,
la. massa di tutte le nazioni
che marciano contro Arièl
di quanti l'attaccano
e la stringono d'assedio.
Avverrà come quando un affamato sogna di mangiare, ·
ma si sveglia còn lo stomaco vuoto,
.e.come quando un assetato sogna di bere,.
ma si sveglia stanco e con la gola riarsabt:

br LXX aggiunge: <<la sua anima ha sperato invano».

294 Isaia 1-39

così succederà alla massa di tutte le nazioni

che ·marciano contro il monte Sion.
Fermatevi e stupitevi:
accecatevi e rimanete ciechi>
.ùbriacatevi ma non di vino)
barcollate ma non per effetto di bevande inebrianti.
Poiché il Signore ha versato su di voi
uno spirito di torpore}
ha chiuso i vostri.occhibu} cioè i pro/et~
:· e ha velato i vostri capi: cioè i veggenti'. .
· Per voi ogni visione sarà come le parole di un libro sigillato: si dà a uno
che sappia leggere dicendogli: «Per favore} leggilo») ma quegli risponde:
«Non posso} perché è sigillato». Oppure si dà il libro a chi .non sa leggere.
dicendogli: «Per favore} leggilo», ma quegli risponde: «Non so leggere>>
(29, 1-12). .

Ariel rappresenta la forza di Sion ·(Girolamo). I piaceri e le ricchezze del mondo sono
come il cibo nei sogni di uno ·che .dorme (Ambrogio, Girolamo). Coloro che smettono di
ricono~cere la verità sono come un sognatore che dorme. (Origene). L'ubriachezza è lo sban.-
damento della ragione e la perdita dell'intelligenza; può èssere causato anche dall'i~a, dai
desideri cattivi, dall'avidità e da altre passioni (Giovanni Crisostomo). Quelli che vepgono
giudicati da Dio sono inebriati dai colpi inferti da Dio (Gregorio di Na;danzo). I peccatori
vengono accecati di fronte alla verità, perché essi si rifiutano di accoglierla (Agostino). Il son-
no profondo è l'fucapacità di riconoscere il peccato dovuta all'ira di Dio (Cipriailo). Cristo
venne non pe~ chiudere, ina per dischiudere le visioni e i profeti (Eusebio di Cesarea). :[:>rima
della venuta di Cristo il vero senso della Legge, dei profeti e degli S\ritti storici era sigillato,
ma Cristo ha rotto i sigilli del loro significato (Girolamo, Ippolito, Origene). Quelli che non
credono non pO'~sorio comprendere le Scritture (Primasio, Cipriano). Per comprender~ le
Scritture abbiamo bisogno di una guidà (Girolamo).

1
Guai ad Arièl 8
~vegllarsi con la fame e con la séte
La presa di Sion Un uomo affamato sogna
. Sion fu anticamente espugnata e ri- Parliamo piuttosto di costui che. si
costruita da Davide. ·A proposito .della riteneva beato perché era sovrintendente
sua èonquista sta scritto: Guai a:te, città di del vino e credeva che il vèrtice sommo
Ariele (vale a dire: leone di Dio, in quanto di ogni potenza fosse questo: il privilegio
a quei tempi era fortissima), che sei stata di porgere il calice al re. Questa era la sua
espugnata da Davz'de. grandezza 1n questo mondo: di questa si
Girolamo,' doleva di essere stato privato, a questa si
Le lettere 108, 9 rallegrava di· essere stato restituito. Ma
11
b LXX: «i loro occhi».
 Restaurazionef;.nale (29, 1-12)
questo è un sogno e ogni potere mon-
dano è un sogno, non è verità. Infatti,
attraverso un sogno vide che gli veniva
restituita la sua sovrintendenza. Anche
Isaia dice che di tal fatta sono gli uomini
che ricavano diletto dalla prosperità in ·
questo mondo. Come colui che mangia
e beve in sogno crede, mentre dorme, di
riempirsi di cibo e di bevande, ma, una
volta destatosi, comincia ad aver fame in
misura maggiore - allora capisce quanto
siano stati vani quel cibo e quella bevan-
da di quando sognava -, così colui che
in questo mondo dorme e non apre gli
occhi ai misteri divini, fino a quando è
appesantito dal sonno del corpo, ritiene
che abbia un certo valore questa potenza
mondana - la vede quasi in u~ sogno -,
ma, una volta destatosi, avverte quanto
sia vàno il piacere di questo mondo.
Ambrogio,
Giuseppe 6, 3O
Il sogno dei ricèhi
Davvero questa vita è un sogno, un
.sogno di ricchezza. Infatti,· quando ci
sembra di stringerla in mano, improv-·
vis~mente la perdiàmo. Proprio come è
scrih~ nel profeta: Come uno che, men-
tre dorme, ha sete e, se trova ·dell'acqua,
la beve, e pqz: quando si sveglia, ha anco-
ra sete, così sono le ricchezze di questo
mondo: mentre le stiingiarrio in mano, le
perdiamo.
Girolamo,
Omelie sui Salmi 9 (Sal 75) 6 .
Mancanza di attenzione
"Dormono,, (nella morte) quelli
che, anziché fare attenzione e vigilare
riell' anima, non lo fanno per loro gra-
. ve negligenza, lasdano assopire la loro
scelta e sonnecchiano .nei -loro pensieri:
295
questi presi come da vano· sonno, conta-
minano la carne, disprezzano la" Sovrani-
tà e insultano gli esseri gloriosi (Gd 8).
Siccome dormono, restano ·tra fantasie
vane, simili a sogni rispetto alla realtà,
e, non accettando ciò che è piena e ve-
ra realtà, si lasciano trarre in inganno da
ciò che consiste solo in-vuote immagina-
zioni. A loro riguardo nel profeta Isaia è
detto: Come l'assetato sogna di bere e si
sveglia che ha ancora sete, la sua anima
ha sperato i.nvano, così sarà la ricchezza di
tutte le nazz'oni di quelli che hanno mosso
guerra a Gerusalemme.
Origene,
Commento al Vangelo di Matteo 10, 24
9 Ubriaco, ma non d_i vino.
Un'ebbrezza più pericolosa
Io so che· voi, essendo ra·gionevoli,
dopo la nostra esortazione non vi per-
metterete di superare i limiti del biso-
gno. Ora io vi consiglio opportunamente
di fuggire non soltanto questa ebbrezza,
ma anche ·quella che avviene senza vino,
poiché questa è ancora più funesta. E
non vi disorienti ciò che vi dico: è pos-
sibile diventare ebbri anche .senza vino.
E che ciò sia possibile, ascolta il profeta
che lo dice: Guai a coloro- che sono ebbri:
ma non di vino! In che consiste, dunque,
l'ebbrezza ·senza vino? È- molteplice e
varfa: provocano ebbrezza l'ira, la va- ·
nagloria, l'insepsatezza e ciascuna delle
funeste passioni che nascono in noi, così
da destare in noi una specie di ebbrezza
e di sazietà e da ottenebrare la nostra ra-
gione. Infatti nient'altro è l'ebbrezza se ·
non l'alienazione dei sentimenti natura-
li, lo sviamento dei pensieri e la perdita
della coscienza.
Giovanni Crisostomo,
Catechesi battesimali 9, 4
296 Isaia 1-39

· Non di vino 10
Uno spirito di profondo sonno
È ormai passato il digiuno dei Giudei,
o piuttosto l'ebbrezza dei Giudei. Infatti . è I giusti giudizi di Dio
possibile pbriacarsi anche senza vino ed è Se non potevano credere - si dirà -,
possibile che chi è sobrio si comporti da che peccato commette uno che non fa ciò
ubriaco e facda baldoria nella dissolutezza. che non può fare? · Se invece il loro pec-
Se non fosse possibile ubriacarsi senza vino, cato fu quello di non credere, vuol dire
il profeta non avrebbe detto: Guai a colC?ro che potevano credere e non lo fecero. E
che sono ubriach~ ma non di vino; se non se.potevano credere, come mai il Vangelo
fosse possibile ubriacarsi senza vino, Paolo · dice: Non·potevano credere per la ragione
non avrebbe detto: Non ·ubriacatevi di vino che ancora Isaia aveva detto: Ha accecato
(Ef 5, 18). Infatti, come se si potesse esse- i loro occhi e indurito il loro cuore? Per·
re ebbri anche in un altro modo, ha detto: cui - ciò che rende più spinosa ·1a que-
Non ubriacatevi di vino (E/5, 18), perché .è stione - la ·causa che impediva loro di
possibile, sì, è possibile anche essere ubria- : credere risalirebbe a Dio che ha accecato
chi per l'ira o per un desiderio smodato o i· loro occhi e indurito il loro cuore. Tale
per l'avidità o la vanagloria o per mille altre effetto, infatti, secondo la testimonian-
passioni. I.: ebbrezza, infatti, non è altro ché za profetica della Scrittura, non viene
l'uscire dai r~tti pensieri, lessere pazzi e il attribuito al diavolo, ma addirittura a
privare 1'anima della sua salute. Dio.. Ma, se anche riferissimo al diavolo
Giovanni Crisostomo, l'aver accecato i loro occhi e indurito .il
Contro i Giudei 8, 1 loro cuore, non sarebbe facile dimostrare
la colpevolezza di coloro che non hanno
creduto, se di essi si dicesse che non pote-
Abbiamo rifiutato di farci guarire vano credere. E che dire dell'altra testimo-
nianza del medesi.qio profeta, riferita dal-
Adesso, fratelli, che cosa f~remo, con- 1' apostolo Paolo: Ciò che Israele cercava,
triti, umiliati, non ubriachi né di sicera37 né non l'ha raggiunto; quelli invecé che sono
di vino, che sconvolge e ottenebra la mente stati scelt~ ques# t'hanno ragg~unto. Gli
per un certo tempo, ma della piaga che il altri si sono accecatt~ come sta scritto: Iddio
Signore ci ha mandato? Egli ci dice: Anche ha dato loro uno spz'rz'to di torpore, occhi
tu, o cuore, scuotiti e barcolla (Sai 106, 27) pçr non ved~re e orecchi per non ascoltare
e fa' bere lo spirito di dolore e di compun- fino al giorno d'oggi (Rm 11, 7; Is 6, 10)?
zione ai detrattori. A costoro dice anche: Avete sentito, fratelli, quale questione ci
Vedete, voi°detrattori: guardate, stupitevi e si prèsenta, e certo vi rendete contq quan-
siate spazzati' .via (Ab 1, 5). Come soppor- to sia profonda. Noi rispondiamo come
teremo i suoi rimproveri o a chi daremo possiamo .. Non potevano credere, perché il
· risposta, quando, oltre ai numerosi favori profeta Isaia lo aveva predetto, e lo aveva
dei quali abbiamo continuato a non esser- ,predetto, perché Dio nella sua prescienza
gli grati, ci ripr~derà anche per le.piaghe sapeva che èiò sarebbe avvenuto. Se mi
e ci conterà davanti la medicina 'dalla quale . si chiedesse poi perché «non potevano»,
non siamo stati guariti? rispondo: perché non volevano; sì, Dio
Gregorio di Nazianzo, previde la loro cattiva volontà, e colui al
Orazione 16 (sul silenzio di suo
padr<t) 10 quale non può esser nascosto il futur.o , lo
. .
·
33
Una bevanda conosciuta solo dall'Antico Testamento: cf. Lv 10, 9 ecc..
 Restaurazione finale (29,
preannunciò per mezzo del profeta·. Ma il
profeta - dici tu - adduce un'altra causa
che non è la loro cattiva volontà. Quale
causa adduce il profeta? Perché, dice,
Iddio ha dato loro Ùno spirito di torpore,
occhi per non vedere e orecchi per rion
ascoltare, ha accecato i loro occhi e indurito
il loro cuore. Rispondo dicendo che èon
la loro cattiva volontà essi hanno merita-
to anche qu~sto. Dio acceca gli occhi e
indurisce il cuore quando abbandona gli
uomini e non li aiuta; il che può fare per
un suo giudizio, occulto ~a n:on ingiusto.
Questo è un principio che la pietà dei fe-
deli deve custodire inconcussq e intangi-
bile, come conferma l'Apostolo quando
affronta questa difficilissima questione:
Che diremo dunque? Che presso Dio c'è
ingiustizia? Non sia mai! (Rm 9, 14). Ora,
se in Dio assolutamente non ci può essere
ingiustizia, dobbiamo credere che· quan~
do aiuta agisce per misericordia, e quan-
do non aiuta agisce con giustizia, perché
non opera temerariamente ma con retto
giudizio. Che se i giudizi dei santi sono
giusti, tanto più lo sono quelli di Dio che
santifica~ giustifica: sono certamente giu-
sti, ma occulti.
Agostino,
Commento al Vang~lo di.Giovanni 53, 5-6
Un sonno profondo
Per questa ragione essi38 . hanno la
mente confusa, l'animo ottuso e la sensi-
bilità turbata: è opera de!J'ira di :pio non
comprendere i peccati,_perché nçm segua
la penitenza, cosl come sta scritto: E versò
su di loro uno spirito di torpòre; evidente-
mente perché non facessero ritorno, non
fossero curati e non fossero guariti dopo i
peccati dalle preghiere e dalle giuste am-
mende. [ ... ]-Il primo livello della felicità
è non pecca.re, il secondo è riconoscere i
38 Si tratta di coloro che dopo le persecuzioni, cqntro la decisione della maggioranza dei vescovi afri~
cani, riaccoglievano nella chiesa gli apostati della fede senza un'adeguata penitenza.
1~12) 297
peccati commessi. Da ll proviene l'inno-
cenza integra e illibata che conserva, di
qui consegue il rimedio che sana. Costo-
ro, avendo offeso Dio, hanno perso en-
trambe queste c9se, coskché è stata persa .
la grazia che si riceve dalla santificazione
operata dal battesimo e ·non segue la pe-
nitenza, attr~verso la quale viene sanata
la colpa. O forse tu ritieni, fratello, che
siano lievi i misfatti contro Dio, piccoli e
di poco conto i peccati, per il fatto c_h e da
parte loro non si supplica la potenza dcl
Dio sdegnato, perché non si temono l'ira,
il fooco e il giorno di Dio, perché, mentre
l'anticristo incalza, ·viene disarmata la fe-
de del popolo. che milita, annientando la
forza e il timore di Cristo?
Cipriano,
Lettere 59, 13, 4
11
Come un libro sigillato
Profe zia portata alla luce
Il nostro Salvatore e Signore non è -
venuto sull~ terra per concludere e quasi
porre un sigillo alle visioni profetiche. Al
contrario, egli ha rivelato quelle visioni
che in passato erano enigmatiche e sigil-
late, togliendo, per così dir~, i sigilli che
erano stati loro imposti; egli.le svelò e le .
chiarì ai suoi discepoli, fornendo loro il
sign~ficato delle sacre Scritture. Per que- .
sto dice: Ecco, ha vinto il leQne della tribù
di Giuda (Ap 5, 5), ed è egli stesso che,
secondo l'Apocalisse di Giovanni (cf. Ap
6, 1), ha apert9 i sigilli imposti al libro. E
che cosa sono questi sigilli, se non i passi
misteriosi dei profeti? Poiché sapeva be-
ne cosa fossero, con estrema precisione ·
Isaia diceva: .E queste parole saranno co-
me le parole del libro sigillato. In verità il
Cri~to cli Dio non è venuto a porre sigilli ·
 298 Isaia 1-39
alla visione e sul profeta, ma piuttosto a
dischiuderla ·e a portarla alla luce.
· · . Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 8, 2, 30-32
Un libro sigillato
. Qual è questa porta che è semprè
chiusa e per la quale solo il Signore può
passàre? Ma si tratta certo di quella di cui
il Salvatore parla nel Vangelo: Guai a vòz:
scribi e farisei ipocriti (Mt 23, 13), e: Guai
a voi: dottori della legge,· guai a voi che to-
gliete la chiave della scienza: voi stessi non
entrate e ostacolate coloro che entrano (Le
11, 52). Di questa porta scrive Isaia, chia-
mandola libro: Le parole di questo libro sa-
ranno come parole sigillate; quando darai il
libro a uno che non sa leggere, dicendoglt':
«Leggilo», egli ti risponderà: «Non so leg-
gere~>. Allora lo daranno a uno che sa legge-
re, dicendogli: «Leggi», ed egli dirà: «Non
posso leggere, perché è sigillato». Questo
libro è quello di" cui nessuno, né in _cielo
né sulla terra né sotto terra, può rompere e
aprire i sigilli, se non colui a proposito del · sigillate e quindi testassero sconosciute
quale l'Apocalisse di Giovanni dice: Ecco,
ha vinto il leone della tribù di Giuda, radice
e stirpè di Davi.de, e aprirà il libro e ne ro11!- ranno: «Leggilo», ma egli dirà: «Non posso
perà i sigilli (Ap ~., 3.5). Infatti, prima che · leggerlo, perché è sigillato». Era inevitabi-
il Salvatore assumesse un corpo umano e si
· umilias$e prendendo la forma di servo (Fil
2, 7-8), la.Legge e i Profeti e tutta la scien-
za delle Scritture erano chiuse e chius.o era
il paradiso; ma dopo che egli fu appeso alla
croce ed ebbe detto al ladrone: ·oggi sarai
con me in paradiso, immediatamente il velo
del tempio fu squarciato e tutte queste cose .
furono aperte (cf. Le 23, 43.45) ..E poiché
è stato tolto il velo, noi diciamo: E noi tut-
ti: a viso scoperto) contemplando la gloria
del Signore) veniamo trasforma# in quella
medesima .immagine, di gloria in gloria (2
Cor 3, 18). · nell'essere ammaestrati e nel compren-
Girolamo,
Commento a Ezechiele 13, 44, 1-3
·una grande oscurità
Lo stesso che aveva rivelato molte
verità a Daniele; facendogli intendere che
ciò che ha detto (finora) è assai oscuro,
gli ordina di richiudere il volume dei suoi·
discorsi e di sigillare il rotolo, affinché in
·molti lo leggano e vi cerchino il compi-
mento storico délla verità, ma· poi, a causa
della sua profonda oscurità, finiscano per
pensarla diversament.e. Ed infatt~ ~iò che
segue: Molti passeranno oltre, c1oe «(lo)
scorreranno», significa cqe saranno in
molti a leggerlo, come spesso noi dicia-
mo: «Ho" scorso un libro» e <<ho percor-
so una storia». La stessa cosa <;li.ce Isaia
a proposito dell'oscurità del suo libro: I
discorsi di questo libro saranno come le pa-
role di un rotolo sigillato.
Girolamo,
Commento a Danz'ele 4, 12
Il sigillo adesso è ~otto
Che le parole dette in antico per mez-
zo della Legge e dei Profeti.fossero tutte
agli uomini, lo afferma Isaia: E darann_o z:t
libro sigillato a unQ che sa leggere e gli di-
le: bisognava infatti che le parole dette in
antico dai profeti fossero sigillate per i fa-
risei increduli, eh~ sembravano conosce-
re la lettera della Legge, ma fossero tutte
svelate a coloro chè credono . .
Ippolito,
Commento a Daniele 4, 33, 5-6
Un.grand~ v~lo che copre
È chiaro che, se ascoltiamo con ne-
. gligenza, se nori mettiamo alcuno zelo
dere non solo la Scrittura della Leg-
ge e' d~i Profeti, ma anche quella degli
 Restaurazione finale (29> 1-12)
apostoli ed evangelisti è coperta pe.r noi
da un grande velo. E io temo che per la
troppa negligenza e stupidità del cuore
non solo i divini volumi siano per noi
velati, ma anche sigillati, <li modo che, ·
.se si dà in mano a uno che non conosce
le let~ere un -libro da leggere) dica che
si
' non sa leggere; se lo dà ù.z mano a uno
che conosce le lettere> dica che è sigillato.
Dunque appare che non solo dobbiamo
applicare studio per imparare le sacre
Lettere, ma anche supplicare il Signore e
scongiurarlo giorno e notte (Sai 1, 2) èhe
venga l'Agnello della tribù. di Giuda e lui
stesso, prendendo il libro sigillato (Ap 5,
5),,_si degni di ·aprirlo. È lui infatti che
aprendo le Scritture infiamma i cuori dei
discepoli,· tanto che dicono:' Non ardeva
forse in noi il cuore) mentr:e ci apriva le
, Scrz'tture( (Le 24, 32).
: Origene,
Omelie sull'Esodo 12, 4
Lettura impedita
Infine, · questo è ciò eh~ dice Isaia
ai Giudei: Ecco> tutte queste parole sa-
ranno per voi come le parole di un libro
sigillato, del quale tanto chi sa leggere
bene\quanto chi non sa leggere non pos-
sono fruire, dal momento che all'uno il
sigillo impedisce di penetrare i segre-
ti custoditi all'interno e all'altro fa da
ostacolo l'ignoranza.
Primasio,
Commento all'Apocalisse 2, 5
In futuro capiranno "
Riguardo ~lla profezia secondo cui
i Giudei non avrebbero capito · le sante
Scritture, ma le cpmprenderanno solo ne-
gli ultimi tempi, dopo la venuta di Cristo,
in Isaia si dice: Tutti questi discorsi saran-
no per voi come parole di un libro che è
299
stato sigillato; anche se lo si darà a. qua/-
etino eh<; sa leggere, egli dirà: non posso
'leggerlo, è sigillato. Ma in quel giorno le
parole di quel libro saranno udite dai sordi
e da coloro che stanno nelle tenebre e n-ella
nebbia, e gli occhi dei ciechi vedranno (Is
29, 11.18).
Cipriano,
A Quirino 1, 4
Una guida istruita
. Nell'Apocalisse si parla ·di ~n libro
che viene presentato chiuso da sette sigilli"
(Ap 5, 1). Prova a darlo da leggere ad uno
istruito; ti risponderà: Come poss9 farlo>
se è sigillato? E quanti sono al giorno.
d'oggi che si credono, istruiti e si tengono
in inano il libro chiuso? Eppure non pos- ·
sono aprirlo, a meno che non glielo dissi-
giJli colui ché possiede la chz'ave di Davide,
colui che, quando apre, nessuno cht'uderà
e, quando chiude, nessuno aprirà (Ap 3,
7). Passiamo agli Atti degli apostoli. Quel
bravo eunuco (o più esattamente uomo,
perché con questo termine lo chiama la
Scrittura) sta leggendo Isaia. Filippo lo
interroga: Pensi di capz're quello che vai
leggendo? E lui risponde: Come mi è pos- .
sibile, s.e nessuno me lo spiega? (At 8, 27 -
31). Io, da parte mia (per non accennare
a me che di sfuggita),' non mi sento affatto
più santo di quest'eunuco, e neppure più
studioso. Lui p'arte dall'Etiopia - ·è come
· dire dall'estremo confine del mondo - per
venire al Tempio, dopo aver lasciato la
corte regale; l'amore per la sd~nza di Dio
è così forte che neppure sul barroccio so-
spende la lettura delle sante Lettere. Mal:
grado ciò lò vedi tenere in mano il libro,
concentrare l'attenzione sull~ parole del
.Signore, articolarle,. queste parole, con la
lingua, pronunciarle con le labbra~ e non
aver tuttavia la minirpa idea di colui che
- senza saperlo - venera nel suo libro. Ar-
riva Filippo e gli mostra quel Gesù che
300 Isaia 1-39

stava nascosto tra le righe. Che potere in un po' d'acqua della chiesa, di quanto
magico ha un dotto! In un batter d' oc- aveva potuto trovare nel Tempio dorato
chio gli dà la fede, lo battezza, lo rende della sinagoga.
fedele e santo; era discepolo e lo fa mae- Girolamo,
stro. È più quello che trova nel deserto, Le lettere 53, 5-6
 UN NUOVO RAPPORTO CON DIO

Dice il Signore: «Poiché questo popolo

si avvicina ·a me solo con la sua bocca
e mi onora con le sue labbra,
mentre il su~ cuore è lontano da me
e la ve'f!,erazione che ha verso di me
è un imparaticci~o di precetti umani hv,
perciò, eccomi: contlnuerò
a operare meraviglie e prodigi con questo popolo;
periràbw la sapienza dei suoi sapienti
e si"eclisseràbx l'intelligenza.dei suoi intelligenti>>.
Guai a quanti vogliono soltrarsi alla vista del Signore
per dissimulare i loro piani:
a coloro che agiscono nelle tenebre, dicendo:
«Chi ci vede? Chi ci conosce?».
Che perversità.' Forse che il vasaio ..
è stimato pari alla creta?·
Un oggetto può·dire del suo autore:.
~<Non mi ha fatto lui»?
E un vaso può dire del vasaio: «Non capisce»?
Certo, ancora un po'
e il Libano si cambierà in un frutteto
e.il frutteto sarà considerato una selva.
Udranno in quel giorno i sordi le parole del libro;·
liberati ·dall'oscurità e dalle tenebre, ·
gli occhi dei ciechi vedranno.
Gli umili si rallegreranno di nuovo nel Signore,.
i più pove.ri gioiranno nel Santo d'Israelé. ·
Perché il tiranno nçJn sarà più, sparirà l'arrogante,
saranno eliminati quanti tramano iniquità,
bvLXX: «invano mi onorano, insegnando precetti e dottrine di u·omini».
bwLX:X: «distrnggerÒ».
bx LXX: «nasconderò».·
302 Isaia 1-39

quanti con la parola rendono colpevoli gli altri:

quanti alla porta tendono tranelli al giudice
e rovinano il giusto per un nulla.
· Pertanto, dice alla càsa di Giacobbe il Signore,
che riscattò-Abramo:
«D)ora in poi Giacobbe non dovrà più arrossire,
il suo viso non impallidirà più,
poiché vedendo i suoifiglt' l'opera delle mie mani tra loro,
santificheranno il mio nome,
santificheranno il Santo di Giacobbe
e temeranno il Dio dJsraele.
Gli spiriti traviati apprenderanno la sapienza,
quelli che mormorano impateranno·la lezione» (29, 13-24).
Alcune persone predicano il vangelo con le loro labbra, ma non con il cuore (Ago-
stino). Non si può lodare Dio e vivere una vita·dissoluta (Cesario di Arle~). I peccatori
ringraziano Dio, quando ricevono ciò che vogliono, ma il loro cuore non loda Dio. Dio
conosce la disposizione del loro cuore, anche· se le loro labbra corifessario i peccati davanti
a lui. Dio è ovunque, ma noi siamo lontani da lui quando pecchiamo (Cassiodoro). Dio non
desidera una lode ripetuta sterilmente, ma un cuore libero dalle preoccupazioni del mondo
(Giovanni Crisostomo). Noi confessiamo Cristo non solo con le nostre labbra, bensì anche
obbedendo a lui e onorandolo con il nostro cuore (Pseudo-Clemente <li Roma, Massimo di
Torino, Ambrogio) . .
Dio viene offeso quando le tradizioni umane sovvertono i precetti d~vini (Cipriano).
La retta disposizione dell'anima è più preziosa di molte parole offerte a Dio (Gregorio di
Nissa). I cuori del popolo erano lontani da Dio, perché mancavano di fede (Arnobio il Gio-
vane). Siamo distanti da :Pio, quando pecchiamo o quando ci.vergogniamo di lui. Mentre
con le nostre labbra cantiamo, dobbiàmo avvicinarci a Dio· con i nostri cuori (Agostino,
Fulgenzio di Ruspe). Anche se gli eretici ripetono spesso il nome di Cristo, Dio.npn ·abita
in loro. Isaia scrive a proposito di coloro c~e pretendono di conoscere Dio, ma lo negano
con le loro opere (Girolamo). Dobbiamo assicurarci che la nostra vita sia in accor~o, con la
professfone delle nostre labbra (Eusebio Gallicano). -
La sapienza·del morido non può rimpiazzar~ il vangelo (Agostino). Dio annienterà colo-
ro che fanno discorsi vani a ·proposito delle Scritture (Clell_lente di Alessandria). Non esiste
altra sapienza che quella di Dio (Cipriano). Dobbiamo preferire le parole semplici degli apo-
stoli alle discussioni dei filosofi (Girolamo). La Scrittura ci ammonisce di non credere che
i nostri peccati siano nascosti a Dio (Clemente di Alessandria). Come il vasaio, Dio giudica
in modo giusto i peccatori e offre la gr~zia ad alcuni che egli sceglie (Agostino): Anche se
siamo argilla, Partigiano ci ha reso ben più degni dell'argilla'(Giovanni Crisostomo). Anche
se siamo sporchi di fronte a Dio, egli comunque si~ abbassato fino a noi (Martirio). Isaia ha
profetizzato che i Gentili sarebbe~o entrati nella .éittà di Dio e gli Ebrei sarebbero rimasti
senza la fede. Quando parla di "giorno", Isaia intende non un giorno specifico, bensì molte
occasioni in cui Dio dona la sua grazia (Beda il Venerabile) . · ·
 · Un nuovo rapporto con Dio (29, 13-24)
13
Cuori lontani da Dio
Cuori da me lontani
Anche Lia, ardente dal desiderio di
avere una prole più numerosa, ebbe figli
dalla sua schiava. Troviamo che Zilpa,
la sua schiava, significa «Bocca che va».
Pertanto, quando troveremo nella Scdt- ·
tura che la bocca di alcuni va a predicare ·
la fede evangelica, ma non il loro -cuore,
dobbiamo pensare alla schiava .di Lia. È
scritto infatti di alcuni: Questo popolo mi
onora con le labbra) mentre il suo cuore è
lontano da· me. E a uomini simili l' Apo-
stolo dice: Tu che predichi di non ruba-
re, rubi? Tu ;che proibisci l'adulterio) sei
adultero? (Rm 2, 21-22).
. Agostino,
Contro Fausto manicheo 22, 55
Lode e vita
Quelli di cui abbiamo detto. sopra,
cioè coloro che amano il mondo sembra-
no lodare Dio con la bocca, ma in pratica
danno prova di fare tutt'altro, secondo il
detto del profeta: Ques_to popolo mi ono-
ra con 'te labbra, ma il loro cuore è lontano ·
da ,hç. Ma lo Spirito Santo grida loro: Al
peccatore Dio dice: perché racconti le mie
giuste opere e professi con la tua bocca la
mia alleanza? (Sai 50, 16). Come se gli di-
cesse: Nori ti giova a nulla il fatto di loda-
re Dio, perché lodare Dio giova a coloro
che vivono bene; a te invece non giova a
nulla, ·se lo lodi e non abbandoni i tuoi
peccati. Pei:ché mi lodi? Ascolta la Scrit-
tura che dice: Non è bella la lode sulla
bocca del peccatore (Sir 15, 9). Infatti, se
vivi male ma proclami cose buone, anco-
. ra hon lo lodi; e addirittura, se, ·qu~ndo
comincerai a viverè bene, lo attribuirai ai
tuoi .meriti, ancora non lo loderai. Non
voglio che tu sia il ladrone che insulta
la croce del Signore, ma neppure voglio
.303
che tu sia come quello che nel tempio si
vanta dei suoi meriti e poi nasconde le
proprie ferite.
Cesario di Arles,
· Discorsi 133, 4
Parlare da ipocriti
Viene qui descritta l'abitudine dei
peccatori che, dopo aver messo in atto
l'empio disegno della loro mente, subi-
to rendono grazie alla divinità per essere
stati guidati a compiere ciò che volevano.
·Non capiscono, quei poveri miserabili,
che con la sua guida si può giungere sol-
tanto ai desideri più santi. Ma costoro be-
nediranno con la bocca e non col cuore, ·
ed è questa per lo più l'origine del loro
falso padare. Proprio · come dice Isaia:
Questo popolo mi onora con le labbra) ma
il loro cuore è lontano da me.
. Cassiodoro,
Commento ai Salmi 48, 14
Il peccato più aspro
Infatti dice: E lo amarono con la lo-
ro bocca, ma con la loro lingua gli hanno
mentito (Sal 77, 3 6). Così succede a colo-
ro che ritengono di credere soltanto per
mezzo dcl timore. Infatti, se al timor di
Di<? non si mescola anche un po'· di amo-
re, non lo si cerca con tutto il cuore (Dt
6, 5). Ne scaturisce così il peccato più
aspro: la lingua dice di lodarlo; ma l'inti-
1
mo ·del cuore non è d accordo. Come se
poi Dio non conoscesse tutto ciò che si
muove legge, scruta -i cuori e i sentimenti
(Sap 1, 6) - e alla maniera umana ascol-
tasse soltanto ciò che proferisce la lingua.
Difatti, .solo chi crede con fiducia nelle
sue testimonianze lo ama veramente: la
"fede", infatti, si chiama così perché "fa".
ciò che ha promesso con la bocca. Così
attesta lo stesso Signore dicendo: Questo
304 .
popolo mi onora con le labbra, . ma il loro
. cuore è lontano da me.
Cassi odoro,
Commento ai Salmi 77, 37
Le nostre azioni sono lontane da Dio
Infatti, benché non possiamo sot-
trarre la nostra presenza dal cospetto del
Signore, perché egli è tutto in ogni. luo-
go, tuttavia .ci facciamo da lui "lontani",
quando ce ne distacchiamo per la qualità
delle nostre azioni, come dice il ·Signore
per mezzo ael profeta Isaia: Questo popo-
lo mi onora con le labbra, ma il loro cuore
è lontano da me.
Cassiodoro,
Commento ai Salmi 94, 1
Dio vuole scrivere sui nostri cuori
Quando mandiamo i bambini <lai
maestri, se vediamo che non ne traggono
alcun vantaggio, accusiamo severamente i
maestri e spesso trasferiamo i bambini da
altri maestri; quale giustificazione quindi
avremo, se non mostriamo nella virtù tan-
to impegno quanto mettiamo in queste
cose terrene, ma portiamo sempre a ca-
9
. sa le tavolette vuote3 ? Eppure qui (nella
chiesa) i maestri sono di più e migliori.
Infatti in ogni chiesa vip~esentiamo come
maestri i profeti, gli apostoli, i patriarchi
e tutti i giusti. Nemmeno così, però, ne
deriva qualche vantaggio, ma se ve ne an-
date dopo aver fatto risuonare due o tre
salmi e aver rècitato le consuete preghiere ·
superficialmente e come capita, credète
che questo vi basti per la salvezza. Non
avete udito· il profeta, anzi, Dio dirè per
mezzo del profeta: Questo popolo mi ono-
ra con le labbra, ma il suo. cuore è.lontano . çol cuore, perché non si dica anche a noi: .
39 Cioè non traiamo alcun beneficio dalle cose spirituali: in particolare qui il contesto è quello liturgico.
Isaia 1-39
da me? Perché ciò non si verifichi anche
in noi, ·cancella le lettere, anzi i caratteri
che il diavolo ha impresso nella tua anima
e portami un cuore libero dai tumulti ter-
reni, perché io vi scriya, in tutta sicurezza,
quello che voglio. -
. Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo 11, 7
Confessare Dio con le opere
Cristo ha avuto così tanta misericor-
dia verso di noi, per prima cosa perché
noi, che sfamo i viventi, non sacrifìchiaf1lo
a degli dèi morti e non ci prostrian;10 da-
vanti a loro, ma per mezzo di lui abbiamo
conosciuto il Padre della verità. Qual è
veramente la conoscenza di Dio se non
quella di non rinnegare colui: mediante
·il quale lo abbiamo conosc.iuto? Se uno
mi riconosce di fronte agli uomini, z'o lo
riconoscerò di fronte al Padre mio (Mt 10,
32) . È questa, dunque, la nostra ricom-
pensa, se riconosceremo colui per mezzo
del quale siamo stati salvati. In che modo .
lo riconosciamo? Facendo ciò che dice e
non trascurando i suoi comandamenti e
onorandolo non solo con le labbra, bensì
-con tutto il cuore e con tutta la mente (Dt
6, 5; Mc 12, 30). Il Signore anche in Isaia
dice: Questo popolo mi .onora con le !ab-
.bra, ma il !Oro cuore è lontano da me. ·
· Pseudo-Clemente di Roma,
Seconda lettera ai Corinzi 3, 1-5
Credi con il cuore
Qualcuno dice: «Anche noi siamo
cristiani; crediamo nel Signore e Salva-
to.ife». Ma :bisogna credere con le opere,·
non con le parole, non con la lingua, ma
 Un nuovo rapporta con Dio (29, 13-24)
Questo popolo mi onora con le labbra, ma
il loro cuore è lontano da me.
Massimo di Torino,
Sermoni 102, 3
La forma della giustizia
Finora si sta parlando della forma
della giustizia, ma il discorso si amplia
con le parole della Scrittura: La legge del
suo Dio sarà nel suo cuore e non inciam-
peranno i suoi passi. La legge di Dio sta
nel cuore del giusto. Quale legge? Certo,
non quella scritta, ma quella naturale) se
è vero che·1q legge non è codificata per il
giusto, ma per tingiusto (1 Tm 1, 9). La
· legge sta nel suo cuore, non s dire uperfì- · bene insita nell'anima vi ponesse rime-
\ialmente, come nelle labbra dei Giudei:
E col cuore che si crede alla .giustizia (Rm
10, 10). Il credere è anche un parlare, ma
il parlare non è necessariamente un crè-
dere. Così; non ha creduto il popolo di · inesprimibili (Rm 8, 26) è più importante
cui è sfato detto: Questo popolo mi onora
con le labbra) ma·il loro cuore è lontano . la prontezza di parola nei discorsi. Questi
dame. · infatti possono essere usati anche per di-
Ambrogio,
Commento a dodici Salmi 36, 69
I c~manda111:enti degli uomini
Che ostinazione è mai questa, che
presunzione anteporre ali' ordinamento
voluto da Dio la tradizione umana e non
considerare che Dio si sdegna e si adira,
ogni volta che la tradizione degli uomini
annulla e ignora i precetti divini? Ciò è
proclamato per mezzo del profeta Isaia:
Questo popolo mi rende onore solo a pa-
role) ma il suo cuore è ben lontano da me.
· Senza motivo mi venerano insegnando
1
precetti e dottrine di uomini,
Cipriano,
Lettere 74, 3, 1
305
Il cuore
.
dà le ragioni .
Infatti, parlare in un modo o in un
altro non costituisce la causa del pensie-
ro che è in noi, ma il pensiero ·che ~ na-
scosto nel cuore fornisce il motivo di tali
· discorsi. Dice infatti la Scrittura: La bocc~
parla dalla pienezza del cuore. E noi ren-
diamo la parola interprete delle cose çhe
.pensiamo; non raccogliamo, al contrario,
il pensiero in base a ciò che diciamo. E
se accadessero entrambe le cose, cioè di
pensare e. di esprimersi a dovere, l'uomo
sarebbe perfetto per mezzo .di ciascuna
delle due, ma se una delle due venisse
meno, poco sarebbe il danno per' l'igno-
rante nella parola, se la conoscenza del
dio. Dice ancora:. Questo popolo mi onora
con le labbra ma il loro cuore è lontano
1
da me. Che cosa vuol dire con dò? Che
· presso un Dio giudice che ascolta i gemùz' ·
avere l'anima tesa alla verità piuttosto che
re il contrario.(della verità), poiché la lin-
gua, a seconda delle capacità di colui che
parla, serve prontamente per ciò ché egli
ritiene giusto; la disposizione dell'animo,
invece, in qualunque stato essa si trovi, è
vista da colui che scruta nel segreto.
Gregorio di Nissa,
Contro Eunomio 1, 1, 540-542
Dobbiamo avere fede
Egli (Dio) è- necessario a tutti, ma
nessuno ·è necessario pe.r: Lui. Poiché,
però, per la grazia sovrabbondante della
sua pietà ha amato in tutti la sua creatura ·
. '
s1 degna di ·attirare a sé il·(nostro) animo
per mezzo della legge, delle prove delle
virtù, della compunzione del cuore e del-
la grandezza tlelle opere umane. E così
a coloro che desideravano il cibo e che
erano ingrati con lui égli ha dato non sol-
306 Isaia 1-39
tanto il pane degli angeli (Sal 77, 25-27),
ma anche la carne di innumerevoli uccel-
li. E perché i loro successori non vivesse-
.ro nel timore di una colpa non vendicata
.di gente ingrata, mentre ancora avevano il
cibo in bocca, l'ira di Dio scese su di loro).
poiché non credettero alle sue meraviglie.
Svanirono nel nulla i loro gi·orni e i loro ·
anni con grande rapidt'tà (Sal77, 30-31.32-
33). In verità perché, come ho detto, tu,
se non sei costretto in malo modo, non
desideri fare del bene: Quando li facev4
morire - dice - lo cercavano e) converten-
dosi: venivano a lui di primo mattino. Al-
lora si ·ricordarono che Dio è loro aiuto e
protettore (Sal77, 34-35). Ma dìcendo <<tu
sei il nostro Dio» - continua-, gli dissero
una menzogna, affermandolo solo con la
lingua) mentre il loro cuore non era retto
nei suoi confronti (Sal 77, 3 6-37). Perciò
il Signore dice: Questo popolo mi ama con
le labbra, ma il suo cuore è lontano da me.
E questo perché? Perché questo? Perché
(da parte loro) non si è tenuto fede alla sua
alleanza (Sal 77, 37). ~enza la fede, poi,
come d1ce l'Apost~lo, è impossibile essere
graditi a Dio (Eb 11, 6). . .un'altra conosce Dio. Non ·sia l'annunzio
Arnobio il Giovane,
Commento af Salmi 77
Un cuqre lontano
Orbene, gli amici miei e i miei paren- . tano. da me. Parla dunque con le labbra,
ti si sono avvidnati e si sono posti contrò
di me; e i parenti sono stati lontani..Sapete
che cosa ho detto. ·Ho chiamato parenti
coloro che si sono avvicinati, e tuttavia
. sono stati lontani. Si sono avvicinati con il
èorpo, ma sono stati lontani con il cuore.
Chi è stato più vicino a lui con il corpo,
di" coloro che lo harinò sollevato sulla ero- · lo rkonobbe mentre era inchiodato alla
ce? E tanto lontano con il cuore, quanto
coloro che lo hanno bestemmiato? Ascol-
tate come esprime questa lontananza il
profeta Isaia, e vedete questa vicinanza e
lontananza: Questo popolo mi onora con
le lab~ra, ecco la vicinanza corporale; ma
il loro cuore è lontano da me. Gli stessi,
dunque, sono vicini e lontani; vicini con
le labbra e lontani con il cuore. Pur tut-
tavia, siccome gli sono sta~i lontani, per
paura, gli Apostoli, più adeguatamente e
chiaramente riferiamo questo a loro, on-
de intendere che alcuni si sono avvicina-
ti, mentre altri sono stati lontani; .perché
anche Pietro, che più audacemente lo
aveva seguito, era pur tuttavia tanto lon-
tano che, interrogato e turbato, rinnegò
per tre volte il Signore con il quale aveva
promesso di morire (cf. Mt 26, 70).
Agostino,
Elpost1.ioni sui Salmi .3 7, 17
Dio guarda il cuore
Ecco non terrò. chiuse le mie labbra)
tu lo saz: Signore. Le mie labbra parlano,
non ho vietato loro di parlare. Dicono
qualcosa le mie labbra alle orecchie degli
uomini, ma tu hai conosciuto il mio cuo-
re. Le mie labbra non terrq chiuse, Signore,
tu l'hai saputo. Una cosa ascolta l'uomo,
soltanto nelle labbra, perché non si dica
di noi: Fate ciò che v.i dicono, ma non fate
ciò che fanno (Mt 23, 3). Dello stesso po-
polo, che loda Dio con le labbra ma non
con. il cuore, è detto: Questo popolo mi
onora con le labbra, ma i·l loro cuore è lon-
ma avvicinati con il cuore. Perché con il
cuore si crede per la giuslz'zia, mentre con
la bocca si confessa per la salvezza (Rm 10,
10). Così era quel ladrone, appeso alla
croce con il Signore, e che riconobbe. il
Signore sulla croce. Gli altri non lo rico-
nobbero mentre compiva i miracoli, egli
crote. Era trafitto in tutte le sue membra;
le mani erano fissate .con chiodi, i piedi
erano pure inchiodati, tutto .il corpo era
disteso sulla croce; quel corpo non era
libero nelle sue membra, erano liberi sol-
tanto la lingua e il cuore; con il cuore ere-
 . Un nuovo rapporto con Dio (29, 13-24) 307

