Il mondo San Raffaele e i suoi simboli

The world of San Raffaele and its symbols

 Il mondo San Raffaele
e i suoi simboli

The world of San Raffaele

and its symbols
Università Vita-Salute
San Raffaele
The Vita-Salute San
Raffaele University
Carissime Studentesse,
carissimi Studenti,
l’Università Vita-Salute San Raffaele è parte di una realtà
complessa che imparerete a conoscere poco a poco
durante i vostri anni di studi che mi auguro seri, curiosi e
creativi.
Ciò che avrete accanto saranno strutture d’avanguardia,
nuove facoltà e nuovi corsi, audaci sforzi di ricerca;
saranno, soprattutto, persone.
Sono le persone a fare il San Raffaele. Con il loro
impegno quotidiano verso l’eccellenza, con l’attenzione
all’altro, con il coraggio della sfida verso nuovi obiettivi di
scienza, di sapere, di cultura.
Vincere la malattia e la sofferenza è da sempre il fine
dell’Opera San Raffaele.
Penetrare la conoscenza del Vero, dell’Assoluto e, con
questo, dell’Umano è lo scopo dell’Università Vita-Salute.
Tutto questo farete vostro con la voglia di conoscere e
indagare, con lo slancio verso il bene e verso il meglio.
Vi do il benvenuto al San Raffaele e lo accompagno con
poche informazioni sulla sua ispirazione e sui suoi valori.
Teneteli con voi, ma non lasciate che vi siano sufficienti;
continuate a cercare, approfondire, pensare.
sac. prof. Luigi Maria Verzé
Fondatore e Rettore
My Very Dear Students,
The Vita-Salute San Raffaele University is part of a complex
organization that you will come to know well during your
years of study, years that I trust you will spend with
diligence, curiosity and creativity.
Your efforts will find support in an avant-garde
infrastructure, in new Faculties and new courses, in
audacious research projects and, above all, in people.
San Raffaele is made up of people; people who express
their daily commitment towards excellence, their respect
for their fellows, their courage in striving towards new
objectives in science, knowledge and culture.
To vanquish disease and suffering has always been the aim
of the Opera San Raffaele.
To penetrate the understanding of the True and the
Absolute, and thus of the Human Being, is the aim of the
Vita-Salute University.
These aims will become your own, with your desire to
learn and to investigate, and with your urge towards what is
good and what is better.
In welcoming you to San Raffaele, I would like to say a few
words about its inspiration and its values.
Keep the inspiration and values with you, but do not allow
them to suffice; keep on searching, questioning, thinking.
sac. prof. Luigi Maria Verzé
Founder and Rector
3
Sommario
La Fondazione San Raffaele del Monte Tabor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Tempio della medicina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

L’Università Vita-Salute San Raffaele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Ateneo “Vita-Salute” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Quid est homo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Il Logo dell’Ateneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

I Simboli del mondo San Raffaele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Il Sigillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Tobia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
L’Arcangelo Raffaele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
La Basilica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Il Ciborio e la Barca-cattedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
La Chiocciola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Il DNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Gli Alberi della Sapienza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Le Caravelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Le Aule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
La Spianata del Buon Samaritano e la campana “Laetitia” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
La Vite e l’Ulivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
La Chiesa “Madonna Madre della Vita” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

4
Contents
The San Raffaele Foundation of Mount Tabor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
The Temple of Medicine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

The Vita-Salute San Raffaele University . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

The “Life-Health” spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Quid est homo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
The University logo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

The Symbols of the San Raffaele world . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

