R.
BARTOCCINI
visibile, s ubito a ~ergo dell' edicola dei Severi; e ovvio, e non
mi pare occorra andare a cercare altre pro-ye, che non era
ammissibi1e si continuasse a seppellire la dove necessitavano
le migliori condizioni igieniche per la raccolta dell' acq ua,
elemento essenziale per la vita delia Leptis giustinianea.
Dovremo cercare dunque altrove Ie chiese di quest'ulti-
mo period o: d ue furono gia da me identificate. U na di esse
s'era insediata nell'abside orientale della basilica severiana,
ed il suo battistero era stato ricavato nel lato opposto (1);
l'altra, nell'anonimo tempietto p_agano sulla punta orientale
del porto: vi rinvenni. alcuni cippetti eon la croce, e la men-
sa di un altare, del tipo cosiddetto copto, eon un lato retto
e l'altro curvo, ad arco oltrepassato.
Non v'e dubbio; pero, che molto ancora dovra dare
Leptis Magna anche in questo interessantissimo campo di
studio.
RENA TO BARTOCCINI
(I) R. BARTOCCINI, Il fora imperiale di Lepcis ( Leptis Magna) -
I928, in Africa Italiana, vol. II (I928), p. 38.
L'ICONOLOGIE ET SON IMPORT ANCE
POUR L'ETUDE SYSTEMATIQU.E
DE L'ART CHRETIEN (1).
Jusqu'aujourd'hui la connaissance et la comprehension de
I'art . ancien se sont augmentees et approfondies par des
etudes f~ites, on peut dire, en trois directions differentes,
s' orientant selon troi s fronts bien distincts:
a. par des . etudes et des recherches de caractere pu-
rement historique 1 tout en considerant l'histoire de l'art
comme un chapitre - Ie chapitre Ie plus vexe peut-etre -
de l'histoire de la civilisation humaine;
b. . par des observations de caractere p rat i q u e, rela-
tives surtout aux qualites exterieures, ou bien aux proprietes
techniques des oeuvres { c'est la science exacte de l'art an-
Scavi I927-
cien);
c. par des etudes et des meditations de caractere
s p e c u l a t i f' visant a la comprehension et a l'appreciation
esthetique des phenomenes artistiques.
Les trois u directions " mentionnees cerrespondent a trois
mentalite.s differentesJ qui sont:
a. celle de l'historien qui, par analyse ou par synthese,
veut s a v o i r la nature des symptmes et la coh~rence des
fai ts constates;
b. celle d u connaisseur qui veut .... c on na i t re, dis-
tinguer les qualites materielles, les procedes appliques, et
etre au courant .... des prix aussi;
c. celle du philosophe qui veut comprendre.
(I) Cet a~ticle est l'amplification d'une conference faite devant la section spe
ciale pour l'lconographie au Congres International Historique a Oslo, AoOt I928.
 L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 55
54 G. J. HOOGEWERFF

infinite Materie". L' ouvrage fut publie d'abord a Rome (r6o7)

Mai s il existe encore une direction pour etudier l' art
et apres a Padoue (I6I I) en deux editions provisoires (r).
ancien et specialement l' art ancien figure. 11 s' a git me me
L' auteur, non eontent de celles-ci, fi t paraltre son livre encore
d'un chemin important; indispensable a parcourir pour arri-
ul)e fois, revu et augmente, en r6r3. Cette edition definitive
ver a l'appreciation complete des oeuvres transmiseso Et c'es~
se compose de deui volumes en petit quarto, d~ 436 et
de cette '' quatrieme dimension" des etudes artistiques que
409 pages, avec un seul titreo 11 fut imprime a Sienne chez
je veux brievement traitero
les heritiers de Matteo Florini a l'instance de Bartolomeo
On sera d'accord que l'impQrtance des etudes iconolo-
Ruoti, libraire a Florence. Trois ans plus tard le savant
giques n'est pas encore suffisamment reconnue. Le but de
franc:;ais Noel le Comte publia a Padoue un ouvrage pareil,
ces etudes n' es t pas encore b ien fixe, l e choix d'une methode
qui veut enseigner (et imiter) les images qui appartiennent
e-st a peine pris en consideration; les moyens et les ressour-
au monde de la Mythologie grecque et romaine: " N atalis
ces pour arriver a des determinations vraiment scientifiques
Comitis Mythologiae sive explicationis fabuarum libri decem,
ne sont prouves que partiellement. Le mot " iconologie "
in quibus omnia prope naturalis et moralis philosophiae do-
meme est assez hors d'usage et s'il est employe dorenavant
gmata in veterum fabulis contenta fuisse perspicue demon-
avec plus de conscience, ce sera certainement un progres
stratur. o... Patavii apud Petrumpaulum Tozzium, 1616" (2).
dans le champ des etudes historiques sur l'art ancien.
Les iconologies de Rota et de Noel le Comte sont des
Le programme du Congres International tenu a Oslo du
"inventaires" savants et copieusement illustres par des gra-
14 au 20 aut 1928, parlait uniquement d' iconographie et
vures en bois, d'emblemes symboliques ou allegoriques et de
c'est vrai: on a deja exerce cette science avec des issues
sujets appartenant a la mythologie, arranges en forme de
excellentes; on . s' es t hien ravise aussi, on s' es t inquiete
lexique. Les themes principaux sont generalement accompa-
meme que la description et la classification methodique ne
gnes d'une dissertation compendieuse, mais amplifiee souvent
suffisent pas pour atteindre a l'interpretation juste et, par
de citations plus ou moins circonstanciees. L'auteur s'etend
consequence, a la comprehension complete des oeuvres; mais
non seulement sur la signification des emblemes, mais encore
tout en donnant a l'iconographie des buts qui la font sartir
sur leur origine et sur leur m ode d' emploi. Quant a Rota
de son domaine a elle, on n' a pas compris q ue l' iconographie
son repertoire est d'une na'ivite quelquefois touchante, mais
portee a un degre d'evolution definitif a fait naltre ou, pour
auss1 tnspire par l' esprit galilein de la Renaissance rassise,
mieux dire, a fai t renaltre la science de l' i c o n o l o g i e qui
de cet esprit qui veut tout connartre et tout analyser dans
a une tache interpretative differente de celle que s'impose
sa v r .a i e essence, afin de pouvoir s e satisfaire dans la com-
l'iconographie.
prehension complete qu'il crolt bientt abordable. En 1764 -
C'est curieux d'observer comme deja au commencement
'67 parut a Perouse une nouvelle edition de son ouvrage
du Iieme siecle un auteur italien eut l' idee bien exacte de la
remarquable: "accresciuta d'annotazioni e di fatti da Cesare
science iconologique telle que celle-ci devrait etre prise et
exercee. 11 s' appelle Cesare Ripa, gentilhomme erudit de Orlandi ," divisee en hien cinq volumes in quarto.
Cependant un auteur fran<;ais, Jacques Baudoin, membre
Perouse, qui en 1607 - 'o8 obtint des autorites ecclesiastiques
de Florence et de Sienne la permission de faire imprimer
(1) On trouve aussi citee une edition romaine de r6o3.
un livre don t voici le titre: "I c o n o l o g i a. o... nella quale (2) Deuxieme impression a Padoue, 1637, chez Frambaotto, avec les mem~s il
si descrivono diverse imagini di Virtu, Vitii, Affetti, Passioni l~strations. A cette categorie appartient aussi le livre de VINCENZO CARTARI: "Le
humane, Arti, Discipline, Humori, Elementi, Corpi Celesti, immagini dei Dei degli anNchi ", dont la premiere edition vit le jour en 1602, et
justement a Padoue chez Tozzi.
Provinci e d' Italia, Fiumi, tutte le parti del Mon do, ed altre
 L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 55
54 G. J. HOOGEWERFF

infinite Materie". L' ouvrage fut publie d'abord a Rome (r6o7)