dette e con la bocca confessò la sua fede.
Ricordati di me, disse, o Signore, quando
sarai nel tuo regno. Credeva ·c he la sua sal-
vezza fosse molto lontana; ed era conten-
to di riceverla anche dopo lungo tempo;
sperava nella salvezza lontana, e neppure
· di un giorno essa fu rinviata. Disse: Ricor- .. insistono nell'aberrazione della loro dot-
dati di me quando sarai nel tuo regno; .ed
egli gli rispose: In verità ti dico, .oggi sarai
con me in paradiso. Oggi - dice - sarai con
me z'n paradiso (Le 12, 42-43). · sempre più spesso il nome di Cristo, non
Agostino, . hanno Dio come ospite del 1oro cuore;
Esposzzzòni sui Salmt'_39, 15
Dio è vicino, ma il cuore è lontano
- da lui · ge per l'offerta sacrificale e santificali nel
Qualunque creatura non può separarsi
da Dio, né nello spazio né nel tempo, ma
·soltarito pèr le sue iniquità. Questo è il mo-
tivo per cui Dio dice di alcuni: Questo popo-
lo mi onora con le labbra, ma il /oro cuor.e è
lontano da me. E .mentre Dio dice: Io sono .
un Dio che si fa vicino e un Dio che resta !On-
tano. Se l'uomo si nasconderà, forse io non lo
vedrò? Non. riempio/orse il cielo e la terra?,
il beato·Davide, però, gli dice: Ecco, chi si
allontana date perirà (Sal72, 27).
· Fulgeniio di Ruspe,
.\ . . Libro a Vittore · · cose diventano ·profane per noi, o perché
contro l' omelitJ. del!'ariano Fastidioso 5, 1
Dio nori abita in loro
Questo discorso (cf. Ger 12, 1-2) è
rìvolto contro tutti coloro che agiscono
ingiustamente ed è riassunto in una bre-
ve frase' ·del Salmo 72, in cui il profeta
dice: Quanto è buono il Dio.di Israele çon
coloro che sono retti di cuore.' I-miei pie- ·
di invece sono stati quasi intralciati, per
poco non sono stati confusi i miei pass~
perché ho invidiato i · peccatòri vedendo
la loro tranquillità, e cosl via (Sal 72, · 1- ·
3). Ma in maniera più specifica è rivolto
contro gli ·eretici, che, pur essendo em-
pi, prosperano nelle loro vie e generano
pure come figli coloro che _hanno ingan -
nato nell'eresia; e commettono trasgres-
sioni e agiscono in modo.tanto iniquà da
.spogliare la chiesa e da vantarsi, mentre
trina, di .essere stati piantati da Dio e di
aver' messo radici, aver generato figli e
aver portato frutto. Essi, ·pur ripetendo
secondo il _detto di Isaia: Questo popolo
mi onora con le labbra, ma il suo cuore è
lontano da me. Ma tu, Signore, mi cono-
sci, mi hai visto e hai messo alla prova il
mio cuore con te. Rddunali come un greg-
· giorno dell'uccisione (Ger 12, 3). Intende
dire: Non c'è nessuno scandalo nel fatto
che gli empi, ossia 't utti-gli eretici, siano
floridi per un certo tempo, perché tu, .
Signore, mi conosci e mi hai visto e hai
messo alla prova il mio cuore con te.
· Girolamo,
Commento a Geremia 3, 2, 2-3, 3, 1
Le loro opere negano Dio
Se siamo impuri e ·infedeli, tutte le
abita nei nostri cuori l'eresia, oppure per
la consapevolezza delle nostre colpe. Se
invece la nostra coscienza non ci rimpro-
vererà nulla e aYfemo anche fiducia nella
pietà del Signore, pregheremo con lo spiri-
to e pregheremo anche con !'intelligenza,
canteremo salmi con lo spirito, ma li can-
teremo anche con /'intelligenza (1Cor14,
15) e saremo anche lontani da coloro di ·
cui è scritto in questa lettera: La loro in-·
telligenza e la loro cosdenza sono inquina-
te (T~ 1, 15). Dicono .di conoscere Dio, ma
lo negano con le loro azioni: sono riprove-
voli e dt'sobbedienti e rifiutano ogni opera
buona (-Tt l, 16). Costoro, che hanno l'in-
telligenza e la coscienza inquinate, dicono
308 Isaia 1-39
di conoscere Dio, ma lo negano con le loro
azioni, proprio come dice Isaia: Questo
popolo mi onora con le labbra, ma il loro
cuore è lontano da me. Dunque, chi onora
con le labbra e si allontana con il cuore è
come chi confessa Dio con i discorsi, ma
lo nega con le opere.
Girolamo,
Commento alla Lettera a Tito l, 15-16
Parole e vita devono accordarsi·
Abbiamo sentito nel Vangelo la voce
del Signore che diceva: Non tutti quelli che
mi dicono: Signore, Signore, entreranno nel
regno dei cieli (Mt 7, 21). A chi si rivolge ·
questo discorso? Senza dubbio alle stesse
persone alle quali in un altro passo è detto:
Questo popolo mi onora con le labbra, ma
il loro cuore è lontano da me. Sforziamoci,
allora, che la nostra vita sia in accordo e
·in armonia con la docilità promessa dalle
nostre labbra, perché se grideranno a Dio
le nostre opere ir:lsieme a una coscienza
sincera e a comportamenti retti, allora fa
pietà del Signore ci darà ascolto.
Eusebio Gallicano,
Omelie 7, 1
14
Perirà la sapienza dei loro sapienti
Ombre nell'anima umana
Forse costui pensa che il nome del
Cristo sia necessario soltanto perché impa-
~iamo mediante il suo vangelo ·i n che modo
dobbiamo vivere e non anche perché siamo
aiutati dall~ sua grazia a vivere bene. Alme-
no per questo confessi che ndl'ariimo del-
l'uomo ci sòno delle tenebre miserevoli: sa
in che modo deve domare un leone e non
sa in che modo deve vivere. O anche per
sapere in che modo deve vivere gli b~sta il
libero arbitrio e la legge naturale? Questo è
un discorso sapiente che rende vana la ero- ·
ce del Cristo (1Cor1, 17) ..Ma colui che ha
detto: Dz"struggerò la sapienza dei sapienti (1
Cor 1, 19), poiché la croce non può essere
resa vana, rovescia certamentè tale sapien-
za mediante la stoltezza della predicazione
che sana i credenti (1Cor1, 21). Se infatti il
potere naturale basta a se stesso mediante il
libero arbitrio sia per conoscere come deve
vivere sia per vivere bene, allora il Cristo è
morto. invano (Gal 2, 21), allora è annullato
lo scandalo della croce (Gal 5, 11). Perché
qui non dovrei gridare anch'io? Ma sì che
griderò e con dolore cristiano rimprovere-
rò costoro: Non avete più nulla a che fare
con il Cristo voi che cercate la giustificazio-
ne nella natura; siete decaduti dalla grazia ·
(Gal 5, 4): ignorando infatti !a giustizia di
Dio e volendo stabilire la propria, non vi sie-
te sottomessi alla giustizia di Dio (Rm 10,
3). Come il Cristo è mfatti il termine della
legge, cosl è anchè il Salvatore della natura
umana viziata, perché sia data la giustizia a
chiunque crede (Rm 10, 4)!
Agostino,
Natura e grazia 40, 47
Discorsi inutili
È di coloro che fanno ·d iscorsi inu-
tili che le Scritture _di Dio dicono: Di-
struggerò la sapienza dei sapienti e an-
nienterò l'intelligenza degli intelligenti
(1Cor1, 19).
Clemente di Alessandria,
Gli stromati 1, 3
~alsa pa~ienza
Anche i filosofi ammettono di cercar-
la, ma tanto è falsa la loro pazienza, quanto
è falsa la loto sagge.zza. Infatti con:ie può
essere saggio o paziente chi non conosce
né la saggezza né la pazienza di Dio? Dal
momento che egli stesso così ammonisce e
parla di quelli che credono di essere saggi
agli occhi del mondo: Farò perire la sapien-
 Un nuovo rapporto con Dio (29, 13-24)
za dei sapienti e condannerò la prudenza
dei prudenti'. [. ..] Perciò se la loro sapienza
non è vera, non può essere vera nemme-
no la loro pazienza. Infatti, se è paziente
colui che è umile e mite,. noi vediamo che
i filosofi. non sono affatto umili; anzi, com -
piacendosi m.olto di ·se stessi, proprio per
questo dispiacciono a Dio, mentre credo-
no di piacergli. Risulta evidente che non c'è
pazienza dove si trova l'audacia arrogante
e un'affettata libertà di comportamento e
.dove ci si gloria senza modestia di un petto
scoperto e seminudo. · caso l'Altissimo (Sir 23, 18). Costui è un
Cipriano,
La virtù della pazienza 2
Annulla la comprensione dei sa-
pienti
È da parecchi anni, ormai, dal tem-
po della mia giovinezza fino all'età che ho .
attualmente, che vado scrivendo opuscoli
su opuscoli, e .mi sono sempre preoccu-
pato di comunicare al mio uditorio quello
che ho imparato dall'insegnamento pub-
blico della chiesa. Non ho mai ricalcato
le argomentazioni d~i filos9fì, ma mi sono
~ttenuto bravo bravo alla semplicità degli
apostoli, perché so. che sta scritto: Fàrò
sfi'gu_rare la sapienza dei saggi e sconfesserò
la prudenza dei prudenti (1 Cor 1, 19), co-
me pure: La stoltezza di· Dio è più sapien-
te degli uomini (1 Cor 1, 25). È così che
stanno le cose: Sfido dunque gli avversari
a porre in discussione tutte le preceden-
ti pagine e a spifferare in pubblico tutti i
·p unti deboli the eventualmente scoprono
nel mio picc;olo cervello. Può darsi che vi ·
trovino solo cose ortodosse, e allora sa-
rò io a confutare la loro calunnia; ma nel
caso che ve ne fossero di criticabili, am-
metterò il mio errore, ·perché preferisco
correggermi piuttosto che ostinarmi su di
' . . .
· un opm1one non gmsta. .
.
· Girolamo,
Le lettere 133, 12
309
15
Guai a chi nasconde i propri piani
Chi ci vede? ·
In verità, commette adulterio in se-
no al suo stesso matrimonio chi usa sua
moglie come una concubina e non ascol-
ta j.l grido del pedagogo: Ecco l'uomo che
sale sul suo letto e dice nella sua anima:
Chi mi vede? Il buio è intorno a me, i mu-
ri· mi coprono e nessuno vede i miei pec-
cati:· perché stare in guardia? Non ci farà
miserabile, che teme solo gli occhi degli
uomini e crede di sfuggire a Dio. Non sa
- dice la Scrittura - che gli occhi del/'Al:.
tissimo Signore sono mille volte più pene-
tranti del sole e osservano tutti i sentieri
degli uomi·ni e conoscono i luoghi più na-
scosti (Sir 23, 19). Per questo il p,edagogo
minaccia per bocca di Isaia: Guai a quelli
che tramano nel segreto .e dicono: Chi mi
vede? Qualcuno sfuggirà forse alla luce
materiale, ma è impossibile che sfugga a
quella spirituale.
Clemente di Ale&sandria,
Il pedagogo 2, 10, 99, 3-5 .
16
1/ creatore e la creatura
Potere sull,.argilla
Dièe infatti la· Scrittura al Faraone:
«Proprio per questo ti ho esaltato, per
manifestare in te la mia potenza e affinché
il mio nome .venga annunziato in tu~ta la
terra». Riferendosi poi agli uni e agli altri
conclude col dire: «Dio quindi usa mise~
ricordia a chi vuole e fa ostinare chi vuo-
le, senza affatto commettere ingiustizia né
verso gli uni, né verso gli altri ma agendo
con misericordia e verità verso gli uni e
verso gli altri». Ciononostante certi indivi-
dui temerari e instabili nella fede restano
perplessi e tentano d'indagare, con le loro
meschine congetture, l'insondabile abis-
310 Isaia 1-39
so <lelle decisioni divine (cf. Rm 11 1. 3 3) ! ·
D'altra parte l'Apostolo stesso si pone
la medesima obiezione e soggiunge: Mi
potrai perciò obiettare:. Perché mai ancora
biasima? Chi mai infatti' può resistere alla
sua volontà? (Rm 9, 19). Supponiamo che
quest~ obiezione sia rivolta a noi; quale
altra nsposta dovremmo dunque dare, se
non quella dat.a. dall'Apostolo? Se invece
tali problemi ci lasciano imbarazzati, poi-
ché siamo uomini .anche noi, ascoltiamo
insieme che cosa ci risponde l'Apostolo:
Chi mai sei tu, uomo, che vuoi contraddi-
re Dio? Dirà forse un vaso a colui che lo
plasmò: Pe~ché mi hai plasmato in questa
fo.rma? ~ non ha forse il vasaio la potestà
dt costruire con la medesima massa di creta
u_n vaso destinato a un uso onorifico e un
.altro destinato a un uso banale? (Rm 9,
20-21; Is 45, 9; 29, 16). Se questa massa
f?sse .t almente incapace di colpa o di me-
rito da non meritare nulla di bene·come
nulla. di male, non senza ragione potreb-
be .a pparire ingiustizia che si costruissero
con es~a ~asi destinati ad usi .spregev~li.
Ma porche, a causa del libero volere· del
primo uomo, tutta la massa degli uomini
ha tralignato in modo .da meritare la con~
da?na deriva~a da un solo .uomo; appare
evidente che il fatto per cui Dio con essa
costruisce vasi per usi nobili non è da at-
tribuire alla bontà dell'uomo, poiché non
v~ è bontà alcuna precedente. alla grazia,
ma è da attribuire alla misericordia di
Dio; se invece Dio ne costruisce vasi per
usi spregevoli, ciò deve attribuirsi non ad
ingiustizia da parte .di Dio, cosà che in
Dio non può nemmeno immaginarsi, ma
a giusta condanna. Chi la pensa cosl con
la ~hiesa cattolica, lungi .dall'impugnare
la gr~zì.a nel difendere ·i meriti dell'uomo,
esalta la clemenza e la giustizia d~l Signo-
re (cf. S,al 100, 1) in modo da non ricusare ·
.da ingrato la clemenza e non ac~usare da
ingiusto la sentenza di condanna.
Agostino,
Lettere 186, 6, 17-18 ·
Considerati come argilla
Se un uomo sembra migliore dell' ar~
gilla e più nobile, la differenza non sta nel
fatto che è cainoiata la natura, ma nella
sapienza c;lell' artista plasmatore, perché
tu non sei per niente diverso dall'argilla.
Se non ci credi, bastino i sarcofagi e le ur-
ne cinerarie a convincerti: se ti rechi sulle
tombe dei tuoi antenati, saprai che le coc
se stanno cosl. Dunque, non vi è nessuna
differenza tra l'argilla e il vasaio.
Giovanni Crisostomo,
Contro gli anomei. .
L'incomprensibilità di Dio 2, 36
La polvere conversa con colui che
l'ha cr~ata
Dio si abbassa al livello· del peccato-
re, uomo o donna; il Signore, che è buo-
no, parla con i suoi servi ribelli; colui che
è santo chiama cqloro che sono impuri per
perdonarli. L'umanità creata dal fango si
rivolge al suo· creatore con familiarità: la
polvere conversa con il suo creatore. Per-
ciò mostriamoci inti,moriti, quando da pec-
catori stiamo àlla presenza della sua maestà
e gli parliamo. Benché siamo così impuri,
~gli ci attira vicini per donarci la visione di
lui nello Spirito. Perciò ripetiamo con tre-
more le parole del beato profe.ta Isaia: Guai
a me, perché sona s,tordito, sono un uomo
dalle labbra impure, eppure i miei occhi han-
no veduto il re, il Signore onnipotente.
· Martirio (Sahdona),
Libro della perfezione 5
17
Il Libano trasformato in un campo
fertile
Trasformazione inattesa
Parlava pur~ ai Greci e discuteva con
loro (At 9, 29). Dobbiamo stare attenti se
 Un nuovo rappo1·to con Dio (29, 13-24)
l'aver insegnato ai Greci a ·Gerusalemme
e ai Giudei a Damaséo, ·che è città dei
pagani, non sign~fichi che i pagani sareb-
bero confluiti· nella città di Dio, mentre
i Giudei sarebbero caduti nella infedeltà
c;lei pagani, secondo quanto dice Isaia: Il
Libano sarà mutato nel Carmelo e il Car-
melo in selva.
Beda il Venerabile,
Esposizione e revisione degli
Atti degli apostoli 9, 29
1
~In quel giorno i sordi udranno
I sordi udranno
Infatti non è in uno solo dei sei gior-.
ni che il cielo fu fatto o illuminato con le
stelle e che la terra fu separata dalle acque
e ricoperta .di alberi ed -erbe, ma piutto-
sto, secondo il modo di esprimersi che
311
le è proprio, ha usato "giqrno" al posto
di tempo, come anche l'Apostolo, quan-
do dice: Ecco, ora è il giorno della salvez-
za (2 Cor 6, 2), non indica un giorno in
·particolare, ma significa l'intero periodo
in .cu.i, durante la vita _presente, ci diamo
da fare per la salvezza eterna. Anche il
profeta non parla di un giorno specifico,
bensì del tempo abbondante della divina
gr·azia, quando dice: In quel giorno i sordi
ascolteranno le parole di questo libro. Del
resto è davvero difficile da comprendere
come in un .solo giorno Dio abbia fatto il
cielo e la terra e ogni virgulto dei campi e
ogni e'rba dei prati, a meno che non.dicia-
mo che tutte le creatura siano state tratte
dalla materia ·informe allo stesso modo,
seconqo ciò che sta scritto: Colui che vive
z"n eterno ha creato tutto in una sola volta
(Sir 18, 1).
Beda il Venerabile,
.Commento alla Genesi 1, 2, 4-5
 TEN·T ATIVO DI GIUDA.DI SOLLECITARE
L'AIUTO DELL'EGITTO CONT.R O L'ASSIRIA

Guai a voz>figli ribelli

-'--oracolo delSignore - ·
che fate progetti senza di me)
vi legate con alleanze che io non ho iSpirato)
così da aggi'ungere peccato a peccato.
Siete partiti per scendere in Egitto
senza consultarmi,
per mettervi sotto la protezione del faraone
e per ripararvi alt'ombra dell'Egitto.
· La protezione del faraone sarà la vostra vergogna
e il riparo all'ombra dell'Egitto la vostra confusione.
Quando i suoi capi -saranno giunti a Tanis ·
e i messaggeri avranno raggiunto Canes,
tutti saranno delusi di un popolo che è inutile,
che non porterà loro né aiuto né vantaggio,
ma solo confusione e ignominia.
Oracolo sulle bestie del Negheb.
In una terra di_angosc_ia e di miseria,
della leonessa e del leone che ruggisce,
di aspidi e draghi volanti:
essi portano le loro ricchezze sul ·dorso di asini,
i loro tesori sulla gobba di cammelli
a un popolo che non giova a nulla.
Van.o e inutile è l'aiuto dell'Egitto;
per questo lo chiamo «Raab l'ozioso». ·
· Su, vieni: scrivi questo su una tavoletta ddvanti a loro,
incidi!~ sopra un documento,
perché.resti per il futuro .
in testimonianza perenne.
· Poiché questo è un popolo ribelle.
Sono figli bugiardi,
 1'entativo di Giuda di sollecitare l'at'uto dell'Egitto contm l'Assiria (30, 1-17) 313

figli che non vogliono ascoltare la legge·del si·gnore.

Essi dicono ai veggenti: «Non abbiate visioni>>
e ai pro/e#: «Non fateci profezie sincere,
diteci cose piacevoli, profetateci illusioni!
Scostatevi dalla retta ·via, uscite dal sentiero,
toglieteci dalla vista il Santo d)Israele».
Pertanto dice il Santo·d'Israele:
«Poiché voi rigettate questa parola
e confidate nella vessazione dei deboli e nella perfidia,
ponendole a vostro sostegno, ·
ebbene questa colpa diventerà per voi
come una breccia che minaccia di crollare,
che sporge su un alto muro,
il cui crollo avviene in un attimo, improvvisamente,
e :/infrange come un vaso .di creta,
frantumato senza mùericordia,
così che non si trova tra i suoi frantumi
neppure un coccio
· con cui si possa prendere fuoco dal braciere
o attingere acqua dalla cisterna».
Poiché cosi' dice il Signore Dio, il Santo d'Israele:
«Nella ·conversione e nella calma sta la vostra sàlvezza,
_nell'abbandono confidente sta la vostra forza» by.
Ma voi non avete voluto, .
anzi avete detto: «No, noi/uggiremo su cavalli>>.
"Ebbene, fuggite!
\~Cavalcheremo su destrieri veloci».
Ebbene, più veloci saranno i vostri inseguitori.
Mille saranno come uno solo di fronte alla minaccia di un altro, ··
per la minaccia di cinque vi darete.alla fuga, .
finché resti di voi qualcosa
come un palo sulla cima di un monte
e come un'asta sopra una collin:a. (30, 1-17).
Dobbiamo continuamente rifugiarci in Dio (Giovanni Crisostomo). Un rimprovero
manifesta la disapprovazione nella correzione (Clemente di Alessandria). Quelli che hanno
abbandonato la fede lottano contro il disegno di Dio (Pseudo-Cipriano). Le profezie di Dio
contro gli Ebrei furono messe per iscritto, in modo che potessero essere ricordate quando gli
eventi si fossero compiuti. È un'offesa grave ascoltare qualcuno,che parla e non rispondergli

hyLXX: «Quando ti convertirai e piangerai, allora sarai salvato e conoscerai dov'eri; quando con-
fidavi nelle vanità, vana divenne la vostra forza, e non voleste ascoltare».
 314 Isaia 1-39

. (Gi~vanni Cri.sostomo). Isaia ha profeti~zato che i sommi sacerdoti avrebbero affermato

che il corpo di Gesù era stato rubato invece che essere risorto dai morti (Cirillo di Gcrusa-
~e~me~ · Quando ci pentiamo dei nostri peccati, veniamo salvati per la bontà dci Di~ (Ce-
sano ~1 A.rlcs, Cirillo di. Gerusalemme). Dobbiamo trovare riposo nel perdono dei peccati
che D1? c1.~ccorda (Fulgenzio di Ruspe):.Non è mai troppo tardi per pentirsi (Girolamo).
Anche il pm grande peccatore troverà il perdono per i propri peccati, se si pente (Paciano di
Barcellona). Con la preghiera noi respingiamo i nostri nemici (Girolamo). . ·

1
Guai aifigli ribelli Un rimprovero che ferisce
Là reprimenda è un biasimo, ovve.:
Dio desidera essere il nostro rifugio ro un rimprovero, che ferisce. Il peda-
Ciascuno dì noi, uomo o donna, an- gogo si serve di questa terapia, quando
dando in chiesa o restando a casa; invoca dice per bocca di Isaia: Guai~ o figli' ri-
Dio con grande impegno ed egli accon- belli! Questo dice il Signore: Avete fatto
sentirà in tutto alle nostre richieste. Come un progetto senza di me e avete stretto
si può esserne certi? Perché egli desidera alleanze che non vengono dal mi~ Spiri-
fortemente che ci tifugiaino sempre in lui · to. In ogni occasione si serve del timore
e chiediamo a lui per ogni cosa e nori fac- come un astringente molto forte, con
ciamo o diciamo niente senza di lui. Gli cui apre le ferite del popolo e allo stesso .'
uomini, quando li disturbiamo continua-· tempo lo converte alla salvezza. Anche ·
mente per le nostre esigenze, fanno fìnta di con la lana si fa cosl: viene compressa
nulla o si mostrano esitanti e si comporta- . con astringenti, affinché sia meglio· di-
no male verso di noi. Dio, invece, fa tutto il sposta a ricevere la tintura.
contrario: si inita non quando ci rivolgia- Clemente di Àlessatidria,
mo continuamente a lui per le nostre neces- Il pedagogo 1, 9, 78, 1
sità, ma quando non lo facciamo. Ascolta
allora che cosa rimprovera ai· Giudei con
queste parole: Avete tenuto' un consiglio 1 Ladri e farabutti
ma non con me; stt'pu!ato trattatl ma non
per mezzo del mio Spirito. È questa infatti Nel medesimo vangelo (il Signore)
labitudine di coloro che amano: vogliono dice anche·: Tutti coloro che sono venuti
che tutto ciò che riguarda i loro amati sia . prima di me sono ladri e farabutti (Gv 1O,
compiuto con la loro partecipazione e che . 8). Chi sono costoro, se non quelli che
essi non facciano né dicano nulla senza di hanno abbandonato la fede e peccano .
loro. Per questa ragione anche Dio, non · contro la chiesa di Dio, adoperandosi
soltanto in quel passo, bensì anche ·altro- contro-l'ordine istituito da Dio? Di lo-
ve, rinfacciava di nuovo al popolo questa ro giustamente lo Spirito Santo dice per
colpa, dicendo: Hanno regnato, .ma sen- bocca del profeta: Avete preso una deci-
za dt' mei hanno governato, ma non me lo · sione senza consultarm~ un progetto co-
hanno fatto sapere (Os 8, 4). Non esitiamo, r
mune senza aiuto del mio spirito, così da
quindi, a rifugiarci continQamente in lui e, aggiungere peccati su peccati.
· qua_lunque cosa di terribile ci sia, ttoverà.la Pseudo-Cipiiano,
soluzione più adatta. . · A Novaziano 2, 3-4
· Giovanni Crisostomo,
Le statue. Omelie al popolo di Anti'ochia 3, 5
 Tentativo di Giuda di sollecitare l'aiuto dell'.Egitto contro l'Assiria (30, 1-17)
8
· Inciso come testimonianza eterna.
In un libro
Isaia scrisse un lz'bro nuovo e affidò
ad esso la profezia, affinché dopo il suo
compimento i suoi stessi scritti testimo-
niassero contro gli Israeliti che egli già
prima e per lungo tempo l'aveva prean-
nunciata loro. Per questa ragione non la
scrive semplicemente in un libro, ma in
un libro nuovo, che potesse resiste"re ~ila
lunghezza del tempo e non essere .facil-
mente distrutto, ma sopravvivere fino
al comp~ento degli eventi descritti in
esso.
Giovanni Crisostomo,
Contro i Giudei 5, 4
10Veggenti
e profeti.
Non parlateci
Dimmi, chi si adira di più quando
non ottiene risposta, chi tace o chi ha fatto
una ·domanda? Di certo chi ha fatto una
domanda! Allora l'ira è più grande ades-
so, quando tu non ascolti uno che ti par-
la, aqesso è più grande il disprezzo. Non
.parlateci, dicevano a quel temp·o i ·Giudei
ai profeti; ma voi fate peggio, dicendo:
Non parlateci, non lo facciamo. I Giudei
dunque li mettevano in guardia dal par-
lare,' come accogliendo un qualche moti-
vo di timore dalla loro voce; ma voi,·per
il grande disprezzo che nutrite, non fate
neppure questo. Credetemi, anche se ci
tappaste la bocca stendendo le vostre ma-
. ni, l'ira non sarebbe tanto grande .quanto
è adesso, perché ditemi: chi disprezza di
più? Uno che ascolta e non· crede o uno
eh~ neppure ascolta?
Giovanni·Crisostomo,
Omelie sugli Atti degli apostoli 19, 4
315
N.on diteci la verità
I principi dei sacerdoti e i farisei
chiesero a Pilato di sigillare il sepolcro,
ma non poterono · certo impedire alle
donne di vedere il Risorto. Isaia profetò
· si~ la viltà dei sommi sacerdoti che la so-
lidità di fede delle donne. Prevedendo in-
fatti che i sommi sacerdoti non avrebbero
inteso quel che le donne videro coi ·l oro
occhi, rivolgendosi ad esse disse: Donne
che tornate dalla visione, venite via, perch'é
z"l popolo è privo di intelligenza (Js 27, 11
LXX). Questo si avverò qu~ndo i soldati,
venuti !lella città per raccontare ai som-
mi sacerdoti laccaduto, si sentirono dire:
Raccontate che di notte sono venuti i ~uoi
discepoli e l'hanno sottratto mentre voi
dormivate (Mt 28, 13). Avvenne così pre-
cisamente quel ·che aveva predetto Isaia;
che ai sommi sacerdoti fa dire quelle pa-
role: Diteci ben altro, non fateci profezie
sincere.' Fin dal momento dell'avvenuta
risurrezione dunque essi hanno indotto
a negare la verità dell'evento. Allora col
denaro indussero i soldati a tradirla.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi l 4, 14
15
Nel ritorno e nel riposo sta la salvezza
Sarai salvato
. · Riflettendo con fede su questi al:go-
menti, fratelli carissimi, mentre è ancora
in nostro potere di farlo con l'aiuto di Dio,
proviamo orrore per le ferite dei nostri
peccati come per un veleno mortale, per-
sistiamo nell'elemosina, nelle preghiere e
nei digiuni e soprattutto, per rec.u perare
la salvezza delle nostre anime, ricorriamo
alla misericordia del nostro medico cele-
a
ste come una sorta di medicina spiritua-
le, per mezzo della carità, che nqn ama
solo gli amici, bensì addirittura i nemici.
Egli stesso ha detto, infatti: Non voglio la
morte del peccatore, ma che si converta e
316 Isaia 1-39
viva (Ez 18, 32); e ancora: Quando ti sarai
convertito e ·piangerai: sarai salvo. A que-
sta salvezz'a ci conduca per la sua pietà
colui che col Padre e lo Spirito Santo vive
e regna nei secoli dei secoli. Amen.
Cesario.di Arles,
Discorsi' 150, 5
Il potere del pentimento
Vuoi insomma che ti dimostri quanta
forza abbia in sé la confessione? Ezechia
con la confessione volse in fuga centot-
tantacinquemila nemici (cf. 2 Re 19, 35);
risultato già per sé di grande rilievo, ma
di poco conto rispetto a quel che ti sto
dicendo: con la penitenza fece revoca-
re la sentenza che Dio aveva dato. S'era
infatti ammalato, e Isaia gli aveva det-
to: Ordina ormai gli affari della tua casa,
perché stai' per morire, non vivrai (2 Re
20, 1). Che .cosa sperare ancora dopo le
parole del profeta Tu morirai? Nessuna
speranza, eppure Ezechia non tralasciò la
medicina della penitenza, ricordandosi di
quanto sta scritto: Quando ti convertirai
e piangerai il tuo male, sarai salvo (Is 30,
15 LXX). Si voltò allora ·verso la parete, e
dal suo letto innalzò al cielo gli occhi del-
la mènte, perché lo spessore delle p~reti·
non gli impediva di dire elevando il cuo-
re con la pregh~era: <<Signore, ricordati di
me! (2 Re 20, 2). Perché io guarisca basta
che tu ti ricordi di me; sei tu, non sog-
getto al tempo, che misuri la nostra vita.
Questa infatti non dipende dal momento
della nostra nascita", né - come sciocca-
mente .~.i dice - dalla congiUnzione degli
astri, ma da te, che poni la misuta alla vi-
ta ·e al tempo in cui essa deve svolgersi».
Per Ezechia; ormai senza speranza, se-
condo le parole del profeta che gli aveva
annunziato la sentenza, il tempo della vita
si allungò di quindici anni, e il sole con-
tinuando il suo cammino lo ·fece a ritro-
so (cf. Is 38, 8). Fu uh segno. Il sole fece
una retrocessione per Ezechia e invece si
eclissò per il Cristo (cf. Mt 27, 45); in en-
trambi i fenomeni, di retrocessione e di
eclissi, diede un segno, benché di diver-
so significato nei riguardi di Ezechia e di
Gesù: per Ezechia fu segno della sentenza
divina r~vocata, per Gesù fu forse segno
della remissione avvenuta dei peccati.
Convertiti dunque e piangi i tuoi peccati,
chiudi la porta (Mt 6, 6) e prega di otte-
nere.la remissione dei peccati, e di evitare
le fiamme che bruciano; poiché la con-
fessione ha il potere di spegnere il fuoco
stesso, così come ha la forza di ammansire
i leoni (cf. Dn 3; 49-50 e 6, 23).
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 2, 15
L.a disciplina previene la correzione
Invero, la tribolazione giova così tan-
to ai cristiani, che per suo tramite· i1 nostro
spirito diviene sacrificio accetto a Dio. È
infatti scritto nel salmo: Lo spirito èom-
punto è sacri.fido. accetto a Dio: Dio non
disprezzerà un cuore umiliato e contrito (~al ·
50, 19). Formati da queste e da innumere-
voli altre testimonianze dello stesso gene-
re, come prima cosa affrettfamoci quanto
più sia possibile a convertirci a Dio. Dice
infatti la Scrittura: Non tardare a conver-
tirti al Signore e non rinviare di giorno in
giorno, perché la sua ira non ti colga d'im-
provvùo e ·non ti perda nel tempo -della ven-
detta (Sir 5, 8-9). Una volta convertiti, per
nessun.a ragione ci venga meno la speranza
nella . remissione dei peccati, ricordando
la promessa veridica del Signore che dice:
Quando ti sarai c_onvertito e avrai pianto,
sarar' salvo. Sopportia~o le avversità e· le
tribolazioni del tempo presente con longa-
nimità, in néssun modo allontanandoci dal
tirri.ore di E>io. L'apostolo c'insegna infatti
a-essere tolleranti nelle tribolazioni (Rm 12;
1.2). Egli attesta pure che a noi giova molto
la correzione del tempo presente per evi-
tare la pena del giudizio futuro, dicendo:
Quando i·t Signore et' giudica, ci corregge,
 Tentativo di Giuda di sollecitare l'aiuto dell'Egitto contro l'Assiria (30, 1-17)
perché non si venga condannati éon questo
mondo (1Cor11, 32). · ti da dove sei caduto e fa' penitenza (Ap 2,
Fulgem:io di Ruspe,
Lettere 7, 20-21
Non è m~i troppo tardi per pentirsi
Non è mai troppo tardi per .p entir-
si. Scendendo da Gerusalemme, lungo il
cammino non sei stato ferito - cosa che
avrebbe permesso. al Samaritano di cari-
carti sul suo giumento e di portarti in una
locanda per curarti (cf. Le 10, 30ss.) -, ma
giaci morto ·lungo e disteso nel sepolcro.
Pensa, però, che il Signore ha risuscitato
·uno già in stato di putrefazione (cf. Gv 11,
39-44).· Imita per lò meno quei ciechi per
amore dei quali il Salvatore ha lasciato la
sua casa e la sua eredità ed è venuto a Ge-
rico e ha fatto spuntare la luce per essi, che
vivevano nelle tenebre e nell'ombra della
morte (Le 1, 79). Cos'hanno fatto, loro?
Come sono venuti a sapere che stava per
passare il Signore, hanno preso a gridare:
Figlio di Davide - dicevano - abbi pietà di
noz.' (Mt 9, 27}. Anche tu potrai riacqui-
stare la vista, se ripetera1 lo stesso grido e
se, una volta chiamato da lui, getterai via i
tuoi sporchi vestiti (cf Mc 10, 50). Quarido
fra i g'<z_mz'ti ti co.nvertt'raz~ sarai salvo e allora
ti renderai conto in quale stato ti trovavi.
. Girolamo,
Le lettere.147', 9
Egli perdo~a chi si pente
Anche l'Apocalisse minaccia le sette
chiese, perché facciano penitenza; ora, di
certo non avrebbe fatto questa minaccia ai
penitenti, se non avesse perdonato ai peni-
40Girolamo contrappone l'equipaggiamento militare dci barbari a quello.dei Romani: Le tiare, però,
ernno un copricapo dell'Iran, non dci barbari.
317
tenti. Anche Dio stesso dice: Ecco, ricorda-
5). E di nuovo: Quando ti sarai convertito
e avrai pianto) allora sarai salvato e capirài
doi/eri. Nessuno per la bassezza del pecca-
to della sua anima si disperi a tal punto da
credere di ·n on essere più necessario a Dio.
Il Signore vuole che nessuno di noi perùca
(2 Pt 3, 9): anche i meno importanti e i più
piccoli sono da lui cercati. Se non ci crede-
te, guardate un po': ecco, nel vangelo si va
in cerca di una dracma e) una volta trovata,
la si mostra ai vicini (Le 15, 8-9). Una pe-
corella da riportare a casa sulle spalle non
è troppo pesante per il pastore (cf. Le 15,
4-7) . Per un solo peccatore che/a penitenza
i'n cielo gli angeli si rallegrano (Le 15, 10)
ed esulta il coro celeste. Allora tu, peccato-
re, non smettere di implorare, P.e rché vedi
come si gioisce dcl tuo ritorno!
. Paciano di Barcellona,
Sui penitenti 12, 3
17Mille fuggiranno davanti a uno solo
Mille fuggiranno . ·'
Mosè combatté Amalcch non con la
spada, ma con la preghiera (cf. Es 17, 8- ·
13). Vogliamo risollevare le nostre sorti?
·Buttiamoci a terra. [. .. ] E continuiamo
a non capire le · parole dei profeti: Mille
. saranno messi in fuga da uno solo che li
insegue. Non pensiamo neppure a estir-
pare le radici del male per togliere in p,ari
tempo ancpe il male, e poter vedere come
le frecce cedano immediatamente contro
le nostre lance, le tiare contro i caschi e i
brocchi contro i ·nostri destrieri40 !
· Girolamo,
Le lettere 60, 17
 SPERANZA PER GLI AFFLITTI

Epp'tf-re il Signore aspetta con fiduda per farvi grazia)

per questo sorge per. avere pietà di vo~
perché un Dio giusto.è il Signorej
beati coloro che sperano in lui.
Popolo di Sian) che abiti a Gerusalemme,
tu non dovrai più piangère.
A un tuo grido di supplica: ti/arà:grazia;
appena udrà) ti darà risposta.
Anche se il Signore ti darà il pane dell'afflizione
e l'acqua della tribolazione)
non si terrà più nascosto il tuo maestro;
i tuoi occhi vedranno' t'l tuo maestro}
i iuoi orecchi sentiranno questa parola dz'etro di te:
«Questa è lq strada) percorretela»,·
caso niai andiate a destra o a sinistra.
Considererai cose immonde le tue immagini ricoperte d'argento;
{tuoi idoli rivestiti d'oro getterai via come un oggetto immondo.
«Fuori!») tu dirai loro.
.Allora egli' concederà la pioggia per il seme
·che avrai seminato nel'terreno, ·
e anche t'l pane) prodotto della terra) sarà abbondante e sostanzioso;
in quel giorno .z:[ tuo bestiame pascolerà su un vasto prato.
I buoi è gli' asini che lavorano la terra
· mangeranno biada saporita,
ventilata con la pala e con il vaglio.
Su ogni monte e.su ogni colle elevato
scorreranno canali e torrenti d'acqua
nel giorno della grandé strage,
quando cadranno le torri. . ''
La luce della luna sarà come la luce del sole
e la luce del sole sarà sette volte di più,
come la luce di sette giorni~
 Speranza per glt' afflitti (30, 18-33) 319

·quando il Signore curerà là piaga del suo popolo

· e guarirà le lividure prodotte dalle sue percosse.
Ecco il nome del Signore venire da lontano)
ardente è la sua ira e gravoso il suo divampare;
le sue labbra traboccano sdegno)
.la sua lingua è come un fuoco divorante.
Il suo soffio è come un torrente che straripa)
che giunge fino al collo)
per vagliare i popoli con il vaglio distruttore
e per mettere alle mascelle dei popoli ·
una briglia che porta a rovefna. ·
Voi innalzerete il vostro canto ··
come nella notte in cui si.celebra una festa;
avrete la gioia nel cuore
come chi parte al suono del flauto)
per recarsi al monte del Signore)
alla roccia d)Israele.
Il Signore farà udire la sua voce ·maestosa
· e mostrerà come colpisce il.suo bracào
con ira ardente)
in mezzo a un fuoco divorante) ·
tra nembi: tempesta e grandine furiosa.
Poichlalla voce del Signore tremerà tAsst'ria)
quando il Signo_re percuoterà con la verga.
Ogni colpo d:el bastone punitivo)
.· ·.çhe il Signore le farà piombare add(!sso)
sarà acco.mpagnato con tamburelli e cetre.
Egli combatterà contro di essa con battaglie tumultuose.
Il Tofet, infatti~ è preparato dd tempo:
esso è pronto anche per il.re. ·
Profondo e largo è il rogo,
fuoco e legna abbondano. .
Lo accenderd, come torrente di zol/o)
il so/fio del Signore (30, 18-33 ).