The Seal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tobias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The Archangel Raphael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The Basilica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The Ciborium and the Boat-Teaching Chair . . . . . . . . . . . . . . . .
The Snail . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The Trees of Knowledge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The Caravels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The lecture halls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The Esplanade of the Good Samaritan and the “Laetitia” bell .
The Vine and the Olive tree . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
The “Madonna Mother of Life” Chapel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
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5
La Fondazione
San Raffaele
del Monte Tabor
Il San Raffaele nasce come “Opera Monte
Tabor”, nome che è insieme evocazione e
ispirazione dal luogo della trasfigurazione
di Cristo:
«Sei giorni dopo, Gesù prese con sé
Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e
li condusse in disparte, su un alto monte.
E fu trasfigurato davanti a loro; il suo
volto brillò come il sole e le sue vesti
divennero candide come la luce.»
Mt 17, 1-2
Le ragioni di questa denominazione da
parte del Fondatore dell’Opera: trasfigurare
la medicina da semplice professione in
arte sacro-sacerdotale.
Nelle parole di Don Luigi:
«La trasfigurazione di Gesù sul Monte
Tabor è innanzitutto la prova della sua
identità umano-divina (…).
(…) intendo dedurre dall’avvenimento
6
storico della trasfigurazione di Cristo sul
Tabor le ragioni che motivano la ricerca
(quid est homo?) e la valutazione di
“uomo”, e quindi il modo di accogliere
l’ammalato e di trattarlo quando le
circostanze aiutano la rivelazione della
sua autentica realtà somatico-psico-
spirituale.
È a quella realtà che devono conformarsi,
trasfigurandosi, la cultura, l’ambiente, i
metodi di trattamento.
In breve, l’uomo, perché malato, cioè
turbato nella sua armonia naturale, non
perde la sua fisionomia, il suo autentico
essere.
(…) Trasfigurandosi, Cristo non è
cambiato, si è rivelato.
Spetta al nostro intelletto, anzitutto,
autorivelarsi, cioè prendere coscienza di
chi siamo e poi pretendere, per noi e per
tutti gli uomini, il trattamento adeguato.»
Don Luigi Verzé, Io e Cristo, Bompiani,
Milano 2007
Dall’Opera San Raffaele hanno preso vita
innanzitutto l’Ospedale San Raffaele di
Milano (inaugurato nel 1970), ma anche
l’Hospital São Rafael di Salvador di Bahia
in Brasile e importanti strutture sanitarie
in Africa, America Latina, Asia,
Mediterraneo, Est Europeo.
The San Raffaele
Foundation
of Mount Tabor
The San Raffaele organization was born as
the “Opera Monte Tabor”, a name which
evokes, and takes inspiration from, the
place of Christ’s transfiguration:
«And after six days Jesus taketh Peter,
James and John his brother, and bringeth
them up into an high mountain apart.
And he was transfigured before them,
and his face did shine as the sun, and his
raiment was white as the light».
Matthew 17, 1-2
This is why the Founder of the Opera
Monte Tabor coined this name: the
transformation of medicine from being
merely a profession into a sacred,
sacerdotal art.
In the words of Don Luigi:
«The transfiguration of Jesus on Mount
Tabor is above all the proof of his human-
divine identity (…).
(…) I intend, from the historical fact of
Christ’s transfiguration on Tabor, to
deduce the reasons that underlie
research (quid est homo?) and the
evaluation of “man”, hence how the sick
may be gathered in and treated when
circumstances reveal its somato-psycho-
spiritual authenticity.
It is to this reality that culture,
environment and treatment methods
must conform and transfigure themselves.
In short, the sick man, whose natural
harmony is in turmoil, must not lose his
physiognomy, his authentic being.
(…) By transfiguring himself, Christ did
not change, but simply revealed himself.
It is up to our intellect, above all, to reveal
itself, to realize who we are and to
demand, for ourselves and for all people,
the right treatment».
Don Luigi Verzé, Io e Cristo, Bompiani,
Milano 2007
The Opera San Raffaele has given birth
most prominently to the San Raffaele
Hospital in Milan (inaugurated in 1970),
but also to the San Raffaele Salvador di
Bahia Hospital in Brazil, as well as to
substantial health facilities in Africa, Latin
America, Asia, the Mediterranean region
and Eastern Europe.
7
Tempio della
medicina
L’Ospedale San Raffaele è “Tempio della
medicina”, un luogo in cui, attraverso la
profonda attenzione e la cura per la
sofferenza, la medicina diviene Arte Sacra
e la sua professione Sacerdozio.
Il rispetto della persona non è solo
nell’assistenza medica, ma è anche nella
conoscenza integrale del suo essere
Uomo.
È nello “stare accanto”.
È in tutti quei momenti di accoglienza e
socializzazione intesi a liberare l’ospedale
da un clima che ritarda il guarire.
Alla medicina arte sacra, nella
Accettazione Centrale, è dedicata la
scultura di Salvatore Fiume con la
esortazione di Don Luigi:
«Trasfiguriamo la medicina in Arte Sacra!».
8
Il Ringraziamento
Ogni anno, la Festa del Ringraziamento è
occasione di incontro per tutti coloro che
condividono l’impegno del San Raffaele
verso nuovi risultati di eccellenza.
Nella domenica dell’Ascensione il San
Raffaele festeggia il proprio “raccolto”, i
frutti del lavoro di ricerca, insegnamento
e cura, e al tempo stesso inaugura nuove
realizzazioni e lancia nuove sfide: reparti,
progetti innovativi (didattici, di ricerca,
edilizi), ma anche momenti di arte, di
svago, di solidarietà.
The Temple
of Medicine
The San Raffaele Hospital is the “Temple
of Medicine”, a place in which profound
attention and a special care for suffering
have transformed medicine into a Sacred
Art, and its practice into Priesthood.
Respect for the individual does not only
consist in medical help, but also in total
awareness of the patient’s Humanity.
It consists in “being close to people”.
In all those moments of welcoming and
socializing that aim to free the hospital
from a climate that might hinder healing.
In the Central Admissions Office, a
Salvatore Fiume sculpture is dedicated to
medicine as a sacred art, along with Don
Luigi’s exhortation:
«Let us transform medicine into
a Sacred Art!».
Thanksgiving

Every year, the Thanksgiving Feast gathers

together all those who share San
Raffaele’s commitment to ongoing
excellence.

At a separate feast on Ascension Sunday,

San Raffaele celebrates its “harvest”, the
fruits of its research, teaching and
assistance. At the same time, it
inaugurates new achievements and
launches new challenges: wards,
innovative projects (didactic,
infrastructural, research); but also art,
entertainment and solidarity.

9
L’Università
Vita-Salute
San Raffaele
L’Università Vita-Salute San Raffaele nasce
nel 1996 all’interno dell’Opera San
Raffaele di Milano che d’ora in poi si
chiamerà “Città dell’uomo S. Raffaele”.
Tematica generale dell’opera è “Quid est
homo”.
L’Ateneo viene inaugurato con la Facoltà
di Psicologia cui seguono nel 1998 la
Facoltà di Medicina e Chirurgia e nel
2002 la Facoltà di Filosofia.
A quest’ultima il Rettore ha affidato il
compito di riportare il pensiero alla
concretezza del reale: la riflessione sul
vero e il bene come fonte di principi da
vivere nella quotidianità di ogni giorno.
10
Per volontà del Fondatore, sac. prof. Luigi
M. Verzé, attuale Rettore, l’Università
indaga che cosa e chi è l’uomo mediante
la ricerca biologica (di base traslazionale
e clinica) e mediante la ricerca filosofica e
teologica tra loro integrate. L’opera si
irradia in molti paesi emergenti sul
mandato: “andate, insegnate,
guarite”(Mt 10).
Principi dell’Università e insieme suoi
obiettivi formativi sono l’eccellenza,
l’interdisciplinarietà, l’unità del sapere e la
centralità della persona.
The Vita-Salute
San Raffaele
University
The Vita-Salute San Raffaele University
came into being in 1996 within the
Opera San Raffaele of Milan, which
hereinafter shall be called “The San
Raffaele City of Man”. The general theme
of the Opera’s endeavour is “Quid est
homo”.
The University was inaugurated with the
Faculty of Psychology, followed in 1998
by the Faculty of Medicine and in 2002
by the Faculty of Philosophy.
The Rector gave the latter the task of
steering thought back to the tangibility of
what is real: to reflect on good and truth
as the guiding principles of daily life.
At the bidding of its Founder and Rector,
sac. prof. Luigi M. Verzé, the University
investigates what and who man is
through biological research (basic,
translational and clinical) and also under the injunction: “go forth, teach, excellence, interdisciplinarity, the unity of
through integrated philosophical and heal” (Matthew 10). knowledge and the centrality of the
theological research. This mission has The principles of the University and its person.
spread to numerous emerging countries collective training objectives are