Mai s il existe encore une direction pour etudier l' art
et apres a Padoue (I6I I) en deux editions provisoires (r).
ancien et specialement l' art ancien figure. 11 s' a git me me
L' auteur, non eontent de celles-ci, fi t paraltre son livre encore
d'un chemin important; indispensable a parcourir pour arri-
ul)e fois, revu et augmente, en r6r3. Cette edition definitive
ver a l'appreciation complete des oeuvres transmiseso Et c'es~
se compose de deui volumes en petit quarto, d~ 436 et
de cette '' quatrieme dimension" des etudes artistiques que
409 pages, avec un seul titreo 11 fut imprime a Sienne chez
je veux brievement traitero
les heritiers de Matteo Florini a l'instance de Bartolomeo
On sera d'accord que l'impQrtance des etudes iconolo-
Ruoti, libraire a Florence. Trois ans plus tard le savant
giques n'est pas encore suffisamment reconnue. Le but de
franc:;ais Noel le Comte publia a Padoue un ouvrage pareil,
ces etudes n' es t pas encore b ien fixe, l e choix d'une methode
qui veut enseigner (et imiter) les images qui appartiennent
e-st a peine pris en consideration; les moyens et les ressour-
au monde de la Mythologie grecque et romaine: " N atalis
ces pour arriver a des determinations vraiment scientifiques
Comitis Mythologiae sive explicationis fabuarum libri decem,
ne sont prouves que partiellement. Le mot " iconologie "
in quibus omnia prope naturalis et moralis philosophiae do-
meme est assez hors d'usage et s'il est employe dorenavant
gmata in veterum fabulis contenta fuisse perspicue demon-
avec plus de conscience, ce sera certainement un progres
stratur. o... Patavii apud Petrumpaulum Tozzium, 1616" (2).
dans le champ des etudes historiques sur l'art ancien.
Les iconologies de Rota et de Noel le Comte sont des
Le programme du Congres International tenu a Oslo du
"inventaires" savants et copieusement illustres par des gra-
14 au 20 aut 1928, parlait uniquement d' iconographie et
vures en bois, d'emblemes symboliques ou allegoriques et de
c'est vrai: on a deja exerce cette science avec des issues
sujets appartenant a la mythologie, arranges en forme de
excellentes; on . s' es t hien ravise aussi, on s' es t inquiete
lexique. Les themes principaux sont generalement accompa-
meme que la description et la classification methodique ne
gnes d'une dissertation compendieuse, mais amplifiee souvent
suffisent pas pour atteindre a l'interpretation juste et, par
de citations plus ou moins circonstanciees. L'auteur s'etend
consequence, a la comprehension complete des oeuvres; mais
non seulement sur la signification des emblemes, mais encore
tout en donnant a l'iconographie des buts qui la font sartir
sur leur origine et sur leur m ode d' emploi. Quant a Rota
de son domaine a elle, on n' a pas compris q ue l' iconographie
son repertoire est d'une na'ivite quelquefois touchante, mais
portee a un degre d'evolution definitif a fait naltre ou, pour
auss1 tnspire par l' esprit galilein de la Renaissance rassise,
mieux dire, a fai t renaltre la science de l' i c o n o l o g i e qui
de cet esprit qui veut tout connartre et tout analyser dans
a une tache interpretative differente de celle que s'impose
sa v r .a i e essence, afin de pouvoir s e satisfaire dans la com-
l'iconographie.
prehension complete qu'il crolt bientt abordable. En 1764 -
C'est curieux d'observer comme deja au commencement
'67 parut a Perouse une nouvelle edition de son ouvrage
du Iieme siecle un auteur italien eut l' idee bien exacte de la
remarquable: "accresciuta d'annotazioni e di fatti da Cesare
science iconologique telle que celle-ci devrait etre prise et
exercee. 11 s' appelle Cesare Ripa, gentilhomme erudit de Orlandi ," divisee en hien cinq volumes in quarto.
Cependant un auteur fran<;ais, Jacques Baudoin, membre
Perouse, qui en 1607 - 'o8 obtint des autorites ecclesiastiques
de Florence et de Sienne la permission de faire imprimer
(1) On trouve aussi citee une edition romaine de r6o3.
un livre don t voici le titre: "I c o n o l o g i a. o... nella quale (2) Deuxieme impression a Padoue, 1637, chez Frambaotto, avec les mem~s il
si descrivono diverse imagini di Virtu, Vitii, Affetti, Passioni l~strations. A cette categorie appartient aussi le livre de VINCENZO CARTARI: "Le
humane, Arti, Discipline, Humori, Elementi, Corpi Celesti, immagini dei Dei degli anNchi ", dont la premiere edition vit le jour en 1602, et
justement a Padoue chez Tozzi.
Provinci e d' Italia, Fiumi, tutte le parti del Mon do, ed altre
 G. J. HOOGEWERFF
de l' Academie, avait d ej a compile sur l'edition florentine de
l'" Iconologia" de Ripa une oeuvre a elle, qu'il fit paraltre
a Paris en 1644 in folio, ornee de nombreuses figures par
Jacques de Brie. De cet ouvrage une reimpression vit Ie jour
a Amsterdam chez Adriaan Braakman l'an I6g8: "Iconologie
Oli la Science des Emblemes, Devises, etc., qui apprend a
les expliquer, dessiner et inventer; ouvrage tres utile aux
orat~urs, poetes, peintres, sculpteurs, graveurs, et generale-
ment a toutes sortes de curieux des Beaux Arts et des Scien-
ces ". L'auteur ou bien l'editeur adrnet sur Ie titre d'avoir
emprunte une partie considerable de son texte a son prede-
cesseur italien, quand i continue: "enrichie et augmentee
d'un grand nombre de figures avec des moralites, tirees la
pluspart de Cesar Ripa ". U n examen de cet edition prouve
que Baudoin est vraiment tributaire a Ripa pour la compo-
sition et Ie contenu de son livre. Seulement i est plus me-
thodique dans l'arrangement de sa matiere et plus eoncis
dans !'expose des titres divers. Tout en supprimant une gran
de partie des citations documentaires, dont Ie gentilhomme
italien avait alourdi son oeuvre, i a une idee mieux balancee
des desseins de la science iconologique. Sans renoncer a la
tendance didactique i ne s'ecarte pas comme celui-la de son
sujet, faisant des digressions de caractere moralisant Con
densant et abregeant les chapitres i a une conception plus
rationaliste, mais certainement plus claire et plus logique de
sa tache. Dans sa preface i nous explique son point de
vue: " l es images q ue l'Esprit invente sont les symbol es de
nos pensees ", et nous fait entendre comme ils ont "enveloppe
et cache tous les secrets de la Nature et de la Philosophie,
et me me to u s l es mysteres de la Theologie et de la Religio n".
C'est vrai que son extrait, compendieux et sommaire, a ob-
tenu un caractere plus intellectuel que savant, c'est tout de me
me un traite ad clart'orem z"ntellz"gentz"am. Dans leur temps les
livres de Ripa et de Baudoin - le premier aussi traduit en
ho!landais par Direk Pietersz. Pers (1644) ~ etaient fort esti-
mes; maintenant on ne les connait guere (I).
(r) Sur leur importance pour les "significantia" de l'art baroque cf.
L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 57
Apres Baudoin "la science de l'iconologie" fut encore
popularisee par l es graveurs franc;ais Gravelot et Cochin
dans leur publication gracieuse: " Iconologie ou traite de lfl
science des allegories a l'usage des artistes" ( Paris, Le Pan,
1789, 2 t. in -8). L' element principal de cet ouvrage est
forme par les 350 figures finement gravees. Le texte qui les.
accompagne n'a qu'un interet secondaire.
Apres la grande Revolution, l'iconologie s'eteint: l'art
moderne n'en veut plus. L'histoire de l'art se contente d'abord
d'une registration d escriptive, c' est-a-dire de l'iconographie
des "choses" figurees. L'esprit qui anime est considere un
element accessoire, negligeable.
*
**
l
L'iconographie hien conc;ue, je veux dire confinee dans
son domaine propre ( parfois illogiquement, mais dans cer-
l
;/' tains cas tres heureusement abandonne) ne revele point l'ori-
11:: gine et la portee d'une evolution typologique, elle n'est ni
. l
'j:j.
competente ni capable de nous expliquer la signification du
l' developpement d'un theme et specialement au cas ou celui-
\
ci se presente sous des formes non analogues entre elles.
La seuie iconographie ne devrait pas chercher a inter-
preter le temoignage et la valeur spirituelle des oeuvres
d'art. Elle es t d e s c r zp tz've ( analytique o u synoptique tour
a tour), mais elle n'est pas, elle n'a pas la mission d'etre
penetratz've. C'est a l'iconologie qu'incombe la tache de
donner l'exegese des manifestations artistiques, qui du reste
pour elle ne sont jamazs exclusz.vement artz'siz'ques.
L'iconologie bien conc;ue se rapparte a l'iconographie
bien exercee, comme la geologie se rapparte a la geographie:
La geographie a pour but de formuler avant tout des descrip-
tio~s nettes; elle s' impose le devojr d' enregistrer les fai ts
11 La clef des tfllegorz'es pelntes et scu!ptees au XVIJe et XVIJJe siecle" dans la Revue
des Deux Mohdes, r et 15 mai 1927, pp. ro6-129 et 376-394. Je regrette d' avoir pris
connaissance de cette e tu de ex cellen te a p re s a voir . donne a la presse le p re sen t
. ariicle. A p. 107: " .... un livre italien, jadis celebre, mais aujourd' hui profondement
EMILE MaLE: oublie: L' Iconologia du chevalier C:EsAR RrPA ".
 G. J. HOOGEWERFF
de l' Academie, avait d ej a compile sur l'edition florentine de
l'" Iconologia" de Ripa une oeuvre a elle, qu'il fit paraltre
a Paris en 1644 in folio, ornee de nombreuses figures par
Jacques de Brie. De cet ouvrage une reimpression vit Ie jour
a Amsterdam chez Adriaan Braakman l'an I6g8: "Iconologie
Oli la Science des Emblemes, Devises, etc., qui apprend a
les expliquer, dessiner et inventer; ouvrage tres utile aux
orat~urs, poetes, peintres, sculpteurs, graveurs, et generale-
ment a toutes sortes de curieux des Beaux Arts et des Scien-
ces ". L'auteur ou bien l'editeur adrnet sur Ie titre d'avoir
emprunte une partie considerable de son texte a son prede-
cesseur italien, quand i continue: "enrichie et augmentee
d'un grand nombre de figures avec des moralites, tirees la
pluspart de Cesar Ripa ". U n examen de cet edition prouve
que Baudoin est vraiment tributaire a Ripa pour la compo-
sition et Ie contenu de son livre. Seulement i est plus me-
thodique dans l'arrangement de sa matiere et plus eoncis
dans !'expose des titres divers. Tout en supprimant une gran
de partie des citations documentaires, dont Ie gentilhomme
italien avait alourdi son oeuvre, i a une idee mieux balancee
des desseins de la science iconologique. Sans renoncer a la
tendance didactique i ne s'ecarte pas comme celui-la de son
sujet, faisant des digressions de caractere moralisant Con
densant et abregeant les chapitres i a une conception plus
rationaliste, mais certainement plus claire et plus logique de
sa tache. Dans sa preface i nous explique son point de
vue: " l es images q ue l'Esprit invente sont les symbol es de
nos pensees ", et nous fait entendre comme ils ont "enveloppe
et cache tous les secrets de la Nature et de la Philosophie,
et me me to u s l es mysteres de la Theologie et de la Religio n".
C'est vrai que son extrait, compendieux et sommaire, a ob-
tenu un caractere plus intellectuel que savant, c'est tout de me
me un traite ad clart'orem z"ntellz"gentz"am. Dans leur temps les
livres de Ripa et de Baudoin - le premier aussi traduit en
ho!landais par Direk Pietersz. Pers (1644) ~ etaient fort esti-
mes; maintenant on ne les connait guere (I).
(r) Sur leur importance pour les "significantia" de l'art baroque cf.
L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 57
Apres Baudoin "la science de l'iconologie" fut encore
popularisee par l es graveurs franc;ais Gravelot et Cochin
dans leur publication gracieuse: " Iconologie ou traite de lfl
science des allegories a l'usage des artistes" ( Paris, Le Pan,
1789, 2 t. in -8). L' element principal de cet ouvrage est
forme par les 350 figures finement gravees. Le texte qui les.
accompagne n'a qu'un interet secondaire.
Apres la grande Revolution, l'iconologie s'eteint: l'art
moderne n'en veut plus. L'histoire de l'art se contente d'abord
d'une registration d escriptive, c' est-a-dire de l'iconographie
des "choses" figurees. L'esprit qui anime est considere un
element accessoire, negligeable.
*
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l
L'iconographie hien conc;ue, je veux dire confinee dans
son domaine propre ( parfois illogiquement, mais dans cer-
l
;/' tains cas tres heureusement abandonne) ne revele point l'ori-
11:: gine et la portee d'une evolution typologique, elle n'est ni
. l
'j:j.
competente ni capable de nous expliquer la signification du
l' developpement d'un theme et specialement au cas ou celui-
\
ci se presente sous des formes non analogues entre elles.
La seuie iconographie ne devrait pas chercher a inter-
preter le temoignage et la valeur spirituelle des oeuvres
d'art. Elle es t d e s c r zp tz've ( analytique o u synoptique tour
a tour), mais elle n'est pas, elle n'a pas la mission d'etre
penetratz've. C'est a l'iconologie qu'incombe la tache de
donner l'exegese des manifestations artistiques, qui du reste
pour elle ne sont jamazs exclusz.vement artz'siz'ques.
L'iconologie bien conc;ue se rapparte a l'iconographie
bien exercee, comme la geologie se rapparte a la geographie:
La geographie a pour but de formuler avant tout des descrip-
tio~s nettes; elle s' impose le devojr d' enregistrer les fai ts
11 La clef des tfllegorz'es pelntes et scu!ptees au XVIJe et XVIJJe siecle" dans la Revue
des Deux Mohdes, r et 15 mai 1927, pp. ro6-129 et 376-394. Je regrette d' avoir pris
connaissance de cette e tu de ex cellen te a p re s a voir . donne a la presse le p re sen t
. ariicle. A p. 107: " .... un livre italien, jadis celebre, mais aujourd' hui profondement
EMILE MaLE: oublie: L' Iconologia du chevalier C:EsAR RrPA ".
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sB G. J. HOOGEWERFF
experimentes, prenant en consideration les symptmes - vul-
caniques par exemple - tels qu'ils se presentent, sans com-
mentaire explicatif. Elle consiste d ans les ohservations; elle
~st limitee a l'aspect exterieur des choses terrestres. La
geologie fait ses etudes sur la structure, sur la formation
interieure, sur l'origine, l'evolution et la coherence des divers
elements et des materiaux d' o u et par o u notre glohe existe.
Le, meme rapport scientifique s' ohserve entre la cosmo-
graphie et la cosmologie, entre l' ethnographie et l' eth~ologie:
Ce sont les premieres qui se limitent aux constatalzons, ce
sont les dernieres qui cherchent a fournir des explicatz'ons.
Ainsi don c l'iconographie s' occupe-t-elle de rediger avant
to ut des descriptions analytiques et comparees; l'iconologie,
apres avoir affronte l' examen systematique d u developpement
des themes, pose la question de leur interpretation. S' oc-
cu pant plus d u eonten u q ue de la matiere des oeuvres d' art,
elle tend a ahorder aussi l'irrealite, a comprendre le sens
symholique, dogmatique ou mystique qui se trouve exprime
(o u peut-etre cache) dans les formes figuratives.
L'iconologie - comme l'iconographie - dans ses re-
cherches a pour ohjet les oeuvres d'art s a n s les classer
selon la technique appliquee ou selon la perfection atteinte,
mais elle les eontempie en les rangeant uniquement par ordre
de leur sz'gnijicatz"on. Pour ses arguments elle ne s'adresse
p~s tan t aux oeuvres elles-memes ( souvent muettes et tor-
dues) qu'elle ne fait cas de l'hahilite, de la virtuosite ou _
hien de la genialite avec le~quelles les oeuvres d' art sont
executees; elle cherche a van t to ut de discerner de quel~e
z'de'e divine, ou diabolique, ces produits de l'esprit huma1n
createur sont J'expression, essayant d'etablir aussi quelle im-
portance culturelle, o~ hien quelle sig~ificatio,n socia~e on
peut attrihuer a certa1nes formes, man1eres d expresston et
de figuration, dans une epoqu: determinee. ' .
Le professeur Raphael Ltgtenberg O. F. M. de l Univer-
site d'U trecht, dans u n traite sur l'iconographie de la Con-
ception Immaculee de la Sainte Vierge, recemment paru (1),
(r) Colledanea Franciscana Neerlandica. Silva Ducalis. 1927 P r.
r
L' ICONOLO.GIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 59
a fait preceder son expose de quelques observations de ca-
ractere methodique, qui meritent bien d' etre prises en con-
sideration. II commence par relever q u' aucun sujet d' icono-
