Eliot Tra Passato e Presente

2009
Eliot tra passato e

presente
“L’attimo presente del
passato è “hic et nunc”
Da ciò è nata la concezione dell’uomo in quanto

soggetto, che è libero di esprimere le idee, che nascono
secondo questa corrente di pensiero, libero di pensare
in modo autonomo e, come dice Eliot, con
un’intelligenza di “primo ordine” che non ha alcun
legame storico o tradizionale . Inoltre Eliot mantiene
tre concetti fondamentali per la sua critica letteraria:
emozione, sensibilità e impersonalità.
Ajith Rohan J.T.F.

07/12/2009
Ajith Rohan J.T.F. 07/12/2009
Eliot tra passato e presente
Sommario
L’attimo presente del passato è “hic et nunc” 3
Campo della storia......................................... 4
La percezione................................................. 5 2
La tradizione.................................................. 5
L’identità dell’uomo ...................................... 6
I tre concetti fondamentali emozione,
sensibilità e impersonale ............................... 7
Correlazione oggettiva ................................... 9
La novità scoperta ........................................ 11

L’attimo presente del passato è “hic et nunc”
Il pensiero di Eliot è ordinato nel suo modo di procedere,
con un forte senso di responsabilità, con un senso

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d’autorità. Questi sentimenti sono individuabili sotto il
dominio del termine tradizione. Questo modo di pensare
e vivere nasce dal modo di proseguire le attività della
propria esistenza all’interno di in una cultura, di una
storia, di una tradizione in parte data e, come sostiene
Eliot stesso, scoperta. Il metodo scaturisce dalle reazioni
per il romanticismo che ripudia come - uomo letterato -
quel modo di percepire la realtà. Da ciò è nata la
concezione dell’uomo in quanto soggetto, che è libero di
esprimere le idee, che nascono secondo questa corrente di
pensiero, libero di pensare in modo autonomo e, come
dice Eliot, con un’intelligenza di “primo ordine” che non
ha alcun legame storico o tradizionale . Inoltre Eliot
mantiene tre concetti fondamentali per la sua critica
letteraria: emozione, sensibilità e impersonalità.
Secondo Eliot un poeta ha due personalità: la prima è di
essere ricettore , assorbitore; la seconda è di essere
trasformatore delle cose ricevute, questa agisce nel

processo dell’assorbire. L’importanza di un’opera d’arte o
di una poesia non dipende dalle emozioni o dai
sentimenti ma dall’ attività specifica di qualsiasi campo in
cui si producono le idee. Eliot specifica su cosa si basa
l’attività poetica : sul pensare in modo creativo
relativamente alla tradizione e alla propria storia in vista

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di trovare un posto coerente alla creatura nuova. La
storia così, non è qualcosa di passato, morto, ma è
qualcosa che vive ora, vive nel presente. La storia è una
delle forze attive del presente, conserva la viva presenza
nel presente di ciò che è passato del passato: hic et nunc.
Campo della storia
La Storia oltrepassa la storia dell’individuo per poi essere
il catalisis di un intero popolo, di una cultura, di una
tradizione. Nonostante ciò, paradossalmente, questa
storia mantiene l’accesso a essa con chiavi di lettura
personalizzate . Quindi, i risultati delle letture sussistono
con un privilegio nella stessa storia. Il campo di
riflessione si estende così e va su queste letture diverse,
marcando le direzioni e gli obiettivi delle opere, in una
determinata epoca.
La percezione
In questo modo di pensare appare la percezione della
storia:«non solo passato che come passato è passato, ma
è anche presente». Vale a dire «è un’esistenza simultanea
e si struttura in un ordine simultaneo». La tradizione e la