11
Ateneo “Vita-Salute”
Con queste parole il Fondatore spiega il nome dell’Università che
nel 2006 ha festeggiato i suoi dieci anni di vita:
«L’ho chiamata Vita-Salute intendendo che “vita” è il tutto Essere,
e “salute” è l’equilibrio delle componenti che fanno di un essere
un vero uomo: il fisico, l’intelletto, l’anima. Ogni deficit delle tre
componenti rende l’uomo meno uomo. Perciò nella mia
università ogni scienza dev’essere presente al più alto livello:
medicina, neuroscienze e congnitivistica, filosofia, teologia,
antropologia, cosmologia.»
Don Luigi Verzé, Pelle per pelle,
Arnoldo Mondadori Editore, Milano 2007
L’essere umano è armonia d’insieme.
L’Ateneo insegna a conoscerlo nei suoi aspetti fisici come in quelli
intellettuali. Abitua a indagarlo ricercando il Vero e l’Assoluto nella
pratica di ogni giorno. Educa al rispetto di ogni sua componente,
condizione e individualità.
Risveglia così la ricchezza delle menti, esorta a una cultura vivace,
libera e fattiva.
12
The “Life-Health” spirit
The Founder used the following words to explain the name of
the University, which in 2006 celebrated its 10-year anniversary:
«I called it Life-Health in the sense that “life” is complete Being,
and that “health” is the balance between the components that
make a being an authentic man: body, intellect, soul. Any
deficiency in any of the three components makes man less man.
Accordingly, my University will cover every science at the highest
level: medicine, neuroscience and cognitivism, philosophy,
theology, anthropology, cosmology».
Don Luigi Verzé, Pelle per pelle,
Arnoldo Mondadori Editore, Milan 2007.
Being human is the harmony of togetherness.
The University teaches students to know this “being”, both in its
physical and in its intellectual form. It teaches them to seek and
to investigate the True and the Absolute in everyday practice. It
educates them to respect every aspect of the human condition
and individual harmony.
It thus reawakens the wealth of minds, and exhorts a lively, free
and practical culture.
Quid est homo?
Dalle pagine delle Scritture, in particolare dal Salmo 8, l’Ateneo
trae la propria missione che è quella di rispondere alla domanda
Quid est homo? (Che cos’è l’uomo?): è sull’essere uomo (Quis
est homo), infatti, inteso come unicum biologico, psicologico e
spirituale, che l’Università articola il proprio progetto formativo, al
fine di formare figure professionali competenti e di alto livello.
La pergamena posta all’ingresso dell’Università richiama il Salmo
di Davide:
«O Signore, nostro Dio, quanto è grande il tuo nome su tutta la
terra: sopra i cieli si innalza la tua magnificenza.
Con la bocca dei bimbi e dei lattanti affermi la tua potenza
contro i tuoi avversari, per ridurre al silenzio nemici e ribelli.
Se guardo il tuo cielo, opera delle tue dita, la luna e le stelle che
tu hai fissate,
che cosa è l’uomo perché te ne ricordi e il figlio dell’uomo
perché te ne curi?
Eppure l’hai fatto poco meno degli angeli, di gloria e di onore lo
hai coronato:
gli hai dato potere sulle opere delle tue mani, tutto hai posto
sotto i suoi piedi;
tutti i greggi e gli armenti, tutte le bestie della campagna;
gli uccelli del cielo e i pesci del mare, che percorrono le vie del
mare.
O Signore, nostro Dio, quanto è grande il tuo nome su tutta la
terra».
Sal 8
Quid est homo?
The University draws its mission from the Scriptures, and in
particular from Psalm 8, a mission that aims to answer the
question Quid est homo? (What is Man?): it is the human being
(Quis est homo), a biological, psychological and spiritual unicum,
upon whom the University bases its educational project, with the
aim of producing top-level, highly competent professionals.
The parchment scroll on display at the entrance to the University
recalls David’s Psalm:
«O Lord our Lord, how excellent is thy name in all the earth! who
hast set thy glory above the heavens.
Out of the mouth of babes and sucklings hast thou ordained
strength because of thine enemies, that thou mightest still the
enemy and the avenger.
When I consider thy heavens, the work of thy fingers, the moon
and the stars, which thou hast ordained;
What is man, that thou art mindful of him? and the son of man,
that thou visitest him?
For thou hast made him a little lower than the angels, and hast
crowned him with glory and honour.
Thou madest him to have dominion over the works of thy
hands; thou hast put all things under his feet:
All sheep and oxen, yea, and the beasts of the field;
The fowl of the air, and the fish of the sea, and whatsoever
passeth through the paths of the seas.
O Lord our Lord, how excellent is thy name in all the earth».
Psalm 8, David
13
Il Logo nell’ombelico, discrivendosi una
circonferenza si toccherebbero
accompagnarsi la visione unitaria
dell’essere umano: gli aspetti biologico,
tangenzialmente le dita delle mani e dei psicologico, spirituale e sociale sono un
dell’Ateneo piedi. Ma non basta: oltre lo schema del unicum inscindibile, per cui la missione
circolo, nel corpo si troverà anche la dell’Ateneo è di “sanare”, cioè
figura del quadrato. Infatti, se si misura perfezionare la persona umana,
dal piano di posa dei piedi al vertice del indagandone le strutture biologiche
Il logo dell’Università Vita-Salute San
capo, e poi si trasporterà questa misura essenziali, curandone le manifestazioni
Raffaele è un logo importante.
alle mani distese, si troverà una patologiche, scoprendone le potenzialità
lunghezza uguale all’altezza, come intellettuali, scandagliandone le risorse
Lo stemma dell’Università è una
accade nel quadrato tirato a squadra…» spirituali e morali.
rielaborazione dell’homo ad quadratum
Marco Vitruvio Pollione, De architectura
et ad circulum di Leonardo Da Vinci,
libri, Libro terzo, Capo primo
disegno nato come illustrazione del
canone delle proporzioni umane
La specificità del disegno di Leonardo sta
teorizzato da Vitruvio, architetto romano
nell’aver sovrapposto la figura umana alle
del I secolo a.C., nel De architectura.
figure piane come descritto da Vitruvio,
esplicitandone visivamente il postulato.
La teoria, che Vitruvio espone a premessa
dei propri trattati, intende dimostrare che
La scelta di questa immagine per lo
la figura umana, posta come unità di
stemma dell’Università Vita-Salute San
misura del progetto architettonico, è
Raffaele richiama le scienze moderne, lo
proporzionata in modo tale da essere
sviluppo tecnico e tecnologico fino alla
esattamente inscrivibile in due figure
perfezione matematica, ma anche la
geometriche perfette, il cerchio e il
centralità della persona umana: per
quadrato.
questo il quesito “Quid est homo?”,
rispondere al quale è la vocazione
«Così, il centro del corpo è naturalmente
dell’Ateneo, sovrasta il logo.
l’ombelico; infatti se si collocasse supino
L’espressione, già descritta, mutuata dal
un uomo colle mani e i piedi aperti e se
Salmo 8, risponde all’idea secondo cui Il logo dell’Ateneo.
si mettesse il centro del compasso
alla preparazione tecnica e teorica deve The University logo