graphie religieuse ne peut etre explique dans son origine et
dans son evolution sans etre rattache par un examen dument
fait a l' histoire de la devotion populaire, a la dognratique
et a la liturgie. En negligeant cette connexite trop souvent
meconnue, l' etudiant - dit-il - ne peut jamais comprendre
les oeuvres d' art dans leur jus te signification: "car l'icono-
graphie est une . expression de la theologie populaire, con-
forme ou non celle-ci, a la dogmatique des cathedres; elle est
illustration de la liturgie; elle se presente non seulement
comme resultat, et comme facteur en meme temps, de la vie
religieuse, mais ( apres ou a cte de la litterature) aussi com-
me son exposant le plus pur. Prise autrement l'iconologie
n'ahoutira qu'a la compilation d'un catalogue, et ce catalogue
sera le plus souvent plein d' erreurs ".
*
**
Un exemple illustre des resultats qu'on peut ohtenir
dans le domaine de l'iconologie fut fourni par 1e triple ouvra-
ge, justement cele b re, de M. Emile MaJe sur- l'art religieux
en France pendant le Moyen Age. Le tres savant auteur a
donne a son livre d' abord le sous-titre significatif: '' Etude
sur les origines de l'iconographie du moyen-age ". C'etait
tout a fait clair; mais ce n'etait pas strictement logique, puis-
que M. Mae ne traite pas 1'-origine de l'iconographie mais
l'origine des "icones" eux-memes. 11 s'est apen;u de son
inconsequence et dans la cinquieme edition du second vo-
lume (co mm e dans la seconde d u troisieme ), parues toutes
deux en 1922 - '23, le sous-titre est redige ainsi: "Etude sur
l'iconographie d u moyen-age et sur s es sources d'inspiration ,, .
C'est tres bien formule. Seulement i aurait ete plus simple
de parler d'une " etude iconologique "; mais meme un grand
pionnier sur le terrain des recherches systematiques comme
M. Mae ne fait plus usage de ce ll)Ot.
--------- - ~--------------.- ----
sB G. J. HOOGEWERFF
experimentes, prenant en consideration les symptmes - vul-
caniques par exemple - tels qu'ils se presentent, sans com-
mentaire explicatif. Elle consiste d ans les ohservations; elle
~st limitee a l'aspect exterieur des choses terrestres. La
geologie fait ses etudes sur la structure, sur la formation
interieure, sur l'origine, l'evolution et la coherence des divers
elements et des materiaux d' o u et par o u notre glohe existe.
Le, meme rapport scientifique s' ohserve entre la cosmo-
graphie et la cosmologie, entre l' ethnographie et l' eth~ologie:
Ce sont les premieres qui se limitent aux constatalzons, ce
sont les dernieres qui cherchent a fournir des explicatz'ons.
Ainsi don c l'iconographie s' occupe-t-elle de rediger avant
to ut des descriptions analytiques et comparees; l'iconologie,
apres avoir affronte l' examen systematique d u developpement
des themes, pose la question de leur interpretation. S' oc-
cu pant plus d u eonten u q ue de la matiere des oeuvres d' art,
elle tend a ahorder aussi l'irrealite, a comprendre le sens
symholique, dogmatique ou mystique qui se trouve exprime
(o u peut-etre cache) dans les formes figuratives.
L'iconologie - comme l'iconographie - dans ses re-
cherches a pour ohjet les oeuvres d'art s a n s les classer
selon la technique appliquee ou selon la perfection atteinte,
mais elle les eontempie en les rangeant uniquement par ordre
de leur sz'gnijicatz"on. Pour ses arguments elle ne s'adresse
p~s tan t aux oeuvres elles-memes ( souvent muettes et tor-
dues) qu'elle ne fait cas de l'hahilite, de la virtuosite ou _
hien de la genialite avec le~quelles les oeuvres d' art sont
executees; elle cherche a van t to ut de discerner de quel~e
z'de'e divine, ou diabolique, ces produits de l'esprit huma1n
createur sont J'expression, essayant d'etablir aussi quelle im-
portance culturelle, o~ hien quelle sig~ificatio,n socia~e on
peut attrihuer a certa1nes formes, man1eres d expresston et
de figuration, dans une epoqu: determinee. ' .
Le professeur Raphael Ltgtenberg O. F. M. de l Univer-
site d'U trecht, dans u n traite sur l'iconographie de la Con-
ception Immaculee de la Sainte Vierge, recemment paru (1),
(r) Colledanea Franciscana Neerlandica. Silva Ducalis. 1927 P r.
r
L' ICONOLO.GIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 59
a fait preceder son expose de quelques observations de ca-
ractere methodique, qui meritent bien d' etre prises en con-
sideration. II commence par relever q u' aucun sujet d' icono-
graphie religieuse ne peut etre explique dans son origine et
dans son evolution sans etre rattache par un examen dument
fait a l' histoire de la devotion populaire, a la dognratique
et a la liturgie. En negligeant cette connexite trop souvent
meconnue, l' etudiant - dit-il - ne peut jamais comprendre
les oeuvres d' art dans leur jus te signification: "car l'icono-
graphie est une . expression de la theologie populaire, con-
forme ou non celle-ci, a la dogmatique des cathedres; elle est
illustration de la liturgie; elle se presente non seulement
comme resultat, et comme facteur en meme temps, de la vie
religieuse, mais ( apres ou a cte de la litterature) aussi com-
me son exposant le plus pur. Prise autrement l'iconologie
n'ahoutira qu'a la compilation d'un catalogue, et ce catalogue
sera le plus souvent plein d' erreurs ".
*
**
Un exemple illustre des resultats qu'on peut ohtenir
dans le domaine de l'iconologie fut fourni par 1e triple ouvra-
ge, justement cele b re, de M. Emile MaJe sur- l'art religieux
en France pendant le Moyen Age. Le tres savant auteur a
donne a son livre d' abord le sous-titre significatif: '' Etude
sur les origines de l'iconographie du moyen-age ". C'etait
tout a fait clair; mais ce n'etait pas strictement logique, puis-
que M. Mae ne traite pas 1'-origine de l'iconographie mais
l'origine des "icones" eux-memes. 11 s'est apen;u de son
inconsequence et dans la cinquieme edition du second vo-
lume (co mm e dans la seconde d u troisieme ), parues toutes
deux en 1922 - '23, le sous-titre est redige ainsi: "Etude sur
l'iconographie d u moyen-age et sur s es sources d'inspiration ,, .
C'est tres bien formule. Seulement i aurait ete plus simple
de parler d'une " etude iconologique "; mais meme un grand
pionnier sur le terrain des recherches systematiques comme
M. Mae ne fait plus usage de ce ll)Ot.
 G. J. HOOGEWERFF
dans lequel elle commence a s' evaporer, risquant de se
perdre dans le rien, inutilement; ou bien elle procecle a se
condenser, adoptant un caractere divers, une autre forme
d' existence avec d' autres proprietes: devenant l' iconologie.
Cotnpare a cet autre etat d'existence, celui d_e l'iconographie
apparait provisoire.
Je passe clone sous silence ce que d'abord les savants
fran<;ais comme Didron (1), Crosnier (2), et Cahier (3), et
ensuite les aliemancis comme M. A. Springer (4) et Fr. X.
. Kraus (5), jusqu' au Dr. Karl Kunstle (6), les Russes aussi,
ont realise dans le vaste domaine de iconographie chretienne.
Des publications modernes on doit citer specialement le beau
livre de M. Mili et: "Recherches sur l 'iconographie de !'E van-
gile" ( Paris 1916 ), qui a fixe l'attention sur l'importance des
rapports artistiques entre !'Orient et !'Italie pendant le moyen-
age. Les merites de Monseigneur Joseph Wipert pour le
progres de l' archeologie chretienne sont trop connus, pour
qu'un releve des .ses etudes exegetiques n e para1sse pas
absolument superflu.
Le grand ouvr~ge recemment paru du Dr. Karl Kunstle
- ouvrage methodique et de la. plus grand e valeur - vient
satisfaire beaucoup de nos desirs, mais il met en evidence
l'impuissance de l'iconographie a resoudre certains problemes;
pronon<;ant son dernier mot elle retombe sur elle-meme et
n' es t pas capable de no u s montrer une issue, une perspe-
ctive. Je veux commenter cela tout a l'heure par deux exem-
ples.
M. Kunstle donne de l'iconographie la definition suivan-:-
te: "Ikonographie ist derjenige Zweig der Kunstwissenschaft,
der die Bildwerke lecliglich nach ihrem Vorstellungsinhalt
(1) DIDRON, lcon:ographie chretienne. Histoire de Dieu, Paris 1844.
(2) CRoSNIER, lconographie chritienne, Caen 1848.
(3) CAHIER, Caractirz'sfiques des Saints, Paris 1867.
(4) SPRINGER, lkonographische Studz'en ( Mitteilungen der k. k. Zentralkommis-
sion zur Erhaltung und Erforschung der Baudenkmale ), Wien 186o, et plusieurs
autres publications.
(5) KRAus, Real-nzyklopaedie des christlt'chen Altertums, Freiburg i. Br. 1882-'86,
et autres publications.
(6) KiiNSTLE, lkonographie der Christlichen Kunst, Freiburg i. Br. 1 1928,
L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN
.untersucht ". - Nous devons faire aussitt une objection au
mot: "lecliglich ": uniquement. - " Sie will die Ideen, die in
den kunstlerischen Erzeugnissen zum Ausdruck gebracht wer-
den, auf ihren Inhalt, Ursprung und allmahliche Entwicklung
untersuchen und so zum richtigen Verstandniss der Bilder-
sprache fuh ren ".
. "Inhalt, Ursprung und allmahliche Entwicklung ", c'est
a dire: contenu, origine et evolution graduelle. D'apres ce
q ue nous avons deja etabli, i aurait ete mieux de dire: ap-
parition figurative, coherence et evolution, gradueHe. Du con-
tenu des images, quand par cela on veut indiquer leur
signification f o rn1 e l l e, un iconographe peut aussi s' occuper;
mais a leur origine i ne touche pas, il arrive tout au plus
au .... commencement, ce qui n'est pas la meme chose.
A la page 527 du premier tome de son ouvrage, M. Kunst-
le parle par exemple de la representation tres repandue de
la l1f1]at~, c'est a dire du Christ-Juge sur le trne _entre la
.Divine Mere a sa droite et S. Jean Baptiste a sa gauche. II
se contente de dire que l'art italien a ernprunte ce motif a
!'Orient et cite comme exemple le plus antique, a sa connais-
sance, la lunette en mosarque au dessus de la porte de la
basilique du couvent basilien a Grottaferrata pres de Rome,
datant du commencement de l' onzieme siecle (1007). Pour-
tant des emaux et au moins deux ivoires avec la meme
representation nous sont conserves, datant du dixieme sie-
cle (r), tandis que le groupement des figures principales dans
l' abside de S. Jean de Latran remonte au regne du pape
(1) Un bel e~ail representant la L1817m,;;- sur l'ecrin de Ste. Praxede a la Biblio-
theque Vaticane '( l'ecrin meme est du Xllieme siecle ). U n autre email se voit sur le
reliquaire de la Sainte Croix dans l' eglise de Limbourg sur Lahn; cf. KoNDAKOFF,
E'maux, p. 272. DIEHL, Manuel d~ Art Byzantin, 2de ed. p. 688. Pour des autres
exemples encore ibid. pp. 690, 695, 6c)7, 707. Les ivoires cites sont .te celebre tripti-
que de Harbaville au Louvre, tant de fois reproduit en un relief remarquable au
Musee de. Berlin. Cf. VoGE, Beschreibung der Bildwerke der Christl. Epoche l. Ber-
lin 1920. D' autres exemples tres anciens de la Lle1]at<; sont fournis par la miniature
initiale du 11 Benedictiarium " de la cathedrale de Bari, Xieme siecle et par l'illustra-
tion d' un psautier a Berlin, cite par O. WuLF, Altchristl. und Byzant. Kunst, II.
p. 523. La composition d u Christ entre la Vierge et Ie Precurseur es t tra d i t i o - .
n e 11 e comme decoration absidale des basiliques basiliennes d' Apulie, XIieme et
Xllieme siecle. BERTAUX p. 144, 215; pi. IX.
 G. J. HOOGEWERFF
dans lequel elle commence a s' evaporer, risquant de se
perdre dans le rien, inutilement; ou bien elle procecle a se
condenser, adoptant un caractere divers, une autre forme
d' existence avec d' autres proprietes: devenant l' iconologie.
Cotnpare a cet autre etat d'existence, celui d_e l'iconographie
apparait provisoire.
Je passe clone sous silence ce que d'abord les savants
fran<;ais comme Didron (1), Crosnier (2), et Cahier (3), et
ensuite les aliemancis comme M. A. Springer (4) et Fr. X.
. Kraus (5), jusqu' au Dr. Karl Kunstle (6), les Russes aussi,
ont realise dans le vaste domaine de iconographie chretienne.
Des publications modernes on doit citer specialement le beau
livre de M. Mili et: "Recherches sur l 'iconographie de !'E van-
gile" ( Paris 1916 ), qui a fixe l'attention sur l'importance des
rapports artistiques entre !'Orient et !'Italie pendant le moyen-
age. Les merites de Monseigneur Joseph Wipert pour le
progres de l' archeologie chretienne sont trop connus, pour
qu'un releve des .ses etudes exegetiques n e para1sse pas
absolument superflu.
Le grand ouvr~ge recemment paru du Dr. Karl Kunstle
- ouvrage methodique et de la. plus grand e valeur - vient
satisfaire beaucoup de nos desirs, mais il met en evidence
l'impuissance de l'iconographie a resoudre certains problemes;
pronon<;ant son dernier mot elle retombe sur elle-meme et
n' es t pas capable de no u s montrer une issue, une perspe-
ctive. Je veux commenter cela tout a l'heure par deux exem-
ples.
M. Kunstle donne de l'iconographie la definition suivan-:-
te: "Ikonographie ist derjenige Zweig der Kunstwissenschaft,
der die Bildwerke lecliglich nach ihrem Vorstellungsinhalt
(1) DIDRON, lcon:ographie chretienne. Histoire de Dieu, Paris 1844.
(2) CRoSNIER, lconographie chritienne, Caen 1848.
(3) CAHIER, Caractirz'sfiques des Saints, Paris 1867.
(4) SPRINGER, lkonographische Studz'en ( Mitteilungen der k. k. Zentralkommis-
sion zur Erhaltung und Erforschung der Baudenkmale ), Wien 186o, et plusieurs
autres publications.
(5) KRAus, Real-nzyklopaedie des christlt'chen Altertums, Freiburg i. Br. 1882-'86,
et autres publications.
(6) KiiNSTLE, lkonographie der Christlichen Kunst, Freiburg i. Br. 1 1928,
L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN
.untersucht ". - Nous devons faire aussitt une objection au
mot: "lecliglich ": uniquement. - " Sie will die Ideen, die in
den kunstlerischen Erzeugnissen zum Ausdruck gebracht wer-
den, auf ihren Inhalt, Ursprung und allmahliche Entwicklung
untersuchen und so zum richtigen Verstandniss der Bilder-
sprache fuh ren ".
. "Inhalt, Ursprung und allmahliche Entwicklung ", c'est
a dire: contenu, origine et evolution graduelle. D'apres ce
q ue nous avons deja etabli, i aurait ete mieux de dire: ap-
parition figurative, coherence et evolution, gradueHe. Du con-
tenu des images, quand par cela on veut indiquer leur
signification f o rn1 e l l e, un iconographe peut aussi s' occuper;
mais a leur origine i ne touche pas, il arrive tout au plus
au .... commencement, ce qui n'est pas la meme chose.
A la page 527 du premier tome de son ouvrage, M. Kunst-
le parle par exemple de la representation tres repandue de
la l1f1]at~, c'est a dire du Christ-Juge sur le trne _entre la
.Divine Mere a sa droite et S. Jean Baptiste a sa gauche. II
se contente de dire que l'art italien a ernprunte ce motif a
!'Orient et cite comme exemple le plus antique, a sa connais-
sance, la lunette en mosarque au dessus de la porte de la
basilique du couvent basilien a Grottaferrata pres de Rome,
datant du commencement de l' onzieme siecle (1007). Pour-
tant des emaux et au moins deux ivoires avec la meme
representation nous sont conserves, datant du dixieme sie-
cle (r), tandis que le groupement des figures principales dans
l' abside de S. Jean de Latran remonte au regne du pape
(1) Un bel e~ail representant la L1817m,;;- sur l'ecrin de Ste. Praxede a la Biblio-
theque Vaticane '( l'ecrin meme est du Xllieme siecle ). U n autre email se voit sur le
reliquaire de la Sainte Croix dans l' eglise de Limbourg sur Lahn; cf. KoNDAKOFF,
E'maux, p. 272. DIEHL, Manuel d~ Art Byzantin, 2de ed. p. 688. Pour des autres
exemples encore ibid. pp. 690, 695, 6c)7, 707. Les ivoires cites sont .te celebre tripti-
que de Harbaville au Louvre, tant de fois reproduit en un relief remarquable au
Musee de. Berlin. Cf. VoGE, Beschreibung der Bildwerke der Christl. Epoche l. Ber-
lin 1920. D' autres exemples tres anciens de la Lle1]at<; sont fournis par la miniature
initiale du 11 Benedictiarium " de la cathedrale de Bari, Xieme siecle et par l'illustra-
tion d' un psautier a Berlin, cite par O. WuLF, Altchristl. und Byzant. Kunst, II.
p. 523. La composition d u Christ entre la Vierge et Ie Precurseur es t tra d i t i o - .
n e 11 e comme decoration absidale des basiliques basiliennes d' Apulie, XIieme et
Xllieme siecle. BERTAUX p. 144, 215; pi. IX.

