Il mio Balsekar A un certo punto mi sono chiesto: ma cosa mi ha dato la lettura di Libero Arbitrio o Destino ?

Per rispondermi bastato tornare allinizio e rileggere le parti che avevo sottolineato (ovvero che mi avevano pi colpito e o maggiormente condiviso insomma che erano risuonate!" e cos# mi venuta lidea" $are una sintesi di ci% che pi mi aveva dato &amesh Balsekar' poi (uando uscito il libro Non pi Confusione" stato automatico proseguire" $orse in modo ancor pi sistematico" in (uanto le parti che hanno risuonato erano molto pi ampie) Insomma cos# nato il mio Balsekar" che pu% essere un buon punto di partenza per altri lettori" ai (uali comun(ue raccomando la lettura completa dei due libri" in (uanto potrebbero scoprire parti utili per loro" da me non considerate o comun(ue sentire risuonare altre parti) Il diapason della consapevolezza risuona ad in$inite $re(uenze" ognuno ha la sua) Buona lettura) *iuseppe Barile +ota Il numero allinizio del capoverso indica la pagina dove si trova la parte trascritta (pu% essere utile per ritrovarla per un appro$ondimento o un chiarimento) Per la parte del libro +on pi ,on$usione" davanti al numero della pagina mi sono voluto sprecare" trovate la sigla +p," non volevo che ci $osse con$usione con la prima parte -

da Libero Arbitrio o Destino ?

.. +ulla accade che non debba accadere' gli individui sono semplicemente dei personaggi allinterno di una commedia) +on c nessuno a cui dobbiamo nulla e nulla ci deve essere restituito' per (uesto non ha senso porre (uestioni riguardanti il biasimo o lerrore (nessun merito / nessuna colpa!) .0 +on esiste altro che la ,oscienza" e (uindi non esiste un ego che decide di intraprendere una ricerca spirituale" l1no senza secondo) In ogni s$orzo di ricordare linsegnamento" lego presente) Accetta lego2pporgli resistenza semplicemente lo ra$$orza) .3 4ia $atta la 5ua 6olont7 .8 +on esiste nessun autore individuale delle azioni) +on esiste unentit7 individuale che agisce) 5utto ci% che accade il $unzionamento impersonale della ,oscienza" o 6olont7 di 9io) :a ricerca spirituale pu% avvenire se nel destino di un dato organismo corpo;mente < solo per volont7 della 4orgente) == < lego che vuole ricordarsi dellinsegnamento 6i esorto a dimenticare linsegnamento" a non cercare di metterlo in pratica e a non usarlo per raggiungere uno scopo) =8 Il Buddha ha detto: >*li avvenimenti accadono) :e azioni vengono compiute" ma non esiste unentit7 individuale che agisce?) =@ ,ercate di scoprire se la vita ha un senso e se ha veramente valore) 6ivere avviene) :a vita non ha alcun senso) Il signi$icato reale della vita che non ha senso" avviene e basta) +iente da raggiungere attraverso degli s$orzi individuali) =A PerchB certi insegnanti sono con$usi ? PerchB devono con$ondere certi ricercatori) PerchB ? PerchB il destino di determinati organismi corpo;mente di restare con$usi) Bhagavad *ita: >In mezzo a migliaia di persone c un solo ricercatore" e tra coloro che sono sul sentiero spirituale" $orse soltanto uno arriva a conoscere la 6erit7?) +on puoi biasimare nessuno" per nessuna ragione al mondo) Bhagavad *ita ; Crishna ad ArDuna: >+on puoi commettere nB peccati nB delle azioni meritorie) :a tua comprensione delle cose avvolta dallignoranza' per (uesta ragione pensi in termini di peccato e di azioni meritorie?) 0. Arrendersi o abbandonarsi alla 6olont7 di 9io signi$ica abbandonare lidea di essere lautore delle azioni) Il colmo dei colmi che neppure (uesto totale abbandono dipende da noi) PerchB $inchB permane (uel senso dindividualit7 che dichiara >Io mi abbandono > esiste ancora Ecolui che ritiene di compiere lazione di abbandonarsi" ovvero un ego individuale) >+on posso commettere dei peccati" perchB non sono colui che agisce?) 0= A$$inchB si svolga la vita" a$$inchB possa avvenire il gioco (:ila! di 9io" devono esserci determinate relazioni tra gli esseri umani e a$$inchB (ueste avvengano" deve esserci lego) :ego signi$ica semplicemente la creazione di unemozione che ci $a sentire di essere colui che agisce" di essere separati e avere il controllo di (uesto corpo' lunica cosa che invece esiste lorganismo corpo;mente e lenergia che $luisce attraverso di esso) 00 4e oggi vi trovate ad analizzare (uesto tipo di insegnamenti dipende unicamente dalla 6olont7 di 9io che e(uivale al destino dellorganismo corpo;mente) &icevere (uesto insegnamento" la possibilit7 di
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Il mio Balsekar ri$lettere su (ueste verit7 e la capacit7 di comprenderle $ino in $ondo" sono di per sB i segni evidenti della grazia di 9io) 03 Il $ulcro del mio concetto" mira ad evidenziare che lilluminazione e(uivale allannientamento di colui che Evuole lilluminazione' (uando lilluminazione avviene" signi$ica che Ecolui che desiderava lilluminazione stato annichilito) Fuindi" nessun Eindividuo pu% raggiungere o ottenere la realizzazione e neppure godere della beatitudine che ne deriva) :a realizzazione non dipende nB dai vostri s$orzi nB da alcuna vostra azione) Anche guadagnare un milione di dollari" dipende dalla 6olont7 di 9io e dal programma del vostro organismo corpo;mente) Potete desiderare sia un milione di dollari sia lilluminazione" ma non dipende dalla vostra volont7 soddis$are (uesti desideri: entrambi s$uggono al vostro controllo) 4e pensate che dipende da voi" vi suggerisco di mirare al milione di dollari piuttosto che allilluminazione" per il semplice $atto che" una volta ottenuto il milione di dollari" potrete godervelo" mentre se volete lilluminazione G ed avviene" a (uel punto non ci sar7 pi nessun individuo a godersela) 0H 1na relazione esiste soltanto tra due entit7 diverse) 3= +ella vita non pu% succedere niente se non per 6olont7 della 4orgente) 30 Fuando si perde la $ede nella 6olont7 di 9io" ed anche (uesto avviene per 6olont7 9ivina / entrano in scena la bont7 e la compassione) 38 :individuo non pu% $ar succedere niente volontariamente) +on pu% succedere niente se non la 6olont7 di 9io" e con il termine E9io intendo la 4orgente) Fuindi in primo luogo non esiste altro che la 4orgente) ,hiamatela ,oscienza" 9io o 4B" come diceva &amana Iaharshi" o come vi pare e piace" ma cercate di capire che si tratta della 4orgente" dell1no senza secondo) :essere umano una specie di oggetto a cui stato aggiunto solo lillusorio senso di essere colui che agisce" ossia lego) +essuno pu% E$are (ualcosa" ovvero nessuno pu% compiere delle azioni indipendentemente dalla 6olont7 di 9io) PoichB non pu% accadere niente se non 6olont7 della 4orgente" non ci resta che dedurne di essere lego unillusione" come altrettanto unillusione ritenere di essere lautore delle azioni) 8= :essere umano non unentit7 separata" ma semplicemente uno strumento tramite il (uale opera la 5otalit7 o 9io) 83 :esistenza di un oggetto dipende unicamente dal $atto che esso viene osservato) 8H 4iamo costantemente con$usi dallipnosi di 9io a$$inchB la vita (come la conosciamo! possa svolgersi) ,i% che chiamo il destino di un organismo corpo;mente la 6olont7 di dio per (uellorganismo corpo; mente" volont7 che stata determinata al momento del concepimento) 8J 4e accade un assassinio" che cosa realmente accaduto ? 1n organismo corpo;mente stato ucciso ed un altro organismo corpo;mente stato lo strumento tramite cui lazione stata perpetrata) ,olui che stato ucciso" era destinato ad essere ad essere ucciso da un organismo corpo;mente particolare) +essuno di noi in grado di sapere come morir7) Pu% essere una morte naturale" un incidente" un assassinio oppure un suicidio) Fuale di (uesti (uattro tipi di morte tocca ad un certo organismo corpo;mente dipende dal destino che stato determinato al momento del concepimento) 4e il destino di un certo organismo corpo;mente prevede che muoia assassinato" lo sar7) :organismo corpo;mente che commette lassassinio non pu% evitare di uccidere perchB previsto dal suo destino) +on tutti i crimini vengono alla luce) +on tutti i crimini che sono stati scoperti vengono puniti) 4e (uellorganismo corpo;mente sar7 punito o meno per lassassinio che stato commesso tramite lui" dipende dal destino" ovvero dalla 6olont7 di 9io) < esistito un organismo corpo;mente chiamato Iadre 5eresa" programmato per essere strumento di estrema compassione) 5utto ci% che ha eseguito come strumento del 9ivino le ha $atto ricevere K il Premio +obel e molti altri riconoscimenti) ,he cosa successo ? Io dico che non cera Iadre 5eresa a ricevere tutti (uesti premi) Iadre 5eresa era soltanto il nome di un organismo corpo;mente il cui destino era di avere estrema compassione e ricevere vari riconoscimenti ed un premio +obel) 8@ Allestremo opposto" esaminiamo il caso di un organismo psicopatico) +on ha scelto di essere uno psicopatico' tuttavia stato programmato per compiere ci% che la societ7 e la legge etichettano come atti malvagi e perversi) Fueste azioni saranno compiute tramite (uellorganismo corpo;mente che era stato programmato per commetterli) ,os# vuole il destino dellorganismo corpo;mente dello psicopatico) Fuellorganismo corpo;mente psicopatico sar7 punito o meno secondo (uello che il programma del suo destino) Per% insisto sul $atto che sia lorganismo corpo;mente di Iaria 5eresa sia (uello dello psicopatico sono stati prodotti dalla stessa 4orgente) Possiamo soltanto accettare il disegno di 9io" ma non possiamo" neppure lontanamente" provare a capirlo) +on ci resta che commentare: >PerchB no ?? HL Fuando parlo di programmazione" intendo certe caratteristiche naturali impresse nellorganismo al momento del concepimento: caratteristiche $isiche" mentali" intuitive ed emozionali che sono registrate nel 9+A ovvero nei geni) Per programmazione intendo anche linsieme dei condizionamenti prodotti dallambiente e le circostanze in cui uno cresce) 4e analizzate (uesti dati arriverete a riconoscere che non avete mai avuto alcuna scelta sul tipo di genitori che vi avrebbero allevato ed educato" nessuna scelta sui geni o 9+A e nessuna scelta sullambiente in cui avete ricevuto i primi condizionamenti che hanno plasmato il vostro atteggiamento verso il mondo ed ogni vostra reazione automatica)
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Il mio Balsekar H= 1n pensiero sorge" il cervello reagisce a (uel pensiero e (uesta reazione ci% che uno chiama la Esua azione) 1no vede o sente (ualcosa" il cervello reagisce e si etichetta (uesta reazione come Epropria azione) 5uttavia non si ha nessun controllo su (uesta reazione e non si neppure in grado di determinare (uale pensiero sorger7 $ra (ualche istante) PerchB? PerchB non si ha alcun controllo sugli stimoli che gli organi dei sensi invieranno al cervello) In sintesi" il cervello reagisce a (ualche cosa che s$ugge al controllo dellorganismo corpo;mente) ,he tipo di reazione pu% avere il cervello? Il cervello reagisce secondo la programmazione" ovvero secondo i geni e il condizionamento ricevuto) H0 Il cambiamento pu% avvenire solo se $a parte del programma" ovvero se nel destino di una data persona' il che e(uivale a dire: se la 6olont7 di 9io) 4e si consiglia di provare a cambiare il condizionamento di una persona" e(uivale a o$$rire un condizionamento nuovo che potrebbe in$luire su (uello attuale" ma se (uesto avviene o meno non nelle mani di nessuno) H8 I condizionamenti avvengono in ogni momento' non possibile cambiarli" ma possibile modi$icarli) Accettare lego signi$ica in realt7 indebolirlo) HH Il coinvolgimento nelle cose avviene (uando lego ; la mente razionale che continua ad avere mille pensieri / comincia a giudicare" mentre la mente pratica $a esattamente ci% per cui programmata e accetta le conseguenze) HJ 9opo la prima reazione del cervello arriva (uella dellego" ed (uesta che viene chiamata coinvolgimento) H@ Il coinvolgimento inizia nel momento in cui una persona non riesce ad accettare la sua programmazione) HA :accettazione di (uesto mio concetto dipende dalla 6olont7 di 9io e dal vostro destino) 5utta la vita gi7 stata $ilmata" tutto (uello che accade deve accadere perchB gi7 avvenuto) 4i ritiene che il destino sia (ualcosa che avviene nel $uturo" no" le scene del $ilm sono gi7 state girate" ora le si osserva solo) J0 :a liberazione la comprensione ultima e totale" nel cuore" che nessuno agisce nB sperimenta) J3 2gni individuo si ritiene separato dal resto della creazione e in particolar modo dagli altri) 4enza le relazioni interpersonali" la vita" come la conosciamo" non avrebbe senso) 2gni saggio" anche se saggio" anche se ha realizzato la distruzione dellego" vive in maniera diversa" perchB ognuno di loro ha una di$$erente programmazione) *li organismi corpo;mente dei saggi continuano a $unzionare esattamente come prima" ma nessuno di loro ritiene di essere lautore delle proprie azioni) J8 ,on la distruzione del senso di essere colui che agisce" il saggio non prova orgoglio" non si sente colpevole" non odia nB invidia nessuno) :assenza di sensi di colpa" orgoglio" odio e invidia rende la vita serena ed armonica) :o scopo della ricerca individuale (uello di avere nella condizione di veglia la stessa pace di cui godiamo durante il sonno pro$ondo) J@ :a libert7 di non essere coinvolti in (uanto il coinvolgimento la causa dellin$elicit7" senza coinvolgimento non ci sar7 in$elicit7) :ibert7 accettare ci% che succede) @L Il libero arbitrio ti permette di scegliere una cosa o laltra" ma non include anche le conseguenze concrete delle tue scelte) ,ertamente puoi scegliere" per% non dipende da te se la tua decisione porta ai risultati che ti aspettavi) ,hi sceglie? < lego che $a le scelte" ma su (uale base sceglie? :ego Esceglie sulla base della programmazione che ha ricevuto" senza avere in realt7 alcuna possibilit7 di scelta) @. 4ul condizionamento in$luiscono il 9+A o i geni" pi il condizionamento ambientale" sui (uali non ho avuto assolutamente alcuna scelta) Fueste due cose le chiamo programmazione e tu prendi delle decisioni su (uesta base) 4ceglierai secondo il tuo condizionamento che ti porta a pensare che certe cose sono giuste ed altre sbagliate) Fuindi" se il tuo libero arbitrio $ondato sulla programmazione che s$ugge al tuo controllo" di (uale libero arbitrio stiamo parlando? Il libero arbitrio a cui si da tanta importanza $ondato su (ualche cosa che s$ugge al nostro controllo) :ego pone una domanda valida:?6isto che vivo nella societ7" sono obbligato a $are determinate scelte" come posso scegliere ?? &ispondo:?,erto che puoi scegliere-? Per% aggiungo di osservare attentamente se la scelta che Etu $ai veramente Etua" o semplicemente Eavviene) 9ico: >4ia $atta la 5ua 6olont7?" ed intendo asserire senza ombra di dubbio che lessere umano non ha libero arbitrio) 5uttavia dico anche : >Mai (uello che ti sembra giusto) Fuale pi grande libert7 potresti desiderare?? @= In realt7 non esiste un individuo che agisce" e non mai esistito) >Mai (uello che ritieni giusto? signi$ica che tutto ci% che deve avvenire avverr7 comun(ue) @0 Puoi $are (uello che ti piace" poichB sar7 esattamente ci% che 9io vuole che tu $accia in (uel momento e in (uelle date circostanze) ,i% che pensi sia giusto $are si basa sulla tua programmazione" ossia sui tuoi geni pi il tuo condizionamento) 9io opera attraverso la programmazione che <gli stesso ha creato) ,onclusione alla (uale si perviene' in e$$etti niente ha realmente importanza) :e$$etto $inale della realizzazione del 4B o illuminazione ci $a dichiarare: >Fualsiasi cosa accade" che importanza ha?? :intelletto ribadir7: >,ome $ai a dire che nessuna cosa ha importanza?? Per lintelletto ogni cosa
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Il mio Balsekar importante) @3 Fuando $inalmente la risposta nasce dal cuore" cio che niente ha importanza" che cosa signi$ica? ,osa vuol dire (uando il cuore arriva a (uesta conclusione? 4igni$ica che (ualsiasi cosa lego percepisce come un evento importante" in realt7 solo unillusione) 4oltanto dopo la comprensione $inale si giunge alla conclusione che in realt7 nulla accade) 4e non succede niente" come $a ad essere importante? Per Echi? Allora tornate alla$$ermazione di &amana Iaharshi: >+on mai avvenuta la creazione" non esiste la dissoluzione? e adottatela come verit7 ultima) 4e la creazione non mai realmente avvenuta" cosa o chi pu% avere importanza? +on sar7 certamente lego a dire:?,he importanza ha??) Allego importa eccome--- Ia una volta che lego viene annientato e sopraggiunge la comprensione completa e $inale" uno si domanda: >Fuale importanza ha (uello che appare ??) ,i% che appare non altro che un ri$lesso della 4orgente) ,he importanza pu% avere un ri$lesso irreale ? :a creazione non esiste ed in realt7" niente importante) @8 A &amana Iaharshi $u chiesto: >No appena sollevato un braccio) Anche (uesto movimento era predestinato ? &amana Iaharshi rispose: >4i?) 1na sola parola) @H Il concetto secondo cui soltanto la 6olont7 di 9io prevale o$$re lopportunit7 di vivere senza sensi di colpa" rimpianti" orgoglio ed odio) Invece il concetto del libero arbitrio porta allorgoglio e alla $rustrazione) ,omun(ue se credete di avere il libero arbitrio" analizzate in (uale misura il vostro libero arbitrio ha prevalso negli avvenimenti degli ultimi sei mesi o negli ultimi sei anni) 9alla vostra esperienza vi renderete conto che il libero arbitrio non esiste) 4e non sono colui che agisce" perchB dovrei provare un sentimento di colpa" perchB dovrei essere orgoglioso" perchB dovrei K odiare (ualcuno ? @J Il $atto di non avere sensi di colpa" nB di orgoglio" ne odio sempli$ica la vita) ,osa vogliamo di pi dalla vita? A parte la spiritualit7" la ricerca" lilluminazione" ecc) (uale altra necessit7 abbiamo nella vita? +essun senso di colpa" nessun orgoglio" nessun odio" nessuna invidia' (uesto rende la vita semplice) Fuesti signi$ica vivere in pace) < proprio vero" 4e cerchi la pace nella vita" lunica cosa da capire che non sei colui che agisce" che non sei responsabile di (uello che $ai) Per% (uesto non vuol dire che devi essere irresponsabile) In $in dei conti $ai (uello che ti piace secondo delle norme morali e di responsabilit7 che $anno parte della tua speci$ica programmazione in (uanto non potresti agire diversamente) 5ra pensiero e sensazione non c alcuna di$$erenza) ,ome sorge un pensiero" sorge una sensazione' sono la stessa cosa) :a ricerca scienti$ica ci mostra che (uello che tu consideri un Etuo pensiero nasce mezzo secondo prima che tu possa dire che Etuo e di conseguenza non lhai $ormulato) ,osa avviene (uando a$$iora un pensiero? Il cervello reagisce meccanicamente proprio come (uando inserendo un determinato input nel computer ne risulta un output in linea con la programmazione) Per programmazione intendo che non avevi scelta sui genitori che ti hanno messo al mondo e (uindi non avevi scelta sui geni o sul 9+A) Allo stesso modo non avevi scelta sul $atto di nascere in un dato ambiente in cui hai ricevuto il tuo iniziale condizionamento) @@ Fuindi il 9+A e il condizionamento ambientale" sui (uali non hai mai avuto alcun controllo" costituiscono ci% che chiamo la programmazione del computer corpo;mente) ,i% che pensi sia un Etuo pensiero o una Etua azione appartiene semplicemente alla 4orgente o 9io o Ishvara che ha inserito determinati input: loutput non pu% $are altro che essere in linea con la programmazione ricevuta) Allora chi pensa e prega ? @A O:a scelta della ,oscienza" in mezzo alle possibilit7O della IF (Ieccanica Fuantistica!" un processo incosciente) 1na consapevolezza personale di (uesta scelta sopravviene un mezzo secondo pi tardi dellPapparizione di una Ppreparazione potenzialeP nellPonda cerebraleO" dice il neurochirurgo BenDamin :ibet) O9i conseguenza non pu% esistere il libero arbitrio" (uel prezioso PbeneP dellP2ccidenteO) &amana Iaharshi diceva la stessa cosa) :a meccanica (uantistica a$$erma che nessuno pu% sapere cosa succeder7 $ra un minuto o $ra unPora) +on possiamo prevedere dove andr7 a $inire il volo di una particella) Fuesto viene enunciato da +iels Bohr" secondo la teoria della relativit7) Fuando Albert <instein svilupp% (uesta teoria" disse di non trovarvi nessun errore' la teoria dice che non si sa mai (uello che succeder7 in un dato momento) AL <instein ammise che" anche se non riusciva a trovare alcun errore teorico" il suo condizionamento e la sua educazione non gli permettevano di accettare la teoria della relativit7) <gli disse: O+on trovo niente di errato nella teoria" ma non posso accettare lidea che 9io stia giocando a dadi con lPuniversoO) +iels Bohr gli rispose: O9io non sta giocando a dadi con lPuniverso) Pensi (uesto perchB non disponi di tutte le in$ormazioni di cui dispone 9ioO) 9io ha tutte le in$ormazioni e sa esattamente tutto ci% che succede) <gli vede la scena intera a trecentosessanta gradi) 5utto gi7 presente" ma noi non possediamo la conoscenza divina e perci% per noi niente de$inito) 4econdo la teoria dellPonda di probabilit7" in ogni istante succede (ualcosa a (ualcuno) ,os#" (uando londa si esaurisce" (ualcosa accade) 4orge un pensiero" un desiderio' basta una $razione di secondo prima che il cervello reagisca e che la mente (lego! se ne impossessi immediatamente a$$ermando: OFuesto il mio pensiero o il mio desiderioO) Il desiderio sorge (uando crolla londa (uantistica) :Pego lo adotta come un PsuoP desiderio) 2ra ditemi se il desiderio appartiene allego o alla ,oscienza)
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Il mio Balsekar :Pego intellettuale) :a parte della tua mente chiamata intelletto e lego sono la stessa cosa) :PioP" lego e lPintelletto sono la medesima cosa) Fuesti sono solo nomi diversi usati per indicare (uella sensazione che sorge nellPorganismo corpo;mente che da origine al senso di separazione) < proprio (uesto senso di separazione che crea lPin$elicit7) +el sonno pro$ondo non esiste il senso di essere e non esiste neppure lPintelletto) +el sonno K pro$ondo non esiste la mente" (uindi non cP in$elicit7) A. :Pintelletto o lego che cerca di capire lPinsegnamento chiede: O4e non sono colui che agisce" chi agisce?O) Fuesto il succo della (uestione) <sistono solo avvenimenti che accadono e non esiste alcuna entit7 individuale che compie lPazione) :a mente non separata dalla ,oscienza) :a mente $a parte dellPorganismo corpo;mente che" a sua volta" $a parte della mani$estazione' la mani$estazione non altro che un ri$lesso della &ealt7' la mente che $a apparire gli oggetti) II mondo esiste solo se (ualcuno lo osserva" (uesta stessa azione di osservarlo lo rende apparente) ,osa lo rende apparente?) Il $atto che viene visto" viene osservato) A= I $isici dicono che non esiste alcun oggetto a meno che non lo si osservi) 4e non un oggetto cosPaltro pu% essere il mondo? Pu% essere solo unPidea nella tua mente) :a totalit7 della mani$estazione viene osservata attraverso un organismo corpo;mente in cui la ,oscienza si mani$esta) Fuindi nel sonno pro$ondo la mente non esiste) :a mente lo strumento che percepisce gli oggetti) *li occhi non vedono il mondo) :a mente vede il mondo attraverso gli occhi) :a mente ode i rumori del mondo attraverso le orecchie) *li occhi e le orecchie sono solo la parte meccanica del processo) 4e" nello stesso momento" tutti gli esseri senzienti del mondo $ossero nello stato di sonno pro$ondo" PchiP potrebbe dire se il mondo esiste o meno? +on esiste altro che la ,oscienza impersonale) A0 ,erto che sorgono delle emozioni- 4upponiamo che unPemozione appaia in (uesto organismo corpo; mente) ,he cosa $accio? +e sono testimone e la osservo a$$iorare in super$icie) :a osservo come se appartenesse a (ualcun altro" non a PmeP) 6edi" lPemozione che sorge una reazione del cervello" e dipende dal condizionamento ricevuto e dalle successive memorie e reazioni a (ualcosa che abbiamo visto" odorato o sentito) Per esempio: un visitatore viene (ui e pone delle domande' il mio cervello reagisce a ci% che sente e sorge un sentimento di grande compassione) Il sentimento sorge" per% so anche che non posso $are niente per aiutare (uella persona a liberarsi dalle emozioni che la agitano) :Pemozione di compassione sorge a causa della so$$erenza dellPaltra persona che non capace di accettare $acilmente lPinsegnamento) :a compassione a$$iora in super$icie" ma con essa appare la comprensione che anche il non accettare i miei concetti $a parte del destino di (uellPorganismo corpo;mente) +el caso del saggio la compassione non diventa un peso) 4e la paura si presenta" non si tras$orma in ansiet7" perchB non cP una mente razionale che pensa sia sua la responsabilit7 di $ar capire lPinsegnamento) 1n insegnante comune si preoccuperebbe e si sentirebbe responsabile se certi studenti non hanno capito: la mente razionale e(uivale al coinvolgimento) Responsabilit A3 II $atto che accettiate o meno che nessuna azione che avete etichettato EvostraP in realt7 lo sia" dipende unicamente dalla 6olont7 di 9io) Fuando unPazione che ritenevate EvostraP stata compiuta ed ha $erito (ualcun altro" non cP ragione di sentirvi colpevoli) In verit7" ogni essere umano si carica di un enorme $ardello di sensi di colpa per$ettamente inutili) :a maggior parte delle persone rimpiange di non aver $atto determinate cose o di averle $atte o si sente demoralizzato) 4e veramente accetti che lPazione non poteva assolutamente essere PtuaP" perchB dovresti sentirti colpevole? 4e veramente accetti che lPazione" lodata da altri" non era PtuaP" perchB dovresti sentirti orgoglioso? 4e lPazione non appartiene a$$atto a te" se lPazione soltanto (ualcosa che osservi come un testimone mentre avviene" non pu% sorgere alcun senso di colpa o di orgoglio) Per prima cosa ci si deve convincere che niente pu% capitare se non per 6olont7 di 9io" realizzare che lPazione non PtuaP e che anche lPazione compiuta da un altro organismo corpo;mente non appartiene a (uellPorganismo) +e consegue che (uando (ualsiasi azione di un altro organismo corpo;mente ti $erisce in (ualche modo" tu sarai consapevole che lPazione non PsuaP e (uindi puoi vivere in pace sapendo di non avere nemici da temere) Fuando avrai accettato totalmente che nessun individuo agisce e che le azioni semplicemente avvengono" la vita diventa semplice) A8 4e non sono responsabile di niente e le cose semplicemente avvengono" perchB dovrei agire? Allora potrei restarmene a letto tutto il giornoFuesta domanda sorge in (ualsiasi mente razionale) ,hi (uesto PioP? Q la mente razionale) 9un(ue" la mente razionale ribadisce: O4e non sono colui che agisce" se non sono responsabile di niente" perchB non starmene a letto senza $are niente?O) :a risposta molto semplice) 4e pensavi di essere colui che agiva" ma in realt7 lP<nergia" lP<nergia 1niversale operava tramite il tuo organismo corpo;mente' lP1no che produce lPazione) Fuindi" (uellP<nergia 1niversale che opera tramite il tuo organismo corpo;mente continuer7 ad operare e non ti

Il mio Balsekar permetter7 di starsene in ozio neppure per un momento) :P<nergia continuer7 a produrre le azioni tramite (uellPorganismo corpo;mente" perchB per natura" lP<nergia universale deve produrre delle azioni) Mra laltro sarebbe noioso restare tutto il giorno a letto" perchB non sei in grado di controllare lPenergia interna) 9un(ue" non puoi restartene in ozio) Fuesto il primo aspetto) Il secondo aspetto riguarda la responsabilit7) :a mente si chiede: O4e non sono responsabile delle mie azioni" allora potrei anche prendere una pistola ed uccidere una ventina di persone) 4e non sono responsabile ed ogni cosa succede per 6olont7 di 9io" potrei" impunemente" anche ammazzare (ualcunoO) 4#" ma perchB dovrei $arlo? PerchB no? PerchB non potresti P$arloP" visto che non sei responsabile? A@ <ssere libero dalla responsabilit7 non vuol dire essere libero dalle conseguenze) <siste la libert7 dalla responsabilit7 e (uesta si ri$erisce alla persona) :e conseguenze sono semplici eventi sui (uali non hai controllo) Fualcuno compie un crimine e viene scoperto e punito) Fualcun altro commette lo stesso crimine ma non viene scoperto e non punito) +essuno Ecompie azioni" ma un crimine viene compiuto" e pu% anche succedere che un innocente K venga punito) +essuno in grado di prevedere le conseguenze di unazione) La morte equivale al sonno profondo AA Il tempo di vita di ogni organismo corpo;mente un dono di 9io e nessuno pu% modi$icare la data della morte) 1n missionario australiano ed i suoi due $igli sono morti bruciati vivi nella loro auto) Il commento della vedova proprio nel momento in cui ha ricevuto la notizia della tragica morte del marito e dei $igli ed una nube di so$$erenza incombeva su di lei: O2gni essere umano ha ricevuto da 9io un determinato periodo di vita che nessuno pu% modi$icareO) :a 6olont7 di 9io prevale nelle cose pi piccole come nei pi grandi eventi) :a 6olont7 della 4orgente o 9io ha mani$estato la creazione ed essa scomparir7 di nuovo nel nulla per 4ua 6olont7) ,on la morte succede che (uel che esisteva prima della nascita continua ad esistere anche dopo la morte dellPoggetto corpo;mente) 1n oggetto viene creato" un oggetto viene distrutto) :a ,onsapevolezza la 4orgente) :a 4orgente sempre esistita ed eterna) .LL ,he io sia vivo o morto" non ha alcuna importanza) :a 4orgente crea lPoggetto e poi lo distrugge e (uanto durer7 la vita di un oggetto determinato dalla 4orgente) +on esiste altro che la ,oscienza) :a ,oscienza 1+A e non duale) :a ,oscienza tutto) Il vero rebus scoprire PchiP vuole conoscere e capire) 6isto che non esiste nientPaltro che la 4orgente" PchiP vuole sapere ogni cosa? Fuesto ego che vuole sapere una $inzione" anzi" solo 9ivina Ipnosi) :Pego viene creato dalla 4orgente a$$inchB" attraverso lPillusione della 9ivina Ipnosi (maRa!" possano svolgersi le relazioni interpersonali tra i vari ego umani ed il miraggio illusorio della vita possa seguire il suo corso) +on esiste niente al di $uori di 9io" la 4orgente' il resto solo un miraggio" un ri$lesso del gioco della ,oscienza" unPallucinazione collettiva) 6olerlo sapere" $a parte dellPillusione) Per conoscere (ualche cosa deve esserci sia un soggetto sia un oggetto) :a 4orgente tutto" come pu% esistere un oggetto che vuole conoscere il soggetto? .L. A (ualcuno che chiese a &amana Iaharshi se aveva paura della morte" lui rispose: O4ei mai nato? Nai paura della morte" ma sei mai nato?O) 4olo ci% che nato" muore) < ci% che nasce" gli organismi corpo; mente" continuano a morire da migliaia di anni) O4ei mai nato?O) +ascono solo organismi mente;corpo e continuano a morire da migliaia di anni e" se (uesto avviene da sempre" perchB preoccuparsene? Il punto principale che non sei un oggetto) 5i identi$ichi con (uellPoggetto e dici: OIo sono (uestoO" ed hai paura) In un modo o nellPaltro" ad un certo punto" (uesto corpo deve morire" non vero? +on pu% vivere per sempre) Fuesto corpo un giorno o lPaltro deve morire come tutti (uesti corpi seduti davanti a noi devono morire" come tutti i corpi hanno continuato a morire per migliaia di anni) &ipeto che la morte del corpo continua ad avvenire da migliaia di anni ed inevitabile che continui ad avvenire) PerchB dici: OIo devo morire?O) Il corpo muore ed naturale) Fuindi accetta che il corpo debba morire" che sia nato e di conseguenza debba morire" ma non esiste un PI2P che muore) .L= PerchB il sonno pro$ondo non ti $a paura: perchB pensi di sapere che ti sveglierai) In realt7 non lo sai con certezza) Il sonno pro$ondo piacevole e non si vede lPora di poter raggiungere (uello stato di sonno pro$ondo perchB in (uello stato lPego assente) +on lPego che gode del sonno pro$ondo" perchB esso non esiste nel sonno pro$ondo) +el sonno pro$ondo cP pace e (uesta pace signi$ica assenza di ego) &i$letti su (uesto punto e spiegami perchB dovrebbe spaventarti la morte che e(uivale allPassenza permanente dellPego) Intendo semplicemente a$$ermare che non dovremmo aver paura della morte) :a morte simile al sonno pro$ondo e porta con sB la pace :Pego ha paura perchB non ne a conoscenza) :Pego pensa di gioire della pace nel sonno pro$ondo' tuttavia" la pace nel sonno pro$ondo dovuta allPassenza dellPego) :a morte semplicemente un sonno pro$ondo prolungato)

Il mio Balsekar <cco perchB ripeto: (ualsiasi cosa abbia detto un saggio" in (ualsiasi periodo" (ualsiasi cosa abbiano enunciato le scritture di ogni religione" solo un concetto) 1n concetto viene accettato da alcuni individui e ri$iutato da altri) .L0 :Pego pu% essere" annientato" ma (uesto non impedisce di continuare a vivere) 9opo la realizzazione del 4B avvenuta nellPorganismo corpo;mente chiamato &amana Iaharshi" (uellPorganismo ha continuato a vivere per altri cin(uantPanni) A$$inchB lPorganismo corpo;mente continui a vivere" deve continuare ad esserci lPidenti$icazione con un nome ed una $orma) Fuindi" (uando (ualcuno chiamava &amana Iaharshi P4SamiP" o PBhagav7nP" egli rispondeva o si voltava verso chi lo chiamava per nome) 4e &amana rispondeva (uando veniva chiamato per nome" signi$ica che esisteva ancora una certa identi$icazione non solo con il corpo (la $orma!" ma anche con il nome) .L3 :Pilluminazione pu% avvenire solo se 6olont7 di 9io e destino dellPorganismo corpo;mente e se (uesto avviene come organismo corpo;mente" continuer7 ad esistere" risponder7 ogni (ualvolta verr7 chiamata per nome e continuer7 a vivere nella societ7" con tutta la sua vitalit7) 4e avviene lPilluminazione" si vivr7 la propria vita senza (uei tragici sensi di colpa che si provavano (uando ci si riteneva lPautore delle azioni) Fuando si arriver7 a (uesta totale comprensione" si continuer7 a vivere senza sensi di colpa" senza orgoglio" odio o invidia) +on c bisogno di morire perchB avvenga lPilluminazione) Reincarnazione Per citare le parole del Buddha: O+on esiste lPanimaO" (uindi lPanima non potrebbe passare ad una nuova incarnazione) .L8 :Pintelletto ama pensare alla reincarnazione perchB lPego non vuole morire) :Pego dice: O4o che (uesto corpo deve morire" ma io non voglio morireO) 4u (uali basi poggia il concetto della rinascita? :a teoria della reincarnazione si basa sul concetto in$ondato e sullPerrata presunzione che sia lPindividuo a P$areP (ualun(ue cosa) 4e le azioni sono buone" rinasce in condizioni $avorevoli) 4e una persona so$$re in (uesta vita" si dice che dovuto al $atto che nella vita precedente ha commesso delle azioni scorrette) 4econdo la teoria della reincarnazione" lPego non muore perchB colui che PagisceP) ,on la teoria della reincarnazione" lPintelletto si rassicura: OAh- Almeno ho scoperto una ragione alla mia so$$erenzaO) 5rova una giusti$icazione alla tragedia di bambini che nascono handicappati o al $atto che un individuo nasca milionario o povero) :Pintelletto dice: O2ra so perchB lui milionario ed io sono poveroO) :Pintelletto accetta) 5uttavia la mia domanda (uesta: ,hi raccoglie i $rutti delle buone o brutte azioni? In un altro corpo ci sar7 un altro ego) .LH :a personalit7 del $uturo corpo sar7 plasmata dalla totalit7 della ,oscienza universale" che contiene in 4B tutte le possibili immagini che essa continua a generare) Fuesta collezione completa viene ripartita tra i nuovi corpi man mano che vengono creati con determinate caratteristiche" caratteristiche che mani$esteranno proprio (uelle azioni previste dalla commedia scritta dal 9ivino 9rammaturgo) +essun individuo in (uanto tale la rinascita di unPentit7 passata) Per guanto riguarda il 4B e lio" esiste probabilmente una certa incomprensione) Fuando si dice che il 4B la realt7 e lPio un impostore" si crea la $alsa impressione che tutti gli PioP hanno un 4B proprio) +on cos#) ,i sono miliardi di PioP" ma un solo 4B" e anche (uesto un concetto- 4embra una barzelletta" un puzzle incredibilmente complicatoI<+5< P&A5I,A < I<+5< &ATI2+A:< 266<&2 I<+5< :A62&A5I6A < I<+5< ,N< P<+4A .LJ &amana Iaharshi era solito dire: O:a mente una collezione di pensieriO) Invece io suddivido la mente in mente pratica (la mente lavorativa che si concentra! e in mente razionale (la mente in cui sorgono i pensieri" ovvero la mente che pensa!' ho notato che (uesta suddivisione molto utile per comprendere come $unziona la mente) Fuando &amana Iaharshi si ri$eriva alla mente" parlava della mente razionale' la mente razionale consiste del $lusso costante di pensieri personali e di ci% che chiamo Ppensiero orizzontaleP) &amana Iaharshi parlava di Pcollezione di pensieriP" il che" in ambedue i casi" signi$ica coinvolgimento) Il pensiero orizzontale coinvolgimento) +isargadatta IaharaD ha dichiarato: O:a mente il contenuto della ,oscienzaO) 6ale a dire che la ,oscienza la sorgente della mente) 9a dove nasce la mente? 9a dove sorge il pensiero? I pensieri sorgono se sei cosciente) :Pego e la mente sono la stessa cosa) :a mente razionale che pensa e lPego sono identici" anzi sono sinonimi) .L@ +ellPorganismo corpo;mente di una persona non realizzata includo sia la mente pratica sia la mente razionale) +el caso Pdel saggio" rimane soltanto la mente pratica) Il modo in cui una persona pensa dipende dal modo in cui lPorganismo corpo;mente stato programmato) +ellPorganismo corpo;mente" il pensiero non altro che un input di 9io o il risultato dei vari input di 9io attraverso la programmazione ed il condizionamento) PerchB avviene il pensiero? PerchB un determinato pensiero deve poi produrre un output)