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storia sono fenomeni, che sussistono nel presente, nella
coscienza delle persone e, producano idee nuove.
Questo modo di pensare il presente evita il pericolo delle
idee che non mantengono la corrispondenza con la realtà
e, che a loro volta, non dimostrano né effetti o
conseguenze , che possono spingere verso un non senso,
essendo puro. D’altra parte si può reagire al presente pur
essendo una forza del pensiero, in modo distruttivo.
Questo modo di percepire puro, in un contesto storico,
dovrebbe assorbire in un primo momento, un senso «a
temporale» (timeless) per poi arrivare ad uno status
«temporale». La sintesi dei due momenti forma la
«tradizione».
La tradizione
Questo termine, anche ai giorni nostri, in tutte le culture
e in diversi gradi, viene usato con un senso negativo,
come termine avversario del moderno. Dice Eliot stesso

che, se la tradizione venisse usata «con una cieca o
timida adesione ai risultati ottenuti, essa andrebbe senza
altro scoraggiata». Per questo termine Eliot intende che
essa non è altro che il rispetto della propria temporalità.
Vale a dire che bisognerebbe evitare i rischi che possono
derivare dai pensieri puri. Quindi, la tradizione aiuta a

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essere coscienti del proprio tempo e del luogo di
appartenenza. Sostiene Eliot che, la tradizione non può
essere ereditata ma dovrebbe essere conquistata.
Quest’obiettivo richiede tanto lavoro, impegno ed esige un
buon senso della storia.
L’identità dell’uomo
Secondo la teoria di Eliot l’uomo non può comportarsi in
modi mondi diversi senza storia e tradizione. Nessuno
può trovare il proprio senso senza gli altri; ciascuno è
portatore delle esperienze proprie, che a loro volta sono
state scavate e formati dalla storia e dalla tradizione. Ciò
vuol dire che l’identità propria, è formata dalla parte
storica che sta in fondo, che fa da catalisis
all’individuo e gli permette di scoprire gli elementi e
costruire la propria identità. Ecco perché la tradizione è
una conquista. Così un individuo che produce le idee
nuove, conquista un posto collocandosi all’interno della

propria tradizione, tra i propri simili e nello spazio che
occupa. In questo modo ha la possibilità di contrapporsi,
ossia criticare, le idee della tradizione per poi scoprirne
delle nuove.
I tre concetti fondamentali emozione, sensibilità e 7
impersonale
I sentimenti, secondo Eliot, innanzitutto e soprattutto,
sono elementi empirici e non sono astratti. Esse ci danno
la sensibilità, la certezza, su un piano reale o
immaginario, le nuove sensazioni con dimensioni varie
rispetto alle esperienze. Le emozioni sono costituite dai
sentimenti vari, quindi hanno una sua natura e un loro
modo di procedere. Uno ha possibilità di provocare i
sentimenti di una persona, ma non può stuzzicare le
emozioni ad esempio concupiscibili, irascibili, di piacere,
amore ecc. perché sono come gli insiemi, di per sé non
esistono, ma sussistono grazie ai sentimenti.
I sentimenti di cui abbiamo discusso, possono ricevere
un attributo morale in base ai valori culturali, sociali e
politici. Nel mondo poetico esistono i sentimenti astratti
che non sono né buoni né cattivi. La sensibilità , secondo
Eliot, nell’arte dovrebbe essere una forza morale che

distingue il bene dal male, per dare il valore reale, in
un contesto definito. La sensibilità è, dunque,
l’organizzazione dei diversi sentimenti e delle diverse
percezioni che esistono, che può essere applicata alla vita
reale, ed è in parte definita. Ciò vuol dire che la
sensibilità e l’applicazione è una competenza dell’uomo

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creativo . La sensibilità si esprime nelle sue forme nuove,
grazie alle capacità linguistiche viventi e ai nuovi mondi
scoperti .
Il concetto impersonale, secondo Eliot, è legato alla storia
e alla poesia. Dunque per comprendere meglio il concetto,
dobbiamo discutere queste due connessioni. La prima
riguarda la relazione tra il poeta e la storia e, possiamo
comprenderla in base all’importanza che egli ha descritto
riguardo alla tradizione. Dunque, la storia vive nel
presente. Questa storia non è un concetto vuoto ma
contiene un’ immensità di dati, fatti e procedure diverse,
tra cui possiamo individuare le diverse tradizioni, i
pensieri diversi che sono applicati al quadro del
presente con le pennellate modificabili collegate ad altre
caratteristiche. Così nessun uomo nasce con sentimenti e
con sensibilità pura, ma ,sempre all’interno di una
cultura data. Ciò vuol dire che il significato e il senso
dell’esistenza di una persona dipendono dalla storia

vivente nel presente. Il valore, il senso e il significato della
persona dipendono dagli altri, da coloro che hanno
costruito il quadro storico-tradizionale. Quindi con la
relazione tra le tradizioni uno dovrebbero pensare in
modo critico, per scoprire le novità dell’essere della
tradizione . Uno non può valutare se stesso da solo. Ciò