14
The University
Logo
The Vita-Salute San Raffaele University
logo is of particular importance.
The University’s emblem is a re-
elaboration of Leonardo Da Vinci’s homo
ad quadratum et ad circulum, a drawing
L‘uomo vitruviano disegnato da
Leonardo da Vinci (1490 circa, Galleria
dell’Accademia, Venezia).
The Vitruvian Man, drawn by Leonardo
da Vinci (c. 1490, Galleria
dell'Accademia, Venice)
which originated as an illustration of
human proportions, based on the theory
of Vitruvius, a Roman architect of the 1st
Century B.C., in his De Architectura.
The theory, which Vitruvius outlines as a
premise to his own treatise, proposes
that when posited as a unit of
measurement in architectural design, the
human figure is so proportioned as to be
inscribable as two, perfect geometrical
figures, the circle and the square.
«Then again, the central point of the
human body is naturally the navel. For if a
man be placed flat on his back, with his
hands and feet splayed, and a compass
be centred at his navel, the fingers and
toes of his two hands and feet would
touch the circumference of the drawn
circle. And just as the human body yields
a circular outline, so too might a square
figure be drawn from it. For if we measure
the distance from the soles of the feet to
the top of the head, and then apply that
measurement to the outstretched arms,
the breadth will be found to be the same
as the height, as in the case of plane
surfaces which are perfectly square…»
Marcus Vitruvius Pollio, De architectura
(3.1. 2-3)
Leonardo’s drawing distinguishes itself by
superimposing the human figure over the
flat figures described by Vitruvius, and by
thus rendering Vitruvius’s notion visible.
This image was chosen as the emblem
for the Vita-Salute San Raffaele University
because as well as heralding modern
science, with its technical and
technological development, it also
proclaims the centrality of the human
person: hence the dominance in the logo
of the question “Quid est homo?”, the
answering of which is the University’s
vocation.
The previously quoted borrowing from
Psalm 8 expresses the idea that technical
and theoretical preparation must be
accompanied by a unifying vision of the
human being: the biological, spiritual and
social components are an indivisible
unity. Accordingly, the University’s mission
is to “heal”; in other words to perfect the
human person by investigating the
pertinent, essential biological structures,
by curing associated pathologies, by
uncovering human intellectual potential
and by fathoming man’s spiritual and
moral resources.
15
 I Simboli del mondo San Raffaele
L’Università condivide con tutto il San Raffaele alcuni simboli, segni visibili delle tante ispirazioni che conducono a sempre nuovi progetti
e a una sempre maggiore integrazione tra sfera scientifico-sanitaria e umanistico-culturale.

The Symbols of the San Raffaele world

The University shares certain symbols with the rest of the San Raffaele world, symbols that render visible the numerous inspirations that
relentlessly lead to new projects and to an ever-increasing cohesion between the science-health and humanism-culture spheres.