G. J. HOOGEWERFF
Sergius III (904-9I I), com me nous verrons ci-apres. A la pa-
ge 536, M. Kunstle conteste l' opinion de Haseloff et d' au-
tres posant comme nouvelle these que ''l'ainsi nommee L1inm~,
retenue une composition byzantine, serait en verite une appa-
rition chretienne de caractere genera" (I). C'est a tort: la
L1i1]at\; es t vraiment une representation d' origine byzantine
divulguee en Italie par les moines grecs vers l' onzieme sie-
cle, et l' iconologie no u s a pprend q u' eIle es t in spiree par les
hymnes sur le Jugement Dernier qui justement vers 900 ob-
. tinrent dans le monde grec une diffusion considerable (2).
Voila pourquoi la L1i'Y}at\; n'apparait point dans des oeuvres
a n terieures au commencement du dixieme siecle; car l'ico-
nologie nous apprend aussi que les formes figuratives illu-
strent toujours une idee courante, une conception formulee
par un texte d'autorite reconnue. Le cas contraire ne se
(r) 11 Die sog. Deesis, angeblich eine byzantinische Komposition, ist vielmehr
eine allgemein christliche Erscheinung ". Dans son argumentation l'auteur, Ie plus
souvent tres exact, confond S. Jean Baptiste avec S. Jean l'Evangeliste.
(2) FERD. PIPER. Die geistliche Dichtung des Mittelalters, l. p. 234, et s~rtout A.
l. KIRPICNIKOF: 11 La Deisis en Orient et en Occident ". ]ournal du Ministere de tin-
strucNon Publt"que (St. Peters bourg ), N ovem b re 1893, p. i -26 ( en russe ). 11 ci te. par
mi les tex:tes un hymnw de l' ecole de Romanos (VUieme siecle ), certainemerit un
exemple des plus anciens et imite quand vers 900 le genre commen<;a a refleurir:
Yt8 ~ov 8wv
av el 8eoc; xeoavaexoc;
~ov avaexov xareoc;
avv{}eovoc; xai ~ov Ilvevpa~oc;
aee?/uvc;, ag;eaa~wc;
ux{}e{c; x nae{}evov.
xai awaov nav~ac;
-r:aic; [xealatc;
-r:ijc; xavapwpov aov M'YJ-r:eoc;
xai. -r:ov vt5;ov Baxuawv
xai. airroc; yae xeea{Jdm
VXB(! navTWV wv {maexu
neog;~-r:'YJc;, x~ev;, pov xai xeoeopoc;.
Une autre denomination de la L1'Yjatc; est citee par DALTON, Byzantine Art and
Archaeology ( Oxfo d r9n ), p. 664: -r:emeawxoc; xaeaa~a(Jtc;. L' inter;_:m~tation d~ Kou
dakoff c f. i biJ. L 'opinion de Wipert. cf. ci-apres.
1
L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L ART CHRETIEN
produit jamaz's~ puisque l' art chretien antique a pour tache
de s u i v re l es textes sacres, non pas de leur indiquer o u de
leur relever une direction a prendre (1).
Quand M. Kunstle traite des representations de la Fuite
en Egypte ( pag. 368-370 ), il lui suffit de eonstater q ue cet-
te figuration est etrangere a la sphere de l'art antique chre-
tien et il fai t remarquer avec raison q ue seulement- dans
l' XIieme et _l e Xllieme sieci e on voit penetrer l' h a b i t u d e
d'inserer l' episode de la Fuite parmi l es scenes de la vie d u
Sauveur. (2). II a suivi avec soin le commencement de la
representation avec ses details connus et, comme iconogra-
phe, il a rempli son devoir pleinement. Mais il ne cherche
pas une reponse a la d eman de: pour quelle raison les artis-
tes accueillaient-ils regulierement ce nouveau theme dans le
cercle de leur travaux? L'iconographie n e se soucie pas de
cette question; l'iconologie la p os e et la resout en renvoyant
une fois encore aux textes byzantins.
Que l' Annonciation de la Vierge, dans les figurations,
ait subi toute une serie de changements et de trasformations
est une chose generalement connue. La "Regina Coeli" des
Byzantins, debout ou somptueusement assise sur le trne,
devient par une evolution graduelle et de la plus haute im-
portance la tendre Marie, lisant humblement son horaire
dans l'intimite de sa chambre. . . . Or, pourquoi et c o m m e n t
les changements successifs se son.t-ils accomplis, voila un des
problemes que l'iconologie devrait etre en etat de debrouil-
ler. L' iconographie s e ule n e viendra jamais a une explica-
tion definitive.
L'iconographie chretienne ne sort pas du domaine des
figurations chretiennes. C' es t son droit; c' es t son devoir ab-
solument. :Etudier l' influence ev~ntuelle d' urie autre re ligi on
ou d'autres croyances, cela la contraindrait a clepasser son
(r) C'est formule aussi et m~me prescrit par le decret du second Con<::ile de
Nicee (787): 11 Non est imaginurn structura pietorum inventio, sed Ecclesiae Catholi
cae probata legislatio et traditio ".
(2) Pag. 368: 11 Die Darstelhing der Fiucht nach Aegypten ist dem ltchristlichen
Bilde~kreis fremd .... V om II. und 12. Jahrhundert ab wird es Sitte, die Flucht nach
Aegypten in den Zyclus des Jugendlebens Jesu aufzunehmen 11
5

