GIACOMO

LEOPARDI
(1798-1837)
 La vita e il contesto storico
Napoleone Nasce un’ondata di
Napoleone è sconfitto
Bonaparte sale moti rivoluzionari
a Waterloo e si
al potere con il che sconvolgono
riunisce il Congresso
Colpo di Stato l’Europa
di Vienna

1797 1798 1808 1815 1816 1821

1819

Giacomo
Viene Inizia la Conversione Stringe Tenta la
Leopardi Subisce
istruito da produzione “dall’erudizi una forte fuga da
nasce nel un’infermità
precettori poetica su one al bello” amicizia Recanati
1798 a agli occhi
ecclesiastici, modelli con ma viene
Recanati
ma a dieci arcadico - Pietro scoperto
da una Abbandono
anni si illuministici Giordani Passaggio
famiglia della filologia
nobile dedica agli “dal bello
studi Impara in breve tempo il latino, greco e al vero”
autonomam l’ebraico, si occupa sia di lavori filologici che di
ente traduzioni di classici latini e greci
 Avviene una forte
In Italia Mazzini sale al repressione dei
Napoleone potere e proclama la mazziniani
Bonaparte Giovine Italia
muore Anno Santo Un’epidemia
esiliato della Seconda di colera
sull'Isola di Chiesa un’ondata di sconvolge la
Sant'Elena cattolica moti penisola

1822 1823 1825 1827 1828 1830 1831 1833 1836-37

Riesce ad Torna a Soggiorna Torna a A Firenze Muore

Si
andarsene Recanati a Firenze Recanati a stringe a
stabilisce
da causa di amicizia Napoli
Soggiorna a Napoli
Recanati e Gli viene problemi con
a Pisa con
si reca a offerto un economici Antonio l’amico
Roma impiego Ranieri
presso un Accetta un
Compone lavoro Compone
editore e il Compone
A Silvia stipendiato e La
poeta accetta il Ciclo di
lascia Recanati Ginestra
Aspasia
È considerata come la
L’amore è una È una visione
più potente delle
tematica centrale della romantica
speranze e illusioni
poesia di Leopardi dell’amore
dell’animo umano
Nello Zibaldone nel
1819 il poeta
sottolinea l’effetto
La visione dell’amore di contemplazione
solitaria e di
Le prime poesie d’amore sono colme astrazione dalla
di malinconia, l’amore è sempre legato ad una realtà operato dal
condizione dolorosa, di perdita o di assenza pensiero amoroso
“Nei trasporti d'amore, nella conversazione coll'amata, nei favori che ne ricevi,
anche negli ultimi, tu vai piuttosto in cerca della felicità di quello che provarla, il tuo
cuore agitato, sente sempre una gran mancanza, un non so che di meno di quello che
sperava, un desiderio di qualche cosa, anzi di molto di più. I migliori momenti
dell'amore sono quelli di una quieta e dolce malinconia dove tu piangi e non sai di
che, e quasi ti rassegni riposatamente a una sventura e non sai quale. In quel riposo
la tua anima meno agitata, è quasi piena, e quasi gusta la felicità. Così anche
nell'amore, ch'è lo stato dell'anima il più ricco di piaceri e d'illusioni, la miglior
parte, la più dritta strada al piacere, e a un'ombra di felicità, è il dolore”
-Zibaldone, frammento 142 del 27 giugno 1820
 Il poeta diviene
Dopo la delusione per Roma, l’inappagato consapevole della
bisogno di amore trova espressione scissione
nel ripiegamento del desiderio verso i incompatibile
propri sogni tra ideale e realtà