17
Il Sigillo
“Jesus Deus patiens”, Gesù è Dio che
soffre, afferma l’iscrizione a forma di
croce sormontata dal serpente salvifico –
allegoria pre-cristiana del farmaco-
antidoto e quindi della medicina – nel
cortile del Dipartimento di Biotecnologie,
Dibit 1.
È il Sigillo.
Nel Vangelo è detto che “Il Padre ha
posto il sigillo sul suo figlio” (Gv 6,27).
Così, un Sigillo contraddistingue insieme
l’ispirazione del San Raffaele e la
vocazione dei più stretti collaboratori del
Fondatore, riuniti nella Associazione Sigilli,
coloro cioè che insieme al Fondatore
hanno costruito l’Opera e hanno il
compito di raccoglierne l’eredità e
ritrasmetterne lo spirito.
«Poi gli Israeliti partirono dal monte Cor,
dirigendosi verso il Mare Rosso per
aggirare il paese di Edom. Ma il popolo
non sopportò il viaggio. Il popolo disse
contro Dio e contro Mosè: “Perché ci
avete fatti uscire dall’Egitto per farci
18
morire in questo deserto? Perché qui non
c’è né pane né acqua e siamo nauseati
di questo cibo così leggero”. Allora il
Signore mandò fra il popolo serpenti
velenosi i quali mordevano la gente e un
gran numero d’Israeliti morì. Allora il
popolo venne a Mosè e disse: “Abbiamo
peccato, perché abbiamo parlato contro
il Signore e contro di te; prega il Signore
che allontani da noi questi serpenti”.
Mosè pregò per il popolo. Il Signore
disse a Mosè: “Fatti un serpente e mettilo
sopra un’asta; chiunque, dopo essere
stato morso, lo guarderà resterà in vita”.
Mosè allora fece un serpente di rame e
lo mise sopra l’asta; quando un serpente
aveva morso qualcuno, se questi
guardava il serpente di rame, restava in
vita».
Num 21,4-9
Il Sigillo è dunque stimolo di coraggio per
indagare il male, per “guardarlo in viso” e
vincerlo donando vita-salute.
The Seal
“Jesus Deus patiens”, Jesus is God who
suffers: as inscribed on the cross-shaped
structure intertwined with the salvific
serpent – a pre-Christian allegory for the
drug-antidote, and hence for medicine –
to be found in the quadrangle of DIBIT 1,
which is home to the Biotechnology
Department.
This is the Seal.
In the Gospel it is written that “the Father
placed the seal upon his son” (John 6,
27). The Seal accordingly represents the
inspiration of San Raffaele and the
vocation of the Founder’s closest
collaborators, who are members of the
Associazione Sigilli (the Seal Association);
in other words the people who, together
with the Founder, created the Opera, and
whose task it is to hand down its legacy
and preserve its spirit for future
generations.
«And they journeyed from mount Hor by
the way of the Red sea, to compass the
land of Edom: and the soul of the people
was much discouraged because of the
way.
And the people spake against God, and
against Moses, “Wherefore have ye
brought us up out of Egypt to die in the
wilderness? for there is no bread, neither
is there any water; and our soul loatheth
this light bread”.
And the Lord sent fiery serpents among
the people, and they bit the people; and
much people of Israel died.
Therefore the people came to Moses,
and said, “We have sinned, for we have
spoken against the Lord, and against
thee; pray unto the Lord, that he take
away the serpents from us”. And Moses
prayed for the people.
And the Lord said unto Moses, “Make
thee a fiery serpent, and set it upon a
pole: and it shall come to pass, that
every one that is bitten, when he looketh
upon it, shall live”.
And Moses made a serpent of brass,
and put it upon a pole, and it came to
pass, that if a serpent had bitten any
man, when he beheld the serpent
of brass, he lived».
Numbers 21, 4-9
The Seal therefore stimulates the courage
needed to investigate evil, to “look it in
the eyes” and to overcome it by giving
life-health.
19
Tobia
All’ingresso dell’Università, nel cortile del
Dibit 1, si erge la statua di Tobia realizzata
da Salvatore Fiume nel 1995.
Il bronzo è un omaggio all’Opera San
Raffaele che proprio dal Libro di Tobia
trae vocazione e nome.
Il Libro, uno dei deuterocanonici della
Bibbia, è ambientato nel VII secolo a.C.
Narra la storia di una famiglia ebraica
della tribù di Neftali, condotta prigioniera
a Ninive nel V secolo a.C., composta dal
padre, Tobi, dalla madre Anna e dal
figlio Tobia.
Divenuto prigioniero in Assiria, il pio Tobi,
prodigandosi in aiuto ai propri
connazionali e nel corso di varie traversie,
perde il proprio patrimonio e
diviene cieco.
Sentendo ormai prossima la fine, egli
manda il figlio Tobia nella Media presso
un parente, Gabael, a riscuotere dieci
talenti d’argento lasciatigli in deposito.
Tobia trova aiuto per il viaggio in un
giovane, Azaria, che si offre di
accompagnarlo: si tratta in realtà
20
dell’Arcangelo Raffaele mandato da Dio
ad alleviare le sofferenze di Tobi. Solo alla
fine del Libro l’Arcangelo si farà
riconoscere.
Grazie alle indicazioni di Azaria (Raffaele),
che lo esorta a spalmare sugli occhi di
Tobi il fiele di un pesce pescato nel fiume
Tigri durante il cammino, Tobia restituisce
la vista al padre.
Tobia è quindi simbolo di salvezza e di
luce, di visione del Bene e del Vero.
Alla vicenda di Tobia è dedicato anche un
gruppo marmoreo, il Megalite, che orna
una fontana, situato dal 1993 all’ingresso
dell’Ospedale, accanto alla Spianata del
Buon Samaritano (a sua volta simbolo
della medicina e dell’assistenza cristiana).
Dell’altezza di oltre 4 metri, scolpita in
marmo rosso di Verona - rosso come il
sangue, simbolo di cuore e di amore fino
al dono di sé - l’imponente scultura è
opera del maestro Enrico Manfrini.
Questa fontana è collegata con un’altra
sottostante attraverso un corso d’acqua
che simboleggia il fiume Tigri, nel quale
Tobia aveva pescato il pesce da cui aveva
tratto fiele, fegato e cuore per curare il
padre.
Tobias
Salvatore Fiume’s 1995 statue of Tobias
stands in the DIBIT 1 quadrangle, at the
entrance to the University.
This bronze statue pays homage to the
Opera San Raffaele, which draws both
name and vocation from the Book of
Tobias.
The Book, which is a deuterocanonical
text of the Bible, is set in the VII Century
B.C. It tells the story of a Jewish family of
the Naphtali Tribe. The family is taken
prisoner and moved to Niniveh in the V
Century B.C. and comprises the father,
Tobit, the mother Anna and the son
Tobias.
Having been imprisoned in Assyria,
having proffered his co-nationals
prodigious amounts of aid, and having
suffered numerous mishaps, the pious
Tobit loses his wealth and becomes blind.
Sensing he is near the end, he sends his
son Tobias to a relative, Gabael, in Media,
in order to recover 10 talents of silver left
in Gabael’s care.
Tobias is helped on his way by a young
man called Azaria, who is, in fact, the
Archangel Raphael, who God has sent to
alleviate Tobit’s suffering. Only at the end
of the Book will the Archangel declare his
real identity.
Thanks to advice from Azaria (Raphael),
who instructs Tobias to wipe Tobit’s eyes
with gall from a fish caught in the River
Tigris, Tobias is able to restore his father’s
sight.
Tobias thus symbolizes salvation and
light, the vision of Good and Truth.
There is also a marble ensemble, the
Megalith, dedicated to Tobias. Decorating
a fountain, it has stood since 1993 at the
entrance to the Hospital, next to the Path
of the Good Samaritan (the symbol of
medicine and Christian charity).
More than 4 metres high and sculpted in
red marble from Verona – blood red, the
symbol of the heart and of the love that
gives of itself – this imposing sculpture is
the work of Enrico Manfrini.
This Megalith fountain is connected to
another by a channel symbolizing the
Tigris, where Tobias caught the fish
whose gall was used to treat Tobias’
father.
21
L’Arcangelo Raffaele