Dio ci chiama, d invita e ci aspetta; a coloro che sono dispersi mostra la via della sal-
vezza. La grazia di Dio e la libera scelta dell'uomo sono in perfetta consol).anza l'una con
l' altrà. Coloro che conoscono la legge divina saraJ?,no benedetti (Giovanni Cassiano) . Anche
se rifiutiamo le sue parole, Dio continua a chiamarci e ci offre il perdono (Gregorio Magno).
Siamo guidati sulla nostra strada, se meditiamo la parola di Dio (Giovanni Cassiano). Dio ci
rich1am~ a sé e ci offre il perdono quando pecchiamo (Gregorio Magno). Lo Spirito Santo
320 Isaia 1-39
scenderà giù come pioggia e farà germogliare i
udito. Isaia proclama che la ci:eazione di Dio è benedetta (Giovanni Cassiano). Isaia d~scrive
la gloria della ~ta futura (Beda il Venerabile).
18
Il Signore aspetta per .aver misericor-
dia di noi
Egli ci aspetta
In più Egli ci chiama e ci invita, di-
cendo: Tutto il giorno io ho steso le mani
verso un popolo incredulo e ribelle (Rm
10, 21) .. Egli è invitato d~ noi, allorché
gli diciamo: Tutto il giorno ho prote-
so verso di te le mie mani (Sal 87, 1O).
Egli ci aspetta, coine detto per mezzo
del profeta: 'Perciò t'l Signore aspetta, per
avere pietà di voi. Egli pure è aspettato
da noi allorché gli diciamo: Ho atteso il
Signore ed egli mi ha guardato (Sal 39, 2),
e ancora: Aspetto da te la salvezza, Signo-
re!' (Sal 118, 166).
Giovànni Cassiano,
Conferenze ai monaci 13, 12
19
Egli risponderà al tuo pianto
La provvidenza di Dio ci precede
·È dunque sempre inseparabilmente
presente a noi la ·p rotezione divina, la
pietà del creatore è così grande nei con-
fronti della sua creatura, che noq solo
l'accompagna, ma la precede continua-
mente, e questo lo sperimentò il profeta,
tanto che apertissimamente ebbe a dire:
La misericordia del mio Dio mi precede-
rà (Sa! 58, 11). Egli, infatti, non appena
scorge in noi il sorgere della buona vo-
lontà, subito lo illumina, lo sorregge e lo
stimola, donando l'incremento a quel se-
me che egli stesso ha pil:lntato e ha visto ·
nascere con il nostro sforzo. E così egli
si esprime: Prima che· essi mi invochino,
io li irzvoçherò; mentre ancora m_i stanno
semi della parola di salvezza che abbiamo
·
parlando, io già .U avrò ascoltati (Is 65,
24); e ancora: Alle voci delle tue grida, il
Signore, appena avrà udz'to> #risponderà.
Ne risulta· pertanto che non facilmente si
comprende con l'umana ragione come il
Signore dona a chi .domanda, come vie-
ne trovato da chi lo cerca e come apre la
porta a chi bussa (cf. Mt 7, 7), e come sia
trovato da chi non lo ~erca, si manifesti
apertamente fra quanti non lo Interroga-
no, come ogni giorno tenda le sue mani
a un popolo non credente e ribelle (Rm
10, 21; Ir 65, 2), e in che modo chiami
quanti gli resistono e restano lontani, at-
tragga alla salvezza quanti non vogliono
-adèrfrgli, come sottragga a quanti vo-
gliono peccare la facoltà di attuare i loro
progetti, e come benignamente ponga
ostacoli a quanti vorrebbero correre ver-
so il male.
Gioyanni Cassiano,
Confere'!ze ai monaci 13, 8
Grazia e libero arbitrio sono in ar-
.
mon1a .
. ·Questi due elementi, grazia e libero
arbitrio; sono fra loro, in un certo. qual
modo, frammisti e confusi, senza una .
pre~isa distinzione, a tal punto che pres-
so molti autori si discute con grande fer-
vore quale def due derivi dall'altro, vale
a dire si discute se, una volta ammesso
da parte nostra l'inizio della. buona vo-
lontà, ;Dio abbia pietà di noi, oppure se,
uria voltai ammessa la misericordia di
Dio nei nostri confronti, noi aderiamo
ad essa con l'inizio della nostra buona
volontà.
Gioyanni Cassiano,
Conferenze ai monaci 13, 11
 Speranza per gli afflitti (30, 18-33)
20
Vedrai il tuo maestro
Le tue orecchie udranno
Bisogna ammonire coloro che hanno
esperienza di peccati. della carne a guar-
dare, con vigile cuore, con quanta bene-
volenza Dio ci allarghi. il seno della s~a
pietà, quando dopo il peccato ritorniamo
a lui, là dove dice, per mezzo del profeta:
Se un-uqmo avrà rimandato la moglie ed es-
sa, andandosene, prenderà un altro marito,
forse egli tornerà ancora da lei? Non sarà
stata macchiata e contaminata quella don-
na? Ma tu haifornicato con molti amanti,
tuttavia ritorna" a me, dice il Signore (Ger
3, 1). Ecco, una donna fornicatrice e per
questo abbandonata è proposta come un
esempio di giustizia; e a noi, se dopo la
caduta ritorniamo, non viene offerta giu-
stizia ma pietà. ·Da ciò possiamo renderéi
conto di quanto sia grande l'iniquità coi;i
cui pècchiamo, se non torniamo a lui
dopo il peccato, mentre lui ci risparmia·
con tanta pietà .quando ancora lo stiamo
compiendo; o quale sarà l'indulgenza per
gli iniqui; che egli non cessa di. chiamare
dopo la colpa. Questa misericordia della
chiamata è ben espressa per mezzo del
profeta, quando si dice all'uomo che si
è rib~llato: E i tuoi occhi vedranno il tuo
maestro e le tue orecéhie udrann9 la parola
· di· chi ti ammonisce dietro le spalle.
Gregorio Magno,
Regola pastorale 3, 28
Dio attende con pazienza
Colui che prima della colpa ci ave-
va imposto di non peccare non cessa di
attendere la nostra richiesta di perdono
dopo che abbiamo ceduto al male. Ci ri-
volge .il suo invito, pur avendolo noi di- ·
sprezzato, e non sdegna di stare con noi,
anche se ci siamo allontanati da lui. Per
questo, ben a ragione scrive Isaia: I. tuoi
occhi vedranno il tuo maestro e i tuoi orec-
321 .
chi ne ascolteranno, alle spalle, la voce che
ammonisce. Ogni uoino ·è oggetto di una
diretta ammonizione, quando, creato per
la giustizia, riceve le norme per vivere con
rettitudine. Se 'p erò le disprezza, è come
se voltasse, nella mente, le spalle al pro-
prio creatore. Questi, però, si pone dietro
a noi e ci ammonisce, perché, pur essen-
do stato oggetto del nostro disprezzo,
non cessa di rivolgerci il suo .ipvito. Da
parte nostra gli voltiamo le spalle, quando
non teniamo in alcun conto la sua parola
e ne calpestiamo i precetti, ma egli, stan-
do dietro a noi, ci richiama anche se noi
l'abbiamo lasciato: pur vedendo la nostra
indifferenza, ci propone i suoi precetti e
attende con pazienza.
Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli 2, 34, 17
21
Questa è la strada, percorrila
Ruminare la legge
Se dunque tali insegnamenti saranno
a_ccolti con diligenza, una volta nasco-
sti e contrassegnati nell'intimo della tua
mente e assicurati dal silenzio, in futuro,
come certi vini soavemente profumati e
allietanti il cuore. dell'uomo, maturati
dall'anzianità della meditazione e dalla
longevità della pazienza, verranno rie-
sposti e tirati fuori con il loro grande·pro-
fumo dal fondo del tuo animo e, come
ll;Ila fonte perenne, fluiranno d~le vene
dell'esperienza e ·dagli irrigui meati del-
le virtù, ed effonderanno onde continue
come da un certo abisso del tuci cuore.
Avverrà infatti per te quello che nei Pro-
verbi è detto per ~olui che aveva còmpiuto
tutto questo con le sue opere: Bevi l'acqua
della tua clsterna e quella che zampilla dal
tuo pozzo;· le tue sorgenti scorrano per te al
di fuori e i tuoi ruscelli si e/fotidano nelle
pubbhche piat.ze (Pr 5, 15-16 LXX); così
pure Isaia: ·Sarai come un giardino irriga-
322 Isaia 1-39
to e come una sorgente, le cui acque non
inaridiscono. Per tuo mezzo saranno riedi-
ficati i luoghi abbandonati da secoli e farai
risorgere tfondamen:ti posti di generazione
in. generazione, e perciò sarai chiamato ri-
paratore di siepi e restauratore di vie nella
sicurezza (Is 58, 11-12). Sarà riferita a te
la beatitudine promessa dallo stesso pro-
feta: Il Signore farà in modo che .non si al-
lontani· piìi da te il tuo maestro. I tuoi occhi
vedranno il tuo maestro, i tuoi orecchi sen-
tiranno questa parola dopo di te: Questa
è la strada, perc.orretela sènza andare né a
destra né a sinistra. Avverrà così che non
solo ogni indirizzo e meditazione del tuo
cuore,. ma per.fino tutte le divagazioni e
le distrazioni dei fooi pensieri si risolvano
per te in un ripensamento santo e inces-
sante della legge divina_.
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci 14, 13
23
Manderà la piotgia
Un seme
In un cuore buono risiederà .la sa-
pienza (Pr 14, 33), a ancora: Chi teme il
Signore troverà la scienza con la giustizia
(Sir 32, 20). An.c he il beato apostolo in-
segna che si giunge alla scienza spirituale
cori lordine da 1.J?.e in precedenza indica-
to. Infatti, volendo comporre non solo
r ordine di tutte le sue virtù, ma anche il
loro ordine successivo, e cioè sia la virtù
che succedeva alla preçedente, ma anche
quella da essa immediat~mente originata,
così conclude: Nelle veglie, nei digiu.m:
nella castità, nella scienza, nella longani-
mità, nella mansuetudine, nello Spirito
Santo, nell'amore sincero (2 Cor 6, 5-6);
con questa elencazione egli intese com-
prendere cçm tutta . evidenza che dalle
veglie e dai digiuni si giunge alla castità,.
dalla-castità alla scienza, dalla scienza alla
longap.imità, dalla longanimità alla man-
suetudine, dalla mansuetudine allo Spi-
rito Santo, dallo Spirito Santo al premio
dell'amore sincero. E allora, siccome per
mezzo di questa disciplina e con questo
ordine tu pure giungerai alla scienza spi-
. rituale, certamente possiederai, come già
ho asserito, una dottrina non sterile e in-
certa, ma vivida e ricca di frutti, e così il ·
germe della parola salvifica, da te estesa
al cuore di quanti ti ascolteranno, sarà
. assai largamente fecondata dalla rugiada
dello Spirito Santo, secondo quanto ebbe
a promettere il profeta: -·~arà concessa la
pioggia alla tua semente in qualunque ter-
ra tu l'abbia seminata, e il pane prodotto
dalle messi· della tua terra sarà per te ab-
bondantissimo e sostanzioso.
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci 14, 16
26
La luce de~la luna
Come la luce del sole
Non è forse vero che la Scrittura,
complessivamente, così afferma di tutte
le cose create da Dio: Ed ecco che tutte
le cose che Dio aveva· creato erano molto
buone (Gen 1,'32), e ancora: Tutte le cose
create da Dio sono buone nel loro tempo
(Sir39, 16)?. E allora le cose nel mondo
presente non sono semplicemente defi-
nite buone, ma superlativamente. buone.
Esse infatti, per noi che viviamo in questo
mondo, servono alle urgenze della vita o
alla salute. del corpo o per qualche altro
motivo di utilità a noi ignoto, oppure so-
no perfino molto utili in quanto ci·fanno
contemplare, dalla creazione del mondo in
poi: le perfezioni invùibili di Dio, con l'in-
telletto, nelle opere da lui compiute, come
pure la sua eterna potenza e divinità (Rm
1, 20). E tutto questo è possibile perché
· derivato dalla visione della costruzione
così grande e ordinata dell'universo e di
tutte le cose in esso sussistenti; tuttavia,
 Speranza per gli a/11.i"tti (30, 18-33)
tutte queste prerogative non godranno
neppure del nome di beni se paragonate
al secolo futuro, nel quale·nòn avrà luogo
nessun mutamento .di beni e dove non c'è
da temere nessuria interruzione della bea-
titudine. Di quel mondo così è delineata
la beatitudine: 10; luce della luna sarà co-
me la luc:e del sole, ~ . la /uce del sole sarà
sette volte di più, come la luce di sette gior-
ni. Ne segue quindi che le cose di questo
mondo, per quanto grandi, belle e me-
ravigliose a vedersi, paragonate, però, a
quelle che sono promesse dalla fede nella
vita futura, appariranno immediatamente
come pura.vanità.
. Giovanni CassfaJ?.O,
· Conferenze ai monaci 23, 3, 2-4
La gloria della vita futura
Compiuto dunque il giorno del giu-
dizio e mentre splenderà la gloria della
vita futura, qµando vi saranno cieli nuovi
e terre nuove, allora accadrà ciò che dice
altrove lo stesso profeta: E la luce·della lu-
na sarà come la luce del sole, e la luce del
sole sarà maggiore· di sette volte, come la
luce di sette g(orni.
., . · Beda il Venerabile,
'-.,Commento al Vangelo di Marco 4, 13, 24
Per ra.m mentarci della vita celeste ·
-Che ragione c'è di calcolare i cam-
biamenti della luna a partire dalle 0re
centrali del giorno, quando essa non è
al suo posto lassù ·nel cielo né è spuntata
quaggiù sulla terra, mentrè nessuna ceri-
monia della Legge comincia o si conclude
nelle ore centrali del giorno o pomeridia-
ne, ma tutte si· svolgono· nelle ore serali?
A meno che non sia perché Adamo per il
323
peccato fu rimproverato dal Signore e fu
cacciato · dalle gioie del paradiso mentre
soffiava la brezza pomeridiana (Gen 3, 8) e
quindi, per farci ricordare della vita cele-
ste che abbiamo scambiato con le fatiche
di questo mondo, i cambiamenti della
· luna, che imita le nostre pene con il suo
perenne crescere e decrescere, debbano.
essere anno.tati proprio in quell'ora in cui
cominciò il nostro esilio. In questo modo
ogni giorno, a partir~ dall'ora del cam-
biamento della luna, ci viene rammentato
quel versetto che dice: Lo stolto cambia
come la luna, mentre il sapiente rimarrà
come il sole (Sap 27, 12) ç: noi aneliamo
con più ardore a quella vita colma di bea-
titudine in virtù dell'eterna pace, quando
la luce della luna sarà come la luce del so-
le e la luce del sole splenderà sette volte,
come la luce di sette meriggi. Ora, però,
siccome sta scritto: Dalla luna un segno.
per il giorno di festa (Sir 43, 7) e la prima
· luce della luna si irradiò sul mondo a par-
tire dalla sera, così ogni giorno di festa la
Legge prescrive che inizi alla sera e alla
sera termini (cf. Es 12, 18).
Beda il Venerabile,
Il computo del tempo 3, 4.J
Nuovo cielo e nuova terra ·
Quando poi il giudizio sarà termina-
to e ci saranno cielo nuovo e terra nuova,
cioè non un altro cielo e un'altra terra al
posto di quelli presenti, ma questi stessi
che ci sono ora risplenderanno rinnova-
ti per mezzo del fuoco e· come glorificati
dalla potenza della resurrezione, allora,
come ha preannunciato Isaia: La luce del-
la·luna sarà èome la luce del sole e la luce
del sole splenderà sette volte di più, come ·
la luce di sette giorni..
Beda il Venerabile,
Il computo del tempo 6, 70
 AVVERTIMENTO AI ·NEMICI DI DIO

Guai a quanti scendono in Egitto per cercare aiuto,

e pongono la speranza nei cavalli:
confidano nei carri perché numerosi
e sulla cavalleria perché molto potente,
senza guarda.re al Santo ·d'Israele
e senza cercare il Signore.
Eppure anch'egli è.capace di mandare sciagure
e non rinnega le sue parole.
Egli si alzerà contro la razza dei malvagi
é contro l'aiuto dei mal/attori.
I:Egiziano è un uomo e non un dio,
. i suoi cavalli sono carne e non·spirito.
Il Signore stenderà la sua mano:
inciamperà.chi porta aiuto e cadrà chi è aiutato,
tutti insieme perzranno.
Poiché così mi ha parlato il Signore:
«Come per la sua preda
ruggz'sce il leone o il leoncello,
quando gli si raduna contro
tutta la schiera· dei pastor.i~
e non teme le loro grida
né si preoccupa del loro chiasso,
così scenderà il Signore degli eserciti'
per combattere sul monte Sion e s.ulla sua collina. ·
Come uccelli che volano,
così il Signore degli eserciti proteggerà Gerusalemme;
egli la proteggerà ed essa sarà salvata, ·
·la risparmierà ed essa sarà liberata». , :
Ritornate, Israeliti, a colui al quale vi siete profondamente ribellati. In
quel giorno ognuno rigetterà i suoi idoli d'argento e i $Uoi idoli d'oro, lavoro
delle vostre mani peccatrici..
 Avvertimento ai nemici di Dio (31, 1-9) 325

Cadrà l'Assiria sotto.una spada che non è umana,-

una spada non umana la divorerà.
Se essa sfugge alla spada,
i suoi giovani guerrieri saranno ridotti in schiavitù.:
Essa abbandonerà per lo spavento la sua rocca
e i suoi.capi tremeranno per un'insegna.
Oracolo del Signore che ha un fuoco ·a Sian .
e una fornace a Gerusalemmeh.,, (31, 1-9).

Mentre non è sbagliato andare in Egitto, è sbagliato cambiare e imboccare le vie degli
Egiziani (Ambrogio). Se ci pentiamo e torniamo a Dio, egli ci perdona (Girolamo). Le for-
naci sono simbolo dei cuori che sono stati fatti per bruciare d'amore (Beda il Venerabile,
Gregorio Magno). Il seme d'amore che è seminato nel nostr:o cuore produce salvezza (Gio-
vanni Damasceno)..

1Guai a quelli che scendono in Egitto · 6Ritorno a Dio

per cercare aiuto
.Ritornate
Giù in Egitto
Il nostro andare sia diritto verso ciò
che sta sopra di noi, perché è meglio sa-
lire che discendere; perdò, come è stato
letto oggi: Guai a coloro che discendon.o .
in Egitto! Non è certo una colpa passare
in Egitto, bensì passare ai costumi. degli
Egiziani, alla malvagità della loro per-
fidia, ali' obbrobrio della lo.ro lussuria.
ch·i, passa da quella parte discende, chi
discende cade. Evitiamo dunque l'uomo
e non il Dio d'Egitto. Anche lo stesso re
·d'Egitto fu dato in potere ai propri vizi,
e, al suo confronto, Mosè fu giudicato
«un dio», tale da comandare ai re, sot-
tomettere a sé i potenti. Perciò leggiamo
che gli fu detto: Ti farò come un dio per il
re Faraone (Es 7, 1).
Ambrogio,
Lettere l, 6, 8
Se una moglie - sta scritto - abban_-
dona suo· marito e va in sposa ad un altro,
nel caso che in segui'to volesse ritornare col
primo, forse che questi se la riprenderà,
o non ld detesterà, piuttosto? (Ger 3, 1).
Nell'originale ebraico al posto di questo
passo si trova quest'altro, che manca in-
vece nei manoscritti greci e latini: Anc;he
tu l'hai abbandonato!.Ma non importa: ri-
torna a me, e io ti raccoglierò, dice il Signo- ·.
re. Pure Isaia parla seguendo la medesima
linea e con termini pressoché identici: Fi-
gli di Israele che andate macchinando nel
vostro intimo dei piani pervers~ converti-
tèvi.' Torna a me, Israele, e io ti rz'scatterò.'
Sono io Dio e non ce n'è altri altinfuori di
me; non c'è altro Giusto e Salvatore oltre
a me. Voi che state ai confini della terra,
ritornate a me e sarete salvi. Ricordatevi di
quanto v'ho detto, gemete e fate penitenza, .
voi che andate per sentieri traversi. Rad-
drizzate il vostro cuore e richiamatevi alla
mente le prime eterne verità: sono io Dio e

bzLX:X: «Questo dice il Signore: Beato chi ha in Sion una discendenza e familiari in Gerusalemme>>.
 326 Isaia J-39

n~n ce n'è altri all'in/u~ri di· me (Is 3l, 6;
44, 23; 45, 21-22; 46, 8-9).
Girolamo,
Le lettere 122, 2
9 re "osservatorio", Gerusalemme "visione
La sua fornace è a Gerusalemme
· pace, lassù vedremo pe.t'.fettamente .. In
La f<?rna~e di Dio
Se i pani·della fornace cotti di nasco-
sto indicano la devozione interiore dei ·
fedeli, che è rafforzata dal fuoco della ca-
rità, ·per cui anche per mezzo della legge
si comandava di offrire pani di questo ti-
po come sacrificio al Signore (cf. Lv 2, 4),
cos'altro è rappresent~to per mezzo dei
forni in cui si cuociono i medesimi pani,
s~ non i loro stessi cuori che ardono di
continuo della fiamma dell'amore intimo
e sono abituati a produrre azioni e parole
virtuose? Di essi il profeta parla così bene
quando dice: Il Signore, t'l cui fuoco è in
Sion e la cui/ornace è in Gerusalemme, e
ancora il Signore dice di se stesso: Non ci
ardeva forse il cuore nel petto, quando par-
· lava con noi lungo la strada e ci spiegava le
Scritture? (Le 24, 32) ..
. Beda il Venerabile,
\ Commento a Esdra e Neemia 3
·anche se è·un ubriacone, anche se è un
Le fiamme. dell1 ~more per Dio
Di ·questo amore che cominci~ qui
in terra e sarà perfetto con la visione di
Dio nella patria· eterna, dice bene Isaia
quando afferma: Oracolo del Signore,
che ha un fuoco in Sion e una fornace in
Ger~salerrime. È più la fornace che il
fuoco, perch é il fuoco può essere anche
debole, mentre è più robusta la fiamma
·che divampa nella fornacè. Sion vuol di-
di pace". Quaggiù ·intravediamo la nostra
Sion c'è il fuoco ché nasce dall'amore per
il Signore, in Gerusalemme la fornace;
poiché qui,· dove contempliamo qualco-
sa di lui, in. qualche modo ardiamo dal~
le fi~mme del suo amore, ma lassù, dove ·
vedremo pienamente colui che amiamo,
arderen:io pienamente.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele 2, 9, 10
Un seme irÌ Sion
: Perciò bisogna accogliere il ~aman­
do della legge nel senso più spirituale. In-
fatti c'è un seme spirituale che attraverso.
l'amore e il timore di Dio è ricevuto nel
seno dell'anima, la quale così partorisce e
genera lo spirito della salvezza. Così biso-
gna intendere anche l'affermazione: Beato
chi ha seme in Sian e familiari in Gerusa-
lemme. E che? Anche se è un fornicator~,
idolatra, forse sarà beato, se soltanto ha .
seme in Sion e familiari in Gerusalemme? ·
Nessuno che sia sano di mente lo dirà. ·
Giovanni Damasceno,
La fede ortodossa 4, 24
 VIENE L'ERA DELLA VERA GIOIA .

. .
Ecco) un re regnerà secondo giustizia
e i principi governeranno secondo il diritto.
Ognuno sarà come un riparo ·contro il vento
e un rifugio contro t acquazzone,
come canali d'acqua in una steppa, . .
come l'ombra di una grande roccia su arida terra.
Non saranno più accecati gl/occhi di' chi vede
e gli orecchi di chi s_ente staranno attenti. .
Gli animi volubili si applicheranno a comprendere
e la·llngua dei balbuzienti parlerà
spedita e con chiarezza.
I:abietto non sarà più chiamato nobile
né l'imbroglione sarà detto gentiluomo)
poiché l'abietto fa discorsi abietti
e t'l suo cuore trama iniquità, ·
percommettere.empietà
e proferire errori intorno al Signore, ·
,per lasciare vuoto lo stomaco deltaffamato
. è. far mancare la bevanda altassetato.
I:imbroglione - iniqui sono i suoi imbrogli -
macchina scelleratezze
.per rovinare gli oppressi con parole menzognere,
anche quando il povero può provare il suo diritto.
Il nobile invece si p·ropone nobili disegni
e s'impegna a compiere nobili cos.e. . .
Donne spensierate, ascoltate bene la mia voce)·
figlie baldanzose, porgete l}orecchio alle mie parole.
Fra un anno e qualche giorno
voi tremerete, o baldanzose,
·perché, finita la vendemmia,
non ci sarà più raccolto.
Temete,·o spensierate;
328 Isaia 1-39

tremate) o baldanzose,
deponete le vesti: spogliatevi:
·cingetevi i fianchi di sacco.
Battetevi il petto per le campagne amene,
per i fertili vigneti:
per la terra del mio popolo,
nella quale cresceranno spine e pruni:
·per tutte le case in gioia, per la città gaudente;
poiché il_palazzo sarà abbandonato)
la città rumorosa sarà deserta, ·
l' Ofel e il torrione diventeranno caverne per sempre,
gioia degli asini selvatici, pascolo di mandrie.
Ma infine in noi sarà infuso uno spirito dal!'alto;
allora il deserto diventerà un giardino
e il giardino sarà considerato una selva.
Nel deserto prenderà dimora il diritto
e la gitfstizia regnerà nel giardino.
Praticare la giustizia darà pace,
onorare la giustizia darà tranquillità e sicurezza per sempre.
Il '!Zio popolo abiterà in una dimora di pace,
in abitazioni tranquille,
in luoghi sicuri:
anche se la selva ·cadrà
e la città sarà sprofondata.
Beati voi.' Seminerete in riva a tutti i ruscelli
e lascerete in libertà buoi e·asini'a (32, 1-20).

I nostri avv~rsari ci accusano di professare un sacco di belle invenzioni (Cirillo di Ales-

sandria). Nelle nostre scelte dobbiamo mettere·in pratica i saggi consigli (Clemente di Ales-
sandria). La «casa della gioia» è la coscienza del malvagio, che non tiene presente il giudizio
che viene. Il silenzio è il segno di una coscienza retta. Lo sciocco non considera per nulla i
rimproveri del saggio (Gregorio Magno). Il cristiano deve accogliere tanto l'Antico quanto
il Nuovò Testamento (Ambrogio). Ebrei e Gentili sono riuniti in un'unica fede (Clemente
di Alessandria). L'anima rappresenta la coscienza della persona buona, che obbedisce alla
predicazio11e della fede (Gregorio Magno). Chi predica il vangelo è benedetto (Grégorio di
Nazianzo). Ai cristiani basta il vangelo (Girolamo).

caL:XX: «dove cammin!lllO il bue e !'a.sino».

 Viene tera della vera gioia (32, 1-20)
6
Parlare follemente e tramare iniquità
Lo sciocco dice cose sciocche
Ci rimproverano, poi, come se aves-
simo pensato il contrario di quanto ab-
biamo già scrhto. Tuttavia, per quanto ne
so, dicono anche che abbiamo accettato
di .recente qualche nuova professione <li
fede o un nuovo simbolo, mancando in
qualche modo di rispetto a quello antico
e degno di venerazione. Ma lo sciocco dirà
sciocche.a.e e il suo cuore avrà pensieri fol-
li. A parte questo, diciamo: nessuno ci ha
domandato spiegazioni in merito alla fede
e di certo neppure noi ne abbiamo accolta
una inventata da altri.· Infatti per noi sono
sufficienti la Scrittura ispirata e il rispetto
dell'opinione dei santi Padri e il simbolo
della fede che è stato elaborato in ogni det-
taglio sulla base della retta dottrina.
Cirillo <li Alessandria,
Epistole Crùtulogiche 40, 7
8
1 piani del!'uomo pio sàranno duraturi
Uf1a saggia decisione
. Ancor più lodevole è Abramo, poiché
egli\~i
mise in cammino appena il Signore
ebbe parlato con lui (Gen 12, 4). Attingen-
do a questo episodio, uno. dei sapienti del-
la Grecia formulò il suo detto:·Segui Dio41 •
I devoti- dice Isaia - hannò desiderato- cose
sagge. Decidere significa cercare il modo
giusto di comportarsi nelle azioni p resen-
ti, mentre decidere saggiamente significa
mettere accortezza nelle decisioni che si
·devono prendere. Anche il Signore, do-
po aver perdonato Caino, non introduce
di seguito a breve distanza la conversione
di Enoch, per mostrare che il perdono (cf.
Gen 5, 24) per sua natura genera il penti-
Si tratta di Pitagora: Clemente riteneva che i filosofi greci conoscessero l'Antico Testame1:1to e ne
41
avessero tratto spunto.
329
mento? il perdono consiste non nella re-
missione della colpa, ma nella cura.
Clemente di Alessandria,
Gli ~tromatt" 2, l.?, 69, 4-70, 3
13
Spine e pruni
Abbandonato a costumi-peccaminosi
Se non riescono a. sottrarsi al con-
tagio neppure quelli . che splendono 'p er
virtù in mei:w alle tenebre della vita pre-
sente, da quale colpa d 1iniquità non sa-
ranno assediati coloro che ancora vivono
secondo la carne? Se non possono essere
liberi dal peccato quanti abitano già in
cielo mediante i loro desideri, quale peso
di peccato non subiranno coloro che, de-
diti ai piaceri della carne, portano ancora
il giogo della putredine? Così dice Pietro:
Se il giusto a stento si· salverà, che ne sarà
dell' emp'io e del peccatore? (1 Pt 4, 18). E
Isaia dice: Se sulla terra del mio popolo
cresceranno spi.ne e prunz~ quanti più su
ogni casa della dttà gaudente. Il Signore
chiama terra del suo popolo l'anima di tut-
ti gli eletti, sulla quale crescono, dice, spi-
ne e pruni, perché neppure essa Egli vede
priva delle punture dei vizi. Ela casa della
città gaudente è r anima dei malvagi, che,
se trascura di volgere lo sguardo ai sup-
plizi · futuri, abbandonandosi al piacere
della carne, non ha motivo di rallegrarsi.
Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 4, 17, 23
· 17 Le opere della giustizia daranno la pace
Il servizio della giustizia
Chi si abbandona alla loquacità non
può conservare la rettitudine della giusti-
 330 Isaia 1-39
zia. Lo afferma il profeta che dice: I.: uomo
linguacciuto non avrà.successo sulla terra
(Sal 139, 12). Così diée ancora Salomone:
Nel molto parlare non manca la colpa (Pr
10, 19). Così Isaia dice: Il silenzio colti-
va la giustizia, facendo notare, cioè, che
quando. non si control.lano le parole, la
giustizia dell'anima è compromessa.
Gr~gorio Magno,
Commento morale a Giobbe 2, 7, 58
La chiamata al silenzio
È costume degli insolenti rispon-
dere sempre ribattendo le parole giuste,
per non sembrare da meno se le accet-
tano. Per. loro le parole dei giusti, an-
c_h e se misurate, sono sempre eccessive,
.perché. sono fastidiose al loro. udito, in
quanto tendono a svellere i loro vizi. È
considerata una colpa pronunciarsi con-
tro le colpè con l'esibizione della verità.
Sofar, r1mproverando chi, secondo ve-
rità, aveva proferito gravi affermazioni,
lo chiama loquace (d. Gb 11, 2); perché
· quando la sapienza, per bocca dei giusti,
rinfaccia le colpe, questo, alle orecchie
degli stolti, suona loquaCità superflua. I
cattivi ritengono giusta soltanto la loro
opinione e trovano oziose le parole dei
giusti, che la pensano diyersamente da
loro. Neppure . .Sofar preferisce un' af-
fermazione sbagliata, dicendo che l'uo-
mo linguacciuto non .può giustificarsi;
perché quando uno si effonde in tante
parole, venendo meno alla gravità del
silenzio, perde il controllo della mente .
.Perdò sta scritto: Culto della giustizia è
·il si'lenzio. A sua 'volta Salomone dice:
· Una città smantellata o senza .mura, tale
è l'uomo che non sa dominarsi nel parla-
re (Pr 25, 28). E dice ancora: Nel molto
parlare non manca la colpa (Pr 10, 19). Il
salqiista, poi, dichiara: L:uomo linguac-
ciuto non avrà successo' sulla terra (Sa!
139, 12). La forza di un'affermazione ve-
ra, che non viene proferita sotto il con-
trollo della discreziònc; si perde. E cosi
. è certo e.be ruomo linguacciuto non può
avere ragfone ..Il bene non viene ben det-
to, perché non ~i t~ene conto di colui al
quale viene ·detto. Un'affermazione vera
contro i cattivi perde jl suo valore, se at-
tacca la rettitudine dei buoni; e quanto
più forte è la freccia che colpisce; tanto
più spuntata torna indietro. Ma siccome
i cattivi sono incapaci di ascoltare cose
buone e non si curano di cambiar vita, sj
accingono a rispondere nel modo in cui
chiaramente risulta dallè parole di Sofar,
il quale soggiunse: Gli uomini taceranno
davanti a te solo? Ti/arai beffe, senza che
alcuno ti svergogni? (Gb 11, 3 ).
· Gregorio Magno,
Commento mo~ale a Giobbe 2, 10, 273
20
Dove pa~colano il bue e l'asino
Coloro che seminano lungo l'acqua
Perciò, come un perfetto conoscitore
della Legge, confermato nel Vangelo, ac-
cetta la garanzia dell'uno e dell'altro re-
stamento: Beato, infatti, chi semina lungo
tutti i corsi d'acqua, dove calpesta il bue e
l'asino, come si è letto oggi: cioè, chi semi-
na·sui popoli che seguono l'insegnamento
di entrambi i Testamenti; il bue è quello
che trascina l'aratro portando il giogo del-
la Legge, del quale la Legge dice: Al bue
che trebbia non legherai la bocca (Dt 25, 4),
poiché ha le corna delle Scrirture .divine.
Nel Vangelo, poi, il Signore montò il pu-
ledro di un'asina qual~ figura del popolo
pagano.
Ambrogio,
Lettere 9, 64, 9
Bue e asino
Il profeta dice: Beato colui che semi-
na lungo ogni corso çl.'acqua, dove cammi-
 Viene l'era della vera gioia (32,
nano il bue e /'a.sino, cioè il popolo prove-
niente dalla Legge e dalle genti raccolto
in un'unica fede.
Clemente di Alessandria,
Gli stromati 6, 1, 1, 2-4
Le acque sono i popoli
L'acqua simboleggia i popoli, come
in Giovanni: Le acque rappresentano i po-
poli (Ap 17; 15). 1: acqua indica il flusso
dei popùli che si avvicendano, ma anche .
le anime· dei buoni che seguono gli inse-
gnamenti della fede, come dice il profeta:
Beati voi che seminate sopra tutte le acque.
E il salmista dice: La voce del Signore si/a
sentire sopra tt:ttte le acque (Sal 28, 3).
· Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 4, 19, 9
La parola della predicazione
Che altro è il sr;me, se .non la parola
della pre·dicazione? Come dice la verità nel
Vangelo: Il seminatore usci' a seminare (Mt
13, 3), e come dice il profeta: Beati voi che
semi1:1ate su tutte le acque ..Che altro si de-
ve intendere per aia, se non la chiesa, della
qual~ per bocca del precursore è detto: E
·pulirà·la sud aia? (Mt 3, 12). ·
Gregorio Magno,
Commento morale a Giobbe 6, 31, 9
1-20) '331
Beato chi semina
Guardiamoci solamente dall'essere
condannati per la meschinità d'animo,
chiedendo cose vili e indegne di colui che le
dispensa. Beato colui al quale Cristo chiede
di bere, come alla Samaritana, e al quale dà
una fonte di acqua che zampilla per la vita
eterna (Gv 4, 7). Beato colui che semina su
e
ogni acqua ogni anima, la quale domani
sara arata e irrigata, quell'anima che oggi è.
calpestata dal bue e dall'asino, è che è ari-
da, senza acqua e oppressa dalla stoltezza.
Beato colui che, anche se è un torrente di
giunchi, è però abbeverato. dalla casa del
Signore (cf. Gl 4, 18 LXX) e diventa ricco
di grano, anziché di giunchi, e produce un
nutrimento buono per I' ùomo, non duro
e inutile. A ciò bisogna indirizzare tutto il
nostro zelo, così da non mancare di ottene- .
re quella grazia che è comune a tutti. ·
Gregorio di Nazianzo,
Orazione 40 (sul Battesimo) 27
. Dove l' asmo calpesta il terreno
Se essi sono contenti di mutilare i testi
come fanno i Galli con i cavalli, a noi va a
genio il somarello citato da Zaccaria, sen-
za cavezza e preparato per il mistero del
Salvatore (cf. Mt 21, 5; Zc 9, 9). Lui, dopo
aver offerto il suo dorso al Signore, comin-
ciò a dar ragione al vaticinio di Isaia: Beato
chi semina lungo il corso dei ruscell~ dove il
bue·e l'asino calpéstano il terreno. ·
· Girolamo,
Le lettere 27, 3
 LA VITTÒRIA DI DIO E LA RESTAURAZIONE DI. SION

Guai a te, che devasti e non sei stato devastato,

che saccheggi e non sei stato saccheggiato: ·
sarai devastato, quando avrai finito di devastare,
ti saccheggerann·a, quando avraifinito di saccheggiare.
Pietà di noi: Signore, in te speriamo;
sù' il nostro braccio ogni mattina,
. nostra salvezza nel tempo dell'angoscia.
Alla voce del tuo fragore fuggono i popoli:
quando t'innalzi si disperdono le nazioni.
Si ammucchia la preda come si ammucchiano le cavallette,
ci si precipita sopra come si precipitano le locuste.
Eccelso è il Signore perché abita in alto;
egli riempie Sian di diritto e di giustizia.
C'è.sicurezza nei tuoi giorni,
sapienza e conosçenza sono ricchezze ·che salvano;
il.timore.del Signore è z'l suo tesorocb.
Ecco; gli araldi; gridano difuori:
piangono amaramente i messaggeri di pace.
Sono deserte le strade,
non c'è cpi passi per la via. ·
È stata infranta l'alleanza,
sono stati respinti i testimoni:
non si è avuto riguardo per nessùno.
La terra è in lutto, è piena di squallore,
si scolora il Libano·e sfiorisce;
la pianura di Saron è simile a ùna steppa,
sono brulli i monti di Basan e il Carmelo.
«Ora mi alzerò - dice il Signore -,
ora mi innalzerò, ora mi esalterò.
Avete. concepito fieno, partorirete paglia;

. cbLX:X: «Sal'anno affidati alla legge, nei tesori è l~ nostra salvezza, là è la sapienza e la scienza e la
pietà verso il Signore. Questi sono.tesori di giustizia». ·
 l!...a vittoria di Dio e la restaurazione di Sion (33, 1-24) 333

il va.stra soffio è un fuoco: vi di.varerà.

I popoll saranno fornaci per calce,
spini tagllati da bruciare nel fuoco.
Ascoltate) voi lontani~ ·quanto ho fatto,
riconoscete, voi vicini~ qual è la mia forza».
A Sian hq,nno paura i· peccatori:
uno spavento si è impadronito dei malvagi.
Chi di noi,può abitare presso un fuoco divorante?
Chi di noi può abitare tra fiamme perenni)cc. .
Colui che cammina nella giustizia e parla con lealtà)
. che rifiuta un guadagno frutto di oppressione)
scuote le mani per non prendere doni di corruzione,
si tura le orecchie per non ascoltare p.roposte sanguinarie
e chiude gli occhi per non essere attratto dal male:
costui abiterà in alto)
fortezze sulle rocce saranno il suo rifugio,
gli sarà dato il pane, avrq l'acqua assicurata.
I tuoi occhi vedranno un re nel suo splendore,
contempleranno una terra sconfinata.
Il tuo.cuore mediterà con terrore:
«Dov)è colui che registra?
: Dov'è colu~ che .pesa il denaro?
Dov'è colui' che ispeziona le torri?».
Non vedrai più quel popolo insolente,
popolo dal linguaggio oscuro, incomprensibile,
dalla lingua barbara che non si capisce. ·
Guarda Sian,
·z~'·città delle nostre feste!
. I tuoi occhi vedranno Gerusalemme)
dimora tranquilla, tenda che non sarà più rimossa,
i suoi paletti non saranno divelti,
nessuna delle sue cordicelle sarà strappata.
Ma è là che è potente il Signore per noi~
regione di fiumi e larghi canali~·
non ct. passera' nave .a remi.
né l'attraverserà navigllo potente. ·
Poiché il Signore è nostro giudice,
il Signore è nostro legislatore,

ccLXX:: «Chi vi annuncerà il luogo eterno?».

 334 Isaia 1-39

il Signore è nostro re:

egli ci salverà.
Sono allentate le sue corde,
non tengono plù l'albero diritto,
non spiegano più .le vele.
Allora sarà divisa in grande abbondanza
la preda della rapina.
Gli zoppi faranno un ricco bottino.
Nessuno degli abitanti dirà:
«lo sono malato».
Il popolo che vi dimora
· è stato assolto dalle sue colpe (3 3, 1-24).

Il Signore viene chiamato con molti nomi, perché possiamo imparare qualcosa cli Dio
(Giovanni Crisostomo), Dobbiamo sopportare la tribolazione con la speranza della salvezza
(Teodoro di Tabennesi). 'La ricchezza della nostra salvezza non può essere conservata senza
il timore del Signore (Gfovanni Cassiano). Dio dona tesori eterni, come quello.della sapien-
za (Leone Magno). Il vero benessere è possedere le virtù spirituali che Dio dona. I profeti
erano addolor~ti che Israele avesse rigettato il Messia (Beda il Venerabile). È Dio che ci dà
la capacità di ascoltare la parola e di prestarvi fede (Lettera di Barnaba). ·
Il seno di Abramo è un luogo di passaggio che offre qualche spiraglio su ciò che saranno
i cieli eterni (Tertulliano). Dio è un fuoco vivente che purifica (Verecondo di I un ca). I cristia-
ni non devòno chièdere né soldi né favori umani in cambio delleloro buone opere (Gregorio
Magno), e non devono farsi corrompere (Isidoro di Siviglia). Il pane significa la perfezione
(Gregorio Magno). Chi purifica il suo cuore dalla menzogna vedrà Dio (Afraate).
Gli occhi puri dei santi vedranno Dio nella s·u a bellezza. Mentre i discep9li videro Cri-
sto che veniva nel suo regno, i santi rlsorti lo vedranno perfettamente in tutta la sua bellezza
· (Beda il Venerabile). Al momento della sua seconda venuta Cristo apparirà nella gloria e·
·nella potenza invece che nell'umiltà (Ippolito). La grotta era la tomba di Cristo, ma quando
risuscitò apparve nella sua beilezza (Adamnano).
Se.meditiamo sul timore del Signore, allora i cattivi pensieri dimi11:uiranno (Pacomio).
Gli insegnamenti della chiesa sono semplici e facili da comprendere (Gregorio Magno).
L'opera più grande e nobile di Dio è la salvezza dell'umanità (Clemente di Alessandria).