Il mio Balsekar :Pe(uazione <Umc= sempre esistita" ma solo lPorganismo corpo;mente chiamato <instein" programmato per ricevere (uellPe(uazione" ha prodotto" o meglio" ha saputo captare (uellPidea) Il termine Porganismo corpo;menteP si ri$erisce al corpo e" nel caso della persona non ancora realizzata" sia alla mente i pratica sia a (uella razionale' invece nel caso del saggio" lPorganismo costituito dal corpoVmente pratica o lavorativa" poichB il saggio ha eliminato la parte della mente che pensa" ovvero (uella razionale) .LA ,onoscere e voler sapere $a parte del senso individuale di essere colui che agisce: OIo voglio sapereO) &amana Iaharshi ripeteva spesso: O4e la domanda si presenta" non cercate di rispondere) ,ercate piuttosto PchiP vuole sapereO) 4e entrate realmente in (uesta dimensione" il PchiP scomparir7 perchB non reale) :Pinsorgere della domanda non dipende da voi" sia che ne prendiate atto" sia che siate coinvolti orizzontalmente in essa) :Pinsorgere di domande simili un evento verticale) :asciarsi implicare in domande simili rappresenta il coinvolgimento orizzontale) Per evitare il coinvolgimento orizzontale su$$iciente indagare ed analizzare: O,hi vuole sapere?O) :a domanda O,hi vuole sapere?O proviene dalla mente che pensa" (uindi una domanda verticale' invece il coinvolgimento della mente razionale orizzontale) :a mente che lavora non orizzontale" essa nel Iomento presente) Fuindi" nel Iomento presente" la mente pratica pone la domanda: O,hi vuole sapere?O" e se la mente razionale non si intromette tentando di trovare una risposta" il PchiP semplicemente scompare) Fuesta la teoria della mente che pensa e della parte della mente che lavora) ..L Il libro OIo sono FuelloO ti ha detto di ac(uietare la mente? <ssa " come dici" simile ad una scimmia) Penso che il libro indichi esattamente (uale sia il vero problema: il problema nella mente da scimmia) +on insegna come ac(uietarla) Nai percorso ottomila chilometri per venire (ui da me? ,osa ti aspetti? 4pingi il bottone sul (uadrante telecomandato" cos# la mente da scimmia si $ermer7 semplicemente) Ia dimmi" se io $ossi capace di $arlo" come $aresti a vivere la sua vita senza la mente? Q vero che senza la mente da scimmia" la vita diventa pi semplice) 9un(ue" ci% che desideri annientare non la mente in sB" ma la sua parte scimmiesca) Per (uesta ragione uso un concetto che presenta la mente sotto due aspetti) 1n aspetto (uello della mente da scimmia o mente che pensa (la mente razionale!: la mente che pone domande" trova le risposte" pone altre domande e cos# via) Fuesta la $unzione della mente che rappresenta la mente da scimmia o Pmente razionaleP) ... <siste poi un altro aspetto della mente" (uello che chiamo Pmente praticaP o mente che lavora) :a mente pratica necessaria a$$inchB si possa vivere la propria vita) :a mente pratica si $ocalizza soltanto su ci% che deve essere $atto nel presente o in determinate circostanze) +on si interessa ad altro" nemmeno di sapere se il lavoro da $are necessario o meno) +on le riguardano le conseguenze dellPazione) :a mente pratica pienamente $ocalizzata sul lavoro in corso e non vuole sapere PchiP lo sta $acendo) Invece" la mente razionale dice: O4to $acendo (uesto lavoro e voglio sapere (uali saranno le conseguenzeO) :a mente razionale pensa costantemente ad eventuali conseguenze $uture) :a mente pratica" invece" non sPinteressa di cosa pu% avvenire nel $uturo) PerchB la mente pratica o lavorativa non $ocalizza lPattenzione sul $uturo? PerchB (uesta una $unzione prettamente della mente razionale (lPego!) +ella mente lavorativa e pratica non cP individualit7" nessun ego coinvolto nel lavoro) 6isto che non cP nessun individuo che compie lPazione" non esiste neppure PchiP deve preoccuparsi delle conseguenze: nella mente pratica non cP alcun operatore individuale e ogni azione semplicemente compiuta) Invece" la mente razionale ; la mente che pensa ; vuole sapere (uando lPazione sar7 completata" (uali conseguenze avr7 su di me? Il PmeP la mente razionale" lPego) 4econdo la mia opinione" lPego lPidenti$icazione con un nome ed una $orma" con lPindividuo dotato del senso di essere colui che agisce e che pensa: sono PioP che agisco e PioP ne pagher% le conseguenze) ..= < sempre lPio" lPego" che ritiene di essere colui che agisce" dice: OIo sto $acendo il lavoroO) 4econdo me" il solo modo di rendere calma la mente razionale" ovvero la mente da scimmia che vive di concetti" (uello di accettare incondizionatamente di non essere colui che agisce) 2gni cosa avviene" punto e basta) MintantochB cP un ego che si ritiene lPautore individuale dellPazione e che pensa Oio sto agendoO" lPessere umano costretto ad assumersi la responsabilit7 e le conseguenze delle PsueP azioni" e (uesto non altro che il $rutto di una mente razionale) 4e riusciamo invece a prestare attenzione solo al lavoro che dobbiamo svolgere" senza ritenere di essere gli autori di ogni azione" resteremo concentrati ed assorti nella mente lavorativa evitando ogni problema di coinvolgimento) Il vero problema (uesto: come arrivare ad unPaccettazione totale ed incondizionata di non essere mai colui che agisce" e che lPazione semplicemente avviene? Attraverso lPesperienza personale e concreta" si pu% arrivare a realizzare che lPazione che si pensa PpropriaP" in realt7 non ci appartenga anzi" che avvenga suo malgrado- 4e si analizzasse sinceramente la propria vita ci si renderebbe conto che" nella maggior parte dei casi" spesso si riscontrerebbe che i risultati o le conseguenze di unPazione non erano proprio (uelli che si era aspettato e (uindi si ammetterebbe che (uello che succede s$ugge al proprio controllo) 4i pu% accettare (uesta realt7 solo attraverso lPanalisi sincera ed obiettiva delle nostre esperienze personali) ,hiun(ue smetter7 di sentire il peso della responsabilit7 e delle conseguenze soltanto (uando sar7 totalmente convinto di non essere colui che agisce)
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Il mio Balsekar ..0 AllPinizio del processo" lPego che giunge a (uesta conclusione" perchB pensa di essere Pcolui che agisceP) *radualmente (uesto PioP" lPego" constater7 per esperienza personale che egli non agisce in nessun caso) 9i conseguenza lPego si indebolisce e" se cos# prevede la 6olont7 di 9io" ben presto lPego scompare del tutto) Anche se lPego scompare" lPorganismo corpo;mente continuer7 a $unzionare esattamente come prima) Prima" si pensava di essere PcoluiP che $unziona) 2ra si sa di non agire) ,omun(ue" la 4orgente: continuer7 ad operare attraverso (uesto organismo corpo;mente esattamente come operava anche prima che ci si rendesse conto di non essere colui che agisce o colui che arriva a determinate conclusioni) ,hiaro? :a mente pratica prender7 cura di se stessa) :a mente pratica continua a $are tutto (uello che necessario" secondo determinate circostanze) Perci% si continua a vivere come una persona che la societ7 ritiene responsabile delle sue azioni) ,he cosP la vita? 4econdo me" la vita semplicemente una moltitudine di oggetti corpo;mente attraverso i (uali la 4orgente opera) Possiamo soltanto accettare (uello che succede e non possiamo mai sapere perchB la 4orgente sta $acendo (uel che sta $acendo) 5entare di capire sarebbe come se un oggetto creato volesse conoscere la volont7 del 4oggetto ,reatore) ,omP possibile? Fuindi lPoggetto creato" munito del dono ambiguo dellPego o mente razionale" pu% soltanto accettare la magni$icenza della creazione divina) :Poggetto" ovvero lPego" non pu% nemmeno provare a capire il perchB dellPazione di 9io" per la semplice ragione che un oggetto creato non potr7 mai conoscere la volont7 del 4oggetto ,reatore) ..3 P,hiP lPautore di unPazione? ,hi si libera dalla mente razionale? 4e (uesta la 6olont7 di 9io ed il destino dellPorganismo corpo;mente" la mente razionale verr7 distrutta" ma PtuP non puoi P$areP assoluta;mente niente per liberartene" perchB PtuP" come ego" sei la mente razionale) <ssa viene annientata nel momento in cui diventi capace di analizzare le PtueP azioni e arrivi alla conclusione di non essere mai realmente PtuP ad agire) 6uoi dire che necessario piani$icare le cose) ,erto) Immagina che un saggio debba prendere un aereo a mezzanotte) 4tabilir7 (ual il miglior momento per partire" se il caso o meno di mangiare prima di partire" a che ora $are venire il taWi" ecc) 5utto (uesto appartiene alla piani$icazione della mente pratica) +on viene dalla mente razionale) Per%" nel caso di una persona comune" la mente razionale interviene nella piani$icazione) Fual la di$$erenza? :a persona non realizzata dice: O<cco il piano" ma se si $ora una gomma" rischio di arrivare in ritardo allPaeroporto" e se lPaereo non decolla)))" e se lPaereo cade)))O) Fuesti pensieri tipici della mente razionale non sorgono nella mente di un saggio) <gli $a ci% che deve $are" consapevole che ogni evento $uturo s$ugge al suo controllo) ..8 9iventa pratico soltanto se dedichi del tempo ad una sincera investigazione sulle azioni che ritieni tue) *iorno dopo giorno" ti renderai conto che le azioni avvengono e che tu non hai $atto niente) &ealizzato (uesto" sorger7 la domanda: O4e io non sta $acendo niente" chi sono? ,hi sono io?O) :a domanda si presenta e la risposta che viene dalla 4orgente stessa dice: O+on esiste un ioO) :e azioni vengono compiute tramite lPorganismo corpo;mente" non per volont7 mia" ma in accordo con la 6olont7 della 4orgente) Fuindi" tu continuerai a vivere restando testimone degli eventi) :a curiosit7 $a parte della mente razionale) <ssa $ormula la domanda e trova la risposta) Poi" partendo dalla risposta" la mente razionale tira $uori altre domande e $ornisce ulteriori risposte" e cos# via) Ii chiedi se il saggio" mentre elabora un giudizio su un suo piano dPazione" considera anche le conseguenze- 4i" pu% perdere un volo indipendentemente dal programma elaborato accuratamente dalla mente razionale) Il saggio non si preoccupa delle conseguenze del volo mancato) <cco perchB i 4u$i dicono: OAbbi $ede in 9io" ma lega il cammello al palo-O) :a mente pratica lega il cammello e controlla che le redini siano saldamente annodate al palo) :a mente razionale poi comincia a pensare a (uel che succederebbe nel caso in cui il cammello venisse rubato) LA RICERCA ..J 9al momento in cui viene al mondo" il bambino cerca istintivamente il seno della madre) :a vita non altro che una costante - ricerca" ma il colmo dei colmi sta nel $atto che non mai esistito un ricercatore a portare avanti la ricerca) ,omun(ue" il tipo di ricerca in cui ci capita di trovarci" dipende dalla programmazione che lPorganismo corpo;mente ha ricevuto e sulla (uale non ha alcun controllo) ,erte persone si considerano ricercatori di soldi' altri inseguono la celebrit7' altri ancora vogliono assicurarsi il potere' in$ine altri cercano 9io) FuestPultimo tipo di ricerca (la possiamo chiamare ricerca spirituale o ricerca di 9io" oppure ricerca di emanciparsi dallPego! comun(ue immateriale ed avviene in determinati organismi corpo;mente" semplicemente perchB sono programmati per la ricerca spirituale e lPannientamento dellPego) :a ricerca comincia con un ego individuale" il ricercatore" alla ricerca dellilluminazione o della realizzazione del 4B" che il ricercatore;$antasma vede come un oggetto capace di dargli un piacere ben superiore a (uelli o$$erti dal mondo materiale) Fuesto il punto di partenza) 5uttavia" la ricerca intrapresa dallPego per ottenere lPilluminazione non potr7 s$ociare in una comprensione intellettuale" ma soltanto nella piena comprensione intuitiva" nel cuore" del $atto che non cP mai stato un ricercatore e non cP mai stato un individuo che agisce) Avviene una ricerca" ma non cP un ricercatore individuale) ,P unPazione" ma non cP un individuo che agisce) Fuesta la mta della ricerca e pu% essere raggiunta soltanto dallo stesso Potere che lPha incominciata)
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Il mio Balsekar ..@ Illusione? 4e parli di illusione" allora ti dir% che la vita ed il vivere sono illusione' &amana Iaharshi lo diceva con parole pi oneste: O+on cP nB creazione nB dissoluzioneO) :a$$ermazione che non cP mai stata una creazione signi$ica che la creazione unPillusione) :Pintera creazione non altro che unPillusione) Fuesta la comprensione ultima) Ia prima di ricevere il dono di una tale comprensione" la vita appare molto reale) < se la vita reale" anche lPessere umano reale e pieno di responsabilit7) :essere umano soltanto un computer programmato ed esistono miliardi di computer programmati" tramite i (uali la 4orgente opera) :a ricerca avviene" ma non sei stato PtuP ad averla iniziata) &amana Iaharshi era solito a$$ermare: O:a vostra testa gi7 in bocca alla tigreO) ,on (uesto simpatico paragone &amana vuole ricordarci che nessuno ha il libero arbitrio di iniziare la ricerca e non siamo certamente noi ad avere messo la nostra testa in bocca alla tigre" ma la ricerca incominciata perchB era 6olont7 di 9io o della 4orgente che avvenisse tramite un dato organismo corpo;mente) Poi" come (uesta ricerca progredisce non dipende ovviamente da noi" totalmente nelle mani di 9io che lPha iniziata) Fuindi" lasciate (uesto lavoro divino ed i risultati a 9io) Crishna a$$erma: O5ra migliaia di persone" solo uno Ii cerca" e tra (uelli che Ii cercano" solo uno conosce la Iia vera naturaO) ,hi decide di intraprendere (uesta ricerca? In verit7" la ricerca in sB 6olont7 di 9io" grazia divina) ..A Pensi di essere un ricercatore) Pensi di essere alla ricerca di 9io" ma io ribadisco che la ricerca non stata una scelta tua) 4i pu% solo dire che sei $elice o $ortunato che la 4orgente o 9io abbia deciso di intraprendere la ricerca spirituale tramite il tuo organismo corpo;mente) Fuindi la ricerca non incominciata perchB" ad un certo punto hai deciso: O9a domani mi metto alla ricerca della 6erit7O) In realt7" la ricerca avvenuta tuo malgrado) Fuesta ricerca generalmente porta anche molta in$elicit7' se la ricerca porta in$elicit7" per (uale ragione avresti scelto di essere in$elice? 9un(ue la ricerca incominciata col pensiero: O6oglio cercare 9io o lPilluminazione" o la paceO" o (ualsiasi altro nome vogliate attribuire alla ricerca) :a ricerca incomincia con lPidea di essere PtuP a cercare" ma termina unicamente nella realizzazione che non cP mai stato un tu ricercatore) :a ricerca una grazia di 9io e la realizzazione grazia di 9io o volont7 della 4orgente) ,os# la ricerca inizia con un individuo che pensa di essere il ricercatore" ma essa non potr7 $inire $inchB non arriva la realizzazione e lPaccettazione completa e totale che il ricercatore non mai esistito) In verit7" non esisti) :a ricerca arriva a termine soltanto (uando si realizza che i pensieri arrivano dalla 4orgente e che non cP mai stato uno sperimentatore" ma lPesperienza semplicemente avvenuta) 5utte le $unzioni di pensare" $are" sperimentare $anno parte del $unzionamento della mani$estazione tramite un organismo corpo;mente) PerchB avvenuta la ricerca di 9io proprio attraverso (uesto organismo corpo;mente" mentre tramite un altro organismo corpo;mente avviene la ricerca di ricchezza? 1no totalmente assorto nella ricerca di guadagnare denaro e pensa che tu sia pazzo se cerchi (ualche cosa che non esiste e che sarebbe molto pi $elice se cercasse anche tu di guadagnare denaro o la celebrit7) .=L PerchB la ricerca dei soldi avviene tramite un certo organismo corpo;mente" mentre invece la ricerca di 9io o della 6erit7 avviene tramite (uesto tuo organismo corpo;mente ? < proprio (uel che chiamo 6olont7 di 9io o intenzione della 4orgente) L illuminazione equivale alla pace del sonno profondo Fual lo scopo della ricerca? 4i intraprende la ricerca spirituale per trovare nello stato di veglia la pace che si sperimenta nel sonno pro$ondo) Fual la base di (uella pace del sonno pro$ondo? Q la non esistenza tua nella veste di colui che agisce) ,ome possiamo godere di (uesta pace anche durante lo stato di veglia? :a pace potr7 a$$iorare ad una sola condizione: che sparisca (uella tua parte che si ritiene lPautore individuale dellPazione" e che pensa: O:a mia vita nelle mie mani) PIoP $accio (uesto e (uelloO) :a consapevolezza personale il senso di essere colui che agisce) 6orrei rispondere prima alla domanda: O,ome posso godere la pace del sonno pro$ondo anche nello stato di veglia?O) :a risposta : OPu% avvenire solo a condizione che avvenga una completa accettazione del $atto che lPorganismo corpo;mente $unziona senza nessun tuo intervento) Fuando arriviamo a (uesta accettazione" il senso di essere colui che agisce viene totalmente annullatoO) .=. Fuando si capisce che ogni cosa avviene tramite un organismo corpo;mente (ualsiasi e si osserva tutto come lPopera impersonale della ,oscienza o della 5otalit7" allora scompare ogni senso dPindividualit7 e la pace del sonno pro$ondo a$$iora anche nello stato di veglia) 5uttavia (uesta totale comprensione e completa accettazione non dipende da te) :a visione spirituale di PchiP? <cco dove sta la con$usione) Il problema sapere di PchiP la visione spirituale) !o""etto # $seudo#so""etto ,he cosP la ricerca? < il PtuoP desiderio di conoscere 9io) In (uesto caso" tutto ci% che puoi conoscere oggetto mentre tu sei il soggetto) ,osa signi$ica voler conoscere 9io? 4igni$ica che tu pensi di essere il soggetto e 9io lPoggetto" ma in realt7 9io il 4oggetto e tu sei lPoggetto e non il contrario) ,ome potrebbe un oggetto conoscere il 4oggetto? +el cercare di conoscere 9io lPoggetto umano non ha $atto altro che usurpare la soggettivit7 di 9io e" peggio ancora" dopo avere usurpato la soggettivit7 di 9io" ne ha $atto un

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Il mio Balsekar oggetto che il pseudo;soggetto" vuole conoscere) <cco perchB pi uno cerca di conoscere 9io pi si sente $rustrato) .== OIi sono messo in cammino per conoscere 9io e sono tornato come 9ioO) In altre parole: lPoggetto si s$orzato di conoscere 9io" ma alla $ine lui stesso scomparso nella pura 4oggettivit7) :a mente razionale vuole conoscere 9io" ma scompare non appena sopraggiunge la realizzazione che non cP mai stato un ricercatore e a (uesto punto ogni con$usione si dissolve) :Paccettazione ultima" totale ed incondizionata avviene (uando non esiste pi alcun individuo che dice: OIo accetto di non essere colui che agisceO) +on sto parlando dellPaccettazione dellego) 4to parlando invece dellPaccettazione impersonale in cui non cP nB colui che accetta" nB colui che conosce) Fuando colui che voleva conoscere 9io scomparso" che cosa succede? 4i realizza il destino e la 6olont7 di 9io: colui che voleva conoscere 9io diventato 9io" perchB 9io tutto ci% che esiste' ricercatore e ricerca sono stati annientati e la con$usione si dissolta) +on ci sono pi dubbi e neppure domande) :Posservatore la ,oscienza 1niversale in cui apparsa la totalit7 della mani$estazione $enomenica" esattamente come sorgono le onde nellPoceano) :a ,oscienza 1niversale (il +oumeno soggettivo! (uindi lPunico osservatore (in (uanto pura 4oggettivit7! e tutto il resto oggetto dentro la mani$estazione) 5uttavia" nella vita (uotidiana lPessere umano" in seguito allPidenti$icazione con il suo corpo" si dimentica di essere un oggetto alla pari degli altri oggetti che pu% osservare) :Pessere umano assume la soggettivit7 dellPassoluto +oumeno e si considera come osservatore degli altri oggetti) ,on (uesta appropriazione illecita di ruoli" lPessere umano commette il peccato originale e si trova immerso nellPignoranza) In altre parole" la ,oscienza universale" identi$icandosi con unPentit7 separata" si condizionata in (uanto coscienza individuale e considera la persona" lPego limitato" come il soggetto osservatore) .=0 +on appena si realizza lPerrore" lPignoranza scompare e avviene lilluminazione) In poche parole: lPio (opposto allPaltro! scompare e al suo posto risplende il 4B nel giusto ruolo di unico 4oggetto" lPeterno testimone senza $orma) L%e"o non & Dio :Pego non 9io perchB non esiste- 5uttavia" se vuoi dire: Oda dove proviene lPego se non dalla 4orgente o 9io?O" allora s#" vero) 9io ha creato lPego) 9io ha creato lPego attraverso ci% che chiamo Ola 4ua 9ivina IpnosiO) 9io crea lPego e 9io lo distrugge" non in ogni caso" ma nei casi in cui avviene la ricerca) <cco perchB dico ai ricercatori: O:a prima cosa da capire che non cP mai stato un ricercatoreO) 9ico sempre che la ricerca comincia con un ricercatore che desidera lPilluminazione come se $osse (ualcosa che gli dar7 pi $elicit7) Fuindi lPego dice: O4to agendo" prendo in mano la mia vitaO) +on esiste un Elui che Eraggiunge lilluminazione) Fuesta la cosa pi importante) :a realizzazione del 4B" semplicemente avviene) .=3 2gni domanda proviene dallPego) PerchB lPego sente il bisogno di $are tante domande? PerchB vuole lilluminazione) :Pego il ricercatore) :a ricerca avviene attraverso un ego particolare" ma costui non ha scelto di P$arlaP" gli semplicemente capitato di trovarsi lungo il percorso della ricerca) 4e sapesse a (uale pena la ricerca lo espone" si ri$iuterebbe di intraprenderla o proseguirla) :a ricerca (uindi avviene e prosegue senza che tu abbia scelto di P$arlaP) Fuesto il succo di tutti (uesti collo(ui) FuellPunico su mille di cui parla Crishna nella Bhagavad *ita" non ha certo scelto di essere un ricercatore spirituale' la ricerca avvenuta da sB) Per%" invece di lasciare al Potere che lPha intrapresa ogni responsabilit7" lPego vuole sapere (ual il modo migliore per ottenere lPilluminazione) PerchB volete lilluminazione? PerchB vi aspettate che dia gioia) 6i aspettate che dia pi $elicit7 di (ualsiasi altro piacere al mondo) Fuindi io dico che la ricerca comincia sempre con un ricercatore illusorio che aspira allPilluminazione per provare un piacere superiore alla media) Fuando possiamo ritenere che la ricerca sia arrivata in porto? <ssa si conclude con la domanda: O,he cosa sto $acendo? ,he cosa sto cercando? +on ho scelto di $arlo) :a ricerca si limita a (uesto organismo corpo; mente? Allora che importanza ha?O) Fuando (uesta convinzione O,he importanza ha?O sorge dal pi pro$ondo del cuore e si pensa sinceramente: O+on me ne importa niente dellPilluminazione' che avvenga o meno" non il mio problema" perchB non sono un ricercatoreO" allora lilluminazione molto" molto vicina) .=8 :a 4orgente ha iniziato la ricerca e con essa ha aperto il processo di distruzione dellPego' &amana Iaharshi voleva dire (uesto con lPa$$ermazione O:a vostra testa gi7 in bocca alla tigre) +on potete scappareO) :a 4orgente ha incominciato il processo di distruzione dellego e solo la 4orgente pu% portarlo in porto) Q importante comprendere che lPego non si annuller7 da solo) 9eve venire distrutto) &amana Iaharshi dice: O+on si pu% scappareO) :a 4orgente intraprende la ricerca e la lascia procedere al 4uo ritmo secondo la 4ua volont7 e con i 4uoi tempi) 4u che cosa si basa la ricerca? +on ricerca della 4orgente" ma lo s$orzo di togliere ci% che :a nasconde" ossia il senso di essere colui che agisce" lPego) 6i dicono di distruggere lPego" ma io vi chiedo: O,hi deve distruggere lPego?O) +e concludo che lPunico a poter distruggere lPego 9io" il Potere che lPha creato) ,hi ha creato lPego? 9a dove nasce lPego? :Pego pu% venire soltanto dalla 4orgente ed ora" in un caso su mille" la 4orgente stessa in processo di distruggerlo) Q un processo in corso) :Pilluminazione un processo) &icorro sempre a (uesto concetto: il ricercatore sta salendo una scala" ma non sa se ci sono trenta o trecento gradini da salire) :a sola cosa che sa" che egli

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Il mio Balsekar non pu% smettere di salire) +on ha cominciato a salire per volont7 sua' semplicemente avvenuto ed ora non neppure in grado di arrestare la salita) In certi casi la salita potrebbe $inire al trentesimo gradino) Il passo tra il ventinovesimo ed il trentesimo gradino avviene sempre di colpo) Q un processo che non avete iniziato e" di conseguenza" non cP un PvoiP capace di arrivare al trentesimo gradino) .=HIl passaggio si $a di colpo) <cco perchB si dice che il risveglio avviene in un attimo) :a paura di cui parli sparir7 nel momento in cui ti ricordi che un PtuP o un PioP non possono ricevere alcun $avore e nessuna grazia' tutto ci% che esiste ,oscienza ed essa ha iniziato il processo di identi$icazione con unPentit7 separata) Per un certo tempo" andato avanti il processo" poi la mente si volta verso lPinterno ed cominciato un processo inverso) +on ci resta altro da P$areP se non osservare il progresso di (uesto processo) ,hi osserva il processo? Q la ,oscienza stessa" evidentemente) Per trattare con lPego" lPunico modo (uello di capire che cosP e come nato) +on esiste altro che 9io e (uesta ,oscienza si volutamente identi$icata con ogni meccanismo corpo;mente per percepire la mani$estazione nella dualit7 osservatore Koggetto;osservato) :a totalit7 della mani$estazione" il lila" (uindi unPevoluzione impersonale che passa per varie tappe: lPidenti$icazione iniziale" lPesistenza in (uanto entit7 singolare" la conversione della mente verso lPinterno" il processo di disidenti$icazione e $inalmente lilluminazione o comprensione del processo impersonale completo attraverso il (uale la ,oscienza ritrova la sua purezza originale) !forzo e trasformazione .=J :a (uestione della volont7 individuale e dello s$orzo personale estremamente sottile e di$$icile da capire) 5uttavia assolutamente necessario" non solo capirla" ma anche assorbirla nel nostro essere) ,P con$usione perchB la maggior parte dei Iaestri hanno insegnato la predestinazione in teoria" ma in pratica lPesistenza del libero arbitrio) *es ,risto diceva che senza il volere di 9io non si muove nemmeno un $ilo dPerba) Il ,orano a$$erma chiaramente che ogni conoscenza e potere sono con 9io e che <gli ci $a camminare diritti o ci incenerisce) ,risto ed il ,orano esortano gli uomini ad agire bene e condannano il peccato) 4i potrebbe $acilmente risolvere lPapparente contraddizione se solo si avesse in mente il concetto di evoluzione spirituale di cui abbiamo parlato) ,hi si trova sullPorlo dellilluminazione capir7 presto il carattere assolutamente illusorio dellPindividuo" nonchB il suo preteso s$orzo personale" mentre chi si trova molto pi in basso sulla scala accetter7 il concetto di s$orzo" determinazione e concentrazione) ,olui che conta sul proprio s$orzo potrebbe" pi avanti" realizzare che lo s$orzo impiegato in$atti (uello della totalit7 e non di un individuo illusorio) 4e una persona" nellPintento di raggiungere uno scopo" pensa che dipenda dal suo s$orzo individuale" sta rinnegando lPonnipotenza della 4orgente) MintantochB si prega e si desidera (ualche cosa dallP2nnipotente" si ri$iuta il precetto $ondamentale: O4ia $atta la 5ua volont7O) Amare 9io signi$ica abbandono alla 4ua 6olont7" senza nessun desiderio" neanche (uello della redenzione dai peccati) MinchB cP chi vuole essere uno con 9io" la $usione in 9io non potr7 avvenire) :a $usione in 9io avverr7 soltanto (uando non ci sar7 pi alcun io" e dipende dalla 6olont7 di 9io se (uesto avviene o meno) <cco tutto) .=@ 4ento compassione per chi continua a voler $are" il che impossibile) OMintantochB ci sar7 chi vuole lPunione con 9io" (uesta unione sar7 impossibileO) Potr7 succedere soltanto se 9io lo vuole) ,osa pu% $are? 4i pu% solo lasciare che 9io se ne occupi) < la sola cosa che si pu% $are) +el $rattempo" lascia che la vita si svolga tramite (uesto organismo corpo;mente e tu" in veste di testimone" osserva semplicemente (uello che succede) Iolte volte realizziamo che unPazione" per essere naturale e spontanea" non pu% avere la minima traccia di intenzione o di programmazione) Per% aggiungo che non si pu% avere spontaneit7 e naturalezza nellPazione" nB con lo s$orzo" nB imponendoci di evitare ogni s$orzo) Potrebbe sembrarvi di essere in un vicolo cieco" ma non cos#) :o s$orzo (o lPimposizione di evitare ogni s$orzo! si basa sul desiderio o sulla volont7" che e un aspetto dellPego) :a mente separativa si sente in un vicolo cieco" mentre spontaneit7 signi$ica assenza di mente separativa) Q estremamente di$$icile per una persona non ancora realizzata capire che" a$$inchB la tras$ormazione possa avvenire" non ci vuole altro che una pro$onda comprensione ed una convinzione assoluta della propria vera natura) Min dai primissimi giorni di vita" lPuomo stato condizionato a pensare che solo lo s$orzo personale conduce al successo) Appena nato" doveva piangere per essere nutrito) 2ra io gli dico che basta la comprensione e" per giunta" che ogni s$orzo prodotto da un PioP potrebbe essere controproducente e (uesto gli sembra incredibile e (uasi inaccettabile) .=A Il saggio convinto" senza la minima ombra di dubbio" di non poter controllare gli e$$etti o i risultati delle sue azioni" poichB esse $anno parte dellPopera globale della 5otalit7) Fuando deve $are (ualcosa" pu% al massimo concentrare lPattenzione della mente pratica sul lavoro che deve svolgere al momento) Fuesto lavoro risulter7 per$etto perchB svolto senza lPintralcio di (uella parte della mente che crea concetti e si preoccupa' inoltre verr7 svolto con molto meno s$orzo $isico e senza alcuna tensione) 4e una persona mi dice che desidera migliorarsi" io posso solo risponderle: O4ei libera di $are (uello che vuoiO) 9ico di $are (uello che volete) In nessun caso potrete $are (ualcosa di diverso dalla 6olont7 di 9io ed aggiungo anche che (uello che vi sentite di P$areP non pu% essere altro che la 6olont7 di 9io) Anche se
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Il mio Balsekar comprendete a $ondo (uesto mio concetto" non signi$ica assolutamente che non potete cercare di migliorarvi) Io non a$$ermo che cercare di migliorarsi sia unPillusione" (maRa!) 4e una persona prova il desiderio o il bisogno di migliorarsi" gli dico di $are (uello che ritiene pi opportuno $are) Parto dal concetto di base O4ia $atta la 5ua 6olont7O) ,ome ogni altra persona obietter7: .0L O6uoi dire che non ho libert7 di scelta?O" hai sempre preso delle decisioni" ma il $ulcro del mio insegnamento sta nel $atto di analizzare a $ondo" attraverso lPesperienza personale" di veri$icare attentamente e sinceramente se ogni tua decisione ha sempre portato i risultati che ti aspettavi) Puoi impedire dei ritardi o degli imprevisti pi o meno sgradevoli? 4e analizzi a $ondo determinati eventi della tua vita non potrai $are a meno di arrivare alla conclusione che i risultati di ogni PtuaP azione dipendono solo dalla 6olont7 di 9io" anche se ti sembra di avere il libero arbitrio di scegliere tra una decisione o unPaltra) OMai pure (uello che ritieni giusto $are ))) ma se (uesta tua azione porta ai risultati che ti aspettavi dipende unicamente dalla 6olont7 di 9ioO) Fuesto uno dei miei concetti base) .0. Iigliorarsi non il $attore che ci pu% $ar vivere in pace) 5entare di migliorarsi implica essere in competizione con se stessi) Il $atto di volerti migliorare signi$ica che non sei contento di >,i% che <P?" ma allo stesso tempo non ti dico di non provare a migliorarti) +ella vita ogni cosa ha un senso) ,olui che ipnotizzato non pu% liberarsi dallPipnosi) :a ricerca spirituale consiste proprio in (uesto: colui che ipnotizzato vuole liberarsi dallPipnosi e vuole sapere come procedere) Il Potere che ha creato lPipnosi crea anche lo s$orzo di emanciparsi dallPipnosi) <cco perchB continuo a ripetere che non cP nessun ricercatore spirituale individuale) .0= :Pe$$etto dellPipnosi la sensazione di essere separato da tutto il resto che ha pieno controllo sulla tua vita e (uesto ora vuole lPilluminazione) +on altro che lPe$$etto dellPipnosi che provoca una con$usione simileL%analisi delle azioni # L%unica pratica spirituale ,ome pu% la semplice identi$icazione con un nome ed una $orma" diventare lPostruzione principale alla realizzazione di essere 9io? :Pego non la semplice identi$icazione con un nome ed una $orma in (uanto entit7 separata" ma in (uanto individuo che agisce separatamente da altri individui) Il vero problema sta nella separazione dellPindividuo che si ritiene lPautore delle PsueP anioni) ,ome possiamo liberarci dallPidea di essere coloro che agiscono attraverso lPorganismo corpo;mente? :o si deve prima capire intellettualmente" poi con lPesperienza personale" per giungere (uindi allPaccettazione incondizionata di non essere un individuo separato da altri che pu% agire separatamente) Prima viene la comprensione intellettuale di non essere un individuo che agisce separatamente) In seguito" attraverso lPesperienza personale" il concetto penetra sempre pi a $ondo e viene assimilato totalmente ed incondizionatamente) ,ome avviene (uesto processo? :Pego comincia a mettere in pratica lPanalisi che vi ho suggerito e man mano che prosegue con lPinchiesta" ne risulta indebolito) .00 Ientre con la maggior parte delle altre pratiche spirituali lPego diventa sempre pi $orte" nella pratica che vi suggerisco" lPego perde ogni baldanza e sPindebolisce" lasciando il posto alla comprensione sempre pi pro$onda della sua ine$$icienza ed inutilit7" in (uanto lPazione semplicemente avviene senza che nessuno la compia" lPego diventa cos# sempre pi debole e" alla $ine" muore) 4to semplicemente dicendo che (ualche azione capita durante la giornata" non vero? Prendi in considerazione unPazione semplice) Parti da (ui e vai in un ristorante sconosciuto) Alla $ine del giorno" se analizzi come si svolta lPazione nella sua globalit7 e come ti capitato di andare proprio in (uel ristorante" constaterai di avere avuto dei pensieri sui (uali non avevi controllo) Fuali erano (uesti pensieri? ONo $ame) 6oglio mangiare (ualcosa) +on ho molti soldi da spendere' devo trovare un ristorante decente ma non troppo caroO) 9i conseguenza ti capitato di chiedere dove avresti potuto mangiare bene spendendo poco e ti hanno dato delle indicazioni) Fual stato il processo? ,P stato un susseguirsi di pensieri) Il cervello ha risposto a (uesti pensieri in rapporto a delle circostanze sulle (uali non avevi controllo: lPappetito" il bisogno di cibo buono" secondo il tuo condizionamento" ma a buon prezzo perchB avevi lasciato (uasi tutti i tuoi soldi a casa) .03 Fuindi il cervello ha reagito alla situazione esistente e ha domandato delle in$ormazioni) A (uesto punto devi esaminare $ino a che punto (uesta azione di andare in un determinato ristorante era PtuaP e non una catena di circostanze e condizionamenti che ti ha condotto proprio in (uel ristorante) Minirai per concludere: O+on era la PmiaP azione" ma sono arrivato in (uel ristorante" per un concorso di circostanze indipendenti dalla mia volont7O) Per (uesto dico di praticare lPanalisi alla $ine della giornata) ,i sembra sempre di avere una determinata situazione sotto controllo" ma poi ci s$ugge di mano) Alla $ine della giornata" (uando analizzi lPinsieme delle azioni" puoi concludere di non aver avuto alcun controllo) 5i venuto un pensiero' hai sentito un suggerimento' hai visto (ualche cosa))) Il cervello reagisce a tutto (uello che vedi" senti o pensi) Fuesto si applica ad ogni azione: alla $ine della giornata" per esperienza personale constaterai che non cP mai stata unPazione PtuaP) .08 4econdo me" (uesta analisi delle azioni della giornata lPunica pratica spirituale necessaria" ma anche praticarla dipende dalla 6olont7 di 9io e dal destino dellPorganismo corpo;mente) ,omun(ue" se dedichi del tempo a (uesta pratica" arriverai alla conclusione che nessuna azione realmente EtuaP e" ad un certo
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Il mio Balsekar punto" dal pro$ondo del tuo essere sorger7 la domanda: O4e non sono io che agisce" chi agisce?P) Il Buddha diceva: O+on esiste nessun individuo che agisceO) Ad una conclusione di (uesto tipo giungi in base alla tua esperienza personale) O4e io non $accio niente" chi sono? Fuesto il O,hi sono io?O di &amana Iaharshi) Q essenziale capire che la domanda posta da &amana Iaharshi non viene $atta dallPintelletto) 4e $osse una domanda intellettuale" lPintelletto darebbe la risposta e troverebbe subito altre domande da $are) Invece" (uando la domanda viene dalla 4orgente" allora" la 6olont7 di 9io ed il destino di (uesto particolare organismo corpo;mente' la risposta arriva ugualmente dalla 4orgente) +on cP mai stato un io) Io non altro che un nome assegnato a (uesto particolare organismo corpo;mente) Fuindi non cP mai stato un individuo io che agisce) :Pego io non esiste" e se non esiste" cP soltanto la 4orgente))) 2gni essere umano uno strumento o un computer che viene programmato ed usato dalla 4orgente) 2gni computer umano unico nel suo genere" perchB" a causa del 9+A e del condizionamento ricevuto" non possono esistere due esseri umani completamente uguali) Il 9+A ed il condizionamento" messi insieme" costituiscono la programmazione individuale o base del destino) ,he cosa $a la 4orgente per suscitare unPazione? Inserisce un input nel computer" ossia ti manda un pensiero al (uale il tuo cervello reagisce producendo lPoutput secondo la programmazione) Io dico che (uesto output la PmiaP azione" ma (uando analizzo ogni azione" giungo alla conclusione di non essere mai stato lPautore di alcuna azione) .0H MinchB presente" lPego (la mente razionale che pensa! in$luenza il corpo))) e poi si preoccupa se il corpo si ammala4#" lPego esiste) Fuando esci di casa e ti trovi in pieno sole" scopri che il tuo corpo proietta unPombra' lPombra esiste o non esiste? :Pego esiste e non esiste) 4e ri$letti sullPombra proiettata dal corpo in pieno sole" puoi scoprirlo da solo: esisti perchB esiste lPego" ma se realizzi che lPego non colui che agisce" tu non esiste pi) .0J Fuindi lPannientamento dellPego signi$ica che non esiste alcun io che dice: O4ono $elice o sono in$eliceO) :a $elicit7 e lPin$elicit7 esistono perchB cP lPego) :a comprensione ultima" totale ed intuiva nel cuore ci $a accettare la non esistenza dellPego) :a $elicit7 e lPin$elicit7 sono un prodotto dellPego) Fuesto ego non mai esistito realmente" come non esiste la tua ombra (uando entri in casa: dove scomparsa? 4imilmente" (uando capisci che non sei mai esistito" lPego scompare come la tua ombra) Purtroppo $intantochB lPego presente crea anche considerevoli problemi) PerchB ti senti in$elice? PerchB pensi: OIo esistoO) Pensi di esistere perchB sei convinto di essere colui che agisce) 4e realizzi che non sei colui che agisce" chi sei? 4ei PFuelloP" la 4orgente" lOIo 4onoP) Fuando ti accade di aver totalmente accettato di non essere lPautore individuale delle azioni" realizzi che la 4orgente ha in mano le redini della situazione e non provi pi nB $elicit7 nB in$elicit7" ovvero sorge un gran senso di pace) .0@ +on ho detto di analizzare le tue azioni nel momento in cui accadono' non potresti $arlo) Fuando devi prendere una decisione o agire" devi $arlo come se tu realmente avessi il libero arbitrio) Per%" alla $ine della giornata" (uando ti metti tran(uillamente seduto" puoi visualizzarla e analizzarla" ma stai ben attento a non $raintendermi: ancora lPego che analizza- :ascialo analizzare e lasciagli scoprire chi ha agito) <ra realmente PtuaP (uellPazione o scaturita da mille circostanze diverse" indipendenti dalla tua volont7 alle (uali il cervello ha semplicemente reagito? +on sto consigliando di analizzare ogni azione nel momento in cui avviene) +on lo puoi $are) Q impossibile perchB" in (uel momento" devi prendere una decisione come se avessi libero arbitrio" come se $osse una PtuaP decisione" in accordo con i dati che hai in mano e discriminando sulle possibili conseguenze) Pi tardi" in serata" puoi analizzare lPazione e renderti conto della se(uenza degli imponderabili dettagli che lPhanno $atta avvenire) :Pidea che non esiste un individuo che agisce teorica e concettuale" ma diventa verit7 se cerchi di analizzare la tua esperienza personale) Fuesta la ragione per cui estremamente utile analizzare la PtuaP esperienza o un semplice evento al di $uori di ogni tuo controllo) 4e non compi (uesta indagine" rimarr7 soltanto teoria come mille altre) A$$inchB la teoria si tras$ormi in esperienza pratica" la sera devi cercare di trovare alcuni minuti di (uiete e totale solitudine per analizzare le azioni della giornata) ,on il tempo ed una regolare pratica" capirai (uanto sia importante osservare lPinsondabile intreccio di come accadono determinate scelte o certe azioni che $ino ad oggi hai ritenuto PtueP) .0A In seguito" sarai capace di essere consapevole di non $are proprio niente anche mentre accade lPazione) +on pu% succedere allPinizio' ma (uando ne sarai pienamente consapevole anche mentre si svolge lPazione" signi$ica che lPego (uasi moribondo) 5uttavia" dimentica anche (uesto) In $ondo anche lPindebolimento e la susseguente scomparsa dellPego accade e basta) 4e continui a pensarci" lPaspettativa diventa un ostacolo insormontabile) :Pego presente in ogni tentativo che $ai di ricordare (ualcosa) Possiamo asserire che lPego totalmente scomparso soltanto (uando la comprensione ne $a sorgere il ricordo) <cco perchB &amana Iaharshi diceva che la realizzazione del 4B la cosa pi $acile) Per% aggiungeva che necessario $are molta pratica) Fuale pratica? Porsi la domanda: O,hi sono io?O) 4econdo me" la domanda O,hi sono io?O sorge dallPanalisi delle azioni) Fuando giungi pi volte alla conclusione che nessuna azione PtuaP" la domanda O,hi sono io?O sorge spontaneamente) +on sar7 lPego a porla' essa sorger7 dal pro$ondo dellPessere: O4e non compio nessuna azione" chi (uesto io?O) :a domanda di &amana Iaharshi sorge spontanea soltanto (uando la teoria diventa pratica e sei consapevole che le azioni non sono tue) +ella
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Il mio Balsekar maggior parte delle pratiche spirituali" cP sempre un ego consapevole che pensa: .3L OIo sto meditando" sto $acendo Roga" sto $acendo (uesta pratica (sadhana!' compio (uesto s$orzo" (uindi merito un grati$icazioneO) 4pesso" dopo ventPanni di pratiche varie" il ricercatore onesto dice: ONo meditato per ventPanni e non successo nulla) < stato proprio inutile) 9evo trovare unPaltra pratica da P$areP" devo abbandonare (uesto ashram e trovarmi un altro IaestroO) 5utte le pratiche spirituali hanno alla base un individuo che cerca di ottenere (ualcosa attraverso determinate azioni" un ricercatore" un ego che pratica (ualche cosa nella speranza di ottenere determinati risultati) Fuasi tutti i Iaestri suggeriscono di meditare" ma $inchB esiste un meditatore che si aspetta di raggiungere dei risultati meditando" secondo me" (uesto tipo di meditazione totalmente inutile) :a vera meditazione avviene spontaneamente" ovvero colui che medita scompare gradualmente ed in$ine non resta pi alcuna traccia dellPego e delle sue aspettative) A (uesto punto la meditazione diventa completamente diversa) Fuesta la vera meditazione) Purtroppo" nel caso della maggior parte delle tecniche di meditazione" il meditatore riceve un condizionamento che lo induce ad aspettarsi dei risultati e lPego ritiene che i suoi s$orzi daranno un esito) Per (uesta ragione" secondo me" (uesti metodi rischiano di creare persino una con$usione maggiore perchB ra$$orzano ulteriormente lPego) In certi casi" se la 6olont7 di 9io o della 4orgente" il meditatore sPimmerge gradualmente nella meditazione" oppure al contrario" pi aumentano le aspettative" pi lPego diventa $orte e" dopo venti o trentPanni di pratiche assidue" il meditatore si sente $rustrato) .3. +on userei le parole PgiustoP o Psbagliato) 9irei piuttosto: O<ra destino di (uellPorganismo corpo;mente di passare attraverso (uel processo o (uella speci$ica pratica spiritualeO) La soddisfazione c'e deriva dalla comprensione Fuando lPanalisi produce una pro$onda comprensione il cervello reagisce allPevento e prova un senso di piacere' perchB no? *usta (uel piacere) Il piacere diverso dallPorgoglio) 1na persona orgogliosa dice: O4ono riuscito a $are (ualcosa che non tutti sanno $areO) +on puoi impedire al cervello di reagire provando una certa soddis$azione se attraverso lPanalisi arriva ad appro$ondire la comprensione) Q naturale accettare il sorgere di (uesta soddis$azione" ma si deve anche saper accettare la delusione che pu% derivare (uando la pratica dellPanalisi non porta allPappro$ondimento della comprensione) Anche in (uesto caso si tratter7 soltanto di una reazione meccanica del cervello a cui possiamo opporre passiva resistenza ripromettendoci di continuare a provare) Fuindi" la reazione del cervello ad un evento" un pensiero" una cosa vista o sentita" meccanica" ma la reazione personale" il coinvolgimento che ne risulta" proviene dallPego) .3= +on puoi controllare la reazione naturale del cervello) O+iente accade se non per 6olont7 di 9ioO) L%autoanalisi # C'i sono io? Iolti mi domandano se &amana Iaharshi aveva dei principi $ondamentali) ,erto che ne aveva" per esempio la domanda: O,hi sono io?O) 9ato che &amana Iaharshi parlava in tamil" non sarebbe neppure giusto tradurre la sua domanda con O,hi sono io?O" ma O,hi (uesto io?O" oppure ((uesta la mia interpretazione! O<siste (uesto io?O) Fuando arriviamo alla conclusione che nessuna azione realmente PnostraP" lPintelletto non presenta pi (uesta domanda" ma sorge invece spontanea dal pro$ondo dellPessere) 4e non siamo noi a $are o ad agire" chi (uesto PioP? <siste davvero? ,hi (uesto PioP che occupa tanto spazio nella nostra vita? &amana Iaharshi poneva spesso (uesta domanda) 4e lPintelletto a porre la domanda" provveder7 anche a rispondere' poi creer7 dei dubbi e dar7 altre risposte che creeranno altri dubbi" e via di seguito) < una situazione simile a (uella di un cane che si rincorre la coda) Fuando" attraverso lPesperienza personale" si giunge alla conclusione che nessuna azione veramente PnostraP" lPintelletto cessa di $are domande e la risposta sorge dal pro$ondo dellPessere" ossia dalla 4orgente o 9io) < 6olont7 di 9io che la domanda sorga ed per 6olont7 di 9io se state ascoltando e ri$lettendo su (uesti concetti) < ancora 6olont7 di 9io se provate a praticare lPanalisi delle vostre azioni) Possiamo (uindi sperare che" per 6olont7 di 9io" la risposta sorga: O+on mai esistito un PioP individuale (uale autore dellPazioneO) 4e voi non siete mai stati lPautore delle vostre azioni" neppure gli altri sono mai stati gli autori delle loro azioni) 4e avete ancora dei dubbi" riportate la mente al principio $ondamentale: non succede niente che non sia 6o tonta di 9io ed ogni dubbio si dissolver7) Discontinuit e coinvol"imento Il coinvolgimento avviene) +on ci puoi $are nulla" perchB non dipende da te) :o puoi accettare con (uesta comprensione) .33 5i coinvolgi nel coinvolgimento (uando desideri che una cosa non sia mai successa o speri che non succeda in $uturo) :a comprensione ti $a riconoscere di non aver controllo sul coinvolgimento: O< avvenuto che mi sono sentito coinvolto" ma non dipende da me evitarloO) Fuindi" ti accontenti di osservare lPavvenimento" senza provare rammarico ed evitando di sperare che non accada in seguito) In parole povere" non ti coinvolgi nel coinvolgimento) ,hi si sente coinvolto? :Pego" il senso di essere colui che agisce) Q lPego a sentirsi coinvolto e che si lamenta: O4e non avessi provato coinvolgimento))) la prossima volta star% attento a non lasciarmi coinvolgereO)
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Il mio Balsekar Invece" se accetti semplicemente il coinvolgimento" signi$ica che accetti lPego) &i$iutandolo lo ra$$orzi) 4e lo combatti" lPego si ra$$orza' si ra$$orza nutrendosi della tua battaglia per annientarlo) Invece" se lPego non trova pi nessun nutrimento" diventa sempre pi debole e la comprensione diventa sempre pi pro$onda) <cco perchB insisto nel ricordarvi: O+on combattete lPego" accettateloO) :a maggior parte dei ricercatori spirituali contrasta lPego ed ha di$$icolt7 ad accettarlo) :a maggior parte dei libri spirituali e dei Iaestri ribadiscono che tutto il problema consiste nellPego e che lo dovete uccidere) .38 ,ercate di uccidere lPego con a$$ermazioni di (uesto tipo: ONo sbagliato a $are (uesto) +on avrei dovuto $arloO) Il mio consiglio di non combattere lPego" ma di accettarlo perchB non siete stati voi a crearlo- :a 4orgente stessa che lo ha inventato provvedere anche ad annientarlo) :a vostra testa (lPego! gi7 in bocca alla tigre e non potete $arci niente) 4e combattete lPego" la battaglia non avr7 $ine) :a tigre rester7 a bocca aperta per anni senza inghiottire lPego) Invece" se accettate lPego" la tigre ne $ar7 un sol bocconeIl problema di base sta nel $atto che lPessere individuale unPillusione" la schiavit dellPignoranza e la liberazione sono illusioni" e anche la bocca della tigre unPillusione) :a libert7 di cui parli sorge spontaneamente" non (ualcosa che dobbiamo realizzare) Il problema sta proprio in (uesta interpretazione del PrealizzareP come azione) :a libert7 pu% soltanto PsorgereP) +on pu% essere nB accelerata nB procurata $acendo (ualcosa) Mino a che la totale comprensione non completa" inevitabile che esista una certa instabilit7) .3H Pensi di averla e poi la perdi))) il $amoso $lip;$lop) &amesh indica con il termine $lip;$lop gli sbalzi di comprensione: a volte tutto ci sembra chiaro e altre volte si ricade ancora una volta nel dualismo) Fuesto $lip;$lop" continua ininterrottamente $ino al momento in cui avviene la totale accettazione incondizionata che non esiste alcun ego ad agire) ,ome pu% darti gioia pura (uel senso di libert7? Io pre$erisco la parola pace) <videntemente" se uso la parola pace" molti ricercatori se ne andranno dicendo: O6oglio la $elicit7 e la vera gioia' se tutto (uello che posso ricavare solo pace" grazie" non mi interessa piO) :a parola PpaceP $ar7 s# che numerosi ricercatori se ne vadano) Fuesta la ragione per cui altri Iaestri non usano spesso la parola pace) Pre$eriscono parlare di Ogioia pura o beatitudineO e per pubblicizzare il loro ashram allettano i ricercatori dichiarando: O6ieni nel mio ashram" ti $ar% conoscere la beatitudine e la gioia puraO) 1n ashram del genere viene (uotato milioni di dollari) Assenza temporanea dell%e"o .3J 5utto avviene e la completa accettazione che ogni cosa avviene ha $atto scomparire (ualcosa) ,osa credi sia (uesto (ualcosa? In$atti sono (uei P4#" ma)))P che sono scomparsi ed rimasto solo il Ps#P) 2ra cosa succede? 5utto continua ad avvenire esattamente come prima) 5i meraviglleresti se ti raccontassi a (uante persone successo ed hanno tutti detto la stessa cosa: O+on importaO) Ad un certo punto (uesta lPunica cosa da dire: O+on importa) +on ha alcuna importanza (uello che succedeO) .3@ 9irei che non esiste pi (ualcuno a cui importa cosa pu% succedere o meno) Fuesto rappresenta lPindebolimento dellPego" che secondo la mia interpretazione non altro che colui che ritiene di essere lPautore delle azioni" ovvero lPio egoico) Arrivare ad a$$ermare che non ha alcuna importanza (ualsiasi cosa avvenga" signi$ica che (uellPio sta diventando sempre pi debole))) o almeno temporaneamente pi debole) Essere testimoni # (sservare <ssere testimoni lPopposto dellPosservare) Fuando si osserva" cP un osservatore individuale che valuta gli avvenimenti) ,ome si osserva e come si giudica dipende dal punto di vista individuale che parte integrante del tipo di programmazione ricevuta dallPorganismo corpo;mente) :Pazione di osservare e valutare ogni cosa sempre accompagnata da dei giudizi" mentre restando solo testimoni" il testimone individuale assente e (uindi non avviene (uellPinevitabile processo di giudicare se (ualcosa ci piaccia o meno) 1n bambino di due o tre mesi il per$etto esempio dellPessere testimone) Il bambino come uno spettatore curioso di tutto (uello che avviene intorno a lui e" benchB la $acolt7 di giudizio sia totalmente assente" il suo sguardo non vuoto) :Pessere testimoni impersonale" mentre lPosservare personale e si associa sempre al giudizio) Il coinvolgimento avviene solo (uando si osserva e si giudica soppesando se (ualcosa ci piaccia o meno) Fuando ci limitiamo ad essere soltanto i testimoni non esiste individualit7' (uindi nessun coinvolgimento) .3A Il coinvolgimento riguarda lPego" lPio" la mente razionale) ,he cosa sta succedendo in (uesto momento? 5u ritieni di essere colui che parla e che io sia colui che ti sta ascoltando" o viceversa) In realt7 le azioni di parlare e di ascoltare avvengono tra due organismi corpo;mente" per 6olont7 di 9io" e di (uesto evento si semplicemente testimoni) :Pazione di parlare o di ascoltare e lPesserne testimoni sono impersonali) ,P una consapevolezza impersonale) +on cP (ualcuno ad essere testimone) Invece (uando si osserva" cP un osservatore) In altre parole: cP (ualcuno che ritiene di essere colui che sta svolgendo lPazione di osservare e di giudicare.8L :Pessere testimoni comprensione applicata) ,on lPessere testimoni avviene una dissociazione dallPego" ma allo stesso tempo si riconosce lPutilit7 dellPego in (uanto elemento operativo nel meccanismo corpo;mente) 5ale elemento operativo deve
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Il mio Balsekar esistere $intantochB il corpo in vita" tuttavia non viene pi con$uso con lPessenza $unzionale nel corpo che comune a tutti gli esseri senzienti: la ,oscienza impersonale) +ella condizione di essere il testimone" si resta testimoni delle immagini) 9ovete essere testimoni distaccati anche della reazione del cervello) <sempio: sei comodamente seduta in una poltrona della hall di in un grande albergo come il 5aD Iahal e stai aspettando (ualcuno) ,he cosa vedi mentre aspetti? 6edi degli ospiti dellPalbergo che chiedono in$ormazioni alla reception" altre persone che entrano a chiedere se ci sono delle camere libere ed altre ancora che scendono cariche di bagagli) .8. 5u non sei interessata a tutto (uello che avviene e resti testimone distaccata senza $ormulare alcun giudizio: sei semplicemente testimone della scena) Per (uale ragione si interrompe lPessere testimone distaccata? Fuesta potrebbe essere una delle ragioni) :Pessere testimone impersonale si interrompe (uando vedi arrivare (ualcuno e pensi: OIi pare di conoscerloO) Fuando la mente pratica interrompe lPessere testimone" nel saggio non sorge il coinvolgimento della mente razionale" mentre nella maggior parte delle persone il coinvolgimento della mente razionale pu% avvenire) 2ppure" nel momento in cui realizzi che la persona che hai visto non (uella che pensavi" lPosservare personale sPinterrompe e lPessere testimoni pu% riprendere) Fuesto signi$ica che (ualche volta lPessere testimoni si alterna con lPosservare che sopravviene non appena sorgono dei giudizi) In (uesto caso il segreto lasciare che il giudizio accada senza intervenire reagendo) 1n giudizio a$$iora perchB anche (uesto era destinato a succedere) &estando testimoni non coinvolti il giudizio non crea coinvolgimento e scompare nel nulla" ma se pensi: O+on avrei dovuto giudicare))) +on dovrei mai giudicareO" non $ai altro che creare un ulteriore coinvolgimento) Fuindi" se il coinvolgimento capita" accetta anche il coinvolgimento e lPaccettazione porr7 termine al processo) Invece se non accetti il coinvolgimento il processo di reazione e ulteriori coinvolgimenti non avranno $ine) .8= Il vuoto avviene in (uesto modo: sei seduta nella hall dellPalbergo) 5i senti $isicamente stanca e non provi alcun interesse in (uello che si svolge attorno a te) ,hiudi gli occhi e resti tran(uillamente seduto) +on sei addormentato" sei sempre consapevole del via vai della gente" degli odori e dei suoni" ma non cP niente di cui sei testimone" perchB sei ad occhi chiusi) A (uesto punto subentra uno stato di non; testimonianza" in cui la coscienza presente) 4e sorge un pensiero" diventa oggetto della testimonianza) Passi dalla non;testimonianza alla testimonianza di (uel pensiero e di nuovo alla non;testimonianza) Fuesto passaggio $acilissimo" simile al cambio automatico di una macchina' non richiede alcuno s$orzo) 4e lo stato di non;testimonianza si prolunga senza ostacoli per un certo tempo" diventa sempre pi pro$ondo e ti $a addormentare o entrare nello stato di illuminazione detto samadhi) :a testimonianza e la non;testimonianza sono $acili da raggiungere e li pratichiamo spontaneamente molto pi spesso di (uanto uno si immagini) +ello stato di non;testimonianza" non cP niente da testimoniare) 4i tengono gli occhi chiusi) Poi sorge un pensiero" si sente un pro$umo o un rumore e ne restiamo testimoni) 4e non viene interrotto" (uesto stato si appro$ondisce' a (uesto punto non si sentono pi nB odori nB rumori) Fuesto stato in cui la consapevolezza resta sospesa chiamato samadhi e tornare immediatamente allo stato di testimonianza e di osservazione potrebbe risultare di$$icile) Fuando la mente pratica non in $unzione" il saggio passa dalla testimonianza alla non;testimonianza) .80 1n giorno" la persona che mi ha portato per la prima volta negli 4tati 1niti mi scrisse una lettera dicendo che si apprestava a $are il giro del mondo ed avrebbe soggiornato tre giorni a BombaR" e mi chiedeva se poteva venire da me) Avevamo $issato per ogni mattina un appuntamento che sarebbe stato a BombaR) 1n giorno" ero seduto sulla poltrona in attesa della sua visita) Avevo gli occhi chiusi e i rumori della strada erano tenui) Fuando lPospite entr% nella stanza e mi vide con gli occhi chiusi" venne a sedersi accanto a me in silenzio) 4uccesse (ualcosa e io aprii gli occhi) *li dissi: ONenri" sei (ui-O) :ui mi disse: O1n momento- In (uale stato di coscienza ti trovavi?O) &isposi: O+on avevo nessun pensiero) 5uttavia" visto che ne parli" potrei chiamare (uesto stato la non;testimonianza) 2ra che parli e che (uesta conversazione si svolge" ne sono testimone) 4e vai via" non succede niente" la testimonianza della conversazione non viene rimpiazzata da unPaltra mani$estazione da testimoniare' io resto semplicemente seduto con gli occhi chiusi e la testimonianza $inisce' entro nello stato di non;testimonianzaO) <siste una di$$erenza estremamente sottile tra i due stati) < molto semplice" si passa spontaneamente dallPuno allPaltro) ,osa signi$ica" (uando la testimonianza e la non;testimonianza diventano pi $re(uenti? 4igni$ica meno coinvolgimento" ossia meno pensieri e soprattutto meno attivit7 mentale) 6edi la di$$erenza? ,erti pensieri s$uggono al tuo controllo) Fuando gli stati di testimonianza e non;testimonianza diventano pi pro$ondi" anche se un pensiero sorge" ne sei testimone e poi scompare) Per%" se (uesti stati non sono abbastanza pro$ondi" il pensiero ti riporta allPattivit7 mentale" al coinvolgimento orizzontale) 1n pensiero orge in modo verticale" e la testimonianza impedisce lPinsorgere dellPattivit7 mentale orizzontale) .83 :a testimonianza e la non;testimonianza insieme sono la comprensione pratica) Fuando avviene (uesta realizzazione" non puoi impedire che ti venga un senso di piacere e di gratitudine) 4orgono spontaneamente) Fuando avvenuto lPannullamento completo dellPego" la gratitudine sorge" ma non ha niente a che vedere con PteP' non coinvolge lPego) Il senso di gratitudine non coinvolgimento) 4e lPego reagisce allPinsorgere naturale del sentimento" il coinvolgimento ha nuovamente luogo) Il )aestro
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Il mio Balsekar Il termine *uru signi$ica Ocolui che rimuove lPoscurit7O) :Poscurit7 di cui si parla (uella dellPignoranza) Fuindi Ocolui che rimuove lPoscurit7O vale a dire Ocolui che da la conoscenzaO) .88 &amana Iaharshi diceva sempre che senza parole era il modo pi e$$icace) Per% unPesperienza simile non avviene in ogni caso) &amana Iaharshi diceva che era la via pi rapida' tuttavia avviene raramente) +ella maggioranza dei casi" bisogna ricorrere alla parola ed essere presenti $isicamente) Il Iaestro soltanto un meccanismo nella mani$estazione $enomenica che permette alla grazia di poter $luire) .8H +on necessario un Iaestro per iniziare la ricerca" ma diventa indispensabile (uando si vuole proseguire ed appro$ondire gli aspetti pi pro$ondi) Il Iaestro serve allo scopo di $ar progredire la ricerca) 9ipende sempre per% dal destino dellPorganismo corpo;mente se si incontra un Iaestro capace di insegnare i pi alti livelli della conoscenza) 4e il processo destinato a durare a lungo" il ricercatore si trover7 prima in un ashram dove si insegnano dei rituali" poi dove insegnano i codici di condotta e ai piedi di svariati Iaestri" $inchB arriva a capire che non era (uello che stava cercando' potrebbe anche essere nel suo destino di arrivare subito allPultima tappa) Alcune persone sono arrivate (ui dopo ventPanni di ricerca" mentre altre sono approdate subito allPAdvaita) Fuesto il concetto tradizionale orientale) 5uttavia soltanto un concetto) Ma parte della mani$estazione $enomenica) Anche la grazia del Iaestro $a parte della mani$estazione $enomenica e del processo dellP<nergia allPopera) In 2riente" per tradizione" si ritiene che per progredire sia necessario un Iaestro e la sua grazia) 4e capita o meno di trovare il Iaestro" dipende ancora una volta dal destino dellPorganismo corpo;mente) In verit7" neanche il $atto di venire (ui e di ottenere (ualche bene$icio dipeso da voi" ma $aceva invece parte del vostro destino) .8J Il Iaestro pu% solo $are del suo meglio per esprimere in parole" ci% che" in realt7" non possibile esprimere con delle parole) :o $a per una sola ragione: egli spera che almeno una $rase" o una sola parola" possa rivelare la verit7 e dissipare la con$usione che ha ricoperto la vera natura del discepolo) Il Iaestro continua a ripetere che non esiste altro che la ,oscienza e che" di conseguenza" il discepolo" come il Iaestro stesso" non sono altro che pura ,oscienza e che tutti gli oggetti $enomenici" Iaestro e discepolo inclusi" sono in realt7 il +oumeno soggettivo nella sua espressione aggettiva nella mani$estazione) 5uttavia non basta realizzare (uesto a livello intellettuale" perchB alla base della comprensione intellettuale esiste sempre un ego individuale che cerca di capire) < necessario eliminare il guscio dellPindividualit7 per tras$ormare la comprensione intellettuale in comprensione intuitiva o percettiva) Il solo modo di eliminare il guscio (uello di disidenti$icarsi dallo pseudo;soggetto" $acendo lPesperienza soggettiva della non;esistenza di unPentit7 individuale separata) Il vero ostacolo allPilluminatone il senso di essere colui che agisce' (uesto il velo dellPignoranza da eliminare de$initivamente con i concetti della ,onoscenza) In (uesto caso mi ri$erisco alla comprensione intuitiva pro$onda da cui assente Pcolui che vuole capireP" ossia lPego" la mente separativa) :Pinsorgere della comprensione non dipende nB dal Iaestro nB dal discepolo come esseri individuali) Pu% capitare soltanto nello spazio;tempo appropriato" (uando la relazione tra il Iaestro;,oscienza ed il discepolo; ,oscienza su$$icientemente matura per dare dei $rutti" (uando Iaestro e discepolo si incontrano $accia a $accia" come due specchi uno di $ronte allPaltro) I "radini c'e precedono l%illuminazione .8@ 2ra hai scoperto che (uesto saggio non era altro che un individuo molto comune e che non era in grado di dare niente a nessuno) .8A 5i ha dato un senso di libert7 assistere alle conversazioni? Nai capito lPinsegnamento $ondamentale che viene impartito (ui? 4#) Iolta pi libert7) :a vita diventata molto pi semplice e non cP pi so$$erenza) Bene" (uando dici che non cP pi so$$erenza" coloro che ti ascoltano restano molto colpiti) 5u dici: Ola mia so$$erenza scomparsaO" e non come dico io: Ola vostra so$$erenza scomparir7O) 6uoi dire che la so$$erenza era stata la motivazione della ricerca? .HL 6uoi dire che ora non cP pi il ricercatore ? 4e la ricerca continua" lasciala proseguire) +on riguarda te) +elle vesti del ricercatore" non devi $are assolutamente niente) Fuesta comprensione avviene soltanto (uando giungi allPaccettazione incondizionata di non essere colui che agisce e (uesta accettazione deve sorgere dallPesperienza personale) Fuesto il nocciolo del problema" credi di esistere perchB agisce) Fuindi" (uando arriva alla conclusione che non sei lPautore delle azioni" in realt7" non esisti pi) <sisti perchB agisce) ,ome potrest esistere dopo essere giunto alla conclusione che in realt7 non $ai proprio niente? 6edi" non sei tu ma il corpo;mente che esiste) 4ia prima che dopo lPilluminazione" la 6olont7 di 9io promuove e $a compiere ogni azione tramite lPorganismo corpo;mente) Q semplicissimo" non vero? &amana Iaharshi diceva che la realizzazione del 4B la cosa pi semplice) .H. :a cosa pi importante (uesta: non agisci" (uindi non esisti) 2ra" se non agisci" lPintelletto si domanda chi ad agire? :a risposta concettuale O4olo 9io agisceO" semplicemente un placebo che serve unicamente a paci$icare lPintelletto)