Questa passione si trasforma in passione Giacomo Leopardi si

reale nel Ciclo di Aspasia, nato dall’amore
travolgente per Fanny Targioni Tozzetti
L’amore vero fa sperimentare ad un
livello estremo di intensità la
contraddizione dell’esistenza umana
L’originalità di Leopardi sta
nell’esclusione di ogni atteggiamento
mistico-panteista già presente nella
tradizione letteraria italiana
appaga dell’imago, che
non è reale e rivendica
la funzione consolatrice
dell’illusione nei
confronti del secol tetro
L’atroce delusione diventa un
lucido distacco dalle illusioni
del cuore
La potente illusione amorosa
dà inoltre al poeta la forza di
una sfida estrema contro la
negatività del mondo
 L’occasione della composizione fu Composto nel 1835, è il La poesia segna così
la delusione per la scoperta della componimento che il completo distacco
vera realtà della donna amata, Fanny chiude il Ciclo di Aspasia dal periodo giovanile
delle illusioni
A se stesso                                             
verbi con valore
Lettura di Vittorio Il poeta afferma la
esortativo
Gassman 1 Or poserai per sempre, scomparsa dell’amore
https://youtu.be/F 2 Stanco mio cor. Perì l’inganno estremo, che era stato
0lhF2s_5s4 3 Ch’eterno io mi credei. Perì. Ben sento, precedentemente cantato
4 In noi di cari inganni, Compare il contegno eroico,
apostrofe
espresso nel disprezzo verso quel se
5 Non che la speme, il desiderio è spento.
stesso che ha ceduto agli inganni
anafore 6 Posa per sempre. Assai
7 Palpitasti. Non val cosa nessuna enjambements
anastrofe 8 I moti tuoi, nè di sospiri è degna
9 La terra. Amaro e noia Ma il disprezzo è anche
riferito alla natura e alla
chiasmo 10 La vita, altro mai nulla; e fango è il mondo. forza malefica del destino,
11 T’acqueta omai. Dispera che come unico fine
La percezione
della vanità, che 12 L’ultima volta. Al gener nostro il fato dell’universo ha il male
prima generava 13 Non donò che il morire. Omai disprezza
noia, ora suscita un 14 Te, la natura, il brutto configurabile come
atteggiamento un’entità distinta dalla
15 Poter che, ascoso, a comun danno impera, natura, il fato malvagio
combattivo
16 E l’infinita vanità del tutto.
 ❖ Composto a Recanati nel 1819 e pubblicato nel
❖ Anticipa la “teoria del vago e
periodico bolognese “Il Nuovo Ricoglitore” nel
indefinito” e la “teoria del
1825, nei Versi del 1826 e nei Canti nel 1831
piacere”
❖ La poesia si articola in due momenti:
-il primo (vv.1-8) si avvia con una sensazione L’infinito
visiva e l’impedimento reale fa subentrare il
fantastico 1 Sempre caro mi fu quest'ermo colle,
-il secondo (vv.8-15) vede l’immaginazione e questa siepe, che da tanta parte
scaturire da sensazioni uditive dell'ultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma sedendo e mirando, interminati infinito
↬ secondo la tradizione si tratta del monte 5 spazi di là da quella, e sovrumani spaziale
Tabor, nelle vicinanze di Recanati silenzi, e profondissima quiete
io nel pensier mi fingo; ove per poco
↬ “mirando” non significa guardare la realtà il cor non si spaura. E come il vento
esterna, ma contemplare la realtà interiore odo stormir tra queste piante, io quello
costruita dall’immaginazione infinito
10 infinito silenzio a questa voce temporale
↬forte pausa che distingue i due momenti della vo comparando: e mi sovvien l'eterno,
poesia e le morte stagioni, e la presente
↬lo stormire del vento è una sensazione acustica e viva, e il suon di lei. Così tra questa
che apre la mediazione sull’infinito nel tempo immensità s'annega il pensier mio:
15 e il naufragar m'è dolce in questo mare.
↬il suono delle imprese, delle azioni degli
uomini che il presente restituisce
polisindeti sinalefe
↬ il perdersi della coscienza individuale nel
mare dell’infinito provoca un senso di dolcezza
 La poesia è contenuta nei Canti del Riporta un tema caro al poeta e
1831. Composta con molta probabilità a particolarmente presente in tutta la sua
Recanati, la poesia è datata 1820 composizione poetica: il ricordo
Alla luna
Invocazione alla luna, O graziosa luna, io mi rammento il termine
astro molto caro a Che, or volge l’anno, sovra questo colle possiede
Leopardi e suo confidente Io venia pien d’angoscia a rimirarti: un doppio
E tu pendevi allor su quella selva gli occhi, sigificato:
apostrofe allitterazione 5 Siccome or fai, che tutta la rischiari. metafora leggiadra
della l Ma nebuloso e tremulo dal pianto e benigna
Che mi sorgea sul ciglio, alle mie luci
metonimia chiasmo e Il tuo volto apparia, che travagliosa il monte
anastrofe Era mia vita: ed è, nè cangia stile, enjambements Tabor
10 O mia diletta luna. E pur mi giova
La ricordanza, e il noverar l’etate
Il componimento è Del mio dolore. Oh come grato occorre “etate” rende
facilmente divisibile in Nel tempo giovanil, quando ancor lungo il dolore
due parti, una prima in cui La speme e breve ha la memoria il corso, quasi
viene descritto un notturno 15 Il rimembrar delle passate cose, personificato
lunare e una seconda in Ancor che triste, e che l’affanno duri!
cui viene evidenziato il
grandissimo valore del La poesia sviluppa il rapporto tra uomo e paesaggio
ricordo come consolazione notturno senza trascurare il tema assai caro di quanto
un ricordo possa essere dolce e amaro per l’uomo.
 Appartiene ai Grandi La poesia
Il Sabato del villaggio Idilli e composta nel indaga uno
settembre 1829 degli aspetti
La donzelletta vien dalla campagna, I fanciulli gridando della teoria
in sul calar del sole,
25 su la piazzuola in frotta, leopardiana
col suo fascio dell’erba; e reca in mano e qua e là saltando,
un mazzolin di rose e di viole, del piacere: il
fanno un lieto romore:
5 onde, siccome suole, piacere non è
e intanto riede alla sua parca mensa,
ornare ella si appresta fischiando, il zappatore, mai attuale ma
dimani, al dì di festa, il petto e il crine. è sempre
Siede con le vicine 30 e seco pensa al dì del suo riposo.
proiettato nel
su la scala a filar la vecchiarella, Poi quando intorno è spenta ogni altra face, futuro, ovvero
10 incontro là dove si perde il giorno; e tutto l’altro tace, il piacere è
e novellando vien del suo buon tempo, odi il martel picchiare, odi la sega
quando ai dì della festa ella si ornava, attesa del
del legnaiuol, che veglia piacere.
ed ancor sana e snella nella chiusa bottega alla lucerna,
solea danzar la sera intra di quei 35 e s’affretta, e s’adopra
15 ch’ebbe compagni dell’età più bella. di fornir l’opra anzi il chiarir dell’alba.
Già tutta l’aria imbruna,
torna azzurro il sereno, e tornan l’ombre allusione al tema
giù da’ colli e da’ tetti, arcaismo per allitterazion
della
al biancheggiar della recente luna. la contadinella i
rimembranza
Or la squilla dà segno la campana
20 della festa che viene; face: luce
il crine: i capelli della chiesa
ed a quel suon diresti
che il cor si riconforta.