2
La nostra salvezza nel tempo della tri- È chiamato anche Padre, è chiamato via, è
. bo/azione · chiamato vita e. poi luce; braccio, propizia-
zione,fondaménto, porta, impeccabile, teso-
Innumerevoli nomi ro, Signore, Dio, Figlio, Unigenito, forma di
· Dio e immagine di Dio42 : non basta un solo
Il Signore della chiesa ha molti norpi. nome per presentarlo tutto intero? Niente

4
se
2Tutti i nomi attribuiti sono tratti dalle Scritturè, anche alcuni non sono facilmente individuabili
(braccio), oppure sono molto comuni (Padre, Signore, Dio, Figlio): via (Gv 14, 6), vita (Gv 14, 6), luce (Gv
1, 8-9), propizt(1zione (1 Gv 2, 2),/ondamento (1 Cor 3, 11}, porta (Gv 10, 7), impeccabile (1 Gv 3, 5), tesoro
(cf. Mt 6, 21), Unigenito (Gv 1, 18),/orma di Dio (Fil2, 6) e immagine di Dio (Col l, 15). ·
 1La vittoria di Dio e la restaurazione di SiQn (33, 1-24) 335

..
affatto. È per questo che ci sono così tanti scienza; il timore di Dio è· il loro tesoro.
nomi, perché da ciascuno impariamo gual- Il profeta non poté esprimere con mag-
cosa di Dio, anche se poco. giore evidenza la dignità e il merito di un
Giovanni Crisostomo, tale timore, se non dichiarando che la ric-
Omelia sul console Eutropio cattur~to 2, 6 chezza della nostra salveàa, consistente
nella vera sapienza e scienza di Dio, non
può essere assicurata se non dal timore
del Signore. E a questo timore non sono
Nel tempo della tribolazione invitati i peccatori, ma i santi con le pa-
Allora, carissimi, se siamo stati ca- . role del profeta. Infatti così si esprime il
paci di -ammirare quell'uomo (Apa), non salmista: Temete il Signore, · voi tutti suoi
lasciamoci scoraggiare dalle tribolazioni, santi, perché nulla manca a coloro che lo
perché ciò che sopportiamo oggi è· solo temono (Sa! 33, 1O). In realtà, se uno teme
· una piccola parte di ciò che soffrirono ·il Signore con un tale timore, sicuramente
quegli uomini (come Giuseppe, Giobbe, non manca nulla alla sua perfezione.
David e altri). La nostra salvezza viene nel Giovanni Cassfano,
tempo della tribolazione. Conferenze ai monaci 11, 13
· Teodoro di Tabennesi,
Catechesi 3, 3 ·
Una ricchezza che non si può perderé
·6 Jl timore del Signore è il suo tesoro · È verissimo infatti ciò che clic~ il Si-
gnore: Dove sarà il tuo tesoro, là sarà anche .
il tuo euore (Mt 6, 21). [ .. .] Ma sicéome ·i_
Venerazione per il Signore tipi di ricchezze sono molti e svariati i moti-
Chiunque ~isulti fondato sulla·perfe- vi della gioia, per ciasclino il tesoro diventa
zione di tale carità, necessariamente risa- stimol_o per il desiderio>. il quale,-~se deriva
lirà al ben più sublime timore dell'amore da un appetito per i beni terreni, non rende
attraverso un grado ·p iù eccellente, quello felici per il loro pòssesso, bensì miseri. Inve-
gençrato non dal timore delle pene del- ce, coloro che assaggiano i beni che stanno
'l'infèr,no ~ nemmeno dal desiderio dei lassù, e non quelli sulla terra, e non aspira-
premi," ma dalla grandezza dell'amore, . no alle realtà che perisc_ono, beQsì a quelle
ed è l'amore col quale il figlio riverisce eterne, si ritrovano ricchezze incorruttibili
il suo indulgentissimo padre e l'amico · fondate in ciò di cui parla anche il prbfeta:
guarda il proprio amico; è con quell; amo- Nei (tuoi) tesori è la nostra salvezza: La sa-
re sollecito che la sposa rispetta lo sposo, pienza e la conoscènza e la pietà vengono
poiché di lui non tème le percosse e le dal Signore. Sono questi i tesori della giu-
reazioni; essa -invece teme di cadere an- stizia, per mezzo dei quali, con laiuto della
che nella pur minima offesa dell'amore grazia di Dio, anche i beni terreni vengono
e quindi, non solo negli atti, ma perfiflo trasformati in beni celesti, dato che molti
nelle sue parole es~a è sempre riguar- usano le loro ricchezze- giustamente eredi-
dosa nella sua pietà, affinché non si im- tate o acquisite altrimenti - come strumen-
pedisca nei suoi confronti, in qualunque to di pietà. E ogni volta che distribuiscono
modo, il fervore dell'affetto del marito. per il sostentamento dei poveri ciò che è
Uno dei profeti ha espresso elegantemen- loro superfluo, raccolgono.per se stessi ric-
te la grandezza di un tale timore: Le ric- chezze imperiture, cosicché non arrivano
ch~zze ~ella salvezza sono la sapienza e la mai ad indebitarsi per ciò che harino dato
336
in elemosina e, come è giusto, hanno il loro
cuore là dove hanno il loro tesoro, poiché è
fonte di piena felicità darsi da .fare perché
simili ticchezze crescano e non temere che
si perdano.
Leone Magno,
Discorsi 92, 3
La vera ricchezza
Con vera ricchezza (Le 16, 11) l'evan-
gelista intende o le stesse gioie della vita
eterna di cui è scritto: Qual è la ricchezza
della.sua eredità fra i santi (E/1, 18), oppu-
re l'abbondanza delle virtù spirituali gra- .
zie alle quali si raggiunge la vita (eterna),
di cui Isaia .dice: Ricchezza di salvezza, sa-
pienza e scienza: il timore del Signore è esso
stesso il suo tesoro. E continua: Se non siete
stati/edelz' nei beni altrui: chi vi darà ciò che
è vostro? (Le 16, 12). li benessere di questo
mondo è estraneo a noi, cioè è posto fuori
dalla nostra natura. Difatti: nulla abbiamo
portato in questo mondo, perché di certo
nulla possiamo portarne via (1 Tm 6, 7).
Nostra proprietà è piuttosto il ·regno. dei
cieli, nostra vita è Cristo, nostre ricchezze
sono. i frutti delle opere spirituali, di cui
Salomone dice: La redenzione del!'anima
dell'uomo è_la sua vera ricchezza (Pr 13, 8).
Beda il Venerabile,
Commento al Vangelo di Luca 5, 16, 11-12
7
Gli angeli della pace piangeranno
amaramente.
Piangere amaramente
Infatti, per farti conoscere che anche
gli antichi profeti furono profondamente
rattristati e anzi addolorati a motivo del
fu~uto accecamento del loro popolo, che
invece per noi fu causa di illuminazione,
ascolta Isaia, che dopo aver preannuncia-
to la grazia della venuta futura del Signo-
Isaia 1-39
re con le parole: Per coloro che abitavano
in una terra sotto t ombra della morte è
sortq una luce, come rispondendo subito
all'avvento della medesima luce, soggiun-
se: Hai moltiplicato il popolo, ma non hai
accresciuto la felicità (Is 9, 1-2), e in un al~
tro passo, ricordando la riprovazione del
medesimo popolo, dice tra laltro: E gli ·
angeli della pace piangeranno amaramen-
te, intendendo di certo i profeti, messag-
geri della parola diVina.
Béda il Venerabile,
Commento al lz'bro di Samuele 3, 16, 1
13
Ascoltare ciò che Dio ha fatto .
Ascolteranno con le orecchie
A proposito delle 9recchie dice co-
me ha circonciso il nostro cuore. Parla il
Signore nel profeta: Mi hanno ubbidito
con il loro orecchio (Sal 17, 45). E dice an-
cora: Con l'udito ascolteranno i lontani e
conosceranno le mie opere, e circoncidete
le Vol:tre orecchie (Ger 4, 4) - aggiunge
il Signore. [ .. .] Dunque, ha circonciso le
nostre orecchie, perché, ascoltando la pa- .
rola, noi crediamo.
· Lettera dZ: Barnaba 9, 1.3
i 4Jl fuoco divorante
Un luogo temp<?raneo e un luogo
eterno
Risponderemo a questa obiezione (di
Marcione), dato che la Scrittura si oppone
al suo punte>' di vista distinguendo gli inferi
dal; seno diiAbramo (destinato) al povero.
una cosa sono gli inferi, come credo an-.
ch'io, e un'altra il seno di Abramo. Infat-
ti dice che un grande abisso separa queste
regioni e .impedisce di passare dall'una al-
l'altra (Le 16, 26). Ma il ricco non avrebbe
 La vittoria di Dio e la restaurazione di Sion (33, 1-24)
alzato gli occhi, di certo da lontano, se non
verso, un 1uogo posto più in alto, e dalla
sùa remota lontananza attraverso quell'in-
colmabile distacco fra la sublimità e la pro-
fondità. Perciò risulta chiaro a chiunque
abbia un minimo di cultura e abbia sentito
parlare degli Elisi, che esiste un luogo pre-
ciso, chiamato seno di Abramo, destinato
ad a_ccogliere le anime dei suoi figli, anche.
provenienti dai Gentili, poiché egli è padre
di molte nazioni che rientrano nella sua di-
.scendenza (cf. Gen 17, 4); in virtù anche
di quella medesima fede per cui Abramo
credette in Dio, pur non essendo sottopo-
ste al giogo della legge o al contrassegno ·
della circoncisione (cf. Rm 4, 3; 4, 11-13).
Quella regione, dunque, io la chiamo.seno
di Abramo, che, anche se non è in delo, è
comunque più elevata rispetto.àgli inferi e
destinata nel frattempo ad offrire refrigerio
alle anime dei giusti, finché il compimento
di tutte le cose rion completi la resurrezio-
ne di tutti con la pienezza della ricompen-
sa, quando sarà rivelata la promessa celeste
che Marciane rivendica al suo Dio come se
non fosse stata promulgata dal creatore. In
base ad essa Cristo costruisce la sua salita
al delo - secondo Amos - a favore dei St.Joi
(cf. Am 9, 6), laddove c'è anche il luogo ·
. eten:io di cui Isaia dice: Chi vi annunzierà
il ludgo eterno, se non certo il Cristo, che
cammina nelltf giustizia, annunda la via ret-
in
ta e ha odio l'ùigiusti'zia e l'iniquità? Che
~e si fa 'la promessa ·di un luogo eterno e
se lascesa al ci~lo è costx:uita d~ creatore,
il quale prometteva anche che la ·stirpe di
Abramo sarà come le stelle del cielo (Gen
22~ 17), ovviamente in virtù . di una pro-
messa divina, fatta salva questa promessa,
perché non si pùò dire che il seno di Abra-
mo è una·sorta di luogo che ospitatempo-
raneamente le anime dei fedeli, nd quale
già si tratteggia un'immagine del futuro. e
si riesce a scorgere come una certa attesa
deJl'uno e dell'altro giudizio? A voi eretici, ·
mentre siete ancora in vita, questo luogo
ricorda Mosè e _i profeti (cf. Le 16, 29) che
337
annunciavano il creatore come unico Dio
e predicavano il suo ~nico Cristo e il dupli-
ce giudizio di condanna e di salvezza eter-
na che è posto nelle mani dell'unico Dio,
che uccide e dà la vùa (1Sam2, 6). «Invece
- dice (Marciane) -1' avvertimento del no-
stro Dio dal cielo diceva di ascoltare non
Mosè e i profeti, ma Cristo: Ascoltate lui.I
(Le 9, 35)». Ha ragione. Allora, infatti,' gli
apostoli avevano · ormai ascoltato abba-
stanza Mosè e i profeti, dato che avevano
seguito Cristo perché credevano a Mosè e
ai profeti. Pietro nòn avrebbe accettato di
dire.Tu sei il Cristo (Mt 16, 16) prima di
aver a~coltato e creduto a Mosè e ai profe-
ti, che erano i soli ad annunciare ancora il
Cristo. Così questa loro fede aveva merita-
to di essere confermata anche da una voce
dal cielo, èhe ordinava di ascoltare colui
che essi avevano riconosciuto perché por-
tava la buona novella della pace, la buona
novella del bene (Is 52, 7), perché annun-
ciava un luogo eterno e ptcparava per loro
la propria sali'ta al cielo. Negli inferi invece
è·detto: Hanno là Mosè e i profeti: ascolti-
no loro (Le ·16, 29), a· proposito di coloro
che non credevano o di coloro che non
credevano neppure questo stesso fattq che
dopo la morte ci fossero i supplizi dovu-
ti alla superbia delle ricchezze e al vanto
delle raffinatezze, proprio come annlincia-
to da Mosè e dai profeti e come deciso da
quel Dio che abbatte i potenti dai troni e
solleva i miseri dal letamaio (Le 1, 52; cf.
1 Sam 2, 8). Così, anche se al creatore si
attribuis.c ono due affermazioni divergenti,
· non si dovrà pensare ad alcuna distinzio-
·ne di·divinità, ma ad una distinzione della
stessa materia.
Tertulllano,
Contro Marcion.e 4, 34, 11-17
· Un fuoco che purifica
Ha rivolto il suo sgudrdo (su di loro) e
si sciolsero le nazioni e i monti furono dis-
solti con fragore (Ab 3, 6). L<? sguardo del
 338 Isaia 1-39
Signore ha dissolto lè cose più- dure e ha
fatto sciogliere quelle più compatte, come
risulta evidente da dò che Isaia afferma,
per~hé ·Dio è un fuoco ar~ente; che però
non consùma quelli che ne sono accesi per
farli morire, bensì li raffina per purificarli: .
Chi.di voi abiterà pre$so un fuoco divorante
o chi d{ voi camminerà in mezzo a fiamme
eterne? Per questo; dunqu~; · chiunque
cada sot(o il suo sguardò e venga avvinto
dal.suo calore viene Hquefatto all'istante . .
Così, in epoca successiva, quando ebbe
.rivolto il suo sguardo di misericordia sulle
nazioni .e le giudicò degne della redenzio- ·
ne mediante il suo Cristo, immediatamen-
te la loro durezza si sciolse.
· Verecondo di Iunca,
Commento ai cantici della chiesa: Abacuc 6, 5
. .
1
..,Colui.che èammina rettamente
Liberatevi le mani da ogni regalo
Vi sono tuttavia alcuni che ..non accet-
tano sorrune di denaro conferendo gli ordi- .
· ni sacri, rna li elargiscono come favori urna-
. ni, a.t tendendosi da questç> atto ·generoso
solo la gratificazione della fede. Costoro' in
.
verità, non danno in fòrma gratuita ciò eh~
· · hanno ricevuto gratis, ·p erché esigono il ri-
cambio di un favore, per aver attribuito un
ministero santo. Per questo il profeta, pre-
.·sentando l'uomo giusto, dice di lui: È chi
ritira le sue mani da qualsiasi dono. E non
diée: È chi ritira le sue mani «dal dono», ma
~ggiunge .da qualsiasi, perché esiste il dono
. dell'òssequio, quello della mano e quello
.della lingua. Il primo consiste nella sot-
tomissione data in forma indebita, quello
della mano nel de,narq, quello della lingua·
nella lode. Chi conferisce gli ordini sacri
. toglie le mani da qualsias~ dono, quando
nei ministeri sacri non solo non cerca il de-
naro, ma neppure il.favore umano. ·
Gregorio Magno;
Omelie sui Vangeli 1, 4,4
I tre mo?i .p er ingannare .
. Si tenga ben pre~ente che la negligen-
za n~sce d~ torpore, l'inganno dall'amor
propri~. [ ... ] Si noti pure che tale inganno
si può commettere in tre modi: sicuramen-
te; se si desidera ·l'apprezzamento taci-
to del cuore, o la fama favorevole, o una
qualsiasi ricompensa materiale. E invece, a
proposito del giusto, H·profeta dice: Beato
eh.i scuote le mani per non accettare regali'.
[ ... ] Ora, il giu~to scuote fa mano per non
accettare regali di nessun genere, perché in
ogni opera buona non cerca né la vanaglo-
ria del cuore umano né la lode·della bocca
né regali dalla mano. [. .. ] Poiéhé le nostre ·
stesse buone opere non .p ossono sfuggire
all'insidia della spada della colpa, se non si
difendono ogni giorno con premuroso ti-
more, .il santo ora giustamente dice: Temo
· per tutte le mie opere (At 19, 16).
· Gregorio Magno,
· Commento.
morale a Giobbe 2,. 9, 53
Verità violata
. . .
Ricevere doni (in cambio .di un giu- .
· dizio) è una violazione della verità. Perciò ·
a favore del giusto si dice anche: Chi scuo- ·
te via dalle sue mani ogni sorta di regalo,
costui abiterà in alto.
.Isidoro di Siviglia, ·
Se.ntenze 3, 54, 3
16
Sarà dato il pane
Il pane.è per i mat~ri
Con la · parola "pane'~ si intende la
dottrina della perfezione, coine attesta
Paolo; il quale, mentre esorta i deboli alla
conversione,. dice: A voi ho dato latte ·da
bere e non àbo solt'do; infatti non .erav~te
in grado di mangiarlo e·neppure ora lo sie-
te (1 Cor ~, 2). -Infatti se il latte è il cibo
 La vittoria di Dio e la restaurazione di Sion (33, 1-24) .
dci bambini, il pane ~petta solo ai perfetti.
Perciò a proposito anche del vigore del-
l'uomo perfetto è stato detto: Abiterà in
luoghi elevat~ la sua altezza sarà éome una
fortezza sulle rocce, gli sarà dato il pane.
Gregorio Magno,
Commento al. Primo lz'bro dei Re 6, 67
I vostri occhi vedranno il-re
17
Il re nella sua bellezza
Chiunque ama l'umiltà, erediterà la
terra della vita. Chiunque desidera fare .
pace, sarà annoverato tra ifigfi di Dio (Mt
5, 5.9). Chiunque conosce la volontà del.
Signore, adempia quella volontà e così
non riceverà molte percosse (Le 12, 47). Se
uno purifica il suo cuore dalle falsità (cf.
Mt 5, '8), z"suoi ()Cebi vedranno il re nella
sua bellezza. Chiunqu.e riceve . lo spirito
di Cristo (Rm B; 9), si affretti ·a.ornare il
. suo uomo interiore. Chiunque è chiamato
tempio di Dio (cf. 1 Cor 3, 16-17),' purifi-
chi il suo corpo da ogni impurità.
Afraate,
Dimostrazioni 6, 1
.\
, I tuòi occhi lo vedranno
· Grazie.ai sacramenti della sua umani-
tà, cui siamo stati iniziati, speriamo dl poter
giungere a contemplare la gloria della sua
divinità; questa contemplazione egli p ro-
mette ai suoi servi fedeli con fedele pietà
dicendo: Chi accoglie i miei comandamenti
.e lz' osserva è colui che mi ama; e chi ama me
sarà amato dal Padre mio e io pure lo ame-
_rò e. gli mani/ester.ò me stesso (ev·14' 21).
Dice: Gli manifesterò me stesso, cioè· non
·quale tutti mi possono vedere, quale arìche
gli infedeli hanno potuto·vedere e crocifig-
gere, ma quale nel su.o splendore di re del
mondo possono vedere solo gli occhi puri ·
dei santi, ~ale ~ mostrerò per ricambia-
339
re lamore di quelli che mi ·amano. Perciò
speriamo, comè abbiamo detto, di poterci
elevare, grazie ai sacram~nti della sua uma-
nità, a contemplar~ l'aspetto della divinltà,
se però avremo conservato puri quei sacra-
menti con degno tributo di giustizia, san-
tità e verità, come li abbiamo ricevuti; e·se
avremo seguito. con umiltà gli esempi della
sua vita, gli insegnamenti della dottrina che
ci ha dato per tramite della sua umanità.
Beda ilVenerabile,
Omelie sui Vangeli l, 19
La futura yisione di gloria ·
Lo videro i discepoli che ·veniva nel
suo regÌ).o, perché sul monte lo vid.e ro
.rifulgere nello splendore nel quale lo ve-
dranno tutti i santi, una volta compiuto
jl giudizio, nel suo regno. E ciò che gli.
occhi mortali e corruttibili .dei discepoli
non poterono sopportare, allora potrà
contemplarlo tutta la chiesa dei santi di-
ventati incorrqttibili per la risurrezione,
quella: chiesa di cui è scritto: I suoi occh·i
vedranno il re nel suo splendore.
Beda il Venerabile,
.Omelie sui Vangeli 1, 24
Le due venute del Signore. .
Due sono le veriute del nostro Si-
gnore e Salvatore çhe sorto state indicate
per mezzo delle Scritture: una è la prima,
che è avvenuta nella carne e priva di oghi
onore à causa del suo essere disprezzato,
come preannunciav~ Isaia dicendo: Lo a~­
biamo visto e ·non aveva né apparenza né
bellezza, ma il suo aspetto era disonorevole ·
e trascurato da tutti gli uominl· uomo nel
dolore e che sa ben sopportare l'infermità, .
fu disprezzato e considerato un nulla (Is
53, 2-5). La sua seconda venuta è stato
annunciato che sarà hella. gloria, quando
verrà dal Cielo con le potenze angelichè e
 340 . Isaia 1-39 ·
nella gloria del padre, come dice il profeta:
· Vedrete un re nella gloria, e: Contemplavo
come un figlio di uomo venire sulle nubi
· del cielo, ed arrivò fino a colui che è.antico .
di giorni e fu condotto davanti a lui. E gli
furono dati il potere e l'onore e la gloria e il
r,egno, e tutti i popoli e nazioni e lingue lo
serviranno; il suo regno è regno sempiter-
.no, che non sarà distrutto (Dn _7, 13-14).
Ippolito,
.r:anticristo 44
Vedete il re
. Bisogna però notare anche che il
sepolcro del Salvatore, che sopra è stato
spesso -chiamato . "nicchia" (tegorium),
può essere giustamente denominato grot-
ta o cavérna; ed è infatti a proposito del
Signore Gesù Cristo in essa sepolto che il
profeta proclama le parole: Egli ha abitato
in una caverna elevata di piètra durissima,
. e poco dopo; allo scopo di rallegrare gli
apostoli per la resurrezione del Signore,
aggiunge: Vedrete il re nella sua gloria.
Adamnano,
Sui luoghi santi l, 2
18
Il vostro cuore mediteràsul terrore
La chiamata alla meditazione
. Se desideri che tutti questi pensieri di-
minuiscano iii te e non abbiano potere su
·di te, allora recita senza interruzione nel tuo
cuore· ogni frutto che trovi nelle Scritture,
deciso a camminare in esse, come sta scrit-
to in Isaia: Il ~uo cuore mediterà sul timore
del Signore. .Allora tutti questi pensieri .a
poco a poco se ne andranno via da te.
Pacomio,
. Vita di Pacomio (copt.) 4
21
Un· luogo di fiumi selvaggi
Un'interpretazione più ampia
. Le parole chiare dei commentatori
ci hanno ormai chiarito il pensiero de-
gli antichi Padri. Perciò il profeta Isaia,
scorgendo le parole semplici di spiega-
zfone · della sarita chiesa, ·non più osc.u re
per le tenebre delle allegorie, esclama:
Ecco) al posto dei.fiumi, larghi e chiari ca-
nali. Le parole dell'Antico Testamento,
che raccoglievano in un alveo 'tenebroso
le immense sentenze della stia sapienza,
erano come canali stretti e oscuri. L'inse-
gnamento della santa chiesa, invece, cor-
risponde a canali larghi e èhiari, ·perché
le sue parole sono profonde per quelli
che le investigano e semplici per quelli .
che le scopron·o. ·
Gregorio Magno, .
CommentQ morale a Giobbe 4, 18, 60
22
Il Signore è il nostro re
Egli ci salverà
Questa è lopera· dì Dio più grande
e più regale: salvare l'uniarrità.. Ora, se il
medico non dà alcun con.siglio per la salu-
te, i malati se ne lamentano; allora,- come
nòn confessare tutta la ·nostra gratitudine
nei confronti del divino pedagogò, il qua-
le non rimane in silenzio e non trascura
quelle nostre disobbedienze ché ci porta-
no alla rovina, bensì le denuncia aperta-
mente, recide fin dall'inizio i desideri che
ci spingono alla trasgressione e ci istruisce ·
cori consigli ·adatti per guidarci verso un
retto stile dr'vita? ·
Clemente di Alessandria,
Il pedagogo l, 12, 100, 1-2
 LA DISTRUZIONE DEI NENIICI DI DIO·

·Avvicinatev~ nazion~ per udire,

e voz: popoli: prestate ascolto/
ascolti la terra e quanti vi abitano,
il mondo e quanto produce! .. .
·Poiché il Signore è adirato contro tutte le nazioni
ed è sdegnato contro tutti i loro eserciti> ·
li ha votati' allo sterminio, li ha destinati al massacro.
I loro uccisi sono gettati via, · ·
si diffonde il fetore dei loro cadaveri:·
. grondano i mònti del loro sangue.
Tutto!' esercito celeste si dissolve,
i cieli si arrotolano come un libro,
tutto il lor:o esercito cade
come cade il pampino dalla vite,
la foglia avvizzita dal fico. ·
Poichef nel cielo si è inebriata la mia spada,
· ecco, si abbatte su ·Edom, · ·
\sùlpopolo che io.stermi'110, per fare giustizia.
Ld spada del Signore è piena di sangue,
è imbrattata di grasso, · .
del sangue-di agnelli e di capri:
· delle visèere grasse dei montoni:
perché si compie un sacrificio al Signore a Bosra, .
un grande massacro nèlla terra di Edom.
Cadono bisonti insieme con essi: .
. giovenchi insieme con tori.
· La loro terra s'imbeve di sangue,
.la loro polvere s'impingua di grasso.
·Poiché è il giorno della vendetta del Signòre, ·
l'anno della retribuzione per la causa di Sion.
I torrentz'. di quella terra si cambieranno in ·pece,
la sua polvere in iol/o,
342 Isaia 1-39

la sua terra diventerà pece ardente..

Non si !>pegnerà né di giorno né di notte)
sempre salirà ·il suo fumo; :
per tutte le generazioni resterà deserta,
mai pi~ alcuno vi passerà. .
·Ne prenderanno possesso il gufo e la civetta,
tibis e il corvo vifaranno dimora.
Egli stenderà su di essa la misura del vuoto
e la lz'vella del nulla.
Nòf! ci saranno più i.suoi nobili:
non si proclameranno più re,
tutti' i suoi prìncipi saranno ridotti a nulla.
Nei suoi palazzi c.resèeranno le spine,
ortiche e cardi sulle sue fortezze;
diventerà una tana ·di sciacalli~
. recinto per gli struzzi.
Bestie selvatiche si incontreranno con iene,
i· satiri si chiameranno l'un f altro,· ·
là si poserà anche Lilit .
e vi troverà tranquilla dimora.
Vi si anniderà il serpentecd, vi deporrà le uova,
le farà dischiudere e raccoglierà piccoli alla sua ombra;
vi # raduneranno anche gli sparvier~ .
l'uno iri cerca del!' altro.
. Ce_rcate nel flbro ·del Si'gnore e.leggete:
· nessuno di essz"vi' manca,
l'uno non deve attendere l)altro, .
poiché la bocca del Signore lo ha comandato
e il suo spirito li raduna. ·
Egli' ha.gettato per loro la sorte,
la sua mano ha divt'so per loro la terra con _.la corda:
la p.ossederanno per sempre,
la abiteranno di generazione .in generazione (34, 1-17).

· -Le volte del cielo saranno aperte (Giovanni Crisostomo).~ Questo mondo e tutto il suo
male alla fine svaniranno (Cirillo di Gerusalemme): Fin cl.all'inizio Dio ha disteso i cieli. In
questo mondo c'è contesa e non pace. Ogni peccatore morirà per mezzo della spada spiri-
·tuale di Dio (Girola~o). L'inferno è il luogo del giudizio di morte. Nella mente dei d'annati
sorgono pensieri che esasperano e. azioni peccaminose che foriscono (Gtegorià Magno). Il .
riccio è simbolo di una me~te doppia e insinc~ra (Girolamo).

cdLXX: <<là il riccio ha fatto il suo nido».

 La distruzione dei nemici di Dio (34, 1-17) 343

4
I cieli si avvolgono _come un rotolo
Avvolto come un rotolo
Dan_iele, poco oltre, dice: Guardàvo
nella vislone notturna ed ecco venire insie-
me con le ·nubi del delo uno simt'le a un
figlt'o d'uomo è giunse fino al vegliardo e fu
condotto alla sua presenza e gli fu dato il
comando, !'onore e il regno e tutti i popol~
le razze, le lingùe lo serviranno. Il suo po-
tere è un potere eterno che non passerà e il
~uo règno non sarà distrutto. Quanto a me,
Daniele, il mio' spirito rabbri·vidì dentro di
me e le visioni della mia mente mi sconvol-
.gevano (D~ 7, 13-15)'. Allora si aprono tut-·
te le porte della volta celeste, anzi, il cielo
Sparisce come una cortina di t~atro sco-
stata tirandola dal mezzo (si legge, infatti:
Sarà avvolto come un rotolo il cielo)43 , in
modo da subire·un miglioramento. Allora
tutto è pieno di sbigottimento, di brivido,
· di tremore. Allora anche gli angeli stessi
sopo presi da- molta paura. e non .s olo gli
. angeli, ma anche gli arcangeli, i troni, le
dominazioni, i principati e le potenze.
. Giovanni Criso_stomo,
A Teodoro 1, 12
qq.esto mondo e ne verrà inaugurato uno
· migliore. Vuoi una testimonianza di quel
che ti dico? Ascolta le parole di Isaia che
profetò: I! cielo sarà aperto comé un lt'bro,
· e tt:ttte le stelle cadranno come le foglie di
una vite, come cadono le foglie da un fico.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi 15, 3
I cieli saranno arrotolati
Tu che stendi z'l cielo come una perga-
mena (Sal 103, 2); Ciò Vùol dire che all'ini~
zio Dio ha disteso il cielo nel modo in cui
si apre un rotolo, e di nuovo lo si richiude,
come sta ·scritto in un altro passo: E il cielo
sarà riavvolto come un rotolo. Tu che copri ·
con le acque la sua superficie (Sa! 103, 3), co-
. me sta scritto nella Genesi: c'erano acque al
di sopra del firffiamento e lo stesso al di sot-
to. Tu che cammini sulle ali dei venti (ibid.),
significa che Dio è presente ovunq~e . .
Girola1110,
Omelie sui Salmi 30(Sal103 ), 2-3
5La. spada viene abbassata per il giudizio

UrÌ\mondo migliore verrà rivelato Uno stadio per la gara

Nostro .Signore Gesù Cristo verrà Questa vita è uno stadio ·per noi
dunque dal cielo. Verrà nella gloria nel- mortali: qui noi facciamo la gara; altrove
l'ultimo .giorrio, quando questo mondo riceveremo la corona. ·Nessuno cammi-
sar~ prossimo alla fine. Questo mondo na tranquillo .in mezzo alle vipere e agli'
infatti avrà fine e sarà creato un mondo scorpioni. La mia spada s'è inebriata nel
nuovo· totalmente diverso da quello di . cielo, afferma il Signore, e tu credi d'aver
prima. Allora sarà rinnovata la terra som- pace in una terra· che genera rovi e spine,
mersa da corruzioni, furti, adulteri e ogni e serve da pasto al ~erpente. Non abbiamo
g~nere di peccati, il mondo bagnato di · da combattere soltanto contro la carne e il
sangue misto a sangue (Os 4, 2), perché ·· sangue, ma contro i principati' e le.potestà di
non resti colma dì iniquità questa mera- questo mondo di tenebre, contro gli spiriti
vigliosa abit.a zione dell'uomo: passerà del male, sparsi nell'aria (Ef 6, 12). Enor-
. .
· La· citazione del passo _di .Is .34, 4 è indicata fra parentesi in quanto conservata solo in alcuni
43

mss., seguiti dall'edizione di Migne (PG.47, 294), ma non dall'edizione critica dir Dumortier (SC 117,
Paris 1966).
 344
mi battaglioni di nemici d circondano, ·
le forze avverse s'annidano dovunque. E
questa nostra fragile carne, destinata a di-
ventar cenere ben presto, deve combatte-
re da sola contro un mucchio di avversati.
Una volta decomposta, le si presenterà il
principe di questo mondo, ma non trove-
rà nulla che gli appartenga; allora tirassi-
curerà la voce del profeta: Non temerai le
inst'die notturne, né la freécia che vola di
giorno, né.il periéolo che vaga nel but'o, né
gli assalti di Satana al meriggio. Mille ca- 8ll giorno della vendetta del Signore ·
dranno al tuo fianco, e alla tua destra die-
cimila: ma a te non oserà avvicinarsi (Sal ·
90, 5-7). Se la moltitudine dei nemici ti . Una descrizione dell'inferno
· mette paura, se cominci ad ardere sotto.
l'eccitazione ora d'un vizio ora d'un altro,
se la tua coscienza chiede incerta: Che
farò,?, Eliseo ti risponde: Non aver paura"
c'è più gente con noi che con loro (2 Re 6,
16). Poi prega dicendb: Signore, Jpalanca
gli occhi di questa tua figlia, perché veda (2
Re 6, 17). I-ruoi occhi s'apriranno: vedrai .
un carro di fuoco che ti innalzerà come
Elia fino alle stelle. Allora felice canterai:
Come un passero, la nostra anima è stata
liberata -dal laccio dei cacciatori:· il laccio si ·.
è spezzato e noi ci siamo trovati liberi (Sai
. 123, 7). . ·13
Girolamo,
Le lettere 22, 3
Una spada spirituale
Inebrierò di sangue le mie frecce e la ·
mi<l spada d~vorerà le carni (Dt 32, 42).
E siccome Dio non ha risparmiato gli ·
angeli pecc.a tori, che persero la dimora
celeste per colpa loro, è lui stesso a di-
re 'per bocca di Isaia: .La mia spada si è
inebriata nel cielo. Di spada infatti mo-
riranno tutti i peccatoti del popolo, ma
non certo a causa di u.n a spada màteriale ·
- dato che ci sono molti e differenti mo-
di pe~ -morire oltre alla spada --, 19ensì
a causa .di una spada spirituale, con la
Isaia 1-39
quale devono essere colpiti coloro che
non hanno fatto penitenza ·e che vengo-
no minacciati dal salmista, che procla-
ma: Se non vi convertite, eglz' vibrerà la
sua spada, tenderà il suo arco p·er prepa-
rarlo e in· esso preparerà i suoi strumenti
di morte (Sai 7, 13-14).
. Girolamo,
· Commento al libro di Zçiccaria l, 5, 1-4
.La sacra Scrittura ha un terribile
aspetto, quando, .descrivendo l'inferno,
dice: È il giorno della vendetta del Signo-
re) l'anno d.ella retribuzione ·d~l giudizio
di Sion. I torrenti si cambieranno in pece, .
la polvere in zolfo, la terra diventerà pece
ardente. Non si spegnerà né di giorno né
di notte.
Gregorio Magno,
. Omelie·su Ezechiele 1, 6, 18.
Cresceranno spine
Ortiche ~ spin.e
Il Signore per mezzo del profeta bia-
silna severamente questo fatto prendendo
Babilonia come esempio: Nei suoi palazzi
saliranno le spine, ortiche e cardi sulle sue
fortezze. Che si intende per ortiche, se
non i pruriti dei pensieri? E che si inten-
de ·per -spine, se non le punture dei vizi?
Nei palazzi di Babilonia, dunque, pul-
lulano le ortiche e le spine, perché nella
confusione ,della mente malVagia sorgono
i desideri dei piaceri che es·a sperano ·e i
peccati delle opere che pungono.
· Gr.egoiio Magno,
Commento morale a Giobbe 6, 33, 10
 La distruzione dei nemici di Dio (34, 1-17)
15 La tana del riccio
Il riccio
Perdo ali' anima che pecca e si giu-
. stifica si dice, per mezzo del profeta che
rettamente la rappresenta nella Giudea:
Là ebbe la· sua tana il riccio. Col nome
di· "riccio" si indica la doppiezza. di una . in mano di chi lo tiene. Il quale improv-
mente impura che si difende cori. astuzia,
e dò chiaramente perché il riccio, nel mo-
mento in cui viene preso, mostra tutto in-
tero il corpo e si vedono capo e piedi, ma
appena è stato preso si raccoglie tutto in
una palla, tira dentro i piedi, nasconde il
capo e di colpo scompare tutto nella ma-
rio di chi lo tiene, mentre appena prima
si mostrava tutto intero. Così certamente
sorio le anime !nsince~e quando vengono
sorprese nelle loro prevaricazioni. Infatti
si vede il capo del riccio, perché si vede
· quando il peccatore incomincia ad ac-
costarsi alla colpa; si vedono i piedi del
345
riccio, pérché si conoscono .le tracce del
peccato commesso. E tuttavia, con l'ad-
durre subito le sue giustificazioni, l'anima
insincet11 tira dentro i piedi, cioè nasconde
tutte le tracce della sua iniquità; sottrae il
capo, perché con le sue mirabili difese di-
mostra di non .avere neppure dato inizio
a qualcosa di male, e resta come una palla
si
visamente non ritrova più tutto quanto
aveva già compreso ·di lui, poiché ha di
fronte un peccatore avvolto e chiuso nel
·segreto della sua coscienza; e lui stesso,
che lo aveva veduto tutto intero nel co-
glierlo sul faùo, tratto in inganno dai rag~
giri di una maliziosa· difesa, ancora tutto .
intero lo ignora. n riccio dunque,ha una
tana tra i reprobi, esso che raccogliendosi
in se stesso nasconde le doppiezze di un
animo malizioso nelle tenebre della giu-
stificazione.
'Gregorio Magno,
Regola pastorale 3, 11
 . .

RESTAURAZIONE DI SION

Si rallegrino il deserto e la terra-arida)

· esulti" e fiorisca la steppa. .
Come fiore di narciso fiorisca; · · ·
s~: canti con gioia e con giubiloéc. ·
Le è dàta la gloria del Libano)
lo splendor~ del Carmelo e di Saron.
Essi vedranno la gloria del Signore,
la magnificenza del nostro Dio. ·
Irrobustite le manifiacche,
.·
rendete ~alde le ginocchia vacillanti.
Dite agli smarriti' di :cuore:
«Coraggio, non temete!
Ecco il vostro Dio,
giunge la vendetta)
la ricon:ipensa divina.
Egli viene a ·salvarvi»cf. · ·
Allora si apriranno gli' occhi dei ciechi
e si schiuderanno gli orecchi dei sordi.
Allora lo zoppo salterà.come un. cervo)
griderà di gioia 1a lingua del muto)
perché sca"turiranno acque nel deserto, .
scorreranno torrenti nella steppa.
La terra bruèz.'ata diventerà una palude,
il suolo riarso sorgenti d'acqua. -
. I luoghi dove si sdraiavano gli sciacalli'
diventeran110 canneti e giuncaie. ·
. Ci sarà un sentiero e una strada
e la chiameranno via santa;'
. nessun impuro fa percòrrerà. .
·_ Sarà una via che il suo popolo potrà percorrere
ceLXX: «fioriscano e si rallegrino _i luoghi deserti dcl Giord;mo». ·
cfL:XX: «salvarci».
 Restaurazione di Sioit (35, 1-10) 347

e gli ignoranti' non si smarrfran.no.

Non ci sarà più il leone, .
nessuna bestia feroce la percorrerà o vi sosterà.
Vt' cammineranno i redenti,
Su di essa ritorneranno iriscattatz' dal Signore
e verranno in Sion con giubilo;
felicità perenne splenderà sul loro capo; · ·
gioia e f eticità li seguiranno .
_e fuggiranno tristezza e pianto (35, 1-10).
. .
Il deserto è simbolo dei Gentili, che non possiedono i doni di Dio (Eusebio di Cesarea).
Il deserto è simbolo dell'anima che è inaridita. Il Carmelo invece è simbolo dell'anima che
ha ricevuto la grazia per mezzo dello Spirito. I grandi alb.eri del Libano."rappresentano poi
Dio che rigenera l'umanjtà (Gregorio di Nissa). L'onore conferito con la Legge mosaica fu
trasferito ai Gentili (Eusebio di Cesarea). Dio ha trasformato il deserto di Giudea in un luo-
go degno di onore.: la chiesa (Beda il Venerabile).
Cristo è chiamato Signore; pèrché è Dio incarnato (Cirillo di Alessandria) . .La glo.ria del
Signore è apparsa al momento del sùo battesimo (Eusebio di Cesarea). Isaia ha profetizzato .
che i Gentili sarebbero giunti alla fede in· Dio per mezzo dei çdsto (Beda il Venerabile).
Mani fi~cche ·e ginocchià vacillànti si riferiscono alla paralisi che viene curata da Dio (Ter-
tulliano). La fede in Dio è la nostra forza (Ambrogio). Isaia ha profetizzato a prOposito di
coloro che si sarebbero pentiti all'udire la predicazione·di Giovanni Battista (Cromazio di
Aquileia). I cristiani devono fuggire la malvagità del mondo (Ambrogio). .
La prof~zia di Isaia si compie in parte nel racconto' degli uomini ·che portano lo zoppo
a farsi curare da Cristo (Eusebio di Cesarea). Cristo non ha inviato . alcun ambasciatore,
ma è venuto lui st~sso a salvarci (Agostino). çolui che fu mandato a salvarci venne per sua
· spontanea volontà (Quodvult_deus). Cristo come Dio 'inèarnato fu preannunciato da Isaia:
la divinità di Cristo era evidet;ite dai suoi atti e dalla sua predicazione (Tertulliano). Isaia ha
.pronuriciato profezie sull'opera di guarigion'e. compiuta. da Cristo (Giovanni Crisostomo,
Novaziano). Cristo era .Dio incarnato, visto nelle sue grandi opere (CromaziO di Aquileia).
Il creatore si è rivestito della creatura e ha compiuto atti meravigliosi (Leone Magno). I mi-
ra~oli di Cristo furono l'esatto compimento delle profezie (Cromazio di"Aquileia, Atanasio,
TertUlliano, Giustino martire, Novaziano, Origene). . · ·
Cristo venne per offrire· l'acqua della vita ai miseri Gentili (Giustino martire). C'è
un'unica dottrin~ di verità chè nutre i molti che la ascoltano (Gregorio Magno)~ La speranza
ci rende·capaci di perseverare finché non siamo liberati.(Agosiino): .L'altra vita ci condurrà
all'assenza di ogni sofferenza e dolore (Giovanni Crisostomo, Cesario <li Arles, Giovanni
Dama.sceno). La gioia eterna coìn~cia dopo la resurrezione (Tertulliano). Quando il bene si
avvicina, la sofferàJza e il dolore fuggono (Giovanni Cassiano, Ambrogio). Nel regno di Dio
c'è la gioia senza fine (Giovanni Cassiano). Qµando la morte sarà inghiottita, .non vi sarà più .
corruzione per"i corpi e per le anime (Fulgenzio di Ruspe). Per·coloro che credono-sta· per
arriyare la salute eterna (Primasio). · ·
348 Isaia 1-39
1
Jl deserto si rallegrerà e fiorirà
Il deserto gioirà
Anche queste parole si realizzarono
pienamente nelle opere prodigiose del
nostro Salvatore dopo la predicazione
di Giovanni. Osserva, dunque, come la
buona· novella è recata al deserto, non a
un deserto qualunque.né a caso, ma pre-
cisamente solo a quel deserto che si trova
lungo il fiume Giordano. Giovanni, infat-
ti, dimorava in quei luoghi e battezzava;
come afferma la Scrittura quando dice:
Giovanni stava nel deserto e battezzava, e
venivano .a lui tutta la regione della Giu-
dea e tutti gli' abitanti di Gerusalemme, e
si facevano battezzare da lui' nel Giordano'
(Mc 1, 4-5). Credo che qu~sto deserto sia
il simbolo cli quel luogo sterile che in pas-
sato era.privo cli tutti i beni divini, inten-
dendo dire della chiesa prov~niente dalle
nazioni, e che il fiume, che nel deserto
.purifica quanti si lavano in esso, se lo con-
sideriamo secondo il suo significato più.
profondo, sia il simbolo di una purifica-
zione a proposito della quale. le Scritture
dicono: L'impeto del fiume rallegra la città
di Dio (Sal 45, 5a). Antora, tutto ciò indi- · ·a quel deserto di cui si è dettò; cioè al-
ca il flusso senza fine dello Spirito diVino,
che sgorga cJall' alto e che irriga la città di
Dio (è·questo il modo in cui si chiama lo
stile di Vita secondo Dio). Dunque; que-
sto fiume .di Dio è giunto fino al deserto,
cioè fino alla chies·a delle nazioni e ancora
oggi diffonde in essa le sue linfe vitali.
.Eusebio d{ Cesarea,
Dimostrazione.evangelica 9, 6, 3~6
Rallegratevi e·fiorite
Con estre·ma chiarezza, anche in
questo passo- Isaia predice la venuta dì
Dio, che recherà la salvezza e _sarà fonte
di molti beni; annùnzia, infatti, che av-
verrà la gua~·igione per i sordi, il recu-
pero per i ciechi e, inoltre, la cura per
gli zoppi e per coloro·che sono impediti
nella parola: tutte queste cose si sono
compiute unicamente dopo la venuta
del no·s tro Salvatore Gesù Cristo, grazie
al quale ai ciechi furono aperti gli occhi
e i sordi r~cuperarono l'udito (Mt 11, 5).
Che bisogno c,è, poi, di ricordare anche
quanti paralitici e sordi e zoppi hanno .
recuperato, grazie ai s~oi discepoli, le
loro funzioni naturali? Molti altri uomi-
ni, afflitti da malattie e infermità, furono
ritenuti degni della sua cu·ra ·e della sua
salvezza, secondo la divina predizione
·4ella profezia e la veritiera tei;t_imonian-
za dei santi Vangeli. In queste parole,
con il termine deserto la Scrittura allu-
de alla chiesa proveniente dalle nazioni,
che in passato era stata priva di' Dio ed·
è evangelizzata da coloro di cui stiamo
parlando: in questo caso, dice l'oracolo,
al deserto sarà data, oltre agli altri doni,
· la gloria del Libano.· È µsuale chiamare
allegoricamente Libano Gerusalemme,
come a tempo debito dimostreremo me-
diante esempi tratti dalla sacra Scrittura.
. Questa profezia insegna, dunque; che
alla venuta di Dio in mezzo agli uomini,
la chiesa proveniente dalle nazioni, sarà
data la gloria del Libano.
Eusebio
,. di Cesarea,
Dimostrazione evaf?-gelica 6, 21, 2 ~5
L'anima inaddita
· Dove metteremo allora anche quel
detto di Isaia che grida al deserto: Ral-
legrati, deserto assetato, esulti di gioia il .
deserto e sbocci come un giglio, fioriranno ·
ed 'esulteranno di gioia i deserti' del Gior:.
dano? È evidente infatti che egli non an-
nuncia la letizia a luoghi inarijmati'e in-
capaci di sentiment~, ma in modo allego-
rico con limmagine del deserto intende
·r ani~a arida é priva di ornam:ent~, come
 Restaurazione di Sion (35, 1-10)
fa anche David quando dice: Da~anti a
te la mia anima è come terra senz'acqua
(Sal 142, 6). · ·
Gregorio di Nissa,
Discorso sul battesimo di Cristo
GN09,236
L'onore del Carmelo
· Ali' anima che assomiglia al deserto
è dato l'onore del Carmelo, cioè la grazia
che deriva dallo Spirito. Infatti, siccorrie
Elia abitava sul Carmelo (e il monte era
noto e anc4e celebrato per la virtù di co- ·
lui· che lo abitava) e Giovanni Battista
' esistere in Gerusalemme e cominciò a
brillando nello spirito di Elia, santificava
il Giordano~ per questo il profeta Isaia.
profetava che l'onore del Carmelo sareb-
be stato dato al fiume. ·
· Gregorio di Nissa,
. Discorso sul battesimo di Cristo
GN09,236
La gloria del Libano
. ll profeta attribuisce al fiume Gior-
dano la gloria del Libano in base al pa-
tagone con i suoi ~ltissimi alberi: ·infatti,
com~ il Libano possiede un motivo di
grande meraviglia in quegli alberi che
egli fa nascere e nutre, così al Gioi·dano
sarà data gloria per quegli uomini che ri"'
genererà ·e che farà nascere nel paradiso ·
di Dio. Secondo la ·voce del salmista essi
fioriranno sempre e saranno rigogliosi di
virtù e le loro foglie non cadranno, mentre · una volta abbandonata. la Giudea che'
Dio si rallegrerà cogliendçme il frutto al
momento opportuno (Sa! l, 3), come un
buon ag.ricoltore che si rallegra per le
proprie opere.
Gregorio di Nissa, .
Discorso sul battesimo di Cristo portunamente interpretata come «casa
GN09,237
349
Santità nel deserto
Oltre ·a ciò, la profezia dice che a
questo deserto di cui stiamo parlando,
sarà consegnata ·la gloria del Libano e
l'onore del Carmelo. Che cos'è la glo-
ria del Libano, se non il culto celebrato
mediante sacrifici . secondo la Legge di
Mosè? Quando poi D~o ripùdiò questo
culto; come attesta la profezia che dice:
Per.ché mi portate incenso da Saba (Ger 6,
20), e: Che cosa mi importa del numero
dei vostri sacrifici (Is 1, 11), .egli riversò
la gloria di Gerusalemme sul deserto del
Giordano, dato che il modo di vivere
secondo la vera pietà .religiosa ·cessò di .
compiersi nel deserto a partire dai tem~
pi di Giovanni. Allo stesso modo anche
l'onore della legge e .delle norme mate-
riali che essa cc;mtenevà è stato assegnato
al deserto del Giordano per i Ìnotivi che
abbiamo indicato, dato che coloro che
. avevano bisogno della cura dell'anima
non si recavano più a Gerusalemme, ma
in quello che è chiamato deserto in vista
della remissione dei peccati che in esso
era annunziata. ·
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica 9, 6, 6-8
Giuda porterà .
frutto . nel deserto
Dopo che Giovanni fu ucciso, aspet-
tando il momento giusto, il Signore si ri-
tirò in un luogo deserto, cioè a Betsaida.
(Le 9, 10), insegnando misticamente che
. ' .
non aveva creduto alla profezia su di lui
e aveva tagliato la testa. a Giovanni, nel
deserto avrebbe distribuito il cibo del-
la sua. parola alla. chiesa, che non aveva
marito. In base a ciò, Betsaida viene op-
dei frutti». E difatti è proprio di essa eh~
Isaia dice: Si rallegrerà colei che è desolata
e senza strade ed esulterà il deserto e fiori-
 350 Isaia 1-39

rà r;ome un giglio; e poco dopo: Essi stessi nazioni che ·si affrettò a divenir parteci-
vedranno la gloria del Signore" e la bellezza pe della stessa grazia, la Giudea, meravi-
del nostro Dio. gliata di quell'insospettata conversione,
Beda il Venerabile, esclama: ·Chi è costei che sale dal deserto
Commento al Vangelo di Luca 3, 9, 10 scorrendo fino alle ·delizie, appoggiata sul
mio diletto? (Ct 8, 5). Ora, la chiesa dei
Gentili sale dal deserto, perché colei che
2 da moltissimo tempo era stata abbando-
Vedere la gloria .del Signore nata dal suo fondatore, progredendo gra-
dualmente nella fede e nelle opere buone,
1:-a
.
gloria del Signore
. è giunta a ottenere la sua grazia e si è così
· Osserva· attentamente cop:le (il pro- compiuto ciò che dice il profeta Isaia: Si
feta) lo chiami Signore e Dio, parlando rallegrerà la terra abbandonata e inacces-
dawero in spirito, perché sapeva che sibile ed esulterà il deserto e fiorirà come
l'Emmanuele (Is7, 14) non era semplice- a
un giglio, scorrendo di sicuro fino quelle
mente un uomo portatore di Dio né qual- delizie delle quali lo sposo ha già parla-
cuno assunto metamente come strumen-· to poco prima: Quanto sei bella e quanto
to,' ma un Dio veramente fattosi uomo. · grazz'osa, la più amata nelle delizie (Ct 7,
[. . .] Infatti il Signore nostro Gesù Cristo 7), cioè nei desideri della vita celeste, ap- ·
si mostrò a noi con la sua forza divina e . poggiata :.ml mio dz"letto, cioè giustamente
l'autorità del sùo braccio (Is 40, 10), cioè appoggiata sopra colui senza ·u cui aiu-
con potenz~ e maestà. to non era capace non ·solo di salire alle
Cirillo di Alessandria, realtà superiori, ma neppure di risorgere.
Epistole Cristologiche 1, 31 Infatti il progresso delle· virt:(! e gli stessi
inizi della fede non li possiamo avere se.il
Signore non ce li concede. Di conseguen-
za, la Giudea si stupiva di questa grazia
La gloria nel battesimo di Cristo della conversione di nuovi popoli, tanto
Credo che inte~da riferirsi anche al · più perché credeva che essa spettasse solo
battesimo del nostro Salvatore il versetto: a lei e a coloro, che fossero accolti nel suo
E il mio.popolo vedrà la gloria del Signore · culto tramit~ il mistero della circoncisio-
e la maestà di Dio. Proprio in quel mo- ne, come il libro degli Atti degli apostoli
mento, infatti, si rivelò la gloria del nostro chiaramente attesta. . ·
· Salvatore, allorquando, appena battezzato, .. Beda il Venerabile,
usdfuori dal!'acqua e si aprirono i cieli su Commento al Cantico dei cantici 5, 8, 4·_5
di lui ed egll vide lo :çpiri"to di Dio scendere
come una colomba·e rimanere su·di lui (Mi
3, 16; cf. Gv 1, 32). ·
3
Ri~saldate le mani fiacche e le gin oc- ·
. . Eusebio di Ces·area, chia vacillanti ·· · ·. ·
Dimos~razione evangelica 9, 6, 9

En~rgie r,tnnovate
Viene curato · anche il .paralitico, · e
La Giudea mer.avigliata
proprio fra la folla, sotto gli occhi del po-
· . E poiché, dopo che la Giude~ si unì polo. Infatti - dice Isaia . .:. il popolo vedrà
alla fede nell'incarnazione del Signore, . . la sublimità del Signore e la gloria di Dio.
segul. a ruota anche una moltitudine di Quale sublimità e. quale gloria? . Guarite,
 Restaurazione di Sian (35, 1-10) . 351

mani infiacchite. e ginocchia indebolite
· .(questo significherà paralisi). Guarite, non
abbiate timore. Non a caso ripete: Guarite·
né invano aggiunge: Non abbiate timore,
perché insieme al -. rinvigorimento delle
. membra prometteva anche il ripresentarsi
del vigore fisico: Alzati e porta via il tuo
lettuccio (Mc 2, 11), e anche della forza
d' ~imo, perch~ non avesse paura di co-
loro che stavano per dirgli: Chi rimetterà i
· peccati, se non Di'o solo? (Mc 2, 7).
TertUlliano,
Contro Marcione4, 10, 1
in cui Giovanni, vissuto fino allora in so-
litudine, avrebbe esortato i peccatori a
penitenza e, dopo che essi avessero con-
. fessato i propri pe.ccati, li avrebbe battez-
zati, là dove dice: Alliètatz: deserto; possa
fiorire come fiorisce il giglio; si rallegrino i
deserti lungo il Giordano. Irrobusti'tevz: o
. mani fiacche; ginocchia vaàllanti, siate sal-
de; qùanti siete di· animo smarrito, fatevi
coraggio: non abbiate timore:
· Cromazio di Aquileia,
Commento a Matteo 10, 1 .