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Il mio Balsekar ,he cosP la realizzazione del 4B? Q lPannullamento di te stesso che ritiene di essere colui che agisce' se (uesto accade" il resto non ha pi alcuna importanza) 2gni cosa avviene e basta) non sei colui che agisce" (uesto il nocciolo del problema) 4e non sei colui che agisce" neppure esisti) ,hiaro? ,he cosa esiste? 4oltanto un organismo corpo;mente programmato secondo la 6olont7 della 4orgente: :a 4orgente crea degli organismi corpo;mente e la 4orgente crea anche ogni azione) :a totalit7 delle azioni compiute tramite la totalit7 della mani$estazione rappresenta P,i% che <P) Fuesta creazione apparente un lila" ossia un gioco divino) :Punica cosa importante che tu non sei lPautore individuale delle azioni) 4e avviene lPaccettazione incondizionata di (uesto" ne consegue che tu non esisti" ma che esiste soltanto la 4orgente che $a (uello che vuole) +on cP un essere interessato a (uel che succede" se non in (ualit7 di strumento) .H= MinchB esiste (ualcuno che pensa di avere la comprensione" signi$ica che la comprensione non ancora totale) Possiamo asserire che diventata totale (uando non esiste pi alcun individuo che cerca di comprendere) Fuando lPintelletto accetta (uesto insegnamento perchB logico" e anche se ogni obiezione intellettuale decade" lPaccettazione non totale) <siste ancora lPintelletto che dice: OAccettoO) Fuando la comprensione" invece" avviene per esperienza personale" lPintelletto crolla del tutto e lPentit7 individuale viene annientata e non osserva pi niente) A (uesto punto subentra la testimonianza impersonale di ci% che succede tramite lPorganismo corpo;mente) +on pu% esserci un testimone individuale" perchB la testimonianza impersonale) Fual il gradino che precede lPilluminazione? < (uello in cui lPindividuo non si preoccupa pi di avere o meno lPilluminazione) Fuesta la tappa prima della comprensione ultima) +on cP pi nessuno a preoccuparsi) ,he importanza ha? 4e sorge il pensiero: O,i sar7 mai lPilluminazione per (uesto organismo corpo;mente?O" la risposta immediata e spontanea che sorger7 dal cuore sar7: OA PchiP importa?O) .H0 6edi" la con$usione uno dei segni che lPego ancora presente) +on cP niente da a$$errare" perchB per Pa$$errareP ci vuole un (ualcuno' ora" lPilluminazione signi$ica annullamento di un (ualcuno) <cco perchB continuo a ripetere che non hai mai avuto scelta" nB puoi averne ora) Inoltre dobbiamo tenere presente la ragione per cui si vuole lPilluminazione) +ella maggior parte dei casi si pensa di poter godere di una costante beatitudine" mentre io ti assicuro che se scegli di voler vincere un milione di dollari" e lo ottieni" potrai e$$ettivamente godertelo) Invece se scegli lPilluminazione ed avviene" non ci sar7 pi nessuno per goderselo) :a reazione viene dallPego) :Pego sa benissimo che un processo del genere non gli o$$re nessuna possibilit7 di sopravvivenza) Perci%" esso resiste' non lascia la presa $acilmente) <videntemente" come resiste lPego" dipende dalla 6olont7 di 9io e dal destino di un dato organismo corpo;mente) ,he cosa $ai" (uando scopri che lPego ti crea con$usione? 9ici: O+on voglio essere con$uso" eppure ora lo sonoO) 4arebbe meglio ribadire: OBenissimo" cP con$usione e non posso $arci niente) Ben venga la con$usione" a PchiP importa?O) 4eguendo (uesta linea" la con$usione sPindebolir7 gradualmente e lPego gradualmente scomparir7) .H3 Accetta la con$usione" non combatterla) :illuminazione avviene semplicemente) 4e hai capito che lPindividuo &amesh non ti pu% dare nulla" stai a vedere che cosa succede in seguito) Morse non verrai pi" oppure continuerai a venire) Morse continuerai a venire" ma in piena consapevolezza arriverai a dire: O+on ricavo niente da (ueste conversazioni" allora perchB ci vengo?O) :ascia che le cose avvengano) Fuando dico di provare della gratitudine verso la 4orgente" intendo dire che la gratitudine sorge' lasciala sorgere) .H8 +on cP niente che appaia o scompaia) ,ome avviene per tutte le esperienze" ci% che appare" alla $ine scomparir7) +iente appare" niente scompare) :e esperienze non avvengono e non spariscono) 4uccede (uesto: ti capita unPesperienza e lPego dice: OAh- 4ono illuminatoO) < (uando" dopo una settimana" non cP pi traccia dellPesperienza lPego dice: O2ra sono PdisilluminatoP-O) 1na $rustrazione terribileFuindi lPinstabilit7" lPaltalena" la stessa con$usione di cui prima) :ascia che succeda) Accettala senza combatterla) ,onosci la storia di :ao 5zu e del suo discepolo? 1n discepolo and% da :ao;5zu" con unParia di trion$o dipinta sul viso" e gli disse: OIaestro" lPho ottenuta-O) :ao 5zu poggi% la mano sulla testa del discepolo dicendo: OMiglio mio" non lPhai ottenutaO) Il discepolo se ne and% abbattuto" ma accettando totalmente (uello che gli aveva detto il Iaestro) 9opo un certo periodo di tempo" il discepolo ritorn% dal Iaestro" si inginocchi% ai suoi piedi e disse: OIaestro" avvenutaO) A (uesto punto :ao 5zu lo $ece alzare e gli chiese che cosa era accaduto) Il discepolo rispose: O5u mi hai detto che non avevo raggiunto la comprensione ed io non ho messo in dubbio il tuo giudizio" ma allo stesso tempo" non avevo dubbi di aver $atto tutto (uel che potevo) Fuindi ho semplicemente lasciato la vita scorrere" senza volere lPilluminazione e senza voler $are niente per ottenerla) 5utto dPun tratto" sorta la chiara percezione che lilluminazione era avvenuta) +on cPera pi un PioP che cercava nB lPilluminazione" nB nessunPaltra cosaO) *:I <MM<55I 9<::PI+4<*+AI<+52
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Il mio Balsekar .HJ In (uale modo la comprensione ha cambiato la vostra vita (uotidiana? 4e lPinsegnamento non apporta dei bene$ici nella vostra vita di ogni giorno" per$ettamente inutile) :a vita diventa pi semplice" non pi $acile In seguito alla comprensione" pensi che la tua vita diventer7 pi $acile nel senso che ci saranno meno di$$icolt7 da a$$rontare? Bene) 4pero tu comprenda che comun(ue non dipende dallPinsegnamento) +on possiamo sapere se la vita diventer7 pi o meno $acile) 4e lo diventer7" e lo speriamo entrambi" non dipender7 certo dallP insegnamento) 4e era nel tuo destino" sarebbe stata $acile anche se tu non $ossi venuto (ui) 9a un certo punto di vista la vita diventa pi semplice) Fual la tua opinione? .H@ PerchB la vita diventa pi semplice e in (uale modo? PerchB cP meno coinvolgimento? ,i% signi$ica che accetti la vita come viene) Accetti P,i% che <P in ogni momento" senza cercare di cambiarlo) +on cos#? Fuindi la vita diventa pi semplice perchB cP meno coinvolgimento) < cP meno coinvolgimento perchB cP una maggiore accettazione di E,i% che <P) < semplice" ma la gente lo trova complicato) PerchB? Fuindi" il dilemma ritenere di essere colui che agisce" ovvero lPego) .HA :Pego viene de$inito in vari modi" ma in realt7 lPego signi$ica Pritenere di essere colui che agisceP) 1na signora mi ha tele$onato da Iadras per chiedermi: O< vero che hai detto che siamo tutti dei pupazzi?O) No risposto: O4#" e il grande saggio chiamato &umi dPaccordo con meO) :a signora ha proseguito sottolineando: OA me sembra tanto di$$icile accettare che siamo tutti dei pupazzi-O) < $acile pensare che tutti sono dei pupazzi" ma davvero di$$icile immaginare che PioP sia un pupazzo o una marionetta) +on solo si pensa di essere colui che agisce" ma anche di avere il libero arbitrio" non vero? :a gente prova di$$icolt7 ad accettare di essere semplicemente dei pupazzi perchB non preparata ad accettare che il libero arbitrio non esista) ,he importanza ha? .JL Il contesto in cui ho usato (uesto concetto (uello del cosiddetto ricercatore che conduce la sua ricerca di 9io o dellilluminazione) O,he importanza ha?O non si ri$erisce alla vita nella mani$estazione $enomenica" ma signi$ica: O,he importanza ha se il sentiero sar7 breve o lungo" cosa me ne importa? &iguarda la 4orgente e non me personalmente-O) 1n atteggiamento simile non ha niente a che $are con la vita pratica) In (uale misura le espressioni O,he importanza ha?O" oppure OA PchiP importa?O possono cambiare la vita? Per esempio" ci sono due persone: una sempre molto attenta a tutto e lPaltra vive in modo super$iciale) :a persona che si preoccupa continuer7 a preoccuparsi per gli altri anche se le consigliate di non $arlo) Ientre (uella super$iciale non proprio capace di preoccuparsi per gli altri anche se glielo ricordate continuamente) PerchB? PerchB ogni organismo corpo;mente ha una determinata natura) 1n organismo corpo;mente stato creato con una grande sensibilit7" (uindi preoccuparsi $a parte della sua natura) :Paltro organismo corpo;mente stato creato o programmato con meno sensibilit7" (uindi ne consegue che non si preoccuper7 degli altri) +on dipende nB dallPuno nB dallPaltra persona" ma da come sono stati programmati) +on sto suggerendo di adottare nella vita lPatteggiamento O,he importanza ha?O) Fueste tre parole si ri$eriscono allPatteggiamento che dovrebbe avere il ricercatore verso il progresso spirituale) Fuali bene$ici apporta la comprensione? .J. ,osa cambia nella vita e come si vive dopo lPilluminazione? +on cambia niente) 5utto resta esattamente come prima) 4e prima dovevi prendere delle decisioni" continui a doverle prendere" perchB la vita signi$ica $are delle scelte) Prima" (uando dovevi scegliere" pretendevi che i risultati di (ueste decisioni $ossero in accordo con la tua volont7 e ti sentivi $rustrato se lPesito era diverso da (uello che ti aspettavi) ,on la comprensione totale" continuerai a $are scelte e a $are il possibile a$$inchB si concretizzino i risultati sperati" ma accetterai (ualsiasi risultato perchB sai che non dipende da te) Fuesta la sola di$$erenza di base) :a vita non cambier7 in meglio" se non il destino di un dato organismo corpo;mente) :Pinsegnamento non ti render7 la vita pi $acile) 4e dicessi che la vita diventer7 pi $acile" lPego potrebbe creare delle aspettative" ma non cos# e cP una ragione) :o ripeto spesso" in modo da annullare tutte le aspettative e (uando noto che molti diventano irre(uieti" domando (ual il problema) 1n giorno un visitatore mi rispose: O&amesh" hai a$$ermato che non detto che la vita diventi pi $acile) +el mio caso almeno (uesto non vero) *razie ad un atteggiamento diverso" la mia vita non solo diventata pi semplice" ma anche molto pi $acileO) A (uel punto chiesi: O4e stato o pi $acile per te" potresti garantire che lo sar7 anche per gli altri che hanno avuto una comprensione simile?O) <cco cosa succede: si comprende che $ondamentale usare solo la mente pratica (la parte della mente che impegniamo (uando si lavora! e non la mente razionale) :a mente pratica agisce nel momento presente ed interessata esclusivamente a $are il suo lavoro" senza preoccuparsi delle conseguenze) Ientre la mente razionale pensa al successo o allPinsuccesso dellPazione" ai risultati che ne potranno derivare o meno) .J= :a mente razionale lPego con tutte le sue aspettative e mille dubbi) Fuindi la mente razionale vive sempre nel passato o nel $uturo e mai nel momento presente) :a mente pratica si tu$$a nella memoria del passato soltanto per bene$iciare dellPesperienza passata" ma non proietta niente nel $uturo e" anche (uando visualizza il passato" rimane sempre ancorata nel presente) :a mente razionale" invece" $a
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Il mio Balsekar ria$$iorare i ricordi del passato per programmare il PsuoP $uturo ed sempre preoccupata di sapere se (uello che sta $acendo giusto o sbagliato o se potrebbe essere migliore) Anche (uando avviene solo a livello intellettuale" la comprensione produce (uesto: le inter$erenze della mente razionale sulla mente pratica diventano meno $re(uenti e si consapevoli del $atto che le conseguenze dellPazione s$uggono al nostro controllo) 1na volta libera dalle inter$erenze della mente razionale" la mente pratica diventa sempre pi e$$iciente e il lavoro rende sempre meglio' con un lavoro per$etto" anche i pro$itti aumenteranno) 1n visitatore che di solito viene sempre (ui la domenica" mi ha con$essato: O&amesh" per (uanto mi riguarda" sono convinto che lPinsegnamento renda la vita pi $acileO) Fuesta persona lavora nel settore del marketing ed ha a$$ermato che prima" ogni volta che vedeva la prospettiva di un buon lavoro ne discuteva come era giusto $are" ma la mente razionale era sempre attiva nel sotto$ondo) 2ra invece non insiste molto a cercare di convincere il cliente" perchB sa che il risultato non dipende da lui) :Passenza di aspettative rende il dialogo pi sincero ed aperto) Ii ha spiegato che ora parla pi liberamente e con molta pi onest7) 4iccome egli sa che il $uturo non nelle sue mani" la sua sincerit7 impressiona i clienti a tal punto che lo raccomandano ad altri potenziali clienti amici loro ed i suoi a$$ari vanno a gon$ie vele) Per (uesta ragione" mi ha detto di non poter accettare che lPinsegnamento non renda la vita pi $acile) .J0 6orrei ricordare (ui due punti basilari: .! AllPinizio lPinsegnamento parte (uasi sempre da una base intellettuale) =! Attraverso lPesperienza personale" lPinsegnamento viene appro$ondito) Fuindi consigliabile analizzare le vostre azioni e cercare di scoprire se sono realmente PvostreP come pensate" o se sono eventi che non dipendono da voi) Appro$ondendo i concetti attraverso lPesperienza personale" lPego sPindebolisce ed in pratica la vita diventa pi semplice perchB cP meno orgoglio" meno sensi di colpa" meno odio ed invidia) +on signi$ica che (uesti sentimenti non appariranno pi" ma non ne resteremo coinvolti) MinchB la comprensione non totale" il coinvolgimento e lPinterruzione del coinvolgimento avvengono (uasi simultaneamente) Fuando la comprensione ha raggiunto il livello pi alto" il coinvolgimento non avviene pi) &amana Iaharshi era solito dire: O2gni cosa comincia col pensiero dellPio" dellPego o del senso di essere colui che agisceO) Q ovvio che il senso di essere lPautore dellPazione porti al coinvolgimento" ma anche importante rendersi conto che se il coinvolgimento avviene" non vuoi dire che tutto sia perso) Il coinvolgimento continua in tempo orizzontale' ad un certo punto avviene una realizzazione istantanea di essere stato coinvolto e il coinvolgimento viene immediatamente interrotto) AllPinizio pu% succedere che non venga interrotto del tutto" ma (uando la comprensione aumenta" (uesto produce la realizzazione immediata di essere stato coinvolto) Fuindi" su una scala da zero a dieci" il coinvolgimento potrebbe cominciare a venire interrotto a nove) Ian mano che la comprensione si $a pi pro$onda" la realizzazione di essere stato coinvolto avviene sempre pi rapidamente) Il coinvolgimento viene interrotto a nove" poi a otto" sette" sei e cos# via" $ino ad essere istantaneo) .J3 5uttavia" non lPio che se ne rende conto' accorgersi di essere nuovamente coinvolti avviene grazie alla comprensione) :a comprensione produce la realizzazione) 4ono stato chiaro? Fuindi" la comprensione ha un e$$etto particolare" non soltanto sulla vostra salute $isica e mentale" ma anche sulle persone che vi avvicinano) ,P un unico rischio: (uando in colui che viene considerato un insegnante la comprensione non abbastanza pro$onda" egli potrebbe diventare orgoglioso come un pallone gon$iato e" perdendo ogni spontaneit7" non passer7 molto tempo prima che venga ridicolizzato) :e aspettative e lPimportanza di $are (ualcosa +ella vita" le aspettative costituiscono un grosso problema) Fuando i risultati sono diversi dalle aspettative" vi sentite $rustrati) 6ivere senza aspettative e(uivale a vivere senza insoddis$azioni) Per la maggior parte delle persone il denaro rappresenta il problema principale e non ritengo lo si debba minimizzare" poichB con il denaro lPottanta per cento delle vostre di$$icolt7 possono essere appianate) 4e meditate senza aspettarvi nulla" non rischiate di sentirvi delusi" ma se iniziate la meditazione con la speranza che accada (ualcosa come il silenzio" lPesperienza dellPunicit7 o altro" rischiate di restare delusi) 6ivete la vostra vita senza aspettative) :asciate che la vita si svolga secondo la programmazione) +on potrei parlare cos# a (ualcuno che non ha abbastanza denaro per mantenere la $amiglia) Parlare di spiritualit7 ad un uomo a$$amato" sarebbe come versare dellPolio sul $uoco) +on potrei dirgli di agire senza aspettarsi dei guadagni) <cco perchB non sottovaluto mai lPimportanza del $atto che il ricercatore possa vivere senza preoccuparsi del lato $inanziario) 4e (uesta preoccupazione non sussiste" perchB continuare ad avere tanti desideri? :asciate che la vita segua il suo corso) .J8 :ascia che la vita scorra senza aspettarti nulla) 4ai perchB crei tutte (ueste aspettative? PerchB ti annoi) :a tua mente vuota' la mente razionale non ama restare vuota e vuole sempre (ualcosa) <cco perchB continua a produrre un susseguirsi di pensieri ed aspettative) 4e non devi guadagnare soldi" allora dai alla tua mente razionale una possibilit7 di espressione" $ai (ualcosa per aiutare delle persone indigenti) Fuindi" se la noia il tuo problema))) Mallo senza aspettarti nulla) Fuando hai $atto (ualcosa" se ti senti soddis$atto" tanto meglio) 4e non lo sei" va bene lo stesso) .JH Ah- la pace mentale che cerchi? Fuesta unPaspettativa) 4#" il problema proprio nelle aspettative) 4arebbe pi costruttivo impegnare la mente in (ualche lavoro e se non hai bisogno di guadagnare" tanto
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Il mio Balsekar meglio) Mai (ualche cosa) +on di$$icile trovare delle persone che hanno bisogno di una mano) Fuando ti sarai reso utile" sorger7 in loro un senso di riconoscenza) Fuesta espressione di gratitudine da parte loro ti dar7 una certa soddis$azione) ,he cosa succede (uando la gente ti elogia o esprime la sua gratitudine? 4e avevi delle aspettative" sorge dellPorgoglio' ma se non ne avevi" sorge soltanto un senso di soddis$azione) 4e continui per un certo tempo" il senso di soddis$azione che provi in sB la pace della mente che desideri) Ientre" se hai delle aspettative" ne nascer7 dellPorgoglio) PerchB dovresti tras$ormarti? PerchB non potresti accettarti come sei? :a pace mentale che desideri avverr7 soltanto (uando smetterai di cercarla e lascerai le cose avvenire naturalmente) Fuesta la base stessa della comprensione: non esiste un individuo che realizza il 4B) Avviene) MintantochB si pensa di avere realizzato il 4B" la realizzazione del 4B non avvenuta) ,apisci? ,ome si mani$esta il destino .JJ 4apete" bu$$o come si mani$esta il destino) No conosciuto due persone estremamente buone e generose' tuttavia nessuna delle due lavorava) 1no era un signore che avevo conosciuto al tempo di IaharaD) Aveva accumulato una $ortuna vendendo pellicce" ma (uando il pubblico cambi% opinione su (uesti prodotti" decise di vendere il suo negozio e si trov% di colpo con una grossa somma di denaro tra le mani) <ra convinto di saper giocare in Borsa" cos# cominci% ad investire male il capitale e alla $ine perse tutto e gli tocc% vivere della carit7 dei suoi genitori) 1n giorno venne (ui da me ed io cercai di $argli capire che doveva $are (ualcosa" che non poteva lasciare la mente razionale completamente inattiva e di impegnarla almeno per (ualche ora al giorno) 4iccome era un abile venditore" un giorno gli suggerii di cercarsi un lavoro come venditore) O2h no-O rispose" Oper una vita intera sono stato proprietario di un negozio" come potrei lavorare sotto un padrone?O) Fuesto modo di pensare era nel suo destino e senza mai ascoltare i miei consigli" continu% a non $are niente) Aveva avuto unPin$anzia in$elice e" secondo lui" anche una vita in$elice da adulto) 9ue o tre settimane $a" ho saputo che si suicidato) No conosciuto un altro caso simile) BenchB molto abile nel campo dei computer" una giovane donna aveva preso lPabitudine di non $are niente e la mente razionale era come un vulcano in eruzione) 4i sentiva insoddis$atta" delusa e molto in$elice) 6iveva grazie allPassistenza sociale del suo paese e alla generosit7 di amici e parenti) Anche lei aveva lPabitudine di venire (ui) :e dicevo: OMai (ualcosa' impegnati in (ualche lavoro per guadagnarti da vivere) +on dipendere dalla carit7 altrui) Mai (ualcosa) Invece di usare sempre la mente razionale che continua a pensare" cerca di dare alla mente lavorativa lPopportunit7 di esprimersiO) Fui subentra il destino) Il suo destino era lPopposto di (uello dellPeW negoziante) Na trovato un ottimo lavoro che le piace e" a volte mi chiama al tele$ono) .J@ Fuando le chiedo come va" lei mi risponde: O4to benissimo) 4to lavorando tutto il tempo" anche troppo" ma sono $eliceO) :ei si salvata" mentre lPaltro si suicidato) Per (uesti due casi" provo una grande compassione) 2gnuno ha seguito la propria via tracciata dal destino' la sola cosa che possiamo $are per gli altri (uella dPindicare una via) 4e la persona segue o meno i nostri consigli" dipende dal suo destino) Fuesta la storia di un maestro Ten) <ra vissuto sin dallPin$anzia con il nonno che era" anche lui" un rispettabile maestro Ten ed aveva sempre ascoltato i suoi insegnamenti) Fuando era molto giovane" lo aveva spesso sentito dire: O2gni cosa che destinata a succedere" avverr7) 2gni cosa predeterminata dal destinoO) 1n giorno" mentre correva di (ua e di l7" urt% un prezioso vaso che il nonno amava molto) Il vaso cadde e si ruppe) Fuindi il ragazzo and% dal nonno e gli disse: O+onno" ricordi il vaso che ti piaceva tanto?O ; O4#O ; OBene" era destino che la sua vita $inisse tre minuti $aO) :a vita si sempli$ica .JA 4i arriva alla conclusione che non si ha realmente niente a che $are con (uello che ci succede o meno) 1n giorno (ualcuno chiese a &amana Iaharshi: OPosso accettare che le cose importanti della vita siano predeterminate' ma lo sono anche le piccole cose? Per esempio" se prendo il ventilatore che sto usando e lo poggio al suolo" pensi veramente che (uestPazione sia predeterminata?O) &amana rispose chiaramente: O,erto- 2gni azione predeterminata" ogni $razione di secondoO) <satto) Il $ilm gi7 nel proiettore) &esponsabilit7 ,he cosa si intende esattamente per responsabilit7? Per la maggior parte delle persone" le conseguenze di unPazione rappresentano la responsabilit7) Fuando si dice: O4ono responsabile delle mie azioniO" si presume che le azioni avranno certe conseguenze delle (uali ci riteniamo appunto PresponsabiliP) .@L :a responsabilit7 va di pari passo con ci% che penso di dover $are e con le conseguenze delle PmieP azioni di cui rispondo verso gli altri) Per (uanto riguarda i miei concetti" la responsabilit7 dipende dal condizionamento ricevuto e da cosa riteniamo giusto o sbagliato" ossia da ci% che chiamiamo Pcodice moraleP) 4u cosa si basa il codice morale? 4i basa su un certo periodo di condizionamento) Fuindi possiamo trarre la conclusione che non esiste un codice universale per la morale e la disciplina) Possono esistere dei codici adeguati ad una determinata societ7" ma a noi interessa solo il nostro senso obiettivo di ci% che riteniamo pi o meno giusto) 4e (uello che consideriamo giusto o sbagliato di$$erisce dal codice sociale" lPunica cosa che possiamo $are di essere coerenti con noi stessi) Possiamo $are solo (uello che riteniamo giusto di poter $are nelle circostanze in cui ci troviamo) 4econdo me" (uesta lPunica possibilit7 di scelta che abbiamo) ,ertamente" ogni scelta condizionata) I nostri parametri di giusto o sbagliato dipendono dal condizionamento ricevuto come parte della programmazione) :a programmazione consiste del 9+A" pi il condizionamento) 2gnuno ha in sB il senso di (uello che pi o meno giusto) Fuando mi chiedono: O9evo
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Il mio Balsekar $are (uesto o (uellPaltro?O" rispondo sempre: OMai ci% che pensi sia giusto al momentoO) PerchB? 4emplicemente perchB comun(ue non esiste un individuo che agisce" nB tu" nB altri) .@. 4e" in (uel momento" pensi di dover agire contro lPaltro" dipende dal tuo condizionamento) ,hi ha prodotto (uesto condizionamento? :Phai creato tu? +o- Il condizionamento $a parte della 6olont7 di 9io e del destino di (uesto organismo corpo;mente) 4i dice che il Buddha a$$ermasse proprio (uesto: O:e azioni vengono compiute" ma non esiste un individuo che agisceO) 5uttavia" agli occhi della societ7" esiste un autore individuale dellPazione) Fuindi" per la societ7 gli individui agiscono" non lo si pu% negare) :e azioni e le loro conseguenze) < una cosa strana) 4ai che non esiste nessun individuo ad agire" nB in (uesto corpo nB in (ualsiasi altro corpo' eppure la societ7 non ne tiene conto) ,i% che ti piace $are in un dato momento" secondo il tuo senso di ci% che pi o meno giusto" esattamente (uel che la 4orgente vuole $arti pensare in (uel preciso momento) 4e non $osse cos#" non prenderesti lPiniziativa) +ella vita" non puoi non prendere delle decisioni' dico solo di $are delle scelte come se tu avessi il libero arbitrio) ,onsidera tutte le conseguenze e le alternative" poi decidi) Per%" nel tuo cuore sai benissimo che la scelta non potrebbe essere diversa dalla 6olont7 di 9io) 4e non 6olont7 di 9io" una decisione non potr7 mai convertirsi in unPazione) :e conseguenze della scelta saranno strettamente in accordo con la 6olont7 di 9io) In (uale modo potrebbe intervenire un individuo" a parte prendere una decisione come se avesse la libera scelta? 4orge la domanda: O,he cosa mi succeder7?O" ma non esiste un PioP) .@= Fuindi" prendiamo delle decisioni ben sapendo che non sono PnostreP ma sono 6olont7 di 9io) ,i assumiamo la responsabilit7 di agire come se avessimo il libero arbitrio) ,i assumiamo le conseguenze dellPazione" ma nel pro$ondo" sappiamo che le conseguenze" (ualun(ue esse siano" dipendono dal destino di (uellPorganismo corpo;mente) 4econdo me" non cP responsabilit7' P<&X" siccome viviamo in una societ7" non possiamo negare di avere determinate responsabilit7) ,he alternativa ci resta? Possiamo agire responsabilmente nella misura in cui siamo programmati per $arlo) +ella mani$estazione non possibile evitare la so$$erenza 9ici che non cP un individuo separato' tuttavia la persona dice: O4e (ualcuno mi da un pugno in $accia" lo sentoO) .@0 Il punto in (uale misura il $atto di urtare e di venire urtato reale o illusorio? :a (uestione sorge (uando (ualcuno mi urta e sento il dolore) Il problema che io sento un dolore" e tu mi dici che illusorio) +on soltanto (uesto: se io ti urto" sentirai dolore" non vero? &esterai l# a prendere altri colpi illusori? 9obbiamo essere chiari' non $acciamo con$usione) , un problema per la persona che lo riceve) :a persona ti dir7: O,ome- Io sento lPurto e tu mi dici che si tratta di unPillusione-O) +ella vita molte cose accadono' .@3 OBenissimo" mi identi$ico con il corpo" non posso $are diversamente) 9evo per $orza identi$icarmi con (uesto corpo e sento il dolore come realeO) 5u dici che il dolore illusorio) 5i rispondo che la mani$estazione intera sia reale che irreale" esattamente come lPombra reale (uando sei in pieno sole e non esiste (uando rientri in casa) :a totalit7 della mani$estazione reale nello stato di veglia" ma cessa di esistere (uando sei addormentata) ,ome potresti evitare lo stato di veglia? +on puoi) Allo stesso modo non puoi evitare la mani$estazione nB il dolore presente in essa) Il dolore verr7 sentito nellPorganismo corpo;mente) 1no pu% soltanto abbandonarsi davanti al Iistero) Ieister <ckhart8 diceva: O:a sola cosa che possa $are lPessere umano stupirsi e meravigliarsi davanti allo splendore della creazione divinaO) <sistono centinaia di migliaia di oggetti diversi" ognuno con una programmazione diversa) In altre parole: la creazione del 4ignore un mistero e la sola cosa che lPoggetto umano possa $are di accettare il mistero" senza cercare di risolverlo) Ascoltare semplicemente per il piacere di ascoltare .@8 Fuando si ascolta" molte volte non lo si $a allo scopo di comprendere) :o si pu% $are anche soltanto per il piacere dellPascolto) 4i potrebbe semplicemente godere dellPascolto senza altro scopo) PerchB si ascolta la musica di Beethoven o di Iozart? ,erte persone non amano la musica di Beethoven perchB la trovano troppo impetuosa) Iolti pre$eriscono Iozart) A (ualcuno piace di pi la musica di :eornard ,ohen) +on cP uno scopo (uando si ascolta della musica) A PchiP importa? 6orrei rispondere sulle distrazioni sessuali) P,hiP distratto? &icorda ci% che diceva Yang;,hu: Olascia che lPorecchio ascolti ci% che desidera sentire" che lPocchio veda ci% che desidera vedere" che il naso annusi ci% che ama annusare" che la bocca dica ci% che desidera dire" che il corpo abbia tutti gli agi di cui ha bisogno" che la mente $accia (uello che vuole)))O" ma perchB associarsi al corpo? PerchB identi$icarsi con esso? A volte ti capita di avere meno appetito del solito) PerchB pensare in termini di Oio ho $ameO e non piuttosto Oesiste della $ame in (uesto corpoO? Fuando si smette di identi$icarsi con tutto ci% che capita nel meccanismo corpo;mente" inclusa la tendenza pi o meno $orte verso il sesso" le tendenze dominanti del corpo;mente vengono semplicemente testimoniate senza $are nB paragoni nB giudizi) Ientre restiamo testimoni" si notano dei cambiamenti" ma vengono associati al PnostroP corpo) Fualun(ue sia il corpo a cui (uesti cambiamenti appartengono" si limitano a (uel corpo)
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Il mio Balsekar :a stessa prospettiva potrebbe essere applicata anche al problema della tua salute che peggiora" ti chiedi se il processo Odi essere in bocca della tigreO ti lascer7 abbastanza tempo da vivere per arrivare alla sua conclusione in (uesto apparato corpo;mente) .@H :a mia risposta che +2+ NA +<441+A IIP2&5A+TA) Potrebbe avere importanza soltanto per unPentit7 individuale che aspira a raggiungere la realizzazione' in (uesto caso lPentit7 individuale stessa lPostacolo principale allPevento chiamato illuminazione o risveglio) Purtroppo lPentit7 individuale sempre in agguato in ogni desiderio" sia di un oggetto materiale" sia della liberazione) +on esiste altro che la ,oscienza" perci% ogni cosa che avviene semplicemente un movimento nella ,oscienza) 4tando cos# le cose" come potrebbe esistere un individuo che vuole lPilluminazione? 4ia la tigre che la testa nella bocca della tigre" sono concetti che scompaiono e si $ondono nella ,omprensione ultima) <cco perchB +isargadatta IaharaD ripeteva costantemente: O:a ,omprensione tuttoO) In una comprensione totale" lPentit7 individuale viene dissolta senza lasciare nessuna traccia di un ego che vuole o si aspetta (ualche cosa) :a persona non realizzata trova delle di$$icolt7 a capire cosa avvenga dopo lilluminazione e non sa apprezzare la di$$erenza sottile" ma signi$icativa" che esiste tra godere dei piaceri sensoriali e lPattaccamento a (uesti piaceri) 9opo lPilluminazione" il corpo non smette di apprezzare i piaceri sensuali) A (uesto riguardo" la di$$erenza tra il saggio e la persona comune che" mentre la persona comune sempre alla ricerca di piaceri sensoriali" il saggio non li cerca" ma li accoglie e li apprezza (uando gli capitano) Il saggio non cerca il piacere e non lo ri$iuta (uando si presenta) In altre parole: egli non discrimina deliberatamente tra lPaccettabile e lPinaccettabile) <gli aperto ad entrambi come parte integrante dello svolgimento naturale della vita) Fuando cP una scelta" lPorganismo corpo;mente continua a scegliere secondo le circostanze" secondo le sue caratteristiche e tendenze naturali" senza pensare mai in termini di bene e di male) .@J II 4aggio Ashtavakra a$$ermava: O:a liberazione assenza di attaccamento agli oggetti sensoriali (non $uga dai piaceri!' invece lPattaccamento agli oggetti dei sensi schiavit) ,apito (uesto" agite come vi pare e piaceO) :a tua domanda si potrebbe esprimere cos#: O,ome sapr% mai se ho raggiunto la comprensione ultima o meno?O) :a cosa ti turba" non vero? Preoccupa molta gente) 6orresti una risposta? Bene" semplicissimo) Fuando (uesta comprensione ultima sta per mani$estarsi" colui che tanto ansioso di sapere se avverr7 o meno" in $ine dir7: O,he importanza ha?O) ,he importa se avvenuta o meno la comprensione? Fuando il saggio arriva a (uesto punto" segno che la comprensione realmente avvenuta" perchB non esiste pi lPego individuale che si preoccupa) :ascia che le cose accadano da sole) 4ei soggetto ancora ad alti e bassi) A volte capisci e a volte no) +on ti preoccupare) ,P coinvolgimento soltanto se dici: O+on voglio che si mani$estino (ueste incertezzeO) Allora lPego entra in moto) 4e cP incertezza" non preoccupartene) Fuanto durer7? ,he importanza ha? ,ondividere lPinsegnamento .@@ 4e la conversazione inizia" lasciala avvenire' il risultato dipender7 dal destino dellPascoltatore) A volte la gente mi chiede: O9ovrei parlarne con gli altri?O) &ispondo: O+o" ma se la conversazione avviene in modo spontaneo" lascia che avvengaO) 4e vuoi spiegare lPinsegnamento anche agli altri" cP un PioP che vuole condividere o spiegare) Invece" se sorgono le circostanze di dare delle spiegazioni o meno" non dipende da te) *odetevi la vita 1na volta realizzato che il 4B (lPIo 4ono" la ,oscienza" Fuello che siamo realmente! colui che agisce veramente ed il 5estimone" si capir7 che non serve rinunciare alla proprie attivit7 (uotidiane e che non ci resta altro da $are se non continuare una vita normale) ,ontinuiamo a vivere con la pro$onda comprensione di vivere (in (uanto oggetti $enomenici! come esseri viventi nella totalit7 del $unzionamento della mani$estazione) :Pidea di un PioP che agisce non altro che pura illusione) :a migliore preparazione a$$inchB lPilluminazione possa accadere di continuare ad occuparci delle nostre usuali attivit7" ma senza il senso di essere colui che agisce) APP<+9I,< :a devozione (bhakti!" la conoscenza (Dnana! e IaharaD .@A Fualcuno chiese a +isargadatta IaharaD: OFual la di$$erenza tra te e &amana Iaharshi?O) 4apete cosa rispose IaharaD? OAssolutamente nessuna" a parte il $atto che io sono vestito un poP meglio di luiO) IaharaD aveva un grande senso dellPumorismo) 5uttavia il suo umorismo era legato ad un ambiente tipicamente marathi e non molti riuscivano ad apprezzarlo in pieno" specialmente gli stranieri) IaharaD diceva che in vita sua non si era mai interessato alla $iloso$ia della non;dualit7 o Advaita) Anzi dichiarava che la parte pi pro$onda del suo essere ; a cui si ri$eriva con il termine pinda era costituita da pura devozione) 4pesso raccontava che per anni era sempre stato per$ettamente $elice di lavorare tutto il giorno" chiudere il negozio a $ine giornata e andare al tempio a cantare dei canti devozionali insieme agli altri devoti) Aggiungeva anche che (uesti ritmi semplici lo avevano reso molto sereno e di non aver mai avuto alcun interesse per lPAdvaita) IaharaD" per%" aveva un amico che voleva assolutamente portarlo a conoscere il suo Iaestro) 2gni volta che lPamico visitava BombaR" cercava di convincere IaharaD ad
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Il mio Balsekar andare con lui ed un giorno insistette cos# tanto che vi riusc#) :a tradizione vuole che (uando si va a $ar visita ad un Iaestro" si portino in dono dei $iori" della $rutta o altro) IaharaD era solito con$essare" per $ar capire (uanto $osse scarso il suo interesse per (uellPincontro" che il suo amico dovette persine comprare i $iori che IaharaD avrebbe dovuto o$$rire al Iaestro- 5uttavia" appena IaharaD sent# il Iaestro del suo amico dire O+on esiste altro che la 4orgenteO" (uelle parole risuonarono intensamente nel suo cuore e lo toccarono pro$ondamente) .AL IaharaD ha spesso raccontato che da (uel giorno continu% a $ar visita a (uel Iaestro ogni volta che si trovava a BombaR) 9opo i discorsi" il Iaestro si spostava in unPaltra stanza e coloro che avevano partecipato allPincontro avevano a disposizione alcuni minuti per parlare con lui personalmente o per chiarire eventuali dubbi) Il Iaestro li chiamava uno ad uno per nome) Al termine di uno dei suoi discorsi" lo 4Sami si rec% nellPaltra stanza e chiam% uno per uno tutti i partecipanti) IaharaD aspett% invano che venisse $atto il suo nome) Fuando $inalmente il Iaestro usc# dalla stanza IaharaD" deluso per non essere stato chiamato" pens% di non essere degno di ricevere nemmeno due minuti del suo tempo) Fuindi gli chiese" un poP arrabbiato e un poP dispiaciuto: O+on merito neanche un poP di tempo con te?O) Il Iaestro gli mise una mano sulla spalla e disse: OFuali domande potresti avere?O) IaharaD aveva gi7 raggiunto la comprensione totale e lo 4Sami lo sapeva) &amana Iaharshi diceva che devozione e conoscenza in realt7 non sono due cose separate) A$$ermava che nel cammino devozionale ci si arrende" mentre in (uello della conoscenza si accetta che la 4orgente sia lP1no senza secondo) +on sbagliatevi" la ricerca inizia sempre con un ricercatore) 4ia il devoto (bhakta! che il ricercatore che segue il sentiero della conoscenza (Dnani! allPinizio sono inevitabilmente nello stadio del dualismo) +ella devozione cP la resa" $inchB alla $ine scompare persine colui che si arrende) +ella conoscenza cP lPaccettazione" $inchB alla $ine scompare anche colui che accetta) Inoltre sul sentiero della conoscenza si accetta che non esiste altro che la 4orgente e che lPunica cosa che conta la comprensione) +ella devozione" il devoto si arrende" ma cosa ha da o$$rire? ,osa deve abbandonare? ,P un verso molto conosciuto del poeta mistico Cabir" che dice: O,osa puoi portarti via da (ui? 4ei venuto al mondo con i pugni chiusi e te ne andrai con le mani aperte?O) Cabir intende dire: che cosa hai da o$$rire a 9io nella resa? :a vera resa consiste nel capire di non essere lPautore delle azioni" ovvero nellPeliminare lPego che ritiene di essere colui che agisce) .A. ,osPaltro? :a devozione e la conoscenza non sono due cose separate ed il $ondamento di ci% che vi dico racchiuso nella breve $rase: O4ia $atta la 5ua 6olont7O) Fuesta breve $rase signi$ica che la PmiaP volont7 non prevale e che lPunica volont7 esistente nellPuniverso la 6olont7 di 9io) < con il termine P9ioP intendo la 4orgente e non unPentit7 superpotente situata allPinterno o allPesterno della mani$estazione) +ella Bhagavad *ita cP uno verso molto bello in cui Crishna dice OFuando lPintensit7 della devozione raggiunge un determinato livello" Io dono al devoto la $acolt7 di ricevere la ,onoscenzaO) Il punto che desidero sottolineare che devozione e conoscenza sono sempre state considerate due percorsi diversi che portano al medesimo scopo) Ia la certezza che esse non sono assolutamente due cose diverse" mi ha pro$ondamente colpito solo di recente) 6edete" io a$$ermo essenzialmente che lPessenza dellAdvaita racchiusa nellPespressione: O4ia $atta la 5ua 6olont7O e naturalmente il termine 5uaP non ri$erito a unPentit7 onnipotente che potrebbe essere parte o meno della mani$estazione" che rappresenta il livello da dove parte il devoto) 4e si accetta la $rase O4ia $atta la 5ua 6olont7O" il devoto e 9io in realt7 sono 1no" in (uanto non cP pi nessun PioP) PerchB non cP pi nessun PioP? PerchB alla $ine si scopre attraverso la nostra esperienza personale che non siamo coloro che agiscono) +on cP azione che ciPappartenga) A (uesto punto una domanda nasce dalla pro$ondit7 del nostro essere: O4e PioP non compio nessuna azione" allora chi sono io? +on esiste a$$atto un PioP?O) ,os# si incomincia con la devozione" a$$ermando: O4ia $atta la 5ua volont7O" e si termina la ricerca dicendo: O+on sono io che agisco ; ma se non sono io che agisco" allora chi sono io?O) Fuesta pura Advaita) 4i inizia con la devozione e si arriva alla) ,onoscenza) 9evozione e conoscenza non sono a$$atto due cose separate) Pensare che siano due di per sB unPidea totalmente sbagliata) .A= Il concetto base : dobbiamo arrivare alla comprensione attraverso lPesperienza personale che noi non siamo coloro che agiscono) Possiamo rendercene conto solo attraverso lPesperienza personale" analizzando ogni nostra azione" o almeno la maggioranza delle nostre azioni" e domandandoci se siamo stati proprio noi ad agire o se un evento ha condotto ad un altro che s$ociato in un altro evento ancora e che ha portato ad una determinata azione) In altri termini" avviene una reazione puramente meccanica del cervello (sulla (uale non si ha alcun controllo! dovuta ad uno stimolo esterno' tale stimolo ha una reazione in accordo con la programmazione sulla (uale non si ha" ancora una volta" alcun controllo) Attraverso (uesta costante analisi" giorno dopo giorno" si arriva alla conclusione che le azioni avvengono) Il Buddha ha detto: O*li eventi accadono) :e azioni vengono compiute) +on esiste un autore individuale delle azioniO) :Pinno di Adi 4hankara alla Iadre 9ivina Fualcuno mi chiese: O,P una cosa che non sono mai stato in grado di capire" e che mi ha perseguitato per molti anni) ,ome ha potuto" 4hankaracharRa" la (uintessenza dellPAdvaita" comporre dei versi in elogio alla Iadre 9ivina?O) Io gli risposi che la domanda iniziale era sbagliata) ,ome ha potuto" Adi 4hankara comporre dei versi per la Iadre cos# belli e toccanti? *li risposi che alla base della domanda cPera uno stato di con$usione: non era stato Adi 4hankara a comporre (uei versi) P:uiP non li aveva scritti" ma gli era capitato di scriverli) <ra accaduto ; e comun(ue conoscenza e devozione non sono di$$erenti)