Questo di sette è il più gradito giorno,
pien di speme e di gioia:
40 diman tristezza e noia
recheran l’ore, ed al travaglio usato
ciascuno in suo pensier farà ritorno.
Garzoncello scherzoso,
cotesta età fiorita
45 è come un giorno d’allegrezza pieno,
giorno chiaro, sereno,
che precorre alla festa di tua vita.
Godi, fanciullo mio; stato soave,
stagion lieta è cotesta.
50 Altro dirvi non vo’; ma la tua festa
ch’anco tardi a venir non ti sia grave.
similitudine metafore
al lavoro quotidiano
❖ Canzone libera in endecasillabi e settenari, raggruppati
in quattro strofe di lunghezza differente, la lirica, dal
punto di vista contenutistico è divisa in due parti
asimmetriche
❖ Nella prima parte de Il Sabato del villaggio (vv. 1-37)
troviamo la descrizione della vita paesana,
dell’atmosfera di un sabato primaverile che volge al
termine, quando gli abitanti si preparano al successivo
giorno di festa
❖ Nella seconda parte del componimento il poeta riflette
sul fatto che è inutile attendere quel piacere che in realtà
non giungerà mai, mentre continueranno ad esser
presenti noia e tristezza
❖ L’invito che chiude il componimento, rivolto a un
ragazzo, è a non farsi cogliere dall’ansia di crescere,
l’unica felicità possibile è l’attesa di un benessere a
venire che, però, si rivelerà illusorio quando sarà
raggiunto
❖ Compaiono nel canto figure esemplari, simboli
della giovinezza, della vecchiaia e dell'infanzia
spensierata. Altre figure alludono alla quotidianità
della vita del mondo contadino
 Il passero solitario
1. D’in su la vetta della torre antica,
2. Passero solitario, alla campagna
3. Cantando vai finché non more il giorno;
4. Ed erra l’armonia per questa valle.
5. Primavera dintorno
6. Brilla nell’aria, e per li campi esulta,
7. Sì ch’a mirarla intenerisce il core.
8. Odi greggi belar, muggire armenti;
9. Gli altri augelli contenti, a gara insieme
10. Per lo libero ciel fan mille giri,
11. Pur festeggiando il lor tempo migliore:
12. Tu pensoso in disparte il tutto miri;
13. Non compagni, non voli,
14. Non ti cal d’allegria, schivi gli spassi;
15. Canti, e così trapassi
16. Dell’anno e di tua vita il più bel fiore.
17. Oimè, quanto somiglia
18. Al tuo costume il mio! Sollazzo e riso,
19. Della novella età dolce famiglia,
20. E te german di giovinezza, amore,
21. Sospiro acerbo de’ provetti giorni,
22. Non curo, io non so come; anzi da loro
23. Quasi fuggo lontano;
onomatopea chiasmi
metonimia
24. Quasi romito, e strano
25. Al mio loco natio,
26. Passo del viver mio la primavera.
27. Questo giorno ch’omai cede alla sera,
28. Festeggiar si costuma al nostro borgo.
29. Odi per lo sereno un suon di squilla,
30. Odi spesso un tonar di ferree canne,
31. Che rimbomba lontan di villa in villa.
32. Tutta vestita a festa
33. La gioventù del loco
34. Lascia le case, e per le vie si spande;
35. E mira ed è mirata, e in cor s’allegra.
36. Io solitario in questa
37. Rimota parte alla campagna uscendo,
38. Ogni diletto e gioco
39. Indugio in altro tempo: e intanto il guardo
40. Steso nell’aria aprica
41. Mi fere il Sol che tra lontani monti,
42. Dopo il giorno sereno,
43. Cadendo si dilegua, e par che dica
44. Che la beata gioventù vien meno.

45. Tu, solingo augellin, venuto a sera
46. Del viver che daranno a te le stelle,
47. Certo del tuo costume
48. Non ti dorrai; che di natura è frutto
49. Ogni vostra vaghezza.
50. A me, se di vecchiezza
51. La detestata soglia
52. Evitar non impetro,
53. Quando muti questi occhi all’altrui core,
54. E lor fia vòto il mondo, e il dì futuro
55. Del dì presente più noioso e tetro,
56. Che parrà di tal voglia?
57. Che di quest’anni miei? che di me stesso?
58. Ahi pentirommi, e spesso,
59. Ma sconsolato, volgerommi indietro.
anafora metafore
apostrofi
❖ La poesia fu scritta nel 1829, nella stagione dei
cosiddetti “grandi idilli”
❖ Il passero solitario è costruito su una
similitudine tra il comportamento del passero e
quello del poeta: come il passero trascorre
solitario la primavera, cosi Leopardi trascorre,
solo, incompreso e sentendosi estraneo nel suo
luogo natale, la giovinezza
❖ La struttura della poesia è simmetrica: la prima
strofa è dedicata al passero e alle sue abitudini
di vita, la seconda al poeta, la cui condizione è
assimilabile a quella del passero, mentre la terza
svolge il confronto, opponendo la vecchiaia di
entrambi
❖ Il tema principale è la lacerazione tra la gioia di
vivere e l’angoscia generata dalla riflessione
sulla realtà, si articola principalmente proprio
attraverso il contrasto tra la vecchiaia , vissuta
come “detestata soglia” (v. 51) ed il rimpianto
della giovinezza, considerata “il tempo
migliore” (v. 11) e come tale associata alla
primavera