G. J. HOOGEWERFF
Sergius III (904-9I I), com me nous verrons ci-apres. A la pa-
ge 536, M. Kunstle conteste l' opinion de Haseloff et d' au-
tres posant comme nouvelle these que ''l'ainsi nommee L1inm~,
retenue une composition byzantine, serait en verite une appa-
rition chretienne de caractere genera" (I). C'est a tort: la
L1i1]at\; es t vraiment une representation d' origine byzantine
divulguee en Italie par les moines grecs vers l' onzieme sie-
cle, et l' iconologie no u s a pprend q u' eIle es t in spiree par les
hymnes sur le Jugement Dernier qui justement vers 900 ob-
. tinrent dans le monde grec une diffusion considerable (2).
Voila pourquoi la L1i'Y}at\; n'apparait point dans des oeuvres
a n terieures au commencement du dixieme siecle; car l'ico-
nologie nous apprend aussi que les formes figuratives illu-
strent toujours une idee courante, une conception formulee
par un texte d'autorite reconnue. Le cas contraire ne se
(r) 11 Die sog. Deesis, angeblich eine byzantinische Komposition, ist vielmehr
eine allgemein christliche Erscheinung ". Dans son argumentation l'auteur, Ie plus
souvent tres exact, confond S. Jean Baptiste avec S. Jean l'Evangeliste.
(2) FERD. PIPER. Die geistliche Dichtung des Mittelalters, l. p. 234, et s~rtout A.
l. KIRPICNIKOF: 11 La Deisis en Orient et en Occident ". ]ournal du Ministere de tin-
strucNon Publt"que (St. Peters bourg ), N ovem b re 1893, p. i -26 ( en russe ). 11 ci te. par
mi les tex:tes un hymnw de l' ecole de Romanos (VUieme siecle ), certainemerit un
exemple des plus anciens et imite quand vers 900 le genre commen<;a a refleurir:
Yt8 ~ov 8wv
av el 8eoc; xeoavaexoc;
~ov avaexov xareoc;
avv{}eovoc; xai ~ov Ilvevpa~oc;
aee?/uvc;, ag;eaa~wc;
ux{}e{c; x nae{}evov.
xai awaov nav~ac;
-r:aic; [xealatc;
-r:ijc; xavapwpov aov M'YJ-r:eoc;
xai. -r:ov vt5;ov Baxuawv
xai. airroc; yae xeea{Jdm
VXB(! navTWV wv {maexu
neog;~-r:'YJc;, x~ev;, pov xai xeoeopoc;.
Une autre denomination de la L1'Yjatc; est citee par DALTON, Byzantine Art and
Archaeology ( Oxfo d r9n ), p. 664: -r:emeawxoc; xaeaa~a(Jtc;. L' inter;_:m~tation d~ Kou
dakoff c f. i biJ. L 'opinion de Wipert. cf. ci-apres.
1
L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L ART CHRETIEN
produit jamaz's~ puisque l' art chretien antique a pour tache
de s u i v re l es textes sacres, non pas de leur indiquer o u de
leur relever une direction a prendre (1).
Quand M. Kunstle traite des representations de la Fuite
en Egypte ( pag. 368-370 ), il lui suffit de eonstater q ue cet-
te figuration est etrangere a la sphere de l'art antique chre-
tien et il fai t remarquer avec raison q ue seulement- dans
l' XIieme et _l e Xllieme sieci e on voit penetrer l' h a b i t u d e
d'inserer l' episode de la Fuite parmi l es scenes de la vie d u
Sauveur. (2). II a suivi avec soin le commencement de la
representation avec ses details connus et, comme iconogra-
phe, il a rempli son devoir pleinement. Mais il ne cherche
pas une reponse a la d eman de: pour quelle raison les artis-
tes accueillaient-ils regulierement ce nouveau theme dans le
cercle de leur travaux? L'iconographie n e se soucie pas de
cette question; l'iconologie la p os e et la resout en renvoyant
une fois encore aux textes byzantins.
Que l' Annonciation de la Vierge, dans les figurations,
ait subi toute une serie de changements et de trasformations
est une chose generalement connue. La "Regina Coeli" des
Byzantins, debout ou somptueusement assise sur le trne,
devient par une evolution graduelle et de la plus haute im-
portance la tendre Marie, lisant humblement son horaire
dans l'intimite de sa chambre. . . . Or, pourquoi et c o m m e n t
les changements successifs se son.t-ils accomplis, voila un des
problemes que l'iconologie devrait etre en etat de debrouil-
ler. L' iconographie s e ule n e viendra jamais a une explica-
tion definitive.
L'iconographie chretienne ne sort pas du domaine des
figurations chretiennes. C' es t son droit; c' es t son devoir ab-
solument. :Etudier l' influence ev~ntuelle d' urie autre re ligi on
ou d'autres croyances, cela la contraindrait a clepasser son
(r) C'est formule aussi et m~me prescrit par le decret du second Con<::ile de
Nicee (787): 11 Non est imaginurn structura pietorum inventio, sed Ecclesiae Catholi
cae probata legislatio et traditio ".
(2) Pag. 368: 11 Die Darstelhing der Fiucht nach Aegypten ist dem ltchristlichen
Bilde~kreis fremd .... V om II. und 12. Jahrhundert ab wird es Sitte, die Flucht nach
Aegypten in den Zyclus des Jugendlebens Jesu aufzunehmen 11
5
66 G. J. HOOGEWERFF
horizon. Elle fait une distinction entre des representations
orthodoxes et heretiques; mais elle accepte les elements
etrangers d u moment q u' ils s' accordent avec l es dogmes de
l' Eglise.
L'iconologie de sa part comprend dans le domaine de
ses recherches avec zele et ardeur l' et u de comparative des
oeuvres d'art, meme quand elles sont issues de diverses at-
mospheres religieuses. L' influence chretienne sur l' art chinois
est pour elle aussi interessanie que !'influence des religions
mystiques de l'.ntiquite sur l'art naissant de la chretiente.
On peut aussi dire: sur les arts naissants dans les regions
christianisees. De c;e point de depart elle arrive parfois a des
conclusions auxquelles une argumentation simplement icono-
graphique ne peut pas aboutir.
L'iconographie par exemple, traitee comme l'ont fait les
meilleurs savants de Didron (I) jusqu'a Schlosser (2), a ten-
dance a croire que la divinite mysterieuse, representee a trois
faces et qu'on croit d'origine celtique (3), fut adoptee par
les artistes chretiens comme figuration symbolique de l~
Sainte Trinite. Des recherches systematiques prouvent pe-"
remptoirement que cette supposee Trinite dans l'art ecclesia-
stique medieval jusqu'a I2oo doit etre interpretee sans re-
serve comme l'apparition non pas de la Trinite divine, mais
d'une force tri p l e in f er n ale. L' explication du dieu demo-
niaque, jadis dans la Gaule le. donateur de fecondite, le sei-
gneur supreme de la vie et de la mort, le guide sombre des
defunts au royaume d' au dela, le connaisseur d u grand mys-
tere (4), n' es t pas encore donnee entiere1nent. Sa nature est
terne, effrayante, il se n1anifeste dans la tempete ravageant
com me che z les Germains ~e tres puissant W o tan, qui ne
forme, lui auss1, avec Tyr et Thor qu'une seule mais triple
( r) lconographie chretienne; Histoz're de Dieu ( Paris 1843 ), p. 520 s s.
(2) Priiludien, p. 29 ss.
(3) B. ScHWEITZER1 Herakles. Tii~ingen 19221 p. 66: " Der dreikopfige Gott der
keltischen Gallier, dessen Bedeutung durch eine Reihe von Monumenten ... erbelit
wird ". Cf. H. UsENER, "Dreiheit": Rhein. Museum fur Philologie, t. LVIII, 1903,
surtout aux pp. r62 ss.
(4) B. ScHWEITZER, o. c. p. 68, aussi pour ce qui suit.
L
1 1 1
ICONOLOGIE ET L ETUDE DE L ART CHRETIEN
divinite et qui, plus tard identifie avec Mercure, est consi-
den~ comme le conducteur des ombres au jugement terrible.
La derivation de cette trinite pa'ienne de la religion romaine,
proposee par M. Salomon Reinach, ne paralt pas pouvoir etre
prouvee; au contraire, des doutes se condensent {I). L'es-
sentiel est qu'on n'a pas fait suffisamment la distinction, qui
s' impose, entre la divinite tricephale et celle a trois faces,
c'est-a-dire a deux yeux mais a trois bouches, comme on la
trouve encore decrite dans la " Divina Co media " ( Inferno,
c. XXXV). Le Sa tan de Dante n' es t pas une invention _poe-
tique audacieuse, mais, connu deja aux anciens Tibetains, il
remonte dans sa conception effroyable aux fantaisies terribles,
aux " arcana" de l' Orient prehistorique.
Tandis qu' au xrpeme siecle on trouve encore represen-
tee la tete couronnee infernale au triple visage sur divers
monuments ( comme par exemple en Italie sur la fac;ade de
l' eglise de s. Pierre a Tuscania, voir fig. I)' des le de but
du siecle suivant, on voit paraitre dans l' art chretien la
S. Trinite Divine egalement sous la forme d'urte tete a trois
faces coiffee d'une couronne dle aussi, mais a distinction de
'
la figuration de la P':lissance diabolique, imberbe. L' origine
de cette tete, a laquelle on doit assigner une signification at-
tributive ou allegorique, n' es t pas encore bien certaine. On
a bien a faire avec un contraste comme celui entre le Christ
et l' Antichrist qui se ressemblent entre eux, mais la parole
- parce q ue c' es t s ans do u te un texte - qui a donn e li e u
a la designation de l'Omnipotent sous cette figure symbolique,
n'est pas encore connue, que je sache. La triple tete imber-
be et couronnee est representee, parmi d'autres allusions a la
Tres Sainte Trinite, dans le cloitre de S. Paul hors les Murs
comme detail de la decoration (1220 - '3o; fig. 2).
On doit faire une autre distinction entre les " Trinites"
(r) S. REINACH, Bronzes .figures de la Gaule Romaine, r894, p. r87, ave~ enumera
tion; Ie meme: "Mythes. et Religions" III, p. r6o- r85 (sur le 11 Mercure tncephale;,)
Sur la trinite du mal cf. W. D:EoNNA: 1' Unite et Diversite" dans la Revue Archeo-
logique, i914, r, p. 41; et le meme auteur dans les Etudes d' Archeologie et d' A:t,
1914, p. 30. Encore: OswALD A. ERICH, Die Darstellung des Teufels in der Chrtsf
lichen Kunst. Berlin 1931, p. :84.
66 G. J. HOOGEWERFF
horizon. Elle fait une distinction entre des representations
orthodoxes et heretiques; mais elle accepte les elements
etrangers d u moment q u' ils s' accordent avec l es dogmes de
l' Eglise.
L'iconologie de sa part comprend dans le domaine de
ses recherches avec zele et ardeur l' et u de comparative des
oeuvres d'art, meme quand elles sont issues de diverses at-
mospheres religieuses. L' influence chretienne sur l' art chinois
est pour elle aussi interessanie que !'influence des religions
mystiques de l'.ntiquite sur l'art naissant de la chretiente.
On peut aussi dire: sur les arts naissants dans les regions
christianisees. De c;e point de depart elle arrive parfois a des
conclusions auxquelles une argumentation simplement icono-
graphique ne peut pas aboutir.
L'iconographie par exemple, traitee comme l'ont fait les
meilleurs savants de Didron (I) jusqu'a Schlosser (2), a ten-
dance a croire que la divinite mysterieuse, representee a trois
faces et qu'on croit d'origine celtique (3), fut adoptee par
les artistes chretiens comme figuration symbolique de l~
Sainte Trinite. Des recherches systematiques prouvent pe-"
remptoirement que cette supposee Trinite dans l'art ecclesia-
stique medieval jusqu'a I2oo doit etre interpretee sans re-
serve comme l'apparition non pas de la Trinite divine, mais
d'une force tri p l e in f er n ale. L' explication du dieu demo-
niaque, jadis dans la Gaule le. donateur de fecondite, le sei-
gneur supreme de la vie et de la mort, le guide sombre des
defunts au royaume d' au dela, le connaisseur d u grand mys-
tere (4), n' es t pas encore donnee entiere1nent. Sa nature est
terne, effrayante, il se n1anifeste dans la tempete ravageant
com me che z les Germains ~e tres puissant W o tan, qui ne
forme, lui auss1, avec Tyr et Thor qu'une seule mais triple
( r) lconographie chretienne; Histoz're de Dieu ( Paris 1843 ), p. 520 s s.
(2) Priiludien, p. 29 ss.
(3) B. ScHWEITZER1 Herakles. Tii~ingen 19221 p. 66: " Der dreikopfige Gott der
keltischen Gallier, dessen Bedeutung durch eine Reihe von Monumenten ... erbelit
wird ". Cf. H. UsENER, "Dreiheit": Rhein. Museum fur Philologie, t. LVIII, 1903,
surtout aux pp. r62 ss.
(4) B. ScHWEITZER, o. c. p. 68, aussi pour ce qui suit.
L
1 1 1
ICONOLOGIE ET L ETUDE DE L ART CHRETIEN
divinite et qui, plus tard identifie avec Mercure, est consi-
den~ comme le conducteur des ombres au jugement terrible.
La derivation de cette trinite pa'ienne de la religion romaine,
proposee par M. Salomon Reinach, ne paralt pas pouvoir etre
prouvee; au contraire, des doutes se condensent {I). L'es-
sentiel est qu'on n'a pas fait suffisamment la distinction, qui
s' impose, entre la divinite tricephale et celle a trois faces,
c'est-a-dire a deux yeux mais a trois bouches, comme on la
trouve encore decrite dans la " Divina Co media " ( Inferno,
c. XXXV). Le Sa tan de Dante n' es t pas une invention _poe-
tique audacieuse, mais, connu deja aux anciens Tibetains, il
remonte dans sa conception effroyable aux fantaisies terribles,
aux " arcana" de l' Orient prehistorique.
Tandis qu' au xrpeme siecle on trouve encore represen-
tee la tete couronnee infernale au triple visage sur divers
monuments ( comme par exemple en Italie sur la fac;ade de
l' eglise de s. Pierre a Tuscania, voir fig. I)' des le de but
du siecle suivant, on voit paraitre dans l' art chretien la
S. Trinite Divine egalement sous la forme d'urte tete a trois
faces coiffee d'une couronne dle aussi, mais a distinction de
'
la figuration de la P':lissance diabolique, imberbe. L' origine
de cette tete, a laquelle on doit assigner une signification at-
tributive ou allegorique, n' es t pas encore bien certaine. On
a bien a faire avec un contraste comme celui entre le Christ
et l' Antichrist qui se ressemblent entre eux, mais la parole
- parce q ue c' es t s ans do u te un texte - qui a donn e li e u
a la designation de l'Omnipotent sous cette figure symbolique,
n'est pas encore connue, que je sache. La triple tete imber-
be et couronnee est representee, parmi d'autres allusions a la
Tres Sainte Trinite, dans le cloitre de S. Paul hors les Murs
comme detail de la decoration (1220 - '3o; fig. 2).
On doit faire une autre distinction entre les " Trinites"
(r) S. REINACH, Bronzes .figures de la Gaule Romaine, r894, p. r87, ave~ enumera
tion; Ie meme: "Mythes. et Religions" III, p. r6o- r85 (sur le 11 Mercure tncephale;,)
Sur la trinite du mal cf. W. D:EoNNA: 1' Unite et Diversite" dans la Revue Archeo-
logique, i914, r, p. 41; et le meme auteur dans les Etudes d' Archeologie et d' A:t,
1914, p. 30. Encore: OswALD A. ERICH, Die Darstellung des Teufels in der Chrtsf
lichen Kunst. Berlin 1931, p. :84.
 G. J. HOOGEWFRFF L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 71