Alla sommità della Cupola del Dibit 2, nuova sede dell’Università,

si trova la statua dell’Arcangelo Raffaele, guida e soccorso di
Tobia, ispirazione dell’Opera.
L’Angelo è in cammino verso il Bene, un braccio rivolto a Dio,
mentre l’altro tiene il pesce miracoloso della guarigione.
Realizzato su disegno di Carmelo Lizzio la bianca scultura, con
profili dorati, ha un’altezza di quasi nove metri.
Vessillo dell’Opera, sovrasta e protegge il San Raffaele di oggi e di
domani.

«Con il San Raffaele issato sulla Cupola della nostra basilica, la

parola d’ordine non può essere che: ottimismo! Ed è l’ottimismo
che io ho visto splendidamente rilucere nei vostri occhi.
Occhi di tutti, di tutti Voi Raffaeliani».
Don Luigi M. Verzé, Cerimonia dell’erezione dell’Angelo
sulla Cupola, 14 marzo 2008

22
The Archangel Raphael

The top of the Cupola of Dibit 2, the new University

Headquarters, is adorned with the statue of the Archangel
Raphael, the guide and saviour of Tobias, the inspiration behind
the Opera San Raffaele.
The Angel is in mid-stride towards Good, one hand outstretched
towards God, whilst the other holds the miraculous fish of
healing.
Created by Carmelo Lizzio, the white sculpture with gold
trimming is almost nine metres high.
Symbol of the Opera, it stands over and protects the San Raffaele
of today and tomorrow.

«With San Raphael hoisted upon the Cupola of our basilica, the
rallying cry can be none other than: optimism! And it is optimism
that I have seen gleaming splendidly in your eyes.
The eyes of the entire San Raffaele family».
Don Luigi M. Verzé, Ceremony of the Raising of the Angel
to the Cupola, 14th March 2008

23
La Basilica
L’Edificio principale del Dibit 2 è il
Βασιλικον (Basilicon), il palazzo
dell’Imperatore, nel senso del luogo in
cui risiedono quei valori fondamentali che
fanno dell’uomo il “re” dell’universo. Ma
“basilica” in greco è anche il centro in cui
risiedono tutte le scienze attraverso le
quali gli uomini vincono l’ignoranza.
«(…) dove la cupola del tempio
S. Raffaele lancia dal suo cielo
trasparente la tensione sofferta delle
umane potenzialità per il ben-essere
globale, per il conoscere, per l’indiarsi.
Sotto la cupola: le dirigenze del pensare,
del cercare, del soffrire, del guarire.
Al lucernaio: Maria-madre, la Βασιλισσα
(Basilissa) della sapienza.»
Don Luigi Verzé, Io e Cristo, Bompiani,
Milano 2007
Allo stesso modo, la Basilica, è luogo di
interscambio tra docenti e studenti.
24
The Basilica
The main building of the Dibit 2 complex
is the Βασιλικον (Basilica); the
Emperor’s Palace, or the place that
houses those fundamental values that
make man the “king” of the Universe. But
in Greek, “basilica” also means the centre
in which reside all the sciences that
enable man to overcome ignorance.
«(...) where the Cupola of the
San Raffaele temple throws from its
transparent sky the keen tension of
human potential for global well-being,
for knowledge, for likeness to God.
Beneath the Cupola: the directors of
thought, of research, of suffering, of
healing.
In the great skylight: Mother-Mary, the
Βασιλισσα (Basilissa) of knowledge».
Don Luigi Verzé, Io e Cristo, Bompiani,
Milan 2007
The Basilica is also a place where
teachers and students meet to exchange
ideas.
25
Il Ciborio
e la Barca-cattedra
Al piano seminterrato della costruzione, crocevia delle attività del
San Raffaele, si trova il Ciborio, all’interno del quale l’altare a
foggia di Barca-cattedra sull’acqua ricorda quelle barche da cui
spesso Cristo parlava alla folla.
«Di nuovo si mise a insegnare lungo il mare. E si riunì attorno a
lui una folla enorme, tanto che egli salì su una barca e lì restò
seduto, stando in mare, mentre la folla era a terra lungo la riva.»
Mc 4,1
Con le parole del Rettore:
«Ciborio o luogo di nutrimento sostanziale di idee matrici
potentemente rigenerative come le cellule staminali.
(…) questo è il luogo dove si assumono le idee e le nozioni
ispiratrici per vivere il nostro miglior essere».
Don Luigi M. Verzé, Inaugurazione
dell’Anno Accademico 2008/2009, 28 ottobre 2008
26
The Ciborium and
the Boat-Teaching Chair
The Ciborium, situated in the semi-basement of the building, is
the crossroads of San Raffaele’s activities. It houses an Altar
styled as a boat-teaching chair on water, and is reminiscent of the
boats from which Jesus frequently preached to the multitudes.
«And he began again to teach by the sea side: and there was
gathered unto him a great multitude, so that he entered into a
ship, and sat in the sea; and the whole multitude was by the
sea on the land».
Mark 4, 1
In the words of the Rector:
«The Ciborium is a place in which to feed on ideas that are as
powerfully regenerative as stem cells.
(...) this is the place where we take in the ideas and notions that
inspire us to live to the best of our potential».
Don Luigi M. Verzé, Inauguration of
the 2008/2009 Academic Year, 28th October 2008
27
La Chiocciola

Al centro del pavimento il richiamo alle tre Facoltà: una grande

chiocciola in mosaico, del diametro di 4 metri, riporta le parole
σοµα (soma), νους (nous), ψυχη (psiké).