Canto notturno di un pastore
errante dell’Asia
1. Che fai tu, luna, in ciel? dimmi, che fai,
2. silenziosa luna?
3. Sorgi la sera, e vai,
4. contemplando i deserti; indi ti posi.
5. Ancor non sei tu paga
6. di riandare i sempiterni calli?
7. Ancor non prendi a schivo, ancor sei vaga
8. di mirar queste valli?
9. Somiglia alla tua vita
10. la vita del pastore.
11. Sorge in sul primo albore
12. move la greggia oltre pel campo, e vede
13. greggi, fontane ed erbe;
14. poi stanco si riposa in su la sera:
15. altro mai non ispera.
16. Dimmi, o luna: a che vale
17. al pastor la sua vita,
18. la vostra vita a voi? dimmi: ove tende
19. questo vagar mio breve,
20. il tuo corso immortale?
21. Vecchierel bianco, infermo,
22. mezzo vestito e scalzo,
23. con gravissimo fascio in su le spalle,
24. per montagna e per valle,
25. per sassi acuti, ed alta rena, e fratte,
26. al vento, alla tempesta, e quando avvampa
27. l’ora, e quando poi gela,
28. corre via, corre, anela,
29. varca torrenti e stagni,
30. cade, risorge, e piú e piú s’affretta,
31. senza posa o ristoro,
32. lacero, sanguinoso; infin ch’arriva
33. colá dove la via
34. e dove il tanto affaticar fu vòlto:
35. abisso orrido, immenso,
36. ov’ei precipitando, il tutto obblia.
37. Vergine luna, tale
38. è la vita mortale.
39. Nasce l’uomo a fatica,
40. ed è rischio di morte il nascimento.
41. Prova pena e tormento
42. per prima cosa; e in sul principio stesso
43. la madre e il genitore
44. il prende a consolar dell’esser nato.
 45. Poi che crescendo viene,
46. l’uno e l’altro il sostiene, e via pur sempre
47. con atti e con parole
48. studiasi fargli core,
49. e consolarlo dell’umano stato:
50. altro ufficio piú grato
51. non si fa da parenti alla lor prole.
52. Ma perché dare al sole,
53. perché reggere in vita
54. chi poi di quella consolar convenga?
55. Se la vita è sventura,
56. perché da noi si dura?
57. Intatta luna, tale
58. è lo stato mortale.
59. Ma tu mortal non sei,
60. e forse del mio dir poco ti cale.
61. Pur tu, solinga, eterna peregrina,
62. che sí pensosa sei, tu forse intendi
63. questo viver terreno,
64. il patir nostro, il sospirar, che sia;
65. che sia questo morir, questo supremo
66. scolorar del sembiante,
67. e perir della terra, e venir meno
68. ad ogni usata, amante compagnia.
69. E tu certo comprendi
70. il perché delle cose, e vedi il frutto
71. del mattin, della sera,
72. del tacito, infinito andar del tempo.
73. Tu sai, tu certo, a qual suo dolce amore
74. rida la primavera,
75. a chi giovi l’ardore, e che procacci
76. il verno co’ suoi ghiacci.
77. Mille cose sai tu, mille discopri,
78. che son celate al semplice pastore.
79. Spesso quand’io ti miro
80. star cosí muta in sul deserto piano,
81. che, in suo giro lontano, al ciel confina;
82. ovver con la mia greggia
83. seguirmi viaggiando a mano a mano;
84. e quando miro in cielo arder le stelle;
85. dico fra me pensando:
86. — A che tante facelle?
87. che fa l’aria infinita, e quel profondo
88. infinito seren? che vuol dir questa
89. solitudine immensa? ed io che sono? —
90. Cosí meco ragiono: e della stanza
91. smisurata e superba,
 92. e dell’innumerabile famiglia;
93. poi di tanto adoprar, di tanti moti
94. d’ogni celeste, ogni terrena cosa,
95. girando senza posa,
96. per tornar sempre lá donde son mosse;
97. uso alcuno, alcun frutto
98. indovinar non so. Ma tu per certo,
99. giovinetta immortal, conosci il tutto.
100. Questo io conosco e sento,
101. che degli eterni giri,
102. che dell’esser mio frale,
103. qualche bene o contento
104. avrá fors’altri; a me la vita è male.
105. greggia mia che posi, oh te beata,
106. che la miseria tua, credo, non sai!
107. Quanta invidia ti porto!
108. Non sol perché d’affanno
109. quasi libera vai;
110. ch’ogni stento, ogni danno,
111. ogni estremo timor subito scordi;
112. ma piú perché giammai tedio non provi.
113. Quando tu siedi all’ombra, sovra l’erbe,
114. tu se’ queta e contenta;
115. e gran parte dell’anno
116. senza noia consumi in quello stato.
117. Ed io pur seggo sovra l’erbe, all’ombra,
118. e un fastidio m’ingombra
119. la mente; ed uno spron quasi mi punge
120. sí che, sedendo, piú che mai son lunge
121. da trovar pace o loco.
122. E pur nulla non bramo,
123. e non ho fino a qui cagion di pianto.
124. Quel che tu goda o quanto,
125. non so giá dir; ma fortunata sei.
126. Ed io godo ancor poco,
127. o greggia mia, né di ciò sol mi lagno.
128. Se tu parlar sapessi, io chiederei:
129. — Dimmi: perché giacendo
130. a bell’agio, ozioso,
131. s’appaga ogni animale;
132. me, s’io giaccio in riposo, il tedio assale?
133. Forse s’avess’io l’ale
134. da volar su le nubi,
135. e noverar le stelle ad una ad una,
136. o come il tuono errar di giogo in giogo,
137. piú felice sarei, dolce mia greggia,
138. piú felice sarei, candida luna.
139. O forse erra dal vero,
140. mirando all’altrui sorte, il mio pensiero:
141. forse in qual forma, in quale
142. stato che sia, dentro covile o cuna,
143. è funesto a chi nasce il dí natale.
❖ Il canto fu composto tra il 1829 e il 1830 e fu pubblicato per la prima volta nei Canti del 1831

❖ La metrica comprende sei strofe di diversa lunghezza, composte in endecasillabi e settenari

liberamente rimati

❖ Leopardi non parla in prima persona, ma affida le sue riflessioni a un pastore, un uomo semplice e
ingenuo proveniente da una terra lontana e non ben definita, il quale analizza filosoficamente la sua
infelicità e quella universale, facendosi portavoce del tedio e dello sgomento provati da ogni uomo di
fronte a un’esistenza dolorosa di cui non si comprende il significato; l’infelicità si configura come una
caratteristica tipica dell’uomo di ogni tempo e di ogni condizione

❖ La luna, appare distante, gelida e muta: infatti, non risponde mai agli angosciosi interrogativi posti dal
pastore, apparendo totalmente indifferente alle sofferenze dell’uomo. Altri interlocutori sono gli
animali, il gregge, cui Leopardi chiede come mai non provi tedio quando giace in riposo sull’erba.
Il tedio è, secondo Leopardi, un sentimento che nobilita l’uomo in quanto dotato di ragione e lo
distingue dagli animali, anche se gli impedisce di sentirsi appagato.

❖ Al termine del componimento emerge che non solo per l’uomo la vita è fonte di sofferenza, ma per
qualunque creatura vivente venga al mondo. L’universo resta un enigma indecifrabile, in cui l’unico
elemento certo è la morte

❖ Lo stile del componimento Canto notturno di un pastore errante dell’Asia è quello tipico dei grandi
canti del 1828-30, con molti termini “vaghi e indefiniti”, ritmo fluido, struttura sintattica chiara, ma è
assente la memoria delle illusioni giovanili