parL; les decrets du Concile de Trente, qui a formule pour
l'art ecclesiastique de vraies prescriptions, mais qui a sur-
tout determine pour des siecles a venir la tendance et l'in-
spiration en vertu des-
quelles les peintres et
les sculpteurs avaient
a concevoir et a effec-
tuer. leurs oeuvres.
On ne fit pas retour
aux formes figuratives
de l' Eglise ancienne,
mais on s' engagea: a
assimiler c e q ue la Re-
naissance dans le do-
maine de la. production
artistique. avait acquis.
En domptant ainsi l' es-
prit renouveleur on le
porta en meme temps
au niveau d' une gran
deur superieure. L'hori
zon se dilata, il fu t
Fig, 3 - 11
Januarius ". Detail du chapiteau dit desormais possible de
11
des mois " au Palais Ducal de Venise.
s' elever a l' expression
XIVieme siecle.
pathetique, qui a sou-
vent de l' apotheose. La splendeur de l' art chretien au
XVIlieme siecle en Italie, en Espagne, dans les Flandres, est
en realite la glorification de la F oi purifiee et triomphante,
de la puissance spirituelle regagnee par l' Eglise (1).
Si on veut se cortvaincre de }'influence qu'un Concile
peut avoir sur les manifestations artistiques, voila l'exemple.
M. Ma.le releve justement que le Concile de Trente mar-
que la fin des vieilles traditions artistiques et fait noter
que le theologien Molanus, dans son "Traite des Saintes
(I) En France l'art est reste plus longuement fidele a l'esprit de la Renaissance,
ne cedant entierement au baroque que sous le regne du Roi Soleil. Ce fut alors un
baroque plus dynastique, et generalement moz"ns religieux.
Images" [IS8o], livre to ut plein de l'esprit d u Concile, mon-
tre qu'il n' entre plus dans le genie des oeuvres d u passe.
Des observations analogues se trouvent chez Ch. Dejob: u L'in-
fluence du Concile de Trente sur la litterature el les beaux-
arts chez les peuples catholiques. ( Paris, 1884. U n livre a
refaire!) - " II a fallu q ue notre sieci e retro uvat laborieuse-
ment Ie sens des oeuvres du moyen-age, devenues plus
obscures q ue des hieroglyphes" ( Male ). - Quant aux Con-
ciles de l' epoque byzantine, leurs decrets n e sont pas en co re
pris en examen comme ils le meritent.
*
**
L'iconologie met a profit les resultats deja obtenus par
l'hagiographie, la patrologie, !'hymnologie pour resoudre des
problemes qu;une tradition maintes fois alteree ou hien de-
generee par des repetitians trop machinales a fait surgir. La
connaissance de l' Histoire Biblique, celle des evangiles, apo-
cryphes compris, la lecture des "Specula ": Legenda Aurea,
Historia Scolastica, Glossa ordinaria (1), ainsi q ue l' examen
tres attentif de la Biblia pauperurn (2), d u Speculum Hu"
manae Salvationis et de l' Ars mriendi - quoique l' etude
de ces " spectarnina" devots, datant de la premiere moitie
du xvieme siecle, puisse porter a des revelations imprevues _
ne sont pas toujours suffisantes pour gagner notre but: La
semantique des symboles, les recherches de caractere ideolo-
gique s' imposent.
Une etude sur l'importance des couvents grecs et orien-
taux en Italie, jadis assez nombreux, peut donner des resul-
tats ulterieurs du plus haut interet sur la production et
l'importation de miniatures, d'icones et d'autres objets d'usa-
ge ecclesiastique (3).
{I) Cf. P. RAPHAEL LIGTENBERG: 11 Studia CathoHca" III, I927, p. 222, 337
(2) CoRNELL 1 Biblia pauperum. Stockholm I924.
{3) LIGTENBERG, 1. c. p. 224. - Cf. deja E. BERTAux, o. c. p. IIS-IS3= 11 L'art des
moines basiliens dans les pays grecs et latins de l'Italie Meridionale ".
 G. J. HOOGEWERFF
Pour resoudre la question extremement c~mpliquee et
epineuse, annexee a la mosarque absidale de l' Eglise de S.
Jean d~ Latran, on demandera en vain aux images elles-me-
mes, solennellement representees, une repanse entierement
satisfaisante. Dans ce cas encore, l' histoire de l' art et la
science iconographique se ~emontrent completement impuis-
santes, mais l'iconologie est en etat de reveler la vraie sig-
nification de cette oeuvre celebre, encore plus: elle nous
apprend par deduction et nous confirme a quelles epoques les
Fig. 4 - Mosaique absidale de S. Jean de Latran: Composition du Vieme,
Xieme et Xlllieme siecle .
modifications successives on ete apportees et en quoi elles
ont consiste. La vraie interpretation se presente spontane-
ment (fig. 4).
M. Ph. Lauer, ecrivant sur la mosarque et son histoire,
venait a cette constatation (I): "II faut donc conclure q ue,
dans son etat actul, la partie de la mosarque au-dessus
des fenetres, quoique restauree sans doute avec ~eaucoup de
(1) Le Palais de Latran. Paris, 1911. Publication de l' Ecole fran<;aise de Rome,
p. 22J.
L' JCONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETI:N 73
liberte en I29o et meme alteree par l' intercalation de diver-
ses figures (I), appartient pourtant dans son ensemble a une
composition plus ancienne. Quant a la question de savoir a
quelle date remontait cette composition et si on doit la con-
siderer comme anterieure ou posterieure, par exemple, au
tremblement de terre qui deiruisit une partie de la basilique
en 896, et aux grandes reparations de Sergius III (904- 9I I)
qui suivirent, il faut avouer que l'on ne possede au-
c u n ar g u m e n t d e c i s i f a c e s uje t. Neanmoins le style
primitif des personnages, conserve surtout dans les images de
la Vierge, don t le nom es t insrit en grec M P e v, et de +
saint Jean Baptiste auxquelles on a moins ose toucher, deri~
ve directement de l'art byzantin, avec les caracteres qu'il
presentait deja au dixieme sieci e ".
L'argument decisif existe pourtant inebranlable et nous
est fourni par l'iconologie qui nous demontre que, donne le
fait que dans l'abside le motif de la iJer;at~ apparait dans
toute sa solennite, la conception des six figures majestueuses,
placees de part et d'autre de la Croix triomphale, doit reel-
lement appartenir a l'epoque du pape Sergius III. Elle ne
peut absolument pas etre a~terieure, ni peut-on l' attribuer
au regne de Nicolas -IV (I288 - '92), sous lequel Jacopo
Torriti et ses aides renouvelaient l'entiere decration (2).
Ceux-ci en ont modifie le style, ils y ont apporte des addi-
tions, mais !'ensemble de la composition sergienne fut respec-
te. De la composition originale, due au pape Leon I (440 -
46I), comme les sources nous enseignent, fut conservee seu-
lement la tete du Sauveur, et peut-etre la Croix gemmee,
puisqu'il paralt plausible que le Signe de la Foi chretienne
formait depuis toujours avec la tete du Christ un ens_emble
typologique et indecomposable. Cependant on ferait hien de
ne pas exclure totalement - jusqu'a ce que la demonstration
indisputable du contraire ne soit fournie - que le "Vultus
sacer Salvatoris ", epargne scrupuleus~rnent sous _les regnes
.,::-..
(I) C'est a dire: le choeur d'anges, ]es deux figures de s. Fn'iio~s:et s; Antoine
de Padoue, et celle d u pape Nicolas IV a cte de la Vierge.
(2) V. LAUER, o. c. aussi pour .ce qui suit.
 1
74 G. J. HOQGEWERFF L' ICONOLOGIE ET L ETUDE DE L' ART CHRETIEN 75