8improhta dello Spirito

. Il balsamo della fede intatta
· Per questo i mercanti venivano da
Galaad, cioè dal possesso e dalla dimora · giorni cattivi questi (Ef 5, 6), e fuggiamola
· nella Legge, portando le loro .mercanzie
· alla chiesa, affinché questa resina curas- · Isaia afferma: Ra/forzatev~ mani fiacche .
se i peccati delle genti. Di loro è detto:
Ra/forzatevi, mani'fiacch<? e ginocchia va-
cillanti. Una fède sincera è la resina. La · ma, pe:rché l'impronta della mente possa
mostrava Pietro; quando diceva allo zop-
po: In nome ,di Gesù Cristo ·di Nazareth,
alzati e cammina (At 3, 6), ed egli si alzò e
camminò (At 3, 8), come era giusto; l'ave-
va quando diceva al paralitico: Enea, il Si-
. gnore Gesù ti guarisce: alzati e preparati il ·
letto, (At 9, 34), ed egli si alzò .esi preparò
il letto; l'aveva. quarido diceva alla morta:
Alzati: in nome del Signore nostro Gesù
Cristo {At 9, 40-41),· e .la. morta si alzò. ·
Con il giusto :miscuglio di questa resina
· sono connesse le pz.etre dalle quali Dio è ·
capace di far sorgére i figli di Abramo (At
3 ,'9). Grazie al farmaco di questa resina
lo zoppo si alza, il paraHtico è ristabilito,
hr morta è risuscitata.
Ambrogio,
Giuseppe 3, 17 · ·
Preannunciato
.
il tempo
. della grazi'a
Da Isaia era già stata chiaramente
preannunciata la grazia di questo tempo
Fuggiamo la cattiveria di questo
ni.ondo perché, dice· la. Scritturà, sono
senza esitazione. Per questo motivo anche
e ginocchia vacillanti, cioè: Ra/forzatevi, ·
voi, ginocchia. non del corpo, ma dell'àni- ·
essere indirizzata e pqrtata fino al più alto
dei cieli, perché la condotta sia più salda,
l:;. vifa_ più matura, la grazia più piena, il
discernimento più accorto.
Ambrogio,
La fuga dal mondo' 7, 37
La medicina del suo insegnamento
Possiamo vedere nei .Vangeli che ·an-
che queste pai·ole si so.op pienamente rea~
lizzate, allorquando condussero al nostro
Salvatore e Signore un paralitico disteso su ·
un letto (Mt 9, 2), che egli guarì, oppure
quando moltissimi -ciechi e indemoniati e ·
altre persone affette da malattie di ogni ge-
nere furono liberati dai loro mali dalla sua
potenza salvifica (Mt4, 23 ). Inoltre, queste
parole si realizzano ancora oggi, in tutto il
mondo, ogni volta ·che grandi moltitudini
di persone, sopraffatte da ogni specie di ·
mali e ripiene nelle.anime di ignorania del
vero Dio supremo, sono curate e guarite in
 352 Isaia 1-39
modo meraviglioso e al di là di ogni descri-
zione, dai rimedi del suo insegnamento.
Quanto poi al fatto che, in questo passo,
egli è detto anche Dio, giacché è uno che · no, doveva essere posto in una mangiatoia,
opera simili prodigi, lo abbiamo ·già spie- · essere protetto da un giaciglio, bisognoso ·
gato in precedenza, a suo tempo, quando
abbiamo esposto le testimonianze relative
alla sua divinità. Per la verità, sia in altre
Circostanze, ma soprattutto ora, sarebbe
·stato opportuno riconoscere che egli è
Dio, poiché ha compiuto azioni degne di .
una potenza divina e realmente propria di
Dio. Era infatti proprio di Dio e di nes-
sun altro dare forza ai paralitici, ridar.e ' la
vita ai morti, accorrere in'aiuto dei deboli,
aprire gli 'occhi ai ciechi e allo stesso· modo
guarire le oreéchie dei sordi, .raddrizzare
gli storpi e restituire la facoltà di parlare a
quanti avevano perduto l'uso della lingua,
cose tutte queste che ha compiuto .il no-
. stra Salvatore ·G esù Cristo in quanto Dio
e che sono testimoniate da quei numero-
sissimi uomini che lo annunziano in tutto
il mondo. Sono sicura garanzia· della loro.
immensa everitiera testimonianza le prove
che essi hanno subìto attraverso le torture
e la resistenza che opposero fino alla _mor-
te, di cui hanno dato prova al cospetto di
· re, principi e capi e sotto tutti i popoli, di-
mostrando in tal modo la verità delle cose
che annunziavano. ·
Eusebio di Cesarea,
. Dimostrazione evangelica 9, 13, 2-5
4
Dio verrà e vi salverà
Un'estrema umiltà
Questa è l'economia divilla, per quan-
~6 può indagare l'uomo, meglio se più do-
tato, meno bene se meno dotato; questa di-
vina economia ci fa intravedere un grande ·
mistero. Infatti, doveva venire nella carne
Cristo, non uno qualsiasi, non un angelo,
non un legato; ma è Lui in persona che viene ·
a salvarli. Non era uno qualunque a dover
venire; tuttavia in che modo àveva inten-
zione di venire? Sarebbe nato in una carne
mortale, sar~bbe stato un piccolo bambi-
di nutrir~i di latte, soggetto a crescere se-
condo l'età; da ultimo, persino tolto di
mezzo dalla morte. Tutti.questi particolari
sono dunque indizi di umiltà e foggiano
una' figura di straordinaria umiltà.
· Agostino,
Discorsi 293, 8
Per volontà propria
Ascolta: (dice) che è venuto di sua
l)pontanea volontà c~lui che è stato man- ·
dato: non ·c'è infatti una volontà del Pa-.
dre e un'altra del Figlio, perché la volontà
del Padre è lo stesso Figlio. Questa ..... di-
ce lui - è la volontà del Padre mio, che
chi'unque ·vedrà il Figlio e crederà in.lui ab- ·
bia.la vita eterna (Gv 6, 40). Eppure, colui
che è stato inviato è venuto per volontà
propria, come afferma il. profeta .Isaia: .
. Fatevi' ·coraggio, voi che siete sconfortati,
consolatevi e non abbiate più timori: ecco, ·
il nòstro Dio d ren.derà giustizia, verrà di
persona e ci salverà.
Quodvultdeus,
Discorso 8 (su chi si accosta alla grazia)
. 14, 12-15, 1
Dio verrà
. Gesù ha detto:.Jo sono nel Padre e il
Pàdre è in me (Gv 14, 10), e: Chi vede me
vede anche ,il Padre (Gv 14, 9). L'inseri-
mento di un'unica parola, cioè' "anche")
pe-rmette di distinguere il Padre dal Figlio
e dimostra che tu non possiedi né il Padre
né il Figlio. Dimmi, tu che sei ariano: dici
che il Padre è Dio? - Certamente! - E il
Figlio cos'è? - Anche lui per me è Dio.
- Did bene, perché quando si preannun-
 Restaurazione di Sion (35, 1-10)
dava che sarebbe venuto nella carne, il
· profeta diceva di lui: Dite: voi sconfortati:
fatevi coraggio, non temete; ecco.. il vostro · . lui quando present~ le guarigioni che egli
Dio porta la vendetta della ricompensa. Il
vostro Dio verrà e vi salverà.
Quodvultdeus,
Discorso 10 (contro dnque eresie) 6, 38-39
Predicazione e mirac.oli
Bisogna, dunque, valutare se lopera di
quel Cristo che è venuto sia conforme alle
Scritture; se non sbaglio, infatti, leggiamo
che quello fu caratterizzato' da due tipi di ·
attività, la predicazione e il miracolo. Ma
per tutti e due i tipi di attività si proceda
così. Dunque; seguiamo attentamente l~
disposizione degli argomenti intrapresa e
dimostriamo che il Cristo era stato annun-
ziato come profeta, ad esempio da Isaia:
Grida con forza e non rùparmiare la voce,
innalza come una tromba la tua voce e an-
nunzia al mio popolo i suoi delitti e alla ca-
sa di Giacobbe i suoi mz~fatti. Di giorno in
giorno mi cercano e desiderano conoscere le
mie vie come un popolo che ha agito secon-
do giustizia e non ha abbandonato il giudi- .
zio di Dio (Is 58, 1-2), ecc., e dimostriamo
. che avrebbe compiuto miracoli per mezzo
del ·~àdre: Ecco, ,il nostro Dio renderà il
giudizio; lui stesso verrà a salvarci; allora i
malati saranno .curati e gli occhi dei ciechi
vedranno e le orecchie dei sordi udranno e
le li'ngue dei muti si scioglzirann.o e lo zoppo
salterà come un cervo.
Tertulliano,
Polemica con i Giudei 9, 29-30
5 Glz' occhi dei ciechi saranno aperti
Il Messia predetto
Di lui parla anche Isaia: Uscirà un vir-
gulto délla radice di lesse e un fiore Jpunte-
rà dalla sua ra,dice (Is 11, 1); e ancora dove
353
dice.: Ecco, la vergine concepirà e p4rtorirà
un figlio (Is 7, 14). E parla di nuovo di
avrebbe compiuto: Allora sarannp aperti
glt' occhi· dei dechi e le -orecchie dei sordi
udranno, allora lo zoppo andrà saltellando
come il cervo e la lingua dei muti si scio-
glierà, o quando mette in evidenza la ·sua
capacità di sopportazione,· diGendo: Non
si ·ascolterà nelle piazze la sua voce, non
schiaccerà una rondine caduta e non 5pe-
gnerà uno stoppino /U:migante (Is 42, 2-3 ).
Novaziano,
La Trinità 9, 6
Altre meraviglie
Di nuovo Isaia racconta altre meravi-
glie e mostra come Cristo abbia curato.gli
zoppi, come abbi·a guarito i ciechi e çome
abbia ridato la parola ai mufr In quel gior-
no - dice.- gli occhi dei ciechi saranno ria-
perti e le orecchie dei sordi udratzno. E po-
co dopo: Allora lo zoppo saltellerà come un
cervo e la lingua di chi parla con difficqltà
sarà senza esitazione. Ciò non è mai succes-
.so,. se non al momento della sua venuta.
Giovanni Crisostomo,
Dimostrazione che Cristo è pio,
contro giudei e pagani 3
La vista ai ciechi
Questi due ciechi, ben.c hé non aves-
sero ·gl~ occhi del corpo, avevano però gli
occhi peqetranti della fede e del cuore,
con i quali poterono vedere la luce vera ed
eterna, ossia il Figlio di Diò, certo quello .
di cui fu scritto: Eglz" era la luce vera che ·
illumina ogni uomo che vienf! in questo ·
mondo (Gv 1, 9). Lui stesso aveva predet-
to per mezzo di Isaia che sarebbe v~nuto
a illuminare i ciechi, quando faceva dire:
Lo Spirito del Signore è sopra di me, per
questo mi ha consacrato; mi' ha inviato ad
 354
evangelizzare i poveri; a restituire la vista
ai ciechi (Is 61, 1). È egualmente ancora
Isaia a rendergli testimonianza in un al-
tro passo, quando afferma: Ecco; il nostro
Dio riporterà la giustizia; egli stesso verrà e
d salverà. Allora si apriranno gl(occhi dei
ciechi e le orecchle dei sordi potranno udi-·
re. Anch~ David, per mezzo dello Spirito
Santo, aveva offerto la sua testimonianza ·
col dire: Il Signore rialza gli ahhattut~· il
Signore salverà chi è incatenato; il Signore
illumina i ciechi (Sa! 145, 8).
Cromazio di Aquileia,
Commento a Matteo 48, 1
Opere miracolose
Dal momento che era Dio a riconcilia- · eravamo veramente claudicanti-prima di
re a sé il mondo in Cristo (2 Cor 5, 19) :e d . giungere alla conoscenza di Cristo, pe1:-
era lo stesso creatore a condurre per mano
la sua creatura per ·ricostituirla secondo
l'immagine del suo fattore, una volta· com-
. piuti i miracoli delle azioni divine, che lo
spirito profetico un tempo ayeva predet- · · del bene, dalla strada della verità, costui,
to si dovessero vérificai:e - .Allora saranno
aperti gli occbi dei ciechi e le orecchie dei
sordi ascolteranno) . allora lo ·zoppo andrà
saltellando come Zl çervo .e la lingua dei mu-
ti si scioglz'erà_ -, Gesù, sapendo che ormai
si avvicin~ il tempo di completare la sua
gloriosa passione, dice: I:anima· mia è tri-
ste fino alla morte (Mt 26~ 36; Mc 14, 34)~
Leone Magno,
Discorsi 54, 4
6
Allora lo zoppo salterà·co_me un ceroo . ·
I progressi della vi_ta interiore
· Questi segni prodigiosi, questi dn;-
que·mila uomini-(At 4, 4) il Sig.n ore stes-
so· li aveva p~eannunci_ati, dicendo per
41
Atanasio si riferisce a ls 35; 3-6.
Isaia 1-39
bocca del profeta_: Ecco me e i figli miei
.che Dio mi ha dato. Il Signore degli eser-
citi compirà prodigi nella casa di Israele
sul monte Sion (Is 8, 18; cf. Eb 2, 13 ).
Quali dovevano essere ques~i prodigi, .
lo stesso profeta ce lo indica, ·dicendo
in seguito: Allora. si aprirann.o gli' occhi
ai ciechi e si schiuderanno le .'orecchie ai
sordi e lo zoppo salterà come un cervo.
Tale profezia la riscontriamo avverata
in· questo storpio the dal seno mater-
· no non aveva mai potuto camminare .
. Ma se guardiamo più.a fondo, nello zop-
po· possiamo veder~ prefigurate anche
realtà .più recondite. Questo zoppo, in-
fatti, fu guarito mentre stava alla porta
del Tempio detta ((Bella" e teneva fisso.lo
sguardo su Pietro e Giovanni. Noi pure
ché zoppicavamo fuorviando dalla· stra-
da del ben~, non già _con i passi materiali
del corpo, ma piuttosto con quelli dello
spirito. Chi infatti è lontano dalla strada
anche se ha piedi e gambe normali, è da .
ritenere totalmente zoppò, perché sono
.il suo spirito e fa sua anima a zoppicare.
Non d si mette infatti sul cammino della
f~de e della verità con le gainbè del·cor-
. po, ma piuttosto con i passi del proprio
spirit_o. ·
Crom.azio di Aquileia,
Sermoni 1, 3-.4
Lo zoppo saltella
Coloro che negano. l'incarnazione
che cosa p9ssono dire di questq? Come
osano opporsi a qu~sto44 ? La profezia
dichiara che Dio viene e fa conos·c ere i
I • . .
segni e il tempo della sua venuta: affer-
ma che ·con .il sopraggiungere della sua
divina venuta i c!echi vedono, gli zoppi
 Restaurazione diSt'on (35, 1-10)
camminano, i sordi odono e la lingua
dei muti si scioglie. Dicano loro ·quando
mai questi segni sono awenuri in Israe-
le, quand'è che qualcos·a di simile è ac-
caduto in Giudea. Naam fu guarito dalla
lebbra (cf. 2 Re 5, 14), ma nessun sordo
udì e nessuno zoppo camminò. Elia ed
Eliseo risuscitarono un morto (cf. 1 Re
17, 22), ma nessun cieco dalla nascita ri-
cup~rò la vista. Certo, la resurrezione di
un morto è un grande prodigio, ma non
tanto grande quanto quello compiuto d~l
Salvatore. ·Del resto, se la· Scrittura non
tacque, a proposito del lebbroso e del
morto della vedova, non avrebbe certo
omesso di parlare anche di uno zoppo.
che avesse camminato o di un ciec:o che
·avesse recuperato la vista. Ora, poiché
la Scrittura non ne parla, è chiaro che
dò non era mai avvenuto prima. Allora;
quando sono accadute quèste cose, se
non quando. il Verbo di Dio in persona
venne nella carne? E quando mai venne,
·se non ·n el tempo in cui ci furono zoppi'
· che cominciar.o n o a camminare (cf. Mc
2, 3:.12), muti che riebbero la parola (tf.
Mt 9, J 3) e ciechi che riacquistarono la
vista (cf. Mc 7, 33 )? · da inte·rpretazione di tipo spirituale,- in
Atanasio, hase al confronto con i vizi dell'anima
L:incarnazi·one del-Verbo 7, 38 emendati dal Sig.nore, tuttavia, pòiché
6b La #ngua del muto canterà di gioia
Profezie anche nel senso letterale
È dunque a causa di simili conget-
ture che dovrò respinge're; anzitutto, · ·
l'impalcatura còncettuale degli eretici,
in base alla ·quale vogliono affermare
che j profeti hanno parlato di ogni cosa
attraverso immagini: ma se così fosse,
non ci sarebbe stato rriodo di distin-
guere le immagini.stesse, se non fossero
stati annunciati anche dei fatti reali in
base ai quali delineare le immagini. Se
tutte le cose, infatti, sono figure, · quale
355
sarà il modello al quale si riferiscono?
Come potrai porgere lo specchio, se noti
sai dove si trova il volto? È vero, invece,
che non vi.sono solo immagini, m·a a'f1che
. fatti reali, non solo cose adombrate, ma
anche cose presenti nella loro pienezza,
·tanto che tutti gli awenimenti più im-
portanti, riguardanti il Signore stesso,
erano annunciati.· in modo più chiaro .
della luce. La Vergine, infatti, concepì
· nel suo grembo non in modo figurato, e
ha partorito l'Emmanuele, il Dio con noi
(Is 7' 14)' senza la possibilità di d~verse
interpretazioni: anche se indirettamente
egli avrebbe dovuto ricevere la potenza di
Damasco e le !,poglie di Samaria (ls 8, 4),
apertamente tuttavia sarebbe .venuto in
giudizio _con gli anziani e i capi del po-
polo Us 3, 14). [ ... ]I profeti non hanno
· predetto attraverso parabole ·neppure i
miracoli di Cristo: o forse non sono stati
aperti gli occhi dei ciechi, e npn si è sciol-
ta la lingua dei muti, e non hanno ripreso
vigore le mani paralizzate e le ginO'cchia
vacillanti e gli zoppi rion hanno saltato .
come tlcervo?.. Anche se siamo soliti for-
nire, di questi avvenimenti, m;ia secon-
si sono . compiuti anche in senso reale
e corporale, dimostrano che i profeti
si sono espressi in entrambi i_sensi, fer-
mo restando che delle loro parole, nella
maggior parte dei casi, si può difendere
Una ·interpretaziol).e nuda e se.mplice,
sgombra da ogni nebbia allegorica. ·
· · . Tertulliano, .
La resurrezione dei morti 20, 1~3.6-8
Profe zie su Cristo
Ascoltate ciò: che fu detto quan-
do fu profetizzato che il nostro -Cristo
avrebbe curato ogni malattia. e avrebbe
risuscitato i morti. .Ecco le parole: Alla
 356
· sua venuta lo zoppo salterà come un cervo
e sarà sciolta la lingua dei muti> i ciechi
vedranno e i lebbrosi saranno purificati
e i morti risorgeranno e cammineranno.
Che fece queste cose lo potete appren-
. dere dagli Atti che furono scritti sotto
Ponzio Pilato45 •
Giustino martire,
Prima t!Pologia 48, 1-3
Guarigioni
Di lui parla anche Isaia [...] quando
presenta le .guarigiòni che egli avrebbe
compiuto.
Novaziano,
La Trinltà 9, 6
Lo zoppo e il cieco
Dunque, il fatto che Gesù abbia gua-
rito storpi e ciechi~ per cui noi lo conside-
riamo Cristo e Figlio di Dio, ci risulta evi-
dente dal fatto che sta scritto anche nelle
profezie: Allora si' apriranno gli occhi dei
ciechi ele orecchie dei sordi sentiranno.
Origene,
·Contro CeÌso 2,°48
7Sorgenti d)acqua
Cristo sorgente di acqua viva
Ricorderò qui soltantÒ un passo, da
_. cui si può facilinente capire-come la Scrit-
tura. abbia preannunciato che coloro che
erano privi della conoscenza di Dio - al-
. ludo ai Gentili, che avevano occhi e non
hanno visto, orecchi e nòn hanno udito,
ma adoravano idoli' materiali'- avrebbero
abbaQ.donato i loro idoli e riposto la loro
Si tratta di un verbale compilat~ sotto Ponzio Pilato e riguardante le vicende di Gesù di N~zaret,_
45
che fu probabilmente inviato all'imperatore Tiberio. È dtato·anche da 'Iertq]liano, Apologetico 5, 2.
Isaia 1-39
speranza in Cristo. [. .. ] La sorgente di ac-
qua viva che è scaturita da Dio su quella
tc"rra del tutto priva della conoscenza di
Dio, ciòè la terra dei Gentili, era il nostro
. Cristo, che apparve sulla terra in mezzo
al tuo popolo e curò quelli che fin dalla
nasdta erano ciechi o· sordi o zoppi. .Li
ha curati con la -sua parola, rendendoli
capaci di camminare, di sentire e di ve-
dere. Quando riportava in vita i morti, lo
fa~eva per·spingere la gente .dell'epoca a
riconoscerlo.
Giustino martire,
Dialogo con Trifone 69, 4.6
La verità nutre l'uomo
Riferendosi alla santa chiesa, per
mezzo di un altro profeta il Signore fa
questa promessa: Sorgerà in essd il verde
della canna e del giunco..Ricordo di aver
spiegato altrove che per canna si devono
intendere gli scrit~ori e ·per giunco gli
uditori. Ma poiché di solito il giunco é la
carina nascono dove c'è umido, e grazie
all'acqua cresce l'un:a e l'altra pianta, e.la
canna serve per scrivere, ·cosa·dobbiamo
intendere nel giunco e nella canna, se non
che una sola è la dottrina della verità che
irriga molti uditori?
Gregorio Magno,
Omelie su Ezech.iele 2, 1, 11
10
Tristezza e pianto fuggiranno
.·p atica e gemito
. Che dire della speranza? Vi sarà?
Quando ci ·sarà la realtà, non ci sarà più
la tsperan?a. Evidentemente proprio la
speranza è necessaria nella situazione di
pellegrini, è essa che dà conforto lungo la
 Reitaurazione di Sian (35, 1-10)
via. Il viandante, infatti, quando si affa-
tica nel cammino sopporta la stanchezza
appunto perché spera di raggiungere la
mèta. Strappagli la speranza di giungere
. e immediatamente crollano le. possibilità
di .andare avanti. Pertanto, anche la spe-
. ranza che è propria di quaggiù concerne
la giustizia relativa alla nostra situa~ione
di pellegrini. Ascolta lo stesso Apostolo:
Aspettando l'adozione - egli dite - gemùi-
mo tuttora interiormente (Rm 8, 23 ). Do-
ve risu~na il gemito non si può chiamare
felicità quella di cui parla la Scrittura: È
passata la fatica e il gemito.
Agostino,
Discorsi 158~ 8
Una vita futura .mèravigliosa
Pensa alla condizione della vita fu-·
tura, per quanto sfa possibile pensarci,
perché non ci basterà nessun discorso .di '. pieni l'uno di una sostanza putrefatta e
fronte al suo valore, ma da ciò che sentia-
tno dire ce ne facciamo una debole imma-
gine, come attraverso enigmi (cf. 1Cor13,
12). Dolore, afflizione e lamento,.è detto,
. sene sono andati. Dunque, che cosa po-
ttebbe.essere più felice di questa .vita? Lì . · insopportabile. Allo stesso modo. i buoni
nol) si può temere né povertà né malattia,
non\~i può vedere nessuno commettere
· né subire ingiustizia, esasperare né essere
·e~asperato, adirarsi, inv1~iare, bruciare di
. una passione assurda, agitarsi per procu-
rarsi il necessario, disperarsi per ottenere
comando e potere. Tutto l'uragano delle · reggerli; gli altri, che sono superbi, disso~
nostre passioni, smorzato, svanisce e tut-
to sarà pace, contentezza e gioia, tutto
sarà tranquillo e calmo, tutto sarà giorno,
splendore e luce, non come questa luce di
adesso, ma un'altra tanto più splendente ·
di questa, quanto questa è più brillante
di una lucerna. Là non c'è notte né accal- . fine a questa loro vita piena di fatiche e
carsi di ·ìmvole né sera; non .c'è freddo né
caldo né altro cambiamento di condizio~
ne, ma uno stato div~rso e tale che lo co-
nosceranno soltanto coloro che se ne sa-
357
ranno resi degni Là non ci sono vecchiaia
né mali della vecchiaia, ma è esclusa ogni
corruzione, dominando ovunque la gloria
incorruttibile; tuttavia ciò che supera tut-
to questo è il godere della familiarità con
Cristo insieme con gli angeli, gli arcangeli
e le potenze celesti. ·
Giovanni Crisostomo,
· A Teodoro 1, 11
Dolore e pianto fuggiranno
I1 mondo infatti è sconvolto a causa
dci cattivi costumi e dalle grida di molta
gente · e questo sconvolgimento insieme
di buoni e cattivi, come la melma e l'olio
quando sono agitati da un· uguale movi'"
mento, manda da una parte cattivo odore
e dall'altra soave profumo. Ora, perché
tutti possano capire, cerco di spiegarmi
più chiaramente a voi, cari fratelli. I buo-
ni e i cattivi sono un po' come due vasi
l'altro di preziosi aromi: facendo vento ·
su di essi con il medesimo ventilabro, il
vaso in cui sono · gli. aromi d~ffonde una
piacevole fragranza, mentre l'altro, che
aveva dentro urta fogna, manda lin fetore
e i cattivi sono, certo,: sconvolti insieme
senza distinzione, ma, ben· distiriti nelle ·
profondità del giudizio divino, ogni vol-
ta che nel mondo capita qualche tribola-
zione, i buoni, come vasi santi, rendono
grazie .a Dio perché egli si degna di cor-
luti o avidi, bestemmiano e mormorano
contro Dio dicendo: «<O Dio, che abbia~·.
mo fatto mai di male per meritare tali sof· .
· ferenze?». Perciò accade che, anche se i
buoni lasciano la ·luce di questo. mondo ·
proprio in quelle awersità, essi pongono
di miseria e ricevono quella eterna, dalla
quale fuggiranno 4olore e pianto. Chi non
·è fedele non vuole credere a tutto ciò;
'perciò, impedito dall'amore di questa vi-
 358 Isaia 1-39
ta, nemmeno questa riesce a mantenere e
perde l'altra per la sua infedeltà. · Ancl;ie la corruzione, dunque, avrà il. suo
. Cesario di Arles,
· Discorsi 70, 1
Alimento per il fuoco eterno
Voi state per percorrere una . lunga
straqa, che quindi richiede una grande
quantità di provviste. E .andate a _occupare
. il luogo· eterno, che comprende due regio-
ni, le· quali hanno a loro volta molti posti
per f<:;rmarsi: Dfo ha preparato uno di que- ; parole come un fuoco (Ger 5, 14; At 2, 3).
stiper coloro che lo amano e che osservano.i
suoi comandamenti (1 Cor 2, 9; Dn 9, .4), e
lo ha riempito 4i ogni tipo di bene. Colo-
. ro che ne sono degni viyranno per sempre
nell'abbondanza, godendo dell'immortalità
senza fine, da dove dolore, tristezza. e gemi-
to fuggiranno. I.:altra r~gione, che è piena
di tenebra,·di afflizione e di dolore, è stata . sapere qualcosa di queJla fine di cui parla
preparata pet i'l diavolÒ e per i suoi angeli
· (Mt 25, 41), .e in essa saranno gettati anche
coloro che per mezzo delle loro opere mal-
vagie avranno contribuito ad essa,. o quelli
che hanno scelto i beni presenti al posto di
quelli incorruttibili ed eterni.e hanno reso
se stessi ·awnerito per il fuoco eterno.
· Giovanni Damasceno,
·Vita di· Barlàam e Ioasa/ 14
Ogni lacrima scomp.arirà
La giqia eternà ~ dice Isaia - è sul lo-
ro capo (e niente può essere eterno ·se non
dopo la resurrezione), sono fuggi# da loro
z'l dolore, la tristezza ·e il lamento. I.:angelo
p~rla a Giovanni negli stessi termini: E Dio
farà scompàrire ogni lacrima dai loro occhi
(Ap 7, ·17), certam~nte · da quei medesi-
·mi occhi che priina avevano pianto e che
avrebbero potuto ancora piangere, se la
diviria in9ulg.e nia non avesse prosciugato ·
ogni fonte di lacrime. E <li nuovo dice: Dici
infattifa~à scomparire ogni lacrima dai loro
od:h~ e la morte avrà il suo termine (t'bid.).
termine, perché sarà. stata messa in fuga
dalfinc.orruttibilità, nello stesso modo in
cui l'irrup.ortalità avrà cacciato la morte.
Tertulliano,
La resurrezione dei _morti .58, 1~3
La fine arriverà
È il medesimo Dio· che ha detto a Ge-
remia: Ecco) io metto sulla tua bocca le mie
Perciò anche Davide ha ricèvuto questa
lingua di fuoco, in modo da poter parlare
della divina conoscenza mentre pregava
c9n grande devozione: Fammi conoscere
la mia fine, o Signore (Sal 38, 5). Qui però
non stava chiedendo lumi sulla sua morte
o sulla resurrezione finale, ma cercava di
l'Apostofo: f oi sarà la fine, quando il Si-
gnore Gesù consegnerà il regno a Dio Pa-
dre è distruggerà ogni principato e potestà
e la morte sarà l'ultima di tutte le cose ad
essere dz'strutta (1 Cor 15, 24.26) -_
Ambrogio,
çommento a dodici Salmi: 38, 16
Pe.i;-petua e continua letizia
· Pertanto, se il regno di Dio è dentro·
di noi, e se il regno stesso di Dio è giusti-
zia, pace e gioia, ne risulta che chi vive
in essa dimora senza dubbio nel regno di
Dio; al contrario, quanti· vivono nell'in-
giustizia, nella discordia e nella tristezza,
.c he è generatrice di morte,.dimorano nel
re~no del dèmonio, nell'inferno e nella
m6rte. È ihfatti ·attraverso tali indizi che
si distingue il regno di Dio e quello <lel
demonio. E allora, se d mettiamo a consi-
derare·con alta intuizione quello stato nel
quale abitano le sovrane virtù celesti, quel-
le eh~ veramente app.a rtengono al regno ·
 Restawazione di Sian (35, 1-10)
di Dio> che altro si deve credere che esso
sia, se non perpetua e continua letizia? .
E in realtà che altro può esser\Ti di così
conforme alla vera beatitudine e tanto ad
-essa adeguato quanto una serenità conti-
nua e una gioia etérna? Che poi tu possa
convincerti con maggiore sicurezza che
queste mie parole no~ provengono da
una mia supposizione, ma dall'autorità
dello stesso nostro Signore, ascolta come
.lui descrive la natura e lo stato di quel
mondo: Io creo nuovi cieli e nuova .terra, .
e 'te prime ~ose. noli saranno più ricordate
e di esse non vi sarà più memoria, ma vi
rallegrerete ed esulterete in etern_o a mo-
tivo delle cose che io creo (ls 65, 17 -18);
e ancora: Gaudio ·e letizia sarà con essa
(Gerusalemme),. rendimento di grazie e
voce di lode. Ogni mese procederà dal me-
se e ogni sabato dal sabato (ls 51> 3; 66,
23). E di nuovo: Avranno ga,udio e conso-
·lazione. Fuggiranno il dolore e il pianto.
Se poi> con più chiarezza> volete altre no-
tizie intorno ·a l soggiorno di quella città.
dei santi, ascoltate le parole rivolte alla .
stessa ·Gerusalemme dalla· voce del Si-
gnore: Io porrò al tuo governo e per tuoi
sovrintendenti la giustizia. Non si sentirà
più parlare di iniquità nella tua tl!rra, né di
deuasta1.t'one e diflagelli d~ntro il tuo terri-.
torio, ma la salvezza occuperà le tue mura,
e alle tue porte sa.ranno canti di lode. Non
avrai più il sole che ti dia luce per il giorno,
·né ti rischi:arerà lo !Jj>lendore della luna,
ma z·l Signore sarà per te una luce eterna,
e il tuo Dio sarà la ·tua gloria. Il tuo sole
non tramonterà più e la tua luna n<?n de-
..crescerà, p'erché il Signore sarà la tua luce
eterna: saranno finiti i giorni del tuo lutto
(Is 60; 17-20).
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci l, 13
359
La morte assorbita J.1.Clla vittoria.
Una "volta che la morte sarà stata as-
sorbita nella vittoria, .r:ion ci sarà più .cor-
ruzione <lell' anima o della carne; poiché
ogni illiquità sarà .stata rimoss,a da noi e
non resterà .alcuna debolezza. E certo de-
gli uomini in simili condizioni che parla
Isaia dicendo: Avrann9 gioia e felicità e
fuggirà da loro il dolore e il pianto. ·
. Fulgenzio di Ruspe,,
·Tre libri a Trasamundo 3, 19, 3
Fino alla fine
.Chi avrà perseverato fino alla fine sa- ·
rà salvo (Mt 10, 22). È questo che inten.de
·con ciò.che segue: Dal!'un(,l e dal!'altra-par-
te del fiume sta il legno della vita, che porta
dodici/rutti, i quali producono ogni· mese il
loro frutto, e le foglie del legno servono per
curare le genti: e non ci sarà più niente di
maledetto (Ap 22, 2-3 ). Con i dodici mesi
vuole indicare tutti i tempi· e suggerisce
certamente l'eternità. Di conseguenza si
lascia intendere che, dove il verde è eter-
no, non ci può essere più alcuna àridità:
dove c'è ·s alute perfetta e salda, non può
entrare di nuovo .la malattia, come il pro-
feta promette dicendo: Avranno gioia e le-
tizia e.fuggirà il dolore e il lamento. Quel.
)
· legno è quell.9 che è stato piarztato, come s1
legge, lungo il corso delle acque, .del qua~e
Geremia (Ger 17, 8) dice che allunga le
sue radici verso· la corrente, cioè ripone la
s~a speranza e la sua 1i4uda nel Signore.
Oppure il fiume del!'acqua della vita_ ecc.
si può interpretare correttamente anche
come lo stesso Signore Gesù Cristo fonte
4i
della vita, del quale leggiamo: Presso te ·
è la fonte della vita e nella tua !~ce vedre-
mo la luce (Sal 35, 10).
Prirnasio,
Commento all'Apocalisse 5, 22
 ASSALTO DELL'ASSIRIA SU GIUDA

Nell'anno quattordicesimo del re Eze(hia, Sennàcherib, re d'Assiria, salì

contro tutte le città fortificate di Giuda ·e le prese. Il re ·d'Assiria mandò
. da Lachis a·Gerusalemme, dal re Ezechia, il gran coppiere con una schiera·
numerosa. Egli si fermò presso il canale della piscina ·superiore, che è nella
via del c.ampo del lapandaio. . . .
çli andarono incontro, Eliakim, figlio di Chelkia, il maggiordomo,
Sebna lo scriba e Iòach, figlio di Asaf, l'archivista. Il gran .coppiere disse
loro: «Riferite a Ezechia: "Così dice il grande re, il re d'Assiria: Che fiduda è
·quella nella quale confidi? Domando:forse·che la sola parola delle. labbra può
essere. di-consiglio e di forza per la gue~ra? Ora, in chi confidi per ribellarti
a me? Ecco, tu confidi su questo sostegno di canna spezz_ata, che è l'Egitto,
che penetra nella mano,·forandola, a chi vi si appoggia; tale è il faraone, re
d'Egitto, .p.er tutti coloro 'che confidano in lui. Se mi dici: Noi confidiamo
nel Signore, npstro Dio, non è forse quello stesso del quale Eze.chia elin:zinò
le alture e gli altar~ ordi'nando alla gente di Giuda· e di Gerusalemme: Vi
prostrerete solo davanti a" questo altare? Ora fa' una scommessa col mio
·signore, re d'Assiria; io ti darò du_emild cavalli, se potrai mettere tuoi cavalieri
su di essi. Còme potrai far voltare indietro uno solo dei più piccoli servi del
mio signore? Ma tu confidi nell'Egitto per i carri e i cavalieri! Ora, non è
forse secondo' il volere del Signore che io sono salito contro ·questa terra
per ?ftandarla in rovina? Il Signore mi ha detto: ·Sali c9ntro questa terra .e
mandala in rovina''». · ·
Eliakùn, Sebna e Iòach risposero al gran c~ppiere: «Per favore, parla ai
tuoi servi in aramaicoj perché noi lo comprendiamo; non parlarci in giudaico:
· il popolo che è sulle.mura ha orecchi per sentire». Il gran coppiere replicò:
«forse il mio signore mi ha int!iato per pronunciarf! tali parole al tuo signore
e a te e non piutios,to agli' uomini che stan.no sulle mura, ridotti' a mangiare
i propri escrementi e a bere la propria urùia con voi?».
· . Il gran coppiere allora si alzò in piedi e gridò a gran voce in giudaico, e
disse: «Udite le .parole del grande re, del re d'Assiria. Così dice il re: "Non .
vi inganni ·Ezechia, poiché non potrà liberarv_l. Ezechia non vi induca a
·confidare n~lSignore, dicendo: Certo, il Signore ci libererà, _questa città non ·
- . .
 Assalto dell'Assiria su Giuda (36, 1-22) 361

. .
sarà consegnata in mano al re d}Assiria}). Non ascoltate Ezechia) poiché così
dice il re d)Assiria: "Fate la pace con me e arrendetevi. Allora ognuno potrà
mangiare l"frutti della _propria ·vigna e del.proprio fico e ognuno potrà bere
· l'acqua .della sua cisterna} fino a quando io verrò per condurvi in una terra
come la·vostra) terra di frumento e di mosto) terra di pane e di vigne. Non
vi inganni Ezechz'a.dicendo: Il Signore ci libererà! Forse gli dèi delle nazioni
sono riusciti a liberare ognuno la propria terra dalla mano del re d'Assiria?
Dove sono gli dèi di Camat e.di Arpad? Dove sono gli dèi di Sefarvaim?
. Hanno forse liberato Samaria dalla mia mano? Quali mai/ fra lutti gli dèi di
quelle regionl hanno liberato ld loro terra dalla mia mano) perché il Signore
possa liberare Ger.usalèmme dalla mia mano?!'».
Quelli tacquero e non gli risposero nulla) perché t ordine· del re era:
«Non rispondetegli» . .
Eliakz'm) figlio di Chelkia) il maggiordomo, Sebna lo scriba e Iòach, figlio
di Asaf, 11archivista) si presentarono a Ezechia con le vesti stracciate e gli
riferirono te·parole_ del gran coppiere (36, 1-22) .
. Isaia cita· un passo del Secondo libro dei Re per dimostrare la verità della propria pro-
fezia a proposito <li Cristo (Teodoreto di Ciro). Il Sennacherib di questo passo- non è il
medesimo che ha conquistato Samaria. L'identità di Rabsacen è.incerta e le sue parole
devono considerarsi false. L'Eliakim di questo passo, invece, è lo stesso di Isaia 22. Scbna,
· lo scriba, è un'altra persona risp~tto al Sébna che è il sovrintendente del tempio. Ezechia
corifìdava che Dio avrebbe liberato Gerusalemme dalla distruzio.n e e dalle mani degli Assi-
ri. Rabsacen rifiutò di parlare in aramaico, perch~ diceva di dover consegnare un messaggio
al popolo (Girolamo). I cristiani non devono frequentare il teatro, per via della sporcizia
chè contiene (Giovanni Crisostomo). Rabsaccn complottò per sconfiggere l'alleanza degli
IsraeHti, ma essi rimasero leali nei confronti del re Ezechia (Girolamo).

