\RCOFAGl

CRLST1A:
ANTICHI

Volv,
II
TESTO
 GIUSEPPE WILPERT

I SARCOFAGI
CRISTIANI ANTICHI

VOLUME SECONDO

TESTO

ROMA 1932
•OM'Il'ICIO ISTITUTO DI ARCHEOLOGIA CRISTIANA
 MONUMENTI
DELL'ANTICHITÀ CRISTIANA
PUBBLICATI PER CURA
DEL

PONTIFICIO ISTITUTO
DI ARCHEOLOGIA CRISTIANA

i.

I SARCOFAGI CRISTIANI ANTICHI

VOLUME SECONDO

TESTO

TIPOGRAFIA POLIGLOTTA VATICANA

1932
 PREFAZIONE

ol presente secondo volume viene condotta a termine l'opera sulle sculture cristiane funerarie,
nella quale si è cercato di riunire come in un Corpus i sarcofagi e frammenti a me perve-
nuti, e quelli che conosco soltanto da copie. Ciò non di meno rimane ancora qualche
lacuna da colmare. Cosi, p. e., non mi è mai riuscito avere la fotografia «Iella nota scultura rappresentante
la Madonna di Cartagine, pubblicata già dal de Rossi, della quale si rinvennero, in seguito, altri pezzi che
a mio parere furono male riuniti col resto; onde avrei voluto tentare anche io una ricostruzione.
Ma questo è un caso piuttosto raro. Più grave è che dei sarcofagi collocati nelle chiese spesso riesce
molto difficile ottenere una buona fotografia, come mi accadde per quelli di S. Celso in Milano e S. Tro-
fimo in Arlcs, che dovettero essere ri fotografati, con inevitabile ritardo per la preparazione delle tavole.
Che dire poi del sarcofago monumentale di S. Ambrogio condannato da secoli a portare il peso dell'am-
bone e imprigionato entro cancelli ferrei e grosse colonne? Ne ordinai molte fotografie parziali,
sperando di poterle riunire. Ma riuscii appena a procurarmi quelle dei due defunti sul coperchio e
delle due testate; per queste ultime dovetti ancora contentarmi di fotografie in [scorcio. Per le due facce,
al contrario, ogni tentativo fallì. Alla fine però ebbi una grande soddisfazione: dietro mia preghiera
Sua Santità Pio XI ne fece eseguire, da mano esperta, un calco in gesso, la cui mercè posso darne
la prima copia fotografica. Questo è un grande successo, trattandosi d'un caposaldo di primo ordine.
Uno sguardo alle tavole mostra come molte riproducano frammenti piccoli da me integrati. S'intende
che non posso pretendere di averli raccolti tutti: chi sa quanti ne usciranno ancora dagli scavi che
si stanno facendo nei cimiteri di Roma! Rammento il grosso muro di fondazione della basilica
pelagiana di S. Lorenzo tutto quanto costruito con avanzi marmorei, forse anche di sarcofagi. Invece
di vederlo abbattuto per potervi frugare, dovetti contentarmi di guardarlo. E nella vigna soprastante
al cimitero di Pretestato aspettano ancora la sistemazione definitiva parecchie frane, donde usciranno
di certo frammenti di sarcofagi, come ne sono usciti da quelle vicine. Lo stesso si dica del terreno
circostante alla basilica Apostolontm. l'odierna chiesa di S. Sebastiano. Gli scavi mi hanno dato pure
qui un ricco contributo. Essi continuano tuttora. È vero che, essendo già vastissimo il repertorio dei
soggetti conosciuti, i nuovi acquisti forse non faranno che accrescerne il numero. Difatti Ì frammenti che,
de
dentro un mese dopo terminata la stampa dell'opera furono ricuperati, integrano più o meno il sarco-
igo
feg da me ricostruito con pochi avanzi e in maniera sostanzialmente conforme all'originale (iav. -V.V, 6).
'i questi si dà a fig. B l'estrema parte dell'angolo sinistro. Altri frammenti offrono la scena completa
dell'adorazione dei Magi, il sacrifizio di Abramo, avanzi dei fanciulli che rifiutano l'adorazione della
del
statua, miracoli di Nostro Signore ecc. Non mancano poi, come è naturale, le scene di san Pietro, avendo
l'apostolo ivi non solo abitato da vivo, ma anche riposato temporaneamente dopo la morte '. Abbiamo
i di due catture e altrettanti esempii dell'annunzio della negazione. Anzi, il martedì di questa
(2 agosto 1932), il professore E. Josi, ispettore delle catacombe, mi annunziò la scoperta di un

e diretta con l'Apoalolo;

vi Pre/aaione

sarcofago intiero deposto in una forma della navata destra dell'antica basilica. « È un sarcofago
— aggiunse egli — a cinque scompartimenti: nell'angolo destro si scorge la cattura di san Pietro
e nel centro la figura della defunta, velata; il soggetto dell'angolo sinistro non sì vede perchè coperto
da un muro ». - «Ivi — dissi io — sarà sema dubbio il battesimo simbolico del centurione Cornelio
con due militi che si dissetano alla sorgente». Così è in realtà, come mostra la fotografìa riprodotta
appresso {fig. A), che fu eseguita dopo rimosso il muro. Né poteva essere altrimenti: il battesimo di
Cornelio, avendo aperto la porta del cristianesimo ai pagani, ebbe di conseguenza che Erode fece
arrestare san Pietro per troncargli carriera e vita. L'arresto è quindi l'effetto del battesimo. Essendo
questa scena apparsa per prima sulla parte scoperta del sarcofagi', bisognava supporre, di contro, la
causa, cioè il battesimo; secondo poi le leggi della simmetria, questo deve avere lo stesso numero di
personaggi, come l'arresto; esso deve, in altri termini, constare dell'Apostolo e di due militi che si dis-
setano. — Ecco, dunque, di nuovo un sarcofago su cui la defunta si fece effigiare fra due scene della
vita di san Pietro. 11 fatto della scoperta, se da una parte contribuisce ad avvalorare la mia interpre-
tazione delle sculture funerarie, dall'altra conferma l'asserzione che un'opera, come la presente, deve di
natura sua rimanere incompleta. « So eine Arbeit wird eigcntlich nie fertig, man muss sìe fùr fertig
erldàren, wenn man nach Zeit und Umstanden das Moglidiste- getan liat » posso ripetere col Goethe '.
Ma sia l'opera completa o no, le sculture stesse sono d'un valore inestimabile per il carattere, e in
particolare per l'origine propria dell'arte cristiana antica di Roma, come viene ora accertato dalla
pubblicazione dei due volumi.
Prima di chiudere mi resta a compiere il grato dovere di aggiungere alla lista di coloro che in
vario modo mi aiutarono nella stani]» anche di questo secondo volume, il signor John J. Raskob, le
cui benemerenze verso quest'opera sono più che insigni, straordinarie.

: 1867, 1 , Ififtm
 INDICE
Prefazione ......................................
INTRODUZIONE GENERALE
I. - Prime officine di scultori cristiani..........
II. - Condizione degli «cultori..................
III. -Nomenclatura e materiale dei sarcofagi ....
IV. - Capacità dei sarcofagi....................
V. - Formalità legali per la sepoltura ..........
VI. - Collocamento dei sarcofagi................
VII. -Aspetto, tecnica e cronologia dei sarcofagi..
Vili. Semplicità e chiarezza della composizione an
IX. -Come furono copiati i sarcofagi............
X. - Ultimo sguardo sull'arte cristiana antica in gei
LIBRO QUARTO
LE RAPPRESENTAZIONI
DEL VECCHIO TESTAMENTO
Introduzione....................................
CAPO I. -Olona.................................
5 I. - Accertamenti preliminari ...............
i.-Navc e marinai .........................
2. - Personificazione ed effetto della tempesta...
3-Pistrice .................................
5. - Effetto della predica dì Giona............
6. - La nave di Giona e l'arca di Noi........
$11. -Primo gruppo delle scene di Giona.....
§111. -Secondo gruppo delle scene di Giona...
§IV. -Terzo cruppo delle scene di Giona.....
§V. -Quarto gruppo delle scene di Giona____
§V1. -Quinto gruppo delle scene di Giona ...
CAPO II. -Noè nell'Arca........................
§11. -L'arca chiusa ..........................
-L'arca di Noè simbolo del battesimo ...
iPO III.-Adamo ed Eva. . Caino ed Abele .
-Creazione dell'uomo ...................
§11. -Caduta
§111.-Consegna dei simboi
- Offerta di Caino e
orifizio di Ahrs
§ II. - Isacco c
§111. -Forma 01
§ IV. -Il sacrifizio di Abramo e l'Eucarestia...... ;
CAPO V.-Scene di benedizioni ...................
§1. - Benedizioni d'Isacco........................
§ IL - Benedizione ih Giacobbe....................
CAPO VI. - Mosè....................................
§1. ■ Mosè Binivi- i.a :. Legge» sur. monti: Sinai ... .
§11. -Mosè si SCIOGLIE I sandali...................
§ III. - Mosè ottiene da Faraone il permesso di con-
durre oli Israeliti fuori dell'Egitto......
§ IV. - Mosè salva gli Israeliti dalla morte di sete e
PROCURA L'ARRIVO DELLE QUAGLIE ............
§V, - II, PASSAGGIO del Mar Rosso .................
I. - La pili antica rappresentazione ili-I ['assaggio.....
Mar Rosso.................................
3. - 11 passaggio del Mar Rosso su un sarcofago del
Museo di Arles ...........................
CAPO VII. - Daniele ................................
§ I. - Danieli; ubera Si-in.vi dalla falsa accusa ...
§ II. -Daniele uccide il dio-serpenti: dei Babilonesi. .
§111.-Prima condanna di Daniele ai leoni........
§IV. - Seconda condanna di Daniele ai leoni .....
CAPO Vili. - I tre fanciulli ebrei e la statua d'oro
II.
III.
§111.-L'a
§IV. -Rifiuto d
CAPO IX.-Combattimento di David e Golìa
CAPO X.-Giobbe ..............................
§ 1. - Giobbe s<
§11. -Giobbe ti
CAPO XI. - Due figure e due (Imboli di Cristo .
§ I. - Ratto di Elia .............................
§ IL - Ezechiele rida la vita alle «ossa arida» ...
IIII, -['esce di Tobia ...........................
§IV. -Gli esploratori della terra promessa.....
APPENDICE. - Sarcofagi di martiri..............

LIBRO QUINTO
LE RAPPRESENTAZIONI
DEL NUOVO TESTAMENTO
e d'Infunila di Nostro Signore
U DELLA Vi.kmne . 1. -Il «Tribunal"...............................
§ Ili. - L'adorazioni dei Magi
§ IV. - I Magi in' vista rai.u
|V. -1
§ VI. -Strage d
CAPO IL - Scene della vita pubblica dt Nostro
Signore ......................'..........
§ 1. -Guarigione dei paralitici ...................
i.-Guarigione del paralitico di Capliarnaum......
2.-Guarigione ilei paralitico nella piscina probatica.
5 IL - Guarigione dei ciechi.......................
i. - Guarigione di Bartimeo.......................
2. - Guarigione di due cicchi.....................
3. - Guarigione del cicco nato.....................
4. - Guarigione d'un cicco di Belhsaitta ...........
§111.-Guarigione della figlia della Cananea .....
1. -La Cananea nel momento di ringraziare il Signore.
2. - La Cananea in alio di domandare la grazia al Signore
§ IV. - Guarigione i>f-t.i,'aìte;ndi;nt£ del Centurione ni
Catharnagm.........................
§v. - Guarigione dbll*k
- GUARIGIONI l:
-Guarigione d
§ X. -Risurkizione io Lazzaro...........
§ XI. -Risurrezioni della figlia Ul GlAIKt.
§xii. -Risurrezione del figlio della ve DOVA
g XIII. - Il Battista manda ad interrogare il S]i:\iijii:
§XIV. -Il Signore si rivela come Messia al -*s""-
§XV111.-'Zaccheo e l'ingresso di Gesù in CHIUSA-
mio della visita a Zaccheo e dcl-
s„ll(,„.
CAPO III. Scene della passione di Nostro Signore
fi. - L'orazione hi Cesi: nei l'urto ni GeTHsemani ..
§li. -Il bacio di Gilda..........................
§111.-Il Sicnorh h.iv.wti a Caiea.....,...........
§ IV. -Il Signore davanti a Fiuto................
2. - L'orologio ad acqua .........................
3. - Le immagini degli imperatori.................
5. - L'assessore .................................
|V. -L
SVI. -Il ■j al Calvario ..................... 320
CAPO IV.- Scenedella risurrezione di Nostro Signore
§ I. - Risi'erezione dei. Signore ...................
I.-Accertamenti preliminari sulla croce...........
A) La croce sugli cpitaH .....................
B) La croce sulle sculture.....................
2. -Come si è formata la scena della risurrezione ..
3. - L'" Anastasia ■ fra i dmlici Apostoli.............
4. - L'« Anastasis ■ fra quanto Apostoli e quattro scene.
5. - L'« Anastasis » fra (piatirò scene...............
'.. I.' Anastasis
§11. -Apparizione del Signore riso
1.-Apparizione alle pie donne ...
2. -Apparizione agli Apostoli.....
§ ili. - Ascensione del Signore al c
CAPO V. -Come furono effigiati I defunti ..
§ I. - Defunti come orantti ................
§11. -Prevalenza delle or
§ III, -Defunti con santi..
§ IV. - Defunti davanti al : !
§V. -Defunti coi- volume
§ VI. - Scene reali desunte
DI CAPO VI.-Il Convito
2. - Secondo prtippo ..
3.-Terzo gruppo ....
4. -Quarto gruppo ..
CAPO VII.-Rappresentazioni straordinarie
§1. -Scene
§ II. -Scene
5 III.-Scene
§ IV. - Scene rare di apostoli .....................
Conclusione. - Origine e sviluppo dell'antica scultura se-
polcrale cristiana di Roma .........................
 INDICE DELLE FIGURE NEL TESTO
1. Sarcofago deposto in una /orna della navata destra della
basìlica Apostaloriaa (San Sebastiano).............
1. Apostolo, l'articolare tÌL-1 sarcofago ricostruito a !av.XX,6,
MllSCi ili Siili SulKijtiilHH .......................
r*. Frammenti d'un sarcofago di lusso m] passaggi» del
mar Rosso. Museo di S. Callisto.................
2*. Frani minto di sarcofago del Museo lateranense .....
3*. Fianco destro d'un coperchio di sarcofago a forma di
4*. Fronte del sarcofago di L. Annio Ottaviano Valcriano.
Museo lateranense .............................
5". Frammento di sarcofago a fornai di vasca. Cimitero
di Priscilla....................................
6*. Fronte di Sarcofago adoperata per pavimento. Museo
di S Sebastiano...............................
;■ Fra.....ic..... con !a moltiplicai'ione dei pani. Cimitero
di S. Frmete .................................
B* Frammento con ramo d'albero e la mano destra di Zac-
cheo. Cimitero dei Ss. Marco e Marcelliano......
}• Fai situazione di sarcofago.........................
>*-!■•. Facce del sarcofago di Tolentino. Copie del Mabillon
t*-t3*. Copie del Penesc d'un sarcofago a colonne. Biblio-
teca nazionale di Parigi...........................
)*. Frammeolo d; sarcofago del cimitero vaticano. S. Ste-
fano degli Abissini..............................
17. Sarcofago di Tarragona.............................
[8. Frammenti 1 di sarei >iag» con scena di Giona...........
ly. Mostro marino dell'arte copta. Museo del Louvre...... :
to. Frammento di sarcofago. Atrio di -S. Maria in Trastevere.
zi. Frammento di sarcofago con faro. Episcopio in Porto.....
12. Sarcofago di s:mia Maria arnica al momento della scoperta.
23. Frammento di sarcofago: scena di ( ìiona (('od. vai. 5409).
:.]. Frammento di sarcofago. Muscii di Napoli.............
15. Frammento di sarcofago, Già Palazzelto Poli...........
ad. Frammento di sarcofago (Cod. rat. 5409).............
27. Frammento di sarcofago, Palazzo Sanse verino.........
aS. Frammento di sarcofago spaili". Cimitero di Callisto____
20. Copia di sarcofago dal McucslrLcf".....................
30. Copia corretta di un sarcofago, t'imiterò di S. Agnese ...
31. Copia del Eosio d'un frammento di coperchio Vaticano..
32. Sarcofago ai Ss. Marco e Marcelliano al momento della
;;. Frammento di -;;rcofai;o. S. Sebastiano...............
34. Copia d'un coperchio di sarcofago <.\j un codice (Inviano
35. Frammento di sarcofago. Cimitero di Priscilla.........
eia sul Fincio...................................
37. Frammento di sarcofago. Museo di S. Sebastiano.......
38. Disegno del Peircsc d'un coperchio di sarcofago da un
codice della Biblioteca nazionale di Parigi...........
,. Lapide sepolcrale. Cimitero dei Ss. Pietro e Marcellino.
polcrale. Museo delle Terme.................
. Lapide sepolcrale. Musco delle Terme.................
sepolcrale. Cimitero di Priscilla...............
i. Fpitalio del Museo lateranense......................
[. Serpente galcato di bronzo. Museo delle Terme........
;, Copia del Peircsc di frammento di sarcofago..........,
noie del Garrucci d'un sarcofago dì Saragozza.....
:rn nel chiostro di S. Lorenzo!". I. in............,
ncnto di sarcofago, Musco del Louvre...........
-154. Frammenti di sarcofago. Kaiser-Friedrich Musèum ..
cofago di Moustier ..............,
sarcofago. Museo di Arles dalla chiesi
de Notrc-Dame la Major........................
j. Copia del Bosio del sarcofago lateranense 212..........
izionc del sarcofago lateranense 195............
mmcnti di sarcofago. Musco di S. Callisto......
;nto di sarcofago. Cimitero di Pretestato........
1 frammento di sarcofago. Museo d
; S. Cali
lo del Museo di
el Musco latcr
;. Ricostruzione di un sarcofago perduto di Arles..........
>. Ricostruzione d'un Giobbe come testimonio della risur-
rezione futura. Museo di S. Callisto ............... .
1. Medaglione del sole che sorge. Arco di Costantino.......
f. Centro del sarcofago di S. Massimo nella cripta della
liasilica di S. Cecilia..............................
). Particolare del centro di un coperchio di sarcofago della
cripta di S. Massimino...........................
1. Lo stesso in grandezza maggiore.....................
i. Frammento di coperchio di sarcofago con busto delta
defunta e Noè...................................
2. Parte di coperchio cui adorazione dei Magi e Presepio.
Museo lateranense...............................
3. Frammento di sarcofago. Musco di S. Callisto.........
1. Frammento di sarcofago. Villa Wolkonsky.............
;. Copia del frammento di sarcofago dell'anno 343.........
i. Ricostruzione di detto frammento...................
j. Frammento dì sarcofago nel chiostro di S. Lorenzo.....
i. Frammento di sarcofago. Musco di S. Callisto.........
). Frammenti di sarcofago. Cimitero di Ciriaca...........
). Iscrizione di Aisherga. Chiesa di Vcséronce.............
r. Copia del PeirÈscd'un frammento di sarcofago di Arles ..
2. Frammento di sarcofago. Musco di S. Callisto.........
;. Copia di sarcofago. Chiesa di Saint-Remy (Cod. vat.9136).
t. Ricostruzione d'un sarcofago delle Gallic, Arles e Avi-
gnone ..........................................
j. Metà della base di sarcofago. Museo di S. Callisto ____
S, Copia del Garrucci d'un sarcofago sparito di Riano____
1S7. Ricostruzione d'un sarcofago frammentario di S. Callisto
■ ( ■ 'Vi.: .:■-■:■■■,:- ......................
). Frammento di sarcofago Accademia Americana......... 303
1. Frammento di lapide. Cimitero dei Ss. Marco e Marcel-
liano........................................... 305
1-193. Frammenti di sarcofago. Museo di S. Callisto....... 306
1. Sarcofago di Tarragona............................. 309
;. Frammenti di sarcofago sparito. Antica vigna Carpegna.. 311
). Copia del Boaio di un sarcofago perduto. S. Agnese..... 315
r. Frammento della mano sinistra vi volume. Museo di
S, Sebastiano................................... 315
I. Particolare con l'orologio :i.l acijua mal restauralo. Sarco-
fago dei due fratelli............................... 317
I. Fraiiimi-nti della bast d'un sarcofago. Muso di S. Scba-
>. Copia di Rulman. Sarcofagi di Nitncs ................. 319
. Iscrizione graffia. Cimitero di Priscilla............... 322
:. Frammento di sarcofago. Museo di S. Sebastiano...... 322
;. Frammento di coperchi». Musco ili Ma^onia........... 322
.. Copia del Bosio del sarcofago Cesi................... 325
20 Sarcofago di Lione con l'i Anastasia * guastala......... 328
501 Sarcofago nella cripta di S. Ireneo a Lione........... 329
2C-
20I Frammento di larcofago. Musco lateranenee........... 330
201 Scena dell'apparizione alle pie donne. Sarcofago perduto
C™ ........................................... 33'
zn Ascensione di X. Signore. Porta di S. Sabina........... 332
21: Copia di tassiano del l'oa?.o d'un sarcofago ........... 333
21; Sarcofago di Lambraic............................. 335
zi; Sarcofago rilavorato. Scalone della Casa d
corrigendi a Tivoli...........................
21. F'rammcnto con la mano di Di» in atto di consegnar!
Ugge. Musco di S.Callisto-....................
2.1; Frammento di coperchio di Arlcs.................
zìi Frammento nel Palazzotto l'oli. Copia Garnicci------
ai; 21S. Sarcofago di Tortona. Copie del Mabillon......
ai< Frammento di coperchio. Musco lateranense ........
221 Sarcofago di Demetrio. Cimitero di Prctcstato......
 INTRODUZIONE GENERALE
rcofagi, trovati nelle
■ì di Priscilla, Do-
no privi di ogni
ni, mostri marini,
pimi, avanzi di scene sii caccia, di stagioni, stridili, ecco
i soggetti principali clic li decorano. Siimi sarcofagi liscili
da officine pagane. I' ciò e naturali.', poiché liti primi tempi
della Chiesa non esistevano scoltori cristiani. A giudicare
dall'esempio dell'argentiere Demetrio', gli ;
genere, specie gli statuari;, devono essere :i piuttosto
ostili alla nuova religione, vedendosi da es
eressi. D'altra parte l'arte statuaria
isa a priori, essendo anzitutto desti-
li fabbricare » idoli », per non dir nulla della corruzione
ia regnante nelle officine degli scultori, nude Seneca non
voleva annoverare fra le arti liberali ne la pittura né la scul-
i, tacciando gli unisti di limitine ministro! '. Non meno
:ro è il giudizio di s. Giustino martire, specialmente a
sa delle donne che posavano piT modello'. Onde le
istruzioni severe e Categoriche d Ha Apostatica traditi» d'Ip-
polito circa l'ammissione fra i catecumeni di coloro che con-
i fare idoli: "Si quis sculptor vel pictor est,
erudiantur ne idola faciant; aut desinant, aut rciciantur a *.
Tertulliano, niontaiiista. parla perfino di chierici fabbri-
atori di idoli, che non vollero rinunciare al Ioni mestiere
disonesto, sacrilego '". Ma ognuno sa quanto egli fosse pro-
penso ad esagerare.
I. - Prime IHISTIAM.
Il campo dello sculptor, aiarmorarius, è vasto. Conosciamo
■listi che si limitarono ai soli rilievi funerari''. Incapaci di
re statue, tali artisti potevano lavorare tranquillamente nelle
loro officine, senza esporsi alla necessità di scolpire statue di
dèi. Aggregandosi alla corporazione dei fossori, trovavano
sufficiente lavoro per vivere. Le loro officine saranno state
nelle vicinanze dei principali cimiteri, come anche oggi la
strada che conduce al camposanto è premi la di officine e
botteghe di marmorari e di oggetti che si riferiscono alla
res funebris. Da un'officina prossima ai cimiteri della Salaria
nensc 119 (con la sua copia) e quello di Saturnino e Mina,
per citare gli esempi del secolo II.
L'officina più importante dovrebbe essere stata la vati-
cana, presso la tomba di s. Pietro. Anzi è probabile che ve
ne fosse più d'una. Ad esse si debbono, nel tempo della
pace, i sarcofagi di Umilio Basso, di Probo, il lateranense
174 ecc. Uno dei più notevoli, qui: Ilo dei il ne fratelli, si deve
ad una delle officine della via Ostiense, che lavoravano per il
cimitero di Lucina presso !a tomba dell'Apostolo delle
genti.
(Srande importanza avevano altresì le officine situate sulla
regina 1 lanini, a causa della temporanea dimora dei corpi dei
due principi degli apostoli in calarunibei e delle tombe pon-
tificie nel cimitero di S. Callisto. Ad una delle officine della
via Appia dobbiamo \\ coperchio contenente l'applicazione
ingegnosa del mito di Ulisse colle Sirene all'insegnamento
eretico. Dalla stessa, o da un'altra, usd il sarcofago di lusso,
di cui il Museo di S. CU.sto conserva al,uni frammenti
(fig. 1'), menzionati di sopra (e, 250) e provenienti da una
fronte con la rappresentazione del passaggio del Mar Rosso,
in più ornata sull'orlo e sulla base. Questo è un segno che
il sarcofago era lavorato almeno su tre lati, probabilmente
come quello di Ais {tur. IXXXXVIl). Inoltre molti sar-
cofagi intieri e frammentari ci furono restituiti dai cimiteri
<./.■';■. rrj, i;„ K i.Jahrli.n
> Rvirftrjflieid-Wiss
 introduzione generai*
di Domitilla sulla vìa Ardcalìna. e ili Marcii e Marccllia
l'Appia e l'Ardeatina.
Dopo i principi ilctili apostoli il santo più \
Roma è s. Lorenzo; indi la gara dei fedeli bramosi di essere
seppelliti presso la tomba ilei martire, e il grande numero di
avanzi di sarcofagi, e anelli.1 qualche sarcofago intiero; questi
sono però di tarda età: nessuno è preciistaMiniano. Ma la
mésse più ricca si raccolse nel cimitero di I Yeti-statii, sebbene
in massima parte pagana, proveniente da sarcofagi monu-
mentali. Per fortuna si salvarono anelli- molti avanzi di sar-
cofagi cristiani, fra ì quali un caposaldo di primo ordine
((ito. CCVJI, -■)■ Infine scoperte isolate di gruppi di sarco-
fagi hanno rivelalo l'esistenza di cimiteri o mausolei privati,
che non si conoscevano. L'ipogeo più considerevole è situato
sulla via Tiburtina, a poca distanza dalla basilica di s. Lo-
renzo. Ha un cubicolo con quattro sarcofagi in ritti, vicino
al sepolcro d'un martire .Xwtiziuun, accertato dall'iscrizione
dipinta iti lettere del in secolo: NOVATIANO BEATISSIMO |
MARTVRI GAVDENTIVS DIAC ».
Del resto le officine non si distinguevano fra loro nò
quanto allo siile, né quanto al contenuto della decorazione
del sarcofagi Tutte possedevano, ciane è naturale, i modelli
almeno delle principali rappresentazioni, e queste solevano
ripetersi, in varie combinazioni, a seconda delle richieste,
giusto come si ripetevano sempre le stesse preghiere per i
defunti Non s: può, dunque, parlare di specialità « di alcune
officine. La parentela promiscua sì manifesta perfino in dit-
tagli secondari: p. es., la maniera di tirare con la sinistra
il lemho del pai io verticalmente in su, che trovai su due
frammenti del Museo di S. Callisto (tav. CCLXY1, 6 e 8),
la trovo anche sul » sarcofago dogmatico della via Ostiense
(tur. LXXXXVt), su due sarcofagi di provenienza ignota,
che si conserva no nel palazzo Spada e nello scalone della
canonica di S. Maria Maggiore (lav. CCLXII, 3 e j), e su
uno murato a S. Felice in Tarragona (tav. CLVIII, 3). Un
altro particolare, quello cioè di stringere con ta sinistra la
lacinia del pallio tirata sul petto, che s'incontra spesso su
sarcofagi vaticani, ritorna anche nel sarcofago dei due fra-
telli, sul più antico dilla Salaria, su quello pagano collocato
dinanzi al nuovo palazzo della Propaganda (tav. CCLX11I, 5)
e non meno di sei volle su quello di Verona (lav. CL, 2).
Lo stesso si dica delle sculture eseguite su un fondo grezzo.
Credetti, infine, di cogliere un segno distintivo nelle perle
aggiunte alle strigili, avendole da principio constatate su
cinque sculture del Museo di S. Sebastiano; ma più tardi
no vidi un esempio sopra un sarcofago delle Grolle di
S. Pietro (tao. XXXii, 3), a non parlare di due, di Viterbo
e di Campii (1aoe.XLI,2,cCVI,3). Data, dunque, la somi-
glianza fra loro dei sarcofagi delle diverse officine, tutt'al più
possiamo dire che in alenile solevano preferirsi certi sog-
getti: cosi nella piccola zona del cimitero dei Ss. Marco e
Marcelliano, che feci scavare, si trovarono tre coperchi con
scene di Giona e col busto del defunto {lav. XLIV, 3;
CXXVIII, 1; CXXIX, l). Le officine vaticane poi erano le
meglio fornite, perchè di lì uscirono, nell'età della pace, i
noti sarcofagi di lusso. Dalle officine romane i modelli si
trasmettevano alle ufficine provinciali, dove furono riprodotti
con grandi' fedeltà, sebbene qua e là euri qualche provin-
cialismo », Onde non è necessario supporre dappertutto una
importazione digli 'tessi sarcofagi, in osmi caso poco comoda,
trattandosi di pesi enormi: possiamo anzi affermare in mas-
sima che, non i sarcofagi viaggiavano, ma i modelli.
IL - CoN-mzrONE déoli scultori.
I sarcofagi non ci forniscono ì nomi di quelli che li
hanno scolpiti. Secondo le usanze di quei tempi non uno,
ma più artisti lavoravano, conlcinpnraneamentc, attorno ad
un sarcofago, e in una società l'individuo scompare. Perciò
anche nelle iscrizioni, a parte quella ili Tcrtullus (p. 71), mai
un accenno ai loro autori. Soltanto la celebre lapide delsec. UT,
troiata nel cimitero ad duas Latiros, ci dà il nome di uno
scultore cristiano, Eutrofia '.La lapide è preziosissima, essendo
la sua iscrizione accompagnara dalla immagine gradita ili
Eutropo il quale, seduto su di un'alta seggiola a gradini e
aiutato da un giovane, probabilmente suo figlio, è inicnto
a dare, per mezzo del trapano, le ultime perfezioni alle scul-
ture d'un sarcofago collocato sopra due fulcri. Li accanto
si vede il coperchio, col nome eYTPOIlOC, iscritto nella
tabella fra quattro delfini nuotanti, e a terra giacciono un
mazzuolo, due scalpelli, uno grande ed uno piccolo, nonché
un astuccio donde sporge un terzo scalpello. Di contro è
ripetuto Eutropo, vestito, come al lavoro, di semplice tunica
che per maggior comodo porta discinta. Questo modesto
abito corrisponde al suo Stato.
Nella tariffa massimale di Diocleziano, dell'anno 301, gli
scultori sono equiparati ai mosaicisti; oltre il vitto ricevevano
giornalmente sessanta sesterzi, vale a dire quindici sesterzi
meno dei pittori decoratori, e dieci più dei facocebi, fabbri
ferrai e fornari. Erano, insomma, artisti nel senso più largo
della parola. Perciò Luciano si figura la personificazione
dell'arte scultoria Come una donna vigorosa, rude, dalla
chioma incolta e dalle mani callose, mentre alla Retorica egli
dà le sembianze d'una bella signora, elegantemente vestita '.
Attesa la modesta cultura spirituale degli scultori, questi,
per ìa rappresentazione dei soggetti saeri, naturalmente, ave-
vano bisogno di essere illuminali e guidati da dottori eccle-
siastici. Insistiamo su questo fatto che l'interprete deve
tener d'occhio quando si trova di fronte a cicli di profondo
valore dogmatico. Essendo il sarcofago un oggetto di lusso,
si capisce perchè il figlio di Eutropo non abbia potuto pre-
pararne al padre mio vero e SÌ sia dovuto contentare di
dedicargliene uno graffito.
Affine dì attirare all'arte allievi del ceto degli ingenui e dei
nobili ed alzarne il prestigio, l'imperatore Costantino, colla
lettera del 2 agosto 337 indirizzala a Massimo, prefetto del
Pretorio, concesse agii artisti domiciliali in città grandi privi-
legi, come rimiraimla dagli oneri comunali, per aver l'agio dì
 perfezionarsi nell'arie ed insegnarla ai figli '. Questo provve-
dimento ebbe ili conseguenza una rifioritura dell'arti.', anche
III. - NOMENCLATURA I
Il sarcofago si chiama sarcojagum (A«pmg). Cosi, ìn una
iscrizione dell'anno 345 "', in quella di Septimia Severino di
Tolentino' e in quella pagana della Galleria lapidaria vaticana
(VII, 14) del tenore seguente: A ■ CONS1D1VS ■ HERMES •
VIVVS ■ FECIT ; SIB1 ■ HOC SARCOFAGVM. In un'iscri-
zione del ][ secolo, inedita e parimente pagana, è la moglie
che fa eseguire il sarcofago per il marito e per sé: HIC SITVS
EST OLYMPVS ANTISTIANVS | Q.VOD SARCOFAGVM
FECIT OCTAV1A [RENE | CONIVGI CARISSIMO ET S1BI
(te». CCLXI, 5}.
Nell'iscrizione greca (del ili secolo), conservata nella
Biblioteca vaticana, si legge /JVÉAOC', onde l'espressione
pilo, adoperata dai nostri seicentisti pel sarcofago. flltaas cor-
risponde a labrum, vasca, come a tyms, tino. Nelle iscri-
zioni poetiche, p. e. in quella di Proba', occorre TONA; sui
coperchi gallici di llydria Terlulla e di Optatimi Relìcia,
bepvlchrvm {tav.XXXll, 3, e CLXXV1I, 4), parola che
ritorna spesso in Gregorio di Tours, di solito coll'aggiunta:
marmare P/uirio sciilptum, cioè di marmo bianco. Lo storico
dei Franchi s'interessa anche del contenuto delle sculture
sacre, rilevando i ■ miracoli del Signore e degli apostoli • '.
Finalmente nel sepolcreto di lidia Camurdia l'espressione
costante per sarcofago è arca '. Cosi anche nella lettera dì
Teoderico a Daniele \ scultore di corte, al quale il re con-
ferì, con parole molto lusinghiere, il monopolio dei sarcofagi:
■ Et ideo artis tuae peritia deleetati, quam in excavandis
atque ornandis marmoribus diligenter exerces, praescnti
auctoritate concedimus, ut, te rationabiliter ordinante, di-
spensenturarcae, ù !' ali mhcadrccondcndafuncra
distrahuntur... ». Siccome l'arte di I l.iiiitle era povera di sog-
getti e di uno stile tendente allo schematico, la misura presa
dal re ebbe di conseguenza un impoverimento e una grande
uniformità dell'arte ravennate.
I sarcofagi ramai im Me di marmo.
Uno solo è di travertino 1 non offre che
una cartella ansata scolpita e una iscrizione incisa, accompa-
gnata dall'ancora e dai pani eucaristici . Nessuno è di
s. XIII.4 : ArlilW,-,
qui (buìlioi S. Venawdi) multa t
., Urnlc non ambigilur. eia (i acpnl
lulchrorum de viltulibus IJiuiiini e
M, 41 (p. 774); 9° <p. Sos) e ■„■ <[
peperino (lapis albaiim). Per l'imperatore e i membri della
famiglia imperiale serviva il porfido, chiamato perciò marma
regio da s. Paolino di Nola: 'Ecce sub accensis altari'
bus ossa piorum Regia purpureo marmore crtista tegit » '".
I sarcofagi di porfido s'impongono per la preziosità del mate-
riale e quasi sempre anche per la loro mole; la decorazione
figurativa è in essi cosa secondaria.
La qualità del marmo può avere talvolta la sua importanza.
Cos'i la statua frammentar iti di pastore rinvenuta a S. Cle-
mente, nella quale il P. Mullooly riconobbe, a ragione, una
statua di s. Pietro, non ha che fare coi monumenti del mitreo,
ne per lo stile, né per la qualità del marmo. Siccome qualche
archeologo d'occasione asserì il contrario e trovò consenso,
feci esaminare il marmo da uno specialista di fama mondiale,
che confermò pienamente la mia opinione sulla diversità
del marmo della statua di s, Pietro pastore e del gruppo
di Mitra. Riporto in nota il documento rispettivo ".
La mole dei sarcofagi varia a seconda delle salme che in
essi vennero deposte. Di sessantatre sarcofagi de! Museo
lateranense •■, che lo Schultze esaminò, quarantotto superano
alquanto due metri; la lunghezza degli altri varia fra m. 1,50
e 2 . In Ravenna predomina la lunghezza di m. 2,15, in
Milano m. 1,75 - m. 2. Il sarcofago di AJelfia, in Siracusa
(tav. LXXXXU, 2), misura m. 2,50, quello di FI. Gorgonto,
ni. 2,23 (tav. XIV, 1-4) ''. Uno dei più grandi di Roma è
quello di Giimio li/isso {tav. XIII), lungo 243, alto 141,
e profondo 1,26; era perciò destinato per due corpi. Il più
grande di lutti quelli da noi riprodotti è, per conseguenza,
Il sarcofago di Lambratc, che ha una lunghezza di m. zfio
(tav. CCXXXVIT).
Esistono sarcofagi per bambini e per adulti, e fra questi
ultimi, per uno o più cadaveri, di solito per marito e moglie.
Nella sua iscrizioni-, Auiciii Fa/fonia Proba si consola, sapendo
che un giorno sarà riunita al suo consorte nel sarcofago:
SOLAMEN TANTI CONIVX TAMEN OPTIMA LVCTVS
HOC PROBA SORTITA EST IVNGAT VT VRNA PARES j
FELIX HEV NIMIV/rt FELIX DVM VITA MANERET 1 DIGNO
1VNCTA VIRO DIGNA SIMVL TVMVLO ". In quello di
Tolentino fu deposto, oltre ai due coniugi, anche il figlio
appena diciottenne, di cognome Bassus ". Ciò ricorda la
re: 10 la liguri del
;.l::-> di KCOfHb -.ì1!
altra crana, ossia niii morbida, 'l'amo afferr
descrizioni' dil Bosio, a detta dei quale il sarcofago incastrato
nell'altare della < Madonna della Colonna « a S. Pietro, « ha
intorno per di dentro un rilievo da poni una tavola per la
divisione di più corpi ■ '. Invece, la famosa iscrizione spole-
lina della neofila i'icenlin Lcgilima, cresimala da Liberio
papa, ci rivela che FL HOSFIT1ANVS | MAR1TVS | VXORI |
BENEMERENTI | DVPLICEM | SARCOFACVM | CVM |
TITVLO | HOC LOCO I lincio ET siti | POSVIT ì» f<> I «<M
MARITO quiescET \ ■ Duple* ■ significa qui due sarcofagi,
l'uno fittile, l'altro, esterno, marmoreo. 11 primo è un indizio
che alla morte delta moglie il secondo non era pronto. Ospi-
ziano dovette perciò deporla in un sarcofagi) fìttile che poi
collocò, colla salma della moglie, entro il sarcofago marmoreo,
dove, a sua volta, venne deposto anch'cgli.
Il sarcofago, una volta chiuso, non si apre più; grazie alla
protezione delle leggi, esso diventa inviolabile. l'ene gravis-
sime colpiscono il violatore. Queste disposizioni, sìa detto
di passaggio, rendono problematica una buona parte delle
antiche «traslazioni , supposte dagli archeologi.
- Formalità l
Vada : che pertut che riguarda la traslazione lase-
poltura di il permesso dell'Imperatore,
ce lo insegna l'istanza che
nel 155 u certo l'eìius Fiditi diresse all'imperatore Antonino
;zzo del suo collega lubeiitim Cehiis (poi console
nell'anno 164), cui raccomandò il pronto disbrigo della pra-
tica. Nella supplica egli dice: cvm ante hos dies conivgem
ora eorvm .
Iqve is locvs qvem
■,(e) PERMITTAS M1HI
IX MARMOREO SARCOFAGO QVEM MIHI MOJDO
CORPORA COU.IGFRF VT QVANJDO EOO
Desier(o) pariter cvm Eis ponar*. Da questo fatto riceve
luce, p. es., il caso di Catervio di Tolentino, il quale fu
deposto nel sarcofago marmoreo soltanto dopo quarantadue
giorni, evidentemente per la stessa ragione.
VI. - Collocamento e
Le nicchie delle gallerie e cripte sotterranee 0 dei mausolei
sopra terra, nelle quali vennero internati sarcofagi, si cbia-
mano loca sarcoplia°i '. Le troviamo nello regioni più antichi-
dei cimiteri di Domitilla, Priscilla e Pretestato. Una cripta
sotterranea perfetta è, p. es., quella « di S. Gennaro », tutta
Il luogo.proprio per un sarcofago è il mausoleo, !a tomba
di famiglia. Ne parla Velini Fidia nella sua supplica, chia-
mandolo maesole™ (mauioh 1/111} ': ne parla altresì una delle
ni di Tolentino, sotto il vocabolo di yonfeancSEPTlMIA-
li ■.:i.'.1.ij.. « depili i
SEVERINA C ■ F ■ | MARITO DVLCISS1MO AC SIBI SARCO-
FACVM : ET PANTEVM CVM TR1CORO DISPOSV1T | ET
PERFECIT. Il sarcofago, in cui il figlio della vedova di Naim
appare in alcune rappresentazioni (Ami. FUI, 4; XXVI, 2;
CXX, 1), è collocato su basi, talvolta ornate di teste di leoni.
Così sono le due trovate nei miei scavi a S. Marco e Marcel-
liano. Altre mostrano la testa della Medusa, o Atlante. Però
i sarcofagi rimasti nelle cripti- sotterranee stanno tutti diret-
tamente sul pavimento. Le basi menzionate provengono, prò-
□abilmente, dai vicini mausolei e santuari sopra terra.
VII. - Aspetto, tecnica e cronologia dei sarcofagi.
1. I sarcofagi trovati nelle regioni piti antiche delle cata-
combe hanno in gran parte la forma di vasca ''. Questa forma
è, per conseguenza, un indizi,, di maggiori- antichità; nella
immagini- graffila di Eutropo è scelta per tipo d'un sarcofago.
Quello del Louvre, del secolo ir, ha per tutta decorazione un
Buon Pastore del più bello stile, fra due alberi e due teste
ili leoni ruggenti, che emergono da un mare di eleganti stri-
gili {tao. LXVI, 3). Esso offre tutti gli indizi per l'origine del
sarcofago dalla vasca da bagno 1- dalla tino/za munita di due
bocche per far uscire il mosto: vediamo due teste di leoni
ruggenti, la forma di vasca e le strigili in forma di S per indi-
care l'acqua. Quest'ultimo particolare è quindi tutt'altro che
indifferente. Le lince ondeggianti sono difatti scolpite anche
sulla striscia che, nella guarigione del paralitico alla piscina
probatiea,separa i due momenti ilei miratolo1; esse si vedono
inoltre spesso nelle piccolissime idrie delle nozze di Cana,
segno della grande importanza che si attribuì al voler far vedere
l'acqua ad ogni costo. Conforme all'età del nostro sarcofago,
la grandezza dell'ariete sulle spaile del Buon Pastore sta in
giusta proporzione coll'aìttzza della figura umana, il che e
ESSE di solito negletto nei monumenti dei secoli III e tv. Quanto
alla tinozza, basterà ricordare il sarcofago riprodotto a
tav. CXVII, 4.
Per una decorazione più ricca, la forma di vasca è la
meno adatta. Lo mostrano i due sarcofagi della Salaria e di
S. Maria antica: guardando la fronte, in entrambe le figure
ai punti estremi si presentano in iscorcio 0 scompariscono del
tutto (taw. I, 1 e 2; ììì, 1). Questo inconveniente, incompa-
tibile con un ciclo di scene numerose, come anche la maggiore
difficoltà di lavorare una superficie convessa, indussero gli
artisti ad abbandonare la forma di vasca ed a scegliere quella
rettangolare, di cassa. Uno degli ultimi campioni della prima
forma l'offre il sarcofago laterancnsc del IV secolo {tav. CXI,4},
dove i campi angolari sono spianati, per la ragione indicata.
Un frammento simile chiuderà ['Introduzione {fig. 14*).
2. La tecnica è, naturalmente, quella stessa degli scul-
tori pagani. Più sono antichi i sarcofagi, più artistico ne è
l'aspetto. Sui sarcofagi del secolo li l'altezza sta in propor-
l-u::ain Imcripi. ,!.,, J6, n. ,53
c. /. /.., VI, n. lue
Sui sareol agi panili 1 formi di vasca, ved:
u. Ornam mtik in ani ..'■-..- .v,*.,'.v/.A,.-e'. Ber
Vedi tav CQXXX, 1-6.
 inhiniuzionc cruciale
zionc giusta con la lunghezza. Il marmo, da principio, 6
sempre ben levigato, alle volte polito; le sculture sono d'una
grande accuratezza. Dappertutto regna una semplicità clas-
sica. Mai quella ansietà di usufruire ogni palmo dello spazio
e di accatastare il maggior numero possibile di scene o figure,
ciò che nei sarcomi d'età posteriore non di rado offende l'oc-
chio dello spettatore. Ogni lavoro preparatorio è scomparso,
essendo tutto condotto a termine. Le pieghe degli abiti sono
cuneiformi e profondamente intagliati1; esse seguono la forma
del corpo, a seconda dell'atteggiamento corrispondente all'a-
zione rappresentata. Dove le pieghe s'incrociano, sono sovrap-
poste l'una all'altra. Più tardi si tagliano, come sulla base del
Foro romano dell'anno 303 o 304 {fig. 88, p. 149), sulla bella
orante Albani («re. LXIII, 3), sul coperchio - di S. Milziade »
(/oc. LXXXV, 6) e sopra frammenti di diversi sarcofagi
{tomi. CVUI, 4; CXXHI, 2 e 3). Peggio ancora: si fanno
pieghe a modo di snlelii per mezzo del trapano. Nell'arte pa-
gana l'uso di questo si fa sentire sotto Marco Aurelio. Sulla
lapide di Eutropouftm segnala l'ultima fase del lavoro d'un
sarcofago. Era uno strumento indispensabile nella scultura e
serviva per molti particolari; per indicare le fessure della roccia
e l'andamento delle onde, perla barba e i capelli, peri fori del
naso e delle orecchie, per gli occhi, e per separare le dita. Nei
primi tempi 1 buchi e solchi vennero sopralavorati con scal-
pelli più fini, dì guisa che scomparvero; più tardi non di
rado i buchi si lasciano visibili, come p. es. sopra un fram-
mento di Priscilla della fine del li o principio del ut secolo
(tot:. CLXI, 4). Per i capelli bucati in guisa da rendere
l'aspetto di una spugna, rimandiamo, per il Hi secolo, a
taw. II, z; III, 4; XXVII, X; XXVIII, 2 e CU, 6. Gli
esempi per le pieghe dalla forma di solchi, tutti del tv secolo,
sono riprodotti a taev. XVIII, 3; LVI, 2; LXXXX, 4;
CXXV, 2; CLX, 2; CLXXIX, 1; CLXXX, 1;
CLXXXIV, 1; CLXXXXV, 2; CLXXXXVI, 2; CCXXV,
z; CCXXIX, 6; CCXXXV, 7 e CCLXV, 7. Perfino il più
artistico, il sarcofago dei due fratelli (tav. LXXXXI),
mostra, in perfetta armonia con la sua età', abbondanti
tracce d'un uso larghissimo del trapano.
Lo spessore del rilievo non offre alcun indizio cronolo-
gico. Fra i sarcofagi del II e IH secolo, il più antico, quello
della Salaria, ha il rilievo più alto, non però esagerato
(/ito. /, 1). Anche in seguito L'Ii artisti si mantengono ordina-
riamente dentro i limiti normali del bassorilievo. Solo fra
quelli del IV secolo, e più precisamente nella rifioritura del-
l'arte sotto Costantino, se ne trovano alcuni che compiono veri
tours de force scolpi mie ligure quasi del tutto staccate dal
fondo, come, p. es., sul lateranense 174, su quelli dei due fra-
telli e di Giamo Basso (taw. CXXI, 4; LXXXXI e XIII).
È poi una legge costante, che i rilievi delle testate e delle facce
posteriori, come anche dei coperchi, sono d'un rilievo note-
volmente più basso. Per le testale l'anno eccezione, p. es., i
sarcofagi di Pisa e di Ai*, per il coperchio il bel frammento
del Museo di Arlcs (taw. LXXXVIII; LXXXXVII; 2 e 3;
CXXXXI, 4).
Alcune sculture d'un rilievo assai basso hanno un aspetto
speciale: tutte le sporgenze ed i canti sono smussati; per far le
pieghi', l'artista si prepara, in numero corrispondente, tanti
intagli paralleli dai quali leva il marmo fino ad una profondità
minimale, da sembrare quasi sculture in legno. La maggior
parte di questi monumenti è del secolo iv; alcuni sono ri-
prodotti a taw. LXXXXV, 3; LXXXXVI; CXXI, 1;
CXXVIII.2 e CLXXXIV, 3.
Notiamo in ultimo che Ira i particolari presi dall'arte clas-
sica deve annoverarsi anche quello di collocare su basi figure
e perfino scene intiere (fave. XIX, 2 e 6; LXIV, 9; LXV, 2;
XVIII,6; LXXIX, 4; CXVII, 4; CXXXII, 1-3; CXXXIV,
3; CXXXVIII, 2; CLXXXXVIII, 3; CCXXXVII, 2, 3-4;
CCXXXXVI, 7; CCLXI, 3 e 4)-
3. Nei sarcofagi in forma di cassa non solo la fronte, ma
anche le testate e la l'accia posteriore st prestano perle rappre-
sentazioni. I sarcofagi lateranense itg e di La Gayolle, della
seconda metà e della fine del secolo 11, ne sono i due più
antichi esempi '. Merita ancora di essere rammentato il
piccolo sarcofago che Saturnino e Musa posero al loro figlio
dolcissimo {fig. zo. p. 81). La maniera onde sono distribuiti
sulla fronte i tu' campi contenenti le figure
distingue da innumerevoli altri e In avvicina iarcofago di
luliane {tav. LI 11. 5) dove l'iscrizione si '3 pure nel
mezzo, e il resto della fronte è occupato da si . Ambedue
i sarcofagi provengono da un'officina vaticana, questo del
secolo ih, l'altro della seconda metà del il.
Il sarcofago lateranense 119 ci offre il primo b
di riunire molti soggetti, esprimenti le principali vt
Credo del defunto, somministrando al tempo stesso
tatore del sepolcro materia abbondante di preghien
sepolto; la fronte è divisa in due zone, sebbene h
sono pure adibiti per le rappresentazioni Ì due fianchi, a
non dir nulla del coperchio, scomparso da tempo imme-
morabile.
1 cinque sarcofagi del secolo II, cioè quello della Salaria,
di LaGayolle, il 119, del Buon Pastore del Louvre e quello di
Saturnino e Musa, offrono, come si vede, una grande varietà
nel modo onde sono distribuite le rappresentazioni; siamo
ancora lontani dal tempo in cui si formano le divisioni sche-
matiche, tipiche, il che comincia già nel ut secolo.
Questa osservazione ha la sua importanza perchè, a
parte i due sarcofagi lateranensi di 'OutujììWu del 343
{tav. CCLXII, 2) ' e del 353 {tao. LXX, 4), quello di Gwmo
Basso dell'epoca costantiniana (/<«'. XIII), i due quasi in-
tegri del cimitero dei Santi Marco e Marceliiano di poco
anteriori al 348 '{taw. XLIV, 3, e CXXV1II, i), e il coper-
chio del 394 {tav. CCLVI, 1), gli altri monumenti datati
si riducono a pochi e piccoli frammenti, due soli precostan-
tiniani, cioè del 238 * e del 273 {tav. LI, 8), questo secondo
fin du u- sitclc. (Atta, uv. XXXIV, p. n; Cautt. tav. I,IX, ,, p. ,57).
' De Rosai. Imaift. ihriit.. I. p. 51, n. 69.
 d'altronde importanti.' per il modo onde l'artista ha espresso
i peli della capra e il vello delle pecore.
Siamo, dunque, in massima ridotti a domandare a! sar-
cofago stesso l'età in luì fu scolpito, e cioè in prima linea a!
3 della s a decorazione, come anche alla maniera
ondt questa è dispos .. In secondo luogo abbiami) da esa-
minare le singole setime e le figure che le compongono, come
n quale atteggi amen tu si presentano. Sì,
ripetiamolo: • ;se sono vestite. Qui tocchiamo il punto
più de hi i k- della i laniera usuale di spiegare le sculture
antiche. -Lei e troppo meticoloso!" mi obiettò taluno a
proposito del mìo metodo, cioè di spiegare tenendo sempre
d'occhio gii abiti; talaltro cercò di metterlo in ridicolo,
chiamando gli abiti il mio . Steckcnpferd ». Questi scien-
ziati non avevano quindi la menoma idea che per gli artisti
antichi esistesse l'obbligo di vestire ciascun personaggio di
quegli abiti che esigeva il suo stato. Un imperatore, p. es.,
è distinto dal diadema, e da questo solo; ne! reato è vestito
come un generale. Dove manca il diadema, non si può,
dunque, riconoscere un imperatore, come, sia detto di pas-
saggio, sul rilievo della porta di Santa Sabina, sul quale è
rappresentato il donatore della porta, un alto ufficiale- Eppure
ha prevalso l'idea medievale del Grisar di vedervi ■ l'im-
peratore quale protettore della Chiesa '. È ancora lo stesso
motivo, la completa trascuranti del vestiario, elle permise
al Duchesnc di supporre un Costantino qualunque nella
i imago Constantini ■, alla quale apparteneva la preziosa
iscrizione* copiata dagli antichi visitatori «in fronte super
portico », « in imagine Constantini . i vale a dire al disopra
della porta della chiesa costantiniana di S. Pietro. L'impe-
ratore era: naturalmente, effigiato come sempre, in abiti
imperiali, in paludamento e col diadema in testa. Perciò la
1 WlEGAND, Dal dlchriittithi Heuptportid «n dn Kacht dir hi. Sabina,
notizia laconica dei pellegrini: i in iniJginc Constantini eia
più che sufficiente.
4. Del resto degli abiti e dei gesti abbiamo ampiamente
trattato nella nostra opera sulle Pillare cimiteriali e in due
artìcoli che hanno per titolo: Die aHehrùtUcht Kunsl Rana
und de! Oriente, e Wahre vnd jaische Auslegiing der allc/irist-
lichen Sarkopliagskulptureu'. A quest'ultimo rimandiamo tanto
più, inquantoché vi sono passati in rivista tutti i principali
errori commessi ndl'interpretare le sculture, eolla indicazione
dei loro autori.
A quanto sopra fu detto sugli abiti, basterà fare, per le
sculture, p<iche osse n'azioni. Una sola volta, in una risur-
rezione di Lazzaro, Cristo e i due del suo seguito vestono il
pallio filosofico, e non, come per tutto altrove, tunica e pallio.
Lo scultore potè farlo impunemente, la figura di Cristo, e per
conseguenza anche quelle dei due apostoli, non lasciando
luogo ad alcun dubbio (tao. Ili, 4).
Mai il Signore porta la toga, come qualcuno ha supposto. *
Il frammento inedito vaticano, ora lateranense dell'angolo
destro d'un sarcofago, che potrebbe addursi in proposito,
non rappresenta Cristo, bensì un defunto, con un ramo-
scello nella sinistra e accanto a due genii delle stagioni, l'au-
tunno e l'inverno, molto inai conservati (fig. 2*).
11 manto ufficiale del cMi romanus aveva già al tempo di
Tertulliano la conlabulaiio, era cioè in parte piegato sopra di
sé, per offrire l'aspetto d'una •• tavola », di cui la pittura ci
dà un unico esempio . liceo come si presenta la toga cùntabu-
lala: la prima parte piegata saliva sulla spalla sinistra, poi
scendeva sul dorso, passava sotto l'ascella destra e, attraver-
sando il petto ritornava sulla spalla sinistra, per indi ricadere
lungo il dorso dove, spiegala, rifaceva lo stesso giro pei' finire
sull'avambraccio sinistro. Siffatta toga apparisce su due
monumenti datati: sulla base del Foro Romano dell'anno 303
» 3<>4 (fig- $8- P- *49). e sull'arco di Costantino, del 315
incirca'. Alcuni dei nostri monumenti sono più antichi, ci
della metà incirca del secolo in, come il sarcofago che
trova jjj rilu sotto il pavimento di S. Petronilla (fig. 50, p. Il
tav. LXXXX, I), il coperchio Dona (tee. LXXXIV, j), il
sarcofago di Berlino (tav. CXXXXVIl, 3), e il sarcofago
Corsini (tav. LX1X, 3}; quello sotto la scala d'ingresso di
S. Callisto sarà delia fine del secolo 111 (tee. XI.Y1I1, ./).
Inutile citare quelli del tempo posteriore perchè no-
Meno noto è che anche la palla delle donne sembra essere
stata qualche volta Soggetta alla cuntubulatio. Ne esiste un
frammento inedito nel chiostro di S. Lorenzo f. 1. m., che è
l'avanzo d'una dextrarum ometto (tav. CCLXIV, 4). La sposa
ha come manto la paliti coniabnlata, dalla quale dovrebbe
essere distinto il velo nuziale. Parimente frammentaria è la
palla sul busto d'una defunta di nome ANTOJNIA il e
l„,i, i:,r r Turatogli
 intruda : toni' aeiirriile
fago era collocato nel cimitero di S. Callisto (tav. CCLX, o).
Per essere mantenuta nella debita posizione, la palla di
Antonia è legata per mezz» di una cintura annodala
davanti.
Notiamo inoltre elle su figure di di ni ne occorre spesso una
ricca collana, nessuna peto anteriore a Costantino. La collana
è di solito composta di due o tre file di perle e pietre preziose '.
La più insigne è quella d'una immagine clipeata d'un fram-
mento lateranense proveniente da Tivoli (tav. CLXXXIV, 3):
essa ha sul davanti un grosso pendente.
Le sculture sono infine più ricche di scene che le pit-
ture. Basti ricordare il passaggio del Mar Rosso, cosi impor-
tante per l'abito del popolo ebreo.
5. La barba, secondo Clemente Alessandrino segno di
autorità ',4 negata ai servitori, terrestri e celesti, che per il
loro uffizio si suppongono sempre giovani, imberbi. Angeli
barbati sono invero sconosciuti in tutta l'arte. Qui influisce
l'idea della gioventù eterna che si suppone nella beatitudine
celeste. Per questa ragione sono imberbi anche i defunti
oranti, sono inoltre imberbi i personaggi biblici, che prefi-
gurano i defunti, come Giona, Noè, Daniele fra i leoni e
David colla fionda.
Viceversa alcuni perso ri,isrji si uni nell'arie romana sempre
barbati. Cosi i filosofi e Dio in diverse scene, come l'offerta
di Caino e di Abele, la creazione dei progenitori, e talvolta
presso Daniele fra i leoni e nella fornace ardente dei tre fan-
ciulli. Barbati sono anche Abramo, Faraone, Misto, Nabuco-
dònosor, i Seniori della Susanna, Giovanni Battista e, fra gli
apostoli, specialmente Pietro. Paolo. Andrea e Giacomo
Minore; Cristo quasi sempre nella Consegna della Legge a
Pietro, ed alcuni defunti su ritratti o in scene della vita reale.
In tal modo solo questi ultimi possono offrire qualche indizio
cronologico. Due imperatori sogliono citarsi in proposito
come capisaldi: Adriano che si fece crescere la barba per
nascondere certe macchie ', e Costantino che se la tolse,
essendo troppo rada e ineguale '. l'irò l'influsso di questi due
fatti sulla cronologia delle sculture è ben tenue perchè i ri-
tratti sono pochi, e le scene prese dalla vita reale, tarde e
rarissime. Di nessuna importanza è poi la barba « popolata »
di Giuliano il filosofo, checché ne pensi in contrario qualche
scienziato ammiratore dell'Apostata. I più antichi ritratti di
uomini sono quelli spesso citati del sarcofago della basilica
di S. Petronilla, di l'ahiin l'aleiitiitiaito, dei coperchi di Prete-
stato, Doria e Camposanto teutonico, tutti senza barba e
precostantiniani (taw. LUI, 3; LXVIII, 2; LXXXIV, J;
LXXXXV, 6). Più importanti ancora sono quelli del tv se-
colo, cioè dei due fratelli, del Comes Balerius e Adelfia, di
Giulio Calenifj e Sctthnin St-i-erhia e dei due anonimi del
sarcofago di S. Ambrogio. Tutti questi ultimi possono rite-
nersi veri ritratti, eseguiti con accuratezza e nella grandezza
' Tm.XXX I'.j; I.XX.4: I.XXXVII..;; 1.XXXIX. ;; I.XXXXII, 2;
I.XXXXIf, /,..., LXXXXIX. 1: CXVIU, :; CXXXIV, 1; CLXXX1V, 3;
Ct.XX.Wtll. ;, CLXXXXV. 4; CCXXVni, 7; CCXXXXIX, io;
cci.xiv, 1.
' Parila"., 3, ni Miche, P. C, 8, 633,
. Eccettuati i due fratelli, gli altri personaggi maschili
sono anch'essi imberbi (taw.LXXXXIII e LXXXXIV).
Qualche influsso sulla cronologia può risultare altresì dal-
l'acconciatura dei capelli nelle ligure di donne. La prima che
si presenta a capo scoperto, Maria, sorella di Lazzaro, sul
lateranense 119 offre, in perfetta armonia con l'età del sarco-
fago, l'acconciatura di Faustina giuniore, moglie di Marco
Aurelio o di Lucilla di Lucio Vero: i capelli sono raccolti
nella nuca e formano un nodo {tav. IX, 3).
Dei capelli che coprono le orecchie, come sul ritratto di
Giulia Pia, moglie di Severo, abbiamo quattro esempi sicuri:
i sarcofagi di Velletri, della Lungara, della basilica di S. Pc-
tronillac il frammento vaticano, ora lateranense, con una bella
orante d'un lavoro squisito (taw. IV, 3; XIX, (>; LXII, 1
e 2; LXXXX, 2). In tutti e quattro i casi la datazione viene
con firmata da altri criteri, il che è necessario perchè l'accon-
ciatura sola non e sempre sufficiente, come prova p. cs. il
sarcofago di Clermont, scolpito da valenti artisti, ma del
tv secolo, trovandovisi la fusione di quattro scene in due, la
Samaritana col]'acconciatura simile a quella di s. Elena e sol-
dati di polizia col berretto cilindrico (tav. LXXXXIX, 1 e 2).
Un altro esempio l'abbiamo nel noto pluteo marmoreo del-
l'altare con s. Agnese orante. Ma anche il ritratto di
Aur. Fides, con le orecchie coperte dai capelli sulla metà
sinistra d'un coperchio del Musco di S, Callisto, contrasta
■i dcll'is Colo,
(tav. CCLIX, 1). A giudicare dai tre coperchi rinvenuti nel
cimitero vicino, dei Ss. Marco e Marcel li ano, possiamo dire
che nella metà destra saranno state due scene di Giona3.
L'acconciatura dei capelli che lasciano le orecchie libere,
ricorda i ritratti sulle monete delle imperatrici Giulia Mam-
mea,Tranquillina, Otacilia Severa (cristiana), F.truscilla, Cor-
nelia Supera e Severina: i capelli sono raccolti sulla nuca
in una specie di larga treccia che tirata in avanti viene fer-
mata con una spilla sull'occipite ovvero sul vertice. Uno dei
monumenti più notevoli, il sarcofagi lateranense 128
(tav. CXXXIII, 3). mostra tre teste non velate di donna:
una di faccia, due di profilo; specie sulla s
si distingue molto bene l'ultima fase dell'ai
scritta. Altri esempi, della metà incirca del tu secolo, si ve-
dono sui sarcofagi Corsini e S. Sebastiano, e sui coperchi
Doriae del Camposanto teutonico e sopra un frammento di
rara freschezza (law. LXIX, 3; LXXtV, 1 ; LXXXIV. 5,
LXXXXV, 6, e CCLXVl, 5).
Nel iv secolo infine predomina l'acconciatura dì s. Eiena
che aveva capelli abbondantissimi. Difatti la treccia gira
attorno alla testa ed è aggiustata in maniera da formare quasi
una corona. L'esempio meglio eseguito e di consenazione
perfetta l'offre il ritratto di Adelfia (tav. LXXXXIII, 1)-.
Siccome in alcuni casi l'acconciatura è soltanto abbozzata, per
 Iiiliviìiizioitr gcm'rtt/t'
a secondo il vero o in colori che ora sono
svaniti, essa fu comunemente presa daj;li interpreti per un
copricapo; l'esempio di Adelfia avrebbe dovuto impedire tale
enore. L'acconciatura di s. Kli.na è uno dei più tardi indizi
cronologici.
Del resto por il tempo della pace abbondano, come nella
pittura, gli indizi, quali i monogrammi di Cristo {%, iì. T.
*{***. 'f **■) ' c '1 nimbo, anche del Buon Pastore '. Del nimbo
crucigero non abbiamo che un unico esempio, ed è orientale
(top. XXXI, 2).
6. I sarcofagi eolia scena dell'insegnamento, da alcuni
scienziati ritardatari ancora interpretata come semplice lettura
(■■ der Icscnde Mann ■), sono capisaldi ai quali possiamo
avvicinare quelli adomi di scene consimili, tutti del secolo iti,
salvo il frammento proveniente dal cimitero di Priscilla, che
sembra della fine de! secolo II (Imi. V, l). Vi si trovano
sempre le figure del Buon Pastore e dell'orante, che s'incon-
trano anche su monumenti del tempo della pace, però il
Buon Pastore relativamente più di rado, di guisa che la sua
immagine è in generale un indizio dell'età precoataminiana.
come tale distinto dalia eaomide, dall'assenza di certi attributi
e dal modo di tenere la pecora con entrambe le mani.
L'ultimo particolare vale sopratutto per l'arte romana.
A tav. CCLXV sono riprodotti due Buchi Pastori dell'arte
provinciale: l'uno (n. 5), figura assai goffa, costantinopoli-
tano, è di difficile datazione; l'altro di Lucca, forse ancora
del 111 secolo, malgrado il lavoro negletto, col quale contrasta
la giusta proporzioni della grande/za del Pastore e dell'ariete.
Anche n. 4 ha l'aria di essere provinciale e precostantiniano;
proviene da Porto ed era prima nel palazzo Poli, poi fu tra-
sportato nella casa di vendite a piazza di Spagna, accanto
alla vìa della Croce. A sinistra del Buon Pastore rimane i
tronco d'un sughero, che non s'incontra altrove. Prettamente
romani sono invece i tre piccoli frammenti (n, ; del chiostro
di Sant'Alessio, n. 2 del cimitero di Pretestato, n. 3 di S. Cal-
listo) e, attesa la bontà del lavoro, forse ancora del secolo iti;
specialmente il secondo pastore sorveglia il gregge in un atteg-
giamento naturalissimo. I due pastori della lastra ricomposta
da frammenti trovati negli ultimi scivi a Pretestato (n. 7),
sembrano del principio del secolo IV. Il lavoro è molto super-
ficiale; per fare le pieghe della tunica, l'artista non si servi
che del trapano. La siringa ai-vicina i pastori a quelli effi-
giati sopra le due testate di sarcofago del tu secolo, che si
conservano nel magazzino del Museo di Napoli (lav. CCLVI,
4 e 5) *; ma mentre i primi la tengono in mano, nelle testate
essa appare attaccata ad un albero, segno che l'artista volle
particolarmente rilevarla. Per onesta ragione abbiamo riu-
nito i due pastori con le rappresentazioni di Orfeo. Alla
■ Tate. Vili. 3; XVII. i; XXXIX. t; Xl.Ili, ;,1.XX XXIV, r.CIV,
fi"; CXXI. 3; C.V-V.VA7. h; CXXXXIX: CU. .>.■ CUI. /,■ CLXVIIt, 4;
CI.XXXI. .-■ CI.. (XXIX, 1; CLXXXXUl. 2; CCV.lt; CCXXXVII.z;
CCXXXXVI, 1; ccxxxxvm, 1; ccxxxxix. u.
• Tom. XLl, 3; XLII. 3; XLIll, 4; LXXXIX, i;fa. 26, p. 63.
' Lt ««Beoti Ki■ C-i■ !_::". 1 r 1..- 1.1 iurijlii. t;i.-..rnr .!..l |.r..l. M.niin. ^in-Mon- .lr-1
' Libami dtu ti;.:.. 2, 0 ed. Fenici, Vili, p. 467. L'intonante passo
merita di tHtrr r. prodotto perche 'i >i parli anche del cane, che corre
metà incirca del ni secolo infine risale il Buon Pastore che si
vede nell'angolo destro d'on grande frammento di sarco-
fago murato in un villino di via Reno 2 (tav. CCLXIII, 2).
Mentre il riscontro è un'aggiunta moderna, l'immagine cli-
peata nel centro è sopralavorata, ma antica; essa e, caso raro,
sorretta da un pilastro, e simile a quella ri recente-
mente a S. Sebastiano, che diamo appresso {la ;3)- Di
solito si lascia, sotto l'immagine clipeata, uno spazio,
adatto non solo a dei soggetti piccoli, eoi due colombe,
due pecore, cornucopia e maschere (taw. LXXXIII, 3;
LXXXVU, 3; LXXXIX, 3; LXXXX, 3; CXXXVI, 5;
CLXXXV, 2; CLXXXXUl, 1; CCLXII, 1,3 e 4), ma anche
a figure umane e scene: primeggia Giona in riposo sotto
la cucurbita, guardato dal mostro (taov. LXXXVU, 6;
LXXXX, 4; LXXXXV, 4: LXXXXVIII, 3; CXXXIV, 2;
CLXVI, iy3 e 4; CLXXXXlII,6;CCLX,3),eil pastore
che munge la pecora 0 capra, scherza col cane, dà a man-
giare alla pecora, sorveglia il gregge e, una volta, porta
la pecora sulle spalle (taw. Ili, 4; IV, 1; LXVIII, 4;
/..VA. 7, ì.XXI. 4; LXXXI, 1 ; CXXXIV, 1 e 3;CCXV,S).
un bifolco ara con due bovi, mentre un giovane porta Sulle
spalle un cesto di frutta, allusione all'effetto del lavoro
{lav. CCLXIII, 5), e un carro a due ruote, tirato da bovi gui-
dati dal carrettiere {tav. CCXXXXV/II, 2). Di questo sog-
getto abbiamo altri esempi a taw. XLVII, 1 e 4; LVIII;
LXXXIII, 6 (fig. 79, p. 138); LXXXV, 1 e CXXXIII, 2;
due intieri sono nel Museo lateranensc: l'uno, il fianco destro
d'un coperchio a tetto (jìg. 3"), l'altro, la fronte del noto
sarcofago pagano di L. Aiinio Ottaviano Valeriana il quale
(effigiato tre volte) ci mostra in sci episodi la storia del pane
{fig. 4*). Degni di nota, a parte il biroccio, il pane cro-
cesegnato e il rilievo a fondo grezzo, caratteristica del IV se-
colo. Sembra che il biroccio tirato da due bovi fosse pre-
ferito nella pittura decorativa; lo menziona l.ibanio'.
Il sarcofago di La Gayollc e il lateranensc 119 hanno u
importanza particolare per la datazione delle scene di s. Pietro.
Su quello l'apostolo appare, per la prima volta,
Pastore, con la pecorella sulle spalle, e come pescatore; il
pastore ritorna spesso; del pescatore abbiamo solo un altro
esempio. Sul ni) Cornelio e i due del suo seguito vesti
come manto, la penula; penulati sono anche i due polii;
nella scena della cattura. Questo particolare ci conferma nella
datazione al lt secolo, perchè fin dal III, nella scultura ci
la penula è di solito sostituita eoo la clamide. In conformità di
questa datazione le scene del battesimo e della cattura so;
separate l'una dall'altra, mentre sui monumenti posterii
vengono spesso fuse in una. Ignoriamo quando siasi compiuta
I.IlyIhsJ ili *. ]ili|'e" li. HLiN.L..... Li.rr.T. ;h[i|ifL's-.i ai l'avalli; ,/ ,". <iu.t\
rerpànnAoi, ii^m "(Wos, «Wà Svoìv rMoó, fi ini TÓ0c
TM.f......1 -m ttmvT, T..n tiuvyovrw ai fctt im/pu ro xtW'a ipoirtxtf
TtD,Htfuittu> unì r'.i'.* .ivj.rn\ 7rAfj:>ih. 7. ri /^.pArirpp r. rr> [rr^id..>.■.. 1
or.AAtv .11 yóf,- J«rTMp... tea *w ° «™" "« ff°>'"'< mpifltW. D'inf
speciale èli coptrdiirj pavan.i del M11.cn delle Terme (lati. LXXXV, 1).
il cane appare lieto in mezw ai bovi e, appieno, accompagna mesto
padrone che Compie l'ultimo viaggio > cavillo.
 Inlriiitii : ioni- ■jriirtii/r
la fusione; possiamo sol lati io ti Ire clic min ni- esiste nessun mo-
numento sicuro del in secolo. Essa e quindi finora un indizio
postcostantiniano. Al tempo cklla pace appartengono, infine,
i monumenti dove i soldati, cioè Cornelio e i due poliziotti,
hanno tome copricapo il berretto cilindrico che finora s'in-
contra, per la prima volta, sull'arco di Costantino, dui 515
incirca. Come si sa, questo capo di vestiario, the si prendeva
per segno distintivo degli Ebrei, divenne fin dai tempi del
Bottari la causa d'una indescrivibile
confusione ntll'interpretare le scene
di s. Pietro, delle quali bisognava
cercare la spiegazione nel Vecchio
Testamento, L'ultima opera conta-
minata da tale difetto è disgraziata- F 3,
mente quella uffieiale sui sarcofagi
del Museo cristiano latcraricnse, stampata nel 1910 e pubbli-
cata dal compianto prof. Marucchi. Atteso il grandissimo
numero delle scene di s. Pietro, il berretto cilindrico e
uno dei più import,ulti indi/; cronologici.
Sul lateranense 119 appaiono per la prima volta le scene
eli Giona, in numero dì tre, come sulle più antiche pitture.
Le tre scene si ripetono ancora qualche volta, nel ili secolo,
per ridursi poi a due o ad una sola; esse scompaiono nel
tempo della pace. L'esempio più antico della riduzione a
due si vede sul sarcofago di S. Maria antica, della prima
metà del secolo ni, e importante per l'ulteriore sviluppo
delle scene di Giona, che sono numerosissime. La data-
zione sicura di quelle del ni secolo si ripercuote anche sui
consueti riscontri, specie le siine di convito.
7. Fin dall'epoca scveriatia diverti:! nltrcmodo familiare il
n la fronte divisa in cinque scompartimenti: di
:o tre per scene 0 figure, e due per strigili, come imita-
le delle onde. Nella sua semplicità tale fronte corrisponde
leggi della siimiiclriu, tanto rispettata nell'arte
antica; essa è d'un aspetti 1 simpatico, rendendo in pari tempo
meno costoso il sarcofago. Cosi se ne spiega il numero quasi
infinito nei secoli in e [V.
Varie ne sono le forme. Nei tipi più comuni si riscon-
trano: 1° figure agli angoli, e nel mezzo un campo quadran-
golare con una scena o una figuri», a volte affiancata da pilastri
O colonne; 2° io stesso campo nel centro, ed agli angoli colonne
o pilastri; 3° le strigili, formanti nel centro una mandorla,
' WlLPHtt. RttlMirmxt:., in /{iviifu ili archtohgà trillitnw, 11)27. flt-3-l-
decorata di figuri .sacri' specialmente del Buon Pastore, 0 di
qualche soggetto profano, p. es. una botte o un'anfora, oppure
vuota; 4' Il tipo più povero ha nel centro una immagine o la
cartella talvolta coli'iscrizione, tal'al tra, vuota; il resto è occu-
pato da strinili. Una volta (tati. CCXXXXVII, II) vediamo
figure agli angoli e la mandorla vuota nel eentro, un'altra
una botte nella mandorla (lati. CCLXV, 7).
Le strigili sono eseguite sempre con accuratezza: dapprima
semplici, profonde e bene ondulate,
diventano poi meno profonde, più
larghe e più diritte. Quelle che me-
qua, si vedono sul sarcofago (pa-
gano) di Ottavia Irene (tav. CCLXt,
3), dove, non essendo tanto stiliz-
zate, quanto sogliono altrove, esse sembrano erompere da
due sorgenti e spandersi sopra le due metà della fronte-.
Simili saranno state le fronti di cui rimangono due pezzi nel
Lucca hanno una forma degenerata (tav. CCLXV, 6). Le
strigili partono sempre dal campo centrale, si dirigono
regolarmente, e in senso contrario, verso gli angoli, onde la
possibilità di stabilire in qualsiasi frammento la parte della
fronte, dalla quale esso proviene. L'andamento regolare delle
strigili, che non ammette eccezione, può essere di qualche
importanza anche quando si tratta ili falsificazioni, quale è,
p. es., il « sarcofago di Yaison ■ nel Museo dei gessi a Mont-
pellier ', che è un pasticcio composto di due figure della
fronte di Lérin (tav. XXXIII, -'), del groppo centrale tutto
cambiato del « sarcofago di s. Marcella » a S. Massimino
(tav, CCXXXXIV, 2) e dei due campi strigliati del medesimo,
dove però il primo campo occupa il posto del secondo, e il
secondo quello del primo.
Una fronte inedita, forse ancora precostantiniana, ha
potuto essere ricomposta con i frammenti che uscirono dagli
ultimi scavi del cimitero di Pretestato; essa offre nel centro
il busto d'una defunta non velata, con due colombe da basso,
e, agli angoli, ceti ardenti su candelabri, come allusione alla
lux perpetua, che si augura ai defunti (tav. CLXXXV, 2).
Questa rappresentazione, finora unica, ricorda la colomba
con una candela accesa davanti al monogramma dì Cristo,
graffita su un f rammento di lapide', che Ì10 trovato nella cripta
10* liilriìtlit-.Mui' gciirra/e
di S. Eusebio ne] cimitero di S. Callisto. Codesto gruppo
di simboli ha, s'intende, il medesimo significato. Esso ricorda
anche l'iscrizione di Beatila, orante fra due candelieri e i
busti di due santi, nella collezione epigrafica lateranense '.
Spesso le strigili stanno entro cornici, a volte assai ricche,
come quelle della lastra che usci in frammenti dal muro
disfatto, insieme al sarcofago della martire - (tav. CCLX, io) '.
Chi siano i due personaggi in abiti sacri, non si può dire,
perche acefali. Quanto al tempo, siamo ancora nel secolo tv.
Alle strigili si aggiunge un particolare preso dalla ricca
e di-Il'ìireliiti ttnra: le perle, riunite in fili o fu-
saroie. Afig.5*
cinque scompartimenti le perle sì vedono i
delle strigili, ma non prima del [v secolo. Invero di sei esempi
dell'età della pace, riprodotti a taw. XXXII, 2; XLI, 2;
LXXXIX, z; CVI, 2; CCXXXXVI, 3, é CCXXXXIX,3,
uno offre, in più, la figura del Buon Pastore nimbato, e un
altro i militari pileati alla fonte '. Le perle riunite colie stri-
gili sono quindi un indizio pns-tcoshuiriniann. Sul sarcofago
delle Grotte di S. Pietro solo la metà sinistra ne è abbellita;
la destra ha semplici strigili. Come altri particolari, cosi
anche le perle furono adottate dall'arte provinciale, special-
mente nella Gallia, dove abbondano. Ne troviamo un esem-
pio anche a Salona (tao. CCXXXXV, l).
Le strigili, troppo alle, si dividono in due zone. Una
forma un po' ricercata ne mostrano due sarcofagi dì Tarra-
gona (lav. XXXVI, 2 e 3), che s'incontra pure sopra un
sarcofago di Cartagine'. Sul grande frammento di Campii
(lav. CVI, 2) le strigili della zona superiore s'avvicinano assai
a quelle del sarcofago di Ottavi/i Irene; quelle della metà
inferiore hanno le perle. Raramente le strigili sono applicate
a coperchi (tavole CXXXX1, 1, e CCXII, 1).
Fin dal secolo ni le strigili sono talvolta sostituite da
scanalature verticali, haccellate fino ad un terzo della loro
altezza. Questo genere di decorazione, preso dall'architettura
dorica, benché d'un aspetto più serio, più monumentale,
s'incontra di rado, e quasi esclusivamente nell'arte romana; le
strigili primeggiano in tutti i tempi. Gli esempi più belli delle
scanalature si vedono sui s-arorlagi iutieri del palazzo Farnese,
' Tao. CUX, 2, p. 271.
di Pisa e sul sarcofago finto di Pretestato (taw. LXX1, 4;
LXXXYIII, 2, e LXXVI. 3). Un notevole frammento ine-
dito, del in secolo, con la figura di s. Pietro pastore, si con-
serva nel cimitero maggiore (tao. CCLIX, 4). L'artista,
copiando un originale in cui il gregge tra completo, omise,
per mancanza di spazio, la capra; questa stava senza dubbio di
contro, dove abbiamo da supporre un gruppo simile, come
insegnano le rappresentazioni riprodotte a taw. LXXXV,
6 e 7; CXV1II, 3; CXXXIII, 1 e 2. Il gran numero delle
scanalature sembra escludere un campo centrale.
L'unico esempio della scultura gallica, del iv secolo,
sì conserva nel Museo dì Arles (lav. CCXXXX1X, 4).
Allo stesso tempo appartiene un frammento rinvenuto nel
cimitero ad duas Lauros, dove le scanalature sono vuote
(tav. LIX, 2), il che indica un lavoro meno accurato. I mo-
numenti con scanalature sono in genere meno antichi di quelli
strigliati; nessuno risale al secolo II,
Sotto i'infiusso del sarcofago con la fronte a cinque scom-
partimenti, si formò, specie per le rappresentazioni pastorali,
un tipo analogo, in cui dominano le tre figure del centro
e degli angoli, ma le strigili sono soppresse e sostituite con
scene su livelli sovrapposti l'uno all'altro. L'esempio più
antico di questi monumenti, piuttosto rari, è la lastra di
Velletri, della prima metà del secolo III (tav. IV, 3). Anche
gli altri risalgono al secolo m (taw. CXVIII, 2; CXXXIII,
1 e 2)s, eccettuato il sarcofago lateranense 181, scolpito su
tutti e quattro ì lati, che è del secolo iv (tav. CXVII, 4).
8. La fronte a cinque scompartimenti, quantunque simpa-
tica, non era fatta per chi desiderava riprodurre un maggiore
numero delle verità della fede. In questo caso bisognava rap-
presentare i soggetti l'uno accanto all'altro, senza divisione.
È naturale che in tali fronti l'artista non potè rispettare le
esigenze della simmetria se non imperfettamente. Esse sono
difatti troppo cariche di rappresentazioni e, per un occhio
meno esperto, talvolta difficili a distinguere. Basta gettare uno
sguardo sulla fronte del sarcofii.no di S. Marcello in Capua, di
certo precostantiniano (lav. IX, 2) e di quello del Campo-
santo (rof. CLXXX, 1). La difficoltà rimase, anzi aumentò
nei sarcofagi a due zone, ma, s'intende, solo per i profani. Per
i cristiani, imbevuti del simbolismo, essa non esisteva affatto.
I sarcofagi a due zone, atteso il gran numero delle scene e
delle figure, erano naturalmente molto costosi, perciò meno in
uso. Di quelli che si salvarono, all'infuori del lateranense 119,
nessuno è, non dico del li secolo, ma neppure del in; tutti
sembrano appartenere all'età della pace. Il tipo più comune
mostra i busti dei defunti nel mezzo, entro conchiglia o
clipeo, fiancheggiati dalle scene del sacrifizio di Abramo e
della consegna della Legge a Mosè. L'uso costante di ripetere
queste scene può giovare assai quando si debbono integrare
frammenti di tali sarcofagi .11 campione più perfetto è quello
dei due fratelli, il quale per la bontà del lavoro venne da
a, flg.i
 /r/lrt'/lit?it>itr ariirr/i/r
qualche vaiente storico dell'arte e da molti seguaci assegnato
al ni secolo {tav. CXXXXI). Osta però il berretto cilindrico
dei poliziotti, osta la fusione della scena dell'invito al batte-
simo coll'arresto di s. Pietro, cui assiste un angelo, quale
indizio della liberazione miracolosa del detenuto. Cosi, per
lo stesso motivo, nella fusione ili quest'ultima scena col
battesimo, assiste un angelo sopra un monumento di cui
tratteremo più oltre, e Dio sul sarcofago di Claudiana del
Musco delle Terme (tav. CXXVII, 2). Alla datazione pre-
costantiniana si oppone infine anche Li scena in cui s. Pietro,
mentre insegna in cattedra, viene catturato da due militi.
Abbiamo cosi un'altra fusione di due scene, una delle quali,
quella della cattedra, fu composta soltanto nel tempo della
pace. A tutti questi indizi cronologici più o meno sicuri non
badarono coloro che attribuirono il sarcofago al li] secolo1.
Il numero crescente delle scene cristoiogiche nella scul-
tura del IV secolo sta in perfetta armonia collo sviluppo che
la religione cristiana prese in seguito alla vittoria di Co-
stantino su Massenzio, che fu la vittoria del cristianesimo
su! paganesimo. Fin allora si soleva rappresentare Cristo
nelle Cripte sotterranee delle catacombe; ora apparve il suo
ritratto, visibile a tutti, nell'abside della basilica del Sal-
vatore", che Costantino edificò come chiesa votiva della sua
vittoria. D'ora inanzi anche i sarcofagi cambiano di fisio-
: per mettere più il lato storico del Sal-
ane che rappresentano fatti mii
compiuti nella si 1 vita terrestre. Di pari passo
anche le sci ìe di s. Pietro, vicario e succi
di Cristo. Costanti o aveva per l'apostolo una ver
rie tutto speciale, 1 la mostrò in opere grandi che
ricordano le opere titaniche dei Faraoni: egli ne assicurò
il corpo, inviluppando il sarcofago in una massa di bronzo,
adornandone regalmente la camera e edificandovi sopra una
basilica a cinque navate, per la costruzione della quale do-
vette spianare una parte dt-I colle vaticano. Quindi nulla
dì strano, se questi fatti si ripercuotono anche nella scul-
tura funeraria. Spesso invero s'incontrano sarcofagi appar-
tenenti alla numerosa famiglia del parallelismo fra le scene
di Cristo e del suo Vicario. Questi sarcofagi hanno per lo
più una fronte ad una zona e si trovano ugualmente anche
nella scultura provinciale, specie in quella di Arles.
Per soddisfare a li pianto a ili- esigenze dei Ih simmetria, nelle
fronti con scene disposte l'una accanto all'altra, senza veruna
divisione, sogliono farsi riscontro Pietro alla sorgente e la
risurrezione di Lazzaro ', ovvero scene con figure sedute, come
l'offerta di Caino e di Abele e Giobbe ', la comparsa di Gesù
davanti a Pilato \ o con Daniele che condanna i seniori'',
il re Nabucodònosor che ordina ai tre fanciulli di adorare
la Statua, e l'adorazione dei Magi \ ecc. *.
9. L'abitudine di considerare il sepolcro come la domus,
la dimora del defunto, sugheri agli artisti i sarcofagi a colonne,
1 Vedi sopra p. $*, do idlW del trapano.
. detta baiti, tattr., p. 54-60.
CXI!. I; CX1II, 1.3: CXIV, 1;
, 1 ci; CXXIX.2; CXXXXlIl.i:
.'.
11'
e, per il loro aspetto grandioso, i più
Splendidi. Il principio, tanto modesto quanto chiaro, prende
le mosse dai sarcofagi a cinque scompartimenti, ed offre tre
tipi: nel primo il centro della fronte e riservato alla porta
della domus, fiancheggiata da due colonne con capitelli sor-
reggenti un timpano; agli angoli s. Pietro colla pecora sulle
spalle, e, di contro, un pastore che sorveglia il gregge. Così sui
sarcofagi Aldobrandini e di S. Ippolito, ambedue frammen-
tarli ma sufficienti a completarsi a vicenda, quello della prima,
questo della seconda metà incirca del secolo in (tav. CXXX, I
e 2). Degli altri sarcofagi con la porta nel mezzo, che di
natura loro sono d'un carattere indifferente, ricordiamo sol-
tanto quello del palazzo Boncompagni alla Scrofa, il quale
agli angoli ha semplici colonne che sembrano sostenere i!
tetto della casa, cioè il coperchio (tav. dt., 3).
Nel secondo tipo una nicchia composta di pilastri sorreg-
genti un arco occupa il centro, ed ivi, invece della porta,appare
di solito il Buon Pastore eolla pecora sulle spalle, mentre
agli angoli ritornano colonne o pilastri. Tale è la fronte d'un
sarcofago di Pisa (tav. LXXV, j). Fssa c'insegna come inte-
grare i due frammenti della chiesa di S. Pancrazio e della
Galleria vaticana (tav. LXXVIII, 1 e 2). In un sarcofago del
Museo capitolino, simile a quello di Pisa, la nicchia e sosti-
tuita da un semplice campo rettangolare, occupato dalla
figura del Buon Pastore con la pecora sulle spalle, ed agli
angoli stanno pilastri scanalati (tav. /..VA')', )). Molto simile
è altresì la decorazione dei due piccoli sarcofagi lateranense 224
(rati, di., 5) e del Museo di Arlea (tav. XUV, 1), quello col
Buon Pastore, questo con Cristo dottore nel centro. I quattro
primi monumenti sono precostantiniani, l'ultimo, con strigili
ornate di perle, del tempo della pace.
Il terzo gruppo rimane Io stesso per la parte architetto-
nica; cambiano soltanto i personaggi rappresentati nel centro,
che sono sempre i defunti, sia in atteggiamento di orante,
sia in fonna di busto. Di questi ultimi abbiamo due esempi
della prima metà del secolo in, l'uno nel sarcofago di Haihia
Hertofile (tao. LUI, 3), l'altro in un bel frammento del
Museo di S. Sebastiano (tav. CCLXllI, 3). Precostantiniana
è forse anche la fronte proveniente dal battistero lateranense
(tav. LXXXVI1,6), mentre una terza, di S. Sebastiano, è del
scc. IV, a giudicare dalla forma delle strigili (tav. CCLXII, 1).
Infine il sarcofago lateranense 228, con le strigili disposte
in due zone, è del 353 (tav. LXX, 4).
Dei sarcofagi colla figura orante tre esempi dell'era della
pace sono riuniti a tav. LXIII, 1-3. Un quarto, il più
importante, che a p. 223 si dà come scomparso, per fortuna
ha soltanto cambiato domicilio: dai paraggi di S. Lorenzo
venne trasportato al cortile della casa 500 al Corso, dove Con
grave dannodelle sculture, serve di fontana (tav. CCLXllI, /):
è un piccolo sarcofago in cui riposava la salma d'una bam-
bina di tre o quattro anni, effigiata nel centro, in dalmatica a
• Tav. CXXXXII, 1-3.
1 Tarn. XVI, 1 e 2; CXXI. 1.
• Tav. CXXIX. .■
1 rat-, clxxxxv, 4; cai, 3
 ìiilriiiln.:hiie generili?
larghe maniche; essa ha le mani espanse alla preghiera, men-
tre una colombi) '■ ■ -i ..: - :-llo d'olivo, come a Giù-
liane orante nell'arca di Noè {lai. f.VII, 5). La figura è già
molto deformata; ma. guardando U bontà del lavoro, pos-
siamo attribuire il sarcofago alla prima metà del secolo IV.
Della fronte con nel mezzo i busti dei due coniugi, chia-
rissimi, il Museo delle Terme conserva un frammento,
proveniente dalla chiesa di S. Croce in Gerusalemme (ta-
volo CCLVJI, 3), piccolo, ma prezioso per la sua iscrizione
con la doppia data della nascita e della morte di CASSIA •
PISONIS ■ C ■ F ■ ViXIT ■ ANN1S ■ XXX ■ DOVS CX1II
NATA SABINO ET [RVF1NO..J XVI] ■ KAL ■ IVLIAS ■
REDDIT ■ POS(0 ■ CONSVLATVM AMANTI ET |ALBINI] '.
La nascita corrisponde, dunque, all'anno 316, la morie,
all'anno 346. Il verbo REDDIT ', senza veruna aggiunta, e un
indizio che Cassia era cristiana.
Questo uso modestissimi 1 della minima nel sarcofago, cioè
nella domili aetcrnalis, ebbe uno sviluppo repentino e gran-
dioso nel tv secolo, quando, per la conversione di Costantino,
molti personaggi dell'aristocrazia romana passarono alla relì-
Se nei sarcofagi a cinque scompartimenti lo scultore cer-
cava di diminuirne il prezzo, ora le spese diventano cosa del
tutto secondaria: si scom parte la fronte in cinque 0 sette
nicchie, formale da colonne con capitelli sorreggenti archi, o
timpani, o epistili, e destinate ad incorniciare una scena,
intiera o meno. La nicchia di mezzo è riservata al soggetto
più importante, perciò e talvolta fiancheggiata da colonne
che sono piii riccamente ornate delle altre [taw. XIII e
CXXI, 4).
Non si può negare, tale divisione rende l'aspetto in-
comparabilmente più artistico, emù- ciascuna immagine si
presenta meglio, quando è racchiusa in cornice. Ma l'effetto
SÌ ottiene a spese delle scene che non di rado debbono essere
storpiale per poter entrare nella nicchia. Per questa ragione
l'artista del sarcofago lateranense 138, avendo scelto come
soggetto l'annunzio solenne della negazione, collocò in cia-
scuna delle selte nicchie un solo personaggio, e fece benissimo
(tati, CXXIV,z). Anche lo scultore del 174 divise la fronte in
sette nicchie, le riempì però di scene, composte ognuna almeno
di due figure, mettendo la principale sul davanti, le secondarie,
nel fondo (tav. CXXI, 4). Con tutto ciò non riuscì che in
parte: le mani di alcuni personaggi del fondo sono come
appiccicate alle colonne e orribilmente piegate. Onde non è
da meravigliarsi che nella seconda nicchia già il » restauratore »
del tempo di A. lìosio abbia scalpellato la croce di s. Pietro,
che lo sbirro stringo 11 trilla sinistra; oggi solo il pugno con-
tinua a protestare contro tale arbitrio.
Con miglior successo implicò il rimedio ; iettili ulto l'artista
d'un sarcofago ora ridotto a pochi frammenti, deposti nel
magazzino del medesimo Museo; essi provengono da Porto e
sono integrati stati.CCLXIV~, 1: nella prima nicchiai! Signore
' Iscrizione pubblicali per primo da R, Pabulum, La Collezioni- trattati
■Siiottiiucndcipinftiiii. V. Frani III ni'<'iv.ii.n-m, Vii alti dei Si. Ludo,
Mentimi, ecc. Roma, 1S08, p. 25.
concede la implorata grazia alla Cananea, nella seconda molti-
plica i pani posti in tre cofani, dei quali rimangono gli attac-
chi; nella terza, quarta, quinta e sesta egli impartisce gli ultimi
insegnamenti agli apostoli, in presenza della personificazione
della Chiesa, e nella settima risuscita il figlio della vedova di
Naim. Però soltanto le scene delle due prime nicchie sono
del tutto sicure. Il soggetto delle quattro seguenti è solo
molto probabile. Difatli l'atteggiamento di s. Paolo non è
quello dell'introduttore della defunta (orante), e la mossa
della testa di s. Pietro, con Io sguardo rivolto in su, suppone
nella nicchia vicina, il Cristo docente in cattedra; la donna
della nicchia appresso dovrebbe quindi essere la personifica-
zione della Chiesa. Infine anche il soggetto dell'ultima nicchia
è probabile, poiché i cicli sogliono offrire una scena di
risurrezione, fra le quali quella che si adatta meglio alla
nicchia, assai angusta, e la risurrezione del figlio della vedova.
Inutile rilevare che per i.i ricostruzione della scena dell'inse-
gnamento ha servito quella del sarcofago di Perugia (ta-
vola XXVIII, 3).
Molto più di rado la fronte a colonne è divisa in due zone,
per offrire maggiore spazio. 1 due campioni più celebri sono
il sarcofago di Ginnici Basso e quello che sin qui ha servito
di fonte battesimale nella chiesa di S. Trofimo ad Arles (ta-
voli XIII e CXXV, 2)\ Per poter aumentare il numero delle
scene, sul primo furono adibiti anche gli interstizi delle
colonne e timpani per ricevere quelle scene in cui i per-
sonaggi appaiono sotto forma di agnelli. Contando tutte,
sebbene si omettano le quattro stagioni rappresentate sui
due fianchi, si ottiene un ciclo di quindici scene, quindi il più
ricco nell'arte funeraria, di cui esiste solo un altro esempio,
sul sarcofago lateranense 175 (tav. CCXV1II, 1). Vi SÌ avvi-
cinano i sarcofagi lateranetisi 17.S e 1S9 con quattordici (ta-
vole LXXXVI, 2, e CCXV1II, 2), quello di Adelfia (senza il
coperchio) con tredici (tav. LXXXX1I, 2), il lateranense 184,
quelli della cripta di S. Damaso, del Museo di Arles e della
chiesa di S. Trofimo con dodici scene (taw. CXXVIII,
CXXIX, 2; CXXII, 3; CXXV, 2, e CCXXXXU, 1 e 2).
Tali cicli suppongono, naturalmente, il massimo svihipi
dell'arte, raggiunto solo nel IV secolo. Del resto sull'età pre-
cìsa del sarcofago di Giunto Basso tratteremo di proposito
alla pagina seguente.
Che l'uso di adoperare gli
limitato al sarcofago di Giiinio Basso, lo prova quello
Museo di Leida con la figura di Giona in ripos
cucurbita (fig. 95, p. 160). D'un simile sarcofago
di Noè, il Museo di S. Callisto conserva un frammento note-
vole ((ito. CCLVIII, .5). È molto probabile che si tratti pure
qui d'un sarcofago a un piano. Gli interstizi sono di solito
riservati a soggetti minuti, come colombe, cesti pieni di
frutta, conchiglie con delfini, e corone lemniscate '. Di queste
ultime un sarcofago africano offre non meno di otto esi
(tav, XXIX, 3). Alle volte vi si vedono anche husti di
1 1] secondo sarcofago Iìiiìt.i, come e da disi J era re. nel Mas.
1 Tarn. XI, t'ìXU, 4 « 51XXVIII, .,;■ XXIX, i-j; XXXII, 3; XXXIII,
t; XXXV, 1-4; XXXVIII, n CXV1, .'; CXXIY, 1: CXXV, 1
:xv, 5: cor, 5: ccxxxxm, 1.

sonaggi sacri (taw. XVI, a; CXVI.3; CXXIV, a), una volta
monogrammi di Cristo (tav. CCV, 5). Raramente l'uso delle
colonne fu esteso a rifili' ili coperchi, unni' provano un fram-
mento di Narbonnc e uno, spesso citato, del Museo di Arlcs
(taw. CVI, 1, e CXXXXI, 4). Tutti questi monumenti
appartengono, già io dicemmo, all'età della pace.
10. Sembra ohe il medesimo valga per i sarcofagi la cui
fronte è divisa in nicchie formate da alberi, uso che anch'esso
si estese al copertili». < ili esempi sono però me
ìl Musco di Arlcs possiede un sarcofago di e
integra; uno malandato esiste a Trinquetaille, e un fram-
mento di coperchio ho trovato nel magazzino del Museo
di Lione (tow. (XXXVII, 2; CCXX, 2; CCXXXVI, 7).
In Roma il Musco lateranense ha un sarcofago proveniente
dalla Confessione di S. Pietro (n. 179); in quello di S. Callisto
esìstono frammenti di due; gli altri quattro sono avanzi di
coperchi e si conservano nei Musei di S Doinitilta.di S. Seba-
stiano, di Pretestato e nel lateranense {taw. CCII.2; CCVIII,
1-3; CCXXVI1I, 2, 3 e 7). Un avanzo di coperchio, che
proprio in questi giorni (fine maggio 1932) si scopri nel
disfare il muro di cinta del cimitero dei Ss. Marco e Mar-
cclliano, mostra delle palme che separano il battesimo sim-
bolico di Cornelio, l'orante e la caduta dei progenitori,
scene che sul sarcofago di Capua si seguono senza distin-
zione, suggerendoci una possibilità di integrare il frammento
(tow. IX, 2, CCLX1V, 3). lì frammento è molto impor-
tante perchè prova che le quattro palme scolpite nel fondo
della fronte lateranense 40 sono antiche, quantunque molto
L'ultimo sarcofago trovato1, agosto 1932, offre in sette
nicchie gli stessi soggetti, cristologia, di quello di Arlcs
{tav. CCXXVII, 2), ma in ordine diverso e, nel centro,
un giovane (pcnulato) orante senza i santi. Manca inoltre il
serpente che insidia un nido d'uccelli non vedendosene la
minima traccia.
11, Che alle volte fossero messi in uso sarcofagi non termi-
nati, Io mostrano quelli, intieri 0 frammentari, riprodotti a
Um>.LXXXXVI;CV,4;CXIX,3;CXXI,i;CXXVm,2;
CXXXXVI, z, e CCXXXII, 12, dove alcune parti, specie le
figure di fondo, o la fronte intiera non sono che abbozzate.
Tali sarcofagi furono forse posti in luoghi poco illuminati,
o sparirono addirittura sotto il pavimento. Fanno eccezione
quelli con le teste dei defunti appena abbozzate, le quali
furono senza dubbio finite a colori, oggi quasi sempre del
tutto scomparsi.
Dai sarcofagi non terminati sono da escludersi anche
quelli intieri 0 frammentari che diamo a taw. XII, j;
XXXV, 4; XXXIX, 1; XLIÌ, 2; LVI, 3; LXXXV, 5;
LXXXXV, 5; CI, 4;CLXXVII, 1; CLXXXIV, 3; CCVII,
1; CCVIII, IX; CCXXXIII, 0, tfig.4*, p.9*. Secondo
l'opinione generale, seguita anche da me, pure questi sarco-
fagi sarebbero soltanto principiati, e
' l.o pubblicherei ■!l .-ì.y.-'j./j. .. .■ !., ,,.,,..,„.
RCfaoi dilli verj d
?g<™
rorc. Si tratta di sculture, dove i fondi vennero lasciati a bella
posta grezzi, per dare maggior rilievo alle figure. Spesso si
ottenne Jo scopo; ma non si può negare che il modo di proce-
dere abbia qualcosa di disordinato, di imperfetto. Difatti sul
sarcofago di Probo il fondu grezzo è riservato alla faccia po-
steriore, già di natura sua un po' negletta (tav. XXXV, 4).
I fondi grezzi offrono, del risto, un indizio Cronologico,
inquantochè tutti appartengono all'èra della pace. Dello stesso
tempo sono, in gran parte, anche i sarcofagi non monoliti
ma composti di due 0 più pezzi, per diminuire le spese e
la difficoltà del trasporto. Il piccolo sarcof'a<;o, dal cimitero di
S. Ciriaco portato al Museo di S. Paolo, consiste di non meno
di sei lastre che, evidentemente, hanno servito al rivestimento
d'una forma (tav. LXXVII, 4).
12. In seguito alla grande diffusione del cristianesimo nel
IV secolo, gli artisti si diedero a lavorare sarcofagi per conto
proprio, senza che fossero loro ordinati, Ne preparavano
anche di costosissimi, nella certezza di trovare compratori
fra i grandi personaggi che sull'esempio dell'Imperatore
onnipotente, abbracciarono il cristianesimo. La certezza era
anche maggiore per il fatto che a quei tempi il battesimo
soleva differirsi fino alla vecchiaia o al e
qualche grave malattia, onde per i superstiti la r
comprare uno di quei sarcofagi belli e fatti, che nella officina
aspettavano il compratore. Erano di solito destinati per marito
e moglie, coi due busti abbozzati, per essere poi rifiniti
secondo il vero.
Cosiffatto e il sarcofago dei due fratelli, come provano
i cambiamenti radicali, anche disgraziatissimì, che dovettero
subire i busti, quando il sarcofago fu destinato a ricevere
le salme di due fratelli. Ne abbiamo trattato a p. 102.
Alquanto diverso, ma non meno caratteristico, è l'aspetto
che offre il sarcofago di Apromano Fidcìico, co! ritratto del
defunto in abiti femminili (tav. CLVIII, 2; p. 333).
Interesse ancor più vivo desta il sarcofago di Giamo
Basso. E noto quanto è stato discusso. Anzi, le discussioni
fervono tuttora, obbligandoci a spendere qualche parola più
del solito, per finirla una volta per sempre. A tenore dell'i-
scrizione, Giunto Basso mori neofito, mentre era prefetto di
Roma: IN ■ IPSA ■-PRAEFECTVRA VRB1 NEOFITVS UT AD
DEVM ■ Vili ■ KAL • SEfT ■ EVSEBIO ET YPATIO COSS,
cioè nell'anno 359. Il prefetto ricevette, dunque, il battesimo
sul letto di morte. Nella mancanza assoluta di tempo per
ordinare un sarcofago, 1 superstiti ni .irquietarono uno bello
e fatto in una officina vaticana, dove ne trovarono uno mo-
numentale, decorato di uno dei più riechi cicli dì scene
sacre, quindi degno di ospitare la salma dell'illustre neofito.
Si rivolsero a una officina vaticana, perchè la salma ebbe il
grande privilegio di essere deposta presso la tomba aposto-
lica, non però dentro la cripta stessa, come qualcuno asserì;
altrimenti, nel 1595, il sarcofago non sarebbe stato rinvenuto,
esse ri (in quella tripla inaccessibile, almeno tiri dall'anno 519 -,
lascio Costantino. Più lardi, probabilnitnlc mll.i irnizin™ dei Visigoti (410) 0
oggi. Veili (Furar, li tomba di
 14" ìiilniiliizmiir tir-uri ulr
come dimostra la domanda fatta da Giustiniano a san-
t'Ormisda papa, per ottenere reliquie dei corpi degli apo-
stoli Pietro e Paolo '.
Ma tale è l'ampiezza del sarcofago che- non si trovò un
coperchio corrispondente con scene cristiane. Si dovette per-
tanto sceglierne uno pagano, con figure e scene idolatriche,
pesantissimo, d'uno spessore di 8 cm., e come tale adattissimo
all'uopo. L'aggiustamento necessario si ottenne con poco:
l'attico della lastra fu tagliato all'altezza di circa venti cen-
timetri, e il resto delle rappresentazioni pagane riempito e
coperto di stucco finissimo e resistente. Così aggiustato, il
coperchio prese l'aspetto d'una lastra ordinaria, priva di
ornato, come se fosse stata scelta a bella posta, per contrastare
con la ricchezza straordinaria del sarcofago. S'intende che
una lastra coperta di stucco non potè servire per l'iscrizione;
la quale perciò fu incisa nell'orlo superiore del sarcofago,
come in un altro caso (tav. CCLXI, i) \
Antonio de Waal, elle pubblicò il sarcofago in una speciale
monografia ', con belle tavole, » toccò appena del coperchio,
essendo i pochi resti delle figure affatto irriconoscibili ». Solo
dopo sette anni vi ritornò sopra iti un articola, ■ per riparare
a ciò che aveva omesso ■ '. Ebbe l'infelice idea di togliere, con
grande pazienza, ogni traccia dillo stucco antico. Ingenua-
mente egli se ne vanta, senza pensare che così ha distrutto
per sempre un documento storico. Ma siccome, secondo il
proverbio, non ogni male viene per nuocere, il suo zelo
intempestivo rese almeno visibili i resti delle figure. Il loro
significato gli rimase perii « enigmatico »5, onde la necessità
di domandare a me la soluzione dell' enigma . Fu nel 1919,
durante la mia dimora in Breslavia, che presi il coperchio
in esame. Avevo a mia disposizione la tavola (II) che accom-
pagna l'articolo del de Waal. Il primo risultato che riguarda
la constatazione della figura dì Dioniso, seduto su una
sella castrensi! e scherzante eolia sua pantera, lo sottoposi a
Carlo Robert, noto illustratore dei sarcofagi pagani. A mia
grande meraviglia il problema propostogli fu anche per
lui » insolubile », non conoscendosi, come egli rileva, nessun
monumento in cui Dioniso sia seduto sopra una seggiola
pieghevole, anziché sulla roccia. Egli mi consigliò pertanto
di cercare la soluzione del problema nella Sacra Scrittura o
nelle leggende cristiane °. Dopo una seconda lettera, più
precisa ed esauriente della prima, il chiaro autore rimase
convinto del carattere pagano delle sculture del coperchio'.
Fu — sia detto di passaggio anche in seguito a questo
fatto, molto significativo, che mi decisi a non pubblicare
frammenti di sculture cristiane se non da me integrati.
/■ .■' ■■■ ■■ -.7-
Jn caso analogo abbiamo sul sarci,f:iHOpac.iiiuirinriji1i.ir.1:1 Me. ÓY.7.A7, 5.
Dcr Sarbaphag in Jmius Basita in dm dolila v<m Si. l'clrr. Rom. 1900.
::i RSm. Quartatschr., 1937.
Loc. cii-, p. 113:. Frcilich stehen «ir nach wìe vor vordiran DlthKl,
Lotus tku"8 luglio igro: • Da hcraitncutischc Problem, da* Sic mìr
, isl iiir mich unluftur. .Vieti di< bakehischen Sirkippbific, mi! dcrcn
»-' i<* "Jiill'e, pirade bfschifligi bin, geben keincn Anhalr noch ilgcnd
■ An.l.^in. Uifl.riL' 1,1 .sjj. il.i-s itic 1 l;mpt%ur in din mil scincro Fan-
«cl.ndcn Dionysos »uf d™ LytituUMmoniMKIIt «itiiKTt. Aber unir
Ecco quanto ho potuto constatare: agli angoli erano le
teste del Sole (distrutto) e della Luna, di
meta inferiore, dal mentri al naso; accanto sta
femminile d'un convito s, attestato, questo, dai piedi della
tavola e dall'alto cesto doppio; Dioniso seduto, che li appresso
giucca colla pantera, serviva senza dubbio a qualificare i
;r suoi cultori. Dagli altri avanzi si può soltanto
: che dì contro erano figurati due personali chia-
rissimi, un fascio di volumi e una sella castrensis, su cui era
seduto qualcuno che non si può indovinare.
Essendo stato il sarcofago acquistato bello e fatto, il 359,
anno della deposizione di Giunto Basso, nonne precisa il tempo;
esso può essere anteriore di qualche anno, o, al più, di qualche
decennio. In ogni caso siamo nel tempo di Costantino: il costo
del sarcofago suppone avventori facoltosi, e, questi, conver-
sioni in massa, sopratutto nell'aristocrazia; la bontà del lavoro,
poi, richiede una rifioritura dell'arte, che è appunto quella
sotto il primo imperatore cristiano. Si aggiungano !a divi-
sione della fronte per mezzo di colonne in tante nicchie, e
per giunta a due zone, il numero straordinario delle scene,
fra le quali la fusione della caduta dei progenitori con la
consegna dei simboli del lavoro ai medesimi, e dell'annunzio
della visita a Zaccheo con l'ingresso di Cesò in Gerusalemme,
tutti indizi dell'età della pace, e incompatibili col tempo pre-
costantiniano. Il sarcofago di Gin/ih Basso è, insomma, della
prima metà del secolo tv, e più verso la metà che non verso
il principio del tempo indicato.
Di qualche anno più antico sarà i! lateranense 174, con la
prima rappresentazione della consegna della Legge a s. Fietro
in scultura. Alla seconda metà del secolo iv attribuiamo gli
altri sarcofagi lavorati su tre 0 su tutti e quattro i lati, eccet-
tuato quello murato nell'altare della Madonna della Colonna
a S. Pietro, le cui sculture mostrano personaggi d'una lun-
ghezza insolita per il iv secolo, come a S. Maria Maggiore i
musaici di Sisto III in paragone con quelli di Liberio. Il
nostro sarcofago sarà dunque della fine del IV o del prin-
cipio del v secolo. Con ciò va d'accordo il simbolismo più
luppato, nuovo, della vigna, quale illustrazione delle parole
>le
di Cristo agli apostoli: Ego sum vitis, vos palmi
lunghezza sproporzionata dei personaggi
1
ascrìvere al medesimo tempo anche il grande frammento ito
di Vescovio e il sarcofago Ludovisi (tins. /..VA', -■ e Cì.l'I).
*>.
di monumenti nel V secolo si spiega colle
He
barbariche.
13. La lastra di Pretestato, citata dianzi (tav. LXXVI, 3),
classe di monumenti finora inosservati, -
ìst kcin Bildivcrk bctanni, juf d
Klipj.snilil siili... So niochtc di
dem Gdriet dcr HaUgcn Sctu-il
■ronilf .,«,■!, die Tradii inni dna
dcr gck»[>[>dCt Gcscimand yen
liti ik-r Di'iiiunt,' numuitchcn ha
Lctten del 11 ottobre io:
Schrcibcn...fùrd[-nhcidnischcn UurjWr itcs Dctì
schiusemi, dass idi ihnen nich
• [cura,, 15. 5.
 hitrmiuihìM frrui-rritr
j sarcofagi finii, che furono adoperati non siilo per diminuire
le spese, ma anche per la difficoltà del trasporto. Sono di solito
semplici lastre con sculture ad imitazione di veri sarcofagi,
alle volte anche coi loro coperchi. Tali lastre furono fissate
davanti a tombe, di solito arcosolii. Ne abbiamo notati parec-
chi esempi; di uno si potè precisare il luogo primitivo'. Di
un altro, conservato in parte e alquanto sopra lavorato, diamo
la ricostruzione a tav. CCLXV, 4. Anch'esso offre la fronte
unita col coperchio.
I tre monumenti più insigni sono una lastra ricuperata nel
1929 duranti.' le demolizioni del caseggiato antistante all'emi-
ciclo del Mercato di Traiano [tao. CCLIX, 3), una lastra
di Temi (tov. CCXXXXVIII, 1) e un blocco rettangolare,
residuo d'un sarcofago finto pieno (non lastra), proveniente,
secondo ogni verosimiglianza, da una camera sopra terra
del cimitero vaticano, dove era collocato contro la parete
al fine di servire d'altare per le funzioni liturgiche in prò dei
defunti {lav. CCLIX, 5) \ Tutti e tre sono ornati di sculture
rappresentanti soggetti sacri. Sulla prima lastra il busto della
defunta sporge da una conchiglia; a sinistra un soldato di
polizia mette la mano su s. Pietro in atto di far scaturire con
la verga dalla roccia la sorgente itila quale si dissetano Cor-
nelio ed uno del suo seguito; a destra due soldati traggono in
arresto l'apostolo, scena molto animata, come sempre. Per
imo gruppo col secondo, l'artista aggiunse un
ro, giovane e imberbe, senza dubbio l'angelo,
che fissa il poliziotto, come sul sarcofago dei due fratelli.
Il berretto cilindrico dei militari e la capigliatura della de-
funta alla moda di s. Elena assegnano la lastra al tv secolo.
È da notare che la defunta si fece ritrarre fra due scene del
principe degli apostoli.
La seconda lastra e di un valore eccezionale (la-
vala CCXXXXVIII, 1). Ebbi, nel 1893, la fortuna di acqui-
starla per il Musco del Camposanto teutonico.3 Essa proviene
dalla tomba d'una piccola bambina, deposta nel cimitero
di S. Valentino a Terni. Ecco l'iscrizione, incisa nel centro,
sotto una elegante tenda, e preceduta dal monogramma
costantiniano di Cristo: CASTVLA VljXIT ANNqj V ' ET
D|i« XXXV DEPOSITA XIII KAUndas MA;RTIAS. Da am-
bedue i lati stanno, sull'ingresso d'un edilizio dalla strut-
tura monumentale, due figure oranti, col capo scoperto e
vestite di dalmatica podere a larghe maniche, 1 nomi apposti
AGAPE e DOMNINA, ci fanno riconoscere in esse due martiri
vergini, come ha provato il de Rossi \ Abbiamo, dunque,
dinanzi il raro caso sicuro che le oranti rappresentano anime
già partecipi della felicità eterna, dove pregano per i super-
i. Tale è anche s. Agnese orante, scolpita sul pluteo del-
: 1 WllrtnT, Dil gtugmtiktta Juagfrau
l'altare della sua bas
Il monogramma di Cristo assegna la bella scultura di Costala
al tv secolo, cui accenna anche la forma della dalmatica. Essa
apporta una nuova prova per il fatto che gli artisti solevano
indieare la verginità dal capo scoperto.
Della decorazione del terzo monumento non rimane che
la figura di s. Pietro con la pecora sulle spalle, fra due
alberi e accanto ad una pecora un po' storpiata per l'angu-
stia dello spazio. 11 tipo del pastore è in tutto quello antico
e ei fa assegnare senza esitazione il rilievo all'età precostan-
14. La distruzione che toecò principalmente ai coperchi,
ebbe di conseguenza clic questi passarono in seconda linea.
Cosi si spiega come perfino in quello distinto con tanta
chiarezza sulla lapide di Eutmpo, gli archeologi vedono « un
sarcofago », che, secondo il Carnicci, sarebbe proprio quello
<■ preparato dal figlio- ". Il coperchio costituisce, naturalmente,
una parte integrale del sarcofago. Perciò accade talvolta che
la serie delle rappresentazioni cominciata nel corpo dell'arca
continui sul coperchio e viceversa. Citiamo, per l'arte clas-
sica, il sarcofago delle Niobidi '. per l'arte cristiana, quello
della Storta (tav. CCXÌI, 2}. L'ultimo coperchio scomparso
è quello del sarcofago che da S. Urbano alla Caffarella venne
trasportato al palazzo Corsini. Coperchio e sarcofago stavano
ancora uniti quando il Garrucci li pubblicò (tav. 295, 4);
quando io li volli fotografare, il coperchio non c'era più, e
il sarcofago aveva servito di recipiente per la calce di cui
consena anche oggi visibilissime le tracce (tav. I.XIX, j).
Il coperchio più semplice è una lastra pesante di marmo,
chiamata tabii/m marmorea in un'iscrizione presso Fabretti,
citata dianzi: LOCA SARCOFAGI DVA QVAE TABm/b
MARMOREIS OPERTA SVNT "', In Ravenna predomina il
coperchio a forma di baule, e nell'Italia superiore quello a
Ietto, con acroteri, di cui si trovano esempi anche in Roma,
sebbene più di rado; basti citare quello colossale « di s. Mil-
ziade », scoperto in una cripta vicina a quella dei papi
nel cimitero di S. Callisto (tav. LXXXV, 6 e 7) ". Il co-
perchio a baule è all'atto --.conosciuto in Roma; i due, dise-
gnati da Pirro Ligorio, sono perciò sospetti e dovrebbero
appartenere alla peste Ligoriana » ".
Nell'arte romana, anche pagana l!, fin dal III secolo la lastra
di chiusura ha sul davanti una specie di attico, non solo per
aumentare il peso, ma anche per ricevere scene e per dare
posto alla iscrizione che siili.1 Ironie si estende a danno delle
sculture. La tabella dell'iscrizione è di solito rettangolare,
da delfini o mostri marini, più di rado rotonda, 0 poligona
■ Fabretti, Inict. dom.. Vili, 587; Gahuccci, VI. tav. 488, n. 25, p. 156;
df Rossi. Roma sali.. III. p. 443; MiutuccM, Laitr.,p. 1.
' Fotografia Anderson: 24198.
" '*H*pt-, P- <><•. n, =53.
 16* Introduzione generale
(face. CLXXXXIII, 2, e CCLX, S). Tre coperchi ornati di
mostri marini sono riprodotti a tao». XIX, 6; CCLI, 1 e
CCLII, 3, tutti e tre del secolo in, il secondo con una iscri-
zione la cui fine esce dai formulario comune: MARJVS ■
VITEL1ANVS ■ PRIMliTIVAE ■ CONIVG1 FIDEL1SS1MAE
A'iimA ìiiwctns Kara Connu Bi'B'j in f. S'intende che il
monogramma di Cristo libimi qui tome abbreviazione nel
testo. Un coperchio precostantiniano, trovato nel cimitero
di Dominila, ha per decorazione una fila di quattro delfìni,
dalla consueta forma rotondeggiante (tav. CCLXIII, 4).
Delfini molto lunghi vediamo, invece, sopra il coperchio
d'un sarcofago fìnto (tav. CCLXV, 4). Questa forma, ri
avanti la tenda, o come immagine clipe
niente da putti o vittorie, una volta dalla proboscide di
elefanti (tav. LXXX1V, 1). Sul coperchio si svolgono anche
spesso le scene che richiedono uno spazio maggiore, come,
p. e., il convito celeste, le storie di Giona, dei tre fanciulli e
dei tre Magi.
15. Abbiamo rilevato che ai coperchi toccò spesso la sorte
dì essere frantumati, per servire come semplice materiale.
Di qui il fatto che molti cicli sono incompleti. Viceversa,
potendo i sarcofagi utilizzarsi per scopi pratici, molti se ne
salvarono servendo come vaselli per acqua o per fiorì, o come
abbellimento di piazze pubbliche, n come altari nelle chiese.
Ma in generale la sorte dei sarcofagi è assai triste. Data
la loro materia quasi indistruttibile, la rovina si deve all'uomo,
non al tempo. Essa cominciò di buon'ora: per quelli delle
catacombe della Salaria già, a quanto sembra, negli anni 4.09
e 410, quando Alarico assediò colle sue orde e prese la capi-
tale del mondo. 1 tei barbari compresi sotto il nome di Getae
il papa Vigilio afferma espressamente che, durante l'assedio
di Roma, penetrarono nelle catacombe e demolirono le tombe
venerate che incontrarono: Moverunt sanctis bella nefanda
prius htaque sacrìlego vertermi curile scpitlcra Marlyribus
quondam rite sacrata pus ". Che in questa strage fossero
compresi anche i sarcofagi, è da presumersi senz'altro. Ma
per ridurre questi a minuti frammenti, come lì abbiamo
trovati, devono avere contribuito particolarmente i barbari
:nv. /i-,".,.
indigeni e di tutti i tempi: molti sarcofagi furono distrutti
per essere ridotti in calce, per otturare le frane in ter-
reni coltivati, o per pura malvagità umana. Nemici nati
sono anzitutto i costruttori e i muratori 3; onde troviamo
sarcofagi Spezzati, dove meno si sospetterebbero, cioè nei
pavimenti delle chiese. Cosi, p. e., alcuni frammenti del
Museo del Camposanto teutonico provengono, come è
notato (p. 210), dalla basilica di S, Pietro, la lastra della
tav. LXXXVtl, 6, dal battistero laterancnse, quella della
tav. LXXI, 3. da S. Prassede. A fig. 6* poi diamo una
lastra che fu adoperata nel pavimento della hasiiica di
S. Sebastiano, con le sculture orribilmente scalpellate e capo-
volte. Era la
fronte di un
>fago a
quando fu ridotto a lastra. Delle scene rappresentate nella
zona supcriore si riconosce, a destra della conchiglia, il sacri-
fizio di Abramo vestito di corta tunica e con l'angelo accanto.
Seguiva la comparsa del Signore fiancheggiato da due soldati,
avanti Pilato. Di contro saranno, dunque, state le scene che
vediamo su monumenti simili, p, es. sul sarcofago dei due
fratelli. Sulle scene della zona inferiore non si può avan-
zare nessuna ipotesi seria; le teste delle figure di fondo non
servono che a confondere.
La distruzione dei sarcofagi si estende, in Roma, a tutti
quelli che nei cimiteri erano collocati in cripte 0 gallerìe di
facile accesso; solo quelli inaccessibili si sono salvati. Cosi si
Spiega come da una parte esistano sarcofagi d'una conserva-
zione stupenda, originaria, dall'altra misuri avanzi. Ciò
accadde, per addurre un esempio eontrclo, nel cimitero dei
Ss. Marco e Marcelliano: in una cripta franata, inaccessibile,
sì trovarono due sarcofagi più o meno integri (taw.XLIV, 3,
e CXXVIII. l), mentre a pochi passi di distanza, nella cripta
di S. Damaso, che per molto tempo è rimasta aperta ai visi-
tatori, uscirono dalle forme più di cento frammenti d'un
grande sarcofago a due zone, che potè essere ricomposto
(few. CXX1X, 2).
Inoltre dal muro di recinto disfatto del cimitero dei
Ss. Marco e Marcelliano usci il frammento di coperchio, la
cui copia trovò ancora un posto a tav. CCLXIV, 3. Al
contrario un avanzo della fronte colla figura della defunta

nte fra due santi, essendo apparso troppo tardi, dovette
essere riprodotto nel testo come chiusura àn\\'Introduzione
generale (fig. '4')- Esso proviene dal cimitero vaticano ed
appartiene certamente a! IV secolo; offre quindi uno degli
ultimi rappresentanti dei sarcofagi a forma di vasca, ed è,
anche per l'identità del soggetto, un compagno di quello
intiero riprodotto a tav. CXI, 4, che ri somministra le due
scene angolari, che nel nostro avanzo mancano per ora
del tutto.
Nelle Gallie la prima distruzione dei sarcofagi si deve
agli Ugonotti e Calvinisti che solevano infrangerli perestrarrc
e bruciare le ossa '. Segui la bordaglia della grande Rivo-
luzione, che distrusse o scalpellò sistematicamente quanto
si riferiva al Signore e alla Croce "'. I volumi del Millin
e, specialmente, quelli di Edmondo Le Blant mostrano in
che miserando stato ci furono tramandati i sarcofagi cristiani.
Nell'Oriente, dopo gli iconoclasti, s'incaricò della rovina
il maomettano. Il suo compito fu del resto tenue, attesa la
parte del tutto secondaria, toccata ivi alla scultura cristiana.
I frammenti, anche meschini, sono sempre preziosi, per-
chè possono ordinariamente essere integrati, data l'abitudine
degli artisti di ripetere le scene senza cambiamenti notevoli.
Superiore ad ogni dubbio è perciò la ricostruzione di fram-
menti inediti dei due miracoli eucaristici, che si conservano
nel Museo di S. Callisto (tav. CCLXVI, 1-4). Non furono
integrate le scene di cui rimangono, nello stesso Museo, solo
i cestì ricolmi di pane. Malgrado l'asserzione contraria di
qualche scienziato, tali cestì non figurano nei banchetti
pagani; essi sono, anzitutto, il distintivo delle rappresen-
tazioni eucaristiche, come abbiamo spesso rilevato.
La nostra asserzione riceve ora una conferma solenne dal
musaico pavimentarlo della basilica, dal prof. p. Mader feli-
cemente scoperta sid luogo dove secondo la tradizione il
Signore moltiplicò due pesci e cinque pani per saziare le
turbe affamate. Il musaico, al pari della basilica, risale al
1 Li Blant, Cadi, p. 71; 82; 87; nj.
' Ibid., Aria, p. 36; Jj; Gioiti,p. 2 iefX,.\ lì; yj\ 81: Sj; 107; 117; 139;
144. Di un taso muti» significativo parliamo a p, 338.
e generale
IV secolo; l'immagine eucaristie;! si Irma avanti l'altare e rap-
presenta un cesto ricolmo di pani e fiancheggiato da due
pesci. Questo esempio luminoso mostra quanto sia grande
l'importanza del canestro contenente pani nella rappresen-
tazione del principale miracolo eucaristico, raccontato da
tutti e quattro gli evangelisti, e quanto ne sia grande l'uni-
formità nella espressione che esso trovò in tutta l'arte, ro-
mana e orientale: sembrerebbe che il mosaicista avesse
veduto, p. es., i due canestri con i due pesci nelle cripte di
Lucina *.
Un avanzo dei due simboli eucaristici, effigiati l'uno
accanto all'altro, come a tav. CLVIII, 3, usci troppo tardi
dal cimitero di S. Ermete per poter essere riprodotto in una
tavola; perciò si presenta qui a fig. 7*. Inoltre i sarcofagi
riprodotti a tavv. CLXXXXV, 2, e CLXXXXVI, 2, ci
presso S. Agnese f. 1. m., provengono di certo da una rap-
presentazione del (.Visto risorto colla croce e fra gli apostoli,
della quale il sarcofago di Probo e la Bua copia offrono un
esempio intiero {tav. CCLVIII, 2 e 6; CCXXXXIII, /).
Infine a fig.8'diamo la ricostruzione del •■ misero frammento »
menzionato a p. 311: è un avanzo dell'entrata dì Gesù in
Gerusalemme, cui assiste Zaccheo come spettatore, aggrap-
pandosi perciò con entrambe le mani all'albero, non con la
sola sinistra.
In seguito all'accennato modo di procedere degli artisti,
fra i numerosi frammenti da me esaminati, a parte quelli
del tutto informi, uno solo m'è rimasto finora enigmatico.
Esso è riprodotto a fig. 67, p. 119; a p. 35 ne abbiamo
azzardato una qualche interpretazione, appellandoci al fa-
moso cpitafio che un padre di nome Fiorentini pose a suo
figliuolo Aproniano '. Ivi e detto, fra altro, che la nonna,
vedendo il nipotino in pericolo di vita, pregò la Chiesa
perchè lo battezzasse. Per tradurre co test a scena in imma-
gine, l'artista antico avrebbe rappresentata la personifica-
zione della Chiesa e, dinanzi ad essa, una donna in atto
di supplica, cioè in ginocchio e colle mani protese. Ma il
fatto è troppo singolare per poter essere applicato ad un
frammento, dove manca la parte principale della personifi-
cazione supposta. Sarà dunque più prudente di attendere
 18- liitn>tlu:ìo,
dal piccone la soluzione di questo piccolo problema. In-
tanto non sarà inutile aggiungere ehe in questi giorni {mag-
gio 1932) fu trovato nel cimitero maggiore un affresco che
ritrac una orante a capo scoperto, ai piedi della quale stanno
in ginocchio un uomo e una donna, senza dubbio la martire
locale, Emerenziana, venerata da due fedeli ehe le si racco-
mandano. L'affresco è della prima mela del secolo JV e un
precursore perfetto della nota pittura di S. Giovanni e Paolo.
Infine, per maneggiare i sarcofagi con più facilità, spe-
cialmente nel commercio, invalse l'uso di staccare le fronti
e le testate, o, nei
sarcofagi a einqu
solo i (.ampi con scene
figure. Di quelli, il
Mui 1 latcrs
possiede quarantatre1
di questi, quattri
esempi, l'uno dei quali f ,
con i campi angolari
scambiati e orribilmente raffazzonati [fig. 44, p. Sp) !. La
fronte di questo fu già pubblicata dal Bosio (/>, 291); ma
la differenza fra la copia e l'originale lateranense è cosi
grande che nessun archeologo s'è accorto della identità di
ambedue.
Parecchie volte incontrammo l'abuso commesso su fram-
menti di scultura: un ■ earhonaro cambiò la mummia di
Lazzaro in un fascio di verghe sormontato dal pileo repubbli-
cano (rat.. CCXXXIV, 3)'; un artista mercante fece diven-
tare cavallo con orecchie mozzate il primo dei Magi e la
testa del cammello nel fondo; un sacrifizio pagano venne
aggiunto alla tìextruriiìii ittnetio per renderla più interes-
sante 4, e da una Anastasis fu studiosamente scalpellato tutto
quello che potesse offendere l'occhio d'un » lìbero pensatore »
{fig. 205, p. 328), mentre un devoto poco discreto di s. Ber-
nardino da Siena cambiò tutte le scene d'una fronte a cinque
scompartimenti {fig. 6?, p. Tl6). Crediamo infine di aver
anche provato che furono eseguite e si eseguiscono tuttora
vere falsificazioni di sculture antiche \ In un negozio di
Siviglia vedemmo, qualche anno addietro, una contraffazione
abbastanza fedele del sarcofago di Toledo (to'. CCXIX, i)\
vi mancano soltanto la testa d'un personaggio di fondo, un
cesto della moltiplicazione dei pani e dei pesci e la mano
divina che vieta il sacrifizio d'Isacco. Ne possediamo una
fotografia molto nitida, ma troppo piccola per essere ri-
prodotta. .
La più recente falsificazione ha titillato l'anno Scorso
alla Esposizione bizantina di Parigi. Ci fu segnalata dal
prof. E. Josi il quale, di fronte all'originale, ne ebbe subito
' Sono i nn. 40, 66. toG, ioS, ho. 119, tu, 125. 127, 137. J44,
146,148, ili, 153, 155, 136. 1561-, :6o, 161. [63. 166, 173. 174. 174U, 175-
177, 17B, 179, 180, 183, [84, 186, lSq, [91, 193, 195, mi, 103, 212. 214.
i2t, 217-
' Nn. 108, 144, IS3- ">ì ("™ """Pi scambiali).
mpressione sinistra. Essa si presenta sotto forma di
frammento, di ■ 1 precisare i diversi prestiti: il
frammento comprende la parte superiore della seconda,
terza, quarta e quinta nicchia del sarcofago lateranense 174.
{lav. CXXl, 4), con archi copiati dal sarcofago di Probo
(tav. XXXV, 1-3); il tutto è coronato da viticci e ram-
pazzi d'uva, presi dalla incorniciatura delle scene della porta
di Santa Sabina. Va da sé che i prestiti sono travisati, per
mascherare la fonte; i cesti, p. ts., hanno un piede, ad
del famoso ■■ calice di Antiochia «, che anch'esso
fece pompa di sé nella
Esposizione, e ai due
apostoli del fondo
manca la sinistra. Co-
si tutto è un accoz-
zamento grossolano,
indegno; onde fa me-
raviglia, come un tale
.< corpus dclicti '. ab-
messo all'Esposizione.
Ma ci sembra che gli
studiosi dell'arte bizantina siano sempre ancora « di bocca
buona ., come suol dire il popolo. La fig. 9" ci dispensa
da ulteriore e
Vili. - Semplicità e chiarezza della composizione antica.
Salvo il frammento menzionato, gli altri possono inte-
grarsi con facilita e. quanto alla sostanza, con ogni sicurezza,
avendo a disposizione sculture intiere per completare quelle
con scene frammentarie. La scena stessa è sempre d'una com-
posizione chiara, perchè lo scultore non rappresenta che il
momento saliente dell'azione, dando a ciascun personaggio e
l'abito e l'atteggiamento richiesti dall'azione. Ed ogni per-
sonaggio non fa che un gesto, con la destra, s'intende.
Cristo, p. es., che consegna la Legge, non può dare con la
sinistra il volume a Pietro e in pari tempo rivolgere la parola
a Paolo, Come opinarono i nostri predecessori: egli consegna
la Legge a Pietro, intimandogli di insegnarla a tutti i popoli.
Perciò il gesto di comando. Paolo non fa che acclamare il
Signore per aver scelto Pietro a tale sommo ufficio, come
I
abbiamo mostrato a diverse riprese. Altrettanto chiara nella
sua semplicità è la rappresentazione della cathedra Petri,
come possiamo chiamare senz'aldo la scena. Anche di questa
fu detto quanto è necessario.
Gli artisti, naturalmente, hanno il diritto di supporre nello
spettatore la conoscenza non solo degli abiti e dei gesti, ma
anche dei singoli soggetti desunti dalla Scrittura e storia sacra.
È inoltre, e anzitutto, necessario di guardare le sculture cogli
occhi dei con tempora olì, cioè cogli occhi di coloro che le
scolpirono e le ordinarono. Che fra gli spettatori fossero
' Wilhiht, Ri-srauro di kuIIui n Kit-irta dì archeologia
%=4.P-3"-
' lbid., % 22, p. 28.
J lbid.F figg. 30 |Mu»ro IsMri ,Sc|rp.40;3.(Mu«:0 Torlonia), p. 42;
.54 (MlttM Montpdkitt), p. 44.
 Introduzione generale 19"

degli interpreti privi di tutte o di alcune di queste cono- occhi dalle fondamenta della vecchia
scenze necessarie, gli artisti non potevano prevedere; molto basilica di S. Pietro, la cui nuova fabbrica in quel tempo si
meno potevano aspettarsi ehi- l'ra gli interpreti fossero artehe stava costruendo. Qualche altro egli stesso aveva ritrovato
degli gnostici moderni, con sentimenti ed opinioni diretta- nelle catacombe; altri infine erano già in chiese o piazze pub-
mente opposte, razionalistiche. Dato un tale fondamento in bliche. Le copie di questi monumenti sono in genere più fedeli
tali interpreti, le spiegazioni debbono essere per forza sba- di quelle delle piti .Ade
gliate, a volte perfino sjmttcschc. C'osi, p, es., quando si
prendono soldati per sellavi. Alisene per Gesù, pillole per
rotoli, Giobbe cui la moglie porge il pane, otturandosi il
naso, perii » defunto cui la moglie superstite olire il volume,
facendo il gesto di dolore ■■, due poliziotti per i principi
degli apostoli, Cristo. Pietro e Giacomo Minore per la Tri-
nità ecc. Per far meglio comprendere l'enormità di que-
st'ultimo errore, riproduciamo a dir. CCLXY'I, 7, Il gruppo
isolalo e in grandezza maggiore.
Abbiamo detto che la nota caratteristica della composi-
zione antica è la chiarezza. Salvo le scene, peraltro rarissime,
di martini, essa non offre di solilo elle il momento decisivo
dell'azione. Molto di rado sono rappreseli lati due momenti,
sia contemporanei, come sulla fronte capitolina (tav. HI, 4,
p. S), sia consecutivi, come sul sarcofago lateranense 174,
dove Cristo, dando la Legge a Pietro, compie l'ultimo atto
della sua vita terrestre, e poi sale al eirlo, -eoi 11 parendo agli
sguardi degli apostoli (tav. CXXI, 4) '. Tutto è quindi ben gitale da un solo artista che si chiamava Francesco Falcato,
calcolato: in ambedue i casi il momento principale sta sul come si raccoglie dalla firma che egli appose sotto la fronte
davanti, e quello secondario è relegato nel fondo. e le testate del sarcofago oggi al Louvre e sotto le testate
Più spesso s'incontra la fusione di due scene in una. del sarcofago murato nell'altare della Madonna della colonna:
Nelle rappresentazioni di s. Pietro ne abbiamo tre: l'Apostolo
viene catturato, mentre impartisce il battesimo simbolico a
Cornelio e mentre insegna in cattedra; l'Apostolo conduce la
Cananea al bacio della mano del Signore, mentre questi
risuscita Lazzaro; infine la Cananea appare nel momento in
cui Cristo annunzia all'Apostolo la negazione. Tutte queste
scene esistevano separate, prima di essere fuse in una. Lo
stesso accadde per la caduta dei progenitori e la consegna
dei simboli del lavoro ai medesimi, per la scena di Zaccheo
cui Cristo annunzia la sua visita, e per l'ingresso trionfale
in Gerusalemme, scena, queste, che fini col mostrare Zac-
cheo arrampicato sul sicomoro per assistere all'ingresso di
Gesù come semplice spettatore.
In ultimo rammentiamo la compenetrazione di due scene:
i tre fanciulli, che per il loro rifiuto di adorare la statua sono
Ì precursori dei Magi, in alcune rappresentazioni più tarde fra Jole je; frac Jolcar f; Fra Fole Fi( Francesco Folcaro
diventano i Magi slessi. Ad eccezione della scena sulla fronte fece). » Bosio ne loda la fedeltà, a differenza dell'anonimo,
capitolina, le altre sono del secolo tv. Tutte r che per il cardinale Maroniti3 aveva depravatamente ese-
flusso dell'insegnamento ecclesiastico. guito i disegni della faccia anteriore di due Pili » ', Egli
avrebbe potuto generalizzare il suo biasimo. Le copie che in
IX. - Come furono copiati
quel tempo si facevano, su no d; solilo multo libere, tanto che
I. Come delle pitture, cosi anche dei sarcofagi il Bosio appena ci permettono di conoscere il contenuto dei soggetti
cercò di procurarsi copie subito dopo la loro scoperta, per rappresentati, come quelle del sarcofago di Tortona, di certo
illustrare la sua Hunin sullrrnim-n. Quaranta sarcofagi intieri aggiustale, secondo il suggerimento di chi le pubblicò'. A
e tredici frammenti vi furono riprodotti. I più importanti figg. io* e 11* diamo anctua le due copie tip rodo centi le fronti

1 Vedi J : XVII, - :, rovescio, la fronlc di-I Mraifjjjrj ,1 Probo. ]., itoni,ti quella del sarcofago del

' Batch., .timi, «fa., ad ac

del sarcofago dì Tolentino (toc. LXX1I e LXXXXIV, ì) ':
a parte [a goffaggine delle figure, sulla prima nell'acrnterio a
destra Septimia Severino prega a mani giunte, invece di tenere
il rotolo, e i nudi delle tende hanno a un dipresso la stessa
forma dei due fasci di volumi; sulla seconda è scomparsa la
dextrarum iunctio, poiché i due sposi non si danno la mano;
manca poi la mano divina che stringe la corona.
Se il copista Folcaro e più fedele dei colleghi, lo sì deve
al fatto che egli disegnava sotto la sorveglianza de! Bosio,
come questi stesso dichiara: » Poniamo dunque, così egli, il
disegno non solo di detto Pilo (dì Probo); ma anco di tutti
gli altri, che in diversi tempi si sono scoperti qui nel Vaticano;
i quali di mano diligente, ed accurato Artefice, con continua
assistenza nostra, e con non poca fatica e pazienza, si sono
fedelmente disegnati, e espressi •'. S'intende che la fedeltà
delle copie del Bosio è relativa. Tutte portano l'impronta del
tempo; le figure sono troppo alte e stilizzate alla maniera
seicentesca, i contorni oltre modo marcati onde far risaltare
la forma del corpo umano, le distanze fra le ligure soltanto
approssimative. Perciò riesce sempre difficile di applicare la
fotografia alla copia d'un sarcofago che al tempo del Bosio
era intiero e di cui oggi Don e. i si uno più che alcuni frammenti,
come p. es., quello importante, rotto in pezzi nella villa
Borghese {tao. CU, i) '.
L'effetto più sgradevole, mostruoso, lo produce la copia
d'un frammento vaticano, che il Bosio trovò "in una casa
privata,., posta nel Vicolo, detto de' Borgognoni»'; la de-
funta orante fra i principi degli apostoli (la figura di s. Pietro
manca) è diventata un vecchio barbato col capo coperto.
Simile errore fu ripetuto, ai nostri giorni, in un frammento
che acquistò il Kaiscr-Fricdrich-Museum'''. In parte sbagliata
è anche la copia d'un sarto l'ago valicano, menzionato dianzi
{p. 241) e oggi scomparso ": ivi erano, nei timpani delle
colonne angolari,ceste rovesciate, piene di frutta, nei seguenti
corone lemniscate, e in quelli del centro, al disopra della
orante, Giona all'ombra della cucurbita e il pistricc, come
sul sarcofago di Leida (fig. 93, p. 160). Ambedue i monumenti
erano senza dubbio nini conservati, altrimenti non sarebbero
stati possibili errori cosi enormi. Difatti quando gli origi-
nali sono in buono stato, l'esattezza del copista si estende
fino ai minuti particolari. Cosi nella copia del sarcofago late-
ranense 148, dove la decora/ione delle scarpe della defunta
orante e le fibule dei due poliziotti che arrestano s. Pietro,
sono riprodotte abbastanza bene7. Nella nota poi che accom-
pagna la copia d'un sarcofago integro delle Grotte di S. Pietro,
il Bosio rileva espressamente l'assenza dei sandali: « Et è da
notare, che le l'ionie scolpitevi non hanno le scarpe all'Apo-
stolica perchè (come apparisce] sono più presto abhozzate,
che altro»". Si tratta d'un sarcofago col fondo lasciato
grezzo {tav. XXXIX, 1).
• lhid. p. 83. Ili; Gami»
ffùw, 1927, fig. 4.
In tredici casi (p. 83, 8g, 91, 101, 157, 285, ì8o, 291, 435,
427, 429,481 e 513) le copie mostrano non solo figure guaste,
ma anche vere lacune più o meno grandi; negli altri casi esse
offrono i sarcofagi e coperchi in uno stato perfetto, quasi
fossero integri. Eppure i lateraiicnsi 125 e 174, per citarne due
principali, hanno già subito i restauri \ 0 piuttosto guasti.
Una delle copie più pregevoli è quella del sarcofago late-
ranense 119, che lo riproduce prima dei guasti sofferti durante
il lungo soggiorno « al Giardino dclli Serenissimi Medici » '",
l'odierno Pincio. L'albero cresciuto nell'arca di NToè, come in
un vaso, prova, è vero, che anche qui era già passata la
mano del primo 0 restauratore ■; ma alcuni particolari, come
i pesci e specialmente i tre presso l'amo del pescatore, sono
resi con lodevole fedeltà.
Accanto alle copie del Folcaro ne esistono tre, delincate da
mano meno esatta; p. 93, 589 e 59t. L'autore appose il suo
nome sotto due copie di pitture medievali de! portico di
S. Pietro: Seb. Fui. deììneavit et sculp. (p. 29), e S. F. F.
{p. 181). Egli si chiamava quindi Sebastiano Folcaro ed era
forse parente di Francesco Folcaro. I.a più imperfetta delle
tre copie è la prima (p. 93), che riproduce un sarcofago vati-
cano a due zone, oggi scomparso, 11 « pilo « della seconda
copia (p. 589), in realtà un coperchili, già disegnato da Fran-
cesco Folcaro (p. 411} e arricchito di una goffa immagine di
S.Pietro alla fonte: è il lateranense 176, proveniente da S.Lo-
renzo {tao. CLXXVII, 3); esso figura sulla copia, riunito col
sarcofago lateranense 183 (fui. l'Ili,.)), per opera del «Cavalier
Francesco Gualdi da Rimini: li quali così uniti esso Cavaliere
ha destinato locarli nel Portico della Chiesa di Santa Maria
Maggiore -, come si legge nella nota illustrativa. La terza
copia (p, 591) mostra il sarcofago (intiero) col passaggio del
Mar Rosso (tav. CCX, 1). Queste tre copie appartengono
senza dubbio alle tavole, o ligure citale dall'Autore (Bosio),
che mancavano », e che perciò furono aggiunte dal Seve-
rino, come questi rileva nella sua lettera all'" ambasciatore
della sacra Religione di Malia , Fra Carlo Aldobrandini »,
premessa alla Roma sotterranea.
2. A p. 59 il Bosio riproduce due sarcofagi, oggi scomparsi,
con la seguente nota: Questi due l'ili sono trovati nel pavi-
mento di S. Pietro l'anno 1590, ricopiati da me dal Ciaccone,
e dal Vinghio . Sono sarcofagi a cinque scompartimenti, con
strigili d'una forma bizzarra, non antica, e degna del Ciac-
cone, ma non del de Winghe, perchè le copie dì questi supe-
rarono, per fedeltà, tutte le altre. Ne abbiamo già riprodotte
alcune dal Cod. vat. lat. 1054$ di Claude Mcnestrier, amico
del Peircsc, che era in possesso di molte, da lui ricopiate ".
Che le copie del de Winghe non siano perfette in tutti i
particolari, si spiega collo stato in cui si trovava allora la
scienza dell'archeologia cristiana, che era al suo nascere. Ne
. 2»T,lai: C.V.VI', ;. Vedi a
 Inh-ùitti-.ìimr nciicrntr
abbiamo un esempio molto siti ni ficai ivo in Pompeo Ugonio,
il quale vedendo nella basilica dì S. Sebastiano il sarcofago
oggi lateranense 178, lo prese- per «un bel pilo antico g.an
varie figure d'alcun gentile ; soltanto più tardi s'accorse del-
l'errori;, e aggiunse in una nota interlineare: ■ il pilo è di
christiani e le ligure sono sacre . Si tratta del sarcofago da
noi riprodotto a tav. LXXXVI, 3 '.
Una importanza speciale hanno le copie che Filippo de
Wìnghc fece delle fronti del sarcofago lateranense 174 (jig. 99,
p. 168), !di quello del Louvre (fig. ros, p. 182) ', e delle
(estate di quello sotto l'altare della Madonna della Colonna a
S. Pietro (Jig. tot,
p. 182) *, perchè le
sue copie fanno ve-
dere i sarcofagi,
com'erano al mo-
mento della sco-
perta, prima dei
■■ restauri ». Baste-
rebbero queste sole
copie per meritargli
la gratitudine degli
archeologi.
3. Ciò che il de
Winghe per Roma,
lo fu il Pciresc per
la Francia, e spe-
cialmente per Arlcs,
copie di sarcofagi
gallici cristiani sì dchhono all'organista Anna Rulman, altre
all'antico commediante Beauméni, altre infine al Clener,
copista del Millìn il quale pietosamente raccolse quanto
aveva risparmiato la bordagli;) della grande Rivoluzione.
Molte di queste copie sono da prendersi nel senso largo
della parola; però, quantunque inesatte ed a volte anche
fantastiche, tutte sono preziose, bastando di solito a farci
conoscere, 0 almeno indovinare il contenuto delle scene
riprodotte, che in gran parte non esistono più. Cosi due
copie del Peiresc5, che diamo afigg. 72* e 13* sono avanzi
d'un sarcofago a colonne, distrutto, le cui nicchie conte-
nevano scene composte di tre figure, l'ima rappresentante
la moltiplicazione dei pani e dei pesci della forma più rara
"del compromesso , l'altra l'aiuiuiuio della negazione, Col
gallo su una specie di pilastro; negli interstizi delle colonne
ed archi sono corone lemniscate e conchiglie con delfini ac-
costati. È molto probabile che le due nicchie appartengano
al sarcofago di cui il Le Blant pubblicò una nicchia apparte-
nente ad una Signora di Nimes. '
Incomparabilmente migliori di tutte le vecchie stampe,
sono le tavole pubblicate dal Garrucci perchè il suo disegna-
tore copiava, con la fotografia in mano, come egli stesso
afferma in qualche parte della sua opera. Ciò non di meno i
disegni sono per i particolari spesso soggetti a cauzione, come
è generalmente noto. Il merito dell'autore consiste nell'avere
riunito sulle sue tavole il maggior numero possibile dei sar-
cofagi, dispersi nell'antico Impero romano. Quale immenso
servizio egli abbia reso agli studiosi dell'archeologia con
quest'opera gigantesca, lo sa apprezzare anzitutto chi vive
lontano dagli originali.
Le prime copie fedeli si devono a Edmondo Le Blant,
il quale pubblicò,
Ùl due volumi,
sarcofagi delle Gal-
lic, il primo con
disegni che un ar-
tista accademico,
Pierre Fritti, ricavò
con gran cura da
fotografìe, il se-
condo con tavole
fotografiche. Il
chiaro autore rile-
va egli stesso il
grande progresso
della riproduzione
fotografica, di cui
potò servirsi per il
secondo volume:
» Avec une perfectio 1 que la main humaine demeurc impuis-
sante a atteindrc, il (le procède de la photographie) accuse
la diversitè des sryles et fait ressortir dans ses moindres
détails le mode de travaìl des sculpteurs et jusqu'à l'usagc
plus ou moins marque du trépan, dont l'abus constitue un
signe de basse epoque»'. Ma sull'applicazione della foto-
grafia ai monumenti che ci riguardano, abbiamo trattato
in un articolo speciale, intitolato: Sul modo di servirsi della
fotografia per la pubblicazione dille opere di arie antica, al
quale ci permettiamo inviare *.
X. - Ultimo sguardo
Nella Conclusione {p. 355) si annunzia la scoperta dì
una «grotta - o « battistero », in Siria, con una parte delle
pitture sacre che risalgono al «principio del secolo III".
La comunicazione dello scopritore stesso, prof. Rostovtscff ',
c'insegna ora che si tratta d'un vero battistero, istituito rego-
larmente in una casa della città di Dura sull'Eufrate e munito
di vasca. S'intende che la casa è del vescovo, perchè solo
al vescovo spettava il diritto di battezzare. Egli è forse iden-
tico a quello che in un graffito si chiama Panini. Sarebbe de
 Inhoiiii-itine generale
facto il primo « vescovo castrense • che si conosca, essendo
Dura una colonia militare, una fortezza (di circa cinquemila
anime). Alle pitture menzionate bisogna aggiungere la Sama-
ritana al pozzo. Esse ricorrono tutte anche nell'arte romana,
alcune perù soltanto nella scultura. Rileviamo specialmente
la guarigione del paralitico nella piscina probatica, effigiata
in due momenti, pittura che conferma ciò che viene da
noi esposto a p. 293 sul simbolismo battesimale di questo
miracolo. Le candele accese nelle mani delle pie donne
per indicare l'ora notturna delta visita del Santo Sepolcro,
rivelano l'artista provinciale; le due stelle sarebbero State
sufficienti. Nella rappresentazione romana di codesta scena
mancano ambedue i particolari; la notte va supposta dal rac-
conto evangelico. Anche l'idea di raffigurare il Santo Sepolcro
come un sarcofago, anzi come il lato piccolo d'un sarcofago
con coperchio a forma di tetto, rimase finora senza esempio.
Altrove il Santo Sepolcro è dì solito rappresentato sotto
forma d'un edifizio rotondo, a cupola. Mancano le pitture
eucaristiche, perchè sono distrutte. L'esecuzione assai me-
diocre di queste importantissime jiitmiv contrasta coll'am-
biente di una certa agiatezza; essa non ci sorprende in
Oriente; ma non è neanche impossibile che dipenda dalla
poca capacità dell'artista. Difatti il musaico pavimentano della
basilica eretta sul luogo della moltiplicazione dei pani e dei
pesci, benché d'un secolo più recente, sfigurerebbe poco 0
nulla a fianco di quelli decorativi di 1 Santa Costanz?. ». È
infine molto interessante vedere tanto nel battistero di Siria
che nella basilica palestinense soggetti familiari anche all'arte
romana. Come non pensare al vescovo A bercio, il quale ne!
suo viaggio dalla Frigia a Roma incontrò dappertutto la
stessa fede e gli stessi simboli, specie quelli dell'ai
E h fede dm-unum mi priredi-rn <■ duvunque si
alimento un Pesce, che viene dalla fonie, stragrande, mondo,
che una casta l'ergine prese già di sua mano, e questo porgeva
sempre a mangiare agli amici, avendo del vino eccellente, che
mescolato con acqua, Jttrti kiììciik eoi pane. Così si esprime il
santo vescovo nel proprio epitafio. Lo stesso linguaggio
parla anche Pettorio di Autun nel suo epitafio. Abbiamo
in tal modo una perfetta armonia nella maniera di espri-
mere artisticamente le principali verità della fede'. Si può
pertanto essere quasi sicuri che le ulteriori ricerche nell'O-
riente ci daranno, nel campo dell'arte cristiana antica,sog-
getti che più o meno già conosciamo da quella ricchissima,
romana. « Le fidèk- qui, des hords du Nil ou des vallées de
la Syrie. venait a Rome, y retrouvait ce qu'il avait quitte;
quand il descendait pour la première fols dans Ics galeries
des nécropoles, il ne s'y sentait point ctranger: l'art lui-
meme scmblait l'accueillir par une douce hospitalité. Cha-
cune des images qu'il contemplai! lui parlait une voix amie:
il en reconnaissait le sujet, Ics personnages; il se rappelait
les consolations et Ics espérances attachces a ces mystérieuses
allégories et pouvait se croirc encore au milieu dea cryptes
et des chapelles de sa patrie , possiamo dire con Charles
Bayet (Recherches, ecc., p. 41).
•-. dell'Egitto e ,., {OH
 LIBRO QUARTO