enjambements allitterazioni anafore apostrofi

 Dialogo della Natura e di un Islandese
Un Islandese, che era corso per la maggior parte del mondo, e soggiornato in diversissime terre;
andando una volta per l'interiore dell'Affrica, e passando sotto la linea equinoziale in un luogo non mai
prima penetrato da uomo alcuno, ebbe un caso simile a quello che intervenne a Vasco di Gama nel
passare il Capo di Buona speranza; quando il medesimo Capo, guardiano dei mari australi, gli si fece
incontro, sotto forma di gigante, per distorlo dal tentare quelle nuove acque. Vide da lontano un busto
grandissimo; che da principio immaginò dovere essere di pietra, e a somiglianza degli ermi colossali
veduti da lui, molti anni prima, nell'isola di Pasqua. Ma fattosi più da vicino, trovò che era una forma
smisurata di donna seduta in terra, col busto ritto, appoggiato il dosso e il gomito a una montagna; e non
finta ma viva; di volto mezzo tra bello e terribile, di occhi e di capelli nerissimi; la quale guardavalo
fissamente; e stata così un buono spazio senza parlare, all'ultimo gli disse.
Natura. Chi sei? che cerchi in questi luoghi dove la tua specie era incognita?
Islandese. Sono un povero Islandese, che vo fuggendo la Natura; e fuggitala quasi tutto il tempo della
mia vita per cento parti della terra, la fuggo adesso per questa.
Natura. Così fugge lo scoiattolo dal serpente a sonaglio, finché gli cade in gola da se medesimo. Io sono
quella che tu fuggi.
Islandese. La Natura?
Natura. Non altri.
Islandese. Me ne dispiace fino all'anima; e tengo per fermo che maggior disavventura di questa non mi
potesse sopraggiungere.
Natura. Ben potevi pensare che io frequentassi specialmente queste parti; dove non ignori che si
dimostra più che altrove la mia potenza. Ma che era che ti moveva a fuggirmi?
Islandese. Tu dei sapere che io fino nella prima gioventù, a poche esperienze, fui persuaso e chiaro della
vanità della vita, e della stoltezza degli uomini; i quali combattendo continuamente gli uni cogli altri per
l'acquisto di piaceri che non dilettano, e di beni che non giovano; sopportando e cagionandosi
scambievolmente infinite sollecitudini, e infiniti mali, che affannano e nocciono in effetto; tanto più si
allontanano dalla felicità, quanto più la cercano. Per queste considerazioni, deposto ogni altro desiderio,
deliberai, non dando molestia a chicchessia, non procurando in modo alcuno di avanzare il mio stato, non
contendendo con altri per nessun bene del mondo, vivere una vita oscura e tranquilla; e disperato dei
piaceri, come di cosa negata alla nostra specie, non mi proposi altra cura che di tenermi lontano dai
patimenti. Con che non intendo dire che io pensassi di astenermi dalle occupazioni e dalle fatiche
corporali: che ben sai che differenza e dalla fatica al disagio, e dal viver quieto al vivere ozioso. E già nel
primo mettere in opera questa risoluzione, conobbi per prova come egli e vano a pensare, se tu vivi tra gli
uomini, di potere, non offendendo alcuno, fuggire che gli altri non ti offendano; e cedendo sempre
spontaneamente, e contentandosi del menomo in ogni cosa, ottenere che ti sia lasciato un qualsivoglia
luogo, e che questo menomo non ti sia contrastato. Ma dalla molestia degli uomini mi liberai facilmente,
separandomi dalla loro società, e riducendomi in solitudine: cosa che nell'isola mia nativa si può recare
ad effetto senza difficoltà. Fatto questo, e vivendo senza quasi verun'immagine di piacere, io non poteva
mantenermi però senza patimento: perché la lunghezza del verno, l'intensità del freddo, e l'ardore estremo
della state, che sono qualità di quel luogo, mi travagliavano di continuo; e il fuoco, presso al quale mi
conveniva passare una gran parte del tempo, m'inaridiva le carni, e straziava gli occhi col fumo; di modo
che, né in casa né a cielo aperto, io mi poteva salvare da un perpetuo disagio. Né anche potea conservare
quella tranquillità della vita, alla quale principalmente erano rivolti i miei pensieri: perché le tempeste
spaventevoli di mare e di terra, i ruggiti e le minacce del monte Ecla, il sospetto degl'incendi,
frequentissimi negli alberghi, come sono i nostri, fatti di legno, non intermettevano mai di turbarmi. Tutte
le quali incomodità in una vita sempre conforme a se medesima, e spogliata di qualunque altro desiderio e
speranza, e quasi di ogni altra cura, che d'esser quieta; riescono di non poco momento, e molto più gravi
che elle non sogliono apparire quando la maggior parte dell'animo nostro è occupata dai pensieri della
vita civile, e dalle avversità che provengono dagli uomini.
Per tanto veduto che più che io mi ristringeva e quasi mi contraeva in me stesso, a fine d'impedire che
l'esser mio non desse noia né danno a cosa alcuna del mondo; meno mi veniva fatto che le altre cose non
m'inquietassero e tribolassero; mi posi a cangiar luoghi e climi, per vedere se in alcuna parte della terra
potessi non offendendo non essere offeso, e non godendo non patire. E a questa deliberazione fui mosso
anche da un pensiero che mi nacque, che forse tu non avessi destinato al genere umano se non solo un
clima della terra (come tu hai fatto a ciascuno degli altri generi degli animali, e di quei delle piante), e certi
tali luoghi; fuori dei quali gli uomini non potessero prosperare né vivere senza difficoltà e miseria; da
dover essere imputate, non a te, ma solo a essi medesimi, quando eglino avessero disprezzati e trapassati i
termini che fossero prescritti per le tue leggi alle abitazioni umane. Quasi tutto il mondo ho cercato, e fatta
esperienza di quasi tutti i paesi; sempre osservando il mio proposito, di non dar molestia alle altre creature,
se non il meno che io potessi, e di procurare la sola tranquillità della vita. Ma io sono stato arso dal caldo
fra i tropici, rappreso dal freddo verso i poli, afflitto nei climi temperati dall'incostanza dell'aria, infestato
dalle commozioni degli elementi in ogni dove. Più luoghi ho veduto, nei quali non passa un dì senza
temporale: che è quanto dire che tu dai ciascun giorno un assalto e una battaglia formata a quegli
abitanti, non rei verso te di nessun'ingiuria. In altri luoghi la serenità ordinaria del cielo è compensata
dalla frequenza dei terremoti, dalla moltitudine e dalla furia dei vulcani, dal ribollimento sotterraneo di
tutto il paese. Venti e turbini smoderati regnano nelle parti e nelle stagioni tranquille dagli altri furori
dell'aria. Tal volta io mi ho sentito crollare il tetto in sul capo pel gran carico della neve, tal altra, per
l'abbondanza delle piogge la stessa terra, fendendosi, mi si è dileguata di sotto ai piedi; alcune volte mi è
bisognato fuggire a tutta lena dai fiumi, che m'inseguivano, come fossi colpevole verso loro di qualche
ingiuria. Molte bestie salvatiche, non provocate da me con una menoma offesa, mi hanno voluto divorare;
molti serpenti avvelenarmi; in diversi luoghi è mancato poco che gl'insetti volanti non mi abbiano
consumato infino alle ossa. Lascio i pericoli giornalieri, sempre imminenti all'uomo, e infiniti di numero;
tanto che un filosofo antico non trova contro al timore, altro rimedio più valevole della considerazione che
ogni cosa è da temere. Né le infermità mi hanno perdonato; con tutto che io fossi, come sono ancora, non
dico temperante, ma continente dei piaceri del corpo.