12
-Sennàcherib conquista le città di
Giuda
· alla chiamata e salvezza dei Gentili, ha
La verità della profezia di Isaia
Anche il Secondo libro dei Re fa
menzione di questa vicenda (relativa a ·
Sennacherib) (cf. 2 Re 18, 13). Il profeta
l'ha aggiunta alla sua profezia senza far
qualcosa di superfluo, ma cercando _di
mostrare la verità delle realtà preannun-
ciate. Poiché .i n precedenza aveva profe-
tato per lo più a proposito di Babilonia,
di Tiro e dell'Egitto e di molti altri po-
. poli, volendosi riferire petò soprattutto ·
alrincarnazione del nostro Salvatore,
all'incredulità e castigo dei Giudei e
prea.n nunciato anche l'attacco degli As- ·
siri e la loro successiva rovina per volere
divino. Allo stesso modo qui ha menzio-
nato quella vicenda, per mostrare la ve-
racità della profezia e che, come le pre-
dizioni riguardanti Sennacherib hanno ·
trovato compimento; così di certo anche
tutte quante le altre pr_e dizioni saranno
messe in atto.
· Teodoreto di Ciro,
Commento a Isaia 11, 36, 1 ·
 362 . Isaia 1-39
L'identità di Sen'nacherib
Ho letto nel commentario di qual-·
cuno c.h e questo sarebbe il ·medesimo
Sennacherib che conquistò anche Sama-
ria, il che è del tutto falso. Infatti la sto-
ria sacra racconta che al tempo di Menà~
chem .r e di Israele, · Pul, re degli Assiri,
fu il primo a devastare le dieci tribù (cf.
2 R_e 15, 17-20). Il secondo fu Tiglat-Pi-
lezer, che venne in Samaria al tempo di
Pekach figlio di Romelia e re. di Israele
(cf. 2 Re 15, 29ss.). Salmanassarfu il ter-
zo a prendere l'~ntera Samaria, al tempo
'del re di Israele Osea (cf. 2 Re 17, 3-6).
Il quarto fu Sargon, èhe espugnò Azoto
(cf Is 20,. 1). Il quinto fu Assarhaddon, . degli altari erano già stati costruiti. Il
che, dopo aver spostato Israele, inviò
dei Samaritani come custodi nella terra
di Giudea (~f. 2 Re 19, 37). 11 ,sesto fu
Senn~cherib, .che sotto il re di Israele ·
Ezechia, impadronitosi di Lachis e ·delle
altre città · della Giudea, mise Gerusa-
'lemme sotto ~ssedio (2 Re 18-19). Altri
commentatori, però, ritengono che fosse
. semprè la stessa persona, indieata ·con
nomi diversi. · ·
Girolamo,
Cominento a Isaia 11, 36, 1-10
· Rabsacen - se non sei ~apace di soppor-
L'identit~ di Rabsacen e le sue parole
· . · I Giudei sostengono che Rabsacen,
che parlava· in lingua ebraica, era il figlio . risponderai:. Noi confidiamo nel Signore
del profeta Isaia, poiché ·a nche lu1 era
stato un traditore; e che l'altro figlio di
· Isaia si chiamava Iasub, che nella nostra
lingua significa appunto "abbandona-
. · to": Altd ritengono che Rabsacen fosse
uri samatit~no e per questo conoscesse
la lingua ebraica e osasse bestemmiare
il Signore con tanta sfrontatezza ed em-
pietà. Consideriamo dunque le parole di . molte città, mentre una parte di Gerusa- ·
Rabsacen e anzitutto queste: Tu confidi
su quesio bastoncif!o. di canna spezzata,
sull'Egitto, che sono false. Nessun epi-
sod~o infatti.racconta che Ezechia abbia
mandato una richiesta agli Egiziani do-
mandando laiuto del faraone. Invece;·
·ciò che segue: Se mi rt'sponderaz~· Noi con-
fidiamo nèl Sig;nore Dio nostro, è vero.
Però ·di nuovo aggiunge alla verità .una·
menzogpa, cioè che Ezechi~ avrebbe·tol-
to di mezzo i luoghi elevati per il culto
a Dio e gli altari. Egli infatti lo fece non .
contro Dio, ma per Dio, perché, una vol-
ta distrutta l'idolatria e l'antico errore,
potesse ·ordinare di adorare 'Dio a Geru-
salemme, dove si trovava il suo tempio,
mentre noi. leggiamo che, secondo· una
pessima abitudine, il popolo immolava
vittime a Dio sui monti e sui colli dove
'fatto che Rabsacen, volendo mostrare la
pochezza degli avversari, prometta due-
mila cavalli, per i .quali poi Ezechia non
era in grado 'di provvedere i cavalieri,
non dipende dall'incapacità del popolo
dei Giudei che non conosceva la tecnica·
per cavalcare, bensì dalla volontà di os- ·
servare i precetti che Dio ·aveva imposto
a Israele per mezzo di .fyiosè come supe-
riori allo stesso re: Non moltiplicherà.per
sé il numero dei cavalli e non avrà più di
una moglie (Dt 17, 16.17). «Ma - dice
tare me, lo schiavo di Sennacherib, che
sono il più piccolo dei suoi servitori, c'o-
me potrai soppOrtare la grande potenza
del re?» .. A ciò .che aveva detto: Se mi
Dio nostro, risponde con. astuzia e pru- ·
<lenza di non essere venuto per volontà
propria, ma per ordine del Signore. Il Si-
gnore mi ha detto: Sali fino a questa terra
e disperdila. Questo è il suo ragiona.men-
to: «Di cer~o . senza la volontà del Signo-
re .non sarei potuto arrivare fin qui. Ora,
siccome sono· v~nuto e ho conquistato,
lemme rimane intatta, è chiaro che sono
venuto per volontà di lui».
Girolamo,
Comme~to a Isaia 11, 36, 1-10
 Assalto dell'Assiria su Giuda (36, 1-22)
3 Eliakim e Sebna
L'identità di Chelkia .
. .
Eliakim, figlio di Chelkia e ·sovrinten-
dènte della casa,. uscì verso di lui insieme
allo scriba Sebna e a Ioach, figlio di Asaf,
l'archivista. Costui è Eliakim, figlio . di
Chelkia, del quale abbiamo letto nella vi-
sione.della valle di Sion: Chiamerò i/mio
servo Eliakim figlio di Chelkià e lo vestirò
con la tua tunica;.e lo rafforzerò con. la tua
cintura e metterò nelle sue mani il tuo po- .
tere e sarà come uri padre per coloro che
abitano in Gerusalemme e per la casa dz .
Giuda (ls 22, 20-21).
Girolamo,
Commento a Isaia 11, 36, 1-10
L'identità di Sebna
· Ora, .queste p·arole furono rivolte· à
Sebna, che prima di Eliakim era stato il.
sovrintendente del tempio e del quale nel-
. la medesima visione si dicè: ·va' ed entra
da colui èhe abita nella tenda, . da Sebna
il sovtintendente del tempio (Is 22, 15) ..
Secondo una tradizione ebraica Sebna,
sp~ventato a morte dalla minaccia di Ra-.
bsac~n, si rimise agli A.ssiri e consegnò
la parte bassa della città agli avversari e
quindi, fatta eccezione per la rocca di
Sion e per ·il Tempio,· non restò nulla che
non fosse sotto il possesso del re assiro.
Perciò sbagliano coloro che ritengono che
il Sebna ·èhe ·qui esce insieme a Eliak.im e
Ioach verso Rabsacen sia il medesimo di
cui si parlava prima. In quel passo infatti
Sebna viene posto coine sovrintendente
del Tempio, che - si dice - sta per essere .
pres~ dagli Assiri;. qtii invece si · tratta .di
Sebna lo scriba, cioè il grammateis, che in
ebraico si dice sofe.r, e che è im omonimo
di q~ello precedente. · · · maico
Girolamo,
Commento a Isaia 11, 36, 1-10
363
·4 Così dice il re
La presunzione di Rabsacen
Rabsacen disse a Eliakim, Sebna e Ioa-
ch: Parlate ad Ezechia. Così dice il grande re,
il re degli Assiri, e quant'altro si racconta
nell'episodio. Qui si deve. prendere in con- .
siderazione l'arroganza di Rabsaceri, per-
ché, come una sorta di potenza avversa, egli
imita l'abitudine dej profeti - che di solito
cominciano i loro discorsi con: ·Così dice il
Signore, per indicare l'autorità e la magni-
ficenza di colui che parla - è qui ha detto:
Così dice il grande re, il re deglz'Assiri.
Girolamo,
Commento a Isaia 11,,36, 1-10
La confidenza di Ezechia
L'accusa di Rabsacen a Ezechia è· la
testimonianza che, pur essendo state pre-
se tutte 1e città della Giudea, egli confidò ·
-nel Signore e disse al popolo: Non temete,
non abbiate paura del te degli Assiri e del-
!'immensa moltitudine che è con lui: perché .
sono·molti di più quelli che stanno con. noi
che quelli che stanno con lui. Con lui è un
braccio di carne, con noi è il Signore nostro
Dio, che è nostro aiuto e combatte per noi.
E il popolo - dice - fu confortato de1: queste
parole di Ezechia, re di Giuda (2 Cr 32, 7-
8). Perciò Rabsacen vuole distruggete la
fiducia che Ezechia ha costruito e dice al
popolò: Non vi inganni Ezechia, e non in-
sinui in voi la fiducia nel Signore Dio.
. Girolamo,
Commento a Isaia 11, 36, 11-21 ·
11
Parlate in aramaico
Rabsacen rifiuta di parlare ·1n ara-
Ora, ciò che Eliakim, Sebna e Ioach
umilmente chiedono a Rabsacen: Parla ai
364 Isaia .1-39

tuoi servi in lingua siriaca) perché noi ti
capiamo; non parlarci in ebrat'co davanti
alle orecchie del popolo, che .sta sopra le
mura, ha questo significato: che necessi-
tà c'è cli spaventare il popolo, con false
paure e ostentare inutilmente il tuo co-
raggio? Parla una lingua che il popolo
non capisce, dato che noi conosciamo la
tua lingua e conosciamo la lingua siriaca,
che· è dunque comune a entrambi. Al che
Rabsacen rispose con arroganza dicendo: una benedizione ed uscz'te z'ncontro a me.
Forse il mio signore mi ha mandato dal · Al posto di ciò nel Libro dei Re si legge:
tuo Signore e da te ·invece che agli uomi- Fate con me ciò che vi conviene ed uscite
ni che siedono sopra le mura? E ancora, . verso dz' me (2 Re 18, 31), ma il senso è lo
per aumentare il terrore, con la minaccia:
Perché mangino i propri escrementi e be-
vano la propria urz'na z'nsz'eme a vot'? Con
queste parole intendeva mostrare che
essi sarebbero stati conquistati per fame,
per. sete e per mancanza di mezzi.
. Girolamo,
Commento a Isaia 11, 36·, 11-21
12
Mangi.are gli escrementi
Ascolta~e. gli apostoli
. · ·Perché dunque siano continuamente
aperte le case agli uni, i poveri, e le orec..:
chie agli altri, gli apostoli, rimuoviamo
il sudiciume dalle orecchie dell'anima.
Come la sporcizia e il fango ostruiscono
le orecchie carnali, così i canti osceni,
le narrazioni profane, i discorsi relativi .
a debiti, interessi e prestiti, ostruiscono ·
l'udito dell'animo più gravemente di ogni
sporcizia, anzi, non soltanto lo ostruisco-
no, ma anche lo rendonq impuro. Coloro
c~e padano di queste cose sporcano le
vostre orecchie. Questo minacciava quel
barbaro (il coppiere del re di Assiria),
dicendo~ Mangerete l vostri esc:rementi, e
quel che segue.
Giovan,ni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di_Matteo 37, 5 ·
n-20 Nqn ascoltate Ezechia
La strategia di Rabsacen
Immediatamente, però, Rabsacen ag-
giunse al terrore che aveva suscitato un' at-
trattiva, per ingannare con le promesse e
la sua persuasività coloro che non aveva
cohquistato con lo spavento. Disse con
le parole del re degli Assiri: Fate con me
stesso. «Fate - dice - ciò che vi conviene
e ciò. torni a vostra benedizione» .. Oppu-
re dlce così: «Benedite il re degli Assiri e
lodatelo, e confessate çhe egli è il Signore,
così avrete dei premi e, finché io non tor-
ni dall'Egitto o dalla conq~sta di Lobna,
voi abiterete nella vostra città e vi godrete
le vostre cose. Poi però verrò e vi sposte-
rò in una terra che è simile alla vostra ter-
ra, con frumento, vino e olio». E non dice
il nome della regione, perché non poteva
·trovarne una uguale alla terra .della pro-
messa; · però promette che sarebbe stata
uguale, perché dascuno desidera abitare
là dove è nato. Alcuni suppongono che ·
sia stata loro promessa la terra di Media,
che era molto simile alla terra di Giudea,
tanto per il tipo cli territorio quanto.per i
.frutti che produceva. Poi _aggiunge: Dov'è
.il Dz'o di Amat e Arpad e Se/arvaim? Forse
hanno .liberato Samaria dai/a mia mano?
Così. fa vedere che Samaria era asservita
a questi d~~ e··per questo motivo fu con-
quistata. «Se poi - dice -, pur avendo
tanti dèi come protettori, abbiamo avu- .
to ragione qi dieci tribù, quanfo _più fa-
cilmente sconfiggeremo voi, anzi la sola.
Gerusalemme, che ha un solo Dio come
protettore?».
. Girolamo,
Commento a1saia.ll, 36, 11-21
 Assalto dell'Assiria su Giuda (36, 1-22)
21 Rimasero in silenzio
Lealtà di Ezechia
Tutto il popolo tacque e non gli ri-
spose i:iulla. D ato che avevano ~ccettato
'il comando d~l re, non gli rispondevan9
nulla. Ezechia,· uomo davvero giusto,
.era uno che faceva tutto nella fedeltà e
per ogni cosa chiedeva consiglio. Perciò
aveva ordlnato che non si desse risposta
all'Assiro che b estemmiava, per non spin-
'
'
365
gerlo a-dire bestemmie ancora più grane.li.
Perciò sta scritto: Non incendiare i carbo-
ni· del peccatore (Sir 8, 13) e in un salmo
leggiamo: Mentre il peccatore mi si oppo-
neva, io sono rimasto i·n silenzio e-rn.i sono
umihato e non ho detto nulla dei' beni (Sal
38, 2-3), e ancora: Metti, Signore, un cu-
stode alla mia bocca e una porta rinforzata
alle mie labbra, perché tu non abbandoni il
mio cuore alle parole cattive (Sa! 140, 3).
Girolamo,
Commento a Isaia 11, 36, 11-21
 L'ESERCITO DELL'ASSIRIA DISTRUTTO DA DIO

Quando udi:· ilre Ezechia si stracciò le ·vesti: si ricoprì di sacco e andò nel ·
iempio del Signore. Quindi mandò Eliakim il maggiordomo, Sebna lo scriba
e gli anziani dei sacerdoti ricoperti di sàcco dal profeta Isaia, figlio di Amo~
perché gli dicessero: «Così dice Ezechia: "Giorno di angoscia, di castigo e di
disonore è questo, perché i bimbi stanno per nascere, ma non c'è fòrza per
partorire. Forse t'l Signore, tuo Dio, udrà le parole del gran coppiere che il re
d'Assiria, suo signore, ha inviato per insultare il Dio vivente e lo ca.ftigherà ·
. per le parole che il Signore, tuo Dio, avrà udito. Innalza ora una preghiera
per quel resto che àncora. rimane"». · · _
Così i ministri del re Ezechia andarono da Isaia. Disse loro Isaia: «Riferité
al vostro signore: "çosì dice il Signore: Non temere per le parole che hai
udito e con le quali i ministri" del re d'Assiria mi- barino ingiuriato. Ecco, io
in/onderò in lui uno spirito tale che egli, appena udrà una notizia, ritornerà
nella sua terra e nella sua terra io _lo farò cadere di.spada"».
·Il gran coppiere ritornò, ma trovò il re d'Assiria che combatteva contro
. Libna; infatti aveva udito che ·si era allontanato da Lachis; avendo avuto,
riguardo a Tiraka, re d,Etiopia, questa notizia: <<Ecco, è uscito percombattère ·
contro di te». · · · . ·
·. Allora il re d,Assiri'a inviò di nuovo messaggeri a Ezec~ia dicendo:
«Così direte a Ezechia, re di Giuda: "Non ti illuda il tuo Dio in cui confidi,
dicendo:.· Gen1sa/emme non sarà consegnata in mano al re d'Assi~ia. Ecco,
.tu sai quanto .hanno fatto i re d'Assiria a tutti i territori votandoli allo
sterminio. Soltanto tu ti salveresti?.Gli dèi delle nazioni: che i .miei padri
hanno devastato, hanno forse salvato qu.elli di Gozan, di ·carran, di Rese/e i
figli d/ Eden che erano a Telassar? Dove sono il re di Cqmat e il re di Arpad
. eil re della .città di Sefarvàim, di Ena e di Ivva?">>.: .
Ezechia prese la _lettera dalla .mano dei m.essaggeri e la lesse, -po{ salì
al tempio del Signore, !'aprì davanti al Signore ~ pregò davanti al Signore:
«Signore degli eseràti: Dio d'Israele, che· siedi sui cherubini: tu solo sei Dio ·
per tutti i regni della terra; tu hai fatto il cielo e la terra. Porgi, Signore, il tuo
orecchio e ascolta; aprz: Signore, i tuoi occhi e guarda. Ascolta tt:1tte le parole che
. Sennàcherib hf! mandato a dire per insult{lre i/Dio vivente. E vero, ~ignare, i

I .
 1 L'esercito' dell'Assiria distrutto da Dio (3 7, i-38) . 367

. re d)Assiria hanno devastatò lé·nazioni e la loro terra, hanno gettato i loro dèi
nel fuoco; quelli però non erano dèi: ma solo ppera di mani d) uomo, legno e
pietra: perciò lt' hanno distrutti. Ma ora, Signore, nostro Dio, salvaci. dalla .sua
mano, perché sappiano tutti .i regni della terra che tu solo sei il Signore». ·
Allora Isaia) figlio di Amoz~ mandò a dire a Ezechia: «Così dice il Signore,
·Dio d)Israel(!!: "Poiché tu mi hai pregato riguardo a Sennàcherib, re d)Assiria,
·questa è la sentenza che il Signore ha pronunci.ato contro di lui:
Ti disprezza, H deride .
la vergine figlia di Sian.
Dietrò a te scuote # capo
la figlia di Gerusalemme.
Chi hai insultato e ingiuriato?
Contro chi hai alzato la voce
e hai levato in alto i tuoi occhi?
· Contro il Santo d'Israele/ .
Per mezzo dei tuoi minùtri hai insultato il mio SignÒre ·
e hai detto:
. Con la moltitudine dei miei carri.
sono salito in cima ai monti:
sugli estr~mi gioghi del Libano:
ne ho reci'so i cedri più alti:
i suoi cipressi migliori>·
sono penetrato·nel suo angolo più remotò) ·
nella sua foresta lussureggiante:
Io ho scavato ~ bevuto le acque, .
... ho fatto inaridire_con la pianta dei miei piedi'
"tutti
\ .ifiumi d'Egitto: .
Non l'haifors.e udito?
Da tempo ho preparato questo,
·da giorni remoti io tho progettato;
ora lo eseguo. · ·
E sarai tu a .·ridurre in mucchi di rovine
le città for#ficate.
I loro abitanti: stremati di forza,
erano atterriti e confusi:
erano erba del campo,· .
foglie verdi d'erbetta,
·erba d{ tett~ grano·riarso
prima di diventare messe:
Che tu·ti sieda, esca o rientri: ·
io.Zd so:
368 Isaia 1-.39

Poiché il tuo infuriarti contro, .di me

. · e il tuo fare arrogante ·
è salito ai miei orecchi,
porrò ~'l mio anello alle tue narici
e il mio morso alle tue labbra,·
ti farò tornare per la strada
per la quale sei venuto".
Qui;sto ·sarà per te ll segno: ·
mangiate quest'anno il frutto dei semi cadut~
nel secondo anno ciò che nasce da sé,
nel terzo anno seminate e mietete, · .
piantate vigne e mangiatene il frutto.
Il residuo superstite della casa di Giuda
continuerà a meitere radici in basso
e afruttificare in alto.
Poiché da Gerusalemme uscirà un resto,
dal monte Sion un residuo. ·
Lo zelo del Signore degli eserciti/arà questo;
Pertanto così dice il Signore riguardo al re .d'Assiria:
· "Non entrerà in questa città
né vi lancétà una freccia,
non l'affronterà con sc:Udi .
e contro dl essa non costruirà terrapieno . .
Ritornerà per la strada ·per cui è venuto;
· non entrerà ln questa città.
Oracolo detSignore: ·
Proteggerò questa città j»er sal~arla;
per amore di "rne e di Davide ·mio servo'j».
Ora l'angelo del Signore usci' e colpì nell'accampàmento degli Assiri ·
ce.ntoottantacinquemila uomini. Quando·i superstiti si alzarono al mattino,
ècco, erano tutti cadaveri senza vita.
Sennàcherib, re d'Assiria; levò le tende, partì e·fece ritorno a Ninive,
· dove· rimase. Mentre si prostrava ·nel tempio di Nisroc, suo dio, i suoi figli
Adrammèlec e Sarèser lo colpirono di spada, mettendosi quindi al sicuro nella
terra diAraràt. Al suo posto divenne re suofiglio·Assarhàddon ·(37; 1-38).
' ;
.Ezechia. e il popolo ·si ·strapparono le vesti per via della bestemmia di Rabsacen. Isaia
·non chiama se stesso profeta, ma così lo chiamano altri che hanno·scritto di lui. Ezechia man-
dò un messaggio accorto a Isaia; 4quale lo assicurò che Dfo avrebbe risposto alla bestemmia
inviando uno spirito avverso. Se si confrontano questo racconto dei fatti in Isaia e quelJo
analogo contenuto nelle Cronache, si deve tenere ·presente che in. Isaia c'è uha combinazi~-
 ' r:esercito dell'A.çsiria distrutto da Dio (3 7, 1-38) 369

ne di storia e profezia. Rabsacen sfruttava la sconfitta. delle altre nazioni per convincere gli
Israeliti che, éome'gli altri dèi non erano riusciti a difendere quelle città, così neppure Dio
poteva difendere Gerusalemme. Ma Gerusalemme fu risparmiata, probabilmente perché
l'esercito degli Assiri fu colpito da una malattia. Ezechia allora proclamò nella sua preghiera
· la debolezza degli idoli e la sovranità dell'unico vero Dio. Nella decisione di Sennacherib il
'Libano rappresenta Gerusalemme, i cedri e gli abeti rappresentano i suoi anziani e.nobili,
l'altezza delle sue cime rappresenta il tempio e le acque rappresentano le genti da essa con-
. quistate. La rabbia e l'orgoglio di Sennacherib cambiarono il corso degli eventi dal successo
militare, che e,ra secondo la volon~à di Dio; al fallimento nella conquista di Gerusalemme,
anch'esso secondo la volontà di Dio (Girolamo). Il pianto e il lutto sono i mezzi per ottenere
il perdono dei peccati e per rafforzare le virtù (Pascasio di Dumio). ·

1
Il re. Ezechia sz' strappa le vesti'
La responsabilità del re
Lasciando da parte ciò che è evidente
di per sé, · cerchiamo di spiegare soltanto .
·quei punti in cui il senso tende a sfuggire.
(Eliakim, Sebna e.Ioach) si strappano le ve-
sti perché sentono Rabsacen bestemmiare.
Anche lo stesso re Ezechia si strappa le vesti,
perché credeva che fosse a causa dei pecca-
ti suoi e del popolo se Rabsacen era giun-
' to fino alle porte di 'Gerusalemme e aveva
parlato contro il Signore in quel modo. E
difatti, anche il sommo sacerdote si' strap-
pò le vesti, poiché credeva che il Salvatore .
aves~e bestemmiato (cf. Mt 26, 65). E Paolo
e Ba"-naba, quando i'ct~stiani della Li~aonia
voller'o offrire loro il culto come a degli dèi,
si strapparono le vesti (At 14, 13-14). . indicarono solo con la dignità apostolica, e
Girolamo, ..
Commento a Isaia 11, 37, 1-7
2Isai·a figlio di Amoz .
l'umiltà e la prudènza del re. Mentre egli
sale al tempio, manda i capi del popolo e
i sacerdoti più anziani, vestiti con il cilicio
e non con le stole sacerdotali, da Isaia, fi-
glio del profeta Amos. Nel Libro dei Re, J
_invece, si legge: Egli stesso, vestito "di sac-
co ed entrato nella casa del Signore, inviò
Eliakim, soprintendente del tempio, e Seb-
na, scriba, e gli anziani/ra i sacerdoti, vestiti
di sàcco, dal profeta Jçaia, figlio di Amos (2
Re 19, 1-2). Qui, poiché era lo stesso Isaia
che scriveva un episodio che lo riguardava,
non si definì profeta, ma figlio del profeta;
nd Libro dei Re, invece, poiché il narratore
dell'episodio era un.altro, lo chiama profe-
ta. Una cosa simile la leggiamo a proposit9
dell' evangelis.t a Matteo, perché chiamò se ·
stesso pubblicano, meritre gli altri evan-
gelisti omisero il nome di pubblicano e lo .
poi perché nell'elenco degli apostÒli egli si
trova al secondo posto nel propi:io vange-
lo, mentre al primo negli altri.
Girolamo, .
Commento a1saia 11, 37, 1-7

Isaia non chiama se stesso.profeta 3

Dunque Ezechia, preparatosi per
. il culto divino, si vestì di sacco e, salendo
dal palazzo reale al tempio, inviò Bliakim,
sommo :racerdote, Sebna, lo scriba, e gli' an-·
zianifra i sacerdoti' da Isaia, figlio del pro/e-
. taAmos. In questo atto si deve considerare
..
ACost' dz'ce Ezechia
Le accorte. parole di Ezechia ad
Isaia
Il testo prosegue: (I tre inviati' del re)
dissero ad .Isaia: Così dice Ezechia, non
 370 .Isaia 1-39
dice «il re» Ezeçhia, per evitare di met-
tere in mostra il suo ruolo di comando .
. Giorni di tribolazione .e correzione, giorni
di bestemmia sono questi: della tribola-
zione per noi, della correzione da parte
di Dio, della bestemmia del nemico. Poi
aggiunge il paragone con una donna che
partorisce e ha i dolori, che è· giunta ..fino
al momento del parto, ma che non riesce
a g~nerare né a dire: Per timore dite, o Si-
gnore, abbiàmo c~ncepz'to e abbiamo avuto · ·
i dolori e abbiamo partorito un spirito di
. salvezza (Is 26, 18). Continua Eze.chia:
Possa in qualche modo il Signore tuo Dio
udire le parole. di Rabsacen: infatti ·<<non
. osiamo chiamare "nostro" il Signore che.
· è Signore di tutti, perché, se si adira, noi
ne soffriamo moltissimo; lo chiamiamo
invece tuo Signore.' E abbiamo fiducia ·
nel castigo 'divino, perché il Dio vivente
viene bestemmiato da uno che adora gli
idoli morti. E hanno pronunciato rimpro-
veri con _diScorsi che il Signore tuo Dio ha
. sentito: Innalza dunque la nostra preghie-
ra, che adesso è spenta, non per tutto il
popolo, che è .già in rovina, ma per il resto
che è assediato». · Girolamo,
· Girolamo,
Commento a Isaia ,11, 3 7, L·7
5Vennero d.a Isaia
L'umiltà e il discernimento di Isaia
E quando i servi del re Ezechia arri-
. varono da fraia - di nuovo omette il titolo
di profeta," per conservare l\uniltà che
· ha ·scelto - Isaia li prevenne. Infatti con .
il medesimo spirito con cui conosceva gli
avvenhnenti futuri, aveva ascoltato anche
il (messaggio del) re assente, e quindi d1s- ·
. se loro che cosa dovessero rispondere al
loro signore, umiliati per via di questa fi- .
ducia del profeta nella propria coscienza:
«Dite al vostro signore, cfoè ·a colui che
è .signore di ·voi, che il mio Signore. dice
così.: Non temere le parole con le quali non·
tu, ma io vengo bestemmiato. Non ti dirò
t'u tto ciò che sto per fare contro il rè degli
Assiri, perché n·on sembri che io metta in
mostra la mia potenza, nia soltanto che gli
sarà dato non lo spirito di Dio, bensì quel-
lo del nemico». ·
Girolamo,
Commento a Isaia 11; 37,.1~7
8
Rabsacen ritorna .
Profezia e storia
. Se uno cerca· di sapere perché nel
Libro di Isaia la vicenda che è scritta nel
Lib~ò dei Re e delle Cronache sembri me-
. scolata con la ·profezia, tenga conto che · .
la profezia è unita alla storia tanto a. pro-
. posito della liberazione della città, quàn-
. to riguardo alla rovina dell' Assirb, e poi
.· anche il sole che torna Z:ndiètro per dieci
. ore e l'aggiunta di quindici ànni (Is 38, 4-
9) sono cose che -appartengono tanto alla
~·profezia quanto alla storia'. ·
Com.mento a Isaia 11, 37, 1-7
10
Non lasciate che.Pio vi inganni
· Le.nazioni esemplificano la conquista
· Con le me~esime parole e lo stesso
contenuto è scritto nel Libro dei Re e
delle Cronache · che, secondo la .volontà
· del Signore, Rabsacen tolse· l'ass.edio·.a
Gerusalemme e si diresse verso il suo si·
gnore che, ·a quanto .ave~a saputo, 'dopo
aver conquistato o abbandonato Lachis,
stava andàfido a espugnare·Libna. Anche
Sennacherib in perso.ria, sentendo che Ti-
. raka re degli Etiopi gli muoveva guerra,
gli andò incontro mentre stava ar.tiyan-
do, ma comunque mandò dei messagge-
ri · e alcune lettere a Ezechia, cercando
 Vesercito delFAssiria dùtrutto da Dio (37, 1-38) 371

di spaventare con le ·parole coloro che 14 -20.La preghiera di Ezechia

neppure con la forza era riuscito a con-
quistare. E come aveva detto al popolo:
Non. ti inganni Ezechia (Is 36, 14), parlò
al re .con una bestemmia del genere: .Non
ti inganni il tuo Dio. Poi aggiunse esempi
di altre terre, intendep.do che come i loro
dèi non avevano potuto liberarle dalla sua
·. mano, così néppure Gerusalemme poteva
esserne liberata. Ora, nell'elenco delle al- .
tre.nazioni contò anche Enà e Ivvà, che i
Settanta hanno confuso chiamandole con
una sola parola Anavegava, ponendo fra
· le dué nazioni Enà e Iwà la congiunzione
Un solo Dio
. Contro le iinprecazioni del re Senna-
cherib Ezechia impugnò le sue solite armi.
. Tornò di nuovo al tempio e aprì le sue let-
tere davanti' al Signore. Prima era rimasto
in silenzio, perché atterrito dal timore del
Signore· non osàva aprire la sua bocca nel
tempio né pronunciare liberamente le sue
preghiere a Dio. Adesso, però, siccome ha
sentito dire a Isaia: Non far# intimorire dal-
!'aspetto delle parole che hai sentt'to con le
1

et, ciqè in .ebraico waw, cosicché per chi quali i figli del re di Assiria hanno bestem-
non se ne·intende sembra trattarsi·di una . miato contro di me ecc., implora con corag-
sola nazione o città. . gio il ·Signore e dichiara che soltanto Dio è
Gi_rolamo, 'il yivente e che per mezzo di lui compren~ ·
Commento a Isaia 11, 37, 8-13 diamo che gli idoli sono immagini di morti.
E ciò che aggiunge: O Signore1 davvero i re
degli Assiri hanno trasformato in un deserto
. molte terre e i loro territori: e hanno dato alle
11
Sarete liberati? fiamme i loro idoli. Essi infatti rion erano dèi:
ma opere delle loro manz: ·di legno e pietra e 1

La liberazione di Gerusalemme · sono statzfrantumati, è confermato·da· mol-

Abbiamo tralasciato ciò che è ovvio,
per soffermarci ora su ciò che genera esi-
tazione. Ora, che Sènnacherib ·re degli
Assiri abbia_. combattuto .contro . gli Egi-
zi~ni e al?bia assediato Pelusio, in aiuto
della quale, appena egli ebbe costruito dei
te.rtapieni per conquistare la .città; arrivò
Tiraka, re degli Etiopi, e che in una sola
nott.e presso Gerusalemme un'epidemia
di peste si sia abbattuta sui 185.000 del-
1'esercito assiro, sono fatti narrati sia da
Erodoto46 sia, in ·maniera molto più com- · 21 ·25 Isaia inviato da Ezechia
pleta, da Beroso; · uno storico caldeo47 ,
1'accuràtezza dei quali si può dedurre be-
nissimo dalle loro stesse opere. ·
. Girolamo,
·. Commento a Isaia 11, 37, 8~ 13
.te opere storiche, che scrivono che i re della.
Persia giunsero in· Grecia e rovesciarono
· e depredarono i templi dei Greci. Quelle
parole, inoltre, chiedono vendett;:t, affinché
per mezzo di quella occasione tutti i regni
della terra sappiano che Dio è soltanto colli
che può liberare i suoi dal pericolo.
. Girolamo,
Commento a Isaia 1), 37, 14-20
La·sentenza su Sennacherib
Poiché Ezechia implorò .il Signore
con tanta audacia, ma non màndò nessu-

46Cf.
Erodoto, Storie 2, 141 (F. Barberis ed:, Garzanti,'Mifano 199Y, vol. II, pp. 364ss.).
47
S~cerdote
di Babilonia .fiorito intorno agli inizi dcl ID secolo a.C., compose, tra 1'rutro, un'opera
in greco in tre libri sulla storia e la cultura di Babilonia, che fu usata e citata da molti autori ebrei, come
Giuseppe Flavio, e cristiani, fra cui appunto Girolamo, o Eusebio. ·
 Isaia 1-39
no da Isaia, come aveva fatto prima, nep-
pure il profeta si recò· personalmente da
· Ezechia, ma gli invi~ dei messaggeri a dir-
gli ·con le parole di Diò: «La risposta del
Signore su Sennacherib, contro il quale tu
mi hai chiesto di mterrogarlo, è questa: La
·vergine di Sion e la figlia di Gerusalemme,
che viene chiamata vergine e figlia perché,
mentre tutte lé nazioni adorano statue di
morti, essa sola conserva la purezza della
-.sua devozione verso Dio e il culto di una
e
sol_a divinità, ti ha schernito disprezzato . .
Essa, che mentre eri davanti ·a lei non ti
aveva dato risp9sta per non spingerti a ul- .
teriori bestemmie, quando te ne fosti an:
dato, scosse il suo capo, confidando nella
punizione divina e sicura del castigo. Così
parlò: "Non sei stato arrogante contro di
me, ma contro il Signore; e non l'hai fat-
to di persona, ma per mezzo dei tuoi serbi,
perché l'. arroganza di chi imprecava fosse
ancora più grande. Infatti hai detto che
con le tue ·innumerevoli quadrighe saresti
. salito sulla cima dei monti e sui passi del .
Libano ed avresti abbattuto i suoi maestosi
cedri e abeti». Ciò può· essere inteso o me-
-taphorikòs48 come riferito a tutti i popoli
· e ai loro capi, oppure riferito a Gerusa-
lemme, che è rappresentata dal Libano,
cosicché riferiamo i suoi cedri e abett ad
alcuni fra i potenti e gli aristocratici, men-
tre l'altezza · delle sue cime e la gola 'del
monte Carmelo al Tempio. Infatti lo stes-
so Sennacherib aveva detto sopra: Non hai
sentito ciò che fecero i re degli Assiri a tutte
· le terre che devastarono? Dunque. neppure .
tu potrai .essere liberata. Poi aggiunge:· Io
ho -scavato e bevuto acqua e ho prosciugato
con l'i·mpronta del mio piede tutti i ruscelli
delle alture, e questo può essere iriterpre-
tato in accordo. con la storia, cioè che di .
fronte alla moltitudine dell'esercit9 egli
abbia essiccato tutti i corsi d'acqua, al
punto da dovèrsi scavare dei pozzi. Op- ·
$ «In senso metaf~rico»: Gifolamo usa il t~rmfrle greco, evidentemente preferendolo ai corri-
4
spondenti latini.
pure in senso traslato significa che egli ha
devastato con il suo esercito tutti i popoli,
che nel testo vengono rappresentati dalle
acque. Solo i Settanta hanno tradotto di-
versamente questo versetto: E ho costruito
un ponte) ho reso un deserto le acque e tut-
to ciò che -raccoglieva acqua, poiché ovvia-
mente nessuna nazione fu per luiin1possi-
bile da attraversare, rpa calpestò con il suo
piede tutte le acque dei popoli.
Girolamo,
Commento a Isaia 11, 37; 21-25
·
26 9
-? I:oracolo contro Sennacherib pro-
segue
Ciò chè Dio ha progettato si awera
sempre
Queste parole devono essere intese
corrie dette nella persona cli Dio contro le ·
parole dell'Assiro, come. ciò che il Signo-
.re rispose alle sue bestemmie.: «Forse non
sai che ciò che hai fatto l'hai fatto per mia
volontà e che io avevo predetto ·che questi
eventi sarebbero ·accaduti e. avevo disp0-
sto che fossero compiuti per· mezzo tuo?
· Così, ciò che un tempo ho. decretato, si è
compiuto in questo tempo: z' colli, owero
i sovrani, che prima combattevano l'uno
contro l'altro, e le città provviste .delle mi-
gliori difese, al momento iri cui io ho ritira- ·
to la mia mario e non ho più fornito il s9Iito
· aiuto, sono stati sradicati e hanno tremato
di paura e sono andati in rovina. E ·sono
stati paragonati non· ali' olivo o alla vite 6 ·
ad alberi da frutto, bensì al fieno e all'er-
ba dei pascolo o alle erbe dei terrav.i, che
ostacolano il·raccolto e marciscono prima
cli arrivare alla ·maturazione. E quindi-io so
gia d~ tempo quando tu ti siedi: quando esci
e quando entri, e ho predetto·per bocca dei
· profeti la ·pazzia con la ·quale stavi per in-
·
 I: esercito dell'Assiria distrutto da Dio (37, 1-38)
furiare contro di me. E pe1; mezzo loro io
sapevo che tu un giorno avresti detto: Sali-
rò in cielo, porrò il mio trono sopra le stelle
del cielo e sarò come l1Altissimo (Is 14, 13).
Per.ciò il tuo furore e la·tua arroganza sono
giunti alle mie orecchie e rion ti sopporterò
oltre, perché tu capisca che ciò che hai po-
tuto fare non l'hai potuto fare in .base alle
tue forze, ma a una mia decisione.' Infatti
le nazioni empie, gli alberi infruttuosi, me-
ritavano di essere tagliate e di cadere pér
. mezzo tuo, come se tu fossi la mia ascia e la
mia sega. Dunque metterò un anello o una .
museruola alle tue narici (2 Re 19, 28), per
senare le labbra che imprecavano e tu non
osi più pronunciare simili parole. E metferò ·
un freno alle tue labbra, che renda docile la
~a ferocia e ti riconduca tra gli Assiri>>. La
.Scrittura usa moltissimo questa metafora
contro gli empi, anche nei salmi: Stringi nel
freno e nella museruola le mascelle di coloro
. . che non si avvicinano a te (Sa! 31, 9) ..
Girolamo,·
Commento a Isaia 11, 3i, 26-29
"\~~
373
36
La morte degli Assiri
Libertà dal peccato
Un fratellci interrogò il santo Anto-
nio dicendogli: «Che cosa farò per i miei
peccati?». Gli rispose: «Chi vuole essere
liberato dai peccati ne sarà liberato con
pianti e !amen.ti; e chi vuole essere edifi-
cato· nelle virtù, sarà edificato 'versando
la·c rime. La stessa lode dei salmi è un
pianto. Ricordati dell'esempio di Eze-
chia, re di Giuda - come sta ·scritto nel
profeta Isaia -, il quale a forza di pian-
gere non solo recuperò la salute, ma si
meritò anche un allungamento della vi- ·
ta di ben quindici anni e, in ragione dei
torrenti di lacrime che versò, la potenza
del Signore sterminò l'esercito del nemi-
co che si avvicinava, un esercito di ben
.185 .000 soldati».
Pascasio di Dumio,
Le vite dei Padri 38, 1
 TOLTA LA MALEDIZIONE DI DIO SUL RE EZECHIA

In quei giorni Ezechia si ammalò mortalmente. Il profeta Isaia, figlio di·

· Amoz, si recò da lui e gli disse: «Così dlce il Signore:. "Dà' disposizioni per la .
t1:1-a casa, perché tu ·morirai e non vivrat'>?. Ezechia allora voltò .Za faccia verso
la parete e pregò il ~ignòre dicendo: «Signore; ricordati che ho camminato
davanti a te con fedeltà e çon cuore integro e ho compiuto ciò chè è buono ai.
tuoi occhi». Ed Ezechia fece un gran pianto:·
Allora la parola del Signore fu rivolta a Isaia dicendo: «Va' e riferisci
· a ·Ezechia: "Così dice·il Signore, Dio di Davide, tuo padre: Ho ud#o la tua ·
· preghiera e ho vlsto le tue lacrime; ecco, io aggiungerò ai tuoi giorni quindid
anni. Libererò te e questa città dalla mano del re d'Assiria; proteggerò questa
città'~. Da parte del Signore questo ti sia come segno che il Signore manterrà
· questa promessa che ti ha fatto. Ecco, io faccio tornare indietro·di dieci gradi
l1ombra ~·ulla meridiana, che è già scesa con il sole sull'orologio diA.ca:Z». E
il sole retrocesse di dieci gradi sulla scala ~he aveva disceso. ·
Cantico di Ezechia, ré di Giuda, quando si ammalò e guarì dalla
malattia:· · · ·
«lo dicevo: "A metà dei miei giorni me ne vado,
s9no trattenuto .alle porte degli inferi -
per il resto dei' miei anni".
· Dicevo: "Non vedrò più il Signore . -
sulla terra ·dei viventi:
non guarderò più nessuno .. .
:

fra gli abitanti del mondo ..

.· La mia dimora è stata divelta e ·gettata lontano dd me,
come una tenda di pastori. ·
Come un tessitore hai arrotolato la m/a vita,
· mi hai tagliato dalla trama.
Dal giorno- alla f!O°ite ml riduci ali'estrerf/o. .· . . .
Io ho gridato fino al mattino. ·
· Come un leone, · .
così eglistritola tutte le JJtie ossa. .
.Dal giorno alla ·notte mi riduci alt estremo.

