Francesco X. Clooney: Hindu God, Christian God.

How reason helps to break down the boundaries

between religions.

Breve introduzione

Prima di analizzare il libro, "Dio indù, Dio cristiano, possiamo sapere una o due cosa sull'autore
così, possiamo capire il suo pensiero. Francis X. Clooney è un sacerdote gesuita che ha vissuto in
India e in seguito è diventato un esperto in interprete di testi indù. Lui è professore di Divinità e
Teologia comparata alla Harvard Divinity School anche studioso di induismo e studi indù-cristiani.
Lui è uno dei teologi comparati più influenti del Nord America. La sua area di interesse e ricerca
sono gli scritti di commento teologico nelle tradizioni sanscrita e tamil dell'India indù. La teologia
comparata è una disciplina che si distingue per l'attenzione alle dinamiche dell'approfondimento
teologico attraverso lo studio di tradizioni diverse dalla propria. La sua particolare capacità è quella
di portare i testi delle due religioni in una correlazione creativa. Dio indù, Dio cristiano è il
resoconto più sistematico della sua opera.

Un riassunto generale del libro

Clooney in questo testo cerca di sviluppare una teologia cristiana comparata e dialogica che coltivi
una fedeltà sistematica con un'apertura radicale alla conversazione teologica attraverso i confini
religiosi che riunisce un gruppo di teologi per una conversazione teologica vivace e costruttiva. Il
libro è strutturato in sei capitoli:

1. Ampliare la conversazione teologica nell'odierno contesto pluralistico,

2. Sostenere l'esistenza di Dio: dal mondo al suo creatore,

3. Discutere l'identità di Dio,

4. Dare un senso all'incarnazione divina

5. Come la rivelazione è importante nella valutazione delle religioni

6. Teologia fedele e ragionevole in un mondo pluralistico

Nei capitoli dal secondo al quarto del libro, ha adottato un approccio ai confini interreligiosi in cui
parla di questioni teologiche simili aprendo ogni capitolo con un'esposizione di un teologo cristiano
occidentale rappresentativo: Swinburne, von Balthasar, Rahner e Barth e affronta uno dei temi in
dialogo con diverse controparti indù di entrambe le fonti sanscrite classiche -Nyaya, Mimamsa,
tradizioni Vedanta e fonti vernacolari dell'India meridionale -Tamil Vaishnava e tradizioni Saiva.
Questi quattro capitoli costituiscono il punto focale del suo sviluppo della teologia cristiana
comparata e dialogica. Una teologia comparata con la quale si osserva che il suo chiaro obiettivo è
quello di "sconvolgere i confini religiosi e teologici che hanno diviso chiaramente i teologi secondo
le loro religioni. Esplorando questi capitoli, si nota che l'autore trova una certa somiglianza nel
modo in cui la ragione è impiegata sia dai pensatori indù da quelli cristiani. lui ha sostenuto che i
teologi sia indù o cristiani, sono colleghi almeno intellettualmente responsabili l'uno verso l'altro.
Per lui, la posizione di Christian non è considerata superiore a quella indù. Su questo punto di vista
lui sostené che ogni teologo che vuole fare un caso di giudizio deve prima unirsi a una
conversazione interreligiosa, comparativa, dialogica e confessionale con i teologi indù (cf. pg 27 e
28).

Breve riassunto di ogni capitolo

Capitolo primo: Si tratta del contesto metodologico dell'autore e della più ampia rivendicazione del
suo progetto teologico comparato allarga così la riflessione teologica cristiana per includere il
lavoro di coloro che sono al di fuori della propria tradizione.

Il secondo capitolo affronta il tema cosmologico per l'esistenza di Dio, promosso dal pensatore
cristiano Richard Swinburne. Qui lui ha esaminato le prospettive cristiane e indù sull'argomento
cosmologico a favore dell'esistenza di Dio. Inizia con un'indagine approfondita dal punto di vista
cristiano della posizione di Richard Swinburne in uno studio comparativo della prospettiva indù del
teologo Nyaya, Jayanta, Bhatta e del teologo Tamil Saiva Arul Nandi. Valuta le caratteristiche
comuni delle versioni indù e cristiana della difesa e dell'opposizione all'argomento cosmologico,
sostenendo che sia i teologi cristiani che quelli indù condividono un ragionamento religioso che
supporta la sua affermazione sul carattere interreligioso della teologia. Cioè che due religioni
condividono un terreno comune per la conversazione e la discussione sul ragionamento
sull'esistenza di Dio.

Il terzo capitolo include il dibattito cristiano e indù sull'identità di Dio. L'autore sostiene che il
discorso sull'identità di Dio attraverso i confini religiosi produce un ricco insieme di criteri e metodi
condivisi utilizzando esempi che indicano un terreno teologico limitato ma significativo condiviso
da alcuni teologi indù e cristiani. Mette in dialogo la teoria di Hans Drs von Balthasar sull'unicità e
la superiorità di Gesù Cristo come campione rappresentativo della posizione cristiana sull'identità di
Dio con quella dei teologi indù sugli argomenti Vedanta su Dio come esposti nella teologia non
dualista di Ramanuja e altri. Ha notato che esiste un simile metodo riconoscibile di disegno
teologico e apologetico per difendere la visione di Dio della comunità nel pensiero teologico di von
Balthasar, Desika e Arul Nandi. Ha notato che le considerazioni razionali e scritturali possono
specificare quale Signore è Dio è dimostrato dall'argomento di Balthasar secondo cui Cristo è la
perfetta auto-comunicazione di Dio (64-68), dall'identificazione di Ramanuja di "Brahman" con
"Signore" e dai successivi dibattiti Vaisnava e Shaivite (68-88) su chi è il Signore preminente. Su
questa nota egli sottolinea la "ragione" sostenendo che coloro che fanno affermazioni confessionali
sull'identità di Dio devono permettersi di partecipare veramente alla conversazione teologica
attraverso la luce esaminata di altre affermazioni confessionali per le credenze fondamentali
sull'identità di Dio possono essere valutate proficuamente in termini di ragioni. cfr PG 88,91).