LE RAPPRESENTAZIONI
DEL

VECCHIO TESTAMENTO
 INTRODUZIONE
s rivelazioni, fatie da Db a Mosè e ai profeti,
«sulle verità fondamentali contenute negli scritti
del Vecchio Testamenti>. passarono nel tesoro
spirituale del Cristianesimo il quale conservò
della religione madre, naturalmente, tutto quello che gli era
utile, necessario. Basta notare qui un solo punto, le profezie
messianiche, su cui ha tante volte insistilo il Signore stesso:
" quoniam nccesse est impleri omnia, qtiae scripta sunt in
lege Moysi et prophetis et psalmis de me ■ '.
La legge, consegnata a Mosè dalla mano di Dio, è perciò
chiamata verha vitac dal protomartire Stefano 2, e sopra un
sarcofago inedito, di cui tratteremo più oltre, è paragonata ad
una colonna con fuoco al disopra, the a guisa di faro spande
dappertutto la luce. Una immensa stima degli scritti del
Vecchio Testamenti' e fu la conseguenza spontanea. Il papa
s. Clemente, p. e., vi attinge dì nella sua lettera a:
Corinti. Donde — si; detto di — nulla, assoluta-
, Fot Ila pretesa origine
ebraica del santo pr
Codesta stima si manifesta inoltre nel fatto che l'arte
funeraria trasse dagli scritti del Vecchio Testamento molti
soggetti per le sue rappresentazioni3, alcuni già verso la
fine del secolo i. Cosi accadde per Daniele esposto ai leoni
e per Noè salvato nell'area: ambedue furono dipinti nell'ipo-
geo dei Flavii. Seguirono, nel II secolo, le immagini della
casta Susanna liberata dalla falsa accusa, dei tre fanciulli
nella fornace, della sorgente miracolosa fatta scaturire da
Mosè nel deserto, di Giona gettato nel mare e del sacrifizio
d'Abramo, che subito fu collegato co! sacrifizio sulla croce.
Come si vede, tutti questi esempi mostrano l'aiuto che
Dio prestò ai suoi fedeli, col suo intervento diretto; onde
assai giovarono ad infondere nei fedeli la confidenza nell'aiuto
di Dio per i cari defunti. Quindi nulla di più naturale che si
siano subito imposti per la decorazione dei sepolcri nelle cata-
combe. Come figure dei martiri condannati alle fiere e dì
quelli bruciati vivi, Daniele fra i leoni e i tre fanciulli nella
fornace, diventarono anche più cari e furono perciò più spesso
rappresentati. Ma il più prediletto, dopo Giona, fu il miracolo
della fonte per il suo profondo significato simbolico, come
figura del battesimo, e specialmente del battesimo conferito
da s. Pietro al centurione Cornelio, primo pagano da lui
Il numero dei soggetti andò in seguito sempre cre-
scendo, da quando gli gnostici, per distruggere la base del
Cristianesimo, cominciarono a diffondere i loro errori su Dio
e sulla creazione del mondo, separando questa da Dio e attri-
buendola a! demiurgo, essere inferiore e caricatura del Verbo,
mentre, secondo i profeti de! Vecchio Testamento, Dio non
solo è uno, ma anche creatore dell'universo. ■ Virus enim
iustitiae innoccntia dignos Dermi nosse et ostendere, a pri-
mordio in sacculum (Deus) einisit spiriti] divino inundatos,
quo praedicarent, Delitti unicum "Se, qui universa tondidc-
rit », dichiara Tertulliano, precisando il donuna cristiano'.
Qualche decennio prima già quel misterioso e veneranda
vegliardo che mise su buona strada Giustino filosofo, insi-
steva sulla inanità delle dottrine dei filosofi
assoluta di tutto ciò che insegnarono i profeti, i quali
— così egli — « hanno parlato sotto l'ispirazione dello Spirito
Santo e predetto cose che ora si stanno avverando »s. Da
quando dunque gli gnostici scatenarono la loro guerra contro
gli scritti del Vecchio Testamento, vennero aggiunte ie rap-
presentazioni che si riferiscono alla crea/ione dei protopa-
rcnti, alla loro radula, a Caino e ad Abele, ai patriarchi Isacco
e Giacobbe, a Davide e Golia, a Ezechiele, Elia e Giobbe.
Dei protoparenti, dei patriarchi Isacco e Giacobbe, di
Mosè, dei tre fanciulli, di Giobbe e di David furono aumen-
tate le composizioni, alcune delle quali apparvero soltanto
nella scultura e nell'epoca della pace. Chiusero il ciclo, nella
scultura, Tobia eoi pesce e gli esploi -i col grappolo d
della Terra promessa. Cosicché le se
Di Tobia col pesce, degli esploi lori col grappolo e ili
David colla testa recisa di Golia, esi e fluitanti) un esempio
nella scultura gallici. Anche il combattimento di Davide con
Golia manca fino ad oggi nella scultura romana; ma certa-
mente dovette esservi stato, poiché Roma ha fornito all'arte
provinciale i modelli di tutte le altre rappresentazioni.
Alcune delle scene figurano, come pegno della nostra
risurrezione futura, nelle Constitulioiws apostolico*, cioè nella
parte aggiunta ed arricchita: i Egli (Dio), che trasse fuori
dopo tre giorni, vivo e intatto, Giona dal ventre del mostro
marino, che trasse fuori i tre giovani dalla fornace di Babi-
lonia e Daniele dalle fauci dei leoni. Egli non mancherà di
forza per strappare anche noi dalla morte » '.
Essendo le scene quasi Sempre d'una composizione chiara
e semplice, non hanno avuto bisogno di iscrizioni esplicative,
1 Micne, P. C, 5. 7. R43; Fimi, Dìdmtalie « Coatìmiiona a/wi(.,
che, dil'atti, troveremo rarissimamente e soltanto nell'arte
provinciale. L'esempio più notevole ei é offerto da una scul-
tura spagnuola del vi 0 vii secolo, sulla quale tutti i soggetti:
il Buon Pastore, il sacrifizio di Abramo e Daniele fra i leoni,
sono accompagnali dai rispettivi nomi: flYMHN (ivoipU),
ABPAM, eiCAK e bANIHA. (tav. CCXIV, 1).
L'amore dei fedeli per le scene del Vecchio Testamento
fece, a volte, accumularne il maggior numero possibile sopra
uno stesso sarcofago. Ciò si scorge anzitutto sul sarcofago
di s. Ambrogio in Milano, le cui facce principali sono occu-
pate da due scene del Nuovo Testamento. Ivi lo scultore
rappresentò, su! fianco sinistro, il ratto di Elia, sotto i cavalli
della quadriga la caduta dei protoparcnti, nelle onde del
Giordano la barca di Noè, e, accanto, Mosè che riceve la
legge (tav. CLXXXIX, s). Più economici ancora furono
gli artisti che usufruirono anche dei minimi spazi per in-
trodurvi rappresentazioni. Cosi, p. e., vediamo una volta,
sulla base del monumento di Lazzaro, Daniele che uccide
il drago (tav. CUI, 5).
Siccome alcune scene, specialmente quelle dei tre fan-
ciulli e di Giona, richiedono mollo spazio, gli artisti presero
l'abitudine di riservarle ai coperchi che sono più capaci di
ricevere soggetti ricchi di figure, potendo darli in propor-
zioni molto più piccole.
N'cM'illustrare i singoli soggetti, seguiremo gli scultori e
daremo la preferenza alle scene di Giona.
 - Arcerfumciifi pirlìmùu
CAPO I.
GIONA.
§ I- - Accertamenti prelin
Fra le scene tratte da! Vecchi quelle di
Giona sono tra le più antiche; e, per il mnr o, superano
tutte le altre: trentacinque ne ha pubblicate Garriteci ',
; aggiungeremo più che altrettant multe delle
quali inedite. Il numero va aumentando ogni
scoperta di frammenti è avvenuta pochi giorni
addietro s.
Giona è anzitutto un favorito dell'arte romana. Nelle
lallic se ne conoscono otto esempi J, in Africa tre ', e in
Egitto soltanto un frammento. In Ispagna poi, fino a poco
tempo fa, era del tutto ignoto; solo gli ultimi scavi eseguiti
per la grande fabbrica di tabacco a Tarragona, ne hanno
ridato alcuni miseri perni.
La popolarità di Giona nell'arte romana si deve al fatto
che Nostro Signore stesso lo propose quale tipo della sua
■te, della sua dimora nel limbo, e della sua gloriosa risur-
rezione; « Sicut etiim fuii Ionas in lenire ceti tribus diebus
et tribus noctibus: sic crit Filius bominis in corde tcrrae
tribus diebus et tribus noctibus » '". Con queste parole viene
tracciato in lince generali il simbolismo che Giona dovette
avere nell'arte sepolcrale antica: egli è fra i tipi più solenni
della « resurrectio camis «.
Come le pitture cimiteriali '', così anche le sculture rap-
presentano in origine il profeta in tre diversi momenti: quando
è precipitato dalla nave al mare, quando è rigettato dal pistrice
sulla spiaggia, e quando dorme sotto la pianta. Queste tre
scene appariscono per la prima \olta ini sarcofago vaticano,
ora lateranense 119, monumento della seconda metà del
secolo 11, Nel seguiti . ; ei mi soprattutto dì economia
dello spazio, le scene «1 riducono di solito a due, più di rado
ad una sola. Malgrado il numero delle ..cene e dei compo-
nenti della prima, il suo posto ordinario è, sul principio, il
corpo del sarcofago, più tardi il coperchio.
Per poter indicare gli elementi che gli artisti trassero
dalla Scrittura sacra, bisogna richiamarsi
. 357, I,
e 3: 3*7. 3; 374. 4; 377. 'i 3&J. *'■ 383
j; 30S- 8; 396. "'; 397. s. ■<>-'*; 4™.,c 40=. j;
■ Le Blant, Ariti, tavv. VI e XX, 3; <
XXVII, 1; XXXII, 3; XXXIII, 1; Gamvcci,
' Nilangn <Irmtbè'ihgìe et cThùtoirt, 1912,
Eccolo TI. Esso rappresene il profila dormici!
del profeta \ Iddio gli ordinò di predicare penitenza ai Nini-
viti: « Surge et vadc in Niniven civitatem grandem, et prac-
diea in ea: quia aseendit mali ha eius corani me ». Invece di
ubbidire al divino intimo, Giona s'imbarco in una nave di-
retta a Tharsis. La disubbidienza gli costò cara: Dominus
aulem misit ventura magnum in mare... et navis pcrìclita-
batur conteri. Et timucrunt nautae, et clamaverunt viri ad
deum suum...: et Ionas descendit ad interiora navis, et dor-
miebat sopore gravi». Raggiuntovi dal timoniere, egli con-
fessò di essere la eausa della tempesta e si offrì da se stesso
in espiazione della sua colon: Tollite me et mittite in mare
et cessabit mare a vobis ■. Detto, fatto: » Et tulemnt Ionam
et miserunt in mare: et stetit mare a fervore suo. Et timue-
runt viri timore magno Dominum, et immolaverunt hostias
Domino, et voverunt vota ». Ma Dio ebhe misericordia anche
di Giona: "Et praeparavit Dominus piseem grandem ut
deglutiret Ionam: et erat Imias in ventre piscis tribus diebus
et tribus noctibus. Et oravit Ionas ad Dominum Deum suum
de ventre piscis... Et dixit Dominus pisci: et evomuit Ionam
in aridam ».
Dopo un secondo intimo di Dio, Giona predicò penitenza
ai Niniviti con parole terribili ed ottenne una conversione ge-
nerale. Il re stesso dette il buon esempio ed ordinò penitenza
e preghiere: « clament homines ad Dominum in fortitudine
et convertatur vir a via sua mala... » Vedendo la loro conver-
sione, Dio risparmiò Ninive. Frattanto Giona si era seduto
all'ombra, per vedere, » quid accideret ci vi tati ■■. Per proteg-
gerlo contro i raggi del sole, praeparavit I lominus hederam,
et aseendit super caput Ionae, ut essct umbra super caput
eius, et protegeret eum: laboraverat eiiim: et laetatus est
Ionas super hedera, laetitia magna ».
Fin qui il testo sacro, di cui tennero Conto gli scultori.
Ciò che segue stilla pianta seccata dai verme, con grande ram-
marico del profeta, fu preso in considerazione soltanto dai
pittori, i quali, per ragioni di simmetria, aggiunsero alle tre
prime scene qualche volta una quarta, per poter raggrupparle
attorno ad una immagine centrale nelle volte dei Cubicoli. In
tav. IX, p. 3<6). IL Ca.rucci dune uni copia più girale, ma anch'essa «ma
(lav. 2. n. 1, p. i). Cosi poti formarli presso alcuni scienziati tedeschi l'idei
abbia lugger ito lì cristiani di rapprcscmare Giona sui sepolcri. Tale ipotesi,
quella scena, dui resto indifferente per il concetto simbolico,
Giona siede sotto li p imita seccata. (ìli 'cultori invece si limi-
tarono al lesto di eoi abbiamo dato il sunto.
Attesa la vastità del soggetto, bisogna passare in rivista
i singoli elementi di coi si compongono le rappresentazioni
di Giona.
i. -Nave e marinai.
La prima scena si svolge iti una nave o barca a vela ri-
gonfia od ammainata, che sulle scultore piò tarde è alle
volte omessa o soltanto accennata da qualche linea incisa.
Tre marinai ne formano di solito l'equipaggio: il timoniere-,
uno che precipita Giona nel mare, e un terzo in diverse atti-
tudini. Più di rado i marinai sono quattro o due; una volta
un putto alato maneggia il timone, e non di rado appare il
solo pilota, di guisa clic Giona si getta nel mare da sé. Ciò
vediamo specialmente quando la nave porta a hordo, oltre il
timoniere, un marinaio che prega.
piti antichi, sempre giovani imberbi; raramente, e soltanto
più tardi, hanno barba; sui sarcofagi ili l'isa e del cimitero
dei Ss. Marco e Marcelliano, e su on frammento di coperchio
di provenienza a me ignota il timoniere è ealvo; su un fram-
mento del Museo del Campivamo teutonici), invece, il mari-
naio che getta in mare Giona, è calvo e barbato. Come abito
portano la tonica esomide dei lavoratori, più di rado la
tunica manicata; due volte hanno il ventrale. Sul sarcofago
più antico, il laterancnse 119, il timoniere veste una tunica
con cappuccio, ma Senza maniche, conforme al tempo. Di
solito sono però nudi, al pari di Giona stesso, che rarissi-
mamente le sculture i
- Personificazione e . ÈlH.l.A ÌIMI'K.-TA.
Secondo Tu 0 dell'arte antica, la tempesta prodotta dal
11 vento magno ■ è indicata da una personificazione del vento,
cioè dal busto d'un giovane nudo che suona la conca marina,
ora spesso distrutta. Sul sarcofago lati rati, use 119 il giovane
ha ali di pipistrello. Come riscontro appare ivi il busto cla-
midato e raggiante del sole delitti) il nimbo, per alludere alla
tranquillità che segui la burrasca. Sul sarcofago di Leida il
vento ha un accenno alla coda di pesce, e sopra 110 pezzo di
coperchio,or ora citato, del Museo del Camposanto teutonico,
sporge solamente una testa con piccole ali nei capelli, come
le personificazioni del vinto sul grande musaici* del Louvre.
L'effetto prodotto dalla burrasca nell'equipaggio è
espresso in varii modi. Sul più antico sarcofago, il latera-
ncnse ny, il timoniere stende la sinistra; il marinaio di Contro
apre, spaventato, entrambe le mani, quasi per pregare. Que-
sto secondo atto diventerà su molte sculture on vero gesto
di preghiera, mentre il primo si ripete sul sarcofaghcllo del
Museo Ney Carlsberg e su quello di Giuliane, elle dipendono
dal 119; lo troviamo inoltre su un frammento e un coperchio,
che perciò dovrebbero provenire anch'essi da un'officina va-
ticana IjJg.IlS, p. 200; tao. CLXXII, 6). Sopra un bel fram-
mento nel cimitero di Pretestato (tao. CLXIX, 4) un marinaio,
inorridito al getto di Giona nel mare, si eopre il viso con ambe
le mani, come, sul mosaico, rappresentante la Trasfigura-
zione1, gli apostoli si gettano a terra alle parole: <Hic est
Filius meus dilectus t, e s. Pietro si copre con le mani il viso,
conforme al saero testo; Et audientes discipuli ceciderunt
in facicm suam, et timuennit valde '. Spessissimo però il
marinaio atterrito si copre con una sola mano. Tale parti-
colare, non capito dagli archeologi, è anzitutto frequente sui
monumenti del secolo tv. A prima vista sembra un po'
strano; ma in realtà non è che il gesto alquanto semplificato
del frammento di ì'retestato. ed ambedue sono lontani e tardi
discendenti di quello che, sul celebre quadro del Sacrifizio
di Ifigenia.Timante applicò, con plauso universale, ad Aga-
mennone, padre della vittima, dopo avere esaurito nelle
altre figure del quadro ' tutti i mezzi artistici per esprimere
il dolore.
Conforme alle parole: « et clamaverunt viri ad deum
Suum », specialmente le rappresentazioni del secolo III, mo-
strano Spesso il timoniere accompagnati) da un marinaio
che apre le mani in atto di preghiera. È vero che anche
Giona ha pregato, ma » de ventre piscis »; quando era ancora
nella nave, scese nella stiva ed ivi dormiva di sonno pro-
fondo, « sopore gravi ». Vi si oppongono poi categoricamente
quelle sculture su cui il marinaio orante appare accanto a
Giona gettato in mare.
Il gesto dell'orante è di solito molto agitato. Cosi l'artista
ha voluto distinguere il marinaio dalle figure di defunti ac-
colti nella felicità eterna, dove pregano per i superstiti,
in un'attitudine serena. Queste figure corrispondono quindi
perfettamente ai precetti di Tertulliano Sul modo di pre-
gare, il quale esige umiltà e modestia nell'espressione del
volto come anche nell'atteggiamento delle mani '; <• Atqui
cum modestia et humilitate adorantes magis commendamus
Deo pretcs nostras, ne ipsis quidem manibus sublimius cia-
ti*, sed temperate ae probe elatis. Ne vullu quidem in auda-
ciam erecto... »
A proposito del marinaio che prega, rammentiamo la
rappresentazione di Giona sul famoso piatto di IVilgorit/a
dove tutti e tre i marinai hanno le
preghiera. Essi ci ir rispondono perla ni
citate del sacro t<
ad deum suum ».
3. - PlSTRICE.
te et clamabant
Il » pesce grande ".che Dio preparò per inghiottire Gi
I
è uno di quei mostri fantastici marini, ehe gli artisti ron
ìan-
pittori e scultori, presero dall'arte classica. Belli esempi fian-
cheggiavano la testa dell'Oceano su un frammento di copcr-
negli scavi dell'anno 1928 a San Sebastiano
l.,W,.,,l;ir.\\VV(]Jm

(top. CLXI, /). Questo pesco è il ■ draco n-.inmi. , pcr
usare l'espressioni' di Plinio ', il .. cete » della satra Scrit-
tura-. E d'un aspetto orrido: testa con bocca spalancati e
irt;i di demi formidabili, naso lungo ed acuto, occhi spor-
genti, orecchie puntute ed erette, pinne a modo di basette,
collo lungo, ventre rigonfio con zampe munite di unghie e
spesso, posteriormente, con tre pinne, corpo anguiforme, che
finisce in una grossa pinna. Sul sarcofago spesso citato late-
ranense no, il pistrice si mostra due volte in tutta la sua
lunghezza. Cos'i si vede o fi vedeva pure sugli altri monu-
menti più antichi. In seguilo il mostro emerge ordinariamente
soltanto con hi parte antefiore o con I.i sola testa, di guisa
che uno intiero è di solito un indizio cronologico preco-
stantiniano. Raramente è omesso.
La nostra descrizione del ■ draco marinus non vale che
per i monumenti romani e per (jucllì di Arks, » succursale
di Roma ». La forma rimane a un dipresso sempre la stessa;
di rado il corpo del pistrice, lu più del serpente che del
drag'iiu-. Simile mostro, d'un aspetto meno feroce, appar-
tiene soprattutto all'une provinciale, indipendente dalla ro-
mana. Un bell'esempio ne olire il coperchio che si conserva a
Saint-Capraia d'Agen3 (tav. CLXVIII, 4). - Esso rasso-
miglia a lineili, di TaiTagiHia. e ri Lorda ipk Hit del Franimeli lo
di sarcofago di Algeri ', chi esiste più. Unica nel suo
genere è anche la » scultura che fu trovata « nel
cimitero di S. Pancrazio» ed è nel Museo di Firenze1.
Finalmente un esemplare ci o dell'arte copta del V o
vi secolo e da poco tempo nella Salle copte de
Baouit » del Museo del Louvre, ha l'aria d'un lepre marino
addomesticato, con due cigne e un fiocco ornamentale sul
corpo, che in ciò rammenta i leoni rappresentati presso i loro
domatori [tao. Ili, 2). Il mostro sta rigettando Giona; ma
lo scultore s'è dispensato d'indicare le onde; soltanto un
pesce, colla testa rivolta in giù, serve a insegnarci che la scena
si svolge nel mare. Questa è anzi fusa in una con quella del
sonno: il mostro stesso riposa sotto la pianta, con Giona
incora in bocca (fig. 119).
Che un pesce dal collo lungo e stretto, come lo vediamo
tani, sarebbe stato incapace di inghiottire
■, poco importava agli artisti i (piali non badavano
che allo scopo simbolico delle loro opere; e a tal uopo il pesce
di si orribile aspetto era adattai issimi 1, dolendo rappresentare
un essere ostile al defunto simboleggiato in Giona, cioè il
■ draco infernalis ■, Satana.
Un'altra libertà che gli artisti commisero contro la storia
sacra, consiste dell'aver troppo avvicinato la seconda scena
alla terza: it mostro guarda spesso il profeta vomitalo, che
ora sta dormendo sotto la cucurbita '
avesse seguilo immediatamente la seconda. Eppure un inter-
vallo di tempo e di luogo le separa. Anche qui è il simboli-
Sul surcufagu di ANNIOC j KATOC il
<aéiAIùaf,j,l.XXl,n.i, riproduci uni
•ili preliminari 203
smo che permetteva agli artisti tanta liberta. D'altra parte non
vediamo in che modo avrebbero potuto esprimere codesto
intervallo. Nei casi in cui Giona sembra essere ancora per
metà nelle fauci del illustro e già dorme sullo la pianta, dob-
biamo figurarci il profeta più nel tondo, e il mostro, avanti:.
Poiché Giona si è offerto spontaneamente ad essere sa-
crificato, un marinaio basta ordinariamente per gettarlo
dalla nave; anzi, otto volte Giona si getta 0 si e gettato al
mare da sé. Inoltre è degno di nota che sui monumenti più
antichi il pistrice aspetta nella vicinanza immediata, pronto
ad inghiottire la vittima. Più tardi il profeta viene spesso
introdotto nella bocca del cetaceo, cosicché il capo già scom-
pare nelle fauci di esso: su cinque monumenti egli sporge
con tutta la metà inferiore, come su alcuni alfreschi del ci-
mitero ad iluas lauros'.
Il getto è di preferenza omesso, quando la nave non porta
a bordo che due marinai, l'uno che rema, e l'altro che per Io
spavento ha le mani aperte alla preghiera. In questi casi il
mostro è rivolto dalla nave e guarda, orribile, la sua preda
che ha dovuto rilasciare. Sul sarcofago di Pisa esso manca,
e su quello di Berlino mancano di più le due prime scene:
non si vede die Giona disteso sotto la cucurbita, in mezzo
al gregge. Simile è pure la disposizione sul sarcofago di
S. Maria Antica, dove ( iiona dorme sotto il gregge mentre sul
coperchio rinvenuto ultimamente nel cimitero di Pretestato
una pecora, rappresentante il gregge, riposa sopra il pistrice
che inghiottisce il profeta (tav. CLXXI, 6). Su di un pic-
colo frammenti) poi del Museo di S. Sebastiano, Giona dorme,
senza il pistrice, ai piedi di Nostro Signore; e sulla fronte
del sarcofago laterancnse 173, sotto l'immagine clipeata
{lev. CLXVI, 2 e 7). Il mostro manca inoltre sulla metà si-
nistra d'un coperchio della villa Albani e nella prima scena
rapprcscnlata sul lianeo sinistro del sarcofago di Mas-d'Aire;
perfino le onde: la nave sta in secco [ta-
vola CLXII, 1; CLXXV, 3) ». Finalmente, sul coperchio delia
villa Doria, il mostro guarda il profeta che dorme Come di
H 366, 3; 367.3i 18+, 3
204
solito; ma il posto della nave di Giona è occupato da una
barca con dentro due piscatori: l'uno di questi rema, l'altro
sta tirando la rete (lm>. X, l). Potrebbe darsi però che le
altre due scene fossero state sul sarcofago stesso, che non
Per ragioni artistiche le scene sono spesso distribuite ai
due lati della tabella o dei busti dei defunti. Sul sarcofago or
ora menzionato di Mas-d'Airc, la seconda scena si trova
accanto al pesce di Tobia, sulla metà destra dei coperchio,
e le due rimanenti sui flambi del sarcofago. Quando gli artisti
si limitano alla rappresentazione d'un solo episodio, questo è
sempre il ter™, mai il secondo, molto meno il primo. Onde
è chiaro che sulla fronte del sarcofago di Giuliane, che con-
tiene soltanto il getto in mare, i due altri episodi erano sulle
testate, da molto tempo distrutte.
4. - Pianta.
Sulle sculture romane e galliche la pianta sotto la quale
dorme il profeta, è sempre la cucurbita, mai l'edera. Sulle
pitture abbiamo una eccezione nella a cripta della Nunziata ■
a Priscilla': ivi l'artista dipinse una pianta con foglie più
minute e, soprabiti», senza le e:i ratte risticlie zucche che, sole,
ne determinano il genere; egli volle quindi rappresentare
Yedera, seguendo in ciò la traduzione della Vulgata, dove la
parola ebraica ckkaion è resa per ìiedera, mentre nella versione
dei Settanta leggiamo sokoKi'rrlhi, ruairbitu. Similmente una
scultura africana ci offriva un esempio dell'edera: un fram-
mento dì sarcofago, ora distrutto, del Muse» di Algeri .
[ due esempi sono di qualche interesse per la nota contro-
versia fra s. Girolamo e s. Agostino: questi dichiarò giusta
la traduzione dei Settanta3, quegli, della Vulgata', appel-
landosi, secondo Rufino, alle rappresentazioni di Giona
nelle catacombe, « in vetemm sepulcris » '. Come si sa, i
monumenti dell'arte funeraria, tanto le pitture che le sculture,
sono in favore di s. Agostino elle ha ragione perfino in un
particolare scrondario, come risulta dal seguente passo d'una
sua lettera a s. Girolamo: ■ Unde et illud apud Ionam (IV, 6),
si in hebraco ncc Siederà est nec cucurbita, sed ncscio quid
aliud, quod trunco suo nisnni iinllis suskntandum admini-
culis erigatur; mallem iam in omnibus latinis cucurbita legi.
Non enim frustra hoc puto Septuaginta posuissc, nisi quia
et huic simile sciebant •*. La cucurbita dei monumenti non
ha che il suo tronco eretto, da! quale si stacca in alto un
ramo con foglie e zucche pendenti; più di rad» lo sostengono
pertiche, • adminicula ». Ad ogni modo è importante veder
fare appello ai monumenti funerari già prima del secolo V.
Questo è il secondo caso; il primo e più antico riguarda
Tertulliano (p, 151).
1 cimiteriali, fav. 44. 2,
t. 385. S. P-i=9) 1™ *'=■ scorto della | .reaenza dd-
lluronymutn, epiil. yi, t (= HlERON ., Ef. 104,
..4. 6: Miche, P.L., »s,
'. /.., ai, 919-931. Cfr. L . FnjiCK S. )
Capo I.
- Effetto della p
Poiché l'effetto che la predica produsse nei Niniviti, non
offriva alcun interesse diretto per il simbolismo funerario, gli
artisti lo trascurarono, ad rete/ione di imo solo per quanto
lo stato presente dei monumenti permette di affermare. L'ec-
n frammento di sarcofago a due piani,
ifig.izo). Il Bot-
tai! ne dà la co-
pia nel lesto, con
^^^^^^^m poco commento ;
il Garrueci, in-
copi;! abbastanza fedele ed una illu-
conto di tutti i particolari: egli vi rico-
nobbe ■ un'ara a cono tronco, accesa ■; «i Niniviti » i quali
pregano Dio e gli fanno sacrili/.!; il profeta che «in tunica
cinta e alla csomidc, dorme disteso sotto la cocuzza »; «una
testa d'ariete» e, «la coda falcata del pistrice di Giona»*.
Nella parte descrittiva ne correggeremo le inesattezze; di
più aggiungeremo qualche osservazione nuova e cercheremo
di ricostruire le scene della fronte del sarcofago.
6. - La N 1 Noè.
Merita in line di essere rilevato ohe sulle stesse onde in
Cui naviga la nave di Giona, galleggia spesso, e dai primi
tempi, anche l'arca di Noè. A riunire due immagini così diffe-
renti gli artisti furono indotti non soltanto dalla somiglianza
del simbolismo, ma anche dall'economia nella distribuzione
delle scene sulla fronte d'un sarcofago, che li obbligò spesso
a lesinare sullo spazio, specialmente quando il numero delle
scene era troppo grande per il posto disponibile.
Nel descrivere le numerose sculture con scene di Giona,
le riuniremo ingruppi, per evitare ripetizioni. Il primo gruppo
comprende le sculture con i tre episodi ben distinti nella
storia di Giona: quando egli è gettato dalla nave nel mare
in vicinanza del pistriee, quando questo lo rigetta sulla riva,
quando egli riposa sotto la cucurbita.
I. Il sarcofago più cospicuo del primo gruppo è il vati-
cano, ora laterancnse 119 (tav.IX, 3). D'accordo col Bottari
che lo chiama • Il più bizzarro di tutti ■ '', pur riconoscendone
,lu, th Hi biM. Flora (Bibl. Sradico 5, 1), Freiburg, 1900, S. 15-13; id.artii
tea in M. Hisem, Imam JtWiruni, 1. Paris, 1907, e. 474-8. L. Fo
(di s. m.) era il più rinomalo specialisti nella flora biblica.
■ S. tiratoti., Off-, ed. ViUara, 1735, II, 663.
3, il. 89, «
., Stni/zgg,
 Primo gruppo delie %
l'alto valore, anche il Carnicci biasima l'artista che ■ non
curò o non seppe distribuire ed equilibrar meglio la composi-
zione che riesce imbrogliata ed inelegante • '.
Per essere più giusti, bisogna tenere d'occhio che l'arti-
sta aveva da sistemare sulla fronte min menu dì dieci scene
di terra e di mare, dunque di natura diversissime: due scene
loro due soggetti da ncs
Che la dis triblizì. ne delle scene sulla fronte sia un capo-
lavoro, nessui io vorr à asserirlo; ma che sia ■ imbrogliata ,
lo neghiamo assolili unente, « Imbrogliata » potevano chia-
maria sultanti » gli in terprcti. che, cominciando dal Golfari
queil di
trario, sapevano con la massima facilità sbrogliare ed in-
terpretare il ciclo rappresentato, come, del resto, l'abbiamo
sbrogliato anche noi. Attesa poi l'età del sarcofago, tutto
ita a credere che l'artista non abbia copiato da altri. Di
più egli ebbe, il che è di qualche momento, almeno due
imitatori: quello del sarcofago di fanciullo (tav. LIX, 3),
trovato nel 1890 presso la porta Angelica5, proveniente
quindi con grande probabilità anch'esso dal Vaticano, e
quello del frammento conservato nell'atrio dì S. Maria in
Trastevere, di provenienza ignota.
La fronte del sarcofago archetipo ha due zone, ma la
superiore ne è interrotta, dopo il primo quarto e verso la
fine. A tale irregolarità l'artefice fu manifestamente indotto
dalla sua predilezione per le scene di Giona, alla Cui nave
diede tale grandezza da mostrarne tutti i particolari più es-
senziali: prora, poppa, timone, albero maestro, vela, corde.
Tutto è eseguito con grande accurate/za. cosicché questa
nave è una delle più belle di quante se ne incontrino sulle
sculture cristiane antiche.
Dietro la rupe della fonte miracolosa, cioè del battesimo
simbolico di Cornelio e del suo seguito, spunta la personi-
ficazione del vento che suona la conca, ora distrutta, e a! diso-
pra della vela il sole manda i suoi raggi per annunciare la
quiete dopo la tempesta: post nubila. l'hocbus ». Comesi
vede, anche l'esecuzione del getto di Giona non lascia a desi-
derare. La scena ha luogo in una baia cosi stretta che il pì-
stricc ha giusto lo spazio per rigettare Giona sulla spiaggia.
Questi sporge colla metà anteriore e protende le mani, gesto
naturalissimo, per cader bene sul lido. Più in alto egli dorme
all'ombra della cucurbita, in gran parte rifatta.
A sinistra di Giona dormiente galleggia, in proporzioni
minuscole, l'arca di Noè, al quale la collimila porta il ramo-
scello d'ulivo. Il mare abbonda dì pesci. Così lo volle l'arti-
1 Gakrucci, hy. 307. p. 17.
■ Db Rossi. Rullili, crùl., 1S90. p. ai. 11 nrcobghetto finì nel Museo
Ncy Carlsbcrg Ji e.'opLnfcupcn. i:iv<;,v •'.: l*sltl ;i. .[;iiv;.Li.. |i,r il Musi:" IjIc-
sta, perché sulla sponda desini pose un pesca
esomidc e pileo ed accompagnalo da un aiutante di statura
pici'oh, essendo personaggio secondario, che ha it solo voi-
trale ed agita le man i, navigli» > della grande quanti
dei pesci. I tio di ques ti ha già ahhoc tato all'amo; .1 pescato
. i medesimi che nella
prostrati ai s .....■ .1.
:. La pesca e ricca; lo
ne aiutante co isegna .m
del pescatore . Dinanzi
alla figura del pescatore ed alle due scene di Pietro, come
non pensare al noto passo di Clemente alessandrino: Se
qualcuno é pescatore, si ricordi dell'apostoli, e dei fanciulli
un po' la spiaggia arida, l'artista vi sparse
due lumache, 1 la lucertola e un granchio, e accanto al pc-
n airone che pesca per conto suo e mangia
i pesci presi.
Il posto vicino a Giona, sotto la cucurbita, è riservato
dall'artista al pastore che, appoggiato al peilum, carezza le pe-
core nell'ovile. Un simile avvicinamento di Giona e de! pa-
store ritorna sul sarcofago di Pisa, dove Giona tiene nella
sinistra il pediim ed è vestito della esomìde, come il pastore
che sorveglia il gregge li presso '. Perciò non dubitammo di
riconoscere nel pastore un vescovo, e nel sarcofago quello in
cui vennero deposte le sue spoglie mortali. Vedendo che pure
nella nostra fronte si allude largamente all'attività missiona-
ria, non sarà forse una ipotesi troppo azzardata attribuire
anche questo sarcofago ad un vescovo. Rammentiamo ancora
che sulla testata destra, in vicinanza del pasture presso l'ovile,
era con grande probabilità effigiato il Buon Pastore, sulla si-
2. Comesi disse, il sarcofago 119 fu copiato almeno due
volte, ma soltanto il sarcofago del Museo Ncy Carlsberg
è conservato, anzi, intatto {tav. LXIX, 2). Avendolo desti-
nato per un bambino, l'artista ridusse di molto il numero
delle scene, Egli ritenne il pescatore, quale allusione al bat-
tesimo del pìccolo defunto, e raddoppiò, per ragioni di
simmetria, il Buon l'astore, punendolo agli angoli; per le
stesse ragioni duplicò la personificazione del vento, sop-
primendo il sole. Ma le tre scene di Giona, toltane qualche
variante secondaria, riprodusse con grande fedeltà, come
risulta dal confronto dei due rilievi: la nave col suo equi-
paggio è in sostanza la slessa, il terzo marinaio in meno; il
mostro è lo stesso, come anche tutte le volte Giona. Ci
sembra inoltre assai probabile che la casa, dinanzi alla quale
il pescatore sta seduto, sia stata scelta dall'artista sotto l'in-
flusso dell'ovile.
 La scelta dei soggetti e la loro disposilo
rendono l'aspetto della fronte molto aggradevole, come il
fatto stesso di aver copiato un originale del secolo ri. indica
lina certa antichità della copili. Perciò non abbiamo esitato,
contrariamente all'opinione di altri, di attribuire il sarcofa-
ghetto alla seconda metà del secolo III.
Nella sua illustrazione del frammento murato nell'atrio
di S. Maria in Trastevere, il Garrucci spiegò bene la figura
dì Giona vestito deil'esomide e i quattro » Niniviti i quali
pregano Dio • ; però l'aggiunta: e gli fanno sacrifizi» è
sbagliata, perchè soltanto i marinai della nave di Giona, non
i Niniviti, » immolaverunt hostias Domino et voverunt vota ».
Quell'oggetto poi che il Garrucci prende per ■ altare « ', rap-
F|K- m- che il frammento
proviene da un sarcofago copiato sull'archetipo latcra-
nense 119, con varianti, s'intende. Dopo questi preliminari,
vediamo se si può tentarne una qualche 1
Come punti fissi abbiamo la titola .li (jii
delle code dei due pistrici e la testa dell'ariete. Quest'ultima
è un indìzio sicuro che all'angolo destro stava il Buon Pastore
colla pecora sulle spalle e in tutta l'altezza della fronte, attesa
la grandezza della testa superstite. Il pensiero corre ora spon-
taneo al sarcol'aghetto, su cui le tre scene di Giona sono
inquadrate dal Iluon Pastore, raddoppiato, come spesso sui
sarcofagi fin dal secolo ut. Noi abbiamo preferito di contrap-
porgli il pastore che sorveglia il gregge, al quale l'artista
dell'archetipo riservò un posto sulla fronte.
Possiamo senz'altro supporre che il sarcofago che stiamo
ricostruendo si avvicinasse al suo originale più che il sarco-
faghetto, avendo due file di rappresentazioni. Vi figuravano,
come sul sarcofagi)etto, tutte le scene di Giona con i due
mostri, le cui code si vedono l'ima accanto all'altra; quella a
sinistra, danneggiata, è un po' più stretta per mancanza di
spazio, come per la medesima ragione il primo dei Niniviti
non ha le mani alzate, ma la destra, sola visibile, abbas-
sata ed avvicinata all'orlo della toga. Perciò guarda anche
davanti e non ha la testa e gli occhi alzati, come i tre vicini.
A Giona abbiamo, nati irai inclite, dato la tunica; così anche
ai due marinai a bordo della nave.
Su! sa reo fagli et Hi è inoltre riprodotto II pescatore. Questi
pochi soggetti bastarono a riempirne la fronte. La dispo-
sizione delle scene in due zone, sulla ricostruzione nostra
ne richiede un numero maggiore; ma quali siano state, è
difficile indovinare. Ad ogni modo alcune dovevano fare
riscontro al quattro Niniviti. A ciò ben si prestano, fra
le scene dell'archetipo. Il battesimo simholico di Cornelio
atteso l'atteggiamento tranquillo dei Niniviti. Questi vestono,
come si accennò, la toga, insegna del cìvh roaianus, non il
1 pallio », secondo afferma il Garrucci;. Con tale abito l'ar-
tista volle caratterizzare i Niniviti come pagani, e al tempo
unirli. end., e .per
lenza, meritato di essere proposti da Nostro Signore come
modelli ai Giudei impenitenti: : Viri Ninivitae surgent in
iudicio cum gcneratìone ista, et condemnabunt eam quia
poenitentiam egerunt in praedicatioue Ionae ' *. Anche il
modo di pregare, con la testa rigettata indietro, è quello
pagano, biasimato da Tertulliano, e specialmente da s. Ci-
priano, di cui riferiamo le note parole: « Non adlevatis in
caelum impudenter oculis nec manibus insolenter erectis » *.
Non occorre notare che era lontana dall'artista l'idea di
voler biasimare i suoi Niniviti; egli volle soltanto rilevare
in essi il carattere pagano, e vi riesci abbastanza bene. Con
lo splendido effetto della predicazione di (nona avrà forse
voluto l'artista alludere ai successi missionari di colui che
era deposto nel sarcofago da noi ricostruito?
Ci resta ancora da spiegare l'oggetto in cui il Garrucci
ravvisò » un'ara a cono tronco, accesa ». Se cosi fosse, le
fiamme resterebbero sulla superficie e limitate alla parte
Centrale, come sui rispettivi monumenti, e non sorgerebbero
dall'interno, come vedremo sulla « columna ignis 'del passag-
gio del Mar Rosso e su quella della consegna della legge a
Mosè. Non si può quindi trattare di un'ara, bensì d'un/oro
che incontreremo più oltre, in un frammento con scene di
Giona. Quel faro ha, è vero, la solita forma a tre piani, quale
si vede, p. e., sopra un frammento murato nell'Episcopio di
Porto (fig. 121), mentre qui ne ha soltanto uno con una
piccola base. Però l'obiezione varrebbe anche contro l'ora
che ha sempre la stessa forma, conosciutissima, mai quella
del nostro oggetto. Ma non vale la pena d'insistervi, perchè
ci troviamo dinanzi ad un pentimento dell'artista: sembra
che l'oggetto avesse in origine due piani e che quello infe-
riore sia stato in parte scalpellato per dare un po' d'aria al
primo Ninivita e per far entrare comodamente la poppa della
nave di Giona. L'artista ottenne il suo scopo, ma l'oggetto
rimase sospeso in aria. Insomma, comunque si pensi della
forma, esso è, per la ragione addotta, un faro.
La conlabuìalio, appena accennata, della toga, e
tempi incirca dì Tertulliano, ai quali ottimamente
lo stile e l'esecuzione accurata del rilievo. Possiamo datarlo
più 0 meno dalla metà del secolo HI.
3. Come notammo, il sarcofago precosrantiniano di Giu-
liane, è ora ridotto alla sola fronte su cui è rappresentato il
getto di Giona (tav. LVI1, 5). Che in origine compren-
desse tutte e tre le scene l'abbiamo desunto dal fatto che la
prima, unica superstite, non si trova mai isolata, perchè :
' Matth., iì, 41.
 - Primo gruppo ielle arene di Giona
bastava far vedere soltanto i! pericolo che corse Giona; era
indispensabile aggiungere un accenno alla salvezza del pro-
feta. Il rigetto del mostro e Giona dormiente sotto la cu-
curbita figuravano senza dubbio nelle testate, che non csi-
ono più.
Simile distribuzione delle tre scene vedemmo sul sarco-
fago della chiesa di MaS-d'Aire, colla differenza però che ivi
ia prima riempie la testata sinistra, la terza, la destra, e che la
seconda occupa un posto sul coperchio, accanto al pesce di
Tobia (lave. LXV, 5; CLXXV, 3 e 4) '■ Nella prima scena,
oltre l'acqua, manca il mostro che nella seconda appare per
0 ha la for
di Arles. imo delle rappresentazioni è pure quello
litico, ma lo stile rivela un'altra arte; il lavoro è un po' pe-
inte e meno perfetto, specie sui lati piccoli, le cui sculture
ino chiamate dal Le Blant addirittura ..tris barbares ■; il
lievo ne è molto basso, come di solito.
Sulla fronte del sarcofago di Giuliane il pistrice appare
ugualmente per intiero; la lunghezza della sua coda sta in
proporzione co! corpo lavorato con grande finezza: è uno
i pili eleganti, se cosi può chiamarsi un mostro.
Abbiamo già notato che la nave coli'equipaggio e il modo
onde si ellettua il getto, rivelarlo un artista dell'officina da
cui uscirono i due sarcofagi 119 e Ney Carlsbcrg. Ivi ci
conduce anche l'avvicinamento delle scene di Giona all'arca
di Noè e al Buon Pastore. La figura della orante poi ac-
1 la parentela col sarcofago 119, sulla cui testata si-
cra la figura orante fra alberi attestati da alcune foglie
con olive, e da riscontro faceva, come si disse, il Buon Pastore
colla pecora sulle spalle. Molto ingegnoso e, infine, come
l'artista introdusse l'area di Noe con la defunta Giuliane
orante al posto del patriarca, e la colomba che le porta nei
becco il ramoscello d'olivo, simbolo di Ila pace eterna, ionie
sul lateranense 119 il sole annunzia la quiete dopo la tem-
4. Il sarcofago del Museo di Velletri, che il Garrucci
chiama, e non senza ragione, « un gioiello »f, è un monu-
mento insigne della prima metà incirca del secolo ni, ma
anch'esso ridotto alla sola fronte, se non dobbiamo ricono-
scervi piuttosto un sarcofago finto, com'era il frammento della
stessa provenienza, che tratteremo più oltre Sulla fronte che
è, in basso, alquanto tagliata, a danno delle sculture (tav. IV,
3), l'artista radunò tanti soggetti del simbolismo sacro, che
verrebbe fatto dì pensare aver egli voluto illustrare in imma-
gini la catechesi del dottore ivi effigiato '. Le scene di Giona
sono tre; però l'equipaggio della nave si riduce al solo pilota
die maneggia il timone e non eseguisce il getto, come sulla
copia del Garrucci. Come in altri casi, Giona si getta nelle
onde da sé, protendendo le mani, come se volesse fare un
tuffo. A tale semplificazione l'artista sembra essersi indotto
per la ristrettezza dello spazio, che lo costrinse a soppri-
mere il mostro. Ma non è neanche inverosimile che abbia
voluto con ciò alludere al sacrifizio volontario del profeta,
poiché non si tratta, già lo vedemmo, d'un caso unico; di
più anche le altre se. rivelano l'influsso d'un
dottore ecclesiastici 1, profondo del simbolismo
. 11, : che rigetta Gio solito dell'arte
Dalla rassomiglianza sorprendente della prima scena
del sareofaghetto con quella sul grande frammento di co-
perchio del Museo del Camposanto teutonico risulta ad
evidenza che eziandio su quest'ultimo erano in origine rap-
presentate tutte e tre le scene, non due, come fu pubbli-
cato (tav. LXXXXV, 6). È ve o che lo spazio e ristretto,
ma il cambiamento da farsi è r limimi: basterebbe mettere
nella bocca spalancata del must: 0 un piccolo Giona che ne
emergerebbe con la r
5. Tranne la nave, o piuttosto la barca, quasi tutta distrutta,
le tre scene si trovano anche, e in ottimo stato, sul frammento
di coperchio del Muse" lateranense 154-A, ivi trasportato
dai giardini vaticani. Pure su questo rilievo Giona si è get-
tato da se ne! mare; egli sporge eoo la metà inferiore dalle
fauci del pistrice, e questi lo ricetta immediatamente accanto;
appresso egli dorme sotto la cucurbita sostenuta da due per-
tiche. Della nave col suo equipaggio si vede giusto l'estre-
mità della poppa e la terza parte d'un marinaio orante, È la
prima volta che si affaccia questo personaggio, di solito riser-
vato alle rappresentazioni del secondo gruppo. Essendosi
Giona gettato da se dalla nave, possiamo a ragione supporre
che, oltre il marinaio orante, fosse a bordo il solo timoniere.
Cosi fu completata la lacuna [tav, CLX11, 4).
Il lavoro è robusto; per non dire pesante, ma senza
dubbio anteriore al secolo iv.
La scultura ci insegna il modo di completare le scene
effigiate su un coperchio, di cui si trovò verso la fine del-
l'anno scorso (1930) un grande frammento nel cimitero dei
Giordani. E d'un rilievo bassissimo che non si eleva al di-
sopra della superficie del marmo, e contiene la prima scena
(tav. CLXIX, 1). La nave, a vela, porta a bordo il timoniere e il
marinaio colle mani espanse in atto di preghiera. Tutti e due
sono nudi. Fuori della nave si vede Giona per intiero, col solo
occipite dentro la bocca del mostro di cui non s'è salvata che
la testa. I! lavoro è oltremodo rudimentale, tanto da rasen-
tare la caricatura. l,e teste dei due marinai non sono che un
tondo con tre buchi per gli occhi e la bocca, e una o due righe
per i capelli. Quella dell'orante è tutta contorta. Ciò non di
meno siamo incirca nella seconda metà del III secolo, come
risulta anche dal luogo del travamento.
Simile alla scultura lateranense 154-A è inoltre quella
d'un frammento di coperchio del Museo teutonico, sul quale
la prima scena è quasi intiera (tav. CLXVII, 1). Anche qui
Giona si lancia da sé nelle fauci del mostro. La nave è a vela,
con a bordo il timoniere e un marinaio, il quale era certo
rappresentato in preghiera, non essendo occupato a preci-
pitare Giona. A destra della poppa sono rimaste le lettere
EV e parte d'una S, forse il nome del defunto in forma
acclamativi: EVS*' tv'™ o dulea, che starebbe bene sopra
ìl profeta vomitato e in riposo. A sinistra della nave si scorge
■■■ .in- j
' Veli «
un resto informe. La scultura è d'un lavoro minuto e deli-
cato e certamente del secoli) ni. Come riso nitro figurava, con
grande probabilità, il banchetto celeste.
D'un coperchio con le tre scene di Giona abbiamo nel
cimitero di Priscilla un piccolo frammento (tao. CLXI, 4).
acefalo, sulla spiaggia, e un pezzo della tabella dell'iscrizione
dì Cui sono rimaste quattro lettere dell'ultima parula GYCT,
forse del nome di colui che commise il sarcofago. La scultura
e le lettere belle e regolari del ■ tipo priseilliai
alla prima mela del secolo in. Nella r
a completare il mostro che insieme con la prima st
nave, un pezzo del
tronco della cucurbita e il piede 1 :stro di Giona che dormiva,
senza essere guardalo dal most 1. Quest'ultimo [particolare
aggregherebbe la rapprescnta/.ioi : al primo gruppo, supposto
però che la seconda s. iona restituito dal mostro
sulla spiaggia — fosse s .1 clligiata separatamente, a sini-
stra della cartella dell'is sione, a meno che non si tratti
celiente lavoro assicura ai frammenti
l'età precostantiniana (tao. CLXXÌII, 7).
6. Nel cimitero di Preteslato esistono frammenti delle tre
scene d'un Giona vestito (tur. CLXI.j). Essendo i pezzi mollo
specie della prima scena che ci iti-' -li: . ..■ DI esempio del
salto del profeta in mare. I.'a- r. . .1.. , •.. ,rap ri. In- munta
la metà destra della nave i marinai sono evinsi. Ma l'atteggia-
mento del profeta e malsicuro; perei., lo diamo con riserva.
Lo stesso vale per la disposizione delle due altre scene. Sul
soggetto stesso non può cadere nessun dubbio: Come nel
rigetto, così anche nel sonno Giona eestiva una tunica a
mezze maniche e col cappuccio, come il timoniere sul sar-
cofago lateranense 119. Il marmo è polito, il lavoro, d'un
Quando feci fotografare il frammento maggiore della
L-,,1,,,-
°gg'
:. La scultura è de! secolo n
§ III. -Secondo gruppo delle scene di Qìona.
Seguendo l'ordine cronologico, riuniremo nel secondo
gruppo quei monumenti in eni le rappresentazioni sono sem-
plificate, essendo ridotte a due: la nave porta a bordo sol-
tanto il pilota e un marinaio che picea, e nella vicinanza
immediata Giona dorme sono la pianta, guardato dal mostro
che ha dovuto restituirlo. Il getto e il rigetto sono quindi da
supporre. Compendiando in tal guisa le scene, l'artista volle
onde far a
allo spettatore in un batter d'occhio l'immenso pericolo
Due sarcofagi e
dm- coperchi offrono
stato perfetto, onde
grado di
ompletarc i frani-
. volte meschini. Tranne pochis ne, le sculture sono
più imponente appartiene alla prima
metà del secolo ni, e piuttosto al principio che alla line di
questo periodo: è l'eccellente sarcofago a forma di vasca,
conservato a S. Maria Antica. Ne abbiamo già trattato a pro-
posilo del di. ti'.re insegnante la do! Irina e risi ialiti. A taf. 111,1,
si dà con le sculture sviluppate. Nella parte che ci interessa
particolarmente, esso fu raccomodato con due grappe di
ferro, forse quando venne trasportato da uno dei cimiteri,
per servire di sepolcro sotto il pavimento della chiesa. La
fig. 122 ce lo mostra nel momento della scoperta. La nave,
tramezzata da un listello, è decorata di volute imitanti le
onde. La vela dell'albero maestro è, come spesso, am-
mainata; un'altra piccola e rigonfia dal vento, s'erge sulla
poppa. Appresso, il marinaio spaventato, spalanca le braccia,
facendo un passo avanti, mentre sulla prora il pilota ma-
neggia il timone in parte distrutto eoi l'avambraccio sinistro.
Secondo l'arte classica il mare è qui, eccezionalmente, per-
sonificato da Nettuno seminudo e seniicorieato sulla sponda,
col tridente nella sinistra ed appoggiato con la destra
un'urna rovesciata, donde sgorgano le acque. Al disopra della
pergola di Giona vedesi una parie del gregge da cui il Pastor
Buono prese la pecora.
Come si accennò dianzi (p. SI), su questo sarcofago
scolpiti i domini fondamentali della fede cristiana, impar-
 un dottore ecclesiastico :
■ per I1K7/0 liti battesimo .livcnla Jiililìs; venendo a
, il nemico infernale ni
.- costretto a rilasciare Ciò; il Buon l'astore ne porta
i al paradiso, dove essa pi ;a per i superstiti,
descrizione delle due scer di Giona vale più o meno
tte le sculture intiere, o uasi intiere, del secondo
gruppo. Addirittura integi quelle del coperchio di Bae-
bia Hntafih proveniente dalla via Tiburtina (tav. LUI, 3).
Di due frammenti del Museo del Camposanto teutoni™,
che finora erano disgiunti l'uno dall'altro, potei comple-
tare la metà destra d'un coperchio
tali- all'angolo e la cartella d'ii
(tao. CLXIV. 1).
2. D'unii conservazione buona è pure un frammento di
coperchio riprodotto a tav. CLXV, ti, sehhene un po' corroso.
Ai tempo del Garrueei stava affisso alla pan-te della scala di
una casa privata in via del Habuiuo ';
del palazzo San seve ri no al Corso, llpis u aggressivo.
si getti-lebiie volentieri
raperc eonsuetus ■ ".
pari del coperchio
a Herlofile e di
tri, la prora finisce
una testa d'animale.
11 frammento Sanscvcrino servì per completarne uno
assai meschino, del cimitero di Preteslato (tav. CLXV, 3).
La colomba che ivi vola a destra, veniva qui dalla parte
opposta, e sul sarcofago di S. Maria Antica riposa per terra
allato alla orante, i due frammenti riprodotti a tav. LUÌ, J,
tornarono alla luce negli «avi (aiti al tempo del de Rossi
nel cimitero di ['riscilla. il più grande fu ceduto in cambio
al Museo del Louvre; il piccolo, con la vela, i
catacomba, dove sì trovano pure i tre da t
e integrati a tav. CLXVIÌ, 5. Su questi ultimi il marmo fu
lascialo ruvido.
I.a nave eoi due marinai, dilla scultura del Louvre, ha una
grande rassomiglianza con quella di tre frammenti, uno dei
quali appartiene al Museo del Camposanto teutonico, uno
è murato nel palaxzetto Corsetti e uno nel chiostro della
basilica di S. Lorenzo {lavo. CLXIV, 3; CLXV, 4 e 5).
Senza dubbio anche la pane con Giona addormentato, che
manta in tutti e tre, sarà stata uguale. Viceversa Giona Solo,
che dorme, può essere il resto anche d'una scultura del terzo
gruppo, quando il mostro non è interamente conservato,
come lo è su un frammento, la cui copia si trova nel Codice
vaticano 5400, fol. 56' (fig. 123), pubblicata dal Bottari '. Si-
curi siamo, invici-, per il piccolo frammento appartenenti: al
Museo del Camposanto teutonico, malgrado che vi si veda
soltanto la parte superiore di Giona con tri1 zucche e qualche
lettera dell'epigrafe greca; ina Li scultura sembra essere della
stessa mano, come quella intiera di cui parleremo fra poco
{tav. CLXIV, 4).
3. Notiamo inoltre due pezzi meschini d'un sarcofago
in forma di vasca del Museo di S. Callisto, i quali, a giudicare
da quel poco clic ni rimane ancora, offrivano la medesima
disposizione delle due scine, come i frammenti del Louvre
e del palazzo Sanse-verino, ragione per cui ce ne siamo ser-
viti per la ricostruzione delle parti mancanti (Un: CLXV, l).
Le sculture sono eseguite su marmo bianco e polito, esempio
raro e segno di antichità, nel caso nostro, della prima metà
incirca del secolo III.
Il fatto che sui coperchi sani o frammentari le due scene-
di Giona eoi riscontro sono di solito inquadrate da belle
leste ornamentali di giovani, ci ha autorizzati ad aggiungerne
qualcuna che manca. Le teste mancano m;i spesso perché
sono la parte più esposta alla distruzione. Così. p. es.. sulla
copia, pubblicata dal Ilo-
_^^l sio'.di un frammenti 1 eoi
banchetto celeste, si vede
la testa che non
>iù sull'originale.
frammento, la metà
1 coperchio,
nel
il n. 165 {tav. LUI, 1).
In parecchi casi riscontro delle due scene di Giona,
tiamo trattando, il banchetto celeste, il quale, olire
essere simbolo della felicità
tinche per la sua estensio: . Siccome il banchetto ha in
. forma, al pari delle scene di
Giona, sorge spontaneo il sospetto die quei frammenti, sui
quali sono rimaste le due si e di Giona, ovvero il solo ban-
chetto, offrissero il i stessi soggetti che si vedono
sui coperchi inticr
Que importanza, ricevette
una conferma inaspettata dai n frammenti di sculture
funerarie, che il Museo delle Tei acquistò nell'anno njj^
in una località di Munti-verde. Non conoscendosi ivi altra
catacomba che quella di Ponziano, possiamo ti ragione sup-
porre che i frammenti vengano di li Sei mi hanno permesso
di ricostruire le due scene di Giona quasi per intiero e quale
metà destra d'un coperchio. Kssi sono ora esposti nella sala
principale del reparto cristiano del suJdttlo Musco. Quando
stavo preparandone la ricostruzione, non ricordai due altri,
che formano l'angolo sinistro d'un banchetto. Mi erano sfug-
giti perchè sono separati dal resto e si conservano in una sala
attigua. Appena perii cominciai a studiarli, m'accorsi subito
che il lavoro è identico a 4111 Ilo ile: frammenti con le scene
seguendo il Bosìo (loc. eli.).
210
di Giona. Dall'ulteriore esame fatto angli originali, risultò
che anche le misure sono le slesse, identica pure la qualità
del marmo. Così abbiamo ricuperato le sculture d'un coper-
chio intiero. Tutti i frammenti furono allora fotografati
insieme, per eseguirne con la maggior i-.irt. z
ricostruzione {tao. CLXII1, 3) '■
Le sculture hanno un rilievo più alto del solito, sono
molto belle ed accurate; esse offrono uno dei casi in cui la
cucurbita è sostenuta dalle pertiche meni.....steda s. Agostino
nel passo riportato a p, 204. Vi si scorgono ancora due altri
particolari insoliti: i" i) faro per indicare che la nave è entrata
nel porto della salute (un seenni" esempio se ne trova sola-
mente sul frammento affisso nell'atrio di S. Maria in Traste-
vere); 2° il putto alato, che fa le veci del timoniere. Tale im-
prestilo innocuo dell'arte classica trova il suo riscontro nel
Ptg. 124.
sarcofago riprodotto a tao. LXV1I, 3, e proveniente senza
dubbio dalla stessa officina, attesa la sua singolarità.
La constatazione fatta sulle sculture del cimitero di Pon-
ziano non rimase sola. Una seconda ne avvenne poco dopo
su frammenti del Musco del Camposanto teutonico. Il fon-
datore di questo, A. de Waal, di cara memoria, mi rac-
contò che parecchi pezzi ili scultura vennero dalla basìlica di
S. Pietro; anzi tre » quattro piccoli l'aromi acquistati durante
la mia dimora nel ( amposanto. Codeste sculture erano ado-
perate nella basìlica come materiale nel pai uncino 0 altrove,
con la faccia scolpita capovolta. Masi provengono dunque
dall'antico cimitero vaticano. Siccome alcuni sono residuo
delle due scene dì Giona e del banchetto, si poteva presumere
che fossero riscontri gli uni digli altri. Di due frammenti la
identità del marmo e del lavoro è difatti cosi manifesta che
già il de Waal se n'era accorto e li fece murare nel suo Museo
l'uno accanto all'altro; li diamo completati a tao. CLXIU, 2.
5. Il risultato così solidamente confermato ci aiuterà
nella ricostruzione d'un frammento ili sarcofago finto, rego-
larmente tagliato ai due lati e in basso, prova, questa, che la
lastra era adoperata capovolta come materiale, forse in qualche
pavimento. La trovai nel magazzino del Musco di Napoli,
fra quelle provenienti dalla Collezione del cardinale Borgia.
L'eccellente fotografìa che ne pubblico (fi-;. 124), mi venne
gentilmente favorita dal prol Amedeo Manin, direttore del
detto Museo. Il coperchio — ne il caso e unico — fa un tut-
t'uno colia fronte-'; ne diamo la ricostruzione a tav. CLX1V,
5). Il centro è occupato dalla ima«u clipeata dei due defunti,
■ ■ -..-ni molli il ilireUW anualt tiri Musco delle Tenne fece
Capo I
che ne è rimasto. L'acconciatura dei capelli della donna
accenna alia metà incirca del secolo HI, età delle sculture.
L'uomo ha 1 capelli folti in mezzo alla fronte e al disopra
delle orecchie, mentre ne manca affatto ai lati. La fronte sol-
cata da rughe protonde, rivela in lui l'età provetta, come in
quel personaggio che. insieme con la moglie, depose un figlio
adulto nel sarcofago apparso sotto il pavimento negli scavi
della basilica di S Petronilla {tav. LXXXX, 1-3); secondo
questo ahbiamo completato il ritratto frammentario. Negli
interstizi del tondo vi sono rosette.
Ai due lati della immagine di mezzo rimane ancora quanto
basta per determinarne i soggetti spariti. Nel campo a destra
sì vede una vela ammainata con le sommità di due teste e,
appresso, una foglia e una zucca. Dunque è sicuro che qui
erano rappresentate le due scene di ( ì ionie Nella nostra rico-
struzione le abbiami) completate coll'aiuto delle sculture del
coperchio di Botino Hertofik, accomodandole agli avanzi
dell'originale.
Nel campo a sinistra, di contro alla vela ammainata, cor-
risponde un pezzo di tenda. Questo è poco; ma, facendo da
alle due scene di Giona, è per noi sufficiente per
nella scena distrutta un banchetto della forma
richiesta. Così abbiamo completato la lacuna. E un ban-
chetto all'aria aperta, perciò sotto una tenda che protegge
i convitati dal sole, come l'ombra della cucurbita proteggeva
il profeta. La tenda, artisticamente drappeggiata, formava
inoltre un bel pendant alla vela ammainata. Ciò fa vedere
quanto l'artista fosse preoccupato di soddisfare alle leggi
della simmetria, perchè a volte manca la tenda nei ban-
chetti, essendo un particolare secondario. Il banchetto da noi
supplito è anch'esso quello del coperchio di Baebia Herto-
fiie, che ritorna, in modo simile, sul coperchio Corsetti
(tao. CLXIU, 1).
Il coperchio del sarcofago liuto conserva ancora tre scene;
una intiera, una quasi intiera e una frammentaria, di cui è
rimasta la parte principale, di modo che si completa con
facilità. Ne! centro il Buon Pastore porta la pecora fra due al-
tre pecore e due alberi; egli veste l'esomide, calzettoni e stiva-
letti. Nel campo a destra sta Daniele orante fra due leoni e
due alberi. La rottura della pietra portò via un albero e gran
parte dì un leone. Ciò che distingue la nostra immagine da
tutte le altre rappresentazioni di Daniele, è il vestito che
consiste in tunica, pallio, calzoni e scarpe. Questi abiti carat-
terizzano il profeta come personaggio sacro e orientale; fino
ad oggi non se ne conosce altro esempio su monumenti ri
mani. L'avanzo della immagine di contro ci presenta L
pastore vestilo, come il Buon l'astore ora descritto, e in al-
di sorvegliare il gregge, questa volta completo, cioè pecore
con capra e bue, come sul sarcofago ili Berlino e in quello
dì Baebia Hertofik. Quest'ultimo ci fornì anche le belle teste
ornamentali per i due angoli.
6. Su alcuni dei più «litichi monumenti del primo e se-
condo gruppo, Cominciando dal sarcofago latcranense no, e da
quello di S. Maria Antica, trovammo le scene dì Giona v
CXXXX1V, ;.
 ■ Secondo gruppo delle scene di Gio
o di contro a scene pastorizie. Ili uno di tali r
p recosta miniato, il Dosi» pubblicò più della metà fra li- scul-
ture del cimitero dei Giordani, <],i lui confuso con quello
di Priscilla1: è In parte sinistra del coperchio dei sarcofago in
cui Pacala depose Paulina, sua nutrite tinta- e salila in ('list;.
Nell'avanzo della metà destra ilei coperchio la copia del liosio
offre la testa d'un ariete e il tronco d'un albero secco. Questi
due particolari resero impossibile ogni tentativo di integrare
la scena distrutta, finché nel mese di maggio dell'anno 1929
un frammento considerevole dell'originale apparve sul mer-
cato antiquario e venne acquistato per il Musco lateranense.
A tav. CLXVIII, 2, ne do la copia fotografica insieme colla
mìa ricostruzione. Ora si vede elle vi era realmente una testa
d'ariete, ma una lesta lima, elle ornava la prora d'una nave
con la vela ammainata. Dopo il fin qui detto la nave non
può essere che quella di Giona, sia del secondo, ovvero
del terzo gruppo, a seconda del modello che seguiamo per
la ricostruzione, e questo può essere il sarcofago di Pisa
(tav. LXXXV1U. 3 e 7)
o un coperchio del cimi-
tero di Protestato che
presentiremo nel terzo
gruppo. Fu scelto il pri-
mo perchè più semplice.
Nell'avvicinareidue
episodi di Giona a scene pastorizie, la figura del profeta
dormiente sotto la cucurbita evocò le figure di pastori
semigiaccnti, che in Endimione ebbero il loro tipo più per-
fetto. Onde nulla di più naturale che trovare uguali o simili
pastori 0 accanto al Pastor Buono, ovvero in riscontro a
Giona dormiente. Del primo offriva un esempio il grande
frammento di coperchio, oggi sparito, che il Garrucci copiò
<• nel palazzelto Poli ■! (fig. 12$). Il secondo si trova sul
coperchio sano e infisso nel casino della villa Doris, che
abbiamo pubblicato a tav. X, 1. Finalmente sul sarcofago
di Berlino e sul frammento d'un sarcofago finto del Museo
Torlonia {tav. LIV, 2 e 3), Giona dormiente sotto la cucur-
serito nelle scene pastorizie, e sul sarcofago di Pisa
teste menzionato egli è tutt'uno col pastore dormiente, ve-
stito della tunica esomide e col pedmn nella sinistra. Tut-
tavia la pianta, all'ombra della quale egli dorme, lo indi-
vidua vietandoci di pensare a faulimionr. Sappiamo già che
in questo sarcofago importante era deposta la salma d'un
I! coperchio della villa Dovia ci aiutò a integrare un
pezzo parimente di coperchio, uscito dai magazzini vati-
cani, che mi fu segnalato da Walther Amelung di eh. m.
(tav. CLXXI, 2). Accanto a Giona disteso sotto la cucurbita
v'ha una pecora rivolta a distra, verso la cartella della iscri-
zione. Il profeta occupa tanto spazio, che una testa orna-
mentale e una seconda pecora basterebbero a completare
una metà del coperchio. Come riscontro abbiamo forse da
supporre, dall'altro lato della cartella, la prima scena di Giona
a pastore.in atto di sorvegliare il gregge rapprei
a pecora, posta all'angolo.
monumento meno antico del secondo■ | gruppo .
una grande lastra del chiostro di S. Paolo, che e
metà destra d'un coperchio col titolo sorretto da due putti
alati. L'iscrizione: +- HIC REQVIESCIT DNS TEO BALLVS
EPS HOSTIEN SIS- attesta che i
rato nel Medioevo per il scpolc 1 d'un vescovo I^a sopra-
hvoi.r/ionc che deve a 'cr subita n qucll ha reso le
sculture molto più dt re e pesant che no 1 (ossero n origine.
Però, quantunque rit ccato, il coperchi si rivela non più
antico del tv secolo. Difatti il spor;;v , 3it la sola
testa (tav. CLXVIU 3).
Terzo gruppo delle scene di Giona.
;on le braccia alzate a modo di orante,
rea una dozzina di volte, ma alla prima
I getto di Giona nel mare. Anche queste
sculture sembrano in
parte preco-
. N'e apriamo
0 di Pretestato
giorni addietro ': è un coperchio con le scene di Giona quasi
complete. Gli angoli sono smussati (tav. CLXXI, 6). Nella
metà sinistra si effettua il getto di Giona, la cui testa i già
nella bocca del mostro, visibile per intiero. Del marinaio
orante mancano la testa e il braccio destro; il pilota è tutto
distrutto. Nella metà destra Giona durine sotto la cucurbita,
guardato dal mostro, eoo 1 posi/ione riuscita assai bene; la
pianta, in ispecie, è fatta con una rara naturalezza. Dietro il
mostro sta un pastore nel noto atteggiamento di sorvegliare il
gregge. Ma nella parte allora ricuperata non esisteva nessuna
pecora; bisognava perciò supporla in uno degli angoli di-
strutti, o piuttosto in tutti e due. Gli ulteriori scavi l'hanno
finalmente ridata ', ma in una parte dove non si potea
sospettale: sopra il mostro che sta per inghiottire Giona; ivi
l'artista scolpì una striscia dì terreno su Cui riposa una pe-
cora, col muso rivolto verso la barca di Giona. Un posto
similmente strano del gregge trovammo sul sarcofago di
S. Maria Antica (tav. Ili, 1).
Le scene di Giona sono divise dalla tabella col l'iscrizione
che è semplicissima: E«ifM | DVLCIS. La forma dell'inter-
punzione rammenta quella degli epìtafi di s, Ponziano e dì
S. Eutiehiano nella cripta dei papi a S. Callisto'. Con ciò va
d'accordo la bontà della scultura. Abbiamo, insomma, il di-
ritto di datarla incirca della metà del secolo in.
Il tronco della cucurbita, trovandosi un po' distante dal-
l'angolo, farebbe supporre una seconda pecora, alla quale
avrà corrisposto, dirimpetto, una terza. La decisione dipende
dagli ulteriori scavi.
■ Il lr.,-m,., t '«'■
212 Capo 1.
Di un'altra scultura, che offre pure un particolare straor-
dinario, non conosciamo che le copie del Ciacconio1, del de
Winghc ' e del Bosio ', l'ultima con un Giona barbato, mentre
su quella del de Winghc, più esatta, il profeta è imberbe,
come sempre, Le copie presentano la metà destra di un co-
perchio, rinvenuto nella via Tiburtina e già in casa di
Matteo Maurelio, nella strada detta de' Borgognoni , wmt
scrive il Bosio '. Il Garruccì lo riprodusse secondo la copia
.
,'wrj.
del Ciacconio alquanto aggiustata . Noi diamo quella del Co-
dice vaticano latino 5409, fol. 86 (fig. 126). La testa orna-
mentale d'uno dei Dioscori col berretto frigio sembra indizio
dell'età precostantiniana del frammento. La strana forma
d'ombrello, che ha la vela doppiamente ammainata, ci fa
pensare che sulla scultura originale l'albero maestro fosse
tutto inclinato da una parte, per la forza del vento, come
lo vedemmo già nel sarcofago 119.
Similmente inclinato era l'albero maestro su un fram-
mento sopralavorato ed abbellito da un « restauratore ■ vio-
lento, il quale, alla maniera ili l'rocuste, arrivò ad imporre la
forma ovale ad una scultura oblunga e rettangolare, come se
si trattasse d'una gemma. Codesta scultura, al pari d'un'altra
(p. 209), passò da una casa privata in via del Babuiiio al pa-
lazzo Sanscverino, dove è murata nel cortile. La fig. 12J la
mostra nello stato attuale; la lav. CLXII, 2, come era in ori-
gine. Si tratta dunque d'un residuo ili coperchio. Giona dor-
miente sotto la pianta sani stato a sinistra del getto perchè non
appare traccia veruna de! secondo pistrice la cui coda sarebbe
stata intrecciata, a meno che non l'abbia asportata il « restau-
ratore . Non vi sarà poi mancato la testa ornamentale. La
scultura deve ascriversi al secolo in. La maniera, onde il pro-
feta è traboccato in mare, ricorda, malgrado la sopralavora-
1 Cod. vm. U. 5^09, 86.
, le sculture più antiche; difatti il pistrice aspettava la
la a una certa distanza dalla nave, e non imuudiata-
2. Su un bello e grande frammento della metà destra
d'un coperchio, rinvenuto (l'anno ujzK) nel cimitero di Pre-
testato, s'incontra quel marinaio che, impaurito nel vedere
gettare Giona dalla nave, si copre il viso. 11 suo gesto e molto
naturale e lo distingue vantaggiosamente dai marinai che si
coprono il viso soltanto con la destra. Pure qui il pistrice
è un po' lontano dalla testa del profeta; e siccome anche il
lavoro è eseguito con grande facilità e disinvoltura, possiamo
senza tema ascrivere il frammento al secolo ut. Per rico-
struire la scena, basto completare il marinaio orante, aggiun-
gere la prora della nave col pilota e mostrare il pistrice in
tutta la lunghezza; :> destra abbiamo posto ( iiona dormiente,
guardato dal mostro (tav. CLXIX, 4).
Un esemplare completo delle due scen
tempo del de Rossi nel cimitero di Callisto, ma ora non vi
esiste più. La. scomparsa dovrebbe essere accaduta ben presto,
perche non mi rammento di averlo veduto. Lo riproduco
perciò secondo la copia del Carniccis (fig. 12S). Il r
orante porta un perizoma, gli altri due sono nudi. Molto
naturale è il modo come si effettua il getto: il marinaio abbrac-
cia Giona alla vita, e per avere più forza, ha posto un piede
sull'orlo della nave. Anche la bella posa del profeta dormiente,
che si appoggia sulla destra, tenendo la sinistra abbandonata
lungo 11 corpo, è un po' diversa da quella ordinaria; più 0
meno simile la vedremo ancora qualche altra volta. I due
■nostri emergono colla sola testa. Dalla poppa spicc
una colomha, a metà distrutta. Ciò deve dirsi a
pianta, se non è stata omessa dal copista. Per la d
artistica delle ligure, la scultura è una delle n
grande probabilità precostantiniana.
3. Di nove altri frammenti di coperchi i quattro primi
sono ancora prceostaminiani; gli altri apparter
Colo, Le sculture sono lavorate per lo più in fretta e con negli-
genza. Una delle migliori e quella d'un frammento del Mu-
seo del camposanto teutonico (Iti;-. CLXXl'I, .'): la nave
di Giona, una semplice barca, naviga accanto alle fiamme
dei tre fanciulli oranti, che ricorda il frammento riprodotto
a tati. CLXXI, 1. Notiamo inoltre un frammento affisso al-
l'aperto nel cortile dell'Episcopio di Porto: ivi Giona dorme

sialo ch'Ila scultura, eia secoli esposta
alle intemperie, è pissimo; specialmente il mostro si scorge a
mala pena (/-re. CLXII, j)..
Il frammento maggiore è uscito due anni addietro (1927)
dagli scavi fatti a S. Sebastiano. Esso dà le due scene quasi
complete {tao. CLXIX, 5). Al disopra del secondo rematore
rimane un avanzo della persoti ili cagione del vento, che suo-
nava la conca marina. Le onde hanno la strana forma di
spirale; il mostro vi sporge con la sola lesta dalle onde. Due
marmai vestono il ventrale, due sono nudi. Giona, invece
di dormire sotto la pianta, s'è rivolto colla testa; sembra per-
ciò guardare l'equipaggio, effetto certamente non voluto dal-
l'artista.
Sul frammento che si conserva nella basilica di S. Petro-
nilla (;<«'. ni.. 11. 3). le figure, piuttosto accennate che finite,
hanno atteggiamenti molto espressivi: nel marinaio colle
mani alzate si risente lo spavento, e nel secondo e visibile
lo sforzo che impiega nel {.'ettari: il profeta dalla nave. Ve-
dendo che nelle scene intiere non manca il marinaio che
rema, l'abbiamo aggiunto nella ricostruzione, come anche
Giona sotto la cucurbita. La cartella dell'epigrafe conteneva
solo due nomi che finivano in ÙWPA e BNTGINOC p. es.
iailóiPA e oiu\(:.\/(7.VOC laconismo anch'esso indizio di
antichità '.
Mentre qui manca Giona dormiente, sulla metà destra
del coperchio del Museo del Luterano 15411 manca la scena
del getto (tao. CLXVIII, 1). Questa lastra era adoperata
come stipite in un caminetto del secondo piano del palazzo
latcranensc, dove la scino il capo custode del Museo, cav.
Leonardo Frenguelli. l'issa otìiv nini parte della tabella con
poche lettere ed uno elei putti volanti che la sorreggevano.
Quello superstite ha la testa rivolta, guarda quindi dalla parte
opposta. Abbiamo già rilevato che con tal particolare gli artisti
vollero dare più vita alle loro composizioni!. Appresso al
putto il mostro guarda Giona in un'attitudine molto espres-
siva. Nella sua forma alquanto diversa dalla solita romana,
esso si avvicina molti) a quella dell'iute provinciale. Con quello
della scultura copta in ispccie ha comune l'assenza dell'ac-
qua. Pure l'attitudine di Giona semigiacente è più di uno
che riposa, che di chi sta dormendo. Del lutto straordina-
ria è poi la testa imberbe di santo, che termina il rilievo
senza veruna separazione. Simili teste si vedono sopra alcuni
coperchi gallici. Invece, la forma un po' ricercata del frutto
della cucurbita si trova più 0 meno uguale sui coperchi lalc-
ranensi 197 e 152 ed altri. Per staccare meglio le ligure,
l'artista lasciò il fondo grezzo. Di questa tecnica avremo da
segnalare ancora aliri esempi. 11 lavoro, un po' duro, non mi
sembra d'un artista romano; specialmente le due teste hanno
qualche cosa di arcaico. La datazione del frammento è perciò
molto difficile. Ad ogni modo non mi sembra precostan-
D'un lavoro molto sommario è il Giona dell'unii
frammento rinvenuto negli scavi del cimitero Maggio
{tao. CLXVI1, 4). 1 marinai hanno tutti e tre la Ics
213
abbassata, guardando in giù. Questa attitudine, s
ai due primi, è poco conforme alla realtà in quello che
ha le mani alzate in atto di preghiera. Sembra perciò che
l'artista abbia voluto esprimere piti lo spavento che la pre-
ghiera. Il mostro sorge dalle onde colla sola testa.
Le sculture di due frammenti di S. Callisto {tao. cit„
na. 2 e j) non sono terminale ed olirono ciascuna qualche
cosa di insolito. Su quella più piccola s'è conservata quasi la
metà della nave con due marinai, l'uno ehe prega, e l'altro
che sta seduto in una posa naturalissima, tutto rannicchiato ed
assorbito forse nel guardare il getto di Giona, ehe è distrutto.
Noi l'abbiamo ricostruito, ma lo diamo con la dovuta riserva
trattandosi d'una scultura appena abbozzata. Presso il pezzo
originale della nave rimangono la pinna ed una voluta della
Coda e una parte della testa del pistricc, visibile quindi in
tutta la lunghezza.
Del secondo frammento il de Rossi vide la cartella della
iscrizione intiera con le immagini di Adamo e di Eva che la
fiancheggiavano a sinistra. Questa parte ora è di-nuovo scom-
parsa; non ne abbiamo che la parie annessa. Il marmo-,
scrive il maestro, è stato trovato in due perai; il maggiore
al livello .-.ti si ■ ondo piano ilei cimitero, ove è rimasto sepolto
dalle rovine, prima che ne avessi potuto trarre il disegno;
ne ho poi rinvenuto l'altro pezzo, che ne completa l'epigrafe,
nel più profondo della si ala predella (dell'ai eri a rio d'Ippolito).
Aniludue i titoli .1 (cioè del nostro frammento e di quello di cui
parleremo nel quarto gruppo [t,u\ CI.XXII. „■]), sono incisi
in buone lettere che non mi sembrano posteriori ai primi
decenni del secolo quarto-5. Con queste parole viene incirca
precisato il tempo dei due frammenti. Siamo difatti nel pe-
riodo che precede la rifioritura dell'arte sotto Costantino.
11 pezzo con Adamo ed Eva non fu più scavato; esso sta tut-
tora sepolto nella catacomba, sicché ci fu soltanto possibile
completare l'iscrizione e la nave. La scultura non è che ab-
bozzata ed offre in più un pentimento: l'artista, —cosi pare —
non calcolò bene lo spazio; egli delle alla prima scena una
estensione troppo grande, agiungendovi forse anche l'arca
di Noè, Ad ogni modo fu costretto a coricare Giona nel pic-
colo spazio fra la nave e la cullila; ivi ammonticchiò una
massa di onde, dalle quali sporge la testa del pistricc, con
Giona nelle fauci fino alle ginocchia. Vedendo poi che con
(ulta la sua buona volontà non trovava il posto dove scolpire
la cUL-urbita, rinunciò a terminare il lavoro e lo lasciò in istato
d'abbozzo D. M\..., pani-io sono rimasti il marinaio che prega
e quello che getta Giona dalla nave; vi abbiamo aggiunto il
nocchiero.
L'iscrizione della tabella suona: GREGORIAE T1G,RID1
MATR.E DViLCISSIME ET CAiRlSSlME ■ AV R ■ VALE[N]S
FILILI] i DOLENTES. Vi ..manca il nome almeno d'uno dei
fili{i) tìtileiites, essendo segnato quello solo di Aur(elius)
Fnfe{n)S'>', Cosi pure l'epigrafe manifesta la stessa negli-
genza. Nel listello superiore venne iscritto il giorno in cui
fu sepolta Tigrìde: DEPOSITA 111 KAL APR1L. Il nome è di
qualche i
 4. Un coperchio del Musco teutonico e intiero, ma molto
sopralavorato : le figure al pari del fondo sono talmente alli-
ndate che non si scorge nessuna scrostatura (tee. CLXXVIII,
i). La nave, una barca senza vela, porta quattro marinai: il
primo prega, il secondo Retta a mare il profeta, il terzo si
copre il viso, il quarto rema. Il mostro emerge due volte con
la sola testa ; una volta aspetta Giona per divorarlo, l'altra, lo
guarda, dopo averlo vomitato. Avvezzo a rappresentare Giona
insieme a Noè nell'arca. Io scultore ha dato a quest'ultimo
un posto nella metà sinistra del coperchio. Malgrado la so-
pralavorazione, ci sembra fuor di ogni dubbio che le sculture
siano dell'era della pace.
Dello stesso tempo dovrebbe essere un frammento
reso alla luce dagli ultimi scavi ' eseguiti a S. Sebastiano
(tav. CLXIX, 6). Ksso mostra la scena del getto quasi intiera,
5. Un coperchio integro del secolo vi, nella chiesa di
- Saint-Capraìs-d'Agen », è affatto singolare (tav. CLXVI1I,
4). Esso offre la prima scena, quale la vediamo nel secondo
gruppo, ma arricchita dell* figure dì Giona e del pistrice:
Giona s'è gettato da sé dalla nave; il mostro lo aspetta colle
fauci spalancate e, dirimpetto, lo guarda dormire; entrambe
le volte n'è visibile soltanto la parte anteriore.
Malgrado la tarda età del coperchio, anche il resto della
decorazione è basato su monumenti antichi: nel centro il
monogramma di Cristo con le lettere apocalittiche A e OJ
dentro una corona sorretta da due putti alati, ed agli angoli,
non « deux personnages tenant des flambeaux renversés »,
come dice il Le Blant *, ma due pastori appoggiati al bastone,
dunque nel solito atteggiamento di sorvegliare il gregge che lo
spettatore ha da supplire. Il mostro è identico a quello
della miniatura del Cosma bidUopieuste 3.
Beauméni s'è servito di queste Multi ut per una della Sue
falsificazioni mostruose: il coperchio prese la forma di sar-
cofago, secondo lui scoperto 1 au cimctière de Saint-Amant »
di Rodez: i due putti aiuti de! centro fi ancheggiano uno scudo
della forma d'un immenso guscio d'uovo, ciascuno colla
face dei geni della morte; i due pastori hanno perduto tunica
e bastone e portano uno straccio lungo e stretto; le due scene
di Giona poi hanno cambiato posto, e Giona dormiente è
diventato un ermafrodito! E Le Blant pubblicò la copia,
senza accorgersi della identità di questa col coperchio*.
§ V. - Quarto gruppo delle scene di Giona.
Nel quarto gruppo abbiamo riunito le sculture (
la prima e la terza scena; ma la prima è sen
prega: vediamo come Giona viene gettato dalla nave, spesso
direttamente nelle fauci del mostro, e come riposa sotto la
cucurbita, in presenza del pistrice che lo guarda. Lo spetta-
tore ha quindi da supplire la seconda scena, cioè quando il
la alla riva. ÌI quarto gruppo è il più
> antico; in gran parte sono monu-
:i dell'era della pace. Cominceremo con quelli preco-
I. Fra gli esempi più antichi notiamo in primo luogo un
coperchio intiero, che pochi anni addietro venne trasportato
dall'episcopio di Porto al Musi» lai e rune usi: (tav. CLXX, 4).
Sembra che l'artista avesse ['■ horror vacui : il fondo è inte-
ramente coperto dalle figure. Ma il lavoro è buono, e piuttosto
della prima che della seconda meli del secolo ni. Come in
altri casi, l'equipaggio è ridotto a due marinai che riempiono
la piccola nave; ambedue sono barbati, particolare piuttosto
raro. L'iscrizione è molto semplice e di sapore antico. Essa
c'insegna che due coniugi, rtatservi ili Dio, sì prepararono
da vivi il sarcofago : PLOTIVS TER TIVS ET FAVSTINA
COMISERVI DEI FECE|R.VNi SIB1 1M PACE. Però il co-
perchio era già scolpito quando lo acquistarono, perchè, con-
trariamente a quanto asserisce l'iscrizione, vi è un Solo busto,
col ritratto di un uomo, evidentemente Pìozio Terzo. Le let-
tere sono ordinarie e convengono .il tempo assegnato, Come
anche la corta barba del defunto.
Un frammento di coperchio del Museo di S. Callisto
conserva pure la sua epigrafe, pubblicata dal de Rossi
(tav. CLXXII, 2) »i FELICITATI • %{pectabilii) M(«irari<«)
f(eminae) | ombVGI RARISSIME /U<jhbj) ■ VALfcnu) ■ ALFI-
DiVS i marlTVS ■ CVM - D(») ■ A(rawu) ■ S(«o): l'ultima parola
sarà piuttosto §{anct,i). A destra del titolo vi è la barca di
Giona col solito equipaggio: il primo marinaio rema, guar-
dando da una parte, per non vedere come il suo compagno
trabocchi il profeta nelle fauci del mostro ; per lo stesso
motivo anche il terzo volta le spalle, coprendosi inoltre il
La scultura è ottusa, lo siile leggero, impressionistico.
Le figure rivelano nel ritmo delle loro mosse una sempli
che fa dimenticarne le imperfezioni. Siccome anche le lettere
della epigrafe sono regolari, per non dire belle,
diritto di ascrivere il frammento al secolo ili.
Sulla metà sinistra del coperchio lateranense 114 la prima
scena è completa (tav. CLXXI, 4)'': il rematore ha rivolto
la testa per non vedere il getto di Giona, eseguito dal
di mezzo, cui il terzo volge le spalle, coprendosi colla destra
il viso. Il mostro è intiero, ma della forma romana ni
che la testa e la pinna della coda; il resto rassomiglia
grosso serpente. Appresso galleggia l'arca di Noè. Dell'iscri-
zione manca almeno la metà. Da quel che ne rimane, si può
dedurre che una donna del cognome pnrVVLA fece fare il
sarcofago per un ViTAUano (?), forse il marito ... KARùhimo ■
QVI - VlXi'i... D|ki) ■ VI ■ JWERm/i • IN paci... Le lettere
regolari e possono ancora convenire alla fine del secolo III,
come anche le sculture, malgrado che siano di un'esecuzione
molto rude.
Salvo il rematore che guarda davanti a sé, i due altri
marinai d'un piccolo frammento callistiano rassomigli
quelli delle sculture or ora descritte (tav. CLXXII, 3). Anche
qui abbiamo una semplice barca, s
 § V. - Quarta iìrii/>fiti delle s
La scultura è un po' più Unita e di qualche valore artistico;
perciò sarà forse anch'essa prccostantiniaria.
Due soli marinai che vedemmo già su parecchi monu-
menti del secolo [)[, si trovano pure sopra un frammento su
per giù contemporaneo, che e murato nella villa Dona. Que-
sta scultura esce alquanto dall'ordinario: il mare finisce con
la barca: i due mostri si muovono su terra secca, come sulla
lastra latcranensc 15411. Cosicché la realtà storica 6 quasi
tutta sparita: non parla che il simbolo. Di Giona si vede
ancora il piede destro, dunque quanto basta per la ricostru-
zione (tao. CLXKl, 3).
2. Della fine del secolo ni può anche datarsi il coperchio
della collezione Stregano!? {tao. CLXXI1, 6). Le due scene
di Giona sono separate dalla cartella dell'epigrafe, che nel
Medioevo ricevette un ornamento cosmatesco. S'intende che
in quell'occasioiie le sculture (uomo alquanto aggiustate: si
le ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
stature e si spia- H
nò il fondo. 1 SE
contorni delle fi- I
gure sono perciò H
ottusi. Nondi- I
meno le sculture E
b„.,.i.. fcjLi ' -\*r:--
impressione, spe- *™
cialmente i putti
alati, che sorreggono la cartella in un'attitudine assai ele-
gante. 1 due pistrici si mostrano in tutta la lunghezza, come
sui coperchi più antichi.
Invece del marinaio che prega, il timoniere alza suppli-
chevole gli occhi e la sinistra aperta verso il ciclo. Ciò è
meglio espresso sopra un bel frammento di coperchio di
provenienza a me ignota {fig. r/V). Il timoniere, calvo e bar-
bato, prega con gran fervore; è una delle ligure più caratteristi-
che della scultura cristiana antica. Il getto si effettua in modo
identico, come sul coperchio Stroganoll. Anche la nave è
identica. Siamo quindi in grado di completare il nostro fram-
mento con ogni sicurezza {tav, CLXX1, 1). Dei tre fan-
ciulli nella fornace non s'è conservato che il primo. L'artista
li ha separati dal mostro per mezzo d'un listello. Noè nell'arca
l'abbiamo collocato nella metà destra, accanto al mostro che
guarda Giona dormiente sotto la cucurbita. Le scene son
divise dalla tabella dell'iscrizione sorretta da due putti alati.
La testa della luna col crescente all'angolo sinistro richiede
quella del sole coi raggi all'angolo opposto. Notiamo in
ultimo che nelle onde guizzano (due) pesci, particolare raro
e comune alle tre sculture vaticane: i sarcofagi 119, Ncy-
Carlsherg e ili Giuliane. Perciò e probabile che il coperchio
ricostruito provenga pure da una officina vaticana.
Sopra il frammento di coperchio latcranensc n. il
(/«!-. CI..XXI/, 1), che con grande probabilità viene da Porto, le
due scene erano parimente di\isc dalla tabella dell'iscrizione.
Ma vi sono alcune novità. La nave porta a bordo tre marinai,
dai volti ora irriconoscibili. Giona s'è lanciato nelle fauci del
mostro e ne emerge con la unta inferiore-, del mostro è visi-
bile la sola testa. Il primo e terzo marinaio remano '; quello
di mezzo, specialmente inai ridotto, si copriva il viso colla
destra, come si ricava da un sarcofago di cui parleremo ap-
Una graziosa variante viene offerta dal putto alato, il
quale sostiene la tabella del ripetizione, nivale.nido un delfino.
Questo particolare, fin'ora unico, ricorda gli altri frammenti
usciti da una officina che lavorava per il cimitero di Poliziano;
anche ivi si fa gran conto di codesti putti', È la seconda volta
che le teste ornamentali appaiono sostituite da teste di santi.
Quella superstite ha barba e capelli folti, ma corti, che co-
prono anche la fronte —dunque s.Pietro, cui faceva di riscon-
tro, nella parte ora distrutta, s. Paolo. La maniera di indicare
i peli della barba con punti e tratti di scalpello denota la
fine del in e il principio del iv secolo, come provano le
mete di quel
EXVPE-
RANTIA : FIL1A ■
DVLCISSIma |
QVE VIXIT AN«o» | PLVS ■ Mima • XVIIII | IN PACE.
Di due sarcofagi con le due scene di Giona non abbiamo
che le copie antiche, soggette a cautela, [,'una, ancora inedita,
che prendiamo dal Mencstrier (fig. 139), porta la nota mano-
scritta: In S. Agnctis snhiirbana 1590 sarcofagus integer >''.
Ma solo il campo centrale contiene sculture, i due late-
rali sono vuoti; sembra fossero destinati a ricevere strigili,
come l'antichissima fronte del sarcofago di Livia Nicanu
(/(«-. /..VA'! '/. /). Nel campo di mezzo spiccava il busto d'un
giovane in tunica e pallio, e nello spazio sotto di esso, le due
scene, la prima però senza la nave e senza indicazione veruna
dell'acqua: il mostro inghiottisce Giona che sporge dalle
fauci con la metà inferiore del corpo; nella seconda il profeta
dorme sotto la pianta guardato dal mostro. Il copista avrà
senza dubbio omesso le onde. Ciò malgrado II contenuto della
scultura è preciso: essa mostra il momento saliente del peri-
colo e la salvezza.
Anche l'altro sarcofago, scomparso da molto tempo,
proviene dal cimitero di S. Agnese », cioè da quello che si
stendeva attorno al mausoleo di Costantina. li intiero, e
non finito di scolpire; è nel C'orlile degli Orfanelli, e serve
per fontana». Cosi lo commenta, o piuttosto introduce nella
scienza, il iiosio'. Il sarcofago non vi è più.
Non è raro di trovare sarcofagi con sculture non termi-
nate. Tale è il ■ sarcofago dommatico del Museo latcranensc,
sul quale le figure di fondo non sono in gran parte neppur ab-
bozzate; tale e l'importante sarcofago, con s. Pietro pastore,
nel Musco di S. Sebastiano, sul quale i due eampi destinati per
■ Cod. m. Ut. ios-,5 M. '85'-
216
le strigilì non sono neanche principiali (tav. CX1X, 3). Un
terzo insigne esempio usci, poco tempo fa, nei lavori stradali
presso la basilica di S. Valentino (tao, CXXXXVI, 1). Il
sarcofago, ora sparii», di S. Aimesc, offre un caso fin qui
unico. Era a cinque scompari inumi e, a causa dell'altezza
non comune, diviso in due zone; ma soltanto i campi dell'an-
golo sinistro e quelli del centro furono terminati; dei due
ultimi non si vi
Nelle scene iprodotte il copista commise degli errori.
per 1l'offerta di Caino ed Abele al secondo capitolo,
Rinviando per
notiamo per le scene di Giona che la prima rassomigliava
quelladel
a quella delCO]
coperchio di Exiiperantiu, salvo che il marinaio
di mezzo si co[
copriva, eccezionalmente, il viso con la sinistra.
Nella seconda
seconda &scena il profeta immerso ancora per metà nelle
Tv^
fauci del mostro, s'attacca al tronco della pianta. Sulla scul-
tura originale il mostro era, come spesso, davanti a Giona, e
questi riposava sono la eucurhita. Basterà rinvilire ai sarcofagi
riprodotti a luw. LXXXIV.4, e CXXVI, 2, che mostrano
la stessa particolarità, cioè Giona apparentemente nelle fauci
del mostro che in realtà si trova dinanzi Giona dormiente.
A fig. 130 diamo le scene ricostruite, come saranno state
nell'originale.
Anche qui le due scene occupavano il pus») sotto l'imma-
gine clipeata, la quale conteneva però i busti di due defunti,
marito e moglie. Questa aveva la capigliatura di s. Elena e
due collane di perle; colla sinistra abbracciava il marito, e
colla destra ne toccava il braccio; il marito faceva il solito
gesto e vestiva, come manto, la toga contabulata. La capi-
gliatura e la contali 11 Iasione sono indizi sicuri che il sarcofago
apparteneva all'epoca della pace. Per l'altro sarcofago non
abbiamo nessun criterio sicuro; esso può datarsi ugualmente
bene del ut, come del tv secolo.
Sulla copia, pubblicata dal Bosio ', d'un frammento di
coperchio proveniente dal Vaticano (fig. 131), il secondo dei
quattro marinai nudi e seduto su un rialzo ed, avendo le
mani sporte in avanti ed aperte, guarda il compagno vicino
gettare Giona dalla barca, mentre il quarto, per non vederlo,
gli volta le spalle coprendosi colla destra il viso. Di questo
particolare a noi già noto troveremo ancora molti esempi
nelle sculture dell'epoca della pace; il marinaio seduto, invece,
non ha che un riscontro incompleto sul frammento calli-
stiano (tav. CLXVJl, 2). A giudicare dalla bella testa orna-
mentale, il frammento, scomparso, sarà ancora del secolo III:
esso è rotto alla testa del mostro che si vedeva forse per in-
tiero. Al tempo del lìosiu l'nntiiiiale era "in Via pubblica,
à piedi la Spiaggia del Monte di S. Pietro in Montorio >.
3. Nel coperchio lateranense 147 (tav. CXXXV1, 4)
abbiamo ancora un monumento di notevole pregio artistico,
le cui sculture sono disposte anzitutto secondo le regole
della simmetria, e forse non posteriore al secolo iti. Nel
centro, in una conchiglia, il bust,o barbato del defunto, col
rotolo chiuso nella sinistra. Ira due scene del Vecchio Te-
stamento, due cartelle anepigrafi e le due scene di Giona,
che lo inquadrano: il getto a sinistra, Giona addormentato
sotto la pianta a destra. Quest'ultimo e quasi tutto di re-
stauro moderno, eseguito, eccezionalmente, abbastanza bene.
L'altra scena è ancora intiera e molto animata; i due rema-
tori assistono al getto con grande attenzione. Il mostro
emerge dalie acque colla sola testa. Cosi lo vedremo d'ora
innanzi quasi sempre; più di rado lo scultore aggiunge alla
testa un pezzo del corpo.
4, Quattro coperchi, tutti del secolo iv, sono d'una con-
scrvaziiiiu- superba, tre ancora riuniti col loro sarcofago pri-
mitivo. Il più artistico è quello di Perugia (tav. XXVIII, 3),
la cui rappresentazione della fronte, la missio apostatarla
spiegata a p. 35 seg. Come questa, così anche le sculture del
coperchio sono eseguite maestre voi mente. La scena del getto
occupa la metà destra; Giona dormiente sotto la cucurbita C<
mostro appresso, la metà sinistra, e nel posto ancora disponì-
bile galleggia l'arca di Noè. I-e grandi teste angolari di s.
tro e dì s. Giovanni provano che tanto il coperchio quanto
il sarcofago si debbono agli stessi artisti. Ambedue som
conseguenza destinati l'uno all'altro.
Ammirando le figure scolpite sulla fronte, specie S.Pietro
e la personificazione della Chiesa, qualche amico mi domandò
se non fosse il caso di assegnare al sarcofago un'età ante
di quella che gli fu attribuita da me, cioè l'epoca della rifio-
ritura dell'arte sotto Costantino. Pur ammirando la bellezza
delle sculture, non posso cambiare la datazione proposta. Tac-
cio della divisione della fronte in tante nicchie divise da ci
lonne sorreggenti archi e timpani, la quale da sé sola parla per
il iv secolo. Altre ragioni ci sono fomite appunto dalle sce
Giona: il mostro non è né visibile in urna la lunghczz
nuota nella data distanza dalla nave, ma tiene già nelle fauci
la testa di Giona; si vede inoltre il marinaio che con una
mano si copre il viso, particolare che anch'esso accenna pini-
tosto al tempo della paci. Qmsti' licioni non hanno tulte io
stesso valore, ma prese insieme bastano per assicurarci che
la data del sarcofago, prima un Ni ilei secolo IV, rimane ferirei.
5. Quasi contemporanei sono ire altri sarcofagi coi loro
coperchi: l'anonimo del Musco delle Terme {la-,: CXXVI, -')
e i due da me scoperti nel cimitero dei Ss. Marco e Mar-
cclliano, l'uno dei quali {tao. CXXVIII, i) venne instal-
lato nella sua nicchia qualche anno prima del 341, l'altro
(tav. XL1V, 3) qualche anno dopo, dovendo sparire sotto
il pavimento fino al coperchi", per min nascondere l'arco-
solio di fronte alla nicchia. La fig. 132 lo mostra ne! momento
della scoperta.
La data 34] ci è
fornita dall'iscri-
di questo ultimo
acquistata
{nel .909) dal
Kaiser Friedrich-Museum di Rerlino'. Notiamo inoltre la
metà sinistra d'un coperchio del cimitero di Domitilla
(tav. CLXXV, 2) e tre grandi frammenti di quelli di S. Cal-
listo e di S. Priscilla e dì uno murato nella villa muni-
cipale di Velie tri, che è interamente sopralavorato e guasto
{tav. CLXX1II, 4, 6 e 8). Su tutti questi rilievi le due scene
ielle fan del r
per completare frammenti più piccoli dei Musei del Cam-
posanto.di S.Sebastiano, di S. Callisto e di quello di Arks
(lw. CLXX1II, 1, 3,5-, CLXXVII.4). L'ultimo conserva
ancora la sua epigrafe sostenuta da putti alati : OPTATINE
RETICI|AE SiVE PASCAS1AE CONI VG1 AMANTISS1MAE
EN.NIVS FILTERIVS SIVE 1 POMPEIVS MARITVS | POSVIT
sepvlcrv;m CVM QVA VIXIT | ANNIS octo men.sibvs
NOVEM ET DIEBVS DVOBVS. L'espressione generica di
sepulcrum, invece di tarcophagum, torna in altre iscrizioni.
6. Invece del marinaio che si copre il viso, si vede più
di rado un secondo rematore. Cosi sulla metà frammentaria
sinistra del coperchio di Mocedoniano, trovato nei miei scavi
eseguiti nella cripta di Damaso (tav. CXXIX, 1). Cosi pure
sopra la metà destra d'un coperchio del Museo teutonico
{tav. CLXXI, 5), la cui scultura è eseguita con accura-
tezza fino nei minimi dettagli. Kssa ha piriautn ancora qual-
■ O. «ci ,1909. lìB.i;, p.
che valore artistico, sebbene sia un po' allisciata e ritoccata
dal restauratore. Onde l'aria quasi moderna dei visi, specie
del primo rematore che sembra conversare oon la personifi-
cazione sorridente del vento. 11 marinaio che precipita
Giona dalla nave, e un vecchio ealvo con un po'di harha,
cambiata in rughe; i due rematori sono giovani imberbi. Il
mostro ha basette che vedremo ancora due volte. Un parti-
colare raro sono altresì il pesce e il delfino, le teste dei quali
si vedono nelle onde; unico, le due alette nei capelli della per-
sonificazione del vento, l'articolare rarissimo è pure la barha
caprina del mostro. Appresso, Giona donne, interamente
visibile, appog-
giandosi sul go-
tene ndo la de-
bili'occipite.
Dall; parte op-
un putto
. elle sor refi-
geva i tabel
dell'iscrizione,
ora distrutta.
Dalla officina
cui si deve la
scultura descrit-
ta, uscì anche il
coperchio che per
una rara fortuna
è rimasto fino ad
oggi congiunto col proprio sarcofago; anzi, ambedue furono
scolpiti dallo stesso artista: è il sarcofago laterancnsc 154, di
alla fine di questo libro (tur. CXX, 2), La
la stessa: nel mezzo del coperchio !a cartella
(anepigrafe) sostenuta da putti alati, e nella metà destra le
due scene di Giona, simili a quelle del frammento descritto;
nella nave due rematori ai lati del marinaio che getta il pro-
feta nella bocca d'un mostro con basette; accanto, Giona
dorme in atteggiamento identico; nelle onde nuota un delfino
e sulla prora è la personificazione del vento, dalla forma d'un
giovane che dà fiato ad una conca marina.
7. 11 mostro che guarda Giona disteso sotto la pianta,
sul coperchio laterancnsc L54 e su altre sculture già descritte
è, come si notò, cosi mal collocalo da sembrare che tenga
ancora nelle fauci la vittima addormentata già sotto la pianta.
Tale effetto più o meno strano si scorge anche sul coper-
chio di Osimo (tav. CLXXVH, 2) e su quello del sarcofago
di Apronio I-'ideliio tuttora al suo posto in una cripta dell'ipo-
geo testé scoperto presso S. Lorenz» (tot:. CLXXVIIJ, z).
Come fu detto, il mostro si trova sul davanti, e Giona,
dietro, nel fondo. Difatti, l'arrisi;! dell'ultimo sarcofago, cui
dobbiamo pure quello di Aurcliiis i-ij(iii-s) lywitiriits), della me-
desima provenienza (tur. CI.XXV1III, 2) rappresentò il mo-
stro con la bocca spalancata, ma gliela riempì, una volta, di
cose informi; una volta gliela sbarrò addirittura, affìn di
evitare l'apparenza che la metà inferiore di Giona vi sia an-
cora rimasta. Sul coperchio di Apronio Giona dorme, la testa
218 Capo I
rivolta in giù; egli poggiava sul braccio dotici, distrutto in-
sieme con parie del viso e cnirji.imbrji.tio sinistro. Accanto
al tronco della cucurbita s- eleva una roccia informe; più
in alto l'angolo è rotto.
Sul coperchio di Aurelio alcuni particolari delle due scene
sono appena accennati, essendo queste troppo grandi pur
lo spazio. Fa da riscontro il busto del defunto, che è più finito.
Come fondo serve la tenda sorretta da putti. L'atteggiamento
del defunto è il solito. Nel centro v'ha la seguente iscrizione;
AVRELIO EQ. ■ R ■ FILIO ; DVLCISS1MO ET INCOM.PARA-
B1L1 QV1 VIXIT ANN V ■ | D XII ■ DEFVNCTVS NON SEP ;
DEPOSITVS ■ VII ■ 1DVS ■ SEPT ■ . TV1XIANVS ET ■ AR1STIA .
PARENTES. | RELICTO SIBI AB EO | MAXIMO DOLORE ■
Pure Apronio venne effigiato, ma orante e, caso rarissimo,
in lunghi abiti da donna, segno che il sarcofago era destinato
per la salma d'una donna. L'artista non si dette la pena di
cambiare le vesti femminili in quelle d'un ragazzo (di quasi
nove anni). La figura offre perciò un aspetto ibrido.
L'iscrizione suona: ATRONIO (Apronio) .FIDEjLICO IN-
NOCENTI | QVl VIXIT ANN i VII! M • Villi DEP ■ XIII KAL |
OCT. Nei campi angolari si con ispondono le figure del Buon
Pastore con la pecora sulle spalle e in mano la secchia da latte.
Ambedue i sarcofagi sono del tv secolo adulto.
Una bizzarria artistica, finalmente, offre il coperchio late-
ranensc 176, proveniente da S. I^orenzo (tav. CLXXVII, 3):
Giona, col piede destro ancora nelle fauci del mostro, ab-
braccia il grosso tronco della pianta sotto la quale troverà
riposo. Le due scene sono inquadrate dall'arca di Noè ed alla
sorgente simbolica. La seconda scena è incompleta suìla copia
de! Garrucci (tav. 384, 6), mentre sull'originale è intiera.
11 Museo delle 'l'enne possiede ancora un frammento dì
coperchio, della metà incirca del secolo tv (tav. LXX.XI1 /,./),
su cui le due scene di Giona, mal conservate, occupano il breve
spazio accanto al busto del defunto; i tre marinai si distin-
guono difficilmente: quello di mezzo sembra coprirsi il viso,
quello a sinistra getta in acqua il profeta, e quello rincon-
tro maneggiava forse il timone, ora mancante. Il ritratto
dui defunto, un vecchio calvo e barbato, rivela un artista
discreto.
8. Sul sarcofago latcr.incnse 1 7S, ili conservazione cattiva
e di restauro pessimo, l'artista approfittò dello spazio basso
sotto la conchiglia con i busti dei defunti, per effigiarvi le due
scene di Giona {tav. LXXXVI, 3). A destra del marinaio
che getta il profeta nelle fauci del mostro, esiste ora una
lacuna con un fondo spianato; ivi era probabilmente il mari-
naio che si copriva gli occhi, come sulle sculture precedenti.
l'hu il sarcofago appartenga al iv secolo, lo prova, oltre i!
numero straordinario dulie scene, la forma della toga confa-
bulata '.
La mano sinistra di Giona dormiente, scolpita a volte
sull'orlo inferiore del coperchio, ricorda un frammento del-
l'angolo destro d'un sarcofago a due piani, che si trova nel
Museo di S. Sebastiano {fig. 133). L'abbiamo perciò rico-
struito in modo simile, ma - ■hanto pur la figura di Giona
e per la scena della zona inferiore (tav. CLXXV, 5).
9. L'n particolare assai importante e finora unico ci offre
Giona dormiente su un sarcofago del Museo di Arlcs
{tav. CXXll, r), di cui 11 Le fìlant pubblicò per primo una
copia molto fedele. Di quel particolare egli scrive: « Jonas,
rcjctc par le monstre, dort à l'ombre de la courge; dei-fière
une roche, un pursonnagu dont la tutu est brisuu tend une
main vera luì ■■'. Chi sia il personaggio, non lo dice, né
avrebbe potuto indovinarlo, trattandosi di nuvole, non d'una
roccia , e ciò per la semplice ragione che la roccia non può
pendere in aria. L'interpreta/iiuie sbagliata influì su altri,
mentre quella del Garrucci, molto più ragionevole, è rimasta
negletta: « Sulle nuvole a destra si vede un personaggio, la
cui testa è rotta, vestito di tunica e pal-
lio, con volume nella sinistra e con I
destra abbassata inverso di Giona. Que
sti è Dio, ossia la Divinità in scmbi
umane, e può dirsi anche il Verbo a cui
i Ss. Padri dei primi secoli attribui-
scono le Teofanie »!. Basta gettare uno
sguardo sul musaico absidale della ba-
silica latcranensc per persuadersi della
giustezza di questa affermazione; anche
ivi Nostro Signore appare in parte co-
perto da nuvole. Nel quinto gruppo
produrremo un pezzo di sarcofago,
dove Giona era parimente congiunto
con Cristo: il tipo con l'antttipo. >s'
Della cucurbita si vedono due tronchi, l'uno dietro le
spalle, l'altro a destra della lesta di Giona ed a forma d'al-
bero, che sparisce dietro le nuvole e la figura del Cristo,
per estendersi poi su tutto il fondo. Come riscontro si vede
al disopra di Giona inghiottito dal pistrice un altro mucchio
dì nuvole con resti informi d'una personifica
■ questa doveva soffiare nel turbine e commuovere la tem-
pesta », scrive il Garrucci.4 Qui anche il Le Blant è dello
stesso parere, malgrado che le nuvole gli siano di nuo\
massif d'où sort un objct très mutile qui semble un torse
hnm.iiii . ■ Ju n'hesìte pas . ay^iuiiye egli ■ à y voir cclui
du genie soufilanl la tempùtu...
io. D'un coperchio colle protomi dei due princìpi degli
apostoli il Museo di S. Callisto possiede le estremità'. Nel
centro abbiamo da supporre la cartella dell'epigrafe; nella
metà sinistra erano le due scene di Giona, nella destra ì
fanciulli nella fornace, probabilmente con Noè nell'a
(tav. CLXX, 1). La scena del getto di Giona è la consue
il pilota solo e barbato, l'albero maestro colla vela, solamente
inciso. Dei due principi degli apostoli. Paolo, rappresentato
all'angolo destro, e calvo ed ha barba lunga; Pietro ha pure
la fronte alta, ma la barba è più corta. Perciò r
confondersi l'uno con l'altro.
Per la disposizione dei soggetti, il coperchio aveva grande
 § V. - Quo
analogia crai linci il cui disegno si conserva nel Cod. I, VI,
205, f. 59 della Biblioteca Chigi, ora Vaticana. Ivi lo scopri
il de Rossi e ih- pubblico lepigrafe con la indicazione delle
scene rappresentale. A lui si deve anche il merito d'aver
stabilito che il coperchio proviene dalla basilica che il papa
Mann eresse iK-l Limiterò ili Halbina. situato vicino al hi chiesa
del Domine, quo vadis. Ivi fu scavato, con sarcofagi ed epi-
tafi cristiani, nell'anno 1640'.
Il Garriteci, che pubblicò il disegno chigiano *, lo prese
per una copia fedele e icivo di spiegarne tutte le inesattezze,
mentre sull'originale tanto le due scene di Giona, come pure
i tre fanciulli nella fornace protetti da Dio, e Noè devono aver
avuto, più o meno, la forma consueta (fig. 134). Tra gli errori
manifesti del copista notiamo la mancanza delle zucche, la
a forma del mostro, l'attitudine sbagliata
che si copre il viso, di Giona dormiente e di Dio che protegge
ì tre fanciulli; di più l'abito dei quattro ultimi personaggi è
incompleto, e Noè nell'arca indossava certo la tunica discinta,
come si vede ordinariamente. Del resto, per questi ultimi
non abhiamo dubbi, perchè la metà destra del coperchio, con
quasi tutta l'iscrizione, s'è salvata. Essa si trova nel Musco
capitolino, ivi trasportata dal Magazzino archeologico, donde
la puhblicò G. Stuhlfauth3. Ne parleremo a suo tempo
(lav. CLXXXI, 3). Sul coperchio del Museo di S, Callisto
abbiamo posto Noè a sinistra dei tre fanciulli.
Il copista Chigiano trascrìsse anche l'epigrafe de! coper-
to, con errori, s'intende, in parte corretti dal Garrucci:
DEFOSTIO PR.I ■ KAL ■ MA1Y {Mma) ; AER.ENIVS (H<™-
tùm) ■ REPENiTINVS AFfUVS (Atriui) ■ PVÌBLIL1AE ■ FLO-
RENTIAE - | CASTISSIMAE CON1V.G1 ■ QVAE ■ V1X1T -
AN ■ XXII ■ NI ■ V ■ DM {din) VII ■ IN PACE ■ " La formula
epigrafica sta bene tra la fine del secolo terzo e i principii del
quarto », scrive il Garrucci, e ci sembra che abhia colto nel
segno. Per la data del coperchio callistiano bisogna scegliere
il secolo tv inoltrato ; lo stile è già molto duro e pesante.
l'un secondo esemplare di coperchio con le protomi dei
àpi degli apostoli il Museo del Camposanto teutonico
possiede l'estremità sinistra con la testa di Pietro e ia prima
a quasi completa di Giona; vi manca soltanto il mari-
naio che si copre il viso, che nella nostra ricostruzione ab-
biamo aggiunto, autorizzati a ciò dai coperchio callistiano
(fati. CLXXII, j). Di Giona si vede la gamba sinistra dietro
le spalle del marinaio che lo sta traboccando nelle fauci del
ro, unico particolare che distingue la scena da quella del
coperchio callistiano. Il lavoro è meno duro; ma la data do-
219
vrebbe essere più 0 meno la stessa, cioè la seconda metà
del secolo tv.
Un frammento dell'angolo sinistro d'un sarcofago a cin-
que scompartimenti, quagi contemporaneo, murato nello sca-
lone della basilica di S- Agnese, offre un terzo esempio delle
protomi dei due apostoli [tur. CXXXX, 1) '. La testa super-
stite none intiera; un colpo di piccone ne ha asportatola som-
mità della fronte. Da ciò che ne è rimasto e dal posto che
occupa è assai probabile che si tratti di Pietro. Di questo
si trova in fine un quarto esempio su un frammento di co-
perchio del Museo di S. Callisto (lav. CLXXII, 4). Qui va
escluso ogni dubbio, perchè la fronte è provvista di capelli.
A destra un putto alato sorreggeva la tenda quale fondo del
busto della defunta. Sulle altre rappresentazioni dei due
ultimi frammenti non possiamo avanzare ipotesi, mancandoci
ogni confronto. Li abbiamo soltanto addotti per provare che
il posto ordinario della testa di Pietro è l'angolo sinistro dei
coperchi.
11. Se si prescinde dalla persoliilica/ione del vento, an-
cora visibile sui coperchi dei sarcofagi laterancnsì 148 e 154
(iaw. CXV, 2; CXX, 2), gli altri non offrono nulla di par-
ticolare, salvo il piccolo frammento callistiano su cui il getto
è eseguito da due marinai (lav. CLXXII1, 3), e la metà sini-
stra d'un coperchio del L'imiterò di Domicilia, dove il mari-
naio che si copre con la destra il viso, volta le spalle a quello
che precipita Giona in mare (lav, CLXXV, a). Cosi lo ve-
demmo già altre volte; cosi fu anche completato un frammento
del Museo dì S. Callisto (lav. CLXXII, 3).
Sulle tavole CLX1X, 2; CLXXXXIII, 4 e 6; CCX1I, 1;
CLXXIV e seg., abbiamo riprodotto pezzi anche minuti
della prima scena e di Giona dormiente. Tre di questi ultimi
(CLXXIV, S e </; CLXXV, 8) provengono dai cimiteri di
Ciriaca, di S.Agnese e di Domicilia ed offrono la figura intiera
del dormiente. Il secondo frammento era datato, come sem-
bra, dal v secolo; esso conserva ancora parte della sua iscri-
zione dedicata a un bambino, della quale notiamo la bella for-
mola: concupitili a Domino £ . I frammenti più piccoli sono
usciti dagli scavi dei cimiteri di S. Callisto (CLXIX, 2),
di S. Sebastiano (CLXXIV, 2; (XXII, /), di Pretestato
(CLXXIV, 4; CLXXXXIII, 4) e di Domitilla (CLXXIV, 6, e
CLXXV, 7): tutti sono d'un eccellente lavoro, quindi certo
p recostantiniani.
I frammenti col residuo della prima scena apparten-
gono ai Musei di S. Paolo (CLXXIV, 3) e di S. Callisto
(lav. cit. 11. 1 e CLXXV, 1). L'uno dei due ultimi è notevole
V.P.178W
per le basette del mostro, l'altro per la
blicata già da] do Rossi;
-VRELIVS VALE
nVS CEUAE DO
miwNE COIV
gì AfwMEREN
ti ài pacS. Ili
sep lENB ■
Tutti e tre i frammenti soni :1 tv secolo.
12. Il Museo di S. Sebasti! possiede un Giona, che s
dislingue per la tecnica simile
-~ W* > "" "'""' 1
chicttato, dal quale sì stacci
(tao. CLXXVII, /). L'impreì
Giona riposa sotto la pianta,
emerge soltanto con la parti
pano la metà destra d'un cope
solita tabella, vuoti
getto, probabiimen iella del t
jssapot ebbe
anche al quarto. Il lavoro della scultura è leggero, il disegno,
buono. La tecnica lo assegna al tv secolo '.
13. Nella metà sinistra, sola superstite, d'un coperchio
della villa Albani, accanto a Daniele e ai tre fanciulli nella for-
nace, Giona dorme su uno scoglio all'ombra della cucurbita,
però senna il mostro, come sui monumenti più antichi
(tav. CLXII, ì). Ma l'assenza sola del mostro non è sufficiente
per attribuire il frammento :il primo gruppo; un tale Giona
può essere residuo d'una rappresentazione del quarto gruppo
alquanto semplificata, come prova il frammento che illustre-
remo appresso. Malgrado la cattiva om se nazione della lastra
da secoli esposta all'intemperie, le sculture rivelano ancora un
buon artista. Esse sono di gran
figura assai riuscita; egli dorme il udine naturai is-
sima, e farebbe onore anche ad 1 moderno. Per
questa ragione n rei escludere assolutamente l'età pre-
Chiudiamo la serie con un frammento curioso del Musco
ìaterancnse (n. 61), sul quale il getto e il sonno di Giona sono
separati dalla moltiplicazione dei pani e dei pesci. Delle scul-
ture manca in basso circa un terzo. Un restauratore ■ ebbe
l'ardire di colmare la lacuna, ma lo fece in un modo ridi-
colo; il miracolo della moltiplicazione ha luogo dietro il pi-
strice che rassomiglia ad una balena. Le figure, e special-
mente quelle della moltiplicazione, sono assai sopralavorate;
quindi l'aria moderna delle lesti- ben pettinati (tu ,.CLXX1V,
7). Quando feci staccare la lastra, si vide che s i tratta d'un
frammento di sarcofago, come ha indovinato il Ficker»,
non ■■ di coperchio ■, come si legge nella cdizioi te ufficiale ».
Stilla nostra copia abbiamo corretto l'errore pi il grossolano
del restauratore. La scultura può appartenere 1 incora al tu
secolo.
' Uni «cnicji limile mostra alimi li coronazione dell» mute MaìU,
npproentua suiti Listi? che chiudevi II sepolcro della sinti Vedi WrimiT,
H'itriiz' zar t'irgli. I:h" .'■■■.-.■'.■ ,11 /.''i'"i. 'hwltithihr.. rijoS. I.n ■.I.p.i.9«KS-
§ VI. - Quinto gruppo delle scene di Giona.
1. Dopo essere state in uso circa un secolo, le rappresen-
tazioni di Giona subirono nella scultura, alle volte, un grande
cambiamento; gli artisti lasciarono da parte le due prime
scene, contentandosi della terza, cioè quando il profeta
riposa sotto la cucurbita, col pistrice accanto. Per man-
canza di spazio, sul sarcofago lateranensc 137 il mostro manca
(tav. CLXVI, 4): non si vede che Giona sotto la pianta.
Questa scultura fu orribilmente deformata da un restauratore
digiuno di conoscenze archeologiche; perfino la cucurbita
colle zucche dovette prestarsi,ad ornare il tondo col busto
della defunta.
Anche su otto altri monumenti di questo ultitr a gruppo
Giona occupa lo spazio sotto l'immagine clipeati
un solo busto, almeno a giudici!re da quelli superstiti. La ra-
gione sarà forse che Giona addormentato rappresenta la
figura del defunto deposto nel sarcofago, la sua immagine
quindi equivalente alla for-
j gruppo; mula epigrafica in singolare;
A tale proposito merita
una menzione speciale l'epi-
grafe che Severo, diacono del
papa Marcellino, compose in
quasi-versiti per il ciibicuìum
duplex,che egli fece costruire
tam, Sibi suìsque menar, quo
MEMBRA DULCIA SOMMO Per
longum tempusfortori et indici
servet. Severa dulcìs paren-
libus et famulisque, una ra-
gazza di quasi die anni, fu la prima ad 1
polla; Quam dom(i ;)i nasci mira sapieutia et arte lu
!S IN PACE QVIETVM HIC EST SEPV
donec resurgat ab i 0 Qitìque aiiiitiiim rnjmil <[>ì>ili< 1
suo... Ouamque ite. m dom(imi)s spiritali gloria reddet '.
questa epìgrafe cori ponderebbe benissimo l'immagine della
defunta Severa con ìiona dormiente sotto la cucurbita.
Il simbolismo rimane, naturalmente, lo stesso, se si tratta
di due busti di defunti. Ciò non di meno abbiamo creduto
più probabile restituire un solo busto su un piccolo fram-
mento del cimitero di Priscilla {fig. 135}, che diamo comple-
tato a tav. CLXVI, 1. Quel poco che rimane della scultura,
è d'un lavoro accurato, che accenna alla metà incirca del se-
colo III. Il busto era sostenuto da due vittorie. Il resto della
ornamentazione non si può indovinare; forse sarà stato simile
alle fronti delle tonde LXXXXV1U, 3; CXXXIV, r-j, ov-
vero più semplice, come sulla inulte latei ancr.se riprodotta a
tav.LXXXVII.6, dove le due rappresentazioni angolari se
sostituiteda semplici colonne. Nel centro si scorge, fra due p
lastri e in una cartella ansata, l'immagine clipeata della ■
'■ iì 1 fi™.
 Qltitllo !*rup[lli tifili' -
fuma. Il busto, molto bui conservato, e d'una donna dì età
provetta. Nella capigliatura abbiamo un indizio della seconda
metà del secolo ni. Un busto parimente integro vedrai
sopra un grande frammento del centro d'un sarcofagi
uscito dagli scavi fatti nel cimitero di Ciriaca. Il defunto,
un giovane imberbe in tunica e pallio, è effigiato nel
sucto atteggiamento. Sotto l'immagine clipeata Gioì
posa all'ombra della cucurbita, guardato dal mostro. Il tondo
è sorretto in alto da due geni, senza le ali, a causa della
del secolol|[(/uco- _____ _ Sebas
la Cl.XXWÌU. -
6). Dello stesso P3t
tempopossono an I
datar
Lt-
odarr
plito del Museo di g!
S. Callisto (/mu-
la LXXXXV, 4),
e la fronte d'un sarcofago, mi ita nella facciata posteriore
dell'Accademia di Francia ad u 1 altezza inarrivabile al foto-
grafo; perciò riproduciamo la copia del Carnicci {fig. 136) '.
Ne parla Rene tinnisse!, dandone anche l'interpretazioneJ :
■ Une tombe romaine associe... un Jonas avec le groupe
d'Eros et de Psyché. Une ménte
intcntion mystique a preside sans
doute à cctte singulièrc rcunion.
De part et d'autre, il s'agit de la
rèstirrection et de la vie heurcuse
des àmes après la mort; et c'est
une pensée identique exprìmee par
deux langues différentes ", cioè cri-
stiana e pagana, 1 due altri sarcofagi eli conservazione perfetta,
furono già menzionati (taw. LXXXXVI1I, 3; CXXXIV. 2);
ambedue sono del secolo IV.
z. La preghiera antichissima: Non se ci (scil. defuncto)
opponat leo rugiciis et draco devorans, niiserorum animas
rapere consuctus -, che sulla lastra d'un poliandrio del HI se-
colo, riprodotta a fig. 28, trovò una espressione cosi eloquente,
;i sembra echeggiare anche nelle rappresentazioni d'un sar-
cofago che si conserva nella chiesa di « S. Maria Forisportam >
La fotografia che ne diamo a tav. CLXVI, 3, ci fu
gentilmente procurata da mons. Guidi. All'angolo destro
1 pastore nell'atteggiamento di sorvegliare il gregge che
lo spettatore ha da supplire; all'angolo sinistro il Buon Pa-
■e con la pecora sulle spalle, e nel centro, fra due larghi
campi di strigilì, Giona dormiente all'ombra della cucurbita
itto il tondo che, invece della solita imago clypeata, con-
tiene Daniele vestito della tunica cinta ed orante fra due leoni
ruggenti. Abbiamo dunque tutti gli elementi principali della
lastra: Daniele, Giona e il Buon Pastore. Per la ristrettezza
dello spazio manca il mostro, come sul sarcofago latera-
\y,(t,iv. rii.,,1.4). È più che probabile che il ione
: il busto del defunto o della defunt
Ma il cambiamento in Daniele accadde in tempo amie
quando il sarcofago duvet tv accogliere Ili salma, e fu esegui
dallo stesso artista che fece le altre figure, con molta pn
[labilità nel ni secolo, come prova la bontà del lavoro; sp
cialmcntc II Buon l'astore è. in tutto, quello antico.
3. Giona dormiente all'ombra della cucurbita s'affacc
1 inaspettato sopra un insigne frammen
■1 M.is
ftìSS
m
ni e coricato in u
ita potè appena il .ii,,
lella scena in cui il Signore
etro, e dove insegna agli apostoli.
Poiché in ambedue queste scene
trova il posto il piede, come piede
sinistro del Signore, non v'ha dub-
bio che il frammento provenga da
una di esse. Abbiamo scelto la se-
conda, perchè Cristo era seduto,
figurava quindi come dottore degli
apostoli. Così lo mostra la rico-
struzione (lui', cil., fi. 2). Ora si capisce la ragione che in-
dusse l'artista a rappresentare Giona ai piceli del Signore:
egli volle riunire il tipo coll'antitipo. La risurrezione di
Cristo è invero il cardine di tutta la dottrina cristiana: » Si
autem Christus non resurrexit. inanis est ergo praedicatio
nostra, inanis est et fides vestra •, scrive s. Paolo ai Co-
rinti3. Queste parole s'impongono dinanzi alla scultura da
noi completata. Quindi nessuna meraviglia di trovare
una volta Giona dormiente sulla edìcola dì Lazzaro e su
quella dell'ariete di contro (tao. CLXXXII, 2) '.
Un posto non meno iusui ito trovò ( ìli ma dormiente sopra
il sarcofago di Leida, riprodotto a fig. <J3 (p. 160). L'artista
gli riservò i due interstizi dell'arco della nicchia centrale
in cui l'annunzio della negazione, come ledemmo, è fuso
in una scena con la Cananea inginocchiata ai piedi di
Cristo : Giona riposa nell' interstizio destro dell'arco, e nel
sinistro e collocato il mostro che Io guarda. Dovendo fare
da riscontro a Giona disteso, il mostri, è visibile per intero,
sebbene il sarcofago sia del IV secolo.
Ci rimane ancora un monumento con scene di Giona, che
non si lascia inserire in nessuno dei cinque gruppi. È un
 Capo [.