de Sergius III et de Nicolas IV (parce qu'il fu t retenu d' o- leur contenu spirituel et qui savent penetrer dans les idees
rigine miraculeuse) etait le reste d'une figure entzere~ analogue mystiques dont elles sont l'expression.
a celle de Ja mosarque absidale de SS. Cos-me et Damien ''L' Adoration de l' Agneau" don t specialement les deux
(et autres ). Cette hypothese a notre avis n'est point risquee. panneaux centraux ( fig. 6) on ete tant de fois discutes, est
Au contraire nous sommes inclines a l' accepter. la decoration picturale complete des anciennes basiliques, con-
En tout cas les artistes du Xlieme comme ceux du XIIIieme densee et resumee dans un seul retable d'autel. La part fi-
siecle, ont ete instruits a ne pas remplacer la Tete veneree gurative apparalt reduite, par necessite, mais tous les ele-
par la figure du Christ sur le trne, exigee par la composi-
tion meme. C' es t la la cause pour laquelle la L1i1Jat~ de
S. Jean de Latran se presente encore de nos jours sous
une forme anormale, et par consequent pas toujours bien
comprise. Elle signifie un croisement iconographique, un
compromis tout a fait exceptionel, mais du plus haut in-
teret.
Je ne veux pas omettre de meiltionner que Monseigneur
J. Wipert est d'avis que l'abside, par trois fois refaite, re-
flete encore dans son etat actuel - sauf les additions vou-
lues par le pape Nicolas IV - la mosarque originale " con-
stantinienne" de la basilique. II suppose q ue la Croix gem-
mee se trouvait au mili e u de la composition des l' origine de
J'eglise, de sorte que l'abside nous montrerait l'exemple le
plus ancien de la L1i1Jat~ et le vrai prototype de cette figu-
ration (r). A notre regret nous ne pouvons pas partager, Fig. 5 - Ancona de San Felice di Giano. Ecole umbro- toscane,
commencemet d u XIVieme siecle. Pinacotheque de Perouse.
dans c e c as, l' opinion d u savant qui a contribue dans une
si large mesure a l'explication des monuments chretiens pri-
mitifs. II n e s' agi t pas d'une preference: Nous no u s trouvons ments sont justifies, pour ainsi dire, et bien reconnaissables.
ici devant un veto prononce par l'iconologie. La composition du polyptique aux volets ouverts nous mon-
tre '' le ciel nouveau et la nouvelle terre " ainsi que l'aptre
S. Jean les vit dans sa vision prophetique: -"Et vidi coelum
* novum et terram novam; primurn enim coelum et prima
**
terra abiit" ( Apoc. c. XXI, r.). Dans l e centre en hau t on
Aussi la signification de chefs-d' oeuvre posterieurs com- aper<;oit, co mm e " theme prescrit" la L1i'f}at~: Dieu le F i l s,
me l'" Adoration de l' Agneau" et l'ainsi dite "Disputa" de pare majestueusement co mm e " Rex Gloriae ," se manifestant
Raphael, devient claire seulement pour ceux qui comprennent au jour du Jugement Derhier. L'argumentation iconologique
prouve de la maniere la plus a b sol ue q ue c e n' es t point
Dieu le Pere qui est represente. L' Agneau meme au-dessus
(1) " La decorazione costantiniana delia Basilica Lateranense ," dans cette revue,
Anno VI (1929), p. 102, 103, II?. Cf. d u meme auteur: 11 Erlebnisse und Ergebnisse"
de l' Au te, place dans l'axe de la composition avec la Fon-
( Freiburg i. Br., 1930 ), p. 136 - 142. taine de la Vie, indique encore une fois le Sauveur present
 G. J. HOOGEWERFF L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 77