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Il mio Balsekar .A0 6edi cosa succede" tutto accade spontaneamente) Il punto $ondamentale che ogni PoggettoP umano uno strumento simile a un computer programmato e utilizzato dalla 4orgente per il suo scopo) Fuindi" se la 4orgente crea un oggetto che desidera utilizzare per la devozione" (uesto esattamente ci% che accadr7) 4e invece la 4orgente crea unPaltra $orma al $ine di insegnare la conoscenza" avverr7 esattamente (uesto) +on si tratta di timore" ma di un senso di mistero) 1na canzone dice: OArrenditi al mistero" non cercare di risolverloO) +on puoi risolvere un mistero) ,os# stanno le cose) 9evozione e conoscenza dovrebbero riunirsi" ma in che modo si riuniscano" non ci dato saperlo) 9un(ue possiamo a$$ermare che Adi 4hankara $u PspintoP a comporre (uei versi cos# commoventi) A coloro che non capiscono (uesto concetto basilare che devozione e conoscenza sono la stessa cosa e continuano a considerarle separate" desidero porre (uesta domanda: OPerchB proprio Adi 4hankara? ,ome ha potuto?O) 1na persona in passato mi pose (uesta domanda chiedendosi non tanto il PperchBP" ma il PcomeP) .A3 ,ome $a un uomo molto semplice e timido" ad uccidere? Ii direte che abbastanza cattivo per poterlo $are) Anche (uesta (uestione altrettanto complicata: come ha potuto comporre (uei versi devozionali proprio un saggio che ha promulgato il non;dualismo? Fuesto era il dubbio della persona che mi ha posto la domanda) <cco perchB dico che la (uestione stata $raintesa" perchB la comprensione basilare che nessun PioP $a nulla stata dimenticata' nessun PioP scrive (ualcosa' nessun PioP cerca (ualcosa- 5utto accade- <cco perchB vi dico che durante il processo della comprensione" scavando in pro$ondit7 dallPintelletto verso il cuore" avrete degli alti e bassi e potrebbero sorgere dei dubbi) 4e sorgono dei dubbi" ricordatevi il concetto di base" ed essi spariranno) Fual il concetto basilare? :e parole del Buddha: O*li eventi accadono) :e azioni vengono compiute) +on cP nessun individuo che compia delle azioniO) +ulla accade che non sia la 6olont7 di 9io) 5utto semplicemente accade" nessun PioP $a nulla) 9un(ue" se (uesto concetto viene compreso" la maggior parte dei dubbi spariranno) Fuesto lPesempio di Adi 4hankara" colui che diede origine" prendendo spunto da diverse $onti" alla $iloso$ia dellPAdvaita) I versi devozionali" non sono $orse stati composti da (uellPorganismo corpo;mente" un ricercatore" che stato la (uintessenza dellPAdvaita? O9evozione e conoscenza saranno sempre 1noO" (uesto il concetto" il mio unico concetto:a devozione" la conoscenza e lPindividuo .A8 Alcune delle persone che ascoltavano gli insegnamenti di IaharaD" specialmente gli studenti stranieri" non capivano che IaharaD non era un uomo PcoltoP nel senso usuale del termine) <ssi si aspettavano da lui elaborate dissertazioni su diversi soggetti di natura $iloso$ica) 1no di (uesti soggetti la scelta tra devozione e conoscenza come cammino spirituale) Fuando gli veniva posta (uesta domanda" IaharaD si metteva a ridere e chiedeva come si pu% pretendere che un uomo come lui" (uasi anal$abeta" potesse rispondere a un tale (uesito) A volte poteva indicare (ualcuno tra i presenti" presentarlo come uno studente con un master in $iloso$ia indiana e presentarlo come una persona sicuramente meglio (uali$icata ad illuminare il visitatore) 9opo" con $are tran(uillo" chiedeva al visitatore O,hi desidera lPin$ormazione e perchB?O) Il visitatore di solito guardava immediatamente IaharaD per capire se stava scherzando" ma scopriva che in e$$etti aveva posto la domanda molto seriamente: O,hi desidera conoscere la risposta?O) Fuesta domanda da parte di IaharaD creava nel visitatore la sensazione che il suo (uesito iniziale lo avesse trascinato in ac(ue pro$onde" nelle (uali non si era mai trovato a dover nuotare) ,reando (uesta situazione imbarazzante" il Iaestro rende le cose pi semplici" spiegando che la concettualizzazione che $a nascere discussioni varie (uanto inutili" intrappola lPindividuo nella sua stessa rete e gli $a dimenticare la domanda $ondamentale" ovvero PchiP in realt7 si stia ponendo il (uesito) ,redete di essere colui che pone il (uesito? <siste in de$initiva (ualcosa come una PpersonaP" unPentit7 individuale" con la $acolt7 di scegliere un particolare cammino spirituale? Il punto $ondamentale dellPinsegnamento di IaharaD che" in (uesto sogno che chiamiamo vita noi non siamo i personaggi che vengono PsognatiP" come attualmente pensiamo di essere" ma siamo il sognatore) .AH Q a causa di (uesta nostra $alsa identi$icazione con i personaggi sognati" considerati come entit7 separate e autori delle azioni" che nasce lPillusione della PschiavitP) Per (uesto" non possibile che il personaggio sognato" che pura apparenza" possa PrisvegliarsiP o PliberarsiP) In verit7 il risveglio coincide con la dissoluzione di (uesta PapparenzaP" e la realizzazione consiste nel totale annullamento della $alsa identit7 con la (uale ci siamo erroneamente identi$icati) Per lo stesso motivo" inoltre" il risveglio" o la liberazione non possono essere PraggiuntiP attraverso degli s$orzi) Pu% un $enomeno illusone" una pura apparenza compiere lo s$orzo? Il risveglio pu% soltanto avvenire" e accade solamente (uando presente la totale convinzione" attraverso lPintuizione" che noi siamo Ocoloro che sognano e non gli oggetti sognati che svaniscono al termine del sogno) Portando (uesto discorso alla sua logica conclusione" la (uestione $inale sar7: O,ome pu% sorgere o avvenire (uesta intuizione?O) Fuesto esattamente il nocciolo della (uestione) 4e il processo avvenisse allPinterno dei parametri della comprensione intellettuale" come potrebbe essere un processo di tipo intuitivo? :Pintelletto assolutamente necessario per capire alcuni elementi $ondamentali" ma cP un limite rigoroso" oltre il (uale non pu% andare" e di conseguenza" soltanto nel momento in cui abbandona ogni s$orzo e si arrende totalmente" subentra lPintuizione) A (uesto punto dovete tenere ben in mente che lPidenti$icazione con unPentit7 immaginaria" indipendente e separata" deve scomparire del tutto" prima che possa mani$estarsi il risveglio" o lilluminazione" o la
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Il mio Balsekar liberazione) Per poter assumere la vera identit7" per prima cosa" si deve rinunciare alla $alsa identi$icazione) 2vvero lPillusione deve svanire" prima che la verit7 si possa installare) IaharaD diceva che (uesto pu% avvenire in diversi modi) :a pro$onda concentrazione intellettuale del saggio nella 4orgente della ,oscienza ; che la nostra essenza ; pu% portare a un punto in cui la dualit7" la base dellPintelletto" improvvisamente scompare e subentra lPunicit7" $rutto dellPintuizione) .AJ Allo stesso modo" la pro$onda devozione di un devoto per 9io pu% raggiungere unPintensit7 tale che la dualit7 scompare allPimprovviso e si mani$esta la realizzazione del $atto che il devoto stesso e 9io sono 1no) :o stesso risultato pu% essere raggiunto dopo un lungo e arduo periodo di pratica Rogica" o anche attraverso il servizio disinteressato alla societ7) In tutti i casi" il punto dParrivo consiste nella totale distruzione della $alsa identit7 individuale) A (uesto stadio $inale i miracoli iniziano ad accadere) +el momento in cui la $alsa identit7 viene annientata" non resta altro in cui identi$icarsi" eccetto la totalit7Fuesta lPesperienza del saggio o di chi segue il sentiero della conoscenza" del devoto e anche dello Rogi) IaharaD colpisce nel segno (uando dice che devozione e conoscenza sono inevitabilmente mescolate tra loro" in (uanto in e$$etti sono una cosa sola) :e parole seguenti" tratte dal libro OIo sono FuelloO sono veramente illuminanti: 5u ami ci% che sei" il tuo vero 4B" e tutto ci% che $ai" lo $ai per la tua $elicit7 personale) Nai bisogno solo di trovare" conoscere e aver cura della tua $elicit7) 9a tempo immemorabile hai amato te stesso" ma non saggiamente) 1sa il tuo corpo e la tua mente in modo saggio" al servizio del 4B" (uesto tutto) 4ii sincero con il tuo 4B" amalo incondizionatamente) +on pretendere di amare gli altri come ami te stesso) MinchB non hai realizzato che gli altri sono 1no con te" non puoi amarli) +on pretendere di essere ci% che non sei e non ri$iutare ci% che sei) :a;more per gli altri la naturale conseguenza della conoscenza del 4B" non la causa) 4enza la realizzazione del 4B" nessuna virt realmente autentica) Fuando comprenderai" al di l7 di ogni dubbio" che la stessa vita scorre in tutto ci% che " e che tu sei (uella vita" amerai tutti in modo naturale e spontaneo) .A@ Fuando realizzi (uanto pro$ondo e totale il tuo amore per te stesso" ti rendi conto che ogni essere vivente e lPintero universo sono inglobati nel tuo amore) 5uttavia" (uando osservi (ualcosa di separato da te" non puoi amarlo" perchB ne hai paura) Il senso di separazione la causa della paura e la paura accresce la separazione) < un circolo vizioso) 4oltanto la realizzazione del 4B pu% interromperlo) Iira a (uesto risultato in modo deciso e risoluto) Il problema che IaharaD ha esposto in modo cos# incisivo ; che non puoi amare nulla che tu consideri separato da te" perchB ne hai paura" e che pi ci provi pi diventa di$$icile ; una problematica che i moderni antropologi e psicologi chiamano Pdoppio legameP" nel (uale a una persona viene richiesto di $are (ualcosa di contraddittorio) Per esempio" pi ti viene chiesto di essere rilassato" pi diventi teso' pi desideri che la palla da gol$" colpendola" vada lontano" pi diventi agitato e cos# la distanza che $arai percorrere alla pallina sar7 molto breve1n giorno" un aspirante spirituale europeo disse a IaharaD: OIl pi importante dei comandamenti : PAma il 4ignore 9io tuoP) In verit7 io trovo (uesto comandamento molto $rustrante" perchB di$$icile metterlo in pratica" soprattutto con lPaggiunta delle parole Pcon tutto il tuo cuore" tutta la tua anima e tutta la tua menteP) 4igni$ica chiaramente che un semplice atto di $ede non su$$iciente" in (uanto le parole aggiuntive en$atizzano che lPamore che viene presentato non pu% semplicemente apparire tale" ma deve essere un amore autentico) 1na persona pu% agire come se amasse" ma come pu% essere sicuro di amare veramente? ,ome pu% garantire a se stesso di essere spontaneo?O) .AA :a risposta che diede IaharaD $u semplice e meravigliosa: O4enza la realizzazione del 4B nessuna virt autentica' soltanto (uando giungerai alla pro$onda convinzione che la stessa vita scorre in tutto ci% che " e che tu sei (uella vita" comincerai ad amare tutti in modo naturale e spontaneo) 5ale convinzione" ovviamente" pu% solo esser $rutto di unPintuizione e la +atura (nisarga! $ar7 il suo corso per arrivare alla $ine a (uesto processo intuitivoO) Per (uanto riguarda lPidentit7 del 4B e di 9io" interessante notare la stretta somiglianza che intercorre tra ci% che dicono gli insegnamenti di grandi mistici appartenuti a $edi di$$erenti e vissuti in epoche diverse) 4) *iovanni della ,roce" nei suoi O,anticiO" a$$erma: OII $ilo dellPamore lega cos# indissolubilmente lPanima e 9io" che li tras$orma e li rende una cosa sola' (uindi" sebbene essenzialmente diversi" lPanima" nella gloria della luce in$inita" si rispecchia in 9io e 9io nellPanima stessaO (,anrici" ZZZI!) In un altro punto" dice: O:ascia che io venga tras$ormato dalla 5ua bellezza" in modo che" essendo simili" noi possiamo ri$letterci entrambi in <ssa' cos#" ammirandoci a vicenda" ognuno possa vedere la propria bellezza ri$lessa nellPaltro e la bellezza di entrambi diventi una sola" la 5ua" nella (uale la mia ormai si dissoltaO (,antici" ZZZ6I!) Il grande Plotino a$$erma: O4e un uomo osserva se stesso diventare uno con lPAssoluto" avr7 in se stesso lPaspetto dellPAssoluto" e se trascende lPimmagine mentale che ha di se stesso" giunger7 alla conclusione del suo viaggio) Fuesto processo potrebbe essere de$inito il volo dellPio verso lPAssolutoO (<nneadi"
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Il mio Balsekar 6I)A)A..!" I mistici vedono la relazione tra il 4B e 9io come (ualcosa di simile alla relazione tra unPimmagine e il suo prototipo" niente pi che una semplice somiglianza" che non pu% essere rappresentata nella sua totalit7" ma abbastanza simile da assomigliarvi) =LL :a devozione e la conoscenza in realt7 non sono di$$erenti) In entrambe" alla $ine" lPidentit7 con lPentit7 individuale scompare e IaharaD ci chiede" in modo diretto e immediato" di accettare (uesta verit7 $ondamentale una volta per tutte e di abbandonare de$initivamente il $also PioP) +on dice che sia $acile" ma allo stesso tempo ci esorta a non continuare a rincorrere unPombra come $osse reale) IaharaD ci esorta ad accettare la nostra vera natura ora" $ermamente" con $orte convinzione" e a lasciare che lPombra si riunisca alla 4orgente di tutto- 4e continuiamo a rincorrere lPombra come se $osse reale" la verit7 continuer7 a s$uggirci) +ella Bhagavad *ita (.L:.L!" Crishna a$$erma: OA coloro che vivono in armonia e Ii venerano con amore" Io dono lo Yoga della conoscenza che li porter7 a IeO) Fuando la gloria di 9io inizia ad albeggiare nella mente del devoto ed egli sempre pi coinvolto nellPamore per 9io" la +atura lo guida verso ci% che necessario per la sua evoluzione) IaharaD dice che il Iaestro sempre pronto a donare la sua grazia' tutto ci% che necessario la predisposizione ad accettarla" con sincerit7 e determinazione) A (uel punto la natura si occupa di tutto il resto" secondo (uello di cui abbiamo bisogno in ogni circostanza) Q interessante esaminare in (uesto contesto" ci% che due tra i pi grandi mistici indiani ; [naneshvara" essenzialmente un saggio" e 5ukaram" conosciuto come uno dei pi grandi devoti ; a$$ermano a (uesto proposito) +ella sua opera O[naneshvar#O (Z6III" ..0L;..@0!" $orse il testo pi importante sulla Bhagavad *ita" [naneshvara dice: OAttraverso lo specchio della conoscenza e della devozione" il mistico si immerge in Ie ed diventato uno con Ie))) (uando uno specchio posto innanzi ad un altro specchio" (uale specchio ri$letter7 (ualcosa e cosa? \)))] egli si rallegra della Iia presenza" anche se divenuto uno con Ie)))O) =L. +el O[naneshvariO" e specialmente neNOPAmritanubhavaO" possibile osservare la grandezza di [naneshvara come $iloso$o" ma nelle sue rime devozionali" OAbhangaO" che riversa tutta la sua devozione) *eneralmente si pensa che [naneshvara (conosciuto anche come [nanadeva!" essendo un saggio" non so$$risse le pene dovute alla separazione da 9io" come accade ai grandi devoti" tuttavia" ci sono alcune tra le prime rime degli OAbhangaO che mostrano chiaramente che" come 5ukarama e altri devoti" anche [naneshvara so$$riva pro$ondamente anelando a 9io) <gli si lamenta del $atto che" pur essendo uno con 9io" non gli possibile vederlo) OIi struggo dPamore per 5eO dice" Ocome un assetato so$$re per la mancanza dPac(uaO) Poi" in un momento di $rustrazione" a$$erma: O4ia $atta la 5ua 6olont7" dal momento che ogni mia supplica stata vanaO) [naneshvara raggiunge un alto livello poetico (uando descrive il raggiungimento della beatitudine conseguente la comunione con 9io) O+el momento in cui ho raggiunto 9io" il mio intelletto si $ermato" e vedendolo" sono diventato :ui stesso)))O) Poi" nuovamente: O9opo tante esperienze" sono stato travolto dal silenzio) ,osa posso $are" ora che non riesco a pronunciare una parola? Il silenzio contemplativo mi ha mostrato 9io nel mio cuore" e ogni giorno ho contemplato un 4uo nuovo aspettoO) OPieno di 9io" allPinterno e allPesterno" lPuomo abbraccia 9io e si identi$ica con :ui) 9io non pu% esser allontanato" anche se lo si desidera) :Pindividualit7 al termine) MinchB si desidera raggiungere 9io" <gli si nasconde) 5uttavia" arriva il momento in cui 9io si mani$esta" (uando tutti i desideri si sono calmatiO) :a $igura di [naneshvara simbolizza non solo lPunit7 tra devozione e conoscenza" ma anche dei diversi aspetti dello Yoga) Pienamente consapevole del $atto che sia impossibile capire la natura di 9io o la propria vera natura" utilizzando lPintelletto" a$$erma: O:a $resca brezza del 4ud non pu% esser $atta gocciolare come lPac(ua da un pezzo di sto$$a bagnato' la $ragranza dei $iori non pu% essere presa con un laccio))) lo splendore delle perle non pu% essere rinchiuso in una brocca' il ciclo non pu% esser catturatoO) =L= Per lui il 9ivino si mani$esta nellPunit7 tra uomo e donna' 4hiva e 4hakti sono 1no in :ui) :a vera beatitudine" dice [naneshvara" va cercata soltanto nella visione intcriore" come descritto nelle seguenti parole: O<gli vede la propria $orma ovun(ue e contempla nella $orma il ri$lesso del senza;$orma) ,olui che vede scompare" solo 9io presente ovun(ue) +on cP nessuna nascita" nB collocazione per 9io) +on esiste altro che 9io" e si compiace della propria $elicit7 nellPesperienza dellPunit7) Il marito invisibile resta sveglio nel suo letto" senza alcuna compagnaO) ,ome sottolinea il 9ott) &)9) &anade: O:a $iloso$ia di [naneshvara mantiene sia lPesperienza dellPunit7" sia della diversit7) Il suo misticismo riconcilia il monismo e il pluralismoO) <gli cita le seguenti parole signi$icative di Iacnicol: O:a pace deve essere cercata non nel monismo di 4hankaracharRa" nB nel dualismo che si accontenta del rimanere in due" ma nellPesperienza spirituale che trascende e include entrambiO) A di$$erenza di [naneshvara" il percorso spirituale di 5ukaram o$$re un tipico esempio di pura devozione) <gli si immerge in so$$erenze e ansiet7 incredibili" $inchB" alla $ine" improvvisamente" raggiunge la visione di 9io" o visione del 4B" che tras$orma istantaneamente la sua $aticosa esistenza in una vita piena di luce" libert7 e totale armonia) 9escrive la sua pi pro$onda esperienza interiore con un verso poetico: O:Pintero mondo ora si illuminato" e lPoscurit7 si sta dileguando))) impossibile descrivere la beatitudine dello stato di incessante illuminazione))) 9io e il 4B giacciono ora nello stesso letto))) 5utto il mondo pervaso di musica divina))) ci% che allPinterno e ci% che allPesterno sono colmi di beatitudine divina)))O) Poi" $inalmente" nel descrivere la sua pi alta esperienza" a$$erma: ONo dato la nascita al mio 4B" che stato partorito dal mio stesso grembo' tutti i miei desideri sono distrutti" e lo scopo $inale stato
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Il mio Balsekar raggiunto))) ogni cosa si incorporata e $usa nellPunit7))) io non vedo nulla e allo stesso tempo osservo tutto) =L0 Il senso dell >io? e del PmioP si sono allontanati da me e ora parlo senza pronunciar parola) Iangio senza mangiare))) non ho pi bisogno di nascere" nB di morire) Io sono lPIo 4ono) +on cP nome nB $orma che mi appartenga" e sono al di l7 dellPazione e dellPinazione))) :Padorazione per 5e divenuta impossibile" poichB 5u sei in ogni tipo di adorazione) 4e desidero cantare una canzone (di preghiera a 5e!" 5u sei (uella canzone) 4e suono i cembali" 5u sei (uei cembaliO) I poemi devozionali di 5ukaram sono pieni di misticismo) <gli dice che desiderava un 9io con una $orma: O,he 5u sia senza;$orma per coloro che 5i desiderano cos#" ma per me prendi un nome e una $orma che io possa amare)))O) In un secondo momento" tuttavia" stabilisce lPidentit7 tra 9io e il devoto: OAbbiamo $inalmente conosciuto la 5ua vera natura) +on cP nessun santo" nB alcun 9io) +on cP stata semina' come potr7 esserci un raccolto? 5utto unPillusioneO) Abbiamo visto come si esprimono devozione e conoscenza" e risulta chiaro che non si tratta di percorsi di$$erenti che portano a raggiungere lPAssoluto) In realt7 non ha senso porsi la (uestione sulla PsceltaP dellPuno o dellPaltro) +ellPesperienza mistica lPindividuo viene totalmente annientato" (ualsiasi siano le circostanze ; vale a dire" sia che lo stadio $inale venga conseguito attraverso la devozione" la conoscenza" o tramite una combinazione delle due) :a logica conclusione che $inchB permane lPidea di unPentit7 separata che agisce" lPesperienza mistica dellPuniverso visto come una mera illusione non pu% avvenire) Perci% dobbiamo accettare il $atto che non cP mai stata" nB potrebbe esistere unPentit7 separata che possa essere schiava o venir liberata) +el mondo" sono presenti milioni e milioni di esseri umani" ognuno con una psiche che il ri$lesso della propria composizione chimico;$isica" e che sua volta determinata dalla particolare combinazione di ognuno dei cin(ue elementi e dei tre attributi della creazione (guna! (uali lPe(uilibrio (saliva!" lPattivit7 (raDas! e lPinerzia (lamas!) =L3 5ra le varie combinazioni generate dalla mente" possibile notare le attitudini pro$ondamente diverse delle persone che desiderano conoscere la loro vera natura) &amana Iaharshi diceva che alcune menti sono come trucioli di legno asciutti" o polvere da sparo" che hanno solo bisogno di una piccola scintilla del $uoco della conoscenza dalle labbra del Iaestro per essere illuminate) Altre invece" sono talmente bagnate" che non sono in grado di accendersi nemmeno se a contatto con un $uoco ardente) +aturalmente" la stragrande maggioranza della popolazione mondiale si situa nei livelli intermedi tra (uesti due opposti) +on dun(ue ridicolo discutere sulle di$$erenze tra devozione e conoscenza e su (uale cammino PscegliereP? ,hi che PsceglieP? Fuando IaharaD chiese al visitatore europeo PchiP realmente $osse interessato alla di$$erenza tra devozione e conoscenza" sicuramente si ri$eriva a (uesto contesto) :Pintero processo che chiamiamo PvitaP" che ha inizio con la PnascitaP di un corpo $isico e termina con la sua PmorteP" soltanto una parte del totale $unzionamento della ,oscienza" che la mani$estazione relativa dellPAssoluto non;mani$esto) Anche lPesperienza mistica" che in rari casi accade spontaneamente" una parte della totalit7 della mani$estazione) Fuindi" la domanda $ondamentale : OPu% lindividuo"unPentit7 illusoria" decidere indipendentemente che desidera essere PliberatoP" scegliere il metodo per $arlo ad esempio con la devozione o con la conoscenza" e dedicare uno s$orzo signi$icativo in (uel;la direzione?O) :a risposta : O+o" non pu%O) +on sarebbe pi saggio" e allo stesso tempo pi semplice per lui" accettare passivamente ci% che peonie una parte della mani$estazione e osservare (uello che accade" ammirando con meraviglia lPopera della +atura? 4pesso la reazione immediata senza ri$lessione a (uesto suggerimento : O4e tutti adottassero unPattitudine di tipo P$atalisticoP" nessuno pi lavorerebbe" nB $arebbe alcun progressoO) :a replica di IaharaD a (uesto tipo di reazione sempre stata: OBene" prova e vedi se la +atura agisce come hai previsto) =L8 Per (uanto tempo sei in grado di rimanere seduto senza $ar nulla? 9ieci minuti?O) :a costituzione $isica e mentale di ciascun apparato psico;somatico" porta sempre ad agire secondo il modo in cui stato programmato" sia nel campo materiale" sia in (uello spirituale) ,P un aspetto piuttosto sottile" ma estremamente importante" di (uesto discorso" che spesso non viene considerato) 4i tratta del $atto che lo sviluppo spirituale avviene in ogni caso spontaneamente" in accordo con la particolare struttura di ciascun organismo corpo;mente" e che ogni s$orzo compiuto dalla pseudo; entit7 separata" crea soltanto problemi e ulteriori ostacoli) Fuando una persona consapevole di (uesto" automaticamente si esclude dal pi importante rischio nel cammino spirituale" la ribellione dellPego) :Paspirante spirituale in$atti" in assenza di una mente $ermamente convinta della non;esistenza di unPentit7 separata" potrebbe inconsapevolmente iniziare a considerarsi una persona privilegiata" sia che stia seguendo il cammino della devozione o (uello della conoscenza' superiore non solo alla media degli individui traviati dal mondo" ma anche a tutti gli altri aspiranti) <gli considererebbe il suo percorso migliore di (uello degli altri" mentre sappiamo bene che non cP alcuna di$$erenza tra lPuno e lPaltro) Per esempio" il ricercatore sul cammino della conoscenza" ascoltando le parole del proprio Iaestro realizzato" si trover7 gli occhi appannati di lacrime e la coscienza temporaneamente sospesa nel momento in cui la $reccia del Iaestro colpisce nel segno) Altrettanto accadr7 al devoto" immerso nellPestasi dei canti devozionali del Iaestro e degli altri discepoli) Fuale di$$erenza pu% esserci $ra i due? Possiamo ora $ormulare una ricetta adatta al percorso da a$$rontare)
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Il mio Balsekar ,osa deve $are lPindividuo? :Punica cosa che una persona pu% $are " mantenere la mente $issa sul $atto che non esiste unPentit7 separata" che lPintera mani$estazione il semplice $unzionamento della ,oscienza nel (uale ad ognuno di noi stato assegnato un ruolo da recitare' in$ine accettare con un senso di meraviglia (ualsiasi cosa accada) =LH A (uesto punto" bene ricordare che in e$$etti non utile dedicarsi ad una PpraticaP che comporti uno s$orzo" basta lasciare che la vera comprensione piano piano colmi il nostro essere" passivamente e con pazienza" in modo che tutte le illusioni e tutti gli ostacoli decadano spontaneamente) UU Mine :ibero Arbitrio o 9estino ?