Coperchio distrutto di Arles, clic > soltanto dalla
copia fattane dal Pei rese. Essa si rova in un codice della
biblioteca nazionale di Parigi (rr lat. n. 6012, fol. 103),
don.de la pubblicò il de Rossi '. ( ii si riproduce il disegno
originali: secondo Li totoyratìa 1
attigua, cioè Giona dormiente sotto la pianta e fra due co-
lombe che gli apportano il ramoscello d'ulivo. La pianta è
molto svanita, come mostra la copia pubblicata da me''; essa
manca sulle copie del de lìossi e del Garrucci ".
La città di Xinive ritorna mime anela' sopra una lapide

sigg. Melms (fig. 1 f.*). Vediamo due scene di Giona, ma con- rotta ir sei pe^K che chiudeva in loculo nella cat ìcomba dei
trariamente alle fin qui illustrate, la seconda e la terza, cioè Ss. Pie! ro e Marcellino [fig. rjo] . Il disegno, se così possiamo
quando Giona e vomitato dal pittrice sul lido presso «una chiama e i quattro scarabocchi è oltremodo rozzo e si deve
torre con porta, la a un lapicida 0 a
quak- deve sigm- H un fossore che si
fiore la di 1 ^K> ^| servi d'una punta
Ninive.'.equan- ■ KfÌ fl dì ferro per inci-
derlo. Giona, fi-
pianta, ambedue H gura gigantesca,
le volte con tu- H 1. /"' dorme, senza il
' ■"""-'- ^^^m- 'hi/
dosso . Nel mez-
mostro, sotto la
139.
pianta sorretta
zo, la tabella an- da due pertiche e
sata sorretta dai soliti putti. A Giona fa riscontro Daniele ad un di varie
orante fra i leoni e due alberi, ed agli angoli ì busti dei ahbondano timpani. Con iù l'autor ; del graffito riuscì
principi degli apostoli, ma Paolo 11 sinistra e Pietro a destra, a farsi comprendere: egli volle rappresentare senza dubbio
entrambi eoi gesto oratorio. Ninive, come a sinistra di Giona seppe effigiare la risurre-
Una torre simile a quella del coperchio di Arles e con zione di Lazzaro, riunendo cosi i due grandi tipi della risur-
lo stesso significato, troviamo sul noto affresco del cubicolo rezione. A giudicare dalle misure della lastra, il loculo conte-
dei sacramenti .4 ', pure li presso il mostro che rigetta Giona ', neva la salma d'un bambino che ivi aspettava la r
ma separata dall'ultimo episodio, che è dipinto sulla parete

1 Bulini, cròi., iS«, p. 46,

Rabula (Guamcci, uv. 132,1). La | la fronte ' Un etnno ne da R. Kvszi 1 u, M„-J,„„- *../, ...
 § I. - AW rict'vr titilli! rtihiiitm il ramo li'u,
CAPO II.
NOÈ NELL'ARCA.
i dti personaggi del Vecchio Testa-
subito i pittori delle cata-
o già nell'ipogeo dei Flavii e nella ■ cap-
pella greca ■■; quest'ultin
ici coperchio
e la colomba. Del i a di Noe non
barca, ma sempre d'una cassa, arca, capsa, risia, ifi3MT°i'
tcvtjrix,), Ao>vof. Si direbbe perciò presa a prestito dall'arte
classica, e cioè dalle rappresentazioni di Deucalìone e Pirra,
o di Danae e Perseo. In entrambi questi miti si tratta invero
dì personaggi gettati ili mare entro una cassa e salvati, ap-
punto come Noè, nell'arca. Ma l'or™, Kt,i,.iT.h, aveva la stessa
l'orma per pagani i- cristiani, onde le sur immagini nell'arte
cristiana dovevano di necessità offrire una grande rassomi-
glianza con quelle pagane. È quindi, per dir poco, inutile
parlare d'un 'prestito dall'arte classica nelle rappresenta-
zioni di Noè.
L'arca, come tutte le casse, ha serratura e coperchio, e
questo è alzato, secondo le parole del testo sacro: « ... ape-
riens Noè tectum arcae» '. Essendo un particolare relativa-
mente secondario, il coperchio è alle volte omesso. L'esempio
più perfetto della ki^mtm si trova sul sarcofago di Velletri,
dove è perfino munita dì piedi (lai: IV, 3). Così la vediamo
di solito sulle chiusure marmoree di loculi. Siccome la con-
figurazione dell'arca non varia, una grande uniformità nelle
rappresentazioni di Noe lu ['inevitabile conseguenza.
Le sculture rimontano al secolo li. Il più antico esempio
si trova sul sarcofago laterancnse 110 (tav. IX, 3); ivi l'arca
galleggia sulle onde del mare in cui '.enne gettato Giona, il
che si ripete spesso. Avendo le due scene in sostanza lo
stesso significato simbolico, il loro accoppiamento non desta
meravìglia, come non si potè neanche evitare che l'imma-
gine di Noè assumesse l'apparenza di un soggetto secon-
dario: su diciotto sculture pubblicate dal Carnicci3, in sette
di esse l'arca galleggia nel mare di Giona *. Però il motivo, di
riunire le due scene, sembra essere presso gli artisti anzi-
), per guadagnare spazio.
§ I. - Noè riceve dalla colomba
il ramo d'ulivo.
Tranne il sarcofago del Museo di Treveri, eccezionale
in tutto, e di cui parleremo in ultimo, l'arca porta soltanto
Noè. La composizione è esclusivamente romana; non se ne
raw. 301,1:307,1; 308,1:318, 3:321,+;318,1:356, i; 368.1
; 383.3:384, .,(.0:397.3.4. %tf>-
né in Gallia, né in Spagna, né in Africa,
In due soli i oè apre le braccia in atto di preghiera, al
pari del r nelle rappresentazioni di Giona '. Di 50-
-ivolto da un lato, protende le mani per ricevere dalla
colomba il ramoscello d'ulivo, simbolo della pace che si im-
plora per i defunti, prefigurati da Noè.
voto suonerebbe: 'Libera, Domine, ani sicut libe-
:i Noe a dilu* ■t dona
chiaro significalo simbolico ci spiega perchè sul
luliane, del secolo in (tav. LVII, 5), il patriarca
nalinentc, sostituito dalla definita che sta nell'ari
aperte nel gesto di preghiera.
Per la medesima ragione s'incontrano spesse
delle lastre sepolcrali figure di defunti 0 defunt
quali la colomba porti
figure sono influenzate dalle immagini di Noè, Rarissime
sono in scultura; se ne conosce un solo esempio, oggi sparito.
Era su un sarcofago decorato di stridili e dì colonne ai due
angoli.
Rene Grousset lo vide « hors de la porte San Lorenzo,
au n° 7 d'un divertìcolo qui va rejoindre le cimetière «. Ne
dà la seguente descrizione; « A chaque estremile une colon-
nette a chapiteau composite. Au centre, dans toute sa hau-
teur, figure orante, la lète mie, les chevcu\ retombant de
chaque coté do visage, vèto d'une tnnique longue sans Cein-
ture et a largcs manches. .\ l'angle droit du carré occupé
par ccttc ligure, une colombe volc vers elle uvee un rameajj
dans le bec » '. Bene a proposito il Grousscl cita, per il gruppo
dell'orante colla colomba, la graziosa lapide trovata dal
de Rossi a S. Callisto1, e pubblicata anche dal Garruccì:,
sulla quale si legge il solo nome della defunta: SIPHNH',
che è come una interpretazione del ramo d'ulivo apportatole
dalla colomba. Un bell'esemplare del Museo delle Terme
ne diamo a fig, 140. La fig. 141 riproduce un Noè graf-
,. 48J,
 Capo II. - Noè nell'ai

filo su una lapide sepolcrale, che si conserva nello slesso dalle onde, poi nell'arca aperta, quando riceve il ramoscello
Museo. d'ulivo. I,'autore dell'epitafio fi fa cosi assistere al principio
Degno di noia è inoltre un frammento di lastra sepolcrale, e alla fine di Noè nell'arca. La colomba sembra lanciarsi
che ho trovato nel primo piano del cimitero di Priscilla: a da un albero, particolare che ritorna anche su parecchie
destra della iscrizione (distrutta) era incisa l'arca di Noè sculture '.
della solita forma, ma senza coperchio; e nella fronte era Dell'arca chiusa, che finora passò inosservata, si trovano
scritto il nome di Noè: NOE, in buone lettere del Iti secolo. altri esempi. Ino ne ha pubblicato il Boldetti, colla seguente
Del patriarca non è rimasto che un lembo della tunica.
Riproduciamo il VIRC1N1E INCOMPARABI
frammento da un LI FIL1E PETRONIVS VIRGIN]
calco, essendo l'o- QVE VIXiT ANNIS XXV
riginale sparito DIES V ■ B ■ M ' DORMIT IN PACE *
(fig. 142).
Mercè il suo Cosi anche qui l's ad illustrare l'imma-
semplice significa- gine della colomba col ne! becco. Che questa sia più
to simbolico, l'arca grande dell'area, non fa difficoltà ; anche sulla pietra
di Noè può stare di Felice è maggiore
dell'arca e Noè in-
que scena. Difatti sieme. Su un affresco
per citare alcuni di S. Panfilo J il pit-
esempi delle scul- tori effigiò accanto al-
Fi |4| ture inedite, ['una, l'arca chiusa
del Museo latera-
nense, la mostra presso la moltiplicazione dei pani e dei li mi ha clic ritorna col
pesci (tav. CLXXXXH, 2), due altre, del Musco di S. Cal- ramo d'ulivo. L'affre-
listo, presso il Buon Pastore (tur, CCXV, 1) e l'adorazione sco e incirca del ni se-
dei Magi (tav. CCIV, 1). colo. Un'arca chiusa
esiste altresì io Seul- _ |4.,
tura sul frammento
§ II. - L'arca chiusa.
di coperchio lateranense 206 (tav. CLXXXXH, 1), pubbli-
La figura di Noè fu spesso granita sugli epitafì delle ca- cato già dal Garrucci che vi riconobbe, giustamente, « un'arca
tacombe, il più importante dei quali è riprodotto nella chiusa», tuttavia senza capirne il senso', mentre la descri-
fig. 143. Esso venne trasportato dal chiostro di S. Lorenzo zione del prof. Ficker è fra le più strambe che si possano
alla Galleria lapidaria lateranense (Pil. XV, iS). immaginare '■'. Perciò l'autore della edizione ufficiale non
seppe spiegarla''. Ma dopo gli esempi addotti non v'ha
EFICTETVS ■ ET FELICIA ■ PARENTES dubbio che si tratti dell'area di Noe. bissa ha i piedi come
FELICI FILIO ' DVLCISSIMO BENEME quella del sarcofago di Velletri (tav. IV, 3). Vi posa la co-
lomba, rivolta verso un albero.
RENTI ■ QV1 ViXIT ANN1S Xllil ■ MENSSIS ■
Però l'arca chiosa è un'eccezione nella scultura. Come fu
VII DIES ■ XVIII ■ TE IN PACE ■
detto, Noè riceve di solito il ramo dalla colomba. Una sola
A sinistra si vede l'arca chiusa, sulla quale è indicata volta, svil famoso sarcofago di Milano (tav. CLXXX1, 2),
con alcuni tratti obliqui la pioggia. A destra l'arca è aperta protende le mani, in atto di supplica, atteggiamento forse
e mostra nell'interno Noè che riceve il ramo dalla colomba, suggerito dalla ristrettezza dello spazio; eccezionalmente in-
illustrazione delle parole: te in pure, sii accolto nella pace dossa abiti sacri.
eterna! La ripetizione dell'arca è tutt'altro che superflua:
come le scene di Giona mostrano prima 11 profeta nelle fauci § III.-L'arca di Noè simbolo del battesimo.
del mostro, dunque nell'estremi! pericolo, poi in piena sal- Il sarcofago dì Trcvcri, da lungo tempo pubblicato',
vezza all'ombra della cucurbita, cosi anche Noè sì vede prima contiene una rappresentazione di Noè del lutto speciale e
nell'arca chiusa, dunque in pericolo di essere inghiottito finora unica: una grande cassa scoperchiata ", e, dentro, Noè

. «.'«».
■. I.XXVI1, 8), il e'ippo di
ture cimiterinli fitte dal Per:
Iti si estenda indie alle Ilvo
 . - l'ai I ili .\'<h' siiilbttltt tiri liiìllvsìinit
colla famiglia, cioè la moglie, tre figli e Ire nuore, più diversi
quadrupedi e volatili, disposti lungo il margine della cassa;
fuori sta per terra il corvo che' non ritornò all'arca, avendo
trovato abbondanti' pasto; al disopra vola la colomba, « por-
tans ramimi olivae virentibus foliis in ore suo »'. Noè e la
moglie sono ammantati di pallio e palio, questa tirata sul
capo; i figli e le nuore hanno semplici tuniche, per distin-
guersi dai due capi di famiglia, Quattro alzano la destra in
1 DVlj:!SSlMO-&fcNEM.E
.VIVIXITAKIWIÌ--XÌHI-MENSSIS'
■V/l-DIf?XVil[-TElNPAC£ ■'
■ Iddio e dal-
l'arca: " Egredcre de arca, tu et u*or tua, filii tui et uxores
filiorum tuorum tecum » \ In ciò consiste la principale dif-
ferenza fra questa rappresentazione e quella delle famose mo-
nete di Severo di Apamea, sulle quali nell'area, galleggiante
stille onde e distinta dal nome NQ€, si vede solo il patriarca
colla moglie, in attesa della colomba, e fuori dell'arca gli
Ito dì adorazione. Il Garrucci vi rico-
della tradizione antichissima die diceva l'arca
CAPO III.
ADAMO ED EVA. - CAINO ED ABELE.
Contrariamente all'opinione comune tra i pagani dell'età
imperiale, che consideravano la morte come conseguenza
i della natura umana7, s. Paolo, formulando il
io, dichiarò che Dio inflisse ad Adamo, e in
il genere umano, la morte come castigo del pec-
cato: » sic ut per unum hominem peccatimi in hiinc mundum
't per peccatimi niors, ci ita in oumes homincs mors
pertransiit.inquoomncspcccavcrunt ; anzi l'Apostolo chiama
:c addirittura stipendia peccati '. Il peccato e, natu-
ralmente, quello commesso dai protoparenti, quando essi
mangiarono il (rutto proibito nel paradiso.
Il dogma fondamentale della dottrina cristiana sulla
msa della morte si riflette nel noto epigramma sepolcrale
di Agape, morta nella fresca età di ventisette anni. Per con-
solarsi della perdila della loro figlia, i genitori premettono
' (!,«., 8, II.
225
noetica essere venuta a posarsi sull'Ararai, a pie del quale
era posta Apamea », ' È probabile che la rappresentazione
delle monete sia stata influenzata da quelle cristiane, ante-
riori d'un buon secolo.
Agli angoli del sarcofago di Treveri, due soggetti mera-
mente decorativi: avanti a cesti ripieni di fiori ', due giovani
nudi e seduti su scanni sorreggono ghirlande pendenti da
colonne. Ma inveci
deturpa io, con le loro gat nhc gonfie, 1; . scultura pnr cipale,
che ha t in certo pregio art: stico, quindi non è poster iorc al
secolo i
Che in questo caso l'ar » di Noè sia il simbolo del batte-
simo, ni in occorre provarli: ; basti citare le parole di s Pietro
il quale dopo aver ricordato che in ess i • pauci, id e st octo
animae salvac factae sunt per aquam » , allenila altrettanto
dei fedeli: « Quod et vos mine similis formae salvi is facit
la condanna di morte scagliata da Dio contro Adamo dopo
il suo peccato:
DIXIT ■ ET HOC ■ PATER ■ OMNIPOTENS ■ C/tApillertt Adam
DE TERRA ■ SVMPTVS ■ TER.RAE ■ TRADERIS ■ HVmandia
SIC NOB1S SITA ■ FIDA • E*T AGAPE CHRITo^n* mlau'
Simile sentimento rivelano anche le parole: conaipì/us
a domino £, che si riferiscono ad un bambino di tenera età
(tav. CLXXIV, o).
La Stessa rassegnazione alla voloiuà di Dio è espressa,
con lo stesso motivo, nelle preci liturgiche per i defunti:
" Memori dell'antica sentenza di morte inflitta pel peccato
del primo uomo, supplichiamo per l'anima del nostro caro
defunto la misericordia di Dio onnipotente, affinchè Kgli lo
accolga nella requie eterna e lo ammetta alla risurrezione coi
' IFttr., 1, 20 Mg.
 Capo It Adamo ed Eva- Caino ed Abele
santi ». Cosi leggiamo nel Saeramentarìum Gelasiaman '.
Non mi si ohicttcrà l'età relativamente tarda della collezione
gelasiana, perchè le preti per i defunti sono, generalmente
parlando, antiche quanto il Cristianesimo, e, per la sostanza,
dappertutto uguali. Perciò nulla di strano di trovare il pen-
siero fondamentale espresso in modo simile nella Anafora
del patriarca monofìsita Michele il dande (f ngy): plasma-
tore della nostra natura, Dio nostro... che vuoi la vita e la
salute di tutti, secondo la tua misericordia largisci il per-
dono dei falli e la remissione dei peccati a tutti i figli della
tua santa Chiesa, ì quali gustarono l'amaro calice della morte
in seguito alla sentenza di morie, lanciata contro dì noi dalla
tua giustizia... ■'.
La rassegnazione alla volontà di Dio, che parla in tutti
questi documenti, di termina il lignificato delle immagini di
Adamo ed Eva nell'arte funeraria, die, s'intende, è il mede-
simo. L'ultimo passo riprodotto i d'un interesse particolare
perchè ricorda la creazione dei progenitori, scena che fino
ad oggi s'incontra soltanto nella scultura. Più generica è
l'espressione /attori et ludici ■ dell'iscrizione del diacono
Severo sotto il pontificato di s. Marcellino (296-304).
Le sculture che rappresentano Adamo ed Eva sono meno
antiche delle pitture, ma incomparabilmente più svariate. I
pittori, invero, riproducono la sola caduta; nella scultura,
di Adamo ed Eva, la caduta dei medesimi, la loro cacciata
dal paradiso, e la consegna dei simholi del lavoro — manipolo
di spighe e pecora —, che su alcune sculture sono riuniti
colla caduta, formando così una variante della seconda scena.
La cacciata poi non si trova che tre volte, e mai come scena
indipendente, bensì congiunta con la caduta o con la con-
segna dei simboli del lavoro. Cosicché le scene principali
da trattare sono; la creazione, la caduta e la consegna. In
ultimo parleremo delle figure di Caino e di Abele che offrono
a Dio i simboli del lavoro.
Le scene di Adamo ed Eva, pubblicate dal Garrncci e
dal Le Blant, salgono a trentotto :l; noi aggiungeremo una
quindicina d'esempi, per lo più frammentati e inediti.
§ 1. - Creazione dell'uomo.
La sacra Scrittura racconta con poche, ma solenni parole,
la creazione dell'uomo Mentre per tutti 1 generi dì ammali
basta l'espressione: Et fccit Deus», qui si premette alle
tre Persone divine quasi un invito a crearlo, poiché si tratta
del padrone di tulio il creato: Kaciamus hominem ad ima-
ginem et similitudinerr. nostrani el praesit piscibus marie,
et volatilibus caeh. et bcsliis, universacque terrae oniniqut
reptili, qilod moventi in !t-rj Si indicano inoltre lì mate-
riale onde fu fatto l'uomo, e implic
); 383. 5: 396- 2. 3 ' Si
venne ispirata: « Formavi! igitur Dominus Deus h
de lìmo terrae et inspiravi! in faciem eius spiraculum vitae
et factus est homo in animam viventem »'.
Dio collocò l'uomo nel paradiso, luogo di delizie e di
ogni amenità, dandoglielo in custodia; ma nello stesso Icmpo
gli impose l'obbligo di astenersi dal flutto dell'albero « scien-
tiac boni et mali ■■. Mangiare il frutto di questo albero, sarebbe
fatale: « in quocunque enim die comederis ex eo, morte
Per creare Eva, Dio addormentò Adamo e gii tolse una
costa: »Et aedificaeil Doniirms Deus costam, quam tulerat
de Adam, in mulierem: et addu^it cani ad Adam . In ultimo
si annette ancora una osservazione, in apparenza indifferente,
ma decisiva per la maniera onde vennero rappresentati Adamo
ed Eva nell'arte funeraria: Erat atitcm uterque nudus, Adam
sciliect et uxor eius: et non erubescebant ■'■', Questo passo
spiega perchè i protoparenti appaiono, tranne un'unica ecce-
zione in tutta l'arte, o completamente nudi, ovvero, come di
solito, con una foglia (di fico) che e
trambe le mani davanti alla nudità,
una specie di tunica assai primitiva, fatta di foglie di fico, che
vestono i protoparenli sopra un frammento dei Museo di
S. Callisto {tav. CLXXXX, 12).
1. Cinque sono le sculture che si riferiscono alla creazione:
due romane e tre dell'arie provinciale. La più completa si
trova sul <■■ sarcofago dogmatico , in testa al ciclo ivi rappre-
sentato (tav. LXV). In conformità del teslo sacro, tutte e tre
le Persone divine sono in azione: l'eterno Padre, seduto su
una cattedra velala e fornita di suppedaneo, fa il gesto ora-
torio; a destra il figlio tiene la mano sulla testa di Eva che
sta colle braccia distese lungo il corpo; Adamo giace a terra
addormentato; lo Spirilo Santo, ritto dietro Dio Padre,
poggia la destra sulla spalliera della cattedra, esprimendo con
questo gesto la sua parte nella creazione. Siamo dunque
all'ultimo momento, quando viene comunicato ad Eva lo
■ spiraculum vilae ». Le tre Persone divine sono barbate e
più 0 meno identiehe. Nella scena vieina sì effettua la t
sedila dei simboli del lavoro; lì accanto, il serpente at
agliate all'albero e col fico in bocca, ricorda la caduta.
I Ire soggetti descrìtti furono copiati per un sarcofago
gallico, di cui rimane soltanto un pezzo; esso offre appunto
quei soggetti, ma orribilmente deformati. Onde sì spiega,
ionie Eva della creazione ha potuto essere scambiata col
pesce di Tobia, e quella della consegna dei simbi
cieco nato {tav. CXXXVU, 6)\ Come prova il
della figura di Dìo Figlio, le tre Persone divine avevano pari-
mente la barba; il tutto era quindi una copia esatta dell'in-
umale romano. La ricostruzione fu perciò facile.
2. Delle due altre sculture, dell'arte provinciale, quella (
Campii è pure intiera, sebbene molto rovinata (Ini-, CVI, 2):;
 a 1. - Cren-imi,- lìrtt'itt
quella de! magazzino del Mus e della
parte inferiore, ma nel ras
(uro. CLXXXV,!)*. Sulla prima l'eterno Padre, barbato,
siede sopra una eatu i ed ha dinanzi a sèAdamo dalla
forma di slama post. tura rocciosa. Il gruppo ricorda
quel passo in cui T n- di Adamo
al mito pagano di l'romctco: ■ di-uni unicum esse, qui universa
condiderit, qui hominem de burnii stru.vcrit, hit' enim est
TOTJS Promethous... ■■ \ M ■ plasmatore » semhra, colla destra,
un po' mutila, dare gli ultimi tocchi dia Bua "pera. Di fronte
ad Adamo sta un giovane imberbe, che nella destra tiene il
lembo del pallio; egli somiglia al Cristo che, al disopra, nel
battesimo simbolico di Cornelio, assiste Pietro: è quindi il
Verbo. Manca lo Spirito Santo; la scena è perciò meno
precisa che sul « sarcofago dogmatico » nonché sul fram-
mento del Museo di Napoli, dove il Verbo, seduto, tiene la
deslrasulla bocca di Kva ritta in piedi, comunicandole lo lapi-
raculum vitae i. La creazione di Adamo dovrà quindi, con
grande probabilità, supplirsi di contro, a sinistra dell'imma-
gine della defunta. Siccome anclie su questo frammento la
scena vicina rappresenta la caduta, alla quale si riferisce prin-
cipalmente il simbolismo funerario, siamo senz'altro autoriz-
zati ad aggiungere la stessa scena, o la consegna dei simboli
del lavoro, anche sul sarcofago di Campii, dove mancano
i due campi dell'angolo destro.
3. Un meschino frammento del Museo di S. Callisto con-
serva parte notevole d'un personaggio in abiti sacri seduto
su uno sgabello. I piccoli piedi limasti sul suo ginocchio pro-
vano che abbiamo dinanzi il residuo d'una scena della crea-
zione. La maniera onde questa era espressa, ricorda l'affresco
frammentario, del cimitero gnostico di Aurelio Felicissimo, sul
quale Ialdabaot, caricatura del Verbo, mostrava Adamo già
formato, dopo avergli comunicato ■ spiritum vitae»3. Nella
ricostruzione del Creatore mi sono servito dei frammento di
Napoli; ma dovetti limitarmi allo stretto necessario, trattan-
dosi d'un soggetto di somma rarità (tao. CLXXXXI, 8).
Il lavoro è eccellente '. Le pieghe a larghi tratti offrono nella
loro regolarità qualche cosa di arcaico, molto aggradevole
all'occhio. Senza tema di essere contraddetti, ascriviamo il
frammento al secolo in. Dello stesso tempo saranno le due
sculture di Campii e Napoli; il « sarcofago dogmatico »,
invece, è della seconda metà del secolo tv,
§ II.- Caduta dei protoparenti nel paradiso.
Mentre la creazione di Adamo ed Eva s'incontra così di
rado, la caduta tu rappresentata più spesso. La composizione
è semplicissima: un albero con un serpente attortigliato,
ai lati Adamo ed Eva in atto di coprirsi la nudità con una
foglia di fico, che tengono di solito con entrambe le mani.
Adamo si presenta sempre 1; io enne, imberbe, come COn-
icne ad uno sposo; Eva, pure giovane, ha sempre i capelli
sciolti per indicare il dolore di aver trasgredito il precetto di
Dio; rarissimamente offre una lontana somiglianza con la
cosi delia Venere capitolina (tace. CXXII, 3; CLXXXX, 7).
Il serpente e per lo più liscio; di rad» ha squame, una specie
di barba e la cresta, chiamato galcatus serpens » da s. Ci-
prtat '. Il Museo delle Tenne possiede un tal serpente di
Di solito è attortigliato all'albero e guarda Eva; in tre scene
ha un fico in bocca (tavv, IV, 3; LXXXXVI; COVI, 3),
alle volte manca, 0 perchè distrutto, 0 perchè omesso forse
per disattenzione. Un serpe gigante si trova su un fram-
mento affisso al muro dell'ex convento dei Minimi ad Arles
(tao. CU, 5). Di questa scena
il l'eiresc fece eseguire una
copia abbastanza buona8, che
diamo a fig. 145. Il frutto,
analmente, è la mela o il fico.
I.o scultore del sarcofago di
Verona, non contento di aver
illustrato un pomo sull'albero,
ne collocò ai piedi di Adamo
ed Eva due cesti ripieni e di
così piccole dimensioni, da
prendersi per olive, se il frutto non fosse indicato sulla
pianta (top. CLXXXX, 7). Tre volte l'albero non sta in
mezzo ai protoparenti, ma da un lato [tao. IV, 3; IX, 1;
LXXXXVI).
Nell'attcggiamento delle mani, i protoparenti offrono ta-
lora qualche varietà: Adamo, od Eva, ovvero ambedue, sten-
dono la destra verso l'albero per cogliere il frutto; Adamo
porta la destra alla bocca, come per mangiare, o la stende verso
il serpente e guarda dalla parte opposta, 0 indica a Db Eva
come la colpevole, 0 fa il gesto di riverenza verso il Verbo;
Eva tiene la mela offertale dal serpente; o presenta il frutto ad
Adamo che rivolto ad essa, fa il gesto di parlare. Cosi sul
sarcofago di Addfia (tav. LXXXXII, 2), dove assiste, ecce-
zionalmente, un angelo che parla; questi è distinto da! Verbo
che ivi stesso appare nella consegna dei simboli del lavoro.
' Deln Hai
 Capo HI. - Allumo ed Eva - Citino ed Abele
Una delle più perfette sane della caduta è quella del
sarcofago di Giunio Basso, ove i due colpevoli sono rivolti
da una parte, come se volessero evitare di guardarsi in faccia
(lite. -\!lf). Sul sarcofago dogmatici e la sua replica la
caduta è soltanto imi irai a dati'ali imi cui serpente attortigliato.
Peccato che la scultura del coperchio, rinvenuto nel cubi-
colo prossimo alla cripta di S. Damaso, sia cosi frammen-
tario (tav. IX, i). L'albero, di cui manca il tronco, frondeg-
gia da un lato, [iva gli sta dappresso e sembra ascoltare il
serpente (distrutti>}. Difatti Adamo le volta le spalle, per si-
gnificare che soltanto Eva ebbe la rivelazione serpentina.
Le sculture inedite le abbiamo per lo più riunite sulle
tavole CLXXXV1I, CLXXXX seg. Una se ne trova nel
Musco del Louvre, una nella vigna Fiorentino di Palcstrina;
due provengono da S. Paolo, una da S. Lorenzo, una da
S, Domitilla, quattro da S. Callisto e una da S. Sebastiano.
L'ultima {CLXXXX, ti) scomparve, insieme all'impor
scultura della ca-
thedra Pelrì, du- £
già fatta fotogra-
fare. La scultura
è molto accurata;
accanto ad Ada-
con spighe nella destra, particolare unico, clic ricorda le rap-
presentazioni pagane di divinità con simili figure piccole a
lato '. Il posto presso Eva è vuoto, come su altre sculture che
mostrano il simbolo del lavoro presso il solo Adamo. Su
quelle del Louvre e della vigna Fiorentino {CLXXXYII, 4
e j) sta accanto ad Eva un personaggio sacro col rotolo nella
sinistra, e con la destra stesa in atto di parlate, forse Dio, a
quanto sembra dai resti di barba sulla scultura del Louvre.
Un personaggio sacro, imberbe, in gran parte distrutto,
stava dietro Adamo sopra il frammento di S. Dominila
[tav. cit. io). La più interessante delle sculture di S. Callisto
(taw. CLXXXVII, 7-9, e CLXXXX, 12), mostra i proto-
parenti vestiti della tunica di foglie; ivi, e su un'altra dello
stesso Museo (tav. CLXXXVII, 7), si vedono figure di
fondo, che non abbiamo ricostruite, essendo prive di ogni
significato. Sul frammento di S. Lorenzo (tav. cit. 11) Adamo
guarda, confuso, in terra; di Eva non si vede che la destra
col gesto'di parlare. Dei due di S. Paolo (tav. CLXXXXI, 3
e 4) il primo è pure molto mal ridotto; vi abbiamo aggiunto
il manipolo per completare il gruppo.
Del tutto singolare è la scena sulla lastra di Velletri
(tav. IV, j). Lo scultore ci presenta i nostri progenitori
prima della trasgressione del precetto di Dio: ambedue Sono
ancora nudi, « et non erubeseebant i -'; Adamo stringe la
destradi Eva, posandoli' familiarmente la sinistra sulla spalla.
Ma accanto all'albero s'è già drizzato il serpente, col fico in
bocca. Degno d'un grande artista è infine l'avvicinamento
delle ceste coi pani moltiplicati, dunque eucaristici, al frutto
fatale del serpente: questo ha per effetto la morte, quello,
§ III. -Consegna dei.simboli del lavoro,
Su undici sculture ; il Verbo consegna quasi sempre ad
Adamo con la destra un manipolo di spighe, ad Eva con la
sinistra una pecora, per alludere al lavoro imposto ai pro-
toparcnti dopo la loro cacciata dal paradiso. Le spighe
i simbolo del
L'altra simbolo è
p reso dal l'occupa-
zione domestica,
kot' è&jpir, della donna nei [empi antichi, cioè preparare e
tessere la lana, occupazione che alcune lapidi sepolcrali
ricordano, chiamando lanifica la defunta''.
La composizione più ricca e quella del sarcofago di Sa-
ragozza il cui scultore riservò ai progenitori le due testate.
Avrei voluto farle fotografare, ma non mi fu possibile.
Eccone la ragione: « Para conservarlo mejor, sin duda y
para evitar posihlcs mutilacioncs, el sarcòfago està mate-
rialmente empotrado tn la obra de alhaiìileria de modo que
ni la mano es posible ineter para poderse ennvencer por el
tacto del estado de conscrcación del precluso monumento ■■•''.
Perciò le diamo secondo la copia del (ìjrnieó (jìgg. 146,147)'.
Sul fianco destro è rappresentata la caduta: Adamo sta
per cogliere il pomo; il serpente è rivolto ad Eva che ol
una mela ad Adamo; ai piedi di ambedue si trovano i simbol
del lavoro. Dietro Eva, in parte coperto da essa, si vede Dio
col rotolo nella sinistra. Egli ritorna ancora sulla testata
sinistra, riservata alla consegna dei simboli che il Verbo fa
nel modo indicato, mentre Dio padre scaccia Adamo, dando-
gli una spinta sulla spalla, giusto come Abramo respinge
:
 j III. - Consegna dei simboli dei lavoro
schiava Agar. La cacciala (lei protoparcnti precede la scena
della consegna. I simboli del lavoro nella scena della caduta
sono quindi prematuri e potrebbero mancare; ma ognuno sa
che gli artisti antichi solevano con facilità ripetere suggèlli
che erano di qualche importanza.
Le due scene soni) amile riprodotte, con piccole varianti,
sul sarcofago di AMfia (tav, LXXXXII, z): nella caduta
l'artista ha omesso la pecora, per poter dare intiera la figura
del serpente; Eva mostra il frutto ad Adamo il quale, rivolto
ad essa, fa il gesto di parlare, evidentemente per scolparsi,
essendo dietro lui un angelo, del pari col gesto oratorio.
Dico ™ angelo » perchè ha capelli corti. Il Verbo appare nella
scena della consegna dei simboli; ivi siringe con la sinistra le
zampe anteriori della pecora ed ha la destra abbassata, però
senza il manipolo che, invece, sta in terra. Si tratta d'un
semplice arbitrio dell'artista, come su un sarcofago del Museo
di Arles, dove in una scena della caduta manca la pecora
(lai: CXXII, 3) e su un coperchio dello stesso Museo
(tav. CLXXVII, 4), dove manca il manipolo. Himik difettò si
scorge altresì sul coperchio latcrancnsc i;t>, ma la mancanza
è compensata dal resto della ingegnosa composizione: al
posto della pecora se drizzato il serpente seduttore e guarda
Eva, la quale, sedotta, ha già colto il frutto e lo porge ad
Adamo; questi, a sua volta, indica Eva per scolparsi da-
vanti a Dio che gli sta accanto (lav.CLXXXXVlI, /).
Una consegna dei simboli del lavoro ancora inedita fu
da me acquistata da un mercante di antichità e poi donata
al Museo delle catacombe di Valkcnlmrg (tur. C7.A VA A. ./).
Il Verbo consegna i simboli nel modo consueto, avendo
presso il piede destro un manipolo di spighe di cui è rima-
sto un piccolo residuo. Nel fondo si vede un personaggio
imberbe, che ha tutta l'aria di un riempitivo. Di Eva è ri-
masta una piccola parte della gamba destra,
§ IV. - Offerta di Caino e di Abele.
1 simboli del lavoro non sono, nell'arte funeraria, soltanto
connessi con Adamo ed Eva; essi riappaiono presso i figli:
Caino che era agricola . ed Abele pastor ovium . Le rap-
presentazioni di questi due si riducono al solo sacrifizio che
fanno al Signore, offrendogli, Caino, « de fructibus lerrae »,
ed Abele. ■ de primogeniti^ gregis sui ■, quegli cioè di so-
lito un manipolo di spighe, questi un agnello. 11 Signore
preferi il dono di Abele; « et respesit Dominus ad Abel, et
ad munera eius. Ad Cain vero, et ad mimerà illius non respe-
xk ■■ '. Qui si fermarono gli artisti, al pan degli autori di due
preghiere antiche:
■■Et tu, Domine sancte Pater, digneris respicere super
preees meas, sicut l'esperisti slip; r munera Abel •'. Cosi prega
l'autore della // Oralio, attribuita, a torto, a s. Cipriano,
ma che ha tutta l'apparenza di non essere posteriore all'epoca
delle persecuzioni. La stessa preghiera rivolge anche, nel
Canon Mùsae, il celebrante al Signore affinchè guardi con
occhio propizio l'ollci!a di lui e l'accolga, •■ sicuti aecepta
habere dignatus es ninnerà pueri lui insti Abel .
Tale è pure il significalo della offerta di Caino e di Abele
rappresentata nella scultura funeraria. Escludo le pitture,
perchè, fino ad oggi, non se ne trova nessun esempio. Con
questa scena l'artista intende dunque raccomandare la sua
preghiera per il defunto, espressa nelle altre scene sacre,
Scolpite sul sarcofago.
La scena fu composta verso il principio del secolo in.
quando la guerra degli eretici contro gli scritti del Vecchio
Testamento fu nel massimo furore. La scena non è cosi
rara, come qualcuno asserì '. Alle nove sculture pubblicate
dal Garruccì e dal Le Blant ', possiam■> aggiungerne otto,
due delle quali assai frammentane, ma sicure \ Una delle
nove pubblicate non esiste che nella copia del Bosio, inservi-
bile per i particolari '.
La composizione è molto chiara. Riceve l'offerta quasi
sempre un personaggio in abiti saeri e barbato, dunque Dio
Padre, di solito seduto su una roccia. Egli fa con la destra il
gesto oratorio e stringe con la sinistra un rotolo o il lembo
del pallio; in una rappresentazione siede sul faldistorio, in
altre tre, sulla cattedra. In due casi l'offerta non si fa a Dio
Padre, ma, sul sarcofago di l'eri in > (tal-. CXi'l, j), al Verbo,
e sopra un frammento inedito a tutte e tre le Persone di-
vine {tav. CLXXXXI, 5). L'ultima scultura si distingue
anche per la mancanza di Caino; sulle altre sedici sono pre-
senti ambedue i fratelli. Caino offre ordinariamente un
manipolo di spighe, in due sole scene un grappolo d'uva;
Abele poi offre sempre una pecora. Entrambi sono giovani
imberbi, ciò che ricorda il <■: puer » della preghiera del Canon
Ver l'atteggiamento di Dio Padre, che è sempre seduto,
la scena si prestava assai per gli angoli, sia destro, sia sinistro,
dei sarcofago. Essa occupa invero su quindici sarcofagi l'angolo
sinistro, e su uno, l'angolo destro. Soltanto sul sarcofago di
Fermo la vediamo nel centro della fronte.
i. La più antica e più bella scultura usci dagli scavi ese-
guiti, una ventina di anni fa, a S. Sebastiano: è l'angolo sini-
stro di un sarcofago a una zona. La scena è quasi completa.
Guardando la pecora, offerta da Abele, Dio Padre fa cori
la destra il gesto oratorio e con la sinistra strìnge un lembo
del pallio. Caino, col suo manipolo nella destra, fu dall'ar-
tista visibilmente negletto; egli è in parte coperto dalle figure
di Dio e di Abele. Nel fondo sorge una torre merlata, rap-
presentazione rudimentale della citta celeste, della regìa caeli,
come suole chiamarla s. Damaso . L'eccellente lavoro asse-
gna la scultura alla prima metà del secolo MI. La speranza di
trovare le scene mancanti del sarcofago, s'è realizzata soltanto
per la metà destra; il resto venne colmato, «speciminis gra-
Tam. CXXXXII. : e -■; CLXXXn, i: CLXXXXI, -,
230 Capo 111. - Ail-nno ed Era - Caino • •<! Abele
tia », coll'aiuto d'un sarcofago del iv secolo, il latcrancnsc 19;,
proveniente dal Cimitero di Lucina', che abbiamo riunito sulla
medesima tavola (CLXXXVI, 2). Questo è integro, salvo i
Soliti restauri, contornati da una riga bianca sulla nostra copia.
Essi sono discreti e giusti, tranne quello della destra del Verbo
presso Adamo, che era semplicemente abbassata, senza te-
nere né bastone, come presso il Hosio, né il manipolo di spi-
ghe, comesi presenta oggi sull'originale; Caino offre un grap-
Del in secolo dovrebbe essere anche il sarcofago romano
del Museo del Louvre {tao. CXVI, 1). La scena in sostanza
è identica, salvo che gli offerenti vestono, da personaggi
biblici, gli abiti sacri.
La regia caeli ", in forma d'un porticato a due archi,
ritorna sul fianco sinistro del sarcofago di Verona. L'eterno
Padre ha lo stesso atteggiamento, ma siede Sopra un fal-
distorio (toc. CLXXXX,8).
Secondo la scena più antica del frammento di S. Se-
bastiano, abbiamo completato il frammento d'un sarcofago
a due zone, che si conserva nel Museo di S. Callisto
(toc. CLXXXXIX, 5). Di Dio Padre resta la meta inferiore,
di Caino le gamhe e parte della tunica, dì Abele il piede
destro. Il lavoro, un po' negletto e rude, accenna al se-
2. Dagli scavi del cimitero ad catacimihas venne pure
alla luce un frammento elcll'angolo sinistro d'un sarcofago
(toc. CLXXXXI, ti); la scena non offriva niente di straor-
dinario, a giudicare da quel che ne è rimasto. 1a> stesso
vale de! frammento in timo simile del Museo del Campo-
santo teutonico, che è soltanto più completo, inquantochè
offre anche la figura di Abele (toc. CLXXXXI, 13). La pro-
Dal cimitero ad cataawibas dovrebbe provenire anche il
frammento che si conserva nella villa Albani (toc. eit., 12).
Le tre figure sono intiere, ma ottuse e logorate dalle ingiurie
del tempo, essendo la scultura murata all'aperto nel giardino.
Dio Padre sedeva all'ombra d'un albero di cui s'è salvato
il solo tronco; egli stringe nella sinistra un rotolo chiuso.
3. Sopra un sarcofago del Museo di Arlcs {lai:. CXXI1,3)
si scorge dietro la figura di Dio Padre un personaggio harbato
e in abiti sacri: » !e Christ, sans doute, puisqu'il tieni un
volameli », scrive il Le Blant;; il Garrucci, invece, inverte le
parti, prendendo Dio Padre per il Verbo », e il personaggio
in piedi, per « il Padre ■ '. Quantunque la ragione addotta dal
Le Blant non abbia alcun valore dimostrativo, l'interpreta-
zione è giusta, perché Dio Padre è sempre seduto; egli ri-
chiama, non occorre provarlo, anzitutto il Figlio. Del ma-
nipolo di spighe, che teneva Caino, si vede soltanto l'estremità
Inferiore. Dio Padre è seduto sulla solita roccia, ma i piedi
posano su uno sgabello.
I quattro ultimi monumenti sembrano tutti dell'epoca
della pace.
. Un frammento r i del e
Priscilla conserva ancora la figura acefala d
vestito di abiti sacri e sedente su una cattedra di vimini, velata.
Esso fu già pubblicato due volte. Potrebbe rappresentare
la Divinità, ovvero un filosofo, o un profeta; ma sì potrebbe
anche supporre che rappresenti l'apostolo Pietro seduto in
cattedra in atto di insegnare». Così Orazio Mantechi ', esau-
rendo tutte le possibilità immaginabili, l'ero la cattedra velata
, ncli'a: 1 Dio e
rado, alla Madonna quando porta il bambino Gesù. Gli
altri tre personaggi, "il filosofo, il profeta e l'apostolo Pie-
tro », vanno pertanto esclusi. A,s. Pietro, in ispecie, non si
può pensare, anche perla circostanza che 1' atto di inse-
gnare è espresso in tutt'altro modo nelle rappresentazioni
dell'apostolo \
Erich Becker, che pubblicò il frammento più tardi, si
arrestò alla » divinità e vi riconobbe Dio Padre quale crea-
tore di Eva 6. Osta però il rotolo semiaperto, incompatibile
con Dio « plasmatore », che, per formare, deve avere am-
bedue !e mani libere. Non rimane quindi che Dio Padre
nella offerta di Caino e Abele; e come tale l'abbiamo rico-
struito {tav. CLXXXXI, o). Cosi si spiegano e il gesto ora-
torio ed il rotolo. Per emettere un giudizio sicuro sull'epoca,
alla quale ascrivere il frammento, resta troppo poco; ma
quel poco è d'un lavoro cosi eccellente da sembrare pre-
Sul sarcofago di Fermo, del iv secolo inoltrato, Caino è
pure negletto; il Verbo gli volta quasi le spalle e parla ad
Abele. È l'unica volta che la Divinità si vede rappresentata in
piedi e non seduta.
5. L'ultima scultura, ancora inedita, è murata nel giar-
dino del palazzo Colonna (tur. ci!., 5). La scena fa ecce-
zione in tutto: essa formava l'angolo destro del sarcofago;
Caino fu omesso e. invece di Dio Padre, assistono tutte
e tre le Persone divine, questa volta giovani e imberbi, come
sopra due sarcofagi gallici (toc. CLXXXII). L'eterno Padre,
seduto su una cattedra con suppedaneo, stringe nella sinistra
un volume mezzo svolto e colla destra carezza la pecora
offertagli da Abele; il Figlio e lo Spirito Santo stanno in
piedi; l'uno dei due posa familiarmente la destra sul braccio
di Abele. Nei fondo sì vedono foglie d'un albero.
Il valore artistico della scultura è assai mediocre. Il di-
fetto maggiore consiste nella grandezza sproporzionata delle
teste. Ma la morbidezza del lavoro e l'assenza totale del tra-
pano fanno assegnare la scultura alla seconda metà incirca
del secolo ni.
L'omissione di Caino, che ricorda il musaico di S. Vi-
tale :, ha qui un interesse particolare per il significato della
scena della offerta nel simbolismo funerario, perchè anche
nelle due preghiere dianzi riportate si fa cenno solo di Abele,
segno evidente che il significato dilla scena è lo stesso
tanto nelle preghiere quanto nelle sculture.
«e/ap. I
 il.- Accertamenti preliminari
CAPO IV.
IL SACRIFIZIO DI ABRAMO.
§ I. - Accertamenti preliminari.
Da quando s. Paolo presentò Isacco come figur
Redentore', il sacrificio J'Ahram» occupò un post., rn
lissimo nella letteratura antica. Delle ts
riproduciamo una sola, ((nella di Mclitonc, vescovo di Sardi,
perchè la piti antica ! e più esplicita. Dopo aver affermato
che Nostro Signori, ci salvò culla sua morte, come Isacco fu
salvato mercé l'immolazione dell'ariete, Mclitonc aggiunge le
seguenti parole esplicative: « Sed Christus passus est, Isaac
autem non est passus; typus mini e rat futurae passionis
Dominicae »a. Questo simbolismo venne applicato di buon'ora
fino nei particolari: Isacco che porta la legna, prefigura Cri-
sto che porta la croce. Lo dichiara Tertulliano in un passo
ben noto: « Itaque imprimis Isaac, unii a patre >n bosi.am
deditus, lignum sibi ipae portar et, ('liristi exìtum iani lune
denotabat, in victimam concessi i l'atre, et ligtium passioni*
suae baiulantis "*. Qui vediamo affacciarsi un anello della
cosi detta concordanti/! veteris et noli Testamenti, che l'arte
monumentale mostrò per la prima volta nella basilica costan-
tiniana del Salvatore \
Anche la sacra Scrittura rileva in modo speciale la legna
per il sacrifizio; il patriarca stesso Ili prepara e ne carica il
Tulit quoque ligna boloeausti et imposuit super Isaac
fili uni smini: ipse Vero portabat in manibus ignem et gla-
diurn»8. A ciò conispiindono nell'arti.: funeraria le pitture
più antiche; Abramo tiene la spada nella destra alzata e con la
conduce per mano Isacco che porta un fascio di legna.
Avendo entrambe le mani occupate, Abramo non può por-
il fuoco che. invece, arde sull'altare, e questo e l'ariete
completano il quadro.
La pittura meglio conservata tornò alla luce pochi anni
or sono, nel cimitero dei (iioidani7; essa è del m secolo,
come quella del Cubicolo della vestizione nel cimitero di
Priscilla. Sembra che cosi Si rappresentasse il sacrifizio dagli
artisti the dipingevano nei cimiteri della via Salaria, come
mostrano due altri p;tiun i\i esistenti con Isacco carico del
fascio della legna . Questa unuormità delle rappresentazioni
supporre Isacco carico del fascio di
' Gè/., 3, <<■■
■■ MditoiM morì [.-n . dal [90. Vedi Iìardknhewer, Ceti Uichlt der
«Màrchi, liura* 1 ;■
' /■>,,;■■"■ M "■' •' : Oiti'.Curpus npvlt/x. ritritimi 1.. voi, IX,
ioS: . Sed
quomodo Chriato uterque convoli», ci Isaac qui non e«t iuguliti! 1, ei aria
qui ìugulatus est, oneiae prelium e» noiccre ..
• Centra fadoto,. 91 MiONt, /'. /,.. a, 626.
1 WlLpEHT, La ./i\'.'.,.-i"iv r"iJi.'if"(i'ii'ru iti!tu butilici tateran.. in ninfa
fti nrrhtuL {riti., 1929, p. 26 segg.
• Gea., !2. 6.
legna anche sull'affresco, in parte distrutto, della «cappella
greca», che ne offre il più antico esempio nell'arte cimiteriale".
Sul principio prevale dunque il significato simbolico che
connette il sacrifizio d'Allumo eoo quello della Passione.
In questi casi non si rappresenta il momento stesso del
sacrifizio: Abramo tiene alta la spada che poi diventò il suo
distintivo, ma Isacco porta ancora la legna. Siamo quindi
nella preparazione del sacrifizio. Del tutto eccezionale è la
scena nel cubicolo dei Sacramenti A ', dove padre e figlio
stanno in atteggiamento di preghiera, ringraziando Iddio
per la grazia ottenuta; la loro identità è soltanto attestata
dalla presenza dell'ariete e dal fascio della legna. Si noti bene
che qui il sacrifizio è avvicinato alla moltiplicazióne solenne
dei pani e dei pesti, che (risto compie sul tripode-altare, e
nella eappella greca si trova accanto alla /radio panis. Simile
avvicinameli tu incontreremo miche nelle sculture.
La rappresentazione del momento saliente del sacrifizio
devesi al secolo ni. [issa è per solito composta di Abramo che
brandisce nella destra alzata la spada, in procinto di ferire il
figlio, tua trattenuto dalla mar odi vinaodaut i angelo; di Isacco
inginoceh io e colle mani legat : dìt tro il dorso , (rit/f)nwi£ii/fCWH '",
dell'ariete e dell'altare.
Questa composizione era : frequente e, quanto alla so-
lasc d'allora in nani mprc la ste ssa in tutta l'arte.
S. Gregorio Nisseno la vide su molte pitture: €!èov TroMami
tiri ypa^ijs tiitóva toh irùflous, » e non poteva contemplarla
senza lagrime»; cosi bene sarebbe stata resa la verità».
La descrizione che il Santo ne dà è molto bella, ma al-
quanto poetica". La grande frequenza poi del sacrifizio è
confermata da s. Agostino il quale lo chiama «factum ita
nobile, ut tot linguis cantatimi tot locis pictum, et aurcs et
oculos dissimulantis feriret '. 1X1 resto, la forma descritta
del sacrifizio corrisponde bene al suo significato strettamente
funebre, che è quello espressi! dalla Commemìatìo: ■ Libera,
Domine, animam servi lui, sicut liberasti Isaac de bastia et
de manu patris sui Abrahae •.
Le sculture col sacrifizio sono molto più numerose e
svariate, ma non arrivano all'età delle pitture; fra le quaranta
pubblicate dal Garrucci '3 e dai Le Blant " nessuna è preco-
- Wilmut, Fractw'paaU, lav. X.
1.1. V.-, ile., -ili" Stornatolo,
li niinialiirt /trita topografia 1, iiriw di Comi ■ luiìiiupli-utlr. .Mil.mii. ujcji.
Ut. ». Sulle medesima mìni; turi vedesì arici ie Isacco curvo sono il faacio
dalli legna, con li (ditta: la aàx iiavTiilvv r ì &&«.
•' S.GRBc.Nns.,r>.rfe< >..«..-Micnf./>. G.,46, 57S.
" CotOrt Fatatimi, 22. 7]
» Tmv. 301,3:310, le . :>;3lS. 1:319.3:320, 1:322.
2: 323.4; 324, 3; 326. j; 320, i; J41, J=353. ^L3jK, 1 e 3;
360. li 36+, 2:365.1:364.1 e
fc.XVH.3ip.77 8eg.;XXV,
.11, i; IVI. 1; LVIII. ..
232 Capo IV. - // s.
stantiniana. Per caso le sculture più antiche sono appunto
quelle che mancano nelle suddette opere, essendo slate sco-
perte o venute a conoscenza più tardi. Le inedite che ingiun-
geremo, sono per lo più frammentarie: una è spagnuola, tre
galliche, le altre quasi tutte romane.
§ II. - Isacco carico della legna
per il sacrifizio.
Com. :. le « itiche r;
cordo con le pitture, Isacco carico della legna, colla differen
però che questi è ripetuto ancora una volta nella uiedcsin
scena, e cioè in ginocchio e con le mani legate a terg
L'unico esempio intiero ce l'offre il sarcofago di Capi
(lav. IX, è). Per l'affollamento delle ligure esso scmbrc-
rebbe opera tarda, ma l'ottima fattura dei rilievi lo asse
al secolo in. Infatti i due militi che bevono alla sorgente,
due che arrestano s. Pietro, non portano ancora il berretto
cilindrico. L'artista provinciale copio, naturalmente, modelli
romani. Come in due altri casi che tratteremo appresso.
Abramo era in atteggiamento molto movimentato; egli
pugnava la spada colla destra (oggi distrutta) che un angelo
arrestava; da sinistra si avvicina Isacco curvo sotto il peso
della legna; di contro, questi è in ginocchio e con le mani
legate; al disopra giace l'ariete, molto danneggiato. Per l'altare
mancò lo spazio. Un particolare nuovo ed unico in tutta la
serie è il somaro che fa capolino fra le gambe di Abramo
e che ha servito per portarlo i ad locum, quem praeceperat ei
Deus"1. Il patriarca veste tunica csomidc, annodata per
mezzo d'una larga cintura molto artistica, senza esempio,
lino ad oggi, nell'arte romana.
Le altre sculture col sacrili/io di Isacco elle porta la legna,
sono frammentarie. La più completa ornava un tempo il cor-
tile dell'Ospizio dell'Anima {Un. CLXXXIII. i). Durante la
guerra scomparve con cinque altri pezzi di scultura
antica, menzionati d;i René Cmusset '. La scena del
rassomiglia assai alla precedente, ma si presenta in modo più
favorevole, essendo le figure meno serrate. Onde può desu-
mersi, quanto sarebbe più artistico il sarcofago di Capila, Se
il numero delle scene tossi' proporzionato allo spazio. L'arti-
sta del frammento fu in grado di soddisfare anche le esigenze
della simmetria. Egli s'avvicinò inoltre più al testo sacro,
avendo effigiato un altare composto della legna apportata
da Isacco. Il fuoco divampa in alte fiamme.
Nel campo vicino sin la di l'unta quale orante nel paradiso
indicato da due alheri. Essa veste, sulla tunica, una dal-
matica a maniche larghe, che arrivano soltanto a metà
delle braccia. Corto è pure il velo che copre la testa. L'orante
ricorda penanti) quella del sarcofago da me ricomposto del
Museo di S. Callisto (lav. CXXXIII, i) e quella del sarco-
fago lateranense 150 (lav. LVIII), ambedue
secolo iti, al quale appartiene il nostro franimi
«miro è «crii»: H ONQC JOY ABPAAM.
La scultura ci è servita per integrare due simili fram-
menti del Musco di S. Callisto, l'uno dei quali, proveniente
da un coperchio colla cartella sostenuta da putti, non è del
tutto sicuro (lav. ài. e). Sull'altro è rimasta quasi intiera
la figura d'Isacco con la legna. Abramo veste una tunica
molto corta e il pallio (tao, cit. j). Entrambi i pezzi non si
oppongono, per la fattura, alla fine incirca del ili secolo.
§ III. - Forma ordinaria del sacrifizio
nell'epoca della pace.
La forma che il sacrifizio «ssunsc sulle pitture dell'età
della pace, predomina anche sulle sculture. La scena, ripe-
tiamolo, mostra Àbramo colla spada alzata, la mano divina,
o l'angelo, o l'una e l'altro, Isacco legato, l'ariete e l'altare col
fuoco acceso. Un esempio in cui codesti elementi sono disposti
con unasimmetria ricercata, sopra un fondo lasciato grezzo, ei
è offerto dalla parte centrale d'un sarcofago oriundo da Tivoli
ed ora nel Museo lateranense [210] (lav. CLXXXIV, 3).
Di rado sono omessi, per mancanza di spaz.io, l'altare e l'ariete.
Coli'aiuto dello schema ordinario riesce quasi sempre facile
completare in sostanza con ogni sicurezza le scene frammen-
tarie, come le offre specialmente la lav. CLXXXXIV, dove
abbiamo riunito frammenti di S. Callisto (5), di S. Ciriaca
(6 e 7), di Tarragona (#) e del Museo di Marsiglia (io e II).
Il frammento dello Studio Canova e importante per
l'attitudine dell'angelo che l'ernia il bracci» del patriarca,
perchè di rado si vede cosi bene espressa (lai■. CLXXXIV, 2).
Le nostre ricostruzioni sono soltanto, come è ovvio, si-
cure per la parte sostanziale, poiché nei particolari regna una
grande varietà. Abramo, sempre barbato, leste la semplice
esomide o tunica e pallio. Isacco, naturalmente molto gio-
vane, ha di solito Tesomidc; solo due tarde sculture galliche
lo mostrano nudo (lav. CI.XXXII). Per guadagnare spazio,
gli artisti dei sarcofagi più ricchi, che hanno sculture a
che ai fianchi, lo rappresentano inginocchiato sull'altare '.
Cosi lo vediamo pure sopra uno dei due frammenti teste
citati del Museo di Marsiglia, residuo d'una fronte semplice
(tao, CLXXXXIV, io). In tutti questi casi si nota una certa
solennità, alla quale corrisponde anche il vestilo del patriarca,
che è quello di personaggi sacri. In tre casi Isacco siede sul-
l'altare ' (toro. XI, 1; CLXXXIII, 4; CLXXXXV, 2).
L'ariete è talvolta sospeso ai rami d'un albero giusta
il testo della sacra Scrittura: » ...vidiique (Abraham) post
tergum arietem inter vepres lucie ni cui corni bus » "'. Con ciò
sembra si sia voluto alludere al noto significato dell'arbusto
quale simbolo della croce: VirguUnm illud patibulum crucis
est. Et in hoc pracstaiitissimus ductor gregis exaltatus 01
traxitadse; ut ab omnibus coguosecretor . Cosi s. Ambrogio''.
L'esempio più espressivo offre un sarcofago di conserva/ ione
ottima del Museo di Arles (lav. CLXXXXVIU, 3). S'
tende che il significato particolare di uno degli elementi ■
i; jM, j; 39(1, ;
 li III, - Foriiiu oriliiuiriii del surrijììiu iirll'c/ioai iliihi pace
sminivi può benissimo esistere accanto ili significato generale
della scena intiera.
L'aitate, infine, ha di solilo la forma dell'ira con, la
patera e il st'iiipitliuii, presa dall'arte classica.
Noi due piccoli sarcofagi con coperchi, rinvenuti l'anno
(826 nel territorio di Ficulca, vicini) alla basilica di S. Ales-
sandro sulla via Nomentana, abbiami) delle arche ordinate
espressamente per. ricevere le salme di due fratelli, Seito
Acena Orso e Sesto Acerra Lupo, Entrambi morirono giova-
nissimi, in età l'uno di sci, l'altro di sette anni, caso che
richiama alla mente l'iscrizione pubblicata dal Marini: Quis
non dotai! uni t/iiis non lugetit super nos rerum hoc tantum
scehis 11. LXVH dieb. tres dulces nos film obtulàse d(e)o '.
Siccome «lo scavo era l'alto per comando di S. E. il
signor principe Borghese » ', ambedue i sarcofagi furono
trasportati coi loro coperchi nella villa Borghese. • Dopo le
devastazioni quivi fatte durante l'assedio di Romanci 18491.
il de Rossi li vide » mutilati; ed in uno solo rimanevano nel
coperchio le lettele delle dm- ultime linee, in quello di Sesto
Acerra Lupo « '. Il sarcofago di questo ci interessa qui in
modo particolare (1,52x0,50, (ito. CCI1I, 1). È a cinque scom-
partimenti; all'angolo sinistro si vede il sacrifizio di Abramo,
di contro !a guarigione del cieco nato, e nel eentro la figura
del defunto fanciullo in tunica discinta e scarpe, col rotolo
nella sinistra e con la distra alzata in atto di parlare. Il viso
è irriconoscibile, come pure quello del cieco. Del coperchio
non resta più niente, né alla villa, né al Musco del Campi-
doglio, dove si conservano ora i due sarcofagi. Dalla descri-
zione dovuta all'Amati sappiamo ohe esso conteneva tre scene
di Giona: - Nel coperchio havvi più consuetamente Giona
precipitato dalla nave, e poscia vomitato dal mostro, e gia-
cente sotto la pianta» ecc. '; nel centro era la semplice cartella
senza putti, con la seguente iscrizione: SEXTO ACERRAE
LVPO DVLCISSIMO Fifl.lO QVI VIX1T ANN|IS ■ VII MENS
VII! VRBANVS ET IVSjTINA PARENTES . AMANTISSIMI •
Del coperchio del secondi) sarcofago (tav. LV1, 2) s'è
salvata la metà sinistra in ottimo stato, coi busto del gio-
vinetto Urto, rappresentato davanti una tenda artisticamente
drappeggiata, e con un'iscrizione un po' più lunga dentro
una cartella ; SEXTO ACERRE VRSO SANCTO QVI VI-
XIT i ANNIS ■ VI ■ MENSES ■ VI» ■ \ F1LIO DVLCISSIMO |
VRBANVS : ET IVSTINA . PARENTES SANCTO HISPIRITO
VRSO IN PACE [tav. LXXXIV, 3). Cartella e tenda sono
sostenute da putti con ali, o genii , come scrive l'Amali.
Nella metà destra era ■< un vaso da frutta sostenuto da due
gcnii »"'' ed agli angeli testi: ornamentali di giovani Con Capelli
beccolati. A tav. CI.XXIX, 1, diamo una ricostruzione de!
coperchio, secondo uno simile esistente tuttora col suo sar-
cofago in silu nel cimitero vicino a S. Lorenzo. Contraria-
lo --; ■i.-i.-i-.'ìi.- e riprodotto da
, 1S9Z, p. 48: •Nel capere!
mente all'opinione erronea di altri ', esso apparteneva, come
abbiamo detto, al sarcofago coi due linoni Pastori, che nel
centro, invece della figura del defunto, offre una botte, sog-
getto puramente ornamentale. Perciò il ritratto fu riservato
al coperchio, mentre il fratello Lupo appare nel centro della
fronte. Del resto l'atteggiamento di entrambi è quello con-
sueto dei defunti, nel senso da noi spiegato.
Fra i soggetti hiblici i genitori scelsero bene a proposito
il sacrifizio di Àbramo, per manifestare la disposizione d'animo
con cui hanno offerto a Dio i loro figli, avendo, come il
patriarca, la ferma fiducia, « quia et a mortuis resuscitare
potens est Deus ;. Nella guarigione del cieco è espressa
la fede alla divinità di Cristo che, da Buon Pastore, porta
l'anima del defunto al paradiso. Finalmente il vaso di frutta
allude alla felicita eterna, ionie si vedrà in alcune rappresen-
tazioni del passaggio del Mar Rosso.
Quanto all'età dei due sarcofagi, sottoscriviamo al giudizio
del maestro che li stima « non anteriori al periodo del secolo
terzo volgente al quarto» .
Secondo un'abitudine molto diffusa, che invalse anche
nell'arte provinciale, gli scultori solevano, sui sarcofagi colla
imago clipeata — sia in conchiglia o semplice tondo—-rap-
presentare in alto la mano divina, che da una parte ritiene
la spada di Abramo, dall'altra consegna la legge a Mosè. Su
un meschino frammento del Museo di S. Callisto è omessa,
per mancanza di spazio, la mano divina, ma che vi sia stato
il sacrifizio, lo prova la spada {tav. CLXXXXIV, 5). Cosi
anche in questi casi possono bastare frammenti piccoli per
una ricostruzione sicura (tav. CV, ó). II sacrifizio si trova
di solito a destra, Mosè a sinistra della imago. Raramente
l'ordine è invertito, come sul sarcofago ■• de la chaste Su-
zanne » e su quello, da me ricostruito, del Museo di Berlino
(taw. CLXXXXV, 4; CCV, 4).
Uno degli esempi più antichi e il più interessante di tutti,
è il sarcofago dei due fratelli {tav. LXXXXl), su cui nella
scena appresso al sacrifizio, Pilato non giudica Cristo, a bella
posta omesso, bensì Isacco: typus enim erat luturae pas-
sionis Dominicae , per dirlo colle parole di Mei itone'. Questa
scena fu malamente copiata sul sarcofago ora citato » de la
chaste Suzanne». '
Il valente artista provinciale aggiunse Cristo che non
trovò nell'originale romano, ma lo aggiunse in maniera
da farlo diventare figura secondaria, troppo nascosta dal
servo che laverà le mani a Pilato e da uno dei seniori,
che contempla Susanna. Il sacrifizio mutò luogo e fu
messo a sinistra della imago clipeata. Vi manca l'ariete, e
Isacco fu collocato sull'ara. In Abramo poi, che si prc-
senra di schiena, è visibile l'influsso della liirtira di Mosè
nella traditili legis. Cosi l'importante simbolismo andò per-
 Capo IV, - // a
ditto: il sacrifizio non ha che i] semplice significato espresso
ut]];» V.vmmi'ndtìlm.
Invece della mano divina o dell'angelo, su due sarco-
fagi Ballici d'Alien e de Lucq-dc-Béam, entrambi d'uno
scalpello oitremodo rude e che noi riproduciamo secondo
le fotografie del Le Blant (to'. CLXXXtl, rea)1, sono
le stesse tre Persone divine, che impediscono il sacrifizio,
segno manifesto della grande importanza che vi si annetteva.
S'intende che ambedue le volte le tre Persone si rassomi-
gliano perfettamente: sono imberbi e tengono un volume
chiuso nella sinistra. Malgrado tale rassomiglianza, ì! Le Blant,
deviato dai personaggi secondari di fondo, prese la Triniti per
figure « dont la présence n'est cn rien justifiée par le texte
des livres saints » *. Simile biasimo tocca all'artista anche a
proposito della donna posta fra Abramo e l'ariete, la quale
però, in seguito al gesto di dolore, che fa, è giustamente
interpretata per Sara, madre d'Isacco: «le trait, qu'on ne
saurait negliger cn ctudiant icì l'imago de la ferrane, me porte
à y voir la mère d'Isaac, ligure introduìte abusivement... » '.
A noi la presenza di Sara non solo non reca sorpresa, ma ci
sembra assai ingegnosa. Il dottore che ispirò l'artista, volle
rappresentare la famiglia intiera, quindi, oltre il padre e il
figlio, anche la madre. Egli con ciò volle rilevare da una parte
l'immenso dolore che il sacrifizio dell'unico figlio doveva
causare al genitori, dall'altra motivare il compenso divino
che spettava al patriarca, capo di famiglia.
E che la mano dell'artista fosse guidata da un dottore
ecclesiastico, lo prova anche il posto eminente che occupa
l'ariete, specie sul sarcofago di 1 ,ncq-de-Bcarn (tav. cit., 2),
dove la vittima è collocata in una edicola simile a quella della
mummia di Lazzaro, effigiata quale riscontro nell'angolo
corrispondente. Certo, la simmetria ha qui una larga parte,
ma essa non basta a spiegare tale contrapposizione. Solo i
testi dei Padri, citati di sopra, ne danno la ragione: l'ariete
che fu sacrificato, rappresenta simbolicamente il Cristo.
Questa e altresì l'opinione del Le Blant '.
Rimane ancora un particolare lottato dianzi: Sul tetto
delle due edicole giace una figura nuda, che somiglia al Giona
dormiente sotto la cucurbita. Tanto la figura sull'edicola di
Lazzaro, che l'altra, sono molto danneggiate: alla prima manta
la testa, all'altra, tutta la metà superiore. Il Le Blant propone,
come congettura, di vedere! Giona quale tipo della risurre-
zione1. Ci sembra che l'insiline archtulogo abbia colto nel se-
gno, tanto più che nella parte distrutta poteva essere indicata
con qualche foglia la pianta, come sul frammento riprodotto
a tav. CLXVI, 2, dove il marmo mostra solo il tronco della
cucurbita che doveva finire poco oltre la testa di Giona ''.
Sull'età dei due sarcofagi il Le Blant non emette un giu-
dizio decisivo! lai grossière txétution du sarcophage de
. XXV. .; XXVII, 1 0 Kg.
Lncq indique sinon une très basse epoque, du moins la
main d'un artiste s'affra neh issa nt sur plus d'un point > '.
Giusto per questa ragione non oserei ascriverlo ad un
tempo posteriore al secolo v.
Una eccezione abbiamo, in fine, sul coperchio d'un sar-
cofago di cui tratteremo più oltre (tav. CCXVII, 2): il fuoco
arde già sull'altare, l'ariete s'affaccia appresso, e Àbramo tiene
il coltello alzato, ma lo tiene nella sinistra, e con la destra
conduce per mano Isacco. Il sacrifizio è perciò ancora in
preparazione. Il fascio della legna manca, essendogli sosti-
ciassici.
1 sacrifizio di Abramo e l'Eucaristia.
5 iv.
In conformità di due affreschi su ricordati (p. 231), anche
su alcune sculture, però del tv secolo, il sacrifizio fu avvici-
nato al simbolo eucaristico. (Visi sull'importante coperchio
della cripta di S. Massimino (tav. CXX, 1). È vero che Isacco,
l'ariete, l'altare eia mano divina rammentano altre rappresen-
tazioni, specie quella del frammento latcranense zio ((o-
vola CLXXXIV, 3), ma Abramo tiene la spada inerte nella
sinistra e colla destra abbassata accenna ai cofani della mol-
tiplicazione miracolosa, che Cristo sta compiendo sui pani
offertigli da un apostolo. Il nesso fra il sacrifizio, •■ tipo della
Passione », e la moltiplicazione dei pani, simbolo dol sacri-
fizio eucaristico, è evidente.
L'artista ebbe seguaci. Il Musco di Arles possiede un
frammento della figura di Abramo, che stringeva la spada
nella sinistra inerte. Esso è quindi residuo d'una simile scena
((ito. CLXXXIII, 3). E che questa fosse composta a Roma,
lo prova un frammento, presso a poto identico, del Museo
di S. Sebastiano (tav. CXXXX, 9). Non si può, natural-
mente, riconoscervi l'avanzo d'una figura di s. Paolo, per-
ché le immagini dell'apostolo con in mano la spada sono
troppo tarde. Nei tempi antichi gli strumenti di martirio
solevano rappresentarsi ai piedi di ciascun martire, secondo
che insegna l'epigramma di Sisto III, in musaico, nella
basilica Liberiana ".
Molto geniale è poi la composizione d'un « bello ed ele-
gante ■ sarcofago a sette nicchie, dtl iv setoli) e d'una conser-
vazione stupenda, del Musco di Arles, che potrebbe chiamarsi
. sarcofago eucaristico » (tav. XXXV11I, 1): nella nicchia
dell'angolo sinistro sia Àbramo fra l'aliare eoi fuoco acceso e
l'ariete di cui e soltanto visibile la parte anteriore; il patriarca
tiene la spada nella sinistra; colla destra alzata e aperta in
avanti fa il gesto di riverenza; la testa e lo sguardo sono ri-
volti verso il centro. Isacco fu omesso dall'artista, essendo
stato sostituito dall'ariete che fu la vera vittima. Il sacrifizio
figura dunque come rappresentante del culto giudaico.
L'ippella d ti Le Binili
Roma ioli., I, Uv. IX), „,,„
IcqiK «e le più, ,
Cìimt ZnZ™' il.iMl^t
""■". 1) **2,
Loc. cit.. t
Veili Wu.P
Magi *», in Am ■I. lm™ far.
 Nella nicchia dell'angolo opposta Daniele sta accanto ad
un'ara, alla cui base piace il serpenti1, visibile in tutta la lun-
ghezza, ina senza alani segno di vita. I.a l'i scaccia avvelenata
ha prodotto il suo elleno: l'oggetto principale del cullo e
annientato.
L'artista lasciò una parie della focaccia sull'ara per porre
in rilievo il carattere funesto dei sacrifizi pagani. Sulla copia
del Carnicci, per errore del copista, appare il fuoco '. Da-
niele, giovane come sempre, stringe con il lembo
del pallio ed ha la destra alzata ed aperta :o di stupore, di
riverenza; lo sguardo è rivolto verso il centro.
Ambedue i culli, giudaico e pacano, sono ormai aboliti
da quello del Nuovo Testamento, che è condensato ne! sacri-
fizio incruento dell'altare, nel sacrifizio eucaristico. Di questo
si vede nelle tre nicchie centrali il simbolo più solenne, cioè
la moltiplicazione miracolosa dei pani e dei pesci, accennata
nei due giovani apostoli, l'uno dei quali reca un canestro
coi pani, l'altro un piatto coi pesci. Il miracolo si suppone
già accaduto: i due apostoli hanno le mani velate per rispetto,
e Cristo non sta benedicendo, ma fa lo stesso gesto di rive-
renza, come Abramo e Daniele.
Nei due personaggi sacri delle nicchie susseguenti il Le
Blant vorrebbe riconoscere des prophetes 011 des patriarches
acclamant Io fils de Dicu '.Il Carnicci va più oltre e osa per-
fino identificarli: in quello della seconda nicchia egli vede « il
profeta Isaia, lo storico dell'incarnazione e passione di Gesù >■;
l'altro gli « sembra il profeta Ceremia »; e il motivo sarebbe
perchè questi « non si Suole scompagnare da Isaia, passando
ambedue per profeti dell 'incarna /ione e passione del Verbo »'.
Queste interpretazioni dei due personaggi, a mio av-
CAPO V.
SCENE DI BENEDIZIONI.
§ I. - Benedizione d'Isacco.
l'aolo ricorda, nel!.! sua lettera agli Ebrei (10, 20 seg.),
due benedizioni di patriarchi del Vecchio Testamento: quella
data da Isacco a Esaù e Giacobbe, e quella da Giacobbe
impartita >■ ai singoli figli di Giuseppe». L'apostolo le pro-
pone come tipi della fede nelle promesse di Dio, e le
propone, si noti, senza verun accenno alle circostanze che
le accompagnarono. Ecco come si esprime a proposito della
primi, cioè di quella di Isacco: » Fide et futuris benedixit
Isaac Iacob et K&ati •. A ehi legge questo passo, deve sem-
brare che ia benedizione sia stata data contemporaneamente
a tutti e due i figli. Perciò non dobbiamo meravigliarci di
trovare un artista romano clic usò lo stesso modo di espri-
mersi; anzi, non è impossibile che egli si sia ispirato ap-
punto alle citate parole di s. Paolo: è l'artista del sarcofago
viso, pendono in uria. Avendoli effigiati s;ms attributs -, è
chiaro che l'artista volle in essi rappresentare personaggi
noti, che sogliono accompagnare il miracolo della moltipli-
cazione, cioè apostoli. Vedendo poi che entrambi hanno
nelìa sinistra un volume mezzo aperto, al pari del Cristo
stesso, come non pensare al ■■ durus senno ■■ eucaristico, che
fece allontanare molti discepoli dal divino Maestro? » Ex hoc
multi discipulorum cius abicrunt retro, et iam non cum ilio
amhulabant... afferma l'Evangelista '. Osi si spiega ne! modo
più semplice perchè l'apostolo della sesta nicchia fa il gesto
di riflessione: egli è s. Pietro che alla domanda dal Signore
diretta ai dodici: « Numquid et vos vultis abire? » dette la
bella risposta: » Domine, ad quem ibimus? verba vitae aeter-
nae habes. Et nos credidimus, quia tu es Christus Filius
Dei ■ '. I.'altro apostolo sembra essere Giacomo Minore, i]
«fratello del Signore ». La sua destra è distrutta. Ma non
v'ha dubbio che facesse il gesto oratorio, per domandare
spiegazione sul difficile tema che Cristo sta insegnando e che
per sua natura supera l'intelletto umano.
Così l'artista ha contrapposto in un quadro, con una pre-
cisione meravigliosa, il culto cristiano ai culti giudaico e
pagano da esso aboliti.
Negli interstizi degli archi sono ripetute sei comune
hmniscatae con la pietra frontale, allusione al premio''; ai
due angoli stanno due cesti ricolmi di frutta che uccelli bec-
cano, altro simbolo della eterna felicità, come appare dalla
rappresentazione del passaggio del Mar Mosso sul sarcofago
lateranense tu {tati. CCIX, 3).
Il sarcofago, finora unico, è una delle glorie principali
della scultura arelattnse.
vaticano clic si conserva nel Museo del Louvre, riprodotto a
tav. CXV1, 1.
La scena non ha del fatto storico che le tre figure e il
gesto della benedizione. Questa si svolge in un modo del
tutto differente dal come è raccontata nella sacra Scrittura:
Isacco, invece di sedere sul letto, sta in piedi ed impone le
mani sulla testa dei due tigli collocati dall'una e dall'altra
parte. Egli e barbato, i figli som., s'intende, giovani imberbi,
per distinguerli dal padre. Tutti e tre portano gli abiti sacri,
come figure bibliche, Dal fondo emergono due personaggi
ugualmente vestili, l'uno barbato, l'altro imberbe. È pro-
babile che siano ligure ili riempimento, introdotte dall'artista
per accordare la scena con le altre quattro della fronte.
La composizione non potrebbe quindi essere più libera;
e se siamo riusciti .1 darne la giusta interpretazione, lo dob-
biamo soltanto al testo di s. Paolo. Difatti il Garriteci ne
 Capo V. - Sente dt bcueili.~iani
ha proposto due spiegazioni: «Probabilmente è qui Isacco
coi figli Esaù e Giacobbe, piuttosto che Giacobbe coi nipoti
Efraimo e Manasse » '. La prima è Ili sola vira; della seconda
produrremo un esempio affatto differente.
Il senso simbolico della scena è quello accennato, che
5. Paolo annette alle due benedizioni, e che consiste nel
premio stabilito da Dio per la fede nelle sue promesse. Nella
stessa fede, dice l'Apostolo immediatamente avanti le parole
citale, » Ah ramo offri Isacco... perchè Dio può risuscitare
dai morti n -, interpretazione tanto più a proposito in quanto
che si tratta d'una scena dell'arti: funeraria, appartenente
ancora al ni secolo, l'io è di qualche importanza per la stima
in cui era tenuta a Roma la lettera agli Ebrei, checché ne
dicano in contrario Eusebio * e s. Girolamo '.
Dopo essere stato benedetto dal padre, Giacobbe, per evi-
tare la vendetta del fratello Esaù, si diede alla fuga, recandosi
da l.abano, suo zio materno. Durante il viaggio ebbe quel
sogno che divenne oltremodo celebre nella Chiesa. Egli vide
una scala la cui sommiti toccava il cielo, ed angeli che salivano
e scendevano per essa, e il Signore innixùm scalae et di-
ce ntem si bi: Ego Mini Diiinimis I >ens Abraham patris tui, et
Deus Isaac: Terram, in qua dormis, tibi dabo et semini tuo...
et benedicentur in te et in semine tuo cunctae trihus terrac -s.
Testo di grande importanza, perché è il Signore stesso che
parla al dormiente e che gli conferma la I ir rudi/ione avuta dal
padre, raddoppiandola in tale guisa. Di questo passo bisogna
tener conto nella spiegazione dell'unica scultura rappresen-
tante il sogno. La dobbiamo allo stesso artista che ha scolpito
la più antica offerta di Caino e di Abele {toc. CLXXXVI, l).
La scena è disgraziatamente assai frammentaria. A destra
Giacobbe dorme sopra un terreno roccioso, in vetta al quale
SÌ scorge la testa d'un giovane, personificazione rudimentale
della rupe, che ritorna ancora sopra il coperchio del sarco-
fago di Adelfiii, culla di 11 e reo /a che ivi la testa è bar-
bata ''. Giacobbe ha pure la barba; era, conseguente-
mente, effigiato in abiti sacri, quindi da patriarca, non da
Che sì tratti del sogno, lo prova la scala, eretta a sinistra
della roccia. Avanti la scala sta un personaggio sacro, col
piede sinistro sopra un pinolo, come se volesse salire, e con
la mano sinistra Sopra il rispettivo ginocchio; colla destra
(distrutta) toccava la scala, — un angelo, senza dubbio. Della
sua testa imberbe s'è salvata soliamo la metà superiore.
Dal fondo emerge un personaggio, parimente sacro, però
con barba; egli fa colla destra il gesto oratorio, è quindi it
Signore che parla a Giacobbe nel sogno. Per evitare l'appa-
renza d'un colloquio con l'angelo, questi volta le spalle al
Signore, ma Io sta guardando, per ascoltarne le parole, che
non potè-non sentire, essendo il Signore innixus scalae ».
Cosi l'artista fece tutto il possibile per attenersi al racconto
biblico.
Proseguendo il suo \ iaggio, Giacobbe arrivò « nel |
verso Oriente e vide nel campo un pozzo e, appresso, tre
greggi di pecore che aspettavano di essere abbeverate.
I pastori gli dettero le prime notizie, buone, del suo zio l.a-
bano, annunziandogli inoltre che fra poco arriverebbe la
figlia di lui, Rachele, ci grci/ge del padre. Difatti, mentre
essi discorrevano ancora, venne Rachele < cum ovibus patris
sui; nani gregem ipsa pascehat ■. Non appena Giacobbe la
vide i amovit lapiderò quo puteus claudebatur. Et adaquato
grege, osculatus est eam: et elevata voce flevit », dandosi a
.e cugino; « at illa festinans a
Questo incontro era rappresentato sopra un coperchio
rinvenuto già al tempo del de Rossi nel cimitero di S. Callisto.
Ne rimane quanto basta per ricostruire in sostanza la scena.
Si vede una vasca sotto una tettoia sorretta da due colonne;
accanto sta una giovane donna a capo scoperto e vestita di
lunga tunica a mezze maniche, è rivolta a destra verso un
pastore in riposo, di cui sono rimaste le scarpe incrociate,
dunque senza dubbio (Giacobbe dinanzi a Rachele, prima
di farsi conoscere. In mezzo ad ambedue un cane alza la
testa guardando il padrone; più su riposava una pecora, ora
distrutta, tranne una zampa anteriore, piegata, e una me-
schina parte del petto.
La scena era quindi molto semplice, composta di ele-
menti presi dalle rappresentazioni pastorizie, i cui modelli
abbondavano nelle officine [lur. (,'I.XXXXIV, 3}. La scul-
tura è rude e negletta, come sogliono essere in genere quelle
dei coperchi. Malgrado la rozzezza, essa può datarsi ancora
dalla fine incirca del secolo III.
Le scene di Giacobbe fin qui descrìtte sono una bellis-
sima prova dell'importanza data a iptesto patriarca dall'arte
funeraria. Perciò è probabile che il coperchio ne avesse ancora
qualche altra rappresentazione, come quello di cui abbiamo
ora da trattare.
§ II. - Benedizione di Giacobbe.
Giuseppe ebreo, cui è toccala una parte cospicua nell'atte
monumentale del Medioevo, è figura ignota alla pittura
cimiteriale. Sulle sculture s'incontra una sola volta, 1
prima benedizione impartita da Giacobbe, sul letto di m
ad Efraim e Manasse, figli di lui. La sirena è effigiata su
pcrchio del sarcofago d'una martire (rati. CLIX, 2)". Scbben
fosse frantumato e adoperato coinè materiale, la scultura
contenente la benedizione e rimasta quasi integra.
La scena corrisponde al racconto biblico pitiche quella
della prima benedizione. Giuseppe collocò i figli davanti a
padre: «Et posuii Ephraim ad dcxtcram suani, id e
nistram Israel; Manasscn vero in sinistra sua, ad desterà
scilicet patris, applicuilqtie ambos ad tura-, Egli volle o
111 sarenfa^'i ili Algtm. che nhliinin ,-. .VA7.V. .;.
 Benedizione di Giacobbe
ottenete per il primogenito \ nasse l'imposizione della de-
stra. Ma Giacobbe, che prcfci ,'a il secondogenito, in.....■■!•', le
mani, onde la sua destra veni : 3 posare sul capo di Efrajm.
Giuseppe n'ebbe gran pena: Videns miteni loseph quod
posuisset pater suus desterai! manum super caput I pi......i,
gravitcr accepìt: et apprehen: ni inanimi patris levate cona-
lui! est de capite Ephr; ■t transfer ri1 super caput Manasse ■
Invano; Giacobbe rimase fermo suo inte:
ferino nel suo intento '.
L'artista s'attenne, in linea generale, al tesi
trìarca, semigiacente sul letto, benedice colle t
i due piccoli nipoti. Però non è Giuseppe che lo prende per
il braccio desilo, per fargli niinbiare l.i posizione delle mani,
bensì una donna velala, che il testo sacro non menziona. —
evidentemente Ascnct, la moglie di Giuseppe, madre di Ma-
nasse e di Efraìm. L'artista la introdusse di proprio jrhitno
essendo necessaria per rappresentare la famiglia. Cosi, per
la stessa ragione, alla risurrezione della figlia di Giairo as-
siste pure la madre; cosi anche Sara al sacrifizio d'Isacco
CAPO VI.
MOSÈ
Se eccettuiamo Giona, nessun personaggio del Vecchio
Testamento ha tanto influito sull'arte funeraria quanto Mosé,
"primus prophetarum , come lo vii la ma s. ( ; instino martire ".
Le sue principali profezie si riferiscono al Figlio di Dio,
come asserì lo stesso Signore ai Farisei: « Nolite putare,
quia ego accusaturus sim vos apud Pattern; est qui accusat
vos, Moyses, in quo vos sperati*. Si eniiii crederetis Moysì,
crederctis forsitan et mihi: de me enim ilie scripsit ». Qui
si allude anzitutto alla famosa profezia contro Satana-Ser-
pente: « Inimicitìas ponam inter te et mulierem, et semen
munì et semen illius: ipsa conteret caput munì » ', Ne
avremo presto una preziosa conferma,
Mosè era versato in tutte le scienze degli Egiziani, uomo
potente in parole ed in opere, «vir potcns in verhis et
operibus suis »', come di lui afferma il protomartire Stefano
nel discorso davanti al Sinedrio. Egli è il soggetto principale
di quattro scene, e con due altre ha un nesso intimo: egli
si scioglie i sandali, per accostarsi a DÌO, riceve sul Sinai la
Legge dalla mano dì Dio, ottiene da Faraone il permesso di
menar vìa gli Israeliti dall'Egitto e lì conduce attraverso il
Mar Rosso che inghiottisce Faraone insieme col l'esercito;
egli salva il popolo dalla morte di fame e di sete.
Alcune di queste scene, come quelle nelle quali entra
Faraone, la presa delle quaglie e la consegna della Legge, man-
cano fino ad oggi nella pittura; della caduta della manna,
[tur. CÌ.XXXll). Giuseppe sta accanto
colla destra il gesto di scontentezza; nella :
■ . 'ili/i ■ della sua gran.lv sapienza; egli è bar-
bato, il the stona non poco con tutte le rappresentazioni
dell'arte monumentale, che In mostrano giovane ed imberbe.
i.lum. i Manasse vestono, da bambini, la discinta; quello.
benché secondogenito, i- più alto del fratello e porta in
braccio un agnello, l'altro un manipolo di spighe; hanno
dunque gli stessi attributi di Caino e di Abele nella offerta
dei d'ini j Dio Padre, Con ciò l'artista volle, per quanto
sembra, alludere alle occupazioni precipue dei due figli he'
nedettì di Giuseppe agricoltura e allevamento del bestiame.
In tutti i tasi è da escluder:i ogni presagio sinistra per Ma-
nasse, poiché anch'egh ebbe una vera benedizione, quan-
tunque impartitagli colla mano sinistra.
Va da -e che la s.ina ha lo stesso significato simbolico,
che abbiamo dato ,tila prima tiviiedi/ioiie. quella di Esaù e
Giacobbe (p. 236).
: nessuna rappresentazione nella scultura.
>, la fonte miracolosa ricorre spessissimo in tutta
l'arte e fin dal secolo il. Ce ne siamo già occupati largamente.
Qui illustreremo in primo luogo le rappresentazioni che si
riferiscono a Muse quale legislatore divino.
§ I. -Mosè riceve la Legge sul monte Sinai.
Come si notò, la scena nella quale Mosè riceve la Legge
dalla mano di Dio sul monte Sinai, manca nella pittura, il
che si spiega forse col fatto che la composizione non è fra
le più antiche. 1 tre esempi pubblicati dal Bosio si basano
su un errore del copista: essi non rappresentano la consegna
della Legge a Mosè, bensì il profeta Balaam nell'atto di indi-
care la stella, come ho provato altrove :'. Dì sculture il Gar-
rucci ed E. Le Ulant ne hanno riprodotte ventitré ". Tutte sì
trovano su monumenti integri, ai quali non possiano aggiun-
gerne che una pure integra, una quasi completa e sette o
otto frammentarie.
La scena, s'intende, è molto semplice e si riduce ordina-
riamente alla mano di Dio, che sporge da un po' di nuvole,
e a Mosè. Su tre scidture, e cioè su un sarcofago di Arles,
su uno di Aix e su quello dei due fratelli {lavo. LXXXXl;
CLXXXXVUI, 3; CCV, 5), è presente un personaggio in
abiti sacri, senza dubbio l'angelo . menzionato dal protomar-
a,taw.3io,i;]li,I;3»4,liJ«6,I 0 aij»7,3 . . '.
3J4-. .s: 34'. '; 357. ;s;.15,ì.j::ì,>0. ':)'+. ^}"s- <■ 3'"'- 'T. ìTh *: 3*4. <'■
l.r lli.Asr, Ari,-.-, un. VI- Vili; XXI; GOTA, tur. [41.
 Capo VI. - Afose
tire Stefano. Difatti fra luì e l'angelo nel sacrifizio di Abramo
sul sarcofago dei due fratelli la rassomiglianza 6 manifesta.
Del tutto eccezionale è la scultura del sarcofago di Servanne,
dove ia scena è arricchita dalla figura di Aronne e da rap-
presentanti del popolo (tav. XV). Il rotolo, che Mose porta
qualche volta nella sinistra, sembra alludere alla sua scienza.
A questa dovrebbe, conseguentemente, riferirsi anche lo
scrigno su un sarcofago gallico, a meno che non sia desti-
nato a ricevere i volumi consegnati dalla mano di Dio, cosa,
del resto, assai poco probabile {tao. LXXXXVIII, 3).
Il monte Sinai, luogo dell'avvenimento, èdi solito indicato
da una piccola collina, nuda o adombrata da un albero che dal
frutto che porta è qualificato per ulivo: cosi su un sarcofago
del Museo dì Aix, su due frammenti inediti a S. Sebastiano
lateranense, residui) dell'angolo destro d'un sarco-
fago (tot . CLXXXX1I1, -; CCV, i e.f); cosi anche su
cofegi e sempre
.•ompagnat; aaiche s e dalla
isegna del . fn . le
scene della consegna della Legge a Mose sul monte Sinai
debbono datarsi di necessità del sec. tv, in conformità del
soggetto che prefigurano. Sul sarcofago di Ancona essa si
tro\ a due volte: nella metà destra del coperchio e nella testata
sinistra, dovi- la vediamo anche su altri ire sarcofagi dì lusso.
L'importanza dell'avvenimento della tonsegna è rilevata
da s. Stefano nel disti irsi > men/.ii imito: ■ Hit est, qui fuit in
ecclesia in solitudine cum angelo, qui loquebatur ci in monte
Sina et cum patribus nostris: qui ihit/iìi verbo vitae dare
«obi; »*. Con le parole verba vitae il Santo allude alle verità
fondamentali rivelate intorno a Dio, alla creazione del mondo
e dell'uomo in particolare, alla caduta dei protogen itoli e
alla Terra promessa. Tutte queste verità sono contenute
negli Scritti di Mosè, e tutte quante passarono nel tesoro
della Lex del Nuovo Testamento.
Abbiamo trattato le sculture della minio apostolorum1
rappresentanti il Signore the insegna ■ verha vitae»1 agli
apostoli, incantandoli di ■■ istruire e battezzare i popoli »,
scena composta verso il principio del sec. ut. All'età della
pace poi appartiene la scena più volte scolpita e non
meno importante, in cui il Signore istituiste la Chiesa, con a
capo Pietro, consegnandogli sul monte, dal quale salirà al
cielo, il volume della Legge, in presenza di Paolo o di tutti
gli apostoli. Il monumento tlassito dtllt due scene è il sar-
cofago della basilica di Sant'Ambrogio a Milano, di cui pos-
siamo oggi offrire la ri proibizione fotografica, mercè d'un ec-
cellente calco in gesso, fatto espressamente per questa opera
(taw. CLXXXV1II seg.). Nella faccia principale Cristo, se-
duto sul monte, impartiste agli apostoli, anch'essi Seduti, gli
ultimi insegnamenti; nella fattisi posteriore egli sia in piedi,
sul monte stesso; e prima di salire al cielo compie il su-
premo atto della sua vita terrestre, consegnando il volume a
Pietro, carico dello strumento del proprio martirio che lo rese
anche più degno dell'altissima dignità di capo della Chiesa.
■ Tarn. XIV. i c j. CL, .
• Aetm *., -„ j.S.
A questo atto solenne gli apostoli assistono in piedi, tutti
tonstii della gravità del momento. Paolo in ìspecie acclama
colla destra {distrutta) i! Signore per la scelta fatta di Pietro.
Si noti che ambedue le consegne, quella di Mose e quella
di Pietro, hanno luogo sopra un monte; la corrispondenza
fra le due scene è quindi perfetta.
Infine l'artista rappresentò tutte e due le volte anche i
defunti deposti nel sarcofago, marito e moglie. Sulla faccia
principale essi stanno in atto di supplica, colle mani velale,
protese verso l'Agnello divino, effigiato appiè del monte.
Questo gruppo corrisponde alla preghiera dei defunti:
i Agnus Dei qui tollis pettata mundi, miserere nobis! » Sul-
l'altra factia essi stanno in ginocchio e sono in procinto di
baciare i piedi del Signore. In mezzo a loro riappare l'Agnus
Dei, a capo di dodici agnelli usciti dalle due città.
Della consegna del volume a Pietro coni
. ftn ,e del-
che le > importanti sogliono essere
prefigurate i > del Vecchio Testamento. La
figura della ippunto la consegna della legge
a Mosè sul monte Sinai, come ripetutamente ho notato e
pubblicato.
i. L'asserzione mia ebbe una conferma monumentale da
quel sarcofago scoperto, poto tempo fa '.a Tarragona, che ri-
produciamo a capo di questo Libro (fìg. nj). E a cinque scom-
partimenti, ma il campo centrale è occupato dalla tabella
dell'iscrizione, dalla quale risulta che vi fu deposto Leucadio
primicerio dei ilouu stiri, fin risse anni più ameno fio, e con la sua
moglie Notatila anni 25: -£ BONE MEMOR1AE LEVCAD1VS-£|
PRIMICERIVS DOMESTI CQRVmQVI VIXJT CVM ; COM-
PAREM SVAM NON;NlTAM - ANNIS XXV ; DEFOS1TVS ■
PRID1E i KALENDAS IANVARIAS VIX1T ■ AVTEM OMNI-
BVS DIEBVS SVIS QVIBVS , VIX ANNIS ■ PLVS | NV1NVS ■
SEXAGINTA.
Nel campo dell'angolo sinistro, in alto, la mano di
Dio sporge dalle nuvole e consegna un volume a metà
svolto, nella cui pagina aperta è scritto 11 monogramma di
Cristo, i , per indicare il contenuto del volume. Ciò rammenta
in modo particolare le parole di Cristo diau/.i riferite: « de me
enim ille (Moyses) scripsit ». Cosi sul noto sarcofago di
Arles (/ito. CLIIÌ. -'), il monogramma di Cristo spicca nel
volume dal quale insegna Pietro seduto in cattedra, per
direi che il contenuto principale della dottrina dell'apostolo
riguarda l'augusta persona del Figlio di Ilio. Quindi nulla
di stiano, se sul sarcofago di Tarragona il personaggio che
riceve dalla mano di Dio il volume nel seno del suo pallio,
non è Mosè, ma il principe degli apostoli, riconoscibile ai
tratti che sono precisamente quelli dì Pietro, Qual prova più
manifesta del significato simbolico della scena che stiamo
trattando: E ormai eerto che la consegna della Legge a
Mosè prefigura quella latta da Tristi 1 al principe degli apostoli.
Nel tsuupo dell'angolo desini la mano divina, sporgente
del pari dalle nuvole, ritiene la spada di Àbramo in procinto
di sacrificare Isatto. Abbiamo già rilevato ehe questi due sog-
 il.- /itosi riceve tu
getti, la consegna e Il sacrifizio, si iruniim spesso, per ragione
di estetica, contrapposti l'uno all'altro, specie sulle fronti
adorne della immagine clipeata nel centro. Sul nostro sarco-
fago la decorazione ha una larga parte nella simmetria. Per
ottenere una misura proporzionata alle rappresentazioni an-
golari, l'artista divise le strigili in due zone e dette alla tabella
dell'iscrizione, oltre le due anse laterali, un rettangolo con
un ornato nel centro. La fronte rivela cosi un gusto non
comune nell'art ista, e fa una impressione gradevole sullo spet-
tatore. Siccome anche le lettere sono di forma antica, pas-
siamo datare il sarcofago al più tardi della fine del sec. v.
2. Le altre sculture con la consegna della Legge a Mosè
sono tutte di un'antichità molto maggiore. La più artistica
fu da me costatata sopra un piccolo frammento di sarcofago
d'una rara bellezza, usato l'anno scorso (1030) da una frana
nel cimitero di Pretestato; lo pubblicai subito, perchè accanto
alla consegna esso offre l'esempio più belli) della Cananea
che bacia la mano del Signore nella risurrezione di Lazzaro >■'.
Ne feci anche una ricostruzione posta qui accanto (fig. 148).
Gli ulteriori scavi hanno restituito altri (rammenti che confer-
mami la mia ipotesi essere il personaggio visto di schiena Mosè
nel momento di ricevere la Legge. Ma al tempo stesso si sono
affacciati due particolari che nessuno poteva sospettare; at-
torno al consueto albero del monte Sinai, distruIto fino alla
caratteristica radice biforcata, era attortigliato il serpente, di
cui è rimasta la sola coda, e fra l'albero e Mosè s'erge una
colonna striata e senza capitello, la quale (iurta in cima una
fiamma avvampante, come la « columna ignis ■■, che incontre-
remo nella più amica rappresentazione del passaggio del Mar
Rosso *. Essa ha, senza alcun dubbio, un significato analogo,
qualificando la leijge di Dio, consegnata a Mosc.pcr un fanale
luminoso, che spandeva la luce al popolo eletto d'Israele,
come ora la spande al jn.pr.1.1 detto di (.'risto. A questo fanale
l'artista ha contrapposto il serpente la cui rivelazione: « Ne-
quaquam moriemini ..., et eritis sicut dii », fonte d'ogni male,
venne adottata dagli gnostici, presso i quali il serpente aveva
perciò un culto speciale :. I,'immagine del serpente attorti-
gliato all'albero ricorda inoltre la profezia sulla misera fine
de! rettile la cui testa sarà schiacciala dal semen della
' rmilier », cioè dal Figlio della vergine Maria, il quale, ap-
presso, ridona la vita a lazzaro.
Di fronte a tali simboli parlanti, il pensiero corre spon-
taneo al versetto del Salmista: " Lucerna pedibus meis ver-
btim tinnii, et lumen semitis meis '. L'espressione ■ vermini
tuum •■ ricorda i ■ verba vitae » di s. Stefano e quelli di s. Pie-
tro nel durus sermo '; le parole: lumen semitis meis ■>
sono una interpretazione direi quasi letterale della colonna lu-
minosa accanto alla figura di Mosè che riceve la Legge divina.
Abbiamo dunque dinanzi uno di quei caposaldi che ci
attestano quanto sia profondo il simbolismo funerario fìn'an-
che nei particolari, simbolismo, s'intende, comunicato agli
■ Uii.nhv. Erte/muse, fig. 57. p. 8j.
Mar Rosso rappr«*nuto nulli porla di S. Sabina. Vedi WmcAHD, D<a aft-
dtrùtì. Hauptportal an dcr Kirclic tltr 1,1. Sabina, uv. XVI.
Legge sul monte Siimi
artisti da dottori ecclesiastici. Varrà quindi la pena e
cura; lo diamo ricostruito a tav. CCVII, 2. Esso è il più
amici, e, sotto questo riguardo, il prototipo dei sarcofagi del
» parallelismo fra scene del Signore e scene del principe degli
apostoli », spesso da me notato nella illustrazione dei relativi
sarcofagi.
Alcuni di codesti sarcofagi hanno soprattutto di comune
che le loro sculture rappresentano, da un lato la risurrezione
di Lazzaro con una mummia femminile, dall'altro s. Pietro
nell'atto di indicare la sorgente scaturita dalla roccia da lui
percossa con la verga, e uno 0 due soldati di polizia,
ttapnipòpoi, che lo arrestano, mentre il centurione Cornelio si è
gettato a terra per baciare il piede dell'apostolo, come, di
contro, la Cananea bacia la mano del Signore. Più di rado
s. Pietro fa con la verga sgorgare l'acqua, alla quale si disse-
tano Cornelio ed i suoi; così sul lateranensc 148, su cui la
base della edicola di Lazzaro è ornata, come sul prototipo,
d'un tralcio di vite (te». CXV, 2).
Il centurione ai piedi di s. Pietro arrestato appare per
la prima volta, con due del suo seguito, sul laterancnse 119;
egli da solo si vede su due copie galliche, in sostanza fedeli,
del prototipo romano: sul noto sarcofago del Musco di Arles e
su quello proveniente da Cahors (tenti. CL1I, 5, e CXV, 1)8;
un terzo esempio ne fornisce il famoso sarcofago con la cathe-
dra Petri dello stesso Museo (tav. CHI, 1) '. Era pertanto
facile prevedere che, di Cornelio prostrato da solo, si sarebbe
trovato una volta o l'altra, anche un esempio romano, il
che si verificherà sul nostro sarcofago: il centurione sta difatti
per comparire, nell'angolo destro. Di questo s'è già trovata
la base della roccia con una piccola mano (destra), la quale
non può essere che quella di Cornelio; e con il piede sinistro
di s. Pietro, la « peira Ecclesiae ■■■ '. li chiaro che con questo
ultimo particolare l'artista ha voluto rilevare nell'apostolo
la qualità di pietra, come l'ha rilevata pure il Signore slesso
nelle memorabili parole '; « Tu cs Petrus et super hanc
petram aedifieaho Ecclesiali! tucani .
■ !.!■: II]..-.: .. VII; Gaulr. XX. 1
 Un altro punto di corrispondenza dei sarcofagi del paral-
smo consiste nel gruppo centralo: ivi si trova la de font il
ri le fra due santi, dimoile l'anima accolta nella beatitudine,
iza riguardo speciale al sesso di colui che doveva essere
deposto nel sarcofago. Ecco la ragione per cui la mummia di
Lazzaro è sempre femminile sui sarcofagi del parallelismo. I
santi rappresentano per lo più i principi degli apostoli. Qui il
riscontro di s. Pietro non può essere l'apostolo delle genti,
avendo una ricca capigliatura. Perciò sarà un altro apostolo.
Comunque, siamo sempre in un'epoca precedente all'uso di
accoppiare in questa scena s. Pietro e s. Paolo.
Delle discrepanze che distinguono le due copie galliche
dianzi menzionate da! prototipo romano, ne notiamo special-
mente una: s. l'ietto ha, nella scena della sorgente, il piede
sinistro alquanto alzato, come sul prototipo, ma manca la
pietra, segno che gli artisti pillila non hanno capito questo
particolare. Di più, la Cananea condotta da s. Pietro al bacio
della mano del Signore, sul sarcofago di Arlcs è ancora ad
una certa distanza; su quello di Cabors gli manda, «more
gentilium ", con la destra un bacio, per adorarlo.
Sul sarcofago dei due fratelli, che è il più sviluppato e
ricco tra quelli del parallelismo (tm\ I.XXXX1), manca la
scena centrale, perchè i defunti appaiono, coi loro veri ri-
Iratti, dentro la conchiglia. Ma la Cananea è identica: come
sul nostro sarcofago, essa sta per baciare la mano che il Si-
gnore le porge amorosamente. Perciò me ne sono servito per
restituire i due soldati di polizia che catturano l'apostolo.
Nei loro atteggiamenti tranquilli essi si adattano molto bene
a far da riscontri dei personaggi delle prime scene. Perciò
aggiunsi anche l'angelo, effigiato dall'artista anticipatamente,
per alludere alla liberazione miracolosa dell'apostolo dal
Qualche indizio di antichità del nostro sarcofago credo
infine di scorgerla nella circostanza, che l'artista s'è limi-
tato alla sola figura simbolica di Mosè che riceve hi Legge,
mentre sul sarcofago dei due fratelli e sulla copia di Arles
è rappresentata altresì la cattura di Pietro insegnante in catte-
dra, scena che forse in quel tempo non era ancora composta.
Dalla iscrizione, incisa eccezionalmente nella base, im-
pariamo che nel sarcofago erano deposti due coniugi. La
moglie, di anni 34, il cui nome finisce in NA (Sabina, Se-
verino, Marcellino, ecc.), CVM VIRG1NIVM FEC1T AN-
NOS XVIII VIDVA FVIT APJNOS V, sposò quindi in età dì
11 anni, salvo che non ci sia, come sembra, un errore negli
anni vissuti, e cioè XXXIV per XXXXIV; essa fu DEPO-
SITA IN PACE XV... Del marito (Fhwbtìfà VICTOR, è ri-
masta la finale della deposizione: [™...]NIS APRILSS. La
forma regolare delle lettere può convenire cosi bene al IH,
come al iv.secolo. L'iscrizione non ci presta quindi nessun
aiuto notevole nello stabilire l'epoca del sarcofago.
Ma dal punto di 1 ista stilistico le sculture sono un capo-
lavoro di primo ordine, e superano tutte le altre del [li e del
IV secolo. Il disegno è correttissimo e terminato fino ai mi-
nimi dettagli; le magnifiche pieghe lasciano trasparire le
: 1931
forme del corpo; ciascuna figura respira e mostra nelle atti-
tudini una nobiltà squisita. Con tutto ciò non posso tacere
che la dalmatica con le sue larghe maniche m'ha un po'
sorpreso. Altrettanto deve dirsi della posizione troppo verti-
cale dei piedi della figura di s. Pietro presso la defunta orante
e del santo di fondo fra il Cristo e la Cananea. Infine, la
• columna ignis » sembra supporre l'esistenza della più antica
rappresentazione del passaggio del Mar Rosso. Tutto consi-
derato ci sembra assai probabile, per non dire certo, che il
nostro sarcofago appartenga al più bel periodo della rifiori-
tura dell'arte sotto Costantino.
Siccome però un eccellente artista può eseguire un'eccel-
lente opera anche in tempi meno antichi, bisogna lasciare
la decisione definitiva al piccone, tanto più che abbiamo la
speranza fondata dì trovare i frammenti, ancora mancanti, in
una delle frane del cimitero vicine a quella onde sono usciti
i frammenti già riacquistati.
3, Molto bene conservata è la scena della consegna sul
coperchio d'un sarcofago scoperto, con tre altri, pochi giorni
or sono ', presso Roma, in una località chiamata « La Storta »
(ioti. CCXVII, 2). Entrambi, coperchio e sarcofago, sono
fatti l'uno per l'altro. 11 cielo delle loro numerose rappresen-
tazioni li aggrega alla famiglia del parallelismo ■>, or ora men-
zionato. Una delle scene con s. Pietro, il battesimo simbolico
di Cornelio sulla fronte del sarcofago, le due altre,
hi prima cut della negazione, sul coperchio -,
per poter a Il;i t-iinsegna della I-egge a Mosè,
collegata coH'aposlolo. Ila ciò segue che il
maggior numero dei cicli pervenutici è incompleto, essendo
i sarcofagi di solilo privi dei loro coperchi.
La distribuzione delle scene fa vedere che l'artista aveva
sott'occhio un ciclo destinato per un sarcofago a due zone
e con la immagine clipeata ne! eentro. Dovendo adattarlo per
una fronte semplice, ne staccò i busi; dei defunti, effigiandoli
sul coperchio in due tondi separati l'uno dall'altro. Ambedue
sono soltanto abbozzati. Conforme all'uso generale, dette
alla donna l'atteggiamento della preghiera, all'uomo, vestito
della toga contabulata, quello abituale dei defunti.
ancora che la consegna dei simboli del lavoro, il sacrifizio di
Abramo e la consegna della Li'^i' appaiono sul coperchio,
posto ordinario delle scene del Vecchio Testamento.
Di un sarcofago di S. Sebastiano, parimente inedito, nor
esiste che la fronte orribilmente deformala e assai ridotta per
essere stala adoperata come lastra in un pavimento, e
sculture rivolte in giù. A destra della conchiglia si distingue
chiaramente il sacrifizio di Abramo. Il patriarca, in csomidc,
sta fra Isacco, inginocchiato, e l'ariete; nel fondo, l'angelo.
Che di contro fosse la consegna, si desume anzitutto dal p.
che la scena occupava. Mosè era effigiato colla schiena v
lo spettatore; nel fondo stava l'angelo di cui rimase qualche
piega dell'abito. La figura a destra di Abramo veste d
dato; siccome il personaggio appresso, in abiti sacri, è rivolto
a sinistra, non può trattarsi della comparsa di Gesù avanti
Pilato, che in alcuni casi segue al sacrifizio di Abramo; dob-
pini e dei pewi porgi al Signore il canestro coi pani, e nell'entrari in fic-

biamo invece rie «noscervila prima cattura di s. Pietro. Ciò
supposto, la set- uà appresso sarà si; ita II battesimo simbolico
di Cornelio, co: ne riscontro della risurrezione di Lazzaro.
Le teste supere titi della /una infe nore, essendo tutte delle"
figure di fondo. non servono che a confondere l'occhio del-
l'interprete.
4. L'asserto su riferito di Mosti 0 Signore: . de me enim
Mie scripsit » ', 1 ;ioè Moyses, indù; se l'artista del sarcofago
dì Servanne a servirsi della con segna della Legge come
d'introduzione ; il sìio ciclo cristo]. .gico {tav. XV).
Quanto al r luraero delle fìgur. -., la scena è senza para-
gone la più rie :a di tutte, perchè l'artista vi effigiò, oltre
Aronne, anche il popolo ebreo, pt r il quale Mosè sia rice-
vendo la Legge. Aronne è barbato e veste abiti sacri, come
il fratello. Il popolo è rappresentato da due donne velate e
- ebrei itili loro costume:
lunga tunica discinta e penula.
Il popolo non mostra nessuna premura, nessuna rive-
renza o riguardo; le attitudini sono, per dir poco, assai
indifferenti. Sembra che l'autore del ciclo si sia inspirato
al terribile sermone che costò la vita al protomartire Ste-
fano. Difatti Aronne, visibilmente agitato, risponde all'ebreo
che in un atteggiamento pieno di presunzione gli avrà fatto
i rimproveri che leggiamo negli Aclus apostolorum (7, 40).
Il sermone del martire invitto, mentre è schiacciante
per gli ebrei, è un panegirico della grande figura di Mosè:
■i Hic est Moyses, qui di\it tìliis Israel: l'rophctam susci-
tabit vobis Deus de fratribus vestris, tamquam me, ìpsum
audietis \ Cui nolucrunt obedire patres nostri, sed repu-
lerunt et aversi sunt cordibus suis in Aegyptum, diccntes
ad Aaron 3: Fac nobis deos, qui praccedant nos. Moyses
enim hic, qui eduxit ni a Acgypti,
factum sit ci » '.
Questo è il concetto che l'arti
scalpello, hi! saputo esprimere con nirabile chiarezza: l'in-
gratitudine del popolo ebreo, la ja propensione all'ido-
latria e la contrarietà alla Legge, consegnata a Mosè da Dio
e che solo nella legge del Nuovo Testamento, nel vangelo,
ha trovato il suo vero e pieno adempimento : « Prophetam
suscitabìt vobis Deus de fratribus vestris ramquam me, Ìp-
sum audietis ", cioè Cristo, il promesso Messia, che nella
scena accanto appare in seno alla vergine Madre ed è ado-
rato dai Magi tome il neonato Re dei Giudei".
5. Sull'importanti della Lrgge di Muse, così accanita-
iilc attaccata dagli gnostici, e anzitutto dal nauelero Mar-
ie, getta anche viva luce l'cpitalìo di Teodulo, del secolo
.ito inoltrato, monumento del pari unico nel suo genere,
invenne nei miei scavi ai Ss. Marco e Marcclliano
<. CCV, 2)'". L'iscrizione, ornata di due rilievi en ersux.
coi. W. 364,35367, ]; 37S. 3: V'- '■ u '
• ni monte Si/m, 241
si riferisce al sepolcro di una famiglia composta dei coniugi
Aurelio Teodulo e Cri-ilio Murili, 1 ili due figli, I rbico e Boni-
fazio. Teodulo mini in ila di selttintadur unni. A lui è diretto
..Ili, line l'augurio: e/C AfAHHN, Che (Teodulo) sia ammesso al
banchetto (celeste)1.
Delle due immagini scolpite ai Liti dell'iscrizione, quella a
destra è quasi e.....pietà e rappresenta il drhmt* >,()€0&OYAOC.
dinanzi al tribunale di Cristo elle è dichiarato dal monogramma
H, e dalle parole: &6010THC HMU)N, nostro Signore. Teodulo,
barbato e vestito di penula, tunica discinta e campago,
aspetta, quale accusato, con le braccia abbassate lungo il
corpo, la sentenza, elle è favorevole: il divin Giudice gli tocca
benevolmente la testa e lo ammette ira gli eletti, Inter oves,
due delle quali si vedono accanto a lui in terra. Teodulo ha
meritato favorevole sentenza, essendo vissuto secondo i pre-
cetti della dottrina di Cristi., prefigurala eia quella di Muse.
11 qui accepit verba vitae dare nobis ». Ciò era chiaramente
espresso dalla immagine a sinistra, di C masto quanto
basta per intenderne il significato: ivi ! 1 una nicchia
Mosè profeta, MOYNCHC 11PO&HTA, stringendo nella destra
il libro della Legge che Dio gli consegnò su! monte Sinai.
Di fronte alle due immagini, contrapposte l'ima all'altra,
come non pensare di nuovo alle parole che Cristo disse dì
Mosè: 11... de me enim ille (Moyses) scripsit ?
L'importanza della legge di Mosè è del resto la ragione
per cui Nostro Signore, quando apparve ai discepoli di Em-
maus, cominciò appunto con Mosè la spiegazione delle pro-
fezie che lo riguardano: Et incipiens a Moyse et omnibus
prophetìs interpretabatur illis in omnibus scripturis, quae
de ipso erant ■■■''. L'iscrizione- di Teodulo può quindi degna-
mente stare allato del sarcofago di Tarragona, tanto più che
anche qui l'artista pensò da si- ad interpretare i soggetti rap-
presentati.
§ II. - Muse si scioglie i sandali.
« Solve calccamcntum de pedibus tuis: locus enim, in quo
stas, terra sancta est » '. Cosi gridò dal roveto ardente il
Signore a Mosè, e questi ubbidì ali'intima zio ne, slaccian-
dosi i sandali. Anche questo atto, di natura sua semplicissimo,
fu rappresentato, sebbene più di rado, nell'arte funeraria. A
tutti e noto l'affresco della così detta 1 cripta delle pecorelle «
a S. Callisto, dove al disopra di Mosè appare fra le nuvole la
destra di Dio quale espressione artistica dell'intimazione.
Nella scultura se ne conoscevano lino ad oggi sette esempi:
uno dì Pisa, tre romani ed altrettanti gallici '; un ottavo ne
ho trovato nel poipourri de! chiostro di S. Lorenzo f. 1. m.
(fig. 149). Ad eccezione di due sarcofagi romani, il latera-
nense 178 e uno del Vaticano da molto tempo scomparso *,
volt XXIX, 3. e p. 11+; XLV.j; O, Wuutf e W. R. VoiJMCH, Ih,- alUh alt.
u. montatori. by:a»i. u. ito/. Bilàarrkt, Berlin, '0:3, p. 1 Kg. (volume di
supplemento al Catalogo dei Kaiser-PrieJrich-Mu-num); Wi,.«:„,-. liV.-Ar-
hmtellwig tinti TSmàJux PratkUarltopliagl ou érti Bruihiriìckrn, in tUm.
Qaartatitkr., 1931,1». HI, 1.
k Signori Orni a Tom delle Milizie; serve per foni
 franimentane. Con liuto ciò si vede
forma della scena è in sostanza sempre la slessa;
iglia. trattandosi d'un atto semplicissimo: Mosè
piede, ora il destro, ora il sinistro, sopra un
ii, e tiene nello mani i lacci del sandalo che
e questi vietano di vedervi rappresentanti del popolo, che
indosserebbero la penula o l'alicula. Dobbiamo dunque, cosi
sembra, riconoscervi la Triade santissima con uno dei soliti
personaggi di riempi (tira nel fondu. Ciò supposto, le tre
persone divine saranno stale tutte barbate, come sul sarco-
iago dogmatico.
Al pari del frammento del chiusini di S. Lorenzo è di qual-
che importanza quello del Louvre, perchè in ambedue Mosè
si slaccia i sandali accanto alla moltiplicazione dei pani e dei
pesci. Al primo appartiene anche il residuo d'una donna
velata ed orante, quindi della defunta che con grande proba-
bilità era rappresentata nel centro della ironie e fiancheggiata
da due santi, a giudicare dai numerosi sarcofagi integri. So-
spettando che la scena della moltiplicazione fosse la prima

scioglie guardando dalli parti- onde eli veni

che sopranno dei due frammenti galliti cr; espressa dalla
mano divina sporgente dalle nuvole, come si l'affresco della
«Cripta delle pecorelle ■ '.
i. I lacci sono ben visibili sol lYammct , nel chio
di S. Lorenzo. Ivi stesso assiste nel fondo, su alcune
immagini della consegna, un giov
i. Stefano dianzi
riportato, è fuor di dubbio che codesto giovane è parimente
!' » angelus, qui loquebatur ei , cioè a Mosè -. Olfatti Sulla

delia fronte, feci staccare i tre frammenti '. Avevo ragione:

il primo frammento s'incurva difatti nell'interno. Superfluo
rilevare che i pezzi furono riattaccati nell'ordine, come erano
in origine. A fai. CCVJ, ics, diamo la scultura completata,
accanto a quella del Louvre, dono di Héron de Villefossc che
l'acquistò a Nimes .
2. I frammenti che ora appartengono al Kaiser-Frie-
drich-Mnseum di Berlino, provengono da cofago ,
mano, ridotto a tre — non 1 quattro » — p
quarto comm. l'ollak regalò al suddetti! Musi
mdente
porta di S. Sabina egli ha le a al tempo . L'angelo che ci obbliga a fermarvici un poco. Grazie a tre fotogra-
ritorna anche sul frammenti K (fig. 150) e sul fie, eseguite con luci e in tempi differenti, potei formarmi una
sarcofago sparito del V idea esatta del sarcofago e costatare con sicurezza cinque
Mosè si scioglie i sa™ 1 presenza di quattro perso- scene del ciclo perduto, I.a prima fotografia (fig. 131) mostra
nagi'i parimente in abii i, due barbati e due imberbi come i frammenti erano fissati nel Museo insieme ad un
{tav. LXXXVl, 3). Di itamintc il sarcofago fu assai quarto che non ha che fare co! sarcofago. Questo aveva due
deformato da che dispensava e toglieva la ordini di scene ed era riccamente ornato di una fusarola sul
barba a suo piacimento. Ma quantunque abbia cambiato i listello clic divideva le zone, e di volute di tralci sulla base.
volti, gli abiti .saeii sono rimasti più 0 meno tali quali erano, Dalla seconda fotografìa (fig. 152), potei costatare che si tratta

1.1 Ri in.-. Godi,

 1 centro della frante; sermone the a. (ìregorii
di iliie scanalature presso la dei funerali di s. Meleti
fusarola. Kssa racchiude! a. iiaioralmcntc. i busti dei defunti la grande figura del condottiero l'illustre Padre
deposti nel sarcofago, marito e moglie, tome di solito. disse: (Melezio) ha lasci;
La constatazione della conchiglia ci garantisce anzitutto riale e ordinaria della vita; egli è
l'esistenza di due scene che la fiancheggiavano nella zona Rosso, ma per il mare fosco
supcriore: da una parte la mano di Dio impediva il sacrifizio t caliginoso di questa vita
di Abramo, e di contro consegnava il volume a Mosè. Di que- ed è entrato nella Terra
sta si vede, a destra della conchiglia, la piccola collina rap- promessa...; egli ha sciolto
presentante Il monte Sinai, lungi) dell'avvenimento della con- dell'ai
segna'. Divenne allora fatile correggere l'errore commesso affili di
minienti al muro; si [incerono inoltre colmare
le lacune, avendo a disposi/ione monumenti intieri, specie
sarcofagi a due zone, con l'immagine dei defunti nel mezzo
e che ci forniscono anzitutto gli clementi per completare le
scene frammentarie. Quella dello scioglimento dei sandali e di Mi. ,che
ijìg. 153) non era dove l'avevano grata prima (fig. 151), ma trattiamo in questo capi-
tolo. Poiché si trova in u diretto alla <
Dita dei fedeli campione eccellente per me:
con quale profondità di peni
pero applicare, in prò dei de
stamelit», che si rappresi
monumentale ci e fornita dal sarcofagi che nella consegna
della legge mostra, in opposizione din ta colla rivelazione
serpentina, la legge di Dio, faro che Uhi lina il fedele durante
il suo viaggio verso la Terra promessa. e cioè verso la bea-
titudine celeste (tav. CCVIl, 2).
Il senso simbolico è convalidato dal testo in cui s. Ani-

stava nella zona inferiore, e cioè nella metà sinistra, essendo

quella destra occupata dall'ingresso di Gesù in Gerusalemme;
con grande probabilità, era all'angolo, come fa supporre il
sarcofago latcrancnse 178. Di Mosè è rimasta una buona
parte; mancano solamente i piedi e la testa. Il personaggio
vicino, un po' inchinato, è il Signore clic guarisce, secondo
Ogni apparenza, il paralitico. I.a terza fotografia, lilialmente,
mi fece conoscere il soggetto della scena di cui faceva parte
il soldato {fig. 154): era la decapitazione di s. Paolo, perchè
vi è molto bene distinta una pianta di canna. Il soldato era
dunque quello che sguainava la spada per tagliare la testa
dell'apostolo. La scena rassomigliava pertanto a quella del
sarcofago di Giunio Basso; essa riempiva il campo sotto la
conchiglia, perciò la statura più piccola del snidato. Appresso
si svolgeva l'entrata trini itale in < • erosa lei urne, scena in gran questi la presenterà a Dio Padre, col plauso generale degli
parte ancora superstite. angeli: « Quae pompa illa, quanta angelorum lattitia platulen-
Arrivati a tal punto, abbiamo profittato dei monumenti tium, quod habitarc mereatur in caelo, quae cadesti vita
citati per tentare la ricostruzione del sarcofago, che in so- vixit in saeculo! Time ciiam Maria tynipanuni sumens, cho-
stanza dovrà reputarsi riuscita (tav. CCV, 4). ros vìrginales cxcilabit cantantes Domino quod per mare
3. La scena dello scioglimento dei sandali, che alle volte saeculi sine saecularibtis iliictibtis transicrunt '. Questa so-
si trova insieme con scene di s. Pietro, almeno in due casi ap- stituzione simbolica della Madre di Dio alla sorella di Mosè
pare isolata, fa da sé, domanda quindi una spiegazione propria. trova un simbolismo parallelo e non meno notevole nel mono-
Molto a proposito E. Le Blant rinvia ad un passo del gramma di Cristo, che era dipinto nel timpano di Maria
-l Legge a .Mi:-è si ■ S. Cesa. Nv*.. Orala k.M„, in finure Meleti, ip. Antiack.: MtOHB,
:hiElia. Cesi 11 P. G.,+6, Sf.io. Vedi Lk Ile.NT. Gante, p. in Kg.
sul sarcofago di Metz, ora ridono, come vedremo, a quattro
pezzi. Tale simbolismo ricorda, a sua volta, quell'importante
passo, in cui Plinio attesta dei Cristiani iquod csscnt soliti
stato die ante lucerà convenire carmenque (.'lirista quasi Deo
dicere secum inviccm ■' tee. Il monogramma di Cristo dipinto
sul timpano ha insomma lo Stesso scopo di quello che ve-
demmo in due volumi e sopra due libri.
§ III. - Mosè ottiene da Faraone
il permesso di condurre gli Israeliti fuori dell' Egitto.
I.a più grandi <n solo della storia di Mosè, ma
dell'intiera arte :a, rappresenta il passaggio del
Mar Rosso, che, di solito, occupa tutta la fronte del sarcofago.
Per meglio rilevarne l'importanza, su quello del Museo di
Aix (tav. LXXXXVH, 2-4), il passaggio è accompagnato
da fatti accaduti prima e dopo, ohe si vedono sulle due testate,
in scultura eccezionalmente ad alto rilievo e lavorate con la
stessa accuratezza della fronte.
L'importante -areni";!;:') pro\ iene da Arlcs \ Uno dei suo'
Soggetti è rimasto finora unico. Sul fianco sinistro, fra due
soldati della guardia armati di lancia e scudo, sta Faraone
diademato, con barba e capelli lunghi e in abito da im-
peratore; egli è seduto su un trono senza spalliera, posto
sopra un alto suppedaneo, impugna eolla sinistra lo scettro
e coll'indice della destra la il gesto ili mostrare. Accanto a
lui Mosè riceve dalla mano di Dio un rotolo chiuso; pur vol-
gendo la testa indietro e fissando con lo sguardo Faraone,
come sul sarcofago frammentario del cimitero di Prctestato,
nella consegna della Légge, egli guarda il serpente. Esempì,
questi, molto istruttivi della facilità con cui si sacrificò la
realtà ogni qualvolta si volle rendere più chiara la compo-
si/i'TR' simbolica.
» Il Re, coll'indice della destra spiegato, vieta a Mosè di
menar via il popolo ebreo ., scrive il Carnicci3. Giusto il
contrario è vero, come bene s'accorse già E. Le Blant*:
Faraone intima la partenza, indicando il popolo e gli armenti
dei quali si scorgono a destra alcuni rappresentanti. L'artista
s'attenne quindi alla sacra Scrittura, che mette in bocca a
Faraone le parole seguenti:
Sorgile et egredimini a popolo meo, vos et libi Israel...
Oves vestras et armenta assumiti-, ut petieratis ■ '. Conforme a
questa intimazione, appresso a Mosè, quattui Israeliti adulti e
un cagnolino con collare, un asino e due buoi, invece di
camminare con loro, riposano in terra. E pertanto chiaro
che l'artista non volle ingombrare ancora più lo spazio troppo
ristretto per un soggetto cosi vasto. In tal modo egli ha saputo
disimpegnarsi con grande abilità. I >clla scena non si trova un
altro esempio. Ciò non di meno è probabile che fosse com-
posta a Roma, al pari di tutte le altre rappresentazioni
1. XXXI-XXXN. r
§ IV. - Mosè salva gli Israeliti dalla morte di sete
e procura l'arrivo delle quaglie.
L'artista del sarcofago di Aix riservò la fronte al passaggio
del Mar Rosso, il fianco destro al miracolo della fonte e
alla presa delle quaglie, come esigeva la cronologia degli av-
venimenti. Ma siccome una di queste scene è rarissima, e
l'altra ha sempre un significato simbolico diverso, ne parleremo
prima di illustrare il passaggio.
Per liberare gli Israeliti dalla sete mortale, Mosè percuote
Colla verga (distrutta) la pietra d'inde -gorga un copioso rivo di
acqua '■; quattro uomini ne stanno bevendo in varie attitudini:
due in piedi, uno in ginocchio, un altro prostrato a terra.
Abbiamo dinanzi, si noti bene, l'unico esempio in cut i per-
sonaggi che bevono alla sorgente, sono vestiti da Ebrei, non
da soldati romani. Si tratta, insomma, della sorgente storica,
non simbolica.
Nel campo vicino, separati dalla ■ collimila ignis ■ visibile
nel fondo, due adulti e due fanciulli ebrei sono occupati a
prendere le quaglie che, verso sera, si sono abbattute su di
loro; «vespcre... coturnix cooperuit castra *;; due ne hanno
già in mano una per ciascuno; gli altri due stendono le mani
per prenderne. L'ultimo ebreo, con un fardello attorno al
collo, guarda verso il cielo, donde arrivano le quaglie e dove
risplcnde una stella per indicare la sera. A sinistra sta una
seconda colonna di fuoco, per spandere luce durante la notte.
Cosi l'artista interpretò alla lettera quel passo della sacra
Scrittura in cui si parla della colonna di fuoco >, che il Si-
gnore mandò agli Ebrei per condurli durante la notte: « Do-
minus autem praccedebat ad ostendendam ciain per noetem
in columna ignis ■'. In un senso profondo, analogo, l'abbiamo
incontrata sopra il sarcofago ultimamente scoperto nel cimi-
tero di Pretestato {tav. CCVII, s).
La presa delle quaglie ritorna ancora su due sculture, sul
sarcofago di Pisa e sul coperchio di Avignone, ambedue di
cattiva conservazione e di poco valore artistico (law. CLVI12;
CCIX, 2).
§ V. - Il passaggio del Mar Rosso.
Appena partiti gli Ebrei, Faraone si penti d'aver perduto i
suoi servi. Per ricondurli, postosi a capo del suo esercito, li
inseguì e li raggiunse presso il Mar Rosso. Al siici apparire,
gli Israeliti restarono atterriti; ma Mosè, secondo l'intimazione
divina, divise con la verga le acque in due parti, di guisa che
tutto il popolo traversò il mare a piede asciutto. Gli Egizi li
seguirono: » Persequentesquc Aegyptii ingressi sunt post eos,
et omnis equitatus Pharaonis, currus eius et equites per
medium maris ». Allora Mosè, a una nuova intimazione divina,
stese la mano sopra le acque, che ritornarono allo stato di
prima, annientando Faraone col suo esercito: ■ Revcrsaeque
sunt aquac, et opcriicnmt currus, et equites euncti exercitus
 '/ paxwjrgio ili'l Mai lift**»
Piumoni*.... ncc iiniis (|iikìt-iii snperfuit ex cis... libcravitquc
Dominus in illa die Israel de marni Acgyptiorum ■■ '. Qui min
solo vengono precisati gli clementi della composizione, ma
allo stesso tempo è indicalo il modo, come debbono essere
rappresentati, cioè Faraone nel momento di essere inghiottito
dalle onde insieme co! suo esercito, e Mosè nell'atto di divì-
dere colla verga le acque per aprire
il mare, e il popolo, salvo.
Le ultime parole citate dal testo sacro c'insegnano in più
il significato simbolico della rappresentazione del passatoio.
che del resto combina con quello della Commemlalio anima»:
«Libera, Domine, animam eius, sicut liberasti Moyscn de
manu Pharaonis regis Acgyptiorum ... 1,'antica liturgia romana
suppone questo siiiibulisino, oliando rivolge a Dio la pre-
ghiera: « Suscipe, Domine, ;
Aegypto ■
Che il ti :, che Mosè fa, con la verga le acque, sia
l'atto decisivo, lo insinua era Scrittura: ■ Tu autem eleva
virgam tuam et extcnde n n super mare et divide illud ■3.
È certo che conia verga dovette toccare le acque,come con essa
toccò la pietra per farne scaturire la sorgente, e come Cristo
tocca, nei miracoli, le cose morte. Lo afferma esplicitamente
Giuseppe Flavio: ti/7tt« t« ìinKniplit ri/r '(.m^tti™. r; 8' inrò -rfis
7rArry:'J5 dveKuwi} *. Per la via così aperta si cacciò pure Faraone
col suo esercito. Allora il Signore diede ordine, come si disse, a
Muse di stendere la mano sopra il mare per ri condurre le acque
allo stato di prima. Di questo secondo allodi Mosè non si tiene
conto nelle sculture del passaggio. Non potendo rappresen-
tare tutti e due i gestì, gli ..:
limitandosi a quello decisivo, tuie al primo.
Perciò René Grousset le attribuì senz'altro ■ ;i la (in du qua-
trieme siede -\
Attesa però la ristrettezza dello spazio e sopratutto la
bassezza del campo, l'artista, volendo dare agli Egiziani una
grandezza proporzionata a quella degli Ebrei, non avrebbe
potuto esprìmersi meglio. Tnrt'al piò gli si può rimproverare
l'ardire di aver destinato una composizione cosi vasta ad
un campo cosi inadatto, specie per figure a cavallo. La scultura
all'angolo sinistro. Ma dovrebbe mancarne poco ri
nulla, perche il cavallo dell'ultimo cavaliere è assai scorciato,
per mancanza di spazio, s'intende. Di più la parte superstite
del coperchio colla tabella dell'iscrizione è lunga m. 1,44,
ciò che corrisponde ad una fronte di circa due metri eventi.
Trattandosi di li .■■ u-p.>wiiii>e piò antica del passaggio, bi-
sogna scendere ai particolari, tanto più che alcun: ne furono
male interpretati.
L'esercito di Faraone i rappresentato da due guerrieri
a piedi e ire a cavallo. Il primo cavaliere, con barba corta,
è ca rat te rizzato dal diadema per Faraone; egli tira dispera-
tamente le briglie del cavallo che sta per annegarsi, come sì
vede dalla testa tutta piegata ali'ingiù. Un fante, immerso
nell'acqua sino al petto, lo rissa con lo sguardo e gli manda
l'ultimo Saluto che qui ha. .'!■■-. unente, il significato del
famoso grido Ave, Caesar, morituri te salutanti », colla dif-
ferenza però che il Caesar toi.d:\ ide la triste sorte. In una
posizione similmente critica trovasi anche il secondo cava-
liere cui è rivolto il secondo fantaccino; a questo l'artista
diede un aspetto ansioso, pieno di dolore, non potendo, per
mancanza dì spazio, servirsi del gesto della destra. L'ultimo
cavaliere, armato di lancia e scudo, è ancora al sicuro e
s'avanza impetuosamente; la sua clamidi- fa perciò un grande
svolazzo. Sotto i due cavalli galleggiano gli scudi che Fa-
raone e il secondo cavaliere hanno gettato per non averne
impaccio. René Grousset prese i due scudi per * le char i
demi submergé »', e trovò un seguace in E. Becker ''. Ad am-
bedue gli scienziati e quindi sfuggito che le ruote delle bighe
e quadrighe hanno sempre i raggi, e sono chiamate perciò
" rotae radiatae » '", mentre le ruote piene sono proprie dei
barocci.
A questa scena di disastro è contrapposta quella del
popolo d'Israele, piena di tranquillità e di ordine. Mosè,
giovane, malgrado i suoi ottanta anni, tiene il volume della
Legge nella sinistra e compie l'atto decisivo, toccando con la
verga le acque. Accanto a Mosè una donna velata guarda io
alto, avendo la destra semichiusa ed alzata lino agli occhi ",
come se fosse in estasi; nella sinistra che non si può vedere,
stringe un volume aperto, nettamente inciso in forma
quadra e finora da nessuno osservato. La donna è senza
dubbio Maria, sorella di Mosè, poiché la sacra Scrittura, nel
descrivere la disfatta di Faraone nel Mar Rosso, non nomina
che una donna, e questa è Maria. Essa intona l'inno di
ringraziamento dinanzi alle altre donne che lo spettatore
ha da supplire, al pari dello strumento musicale, il tìmpano,
' Loc. di., p. 98.
• Loc. di., p. «8.
246 Capo VI. - Mosè
che, de] resto, non avrebbe potuto tenere, avendo nella sini-
stra il volume aperto: Sumpsit ergo Maria prophetissa,
soror Aaron, tympanum in marni sua: egressacque sunt
omnes mulieres post eam cum tympanis et choris, quibus
praecinebat, dicens: " Contenuta 1 tornir», gloriose enim roi-
gnificatus est, equum et asccnsorem eius deiccit in mare " • .
Con queste parole viene specificato il
Maria. Qui sta anche la ragione per
cosi distinto, immediatamente accant Mosè. Sembrerebbe
anzi ehe l'artista si fossi: ispirato ili pa riprodotto, mostran-
doci Faraone a cavallo, e non in uni ga, il che stona non
poco con le rappresentazioni d'un re egizio nell'arte intiera,
non solamente in quella cristiana. È pertanto più probabile
che tale stonatura abbia un'altra ragione. Quale essa sia,
10 vedremo fra poco.
Come particolare insolito del vestiario femminile, merita
esser rilevata in Maria la stola a mezze maniche. Al contrario
ì due israeliti che vediamo appresso portano sotto la penula,
cerne sempre, una tunica discinta e a maniche strette, che
arrivano fino ai polsi. 11 secondo, che è un po' barbato, con-
duce pel braccio un ragazzo vestito di tunica, scarpe ed alicula
col cappuccio. Scarpe hanno anche i due uomini. Alla voce
di Maria l'uomo barbato ha rivolto la testa per ascoltare
il canto. Nel camminare, tutti e ere portano istintivamente
una mano in avanti, il terzo la destra che per caso trovasi
presso la tabella, s'intende, senza toccarla, giusto come le
mani della Cananea, implorante la grazia, si trovano di solito
presso l'abito del Signore. Come quest'ultimo particolare
indusse gli archeologi nell'errore di scambiare la Cananea col-
l'Emotroissa, cosi anche il nostro ebreo fu da René Gronsset
stranamente preso per quello che « tient le cartel de l'inscrip-
tion, et remplace le genìe qui, d'ordinai re, rcmplit ce ròle »!.
11 Grousset ebbe anche qui un seguace in E. Becker, il quale
suppone un ebreo simile dall'altra parte dell'iscrizione .
Se cosi fosse, i due camminatori si urterebbero depo pochi
Fra i due ciuci ergesi la ■ col ninna ignis .Questa colonna,
l'ebreo che conduce pel braccio un ragazzo, Maria, Mosè che
con la verga tocca le acque, Faraone e guerrieri periclitanti
sono gli elementi costitutivi del passaggio sulla nostra scul-
tura, che si ripetono su tutte le altre, sebbi n tutti nella
medesima foggia. Maria nell'atto di cani col volume
aperto, si trova soltanto qui; i ragazzi si
dotti per mano, e Faraone a cavallo ritorna ancora un'unica
volta, sul noto coperchio del Museo d'Avignone, che è come
un estratto della nostra scultura, ma tardo e assai povero
(tao. CCIX, 2).
Torniamo a ripetere che, a causa del numero straor-
dinario degli elementi costituì» i. il passaggio è staio escluso
dal repertorio dei pittori delle catacombe; e gli esempi che
ne conosciamo nella scultura superano, per la ricchezza dei
particolari, di gran lunga tutti gli altri soggetti, a non dir
nulla delle difficoltà che una tale composizione offriva
all'artista. Se dunque ad onta di tutto ciò, uno scultore ebbe
l'animo di comporre il passaggio, bisogna ammettere che egli
vi sia stato spintoda qualche fatto eccezionale. Questo poi, cosi
sembra, non può essere che la disfatta di Massenzio, al ponte
Milvio, che di buon'ora venne messa in relazione colla di-
sfatta di Faraone nel Mar Rosso; in Faraone, oppressore
degli Ebrei, si riconohbe il tiranno Massenzio, oppressore
dei Romani, Invero ambedue perirono nell'acqua; e siccome
la morte loro segnò l'inizio della pace per ambedue i popoli,
l'applicazione del fatto del Vecchio Testamento all'avveni-
mento del 312, s'impose da sé! Perciò nulla di strano in tro-
varla già dettagliatamente espressa da Eusebio, il quale, dopo
aver rilevato la vittoria dell'esercito di Costantino, finisce per
dire che i soldati vittoriosi potevano a ragione cantare, come
gli Ebrei di fronte all'empio Faraone: "Cantemus, Domino;
magnifice enim glorificane est. Equum et ascensorem proìecìt
Quello che importa in modo speciale, sono i particolari
della morte di Massenzio, sulla quale siamo abbastanza bene
informati: l'imperatore, disperando della vittoria, si dette alla
fuga, ma nella terribile ressa sul punte Milvio precipitò col
cavallo nel Tevere e fu inghiottito dalle onde. Ecco Come il
panegirista descrive la morte di Massenzio: ■■ Cum impios Ti-
beris hausisset, ipsum etiam illuni cum equo et armis insigni-
bus frustra conatum perabruptaripae ulteriori^ evadere, idem
Tiberis correptum gurgite devoravit » \ Ora, vedendo che
sulla nostra scultura Faraone trova la morte seduto a cavallo,
mentre, conforme al genio dell'arte intiera, sulle altre rap-
presentazioni del passaggio egli sta in una biga, come non
pensare che in ciò abbia qualche parte appunto la fine di
Massenzio? Certo è che la scultura è la più antica di tutte;
essa è anteriore all'epoca del rinascimento dell'arte sotto
Costantino, e pui'i quindi egregiamente datarsi di un tempo
in cui la memoria della disfatta di Massenzio era ancora fresca.
Assistiamo, insomma, ad una delle prime manifestazioni
dell'entusiasmo che destò la vittoria della religione cristiana
sul paganesimo. « On ne saurait », scrive a proposito Charles
Bayel, « bien coni premi re Ics scntiments de délivr
joie, de ìriomphe qui se traduisent dans l'art corame
chuses, si on ne se reportait aux terribles annécs qui précé-
dèrent. Aprcs une période de calme et de pai.v, la per-
sécution s'étaii sondili» dcch.iincc avec une violenee (
core inconnue; du jour au lendemain, on avait vu les cglist
profanées et détruites, les ìivres et les objets du eulte
saisis... Mais aussi, combicn l'ivresse des espriis fut plus
vive lorsqu'au sortir de ces sombres annera on vit arriver
non pas une paix précaire, mais une liberto assuréi
encore, le pouvoir! » E il chiaro autore termina con le belle
parole di Eusebio: « Un jour serein et limpide, qu'au
nuagc ne troublait plus desonnais, éclairait des rayons de la
lumière divine les églises du Christ éparses sur
terre n°. A questo generale trionfo allude dunque la nostra
scultura; e in ciò consiste il suo valore principale.
■ //. / :, (Sei™, h *ì°)-
 § V. - // passaggio del Mar Rosso
- 1,£ RAPPRESENTAZIONI
;
Le altre rappresentazioni del Passaggio sono in massima
te d'una composizione grandiosa; poche ne offrono un
■atto; una sola è d'una composizione affatto speciale. Hssc,
intiere e frammentarie, ammontano, con quella del Museo
di Spalato, ad lina ventina: sette romane e tredici galliche. Il
sarcofagi late union se i 11. quello ili Spalalo e tre gallici, sono
d'una conservazione perfetta; l'uno di questi ultimi si trova
nel Museo di Arles, l'altro serve di antipcndio a un altare
della chiesa di S. Trofimo, il terzo è appunto quello le cui
testate ci mostrarono, direi quasi, il proemio del passaggio '.
Tutte codeste rappresentazioni dipendono da un unico
hetipo, naturalmente, romano. L'autore di questo s'at-
alle rappresentazioni ili battaglie, come appare da un
ifronto con quella del l'onte Milvio, da noi riprodotta a
:CCXVI,t>-. Perciò l'atteggiamento bellicoso dei soldati,
ii dei quali s'avanzano con grande impeto, la spada sguai-
nila destra, come se si trattasse di atterrare un nemico
e, mentre in realtà gli Israeliti non ebbero punto
iionc di opporre la minima [esistenza. L'artista avrà pro-
pabilmente voluto insinuare che Faraone era deciso di ri-
indurre gli Israeliti ad ogni costo e con la forza, se fosse
Le grandiose rappresentazioni, più o meno integre, del
Passaggio occupano tutta la fronte dei sarcofagi, A tutte è
one, nemico del popolo di Dio, in due
i: prima a capo d'un esercito agguerrito, ritto
in piedi sulla biga, con lo scudo nella sinistra e con la lancia
nella destra, poi nel rovescio della sua fortuna, cioè gettato
fuori della biga, travolto col suo esercito nelle onde, la testa
in giù. Solo sul sarcofago tu, sulla copia di Nimes e su
due frammenti del Museo di Arles egli si trova anche la
seconda volta nella biga, ma già in procinto di sommergersi
(taw. CCIX, 31 CCXVI, 4 e S). Perciò sul sarcofago m
il soldato che sta dietro la biga, impaurito, si copre il viso
colla destra per non vedere la morte del Re, come spesso
nelle rappresentazioni di Giona, un marinaio si copre il viso
per non vedere la morte del profeta, gettato fuori della
nave'. Al contrario i! soldato vicino a! primo Faraone lo
saluta, vedendolo in pieno vigore, eolle redini attorno alla
vita, come un fiero auriga del circo. Faraone fa insomma
l'estremo sforzo per impadronirsi del popolo eletto, ma viene
annichilito dalla mano divina. Mosè si presenta sempre nel-
l'atto dì dividere le acque, e il popolo israelita, già varcato
il mare, si trova in marcia, seguendo la colonna di fuoco.
Questa volta il popolo, memore dell'immenso beneficio
ricevuto da Dio, intonò con Mosè l'inno di ringraziamento:
« Tunc cccinit Moyses et filii Israel carmen hoc, et dixc-
runt: Cantcmus Domino: gloriose cnim magnificatila est.
equum t 1 '. Nel seguito di
<Ve&tam.CClX.3:CCX.2;
' Su questa scultura vedi Wl
n Bulini. Mia Cemm. arch. rem
questo inno magnifico si nomina il Mar Rosso in cui furono
ii sommersi i generali di Faraone; si nominano gli « abissi a
che 'I coprirono » il nemico; si nomina la ■ terra » che lo » di-
vorò : ■ Fxtindisti manum tuam, et devoravit eos terra»5.
Il poeta sacro introdusse dunque nel suo carme le per-
sonificazioni di alcuni elementi che ebbero qualche parte nella
distruzione del nemico. L'autore della composizione del
Passaggio lo imitò e ricorse allo stesso mezzo artistico, ser-
vendosi di personificazioni. Del resto l'uso di queste figure
era, come si sa, generale. Quanto fossero familiari all'arte
classica le personificazioni, lo mostra, p. e., un sarcofago
del [][ secolo, rinvenuto dal de Rossi nell'ipogeo di Lucina e
trasportato al Musco sacro del Laterano (n. 156 e) ', È ancora
inedito; lo diamo arof. CLXXXXUI, I. Il maestro pubblicò ia
sola parte centrale, contenente l'immagine clipeata del defunto,
sorretta da due geni volanti al disopra di tre maschere collo-
cate su una base col nome del defunto: ANNIOC; KATOC,
ragazzo di circa otto anni. Sotto i geni sono distese le per-
sonificazioni d:l mire e della terra: quella, un uomo barbato
seminudo, col timoni.- ridia inni-i sinistra, colla destra aperta
e protesa verso il ■ draco marinus » che lo guarda, come il
mostro suol guardare Giona; questa, una figura femminile,
paririiente seminuda, che tiene con entrambe le mani una
cornucopia; appresso riposa un bue. Agli angoli stanno due
geni della morte nel consueto atteggiamento, con piccole ghir-
lande e poggiati a delle faci rovesciate. Qui abbiamo dunque
un caso dove le personificazioni sono fra le figure principali
> fabbricato in una officina
Sui nostri sarei ita"i s'incontrano le stesse personificazioni
o altre che sono congiunte col Passaggio in maniera del tutto
differente. II loro numero varia: sui sarcofagi Doria, di
Spalato, di S. Trofimo, del Museo di Arles e di quello di Aìs
se ne vedono tre, sul laterancnse n 1 e la sua copia di Nimes
una sola, mentre il sarcofago distrutto di Metz ne aveva due.
Queste figure semigiacenti e tranquille, malgrado il peri-
colo di essere calpestate dai cavalli del furioso esercito, sem-
brano a prima vista un po' strani-, ì'ssr trovarono un'inter-
pretazione diversa. Illustrando il sarcofago di Iìcllogarde
{tav. CCXI, 2), E, Le Blant vede nelle tre personificazioni,
ivi appena distinguibili, » trois petites figures symbolisant
l'Egypte, leNil et la mcr»'. Ma l'Egitto che per l'artista
significa il compendio d'ogni male, è già indicato dalla porta,
e il Nilo ha una relazione troppo lontana col Passaggio per me-
ritare uno speciali- rie priln. Rimani-cosi la sola personificazione
del mare, a noi già nota, che difatti non manca quasi mai: è un
uomo per lo più barbato, sempre nudo fino alla vita e nella
metà inferiore coperto d'un pallio; con la mano sinistra tiene
il timone 0 si appoggia sopra un'urna onde sgorgano le aeque;
con la destra alzata e stesa, fa il gesto d'eselamazi
elle
di contentezza, vedendo Faraone col l'esercito precipitare nelle
onde. Che differenza fra questo atteggiamento tranquillo
pi fio viokmo che ci si nitri- sulla nota miniatura del Cod. 131)
della Biblioteca nazionale di Parigi!1 Su questa «l'abisso"
{8Y0OO. sotto le sembianze d'un giovane erculeo, nudo, ha
acciuffato Faraone e lo tira brutalmente al fondo del Mar
Rosso, la cui personificazione {EPY6PA BAAACCH), effigiata
dietro lui, sembra già pregustare un boccone cosi prezioso.
L'atto dell' abisso ■■ è ce ri a mente molto espressivo e conviene
benissimo ad una miniatura orientale, mentre sarebbe incom-
patibile col genio dell'arte cristiana antica di Roma.
La personificazione del mare ritorna quasi su tutte le
rappresentazioni yrandinse dei passaggio. Solo sulla scultura
Doria è sostituita dalla figura d'un uomo barbato, in tunica
e pallio, che tiene nella sinistra una cornucopia. Quello che
ne è rimasto sulla lastra originale ci vieta di pensare ad un
errore del copista che avrebbe ■ scambiato II timone in un
perciò non può essere imi personificazione del mare; di più
egli regge, come fu detto, una cornucopia, onde rappresenta
una delle divinità 0 pcrsonilicazit'iii della fertilità campestre.
Abbiamo qui, evidentemente, un'altra allusione alle ricchezze
della Terra promessa (tav. CCX, 1).
Nelle due ligure muliebri della sii ssa scultura, prese dal
Bottari per « i vari fiumi che colano nel Mar Rosso «3, il
Carnicci riconosce -personificazioni della terra -,' La prima
rassomiglia, invero, a quelle ben conservate dei sarcofagi
gallici, sui quali codeste figure s'appoggiano colla sinistra
su un cesto ricolmo di frutta. Però la seconda non solo non si
appoggia al canestro, ma fa il gesto di tristezza. Ne si può
ammettere un errore del copista: non lasciando niente a de-
siderare, quanto alla correttezza iconografica, la figura è su-
periore ad ogni sospetto. IVrclii- allora II gesto di dolore? —
mi si domanderà. La risposta non è diffìcile: la personifica-
zione prende parte al miserando caso di faraone; perciò è
triste. Per lo stesso motivo il snidato sul lateranensc ut si
copre il viso, per non vedere la morte del Re, e l'i angelo »
di Golia è tutto accasciato per la disfatta del gigante
(tav. CLXXXX1V, 2). Le personificazioni, tult'altro che
figure strane, come sembravano prima, sono invece parti-
colari preziosi delle rappresentazioni prandio e del Passatu-
pio. Quelle iti ispccie che alludono alla T ra promessa,
quindi alla felicità eterna, sono più 0 meno
scndo la fronte interamente occupata dal Passaggio,
A tutte queste rappresentazioni è inoltre comune almeno
un uomo che porta un fardello arrotolato sulle spalle, strin-
gendoi c colla destra le estremità dinanzi al petto. Questo
O trova la sua spiegazione nel passo seguente
della sacra Scrittura: «Tulit igitnr populus conspersam fari-
naio antequam fermentare tur: et ligans in palliis, posuit
super humeros suos»'''.
Mar il tamburello, battendolo col
plettro. Donna non marita sempre a testa scoperta.
Di solito si trova a capo de! popolo.
L'archetipo romano lo potrebbe presso a poco offrire il
sarcofago che era ancora intiero quando fu riprodotto nella
Roma sotterrimeli del lìosio colle seguenti indicazioni: .( Sar-
cophagus marmoreus ex coemetenis (ut creditur) effossus» e
« Questo pilo si vede bora nel Giardino del Palazzo del Sig.
Marchese Asdruhale Matte-i, tra le altre antichità che in esso
si vedono: è lungo palmi dieci; e alto tre, e due terzi»'. Il
Bottali non trova abbastanza parole per encomiare degna-
mente la fortuna toccala al sarcofago, sapendolo nel palazzo
del Duca Mattei, dove sono ramassali in gran copia si fatti
eruditi avanzi dell'antichità, rapiti con gran gloria de'suoi
maggiori dalle fauci del tempo, v della barbarie; e conservati
adesso con diligenza »'. Quando il Bottari scriveva queste
parole, il sarcofago non era più né presso Asdruhale Mattei
ne sano, ma rotto in pezzi e morato nella villa Doria Pamphilj,
dove è rimasto. Il Garrucci lo credeva a torto « forse
La fronte è quasi completa: mane.1:10 soltanto la base,
l'angolo sinistro e un piccolo pezzo presso la figura di Mosè.
La diamo completata a tav. CCX, 1, insieme al sarcofago di
Spalato, per mostrare che II modello romano fu ripetuto non
solo nelle officine di Arles, ma anche in quelle della città del-
l'ultimo grande persecutore, Diocleziano. Rene Grousstt ' la
descrìve dettagliatamente e sa apprezzarne il valore artistico,
superiore a quello di Ai\: ■ Ce has-rchef est d'un bon stylequi
scintile indiquer le commencement du quatrième siede. Lea
attitudes sont heureuscs; les personnages bieii groupés. Il
y a a Arles un sarcophagc qui rappellc d'assez près celui-ci.
Mais t'exécutìon en semble inféneure ■, A parte l'equivoco
sui due sarcofagi, d'Aìx e d'Arles, sottoscriviamo pienamente
il suo giudizio, anche sull'età: Il sarcofago Doria è del
bel tempo costantiniano, di poco posteriore dunque
battaglia del Ponte Milvio.
La composizione è, l'i a quelle menzionate, la più ricca d
particolari e la più perfetta quanto all'esecuzione. Per porri
in rilievo il gruppo del padre col figliolo sulle spalle, l'ari
dispose il popolo in due file ben distinte di uomini, donne e
fanciulli, collocando II gruppo nella prima fila. Cosi il pad
può comodamente portare il figlio senza che questi tocchi 1
superi colla testa il listello superiore. Nel e;
sonaggi delle due file conversano fra loro; sui volti risplendc
la contentezza di essere scampati da un grande pericolo.
Il grazioso particolare del bambino portato si
ritorna sui sarcofagi Doria, di Bcllegarde, di S. Trofimo e
dei Musei d'Aix e di Arles'"; lo vediamo inoltre nella &
della elargitili sull'arco di Costantino ", Ma più ovvio
-«tifili iti Cauutàa, <
 - // passaggio del Mar Ross.

secondo particolari', quello dei piccoli condoni per mano, a Aix sulla casa n. 35 della me Roux-Alphcran, ha una tale
Eh* ni trova su tutte le sculture più complete del l'as- rassomiglianza col sarcofago del Museo di Aix che ambedue
saggio ', seminano del medi sirno artista (hir. I.'(,'.\TI. J). Secondo
Alla porta per la quale il popolo è uscito dalla terra la stessa scultura, abbiamo potuto completare il meschino
ili Kgitto. corrisponde dalla parte opposta un portico. pezzo del Museo di Arles (tav. CLXXXXV, 3). Riprodu-
E. LcBlant lo trova .aasez singulièrement place daos le ciamo anora la metà destra del sarcofago di Moustier, orribil-
déscrt ■ ". Ma l'in-
tenzione dell'arti'.

punto di partenza
egli vuol opporre il

gio, cioè l'ingresso

nella 'l'erra pro-
messa. Non gli si
può rimproverare trna il fianco de-
liro {fig. 155). Del
locato all'angolo ipo del lateranen-
destro che sembre- te in sembra es-
rebbe il posto de- sere stato anche il
stinato dalla sim-
metria: non lo fece Fi ISS. Musco di Arles
per dare maggior conserva due fram-
rilievo alla colonna di fuoco, che è tra i particolari più menti, l'uno dei quali mostra Faratinc che va a fondo
necessari della composizione. Tutto è quindi ben calcolato. insieme con la sua biga (toc. riJ., n. 4). Al contrario i due
Ciò bisogna dire anche del !'ussaj;i;i(i rappresentato su pezzi che io feci staccare dalla facciata della casa parroc-
un sarcofago artisticamente molto inferiore, cioè sul latera- chiale della chiesa de \otrc-Damc la Major" rivelano nei
nense in: ivi la colonna di fuoco si drizza fra una ricca due cavalieri affrontati il tipo del sarcofago di Aix (fig. rjó)'.
architettura che lo scultore dette a co-
desto ingresso, effigiando due porti

ricolmi di frutta, allus MJKmti

alla fertilità della 'l'erra promessa {In- Mf^P'^Sn
fola CCIX,.}). 1 ,a colonna fra due [unte. IE-- vS^fejS
ma senza l'arcata, si ved ^^^Blfl
lastra che si conserva a Ximcs presso ^^^^^^^ 1 quarto, ri
Meynicr de Salinellcs', ..pia, in so- ,.- Una buona stai
Stanza, molto fedele, del arcofagom billon e anche dal Le Blant, 1
(tati. CCXVI. S). Tram e la scultura delia villa Dona, della Biblioteca di Metz, e le fotografie dei quattro frammenti
le altre cinque sono, com si disse, ben conservate. Intieri superstiti ci danno una idea abbastanza esatta della fronte
Bellegarde e Nimes, ma in uno distrutta. Quanto alla provenienza del sarcofago, sottoscri-
sfato cattivo. Sul primo, t le è tutto logoro, il popolo cam- viamo il parere del Le Blant; « Il me parait s'agir iei d'un mo-
mina in due colonne, con- e sulla fronte Doria; manca peni nument sculptc dans la région du sud, pcut-étre à Arles,
l'arcata come allusione al a Terra promessa, alla quale ac- d'oit ilcn acté apporté un si grand nombre et amene a grands
zioni ((di'. CCXI, -'). Sul secondo frais jusqu'à Metz, pour recevoir Ics restes d'un souverain»'.
l'artista, copiando il lat rancnse in, semplificò l'uno 0 Tranne alcuni particolari, come la mancanza dei cavalieri
l'altro particolare. Cosi on isc il soldato che saluta Faraone affrontati e della terza personificazione, esso può stare accanto
e quello che si copre il iso, e nell'architettura lasciò da ai sarcofagi scolpiti in Arles. Del monogramma di Cristo,
parte l'arcata coi due ces . Il f rammento poi, che è murato che era dipinto nel timpano di Maria, abbiamo già parlato