. I
 . / Tolta la maledizione di Dzà sul re Ezechia (38, 1-22) 375

Come una rondine io pigolo) .

gemo come una colomba. .
· Sono stan·chi imiei occhi di guardare in alto.
Signore) io sono oppresso: proteggimi". ·
.Che cosa dirò perché mi rispondaj
poiché è lui che·agisce?
Fuggirò per tutti i miei anni
nell'amarezza dell'anima.mia.
IlSignore è su di loro: essi vivranno .
. Tutto ciò che è in loro ·
.è vita del suo spirito. ·
· Guariscimi e rendimi la vita.
Ecco) .la mia amarezza si è trasformata in pace/ .
. Tu hai preservato la mia vita .
dalla fossa della distruzione,
perché ti sei gettato dietro le spalle
tutti i miei peccati.·
·Perché non son_o gli inferi à renderti grazie, .
né la.morte a lodarti>
quelli che scendono nella fossa
· non sperano nella tua f edeltàc&.
Il vivente) il vivente ti rende grazie)
come io /ace.io quest'oggi.
Il padre farà conoscere ai figli
la tua fedeltà. . . ·
.Signòre, .pieni a salvarmi:
'e,..noi canteremo con le nostre cetre
tutti i giorni della nostra vita,
nel tempio del Signore». . . . . . .
Isaia disse: «Si vada a prendere un impiastro di fichi e si applichi sulla
ferita, così guarirà». ·Ezechia disse: «.Qual è il segnò che salirò _al tempio del
Signore?>> (38, 1-22). · · · ·

. La confessione, ben riassunta nel comportamento di Ezechia, .è un'arma potente per .fa
salvezza (Cirillo di Gerusalemme). Ezechia non domanda una lunga vita, ma di poter stare
. di fronte al giudizio di Dio (Girolamo). La preghiera di Ezechia ha portato la vita, ma poteva
anche p9rtare la morte (Martirio). L'aggiunta di quindici anni alla vita di Ezechia significa
· la perfezione della sua vita (Cassiodoro). Benché il sole abbia invertito il suo corso a favore
di Ezechia, egli non può cèrto eguagliare il potere di Cristo di rimet_tere ·i peccati (Cirillo di
Gerusalemme) .. Le vite ·degli empi sono abbreviate. Essi attendono la misericordia di Dio

c.i: LXX: <<misericordia».

 376 Isaia 1-39

nello Sheol (Girolamo). Soltanto coloro che vivono s~condo Dio sono capaci di dargli gloria
(Atanasio). I figli di E~echia non compi.tono le sue promesse, secondo le quali essi avrebbero
annunciato la giustizia di Dio (Cirillo. di Alessandria). Ezechia è l'esempio di chi sa rendere
grazie nel momento della tribolazfonc (Atanasio) .

. JRièordati di me, Signore non a,veva chie~to altri anni di vita; e ora
che .sta per raggiungere il Signore, Eze-
Il potere del pentimento . chia racconta le sue opere, come egli ab-
. bia camminato al suo ·cospetto nella verità
Vuoi insomma che ti dimostri quanta e nella perfezione del cuore. Felice quella
foria abbia in sé la confessione? Ezechia coscienza che nel tempo dell'afflizione si
· con la confessione volse in fuga centot- ricorda :delle buone opere! Beati, infatti, i
tantacin·q uemila nemici (cf. 2 Re 19, 35); puri di cuore, perché vedranno .Dio (Mt 5,
risultato già di .per sé di grande rilievo, · 8), e come altrove è scritto: Chi si vanterà
ma di poco conto.rispetto ·a quel che ti sto di avere un cuore puro? (Pr 20, 9). Tutto
dicendo: con la penitenza fece 'revocare la ciò si spiega in questo senso, cioè che qui
sentenza che Diò aveva data. S'era infatti gli viene attribuita la perfezione del cuo-
ammalato e Isaia gli aveva detto: Ordina re per il fatto che ha distrutto gli idoli,
ormai gli a/fari de/la tua casa, perché stai ha rovesciato i vasi del tempio di Baal, ha
per morire, non vivrai (2 Re 20, 1). Che co- spezz~to il serpente di bronzo e ha com-
sa sperare ancora.dopo le parole del profe~ · piuto tutte le altre gesta che la Scrittura ·
ta: .Tu morirai? Nessuna speranza, eppure : ricorda.
Ezechia non tralasciò la medicina della pe- . Girolamo,
nitenza, ricordandosi di quanto sta scrit- Commento a Isaia 11, 38, 1-3
/
to: Quando ti convertirai e piangerai il tuo
male, sarai salvo (Is 30, 15 LXX}. Si voltò
allora verso la parete, e dal suo letto innal- ·.
5 Quindici anni aggiunti. alla vt'ta di
zò al cielo gli'.occhi della mente, perché lo
spessore delle pareti non gli impediva di Ezechia ·
. dire elevando il cuore con la preghiera:
Signore, ricordati di me! (2 Re 20, 2). Per
La preghiera può portare la vita o la
Ezechia, ormai senza sp~ranza, secondo le
parole del profèt~ che gli aveva annunziato
morte
la sentenza, il tempo della vita si allungò di La preghiera a volte può riportare i
··q uindici anni e il sole continuando il suo morti in vita-, ma altre volte può uccid~re
cammino lo fece a ritroso (cf. Is 38, 8). ·. chi vive, com'è successo al divino Pietro.
Cirillo di Gerusalemme, Con la preghie~a egli riportò alla vita la
Le catechesi 2, 15 giovane Tabitha (cf. At 9, 40); ma causò
la morte di Anania e Saffìra ·(cf. A t 5, 3-
10). [ .. .]Il caso di Ezechia fu ancora più
impressionante. Per mezzo della preghie-·
~e buone opere di Ezechia
ra :egli poté prolungare i _·gforni della sua ·.
Sentendo che sta per morire, Ezechia vita; e riuscì a far passare oltre le truppe
non chiede altri anni da vivere, ma lascia· . deU' esercito assiro con l'aiuto di un esse-
che Dio,. nel suo giudizio, gli offra eiò che . re spirjtuale (cf. 2 Re 19, 35) .
vuole. Infatti sapeva che Salomone aveva · Martirio (Sahdona),
incontrato il favore di Dio proprio perché Libro della perfezione 41
 , Tolta la maledizione di Dìo sul re Ezechia (38, 1-22) 377

Quindici anru rappre~entano · la · vita chiudi la porta· (Mt 6, 6) e prega di ottene-

perfetta re la remissione dei peccati, e di evitare le
fiamme che bruciano; poiché la confessione
Infatti il numero sette (come spesso ha il potere dì spegnere il fuoco stesso, così
si è dettb) indica la settimana segnata dal comè ha la forza di ammansire i leoni (cf.
sabato dell'Antico Testamento. Il numero Dn 3, 49-50 e 6, 23).
otto indica irlvece il giorno del Signore, nel Cirillo di Gerusalemme,
qqale viene manifestato che il Signore è ri- Le catechesi 2, 15
sorto, il che attiene al Nuovq Testamento.
Si ·consider~ poi che i due numeri~ se messi
insieme, formano il numero quindici. [. .. ]
Mi sembra giusto avvertire che - se~ondo . 10 Le porte degli: inferi
quanto concede fa grazia di Dio - i quindici
gradini sono posti anche in questi sahni con La durata dei giorni dell'uomo
un certo riferimento ai meriti [.. .]. Perciò, «Nella disperazione ho detto: Andrò
quando nei·salmi -sentiamo parlare di ~ra-:- alle porte degli inferi», 0 in riferimento alla
dini, non pensiamo che si debba intendere legge della natura comune a tùtti, oppure
il terreno o· qualcosa che deve finire sotto alludendo a ·quelle porte dalle quali il sal-
i nostri piedi, ma prendiamoli nel senso di mista dichiara di essere stato. liberato: Tu
un'ascesa [.. .l Si deve sapere poi che questi che mi sottrai alle porte della morte, perché
gradini si percorrono solo verso l'alto e non io annunzi tutte le tue lodi alle porte della
anche verso il basso [... ]. Perdò.si crede che figlia di Sion (Sal 9, 14-J5). Credo che si
appartengano ai beati, i quali con l'aiuto del tratti delle porte dell'inferno, che non pre- ·
Signore non possono più essere mandati a valgono contro Pietro (Mt 16, 18), poiché
fondo dall'inganno. Orà, a questo parago- egli si è addormentato nella pienezza dei
ne (con la vita dei beati) alcuni rifer~scono · suoi giorni. I santi completano i loro giòr-
anche i quindici anni aggilinti alla ~tta del ni, come fece Abramo, che mori' sa1.i"o dei
re Ez.echia, per m?st~a~~ eh~ anc~e m qu~ ·suoi giorni in una felice vecchiaia (Ge~. 25,
caso il numero qumd1c1 md_ 1cava il corso di 8). A.metà dei loro giorni, invece, muoiono .
una vita perfetta. i peccatori,.dei quali anche il salmista dice:
' Cassiodoro, Gli uomini di sangue e pieni di inganno non
\. Commènto ai Salm{ 119 arriveranno alla metà dei loro-giorni (Sal 54,
25). Infatti non compiono le opere virtuosç
né si impegnano a riparare con la penitenza
8
Il sole torna indietro alle loro.colpe e perciò a metà del percorso
della loro vita, quando sono nelle tenebre
dell'errore, vengono condotti agli inferi.
Gesù è più grande .di Ezechia . Girolamo,
Il sole fece una retrocessione per Eze- Commento a Isaia 11,"38, 10-13
chia, e invece si eclissò per il Cristo (cf. Mt
· 27, 45); in entrambi i fenomeni, di reu-oces-
sione e di eclissi, diede un segno, benché 1s-19 Il vivente ti benedice
di diverso significato nei· riguardi di Eze-
. chia e di Gesù: per -Ezechia fu segno della
·L'inferno non canta le lodi di Dio
sentenza divina revocata, per Gesù fu forse
segno della: ~·emissione avvenuta dei pecca- J; inferno e la morte non con/esseranno
ti. Converti# dunque e piangi' i tuoi pecca#, · iltuo nome néti loderanno, proprio come
378 Isaia 1-39

sta scritto: Ma nell'inferno chi ton/esserà il cuni sostengono che qui venga annunciata
tuo nome? (Sat'6, 6). In questo passo con- la formazione di un coro e che (il Signore)
i essare _si ititendc non nel senso di "fare costituirà cantori nel santo tempio coloro
penitenza", bensì di "dare gloria" o "loda- che sono più intonati. Altri, che pongono
re", come leggiamo anche nel Vangelo: Ti attenzione in cose aB.cora più ineffabili,
lo.do, o Sign'ore, Padre del cielo e della terra - dicono che ·E zechia, che andava meditan-
(Mt 11, 25). Poi il testo dice: Non spereran- do grandi progetti, ritenne forse anche
no nella tua verità coloro che. scenderanno · che il suo regno sarebbe stato ·senza fine
nel lago - meglio che nei Settanta, dove si e la sua stessa vita senza misura, convinto
legge: nella tua misericordia. lnfatti, colui che le cose scritte a proposito di Cristo in
che è all'inferno non spera nella verità çlel quanto figlio di Davide fossero state dette
giudizio, ma J:lella misericordia di Dio, di lui e riguardassero lui. Per cui dicono
proprio .come quando il ·signore discese che, pur·regnando_già da oltre quattordici ·.
all'inferno per liberare dagli inferi coloro anni, non sembrava aver riflettuto con at-
che vi erano incatenati. tenzione sul fatto di dover generare figli.
. Girolamo, Quando poi venne a conoscenza della fine
Comm.ento a Isaia 11,'38, 16-20 della sua vita, si preoccupò di coloro che
gli sarebbero succeduti e che qui chiama
figli; e aggiunge: Annunceranno la tua giu-
Solo i santi possòno lodare sùzia, ma la sua ·p arola si è rivelata del tut- ·
to errata. Infatti Manasse divenne empio e
Coloro che vivono in maniera-divina malvagio; anche se, per ciò che riguardava
e partecipano di quel Bene sono gli unici la fama di suo padre, era anche lui.pio e
a poter dare gloria a Dio e ciò costituisce annunciatore della .gloria di Dio.
una. vera festa e un vero giorno santo. La · Cirillo di Alessandria, ·
festa infatti non è quando ci si a.bbando- Commento al profeta -Isaia 3, 4, 38
·n a a grandi quantità di cibo e ci si veste
con abiti lussuosi. Non si tratta di godere
di giorni di riposo. È piuttosto riconosce- 20
re Dio e offrire ringraziamen.t i e cantici di Jl Signore .è la mia salvezza
fode a lui. Ma ciò appartiene solo ai santi,
che vivono in Cristo. [. ~ .] Ed è così,che fece Ric-0noscenza nella tribolazione
Ezechia, il quale fu liberato dalla morte e
· In nessun altro momento si loda Dio.
perciò IOdò Dio dicèndo: Coloro che stan-
liberamente .c orne quando ·si è passati at-
no all'inferno non possono lodarti:· i morti traverso un grande dolore. Così nòn c'è . .
non ti benedicono, ma i vz'vi ti benediranno
altro momento in cui si ringrazia meglio
come io faccio quest'oggi.
che .quando &i è trovato riposo da una
-. Atanasio,
tribolaziÒne o da una tentazione. Come
Lettere festa/i 7, 3 accadde a Ezechia che, quando gli Assi- · ..
ri perirono, lodò il Signore e lo ringraziò.
· dicendo: Il Signore è la mia salve~za e
Il f allimen.t o dei figli di Ezechia non ~-metter.ò di bénedirti con l'arpa tutti i :
. .
Da questo giorno farò figli che annun- giorni della mia vita, davanti alla casa del
. ceranno la tua ·giùstizia, o Signore della mia Signo_re. ·
salvezza, e·non cesserò di benedirti con il Atanasio,
salterio tutti i gion:i della mia vita. [..JAl- Lettére festa/i 10, .3
 EZECHIA E·I 'BABILONESI

In quel tempo Merodac-Baladàn, figlio di Baladàn, re di Babilonia, mandò

. lettere e un dono a Ezechia,·perché aveva sent#o che era stato malato ed era
guarito. Ezechia ne fu molto lieto. e mostrò agli inviati la stanza del tesoro,
l'argento e toro, gli aromi e !~olio prèzioso, ·tutto il suo arsenale e quanto si
trovava nei suoi magazzini> non ci fu nulla che Ezechia non mostrasse loro ·
nella reggia e in tutto il suo regno. .
Allora il profeta Isaia si presentò al re Ezechia e glt' domandò: «Che cosa
hanno detto quegU uomini e da dove sono venuti a te?». Ezechia rispose:
«Sono venuti a me da una regione lontana, da Babilonia». Quegli soggiunse:
·<<Che cosa hanno .visto nella tua reggia?». ·Ezechia rispose: «Hanno visto
quanto' si trova nellà mia reggia,· non c'è nulla nei miei magazzini che io non .
abbia mostrato loro».. ·
Allora.~saia disse a Ezechia: ~<Ascolta la parola dèl ~ignare degli eseràti:
Ecco, verranno giorni nei quali tutto ciò che si trova nella tua· reggia e àò
che hanno accumulato i tuoi padri fino ad oggi sarà portato a B,abilonia/ non
resterà nulla; dice il Signore. Pren.deranno ifigli che da te·saranno usclti e che
tu avrai generato, per farne eunuchi nella reggia di Babilonia». Ezechia disse
a Isaiq,: ·<<Buona è la parola dèl Signore, che mi· hai riferito». Egli pensava:
«Per lò.n:zeno vi saranno pace e stabilità nei miei giòrni» (39, 1-8).
Ezechia fu giudicato perché invidiava i Babilonesi (Tertulliano). La grotta in cui nacque
Cristo fu più glorio.sa de~ palazzi di Ezechia (Efrem il Siro). Rifiutando di esaminare hoi
·stessi, cadiamo nel peccato (Basilio di Cesarea). I Babilonesi inviarono doni a Ezechia sia
perché lo consideravano tin uomo di Dio, sia perché volevano mostrargli amicizia nel mo-
·se
mento della sua difficoltà (Eusebio di Cesarea). ·siamo orgogliosi dei nos~ri tesori, essi Ci
saranno tolti (Afraate). Ezechia non viene rimproverato per ·aver mancato di intercedere per
gli eunuchi (Girolamo). ·

I •
380
i-
2
Doni e tesori degni di un re
Vanità dei tesori di Ezechia
Da Dio, dunque, proverrà anche la
parabola del ricco che si illude per il rac-
colto dei suoi campi, al quale Dio dice:
Stolto, questa notte chiederanno indietro
la tua anima. Ciò che hai messo da parte di
·chi sarà? Così, allora, il re che davanti ai
Persiani si era vantato dei tesori e dei ma-
gazzini delle sue prelibatezze sentì dalla
bocca di Isaia il suo duro destino.
Tertulliano, ·
Contro Marc~one 4, 28, 11
I Babilonesi riscattati dai Magi
Tu49 hai ·combinato gli eventi ·in mo-
do da non affliggere noi e da poter salva-
re loro. Coloro che aUora avevano pesato
il nostro argento, adesso hanno portato
l'oro50'. Coloro che avevano bruciato i
nostri santuàri hanno offerto incenso alla
tua divinità. [ . ..] .
: La mirra dei Magi intercede per le
spade con le quali ci uccisero. Il loro oro
intercede per i nos'tri tesori, perché essi
saccheggiarono i tesori della casa di Eze-
chia (cf. 2 Re 18, 14-18). Il loro incenso
placa la tua divinità,· perChé essi hanp.o
irritato· tuo Padre. Anche i Babilonesi
[come prima"gli Assiri] vennero ad afflig-
. gere i figli di Giuda. Grazie a te quei ·figli
hanno trovato pace, perché grazie a te gli
empi sonn diventati adoratori. . Coloro
che disprezzavano gli anziani onorano un
bambino che è più anziano di loro. Anché
Babilonià ha niandato. offerte a Ezechia;
gli inviati che videro i suoi tesori restaro-
no meravigliati. Che cosa mai hai mostra-
to ai Magi? Hai mostrato loro una mera-
49
Questo è un inno in cui Maria rivolge una preghiera al suo stesso figlio Gesù.
50
Mada qui parla come un membro del popolo giudaico, riferendosi alle invasioni di Israele da parte
degli Assiri sotto Tiglat-Pileser ID, Salnianassar, Sargon II e Sènnacherib verso la fine dell'VIII secolo a.C.;
d. 2 Re -16-18; Is 5, 26-30.
Isaia 1-39
vlglia straordinaria, perché essi ti hanno ·
reso omaggio anche se eri povero. Per
quanto grande fosse il palazzo d'avorio
dèi re del nostro popolo {cf. 1Re22, 39),
più grande e più bella è' la piccola grotta
in cui io ti ho partorito.
Efrem Siro,
Inni sulla Natività 19, 3-4.10-12
La distrazione di Ezechia conduce
al peccato
Spesso le cure assunte con il governo
delle anime disperdono il cuore in diver-
se direzioni, così che ci si ritrova incapaci
. di affrontare problemi singoli, perché la
mente confusa· è. divisa in :molte oècupa-
zioni. Perciò un sapiente avvertito àmmo~
·nisce: Figlio, non applicar# a molte attivz'tà .
(Sir 11, 10). [ .. .}Infatti, quando .(l'anima)
si immerge più dcl necessario in occupa-
zioni esterne. è come se, distratta lungo
·un viaggio, si dimenticasse della ineta cui
· · era diretta e cosi, noncurante di attendere
· all'esame di se stessa, non considera nep-
pure quali danni riceva da ciò e ignora ·
l'entità del suo peccato. In effetti Ezechia .
non credette di peccare quando mostrò
agli ospiti stranieri i depositi 'dei profu-
mi (cf. 2 ·Re 20, 13), ma· per questa azione
che aveva stimato lecita dovette portare
l'ira del Giudice nella condanna per i suoi
discendenti (cf. Is 39, 4-8). Accade spes-
so che molte azioni di per sé lecite e tali
che, quando sono compiute, riscuotono
l'ammirazione dei · sudditi, provochino
però un'esaltazione dell'animo anche nel
· solo pensiero,' e questa, quantunque non.
si manifesti all'esterno con azioni inique,
·a ttira su di sé l'ira senza riservedel Giudi-
c~. Poiché è nell'intimo colui che giudica
ea è l'intimo che. è giudicato; .e quando
 Ezechia e i Babilonesi (39, 1-8)
pecchiamo nel cuore, ciò che compia-
mo in noi resta nascosto agli uomini, ma
il Giudice stesso è testimone del nostro
peccato.
Gregorio Magno,
La Regola pastorale 1, 4
Due rac~onti degli eventi
Il maestro ebreo diceva ~he [. .. ] il re
di Babilonia venne a sapere della guari- ,
gione di Ezechia dalla malattia e gli man-
dò degli uomini: non lo fece senza motivo,
· ma poiché accadde èhe quel giorno, nel
quale c'era stato il segno dell'arretramento
del sole, aveva avuto le ore raddoppiate.
Infatti ciò non era sfuggito ai Babilonesi,
· Il pericolo della salute e dell' orgo- ·
che erano espertissimi nell'osservazione
c:iegli astri. Ora, ·quando osservaron·o il
sole, dato che lo ritenevano uri Dio, e vi-
dero che da una forza più potente e.r a sta-
to tirato indietro, allora si diedero a inda-
garne i motivi. Poi, quando si furono dati · Ezechia. Egli giunse a vantarsi della pro-
molto .da fare ed ebbero appreso che il · pria salute davanti ai Babilonesi, eppure
Dio degli Ebrei era grande e che era lui il
. creatore di tutto l'universo, e seppero del-
la malattia di Ezechia, a causa della quale
era avvenuto anche il miracolo del sole"
veros~ilmcnte sp~ventati per quell' avve-
nimentò,, desiderarono stringere ·amicizia
con Ezechia come con .u n uomo caro agli
dèi. Questa è la storia narrata dagli Ebtei.
Io, però, considerando che tutti questi
awenin1enti accaddero in un solo e me-
desimo anno - dico: l'arrivo del re assiro
in Giudea, il castigo contro gli Assiri per
mezzo dell'angelo di Dio, la fuga di Sen-
nacherib e l'insurrezione dei suoi servi,
la morte del suo figlio .e successore, che
. qui viene taciuta -, tutto ciò ritengo che
abbia suscitato un ragionamento saggio . sta casa e che è stato procurato con fatica
nella mente di Merodach:-Baladan, sorto
da un'altra stirpe e regnante su Babilonia
e sul popolo dei Caldei. Infatti è probabi-
. le che egli, venuto a conoscenza di quei
fatti, ~i sia sentito in dovere di.perseguire_
381
in ogni modo non una inimicizia né una
guerra/ ben.sì un' amicizfa nei confronti di
un re così amato dagli dèi, che in modo
del tutto inaspettato c'era stata per lui la
guarigione dalla malattia grazie all'inter-
vento.di Dio. [. ..] Dunque 1 l'eco di que-
sti avvenimenti spinse il re <li Babilonia
all'amicizia nei confronti di Ezechia, al
punto di inviargli doni e .ambasciatori e
. lettere. ·
Eusebio di Cesarea,
Commento al profeta Isaia 2, 15
7
-s, Ne faranno eunuchi
glio di Ezechia ·
Calmati, tu che ti esalti. Non credere
di essere migliore di quel che sei. Perché,
se la tua salute ha reso orgoglioso il tuo
cuore, essa non durerà più di quella di
·tutta la sua prosperità fu port~ta via a Ba-
bilonia. E se ti glori dei tuoi figli, essi ti
saranno strappati e .consegnati alle belve,
come furono portati via i figli del re Eze-
chia per diventarè eunuchi nel palazzo
del re di Babilonia. ·
Afraate,
Dimostrazioni 5, 7
Saranno presi per diventare eunuchi
. Isaia, parlando con le parole di DiÒ,
·proferisce questa sentenza: Ascolta la
·parola del Signore degli eserciti: verrà un
momento in cui tutto ciò che 'hai in que- ··
non da te, ma dai tuoi padri, sarà portato
a Babilonia e dalla tua stirpe alcuni saran-
no resi eunuchi per la sala del re. In base
a questo passo gli Ebrei affermano che
Daniele, Anania, Misaele e Azaria, che
382 Isaia 1-39

erano di stirpe reale, furono resi eunuchi, separato da Cristo a vantaggio dei suoi
1

perché non e' è dubbio che essi fossero
al s'ervizio del re Nabucodonosor. Allora
Ezechia disse: È buona la parola che il Si-
gnore ha detto. Per queste parole gli Ebrei
biasimano Ezechia perché non ha imitato
la bontà di Mosè, che parlò al Signore di-
cendo: O perdoni loro questa·colpa oppu-
1 di Dio coloro per i quali egli non aveva
re, se non lo fai: cancellami dal libro che
hai scritto (Es 32, 32). Per questo anche
l'apostolo Paolo vuol essere anatema, cioè
fratelli che sono Israeliti (Rm 9, 3). Per-
Ciò (gli Ebrei affermano che) Ezechia non
sia stato approvato dalle parole di Dio, il
quale infatti dopo dice:· Consolatev~ con-
solatevi~ popolo miQ, dice il vostro Dio,
affinché siano consolati dalla clemenza
iflterceduto. . · 1
Girolamo,
Commento a Isaia ·ll,)9, 3-8
INDICI
 . INDICE DELLE FONTI

. ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI UTILIZZATE

. .
CCL: Corpus Chrirtianorum series Latina, Brepols ed., Turnhout 195)ss.
1 .
CSCO: Corpus Scripto_ru'm Christianorum Orientalium, Peeters, Louvain 1903ss.
CSEL: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Tempsky ed., Wien·1866ss .
. EW: Eusebius Werke, in GCS . ..
GCS: Die Griechischen Christlichen Schri/tsteller der ersten drei ]ahrhunderte, Akade-
n:iie Verlag, Leipzig-Berlin 1897ss.
GNO: Gregorii Nysseni Opera, Brill, Leiden 1921s_s.
PG: Patrologia series Graeca~J.-P. Migne ed., Paris 1857-1886.
1

PL: Patrologia1 series Latina·, J.-P. Migne ed., Paris 1844-1864.

PS: Patrologif! Syriaca, R. Fraffin ed., FirmiJ?.-Didot et Sodi, Paris 1894-1926.
SC: Sources Chrétiennes, H. de Lubac - J. Daniélou edd., Paris 1941ss.

FONTI .

An~ANO
I luoghi santi: CCL 175.

AFRAATE
Dimostrazioni: PS 1.

APONIO
Còmmento al Cantico dei cantz'cz': CCL 19.

ARNOBIO IL GIOVANE
çommento ai Salmi: CCL 25.

ATANASIO
Lettere /estati: PG 26 (versione latina); W~ Cureton cd., The Festa! Letters ofAthanasius,
London 1848 (ver~ione siriaca); CSCO 1.50.:151 (versione copta).
Vita di Antonio: SC 400. ,.., .
 38.6 · Indice delle fonti

BASILIO DI CESAREA
Commento al profeta Isaia: P. Trevisan ed., Torino 1.939.
Lettere: Y. Courtonne ed., Paris 1957-1966.
Omelie sui Salmi: PG 29.
Omelie sull'Esamerone: SC 26.
Prologo 7 (sul giudizio di Dio): PG 31.
Regole maggiori (Grande Asceticon): PG 31.

BF.DA 'lL VENEMJ3ILE

Commento a Esdra e Neemia: CCL 119A.
Commento ai Proverbi di Salomone: CCL 119B.
Commento ·al Cantico dei cantici: CCL 119B.
Commento alla Genesi: CCL 118A. ·
Commento al Libro -di Samuele: CCL 119.
Commento al Vangelo di Luca: CCL 120.
Il computo del tempo: CCL 123B. ·
Il tabernacolo: CCL 119A.
Il tempio: CCL 119A.

CASSIODORO
Commento ai Salmi: CCL 97-98. ·
Commento alla Lettera ai Romani: PL 68.

CESAIUO DI ARLES
Dt'scorsi: CCL 103-104.
. .
CIPRIANO . ..
A Quirino: CCL 3 .
. !{modo.di vestire delle vergini: CSEL 3/1.

. CIRILLO DI ALESSANDRIA
Commento al profeta Isaia: PG 70. .
Contro l'imperatore Giult'ano: F. Diekamp ed., inAnalecta patristica (Orientalia Christia-
na analecta 117), Roma 1938. ·

CLEMENTE DI AL,ESSANDRlA
Gli stromati: ·GCS 15, 17.

Costituzioni apostoliche: SC 320, 329, 336.

. EFREMJLSmo .
· Commento al Diatessaron di Taziano: L. Ldoir ed., Leuven-Paris 1990.
Innl sulla Natività: CSCO 186-187. ; .

EUSEBIO Dl CESAREA
Commento al profeta Isai~: GCS [s.n.J (EW 9).
 Indice delle fonti 387

EUSEBIO GALLICANO
Omelz'e: CCL 101-lOlA.

FULGENZIO DI RUSPE
Libro a Vittore .contro l'omelia dell'ariano Fastidioso: CCL 91.
Tre libri a Trasamundo: CCL 91.

GIOVANNI CASSIANO
Le istituzioni cenobitiche: CSEL 17.

GIOVANNI CrusosroMo
Commento a Isaia: SC 304. · .
Contro glz' anomei (omelie 1-5): SC 28.
·contro gli anomei (omelie 7 e 11): PG 48 . .
Contro i· Giudei: PG 48. ·
Dimostrazione che Cristo è Dio, contro giudei e pagani: PG 48.
Le statue. Omelz'e al popolq di Antiochia: PG 49.
Omelia sul console Eutropio catturato:· PG 52.
Omelie sùgli Atti degli apostoli (1-.55):·PG 60.
Omelie su Lazzaro (1-7): PG 48.
Omelie sulla Genesi (1-67): PG 53, 54.
Omeli'e sulla Lettera agli Ebrei (1-34): PG 63. ·
Omelie sulla Lettera agli Efesini (1-24): PG 62.
Omelie sulla Lettera ai Romani (1-32): PG 60.
Omelie sulla penitenza (1-9): PG 49. -
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi (1:-44): PG 61.
Omelie sulla Seconda lettera ai .Corinzi (1-30): PG 61.

· GIOVANNI DAMASCENO :
Vita· diBarlaam e Ioasaf G.R. Woodward - H. Mattingly cdd., Cambridge (Mass.) 1983
(repr. 1914). ·
'
GIROLAMO
Commento a Daniele: CCL 75A.
· Co_mm_ento a Ezechielè: CCL 75.
Commento a Geremia: CCL 74.
Commento a Isaia: CCL 73-73A.
Commento al Libro di Amos: CCL 76-7 6A. -
Commento al Libro di Zaccaria: CCL 76-7 6A.
Commento alla Lettera di Tito: PL 26.
Contro .Giovanni di Gerusalemme: PL 23.
Contro ·Gioviniano: PL 23.
Dialogo contro i pelagiani: CCL.80.
Omelia sulla Natività del Signore: CCL 78.
Omelie sui Salmi: CCL 78.
Prologo al libro del profeta Isaia: PL 28.
 Indice delle fonti

GIUSTINO MARTIRE
Dialogo con Trifone: E.]. Goodspeed ed., in Die iiltesten Apologeten, Gottingen 1915.

GREGORIO Dl ELVIRA .
Trattato di Origene sui libri delle Sacre Scritture: CCL 69.

GREGORIO DI NISSA
Contro Eunomio: GNO 1-2. ·
Discorso sul battesimo di Cristo: GNO 9/1.

GREGORIO DI NAZTANZO
Orazione 2 (apologetica): SC 247.
Orazione 16 (sul silenzio di suo padre): PG 35.
Orazt'"one 41 (per la Pentecoste): SC 358.
Orazione 42 (di addio): SC 358.

IPPOLITO
Commento a Daniele: SC 14.
I:anticristo: GCS 1/2.
La teofania; GCS 112:

IRENEO Dl LIONE
·Contr~ le eresie: SC 211.

ISIDORO DI SIVIGLIA
Le sentenze: PL 83.

LATTANZIO.
· Le divine istituzioni·: CSEL 19. ·

LEANDRO DI SIVlGLIA
Omelia in lode della Chiesa: PL 72.

L EONE MAGNO
Discorsi: CCL 138-138A.

MARTIRIO (SAHDONA)
Libro .de/fa perfezione: CSCO 200-201; 214-2l5; 252-253. Scriptores Syri 86-87;. 90-91;
110-111.

NOVAZIANO
. La Trinità: CCL 4.

0RIGENE
Commento al Vangelo di Giovanni: SC 120, 157, 222.
Contro Celso: SC 132, 136, 147, 150.
Filocalia: ]. Armitage Robinson ed., in The Philocalia of Origen, Cambridge 1893.
 Indice delle fonti 389

I principi: H. Gorgemanns - H. Karpp edd., in Origenes vier Bucher von den Prinzz'pien,
Darmstadt 1976. ·

OROSIO
Apologetico contro i Pelagiani: CSEL 5.

0RSIESI
Testamento: A. Boon ed., in Pachomiana Latina. Règle et Épftres de 5-. Pachome, épitre de
s. Théodore et Liber de s. Orsiesius, Louvain 1932. '

PACIANO DI BARCELLONA
Sui penitenti: PL Ì3.

PACOMIO
Catechesi: CSCO 159,.
Lettere: CSCO 159. .
Vita di Pacomio (copto): F. Halkin ed., in Le corpus athonien de saint Pachome, Genève
1982.

PASCASIO DI DUMIO ·
Le vite dei Padri: PL 73.

PRIMASIO DI ADRUMETO
.Commento all'Apocalisse: CCL 92 .

. ·PSEUDO-CIPRIANO
A Novaziano: CCL 4.

PsEupo-CLEMENTE m ROMA
·omelie: GCS 42. . . . . .. .
Seco,nda Lettera ai Corinzi:.K. Bihlmeyer - W. Schneemelcher edd., in Die apostolischen
Va'ter~ .Ti.ibingen 19703• . . · .

PSEUDO-DIONIGI AREOPAGITA .
La gerarchia ecclesiastica: G~ Heil - A.M. Ritter edd., in Corpus Dionysiacum, II, Berlin
1991.

QuobvUJ.TDUUS
Discorso 2 (sul Credo): CCL 60.
Discorjo 8 (su chi si accosta alla grazia): CCL 60.
Discorso
. 10 (contro
. cinque eresie): CCL 60.

TEonoRETo nl Cmo .
Commento a Isaia: SC 276, 295, 315.
Eranistes~ G.H. Ettlinger ed., Oxford 1975.
Il Signore nostro Gesù Cristo è un unico figlio: PG 83.
Lettera 151: PL ·83.
390 Indice ·delle fonti'

TEODORO DI TAI3ENNESI
Catechesi: CSCO 159.

TuOFJLATfO DIOt RJDA

Commento al Vangelo di Matteo: PG 123.

TERTULLIANO
Contro Marcione: CCL 1.
La ca.rne di Cristo: CCL 2.
La preghiera: CCL 1. ..
·Scorpiace: CCL 2.

VALERJANO DI C:I.Mmz
Omelz'a 1 (sulla disciplz'na): PL 52.

VERECONDO DI lUNCA
·Commento ai cantz'ci della chiesa: CCL 93. ·

VmoRlNo DI PErovio
Scolt" all'Apocalisse di Giovanni: PL 5.
 INDICE DELLE TRADUZIONI UTÌLIZZATE

La Collana Testi Patristici è pubblicata da Città Nuova, Roma.

AGOSTINO
dall'Opera Omnia di sant'Agostino; Città Nuova, Roma 1965ss.:

Commento al Vangelo di Giovanni (voi. XXIV/1)

Contro Fausto mant'cheo (vol. XIV) ·
Discorsi (voli. XXIX-XXXIV)
Discorso del Signore sulla montagna (vol. X/2)
· Esposiz_iom· sui Salmi (voli. XXV-XXVIII)
Il consenso degli Evangelisti (voi. X/1)
La città di Dio (vol. V)
La dottrina crùtiana (vol. VIII) .
La fede nelle cose che non si vedono (voi. VI/1)
La grazia e il libero arbitrio (yol. XX)
La natura ·e la grazia (vol. XVII/1)· .
La predestinazione -dei santi (vol. XX)
La Trinità (vol. IV).
Lettera ai Cattolici su1/a setta dei Donatistl (vol. XV/2)
Lettere (voli. XXI-XXIII)
Lo .~'pirz'to e la lettera (vol. XVII/1)
· ·Manuale sulla fede) ·speranza e ·carità (vol. VI/2}.
·ottantatré questioni diverse (voi. VI/2)
Trattato contro i Giudei (voi. XII/1)

AMBRQGIO . .
dall'Opera Omnia di sant'Ambrogio, Città Nuova, Roma 1977ss.:

Caino e Abele (vol. 2/1) .

Commento a dodici salmi (vol. 7)
Commento al Salmo CXVIII (voli. 9-10)
Elìa e il digiuno (vol. 6) _
Esposizione del Vang~lo secondo Luca (voll. 11-l2Y
Giacobbe e la v#à beata (voi. 3) .
· Giuseppe (vol. 3)
I doveri (vol. 13)
Il bene della m_orte (vol. 3)
 V •
. .
392 . I ndt'ce delle traduzioni utilizzate

Il paradiso t.errestre (vòl. 2/1)

·I misteri (voi. 17)
I patriarchi (voi. 4)
Isacco o /'anima. (vol. 3)
I sei giorni della creazione (voi. 1) .
. La fede (vol. 15)
La fuga dal mQndo (vol. 4)
Le rimostranze di Giobbe e di Davide. (vol. 4)
Lettere (voli. 19-21)
Le vedove (vol. 14)
Lo Spirito Santo (vol. 16)
Per la dipartita del fratello (vol. 18)
Seconda apologia di David (voi. 5)

ATANASIO
!:Incarnazione del Verbo (Collana Testi Patristici,"vol. 2).
·Tratta# contro ·gli' ariani (Collana Testi Patristici, vol. 173).

BEDA IL VENERABILE .
·Commentò al Vangelo di Marco, S. Aliquò ed., Roma 1970. .
Esposizione 'è reviszone degli Atti degli Apostoli (Collana Testi Patristici, voi. 121).
Omelt'e sul Vangelo (Collana Testi Patristici, vol. 90).

CIPRIANO
Gli' apostati" della fede (Collana Testi Patristici, vol. 175).
La preghiera del Signore (Collana Testi Patristici, val. 175).
La virtù della pazienza (Collana Testi Patristici, voi. 175). .
Lettere (Scrittori Cristiani dell'Africa Romana, Città Nuova, Roma 2006s., voll. 51,1-2).

CIRILLO DI ALESSANDRIA
·Epistole cristologiche (Collana Testi Patristici, vol. 146).

CIRILLO DI GERUSALEMME
Le catechesi (Collana Testi Patristici, voi. 103 ).

CLEMENTE DI ALESSANDIUA
Il pedagogo (Collana Testi Patristici; vol. 181).

CLEMENTE DI ROMA
Prima lettera ai Corinti, in I Padri apostqlici (Collana Testi Patristici, vol. 5).

CROMAZIO DI AQUILEIA .
Commento à Matteo (Scrittori dell'Area Santambrosiana~ compl. Opera Omnia ·di san-
t' Ambrogiò1Città Nuova, Roma 1987ss., vol. 3/2). . .
I sermoni (Scrittori dell'Area Santambrosiana, compl. Qpera Omnia di sant'Ambrogio,
Città Nuova, Roma 1987ss., vol. 3/1). ·
 Indice delle traduzioni t(tt/izzate 393

EUSEBIO DI CESAREA
Dimostrazione evangelica (Collana Testi Patristici, voli. 201 -203).

F ACONDO DI ERMIANE
Difesa dei Tre Capitoli (Collana Testi Patristici, voli. 193-194).

FAUSTO DI Rmz
Lo Spirito Santo (Collana Testi Patristici, ~ol. 136).

FIRMTCO MATERNO
I: errore delle religioni pagane (Collana Testi Patristid, vol. 191).

F ULGÉNZIO .01 RUSPE

La fede (Collana Testi Patristici, vol. 57) .
. Le condizioni della penitenza (Collana Testi Patristici, voi. 57).
Lettere (Collana Testi Patristici, vol. 149).

GIOVANNI CASSIANO .
Conferenze ai monaci (Collana Testi Patristici, voll. 155-156).
I.:incarnazione del Signore (Collana Testi Patristici, vol. 94).

GIOVANNI CRISOSTOMO .
A Teodoro (Collana Testi Patristici, voi. 174).
Commento alla' Prima Lettera a Timoteo (Collana Testi Patristici, vol. 124).
Commento al Vangelo di Giovanni (I Vangeli commentati dai Padri, Roma 1969-1970,
vol. 5). ·
Le catechesi battesimali (Collana Testi Patristici, voi. 31). ·
Omelie sul Vangelo di Matteo (Collana.Testi Patristici, voli. 170-172) .
.
GIOVANNI QAMASCENO
La fede ortodossa (Collana Testi Patristici, vol. 142) .. "
\,

CIRILLO E G1ov~NI m GERUSALEMME

Le catechesi ai misteri (Collana Testi Patristici, vol. 8).

GIROLAMO
Commento al Libro di Giona (Collana Testi Patristici, vol. 96).
,n
Commento al Vangelo di Matteo Vangeli commentati dai Padd, Roma 1969).
· Commento a.Osea (C9llanà Testi Patristici, vol. 190).
Le lettere:·s. Cola ed., Città N~ova, Roma 1996-1997, 4 voli:

GIUSTINO MARTIRE
Prima apologia, in Gli apologeti greci (Collanà Testi Pat.ristici, vol. 59).

GRF.GORIO MAGNO
dall'Opera Omnia di san Grego~io Magno,·çittà Nuova, Roma 1990ss.:
 394 Indice delle traduzioni utilizzate

. Dialoghi (vol. IV).

Commento al Primo libro dei Re (voll. VI/1-3). ·
Commento morale a Giobbe (voll. I/1-4).
OmeUe su Ezechiele (voli. III/1-2).
Omelie sui.Vangeli (vol. II).
La Regola pastorale (Collana Testi Patristici, voi. 28).

GREGORIO DI N AZIANZO
I cinque discorsi teologici (Collana Testi Patristici, voi. 58).
Omelie sulla Natività. Discorsi 38-40 (Col,lana Testi Patristici, voi. 39).

IGNAZIO DI ANTIOCHIA .
Agli Smt'rnesi, in I .padri apostoliei (Collana Testi Patdstici, vol. 5). .

ISACCO DI NINTVE
Discorsi ascetici (Coll~a Testi Patristici,· vol. 44).

LEONE MAGNO
Lettera 28q (a Flaviano), in Lettere dogmatiche (Collana Testi Patristici, ·val. 109): ·

Lettera di Barnaba, in I Padri apostolici (Collana-Testi Patristici, vol. 5).

MASSIMO .DI TORINO .

Sermoni (Scrittori dell'Area Santambrosiana, compl. Opera Omnia di sant'Ambrogio,
Città Nuova, Roma 1987ss:, Opere di san Massimo di Torino, vol. 4):

NrcETA DI REMESIANA
Catechesi preparatorie al bat~esimo (Collana Testi Patristici, vol. ·53 ).

OruGENE . .
Commento al Vangelo .di Luca (I Vangeli commentati dai Padri, Roma·19742).
Commento al Vangelò di Matteo (Collana Testi Patristici, vol: 145).
Omelie su·Geremia (Collana Testi Patristici, vol. 123). ·
Omelie sulla .Genesi (Collana Tèsti .P atristici, vol. 14). .
Omelie sull'Esodo (Collana Testi Patristici, vol. 27).
Omelie sul Levitico (Collana Testi Patristici, vol. 51).

PIETRO CrusoLoGo
.Sermoni (Scrittori dell'Area Santambrosiaria; compl. Opera Omnia di. sant'Ambrogio, ·
. Città ·N uova, Roma 1987ss., Opere complete di Pietro Crisologo, vol. 1). ·

QuoDVuLTDEUS . '
Promesse e predizioni di Dio (Collana Testi Patdstici, vol. 82).

RUFINO DI CONCORDIA ·.
Spiegazione.del Simbolo (Scrittori della Chiesa di Aquileia, Città Nuova, Roma 1999ss.,
voL 5/2).
 Indice delle traduzioni utilizzate 395

. SALVIANO DI MARSIGLIA
Il governo di Dio (Collana Testi Patristici, vol. 114).

TEODORETO DI Cmo .
Discorsi sulla Provvidenza (Collana Testi Patristici, vol: 75).