+on Pi ,on$usione
P&<MATI2+< BombaR =0 giugno =LL0: con il batticuore entrai in ritardo nella stanza dellPappartamento di &amesh" dove cPera solo una persona che stava dicendo: O4ono pronto a morire e a rubare pur di raggiungere lPilluminazione) 4piegami se possibile ottenerla e che cosa si deve $are) 5u che cosa hai $atto per raggiungerla?O &amesh alz% lo sguardo e mi sentii come passata ai raggi Z" poi sorrise e rispose allPinterlocutore con una domanda: O,hi che cerca lPilluminazione e che cosa cerca?O Il giovane rimase perplesso e" agitandosi sulla sedia" con en$asi speci$ic%: OIo sono il ricercatore e voglio sperimentare 9io" ma nonostante ore e ore di meditazione non sono arrivato a niente" in nove anni di pratiche RogicheO) &amesh rimase calmo e come se la con$usione del giovane lo divertisse" controbattB: OFuellPio che vuole raggiungere lPilluminazione solo lPego" che non sa che desidera essere ghigliottinato" che non accetta di non poter $are niente e di non essere lui ad agire) Il colmo dei colmi che non cP niente da raggiungere) :a comprensione ultima s$a nellPaccettare totalmente che non esiste altro che la ,oscienza che gioca e $a (uello che vuole" (uando vuole) 5utto avviene per sua volont7 e" al tuo ego" non resta altro che accettare di essere impotente come un eunucoAnche se obbliga il corpo a rimanere per tre ore seduto ogni mattina a meditare" lPego non pu% $ar avvenire niente) :Punica cosa che ottiene di calmare la mente e di insegnare al corpo a non agitarsi troppo) :Pego" $rustrato dal $atto di non avere mai trovato soddis$azione nella vita vissuta $ino a (uel momento" ha solo spostato le sue aspettative in un campo nuovo e si convinto di poter sperimentare la beatitudine" seguendo delle pratiche spirituali) Ia la verit7 che a sperimentare gioia" beatitudine o dolore sempre lPego e (uando" per volont7 di 9io" si arriva alla comprensione dello scherzo che 9io ci ha $atto" lPego scompare e non esistono beatitudini trascendentali da poter sperimentare" solo un senso di pace pro$ondaO) +P,.L;4ul mio viso iniziarono a colare lacrime di sollievo di cui non mi vergognavo assolutamente" pur essendo in presenza di estranei) 4entivo strati e strati di concetti accumulati in tanti anni di ricerca che cadevano al suolo come vestiti vecchi" ed ero sicura che se mi $ossi guardata allo specchio non avrei visto alcuna rughetta" ma un volto illuminato dalla gioia della pace) &amesh ci mette tutti a nostro agio e (uando siamo rilassati ci opera con un bisturi invisibile) Passai il resto della mattina domandandogli mille dettagli e a distruggere o aggiustare il tiro di ogni concetto precedente) Alla $ine del nostro incontro mi disse: OQ successa una cosa inaudita) Per permetterti di avere ogni risposta la ,oscienza deve aver $atto dormire tutti (uelli che intendevano venire (ui stamani mattina) +on mai capitato di trovarsi solo in due persone) +on devi tornare) 1n giorno ti succeder7 di abbandonare i tuoi Iaestri" non sentirti in colpa" non sei tu a decidere: il $ilm gi7 stato girato e tu non puoi $are niente che non sia la volont7 divina) Fuesto vuole anche dire che non puoi commettere neppure un erroreO) &amesh non molto alto" ma la sua presenza imponente) Piuttosto magro" stempiato" indossa sempre un semplice dhoti di cotone impeccabilmente bianco) 2ggi ha novantadue anni e continua" ogni giorno" dal .A@J" ad aprire la sua porta di casa in *amadia &oad" tra le nove e le undici di mattina) 1no dei pi importanti Iaestri di &amesh" anche se non lPha mai conosciuto di persona" stato &amana Iaharshi" ma per ventPanni ha seguito 4hri 6ithal &ao come guida spirituale $ino al giorno in cui" nel .AJ@" ha conosciuto +isargadatta IaharaD e dopo solo un anno" in presenza del Iaestro" la ,oscienza ha aperto le porte alla sua illuminazione) 9opo la morte di IaharaD" al (uarto piano del 4indhula Building" dove vive &amesh" sono continuati ad arrivare ricercatori avvolti da una nube di dubbi e" senza cercare mai di investirsi del ruolo del Iaestro" &amesh ha iniziato con grande pazienza e con unPumilt7 $uori dal comune a rispondere alle loro domande" precisando sempre che a parlare e ascoltare era solo la ,oscienza e che se lPinsegnamento avesse $atto il suo e$$etto non sarebbe dipeso da lui" ma dal programma cosmico) +P,..; In e$$etti ricordo per$ettamente (uel suo atteggiamento impersonale e che non dimostrava alcun interesse se uno dei presenti aveva capito o meno le sue spiegazioni) Ia ogni sua parola si $a strada da sola e la verit7 diventa sempre pi chiara) 5rovarsi alla sua presenza e ricevere la sua guida diretta o leggere un suo libro attentamente non pu% certamente dirsi una coincidenza $ortuita" anzi un OricondizionamentoO che pu% sicuramente metterci in crisi se siamo dei $autori del libero arbitrio come lo
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Il mio Balsekar la maggioranza di noi" perchB &amesh realmente bravo a distruggere tutti i castelli in aria che ha creato lPego usando la mente) 2gni concetto obsoleto svanisce sotto i suoi gentili colpi di martello e si esce da casa sua o si chiude un suo libro sentendosi leggeri come $ar$alle" senza pi sensi di colpa o rancori: diventiamo liberi come a(uile che" trasportate dal gioco delle correnti verso i picchi pi alti della conoscenza" sono consapevoli che a sospingerle sono le correnti e non le loro ali) Abbattuta ogni resistenza" eliminato ogni s$orzo individuale" la vita $luisce aprendosi ogni giorno alla nuova avventura" alle nuove di$$icolt7" con un atteggiamento di totale non coinvolgimento" ma scevra delle ombre di passivit7: un gioco nuovo che si gioca tenendo per mano la 6erit7) 4ono grata alla ,oscienza che oltre ad essersi mascherata da &amesh" per insegnarci la verit7 dal punto di vista assoluto e non duale" ha $atto s# che i suoi libri sul non dualismo pi puro" contenenti insegnamenti di uno dei pi importanti Iaestri di Advaita nostri contemporanei che molti non hanno lPopportunit7 di udire personalmente" arrivassero al pubblico italiano) Il divertente e imperscrutabile gioco della ,oscienza" attraverso di me" ringrazia anche gli strumenti attraverso i (uali la traduzione del testo e la pubblicazione di (uesto libro sono state realizzate con in$inita dedizione e pazienza) 4andra Neber PercR I+5&291TI2+< ,2+M14I2+< +<::A &I,<&,A 4PI&I51A:< ,he cosa " in realt7" la ricerca spirituale? ,hi colui che cerca e che cosa intende scoprire? In ogni tipo di ricerca il ricercatore non pu% essere che lPio" lPego) < che cosa vuole lPego dalla ricerca spirituale? :ego cerca la libert7) O<goO signi$ica identi$icazione con una particolare $orma e un nome speci$ico' unPentit7 separata che ritiene dPessere lPautore e il creatore della propria vita) :a libert7 che lPego contempla non " come di solito erroneamente si pensa" libert7 da se stesso) +on potr7 in$atti esserci libert7 dallPego perchB" anche dopo la totale comprensione (illuminazione o realizzazione del 4B!" lPego non si dissolve e deve continuare a vivere come entit7 separata) :Pesempio lampante che (uando il saggio viene chiamato per nome egli risponde" anche dopo la realizzazione del 4B) Il concetto che lPego debba liberarsi da se stesso (-! la causa principale dellPeterna con$usione spirituale) A (uale libert7 ambisce lPego? :Pego tende a volersi liberare dallPaltro- :e relazioni con gli altri sono alla base della vita e del vivere (uotidiano) *eneralmente i rapporti pi problematici sono (uelli con il padre o la madre" la moglie" un $iglio o una $iglia in (uanto sono i legami pi stretti" ma possono veri$icarsi anche con un estraneo) 4ebbene (uestPaspetto della ricerca spirituale sia lPenigma $ondamentale cui nessuno di noi pu% sottrarsi" viene in genere sottovalutato e non riceve lPattenzione che merita) :o scopo $inale non la libert7 dallPaltro (impossibile (uanto la libert7 dallo stesso OioO!" bens# la libert7 dai problemi inerenti alle relazioni interpersonali) 6a sottolineato che una relazione problematica crea un dolore ancor pi intenso se :a causa $ondamentale di (uasi tutte le relazioni Oinsoddis$acentiO si riassume in (ualcosa che lPaltro ha $atto o non $atto" (uindi la causa ha origine nella OpresunzioneO di essere noi (o gli altri! gli autori delle azioni) 1na relazione potr7 essere serena solo nella totale accettazione delle parole del Buddha: O*li avvenimenti accadono" le azioni vengono compiute" ma non esiste unPentit7 individuale che agisceO) Ientre in realt7 in tutte le cose pratiche lPego non esiste" il ricercatore proprio lPego ed lPego che deve convincersi che la sua OesistenzaO solo divina ipnosi e che la nozione di libero arbitrio o di volizione poggia sulla programmazione dellPorganismo corpo;mente (geni V condizionamento ambientale! sulla (uale lPego non ha alcun controllo) 4oltanto (uando lPego stesso" a seguito di una pro$onda analisi della propria esperienza" giunge alla conclusione che ogni OsuaO azione deriva da (ualche evento precedente" su cui non ha mai avuto alcun controllo" $inalmente obbligato ad abbandonare la convinzione di essere colui che agisce e a riconoscere che nessun individuo lPautore delle azioni" nB egli stesso nB gli OaltriO' in$ine lPego comprende che tutto ci% che accade tramite (ualsiasi organismo corpo;mente causato dallP<nergia primordiale che opera attraverso ogni organismo corpo;mente" secondo la 6olont7 9ivina o :egge ,osmica) +P,.8 ; 4oltanto (uando lPego accetta totalmente di non essere colui che agisce e smette di biasimarsi o incolpare gli altri per tutto (uello che avviene" i rapporti potranno essere sereni e armoniosi) :a causa dPogni rottura nelle relazioni interpersonali dovuta ai sensi di colpa o di vergogna per le proprie azioni oppure da sentimenti di odio o recriminazione nei con$ronti dellPaltro per le azioni di cui lo si ritiene individualmente responsabile) :a vita moderna diventata estremamente complessa" spesso piena di incertezze e continua $onte di stress) :a vita ha perso tutta la sua semplicit7" e ogni decisione pone lPuomo di oggi di $ronte a problematiche tali da costringerlo a vivere costantemente in ansia e" (uando si trova a dover $are delle scelte" non sa che decisioni prendere) < cos#" mentre cerchiamo di dare $orma alla nostra vita" ci rendiamo conto di (uanto gli avvenimenti spesso si svolgano in modo imprevisto e incomprensibile" tanto da trovarsi a ri$lettere: OPerchB mi preoccupo? PerchB non mi lascio trasportare dal $lusso della vita invece di nuotare controcorrente?O Abbiamo la $acolt7 di scegliere e di prendere determinate decisioni ma" indipendentemente dai nostri s$orzi" le conseguenze e i risultati delle nostre decisioni" (uel che in realt7 succede o meno non " e non mai stato" nelle nostre mani) 4e ci so$$ermiamo a ri$lettere e analizzare a $ondo lPargomento del libero arbitrio" arriveremo alla conclusione che (uesto si limita a prendere soltanto delle decisioni e a $are del
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Il mio Balsekar nostro meglio per portarle in porto" impegnandoci in determinate azioni) In realt7" sia che conseguiamo un risultato positivo o meno" non dipende assolutamente da noi) PoichB lo stress e le $rustrazioni della vita derivano dalle aspettative di successo o dal dare per scontati determinati risultati" sarebbe molto pi semplice ac(uisire un atteggiamento diverso limitandoci a $are del nostro meglio" lasciando i risultati al 9ivino senza $ormulare proiezioni e abbandonando ogni aspettativa) +P,.H ; +on esiste libero arbitrio :Puomo moderno preda di continue incertezze e ansie) Per esperienza personale" invece di rimandare delle decisioni o degli impegni" meglio agire subito senza pensarci troppo) ,hi di noi non si mai trovato ad avere dei rimpianti e dover dire: O4e lPavessi $atto nellPistante stesso in cui lPho pensato-O oppure: OPerchB non lPho $atto prima?O <liminando (ueste ansie e rammarichi" la vita (uotidiana potrebbe $luire in pace e armonia) 9i solito prendiamo le decisioni ponderandole consapevolmente" ma poi veniamo assaliti da mille dubbi: OAvr% preso la decisione giusta?O In (uesti casi basilare comprendere che non sempre si pu% prendere la decisione giusta) Il nostro cosiddetto libero arbitrio arriva solo $ino a $arci prendere delle decisioni) 5utti possiamo veri$icare per esperienza personale che" dopo avere preso una decisione ben ponderata e $atto tutto il necessario" le conseguenze della decisione non dipendono mai da noi: altre $orze entrano in gioco e in$luenzano circostanze sulle (uali non abbiamo alcun controllo) I risultati possono persino diventare imprevedibili e coinvolgere altre persone" un coinvolgimento diretto non prevedibile al momento della decisione stessa) 5ali imprevisti creano una notevole con$usione e uno stato di continua incertezza" che s$ocia spesso in un senso di pro$ondo scon$orto) 9i $ronte a una situazione simile" lPunica ancora di salvezza sta nel prendere una decisione o intraprendere unPazione restando nel momento presente" comprendendo che non abbiamo mai avuto pieno controllo sul ruolo a$$idatoci dal 9ivino" che il solo regista della commedia della vita) &ealizzando (uesto si arriva allPaccettazione incondizionata che (ualsiasi cosa accada predestinata e in armonia con il disegno della :egge ,osmica" che insondabile e aldil7 della logica dellPintelletto umano) FuestPapproccio realistico e sperimentale della &ealt7" benchB prevalga in particolare in 2riente e soprattutto in India" non era sconosciuto ai grandi mistici del passato" e visto che la 6erit7 una" la comprensione dei mistici orientali non pu% essere diversa da (uella degli occidentali) +P,.J ; Per esempio" il mistico irlandese del IZ secolo *iovanni 4coto <riugena asseriva: O2gni creatura visibile e invisibile un ri$lesso di 9ioO) +ellP<uropa del ZIII secolo" Ieister <ckhart dichiarava: O:Pocchio con il (uale io vedo 9io lo stesso con il (uale 9io vede meO) :Pocchio di cui parla <ckhart lo stesso che in 2riente viene chiamato OlPocchio del BuddhaO" lo stesso di cui parlano le 1panishad: OIn verit7" il 4B lP2cchio" lP2cchio senza $ineO) +on lPocchio dellPio" ma (uello di 9io che si ri$lette nellPanima umana" (uello del vero 4B) In altre parole" non lPocchio con il (uale un essere umano vede un altro oggetto tridimensionale" non lPocchio che opera in una relazione soggetto;oggetto nella $enomenalit7 relativa) In uno dei suoi versi il santo 5ukaram scriveva: :addove risiede 9io" a$$rettiamoci" in 9io cerchiamo il nostro ri$ugio" sia la $elicit7 che lPin$elicit7 sono nelle 4ue mani) Fueste poche parole" scritte da 5ukaram con totale $iducia" commuovono e toccano nellPintimo il cuore e la mente di chiun(ue viva una vita piena di ansie" competizioni e con$litti) Allo stesso tempo" il concetto di Oarrendersi a 9ioO risulta spesso ostico e non accettabile per il pensiero di un uomo moderno" a causa dei condizionamenti ricevuti $in dalla nascita) 4pesso lPuomo si domanda: O,he cosa devo sottomettere? ,osa signi$ica arrendersi?O MintantochB lPuomo vive nella societ7" non gli possibile non identi$icarsi con lPentit7 separata dellPego" lPorganismo corpo;mente: inconcepibile" perchB neppure un saggio sarebbe capace di vivere il resto della sua esistenza senza identi$icarsi con lPego) PerchB si dovrebbe rinunciare a identi$icarsi con lPego? Presumibilmente perchB rappresenta K. punto di partenza della separazione" sempre pi cristallizzata" ed la causa dellPangoscia e delle ansie che lPessere umano non;vegetariano considera come suo diritto naturale poter ammazzare un animale per cibarsene" mentre un vegetariano vedr7 un tale atto come un peccato mortale) H= ; Q interessante notare come un Bramino della costa occidentale dellPIndia ritenga per$ettamente naturale cibarsi di pesce" il vegetale dellPoceano" e consideri un peccato mangiare uova o carne animale" mentre un Bramino del Cashmir" una zona dellPIndia dal clima molto $reddo" consideri per$ettamente giusto mangiare carne di capra" mentre ritiene peccato cibarsi di uova o di pesce<videntemente non esiste una chiara de$inizione del OpeccatoO) Fuello che costituisce un peccato deciso da un gruppo di persone in$luenti in un dato periodo e in rapporto alle circostanze del luogo) Per esempio" $ino ad alcuni anni $a lPaborto era considerato un peccato e un crimine nella maggior parte dei paesi" mentre oggi in (uasi tutti i paesi in via di sviluppo viene e$$ettuato con assistenza in ospedali dove le donne possono praticarlo gratuitamente) Q interessante sapere che cosa dice la Bhagavad *ita a proposito del peccato e dei sensi di colpa: +adatte kasRac#t papam na coiva sukrtam vibhuh ADnanenavrtam Dnanam tena muhRanti Dantavah ; 6 .8 O+on potete commettere un peccato nB un atto meritorio) ,olui che tutto pervadeOnon accetta il merito nB il demerito di alcuno) :a luce della conoscenza avvolta dallPignoranza dellPillusione dellPego e per (uesto i mortali sono smarritiO) Fuesto verso distrugge categoricamente il concetto di un 9io seduto da (ualche parte nelle nuvole" che lancia sguardi in basso e che tiene la contabilit7 di ogni peccato e di ogni atto buono compiuto da ogni
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Il mio Balsekar essere umano" in modo che a un certo punto possa essere punito e ricompensato) 9ovrebbe essere chiaro che un concetto del genere $ondato sullPignoranza e che non pu% prevalere se si totalmente convinti che nessuna azione pu% essere compiuta se non per 6olont7 di 9io' e dal momento che la 6olont7 di 9io viene totalmente accettata non pu% esistere la volont7 individuale e di conseguenza non pu% sussistere la (uestione di peccato o di merito) +P,H0 ; Prima di poter constatare lPimportanza della 6olont7 di 9io nella nostra vita" dovremo avere ben chiaro ci% che intendiamo con la parola O9ioO) Per me 9io la 4orgente" la ,oscienza" la Potenza 4uperiore" il +oumeno" lP1nit7" o (ualsiasi altro nome gli si voglia attribuire: lP1+2" la 4orgente della mani$estazione" dellP1niverso" la cui base lPesistenza simultanea di opposti interconnessi) :a 4orgente" o 9io" trascende gli opposti interconnessi' lP1+2 senza un secondo" il +on;mani$esto da cui emerge la dualit7 dellPapparenza mani$estata) In certe $iloso$ie 9io visto come unPentit7 in relazione con lPapparenza mani$estata" come il *overnatore dellP1niverso mani$estato" il &appresentante del OBeneO) < $in (ui ci siamo) :a con$usione nasce (uando si accetta" nella dualit7 della mani$estazione" il 9emonio (uale rappresentante del OIaleO" lPopposto interconnesso" sempre considerando O9ioO come il O,reatoreO dellP1niverso ; onnipresente" onnipotente e onnisciente) O9ioO non pu% essere la 4orgente ; lP1+2 senza un secondo ; da cui la dualit7 della mani$estazione emersa come unPillusione" e allo stesso tempo una parte sola degli opposti interconnessi" ossia 9io ; il bene ; e il 9emonio ; il male ; nella mani$estazione) In (uesto sta la grande con$usione) 9iventa necessario interpretare la 6olont7 di 9io perchB lPintelletto umano non riesce ad accettare che ci% che considera come OmaleO succeda per 6olont7 di 9io) 4econdo lPego umano la 6olont7 di 9io dovrebbe avere niente a che vedere con (uello che lPintelletto considera come OmaleO" poichB (uesto viene rappresentato dal 9emonio" che lPemblema delle $orze maligne) +P,H3 ; <cco un esempio tratto da una con$erenza di un dotto predicatore anglicano) :a moglie di un medico era morta" malgrado tutti rimedi o$$erti dalla scienza moderna e nonostante le tecnologie pi avanzate che le autorit7 mediche del mondo intero avevano messo a disposizione di (uel luminare) Il pastore anglicano si domandava: OIentre il dottore $aceva tutto il possibile per guarire la moglie dalla malattia" stava combattendo contro la 6olont7 di 9io?O < prosegu# $acendo (uesta considerazione: O4e la moglie $osse guarita" non avremmo detto che la guarigione era avvenuta per 6olont7 di 9io?O per arrivare alla conclusione sostenendo che non si potevano attribuire entrambe le alternative alla 6olont7 di 9io) Q cos# di$$icile credere che (ualsiasi cosa accada" guarigione o morte" non possa avvenire se non per 6olont7 di 9io? < tanto di$$icile accettare anche che gli s$orzi del marito" il grande medico $amoso" erano avvenuti solo per 6olont7 di 9io? Per la mente di ogni individuo" che sia un uomo di chiesa o un laico" il vero problema risiede nellPidea erronea che 9io interessato soltanto a ci% che ogni individuo in una posizione di autorit7 considera come Oun buon eventoO) In altre parole" la mente razionale dellPessere umano non riesce ad accettare che (ualsiasi evento sia sempre la 6olont7 di 9io) Fuesto succede perchB il termine O9ioO non viene accettato come 4orgente" come lP1+2 senza un secondo" da cui emerse lPintera mani$estazione) +ella maggioranza dei casi la mente razionale o lPego" sia di uomini della chiesa che di laici" non riesce ad accettare che la 6olont7 di 9io riguardi ogni cosa esistente e tutto (uel che succede e che non dipenda da ci% che lPessere umano considera ObeneO o OmaleO) Per esempio" una donna il cui $iglio era stato ammazzato in una delle incursioni a Berlino durante la seconda guerra mondiale ebbe lPintuizione di accettare lPincidente come 6olont7 di 9io mentre il pastore si chiedeva come potesse essere (uesta la 6olont7 di 9io) +P,H8 ; 4econdo lui si trattava piuttosto della volont7 del nemico" di Nitler o delle $orze del male contro cui lPInghilterra stava combattendo) <ppure le 4critture a$$ermano: O4ono lPAl$a e lP2mega" lPinizio e la $ine" il primo e lPultimoO) 9obbiamo $orse presumere che 9io non sia nel mezzo? Fuesto mi ricorda un versetto della Bhagavad *ita: Aham atma gudakesa sarvabhutasaRasthitah Aham adis ca madhRam ca bhutanam anta va ca ; Z =L OIo sono pura soggettivit7 (lPatma! che risiede nel cuore di tutti gli esseri" sono il principio" lPintermedio e la $ine di tutto ci% che )O Fuesto verso costituisce il tema centrale della Bhagavad *ita e il suo signi$icato chiarissimo) 9obbiamo tenere sempre presente che la 6olont7 di 9io prevale in ogni momento) 4upponiamo che capiti un assassinio) :a mia interpretazione di (uellPincidente sar7 che avvenuto per 6olont7 di 9io o che $a parte del destino degli organismi corpo;mente coinvolti) 4econdo la 6olont7 di 9io" il destino di uno era di morire ucciso e il destino dellPaltro era di uccidere) ,he lPassassino venga o meno identi$icato e punito $a parte ancora una volta del suo destino) 4e un innocente viene punito sempre per 6olont7 di 9io o per via del suo destino) :a ragione sta nel $atto che tessere umano" un semplice OoggettoO nella totalit7 della mani$estazione" si trova nellPimpossibilit7 di conoscere e capire su (uale base opera la 6olont7 di 9io) ,ome diceva il mistico tedesco Ieister <ckhart" tutto ci% che lPessere umano pu% $are stupirsi e meravigliarsi di $ronte alla magni$icenza e alla variet7 della creazione divina e del suo $unzionamento) +on possiamo nemmeno cominciare a capirlo) +P,HH ; 4e non si accetta che la 6olont7 di 9io sia sempre predominante" ne risulter7 un terribile e(uivoco che porterebbe lPerudito anglicano ad a$$ermare:
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Il mio Balsekar ,he non poteva riconoscere la volont7 divina nellPincidente in cui un uomo veniva ammazzato" imprigionato" messo in un manicomio ecc) ,he il signi$icato ultimo dellP1niverso AI2&< e che 9io non sarebbe mai mancato a nessuno" a meno che la persona interessata non si $osse opposta a :ui per sempre) ,he il male poteva $are cose terribili e pi che leggeva e pensava pi credeva allPesistenza del 9emonio) 4e 9io $osse veramente in competizione con il 9emonio" allora (uel O9ioO e (uel O9emonioO sarebbero entrambi emanazioni della 42&*<+5<) 9i conseguenza" secondo lPopinione del pastore" O9ioO non pu% essere la &ealt7 1nica" lP1+2" la cui volont7 prevale a ogni momento in (uanto :egge ,osmica o :egge 1niversale) :a resa alla 6olont7 di 9io deve essere totale e incondizionata) +on si pu% parlare di abbandono totale se lo interpretiamo con riserve) 1n inno dice: Per (uanto scura sia la mia via e triste la mia sorte" lasciami essere calmo e senza parlare" respirando la preghiera divina O4ia $atta la 5ua volont7- O 4empre dal pastore anglicano" (uesto inno stato giudicato come Oun inno negativoO perchB la so$$erenza non meritata" lPin$elicit7" la $rustrazione" le privazioni" le calamit7" la cattiva salute e altre situazioni di dolore capitano soltanto per colpa di circostanze di vita che sono il $rutto dellPignoranza" della $ollia o del peccato" e non dovute alla 6olont7 o intenzione divina) +P,HJ ; 4econdo lui ogni male" temporaneamente vittorioso" sembra scon$iggere 9io per un tempo pi o meno lungo e che comun(ue lPunico momento in cui si pu% dire O4ia $atta la 5ua volont7O (uando prevale il Bene) Ii pare ovvio che (uesto erudito pastore anglicano ritenga di essere lPunico a poter distinguere il ObeneO e non voglia vedere il punto di vista dei suoi nemici- <ppure (ueste sono le opinioni di un sacerdote erudito) Al contrario" ricordo il caso del missionario cristiano 4taines e dei suoi due $igli che nello 4tato dellP2rissa" in India" verso la $ine del secolo scorso vennero rinchiusi in una macchina e bruciati vivi da una gang di terroristi estremisti) :a moglie di 4taines" seppur addolorata per la perdita del marito e dei $igli" $u estremamente chiara e $orte dimostrando una comprensione eccezionale (uando" al contrario del predicatore appena menzionato" dichiar% che il marito e i suoi $igli erano morti perchB il periodo di vita concesso loro da 9io era arrivato a termine) Fuesto vero abbandono alla 6olont7 di 9io" non una resa condizionata soltanto (uando gli interessi egoistici della persona sono soddis$atti) :a base di una totale accettazione della 6olont7 di 9io implica che ogni azione venga riconosciuta come un evento divino tramite un oggetto umano (ualsiasi" e non come unPazione compiuta da alcuni individui) 9i $ronte a (uesto concetto la mente razionale dellPessere umano" generalmente conosciuta come ego assorto nellPidea di essere colui che agisce" $a sorgere due obiezioni $ondamentali: a) :Pego chiede: se non cP un individuo che agisce che ne sar7 della motivazione" che cos# importante per la realizzazione personale? Accettare che ogni azione accada solo per 6olont7 di 9io porta a un pro$ondo $atalismo) +P,H@ ; A (uesta prima obiezione ribatto con la domanda seguente: O,he cosa intendi veramente per $atalismo?O Q sorprendente vedere con (uale disinvoltura (uesto termine viene usato nelle discussioni) Perci% cerco (uasi sempre di $ornire io stesso una spiegazione: O,i% che intendi realmente con la parola P$atalismoP : se io non sono" in nessun caso" colui che agisce" perchB dovrei alzarmi la mattina e darmi da $are o impegnarmi in (ualcosa? Allora potrei restare a letto tutto il giorno-O Il ricercatore ammette subito che per $atalismo intendeva proprio (uesto" (uindi incalzo: ONai mai provato a $arlo? Potresti realmente $arlo? Potresti veramente startene a letto e non compiere nessuna azione" nB $isica nB mentale? Probabilmente intendi per PazioneP solo (uella $isica" ma non ti verranno in mente $orse una moltitudine di domande che ti $aranno alzare dal letto?O b) O4e non sono in nessun caso colui che agisce e se tutte le azioni avvengono per 6olont7 di 9io" che cosa mi impedisce di prendere una mitragliatrice e di andare ad ammazzare la gente" senza alcuna ragione?O A (uesta seconda obiezione sollevata dallPego di solito rispondo che una persona normale" con una programmazione normale" sarebbe semplicemente incapace di $arlo) 4olo un organismo programmato da psicopatico pu% compiere un atto del genere) < se mi si ribatte: O9Paccordo" accetto di non essere capace di $arlo" ma lo psicopatico lo potrebbe $are) < se (uesto atto compiuto per 6olont7 di 9io" perchB lo psicopatico dovrebbe essere punito?O Ancora una volta la risposta semplice) 1no OpsicopaticoO non verr7 punito) <ra il destino di un organismo corpo;mente di ammazzare ed il destino" sempre secondo la 6olont7 divina" se in (uesto caso (uellPorganismo corpo;mente debba essere punito o meno) ,hiedersi il perchB di una determinata programmazione di un organismo corpo;mente non altro che una domanda posta da un OoggettoO umano che" insieme con miliardi di altri oggetti umani" costituisce la totalit7 della mani$estazione emersa dalla pura 4oggettivit7 della 4orgente) < impossibile per un oggetto conoscere su (uale base opera la pura 4oggettivit7+P,HA ; :a (uestione della 6olont7 di 9io e del libero arbitrio dellPuomo sorge soltanto (uando non riusciamo ad accettare completamente tale 6olont7 nella sua assoluta totalit7) Invece" se si in grado di accettare totalmente e senza condizioni che (uesta prevalga in ogni momento" si potr7 accettare che ogni azione un divino evento tramite (ualche organismo corpo;mente e non lPazione individuale compiuta da un essere umano" con le inerenti implicazioni di peccato o merito) Fuando un individuo non capace di

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Il mio Balsekar accettare la 6olont7 di 9io nella sua pienezza ; e anche (uesto dipende dalla 6olont7 di 9io ; sorge la necessit7 di interpretare (uesta 6olont7 in modo che la pretesa libert7 dellPuomo non venga diminuita) &icordo la visita di un con$uso predicatore che sentiva la necessit7 di suddividere la 6olont7 divina in tre parti: a) la 6olont7 divina OintenzionaleO b) la 6olont7 divina OcircostanzialeO c la 6olont7 divina OultimaO Fuesto dotto religioso riteneva $osse necessaria una tale distinzione e insinuava" senza una base per il suo presupposto" che per esempio 9io" sin dallPinizio" non aveva alcuna intenzione di lasciar morire *es ,risto sulla croce) &iteneva semplicemente che 9io avesse $atto venire *es sulla 5erra con lPintenzione di istruire i popoli e non perchB $osse croce$isso e che (uindi lPespressione O6olont7 di 9ioO dovrebbe limitarsi alla volont7 intenzionale di 9io o al 4uo obiettivo ideale) Il $atto che *es ,risto $osse morto sulla croce era dovuto soltanto alle circostanze create dagli uomini del male" e per (uesta ragione pronunci% le $amose parole O4ia $atta" non la mia volont7" ma la 5uaO) <videntemente unPasserzione di (uesto tipo signi$ica che 9io non avrebbe nessun controllo sulle circostanze da organizzare in un determinato momento+P,JL ; Pass% poi alla la terza parte: la 6olont7 OultimaO di 9io" vale a dire che" in ultimo" 9io non pu% subire nessuna dis$atta perchB onnipotente" cio Oin ultimoO niente pu% avvenire a stravolgere la 4ua volont7" e non che ogni cosa capita per 4ua 6olont7) Il predicatore non chiar# (uando lPultimo diventava ultimo) <videntemente secondo lui il momento presente non il punto $inale di (ualche cosa successa per un certo tempo" in circostanze sulle (uali il male ; il 9emonio e non 9io ; aveva controllo) Il predicatore" inoltre" asseriva che nel caso speci$ico della croci$issione di *es il Opiano intenzionaleO di 9io aveva subito delle modi$iche per volont7 ultima di 9io e perchB veniva bloccato dalle $orze del male e (uindi" secondo lui" 9io non aveva assolutamente controllo sulle $orze del male che $acevano andare a monte il 4uo pianoParlando della volont7 circostanziale di 9io" il predicatore mi apparve ancor pi con$uso perchB spiegava che 9io ha un piano e uno scopo per la vita di ogni uomo" ma che il libero arbitrio dellPuomo creava delle circostanze negative che inter$erivano con il piano divino e che in realt7 la ,roce era il simbolo del trion$o del male sul sacro proposito di 9io) 5uttavia" realizzando la volont7 circostanziale di 9io" Oapriamo la viaO verso il trion$o OultimoO di 9io) Il predicatore concluse che nellPapplicare la volont7 circostanziale di 9io lPunico problema era che" per ogni decisione da prendere" non eravamo in grado di conoscere (uale $osse la 4ua volont7 e mi con$ess%: OIo vivo nel timore di 9io e vorrei adeguarmi sempre alla volont7 circostanziale di 9io' ma come posso conoscere (uesta volont7 divina nelle circostanze attuali? Fualsiasi consiglio degli altri rispecchia soltanto il loro concetto di volont7 circostanziale di 9io e io non riesco mai a conoscere la volont7 circostanziale di 9ioO) :Punica risposta da dare di $ronte a un dilemma del genere che lPuomo pu% $are tutto ci% che ritiene giusto $are secondo la Osua natura? che non pu% essere stata modellata da nessun altro se non dalla 4orgente o 9io ; cos# $ar7 esattamente (uello che 9io vuole che egli $accia) In (uesto modo" libera la sua mente dal peso del peccato e del senso di colpa" (ualun(ue sia il risultato della sua azione) +P,J. ; :a stessa visione a proposito delle azioni umane stata espressa con parole chiarissime 3LL anni $a da un santo che di pro$essione $aceva il vasaio nella regione del Iaharashtra" in India) <cco cosa diceva *ora in uno dei versi che cantava ogni giorno" al termine delle conversazioni con i visitatori: deha prapancaca dosa I K sukhe karo kama I I K dehahari Do Do tRace I K vihita nitRa karma I K sadacara sanmargaca agaia na dharma I I OII corpo soggetto alle leggi della $enomenalit7) :asciamolo gioire del compito assegnatogli dalla +atura) *li organismi corpo;mente compiono (uello che devono $are) Per lo strumento non cP una condotta buona o cattiva o diversa da (uella prevista e programmata)O :Paccettazione incondizionata del principio di base O4ia $atta la 5ua volont7O chiarissima) Per prendere una decisione non cP bisogno di regole di condotta sovrimposte" nB di altre basi" se non (uella di $are ci% che si pensa giusto $are) :Panziano predicatore port% un altro esempio a $avore del suo punto di vista: una donna di mezzPet7 che aveva ormai (uasi totalmente accettato la possibilit7 di restare nubile e ogni giorno che passava le sue speranze si indebolivano sempre di pi) Ia lui non riusciva ad accettare che $osse (uesto il destino della donna secondo la volont7 intenzionale di 9io e riteneva che la volont7 intenzionale di 9io non potesse volere che una donna rimanesse nubile perchB il suo corpo" i centri creativi nel suo cervello" i suoi istinti materni" nonchB lPistinto sessuale" $anno parte della creazione) < come avrebbe potuto vivere se rimaneva nubile" visto che non poteva avere rapporti sessuali senza peccare? 4econdo il pro$essore era il 9emonio e non 9io a imporre (uesta situazione alla donna e lei avrebbe dovuto scoprire la volont7 circostanziale di 9io e contribuire alla propria armonia interiore e al piano $inale di 9io) +P,J= ; <videntemente il poveretto non aveva ancora trovato la risposta a due domande pratiche e in realt7 neppure gli passavano per la mente- Primo: come avrebbe $atto la zitella a conoscere la volont7 OcircostanzialeO di 9io? 4econdo: che cosa avrebbe dovuto $are OluiO dal momento che (uesta donna non aveva il dono naturale della grinta e della determinazione per superare gli impulsi biologici" concentrandosi in lavori altruistici capaci di con$erirle soddis$azioni simili e anche pi importanti?

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Il mio Balsekar Il predicatore arriv% anche a toccare lPargomento delle malattie" spiegando che" per via della sua pro$essione" gli capitava spesso di doversi con$rontare continuamente con domande inerenti ai dubbi sullPinsorgenza di certe malattie gravi e se (ueste si veri$icano per 6olont7 di 9io) A$$erm% con en$asi che non ammetteva assolutamente che 9io potesse volere delle malattie" anzi era ovvio che 9io volesse per lPuomo una salute per$etta) ,ontrobattei che doveva aver ricevuto la risposta direttamente da 9io" ma anche se esistevano malattie dovute allPinvasione di germi nellPorganismo non poteva negare che 9io responsabile anche della creazione di (uesti germi" causa di molte delle malattie umane) ,on magnanimit7 ammise di non sapere perchB 9io avesse creato i germi che producono malattie nei O4uoi prediletti $igliO e aggiunse che nessuno sarebbe stato in grado di rispondere a una domanda simile) 4e il sagace predicatore si $osse ricordato che nessun oggetto umano in grado di conoscere su (uale base opera la volont7 divina" e che 9io non ha creato lP1niverso soltanto nellPinteresse dei 4uoi $igli prediletti" non avrebbe $atto (ueste asserzioni con una tale disinvoltura" come se lui $osse stato il con$idente personale di 9io) Fuesto 4torico delle religioni non sembrava ricordarsi che 9io ha creato lP1niverso includendo non solo la specie umana" ma migliaia di altre specie che $ormano lPinsieme di totalit7 della mani$estazione) :a (uestione del peccato e del senso di colpa sorge soltanto se si pensa che ad agire sia lPindividuo e non la 6olont7 di 9io) 4e invece accettiamo totalmente lPinsegnamento O4ia $atta la 5ua volont7O" senza la minima riserva" e se $acciamo (uello che dobbiamo $are secondo la programmazione ricevuta" senza ritenere di essere coloro che agiscono" non sorge alcuna idea di peccato o di merito) +P,J0 ; 4oltanto se siamo capaci di partecipare alla vita e accettare (ualsiasi evento come 6olont7 divina ; sia nella gioia che nel dolore" nel successo come nel $allimento ; si pu% dire di aver realizzato il 4B) Q cos# che il saggio partecipa alla vita" con una mente completamente libera da ogni ombra di peccato o senso di colpa) 1na volta un giovane che aveva moglie e $igli si con$id% con &a;mana Iaharshi" con sincerit7 e umilt7" per avere un consiglio) O4ono ossessionato dalla vista dei seni della mia giovane vicina di casa e sono spesso tentato di commettere adulterio) ,he cosa devo $are?O ,os# rispose &amana Iaharshi: O5u sei sempre puro) 4olo che il tuo corpo e i tuoi sensi ti tentano e tu li con$ondi con il tuo vero 4B) Per prima cosa cerca di sapere chi che prova la tentazione e poi" anche se commetti adulterio" smetti subito di pensarci perchB" in ogni caso" tu sei sempre puro e non sei il peccatoreO) Possiamo immaginare lo shock e il disgusto che proverebbero i puritani che ignorano totalmente il signi$icato della $rase diretta e semplice O4ia $atta la 5ua volont7O" se sentissero (ueste parole del grande saggio- Il saggio dice: O+on sei il peccatoreO per il semplice $atto che non potrebbe esserci un peccatore se non esiste altro che la O4ua volont7O) 4u (uesto argomento la Bhagavad *ita chiara: +on puoi commettere nB un peccato nB una buona azione di cui il 4ignore non prenda nota) :a luce della conoscenza avvolta dal buio dellPillusione de1Pego" per cui lPindividuo pensa in termini di peccato e sensi di colpa) 6I .8 Fuesto verso si spiega da solo e non necessita di alcuna elaborazione) Fuando &amana Iaharshi dice O5u sei sempre puroO evidentemente non si ri$erisce allPego $ittizio con la sua intrinseca illusione di essere colui che agisce" (uanto piuttosto allPanima" che la nostra vera realt7) J3 ; Fualsiasi cosa succeda ; (uel che la societ7 de$inisce come azione buona o cattiva ; non sarebbe potuta avvenire se non $osse stato per 6olont7 di 9io) 4e non $osse cos#" 9io o la ,oscienza o la 4orgente" lP1+2 senza un secondo" non potrebbe essere onnipotente) In altre parole O4ia $atta la 5ua volont7O deve applicarsi a ogni momento e non solo allOPultimoO momento) +el romanzo intitolato 5he &azorPs <dge (.. Milo del &asoio! il $amoso scrittore 4omerset Iaugham descrive un episodio del personaggio centrale" :arrR" un giovane che si era $ermato in India per studiare vicino a &amana Iaharshi e aveva raggiunto un alto grado di comprensione seguendo la ricerca su O,hi sono Io?O) Fuando decise di tornare a +eS York per guadagnarsi da vivere" trov% lavoro come autista di taWi e un alloggio modesto come ospite pagante nella casa di una giovane vedova) 1na notte" mentre :arrR era gi7 a letto e stava leggendo un libro" la proprietaria di casa entr% nella stanza" si tolse i vestiti e si stese nel letto accanto a lui) :arrR mise da parte il libro e $ecero lPamore" dopodichB la signora si rivest# e usc#" :arrR riprese il libro e si rimise a leggere dal punto in cui era stato interrotto) :a seduta di sesso era avvenuta e :arrR" seguendo gli insegnamenti di &amana Iaharshi" Onon ci pens% pi-O Fualsiasi azione accade in un determinato momento e" non pensandoci pi" il momento non viene prolungato in senso orizzontale) Pu% a$$iorare la domanda: O,he cosa possiamo $are o non $are" visto che non conosciamo la volont7 di 9io?O :a risposta pratica molto semplice) OMate (uello che la vostra PnaturaP vi dice di $are) :a vostra PnaturaP la programmazione divina del vostro organismo corpo;mente) Mate esattamente ci% che pensate di dover $are" secondo la vostra programmazione) Fuel che succede e le conseguenze sono ambedue la 6olont7 di 9io e" se (ualcosa non succede" anche (uesta la 6olont7 di 9io e non avete alcuna possibilit7 di opporvi a essaO) +P,J8 ; Probabilmente anche 9ante doveva avere (uesti concetti in mente (uando scriveva O:a 4ua volont7 la nostra paceO) Fuesto comporta accettare tutto (uel che succede come la 4ua volont7" e non sarebbe lineare ritenere che degli avvenimenti che $eriscono un gruppo di persone non siano parte integrante della stessa 6olont7 di 9io" assumendo che 9io non potrebbe desiderare di $erire i 4uoi $igli prediletti) :Paccettazione della 4ua volont7" che il segreto della nostra pace" deve includere ogni avvenimento" dolce o amaro che sia" dato che non possiamo ergerci a giudici del volere dellPAssoluto) 9i conseguenza dobbiamo
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Il mio Balsekar accettare anche che lPavvento di Nitler" che port% alla morte milioni di <brei" $osse la volont7 di 9io" cos# come accettiamo lPavvento di *es e di santi come Iadre 5eresa) In sintesi" una Iadre 5eresa e un organismo psicopatico sono creati dalla stessa 4orgente" ovvero da 9io) Allo stesso modo" ogni oggetto e ogni essere vivente stato creato da 9io" responsabile anche della creazione dei germi del vaiolo e di vari virus) Fualsiasi cosa avvenga nellPinterazione tra le varie specie di oggetti avviene unicamente per 6olont7 di 9io e lPuomo non pu% ergersi a giudice della 4orgente) In altri termini" la nostra pace sta soltanto nella totale accettazione della 4ua 6olont7) Ieister <ckhart" il $amoso mistico tedesco" scriveva: 9io non soggioga la volont7 individuale" la plasma liberamente in modo che non voglia nientPaltro se non ci% che vuole 9io 4tesso e (uesta liP berta) :a mente non potrebbe desiderare niente di diverso dalla 6olont7 divina e (uesto non e(uivale a schiavit" ma a vera libert7) AllPinizio" le opere di Ieister <ckhart venivano semplicemente ignorate dalla ,hiesa" ma (uando i suoi insegnamenti crebbero di popolarit7 <ckhart venne scomunicato il che" a (uei tempi" comportava la pena di morte) 5uttavia" prima che la decisione della ,hiesa potesse raggiungerlo" mor# di morte naturale) +P,JH ; La natura del mondo manifesto :a di$$icolt7 di $ornire un esempio" una illustrazione o un paragone per spiegare un principio meta$isico sta nel $atto che (ualsiasi esempio sar7 necessariamente a dei livelli relativi" e incapace di dare una spiegazione a livello assoluto) :a ,oscienza non;in;movimento" il +oumeno" non consapevole della propria esistenza $ino a che accade in se stessa un movimento naturale e repentino" conosciuto sotto vari nomi nella letteratura 6e;dica come il suono primordiale" lPomkar" o nel gergo degli astronomi come il OBig BangO- :o spontaneo sorgere di (uesto movimento e(uivale al senso di esistenza" di Presenza ; I2 42+2 ; che suscita in modo spontaneo e simultaneo lPapparizione nella ,oscienza della mani$estazione $enomenica che necessita di certe presupposte condizioni $enomeniche" senza le (uali non potrebbe esistere la creazione dei concetti gemelli di spazio e tempo) In (uanto $enomeni oggettivi" non esiste alcuna di$$erenza apparente tra oggetti animati e inanimati" ma a livello soggettivo la $acolt7 del sentire che rende gli esseri senzienti capaci di OpercepireO la mani$estazione $enomenica) Fuesta $acolt7 di percezione un aspetto della ,oscienza ; la totalit7 dellPenergia primordiale ; ma non ha niente a che $are con la nascita della mani$estazione apparente) Anche se la $acolt7 di percezione rende lPessere umano capace di percepire altri oggetti ; e lPintelletto" un altro aspetto della ,oscienza" lo rende capace di discriminare ; lPessere umano non di$$erisce dagli altri $enomeni" composti dai medesimi cin(ue elementi $ondamentali' egli un oggetto" una specie di oggetto) :a capacit7 di percepire porta allPidenti$icazione con il corpo" visto come unPentit7 individuale sia nellPanimale che nellPessere umano e (uesto si chiama ego) :a grande di$$erenza tra lPego dellPanimale e (uello dellPessere umano che solo lPuomo ha il senso di essere colui che agisce) 2gni attivit7 che la 4orgente svolge attraverso gli organismi corpo;mente umani viene percepita dallPessere umano come unPazione propria) +P,JJ ; Fuesto senso di essere colui che agisce suscita lPorgoglio dellPattuazione" la $rustrazione del $allimento" il senso di colpa e del peccato per altre azioni compiute dal corpo) Inoltre" il senso di essere colui che agisce $a nascere lPodio" la gelosia e lPinvidia per azioni che riteniamo compiute da OaltriO) Q esattamente (uesto peso di cui si carica la mente con i sentimenti di orgoglio" di colpa" $rustrazione" odio" gelosia e invidia che $anno sentire lPindividuo schiavo dellPindividualit7) ,on la comprensione totale" il che vuoi dire annullamento del peso dei sensi di colpa o dellPodio a causa dellPidea di essere colui che agisce" lPego continua a partecipare alla vita" gode per le cose piacevoli o so$$re per i dolori e le $erite" accettandole come 6olont7 di 9io e non come lPazione degli individui) :a comprensione totale (uindi signi$ica che ogni azione un evento divino e non lPazione di una persona individuate) :a comprensione totale" conosciuta come &ealizzazione del 4B o Illuminazione" signi$ica partecipare alla vita con (uella pace che risulta dalla scomparsa dei sentimenti dPorgoglio" del peccato" dei sensi di colpa" dellPodio" della gelosia e dellPinvidia) Fualche tempo $a" mentre stavo guardando alla televisione la trasmissione O+ational *eographicO" ho visto sullo schermo un pesciolino che nuotava $elice e contento) Improvvisamente un enorme pesce" $orse cin(uanta volte pi grosso" arrivato alle sue spalle e lo ha inghiottito) <cco il signi$icato della vita ho pensato" ci accade di nascere e ci accade di morire) +on proprio il caso di angosciare la propria vita con dei sensi di colpa per peccati o errori commessi in passato o che potremmo commettere' nessun rammarico per il passato" nessuna aspettativa per il $uturo) Fuesto signi$ica gioire della pace (4hanti! del +irvana" mentre si partecipa alla so$$erenza della vita (4amsara del 9uhkha!) 5utto ci% che avviene 6olont7 di 9io) L%E*( IN+A)E +on esiste altro che la ,oscienza) Allo stato originale" la ,oscienza ; o &ealt7" 9io" lPAssoluto" il 6uoto" come la si voglia chiamare ;non consapevole) :a ,oscienza a riposo non consapevole di 4e stessa) 9iventa consapevole della propria esistenza solo (uando sorge improvvisamente il pensiero OIo 4onoO) Fuesto OIo 4onoO il senso impersonale di essere consapevole' lPistante in cui la ,oscienza a riposo diviene ,oscienza in movimento" ossia (uando lP<nergia potenziale diventa mani$esta) Per% non si tratta di due cose separate) :P<nergia mani$esta non emana dallP<nergia potenziale)