Io soglio prendere non piccola ammirazione considerando che tu ci abbi infuso tanta e sì ferma e
insaziabile avidità del piacere; disgiunta dal quale la nostra vita, come priva di ciò che ella desidera
naturalmente, è cosa imperfetta: e da altra parte abbi ordinato che l'uso di esso piacere sia quasi di tutte le
cose umane la più nociva alle forze e alla sanità del corpo, la più calamitosa negli effetti in quanto a
ciascheduna persona, e la più contraria alla durabilità della stessa vita. Ma in qualunque modo,
astenendomi quasi sempre e totalmente da ogni diletto, io non ho potuto fare di non incorrere in molte e
diverse malattie: delle quali alcune mi hanno posto in pericolo della morte; altre di perdere l'uso di
qualche membro, o di condurre perpetuamente una vita più misera che la passata; e tutte per più giorni o
mesi mi hanno oppresso il corpo e l'animo con mille stenti e mille dolori. E certo, benché ciascuno di noi
sperimenti nel tempo delle infermità, mali per lui nuovi o disusati, e infelicità maggiore che egli non suole
(come se la vita umana non fosse bastevolmente misera per l'ordinario); tu non hai dato all'uomo, per
compensarnelo, alcuni tempi di sanità soprabbondante e inusitata, la quale gli sia cagione di qualche
diletto straordinario per qualità e per grandezza. Ne' paesi coperti per lo più di nevi, io sono stato per
accecare: come interviene ordinariamente ai Lapponi nella loro patria. Dal sole e dall'aria, cose vitali, anzi
necessarie alla nostra vita, e però da non potersi fuggire, siamo ingiuriati di continuo: da questa colla
umidità, colla rigidezza, e con altre disposizioni; da quello col calore, e colla stessa luce: tanto che l'uomo
non può mai senza qualche maggiore o minore incomodità o danno, starsene esposto all'una o all'altro di
loro. In fine, io non mi ricordo aver passato un giorno solo della vita senza qualche pena; laddove io non
posso numerare quelli che ho consumati senza pure un'ombra di godimento: mi avveggo che tanto ci è
destinato e necessario il patire, quanto il non godere; tanto impossibile il viver quieto in qual si sia modo,
quanto il vivere inquieto senza miseria: e mi risolvo a conchiudere che tu sei nemica scoperta degli uomini,
e degli altri animali, e di tutte le opere tue; che ora c'insidii ora ci minacci ora ci assalti ora ci pungi ora ci
percuoti ora ci laceri, e sempre o ci offendi o ci perseguiti; e che, per costume e per instituto, sei carnefice
della tua propria famiglia, de' tuoi figliuoli e, per dir così, del tuo sangue e delle tue viscere.
Per tanto rimango privo di ogni speranza: avendo compreso che gli uomini finiscono di perseguitare
chiunque li fugge o si occulta con volontà vera di fuggirli o di occultarsi; ma che tu, per niuna cagione,
non lasci mai d'incalzarci, finché ci opprimi. E già mi veggo vicino il tempo amaro e lugubre della
vecchiezza; vero e manifesto male, anzi cumulo di mali e di miserie gravissime; e questo tuttavia non
accidentale, ma destinato da te per legge a tutti i generi de' viventi, preveduto da ciascuno di noi fino nella
fanciullezza, e preparato in lui di continuo, dal quinto suo lustro in là, con un tristissimo declinare e
perdere senza sua colpa: in modo che appena un terzo della vita degli uomini è assegnato al fiorire, pochi
istanti alla maturità e perfezione, tutto il rimanente allo scadere, e agl'incomodi che ne seguono.
Natura. Immaginavi tu forse che il mondo fosse fatto per causa vostra? Ora sappi che nelle fatture, negli
ordini e nelle operazioni mie, trattone pochissime, sempre ebbi ed ho l'intenzione a tutt'altro che alla
felicità degli uomini o all'infelicità. Quando io vi offendo in qualunque modo e con qual si sia mezzo, io
non me n'avveggo, se non rarissime volte: come, ordinariamente, se io vi diletto o vi benefico, io non lo so;
e non ho fatto, come credete voi, quelle tali cose, o non fo quelle tali azioni, per dilettarvi o giovarvi. E
finalmente, se anche mi avvenisse di estinguere tutta la vostra specie, io non me ne avvedrei.
Islandese. Ponghiamo caso che uno m'invitasse spontaneamente a una sua villa, con grande instanza; e io
per compiacerlo vi andassi. Quivi mi fosse dato per dimorare una cella tutta lacera e rovinosa, dove io fossi
in continuo pericolo di essere oppresso; umida, fetida, aperta al vento e alla pioggia. Egli, non che si
prendesse cura d'intrattenermi in alcun passatempo o di darmi alcuna comodità, per lo contrario appena
mi facesse somministrare il bisognevole a sostentarmi; e oltre di ciò mi lasciasse villaneggiare, schernire,
minacciare e battere da' suoi figliuoli e dall'altra famiglia. Se querelandomi io seco di questi mali
trattamenti, mi rispondesse: forse che ho fatto io questa villa per te? o mantengo io questi miei figliuoli, e
questa mia gente, per tuo servigio? e, bene ho altro a pensare che de' tuoi sollazzi, e di farti le buone spese;
a questo replicherei: vedi, amico, che siccome tu non hai fatto questa villa per uso mio, così fu in tua
facoltà di non invitarmici. Ma poiché spontaneamente hai voluto che io ci dimori, non ti si appartiene egli
di fare in modo, che io, quanto è in tuo potere, ci viva per lo meno senza travaglio e senza pericolo? Così
dico ora. So bene che tu non hai fatto il mondo in servigio degli uomini.
Piuttosto crederei che l'avessi fatto e ordinato espressamente per tormentarli. Ora domando: t'ho io forse
pregato di pormi in questo universo? o mi vi sono intromesso violentemente, e contro tua voglia? Ma se di
tua volontà, e senza mia saputa, e in maniera che io non poteva sconsentirlo né ripugnarlo, tu stessa, colle
tue mani, mi vi hai collocato; non è egli dunque ufficio tuo, se non tenermi lieto e contento in questo tuo
regno, almeno vietare che io non vi sia tribolato e straziato, e che l'abitarvi non mi noccia? E questo che
dico di me, dicolo di tutto il genere umano, dicolo degli altri animali e di ogni creatura.
Natura. Tu mostri non aver posto mente che la vita di quest'universo è un perpetuo circuito di produzione
e distruzione, collegate ambedue tra sé di maniera, che ciascheduna serve continuamente all'altra, ed alla
conservazione del mondo; il quale sempre che cessasse o l'una o l'altra di loro, verrebbe parimente in
dissoluzione. Per tanto risulterebbe in suo danno se fosse in lui cosa alcuna libera da patimento.
Islandese. Cotesto medesimo odo ragionare a tutti i filosofi. Ma poiché quel che è distrutto, patisce; e quel
che distrugge, non gode, e a poco andare è distrutto medesimamente; dimmi quello che nessun filosofo mi
sa dire: a chi piace o a chi giova cotesta vita infelicissima dell'universo, conservata con danno e con morte
di tutte le cose che lo compongono? Mentre stavano in questi e simili ragionamenti è fama che
sopraggiungessero due leoni, così rifiniti e maceri dall'inedia, che appena ebbero forza di mangiarsi
quell'Islandese; come fecero; e presone un poco di ristoro, si tennero in vita per quel giorno. Ma sono
alcuni che negano questo caso, e narrano che un fierissimo vento, levatosi mentre che l'Islandese parlava,
lo stese a terra, e sopra gli edificò un superbissimo mausoleo di sabbia: sotto il quale colui diseccato
perfettamente, e divenuto una bella mummia, fu poi ritrovato da certi viaggiatori, e collocato nel museo di
non so quale città di Europa.
❖ Questo dialogo viene scritto nel 1824 e compare nella prima edizione delle Operette morali nel 1827