È simbolo dell’uomo perché, come la chiocciola, l’Uomo ha un

inizio, ma non un termine.

The Snail

At the centre of the floor, an image that symbolizes the three

Faculties: a mosaic of a great snail that is 4 metres in diameter
and that bears the words σοµα (soma), νους (nous), ψυχη
(psiké).

It is a symbol of mankind because, like the snail, Man has a

beginning, but no end.

28
Il DNA
Ad accogliere chi entra nel Dibit 2, il DNA, simbolo per eccellenza
della ricerca e dell’essenza dell’essere umano. A partire dalla
chiocciola si innalza per 25 metri verso il vertice della cupola. Di
cristallo la prima cupola, trasparente la seconda, a indicare che la
Verità è raggiungibile.

La scultura lignea è sospesa al centro della Basilica come lo è

l’essere umano tra terra limitata e cielo infinito, tra ricerca
graduale e verità tutta intera, tra alfa e omega, tra la propria
origine e la propria finalità escatologica eterna.

DNA
Whoever enters Dibit 2 is welcomed by the DNA sculpture, the
very symbol of research and of the essence of the human kind.
Starting from the Snail below, it winds upwards 25 metres
towards the top of the Cupola. The first cupola is made of crystal
while the second is transparent, thus showing that the Truth is
achievable.

The wooden sculpture hangs at the centre of the Basilica, as man

hangs between the circumscribed earth and the infinite heavens,
between gradual research and the whole truth, between alpha
and omega, between one’s origins and one’s eternal
eschatological destiny.

29
Gli Alberi della Sapienza
Creati su disegno di don Luigi M. Verzé, i maestosi Alberi che
accolgono chi arriva in Università sono intagliati in varie essenze
di legno a rappresentazione della molteplicità da cui hanno vita le
scienze, la ricerca, la cultura.
Completano la naturalistica scultura l’ottavo Salmo del “Quid est
homo?”, un accenno all’uomo vitruviano del Logo e l’effige di
un’aquila, simbolo di sapienza e di ascesa verso l’Assoluto.
Gli Alberi sono modello e richiamo della più estesa decorazione
lignea che abbraccia l’Aula Magna, denominata Caravella Santa
Maria, ricoprendone le pareti con un policromo intreccio silvestre,
simbolo dell’intreccio dei diversi saperi (medici, psicologici,
filosofici, teologici) e della conoscenza.
(vedi immagine a pag. 32)
30
The Trees of Knowledge
Created from a design by Don Luigi M. Verzé, the majestic Trees
that welcome people on their arrival at the University are carved
from various types of wood so as to represent the multiplicity
from which science, research and culture stem.
This naturalistic sculpture is completed with Psalm 8 of the “Quid
est homo?”, referring to the Vitruvian man of the logo and to the
effigy of an eagle, a symbol of knowledge and of the ascent
towards the Absolute.
The Trees serve both as a model for and as an introduction to
the more extensive wood decoration that adorns the Aula Magna
(Great Hall), namely the Caravel Saint Mary. Covering the walls
with multi-coloured sylvan interweaving, it symbolizes the
interconnection between various disciplines (medicine,
psychology, philosophy, theology) and knowledge itself.
(see image p. 32)
31
Le Caravelle The Caravels

L’Aula Magna dell’Università ha il singolare nome di Caravella The University’s Aula Magna bears the singular name of Caravella
Santa Maria. Santa Maria (Caravel Saint Mary).

Inaugurata nel 1992, 500° anniversario del viaggio di Colombo, This Hall was inaugurated in 1992, the 500th anniversary of
con le più piccole aule Caravella Pinta e Caravella Niña Columbus’s voyage. Along with the smaller halls Caravella Pinta
costituisce la simbolica flotta del San Raffaele che solca gli oceani and Caravella Niña, the Aula Magna constitutes a symbolic San
della conoscenza. Raffaele fleet that trawls the oceans of knowledge.

Il viaggio del San Raffaele è indagine del reale e ricerca della San Raffaele’s voyage is the investigation of reality and the search
verità. for truth.

Al centro dell’aula è la simbolica “prima pietra” dell’Ateneo At the centre of the Aula Magna is the symbolic “first stone” of
recante inciso il Sigillo. the University. The stone bears the imprint of the Seal.