Capitolo quarto Qui, l'autore confrontando la teologia dell'Incarnazione di Karl Rahner con le
opinioni di AmI Nandi, - Vedanta Desika, Bhatta Narayana Kantha, Ramanuja, Nampillai e altri, ha
introdotto un'intensa teologia comparata sul tema dell'incarnazione di Dio. Ribadisce la sua
argomentazione a favore di una teologia comparata interreligiosa che si tradurrà in una
fertilizzazione teologica incrociata tra la tradizione teologica e il pensiero di Rahner e le teologie
indù del corpo di Dio come articolate dalle tradizioni Saiva e Vaisnava. Ha osservato che le varie
comprensioni dell'incarnazione divina sia dell'indù che del cristiano sono purificate in modo molto
ragionevole e aprono una conversazione interreligiosa più concreta e mezzi costruttivi per discutere
e interrogarsi intelligentemente l'un l’altro e spiegare le loro diverse conclusioni su come e quando
l'incarnazione divina si è verificata e cosa significa. Egli sosteneva che, nonostante la chiara
differenza riguardo alla possibilità della sofferenza divina e al grado di coinvolgimento divino nella
materia, tutti professano il misericordioso "impegno di Dio verso il genere umano".

Il quinto capitolo tratta della discussione sulla rivelazione. Discuta il luogo della rivelazione, la sua
pretesa di verità ed esamina la funzione della rivelazione in relazione all'impresa comparativa e
dialogica. Clooney nota le visioni corrispondenti ma anche divergenti della rivelazione e della sua
relazione con le scritture promosse da Karl Barth, Kumarila, Salika Natha, Ramanuja, Arul Nandi,
Nanjiyar e altri. Esamina l'approccio esclusivo di Karl Barth alla rivelazione come strumento di
misurazione per valutare altre religioni e la prospettiva indù è rappresentata dalle teorie della
rivelazione Mimamsa, Vedanta, Saiva e Vaisnava e dimostra la tensione interna all'interno della
questione dell'autenticità della rivelazione della tradizione indù In questo capitolo si sostiene che
la dimostrazione di una certa esclusività e flessibilità riguardo ai confini della rivelazione e al
canone scritturale di entrambi i teologi cristiani come Barth e dei loro colleghi teologi nelle
tradizioni indù mostra che entrambi hanno molto in comune. Egli sosteneva che Barth, nella sua
ferma esclusività teologica riguardo alla distinzione tra rivelazione e tutto il resto, non voleva
escludere nessuno da un possibile incontro con Dio.
Il sesto capitolo riprende la sua argomentazione confermando una teologia allargata e rinnovata,
fedele e ragionevole, sottolineando che i teologi hanno molto da guadagnare nella situazione
pluralistica solo se si possono superare gli atteggiamenti di superiorità e condiscendenza e aprirsi
alle dottrine ragionate e agli argomenti delle tradizioni teologiche estranee. Sottolinea che una
conoscenza di Dio si espande quando si impara a ripensare una posizione iniziale considerando le
intuizioni degli altri. In questo parere rivede il suo concetto di caratteristiche interreligiose,
comparative, dialogiche e confessionali basate sul dialogo indù e cristiano.

conclusione

Dalla teoria di Clooney estende la definizione classica di teologia come fede che cerca la
comprensione a un esercizio di immaginazione creativa che deve essere elaborato in dialogo
responsabile con altre persone di fede in diverse religioni. Per lui, la fede divisa stabilisce dei
confini nella religione, ma la ragione ci porta oltre di essi verso una conoscenza più profonda di
Dio. La sua teoria dimostra l'unicità di ogni religione, e che condivide anche modelli di
ragionamento teologico con i quali ha sostenuto enfaticamente che una buona teologia è un'impresa
interreligiosa, comparativa, dialogica e confessionale e che i teologi cristiani devono
necessariamente studiare le teologie di altre religioni in altre per essere buoni teologi. Il suo punto,
naturalmente, è che la teologia è un'impresa che mostra caratteristiche comuni e pone lo stesso tipo
di domande, anche se le fonti di riflessione, sia incarnate nel rituale e nel mito o nella preghiera, nel
costume e nella spiritualità, sono molto diverse. Il suo punto è che ciò che tiene insieme cristiani e
indù è la preoccupazione per il "potere della ragione" nel rendere coerenti i termini di un particolare
linguaggio di fede. Il fatto che i testi religiosi possano essere fatti parlare tra loro dimostra che la
teologia è sempre, in un senso importante, dialogica e comparativa.