.....^V'V '";■' , -ni- it.,rn]s, pu sr..l':l <>.' l'.iliiili^ iìii

ifcmme. Sul principio del TntBtpgag^.,

■ Le Blant, Ariti, p. S«
 Capo VI. - Afose
dianzi (p.24jseg.). Fra i quattro superstiti frammenti del
sarcofago, v'ha anche quello di Maria col timpano, senza il
monogramma, s'intende. Ma che vi sia stato (dipioto), non
si può mettere in dubbio; è una di quelle cose troppo ragio-
A Roma ho costatato anzitutto tre esempi, ancora scono-
sciuti, del tipo grandioso. Il Musco laterancnsc ne possiede
un piccolo frammento 'ultim
po' di fondo, che per la belli a della fattura a ebbe e
pato uno dei primi posti
(tee. cit., n. 5). DÌ due
altri esempi gli scavi a
S. Callisto hanno dato
pezzi notevoli. L'uno
conserva, oltre
maschile con 1
letto, gran parte dell'ul-
vallo era coperto di una
pelle d'animale, ciò che è 1 ». fi). Del-
l'altro abbiamo ricuperato 1
nessuno combacia, i'cr questa ragione non ne ho tentato una
ricostruzione. Tutti sono ora fissati nel Museo locale; essi
provengono da un sarcofago di lusso, il cui bordo superiore
era ornato di volute e rosette, la base, di rosette alternanti
con la croce gammata, la cosi detta svastica. La ricchezza
nei particolari della decorazione indica un'epoca meno an-
tica; perciò daterei il sarcofago della fine del secolo IV.
Il Museo del Camposanto teutonico possiede un grande
frammento che abbraccia l'angolo sinistro della fronte fino a
Faraone. I.a disposizione delle figure rammenta assai la
scultura Dorìa. Quello che rimane ancora dell'originale, è
di straordinaria freschezza. Il lavoro è accurato, sebbene duro
e, nelle pieghe delle tuniche, alquanto schematico. Le figure
si staccano vantaggiosamente dal fondo lasciato grezzo, che
dà alla scultura un carattere quasi arcaico. Ne conosciamo
altri esempi, tutti del [V secolo, e piuttosto della seconda che
della prima metà (tav. cit,, ti. 7) '.
D'uno stile opposto, impressionistico. ì: il secondo fram-
mento dello stesso Museo. Esso proviene dal centro della
metà sinistra d'un coperchio e mostra Mosè nell'atto di toc-
care colla verga le acque, due cavalieri e Faraone nel tra-
monto, come sul sarcofago lateranense in. Faraone sta
eccezionalmente in una quadriga. Vedendosi in pericolo di
andare a fondo, egli alza per dispera/ione la destra e sembra
gridare ai cavalli per rianimarli; uno di questi infatti volta
la testa verso il padrone {tav. cit., a. z).
Come un estratto dell'ultima rappresentazione appare il
Passaggio scolpito sopra il piccolo sarcofago vaticano, ora
luti.'raiil-11 se 212, che nelle due zone di altezza differente
.Xl'lll.i:CI.XX!ll,.;- CLXXVII. i;CI.XXX7f. .,-w
ti gran n del Vecchio e del Nuovo
Testamento (tao. CLVII, 1). È tutto, e orribilmente, soprala-
vorato, di guisa che molti particolari sono ora irricono-
scibili, |». e. le tre teste di guerrieri, che sporgono dalle
Perciò abbiamo riprodotto In copia che ne pubblicò
il Bosio (fi§. 157)!- Ma pure questa lascia a desiderare,
come di solito. Mosè non era né calvo né barbato, bensì
imberbe e con capelli ricchi, come sempre.
Uno sguardo a tutte
!e , rappresentazioni del
Passaggio fin qui illu-
strate ci conferma nel
giudizio sulla grande ras-
somiglianza reciproca s
sulla loro provenienza
da un archetipo che, con
molta probabilità, ab-
ncl sar-
cofago Doria.
- Il passaggio del Mar I
del Museo di
Del tutto indipendente, al contrario, è il Passaggio rappre-
sentato sul sarcofago del Museo di Arles, chiamato de la
chastc Suzanne 1 (tee. CI.XXXXV, 4). Faraone ci sì pre-
senta nell'ultimo momento della sua vita; egli tiene ancora lo
scudo, e il paludamento fa un ampio svolazzo, ma la biga è già
coperta dalle ondi e dei due cavalli emergono le sole teste.
L'esercito poi è ridotto a due cavalieri, visti l'uno di faccia,
l'altro di schiena; il cavallo del primo va già a fondo, avendo
la testa nell'acqua fino al collo. Questi particolari rivelano
nell'artista delle qualità notevoli. Lo stesso deve dirsi del vec-
chio israelita che 11"» può più alluminare per la stanchezza ed
è sostenuto da due giovani. Quantunque artistico, il gruppo è
fuori di stagione, perchè il popolo salvato dal nemico deve
mostrarsi in piena forza, come lo vediamo difatti nelle rap-
presentazioni principali. Alleile Maria, invece di suonare il
timpano, discorre col vicino, avendo la destra vuota e stesa
verso di lui. ì/3 scultore ha dunque saputo creare una compo-
sizione artistica con particolari nuovi, che però distolgono
lo spettatore dallo scopo della composizione. Questo caso è
molto istruttivo, in quanto che ci mostra, cosa dovremmo
a volte aspettarci da artisti abbandonati a se stessi, che
non si servono di modelli ispirati da dottori ecclesiastici. Di
fronte a questo caso eccczioiuilc possiamo affermare che le
rappresentazioni dipendenti dall'archetipo romano, non solo
sono artistiche, ma in esse tutin è su In lidi nato allo scopo
simbolico del Passaggio elle ; .■ al.hiai
nentementc funerario.
 - Diluirli- liberti Susanna dalla falsa a
CAPO VII.
DANIELE.
Daniele possedeva tutti quei requisiti, che possono rac-
comandare l'uomo presso i con lem pò rami ed assicurargli
ammirazione perpetua presso i posteri. « In lui », scrive Giu-
seppe Flavio, « tutto prendeva proporzioni grandiose,... il re
e il volgo lo avevano in uguale stima. E, dopo la morte,
si assicurò memoria eterna » '. Era di nobilissimo ltgnaì;<_'io,
d'ingegno precoce, e godeva la fama di essere versato in tutte
le scienze; aveva il dono soprannaturale delle visioni, ed era
un grande profeta. La sola profezia sulla ■ ludaca capta»
dai Romani sotto 'l'ito ', rilevata anclu- ita Nostro Signore ,
sarebhc bastata a renderlo immortale.
Altrettanto nobili erano le doti de! suo animo: in mezzo alla
corruzione della Corti, ili Habilonia, come anche dei suoi con-
nazionali, in parte molto depravati, egli viveva santamente,
osservando tutti i precetti della sua religione, non senza pe-
ricolo della i ita. ciiinr pt'iva il fatto di essere stato due volte
esposto ai leoni. Perciò nulla di più naturale che incontrare
la sua grande figura già sulle prime opere dell'arte funeraria
cristiana.
Apre la serie delle rappresentazioni Daniele orante fra i
leoni, dipinto verso la fine del secolo t nell'ipogeo dei 1-ìav ii;
lo stesso fu ripetuto, nella prima unta del secolo il, in una
delle cripte di Lucina e nella cappella greca '. In quest'ultima
vediamo inoltre, per la prima volta, la storia di Susanna,
espressa in tre scene. Ambedue i fatti si mantennero poi
nella pittura fino all'abbandono delle catacombe. Graziosa
è una delle ultime rappresentazioni dove Susanna apparisce
sotto le sembianze di una pecorella fra due lupi. Un ulteriore
Iaumento portò alle scene di Daniele l'uccisione del serpente,
che però, fino ad oggi, si trova solamente nella scultura,
Neil'il lustrare questi tre gruppi delle scene di Daniele,
daremo la precedenza alla storia di Susanna, che cade nella
prima gioventù del profeta, quando aveva quattordici anni
appena,
§ I. -Daniele libera Susanm
dalla falsa accusa.
Ebrei deportati in Babilonia era una nobile si-
gnora
gnot di r ome Susanna, insigne per bellezza fisica e vita
pulehra niniis et timcns Deum », essendo stata
-edi
educata dai genitori secondo la legge di Mosè ». Non era
quindi una « timcns Deum » propriamente detta, una pro-
nome Gioacchino, ricchissimo, posse-
deva un palazzo con un giardino pieno di alberi ombreg-
giami. Siccome era anche il più notabile di tutti, « honorabi-
a casa divenne luogo di ritrovo per i
connazionali, anche per gli altari giuridici. Quando, verso
Mvrni-, ;j. 3;: Marc.
mezzogiorni, la gente si era ritirata, Susanna passeggiava nel
giardino godendosi il fresco. Quivi la videro i « duo senes
iudices in ilio anno constituti de populo ■', e se ne innamora-
rono entrambi. Ben presto furono costretti a confessarsi
l'uno all'altro la passione perversa, e » in communi statue-
runt tempus, quando vani possent invenire solam ». Ora, un
giorno d'estate, Susanna volle prendere un bagno. All'ìn-
fuori di due ancelle, non era; ibi <|iiis(ju,mi praeterduos senes
absconditos, et contcmplantcs cani . Mandò via le due serve a
prendere l'occorrente per il bagno, e appena queste si furono
allontanate, » surrexerunt duo senes, et acetirrcrunt ad Cam et
dixerunt; Ecce ostia pomarii clausa sunt.et nemo nos videt...,
quam ob rem assentire nobis...; quod si nolucrìs, dicemus
contra te testimonium, quod fuerit tecum iuvenis... » Ve-
dendosi umanamente perduta, exclarnavit voce magna Su-
sanna: exclamaverunt autem et senes adversus eam ». Alle
grida accorsero i domestici, l'ostquam senes locuti sunt,
erubuerunt servi vehementer: quia nuinquam dictus fuerat
sermo huiusccmodi de Susanna ■. Il giorno appresso, radu-
natosi " il popolo » in casa di Gioacchino, vi si recarono anche
i due seniori e fecero venire Susanna, Questa comparve con
tutta la famiglia. Allora i due seniori l'accusarono, ponendole
la mano sulla testa e ripetendo dettagliatamente tutta la trama
della falsa accusa. • Crcdidit eis multando quasi senibus et
iudieibus populi, et comico ma ve runt eam ad mortem ». Su-
sanna protestò la sua innocenza, e Dio la esaudì. Mentre
veniva condotta a morte, un giovane di nome Daniele, col
grido: 1 Mundus ego suoi a sanguine huius! ■-, rimproverò loro
la leggerezza con cui avevano condannata una innocente,
su falsa accusa. Tutti sono a guardarlo! Ed i » senes» l'inca-
ricarono d'una revisione della sentenza: « Veni, et sede in
medio nostrum, et indica nobis: quia tibi Deus dedit hono-
rem scnectutis . Installato da giudice, Daniele fece separare
i due colpevoli e poi li esaminò. Alla dichiarazione del primo,
di aver veduto Susanna col giovane sotto un lentischio,
rispose: « Rcctc mentitus cs in caput tuum: Ecce cnim An-
gelus Dei accepta scntentia ab co, scinde! te medium ». Al
secondo che indicò un « prugno , rispose: ■ Reete mentitus
es et tu in caput tuum: manet enim Angelus Domini, gla-
dium habens, ut secet te medium, et interficiat vos ». Am-
bedue furono condannati a morte e giustiziati: feceruntque
eis sicut male egerant adversus proximum »b.
1. Abbiamo dato questo lungo estratto, perchè serve
a spiegare il cielo ili sane di Susanna, che riempie la fronte
intiera d'un sarcofago della chiusa di S. (elice a Gerona, pub-
blicato anche dal Garriteci, ma con un commento non in
tutto esatto ''. La colpa non è però del solo interprete; anche
' WlLpeUT, Pillar! cimiteriali, lavv. 5, I; 2J; Frullio punii, tav. IX.
1 Dan,, 13. .-61.
* Tw. in, 3, p. 114.
252 Capo VII. - Daniele
l'artista vi ha contribuito. Per rilevare subito un dettaglio,
non fu eerto felice idea quella di rappresentare i seniori, per-
sonaggi di età provetta, con visi di giovani imberbi. D'al-
tra parte però l'artista cercò di essere chiaro. Ai seniori e a
Daniele dette tunica, pallio e scarpe, invece dei sandali,
probabilmente pcrdistingiierli dai personaggi sacri del Nuovo
Testamento.
II sarcofago di Gerona offre il cielo più ricco della storia
di Susanna {lav. CLXXXXVI, l) '. Le scene si svolgono da
destra a sinistra. All'angolo vediamo Susanna dinanzi ad una
tenda e fra due alberi, dunque nel « pomarium » della sua casa;
veste stola, dalmatica, velo e scarpe, e porta nella sinistra uno
scrignetto; con la destra, alzata e lateralmente espansa, leva
il grido alla proposta scellerata dei due seniori che le stanno
accanto, ambedue giovani imberbi, con capelli ricciuti e, en-
trambi, in atto di parlare.
La scena seguente ha per fondo la casa colla tenda alzata.
La servitù, accorsa alle «rida della padrona, e rappresentata da
un servo recante un vaso alto e stretto, e da un'ancella (acefala)
recante nella sinistra abbassata una specie di scodella a due
anse; nel mezzo appare Susanna, di nuovo fra i due seniori,
uguali a quelli della prima scena: l'uno l'ha afferrata per
il braccio, l'altro fa il gesto di parlare.
Le tre scene che seguono ritraggono fatti del secondo
giorno. Nella prima spicca Susanna nell'atteggiamento carat-
teristico degli accusati, colle mani abbassate lungo il corpo,
come !a vediamo ancora in altre rappresentazioni; essa è ri-
volta a due personaggi Seduti di profilo sopra un bÙelHum, coi
piedi posati sopra uno sgabello: sono i seniori, in tutto iden-
tici a quelli delle due prime scene, e entrambi in atto di pro-
durre la falsa accusa contro Susanna, facendo con la destra
(nel primo distrutta) il gesto oratorio. Quello di fondo tocca
coi "digiti porrceli il braccio di Susanna per esprimersi
meglio, come Nabucco, intimando 'adorazione, tocca la sua
statua. I cinque uomini di fondo r.-,p presenta no il ■ popolo ■;
la vecchia donna dietro Susanna, forse la madre.
A tergo dei due seniori seduti sta un giovane imberbe1,
corrcapelli lisci e in atto di riflessione, toccandosi coti'indice il
mento. Egli sta per conto suo; nessuno dei vicini gli bada,
come anche degli interpreti nessuno se n'è occupato. Eppure
è un personaggio importantissimo, che in un batter d'occhio
farà cambiare la scena: è Daniele, che fra poco emetterà il
grido: « Mundus ego stimi a sanguine huius «. Conosciamo
già l'effetto di questa esclamazione: da accusatori, i due seniori
furono convertiti in accusati e subito condannati a morte
Ora si aspetterebbe la condanna dei due seniori, come la
vedremo sui monumenti romani. Non vedendola, il Gar-
rucei suppose che, ad onta della lunghezza più che suffi-
ciente, la fronte del sarcofago fosse « mancante a destra e a
sinistra , e elle ivi, a sinistra, fosse stato ■■■ Daniele elle
condannava ambedue sii supplizio ■s. L'affermazione è giu-
re GiuKppt Vìra della
sta, ma la supposizione è gratuita, essendo la fronte integra.
La scena Cercata di sicuro non mancava nel ciclo che l'artista
spagnuolo riprodusse in un mudo poco felice, avendo omesso
la scena principale, cioè quella di Daniele giudice in atto di
condannare Ì seniori, separati l'uno dall'altro; come in una
scena non meno importante egli omise un elemento necessario,
mostrandoci un solo seniore il quale fisi posto la mano sul capo
di Susanna per dichiararla rea, secondo il testo della sacra
Scrittura: « Consurgentes ameni duo presbyteri in medio po-
puli, posuerunt manus suas super caput eius»'. In confor-
mità di ciò sulla più antica rappresentazione, l'affresco della
"■ cappella greca », tutti e due i seniori ringoilo la mano sulla
tcstadi Susanna '. i spazio l'artista dovette
limitarsi ad un solo : Siccome pero il significato della
di lieve interesse. Ciò che
più offende, è la sproporzione fra i seniori e Daniele: quelli
appaiono ben quattro volte, mentre Daniele s'affaccia una
volta sola e ancora come figura accessoria. I due personaggi
nel fondo sono rappresentanti del popolo.
Viene in ultimo la scena in cui i due seniori condannati
si avviano verso il luogo dei loro supplizio, accompagnati, non
da due ministri di polizia, ma dai due angeli» menzionati
nella sacra Scrittura: «Ecce cnim Angelus Dei... scindei te
medium », e: « ... manet enim Angelus Domini, gladium ha-
bens, ut secet te medium... ■ Quest'ultimo porta nella sinistra
abbassata la spada; lo strumento del primo è una scure s che
per mancanza di spazio giace in terra. Può anche darsi che
ripugnasse all'artista di darla in mano ad un angelo. I due
condannati camminano a passo svelto, mettendo le mani in
avanti, come fauno i camminatori in genere.
2. Meno numeroso è il ciclo di scene di Susanna nella
zona superiore d'un sarcofago del Musco di Arles, chiamato
■ sarcophage de la chaste Suzanne » ((ut'. CLXXXXV, 4).
La prima scena si trova a destra della immagine clipeata, e
rappresenta i due seniori nascosti dietro alberi per contem-
plare Susanna che sta leggendo un libro, sacro, s'intende. Al-
lusione evidente alla educazione di Susanna secondo la legge
di Mosé, L'atteggiamento dei due seniori, come anche quello
di Susanna, è molto bene riuscito. Soltanto l'abito della santa
potrebbe forse sembrare troppo solenne per una pa
giata in giardino. Ma Susanna non fa una passeggiata qualun-
que, belisi sta leggendo e meditando la Legge divina. L'ai
avrà voluto in tal guisa aggravare la colpa dei seniori ?
Al primo posto del cielo è la condanna. Daniele, seduto
su uno scoglio, come Dio Padre nella offerta di Caino e Abele,
pronuncia colla destra (distrutta) la condanna di un
seniori, il quale sta curvo e con le mani legate a tergo da-
vanti al giudice; un ministro di polizia lo incalza a colpì di
sasso. Nel fondo Susanna stringe il lembo delta palla tirata
sul capo; a destra di lei un ebreo, come rappresentante dei
t popolo ». Segue l'altro seniore che, in vista di ciò che
lo aspetta, fa il gesto di dolore; un ministro di polìzi
 § 1. - Daniele lìbera Susanna dalla fa!.
gesto della destra 1" invita difatti a seguirlo, come per dire:
Un'altra rappresentazione gallica di Susanna e dei due
sentori si trova sul coperchio che chiude ora quel sarcofago del
Musco di Narhonne col solenne annunzio della triplici- illa-
zione (tot,. CXXIV, .?). È di conservazione cattiva e fu pub-
blicato dal Garrucci ' e dal Le Blant. Questi è più esatto:
« Le couverclc munire d'alioril ì'tiistoirc di: Suzanne... on
voit Ics deu\ vieillards, ics mains liees dcrricre le dos, mar-
chant courbés et pnussés en avant par un homme qui a saisi
l'un dVuN aux chcvcu\; eiennent cnsuite la jcune femme en
prière, puis Daniel tcnant le volumrn... et tendant la main
vers elle » '. L'illustre archeologo avrebbe dovuto rilevare che
il coperchio nini è intiero; manca a sinistra il primo satellite
che teneva acciuffato il primo seniore. Sr:sanna poi non e
orante, come osserva anche il Garrucci; cs«a ha solo la de-
stra alzata e aperta, mentre posa la sinistra sul petto,
per affermare la sua innocenza. La scultura rassomiglia per-
tanto all'affresco callistiano, dove Susanna f.i lo stesso gesto9.
Del primo gruppo troveremo presto un esempio romano
di una conservazione perfetta.
Tutti e tre i monumenti rissinomi al secolo tv. Sul primo i
seniori sono giovani imberbi, sul secondo hanno barba; sul
terzo, invero troppo mal con si-nato, sembra che siano im-
berbi. Nei monumenti romani, al contrario, hanno sempre la
barba, onde di necessità una rassomiglianza fra i seniori ed i
principi degli apostoli, rassomiglianza, s'intende, fortuita, la
quale però è bastata per traviare qualche archeologo. Può
essere che l'inevitabile confusione abbia indottogli artisti del-
l'epoca della pace ad effigiare i seniori con un viso imberbe;
sicché un sentore barbato sarebbe mi indizio d'età preco-
stantiniana. In ogni modo il criterio non è assoluto, perchè
gli artisti ben poterono continuare ad effigiare con la barba
Sui monumenti romani la parte principale tocca a Da-
niele; egli è anzitutto giudice e siede ptu tribunali. I seniori
sono gli accusati, e debbono stare in piedi.
3. Il Museo delle Terme possiede, da pochi anni, un bel
sarcofago, rappezzato si, ma di una conservazione stupenda. È
a cinque scompartimenti e ornato di scene che si riferiscono
esclusivamente alla storia di Susanna, pur non dandone che
un semplice sunto (tav.CLXXXXVI, 3)'. Nel campo di
mezzo Daniele, seduto in tribunale e col rotolo nella sinistra,
è in atto di condannare i due seniori. Accanto a lui sta in
piedi Susanna, tutta avvolta in un'ampia palla, tenendone
l'ultimo lembo nella sinistra abbassata. Il suo atteggiamento
esprime bene lo stato d'animo.
Nel campo a sinistra si vede l'effetto della condanna: due
sbirri hanno afferrato per i capelli i due seniori e li cacciano
avanti, colpendoli con sassi. Nel campo di contro gli stessi
e fra loro, combinando, senza
■ Gault, la. XLTV, 1, p. 132.
1 Wilmut, Pitturi cimiteriali, u
Alberto di Rocqagiovanc e regalalo al
253
dubbio, il piano infernale contro Susanna. Si capisce che co-
desto estratto suppone cicli completi di scene di Susanna, nelle
quali spiccava, come fu detto, Daniele giudice in atto di
condannare a morte i due seniori e liberare Susanna dalla
falsa accusa, illustrazione della preghiera in prò dei defunti;
-Libera, Domine, animam servi lui, sicut liberasti Susan-
nam de falso crimine ».
La scena nella quale si colpiscono con sassi i due seniori,
ci procura un'idea esatta di quella tanto rovinata de! coper-
chio di Narbonne. Lo stesso castigo, ma applicato ad uno
solo dei seniori, come sul sarcofago di Arles, incontreremo
anche altrove.
4. Oltre un meschino pezzo del Museo teutonico
(tati. CLXXXXV, r), troviamo ancora il castigo sopra il
grande frammento latcrancnsc ioj d'un sarcofago a colonne,
da multo tempo noto (tav. a't.,2) \ Delle sette nicchie man-
cami le due ultime. Daniele, giudice, occupa quella centrale.
Kgli e seduto sopra una seggiola a teste e zampe di leone e
provvista di sgabello; tiene nella frustra un volume e con la
destra (distrutta) pronunzia la sentenza contro il primo dei
Seniori, che nella nicchia vicina sta tutto curvo, rivolto a
Daniele e con le mani sporte, come supplice. A questa
posizione incomoda lo costringe il satellite che lo colpisce
con un sasso, non « con la spada, della quale rimane
soltanto il manubrio », come scrive il Garriteci e ripetono
G. FickereO. Marucchi0. È la medesima scena che abbiamo
già veduta sui due ultimi sarcofagi. A quello del Museo delle
'l'erme allude anche l'atteggiamento serio di Susanna che
caì['Angelus Dei riempie la nicchia a destra.
Manca ancora l'altro seniore, per completare la rappre-
sentazione. Kgli stava nella nicchia appresso in un'attitudine
più o meno identica a quella del seniore sul sarcofago « de
la chaste Suzanne », cioè col gesto di tristezza, avendogli
intimato il satellite di comparire avanti a Daniele, giudice.
Le scene di Susanna erano qui accompagnate da miracoli
di Nostro Signore, cioè della risurrezione del figlio della
vedova, dalla guarigione della figlia della Cananea e da un
terzo, ora distrutto, che occupava l'ultima nicchia: ivi abbiamo
restituito il centurione di Cafaroao, cui Cristo concede la
grazia implorala, come sopra un importante frammento che
illustreremo appresso. Cosi fu ricostruito il sarcofago che
diamo a pagina seguente (fig. 158).
5. Il frammento riprodotto a fig. 159 appartiene al Museo
di S. Callisto. Lo menzionò già il de Rossi ', ed il Garrucci
ne pubblicò, » da una fotografìa del Simclli », una copia
abbastanza fedele '. Poi lo descrisse anche René Grousset a-
Di questi autori solo il Garrucci si occupò della prima figura,
ravvisandovi » un s. Pietro a cui Cristo predice la negazione ».
La ragione sarebbe perchè l'apostolo in qualche marmo non
alza la destra verso la fronte, ma invece l'abbassa additando
il gallo che è presso i suoi piedi 1. Al contrario l'atteggia'
 Capo VII. - Daniele
mento del nostro personaggio è di imo sconsolato, sconfitto,
ente lo vediamo nell'angelo di Golia (tav. CLXXXXIV, 2);
perciò non può convenire a S, Pietro. I,a difficoltà nel deter-
minarlo crebbe ance ira, quandi >, mi riordinamento del Museo,
potei Aggiungervi un notevole pezzo sconosciuto della stessa
fronte, che dai tratti del volto pareva rappresentare s. Paolo,
quantunque il suo atteggiamento fosse poco conciliabile con
le scene note, die rappresentano l'apostolo delle genti (fig.160).
La scoperta del sarcofago del Musco delle 'l'erme mise fine
li incertezza: i pretesi principi degli apostoli sono i
jull'affresco un po' più antico del cimitero di S. t'al-
itato dianzi. S'intende che il sarcofago delle Terme
1 servito per la ricostruzione (tav. CLXXXUI, ./).
ic di Susanna,
ottima, è il coperchio lateranense 136 (top. CLXXXXVU,4).
\x sculture offrono un particolare a prima vista un po'
strano. Quel personaggio di,-lm l'albero sembra voler pren-
dere un volume dalla eapsa li presso. Ma è soltanto per
caso che la mano si trova cosi vicino ai volumi. L'artista
avrebbe potuto evitare ogni equivoco, dando alla eapsa
proporzioni più piccole. Non Ir. fece perche eolle cosi assicu-
rare meglio la solidità della mano che, difatti, è rimasta illesa.
Il gruppo ci conduce al principio della storia di Susanna,
come già s'è accorto il (Jarrueci. proponendone questa inter-
pretazione: ■ Albero fra i cui rami uno dei due seniori, bar-
bato,... spiando ha introdotto il capo e stende la destra.
significando così dove tendono le sue mire tosto che uscirà
■ G«Ruect,tw.jS3. 5, P. rzS.
dall'agguato ■ '. I,a.< eapsa » contenente i volumi cuna nuova
allusione alla educazione di Susanna nella legge, di Mosè,
e, per conseguenza, alla superiorità di questa legge, tanto
combattuta dagli eretici, malgrado elle provenga direttamente
da Dio. Susanna rassomiglia più o meno a quella dei mo-
numenti dianzi illustrati.
In Daniele è rilevato più che altrove il carattere di giudice,
seduto su di una seggiola davanti ad una tenda che lo separa
dal pubblico, E il Vehtm dietro il quale il giudice si riti-
rotolo semiaperto e culla destra (distrutta) pi'l:
danna di uno dei Seniori, che In atteggiameli-
vicina al tribunale. Nel fonilo stanno due min
l'uno dei quali armato di spada; l'altro avei
(distrutta] torse un bastone da centurione.
La rappresentazione si riduce quindi ad
un gruppo preso dal principio, e una scena
appartenerne alla fine della storia di Susanna.
Le sculture sono,per un coperchio, assai
belle-, ed accennano pili alla prima che alla
seconda metà del secolo ili. Belle e molto
espressive sono anche quelle del sarcofago
del Museo delle Tenue; la figura di Su-
dappci tutto buono, i 'movimenti ben natu-
rali, le pieghe degli abiti, giuste, sebbene
siano, per mezzo del trapano, più accennate,
che eseguite. Ma le tracce del trapano si
scorgono soprattutto nei capelli di Daniele,
come pure nella barba e nei capelli dei due seniori al campo
dell'angolo destro. Per queste ragioni possiamo assegnare le
sculture alla metà circa del secolo tv.
Notiamo ancora che il coperchio distrutto del sarco
fago di Cahors (tav. XCV, 1) aveva nella metà sinistri
un tribunale e, appresso, una donna con un volume in
mano. Ltait-ce une représcntation du jugement des accu-
sateurs de Suzanne ? ■ domanda E, Le lìlant ', La risposta
dev'essere affermativa ; la scena somigliava a quella de
rilievi romani, dai quali si distingueva soltanto per ti vo-
lume, particolare convenientissimo a Susanna educata i
vissuta secondo la legge di Muse. Come riscontro figu-
rava, nella metà destra del coperchio, « la comparuttor
du Seigneur devant Pilato », e nel centro, le buste d 111
 - Daniele lìbera Siisi
personnage tcnant le volume» ci si- detachant sur une dra-
perie que soutcìiaicnt deux génics ailcs ». Era questa una
eccezione perchè il centro è dì solito occupato dalla tabella
della epigrafe. Per la distribuzione delle scene il coperchio
ricordava la zona supcriore de! sarcofago ■ de la chaste Su-
zanne , su cui alla condanni! dei seniori fa parimente riscon-
tro la comparsa del Signore davanti a Pilato.
SII - Daniele uccide il dio-serpente
dei Babilonesi.
Come nella storia dei tre fanciulli la condanna al itivicom-
burìuni fu cagionata dal rifiuto dell 'adora/ ione della statua di
Nabucco, figura del culto prestato ai « sacri vultus ■ degli
imperatori, cosi l'esposizione di Daniele alle fiere ebbe per
causa il rifiuto del culto della divinità dì Babilonia, anzi
l'uccisione della divinità stessa, del « draco magnus », che
ì Babilonesi adoravano come un dio. Alla pretesa del re di
fargli venerare una tale divinità, Daniele dette una risposta
che più tardi ripeterono, in simili occasioni, i martiri: « Do-
minum Dcum meum adoro: quia ipsc est Deus vivus: iste
autem non est Deus viveus •, Ottenuta dal re la facoltà di
uccidere il serpente « absque gladio et fuste », Daniele com-
pose la nota focaccia » et dedit in os draconis et dìreptus est
draco » '. « Ecco cosa sono i vostri dii », aggiunse il profeta,
rivolto al re.
Di questo episodio della storia sacra non esiste fino ad
oggi nessun esempio nella pittura; esso fu invece rappresen-
tato nella scultura, tanto romana che provinciale; perfino
l'Africa ce ne ha dato un esempio. Agli undici pubblicati dal
Garrucci " e dal Le Blants, ne aggiungeremo tre, due dei
quali ben conservati (taw. XXVI, 2; CLXXXXV1I, lej).
Dovendosi ad un artista romano, la composizione è chiara e,
in sostanza, sempre la stessa: Daniele, spesso assistito da un
personaggio in abiti sacri, mette la focaccia in bocca al ser-
pente che si è rizzato, da terra, ovvero da un albero, al cui
tronco è avvolto, come lo vediamo nelle scene della caduta
dei protoparenti. Su cinque scene è aggiunta un'ara della
solita forma, diritta o rovesciata, e coi fuoco acceso, per
alludere al culto divino prestato al rettile. Perciò sul coper-
chio del noto sarcofago di Verona (tav. CI., 2) e sopra un
frammento d'un coperchio simile della collezione di Raoul
Gìraud a Grozon4 {tav-. CLXXXXV1I, 1), il serpente ha
un tempio, davanti al cui ingresso, aperto, divora la focac-
cia che gli porge Daniele, accanti 1 all'ara aecesa. Sul fram-
mento il tempio è provvisto d'unii tenda, e l'arco al di-
sopra dell'ingresso è, ironicamente, ornato d'una corona.
Come riscontro figura, all'angolo opposto del coperchio, il
tempio di Simone Mago, con una scena presa dagli apocrifi,
della quale parleremo a suo tempo. Sul sarcofago dell'atrio
360.1:370 1; 383,5.
' Aria. taw. Vili XXV; Cauli, uvy.
' lìullltìn ile la Sili ièlr ■l'ili: lirtijugie ri tini.
i dalla falsa a
di S. Lorenzo (fan. cit., 5), per mancanza di spazio, Danii
porta nella sinistra una fiaccola rovesciata, torse per signifi-
care che, non vuole far atto di culto, cioè nutrire il serpente,
come in tante rappresentazioni pagane, ma ucciderlo per
estinguerne il culto. — Quando le sculture sono ben con-
servate, il serpente ha spesso una cresta, è un « serpens
galeatus », secondo l'espressione dianzi citata di s. Cipriano5
che vi riconosce una figura di Satana, vinto, con allusione
alle parole di s. Giovanni: <• Et proicctus est draco ille ma-
gnus, serpens antiquus, qui vocatur I ìiabolus et Satanas, qui
seducit universum orbem ■ *. Poco prima il Santo parlava
della lotta col » draco »: Michael et ungili eius praeliabantur
cum draconc. et draco pugnaliat et angeli eius»'. Onde è
chiaro che l'assistente di Daniele è un angelo. Ultimamente3,
conforme a ciò, la scultura del coperchio di Vienne ci ha fatto
conoscere un angelo iti Salano, fin'ora un unicum nell'arte
funeraria (top. CLXXXX1V, 2).
Le sculture con la uccisione del « draco magnus > sono quasi
tutte dell'età della pace. L'esempio più antico,.della prima
metà del secolo III (tao. CLXXXXXII, 4) ', ci è offerto dalla
scultura del coperchio lateranense 136; ivi il «serpens galea-
tus u dalla cima d'un albero si è avidamente avvicinato a Da-
niele die gli mette la focaccia in bocca; fra i due l'ara col
fuoco acceso, ma rovesciata, e, nel fondo, l'angelo. Ricor-
diamo inoltre che l'artista d'un bellissimo sarcofago del Mu-
seo di Arles dette alla scena un posto altrettanto inaspettato
che grazioso, scolpendola sul fianco della base dell'edicola
di Lazzaro (tav. CUI, ;). Il sarcofago è del numero di quelli
del parallelismo fra le rappresentazioni del Signore e del
principe degli apostoli.
Si sa che Daniele, uccisore de! serpente, prefigura Cristo,
il quale abolì il culto pagano dei sacrifizi multiformi,
sostituendogli il culto cristiano eoi sacrifizio eucaristico.
Questo concetto è mirabiliucnlc espresso nel sarcofago mo-
numentale della chiesa di S. Trofimo di Arles (lav. CXXI ', s),
dove nell'angolo sinistro abbiamo la moltiplicazione dei pani
e dei pesci, cioè il simbolo più solenne della eonsecra/ione eu-
caristica, e i due pesci sono posti sull'altare; nell'angolo destro
Daniele uccide II serpente, e sull'altare giace il resto della
focaccia per mostrare quanto sia nocivo il culto pagano.
Il miracolo della moltiplicazione sul sarcofago di S. Tro-
fimo ricorda quello che, elica due secoli prima, l'artista della
« Cripta dei sacramenti .v dipinsi-, eolla differenza però che
il pane si trova insieme al pesce sulla mensa-altare, invece r)i
essere offerto da un apostolo '". Abhiamo pertanto due monu-
menti i quali, pur distando assai l'uno dall'altro, per il tempo
e per il luogo, rappresentano lo stesso soggetto simbolico e,
si noti bene, non un soggetto simbolico qualunque, ma uno
ilei principali e di significato profondo. Coincidenza impor-
tante, questa, sfuggita tanto al de Rossi che scopri raffresco,
•< Wilmut, Piimr,
 256 Capo VII. - Daniele
quanti] al I.c Blant chi' pubbli™ il sarcofago, perchè in
quel tempo si credeva, erroneamente, che l'affresco rappre-
sentasse la consacrazione reale, ad unta del pallio filosofico
che migli affreschi dei due cubicoli principali i dei sacramenti»
t costantemente dato al Cristo, mentre nella scena del
battesimo d'un catecumeno, vale a dire in una scena sem-
plice e sicura, il sacerdote veste tunica e pallio.
Sopra un altro sarcofago di Arlcs il sacrifizio del culto
cristiano è contrapposto non solo al sacrifizio caratteristico del
culto pagano, ma anche a quello giudaico. Ma di questo
abbiamo già trattato nel Capo IV (/>. 234 "?■)•
In ultimo parleremo d'un monumento il quale, benché
di un'altra classe, è intimamente congiunto col nostro
soggetto.
A fig. 28 (p. yo) e riprodotto il celebre epitafio latera-
ncnse, fregiato da un gruppo di simboli : oltre l'ancora vi si
vede il Buon Pastore Con la pecora sulle spalle fiancheggiato
dal mostro che rigetta Giona e dal Icone ruggente, gruppo
che illustra le antiche preci dirette a Dio in ,pro del fedele
giunto }}i extremis, quando Satana raddoppia gli sforzi per
impossessarsi dell'anima. È vero che la preghiera principale,
quella del Sucriitiii-iitiiriiiiii Cnìlkanum, nom
, di I
done la voracità: Non ei se opponat
leo rugicns et draco devorans, misero-
piicii importa, perchè
cete, draco, simboleggiano lutti Sa-
tana '. L'importante è che il gruppo
simbolico de 11'epitafio lateranensc non
rimane più isolato. Dopo lo studio
speciale di tutte le sculture con la
rappresentazione del serpente, ne ho
potuto r in avanzo notevole su un frammento di
sarcofago del cimit ■o di Pretestato (J15. 161): a sinistra d'un
pastore acefalo e < nza piedi, è rimasta la parte superiore
d'un serpente dri; ,to. I.'epitafio lateranensc e la preghiera
completare il gruppo con un » leo rugicns »
(tav. CLXXXXVII, 2). Abbiamo dunque una illustrazione
perfetta della prece citata.
È probabile che la scultura provenga da un sarcofago a
cinque scompartimenti e che nei due altri campi fossero rap-
presentati il pastore che sorveglia il gregge, e l'orante nel
noto significato. Secondo ogni verosimiglianza, dovrebbe
essere precostantiniana, come l'epitafio latcranense: l'abito
c la maniera di portare la pecora sono antichi.
Parlando delle più antiche rappresentazioni del Buon
Pastore nell'arte orientale, Charles Bayet rammenta un basso-
rilievo rinvenuto nell'acropoli d'Atene, del quale da la se-
guente descrizione: 1 Le personnagc principal est Ult berger,
vétu d'une courte tunique noiiécà la ii-iminc et d'un manteau
rejeté en arricre;.., la lète est ceinte d'un nimbe Le lierger
tient dans la main gauche un long bàton; son bras droit est
ri-plié. Plus loin, un second personnage penché vere la terre
retient un agneau de ses deux bras; a coté de lui s'élève un
arbre amour duqucl s'enroule un serpent... »!. Alla sua
domanda: V a-t-il ìci un indice de christianisme? ■ — bi-
sogna dare una risposta assolutamente negativa. Il nimbo è a
rilievo, e se la composizione fosse intiera, non mutila, si
vedrebbe una scena di sacrifizio, rome qualcuno l'ha spie-
gata'. A ciò corrisponde l'attitudine del «second person-
nage », che è quella di chi mena un ariete al sacrifizio.
§ III.-Prima condanna'di Daniele ai leoni.
Daniele fu gettato due volte nella fossa dei leoni. La prima
volta pere hi n ordine perentorio di ri-
volgersi in qualunque
continuò ad adorare il ■
sueverat -, 11 re gli inni lalgrado, la pena ni
ciaiagli, cedendo alle deiili
vano di disfarsene. «Deus tuus, quem colis semper, ipse
libcrabit te >, disse a Daniele, quando lo mandò alla fossa dei
leoni. Brano parole profetili)..'! Allorché il giorno appresso,
di gran mattino, ■ voce lacrimabili », domandò a Daniele se
era vìvo, questi risposi: coU'usiiale saluto: « Rex in actemum
viw: Deus meiis misit angcliim suum et conclusit ora leo-
num et non nocuerunt mihi... ». E il re, pieno di gioia, lo
fece cstrarre dalla fossa, «et nulla laesio inventa est in co,
quia credidit Deo suo»5.
Di questa prima condanna ai leoni troveremo, nelle rap-
presentazioni di Daniele, solo tre esempi più o meno sicuri.
Gli artisti preferirono, invece, la seconda condanna che e
strettamente collegata con la uccisione del « draco magnus ».
Ecco come questa condanna avvenne.
La fine prosaica del dio-serpente suscitò fra i Babilonesi
una rivolta contro il re che fu minacciato di morte: «Tradc
nobis Danielem, alioquin interficiemus te, et domum tuam ».
11 re, "forzato dalla necessità, consegnò loro Daniele »; essi
« lo gettarono nella fossa dei leoni, dove rimase sei giorni ».
In questo frattempo i leoni furono lasciati digiuni, per co-
stringerli a divorare la vittima. Ma essi non si mossero, e a
Daniele Iddio mandò miracolosamente il cibo per mano di
Abacuc: «Surgensque Daniel comedìt». Nel settimo giorno
venne il re, « ut lugcret Danielem , credendolo morto; ma
lo trovò sano e salvo, seduto in mezzo ai leoni. «Et excla-
mavit voce magna rex, dicens: Magnus es, Domine Deus
Danielis. Et extraxit eum de lacu Iconum ». Quando poi vide
che gli avversari di Daniele, gettati alle liere, furono imme-
diatamente divorati, «rune rex ait: Paveant omnes habitantes
:ii H--I-. 1 : >.( terra Deum Danielis: quia ipse est Salvator,
faeiens signa. et mirabilia in terra: qui liberavi! Danielem
de lacu teonum-4. Le ultime parole sono ripetute nella
Commendatili animile, indicando così il significato simbolico
 indonna di Daniels ai leoni
delle rappresentazioni di Daniele fra i leoni: ■ Libera, Domìni»,
animino servi lui, sient liberasti Danicleni de lacu leonum ».
Come abbiamo dello, Daniele è una delle ligure che en-
trarono prestissimo nella piuma cimiteriale. Nei tre esempi
più antichi egli è vistilo della semplice tunica, senza il manto,
vale a dire « nudus », secondo il concetto degli antichi. Ma li-
pitture del secolo in e dell'età della pace lo mostrano com-
pletamente nudo, ad eccezione di due, nelle quali egli cinge
il ventrale, secondo l'uso più antico dei condannati ad bestiai.
Ma, vestito o nudo, Daniele appare sulle pitture sempre solo
e orante fra i leoni, di guisa che non si può sapere, se l'artista
abbia voluto rappresentare la prima o la seconda condanna,
il che, del resto, non influisce sul significato simbolico della
La stessa incertezza lasciano anche le sculture che mo-
strano Daniele solo e orante in mezzo ai leoni. Più spessa però
gli scultori sono, come d'abitudine, molto chiari e non per-
mettono il menomo dubbio, aggiungendo, oltre l'angelo,
Abacuc recante il cibo, prova, questa, che hanno voluto rap-
presentare la seconda condanna. Della prima, al contrario,
non esistono che due frammenti e un monumento intiero.
Di questi tratteremo in primo luogo.
i. La scena intiera della prima condanna di Daniele ai
leoni occupa la testata destra del sarcofago della chiesa di
Lucq-de-Béarn (rat». CLXXXXI, 6). La scultura e assai razza;
specialmente le figure vestite sono come gonfie, il che a
prima vista rende enigmatici alcuni particolari. Il profeta è
nudo ed ha la mano sinistra abhassata, come i protoparenti
nella scena della caduta; la destra, al contrario, e alzata
quasi verticalmente; testa e sguardo sono rivolti al re.
Cosi l'artista ha espresso il saluto di Daniele: « Rex, in ae-
temum vale!» Il re somiglia ad una grossa donna; egli
siringe nella sinistra uno scettro che, solo, lo caratterizza.
La parte superiore della testa è distrutta, altrimenti se ne
vedrebbe il diadema. Con la destra abbassata tiene il lembo
del paludamento, che monta sull'avambraccio sinistro, e che
stando alla copia del Le Blant un po' ritoccata, si prende-
rebbe per una mappa contabulata.
Il personaggio di contro al re sembra aggiunto per
sviare l'interprete; esso ricorda quegli uomini che nelle
sculture col passaggio del Mar Rosso portano sulle spalle il
sacco arrotolato. In realtà si tratta ili pieghe abbottate. E.
Le Blant, che conosceva la scultura originale, non si lasciò
ingannare: « 1,'Inumile debnut deiriére le prnphète et por-
: la main a son visage parali ctre un accusateli!" con-
dannine auM lions, comme il est dit plus loin (Dan., VI, 23) et
faisant un geste de désespoir » ', scrive egli di codesto perso-
naggio. La spiegazione è giusta; incontreremo più d'una volta
figure di delatori nelle scene dei tre fanciulli. Col gesto di
dolore l'artista volle indicare senza duhbìo la triste sorte dei
denunziatoti di Daniele.
' o.rafr. uv XXVII, 3, p. 103.
' Gmt*. p. .5.
1 Garkccci, «aw. 301, 3; 3:1, +; 3 13. 5; 31S, 3: 322.1; 323, 1: 33;. 3;
333. 'i 34&i >i 3S». ' « '■■ 359. K }'•*, » e 3; 3*j. 2; 3*6. 2 t 3; 367, 1-3;
■<: 374, 4; 375. V- 3S4. '.3^5; 3S;. 5; 3S3' 4; +°3. 5; 1-t Blant. A.hi,
La visita del re nella fossa dei leoni si vedeva, con grande
probabilità, anche sulla testata destra del sarcofago distrutto
di Soissons, il quale dovrebbe essere stato « engagé dans la
muraillc , perciò soltanto a metà visibile. Il disegno antico
non ne riproduce difatti che la metà, cioè un leone e Daniele,
con la mano sinistra abbassata. A ragione quindi il Le Blant
opina che Daniele « tourné vers la droitc, il levait le bras,
en s'adressant, sclon tonte apparente,... au roi venu le visi-
ter»'. Ne daremo più oltre la copia.
■2. La scultura del sarcofago di Lucq-de-Béarn ci ha
guidato nella ricostruzione d'un esempio romano, molto mal
ridono, ma sicuro. I frammenti vennero alla luce negli scavi
latti eseguire nel emulerò dei Ss. Marco e Marcelliano e si
conservano nella cripta di contro all'ingresso. Della scena sono
rimasti un leone quasi intiero, scolpilo con notevole maestria,
scarpe e gambe col lembo della tunica di Abacuc, la parte
inferiore del paludamento, la mano destra parlante del re,
oti pezzo della gamba 1 le dita della maini sinistra abbassata
di Daniele. Questi, per conseguenza, non era rappresentato
orante, ma faceva colla destra al/ala il gesto di saluto,diretto
al re, come sul sarcofagi! gallico, iiastò quindi aggiungere l'altro
leone e l'angelo, per completare la scena (/«■,-. (X'VIIl, j).
I frammenti sono residui della fronte d'un sarcofago a
figure di altorilievo, fatte con grande cura, ma tozze e mal
proporzionate. Se si aggiunge la presenza della consegna della
Legge a Muse e se si ticn conto del luogo onde provengono i
frammenti, bisogna ascriverli al secolo iv. Quanto ai sarcofagi
gallici, tutti d'un lavoro assai inferiore, non si può escludere
il secolo v. Tra quelli della seconda condanna invece, ne tro-
veremo alcuni precostantintani.
§ IV. - Seconda condanna di Daniele ai leoni.
Le sculture che rappresentano la seconda condanna di
Daniele ai leoni, sono incomparabilmente più 1
Quelle pubblicate dal Garrucci e dal l* Blant ai
diffusione di questa immagine si deve al fatto che Daniele fu
dai Padri e scrittori ecclesiastici pi esodi buon'ora per figura dei
martiri condannali ut! bestiai. Ai venti lesti citati dal Le Blant*
ne aggiungeremo uno di Eusebio. Parlando di martiri dati
ad bestiai e rimasti illesi, lo storico descrive particolarmente
un giovane il quale, in mezzo ad orsi e pantere se ne stava tran-
quillo, colle mani espanse a forma di croce: St'xa Stojióiv éo-rioros
KaSajrroiiévitv alnev tì]j aapKÓs. ' » L'analogia con le rappre-
sentazioni di Daniele è sorprendente «, dice Charles Bayer.,
illustrando questo passo ''. E si noti bene che Eusebio è
un teste oculare. Egli parla anche, come vedemmo, delie
statue di bronzo dorato, rappresentanti il Buon Pastore colla
t»v, VI: Vili: XX. 2: (ìaale.p. 13: XV, ,: \x\ , }: XXVI, 1; XXVII. j;
XXXIV.
/. E.. >
258 Capo VII. - Daniele
pecora sulle spalle e Daniele fra i leoni, che Costantino fece
i-Misere nella sua capitale sulle fontane pubbliche. '
i. Le sculture con Daniele fra i leoni sono meno antiche
delle pitture, perchè il gruppo d'una figura umana fra due
belve si prestava poco per le fronti ordinarie dei sarcofagi,
richiedendo troppo spazio. Difatti
su un frammento dell'angolo sini-
stro d'un sarcofago del Museo di
S. Callisto uno dei leoni fu relegato
nel fianco migao(tat>.CLXXXXlV,
g; fig. 162), La più gran parte sono
dell'era della pace, poche del se-
colo tu, nessuna del 11 secolo. Quelle
il solo profeta fra ì
1 pò
niformi. Eccettuando
sulture di Ravenna, quella ili Mas-
L'Ai» (to'. LXV, 5) ed una inedita
del Museo di Napoli (t*>. CLXIV,
5), Daniele è sempre nudo, come sulle pitture. Una qual-
che varietà risulta soltanto dal vario modo di rappresen-
tare i leoni, che, secondo l'espressione di s. Gregorio
Nazianzeno, Daniele ■ dominò con l'atteggiamento delle
mani espanse (in forma di croce) • !. Prudenzio poi de-
scrive, nel suo linguaggio poetico. : i leoni, obliando
la loro ferocia, diventarono iLambunt indomiti
virum leonts | intactumque Dei alluminili. [ Astant
cominus et iubas reponunt | mansucscit rabies, fameque
blanda | praedam rictibus amhit incruentis » \
2. Più varietà offrono le sculture che, accanto a Daniele,
mostrano il profeta Abacuc, recante il cibo, e l'angelo, o Dio
stesso, che lo depone nella fossa dei leoni. Del secondo caso
abbiamo i! campione più perfetto nel « sarcofago dommatico "
(tao. LXXXXVI).
Su questo sarcofagi 1 e sulle sculture che sono di conser-
vazione buona, il cibo consiste di solito in uno o più pani
crocesegnati, ai quali a volle è .ingiunti! il pesce. Uno degli
esempì più interessanti si trova sopra un sarcofago del Museo
di Arles {luv. CXXII, 3). Attesa la sua importanza, presen-
tiamo a tav.CLXXXVII, 12, una copia separata della scena.
A proposito dei due particolari, già il Le Ulani emise l'opi-
nione 11 que l'artiste a voulu esprimer incidemment que Ics
vivres apportés au prophète symboliscnt I'eueharistie » '. Ed
ha perfettamente ragione: i! personaggio sacro (acefalo), a
sinistra, offre un pane crocesegnato; quello a destra, che e
barbato, un pesce. Che l'uno degli offerenti (probabilmente
quello barbato) sia Abacuc, sembra fuori di dubbio; l'altro
sarà l'orse l'angelo, e perciò imberbe.
Notissima poi è la scena scolpita sul fianco sinistro d'un
sarcofago del Museo di Brescia (fini. CCl'l/l, io): dal firma-
ij. .ito*. ii:Migni
7-Si: MlONE, P. /...
r-66. col. 815; Due
mento, indicato da sette stelle, sporge la mano dell'angelo, la
quale, afferrando per i capelli Abacuc che reca il piatto eoi
pane e col pesce, lo porta attraverso gli spazi e lo depone nella
fossa dei leoni dove il servo di Dio offre a Daniele il cibo.
Simile immagini- stava l'orse dinanzi al pensiero di Prudenzio
quando compose l'inno « posi cibum » testé citato. Solo il
recipiente è diverso: sulla scultura Abacuc porta un piatto,
mentre il poeta parla d'un « canistrum ■s, pensando, come
sembra, a quelli ripieni dei « bona Christi -, rimasti dalla re-
fezione miracolosa delle turbe, simbolo eucarìstico. Egli pone
difatti in bocca a Daniele, riconfortato dal cibo, la parola
■Amen -, nota risposta alle parole: caro Christi e ■ san-
guis Christi , che il diacono pronunziava dispensando la
comunione ai fedeli: « His sumptis Danìelus excitavit in
caelum faciem cihoque fortis Amen reddìdit, Halleluia
dixit »'.
3. Quanto fosse conosciuto il significato eucaristico del
cibo offerto a Daniele, si desume da un monumento della
prima metà del secolo ili, cioè dal sarcofago di Velletri, sul
quale Abacuc ha preso due pani, in ciascuna mano uno, dai
canestri della moltiplicazione miracolosa, per portarli alla
fossa dei leoni. E vero che questa rappresentazione ha fuorviato
più di un archeologo, come ho mostrato altrove. Ma ai cri-
stiani antichi, imbevuti di simbolismo, tale composizione
dovette riuscire di facile e gradevole intendimento.
Una scultura frammentaria del Museo di S.Callisto, che
potrebbe essere ancora del secolo iti, ci mostra Abacuc che
porta nella destra un canestro, eoli tenente due pani crocese-
gnati, e con la sinistra aperta fa il gesto d'invito diretto a Da-
niele, come per dire: «Sumas laetus... | iibensque carpas, |
quae summus Pater angclusque Christi I mittunt liba libi
sub hoc periclo » '. I! gruppo di Daniele coi leoni era sepa-
rato dalle scene vicine, come sul e sarcofago dominatici
per indicare iì » lacus leonum » (lav. CCV1H, S).
4. Raramente Abacuc è vestito di tunica e pallio, corr
personaggi sacri; più spesso indossa la semplice tunica cinta
del servo, manicata o esomide. In quest'ultima lo vedemmo
sul sarcofago di Velletri, e Io vediamo anche sopra un fram-
mento forse inedito del Museo civico di Parenzo (lav. ri/., 9).
Fra i rari esempi di Daniele vestito, quello precostantiniano
del magazzino di Napoli ha un interesse speciale, purché
l'artista l'ha vestito di tunica e pallio, ma gli ha dato scarpe
e non sandali, per disti ri L[uei In dai pi T.-amagLsi sacri del Nuovo
Testamento, come per la stessa ragione l'artista spagnuolo
negato i sandali ai seniori e a Daniele.
Ricordiamo da ultimo un Daniele vesi
e scarpe, che in luogo della « imago clipeat 1 occupa il centro
d'un sarcofago a cinque scompartimenti d'i la chiesa di Lucca
(tao. CLXVJ, 3); probabilmente è ance a del secolo 1
 5 L - Accertamenti pre&itt
CAPO Vili.
I TRE FANCIULLI EBREI E LA STATUA D'ORO.
§ I. - Accertamenti preliminari.
:ra Scrittura non specifica il soggetto della statua
gigantesca d'oro, che il re Nabucodònosor eresse per farla
adorare. Ma possiamo din- senza esitazione, che rappre-
sentava qualche divinità babilonica, come induce a supporre
la risposta che gli amici di I lanielc, ! tre fanciulli, dettero al re:
■ Notum sit tibi. rcx, quia deos tuos non colimus, et Btatuam
aurcam. quani erexisti, non adorami:* •'.
Limitandosi alla rappresentazione della pena subita dai
tre fanciulli per il loro rifiuta, i pi;; antichi pittori delle
catacombe non ebhero occasione di pronunciarsi in propo-
sito la regia intimazione, poi. non avrebbe potuto essere
più esplicita; «Quod si non adoraveritis, eadem hora mit-
temini in fomaccm ignis ardentis ».: L'affresco della • cap-
pella greca » mostra invero i tre fanciulli nella fornace ar-
dente, in atto di pregare e coi loro abiti, a tenore, del
sacro testo, cioè « cum b-.11.11. i::n, ut u.;ris, et calceamentis.
et vestibus \ Gli abiti sono quelli sti ssi dei Magi, quelli
cioè che sogliono comprendersi sotto l'aggettivo ■ orien-
tale -, la clamide in min» Iti questi abiti si presentano
i tre fanciulli anche nella ■ tripla della vestizione ». dove
una colomba apporta loiu il ramoscello d'ulivo; così pure
in un arcosolio del cimitero di S. Callisto, dove in mezzo
ai tre appare 1' angelus Domini ; e in un arcosolio del
cimitero maggiore, dove ii pittore aggiunse la mano di
Dio, come risposta alla provocazione del re: Et quis est
Deus, qui eripiet voi de manu mea.! » ', provocazione alla
quale i fanciulli debitamente replicarono: liete enini Deus
nostcr, quem colimus. potest eripere nos de camino jgnis
ardentis, et de manibus tuis, o re\, liberare » '. Con ciò
viene anche implicitamente espresso il senso simbolico della
rappresentazione dei tre fanciulli nella fornace, che del resto
è anche quello della Commendatio animile: Libera, Domine,
animam eius, sìcut liberasti tres pueros de camino ignis ».
L'importanza dei tre fanciulli che imi tanto eroismo rifiu-
tarono di adorare la statua, non si ferma qui. Come no-
tammo (p. 257), E. Le Blant ha riunito non meno di venti testi
antichi, cominciando da s. Clemente romano'', per provare
che ■ questi croi del Vecchio Testamento sono veri tipi dei
martiri :. liceo come si esprime Origene allo scoppiare della
persecuzione di Massimino il Trace (l'anno 235): "Non allora
soltanto Nabucodònosor eresse la statua d'oro; non allora
'S-
iJCor.,4S,(i-8: Funk
soltanto egli minaccili di gettare nella fornace Anania, Azaria
e Misaclc, se «vesserò ricusato di adorare la statua.Oggi pure
Nabucodònosor parla lo stesso lini;iiags.'io a noi, che siamo i
veri libivi... '. Similmente tutti uli altri scrittori ecclesiastici,
menzionati dal !,e Ulani, vedono in Nabucodònosor il pre-
cursore degli imperatori persecutori della Chiesa, e nei tre
fanciulli i tipi delle laute vittime cristiane, le quali, per aver
ricusato di adorare l'immagine dell'imperatore, subirono il
• vivicomburium ■*, o altri supplizi capitali.
Una persuasione cosi unanime non potè non influire sulle
rappresentazioni dei tre fanciulli nell'arte cimiteriale. Dilatti
su due pitture del secolo IV essi non stanno nella fornace
ardente, belisi davanti al re Nabucodònosor, cui-dichiarano,
con gesti molto vivaci, che non adoreranno mai la statua
d'oro. E la statua è tutt'altro che incerta; essa offre la forma
di un'erma colla effìgie del re, o piuttosto dell'imperatore.
Le due pitture ci mettono dunque sott'occhio quella scena
giudiziaria, con la quale si iniziava li processo intentato ai cri-
stiani posti nell'alternativa di perdere la vita o eli saerilieare,
non solo ai ■ simulacro numinum », ma anche ai ritratti degli
imperatori, ai » sacri vultus », come si diceva senz'altro.
Ambedue le specie di immagini figurano, per citare un
esempio storico illustre, nel processo che Plinio il giuniore
istruiva contro i cristiani e che descrive nella famosa lettera
all'imperatore Traiano. Egli fece portare in tribunale le imma-
gini appositamente per indurre gli accusati a » sacrificare agli
dèi e all'imperatore e a maledire il Cristo : Cum praeeunte
me deus appellarent et imagini tuae, quam propter hoc ius-
.ulaere afferr
plicarent, praetcrca malcdicerent Christo '". Sui due affre-
schi cimiteriali non si trova nessun accenno alle divinità;
il pittore non mostra che l'imperatore e il busto imperiale,
» più formidabile di quelli d'un dio , secondo Filostrato ".
Ecco il culto reso all'imperatore chiaramente opposto al culto
divino reso al Cristo.
Le sculture con i tre fanciulli sono molto più numerose
e svariate, ma meno antiche: nessuna e del secolo il, pochis-
sime del sec. ili; in massima appartengono al tempo della
pace. La ragione di questa tarda età sarà la grande esten-
sione della scena che richiedeva troppo spazio, obbligando
perciò gli artisti a relegarla sul coperchio, oppure, ma meno
spesso, in una .delle testate; più di rado essa occupa la fronte
d'un sarcofago a due zone, mai una fronte semplice.
 1.-1 tre fanciulli ebrei e hi s
§11.-1 tre fanciulli nella fornace.
Anche gli scultori cominciarono, conformandosi al sim-
bolismo, a rappresentare i fanciulli nella fornace. Questa è
sempre a tre boccile, per introdurvi la legna. I fanciulli, illesi
fra le fiamme, stanno in atto di preghiera; ■ Et ambulabant
in medio flammac laudantes Dcum, et benedicentes Do-
mino"'. Hanno sempre il vestito completo; ma il berretto
è alle volte appena indicato, e il manto, la clamide, si riduce
spesso alla parte, più o meno triangolare, scendente sul petto.
In cinque casi pubblicali ibi < i.tniicci la scena occupa il
campo d'uno dei fianchi e fa da riscontro alla caduta dei pro-
toparenti !, ovvero a Daniele fra i leoni (una volta con Noè
nell'arca)3; su quattro coperchi essa corrisponde a scene di
Giona e, una volta, al busto della defunta '; in altri casi,
i. Delle rappresentazioni inedite, che riproduciamo a
tav. CLXXXVII, una nel fianco destro d'un sarcofago di
Poussieu, corrisponde a Daniele fra i leoni, (ini. r e j); di
due altre, parimente sui fianchi, il riscontro è distrutto
(tao. CLXXXXII, o'; CCXIII, i). Sul frammento d'un sar-
cofago a due zone, nel Museo di S. Sebastiano, la scena occu-
pava l'angolo destro della zona inferiore. Ne rimane ancora
il busto dell'ultimo fanciullo (tav. CLXXV, 5). Di gran
valore è il residuo d'un coperchio nello stesso Musco, che
conserva parte di un'iscrizione dell'anno 334: (dep...) Il ■
KAL ■ SEP ■ OPTATO |ET PAVLINO CONS] e, al di sotto, il
busto del secondo e pochi resti dei due altri fanciulli. I tre
preziosi frammenti, che combaciano fra loro, furono tro-
vati, nell'aprile 1930, entro un muro, insieme ad un pezzo
meschino di un'altra rappresentazione dei fanciulli (ta-
vole CLXXXI, 2; CLXXXXII, 4).
2. La più bella scena dei fanciulli, quella del Musco di
S. Sebastiano ora citata, offre un particolare nuovo: i fan-
ciulli stanno, tra le fiamme che ardono, sulla nuda terra
(tav. CCXIII, 1). Un secondo ed un terzo esempio ci
sono offerti da due frammenti di coperchio {tav. CLXXI, 1;
CLXXVI, 2); ivi le fiamme divampano accanto alla nave di
Giona. Queste tre sculture sono precostantiniane; l'ultima
sembra della prima metà del secolo 111, Esse contengono una
allusione più diretta al « vivicomburium - che, naturalmente,
non richiedi; la fornace. Le altre sculture sono del secolo IV.
Quattro dei cimiteri di S. Balbina, Pretestato e di S. Se-
bastiano si debbono ad artisti dallo scalpello rude (ta-
vole CLXXXI, 3; CLXX, 3; CCXIII, 2 e 5). Quella del
grande frammento, parimente di S, Sebastiano, è invece
più gentile ((oc, «'(., 6). I fanciulli guardano tutti e tre
nella medesima direzione, là dove Con grande probabilità era
il supplemento della scena, cioè Nabucodònosor o qualche
altm personaggio, come ora vedremo, illustrando i monu-
menti più o meno integri. D'un aspetto aggradevole sono
pure i fanciulli con lo sguardo in alto, che si vedono sui
',1,1 ,/;>i
frammenti trovati nei cimiteri dei Ss. Damaso, Sebastiano
eÌoKB2o(Ltaov.CLXXXl,4,CLXXXXm,3eCCXIIl,7).
La stessa attitudine mostrano i fanciulli del frammento latc-
ranensc 206. mentre quelli del frammento 205, che pro-
viene da qualche pavimento, sono del tutto consunti dal-
l'attrito dei passanti (tav. CLXXXXII, le 8).
Superfluo rilevare che la scena dei tre fanciulli nella for-
nace è proprio quella che esprime sopratutto la preghiera,
dianzi riferiti! della (.'iimitu-aiiiitio unimae.
6 III. L'accusatore dei Ire fanciulli
Elettati nella fornace.
1. Gli scultori aggiungono spesso alla scena dei fanciulli
nella fornace qualche personaggio intimamente collegato con
essi. Il monumento più antico e meglio conservato è un coper-
chio che da Porto venne trasportato al Museo laterancnse
(tao. CLXX, 4). Un ministro accosciato, con un fascio di
legna davanti, attizza il fuoco della prima bocca della fornace.
Dei fanciulli oranti solo il primo tiene le mani alzate e la-
teralmente espanse; nei due altri la destra e abbassata, non
avendo l'artista calcolato bene lo spazio. La figura del mini-
stro è un po' ottusa, jjli abiti perciò poco distinti. Su un fram-
mento di coperchio ne! Musco delle Terme, uscito dalla
medesima officina, lo stesso personaggio è vestito come i
fanciulli, ma senza clamide, ben inteso, essendo il manto
un privilegio del padrone (tav. CLXX, 2).
A sinistra della fornace sta, su ambedue le sculture, un
uomo barbato e avvolto nel pallio, come i personaggi sacri,
però con scarpe, in luogo dei sandali. Con la destra fa il gesto
Oratorio; nella sinistra tiene, sol coperchio intiero, un volume
metà aperto e lo fa vedere ai fanciulli; sul frammento, stringe
con la sinistra abbassata un rotolo chiuso, ed ha ai piedi
un fascio di volumi; nel fondo poi appare ivi una tenda,
la quale, terminando prima dei fanciulli, serve unicamente a
dare un rilievo speciale al personaggio barbato.
Chi sarà costui ? Certo, non è - l'angelo del Signore »,
perchè non sta nelle fiamme coi fanciulli. Ma nemmeno
può essere il « re », come qualcuno ha detto ", perchè non
ha distintivi né scettro né diadema, uno dei quali non
manca mai al re, come presto vedremo. D'altra parte non si
può negare che il suo atteggiamento abbia qualcosa di ostile
ai fanciulli: egli è, dunque, uno dei Caldei, accusatori
degli Ebrei: « Statimquc in ipso tempore accedeotes viri
Chaldaei aecusaverunt ludacos... •> ". È anche manifesto che
nei Caldei abbiamo da riconoscere in genere gli accusatori
dei cristiani a causa della loro religione the era Milita,
proibita dalle leciti imperiali; a queste dovrebbe quindi
alludere il fascio di volumi posto ai piedi dell'accusatore.
Ora si comprende meglio lo scopo delia tenda sospesa nel
fondo: essa mostra l'accusatore in un momento precedente la
condanna, cioè nell'atto della denuncia, seguita dalla « poena
capilalis ■. 'l'ale e la fine dei pineessi sopra accennati di Plinio

cernirò quelli che yli renino denunciati tomo cristiani: ■ In-
terrogavi ipsos ari cssent Cbristiani. Coufitcìitcs iterarci ac
tcrlio interrogavi, supplìcium min.Uus: persevcrantes duci
iussi ■', cioè a! martirio. Cosi era prescritto dalla ■ iussio
regis . L'artista ha in tal guisa riunito in una scena la denun-
cia dei ■ viri Chaldaci ■ e la pena subita dai fanciulli pi' la
trasgressione dell'editto reale.
Il frammento e iL coperchio intiero appartengono al tempo
precostantiniano. Avendo riguardo al fatto che le sculture
dei coperchi sogliono essere piò neglette, bisogna voi . ." p
che le nostre sono abbastanza huonc, e, sopratutlu, d'un
lavoro leggero. Gli abiti sono largamente trattati, i movi-
menti, giusti. L'artista fu inoltre capace di esprimere nel
personaggio barbato l'ostilità ai (uncinili. Sul frammento e
anche degno di nota come il ministro, mentre aggiunge legna
nella fornace, si volta indietro per guardare l'accusatore:
causa e effetto sono quindi egregiamente espressi! ■ nani
iussio regis urgebat; fornax autem succcnsa i-rat nimis '. Non
troviamo quindi alcuna difficoltà ad attribuire le sculture alla
prima metà del secolo III, data con la quale concorda, sul
coperchio intiero, la maniera come è rappresentato ambedue
le volte il mostro di Giona, visibile in tutta la lunghezza1.
2. L'accusatore ritorna sul coperchio attualmente con-
giunto col sarcofago 153 ilei Museo laterancnse '; egli però
ha ivi un atteggiamento meno preciso, guardando bensì i tre
fanciulli, ma senza fari :l gesto oratorio 11 suo abito è lo
stesso; vediamo anche ai suoi piedi il fascio di volumi
(Are. CLXXX, 2), che s'affaccerà ancora una volta, l'ileo
e manto dei fanciulli sono appena accennati
Simile coperchio chiude uno dei quattro sarcofagi del
litcro dicontro alla basilica di S Lorenzo, con la sola diffe-
renza che le scene di Gion svolgono nella metà sinistra,
quella dei fanciulli nella 11 destra {tao. CLXXVIIl, 2).
Pure qui l'accusatore è gio' , è rivolto ai fanciulli e tiene
un volume, iti gesto di parlare. Nella fornace poi, presso
il ministro che attizza il fuoco, appare un personaggio, pari-
mente in abiti sacri e col gesto oratorio, ina rivolto dalla parte
Opposta, per evitare l'impressione clic si tratti d'un colloquio
fra lui e il denunziatore. Questo personaggio, che ritorna su
altre sculture, rappresenta, come vedremo, Iddio che assiste
i fanciulli nella fornace ardente. Più spesso è imberbe e
figura 1' ■ angelo del Signore ».
3. L'accusatore appariva anche su due grandi fram-
menti di coperchi inediti: l'uno si conserva da molto tempo
nel chiostro di S. Paolo sulla via Ostiense (tav. CCXIII, 4),
l'altro è uscito di recente dagli scavi del cimitero di Prete-
stato (tao. CLXX, 3); in quello la figura è quasi completa,
in questo non si vedono che la scarpa sinistra e la metà del
fascio di volumi. Incontro, a destra della fornace, sta Nabu-
codònosor, distinto dal diadema e dallo scettro. Egli fa il
gesto oratorio ad un soldato. Siccome nella fornace non si
vede ancora l'angelo del Signore, min può essere dubbio che
1 Ef. XCVI [XCVID cinta ili sopra.
'/ nella forim
il restia dando l'ordine di gettarvi i fanciulli. Il soldato accenna
difatti con la destra ai fanciulli, come per dire che la « iussio
regis è stata eseguila. Abbiamo dunque da una parte la
denuncia, dall'altra l'intimazione del re e l'esecuzione di
essa. Per la data siamo anche qui nell'epoca della pace.
Notiamo ancora Unietadesuad'un coperchio proveniente
dal Vaticano e che al tempo del Ho-.o si vedeva nella fac-
ciata d'una casa, nella strada della Hcgola sii la piazzetta • ';
oggi è fissato nel muro della casa del guardiano della villa
Dona Pamphilj {lav. CLXXX1, <: A destra della tabella
sostenuta da putti stanno i fanciulli oranti nella fornace;
accanto, un giovane in pallio e con un volume chiuso nella
sinistra, fa con la destra alzata il gesto oratorio verso il fan-
ciullo cui era rivolta anche la sua testa. Rene Gousset riconosce
in questo personaggio uno che « esorta 1 i fanciulli '. Spiega-
zione non assolutamente impossibile, ma difficile a provare,
mancandoci ogni confronto. Tre feri inno perciò di riconoscervi
un accusatore. Lo stato della scultura è pessimo. Tutti i volti
sono rovinati, le braccia dei fanciulli, rotte. Ciò non di meno
il fondo è liscio essendovi passata la mano del restauratore
cui si debbono anche i contorni grossolani, che influirono
sulla datazione proposta dal Grousset: » Très rude. Cin-
quième siede » '. Sapendo a chi attribuire la colpa, non
abbiamo nessuna ragione di uscite dal secolo IV.
4. Una rappresentazione sicura dell'accusatore ci e ancora
jlTerta dal piccolo frammento inedito, che ho tratto da uno
dei magazzini del Museo vaticano {lav. CC,2). Egli è giovane,
come tre altri, trattati in ultimo. Dalla corta tunica, come anche
dal posto che occupa, sembrerebbe un soldato; ma nella sini-
-■13 porta un rotolo che non si vede mai nella mano d'un sol-
dato. Però il momento in cui appare è tutto differente: egli
sta dietro il re, e questi è in atto di imporre ai fanciulli, oggi
distrutti, l'adorazione della statua Dunque l'accusa deve
supporsi passata. Sulla scultura inedita d'un frammento nel
cimitero di Pretestato, un personaggio simile fa il gesto ora-
torio. Pure qui si mostra già l'elìetto della denuncia, cioè l'or-
dine di adorare la statua (/no. cit., 1). Peccato che il fram-
mento vaticano sia cosi piccolo, perchè quel poco rimasto della
scultura è di conservazione ottima, l'sso ci serve di passaggio
alle rappresentazioni dilla iussio regis ■> dì adorare la statua.
Uno sguardo sui monumenti illustrati c'insegna che gli
personaggi sacri, ma calzano scarpe e non sandali, per distin-
guere i ministri dei persecutori dagli angeli, ministri di Dio,
che assistono i perseguitati. Questo mezzo artistico si trova
anche in altre scene fi.
-5 IV. - Rifiuto dei tre fanciulli di adorare la atatua.
Molto diffusa è la scena rappresentante il rifiuto dei tre
fanciulli di adorare la statua del re,atto che questi intima per-
sonalmente. I numerosi monumenti, in parte assai mal ridotti,
appartengono, con rare cui /inni, al tt-ni|>o (Idia pace, al pari
delle due pitture menzionate dianzi (p. 259). Molli sono ine-
diti; uno l'abbiamo già riprodotto (/«.■■. f.'.V.W.V, ..■), e altri
sono riuniti alle taw.CLXXVI, CLXXXX1Xsegg. Nabu-
codònosor, vestito da imperatore, con lo scettro nella sini-
stra e Col diadema in testa, siede sul faldistorio, a volte
munito d'un suppedaneo. Egli fa colla destra il gesto dì par-
lare, toccando spesso coi digiti poi-retti la statua, per
esprimere più chiaramente la sua ingiuri/ione. Più di rado sta
in piedi, avvolto nell'ampio paludamento che, sul sarcofago
■ de la chaste Su zanne ■ gli dà l'aspetto d'un citaredo
((oc. CLXXXX1 . 4),
Lo scettro manta raramente. E un bastone più o meno
lungo e grosso, e di solito adorno d'un pomo, più raramente
di (lue. Il miglior campione si trova in mano di Erode sul
sarcofago di Tolentino (tm. LXXUI, 1) '. 1
(azioni Nabucodònosor impugna la lancia,
tissima per un re di quei tempi; basta pei • all'esempio
dato dal re Saull (fawp. CLXXXXIX, 3; .', 2 e 3).
La statua consiste nel busto diademato del re, posto
sopra jjna colonna con base e capitello. Una sola volta,
su un frammento molto danneggialo del cimitero di Domi-
lilla, si vede la testa diademata del re, confinata in un an-
golo del coperchio, come le teste di apostoli, del sole e
della luna o quelle puramente ornamentali (faro, CC, 3). In
tre casi la statua e rimpiazzata dalla imago che si suppone
dipinta: su un frammento nel Museo di S. Sebastiano come
semplice testa, sui coperchi dei Musei di Saint-Gilles e
di Lussemburgo, come busto (taw. CC, 4 e CCÌ1, 3)'.
Qualche cosa di intermedio fra queste due forme saranno
stati 1 sacri vukus nei tribunali, cui si doveva sacrifi-
a del e
dice d i Rossano
11 re suol es ccompagliato da 11 i prolcclur :
lanca e scudo. Più di rado è aggiunto 11
«Sudici- impera! ore Onorio sul dìttico ( i Anicio Proh
Sgo,* d'ug
fie 330 .p-357;fis 39*. 1 1. 414, 1 llmptrmore Centuno Cloro
■ Oftycha, u
' ' "'-■■ '*' ' o;--9, " "' "■
stone, suo distintivo, che porta nella sinistra. Alle volte il
re è solo, senza guardia (taw.CLXXVI, t ctì; CLXXXXIX,
2 e 5).
I tre fanciulli ricusano di compiete l'atto di idolatria, con
gesti molto vivaci, che >i tipetono più o meno in tutte le
rappresentazioni; onde frammenti anche piccoli possono ba-
stare per la ricostruzione, in sostanza, sicura della scena
intiera (tav. CLXXVI, 4; CLXXXXIX, 4-6). Molto hello
è il gruppo su un frammento del Museo d'Aix, di cui
esiste già una copia del Pcircsc (fig.163)*. E. Le Blant
che pubblicò il frammento, vi vede « l'image bien cormue
des trois jeuncs Hcbreu* se .dirigeant vere la Eournaise
enfiammée » ''. Ma le « fiamme » sono in realtà le Onde
della sorgente miracolosa, cioè del battesimo simbolico di
Cornelio, che faceva seguito ai tre fanciulli, come in altri
» altre dia
guarigione del paralitici), il cambiamento dell'acqua in vino,
Noè, ecc. Su una scultura molto ottusa dell'Agro Veruno
Ì fanciulli sono disposti in maniera da ricordare vagamente
il gruppo delle tre grazie (tav. CC, 8).
Un frammento proveniente da Porto ed ora nel Musco
latcranense ( fig. 164) mostra, sul terzo fanciullo, le dita
di qualcuno che lo afferrava, senza dubbio Nabucodònosor
stesso (tav. CLXXVI, j), come prova il coperchio del sarco-
fago trovato nella cripta di Damaso {tu:-. ('XXIX, 2), dove
la scena è completa; Il re atterra il fanciullo per la clamide
aftin di fermarlo e di indurlo ad adorare la statua. Questa
è collocala fra il re e il fanciullo vicino. Ma sul frammento
di Porto non se ne scorge traccia veruna. La ragione di tale
mancanza è semplicissima: la statua non stava accanto al re,
ma ne era separata per mezzo dei fanciulli, come sul sarcofago
testé citato ' de la chaste Suzannc » (tav. CLXXXXV, 4).
In tal modo ì fanciulli si trovano, per cosi dire, fra l'incu-
dine e il martello. La loro posizione critica fu invero bene
espressa dall'artista. La statua appariva separata dal re anche
su due frammenti callistiani di coperchio e d'un sarcofago a
due zone; sul primo il fanciullo superstite si dà addirittura
alla fuga, per non adorare la statua che sorge accanto al
terzo Fanciullo (tam. CLXXXXIX, 5; CC, 6).
Su alcuni monumenti si scorge presso i fanciulli un per-
sonaggio e col rotolo, ordinariamente senza fare
'angelo del Signore -, che preserverà i
li dalle li;»- L'artista lo fa interi
Da angelo ,
irli'a IllL-e! con barba. Ma
protettore, Dio
barbato, lo t
illì dentro la for-
it lìammam ignis de fornace,et fecit mediu
 ij IV. - Rifiuti' dei tic famiutli iti mUnarc In -
fornacis quasi vcnlum roris flantem... > '■ A Nabucodònosor
pane somigli nte ad un figlio di Dio: « spccìcs quarti simitis
monumento più chiaro per la presenza dcl-
]' "angelo del ignorc» e il coperchi" di-1 sarcofago di-Ila cripta
di Damaso (. . t.'A"A7.Y, 2): sulla metà destra lo vediamo
uIli, sulla sinistra insieme con essi nelle fiamme
della fornace.
D'un intere e- particolare sono quelle rappr
in cui si vedono due fanciulli eoi!'- anidri" del Signore » nella
fornace; il terzo, spinto dal ccimirionc, si affretta di raggiun-
gere i suoi compagni, il primo dei quali gli porge la mano
per aiutarlo ad entrare nella fornace.
La scena più completa ci è offerta dalla metà sinistra d'un
coperchio proveniente da Porto, ora n. toc nel Museo late-
ranense (tira. CCI, /). Lo stato della scultura lascia molto
a desiderare: manca tutta la base con la parte inferiore della
scena; le figure sono per lo più ottuse, alcune senza volti,
altre, invece, di una conservazione ili-creta. Queste non sono
punto rigide e rivelano un artista abile e capace di rendere
animata la scena. Non sarà perciò troppo azzardato di ascri-
vere il frammento ancora al secolo iti.
A giudicare da altri monumenti, la metà destra del co-
perchio avrà contenuto l'adora/aonc dei Magi, riscontro adat-
tatissimo: da una parte si rifiuta, sotto pena di essere bruciati
vivi, l'adorazione di un re terrestre, dall'altra si adora il Re
celeste nel neonato infante Gesù. 11 coperchio del sarcofago
pubblicato a tao. CLl, /, aveva una tale rappresentazione
completa, del secolo IV adulto. I„i parte superstite della metà
destra è riprodot In proporzioni madori ■: tur, (VlV.Y.Y/, >>.
La metà sinistra scomparsa da molto tempo.
Di un altro esempio della stessa rappresentazione esiste
un pezzo contenente la fornace con due Magi e l'angelo
nelle fiamme; è murato nel secondo piano de! palazzo San-
Severino e coperto d'un colore chiaro dato dall'imbian-
chino [tav. CCI, 2). L'n frammento più grande, d'un terzo
esempio, è uscito dagli scavi eseguiti nel 10,29, a S. Seba-
stiano (toc. cit., 4); il centurione conserva ivi ancora un
pezzo del suo bastone. 11 riscontro sarà stalo anche qui l'ado-
razione dei Magi, Pensai allora ad una scultura nel Museo
de! Camposanto teutonico, che mi pareva avere tutti i requi-
siti da poter figurare come l'altra metà del coperchio, essendo
più o meno identica a quella vaticana. La nostra venne sco-
perta al tempo de! Bosio » in una vigna appresso alla chiesa
di S. Sebastiano sulla via Appia ■■::. In tempi a noi vicini è
riapparsa sul mercato antiquario, ma rotta in due pezzi.
« io li ho veduti », scrive il Carnicci, separatamente, l'uno
presso il Capobiaiteo, l'altro presso lo Scalandrini, negozianti
di antichità, e in prima li feci colie;iungere insieme, poscia mi
sono avveduto che erano cosi pubblicati una volta, e soltanto
ne ho supplita la parie di mezzo, oggi perduta, cioè i doni del
primo Magio e la stalla con parte elei bue ■■ '. Cosi completata
' Dan., 3. « scg-
l'acquistò il benemerito mons, de W;i:il. Per facilitare il con-
fronto, l'abbiamo riunita col frammento nel Museodi S. Seba-
stiano a tur. cit., .5. Ora si vede elle le due sculture non sono
dello stesso artista: nell'adorazione le figure sono assai pìu ro-
buste, per non dir tozze. La parte moderna l'abbiamo contor-
natad'una linea bianca. La sopra lavorazione non ostata segnata,
perchè si estende a tutto il resto. Il terzo e il secondo Magio
tenevano i loro doni su mani velale dalla clamide: il terzo due
bottiglie con mirra, cambiate in uccelli, il secondo, globuli del-
l'incenso. Il primo aveva nella sinistra la corona e con la destra
indicava la stella. Tutti i volti sono intenzionalmente rotti.
Anche il frammento lateranense coli'adora'ione fu soprala-
vorato; il terzo Magio ricevette una specie di piatto, le bot-
tiglie, la forma di uccelli, e la figura della Madonna fu tutta
ammodernata.
La maniera di offrire i doni su mani velate dalla clamide,
non s'incontra, nell'arte romana,su altri monumenti. In Gallia
fu imitata sul coperchio di Saint-Gilles (tav. CCII, 3), e in
Spagna su un sarcofago, le cui sculture sono dipinte con co-
lori ad olio {tav. CCXIX, 3). Il restauratore del frammento
del Camposanto la guastò tic! secondo Magio. Non dubi-
tando dei ritoc-
chi moderni. Re- ! '. ."
siste troppo sulla
bontà del lavoro
di questa ultima
scultura : C'est
pour le style et
0m\
/s /ir/*
l'exécution, la
mcilleurc repré-
sentatìon de cette sci : que j'ai vue. D'ordinaire, l'adoration
des mages apparali r des bas-rcliefs d'une basse epoque,
asscz grossicrement eaillés. Les mages se suivent à la file;
la Vierge est assise r un fauteuil avec l'enfant dans les
bras. lei les attitudes et le groupement soni très heureux,
et semblent indiquer une epoque antéricure au quatrième
siede ■■'. Il restauratore ha, come si disse, ritoccato tutte le
figure. La scultura appartiene alla seconda metà del se-
colo IV, al pari del coperchio vaticano. Il disegnatore del
Hosio, finalmente. Iia dato sulla copia di ambedue i rilievi,
al pastore che colla destra adora l'infante nel presepio, la
barba, e al Magio che indica la stella, una brocca nella
destra, errore, di cui ancora oggi non sì può addurre una
ragione plausibile. Il Garruccì corresse, in parte, sulla sua
copia, gli errori, ma ne aggiunse uno nuovo per conto suo:
il secondo Magio s'avvicina, sul coperchio vaticano, con
coi tre fanciulli che da precursori dei Magi
ali i Magi stessi, li abbiamo riservati al capitolo
dell'infanzia di Gesù.
 ,'apo IX. - Combattimento di David e Gotta
CAPO IX.
COMBATTIMENTO DI DAVID E GOLIA.
Libera Domini.' animarli sei
tui, situi liberasti David...
Goliac!» Questo pass dilla ('ammendallo tuiimac
trovò la sua espressione arti! za nel ducilo fra David
e Golia. La scena è piuttosto
l'importanza dì David, tanto nella storia del popolo d'Israele,
quanto in quella della Chiesa. Nella pittura cimiteriale esiste
esempio: l'affresco della vòlta d'un cubicolo nel
di Domitilla, che è della prima metà del secolo III '.
David vi appare solo, con la fionda nella destra. La stia figura
è quindi bastala per rammentare alio spettatore la preghiera su
riferita e per indurlo a recitarla in prò dei suoi eari defunti.
i. Simile laconismo offriva anche un sarcofago gallico a
cinque scomparii memi. ■ ''jui rido! tu a tre pezai e di proprietà
privata \ David era rappresentato nel campo dell'ansili) de-
stro, e somigliava alla pittura del cimitero di Domitilla;
con la destra impugna il ptdum, appoggiato alla rispettiva
spalla; nella sinistra (distrutta) teneva la fionda. Gli fa
riscontro il Buon Pastore con la pecora sulle spalle. Perciò
non fa meraviglia the 1 )avid sia stato preso per « un berger
tenant k pedini' (tao. LXV, 2).
Gli altri rilievi sono più espliciti, non mancandovi mai il
gigante. Tutti appartengono all'èia della pace. A Roma non se
veliero essere, come fa supporre l'affresco. Il combattimento si
vede Sul coperchio de! sarcofago di (;,,r^i»i/i ad Ancona, e su
quattro sculture galliche provenienti, con somma probabilità,
dalle officine di Arlcs, cioè su due sarcofagi scomparsi, l'uno di
Marsiglia, l'altro di Rcims, e su due coperchi di Vienne. Il
combattimento appartiene quindi alle scene clic solevano rap-
presentarsi anche su coperchi: e così se ne spiegherebbe anche
meglio la rarità, essendo i coperchi più soggetti alla distru-
2. La composizione più semplice è quella di Ancona
(tav. XIV, 3). I due combattenti stanno l'uno accanto all'al-
tro, ambedue della medesima altezza. (1 gigante si presenta
in abiti, poco distinti, dì guerriero e armato dello scudo che im-
braccia con la sinistra. Con la destra fa il gesto oratorio, pro-
nuncia quindi le invettive contro David, riferite nella sacra
Scrittura 3. La faccia è distrutta, come anche quella di David
il quale, da pastore, veste la semplice tunica cinta e impugna
il bastone ricurvo, menzionato nel testo sacro: « et tulit ba-
culum suum, quei» semper habehat in manihus »; nella destra
abbassata tiene la fionda carica d'una delle cinque pietre che
scelse nel fiume: et elegit sibi quinque limpidissimos lapidcs
de torrente ■ '. Il combattimento è, dunque,
Simile era la scena sul sarcofago sparito di Reims, di cui
abbiamo pubblicato la copia, sostanzialmente fedele, del Pei-
resc (p. i8,fii!. 5) '', correggendo alcune piccole inesattezze
nei particolari. La figura di Golia era ben conservata, tranne
la mano destra distrutta, che stringeva forse la lancia, come
suppone l'attacco segnato sulla copia. Pure David era di con-
servazione ottima. Con lo sguardo fisso su Golia, gli moveva
incontro, avendo, oltre il pedum, la pera con le cinque pietre, e
nella destra la fionda di cui si scorgeva ancora l'attacco. Co-
sicché la sua figura corrispondeva perfettamente al sacro testo:
inisit (lapidcs) in persiti pastoralem, quam habebat secum,
et fundam marni tulit, et processi: adversus l'hilisthaeum »'.
3, Sul coperchio del Museo di Vienne" appare, in più,
un personaggio sacro, che non è menzionato nella sacra Scrit-
tura (tav. CLXXXXIV, 1). Egli è un angelo, ed allude alla
protezione divina, di cui godeva David; la sua destra è di-
strutta, con la sinistra stringe il lembo del pallio. Golia è
del tutto identico a quello del coperchio di ( òirgonlo. Meno
riuscito è David; la sinistra che teneva probabilmente la
fionda, non SÌ vede più; essa sparì quando venne allisciato il
fondo; la destra impugna il bastone ricurvo, e lo porta in
ispalla, a modo d'un fucile. Ciò indusse in uno strano errore
E. Le Blant che pubblici] la scultura col seguente commento:
• Un personnage a vetement court marche vers la droite; il
porte sur Pepatile un ohjct mutile, qui paraìt avoir etc une
croix; peut-étre s'agit-ii iei de Simon le Cyrenéen, que l'on
voit souvent rcpiistnté de la suite sur plusieurs sarcophages
de Rome et de la Gaule. De deux hommes qui suivent,
l'un porte un bouclier; c'est sans doute Goliath, devant le-
quel il faut peut-ètre reconnaìtre. malgré son vetement long,
David tenant la fronde ■ *, Ma questo è, come si disse, l'an-
gelo; e il personaggio che il Le Blant prese per Simone il Ci-
reneo, è David. Simone s'incontra nell'arte funeraria una sola
volta, sul .. sarcofago della Passione . (tao. CXXXXVI, j);
negli altri esempi, e itati dal 1 .e Hlant, si tratta, invece, d'un
soldato di polizia, che nell'ultima scena della vita di s. Pietro
accompagna l'apostolo al luogo del martirio '".
4. Che il personaggio sacro posto fra i due combattenti
sia l'angelo, lo prova il sarcofago distrutto di Marsiglia, di cui
abbiamo la copia del Peiresc, da noi riprodotta a fig. 24
(p. 57). Pure qui era rappresentato l'inizio del combatti-
mento, però in un modo più espressivo: Golìa si parava
con lo scudo, impugnando colla desila la lancia, non la spada,
come il Peiresc disegno, perchè nella sacra Scrittura si parla
in primo luogo, e particolarmente, delta lancia. David stava
 .'apo IX. ■ {'.omlinltiiiiriit» a
già agitando In fionda por scagliare il sasso contro il giganti;;
per la violenza del movimento, la clamide faceva uno svo- ,
lazzo, preso dal l'circsc per una palma. Appresso vi era ri-
masta la metà supcriore d'un angelo alato, die si rivolgeva a
David, protendendo la destra stesa in avanti in segno di pro-
tezione, per incoraggiarlo.
Faceva riscontro al combattimento, nell'angolo opposto,
David con la testa Tccisa di Golia, che egli mostrava al re
Saul seduto fra due soldati e con Ir. scettro nella sinistra.
Così si volle esprimere la vittoria definitiva su (Julia, cioè
Satana. L'atto della decollazione è qui ancora supposto; lo
rappresenteranno più tardi i miniaturisti. Per copricapo,
David porta ambedue le volte il berretto frigio, come Paride
Sul sarcofago di Ardore, riprodotto dianzi a ft«. So (p. 141).
L'artista volle in tal modo opporre al gigante guerriero un
pastore in abito orientale completo. Le ali date all'angelo
assegnano la scultura alla fine del tv o al v secolo, ma non
inoltrato, perchè l'immagine Lunata del Signore docente,
nel centro della fronte, era ancora priva del nimbo.
5. L'ultima rappiccnta/ii.in del combattimento, la più
interessante di tutte, è scolpita sulla metà destra d'un coper-
chio di sarcofago, the era murata su una casa della ■ place del-
l'Hotel de Ville » a Vienne. Primo a parlarne fu il Millin
che la trovò già sul medesimo posto. (Le bas-relief) est
compose», scrive egli, - de quatre figurcs: la première est
vètue d'une longuc robe; la deuxiéme tient un panier de la
main droite et un pedani dans la main gauche; la troisième
est armée d'un bouclier; la dcrnicrc éléve la main comme
pour haranguer Ics trois autres; auprés d'elle est un arbre » '.
Il » cesto » nella deatra della seconda figura non è che la
fionda, giacché si tratta « de David tcnant le pedum pastora!
et la fronde, cn face de Goliath casque , come a ragione
afferma il Le Blant nella sua interpretazione della scultura \
Sul momento rappresentato il chiaro autore non dice nulla.
Eppure l'artista non avrebbe potuto esprimersi meglio: David
ha già scagliato il sasso contro il gigante, e sta guardando l'ef-
fetto del colpo; Golia, ferito mortalmente, piega le gambe e
mette la mano avanti per cadere meno male. L'angelo stringe
Con la sinistra il lembo del pallio, e nella destra alzata tiene
un oggetto che il Le Mani trovò «difficile à rtconnaìtrc .
Avendo però riguardo al momento rappresentato, cioè alla
vittoria di David, l'oggetto non può essere elle il gambo d'una
palma la coi parte superiore è andata distrutta eoi marmo.
Lue boiserie masqiic la panie gauche de ce bas-relief .
scrive E. Le Ulani; perciò egli non tenne conto del ■ person-
nage veto d'une Lingue robe», che il Millin constati). Era
invero dillicile interpretarlo. In questa incertezza troncò la
questione il presidente della ■ Société des Amis de Vienne -,
Maurice Faure, il quale ebbe la felice idea di acquistare il
frammento per il Musco e di salvarlo cosi dalla mina. Dalla
fotografia che gentilmente mi favori (tao. CLXXXXIV, _»).
risulta che quel personaggio è un elemento essenziale della
perfetto dell'angelo; egli veste gli
lunghi lacci dei sandali, ha
denudato la gamba sinistra fin sopra il ginocchio; di più,
mentre l'angelo che assiste David brandisce la palma, il
riscontro si mostra desolato, lasciando cadere penzoloni am-
bedue le braccia coperte dal pallio, come uno sconfitto. Co-
desto personaggio è. insomma, l'angelo di (Julia, cioè Sa-
tana, incapace di nuocere all'anima d'un vero fedele, come
sono incapaci i leoni di Daniele, il mostro di Giona, le
sirene di Ulisse. Che differenza fra quell'affresco laconico del
cimitero di Dominila e questa eloquente scultura!
Al pensiero dell'artista balenavano pertanto le scene di
combattimento in genere. Al combattimento dei galli, p. e.,
assistono sempre due genici ti: quello del gallo vincitore tiene
la palma, l'altro fa 11 gesto di dolore o addirittura si scioglie
in lacrime3. Infatti s. Hasilio ricorda quadri su cui erano
rappresentati demoni piangenti, perchè vinti da martiri '. Lo
scultore nostro preferì di dare all'angelo di Golia l'atteg-
giamento descritto, che è del tutto nuovo, ma assai espres-
sivo. Abbiamo qui dunque un caso molto istruttivo per la
maniera onde gli artisti trattavano i soggetti storico-biblici,
accomodandoli alle esigenze del simbolismo funerario.
 Capo X. - Giobbe
CAPO X.
GIOBBE.
Le paroie profetiche, con le quali Giobbe afferma così
solennemente la risurrezione futura1, vennero accolte nelle
liturgie funerarie e scritte, almeno in parte, stille lapidi se-
polcrali \ Si crederebbe pertanto che tale fosse anche lo
scopo delle rappresentazioni di Giobhe nell'arte, alludere
cioè alla risurrezione dei morti. Siccome però le immagini,
sia scolpite che dipinte, mostrano quasi tutte il patriarca sof-
ferente nella sua miseria, ed una sola, intiera, quale dottore
seduto in cattedra, E. Le Ulani sembra aver colto nel segno
quando scrisse che codeste immagini dovettero essere » piut-
tosto ispirate dalle paioli: delle liturgie funebri: ■■ Libera, Do-
mine, anìmam cius (sci 1. defuncti), siciit liberasti lob de
passionibus suis 3. Ne tratteremo perciò in primo luogo.
j I. - Giobbe sofferente nella miseria.
Giobbe entrò nell'arte cimiteriale relativamente tardi
Il più antico affresco rimonta alla prima metà del secolo ih:
due — uno dei quali inedito — sono dello stesso secolo; gli
altri appartengono al sec. IV. Le sculture poi sono tutte del-
l'epoca della pace '; una, quella del sarcofago di Giunio Basso
porta la data dell'anno 359. Cinque sono romane, una d:
Brescia, tre delle G albe. Di queste ultime noi
gli e ir i lj; in i:l1 E - di una ho potuto
abbiamo la copia del I'circsc.
Mentre le pitture, fatta ut rappreseli -
tano Giobbe solo, le sculture s composizione più
ricca, mostrandoci il profeta in
il compagnia di altri perso-
naggì. Egli è lo stesso, con sulle pitture: seduto, senza fare
un gesto, tenendo una ma sul ..edile e l'altra sul ginoc-
chio, vestito della più vile nica, l'csoiiiiiae, eoi piedi nudi:
una vera immagine della liseria, conforme al suo signi-
ficaio simbolico. In due s ne siede su un rialzo, lo « ster-
quilinio ' del sacro testo '; dinariamentc però ha un faldi-
storio e, per posarvi il piede destro, ■ 11 piccolo suppedaneo,
Con questi particolari lo scultore avrà v.voluto rilevare l'alto
grado del paziente, a meno che non s
plice accessorio artistico. Della lebbra, tende, neppure
la menoma traccia.
La moglie di Giobbe non manca mai. Iddio gliela lasciò
per aumentare i mezzi di tentazione: ■ Suasit blasphcmiam »,
dice di lei s. Agostino '. Questa è difatti la parte che le attri-
buisce la Storia sacra. Giobbe la respinse, chiamandola
■ Aria, p. 64.
« stolta ', quale era: « Quasi una de stultis mulieribus locuta
cs; si bona suscepimus de marni Dei, mala quare non susci-
piamus ? ■; Per rappresentarla nel momento di proferire le
parole blasfeme, sarebbe bastato darle il gesto oratorio. Ma
oltreché tale gestii conveniva meglio ad uni» degli amici ■
del patriarca, che alle volte si affaccerà, «li scultori scelsero
per la moglie un'attitudine assai più espressiva, effigiandola
mentre offre al marito un pane infilato ad un bastone, e,
allo stesso tempo, si ottura il naso con un pizzo della palla,
come allusione alle parole del testo sacro: » Halitum meum
exhorruit uxor mea » *. Questo tratti) ebbe una diffusione
grandissima; lo troviamo non solo nell'arte provinciale, ma
perfino nelle miniature del Medioevo. In tal guisa la mo-
glie diventò figura tipica. Fu quindi facile integrare fram-
menti e correggere la copia del distrutto sarcofago di Reims
pubblicata dal Garriteci, dove la moglie si ottura il naso
colla mano, e non co! lembo della stola8.
1. Dei tre» e appaiono una volta due. ire volte uno.
Nei tre ultimi lieo sta sempre fra Giobbe e la moglie,
1 il gesto di parlare, almeno sulle scul-
ture ben Invcce sul sarcofago di Brescia i due
amici portano, ce : manto, la clamide, come sulle miniature
del cod. Reg. gr. affibbiata sull'omero destro. Questa Bcut-
secondo la copia del Gai-rueci '" che
la vide il liorc, la moglie sta accanto a Giobbe;
più della metà supcriore ne è distrutta.
2. Delle sculture inedite la più semplice (luv. CLXXXVlt,
6) proviene dall'angolo destro della fronte d'un sarcofago del
Musco di S. Sebastiano. Giobbe sedeva sul faldistorio all'om-
bra d'un ulivo, come sul sarcofago perduto di Reims {fig. 5).
Accanto, la moglie gli porgeva un pane crocesegnato, o
forcella di cui è rimasta l'estremità; il resto è distrutto. Nes-
sun indizio si scorge di uno degli amici.
Il rilievo rassomigliava perciò molto a quello che i! Pciresc
trovò nella chiesa « Divi Caesarii Moniulium,., ante altare
(divae Annac) ■ ; lo descrisse, senza conosce ni e il significato:
« Figura seminuda adolescentis sedentis, ad quam figura
muliebris stans nescio quid ori admovet ■. Sul medesimo
frammento si vedevano ancora i tre seguenti soggetti:
maritana cum Christo imberbi, Osculum Filati (sic). Ara ir
duas figuras stantes, quarum una barbata manum ori admo-
vet, alia imberbis Christi videtur esse », cioè l'ar
triplice negazione, come a ragione s'accorse già il Le Blant ".
!I.A«rnlin., ral. I, p. IJI.
 Ciobhr $ •[ferente nella »,
Dal posto che talvolta occupava \'< Osculum ludac », si può
desumete esseri- le quattro scene residuo della parte destra
d'un sarcofago a cinque scompartimenti. Cosi l'abbiamo
i soggetti. 1,'uno è identico, ma di un'arte mi-
gliore (top. «(., 2); i suoi frammenti uscirono dagli ultimi
scavi di S. Sebastiano. Del terno sarcofago, a colonne, ho
trovato pezzi notevoli a Die e a Va-
lence nella Provenza (lai; di., 1).
ragioni di simmetria, la scena di
Giobbe fa riscontro alla oiferta di
Caino e Abele, dove l'eterno Pa-
dre siede su una roccia.
Sulla scultura di Ginn ir > Jìasso
manca l'estremità del bastone col
pane, ne fu più aggiunta, essendo
la lacuna tale da non offendere
l'occhio. Ma Giobbe, acefalo, ri-
cevette una testa nuova, e cioè una testa calcata su quella di
s. Paolo: la più inadatta di tutte perchè Giobbe, figura sim-
bolica del defunto, è sulle sculture sempre giovane imberbe.
§ II. - Giobbe testimonio della risurrezione futura.
Fra le tre scene del coperchio che un muro di rinforzo
a S. Callisto ci ha ridato ', quella dell'angolo sinistro rappre-
senta un giovane imberbe, vestito di abiti saeri e seduto in
cattedra; nella sinistra tiene un rotolo chiuso e con la de-
a fa il gesto di parlare, rivolto a tre giovani ugualmente
vestiti, che lo ascoltano. Tìgli è quindi un dottore che in-
segna. Fra luì e il primo giovane vi è una testa di bue
{tao. CLIX, -■).
Per spiegare la scena non si possono addurre i Ire angeli
apparsi ad Àbramo, il quale li ricevette, non insegnando in
cattedra, ben-
adorandoli :
.terprctazionc, essendo cosi
imane e galliche. Nessu ni difficolti fi poi la cattedra data
Giobbe, perchè Eliphaz uno dei tre, ricorda espressamente
l'inseLinamciito ed i sermoni di
Giobbe: « Fece docuisti multos,
et manus lassas rohorasti. Vacil-
lane confi rmaverunt sermones lui,
et gcnua trementia confortasti '.
Collocandolo sulla cattedra, l'ar-
tista non poteva, naturalmente,
dargli la vile tunica esomide, che
Giobbe porta nelle rappresenta-
zioni della sua miseria, ma dovette
pig vestirlo da dottore. Infine anche
la testa di bue trova la sua spie-
gazionc : essa allude ; sacrifizi che Dio impose ai tre
amici: Stimile ergo vo
, Iob, :t offerte holocaustum prò
vobis Nor lasciando r dubbio, la spiegazione può
Un secondo esempio di ( iiobbe in cattedra possiamo forse
ravvisare in un frammento che si conserva pine nel Museo
di S. Callisto {fig. 166). Esso proviene da un sarcofago a due
zone; la nostra scena stava in quella superiore. Giobbe è iden-
tico. Dietro la cattedra si vede il piede destro d'un perso-
naggio che non si può indovinare.
 Capo NI- - Dwftgut
CAPO XI.
DUE FIGURE E DUE SIMBOLI DI CRISTO.
dell'arte cristiana antica di prefigurare in
soggetti de] Vecchio Testamento scene particolarmente im-
portanti del Nuovo, gli artisti, s'intende sotto l'influsso di
dottori, crearono due ligure e due simboli di Cristo Tutti
e quattro i soggetti appartengono all'èra della pace. 1 due ul-
timi sono rarissimi; se ne conosce finora un solo esempio
nell'arte gallica; ne tratteremo in secondo luogo.
I due tipi di tristo. Elia rapito in cielo sol carro di fuoco,
ed Ezechiele che rida la vita alle « ossa arida •, sono, invece,
più frequenti. Il significato di ambedue le scene, già in sé
molto chiaro, fu dagli artisti stessi reso anche piii manifesto,
dando tanto ad Elia quanto ad Ezechiele i tratti caratteristici
che distinguono il Cristo sulle sculture fui dal ITI secolo,
cioè volto imberbe e capelli piti r> memi lunghi e boccolati.
Questi particolari hanno per Elia ima stila eccezione, su di un
frammento latcranense, mentre Ezechiele che si trova (piasi
seivpie iris ie II se i- -.-'.:'!!■
identico a Cristo, cosi da escludere ugni dubbio sulla inten-
zione degli artisti di voler rappresentare il profeta quale tipo
di Cristo.
Entramhe le composizioni sono romane e furono ripro-
dotte anche dall'arte provinciale, sebbene di rado: Elia una
volta in Arles, Ezechiele una volta in Africa.
§ I. - Ratto di Elia.
II ratto di Elia appare su sei sarcofagi, noti da molto
tempo ', Il suo posto ordinario è unii dei fianchi, dì solito
il sinistro; una volta, in un frammento di sarcofago a cinque
scompartimenti del Museo di Arles, l'angolo sinistro della
fronte.
Come tutte le altre corse, p. e. di Faraone, del Sole ecc.,
cosi pure quella di Elia si effettua verso destra. La scena
rimane, in sostanza, sempre la stessa: Elia, vestito di abiti
sacri, sta in una quadriga, e rivolto ad Eliseo, pure esso in
abiti sacri, tranne una eccezione, gli porge il pallio che questi
accoglie rispettosamente sulle mani velate. La composizione
quindi corrisponde poco al racconto biblico'. Anzitutto l'ar-
tista non tenne conto del fuoco di clic- erano carro e eavalli:
questi sono focosi, ma non di fuoco, quello è una quadriga
d'aspetto comune. Il pallio poi non cade da se, come dice
a due riprese il sacro testo, ma viene consegnato, ostenta-
tamente, da Elia ad Eliseo.
E invero il pallio non è un capo qualunque di vestiario.
Quando il profeta, in compagnia di Eliseo, fece la sua ul-
tima passeggiala sulla riva del < ! lordano, prese il pallio e pie-
i;ìa,i 513'A'J
mboii di Cristo
gatolo, ne percosse le acque, i quae divisae sunt in utram-
que partem et teansicrunt ambo per siccum ■ *. Dopo la
sparizione di Elia, Eliseo ripetè l'atto con il medesimo ef-
ii iti (Juisto atto e rappresentino solamente sul frammento
or ora citato del Museo di Arles {tao. CLXXXXVUt, i).
Ivi, per mancanza di spazio, il rutto di Elia è diviso in due
parti, distribuite in due zone sovrapposte l'una all'altra: quella
superiore mostra il profeta nel momento di consegnare il
pallio; nella zona inferiore Eliseo, calvo e barbato, apre, come
dì solito, il seno del suo pallio, per ricevere il legato prezioso,
e, accanto, tocca con esso le aeque del Giordano, indicate
da alcune onde. Dietro Eliseo sta un personaggio sacro e
imberbe, che culla sinistra si rione un rotolo e tiene la destra
alzata. E uno dei » filli prophetarum », che assistono al ratto
di Elia come spettatori. 1 ìi personaggio identico si vedeva
sul sarcofago murato nell'altare della Madonna della Co-
lonna « ivi acclamava, col gesto della destra, Elia ( fin. tiiiì,
p. 184). Sul sarcofago del Louvre (tav. LXXXII, 3) e su
quello di S. Ambrogio (tao. CLXXXIX, 2) i . filii prophe-
tarum » emergono col solo busto, come figure secondarie.
Sotto forma di onde il Giordano si presenta pure sul sar-
cofago latcranense 193 (tav. CLXXXXX, 6) e su quello or
ora menzionato di S. Ambrogio, dove l'artista ha collocato
sulle onde l'arca di Noè.
La sua espressione classica, sotto forma di personificazione
del fiume, il Giordano la trovò su tre monumenti; sul fram-
mento di Arles, sul sarcofago oggi del Louvre e in quello
sottostante all'altare della Madonna in S. Pietro; è un uomo
sdraiato, mezzo nudo, mezzo coperto d'un manto, con barba
e capelli lunghi (fig. 106, p. 182). Sul frammento di Arles ha
la destra abbandonata sul ginocchio, e nella sinistra tiene una
cornucopia. Snidile sarcofagi, egli prende parte al ratto, fa-
cendo con la destra alzata e stesa verso Elia il gesto di omag-
gio, non di «sorpresa», come si dice generalmente; nella
sinistra stringe o un timone 0 una canna, appoggiandosi,
entrambe le volle, ad un'urna versante acqua. Alcune canne
ne! fondo caratterizzano il terreno palustre.
Solo sul frammento latcranense 151 A la corsa muove
dall'aperta campagna, indicata da due alberi, da arbusti e da
una pecora pascolante, che alcuni scienziati presero per un
orso, malgrado la lunga coda \ A tale stranezza diede incen-
tivo il racconto degli orsi che divorarono i ragazzi insultatori
della calvizie di Eliseo. Rappresentanti di questi ragazzi gli
stessi autori videro nei due che, fra gli alberi, assisti
:at-
al ratto. Ambedue erano però di stucco, vale a dire di fat-
tura moderna. Quando, a mia domanda, furono tolti
 - Ratto di Eli.,

vaiolili sili attacchi ili quattro piedi. Quesl
pecora fa supporre dvi pastori. I,a scultura
la scena scolpita in legno sul portale della chiesa ili S. Sabina,
dove il ratto «I filettila parimente in aperta campagna, in
presenza di due zappatori '. Il frammento lateranensc si dif-
ferenzia inoltre dagli altri rilievi in quanto che Klia min è
giovane imberhe, belisi barbato. ICIiseo è pure di stucco, dun-
que figura moderivi, ma fatta con grande maestria e senti-
mento giusto dell'antico, cosicché riempie degnamente la
lacuna (f.ro. CLXXXX, j).
Il profeta fu rapito in cielo: «et ascendi! Klias per turili noni
in caclinn . ■', Questo particolare non venne espresso sul fram-
mento di Arlcs. Al contrario, i cinque altri rilievi vi alludono
tutti in qualche maniera: il frammento latcranense con un'ar-
cata che ricorda la regìa meli; i fianchi dei sarcofagi del Lou-
vre, della ~ Madonna della Colonna » e di S. Ambrogio, con la
città celeste; il fianco latcranense 140, con tre stelle (tav. ci!., 6).
Ivi Eliseo veste, eccezionalmente, la tunica esomide. Ma sic-
eome egli e, ili pili, ;t»;ii e,im a ne. può darsi che l'artista l'ab-
bia copiato da un originale dove a Eliseo era aggiunto un
« figlio dei profeti ». Difatti il tunicato non fa il gesto di
ricevere, ed Klia guarda uno che veniva appresso. Il disegna-
tore del Bosio poi semplificò ancora la sua copia, omettendo
le stelle e la palma, della quale sono rimaste le estremità di
alcune foglie a destra delle teste dei cavalli e, sul fianco op-
posto, da entrambi i lati, di modo che le due scene erano
fiancheggiate da alberi di palma, esempio unico nell'arte
romana. Cosa di cui nessuno scienziato si era fin qui accorto.
Ben s'intende che nel comporre la scena, l'artista profittò
di rappresentazioni analoghe, già esistenti nell'arie classica,
e sopratutto di quella del Sole che sorge, soggetto di cui
dovettero esistere innumerevoli esempi3. Ne riproduciamo
uno,di poco anteriore alle nostre sculture. I la la forma di me-
daglione ed orna il fianco esterno orientale dell'arco di Co-
stantino (jìg. ibi). I,a composizione fu egregiamente adattata
allo spazio: il Sole, figura maestosa in abito di citaredo, sta
nella quadriga, tirata da quattro focosi cavalli; con la destra
(distrutta) faceva il gesto dì comando verso il genio lampa-
difero, e nella sinistra tiene il mondo; sotto i cavalli è
distesa la personificazione del mare, identica a quella del
Giordano.
Questo esempio basta a provare che l'autore della com-
posizione del raito di Klia s'è servito, per la quadriga e per
la personificazione del fiume, specialmente delle rappresen-
tazioni del Sole che sorge.
Citiamo ancora un altro genere di monumenti profani,
cioè le monete rappresentanti nientemeno che l'ascensione
dell'imperatore Costantino al cielo « *. Tale è difatti il con-
■ risulta dalla sua descri-
te di codeste r «da va parte », cosi lo storico,
offrono il beatn principe col eapo coperto; dall'altra lo st
in un carro a quattro cavalli, a modo di auriga, e la destra
sporgente dal eie!", che lo accoglie fra i superi . [.a spie-
gazione è giusta.
Su cinque riliei i Klia rassomiglia, come si dissi-, |., irrita-
mente a Cristo. Il suo ratto al ciclo simboleggia, per con-
seguenza, l'ascensioni- di Nostro Signore. Di grande impor-
tanza è perciò la consegna del pallio, invero della ;i«Ai»tjì.
secondo la versione dei Settanta. Questa parola è più carat-
teristica, perché, significando una pelle ovina, di cui si servi-
vano anzitutto i pastori per coprirsi le spalle, contiene impli-
citamente un'allusione all'ufficio pastorale degli apostoli,
simboleggiati in Eliseo, ricevitore della meUilf, giusto come in
Mosè il quale riceve, appresso, la legge dalla mano di Dio,
è simboleggiata la tradizione della nuova legge che. sulla
fronte dei tre sarcofagi menzionati. Cristo consegna a Pietro,
come capo degli apostoli. Tutto questo simbolismo è qui
espresso con una precisione che non ha bisogno di ulteriori
schiarimenti. Per la (iijAwnj basterà rinviare a ciò che abhiamo
scritto sul sarcofago di Pisa (tav. LXXXXVIII, p. 152 seg.);
e per » la consegua del i ohimè della l.cx a Pietro ■>, al rela-
tivo trattalo (p. 173-18$).
Infine il significato del ratto di Elia sul frammento latc-
ranense, dove il profeta ha !a barba, e quello della Cuminen-
ilatio animile: Libera, Domine, ammani cius», cioè del de-
funto, ■ sicut liberasti Eliam de communi morte mundi ■■ ''.
| IL - Ezechiele rida la vita alle ossa arida.
Lo ■ Spirito del Signore » condusse Ezechiele in un campo
cosparso di ossa umane. Queste erano « multa valde super
facicm campi, siccaque veli;mcnter ». Ciò malgrado, alla
parola del profeta ispirato, anzi, comandato dal Signore, le
 Capo XI. - Due figure e due simboli di Cristo
osili riprirsirro la fumi:! di corpi umani, et ingressus est in
Queste parole guidarono l'autore della scena che rappre-
senta Ezechiele nell'atto di richiamare alia vita le » ossa arida »,
scena che finora manca nella pittura cimiteriale. Nella se ul-
eati dal Garriteci ' e da noi riprodotti ', ai quali possiamo
aggiungerne due soli inediti che per di più sono molto frani-
di Ciriaca; il primo è murato nel Museo omonimo, il se-
condo si trova nella cripta dove si conservano tutte le scul-
ture rinvenute nell'ipogeo. Di ambedue diamola rìcostru-
un morto giacente siili;! ■ ra, che il profeta ■Ila verga,
come Cristo toct
ad uno o due vivi che stanno super pedes suos ,. S'in-
tende che tanto il morto che i vivi sono sempre nudi.
La scena è in tal guisa molto chiara, come di solito. Essa
distingue la visione dalla del tìglio della vedova
di Naim, che ha la forma e
sarcofago; la distingue dalli Eva, perchè Adamo,
addormentato e coricato sulla terra, non è toccato mai con la
verga, essendo vivo: in questo caso il fremire adisce soltanto
col gesto della destra . Finalmente su cinque rilievi accanto
ad Ezechiele, si vede Dio che gli parla, conforme al testo
sacro in cui leggiamo almeno quattro volte': Et dixit ad
me ■>, scil. • spiritus Domini ■ ',
Le sculture più ricche offrono una o due teste, Un morto,
giacente, due vKi. in piedi"; vengono poi quelle con una
testa, un .morto ed un vivo"; poi ([nelle con un morto
ed un vivo '" in ultimo, la più semplice, mostra un morto
disteso sulla terra ".
' Garsucci, aw. 311, 1; 318, ij 361,1:372.2; 374, 3; 376, 4: 398.
' Toc. CXII.j; CXXIII, l;CLI; CLXXX1V.I; CCV1.J; CCXV,
■ T« libili.. 11,37: Mio™, />. 7... 15.341.11.
>":..... iU-1 I.jle-
iau a Lipsia l'inno 1890
Su tutte le sculture Ezechiele rassomiglia, come si disse,
a Cristo il quale, sul sarcofago di Gcrona (fati. CXII, 2),
guarisce il paralitico e il cicco, moltiplica i pani ed i pesci,
predice a Pietro la triplice negazione u calpesta il leone ed il
di sarcofagi lat, e 1 acqua in vino,
la triplice nega-
none (fa* COVI,?), e i8e irisce i! cieco, moltiplica i pani e
i pisci ed Gerusalemrae(l(W.CC.XT,7).
me del piccolo s; ifago per bambino, gli altri, di
one buona, contengo: dunque tre, quattro e cin-
crìstologiche, e quesi rivelano una perfetta somi-
glianza fra il profeta e Cristo. I .;i risurrezioni delle ■ ossa arida »
simboleggia pertanto la risurrezione ilei defonti, che Cristo
promise e clic egli eseguirà nel tempo da lui stabilito. Onde
Ogni defunto deposto in un sarcofago adorno della risurre-
zione delle 1 ossa arida » e di scene crìstologiche, aveva la
certezza di essere risuscitato dal Signore.
§ III.-Pesce di Tobia.
Tobia col pesce fu scolpito una sola volta, sul sarcofago
di Mas-d'Aìre (fan. LXV, 5). La forma della rappresenta-
zione è cosi caratteristica da precisarne il significato simbo-
lico. Seguendo il consiglio dell'angelo, Tobia ha tirato il pesce
dal fiume sulla riva, ed ora sta estraendone le interiora, cioè
cuore, fiele e fegato: » sunt enim hacc necessaria ad medi-
camenta utilìter ■l;, gli aveva detto l'angelo. Difatti coi fegato
Tobia cacciò il demonio dalla sua sposa Rara, e col fiele
restituì la vista al silo padri cicco ,:. Il pesce stesso poi bastò
per ni e entrambi fino all'arrivo di Raguele, parente di
Tobia
Tutti questi particolari si prestar
ncnte al simbolismo. Sono notissimi i due testimoni, più o
meno contemporanei della scultura. S. Ottato di Milcvi di-
chiara: « ... cum ilio pisce, qui Christus intellegitur, qui in
lectione patriarcharum legitur in 'l'ibride tinnitile prehensus,
cuius fel et iecur tulit Tobias ad tutelarti feminae Sarae et
ad inluminationem Tobiae non videntis ■ ", Parlando del me-
desimo pesce, s. Quodvultdeus, vescovo di Cartagine, lo
identifica col ■ piscis assus ■, » qui satians ex se ipso in littore
ribus remedùs quotidn silumin. .11 et pastinili r ■■ ''. Super-
fluo notare che le do, i'i ■' contengono una allusione
al battesimo e all'eucaristia. Abbiamo qui un nuovo caso in
CXII. .-■ CXXIII. l: CIA
• Tom. CCXV. 7: CCX/X,
• Taao.CXIl,»; CLXXX1V,
" Tom. CLVI; COVI, 7; Gì
deus, I'
cui le sculture sono mollo più chiare delle pitture che rap-
presentano Trilli.» cune pescatori', una volta accanto all'an-
gelo. I fondi d'uro imiw somigliano alla scultura '.
§ IV. - Gli esploratori della Terra promessa.
Degli esploratori recanti il grappolo d'uva della Terra
promessa esiste un solo esempio sul copcrchiod'un sarcofago
del Musiti ili Marsiglia (tur. XVII, 2) da noi illustrato a
p. 185. Ambedue sono destinati l'uno per l'altro ed offrono
nella scelta dei loro soggetti un simbolismo cosi chiaro, che
parla da sé: nella fronte del sarcofago lediamo !a consegna
del volume della Ij-g.se a Pietro: nella metà sinistra del co-
perchio i cervi che si dissetano alla sorgente, come simbolo
del battesimo; nella metà desini la conversione dell'acqua in
APPENDICE.
SARCOFAGI DI MARTIRI.
Posto p
vi!,. ■ i..;i,t li '. ì sarcofagi. Una volta
ve ne incontrami 1 , : Su q tal» >; » it spesso tre. Uno di
questi ultimi coperchi, ancora inedito, che appartiene al sar-
cofago di una martire, ci permetterà di dare uno sguardo
a qualche ambiente dove si coltivavano anche studi del Vec-
chio Testamento, essendo finora un unicum, lo faremo seguire
al quarto libro a guisa di appendice.
§ i. -Sarcofagi di una vergine martire.
È un fatto che fino ad oggi non si è potuto indicare un
sarcofago con sculture di soggetti sacri, nel quale certamente
sia stata deposta la salma di un martire. Né al Bosio ne a!
de Rossi toccò mai la fortuna. Sono, è vero, ben noti i sar-
cofagi dei martiri Valeriano e Tiburzio, Massimo e Cecilia,
che riapparvero durante i lai-ori eseguiti nella cripta della
basilica dì S. Cecilia dalla munificenza del ordinale Rampolla
di s. m., ma sono sarcofagi privi di sculture sacre, acquistati
belli e fatti in officine pagane. Quello supposto di s. Cecilia
è a cinque scompartimenti ed offre, agli angoli, 1 gemetti
delle stagioni, nel centro il clipeo con un'immagine identica
a quella riprodotta a lav, CLXXXV, 2, cioè un busto di
donna senza velo, due uccelli in basso, e rosette negli inter-
stizi; quello di s. Massimo ha la stessa ornimrn(azione, colla
differenza che nel centro sta, sopra una colonna, la fenice che
sorge, ringiovanita, dalle proprie ceneri (ft%. 168). Tanto il
busto che i putti delle stagioni e la fenice furono scalpellati,
senza dubbio per indicare che i sarcofagi non sono siati ordi-
nati per i martiri, al pari delle lastre con iscrizioni di loculi
distrutti, che, riadoperate per chiudere loculi posteriori, fu-
rono capovolte o messe in opera con la faccia scritta verso
' Ghhrccci, IV, m. 173. 8-io.
' G. li. (ìiatmu.1 in Cusmm tarli-ilicta, Uuma. 190!. p. trt(i W*, dove
vino accanto agli esploratori col grappolo d'uva, come sim-
boli eucaristici; nel centro, finalmente, la cartella dell'iscri-
zione sorretta da putti, e al disopra due delfìni con in bocca
un cibo di forma rotonda, che si accostano al monogramma
di Cristo fiancheggiato dall' A e 0), entro la corona, quindi
una variante graziosa del gruppo dei defunti ai piedi del
Signore.
Il ciclo rappresenta pertanto la fondazione della Chiesa
con a capo s. Pietro, i due principali sacramenti del batte-
simo e dell'eucaristia e i due fedeli defunti, deposti nel sar-
cofago, che si sono cibati dell'eucaristia, pegno della vita
eterna. Molto opportunamente l'artisin dell'importante sarco-
fago del cimitero di Pretesta tu si limitò ad un solo grappolo
d'uva, effigiandolo sulla edicola di Lazzaro ((ai). CCVII, 2).
l'interno dei loculi. Soltanto il sarcofago dei ss. Valeriano e
Tiburzio, dalla forma di letto, t.\/ni, rimase intatto, perchè
è decorato di semplici stridili e di due zampe di leoni agli
Essendo il sarcofago un oggetto di lusso, i martiri vennero
seppelliti ordinariamente, come i fedeli in genere, in tombe
preparate entro cimiteri
Nessun se-
gno indicava nei primi
tempi la qualità di mar-
Le dei
papi deposti net sem-
plici loculi della cripta
papale a S.Callisto, sol-
tanto verso la fine del
secolo in cominciarono
a portare la sigla della
parola MAPTYP, come
si e potuto verificare per
gli epitaft di Poliziano e
Fabiano, mentre quello
di Cornelio, morto esule
a Centocclle, ha la pa-
rola intiera: MAR.TYR.
Cosi pure sulla lastra
Flg. 168.
del loculo di s. Giacinto'.
A parte le grandi spese, la fattura d'un sarcofago adomo di
sculture più o meno numerose, richiedeva un certo tempo, e
il trasporto ne era soggetto a difficoltà non indifferenti, tutte
circostanze poco favorevoli alla scelta d'un cosi fatto sepolcro
per la deposizione d'un martire. E se ad onta di tali difficoltà
un martire venne deposto in un sarcofago per lui preparato,
• Vedi WlLPBRT, Ili, l'apuzriiher in:./ dir tjiriliragrufl llrr Kataktmbr drt
272
questo, divallilo in seguito oggetto di
facile accesso ;ii fedeli, per conseguenza anche più esposto alla
distruzione da parte degli ìhi/iìì hurlmii, sin stranieri, sia indi-
geni. Ciò che il papa Vigilio dice degli ep itati, si deve per-
tanto estendere anche ai sarcofagi: perii! Ululili coiijracto
marmare sanctus'. Cosi, per citarne un esempio, scomparve
il sarcofago in cui riposavano le salme dei martiri Marco e
Marcel liano; soli) la co lussa le base marmorea, esistente tuttora
i» siili, nella loro cripta primitiva, indica il luogo dine esso
era collocato. Tutte queste considerazioni ci spiegano la
mancanza, fin qui assoluta, dei sarcofagi di martiri.
Oggi però io credo di poter presentare agli studiosi l'arca
d'una vergine martire, decorata di sculture sacre, con scene-
in gran parte del Vecchio Testamento. Ecco, in due parole,
come fu scoperta.
Qualche anno addietro feci demolire a San Callisto, nella
galleria del primo piano, al disopra della cripta di s. Eusebio,
un vecchio muro di rinforzo, composto in gran parte dei fram-
vedian.o Giobbe codi di Giacobbe,
nella metà destra l'arca di al busto della de-
funta dietro il quale pendi tcnda sorretta da
putti alati. Il busto e t dei putti periti; le tre scene
del Vecchio Testamei
capitoli II, V e X. Il ntro è occupato dalla cartella anepi-
grata, parimente surr a da putti alati.
L'uso di scolpin 1 busto del defunto, o defunta, in
scene del Vecchio Testamento è, come vedemmo,
sui coperchi, soprani ito del tv secolo; il solo ci-
mitero dei Santi Marco e Mareelliano ine ne ha fornito tre
esempi, due con ritratti femminili, il terzo con quello d'un
giovane chiamati! MaccJoitiaiiits . IVI coperchio nostro scelsi
un ritratto femminile, e ciò per la ragione che si dirà in
seguito (toro. CL1X, 2, e CLX, i).
La cartella nel centro del coperchio contiene, invece del-
l'iscrizione, una cavità rettangolare, lunga cm. 14, alta 4%,
profonda f>%. Questo particolare enigmatico trova in tutta
la scultura, romana e provinciale, un unico anali);:;,n, nel foro
quadrangolare d'un coperchio di sarcofago della cripta di
S. Massimin.» presso Marsiglia (top. C.V.V, I). Nella sua il-
I Garriteci non ne tiene conto; anzi, il foro
i.NICl..- (/■/.».,■,
manca nella sua copia'. Non cosi il Le Blant, il quale lo
Vi lenire dell'i geuics ailés accostant une tes-
sere sans l'inscription; l'ouverture quadrangulairc qui est
pratiquée dans ce cartouche marque, à n'en pas douter, que
le marbré a recouvert ime tombe sainte; c'était une de ces
jeneslellae par lesquelles les tìdèles faisaient passcr d'ordi-
nare dans rinierieiir dea sépultures vénérées les objets qu'ils
voulaient sanctifur et emporter cornine des reliques » '. L'in-
signe archeologo francese cita parecchi esempi di Jer.esttUae,
però del tutto differenti, fra cui quella della tomba di s. Pie-
tro. Di " fenestelle " praticate in coperchi di sarcofagi, non
esìste finora che quella in parola.- Non si conosce poi il sar-
cofago cui appartenne il coperchio, poiché l'attuale non è
il suo. Ma E. I.e Blant risponde alla difficoltà che si po-
trebbe fare contro la destinazione di un tale foro «qui donne
accès dans un espace libre de tous cótés », rinviando a testi
antichi, qui nous muntivi» les tomlics saintes omees d'une
palla ou de quelque ornament qui en voilait le sommet ■ '■
D'altra parte è noto che codeste reliquie consistevano ordi-
nariamente in pezzi di stoffa (bramlea) e che pezzi anche
piccolissimi solevano portarsi come amuleto''. L'inteqjrcta-
zione della cavità proposta dal Le Blant non sembrerebbe
pertanto inverosimile. Non si sa quando né perchè, esso fu
chiuso con una lastra sottile di mica, come risulta dalla fo-
tografia che ne feci trarre (fe. 16'j e iyo) '.
Malgrado la sua piccolezza, la cavità del nostro coperchio,
non mostrando la menoma traccia di qualsiasi riempimento,
potè forse servire per l'accennato scopo. Ma non possiamo
addurne una prova convincente, trattandosi d'un caso finora
unico. Merita in ogni modo qualche considerazione la circo-
stanza che il coperchio chiudeva i! sarcofago d'una martire,
come cercheremo di provare.
Oltre i frammenti del coperchio, ne uscirono, dal vecchio
muro disfatto, ancora più di cinquanta, che mi bastarono per
posizione che s'impone senz'altro; tuttavia non ei L- emisi mito
indicare il luogo preciso. A tav. CL1X, 2, diamo il sarcofago
con le lacune supplite. È a cinque scompartimenti. Nel
centro sta la figura di una giovane non velata, la cui
bella testa sfuggi quasi per miracolo ai colpi di mazza.
A ''« . CLX, 1. e riprodotta a due terzi incirca dell'origi-
nale, tìi tratta, non occorre rilevarlo espressamente, della
defunta che età deposta nel sarcofago. Sembra inoltre più
che probabile che avesse le mani espanse in atto di pre-
ghiera. Ai piedi ha una capsa chiusa per libri, con un
uccello, simbolo dell'anima, posato sopra il coperchio, e, di
contro, un l'ascio di volumi. Agli angoli stanno i due prin-
cipi degli apostoli, Pietro a sinistra, Paolo, acefalo, a destra;
entrambi con un l'ascio di volumi ai piedi; il primo ha
rotolo mezzo svolto nella sinistra e tiene la destra ini
avanti il petto; l'altro stringe con Li sinistra un lembo del
 § I. - Sarrqfiiiin ili n
pillili ed aveva nella destra un volume chiusi), di cui rimane
ancora un pezzo meschino.
Ma non abbiamo a fare e. mi ma defunta qualunque, perfine
sulla sua testa è temila sospesa da uri";nj11iI:i la cmona. l'arti-
colare importantissimo! Invero, la corona nel becco d'una
aquila non si trova, nell'arte cimiteriale, che in alenile rap-
presentazioni della Anastasii, di cui tratteremo più oltre.
Tenuta poi dalla mano divina, o sospesa eomiuique, non si
scorge che sopra le leste de^li api intuii ( piando accompagnano
VotUUlani. S'intende che in ambedue i casi la corona sim-
boleggia la più grande vittoria, quella del martirio. Corona
e martirio, coronati e martiri, sono termini correlatili; basta
ricordarci «Quattro Coronati» e il Perisltphaaon, irepì
o-rsdxiiw. di Prudenzio. Perciò s. Ilasilio nella sua omelia su
s. Barlaam chiama senz'altro il martire orefantrn*, cioè vin-
citore (coronato) ■ '. Per Consegui riza anche nella nostra de-
funta dobbiamo riconoscere una martire, tanto più che la
corona non è mai data cosi solennemente a semplici defunti;.
Questo risultato è ino mi ri ai rubile, basandosi sopra nu-
merosi ruminine! ti quasi ctmicTiipuranci e d'interpretazione
sicura. Abbiamo dunque dinanzi jn sarcofago nel
quale fu deposta la salma d'una : giovane, bella,
vergine e di una famiglia distinta. ( rede l'importanza
di una tale constatazione, poiché si un sarcofago, nel
Sorge ora unii domanda: possiamo noi, nella grande Scar-
sezza dei nomi di vergini martiri, sepolte nel cimitero di
S. Callisto, indicare quello della nostra martire? I.a questione
non ci pare disperata, appunto per la penuria dei nomi, che
rende la scelta limitata, poi anche per la testimonianza
del sarcofago stesso.
Nel suo epigramma in onore di tutti i martiri venerati
nella vasta necropoli callisliana, s. Parnaso menziona, tra gli
altri, anche i vergini: castique nepotes Quis magc virgincum
placuit retinere pudoreni ;. Però l'espressione è troppo vaga
ed abbraccia ambedue i sessi. Dalle vergini nel senso stretto
della parola sembra doversi eseludere Cecilia, come troppo
antica per il sarcofago, senni parlare delle circostanze del
ritrovamento del corpo della Santa sotto Pasquale I, che sup-
pongono un sarcofago proprio della martire. Cosi seguendo
le indicazioni degli Itinerari', non rimane che s. Sotere, la
gloriosa parente di s. Ambrogio, ■ doniesticum piae parentis
exemplum ", come egli la chiama rispetto alla sua sorella
vergine Marceliinis, nel trattato Ih e.\harhithne rirginittitis.
Più oltre, il Santo rileva espressili nenie la bellezza fisica, la
ita e la nobile discendenza della vergine, la quale,
dal persecutore, ricusò di sacrificare; e quando questi
ordinò al carnefice di se hi alleggi a ria, essa scostò II velo del
1 /;..»,. 1,496.
', Moautra u. .Va-
e martire
Ciqio verginale ed offri le tenere guance alle percosse: quae
(Sotcris) cum esset decora valile, et nobilis virgo maiorum
prosapia, consolati!- et praefecturas parentum sacra post-
habuit fide, et immolare iussa non acquici it: quam persecu-
tor immanis palmia caedi praecepit; ut tenera virgo dolori
cederci aut pudori. Al illa uhi audicii liane voeeni, vulturi!
aperuit, soli intecla martirio: et volerla iniuriae occurrerc,
volumi olferens; ut ibi martini lient saeritìeiuin, ubi solet
esse tentamentiim pudoris. Giiudcbat enim dispendio pttl-
cliritudinis periculum integritatis aoierri "'. Nel suo trattato
Ih ì-irgÌHibus, s. Ambrogio completa il quadro del martirio
di s. Sotcrc, encomiandone la costanza invitta, per cui fini
gloriosamente decapitata; Non vullum inflesit, non ora
convertii: non gemitum, non lacrymas dedil. Dcniquc cum
caetcra pocnanim genera eicisset, gladium quem quacribat
A questa descrizione corrisponde ciò elle si è conservato
della figura della nostra martire: abbiamo la tesla d'un hellis-
ciato di bei capelli
ondulati, — » decora
valde , ■ dispendio
pulchrihidinis ■; ab-
gim uru 1
virgo-, ■ soli
i a ri vn
abbiamo la testa e
una martire perchè Flg jjn.
insignita della co-
rona; finalmente il fatlo stesso di essere slata deposta in
un suntuoso sarcofago, suppone una famiglia ricca e nobile,
poiché in quel tempo i nobili erano di solito anche i ricchi,
• nobilis virgo maiorum prosapia >.
Una tale concordanza fra la scultura e la descrizione che
s. Ambrogio lascio della sua parente martire, non crederci
possa essere casuale, ma dovrebbe avere un fondamento
reale. liceo la ragione per cui propenderei a riconoscere negli
avanzi della ligula giovanile la martire s, Sotere, e nel sar-
cofago da me ricostruito quello in cui essa fu deposta.
Secondo l'opinione più accreditata, il martirio di s.Solere
accadile-ulto Diocleziano. In sarcofago, chi-
doveva farsi, la salma della Sanili stata provvisoriamente
deposta, secondo l'uso d'allora, in 1 assa fili ile o di piombo.
Quando poi il sarcofago fu proi I corpo della martire
venne ivi collocato con lutta la cassa. Con ciò se ; spiega la
lunghezza un po' maggiore dell'ordinario: è lungo
alto 0,52; per indicare la larghezza manca la b
Ifim. Ilum'i'i 'pryoi'n., lì. p
RWWMH, 1, p. ]
■ Eìtinri.drgin., li.SiiMiaue
! ed. 231. Vedi e
274
È sempre istruttivo conoscere un sarcofago unii nato espres-
samente. L'artista sculpi la fronte dui nostro a cinque scom-
partimenti, come si usò fin dal principio del secolo m.
Nella sua semplicità armonica una tale fronte si presta
assai per rilevare l'importanza del personaggio le cui spoglie
mortali il sarcofago deve racchiudere: nel caso presente una
martire, mostrandola, s'intende, non in una scena cruenta
del martirio, che sarehbe contraria al genio dell'arte antica,
bensì coronata, orante e in società di due dei più cospicui
abitanti del cielo. E die l'artista abbia effigiato la Santa nel-
l'attitudine di preghiera, lo provano le rappresentazioni anti-
che di martiri, come quelle di s. Agnese e di s. Merita, le
sole che ci siano pervenute '. Possiamo citare anche la nota
pittura di s. Cecilia, perché una riproduzione del musaico
antico. Tutte queste martiri, accolte nel cielo, pregano per i
fedeli superstiti.
Lo stile delle sculture è buono, come appare non solo
dalla testa della Santa, ma anche dalle pieghe degli abiti dei
due apostoli, naturalissime ed immuni da ogni schematismo,
la? sculture del coperchio sono, invece, alquanto ordinarie;
ma ciò si spiega col fatto che i coperchi furono quasi sempre
più negletti. Ambedue i monumenti possono quindi risalire
alla prima metà del secolo IV. A questa datazione non si op-
pone l'acconciatura dei capelli della Santa, che coprono le
orecchie, terminando sul vertice in un piccolo nodo, veden-
dosi tale acconciatura anche sul bassorilievo del pluteo d'al-
tare di s. Agnese orante, che è certo del ]v secolo2.
Notiamo ancora una volta lo sfoggio straordinario di
attributi scientifici: gli apostoli hanno entrambi un volume
in mano C un l'ascio di volumi ai piedi; e ai piedi della Santa
sta del pari un fascio di volumi e una capsa. Si tratta, non
occorre provarlo, di volumi della scienza sacra. Quae sunt
res in Capsa vesto: -, domanda il proconsole Saturnino nella
Passio ss. SciUtanonnn. Sperato, uno dei martiri, risponde:
«Libri et epistulae Pauli viri insti»''. Tale risposta vale
anche per la capsa presso la nostra Santa, poiché sotto ■ li-
bri » va intesa la sacra Scrittura onde la « tenera virgo ■
trasse le forze sovrumane per vincere i terrori del martirio.
Dopo il fin qui detto, la riunione ili tre -cene del Vecchio
Testamento su un coperchio non ci sorprende punto, attesa
l'importanza che- vi si annetteva. Basta pensare a s. Ambrogio
clic prima ancora di esser vescovo, si interessava già alla
storia del Vecchio Testamento e fece, a scopo apologetico,
« fidei intcntione », una traduzione dell'opera di Giuseppe,
Ih- helln Ialiatiti '. [ lata però la «rande frequenza delle scene
del Vecchio Testamento sui sarcofagi, non possiamo affer-
mare che il coperchio sia stato preparato per il sarcofago.
Ad ogni modo i tre soggetti sembrarono all'ordinatore adatti
all'urna d'una nobile vergine che versò il sangue per lo sposo
celeste.
«. Quurlaheh'r, 1908. rjv. I, p. no.
Wlunti, Dii gùttgiaailai y-i^fraam, tav. II, :
OsCAH VON GEUIIARrJT, AlB/luMIU l/uVlvi-'Ju,/™
-E poi noto che le vergini, al pari delle vedove consacrate
dì famiglie nobili, erano molto versate nei libri del Vecchio
Testamento. Lo sappiamo di tutte quelli- che stavano in con-
tatto con s. Girolamo, dunque alquanto posteriorir'. Di Blae-
siila, per nominarne una, il santo Dottore afferma che parlava
il greco cosi bene, come il latino; e per poter cantare i salmi
nella lingua originale, aveva imparato anche l'ebraico; « Sì
graecc loquentem auòis.is. latine eam ncstire putares: si in
romanum santini lingua se verterat, mbil ninnino peregri mis
scrmo redolebat. lam vero quod in Origene ilio Graecia tota
miratur, in paucls non dico mensibus, sed diebus, ita he-
braeae linguae victrat ilifficultatcs, ut in edisceudis canen-
disque psalmis cum matre (l'aula) contenderei » '. Lo stesso
dice di Eustochium 7. E che in fine anche la nostra martire
fosse versata nella scienza sacra, le sculture descritte sul suo
sarcofago lo attestano ad evidenza.
La venerazione che s. Sotere godeva nella Chiesa, è pro-
vata dai martirologi e supposta da tutti gli Itinerarii*. Dì più
essa risulta già da un antico epilafio, quello d'un fornaio di
nome Bitalis, che fu sepolto il giorno della festa di s. Solere:
Depositus in pace natale ihimit-f Siiii, li. h rliimi ii/us Febritarias
(u febbraio), sotto il consolato di l'I. Vincenzo, vale a dire
nell'anno 401 '. Il sarcofago della Santa stette in un mau-
soleo che ancora nell'ottavo secolo era in piedi, come si de-
sume dalla notìzia inserita nella Vita di Stefano II (752-57),
che ne risarcì 11 tetto crollato: Restaliravit et tegumen cimi-
lerii sancte Soteris, quod ceciderat » '". Con ciò è implicita-
mente detto che codesto 1 cimiterium 1 era un edificio sopra
terra. Esso si trovava nelle vicinanze immediate della necro-
poli di S.Callisto. Quindi nulla di strano che 1 frammenti del
sarcofago della Santa siano stati adoperati per un muro dì
rinforzo presso una frana nella galleria del primo piano del
cimitero stesso. Non lontano di 11 sta l'antica incora, dal de
Rossi presa per la basilica di S. Sntcrt, ma che più probabil-
mente é il mausoleo di S. Zcfririno ". il santuario di S. Solere
era più verso la via Appia, sempre però sul medesimo terreno
e vicino al cimitero di Callisto. Cosi pure da questo lato l'opi-
nione che si tratti del sarcofago di s. Sotcrc, viene corrobo-
rata. Tuttavia, mancando l'iscrizione, essa dovrà, natural-
- Il sarcofago lateranense 154
sepolcro d'una martire?
nella storia degli seav:
dal de Rossi nel secondo volume della sua
(p. 115). Il maestro ci conduce al quarto
dell'Appia Nuova. Ivi, in presenza sua e del P. Marchi, si
nel 1853, sotto il pavimento d'una cella non sotrer-
-
mezzo ad altri sepolcri, un sarcofago col suo coper-
I, -,65 Mg.; HlLBEBC, I, 10^.
 ■■ 154 scpolcr
ehio e adorno di sculture di contenuto sacro. I .'abbiamo ripro-
dotto a tav. CXX, 2. « In esso», scrive il de Rossi, ■;
il cadavere d'una donna, giacente e distcsn sopra lunga lastra
dì marmo sorretta da due spranghi.* di ferro affisse alle late-
rali pareti del sarcofago... Era supino e sulle ossa qua e là
splendevano i frammenti dell'aureo tessuto della veste e
fiocchi d'oro, dai lembi di essa <> dalle estremità della tintura
caduti. 11 capo era piegato e il cranio tutto fracassato, ma eli-
porto da ampia spugna satura di saligne e di sanguigne croste
screziata . lai scheletro fu portato sano sulla lastra nella
chiesa di S. Sebastiano; ma i professori chiamati ad esaminarlo
anatomicamente, l'hanno tutto disfatto. Gli epitafì indicanti
i nomi dei sepolti attorno, come anche quello della donna
deposta nel sarcofago, sarebbero t stati affissi al pavimento
già da lunga età spogliato e distrutto . Potrebbe anche darsi
però che il nome della donna fosse slato taciuto a bella posta,
per salvaguardarne cioè il sarcofago, come si è verilieato in
altri simili casi, p.e. nel mausoleo di Probo dietro l'abside
della basilica di S. Pietro, dove i sarcofagi stavano nascosti
sotto il pavimento e gli epitafi si leggevano negli epistilii delle
colonne del mausoleo, rovinato in tempo di N'ieola V '.
ii Perciò in difetto d'ogni memoria intorno a quella defunta,
benché la spugna posta sotto il capo fracassato e chiusa nel
sepolcro potesse parere religiosa cura di accoglierne il sangue
e perciò indizio di martirio, non ne fu pronunciata sentenza
veruna « '. In questo contegno di somma corre tic zza scien-
tifica, ebbe certo gran parte il maestro.
Dalle sculture che sono del secolo iv, e più probabilmente
della seconda che della prima metà, nulla risulta che p
275
■ '.Iella domi;! dipo-ta nel sarcofago.
" ina non abbiamo che l'annunzio
della triplice negazióne di s. Pietro, scena, come vedemmo,
assai in ioga appunto nell'età della pace '.
11 coperchio poi mostra nel mezzo Li cartella sorretta da
putti e rimasta vuota, per la ragione accennata. Nella metà
destra sono due scene di Giona, alle quali l'unno da riscon-
tro, in quella sinistra la eadula di Adamo ed l'iva nel paradiso
e il busto solamente abbozzato e non finito della defunta
il particolare non e tanto carattenstiec
corona tenuta dall'aquila al disopra e
tire sul sarcofago da me ricomposto.
lai;, CI.X, .', a un quarto del vero, dev
desimo artista che ha scolpito il sarcofago". Per persuader-
sene basta esaminare le pieghe degli abiti: esse sono identiche
e fatte eoi (rapano.
Dunque pure qui il busto della defunta è effigiato in
mezzo a scene tratte dal Vecchio Tesi amento. Cosi Io vediamo
anche su tre dei quattro coperchi sopra menzionati, quindi
su monumenti del tv secolo. Così anche sul coperchio del
sarcofago inedito d'un Aurelio, equìte romano, del mede-
tempo {tav. CLXXIX, 2) \
 LIBRO QUINTO