d ans l' Eucharistie, precisement com me il es t figure sur un

tableau d' autel du commencement du XIIJieme siecle, con-
serve a la Pinacotheque de Perouse. (fig. s et 7 ). C' es t une
ancona de l'ecole umbro-foscane, provenant de l'eglise parbis-
sale de San Felice di Giano, et elle aussi nous montre le
"Rex Gloriae" auquel s'approchent en double cortege des
apotres et des prophetes. A la tete se trouvent justement la
S.te Vierge a gauche et S. Jean Baptiste a droite, ainsi que
Ie theme de la L1i1Jat~, dans ce cas encore, est bien recon-
naissable. Aux pieds d u Christ on observe l' Agneau entoure
des signes des quatre evangelistes; puis en bas d'un co te
Tl
les elus, de l' autre les damnes, co mm e une fois on les l
voyait sur la predella du polyptique a Gand. II est bien evi-
dent que les freres Van Eyck ont traite dans leur chef-d'oeu-
vre un ensemble de motifs stereotypcs, au moins un ensemble
venu a eux par une tradition de siecles. Seulement ils ont
developpe et enrichi les donnees avec tout le charme qui
distingue leur art, vigoureux et subtile a la fois, illustrant
les mots de l' Apocalypse, c. VII, 17: " quoniam Agnus, qui
in medio throni est, reget illos et deducet eos ad yite fon-
tes aquarum ".
L'ancona de Perouse, publiee ici pour la premiere fois, et
l'autel flamand celebre nous presentent tous les deux des
cas typiques de ev &d ovoiv: Dieu le Fils seul, mais figure
sous deux aspects differents, mais non contradictoires entre
eux. L' identification es t motivee bien clairement par Ie S.
Auteur de l' Apocalypse lui-meme, c. XXII: "Fluvium aquae
vitae, splendidum tanquam crystallum, procedentem de sede
Dez"' et Agni" (r).
Le trone mystique appartient sans doute a Dieu le Pere,
" cui potestas pertinet ," mais l'Ecriture Sainte nous instruit
qu'egalement Ie Fils de l'Homme, vainqueur et juge, "sedebit
in sede majestatis suae" ( Matth. c. XIX, 28; cf. c. XXV,
3I: u Cum autem venerit Filius hominis in majestate sua,
tunc sedebit super sedem majestatis suae "); et S. Jean lui-
meme ne nous enseigne pas autrement ( Apoc. c. XX, I I: Fig. 6 - La Deesis et 11 L' Adoration de l' Agneau mystique": panneaux centraux
de l' 1' Adoration de l' Agneau " par les freres Van Eyck.
(1) Cf. aussi c. V, 13; c. VII, IO; ~c. ,XIV, 4 Cathedrale de S. Bavon, Gand.

-~--~----1
 G. J. HOOGEWER~F
L' ICONOLOGIE ET L' ETUDE DE L' ART CHRETIEN 79

"Et vidi thronum magnum candidum et sedentes super eum, etc.)

Les inscriptions " Dominus Zabaoth ", "Rex Regum " ,
u Dominus dominantium ", sur le manteau du Sauveur ju-
geant, sont aussi eonformes au texte de l' Apocalypse. S. Jean
les a lues sur la robe du Christ dans une des dernieres vi-
sions qu'il raconte (c. XIX, 13-16), et les mots ne veulent
nullement indiquer q ue l' artiste ait voulu representer Dieu
le Pere et non pas Dieu le Fils: "Et vestitus era t veste
aspersa sanguine, et vocatur nomen ejus Verbum Dei .... Et
ha bet in vestimento et in femore su o scriptum: Rex re gum
et Dominus Dominantium" (1).

C' es t dans l' ainsi nommee u Disputa del Santissimo Sa-

cramento" q u' on voit aussi le groupe dominant de la Llinm~
au milieu de la composition; et c'est facile a prouver que
dans cette fresque encore nous nous trouvons devant la me-
me idee de glorification que nous voyons exprimee dans
l'" Adoration de l' Agneau". L' Agneau mystique est "rem-
place " seulement par le Tres-Saint Sacrement, place . sur
l' autel de la Redemption, dans la form e de l' Hostie (fig. 8 ).
L'iconographie ne rattache pas des oeuvres apparentees
comme celles q ue nous venons de rapprocher l' une a l' autre.
Elle les considere immensement differentes; elle n e cherche
pas non plus d' impliquer dans ses expositions certains ivoi-
res du Xieme siecle, qui nous presentent deja un theme tout-
a-fait analogu e: e Ile arrive par consequent a les tenir hors
de son argumentation. L'iconologie les comprend neanmoins
et y trouve la def pour aboutir a une conclusion tres sim-
ple qui, pour les iconographes et les historiens d'art, passe-
rait pour une absurdite (2).
Sur la fresque de Raphael on observe encore la distinc-
tion entre le Ciel, ou le Sauveur regne, et la terre liberee
(r) Des inscriptions on n'a pas tire les justes consequences, ni a-t-on compris la
figuration de la Deesis sur le retable illustre. Cf. le chanoine VAN DEN GEHYN, Le
retab!e de l' Agneau Mystique des freres Van Eyck, Gand 1921 1 p. 67 ss. Le meme,
L'iconographi.e de Dieu le Pere. Gand 1922. Avec des renvois. Pour une interpreta Fig. 7 - Partie centrale de l'ancone de San Felice di Giano. IJIO.
tion meilleure et circonstanciee v. MARGUERITE DEVIGNE, Van Eyck, Bruxelles- Paris,
1 926, pp. 49-74-

(2) Sur les personalites de la 11 Deesis" cf. encore ]AcoBus DE VoRAGINE1 Le

genda Aurea, cap. de Nativitate B. Virginis: 11 Tres nativitates Ecclesia solemnizat,
 G. J. HOOGEWERFF
q ue faisant face a celle. qui es t relative a la V erite Divi-
ne, c' est-a-dire a l'" Ecole d' Athenes ". Ce sont les auteurs
du xvnpeme siecle auxquels on doit cette confusion etran-
ge! Quant- a l'affinite de u l' Adoration de l' Agneau" et de
la " Di~puta " on la voit clairement quand on compare
les deux oeuvres entre elles et puis avec un tableau de !'e-
cole des freres Van Eyck, conserve au Prado, ou le meme
motif es t traite dans le meme ord re d'idees (fig. 9 ). Ce
u Triomphe de la Foi Chretienne" est plus qu'une simple
invention artistique, et plus q u' une allegorie compliquee: il
est ou veut signifier la synthese - je dirais presque la u con-
densation " - de la V erite chretienne revelee, la profession
(par images) de cet espoir et de cette foi qui n e s' eteirl-
dront, aussi longtemps que ce monde existe.
J' ai voulu finir mon expose par ces exemples suprem es
pour convaincre le lecteur qu'une oeuvre d'art, comprise non
seulement dans sa beaute formelle, mais aussi dans sa signi-
fication interieure, inspire une admiration hien plus profoncle
e: nous co.mmunique une felicite hien plus grande, une joie
b1ert plus intense que l'appreciation technique, historique ou
esthetique seule ne pourrait nous donner.
G J. HooGEWERFF
INSCRIPTIONS JUIVES INEDITES (1)
PORTO
l'
l
Durant les trois premiers siecles de notre ere, il y eut,
a Porto, une colonie juive florissante. Sur la plaine aujour-
d'hui desolee, ou l'on n'apen;oit plus qu'une rriodeste eglise
decoree d u titre de u cathedrale ", un u palais " episcopal de-
venu inhabitable, la villa Torlonia, quelques pauvres maison
nettes et beaucoup de ruines, regnait autrefcis une activite
intense. Quand le port fluvial d'Ostie commenc;a a se trouver
inadequat aux besoins de la grande capitale (2), l'empereur
Claude construisit un nouveau port a trois kilon1etres plus au
nord. Trajan continua les travaux et bientt le Porfus Trat'a-
nz~ attirant une bonne partie du commerce avec Rome, de-
vint un des entrepts les plus importants d'~talie. " Les
Juifs qui faisaient Ie commerce d'exportation et d'importation
durent s'etablir en grand nombre dans le nouveau port".
C'est un Juif, M. Derenbourg, qui emet cette idee.
Et l'hypothese, tres vraisemblable a priori, a ete confir
mee par les decouvertes archeologiques. Lorsque, entre les
annees 1864 et 187o, le prince Alexandre Torlonia fit pro-
ceder a des fouilles sur ses proprietes, on trouva une epita~
phe posee par un proarchonte a une Marcia ou !J!arcz'ana:
MAPKIANE .... IIPOAPXWN .. (8a]PCIOY[ ~ek d8avaro~].
J. B. de Rossi jugea q ue l' inscription e tai t d u Ile siecle (3).
Elle es t aujourd'hui au Musee juif d u La tran.
(1) Voir nos articles precedents, dans Rivista di Archeologia Cristiana, 5 (1928),
p. 279::- 305; 7 (l93o), p. 235- 26o. - Nous continuons, dans ce troisieme article, la
numerotation commencee dans les premiers.
(2) Cf. Gumo CAi..zA, Ostia. Guida storico-monumentale, Roma, 1929, p. 9 s.
(3) Bullettino di Archeologia Crisfi"ana 4 (1866), p. 40. - L'inscription a ete
publiee completement par]. Ficker, Die altchristlichen Bildwerke im. christlichen Mu
seum des Laterans. Leipzig, 189o, p. 92 s.