32
Le Aule
Tutte le aule dell’Università sono dedicate a Santi e a sapienti,
filosofi, medici e scienziati di ogni tempo e di ogni cultura.
Ognuna è stata personalmente battezzata da Don Luigi, dalla sua
volontà di testimoniare, tramite quelle denominazioni, i talenti e
gli ideali cari all’Ateneo.
Le aule accolgono gli studenti schiudendo loro i significati
profondi della vera cultura che è
«sapere di non sapere e bisogno di sapere. Soddisfare tale
bisogno implica elaborazione intellettuale “all’interno di sé” con
l’ausilio del luogo, della tradizione orale e scritta e con l’insieme
di ambiente e di proiezione sociale al massimo raggio»
Don Luigi Verzé, Io e Cristo, Bompiani, Milano 2007
The lecture halls
All the University lecture halls are dedicated to Saints and
scholars, philosophers, doctors and scientists of all types and of
all cultures. Each hall was personally baptized by Don Luigi in his
pledge to enshrine, through the names, the talents and ideals
that are dearest to the University.
In welcoming students, the lecture halls unfurl the deep
meanings of real culture, which consists in
«knowing that one knows nothing, and needing to know. To
satisfy this need involves intellectual elaboration “within oneself”,
along with the assistance of place, of written and oral tradition,
and of an environmental whole that provides the greatest
possible social protection».
Don Luigi Verzé, Io e Cristo, Bompiani, Milano 2007
33
La Spianata
del Buon Samaritano
e la campana “Laetitia”
Dal 30 giugno 2002 l’Ospedale San Raffaele si apre a chi entra
con la Spianata del Buon Samaritano: lo spiazzo antistante
l’ospedale è allietato da una fontana ornata da cinque pannelli in
altorilievo di marmo, ognuno dell’altezza di 3 metri, che illustrano
la nota parabola.
In successione, lo scultore Carmelo Lizzio ha raffigurato il
viandante in cammino, l’assalto dei briganti, il sacerdote
incurante, il Samaritano che soccorre lo sventurato e, infine,
l’arrivo alla locanda dove il Samaritano assicura al ferito vitto
e cure.
La scultura è anche una fontana, via d’acqua verso la medicina
raffigurata nell’opera di Manfrini e memoria dell’amore come
centro della vita di relazione che nel riconoscere e assistere il
prossimo non fa distinzioni di nessun genere, ma si slancia senza
vincoli verso il bene.
Fa inoltre parte dell’opera una campana, Laetitia, benedetta a
Roma da Papa Giovanni Paolo II nel 1995, che simboleggia la
gioia della guarigione.
34
The Esplanade
of the Good Samaritan
and the “Laetitia” bell
Since 30th June 2002, the San Raffaele Hospital has welcomed
patients and visitors with the Esplanade of the Good Samaritan: a
clearing in front of the hospital enlivened by a fountain that is in
turn adorned by five, high-relief marble panels, each one 3
metres in height, which collectively illustrate the well-known
parable.
The sculptor, Carmelo Lizzio, shows the traveller on his way, the
ambush by the brigands, the indifferent priest, the Samaritan who
succours the victim, and, finally, the arrival at the inn, where the
Samaritan makes sure that the wounded man receives
sustenance and care.
The sculpture is also a fountain, a waterway towards the
medicine represented in the statue by Manfrini, and a memento
of love as the centre of human relations; love that recognizes and
helps fellow beings without distinctions of any kind, and that
hurls itself without hesitation towards goodness.
We must not forget the bell, named Laetitia, blessed by Pope
John Paul II in 1995, which symbolizes the joy of healing.
35
La Vite
e l’Ulivo
A completamento del piazzale dedicato al
Buon Samaritano, una scultura in bronzo
raffigurante una foglia di vite e un
ramoscello d’ulivo saluta l’arrivo in
Direzione Sanitaria; un’altra, gemella,
quello nella nuova sede della ristorazione,
punto d’incontro per studenti e
dipendenti.
Sono l’olio e il vino, usati come veri
medicamenti, sintesi della carità delle
azioni come da insegnamento della
parabola:
«Invece un Samaritano, che era in
viaggio, passandogli accanto lo vide e
n’ebbe compassione. Gli si fece vicino, gli
fasciò le ferite, versandovi olio e vino;
poi, caricatolo sopra il suo giumento, lo
portò a una locanda e si prese cura di
lui».
Lc 10, 33-34
Intorno a un ulivo secolare, di ben 600
anni, è sorta la Chiesa dell’Ulivo, piccolo
luogo raccolto di meditazione e preghiera
accanto all’Accettazione Centrale.
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The Vine
and the Olive tree
To complete the Good Samaritan
forecourt, a bronze sculpture representing
a vine leaf and an olive branch greets
visitors to the Healthcare Management
Area, whilst a replica performs the same
task at the entrance to Dibit 2, a caffeteria
and refreshment area and a meeting
point for students and employees.
Oil and wine, used for real medication,
are the essence of charitable actions, as
stated in the parable:
«But a certain Samaritan, as he
journeyed, came where he was: and
when he saw him, he had compassion
on him, and went to him, and bound up
his wounds, pouring in oil and wine, and
set him on his own beast, and brought
him to an inn, and took care of him».
Luke 10, 33-34
Around an ancient olive tree, all of 600
years old, there stands the Church of the
Olive Tree, a small, intimate place of
meditation and prayer next to the Central
Admissions area.
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La Chiesa “Madonna
Madre della Vita”
La cappella del San Raffaele, al piano -1, attigua al Pronto
Soccorso, è un concentrato di raffigurazioni dello spirito del
San Raffaele:
«Questa Chiesa-Cripta guarda ad oriente.
Infatti “la gloria di Dio giunge dalla via orientale. Il suo rumore è
rumore di grandi acque risanatrici” (Ez 43,2).
(…) Tutta la iconografia anima i concetti del San Raffaele, la cui
stessa architettura venne ispirata dalle ali dell’angelo.
L’acqua sorgiva fluisce sul pavimento granitico, fino all’altare
calice floreale, colmo di polline.
Le vetrate investite dall’iride, vibrano di fotosintesi e di Gesù
dominatore della malattia e della morte.
Ma c’è un fulcro che sintetizza e garantisce tutto ciò: è il grembo
della Madonna dentro il quale è maturo il frutto: l’uomo-Dio,
verità e vita.»
Omelia del Presidente, sac. prof. Luigi M. Verzé
Dedicazione della Chiesa “Madonna Madre della Vita”,
5 novembre 1988
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The “Madonna
Mother of Life” Chapel
The San Raffaele Chapel, on floor –1, near to the Accident and
Emergency area, is a concentration of symbols depicting the spirit
of San Raffaele:
«This Church-Crypt looks towards the East.
“And, behold, the glory of the God of Israel came from the way
of the east: and his voice was like a noise of many waters: and
the earth shined with his glory” (Ezekiel 43,2).
(…) Iconography animates every concept of San Raffaele,
whose very structure is inspired by the wings of the angel.
Source water flows over the granite floor, right up to the floral
calyx altar, which is steeped in pollen.
In their collision with the rainbow, the glass panes vibrate with
photosynthesis and with Jesus the vanquisher of disease and
death.
But there is a fulcrum that simplifies and underwrites all this: it is
the Madonna’s womb, within which the fruit is ripe: the
God-man, truth and life».
Sermon of the President, sac. prof. Luigi M. Verzé
Dedication for the “Madonna Mother of Life” Chapel,
5th November 1988
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Università Vita-Salute San Raffaele
Via Olgettina, 58 – 20132 Milano
www.unisr.it