LE RAPPRESENTAZIONI
DEL

NUOVO TESTAMENTO
 CAPO I.
LE SCENE D'INFANZIA DI NOSTRO SIGNORE.
\ le pitture cimiteriali più auliche vanno an-
c quelle che si riferiscono all'infanzia di
| Nostro Signore: nella «ina ilei Magi dipinta sul-
eappella greca» Gesù si presenta
e bambino fascialo in seno alla verdine madre; e sopra
un loculo vicino egli è effigiato come bambino nudo, ugual-
mente nelle braccia della madre, ed accanto al profeta
Isaia clic e in atto di pronunciare la profezia: i Ecce virgo
eoncipiet et pariet fìlium ». Queste pitture sono del secolo il;
esse rappreseli!ann rio che il Simbolo apostolico esprime in
parole: Credo in lesum Christum,... Dominum nostrum,
qui conceptus est de Spiritu sancto, natus ex Maria virgine -.
Pitture ed articolo del Simbolo sono poi conformi al
fatto che la concezione soprannaturale e la nascita vera e
reale di Gesù Cristo appartengono alte verità di fede, che
di buon'ora e con grande accanimento furono combattute
da eretici. Mirando i Dotiti, s. Ignazio, vescovo e martire,
scrive ai Trallianì: ■ Otturatevi le orecchie quando vi si
parla all'infuori di ( iesii ('risto, i! quale, della stirpe di David,
è realmente nato da Maria.,. » '. Nella lettera agli Efesini lo
stesso padre precisa ancora più il sito Credi), aggiungendovi
altre verità: ■ II Nostro Dio, Gesù tristi), è stato concepito,
sili lido la dispensazione divina, nel seno di Maria, del seme
di David, ma dello Spirito santo; egli è nato ed è stato battez-
zato aftin di purificare l'acqua per mezzo della Passione » -.
Perciò anche il battesimo di Gesù Cristo nel Giordano è una
delle scene che fin da principio furono rappresentate dai pit-
tori delle catacombe. L'abbiamo incontrato anche sulle scul-
ture, e lin dal principio del secolo tu; i il t imam ente ancora
se ne trovò un frammento negli scavi di S. Sebastiano
{tav. CCXV, 5). Perciò fu altresì compost;
l'angelo appare in sogno a san Giuseppi
ogni dubbio circa la concezione soprannaturale di Maria,
impone di prenderla in casa sua : « quod enim in ca nati
' Kp. Troll.. .,: P'eMi, Opera palmi» apoil.,p. 108.
est, de Spiritu sancto est ». Di questa scena esistono due
soli esempi nella scultura gallica : in Arles e Le Puy. Sulla
seconda scultura si vede inoltre l'effetto del sogno : « Exsurgens
autem Ioseph a sonino feci! sicut praccepit ci angelus Do-
mini, et acccpit coniuga» suam » '. Ma di queste rarissime
sculture abbiamo già trattato di sopra \
Di una scena, che più tardi non manca mai nei cicli cri-
stologia, 1'' Amumzìazìoiie, non ne abbiamo, invece, nessuna trac-
cia nella scultura funeraria antica. Bisogna scendere al tempo
di Tcodcrìco, per trovarne un esempio, nell'arte di Ravenna.
La scultura, notissima, adorna il fianco destro del sarcofago
detto di Eliseo. Maria col capo coperto dalla palla, è seduta
e occupata a filare la lana, tirandola da un canestro posto ai
suoi piedi. Cosi riceve il messaggio divino dell'arcangelo Ga-
briele che si avvicina con le ali alquanto spiegate e facendo
con la destra (distrutta) il gesto di parlare. Manca la colomba
dello Spirito santo, al pari delle due pitture cimiteriali del-
l'Annunziamone, su cui manca, s'intende, anche quel partico-
lare preso dagli apocrifi, il cesto con la lana.
Finalmente, la l'isitasioite, che sul sarcofago ravennate fa
da riscontro all'Annunziamone, è in tutta l'arte cimiteriale un
ùtthÌ; Mya/ierov. La scena è semplicissima: le due sante s'in-
contrano e si danno la mano. A causa di questo movimento
la parte della paliti gettata sul dorso fa in entrambe uno svo-
lazzo. La conservazione è peggiore di quella del riscontro:
Ì visi sono irriconoscibili; appena si può dire che le teste erano
velate. Nel fondo due cipressi d'una forma convenzionale '.
Ciò non ostante i due rilievi stanno ancora in qualche rela-
zione con la scdltura antica. «Ccs deux bas-reliefs », osserva
Charles Bayet, ■ se distingu.nt par certa ine* quali tés d'cxécu-
tion qui deviennent alors assez rares: on sent que l'artiste n'a
point tout à fait perdu l'habitude de tailler la pierre pour en
faire sortir des personnages... » ". Raramente avremo occasione
di notare tali qualità nella scultura ri
• Tatv. XX, i. p.l3*g.; XXVI, :
 ,■ scene d'in/atta/a <// Nòstro Sigi
L'arte romana ha nel svio repertorio scene del tutto diffe-
renti, per illustrare l'infanzia del Salvatore. Prima di (ruttarle
ex professo, bisogna rispondere alla seguente domanda: tosa
racconta la satra Scrittura dell'infanzia di Nostro Signore!
isti, s. Malti-» e s Luca, ci diurno notizia
di qualche fatto e particolare clic riguardano la nascita e la
prima infanzia di Gesù Crisio. Cominciamo tolsccondo per-
che le scullor. influenzate da lui sono alquanto piii antiche
di quelle che dipendono dal primo evangelista.
S. Luca non isec, per così dire, dall'ambiente in cui ac-
cadde l'avvenimento da lui raccontato. Egli ci informa, come
Gesù nacque in una stalla, come Maria sua madre lo involse
in panni e Io pose in un presepio, non avendo, s. Giuseppe,
trovato posto nella locanda di Nazareth. I,'evangelista rac-
conta ancora cine i pastori che in quella notte sorveglia-
vano ivi il gregge, appresero la nascita da un angelo: Ivt
pastores crani in regione cadem vigilantes et custodientcs
vigilias noclis super gregem suum. Et ecce angelus Domini
stetit iuxta illos... i.t dixit: N'olile timere; ecce enim evange-
lizo vobia gaudium magnimi, quod erit omni populo, Quia
natus est vobis hodie Salvator, (|ui est Christus Donvinus, in
civirate David. Et hoc v obis sii;mini: 1 nvaiiitisinfanterò pan-
nis involutum et politimi in pratsepio . Dopo aver assistilo
all'apparizione di una moli iti idi ne di angeli die cantavano la
gloria di Hio, i pastori si misero in cammino verso la stalla
e trovarono tutto, come l'angelo aveva loro insegnato '.
Le sculture che rappresentano i pastori davanti al neonato
Salvatore, sono fino al giorno d'oggi meno numerose, ma,
come si accennò, un po' più antiche di quelle che dipendono
da s, Matteo, cioè dei Magi, che nella pittura occupano quasi
esclusivamente il terreno. Alla precedenza delle sculture avrà
forse contribuito il l'atto che le officine degli scultori erano
ben fornite di modelli per le scene pastorìzie prese dall'arte
classica. Ma la ragione principale mi sembra consistere nel-
l'economia di spazio: l'udì n'azioni- dei Magi, che fin da prin-
cipio era composta nella pittura, esigeva troppo spazio per
l'estensione limitata della fronte d'un sarcofago. Essa vi
s'incontra invero raramente nel III secolo e diventa frequente
soltanto nell'era della pace, quando gli artisti cominciarono
a servirsi, per le scene sacre, anche dei coperchi di sarcofagi.
Comunque, seguendo il nostro metodo, tratteremo in primo
luogo delle sculture con pastori presso il neonato Salvatore.
§ I, -1 pastori dinanzi al neonato Salvatore
nelle braccia della Vergine.
1-3. Delle piti antiche sculture clic rappresentavano pa-
stori davanti al neonati/ Salvatore, restano soli frammenti,
in parte molto deformati, che malgrado il loro stato cat-
tivo sono per noi preziosissimi, perchè si completano a vi-
cenda. La rappresentazione più notevole ci è offerta da due
pezzi de! Museo di S. Callisto. I\ssi provengono da un sar-
cofago finto, ossia lastra che tra applicata ad un sepol-
cro nella vicinanza della cripta dei Papi ". I frammenti hanno
uno spessore di soli un. z\ il rilievo è perciò bassissimo. Am-
bedue conservavano ancora tracce di colori, oggi spariti;
giallo caldo nei fondi, rosso nei contorni. Sulla faccia poste-
riore hanno picchiettature per far aderire meglio lo stucco.
S'intende che, oltre la qualità del marmo, tanto i colori che
le picchiettature assicurano ai due frati ime 11 ti la provenienza
da una medesima lastra. 11 pezzo principale viene dal centro
d'un gruppo effigiarne la Vergine seduta col bambino nelle
braccia. Per fortuna vi aderisce anche una patte della cornice
dal cui andamento si desume che il gruppo occupava una
mandorla, di ricostruzione pertanto fatile {/av. CCXXI,$).
Si tratta dunque di una lastra a cinque scompartimenti, due
Della scena dell'angolo destre) rimangono avanzi sul
secondo frammento, cioè le zampe anteriori d'una pecora,
un cane, un bastone e un pizzo d'una tunica. Vi era dunque
un pastore appoggiato ad un bastone, quindi nel nolo at-
teggiamento di sorvegliare il gregge, indicato dai due ani-
mali menzionati. Come il tane, così anche la pecora era
rivolta al pastore. Essendo tali resti gli clementi essenziali
della scena, la ricostruzioni è altrettanto facile che sicura.
Conosciamo dunque il soggetto di due scene: di quella
del centro e di quella dell'angolo destro. L'usa dobbiamo figu-
rarci ora nel campo dell'angolo a sinistra, che è lutto distrutto?
Secondo il racconto di s. Luca, la scelta non può essere
dubbia: dal pastore sorvegliante il gregge e dalla Vergine col
divin bambino nelle braccia, il pensiero corre spontaneo
all'angelo, dalla cui bocca i pastori appresero la nascita del
Salvatore. Supposi perciò, quale riscontro nel campo a sini-
stra, l'angelo che annunzia la nascita. Arrivato a questo risul-
tato, ridisecsi nella catacomba e mi misi in cerca d'un tale
soggetto finora sconosciuto nella scultura funeraria antica.
Solo a questa preoccupazione ascrìvo se le mie ricerche
ebbero un felice esito. Trovai in un cumulo di sassi e rottami
ammonticchiati vicino alla cripta papale un meschino fram-
mento di sarcofago (/«,'. '7.,'), contenente due piedi visti di
faccia e con sandali, dunque d'un personaggio sacro, e, ac-
canto, due scarpe incrociate, dunque d'un pastore nell'atteg-
giamento di sorvegliare il gregge. La ricostruzione del fram-
mento riuscì allora molto facile: l'angelo che annunzia il
gaudium ma'.'iiui/i ai pastori, rappresentati in quello che sta
accanto all'angelo stesso (tav. cii., 2). 11 frammento si con-
serva nel Museo di S. Callisto.
La scena occupava l'angolo sinistro d'un sarcofago, e
possiamo dire d'un sarcofago a cinque scompartimenti,
perchè l'artista aveva a sua disposizione un campo relativa-
mente ristretto, dovendo in parte coprire il piede sinistro
dell'angelo dalle scarpe incrociate del pastore. S'intende
adesso che io era in pieno dirirto di servirmi del gruppo rico-
struito per riempire il campo dell'angolo sinistro della lastra,
essendo proprio questa la causa per la quale io l'ho sup-
posto, cercato e trovato. La ricostruzione della lastra può
quindi reputarsi se non sicura almeno molto probahile
ii, 5).
 Non e facili; stabilire l'epoca di questi frammenti. Quello
sarcofago è troppo piccolo. Con tutto ciò mi sembra più
probabile elle sia del IV che del III secolo. La lastra, inveoc,
dovrebbe essere precostantiniana: ciò che rimane del gruppo
centrale, e ben disegnato e di fattura leggera. Perciò fa una
impressione gradevole. Possiamo assegnare la lastra alla
L-olo II
I,e altre dm- oll.ir 1 abb: da occuparci,
già pubblicata, proviene
dal cimitero ad et Sebastiano, dove si con-
ncl Musco. Essa
pensierosa, la testa un po' inchinala verso il divino pargolo
che tiene nelle braccia. L'artista la effigiò con un piccolo
velo sulla testa, come lo portano ancora oggi le conta-
dine del Frusinate, ed una stola che lascia scoperta la spalla
rivolta verso lo spettatore. Tale stola che incontriamo su
alcuni ritratti di defunte, rende più elegante la figura.
Mentre la testa della Vergine è terminata, quella del bam-
bino è soltanto abbozzata, prova evidente che era finita in
istucco e pittura, dunque in materiale, che non ha resistito
alle ingiurie del tempo. Il bambino sembra nudo; ma se i
colori fossero conservati, si vedrebbe che è vestito di tu-
nica, indicata da qualche tratto al disopra del piede.
Dietro le spalle della Vergine s'è avvicinato un pastore che
con attenzione sta contemplando il gruppo idillico. E gio-
vane e porta il bastone ricurvo, il jinluin, imi segno distintivo.
Veste tunica e, eccezionalmente, un manto affibbiato, come
la clamide, sulla spalla destra. Lei secondo esempio se ne
vede su un frammento di sarcofago del Museo di Arles
(fero. CLXXXXVIII, i). Di solito i pastori si presentano,
specialmente presso il presepio, i nide, A destra
del pastore ergesì i ina capanna I dal
cui ingresso esce i na pecora. i ad i l'altra che v
sta entrando.
Con la capanna i la scultura. Dalla parte opposta il
gruppo è certamente incompleto. L'atteggiamento della
Verghe con la testa abbassata, e la figura alquanto negletta,
secondaria, del pastore, suppongono ivi un altro pastore, anzi
quello principale, nello stesso atteggiamento di contemplare
il neonato Salvatore. Perciò non dubitai di aggiungerlo al
gruppo [imi. ci:., 3).
Che non mi sia ingannato, lo prova il secondo frammento
di sarcofago. Di questo non si conosce la provenienza. È an-
cora inedito e si conserva, con molte altre sculture, nella re-
sidenza dell'ambasciata di Germania, antica villa Wolkonsky
(fig- '74}- La scultura, disgraziatamente molto rovinata, rap-
presenta la Vergine col divino infante nelle braccia e se-
duta non su uno scoglio, come irei frammento del Museo di
S. Sebastiano, belisi su un cesto rovesciato. Questo partico-
lare grazioso allude alla stalla dei pastori, dove nacque 11 Sal-
vatore. Bisogna figurarci la Vergine nell'interno della stalla,
come se fosse a casa, perchè I piedi sono scalzi, esempio raro
nella serie interminabile delle rappresentazioni antiche della
Madonna.
Appresso seorgesi la figura d'un pastore scalzo e vestito
d'una tunica esouiide, dalla cui parte abbassata pende una
manica molto coita. Egli si appoggia con la sinistra ad un
lungo bastone ricurvo; con la destra distrutta faceva il gesto
di stupore e di venerazione, come si vede nelle scene com-
plete; la testa era alquanto inclinata verso il bambino che egli
stava contemplando all'ombra d'un albero, di cui è rimasti
parte del tronco accanto al suo piede sinistro. Per ragione di
simmetrìa l'albero sarà stato forse ripetuto dietro la Vergine,
sebbene il marmo ivi rimasto sia liscio. Perciò l'abbiamo
aggiunto un po' più a destra. Siffatto gruppo sarebbe ben
adatto per il campo destro di un sarcofago a cinque scompar-
timenti (few. ri*., I).
Come abbiamo detto, la scultura è rovinatissima: della
Vergine manca quasi tutta la metà superiore; e il pastore ha
perduto, oltre la testa, l'avambraccio destro e la gamba destra
fin sopra il ginocchio.
Non v'ha dubbio che lo stato pessimo, in cui si presenta
ora il frammento, influisce sfavorevolmente sullo spettatore. E
questo un grave datino, perchè la scultura e u 1 delle miglii:
di tutta l'antichità
cristiana. Essa è ia-
disinvoltura: la posa
del pastore è molto
naturale; le pieghe
de'.'li abiti della Ver-
gine sono profonde
e larghe e corrispon-
tal modo 1
fetta dell'org
del corpo umano. Senza tema di essere contraddetti, pos-
siamo datarla presso a poco dell'epoca severiana. 11 fram-
mento dei Museo di S. Sebastiano, che e di esecuzione
meno fina, sarà di qualche decennio posteriore. Ma anch'esso
ha ancora i suoi pregi artistici, quantunque sia privo dei
colori; sarà della metà incirca del secolo iti.
I due gruppi di pastori in contemplazione del neonato
Salvatore, tenuto dalla Vergine madre, occupavano, come si è
visto, l'angolo destro del sarcofago. Su quello del Museo di
S. Sebastiano le rappresentazioni continuavano a sinistra in
una serie ininterrotta, come su altri sarcofagi a lorina di vasca,
ma in numero ristretto, attesa la pici' pia dimensione del sar-
cofago. Quanto all'altro frammento, tutto fa credere che
provenga da un sarcofago a cinque scompartimenti In ambe-
 Capo I ,■ .Vwfiu,
due i casi basterebbero, per conseguenza, poche
completare ìa decorazione. Per l'angolo sinistro
con grande probabilità, sceglierò l'angelo che ;
pastori la nascita del Salvaliire. in un modo più o meno simile
a quello del piccolo frammento callistiano. Per il centrasi
presterebbe la figura del defunto o defunta in atto di pre-
ghiera, come svi innumcrabili sarcofagi.
§11.-1 pastori davanti al neonato Salvatore
ne! presepio.
Uno sguardo sui tre 'insegna che
gli scultori del tempo p:
pochi cenni per evocare nello spettatore l'immagine della
nascita di Gesù a Betlemme: l'angelo clic l'annunzia ai pastori,
lìOETMMVLóCO'NS
\ <L
la Vergine seduta e ielle broccia
uno o due pastori i
che serve di sedile, ed una capanna con due pecore. Queste
semplici allusioni non poterono bastare perchè vi manca anzi-
tutto quell'elemento che costituisce la vera attrattiva delle
immagini della nascita, cioè il presepio, ben tre volte menzio-
nato da s. Luca '. Ora mostreremo come si veniva formando
la composizione del presepio.
11 primo particolare nuovo, che sin dalla prima metà del
secolo IV si affacciò presso il bambino in fasce ed i pastori,
furono i! bue e l'asinelio. La presenza dei due animali di Mime
nella scultura cosi costante che non si conosce fino ad oggi
alcuna eccezion.;. Manca s. Giuseppi ricordato da s. Luca;
può mancare anche la Vergine madre, e dilani manca alle
volte, come vedremo; sul coperchio del famoso sarcofago di
Milano (tav. CLXXX1X, 2) mancano perfino i pastori; i due
animali invece non mancano mai.
Già altri hanno rilevato che tale fenomeno non dipende
da scritti apocrifi, come p. e. dal Vangelo di s. Matteo !; le
sculture sono di un buon secolo più antiche. Nei
' Lue., 1, -. 1^ <■ i''.
■■ Mu Schmid. Dà Dantelhng ,h, i;,i„„i Orni
' AsAcee. 5.1 [feconda : s.-n.:m.u- .,■ ,„,.,., ,',
i ili Nostro "Signore
può pensare elle qualche artista abbia introdotto i due ani-
mali per alludere alia stalla. Se cosi fosse, non se ne spieghe-
rebbe la ripetizione costante, trattandosi d'un particolare;
e questo particolari', si noti bene, supera, per il suo significato
profondo, l'intelligenza d'un artista. Quindi è forza attri-
buirlo ad un dottore ecclesiastico, versato nelle conoscenze
teologiche e conoscitore perfetto delle antiche profezie.
Due profezie si riferiscono a codesti compagni insepara-
bili del presepio. Il profeta Abacuc predice clic il « Signore
sarà riconosciuto in mezzo a due animali »fl; e Isaia mette in
bocca al Signore il seguente lamento: ■ Il bue conosce il suo
posse* uno il presepio del suo padrone; ma Israele
non mi conosce, e il mio popolo non lo intende » '. Soltanto
a queste due profezie, specialmente alla seconda, si deve se
i due animali furono inseriti nell'i rumaci ne del presepio, e se
vi sono poi sempre rimasti, tanto da diventarne un elemento
integrale.
Anche i padri della Chiesa si appellano espressamente al
profeta Isaia, Secondo Origene il presepio nel quale « giaceva
il Salvatore », è lo stesso « di cui il profeta ha predetto: Il
bue conosce il suo possessore ■ ecc. '. Citiamo inoltre i santi
Ambrogio, Paolino di Nola, Gregorio Nazianzeno e Girolamo,
come pure i poeti Sedulio e Prudenzio: per tutti questi padri
i due animali sono testimoni muti, che a modo loro hanno
reso testimonianza della divinità dell'infante. N'oli hoc acsti-
mare, quod ccrnis ■, .scrive s. Ambrogio, sed quod redimerla,
agnosce. Quia in pannis est, vides; quod in coelis est, non
vides; infantis audis vagitus; non andis bovis Dominum agno-
scentis mugitus: Agnovit enim bos possessorem suum, et
asina pracsepc domini sui 1 (ls., 1, 3) '. ri s. Gregorio Nazian-
zeno esige dai suoi uditori di » adorare il presepio •, e di
elevarsi ad una simile confessione a quella dei due animali:
» Isaia lo esige da te , vi aggiunge in ultimo7. A s. Paolino
finalmente basta il solo nome di Betlemme per ricordargli
la profezia sui due animali: ■ In Bcthlchcm quoque, ubi
agnoverat bos possessorem suum et asinus praesepe Domini
sui... ', Esiste quindi una grande armonia fra le tcslimo-
nianze scritte e le sculture del presepio Con le figure tipiche
dei due animali.
Sono rare le sculture che ci mostrano i pastori soli dinanzi
al bambino in fasce e ai due animali della profezia. Ordina-
riamente li rappresentano in compagnia dei Magi. L'esempio
pili importante, perché datato, è un pezzo di coperchio da
molto tempo scomparso, ma che il Marini vide e copiò. I
nomi dei consoli scritti nel listello superiore; PLACIDO ET
R.OMVLO CONSulibus, lo riportano all'anno 343. .\fi«. 1751M
diamo la copia secondo la fotografìa del disegno originale'1
Il frammento offre una composizione assai semplice: i
bambino fasciato, due pastori, in mezzo ai quali l'asinelio
e il bue, che sembrano riscaldare il bambino col loro alito, e,
; Gric. N*z., Oinlh XXXVIll .1 Th„.,ph., 17: Minse, P.G, 36. 331.
' Pmjlin. Nol., Ep.31, 3: Mlturc, il, .127. Cfr. Sri ire, Cam. fia<h„
4, 107 «gg.; Miomb, P. £., i9. 7™ Kg,; Paunntr., Carini.. Xt, Vili K.l.
ian., 77 «gg.; MlGNB, P.L.. 59,81/1; lliurns., Kf. 111S. 10: Minse. />. /,..
 § [[, i pasti
nel fonde, un albero, per indicare la campagna. I,c copie
pubblicate danno l'impressione che il bambino sia sempli-
cemente posto a terra. Ma la" scultura è rotta nella parie
inferiore; manca un pezzo notevole, Come risulta dalle
zampe dei due animali, visibili soltanto a metà. Comple-
tando anche le pieghe indicate sotto la testa del bambino si
ottiene un presepio simile a quello del coperchio lateraneiise
148 (toc. CXV, 2). Nel fatto poi che l'artista rappresentò il
secondo pastore nel fondo, non accanto al bambino, abbiamo
un indìzio che il posto era gii occupato, cine dalla Vergine.
Finalmente la mano elevata presso l'albero sembra essere
quella del primo Magio, solita figurarsi in atto di mostrare
la stella ■■, come osserva il Carnicci (p. 145). La stella dob-
biamo figurarcela fra il secondo pastore e la testa della Ver-
gine. Secondo la nostra ricostruzione (fi», ijfi) la scultura
somigliava presso a poco a quelle riprodotte a tavv. Vili, 3;
XIV, 3; XXX; LXXXXII, 2; CXV, 2; CXXVÌl, 2; CU, 1 ;
CLXXXXVIII, 1 e 3; CCI, 5, con la differenza che dei pa-
stori si faceva gran conto nella composizione.
Del pari alle sculture già trattate i pastori sono giovani,
vestono l'csomide, abito dei lavoranti, ed hanno il bastone,
per lo più ricurvo, loro distintivo. Così si presentano, per
citare due sculture di conseriazione perfetta, sui coperchi
dei sarcofagi di Cìaudiano e di Mantova (tavv. XXX
e CXXVII, 2).
Il bambino fasciato giace in un presepio che ordinaria-
mente ha la forma di un trogolo di varia grandezza, che sui
sarcofagi del Museo lateranense 148 e 183 è per rispetto
coperto d'un panno, cosi da sembrare una tavola. Sul coper-
chio del sarcofago di Cìaudiano il trogolo è collocato su rami,
il che è poco pratico, ma di un aspetto artistico. Il pastore
accanto, ombreggiato da un albero, contempla il neonato
Salvatore in un atteggiamento molto naturale; è una delle
figure meglio riuscite di pastori in atto di quitte. Più di rado
il trogolo viene sostituito da un cesto di vimini per Io più
>sto a terra, e sempre eseguito con una grande accuratezza
avo. LXXXXII, 2; CLXXXXVIII, 3; CCI, 5; CCXXI, 6).
I pastori s'incontrano ancora in dieci rappresentazioni ',
aa delle quali inedita (tav. CCII, 1). Trovandosi in com-
ignìa dei Magi, diventano però figure quasi secondarie.
Sul coperchio del sarcofago di Mantova mancano, è vero, ì
Magi, ma la scena non è che un estratto della loro adorazione,
ne prova la stella (tav. XXX). La scultura del lato sini-
:> del coperchio di S. Ambrogio, su cui mancano anche i
tori, ù molto pregevole perche esprime meglio d'ogni altra
la profezia di Abacuc; ■ In mezzo a due animali sarà rico-
osciuto il Signore» (tav. CLXXXIX, s).
II coperchio di Mantova off re ancora un altro particolare
he ha bisogno di essere spiegato.
La capanna di vimini, che sul piccolo sarcofago di S. Selc-
iano indica la stalla in cui nacque il Salvatore, non potè
bastare per chi sapeva che la stalla era una grotta; e questo
si sapeva a Roma almeno fin dai tempi di s. Giustino martire,
1 Gamma, t»w. 310.4; 315. 3:316. 1:316, 1; 3S0, 4; 384. S; 3W. '-
!■ net presepio
il quale, essendo di Palestina, era bene in grado di e
la tradizione locale sul luogo preciso della nascita. Ora il
Santo insegna espressamente che ■ Maria partorì I] Cristo in
una grotta vicina al villagio ■*. Questa grotta contenente il
presepio si mostrava difatti ai visitatori, come si desume dalle
parole di Origene nel libro contro Celso '.
Tali grotte adibite a stalla si trovano in quantità anche
nelle vicinanze di Roma; esse erano perciò ben note agli scul-
tori. L'ingresso ne è di solito protetto da una piccola
coperta di vimini 0 dì tegole e sorretta da due pali di legno.
Cosi si spiega di trovare sulle sculture simile tettoia per indi-
care la grotta, la stalla.
Sotto la tettoia è collocato il presepio nella consueta forma
di trogolo, posto su piedi o cavalietti, o come grande cesta
collocata a terra. Il bambino,
sempre fasciato, vi i messo in
maniera da essere visibile in tutta
la lunghezza. Per poter sorve-
gliarlo, la madre siede presso la
testa, alle volte col viso rivolto
da parte, e sempre in un bel-
l'atteggiamento di ehi pensa e
riflette come mostrano le la-
vale XIV, 3; XXX; CU, r;
CCI, 5; CCXXI, 6. Con tale
posa gli artisti vollero evidente- '
mente esprìmere ciò che di lei
afferma s. Luca : ■. Maria autem conscrvabat omnia verba
haec, conferens in eorde suo '. Essendo codeste figure
quasi tipiche, possiamo vederne un avanzo in due piccoli
frammenti che si conservano, l'uno nel chiostro di S. Lo-
renzo (fig. ijj), l'altro in quello dì S. Paolo5. Il secondo
proviene dalla nicchia angolare destra d'un sarcofago a co-
lonne, da noi completata a tav. CCXXXIII, 0. Vedere il pre-
sepio in una tale-nicchia, non fa meraviglia a chi riflette
che l'artista del sarcofago di Giuiiio Basso seppe adattare
ad una simile nicchia perfino l'ingresso trionfale di Gesù
in Gerusalemme. Con tutto ciò, trattandosi d'un esempio
unico, diamo la ricostruzione con la dovuta riserva. La
bontà del lavoro assegna il frammento alla prima metà del
■ Cantra Cdtum: MlCNI. P li il' l„.| tSCHAI
 2R4 - Le s e d'infanzia dì Nostro Signore
secolo iv; come spesso, il fondo dello sculture era lascialo
grezzo- Nell'interstizio dell'arco scorsesi un vaso e al diso-
pra un putto volante con in mano una ghirlandi, al quale
corrispondevano di contro un simile vaso con un simile
Nelle rappresentazioni del presepio,accanto alla tettoia,
appare la stella che manca solo nei casi dove è stata di-
strutta o dove era dipinta ed ora è svanita. La stella ci
conduce ai Magi, la storia dei quali è raccontata da s. Matteo.
§ III. -L'adorazione dei Magi.
Attesa la loro importanza, i Magi occupano il posto più
cospicuo nei monumenti che rappresentano scene dell'infan-
zia di Gesù, Essi sono i primi grandi del paganesimo, che nel
Cristo neonato riconobbero il carattere divino. S. Matteo fu
anzitutto colpiti) dalla loro misteriosa comparsa. Avendo per
mezzo delle loro conoscenze astronomiche appresa la nascita
del a nuovo re dei Giudei . si affrettarono a recarsi a Geru-
salemme, per adorarlo. Chi di tale visita puoi s'entusiasmò,
anzi se ne allarmò, fu Erode. 1 -principi dei sacerdoti ■, che
radunò in fretta, gli comunicarono il nome del luogo della
nascita del « nuovo re •: Betlemme. Per completare le sue
ricerche riguardo al tempo della nascila, lece venire di nasco-
sto i Magi. Dal canto sin. egli li informò sul luogo della
a del .1 a ipocrisia li ioli rulli
n Betlemme: » ite et interrogate dili-
gcntcr de pucro, et, curii inveneri tÌ9, renuntiatc mihi, ut et
ego venicns adorem eum ». La strage degli Innocenti rivelò
ben presto i suoi veri sentimenti. Però i Magi non dubitarono
di niente e partirono per Betlemme. Appena lasciata la corte
funesta, la stella, che frattanto era scomparsa, riapparve con
loro indicibile gioia, e li condusse al neonato: Et ecce stella,
quarti vidcrant il te, antecedebat e
t sopra, ubi erat puer ». Nella <■ casa »
l'infante con Maria, la madre. Gettandosi allora a terra, lo
adorarono e, da quei grandi signori che erano, gli offrirono
doni: oro, incenso e mirra '. Ecco il momento che gli scul-
tori più antichi, seguendo i pittori delle i
perla rappresentazione principale dei Magi.
I Magi offrono dunque i doni al divin bar
ialine: ; nelle
una tenda per nasconderlo, e il bambino in atto di
la madre {tao. CCIV, 2). Qui siamo, naturalmente,
sa, nella domus, non più nella grotta. Mai però fu
0(3,9.2): Miche. P. O,, 7, 8jo :
effigialo il di- Il 'ad "razione. Il motivo ne è
manifesto: tre tìgui .e prostrate a terra richiedono
troppo spazio, se me lal'unadopo l'altra. Mettendo a
profitto le figure di t d'ogni specie, gli artisti scelsero
perciò la consegna
guente alla irpoo-iwrrja-is. proitrath, in i ite l'atto proprio
dell 'adorazione: » procidentes adoravi ti»'. Ciò non di
meno la consegna dei doni può chi ed è universal-
mente chiamata, quale pars prò foto,
ssa: »e
intimamente congiunta con essa: ■ et apcrtis thesauris suis
obtulerunt ci numera, aurum, thus et myrrham » *. Ai due
doni menzionati da Isaia nclla'sua profezia sulla « fortitudo
gentium » che « offrirono oro ed incenso » \ l'evangelista ne
aggiunse quindi un terzo, la mirra.
Tutti e tre i doni hanno un significato simbolico e al
tempo slesso palese, che s'impone da sé. Difatti l'oro in forma
di corona, fin dai tempi di Tito Livio, soleva portarsi dai
popoli vinti ai vincitori'; coll'inccnso i pagani supplicavano i
loro dèi, e la mirra, sia solida o liquida, serviva per imbalsa-
mare i cadaveri: ■■ mittcns euiin liaiv nn^uentum hoc in cor-
pus menni, ad sepeliendum me fccit », disse perciò Nostro
Signore agli apostoli indignali, quando Maria Maddalena gli
versò sulla testa ]'■■ alali.istnun uneiunii prctiosi»'.
I doni convenivano pertanto mirabilmente all'Infante
divino, indicandone le due nature e la qualità di Re. L'inter-
pretazione che ne danno i padri della Chiesa è perciò in tutti
i tempi la stessa, sicché basterà citare i due più antichi.
S. Ireneo scrive: « ...per ca quae (Magi) obtulerunt muncra
(ostenderunt), quis erat qui adorabatur: myrrham quidem,
quod ipse erat, qui prò mortali humano genere moreretur et
sepelirctur; aurum vero, quoniam Rex, " cuius regni finis
est" (Lue, 1, 33); thus vero quoniam Deus, qui et notus
ludaea factus est" (Psal. 75, 2), et manifestus cìs qui
quaerebant eum »". E secondo Origene'1 wpoiriiveyrav (oi laiyoi).
<rùp{lo\a pÌY ùs fiaaAtX tòt xp""^'' &s Si TeUrrfcaiiétif iV
a/i vprat. tis & ftjy top \ijìat<0TÓw. Slmilmente si espri-
mono Gregorio Nisseiio, Cimenco, Prudenzio, Sinesio
Sulle pitture i doni sono ordinariamente appena indii
da (in.dihe irattu schematico. Gli scultori, invi
nere, molto più precisi, come d'abitudine: l'oi
forma d'una corona con la gemma frontale {ti
3; CCXXJI, 6 e 7; CCXXIV, 5); l'incenso <
buli, eccettuate le poche sculture che lo
una pisside— aeerra — {lav. LXXXXV1) a tutti nota
seme pagane ili sacrifizio ':; la mina come unguento
ferta in un vaso panciuto nel mezzo e ristretto all'orificio,
.: Mlusr, 7> G'., 11. 771, «1. Whcliau, I.
-13.
" GbFCOH. NjSS.. 41,. I>Ni,-'h)4; levENC. Kianfcl. hot., I, 2CO: MlCNE,
P.L., 19, i)s; ed. I.Hueiner, p. 16; Pmmht, Catte»., 12,69 *=E- Miche,
P. L., 59.90; see«.; ed- Dresi*l, p. 73 «g.: Svkes, ifymit., 7, 30: Miche,
P.G.,b6, i6m;Sedul. , Paithalr carmm, I, 95-96: Mussi, P. t„ 19
cd.Vindoh.X(I.HiK>«j),p. co.
" Uni pisside aperta sul diilico eburneo dei Symmath in II. Guai
rtriiiiiitrht nifityrlim, in IHm. Min. da Kim. drulich Arek. Imi,
XXVIII, ivi ur. VI.
 5 III. - L'adorazione dei Magi
come olio in due 0 tre ampolle oblunghe, dai vecchi copisti
cambiate in uccelli, errore ohe si è ripetuto fino ai nostri
giorni, con gravi: danti» non sólo per l'interpretazione della
mina, ma anche per quella dei due altri doni '. La fig. 178
riproduce, a un quarto della grande/™ originale, un fram-
mento rinvenuto a S. Callisto, che mostra due ampolle, e che
diamo integrato a tav. CCXXIII, io. La stessa tavola con-
tiene anche (h. 6) un frammento del Museo di S. Sebastiano
con uno dei Magi che olire din- ampolle, e un alt™ (n. <)}
Sul v ,;■ olle
il valore del dono; i leggono
libbre. Gli artisti si saranno probabilmente ispirati al fatto
di Maria Maddalena la quale, come racconta s. Giovanni,
" accepit libram unguenti nardi pislici prctiosi et unxit pe-
des Iesus " ■'. Sfiondo la stima lattane da Giuda, codesta
"libbra d'unguento valeva più di trecento denari-. Da
ciò fu facile valutare il dono del Magio che non si contentò
di offrire una sola libbra, ma undici, sessanta, sessantacinque.
Il più generoso e quello del piccolo sarcofago latcrancnse
(tav. CCXIX, 1); LX leggiamo sopra un frammento di coper-
chio del Museo di S. Callisto (lav. CCXXV, 1), xi sopra il
coperchio d'un sarcofago della basilica di Santa Petronilla,
che ho potuto ricostruire in parte (lav. cit., 11. 2).
L'ordine in cui vengono offerti i doni varia per l'incenso
e la mirra, in quanto che ambedue cambi; fra il secondo e
il terzo personaggio, mentre è costante pi irò che si vede
quasi sempre nelle mani del primo. Su cit à forse influito
l'affermazione dei Magi di essere venuti per adorare
nato re dei Giudei: vidimus eniiti stellam eius in ori
venimus adorare inni ■'.
Siccome ciascun dono e offerto da uno dei Magi,
mero ternario dei doni ebbe per conseguenza
numero ternari» degli oblatori; e questo non ha, nelle scul-
ture dei sarcofagi, eccezione di sorta, mentre nelle pitture
cimiteriali, per ragione di simmetria, se ne incontrano una
volta due, una, quattro, e, per mancanza di spazio, una volta
due '. Quest'ultimo esempio è però di qualche importanza per
il numero ternario, poiché nel campo vicino, dove lo spazio
e- sullicicnte, l'artista dipinse tre Magi.
Le rappresentazioni dell'adorazione dei Magi sono le più
numerose fra le scene d'infanzia di Nostro Signore. Dai ven-
tisei esempi pubblicati dal Garriteci'' bisogna toglierne uno
che e riprodotto due volte, senza che l'autore se ne sia accorto
(tati. CCXXl, '•) ''; in una monografia d'uno scienziato tedesco
sulle scene della nascita la stessa immagine e ripetuta perfino
tre volte, sempre come scena distinta ;. Noi abbiamo sulle
nostre tavole più di trenta altri esempi, molti dei quali sono
frammentati ed inediti. La composizione, di solito, è sem-
lìtio-, Min, uv.lll; Pìlh,,,
plice, e si limita agli elementi assolutamente necessari, cioè ai
Magi e al divino infante tenuto dalla madre. Quando l'artista
vuol renderla più ricca, aggiunge nel fondo i cammelli che
hanno servito ai Magi per il lungo viaggio in cerca del
neonato re dei Giudei, particolare anch'esso già ricordato
dal profeta Isaia'. I,a composizione divenne vieppiù ricca,
quando si aggregarono ai Magi i pastori col presepio. Ma ciò
accadde soltanto nell'era dellaa pace.
pace. Allora
Allora si compose anche
una scena propria che mostra a i iMagi
Magi in
in vista
vista della
della stella.
Delle rappreseli!: >iii antiche non esistono pur-
itl, tulli inediti; li ho riuniti a
troppo che piccoli frammenti,
tati. CCXXII. Quattro, i
ék
tm. I, 3, 4, 5, provengono
dal cimitero di S. Callisto;
uno, il n.2, — da quello di
Ostia. Quest'ultimo ha una
importanza speciale, mo-
strando il bambino fasciato
e la Vergine seduta su una Fic. 178.
cattedra di vimini e senza
suppedaneo. Così furono ricostruiti quei frammenti più an-
tichi, che della Vergine col bambino non hanno più nulla, o
quasi nulla.
Il primo frammento era ammonticchiato nel deposito alla
■torretta ■. Ila uno spessore di 23 cm. ed apparteneva alla
fronte d'un sarcofago di grandezza non comune. Lo stesso
spessore ha pure il ri. ;j; la sua piccolezza suppone però un
sarcofago a due zone. Gli altri pezzi sono tutti di coperchi
di sarcofagi. Sul primo frammento rimane ancora una parte
notevole del secondo e terzo Magio e di due togati, dunque
dei defunti che si sono fatti rappresentare accanto all'ado-
razione dei Magi. Seguendo l'andamento di questi, i to-
gati s'inchinano un po' a destra verso il divino infante, quasi
volessero anch'essi accostarsi per adorarlo. Solo il primo è
tutto visibile; egli porta nella sinistra un rotolo chiuso e con la
destra stringe una porzione dell'ultimo tratto del suo ampio
manto per mantenerlo nella giusta posizione. La forma della
tunica a mezze maniche e la toga non contabulata ci rinviano
al principio incirca del secolo iti. Con ciò vanno d'accordo
lo stile buono, le pieghe larghe e cuneiformi, il rilievo alto.
Non possiamo far valere l'assenza del trapano, perchè man-
cano le teste e le mani, cioè proprio le parti dove suol mo-
strarsi specialmente l'uso del trapano.
Simile pregio ha il piccolo frammento (/j. 3), dove il Magio
superstite Veste, sotto l-i clamide, una tunica senza maniche,
quasi sempre indizio dell'età precostantiniana. D'un eccel-
lente lavoro sono inoltre i frammenti 2 e 5, sebbene siano
assai meschini; il 11. 4 può essere ancora del ili secolo 0 del
rinascimento dell'arte sotto Costantino; un altro frammento,
molto mal ridotto (tav. CCXXIII, S), è senza dubbio del
 e d'infanzia ili Nostro S/'gnt
tempo della pace. Ivi l'artista ha introdotto degli alberi
comi- mezzi di si-punizioni-. Ciò vedesi pure su un coper-
chio rinvenuto nel cimitero di Domitilla, parimente del
IV secolo (/ito. CCII, 2), e sopra un bel frammento del
Museo di S. Sebastiano (tav. CCXXIII, 2).
Sui frammenti callistiani 4 e 5 (lai). CCXXI1) s'affacciano
per la prima volta le protomi di cammelli, che ritornano
spesso sui monumenti del secolo iv '. Bastano ordinariamente
la testa e parte del collo; più di rado vi si aggiunge una
zampa. Cosi sopra un frammento inedito di Porto, ora nel
Musco lateranense {lati. CCXXXIII, 7) e sul Coperchio di
Cherchel, ora del Louvre (tav. CCII, 2). Dei due fram-
menti callistiani (n. 4) il superiore era già murato nel vec-
chio Museo; l'altro giaceva nella cripta del diacono Redento;
lo feci togliere di li e riunire al primo.
Di difficile datazione è il grande pezzo della fronte d'un
sarcofago del Museo delle 'l'erme, rinvenuto alla fine del-
l'anno iui2 nei lavori di restauro della chiesa di S.Marcello
al Corso (tav. CCIV, 3)- Quel tanto che è rimasto delle scene
è di conservazione ottima-. L'adorazione dei Magi era rap-
presentata nella zona inferiore. Se ne vede ancora più della
metà. Come sul frammento ili Ravvilo, la Vergine ha la de-
stra alzata e aperta in atto di meraviglia verso i Magi che ap-
portano ì doni: il primo, l'incenso, il secondo, la mirra, il
terzo, la cui figura è interamente distrutta, l'oro della solita
forma di corona con la pietra frontale bene distinta. I Magi
s'accostano di così buon passo che la clamide fa un grande
svolazzo e la parte affibbiata sull'omero destro è scivolata
sul petto. Il bambino sembra nudo, come sul noto affresco
del secolo II, il che sarebbe un indizio piuttosto del tempo
precostantiniano. La scultura si distingue infatti in parecchi
punti dalle opere del tempo della pace. Basta prendere il tipo
di Nostro Signore, che siamo avvezzi a vedere dal secolo tv
in poi e che qui varia da una scena all'altra, come sulle due
lastre policrome dello stesso Museo (tav. CCXXI, 1). Molto
significativa è inoltre la scena delle due donne adoranti, che
si raccomandano al Signore, scena clic con piccola modifica-
zione ritoma anche su un frammento callistiano uscito dalla
stessa officina (tav. CCXXI, 4), mentre sulle sculture certa-
mente del secolo iv è fusa con altre scene, specie con la ttaài-
tio della legge a s. Pietro, Alquanto differente è pure la risur-
rezione di Lazzaro, che rammenta un po' l'affresco della
« cripta a' dei Sacramenti >, dove però Lazzaro sta accanto
all'edicola, non dentro. Rarissimo poi è il fondo riempito di
alberi e di piante, le cui foglie arrivano fino al listello supc-
riore. Il disegno lascia a desiderare. Il difetto maggiore
consiste nelle teste generalmente troppo grandi in propor-
zione dei corpi. Con tutto ciò le figure sono piene di vita;
qualcuna, come il paralitico, è riuscita assai bene. Il lavoro
finalmente offre una grande morbiiìc//ai. Per tutte queste
ragioni e indi'/i non escluderei così apoditticamente il tempo
precostantiniano, come qualcuno ha fatto, senza produrre
S (Qu-
alcuna prova. La lastra potrà, anzi dovrà essere datata al più
tardi dalla fine del secolo 111.
Alla stessa officina, se non allo stesso artista, si deve l'ado-
razione dei Magi d'un frammento di coperchio, che poco
prima della guerra venne trasportato dalla Villa alla Galleria
Dona1. Col gentile permesso dell Vocino sig. principe Doria
Pamphilj ne diamo una copia fotografica (rosi. CCIV, 2).
La scultura è un po' ottusa, i visi del bambino e del secondo
Magio danneggiati. Ciò non di meno si vede che i Magi sono
identici. Anche la Vergine si rassomiglia, specialmente in
quella parte della palla che in modo identico, con le stesse
pieghe, scende dail;i testa, ,i\ volgendo il braccio sinistro. Però
il suo atteggiamento è del tutto diverso; essa non riceve i
Magi, ma è distesa su un letto che si suppone nascosto da
una tenda, visibile nel fondo e a destra. Essendo sul letto,
è scalza, come scalzo è anche il bambino. Il letto poi è quello
consueto, con piedi torniti e la spalliera a forma di delfino.
Il bambino, vestito della tunica, siede davanti al seno della
madre e con un movimento forzato, che però e possibile in
bambini di tenera età, si è rivolto verso di essa e stende la
destra per carezzarla. Il gruppo si distingue per una grande
naturalezza; preso separatamente, è un vero ■ tableau d'in-
térieur •, s'intende di una casa, non di una stalla o dì una
Né la Vergine né il bambino si sono accorti dei Magi,
come i Magi stessi non si sono accorti di loro: tutti e tre
guardano dall'altra parte. Con ciò l'artista volle indicarci che
si trovano ancora ad una certa distanza. L'ordine in cui por-
tano i doni è quello dell'evangelista. Del resto, la forma inso-
lita del gruppo della Vergine col bambino ci conduce pure
in un tempo in cui non era ancora fissato il tipo, offrendoci
pertanto un nuovo indizio p re costanti ni ano per la datazione
della lastra di S. Marcello. Come i coperchi in genere, il
nostro è lavorato un po' son Lina ri amen te; nelle pieghe degli
abiti, sopra tutto dei Magi, si scorge l'uso abbondante del
trapano. Ma i pregi rilevati ne assicurano il carattere preeo-
Soltanto nel iv secolo l'adorazione dei Magi prese una
forma che non cambiò più e quanto alla sostanza si ripe-
teva dappertutto nella stessa maniera. Ma nei particolari
regnava sempre qualche varietà. !l di sin bambino è ora gran-
dicello e vestito di tunica, ora piccolo e fasciato, ma sta sem-
pre nelle braccia dilla madre. Maria 1:1 sempre la palla tirata
sul capo, perchè in lei doveva essere anzitutto rilevata la ma-
ternità. L'asserzione nostra sembra, è vero, contraddetta dalla
adorazione scolpita sul fianco destro del sarcofago della cat-
tedrale di S. Trofimo, dove, secondo la copia del Le Blant,
e per conseguenza anche del (Jan-ucci, Malia ha la testa sco-
perta. Il primo lo rileva espressamente: » La Vicrge,représen-
tét sans voile... ■ ' Ma qui v'ha un errore del copista
peraltro scusabile: quando Piene Fritti, copista coscic:
simo, disegnò le scene dei due fianchi, il sarcofago ci
Lata (N. Ballili., 1915. p. 118. %. 2) e da R. PAWBENt,ia«/fc«w«
 § 111. - LmioiirJoiic ilei Mni-i
strato in una piemia nicchia che l'obbligò a servirsi di specchi
e candele per poter distinguere, e ancora in modo assai imper-
fetto, le figure delle fitppi-t-si-nrnuinTii. Ora la Verdine, se-si
guarda di faccia, ha i capelli scoperti; se si guarda da un lato,
si scorge chiaramente la palla tirata su per coprire l'occipite,
come prova la fotografia in iseorcio. elle feci trarre dopo che
a mia domanda il sarcofago Tu parzialmente estratto dalla
nicchia (to. CCXLIÌ, /). Dunque non esìste nessuna ecce-
zione; puri; qui la Vergine è velata.
I Magi, sempre in numero di ire e non di rado accompa-
gnati dai loro cammelli, s'i
stella ', composta di sei raggi dentro mi cerchio, ossia nimbo,
che in origine sarà stata di solilo dipinta. Sul ■ sarcofago dog-
matico» 104 del Museo 1 a te ra lieti se (/<«'. I.XXXXVI) la stella
è rimpiazzata da tre piccoli diselli elle gli interpreti non sape-
vano spiegare, essendo loro sfuggito che il sarcofago è in gran
parte soltanto abbozzato. Se l'artista l'avesse terminato, i tre
dischi sarebbero diventati tre stelle dentro cerchi, come sul
coperchio del Bareol'ago Albani a S. Sebastiano (to'. XL),
dove il primo disco offre difatti l'aspetto d'una tale stella
che nei due altri è principiata e non finita. Il numero ternario
dei dischi sul sarcofago 104 corrisponde alle persone della
Santissima Trinità che nella scena di -opra è in atto di creare
i protoparenti. Abbozzate e non eseguite sono pure le pro-
tomi di due cammelli dietro i due primi Magi. Molto bene
espressi, al contrario, sono i doni, fra i quali merita una
attenzione speciale quello del terzo oblatore, cioè una pis-
side- chiusa, — acerra — contenente l'incenso. Infine l'uomo
barbato, vestito come i personaggi sacri, ma in piedi e dietro
la cattedra, non può rappresentare lo Spirilo Santo, quan-
tunque questi sia effigiato In modo similissimo nella scena di
sopra, perché ivi questo posto toccava necessariamente ad
una delle Persone divine, mentre nell'adorazione esso è troppo
secondario, per lo Spirito Santo. Bisogna dunque in questo
s. Giuseppe ", che negli stessi abiti e
Tarn. CCIV.i (S. Olinto). 2 (Dori»); l(Te me); CCXXI 1.
); CCXXIV, 5 (Gunpidofllio).
Tarn. CCXXI, 6 e CCXXIV, S (Lata „»>, . , (Berlino).
Cosi gii il Gsrbccci, lav. 365, z, p.go
nello stesso posto ritorna ancora qualche altra volta (la-
fole CXV, 3 (Luterano); CCII. l (Domitilìa), 3 (Louvre).
Nel tempo delta pace il posto ordinario dell'adorazione dei
Magi è il coperchio. Più di rado la troviamo nel corpo stesso
del sarcofago, spu-jlo.rr.i quandi la fronte non ha che una
fila di scene. Conosci irtissimo e il piccolo sarcofago tutto con-
sunto, clit nella sagrestia di S. Marcello serve di acquasan-
tiera'. Un esemplate l'ovato negli ultimi decenni nel cimi-
tero di Domitìlla, e riprodotto a tiw. CV. 1. Scultura molto
sommaria; la clamide dei Magi <■ appena indicata da quella
parte che con la fibbia e- scesa dalla spalla sul petto. II bam-
bino è fasciato; la Vergine lo tiene in ima bella posa. Manca
la parte inferiore tino al secondo Magio, onde non si sa se la
cattedra sìa stata semplice o fornita di un suppedaneo.
Più grave e la perdita in un imponente sarcofago del
cimitero di Ciriaca, perché ivi manta la base di quasi tutte
le scene, tranne una meschina parte di quella dell'angolo
sinistro. Trattandosi d'un monumento non comune e ine-
dito, bisogna fcrmarvicisi un po'.
Il sarcofago era d'una conservazione superba quando fu
rotto in pezzi. Di questo atto di vandalismo non sì conosce
ne l'autore né l'epoca. I frammenti furono ricomposti al
tempo del de Rossi, tentativo lode-eolissimo, sebbene non im-
mune da errori, perché in tal modo si salvarono i pezzi e si fa-
cilitò inoltre assai il compito di chi doveva un giorno occupar-
sene ex professo. La fig. 170 mostra il sarcofago ricomposto.
t'usi In vide René Ciri lussici quando stava preparando il suo
Catalogo''. Malgrado la ricomposizione difettosa dei fram-
menti, egli indovinò il contenuto di tre scene, una delle quali
assai difficile. Dopo aver descritto l'adorazione dei Magi, con-
tinua: Derriére cux (i Magi), lourné égalcment vers la Vicrge,
un quatricme personnage, vétu de l'exomìs et tenant un Volti-
meli (la téle est miitilée). Puis venait le reniement de saint
Pierre. Pierre est debout en face du Christ, dans l'attitude
ordinairc (le bras qu'il levai! esl li rise). Jesus tient d'une
mairi le rollimeli et pose sur ce volameli Ics doigts de l'aulre
' Guwueci, lav. 310, j. A pam- ì cammelli e il senso inverso, l'adorazione
rassomiglia a ,,,,,-llj di s. Paolo (lm. CCXXII, 7) ci ha parimente 1., adula dd

mairi, I'uis. l'entrée à Jcrusalcin. Jóstis, munii- sur l'allesse,
csi tourué icrs la droirc. Diri-ii-rc lui, un apòlli- qui scmhlc
le soutenir. Dcvant lui, ini persnnnagc plus pili! eterni uni-
draperic sur le sul (très mutile). I'uis une ligure di' l'emme,
velili' di- la lunk|iit et du manteau qui ninni' In lète, re tenari t
di diiiN mains Ics plisdc la draperic. Au l'ondarne lète d'assis-
tant tournée vers die. Enfin, une autre scéne dmit il ne reste
qu'unc partic du corps de Jesus, tenant le -.-titillimi ti toiirnc
vers la gauche, et, au fond, derriére lui, un assistali! ',
Dissi che hi ricomposizione ilei frammenti è difettosa.
E lo è per tre ragioni: furono introdotti perai estranei, fu-
rono omessi pezzi che vi appartengono, e non manti-nule le
debite distanze. Quest'ultimo errore distni.se la scena di cui
faceva parte il personaggio vestito dell'csouiidc: l'autore della
ricomposizione lo avvicinò troppo ai Magi, avendo confuso
l'acqua ac( ito alla gamba Bilustre con le pieghe ondulate
della tunic del terzo Magio: vi era rappresentato il batte-
simo di Ni vo Signore; il personaggio in esoimde è [.[nitidi
s. Giovanni Battista. L'n frammento si ni Miss imo della stessa
scena, menzionato di sopra, ho constatato in questi giorni
fra le sculture rinvenute nei recenti scavi a S. Sebastiano
{lav. CCXV.5)'.
Dei pezzi non appartenenti al sarcofago, i più strani sono
quelli della figura di s. Pietro con una tunica <
veri pezzi giacevano in compagnia di altri presso il
mi sembravano appartenergli, per astri- la stessa i
tutti. 1 più importanti sono quelli della figura di s
testa di Zaccheo e il cicco nato, che determina l'ulti
dando inoltre una parli della base. Cosi ho potuto :
il sarcofago (lav. CCXXV, 3). Ora si vede che la fronte è
composta di cinque scene, quella dell'annunzio delia nega-
zione occupa il Centro, come in rimiti altri casi. In mezzo ai
personaggi sacri appare la defunta, tutta involta nella sua
ampia palla; essa s'è fatta rappresentare fra la guarigione
del cieco nato e l'entrata di Gesù in Gerusalemme.
A capo del cielo sta r.idora'ioiic dei Magi, che si potè
ricomporre quasi per intiero, combaciando i frammenti fra
loro. Il bambino, metà fascialo, metà libero, stendeva le ma-
nine (rotte) verso t Magi che accorrono in gran fretta, fretta
espressa non soltanto dal lungo passo, ma anche dalle pie-
ghe ondulate delle tuniche. Il primo, beni-:,
vato, mostra e guarda ancora in alto, dove sani .tata dipinta
la stella che ora manca; il secondo guarda parimente in allo;
il viso del terzo è distrutto. L'ordine in cui si seguono è quello
dell'evangelista; i doni sono bene distinti. I.j maniera, come
li portano il secondo e il terzo, ci insegnò come ricostruire un
frammento del Museo di S. Sebastiano ((ut'. CCXXIII, 3).
René Groussct attribuisce il sarcofago alla fin du qua-
triéme siècle , vedendovi una e\éeution très lourde ».
Questo giudizio mi sembra poco giustificato. Malgrado lo
stato pessimo delle sculture vi si scorge, oltre un grande
molla naturalezza, cune nelle scene cosi anche
1 di Nostra Signore
nelle singole ligure: ciascuna respira ed e piena di vita, F,
vero che l'artista non lavora più come si lavorava ancora
nell'epoca sevetiana. Ma egli è molto accurato e opera con at-
tenzione e diligenza: tulio è finito, niente in istillo di abbozzo.
Alcune figure sono abbastanza ben riuscite, specialmente
la defunta che per l'aggiustamento della palla ricorda un
po' la personificazione dell'Inverno nell'arco di Costantino
{lai: l'I, .>'). MerilaiHi lode anche le figure dei tre Magi con
le pieghe delle loro tuniche, per esprimere In grande fretta di
offrire i doni. Simili pieghe, ma alquanto rigide, si presentano
nelle tuniche dei Magi sul .sarcofago dommatico », dunque
su un monumento della secondi! metà del secolo IV, epoca
evidcnlemente troppo larda per il sarcofago ricostruito. I
pregi rilevati ci obbligano, invece, ad ascriverlo ancora al-
l'epoca precostanti ttiana, e e ine alla ti ne incirca del secolo in,
Un terzo sarcofago per bambino con l'adorazione dei
Magi fu trovato al Vaticano e stava ■ nelle stanze dei ['reti
di sant'Ivo alla Scrofa » *, quando il Rosio ne fece trarre il
disegno che lo mostra qual'era prima dei pochi restauri
(loti. CCXIX, 1). Fra questi notiamo soltanto la stella e
l'avambraccio ilei primo Magio che la mostrava. Vi era forse
rimasta qualche traccia, omessa sul disegno del Bosio. Fa-
cendo ora parte il sarcofago del Museo lateranense, avrà forse
servito di modello il frammento 204 in cui la stella è conser-
vata (lav. CCXXIV, 3). Il secondo dei Magi porta la mirra
in un vaso con la cifra lsv, mal capita dal Ficker, e non
menzionata nella edizione ufficiale. Nel fondo le protomi di
due cammelli; quella de! terzo è soltanto indicata. La scul-
tura con le pieghe dure oltre l.i stessa particolarità che
rilevar ici coperchio di S. Milziade
r appar- ■ ai primi detenni del secolo 1
Dei due sarcofagi spaglinoli con l'adorazione dei Magi,
l'uno è conosciuto da molto tempo-'. Fsso si trova nella
sagrestia delle monache della chiesa di S. Domingo le Reya
presso Toledo, murato ad un'altezza di circa tre metri, di
guisa che le sculture non si possono toccare. La conservazione
non lascia a desiderare, solo le due scene angolari sono in
parte nascoste, e l'oro del primo Magio ha perduto ogni
fonila. L'adorazione non olire nulla di straordinario. Il bam-
bino e fasciato ed ha un viso molto grazioso. Per mancanza
di spazio l'artista si limitò ad una sola protome di cammello,
d eui lungo collo seorgeii accanto alla testa eie! primo Magio.
La defunla, una giovane a capo scoperto, cioè una non ma-
ritata, occupa il ce in 1.1 della li-onte e nella consueta attitudine
di orante, quindi già partecipe della felicità iterila, dove prega
per i superstiti {tao. CCXIX, a).
L'altro sarcofago spaglinolo serve di antipendio d'un altare
in una chiesa di Castiliscar ed è d'una conservazione anche
più perfetta; manca soltanto la verga colla quale Gesù toccava
una delle sette idrie poste nel centro della fronte. Ma la
scultura è tutta dipinta con colori a olio, che ne alterano
stranamente l'aspetto, nauseando i contorni delle figure:
sembra un rilievo di metallo, non di marmo. L'adorazione
• Vidi p, 148, I»; LXXXV, 6 e 7.
 'iiloni.:imi,- del Magi

contiene particolari non comuni o nuovi: i Magi portano, diamo troneggiare sul sarcofago di frascati della prima ir
come raramente (Inv. al., 3), i doni non su piatti, bensì del secolo IV (j\g. 1). Ricordiamo inoltre una iscrizione in-
sulle mani rispettosa menti- velate dalla clamide; essi solio castra dans la facadc ile l'cglisc de Vcscronce , la quale-
molto più bassi delle altre figure, il che mostra chiaro lo prova che il monogramma era usitato nelle Gallie
scopo dell'artista, di voler far pompa dei cammelli che emer- nell'anno 491 (fig. /So). Esso risplende in cima all'epitatìo.
gono dal fondo in numero di tre. 1 Magi sono inoltre bar- è tempestato di pietre prezios
bati. Però questo particolare non ini sembrava sicuro, trattan- con la gemma frontale. L'iscrizione si riferisce ad una
dosi d'ui ;, il giovane religiosa di ventiquattro anni, che, dopo una vita
dott. Vives, della Biblioteca Hahurs ili Harccllona, fece fa ri- esemplare, mori il di 28 dicembre: HIC REQVIESC1T IN
da un suo amico la verifica sull'originale, onde risulta che il PA!CE A1SBERGA PVELLA j DEO PLACITA QVE V1R.
primo dei Magi ha la harba, il : n po' di peli alla GENALES ACTVS OMNI | ONESTE (per honeslate) CVSTO-
guancia, il terzo una barba dipint D1ENS | VIXET ANNIS XXIV TR|ANS1ET D,'i«) 1111 infeu-
Tra la il pri » Ma-i. dai) DEC(Vr™im) \ ~1ND {*<«>'«) XV OL1BRIO IVNliORE
uomo parli CVNS(ufc)7.
Nella scultura esislono linoni soltanto monumenti gallici,
un bastone nella sinistra che rappresentano la scena completa dei Magi in vista della
in compagnia dei May ine pende la tenda, stella. Il più cospicuo è un sarcofago del Museo di ArUs, a
come sul frammento Di: ). La defunta, figura cinque scomparti-
elegante, e pure qui ir atto di preghi, ■a.pero con h palla
ip 1. hssa > fra la Cananea i due miracoli euca-
Al ibedue 1

§ IV. - I Masti in vista della stella.

Dopo aver lascialo Erode, la stella scomparsa riapparve ai
Magi e li condusse al neonato R... dei Giudei. Vidcntcs mi-
teni stellam gav isi su ut gaudio magno valde ■• '. L'importanza
di questo momento non isfuggl agli artisti delle catacombe.
Nel ciclo e tisiologi co della cripta 54 ai Ss. Pietro e Marcellino,
la scena precedente l'adora/ione rappresenta i Magi in vista
della stella, e uno di loro piega il ginocchio per adorarla'.
1 è difatti una stella qualunque, quella che essi vedono,
bensì il monogramma di Gesù (.'risto composto delle lettere
iniziali IcX cioè dei nomi limite Xpttnte. %. Come non
pensare al noto passo della lettera di s. Paolo ai Filippesi
(2, ro); ■ ut in nomine lesu omne genu flcctatur caelestium,
n et infernonuu f nerazione, con la stella brillante sopra la testa di Maria e
le) sacrosanto nome alla stella non ha bi- col bue e l'asinelio nel fondo. La parte inferi.n-
:, poiché Gesù stesso, dopo essersi pro- dai tre Magi profondamente commossi per la riapparizione
clamato .4 et (i), prìmus et novissimi», principiuin et finis •■, della stella che li condurrà fino alla dimora del divino in-
e anche di se; ■ Ego sum... stella splendida et matutina »*. fante: ■. Et ecce stella, quam viderant in oriente, antecede-
Dopo questa dichiarazione solenne nulla di strano se, su bai eos, usque dum veniens starei supra. ubi erat pucr » ".
n altare merovingio, la stella è fiancheggiata dalle lettere Questo passo trovò nella parte superiore della scena una
Air OJ'. La stella che i Magi vedevano sull'affresco del cimi- espressione quasi letterale; i Magi stessi non potrebbero es-
tero dcll'Agru Verano ha la forma del monogramma così sere rappresentali meglio; non si sa a chi dei tre dare la
detto costantiniano, £, composto delle due prime lettere preferenza: il gruppo è di certo un capolavoro della scultura
I nome XP.tr™.', È noto che questa seconda forma pre- arelatense ((«1. CLXXKXVI1I, 3).
se sulla prima,più antica. Basta ricordare la famiglia nume- L'altro rilievo è un grande frammento di sarcofago pari-
ra dei sarcofagi rappresentanti \'.-liiaslasis . Ma la forma più mente a cinque scompartimenti, nello stesso Museo e dello
tica del monogramma non scomparve del tutto; la ve- stesso artista, ma in senso inverso ". Ambedue le parli della
scena sono danneggiate: in quella superiore nunia l;i metà
destra della Madonna, in quella di sotto, solo il primo dei
Magi è quasi intieri). Per fortuna il l'eirese die i idc Li scul-
tura in uno stato migliore, ne fece fare .111.1 copia {jìg. 1S1),
mediante la quale abbiamo potuto completare la lacuna
Il terzo esempio dei Majii in v ista dell;! stella e- da molto
tempo distrutto. La scena oeenpava il fianco destro del sar-
cofago monumentale di Poitiers, la cui fronte abbiamo dato
a tao. CXXXXVIII, i. servendoci sopra tutto del disegno
di Beauméni. I.a scultura del fianco era allora integra. » très
entìer». Come nota espn statuente il copista. Il suo disegno è
riprodotto dal e llbr seguente: On voyait
au petit còte de gau-
che, leS trois jr.UTleS
Mioteca di Poitiers '. Ma i tre che- ■
possono essere * Ics trois jcunes Hébreux ■, perché manca
un particolare essenziale, quello che, solo, ne determina il
significato, cioè il re Nabucodònosor in atto di ordinare l'ado-
razione della sua statua. Mancando il re, bisogna cercare
un'altra spiegazione. Uno sguardo alle due rappresentazioni
dei Magi in Usta della stella basta per persuaderci che ab-
biamo qui lo stesso soggetto, \ale a dire il momento in cui è
riapparsa la stella ai Magi, uno dei quali la sta indicando;
perciò l'abbiamo aggiunta sul nostro disegno (rav. cit., s).
La presenza dei Magi effigiati nel momento che precede
l'adorazione, richiede, naturalmente, la continuazione della
loro storia, e cioè almeno il presepio, come sui due sarcofagi
di Arles. Ma siccome l'altra testata conteneva i tre fanciulli
nella fornace, bisogna supporre la continuazione sulla fronte,
cioè nella metà sinistra, distrutta dagli Ugonotti, essendo il
resto occupato da altre scene: ivi aveva da figurare quale
riscontro della condanna di Nostro Signore pronunciata da Pi-
lato,dunque d'ima scena composta spesso ili molte figure.Per
riempire il vano e dare alla condanna un riscontro omogeneo,
abbiamo aggiunto all'adorazione il presepio con s. Giuseppe
e con l'asinelio e il bue (tao. CXXXXVIII, i). Le scene
dell'infanzia di Gesù sul sarcofago di l'uitiers erano quindi
cosi ricche, come quelle d'un coperchio del cimitero diOomi-
tilla {lav. CCII, i), di cui manca, disgraziatamente, tutta
la parte supcriore, incirca la metà, che però ha potuto es-
sere integrata con sicurezza, trattandosi di scene tipiche.
Nel mezzo la tabella dell'iscrizione sorretta da due putti;
se ne conserva ancora la finale, cioè la durata della vita e
il giorno della deposizione: ttnCGN €TH AT GAI EIPH fa) |
iH A KAÀ NO€NBPl(i)N. '
Nella metà sinistra il re Nabucodònosor, munito d'un
lungo scettro ed accompagnato da una guardia del corpo,
ordina ai tre fanciulli l'adorazione della statua, riconoscibile
alla baste a un gran pezzo del l'usto della colonna. Accanto,
i fanciulli, molto movimentati, sono ripetuti nella fornace
ardente, in attitudine di oranti, distrutti fino alla cintura.
Faceva da riscontro, nella metà destra, la culla fiancheggiata
da due pastori, di uno dei quali rimangono tracce sicure
nel fondo dietro l'ultimo dei Magi; ambedue indossavano,
sopra la tunica, la clamide, come quello riprodotto 3 Jìg. iSl.
Forse per un riguardo speciale al nuovo nato Messia, il no-
stro artista volle mostrare i pastori in abito completo. In se-
guito alle mutilazioni la culla è diventata informe. Alla ado-
razione dei Magi assisteva s.( ', in seppe, nel suo posto consueto,
cioè dietro la cattedra, e vestito di tunica e pallio.
Finalmente un terzo gruppo di monumenti ci mostra i
Magi immedesimati ai tre fanciulli; di queste rappresenta-
zioni ci occuperemo subito.
§ V. - l tre fanciulli da precursori dei Magi
diventati i Magi stessi.
Su alcune sculture vedemmo l'adorazione dei Magi fare
riscontro ai tre fanciulli gettati nelle fiamme della fornace
per aver ricusato di adorare la statua del re. E chiaro che,
nella intenzione degli artisti, i fanciulli hanno in questi eas:
da figurare come i precursori dei Magi.
Desiderosi di offrire allo spettatore più che una semplici
allusione simbolica, alcuni artisti immedesimarono addirit-
tura i fanciulli coi Magi: per motivare il rifiuto di adorare
la statua, i fanciulli mostrano la stella. In tal modo essi
diventati i Magi, e Nabucodònosor. Frode. Codesta compe-
netrazione di due scene cosi disparate, l'una del Nuovo, l'altra
del Vecchio Testamento, è una ulteriore luminosa pro\
funeraria antica, la quale non è sci
i ed esclusivamente simbolica. Cinque sono i
numeriti intieri, che la rappresentano, tutti da lungo tempo
noti: il fianco destro del sarcofago di Ancona, il fianco sinistro
del sarcofago di Tolentino, il coperchio di quello della basilica
di S. Ambrogio, e i due di Saint-Gilles e di Lussemburgo'.
Quest'ultimo non esiste più. Provenivi! probabilmente dal ci-
mitero di S. Massellino di Tre-veri ed aveva una grande somi-
■ L'I il.', -i.ri, dopo €TH dovrebbe CBcre un erro» a. li chi In
inciso l'iscrizione o di ehi ha colorato le lette».
• Tue». XIV, i; LXXII1, i; CLXXXV11I, 2; CCII. j.
 li V. - / Ire fanciulli da precursori dei Mari' •lifealali i Mani
glianza rmi quello di Saint-Gilles, cium- risulla dalla copia
(lii' ni- dette il Wilthcim, ripcluta dal Li' Uhm! '. [1 coperchio
ili Saint-Gilles in pubblicato |iii primo e ohi un eccellerne
commenta rio dal di- Rossi '. l'Isso é da ambedue i lati incom-
pleto; a sinistra manca il re che ordinava l'adorazione della
sua cfligic, a destra la Verdini- col bambino. La nostra copia
lo dà completati i (te». CCII, 3). Al gruppo della Madonna
ahhiamo aggiunto In figura di s. Giuseppe per riempire lo
spazio. 1 Ire fanciulli sono, come sempre, mollo movimen-
tati; quello di mezzo mostra coli'indice della destra In stella
a sci punte dentro un cerchio. I Magi olirono i doni sullo
mani velate dalla clamide, sotto la quale si vede la destra,
tome se ne l'osse liscila attraverso uno strappo. La corona
del primo è distrutta; il secondo porla la mirra in due bot-
tiglie, il terzo. l'incenso. Due pulii alati sorreggono la tabella
vuota dell'iscrizione. Questi putti e il soldato con lancia e
scudo sono i meglio riusciti. Le altre figure, al contrario,
molto schematiche, rivelami un'epoca larda, difficilmente an-
teriore al secolo V.
Gli altri tre monumenti sono in sostanza l.en conservali;
manca soltanto, qua e là, un particolare Facile a supplirsi.
La rappresenta/io ni più importante e quella dei due fian-
chi dei sarcofagi di Tolentino e di Ancona, perche i fan-
ciulli sono ivi chi a rame n le caralti a'izz.alr non solo come Magi,
ma anche come re, avendo uno scettro identico a quello di
Nabucodònosor, o, piuttosto, di Erode, malgrado il busto col-
locato nel fondo {fai*. XIV; LXXII1, ;). Del resto, sap-
piamo già che l'artista volle rappresentare, in ambedue,
l'imperatore quale persecutore dei cristiani. Uno dei fanciulli-
Magi mostra la stella, molto danneggiata sul sarcofago di
Tolentino; ivi Erode sui in piedi, meni re la Vergine è seduta
sul faldistorio, col neonato Re sulle braccia.
L'artista del sarcofago di Ancona presi un coperchi'! hcll'c
fatto, coli'adorazione dei Magi nella metà sinistra. Perciò
rappresentò questa sui fianco opposto a quello dei Magi,
come fece l'artista di Tolentino, il quale ha scolpito il co-
perchio del sarcofago, scegliendo però una forma speciale,
inadatta a soggetti composti di molte figure. Nella scena dei
fanciulli-Magi la stella è, come si disse, molto danneggiata,
le tracce sono sicure. Al di sopra, sul coperchio, appari-
li monogramma di Cristo dentro la corona d'alloro, dun-
que l'interpretazione della stella, essendo evidente l'allu-
sione al detto del Signore: > Ego sum stella splendida et
matutina .
Sul coperchio milanese i bucini li-Magi sono privi dello
scettro; essi s'allontanano da Erode, voltando le spalle alla
statua, come nelle sene del rifililo dell'adorazione; fra il
primo e il Secondo splende in alto la stella che però nessuno
dei due mostra, checché ne dna ripetutamente il Carnicci '.
Erode sta in piedi e parla, con le dita sulla statua; dietro lui
un soldato armato di scudo. Finalmente il personaggio che
nell'adorazione dei Magi appare nel fondo ira Ili Vergine e i!
primo adoratore, è lo sposo Giuseppe », come a ragione af-
■1..
ferma il Carrocci-, egli veste tunica e pallio, come su altri
monumenti. Ma il posto che occupa e quello di solito riser-
vato al pastore, mentre a lui spetta qui Ilo dietro la cattedra
della Madonna (tOO. CLXX \ Vili, 2).
Della rappresentazione dei laneiulli-.Vlagi nuli si Cono-
sii-i ;i In.....il oggi nessun esempio romano. Se ne poteva però
suppone l'esistenza a priori, avendo Roma dato i modelli di
tutte le rappresentazioni sacre. La verità di questa asserzione
è difatti provata da un bel frammento clic ho trovato nella
cosi detta torretta e che ora si conserva nel Musco di S, Cal-
listo (fig. 182). Resta la parte superiore del re, seduto, che
con la destra alzata fa il gesto oratorio; nel tondo la statua, e a
sinistra la testa del primo fanciullo che voltava le spalle al re,
Fie. in-
coine sui sarcofagi ili \neona e di 'l'ole ni ino, ed aveva la destra
parimente alzata, ma in atto di indicare, la stella, s'intende,
alla quale era rivolto anche il suo sguardo, cosicché la ricostru-
zione della scena fu facile. A tao. CLXXXXIX, 2, la diamo
integrata secondo uircll.i de1 fianco destro del sarcofago di
Ancona, essi odo probabile che, quanto alla sostanza, ambe-
due si rassomigliassero Sembra inoltre che il frammento
provenga dalla testata destra d'un sarcofago. Il marmo è
portato a pulimento, il lavoro molto accurato. Le tre teste
superstiti Sono in ottimo stato. L'artista aveva una predile-
zione per i capelli boccolati, elle sono identici nel re dia-
demato come anche nel fanciullo-Magio. Questa uniformità
schematica, il largo uso del tra]),ni" e, anzitutto, il soggetto
stesso assegnano la scultura alla seconda metà incirca del
secolo IV.
§ VI. - Strage degli Innocenti.
I veri sentimenti di Erode verso il "neonato re dei Giu-
dei » si manifestarono nella Strage degli Innocenti, scena
incompatibile col genio dell'arte cristiana antica di Roma,
che abborriva le scene di sangue. ì'erciò ancora il mosaico
dell'arco trionfale di Sisto III a S. Maria Maggiore', ritrae
precedente, mostrandoci le madri radunale,
suo bimbo fra le braccia, e Erode il quale, seduto
e sue guardie, eoi gesto della destra ordina il
Spelta all'arie provinciale la prima composizione della
scena sanguinosa. La vediamo sul coperchio d'un sarco-
fago da molto tempo edito della cripta di S. Massimuio
 e d'infamia di Noi
(tav. XXXIX, 2) '; una madre con 1 capelli sciolti e con
le mani giunte; guarda (uste il suo figlii ■ te un satellite
porta via; appresso, un secondo satellite, con la spada nella
sinistra, tiene al iifiiu» dì sfra-
cellarlo davanti ad Erode che Biede su una iella cvrulis, avvolto
nel paludamento e col ___._____________,________________
gesto . Che
i ad 1
opera dell'arte provin-
ciale, lo mostra l'as-
:
senza del distintivo
reale Erode non ha
né se tlrn ih- diadema.
Sul 1 tosaico teste ci-
tato, invece, egli ha
perfino il nimbo.
Fa riscontro l'ado-
e dei Magi: essi
loro doni al divino infante posto nel pre-
sepio, che l'asinelio e il bue riscaldano coll'alito e la madre
sorveglia, sedutagli accanto, presso la cui testa riluce la
stella. Tutto è di ottima conservazione.
D'un secondo esempio della strage esiste una vecchia
copia5 nel Cod.vat. lat. 9136, f. 217, che diamo afig. 183.
A tenore dell'iscrizione che accompagna la copia, il sarcofago
era « di marmo e fu trovato in una cappella antica della
CAPO II.
SCENE DELLA VITA PUBBLICA DI NOSTRO SIGNORE.
Mentre un giorno il Signore p^-eg^iava nel portico di
Salomone, i Giudei gli domandarono che dichiarasse se era
il Cristo: « Quotisene ammani nostrani tollis: si tu es Chri-
stus, die nobis palam ». Per tutta risposta, ejdi si appellò alle
Sue opere, cioè ai miracoli: ■ opera, quae ego facio in no-
mine Patria mei, haec testimonium perniile»! de me ;. I mi-
racoli dimostrarono infatti essere egli padrone della natura,
essere Dio. «Qui igitur curalionem conferì, hic et vitam, et
qui vitam, hic et incomiplcla ci ni 11 mia t plasma suum »J, di-
chiara in proposito s. Ireneo. Perciò e proprio la fede nella
sua divinila quella che il Signore esige o rileva di solito nelle
sue opere miracolose.
Fra le rappresentazioni di miracoli spiccano nell'arte fu-
neraria le'guarigioni e le risurrezioni. Cominceremo Con le
chiesa collegiale e parrocchiale di S. Martino a Saint-Rcroy
e venne affisso sul portale della stessa chiesa - '. Durante la
Rivoluzione fu distrutto. Se dovessimo credere al Copista,
le sculture avrebbero subito dei forti ritocchi: Erode C
diventato un re del Medioevo, con ■■ piviale -, ermellino.
giglio nella sinistra, e
la destra posata inerte
su! I sol-
dato presso dì lui porta
una specie di alabarda;
segue un carnefice, ar-
mato di una formida-
bile mazza con chiodi,
il quale ha ai piedi
un bambino morto; il
ter»), che e quello del
sarcofago di S. Massi-
mirio, gli porta un bambino vivo; il quarto mostra ta spada
a due madri, la seconda delle quali prega a mani giunte.
Sembra però più probabile che i ritocchi siano stati eseguiti
soltanto sulla copia. Ad ogni mudo l'esempio distrutto della
strage era più ricco di ligure. Anche qui faceva riscontro
all'adorazione dei Magi con la scena de! presepio, che sarà
stata in tutto simile a quella del sarcofago di 5- Mas-
§ I. - Guarigione dei paralitici.
Gli evangelisti parlano di due guarigioni di paralitici,
ambedue strettamente collegate con la remissione dei peccati.
La prima è raccontata da Matteo, Marco e Luca, L'infermo
viene portato sul letto davanti al Cristo, per essere guarito.
Vedendone la fede, il Signore lo incoraggia: « Con fide, fili,
remittuntur tibi peccata ■■, Alla remissione dei peccati si scan-
dalìzzarono i farisei; ma per mostrar loro che è Dio, Gesù
Comanda al paralitico; ■ Surge, tulle grabatum tuum et am-
bula. Et surrc\it, et ahiit in domum suam ». Cosi s. Matteo ''.
I due altri sono più espliciti; essi notano che il guarito portò
via il letto e che lutti i presenti presero parte alla gioia della
guarigione operata: ■ tulit lectum, in quo iacebat: et abiit
in domum suam, magnificare Deum. Et stupor apprchendit

omnes, e! magnificabant Deum. Et FCpleti sunt timore diccn-
tes: Quia vidimus mirabilia hodie ■ '.
La seconda yuani^onc c soltanto raccontata da s. Gio-
vanni. Altrove abbiamo notato che i pittori avevano un unico
tipo, e questo rappresenta il paralitico guarito recante il letto
sulle spalle; onde non si può mai sapere quale guarigione ab-
biano voluto effigiare nei singoli tasi, essendo la fine, l'effetto
del miracolo, in ambedue la stessa. (Ili scultori, al contrario,
hanno chiaramente distinto fra le due guarigioni. La seconda
e meno frequente
r. - Guarigione del paralitico di Capharnaum.
La prima guarigione del paralitico ebbe luogo a Caphar-
naum, dove il Signore dimorava ordinariamente. Il tipo co-
verso il paralitico, il quale, guarito, se ne va portando il let-
ticciuolo sulle spalle, più di rado sulla testa. Nell'andare
protende alle volte una mano, la destra o la sinistra, come
fanno i camminatori. Di questa composizione le tavole del
Garrucei e del Le Biant offrono ventitre esempi ', che au-
menteremo di quindici fra cui molti inediti '.
Per essere più spedito nel portare il letto, il paralitico
veste la tunica cinta, senza scruna specie di manto. La tunica
cinta ritorna cosi costantemente, da diventare il segno distin-
tivo del paralitico. Per questo solo motivo la guarigione,
alquanto mutila, sul sarcofago di Clermont è quella del cieco,
perchè l'ammalato, oltre la tunica, veste anche la pellegrina
{tav. LXXXXLX, /). Gesù è ordinariamente accompagnato
da un apostolo.
Il paralitico è rappresentato sempre di statura molto pic-
cola, per distinguerlo dal Signore col suo seguito. Questo vale
per tutti gli altri personaggi in atto d'implorare o di ricevere
una qualsiasi grazia.
Sulla lastra policroma del Museo delle Terme è per ecce-
zione rappresentato anche il momento che precede il mira-
colo, quando cioè il paralitico viene portato sul letto davanti
al Signore, scena che illustra il passo: » Et ecce viri portantes
in lecto hominem qui erat paralyticus » *. L'effetto del mira-
colo è rappresentato vicino, appresso alla scena del banchetto
celeste [tav. CCXX, i).
Ciò che qui si vede in due scene, su molti monumenti
è espresso in una sola: sulla fronte lateranense 175, sul fram-
mento parimente lateranense 232, sui sarcofagi del Musco
delle Terme, della villa Albani, di Martos, del Museo di Arles,
e sopra un frammento ancora inedito del cimitero di Prete-
stato: ivi il paralitico, seduto sul letto, stende le mani in atto
di supplica (tavo. CCXVIII, 1; CCXXIX, 1; CXXV1, 2;
CXIII, 3; CXVI, 2; CCXXXI, 7). Un ulteriore esempio,
n grande frammento del Museo di Arles, è quasi di-
strutto, ma sicuro, essendo il frammento una copia del sar-
cofago ad alberi dello stesso Museo. Perciò li abbiamo riu-
ti sulla medesima (lati. CCXXVlì).
r dei paralitici
Finalmente un terzo tipo rappresenta il miracolo fatto:
it guarito s'è alzato in piedi, pronto a portar via il letto che
è ancora a terra. Lo vediamo sulla fronte lateranense [5;,
sul sarcofago di Civita Castellana e su due frammenti inediti
dei Musei di S. Sebastiano e di Arles (/«ce. CXXXXItl, 2
e 3; CCXXXI, 5 e io).
DEL PARALITICO
etto nesso della guarigione del paralitico con la
d procurò a quella della 'piscina pro-
batica j> il privilegio di essere un simbolo battesimale bcll'e
preparato. L'analogia fra tipo e antiope ■ infatti sorprendi nte:
in ambedue si tratta d'un bagno le cui aeque hanno una virtù
soprannaturale, comunicata alle acque della piscina da un
angelo, dallo Spirito Santo a quelle del battesimo. Poiché
nella pittura, come si notò, non esiste che l'immagine inde-
terminata che si può applicare a tutte e due le guarigioni, gli
artisti rimediarono a tale difetto, avvicinando la'figura del
paralitico cui letto in ispalla alle scene, sia reali sia simboli-
che, del battesimo. Così accadde nella «cappella greca" e
nella «cripta A: dei Sacramenti >, monumenti ambedue del
secolo 11. Gli scultori, invece, ne
ripiego. Ritenendo la rappresentazione e
colo, composero, quale momento preliminare, una scena che
mostra 11 paralitico giacente sul letto e circondato da altri
malati; dal lato sinistro s'avvicina Gesù per rivolgergli la
domanda: « Vis sanus fieri? ■ Al disopra si effettua, nel modo
consueto e in mezzo a malati, il miracolo stesso; fra le due
scene corre poi un largo listello adorno di strisce ondulate,
anzi, una volta, di vere onde, per indicare la piscina pro-
batica. A questa alludono anche i 0 portici», menzionati
dall'evangelista. Non manca quindi nulla; il simbolo è per-
fetto sotto ogni punto di vista. In fine, sulla colonna presso
il Signore, l'artista collocò l'orologio solare che ritorna anche
in altre scene e, come pare, sempre allo stesso scopo, cioè di
avvertire lo spettatore che l'ora estrema è già scoccata per il
defunto.
Questa composizione, d'aspetto monumentale, è riservata
unicamente al centro della fronte d'un gruppo di sarcofagi,
soprattutto gallici, con cinque scene e ri sto logiche, che si
ripetono in un ordine invariabile, sicché frammenti anche
bastati per ricostruire la fronte intiera. La
ito più sicura, in quanto il fondo è oc-
cupato da una ricca architettura che ritorna quasi sempre
nella stessa forma.
La serie cristologie» è composta dai seguenti soggetti,
contando da sinistra a destra: la guarigione di due ciechi, la
Cananea, la guarigione del paralitico in due episodi, l'annun-
zio della visita a Zaccheo e l'entrata di Gesù in Gerusalemme.
Spicea, per la forma vistosa e per il posto centrale che occupa,
la guarigione del paralitico, come simbolo del battesimo.
 ■-■.,■.-,■ ih'tlii niia pubblica di Nostro
(tov.CCVII, i): ivi, per un ragione speciale che diremo fra
poco, la serie delle cinque si stoini-ielle cogli edili/i net
fondo s'interrompe alla guarigione del paralitico, venendo
soppiantata da una lunga iscrizione. In questo strano cam-
biamento abbiamo una prova evidente della
ciclo cristologico nel repertorio degli artisti rom:
in seguito da quei delle provincie. E dovrebhe
già da parecchio tempo nell'arte romana, j
ridotto.
Una copia fedelissima della fronte laterancnst r 25 è quella
affissa da secoli alla facciata della cattedrale di Tarragona
(tav. CCXXX, 3). Purtroppo anche qui si tratta della sola
fronte. In ambedue i casi non esiste quindi nulla delle te-
State. Grave danno, perchè sopra un sarcofago africano della
medesima famiglia, del qii.de si sono salvali due frammenti,
sul fianco sinistro tra rapprcsentat. 1 il linitesimo simbolico dì
Coi iielin col suo seguito (tav. CU, 1). Onde è lecito supporre
la stessa scena anche sopra i due sarcofagi ora privi delle te-
state. E che i due frammenti siano avanzi d'un sarcofago con
le cinque scene cristologie he, non può essere dubbio poiché
conservano parte notevole della guarigione dei due ciechi
e dell'ingresso di Gesù in Gerusalemme, vale a dire, della
prima e dell'ultima scena della fronte.
Nelle Gallie ù esistono frammenti di almeno cinque sar-
cofagi, nessuno tuo la fronte intiera, la quale però si può ri-
costruire con ogni sicurezza, essendo la serie uguale per
tutti. Due, dei Musei di Arles e di Avignone, provengono da
un sarcofago piccolo (fig. 1S4); gli altri sono di sarcofagi
per adulti (rat». CCXXX, 1, 2, 4, 5). Le sculture accen-
nano per lo più al iv secolo; per quella murata sopra l'in-
gresso della casa del sindaco di Die, che nel nimbo, dato
a Nostro Signore, ha un indizio tardo, non si può escludere
il secolo V (tee. cit., n. 2); su quella del Musco di Vienne il
listello che divide le due scene è cosi largo da presentare vere
onde (n. 4}, e sul grande frammento del Musco di Clermont
i portici hanno dovuto cedere all'architettura convenzionale
di sarcofagi a colonne (n. 5).
Ora parleremo più in particolare del monumento ecce-
zionale testé menzionato, cioè del sarcofago di Pretcstato,
che avrebbe dovuto contenere la guarigione del paralitico
alla piscina probatica. L'artista ha scolpito soltanto le scene
precedenti quella del paralitico; questi. Zaccheo e l'en-
trata in Gerusalemme mancano e il loro posto è occupato
della defunta e di chi ha fatto fan ilaart &go:BASSÀE SVAE
GAVDENTIVS. L'iscrizione, qua e là un po' lacunosa, è di-
isa in due colonna, la prima delle quali riguarda lì
ra. (ìmnirnsìo. Essa è del tenore seguente:
BASSA CARET MEMBRIS PER CVNCTA SAECVLA £o
AETERIAS SECVTA DOMOS AC REGNA PIORVM
SOLVERE CORPOREOS MERV1TQVE ACERRIMA NODOS
STELL1GER ACCEPIT POLVS HANC ET SIDERA CAEL1
AETATISQ.- CITAE PROPERANS TRANSCENDERE CVR-
[SVM
EXVVIAS POSViT FRAGILES CORPVSQ. ■ [SEPVLiCRO
SEDVLA 1VDICIO CR.EDENS VENERABILE ALTI
VENTVRVMQ-DEVM PVR[OQVE COJRDE SECVTA
AMPL1F1CAE SVMPS1T DIA PREMIA LVCtS
EX1MIVM
lì.
GAVDENTI TVAM CONSORTE^ SVSCIPE LAETVS
AERIA NVNC SEDE NITENS QV
VI POTES AL.ENS EX PROMITTA
DVLC1S IN AETERNVM M1HI METIVN
EXCVTE 1AM LACRlMAS PLACV1T BONA
NEC LVGERE DECET TERRAS QVIA CASTA [RELIQVIT]
TANGERE S1NCERAS DID1C1 PRAESTANTI RAS
IN LAQVEIS MORTIS POTERAM REM[ANERE SV]PERSTES
VITA SATIS MELIOR NOSTROS H ACTVS
SOSPES ER1S FATEOR |PER CVNCTA SAE]CVLA BASSAE
DEP ■ PR KAL
QVAE V1X - ANN • XXII ■ M VII
Nella prima colonna si diluisce in vi
l'iscrizione laterancnse (XIII, 39) di Aur. Theofilus si dice in
poche parole scultorie: Dei/ umimiin redilùlil, lerrae corpus 5.
Si rileva in ultimo la sua assidua lede nel giudizio futuro e
nel premio sicuro.
Nella seconda colonna l'epigrafista, 0 piuttosto il super-
stite Gaudenzio, si rivolge a se stesso e si esorta a sopportare
cristianamente la morte della sua Bassa, a deporre anzi ogni
lutto, sapendola nella sede dei beati; che se ora f
privo, fra non molto si riunirà a lei per sempre :
ER1S FATEOR [PER CVNCTA SAE]CVLA BASSAE.
In calce erano aggiunti il giorno della deposizione e gì
anni della vita di Bassa: DEP ■ PR KAL... QVAE VIX ■ ANN
XXII ■ M VII. Si tratta dunque d'una giovane sposa di ven
titrèanni appena.
Il valore letterario del lungo e laborioso epitafio è a
mediocre. Il secondo esametro sembra desunto dal carme d
masiano in onore dei martiri Felicissimo e Agapito
si voglia pensare ad una fonte comune. In ogni modo si
nel secolo rv adulto, come prova lo siile pesante delle scul-
ture e il fatto di essen osi ridotte, cosa che presuppone una
lunga esistenza del ciclo in parola.
A noi interessa anzitutto di sapere perché Camlcn:io ab-
bia soppresso sulla fronte del sarcofago la guarigione del para-

le seguenti, contentandosi di far vedere il
Signore che, accompagnato dal principe degli apostoli, s'è
fermato dinanzi all'iscri/ionc ili Rns.ni. I.a ragione ei sembra
suggerita dall'epigramma che s. Damaso compose per la tomba
della sorella Irene, vergine sacra. Considerando per sé pros-
a la chiamata dei Signore, il papa finisce col raccoman-
darsi alle preghiere della defunta: Nunc veniente Dea nostri
re, virgo, Ut tua per Dominimi praestet milii facula
lumen '.Qualche cosa
imile forse ci di-
), nel loro linguag-
gio, lo sculture del sar-
cofago. Gesù, che già
chiama a sé la defunta,
i lei per chiamare
il marito. Applicando
il lesto damasiano al sarcofago di linssa, ( iaudenzio .: :. ■:>■
i0ra che il Signore sta per i enirc a chiamarmi, non ti
scordare dei tuo marito », ecc. Dunque pure Gaudenzio
considererebbe la morte della su:
del Signore, una « accento domim'ca >, per valerci delle p
role ili s. Cipriano, entrare nella epigrafia antica"'. In t.il gì.:
ti figurati e gli epitafi si spiegano a vicenda.
5 li. - Guarigione dei ciechi
Della guarigione miracolosa d. ciechi esistono nelle
sculture quattro differenti rappresentazioni, composte a te-
nore del testo sacro, ma con la solita libertà degli artisti.
Invero gli evangelisti parlano : i° d'un cieco mendicante,
seduto lungo la strada; 2° di due ciechi parimente seduti e
mendicanti; 30 d'un cieco nato; 40 d'un cieco di Bethsaida,
al quale Cristo pose tvitte due le mani sugli occhi. S. Matteo
parla inoltre di ciechi in genere, che egli menziona insieme
a zoppi (27, 14). Di questo aggruppamento di ticchi con zoppi
non si trova nessuna traccia nelle sculture, segno che gli ar-
tisti non ne tennero conto.
t. - Guarigione ni Bartimeo,
La guarigione del cieco mendicante è raccontata da Marco
e Luca, ma solo il primo ne dà il 0 a quello de)
padre: » Bartimaeus, 'rimaci filili* Era v
pallio, fpfrwv, come ha il t. greco. Quando seppe che
passava Gesù, accompagnato ina grande folla, cominciò
a gridare: 1 Ie.su, fili David,
pietà di lui e lo fece chiari- Bartimeo allora gettato via
il pallio si presentò in sola ., ripetendo la sua pre-
ghiera. Alla parola di Gesù: 1 Vade, fides te salvum fccit».
ricupera la vista, «et sequebatur cimi in
DÌ tutto questo racconto, l'artista 1 che le
parole: « sedebat secus viam mendicans
w dei paralitici
stende le mani, implorando, s'intende. II! grazia che Gesù
gli concede, imponendogli la mano sulla testa. Il Signore
dunque si suppone andato da lui, e non viceversa. Eppure
soltanto cosi io scultore precisò abbastanza bene la scena
come guarigione di Bartimeo, la quale, altrimenti, sarebbe
rimasta un po' indecisa. Secondo l'uso comune degli artisti
il cicco è di statura piccolo; egli veste come i bisognosi in
genere, semplice tunica, avendo gettato via il pallio.
Gesù operò il mi-
mini che condussero di Bethsaida dal Signore
mandarono che ne t gli occhi: ■ rogahant cui
illum tangen 1 '.
In quasi tutti gli altri casi il (
vedremo, stanno in piedi presso il
Ciò che Marco e Luca raccontano di un cieco, di Barti-
meo, Matteo lo narra di due, seduti anch'essi lungo la strada,
i quali, sapendo che Gesù passava, esclamarono: « Domine,
inisereie nostri, fili David », ripetendo il grido ad onta della
protesta del popolo che voleva farli star zitti: ■ At illi magis
cUmabant, ditcntes: Domine, miserere nostri, fili David».
Il Signore li ta chiamare; e quando alla domanda: Quid
vulUs ut fatuo, vobis?'., rinnovano la loro preghiera, ne ha
compassione e tocca i loro occhi. «Et confestim viderunt,
La guarigione dei due ciechi si trova ordinariamente, nei
sarcofagi a capo delle cinque scene cristologìche, di cui par-
lammo dianzi (p. zyjseg.). Sul prototipo romano, il latera-
nense 125, la parte che ci riguarda è abbastanza bene con-
servata. Nel fondo stanno due penulati.valc a dire uomini del
popolo, evidentemente quelli che hanno condotto i due ciechi
davanti al Signore, diventando cosi in qualche guisa i loro
fautori. I cicchi vestono tunica cinta, alicuia e scarpini; il
primo s'appoggia ad un bastone, il secondo s'attacca a lui,
mettendogli la destra sulla spalla. Cristo li guarisce ponendo
la destra sul capo del primo.
La scena ritorna identica sulla copia infissa nella facciata
della cattedrale di Tarragona (tav. CCXXX, 3); cosi era an-
che sui sarcofagi gallici, di cui esistono soltanto due fram-
menti: a Die e a Clermont; su quest'ultimo, proveniente da
un sarcofago a colonne, è cambiata la parti
(fan. cit., r, 3 e 5). I cicchi appaiono ancora identici
^
un frammento nel Musco di Valente, dove però vengono
Min- io. 4&-S2;
 Capo 11. - Scene della vita pubblica iti Sottro Signore

rsect n andati da un solo pcnuhtto, e l'architettuia è omessa
(bw. CCX1V, 6), mentre il sarcofago distrutto africano sem-
bra essere stato in tulio una copia fedele dell'archetipo. Fi-
nalmente fui sarcofago sopralavorato di Leida ciascun cieco
s'appoggia ad un bastone, e i due personaggi del fondo ve-
stono abiti sacri; si.no dunque apostoli (fig. <jj).
Già nei tempi antichi si dispulava se le tre guarigioni di
cicchi di Gerico fossero tre o una sola. Nel suo trattato
De consensi! evangelistariim s. Agostino parla ■ De caecis Ic-
richo illuminati*, cpicmadmodum non adversetur Matthaeus
vei Marco, vcl Lucac », ed è persuaso che Gesù ha operato
tre differenti guarigioni. Che di uno sia slato tramandato il
nome, è per il Santo un indizio che si tratti di uno caduto
in miseria, C rimasto perciò fumoso anche nella sua disgrazia:
« Procul dubiti itaque Barlimacus isti- Tintaci iìlius ex aliqua
magna felicitate dcieclus, notissiinac el iainosissimac miscriac
fuit, quod non solum caecus, verum eliatn mtndicus sedebat.
Hìnc est ergo quod ipstmi solum vohiit commemorare Mar-
cus, cuius ilhiminalio lam claram t'amarti buie miracuio com-
paravi!, quatti crai illius nota calamitai ■■ '.
Comunque, sul sarcofago di Bassa i due israeliti racco-
mandano al Signore tre ciechi, non due. fìssemi" le tre gua-
rigioni accadute nei pressi di Gerico, l'artista, con la con-
sueta libertà, le ha riunite in una sola scena (tav. CCVIl, i).
Secondo il racconto insuperabile di s. Giovanni, la gua- Da,la stessa fedc cra animato anche il defunto deposto nel
rìgione del cicco nato ha un atto preliminare, che consiste sarcofago.
nella preparazione del loto. Come azione secondaria, essa passò
„....., ., , -(■
inosservata nell'arte. Gli scultori considerarono ,1 solo atto
decisivo, quando cioè il Signore spalma con le dita il fango
sugli occhi del cieco. Questo atto fu rappresentato spcssis-
simo; dei cinquantasette esempi delle tavole del Garrucci e
del l.e Blant;, quarantatre, ben conservati, sono sicuri; il nu-
merò sarebbe più grande, se alcuni non fossero mutilati. Di
solito il Signore mette le due dita, più di rado tutta la mano,
sugli occhi del malato. Una volta, sul sarcofago di Clermont
(lav. LXXXXIX, J), egli fa il gesto oratorio; ma anche qui parte soltanto abbozzato, che si conserva nell'atrio della basi-
si tratta del cieco, a eausa del suo abito e del bastone, ora
distrutto, a cui si appoggiava.
Agli esempi già pubblicati ne aggiungeremo più di venti,
alcuni già riprodotti nel primo volume1; altri seguono nel
Secondo'. L'abito del cieco è la tunica discinta e scarpe.
Spesso porta anche un manto, sia la penula 0 la pellegrina.
Bei campioni offrono 1 frammenti inediti dei cimiteri di
S. Callisto, S. Sebastiano e Pretestato {lavv. CCXXVIII, 3;
CCXXIX, 7; CCXXXI, 7). La pellegrina si trova di prefe-
renza sui monumenti dell'arie provinciale; fra quelli romani
citiamo anzitutto il sarcofago dei due fratelli e il frammento
inedito, ma un po'ritoccato, della villa Albani (lam. LXXXKl
e CCXXIX, 3).
Il cieco s'appoggia di solito ad un bastone ed è condotto
da un apostolo. Sul frammento citato di S. Callisto, residuo
d'un sarcofago ad alberi, il bastone ha la grossezza d'una
colonna. Siccome sul principio apparve la sola base del sar-
cofago (fig, rSj), la pretesa colonna mi riesci alquanto im-
barazzante, finché la scena simile del sarcofago di Adelfo
non m'ebbe data la luce (tav. LXXXXI1,»). Il bastone è
lavorato alle due estremità, l.e scene mancanti hanno potuto
essere integrate coll'aiuto del sarcofago vaticano, ora latera-
nense 179. che ha tutte le scene dell'altro (tav. CCXXVIII,
7). Un secondo esemplare di quello in parola, con le due
prime rappresentazioni, l'ho constatato sopra un frammento
della medesima provenienza {tav. ci/., a). Raramente il ba-
stone non è diritto, ma serpeggiante (tav. CXXVI, 3).
Per il significato particolare che l'artista volle annettere
alla guarigione del cieco nato, bisogna considerare che il mi-
racolo fini con un solenne atto di fede nella divinità di Cristo,
perchè dopo aver saputo chi fosse il « Figlio di Dio », il cieco
disse: ■ Io credo, 0 Signore! lì gettandosi a terra, lo adorò »s.
■ ('I-.-hìkjiom; 11 i-N cucii ut UK'ms.UiiA.
Della saliva applicata sugli occhi d'un cieco parla anche
s. Marco, a proposilo del cieco di Hethsaida, la cui guarigione
ebbe, per così dire, due fasi: alla prima imposizione delle
mani del Signore il cicco vide ■ homines velut arbores ani-
bulantes ; alla seconda coepit videro; et resti tu tus est ita
ut dare vìderct omnia '".
Questa scena è rappresentata sopra II sarcofago, in gran
lica di S. Lorenzo fuori le mura. Ivi Nostro Signore tiene la
testa del cieco amorosamente con tutt'c due le mani, e la
destra ne tocca un occhio. Il cieco porta hi tunica discinta,
La scena è unica (tao. CLXXXXVII, 5).
§ „, _ QlJflrjgione de||a (ig|ia de|,a Cananea,
Cinque figure femminili velate possono creare difficoltà
all'interprete, quando stanno in ginocchio avanti o presso
il Signore: la Cananea, l'Emorroissa, Maria la sorella di

' fitto».«ufg.,i, (,5. ujiMlONt, ;•. /.., 43, ,,}-.
• Gaw.ccci.uvv. 312. 1:313. 1,1.-4; 315, 1; 117,11318, 1 e 4; 319, ;;
310. i; 321,3; 31;,:; 330.5; 341, 11353, ■; 358, y. ito. 11361,1; 364,1;
365, 1 ci; 3*6,3; 367,1-3; 369,3: 370, 1:372,213; 374. 3; 375, ic 3; 376,
"S; 377.+: 373. 1. .;;„. 1 4; 380, ti 15381, , ,■.,; 38a, 1 .■ ;;;.,',; 3; 4oo,
+*7i40»,sej;L£BLANT..W«,l:ivv. 1, 11 V, VI, VII, XXII; XXV; «««/<■,
Uvr. \WI. .:. XVIII, 1; XXIII, 1. SXV11,1; XXX, 3; XL, 1; XLVII, 1;
• Tavc.XXVI. ,;XI;LXXXXVlll,2;ClX,7;CXI,lt r.CXIP, I;
CXVI.lt, CXXVI, 1, CXXVII, l.CXXVIU.i; CXXlX.t, <:.\ XXX,7,
CLVUI, I.
■ Tavr.CLXXXlf.j, CI.XXXIV.s; CCIII,i;\CCVIII,S; CCXII,
CCXIV, ,; CCXX, i, <-<:.\ \r. I; ,;i.:\ \ll. 1; Cd vi 7/.
CCXXVIII, -■ 0
' Ioajw., 9, 38.
 ; III. ■ i,tatiigitaif tifila figlia tifila Ctnmma
Lazzaro, la moglie di Giairo, e la defunta. Codeste figure
prendono un attedi amento più o meno simile, onde contri-
buirono non poto a trarre in errore gli interpreti. Rinviando
le tre ultime ili relativi paragrafi, rimangono ia Cananea e
l'Emorroissa. Ambedue furono spesso scambiate fra di loro
e quasi sempre a svantaggi,) della prima. Questo vale, p. e.,
del Carnicci ebe di solito preferisce l'Emorroissa ■■. Così pure
nella idi/ione ufficiale dei sarcofagi lateranensi, dove non è
neppur pronunciata la parola Cananea: lii donna passa sem-
pre per «l'Emorroissa», una volta con l'attenuante forse '.
Anche il Le Blant non conosce die l'Emorroissa; egli la vede
perfino nella moglie di Giairo, dove altri hanno giustamente
riconosciuto la «madre della giovinetta ■ ". Una sola volta,
sotto l'influsso del Carnicci, è introdotta la Cananea: i la Cha-
nanéenne ou l'Hémorroìsse aux pieds de Jésus-Christ • '.
In codesto silenzio si scorge l'influsso della pittura fune-
raria, dove la Cananea è figura ignota. Forse la scenasarà stata
lasciata da parte ad evitare una possibile confusione con l'È-
Nella scultura invece, la Cananea acquistò una grande
importanza. l'agana com'era, essa diventò una figura parallela
al Centurione Cornelio: come questi è il primo pagano conver-
tito e battezzato da s. Pietro, così essa è ia prima pagana che
riconobbe e confessò la divinità di Cristo, essendosi gettata ai
Suoi piedi per adorarlo. Per metterla alla prova, il Signore
non rispose alla preghiera ripetutamente rivoltagli: » Mise-
rerò mei. Domine fili David: filia mea male a dacmonio tor-
quetur » '. S'intromisero perdo ali apostoli, domandando al
Signore di concederle la grazia per liberarsene: « Dimitte
eam quia clamat post nos>*. Onde far loro conoscere la grande
fede di questa donna, egli continuò a mostrarsi duro fino alla
umile risposta che gli dette la supplicante: Etiam, Domine,
nam et catelli edunt de mitis, quac raduni de mensa domi-
norum suorum »*, Allora soltanto compiè il miracolo, enco-
miando la fede della madre: - O mulier, magna est fides
tua: fiat libi sicut vis. Et sanata est filia cius ex illa hora « '.
La Cananea divenne dunque un tipo perfetto della pagana
convertita al cristianesimo. Possiamo immaginarci la soddi-
sfazione con cui gli artisti la riprodussero sui sarcofagi. Però
due dei più antichi esempi non rappresentano la Cananea nel-
l'atto di ricevere la grazia implorata, bensì quando, condotta
da s.Pietro, bacia la mano del Signore. L'autore della com-
posizione interpretò quindi l'intervento degli apostoli in un
modo inaspettato, ma ingegnoso, semplice ed elegante: suppo-
nendo già accaduta la guarigione miracolosa della figlia, egli
introdusse il principe degli apostoli che conduce la madre
a ringraziare il Cristo per il miracolo ottenuto, e il ringrazia-
mento consiste nel bacio della mano. Sembra pertanto che
l'artista abbia evitato di creare la scena della Cananea pre-
gante il Signore, e ciò per lo stesso motivo per cui l'hanno
evitata i pittori.
Questa supposizione è sv\ alorata da un altro fatto: la scena
in cui la Cananea si getta ai piedi del Signore, implorando
la grazia, appare alle volte avvicinata all'annunzio della ne-
gazione, come se avesse bisogno di essere in tal modo legit-
In ogni caso è evidente che gli artisti hanno messo la Cananea
per cosi dire sotto il patronato di s. Pietro, per rilevare, s'in-
tende, allo stesso tempo l'attività missionaria dell'aposto-
lato fra i Gentili.
Passiamo adesso iti rivista i due differenti modi, onde la
Cananea si presenta sulle sculture antiche.
t. - La Cananea
I rilCNOKI--.
Dei sarcofagi che mostrano la Cananea nel ni
ringraziare il Signore per la ijrazia nitenutu, abbiamo trattato
nel libro su s. Pietro. Basteranno quindi pochi cenni. Per
rendere più chiaro il significato della scena, sul sarcofago più
antico, che appartiene ancora al secolo III, l'artista aggiunse
nel fondo la figlia guarita, effigiandola, naturalmente, a capo
scoperto per distinguerla dalla madre. Per una disattenzione
del copista, essa manca sulla tavola del Carnicci (310, 1).
La scena isolata del bacio apparisce finora due volte
soltanto. Più spesso la vediamo fusa colla risurrezione di Laz-
zaro. Ai cinque esempi aia noti possiamo aggiungerne un
sesto, il più bello di tutti, quello del cimitero di Pretcstato '.
Della figura del Signore non abbiamo fino ad oggi ricuperato
se non i piedi col l'urlo della umica, e la mano sinistra, che
la Cananea bacia con grande alletto (/«fi, CCVII, 2). Dietro
di lei sta s. Pietro (acefalo), col rotolo nella sinistra, come
sul sarcofago del Museo di Vics, copia fedele in sostanza del-
l'archetipo romano {tao. CI.II, 5). Invece l'artista del sar-
cofago di Riami cambiò s, Pietro in un apostolo imberbe,
e ridusse il tralcio di vite a semplice ornato11. Essendo il sar-
cofago misteriosamente sparito, ne diamo una copia secondo
la tavola del Carnicci (fig. 186). Inutile notare che questi
prese ia Cananea per l'Emorroissa: «Da qualche tempo ,
nell'ai e !'u!or ! fatto
a credere sempre Marta la don
il sepolcro di Lazzaro; io penso
biamo riconoscere l'Emorroissa
sulle figure femminili
nulla della Cananea,
itario di Pretestato ci
 298 Ciro II. - Scene delia ;■
parimente franimentaria nel Musco di Callisto {tav. CXXVI,
l). Da quello the rimane della risurrezione di Lazzaro, ap-
pare che la scena fosse quasi identica a quella del sarcofago
di Cahors (tav. CXV, r), ma invertita: la Cananea avrà
dunque mandato, alla foggia pagana, un bacio a! Signore, la
cui destra era stesa verso Lazzaro, il sarcofago ci ha per-
ciò servito a colmare la lacuna dell'angolo opposto, dove
era effigiata la cattura dell'apostolo, il quale con la destra
accennava all'acqua erompente dalla roccia simbolica. Ivi
era quindi anche il centurione Cornelio prostrato ai piedi
dell'apostolo. Dalla ricostruzione che ne óm
composte di due
figure principali, la gu della
negazione; alla moltipli ne dei pani e dei pesci corri-
Pietro condotto da due soldati di polizia; e alla
di Lazzaro eolla Cananea, l'arresto del mede-
Cornelio prostrato.
al Signore.
Però sulla più gran parte dei monumenti vediamo la
Cananea in ginocchio e con le mani protese domandare la
grazia al Signore. « Manus in habitum suppliccm confor-
mat », direbbe di lei Tertulliano '. Per questo suo atteggia-
mento caratteristico, sopra una delle colonne del ciborio di
S. Marco la Cananea è accompagnata dalla iscrizione: orat
chananea; e di quella della pittura di Sant'Angelo in Formis
allusione manifesta a Matt. 15, Z3: ?■ ... quia clamat post
I. Malgrado il tipo chiaro delle rappresentazioni della
Cananea, le venticinque che abbiamo contate sulle tavole del
Gamicci s, sono di solito prese per l'Emorroissa. Nello stesso
modo venne interpretata perfino quella del fianco destro del
sarcofago lateranense 174, che è anche la più importante e la
più conosciuta di tutte (tav. CXXI, 2). Essa è inoltre l'unica
in cui Cristo è barbato. Per spiegare questo particolare si ri-
Corse, e giustamente, al fai no.o gruppo di bronzo di Paneade '.
Avendone trattato in uno studio speciale , noteremo quanto
basti per il presente scopo.
Nella sua descrizione accurata del gruppo, Eusebio parla
da testimonio oculare. Egli lo vide presso la porta della casa
di quella donna che lo avrebbe fatto erigere in segno digrati-
tudine e in onore di Cristo suo benefattore. Secondo le leggi
dell'arte, il gruppo era composto dei due soli personaggi prin-
cipali, Cristo e la donna. Questa era effigiata in ginocchio
e colle mani protese in atto di supplica: 7ev«i*òs «tùiru>jia
XffKTÌr ùteri voiap «xmJi ; Cristo stava in piedi, aveva il pallio
artisticamente aggiustato e la mano protesa verso la donna:
àrBpbs SfiBior <ix')p«- AttAoimi xonyiiW n-epiiie/jAi^tW k<iì rìir
_____________' ___, X**P<> rp ywatsì
jg Questa descri-
vi zione corrisponde
3 perfettamente alla
, l'in
che
Eusebio da delia
donna, ravvisan-
dovi ■ l'Emorroissa . Egli ripetè quindi la tradizione locale,
senza riflettere che, secondo la testimonianza esplicita di due
evangelisti;, l'Emorroissa era divenuta povera avendo ero-
gato il suo danaro in medici e medicine senza trovare il
minimo alleviamento. Non riflettè nemmeno che l'amma-
lata era ebrea. Come poteva dunque erigere una statua, da
povera e da ebrea' Finalmente non badò che la guarigione
era accaduta quando l'Emorroiss camminando, toccò di
nascosto la veste del Signore, n tre. secondo la descri-
zione sua della statua, la donna a « in ginocchio e colle
mani protese in avanti in atto di ipplica». Con maggiore
probabilità si sarebbe dovuto nel gruppo di Pa-
neade il miracolo della Cananea. La 1 scultura ne offre
una copia esatta. Perciò Cristo si presenta cosi, coi
realtà, con barba e ricca capigliatura. E perciò
scena sì trova nel suo entourage consueto: come
della Cananea vediamo il centurione Cornelio dissetarsi alla
sorgente miracolosa, elle sgorga dalla roi
Pietro, per figurarne simbolicamente il battesimo;
testata sinistra Cristo predice al principe degli apostoli la
triplice negazione, ingiungendogli, simultaneamente,
bligo di confermare, dopo la conversione, i ■ fratres
apostoli, e> a ne indica il rotolo elle Pietro tiene
2. Per il collegamento della Cananea con 1
zioni di s. Pietro è assai caratteristico il sarcofago di
di Leida {/i», 9.;): ivi essa assiste, per così dire, all';
della negazione, essendosi inginocchiata in prima fila,
l'apostolo; le sue mani, ora distrutte e sopralavorate dà
abile scultore moderno, erano protese in atto di supplì
in Snir," tiu'iciuim, |i. 21^-joi.
 ■' ,Mln figlia della Otti
come- sul fianco destro ago lateranensc 174 or ora
descrìtto. I" relazione stretta eolil'annunzio (itila negazione
vedemmo la Cananea anche snl s rcofago dei due fratelli
{tao. LXXXXI).
Il gesto dì supplica, che distingue la Cananea dalla Emor-
lissa, per la ristrettezza dello spazio e il numero troppo grande
delle figure, non è sempre abbastanza chiaro, in quanto che
la destra, spesso la sola visibile, sembra essere sulla veste del
Signore per toccarla,mentre in realtà si trova, mine livui.n..i.
avanti. Sono appunto questi casi che hanno indotto gli
interpreti a credere che la donna tocchi la veste. Ci li artisti
<i esempi di questi due particolari offrono
t sarcofagi riprodotti. Del resto .vino sguardo sulle scul-
ture con la risurrezione di Tabita sarebbe hastato ad evi-
tare l'errore, perchè ivi pure le vedove non toccano l'abito
dell' apostolo, ma protendono le mani avanti, in atto di sup-
plica (tei. CXXXXV, 5 e b).
Sicuri sono anzitutto gli esempi sui sarcofagi del gruppo
con le cinque scene e ri sto logiche, dove la pagana Cananea è
fiancheggiata da due guarigioni di ebrei maiali. Su quello
della facciata della cattedrale di Tarragona (tao. CCXXX, 3),
laCananea ha, nella destra, tome sul sarcofago di Adelfia, un
puntello fra il pollice e l'indice per consolidare le dita, che
difatti sì sono conservate. Al contrario sul grande frammento
dì Clcrniont l'avambraccio destro della Cananea è rotto
(tav. di., 5). Ambedue i monumenti mancano sulle tavole
del Garrucci. Di ottimo staio è di nuovo la scena sulla fronte
laterancnsc 125, mentre di quattro o cinque frammenti di
simili sarcofagi uno solo contiene ancora la figura quasi in-
tiera della Cananea (lai:, dt., t). Il maggior numero di tali
sarcofagi appartiene, come fu detto, alla Gallia; uno ne ho
constatata in Africa (teli. CU, 1, p. 113).
Della grande familiarità che la scena godeva nella scultura
funeraria, abbiamo una chiara testimonianza sul sarcofago del
Museo di Aix, dovi la goari-
gione del cicco: la Cananea se inginocchiata : al SÌ-
gnore che tocca gli occhi del cieco. L'artista 0
riscontro perfetto della risurrezione di Lazzi 1 Maria
inginocchiata (Imi. CCV, 5).
Di esempi inediti che sorpassano la dozzina,
ciale considerazione due frammenti del Museo di S, Callisto
(tao. CCXXXII, 6 e IO), dove la Cananea tiene un oggetto
troppo voluminoso per giudicarlo un puntello e che rasso-
miglia ad un pane. L'artista avrà forse voluto
'. 3'9. 4 ;.ij. : 353. i- 39*. S: 1
Calattiga, p.8, n. 14 (co]
■■ miche di pane nella risposta della Cananea, Sembra che
pure l'artista d'una scultura pmvenì' nte dal timi......li Poli-
ziano abbia voluto esprimere la stessa risposta, avendo dato
alla Cananea il gesto di parlare. Il gruppo, con un mirabile
scorcio, è molto bene riuscito e ancora precostantiniano,
onde si spiega anche meglio l'assenza dei sandali nella figura
di Cristo {tav. al., 13).
Chiara è inoltre la scena sul sarcofago di Martos
(tav. CXVI, 2) e sui frammenti rinvenuti negli scavi fatti
nei cimiteri di Domitiila (tei. di. 5), di S. Callisto (tav. dt.,
11 e iz), di Pretestato (tao. CCVII, 1) e Priscilla (tavo-
la CCXXXII,
<)). Nell'ultimo
Sixtus 1, si ve-
dono ancora tracce di minio con cui erano contornate le
figure (tao. al., 3). Finalmente una scena quasi intiera m'ha
fornito il Museo di Ximes. Come in altri casi, la Cananea
è raccomandata qui da s. Pietro, Confrontando il frammento
con quello di Clermont, possiamo riconoscere pure in esso
un residuo d'un sarcofago del medesimo gruppo con le cin-
que scene cristologiche (tav. dt., 7).
§ IV. - Guarigione dell'attendente del Centurione
di Capharnaum.
Mentre la Cananea sollecitava presso il Signore la guari-
gione della figlia, il centurione di Capharnaum pregava per il
suo attendente che gli era prezioso ■ e che stava per morire.
Però egli non fece la preghiera in persona, non stiman-
dosi degno di andare in casa del Signore e molto meno di
ricevere il Signore in casa sua. Perciò mandò prima i «seniori*
della comunità ebraica della città di Capharnaum, poi, quando
Gesù si avvicinava, gli ■ amiti . Glielo dichiarò espressa-
mente e in un atteggiamento umile, con le mani protese e
coperte dalla clamide. Cosi si presenta, invariabilmente, in
nove sculture1. Fra queste ve ne sono tre inedite, d'un co-
perchio del Museo di Arles, di un frammento di S. Callisto
e di uno del cimitero di S. Sebastiano; in quest'ultima Gesfi
appare accompagnato dal principe degli apostoli, che alza la
destra in atto di ammirazione (taov. XLI, 3; CLXXXIII, 4,
e CCXXXII, -'). Di una scultura del sarcofago di Soissons,
si conosce soltanto la copia, in sostanza, fedele (fig. 188).
Qui e su! sarcofago di S. Massìmino. il centurione fa riscon-
tro alla Cananea.
Ad eccezione ih 1 sa noi ago perduto di Soissons e di quello
di Leida1, noi abbiamo riprodotto nelle nostre tavole tutte le
rappresentazioniJ. La più interessante è quella che scoprii
' Pigg. fc p. »31 93. P-■&>■
■ JV,i. XU, :; C-.Y.V.VAT, ;; Ci., s; CLXXXIII, j; CCXXXII.
 - Si-ciir della vìla pubblkti di Xiis/ru S/giii/ri'
sopra un frammento di coperchio no] Museo di Arie*; i\
vede la casa del Centurione, davanti alla quale si svolg
scena, per illustrare le parole; < Domine, non sum dignu:
come accade anche in altre rappresentazioni.
§ V. - Guarigione dell'Emorroissa.
Secondo i Ire primi evangelisti il mi siculo della guarigione
dell'Emorroissa accadde mentre Gesù si recava da Giairo:
« Et ecce mulicr, quae sanguini? fluxum patiehatur duodecim
annis, accessit retro, et tetìgit fimhriam vestimenti eius. Di-
cebat enim intra se: Si tetigero tantum vestìmentum eius,
salva ero ». Gesù si volse alla donna e le disse: >■ Confido, filia,
fides tua te salvam fecit »\ I due altri evangelisti sono più
espliciti. Essi raccontano che l'ammalala aveva speso tutti i
suoi danari per medici e medicine, senza il minimo successo.
Particolarmente preziosa e l'aggiunta di quel che accadde
dopo il miracolo, quando la donna, vedendosi scoperta, si
gettò ai piedi del Signore e confessò in pubblico come aveva
agito per ottenere la guarigione. Siceoine la chiusura è in so-
stanza la stessa che quella dì s. Matteo, l'aggiunta fu causa
della confusione fra la Cananea e l'Emorroissa. Uno dei fau-
tori dì tale confusione, da me rimproverato, mi rispose, ap-
pellandosi appunto alla narrazione dei due evangelisti". Cosi
egli peccò contro uno dei più elementari princìpi dell'arte,
secondo cui l'artista devo rappresentare il momento saliente
dell'azione, e non uno che !a precede o uno che la segue.
Per le ragioni addotto dianzi, le scene della guarigione
dell'Emorroissa sono rare; nel Carnicci no ho constatato quat-
tro esempi: uno di Milano, uno di Civita Castellana, uno dello
Grotte vaticane e uno di Clermont Ferrand '; io raggiun-
gerò due inediti, da una fronte incompleta d'un sarcofago del
cùniterodi Damaso, e da un frammento di sarcofago a Colonne
del cimitero di Domitilla {favo. CXXIII, 2; CCXIV, 5),
Nessuno è precostantiniano; il più tardo, quello di Milano, e
del secolo v, gli altri, del tv. Tutti sono molto chiari. Su tre
sarcofagi la donna è in piedi e si abbassa per prendere l'orlo
del pallio e tirarlo a sé (tetw. XXXIX, 1; CXXXX1II,3)S.
Il Signore cammina rivolto verso la donna, mettendole una
volta la-mano sul capo, gesto generalo por conferire grazie
(tee. CXXXXIII, 3). Anche sui tre altri sarcofagi la donna,
benché in ginocchio, prende l'orlo dell'abito, come provano
dici- il testo greca, più preciso del latino e più conforme
alla realtà, essendo le lacinie le parti più movimentate del
i estuo di ohi sta camminando, e perciò più facili ad essere
toccate dai passanti. Siccome la guarigione fu clandestina,
sotto quella dipinta nella chiesa di S. Gallo era scritto con
precisione classila: Fiirnlur muliir mera de veste saltttem.
Lo scopo dilli- imin:ii;iiii dell'Emorroissa su monumenti
funebri è indicato nelle ultime parole del racconto evangelico,
più o meno uguale in tutti e tre gli evangelisti, dove si nota
che il miracolo della guarigione è il premio della grande fede
della donna nella divinità di Cristo,
5 VI. - Guarigione della storpia.
Della storpia guarita dal Signoro in una sinagoga un
giorno di sabato, non abbiamo che un solo esempio, sulla
lastra policroma del Museo della Terme [tav. CCXX, :). Mal-
grado la sua semplicità, la scena merita qualche riguardo,
perchè l'artista ebbe l'attenzione di aggiungervi l'interessante
episodio che segui la guarigione. Come s. Luca, così anche
egli la mise accanto al Cristo docente, sebbene tutto fosse da
lui un po' accomodato". > Erat autem », scrive s. Luca, »do-
cens in synagoga comm sabbatis. Et ecce mulier, quae habe-
bat spiritimi infimiitatis annis deoeni et oclo, et erat inclinata
nec omnino poterat sursum respicerc. Quam cum videret:t
lesus, vocavit eam ad se et ait illi: Mulier, dimissa es a b
infirmitate tua. Et imposuit illi manus, et confestim crocia e:
et glorifìcabat Dcum >. La composizione di questo passo
molto libera: la storpia siede su un sasso, la parte superiore
del corpo inclinata in avanti e le mani protese in atto t
supplica. l'oc guarirla, Cristo s'è recato da lei, non vicevers
e le ha imposta la sola destra sul capo, perchè nella smisti
tiene il rotolo, suo distintivo. Del resto, anch'egli siede 11 ai
Canto, su una roccia, benché [osse docente ■ in synagoga
Che l'artista si sia prese tali libertà, secondo 11 bisogno
delle sue rappresentazioni, lo prova anche la scena,purtroppo
frammentaria, che fiancheggiava la guarigione: Cristo fissa
ivi l'archisinagogo che con ambedue le mani teneva un
volume aperto, come i dottori insegnanti. Delle mani la
sola destra è scolpita; l'altra era dipinta. L'insegnamento del
nostro personaggio non fu, è vero, un gran che; « citando
l del sabato prescritta dalla legge.
 § VI. Guarigione della .-lur/mi
popolo a non farsi turare in quel giorno » '. A fine di non
confondere l'arehisinagogo coi dottori cristiani, l'artista ne
inviluppò la testa nel manto, dandogli cosi l'aspetto d'un
pagano che compie un sacrifizio; sarà stato accompagnato da
un altro « archisinagogo », a giudicare da un frammento del
Musco Olivieri a Pesaro '. L'artista non omise l'intervento
dell' « archisinagogo per rilevarne l'ipocrisia e la nullità di
certe osservanze ebraiche. Dunque è sicuro che egli si attenne
in sostanza al racconto di s. Luca. Questa constatazione e di
una certa importunai per spicyari la presenza della donna
presso il Signore docente.
Nella scena della guarigione la storpia è effigiata a capo
scoperto, come le nubili; i lineamenti del viso sono beili-
Lo stesso deve dirsi della giovane che sta alla sinistra del
Signore docente. Essa porla tunica, palla e scarpe, ed e a
capo scoperto, come la storpia. L'aggiustamento dei capelli
è in ambedue identico; di più v'ha pure qualche rassomi-
glianza nel viso. Perciò mi sembra molto probabile che nella
seconda donna sia ripetuta hi storpia che. guarita, « glorìfi-
cabat Deum », restando presso il suo benefattore, l'orsi- pcr
mostrarla in un'apparenza più dignitosa dinanzi ai Signore
dopo la sua guarigione, l'artista le dette la palla.
§ VII. -Guarigione della mano arìda.
Tra i frammenti di scultura murati nell'atrio di S. Maria
in Trastevere, uno, assai meschino, è rimasto finora inos-
servato (fig. iSq). Eppure esso offre una scena unica e quasi
integra: la guarigione della
mano arida, raccontata più
dagli evangelisti Matteo,
Marco e Luca *.
Era un giorno di sa-
bato. Cristo insegnava nella
Fle 189 sinagoga dove er
che aveva < la mano arida »,
la destra, s'intende, come afferma anche espressamente
s. Luca: «erat ibi homo, et manus cius dextcra crai arida» *,
Dopo una buona lezione data ai Farisei, il Signore disse
all'uomo: « Extende manum tuam ». Secondo tutti e tre gli
evangelisti, questo bastò a guarirlo: » Et extendit, et resti-
tuta est (manus) sanitati simt altera ■, scrive s. Matteo '.
Lo scultore s'attenne al testo citato, perchè, oltre la mano
malata, rappresentò anche quella sana. Ma per essere più
esplicito, aggiunse un particolare di sua iniziativa: Cristo
stringe con la destra il braccio della mano arida per comu-
nicargli la sanità. Cosi la scena è tanto chiara da esclu-
dere ogni dubbio.
Sarà di qualche interesse notare che nell'antichissimo
« Evangelium secundum Hebraeos » il malato figura come
301
. rarmetitaritts; egli elidette opportuno rilevarlo
dinanzi al Signore per assicurarsi la guarigione. Ecco come
si esprime: » Caemcntarius eram, manibus victum quaeritans;
precor te, lesu, ut mihi restituas sanitatem, ne turpiter men-
dicem cibos «''. Questa loquacità è Sufficiente per caratte-
rizzare il passo come non canonico.
La scena, come spesso, è molto movimentata. La tecnica,
al contrario, rivela un artista speciale, avvezzo ad indicare k-
pieghe degli abiti con larghi tratti. Anche la maniera di rap-
presentare il terreno, non s'incontra altrove: sembra di stare
sopra un campo arato, per ricevere la semenza. Le teste
sono distrutte. Il inalato vesti la tunica discinta ed ha, ecce-
zionalmente, la stessa altezza del Signore. Dunque pure in
questo particolare si rivela un artista non comune.
Della 3Cena prossima s'è conservato quanto basta per
poter ricostruirla. Vediamo un santo rivolto a destra Con la
mano stesa nella stessa direzioni. Accanto sta il tronco d'un
albero (di una palma, come sembra). Ivi era dunque la
figura del defunto o, piuttosto, delta defunta in atto di pre-
ghiera, fra due santi e due alberi (tav. CCXIV, 3).
Trattandosi d'un pezzo insolito e meschino, la datazione è
mal sicura; la scultura può essere del iti o, più probabil-
mente, del tv secolo.
§ Vili. - Guarigione dell'ossesso.
L'ultima scena della fronte del sarcofago di Mas-d'Aire
(tav. LXV, 5), tanto poco capita dal Carnicci: e dal Le
Blant ', rappresenta, evidentemente, una scena di guarigione
che Cristo opera sopra un adolescente nudo, mettendogli
la mano sulla testa; nel fondo, un albero con un uccello so-
pra, e a destra, come riscontro della tomba di Lazzaro, un
pilastro con un accenno ad un arco, vaie a dire l'ingresso di
Nella nudità dell'ammalato abbiamo 11:1 indi/io sicuro che
, perché nell'arte funeraria è l'unico in-
fermo che si presenti completamente nudo. « Vestimento non
induebatur», dice di lui s. Luca".
Questa interpretazione è pertanto l'unica possibile. Certo
sarebbe stato più conveniente al testo sacro rappresentare
l'ossesso in ginocchio. Ma l'artista volle uniformare la scena
con le altre della fronte, effigiando l'uomo in piedi, È poi
probabile che col monumento funebre abbia voluto accen-
nare Lilla dimora ordinaria dell'o: uneque in domo rr
nebat, sed in monumentis ", cit
Un secondo esempio della guarigioi : dcll'os
sul sarcofago lateranense 186. La scena è simile; l'unica dif-
ferenza consiste nella statura più piccola dell'infermo e
nel gesto di Cristo, che è quello di chi parla. La prodigiosa
guarigione si effettua accanto alla risurrezione di Lazzaro
(tao. CCXXXV, 7).
 Scene della vita pubblica di Nostro Signore
% IX. - Guarigione del lebbroso.
Nella pittura cimiteriale ho constatato due esempi della
guarigione del lebbroso, e due sono rimasti'. La scena è
composta secondo il racconto più o meno uguale degli evan-
gelisti Matteo, Marco e Luca. Narra s. Marco che venni da
Gesù un lebbroso a raccomandarglisi, s'inginocchiò, e disse
« Si vis, potcs me mundare . Gesù si mossi.- a compassione di
lui, lo toccò e pronunciò le parole ■ Volo: Mundare ■ I-I la
lebbra spari subito ed egli era mondo !. Salvo il gesto di
toccare, la pittura corrisponde perfettamente al racconto: il
lebbroso s'è inginocchiato ed ha le mani aperte in atto di
preghiera, e Gesii fa il gesto oratorio, pronuncia quindi le
parole che operano la guarigione.
Nella scultura non ne conosco che un esempio, da molto
tempo pubblicato, quello della lastra policroma nel Museo
delle Terme. E rappresentato accanto al cieco Bartimeo, ma
la scena è cosi poco caratterizzata, che il Garrucci non la
capi \ Soltanto coll'aiuto d'un musaico della cattedrale di
Monreale ' si arriva a riconoscervi la guarigione del leb-
broso: questi ha invero in ambedue i monumenti il solo peri-
zoma e ai appoggia ad un bastone, e, mentre il musaicista lo
effigiò tutto cosparso di piccole macchie, come facevano i mi-
niaturisti del Medioevo, e d'aspetto a volte ributtante, sulla
scultura invece l'infermo rivela la sua malattia nell'attitu-
dine, nel compitasti del stm tisico: benché di età ancora gio-
vane, ha bisogno d'un bastone per reggersi in piedi; egli
guarda con un'espressione di grande fiducia il Signore, e
questi lo tocca premurosamente con la destra per guarirlo,
tenendo nella sinistra il rotolo che nelle scene della lastra lo
distingue dagli apostoli (tav. CCXX, i).
} X. - Risurrezione di Lazzaro.
Nell'affermazione: "Fiducia eh ristiano rum,
ib, Tertulliano compendia la dottrina sulla risur-
o, . se non c'è risurrezione dei morti, neppur
Cristo r: E se Cristo non risorse, vana e la nostra pre-
a pure la nostra fede »8. Queste parole fonda-
mentali dell'apostolo delle genti trovarono un'eco fedele nella
parte aggiunta delle Cotulitutionet apostolicae, dove l'autore,
da buon conoscitore del patrimonio artistico, rinvia alle tre
principali risurrezioni operate d;i Cristo, che sono appunto
quelle delle quali avremo ad occuparci: !e risurrezioni di
Lazzaro, della figlia dell'archisinagogo e del figlio delia ve-
dova di Naim. « inoltre », cosi vi si legge, ■ crediamo alla
: ciò per la riso iti-zìi me del Signore. Poiché
■ Wn.i'tHi. l'ìriurt amittriùli, p. log. icg.
■ Marc., i, 40-42. Cfr. Matth., 8, 1-4; Lue., j, 12 scg.
' Gaxrucci, ut. 404, 1, p. 155.
• Alikmii. 33264. Si veda anche 33269. dove uno dei dicci lei
:riioroa e il pilli olirai.
> De ramctltm «™ (principio): Mwki, P. L., 2, m.
Egli è colui che richiamò a vita Lazzaro da quattro giorni
sepolto, che risuscitò la figlia di Giairo e il figlio della ve-
dova, e che risorse Egli stesso dopo tre giorni, divenendo
cosi il pegno della nostra risurrezione '.
Nell'arte funeraria tutto converge più 0 meno nel domma
della risurredone, ma le tre scene oia menzionate vi si riferi-
scono direttamente. Il primato spetta alla risurrezione di
Lazzaro, tanto per l'età, quanto pei il numero delle sue
rappresentazioni. Più di cinquanta esempi ne esistono nella
pittura, e ire di questi sodo del secolo II. Contando gli
esempi pubblicati e quelli inediti, si arriva, nella scultura,
incirca allo stewo numero', ma,soltanto uno risale al 11 se-
colo, quello del sarcofago lateranensc 119.
Le sculture inedite sono in gran parte ridotte a piccoli
frammenti, riuniti per lo più a tav. CCXXXìV; tutte pro-
vengono da sarcofagi, nessuna da un coperchio. I fram-
menti un. 2 e 9 si conservano nel Museo di S. Callisto, il
». I in quello di S. Sebastiano, il n. y nel Lateranensc, i
nn, 6 e 8 nella raccolta di S. Lorenzo, il n. 4 l'ho scoperto in
un magazzino del Vaticano, e il n. 5 nella casa del prof. Dau-
phin a Arles; sei altre sono riprodotte a taw. CXIV, I (Villa
Doria Pamphilj), CIX, 7 (Barcellona), CCIII, 2 (Terni),
CCXII, 2 (Museo delle Terme), CCVII, 2 (Museo di Pre-
testato) e CCXXX1I, 5 (cimitero di Domitilla). Ad eccezione
delia seconda, che è certo precostantiniana, le altre sem-
brano tutte dell'età della pace. Il fatto di essere stata desti-
nata per i sarcofagi stessi, prova l'importanza che si annet-
La risurrezione di Lazzaro è difatti più d'ogni altro mira-
colo adatta a dimostrare il potere di Cristo sulla morte, e al
tempo stesso la certezza della risurrezione in genere. Da
quattro giorni Lazzaro giaceva nel sepolcro. La corruzione
era già cominciata. » Domine iam foctet, quatriduanus est
cnim»', disse Marta al Signore. Eppure bastò la parola:
iLazare, veni forasi « peri:}"', il defunto, d:il si in no della morte
fosse richiamato alla vita: »Et statini prodiit qui fuerat mor-
tuus, ligatus pedes et manus institis, et facies illius sudario
erat ligata. Disit autem Iesus: Solvite eum et sinite abire » '".
Chi aveva un tal potere, poteva risuscitare anche gli altri
morti: «Solvere qui potuit letalia vincula mortis, Post tene-
bras fratrem, Ad supero* iterimi Marthae donare sorori, post
tertia lumina solis, Post cineres Damasum faciet quia sur-
gerc credo », afferma Damasi 1 nella sua iscrizione sepolcrale ".
La stessa fede avevano tutti coloro che fecero dipingere
sui sepolcri 0 scolpire sui sarcofagi la risurrezione di Lazzaro.
Perciò sulle sculture dei sarcofagi che contenevano o erano
destinati a contenere la salma d'una defunta, la figura di
Lazzaro ha spesso il volto di donna, come si vede dal-
J», 31 3». 3i J'3. ^4i 3'4> » « "! 3'8.+: 3». »113». 4: 348. >i 3S». Ji
359. =;3*o. ';3°i.':3«4-'-3;3&S. »: 3°7. "3:368. 2; 3*9. ' 3 '4:37».
3; 37°. "=3: 377.': 379,1-4; 3^. J-4: J»L>i 33i. ' ' '■ V»-T. Le Bla.it,
Caule, wv. IX. 3. e XXVII, .; WllJERT, Ramare, di lenirne
;