TERTULLIANO .
Alla consorte (Collana Testi Patristici, vol. 128).
La resurrezione dei mòrti (Collana Testi Patristici, vol. 87).
Polemica con i Giudei (Collana Testi Patristici, vol. 140).
 INDICE DEI NOMI

Adamnano: 334, 340 219,242,245,261,262,267,302,311,320,

Afraate: 121, 125, 140, 142, 152, 154, 188, 323, 325, 326,-334, 336, 339, 347' 350
190,235,23?,334,339,379 Bernardini ·P.: 22 ·
Agostino:8, 14,26,27,31,32,33,38,40, Beroso: 371 ·
41,42, 46,49,58,59,61,63,74,79,80,83, . Braun R.: 149
86, 92; 95, 103, 104, 106, 107, 108, 112,
116, 118, 120, 121, 122, 126, 145, 146, Carpita F.: 22
147, 148, 152, 156, 160, 163, 164, 165, Cassiodoro: 41, 51, 65, 66, 79, 81) 92, 99;
188, 190, 193, 208, 209, 216, 220, 247, 120, 122, 123, 152, 162, 176, 178, 188, 193,
251, 255, 258, 261, 262, 263 , 265 , 267, 261, 262, 264, 302, 303, 304, 375, 377
268, 271, 278, 280, 283, 285, 286, 287, Cesario di Arles: 26, 32, 83, 85, 87, 92,
294, 297, 302, 303 , 306, 307; 308, 310, 96, 121, 124, 255, 256, 302, 303, 314, 316,
. 347' J52; 357 . 347' 358
·Ambrogio: 26, 27, 30, 35, 36, 40, 41, 48, Cipriano: 68, 71, 145, 147, 230, 232, 294,
50, 68, ~9; 79, 80, 83, 84, 92, 9.4, 101, 120, 297' 299, 302, 305, 309 . .
121, 122, 123, 124, 140, 143, 145, 146, Cirillo di Alessandria: 13, 14, 15, 16, 17,"
152, 155, 159, 160, 164, 170, 171, 176, 26, 27, 40, 41, 44, 91,°92, 9.3, 96, 97, 100,
177, 178, 188, "191, 208, -212, 215,'216, 205, 206, 230, 233 , 242, 244, 247, 248, .
220,. 221, 222, 223, 235, 236, 237, 238, 250, 252, 253, 261, 262, 2~8, 2_79, 328,
247, 250; 255, 261, 265, 266, 274'.) 275, . 329, 3'47, 350, 376, 378
276, 283, 284,° 294, 295, 302, 305, 325, _. Cirillo e# Gerusalemme: 21, 27, 37, 48, 68,
326,328,330,347,351,358,381 70, 92, 152, 165,208,261,268,269,283,
Aponia: 134, 136, 216, 218,. 255, 261, 269 286, 314, 315, 316, 342, 343, 375, 376,
Arnobio il Giovane: 302, 306 . 376 ·
Aquila: 9, 12, 21, 153,.201, 239 . · Clemente di Alessandria: 16, 26, 34, 75,
Atanasio: 16, 26, 29; 40; 43, 54, 58, 60, 76, 221, 302, 308, 3'09, _313, 314, 328, 329, ·
62,68, 70, 79,80, 107, 111,139,141, 152, 331,334,340
166, 172; 230, 232, 2~5, 236, 255, 257, Clemente di Roma: 6, 182, 183, 185, 261,
261,265,347~ 355,376,378 272 .
· · Cromazio di Aquileia: 152, 156, 208? 212,
Barberis F.: 371 : 213, 347, )51, 354
Basilio di Cesarea: 13, 26, 27, 30, 33, 40,
41, 42, 4.5 , 48, 58, 61, 79, 80, 108, 230, ·ni :aerardino A.: 10
231, 232, 247, 253, 274, 283, 288, 379 Dumorder J.: 343
Beda il Venerabile: 6, 14,-26, 33, 40, 47,
58, 61, 75, 76, 83, 86, 107, 113, 121, 125, · Efrem il Siro: 7, 79, 80, 121, 125, 134, 137,
126, 128, 130,-131, 132, 152, 153 157, 158, 145, 149, 152, 153, 155, 379, 380 .
162, 164,·165,166,208,210,213_,214,216, ElowskyJ.: 19 .
 · Indice dei nomi 397

Erodoto: 371 242, 244, 247' 251, 261, -266, 269, 271,
Eusebio di Cesarea: 7, 13, 15, 26, 27, 28, . 272, 278, 279, 280, 283, 286, 287, 289·,
54,56,59,59,61,68,69,92,94, 103,104, 291, -292, 294, 295, 2~8, 300, 302, "307'
106, 107, 114, 116, 118, 139, 140, 145, 308, 309, 314, 317, 325, 326, 328, 331,
149, 150, 152, 153, 167, 168, 182, 183, 342, 343, 344, 36i, 362, 363, 364, 365,
188, 189, 199, 201, 203, 208, 210, 211, 369,375,376,377,378,379,382
226, 227, 230, 233, 235, 239, 242, 243, ·Giuseppe Flavio: 371 ·.
247, 251, 283, 286, 294, 298, 347, 348, Giustino martire: 15) 26, 27, 34, 36, 37, 38,
349,350,352,371,379,381 40,41,48,51~58,61,62,68,69,l09,ll6,
Eusebio Gallicano: 302, 308 · 117, 121, 123, 124, 128, 152, 158, 185,
347,356,370,)71,372
Facondo di Ermiane: 176 Glerup M.: 19 ·
Fallcr O.: 159 Gregofio di Elvira: 152, 155, 170
FaÙsto di Riez: 152; 164 Gregorio di Nazianzo: 26, 30, 54, 107,
. Fcrnaiidez Marcos N.: 12 111, 134, 136, 137, 139, 140, 145, 148,
Firmico Materno: 283, 286 152, 165, 226, 242, 261, 262, 267, 278,
Fulgenzio di Ruspe: 41, 52, 92, 96, 152, 281,283,288,289,294,296,328,331
166,261,266,3Ò7,314,317,347,359 Gregorio <li Nissa: 121, 127, 283, 285, 302,
305, 347, 349
Garnier: 13 Gregorio il Vecchio: 288
Giovanni Cassiano: 41, 51, 54,.55121, 129, Gregorio Magno: 14, 40, 46,59, 68, 70i 88,
140, 141, 152, 165, 188, 192, 319, 320, 92, 99, 134, 135, 136, 137, i45, 147, 148,
322, 323, 33.4, 335, 347, 359 149, 152, 163, 170, 171, 172, 174, 175,
Giovanni .Crisostomo: 13, 16, 26~27, 28,· · 176, 179, 182, 188, 194, 226, 227, 235,
3.0,34,36,38,40,41,42,43,45,46,47,49, 237, 238, 242; 243, 255, 257, 259, 261,
50, 54, 55, 62, 65, 83, 84, 85, 91, 92, 93, 94, 264, 265, 274, 275, 283, 289, 319, 321,
95, 106, 107, 111, 112, 113, 116, 117, 119, 325, 326, 328, 329, 330, 331, 334, 338,
121, 124, 126, 129, 145, 146, 152, 166, 339, 340, 342, 344, 345, 347' 356, 381
·168, 169, 172, 182, 183, 188, 192, 194, . .
208, 210, 230, 231, 232, 255, 256, 258, Hall Ch.: 18
261,\ 263, 264, 268, 278, 281, 294, 295, . ..
296, 302; 304, 310, 313, 314, 315; 334, Ign.azio di.Antiochia: 89, 90 .
335, 342, 343, 347, 353, 357, 361, 364 Ippolito: 27, 36, 40, 45116, 118, 174, 175,
Giovanni Damasceho: 6, 41, 50, 92, 100, 185, 205, 206, 294, 298, 334, 340 ·
107, 114, 203, 204, 261, 269, 325, 326, · Ireneo di Lione: 152, 168, 261, 269
. 347, 358 . Isacco di Ninive: 45
Giovanrii di Gerusalemme: 21, 58, 95, .Isidoro di Siviglia: 208, 215,283, 290, 334,
247,249,283,284 . 338 . .
Girolamo: 9, 12, 13, 15, 26, 27, 28, 30, 33,
36; 37,,38, 40, 47, 54,55, 56, 58, 60, 63, Keith Ph.: 19
. 68, 71, 75, 77, 79,-81, 84, 87, 91, 92, 97,
·98, 101, 102, 106, 107,.109, 110,-114, 116, Lattamdo: 107, 110, 216, 220 ·
119, 121, 129, 139, 141, 150, 152, 153, Leandro di Siviglia: :58, 59
156, 159, 167, 169, 174, 175, 176, 177, Leone Magno: 40, 44, 120, 121, 125, 334,
-178, 182, 183, 188, 189, 191, 196, 199, 33.6, 347' 354 .
200, 201, 203, 204, 208, 209, 216, ·21~, Lipatov N.: 13
221, 222, 223, 226, 230, 231, 235, 239_,
 398 Indice dei nomi

Marcione:, 17 . · Salmanassar: 380

Martirio (Sahdona): 92, 98, 302, 310', 375, Salviano di Marsiglia: 26, 33, 83, 87
376 . Sargon II: 380 ·
Massimo di Torino: 103, 104, 107, 111, Sennacherib: 380
121, 123, 302, 305 Simmaco: 9, 12, 21, 153, 201
McKinion S.A.: 19, 21
MigneJ,P.: 343 Teodoreto 'di Ciro: 13, 14, l~, 17; 26, 34,
Montano: 28 35, 58, 60, 68, 72, 91, 92, 93, 96, 125, 140, ·
Moreschini C.: 14 142, 174, 208, 212, 235, 237, 361
Teodoro di 'Mopsuestia: 16
Naldini M.: 16 Teodoro di Tabennesi: 334, 335
Niceta di Remesiana: 255, 256, 261, 270 Teodozionc; 9, 10, 12, 21, 153, 201
Novaziano: 121, 127, 128, 152, 154, 159, Teofilatto di Ocrida: 106, 110, 116, 117
165, 347, 3~3, 356- T~rtulliano: 26, 29, 40, 41, 42, 44, 47, 48,
50,58,62,65,66,68,83 ~ 86,89, 90, 107,
0den Th.: 10, 18 110, 121, 124, 145, 147', 149_, 152, 154,
Origene: .8; 10, 12, 16, ,26, 27, 29, 35, 37, 171, 208, 209, 261, 270, 272, 274, 276,
40,43,65, 75, 76, 77, 79,81, 92, 94, 100, 283, 284, 334, 337, 3.47, 351, 353, 355,
116, 118, 120, 159, 185, 188, 189,. 261, 356, 358, 379, 380
272,283,287,294,295,299,347,356 Tiberio: 356
· Orosio: i52, 162 Tiglat-Pileser III: 380
brsiesi: 139', 140 Trevisan P.: 13

Paciano di BarceQon~: 314, 317 Ulfila: 9

Pacomio: 134, 135, 140, 143, 278, 279,
334,340 Valeriano di Cimiez: 26, 32
Paola (discepola di.Girolamo): 279 Verecondo di Iunca: 140, 142, 185, 188,
Pascasio di Dumio: 369 193, 196, 197' 255, 256,· 283, 284, 334,
· Pietro CriSologo: 26, 32, 92, 101, 226, 227, 338 .
285 Virgilio: 236
Pitagora: 329 Vittorino di Petovio: 74, 152, 166
Ponzio Pilato .: 356
Primasio di Adruineto: 134, 136, 242, 243, Zoroddu D.: i2
244,247,249,294-,299,347,359 . ,·

Prudenzfo: 7
Pseudo-Barnaba: 124
Pseudo-Cipriano: 313, 314
Pseudo-Clemente di Roma: 26, 34, 302,
304 - . . .
Pseudo-Dior:iigi Areopagita: 92, 95

Quodvultdeus: 152, 157, 170, 261, 271,

283, 286, 3.47, 352, 35.3

RahlfS: l19 .
· Resin: 176
Rufino di Concordia: 68, 70, 74, 106, 107;
148,247,249,274,276
 • I

·INDICE .SCRITTURISTICO

ANTICO TESTAMENTO 2s; 10-~2: 163

28, 12: '160
. 29, 3: 286
Genesi 32, 11: 154'
32, 23 -33: 154
1, 2.4: 87 49, 9: 154, 155 .
l, 5: 121 49,10: 118,154
1, 26: 140 49,27: 167
1,32:323'
2,24:291 Esodo·
, 3,5: 192, 193
3,8:324 1, 9ss.: 289
3, 16:2~3 ·2, 15: 148
3, 17: 170 3,3:267 .
4, 3: 135 3, lQ: 101
5,24:330 4, 10.13: 101
,6,3:215 4, 13: 154
9,22: 135 5;2: 191,211
10, 1ss.: 215 5, 6ss:: 289 ·
11,1:215 7, '1:326
11, 2, 9: 135 7, 3.-4: 281
'
12,4:330 : 7, 22ss.: 289 · .
12,-6: 148 9,16:268 '
13, 12: 148 12,18:324
. .14, 14: 148 15,2:285
15,5: 146 15,9:141
15,13:215 15, 10: 142
16, 7-11: 128 17, 8-13: 318
17,4:338 .20, 13-16: 147 .
17,8: 154 .20, 18:28
18,20:70 25,37: 158
19,1: 148 29,42:41
.22:281 32,6:233
22, 17: 338 32, 19:251
22, 1'8:-112, 156 . 32, 32: 383
24, 2: 156 33;23:213
25,8:378 34,7:265
27,28: 170
400 Indice scritturistico

Levitico 2 Samuele
2,4:327 6, 14: 22Y
4,5:249
8, 1-12: 249 · 1 Re
10,9:297 1, 38-39: ·249
11, 13:233 6, 38: 131
25,9:41 17,22:356
25,24:60 19, 18: 148
22, 39: 381
Numeri 25-28: 7
14, 20-21: 97
17, 1-10: 1~6 .
2Re
19, 9-10: 41 . 5, 14: 356 .
22, 16: '233 6, 16:345
24, 17: 196 . 6, 17:345
6, 20-22: 224
Deuteronomio 15, 17-20: 363
15, 29ss.: 3~3
4,24: 143,213 16-18: 381
6, 5: 304, 305 ' 16,'5: 176
6, 16.: 109 17, 3-6: 363
13,3:280 18-19: 363
17, 16.17: 363 18, 13:362
18, 15: 1°54 18, 14-18: 381
25,4:331 1'8, 31: 365:
28,'13.44: 175 19, 1-2: 370 .
28,66:154' 19,28:374
32,2: 270 19,.35: 317, 377
32,8: 140 °19,'37: 363 .
32., 13: 148 20,1:317,377
32,25:2~3 20,2:256,317,377
32,42:345 20,6:256
32, 43 LXX: 169. 20, 13:381

Giudici 2 Cronache
6., 36-40: 109 32, 7-8: 364
7, 5 -6: 148
13," 8-11: 109
Giobbe
1 Samuele 1, 2: 162
1, 18: 281 i
2,6:338 4, 18:245
2,8:338 7, 1:.281
'16, 18: 156 11,.3: 331
24, 21: 130 13, 3-4: 266
14,4:76
 Indice scritturistico 401

19,10:137 37,6: 177

19, 25-27: 200 37, 7: 177
21, 10:267 37, 14:280
25, 5: 245 . . 37, 14-15: 280
29,6: 149 38, 2-3: 280, 366
36, 32: 147 38, 5: 359 .
. 40, 29:.141 39, 2: 321 .
41,3:258
Salmi · 41, 5: 60
43, 26 LXX: 141
1, 1: 232 44, 1: 79
1, 2: 300 . 44, 13 Vulg.: 214
1,3:350 45,5:159
2, 7: 111, 124 45,5a:349
4,3:66 46, 6: 209 .
5, 4 Vulg.: 257 · 46,9:93 .
5,' 13.: 280 . 46, 10 LXX: 251
6,6:379 .47, 3: 188 .
7, 13-14: 52, 345 50, 16: 304
9, 14-15:.378 .. 50, 17: 41
13, 3: 265 50, 19: 36,317
14,2: 162 51,6: 192
' 16,8:212 51, 7-9: 1_92
17,5:254 54, 25:37~
17, 44-45: 31 56, 12:59
17,45:337 58, 11: 51, 321
18,5:81,171 67, 12-13: 79
18, 6: 214_ . 67,27: 177
18, 10: 161 . 68' 10:263
..
21,7:270 71; 4-5: 193
21, ~7-18: 215 71, 19:97
21, 19:215 72;.I-3: 308
22,5: 178 72,27:308
· 22, 5 LXX; Vulg.: 257 - 73, 15: 179
23, 7-8: 38 74,9: 177,268,289 .
23, 10: 109 74, 11:245
25, 10: 219· 75,2: 169,239
26,4:59 75, 3;. 169
28,3:332 76, 2: 263 .
28, 5: 150 . 76, 18: 81 .
28, 5-,q: 251 77, 14:213
31,4:98 77' 25.-27: 307
31;9:237,374 77, 30-31.32-33: 307
32, 1: 275 . 77, 34-35: 307
°33, 8: 80 77, 36: 304
3-3,9:87,220 77,-36-37: 3.07
J3; 10: 336 ·77' 37: 307 .
35,10:227,360
 402 Indice.scritturù-tz'co

81,7: 190 ·Proverbi

82, 19: 111; 126
1, 7: 160
84,2: 156
. 3, 2: 131 .
84, 13:75, 77
3, 12: 136
84, 15: 8·
4,26:275 .
86, 1:267
·86, 5; 122. '. . 5, 15-16 LXX: 322 ·
. 5, 22': 86 .
87, 10:321
8,22: 123
89, 33-34: 193
9; 1: 109
90, 5-7: 345
9, 18a LXX: 232
90, 13:,171
10, 19:331
92, 3-4: 178
13,8:337
93,3: 141
14,3:35
95, 10: 124, 172
14,33:323
96,2:210
15, 5: 35 .
100,1:311
18; 3: 23_2
101, 7-8: 141, 192 .
18, 17: 98
103,~:344 .
18-, l9: 227
103,3:209,210,344
18,21: 191
103, 15: 54
19-, 12: .16?
103, 25-26: 240
20, .9: 49, 377
103 , 35:56 ·-' 20, 24: 265 .
104-, 4: 258
21,' 13 : 219 .
105, 38': 54 .
25,28:_331 .
106,27:297
-28,9:99
107, 6: 59 .'
109, 3 l?eshitta: 124 .
110,10:163 Qoelet _
i'14, 8: 254 4, 10:227
115, 10: 160
118, 62: 257 .
· 118,68:8 Cantico dei Cantici
118, 121-122: 193 l, 1: 109
118, 166:321 . 2,. 1: 153, 155
119,4: 101 2, 5: 258 .
120,1:267 4, 15: 213
123, 7:345 5, 6: 258 . . .
124;1:60 7, 1: 218 ,
124,2:267 7, 7:351
132, 3: 23.1 8, 5: 49, 351 .
133, 3. ~ 257 8, 10:276;-277
138, 12: 213 . - 8,13:218
139, 12: 331 . J
140, 3:-366 . Sapienza
. 142, 5: 233 --
142, 6: 350 . 1, 6: 304
. 145, 8: 355 1,7:245
146, 3; 36 ·. 2,8:219
 Indice seritturis#co . 403

2»1~:69, 70 9> 1-2: 337

27, 12:324 9> ~-7: 21
9>5 LXX: 129
Siracide 9> 5-7:· 15
9,6: 111, 171
5, 8-9: 317 10, 1: 285
8, .13: 366 10, 1-2: 285
10,8:70 10, 14: 192
11,l0:381 10, 20-2.1: '128
15, 9: 304 11, 1: 354
16, J8-l 9: 183 11,9: 142 .
18, 1:312 13, 5.11: ·214
23,18:310 13,·17: 214
23,19:310 ·13,·19: 214
·32, 20: 323 14> 13: 141,374
39, ì6:· 323. 14, 25:214
43,7: 324 14,26:214
15,9:200
Isaia 19, 11: 137 .
l-'39: 15 20> 1: 3.63
1> 2:.15 21, 4-5 LXX: 227
1,7: 104 22, 15:364
1, 9: 77 22, 20-21: 364
1, 11: 350 . . 25, 8: 143
1, 15: 77, 219· 25, 8 LXX: 251
1;16:77 . . 25,9: 129
2·, 12-13: 150 26> 10 .LXX: 258, 259
3> 12: 137 26, 18: J71 .
3, 14: 356 27-, 11LXX:316
5, 1.: 149 28, 16: 169
5> 4:,7: 68 28, 17: 268
5,6:68 ~9,4:54
5, 8: 284 29, 11.18: 300
-5,.18 LXX: 85 29, 13: 44 .
5, 26-30: 381 . 30, 15 LXX: 317, 377
6, 5 LXX: 245 33,-1.: 177
6,9: 102 33,15:220
6, 10: 297 .34, 3-4: 245
7, 13-14: 118 36, 14: 372
7, 14: 14, 15, 125, 126, 153, 154, 157, 176, . 37, 25:.192
351,354,356 38,2:256
8,3: 176 38,4-9:371
8,4:356 38~5:256
8, 18:355 38>8:317
. 8, 19.: 54 38, 10-20: 256
8, 23 LXX: 119 40, 1-2:'264
9, 1 Vulg.: 119 40, 3: 14, 275 ·
 404 Indice scritturistico ·

40,4: 168 66,24:271

40,5: 168
40,6: 171 ·Geremia ·
40,9: 129,227
40, 1.0: 351 2, 13: 213 .
40,13: 124 2, 15: 36
42, 1 txx: 122 3, 1:.322,326
42, 2-3: 354 4,4:337
. 44,23:327 5,3: 135
. 45, 9: 311 5, 14:359
45, 9-10:' 15. 6,20:43,350
45, 14-16: 221 7,6:54
45, 15: 128 8,4:232
45, 21-22: 327 8,23:232
45,22: 128,233 11, 19 LXX: 172
-45, 23: 97 . . 12, 1-2: 308 .
46, 8-9: 327 . 12, 3: 308
49,-10:90,250 . 13, 23: 167
49, 16:276 16,19: 112
49, 24-25: 196 . 16, 20: 65
50,7:2-88 17, 8:360
51, 1: 286 17,9:221
51,3:360 20, 7:102
51., 17:268 25, 15: 102
52, 7:338 25, 16-18: 102
53, 1:74 ·38, 6: 69 .
53, 2-5: 341 48,39:197
53,7:30 51,9: 135
54, 13:172
·56, 2: 44 . Lamentazioni
58, 1-2: 354
58,9: 109 3,53:286
58, 11-12: 323
58, 13:44 Baruc
59, 2: 265 . 3,24:84
59,10:228 3, 36-38: 221
60, 1.3-4: 59
60, 17-20: 360
Ezechiele
61,1: 158,159,354
62,3:280 J,_ 16: 172
64, 4: 169· . 3,20:54
65, 2: 321 . 3,24:222
65, 13-14: 268 . 10,)12: 98 ;
65, 17-18: 360 . l~, 20: 119 .
65, 24: 321 . .18,32:232,317
66, 14: 271,272 . 22,8:44
66, 22:·271 22,18: 135
66,23:271,360 23, 33-34: 289 .
 Indice scritturistico 405

26-32: 185 Abdia

29,9: 192 1,4: 189
31, 3-4: 150
33,8:54
37, 12:269,273 Giona
37, 16ss.: 156 1,9:239
40, 42: 135 . 2, 9LXX: 66
44, ~-3: 109
Michea
. Dani'ele
3, 12: 36
2,34:58,286 5, 4: 118
2, 34-35: 59
·2, 45: 130 Naum .·
3, 19·30: 264
3, 49-50: 317, 378 2, 11: 263
6,23:317,378 3,3:263
7,9:48
7,13:210 Abacuc
7, 13·14: 341
7,.13-15: 344 1,5:297
9,4:359 1, 16:171
11, 14:220 3,4: 174
12,2:269;272 3, 6: 339
12, 11: 175 .
Zaccari·a
Osea 3, 2-3: 101
lss.: 200 . 4, 10:245
i, 2ss.: 200 ·9, 9: 332
2;~0: 169
11, 2:-150
4, 2~,344 11,3: 150
4,9:243,244
8,3: 263 Malachia
8, 4: 315 . 3,20:271
12, 10 Vulg.: 109 4,2:219
13, 7-8: 263 4, 2-3 Vulg.: 219
13,14:252

Gz'oele Nuovo TESTAMENTO .

3,4:246
4, 18 LXX: 332
Matteo ·
Amos· ' . ), 1-17: 156
9, 6:·338 '1, 16: 111
1, 20-22: 114
1, 21: 176 .
406 Indice scritturistico ·

1,23: 110,112, 122,125 \.

11,29: 191
2, 1: 114 12,-29:34
. 2, 2: 32. 12,36: 100,288
2, 16: 114 13,3:332 _
2, 20-23: 14 15,9:284
2,23:153 15,24:87
3,.1-3: 14 16, 1~: 129,209,338
3,3:275 16, 18:60,245,378
3, 7:34 17,2: 213
3, 10: 149. .17,3:213
3, 11:77 17, 4: 213 .
3, 12:.332 18, 3: 123 . .
3, 15:90 18, 3ss.: 291
3, 16: 164,351 18, 7:-285
3, ~7:79, 162 18, 11:87
4, 7: 109 .. 1,8, 16-17: 71
4, 12-17: 119 19,12~291
4,23:352 19, 28: 74 ..
5,3: 164, 178 20, 12: 268, 289 .
5,5:340 21, 1-9: 31
. 5,8: 130,258,259,340,377' . 21; 5: 31, 332 .
5,9:340 21,31:168
~' 14:55, 167,250; 267 . 21, 42: 169, 286
5, 15: 87 21, 43.:,288
5,20:44 21,44: 118,288
5~28:219 22, 37.39: -148 ; .
5~ 38.-39: 291 23, 3: 307 , '
6,6:317,378 23,9:29 .
6, 12:264 ,23; 13: 299
6,21:335,336 23, 37-38: 79
7, 7:321 23,38: 104
7, 12:' 145, 147 24;30:· 174
7, 17-18:.87 25,10:23)
7, 21: 309 . 25,11:~58
7, 23: 85 . 25, 12:258
8,.8-12: 190 25,33: 167
8,11: 190 25,41:359
9,2:352 26,28:41
9,7:210 26, 36: 355
9; 12: 199 . 26, 41: 257 /
9; 27:)18 26, 53: 192 .'.
9,33:356 26,;65: 370 .
10,22:360 26/70: 30i
10, 32: 305 . 27,- 16.-26: 87 .
11,5:349 27, 25: 77
11,25:379 27,45:317,378
li,28:254 27, 51-52: 269
 Indice scritturistico 407

27, 51-53: 272 4, 18: 158

27,53:252 4, 19: 156
27,57: 174 5, 32:.48
28, 13:316 6,20: 166
28, 18:38 6,21:90
28, 19:47,61 >. 171 6,31: 147
7, 12-14: 269
Marco· 9,10:350
9, 35: 338 .
1, 4-5; 349 10, 1: 175
2,.3-12: 356 10,19: 167
3,27: 179 10,20:76,77
5, 22-25: 269 10, 30ss.: 36, 318
6, .7: 227 10, 31-34: 36
(,33:356 11,52:299
8,38:223 12,7:273
. 10, 14: 122 ·12, 42-43: 308
10, 50: 318 12,47:340
12, 30: -305 . 13,21:268
. 13, 24: 246 . 13, 28: 178
14,34:355 15, 4-7: 318
15, 8:9: 318
Luca 15, 10:318
16,11:337
1, 2: 60. 16, 12:337
1, 27ss.: 111 . 16, 16:68
1, 34~35: .137 '•
16,26:3.37
1,35: 109,214 16,29:338
1, 4_1-45: 209
17, 1-2: 285
1;52:3?8 i9, 17:219
1,99:254 . 19, '18: 219 .
1, 1'8: 212 19,19:219
1,79:218,249,318 19, 41-44: 79
2,3:76 .20, 18: 118
2,7:30 22, 54: 69 .
2, 10: 114 23,34: 123
2, 14:· 95, 97
23, 43.45: 299
2,22:76 23, 46:.252
2, 25-38: 209 .. 23, 53: 286
2, 29-32: 249 24,9:277
2, 30-31: 254
24,32:300,327
2, 52: 114 24,-47: 61
3,5: 168
3, 9: 149
3, 23-38: 156 Giovanni
4, 1: 164 1,1: 127
4, 6: 192' 1,5.:218
4, 16-21: 14 . . . 1, 8-9: 335
 408 Indice scritturistico

1,9:270, 354 · . 14, 16-17: 158

1,14:97, 113, 122, 128, 171,209 14, 21: 259, 340
1,18: 128,335 14,27: 129
1,29:200,270 14,29: 109
1, 32: 159, 165,"3'51. 14,30: 193.
1, 36: 270 . 15, 1:270
1,51:287 15, lss.: 80
2, 11: 119 15, 5:49, 270
3,5:47 15, 20: 158
3,20:62 16, 7: 158
4, 7:332 16, 13: 158
4,' 13-14: 177' 250 . 16,21:268
4, 23ss.: 42 16,22:268
4,34:233 . 17, 5: 174
5,22: 162 17, 10: 38
5,25:272,273 17,24: 140, 259
5,30: 192 19, 1-3: 74
6,35:250,270 19, 2:68
6,-38: 126 19, 34: 177
6,40: 353 19,37:260
6,45: 172 20,22: 166
6, 5~: 2.50 . . 21, 15: 167
7, 37-39: 177 21, 15-16: 140
7,~8: 160,213
7, 39: 213 Atti degli Apostoli
8,.12:62,87,119,166,218
8,55: 192 1,9:210
8, 56: 33 1, 15:· 175 .
9, 7: 118, 126 . 2, 3: 219, 359 .
10, 7:270,,335 2,4:282
10, 8: 315 . 2, 6: 282 . .
10, 11:87,270 2,41: 145,175
. 10, 24: 228 . 3,6:352
10, 3lss.: 177 3,8:3?2
11:269 . 3,9:352
11,27: 129 3, 11: -Ì29
11,.39-44: 318 4,4: 175,355
12, 14: 30 5, 3-10: 377
12,32: 17-4 7, 55: 223
12, 41: 92, 93 . 8, 27)1: 300
13, 10: 46 9, 4: 162 .
14, 2: 129 9, 10-18: 167
14,6:31, 166,270,335 9,29:311 :
14,.9: 353 . 9,34;352 I .

14,10: 192,353 9,40:377

. 14, 10-11: 250 9, 40-41: 352
14, 12:191 10, 11-15: 169
10, 15: 169
 . I
Indice scritturistico 409

10,34:234 11,5: 146,244

10,44: 134 11,7:297
13,2: 162 11,.25-26: 174
14, 13-14: 370 ll,'32: 212
19, 16:339 11,33:310
12, 12: 281, 317.
Romani 14, 17:233
15, 19: 137
1,3:90,201
1, 20: 323
1 Corinti
1,21: 189
1, 25: 97 1,17:309
2, 21-22: 304 l, 19:309, 310
3,12:265 1, 21: 309
3,29:228 1,23:54
. 4,3:338 1,25:310
4, 11-13: 338 1,30: 166
4,12:219 1, 31: 190 ·
5, 3-5: 281 2;8:38 .
5,5: 161 2,9:50, 169,264,359
6,20:266 2,15:220
8,1:251 3,2:340
8,3: 171, 175 3,11:335
8,9:340 J, 16~17: 340
8, 15: 164 4, 7: 164
8,18:281 4, 11-13: 135
8, 19-21: 170 . 6; 3: 74
8,23:358 6, 5: 33 .
8, 23ss.: 228 7,25: 160, 165
8,26:266,268,306 7,31: 170
8, ~5-36: 281 7,34: 123
9, 3':-383 8,8:233
9,14:298 9,27:220
9, 16:51 10,4: 148
9,i7:289 10,5: 148
9, 18: i60,165 10,6: 130
9, 19:311 .10, 7: 233
9, 20-21.: 311 10, 18: 196
9, 27; 146, '148 'IO, 31: 257
9, 28: 148 . 11,32:318
9, 32: 59 . 11,33:233
9, 32-33: 288 12, 8-il: 164
9,33:288 12,27: 119
10,3: 189,309 13, 8: 165"
10,4:27, 177,309 13,' 9-10: ·219
10,10:287,306,307 . 13' 12: 212, 358
10,11:288 14,15;308
10, 21: 321 . 14,21:281
 410 Indice scritturistico

15, 6: 145, 175 Efesù:zi :

15, 20: 253, 269·
15,23:273 _ 1, 10:249
15, 24.26: 359 · 1,-18:337
15, 36:271 1, 22: 119
15, 53:74 2, 10:60
15,,54:143,251; 253 2, 11: 196
. 15, 54-55: 251, 252 2, 14: 128, 130
15, 54-56: 252, 264 .
2, 15.17: 286
15,55-56:252~253 .
2, 17-18: 125
1.5, 56; 196,.232 2,19: 148
. 15, 56-57: 252: . 2,20:286,287
3, 19: 107
4, 8: 156 ..
2 Corinti 4,10;287
. 1, 22: 268 5, 2: 41 .
2, 2: 177 . 5,6:.352
2, 14: 155 .. 5, 14: 258, 290
2,16:54 5, 18:219,297
2,'17-: 54, 55 5,27: 46, 50
. 3, 2-3: 161 6~ 12: 249, 34.4
3, 5-6: 161
3, "18: 299 . Filippesi
4, 10: 42, 233 ..
4, 13: 158, 160, 1_64 1, 21: 135
5,,19: 355 2,6: 335
6-,2:290,?12 2, "6-7: 192.
6, 5 ~6: 323 2, 6-8: 8, 97; 124
6, ·14 .. 15: 87 ·. ,· 2,.7:212,254
·6, 15-16: 290 . 2, 7-8: 299
2, ·11: 2_19
6, 16: "i?6
8, 2: 178 2, 17-18: 131.
8, 9: 123, 177' ". 3,3: 196
12, 2 -4: ·137 4, 7:~64 "
12, 10: 190
12, 15:135 . Colossesi
1, 15:335
· Calati . 1, 18:·253
1;·3-4: 122 2,9: 122,214
2, 7: 219 .
. 2 ; 21: 309 ·2 Tessalonicesi"
3, 13: 172 2, J-4: 191 1

4,8:266 2, 8:.166
4,19:268
5,:4": 3.09
5, 11:. 309 1 Timoteo
6, 14: 135, 137,172 1,9:306
 Indice scritturùtico 411

2,4: 49 . ·2, 23: 123

2, 5: 130, 163 2,24:290
3,6: 141 4, 11:29,37
3, 15:. 60 4,18:330
6,7:337
6, 12:233 2 Pietro
6,16:94
3,9:318
<

2 Timoteo ·
1 Giovanni
1, 7: 160
1, 1:227
2, 12: 251
3, 16: 108 2, 2: 335 .
2,27:250
J,2:268
Tito 3,5:335
1, 15: 308. . 3, 15: 190 .
1,16:308 4, 18: 163, 165
3,5:42,47,206,245 5,16:77

Ebrtri Giuda
1, 1: 109 8: 296.
2,13:355
2, 14:252 Apocali'sse
7, 12:.41
1~ 16: 166
9, 4: 156
9,13:41 1,20: 161
11, 6: 307 2,5: 318
11;26:223 3;7:300
12,5:,167 5, 1:300
5, lss.: 250
.12>6: 45
12, 14:42 5, 2-3: 162
12,24:41 5,3:299
. 12,29:213,270 5, 4: 162.
5,5: 162,298;299;300
5,6: 160,162,245
Giacomo 5, 12: 27'0
4,6: 141 6, 1: 298 .
7, 16:250
1 Pietro 7, 17:250,359
. 16, 19: 244
1, 13: 166 16,20:244
1, 17..: 234 17, 15: 332
1, 24: 171 . 22, 2-3: )60 .
. 2, '5: 42, 130 .
: 2, 6:. 286, 287
2,7:288
2,8:287
 INDICE GENERALE

Introduzione generale (di Angelo Di Berardino) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 5

Introduzione a Isaia 1-39 '(di Steven A. McKinion): . ............. . .... . » 11
Nota all,edizione italiana (di Paolo Bernardz'nz') . ............ .. ........ . » 21

ISAIA 1-39

Ribellione coritro Dio . ...... .. ... ............ . .......... .' .... : ... . » 25
Rifiuto della falsa religione .... . ...... ·..... . ......... .. . .. .. -... . ... ·. » 39
Distruzione di Israele colpevole di empietà .·........................ . 53
. U n 'era d'1 pace st a per arrivare
. .
......... . . : ·. . .... . ...... . . . .... . ... . » 57
Giu . cont ro l'1'd oIa.t ria
. d'1z10 • . . . . . . . . . . . ·. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . » 64
Il l?eccato di Israele .contro Di.o ............... . ................... . » 67
Il ~uçlizio di Dio su Israele ......... . ..... .. . .. ...... . '. .......... . » 73
Restaurazione·di Israele ...................... . ... : .............. . . . » 75
. .

Un cantico per la vigna prediletta del Signore ........... . ........... . » 78

. .
Peccati contro _D io e contro_il suo popolo . . ... .. ................... _. . ». 82
Il giudizio di Dio s~ suo.popolo ........ .·... . ....... : ............. . » 89
Isaia davanti al trono di Dio ... .. . . ..................... ... ... . ... . » 91
Il giudizio <li Dio su Giuda ............... ·. . .. .' ... .. .... ; ........ . » 103
· La promessa qell'Emmanuele ... .. . ... . ...... ........... .. .... ..... . » 105 .
G1u · contro s·1on .......... . ..... . ....... . ................ .· ..
. d'1z10 » 115
Il re messianico .......... .. ... . ....... . ..... " ..... . . ·~ .. .. ....... . » 120
"d'.
Il giu 1210 d.D.
1 lo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . · » 133
414 . Indice generale

La distruzione dei nemici di Giud.a ................ .. ..... : ......... . pag. 138

Il ritorno del resto di Israele .... . .................. , ... . ........ . . » 144
. . .
Il re mcss1an1co ......... . .... . . . : .... .. .... . . . .......
. . ... . .. : .. .. . . » 151
L' era mess1an1ca
. . ............. . ....... . ........ . ....... .. ....... . » 173
Canti di liberazio.n e e ringraziamento ....... . .. .. ... : . . ..... . . ~ ..... . » 176
Oracolo contro
. Babilonia... .. . .' ...... . . .. . ...... : .... . . .. . .... .... . » 180
. .
Ritorno dall ,es1'li o. .. ....... " . .: . ....... " ... ... .......... . . . ..... . . » 184
..
La èaduta dal ci~o . .. . : .. . ..... . ... .. ..... . ........ . . . .. . ·... .. . . . » 186
. .
Oracolo contro·Moab .......... : ......... .. ·. ........ . .... . ....-. .. . » 195
Distruzione della vigna .. . . . .... . ..... . ................. . : ....... . .» 198
Giudizio contro l'idolatria ...... . ... . ....................... .. : .. . » 202
La terra d'E. . ...... .... . : . . .......... . ...........
tiop1a . . ... . . ·. : ..... . » 205
Il g1u . di n·10 contro l'Egitto
. d'i.zio . ..... : . .... ....... .. ..... . .. . ..... . . » 207
. . .
La ·conversibne di Egitto e Assiria . ... .. . ........... : . : .. . .. : ... : .. . » 216
Oracolo· co~tro l'Egitto .· ........ ·.... .... ·... . ................ .· ; .. . >> 221
A proposito di Babilonia, Edom e Arabia ... ... : .................... . .. . » 224
Minaccia di una distruzione imminente ... ~ .. . .. . . . ... . ......... . .. . » 228
Oracolo su Tiro e Sidone ..... . . . ......... . .................. . ... . »"· 234
.
. diz'10 e l'b
G1u .
1 eraz1one ................... ... ..... . . . . , ...... . ... . »> 240.
Canto di ringraziamento : .... . ; ". . . ... : .. . . . . . ............... . ... . . . ' » 246
Cant1'd'1 v1ttor1a
. . .. ..... .. .......... . .... . .. .. .. : ..... . . . ...·.... . . » . 254
Aiuto d1·n·10 e vtttor1a
. . . . .. . . . . . .. . . . " . . . . . . : . . . . . . . . . ...: . .. . .. . . .. . . . . . . » 260
. .
Co.qdanna e liberazione .................. ·. .. ... : ...· .. ........ ; .. . » 273
Oracolo c<?ntro i capi .religiosi ... .. .... . ..... ~ .............. . ...... . » 277 •
OraColocont ro .
1 capi ''li. .' . . . . . . • . . . ... . . .. .. .. ....•.. . .....•.•. .
. c1vi » 282
.· .
·L a parabola· dell'agricoltore . ·. ..... .............. . .. ... .... .. .. . ... . » 291
. .
Restaurazione finale ... : . .. ..............
. .. ... ·,. ... ·... ... ·. .....
. . ... . » 293
. . ;
1
Un nuovo rapportò con Dio .. ." ...... . ..... -. • •••• • : ••••••••••• • '. • : » 301
. .
Tentativo di Giuda. di.sollecitare 1'aiuto dell'Egitto contro i' Assiria . . .... . » 312
Speranza
..
per gli afflitti ............ .. .. .. ... . ... .. ... . ·.....
•
·......
J •
. » 318
Avvertimento ai nemici di Dio ... . ........ . . ; .. ... .. ... .. ...... . . . . . » 324
 Indice generale 415

Viene l'era della vera ~~oia . . .... -. .. ... .... . .- .................... '. . . pag. - 327
La vittoria di Dio e la restaurazione d~ Sion ... . . . .. .- . . . . . . . . . . . . . . . . . » 332
La distruzione dei nemici di·Dio .. ..................... ·.. .. . ..... _.. . » 342

Restauraiione di Sion ... .. . : ................................... . . » 346

. - .
Assalto dell'Assiria su Giuda ..................................... . » 360
. » 366
L'esercito delt Assiria distrutto da Dio ............................. .
Tolta la maledizione di Dio sul re Ezechia ... .. ............ ... .. ... .. . » 374
Ezechia e i Babilonesi. ....... ; ................. : . ..... ... ........ · » 37~

INDICI

Indice delle fonti ........... . .. · .. . . . ........ . ................... . » 385

Indice delle tr~duzioni utilizz~te ..... . . . .... . .... . ......... . ...... . » 391
. .. » 397
Indice det noml. ............ . .. . . ... ............ . .............. .
Indice scrittu~istico . . . . . . . ... . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~ » 399
 !1 ! \ \ \ l i 'i\ l 1 l 1;1;1 I~ .\/I'··
Antico Tcst;.1n1cnto
Genesi 1-11 voi. 11 l
Genesi 12-jO voi. 1/2
Esodo/Levi tico/N umeri/Dcuteronom io voi. 2
Giosuè/Giudici/Rut/1-2 Samuele voi. 3
1-2 Re/ 1-2 Cronache/Esdrn/N eem ia voi. -t
Tobia/Giuditta/Ester/1-2 i'Vlaccabei voi. 5
Giobbe voi. 6
Salmi 1-50 voi. 7/1
Salmi jJ.}j() voi. 712
Prove1·bi/Qoèlet/Cantico dei Cantici voi. 8
Sapienza/Si rn ci de voi. 9
Isaia 1-39 voi. I O/ 1
Isaia -H>-66 voi. I 0/2
Geremia/Lamentazioni/Baruc voi. 11
Ezechiele/Daniele voi. 12
I dodici prnfeti voi. 13

Nuovo Test;.1111cnto
iVlattco 1-13 voi. li 1
Matteo l-t-28 voi. 1/2
Marco \'O I.
2
Luca voi. 3
Giovanni voi. 4
Atti degli Apostoli voi. j
Romani voi. 6
1-2 Corinzi voi. 7
Galati/Efesini/Filippcsi voi. 8
Colosscsi/ 1-2 Tcssaloniccsi/
1-2 Timotco/Tito/Filemonc voi. 9
Ebrei voi. I O
Giacomo/1-2 Pictl'0/1-3 Giovanni/Giuda voi. 11
Apocalisse voi. 12

Stc1•c11 11. ,\.lcl\.i11io11 i: professore assncÌ <Hn di

teologia storica pn~sso il Snuthl'astern 13,1ptist
Theologicd Seminare in \\'ake Forest. North ( :,,_
rolin<I.

Pc1uln lkn1c!l'cli11i (Lucca, 1975 ), Lwreato in

Lettl're <l Pis<l con L. Perrone, si 0 perfezion<lto
in scienzl' religiose a Bologn:.1, con G. Alberigo.
con una tesi sul Cn11cilio di Ct1rlt1.~i11c dcl sc/-
/c111hrc 1 ){i (2009). Collabora a un bollettino di
bibliografia ambrosiana presso la Cattolicl di
i'vl ila no.