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vuol dire che vi è una dimensione impersonale che
impedisce il soggettivismo puro dei romantici. Eliot, non
intende la storia o la tradizione come un dogma , anzi,
come dice lui stesso, tale concezione dovrebbe essere
«scoraggiata» . La responsabilità di un poeta non è
affermare la propria personalità, ma “con” e “a partire”
dal mezzo che è il suo pensiero, prendere coscienza delle
forze e dei processi del pensiero nell’immensità della
mente e, valutarli e criticarli per poi sentire l’odore delle
dimensioni nascoste, in attesa di poterli condividere con
la comunità umana. I pensieri e le esperienze sono
importanti per gli esseri umani. D’altra parte l’ esperienza
di un’ opera d’arte può anche non essere importante nell’
intimo della personalità un soggetto.
Correlazione oggettiva
Il termine viene usato per la prima volta in un discorso
sull’arte, tenuto a Washington circa 1840 e lo si utilizza in

modo chiaro anche nell’ Amleto e i suoi problemi e in Il
bosco Sacro. È un modo di accedere esplicito ai concetti
che non vengono utilizzati da nessuna tradizione o storia,
come quei sentimenti, emozioni colori ecc: «Will any
one assert that the surrounding inorganic elements of air,
earth, heat, and water produce its peculiar form? Though

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some, or all, of these may be essential to its development,
they are so only as its predetermined correlatives, without
which its existence could not be manifested; and in like
manner must the peculiar form of the vegetable pre-exist
in its life, -in its idea, in order to evolve by these
assimilants its own proper organism. [...] So, too, is the
external world to the mind; which needs, also, as the
condition of its manifestation, its objective correlative.
Hence the presence of some outward object,
predetermined to correspond to the pre-existing idea in
its living power, ». Per Eliot, quest’aspetto della
produzione dell’arte umana, è molto importante perché
dice che qualsiasi tipo di arte, innanzitutto e soprattutto,
dovrebbe impegnarsi per la ricerca delle relazioni tra i
sentimenti, le emozioni e integrarsi con i fenomeni. Se per
natura poiesis è l’unico modo e medium per esprimere
quello che noi pensiamo, questa relazione è
fondamentale. Un paio di fenomeni, un contesto, un
opportunità e una serie di avvenimenti sono gli elementi
costituitivi di un emozione che possiamo poi analizzare.

Quando un sentimento si connette con un’emozione
esperienziale oggettiva, con gli elementi che sono
requisiti necessari, le emozioni cominciano ad esistere , e
questa è l’inevitabilità dell’arte. Le caratteristiche
insignificanti e negative di Gertrude secondo Eliot fanno
scaturire i nuovi sentimenti che, a loro volta ,finiscono in

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un emozione nuova in Amleto, per poi attuare le cose che
era impossibile mettere in luce. Così la puzza della
criminalità, marcia in quella donna, prende vita in Amleto
ma non riesce a trovare i “correlativi oggettivi” per
mancanza della retorica. Ossia, «una serie di oggetti, una
situazione una catena di eventi», non vengono espressi:
«Amleto (uomo) è dominato da un’emozione che è
inesprimibile perché è in eccesso ai fatti quali appaiono» .
I sentimenti non hanno la possibilità di emergere dagli
abissi per occupare gli spazi del mondo reale e poi essere
chiamati per nome . Questo ci riporta ai catalisis interni,
di qualsiasi cosa materiale o spirituale, con le attività per
cui uno può avere relazioni tra i diversi strati
dell’esistenza.
La novità scoperta
Prima di scoprire le novità, la tradizione di partenza
rimane in sé conclusa, quindi completa. La novità

diventa ordine ideale della misura della valutazione del
tutto nella tradizione. La tradizione per non essere
annullata dalla novità, comincia a riorganizzarsi intorno
al nucleo nuovo, trova poi un nuovo equilibrio. In un
contesto tale, scaturisce la coerenza tra antico e nuovo.
La novità scoperta da un autore è che «[…]quelle