1 'aggiustamento dei capelli '; essa è, nel resto, ravvolta in
strisce di tela, come sì seppellivi allora, offrendo cosi l'a-
spetto di una mummia. Taic applicazione manifesta della
immagine di Lazzaro ai defunf non si e fino ad oggi verifi-
cata nella pittura, dove il viso della mummia è raramente
scoperto.
Dei Ire morii miracolosamente ridati da Cristo alla vita,
solo Lazzaro ha il ■ monumentum *, (jwijteìw*, poiché egli solo
era già stato deposto nel sepolcro, mentre la figlia di Giairo
stava ancora sul suo letto, e il figlio della vedova, sulla bara.
L'edicola forma pertanto il segno distintiva delle rappresenta-
zioni di Lazzaro; gli scultori l'hanno presa dai pittori, e i
pittori dall'arte classica. Essa ha la forma d'un piccolo tempio
coperto da un tetto a due spioventi; hi facciata è munita di
gradini e di due colonne sorreggenti il timpano ornato per
solito di una corona e di aeroterii; sulla soglia della porta
aperta appare la mummia di Lazzaro, drizzata in piedi; se vi
aggiungiamo Cristo in atto di toccare la mummia Con la verga,
e Maria, la sorella, in ginocchio o prostrata ai piedi del Si-
gnore, abbiamo il tipo comune della risurrezione di Lazzaro.
Più di rado Cristo fa il gesto di comando o di parlare, e raris-
simamente compare la sorella Marta, in piedi, s'intende.
Fin da principio era invalso nell'arte romana l'uso di
riservare la scena ad uno degli angoli della fronte, come
riscontro della fonte simbolicn. Fin» -.iti uggi infatti si co-
nosce un solo caso dove la scena non si trova sopra uno degli
angoli, ma nella seconda nicchia della fronte. È un sarco-
fago di Aix {tav. CCV, 5).
La scena più bella e più ricca di figure è la più antica,
quella del sarcofago lateranensc un {tav. IX,3). Attesa la sua
importanza,ne diamo una copia separata {tav. CCXXXHI, 1).
Al miracolo assistono Marta e Maria, le due sorelle del
defunto, un apostolo e un ebreo. La scultura fu deformata da
un restauratore arbitrario: l'ebreo ricevette una testa femmi-
nile, e a Maria inginocchiata furono guaste le mani che erano
protese in atto di supplica, mnfurmr al Usto sacro: « Maria
ergo, ... videns cum (Iesum), cecidit ad pedes cius, et
dicit ei: Domine, si fuisses hic, non esset mortuus frater
meu5»'. Questo atteggiamento divenne tipico per Maria; cosi
la vediamo più di venti volte, quindi quasi sempre quando
è presente una sorella del defunto. Dunque in questi casi non
si deve parlare vagamente di ■ una delle sorelle >, come
si legge spesso, ma di Maria senz'altro.
Marta sta in piedi, tutta intenta al miracolo, la destra
portata sul davanti. Il restauratore si limitò a rifarle i! ginoc-
chio sinistro e l'avambraccio destro. Anch'essa conservò la
sua posizione in piedi, ma fu rarissimamente rappresentata,
cioè sopra un sarcofago del Museo di Arles, sopra quello di
Clermont Ferrand,esu un tran inumo prviostantiniano di sar-
cofago del Museo di S.Callisto, che abbiamo integrato col-
303
Danilo della scultura di Clermont Ferrand {taw. LXXXXIX,
1. CUI, 5,- CCXXXIV, 2). Mentre sul sarcofago 119 Maria,
. ■. ■■ trai in civitute peccai ri* ', ha 1 capelli scoperti. Marta
piirta un velo che le scende fino alle ginocchia. Sulle altre
sculture ambedue le «nelle vestono stola e palla tirata sulla
testa. Cristo, finalmente, faceva con la destra il gesto di co-
mando, e nella sinistra stringeva un rotolo, come di solito,
eccettuati i casi dove la mano sinistra è offerta al bacio della
Cananea e la destra è aperta nei gesto di comando.
Come accennammo, l'edicola di Lazzaro è spesso molto
decorata. La base porta un albero d'ulivo, un grappolo di
uva, un personaggio
in abiti sacri, e per-
Daniele che uccide
il serpente, un uomo
che coglie le olive, il
pastore che pasce il
gregge. Di quest'ul-
timo soggetto esiste
un esempio sopra un
pìccolo frammento
di sarcofago del chio-
stro di S. Lorenzo
(tav. CCXXXIV, 6).
Di grande bellezza
era senza dubbio la
scultura di cui ho
FiB. ]».
tratto dai magazzini
vaticani un misero pezzo contenente la testa di Cristo e
parte di un acrotcrio {tav. cit., 4).
Ad una metamorfosi politica dovette assoggettarsi infine
un frammento che da trent'anni almeno è affisso nel cortile
dell'Accademia americana {tav. cit., 3). Esso presentava
due terzi della risurrezione di Lazzaro l. Un restauratore
repubblicano mutò !a mummia in un fascio di verghe sor-
montato dal pìleo ricurvo, segno che la trasformazione fu
eseguita, con grande probabilità, sotto Pio VI (1795-96). La
nostra ricostruzione {fy. igo) mostra come la scena sarà
stata in origine.
§ XI. - Risurrezione della figlia di Giairo.
della figlia di Giairo >
rappre nell'arte antica. Eccettuate le n
che quattro esempi: un affresco, due sculture
di sarcofagi '' ed una in avorio sulla cassetta di Brescia. Del-
l'affresco, dipinto sulla parete sinistra del « cubiculum cla-
rum », esiste soltanto la parte inferiore: si vede tutto il letto
e, accanto, un terzo della figura di Gesù che ha operato il mi-
;. Vidi anche Gabruc
 i II. - Scene (iella vita pubblica di Nostra Sigtte
racoio, prendendola defunta per la mano: Ipseautcm tcnens
manum eins clamavi! diun*; l'ubila suite! Et reversus est
spiritus cius et surrexit continuo ». Cosi s. Marco '. La rico-
struzione della pittimi fu facile', perchè la scena si ripete
tale e quale sull'avorio di lircseia. enti Li differenza clic su
questo compaiono anche quattro donne con capelli sciolti,
cine le piagnone o prefiche :'.
1 due sarcofagi sono il Interanense 116 (lav. CXXIII, 3)
e quello mancami1 dell'angolo destro nel Musco di Arles
(tav. XXXVIII, 3)- Ambedue dipendono da un modello
comune romano, ed offrono, specialmente nella donna pro-
strata avanti il Signore, un intoppo agli interpreti, E. LcBlant
vi vede, come di solito, l'Emorroissa , appellandosi al rac-
conto di s. Matteo (9,18-26). L'evangelista intercalò difatti la
guarigione della donna alla risurrezione della figlia di Giairo.
Ma la donna delle nostre sculture non può essere l'Emor-
roissa, per la semplice ragione che non siamo più per la strada,
bensì nella casa dell'archisinagugo. La donna e la madre della
defunta, menzionata dagli evangelisti Marco e Luca1. «Et
cum venisse! (leaua) domum. non permisrt mirare sccum
quemquam. msi Petnim et lacohum et Ioannem, et patrem
et matrem . scrive s Luca Sulla scultura di Arles, molto
più ricca di figure, tutti questi personaggi possono identifi-
carsi non senza qualche probabilità con quelli che attorniano
il Signore: alla sua sinistra sta Giovanni, alla destra Pietro
che fa il gesto oratorio; appresso viene Giacomo, poi Giairo,
il quale batte le inani per applaudire .il miracolo. Finalmente,
non trovando fra i quattro personaggi troppo accalcati dove
mettere la madre, l'artista le dette il posto mcn disadatto:
nel primo piano, accanto al letto della figlia e dinanzi ai piedi
di Colui che sta ridando la vita alla defunta. Non voglio ta-
cere che il Garrucci ha bene interpretato 1 la madre della
giovinetta »%, male il padre che egli riconosce nell'apostolo
Giacomo. Il gesto di battere le mani s'incontra soltanto qui,
prova evidente che la scultura di Arles è una copia del mo-
dello romano.
La scultura del sarcofago lateranense 1 iti è più semplice.
Al miracolo assistono un apostolo, il padre e la madre;
quest'ultima è addirittura prostrata sotto il letto, dunque in
casa sua. La testa dell'apostolo è soprai a votata, e la parte
superiore di Giairo cambiata in donna. I .'apostolo era proba-
bilmente s. Pietro; l'archisinagogo batteva le mani.
§ XII. - Risurrezione del figlio
della vedova di Naim.
Ventotto anni or sono pubblicai due pitture cimiteriali
et III e del iv secolo, che rappresentano la risurrezione d'un
lotto: Cristo tocca con la verga una mummia isolata, che sta
Ita sul suolo'. Manca l'edicola. Non si può dunque trattare,
■ Wii.i-i-i;r Cj*larkmMl.GtmàUt,trr.Vll,i,
come io credeva, dì lazzaro, non essendovi il segno distin-
tivo. Risogna, invece, pensare ad un altro morto, e questo è
il figlio della vedova di Naim. La prova ce la fornisce la scul-
tura che pure questa volta è più chiara ed esplicita della
pittura. Anzi, sopra un sarcofago, il larcranense 175, si tro-
vano ambedue le risurrezioni: di Lazzaro e del figlio della
vedova ((ot>. CCXVI1I, 1).
Diciottor sculture, delle quali cinque inedite", ci mo-
strano come il Signore, accompagnato almeno da un apostolo,
tocca con la verga il figlio della vedova in sembianza di una
mummia, ossia di un cadavere preparato per la sepoltura.
In ciò consiste la differenza (Va il, tìglio della vedova e le figure
dei morti stesi a terra nudi, sia soli o in compagnia di teste,
che raffigurano, come vedemmo, le oun arida della visione di
Ezechiele. La mummia giace semplicemente a terra ovvero è
deposta in un sarcofago che alle volte è decorato di strigili
e collocato sopra basi a torma di teste, o teste e zampe di
leoni. Una delle scene inedite, d'una conservazione ottima,
si vede all'angolo destro d'un sarcofago frammentato del-
l'ospedale di S. Giovanni (rat-. CCXIV, a).
E vero che la scena non corrisponde punto alle circo-
stanze che accompagnarono la risurrezione del figlio della
vedova. «Et facilini est , racconta s. Luca. ■ deinceps ibat
(Iesus) in civitatem quae vocatur Naim, et ibant cum eo
discìpuli eius et turba copiosa. Cum autem appropinquaret
portac civitatis. vece dclunetus ct'civkitnr lìlins unictis ma-
tris suae, et haec vidua erat... Quam cum vidisset Domì-
nus, misericordia inotus super cani di\it illi: Noli fiere. Et
accessit et tetigit loculum... Et ait: Adoleseens, tibi dico,
surge! Et resedit qui erat mortuus, et coepit loqui. Et dedit
ìllum mairi suae •'.
Qui ahbiamo dunqui 0 convoglio funebre: almeno
due uomini che portano la salma, una 1 che segue il
feretro, la madre del defunto. Cristo con gli apostoli e la
porta della città di Naim, dove accadde il miracolo. Di tutti
questi particolari l'artista della composizione non rilevò che
i più essenziali, quelli che erano assolutamente necessari per
Il significato della scena: cioè la mummia del defunto giacente
a terra o in un sarcofago, e Cristo, che, per lo più accompa-
gnato da un apostolo, opera il miracolo; inoltre per farci capire
che si tratta del Inolio dilla vedova, l'artista aggiunse sopra
sette sculture la madre del defunto, dandole per lo più l'at-
teggiamento di chi stende le mani nel gesto di supplica '".
Questi esempi gettano luce sogli altri dove manca la madre,
ma che ciò non di meno richiedono la stessa spiegazione,
essendo, nel resto, identici.
Nove delle diciassette sculture appartengono alle Gallìe,
Alcune delle inedite furono segnalate dal 1 ,e Blant ". Una che
gli era sfuggita, l'ho ricavata da un sarcofago del Museo d'Ar-
les. È un frammento molto nial ridotto, che con un altro ha
179.1; 385.11: 397. 9; Le IlijiKT.f n.lav.l.i; \; GW<-, is.v.
nXLVIE, ,- XI,Vili. 1.
KP.CXXVIll.i; CCXIV.2;CCX -.•<X,.V.Y('._-:ì.(.-A'A-.i!7/.J
y. (X'.v.vr. ,:<.c.\xi'ii.i
 g MI. ili I filini iti-Ila ■.■edova ili Nttini
sul rovescio parte di un'iscrizione dell'anno i6n,e proviene
da un sarcofago a sette nicchie, con l'annunzio della negazione
composto di Ire figure, in qneJla centrale, mentre le altri
nicchie avevano scene ili dui figure. Il mirinolo della risur-
rezione sarà stalo, come in altri casi, nella nicchia angolare
a sinistra. Per riempire le due nicchie vicine, abbiamo scelto
le scent più ovvie; per ic due ultime si presterebbero il para-
litico e l'uccisione del serpente (tav. CCXXVIII, 5).
Notevole è anzitutto un sarcofago dello « stile sud-ovest •
tanto speciale, che si è formato indipendentemente dall'in-
flusso di Roma. Esso offre una fronte divisa in cinque nicchie,
parzialmente distrutte. In quella di mezzo Cristo, barbato,
opera il miracolo, toccando con la destra la mummia, tutta
visibile, perchè il coperchio e alzalo. Nel fondo una tenda
artisticamente drappeggiata.
« Des quatre autres compartimenti, trois seulement res-
tent, plus ou mnins mutilés. Ila portent des images d'apó-
tres groupés deux par deux », scrive E. Le Blant. Da lui
impariamo che le parti mancanti furono adoperate da un mu-
ratore « pour réparer les marches d'une cave », quando il sar-
cofago, rotto m pezzi, era . rtlcgué sous une remise de la
prefetture » di FoÌx, Per l'in(erprerazione dei soggetti di-
strutti è importante la descrizione del sarcofago dovuta al
Cénac-Moncsut il quale lo vide in migliore stato. La de-
scrizione è riportata dal Le Blant -M Ccnac-Moncaut, en
décrivant notre marbré, dit qu'un des compartii ne nts de
la face principale représente Madeleine offrant le vase de
parfums ». « Jc ne saurais dire », aggiunge l'illustre archeo-
logo », " si cette scène, étrangère au cycle de l'iconographie
chrétienne antique, a rcellemcnt etc figure* sur le sarcophage;
en tous cas, elle n'esiste plus»1. È vero che la Maddalena col
vaso di profumi e sconosciuta all'arte cristiana antica; ma se si
getta uno sguardo sulle altre rappresentazioni galliche del
miracolo, specie su quella riprodotta a lav-. X.XV1,2, non può
essere dubbio che nella terza nicchia dove mancano le figure,
era effigiata la madre, con le mani coperte dalla palla e alzate
in atto di supplica; accanto a lei stava un apostolo. Cosi
abbiamo colmato la Inclina (/ou. cit., I).
È da notare che la risurrezione è l'unico soggetto della
fronte. Sulla testata sinistra si vedono scene pastorali, sulla
destra Daniele orante fra i leoni e una tenda simile a quella
della nicchia eentrale (tav. CCXV, 4 e 6).
S'intende che sotto la mummia dei figlio della vedova si
nasconde la mummia del defunto in genere, l'crció la troviamo
tante volte in un sarcofago, per simboleggiare il defunto 0 la
defunta deposta nel sarcofago, sulla cui fronte è effigiato il
miracolo della risurrezione. Anzi una volta la mummia,posta
i terra, ha il viso d'una donna, come risulta dall'aggiusta-
icnto dei capelli ricci. É i! sarcofago scoperto al suo po~
o primitivo nei miei scavi ai Santi Marco e Marcelliano
(tav. CXXV1I1, 1). Secondo il busto non terminato, o finito
in pittura, il sarcofago dovei a contenere il corpo d'una de-
funta. Lo stesso fenomeno venne già notato nelle rappre-
sentazioni di Lazzaro. Nel medesimo cimitero trovasi anche
un frammento d'una lapide inedita, che chiudeva il loculo di
una bambina. Un fossore vi ha graffito l'iscrizione; FIRMANE
QVnt «ani.....in PAfc. . l'immagini' della defunta, vestita di
tunica e eniobio, e la risurrezione del figlio della vedova. Dì
contro sarà stato il battesimo simbolico di Cornelio, come su
un epitafio della Galleria lapidaria del Musco latcrancnsc
(XI, 14). Non conoscendone in epigrafia altro esempio, lo
diamo a fig. 191 metà del vero. Del resto il figlio della vedova
potrebbe essere del numero di quei risuscitati dal Signore,
1J ■.!:■■.:,.. ri -, I.:
§ XIII. - Il Battista manda ad interrogare il Signore
sulla sua messimi ila.
Nel ciclo cristologico del sarcofago di Servanne l'artista
effigiò, a destra del battesimo nel Giordano. Gesù incammino
fra due uomini pendati, scena di e fin qui non fu data la
giusta spiegazione. K. Le Ulani non 1 ;e parola, il Garrucci
vi scorge, stranamente. « gli scribi eh ti da Erode»*. Nella
del ciclo credetti
di potervi ricono-
dei due primi apo-
stoli *. A tale in-
terpretazione osta
però l'abito dei
due penula ti che
fiancheggiano il
Signore e che
rappresentano uomini del popolo ebreo, non due apo-
stoli. La vicinanza del battesimo nel Giordano mi rivelò
finalmente il vero significato della scena. « loannes autem »,
scrive s. Matteo, «cum audìsset in vinculis opera Christi,
mittens duos de discipulis suis, ait illi: Tu es, qui venturus
es, an alluni exspectamus? Et respondens Iesus ait Illis:
Euntes renuntiate Ioanni quae audistis et vidlstis. Cacci
vident, Claudi ambulant, leprosi mundantur, surdi audiunt,
mortui resurgunt, paupcre-s cvangelizamur »5. Questo è, non
v'ha dubbio, il significato della scena: 1 penulati sono i due
discepoli che s. Giovanni spedi con la importante domanda
sulla messianici del Signore, e questi è in atto di dar loro
la risposta. Cosi impariamo di nuovo dalla bocca stessa del
Signore in che senso dobbiamo prendere i miracoli che
incontrammo, in numero maggiore o minore, nei tanti cicli
cristologie! dei sarcofagi. Cosi si spiega pure, come nel ciclo
del sarcofago di .Servanne, che è il più ricco, l'artista abbia
potuto far a meno dei miracoli, del resto conosciutissimi
dalle numerose sculture; per guadagnare lo spazio necessa-
rio ad alcune rappresentazioni singolari o rare del suo ciclo,
egli suppose i miracoli, rinviando alla risposta data dal Si-
gnore ai due discepoli del Battista.
 - Scote della vitti pubblica di Nostro Signore
§ XIV. - Il Signore si rivela come Messia
alla Samaritana.
Mai il Signore manifestò la svia qualità di Messia con
tanta chiarezza, cime alla Samaritana presso il pozzo di Gia-
cobbe. Stanco dal lungo cammino, egli si era seduto Colà per
prendere un breve riposo, quando ecco venire una donna ad
attingere acqua. Alla domanda: ■ Da mihi bibere ■, la donna
che, ad onta della sua vita sregolata, si interessava alle que-
stioni religiose, iniziò un colloquio sulla vera adorazione di
Dio. A un certo punto, avendo ella espressa la sua ferma
a del Messia, il Signore le si rivelò come
tale: » Ego sum, qui loquor tc-
cum ». In quel momento giunsero
gli apostoli che si erano recati in
città (Sichar), per t comprare cibi i.
L'evangelista nota espressamente la
loro meraviglia, vedendo il Signore
in colloquio con una donna che,
per colmo, era Samaritana. Ma
questa lasciando l'idria, ritoma di
n città e racconta a
tadini il l
invitandoli a venire tutti da lui:
Fig. 192.
"Venite, et videte hominem, qui
dixit mihi omnia quaecumque feci:
numquid ipse est Christus? ■ La conseguenza fu che molti
Samaritani si convertirono, riconoscendo in lui il Messia.
Quando poi il Signore, dietro loro invito, vi rimase due
giorni, crebbe ancora il numero delle conversioni: Et multo
plures crediderunt in eum propter sermonem eius ». « Ipst
cium audivimus, et scimus, quia hic est vere Salvator
mundi », affermarono in fine '.
Lo splendido risultato della parola di Cristo dette alla
scena che si era svolta fra il Signore e la Samaritana una
importanza particolare, onde divenne presto una delle rap-
presentazioni dell'arte funeraria. La prima fu dipinta nella
cripta della coronazione nel cimitero di Pretestato, della
prima metà del secolo II '. La composizione è molto semplice.
Lasciando da parte ì Samaritani, a causa del loro grande nu-
mero, l'artista si limitò ai due personaggi principali: a Gesù
e la Samaritana, e all'orifizio del pozzo. Tale è la scena
anche sulle altre pitture, che del resto sono poche, ma tutte
precostantiniane. Su quella del cubicolo dei Sacramenti a'
della seconda metà del secolo ir, Cristo è rappresentato col
gesto di insegnare. L'intenzione dell'artista è evidente; egli
vuole alludere al strino. alla dottrina impartita dal Signore alla
Samaritana ed ai concittadini di essa.
Le sculture sono più numerose, ma meno antiche delle
pitture; in massima pane appartengono al tempo della pace,
due sono precostantiniane. Il Garrucci ne pubblicò nove*,
due delle quali secondo le copie del Bosio ', essendo distrutti
gli originali. E. Le Blant aggiunse due frammenti di Vienne
e di Nimcs; di quest'ultimo si rinvenne in seguito ancora un
notevole pezzo, la cui fotografia favoritaci da Emilio Espé-
mndieu, ci permise di completare la nostra prima copia
{taw. LXXXXIX, 4, e CCXXXVIH, 3).
Altri frammenti esistono nei Musei di Valence, d'Arles,
del Camposanto teutonico e di S. Callisto, cosicché le scul-
ture della Samaritana ammontano a quindici, quasi tutte
da noi riprodotte5.
Gli scultori hanno seguito i pittori, limitandosi parimente,
tranne una eccezione, ai due personaggi principali. Però il
pozzo mostra di solito, oltre l'orificio, anche il congegno per
calare gii'i l'idria. La Samaritana la tiene attaccata alla corda
e già riempita d'acqua, ma si è fermata per ascoltare le parole
di Gesù che le sta ac-
canto. Alla dottrina
impartita alla Sama-
dini allude il rotolo
che, su tre sculture,
sinistra, nonché 11 fa-
scio di volumi che, su
due altre, è collocato
. Le
sculture meglii ) quelle di Verona, di Cler-
mont Ferrand, di Nimes, di Arles e di Narbonne (CL, 2;
LXXXXIX, 3; CCXXXVIH, 3; CXXXXVIII, 2;
CCXXXI, 2); in tutti e cinque i casi, come pure sul fram-
mento di S. Agnese, distrutto, il Signore accenna con la
destra aperta all'acqua, come per dire: « Omnis, qui bibit
ex aqua hac, sitiet iterum; qui autem biberit ex aqua, quam
ego dabo tibi, non sitiet in aeternum »'. La scultura del sar-
cofago di Clermont Ferrand è particolarmente chiara: ivi
l'acqua trabocca dalla secchia.
Come sull'affresco del cubicolo a* e su uno ancora inedito
del cimitero ad duas Lauros, così anche sopra il sarcofago di
seduto, ilil che
Narbonne (tav. CCXXXI, 2) Gesù è seduto, che è più
conforme al racconto dell'evangelista il quale,
rilevò che n lesus faligatus sedebat sic supra
fontem ■ ',
Ciò vedesi pure nella scena da me ricomposta
ricomposta con due
frammenti del Museo di S. Callisto, che e prima
prima erano fissati
in due posti diversi (figg. 192-193; tav. CCXXXIII,
CCXXXIII, 2). 2). Que-
Qm-
sta scultura è la più interessante di tutte,;,essendovi
essendovi aggiunto
aggiunto
nel fondo un terzo personaggio che dai li tratti
tratti del
delvolto
volto si
riconosce per s. Pietro; egli stringe nclli 1 sinistra un rotolo e,
fissando !a Samaritana, fa colla destra. alzataalzata un gesto di
meraviglia, come se volesse dire; « Cosa a- hai
hai da fare qui? •
In tal modo l'artista ha saputo, con rara naturalezza, iìlu-
iraw.XXXII.3:t.XXXXIX,1cJ:CXII'.J;CXVt.i;CXXXXI'iri.
1; CL. i.figg. t>3 (p. is<J]; CCXV, 3; CCXXXI, a e 9; CCXXXIII.
CCXXXVIH, -,,- CCXXXX.t.
 § XIV. - // Signore si rivela come Messia alla Samaritana
strare il passo in cui l'evangelista parla ilei discepoli, meravi-
gliati nel vedere una donna in enll<u|uio eoi Signore; egli scelse,
come in altri simili casi, il capo, degli apostoli, cioè Pietro. Il
lavoro è molto bene eseguito ed e certo del in secolo.
Precostantiniana è pure la scultura del sarcofago vaticano,
ora del Louvre (fati. CXVl, i). Il grosso l'ascio di volumi, che
l'artista collocò presso il pozzo, manca Sulla copia del Car-
nicci, essendone distrutti! la metà superiore. I.e altre sculture
sono del secolo IV.
§ XV. - La maledizione del fico.
;ofago monumentale di S. Tro-
fimo d'Arles offre nella si
sta finora unica in tutta l'arte funeraria: Cristo, stringendo
la verga taumatorga nella sinistra, fa con la destra il gesto
oratorio, rivolto verso un albero (tav. CCXXXXII, 2). Ben-
ché questo, dalle foglie, sembri un olivo, tanto il Garmcci
che il Le Blant ne hanno dato la vera spiegazione: ■... il s'agit,
selon toute appare 11 ce. ilu lì^uier inalidii mintionnc dans l'E-
vangilc (Matth., XXI, 10, 20; Marc, XI, 13, 14) ' ». Ma nes-
suno dei due dotti si pronuncia sul significato che questo
fatto biblico ha nel ciclo del nostro sarcofago, e che noi
ricaviamo dalle parole stesse dell'evangelista. Vedendo lo
stupore dei discepoli per l'effetto immediato " prodotto dalla
maledizione, il Signore dà loro un consiglio : « Amen dico
vobis, si habueritis fidem, et non haesitaveritis, non solum
de ficulnea facietis, sed et si monti huic dixeritis: Tolle et
iacta te in mare, fiet. Et omnia quaecumque petìcritis in
orationc credentes, accipictis '. Così pure questa volta è
la fede nel Figlio di Dio, che l'artista intende esprimere,
fede che si manifesta anzitutto nella preghiera.
§XVI. - Il sermone sulla montagna.
Fra le « opere » che Gesù enumera nella risposta data
ai discepoli di Giovanni Battista, per provare la sua mes-
sianità, vi è anche la Evangelizzazione delle turbe: • pau-
peres evangelizantur 1. Abbiamo già trattato di parecchi monu-
menti che mostrano Cristo quale dottore degli apostoli,
ovvero quale dottore in genere. Dottore delie turbe egli ap-
pare nel sermone sulla montagna, rappresentato due volte
sulla lastra policroma del Museo delle Terme {tav. CCXX, 1).
La scultura della zona inferiore e integra e perciò adatta
a colmare la lacuna dell'altra, in gran parte distrutta. Gesù,
in abito di filosofo, siede sul monte, come nella pittura del-
l'ipogeo gnostico di Aiir. l-'tiicissittto; nella sinistra stringe
un volume mezzo spiegato, mentre fa colla destra il gesto
érta, uv KJtVl, p. +3; Gutaucei, ut. 317. 3, p. 34. La
ringc colla sinistra un minio eli e accompagnati] da un apo-
.tonio Muno£, ignorimi!» Icsistcnaa della nostra scultura,
imu altri «empi interiori al EU HColo, e i pochi a noi noti
(CeJtx ptirptirnu Rotsanensis. tav. B. 11. p. 17). La nostra
c4o iv, ti t occidentale. Essa ha suggerito la ricostmuione
prodotto > uà. CLXXXXIX, j.
oratorio; la sua testa maestosa ricorda 1 1 po' quella del
Giove di Otricoli. Il pallio filosofico lo awit
più antichi, quali una scultura del Museo del Campidoglio
(tav. Ili, 4) e gli affreschi del « cubicolo dei Sacramenti » a!: '
quella del secolo in, questi del 11, Sei giovani gli siedono
intorno, vestiti di una semplice runica manicata e cìnta, che
nel terzo, contando da sinistra, e ornata di due grandi
segmenti rotondi in basso, e di due, più piccoli, sulle spalle;
tutti hanno le teste rivolte in su, in un'attitudine impos-
sibile, che rammenta la nota miniatura del Cod. greco
139 della Biblioteca nazionale di Parigi, colla grandiosa
scena del passaggio del Mar Rosso, dove una figura ha
la testa atteggiata in modo identico \ S'intende che tali
figure tunicate rappresentano le turbe, non gli apostoli, i
quali sarebbero vestiti di tunica e pallio, come su! prezioso
frammento di Porto, ora lateranensc, che è d'uno stile molto
più perfetto, probabilmente dell'età sevcriana. Ne abbiamo
parlato a p. 34 {tav. VI, 4).
Un meschino frammento t 1 la metà inferiore d'un
personaggio seduto e vestito di mica e pallio offre ncll'at-
teggiamento qualche somigliar . col Cristo dottore, ma
esso è troppo piccolo per poter- precisarlo maggiormente
{tav. CCXXXItl, 5). Già il Garmcci, illustrando le sculture
della lastra policroma, si accorse che l'artista s'è ispirato a
quel passo di s. Matteo (15, 29-30), dove l'evangelista rac-
conta come Gesù, dopo aver guarito la figlia della Cananea,
1 venìt secus mare Galilaeae, et ascendens in montem sede-
bat ibi. Et accesserunt ad cum turbae multae, habentes secum
mutos, caecos, claudos, debiles..., et proiecerunt eos ad pedes
eius, et curavit eos >, Difatti la scena del sermone effigiata
nella zona inferiore è, come vedemmo, contornata da varie
guarigioni miracolose. L'altra ci fa assistere al prodigio com-
piuto da N. S. immediatamente dopo il sermone, cioè a dire
alla refezione delle turbe "coi pani e coi pesci miraco-
losamente moltiplicati. Questo miracolo, il più solenne sim-
bolo dell'Eucaristia, ci conduce alle rappresentazioni euca-
ristiche.
§ XVII. - Rappresentazioni eucaristiche.
Due sono i simboli eucarìstici nell'arte cimiteriale: la
moltiplicazione miracolosa dei pani e dei pesci e il muta-
mento dell'acqua in vino nelle nozze di Cana. Essendo
l'Eucaristia il farmaco d'immortalità»6, il « viatico per la
vita eterna *,: è ben naturale che le sue rappresentazioni
siano fra le più antiche. Basti ricordare la /radio panis della
» cappella greca \ i due pisciculi delle cripte di Lucina
eie rispettive pitture dei 1 cubicoli dei Sacramenti » a! e a',
1 Sulla miniaitira dei codice Sinopcnsc 11 l.iglie p. ossi me alla
■ Matth., si, ai scg.
< Wilpebt. Pittori cimiteriali, tav. XJ, a; a9, a.
' Omokt. Fai-iimitts ilri mimiita/n dei pila ancia
dr l,i nihliHlhètptr -\.■•!■■»'"dr. uv. IX Vedi incili- Miniatili e della Bibbi
voi. Regi*. Grece, j, ecc., tav. u.
• S. tcN., Ep. ad Ephes.. 20: Funk. p. ioq.
; Clem. AH».. Stremai., i, 2: Mima, P. C, 8. 691
 - Scie detta l'ila pubblica di Nostro Signore
monumenti lutti del secolo ji, e con rappresentazioni d'un
simbolismo profondo, che i pittori dei tempi posteriori non
hanno, nonché superato, seppur raggiunto.
i. - Moltiplicazione dei pani e dei pesci.
Le sculture della moltiplicai io ne sono meno antiche e,
ne! principio, d'un significati] semplici-, palese; più tardi
soltanto ne troveremo qualcuna genialmente combinata Con
altre scene. In massima parte appartengono al tempo della
pace. Per ii numero incomparabilmente maggiore esse supe-
rano le pitture. Il Garrucci e il Le Blant ne pubblicarono
sessantaquattro', che aumenteremo di trentanove, per lo
più inedite '.
Conforme ai racconto degli evangelisti, le sculture della
moltiplicazione ritraggono il Cristo in atto di compiere il
miracolo per mezzo della benedizione': egli posa la mano
destra sui pani raccolti in un cofano, e la sinistra sui pesci
che gli vengono offerti in un piatto, da due apostoli; ai
suoi piedi sono collocate di solito sei ceste di pani, tre per
Tale è il tipo comi me. Occorrono, s'intende,delle varianti:
alle volte Cristo tocca colla destra i pesci, colla sinistra i pani,
ovvero, ma più raramente, posa entrambe le mani sui pani
dentro cofani, o la sola destra, mentre con la sinistra stringe
un rotolo; ed i cofani a terra si riducono a cinque, quattro
tre, due, uno, o scompaiono del tutto; inoltre, una volta,
pani e pesci sono addirittura tenuti in mano dai due apostoli
{tOQ.CXIV ,4)' e,una volta,Cristo opera il miracolo col gesto
oratorio, stringendo nella sinistra un rotolo (/oc. CVI, 2) '.
Sotto l'influsso delle pitture, la differenza diventa an-
che più grande. Fin dal secolo in i pittori dettero alla molti-
plicazione una forma che in seguito si mantenne invariata:
Cristo tocca con la verga una delle ceste piene di pani, dalle
quali i pesci sono esclusi. Nelle sculture, il cesto di toccare
con la verga è principalmente riservato all'altro simbolo cuca-
], al cambiamento dcll'actjiKi in vino: meno spessii
one. Gli artisti vogliono senza
s'incontra nella moltiplicazioi
dubbio evitare una confusioneA- fra i due simboli, come appare
chiaro in quelle sculture su ci
cui il gesto in parola è applicato
alla moltiplicazione. Almeno n dieci casi essi fanno, per
così dire, un compromessor: Cristo colla verga uno dei
cofani allineati ai suoi piedi,.- allo slesso tempo pone la sinistra
sui pesci che gli presenta un apostolo. In tal guisa ogni equi-
voco è escluso. Anzi sopra il sarcofago lateranense 175
(tav. CCXVIII, 1) i due tipi sono effigiati l'uno accanto
all'altro: da una parte Cristo tocca colla verga uno dei cane-
stri, dall'altra compie il miracolo nel modo 1
sando le mani sui pani e Sui pesci.
* ' 4: 374, 3 ' 41 376. 1; 377. ■! 37°. 1-4; 379, 1, 3
383. SI 384. Si 38s. 6; 386, 3; 399, 7; +t». 3 «
Le Bmr (emettendo quelli riprodotti dal Gurui
In due casi il secondo tipo è rappresentato senza veruna
aggiunta (tan. XXIX, 3; fig- rStì, p. 29S); sul sarcofago di
Algeri, dove il Signore tocca un canestro, e su quello di
Rìano, dove i canestri soni) due. Entrambe le volte al mira-
colo della moltiplicazione fa riscontro il miracolo delle nozze
di Cana; abbiamo dunque tutti e due i simboli. Il primo
sarcofago è il più interessante, poiché vi si vedono aggiunti
due apostoli: presso il canestro, s. Pietro col gesto oratorio
(forse per ricordare la risposta data da lui nel durus sermo),
e accanto all'idria un apostolo imberbi, s. Giovanni, a quanto
pare, che, solo, racconta il miracolo del mutamento dell'ac-
Un terzo esempio ci è offerto da un sarcofago vaticano
a cinque scompartimenti, su cui Cristo tocca colla verga
uno dei tre cofani, in presenza d'un apostolo barbato, che ha
la destra alzata, Pietro senza dubbio, essendo identico al
suo riscontro davanti alla sorgente simbolica . Siccome però
il sarcofago si conosce soltanto da una vecchia copia, sog-
getta a cauzione, non ci è permesso precisare il gesto
dell'apostolo; può darsi che fosse quello oratorio.
Fra le sculture eucaristiche ve ne sono molte d'una con-
servazione perfetta. Per la forma della testa, spesso la sola
visibile, i pesci offrono di solito qualche somiglianza coi
delfini; ma il significato è sempre quello di pesci in genere.
I pani hanno una croce impressa, per facilitare lo spezza-
mento. Tale era l'uso anche presso i pagani. Onde nulla
segue di speciale per il carattere cristiano delle sculture.
I cofani, invece, accompagnano cosi spesso il miracolo,
da costituirne il segno distintivo. Ciò risulta sopra tutto
dalla lastra di Velletri (tav. IV, 3), dove la scena della
moltiplicazione è compendiata nei soli cinque canestri
colmi di pani : i pesci mancano del tutto. Cosi anche
nelle sculture sulle quali Cristo tocca colla verga uno dei
cofani. Viceversa soltanto su due sarcofagi spagnuoli manca
il pane: un apostolo oflre ivi un piatto con pesci al Signore
che sta operando il miracolo delle nozze di Cana ((un. CXI,
1; CCXIX, 3).
Sopra un sarcofago, rinvenuto nei recenti scavi a Tar-
ragona, il miracolo della moltiplica/ione è accennato da due
pani crocesegnati e da quattro pesci, scolpiti nei due listelli
che incorniciano la tabella dell'iscrizione, vuota {fig. coj).
II sarcofago non è unico. Uno, parimente dell'arte provin-
ciale, offre nell'antefissa sinistra del coperchio un pane e
un pesce: è l'importante sarcofago di l.ambrate, scoperto
nell'anno 1905 [lati. CCXXXVII, 1). Ci torneremo sopra.
Ambedue i sarcofagi hanno un precursore in quello di
travertino, tutt'ora in sita, nella parte più antica de
(ero di Priscilla, il quale non offre che la tabella
.(, CLXXXHI, a CLXXX1V.4; CXXXXVIIl, »; CCIII.ì; CCXII,
CCXXV1, s; COXXVII, i; CCXXVlIi. 3 e 6; CCXXIX, 4; CCXXXI, 6
e io; CCXXXII. 5; CCXXXVl, i-S, e io e 11; CCXXXVII,
 §XVII. - Rappresenta*
coll'cpitafìo di unii bambina ili quattro unni. Nell'ansa a
destra soni) incisi cinque pani, nell'altra un ancora, simbolo
della speranza, con manifesta, allusione all'elleno dell'Eu-
caristia ', chiamala da s. Ireneo ' i\ t'Arris rijs e« oi'uwjs
àraaTiiireas. Dello stesso significato sono i pani fatti di
calce e fissati su una delle tre tegole elle chiudevano un
loculo d'adulto nel secondo piano de! detto cimitero.
Una ne portava tre, due dei quali esistono ancora; la
seconda (distrutta) ne aveva, per conseguenza, due ; sulla
terza saranno stati fissati due pescis. Qui
il sarcofago di travertino della fine del [] o principio del ni,
quello di I^mbrate non posteriore al ;v, e l'altro di Tar-
ragona, del v secolo.
Nel capitolo su Àbramo abbiamo illustrato tre monu-
menti insigni: due sarcofagi di Arles e un coperchio di San
Massimino, le cui sculture collidano strettamente la mol-
tiplicazione col sacrifizio d'Isacco (tav. XXXVIII, i;
CXX, l; CXXV, 2). D'una rappresentazione uguale a
quella di S. Massimino si rinvenne un frammento notevole
a S. Sebastiano, prova, questa, che la composizione si deve al-
l'arte romana (tav. CXXXX, tj). D'un frammento quasi iden-
tico, di Arles, diamo la ricostruzione a tav. CLXXXIII, 3.
In due altri casi abbiamo veduto che pure al pasto
recato a Daniele nella fossa dei leoni, gli artisti vollero
talvolta attribuire un significato eucaristico, avendolo costi-
tuito di un pane e di un pesce. Tale cibo viene offerto
a Daniele sul fianco sinistro del sarcofago di Brescia
(tav. CCVIII, io) e sulla fronte d'un sarcofago di Arles
(tav. CXXJI, 3), di cui diamo la scena separata a
tav. CLXXXVH, 12.
D'una forma del tutto differente è, in fine, la moltipli-
cazione dei pani sulla lastra di Velie tri or ora menzionata,
dove manca perfino Cristo, e la scena è compendiata in
cinque canestri, dai quali Abacuc ha preso due pani per
portarli a Daniele '.Il nesso evidente di questi col pane euca-
ristico è ancora avvalorato dal contrasto col cibo letale, che,
al di sopra, il serpente tiene già in bocca, per porgerlo ai
progenitori (tav. IV, 3).
Malgrado il numero incostante dei cofani ricolmi dei
pani avanzati si può presumere che gli artisti abbiano voluto
sempre rappresentare la refezione delle turbe fatta prodigio-
1 Cantra tatui., 4. 18: MlCN^, P. <?., 7, 1
309
samente con cinque pani e due pesci. Questa dovette colpire
in modo particolare la loro immaginazione, poiché vi parteci-
paronn quasi cinque iniI.i nomini , e gli avanzi riempirono
.ludici cofani . In l'alto cosi straordinario destò ammira*
zione generale; perciò I" raccontano tutti e quattro gli evan-
gelisti, e tutti e quattro notano espressamente che gli avanzi
riempirono dodici cofani '.
È di nuovo la lastra policroma del Musco delle Terme
che, sola, ci ha conservato un esempio evidente di questa
moltiplicazione: fra il Cristo e un apostolo barbato sta un
giovane vestito
le turbe accan-
to, nel sermoni;
gna. -i Costui »,
scrive il Gar-
sere quel gio-
vanetto trovato
dall'apostolo
Andrea fra la turba, che recava seco cinque pani di orzo
e che fu fatto chiamare da Gesù, il quale poi operò il mira-
colo della moltiplicazione (loh., 6, 9); Est puer uaus hic,
qui kabet quinque panes hotdeacem et duos pisces«e. Nell'apo-
stolo abbiamo dunque da riconoscere s, Andrea. Egli ed il
Cristo sorreggono il recipiente del pane, non il giovane,
come sulla copia del Garrucci, che qui è inservibile. L'artista
nascose a bella posta dietro il recipiente le mani del giovane,che
non può aver parte attiva all'atto della moltiplicazione, spet-
tando ciò agli apostoli. Così si spiega pure perchè il miracolo
non si compie per mezzo della imposizione delle mani, come
in tutti i casi dove gli apostoli offrono al Signore pani e
;■■ ■... |i:l '.: Pullulili, .i/iiin.
2. - Cambiamento dell'acqua in vino.
Nella scultura la moltiplicazione dei pani e dei pesci
appare spesso insieme col miracolo del cambiamento del-
l'acqua in vino, simbolo del cambiamento del vino nel
sangue di Cristo, che si effettua nel sacrifizio eucari-
stico. Tale scena è molto semplice: Cristo tocca colla
verga una delle idrie poste ai suoi piedi. Questo è il tipo
comune. Le eccezioni sono rare. Una sola volta, sul sarco-
fago di Civita Castellana (tav. CXXXXIII, 3), è aggiunto
un servo in atto di versare l'acqua da un'anfora nell'ì-
dria posta a terra, e Cristo fa il miracolo col gesto oratorio
della destra (distrutta). Lo stesso gesto incontriamo sul
sarcofago di S. Trofimo (tav. CXXV, 2), mentre sul coper-
chio del sarcofago di Marsiglia Cristo tocca colla destra
una delle tre idrie (tav. XVII, 2). Ricordiamo pure che
sopra due sarcofagi spaglinoli vedemmo (risto toccare colla
verga una delle idrie, mentre un apostolo gli porge un piatto
310 - Scene iella vita pubblica ili Nostro >
con pesci. Anche qui dunque abbiamo tutti e due i simboli
eucaristici (tav. CXI, i; CCXIX, j). Una volta poi, sul
sarcofago lateranensc 175, un apostolo presenta un pic-
colo tunicato al Signore che sta operando il miracolo nel
modo consueto (tav. CCXVlll, /). Il ragazzo, non avendo
nessun particolare distintivi!, sarà un infermo in genere.
Ad ogni modo non può esseri- un cieco la cui guarigione è
effigiata giusto al disopra, nella zona superiore.
Salvo queste eccezioni, le altre sculture ripetono inva-
riabilmente il tipo comune; esse sono perciò di necessità
monotone. L'unica varietà consiste nel numero delle idric.
Delle quaranta sculture pubblicate dal Garrucci e dal
Le Blant ', due mostrano una sola idrìa, sei due, venti (re,
tre quattro, sei cinque, ire sei. Quelle da noi aggiunte,
che sono per lo più inediti1 ■', offrono In stessa proporzione;
un'unica volta, sul sarcofago spagnuolo testé ricordato,
incontriamo sette idric (iati. CCXIX, 3).
§ XVIII, ■-Zaccheo e l'ingresso di Gesù
in Gerusalemme.
Quando s. Cipriano, vescovo dì Cartagine, fu condotto al
martirio in una valle ombrc.aciata da alberi, tanta era la folla
degli spettatori bramosi di vederlo versare il glorioso san-
gue per Cristo, che alcuni dovettero salire sugli alberi,
come Zaccheo: « ... personac faventcs in ramos arborum
repserant, ne vel hoc illi negaretur, ut ad Zacchaei simili-
tudinem de arborìbus vidcretur » '.
Questo passo mostra quanto fosse familiare e simpatica la
figura di Zaccheo. La sua storia è raccontata da s. Luca'.
Risiedeva a Gerico ed era uomo ricco, essendo appaltatore
delle imposte, « princeps publicanorum ». Da molto tempo
desiderava « vide re Icsum, quis essct, et non poterat prae
turba, quia statura pusillus erat -. Un giorno, sapendo che
Nostro Signore doveva passare per Gerico, « praccurrens
ascendit in arborem sycomorum, ut videret eum ». « Et cum
venisset ad locum, suspiciens Iesus vidit illuni, et dixit ad
eum: Zacchaee, festinans descende, quia hodie in domo tua
oportet me manere. Et festinans descendit et excepit illuni
gaudens *. Questo fatto così attraente passò inosservato ai
pittori delle catacombe; eli si-ultori, invece, non se lo fecero
sfuggire, come ora vedremo.
1. - Il Signore annunzia la visita a Zaccheo.
I. La scena dell'annunzio della visita a Zaccheo si trova
sopra un sarcofago frammentario del Museo di Arles, di cui
manca la metà. Fu già pubblicata, e con la giusta interpreta-
zione, dal Le lìlant e dal Garrucci . Il Pciresc vide il sarco-
385, 6; 386. 3: 399. 8
fago ancora intiero. La descrizione che ne dà, ci bastò per
restituire le parti mancanti (tot!. CXXXXVIII, 2) '.
Le sculture sono d'un lavoro molto accurato. La scena di
Zaccheo, in sostanza, ben conservata, si limita ai due perso-
naggi principali, ed è conforme al racconto evangelico: Gesù
svelto e, la testa alquanto alzata, fa il gesto
a Zaccheo la sua visita. Questi, iner-
picato su un albero, si afferra con la sinistra ad un ramo e
stende la destra in un grazioso gesto d'invito, come per dire:
«Vieni pure, Signore: sarò felicissimo di riceverti in casa
mia!» Dietro la figura di Gesù spunta la Cananea, a metà
distrutta e, come di solito, scar ata dagli interpreti con
l'Emorroissa7. Zaccheo ha una ! ura piccola, conforme al
sacro testo. Da ebreo porta la ti :a discima e l'alicula pro-
pria dei giovani e ragazzi, legai ml davanti. Così lo ve-
dremo anche su altre sculture d'un1 simile lavoro a
L'albero, finalmente, che rassomiglia
ritorna anche altrove, p. e. nella caduta dei p
corrisponde quindi al sicomoro così poco, come il ■ Maul-
beerbaum» (moro gelso) della traduzione di Lutero.
2. La scena dell'annunzio della visita è, s'intende, di
origine romana. Ne trovai un frammento nel ricco cimitero
di Pretestato, Siccome le sculture di Arie? offrono di solito
copie molto fedeli degli originali romani, me ne sono servito
per completare il detto frammento. Possiamo presumere sen-
z'altro che Zaccheo si aggrappasse all'albero con la sola sini-
stra, dovendo con la destra fare il gesto accennato. In ciò
consiste, come vedremo, il segno caratteristico, che distìngue
la scena dell'annunzio della visita da un'altra in cui Zaccheo
salito pure sull'albero, è semplice spettatore dell'ingresso
di Gesù in Gerusalemme (tav. CCXXXV, 3).
1 ammette dubbio; la scena appa-
imc sulla scultura di Arles. Accanto figu-
:l cieco nato, a giudicare dall'atteggia-
mento del Signore
Il frammento di Pretcstato e la scultura di Arles sono
finora gli unici monumenti che offrono la scena isolata del-
l'annunzio della visita. Che ve ne siano stati altri, lo fa sup-
porre l'avorio Tnvulzi, nel quale l'annunzio e distribuito
fra i due battenti della porta del santo sepolcro, in
alla risurrezione di Lazzaro e alla guarigione del se
centurione di Capharnaum '.
z. - L'annunzio bella visita a Zaccheo
AVVICINATO ALL'INGRESSO DI GESÙ A GERUSALEMME.
Il sarcofago lateranensc 125, già malconcio ai tempi del
Bosio da restauratori scarsi di cultura archeologica, t
ridotto ad una semplice lastra (tav. CCXXX, 6)": nostro
1; Ginneei. tav. 399., X.
: . Figura arbori insistei»,
nuncapl I» prima «™ ■Figi"
 sì XVIII. - Zaccheo e l'ingresse iti •
isita a Zaccheo, divenne
un apostolo calvo e barbato, il qvmli.- segue l'entrata in Geru-
salemme in un atteggiamento, ridicolo, tenendo cioè la destra
presso la lesta di I ìesù, tome se avesse paura elie questi desse
indietro. Cosi l'annunzio della visita venne distrutto '.
In Francia potei constatare frammenti di sei a sette sarco-
fagi della nostra famiglia, ma nessuna integro. Per fortuna
abbiamo quello di Tarragona. È vero clic è assai logoro
>, essendo infisso da setoli nella facciata i .■! duomo; r
, per di più, copia fedele del lai '*5.
quindi capace di prt
di rappresentazioni
cristologiche l'an-
nunzio della visita
Gesù in Gerusa-
lemme ed è in tutto
identico a quello
isolato: Gesù cam-
mina di buon passo
e fa il gesto dì parlare; Zaccheo si regge
ramo e con la destri lo d'invito. Cosi la scena sulla
lastra di Tarragona Cos a anche su altri monumenti,
come fanno suppor frammento murato al disopra del-
l'ingresso della mmr\ )ie {lav. al., a) e quello del Museo
di Clermont jtevole d'un sarcofago a colonne
((no. «'(., 5): su ambedue s'è parzialmente salvata la figura
di Cristo il quale sul primo aveva il nimbo, segno del IV se-
colo inoltrato o del v. Sugli altri frammenti, della collezione
de Fontgalland e dei Musei di Vienne, Arles e Avignon
((«ai. cit., I e 4) la scena è distrutta. Tutti provengono dalle
officine di Arles; i due ultimi appartengono ad un sarco-
fago di bambino o bambina (fig. 184, p. 295). Resti d'un
altro sarcofago potei constatare in due frammenti del Musco
di Algeri, come fu notato di sopra.
3. - Fusione dell'annunzio della visita a Zaccheo
b dell'INORESSO di Gesù a Gerusalemme.
Nel maggior numero delle sculture Ili scena di Zaccheo e
quella dell'ingresso di Nostro Signore in Gerusalemme sono
(od erano) fuse in una, restando come assorbito l'annunzio
della vìsita: Zaccheo assiste dal sicomoro all'entrata di Gesù.
Da semplice spettatore, egli si afferra all'albero con en-
trambe le mani, almeno quando si presenta di faccia. Perciò
non ho dubitato di completare per Zaccheo che assiste alla
entrata trionfale, uno di due miseri frammenti di sarcofago
del Museo di S. Callisto, ove appare una mano destra affer-
rata ad un ramo; l'uno di questi frammenti proviene dal
cimitero di Callisto," l'altro, simile, da quello di Damaso.
: Gerusalemme
lai fusione della scena dell'ingresso con quella di
deviò gli interpreti. Il primo :i cadere nell'errore fu il Bot-
tari neh" il lustra re le sculture d'un sarcofago di cattiva con-
servazione e sopralavorato ', il laterancnsc 212, proveniente
dalla basilica vaticana e riprodotto a tal). CLVII, I. « La
turba degli Ebrei , dalla quale » Nostro Signore...entrando in
Gerusalemme... fu incontrato con molla solennità », ad avviso
del Bottari sarebbe « espressa da quei due che hanno la sola
tunica addosso, avendo deposto il pallio, l'uno per disten-
derlo a terra, e l'altro per salire più spedito sopra un albero a
le fronde per ispargerle sulla strada ■■ ', Similmente
si esprime a propo-
sito del lateranense
125, con la sola mo-
dificazione che Zac-
cheo è detto » uno
dei fanciulli -111011-
bero per coglierne
Tale spiegazione
secondo il quale gli ;
momento saliente del
tagliare le fronde, e 1 salire sull'albero che i
mento precedente. M nche il titaglio dei
insignifica: Difatti lo vediamo ap-
■ volte indicato da un ramu giacente sulla strada
(Mi*. LXXXXII, 2; ccxxxv J «7,'Jiff. '95)°; esso è
quindi supposto dagli artisti. I rami, di solito di palma,
stanno utile mani dei festeggiai ti, conforme al testo di
s, Giovanni; «Acceperunt palmarum, et processe-
runt obviam ei »'. L'interpretazione del Bottari
influì sul Garrucci e, per mezzo di questo, su quasi tutti
gli altri archeologi, non escluso E, Le Hlant, come vedremo.
Fa lodevole eccezione L. von Sybel il quale giustamente
riconobbe Zaccheo nell'uomo salito sull'albero \
Prima del Garrucci, E. Montégut, illustrando la scultura del
fianco sinistro del sarcofago di Clermont (tao. LXXXXIX,
2), aveva scritto: « ... c'est... le petit Zachée juché sur son ar-
bre pour contcmplcr plus à si in use l'entree dans Jcrusalem»''.
Il Garrucci credette di dover combattere questa interpreta-
zione: «Raro è», scrive egli, ■■che si figuri nei marmi Zac-
cheo; ma vi è motivo di scambiarlo con quell'uno della turba,
che esce incontro a Gesù e per vederlo è salito sull'albero.
Gesù passava per Gerico camminando a piedi quando chiamò
Zaccheo che aveva pensato ancor esso di salire sopra un
albero per curiosità di vederlo, e qui il Signore cavalca da Be-
fania per Gerusalemme » ■*. Tutte queste osservazioni sono
giustissime, salvo una che riguarda ■ quell'uno della turba »,
 Capo li. - Scene della vita pubblica ili Nostro Signori-
cheèu .e del Garrucci. Gli evangelist
un solo uomo i salito sull'albero i per vedere il Signore,
e quest'uno è Zaccheo. L'errore e anche più manifesto in
quanto che nel testo greco non si parla di alberi, bensì di
a-Toiiìdcn c< rùk irfpOr', dunque di piante, come p. e. la
ginestra. Ciò non di meno E. Le Blant segui il Garrucd,
prendendo Zaccheo nel sarcofago di Clermont, per un per-
sonnage monte dans un arhrc >, e quello del sarcofago di-
strutto di Poiticrs ((«.. CXXXXVIII.I) per «un Juif re-
gardant du haut d'un arbre »a.
A noi la fusione di due scene disparate non fa meraviglia
né ci riesce nuova. Una fusitme simile, per citarne un esem-
pio, capitò di rilevare nel lui!! fimo di Cornelio e la prima
cattura di Pietro: quello ebbe luogo a Cesarea, questa in Ge-
rusalemme; eppure i soldati di polizia arrestano l'apostolo
alla fonte, cioè mentre egli sta battezzando Cornelio. Ab-
biamo quindi la fusione di due scene accadute non solo in
luoghi, ma ancia in tempi diversi, giusto come Zaccheo assi-
ste sull'albero all'ingresso di Gesù in Gerusalemme, cavalcante
un'asina, mentre in realtà lo vide passare a piedi perGerico.
È vero, tali anomalie ed altre che ci accadrà di notare
in seguito, urtano non poco contro la storia sacra. Ma gli
artisti antichi non hanno la più lontana idea di offrirci una
storia illustrata; questa deve, al contrario, piegarsi alle esi-
genze ed allo stupì) simbolicn: essi vogliono presentarci in
Zaccheo un vero Israelita, uno che in Gesù Cristo riconobbe
il promesso Messia; » ... festinans descendit et excepit illuni
gaudens « '.
Zaccheo diventò in tal guisa una figura parallela al centu-
rione di Capharnaum, il quale non si stimava degno di rice-
vere il Signore in casa sua,dicendo:-Domine, non sumdignus,
ut intres sub tectum meum... ■ ', parole memorabili, che ogni
giorno vengono sulle labbra di migliaia di fedeli.
Può essere che alla fusione delle due scene di Zaccheo
abbia contribuito in qualche modo il racconto di Matteo e
Marco secondo la Volgata, i quali parlano espressamente di
uomini che ■caedebant ramos de arboribus et sternebant in
via»5. Invece di farci assistere a questo atto secondario, gli
artisti, come si disse, lo suppongono e mostrano i rami O già
sparsi sulla strada o, più spesso, nelle mani dei festeggiane,
e Zaccheo sull'albe]-" a! post" degli ■ homines qui caedebant
ramos. » Ci resta ancora da aggiungere qualche parola spe-
ciale sull'entrata in Gerusalemme.
trionfale del signore
in Gerusalemme.
Nostro Signore, volendo manifestare in modo solenne la
Sua dignità di Messia e adempiere la profezia di Zaccaria, fece
l'ingresso in Gerusalemme seduto su un giumento, preceduto
e seguito dagli apostoli e dai discepoli, ed acclamato da una
Di questo avvenimento parlano tutti e quattro
gli evangelisti", prova evidente della sua importanza e ra-
gione sufficiente per essere adottato dall'arte cimiteriale, ma
soltanto dalla scultura, perchè la sua composizione richiede
troppi elementi.
San Matteo insiste anzitutto sul lato profetico: « Hoc
autem totum factum est, ut adimpleretur quod dictum est per
Prophetam dicentem: Dicite filiae Sion: Ecce Rex tuus venit
tibi niansuetus, stdens super asinam et pullum filium subiu-
galis ». Cosi l'evangelista, riportami» la profezia di Zaccaria1.
A questo passo si sono ispirati quegli artisti che nella rappre-
sentazione dell'entrata introdussero, oltre l'asina cavalcala da
Nostro Signore, un somarcllo che accompagna la madre.
In origine le rappresentazioni dell'ingresso, insieme a
quelle che seguono l'annunzio della visita, dovrebbero arri-
vare forse ad una trentina". Delle inedite il Museo di S. Cal-
listo ne possiede una quasi intiera, oltre i due frammenti
menzionati dianzi; d'una quarta il cimitero di Domitilla ha
dato due frammenti, l'uno di Zaccheo, l'altro di Gesù col-
l'apostolo che io seguiva; poco manca invece ad un quinto
esempio, quello d'un sarcofago barbaramente rotto in pezzi
e trovato a S. Lorenzo fuori le mura. Anche quello del Kaiser-
Friedrich-Museum di Berlino è quasi intiero, addirittura in-
tegri quelli dei sarcofagi della Storta e di Berja, Infine
possiamo aggiungere quello scolpito sul fianco destro del sar-
cofago di S.Trofimo ad Arles,di cui il Le Blant e il Carnicci
pubblicarono una copia incompleta" (taw. CU, 2; CCV, 4;
CCXIl, 2; CCXXV, 1 e 3; CCXXXV, 2; CCXXXXII, 1).
I tre primi evangelisti raccontano che gli apostoli posero
sul giumento i loro mantelli, ipti™, come precisa meglio il
testo greco, e vi fecero sedere sopra Gesù "'. Di questa sella
improvvisata non si vede mai traccia. La bardatura del giu-
mento è di solito molto sommaria e si riduce alla sola ca-
vezza; una o due volte manca anche questa. Di rado sono
aggiunti altri linimenti; i più ricchi si vedono nel grandioso
sarcofago uscito al tempo del Bosio dalla basilica del prin-
cipe degli apostoli e poi ridotto in pezzi nella villa Bor-
ghese; monumento assai pregevole per l'antitesi delle sue
rappresentazioni: all'ingresso trionfale di Gesù risponde la
condanna pronunciata da Pilato, dunque -AVOsaiinti il Cruci-
fige,e in mezzo a queste due scene il Signore istituisce il regno
della Chiesa con s. Pietro a capo (tati. CLI, z).
Ad eccezione d'una scultura {tav. CCXXXV, 4) di Co-
stantinopoli, d'età incerta, Zaccheo si vede in tutte le rap-
presentazioni assistere all'entrata ", sicché tutte rivelano l'in-
flusso del vangelo di s. Luca che, solo, racconta questo
episodio, e lo racconta poco prima dell'entrata.
II corteo muove sempre da sinistra a destra, perchè
Cristo, veduto quasi di profilo, deve avere la mano destra li-
bera per il gesto oratorio; la sinistra Stringe di solito il vo-
1314, 21 s; 317,4:322.1; 334,2; 348, i;3J»,
H 3*5-'13*7. ai 372. a ;. Le Buiki, Aria.
aw. XII, 1; XVI, a; p. 67, LXV.
 § XV1H. - Zaccheo e l'ingresso di Gesù in Gerusalemmi
lume chiuso. Sempre poi, senza ver
valca al!:i maniera d'uomo, non di donna, come u qualche
medievale, influenzato dall'Oriente '
scena più completa ci viene offerta da quelle sculture
l'entrata segue all'annunzio della visita, il corteo s'è
alla porta merlata di Gerusalemme, che sorge dal
fondo. Uomini, dalla penula e dalla discinta caratterizzati per
Ebrei, e con palme 0 ghirlande nelle mani, aspettano Gesù;
due giovani lo seguono, mentre altri stendono » abiti » sulla
strada. Cosi sul sarcofago di Tetragona, copia del latcranense
125 1 restaurato », Zaccheo s'affaccia qui nell'annunzio, e non
è ripetuto nell'ingresso ehi- segue. Ma su tutte le sculture che
rappresentano il solo ingresso, senza il previo annunzio della
visita, egli assiste come spettatore del corteo. Nelle scene
complete, anche più semplici, si trova un giovane nell'atto di
stendere «abiti"; solo sul frammento del Museo di S. Cal-
listo era omesso, evidentemente per mancanza di spazio
(tav. CCXXV, /), L'apostolo che accompagna ivi il Signore,
è Pietro. Cosi pure sul sarcofago lateranense 189 e su quelli
della Storta e dell'Agro Verano (taw. CCXII, CCXVIII, 2
e CCXXV, 3)'. Più spesso però è giovane. In due casi l'in-
gresso è inquadrato da due apostoli giovani, l'uno che segue
il Signore, l'altro che, arrivato alla porta della città, si volta
indietro (taw. LXXXXU, 2; CU, 1). Sul frammento più
piccolo del Musco del Camposanto teutonico il seguito è for-
mato da due giovani con palme e corone nelle mani ', Zac-
cheo manca per la rottura del marmo (tao. CCXXXV, 6).
Sui sarcofagi di Clcrmont, della Storta e su quello spez-
zato della basilica vaticana, il vestimento che stende il
giovane sotto l'asina, è chiaramente una tunica manicata
(taw. LXXXXIX, 2; CCXII, 2 e Chi, r), segno che L'ar-
tista seguì il testo latino del vangelo. Di solito è il pallio
(ipdnov), adattassimo all'uopo, essendo un pezzo di stoffa
rettangolare.
Ora sorge lini domanda sull'ordine cronologico in cui le
due scene furono introdotte nell'arte funeraria: precede l'an-
nunzio della visita, ovvilo l'ingresso trionfale' Avendo ri-
guardo al fatto che esiste un annuncio senza l'ingresso, ma
non un ingresso senza Zaccheo, se non sia preceduto dal-
l'annunzio, sembrerebbe che si potesse stabilire l'ordine
seguente: prima le due scene furono rappresentate separa-
tamente, poi avvici mi te l'unii all'ultra, lilialmente fuse in una
unica scena. Ma la risposta definitiva non siamo in grado
di darla, vista l'assoluta mancanza di sculture precostanti-
delle due rappresentazioni, l'i issiamo soltanto affermare
che la fusione avvenne al più tardi nell'anno 359, perchè sul
LPERT, Mostùkrn unii Mtilrrruii. p. 843 stg.
367, i; Marucchi. feltrato, u». XXXIV. i.
sarcofago di Giunio Basso è già compiuta, e in maniera da
farci sospettare che le due scene abbiano già per qualche
tempo esistito l'una accanto all'altra. Lo scultore dovette
penare assai per dar posto in un intercolunnio ad un corteo
trionfale, e non vi riuscì se non limitandosi al puro necessa-
rio e storpiando un po' tanto Zaccheo quanto il giovane che
stende il pallio. La scena dell'ingresso è perciò la meno riu-
scita di tutte le altre della fronte del sarcofago (tav. XIII).
Delle altre sculture nessuna è datata. Soltanto il sarco-
fago di Clcrmont (tav. LXXXXIX, 2) offre nella capiglia-
tura della donna orante, effigiata in mezzo ai principi degli
apostoli, un indizio cronologico precosiantiniano, come venne
già notato da L. von Sybe! ' I.-,- iculture della fronte sono
invero eccellenti: classico <■■ l'atteggiamento di alcune delle
figure; i soggetti, antichi: la risurrezione di Lazzaro con una
delle sorelle in piedi, Marta, senza dubbio; la guarigione della
Emorroissa, che nell'era della pace cedette di solito il posto
alla Cananea, e la yiiariyiune del paralitico. Pur riconoscendo
questi pregi del sarcofago, non possiamo datarlodal III secolo.
Vi si oppone anzitutto la fusione del battesimo di Cornelio
con la scena della prima cattura di s. Pietro. Anche la rappre-
sentazione della defunta fra i due principi degli apostoli ac-
cenna piuttosto all'età della pace. Un indizio tardo è inoltre
il berretto cilindrico dei due soldati dì polizia, che, fra i mo-
numenti di data eerta, apparisce per la prima volta sulle scul-
ture dell' arco trionfale di Costantino, dove lo portano i soldati
del treno e l'imperatore Galctio. Siccome anche l'esecuzione
dei due soggetti delle testate sembra opporsi al tempo pre-
costantiniano, siamo costretti ad assegnare il sarcofago di
Clermont al rinascimento costantiniano. A tale data non si
oppone assolutamente la capigliatura della defunta, che è un
criterio relativo, come vediamo in quella di s. Elena, che si
mantenne nell'arte per tutto il secolo ]v. Ciò corrisponde, del
resto, alla realtà; la suddetta capigliatura era in uso ancora al
tempi di s. Girolamo il quale hiasima quelle femmine i cui
ocapilli vel in frontem, vel in aures defluunt» '. Sul nostro
sarcofago le due scene dell'annunzio e dell'ingresso sono già
fuse. Perciò non sarà troppo azzardato assegnare la loro com-
posizione alla seconda metà incirca del secolo in o al principio
del IV. È infine degno di nota che sul sarcofago di Clermont
la parte,direi principale, e attribuita a Zaccheo: il Signore gli
parla, e dalla mossa di lui possiamo indovinare l'effetto del-
l'annunzio ■■ l'est inans desccndìt... « Anche il giumento, con-
trariamente a tutte le altre rappresentazioni, non
ma sta fermo. Insomma Zaccheo predomina. Alti
:■:■■ . ' ■ . .■:■■ ..■ ■'■■■■.■!;■ !!: .:-'.■■ ■
BOTTARI, Ama a. l,p. 165*
 Capo III. - Srciir dilla Passione di Nostro Sigilo
CAPO III.
SCENE DELLA PASSIONE DI NOSTRO SIGNORE.
U - L'orazione di Gesù nell'orto di Gethsemani.
La storia sacra premette alla Passioni; la proghiera nel-
l'orto di Gethsemani. Gesù, presi con sé Pietro e i due
figli di Zcbcdeo, li prega di vegliare con lui, nella tristezza
dell'ora suprema: Tristis est anima mea usque ad mortem;
suslincte hic et vigilate mecum ». Ma quando, dopo la prima
preghiera, torna dagli apostoli, li trova immersi nel sonno, e
cosi di seguito per hen tre volte. Alla ter/a volta li sveglia
Colle parole: «Dormite iam et ri quicsciU'; ecce appropinqua-
vìt hors, et Filius houmiis hadctiir in manus peccato rum.
Surgite, eamus; ecce appropinquavit qui me tradet » '.
Seguendo le orme dell'evangelista, l'autore del ciclo del
sarcofago di Servatine mise a capii della Passione codesta
scena (tav. XV, 2). Essa occupa il primo luogo della nona
inferiore ed è composta secondo le leggi della simmetria:
mezzo a quattro apostuli, due seduti e due in piedi; dei
primi, quello a destra, dorme; l'altro si stropiccia gli occhi
gravati dal sonno; dei due in piedi, nel fondo, uno è aggiunto
per ragione di simmetria, come sul rilievo della porta di
S. Sabina*. Un albero indica l'orto.
La scena ha qualche valore 1, atteso il tempo 11
cui venne eseguita, cioè la mct; a del secolo [V. Ci
malgrado, essa è rimasta sola, e >n si trova nell'art
funeraria antica un secondo ciclo così ricco di scene cristo-
§ IL - Il bacio di liinda.
L'artista del sarei jf;tg<> di Servanne rappresentò, accanto
alla scena descritta, il bacio di Giuda. Egli dunque s'attenne
anche qui al testo sacro: » Adhuc co (lesu) loquentc, ecce
Iudas unus de duodeeim venit, et cum co turba multa cum
gladiis et fustibus, missi a principibus sacerdotum et senio-
ribus populi ». Come d'intesa, Giuda si staccò dalle turbe
« et confestim accedens ad Iesum dixit: Ave, Rabbi. Et oscu-
latus est cum»1. Ma, solia scultura, egli non ahhraccia il
Signore; la sua destra è abbassata e pende inerte. L'artista
volle con ciò indicare che il bacio di Giuda non era die il
segno convenuto: "Qui ameni tradidit eum, dedit illis si-
gnum; Quemcumquc osculatus lucro, ipsc est, tenete eum ■ '.
Vi è ancora qualche altra cosa di più inaspettato, di più
importante: Gesù bacia un personaggio a due facce. Cosi
l'ha disegnato Bcauméni {tav. XV, 1). E. Le Blant 1
questo particolare fra i » détails d'invention pure »s del co-
pista, incoraggiato forse dal silenzio del Pciresc che nella
sua descrizione delle sculture del nostro sarcofago non è cosi
esatto, come di solito, avendo omesso anche Giuda impiccato,
che avrebbe dovuto menzionare fra le due scene: » Christus
post resurrectionem inter discipulos » e ■ Ascensio in coelum »u
ecc. Pure questo Giuda ha due facce sulla copia di Beau-
méni che di sicuro non ne comprese il significato. Come può
dunque egli aver inventato un particolare cosi strano? Ogni
incertezza spari quando ebbi la fortuna di trovare nel Museo
di Nimcs un frammento notevole del marmo originale, dove
la testa di Giuda nella scena del bacio si è salvata come per
miracolo, ed è doppia! Per essere sicuro, pregai il direttore
del Museo. Emilio Kspcraiidii-u, a voler esaminare il marmo.
Ecco la sua gentile risposta: J'ai eéritic, sur le fragment
du sarcophagc d'Arles que possedè le Musée de Nimcs.
La doublé réte de Judas n'est pas dooteuse ». Dunque l'espres-
sione della lingua volgare: ■ uomo a doppia faccia», per
designare un uomo doppio, falso, non è, come si poteva sospet-
tare, moderna; il rilievo prova che essa era già in uso presso
«li antichi, 1: lanista non ebbe ni-ss 1 difficoltà di servirsene,
dando a Giuda, uomo falsi ss imo, una testa a doppia faccia,
Di Giuda appiccato si trova 1 in secondo esempio, natu-
ralmcntc a illusola faccia, sulla e; issctta eburnea di Brescia,
che mostra il traditore isolato e in attitudine simile, ma più
chiara perché si vede la corda che lo tiene sospeso ', mentre
sul sarcofago egli sta, le braccia pendenti, sotto un albero,
la cui chioma lo domina. Per conscguenti e di statura molto
più piccola degli altri personaggi, E senza dubbio per questa
ragione che egli e stupito al IViresc e al l,c Blant.
Le due scene di Giuda nel sarcofago di Servatine si
come sembra, le più antiche. Mentre il traditore appiccato
è rimasto un unicum nell'arte funeraria, del bacio si ci
sci-vano «ij ila molto tempo sette esempi ': d'un ottavo tr
nel Museo di Arles un piccolo, ma sicuro frammento, che
do completato a tav. XL1, 3. Tranne due, tutti apparten-
gono all'arte gallica. La prima eccezione ci è offerta da
un sarcofago mutilo, proveniente da S. Agnese, che 1
esiste più. Il copista del Bosio '' ha disegnato male la scena;
perciò il Bottari la omette, e il Garrucci ne dà una interpre-
tazione insignificante '". Sulla nostra copia (fig. rotì) abbiai
corretto l'errore. Il sarcofago Con l'altra eccezione, quello di
Verona, è, invece, intatto; esso, con qualche probabilità, fu
ivi importato da Roma, anzi da una officina del Vaticano
 §11. - Il bacio di Giuda 315

(imi. CL, 2), Ad ogni modo è fuor di dubbio che la composi-
zione si deve all'arte romana, come è presumibile a priori.
Difatti essa si presenta sostanzialmente uguale in lutti gli
esempi, il che prova che tutti dipendono da un tipo comune.
La scena è di natura sua semplice e chiara. Ciò non di
meno quella d'un coperei)io del Museo ili Arlcs, che è fian-
cheggiata da tre personaggi, non fu capita da nessuno degli
interpreti '. Perciò dobbiamo esaminare la scultura più parti-
colarmente.
[1 coperchio non è intiero; manca l'angolo destro dov'era
la scena di riscontro. Viceversa esso conserva ancora la sua
iscrizione (tav. XXXII, 3): HYDR1AE TERTVL.LAEI c-F-
CONIVGl AMANT[SSI;MAE ■ ET ■ AX1AE AELIANAE
FILIAE DVLCISSIMAE | TERENT1VS MVSEVS HOC SEFVL
CHRVM POSVIT.
tratta dunque di )
/M ,lcci
spoglie mortali il ma-
rito depose insieme a
quelle di una figlia, nel
sarcofago, chiamato,
come spesso, sepul-
chrum. Di ambedue si
tre, armati di bastoni, hanno tunica discinta, penula e scarpe;
essi sono perciò ebrei e rappresentano la ■ turba cum fusti-
bus «, che accompagna il traditore. Invece di abbracciare il
Signore, Giuda ha la destra nel seno del pallio, evidentemente
per la stessa ragione per cui sul sarcofago di Servannc la
tiene abbassata. I tre della ■ turba >> hanno attitudini ostili;
essi impugnano i bastoni in maniera da far comprendere che
all'occorrenza sono capaci di servirsene. Altro che 1 pretesi
"volumi »! Questi si portano raramente nella destra, e sem-
pre per un motivo speciale. La mano ordinaria del volume
chiuso è la sinistra, dovendo la destra essere lasciata libera
per i gesti. Un bell'esempio ne diamo afig. 197 uscito negli
ultimi scavi a S. Sebastiano. « ludae osculum sateìlitibus
stipati », cosi spiega il Peiresc la scena del bacio sul sarcofago

nistra il busto della fi-

glia giovanissima, poi-
ché ha capelli corti e
tiene nella destra un
uccello che bezzica un
grappolo d'uva. Ciò
nonostante il Le Blant
la prese per la moglie,
e Garrucci per un ra-
gazzo, malgrado la
doppia collana di pietre preziose. Il busto 5
tenda sollevata da due vittorie; quella diett
moglie è sostenuta da due putti alati. Ment:
su due tuniche la puliti contabulata, la tuni
della moglie
ha maniche molto corte, che per di più s 10 anche per-
forate per far trasparire le braccia la bei-
L'iscrizione è di sapore classico. Siccome non contiene
nessun segno di cristianità, il carattere cristiano del coperchio
fu messo in dubbio perfino dal Le Blant: « rien n'tStablìt
absolument que la tombe ait appartenu a des chreticns » *.
Eppure il gruppo a sinistra del busto della figlia, non po-
trebbe essere più chiaramente espresso. Ma gli interpreti,
cominciando dal Millin, hanno preso i bastoni per volumi ,
e non hanno badato alla differenza sostanziale degli abiti.
1 due personaggi che si accostano l'uno all'altro, vestono
abiti sacri: tunica, pallio e sandali. Dunque vestito e attcg-
Gesù e Giuda. Gli altri
pire il vuoto, abbiamo
aggiunto due figure di
apostoli. Ma e anche
probabile che ivi sia
posta di due figure, forse la » traditio clavium » a s. Pietro.
il busto della Come È noto, il coperchio non appartiene al sarcofago su
la figlia veste cui venne collocato solamente dopo il Millin; esso è difatti
un po' più lungo. Il sarcofago primitivo po-
trebbe essere quello incastrato nel muro di
una antica chiesa, oggi abbandonata, di Trin-
quetaille (tav. CCXX, 2), perchè tanto del
coperchio quanto del sarcofago la tradizione
locale vuole che abbiano servito per la tomba
di s. Genesio, patrono di Arlcs '.
In tre easi. sulla fronte del sarcofago di ^l ?3
Verona, sul frammento di S. Agnese, sparito, e
sul fianco destro del sai-coltivi detto di Sainte- MI
Madeleine '' assiste al bacio un apostolo; nel •■■"
primo, s. Pietro, e sugli altri monumenti un
giovane imberbe, forse s. Giovanni, che dovette esservi
aggiunto per ragione di simmetria, almeno sul sarcofago che
è ancora conservato (tav. CCXVII, 3). Lo scultore di quello

' Millin, Vr.\,i?>- ,U*n> ,/,-,■■„■!.■.

uv. LXVI, 3, p. ;5i: u Bum

UV.JS4. 4. p. 6* Vedi anche V "■■ ■''■■■' ■'.■ Il .

Trinila, in RSm. Quarubchifi,

316 Capo III. ■ Strile della Passione di Nastro Signore
di Verona ebbe una ragione più profonda di introdurre il
principe degli apostoli nella scena del bacio; quale sia stata,
l'abbiamo esposto dianzi a p. ijj. Nella slessa scena Giuda
abbraccia veramente il Signore, mettendogli la destra sulla
spalla. Questo particolare e, fin qui, unico.
Restano ancora tre montimi mi gallici col bacìo dì Giuda,
due sarcofagi a cinque scompartimenti e un coperchio. Dì
quelli l'uno esiste ancora in parte '. Il Pcircsc lo vide intiero;
secondo la sua descrizione abbiamo completato le scene man-
canti (tati. CXXXXVIII, 2,-p. 172 seg). Il frammento super.
stite appartiene ai Museo di Arles. Dell'altro già il Peìrcsc
non trovò che le quattro scene della parte destra e ne lasciò,
oltre la descrizione ', una copia sostanzialmente molto fe-
dele, che ci ha servito per la nostra ricostruzione (fig. 165,
p. 267). Abbiamo detto: « parte destra «, essendo probabile
che la Samaritana stesse nel centro, e II bacìo all'angolo
destro, come sol sarcofago precedente. Per l'angolo sinistro
si possono quindi proporre le scene della moltiplicazione dei
pani e dei pesci e della consegna delle chiavi a s. Pietro.
Nel)'indicare il bacio ili < linda, ii 1 Vi rese scrisse, per un lapsus
calami, <• Osculum Pilati ».
Sul coperchio del terzo monumento, non rimane che la
metà inferiore di Gesù nel!' atto caratteristico di appres-
sarsi a Giuda; la ricostruzione della scena è perciò sicura1.
Accanto abbiamo messo Gesù seduto e insegnante nel
Tempio, come illustrazione delle parole colle quali egli rim-
proverò alle « turbe » la sua cattura: * Tanquam ad latronem
existis cura gladits et fustibus lonipichcndcrc me; quotidìe
apud vos sedebam doeens in tempio et non me tenuistis •*.
L'uditorio consiste perciò di due soldati che lo ascoltano.
Di questa scena trovammo un solo esempio intiero, sulla
testata destra del sarcofago testé citato di Sa i n te-M ade lei ne
(tav. CUI, 3)'\ come riscontro del bacio di Giuda. Il se-
condo esempio, da me ricostruito, fa molto apportunamente
riscontro alla cattura di s. Pietro insegnante in Cattedra
(tao. «(., 2 e 4).
§ III. - Il Signore davanti a Caifa.
Fra la ■■turba numerosa armata di spade e bastoni »,
che i « principi dei sacerdoti e i seniori del popolo » * manda-
rono con Giuda per catturare Gesù, s. Giovanni distingue,
giusto come si verifica anche sui monumenti, i soldati (romani)
e la sbirraglia (giudaica) : ■< Cohors ergo et tribunus et mini-
stri Iudacorumcomprclicndcrunt lesimi et ligaverunt ». Prima
lo condussero da Anna, poi da Caifa che era « pontifex anni
illius », quello stesso che dette ai Giudei il consiglio di ucci-
dere il Sjgnore, ■ quia expedit, un
populo ■'.
La comparsa di Gesù davanti a Caifa è rappresentata
una sola volta, sul sarcofago lateranense 183, di provenienza
ignota e pubblicato già dal Bosio* che lo dà unito con un
coperchio proveniente da S. Lorenzo f. 1. m. Oggi é ridotto
ad una semplice lastra che per di più è anche sopralavorata
(lav. Vili, 4). Gesù, colle mani legate dietro il dorso, è con-
dotto da due militi, caratterizzati dal costume, sopratutto dal
berretto cilindrico. Caifa, seduto sulla sedia castrensi!, ve-
ste come personaggio biblico, tunica e pallio, ed è distinto,
quale sommo sacerdote, dal diadema, ben visibile sulla copia
del Bosio, oggi riconoscibile appena, grazie alla sopralavora-
zione. Egli fa il gesto oratorio, verso il Signore. Lo stesso
gesto fa il penulato accanto, che rappresenta i 1 seniores po-
puli >. Si tratta, naturalmente, della domanda e della rispo-
sta definitiva, quando cioè alla dichiarazione del Signore, di
essere 'Cristo, figlio di Dio-, Caifa erompe nelle parole:
* Blasphemavit, quid adhuc egemus testibus...: Quid vobis
videtur? At illi respondentes dixerunt: Hcus est morris »!'.
Dietro Caifa sta un giovane vestito di semplice tunica cinta,
dunque un servitore; perciò e anche imberbe. Sulla lastra
sopralavorata egli aveva la destra abbassata e aperta, come
se volesse menare qualcuno. Questo particolare fu aggiunto
dal restauratore moderno, ed è quindi senza valore; esso
già sulla copia del I 5 tolto dall'originale
pochi anni addietro.
Come la comparsa jvai
la negazione dì s. Pietro, 1
lato a p. ? seg.
§ IV. - Il Signore davanti a Pilato.
Più spesso fu rappresentata nell'arte funeraria la compari-
zione del Signore davanti a Pilato, scena composta nell'età
della pace. Essa s'incontri! perii Millanto nella scultura; mai
finora nella pittura. Ai diciannovi- esempi pubblicati dal Gar-
rucci, dal Le lilant e da altri "'. ne ascili nomino nove s
scinti, ma nessuno intiero, essendo stali lotti ridotti in
turni, anche meschini. Eccettuati nove, gli altri si trovano
su sarcofagi a colonne, e tutti nell'ultima nicchia, conforme
alla tendenza generale degli artisti di riservare agli angoli le
scene con figure sedute.
Da un esame delle singole rappresentazioni risulta che
esse fanno capo ad un tipo comune, composto a Roma nella
prima metà del secolo tv e ripetuto presto dall'arte provinciale,
ma solo nelle Gallìe; finora almeno non ne conosciamo alcun
esempio ne in Spagna né in Africa.
Una delle composizioni più espressive e più antiche si
trova sul sarcofago dei due fratelli (tao. LXXXX1): ivi Pilato
siede accanto al suo assessore; dietro di lui stanno
• MATTI! , 16, 63-66.
350, ii 35=. *■< 353.4; 3$*. r.iii>. a; la: Bum, Cmfc, tn.XXIV, i,
XL1I, 3. p. 113; A. DKWAAL,D*r SartopAog dt% JuxAu Batstn. p. jS; .\iA-
la.liiir, Soip'rt/i ,ìì imbibita trilliate lutt'arta ttcll.1 batìlìta suburk
S. Valutino, in Bulirttiw dilla Comm. ardi. twn. (LV), 1327, p. 265-367
 § [V. - // Signore davanti a Piiato
fondo, due militi di guardia clipeati, e, probabilmente, il cen-
ine; di fronte ai due personaggi principali è collocato un
> tavolino su cui posava la, clcpsidra, ora distrutta: ap-
presso, un servitore, coW'urceolus e il libile, aspetta da Pilato
I l'ordine di lavai li. Sappiamo già che su questo
sarcofago il Signore mane ni 0 sostituito con Isacco che lo
prefigura.
In tal modo l'artista i fa a e ad 11
isi tutti gli elementi costi-
tutivi. Sappiamo pure che codesta scena tu copiata, con un
cultore di Arlcs, su! sarcofago di
la chaste Suzanne '. Cl.XXXXV, 4). Per spiegare ivi
la presenza dell . Le Blant rinviò, con ogni ra-
iì nous montfent Ics juges ro-
> assistcs de I'u ■. Per conseguenza era inutile
icora ■ agli apocrifi ", e per di più agli apocrifi
" peut-ètre a-t-il (l'artisti) suivi ici quclquc ré-
it apocryphe, cornine l'ctaicnt ces Aeles de l'Hate dont parie
Luséhc '. La scena della comparizione si basa tutta quanta
sulla prassi giudiziaria. Quindi fa J'unjni passarne in rivista
i singoli componenti.
i. - Il
I! pezzo d'arredamento più necessario d'un locale dove
si giudicavano le cause degli accusati, era il tribunal, @>iiia.
menzionato dagli vangelisti Matteo e Giovanni.2 Era un
rialzo, suggestus, su cui stava la sedia del L'indice, onde questi
potei'a vedere tutti ed esseri veduto da tutti. I migliori esempi
del tribunal dì Pilato si vedono sul sarcofago latcrancnse 17+
{tao. CXXI, 4) e su quelli delle Grotte vaticane {tav. XII,
5) e di Nimes; quest'ultimo offre la copia esatta di uno da
me ricostruito nel Museo di S. Sebastiano {tav. XVI, : e 2).
Il sarcofago delle Grotte valicane è d'una conservazione pcr-
fetta e iche la sedi; pregi[hevole di Pilato, sella e.
■ indie; celli che separava!
supplito dallo spettatore.
\D ACQUA.
.......o indispensabile era la clep-
sidra, od orologio ad acqua. Questo serviva per indicare il
tempo stabilito per ogni causa da trattarsi. Secondo la descri-
zione molto precisa di Lido, che ne parla con un po' di ram-
marico come di un oggetto messo fuori d'uso, l'orologio con-
sisteva in un cratere riempito di acqua, the si vuotava in un
tempo di-terminato; ■■... tantum temperò dabat causac (risi-
gendae quanto, aqua infusa per gnomi m qucmdam per-
fluente, crater vacuabatur ■'. Perché f e ben visibile, era
collocato sopra una tavola ■ n della sala , èr (ifoy
■voi ùpxomnplou. A questa descrizione
delle nostre sculture in due casi di intesi ra
(fave. XII, 5; CXXXXVI, 3): e un ■
un cantaro, posto su una tavola che si presenta sotto varie
forme. Esso manca rarissimamente, e solo per insufficienza
di spazio.
Siccome presso l'orologio sta di solito il servo coli'occor-
rente per lavare le mani a Pilato, gli interpreti credettero che
il cantaro fosse destinato a raccogliere l'acqua defluente dalle
mani del preside'. Questo errore è fissato in una eccellente
fotografia della scultura del sarcofago dei due fratelli, ese-
guita da Tuminello una sessantina d'anni la, dove l'orologio
distrutto si vede sostituito dal restauratore con una piccola
conca (Jìg. 19S). Spetta al Gracvcn il merito di aver portato
per primo la luce su questo particolare 5.
Anche le immagini imperi; li, sacrai imit^ines, sacrivultxis,
non potevano mancare nella sala del tribunale. Cosi gli
imperatori assistevano in i(ji«ir alle Cause che si giudica-
vano in loro nome. Un'altra ragione erano i sacrifizi che si
dovevano agli imperatori, considerati come dèi. Perciò Plinio
fece portare l'immagine di Traiano nella sala del suo tribu-
nale, dove giudicò e condannò i cristiani che gli furono denun-
ciati come tali \ licnchc i sucri rullìi! fossero superflui nella
comparsa di N. S. davanti a Pilato, pure furono rappresen-
tati, ma una sola volta, sul sarcofago 174, e sotto forma della
pila aurea. La parte principale, la Sesta dell'imperatore, è di-
strutta, di guisa che il seno, ìmaginijtr, nÌKoroijtàpQs, non porta
che la base della immagine. Ciò non di meno tutti gli inter-
preti ne hanno dato la spiegazione giusta. Sulla miniatura del
codice di Rossano e sulle colonne di S. Marco i sacri vultus
■ ■
,P.4*Hg.). P«
I sarcofago di Servarne (MB. XV, 1) tratti*
1, Erii"--.l.' .[.il .riiiil,- ,:■■■..rr.n.i il In..,,, ;i.-.-<;-,
 Capo 111. - Scene della Passione di Noslro Signore

hanno la forma di pittura in tavola fissata su aste1. Tali nella villa ISorghcsc {tao. CU, .
immagini abitiamo già incontrati' nelle scene dei tre fanciulli piedi e stonde le mani in atto di supplica verso il Cristo, quasi
che rifiutano di adorare la statuii di Nabucco5. per chiedergli scusa e perdono. Questo particolare, rimasto

Del personale che componeva Vofficii 6. - Il Giudice.

sculture non rappresentai le guardie e il ccntu- Il fatto che il giudice pronunciava la sentenza in vece
rione. Quelle avevano la r di introdurre gli accusati dell'imperatore — » sacra vice iudicat > — ci spiega perche
e dì mantenere l'ordine, perciò armati di lancia o il preside e rappresentato cogli abiti e cogli attributi impe-
di lancia e scudo; Tece ha il bastone (la vati), riali, cioè prima colla corona d'alloro, poi col diadema gem-
suo distintivo. Guardie '-■■ -.i .■■■;..!:■ ■ di Militi. mato in testa. Sul sarcofago dei due fratelli è vestito alla
il Signore e portano l'elmo, mai il berretto eroica, coi piedi nudi. Ad eccezione del sarcofago delle
cilindrico '. Sul sarcofagi! tiri [li fratelli, dove manca il Si- Grotte vaticane (tav. XII, $), egli volge la testa sempre da
gnore, due soldati con scudo e i terzo con un'ampia cla- una parte, come se non avesse il coraggio di guardare Nostro
Signore in faccia. Qui ed in altri due casi il Cristo non guarda
il preside, bensì da una parte, dove si suppone il popolo tu-
5. -L'Assessore.
multuante (lavo. XXXIII, 3; CXXXVII, ;). Pilato, di so-
In nove casi alla destra del preside siede un clamidato, lito indeciso, non sa che partito prendere; egli porta la sinistra
la cut importanza risulta già dal posto che occupa: e l'asses- alla guancia, colla destra stringe il paludamento. Solo sul
sore, adsessor. Gli assessori erano giureconsulti e fungevano sarcofago 174 ha già pronunciato la sentenza iniqua: il servo
da consiglieri giuridici degli alti magistrati, con potestà giu- gli versa l'acqua sulla destra. "Videns autem Pilatus, quia
diziaria. Essi fornivano i necessari schiarimenti, concepivano nihil proficeret, sed niagis lumultus (ìeret, accepta aqua lavit
la forinola della sementa che i giudici dovevano pronunciare manus coram populo, diccns: Innocens ego sum a sanguine
in iure, ed avevano il diritti 1 di impedire che questi agissero iusti huius; vos videritis ■ '". A causa del grande numero,
il popolo non è mai rappresentato; lo spettatore ha quindi
sappiamo da s. Agostino'1. sempre da supplirlo.
Introducendo l'assessore nella scena della comparizione, I 11:1 menzione speciale merita, sotti) questo riguardo, la
l'artista volle conformarla maggiormente alla realtà e, allo scultura del sarcofago di Giunto Basso (tav. XIII): Pilato
stesso tempo, mettere in piena luce la colpa del preside che, fissa ivi, con una espressione quasi sdegnosa e provocatrice,
naturalmente, dovette essere bene informato dall'assessore qualcuno che si suppone stargli davanti, gli Ebrei senza dub-
sulla innocenza di Cristo. Difatti sul sarcofago dei due fra- bio, i quali, sulle miniature dei codice di Rossano, chiedono
telli tj'tg. JoèV) l'assessore stringe le ginocchia con le mani in- imperiosamente la crocifissione di Gesù. Il contegno minac-
trecciate, facendo così il gesto del doline più intenso, chia- cioso degli Ebrei la impressione sul procuratore. Quantun-
mato (rfiipa tw irEvtfcwiTw da S. Basilio'. Questo gesto è que gli sia noto, «quod per invidiam tradidissent curo » ",
0 anche da s. Gregorio Nisseno', e s. Agostino lo quantunque sia persuaso della innocenza di Gesù, egli cederà
un gesto più espressivo ancora, quello agli accusatori: « Et Pilatus adiudicavit fieri petitionem co-
di strapparsi i capelli*. Notevole è anche un passo del Mor- rum » '"'. Con tutto ciò, temendo che gli Ebrei possano
tyriuni si. Quadraginta ttnirtyrttut. dove Satana, trasformatosi targli un malaugurio, da pagano che è, cerca di scongiurarlo
in un uomo, fa il gesto descsjp", erompendo in lamenti per con un gesto apotropaico, ■ le corna ■>, come suol dire il
odairr > ridi polo, presso cui II gesto è tutl'ora in uso, colla differenza
'0 » . 3-jrr-s però che Pilato lo fa con tre dita, non con due, ■ porrectis
ipvpwBtv roVo w Oùat P M, >>mW«. fu ò TUl àytav AvtpBr trihus digitis ».
«ai T^yora ir&r.i ■ KOré/éKai S. Agostino, da cui sono prese queste ultime parole, atte-
Il gesto rito: ■na ancora, piùo meno esatto, s u cinque altri sta tale superstizione, dove ricorda come nel foro della città
sarcofagi; su tt e, dove m; inca l'assessor e, lo fa il preside natale erano collocate due statue di Marte, l'una nuda, l'altra
stesso, per farci intendere che condanna Gesù a malincuore. armata e, di contro, la statua d'un uomo che faceva quel
Prevedendo che, ad onta di tutti gli sema rimenti avuti gesto per paralizzare l'intiusso funesto di quel ■'demonio»:
dall'assessore sulla innoccn za del Signore. il preside pronun- 1 ut in isto foro recordarcr esse in duobus simulacris unum
cierà la sentenz a di morte , sul sarcofago zie ano, spezzato Martem nudimi, alternili armatimi, quorum daemonium in-

.: Ma.: " ■;.. 4'.. 4

t, Aàaum in Pauly-Wiss
 ■ IV. il Signore diiì'ii

issimum civihus, porrcctis tribus digitis, Lontra collocata provenga dall'arte romana, lo prova il sarcofago scoperto,
statua humana comprimerei » '. pochi anni or sono, nel perimetro della basilica cii S. Va-
Il gesto dei tre « digiti porrceli » passò inosservato, es- lentino, dove la moglie si storce nel fondo accanto ai prae-
sendo ma] riprodotto sulla copia del Garriteci. Perciò nessun torium; essa parla a Pilato, avendo la destra alzata nel gesto
archeologo lo menziona, nemmeno il de Waal, sebbene sulla di chi parla (tao. CXXXXVI, z, e fig. 100, p. 169).
eccellente copia sia mollo bene espresso2. La comparizione di Nostro Signore davanti a Pilato è per-
Il sarcofago di Giunio Basso mostra anche un ottimo tanto una delle più studiate e Complete scene del ciclo cristo-
campione del servo coH'atqna. I/artisti! gli ditti- una specie di logico. Già per questa ragione essa suppone l'età della pace.
pallin lilosofico, Fra quelle della
con la lacinia ti- prima metà del
rata sul.davanti. secolo tv spicca
per ■ da
asciugamano. In sul sarcofago dei
Sfl ^. *r4i5@P k.
conformità del
pallio, il servo
■X1B^ÌffiS1^SlDSS*SK!^\W^»|[Ì^WMf/«^^
**wn$iMP«P^K^^^ 1 i due fratelli. Dello
Stesso tempo sarà
porta anche i anche quella dei
sandali, come i F. 199
frammenti di
filosofi. Questo proprietà del-
particolare è di qualche mportanza, quando d'un simile l'autore, che conservano ancora molte tracce d'un colore
servo non s'è conservato che un piede, come su un fram- rosso con cui erano contornate le figure. Sono frammenti
melilo inedito del Museo i S. Sebastiano {fig. 199). d'un sarcofago a due zone e, cor ne sembra, coi ritratti dei
L'edifizio rotondo e merlato, che su! sarcofago di Giunio defunti nel centro, che suppongono le solite scene del sacrì-
Basso si vede nel fondo della scena, raffigura il praelorimn faio d'Abramo e della consegna della Legge a Mosè. Dei
ìn cui venne condan- soggetti della zona in-
nato il Signore; lo ri- feriore s'è salvata sol-
corda s, Giovanni3. >;j]7;>"^| tanto la defunta orante
Nell'arte è un edificio
tipico, che ha servito ' w^^ÈÉÈ^'- a capo scoperto presso
un albero di palma,
agli scultori special- che formava l'angolo
mente per indicare i destro. Anche sul la-
mausolei costruiti lun- teranensc 184. (taso-
go le vie. Come tale la CXXVIII, 2) Mo-
l'iiuoniramino sui mo-
amenti che r.pprc- della zona inferiore.
sentano la catechesi di ■
Gli altri soggetti sa-
s. Filippo e l'ultimo ranno stati i soliti del
viaggio, cioè quello per parallelismo fra le sce-
l'altro mondo '. ne del Signore e di
s. Pietro. Il listello che
l'edilìzio ritorna ance separava le due zone
su sei tiippresenla/.ioni e l'orlo superiore 1
della comparizione. La strano avanzi d'una
più importante era sul sarcofago monumentale di Portiere, specie di green, oggi molto svanita 'tav. CCXVll, 5),
da molto tempo distrutto, che conteneva la comparsa più D'un sarcofago a cinque nicchie gli ultimi scavi a S. Se-
ricca di figure (tav. CXXXXVIII, 1): tanto il preside quanto bastiano hanno ridalo un po' più della base eoi piedi dei per-
il Signore avevano una scorta di tre soldati con lancie. Fra sonaggi rappresentati (fig. 199), che si possono ricostruire
questi ultimi si vedevano due donne, senza dubbio la moglie senza timore di errare, avendo a disposizione la copia, quan-
di Pilato accompagnata da una ancella. I/artista volle cort ciò tunque grossolana, di Hillman ' d'un uguale sarcofago di Ni-
alludere al passo di s. Matteo: « Sedente autem ilio (Pilato) mes (fig. 200). Le due ultime nicchie sono riservate alla com-
prò tribunali misit ad eum uxor eius, dicens: Nihil tibi et parizione. Nostro Signore è fiancheggiato da un milite con
iusto illi; multa enim passa sum bodie per visum propter lancia e dal centurione eoi bastone, ben visibile sulla copia.
eum «s. Che anche questo particolare, peraltro rarissimo, Il preside, seduto accanto all'assessore, ha davanti l'orologio

(il, 44)1 MlOti E. P. /,.. n. Sì; Ghumi

tav. VII.
8, 18: < Adduci ntflgo tsum a Caiph
a p. ss «SS- « \\ ILPDT '•'""""» <™S£
 Capo III. - Scene della Passione di Noi
ad acqua e il servo nel noto costume; nel fondo l'edificio
dei praetorwm (<«>. cit., 7).
Alla scena della comparsa ano contrapposti l'ultimo
arresto di s. Pietro e la decapita ne di s. Paolo. A proposito
di questa, E. Le Jilant scrive; ■ voyait Saint Paul les mains
liées sur le dos, et près de lui l soldat tenant son épée; au
fond se dressait la colonne qui parfois, dans cctte scène, se
retrouve surmontcc d'une proue»1. Ma la pretesa colonna
sono due canne che, insieme con la barca indicano la vici-
nanza del Tevere al luogo della decollatio.
5 V. - La di spine.
Falliti, di fronte agli Ebrei tumnlt'.ianti, tutti 1 tentativi
di liberare il Signore, Pilato « [esuro flagellami)] traditi» e»
ut crucifigerctur »!. Lo presero i soldati del preside e ne fe-
cero oggetto di ogni sona di strani, L"ra questi gli artisti scel-
sero soltanto la coronazioni- di spine e la rappresentarono
una volta in pittura, nella ■ cripta della corapatia nel Limi-
terò di Pretestato ', e una volta in scultura, sul «sarcofago
della Passione», che diamo a tot'. CXXXXVI, 3. La coro-
nazione di spini- è menzionata dagli cvang< listi Matteo, Marco
e Giovanni '; ma sotio lo scalpitio dell'artista l'atroce ludibrio
si tramutò in un atto di ouijkhìo trionfale: un milite tiene una
corona d'alloro al di sopra della testa di Gesù, il quale sta in
un'attitudine dignitosa, stringendo un volume nella sinistra.
CAPO IV.
SCENE DELLA RISURREZIONE DI NOSTRO SIGNORE.
§ I. - Risurrezione del Signore.
Gli evangelisti non ci dicono come awem
del Signore, limitandosi a constatare il fatto. Quanto ai pre-
Cedenti, s. Matteo racconta che Giuseppe d'Ari in atea chiese
ed ottenne da Pilato, per la sepoltura, il corpo di Gesù, che
«involvit in sindone munda, et posuit illtid in monumento
suo novo, quod e\ciderat in petra, etadvolvit saxummagnum
ad ostium monumenti . Il giorni) dopo i ■■ principi dei sacer-
doti e Farisei » ottennero da Pilato alcuni soldati onde Custo-
dire, per tre giorni, il sepolcro, che sigillarono: ■ UH autenl
abeuntes munierunt sepulcrum, signantes lapidem, cum cu-
stodibus 1.. S. Matteo narra ancora che « vespere... sabbati,
quac lucescit in prima sabbati , vennero le due Marie per
vedere il ■sepolcro. Quand'ecco scendere dal cielo un angelo
vestito di abiti splendenti, Il quale, rimossa la lapide, vi si
siede sopra. I custodi rimasero tramortiti dallo spavento
È evidente l'influsso delle rappresentazioni di trionfatori. Ab-
biamo qui una nuova prova della grande libertà degli artisti
ncll'adattare i fatti biblici al simbolismo.
Anche nelle altre scene del sarcofago regna l'idea della
a del Signoi a d'alloro e sospesa sopra
la di Pilato, e : pure su quella del viaggio al Calvario;
nel centro poi essa rinchiude il monogramma di Cristo, che
fa parte della Anaslasis; un'aquila, con le ali espanse, la tiene
nel rostro, e negli interstizi dell'arco appaiono le teste del Sole
e della Luna, lo sguardo fisso sul monogramma.
5 VI. - Il viaggiti al Calvario.
Un giovane nella semplice tunica succinta dei lavoratori,
cioè Simone il Cireneo colla croce sulle spalle, e un centu-
rione armato del bastone, suo distintivo, non della spada,
come dicono altri ', ecco la scena del viaggio di Nostro Signore
verso il Calvario. Manca proprio il Signore, quantunque, per
ragione di simmetria, la sua figura tosse necessaria, poiché la
scena di riscontro è composta di tre figure. L'artista l'avrà
forse omesso perché non sapeva in che atteggiamento rappre-
sentarlo. Per contrario, sul musaico della basilica lateranense,
di poco anteriore, mancava il Cireneo ed era rappresentato il
Signore, richiesto dal simbolismo della cosi detta Concor-
danza del Vecchio e Nuovo Testamento, avendo come ri-
scontro ■ Isaac ligna quibus immolare tur aeque portantem »'.
all'aspetto dell'angelo, che rivolgendosi alle due donne, di
« Nolitc timere vos: scio enim quod Iesum, qui 1
est quaeritis: non est hìc: su
et videtc Iocum ubi positus Dominus »:.
Dunque s, Matteo const come si disse, il solo fatte
della risurrezione; delle particolari, sotto ci
ebbe luogo, ne verbum quddt Cosi anche i tre altri evangeli-
sti8, salvo che s. Luca e s. C'ìi<« anni, parlano di due angeli ap-
parsi dentro il ■ ubi positum fucrat corpus leso ».
Basandosi sul dei due angeli, l'autore dell'apo-
crifo Evangelium l'etri inventò i! suo racconto della
zione del Signore. A sentir lui, i due custodi videro
dal sepolcro due angeli giganti, le cui teste
sorpassava il cielo. Li seguiva li Dee. Si udì poi 1
dal cielo, che disse: « Hai predici li dormienti ?
rispose, annuendo: « Sì 15.
 - Risurrezione del Sigli,
l- degli Atti di Pietro ci
la il nostro l'ha superato, facendo e
e anche una cosa inanimata. Con tutto ciò m me dì poco
e vedere l'importanza data alla croce: la
■ del <:segno salutare" fu subito i
generale. Perciò l'autore del vangelo apocrifo potè senz'altro
inventare una croce parlante. Ma da quel doeeta che egli era,
la esaltò a spese della verità: per diminuire, anzi distrug-
gere la Passione vera e farne una apparente.
I PRELIMINARI S
Che la croce fosse inseparabile dal
dichiarò già s. Ignazio di Antiochia in un celebre passo, dove
combatte appunto l'errore dei doceti sulla passione apparente:
« Il Signore Gesù Cristo (cosi egli) sotto Ponzio Pilato e il
tetrarca Erode per la nostra salute fu veramente affisso con
chiodi alla croce affin di inalzare, nella sua risurrezione,
il vessillo per tutti i secoli ai suoi santi t fedeli fra gli ebrei
e i gentili riuniti in un unico corpo della chiesa » '. Più tardi
s. Paolino da Nola dirà che Cristo risorto ■ Corporeum sta-
tuit cadesti in sede trophacum vcxillumquc crucis super
omnia sidera fìxìt ». E il santo finisce con un magnifico
inno alla croce !.
Non potendo le poche notizie genuine dei vangeli ba-
stare agli artisti per comporre la scena della risurrezione
del Signore, anch'essi, seguendo l'indole essenzialmente
simbolica dell'arte antica, supposero il fatto, e si limitarono,
invece, a soli simboli, fra i quali p:v d-mina la croce.
Questa importanza, questo culto generale della croce
presso i fedeli, ci obbliga a stabilire in primo luogo la
parte che essa aveva nell'arte funeraria.
A) La e e sugli epitaji.
Nelle catacombe la croce si affaccia di buon'oi
nella pittura, ma nell'epigrafia che di natura si
di semplici segni. Come tale essa comincia ad apparire
verso la metà del secolo ri, sia incisa sulle lapidi, sia graf-
fila nella calce, ovvero dipinta sulle tegole che chiudono
i loculi. È della forma così detta greca, ossìa a braccia
uguali, oppure latina, cine eoll'asta verticale più lunga. Il
più interessante esempio dell;i si conda forma è quello inciso
nella lastra marmorea, tuttora a posto, di un loculo in una
galleria di S. Dominila, scavata nella prima metà incirca del
secolo ni. Ne ho pubblicato una copia fotografica in un mio
studio che ha per titol delle cata-
combe *. La lastra coni , oltre una foglia ornamentale, il
nome BIKTIDPIA, serto tt" ima palma, simbolo notissimo
della vittoria, e accante eretta la croce latina. Il gruppo
Idi codesti eimboli col p : Vittoria si potrebbe pertanto ri-
' Ep. ad 8*ym., i, r. 1
' Carm., .q, 654,655; «
guardare come un precursore de! famoso detto: ■£► to»t<j» ri
in hoc sigilo vietar erìs.
Più spesso la croce si presenta velatamente sotto
di un'ancora, simbolo notorio della speranza nella feliciti
eterna, la quale è sopratutto fondata nella croce, e che i
fedeli posseggono ■ situi anchoram animae tutam ac firmam »,
come scrive s. Paolo (Hebr., 6, 19). Ma questo simbolismo
è cosi ovvio da non insistervi. Per lo scopo presente ram-
mentiamo soltanto che, specie sulle iscrizioni dipinte, l'an-
cora imita alle volte la forma della croce '.
Un simbolo altrettanto sicuro, ma metto frequente dell'an-
cora, è la lettera T. Tertulliano, allegando il passo di Eze-
chiele: » Pertransi medio portae in media Hierusalem et da
signum Tau in frontibus vironim », aggiunge: « Ipsa est etum
littera Graecorum Tati, nostra autem T, species crucis \ Di
questo simbolo il de Rossi ha pubblicato due esempi della line
incirca del 11 secolo, trovati nell'arca prima del cimitero di
S. Callisto. Nel mio citato articolo ne potei dare cinque ine-
diti e quasi tutti del secolo tu'', tre col solo nome del de-
funto o defunta: àlON TyCIOY. KYPlT?A.ov (r<YP/TMijO.
TàOMITIA. e un frammento di un'iscrizione a due righe,
dove la lettera T è incisa in ultimo. Rammentiamo altresì la
Tau inserita nella parola IX9YC in un graffito eseguito sul-
l'intonaco ancora fresco a S. Sebastiano7.
Più di rado s'incontra la croce gammata, la svastica. La
pittura ce ne offre una sola, nel centro della vòlta d'un cubi-
colo della catacomha ad ditta I.mirns, scoperta troppo tardi,
per essere inserita nella mia opera sulle pitture cimiteriali. Di
solito occorre sulle lapidi, mentre sulle sculture si trova
confinata nella parte ornamentale*.
Notiamo infine che la parola sigmtin per indicare la croce
trionfale di Cristo e d'uso generale nell'epigrafia. Basti ripor-
tare tre iscrizioni dei cimiteri di S. Ippolito, dì S. Ciriaca fl e
dì S. Agnese :
1) PETRO ET MARCELLINO IN S1GNO DOMINI £
VIVI SI VI FECERVM (fecerunt)
2) SIGNV £
CELIX ■ ET CEREALIS ■ PATRI - BENEM •
QV| ■ VIX1T ■ ANNIS ■ LXXV ■ M ■ Vili ■ D ■ V
DORMIT IN PACEM
3) ASELLVS ET LEA PRISCO PATRI RENEMERENTi IN
PACE H QVI BIXIT ANNIS LXIII1 MENSIBVS ■ III
(palma) IN SIGNO £ (palma) DIES ■ N ■ XII
Segue il giorno della deposizione: V ■ K - OCT, e la data
che rende più preziosa l'iscrizione: BASSO ET ABLAVIO
CONSS, cioè l'anno 331 '".
Più esplicita è ancora l'iscrizione: . . . [GnyJORIO ET
SABBATIH IN PACE £ SIGNV CRISTI, graffita nella calce
' Loc. ci.., UT. VII, i-4 1 fifi. 9-
' Vedi. p. e., uwt. CLXXXVUI e CLXXXIX.
* BOuimt, Cimiteri, p. 345 e 399.
' ' lliid., p. 375. M.micCHi, Luta., lav, ivo. 1.
 Capo IV. Scene della Risurrezione ili Nostro Signore
d'un loculo a pochi passi dalla ■ cripta dille botticelle »
nel cimitero di Priscilla ; ivi la croce è espressamente rile-
vata dall'asta trasversale (fig. sol). Ben a ragione quindi
s. Agostino domanda : « Postremo quid est, quod omnes
noverunt, Signum Christi, nisi crux Christi?» '
B) La croce stille sculture.
La croce semplice si vede, sulle sculture, in mano al
Signore, stante sulla montagna eoi quattro fiumi, dalla
quale salirà .'1 cielo. Sui san-olagi lYamnicntarii di Arles,
di S. Sebastiano e lateranense 106, su quello intatto di Probo
e su uno di Arles, di cui ho rinvenuto uri pezzo notevole
in un giardino di Servatine, il divino ■» Signifer « impugna la
croce colla destra, tenendo nella sinistra ut» rotolo, quasi
sempre mezzo aperto; egli impartisce gli ultimi insegnamenti
agli apostoli tutti, o ad alcuni (taw. XX, 3 e 4; XXXV, 1;
XXXVI, 4). Sui sarcofago di Apt e su uno di Avignone,
( '■■ I-i'! iflj!-
gesto oratorio (tav. XXXVII, 1, 4 e 5); su! primo sono effi-
giati, oltre gli evangelisti, s. Sisto li e s. Ippolito; sull'altro
i due principi degli apostoli. Quivi Cristo non sta ancora
sul monte, ma è in procinto di salini, avendovi posto il piede
sinistro. La defunta, velata, gii si è inginocchiata accanto e
protende, supplichevole, le mani. Più spesso vediamo due
defunti, marito e moglie, in ginocchio ai piedi di Cristo con
la croce (tav. XX, 3; XXXVII, 4). Il primo di questi
sarcofago da me rico-
struito su pochi fram-
di S. Sebastiano; quan-
do lo pubblicai, del
monte coi due definiti
esisteva solo un misero
pezzo colla mano della
donna e con due fiumi;
hanno restituito la metà sinistra del gruppo, confermando
in sostanza la giustezza della rio istruzioni-; la diamo sepa-
ratamente a fig. 202,
Nelle sculture romane la croce è di solito gemmata, in
quelle della Gallia quasi sempre semplice. Del resto, l'una
e l'altra dobbiamo figurarcela d'oro, conforme alla descri-
zione di Prudenzio. Rivolgendo la parola alla 1 Regina ■',
personificazione di Roma, il poeta la esorl
buon grado il segno salutare della croce: « Agnc
1 Tinti, in M~.,
libensmea sisma, lucesse est, in quihuscffigicscrucisaut gem-
mata rcfulget. Aut longis solidi) ex auro praefertur in hastìs.
Hoc signo inviclus transmissis Alpibus ultor Servitium soivit
miserabile Constantinus. Cimi te pestifera premerci Maxen-
tius aula, I.ugebas longo dampnatos carcere centum. Ut scis
ipsa, patres »' ecc. E chiaro che Prudenzio parla sotto l'in-
flusso del labaro, che era pure d'oro, per rappresentare la
croce luminosa, come la vide Costantino. Infissa < longis in
hastis ■■, essa diventò la croce processionale; questa sì trova
soliamo sul taxi.' -.ir.-' t:!"i. .'i S. Ambrogio a Milano.
La croce a forma di Tati divenne importante per la sua
somiglianza, anzi identità, eoi Insto dei trofei; ambedue erano
di legno ed avevano la stessa forma. Onde l'importanza della
croce-Tau, la quale contiene già in sé una allusione alla vit-
toria. È di nuovo Tertulliano che lo rileva, seguendo s. Giu-
stino5, filosofo e martire; egli vede prefigurata la croce sopra
tutto nei trofei e negli stendardi: Sed et Victorias 1, dice ai
gentili, n adoratis, nini in tropaeis cruces sint, intestina tro-
paeorum... Sipara illa vexillorum et cantabrorum stolae cru-
alquanto militare del simbolismo della croce,
inaugurato col passo su riferito di s. Ignazio, non scomparve
più dalla letteratura ecclesiastica; anzi fu coltivato con un
amore sempre eresiente, fino all'inno tinto di sangue: Vexilla
Ri'VÌs prndeual di Venanzio Fortunato. Sui monumer
trofeo acquistò un grande influsso. La sua rappresentazione
era cosi familiare all'arte classica, che passò facilmente anche
in quella funeraria, l.'n bellissimo campione ci è offerto da :
monumento dei tempi incirca di Tertulliano: una buona metà
del coperchio che era murato al disopra dell'ingresso della di-
strutta villa Ludovisi e che, dopo varie vicende, lini nel Mu-
seo germanico di Magnu/a j /«,'. 2f»j): il fusto che presenta la
 § 1. - Rimirrczit
forma spiccata di-I TttU, è fiancheggiato da due Germani pri-
gionieri, marito e moglie, seduti in un'attitudine di tristezza
e, dietro di loro, un figlio e una figlia in simile attitudine, ma
in piedi. Un pivclo particolari- dà al rilievo la clamide
pendente dalla traversa dello stipite e munita della fibbia
rotonda per essere fermata sulla spalla destra. Non si potrebbe
desiderare ima illusi razione più perfetta del passo allegato di
Tertulliano, che nello stipite del rpónaior vede la croce, e
nel drappo attaccatovi, il vestimento della croce, prefigurato
dal drappo dello stendardo.
Possiamo pertanto riconoscere nel trofeo il prototipo di
quella croce a forma di Tau, che è rappresentata su due scul-
ture, l'una romana, l'altra gallica. La prima è un frammento
proveniente dal centro della fronte d'un sarcofago riprodotto,
colla mia ricostruzione, a tao. XVIII, 3- La scultura è prege-
volissima, perchè — esempio unico finora— presenta una imi-
tazione della vera croce, della croce di legno, non di metallo.
Dalla traversa pende il manto, artisticamente drappeggiato.
Sulla cima posa la fai ice, come espressione dell'articolo: « rc-
surrectio carnis del synibolurii apostolicuiri. La fenice è acco-
stata da due colombe che simboleggiano le anime beate. Da
ambedue i lati si appressavano i » testimoni della risurre-
zione », gli apostoli, recando le loro corone, soggetto assai fre-
quente, anche nell'arte monumentale, dove fin dal secolo tv
compaiono spesso martiri con corone in mano. Basti ricor-
dare gli apostoli eseguiti in musaico nel battistero di S. Gio-
vanni a Napoli. «Eccetuitcstes uteri tibi praemia portant »,
dice Sisto ITI di quelli che sul musaico della parete d'in-
gresso a S. Maria Maggiore portavano le loro corone a!
divino Infante nelle braccia della sua madre santissima'.
Degli apostoli soltanto il primo, a destra, s'è in gran parte
salvato; ha barba e capelli folti (forse s. Andrea). A giudi-
care dalla bontà del lavoro, la scultura sarà della prima metà
del secolo tv.
L'altro esempio della croce a forma di Tau l'offriva il
sarcofago distrutto di Poiticrs {lov. CXXXXVIII, z): ivi
la fenice posava sola sulla traversa, mentre le colombe fian-
cheggiavano in basso l'asta verticale, tenendo una corona nel
becco. 1,'artista le ha separate per dar ìoro una maggiore
grandezza e al tempo stesso per meglio riempire lo spazio
vuoto. Seguendo la scultura colla immagine del trofeo, ho
sostituito, nella lacuna del frammento lateranense, ai due
Germani vinti, due militi. Ma questo particolare non è sicuro;
può anche darsi che in origine vi fossero solamente le due
lacinie prolungate del manto, come sul sarcofago del mono-
X '■'■■ ■"'" ;! ' .." .!)■ e l'I"'
l'artista gallico, copiando il modello romano, abbia omesso
le lacinie, per far posto alle colotnbe prese dalla traversa
della scultura prototipa. Certo è che i due militi non man-
cano quasi mai, quando la croce si presenta dominata da!
monogramma di Cristo dentro una corona d'alloro. Qui en-
triamo proprio nel campo dei immunii-iui della ri
Com : della
.'■ formata 1 .....-i:i'_;i
piamo già che la croce è inseparabile dalla ri
Signore. Ad essa toccò difatti la parte principale della compo-
sizione: l'autore la rappresentò, naturalmente, senza il corpo
di Gesù, già deposto nel sepolcro, alla cui custodia alludono i
due militi armati di lancia e scudo; nel luogo de! titolo dettato
dal preside: IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM, che
avrebbe richiesto troppo spazio, pose il monogramma cosi
detto Costantiniano f, abbreviazione del nome Xp«rt6s, a
Roma in uso sin dalla fine del secolo li, e lo cerchiò d'ai-
loro, per esprimere la vittoria riportata dal Cristo risorto,
Ecco la composizione. Non si può parlare neanche di una
scena; è un semplice gruppo, ma ii gruppo che per la pro-
fondila del pensiero e addirittura isuperabilc.Perunacom-
;iali furono designati ed imposti dal
iella
ctlcsia;
corrente di tutto ciò che riguarda il simr
carattere militare del gruppo è più che i
presenza dei due custode! del santo sepolcr
i protectores [ómunrurratì, alla cui guardiaa affidato il la-
baro, lo stendardo vittorioso di Costantino!.
I soldati sono due. Questo numero, che a prima vista
sembrerebbe dettato dalla simmetria, corrisponde alla realtà.
Nel vangelo apocrifo dianzi citato, documento prezioso per
diversi particolari, leggiamo che nella notte precedente alla
risurrezione vegliavano due soldati: ■ Notte aulem, qua inlu-
cescebat dominitii, vi^ilaritilms niilitibus lihiif iti statione... » s
L'autore dello stesso apocrifo dice che Pilato concesse ai
Giudei, per la guardia del sepolcro, alcuni soldati agli ordini
i nome Petrattila '. Del resto il centurione
re. Difatti s. Matteo parla del ■■■ centurio
ut custodientes lesimi ■'; e quando Giu-
seppe di Arii chiede il corpo di Gesù, Pilato si rivolge
al centurion< per sapere se è già morto.6
I soldati vegliava a due per turno. Secondo il rego-
lamento dovevano s piedi, per non lasciarsi cogliere
piedi, appoggiati ai loro studi. Quando siedono, l'uno dorme,
l'altro veglia; mai si vedono tutti e due addormentati, chec-
ché ne dicano in contrario alcuni autori.
Eccezionalmente su un sarcofago del Mosto di Marsiglia
i soldati sono sostituiti da due cervi che si dissetano, nota al-
lusione al battesimo (tav. XVI, 3). Su quello di Valencia
ìl labaro e fiancheggiato da un cervo e da una pecora {ta-
vola CCXXXXÌ, 2) e su quello di Spalato da due apostoli,
l'uno barbato, l'altro imberbe, forse Pietro e Giovanni
III ;:
 Capo IV. - Scene della R
(tav. CCXXXVIU, i). Però la scultura di Spalati
zione anche per il posto clic occupa; il gruppo n n lì.■mina.
come sempre, nel centro della fronte, ma è confinato in una
deile testale.
Le tavole del Carnicci e del Le Blant contengono insieme
undici esempi della Amislasis ', come suol chiamarsi general-
mente il gruppo, tutti intieri e da noi riprodotti. Quelli ag-
giunti da noi sono più che altrettanti, fra cui due Ìntegri,
e uno manchevole di poco.
In tutte queste rappresentazioni regna una grande varietà
che ci permette di distinguerne quattro classi, secondo che
il gruppo appare in mezzo al collegio apostolico intiero, o
fra quattro apostoli e quattro scene, o, con esclusione degli
apostoli, fra quattro scene, o isolato.
Questa divisione è spontanea, naturale. Era anzitutto
necessario mettere in prima linea gli apostoli, come i testi-
moni più autorevoli della risurrezione del Signore: ■■ Hunc
disse Pietro nel suo discorso della Pentecoste, « stans cum
undeeim ■>". Siccome però il gruppo della Anastasis fiancheg-
giato dagli apostoli riempie la Ironie intiera, su alcuni sar-
cofagi, per guadagnare spazio, il numero degli apostoli venne
ridotto od essi sparirono del tutto, dando luogo a scene del
ciclo consueto; finalmente, chi volle diminuire le spese del
sarcofago, si accontentò della fola Anastasis.
3. - L'bANASTASIS» FRA ] DODICI APOSTOLI.
1. Un sarcofago integro e inedito esiste tuttora in siili
nel piccolo camposanto presso la basilica di S. Sebastiano
sulla vìa Appia (tav. CCXXXVIU, 7). Gli apostoli accla-
mano colla destra alzata il monogramma rinchiuso dentro
la corona d'alloro lemniscata, stringendo, i più, nella sinistra
abbassata un volume, avvolto 1. sl mispiegato. Per tutelare le
dita, lo scultore, secondo un uso comune, dette a ciascuna
destra un puntello fra l'indice e il pollice. Questo provvedi-
mento produce un effetto strano su chi non ha pratica delle
sculture antiche. Ma più strana è ancora l'interpretazione da-
tane da un archeologo il quale ci vide ■■■ la corona propria
degli apostoli ■, da distinguersi ila lincila tenuta sospesa dalla
mano divina \ Al disopra delle teste pende la corona che su
altri sarcofagi sporge dal cielo, indicato da stelle, A giudicare
dalla stella visibile fra il quarto e quinto apostolo, anche l'ar-
tista del sarcofago nostro volle rappresentare un cielo stellato,
ma non lo esegui, avendo scelto un fondo grezzo, poco adatto
per oggetti minuti, come le stelle. Quale riscontro di s. Pie-
tro figura un apostolo con ricchi capelli sulla fronte, forse
9. Andrea. Cosi anche su tutte le altre sculture, ad ecce-
zione di quattro che tratteremo più oltre (to ;-. XVIII, 5,
CCXXXVIU, 6; CCXXXX, 2 e 3). L'apostolo dietro An-
drea sarà Giovanni. I due militi sono seduti; quello a sinistra
veglia, l'altro donne. Mancano le solite colombe sulla tra-
il XI,3; XXVUI,i;L,i;LIV,]
1 MjHeccm. li» pai
di Nostro Signore
versa. Al loro posto svolazzano, eccezionalmente, le tenie
della corona.
Da un sarcofago simile dovrebbe provenire un frammento
inedito, che e murato nel cortile del Museo Torlonia alla
l.nr!..;.'.; 1 .A J /.■'/.■ ■: ■ ■
munita d'un puntello, e sopra le teste erano sospese le corone.
Un particolare nuovo é i! fi.scio di volumi posto ai piedi
degli apostoli, che apparirà ancora una volta su un meschino
frammento di Arlcs (tao. cit., /).
2. S'intende che la composi/ione dei dodici apostoli accla-
manti si deve all'arte romana, onde passò in quella provinciale.
Un esempio in sostanza assai fieno conservato possiede la
cattedrale di Palermo (tav, CCXXXIX, 2). Ivi non solo
brillano dodici stelle nel cielo, ma si scorge anche la mano
con le cor one sospese al disopra deg! toli. Sulla
a della cr oce posano Io due colombi; che lice :> le
dell'allor. ,. 11 monogramma denti.
■! ledei selle per
Che si tratti d'ima copia esatta della composizione romana,
se non addirittura d'un esemplare importato da Roma, lo
prova un bellissimo frammento che dai magazzini del Vati-
cano passò al Museo lateranense (n. 169-B) '. È un pezzo
notevole della metà sinistra d'un sarcofago, contenente i
quattro primi apostoli, quasi identici, 'inde fu facile colmare
la lacuna. I quattro apostoli sono pressoché integri, tranne i
piedi di tutti, la testa dell'ultimo e la mano destra del primo,
distrutti. Il lavoro è eseguito con gran cura; le (due] corone
intiere mostrano la gemma frontale. Per facilitare il confronto,
abbiamo riunito in una tavola il frammento ricostruito ed il
sarcofago dì Palermo (tav. CCXXXIX, r).
3. Un terzo esemplare dello stesso tipo si trova nel Museo
di Arles (tav. XI, 4). A parte il monogramma e la metà sini-
stra della traversa della croce, distrutti al tempo della Rivo-
luzione, il resto è d'una conservazione discreta. Una piccola
variante ci è offerta nel numero maggiore delle stelle che in
origine erano venti e si alternavano fra una e due. La prima e
l'ultima sono distrutte.
Un piccolo frammento che estrassi da un sarcofago del
Museo di Arlcs, contiene la metà superiore del quinto apo-
stolo, presso la cui testa imberbe raggiano due stelle, una
conservata soltanto a metà (tav. CCXXXVIU, 2).
4. Su! sarcofago di Manosque la serie delle Stelle è di
nuovo semplice; ma l'artista vi aggiunse la luna crescente
e il sole radiante, come se il monogramma fosse anch'esso
un astro. Ciò fa rammentare le parole d! Cristo: ■■ Kgo suir
stella splendida et matutina »''. Le corone mancano, cor
su quattro altri monumenti di cui parleremo appi esso. Il s;
cofago serve di antipendio ad un aliare della chiesa di Ma-
nosque; nel decimosettimo secolo conservava ancora tracce
V. Bulini., lSy6, liiv. XII, p. 1 sos,:Ve L'errore fu .ipeiu lo dallo Seno-
■oli, Dit Dentelli irhung Cimai, p. 8. II.
■ PubWicaodaO.MATOCcait un uih bolla turala, 1.....■,.
rvih !■.. ::■■ A. tlulhll., iSgù. tav . XII, p. 180-185.
■■ Ap«., 2!, 16.

d'oro '. La croce e il monogramma, sfregiati durante la Ri-
voluzione, furono rifatti, esempio piuttosto eccezionale per la
Francia, dove l'uso dì » restaurare e di ritoccare sculture an-
tiche, s'è limitato di solito ai gessi {tav. CLXXKX.ll, 6).
5. Il sarcofago lateranense 169 A e intiero, inquantochc
non vi manca nessuna figura; ma pessima ne è la conserva-
zione, essendo ststo esposto per secoli, nella (sparita) villa
Ludovisi, a tutte le intemperie, prima che il prìncipe Ugo
Ludovisi ne facesse un generoso dono a Leone XIII per
il Museo {tav. CCXXXVIII, 6). Le teste dei due soldati
sono distrutte, al pari della destra di tutti gli apostoli e del
gruppo dcW'Ana-
guardo al posto che occupi! l'apostolo. Onde possiamo dire
che a s, Pietro la riscontro s. Paolo, riconoscibile alla sua
testa calva.
Un particolare nuovo sono le dite porte agli angoli, rap-
presentazione rudimentale delle due città di Betlemme e Ge-
rusalemme nel noto significato (Ielle Chiese ex geiitibus e ex
Una copia abbastanza fedele del sarcofago esiste nel chio-
> della cattedrale di Vaison. Essa è rotta in due pezzi,
;i del secondo, terzo e quarto apostolo, delle teste
del quinto e sesto e del gruppo centrale. I due pezzi furono
regolarmente segati, di modo che si uniscono. Così li pubblicò
E. Le Blanl, ravvisandovi, erroneamente, le Christ entre
les apòtres qui lèvent la main vers lui et l'acclament . Non
s'è quindi accorto che di Cristo non vi è traccia veruna. Ma
delle due porte diede la giusta interpretazione: « elles figurent
sans doute Jérusalem et Bethléem \ Delle teste degli apo-
stoli una sola è riconoscibile, ed è quella di s. Paolo: fronte
calva e barba a punta. La scultura di Vaison conferma dunque
la nostra opinione su! riscontro di s. Pietro nel sarcofago
Ludovisi (l« CCXXXX, 2).
6. La fronte più ricca è quella d'un sarcofago «della
basilica vaticana , pubblicato da! Bosio come esìstente
cortile dei palazzo del duca di Cesi in Borgo Vecchio •*. Il
sarcofago da lungo tempo è' scomparso: non abhiamn se
la copia del Bosio, che lo presenta in uno stato quasi inte;
solo la mano destra de! nono apostolo appare danneggi
Tutti gli apostoli acclamano con la destra alzata, tenendo,
ì più, con la sinistra un volume arrotolato o semiaperto.
Manca s. Paolo {fig. 204).
Il sarcofago offre due particolari nuovi. Al posto dei
dati di guardia vediamo Cristo risorto, che appare alle due
e (/e/ Signore
Marie, venute videre scpulcrum ; l'una s'inchina verso il
Signore, l'altra s'è gettata in ginocchio per adorarlo'. Nel
fondo emerge il santo Sepolcro, della consueta forma d'un
edilìzio rotondo a cupola.
L'altra novità consiste nel portico eretto dietro gli apo-
stoli: otto colonne sorreggenti archi e, negli interstizi, due-
colombe col ramoscello d'ulive mal (.'(.piatii, due corone lem-
limi di frutta, due dritti e due
quelli che inco già sulle porte d'ingresso
nella Terra promessa; d'un significato chiaro, né
hanno bisogno di
spiegati.
Simile porti-
cato con i dodici
apostoli, disposti
nicchia, ri-
-' volta sul sarcofago
che serve di fonte
battesimale nella chiesa di Saint-Piat presso Maintenon6.
Le Sculture presentano i saliti danneggiamenti nel centro;
mancano altresì !c teste dei tre ultimi apostoli con ì rispet-
tivi archi e capitelli delle colonne. Negli interstizi del-
l'arco centrale spiccano due corone lemniscate, negli altri, sei
cesti ripieni di frutta, come sul sarcofago vaticano. Degli apo-
stoli, quattro soli acclamano; gli altri stanno in atteggiamenti
diversi, che ricordano le rappresentazioni della Missio. Men-
tre la croce e il monogramma andarono distrutti, i due sol-
dati sono integri; essi stanno in piedi, appoggiati ai loro
scudi (tav. cit., 3).
7. Ci resta ancora una composizione, in cui gli apostoli,
invece di acclamare, portano corone per offrirle al divin
Maestro, rappresi1 mai" da! moimgramma. lissa è' piuttosto
rara. A Roma, fino a poco tempo fa, se ne conosceva un solo
frammento, affisso da secoli nella basilica di S. Pudenziana,
In seguito alle premure del prof. O. Marucchi, esso venne
trasportato al Museo lateranense. Si credeva che provenisse da
un sarcofago del cimitero di Priscilla, e si finì col chiamarlo
addirittura 'sarcofago prisciìliano . Ma gli scavi eseguiti nel-
l'anno 1525 a S. Sebastiano ne misero alla luce un secondo
notevole frammento che combacia eoi primo, dando così i
due terzi d'un sarcofago a colonne ed archi (lav. XVIII, 5).
Gli apostoli sono distribuiti due a due nelle nicchie; essi ten-
gono le corone con le mani nude. Tranne la base coi piedi
delle figure del frammento di S. Pudenziana, la conservazione
è ottima. Ai lati della Anastask stanno i due principi, Pietro
a sinistra, Paolo a destra del riguardante, come di solito.
Dei due imberbi che seguono, quello dietro Paolo sarà Gio-
vanni. Seguono, a destra, uno barhato con ricca capigliatura,
e tre imberbi. I quattro delle dvie prime nicchie sono distrutti.
I militi vegliano, a gambe incrociate e poggiati allo scudo,
' T.f Busi. Cauli.
326 Capo IV. - Scena della Misti
come fanno i pastori che sorvegliami il gregge, poggiati al ba-
stone, Ciò min ostanti- l'autore dilla prima pubblicazione del
frammento' parla di ■ soldati addormentati , seguendo l'au-
tore della pubblicazione ufficiale dei sarcofagi latcranensi,
che parla anch'esso di ■ soldati dormienti ■■, laddove se l'uno
dorme, l'altro, invece, veglia, guardando in su verso il mono-
Di una copia gallica si trovò di recente un fram-
mento nel restaurare la scala d'una casa campestre della
mons. Chaìllan, alla cui gentilezza debho anche la fotografia
(te». CCXXXVIII, .5). La scultura, quantunque logora, fa
vedere che l'artista ha bene imitato il modello romano.
Il Peiresc menziona, un po' vagamente, un sarcofago che
offriva la composizione romana con alcune varianti: "Alia
(arca) in qua XIII figurai- sub arboribus ci signum salutare
intcr duas oves et duas palmas arhores ■ '. Un frammento,
che estrassi da un sarcofago del Museo ili Arles, è forse un
avanzo di quello menzionati! dal Pciivsc. [isso mostra, fra
due tronchi d'alberi, un apostolo acefalo con parte della
corona sulle mani velate dal pallio, come gli apostoli sul pre-
zioso frammento con la croce a forma dì Tati (ter. XVIII, i
e 3). Per la restituzione dei cervi, m'attenni al sarcofago
del Museo di Marsiglia, che è integro (toc. XVI, 3). Può
darsi però ohe il Peiresc abbia veduto realmente due pecore.
Apostoli recanti la corona sulle mani velate s'incon-
trano in alcuni sarcofagi ravennati di conservazione perfetta.
La scena frontale di uno di tali sarcofagi rappresenta il
Signore che, seduto in trono, consegna a s. Paolo un libro
che questi riceve sulle mani velate (te». CCLIII.4)1. Assi-
stono tre apostoli giovani e imberbi, due in atto di accla-
mare, i! terzo con la destra protesa e la sinistra sul petto
conformata al gesto di parlare, gusto oon più capito dall'ar-
tista. Giovani ed imberbi sono anche i quattro apostoli dei
due fianchi, recanti corone solle mani velate (te», cit., I e 2),
Qualche tempo prima fu rappresentata a Ravenna due volte la
scena, prettamente romana, iti cui il Signore consegna la Legge
al principe degli apostoli '. Qui Pietro è eseluso; in vece sua,
riceve la Legge Paolo. È chiaro che codesta scena mira a sop-
piantare quella romana. Cosi cominciò a manifestarsi la me-
galomania degli arcivescovi di Ravenna, che più tardi arrivò
al colmo, quando l'arcivescovo Mauro (f 671) ebbe la sfron-
tatezza di chiedere il sacro pallio, vale a dire una insegna
meramente sacra, all'imperatore, e ad esortare i suoi suc-
cessori alla medesima prassi"1.
In un secondo esempio della stessa scena, a s. Paolo corri-
sponde s. Pietro colla eroe, in ispalla e una chiave nel seno
del pallio; due apostoli imberbi alzano la destra in atto dì
e di Nostro Signo
lerazione, e due barbati portano, nel modo
suindicato,corone (taf.cit.,5)''. Su un terzo sarcofago Cristo
dottore sta nella nicchia centrale, Pietro colla croce in quella
a destra, e Paolo col libro in quella di cootro (te», cit., g)T.
Ma questi sarcofagi sono posteriori almeno di un secolo a
quelli di Roma.
4.- L'u Anastasis» fra quattro apostoli e quattro scene.
Su cinque sarcofagi gallici il numero degli apostoli, ac-
clamanti il monogramma di Cristo, si vede ridotto a quattro
(te»». XVI, 3; CXI, 2 e 3; CXXIII, 1; CCXXXX, 1), cioè
ai prìncipi degli apostoli (Pietro a sinistra, Paolo a destra)
e a due indeterminati. Quattro di questi sarcofagi sono fram-
mentari. Uno, inedito, l'ho ricostruito con i pezzi depositati
nel Museo di Arles (tav. CXXIII, 1). Delle scene che fian-
cheggiavano l'Anaitatii, una sola è. rimasta in parte; il cen-
turione di Capharnaum davanti al Signore. Le altre furono
supplite secondo 10 noi unenti omogenei delle officine di Arles.
Sul sarcofago del Museo di Marsiglia, intiero, sebbene
sfregiato (te». XVI, j), le quattro nicchie presso gli apo-
stoli acclamanti sono, molto opportunamente, occupate da
scene che si riferiscono ai due principi degli apostoli: a
destra l'annunzio della negazione e una cattura di Pietro,
poco precisa, intimata all'apostolo da un soldato di polizia,
■napija>ópos; di contro, l'arresto e la decollazione di Paolo.
Mentre questa si eseguisce nel modo consueto, l'arresto è
del tutto differente. ■> La scène », scrive in proposito E. Le
Blant, * nous montre l'apótre aux mains d'un homme non
caracterisé par son costume et qui lui a passe une corde au
cou "*, Qui stiamo ancora sotto l'incertezza nel servirsi del
costume per l'identificazione dei personaggi. Dalla tunica di-
scinta e dalla penula l'uomo e caratterizzato come ebreo che
nell'arte cristiana veste l'abito del popolo; per arrestare
il Santo, si serve d'un orario contali li Ulto, non d'una corda.
come afferma anche il Carnicci La giovane donna poi,
che appare nel fondo, ha la testi scoperta; perciò non può
lappEcscntarc una donna marit. a, cioè Plautilla, come
opina il Le Blant con alt da lui itati "
gine, senza dubbio Tech ita designa la cattura del-
l'apos iella 1 in leomtan da Thamyris,
e alla .. eli lei. estoTamiri.a tenore delle
et Thecloe, •■■ comprehendit
praesidem . (■ et cum com-
rahebat ad praesidem ■ —
Ttrahebat ad praesidem»)".
agì, di Nimes e di Arles, si
>pia del primo, fatta dal-
l.e scene (andando da sini-
Svngtn dtr Alla Paul!

stra a destra) sono: l'annunzi» della negazione, la guarigione
del cieco, la giunzione del paralitico e la consegna delle
chiavi a s. Pietr». I.c stessi seme erano sul sarcofago di Arles,
Il quinto sarcofago, già citat" dianzi. Cu da me ricostruii»
con tre frammenti che per la loro bellezza attirarono la mia
attenzione nel Museo di Vienne. Essi appartengono ad un sar-
cofago a colonne; E. Le Blaul ti piibblien. mine » troia frag-
ments de mème travail -, su una medesima tavola, ma in
grandezza differente, quello dell'angolo perfino in iscorcio,
onde mostrare l'ornato a squame della testata attigua'. Non
si accorse pertanto elie i frammenti sono ■ d'un nn'me sarco-
phage ». Essi contengono: t" la scena quasi completa della
seconda nicchia, cioè la Cananea ai piedi del Signore, presa
dal Le Blant per ■■ l'ilémorroissc ■ ; 2" gran parte dei soggetti
delle tre ultime nicchie, cioè dei due apostoli acclamanti, del
centurione di Capharnaiim e del In Sani aritmia al pozzo. Cosic-
ché per la ricostruzione della fronte manca soltanto il sog-
getto della prima nicchia, sapendo noi che quella centrale era
occupata dalla Anuslasù. Come soggetto della prima nic-
chia si scelse, per la vicinanza della Cananea, una delle
scene più ovvie della vita di Pietro: l'annunzio della nega-
zione (iav. CCXXXX, i)!. Altrettanto bene potrebbe figu-
rarvi la consegna delle chiavi.
- L'hAnastasis» fra quattro scene,
classe comprende 14 sarcofagi, sui quali IVAna-
è fiancheggiata da apostoli. a quattro scene di
si (tow. XVI, 1 e 2; CXXXV1I, 8;
CXXXXV,i;CXXXXVI,xt3;CCXVU,7,tfigg.Wsg.),
le due ultime nicchie mostrai!" la scena clic nell'arte funeraria
suol precedere la crocifissione, cioè la comparsa del Signore
davanti a Pilato; nelle due prime nicchie vediamo di prefe-
renza scene della vita dei principi degli apostoli, cioè la deca-
pitazione di Paolo e l'ultima cattura di Pietro, 0 Pietro in
cammino verso il luogo del martirio. Per motivi artistici, due
volte al preside seduto corrisponde l'ietr» seduto nella lavanda
dei piedi (top, XVI, 1 e 2). Per la stessa ragione, su tre altri
sarcofagi a Dio Padre, del pari seduto, nell'offerta di Caino
e di Abele, è contrapposto Giobbe, pure seduto, che, pre-
sente uno degli amici, riceve una ciambella dalla moglie
(iav. CXXXXII, 1-3). Anche in questi casi ritornano le scene
dei principi degli apostoli; due sole volte Paolo è omesso: su
n sarcofago di S Massimi 110, di conservazione perfetta, dove
I centurione di Capharnaum e alla guarigione del cieco
orrispondono l'annunzio della negazione e la Cananea
((ira. CXXXXV, 7), e su un sarcofago distrutto di Soissons,
dove, nelle nicchie angolari, il battesimo di Gesù fa riscontro
a quello simbolico di Cornelio, e, nelle nicchie interne, la
Cananea corrisponde al centurione di Capharnaum (fig. 188).
dei s/gm
Finalmente nelle rappresentazioni di un sarcofago (to-
vola CXXXXVI, -■), le cui disitela membra hoconstatatc nei
Musei di Avignone e di Arles, in una cappella moderna e
nella chiesa di S. Onorato aux Aliseamps -, oggi Notre-
Danu-dc-Gracc, primeggia s. l'ietro nelle scene dell'annunzio
della negazione, dell'ultima cattura e della consegna delie
chiavi, mentre di s. Paolo non è rappresentata che una cat-
tura, secondo ogni verisiniiglianza, l'ultima.
Di questi quattordici sarcofagi uno solo è inedito. Esso
è molto malandato avendo sotìerto II fuoco, probabilmente
per essere ridotto a calce. Se ne trovò dapprima, negli scavi
praticati nel piccolo camposanto presso S. Sebastiano, la
base eon un po' dei piedi di tutti i personaggi delle cinque
rappresentazioni (fig. 199). Nella prima nicchia riconobbi la
decapitazione di s. Paolo, nelle seguenti l'ultima cattura di
s. Pietro, i soldati della Attastam e la comparizione del Si-
gnore davanti a Pilato. Trattandosi di scene tipiche, potei
colmare le lacune, in sostanza, con ogni sicurezza. Gli ulte-
riori scavi restituirono altri frammenti che confermano la
giuste/za ili Ila ricostruzione.
In queste indagini mi tu utilissima la copia di un sar-
cofago, dovuta all'organista Rulman e pubblicata dal Le
Blant1. Noi diamo la fotografìa dell'originale {fig, 200). Quan-
tunque « grossièrement dessinée , issa ci insegna che un
sarcofago identico a quello di S. Sebastiano esisteva a Ni-
mes. Negli interstizi dell'arco centrale si distinguono i busti
delle personificazioni del Sole e della Luna, segno che la Co-
rona del monogramma era tenuta in becco da un'aquila '.
Sospettai allora che un avanzo di scultura con tale rappresen-
tazione, da parecchi anni murato nel Museo di S. Sebastiano,
appartenesse appunto al nostro sarcofago E non mi sono
ingannato. Fatta staccare la scultura dal muro5, m'avvidi
che l'avanzo combina perfettamente con le dimensioni della
nicchia, colla qualità del marmo, che ha sofferto anch'esso il
fuoco, e col lavoro. Cosicché il soggetto della nicchia centrale
del sarcofago è in gran parte ricuperato. Dei due custodì,
quello a destra dorme, l'altro veglia, lo sguardo fisso sul
monogramma (distrutto) e colle mani intrecciate sopra un
ginocchio, in atto di tristezza, come se volesse esprimere il
suo dolore per la grande ingiustizia della crocifissione.
Su alcuni sarcofagi vedemmo il monogramma fiancheg-
giato da stelle, alle quali l'artista del sarcofago di Manosque
aggiunse la luna crescente e il sole cìnto dì raggi. Lo scopo
di questi particolari è manifesto; si volle rappresentare il fir-
mamento, e sopratutto ciò che il Salmista esprime con pa-
role: «Laudate eum (scil. Dominum) sol et luna; laudate
eum omnes stellae et lumen 1,;.
Che questa sia stata l'intenzione dell'artista, lo prova il
nostro sarcofago, dove i busti del Sole e della Luna accla-
mano colla destra il monogramma dì Cristo, l'astro più splen-
328 Capo IV. - Scene della Hlsm
didodi tutti. Enirainlti lesiono tunica < manto svolazzante:
il Sole la clamide, la Luna la palla, con cui si vela il capo.
L'artista dovette limitarsi ai dui' astri principali, come spesso
i soli principi degli apostoli rappresentano il collegio aposto-
Mercè la scultura ricuperata di S. Sebastiano possiamo
correggere gli errori delle copie dei sarcofagi di Soissons e di
Nimes (figg. iSS e 200, p.30oe 319). Viceversa questa ci aiuta
a integrare i soggetti degli interstizi angolari e intermedi,
che nel nostro sarcofago
mancano, cine cofani pieni
di frutta rovesciati e co-
rone lemniscate, ne! noto
significato simbolico. 11
copista del sarcofago di
Soissons fu in questi par-
ticolari inesattissimo; egli
cambiò le e
i canestri in
foglie d'ai
del Sole e
della Luna ìn due busti insignirli
Garrucci n il Le Blant seppero darne la giusta spiega-
CCXVII, 7)'.
- L'11 Anastasis
Più di rado YAnattam appare isolata, e sempre nel centro
della fronte,di solitofradue campi strigliati, una volta fra dui-
semplici specchi. A luv. CCXXXX1 abbiamo riunito i pochi
monumenti: un sarcofago del cimitero di Commodilla (n. /)
con VAnastasis della forma consueta, uno del Museo di Va-
lenza (11. 2), dove i due militi sono sostituiti da un cervo e da
una pecora (non da due pecore, come si dice generalmente);
uno della basilica dei Santi Quattro Coronati (n. 3), di pro-
venienza ignota i- d'un lavoro molto im per ietto: sono omesse
le colombe e i militi, per far spiccare meglio la croce; final-
mente, sul sarcofago del Camposanto teutonico, che dovrebbe
provenire dal cimitero di S. Nicomcde % appare la croce sola
(n. 4), come sul sarcofago di Frascati troneggia solo il mono-
gramma X (fig- !-P- j)- D'un sarcofago decorato solamente
della croce esiste altresì un frammento in una galleria presso
la cripta dei papi a S. Callisto. Il lavoro, assai imperfetto,
del sarcofago dei Ss. Quattro accenna al secolo v; gli altri
saranno del iv.
Una menzi. me speciale merit 1 ancora un sarcofago gal-
lieo, riprodotto a fig. 205 secondo lina fotografia favoritaci dal
sig. I.ucien Bé; ■ole, con la segue: ite descrizione: Le sarco-
phage se trouv e encastré dans k mur d'une ferrasse d'une
propriété partii iutière. SU V 2 '"• de la Montée du Carìllan,
à Lyon. Ce san ophagedu m1 ou :\" siede, dèci ire de strigiles
e ili Nostro Signore
et du monogrammi' du Christ, est d'une belle e
malgrè un trou pcrcé dans le bas de la panie
fin de su vii- dt lavoir. TI a été reproduit en 1R83, p. 3, dans
une nativi-Ili- editiun des (Iratitk swii.-<™>s ile l'église de Lyon,
di- D. Meynis ■-. L'asserto della «belle conservation », ripe-
tuto anche in una pubblicazione tedesca3, risente abba-
stanza del patriottismo locale; poiché è fuor di dubbio che
dal gruppo della Attintici* In a bello studio scalpellato quanto
croce t il monogramma di
Cristo. L'Anattaalcosi ag-
giustata non offendeva più
lo sguardo del "libre pen-
scui i, e il sarcofago potè
« Mentre Costantino marciava una volta alla testa dei
suoi soldati, vide, e con lui videro anche quelli che lo circon-
davano, al di sopra del sole che, passato di pi
piegava al tramonto, una croce luminosa e
TOYTtol NIKA: Con questo segno vincerai! •■
Queste parole, con le quali Eusebio o
conto della visione celeste di Costantino, mi vennero spon-
tanee alla mente quando clibi sottocchio la fotografia d'un
frammento di scultura, ehi, a mia richiesta, era stato stac-
calo dalla parete del Museo Cliiaramonti (fig. 2<yf)'\
Atteso lo spessore del marmo (30 cm.), il frammento
dovrebbe essere
coperchio. Esse
berretto cilindrico, uno a capo scoperto, e un uomo che porta
un sacco avvolto intorno al collo, precisamente come quello
nelle rappresentazioni del passaggio del
Mar Rosso. Questo imprestito d'un particolare biblico cosi
straordinario è sicur o indizio che abbiamo dinanzi a noi
una scultura Cristianla. Cerchiamo ora, se sarà possibile,
indovinarne il SOgget
Il primo soldato . dal bastone di comando che t
nella destra, caratteri te; il secondo impu-

culla destri! (uni distrutta), liii-r stanta verticale, che è
in cima dove, con motta probabilità, era fissala una
piccola traversa serre gei i-.r» stiAiglic di cucina, come fa aup-
i, fi/In. c|uale allusione ai viveri. Tali
figu re i cconono, in gran numero ed in ottimo stato, nelle
rappresentazioni del treno nei rilievi della col......i tra
lana ' L'ultimo
soldato, visibile
soltanto dall'orlo
: della
i, compi mlia'
finestra e largii ingresso. Di s
cavallo: esso è imbrigliato e sellalo, r
guidato da nessuno; la gualdrappa adorna delle e
frangie, è assicurata con panciera, pettorale e sottocoda.
Perchè il cavallo è solo?
Nelle sculture delle colonne di Traiano e di Marco Au-
relio, il cavallo senza cavaliere viene sempre condotto per la
briglia da un soldato; e se è solo, appartiene all'imperatore,
di modo che dalla sua presenza si può arguire con certezza
che l'imperatore deve, o doveva, trovarsi 11 vicino ''. Ancora
più a proposito sono per noi 1 rilievi dell'arco di Costantino,
raffiguranti la presa di Susa: ivi il eavallo senza cavaliere non
è condotto da alcuno ed è separato dall'imperatore soltanto
da due guardie del corpo, protettore! sacri laleris. Per age-
volare il confronto, riproduciamo la parte che ci riguarda
(tav. CCXXXXII. 5). Simile- sarà stato, per la composizione,
il gruppo del nostro frammento. V. noi possiamo riportarci
con maggior sicurezza ai rilievi dell'arco di Costantino, più
0 meno contemporanei, poiché la battaglia decisiva al ponte
Milvio fu, cerne vidimimi, iji.i da Eusebio messa in relazione
colla disfatta di Faraone nel parsasi L'in del Mar Rosso, dove
costantemente ritorna l'uomo col sacco arrotolato attorno
al collo. Essendo sialo tolto in presi irò per indicare i viveri,
questo particolare determina, in sostanza, il supplemento
della nostra scultura: come gli Israeliti avevano da compiere
un lungo viaggio, cosi le truppe rapprese ni ate sul frammento
debbono supporsì all'inizio di una lunga marcia.
Ben s'intende che deve trattarsi d'una marcia che ebbe
un'importanza particolari nella storia di Costantino; di una
del Signore ;v«)
una marcia inoltre, che si adatti ad una rappresentazione
funeraria. Ora nella storia di Costantino noi troviamo una
sola marcia che soddisfi a tali condizioni, quella cioè in cui
l'imperatore ebbe- la visione della Croce, onde la formazione
del labaro spesso riprodotto, come vedemmo, nelle rapprc-
sentazioni della Anastasis. Tutto calcolato, sembra lecito
completare come visione di Costantino la parte mancante
del nostro frammento [tav. al., ;;).
Per integrare in questo senso la scena distrutta, ci bastò
jsik' ungere al cen-
turione i due pro-
delia scul-
dovettero modificarsi e ia mossa della testa e il gesto delle
mani, essendo i momenti figurati nelle due- scene del tutto
diversi: sull'arco di trionfo, Costantino dirige l'attacco vit-
torioso contro la città di Susa, dando ordini colla destra ele-
vata nel gesto oratorio; sul frammento, invece, egli dovette
alzare gli occhi e le mani verso l'appai in ione celeste. Per l'at-
teggiamento della testa e delle mani ci somministrò gli ele-
menti necessari uno dei Re Magi che, nella scena di Erode,
stanno contemplando l'apparizione della stella. Finalmente,
come oggetto dell'apparizione, abbiamo scelto il mono-
gramma di Cristo, chiamato sr°iiu(m) Christt nelle quattro
iscrizioni citate dianzi, in una delle quali ha l'asta trasver-
sale per esprimere la croce [fig. 201, p. 322).
I tre soldati e il caio camminano con indifferenza; come
retroguardia si trovano ben lontani dall'imperatore e non
hanno ancora visto nulla di quel mirabile fenomeno. Al con-
trario il cavallo è inquieto, evide n teine» te perchè osserva
qualche cosa di straordinario, Questa altitudine lo distingue
dal cavallo dell'arco, che incede tranquillo. Tale differenza
non la credo fortuita, ma intenzionale e fondata sul fatto
che gli animali hanno talvolta un senso più fino degli
uomini per accorgersi di certi fenomeni straordinari, fatto
che l'artista potrebbe aver applicato al caso presente, che,
del resto, non è solo. Descrivendo la scena della natività
dipinta in una chiesa ili ( ,-mm. Cori/io : dice che non appena
l'angelo ha annunziato la nascita del Salvatore ai pastori,
questi si mettono in cammino verso il luogo della nascita,
lasciando il gregge al ricco pascolo presso una sorgente e in
custodia al cane. Ora, mentre le pecore continuano a pasco-
lare e a bere-, come di solito, il cane, p*ù intelligente,
.„.,V™-t,i.
 Capo IV. - Scrrir tirila Hisurreziom di Nostro Signore
sembra essersi accorto dello spettacolo straordinario. Pos-
siamo, dunque, nell'atteggiamento del cavallo, vedere una
Conferma della nostra ricostruzione del frammento.
Naturai in ente hi scena non linn a oill'impcratore, il quale
era di certo contornato ibi suoi soldati. Per integrare questa
parte, ci siamo valsi dcll'aianzo di una scultura che già da
altri fu riconosciuta provenire appunto da una scena della
visione di Costantino {fìg. 208) '. La spiegazione di questo
frammento, molto mal ridotto, pure a mio avviso, non può
essere dubbia, a chi consideri l'ut te™! amento del soldato
che mostra in alto, ed anche le ligure degli altri soldati:
i loro gesti ricordano
quelli degli apostoli nel
.-,■
momento della ascen-
sione di nostro Signo-
re-'. Il soldato accanto
a quello che indica,
all'altera del petto in
vi
'^^jM-^m sigmfi-r che sta avanti, si
>t~ ijè
. .
volta spaventato; anche
è miglio conservata, re-
^M^~. -■-"•■' trocede per patirà, po-
e'
nendogli, con lo sguardo
in alto, istintivamente la ni ano sulla spalla, come per trarlo
a sé. Lo sguardo che pure nel portainsegna era diretto in
alto, come si deduce dalla r vi.sii della testa danneggiata, ci
ia, indovinare il motivo del loro stupore; è la
visione celeste di Costantino Non abbiamo perciò avuto dif-
ficoltà di servirci del frammento latcranense per completare
la scena del frammento Chiaramonti. Quello apparteneva ad
un sarcofago diviso in due zone da un listello ornato di
viticci. La scena della visione riempi probabilmente solo la
metà di una zona. Di quella superiore si sono soltanto con-
servati tre piedi di figure; troppo poco per indovinare il
resto. Per l'età, anche il secondo frammento sarà incirca con-
temporaneo ai rilievi dell'arco trionfale di Costantino, o di
poco posteriore. Bisogna, infine, concedere che la nostra
ricostruzione non lascia nulla a desiderare; tutto sì svolge
con grande spontaneità, niente è forzato. Ciò non di meno
essa rimane ipotetica, non conoscendosi nessun esemplare
completo della visione. La diamo perciò con ogni riserva.
§ II. - Apparizione del Signore risorto.
Abbiamo visto elle la risurrezione del Signore è soggetto
to all'arte funeraria antica, [issa rimase ignota anche
ti del Medioevo, compreso Giotto. Questi, nella
incapacità di rappresentarla, dipinse nella cappella degli Scro-
vegni l'apparizione di Gesii risono alla Maddalena, accanto
al santo sepolcro vuoto, con due angeli seduti su di esso
e cinque guardie immerse nel sonno. Cristo impugna colla
sinistra una bandiera, il cui drappo crocesegnato porta la
scritta: vic|tor — morìtis, trasformazione manifesta della
croce sormontata dal mori01;ramina ili Cristo intra la corona
d'alloro '. Così Giotto suppose già accaduta la risurrezione,
appunto come la supposero anche gli artisti antichi, limi-
tandosi a delle apparizioni del Signore risorto, anzitutto a
quelle che avvennero alle pie donne. Ne parleremo perciò
in primo luogo.
r. - Apparizione alle pie donne.
1. Secondo il racconto di s.Matteo, riportato di sopra,
« Maria Maddalena e l'altra Maria, venute per vedere il
sepolcro », « appresero dalla bocca dell'angelo la risurre-
zione del Signore »'. Questo avvenimento è rappresentato
sopra la fronte del sarcofago della chiesa di S. Celso a Mi-
lano (tav. CCXXXXIII, 6) \ L'autore della composizione
si e espresso chiaramente, sebbene con grande libertà: l'an-
gelo non siede dentro il sepolcro, ma apparisce fuori e
in alto, a metà velato da nuvole, e mostra coll'indìce i
« linteamina ■ giacenti sulla soglia del monumento; delie-
donne l'una ascolta l'angelo, l'altra guarda i ■ linteamina ■ '.
Il gruppo e bello, e si distingue vantaggiosamente dalle
rappresentazioni che riempiono la parte sinis
Il secondo atto del racconto evangelici , l'appar
del Signore alle due Marie, si vedeva si
sparito o distrutto, che abbiamo illustrato di sopra {/>. 33$)',
Confinata com'è nel fondo della Anastasis, la scena ha
proporzioni assai piccole. Essa è un po'pi il conforme al
racconto dell'evangelista: quando le due Marie lasciarono
il monumento, ■ eurrentcs nunciare discipulis eius » la risur-
rezione del Signore, ecce [esus oteurrit il]ìs dieens: Havete.
IUae autem accesserunt et tenuenint pedes eius, et adora-
verunt eum ■.' Cristo tende la destra abbassata verso le donne
in atto di saluto, ed esse stanno inginocchiate, entrambe
colla destra stesa, in atto di adorazione; nel fondo s'erge
il santo sepolcro, della solita forma d'un edifizio rotondo
a cupola. A fig. 2og diamo la scena separata, correggendo
le inesattezze commesse dui copista del Bosio.
3. Sui sarcofagi Cesi e dì S. Celso il santo sepolcro si
presenta solitario, mentre su quello di Scrvanne è fiancheg-
giato da due custodi armati {tav. XV, 2). Ivi
vedono sul davanti le donne in ginocchio e colla destra
alzata, quindi in atto di adorare il Signore, il quale, con 1
bel gesto della destra protesa ed aperta accompagna il si
saluto: » Havete! ■ ' Ma le donne sono tre, non due, come n
racconto di s. Matteo. Perchè questa aggiunta? La ter
donna è a dubbio Saldine, ricordata da s. Marco III dovi
racconta, come le tre pie donne ■ Maria Magdalcnc et
Maria Iacobi ti Salumi , nudale per ungerò il corpo di Gesù,
o e nell'interno un angelo che
: de] Signore'. La scultura
orlrc pertanto una compt net razione di questi due racconti
evangelici.
La acena ornava uno dei fianchi d'un sarcofago ed era
incorniciala da due cipressi, come la visitazione di S. Eli-
sabetta ', menzionata dianzi. Questo particolare è un indizio
che le sculture provengono dalla stessa officina. Per il
tempo siamo al più tardi nella prima metà del secolo v.
Cristo ha un sellini li <■ niiului ineisn, non ;i rilievo Itav. al., il'.