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Il mio Balsekar <siste solo la ,oscienza) Q la ,oscienza stessa a creare lPillusione del mondo;apparente e dellPego" a percepire lPillusione della diversit7 in (uello che" in verit7" pura 1nicit7) 4embra di$$icile capire come lPuniverso possa esistere nella ,oscienza in$inita dato che (uesta dovrebbe trascenderlo) In verit7 non esiste niente al di $uori della ,oscienza' perci% la ,oscienza o 9io non pu% essere altro che immanente in ogni cosa che sembra esistere) 5uttavia" non pu% esservi alcuna relazione tra mani$estazione $enomenica e ,oscienza" dato che una relazione esiste soltanto tra due entit7 diverse) In (uesto senso" la ,oscienza trascende lPuniverso mani$esto) :Puniverso esiste nella ,oscienza come in potenza esistono le onde che sorgono dalle ac(ue di un mare calmo) +ellPuniverso mani$esto ogni cosa il prodotto della ,oscienza" sia (uando si vive nellPillusione in cui la mani$estazione appare come OrealeO" sia dopo la realizzazione della 6erit7) +on siamo" e non siamo mai stati" altro che un prodotto della ,oscienza) 4arebbe $orse pi $acile OcomprendereO la 6erit7 se potessimo concepire che non mai esistito un OnoiO" e che tutto ci% che esiste" ed sempre esistito" unicamente la ,oscienza o 9io) Pi o meno coscientemente" riteniamo dPessere degli esseri senzienti e (uindi separati dalla mani$estazione' OnoiO siamo il soggetto e il resto della mani$estazione lP OoggettoO) +P,@L ; In realt7" (uesto OnoiO" in (uanto $enomeno mani$esto" parte integrante dellPuniverso mani$esto) &iteniamo dPessere entit7 separate perchB prendiamo coscienza dellPuniverso apparente tramite la (ualit7 di giudizio delle nostre $acolt7 cognitive) Fuesto OgiudizioO un aspetto della ,oscienza stessa" per (uesto motivo non possiamo liberarci dal concetto di essere separati dallPapparenza mani$esta) +on appena realizziamo che non siamo entit7 separate" bens# la ,oscienza stessa con (ualit7 di giudizio che $unziona come mezzo per conoscere la mani$estazione" lPillusione della separazione (che la causa della so$$erenza e della limitazione! svanisce) A (uesto punto sorge la chiara comprensione intuitiva che" dato che non siamo mani$esti" siamo il +oumeno" e in (uanto mani$esti siamo apparenza (non separati pi di (uanto lo la sostanza dellPoro dalla $orma dei gioielli!) :a mani$estazione nasce dal +on;Iani$esto e" a tempo debito" si $onder7 nuovamente in esso) In (ualit7 di individui" gli esseri umani sono del tutto irrilevanti" personaggi illusori su un palcoscenico del sogno che chiamiamo OvitaO) ,i sono Iaestri che insegnano a combattere lPego" a ucciderlo' la mia invece una posizione diversa e sottolineo di accettare lPego) +on dobbiamo combattere lPego" ma accettarlo) PerchB? 4emplicemente perchB non siete stati OvoiO a crearlo) < stata la 4orgente stessa a creare lPego e" in certi casi" la 4orgente stessa ha iniziato il processo di distruzione dellPego) <cco che cosa intende &amana Iaharshi (uando dice che la vostra testa gi7 nella bocca della tigre' non possiamo evitare (uesto processo e inoltre cercando di combattere lPego non si arriva da nessuna parte) &itengo che se continuate a combattere lPego" la tigre rester7 a bocca aperta per secoli" mentre se lo accettate verr7 divorato dalla tigre in un solo istante) +P,@. ; Le resistenze Fualsiasi vostra resistenza proviene dallPego" che non intende cedere) Ma parte del gioco del 9ivino) :Pego solo 9ivina Ipnosi) ,hi lo ha creato? Fuesto lPenigma) 2gni Iaestro a$$erma che lPego rappresenta il problema di base e che dobbiamo rinunciare al OnostroO ego" ma nessuno insegna come annientarlo) O6oiO siete lPego) :Pio lPego e" ovviamente" non ha nessuna voglia di suicidarsi) :Pego non pu% provenire che dalla 4orgente stessa" visto che lPorigine di ogni cosa) :Pego emanato dalla 4orgente esattamente come emanata la mani$estazione $isica) PerchB la 4orgente ha creato lPio illusorio? 4enza lPego le relazioni interpersonali non potrebbero svolgersi" e senza relazioni interpersonali" la vita non avrebbe alcun senso) :e relazioni interpersonali sono alla base della commedia della vita" il lila o gioco di 9io" e senza lPego non potremmo intrecciare delle relazioni umane) :a 9ivina Ipnosi ci induce a credere di essere noi gli autori individuali di ogni azione" come se $ossimo degli individui separati dalla 4orgente mentre" in realt7" lPorganismo corpo;mente stesso $unziona perchB pervaso dallP<nergia della 4orgente) 1n $rullatore elettrico $unziona grazie alla corrente elettrica a cui collegato" ma se $osse sotto ipnosi" il $rullatore riterrebbe di essere colui che $rulla gli alimenti) Mondamentalmente esistono due cose: lPelettricit7 e vari apparecchi elettrici) 4imilmente" esiste la 4orgente" 9io o <nergia" e lPorganismo corpo; mente attraverso il (uale opera lP<nergia o 9io) ,os# 9io ha creato lPego ed sempre 9io che" in certi casi" inizia gradualmente il processo della sua disintegrazione) :a mente razionale ritiene di agire individualmente e desidera sapere: che ne sar7 di OmeO? +P,@= ; Fuel OmeO la mente razionale o lPego) :Pego lPidenti$icazione con un nome e una $orma" unPentit7 individuale che ritiene di essere colui che agisce: OFualsiasi cosa capiti" PioP compio lPazione e PioP ne subir% le conseguenzeO) :Pio" lPego o lPentit7 che ritiene dPessere colui che agisce continua a dire: Oio $accio (uesto" io $ar% (uesto o (uestPaltroO) 4econdo me lPunico modo per placare la mente razionale" la mente da scimmia" la mente che procede per concetti" accettare senza mezzi termini che nessuna azione viene compiuta da un individuo" ma tutto avviene) Mintanto che lPindividuo crede di essere colui che agisce" (uesto OioO (mente razionale! costretto a pensare alle responsabilit7 dellPazione e alle sue conseguenze" mentre dovremmo solo concentrare lPattenzione sullPazione da compiere" senza credere di essere colui che agisce (mente pratica!) Il vero problema sapere come si giunge allPaccettazione totale e incondizionata di non essere" in nessun caso" colui che agisce e che tutto ci% che accade nel mondo non dipende da voi" ma avviene spontaneamente) Mate unPanalisi della vostra esperienza e vi renderete conto che ogni azione che ritenevate vostra non si mai realizzata per merito vostro" ma addirittura vostro malgrado) Arriverete a (uesta conclusione (uando vi risulter7 evidente che non sempre avete ottenuto i risultati sperati e che gli e$$etti di una decisione o di unPazione non sono mai dipesi da voi) Inoltre" (uando vi sarete e$$ettivamente
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Il mio Balsekar convinti che ad agire non siete stati mai nB voi nB nessun altro" potrete liberarvi dal peso della responsabilit7 per azioni giuste o sbagliate e cesser7 ogni rammarico e non proverete pi rancore verso nessuno) +ella $ase iniziale dellPindagine spirituale lPego arriva gradualmente alla conclusione di non essere lPautore individuale delle azioni $ino a convincersi di non esistere del tutto ; per arrivare a indebolirsi e scomparire se (uesta la volont7 della 4orgente) ,ome $unziona un organismo corpo;mente senza lPego? <sattamente come prima" ma sar7 sempre la 4orgente a operare attraverso lPorganismo corpo;mente) +P,@0 ; In ogni circostanza la mente pratica continuer7 a $are ci% che necessario" ovvero non potrete $are altro che continuare a vivere come chiun(ue altro ritenuto responsabile delle proprie azioni dalla societ7) 2gni cosa che accade dipende solo dalla 6olont7 di 9io" vale a dire secondo il destino" o programma" registrato al momento del concepimento di (uellPorganismo corpo;mente) *li or"anismi corpo#mente ,he cosP la vita? 4econdo me non altro che unPaggregazione di organismi corpo;mente tramite i (uali la 4orgente opera e che non ci resta che accettare' non potremo mai sapere perchB la 4orgente ha creato un determinato scenario" un particolare carattere o $a accadere cose impensabili) 5entare di capire sarebbe come se un oggetto creato volesse conoscere la volont7 del 4oggetto ,reatore" il che di per sB impossibile- ,os#" alla mente razionale dellPoggetto creato" munito dellPambiguo dono dellPego" ossia del senso di essere colui che agisce" non resta che accettare lPimprevedibile e incerto mistero della creazione) Para$rasando un $amoso studioso della mente e delle sue $unzioni" O+ellPe(uipaggiamento umano lPego il meccanismo che impedisce di vedere la propria natura meccanicaO) La pace & un%esca :a cosiddetta pace viene data come esca allPego che ricerca lPilluminazione) In altre parole" lPego si chiede: OIa io che cosa ci guadagno?O :a risposta nulla e in$atti non state cercando nulla" e lPunico guadagno sar7 lPassenza della ricerca" il che implica la scomparsa dellPego che ha iniziato e porta avanti la ricerca) 9ovP (uindi il vantaggio del ricercatore? 4coprire di non esistere individualmente e(uivale alla pace) +P,@3 ; Purtroppo inevitabile dover ricorrere a delle parole per spiegare i concetti) AllPinizio il ricercatore ancora curioso e interessato a ci% che pu% capitare nella sua vita e si chiede: O,he cosa posso ottenere dalla ricerca?O Per ri$arsi ai buddisti" cosa arriva a scoprire il ricercatore al termine della sua esperienza nella vita? 4copre che la vita illusoria (samsara! e(uivale alla so$$erenza (duhkha!) < che cosa desidera il ricercatore? 6uole a$$rancarsi dalla so$$erenza e raggiungere (uello stadio dove (uesta non esiste) Il Buddha chiamava samsara (uesto stato di assenza di so$$erenza e" agli inizi della ricerca" insegnava che si sarebbe dissolto soltanto nella condizione del nirvana) Poi" a complicare le cose" il Buddha aggiunse che samsara e nirvana erano la stessa cosa" vale a dire che non potete passare da un punto (la vita o samsara! a un altro chiama; to nirvana perchB si e(uivalgono) Il signi$icato ; accettato da pochi ; che dovete trovare il nirvana" o la pace che rappresenta per voi" stan; do immersi nella vita illusoria o samsara e che non potete s$uggirvi" sottraendovi alla vita anche se e(uivale alla so$$erenza) 4e (uesta sar7 la 6olont7 di 9io" ossia il destino del vostro organismo corpo;mente" potrete trovare la pace" il nirvana" mentre state ancora vivendo" accettando la vita per (uello che ) ,ome possiamo accettare la vita? ,ome avviene (uesta accettazione? 4i veri$ica soltanto (uando ci libe; riamo dallPego che ritiene di essere colui che agisce e ripete continuamente: OIo vivo la mia vita" io sono responsabile della mia vitaO) 6a tuttavia ricordato che anche (uesta totale accettazione dipende dalla 6o; lont7 di 9io e dal destino dellPorganismo corpo;mente e non possiamo O$areO niente a$$inchB (uesto acca; da) Inoltre" va speci$icato che anche (uando diminuisce e poi scompare il senso di essere colui che agisce" lPego" ovvero lPidenti$icazione con un nome rimane) Fuando viene abolita lPimpressione di essere colui che agisce" scompare anche >Iaria?" in (uanto >Iaria? e(uivale allPego che ritiene di essere lPautore delle azioni" ma lPorganismo corpo;mente di >Iaria? e lPidenti$icazione con un nome permane) +P,@8 ; &amana Iaharshi vissuto cin(uanta anni dopo la realizzazione del 4B' per cin(uanta anni ha continuato a rispondere a chi lo chiamava 4Sami o &amana o Bhagavan) Il $atto che &amana Iaharshi ri; spondesse al nome con cui lo si chiamava signi$ica che lPidentit7 con un nome e una particolare $orma per; mane) +onostante (uesto" in &amana non cPera alcun senso di essere colui che agisce) Fuindi" (uando av; viene lPilluminazione" lPidenti$icazione con sB stesso non sparisce" ma continui a vivere identi$icandoti con (uesto corpo e con (uesto nome) Inoltre le tue reazioni continueranno a essere pi o meno (uelle di pri; ma" visto che ogni reazione si basa sulla programmazione ricevuta e che prosegue a in$luenzare il nostro comportamento" $ino a (uando il corpo rimane in vita) 9ominava la pace anche se cPera una identi$icazione con un nome e una $orma" la stessa identi$icazione che persiste anche (uando lPego che ritiene di essere colui che agisce sparito e che ti $a rispondere (uando (ualcuno ti chiama per nome) Ma parte del normale processo e avviene come una reazione istintiva e naturale poichB tu continui ad esi; stere anche dopo lPilluminazione" la tua identi$icazione con il nome continua a essere presente anche dopo la realizzazione e risponde a chi ti chiama per nome" ma adesso ; e (ui sta la di$$erenza / tu che rispondi
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Il mio Balsekar sarai pienamente consapevole di non essere colui che agisce visto che hai realizzato che ogni avvenimen; to accade e non esiste unPentit7 individuale che agisce" nB tu nB gli altri) +P,@H ; ,ontinueranno a sorgere sensazioni di piacere o di rammarico nellPorganismo corpo;mente chiama; to col tuo nome" ma non emergeranno nB orgoglio nB sensi di colpa" perchB sarai pienamente consapevole che lPazione che ha prodotto un certo tipo di apprezzamento o di biasimo non OtuaO) :a reazione che sorge nellPorganismo corpo;mente dipende dalla particolare programmazione ricevuta" ed impersonale) :Pego interviene nel momento stesso in cui reagisce a (uella originale reazione biologica del tutto impersonale) No gi7 detto che tu non sparisci del tutto e che" $intantochB presente lPorganismo corpo;mente (ossia lPi; denti$icazione con il nome e la $orma!" tu continui a esistere) Potrai ancora commentare: O<ra un pranzo eccellente-O" sarai ancora presente per dire: ONo davvero apprezzato il ciboO) :Pilluminazione signi$ica annullamento di te in (uanto autore dellPazione" ovvero la scomparsa del senso di essere colui che agisce) Fuando (uesta nube di ignoranza si dilegua ci% che rimane veramente ino$$ensi; vo" (uello che sopravvive dopo lPilluminazione non causa alcun danno o" come dice &amana Iaharshi" si; mile ai resti di una corda bruciata: una corda bruciata ha ancora una $orma" ma totalmente innocua) +P,@J ; Allo stesso modo lPilluminazione lascia ancora intatta lPidenti$icazione con un nome e una $orma) *li input" gli eventi che avvengono nellPorganismo corpo;mente" continueranno a produrre reazioni biologiche" persino di paura e di collera ; non detto in$atti che una volta illuminati non ci si arrabbi pi" ma non si tratter7 di una vera collera) 4e" in (uellPorganismo corpo;mente la programmazione ha predeterminato che a determinati input il cervello reagisca e insorga della collera o della paura" (ueste continueranno a sorgere" ma contemporaneamente si prover7 una sempre pi pro$onda compassione" che si accompagne; r7 spesso a uno spontaneo senso di gratitudine: OFuanto sono $elice e $ortunato- No vissuto bene e 9io mi ha anche dato la comprensione ultima" lPilluminazioneO) I testi rischiano di alimentare la con$usione" mentre un insegnamento diretto di un Iaestro resta maggior; mente impresso ed aperto a ogni chiarimento) +ello scrivere un libro impossibile prevedere i dubbi e le incomprensioni dPogni singolo lettore e non si possono (uindi $ornire tutte le risposte) Per (uanto riguarda il problema a proposito del piacere e del dolore" (ueste sensazioni sorgono ugualmente anche dopo lPillu; minazione" ma nel saggio non esiste pi (uellPego che a$$erma OIo sto so$$rendoO oppure OIo gioiscoO) Il 4aggio Ashtavakra descrive (uello che prova un essere realizzato una volta raggiunta la totale assenza di (uellPentit7 individuale che sperimenta gioia e dolore" che giudica e agisce) Piacere e dolore si avvicenda; no ugualmente anche nella vita di un saggio" ma in un essere realizzato non esiste colui che sperimenta (lPego!) Proviamo a con$rontare lPorganismo corpo;mente di una persona non realizzata con (uello di un saggio il; luminato: ambedue sono programmati in modo tale da percepire $acilmente il dolore) +P,@@ ; :a persona non realizzata pensa: OII saggio una persona illuminata e di $ronte al dolore $ar7 del suo meglio per non urlare" perchB ritiene di non doverlo esternareO) Invece" nel caso del saggio" il dolore segue le stesse modalit7 ma non esiste un OluiO che pensa che cosa dovrebbe o non dovrebbe $are) 1rler7? +o- 4ar7 lPorganismo corpo;mente a urlare) Fuesto esattamente (uello che avvenuto nel caso di &amakrishna Paramahamsa e nel caso di *es) O2 Padre" perchB mi hai dimenticato?O ,hi ha pronunciato (ueste parole? +on *es' il corpo urlava per il dolore" ma *es non urlava) ,apisci? Immediatamente la comprensione totale che aveva raggiunto ha in; dotto *es ad aggiungere: O4ia $atta la 5ua volont7O" che e(uivale a: OFuesta la 5ua volont7' il destino di (uesto organismo corpo;mente di so$$rire il tormento della croce) 4ta succedendo' perci% lascio che il corpo urli di doloreO) Ientre &amakrishna Paramahamsa so$$riva a causa di un cancro esclamava spesso: OIadre" perchB mi lasci so$$rire cos# tanto?O Il OmeO lPidenti$icazione con lPorganismo corpo;mente) :Pillu; minato pu% urlare o ridere" ma solo una reazione del cervello in seguito a determinati eventi e input" ov; vero" lPoutput unicamente una reazione biologica' tuttavia in nessuno di (uesti casi implicato lPego) Il coinvol"imento 4e un saggio assiste al sorgere di un senso di compassione verso una persona" lo $a come testimone non coinvolto" mentre chi non ha ancora la totale comprensione esprimer7 un giudizio" una va;lutazione $acen; do anche dei paragoni: OQ una persona compassionevole- PerchB non lo sono anchPio? Ii piacerebbe esse; re altrettanto compassionevoleO) ,os# si esprime lPego" mentre per il saggio non $a di$$erenza se la com; passione sorge in un altro organismo corpo;mente o nel proprio) Il saggio resta il testimone non coinvolto" senza alcuna reazione e non $ormula giudizi) +P,@A ; <P la stessa <nergia" la stessa 4orgente" lo stesso 9io a $ar accadere ogni cosa tramite tutti gli or; ganismi corpo;mente) Fualsiasi cosa avvenga" non sono mai delle entit7 individuali ad agire" a pensare" sperimentare ecc) Il saggio per$ettamente consapevole di (uesto e (uindi non percepisce alcuna separa; zione) :a separazione o le di$$erenze sono solo apparenti' tutto (uello che vediamo e percepiamo non reale' non esiste altro che la ,oscienza e il saggio non percepisce mai delle di$$erenze) +on che il saggio non veda o non noti alcuna diversit7 tra le persone" certo che la vede- Alcune sono alte" altre basse" belle o brutte" ma il saggio sa che si tratta solo di apparenza" visto che consapevole che a operare solo e sem; pre la stessa <nergia 9ivina) In un caso la collera o la compassione sorgono spontaneamente e in altri non si mani$estano" ma non ha alcuna importanza" perchB ci% che avviene dipende dalla programmazione" sul; la (uale non esercitiamo alcun controllo)
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Il mio Balsekar $ro"rammazione <P possibile percepire la solitudine solo se siamo ancora identi$icati con lPorganismo corpo;mente) 5u pur avendo perso il senso di essere colui che agisce" continui a vivere" ma ti sente solo perchB il tuo organi; smo corpo;mente programmato per amare la compagnia" ma ci sono anche organismi programmati in modo diverso che amano restare da soli e godono della solitudine) 4e temi la solitudine e reagisci dicendo: O+on voglio stare da soloO" si tratta di una reazione che viene dal; lPego) Anche la solitudine un avvenimento che dipende dalla programmazione) Perci% se pensi: O+on mi piace essere solo" pre$erisco la compagniaO" vuoi dire che lPego ancora in agguato) 6oler stare soli dipende dalla programmazione e non puoi $ar altro che accettarla" molto semplicemente) :a comprensione ultima ci $a accettare tutto (uello che capita nella vita" senza mai tentare o volere cam; biare O,i% che QO) Possiamo scoprire la vera pace solo (uando smettiamo di preoccuparci delle azioni che si svolgono tramite (uesto corpo;mente" e di conseguenza svaniscono lPorgoglio e ogni senso di colpa) 4e certe azioni compiute tramite un altro organismo corpo;mente ti $eriscono o ti rendono $elice" ci sar7 di; spiacere o gioia" ma anche la comprensione che nessuno responsabile dellPazione" (uindi non potrai pro; vare dellPodio) ,ome potrebbe $arlo dato che sai che in realt7 nessuno ha libero arbitrio? ,omprendere e accettare il $atto che nessuno agisce ; nB te nB nessun altro ; porta a non provare orgoglio" odio" invidia o gelosia" il che e(uivale a vivere in pace" (uella pace del nirvana che ci concessa nello stato di veglia) +on cP nessuno e niente cui attaccarsi) Mino a che continuano a esistere lPattaccamento o il desiderio di provarlo" signi$ica che lPego ancora presente) ,he cosa possiamo $are? Accettare (uellPego ancora pre; sente e lasciare che continui a esistere $inchB 9io vorr7 che sopravviva) Fuindi" lPaccettazione ultima lPaccettazione dellPego) Rimozione radicale dell%e"o II senso di essere colui che agisce viene eliminato solo (uando lPego viene rimosso" ma lPidenti$icazione con lPorganismo corpo;mente" come entit7 individuale che risponde a un nome" continua) 9i conseguenza lPego come entit7 individuale non dovrebbe spaventarsi di essere annientato con la realiz; zazione del 4B) :Pego" svincolato dal senso di essere colui che agisce" rimane sotto $orma di identi$icazione con lPorgani; smo corpo;mente" e $unziona come un semplice testimone di tutte le azioni che vengono compiute tramite ogni organismo corpo;mente" sotto $orma di eventi divini" senza che ci sia unPentit7 individuale ad agire)
+P,==J

/ ,2+,:14I2+< ; PI^ +<441+A ,2+M14I2+< 1na mattina venuto da me uno 4Sami avvolto nei tipici abiti color ocra della rinuncia) Aveva scritto vari libri) 4ulla copertina di uno di (uesti si leggeva: O9opo aver ottenuto la laurea ad honorem" ha trascorso anni e anni in vari monasteri ed eremi praticando il &aDa Yoga e la meditazione e in$ine ha realizzato che il centro dellPessere $uori dai con$ini del sB individualeO) :o 4Sami cominci% col dire che aveva letto i miei libri e che era entusiasta di come spiegavo la verit7) Ag; giunse di essere stupe$atto dal numero dei $alsi *uru che aveva incontrato e di aver notato come erano privi dei rudimenti basilari stessi della vera comprensione) 5uttavia" nel corso della conversazione" mi dis; se di non apprezzare assolutamente che +isargadatta IaharaD si arrabbiasse spesso e che $umasse anche dei beedi (sigarette locali! e per di pi li vendeva anche nel suo negozio) *li spiegai che" secondo me" nessuno si arrabbia" ma che la collera sorge e varia di intensit7 e $re(uenza secondo la programmazione dellPorganismo corpo;mente" un apparato psicosomatico (geni pi condiziona; mento! sui (uali non si ha alcun controllo) O2h-O ribad# O(uesto soltanto un gioco di parole dietro al (uale i $alsi Iaestri si nascondono per velare agli occhi degli altri la loro mancanza di volont7 e le loro debolezze $isiche e mentali) 1n saggio dovrebbe avere totale controllo sui desideri e sulle sue azioni-O Poi aggiunse di volermi regalare una copia del suo ultimo libro) Fuando gli chiesi (uale $osse il tema mi rispose che si trat; tava della scienza mistica del non;agire" che signi$ica))) mi spieg%" che ogni cosa avviene e perci% nessuno pu% controllare il corpo e la mente) +on potevo credere alle mie orecchie- 2sava parlarmi del soggetto del suo libro un attimo dopo aver condannato +isargadatta IaharaD per la sua collera e la sua abitudine di $u; mare dei beedi) +P,==@ ; 4i rese conto del controsenso solo (uando altri visitatori non riuscirono a trattenersi dal ridere di lui" al che si alz% rapidamente e salut% i presenti" giusti$icandosi $rettolosamente con la scusa di avere un altro appuntamento urgente) Il campo spirituale unParena di enorme con$usione: che cosa signi$ica la realizzazione del 4B? ,ome vive la sua vita (uotidiana un essere umano realizzato? 4otto lPe$$etto di secoli di condizionamenti" i ricercatori spirituali sono dellPopinione che la persona realizzata debba essere una specie di superuomo" un essere umano per$etto" totalmente padrone della propria mente e del proprio corpo" estremamente disciplinato e al (uale ognuno si rivolge per avere consigli in tutte le situazioni della vita e che protegge i suoi discepoli da tutte le di$$icolt7) <videntemente" non mancano le persone che traggono vantaggio da (uesta convin; zione) ,i sono molti ashram ricchissimi e anche dei Iaestri spirituali milionari) :a con$usione della maggior parte dei ricercatori spirituali si concentra su due punti: .),he cosa esattamente la realizzazione del 4B? ,he cosa implica? =),ome vive la sua vita (uotidiana una persona realizzata? 6ive come ogni altra persona comune?

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Il mio Balsekar Q molto strano che (uasi nessuno si chieda: O,he cosa devo aspettarmi dalla realizzazione del 4B che io non abbia gi7 avuto dalla vita?O Altrettanto vitale sarebbe che ogni discepolo domandasse al proprio Iaestro: O,he cosa hai ottenuto che non avevi gi7 prima della realizzazione?O Il Buddha ci ha lasciato (ueste due risposte: .) :Pilluminazione signi$ica lPaccettazione totale del $atto che gli eventi accadono" le azioni vengono compiute" ma non esiste unPentit7 individuale ad agire) +P,==A =) :Pilluminazione signi$ica la $ine della so$$erenza) Per so$$erenza non si intende i dispiaceri che ogni essere umano" il saggio incluso" deve saper accettare perchB dipendono unicamente dal destino" o 6o; lont7 di 9io o :egge cosmica) < ovvio che con il termine Oso$$erenzaO il Buddha si ri$eriva alla so$$eren; za che lPessere umano crea per se stesso a causa dellPerrato concetto di avere il libero arbitrio e di es; sere responsabile delle proprie azioni) Fuindi per so$$erenza intendeva i sensi di colpa e di vergogna che derivano dalle azioni e il peso dellPodio e del rancore per delle azioni altrui) :a scomparsa di (uesti inutili pesi ci% che Buddha intende per O$ine della so$$erenzaO) <siste inoltre un diverso tipo di con$usione che riguarda esclusivamente chi ha provato unPesperienza di >estasi?) Fueste persone dimenticano che lPesperienza di un momento prova semplicemente che ogni al; tra esperienza dellPentit7 individuale pura illusione e che la &ealt7 1nicit7) :o sperimentatore si dimen; tica che (uellPentit7 illusoria deve anche continuare a vivere il resto della sua vita nella mani$estazione $e; nomenica) 9opo unPesperienza simile" egli non cerca la ,omprensione 1ltima" bens# unPoccasione di sperimentare ancora una volta lPestasi) :a sua vana ricerca gli $a dimenticare che lPesperienza stessa non era altro che un evento sul (uale non ave; va avuto alcun controllo) Fuando il senso di $rustrazione tocca la disperazione" il ricercatore si butta a ca; po$itto in vari tipi di tecniche e discipline" per cercare di ripetere (uellPesperienza di pace che ha sperimen; tato" dimenticandosi che lPesperienza avvenuta solo perchB in (uel momento non esisteva il ricercatore) +on si pu% negare che lPIlluminazione" la &ealizzazione del 4B" la ,omprensione 1ltima o (ualsiasi altro nome si voglia dare allPevento" possa soltanto OaccadereO e non possa essere ricercata attraverso degli s$orzi personali) Il Buddha diceva: +P,=0L ; +on esiste un individuo che agisce) :Pindividuo non $a nulla e non raggiunge nulla' ogni cosa ac; cade secondo la :egge ,osmica) Il ricercatore spirituale dovrebbe (uindi concentrarsi solo su come mantenere uno stato mentale comple; tamente rilassato" una mente vuota in cui possa avvenire lPevento chiamato OilluminazioneO) :Papproccio tradizionale si muove dalla )peri$eria verso il centro e" con il tempo" la pratica di una disciplina e molte rinunce" si giunge gradualmente alla bellezza dellPamore interiore' in teoria si insegna la modestia" lPumilt7" ma in pratica risulta come spellarsi" gradualmente e senza $retta) 4e la realizzazione non avviene in (uesta vita" lPinsegnamento tradizionalista asserisce che avverr7 nella prossima) Fuando $inalmente si riesce a restare nel nostro centro" che cosa si trova? +ientPaltro che $rustrazione" per il semplice $atto che la mente stata resa stupida e insensibile) In realt7 necessario operare una rivoluzione totale" un muta; mento completo della mente" del modo di vivere e delle nostre attivit7) ,ome vive lPuomo oggi? < disposto a dedicare del tempo a comprendere se stesso ; alla conoscenza del sB ; ed analizzare come si relaziona con gli OaltriO? In realt7 continua a inseguire solo una proiezione di se stesso' non si accetta e cerca di diventare (ualcosPaltro ma" visto che non ha chiaro neppure (uello che non accetta di sB" crea un ideale per s$uggire a se stesso) ,os# lPazione resta con$inata nei limiti della sua proiezione" sia che si tratti degli OaltriO o 9io" lo stato ecc) Fuesto tipo di approccio somiglia al cane che si morde la coda) Anche (uando entra nel campo spirituale" lPuomo di oggi continua a non accettarsi e pensa: O4ono ignoran; te" sono un peccatore) ,ome posso migliorare? 9evo trovarmi un Iaestro ecc)O ,omincia a cercare altre proiezioni come la realizzazione di 9io" la completezza" lo stato permanente di beatitudine (ditemi come si $a a vivere la vita (uotidiana in uno stato di beatitudine?!" la 6erit7 assoluta" la realt7 ultima" la liberazione dai cicli di nascita e morte ecc) +P,=0. ; <sattamente come non possiamo ritrovare un tesoro perduto in un sogno perchB non ha unPesi; stenza concreta al di $uori della nostra mente" allo stesso modo non si possono raggiungere degli ideali come moksha" mukti" kaivalRa" o realizzazione di 9io" perchB sono solo dei concetti) :Punica cosa che si pu% trovare soltanto la comprensione ultima dentro noi stessi) O4ono (uesto e voglio diventare (uelloO) 5entando di diventare (ualcosa di diverso da (uello che siamo" sorgono dei con$litti e in (uesta battaglia diventa inevitabile preoccuparci della nostra realizzazione e del raggiungimento di uno scopo) :a soddis$azione di sentirci realizzati la meta desiderata che ci sprona allo s$orzo dellPio individuale" il $amoso OricercatoreO) 2gni desiderio crea il suo opposto e la tras$ormazione non consiste nellPessere concentrati su un desiderio" ma nellPessere liberi dal con$litto che (uesto compor; ta) 4olo dopo la dissoluzione del con$litto ci pu% essere la tran(uillit7" e la realt7 pu% mani$estarsi solo in una mente vuota e tran(uilla) :Puomo costantemente alla ricerca di uno scopo" di soddis$azioni" o del pi alto appagamento che va sot; to il termine di OrealizzazioneO) 5uttavia" si accorge che manca sempre (ualche cosa e cos# cerca di colma; re (uel senso di vuoto" di solitudine e incompletezza" con una nuova serie di concetti" di scopi e di signi$i; cati" che includono anche il $unzionamento del cosmo o dello stato di samadhi) Na bisogno di (ualche cosa a cui attaccarsi" cos# prosegue la ricerca e lPinevitabile con$litto che lPaccompagna)
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Il mio Balsekar 4e lPio non ci $osse" il con$litto non sorgerebbe" ci% nondimeno possibile rendersene conto solo nel mo; mento in cui la coscienza diventa consapevole di se stessa) MinchB tutto va bene" non si ha la consapevo; lezza dellPio nelle azioni e nello s$orzo" ma (uando lPuomo si sente bloccato diventa consapevole di (uesto io e si sente in$elice) :a radice del problema sta nel $atto che lPessere umano vorrebbe vivere senza bloc; chi" eppure la so$$erenza del con$litto esister7 $ino a che non avverr7 una vera comprensione di se stesso) +P,=0= ; ,apire noi stessi sicuramente pi importante che superare la tristezza e il con$litto) Come sor"e l%io :o psicologo A) *esele ha osservato lo sviluppo dellPio nei bambini" in pi tappe nei primi anni di vita e as; serisce:

Mino allPet7 di diciotto mesi" il bambino nellPio ma non ne consapevole" perchB non riconosce chiaramente il non; io) A due anni" comincia a usare dei termini che si ri$eriscono allPio" come OmioO" OmeO" OtuO" OioO e proprio in (ue; stPordine) A tre anni" lPidea di essere una OpersonaO comincia a delinearsi) AllPet7 di cin(ue o sei anni" il bambino co; mincia a percepire le cose dal punto di vista individuale)

< necessario analizzare il processo completo dellP >ioO" del OsBO e di O(uello che sonoO in modo non analiti; co" cos# che (uestPanalisi stessa possa portare a una comprensione istantanea) 2sservare e accorgersi di come agisce lPOioO nelle relazioni estingue lOioO e lo libera dal suo condizionamento) < interessante realizza; re che il cervello un risultato del tempo ed condizionato a proteggere se stesso $isicamente" mentre (uando si tratta di proteggersi psicologicamente lP?ioOinterviene e sorge lPin$elicit7) :Pa$$ermazione dellP?io? scaturisce proprio da (uesto s$orzo che $a il cervello per proteggersi psicologicamente) :a ,onoscenza ac; (uisita psicologicamente dal cervello $a s# che lPOioO con$ermi che ogni esperienza gli appartiene e rin$orza la sua volont7 e la sua violenza) 9a (ui nascono tutte le divisioni" il con$litto e i tormenti delle relazioni) <sistono varie teorie su come nascono la psiche" lPego" il sB e lPOioO) 4ono costituiti da pi elementi messi insieme che $ormano il sB) +P,=00 ; Il sorgere stesso di (ualsiasi senso di possesso evidente dimostrazione della presenza del sB) 9a (uesta reazione" o istinto" gradualmente il sB cresce sia in $orza che in vitalit7 emette radici) ,on lPau; mentare delle cose in nostro possesso sorge il senso di separazione individuale) 4appiamo che il pensiero (intelletto! elabora il sB" e che i pensieri non appartengono allPindividuo) Il pensiero il contenuto della ,o; scienza Impersonale che si identi$icata" attraverso lPintelletto" con lPOioO o OsBO individuale ed anche per (uesto che lPOioO non potrebbe arrivare a diventare un OioO migliore) Q (uesto OsBO" lPattivit7 separativa egocentrica" che immagina di potersi cambiare" tras$ormandosi in (ualche cosa che non ) < essenziale capire che in realt7 lPOioO non ha alcuna possibilit7 di OdivenireO" ma pu% veri$icarsi solo la dissoluzione del; lPegoismo" dellPansia e del dolore che rappresentano il contesto della psiche" lPio) <siste solo (uesto tipo di dissoluzione e non una (uestione di tempo" piuttosto si veri$ica allPimprovviso" nel momento stesso in cui si arriva a percepire che non mai esistito un OioO a compiere delle azioni) :a causa di ogni con$litto e degli stati dPansia ha origine nel crede;re"erroneamente" di essere colui che agisce e che anche gli altri siano gli autori delle OloroO azioni) *li avvenimenti accadono" le azioni vengono compiute" ma non esiste un entit7 individuale che agisce) I rapporti con le persone si basano sullPelaborazione di unPimmagine apparente che $unge da protezione verso gli altri e le loro eventuali azioni) In una (ualsiasi relazione sono le immagini costruite reciprocamen; te a interagire" non gli esseri umani) Ia dato che lPimmagine $ittizia e che non possiamo vivere nellPa; strazione" tutti i nostri rapporti" che siano con oggetti" idee o persone" possono solo risolversi in con$litti) ,apita di rado di riuscire a vedersi senza lPimmagine di colui che agisce ; che rappresenta il nostro passa; to" con esperienze e conoscenze accumulate ; ma (uando (uesto si veri$ica vuoi dire che ci troviamo in uno stato mentale di tran(uillit7 e solitudine (non di isolamento!) +P,=03 ; Fuesta tran(uillit7 purezza e bellezza" non contaminata dalla $ormazione di immagini) Il contatto diretto con la vita pu% avvenire solo (uando vediamo una cosa o una persona senza precon; cetti" eliminando ogni precedente immagine mentale) 5utte le nostre relazioni sono immaginarie" in (uanto basate sullPimmagine $ormata dal pensiero) 4olo (uando capiamo che una vera relazione con gli altri si basa sul concetto di non essere colui che agisce" non vi saranno sensi di colpa o di rimpianto e nessuna gelosia o rancore) 1na relazione limpida" innocente e libera dallPidea di essere gli autori delle azioni e(uivale a pace" tran(uillit7 ed amore) In sintesi" lPio e lPaltro non sono che la somma delle memorie basate sul senso di essere gli autori delle azioni) Q il senso dPessere coloro che agiscono" ovvero lPego" il sB o lPio" che innalza un muro attorno a se stesso' il senso dellPazione personale dellPio che porta allPisolamento) Fuando si accorge del proprio isolamento lPio cerca di liberarsi dellP OaltroO autore delle azioni identi$icandosi con altre cose come virt" buone azioni" unPideologia" ma cos# $acendo non $a che aumentare il proprio isolamento" cercando di s$uggire al momento presente) Per liberarsi dallPin$elicit7 bisogna smettere di $uggire da O,i% che QO" il che pu% avvenire solo se e (uando si accetta totalmente che nessuno compie alcuna azione e che tutto avviene secondo la :egge ,osmica) Q importante prendere atto che lPin$elicit7" il ricordo e il pensiero dellPio appartengono al tempo) Fuando viviamo nel momento presente" per esempio (uando stiamo $acendo un lavoro con la mente pratica completamente impegnata" succede (ualche cosa di purissimo e d# meraviglioso: lPio assente) In$atti" lPio" anche una semplice identi$icazione con un nome e una $orma"(esiste soltanto (uando ci relazioniamo con gli altri) Fuando il tempo e lPOaltroO sono entrambi assenti" lPio non pu% esistere ed esiste solo il momento presente e la PresenzaO)
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+P,=08

Il mio Balsekar ; Possiamo sottrarci alla con$usione solo evitando di pensare (parlo del pensiero orizzontale

dellPio!) Per evitare la con$usione basta essere consapevoli del pensiero orizzontale) Confusione inutile :a maggior pare dei Iaestri ha a$$ermato chiaramente che un ricercatore spirituale dovrebbe mantenere il corpo in $orma e in buona salute" a$$inchB il suo s$orzo spirituale abbia il massimo e$$etto) Allo stesso tempo consiglia di non darvi troppo peso e di mantenerlo sotto controllo) :eggete (ueste istruzioni e ridiamone insieme: .)OIl corpo umano il tempio di 9io) 9ovete prendere grande cura del vostro corpoO) =)O+on cP alcun bisogno di torturare il vostro corpo (con varie discipline!' visto che 9io ci abita" dovete prenderne cura e proteggerloO) 0)OFuando il vostro corpo in buona salute" sperimentate in esso lPamore divino) :a 9ivinit7 risiede in (uesta struttura stessa" in (uesto sistemaO) 3)OFuesto corpo un dono e non veramente vostro) 1na volta che avrete capito che il corpo un dono di 9io" il vostro atteggiamento nei suoi con$ronti migliorer7O) 8)OInvece di diminuire il vostro corpo" elevatevi tramite la meditazione e coltivate sentimenti sani nei con$ronti di voi stessiO) H)OIl corpo deve essere $orte" a$$inchB possiate sperimentare la gioia e autostimaO) J) =0H ; O4e prendete cura del corpo con grande amore e gioia" per il $atto che lPavete ricevuto da 9io" esso vi riveler7 la verit7O) @)OFuando in (uesto corpo vedrete la luce" (uesta vi procurer7 protezione e sicurezza?) A)O4e rispettate il corpo))) diventer7 uno con lPuniverso' (uando vedrete unPaltra persona non esister7 pi separazione" solo lPamore palpita tra di voiO) Passo dal divertito allo stupe$atto (uando leggo che chi scrive (ueste cose capo di un ashram prospero e multimilionario!at%cit#ananda II concetto induista di sat;cit;ananda rischia di suscitare una certa con$usione se non viene capito chiaramente" anche se purtroppo certe spiegazioni rischiano di causare ulteriore con$usione) 1no 4Sami cercava di spiegarlo cos#: OIi sento in paradiso" ecco che cosa diciamo (uando ci sentiamo bene) Ia che cosa vuole dire esattamente la parola nirvana (paradiso!" che usiamo anche al posto di moksha (liberazione!" o di realizzazione del 4B?O :a domanda stessa risveglia nel ricercatore la speranza che lo stato di realizzazione del 4B possa signi$icare O$elicit7O di unPintensit7 mai provata prima) <gli pensa: O,ertamente" paragonato a (uella $elicit7 lPorgasmo sessuale non nienteO) A proposito di (uesta incomprensione" si racconta una storiella: 2gni domenica (uattro $iloso$i si incontravano a pranzo) 1na domenica" uno di loro annunci%: OFuesta notte 9io mi apparso in sogno e mi ha o$$erto di scegliere tra la $elicit7 totale e la completa conoscenza) <videntemente ho scelto (uesta ultimaO) Immediatamente gli altri tre chiesero con grandi aspettative: O4u" raccontaci tutto a (uesto propositoO) :Paltro rispose laconicamente: ONo paura di aver $atto la scelta sbagliataO) 4at;tit;ananda dovrebbe essere lPultimo stato di realizzazione del 4B) 4at signi$ica esistenza' cit consapevolezza: nello stato di sat;cit;dovrebbe sorgere lPananda" ossia la gioia suprema" la beatitudine pura e permanente) +P,=0J ; Q (uesto concetto a creare con$usione" per il $atto che non abbiamo chiaro (uale sia la vera base della vita e del vivere nella $enomenalit7) :a vita non potr7 mai essere altro che lPalternarsi di piaceri e dolori) Piacere e dolore vanno sempre di pari passo" non perchB come lo spiega lo 4Sami il mondo e lPuomo sono imper$etti" ma perchB la base della mani$estazione e il suo $unzionamento poggiano sullPesistenza costante della bipolarit7" cio di opposti interdipendenti come maschio e $emmina" bene e"male ecc) :o 4Sami suggerisce: OPer ottenere la $elicit7 permanente" bisogna trascendere i desideri e aspirare alla realt7 ultima) Allora si conosce la $elicit7 suprema e lPappagamento totale" si vive in una gioia e pace indescrivibiliO) Il povero 4Sami non si rende conto che la gioia suprema e la pace non possono coesistere: la $elicit7 passa in un attimo" mentre in un essere realizzato la pace si ancora stabilmente anche mentre vive la vita di tutti i giorni) &amana Iaharshi dichiarava: O:a pace ben pi alta della gioia) Il saggio non potrebbe vivere nella $enomenalit7 se $osse permanentemente in uno stato di beatitudine) 5uttavia pu% vivere la sua vita (uando ancorato nella pace e nellParmoniaO) Le cause della scontentezza "enerale +essuna con$usione potrebbe sorgere nel ricercatore spirituale se i concetti $ondamentali della mani$estazione e del suo $unzionamento che chiamiamo Ovita e vivereO $ossero pro$ondamente incisi nella sua psiche) Fuesti concetti sono i seguenti: .):a mani$estazione $enomenica lPattivazione del potenziale noumenico dellP<nergia;4orgente; ,oscienza' (uando lPenergia scatenata dal Big Bang si esaurisce" la mani$estazione attivata torna al potenziale" $ino a che non si veri$ica di nuovo un evento simile) =)+P,=0@ ; :a totalit7 della mani$estazione $enomenica la totalit7 di tutti gli oggetti di ogni specie immaginabile' una pietra" un albero" un animale" un essere umano ecc) $anno tutti parte della totalit7 della mani$estazione)
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Il mio Balsekar