❖ Viene evidenziato per la prima volta, il passaggio di Leopardi da una concezione positiva e benefica
della Natura a quella contraria di Natura matrigna, crudele e indifferente

❖ Prendendo spunto da un'opera del filosofo illuminista francese Voltaire, in cui il filosofo parla delle
minacce naturali, quali gelo e vulcani, a cui sono sottoposti gli islandesi, Leopardi sviluppa l'idea di un
Islandese che viaggia, fuggendo la Natura. Ma giunto in Africa, in un luogo misterioso ed esotico,
incontra proprio colei che stava evitando, con la forma di una donna gigantesca dall'aspetto "tra bello e
terribile"

❖ La Natura interroga l'Islandese sulle ragioni della sua fuga. La spiegazione dell'uomo è un lungo
monologo in cui egli ripercorre le sue concezioni sulla condizione umana: un'articolata riflessione che
lo porta a comprendere l'ineliminabile infelicità dell'esistenza. Inizialmente ritiene che la sofferenza
nasca dai rapporti umani. Ma il dolore può nascere anche dall'esterno, quindi inizia a credere che
l'individuo soffra perché valica i limiti assegnati dalla Natura. Infine comprende che la sofferenza è
insita nell'uomo, caratterizzato da un piacere mai realizzabile del tutto, e non può essere eliminata.
La vera causa dell'infelicità è la Natura, che crea e poi tormenta gli esseri viventi. Questa ha assegnato
all'uomo il desiderio insaziabile di piacere che non solo è irraggiungibile nel corso di una vita intera,
ma a volte è anche dannoso e debilitante