2. - Apparizione a
§ III. - Ascensione del Signore al cielo.
l. La scena che sul sarcofago di Servatine faceva seguito
a quella delle tre donne, rappresenta lappa ri/.ione del Si- i. Come chiusura del ciclo di scene cristologie!»', I
gnore agli apostoli, ora in gran parte distrutta. Era molto sta del sarcofago di Servanne rappresentò
chiara, di guisa che il ['cinse ne riconobbe il vero significato; Signore a! cielo. La scena è quasi intera»
» Christus | nell'originale ed è di una coni posizioni- cosi i
Signore stava nel mezzo
ed impartiva agli apostoli
gli ultimi insegnamenti.
Abbiamo, dunque, di-
nanzi a noi un soggetto
ben noto da altre sculture
che, tutte,

A destra dell'ultimi.
apostolo s'eleva, nella co-
pia di Beauméni, un al-
bero dal quale pende, appiccalo, (onda bifronte. In tal
modo è abilmente posta in rilievo la triste sorte del tradi-
tore accanto alla felicità degli apostoli rimasti fedeli al
divino Maestro. Questo tratto fa onore all'artista, come fa
onore all'artista del famoso avorio del Museo britannico
d'aver posto sotto i piedi di Giuda appiccato la borsa coi
danari del tradimento*.
2. Il sarcofago di S. Celso presenta ancora una scena
di cui si trova solo un altro esempio in tutta l'arte fune-
raria: l'apparizione del Signore a s. Tommaso. Racconta
s. Giovanni che quando Cesò apparve la prima volta agli
apostoli, Tommaso era assente, né volle poi credere al loro
racconto: "Nìsi videro in manibus eius lìxuram clavorum,
et mittani digirum meum in locum clavorum. et mìttam
manum meam in latus eius, non credimi . Perciò il Signore,
quando, otto giorni dopo, riapparvi- asili apostoli e Tommaso
era presente, lo ri in pio vero per la sua incredulità e «li ordino
di mettere il dito nelle sue cicatrici. L'artista scelse questo
momento: Cristo ha denudato la parte destra del petto e tiene
il braccio alzato per lasciar vedere la cicatrice, siila quale rese seppe precisarne con ssiaiuk esatti zza [inanelli' i partico-
ITommaso accosta l'indice. Assiste un apostolo imberbe, lari: « Ascensio in codimi, sublatus tsinien videtur Christus a
forse s. Giovanni, che, solo, racconta l'apparizione. Anche marni de coelo veniente, respicientibus discipulis et stratis »\
questa scena rivela, se non un buon artista, almeno un buon Pure Beauméni è abbastanza fedele: esili non ha né aggiunto
modello {tati. CCXXXXIII, 6). né omesso alcun personaggio Cinque apostoli, tre davanti
Il secondo esempio della incredulità di s. Tommaso, e due nel fondo, assistono stupiti al meraviglioso spettacolo:
su un frammento del Museo di Ravenna, fu pubblicato l'ultimo fa un passo indietro, come se avesse paura; il primo

ilabpu of earfy :h

iv. E
332 Capo IV. - Scene della Ri.-,.
s'è gettalo a terra e non usa al/art- li li t urlìi; quello dietro s'e-
levato in parte dal suolo e sta contemplando il (.{[viri Mar-Siro,
al pari dei due nel fondo, che stando in piedi tendono le
mani verso di lui, l'uno ladestra, l'altro la sinistra in cui stringe
un rotolo chiuso, mentre Gesù, mandando loro un ultimo
sguardo, ascendi al cielo, cioè sale su un monte la cui vetta
tocca il cielo, donde sporge la mano di Dio Padre che, presolo
per la destra, lo trac a se. Così l'artista espresse alla lettera
l'articolo: ascendi! in nnìum del simbolo apostolico. Non gli
nostrare il Signore che, levato in aria
per propria virtù, va a raggiungere Dio Padre nel ciclo.
Ma le varie attitudini dei:li apostoli rendono la scena molto
fanno un felice riscontro della preghiera
nell'orto di Getsemani effigiata nell'angolo sinistro. Come
si sa, il particolare dilla mano sporgente da nuvole era cono-
sciuto anche all'arte pagana'.
2. D'una simile ascensione al cielo esiste un secondo
esempio sopra un frammento d'un piccolo sarcofago del
Museo di Clermont'. La scultura, che per molto tempo stette
affìssa alla parete esterna della cattedrale, è assai rovinata;
CAPO V.
COME FURONO EFFIGIATI I DEFUNTI.
Nelle sculture funerarie primeggia fin da princìpio la
figura del defunto (0 defunta). Cosa naturale, essendo la sua
salma deposta nel sarcofago decorato dì immagini sacre, le
quali, per conseguenza, debbono riferirsi in modo speciale
a lui. Spesso ci si è presentata l'occasione di mostrare come
furono effigiati i defunti. Ora riassumeremo tutte le varie
forme, dandone una brevi illustrazione complessiva.
| I. - Defunti come oranti.
Il ricco sarcofago della Salaria, che, risalendo alla metà
incirca del secolo li, è il più antico di tutti, servi forse di
sepolcro ad una signora dell'aristocrazia romana. Le scul-
ture mostrano la defunta nella scena più importante della
sua vita: la conversione dal paganesimo al cristianesimo.
frutto dell'insegnamento impartitole da un dottore in abito
filosofico, che fa pensare a s. Giustino, filosofo e martire
(to'. /, 1).
La scena dell'insegnamento non e rimasta isolata; essa
ritorna, più o meno modificata, sol sarcofago gallico di Bri-
gnolles della fine del secolo II '. su quello di S. Maria antica
del princìpio del secolo ili, e su tre altri, romani, tutti preco-
li (toc*. /, 2 e 3; II, 1 e 3; IH. 4)- Come notammo,
a appare anche su monumenti dell'arte classica, che
1. Gaak, p. S7, i,..t.,
nella sua semplicità essa non offre che il Signore in atto di
salire per l'erta di un monte, alla cui sommità si vede un
avanzo informe della mano celeste (lav. XXVII, a). Non
si pntrehhr immaginari- mia rappresentazione più prosaica
dello spettacolo grandiose) dell'ascensione al cielo, che nel
secolo tv esìsteva già nell'arte monumentale. La suppongono,
come fu rilevato, alcuni sarcofagi con la consegna della Legge
a s. Pietro, sopratutto il latcranens:' 174 (fati. CXXI, 4,
p. 176)'. Il celebre rilievo in legno della porta di S. Sabina
ne mostra già un compendio ': all'ascensione assistono ivi,
oltre la Madonna, soltanto Pietro e Paolo quali rappresen-
tanti del Collegio apostolico, mentre nella composizione ori-
ginaria figuravano certo tutti gli apostoli, come i testimoni
più autentici dell'avvenimento. Ne diamo a pagina prece-
dente una copia fotografica (fig. 210). Del resto la forma
che la scena assunse nell'arte monumentale, male si adat-
tava alle fronti dei sarcofagi, essendone la metà superiore
col Cristo troppo stretta per la larghezza della metà infe-
riore eoll'intiero collegio apostolico. Così se ne spiega l'as-
senza totale nella scultura funeraria.
gli artisti cristiani mìsero, naturalmente, a profitto. Onde
dì necessità una certa somiglianza delle rappresentazioni cri-
stiane con quelle pagane. La scena dell'insegnamento è.
La nostra composizione è fra le più perfette. Gli artisti
dei due sarcofagi de! secolo 11 ci presentano la defunta non
solo come catecumena, ma anche come fidelis, effigiandola
in atto di preghiera accanto al Buon Pastore e a Pietro
Pastore, che si sono accollati la pecorella, simbolo dell'anima
della defunta, per portarla io paradiso.
È la prima volta che la defunta comparisce nella scult in
come orante. Non occorre più tornare sopra la spiegazioni
data al suo accoppiamento col Buon Pastore da coloro che
riconobbero nell'orante la « sposa del Buon Pastore »
Chiesa -, spiegazione cara ai nostri predecessori, ma che oram ai
può ritenersi antiquata. Come il Buon Pastore, cosi anc he
l'orante è la favorita dell'arte funeraria di tutti i tempi. Già
nel mio Ciclo d'immagini erislubi^ù-hr detti la definizione della
figura orante'; oggi, dopo quaranta anni di ulteriori ricerche,
non ho niente da aggiungervi ne da modificare, checché r
dica in contrario qualche recente scienziato: le oranti rapprc
sentano le anime dei defunti supposte nella felicità e
dove pregano per i superstiti, l'issi- esprimono quindi in im-
magine ciò che i superstiti implorano nelle preghier
 SI. - />/■„,,
anche in molte iscrizioni. Dico ■ le anime supposte nella
felicità eterna , min ■• le anime nella felicità ■ senz'altro, il
che si può dire solamente dei martiri. Volendo dare alte pre-
ghiere dei superstiti, agli auguri delle lapidi una forma
plastica, gli artisti erano costretti a far vedere realizzato ciò
che era « in votis -, giusti) come hi preghiera diretta al Buon
Pastore, onde si degni portare l'anima de! defunto al para-
diso, trovò la sua repressioni- artistica nella figura del Buon
Pastore con la pecorella solle spalle; giusto anche come
all'augurio: ■ cum sanctis ", " inter sanctus " e simile, cento
volte inciso sulle lapidi, corrisponde l'immagine della orante
collocata fra santi1. La forma condizionata di queste pre-
ghiere, di questi voti basta poi per far comprendere che gli
antichi cristiani cono-
scevano benissi.no 1
nell'arte funeraria, la
ragione ne è sempli-
non si augura ai tra-
passati il purgatorio, bensì la felicità eterna, cosi anche
allora non si augurava ai defunti quello stato intermedio;
per conseguenza non fu neppur espresso nell'arte.
L'armonia perfetta fra le preghiere recitate o scritte nelle
epigrafi e le immagini delle sculture ci garantisce, dunque,
che gli artisti, guidali da dottori ecclesiastici, hanno espresso
le credenze della Chiesa primitiva.
La defunta, come catecumena presso il dottore e come
orante di contro al Buon Pastore, ritoma sul sarcofago San-
Severino (tav. II, 3). Su quello di S. Maria antica è omessa la
Catecumena, sul sareiifaL'In-ltn di Kaienna. l'orante (tav. 1, 2;
II, 2). Su quest'ultimo assiste all'insegnamento, come in
altri casi, la madre per poter istruire la figliuola, ancor
giovanissima, nelle poche verità che è capace di compren-
dere: essa è rappresentata con un uccello nelle mani. La
madre ritorna ivi accanto una seconda volta, e cioè in sem-
biante di Pietas, colla destra alzata in atto di preghiera; essa
prega, s'intende, per la defunta. Appresso sta il padre,
Eito di pallio filosofico, col rotolo nella sinistra, e con la
destra in atto di parlare. Questa maniera di rappresentare
^nitori superstiti si vede altresì nelle sculture riprodotte
mw. //, /; ///, 4, e VII, 5. La Pietas da sola appare
sul sarcofago dei giardini Boboli di Firenze e su uno del
Museo di Arles (taw. IV, 1, e LXV, 4)-. li fa riscontro al
pescatore, qui al Buon Pastore.
L'esempio dato dai primi artisti, di riunire t'orante col
Buon Pastore, fu imitato anche all'infuori della scena dell'in-
segnamento dei catecumeni già molto prima dell'era della
pace, e si ripete in seguito con tale costanza, che l'orante può
iMltffe. in «ré, ili arila
considerarsi come figura quasi complementare del Buon
Pastore.
In una delle sculture più tarde, sul sarcofago di Apro-
mano Eidetico, che in origine fu destinato a ricevere h
salma d'una donna, la figura dell'orante femminile venne
cambiata in un orante maschile. Il cambiai ormo si ottenne con
poco: l'artista si contentò di scolpire il ritratto del defunto,
lasciando intatti gli abiti da donna, il che produce sullo spet-
tatore un effetto assai strano, ibrido (tav. CLXXVM, z). Il
caso del sarcofago di Viieìico getta luce sopra un frammento
del kaiser-Friedrich-Musei™, dove la defunta orante fra ì
principi degli apostoli fu parimente mutata in uomo ;: esso
„it, r ! del fi
tendone
in compagni;
Buon Pastore
ialc considera-
zione richiede un sar
cofago rappezzato, :
cinque scomp; sculture del dei
due angoli fui dai campi intermedi, strigi];
Ne rimangono ancora due, rappresentanti
sorveglia il gregge ed una orante a capo scoperto. Am-
bedue furono acquistate da un antico rettore dell'ospizio
teutonico di S. Maria dell'Anima, mons. J3nig, per ornarne
una cappella da lui eretta nell'Agro Ve ratio. Essendo
murate all'esterno della cappella, quindi esposte alla rovina,
il rettore attuale, mons, Hudal, giudiziosamente ordinò di
staccarle e, a nome del Consiglio di amministrazione, ne
fece generoso dono al Musco cristiano lateranensc.
Per fortuna esiste del sarcofago intiero una copia di Cas-
siano dal Pozzo nel castello reale ili Windsor ', che riprodu-
ciamo afig. 211 secondo un;: !..t'arali a procurataci dalla nota
cultrice dell'arte classica. Fugcnia Strimi:. Ila un confronto
coi due pezzi originali risulta die, a parte la forma alquanto
negletta delle strigili, la copia è, per il tempo (secolo XV!)
abbastanza fedele. Ciò è molto importante per la terza scul-
tura, che non esiste più. quella dell'angolo destro, dove era
s. Pietro pasti)re, culla capretta sulle spalle e col cane ai piedi,
che lo guardava, come sul sarcofago del togato del Kaiser-
Friedrich -Museum (tav. CXXXXVII, 3}. Questo soggetto,
rarissimo, ci ha ricordato il rimprovero ironico mosso a
s. Callisto da Tertulliano montanista: ■ in parabola ovis
eapras tuas quaeris -, cioè i fedeli caduti in peccati gravi;
che egli, nel suo rigore settario, escludeva dalla Chiesa;
ne trattammo a p. iy> segg. L'apostolo, con barba lunga,
ha qualche somiglianza con quello del frammento lateranense
(tav. LXXXIII, 4).
plcmcnto al calatoci affidile del Multo (/lir alttkrin. u. mhlrlattrrt. by:ant.
 ;:..( Crino v.
L'altro pastori non offre niente di straordinario. Sappiamo
già che, al pari del dottori inscenatile, i! pastore che sorveglia
il gregge è spesso figura tipica del vescovo o del prete pre-
posto ad una chiesa. Siamo pastori, noi alni, che ad esem-
pio del Buon Pastore governiamo le chiese », dice di se
stesso Clemente Alessandrino'.
L'interesse speciale della terza scultura consiste nella
colonna ignea, che si drizza accanto all'orante, di contro
ad una colomba. Codesta culmina fu da molti presa per
un'» ara col fuoco a , inconciliabile e
prettamente Cristian; l'orante. Ma si
cristiani l'ara non è cilindrica, sì bene rettangolare; essa
per di più è spesso ornata di palerà e simpiilum. Per persua-
dersene, basta dare un'occhiata alle rappresentazioni del
sacrifizio di Abramo1. Noi conosciamo la semplice colonna
fiammante anzitutto dal Passaggio del Mar Rosso, che
sulla scultura più antica (tav. CCIX, l) è identica a quella
della orante. Mercè poi il sarcofago del cimitero di Pretestato
(tav. CC VII, 2), sconosciuto ai nostri predecessori, l'inter-
pretazione ne è manifesta: la colonna col fuoco allude alla
Legge che la mano divina consegna a Mosé, caratterizzandola
per un fanale luminoso e prefigurante la Legge dì Cristo.
Perciò sul sarcofago di Tarragona (fig. ny) la mano spor-
gente dalle nuvole consegna a Pietro un volume in cui è
scritto il monogramma di Cristo,
Sappiamo già che la Legge di Cristo, la « regola immobile
della verità », viene comunicata uri battesimo, come dichiara
s. Ireneo ', e piò lardi io un ca'O particolare, cioè sulla famosa
lucerna, è espresso nella iscrizione: DOMINVS LEGEM ■ DAT ■
VALERIO ■ SEVERO; e come l'iscrizione termina col voto:
EVTROPI VIVAS, cosi della nostra defunta si suppone che
abbia otte nulo la felicità eterna, essendo stata guidata dai
precetti della Legge del Signore durante la sua vita terrestre.È
vero che la colonna ignifera sembra supporre l'esistenza delle
immagini del Passaggio del Mar Rosso. Ma, data l'indole es-
senzialmente simbolica dell'arte antica, non è improbabile
che la colonna abbia già esistito come simbolo proprio e in-
dipendente dalle rappresenta/ioni di i l'assaggio, tanto più che
il significato ne e cosi semplice. I pastori, entrambi del tipo
all'età precostantiniana. Anche l'orante
offre nella t i doppia della tunica un Indizio molto
antico. Nel resto essa è d'uno stile quasi barocco, che si
manifesta specialmente nelle pieghe ampie e tortuose della
Patht EMIONE, P e. s ■ =93 (Stìiii i%. I, .3, I7):..-T.
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IHBS, Ti Si irpoHaTa igHit, uì e «ri .». yoAn r« TTO«.- . ri» nfcm M-
Vedi» . U,,-i , Bulini. •$$! 1*91. p.20Kg.;( umca.SiKgohn
inibvto btitltiimatt ti : un inriofago r HJWW. intrt lltÀ.BlbJw .i883.P.3.o«g.
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Un'in . • Fon nldicoloM, dcD'w !C pagana della fi
mi belli
wrva nel Mi «adi Chmy(H. Giuro», \l,,in. ll,/,tv.l„H.
Adv. 1 .,. 4: Minse. H.U. . 7. S4S-
Tavc. XIX. .■: LX, 1; LXtll, <: 1. l.XXXX,
filini: /inolio effigiati i defunti
palla. Ciò ricorda le oranti riprodotte a law. XIX, 6, e
CXXXXIV, 1; LXX, 3: questa del iv, quelle del m secolo,
tempo da assegnarsi anche al nostro sarcofago,
§ IL - Prevalenza delle oranti femminili.
A seconda dello spazio disponibile, l'artista rappresenta
l'orante o a mezzobusto, o, come ordinariamente, in figura
intiera, ciò che, non occorre dirlo, non influisce in venia modo
sul significato della medesima. Predominano le oranti fem-
minili. Sulle centocinquantotto tavole del primo volume dei
Sarco/agi l'orante maschile s'incontra otto volte '', mentre
delle femminili ne abbiamo noli meno di ottantadue ''. Non
può essere altrimenti. Invero sui sarcofagi preparali avanti
tempo si scolpiva di preferenza l'orante femminile, sempre
poi, senza eccezione veruna, su quelli della numerosa fami-
glia del parallelismo fra le scene di Cristo e del suo vica-
rio, Pietro. Di solito l'orante occupa ivi il centro della fronte,
ed è collocata fra due santi. Un angolo, sia 11 destro che il
sinistro, e riservato alla scena della risurrezione di Lazzaro, e
la mummia, seguendo il sesso della defunta nel centro, ne è
femminile, come si riconosce dall'acconciatura dei capelli.
La ragione principale del numero incomparabilmente
maggiore delle oranti femminili e. da attribuirsi al fatto che
i cristiani s'immaginavano l'anima, che di genere è femmi-
nile — anima, ■tyvxh — sotto la forma di una donna. Quindi
è che negli Atti del martirio di s. Cecilia il commentariensc
Massimo, appena decapitati Valeriano e Tiburzio, « vidit
egredientes animas eorum de corporibus quasi virgines de
thalamo » 7. Similmente negli Ada ss. Petti et Marcellìni
« qui dccollavcrunt eos testificabantur se vidisse animas co-
rum excuntes de torpore quasi virgines ornatas gemmis et
auro, splcndidissimis vestibus indutas atout- angclorum mani-
bus sublevatas'■ *. A questa descrizione corrispondono tutte
le oranti sfarzosamente vestite e ornate di monili e collane,
come, p. e,, in pittura, le cosi dette piagnone del e
Trasonc '. Per la medesima ragione sulla lapide del loculo
di Cesidio Faustino è graffila una orante velata io me-/:
due alberi d'ulivo, laddove nel testo che accompagna l'ini
gine, la moglie superstite. Catara, parla del solo ra
defunto ,n. Faceva riscontro, molto probabilmente, il I
Pastore. La lapide è della prima metà del secolo tv ".
E non si deve ricantile dimenticare che il sesso femminile
passa in ogni tempo per il sesso pio per eccellenza. Una
* Tarn. I,1-3; II, r » j; IV, 3; IX, 3; XIX, 1 e 6; XXVII; >
XI.V, 4; LIV, 2 e 3; IVI, 1; LVII, 4 e 5. LVIII; LIX, 1, 3*4;,
e 5; I.XI.,-.,. Uni, ;. Unii, 1 e 3; IXW, i e 2; LXXI, ,,■ LXXXI.2-41
UtXXIV,3;LXXXVH,4;LXXXXII.i;LXXXXV,t;UCXXl
LXXXXIX, 1 e 5; CUI. S; CVI, 2; CIX, ;,- CX, ,-3; CXI, 1
CXIII, 2 e 3; CXIV, 3; CXV. 11 .•; CXVIII, i, CXIX, a
CXXII. 2 e 3; CXXIII, 3; CXXV, i; CXXVI, 1 e 1; C.
cxxviii. 2; cxxxiu, 1 e 2; cxxxx, 3; cxxxxui, 1,
a ROSSI, Buttiti, crùt., m
■ MOMMUTiirs, 1!, 181
' Wn.i-tKT, Pittai om
" Di Rossi. Bulini. <
 5 11. - Prevalenaa delle <
nuova conferma di questo, dirci quasi, assioma ci offre il sar-
cofago della Stona, sul cui coperchio figurano i due defunti
in due distinti clipei: in quello a destra il marito in toga
confabulata e col rotolo nella sinistra, nell'altro la moglie
con il capo velato dalla palla e o eli 'atteggi amento di pre-
ghiera (tav CCXII, -)
Cosi puie sul frammento del Museo del Camposanto
teutonico le due donne accanto al Cristo dottore pregano,
e i due uomini, l'uno in ioga, l'altro penulato, stanno in
diversi attitudini ((ai XXVII, i). cosi anche sui sarcofagi
del Museo Torlnnia e liei Ir istituirà li in Saknio e di Terni le
mogli sono oranti, i mariti, invece, stringono colla sinistra ìl
rotolo, eolla destra fanno il gesto oratorio, attitudine consa-
crata per Ì defunti in genere, la quale sì riferisce, come
fu detto, alla redditin symboli (fa»». XIX, l; LX, 4,
e CCXXXXVIII, 2). A questi esempi non abbiamo da
opporre che il frammi'iitn la tira rie nsc 230 d'un coperchio,
dove le parti som, invertite: ini ragazzo penulato prega con
le mani espanse, e una donna anziana, velata, la madre a
quanto sembra, stringe il volume e fa il gesto oratorio
(fa». LX, 3). Ciò ricorda un'altra eccezione che si trova
sulla fronte frammentaria d'un sarcofago proveniente dal
Palatino, dove i genitori hanno la consueta attitudine dei
coniugi, mentre la figliuola prega (fa». LXXIV, 4). Gli
esempi addotti, specie il sarcofago della Storta, ci sugge-
riscono come supplire la parte mancante d'un frammento
di coperchio con un'iscrizione dell'anno 394, di cui si cono-
sceva già da lungo tempo un pezzo notevole uscito dagli
scavi di S. Sebastiano. Ulteriori scavi misero in luce nuovi
frammenti che diamo integrati a tav. CCLVI, 1 '. Dei due
ritratti a forma di busto dinanzi a tende sospese solo
quello della mogìie, orante, s'è salvato; il marito, di con-
tro, aveva senza dubbio l'atteggiamento consueto dei defunti.
I due busti erano forse affiancali da due soggetti del Vecchio
Testamento, come in altri casi. La data rende importanti
le sculture, che sono già un po' rudi.
Prezioso è altresi il contributo del sarcofago di Lambratc !,
di cui diamo dfig. 2 7? una fotografia in iscorcio per far vedere
la testata destra. A te». CCXXXVII riproduciamo anche i
particolari secondo le fotografie favoriteci gentilmente dal
direttore del Museo del Castello Sforzesco, Giorgio Nicodemi.
Sulla faccia anteriore un'orante non velata fa riscontro ad
un togato che colla sinistra stringe un volume e colla destra
abbassata l'orlo dell'ultimo giro della toga {tav. cit., 2).
Precisare la data del sarcofago non e facile, essendo questo
un'opera dell'arte provinciale e, per giunta, d'uno stile quasi
barbaro. Comunque, l'insieme offre ancora qualcosa di mo-
numentale. Perciò non discenderei oltre il IV secolo3.
L'artista, per effigiare l'ordinatore, copiò la figura d'un
togato dell'epoca forse preeostantiniana e gli dette il ci
CaffìGtJMMCO, Di un granii iarcofaga eruttano marmoreo
Yrt'i, 1905. p. 76-7B. 11 sarcofago ha proporzioni gigantesche: e
ti/e»
atteggiamento dei defunti, meni
in atto di preghiera, l'agli aveva qualche conoscenza del simbo-
lismo antico, come prova il compendio del principale simbolo
eucaristico, il pani1 •■ il pesce, che riempiono l'antcnssa del co-
perchio al disopra della testata sinistra; prova ulteriore ne è
il monogramma dei nomi 'litrroOs Xpio-rós, coll'asta trasversale
(iella croce, entro una Coruna d'alloro, che fa riscontro al
busto del togato. Al simbolismo antico appartiene anche il
soggetto della testata sinistra: il Buon Pastore — figura
complementare della orante — che porta la pecorella presso
un piccolo albero (fa», cit., 4). Conforme ad un uso antico,
che abbiamo incontrato qualche volta, tutte e tre le figure
sono collocate sopra basi, a modo di statue.
Nella testata destra un penulato, seduto su una cattedra
davanti al suo banco, tiene nella sinistra un dittico, nella
destra uno stilo, come per scrivere. La pelle pendente dal-
l'alto sembra caratterizzarlo per un negoziante di pellami
(tav. cit., 4). Questa rappresentazione ricorda un bassori-
lievo pubblicato da Emilio Espérandieu ', dove in alto si
vede appeso un pezzo quadrangolare di stoffa.
Peccato che il sarcofago fu adoperato una seconda volta.
Allora vennero resi irriconoscibili i volti dei due defunti e,
ciò che più importa, venne scalpellala la lunga iscrizione
che riempiva tutta la parte eentrale della fronte. Perciò igno-
riamo i nomi dei due deposti nel sarcofago la cui gran-
diosità rivela nel proprietario un uomo facoltoso.
Ma torniamo alle altre sculture. Rare volte l'orante
figura da sola in mezzo alle scene sacre. Così la vediamo
già sopra il sarcofago certamente precostantiniano che si
conserva ne! cortile della chiesa di S. Marcello in Capua
(tav. IX, 2). Gli altri monumenti sembrano tutti dell'epoca
della pace1'. .
Più di rado ancora l'orante è l'unico soggetto di tutta la
decorazione come in tre casi riuniti a fa». LXIII, 1-36.
ilio m. 0,86..
■ ««uni ginfral. IV. n. 2784.
* Tom. LXXXXVHI, 2; C1X, 7; CXI, 1; CXII, 1: CXIV, 2; CXXI/l,
3; CXXXXI11, 1; CCXIX. 2. CCXXVIll, 7.
' Ciò vale anche delia figura del Buon Pastore riprodotto a tav. LXXV,
 Cupo V. Cor/li- fui
Sono sarcofagi a cinque scompartimenti, che agli angoli
cce di scene o figure, semplici pilastri, o co-
ltro l'orante: il primo un ragazzo, i! secondo
i bambina, il terzo una donna velata. Quest'ultimo sar-
1 più bello, serve tuttora di fontana nella villa
Albani. L'orante sta fra due colonne sorreggenti un arci)
dalla forma barocca di rosette, indizio sicuro che il sarco-
fago proviene da S. Sebastiano dovi- un simile particolare
s'incontra Su un sarcofago franimi nt.un> in parte ricostruito
a tav. CCXXXIII, 4, che si conserva nel Museo locale; era
a colonne, con la figura oranti nelle dui nicchie angolari; ai
piedi di essa era uno scrigno per volumi, con la colomba
posata sopra il coperchio, mentre l'orante del sarcofago della
villa Albani ha uno scrigno aperto, con entro sei volumi.
§ 111. - Defunti con santi.
In e ino 384 il defunto, un
puer di qii£ ■iene raccomandato dai
genitori ai santi in genere; ACCIPITE SANCTI VOB1S
tAATREM ■ DIGNVMQ.- MINESTRVM ■ X ■ j TVLLIVM - £
ANATOLIVM ■ ARTEMÌVM ■ C P ■ ji ... ' In un'altra, prove-
niente dal cimitero ad duas Lauros, la raccomandazione è
diretta ai due principali martiri del luogo; SANCTI PETRE
MARCELLINE SVSCIP1TE VESTRVM ALVMNVM ■'. in una
s. Bassilla del cimitero d'Ermete: DOMINA BASSILLA COM-
MANDAMVS TIBI CRESCENTINVS ET MICINA | HLIAm
NOSTRA* CRESCEN ...'
Sostituendo in quest'ultima iscrizione un ragazzo alla pic-
cola figliuola, e a Bassilla i santi in genere, otteniamo una illu-
strazione quasi letterale della scena rappresentata nella nicchia
angolare a sinistra d'un sarcofago proveniente dalla cripta
di S. Vittore a Marsiglia, che diamo a tav. CCXXXXIV, 1:
qui I.- |.'i][i.' l;..,,,h ,-^i pr..-.-,-|-
■ ■■ :u- lj I ■ jrtisii jrniLfìii
Vedi Wnjaar, U dm più m
un padre tiene sulle mani, rispettosamente velate dall'ampia
penula, il suo pargolo, per raccomandarlo a tre santi efii-
giati nelle nicchie susseguenti4, Pietro e Paolo, e un apo-
stulu imberbe, forse Giovanni. Nella nicchia centrale il figlio,
ammesso ai consorzio dei santi, prega per i superatiti; egli
veste la penula sopra la tunica, come il padre. Tutti e tre gli
apostoli sono rivolti verso di lui, colia destra stesa per dargli
il benvenuto; colla sinistra i due principi stringono la lacinia
del pallio, s. Giovanni tiene un volume semiaperto.
L'orante in figura intiera rimane la forma ordinaria di
rappresentare i defunti nel consorzio dei santi \ Pure in
questi casi predominano le oranti femminili; basta ricor-
dare i sarcofagi testé menzionati del parallelismo0.
Spesso però l'orante coi santi costituisce l'unica decora-
zione del sarcofago eli. in questi tasi è di preferenza a cinque
scompartimenti: l'orante occupa li campo di mezzo, ì santi,
quelli angolari, ovvero tutto il gruppo sta nel centro. A
tav. CCXXXXV abbiamo riunito tre sarcofagi del primo
tipo, di conservazione perfetta: del Museo di Salona (7), del
Museo di Arles (2), e del giardino dei conti Révoil a Ser-
vanne (3). Del secondo tipo diamo a fig.2'3 un esempio pari-
mente intiero, che sul principio del xvn secolo subì una
strana trasformazione: l'orante, un ragazzo vestito di tunica
e penula, divenne un vescovo barbato e con la croce incisa
sul petto7. Il monogramma sul pilastro dell'angolo destro lo
avvicina al sarcofago proveniente dal ■■ cimitero di S. Agnese «*
che si conserva, mancante delle due estremità, nel Museo
del Campidoglio (lai-. LX1II, 4). Eccezionalmente, sopra
un frammento del Museo di Arles e su uno simile del Museo
di S. Sebastiano, i due santi stavano in un angolo e l'orante
nell'altro (tav. CCXXXXVII, IO e II).
Le tavole CCXXXXVI e CCXXXXVII offrono avanzi
dei due tipi. Merita una menzione speciale il frammento, del
Museo di S.Sebastiano, rappresentante un defunto in tunica e
* Tnv. IX. s; LXlil. i; LXXXXI, j; LXXXXIX. 11 j; CVI, 2:
2; CCXXXXV, 1-3.
• Tua. CXII1, 1-3; CXtV, 1; CXV. 1 e 2; CXXII, 3; CXXVt, 1
e i; CXXVllt. 2; CLI, 2; CUI, 1 = s. CCVtl, 2; CCXI1. 2.
' Bosio. «orna ioli., p. 419; Gmwvcci. tiV 380, 1. Il copiala dtl Desio
mi» che
non t ir
 [iressi) l:i i-ili testa e scritto il iivim|>miiiiii;i ili liisto(i')
li piedi e posto un fasciodi volumi (tao. CCXXXXVI, i).
frammento del cimitero-di S. Agnese (tao. rit., j) i
personaggi trami collocati so piedistalli, a modo di alatile,
del Museo di Napoli (2) sta fra santi e due alberi,
ed ai piedi ha un fascio di volumi, come anche quella
di] Museo di Marsiglia (5), notevole per la ricca ornamen-
tazione della incorniciatura. Uri po' diverso è, invece, il
santo del frammento di Tarragoiia (13), che forse avrà
fatto parie d'un sarcofago simile a quello riprodotto a
tavola XXXVII, 2.
Di una orali' fra santi alquanto singolare abbiamo par-
lato di sopra (p. -7.ìJ. l'Issa e 11 forma di busto davanti ad una
tenda sorretta dai due principi degli apostoli (tao. CXX, 2).
In un secondo caso, sopra un frammento appartenente al
Musco de) Camposanto teutonico (tati. LXXXXV, 5), la
tenda è semplici menu- sospesa.
Sopra i sarcofagi ili lusso, destinati a due coniugi, il
marito appare col rotolo accanto ad un santo ', mentre su due
fronti ordinarie una defunta velata, fra due santi, stringe nella
il rotolo, facendo colla distra il gesto oratorio (ta-
vole CV, 4; CLXXXIV, 5). Sul noto sarcofago con le iscri-
ccrvellotiche di Saragozza la defunta, raccomandata da
due santi, viene accolta dalla mano divina sporgente dalle
nubi, illustrazione della forinola epigrafica recepita ad Detti»,
o simile, e, appresso, essa sta come orante fra due santi (ta-
vola CCXXIX, 8)!. Finalmente nel centro d'un sarcofago
della cripta di S. Massimino, d'ima conservazione originaria,
il defunto, un giovane peculato orante, viene accolto dal Si-
gnore che lo prende per il braccio destro con tutte e due
le mani; agli angoli i due principi degli apostoli gli stendono
la mano per dargli il benvenuto (tao. CCXXXXIV, a). « Ac-
cipe me Domin[c in tua Mulina Christe...] ■a potrebbe scri-
versi sotto questa scultura, ad illustrazione del gruppo.
Come si è visto, su molti sarcofagi l'orante sta in compa-
gnia col Buon Pasture; altri la presentano in mezzo a santi;
altri, infine, non hanno, per tutta decorazione, che la sola
orante. Per conseguenza un frammento che offra soltanto
, può e
dell'uno o dell 'altro di tali sarcofagi. Alenili esempi ne abbiamo
riuniti li tur. <.'(.'.V.V.V.V/.V. Sono lutti inediti '. Quattro pro-
vengono da S. Callisto (1, 6,8 e 9), uno da Protestato (2),
uno da S. Sebastiano (3), uno da S. Lorenzo (y) e uno dal
Museo di Arles (4); l'orante entro la mandorla {5) appartiene
ad un sarcofago in forma di vasca, che si conserva nell'atrio
della basilica di S. Petronilla: quella, infine, riccamente vestita
(io) sta fra due alberi di palma, come l'orante de! sarcofago
dell'ospedale di S. Giovanni, con due importanti scene del
principe degli apostoli ai due angoli (tav. LXXXX1I, 1),
suggerendoci così un altro modo ili supplire le parti mancanti
d'un sarcofago con l'avanzo d'una orante isolata.
■ Tarn. XIV. :: LXXXIl, 3; CLXXXIX, r; A- '"V (p. '8*).
Wurru,, Cykba, p. 38 seg.
• De Rossi, Butkll. aia,, .866. p. 47.
• Vedi «nche Mw. I.IV. s; l.Xiy, 1 (cortile del Muco Torio™» in via
I.ur.g,ra); l/A". 7 [Muro di Pretesa»), > (cimitero di S. Pietro e Mircel-
Salvo il sarcofago a vasca della basilica di S. Petronilla (5),
del secolo III, e un frammento della fronte d'un sarcofago
di Ostia (tav. LI, ./). anch'esso forse precostantiniano, gli
altri esempi sembrano essere di-I tempri della pace.
§ IV. - Defunti davanti al Signore.
Nelle scene clic rappresentano il Signore nell'atto di con-
segnare la Legge a Pietro, o di istruire gli apostoli, 11 sempli-
cemente con la croce in mano, vediamo spesso i due defunti
raccomandarglisi: la moglie di solito inginocchiata, il marito
profondamente inchinato o del pari in ginocchio ''. Una volta
appare la sola donna, velata, su un sarcofago di ottima con-
servazione del Musco di Avignone (tavola XXXVll, 5>:
qui il Signore sta per salire sul monte, e dietro lui e collo-
cato in terra un fascio di volumi, ripetuto anche presso i
principi degli apostoli effigiali ai due angoli.
Tutti questi monumenti sono del tempo della pace. Pre-
cedono due frammenti precostantiniani con le figure di due
donne inginocchiate davanti al Signore, e con le mani pro-
test- nel gesto di supplica. Il Signore teneva le inani una volta
sulle teste delle supplicanti, l'altra aveva la destra alzata, pro-
babilmente in atto di parlare (tomi. CCIV, 3, e CCXXI, 4).
Prima di venir fusa con le rappresentazioni suddette, la
scena stette, dunque, da sola, il che accadde anche, p. e.,
per la Cananea condotta da s. Pietro al bacio della mano
del Signore, e per /.acche» nell'annunzio della visita e nell'in-
gresso in Gerusalemme. Questi casi ed altri forniscono cle-
menti preziosi per l'uniformità dello sviluppo autonomo del-
l'arte romana.
Un posto insolito occupa una defunta velata, sulla fronte
del sarcofago lateranense 191 (tav. CLXXXIV, i): essa sta
in ginocchio accanto ai canestri della moltiplicazione mira-
colosa dei pani e dei pesci e protende le mani in atto di sup-
plica, mentre un personaggio sacro, barbato, Dio, le pone
la destra sul capo. Dico « Dio » perché lo stesso personaggio
parla ad Ezechiele nella scena della risurrezione delle ossa
arida. È chiaro che l'artista volle alludere all'effetto dell'eu-
caristia, «farmaco d'immortalità . La scultura ricorda per-
tanto il noto affresco del cimitero di S. Callisto ''.
Nel bel sarcofago del Museo di Arles, riprodotto a
tav. XXXIV, 3, quella che si raccomanda è, come sembra,
tutta una famiglia, a sinistra tre maschi, di contro altrettante
femmine, mentre il Signore, seduto su una cattedra con
sgabello, insegna agli apostoli, parimente seduti, In Legge, come
dichiara l'iscrizione dei suo libro: Domima legati dal. Una
aggiunta preziosa sono gli evangelisti, tutti e quattro distinti
dai loro nomi: MATTBV8, MAECVB. LVCANVS. tOANNIS, Il sarco-
fago è anche più pregevole perchè ha il coperchio proprio,
dove si continua l'opera rappresentata sulla fronte' ai lati
dell'iscrizione nel mezzo si vedono dodici santi giovani,
■), t.xn. i |Mn .), I.Xli. 1 (Un.
■ Tiw. XII, s. XIV, ;. .VA', <i; XX.Xill, .),■ XXXVll, 4; LXXXIl, 1
CXXXXI, r; CI., r; CUV, j, CLXXXVIII, i e 3.
 i :: i fìgiali i definii:
cioè discepoli, in atto di leggeri', parlare, o declamare. Siamo
pertanto in un ambiente di lavoro scientifico, cui accennano
anche i fasci di volumi collocati in terra, i volumi posti su
due leggìi e quelli chi- i discepoli [iii»iiiio in mano.
Così le due scene della fronte e del coperchio, intima-
mente congiunte, Sono una illustrazione completa della Lex
Christi; esse ci fanno vedere come il Signore la insegna
agli apostoli ed ai discepoli, e come questi la fissano nei loro
scritti. L'atto stesso di scrivere, che lo spettatore ha qui da
supplire, era espresso su altre sculture, come provano due
notevoli avanzi della fronte d'un sarcofago del Musco di
S. Callisto, dove avanti ad una tenda sospesa nel fondo due
evangelisti sono intenti a scrivere collo stilo nel dittico
(tav.CCLVII, 3 e4). Queste e simili sculture da noi trattate
dianzi ci conducono, dunque, ai primordi della Lex Christi,
comunicata dal Signore agli apostoli e da questi alla Chiesa.
«Non enim, per ;i1ìob dispositionem salutis nostrae cognovi-
mus, quam per eos, per quns Evarigcliuru pervenit ad nos:
quod quidem tunc praeconaverunt, postea vero per Dei
voluntatem in Scripturis nobis tradìderunt, fundamentum
et columnam fide: nostrae futurum ■• possiamo dire con
s. Ireneo1, per spiegare codeste rappresentazioni, specie
quelle del sarcofago di Arles.
§ V. - Defunti col volume in mano.
Alla Legge del Signore allude, come notammo, il volume
tenuto in mano dal defunto o defunta *, al pari del fascio di
volumi, che alle volte vedemmo collocato ai loro piedi'.Qui si
tratta di defunti effigiati in figura
intiera. Per poter offrire ritratti
e allo stesso tempo guadagnare
spalili, gli artisti scelsero più
spesso la forma di busto chiuso
entro un clip™, o conchiglia', o
avanti ad una tenda sostenuta da
putti, o Vittorie, 0 comunque sospesa '. Torniamo a ripetere
che la parola « ritratto ■■ deve prendersi, di solito, in un senso
più largo, specie per le figure intiere, salvo quelle riprodotte
a fig- 49 (/>■ *<") e a tao. LXXXX, 1 e 2, e tutte quelle le
cui teste sono soltanto abbozzate, per essere finite in pittura,
ora svanita. Anche le immagini clipeate nel mezzo dei sar-
cofagi a due zone sembrano offrirci ritratti più o meno veri.
Ordinariamente sono ritratti di marito e moglie ivi deposti.
Essi fanno sullo spettatore una impressione assai viva, fian-
<,I;CXVII!,1C4;CXIX,1
CLXXXVl, 2; CCI11, 1.
4:CXIX. 1; CXXXXVU, 3
cheggiati come sono dalle scene esprimenti le principali ve-
rità del Credo, che essi pubblicamente professarono nella
ti dditìu symboìi.
Due volte vedia: 10 la defunta assorta nella lettura
di un libro: sopra u 1 bellissimo frammento del Musco di
Arlcs e sul coperchio1 lateranense 190 {(aro. CXXXX1, 4,
e CCXXXXIX, ri). : u questo ultimo la defunta, di nome
CR1SPINA, legge un codice; il <
monogramma di Cristo ^. È, in altri termini, la Lex Christi
che venne consegnata a Cràpula nel battesimo e la guidò
durante la vita terrestre. Il monogramma sci itto nel libro ram-
menta, oltre quello del volume sul sarcofago di Tarragona
ljìg."7, p- '95). anche quello del meschino avanzo della
consegna della Legge a Mosé, dove la destra di Dio, ben di-
stinta dal pollice e dalle quattro dita che spuntano*', Stringe
un fascio di quattro volumi, allusione, ci sembra, evidente
ai quattro vangeli {fig. 214). Il prezioso frammento si conserva
nel Museo di S. Callisto. Alla stessa Lex Christi allude, infine,
il volume in mano dei defunti; come anche vi alludono i
volumi legati in fasci o chiusi entro scrigni o capine ai piedi
dei defunti.
§ VI. - Scene reali desunte dalla vita terrestre
dei defunti.
Scene prese dalla vita terrestre dei defunti s'incontrano
di rado, scene di mestieri quasi mai, essendo il sarcofago un
oggetto di lusso. Inoltre erano preferiti i soggetti sacri. Il
togato seduto dietro il suo banco sul sarcofago di Lambrate
rimase perciò unico (tav. CCXXXVH, 4).
Altro esempio d'una scena reale ci offre it sarcofago
a tav. LXIX, .J, di cui già il Carnicci dette l'interpretazione
giusta, riconoscendovi espressa ■ una coppia di sposi nel-
l'esercizio degli studi propri delle nobili case di allora,
la filosofia, la poesia e la musica . L'abbiamo riprodotta,
perchè scene simili si vedevano sopra un sarcofago, ora ri-
dotto a due pezzi, del Museo del Castello Sforzesco, le foto-
grafie dei quali ci furono gentilmente favorite dal prof. Gior-
gio Nicodemi, direttore del detto Museo. Le due sculture
sono ivi registrate, l'una come « frammento della fronte di
un sarcofago cristiano ■, l'altra come - frammento di u
cofago romano », e ambedue colla data del collocamento:
Senza dubbio sono avanzi d'uno stesso sarcofago; e 1
potrebbe essere uscito dalla stessa officina onde è
quello del palazzo Corsini, tanta e la somiglianza delle scene
CUI, S; CV, 5 e 6; CXVI1I, 3: CXXII. 3; CXXVlIt. .•: CXXIX. i;
CXXXiV. 1-3,- CXXXVl, 4 e 5; CXXXXVI1I. ,; CLVtl, I t 3;
CLXXXXII.u, CIXXXX1U, 1,306; CLXXXXtV, fi CLXXXXV, 1.
CLxxxxvu. 51 ccr, 4; ccxii, i: ccxr, s: ccxvm, 1 e 2;
CCXXXXVm, 1. Immagini avanti una tenda: IX, i, XXXII. 3; XXXVII,
5; XL; XLI, 3; XLIV, 3; LIV, t; LVIlì; IX, 3; i.XVIÌI, s; LXXXIV,
3-5; LXXXVII. 5; LXXXXV, 316; CXVili, 1; CXXVII, 103; CXXVIII,
1; CXXIX, :; CXXXXIV, 5; CLIX, r e 2; CLXXII. j. CLXXIX, 1 e -'.
clxxxv, 3; ccxxiv. s.
 § VI. ■
di ambedue. Perciò rum abbiamo esitato a servirci del sarco-
fago Corsini per integrare quelli) del Castelli! Sforzesco. Sie-
e però le scene sono tipiche, vale a din. comuni anche
all'arte pagana, diamo la ricostruzione con ogni riserva
(kiv. CCLIl, -'). Inutile rilevale che la scultura dell'angolo
o non rappresenta una scena dell'insegnamento; !a im-
magine del filosofo non serve che a precisare il genere del-
l'occupazione scientìfica dell'uomo, cioè fi filosofia, come la
Musa di contro accenna alla occupazione della donna, che
musici, indicata anche dalla lira. Le teste di ambedue,
soltanto abbozzate, erano finite in pittura, ora svanita. L'oro-
logio solare the spunta dal fondo della scena dell'angolo
destro, avrà il noto significato.
Unica è pure la scena di Gorgonio che, seduto e con sulle
ginocchia un lungo volume spiegato, détta a due exerptora;
questi stanno, come sempre, in piedi e scrivono collo stilo
nel dittico: dittata excipiunl. Nella scena accanto, egli se ne
torna dall'ufficio a casa, a cavallo ed accompagnato da due
servi (tao. XIV, I e 2); ne trattammo a?, l8l.
Sulla faccia posteriore del sarcofago che Gorgonio si
fece preparare, FIEfn) S1BI lVS(j/r), egli stringe la destra
della moglie che lo abbraccia, ponendogli la sinistra sulla
spalla ((ne. cit., 4). Questo gruppo ci conduce alle scene della
dextrarum iunctio, di cui abbiamo riprodotto nove esempi ',
che ci fanno vedere come la scena tipica, presa di sana pianta
dall'arte classica, vada mutandosi nella scena prettamente cri-
stiana, dove alla /kwo pronuba viene sostituito il pronuba!
Jesus. « Absit ab (his) thalamis... Iuno Cupido Vcnus, no-
mina luxuriae,... suis nubentìbus adstat Icsus Pronubus »,
esige s. Paolino di Nola *.
Nella dextrarum iunctio la sposa sta sempre a sinistra
(del riguardante), lo sposo a destra. Di una scena in senso
inverso, un sarcofago a cinque scompartimenti, trovato negli
1 Tur. XXXV, 4; LXX, i e 3; LXXIV, 2, j t 5; LXXXVI, 1 d 2;
LXXXXIV, i.
' Cam. XXV, 9-Iie 15 Kg.: II.uitkl.. [!. ;.ì*-!4.i- Vedi sopra p 9QM0.
estre dei defunti
scavi dell'Isola Sacra, ci mostra poco più che i piedi dei
personaggi. Questi occupavano il campo centrale ed erano
rivolti l'uno verso l'altro, come sì deduce dalla posizione
dei loro piedi. Si stringevano quindi anch'essi le destre,
non però per unirsi in matrimonio, ma per separarsi nella
morte. La donna è la defunta. Essa ritorna nell'angolo si-
nistro, come orante accanto ad un uccello e ad un albero, di
cui è rimasto il solo tronco. Nell'angolo destro il Buon Pastore
porta la pecorella sulle spalle, accanto ad un cane che lo
guarda, e ad un albero di ini è rimasto parimente il solo tronco.
Della scena di congedo si conoscono soltanto due esempi
nell'arte cristiana: sopra un sarcofagi' scomparso del Vati-
cano, di cui esiste una vecchia copia ', e sopra un sarcofago
del Museo di Arles, chiamato « des Dioacurea , di ottima
conservazione '; secondo la copia del primo fu fatta la nostra
ricostruzione {tav. CCL, 1). Il sarcofago è del [il secolo; gli
altri due sono del tempo della pace.
Sul sarcofago di Arlvs i coniugi sono rappresentati due
volte: a sinistra in fresca età, di contro in età provetta; ivi
lo sposo, vestito da militare, è imberbe e sta in colloquio con
la sposa che gli posa familiarmente la destra sulla spalla;
qui egli veste la toga ed è barbato. L'artista ha sottoposto i
Dioscori alla stessa trasformazione ed ha collocato quello con
barba presso il barbato, il giovane, presso i) soldato, segno
evidente che egli ha seguito un'abitudine ■ familière aux an-
ciens, celle de diviniser les morts ■■., come scrive il Le Blant,
allegando alcuni esempi5.
L'iscrizione, purtroppo, non esiste più. Essa ci avrebbe
almeno insegnato il nome di chi fece preparare il sarcofago.
Siccome questo è capace d'un solo corpo, si può dalle rappre-
sentazioni desumere, con grande probabilità, che in esso fosse
deposto il marito. Dunque è colui che prende il congedo dalla
340
. CAPO VI.
IL CONVITO.
> dei < : all'ai
quella pagana, e, quanto alla i, presenta in ambedue
la medesima forma: distesi attorno allo sti-
hadium, al sigma, p ntimi (specie di sofà),
avendo dinanzi apparecchia! il cibo principale, « la pièce
n scino incaricati del servizio,
i banchetto antico, che, più o
i requisiti i ssi r./l.ili >!
meno, si ripetono, trattandosi d'una azio presa dalla vita
reale quotidiana. Una somiglianza fra il
quello pagano era perciò inevitabile.
Quanto poi al genere dei monumenti che offrono il ban-
chetto, l'uguaglianza è perfetta: essi sono funerarii, dunque
sarcofagi, o, più precisamente, coperchi, poiché ai coperchi
era anzitutto riservata la scena, atteso il numero straordinario
degli elementi costitutivi. Questa doppia somiglianza, della
e della scena stessa, ci spiega come
qualche Cristian r> abbia potuto servirsi, per la sua sepoltura,
d'un coperchio con la rappresentazione di un banchetto
pagano. Tale appropriazione era anche più facile, in quanto
che, generalmente parlando, pure il significato di entrambi
è, sotto qualche riguardo, lo stesso.
Malgrado le somiglianze del banchetto pagano e di quello
cristiano notevole era la differenza nei particolari. Per sta-
bibrla con sicurezza passeremo in rivista tante rappresen-
tazioni del banchetto pagano, quante bastino a procurarci
molari principali.
§1.-11 convito
nelle sculture sepolcrali pagane.
i più importanti sono due coperchi in-
tieri di tipo ovvio, con la tabella dell'iscrizione (vuota) nel
centro, che separa le scene. Li ho pubblicali ambedue in
un articolo su L'ultimo viaggio ,.,, alle cui tavole mi permetto
di rinviare'. Uno dei due coperchi è nel Museo Chiara-
monti, l'altro nella villa Guicciardini a Sesto fiorenti mi. Il
banchetto occupa la metà destra ed è contrapposto alla
scena dell'ultimo viaggio di due coniugi.
Sopra il primo coperchio i coniugi sono coricati sulla
dine. Per maggior comodità, portano la tunica a modo di
esomidc. La moglie, naturalmente, non ha niente in testa,
come del resto hanno la testa nuda tutte le donne nelle scene
di banchetto. Soltanto colei che assiste alla /radio panis,
cioè alla cena liturgico-simholica, ha il capo velato, perché
cosi prescrive s. Paolo. Il marito tiene una coppa nella
sinistra; la moglie ha mila sinistra un piccolo pane ed una
ghirlande-ita nella destra. Davanti alla cline sta un trìpode,
sul quale è apparecchiato un pesce, intiero, come sempre.
' WlLPEKT, L'altinn viaggiti ndì'mli itftulnalc, il! /iWjrwitì drila palili/.
Accanto è seduto un cane che con u ia zampa gratta il tripode
per ricevere un boccone dai padro lì. Dì contro è collocato
un alto e stretto canestro doppio,
>, e più a destra sì avvia-
nano due inservienti nudi', ci recando una torta, l'altro
gli arnesi per l'abluzione. Per rendere più allegro il ban-
chetto, due musiciste, sedute dì contro, eseguiscono pezzi di
musica, suonando la cetra e il doppio flauto.
Ai due angoli la testa radiata del Sole e quella della
Luna col crescente. Questi due astri ritornano, nella stessa
forma, sul coperchio Guicciardini; li troviamo anche su mo-
numenti cristiani. Essi simboleggiano qui il cambiamento
inimitabile, al quale so no soggette le ci il sole
sorge e tramonta per cedere il posto alla luna, cosi ; 'uomo
nasce, live un tempo detcrminato e .re; e come il sole
continua a risorgere e a fare if suo e ,cosl l'uomi >dopo
la n i alla v i. per
Il banchetto sul coperchio Guicciardini ha la forma più
usuale: quattro uomini distesi attorno allo stibadium, un
pesce apparecchiato sul tripode, un identico cesto doppio
e un cane che rosica un osso, forse lo stesso cane che, di
contro, nella scena dell'ultimo viaggio, corre coi cavalli.
Gli inservienti, vestiti di lunga tunica manicata e di dal-
matica, sembrano donne, ma dovrebbero essere delicati.
Quello a destra reca una torta; l'altro offre da bere al
secondo dei commensali che stende la mano per prendere
la coppa; dinanzi a lui, sullo stibadium, vi è un pane.
Il commensale alla sua sinistra, con una mano alla guan-
cia, è in attitudine pensierosa; dietro di lui, nel fondo, sta
una donna che gli ideile la mano sul capo. Siccome la testa
della donna è distrutta e l'orlo soprastante del coperchio
danneggiato, bisogna ricorrere ad una fotografia dell'Aiutali
fatta circa 40 anni addietro, quando il coperchio era ancora
ben conservato; in essa si distinguono le penne che carat-
terizzano la donna per una delle Muse. Sembra dunque
trattarsi d'una personificazione della poesia, ovvero del-
l'eloquenza, in cui si distinse il commensale che è forse
il defunto.
La scultura ricorda molto, per l'esecuzione alquanto
grossolana, quelle dell'arco trionfale di Costantini
poranee all'arco stesso. Saranno quindi presso a poco d
medesimo tempo. Le sculture dell'altro coperchio s
listicamente migliori e, senza meno, del secolo 1
3. Nella maniera onde è rappresentato, :
l'altro mondo rispecchia In staio civile del defunto. Vi &
rappresentazioni in cui ha l'apparenza d'un corteo trionfale.
In altre, più modeste, il viaggio si effettua in una cai
rozza tirata da due cavalli, o da due arieti, o anche e
capri; in altre poi il defunto n
 - // convito nelle sculture sepolcrali pagi
tura, ma a cavallo; in altre, infine, il viaggio viene com-
piuta a piedi.
IH (M'unto che viaggia a piedi ci si presenta nella gra-
ziosa scultura d'un coperchili del Museo di S. Callisto,
in due scene ottimamente conservate (tav. CCLIV, 6) '.
Nell'angolo destro un giovane milite penulato, in piedi,
parla con un altro giovane seduto a terra e vestito di sem-
plice umica cinta, elle eolla destra stesa faceva forse il gesto
d'invito ; forse, dico, perché le dita sono, al presente, del
lutto informi. Fra i due siede un cane, col muso rivolto
in su verso il milite, segno che questi è il suo padrone,
che, altrimenti, abbaierebhe, vedendo arrivare un forestiero.
Il cane ha quindi, così pare, accompagnalo il milite nel-
l'ultimo viaggio.
La scena daccanto rappresenta un banchetto di quattro
soldati, tre dei quali vestono, come il milite viaggiante, sopra
la tunica senza m.miehe, la penula, la cui parte anteriore è
■ rigettata sul dorso, per lasciare le mani libere. 11 terzo, con-
tando da sinistra a destra, porta, invece, la corazza e, come
manto, la clamide, rigettata anch'essa sul dorso; egli ha
l'aria di un ufficiale. Ad eccezione del quarto, calvo e con
poca barba, gli altri sono v'invaili imberbi.
Non deve sorprenderci di vedere dei militari adagiati
a tavola col manto. Così richiedeva la decenza che, nella
seconda metà del secolo ut, non sembra essere stata sem-
pre rispettata, come suppone un ordine emanato dal se-
vero Saturnino, uno dei Trenta tiranni: > Huius insigne
est quod convivio disellivi he re militcs, ne inferiora denuda-
rentur, cum sagis iossit. hienie gravibus, acstate pcrlucidìs « ".
Il cibo consiste nel solo pesce, apparecchiato sopra il
tripode, come sui due coperchi dianzi illustrati.
Tutti ì convitati, tranne il secondo, tengono nella sini-
stra una coppa. L'ufficiale fa colla destra stesa il gesto di
comando verso un giovane tunicato, che, in ginocchio avanti
un fornello, sta introducendo legna per scaldare l'acqua
di una caldaia (distrutta) ; il giovane si rivolge verso il
commensale che occupa il posto d'onore e che gli tocca la
spalla, evidentemente nella stessa intenzione dell'ufficiale ;
ambedue vogliono, in altri termini, acqua calda per la mi-
scela. Ciò rammenta i noti comandi: Irene ila calda. Agape
misce mi, e simili, che su pitture cimiteriali cristiane i con-
vitati rivolgono alle personificazioni della pace (&PHNH),
e dell'umore (ArAHH) \
Ma ciò che più imporra e che il giovane presso il for-
nello e il primo convitato sono identici ai due della scena
presso il banchetto. II primo commensale è quindi il defunto
che ha fatto il viaggio a piedi, accompagnato dal suo fido
cane ; l'altro è colui che dà il banchetto. Ora, arrivato al
termine, il defunto è ammesso al godimenti) di tutti i piaceri
che procura il convito. Pure il cane viene compensato :
lo vediamo accanto al tripode rosicchiare un osso, come
di solito.
■ Script, ftiil. Aag., XXIV, ^,5.
' WlCPERT. PitUtn cimiteriali, p. 473 Mgg.
Merita di essere rilevala la parte che su parecchi dei n
menti illustrati è toccata al cane. Ma la più graziosa scul-
tura, una stele funeraria d'Alene, del tv secolo avanti Cristo,
lo mostra in atto di fare le sue carezze ad una giovinetta di
nome Kacoline, che, in abito di gala e col fazzoletto d'onore
nella mano sinistra, prende congedo dai suoi mesti pa-
renti '. Questa preferenza del cane fra gli animali domestici
si basa sulla riputazione da esso goduta in tutta l'antichità.
Tra gli elogi che s. Isidoro, seguendo in alcuni particolari
Cicerone5, fa dei cani, leggiamo : « Dominos suos diligimi ;
dommonmi Iccta defendunt ; prò dominis suis se morti
obiiciunt ;... corpus domini sui etiam mortuum non relin-
quant»". Questi elogi trovano un'espressione artistica sui
monumenti che stiamo illustrando.
4. Abbiamo detto che la somiglianza inevitabile del ban-
chetto pagano con quello cristiano ci spiega come qualche
fedele non abbia avuto difficoltà di adoperare un coperchio
contenente il banchetto pagano. Di uno di tali coperchi la
metà destra col banchetto è integra. Esso usci dagli scavi di
S.Sebastiano (tev.CCLlV, l). L'iscrizione:DEP<™'r/o BERAE
V KALf'idVu MARÌV.is, essendo la parola depositici eminente-
mente cristiana, è una prova manifesta che il coperchio servi
per chiudere il sarcofago di una cristiana, benché vi sia effi-
giato un banchetto pagano. Dei convitati, in numero di sei,
l'ultimo a destra e irregolarmente annuito per fare riscon-
tro al servo che offre da bere ; uno mangia, due bevono,
altri guardano, uno rivolto indietro, mentre il suo riscon-
tro, appoggiando il capo sulla sinistra, adocchia uno dei
pani che fiancheggiano una testa di maiale, sinciptit. Tutti
vestono la semplice tunica. Finalmente due servitori si af-
faccendano, intorno ad un boccale gigantesco, per preparare
la bevanda di cui il pincerna già menzionato offre un bic-
chiere. Una testa ili giovane adorna, come spesso, l'angolo
del coperchio. La tenda sospesa ilei fondo, per proteggere i
commensali contro i raggi del sole, indica che il banchetto
ha luogo in aperta campagna. La scena con la tenda si
ripeterà ancora in altre sculture.
5. Allo stesso scavo si deve il piccolo frammento con
un residuo d'un banchetto {tav. cit., 3): si vedono le mani e
parte delle gambe del primo commensale che stava pren-
dendo per la coda il pesce, imbandito su di una mensa
sorretta da tre piedi e teste di Icone ; sullo stihadinin due
pani, ed accanto al tripode un cagnolo che rosica un osso.
Dunque il pesce apparecchiato come cibo principale non
basta per dare al banchetto il carattere cristiano: esso si
trova pure in sculture pagane.
6. Da una officina pagana proviene anche il coperchio
col suo sarcofago, tuttora al posto primitivo nel cimitero
di Pretestato. L'iscrizione c'insegna che nel sarcofago età
deposta la salma d'una cristiana di stirpe senatoria, per
nome Curtia Citlimta, alla quale si augura la pace eterna
!'«■ «'<■. 9).
 7. Le sculture mostrano agli angoli teste ornamentali, e, a
sinistra della tabella, un banchetto col pesce imbandito. Ai
due conili ansali giovani un servo offre un piatto forte,
mentre un secondo servitore, seduto presso la fornace accesa,
attinge alla caldaia l'acqua bollente per la bevanda; fra i
due un cippo con tre bicchieri sopra. A destra della ta-
bella è effigiata ìa lotta di due giovani nudi, in presenza
dcl'òyaimBtTis. e la consegna d'una coppa al vincitore. È
noto che tali lotte erano fra le amenità d'un banchetto pa-
gano. Dei commensali l'uno è in semplice tunica cinta, l'al-
tro in tunica e pallio, quindi è identico al busto maschile,
che ci guarda dal centro della fronte del sarcofago, e non
venne cambiato, quando nell'area fu deposta una donna,
e cioè una pialla durissima. Il busto è sorretto da due tri-
toni che assieme a due compagni, tutti cavalcati da Ne-
reidi, e a una scena di pesca con la rete, riempiono la
fronte. È chiaro che tanto il sarcofago quanto il coperchio
col suo banchetto sono opera di artisti pagani.
Tutti e tre i monumenti risalgono al secolo III.
8. In un coperchio, trovato parimente a S. Sebastiano,
il banchetto fa riscontro ad una scena di caccia a cervi
presi nelle reti (tav. al,, ti). I commensali sono cinque gio-
vani in tunica a maniche corte. Il banchetto è lauto: oltre
il sindpiil fra due grossi pani si sede un piatto di pesce.
e altro ne apporta un servo, pure con pesce. Due inservienti,
l'uno dei quali con una brocca in mano, sono addetti alla
bevanda, indicata da un enorme boccale, come sul coperchio
di Bera, che sì direbbe dello stesso artista. Agli angoli
sono teste di guerrieri barbati, con elmo decorato di teste
d'ariete.
Il servitore col pesce viene, eccezionalmente, da destra,
quindi presenta il piatto all'ultimo convitato, non a quello
che occupa il posto d'onore, in cornu dexlro. L'artista
e questa anomalìa per ragione stilìstica: per dare un
servo colla brocca. Ma potrebbe anche darsi
che gli artisti non badassero sempre alta differenza dei posti.
Nel fondo è la tenda.
9. Il frammento 117, 1, del Musco Chiaramonti (tav,
al., ^) fu pubblicato da Walther Amelung in proporzioni
minuscole, quindi il commento è in parte sbagliato: il cibo
imbandito non è « un pesce » fra due pani crocesegnati,
bensì un prosciutto; e il servo addetto al forno non
ii mette in una grande caldaia cose oblunghe », ma vuota
un'anfora'. La tenda nel fondo è sospesa a due alberi i
quali in altri casi bastano da soli ad indicare che il ban-
chetto ha luogo in campagna.
io-m. A parte gli esempi ì;u addotti, solo il pesce si
trova inoltre su di un frammento del Museo delle Tenne
(tav. cit., 5) e sulla metà destra d'un coperchio che si con-
serva nella cripta del duomo di l'orto Torres in Sardegna
((ito. CLX1V, 2). Ambedue !e sculture hanno questo di co-
mune che i commensali sono distesi sopra ima dine e gli
inservienti sono numerosi; alcuni di questi offrono cibi,
• Walther P.\it\-<;rìa,Dir Skulptiirrn itti vatik. Miiirum.l.uv. tf.n. 114.
p, 456: 'Suf dem Itcrdc tin grosstr KhkI. in <l«l cin... Jiingling...llnglichf
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altri da bere, altri portano l'occorrente per le abluzioni,
uno il flabello per scacciare le mosche. Le sculture sono
anche importanti per il significato dell'alta cesta, di solito
presa per una capsa, con due volumi, come allusione alle re-
cite che in realtà solevano farsi durante il banchetto. Tale
interpretazione non sembra applicabile a tutte le rappre-
sentazioni. Trovandosi la cesta alta accanto al tripode col
cibo apparecchiato, il pensiero corre piuttosto alla bevanda.
Almeno sui monumenti qui riprodotti, come anche sul
frammento di Arlcs, di cui parleremo più oltre, i pretesi
volumi sono lunghe bottiglie (Intimile), che sul frammento
dei Museo delle Terme hanno il tappo, su quello di Porto
Torres sono stappate. Il contenuto sarà quindi vino, s'in-
tende, d'una qualità migliore.
12-13. Sul frammento latcrancnse 117, 1, è apparecchiato
un coscio (n. 4)'-. A sinistra rimane parte del forno acceso:
ivi erano forse i servitori che somministravano la bevanda.
Sarà per questa ragione che il servo offre :
sali il pane dal lato destro; due di essi vesi
maniche corte, il terzo ha l'esomide. Ad altrettanti ci
sali, ma barbati e vestiti di tunica e pallio, sul frammento del
magazzino di Napoli {a. io), un pincerna offre la bevanda,
attinta alla caldaia ch'é sul fornello accanto; il cibo consiste
in una testa di dsisitiulc li ancheggiata da due pagnotte.
Queste sculture bastano per premurarci una idea suffi-
ciente del banchetto pagano. Veniamo ora alla conclusione.
Dalle rappresentazioni risulta che il banchetto pagano è
molto variato : fra i commensali si trovano anche delle
donne; suonataci eseguiscono pezzi di musica per au-
mentare l'allegria; il locale è festosamente ornato e grande
è la varietà dei cibi: oltre quelli già menzionati, s'incon-
trano volatili, placcatile e pietanze che non si possono defi-
nire; pani sono posti sopra Io stibadium, un cagnolo rosica le
ossa gettate a terra, e Ì servitori sono alle volte numerosi.
Naturalmente — e le sculture addotte lo mostrano ad
evidenza — i particolari da noi rilevati non compaiono tutti
in ogni banchetto pagano, ma ora l'uno, ora l'altro, oppure
alcuni insieme. Per contrario, al banchetto cristiano, tranne
un'unica eccezione, partecipano unicamente uomini; il cibo
apparecchiato è solo pane, o pane e pesce, mai la placenta.
mai il sincipiti, mai il prosciutto, o un coscio; mai assistono
musiciste; mai s'affaccia il cagnolo, e, di solito, vie un solo
inserviente. L'eccezione accennata e. il banchetto di due co-
niugi, che si distingue anche per altri motivi ((tre. X, 5).
Ma la fronte è, disgraziatamente, troppo lacera nel centro,
per poter farsi una idea chiara della decorazione intiera,
e in particolare dì alcune figure di cui sono rimasti soltanto
i piedi, con una calzatura data nell'arte
L'assenza delle donne dal banchetto
ancora la vecchia consuetudine che :
di coricarsi al banchetto insieme con gli uomini. Natural-
mente essa non è, per le rappresentazioni cristiane, rigoro-
samcntc esclusiva, coiiir nini e esclusivo il versetto: » lusti
cpulentur, et exultent in conspcctu Dei : et dclcctentur in
laetitia » ', come non è neanche esclusiva l'abitudine in-
valsa nell'arte funeraria cristiana, di rappresentare i defunti
nella felicità eterna srit(r> ligure iemminili di oranti. Nella
pittura abbiamo difatti trovato pan-echi esempi di banchetti
con donne Ira i commensali.
Il banchetto cristiani! si dilfercn^ia dunque in parecchi
punti da quello pagano. Eppure gli archeologi non vi hanno
sempre badato. Nel Musei) tatcranensc, per citare un esem-
pio, il frammento 117, i contenente il banchetto pagano co!
coscio imbandito (n, 4). e tuttora murato in mezzo a fram-
menti cristiani, invece di occupare un posto nel Museo
profano, o essere indicato come pagano'. Onde nessuna
meraviglia se altri archeologi commettono lo stesso errore,
scambiando banchetti pagani con banchetti cristiani. Il pa-
store olandese H. T. Obcrman, p. e., vide nelle due ceste
alte e sottili, sopra un frammento di Arles da lui pubblicato,
due cofani della moltiplicazione dei pani e dei pesci, ricono-
scendo, per conseguenza, in esso un <• banchetto euca-
ristico », malgrado il i-agnolo che, come egli dice, « van den
avgcfallen " Kruimkens eet " > ', con allusione alla umile,
graziosa risposta della Cananea ', Il cagnob avrebbe do-
vuto fargli abbandonare ogni ogni idea che potesse trat-
tarsi d'un » hanchetto eucaristico ». Quanto siamo lontani
dal sentimento d'un Prudenzio, espresso nei versi seguenti1:
"...neve relieta lupi*, ani vulpibus exisuisve Muribus in
praedam nullo custode iaccrcnt. Bis sex adpositi, cumula-
tim qui bona Christi Servami! gravidi* procul ostentata
canistris », II frammento di Arles è orribilmente deformato;
dei quattro convitati solo i due primi si distinguono bene.
Ciò non ostante ne diamo a fig. 2/5 la copia affinché si
possa avere una idea giusta delle due ceste.
Importantissimo è infine il fatto che nelle sculture pa-
gane il banchetto fa spesso riscontro all'ultimo viaggio. I
viandanti sono accompagnati da servi col canestro o la bi-
saccia dei viveri e con la brocca e la patera per le ablu-
zioni durante il banchetto'1. Questo pertanto non ha che
fare con un banchetto della vita terrestre, essendo i com-
mensali già trapassati. Ciò rende a priori illusorio ogni
tentativo di scambiare il banchetto cristiano con quello
..funebre ,
§ II. -Il convito
nelle sculture sepolcrali cristiane.
Le sculture cristiane la rappresentazione del ban-
eh e ito sono re lattamenti . La ragione precipua ne deve
essere, come in altri casi, il posto che esso occupa, cioè il
coperchio, sempre piii esposto alla distruzione che non il
sarcofago stesso. Alle sei sculture pubblicate dal Garrucci \
ne aggiungeremo quattordici, molte frammentarie e in gran
parte inedite.
Nella descrizione dei monumenti prenderemo le mosse
dalla immagine più esplicita, perchè arricchita da particolari
unici o rari. Essa si trova nella zona inferiore della lastra po-
licroma del Museo delle Terme e rappresenta la (prima)
refezione delle turbe con cinque pani e due pesci moltipli-
recipienti — sia detto di per appor-
tare i! pane ai commensali, non è impossibile, ma ciò non
basta a motivarne la presenza nel banchetto. Se questa fosse
la ragione per cui l'artista li ha introdotti, essi dovrebbero
figurare anche nei banchetti pagani. Eppure non vi si tro-
vano inai, prova manifesta che per gli scultori pagani erano
oggetto allatto indifferente.
I cofani riempiti di pane appaiono soltanto nell'arte
stiana, e Come elemento di somma importanza: essi sui
segno caratteristico della moltiplicazione miracolosa
pani e dei pesci, la quale, a sua volta, simboleggia la consa-
crazione in cui il pane si muta nella carne, e il vino nel san-
gue di Cristo'. Che l'artista abbia voluto appunto accennare
ai pani consecrati. Io mostrò in maniera che non ammette
dubbio: egli segnò sul pane che il secondo e quarto ten-
gono, il monogramma costantiniano, i', per dire allo spetta-
tore che il pane moltiplicato non è più un pane comune,
ma significa Cristo. 11 monogramma e in parte inciso, in
parte dipinto; se ne accorse, una sessantina di anni fa, anche
il Garrucci '"; oggi, dopo tanti cambiamenti che le due lastre
dovettero subire nel loro vario collocamento, bisogna ba-
gnarlo con acqua, per distinguerlo bene. Esso non è solo. In
fomia della croce monogrammatica lo troviamo sul pane
della moltiplicazione effigiata su un frammento del Museo
di S. Callisto (Jav. CIV.6). I quattro commensali mangiano
dunque i pani benedetti da! Signore, ras evAoyias toS Xpiorofi
fo-tì/ovres. per dirlo colle parole dell'affresco alessandrino".
TiV. 371, i; 3S4. *; 401, 13. 15 e 16; *0+. 2.
 ].ii nostra scultura ha inoltre un particolare chi: domanda
di essere spiccato, trovandosi io tutti gli altri banchetti: il
ter») convitato lieve da ima coppa clic tiene nella destra; egli
lieve dunque per conto suo. come i due spezzano il pane- pur
conto loro. Nessuno degli evangelisti menziona nel racconto
della refezione delle turile una qualsiasi bevanda. L'artista
l'introdusse .putidi di proprio cupo, e lo fece, richiesto dalia
natura del banchetto.
Vi assistono, in piedi, quattro personaggi. A destra sta
Crisi.., eolla mano sulla testa dell'ultimo coni itati). Con que-
sto gesto si conferiscono grimi- in generale. Cosi il giovane
orante nella navicella della Chiesa sbattuta dalle onde fu-
riose, e protetto dalla mano di I )io '; cosi Nostro Signore,
ùSCflOTHC HMlx)N. assolve il defunto Teodtth e lo accoglie
nel consorzio degli eletti {tav. CCV, 2)'. Qui il gesto ha,
s'intende, un significato analogo: Cristo conferisce la grazia
di essere ammesso alla vita, alla felicità eterna: (lui man-
ducai hunc panem, vtvet in acternum ■ '.
A sinistra de! Signore è un apostolo. della sua con-
sueta compagnia. Seguono due personaggi barbati in tunica
discinta, forse discipuli in genere, che nella refezione delle
turbe funzionarono da Sianomi, ministri, in conformità del
sacro testo: Aeceptis quinque panibus et diiuhus piscibus,
adspieieiis in ciiclum, benedixit, et fregil et dedit discipulis,
discipuli autem turbis '. Nelle altre sculture del banchetto
troveremo i servi nell'esercizio del loro ufficio, quindi or-
dinariamente vestili della tunica cinta, per essere più spe-
diti. L'ultimo personaggio barbato, il cui busto emerge dal
fondo al disopra del paralitico, sembra aggiunto per riempire
La scena rappresenta dunque la prima refe/ione delle
turbe coi pani e pesci moltiplicati; e perciò di carattere euca-
ristico, simbolo della comunione. Nella scultura essa è ri-
masta sola. Essendo il banchetto eucaristico tipo di banchetto
più nobile, gli scultori se ne sono valsi per rappresentare
la cena della vita eterna, ritenendone ora i cofani e il cibo,
ora il solo cibo e, sempre, la bevanda. Il Signore che tocca
uno dei convitati, non ritorna negli altri esempi, perchè il
banchetto stesso basta, conte simbolo della felicità eterna.
Per entrare vieppiù m'Ha intenzione degli artisti, ricor-
diamo ancora che in parecchi casi, almeno sui coperchi
intieri, trovammo il baochetto come riscontro delle due
immagini di Giona, cioè della nave col timoniere C col mari-
naio che prega, e di Giona che dorme sotto la pianta e ac-
canto al mostro che dovetti rilasciarlo. Quest'ultimo parti-
colare, contrario alla storia del profeta, e la contrapposi-
zione dei due soggetti, vennero suggeriti dal simbolismo che
qui è tanto geniale quanlo semplice : da una parte vediamo
il defunto salvato dagli attacchi di Satana: dall'altra nel pos-
sesso della felicità etema, rappresentata sotto forma di ban-
chetto, che si augura nelle preghiere per i trapassati, come
anche nella formula laconica: (-IC ArAfìHN, i
convito (celeste), colla quale termina l'isf.
Alio {tav. CCV, 2).
Secondo la diversità dei particolari del banchetto cri-
stiano, le sculture possono distinguersi in quattro gruppi.
11 primo comprende il banchetto in cui è imbandito il pesce
fra cofani ripieni di pane, e il servo apporta un pane ed un
pesce; il secondo è simile al primo, salvo che il pesce non si
trova in compagnia di cofani, ma di semplici pani; nel terzo
gruppo i cofani sono ridotti ad uno solo, il cibo imbandito è
il solo pane, ed anche il Servo non offre che pane; nel
quarto, infine, il servitore rimane ancora io stesso, ma i
commensali, invece di essere semplicemente tunicati, come-
di solilo, vestono :uiclie il pallio, e il pesce e alle volte posto
sopra un tripode, e sempre ti ancheggiato da pani.
Primo gruppo.
1. Sulla metà sinistra del coperchio vaticano, ora latc-
rancnsc, menzionato dianzi (/>. 20) , vediamo i cofani in
numero di sette disposti ai lati d'un piatto cui pesce e davanti
a quattro giovani tunicati, che sono distesi attorno allo tri-
binliiim. Secondo le leggi della simmetria manca un cofano e,
per conseguenza, anche ori convitalo; ambedue furono ag-
giunti nella mia ricostruzione (tav. l'Ili, 2). L'inserviente,
in tutto simile ai convitati, porta nella destra un piatto col
pesce e nella sinistra un pane crocesegnalo. Egli ricorda per-
tanto la scultura ih ISrcscia (la;-. (.'(.'l'Ili, II), che rappre-
senta Abaeuc tenuto dalla mano divina e recante in una
scodella lo stesso cibo destinato a Daniele fra i leoni,
allusione manifesta all'eucaristia, come abbiamo notato
(A 25S).
1 commensali hanno attitudini differenti. Il primo che
occupa il posto di onore, in corna dextro, dà i suoi ordini:
tenendo nella sinistra una coppa e rivolto al servo, egli in-
dica i suoi vicini, ciane per din che a loro si offra il cibo.
Il secondo ascolla; il terzo appoggia il capo sulla destra, come-
fa chi riposa; il quarto sta bevendo. L'albero, indizio della
campagna, ci avverte che il banchetto ha luogo all'aperto.
Appresso al banchetto e diviso dall'orologio solare,
s. Giovanni impartisce il battesimo a Gesù nel Giordano.
Di una simile giustapposizione del battesimo e del banchetto,
dunque del principio e del termine della vita d'un fedele,
parla anche René Grousset: « A coté des personnages cten-
dus devant la table habituelle, on voit une figure de Moìse
debout, avec le bras leve et la baguette à la main. Les cali*
mystiqui-s jaillisscnt au-dessus des convives ... ■■*'. Purtroppo
l'autore non descrive il banchetto, né ci dice dove si trovi la
scultura, e noi non ci rammentiamo d'averla incontrata. La
nostra è una delle più esplicite; oltre il pesce imbandito, il
servo ne porge un altro con un pane, per ricordare vieppiù
il miracolo dei pani e dei pesci moltiplicati dal Signore.
 vite nella seni/tire sepolcrali i
2. Un frammenta d'un banchetto simili- al di-scritto è
murato nell'atrio dell'Episcopio ili Ostia: vi rimangono an-
cora tri- commensali più o meno intieri, il gomito sinistro
del primo, e resti di due cofani con pani e del piatto col
pesce. Il tutto rassomiglia talmente al banchetto vaticano,
che non abbiamo dubitato di completare con questo quello
di Ostia (tee. CCLV, '). 11 terzo secolo, epoca della scul-
tura vaticana, è qui accertato dalla finezza del lavoro e dalla
forma della tunica S maniche corte.
Dei commensali due sono giovani, mentre quello cori-
cato nel mezzo ha un po' di barba e la fronte alta, come se
fosse un ritratto. I,a differenza può essere semplice effetto
dello studio di variare i tipi. Ma non è neanche da esclu-
dere ili. l'artista abbia voluto rappresentare nel convitato
calvo il fedele dtfuntn ammesso al banchetto celeste, con-
forme alla preghiera antica per i defunti: « Fac eos invitate*
SecoNLO GRUPPO.
i. I! seno col pane e col pesce si affaccia ancora in un
banchetto di tre commentali, conservatoci in tre frammenti
che combaciano, rinvenuti nel cimitero di Priscilla (tav.cit., 2).
La scultura è d'un lavoro sommario; le figure sono appena
abbozzate e la superficie è un po' grezza, come sui frammenti
con le due scene di Giona (tav. CLXVII, 5), tanto che
sembrano usciti dalla stes.-a nflieìiia. 'ili alberi che inqua-
drano il servitore e la tenda incisa nel fondo, li conosciamo
già come indizi del banchetto all'aperto. Dei cibi imbanditi
resta ancora un pane e l'orlo superiore ilei piatto che con-
teneva Il pesce. I cofani erano omessi; non se ne scorge
traccia veruna. Per riempire il vuoto fra il pane e il piatto,
abbiamo supposto due altri pani. L'artista, a tutti e tre i
convitati, pose in mano la coppa; ma solo l'ultimo sta
bevendo.
2. Gli scavi ne! cimitero di Priscilla hanno ridato ancora
due frammenti d'un altro simile banchetto di tre commensali
davanti al pesce che è apparecchiato in un piatto ed è rima-
sto intiero. Seguendo il banchetto più completo, abbiamo
al pesce un pane per parte e aggiunto lo stesso
nte. Il primo commensale appoggiava la testa sulla
nistra e guardava probabilmente II scimi; il secondo
ha la testa rivolta al terzo che sta bevendo in
un'attitudine molto naturale. Tao. ài., 3.
Dei canestri pure qui oeseana traccia. Nel fondo, i soliti
alberi e la tenda. I,a scultura, del Iti secolo, è d'un rilievo
bassissimo; ma il disegno è giusto, sebbene assai sommario.
3. 1 due banchetti ricostruiti del cimitero di Priscilla
c'invitano a dare una simile forma a due frammenti rimasti,
come per miracolo, nella catacomba spogliata di Ponziano.
Essi sono d'un lavoro finissimo del III secolo. L'uno contiene
un banchettante acefalo, che ha le mani sullo stibadium,
e l'avambraccio del commetisiile vicino. L'altro frammento
proviene dall'angolo sinistro del banchetto e mostra parte
dello stibadium, due pani e un elegante piatto con due pesci,
' Vtdi Li Iìlavt. Ariti, p. jofivi.
che richiamano altri tre pani, per offrire il numero di quelli
moltiplicati dal Signore. Mancando ogni traccia dei cofani,
abbiamo aggiunto il solo servitore col pane e pesce.
Il banchetto del frammento lateranense 117,4, con "ette
convitati, dunque multo ricco, può essere cristiano, ma non è
certo. Esso fu tutto sopra lavorato, e con effetti disastrosi:
braccia perdettero i loro padroni, e il quarto commensale
mutò perfino il sesso, diventando donna; lo stibadio venne
nella metà destra coperto di oggetti di forma strana, che in
origine erano bicchieri tenuti dai commensali, e nel pesce
imbandito fra due pani una parte sembra già mangiata, es-
sendo messe a nudo le spine. 1 pani ai lati del pesce erano cro-
cesegnati ; solo quello a sinistra è rimasto (tav. CCLIV, 7).
Terzo gruppo.
1-5. I canestri che sulle tre prime sculture dianzi illu-
strate appaiono in numero di sci e otto, su cinque altre sono
ridotti ad uno solo. Il significato rimane però sempre il
medesimo, come non cambia quello del gregge, quando è
rappresentato da una sola pecora. Il servitore ha preso un
pane dal canestro per portarlo ai commensali, e già lo sta
portando. Così vediamo sui coperchi di Baebia llertofile, del
cimitero dei Giordani, del palazzetto Corsetti, sopra un
grande frammento del Museo delle Terme e sopra un al-
tro dello stesso Museo, che con somma probabilità pro-
viene dal cimitero di Ponziano (faro. XXVII, 1; UH, I
t$;CLXÌII, 1 c.?);.
In tutti questi banchetti si ripete, quanto alle varie atti-
tudini dei commensali, la forma del lateranense coi cofani.
Solo nel banchetto intiero dei tre sulla scultura del Museo
delle Terme (tur. XXVII, 1) regna una grande Sempli-
cità: il terzo commensale, che e barbato, sembra raccontare
qualche storia interessante, perché gli altri due, giovani,
ascoltano con grand: attenzione, appoggiando la testa sulla
mano sinistra. Il primo veste l'esomide, il secondo e il terzo
la tunica manicata. Quest'ultimo tiene nella sinistra la coppa
e posa la destra sullo itihiiìiaiti, COOie i due altri. Il suo tipo,
con barba e capelli corti, è del tutto diverso da quello dì No-
stro Signore. Cic non di meno e ad onta degli abiti, il che im-
porta maggiormente, qualche studioso ha potuto vedervi
niente meno che la cena di Emmaus \ inti-rprctazione già re-
spinta da René Grousset'. Per mancanza di spazio l'inser-
viente è in parte coperto dal primo commensale. Dietro il
canestro coi pani v'ha un albero, e il fondo e tutto occu-
pato dalla tenda nel noto significato.
Come nei tre banchetti menzionati, il cibo consiste sol-
tanto di pani, senza il pesce. Il numero ne varia: qui sono
tre; sui coperchi Corsetti e dei Giordani se ne vedono cinque,
quattro e mezzo su quello di lìaehia llertofile, che è di con-
servazione integra Unni spunta, dal fondo, dietro il servo
colla pagnotta, un altro servo visibile soltanto nella parte
superiore; egli è chiamato dal primo convitato, il quale
tiene nella sinistra ut. rahee a due anse. Quel servo sem-
bra essere peicio. addetto alla bevanda che sul coperchio Cor-
■ (}. Mini ■. IX. p.
seni è indicala dal fornello nell'angolo sinistro: ivi stesso
un secondo servitori-, intc rati lenti- visibili-, posa a terra il
canestro da luì apportato.
Più esplicito ancora ira il banchetto sui frammenti di
Ponziano, ora nel Museo delle Terme (rati. CLXIII, 3):
l'artista rappresentò l'inserviente nell'atto d'aver preso dal
canestro un pane, e un altro servitore che è in atto di met-
tere legna nel fornello per far bollire l'acqua nella caldaia po-
stavi sopra. Dei commendali e superstite solo il primo, ace-
falo; egli ha nella sinistia una coppa e guardava forse il
servitori-. Il resto fu completato secondo i monumenti affini.
6. Il banchetto di Pongano era senza dubbio uno dei
più riusciti, cime provano le figure rimaste, sopra tutto quelle
del riscontro con le due scene di Giona. Esso ci servi per
ricostruire due frammenti priscilliani, che sono d'un lavoro
molto fine. Il frammento più piccolo contiene il servo che
attizza il fuoco, avanzi della tenda e un pezzo meschino
della gamba destra del servitore che porgeva il pane preso dal
cofano. Il frammento più grande è dell'angolo destro; oltre
la bella testa ornamentale e il tronco d'un albero, rimane
ancora parte del cibo imbandito e l'ultimo convitato con la
destra alzata; di questo si vedono la metà inferiore e l'avam-
braccio sinistro trasparire attraverso il panno che copre lo
stibadium. Del cibo rimangono due pani, l'uno sopra un piatto
.-.'■■■■- ■■ ■■ .-i.'i >-■■■■; ■
Perciò vi abbiamo messo un secondo pane e, fuori del piatto
grande, per riempire il vuoto, due altri pani sopra piatti
piccoli {tav. CCLV, 4).
7. Sul frammento della metà sinistra d'un coperchio
appartenente al Museo Teutonico, il cofano dei cinque coper-
chi illustrati è rimpiazzato da un semplice pane che l'artista
collocò fra le gambe dell'inserviente per lasciarne visibile
la figura. Un'altra novità ci insisti: nell'ali lo r,i che un secondo
inserviente, quasi del tutto distrutto, portava in ispalla, per
provvedere la hi-vandii ai commensali. Di questi non rimane
che la parte superiore del primo, il quale, rivolto al vicino,
aveva la destra stesa verso il servitore e nella sinistra teneva
la coppa. I compagni sono per lo più presi dal coperchio di
Baebia Hertofite {tav. CLXIII, 2).
Per fortuna ci rimane anche un frammento della metà
destra del coperchio colla nave quasi intiera di Giona. Sono
quindi conservate, in parte, quattro figure, e queste hanno
una tale rassomiglianza con quelle del coperchio proveniente
da Ponziano che ambi-due delibimi! ritenersi della stessa offi-
ci!... -. non dello stesso artista. Anche l'albero è identico.
Con rutto eiù abbiamo omesso il faro e il putto alato, affi-
dando il timone ad un marinaio, perchè questi due partico-
lari :
n qui trattati i commensali vestono,
al pari degli inservienti, la semplice tunica cinta. Invece nel
banchetto rappresentato sulla scultura laterancnse 172 essi
portano anche il pallio, ben distinto nel convitato che occupa
il posto di onore e nel servo, e semplicemente indicato da
qualche piega negli altri (tav. Il, 1). La ragione per cui
l'artista scelse l'abito dei personaggi sacri, sarà forse il ri-
guardo alla sorte beata dei commensali che sono ammessi
alla felicità eterna, simboleggiata appunto dal banchetto1.
Con questo abito d'onore, si direbbe quasi di cerimonia,
va d'accordo un altro particolare. Davanti allo stibadium e
fra due pani è imhandito il pesce, ma non in un semplice
piatto posto là comunque, bensì sul tripode, cioè su una
mensa rotonda, sostenuta da tre zampe e teste di leone. Tale
mensa che abbiamo già incontrata in qualche banchetto
pagano, era un mobile di lusso, che alle volte si vendeva a
prezzi favolosi, specie se in legno di cedro \ E la prima
volta che il tripodi- appare sulle sculture cristiane. Nell'in-
tenzione dell'artista esso doveva forse servire a rendere più
solenne il banchetto; ne troveremo ancora altri esempi.
Il commensale che occupa l'ultimo posto, in conni sinistro,
sta rompendo un pane. Come altri bevono per conto loro,
cosi egli spezza il pane per conto proprio. Difatti nes-
suno dei commensali gli bada : il vicino beve, e i due altri
sono rivolti al servitore che apporta un pane in un piatto.
Quale differenza fra questo banchetto e la fractio panis,
dove il personaggi" turbato e vestito di abiti sacri, che spezza
il pane, non è disteso, cium- i sei commensali, ma sta seduto
da parte ; egli presiede, è quindi il preside nel senso proprio
della parola, ó xpoetnàs. il vescovo; dovendo distribuire
il pane ai fedeli presenti, egli lo spezza con una certa solen-
nità, al cospetto di tutti, non privatamente, come l'ultimo
convitato della nostra scultura; inoltre nel banchetto celeste
ognuno beve per conto suo nella cuppa propria, mentre nella
fractio un solo calice serve per tutti; esso è perciò grande
e munito di due anse, al fine di poter essere trasmesso con
maggiore facilità e sicurezza ai singoli fedeli1.
2. Il tripode col pesce imbandito s'incontra inoltre su
un frammento affiso in]l'episcopio di Ostia. Siccome vi si
trova pure l'ultimo convitato che rompe il pane, abbiamo
piena ragione di co ni pi et are il frammento secondo il coper-
chio 172. L'iscrizione, coi tria nomina, sembra posta dalla
moglie al marito, di cui erano in ultimo indicati gli anni
di vita((ot;. cit., 5).
Nello stesso modo abbiamo integrato un frammento
che si conserva nel Museo del camposanto teutonico {tav.
cit., 7); qui si vedono soltanto il primo commensale ve-
stito di tunica e pallio, e quattro pani, ai quali ne vennero
aggiunti altri due a destra del tripode. La scultura mostra,
del resto, i soliti ritocchi; il restauratore levò le scrostature
e spianò il fondo, contornando le figure, onde il rilievo
eccessivo delle ginocchia del convitato e quella specie di ber-
retto sulla testa di Noè, allatto sconosciuto nell'arte. Notiamo
ancora che in questo banchetto manca l'inserviente; lo spet-
tatore lo ha da supplire, a meno che non sia stato di
contro, il che è meno verosimile.
' Vedi Funi xujni-Di \ ir, Laùat ■. v. cima: I-'biedlamur, Daniel-
 gir.- ii e,
Su tinti- queste ultimi: sculture non esisto alcun ri-
finirò del banchetto, mancano cioè le due scene di Giona,
le a ragione però possiamo supporre nella metà distrutta
di questi copertili. Invero Noè eolle braccia alzate sul fra rit-
to del Museo teutonico richiama particolarmente il ma-
il collo stesso gesto acitato. Dunque ci sembra fuor di
dubbio che nelle nostre sculture rispondevano al banchetto
le due scene di Giona, giusto come nei coperchi intieri
Corsetti e di Batbia Uertofile, nei due frammenti ricostruiti
del Museo teutonico e del cimitero di l'ondano, nonché
nel finto sarcofago del Museo di Napoli (loco. LITI, 3;
CUCITI, 1-3; CLXIV, 5).
3. Un frammento prezioso di coperchio, munito della
sua epigrafe, fu scoperto ■ negli scavi portuensi del 1859
■' affisso nelle scale del palazzo Castellani « ',
dove il Carnicci fece trarne la copia" che noi riproduciamo,
essendo sparito l'originale (fig. 216). Il banchetto è quasi
intiero; mancano soltanto l'inserviente, il primo convitato e
n pane crocesegnato, il quale con quello superstite fian-
cheggiava il pesce posto in un semplice piatto, mancando II
posto per il tripode. Ma i commensali sono vestiti di tunica
: pallio. Questo è chiaramente visibile nel convitato col
bicchiere e in quello che beve, invece, poco o punto indicato
ll'ultimo, a causa del l'in esatte zza della copia, che si rivela
anche nella manica lunga e stretta, mentre gli altri due hanno
una tunica a mezze maniche. Il primo commensale e il servo
furono suppliti secondo il banchetto intiero deila lastra tate*
ranensc 172.
Dell'i seri z ione mancano, come sembra, poche lettere;
essa si componeva dì due nomi: SniKTHvis e ANNI..., e
dell'antica forinola deprecativa, in cui si augurava al defilino
(0 defunta) la vita in Cristo Signore, &a„,s\€N ■ ffl> X(3,
forinola che si legge anche in altre epigrafi di Porto, tutte
pre-costantiniane, al pari della nostra'.
Per la stessa ragione, cioè per mancanza di spazio, fu
omesso il tripode nella ricostruzione d'un frammento che
a nel Museo di Ostia (tur. cit., S), È vero che del
e ben poco; ma quel puco ci sembra d'un arti-
c rammenta specialmente il pezzo coi canestri
(tav. cit., I).
4. Chiudiamo la serie delle sculture cristiane con un
frammento che si conserva nel Musco del Camposanto teu-
tonico ed è d'un lavoro discreto e non posteriore al se-
colo IH. Esso ci offre un banchetto quasi integro di tre
commensali in tunica e pallio che nell'ultimo è espressa-
mente indicato dalla lacinia riportata sulla spalla sinistra.
Il secondo commensale stava bevendo; il primo sarà stato
rivolto al servo; il terzo, barbato, guarda davanti a sé.
Nella ricostruzioni abbiamo aggiunto il servo e il quarto
' Di: ](...: IfMii . iSW.. i'
invitato, qui pure secondo la lastra 172 del Museo h-i.r.i-
nense (tav. CCI.l'III, 1). Del cibo apparecchiato si vede la
metà di un pane e la metà superiore d'un pisce. A giudicare
dall'andamento dillo st Umilimi:, manca lo spazio per il tri-
pode, [1 pesce 1 ra quindi in un semplice piatto, fra due pani,
come ne! convito di Porto. Sembra che il riscontro sia co-
stituito dalle due scene di Giona sul frammento riprodotto a
iati. CLXVII, 1, che è dello stesso marmo e lavoro. Se la
nostra affermazione coglie nel segno, bisogna però aggion-
gere un altro soggetto, per riempire lo spazio, p, e. Noè nel-
l'area, come sul frammento dello stesso Museo '.
Notiamo ancora che i frammenti piccoli ed immuni da
ogni ritocco, ora esistenti nel Museo teutonico, vennero ac-
quistati in parte al tempo della mìa dimora nel Camposanto;
essi provengono dalla basilica di S. Pietro, che è quanto
dire dal cimiteri) vaticano, come il frammento di coperchio
lateranense {tav. VITI, 2). Ciò è di grande importanza, at-
tesa la scarsità dei monumenti precostantiniani che si sono
salvati del cimitero suddetto.
I,e Gallie posseggono soltanto un frammento del Convito
cristiano, appartenente al Museo di Avignone e di conser-
vazione pessima. Mssn occupa la metà sinistra d'un coperchio
accanto alla tabella dell'iscrizione sostenuta da due vittorie,
delle quali una sola è superstite insieme alla seguente epi-
grafe quasi intiera: ANTODON1... I ANIMAE Dtdciinmae | [N
PACE QV1 i-iXIT ANN XLV M*™« VII! D XVI... Il Le
Blant che ha pubblicato la scultura come cristiana, ne dette
una descrizione alquanto vaga: * Après qutlques figurcs très
ruinées et à la gauche d'une tessere., se trouve une table en
forme de sigma autour de laquellc soni couebés des convi-
ves. Elle est chargée de pains incisés en crohe, suìvant
l'usage romain. Sur un trépied piate en avant est pose
un poisson » '. Le figui molto rovinate » sono due in-
1 il fuoco, l'altro sta attingendo
;qua alla caldaia, con u molti' altre sculture. 1 convi-
sono quattro. La e 1 permette
di distinguere con 1 1 il loro abito. Sembra però
che vestano la tunica cinta. Rileviamo in ultimo il posto
dei pani sullo stibadium, particolare
 Capo VII. - Rappresentazioni straoriìiiuirie
CAPO VII.
RAPPRESENTAZIONI STRAORDINARIE.
a grande distruzione dei monumenti dell'antica arte
cristiana, specie delle sculture, ti ha privato di mezzi preziosi
per distinguere i monumenti ortodossi da quelli di origine
eretica. Questa la ragione per cui sin qui non si è badato
neppure alla possibilità di l'are ima tale distinzione, d'altronde
assolutamente necessaria, chi voglia dare uniaiiqiie simm.
Cercheremo dunque in primo luogo di segnalare i pochi
n ortodossi, poi quelli influenzati dagli apo-
; dalla mitologia. Dico « pochi « perche, naturahnente,
si tratta che di soggetti eccezionali, straordinari. In
0 parleremo di alcune scent rare di apostoli.
§ I. - Scene gnostiche.
Malgrado la diffusione notevole dello gnosti
attestata sopratutto per i secoli u e ni dai santi Giustino,
Ireneo ed Ippolito, (inora si conosce un solo ipogeo gnostico,
quello di Aia. Felicissimo sul viale Manzoni. Non fa quindi
meraviglia, se anche sarcofagi di gnostici sono stati finora
cosa sconosciuta. Xoi crediamo averne constatato uno, nel
Museo delle Terme, riprodotto a top. XXV, 4. Come si
disse {p. 32), esso offre una scena dell'insegnamento, dove il
dottore è Gesù, e gli uditori, Giacomo Minore e Maria
Maddalena, caratterizzata per Musa dalle due penne ncll'ac-
Da poco tempo il Museo delle Terme possiede un altro
sarcofago ', ben conservato, che sembra aver appartenuto
anch'esso ad un seguace di qualche setta {tao, CCl.II, 3Ì-
la " catecumena », con un elmo in testa, ascolta un filosofo
notabilmente rassomigliante a Giove, mezzo nudo e in atto di
spiegare ciò che ha preletto, tenendo nella sinistra un volume
semisvolto. Ad un occhio meno esperto l'elmo della donna
si confonde coi captili; ma esso è sicuro: ha il frontale, buc-
cole ed un'alta cresta, la cui sommità è scolpita nell'orlo, il
resto, graffito sul fondo. All'angolo sinistro una donna pre-
gante, a modo della l'ictus, fa riscontro ad una figura del pari
tipica, cioè un pastore appoggiato al bastone, quindi in atto
di sorvegliare il gregge che lo spettatore ha da supplire.
ortodossi ', la « catecumena » galeata ne lo allontana decisa-
mente, dandogli un carattere, se non pagano, almeno gno-
stico. L'elmo rammenta infatti rimi solo Minerva, ma anche
l'alena, hi compagna di Simon Mago, divinizzata sotto le
annunzio il prof. Gioacchino Mancini 'adunanza dell'Istituii
logie germinilo (fchtiraid «>;,:).
,:,/;■. ;■„.,. 1. .!, 41 Mbjnb, p. •'■■ °73-
lbid., col. 671 Kg. Cfr. s. ]i -11 •.. .[....,.■■.. 1
sembianze appunto ili Minerva, come a Simone stesso
stessos:si diede
l'aspetto di Giove. ■ Imagincm quoque Simonis habent factam
ad figuram Iovis, et Helenae in figuram Mintrvac, et has
adorant: habent quoque et vocabiilum a principe impiissimae
sententiae Simone votati Simomani, a quibus falsi nominis
scientia acctpit initia, situi tx ipsis asscrtionibus eorum
adest discere ■. Cosi s. Ireneo, parlando degli gnostici 3.
Notiamo ancora che, secondo lo stesso Santo, o piuttosto
secondo s. Giustino martire, Simone trovò Elena in un luogo
innominabile della città di Tiro, la comprò e la fece passare
per la sua ■ prima mentis conctptio , per la genitrice degli
«■ Angeli e Potestà che alla loro volta avrebbero « creato il
mondo ", infine anche per la ■■■ ovis perdita » '. I,'ultima espres-
sione e particolari 11:111 e preziosa, perché e. ini iene un'allusione
alla parabola della pecora smarrita, spiegando così la presenza
della immagine del Buon Pastore su monumenti gnostici e
al tempo stesso indicandone il significato perverso. Per citare
un esempio caratteristico e sicuro, sulla pittura del soffitto
d'un cubicolo dell'ipogeo di Aia. Felicissima, il Buon Pa-
store, della forma prettamente cristiana, ritorna non meno
di quattro volte \ Questo fatto deve esser tenuto presente dal-
l'interprete, altrimenti ione il rischio di screditare l'arte cri-
stiana, antica, spacciando per ortodosso un monumento che è,
invece, gnostico, o sincrctistico. Tale è il sarcofago di Tor-
tona, di cui il Mabillon pubblicò una copia inesattissima,
dove particolari importanti sono omessi, altri, non meno
importanti, sono aggiunti {figg. 217 e 21S) ". Perciò anche
la spiegazione è in gran parte shagliata. Essendo evidenti i
soggetti rappresentati, basterà riprodurre in nota la descri-
zione del Mabillon, senza indicarne i singoli errori. Su que-
sto sarcofago compaiono, dunque, tre pastori, uno dei quali
colla pecora sulle spalle, la taduta di Fetonte, i Dioscori con
cavalli e lance, e perfino Leda col cigno, a riscontro d'un
cane isolato sotto lui albero. Siccome anche l'iscrizione non
presenta nulla di speci fi cameni e cristiano, è assai proba-
bile che il sarcofago sia gnostico, se non sincrctistico. Del
medesimo carattere sembra altresì il sarcofago di Ampurias
{tao, LXIX, -', P-88), all'aspetto più pagano che cristiano,
come lo gnosticismo stesso non è che un tentativo di paga-
nizzare il cristianesimo, a cristianizzare- il paganesimo.
Queste righe erano già strine, quando seppi : che il sar-
cofago esiste tuttora, nel Musco civico di Tortona, e, per
giunta, ne ebbi le fotografie che riproduco a tav. CCLXI, 1 -4.
zumi .lei Minili ai;. 1: In cu e Miti us csi in ima parie casus Pliaclonlis arni duatma

Da] confronto di questi' fotografie con le copie de] Mabillon
risulta che Leda fu cambiata dal disegnatore in una perso-
nificazione di fiume, con la solita urna sotto il braccio, e.il
Dioscoro della nicchia destra fu alleggerito del pileo, I.'iscri-
zione, incisa parte nel coperchio, parte nell'orlo supcriore
della fronte, c'insegna che Antonia Thisiplio Fece il sarcofago
al suo figlio P. Elio Sabino morto nella fresca età di anni
ventiquattro e quarantacinque giorni '. La morte prematura
ha evidentemente suggerito il mito di l-Ytonte come soggetto
principale della decorazione del sarcofago. L'avv
di questa scena ;i quella del pastore che sorvegli
ricorda il musaico di S. Aquilino della metà del
dove simili scene pastorizie sono accompagnate dal sole
Le lettere dell'iscrizione sono molto belle ed ai
incirca all'epoca sevcriana, cui conviene anche lo stile delle
sculture. I due busti del coperchio, madre e figlio a quanto
sembra, sono, a! contrario, di uno stile duro, pesante e, senza
dubbio, di altra mano.
Torniamo ora al sarcofago delle Terme. Possiamo noi
riconoscere nel gruppo centrali' ([iialcbe attinenza col prin-
cipio della » falsi nominis seientia » gnostica? Possiamo ve-
dervi Simone e la sua degna compagna, ai quali furono resi
onori divini? Non insistiamo sulla somiglianza del filosofo
con Giove, che può essere fortuita; ma qualche attenzione
merita la donna galeata, che, per quanto io sappia, è un
unitimi, mentre, p. e., s'incontra spesso una Musa vestita
d'una tunica loricata. Se pertanto l'apparenza non c'inganna,
a Maria Maddalena del sarcofago gnostico (far. XXV, 4)
sarebbe qui sostituita Elena, e a Cristo dottore, Simone il
Mago, il quale «docuit Bemetipaum es.se, qui Inter Iudaeos
quìdem quasi Filius apparuerit, in Samaria autem quasi
Pater descenderit, in reliquis vero gcntibus quasi Spiritus
sanctus adventaverit ■■'. Mancando però ogni confronto, sarà
niù prudente lasciar l'interpretazione definitiva ai competenti
in materia, sopratutto agli specialisti dell'arte classica.
Il sarcofago pagano del III secolo, fotografato in iscoreio
di spazio e riprodotto alla fine de! capitolo
? gnostiche .149
(fig.220,p.353), si trova in silu in una parte del cimitero di
Pretcstato, di cui non si conosce ancora la relazione esatta con
la catacomba cristiana. Ksso e a cinque scompartimenti: nel
eentro Dioniso, con una brocca nella destra abbassata, fra
unii pantera e due capretti, e. sostenuto da un satiro; colla
sinistra si faceva puntello alla testa, clic l'artista cambiò in
quella del defunto, dandogli una barba iurta e una fronte
rugosa, e levandogli la ricca capigliatura, di modo che la
mano si trova ora discosta dal capo. Una tenda serve di
fondo. Il gruppo è anzitutto importante per l'apoteosi del
defunto, che sarà stato un cultore di Bacco. Il
scritto sopra la testa; DEMETRI. Agli angoli due baccanti
accanto ad un altare con una testa di capro o d'ariete e in-
tente a suonare, l'una il doppio flauto, l'altra il tamburello.
§ IL - Scene desunte dagli apocrifi.
Nella sua prima apologia s. Giustino martire rimprovera
ai Romani d'aver deificato uomini, come per cs. Simone il
Samaritano, a! quale eressero una statua: <■ ...in urbe vestra
regia Roma deus habitus et statua a vobis tanquam Deus
honoratus est, quae statua constituta est in Tiberi flumine
Inter duos pontes cum in: iptione Romana hac: SIMON!
DEO SANCTO » '. Volle il aso che nella medesima isola
si scroprisse anche d'una statua posta dai sacer-
doti bidcntali al n Semo Sanati, che comincia
colle parole: SEMONI SANCO ■ DEO. Questa coincidenza
è stata sufficiente ad alcuni ipercritici per dichiarare alluci-
nazione la notizia tanto precisa di s. Giustino; anzi, si recò in
dubbio l'esistenza stessa di Simone il Mago, che sarebbe
un personaggio immaginario, creato allo scopo di mascherare
il preteso « antagonismo * fra i due principi degli apostoli.
Ma anche critici di buon senso, come il Duehesne, con-
fermarono il sospetto che l'apologista avesse confuso il dio
sabino col mago orientale \ È questo un vecchio sistema,
supporre cioè con troppa facilita ignoranza negli !
negli artisti antichi, che non possono più rispondere,
noti ha neppure riflettuto che s. Giustino, essendo p
350 Capo VII. - i\'iipprc.vnlii;-ìiiiii s
origine, dovette avere qualche conoscenza
pagani, che, difatti, rivela nelle dm- Apologie. V. chi sa
quante volte e con che occhi avrà guardato i tratti del
.1 padre di tutte le eresie"! Inoltre, egli parla della statua
di Simone proprio nel luogo dove la r in fa ed a ai Romani.
Come è possibile, domandiamo noi, ammettere nel Santo
un equivoco cosi grossolano? [1 primo venuto avrebbe po-
tuto rispondergli: Impara a distinguere tra Simone e Semo
Sanco, prima di farei dei rimproveri .
Il de Rossi ha perciò respinto l'accusa lanciata contro
s. Giustino, appellandosi agli Atti apocrifi dì Paolo e di
Pietro, dove è narrato il romanzo dì Simone il Mago.
Ivi si parla anche della statua e si nomina colui che l'avrebbe
eretta: il ■ senatore Marcello , convertito da s. Pietro e dive-
nuto discepolo dell'impostore '.
A noi interessa in modo speciale quella parte degli Actus
/'etri cum Simone, dove si racconta t'incontro dell'Apostolo
col cane del Mago; < Et respicicns Petrus canem magnum,
catena grande ligatum, accedens solvit eam. Canis autem
solutus, vocem humanam aecìpiens dmt ad Petrum: Quid
me iubes tacere, scrvus inenarrabili* dei vivi? Cui Petrus
dixit: Intra et die Simoni in medio convento suo: Dicit (ibi
Petrus: procede in publieum: tui cnim causa Romae veni,
inprobe et sollicitator animarum simplìcum ». Il cane fece
subito l'ambasciata, ripetendo fedelmente tutte le parole
ed aggiungendo di suo qualche <pilla tu» m/iniis all'indirizzo
del padrone '.
Cosa più strana non potn bbe immaginarsi. Eppure l'in-
contro dell'apostolo col cane di Simone fu stimato degno di
entrare nella scultura funeraria. Rimase peraltro soggetto
rarissimo; non se ne conoscono finora che tre esempi, tutti su
coperchi: su quei di Mantova e di Verona, di conservazione
originaria (toro. XXX e CL, 2), e su uno di Nimes, di cui
esiste soltanto la copia, imperfetta, di Rulman, pubblicata
dal Le Blant \
La composizione corrisponde al racconto degli Atti apo-
crifi: Pietro, riconoscibile, nel sarcofago di Verona ai suoi
tratti caratteristici parla, facendo il gesto oratorio; il cane,
sciolto, siede presso la cuccia, ed ha la zampa anteriore
destra alzata, con che l'artista sembra aver voluto esprimere
la prima domanda del cane. Tale è la scena altresì sul sar-
cofago di Mantova, s,ilv<i che l'apostolo è imberbe. Cosi pure
sul coperchio perduto di Nimes, segno che tutti dipendono
da un tipo comune, romano, s'intende, sebbene non ne
sia giunto a noi alcun esempio.
Sui due coperchi intieri la scena del cane fi. opportuna-
mente, riscontro all'uccisione del draco babilonese, ossia
all'abolizione del culto pagano Sul coperchio di Nimes manca
la meta sinistra. (_lii non ostanti naia lecito supporvi un Minile
riscontro. Viceversa, sul coperchio di Grozon, di cui s'è sal-
vato il solo angolo sinistro, colla uccisione del serpente
{tao. CLXXXXVIl, /), nell'angolo destro sarà stata senza
dubbio rappresentata la scena del cane di Simone.
Tutti questi monumenti sono dell'età della pace. Del
resto, l'episodio del cane è l'unico soggetto preso, per s. Pietro,
dagli apocrifi, e, ancora, esso è di composizione tarda e
rarissimo, tanto da costituire una vera excepiio. Difatti le
rappresentazioni del principe degli apostoli nell'arte romana,
sono tutte derivate da fonti genuine.
Di una scena di s. Paolo presa dagli apocrifi abbiamo
trattato di sopra (/>. 326). Essa si trova in un sarcofago de!
Museo di Marsiglia ((ito. XVI, 3): è l'arresto dell'apostolo
presente Tecla.
3. Scene della Vergine desunte dagli apocrifi sono raris-
sime. Da molto tempo si conosce l'Annunzi azione in cui
l'angelo trova Maria occupata a filare la lana di porpora.
Cosi sopra la testata destra del sarcofago ravennate menzio-
nato dianzi ', scena inibir nzata dal vangelo '.li l'seudo Matteo '
ed effigiata anche in musaico sull'arco di S. Maria Maggiore,
colla differenza che il mosaicista aggiunse quattro angeli
della abituale compagnia della Vergine, onde l'angelo Ga-
briele porta il messaggio volando, accanto alla colomba dello
Alla stessa fonte attinse lo scultore che adornò il coper-
chio del sarcofago di Adelfia (tav. LXXXXIJ, 2). Nel bel
mezzo della metà sinistra spicca la figura di Maria giovane,
la regina virginum, perciò accompagnata da due ancelle^; essa
si dirige verso un gruppo di cinque donne col capo velato,
una delle quali seduta su una cattedra, senza fare alcun gesto,
per cui non è da meravigliarsi, se fra le interpretazioni di
questa scena se ne trovano delle stranissime, incredibili,
come quella del Garrucei -, Eppure l'artista cercò di essere
chiaro. Difatti egli riusci a farci intendere che le cinque
donne sono in aspettativa dell'arrivo della piccola Maria che
è la figura principale, perciò cosi ostentatamente collocata nel
centro. Il numero di cinque ci autorizza poi a riconoscere in
esse, ad onta del capo velato, le cinque vergini colle quali
Maria venne consegnata a Giuseppe, come racconta Pseudo
Matteo: "Tunc Joseph aeeepit Mariani rum aliis quinque
virginibus, quae essent ctim ea in domo loseph. Erant autem
istae virgines Rebecca. Sephora, Susanna, Abigea et Zahel ■ ".
L'artista scelse un momento precedente alla consegna h'g'i
rappr-.sinto Maria ed capo scoperto, per rilevare in lei iJ
voto di verginità che, sola, fece e mantenne, resistendo a
tutte le offerte; • Pontificii autem et omnes eius affines
dicebant ei: Deus in tilus coliti» et in posteris adoratur,
sicut semper fuit in Israel ■*, La virginità delle cinque era
pertanto temporanea. Prevedendole finire
l'artista In aniiLipo <■ tiguro le Cinque acuiui
tate. Il numero di cinque gli avrà parso suffii
il de M'aal (Rem. Qaarialsihr., 1SS7, p, 393) n,
 § []. - Scene desu ■Ir duali apocrifi
caratterizzarle comi' compagne della Vergine. Certo la scena
i è un capolavoro; ma pure la fonte, il racconto apocrifo,
1 è che un tessuto di cose incoerenti, inverosimili, per
i dir sciocche.
Un po' meglio riuscì la scena a sinistra, il preavviso del-
l'Annunziazione, che, secondo l'apocrifo, accade tre giorni
prima: «Altera autem die dum Maria starei insta fontem ut
urccolum impleret, apparuil ci angelus domini et dixit: Beata
es Maria, quomam ir. utero tuo habitaculum domino pre-
parasti. Ecce veruet lux de cacio ut habitet in te, et per te
universo mundo rcsplendehit » '. Per mostrare la fonte,
l'artista si servi di quella d: Mosè nel deserto, figurando il
monte coronalo di una testa colossale, come nel sogno di
Giacobbe sul sarcofago frammentario di S. Sebastiano
(toc. CLXXXVI, l), mentre sul sarcofago del Museo di
Algeria il monte dal quale Cicsù salirà al cielo, ha la forma
di un busto (tot: XXIX, j). Per non essere confuso con
Gabriele, l'angelo non fa il gestii di parlare, ma assiste nel
fondo con la destra sresa m atto di ammirazione.
§ III. - Scene simboliche desunte dalla mitologia.
1. Che il simbolismo dei soggetti presi dalla mitologia
fosse in genere patrimonio di alcuni pochi cristiani formati
al classicismo, è cosa che non ha bisogno di prove. Il più
importante è il mito di Orfeo. Questo eroe deve la sua
fortuna agli effetti meravigliosi del suo canto e del suono
della sua lira. Al dire di Eusebio, « Orfeo coi suono della lira
mansuefece le belve, anzi col lascino del suo canto trasse fin
le querce a seguirlo -'. Fu cosa facile, spontanea, applicare
tali effetti alla dottrina del Signore: Orfeo divenne pertanto
figura dì Cristo. Perfino a Clemente Alessandrino, che tratta
Orfeo da ciurmatore, (raoniWt, non ne può sfuggire il fascino,
poiché fra i simboli, che i cristiani potevano portare sugli
anelli, egli nomina la lira ed applica metaforicamente al
Cristo quanto la favola narra di Orfeo a.
I,'applicazione del mito di Orfeo a Nostro Signore fu
agevolata dal fatto che nell'arte cristiana antica esistono figure
d'un simile significato, vale a dire il Buon Pastore {0 Pietro
pastore) che col suono della siringa diletta le pecore. Alcune
rappresentazioni lo mostrano in atto di suonare, altre colla
siringa in mano, altre colla siringa attaccata ad un albero
(taw, XI.IX, 2, 5, 7-9; LV, 3; LXX, 2 e 3) '. L'influsso di
queste figure è invero evidente: sui due sarcofagi integri
(tav. CCLVI, 6) :', l'uditorio di Orfeo consiste di una pecora
accovacciata o dritta ai piedi del suonatore e di una u due
colombe posate sull'albero e sulla lira. Questa composizione
ritorna anche sul grande frattniietitu lateranense 1 56, che la dà
quasi completa (tav. Vii, .?). Essendo uguali, e chiaro che
tutte dipendono da un archetipo romano. Ci fu perciò assai
facile integrare i due frammenti, l'uno del cimitero di S. Cal-
listo, l'altro di quello di Prctcstato (tasi. CCLVI, 2 e 3).
e. LXX1, 2; LXXXIII. 5; I.XXX1X. ;
Come il franimi uro i ;<>. cosi anche uno dei sarcofagi
intieri proviene da Ostia, dove si conserva nel Musco locale
(iav.cit.,6); l'altro è in Porto Torres*. Agli angoli di ambedue
sono effigiati i defunti, marito e moglie, sebbene queste ab-
bi un.i le leste scoperte. Tanto i sarcofagi intieri quanto i fram-
menti sono di lavoro ottimo e, senza dubbio, del secolo in.
2. A proposito d'una fronte di sarcofago a cinque scom-
partimenti, affissa alla facciata posteriore della Villa Me-
dici {fig. 136, p. 221), fu detto che Amore e Psiche, ivi
rappresentati nel modo consueto, cioè in atto di abbracciarsi,
equivalgono all'augurio d'una vita beata per i defunti. In
questo significato sono da prendersi anche gli altri rarissimi
esempi, salvo quello del sarcofago l.udovisi, ora lateranense,
dove il gruppo, vandosi nella scena della dexlrarum
io, dovrebbe e l'ai .1 teine
(ter. CLViy-, es ioli della fro
L'es< ;mpiopiù b
cofago delle Ter
poh, ra ad uno ;
i8i. dove Psiche
rapprescnt
in cui si affaccendano una diecina di amorini (top. CXVII, 4).
S'intende che tanto questi, quanto quelli che fanno la pesca,
maneggiano il remo, o, più spesso, sorreggono cartelle d'iscri-
zioni, tende, ritratti e faci rovesciate, non hanno che fare col
dio Amore, come le vittorie addette a simili servizi, non
hanno che fare colla dea Vittoria, il cui altare sorse nell'aula
del Senato, a grande scandalo dei cristiani, tino al tempo del-
l'imperatore Graziano. Anche le varie personificazioni dei
monti, del mare, dei fiumi, e i molteplici mostri marini passa-
rono tali e quali dall'arte classica a quella cristiana. Tutte
queste figure appartengono "à une sorte de domaine com-
mun de l'humanité; ellcs se prcscntcnt a l'esprit de tous
les peuples », scrive a proposito Charles Bayet \ Gli amorini
e le vittorie in ispecie ritornano così spesso da essere diven-
tati spiccioli degli artisti ».
§ IV. - Scene rare di apostoli.
spesso gli apostoli, o tutti o parte, nella
Anaili/sis e nelle scene dove il Signore li istruisce o con-
segna la Legge a s. Pietro, Al contrario, scene della vita dei
singoli apostoli, eccettuato Pietro, sono rarissime: se ne cono-
scono invero di due soli: Tommaso e Paolo. Vedemmo
Tommaso in due rappresentazioni della sua incredulità,
entrambe le volte giovane, imberbe (lav. CCXXXXHI, 3
e 6), come lo erfigicrà ancora Pietro Cavallini. L'apostolo
delle genti compare di solito nelle scene delia tlernl/atio, una
volta quando è arrestato da Tamiri, presente Tecla, una volta
quando è in procinto di essere lapidato dai Giudei, e quando
352 Capo VII
gli appare il Signore. Avendo già trattato delle prime scene,
non ci restano che le due ultime.
r. In un sarcofago rappezzato '. a colmine, del Museo
di Marsiglia, le due nicchie a sinistra sono occupate da due
stelle della vita di s. Paulo, le quali fanno riscontro a la
comparizione di Gesù davanti ;i Pilato: mila prima il Signore
parla all'apostolo, nella seconda questi sta fra due uomini,
l'uno dei quali stringe un sasso in ciascuna mano abbassata,
l'altro ne tiene uno nella destra albata, pronto a scagliarlo
(tav. XXXIII, 3). - Les sujets sculptés sur la gauche du
sarcophagc som difficile^ a determiner >, scrive E. Le Blant *,
malgrado che il Garrucci abbia già riconosciuto nella prima
nicchia l'apparizione di Gesù all'apostolo sulla via di Da-
masco, e nella seconda la lapida/ione del medesimo a Latra",
La riseria del 1-e Blant di fronte a queste interpretazioni non
ci sorprende. Difatti nessun indizio che Paolo sia avviato a
Damasco, nessuno che si trovi a Listra.
La composizione di ambedue le scene è semplicissima e di
carattere generale, senza venni particolare che precisi la loca-
lità: nella prima Cristo parla a Paolo, nella seconda Paolo
parla a due uomini arma;; di pietre e dal costume caratteriz-
zati per Giudei. Perciò anche l'interpretazione deve tenersi
sulle generali. Crediamo di trovarla espressa dalle parole
stesse dell'apostolo: » Non sum apostolus? nonne Christum
lesum Dominum nostrum vidi? >, domanda egli nella prima
lettera al Curimi ((;, i), e nella si eonda (i 1, 24 seg.) afferma
essere stato lapidato per Cristo: ■ (a ludads) semel lapidatus
sum ». Applicando questi parole alle nostre scene, l'artista
volle rivendicare l'apostolato pi r Paolo e al tempo stesso rile-
vare in lui il l'atto di avere già sofferto per Cristo, due soggetti
degni dell'arte antica. Egli ha anche osservato scrupolosa-
mente le leggi della simmetria: le scene angolari sono com-
poste di due figure, le altre di tre.
Dal mausoleo di S. Zefririno, onde usci una transenna
insignita di croci entro cerchi, cioè nimbi', uscirono anche
due frammenti d'una lastra con i busti dei principi degli apo-
stoli entro cornici ad arco, decorati di gigli [tav. CCLVIII, 1).
1 i
. Paolo 0 destra. e di soliti.. Nel j della lastra
s/raortliiiarif
vi era por/ione della cornice d'una cartella. Purtroppo non
se ne può stabilire con certezza l'uso; ma è molto proba-
bile che provenga dal recimo dell'altare del mausoleo. A
giudicare dallo stile, le sculture possono attribuirsi al secolo v,
e più precisamente ai lavori eseguiti da Sisto III (432-440),
dei quali il de Rossi ha constatato notevoli tracce.
Mentre per i principi degli apostoli le sculture antiche
ci offrono i ritratti, per gli altri apostoli siamo più o meno
nel buio. Soltanto s. Giacomo Minore, s. Andrea e s. Gio-
vanni possono alle volte identificarsi con qualche probabilità:
il primo sul sarcofago gnostico e in alcune rappresentazioni
di Cristo docente e dell'intiero, collegio apostolico; egli ha
barba e capelli lunghi, come il Signore (taw. XIII: XXV,
4, e A'.Y.YF. l). Il secondo ha pure barila e capelli abbon-
danti, ma meno lunghi; egli appare in alcune scene della
moltiplicazione dei pani e dei pesci. S. Giovanni, infine, è
giovane, senza barba, contrariamente all'arte orientale che
lo ritrae vecchio, barhato; lo vediamo sul coperchio del
sarcofago di Perugia, dove figura come riscontro di s. Pietro,
e qualche altra volta, come venne rilevato nel testo
(toro. XXVIII, 3; CCXXXVIII, 6 e 7; CCXXXIX, 2).
2. Dacché il Battista creò l'immagine dell'Agnus Dei
per il Salvatore, fu naturale figurare anche gli apostoli sotto
forma di agnelli. Tuttavia i monumenti con tale rappre-
sentazione appartengono tutti all'età della pace. Rammen-
tiamo in prima le fronti colla tradititi Legis a s. Pietro, dove
la zona stretta, in basso, è occupata dall'Agnus Dei e da dodici
agnelli, sei per parte, che muovono dalle città mistiche, Geru-
salemme e Betlemme (tow. CUV, 4, e CLXXXVIII, 1).
Se in altri sarcofagi, per mancanza di spazio, il numero
degli agnelli è incompleto (taw. CXXXXIX e CU, 1)
il significato rimane lo stesso, come provano i tre acro-
tori d'un coperchio di Spalato, dove, in quello centrale,
l'Agnello divino Sta sul monte coi quattro fiumi, ancora senza
nimbo, ma contraddistinto dal monogramma colla traversa, .H,
e dall'iscrizione divisa nei due lati: (r}CCl AGNVS (rf)EI Q.V1
TOLLIT (ji«|CATVM SECVLI. Nei due acroteri angolari
stanno sei agnelli, tre in ciascuno; eppure sopra i tre a
destra leggiamo i nomi: PETR.VS. ANDREAS, 1ACOVVS.
IOANNIS, FIL1PVS, BARXOLOMIVS, sopra quelli a sinistra:
PAVLVS, IACOVVS. TIVEVS (Thadaeus), SIMON, TOMAS,
MA(0HEVS\ Sei valgono dunque per dodici. Il numero
completo, invece, si vede ancora sopra una scultura inca-
strata ne! muro esterno della basilica di S. Marco in Ve-
nezia, e sopra gli agnelli è scritto: 01 ATIOI A/JOCTOAO/".
Questi monumenti ci permettono di spiegare la scena del
coperchio laterani nse 104, quasi completo, dove accanto alla
cartella dell'iscrizione (cancellata) compariscono sei agnelli,
tre da ciascun lato .con ima corona in bocca e rivolti verso dui-
personaggi giovani in abiti sacri (roti. COLI, 3). "Questa scena
rappresenta i fedeli che dopo aver fatto parte del gregge di
Cristo, e dopo aver guadagnato la corona della eterna bcatì-
' WlLPEKT, Dir Papslg'&ber ecc., p. 95, fig. G5.