0)Fuel che succede in ogni momento per ogni oggetto mani$estato pu% avvenire soltanto in accordo con
la :egge ,osmica in vigore $in dal primo giorno della mani$estazione e $ino a che (uesta non ha termine) +essuno pu% arrivare a conoscere le basi di (uesta :egge ,osmica impersonale) 3)Il ,reatore ha in$uso nellPoggetto chiamato essere umano: a! unPanima;vita animale con i sensi" con una comprensione o consapevolezza attiva in (uanto elemento $unzionante attraverso i sensi' b! una mente;intelligenza che crea lPidenti$icazione dellPego con un corpo particolare e un nome in (uanto entit7 separata" munita di libero arbitrio e del senso di essere lPautore dellPazione) 8):a mani$estazione" $ondamentalmente" $unziona sulla dualit7" ossia sullPesistenza costante di opposti polari di ogni genere" come maschio e $emmina" bellezza e bruttezza" bene e male" salute e malattia" conoscenza e ignoranza" luce e oscurit7 ecc) Il saggio tale perchB ha accettato (uesto $atto' ha realizzato che la sua programmazione una combinazione di elementi positivi e negativi" che non pu% essere un essere umano per$etto (e che nessuno pu% esserlo!' in (uesto modo capace di accettare gli eventi" senza giudicare mai niente e nessuno) In altre parole: egli in grado di accettare" senza di$$icolt7 alcuna" O,i% che <O" ovvero (uello che avviene nel momento presente) :a persona non realizzata" generalmente" non capace di accettare (uesta dualit7 come $ondamento della vita e del vivere' osserva ogni cosa con occhio critico e" nelle varie situazioni di dualit7 che la vita le presenta" vive unPaltalena di pre$erenze) Per (uesta ragione molti si sentono perennemente scontenti e $rustrati) In altre parole: il saggio" avendo accettato le dualit7 della vita" vive con un atteggiamento di grande tolleranza e (uindi gode di una pace costante" sentendosi appagato e tran(uillo' al contrario la persona non realizzata vive immersa nel dualismo" e passa da una pre$erenza allPaltra il che la porta a giudicare e a $are dei continui paragoni" ri$iutando ci% che il momento presente le o$$re) +P,=0A ; Fuesta situazione porta con sB pro$ondo scontento" cattivo umore e con$usione) H)1n altro aspetto della vita che non viene a$$errato chiaramente (uello della sua incertezza) +essuno pu% sapere ci% che avverr7 il momento seguente" dolore o piacere" e nessuno pu% evitare nB lPuno nB lPaltro) :a ricerca spirituale non ha niente a che vedere con tutto ci%) ,i sono ricercatori che non hanno a$$errato (uesto concetto e si rivolgono a uno 4Sami nella speranza di ridurre la propria so$$erenza $isica" psicologica o economica" ma in (uesti casi non si pu% parlare di ricerca spirituale) ,P bisogno di chiarezza) Anche i migliori tra i saggi hanno dovuto sopportare la so$$erenza) 4e per ridurre la propria so$$erenza una persona compie degli s$orzi impegnandosi in pratiche spirituali di ogni genere" non potr7 evitare enormi sensi di $rustrazione e maggiore con$usione) ,ito il caso di un importante uomo politico che aveva annunciato pomposamente di aver perso la $ede in 9io perchB" prima di mettersi in viaggio" sua moglie si era recata in un certo tempio" e nonostante (uesto" durante il viaggio era morta in un incidente) 1n altro devotissimo ricercatore spirituale si vantava di non avere mai omesso" neppure per un solo giorno" di compiere i suoi rituali devozionali (puDa!) Fuando suo $iglio mor#" lPuomo accett% il $atto con coraggio e adott% un parente come $iglio" ma anche (uesto $iglio adottivo mor# in un incidente) Fuesto $atto lo $ece sentire cos# $rustrato che entr% nella stanza dove aveva allestito un piccolo altare" raccolse tutte le statuette delle divinit7 in un sacchetto e le butt% nel pozzo ( accaduto in un villaggio molti anni $a!' dopo di che egli non celebr% mai pi alcun rito devozionale" nB partecip% a cerimonie religiose) 2gni cosa predeterminata' non esiste pratica spirituale con cui poter ridurre il dolore o aumentare il piacere assegnatoli dal ,reatore secondo la :egge ,osmica) +P,=3L ; 4e il ricercatore spirituale ignora (uesto aspetto rischia di prendere una grossa cantonata) J) Il Buddha ha a$$ermato: O:Pilluminazione signi$ica la $ine della so$$erenzaO) Fuesto potrebbe creare con$usione se non si comprende che la so$$erenza causata dallPindividuo che crede di avere il libero arbitrio e dPessere colui che agisce) I sensi di colpa e i rancori sono le conseguenze ovvie di una erronea comprensione) 4oltanto la piena accettazione del $atto che non esiste" in nessun caso" un individuo che agisce potr7 rimuovere (uesto tipo di so$$erenza e di ansie) La mente &esta un ultimo punto da chiarire: ,he cosa vuole precisamente il ricercatore spirituale? :a risposta semplice: vuole essere ancorato nella pace e nellParmonia" in ogni momento della sua vita (uotidiana) Fuesto il punto ove si conclude la sua ricerca spirituale) Iolti mi chiedono: (uando la mente (uasi sempre stabilita nella pace e la tran(uillit7" la ricerca non va oltre? :a risposta no- :a ricerca $inisce) Ia cP (ualche cosa al di l7 della ricerca che potrebbe avvenire in (uello stato di appagamento e di accettazione" di cui il ricercatore non al corrente? Fuesta domanda veramente importante: si tratta dello stato mentale) :a mente umana probabilmente la cosa pi interessante e misteriosa dellPuniverso e riguarda essenzialmente gli esseri umani) Morse la sua caratteristica pi sconcertante la mancanza di calma e di silenzio mentale) :a mente come un apparecchio costantemente in moto" perennemente occupata sia nello stato di veglia che nel sonno) Anche (uando ci troviamo soli e non siamo impegnati in alcun lavoro" non riusciamo a restare tran(uilli in silenzio: parliamo da soli" vediamo immagini anche ad occhi chiusi" e l# comincia il con$litto tra desideri e necessit7) +P,=3. ; :a mente agitata sempre pronta a ricevere lPin$luenza di (ualsiasi cosa che attragga la sua natura) Fuesto $a parte della programmazione dellPorganismo) In verit7 non cP una di$$erenza
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Il mio Balsekar $ondamentale tra una persona OcosiddettaO religiosa" la cui mente occupata dai pi alti valori" e la persona comune che occupa la sua mente con problemi di denaro" apprezzamento altrui" vino e donne) Il primo sar7 considerato come un santo" un essere straordinario" mentre lPuomo comune sar7 visto come una persona Oterra terraO) In entrambi i casi" la mente sempre occupatissima e inda$$arata) In (uesto stato di agitazione" come pu% accogliere degli input nuovi? Perci% essenziale svuotare la mente" renderla disponibile a$$inchB possa aprirsi a pro$ondit7 sconosciute" a spazi mai percorsi) 4olo in una mente libera e vuota potr7 sorgere (ualche cosa di nuovo e di creativo) In genere non permettiamo alla mente di accogliere nuovi input e non creiamo lo spazio necessario) :a mente troppo occupata dalle paure" le speranze del $uturo ecc) 4oltanto (uando cP silenzio e calma mentale" lo spazio pu% $arsi immenso ed eterno) 4oltanto allora ci sar7 (ualche possibilit7 di vedere sorgere il sacro" lPeterno e il reale e avverr7 solo a condizione che la mente sia totalmente libera dallPininterrotto dualismo tra (uello che e (uello che dovrebbe essere' soltanto in completa solitudine" (uando si tutto O,i% che QO e si rappresenta lPintera umanit7' solo (uando lPintelligenza si apre a comprendere che gli eventi avvengono spontaneamente e le azioni vengono compiute" ma che in nessun caso esiste unPentit7 individuale che agisce) In tutto il mondo gli esseri umani non cercano altro che la sicurezza" ma la base stessa della vita $enomeni; ca insicura) 9urante (uesta ricerca" completamente illusoria" si attratti da certe religioni" dogmi" ideologie" nella $ede in$antile e nei rituali tradizionali) +P,=3= ; ,i aggrappiamo alle persone" alle idee" ai simboli o ai concetti in cui pensiamo di trovare (ualche sicurezza) Fuando una persona riesce ad accettare che non esiste alcuna sicurezza nella vita" e a realizzare che niente permanente" il suo approccio nei con$ronti della vita cambia radicalmente) +essuno pu% negare la necessit7 di assicurasi una stabilit7 esterna per (uanto riguarda il cibo" i vestiti e lPalloggio' tuttavia bisogna rendersi conto che la sicurezza esterna apparente e non ha niente a che vedere con la sicurezza psicologica) ,i si pu% s$orzare di disciplinare la mente" di controllarla e modellarla" ma delle torture non la renderanno pi tran(uilla) Crishna dice nella Bhagavad *ita: :a mente potr7 conoscere la pace soltanto osservando realmente il silenzio) +on (ualche cosa che potete coltivare" perchB non viene prodotto nB dal tempo" nB dallo s$orzo" nB dal paragone: il prodotto della capacit7 di osservazione dei vostri pensieri e la loro comprensione) 4oltanto (uando la mente totalmente consapevole" passivamente consapevole" pu% essere straordinariamente silenziosa e calma" ma non stagnante" anzi pro$ondamente sveglia in (uel silenzio) 1na mente simile certamente idonea a usare lPesperienza del passato" tuttavia ha completamente scartato sia il passato che il $uturo) Fuando volete veramente capire una cosa" sorge istantaneamente una grande tran(uillit7 nella mente' (uando volete ascoltare della musica o rivedete un dipinto che avete amato" noterete che la mente spro$onda in uno stato di calma) In (uello stato mentale passivo ma attento cP ricettivit7 e comprensione) +P,=30 ; MintantochB la mente in con$litto e la persona condanna o biasima se stessa o altri per (ualcosa" non pu% esserci nB comprensione nB tras$ormazione) 4oltanto nella consapevolezza passiva della mente pu% avvenire la rigenerazione" la tras$ormazione" la rivoluzione e la totale percezione) 1na mente calma non signi$ica una mente concentrata" bens# libera" cosciente e pro$ondamente silenziosa) Fuando si cerca di calmare la mente con la meditazione" lo s$orzo o varie discipline" la mente non si calma ma viene stordita e resa stagnante) Invece" perchB la mente sia aperta e creativa deve restare estremamente attenta a ogni pensiero" parola ed emozione) ,oncentrazione signi$ica esclusione" e (uindi distrazione) Fuando cercate di concentrarvi su (ualche cosa" sopraggiunge un costante con$litto e la mente vola in tutte le direzioni) Ieditare non signi$ica cercare" provare od esplorare) +on signi$ica nB domare il cervello per con$ormarsi a una disciplina" nB unPintrospezione analitica) Al contrario" la meditazione dovrebbe avvenire naturalmente' i pensieri sorgono naturalmente e la sola cosa da $are restare consapevoli dei pensieri mentre (uesti appaiono e scompaiono) Fuesta Oconsapevolezza $a sorgere una perspicace attenzione inclusiva" non concentrazione ed esclusione) < unPattenzione che apre alla tran(uillit7 e al silenzio" poi porta alla creativit7" a (ualche cosa di sacro" di in$initamente santo) Invece la concentrazione un processo che spinge la mente a costruirsi un muro di protezione per impedire ai pensieri di sorgere) &isulta (uindi necessario saper distinguere tra la vera meditazione che apre a uno stato mentale na; turale" (uello che PatanDali chiama sahaDavastha" e la concentrazione) Fuesto stato si presenta (uan; do cP una comprensione chiara" una percezione che ci $a spontaneamente superare ogni desiderio" incluso (uello della emancipazione individuale) +P,=33 ; A volte la meditazione porta un senso $resco di leggerezza e altre volte la sua pro$ondit7 va oltre ogni misura) :a sua essenza stessa di una libert7 straordinaria" senza il minimo desiderio di possedere un ricordo o unPesperienza) :a meditazione non pu% semplicemente essere un piacere o unPesperienza individuale) Q libert7 stessa nella sua essenza)
Anche il saggio agisce con$ormemente alla sua natura) 5utte le creature seguono le proprie inclinazioni' a che vale usare della violenza? (0:00!

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Il mio Balsekar :Paccettazione totale di non essere colui che agisce porta allPaccettazione di >,i% che Q? e a uno stato mentale in cui non cP pi dualismo di alcun )genere)) 9Paltra parte cP una totale negazione del passato e della tradizione" dato che la mente diventa consapevole del momento presente" senza pre$erenze" distorsioni o senza risentimenti) :a mente completamente libera di ricevere la 6erit7" il sacro" lPignoto) Q altrettanto importante capire che lPesperienza spirituale non realt7) Iolti ritengono che lPesperienza sia lPautorit7 ultima per decidere di accettare un concetto o meno' per% la &ealt7" la 6erit7" non pu% essere oggetto di esperienza" O,i% che QO) 2gni conoscenza intellettuale" ogni esperienza non sono altro che illusione) 4i dice che O:a conoscenza mette lPesperienza in ginocchio" e lPesperienza modella la conoscenzaO) :a $amosa Orealt7 virtualeO (degli scienziati! con$erma che la realt7 apparente" anche se sperimentata" potrebbe essere una illusione) Iolta gente stata $uorviata inseguendo unPesperienza" per ritrovarsi in uno stato di pro$onda $rustrazione) :DDnica &ealt7 O,i% che QO' in essa non esistono pre$erenze' include i due poli opposti di ogni tipo) +el nostro sistema di educazione di rado ci viene insegnato a guardare la vita in modo imparziale" a osservare semplicemente i vari eventi della nostra vita (uotidiana senza mai criticare o giudicare) <ssere testimone pu% rivelarsi un evento straordinariamente bello e utile' pu% portare allPappagamento' si trascendono la tradizione" le abitudini e i pregiudizi ossia tutto (uello che causa con$usione e so$$erenza per il ricercatore spirituale) 1na mente imbottita di credi" preconcetti ed esperienze passate non pu% essere ricettiva alla verit7) Per essere capace di una visione obiettiva" di penetrazione e di discernimento" la mente deve necessariamente essere priva di distorsioni" pregiudizi o conclusioni preconcette) :a visione interiore della mente deve essere libera da ogni desiderio di $uga o di soppressione) +P,=38 ; :a libert7 implica il vuoto mentale per poter osservare) :a mente stata condizionata a essere consapevole solo di cose o $atti che risaltano distintamente nel loro contesto) 4e non avviene niente di speciale la mente condizionata a ignorare lPinsieme) Per liberare la mente dal peso delle di$$erenze e dei pregiudizi essenziale $arle accettare totalmente" non soltanto intellettualmente" che gli eventi succedono" le azioni vengono compiute" ma che non esiste unPentit7 individuale ad agire) Fuesta visione secondo la (uale ogni cosa predeterminata ha ricevuto piena adesione non soltanto dai mistici nei secoli passati" ma pi recentemente anche da $isici $amosi come il matematico 4tephen NaSkins) 4e ogni cosa predeterminata" signi$ica che gi7 avvenuta e che nessuno agisce realmente) Per% ognuno deve passare il concetto della non;azione nel $uoco della propria esperienza" a$$inchB da concetto diventi pura verit7) 4e il concetto secondo cui nessuno agisce viene accettato totalmente" la mente diventa completamente libera da ogni senso di colpa per le proprie azioni" come dal sentimento di odio e di rancore" gelosia e invi; dia per le azioni altrui) In altre parole: la mente si libera e si svuota completamente" a tal punto che ogni evento viene semplicemente testimoniato senza biasimare nessuno" per nessuna ragione) Fuando suc; cede (ualcosa" la mente rimane solo testimone) Fuando non succede niente" la mente rimane in uno sta; to che possiamo chiamare di Onon;testimonianzaO) 4e (uesto stato non viene disturbato" la mente pu% en; trare in uno stato pi pro$ondo di consapevolezza impersonale" ove lPentit7 separata sparisce del tutto) Al; lora si giunge alla piena consapevolezza" in cui non esiste pi alcuna traccia di ego" perchB ha perso com; pletamente ogni senso di essere colui che agisce ed diventato ci% che &amana Iaharsi chiamava Oil resi; duo di una corda bruciataO" ossia totalmente innocuo e ine$$icace) +P,=3H Accettare ,Ci- c'e ., nel momento presente <P interessante e istruttivo osservare come vivete la vostra vita (uotidiana) In realt7 si riassume a una $uga da O,i% che QO" ed proprio (uesto che causa dolore e a$$lizione nella vita e $a di essa una lotta e un con$litto costante che porta la maggior parte delle persone a ri$ugiarsi nel suo opposto polare" la religione o spiritualit7) 4tranamente non realizziamo che non saremo mai in grado di scappare da O,i% che <O) Ialgrado ogni nostro s$orzo per s$uggire a noi stessi" i con$litti" i piaceri e dolori" la paura $ondamentale ecc) non ci lasceranno mai) &ia$$ioreranno sempre) +on cP soluzione" perchB la soluzione stessa contiene il suo opposto) :Punica cosa da $are a$$rontare il problema" analizzare obiettivamente che impossibile a chiun(ue sottrarsi alla vita) I principi $ondamentali della mani$estazione $enomenica e il suo $unzionamento implicano lPesistenza della bipolarit7" cio di opposti costantemente interconnessi) 4e continuiamo a scegliere uno scartando lPaltro" siamo destinati a essere $rustrati) +on esiste OFuello che dovrebbe essereO) <siste solo O,i% che QO e (uesto va assimilato totalmente) Il nostro s$orzo di scappare da O,i% che QO crea solo insormontabili resistenze) 1nPaltra causa di con$usione nella ricerca spirituale il $atto che la maggior parte del tempo molti non ascoltano" nB vedono" nB osservano attentamente) Fuando ascoltiamo la spiegazione di un concetto" (uante volte siamo realmente concentrati? Ientre pensiamo di ascoltare o di osservare" in realt7 la nostra mente contemporaneamente occupata in mille altre cose" ri$iuta il concetto e cerca argomenti per controbattere) :Pascolto totale avviene soltanto (uando la mente tran(uilla" solo (uando non si intromette lo schermo delle convinzioni precedenti e dei pregiudizi e (uando la mente in uno stato di Ovigile passivit7O o di sensitivit7) Fuesto non signi$ica tollerare un lavaggio del cervello) Q importante veri$icare i concetti che ascoltiamo nel $uoco della propria esperienza" per% non nel momento esatto in cui li ascoltiamo)

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Il mio Balsekar ; 1n altro $atto grave che consideriamo la OdivisioneO come un elemento $ondamentale della vita) 9obbiamo dividere lPintero in varie parti per studiare ogni parte separatamente" ma un grave errore considerare la separazione come base della vita) 9al momento che uno dice: OQ un Ind" un IusulmanoO e continua a pensare su (uesta linea" dimentica di essere costantemente condizionato in modo sbagliato) ,os#" la divisione vige (uando uno si paragona costantemente allPaltro) Purtroppo il paragonarsi con cose e persone stato alla base di molti sistemi di educazione) Per evitare la con$usione bisogna assolutamente tenere in mente che la divisione non rappresenta lPessenza di O,i% che QO" nB della &ealt7) +on si tratta di sapere come liberarsi delle classi sociali o delle sette religiose" ma che la mente" cio il processo di pensare e creare concetti" porta con sB la divisione) :a passiva consapevolezza" la pi alta $orma di intelligenza e di vera saggezza senza divisioni nB separazioni" instaura la pace e lParmonia nella nostra vita (uotidiana) 5ale pace" che assenza totale di separazione" la sorgente dellPazione spontanea" che poi lPazione pi e$$icace) 4i accetta generalmente che lParte$ice reale di ogni problema sia lPio nel momento in cui si relaziona con lPaltro' tuttavia non si realizza che" a creare lPio il processo di elaborare concetti) Fuando non ci sono concetti" nB distinzioni" nB divisioni" signi$ica che lPio non cP) :a mente paci$ica" $onte dellPazione spontanea" ha la propria comprensione creativa di O,i% che <O per la semplice ragione che" in una mente calma e serena senza pensieri non cP nB osservatore nB sperimentatore" cio non cP un io) :Pio lPaccumulo di esperienze passate e di memorie" insomma la spazzatura mentale totalmente priva di valore) ,he cosa impedisce alla mente di restare nella pace e nel silenzio? +on sono i OdesideriO come credete) :Panalisi introspettiva riveler7 che il desiderio in sB" ossia lPinsorgenza di un pensiero o desiderio" non dipende da nessuno" nB dalla persona comune" nB dal saggio) +P,=3@ ; ,i% che mette in moto lPio il tentativo di realizzarli) Il saggio testimone del desiderio che sorge nel suo organismo corpo;mente' se il desiderio viene soddis$atto" in (uanto parte di O,i% che <O" il saggio non esita a gustare pienamente il piacere (ecco perchB viene chiamato Iahabhogi grande gaudente!' per%" se il desiderio non viene soddis$atto" il saggio non lo insegue" accetta che (uel particolare desiderio non $accia parte di O,i% che QO in (uel momento" e non lo insegue come $arebbe invece la persona comune) :a negazione del condizionamento passato" con le sue tradizioni" la disciplina e autorit7" signi$ica libert7" la libert7 di morire al tempo" la libert7 dallPidea dellPio di essere colui che agisce) In$ine" la con$usione pi pro$onda sta $orse nella nozione di OtempoO" che nasce dal non riconoscere chiaramente che ci sono $ondamentalmente due tipi di tempo: a) il tempo marcato dallPorologio" evidentemente una parte necessaria del meccanismo del vivere' b) il tempo psicologico creato dal concetto: Odevo $are (uesto" devo realizzare (uelloO) <siste soltanto il tempo cronologico' tutto il resto illusione creata dalla mente razionale) :Pio (mente razionale!" una volta $atta lPesperienza nel momento presente" crea il tempo per prolungare lPesperienza" se (uesta piacevole" o nella speranza che unPesperienza;incubo non si presenti in $uturo) Fuindi il tempo viene considerato come un mezzo per evolvere verso (ualche cosa di meglio) Q indispensabile capire che il tempo non porta alcuna tras$ormazione e che" pensando cos#" evitiamo soltanto O,i% che QO" lPunica realt7 nel momento presente) Il tempo psicologico nasce (uando uno si allontana da O,i% che QO) Per evitare con$usioni e $rustrazioni di vario tipo assolutamente necessario capire che il tempo psicologico non esiste a$$atto) I libri religiosi o evoluzionisti ci dicono che abbiamo bisogno di tempo per migliorare" per passare da O,i% che QO a O,i% che dovrebbe essereO e che la distanza consiste nel tempo' purtroppo abbiamo seguito ciecamente (uesto schema" senza porci domande) +P,=3A ; <cco perchB ci sono con$usione e dolore in (uesta vita) :a comprensione" la realizzazione del 4B" non avviene mai Odomani avviene soltanto adesso o mai)) In realt7 non esiste il OmaiO" ma solo il momento presente) 4olo (uando la mente e il cuore sono liberi dal peso dellParroganza" dai sensi di colpa per le proprie azioni e di odio e rancore per le azioni altrui" possono aprirsi ed essere ricettivi allPesperienza nella (uale si resta $ermamente ancorati nella pace) In realt7" in seguito" ci rendiamo conto che non si trattava di una semplice esperienza" ma la nostra natura stessa' una miscela armoniosa di mente e cuore" il che avviene (uando entrambi diventano puri" dopo aver rimosso lPidea errata di essere coloro che agiscono) Per lPessere umano i vari campi di esperienza sono: .) il pensare =) il $are 0) il percepire 3) il sentire Fueste esperienze cambiano secondo il momento' tuttavia lPesperienza unica e costante (uella del principio OIo 4onoO" lo schermo sul (uale tutte le altre esperienze appaiono e scompaiono) ,on (uesta pro$onda comprensione il saggio ignora le esperienze passeggere e rimane ancorato a (uella centrale dellPIo 4ono" nella pace" nellParmonia" nella contentezza e nellPamore)
+P,=3J 48

Il mio Balsekar Fuando scompaiono il pensare" $are" percepire e sentire" scompare anche lPapparente pensatore" attore" percettore) &imane il 4B come pura ,oscienza) +P,=8L ; :a persona ignorante crede" nella sua con$usione" che lPorganismo corpo;mente viva" mentre esso muore alla $ine di ogni percezione" pensiero" sentimento o azione) Invece lPIo 4ono perdura immutabile attraverso tutto il processo) Il principio OIo 4onoO e la realt7 $enomenica mani$esta sono in$atti 1no e non due) :a vera &ealt7 non nB il conosciuto nB lo sconosciuto" ma la base di entrambi) In altre parole" il soggettivo OIo 4onoO e la mani$estazione oggettiva sono unPunica e identica cosa) +P,=8. / APP<+9I,< ; A+,N< I: 4A**I2 NA 1+ <*2 4econdo me" le esperienze e la pace mentale sono due cose totalmente diverse) :Pesperienza avviene nel momento presente) :a pace della mente non una (uestione momentanea" una specie di ancora permanente) 4ei sempre ancorato nella pace e nellParmonia" invece le esperienze le puoi avere solo di tanto in tanto) :Pesperienza pu% essere positiva o negativa" pi o meno piacevole) Fuesto signi$ica che mentre stai sperimentando (ualsiasi cosa accada nel presente" continui a percepire di essere ancorato nella pace) 5uttavia" se lPio presente" il 4B come ,onsapevolezza impersonale non pu% esserci) +el sonno pro$ondo" non sei mai presente) Fuando ci si sveglia" si in grado di dire: ONo dormito beneO oppure O+on ho dormito beneO) Ientre non eri presente" nel sonno pro$ondo" era presente la consapevolezza impersonale) :a stessa consapevolezza impersonale diviene consapevolezza personale nello stato di veglia) In (uanto consapevolezza identi$icata" non pu% mai avere la consapevolezza impersonale) In altre parole" (uando sei seduto" non puoi essere anche in piedi) 4tesso te" stessa consapevolezza" ma impersonale o personale) +P,=83 # Bisogna capire (uesto: ci% che esiste in assenza di OmeO" lPassenza dellPio;entit7 individuale indipendente) Fuindi (uestPassenza di OmeO O,i% che QO) ,P lPuno o lPaltro" o lPio o il 4B) 1na volta capito e accettato (uesto" lPio smette di dare la caccia al 4B) :Pio vuole essere o sperimentare il 4B in (uanto 4orgente) +on pu% $arlo) 5u seduto non puoi essere tu in piedi) <P lPuno o lPaltro) Per% la comprensione vuole che tu seduto o in piedi sia lo stesso) Fuel che importa la comprensione) 4eduto" in piedi" in corsa o sdraiato" sei sempre te stesso) 1na volta capito (uesto" non hai bisogno dPaltro) 1na volta che la comprensione avvenuta" suggerisco" per motivi pratici" che venga dimenticata) 1na volta capito (uesto" suggerisco che tu" impegnato nella vita di tutti i giorni" dimentichi (ual la sua vera natura) Altrimenti" se ti si ricorda costantemente di non essere te e di essere impersonale non sar7 in grado di concentrarsi su ci% che stai $acendo nel momento presente) 6orrei dare un esempio semplice) 5u possiedi una casa" hai delle propriet7 e (ualcuno vive con te) Fuando esci di casa per recarti in u$$icio" non devi ricordare dove la tua casa" (ual il tuo numero di tele$ono ecc) li conosci e basta) Allo stesso modo" mentre stai vivendo la tua vita" durante la giornata" ti suggerisco di dimenticare la tua vera natura' la conosci" l#) 9ove potrebbe andare? Perci% ti suggerisco di dimenticarla) 4metti di pensare alla tua vera natura (uando sai che ci sono milioni e milioni come te" ma cP una sola 4orgente) :a casa di ognuno sta dove sta) 4e ho capito (uesto" non ho bisogno di ricordarmene mentre sto vivendo la mia vita in (uanto &amesh) +P,=88 ; :Pintero problema sta nel $atto che lPombra insegue la sostanza) Perci% non ho mai potuto accettare il concetto dei Iaestri che insegnano ai loro discepoli: O+on vi dimenticate della vostra vera naturaO) Io dico: O9imenticatelaO) 5uttavia" per poterla dimenticare" la devo conoscere) +o" lPio che deve dimenticare il 4B) Fuando ho capito che lPio non veramente unPentit7 indipendente e separata ma uno) strumento attraverso il (uale opera la stessa 4orgente" e $a (uello che deve avvenire secondo la :egge ,osmica" lascio la 4orgente operare tramite (uesto organismo corpo;mente come se $osse uno strumento) :a ,oscienza opera attraverso tutti gli strumenti umani" esattamente come lPelettricit7 $unziona attraverso i vari apparecchi elettrici e produce (uello che ogni apparecchio destinato a produrre) :a sola cosa da sapere che" in realt7" non stai $acendo proprio niente) Fualsiasi cosa avvenga" un evento voluto dalla 4orgente" esattamente nel modo in cui deve avvenire secondo la :egge ,osmica) +essuno O$aO nulla) :a vita simile a un $ilm scritto" prodotto e diretto dalla ,oscienza) 2gni personaggio recita come vuole la ,oscienza" e la ,oscienza assiste allo spettacolo) Praticamente il $ilm gi7 nel proiettore) :Pesperienza pu% tornare o meno) Personalmente pre$erirei non avere esperienze) +P,=8H # +o" parlo dellPesperienza di O+on sono (uel che sono) 4ono la 4orgenteO) PerchB dopo avere avuto una o due esperienze di (uesto tipo" tu non $ai altro che tentare di inseguire (uelle esperienze) 4e non rimani nella giusta prospettiva" lPesperienza pu% agire come una droga) Nai unPesperienza: O4o di non essere (uello come mi chiamanoO" poi cerchi di inseguire lPesperienza) 4to dicendo: +on potresti vivere la tua vita (uotidiana se avessi costantemente (uellPesperienza) Fuindi" se hai $atto (uellPesperienza dovresti anche avere lPaccettazione totale" (uindi non necessario che lPesperienza duri a lungo) 1na volta avvenuta lPaccettazione totale di non essere colui che agisce" che tutto avviene tramite ogni organismo corpo;mente" che ogni entit7 separata uno strumento attraverso il (uale opera la stessa 4orgente" tutto il resto pu% essere dimenticato) In modo simile" accetti pro$ondamente di essere una entit7 separata da miliardi di altre entit7" ma (uella separazione si ri$erisce soltanto allPentit7 apparente" strumento della ,oscienza)
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Il mio Balsekar :a vera comprensione mi $a dire: O4ono unPentit7 separata" e per $are $unzionare una macchina separata si deve riempire il serbatoio di benzina) :o strumento separato deve essere nutrito" ma solo uno strumento) 6ivo come entit7 separata" ma con la piena accettazione che si tratta soltanto di uno strumento attraverso il (uale opera la stessa 4orgenteO) 4econdo (uesta comprensione" io e te siamo strumenti separati) 1na volta capito (uesto non ci pu% pi essere la (uestione di biasimare nB te" nB i miliardi di altri come te" per (uello che avviene) +P,=8J # 2ra dimmi" (ual il metodo pi diretto) 9icendoti chi sei))),he cosa vuole il ricercatore spirituale? <siste una via pi diretta? 5i insegnano che sei un ricercatore spirituale alla ricerca di (ualche cosa' poi tu senti: O+o- +on sei un individuo" sei unPillusione che $a parte della grande illusione) :o devi capire e ricordareO) Perci% io dico: ,hi il ricercatore spirituale? Q lPegoFuindi" lPapproccio pi diretto" secondo me" (uesto: chi cerca e che cosa? A ricercare lPio" lPego identi$icato con (uesto organismo corpo;mente in (uanto entit7 separata) ,he cosa sto cercando? Potrei godere di tutto (uello che la vita mi o$$re" perchB provo (uesto senso di vuoto e mi sento incompleto? ,he cosa mi manca? Nai cominciato a (uesto punto" ma la scuola te lo ha $atto dimenticare) 5orna alle ragioni della ricerca) 9esideri la pace mentale) ,ome puoi sapere se (uello che desideri non illusione? 5i $accio un esempio) Potrei desiderare di non dover pi sopportare nB dolori $isici" nB so$$erenze morali" nB problemi $inanziari) Q impossibile) 4e insegui (ualche cosa per non so$$rire pi nella vita" pura illusione) +on ci arriveresti neanche tra milioni di anni) Allora" il $atto di essere ancorato nella pace mentale o non unPillusione? Possiamo concludere che non unPillusione per due ragioni: .)5u pensi: ho $atto lPesperienza di (uella pace mentale" non per un momento soltanto" ma come una vera esperienza) dPaccordo che non durata a lungo" per% per un certo periodo di tempo ho sperimentato di essere ancorato nella pace" e vorrei ripeterla o $arla durare per tutta la vita) =),onosco persone che vivono ancorate nella pace mentale) Fuindi" anche se la mia esperienza stata temporanea" sono certo che non unPutopia e che pu% succedere) Procediamo per gradi) ,he cosa desidero? <ssere ancorato nella pace) Q unPillusione? +o) Allora analizziamo perchB non sei riuscito a conservare (uellPesperienza di pace pro$onda) ,he cosa ha provocato lPinterruzione dellPesperienza? :Panalisi ti $ar7 arrivare alla conclusione che intervenuto un pensiero) ,he tipo di pensiero? :Panalisi riveler7 che il pensiero in (uestione non aveva niente a che vedere con (uello che stavi provando in (uel momento) <ra (ualche cosa di molto pi pro$ondo) Procedi ulteriormente nellPanalisi e arriverai alla conclusione che il pensiero che ha distrutto la tua pace mentale era))) Per $arti capire" ora ti $accio lPesempio di un caso estremo: stai assaporando la pace" ma arriva un pensiero di (ualcosa che hai $atto o non $atto" ma che ha pro$ondamente $erito (ualcuno" o a$$iora il rimpianto di non aver aiutato un amico nel bisogno anche se avresti potuto $arlo))) e di conseguenza" la persona che aveva chiesto il tuo aiuto purtroppo ha tentato di suicidarsi) ,on (uesto esempio vorrei $osse chiaro che a distruggere la tua pace mentale sempre il sorgere improvviso di un pensiero o di un ricordo che riguarda (ualcosa che avresti dovuto $are" ma che non hai $atto" o viceversa) +P,=8A # +o" perchB in (uel momento stai gi7 pensando))) chi sta sperimentando? 4ei tu) Ia invece di chiederti: OPerchB ho perso lPesperienza?O oppure O9evo assolutamente cercare di riprovarlaO" dovresti investigare che cosa lPha interrotta) 4to dicendo che lPego unPillusione nel (uadro dellPintera mani$estazione illusoria) Fuando percepiamo la totalit7 della mani$estazione come illusione" anche io e te $acciamo parte dellPillusione) +el momento stesso in cui accettiamo (uesto" non ci sar7 pi bisogno di concetti" parole o concessioni)))) Per% $inchB cP un ego $unzionante presumiamo che tutto (uello di cui parliamo illusione" ma allo stesso tempo lo percepiamo concretamente reale) 4e accettiamo che non esiste neppure la creazione" che tutto illusorio e noi siamo parte integrante dellPillusione" cessiamo anche di parlare usando dei concetti $atti di parole non adatte allPargomento) 5uttavia non succede) ,hi mi sta parlando? ,hi sta cercando? :Pego) Il momento stesso in cui tentiamo di comunicare" usando dei concetti" lPego entra in scena come protagonista assoluto e poichB non possiamo liberarcene" non ci resta che accettarlo) 2ra esaminiamo a $ondo che cosa lPego) :Pego va accettato) ,he cosa sta succedendo in (uesto momento? 9ue ego stanno parlando) 9ue ego)))6edi (uanta con$usione cP nella mente? ,redimi" sei realmente con$uso' ho subito intuito che eri in uno stato con$usionale completo) I Iaestri non capivano che il problema era lPego) 9ico semplicemente che non $acile rendere in parole (uesti concetti o spiegarli chiaramente come sto cercando di $are io" e (uesta la causa principale dPogni con$usione) Il problema : da millenni i Iaestri dicono che il problema principale lPego e che va ucciso) Io" invece" dico: OAccetta lPego" non cercare di ucciderloO) Allora tu pensi: O+on mi dirai che tutti i Iaestri erano in errore-O In$atti non sto assolutamente dicendo (uesto- 4ottolineavo soltanto che cPera con$usione tra lPego dei Iaestri e (uello degli ascoltatori e che i Iaestri che hanno detto O9istruggi lPego" uccidi lPego-O" non si sono preoccupati di chiarire che cosP lPego che va ucciso)
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Il mio Balsekar Per uscire da (uesta con$usione" cominciamo col capire che cosa lPego) Allora" chi sta parlando a chi? :Pego dellPinsegnante sta parlando allPego dello studente) 5u dici: O,ome" anche tu &amesh hai un ego?O 4#" con$esso di avere un ego) Poi domandi: O4e abbiamo tutti e due un ego" e tu sei illuminato" (ual la di$$erenza tra noi due?O Fuesta esattamente la domanda che i ricercatori si sono dimenticati di porre ai loro vari *uru) +on conoscendo la risposta a (uesta domanda" si venuta a creare una terribile con$usione nelle menti degli aspiranti spirituali) +P,=H. ; Ii stai domandando: OFual la di$$erenza tra &amesh" che un saggio illuminato ma dice di essere un ego" e me che sono un ego ricercatore?O Fuesto punto non mai stato discusso) Io" &amesh" ho un ego esattamente come il tuo) Fuale elemento abbiamo in comune e (uale elemento non presente in uno di noi? Fuesto rappresenta il $ulcro della con$usione) 4tiamo giocando una partita di cricket) 4e io conosco le regole e tu non le conosci" come $acciamo a giocare? Fuindi cominciamo col chiarire le regole del gioco: O,he di$$erenza cP tra il Iaestro e me" se tutti e due abbiamo un ego?O 9omanda estremamente valida e pertinente) <ccoti la risposta: mi considero come unPentit7 separata" ho la mia $amiglia" i miei beni personali" ho un destino tutto mio" esattamente come te) :a sola di$$erenza che tu" al contrario di &amesh" ti consideri lPautore delle tue azioni) 4u cosa si basa la relazione tra me e lPaltro? 4i basa sullPaccettazione che non sono io ad agire" ma ogni cosa accade attraverso me e neppure tu sei colui che agisce e ogni cosa che O$aiO" avviene attraverso te) ,on (uesta accettazione totale non potranno mai esservi dei problemi tra me e lPaltro" e pu% instaurarsi un rapporto armonico nel (uale ambedue ci sentiremo a proprio agio) :a vita non altro che una relazione tra me e lPaltro e i rimorsi" i sensi di colpa o le critiche sono le cause di enormi amarezze e continue ansie che non ci permettono di assaporare la pace: il semplice ricordo di avere $atto (ualche cosa che non avrei dovuto $are o il pensiero di (uello che lPaltro mi ha $atto $inisce per angustiarmi a tal punto che pu% persino arrivare a $ar nascere dellPodio) +P,=H= ; ,os#" nella maggior parte dei casi" la relazione tra me e lPaltro basata sullPodio o sui rimpianti) +on che viviamo tutti nellPillusione) :a realt7 reale) ,ome si $a a dire allPego del ricercatore: O5u non esisti" non esiste nienteO? Io invece" asserisco: O4#" esistiamo come entit7 indipendenti' siamo strumenti indipendenti attraverso i (uali la vita si mani$estaO) ,onsidero veramente ogni persona come entit7 separata' non dico: O2h- 4iamo tutti unoO" no" non lPho mai detto- 4iamo entit7 separate attraverso cui opera lP1no) 4iamo strumenti tramite i (uali $unziona lP1no) Interviene uno !/ami sulla reincarnazione 9ico che (uesto corpo muore e lPego muore con lui" non rimane niente) 4e vuoi raccontarmi che certe anime si reincarnano))) dPaccordo" tu sai tutto a proposito' io non ne so nulla) +P,=H0 # II corpo muore" lPego muore) Fuesto il mio semplice concetto) 4econdo me" non cP aldil7 per lPego" perchB non esiste pi) +on posso sapere ci% che una persona intende) +on posso spiegare (uello che diceva (ualcuno) Posso soltanto dare la mia opinione) II Buddha ha dichiarato certe cose" non $accio altro che ripeterle) +on posso sapere esattamente ci% che intendeva o pensava) Prima di tutto" chi usa il termine karma" pu% spiegarmi cosa intende speci$icare con (uesta parola? +P,=H3 # Carma signi$ica semplicemente azione) 4to dicendo che lPazione avviene' avviene perchB la 4orgente crea (uellPazione particolare tramite un organismo corpo;mente" secondo la :egge ,osmica' lPorganismo corpo;mente attraverso cui lPazione avviene non ha niente a che $are con lPazione stessa) < la 4orgente stessa che crea lPazione) 5Sameva carta" 5Sameva harta" 5Sameva bhogta 5u sei colui" che agisce" 5u sei colui che solleva" 5u sei colui che sperimenta) Ii sono totalmente emancipato dallPimplicazione: Oio sto agendoO) 5utto (uello che so che non cP nB creazione nB dissoluzione) 9i conseguenza la creazione esiste" la conosciamo) 4to parlando della creazione illusoria in cui gli ego illusori stanno so$$rendo) +P,=H8 ; 4to parlando di (uesto mondo illusorio in cui degli ego illusori stanno so$$rendo e si chiedono come uscire dalla so$$erenza))) :Pindividuo non pu% avere lPesperienza del Brahman) Posso $acilmente capire che il mondo del mio sogno illusorio' non appena mi sveglio" il mondo stesso in cui mi sveglio unPillusione) Fuesto lo accetto) Il mio concetto (uesto: mi interessa il mondo illusorio e gli ego illusori che stanno so$$rendo' (uindi" in (uanto ego illusorio" parlo con un altro ego illusorio che so$$re e gli dico che la sua so$$erenza dipende totalmente dal suo senso di essere colui che agisce) *li dico che" se riesce ad accettare totalmente di non essere colui che agisce" non avr7 pi so$$erenza illusoria) +P,=HH # Esisto o non esisto? 4e tutto ,oscienza" da dove possono venire le cose? :a ,oscienza opera attraverso ogni organismo corpo;mente" ogni volta che viene compiuta unPazione che era predeterminata dalla :egge ,osmica" che nessuno in grado di capire) 9ove sorge il malessere? +P,=HJ # Il malessere nasce nel tuo apparato psicosomatico) Il malessere che nasce in te potrebbe non mani$estarsi negli altri con la stessa intensit7) 9ue persone vedono la stessa cosa) 1na prova so$$erenza'
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Il mio Balsekar lPaltra persona potrebbe anche solo commentare: O4#" $a parte della vitaO) 9obbiamo scoprire perchB esiste (uesta di$$erenza dPapproccio: lPorganismo corpo;mente tuo stato programmato con una sensibilit7 di gran lunga maggiore di altri) 5u hai un nome attribuito a un certo organismo corpo;mente che consiste di geni pi condizionamento) +on hai avuto alcun controllo sul $atto di nascere da determinati genitori e (uindi non ha potuto scegliersi i geni del suo corpo;mente) ,ome saprai" la ricerca scienti$ica sta dichiarando sempre pi spesso che il comportamento di una persona non dipende dalla sua volont7" ma dai suoi geni) Per esempio" se sei un omosessuale" non colpa tua" ma dipende dai geni) +on hai avuto controllo nB sul $atto di nascere da particolari genitori" nB dallPambiente sociale in cui lPorganismo corpo;mente ha ricevuto il condizionamento sin dal primo giorno di vita" allPinterno della $amiglia" a scuola" nella societ7" in chiesa o nel tempio ecc) < stato un costante condizionamento: OFuesto bene" (uello male))) 9evi $are (uesto e non $are (uellPaltro)))O Allora" dico" e insisto su (ueste parole: (ualsiasi cosa tu pensi o $accia" esattamente (uello che 9io vuole da te) In realt7" 9io ha creato un organismo corpo;mente con dei geni e un condizionamento particolari che sei tu" per $arlo pensare e agire esattamente nel modo in cui pensa e agisce) In altre parole" secondo me" tutto ci% che tu pensi" in (ualsiasi momento" dipende totalmente dai geni e dal condizionamento che 9io ha programmato per (uellPorganismo) &i$letti attentamente: ogni cosa che pensi" esattamente come avviene a tutti gli altri come te nel mondo" esattamente ci% che 9io vuole che tu pensi) +P,=H@ ; PerchB? 4emplicemente perchB il tuo pensiero dipende dalla programmazione ricevuta" cio i geni pi il condizionamento sui (uali non hai avuto alcun controllo) Fuesto il mio concetto $ondamentale e ripeto che si tratta di un concetto" il mio concetto (risate!) 4ono dPaccordo con te" (uesto concetto rivoluzionario' comun(ue" anche ci% che penso avviene per volont7 di 9io) 6uoi sapere perchB la 4orgente avrebbe creato bambini handicappati" perchB avrebbe creato le guerre e tanti altri problemi per te? 5e lo spiego) 5u" io o (ualsiasi altra persona" abbiamo una visuale estremamente ristretta e limitata) Fualun(ue cosa succeda in accordo con la :egge ,osmica che non sPinteressa a te o a me" ma che opera sullPintero universo" tenendo in considerazione lPeternit7 e non un periodo di tempo circoscritto) 9i conseguenza" come potremmo conoscere su (uale base opera la :egge ,osmica? +on potremo mai arrivare a comprenderlo e possiamo soltanto accettare il corso degli eventi) Ii tornano in mente le bellissime parole di Ieister <ckhart: O:Pessere umano" in (uanto tale" pu% soltanto ammirare e restare meravigliato davanti alla magni$icenza e alla diversit7 del creato" ma non potr7 mai conoscere il perchBO) Il perchB dipende dalla :egge ,osmica che include lPeternit7) Fuindi ogni cosa" anche la pi piccola" come una $oglia che cade dallPalbero" oppure la distruzione di un pianeta" rigorosamente in accordo con la :egge ,osmica) +essuna $oglia potrebbe cadere se (uesto non $osse in accordo con la :egge ,osmica) =HA # <cco perchB sono rare le persone in grado di accettare (uello che dico) :a maggior parte della gente ribadisce: O4e nessuno agisce" come $a a $unzionare il mondo? Il mondo $unziona soltanto perchB ognuno si crede colui che agisce e responsabile delle proprie azioni davanti alla societ7O) Fuindi" la tua domanda dovrebbe essere posta in un modo pi speci$ico) 5u vuoi sapere (uesto: se sono capace di accettare totalmente che nessuno agisce" come dovrei vivere la mia vita in seno alla societ7? 5i rispondo che vivo la mia vita nella societ7 con lPaccettazione totale che non condivide il mio concetto) :a societ7 mi ritiene responsabile delle mie azioni" e non posso $are altro che accettarlo) Perci% vivo nella societ7 $acendo (uello che ritengo giusto $are in (uel momento) I risultati" comun(ue" non dipendono da me) :a societ7 giudicher7 le OmieO azioni ; (uindi io mi limito a $are (uello che ritengo giusto e accetto il verdetto della societ7) In poche parole: se accade che unPazione compiuta tramite (uesto organismo corpo;mente viene apprezzata dalla societ7" in me sorger7 un certo senso di piacere' mi pu% capitare di leggere dei commenti gradevoli su di me" e il cervello reagisce con un senso di piacere) +essuno pu% controllare ci% che sorge nellPorganismo corpo;mente" perchB dipende dalla programmazione) ,omun(ue" anche se la societ7 approva una azione" sorge solo un senso di piacere" ma in me non sorge orgoglio perchB lPego sa che lPazione non sua) In sintesi: il piacere pu% sorgere come reazione biologica naturale" ma non lPorgoglio) Prendiamo un altro caso) Pu% anche avvenire che la societ7 giudichi reprensibile una determinata azione e decida che &amesh debba essere punito) Fuando conoscer7 la decisione della societ7" (uesto organismo corpo;mente prover7 un senso di rammarico o di dispiacere" tuttavia lPego" sapendo che lPazione non sua" non prover7 nB sensi di colpa nB di vergogna) :Pazione non OmiaO" (uindi lPego non prova nB orgoglio nel caso di apprezzamento" nB sensi di colpa se lPazione viene condannata dalla societ7) +P,=JL ; 4e in passato (ualcuno mi ha $erito" ho reagito dicendo: OII tale mi ha $atto del male) :o odioO) 2ra" con lPaccettazione totale del $atto che nessuno lPautore individuale delle azioni" accetto la so$$erenza come un (ualcosa che devo accettare per il disegno predeterminato dalla legge ,osmica che nessuno di noi pu% evitare) 4e dovevo essere $erito" non ha importanza tramite (uale organismo corpo; mente lPurto avvenuto) Accetto la so$$erenza come parte del mio destino e non biasimo nessuno) +el mio caso" lPego non si $a carico dei sensi di colpa o di vergogna) +ei miei rapporti con gli altri lPego non prova rancore o odio nei con$ronti di nessuno) 6ivo la mia vita $acendo esattamente ci% che penso sia giusto" accettando lPalternarsi delle gioie e dei dispiaceri" ma non provo mai orgoglio" arroganza" sensi di colpa o di vergogna o sentimenti di odio e rancore" gelosia ed invidia) Fuesta la pace che viene
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Il mio Balsekar generalmente attribuita al saggio) 4econdo me" un saggio (ualcuno capace di accettare totalmente che nessuno agisce individualmente) Q molto semplice) 4e sei capace di accettarlo" (ualsiasi cosa avvenga" riterrai che dipende unicamente dal tuo destino o :egge ,osmica' se non lPaccetti" dovrai sopportare il peso dellPorgoglio e dellParroganza" dei sensi di colpa e di imbarazzo" dellPodio e del rancore) :a causa va cercata nella 6olont7 di 9io o :egge ,osmica) :a causa una sola: la 6olont7 di 9io o :egge ,osmica che nessun essere umano pu% comprendere) +P,=J. ; 4ono arrivato a (uesta conclusione perchB cos# voleva 9io o il mio destino" o la :egge ,osmica) 4e tu non sei in grado di giungere a tale conclusione" dipende dal tuo destino" dalla 6olont7 di 9io o dalla :egge ,osmica) Il Ome stessoO in (uanto ,oscienza) :a prima cosa da chiedersi : (uando parliamo" chi siamo? Fuasi sempre parliamo in (uanto ego) A chi parliamo? A un altro ego) No detto che la reazione che sorge nellPorganismo corpo;mente una reazione biologica" meccanica" ovvero naturale) *li occhi vedono (ualcosa di bello" le orecchie percepiscono un suono gradevole e sorge un senso di piacere nellPorganismo corpo;mente) Fuando si comprende che non siamo noi a compiere alcuna azione" il piacere che sorge nellPorganismo corpo;mente non sar7 accompagnato dallPorgoglio dellPego) Il piacere che sperimentiamo identico) 4olo la reazione dellPego diversa) =J= ; Fuando si legge +isargadatta IaharaD non si pu% mai capire chiaramente se sta parlando del 4B o dellPio) Perci%" la sua opera Io sono (uello pu% suscitare una con$usione considerevole) +isargadatta IaharaD aveva lPabitudine di parlare spontaneamente" ma non si capiva mai se la parola 4B era usata per signi$icare la 4orgente o lPentit7 individuale) 4i doveva capire intuitivamente) ,osa stai dicendo? Pensi ancora di essere tu a $are (ualcosa? ,omun(ue potrei risponderti con (uesto esempio: (uando esci di casa ti trovi in pieno sole e appare la tua ombra) ,ome $a lPombra a sparire e $ondersi nuovamente con la $orma? Potr7 sparire soltanto se rientri in casa) Allo stesso modo" (uesto ego con il senso di essere colui che agisce pu% scomparire soltanto (uando si capaci di accettare totalmente di non essere colui che agisce" il che e(uivale" nel nostro esempio" al rientro in casa al riparo dal sole) <sistono lPio come ego e il 4B come 4orgente" ma non possono coesistere) Fuindi lPio non potr7 mai essere il 4B) Puoi soltanto arrivare a capire che" in realt7" lPio non esiste del tutto) ,P solo il 4B) 5uttavia" il problema proviene dallPenorme $rustrazione prodotta dai vari tentativi e dagli s$orzi che vengono $atti per conoscere il 4B" e dal desiderio di diventare il 4B) <siste una grande con$usione: in verit7" il 4B si $atto io" dun(ue come potrebbe lPio diventare il 4B? ,ome potrebbero sei miliardi di OioO diventare il 4B ? Fuesto il nocciolo della (uestione) Allora" che cosa pu% $are lPio? < molto semplice) Accetto che tutto $ondamentalmente il 4B e" $intantochB lPio esiste" non posso $are altro se non ci% che ritengo giusto" dimenticandomi tutte le problematiche e le ansie) 6ivo la mia vita con la comprensione che tutto capita secondo la 6olont7 della 4orgente e non sono io ad agire) In (ueste condizioni non posso commettere dei peccati o degli errori perchB" comun(ue" non possibile commetterne" visto che non siamo noi gli autori delle azioni) +P,=J0 ; :a 4orgente ha creato il concetto di peccato in modo che la gente si preoccupi di non commettere peccati) 1n bel giorno uno di noi ha realizzato: O<hi" non sto agendo) ,ome potrei commettere peccati?O e si mise"a ridere con 9io che gli rispose: OMinalmente hai capito il gioco-O Per%" che cosa si intende con piena accettazione? In certi casi" la comprensione arriva direttamente al cuore" ma nella maggior parte dei casi passa prima dal livello intellettuale) Fual concetto intellettuale? +essuno agisce' accetto totalmente (uesto $atto) 9i conseguenza non ritengo responsabile nB me stesso" nB nessuno altro) A (uesto punto non potr7 pi esserci dellPodio nelle relazioni e la nostra vita si libera dal peso dei rancori) ,ome si potrebbe ri$iutare una tale opportunit7? :Paccettazione intellettuale non di$$icile" il problema $arla diventare una accettazione totale" il che pu% avvenire soltanto (uando lPego ne $a lPesperienza concreta) +P,=J3 ; 6i suggerisco di riservare venti o trenta minuti alla $ine della giornata" di mettervi seduti in una posizione comoda" e (uando vi sentite per$ettamente a vostro agio e rilassati sia $isicamente che mentalmente" iniziate ad analizzare ogni azione che avete compiuto durante la giornata) 4e per raggiungere (uesta condizione di rilassamento avete bisogno di bere un bicchiere di birra" non rinunciatevi) Per prima cosa selezionate una azione della giornata che" senza ombra di dubbio" ritenevate una OvostraO azione) ,ominciate a investigarla ponendovi (ueste domande: ONo deciso di agire cos# in un determinato momento? 4e lPazione $osse stata veramente mia" avrei potuto $arla in (ualsiasi momento" ma cosa lPha determinata? Ii venuto un pensiero) 4e non mi $osse venuto in mente (uel pensiero non avrei agito" (uindi sto rivendicando come OmioO un evento che dipende unicamente da un pensiero sul (uale non ho alcun controllo) Allora" come $accio a de$inirla una PmiaP azione?O Passate poi a investigare unPaltra azione" poi unPaltra ancora" e cos# via) 6i garantisco che per ognuna di esse arriverete alla conclusione che lPazione non sarebbe avvenuta senza lPinsorgere di (ualche cosa su cui non avevate alcun controllo) Ad esempio" se non mi $ossi trovato in un certo luogo e non avessi visto (ualcosa" (uella che chiamo la Omia azioneO non sarebbe avvenuta) 2ppure" se non mi $ossi trovato l#" e non avessi ascoltato (uella conversazione" non avrei agito) In ogni circostanza" ci rendiamo conto che lPazione che ritenevamo OnostraO non lo a$$atto) Potete indagare su cin(ue" cin(uanta" cin(uecento azioni" e arriverete" comun(ue" alla conclusione che non esiste neppure unPazione che potete e$$ettivamente chiamare OvostraO) A un certo punto lPaccettazione sorge come un lampo: non sono colui
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Il mio Balsekar che agisce) Poi che cosa succeder7? 9ipende dal vostro destino" dalla 6olont7 di 9io o dalla :egge ,osmica) In ogni modo" una volta che avvenuto il lampo di accettazione" sapete di non potere essere colui che agisce) 4e non lo siete voi" neppure gli altri lo sono) +P,=J8 ; Fuindi lPaccettazione intellettuale diventata accettazione totale) Posso $idarmi di (uel lampo di accettazione avvenuto in un momento? 4e cP titubanza" ti consiglio di consultare un medico e di sottoporti al siero della verit7) Minalmente ne avrai la prova" +on avrai pi dubbi) Il medico" dopo averti $atto unPiniezione" ti chieder7: OPensi ancora dPessere tu ad agire?O :Paccettazione totale e ultima di non essere colui che agisce signi$ica semplicemente che tu osservi lPazione che si svolge tramite una persona (ualsiasi e capisci che non unPazione individuale) Fuindi non biasimi pi nessuno" nB te stesso" nB gli altri) <gli osserva ogni azione come un evento di cui non ha controllo) Fuesto ego crede che non possa avvenire niente che non sia 6olont7 divina" ovvero determinato dalla :egge ,osmica) 1n altro ego dir7 invece che (uesto concetto non vale niente) <ntrambi abbiamo un ego" per% tra i due ego esiste una di$$erenza $ondamentale: lPaccettazione o meno di (uesta verit7) =JH ; 4ebbene entrambi abbiamo un ego" il mio convinto di non essere lPautore dellPazione" mentre il tuo crede che ognuno abbia libero arbitrio) <cco tutta la di$$erenza) 6edi" io devo rispondere (uando (ualcuno mi chiama per nome) Il $atto che risponda (uando mi chiamano &amesh signi$ica che mi identi$ico con (uesto corpo;mente e con (uesto nome come unPentit7 separata) Anche *es ,risto" se $osse stato chiamato per nome" avrebbe risposto) 2gni saggio" per poter vivere il resto della propria vita come entit7 individuale" deve aver un ego' per% lPego di un saggio ha eliminato il concetto di essere colui che agisce) Fuindi il suo ego innocuo) :Pego non pu% vivere senza esistere) 5i dir% esattamente (uello che penso anche se mia moglie dice che non dovrei parlare in (uesta maniera: lPego del saggio simile al pene dellPuomo dopo lPatto sessuale" totalmente impotente) +P,=JJ ; Il toro ruggente diventato un piccolo sorcio) +on potrei darti un esempio pi lampante) &amana Iaharshi ha un linguaggio pi decente del mio e asserisce che lPego del saggio paragonabile ai resti di una corda bruciata) Prendi lPesempio che ti sembra pi chiaro) UU