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caratteristiche della sua opera in cui egli somiglia meno
ad altri[…]». Queste sono le caratteristiche di quell’
autore, dalle quali possiamo ricavare qualcosa che si può
isolare per poi «compiacerne» . Questo, non avviene con
un’imitazione cieca, riferita ad un periodo storico,
letterario o di qualsiasi altro campo. Occorre la
consapevolezza della tradizione nella «quale non è detto
che concorrano infallibilmente tutte le personalità[…]» Si
dovrà sapere che «l’arte non migliora mai, anche se il
materiale dell’arte non è mai completamente lo stesso» e
«lo spirito del suo paese è in movimento, ma […] tale
movimento, è fatto in modo che nulla venga abbandonato
en route,[…]» .

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Eliot tra passato e

Da ciò è nata la concezione dell’uomo in quanto

Ajith Rohan J.T.F.

L’attimo presente del passato è “hic et nunc” 3

Campo della storia......................................... 4

L’identità dell’uomo ...................................... 6

I tre concetti fondamentali emozione,

sensibilità e impersonale ............................... 7

Correlazione oggettiva ................................... 9

La novità scoperta ........................................ 11

L’attimo presente del passato è “hic et nunc”

Il pensiero di Eliot è ordinato nel suo modo di procedere,

con un forte senso di responsabilità, con un senso

dominio del termine tradizione. Questo modo di pensare

e vivere nasce dal modo di proseguire le attività della

propria esistenza all’interno di in una cultura, di una

storia, di una tradizione in parte data e, come sostiene

Eliot stesso, scoperta. Il metodo scaturisce dalle reazioni

per il romanticismo che ripudia come - uomo letterato -

quel modo di percepire la realtà. Da ciò è nata la

concezione dell’uomo in quanto soggetto, che è libero di

esprimere le idee, che nascono secondo questa corrente di

pensiero, libero di pensare in modo autonomo e, come

dice Eliot, con un’intelligenza di “primo ordine” che non

ha alcun legame storico o tradizionale . Inoltre Eliot

mantiene tre concetti fondamentali per la sua critica

letteraria: emozione, sensibilità e impersonalità.

Secondo Eliot un poeta ha due personalità: la prima è di

essere ricettore , assorbitore; la seconda è di essere

trasformatore delle cose ricevute, questa agisce nel

processo dell’assorbire. L’importanza di un’opera d’arte o

di una poesia non dipende dalle emozioni o dai

sentimenti ma dall’ attività specifica di qualsiasi campo in

cui si producono le idee. Eliot specifica su cosa si basa

l’attività poetica : sul pensare in modo creativo

relativamente alla tradizione e alla propria storia in vista

storia così, non è qualcosa di passato, morto, ma è

qualcosa che vive ora, vive nel presente. La storia è una

delle forze attive del presente, conserva la viva presenza

nel presente di ciò che è passato del passato: hic et nunc.

Campo della storia

La Storia oltrepassa la storia dell’individuo per poi essere

il catalisis di un intero popolo, di una cultura, di una

tradizione. Nonostante ciò, paradossalmente, questa

storia mantiene l’accesso a essa con chiavi di lettura

personalizzate . Quindi, i risultati delle letture sussistono

con un privilegio nella stessa storia. Il campo di

riflessione si estende così e va su queste letture diverse,

marcando le direzioni e gli obiettivi delle opere, in una

In questo modo di pensare appare la percezione della

storia:«non solo passato che come passato è passato, ma

è anche presente». Vale a dire «è un’esistenza simultanea

e si struttura in un ordine simultaneo». La tradizione e la

coscienza delle persone e, producano idee nuove.

Questo modo di pensare il presente evita il pericolo delle

idee che non mantengono la corrispondenza con la realtà

e, che a loro volta, non dimostrano né effetti o

conseguenze , che possono spingere verso un non senso,

essendo puro. D’altra parte si può reagire al presente pur

essendo una forza del pensiero, in modo distruttivo.

Questo modo di percepire puro, in un contesto storico,

dovrebbe assorbire in un primo momento, un senso «a