tudine, sono ricevuti ed introdotti dai santi nel regno celeste ».
Cosi l'autore dell'edizione ufficiale dei sarcofagi cristiani de]
Museo latcrancnse '. Ma quantunque l;i Coruna sia promessa
anche ai semplici fedeli , que-ti non -ino mai effigiati con la
soli n
caso nostro, degli (postoli. \L . .: -..;..mio allora i due gio-
vani personaggi sacri, se gli agnelli rappresentano apostoli?
Chi siano, lo impariamo da una pittura frammentaria,
ancora inedita, dell'ipogeo sottostante alla Casa delle cata-
comhe ■ presso S. Callisto, dove l'iscrizione del defunto era
fiancheggiata da due simili giovani, qualificati per angeli dalia
parola aNCELVS dipi ma pn sso ipii Ilo superstiti-. Sono dunque
due angeli che danno il benvenuto agli apostoli recanti co-
rone, nel paradiso indicato da alfieri di palma.
.-. (XXV, ;
e di apostoli
D'una scena simile, ma più ricca, eiste nello stesso Museo
un meschino frammento, il n. 202 (fig. 2/9). Dico più ricca
perchè ivi era aggiunto un ovile, solidamente costruito accanto
al putto che sorreggeva la tabella dell'iscrizione. Cosi anche
nelle scene del centurione di Capharnaum è aggiunta, una
volta, la casa, All'ingresso dell'o\ ile sia un personaggio iden-
tico a quello eie.- abbiamo incontrato a sinistra della cartella
sul coperchio or ora descritto. Non v'ha dubbio, il frammento
202 è il residuo d'ima rappresentazione non diversa da quella
del coperchio 194; ce ne siamo perciò valsi per la ricostru-
zione (/(ir. cil., 2) ■', Con grande probabilità ambedue ì fram-
menti provengono da coperchi di sarcofagi sulla cui fronte
era rappresentato il ('risto dottore degli apostoli ti in atto di
consci;Ilare In /,e;';'c n l'ictro, presenti gli apostoli*.
 CONCLUSIONE
ORIGINE E SVILUPPO DELL'ANTICA SCULTURA SEPOLCRALE CRISTIANA DI ROMA.
N Hajwjl gine propria, indipendente da qualsiasi influsso
l ' estraneo, <. ciò anzitutto per la ragione, che nei
primi tempi della Chiesa non esistette altrove, per quanto
si sappia, un'arte cristiana dell'importanza di quella di
Roma. Ma oltre l'origine, anche il suo sviluppo è indi-
pendente, omogeneo.
Queste constatazioni urtano contro l'opinione di numerosi
storici dell'Arte, i quali nell'arte romana vedono dappertutto,
specie nelle opere di qualche valore artistico, se non un'impor-
tazione, di certo un influsso « orientale ». Solo le opere sca-
denti, « dozzinali », essi lasciano, generosamente, agli artisti
Tale giudizio nasce dalla vecchia opinione che i Romani
non fossero fatti per l'arte e che gli artisti, anche cristiani,
fossero per lo più greci. Passiamo sopra il primo asserto che
contiene una esagerazione. Quanto al secondo, non vogliamo
negarlo senz'altro; ci permettiamo però di osservare che
molti di questi ai vivevano in Roma,avevano le loro fami-
glie in Roma, er; diventati alla lor volta romani, dando,
per conseguenza, po' del carattere romano anche alle loro
opere. Del resto t : vuol provarsi, seriamente, che tal sarco-
fago dal['.'arte dell'Asia Minore», tal altro
quella « della Siria ■, o di ■ Antiochia », o di « Alessandria i,
e così di seguito, se l'Oriente, come lutti ammettono, non pos-
siede fino ad oggi monumenti d'arte cristiana dei primi
secoli? È vero che i monumenti d'arte furono ivi distrutti;
ma da quel che ne sappiamo da ("tiri scritte, risulta che
nei cieli di pitture o mua
tuiscono la caratteristica dei cicli
il valore dommatico. Per le sculture poi, un « influsso orien-
tale » è anche più problematico, in quanto che la scultura
fu nell'Oriente cristiano più o meno proscritta '.
Questo gindizir> sprezzante trova la ragione principale nella
lustre prof. Frana Culi* >nt la lieta notizia ehe in E iria era stala scoperta una
nppreaentanti il Buon spalle presso il suo gregge,
Gesù che culmini su
ultore, David e il giganti : Golia, ucciso e giacente
in lem, le pie donn |] l]M^Un']lti. ll! S.inf.h Sl'-
poltro simboleggiato d ! un sartorio con copei
disopra, due slellc, co ne indicazione della noti
sarebbe favorevole all'api
troppo imperfetta che quegli scienziati hanno di
tutto ciò che riguarda il contenuto dell'arte cristiana antica
di Roma. Essendocene ampiamente occupati in altre pub-
blicazioni, qui basterà rinviare ad esse !. Possiamo quindi
dedicarci subito al nostro compito, di mostrare cioè, come
le scene siano entrate nella scultura funeraria e come vi si
siano sviluppate. Ci dispiace soltanto che saremo costretti
di ripetere, qua e là, cose già dette; ma abbiamo tenuto
a far vedere da ogni lato la giustezza della nostra illustra-
zione dei monumenti trattati, tanto più ehe ve ne sono
non pochi con scene del tutto travisate dagli archeologi.
La più antica rappresentazione della scultura cristiana di
Roma è l'insegnamento della dottrina cristiana, impartito da
un filosofo ad una catecumena, con le figure del Buon Pastore
e dell'orante, ossia dell'anima della defunta, supposta nel
paradiso, dove prega per i superstiti. La scena risale alla
metà del secolo il. Qualche decennio più tardi la troviamo
già nell'arte gallica, con Pietro pastore e con Pietro pescatore,
quest'ultimo come allusione al battesimo, onde si inizia la
vita cristiana. È da notarsi la parte eminente toccata al prin-
cipe degli apostoli sopra un sarcofago, che perdi più è dell'arte
provinciale. Ma il sarcofago fallito non è che una copia d'un
sarcofago romano, come prova il frammento del Kaiscr-Fricd-
rich-Museum, con quella personificazione del luogo tanto
caratteristica quanto straordinaria.
L'importanza del principe degli apostoli va accentuandosi
in ogni secolo e di pari passo in tutta l'arte, romana e pro-
vinciale. Basterebbe questo solo fatto per provare che l'arte
cristiana antica è nata a Roma, dove appunto Pietro fondò la
Chiesa, e che è nata sotto l'influsso di dottori ecclesiastici,
trattandosi di verità della fede, le quali superano l'intelletto
di semplici artisti. Eccone altre conferme.
11 battesimo, essendo di prima importanza, deve avere un
tipo nel Vecchio Testamento. Ciò corrisponde ad un canone
che sì forma nell'arte romana e che nella scultura fa qui ca-
dellc pitture si spiccerebbe colia povertà del luogo, *<-bliciu- .]lh
nelle viciname di Antiochia.
Tl'tU.. lnn:bruck, i.^zr. 1-33; Wtihrr fui fiilfrfit .ìij.7.;t.'j^ .iV/ .,■.
SarfiQpfMgihiitpliirrn, ibid., 1922. I-Io 1- 177-211; ft^ ,'..■.■■■ .■
anlidu r antichità muitmt. in fitD. di urthrol, crai.. Roma. 1927.
Korh Clahlian S,-«!filurr: Ili n-il:„ilì„„ „,i,l :'.'.. mmì.tn utanafa,
icr ckrali. Arckaohgir, p. 185 seg.
polino per la prima volta. li canone stesso e una conseguenza
naturale, spontanea del fatto fin d'allora genera Ini ente noto,
che ì! Vecchio Testamento e il precursore, la figura del Nuovo,
e che le principali verità del Nuovo sono annunziati, prefigu-
rate nel Vecchio. ■ Quem scripsil Moysis in iege et prophctai,
invenimus, Icsum filium Ioseph a Nazareth , disse Filippo a
Nathanael, quandi* si t'ite apostolo '; affermare un fatto e
provarlo col rinvio al Vietino Testamento, è, dunque, tutt'una
cosa. 11 simbolo del battesimo poi è la sorgente che Mosi-
fcco scaturire dalla roccia, percuotendola con la verga. Si noti
che l'applicazione del miracolo non si fa al sacramento in
genere, ma ad un caso determinato, al battesimo conferito
da Pietro in Cesarea a! centurione Cornelio. In tal modo si
crea il principale simbolo del battesimo e al tempo stesso si
mette in evidenza il passo decisivo dell'Apostolo perla evan-
gelizzazione dei pagani.
L'applicazione della sorgente di Mosé al battesimo di Cor-
nelio appare già fatta sul sarcofago lateranense 119, della
seconda metà del secolo li: il centurione e due del suo seguito.
:,i;ti
setano alla fonte scaturita dalla roccia che Pietro ha percossa.
Bere l'acqua della sorgente miracolosa significa, d'ora innanzi,
farsi battezzare.
Siccome il battesimo di Cornelio, primo pagano convertito,
aprì la porta della Chiesa ai Gentili, Erode, spaventato dal
numero crescente dei cristiani, fece arrestare Pietro, per
sacrificarlo ai Giudei. Questa è la ragione per cui l'autore
dell'importante ciclo del sarcofago 119 aggiunge alla scena
del battesimo quella del primo arresto dell'Apostolo. Dico
■ primo arresto », per distinguerlo dal secondo, che segui
più tardi, in Roma, e finì col martirio, mentre il primo ebbe
luogo a Gerusalemme e fini eolia liberazione miracolosa del
catturato. Ambedue gli arresti sono chiaramente distinti:
nel primo, Pietro si dibatte e cerca di fuggire, vedendosi
troncare la carriera apostolica appena cominciata; nel se-
condo, egli è calmo e rassegnato alla volontà di Dio, essendo
giunto al termine della carriera.
Da quando poi fu composto, verso la fine del n secolo,
l'annunzio della negazione, le tre scene dell'Apostolo si rap-
presentarono così spesso insieme, the le due prime vennero,
alle volte, fuse in una: Pietro è catturato, mentre percuote
con la verga la rupe, ovvero invita a bere te acque della
rupe da lui percossa. Genialmente, nella -cena dell'arresto
sul sarcofago 119 i tre battezzati sono ripetuti ai piedi del-
l'Apostolo, in atto di manifestargli la loro venerazione. Del
resto numerose sculture mostrano ad evidenza che gli artisti,
seguendo il vangelo di s. Luca, vogliono anche con l'an-
nunzio della negazione rilevare il primato dì Pietro; in altri
termini, essi intendono alluder-- al «infirma fratres , non
Jena dell'insegnamento dei eakcumini ritorna ezian-
dio, semplificata, su monumenti del setolo ni, per scom-
parire del tutto nel tempo della pace. Colla tonvtrsiont delle
masse dei pagani essa perde della sua originaria attrattiv
diventando tosa ovvia, quotidiana. Ma l'importanza d
i
battesimo rimane, 11 a turalo lente, la stessa; t per indurre
convertiti a farsi battezzare a tempo, si compone
fine del secolo li o principio de! ni, la catechesi impartita
da s. Filippo diacono al ministro del tesoro della reginaa
Candace, scena graziosissima, che prima passava general-
mente per soggetto pagano.
Sul sarcofago 119 s'affacciano ancora due altri fatti del
Vecchio 'Pestaminto: Giona e Noè. A queste scene s'asso-
cicranno, nei setoli ili e iv, il sacrifizi» d'Isateo, Daniele fra
i leoni, i tre fanciulli nella fornace e la falsa accusa contro
Susanna. Tutti questi personaggi sacri, miracolosamente
salvati per l'immediato intervento di Dio, sono in primo luogo
tipi della invocazione dell'aiuto divino in prò dell'anima,
quando è in procinto di lasciare il corpo, linimento in cui Sa-
tana, prefigurato dal mostro di Giona, dai leoni di Daniele ecc.,
impiega tutte le forze per impossessarsi dell'anima, come
dichiara già s. Giustino, filosofo e martire: « Quando — dice
egli — siamo vicini alla morti, preghiamo Iddio che per la
sua virtù tenga lontani tutti gli impudenti e maligni angeli,
onde non s'impadroniscano dell'anima nostra»1. Origene
desidera perciò di morire martire: 'Milli si concederet Deus,
ut proprio sanguine diluerer, ut baptismum secundum morte
prò Christo susiipta pireiperem, seeurus ex isto saeculo
discederem: ut veniens ad aniniam meam de hac vita exeun-
tim, princeps huius mundi non invenire t quidquam, quin
potius et sanguinis mei profusione sopiretur, nec auderct
nam cruore suo dilutam... Beata illa
sibi aereas daemonum turmas pro-
fusi in martyrio sanguinis cruore deturbat i*.
I personaggi biblici testi ricordati figurano anche nel-
l'Orbo eommeiidationis animile, quando infirmiti est in extremis,
la cui antichità è attestata dal nome stesso, ciimmindittio '.
La relazione di queste preghiere con le antiche rappresen-
tazioni menzionate ed altre the verranno addotte appresso,
è stata egregiamente messa in Iute da Edmondo Le Blant:'.
Con tutto ciò crediamo far cosa gradita riproducendo un testo
di s. Agostino, che sembra aver comi substrato la Commen-
datici. Il Santo vi parla degli ultimi momenti del proto-
martire Stefano: ■ ... in extremis cum ictus crebrescerent
lapidimi, et dura vulnera a duris cordibus iactarcntur, vidit
se viciniti» non exitio sed esititi: vidit animimi stima ini» exi-
htram et commendavit etim. Cui: ìlli quem vidit, illi quem
■ ': ■:...,." ■■ lv......."■ :-:.■!':.■■.■:■'■■■■■■„
davit ipsam animain. Domine, inquit, lesu, accipe spintimi
Come l'aiuto divino si implora per l'anima che lascia il
corpo, cosi anche per l'anima che l'ha già lasciato, per il
defunto 0 defunta. Non à se oppooat leo rygiens et draco
devorans, misero rum animas rapere eonsuetus », suona la
prete del Sacramcitttiriuin «allkumim; espressa in immagine
ta vediamo già su tre monumenti del secolo HI, su due scul-
' lai., »j, 46,
 Orioni,- r sviluppo dc/l'a/ilicii scultura sepolcrale cristiana ili Rama
ture e sulla lapide d'un puliandro, por ricordare un esempio
Nell'eia della pace si rappresentano ancora altri tipi dejla
Commendano, presi dal Vecchio Testamento: il passaggio del
Mar Rosso col l'an nini lamento del re Faraone e del suo
esercito, David che uccide il gigante Golia, Giobbe nella
miseria, e il medesimo tome dottore e profeta della risurre-
I,a scena della risurrezione per eccellenza è quella di
Lazzaro, riprodotta spesso anche nell'urte provinciale. Il
sarcofago 119 ne offre il primo esempio. Come la più antica,
la scena si distingue per il grande numero delle figure che la
compongono e che non si ripeteranno più. In tal guisa l'età
maggiore del sarcofago pure da questo lato viene corroborata.
Molto importante è altresì il pastore clic ivi stesso sor-
veglia il gregge chiusi, entro un ovile di forma monumentale,
allusione probabile alla Chiesa. ' La scena cosi composta è
rimasta unica; nelle minicvosc seiiltuic posteriori essa è sem-
plificata e, di solito, ridotta ad una o due pecore ai piedi del
pastore, il quale le sorveglia, appoggiti) al suo bastone. La
scena dell'ovile ci somministra pertanto un ulteriore indizio
. ■ ■ ..:■■..
Il pastore sorvegliante 11 gregge richiama il Buon Pastore
con la pecorella sulle spalle, e, questi, la defunta come orante,
quindi le due figure cristiane sepolcrali ««r ' c£o,pji>I che sono
le prime ad affacciarsi e le ultime a scomparire, e che alle
volte costituiscono l'unico soggetto della decorazione. Difatti
ambedue erano scolpite sulle due testate (distrutte) del nostro
sarcofago, come crediamo di aver provato.
Molto più di rado appaiono Ì defunti nelle scene (pre-
costantiniane) del banchetto, come illustrazione della pre-
ghiera per la loro ammissione al convito celeste', preghiera
che nella lapide di Teodulo (sec. tv) è espressa dalla formula
laconica: €.C ATMÌHN.
Secondo il canone dell'arte romana, il domina della resur-
recrro fornii, essendo uno d de cristiana,
è prefigurato nel Vecchio Testamento dal profeta Ezechiele
che rida la vita alle ossa arida. Anche nelle scene di Giona si
ha riguardo speciale al corpo del defunto, deposto nel sarco-
fago, per essere risuscitato, a suo tempo, da Dio. Per questa
ragione gli artisti, romani e provinciali, invece di rappresen-
tare tutte e tre o le due scene di Giona, non di rado, e fin
dal secolo III, si limitano alla siila immagine del profeta dor-
miente sotto la cucurbita, come espressione delle svariatis-
sime formule epigrafiche derivate dalle paiole dormire, dor-
mitio, *oipi;ir», ecc., per dirci che il defunto si sveglierà dal
sonno nel tem; Di questa scena il cimi-
tero di S. Ermete ci ha ridato, in ultima ora, un notevole
frammento, al più tardi del principio del secolo IV e da noi
integrato a tav. CCLX, 3.
Chi ha un tale concetto della morte, la prende con ras-
segnazione, sapendo che essa è la pena inflitta ad Adamo per
la trasgressione del divino precetto, e in lui a tutto il genere
umano. A questi dommi basilari della fede cristiana si riferi-
r,»).
scono le scene della creazione dei progenitori, della loro
caduta nel paradiso e della consegna fatta loro dei sìmboli del
lavoro, scene che ritornano spesso anche nell'arte provinciale,
e in quella romana fin dal secolo HI. Non mancano neppure
scene che esprimono la fede nelle promesse di Dio, fatte nel
Vecchio Testamento: sono le due benedizioni, d'Isacco e di
Giacobbe. Inutile rilevare che la scelta di tali soggetti supera
l'intelligenza d'un semplice artista.
Cosi ogni passo che facciamo in codesta sinossi, reca nuove
conferme al nostro asserto, che cioè l'arte funeraria antica
di Roma, come ha cominciato, cosi continua a svilupparsi
sotto l'influsso di dottori ecclesiastici. Le rappresentazioni, ora
più ora meno ricche, sono, per cosi dire, preghiere scolpite
in pietra e dirette a Dio in favore dei defunti deposti nei
sarcofagi. Affinchè queste preghiere siano favorevolmente
accolte da Dio, viene composta la scena in cui Caino ed
Abele gli offrono i loro doni. S'intende che Abele prefigura
colui che rivolge si Dio la preghiera lapidea. Onde non è da
meravigliarsi di vederlo figurare una volta solo, senza il
fratello, la cui otlerta non fu accettata,
nella fede pura, non si potè far
a meno di premunirli c 0 l'insegnamento eretico, specie
degli gnostici, a feroci del Vecchio Testamento, che
già al tempo di s Ireneo, ■ veiut a terra fungi manifestati
sunt » *. Si ottenne lo scopo in un modo assai geniale, ricor-
rendo al mito di Ulisse e delle Sirene. Ora si noti che, con-
trariamente a quanto si credette finqui, l'applicazione del mito
alla dottrina cristiana non vien fatta dal compratore d'un sar-
cofago pagano decorato della rappresentazione del mito,bensì
dagli artisti cristiani, i quali, sotto la guida di dottori ecclesia-
stici, introducono nella loro opera una Sirena insegnante,
Sirena dottoressa, quindi un elemento che, pur non avendo a
fare col canto, o piuttosto con la musica delle Sirene, si presta
mirabilmente ad esprimere l'insegnamento del dottore eretico,
che sotto il palli!' della ■■•■.'■ nza, mi etra gli artìgli dell'uccello
dì rapina. Gli artisti non hanno il menomo scrupolo di com-
mettere tale anomalia contro il mito, come nelle sene bibliche
introducono alle volte, con la massima facilità, particolari
imposti loro dal simbolismo, ma del tutto estranci al soggetto
che si doveva rappresentare. Il più antico monumento col
mito di Ulisse, per cosi dire, cristianizzato, è appunto del
tempo di colui che, come sembra, per primo lo spiegò nel
senso suddetto: il grande scienziato romano s. Ippolito.
Attesa la rapida diffusione dello gnosticismo, bisognava
aspettarsi che un giorno si scoprisse qualche sarcofago gno-
stico, cosa alla quale non si era finora neppure pensato.
Crediamo dì averne constatati quattro, su due dei quali
le scene eoi Buon Pastore sono mescolate con scene pretta-
mente pagane.
Come il mito d'Ulisse e delle Sirene, così anche quello
classico di Orfeo, quale figura di Cristo, è raramente ripro-
dotto nell'arte funeraria. Un anaiogon preso dal Vecchio
Testamento offrono ì tre fanciulli i quali, per giustificare
il rifiuto di adorare la statua di Nabucodònosor, indicano la
i-i (in! ne).
358
stella che ha condotto i Magi dal neonata re dei Giudei.
Così da precursori, com'essi sono, dei Magi, i tre fanciulli
diventano addirittura i M.i.lìÌ stessi, che nel divino Infante,
tenuto in braccio dalla Vergine madre, adorano il pro-
messo Messia. Questa rappresentazione di un simbolismo
profondo, in cui si risente l'insegnamento di dottori ecclesia-
stici, appartiene al tempo della pace.
Ma le scene della infanzia di Gesù sono piti antiche. Pre-
cedono quelle che mostrano i pasturi presso il divino Infante.
abbiamo, purtroppo, che meschini avanzi; solo del presepio,
col bue e l'asinelio, si sono salvati alcuni esempi integri,
tutti, come sembra, del secolo iv.
La maniera preferita di effigiare il Signore è quale ope-
ratore di miracoli. Questi invero lo mostrano dal Iato più
amabile, più attraente: egli sazia le turbe affamate e consola
gli afflitti, guarendo infermi e risuscitando morti. Più d'ogni
altra cosa poi i miracoli sono adatti a rilevare in luì la natura
divina, il numero delle rappresenta/ioni eli miracoli è perciò
grandissimo. Ad eccezione d'un unico esempio, quello della
Cananea del sarcofago 174, the ha una ragione speciale.
Cristo appare in esse sempre giovane, imberbe, quindi d'un
tipo ideale, non conoscendosene il vero ritratto
La risurrezione di Lazzaro, che incontrammo già sul
sarcofago 119, apre la serie \x altre scene dì miracoli sono
del secolo in e del iv. Emergono le guarigioni dei cicchi,
del paralitico, della figlia della Cananea e dell'attendente del
centurione di Capharnaum, la moltiplicazione dei pani e dei
pesci, il cambiamento dell'acqua ù
figlio della vedova di Naim. Rata, al e
zione della figlia delTarchisinagogo Giairo; unica, la guari-
gione della storpia e dell'uomo colla mano arida, mentre di
quella del paralitico alla piscina probatica si compongono
due scene, per farlo diventare tipo e figura del battesimo.
Quest'ultima guarigione è 1 rvata al centro d'un ciclo di
scene cristologiche, che si forma nell'arte romana al più tardi
nel ]V secolo e si ripete, imaiiabile, nell'arti piovuieiaic.
guarigioni di due ciechi, della figlia della Cananea e del para-
litico, l'annunzio della visita a Zaccheo e l'ingresso trion-
fale di Gesù in Gerusalemme.
Alquanto più antico e mollo più diffuso è un altro ciclo,
quello del parallelismo fra scene di Cristo e scene del suo
vicario e successore, Pietro. Ad onta della perdita di tanti
coperchi, che alle volte mostravano la continuazione delle
scene effigiate sull'urna stessa, come sul sarcofago della
Storta, i cicli sono ancora molto numerosi. Insigni campioni
Ce ne sono conservati tanto nell'arte romana quanto in quella
provinciale^ specie di Arles. Prova più evidente della unità
dell'arte romana e della dipendenza dell'arte provinciale da
essa non si potrebbe desiaci itrebbero desi-
Ito di Pi. :tro, essendovi
l'ai . paragor al s Maestro Per rilevarne
none dei pagani, gli si
invertita ; nel [Il secolo
'Apostolo la conduce al
Vangelo e la cui esistenza si capisce meglio nell'arte romana
che in quella provinciale.
Con quale fedeltà fossero riprodotti i modelli romani
nell'arte provinciale, lo prova il sarcofaghetto del Museo
del Castello Sforzesco (tav. CCXXXIII, /), che è in tutto,
anche nei minimi particolari, una copia esatta della fronte
del sarcofago di Probo (tav. XXXV, 1). L'unica differenza
consiste nella maniera di riprodurre, che è alquanto pro-
vinciale ». L'influsso palpabile dell'arte romana lo mostrano
anche i due frammenti dello stesso Museo (tav. CCLII, 2),
integrati secondo il sarcofago della villa (.'ersini (tav.LXIX,3).
Sotto la guida di dottori ecclesiastici gli artisti non perdet-
tero mai di vista gli eretici, i quali, a seconda dei loro
bisogni, modificarono j vangeli, ovvero fìnsero impudente-
mente « rivelazioni segrete ■, fatte loro dal Signore. A met-
tere in chiaro tali fanfaronate, serve una scena composta
nel in secolo, che ci conduce al principio, alla fonte della
dottrina cristiana: la minio apostolorum, in cui il Signore
insegna la Legge ugualmente a tutti gli apostoli, senza veruna
distinzione. Questa -eena è la prima ad offrirci la personifi-
cazione della Chiesa nella figura peraltro rarissima di una
nobile matrona, col volume in mano, la quale fa riscontro
a Pietro. Cristo appare allora sempre giovane, come conviene
allo sposo della Chiesa. Quale autore e dottore della Legge,
egli figura alle volte anche solo, col volume in mano, col
gesto oratorio e, raramente, barbato.
A pane queste ultime rappresentazioni, pia rare, la mimo
apuitolntum ha nel tv secolo uno sviluppo grandioso, colla
tendenza continua di mettere sempre più in luce la grande
figura di Pietro, Come una delle scene fondamentali, essa è
bio Testamento, e cioè dalla consegna
della Legge a Mosè sul monte Sinai, che perciò si trova
spesso in compagnia con scene del Principe degli apostoli.
Il simbolismo si precisa sempre maggiormente: sul sarcofago
del cimitero di Pretestato la Legge che la mano divina con-
segna a Mosé, è opposta alla rivelazione serpentina, accettata
Jago Kiiuaiiu, e dalla colonna fiammeggiante essa è caratte-
rizzata per un fanale luminoso, che guida il fedele durante
la vita terrestre. Kcco perchè cotesto fanale appare sopra
un sarcofago presso la defunta rappresentata in atto di
ghiera e di fronte al pastore che sorveglia il gregge, 1
Pietro pastore colla capra sulle spalle (tav. CCL, 2).
Più manifesto ancora è il simbolismo sul sarcofago di
Tarragona, dove la mano divina consegna la Legge diretta-
gramma di Cristo, per indicarne il contenuto, che si
risce tutto quanto al Signore (fig. nj, p. /o°)- Dunque Mosè.
il grande legislatore, è diventato Pietro. Il volume disi
col monogramma di Cristo collega il sarcofago tarraconense
con quello assai importante di Arles, dove Pietro, assistito
dal Signore, insegna in cattedra, tenendo un volume segnato
del monogramma di Cristo, e mentre insegna, viene ca
rato da due soldati di polizia; lo collega inoltre con quelle
rappresentazioni dell'annunzio della negazione, ispirate dal
vangelo di s. Luca, dove Pietro tiene, o teneva, un fascio di
volumi 0 libri col monogramma di Cristo, una volta insi
 Origine r .•-■■i/i<pp<i ticlfaiiticn finltura sepolcrale cristiana ili Roma
ad una stella, alluder
splendida t-l matutina
■A- '
esso si conserva nel Musco di S. Sebastiano, finalmente
una fedele di nome Crùpina legge in un libro insignito
del monogramma di Cristo (tee. CCXXXXIX, n). Da
tutte queste immagini si sente riecheggiare ciò che l'Apo-
stolo delle genti dice in parole: < Icsus Christus iteri et hodic,
ipsc et in saecula ■!.
Mentre abbiamo numerose scene dell'infanzia di Gesù,
e numerosissime di miracoli, la crocifissione manca del tutto.
Non sentendosi in grado di mostrare il Figlio di Dio in preda
a dolori atroci, sovrumani, senza pregiudicare in qualche
modo la natura divina, gli artisti si arrestano alla scena della
comparsa del Signore davanti a Pilato. A parte questo
sentimento di delicata riservii, bisogna concedere che essi
stanno anche sotto l'influsso dell'arte classica, che aborriva
di solito dalle scene violenti, sanguinose, i'er la stessa ragione
i. Per rappresentare, p. e., il mar-
tirio di s. Pietro, gli ti compongono la scena in cui
l'Apostolo 'so il Ino};" della crocifissione,
accompagnato dal ; dal carnefice che porta ia
o dell'ultimo arresto. E
per s. Paolo gli artisti si limiiaii" a rappresentare il momento
precedente il martirio, quando cioè il soldato sguaina la
spada per decapitarlo. Queste scene dei due principali testi-
moni della passione sono spesso, assai opportunamente,
avvicinate alla comparsa di Gesù davanti a Pilato.
Se la crocifissione è senz'altro eliminata dall'arte antica,
la croce stessa, ma la croce trionfale, diventa soggetto d'una
composizione sublime dal giorno in cui Costantino ebbe la
visione celeste: in una serie imponente di rappresentazioni
la croce, tempestata di perle e di pietre preziose, appare
genialmente combinata al nome di Cristo risorto, vincitore
della morte, e scortato da due guardie. Cotesto gruppo di-
venta centro di varie combinazioni: o cogli apostoli, tutti o
parte, come testi moni tirila pass ione e risii rre/.ioiie del Signore,
ovvero con alcune scene di vario contenuto. Questa rappre-
: assai preziosa, perchè da una parte collega i
colla visione di Costantino, dall'altra dispensò
gli artisti dal comporre la scena della risurrezione del Si-
gnore, sui particolari della quale regna nei vangeli il più
assoluto silenzio.
Lo sviluppo regolare, spontaneo della missili apostolorutn
conduce infine alla più importante scena: a quella dove il
Signore consegna la Legge a Pietro in presenza di tutti, o di
alcuni apostoli, o del solo Paolo. Salvo due eccezioni, egli e
harbato, come suol effigiarsi generalmente dopo la risurre-
zione. La scena è l'ultimo atto che Gesù compie sulla terra,
prima di salire al cielo; è niente meno che l'istituzione della
de sJccrd'irum ji
Chiesa con a capo s. Pietro. Questa scena, riprodotta almeno
venti volte nell'arte romana e in quella provinciale, si presta
quindi anch'essa assai bene a dimostrare l'omogeneità dello
sviluppo dell'arte Cristiana antica, prettamente romana. Mercé
la libertà che compete agli artisti, vi assiste anche Paolo, in
atto di acclamare colla destra il Signore per aver scelto Pietro
come capo della Chiesa.
Il monumento classico a questo riguardo è, come si disse,
il sarcofago di S. Ambrogio a Milano. Nella fronte vediamo
Nostro Signore, giovane, seduto
apostoli, anch'essi se-
duti,che egli istruisce,
tenendo nella sinistra
un libro aperto e fa-
cendo con la destra il
gesto oratorio. Nella
faccia opposta egli è
barbato, sta in piedi,
sul monte, consegna
Flg. 221.
colla sinistra il volume
della Legge a Pietro, e colla destra fa il gesto di comando
diretto del pari a Pietro, per dirgli di prendere il volume
e di insegnare la Legge a tutti (tao. CLXXXVIII).
II sarcofago risale al tempo di s. Ambrogio. Ma le
verità della fede, in esso espresse, sono ben più antiche. Ba-
sterà rinviare all'opera principale di s. Cipriano: De catholicae
ecclesiae unitale. Quando scoppiò lo scisma novaziano contro
il papa Cornelio, regolarmente eletto, il Santo precisò, in una
seconda edizione della sua opera, con maggiore chiarezza
l'autorità di s. Pietro rispetto agli altri apostoli '. Dopo aver
concesso che i gli altri apostoli erano quel che era Pietro »,
egli dichiara che ■ a Pietro fu conferito il primato », poiché
« la Chiesa deve essere una, una anche la cattedra ». Sembra
che l'autore del ciclo del sarcofago abbia avuto di mira queste
parole, mostrandoci da un lato come il Signore istruisca
ugualmente tutti gli apostoli, dall'altro come egli consegni
il volume della Legge al solo Pietro, alludendo nel tempo
stesso al magistero di lui: ■ Hoc crani utique et celeri apo-
stoli quod fuit Petrus, sed primatus Petro datur et una
ecclesia et cathedra una inoiislratur». Il Santo aggiunge
ancora: * Et pastores sunt omnes, sed grex unus ostenditur
qui ab apostolis omnibus unanimi consensione pascatur»*.
Le rappresentazioni di Pietro pastore sono difatti fra le più
antiche e le più interessanti, specie quelle che lo mostrano
nel momento in cui ritrova la pecora smarrita e la induce a
seguirlo o la riporta all'ovile.
Che la consegna della Legge a Pietro sia l'ultimo atto del
Signore prima ,di salire al ; nte espresso sul
sarcofago lateranense [74, con il più antico esempio della
Consegna nella scultura: i quattro apostoli che vi si vedono nel
iiipapi Novniano (/:>. 33. 8; Hastbl. 629 seg.J.
man, Zi- ùiurpcialiom .1""' /■■ traiti de 1. Cyprwn su
Stvm Binidìrlìar, 1901, p. 246 stgg. e 357 segg.
f, Cypritin wid dai Paplttum, Mairi/, 1912, p. (1 e 1
fondo hanno gli atteggiamenti eli quelli ehc nelle rapprcsenta-
zioni dell'Ascensioni.- appaiono mollo sminuissi, vedendo sot-
trarsi ai lorosguardi il Signore; e gli edifìci sacri simboleggiami
la Chiesa, che costituiscono il fondo delle scene di Pietro sui
due fianchi del sarcofago, sono costruiti sopra una colos-
sale roccia, quale illustrazione delle parole memorabili; « Tu
es Petrus, et super liane pelrani riedificano eedesiam meam.
et portae inferi non praevalcbunt adversus eam »'. Queste
rappresentazioni compiono quindi mirabilmente il pensiero
espresso nella ccnsegna della Legge, cioè la fondazione della
Chiesa con a capo s. Pietro.
Accanto alla Consegna si trova, sui medesimo sarcofago,
la scena, ora guasta, in cui l'Apostolo si avviava verso il luogo
della crocifissione, accompagnato da un ministro che gli por-
tava la croce. C'osi anche sul sarcofago latcranense 151 Pietro
riceve semplicemente il volume della Legge e, appresso, egli
sta per incamminarsi verso il luogo del suo supplizio, seguito
dal centurione e preceduto dal carnefice colla croce.
Nelle altre rappresentazioni romane e galliche della Con-
segna Pietro porta da sé- la croce sulle spalle. Particolare
prezioso, questo, perchè alludi nte allo sii'iinicnto del martirio
che rese l'Apostolo successore più che mai perfetto del suo
divino Maestro. Il Signore gli aveva, difatti, predetto, e sol-
tanto a lui, « qua morte clarificatunifl issct Deura .
Secondo una tradizione che Origene, teste Eusebio, ri-
porta come fatto storico 3, l'Apostolo morì crocifìsso con la
testa in giù. Ciò non può destare meraviglia a ehi riflette che
nei martini eseguiti in massa, i carnefici cercavano di variare
i modi di tormentare le vittime per offrire spettacoli più
piccanti agli spettatori. Quanto poi all'uso di crocifiggere
colla testa in basso, non vi è alcun dubbio, avendo, fra altre,
la testimonianza d'un contemporaneo, del precettore dello
stesso Nerone, Seneca, il quale verso il tempo del martirio
dell'Apostolo dichiara espressamente d'aver veduto, cogli
occhi propri e in Roma stessa, e 1 in tal modo: « Video
islic cruces, non unius quidem generis, sed aliter ab aliis
fabricatas: capite quidem converso! in terram xispendert: ahi
per obscoena stipitem egerunt: ahi brachia patibulo expli-
Ora può darsi che per feroce dileggio del capo della
■ exitiabilìs superstitio », come più tardi Tacito chiamerà la
religione cristiana '", abbiano crocifìsso s. Pietro « capite con-
versum in terram ». Ad ogni modo la tradizione è storica
ed è rimasta troppo negletta dagli archeologi, poiché della
croce rovesciata, della croce di s. Pietro esiste un esempio
antico (fig. 210, p. 331): sopra il rilievo della porta di Santa
Sabina, che rappresenta (in compendio) l'ascensione di Nostro
Signore, quindi sopra un monumento al più tardi del tempo di
Sisto 111 (432-440). In un modo quanto semplice, altrettanto
geniale, la croce di Pietro è ivi combinata con quella di Cristo
chiusa entro un cerchio, cioè nel nimbo. Cosi la croce del
Signore è unita alla croce del successore, questa chiaramente
distinta dalla lunga asta verticale e dalla pio corta orizzontale
in basso. Che nessuno dei tanti interpreti ne abbia ricono-
sciuto il vero sigli ilica io, è L'<>lpa del disegnatore del Garrucci,
il quale si permise di cambiare l'asta verticale della croce
di S. Pietro in una linguetta, ridicendola cosi ad una specie
di indicatore, equivalente alla mano coll'indice steso per
mostrare la direzione al passarne ''. Questo arbìtrio del copi-
sta non solo traviò tutti gli interpreti, ma ebbe per conse-
guenza che tre scene della porta non furono giustamente
spiegate: la orazione di Gesù nell'orto di Gethsemani, la sua
ascensione al cielo e l'omaggio reso al donatore della porta '.
Siccome però le sculture non sono funerarie, ce ne occu-
peremo in un altro lavoro. Mercè la nostra fotografìa, con-
statiamo soltanto che, nel volume spiegato di Nostro Signore
nell'Ascensione, l'ultima lettera non è un K, come si credeva,
ma una Rho, P, finale della parola CanjP. Vi si legge dunque
Inaw Xpiffròs Viòs BcoO CwnfP. L'errore che si volle attri-
buire all'artista è quindi degli interpreti.
/ Marc., u 1, Cf. Franchi d
ella n-off, m N. Bultel., 1
tavv. XIV, XVI
 I'ii'iiIIÌIDii *ro[>rrl,r
UN'ULTIMA SCOPERTA.
Ero giurilo al termine del mio lavoro quando mi venne
notificata la scoperta di un bel sarcofago avvenuta il i" set-
tembre (1932). Trattandosi di rappresentazioni dei principi
degli apostoli, e in modo particolare di s. Pietro, eredo utile
includere, sia pure fuori posto, una descrizione ed una copia
fotografica dell'importante monumento (fig. 222). È un sar-
cofago a cinque scompartimenti, come quello scoperto poco
prima, di cui si parla nella Prefazione di questo secondo
volume. La sua decorazione si riferisce tutta quanta alla
risurrezione di Cristo. Nel centro, VAnastasis fra gli apo-
stoli Pietro e Paolo quali rappresentanti del collegio apo-
stolico e nella consueta attitudine di acclamare il nome vit-
torioso di Cristo risono. Paolo tiene nella sinistra un volume
chiuso, mentre Pietro stringe la lacinia del pallio davanti
al petto. La Croce è piantata sopra una piccola altura che
significa il monte dal qoale Cristo sali al cielo; nel fondo,
in alto, due palme con datteri, soltanto indicate.
Agli angoli sono effigiati Pietro e Giovanni, cioè i due
apostoli che per primi -1 accorsero ■> al santo Sepolcro, po-
tendo così constatare, coi propri occhi, la risurrezione di
Nostro Signore. Lo racconta s. Giovanni eoo i minimi par-
ticolari. Essendo più giovane, egli arrivò il primo, ma forse
per riguardo al Capo del eoilc^io jpnsinticti, lasciò en-
trare Pietro: « Vcnit ergo Simon Petrus sequens eum, et
introivit in monumcntum, et vidit linteamina posila, et
sudarium. ... 'fune introivit et ille discipulus, qui venerai
redidìt, nondut
sciebant Scripturam, quia oppoitebat eum a mortuis resur-
gcrcn'. Come autore del vangelo, Giovanni tiene il rotolo
ostentatamente con entrambe le mani. Per meglio sepa-
rare i due apostoli dal gruppo principale, l'artista li collocò
sopra piedistalli. l'ietro fa colla sinistra lo stesso gesto di
prima; ma con la destra è in atto di parlare. L'Anailasìs
effigiata nel campo centrale ci fa pensare che l'artista, 0 chi
lo ispirò, abbia voluto ricordare il discorso memorabile
sulla risurrezione di Nostro Signore, pronunciato dall'Apo-
stolo nella Pentecoste davanti ai Giudei e in presenza degli
undici, che lo spettatore ha da supplire in spirito: » Hunc
lesum resuscitavi! Deus, cuius omnes nos testcs sumus. ...
quia et Dominum eum et Christian fccit Deus, huhc lesum,
quem vos crucìfmstìs » ". Queste parole vengono anzitutto
in mente, guardando la figura molto espressiva dell'Apo-
stolo. È da notarsi ehi se l'artista dette alla sinistra di
s. Pietro lo stesso atteggiamento di prima, ciò fece per indi-
carlo con maggior sicurezza. Ad ogni modo è importante il
vedere ripetuto due volte il Principe degli apostoli sopra un
sarcofago come quello in parola. Esso sta ancora in siili, nel-
l'abside d'un mausoleo occupato in parte dalla navata destra
della basilica apostolorum; la sua decorazione è quindi in per-
fetta armonia col luogo de! ritrovamento. La bontà del lavoro
lo assegna alla prima metà del secolo iv. D'un secondo sarco-
fago collocato li presso è purtroppo rimasta la sola impronta.
r. Ap.. 2. 32 ■
 INDICE ANALITICO

I. -Nomi1.
iene: scambiato per Gesù, 9*; come vette, 258; porla ii cibo a

309, 344; sua predizione. 1X1 s.; prende .Li canestri due pani Ali nari. 90, 34O.
per portarli a Daniele, 309; [«mito dalla maini divina mentre Allpio u™r., j,S.
reca il pane a Daniele, 344. Amali Girolamo, 233.
iAbele: offerta di Abele e Caino a Dio Padre, 159,164, [88, 252, 267, Ambrogio (S.), 47, 102, 129, 1568., 273, 282 s.
327, 357, 11 •; al Verbo, 229; a tutte e tre le Persone divine, 229; Amelung Walther, 2.., 342.
A. e C. offrono i simboli del lavoro, «li; A., pallili orinili, olfre Amore e Psiche: 32, 77 ».; prendono parte alla vendemmia, 1
una pecora, 229; il Verbo irli parla, 230; la più antica offerta, 236; un sarcofago a Villa Medici, 221, 151; in atto di abbracciarsi
Anania e Zaffi», loro punizione, 163.
Abercio vescovo: suo epitafio, 22*, 63, 108, 174. Anastasio iS.) il Follone, 134.
Abigca, una delle cinque verdini nel coperchio di Adelfia, 350. Anatolio, sua iscrizione, 79.
ABRAM, iscrizione con la scena del sacrifizio di Abramo in una Anderson, 1:4.
scultura «pagnuola del vi-vh sec., 200, Andrea (S.) apostolo, 43, 309, 324, 352; barbato, 7*.
Àbramo, 16*; in procinto di sacrilicarc Isacco, :i;X- in esomide, 240; Anta ■74-
rapnivscriiazionc del sacrili/io. 334; aricelo nel ^acrili-io di. 1 17, Anna, principe dei sacerdoti, 316
240; la mano celeste gli ordina di non ferire, 191, 243; sacrifizio Amia, sua iscrizione, 347.
di A. collegato col sacrifizio della croce, 199; suo significato ANNiOC KATOC, sarcofago di,
simbolico, 231. Vedi Isacco. Antera papa, 176,
Achille vescovo ili Spoleto: suo carme, 170, 172. Anlod/mi, epigrafe di, 347.
Adamo ed Eva: nella scena della creazione, 10,228; col serpente, 5,83; Antonia Thisipho, 349.
loro caduta, 154, 213, 275; frammenti visti dal de Rossi in S. Cal- Antonino Pio imp. 4».
listo, 213; A. indica Eva per scolparsi, 229; A. stringe con la ANTONIA, suo sarcofago, 6*, 6.
destra una mono di Eva e le pone la sinistra sulla spalla, 10; A promano Fideli o sarcofago, 333, 13*.
fa il gesto di parlare, 229; vestito della tunica di foglie, 228;
riceve il (rutto, 229; dopo It peccato, 228; sono cacciati dal para- Arcadio imp., 17
diso, 225, 2;S; A. riceve dal Verbo un manipolo di spighe, Eva Aringhi Paolo, 1;
una pecora, 228. i. nel sarcofago di Servanne,
AMA, 30. Mio.
Ade, casa di, 136. Cf. "A.tW Asellrn, sua iscrizione, 32!.
Adelfia: suo sarcofago, 3*, 1;"; di fan lira romana, 102; suo ritratto, Ascnct, moglie di Giuseppe, 237.
7*; acconciatura dei suoi capelli, 114; pvrsoTii li cagione del monte, At(h,tHa, .■llchiilius, iscrizione, 30,
40', della rupe, 230; suo coperchio, 203; con scene desunte da Atenagoia, $•
apocrifi, 330; età del sarcofago, ]02. AlTonio (A/ironio) Fidtlico, sua iscrizion
Adriano imp.: sua moneta con la Pietas Augusti, 74; sua barba, 7*. Aureliae Cassine Firminae, sua iscrizioni
Aerenius {Herenmiti) Itepeniimis, iscrizione di, 219. AYPHAIA AOYKINA, 20.
Agamennone, 202. Aurrliti \hirnia, suo sarcofago, 76.
Agape: ma iscrizione in Priscilla, 82, 92, 225, 341; in una lastra di Aurelio Tcodulo, sua iscrizione, 241.
Terni, i;*; A. mila mi, 341. Avrelius equa lomanus, suo sarcofago, ;
Agar, schiava respinta da Abramo, 229.
Agatone papa, 187. Alitili*,?. Viiletius, 22.
Agnese (S.): come orante, 274; in un pluteo marmoreo ili altare, 7*; Aiirigciiima prof. Salvatore, 28.
sua acconciatura io un bassorilievo d'altare, 274; frammenti nello
scalone della sua basilica. 57. 219. 337; sarcofagi scomparsi, 306,

:
314, 315; sarcofago nel Museo Capitolino, 336. Unibili litTtiifitu, sarcofago di, 75 s.,
Agostino (S.), 4, 33, 35, 96, 122, 157, 170, 187, 204, 2to, 231, 266,
296. 3l8. 322, 356. alaam profeta, che indica la stella in affreschi, copiato
Muse che riceve la Legge, 137.
Aisbetgn, sua iscrizione, 289. albina, scultura, ZOO.
 Indice analitico

Barnaba (Pscudo), 3. Cesidio Faustino: suo loculo, 334.

Irroriti] card. Cesare, 19*. Ciuiìlan (Mons.). x. 40,
Chapot M., 145.
Ciaccolilo Alfonso, 24, 97, 130.
a guarigione, 295, 302. Ciampioi Mons. Gian Giustino. ;6.
■s (S.) a ». 352-
R iccolta), sarcofago, 160. 0 (S.): si : ■: fan
Basilio (S-), 65, 265, 273, 318.
Btata, sarcofago ed epitafio di, 294 s.
Bassilla (S.), 33".
Basso preside, 118. Ciriaca, moglie di Cesidio Faustino, sua iscrizione, 334.
Bassus, figlio di Catervio, 3».
Battieta (S. Giovanni): sue vesti, io s„ 305, 352; barbato, 7'; bat. Claudiana: sua iscrizione. 194.
tesimo di Gesù. Claudiano poeta, 43; sarcofago dì," 283.
Baudot M. di Dijon, 91. Claudio imp,, 175.
Bayct Charles, 22*, 68, 135, 2+6, 256, 257, 279, 351. Clément (Sig.) di Marsiglia, 166.
Beaumeni, commediante e copista di sarcofagi, 21*, 33, 290, 314, Clemente Alessandrino: fu catechista, 3; biasima le donne che non
si curano delta casa, y; vede simboleggiate nel canto delle sirene
le seduzioni cannili, id; raccomanda i simboli da preferire per
gli anelli. 156; pa-so relativo al peseaiorc. 205; all'ufficio dei
:pitafio d applìci
Blaeailla, 374. Orfeo, 351; circa la barba, 7».
Blanda, iscrizione di, 48. Clemente (S.) romani j, papa: som passo ti rea la redola della tradizione,
Becker Ericli. 180. 230. 245 s. 47; sua lettera ai Corinti. 173, 199, 259.
Begule Lucien, 328, 329. Clemente (S.), vescovo di Andra, 115.
Benedetto XIV, 33. Clemente XI Albani, 91.
Benoìt Fcrnand, bibliotecario e archivista di Arlcs, 45. Clencr, copista del Millìn, 165 s., II*.
Benvenuto (S.) vescovo, 99. Clodia, liberta, sua iscrizione, 144.
fiera, iscrÌ2Ìonc di, 341 s. Commodo imp., 139.
Bessula: sua iscrizione, IO». Concordio: sua iscrizione .K; suo sarcofago, 54.
Bocconi (Comm.), direttore del Museo Capitolino, 12. Coasiilius Ilermei, A., sua iscrizione, 3".
Boethius, direttore dell'Istituto svedese, 208, nota 2. Conze Alessandro. 134 s.
Boldetti Marcantonio. 204. 224. Cornelia Supera, 7*.
Bona«intura (P.) dei trappisti, 128. Cornelio centurione, figura dei pagani convertiti, :x, 153; venuta
Borghese (Collezione), .82.
Borgia (Collezione). 28, 210.
Bosio Antonio, 43, 45, 57. 75. s'. *9. 95. 97. '18. '59. '7'. «77. tura, i3S; si disseta all'acqua fatta sgorgare da Pietro, 239;
180, 184, 209, 211 s., 215 s., 229 s., 237, 248, 250, 261, 263, nella prima cattura di l'ietro. 11 ;, 127, 1K8; importanza del suo
269, 271, 314. 316, 325, 330: sue copie dei sarcofagi, 12*, 18* 93. battesimo, 170; suo simbolo, 199, 405, 207, 241, 262, 294, 305*;
Bonari Gian Gaetano, 36, 109, 118, 128, 160, 171, 180, 204, 209, Cristo nel battesimo di C, 114.
2+8, y*. Cornelio (S.) papa: soo sepolcro, 193; suo epitafio, 271; lettera di
Bravi prof. Giuseppe, IX, 90.
Bruckmami, stabilimento in Monaco di Baviera. ix, Cosma Indicopleuate, 214.
Bulic Mons. Francesco, 134. Costantino imp.: sua ascensione al ciclo nelle monete, fregio dell'arco
di, 12; sculture, 34, suo; scena della itargilio, 24S, sua immagine e
Cagnal Renato, 145, iscrizione sopra la porta della basilica di S. l'ietro, 6*; suo amore
Caino ed Abele, offerta di, 151;, 164 s., iSS, 216, 22Ó, 230»., 252, 267. per s. l'ietro, ii»; sua visione, .1;^ segg.; si tolse la barba, 7*;
Vedi Abele. >. 3°. 217, 2
Caio Fannio, amico di Plinio il Giovane, 10. stendardo vittorioso, 323.
Callisto (S.) papa, apostrofato da Tertulliano, 50, 150, 333. Crispino (Fra) trappista, 128, 145.
Cintiti Calia/m, suo sarcofago, 341.

Dtijne vedova: sua iscrizione, 7.

Cassia Pis Damaso (S.) papa, autore dell'cpitafiù del vescovo Leone, 96; sua
fago, 1 iscrizione per la tomba di Sisto li, 102; suo modo di chiamare
Costui 11, ii la città celeste, 229; soo epigramma in onore dei martiri della
necropoli callìstìana, 273; suo epitafio, 162. Vedi Cimitero di D.
Danae .1 lappi,-. ,- nell'ai
Daniel
l-Ic: sue doti, 251; sua vita, 231; sua profezia. 231; sue rappre-
a (S.) martire, zV. ■ntazioni. ;;i-s;S: sua prima condanna ai leoni, 256 s.; sua
tino I, papa, 130; ! conda condanna ai leoni, 257 3,; orante fra i leoni prefigura il
;funto, 7*; libera Susanna dalla falsa accusa, 251 ss.; condanna
seniori, 11 •; prefigura Cristo, 235; uccidi: il dio-serpente dei
 Babilonesi, 200,235, 255; riceve il cibo da Abacuc. io, 259 s„ 309; &PHNH, lapide dj, 223.
sempre imberbe. 7*; seduto su uno scoglio. 252; in tribunale. 253: &CAK, 200.

terizzano il profeta come personaggio sacro e orientale, 210; in Elcna. compagna di Simon Mago, 348.

e l'Eucaristia, 358, 309, 344; orante fra due leoni e due alberi, scntazionì, 268 3.
210, 222; esposto ai leoni, tlipiin.j nell'ipogee dei Flavi verso Elio Sabino, sarcofago di, 349.
la fine del 1 scc, 199, 251; spessii rappresentato come figura Eliphai, imo dei Ire amici di Giobbe, 367,
dei manici condannati alle fiere, 199; pegno della nostra resur- Eliseo, 182 e,, 268 s„ 279; sempre barbalo, 7*.

ÙAMHA fra i leoni, iscrizione con la scena in una scultura spagnuola Emerenziana (S.), suo affresco, 18*.
del VI o vii scc, 200, Emmanuel, 59.
Dauphin (E'rof.), proprietario dell'ex-convento dei Minimi. 23, 302. Emmaus, 345.
David: combattimento con Golia, 263 s.; porta la pera, 3641 Ennius Fillerius, 317.
impugna il pedani, 364 s.; armato della fionda, 7*; sua pit- Epktelus, suo epitafio, 234.
tura in Domililla, 264; con berretto frigio. 26;; porta tunica EflIUTHan, 347.
cinta, 264. Epityeties, sua iscrizione, 65.
David mona. Emmerico, 150. Ercole vestito da donna nel mosaico del Museo dei Conscrva-
Deesis (rVifo-is), suo più antico esempio, 81. tori, 84.
De Font Rcauls Jacques, s, 165. Erma, Pastore di, 69, 147.
Delfino, figlio di, 16. Ermete erioforo, sua base, nell'Anima, 71.
Delfino vescovo, 16, 156. Erode: tiene lo scettro, 262; si allarma per la nascita del nuovo re
Demetri, iscrizione di un sarcofago pagano in Pretestato, 349. dei Giudei, 2841 ordina la strage degli innocenti, nel mosaico
Demetrio», sili iscrizione, 94. dell'arco trionfale di S. Maria Maggiore, 291; nel coperchio dì
Demetrias vergine, 43, sarcofago della cripta di S, Massimino, 291 s.; nella copia
Demetrio, argentiere, 1*. d'un sarcofago distrutto di Saint-Remy, 292; fa arrestare
Demetrius, suo sarcofago e iscrizione nella tomba dei Pancrazi, 65. s. Pietro, 356.
De Rossi Giovanni Battista, 8, 15, 20, 30, 42, 46, 52, 54, 67, 70 s., Espérandieu l'Inule. 314.
77 s„ 82, 86,222, 233, 236,247,253,255,371,2743., 287, 29!, Etrusdlla, 7".
350, 15». EVStbi, in un frammento del Museo teutonico, 206.
Dcssait, 192. Eusebio, 41, 351.
Dcucalionc, 223. Eustochium vergine, 9.
Deuterio, dottore e interprete dei profeti, gnu epitafio in S. Cai- Eutrnpo!, sua lapide, 2*, 15*.
listo, 4. Eva, v. Adamo.
De Waal mons. Antonio, 137, 140, 150, 190, 210, 263, 319, 13* s. Extipfruntin, sim coperchio, 3!j 3.
De Winghc F., 1 [2, 168, 182 s., 212, 20". Ezechiele profeta, rida la vita alle ossa arido, 269.
Diana, uccide i cervi alla fonte, 18, 131.
Diehl Ernesto, 143. Fabiano (S.) papa, suo epitafio, 271.
Diocleziano imperatore, 373; sua tariffa massimale, 2*. Fabrctti Raffaele, 15*.
Dio Padre: nella creazione dell'uomo, 226, sempre seduto nell'offerta Faitoma Proba, suo sarcofago, 44.
di Caino e Abele, 229; suo gesto oratorio, 229. Faraglia Cesare, 138.
Dio-serpente dei Babilonesi, 256. Faraone insegne gli Israeliti: 167. 237, 247; intima a Mosé la par-
Dionisio, vescovo di Corinto, 167. tenza. 344: inghiottito dalle onde, 245, Z47, 249 s.; paragonato a
Dioniso: sul coperchio del sarcofago di Giunio Basso, 14*; sul Massenzio, 246; tiralo in fondo dalla personificazione dell'abisso,
sarcofago di Demetrio nel cim. di Pretestato, 349. 248; annientato, 357.
Dioscori, 212; in un sarcofago del Museo di Arlcs, 189: ne! sarco- Fame Maurice, 165
fago dì Tortona, 348. Faustina giuoiore. 139,
Dioscoro, 349. Febiamisa. sua iscrizione. 14;.
Domenico, P. Abate del monastero di S. Callisto, 122. Petite, suo epitafio. 324.
Domingo (S.) la Reya, chiesa in Toledo, sarcofago ivi esistente, 288. Felicissimo, martire, 244
Domnino, iscrizione in una lastra di Terni, 15*. Felaitu. suo epitafio, 224
Dorcas, 162. Fetonte, caduta dj, 348 a
Dorìa principe Filippo Andrea, 138. Febte, sua iscrizione. 20.
Dovizielli, sarcofago, 133. Ferrajoli-dc Ressi marchesa Natalia, 157.
Draconzio, poeta, 18, 172, 177. Ficker prof, C , 320. 324. 353, 288.
Duchesne mons. Luigi, 14, 349, 6*. Filippo diacono ji», incontro con l'eunuco della regina Candace,
Duhn (vonj, 138. 25-32, 356; catechesi, vui, 170, 319, 356.
Durand Germer, 38. Filippo vescovo, condotto in carcere, n8.
Filostrato. 159.
Ebrei, i tre fanciulli e la statua d'oro, 259 s. Fiorentino, villa a Palcstnna. 191 s., 328.
Efraim, 237. Fì»»ii. 04. '99
Esrtsippo, 174 3. • Flavio Giulio Coirrt-io, suo sarcofago, 90 ss.
ììskit Rodolfo, 135. PImns Etintna, sua iscrizione, 99.
 analitico

FI. Hotpitiana, tua Giobbe, 179; veste l'esomidc, 2fi6s. : sofferente nella miseria, 266;
FI. Magnai rhtlor, a testimonio della risurrezione fumi a, 267; con gli amici, 272.
Flatiùu rertuUm, si Giona: figura della riiuiraione, 8; gei
Fin™ , ,l//i,/;r» dorme sotto la cucurbita, 17. 75. 101; 8", so-, è molestato dal
Sforni sole, 156; non è mai il marin; io orante sulla nave, 202; ìa
Foednh, liattczzata e cresi nave di Giona, 17, 202; insieme con l'aro di Noè, 204; due
Folcaro Francesco, copista scene di G. nelle testate, lira t. :rza nei coperchio, 204; tutte
Folcaro Sebastiano, copisi le scene con la cucurbita, 204; effetto della sua predica ai
Fonck Leopoldo, S. J., i; N'iniviti, 204; G. vestilo, 208; e on scene pastorizie, 211; tipo
Fontgalland (Collezioni:), : di Cristo avvicinato all'antitipo, 218; mostro di G. prefigura
Hallo del Satana, :;6; G. prefigura i defunti 7*; sempre imberbe, 7*;
i de' Cai

a del Le : , 286.

Gabbia Oaesimus, suo sarcofago, 20.

Gabriele Arcangelo, suo messaggio a Maria vergine, 279. 344; ' ìiide, : ; porta barba e capelli lunghi,
Garrucci Raffaele S. L, 7 s., 19, 21, 33, 37, 40 s„ 50, 172, 174, nelle.
179, 189, 217S., 221, 223S., 234 s, 244, 253, 237, 263, 272, Giovanni (S.) Crisostomo, circa il ritratto di s. Melezio, 7.
283, 285 a„ 29!, 306, 314, 319, 338,343, 3SO-3S2. '5*. "*■ Giovanni (S.) evangelista, 43, 54, r57; suo vangelo, 3198., 320,
Gcncsio (S.), patrono di Arles, rappresentato come testa agli 331, 337; imherhc, 323, 331, 336; tiene un volume semiaperto,
angoli di coperchi, 77. 336; tiene un rotolo con entrambe le mani, 361.
Gennaro, diacono, martire con Sisto II, 192. Giove di Otricoli, 11.
Geracc, compagno di s. Giustino, !.. Giovenco poeta, 8, 284.
Gesù Cristo: rappresentato nelle scene d'infanzia, 279-292; nelle Giraud Raoul, sua collezione, 255.
scene della vita pubblica: guarigioni miracolose, 292-302; risur- Girolamo (S.), sconsiglia la vergine Eustochium di servirsi dello
rezioni miracolose, 302-305; si rivela come Messia alla Samari- sgabello segno d'onore, 9; nella questione sulla pianta di
tana, 306 s.; maledice il fico, 307: predica sulla 11 Giona, 204; sua rclazion crgini s , 274-
,..!,,,.:„■; pilli] , », 309 S. Giuda: appiccato, 33; bacio di 177,267,316; G. a doppia faccia,
icheo, 310 s.; entra trionlalmcnk' ura dei capelli, T, 9, 13*3., 161,
in Gerusalemme, rappresentato nelle scene della Passione, Ciulia Pia, 7*.
314-320; ultima orazioni' nrll'urto di < iclhsemani, 314; bacio di Giuliano l'Apostata, 7*.
Giuda, 314-316; comparsa davanti a Caifa, 316; comparsa davanti Giunio llssso. sarcofago di. 17, 243, 31S, 7", ,B, i2*ss.
a Pilato, 316-320, 11*, 16*, coronazione di spine, 320; come si Giuseppe d'Arimalca, 320, 323.
effettua il viaggio al Calvario, 320; scena della risurrezione, 320- Giuseppe Flavia, 245.
Giuseppe (S.|, l'angelo gli ordina di prendere in casa la Vergine,
23, 33; barbato, dietro la cattedra n e 11 adorazione dei Magi,
Magi, 284 a.; adulto viene battezzato da s. Giovanni, 21-24, 10®i 236 s., 287, 290 s.; suo sogno, 23, 279.
guarisce l'attendente del centurione di Capharnaum, 299 s.; il
cieco Bartinico, 295; due ciechi, :.;j s.; tre ciechi, 296; il cieco Giustino (S.) martire, 5 s., 237, 283, 322, 332, 349 s„ 356, I*.
di Bcthsaida, e il cicco nato, 296; l'Emorroissa. 300; la figlia Golia: figura del nemico infernale, 91; angelo di, 254; combatte con
della Cananea, 296 s.; il lebbroso, 302; la mano arida, 301; l'os- David, 264 s.
sesso, 21, 301; il paralitico di Capharnaum, 292 s.; alla piscina Gorgonio, suo sarcofago, 183, 264, 3*.
probatica, 293 s.; risiisi ira la figlia di Giiiiru, 303 s.; il figlio della Goti, Genie, devastatori delle catacombe t i, 16'.
vedova di Naim, 304 s.; Lazzaro, 302 s.; si rivela come Messia Graeven Hans, 317.
a Giovanni Battista. z°y^ istruisce gli apostoli e li incarica di inse- Graziano imperatore, 351.
gnare ai popoli, 31, 4'p s.; predice a Pietro la negazione, 119 s.[ Grazie (Le tre), 68.
lo mette a capo degli apostoli, 122; gli predice che sari pesca- Gregorio Magno (S.), 130.
tore di uomini, 156; lo fa fondamento della Chiesa e gli pro- Gregorio (S.) Nazianzeno, 258, 282; Ni* „3.8;Gre-
mette c/osci regni earlnrtim, 17;; gli lava i piedi, 161; lo salva gorio (S.) di Tours, 3*.
dai flutti, 161 s.; sua croce portata dal Cireneo sul Calvario, 320; ofago, 49, 177.
risorto appare alle pie donne, 330; agli apostoli, 331; conferisce Gristt Harlui 1 S. I.,
a Pietro l'ufficio di Sommo fast.ni-, 129; fonda la Chiesa con a Grousset René, 180, 184, 221, 223, 232, 243, 261, 263, 2 87, s„ 344.
capo Pietro, ed ascende al cielo, 331 s.; rappresentato ordini- (inalili Francesco da Rimini, 20*.
riamente' imberbe, ionie risono, barbato, 34, 483., 55 s.; assiso Guidi (Mons.), 221.
sulla sfera col gesto ili parlare, 58 s.; ducerne in cattedra, 12*. Gustavo II, re di Svezia, 31.
Giacinto (S.), 27..
Hanfstaengci, stabilimento in Monaco di Baviera, ix.
in abiti sacri e con barba da patriarca, non da pastore, nella Harnack (von) Adolfo, direttore della Biblioteca di Berli
scena del loglio, 2 (fi. mij benedizione, 236, 272. Herder Ermanno, VII.
Giacomo minore, barbato e con ricca capigliatura, 43 s., 348, 352, 7*.
Giairo, risurrezione della figlia di, vi assiste la madre, 237. I lem.....in prof. Fi ■ le rieri, 68,
Gioacchino, manto di Susanna, 251 s.
 Indice aiialilico

Héron de Villefosse, 164, 242. Mabillon, 348.

Herrad abbadcssa, ut. Macedoaiama, suo sarcofago, 217.
Hilaìrc (St-), 114. Madcrprof. Evaristo, 17».
iiippolylus (S), 6, 14 ss., 30; propone il simboli mo di Ulisse Magno diacono, commartire di Sisto II, 191.
e delle Sirene, p. 14 ss.; figuralo sul sarei lago di Apt Magno Flavio, retore, 135.
(«v. XXXVII, ,-]>, 5,. CI,. ,,., 357- Manasse, 237.
Hoipittwwi, Fi., 4*. Maomettani, distruttori di sarcofagi, 17*.
Mudai mons. Luigi, 333. Marcellina vergine, 273.
Marcello II, sarcofago adoperato per suo sepolcro, 40.
I e X. tenere iniziali di 7mrots Xp.-rró*. 42, 283. Marcello senatore, 350.
Jacobs (Don.), va. Marchi Giuseppe S. L, 153.
Ialdabaot, caricatura gnostica del Verbo, 227. Mareione eresiarca, 32, 1S7.
Janig (mons.), 333. Marcioniti, eretici, 32 s.
Marco Aurelio imperatore, 71, 5*.
laycei Clemente, 18. Maria Maddalena, sorella di Lazzaro, 5, 284, 303; in un sarcofago
lesili Ntamtnm Sex Imlueorum, 323; pronubus, 339 gnostico, 32, 349; a capo scoperto, 7*.
Ifigenia, sacrifizio di, 202. Maria Vergine; sua concezione soprannaturale, 279; riceve il mes-
Ignazio di Antiochia, 47, 175, 279, 321 s. saggio dell'arcangelo Gabriele, 279; coperta della palla fila la
Ilaro papa, 96. lana, 279; col Bambino, in cattedra talvolta coperta di drappo.
Innocenti, strage degli, 284, 291. 230; nelle scene dei M:igi sempre velata, come madre, 286 s.;
hhatmes evangelista, 46, 54, 157, 337, 36]. regina ri'ginum nel coperchio di Adelfia, 350.
Josi Enrico, x, v', 18'.
Ippolito (S.J, vedi Hippolylus.
Irene da calda, 341.
Marta, sorella di Lazzaro, venerata dalla Chiesa come vergine, j,
Isacco: suo sacrifizio, 231-235; simbolo della passione 37-'76.178, 302; nella risurrezione di Lazzaro in piedi, 303.
182S., 200, 231, 23(1, 23S, 240. 317; carico dilla legna nelle scul- Marucchi Orazio, ai, 169, 180, 230, 253, 9».
ture più antiche, 232; forma del sacrifizio d'I. n ll'cpoca della Marziale, ricorda la bravura d'un cursore, 26.
pace, 232 s.; assistenza di Sara, 237. Massenzio imperatore, 42, 259, ti*s.
Isaia, 25. 99, 108. 235, 282, 284 s. Massimino (S.) di Treviri, zoo, 9*.
Isidoro di Pclusium, 154 s., 341. Massimo prefetto del pretorio, 2*.
Istituto Pontificio di archeologia cristiana, x. 143, Matteo (S.), 280, 282, 319S.Ì Pseudo Mattea, 350.
Istituto Svedese, 208. Matz (Sig.), 138.
Iiibrtiiias Crina, console nel 164, 4*. Mauro, arcivescovo di Ravenna, 326.
;.(,„.,. „s, .»•. Maxùiwl presbyler, 130, 136.
/!,.';■.■ '..'-•.■■ n Centuria, sua iscrizione, 65. Melezio (S.), arcivescovo di Antiochia, 7.
Inno pronuba, 89, 339. Melitene, vescovo di Sardi, 231, 233.
Melms (Sig.ri), VII, 337 s.
Kijelbcrg prof. E., direttore del Museo di Stocco] na, 31. Mcncstder Claude, 24, 93, 168, 182, 20-s.
Millin. 265, 17*, 21*.
Lanciarli Rodolfo, 154.
334- Mirra, 3*.
Le Btiiiit Edmondo, 19, 21 s„ 33, 38, 41, 50, 179, 188-191, 218,
244, 2303., 262, 2649S., 272, 2903., 316, 320, 32 ss.. 339. 35°. influsso della sua figura nella traditìo legis, 169, 175, 182,
352,356, 17», 21 •. 233; «primus prophetarum », sue profezie, 237; riceve dalla
Leda coi agno mi sarcofago gnostico, 3485. mano di Dio la Legge sul monte Sinai, 337, 241; si scioglie
Leone I, suo sarcofago, 1S3. i sandali, 241 ss,; insieme con scene di s. Pietro, 243; ottiene
Leone III, suo triclinio, 33. da Faraone il permesso di condurre di Israeliti fuori dell'Egitto,
Leone IV, suo sarcofago, 183. 244; salva gli 1 sniditi dulia morte di sete e procura l'arrivo
Leone XIII, 325. delle quaglie, 144; al passaggio del Mar Rosso, 244, 2501 la
Leucadius, primicerius domesticorum, suo sarcofago a Tarragona, fonte miracolosa di M. unico esempio nel senso reale, 108.
238 s. Mullool; Giuseppe, O. P., 129, 3".
Libanio, 8*.
Liberio papa, 4*. Nabucodònosor ordina di adorare la statua, 259, 11*; precursore
Ligorio Pirro, 15". dei persecninri ildlii Chiesa. ;;ij; tiene scettro, 262; barbato, 7*.
Livia Nicanis, suo sarcofago, 7, 92. Naim. vedova di, come rappresentata, 304 s.
Luca (S.), 282, 300, 310, 356. Xathanael, 356.
1 !, .. .[. S.ii: ■ Nerone persecutore della Chiesa, 108; rappresentato su un sarcofago
Lucilla, 7*. a tav. CL1, 2; proibisce per primo la religione cristiana, 180.
Lucio Vero imperatore, 7*. Nettuno, personificazione del mare, come rappresentato, 17.
Ludovisi principe Ugo, 325. Nicodcmi Giorgio, direttore dd Musco del Castello Sforzesco,
Luigi il Buono, sepolto nel sarcofago di Metz, 249. Milano, 335,338.
Lygyrius votimi suhii, 36. Niccolò V, 41.
 Indice analitico

Ninniti, in aito di pregare Dio, 206. battesimo di Cornelio e della prima cattura, 127; pastore nell'arte
Niobidi, sarcofago delle, 13*, monumentale, 129 ss., 3*; dottore del gregge simbolico, 128, pa-
Noè nell'arca, 12*; riceve dalla colomba il ramo d'ulivo. 223 a.; stoie colla pecora sulle spalle, 142; pasce il gregge, 14553.;
nell'arca chiusa, 224 s.; aria (UN., simbolo del battesimo. 224 3.; con la capra sulle spalle, 150 ss.; porta nel manto la pecora
frammento di lapide coll'arca dichiarata dal nome NOE, 22+; all'ovile. 152 ss.; pescatori
sempre imberbe, 7"; prefigura il defunto, 7*. iato, 7*; .il k, e 58; lun >79i
Novaziano martire, sua iscrizione, 2*. n la Cananea. 159; rappresenta;ioni più 1:
; salva li flutti. nìa e Zaf-
Obemiann H. T., 343. tiiii. 163; ultima sua cattura. 164 ss.; davanti a Nerone, 167 s.; si
Oceano, 100, 202. avvia al martirio, 168 8.; sudi grandi privilegi, 170 ss : fondamento
OCTABIAAA. suo epitafio e sarcofago, J*. della Chiesa e fondatore della Chiesa di Roma, ix, 170 ss.; riceve
Oetaria trine: sua iscrizione, 3"; suo sarcofago, 9*. le chiavi, 172 s.; riceve il volume della La, 173 s.; pefrii Ec-
Ottavio Matrona, ma iscrizione, 6. cttàat, 239; Cornelio prostrato ai suoi piedi, 239; j
((libriti, 43. fra scene di Cristo e le sue, 239, «•.
Olivini (Museo) in Pesaro, 301. ■[blu. in morsiti sultni, 22; col diadema, 40; Cristo davar
Olympus AnliitiawK. sud cpilatio Milla fronte di un sarcofago, 3*. P., 40, 45, 171 s., 180 s., 240, 255, 316SS., 11*, 16*; m(
di P„ 169; contrapposto alla scena della lavanda dei pici
Onorio imperatore, 173.
Optati:, suo sarcofago, 79, 86. scssore, 316; fa scongiuri. 318; concede a Giuseppe d'Ariiii
Optatimi Renda, sua iscrizione, 217, 3*. il per !
Orfeo, figura di Cristo, 351, 8*. ] II, I cofago d
Origene, 3, 135, 259, 274, 283. Pio Pp. XI, ■
Ormisda (S.J, papa, 14*. Piranesi G. B„ i
Ottato (S.), di Milcvi, 3, 172, 187, 270. Pirra, rappresenti
Ovidio, 16. Plauto, 16.
Plinio il Giovane
Pacata, fece fare un sarcofago, 97. Platini Tertius, s :, 214.
Pancrazi, tomba dei, 66.
Pancadc, gruppo di, 296. Pollale Ludovico, 140.
Paolino (S,), da Nola, ]6, 18, 91, 136, 171, 282, 320, s., 339, 3*. Ponzio, biografo di s. Cipriano, io;.
Paolino (S.), chiesa di, a Lucca, 94. Prassede (S ), 36.
Paolo (S.) Apostolo, IX, 19, 36, 43 s., 50 s., 90, .07, 118, 158, Primo di Corinto, 174,
170 s., 183 8., 215 s., 231 s., 240, 242; nel concetto dei Marcio- ; sarcofago, 43 s., 3--
niti, 33; con s. Pietro rappresentante del collegio apostolico, 37,
332; offre al Signore la corona, 40; sua decollatiti, 107. 164,
169, 179, 243; sua cattura, 107; apparizione ili Cristo a! donar
gentium, 107; allude all'Eucaristia e al Battesimo, 108; davanti il battesimo ai principi degli Apostoli, 10S.
a Nerone, 167; suoi contatti con la Chiesa di Roma, 175; effi- Procopio, 4J.
giato co! volume chiuso, 180: su monumenti ravennati riceve veto. - o nell'arte pagana, :
dal Signore la Legge, 181, 326; acclama, 185; prescrive il capo Prospero. 187.
coperto alla donna, 340; suoi atti apocrifi, 350. Prudera». 258. 282. 2B4
Paolo, vescovo di Dura, 21* Psiche. lapprcsenuuion; di, 32, 77 s-, 148, 351.
Paribeni Roberto, X, 32, 76, 12'. Pudente, 36.
Paride, con berretto frigio, 141, 265. Pndcnriana, 36
Parisi, villa presso Frascati, 42.
Parker, 78. Quadrato apologeta, 305.
Parmeniano, vescovo donatista, 187. Quattro Coronati (S) ). 84. 273.
Quintiliano. 4.
Pasquale I, 273. Qi iodi uh de ii- (S ), «scovo di Cartagine, 270.
Pastore di Erma, 35.
IlAYAGINA, suo epitafio, 97, 211. Radule, 236.
Peiresc, 18 s„ 20, 22, 30 s., 33 s„ 38, 45, 51 s., 127, 154, 167, Rampolla del Tindaro Card. Mariano, 271.
172 S., 179, 222. 2<12. 264. 2ÓG s., 290, 310 S., 315 S., 326, Raskoh John, vi ',
Ruponi l n.l •
"turione, .12.5. Ravennio. vescovo di Arles, t88.
Perpetua (S.): s '. 69. Rebecca, un» delle cinque vergini sul coperchio di Adelfia, 350.
Perseo .■ ruir.ii- Redento diacono. 286.
Rcioach Sai-mone. 38.
Pier Crisologo (S.), 187. Révoil (Conte), 33.
PÌetro{S.), 107-192; sua prima cattura, 115 s., 118,356; rappresentata Robert Carlo, 25, 13*. tj*.
accanto al battesimo di Cornelio, 1 ifi, 356; è condotto al carcere, Ri 1 -.-..,-.■■ Gherardo, \. 2;
118; liberato dal carcere, 118; annuncio della sua triplice nega- Rosa de Angela Siila, t8
zione, 1193.; della forma solenne, 124; avvicinato alle scene del Rcocher, 87.
R ostimi self prof. Michele, : ita, 150 ».; insegna. 'I simbnlnir.n della nave di Pietro, 157;
Roui Alphcran, 249. r\A I 'itti parlari /a .!cl!a con^e^r.a dille choi. a Pietro, 172;
Rulli.
Ruffi. 57, 1H5. 0 passo riferente*! all'appellativo simbolico di piscienti dato
I Rufino Cristiani, 185; dichiarazione sul Dm unico e creatore del-
Kulii.ii iniveno, 199; paragona la irea2ii>nc di Adamo al mito di
umetti», a-,- riferimento di T al Himholi.ir., ci Isacco, 231;

Simun
Santambrogio (Vigna), 180. T. si, e Tu, ,11
Sara: assiste
: al sacri lìtuo di Isa , 237; moglie di Tobia, 270. Trrlulha. BUI
Satana, « draco infernalis», 203; .dì attacchi, 344; prefigurato dal Ttitinu. suo epiialio. 96.
scr. dei progenitori, d mostro di Giona, dai leoni di Thiiliìtm. mio epitafio. 20.
Da,
Damele, .;.;'>. Tlfotullui epismpia ottieni
Satura Musa preparano il
Saturi. 0 dei trenta tirati
Saul r. 265. Tiburzio * Valeriane 1
Tigride, sua iscrizione,

coperchio di Adcltia, ;;o.

Sesto A TOAHA ACKAHIÌIAKH, ma
Settima Set; Tommaso (S.) apostolo. :«. ;;;, gli
mio Severo imperatoi
rn, importanza della st
Severità, 7*.
Severo .lucono, 220.
e, 350; ebbe onori divini, 348 s.;
:ua nell'isola Tiberina, 3498.; Trofimo (S-). vedi Atles.
Tominello fotografo, 317
'l'uranio L. F, coperchio di s
Sinai (Monte), 237, 241; come viene indicato, 2385 Turo
Sinesio, 284.
Sisto II (S.): epigramma damashno in suo onore, I 1 gonio Pompeo, ai».
tura, idi s.; suo martirio, ib.; sua tomba, ib.; si Ugonotti, distruttori di sarcofagi nelle Gallie, 17*.
sarcofago di Apt, 322. Ulisse nave di, 14. mito di U e delle Sirene, iz, 14, 365, i';si
Sisto III. 291, 352, r4*. lismo di U. e delle Sirene, 75- 357^ Recato all'albero ma,
Solere, gloriosa parente di s. Ambrogio, 273; suo n 15; barbato e sempre col pileo, 15 s.
Diocleziano, 273; suo probabile sarcofago, 273 s. U™, 57,
Stefano li papa, 273.
Stefano (S.), protomartire, 237 ss.: diacono, commanii Valeriano imperatore: editto contro le assemblee religiose e
192. gresso nelle catacombe. 192 s.; Valeriano martire, 271; Vale
Strong Eugenia, 333. vescovo di Cesaraugusta, 151.
Strzygouski Giuseppe. 39.
Smlili.iiiili Georg, zig.
Susanna liberata ila Daniele dalla falsa accusa, 233,
rappresenta/inni in pitture cimiteriali, 251; una ' I02, 296, 311, 350 s.
sembianze di una pecorella fra due lupi, 251. Vegio Maffeo, 43.
Susanna, una delle cinque vergini nel coperchio di l'elius I-'iJiis, sua istanza all'imperatore Antonino
zione e la sepoltura della moglie e del figlio,
Tabita, 102 s. Venanzio Fortunato, 96, 151.
Tamiri, pretendente alla r di s. Tecla, 326; arresta s. Paolo, 351. Venere capitolina, sua lontana somigli
Tecla presente all'amati 1, Paolo, 107, 326, 350 s. Véran Auguste, 37, nota 3, 39.
Teodcrico conferisce al li tore Daniele il monopolio della seul- Verbo, seconda persona della Trinità,
tura funeraria, 181, Vigilio papa, 16*.
Teodosio il Grande, invia
invia nel 3711 un mandato a FI
scudo argenteo di, 173 s.
Teodulo, suo cpitafio, 241, 344, 357.
Tertulliano: parla delle vedove, 3, 6; apostrofa s,
333; propenso ad esagerare, i*; suo passo Waal (De) Antonio, vedi De Waal.
lunitó e Witshere, x, 52.
giudizi ■ regola fidei », 47; su] s Wiltheim, 291.
08 s.', importanza da lui attribuì Woìfconsky, 28..
Woilmann, 31.
 profeta, 312. rignone. p. 1 iS; perla della scultura
180,194,310, 14», 17»; A., p. 33; 1 a di S. Genesio agli angoli dei co-
337. 35». '9*1 Z- 9"! s oro, 168, jro ss., 19*. lgo visto dal Pciresc nella chiesa di
S. Onorato, oggi Notre-Damc-de-Grace, pp. 165 s.; capolavoro,
coperchio di Adclfia, 350. della scultura di A,, p. 290.
Zebedeo, 314 Atene, Museo, tav. LII, 6, p. 73.
Zaffirino pap Auch, tav. CCXXXXVI, 12, p, 337.
Avignone: Museo, taw. XXXVII, ;, p. 46 (da Arles); C1X, 1 e 3;
CIX, 2, pp. 118, 190; CXXXX. 4 e 5; CXXXXV, 3, p. 163;
II, - Luoghi. CXXXXVI, 2. p. 166; CCIX, 2, p. 244; CCXXXVI, 8, p. 30S.

Aix: Museo, M XXVII, 4, p. 59; LXXXXVII, 2-4, p, no: Babilonia: cosi chiamata Roma da s. Pietro, p. 119; fornace di B.,
CXXXVU, 8, p. 172; lav. CI., 1, pp. 183, 237S., 244, 2475., p. 200; corte di, pp. 251 s.; divinità, pp. 125, 255.
262, 299, 303, 5': cappella di S Metrias, lav. CL, 1, p. 183: Bagnolo, tav. l.XXXXIX, 5, p. ut (ora a Montpellier).
me Roux-Alphcran, tav. CCXVI, 3, p. 240. Balazuc, sarcofago, tav. CXXII, 1. pp. 122, 189, 191 (ora a
Alessandria, sarcofago, p. [77.
Algeri, Museo (da Dell.,), ttw, XXIX, 3, p. 40; CU, 1, p. 113 Baouit. sala copta di, nel Museo del Louvre, fig. 119, p. 203.
Ampurias, sarcofago, tav. LXIX, 2, pp. 88. 348 (ora a Gerona, Barcellona: sarcofagi, lavv. CIX, 7, pp. 124, 302; CX, 3, p. 118;
Mus
Andra, p. 115. Bellegarde, sarcofagi, taw. XLIII, 5, p. 48 (ora Nimes alla Cat-
Ancona, cattedrale, sarcofago di Gorgonio, tav. XIV, 1-4, pp. 01, tcdralc}; CCXXXVI, 8, pp. 247S.
136, 181, 238, 264, 3903. Berja (Almeria), sarcofago, tav. CL1, 2, pp. 167ss.
Angelo (S.) in Formis, p. 298. Berlino: biiilkiu.a. vii:: sarcufii.iii e framintiiti nel Kaiser-Fricdrich-
Antiochia, pp. 243, 35;. Museum, taw. VI, 1, pp. 7, 9; XXXI, 2, p. 39; LIV, 3, pp. 07,
Anzio, sarcofago Barsanti, tav. CXVIII, 4, pp. 90, 134. 75; LXXVII, 1 e 2, p. 27; LXXIX, 8, p. 94; CVII, 9. pp. 1 [fi,
Apamea, p. 225. ti8;CXXXVII, 3, P- iSi;CLXXVII, ;. p. 2.7; CCV, 4, pp.z33,
Api, cattedrale, tav. XXXVII, 1-3, pp. 54, 193, 322. 238, 243, 312; CCXXIV, 4, p. 284; CCXXXII, 1, p. 299;
Ararat, p. 225. CCXXXXIII, 2, pp. ili, Ii6.
Ardore (Reggio Calabria), sarcofago, figg. 80-82, pp. 141, 265. Bethlcem, pp. 53, 282, 284, 293 s., 325, 352.
Arles: Museo, taw. XI, 2, p. 21; XI, 3, pp. 21, 117, 167; XI, 4, Bethsaida, cicco di, p. 295.
p. 100; XII, 1, 2, 4, pp. 21 s. (fig. 8, p. 22), 52, 161, 1803., 324; Bieda. coperchio di sarcofago, tav. XX[II, 6 e fig. 13, p. 29.
XVlII,i,p.i9;XXVI,3, p.373.;XXIX,i,pp.38,49;XXXII,3, Boboli (Firenze), sarcofago nei giardini, tav. IV, 1, pp. 13, 17.333-
p. 50; XXXIV, 3, pp, 46, 83; XXXVII, 4, p. 4;; XXXVIII, i, Brescia: sarcofago, nel Musco, tav. CCVIII, io, pp. 90, 163, 258,
pp.234, 309;XXXVI1I 2, pp. 49, 178; XXXVIII, 3, p. 493.; 266, 309, 344; avorio, pp. 3033.
XLI, 1, p. 51 s,;XLI, 3, p. 51 s.; XLII, 4, p. 51; XLIV, 1, Brcslau, pp. vii, 166.
p. 563.; XLV, 1, p. 121 s.; 191; LV, 3, p. 99; LXI, 3, p. 95; Brignolles, sarcofago, tav. 1, 3, pp. 7, 131, 136, 5*, 8'.
LXV.4, p. 82; LXXXXVII, i,p. 123;CXII, 1, p. ia7;CXlII, 1, Burgos, p. VII.
pp. 117, 127. 188; CXXII, 3, p. 188; CXXIII, 1, p. 326;
CXXXXI, 3, p. 178; CXXXX1, 4, p. 123; CXXXXV, 4; Cafarnao: centurione di C, ricevè la grazia di Cristo, pp. 253,2993.,
CXXXXV, 6, p. 162; CXXXXVI, 2, p. 166; CXXXXVIII, 2, 273, 353, 358; guarigione del paralitico di, p. 293.
p. 66; CXXXXVIII, 2, pp, 36, 172 s.; CLII, 1, pp. 160, 18;, Cagliari, Museo, tav. CXXXXI, 8, p. 158.
[88; CLII, a, pp. 1903.; CLII, 4, p. 191; CLII, 5, pp. 117, 160, Cahors (ora Pietroburgo), sarcofago, tav. CXV, 1, pp. 117, 160,
188, 190, 200; CLIII, 2, pp. 185, j88; CLXXVII, 4, pp. 217, 239 s., 254.
229; CLXXXIH, 3, pp, 234, 308 s.; CLXXXVII, 12, parti- Camarguc, vedi Arles.
colare della tav. CCVIII, io, pp. 258, 309; CLXXXXV, Campii (Teramo), sarcofago, tav. CVI, 2, pp. 114, a2Ó s„ a», io*.
3-4, pp. 232, 238, 243, 249 s., 252 s., 256, 262, 317, 338; Cana, miracolo delle nozze, pp. 13 s., 44, 78, 189, 308.
CLXXXXVIII, 1 e 3, pp. 232, 2373., 268, 281, 283, 289 s.; Capua, chiesa di S. Marcello, sarcofago, tav. IX, 2, pp. 116, 232,
CCI, p. 262; CCXII, i, p. io"; CCXVI, 4, pp. 247, 259; 335, 10*, 13'.
CCXXVII, [-2^.293,296,298,3043., 3o8s.,336;CCXXVIII, Cartagine, sarcofago, p. io".
5, pp. 121, 296, 305, 309; CCXXXI, io, p. 293; CCXXXVI, 11, Castellammare di Stabia, sarcofago, nella cattedrale, tav. LXIX, 1,
p. 3083.; CCXXXVIII, 2, p. 324; CCXXXXV, 2, p. 336; p. 88.
CCXXXXVII, io, p. 336; - Camargue, tav. CCXXXVIII, 5, Castiliscar (Spagna), sarcofago, tav. CCXIX, 3, pp. 263, 288, 298,
p. 326; - Ex-convento dei Minimi (prof. Dauphin), taw, XX, 1, 302 s., 308 s.
p. 23; XX, 4, pp. 44 s„ 322; XLIII, 2, p. 158; CU, 5, p. 227; Centocelle, p. 271.
CCXXXUI, 7, p. 293; CCXXXIV, p. 302; - Chiesa di S. Tro- Cherchel, epigramma coli'espressione cultor Verbi, p. 59; sarco-
fimo, taw. XLIII, 3, p. 53; CCXI, 1, pp. 247 s.; CCXXXXII, fago, tav, CCII, 4, pp. 286 s.
1-2, pp. 307, 312, 12*;-Sarcofago dell'^nniran!, pp. 22 s., 166; Civita Castellana, sarcofago, nell'Episcopio, tav. CXXXXNI, 3,
io*; sarcofago detto dei Dioscori, pp. 189,217,229,234,3085.; pp. 293, 309,
sarcofago de « [a chaste Susanne », pp. 233, 252, 262; sarcofago Clermont-Ferrand, Museo, sarcofago, taw, XXVII, 2, p. 34;
creduto di R. Genesio, p. 315; -A. città rinomata per la fabbri- LXXXX1X, 1-3, p. I17J CLXXXIV, 5, pp. 232, 296, 308, 337;
cazionc dei sarcofagi, p. 1SK: lìavennio, vescovo di A., p. 188; CCXXX, 5, pp. 294i 299, 310.
sinodo del, pp. 451, 188; nelle officine di A. furono fedelmente Copenhaghen, Musco Ny-Carlsberg, tav, LIX, 3, pp. 85, 90, 202.
imitati modelli romani, p. 183; sarcofago ora nel museo di Ai.x, Cordova, tav. CIX, 6, pp. 117, 12S.

! taw. XVI, 3, pp. 118 s., 107, 166; XVII, 2, pp. 18 8., 107,
ibi», sarcofago, lav. CXVHI, pp. 34, 90.
:o, p. .152.
illys, sarcofago, ora nel Musco d-Algcri, tav. CU, 2. p. 11;
1 di sarcofagi. Collisione ile [''ontgalland e casa
w. CXXXVII, 6, i>p. iaS, tao; CCXXX,
pp. =94. =99. 3'°. 312-
Dijnn, frammenti ili sarcofago, lav. LXV,
Dura Oropos (Siria), pitture, pp. *«•»., *
., (So-.Ha), ; .'. CCXIV, 1
Farfa, pitture, p. 174.
Felice (S.), chit-sa in Gerona, sarcofagi, pp. 88, 251. Vedi Gcrona.
Fermo, sarcofago, tav. CXVI, 3, pp. ut, t]8, 162, 2293.
Ficulca, p. 233.
re (Giardino Roboli), tav. IV, 1, pp. 13,17, 333 (Sartia Trinità);
r. LXV1, 1, p. 83.
Foi\, sarcofago, p. 305.
Formis (S. Angelo in), p. 238.
Frascati, sarcofago nella Villa Parisi, fig. t, p. 3.
Gaza, pp. 25, 329.
Gcrona, p. 88; chiesa di S. Felice, taw. CXI, p. 118; CXI, 1;
CXII, 2-3, pp. 117, 128; CLVIII, CI.XXXXVI,
Gerusalemme: pp. 2;, 191, 32;; celeste, t; agnelli che ni
dalla città di, p. 352.
Giordano: fiume sotto forma di onde, p. 2(>8 s.; sua personifica-
zione, p. 268.
G.ozon(Ardèche), taw. CLXXXVII, 1-3, p. 260; CLXXXXVII, l,
pp, 255, 350; CCXXXII, n. 8, p. xt.
Honorat-(St-) imx-Alist-aiuns. vedi Arlea.
Iconio, p. 326.
leropoli nella Frigia, p. 174.
loppe, p. no.
La Gayolle, vedi Brignolles.
Lambratc, sarcofago, nel Museo Castel Sforzesco, tav. CCXXXVH,
pp, 68 s., 308, 333, 335, 339, 5*.
Leida, sarcofago nel Musco, fig. 93, pp. 160, 221, 20".
Le Mas d'Aire, taw. LXV, 5, p. 83; CLXXV, 3-4, pp. 203, 207.
Lérin, tav. XXXIII, 2, pp. 40, 29",
Lione, Museo, taw. XXIX, 2, pp. 38, 49 (da Arlea); XLV, 3;
(XXII. I, pp. 122 s, 188 s. (da Balazuc); CCXXXVI, 8,
p. 308.
Listra, p. 352.
Lucca: chiesa dì S. Paolino, tav. CCLXV, 6, pp, 8*s.; S. Maria
forisportam, tav. CI.XVI, ;, pp. i?r. j^S, 8"s.
Lucq-de-Béam, chiesa, taw. CI,XXII, 2, pp. 230, 232, 234, 237,
257, 302 s., 308 s.; CLXXXXI, 6-7, p. 257.
Lussemburgo, sarcofago distrutto, p. 290.
Madrid, Accademia Reale, tav. XI, t, pp. 22, 24, 121, 232.
Magonza, Museo, fig. 203, p. 322.
Manosque, chiesa, tav. CLXXXXII, 3, 5, 6, pp. 227, 260, 324 s.
Mantova, cattedrale, taw, XXX..p. 39; LXXIV, 5, 6, p. 91, 178
(testate).
Mar Rosso, passaggio del. pp. 244-250.
Marsiglia: cripta di S. Vittore, tav. Vili, 3, pp. 19, 49; - Museo,
166; XXVII, 6, p. 40; XXXIII, 3, pp. 40. 107: XXXIV. 1,
p. 41; XLIII, 4. pp. 54, 58S. e iigg. II, 22, p. 54; fig. 25,
p. do; CLXXXXIV, 10-ti, p. 232.
Muto» (Spagna), tav. CXVI, 2, p. in.
Milano: S. Ambrogio, taw. LXXXXV, 2, pp. 102, 183 s.;
CLXXXVIII e CLXXXIX, pp. 238, 268, 282, 290, 337 s.,
352;-S. Celso, tav. CCXXXXIII, 4-6, pp, m, 156, 300,
330, 351; - Museo Castello Sforzesco, taw. (.'CXXXVII.
pp. 68 ss., 308, 333, 335, 339, 5* (da Lambrate); CCLII, 2,
p. 339; - S. Aquilino, mosaico, p. 349.
Montpellier: falsificazione d'un gesso, 9; sarcofago, tav. LXXXXIX,
S. I
Mos ■lusco, tav. CXXXVII1, 5, p. 148.
Saint-Jean, sarcofago scomparso, fig, 18, j ■. =49-
Napoli: battistero con le immagini dei cervi alia fonte, p. 18; con-
segna della Legge a S. Pietro, p. 174; frammenti di sarcofagi nei
magazzini del Musco, taw. XXII, 4, p. 28; fig. Ì2, p. 28;
CI XIV. 5, pp. no, 258, 347; CLXXXV, 1, pp. 227, 284 s„
338; CCLVI, 4, j, p. 8',
Narhona: chiesa di S. Paolo Sergio, sarcofago, tav. XXVI, 3,
p. 38; frammento ili coperchio, tav. CVI, 1, pp. 116, 118, 128;
sarcofagi nel Musco, taw. XI.V, 2; CXXII, 2, pp, 167, 1S8 s.;
CXXIV, 3, p. 124; CCXVII, 2, p. 232.
Nazareth: Cristo insegna nella sinagoga di Nazareth col volume
spiegato, p. ^'/. -'■■.■■
Nimes: frammento di sarcofago, tav. CCXXXII, 7, pp. 299,
21'; coperchio perduto contenente la scena dell'incontro di
Pietro col cane di Simon Mago, p. 350; sarcofago col Cristo
insegnante agli apostoli, nella cattedrale, tav. XLIII, 5, p. 48;
cappella di Saìnt-Baudillc, tav, XVI, 2, p. 168; Meynier-de-Sali-
nellcs, frammenti di sarcofagi, taw. CXI, 3, p. 123; CCXV1, 8,
pp. 247, 249; Museo, taw. CCXXXII, 7, p. 299; LXXXXIX, 4,
più completo, CCXXXVIII, 3, p. 306; frammento con Giuda
bifronte, tav. XV, p. 3,4.
Ninive. p. 222.
Oaimo, cattedrale, taw. LXXX1X, 2, pp. 99, 148; CI.XXVH, 2,
pp. 217, 287.
Ostia: sarcofagi e frammenti di sarcofagi; tav, CXXX, 1, p. 143
(dono del principe Al dobran di ni al Pont. Istituto di Archeologia
cristiana); Museo, taw. CCXXII, 2, p. 285; CCLVI, 6
(cfr. VII, 3, ora nel Latcrano), p. 351; Episcopio, XLIX, 4,
6, 8; L, 6; LI, 4 e 5, p. 76; LXXXIV, 1, p. 100; CXXXV1II, 9,
p. 148.
Palermo, cattedrale, tav. CCXXXIX, 2, pp. 324, 352.
Palestina, villa Fiorentino, taw. CLV, 6, p. 192; CCXXXVI, 1,
p. 308.
Parcnzo, Museo, tav. CCVIIi, 9, p. 258.
Parigi: Museo del Louvre, taw. XXII, 7, p. 28; XXXIV, I, p. 48
(da Rigmeux-le Frane); LUI, 2, p. 75 (da Roma, S. Priscilla);
l.XVI. 3, p. 83; LXXVI, 1, p. 92 (da Roma, Vaticano);
LXXX1I, 1-3, p. t82 (da Roma, Vaticano); CXVI, 1, p. [59
(da Roma, Vaticano); CLIX, 1, pp. 260, 338 (da Cherchcl,
Algeria); CLXXXVII, 4, p. 228; CC, 7, p. 262 (Collezione
Campana); CCII, 4, pp. 286 s. (da Cherchel); CCXV, 4, 6,
P- 3°S-
Perugia, Museo, tav. XXVIII, 3, pp. 35, 126.
 Imi ice aualil ito
Pietroburgo, raccolta Basilewskv, (da Cahors). la.. CXV, i, pp. ] 17,
Pisa: Camposanto: law. LXVI1I, 6, p. 92; I.XXV, 4, pp. 93,
ii«; LXXXIII, 3, pp.81, 100, 138, 147; CXVI1I, 1, p. 148;
CXXXXVH, 1. p .4;; CI.VII, 1, p. 144; - Musco,
tav. LXXXVII1, r-3, 5-7, pp. [52 s.
Piagne, chiesa, tav. CCXVI1, 6, p. 319.
Poiliers: MTV. CXXXXVI1I, I, pp. 117, 169 (distrutto);
CLXXXXV1II, 2, p. 290 (distrutto).
Porto: tav. VI, 4, p. 34', - Episcopio, law. XLIX, 5, pp. 65, 67;
LXVII, 3, p. 84; I.XX, I, p. 81; I.XXXV1, 2, p. ,28;
LXXXVH, 1 e 3, p. 101 (tutti e sei ora nel Musco lateranense);
CLXIL 3- P- *I3-
Porto Torres, p. 17; tav. CLXIV, z, p. 342.
Puy, Mosto, lav. XXVI, i, pp. 235., 33 s.
Ravello, frammento di sarcofago, p. 286.
Ravenna: Museo, law. 11, 2. p. 8;CXXXXI, 6, p. i8i;CLIV, 1,3,
p. i84; CCXXXXIII, 3, pp. 331, 351; CCLIII, 1-5, pp. 326,
3" e 15'-
Reims, fìg. 5, p. 18 (sarcofago distrutto).
Riano, sarcofago scomparso, fig. 186, pp. 297, 308.
Rignicu\-!e-Franc, vedi Parigi.
Roma: Accademia Americana, tav. CCXXXIV, 3, p. 303, fig. 190; -
Basiliche e chiese: Cappuccini, tav. CX, 2, p. 116; Cecilia (S.),
tav. LXXI, i, p. 86; Clemente (S.), tav. 1,11, 3, p. 129; Cri-
sogono (S.), tav. CXXXVI, 5, pp. 81, 139; Giovanni (S.) in
Laterano, tav. LXXXVII.6, pp. 292 s. (dal Battistero, ora Musco
lateranense); Maria
III, ; fìg. 122, pp. : S.) i
Vaticano, tavv. CL1V, 4, p. 183 (sono l'altare della Madonna
della Colonna); CLI, 1, p. 180 (ora Museo lateranense); Grolle
Vaticane, tavv. XII, 5, pp. 161, 180; XIII, pp. 24, 3;, 37, 131,
164; XXXII, 2, p. 40; XXXIX, 1, pp. 49, 77; LXXVIII, 2,
p. 93 (ora Musco lateranense); vedi Parigi, Museo del Louvre;
Pietro (S.) in Vincoli, Cav. CXIV, 4; Prassede(S.), law. LXXI, 3,
p. 79; LXXXX, 4, p. 141; CXXXIV, 2, p. !4t; Pudenziana (S.J,
figg- 7°s., p- 130; Saba (S.), tav. LXVI, 2, p. 83; Cimitero
« ad duas laurea », taw. LIX, 2, p. 80; CXXXXIV, 5, pp. 133 ss.,
% 34-3S. P- 73; - Collezioni: Stroganoff, tav. LXXXIII, ■,
p. 69; Wilpert, taw. XXII, 1, p. 30; CCXVII, 5^.319; Wilshere,
tav. XXXI, 7. p. 36; Wollmann, tav. XIX, 4, p. ai; Istituto
Svedese, tav. CLXXIII, 7, p. 208; Museo lateranense, taw. I, 1,
pp. 4. 7- 79- II, I, PP- io, 332S.; VI. 4 (da Porto), p. 34;
VII. 1 e 3, p. 17; VIII, 2, pp. 18, 21; Vili, 4 (n. 183), pp.24,119,
128, 20'; IX, 3 (n. 119), pp. 17, 26, 32, 109, 140, 104, 223;
XVIII, 3, pp. 19, 319, 326; XVIII, 5 (parte a S. Sebastiano),
PP-91. 324ixx> 3. P-322; 5 ("■ >oódal Vaticano), pp. 45,118,
161, 322; XXI, z e 3, pp. 27, 30; XXII, s, p. 30; XXIV, 2,
p. 30; XXXII, 1, p. 50; XLII, 2, p. 53; XLII, 3, pp. 52 s.;
XLVI, 5, p. 66; XLIX, 5 (da Porto), pp. 65, 67; L, 3, 5, 7-10,
p. 67; LI, 8 (da Pretesiato), p. 67; LII, 1, 5, p. 71; UH, 1 (dai
Giordani), pp. 75, 209; LV, 5 (da Pretestato), p. 76; LVII, 5,
pp. 67, ,77, 153; I.VIII (n. 150), PP- 67,77, '3^. '38,232,8";
LX, 3 (n. 230), pp. 75, 335; LXI, 2, p. 78; LXII, 2 (già Chiara-
monti), pp. 79, 7»; LXVII, 2, p. 94; LXVIII, 3; LXX, ■ (da
Porto), p. 81; 4 (da Pretestato); I.XXV, 5 (n. 224}, p. 94;
LXXVIII, 2 (dal Vaticano), p. 93; I.XXX, 1 (dai magazzini Va-
ticani), p. 98; LXXXIII, 4, pp. 139, 147, 333; LXXXV, 2;
LXXXVI, 2 (da Porto), p. 128; 3 (n. 178), pp. 2I8, II*;
LXXXVII, 1 (da Porto), p. tot; 6 (n. 220 dal Battistero late-
ranense), pp. tot, 220; LXXXXI, (n. 55 da S. Paolo), pp. 102,
1.7, 160, 186, 233 s., 316 s.; LXXXXIII, 2 |n. 55. particolare),
pp. ìoz, 114; LXXXXV1. pp. 728,227; LXXXXVlII,t;CII, 3
(da Porto), p. 112; CHI, 4, 6, 8; CVII, 8 (nei magazzini), p. 116;
CVIII, 4; CVIII, 8 (da vigna Santambrogio); CXI, 4 (da Ti-
voli), pp. 116, 17*; CXV, 2 (n. 148), pp. 219, 287; CXV11. 2-4
(n. 181 da Pretestato), p. 142; CXX, 2 (n. >i4), pp. .20 ,52,
217,219, 275, 337; CXXI, 1, pp. 151, 161, 176; CXXI, 2.4
(n. 174), pp. i2t, 159, "6o. '7° sa.. 175 s., 317, 332, 19*;
CXXI1I, 3 (n. 116), pp. 123 s.; CXXIV, 2 (n. 138). p. 124;
CXXVII, 1 (n. 161), p. 127; CXXVIII, 2 (n. 184), p. 319;
CXXXIII, 3 (n. 128), pp. 139S., 7*; CXXXVI, 2; 4 (n. 147),
p.2i6;CXXXlX, i,3.p. I49;CXXXXI, 5, p. 185; CXWXII, 3
(n. 164, das. Paolo), pp. 125,164; CXXXXIII, 1, 2; CXXXXVI,
3 (n. 171, da Domiiilla), p. ;68; CLI, 1 (dalla basilica vati-
cana), pp. 180, 20*; CLIII. 1 particolare del (n. 55), pp. 186,
188; CLVI; CLVII, 1; CI.X, 2 (particolare del CXX, 2);
CI.XII, 4, p. 207; CLXVI, 4 (n. !37), pp. 203, 220, 338;
CLXVIII, 1, p. 213,2, p. 21 i;CLXX, 4, pp. 214.260; CLXXI, 4,
p. 214; CLXX1V, 5, 7, io; pp. 217, 220; CLXXV, 6, pp. 224.
260; CLXXVI, 5, p. 262; CLXXVII, 3, p. 218; CLXXX, 2,
pp. 120, 232, 261, 308; CLXXXIV. 1 e 3 (nn. 191 e 210),
pp. 227, 232, 234, 270, 337, 7'; CLXXXVI, 2, pp. 230, 293,
296, 302 s., 338; CLXXXX, 1, 2, 3, 5, 6, 9, io, pp. 228, 256,
260, 268 s., 308; CLXXXXI, 2, p. 228; CLXXXXII, 1, 2,
8, pp. 224, 260, 308, 338; CLXXXXIII, 2, pp. 256, i6";
CLXXXXV, 2, pp. 153 s- 297- 3°4 >■. S*. '7*: CLXXXXVII, 4,
pp. 228, 254S., 308; CCI, 1, pp. 262S.; CCV, [, p. 2>S;
CCVI, 3-7, pp. ni, 116, 121, 227, 232, 158, 270, 293, 296;
CCVIII, 6, p. 258; CCIX, 3, pp. 235, 247, 249; CCXIV, 8,
pp. 202 s., 2275., 232, 296, 302 s., 308; CCXV, 7, pp. in, 116,
270, 296, 3o8,3t2;CCXVI, 5, pp. 247,249; CCXVIII, 1, pp. in,
116, 121, 187, 223, 338, 256, 293, 296, 298, 302, 304, 3083-,
309. 312. 338, 19*1 *, PP- "i. "6, '21, 228 s., 233, 238, 256,
293, 296, 298, 304, 308 s., 309, 312; CCX1X, 1, pp. 270, 285,
288; CCXXI, 6, pp. 263, 283, 285; CCXXIII, 1, 5, 7, 11,
pp. 283 s-, 286; CCXXIV, 3,8, pp. 284, 288, 338; CCXXVTII, 7,
pp. 255, 296, 298, 304 s., 308S.; CCXXIX, 1, pp. in, 116,
2323., 293, 296; CCXXX, 6, pp. 293 ss., 3tos.;CCXXXIII, 1,
3,8, pp. 116, I2i, 296,303; CCXXXIV, 7, p. 302; CCXXXV, 7,
pp. 2z8s., 293,296,301,309, 311,54;CCXXXVI, 6, pp. 308s.;
CCXXXVIII, 4, pp. 234, 352: 6 (n. 169A già Ludovisì),
PP- 32S. 352; CCXXXIX, >, p. 324; CCXXXXH, 3, pp. 328 5.;
CCXXXX1X, 11, pp. 279 (fig. 172), 338; CCL, 2, p. 333;
CCLI, 1-3, pp. 352 e 16*; CCLII, I, pp, tu. 116, 121, 293,
296, 308 s.; CCLIV, 4, 7, pp. 342, 345; CCLXII, i, p. 5*; -
Ospizio dell'Anima, Base di Ermete erioforo, p. 71; frammento
di sarcofago scomparso, tav. CLXXXIII, 1, p. 232.
Rossano, codice di, p. 262.
Saint-Cannai, chiesa, tav. XLV, 4, p. 53.
Saint-Capraia d'Agen, chiesa, tav. CLXVIII, 4, pp. 203, 214.
Saint-Gilles, chiesa, tav. CCII, 3, pp. 2623., 291.
Saint-.Maximin, chiesa, law. XXXIX, 2, pp. 122, 178; CXXXXV, 1
p. 168; 5, 7, p. 162.
Salerno, cattedrale, tav. LX, 4, p. 78.
Salona, tav. CXXXII, 1-3, pp. 134 s„ 143, .52 (ora a
Saragozza, cripta di S. Encrazia, taw. CLVIII, 1; CCXXIX, 1
P- 337-
Servanne (presso Arles): tav. XV, 1-3, pp. 24, 33; Conte Révoil.
tav. CCXXXXV, 3, p. 336.
Sesto Fiorentino, coperchio di sarcofago nella villa Guieciar-
34°-
: Museo, taw. LXXXXII, LXXXXIII, '
 Indice i
Soissons, fig. 9, p. 23.
Spalato: taw. CXXXI1, 1-3, pp. 1345., 143, 152 (da Salona);
CCX, 2, p. 247.
Spoleto, Musco, fig. 52, p. [07.
Stoccolma, Musco, tav. XXIV, 1 e 3, P. 27, 31 (da Roma).
Tarascona, tav. CXIII, 2, pp. 117, 188.
Tarquinia, china di S, Giovanni Ballista, tav. LXXXI, 3, p. 08.
Tarragona: Musco, taw. VII, 2, pp. 553., 96; XXXVI, a, p. 4<>
3, p. 5,8; LXI, 1, p. 80; CI.XXXXIV, 8, p. ajsjCCXXXXVI, 13,
p. 337; -Cattedrale, tav. CCXXX, 3, pp. 294 s„ 311.
Terni: atrio del Duomo, tav. CCIII, 2, pp. 217 s., 232, 298, 3°2.
308; - Cimitero dì San Valentino (ora Roma, Museo Cam-
posanto Teutonico), tav. CCXXXXVIII, 1, p. 15*; -Museo,
tav. CCXXXXVIII, 2, pp. 33S, 33$. 8*.
Tipasa, tav. I.XVII, 5, pp. 83 5.
Tiro, p. 348.
Tivoli: tav. CXI, 4, p. 116 (ora Museo lateranense); Ex-convento
dei Cappuccini, tav. LXIII, 2.
Toledo: Puerts del Sol, fig. 68, p. 119; chiesa, tav. CCXIX, 2,
pp. 2S6, 288.
Tolentino, cattedrale, tavv. LXXII, pp. 90, 136; LXX1II, I, 2,
PP- 90. '53; LXXXXIV, 1, pp. 90, 102, 135.
Torino, Museo, tav. XXII, 6, pp. 26, 28.
Tortona, Musco, tav. CCLXI, 1-4, pp. 3488., 9*.
Toulouse, Museo, tav. CLXXXII, 1, pp. 231 3., 234, 237, 302 s„
308 s.
Treviri, cimitero di S. Massiittino, p. 290.
Trinquetaille, antica chiesa di S. Gencsio, lav. CCXX, 2, pp. 293-
29*. 304. 3'0, 315, 336.
Tunisi, Musei) del Bardo, p. vili.
Vaison, chiostro della cattedrale, tav. CCXXXX, 2, pp. 325 s.
Valence, Museo, tavv. CXXXXII, 1, pp. 12;, 165; CCXIV, 6,
p. 296; CCXV, 3, p. 306.
Valkcnbutg, Museo, tavv. XXII, 2, p. 27;XXII, 3, p. 3i;Cì.XXXX,
4, p. 229.
Vellctri, Museo, taw. IV, 3. pp. 9, 59, 131; CI.XXIII, 8, p. 217
Venezia, sarcofago mcdiocvale, p. 40.
Verona: cripta di S. Giovanni in Vaile, tavv. CL, 2, p. T77i
CLXXXX, 7-8 (testate), pp. 227, 230.
Vescovio, tav. LXX, 2, pp. 89, 91.
Vienne, Musco, taw. CV, 2, p. 113; CLXXVI, 4, p. 262;
CLXXXXIV, 1-2, pp. 228, 248, 255, 264 s.: CCXXX, 4.
pp. 294 s., 311; CCXXXX, 1, pp. 198 s., 306, 326 s.
Viterbo, taw. XIX, 2, pp. 79, 127; XLI, 2, p. 52.
Windsor, copia dì sarcofago nel castello reale, fig. zìi, p. 333
(tav. CCL, 1).
III. - Cose più notevoli.
A e 0) col monogramma distanti ri iaiin di Cristo, 20, 41, 48, 90, 185;
vingio, 289.
Abiti: per l'interpretazione della scena, 27, 6*; per distinguere i
personaggi, 41, 6*; degli angeli, 237, 242; dei clarissimi, 102;
dei lavoranti, 16, 283; dei pastori, 6y, 283; del pilota, 202; del
popolo ebreo, 109; sacri, 15, 17, 19, 31, 55, 237, 242; dei soldati
romani, 109; dì bambini. 237; di Abacuc, 358: di Abele e Caino,
159; di Abramo, 240; di Aronne, 241; di Cateivio, 90; no;
dì Filippo diacono, 19; dei dnc fratelli, 102; di Gorgonio, iSi;
del Buon Pastore, 9, 99; di Ulisse, ij; delle Sirene, 15.
canto, foglie di. 39.
intento di sarcofago con Lazzaro rìl
a sul Pincio, fronte di sarcofago, 2;
A. di Platone, musai nel museo di Napoli, 4; - A. Real
Madrid, sarcofago, 2
Acca t, 295.
', *5-
Acclamazione, gesto
Accoacnttun dei capelli, sene per la datazione dei sarcofagi,
7" s.; dì s. Agnese in un pluteo d'aliare, 274: dell'eia severa
102; tipo Faustina Giuniore e Crispìna, 139; del ministro tv
catechesi di Filippo, 29; di Adelfia. 102; della defunta, t
*; della defunta, tipo Giuli a. 9. 56;
delle n 1 vergini colalo di [' 13°-
Accusatore dei tre fanciulli «citato nella fornace. 260.
Acerra contenente l'incenso offerto da uno dei Magi, 284, 287.
Acqua: indicata da linee ondulate. [61; da stridili 9"; il pescatore
trae dall'acqua il pesce preso all'arno, 8, 17; cambiata in vino da
Nostro Signore, 19, 307, 309 s.; pesce tratlo dall'acqua, 92; il
catecumeno è nell'acqua lino alle ginocchia, 21; fino agli stinchi,
20; fanciulli tirati dall'acqua, neofiti, 156; nella scena della Sa.
maritana, 306 ss.; orologio ad acqua, 317; a. della fonte, simbolo
del battesimo. 108; presa con le mani per dissetarsi, 109, tu;
soldati che ne bevono, 117; scaturisce sotto la verga, 109; nella
piscina probatica, 293.
Acrostica. iscrizione di Bassa, 294.
Acroteri: nei coperchi, 39, 47, 94, 134; con palmctte, 143; tritoni che
Adattamento dei fatti biblici alle esi genze del simbolismo, 203,
233, 237, 265, soos., 312.
Adoranti, 40 44 s., 181.
Atliiratm. ve.- lo della, 160 s., 181.
Adorazione dei Magi, 23, 41, 224, 284 ».; nei coperchi fa riscontro
dei tre fanciulli die riliii! modi adorare la statua, 263
alla scena
Adorazione della statua, rifiuto dei Ir ; fanciulli, 41, 262 s.
Adsessor, Ass essore, 318.
Adertiti, arte ■natii {domai), 136, 148.
ATAflHN («i >• 344. 357'
Agnello divin :i. .■i«nus l'Iti: sul monte e dì quattro fiumi, 19, 5;, 185;
cinto di ri ggi, 24; collocato a sinistri 1 di Cristo, 39, 178; a destra
di Cristo, 177; ai piedi di Cristo , 41; con croce monogram-
malica su Ila testa, 177 s., 180, 184; a capo dei dodici agnelli.
238: fra di le pecore, 180; fra dodici e ecorc, 183 s.; con i cervi, 179;
simbolo. '75-
Agnello: offerto da Abele, 229 s.; te: luto in braccio da Efraim,
237, 352.
AyMotiérns, 342-
Airone. 205.
Alberi: divido no le scene, 198., 37,55,13 *; indizio dì aperta campagna,
36, 75; so pra differenti livelli, 66; icene all'ombra dia., 17, 64,
166; nelle scene di Adamo ed Eva, io; con scene pastorizie, 64,
66 s., 151; carichi di fruita, ili;con chiome molto fronzute, 134;
indicanti i 1 paradiso. 183, 232; a. di palma con datteri, 55; l'orto
di Gethsei nani,'314; tronco di a., 29; informe, io; a. tra Adamo ed
Eva, 227 s .; da cui sembra Licitarsi Ili colomba, 2 ] ; colombe posate
sua., li; Buon Pastore fra due >., 210; Daniele fra due a..
zio, 222; un a. nasconde il milite in agguato, 188, 189; nelle
scene del presepio. 283; nel poma rum di Susanna, 252; vi si
nascondor a i seniori, 2541 vi è sospeso talvolta l'ariete nelle
scene del sacrifizio dì Abramo, 232; nella base di un Ermete
erioforo, ; ri; col gallo. 113, 120; 1 :on uccello sopra, 301; col
serpente. ,13; con siringa appesa ad un ramo, 65; sul monte
 .li prugno, zji ; ili :ni è Zaccheo, 310
. te, 1*0, 334-
Albero maestro della nave di Ulisse, 14 ss.; nelle scene di Giona,
205, *o8, 218,
Alicula, specie di pellegrina, abito pastorizio predominante nell'età
della pace, 69; propria dei giovani e dei ragazzi, 310; portala
da ragazzi ebrei, 109; da due cicchi, 295; da Zaccheo, legala
Ali dciji Angeli, ^0; portale dall'angelo nella porta di S. Sabina, 242;
nel sarcofago di Marsiglia, 265.
Altare figurato da un'ara, 115; pluteo d'aliare con 5. Agnese
vittoria, 351.
Aliare pastori! nell'antica basilica di S. Pietro, 130.
Amo, pescatore all', 16.
Amorini, 54, 59; nel sarcofago latcranense 181, 331.
Anastasis: sue rappresentazioni ini sarcofagi, iS. 4;. 118, 164, 166,
172, 179, 289; di Arles, 22 s.; 166; nel sarcofago di Njroea, 123;
in S. Sebastiano, 100, 361; fra j dodici apostoti, 324; fra quat-
tro apostoli, 326; isolata, 328; sarcofago del Museo di Marsi-
Sli., ■»,.
Ancora, simbolo della speranza, 7, 92, 156.
Anelli, ritraiti su, 7.
Angeli rappresentati sempre imberbi. 7*; angelo col gesto oratorio
:.. .:. V.l.i: ■ ' .■■.■■ :- ...-...■■
di Abramo, 117, 240; annuncia ai pastori la nascita del Salva-
tore, 2S0 ss.; sostengono la figura di Cristo in una corona d'alloro,
57; il busto di Cristo, 58; di Dio, 1 io, 253, 259-263; a. Gabriele,
350 a.; a. assistente ai tre fanciulli, 26*; a. di Golia, 264 a.;
dt Tobia, 270 s.; ttuptnlrs, 2K9; in abiti sacri, 237, 242.
Angelus, come patrono del defunto, in un'iscrizione d'una pittura
cimiteriale, 353.
Anima, immaginata dai cristiani sotto forma di una giovane
donna, 334.
Annunziazione: mai rappresentata nella scultura funeraria antica
di Roma, 279; primo esempio in Ravenna al tempo ili Teo-
derico, 279, 350, 351.
Annunzio della triplice negazione, no s.; molto frequente nella
scultura cimiteriali', 121 s.; suo significato, 121; nel sarcofago di
Arles, I2Z s.; tipo comune nel sarcofago di Arles, 123, 178, 240;
presenti alcuni Apostoli, 1241 presemi ifralres confitmaiiài, 124;
caratterizzato dal gallo, 120; occupa il posto principale del sar-
cofago, 190, 5.; della visita a Zaccheo, 172 s., 310-313; della
nascita di Gesù ai pastori, 280.
Ansata, tabella, 15, 65, 308.
Antefissa: a forma di teste di animali, 143; nel sarcofago di Lam-
brate, 308.
Antipendio, 183; a. d'altare formalo da un sarcofago, 116.
'ATraniAós, 331.
Apocrifi, scene desunte dagli, 349 s.
Apologetico di Tertulliano, 3.
Apostolato fra i pagani, no.
Apostoli, 4; loro martirio, 40; Missili Apiutulonim, 41, 46; simbo-
leggiati da pecore, 180; da dodici pecore, I, 83 s.; precedono
e seguono il Signore nell'entrata, a Gerusalemme, 312; portano
a sulle n
un a. presenta al Signore un piccolo ti
degli a,, vedi s, Pietro; Cristo fra due a.
Apastolka traditili di Ippolito, 1*.
Apostolo; acclama. 181. barbato, 50, 308; imberbe. 44; fra due
alberi, iij, apre la deatra in atto di nveienza. 1S1; Crruo, Buon
Pasture, dottore degli Apostoli, S2. 56, 63, 64, 68.
Apotiularum niuso: 31. 41. 46; con l'intero collegio, 181; nei cicli
cristologie), 33 s.; isolata, 34-42; allusione al trionfo di Cristo
Apparizione di Cristo a s. Paolo. 107. alle pie donne. 330; agli
«postoli 350; a s. Tommaso, 331.
Aquile ad ali espanse, 50.
Ara, figura dell'altare nel sarcofago di S.Trofimo d'Arie*, 125; fune-
raria, 143; nell'uccisione del tirato da Daniele. 255; non cilin-
Arca di Noe; 205, 214; simbolo del battesimo, 224; chiusa, 224; sulle
onde del Giordano nel sarcofago di S. Ambrogio, 268,
Architrave, decorato del kvhhtioi', [34.
Arco da cui esce un carro, Z9; porta in forma di arco, 55; nicchie
ad arco, 38, 40. 43; arco in forma di conchiglie, 51.
Arida, guarigione della mano, 301; ossa aride, cui Ezechiele rida
vita, aÓ9S.
Arieti: col muso in aria, 66, 70; a. rappresentano il tandidia grex del
paradiso, 8t; a. portato da Pietro sulle spalle, 143; da un pastore,
143; testa di a. ìli; portato al sacrifizio, 230.
Arresto, vedi Cattura.
Arte: classica, 14; a. funeraria, ritratti dei defunti. 100; è simbo-
lica non storica, 290 s . trasse dagli scruti del Vecchio Testa-
mento molti soggetti per le sue rappresentazioni, 199: mi-
nuta, 109; musiva, suo influsso jui intatti nel sarcofago di
S. Amhrogio, 102; orientale, 8'; pagana. 143; romana, X* 40;
, fi,.,. 'SS'
omani, 125 s., 240; antichi abbondano nelle rappresenta*ioni
■riportanti, 229; aa. e il nulo di Ulisse, 16; a. poco pratico del
Asina cavalcata da N. S. nell'ingresso a Gerusalemme, 3
Asino: nei sarcofagi di Capua e di Aix, 232, 244; nella s
Ascensione di Crisi..; ;.,, 178, 331 ; vi allude il ratto di Elia, 183; a.
al cielo di Costantino nelle monete, 269.
Assessore, 317; clamidato, alla destra del preside, 318.
Astragalo, 134; a perline, 120.
Attendente del centurione di Capharnaum, sua guarigione, 299 5-
Atti di Euplo, 47.
Attitudine di riposo, di guaidate il gregge, 17, 140.
Atto: di praelegere, 4 ss.; di spiegare, 12 s.; di scrìvere, 36; dì am-
mirazione, 351; di condannare. 232 s.; di minacciare, 9; di
parlare, tzo; di sorpresa di Pietro, 119; di dare il benvenuto,
'38, 153, 337; di insegnare, 230; di riverenza, 181; di salire
su un albero, 102; di stupore, 158; di pregare, 8, 239; dì sup-
plica, 45, Si; di darsi la destra, 339.
Avvicinamento del cibo portato da Abacuc a Daniele col convito
Kahiluru-si, ad..raion ilei ■due. magnus... 125, 255 3.
Bacio della Cananea, 177, lyi.
Bacio di Giuda, 177, 267, 316; bacio dei piedi di Piet
Balazuc, sarcofago di, 122, 189, 191.
delle due scene ili t iir.na, 200: vi jjartecipano unicamei
 Indice amili lieo
tranne un'eccezione, 342; nelle sculture pagane
imi nitrii all'ultimo viaggio, 343; b. pacano effigiato si
e adoperato per un sarcofago efistiano, 341.
, spallici.
Barba; segno di autorit ■; portata da Cristo, IX, 176; dai filosofi t
spesso dai dottori, 4; indizìi
della vita reale, 7*; person: arbati, 49; la b. distillane
padre dal figlio, 136; corta, 193; riccia portata da s. Pietro, 158;
lunga, 179: apostoli con b„ 181 ; portata, da Dio che parla con
Giacobbe nel sogno, 236; da Giacobbe nel sogno, 236; da Giu-
seppe nella benedizione di Giacobbe, 237S.; dal profeta Elia, 269.
Barca a vela, 6.
Basiliche tre nel sarcofago lalcranense 174, 171 s.
Bastone: puntato nell'ascella destra indica il pastore in riposo, 94; b. ri-
curvo del Buon Pastore, 88, 90; b. distintivo del Centurione, 117,
262. 3291 impugnato da David, 264; vi si appoggia un cieco, 295.
Battesimale, acqua, 109; simbolo, 109 s.
iattesimo: chiamato sacramenlum crucis, 19; amministrali otte del
b., 3; sue rappresentazioni, 16-24; simboliche, 16-20; reali, 20-24;
bolico di Cornelio, 240, 327; I
0 nel passaggio del Mar
Rosso 109; sue rapprcsentazio 111-114; b. di Cornelio
14; sua giustapposizione
e sua fusione con la prima cattura di Pietro, 116; suo differi-
mento 2;; suoi simboli, 224, 293 ss.; pescatore, allusione
al b„ 7, 16; avvicinamento del convito al h., 344.
Battezzanti, loro abito, 20.
Battezzati, chiamati infanta, ntophyti, pueri, puellae, 20.
Battistrada a cavallo, 29.
Benda, cinge le capigliature profuse, 40.
Benedirti» pallioritm, 155.
Benedizione; scene di, 23;; b. di Cristo nel miracolo dei pani e dei
pesci, 30N; di (;iair>l>he, 23(1, 306 s.; di Isacco, 235 s.
Benvenuto, atto di dare il, 138, 153.
Berretto cilindrici! dei snidati di pulizia. 109, 113. 189, 7*, 15*; è
uno dei più importanti indizi cronologici, 9*; appare per la
prima volta sull'arco di Costantino, 313; b. frigio portato da
David, 265; da Paride, 141, 165.
Bestiari!, 84.
Biseiiium, 252.
Boari, '47-
Boccoli, capigliatura di Cristo con, 1S8.
Bracciali- purMKj da Adelfo, 102.
Brandca, 272.
Bue: nelle scene del presepio. 282 s.; buoi, 147.
Busti dei defunti: abbozzati, 65, 100, 102; nelle antefose, 90; isolati,
100; accoppiati (i|uasi sempre marito e moglie), ino s.; davanti
a una tenda, 100; dentro un clipeo, 100 s., io*; dentro una
conchiglia, 100, 102, lo*; dentro un clipeo imitante la con-
chiglia, 100. !02; raramente dentro corone di alloro, ioi;dentro
cornici rotonde, 103; quadrangolari, 103; tempestate di perle e
pietre prczio.r. 100. terminati in pittura, toos.
Busti: del sole. 7; di defunti ibbomti, marito e moglie, sorretti
dalle proboscidi di quattro elefanti, 100; di donna, trasformata
in uomo barbato. 20*; d'uomo in abito femminile, 218; nel
sarcofago dei due fratelli, 102
Busto di Cristo sorretto da angeli in un frammento di sarcofago
Caccia, scene di. 133.
Cacciata dal paradiso, 22S s.
Caduta dei protoparenti nel paradiso terrestre, 227 s.
Cachi, sua personificaiione presa dall'ari,- classica, 33, 35, 37 s-. 176.
Calamiti, 36.
Calendario Bucheriano, 187.
Calo, 329.
Cambiamenti di rado introdotti dagli artisti provinciali nei modelli
romani, 125 s.
Cammelli dei Magi, 287 s.
Cananea; la prima pagana convertita, sx: implora la grazia per sua
figlia, 111; nel sarcofago di Verona, 177; spesso scambiata con
l'Emorroissa, 162 s., 191; condotta da Pietro al bacio della mano
di Cristo. 111, 127, 163, 191, i2i, 239».. 246, 298, 303, 337;
talvolta vicino alla scena dell'annunzio della negazione, 119, 159,
170; alla Uaditìo legìs, 1593.; al battesimo di Cornelio, 176,
289, 293.
Cancelli, imitazione di. 41.
Candelabri con ceri ardenti, 9*.
Candele a
di Cristo, 9*; nelle mani delle pie donne, 22*. •
Candidili grex, 138S.
Cane: accarezzato dal pastore. 90; ai piedi ilei pastore. 140, 143, 147;
suo elogio, 341; nelle scene di viaggio, 431.
Cane di Simon Mago, 350.
Canestro: con uva, 39; rovesciato, 146.
Kmè», 47.
Canon missae, 229.
Canone muratoriano, 186.
Cantari: accanto a grypiii, motivo preso dall'arte classica, 46.
Canto delle Sirene, simbolo delle seduzioni carnali, 6, 41.
Capanna, 146,
Capelli, v. Acconciatura lunghi e inanellati, 73. 157, 176; ad catini
tatti, 101. ondulati che coprono le orecihie, 102.
Capigliavjia ricca. 94: straui di nanamente ricca di Cristo, 53; pro-
fusa, cinta da benda. 40.
Capitelli corina. 33. 39. 4' ss., 00. 143. [83.
Capo della Chiesa. IX.
Capolavoro della scultura di Aites. 289.
Cappuccio: della pellegrina del pastore, 9;: della tunica del coc-
chiere. 26: della tunica del timoniere, 202,
Capra: sulle spalle di Pietro, 130 ss.; nel gregge del sarcofago di
S. Maria antica. 75; nel sarcofago di due durissimi in S. Seba-
stiano, 140.
Copiai per libri: attributo degli uomini addetti alla scienza, io, 113;
aì piedi di due ligure oranti, 53; con un fascio di volumi, 274;
forma data all'arca di Noè, 223; chiusa, 272.
Carcere: Pietro condotto al, tl8, 190; Pietro liberato dal, 118 s.
Caro Chrisli, 25S.
Carro da viaggio: a quattro ruote, 27; a due da trasporto, 8".
Casa: concetto di considerare il sepolcro come uliima dimora
del defunto, 42, 143, 11* ».; rappresentata nelle sculture della
porta d'ingresso, 143 s.; rustica, 66, 143.
Cassa della Chiesa, 7.
Catalogo filocaliano, 176.
Catechesi: 3 s., 21 s., 153 s.; di s. Filippo diacono, viti, io, 2; ss., 30;
sua affiniti colla scena del viaggio per l'altro mondo, 23; eccle-
siastica, 10, 14; eretica, io; impartita ad una catecumena, 11;
nel sarcofago di Torino, 26.
Catechista, 7, ti.
Catecumenato: 3; catecumene: 3 s., 12, 30; allusione al loro batte-
simo, 11; istruzione impartitele da una vedova, 3, 6; catecù-
; 3; <'•" e dei 1 ■ni, 3, 1
 vedove p< :r le calccumei le. 3, ss.; i demori, di solilo stelli
dai clero e diaconi, 3; più raramente laici. 3; il
catecumen aio doveva finii e col haitc-simo, dopo il quale i cale-
eximeni ei ano ammessi al la mensa del Signore, 4; loro iscri-
Cattedra l'uri, IX, rz2, 130, 167; 155, 172, 185-192, 228, 239,
magistero, non sedia materiale, 18(1; come è chiamata, 187;
simbolo della unilà della Chiesa, 187.
Cimili™: Gesù sopra 110:1 cattedra nel coperchio .li Spolelo, 157;
di vimini, 189; catechista seduto in, 194; velata, in segno di
onore, 2.10; truffila mi due lapilli allude all'i 11 se ima memo della
dottrina cristiana, 193.
Cattura ili Pietro; p 115-118, 1B8; come fu rappresentata, 115;
empio, 1155.', sua giustapposizione al battesimo
di Cornelio, tu'•: sua fusione mi battesimo ili Cornelio, ufi ss.;
e con l'annunzio della negazione. 127 s.: raramente rappresentala
isolata, 118; ultima e. di Pietro, 164-166; ultima e. di Pietro e
Paolo, [66 s.; e. di Sisto li, 192-194.
Celibato, cristiani che vivevano nel, 5,
Centurione di Capii:
. 323; ' iato dal
Cerva alla fonte, 13.
Cervi alla sorcine, simbolo haltc-iu ■., 179, .8;, 271.
Cesta alta e sottile accoppiala, pere zhc bottiglie (ìage-
Cesto di vimini, in scene del presepio, 283; ripieno di pani sol-
Chaste Suzannc, sarcofago detto della, vedi Ari..
Chiavi: attributo di s. Pietro secondo ;;h antichi scrittori, 107; con-
segna delle chiavi a Pietro. IX., 172 s.
Chiesa: cattolica. 187; degli Ebrei, sii delle genti, 36; e.v circumii-
riolie, 36; nascente, 47; orientale, 50; primitiva, 192; romana, IX,
3, 54, 107, 155, 188; suo fondatore, 119; nei primi secoli, 25;
salonitana, 135; universale, IX, 155, 175; suo capo, IX, 187; carat-
tere ufficiale delle vedove nella, 3, 6; mantenute dalla, 7; sua
cassa t: riecviiiii-iio, ilei catecumeni nella, 4; dei neofiti. 17; i
suoi membri. 5, la catechesi polla della, 63; effigiala sotto forma
ài gregge sorvegbato da un pastore in riposo, 17. persolo Fi tara
sotto forma d'una matrona, 34 a, 39; suoi dottori, 2;. la Co
ihtdta Ptiti, simbolo della sua uniti, 187; la fonte dell'acqua
battesimale e la sua origine dalla pietra suo tipo, 109; simboleg-
giata dalla vigna, 99; battesimo di Cornelio, che apri ai pagani
la porta della, 40, preghiere della. 121; penitenti riconciliali
con la, 150; Tertulliano e la. 150; detta da s. Agostino mtirrr
oiuaifi* natfwm, 3S. sue pnmitive credenze, 333.
Chitone, 57
Chorus titgmrut, 139,
K$*T«>,, -vrv,.'.....,. 5
Ki&unm, 21],
Cibo di Damele simboleggia qualche «olla l'eucaristia, 258.
Ciechi, guarigione miracolosa dei: Uaitunco, 295; due ciechi, 295 a.;
Cielo indicato da stelle, 158, 169. 324 ss.
CStta, 2.-3
Crou lomanut. sua insegna. 206
Clamide. 27. iSri. 269. 20O.
Ci»™,. „.. ,.,//„. j.,
Cloruri™ due in alio di darsi la destra, 89; sarcofago dei due
clansam in S Sebastiano. l4o. nel Museo di Arles, 188; eh-
Clinici, coloro che di Ile ri va no il battesimo lino a grave mali
Clipei, 100.
Cocchiere. 27 s.
Codici: Menestrier, 93; Vaticano 5409, 209; Cod. Chig. t,
ora Vat., 219, di Rossano, 262; aperto, 36.
Collegio apostolico, Pietro, suo rappresentante, 94.
Collezioni! Borghese, 182; Borgia, 28, 210; Stregano», 69; Wil-
pcrt, 30, 319; Wilsherc, 36; Wollman
Colombe: dodici sulla truce siinhuk-gL'i.inti vii Apostoli. 19; simbolo
dello Spirito Santo nel battesimo di Gesù, ios., simbolo delle
animi- beale a volte sugli alberi, 21, 153; negli i
archi di un sarcofago, 24; accanto a canestri coi
posale sulla traversa della crooe, beccano bacche d'alloro, 324;
due fiancheggiami la defunta. 9*; con una candela accesa
davanti al monogramma di Cristo, 9*3.
Colonna di fuoco, suo significato, 239, 246, 334.
Colonnato con archi a forma di conchiglie, 41.
Colonne: haccellate o scanalate a spira. 35. 39. 43. 183; nei campi
angolari, 92. con capitelli corinzi, 143.
Commissione pontificia di archeologia sacra. 150, t-8.
Conchiglia. 39, 41, ice.
Concilio coitaniinopoliiano, 187: calcedoniense. 1S7.
Con ordì.>. sua .■ ■■ 1 :■■. 4(1 ss . 54
CtmeupìOa a Domalo, 219.
Consegna delle chiavi a san Pietro, esprime nell'arte funeraria il
desidero, che Pietro apra le pone del Paradiso, 17,'. C. della
Legge, vedi Tradtlto: dei simboli del lavoro. 22JU-
Qmnputio, 4, 20.
Consisleitlio, uno dei ire gradi della penitenza pubblica, 50.
Coniiiiulionei apoitotìtete, zoo.
Coiilobul.iim, serve come criterio per la datazione, 87, 106; sue
Irasfonnazioni della toga, 155.
Coni ito distiano, relativamente raro: ragione della scarsezza. 34.1; in
che .1 distingue dal e. pagano, 341 « . sue rappresentazioni. 343».,
divise in quattro gruppi. 344 s , suo significato. 343 »., spesso
contrapposto alle due scene di Giona, 209, 346: defunto am-
messo al banchetto coleste, 34S, e. pagano: come rappresentalo.
340 s ; spesso riscontro dell'ultimo viaggio, quindi imbandito
oltre iranha. 340 » . tigruricato del, 341; appropriato per una
tomba cristiana. 3409 ; distinto dal convito insilano, 342.
Cornice quadrangolare. 103,
Corona simbola della vittoria. 40; d'alloro. 41, 90, 103; col mono-
Cria» ■ .1*4 . Ieri '43" .83.
2.15. 324; nel becco ili un'aquila, 173. portata da apostoli sulle
Coronazione di spine, 320.
CorAu™. calzatura delle persone di campagna, dei cacciatori e
diviniti campestri nell'arte classila, portati dal B, Pastore. 69-
Cnstiaoesimo. figure tipiche dei convertiti al. 159; lotta degli
gnostici contro il, 199.
Criteri pei la datazione dei sarcofagi. 7" sa.
Croce gemmata, 42 s . muuogrammalica. 41, 53, 178; sacrificio
sulla. 199; portata da Pietro 168; pettata dal carnefice per
Pietro sul luogo del supplizio. 169, 176; di Pietro nelle scene
della consegna delia Legge. 178. motivo simbolico e artistico del-
l'arte amica sugli epitafi, 3J1; sulle sculture. 312: prefigurata
nei trofei e stendardi, ut; di Pietro combinata con quella
del Signore. 360
Crocesegnato (panel ai
Crocifissione di 1 Pie -. testa in giù, 360.
Cucurbita sono cui ■! ina, 73, 156, 203 a., ali 1,
li Giona. 204, più balta, 2
 Indice umili tiro
Cul'or
Km/ré*.». 223.
Dalmatica, podere a larghe maniche. 240, 15*.
Defunti: nell'imago dypeata, 9; accolti nella felicita eterna, 9, 11;
loro figure adoranti, +0; si raccomandano all'Agnello divino, 45;
raccomandati dai superstiti a Cristo io 011 sarcofago di Arles, 83;
;ti nell'ai :fun
a N. S., : *. 337 »• iziosa variante in un sarcofago di
Marsiglia, 271; come oranti. 289, 332-4; nel centro di due sarco-
fagi, 127; sempre imberbi, 7*; prevalenza delle oranti femminili,
334-6; con santi. ;;(> s.; eoi volume in mano, 338; nel convito,
341 s.; scene reali desunte dalla loro vita terrestre, 338 s.; loro
teste abbo2zaie finite a colori, 13*; vedi Ritratti di defunti.
Delfini: in un coperchio precostanliniano in Domitilla, 16*; con
o di forma rotonda, che ai accostano al mono-
in. simbolo dei defunti ai piedi di N. S., 271.
i, 25.
Demonio, cacciato da Cristo dalla figlia della Cananea, 159.
Lippa ofymof AewóV, 147.
zecnoTHC hmwiv, 241.
a destra alzata in atto di preghiera, 9.
», 44, 89 59.; in presenza di un notaio, 91, 181; di
lutili pronuba, 128.
li uffici, 136.
Diacono (S.Filippo), 3 ss., 25-31.
Difetto motto raro contro la simmetria, in un sarcofago finto, 133,
Differenza della {radio punii dalle rappresentazioni del convito
celeste su sculture, 346.
Digiti porrteli, 188, 318 s.
D[is) M'anOm) in un'iscrizione, 26.
Discepolo, 5, 7, 8.
Disditela: abito da bambini, portata da Efraim e Manasse, 237.
cofagi. .;-.
Dittico,
Divinità: seduta nell'ofl a di Cair e Abele, 2
ne, jo.
Doccii, 279.
Doctor audienlium, 1)4; genlium; vedi s. Paolo.
Dtìiainits Itgi-m tini a«li apostoli. 46 s., 53 s.; a Pietro, 1745.; i
scritto nel libro di Cristo, 47.
Domut arteria: 143, aeternalis, 93, 136, 143, 148, 11* ss.
Dottore ecclesiastico: suo ufficio, 4; rappresentato in att
praeltgere, 4 ss.; vestito di solo pallio, 4; traili individua
seduto su una seggiola, 7, 186; a piedi nudi. 8; istruisce.
nell'at ■ dì -, il gesto ■
torio, 12 sa.; del gregge Pietro, 130; Deuterio, 4; Cristo, 53, 335
rispetto goduto dai, 3; attendono all' istruzione dei catecumeni, 3
della k-r;:..- divina, n: eretici m m bei ledati dalle Sirene di Ulisse,
14 ss.; Apostoli, 41.
Iraco: attortigliato all'albero presso Adamo ed Eva, 83; a fianco
del B. Pastore, 83; dn-orans nella scena di Giona, 85, 209; infer-
nali! simbolo di Satana, 203, 256; magma ucciso da Daniele con
la focaccia, 125. ;;;: babilonese, sua uecisimn simbolo dell'abo-
lizione del culto pagano, 350; marinus, pistrice, 203; nella perso-
nificazione del mare, 247.
lue fratelli, sarcofago detto dei, 102; falsamente datato da alcuni
critici della storia dell'arte, (0*3-
hirus sermo, 239.
Em in ni ii>a, sua guJiifi^one. 300. di »iiti> «ambiata con quella
della figlia della Canina. 198.
Entrata di Gesii in Gerusalemme. .;•. 243, 310*».
Epùlula: dogmatica, t88; lynodica, 188.
Erogutur, nei saicolagi con la catechesi di Filippo, 2(1 »
Errori degli interpreti, 7. 191. 117, 226, 164, 268»., 19'; cagionali
dalla negligenza degli abiti, 6*. 50. 315. 327; dalia «uperficiajiti
degli autori, 103, 320; del restauratore, 210; dei copiati, 19*,
degli artisti contro la storia sacra dando l'altezza uguale a Golia
e a David, 264.
Esomidc: veste di s. Pietro pastore. 50; di Giona, 203; del pastore
che pasce il gregge, 205.
Esploratori della terra promessa, 271.
eucaristia: suoi simboli, 10, 24,1S5,270S.; sua relazione col sacrifizio
di Abramo, 309; cibo di Daniele fra i leoni, 258, 309, 348.
Eunuco catechizzato e battezzato da Filippo, 3.
Evangelista, in atto di scrivere eoi caiamas, 36, 338.
Faldistorio, 291.
Falsificazione di Montpellier, 9'; del sarcofago di Toledo, 18*;
d'un frammento secondo il sarcofago lateranense 174, secondo
quello di Probo ed i rilievi della porta di S. Sabina, 18*.
Famiglia rappresentata intiera, cioè padre, madre e figli; cosi Giu-
seppe, Asenet. Manasse, Efraim, 237. Archisinagogo, moglie e
figli», 30J. Abraham. Sara, Isacco. 234.
Fanciulli (l tre) ebrei e la statua doto. 259 s.; nella fornace, 22,
. gettat.
Fascio di volumi. 46.
Fedeli m finocchio ven
Fenice, .imbolo della r
dalle proprie ceneri, 1838,, 371,
Fibula totonda. 27.
Fidehi, membro della Chiesa. 5, 7
Figure femminili a piedi nudi. H. z>
I Minto dal pallio, suo unici
Fionda portata da David. 205.
Flauto doppio d'una Sirena, 14.
1 :. - s«-
Fonte miracolosa e il battesimo di Cornelio, 108 sa.
Fornace dove sono gettati i tic fanciulli ebrei, 259 s.
Gallo, nelle si e dell'ir 0 della negali
Geni alati. 57
Geni delle stagioni. 68.
.tarli. 82, 333.
Gesto; di docere, praeltgft. dato da Cristo, 58 9.; è dei
grammatici, 4, di tenere con ambedue le mani il volume, 4; di
preghiera, 8; oratorio, 8, 15, 139,188, 252; di minacciare, 9, 67; di
acclamazione, 100, 183; di invito, 100; di sorpresa, 120; di ab-
bracciare le ginocchia per raccomandarsi, 180; di paura, 202;
di parlare, 242; di dolore, 252, 3:8; di omaggio, 268; apotro-
paico, 318; di strapparsi i capelli, 318; vedi Atto.
Guardie del sepolcro, 323; del corpo, 319.
Guarigioni miracolose: attendente del centurione di Caphamaum,
290 s.;ciechi, Bartimeo, 295; dueciechi, 295».; cieco nato, 296;
figlia della Cananea, 296 s.; Emorroissa, 300; lebbroso, 302;
mano arida, 301; ossesso, 301; paralitico di Capharnaum, 292 s.;
 Indite analìtico

Militi nelle scene dell'>)nfljrajij, 324,

Mederà, 204. Mirra; offerta dai Magi in un vaso panciuto. 284; in due bot-
HoeJi, i5is. tiglie, J91.
Horror vacui, 56. Monili portati da defunte, 334.
Monogramma costantiniano f, iSt, 323. 9*; scritto nella pagina
lanìtor aelhereus, aperta di un volume, 23S, 338', entro il nimbo, fiancheggiato
[coitociasti, distri dei a ■icofrti. ■ da colombe, 322; dentro corone, 3243.; ^t, 323.
Idrie, 288, 306, ■ Ito. Montagna, sermone sulla, 307.
Imagines, figure isolate ..83. Monte: sua personificazione nel sarcofago di Adelfia, 40; con i
Imaginifer, 317. quattro fiumi, 4;; dal quale Cristo sali al cielo, 3611 a forma
Imago clyptata, 1 ' r. 75. 91, 1 M, 139, I, di busto, 351; Sinai, indicato da una piccola collina, 238.
*33. *39. 247, 288. 8'; e ipmta m Morte, punizione per la trasgressione ilei preietto, non conseguenza
donosor, 262. ddli .. 225.
Immagini, propri e ,l.t :e, avute < Mostro marino, manca raramente nelle scene di Giona, 203.
Mummia femminile, nella risurrezione di Lazzaro, 239.
Imeneo, 89.
Imposizione della mano, 20, 344. Nave: di Pici ro, simbolo della Chiesa, 138; di Giona, 202.
Incenso, offerto dai Magi, 291.
Infamia di Nostro Signore, 279-292.
NeST.t ; sim significato, 121: allusione al conferma franti, ìzz;
Ingresso trionfale in Gerusalemme, 310 88. aio presenti i fralres confirmaiidi, 124; nel sarcofago
lateranens 1 iSj. ,,8.
Insegnamento della dottrina cristiana: 3; dei e sai, 3, 356; in
Neofiti, ammessi per la prima volta alla mensa del Signore, 4
Nimbo, in rilievo attorno alla testa d'una bambina defunta di due
anni, 86; inciso in forma di semplice cerchio attorno alla testa
Ipogeo gnostico, 5. di Cristo, 2; del Buon Pastore, 98, 8'; crociforme, ut 1. i-sttnptti
Iscrizioni dei Papi, : (orientale), 8*; in rilievo col monogramma di Crist
Isole dei beati, 8. Nome di Cristo, 41 3.
Notari in atto di scrivere, 181; in atto di registrare un r

Labaro, 322 8.
Labrum, 3*.
Lagenae, lunghe bottiglie, in cesta alta, sottile e accoppiata, 342.
Lavanda dei pìedt, idi-
Lebbroso, guarigione del, 302.
Leggi consegnata a Mosè, a Pietro, vedi Traditili.
Le* Cristi, 339-
Liberazione di Susanna dalla folla accusa, 251 s.
Loca sarcofagi, 4*.
Luna: testa della, col crescente, 3401 sua personificazione, 327.
Magi: adorazione dei, 23, 41, 224, 263, 284 ss.; a riscontro della
scena ilei tre fanciulli elle rifiutami l'ini, ira/ione della statua,
263; sempre tre, 285; con cammelli, 287; coi doni sulle mani
velate, 289, 291; una rotta
289 s.; i tre fanciulli da precursori dei Magi diventati i Magi
stessi, 290; vestono tunica, clamide e pileo, 290.
Maiella! Domai: espressione elastica e vaga per la scena della
missione degli apostoli, 37.
Maledizione del fico, 307.
Mandorla, 337, 9*-
Manipolo di spighe offerto da Caino e tenuto da Manasse, 237.
Mano arida, sua guarigione, 301.
Mano di Dìo sporge dalle nuvole e consegna un volume, 238.
Mappa contabulata, 257.
Marinaio: orante nella nave di Giona non è mai Giona, 202; m. copre
per paura il viso con entrambe le mani, 212, 247.
Martiri, sarcofagi di, 271 ss.
Matrona Cristian;!, suo vestito, 5.
Matuolatm, tomba di famiglia, luogo proprio per un sarcofago, 4*.
Oblalio, 4.
Offerta di Caino e Abele, 159, 164, 188, 226, 252, 26; :. 3=7, 357-
Officine di sarcofagi, 3, ] •; ostiense, 1 *; vaticana, 184,1 *, 2»; della
via Salaria, i*; romane e provinciali, 2*.
OS*— i.l giudi... 3,8.
Olive, raccolta delle, 133, 303.
Omelia di s. Pietro, ito.
Omoforion. .54.
Orante: 5 s., 8, 12, 80; adulta, 10; velata 103, defunta et -me, 332 a„
337; femminili, 334; loro prevalenza, 334 s.; non velata. 3;^;
maschile, 334, in abiti femminili, 218, 333; al centro vli-ll.i truntt!
fra due santi, 134; fra due alberi. 337; entro la mai tdorla, 337;
busto di, 337; sue rappresentazioni col B. Pastore, 8»; fra due
candelieri nell'iscrizione di Bessula, io-.
Opus imperfeclum, 137.
Orarhan, 176.
Orda commendationis ammae, 336.
Oro, in forma di corona, 284; offerto dai Magi, 285 s.
Orologio: solare, 4 ss., 9, ti, 265., 29, 76, 78, 283, 293 .317. 339,
344, 360; del paralitico nella piscina probatica, 293 ; adacqua,
3'7. 3'9-
Osanna contrapposto al crucifige, 312.
Oscutum ludae, 267.
Ossa arida richiamate a vita da Ezechiele, 270, 357.
Uì-is prillili,, <X), 151, 154; prima' pcailiiiliin; I
lenirne, 150; nel m-iiso dei Si mutuarli. 348.
l'alia, indumento femminile: matrona con, 5, 131
76; defunta con, 133, 1508., con sul capo, 1 li, 289; con-
tabulata, 133, 6*; donzella con. 138; Susanu; capo coperto
,!..!!.:. !.; imy::i ,:i I : i- ■ stura il 11
della, 266; personificatone della Luna vestili 1, 328.
 ìndice analitico

Pallio: solo, distintivo del filosofo, ; sa., 256; una volta dato 1 Pesca: allusione al battesimo, 6; miracolosa, 158, 179.
Cristo e due apns'oli, *•, p. con tunica e sandali vestito sacro,
dato a Dio. Cristo, angeli, apostoli, dottori eccleaaatid e molti ha preso e consegnato il pesce al sacerdos che Io ap
Chiesa figurata da una pecora col vegliarne, 337.
del p. sulla runica creami 1 protoparcnti, n'i B.; Cristo stringe Pesce di Tobia, 204 s., 207, 270.
Con la Sinistra la Licinia del p. davanti al petto, 15.9; l'Emor- Pesci, miracolo dei pani e dei, 351.
roissa ai abbassa pe: prendere l'orlo del pallio di Cristo, 300; Piccoli, sulle spalle dei padri, o condotti per mano nelle rappre-
Giona in tunica e p. ui; Àbramo, 232; Elia consegna il p. sentazioni del passagRio del Mar Rosso, 249.
ad Eliseo. 308; importanza della consegna del p., 169; signi- Pieghe degli abiti, seguono la forma del corpo, 3*; cuneiformi e
ficati» simbolico del p. sacro. 151 sa.; dottore ecclesiastico in profondamente intagliate, 5*; poi solchi per mezzo del tra-
tunica e p insegna la dottrina, Ss.
Palma, albero di. 41. ramo di. brandito dall'angelo, 265; inqua- iate., 9, 333.
drano una scena. 269. Pietra miliare, 26.
Pane crocesegnato anche su monumenti pagani, 308; miracolo dei Piscina probatica, 293.
pani e dei ne»,,, 351. 8» i7póV\r,«r<s, 50.
Papi, loro iscrizioni nella cripta papale, 271. Pozzo a forma di vasca, 236.
Paradiso, nmut latitile, 17S. indicato da alberi, 183, 232, 353; l'raehgere. 4 ss., 192.
cacciata dal. 2i8 s. Preferenza della Chiesa di Roma, 175.
Paralitico di Capharnaum. guarigione del, 293; nella piscina proha- Preghiere, scritte nelle epigrafi in armonia con quelle recitate, 333.
cica. simbolo del battesimo. 203 s. Protr/lorcs nari la/tris, 329.
Parallelismo, tra scene di Cristo e quelle di Pietro, 143, 239, Provincialismi: cesio pieno dì mele e olive sul sarcofago di Verona,
js». ti*. 227; sul sarcofago della » chaste Susanne » il simbolismo del
Paesaggio del Mar Rosso; 244 ss . 328 a., 334; sua più antica rap- sacrifizio di Abramo distrutto, 233 s.
presentazione. 245 ss.: sue grandiose rappresentazioni, 247 ss.; albero di,
su un sarcofago di Arles. 250. flpJeAos, 3*.
Passione di Nostro Signore, scene relative, 314-320. Putti; delle stagioni, 271; alati, reggono la cartella, 185, 271, 291.
Passione di a Filippo. 3, di s Perpetua, 3.
Pastore (Buon) accertarne:!! 1 preliminari sulle sue rappresentazioni, Quattordici (simbolo), 136.
63 s . vestito di esomide. con capelli lunghi e inanellati,!;; carezza
la pecora nel paradiso. oK s.; con la pecora sulle spalle, sua ori- Redditi*) sìmboli, ;\-,\ sLiiidali. i": Mosi m -doglie. 241.
gine .' IS&. Regia meli, simboleggiata dalla torre merlata, 178, 229.
"nuli. 'ir,. Mgmli^aio ,-,:".i |-., : 1 portata, '19s., i.S;, zoo, 205, 211, Regala fidei, sua spiegazione, 47.
lai. is6 s-, 264. 355. 357; con pecora sulle spalle e con orante, Resurrezione di Lazzaro, 302 s.; con la scena della Cananea, 160;
74-81. 136, 337, 355; tra due alberi, 77; inlercessio a lui rivolta, è la scena che ha il primato nell'arte funeraria, 302; r. di Ta-
8l s.; con pecora sulle spalle tra il draco dtvorara e il Ito bita, 162; della figlia di Giairo, 303, »., del Figlio della ve.
rugientj 83 ss.; con pecora sulle spalle e immagini di defunti, dova di Naim, 304, s.; r. futura secondo la testimonianza di
85-91; con ariete sulle spalle. 150, 152; con pecora sulle spalle Giobbe, 267.
tra due pecore, 210; dottore degli Apostoli, 52, 56, 63 s., 68,
151; porta l'anima del defunto in Paradiso, 5, ti, 693., 74, 103, k,i„> a fondo £ del tv secolo, 8
137, 150, 153, 156, 233; diletta il gregge col suono della siringa, 17; nei coperchi. ;*; r. più alto,
351; p. e 1 geni della morti. yi, isolato, 92; pastori sorveglianti
il gregge. 90 s. S*. rappresentazioni statuarie greche, romane, del Signore, 320, 330; e
71 a.', con due pecore ai piedi, 73 s.; accanto a scene di Giona,
103; in una lapide del Museo delle Terme, 63; è la figura
sepolcrale pei eccellenza con l'orante, 70, 333; nell'ipogeo di Pastore, 138 ss.
Felicissimo. 348; sul sarcofago di Tortona, 349; sue rappre- Rotolo semiaperto, 36; chiuso, 45.
n sarcofagi d'arte provinciale, 8*; scherza col cane,
mangiare a'.la pttora, 84; munge la capra o la Sacrifizio di Abramo, 231-234: sua relazione con l'Eucaristia, 234;
della croce collegato con quello di Àbramo, 199; come figura
e. p J.llj- del culto giudaico contrapposto all'uccisione del dio-serpente
/•arerò. 334. figura del culto pagano, ambedue aboliti dal culto eucari-
l'til . ■. . 1. '• r-i •
Pedum. impugnato :.i 1 Messia. 306 s
Penula, nelle app ; loro distro -
Cornelio. de, r..;. evasiati dai baibari e da indigeni di tu
'. 335; I ■ M-
Ptrcipett grarum 1 Roma, t6*; nelle Gallie. 17*; in Oriente.
Perle: collane con pietre preziose. 7*1 con strigili, 19*. , Iran.c - 1,,-ì,
Persone divine, le tre. 216 a., 234. Sarcofagi: datata tulrmohi, 136, 149 s ; a colonne. 124, 125, 127,
Personificar ioni, del sole, 328; del vento, 15, 161, 202; del eatlus, a cinque scompartimenti, tot, 127, 9*, 18"; a nicchie, 11
76. della tempesta. 204, del Giordano, 268; del sole e della ii4. n'i. lJ7i '39> '4L '5J- '56. '79. >*'■ col proprio coper-
luna. 327; nella 1 apptescntazione del passaggio del Mar Rosso, chio, 337 s ; rappezzato, 1(4; riadoperato. 139. a sette nicch
21;. del mare. 183; della terra, 183; di Roma, 322. 113, 124, n6, 1Z3, 125; a quattordici lucclue, 125.; dipini
 a fondi a co lui e itomi
us;«
perduti, copia del Bosio, fig o.;. i jg. in inverna» a Priscilla, io»,
non ordinali, 13*. d'un vescovo. 105. • eucaristico ■ di Aries.
234:000 la Sartia Trinila, 234; di una vergine manne. 271; gno-
1.:.....11 1. listici. 34S s , di Tortona. 34S; o coperchi pagani
adoperati da cristiani, 341: con scene divise per mezzo di al-
beri.
Cimiteri cristiani, 1*; usciti da ufficine pagane. 2". di lusso, i*;
lavorati su ire 0 su tutti e quattro i lati, 1*: !■•(*• capacita,
3* 5.. romani, quasi isclilinamente di marmo. }m. di porfido,
3*; per bambini, pei adulti, per une 0 più cadaveri; per
manto e moglie, 3*. per lo più a forma di vasca nelle re-
gioni più antiche, 4*. nomenclatura e materiale dei 3*; loro
collocamento. 4'. loro aspetto, tecnica e cronologia. 4*;
quella stessa tecnica degli scultori pagani. 4*. uso del tra-
pano. 5". spessore del rilievo, 5; messi in uso non termi-
nati, 13». s. raffazzonati, t8*; con campi scambiati. iN*.
Scala, nel sogno di Giacobbe. 236.
Scene: pastorizie ptese dall'arte classica, 64 s.; desi
a Senti:
fusione, jtz; gnostiche. 34S s , desunte dagli apocrifi. 349;
simboliche, dalla mitologia, 34»..
Scettro tenui» da Nabucodònosor, 3»;. da brode, 201.
Scienziati mudami, loro false interpretazioni, 332 s., 8*.
Samùm, segno dell» scienziato, 10.
?culion arir-u nel senso più larg», a*; Seneca li dispreiza come
Scultori cristiani, non esistevano nei pnmi tempi della Chiesa, 1*;
aggregati alla eorp»raai»nc dei fossori. 1*: loro officine. 1*:
loro modesta cultura spirituale. 2*: guidati da dottori eccle-
siastici per le rappresentazioni sacre. 3;;, 2*.
Sculture <<■< terminate, 13'. ztja.; col fondo grezzo, 13".
Stila totttexsà. tao. 14*.
Simpulwn. 334.
Seniori, accusatori di Susanna, 7*.
Sepolcro considerato come la (tornili atterritili! del defunto, 136.
H3 ss- "*■
Sepoltura, formalità legali per la, 4*.
ScriTniTH- -iilll;! r.,,,,.1-,,,,,-, ,0-
Serpcnte galeato, 227, 255: nel paradiso, 227 s : dio dei Babilonesi
ucciso da Daniele, 155.
Sicomoro, albero su cui è Zaccheo, 310, 31}.
Sigwjtr divino. 322.
Simboli del firmamento, 183; del battesimo. 224, del lavoro nel-
l'arte funeraria, 120, dell'anima. 272; delle anime beate. 21,
15), della rrsuntclia tamii (fenice). 177; della rtgia catti, 178,
139; t , della.
rene, canto, o piuttosto musica delle, simbolo dell'insegnamento
iringa nelle rappresentazioni dei pastori, 65, 8*.
l'iiati di pollila, 239; arreslano s Pietro, 239,
ile suo busto, 1 ;ò- sua figura intiera, l'li. molesta Giona dor-
miente sotto la cucurbita. 156; sua personificazione, 237; testa
radiata del, 340.
talue di broruo doralo del Buon Pasiore romane, e ih Daniele
tiett. d.ill imperatore Costantino a Costantinopoli. 25? s.
Stella per indicare la notte. 244; il celo, 258, U3 ss.; tre indicano
il cielo in cui £ rapilo Klia. 264, a sei raggi indicata da uno
dei Magi. 1S7, dei Magi soppiantala dal nome di Gesù Cri-
«0*209; Cristo 4*89.
SubaJium, 341, 3568.
Strigli; imitanti le onde dell'acqua, »• - . le più caratteristiche, sulla
fronte d'un sarcofago pagano. »*, Inni varie forme, 9"; sosti-
tuite da scanalature verticali, io*.
Superstiti: g; genitori, maniera di rappresentarli, 310.
T (iau) simbolo della croce. 3*1 s.. merli in forma di, 182.
Tabernacoli, festa dei. a Gerusalemme. 108.
Tablion. tabula, pezza di porpora della clamide, in cui si rice-
veva la 1 rea sacra* presentata'dall'imperatore, 174.
Tabula ansata, iS. 6S. tot.
*7-
Tempesta, personificazione della. 202.
Tenda, per catechesi. 8; per convito. 341
Terra promessa. 23K. 248 ; in un passo d
Dentali ai coperchi, spesso d
nei coperchi. 77. 213. 215. ::< del sole, 340;
:.:ij ia. 34°-
Tiapnipópo., 239
Timomeie nella nave di Giona. 202. itj.
Timpani. 183. 334.
Toga-manto del tn-ù ramanui, 218, 155. 64; contabulala, 29,
4L t°-t.
Torre merlata, simbolo della rr^ia catii. 17S. 226.
Tradita claaant, 17»*.; ligu a Mote. '<-,»•■; a Pietro. 173 ss.
Traili ingegnali dtgti arliili. In defunta Giuliana nella barca di Noè,
123; matrona con un bambino in braccio, come allusione a
quelli da Iti raccolti e educati, 135. 1 trr battezzati da S. Pietro
ripetuti nella cattura prostriti, 350; la mummia femminile nella
risurrezione di Laz2sro, 302 a,; cesti della moltiplicazione con-
colla legna sulle inaile, simbolo del Signore colla croce, 231;ariete
sospeso all'albero. Cristo in croce.232; Isacco rappresentato sul
sarcofago dei due fratelli invece del Cristo, 23;; l'ara col
fuoco acceso, ma rovesciata nelle immagini della uccisione del
serpente babilonico, 255; il gruppo della Risurrezione del Si-
gnore (Anattaiù), 323.
Trinila Ss., in atto di creare i progenitori, n6s.; riceve l'offerta
di Abele, 230; impedisce il sacrifizi» d'Isacco, 234.
Tritoni che fungono da acroteri, 143.
Trogolo, nelle immagini del presepio, 283.
Tunica: col cappuccio, zfl, 20S: veste ili cocchieri e marinai, 26; dop-
pia proibita dal Signore e portata dal Cristo gnostico. 32; cinta,
342; corta, 27; discinta, abito da bambini portata da Efraim e
Manasse, 237; csomide portata da Abele e Caino, 159; molto
corta, portala da Abramo, 232; senza maniche, 27; a maniche
-, .142; 1. 34°.
Vedova di Naim, ri
Vedove-diaconesse, insegnano le
mantenute dalla Chiesa, 7.
Velo portato dalle vergini conaat
 Indile analitico
Vendemmia, come rappresentata, 142.
Vento, personificazione del, 15, 161, 202.
\'cri_.:i taumaturga di Pietro, 120. .
Vergine sacra, 5; sarcofago di, 272 ss.
Verginità, indicata da testa scoperta, 273 ss.
Vescovi di Roma : divìnae Ugis magistri, 175.
Vescovo castrense, 2X#.
Viaggio al Calvario, 320; viaggio ultimo, cioè quello all' altri
mondo, 25, 340 s.
Vicarila Cimai, 129.
Viàua, (>; seppellita in un sarcofago vaticano sparito, colla dexlra-
run imielìo, 339.
Vigna, suo simbolismo, 14*.
Violazione della simmetria, 333.
Visione di Costantino, 328-330.
Vite, suo tralcio nella base dell'edicola di Lazzaro, 239 .
Vittorie, loro tipo sempre della medesima forma, 57.
Volume aperto, 181; consegnato a Pietro, 176 ss.; con mono-
gramma £ scritto nella pagina aperta, 238, 338; e stretto, 335.
Volumi stragrandi, 127; fascio di, 272.
CORREZIONI E AGGIUNTI-.

u di XIV, 4 e 6 Itggere XXIV, 4(6

XXII, s XXIII, 5
XI.I. 4 XLII, 4
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cai, 3 CCII, 4