*L(!!ARI( :Poggetto creato non pu% in nessun caso conoscere la 4oggettivit7 del ,reatore Ab'an"a &ime che sono state composte in un momento di pro$onda devozione e che rivelano il $ondamento dellPAdva;ita' per secoli gli abhanga sono stati utilizzati come $onti dirette e concise della ,oscienza' spesso sono stati messi in musica e cantati come bhaDan' vedi Advaita" bhaDan Adi !'an0ara vedi 4hankara Advaita +on;dualit7" a V dvaita" non duale' tutto ci% che esiste ,oscienza e ogni mani$estazione $enomenica illusione" m7R7' il ramo pi importante della $iloso$ia 6ed7nta' vedi ,oscienza" m7R7" 6ed7nta a'am0ara <go' vedi ego ananda Pace" beatitudine' vedi 4at;,hit;Ananda Apparato psico#somatico vedi organismo corpo;mente Aum Il suono di (ueste tre lettere" ormai considerato una parola" indica la ,oscienza" Brahman' viene ritenuto il pi sacro dei mantra' la lettera A rappresenta il mondo sensoriale" la lettera 1 rappresenta la mente subconscia" e la I rappresenta PraDna" lo stato oltre la mente' scritto abitualmente 2m' vedi mantra Avatar Incarnazione' discesa di una deit7 (per esempio" per lPinduismo" 6ishnu discese nella $orma $isica di &ama e Crishna! Avviene1 accade Indica ci% che accade senza lPintervento di colui che agisce' il $unzionamento impersonale della ,oscienza;in;azione' PavvieneP ed spontaneo" senza intenzione nB atto di volont7" benchB sembri un susseguirsi di eventi" causa ed e$$etto" che portano a ci% che semplicemente accade) 9ue esempi per capire meglio (uesta parola: O:Pinsegnamento PavvieneP attraverso &ameshO) In altri termini" non cP nessuno che $a (ualcosa) :Pinsegnamento avviene O +on cP alcun ricercatore) :a ricerca semplicemente avvieneO 2'a"avad *it :etteralmente Oil canto del 4ignoreO' $a parte del I7h7bh7rata e consiste di un dialogo tra il 4ignore Crishna ed il guerriero ArDuna avvenuto appena prima della battaglia decisiva b'a3an Pratica ispirata da pro$onda devozione" preghiera' generalmente indica parole devozionali messe in musica e cantate come $orma di adorazione

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Il mio Balsekar b'a0ta 9evoto' termine usato spesso per indicare un ricercatore sul sentiero della bhakti (devozione!" distinto da (uello della conoscenza" Dn7na' tuttavia bhakti e Dn7na non sono due cose separate ma una sola' vedi ricerca o Dn7na b'a0ti 9evozione ed abbandono come sentiero spirituale per giungere allPilluminazione' bhakti e Dn7na (il sentiero della conoscenza! non sono due cose separate ma una sola' vedi ricerca" illuminazione" bhakta b'o"a esperienza di piaceri sensuali ; (bogi" colui che $a lPesperienza! 2ra'ma 1na delle deit7 della trinit7 ind' vedi trinit7 bra'mac'ari (m!" brahmacharini ($! ,oloro che dedicano la vita al brahmacharRa bra'mac'ar4a vivere in Brahman' indagine su Brahman o ,oscienza' tradizionalmente" sebbene erroneamente" ha assunto il signi$icato di celibato 2ra'man ,oscienza" 4orgente" 5otalit7" lPAssoluto' nellPinduismo rappresenta il concetto della &ealt7 ultima' vedi ,oscienza Cervello +ellPorganismo corpo;mente" il meccanismo che reagisce spontaneamente secondo la sua programmazione" senza giudicare i pensieri che riceve o gli stimoli dei sensi' vedi organismo corpo;mente" programmazione" mente razionale (la mente che pensa!" pensiero" mente pratica (la mente che si concentra e lavora! c'it ,onsapevolezza' vedi 4at;,hit;Ananda P,i%;che;QP Al di $uori dello spazio;tempo nulla o non : passato" presente e $uturo con tutti i loro apparenti contenuti" sono eventi spontanei e contemporanei' (uesto stato non;stato viene chiamato anche Iomento Presente o Fui e 2ra' non pu% essere sperimentato dallPego Colui c'e a"isce o l%autore delle azioni Per la caratteristica impersonale della ,oscienza" 9io" attraverso la mani$estazione o vita come noi la percepiamo" la base della vita il senso di essere colui che agisce' la 9ivina Ipnosi crea nellPego lPidea illusoria di avere libero arbitrio' il senso di essere colui che agisce porta in$elicit7' la ricerca spirituale il processo di emancipazione dallPidea di essere colui che agisce' vedi ego" libero arbitrio Concetto Fualun(ue idea sulla (uale si pu% essere dPaccordo o meno' ogni pensiero" esperienza" nome" cosa" entit7 oppure niente Condizionamento 5utte le esperienze di un organismo corpo;mente ; sulle (uali non ha alcun controllo ; dovute allPambiente in cui siamo nati e vissuti (genitori" $amiglia" societ7" cultura" religione" paese di nascita" scuola" ecc)! che $ormano i modelli e le reazioni del cervello' vedi organismo corpo;mente" cervello" ego" programmazione Coscienza +on esiste altro che la ,oscienza' la ,oscienza il principio $ondamentale ed eterno alla base di tutte le religioni e di tutti i sentieri spirituali prima che $ossero corrotti" alla base delle interpretazioni e dei rituali esteriori' non ha nB $orma nB attributi' non pu% essere concettualizzata" ma per poterne parlare" inevitabile usare dei come: 9io" Io;Io" +oumeno" Potenza" &ealt7" 4B" 4orgente" 4oggettivit7" 5ao" Fuello" 5otalit7" 6erit7" 1nicit7" ecc) Fuando la ,oscienza Pnon;mani$estaP" viene detta Pa riposo o trascendente' (uando Pmani$estaP viene detta Pin azioneP o immanente' la ,oscienza non consapevole di 4e 4tessa diventa consapevole di 4B nellPI2 42+2' vedi concetto" I2 42+2 coscienza 5utto ,oscienza" ma la PcP minuscola indica la ,oscienza identi$icata con un organismo corpo;mente' vedi ,oscienza in azione" ego" I2 42+2 Coscienza a riposo ,oscienza non mani$esta" trascendente' potenziale e inespressa' vedi ,oscienza Coscienza in azione ,oscienza mani$esta" immanente' la ,oscienza ri$lessa in 4e stessa come totalit7 della mani$estazione' vedi ,oscienza Cuore :a comprensione diventa completa (uando viene intuita spontaneamente nel cuore' nel cuore avviene una comprensione intuitiva' non cP un PioP che comprende' vedi intelletto dars'an 6isione o incontro con un santo" un maestro o un essere illuminato Destino non esiste altro che la ,oscienza' non esiste nessun autore delle azioni e non esiste il libero arbitrio: esiste solo la mani$estazione impersonale della ,oscienza" o 6olont7 di 9io' la vita un $ilm che viene prodotto" scritto" diretto" recitato e visto dalla ,oscienza sullo schermo della ,oscienza' lPorganismo corpo;mente ha un destino" lPego non ce lPha' la chiave" che non il controllo dellPindividualit7 apparente" la completa accettazione di P,i%;che;QP) ,erte decisioni devono essere prese" (uindi si vive la vita Pcome OseP avessimo il libero arbitrio" scegliendo secondo i nostri canoni di etica" moralit7 e responsabilit7(I!" ma visto che ogni nostra tendenza dipende dai geniVcondizionamento su cui non abbiamo alcun controllo" (ualun(ue sia la decisione sar7 sempre la 6olont7 di 9io' vedi ,oscienza" ,i%;che;Q d'arma :a programmazione dellPorganismo corpo;mente' propriet7 intrinseca' caratteristiche naturali' nellPinduismo indica il codice di condotta e il dovere dellPindividuo' vedi organismo corpo;mente" programmazione d'4na Ieditazione' vedi meditazione Dio ,oscienza" 4orgente' non unPentit7' non personale' vedi ,oscienza Divina Ipnosi Ieccanismo attraverso il (uale la ,oscienza esprime il senso di essere colui che agisce in un organismo corpo;mente' vedi anche colui che agisce" maRa Dualismo :Pego $unziona nel dualismo" che la separazione mentale tra lPio e lPaltro' la mente" lPego" non accetta il $unzionamento della dualit7" ossia lPinterdipendenza degli opposti" ma crea un con$litto tra di loro
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Il mio Balsekar nel pre$erirne uno escludendo lPaltro (bene;male" bello;brutto" $acile;di$$icile!' ci% che assente nellPilluminato il dualismo' vedi dualit7 Dualit :e coppie di opposti interconnessi" nelle (uali nessun elemento pu% esistere separatamente dallPaltro (per esempio" $elice;in$elice" positive;negativo" luce;oscurit7!' uno dei meccanismi essenziali per il $unzionamento della creazione nella sua totalit7' (uando lPego viene implicato" la dualit7 diventa dualismo' vedi ego" dualismo" $unzionamento dvaita 9ue" duale' contrario di Advaita' vedi Advaita <ducazione Accumulo di concetti' a di$$erenti livelli" una necessit7 per vivere nella societ7' Pignoranza ac(uisitaP' vedi concetto E"o :a sensazione di essere colui che agisce' ,oscienza in azione che si identi$ica come colui che agisce" mente ragionante" con nome e $orma separati' chi utilizza la parola ego deve sapere che il signi$icato primario la $alsa identi$icazione con colui che agisce' il saggio continua ad avere un nome" una $orma e un organismo corpo;mente" ma non ha mai la sensazione di essere colui che agisce' vedi ,oscienza;in; azione" organismo corpo;mente" 9ivina Ipnosi" mente razionale *4atri 6erso dei 6eda utilizzato come mantra) 1no dei mantra pi antichi e potenti" che recita:
2I BN1& BN16AN 46ANA 5A5 4A6I51& 6A&<+YAI BNA&*2 9<6A4YA 9NIIANI 9NIY2 Y2+AN P&A,N29AYA5

Il signi$icato di (uesto mantra : Ieditiamo sulla 2m" il suono primordiale di 9io" lPe$$ulgenza spirituale di (uella &ealt7 9ivina 4uprema da cui hanno origine il mondo $isico" il mondo sottile e le s$ere celesti) Possa (uel 9ivino <ssere 4upremo illuminare il nostro intelletto a$$inchB noi possiamo realizzare la nostra 4uprema 6erit7) *ioco 6edi :ila *razia :a totalit7 della mani$estazione grazia' lPerrore prevalente il coinvolgimento dellPego nel dualismo e la conseguente non accettazione di P,i% che <P come espressione della grazia' lPego considera le di$$icolt7 come 6olont7 di 9io e i bene$ici come grazia di 9io' vedi dualismo" coinvolgimento" P,i% che QP "una Attributi" (ualit7' i tre attributi primari della totalit7 della mani$estazione sono: sattva" raDas e tamas' vedi ognuno di (uesti termini *uru Iaestro spirituale' espressione vivente del 4adguru (il 4B o la ,oscienza stessa!) II vero Iaestro non possiede alcun sentimento di essere colui che agisce) 1n ricercatore pu% sperimentare la sua vera +atura grazie alle indicazioni del Iaestro' vedi 4adguru *uru $urnima *iorno del plenilunio di luglio;agosto" durante il (uale il discepolo rinnova la sua dedizione al *uru Illuminazione <vento spontaneo ed impersonale" al termine del processo di ricerca" in cui sorge nel cuore la spontanea e totale comprensione intuitiva che non cP nessuno che agisce" che nessuno ha mai agito" e che nessuno ha mai $atto niente neppure nella ricerca' ne consegue che il ricercatore scopre di essere ci% che ha sempre cercato: lPego" lOioP viene totalmente annientato' vedi colui che agisce" ego" ricercatore" ricerca Intelletto *eneralmente la comprensione comincia nella mente pensante' a$$inchB la comprensione sia completa e totale" necessario che avvenga intuitivamente nel cuore' per il processo di ricerca sul sentiero della conoscenza necessario un intelletto ben sviluppato e $ocalizzato" e un rapporto appropriato con la creazione' vedi cuore" mente pensante Pio% vedi ego Io !ono :a prima mani$estazione della ,oscienza impersonale" in piena consapevolezza dellPIo 4ono" al di $uori del (uale nulla esiste' la 6erit7 assoluta" che non pu% essere interpretata e (uindi non un concetto" a meno che non venga concepito da un pensiero $rutto del ragionamento basato sul sentimento di unPidentit7 personale' lPintervallo tra due pensieri" tra due aspettative' vedi ,oscienza" Io;Io Io#Io ,on (uestPespressione &amana Iaharshi si ri$eriva alla ,oscienza" la 4orgente" la 5otalit7' Io;Io e Io 4ono non sono due cose separate' lPIo;Io diventa Io 4ono nella mani$estazione" Pio;Io diventa consapevole di 4e stesso come Io 4ono' vedi ,oscienza" Io 4ono Is'/ara +ellPinduismo ,oscienza in azione" dei$icata come responsabile dellP1niverso 5ana0a &e [anaka il discepolo ormai maturo per lPilluminazione di Ashtavakra (un grande Iaestro realizzato!) NAshtavakra *ita riporta il loro dialogo ed tradotto da &amesh nel suo libro OA 9ueto$2neO 3apa &ipetizione del nome o dei nomi di 9io' letteralmente ripetere i nomi PmormorandoliP' se praticata con costanza blocca il sorgere di ogni altro pensiero' (uando da vocale diventa mentale" pari alla meditazione 36va :Pindividuo" la coscienza identi$icata' vedi ego 3nna ,onoscenza" in particolare la comprensione intuitiva nel cuore" totale e spontanea' comprensione ed accettazione come cammino verso lPilluminazione' Dn7na e bhakti non sono due cose separate" tuttavia bhakti diventa Dn7na prima dellPilluminazione (anche una $razione di secondo prima!' vedi bhakti" inani 5nanes'/ar ,elebre saggio indiano" $ondamentalmente uno Dn7ni" ma dai versi" abhanga" che scrisse" emerge che in lui si $ondono non solo Dn7na e bhakti" ma anche lo Roga in tutti i suoi aspetti) :Popera classica di
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Il mio Balsekar [naneshSar" Anubhavamrita" o Amritanubhava stata tradotta da &amesh nel suo libro O:Pesperienza dellPImmortalit7O 3nni ,olui che ha raggiunto la comprensione ultima' termine generalmente usato per indicare un ricercatore sul sentiero della conoscenza" Dn7na" per distinguerlo da colui che segue (uello della devozione" bhakti' tuttavia Dn7na e bhakti" non sono due cose separate' vedi ricercatore" Dn7na" bhakti 0arma ,oscienza che si mani$esta in azione come principio di causa ed e$$etto' uno dei meccanismi $ondamentali del $unzionamento della totalit7 della creazione per mani$estare la vita come noi la conosciamo' ogni azione" causa" porta ad un e$$etto che diviene a sua volta una causa che genera un altro e$$etto" e cos# via' vedi $unzionamento" mani$estazione 0ri4a 4pontaneo movimento o reazione dellPorganismo corpo;mente" causato dal movimento dellPenergia kundalini 0undalini +ellPinduismo un aspetto dellPenergia creativa $emminile simbolizzata da un serpente assopito alla base della colonna vertebrale $inchB non si risveglia' la pratica del risveglio della kundalini potenzialmente pericolosa e non un re(uisito $ondamentale per lPilluminazione' vedi illuminazione La"o della Coscienza ,oncetto utilizzato per indicare energie che potrebbero" o no" essersi mani$estate come materia o non;materia" in generale o speci$icatamente come un organismo corpo;mente' al momento della dissoluzione della materia" o morte dellPorganismo corpo;mente" le energie tornano al lago della ,oscienza e possono" o meno" mani$estarsi nuovamente' vedi rinascita Liberazione vedi illuminazione Libero arbitrio +on esiste altro che la ,oscienza" non esiste assolutamente alcun libero arbitrio' ogni cosa $rutto della 6olont7 di 9io" lPopera impersonale della ,oscienza che si mani$esta come destino" individuale o collettivo' si devono comun(ue prendere delle decisioni' se si prendono come se avessimo il libero arbitrio" il risultato 6olont7 di 9io' vedi destino lila +ellPinduismo la creazione o la totalit7 della mani$estazione viene de$inita il grande gioco di 9io' vedi destino" mani$estazione m' *rande" usato abitualmente come pre$isso per marcare la grandezza o la superiorit7 )a7esvara vedi 4hiva )anifestazione ,oscienza non;mani$esta ri$lessa in 4e stessa in (uanto totalit7 di P,i% che <P' vedi ,oscienza" m7R7 mantra 4trumento del pensiero" inno" incantesimo' suoni sacri di certe parole o sillabe" la cui ripetizione porta dei bene$ici materiali o spirituali ; sempre e soltanto se il destino dellPorganismo corpo;mente ripeterli m4 Illusione" inganno' il potere che vela e nasconde la ,oscienza non mani$esta alla ,oscienza ri$lessa in 4e stessa come totalit7 della mani$estazione' lPidenti$icazione dellPorganismo corpo;mente come individuo separato e soggetto dellPazione' vedi ,oscienza" colui che agisce" mani$estazione )editazione :a meditazione avviene) ,i possiamo rendere conto (uando ci succede di entrare nello stato di vera meditazione perchB si percepisce un senso di vuoto' alcuni organismi corpo;mente non sono programmati per meditare" (uindi non ha senso porsi la domanda se sia giusto o sbagliato meditare' non indispensabile" se accade un bene' ma implica ego se viene compiuta con s$orzo e aspettative' allPinizio bene meditare sul $atto di non avere libero arbitrio' la vera meditazione (uella in cui non esiste pi colui che medita' vedi colui che agisce" libero arbitrio" s7dhana )ente ,oscienza in azione in (uanto organizzazione di pensieri ricevuti (il cervello il meccanismo $isico che riceve e reagisce spontaneamente al pensiero!' il processo di ricevere i pensieri ha luogo in ciascuno dei due aspetti della mente ; mente pratica e mente pensante ; in (uestPultima lPego coinvolto' la distruzione della mente pensante o razionale" che pu% avvenire soltanto per 6olont7 di 9io" e(uivale alla comprensione intuitiva nel cuore che non esiste lPautore delle azioni e che non cP separazione dalla ,oscienza" poichB la ,oscienza stessa lPessenza della mente' vedi cervello" mente pensante" pensiero" mente pratica )ente pratica (la mente che si concentra e lavora! :Paspetto verticale della mente" che solo nel momento presente ; lPego non presente con le sue preoccupazioni sulle conseguenze $uture' la mente pratica utilizza il giudizio e la considerazione delle conseguenze per agire al meglio delle sue capacit7" con la conoscenza che possiede per portare a termine un compito a$$idatogli' ma il giudizio e la valutazione delle conseguenze avvengono nel momento presente" o P,i%;che;<P" senza preoccupazioni personali per le conseguenze $uture' mentre la mente pratica concentrata su ci% che deve $are" ha una minima o nessuna percezione dello spazio e del tempo" a meno che (uesto sia parte del lavoro che deve svolgere) +el saggio esiste soltanto la mente pratica" e non la mente pensante' (nota: mente pratica la parte della mente che pensa e mente totale divisa sono due concetti di$$erenti che non possono essere paragonati o interscambiati!' vedi mente razionale o pensante" verticale" P,i%;che;<P )ente razionale o pensante :Paspetto orizzontale della mente" in cui lPego viene coinvolto dai pensieri e le preoccupazioni per le conseguenze $uture a cui pu% andare incontro ; per esempio" ansia e preoccupazione di sapere se unPazione risulter7 bene$ica o dannosa o di ci% che penseranno gli altri' non accettazione di P,i%;che;<P' sia la mente pensante che (uella pratica utilizzano il giudizio" ma la mente razionale o pensante giudica' entrambi i due tipi di mente sono coinvolti nelle azioni" ma la mente

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Il mio Balsekar razionale pensa OIo sto $acendo (uestoO e si preoccupa delle conseguenze $uture' vedi orizzontale" pensiero" P,i%;che;<P" mente pratica )ente totale ,oscienza;in;azione" Io 4ono' la mente unica che si divide (uando si identi$ica con lPorganismo corpo;mente come PioP' (nota: mente pratica pensante e mente totale divisa sono due concetti di$$erenti che non possono essere paragonati o interscambiati! )omento $resente vedi P,i%;che;<P mo0s'a :iberazione' vedi illuminazione )orte :a morte riguarda soltanto lPorganismo corpo;mente e lPego" il senso di identit7 personale e separata' alla morte le energie della ,oscienza;in;azione" dopo aver assunto in vita lPidentit7 personale di un organismo corpo;mente" tornano al lago della ,oscienza' vedi ego" organismo corpo;mente" lago della ,oscienza nir"una 4enza $orma nB attributi Nisar"atta )a'ara3 :Pultimo Iaestro di &amesh' il suo insegnamento si trova nel libro di &amesh OPointers $rom +isargadatta IaharaDO Noumeno ,oscienza non;mani$esta' non esiste una $orma plurale per (uesto termine' vedi ,oscienza (m vedi Aum (pera impersonale :a ,oscienza tutto ci% che esiste) +on cP nessuno che agisce" nessun ricercatore" nessuno che prenda decisioni" nessuno che ama' tuttavia esiste un $are" cercare" decidere" amare' lPoperare il movimento impersonale della ,oscienza;in;azione che da alla mani;$estazione lPapparenza di essere reale) Per esempio lPego" la sensazione di essere colui che agisce" ritiene una Psua azioneP ci% che sempre stato e pu% essere soltanto lPopera impersonale della ,oscienza tramite un organismo corpo; mente' vedi mani$estazione (ra o il momento presente vedi P,i%;che;<P (r"anismo corpo#mente Ieccanismo tramite il (uale si svolge la vita ed il vivere' parte della totalit7 della mani$estazione della ,oscienza nel (uale lPego" per ignoranza" presume di essere colui che agisce e da origine alla separazione' lPorganismo corpo;mente" non lPego" ha un destino' vedi destino" ego" mani$estazione (rizzontale ,oinvolgimento della mente pensante' vedi coinvolgimento" mente razionale o pensante (sservazione +ellPosservare presente un osservatore" un ego' vedi ego" testimoniare $ensare Munzionamento dei pensieri ricevuti dal cervello" che pu% esserne distaccato" come avviene nella mente pratica" oppure accompagnato da coinvolgimento" come avviene nella mente pensante' vedi cervello" opera" mente razionale o pensante" pensiero" mente pratica $ensiero Il pensiero non nasce nellPorganismo corpo;mente" viene dallPesterno e una $razione di secondo dopo il cervello reagisce spontaneamente" secondo la propria programmazione' un pensiero un PinputP che suscita un PoutputP che porta alla causalit7' sia il pensiero che la reazione del cervello sono verticali" nel Iomento Presente ; se lPego viene coinvolto (mente razionale! ; allora vi un coinvolgimento orizzontale nel tempo' vedi cervello" Iomento Presente" programmazione" mente razionale o pensante" mente pratica prada0s'ina Pratica devozionale che consiste nel girare attorno ad un oggetto o un luogo sacro pra3na ,onoscenza non auto;cosciente' vedi ,oscienza $redestinazione vedi destino $ro"rammazione I geni ed il condizionamento sui (uali lPorganismo corpo;mente non ha controllo' determina il modo di reagire del cervello agli stimoli esterni' meccanismo tramite il (uale si svolge il destino dellP organismo corpo;mente' vedi organismo corpo;mente" cervello" condizionamento" destino" ego pu3a Adorazione cerimoniale o rituale ra3as movimento" attivit7" energia' uno dei tre guna' si ri$erisce allPaspetto attivo della mani$estazione" senza il (uale gli altri costituenti non potrebbero esprimere le loro (ualit7 inerenti' vedi guna Rama0ris'na II grande saggio bhakta del Bengala" che visse nel diciannovesimo secolo a 9akshineshSar" ,alcutta Ramana )a'ars'i II grande saggio Dn7ni di Arunachala che visse tutta la sua vita a 5iruvannamalai" nel 5amil +adu' in un collo(uio" &amesh ha sottolineato: OPer me" nel mondo $enomenale" non esiste nulla di superiore a &amana IaharshiO Realizzazione vedi illuminazione Rinascita :Pindividuo non esiste realmente" perci% non potrebbe esistere una rinascita di ci% che non esiste' ci sono state nascite passate e da (ueste" alla morte degli organismi corpo;mente" le loro energie operanti tornano al lago della ,oscienza" da dove" $orse" in unPaltra combinazione" passano dentro un nuovo organismo corpo;mente' perci% ci sono apparenti memorie di vite passate da parte di alcuni organismi corpo;mente nati antecedente;mente' a volte" energie di (uesto tipo estremamente sottili possono associarsi in un organismo corpo;mente in cui il processo di ricerca si sta concludendo nellPilluminazione' vedi illuminazione" organismo corpo;mente" ego" lago della ,oscienza Ricerca 1no degli innumerevoli e impersonali processi della ,oscienza mani$esta' O$in dal primo momento un bambino cerca istintivamente il seno della madre" la vita non altro che una continua ricercaO" incurante del suo scopo' lPultima comprensione" prima della $ine del processo di ricerca" che" come non cP nessuno che agisce e nulla che venga compiuto" cos# non ci sono nB ricercatore" nB ricerca' vedi illuminazione" ego
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Il mio Balsekar Ricercatore &itenere di essere un ricercatore $a parte dellPillusione dellPego che ritiene di essere unPentit7 separata e colui che agisce o" in (uesto caso" che cerca (ualcosa da cercare' vedi ego" ricerca Ris'i Antico saggio Risve"lio vedi illuminazione !ad"uru II *uru interiore" il 4B o ,oscienza sd'a0a 1n ricercatore che pratica una s7dhana' vedi s7dhana sd'ana Pratica o insieme di pratiche spirituali che implica un soggetto che agisce (ricercatore!) :a s7dhana potrebbe precedere lilluminazione' che (uesta avvenga o meno" dipende esclusivamente dal destino del ricercatore' se la s7dhana avviene" lasciate che avvenga' le s7dhana tradizionali sono la meditazione" lo Roga e il servizio disinteressato (seva!' un organismo corpo;mente potrebbe essere programmato per compiere un certo tipo di s7dhana e non un altro' lPunica pratica spirituale raccomandata da &amesh lPanalisi o indagine sulle azioni' vedi lPindice per lPanalisi dellPazioneP !a""io 1n organismo corpo;mente in cui avvenuta lPilluminazione' possiamo de$inire un saggio anche come un santo" ma non detto che tutti i santi siano necessaria;mente dei saggi' vedi illuminazione sa"una ,on $orma e attributi samd'i 1no stato di meditazione che trascende la mente' assorbimento nel 4B !anto vedi saggio sat <sistenza" <ssere' vedi sat;ch#t;ananda sat%c'it%nanda <ssere;,onsapevolezza;Beatitudine che per lPinduismo sono i tre attributi del Brahman" o 4orgente' vedi ,onscienza satsan" ,ontatto con la 6erit7" oppure la compagnia di chi ha raggiunto la ,omprensione 5otale sattva <ssere" esistenza" realt7' uno dei tre guna' esprime lPe(uilibrio e si mani$esta in (uanto luce' vedi guna seva 4ervizio altruistico e disinteressato" senza alcuna aspettativa s'a0ti Potere" energia" capacit7' nella totalit7 della mani$estazione della ,oscienza" o 4hiva" in se stessa" 4hakti ra$$igurata come lPenergia $emminile nella dualit7 4hiva;4hakti' spesso viene dei$icata sotto il nome di Parvati" consorte di 4hiva' vedi 4hiva !'an0ara ,hiamato anche Adi 4hankara o 4hankar7charRa' $iloso$o e ri$ormatore dellPinduismo dellPottavo secolo che istitu# la scuola dellPAdvaita 6ed7nta ,oscienza non;mani$esta' (uando mani$esta" viene ra$$igurata come lPenergia maschile nella dualit7 4hiva;4hakti' viene rappresentato come lPimmancabile partner dellP<nergia in azione (4hakti!' una delle deit7 della 5rinit7 ind' vedi 4hakti" trinit7 sidd'a +ome attribuito ad un saggio per$etto con poteri (tuttavia le siddhi o poteri non sono indispensabili per lPilluminazione!' spesso utilizzato per de$inire una persona con poteri psichici o PdoniP sidd'i P,ompimentoP o illuminazione $inale' ha assunto il signi$icato di potere psichico (che molte volte diventa un impedimento per lPilluminazione" in (uanto lPego viene coinvolto! !ilenzio +on;identi$icazione o non;coinvolgimento con il pensiero) Il saggio sempre in silenzio' il silenzio tra il Iaestro e il suo discepolo una conversazione da cuore a cuore' vedi coinvolgimento" saggio !onno profondo 4tato in cui lPIo 4ono presente senza alcun aspetto della mani$estazione" il che signi$ica anche assenza di identit7 personale o ego' morte temporanea' vedi ego" Io 4ono !or"ente vedi ,oscienza !or"e" sorgere vedi avviene" avvenire tamas 2scurit7" inerzia" passivit7" ristrettezza' uno dei tre guna' vedi guna 8ao vedi ,oscienza 8estimoniare9 +el testimoniare non cP un individuo che testimonia" nessun ego presente' vedi ego osservazione 8iruvannamlai ,ittadina del 5amil +adu" nellPIndia sud;orientale" dove &amana Iaharshi trascorse lPintera vita da adulto" ai piedi della montagna sacra Arunachala 8otalit vedi ,oscienza 8rinit :a trinit7 ind composta da Brahma il ,reatore" 6ishnu il ,onservatore e 4hiva ; o IaheshSara ; il 9istruttore 8u0arom 1no dei pi grandi saggi bhakta dellPIndia' dopo lPilluminazione scrisse dei versi devozionali degni di un puro Dn7ni' scrisse gli abhanga che sono stati messi in musica e vengono cantati come canti devozionali" bhaDan :nicit vedi ,oscienza :panis'ad &iguardanti la pura conoscenza' testi $iloso$ici antichi" dai (uali tutta la $iloso$ia 6edanta ha avuto origine' vedi 6ed7nta" 6eda ;ednta :etteralmente la P$ine dei 6edaP" lPapice della conoscenza' $iloso$ia basata sulle 1panishad' lPAdvaita 6edanta il ramo del 6edanta meglio conosciuto' vedi dvaita" 1panishad ;eda I pi antichi testi della letteratura sacra ind' iniziano come testi rituali e mitici e culminano nella pura $iloso$ia del 6edanta' vedi 6edanta ;erticale <ssere nel momento presente" o P,i%;che;QP' sospende il coinvolgimento orizzontale" solo la mente pratica in $unzione' vedi orizzontale" P,i%;che;QP" mente pratica ;is'nu 1na delle deit7 della trinit7 ind' vedi 5rinit7

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