❖ Dopo il lungo monologo dell'Islandese interviene la Natura, che ribalta la posizione dell'uomo: questa
è totalmente insensibile al destino degli esseri da lei creati, ma agisce meccanicisticamente secondo un
processo di creazione e distruzione, che coinvolge direttamente tutte le creature
 La Ginestra la serpe, e dove al noto
Kai; hjgavphsan oiJ a[nqrwpoi ma`llon to; skovto" h]
cavernoso covil torna il coniglio;
to; fw`"
fur liete ville e colti,
E gli uomini vollero piuttosto le tenebre che la luce*
25 e biondeggiàr di spiche, e risonaro
(Giovanni, III, 19)
di muggito d’armenti;
fur giardini e palagi,
Qui su l’arida schiena
agli ozi de’ potenti
del formidabil monte
gradito ospizio; e fur città famose,
sterminator Vesevo,
30 che coi torrenti suoi l’altero monte
la qual null’altro allegra arbor né fiore,
dall’ignea bocca fulminando oppresse
5 tuoi cespi solitari intorno spargi,
con gli abitanti insieme. Or tutto intorno
odorata ginestra,
una ruina involve,
contenta dei deserti. Anco ti vidi
dove tu siedi, o fior gentile, e quasi
de’ tuoi steli abbellir l’erme contrade
35 i danni altrui commiserando, al cielo
che cingon la cittade
di dolcissimo odor mandi un profumo,
10 la qual fu donna de’ mortali un tempo,
che il deserto consola. A queste piagge
e del perduto impero
venga colui che d’esaltar con lode
par che col grave e taciturno aspetto
il nostro stato ha in uso, e vegga quanto
faccian fede e ricordo al passeggero.
40 è il gener nostro in cura
Or ti riveggo in questo suol, di tristi
all’amante natura. E la possanza
15 lochi e dal mondo abbandonati amante,
qui con giusta misura
e d’afflitte fortune ognor compagna.
anco estimar potrà dell’uman seme,
Questi campi cosparsi
cui la dura nutrice, ov’ei men teme,
di ceneri infeconde, e ricoperti
45 con lieve moto in un momento annulla
dell’impietrata lava,
in parte, e può con moti
20 che sotto i passi al peregrin risona;
poco men lievi ancor subitamente
dove s’annida e si contorce al sole
annichilare in tutto.
 Dipinte in queste rive
75 della barbarie in parte, e per cui solo
50 son dell’umana gente
si cresce in civiltà, che sola in meglio
le magnifiche sorti e progressive.
guida i pubblici fati.
Qui mira e qui ti specchia,
secol superbo e sciocco,
Così ti spiacque il vero
che il calle insino allora
dell’aspra sorte e del depresso loco
55 dal risorto pensier segnato innanti
80 che natura ci diè. Per questo il tergo
abbandonasti, e volti addietro i passi,
vigliaccamente rivolgesti al lume
del ritornar ti vanti,
che il fe palese: e, fuggitivo, appelli
e procedere il chiami.
vil chi lui segue, e solo
Al tuo pargoleggiar gl’ingegni tutti,
magnanimo colui
60 di cui lor sorte rea padre ti fece,
85 che se schernendo o gli altri, astuto o folle,
vanno adulando, ancora
fin sopra gli astri il mortal grado estolle.
ch’a ludibrio talora
Uom di povero stato e membra inferme
t’abbian fra se. Non io
che sia dell’alma generoso ed alto,
con tal vergogna scenderò sotterra;
non chiama se né stima
65 ma il disprezzo piuttosto che si serra
90 ricco d’or né gagliardo,
di te nel petto mio,
e di splendida vita o di valente
mostrato avrò quanto si possa aperto:
persona infra la gente
ben ch’io sappia che obblio
non fa risibil mostra;
preme chi troppo all’età propria increbbe.
ma se di forza e di tesor mendico
70 Di questo mal, che teco
95 lascia parer senza vergogna, e noma
mi fia comune, assai finor mi rido.
parlando, apertamente, e di sue cose
Libertà vai sognando, e servo a un tempo
fa stima al vero uguale.
vuoi di novo il pensiero,
sol per cui risorgemmo
 Magnanimo animale
non credo io già, ma stolto,
100 quel che nato a perir, nutrito in pene,
dice, a goder son fatto,
e di fetido orgoglio
empie le carte, eccelsi fati e nove
felicità, quali il ciel tutto ignora,
105 non pur quest’orbe, promettendo in terra
a popoli che un’onda
di mar commosso, un fiato
d’aura maligna, un sotterraneo crollo
distrugge sì, che avanza
110 a gran pena di lor la rimembranza.
Nobil natura è quella
che a sollevar s’ardisce
gli occhi mortali incontra
al comun fato, e che con franca lingua,
115 nulla al ver detraendo,
confessa il mal che ci fu dato in sorte,
e il basso stato e frale;
quella che grande e forte
mostra se nel soffrir, né gli odii e l’ire
120 fraterne, ancor più gravi
d’ogni altro danno, accresce
alle miserie sue, l’uomo incolpando
del suo dolor, ma dà la colpa a quella
che veramente è rea, che de’ mortali
125 madre è di parto e di voler matrigna.
Costei chiama inimica; e incontro a questa
congiunta esser pensando,
siccome è il vero, ed ordinata in pria
l’umana compagnia,
130 tutti fra se confederati estima
gli uomini, e tutti abbraccia
con vero amor, porgendo
valida e pronta ed aspettando aita
negli alterni perigli e nelle angosce
135 della guerra comune. Ed alle offese
dell’uomo armar la destra, e laccio porre
al vicino ed inciampo,
stolto crede così qual fora in campo
cinto d’oste contraria, in sul più vivo
140 incalzar degli assalti,
gl’inimici obbliando, acerbe gare
imprender con gli amici,
e sparger fuga e fulminar col brando
infra i propri guerrieri.
145 Così fatti pensieri
quando fien, come fur, palesi al volgo,
e quell’orror che primo
contro l’empia natura
strinse i mortali in social catena,
 150 fia ricondotto in parte
da verace saper, l’onesto e il retto
conversar cittadino,
e giustizia e pietade, altra radice
avranno allor che non superbe fole,
155 ove fondata probità del volgo
così star suole in piede
quale star può quel c’ha in error la sede.
Ben mille ed ottocento
anni varcàr poi che spariro, oppressi
dall’ignea forza, i popolati seggi,
240 e il villanello intento
ai vigneti, che a stento in questi campi
nutre la morta zolla e incenerita,
ancor leva lo sguardo
sospettoso alla vetta
245 fatal, che nulla mai fatta più mite
ancor siede tremenda, ancor minaccia
a lui strage ed ai figli ed agli averi
lor poverelli. E spesso
il meschino in sul tetto
250 dell’ostel villereccio, alla vagante
aura giacendo tutta notte insonne
e balzando più volte, esplora il corso
del temuto bollor, che si riversa
dall’inesausto grembo
255 su l’arenoso dorso, a cui riluce
di Capri la marina
e di Napoli il porto e Mergellina.
E se appressar lo vede, o se nel cupo
del domestico pozzo ode mai l’acqua
260 fervendo gorgogliar, desta i figliuoli, B 3
desta la moglie in fretta, e via, con quanto
di lor cose rapir posson, fuggendo,
vede lontano l’usato
suo nido, e il picciol campo,
265 che gli fu dalla fame unico schermo,
preda al flutto rovente,
che crepitando giunge, e inesorato
durabilmente sovra quei si spiega.
Torna al celeste raggio
270 dopo l’antica obblivion l’estinta
Pompei, come sepolto
scheletro, cui di terra
avarizia o pietà rende all’aperto;
e dal deserto foro
275 diritto infra le file
dei mozzi colonnati il peregrino
lunge contempla il bipartito giogo
e la cresta fumante,
che alla sparsa ruina ancor minaccia.
 280 E nell’orror della secreta notte
per li vacui teatri,
per li templi deformi e per le rotte
case, ove i parti il pipistrello asconde,
come sinistra face
285 che per vóti palagi atra s’aggiri,
corre il baglior della funerea lava,
che di lontan per l’ombre
rosseggia e i lochi intorno tinge.
Così, dell’uomo ignara e dell’etadi
290 ch’ei chiama antiche, e del seguir che
fanno
dopo gli avi i nepoti,
sta natura ognor verde, anzi procede
per sì lungo cammino
che sembra star. Caggiono i regni intanto,
295 passan genti e linguaggi: ella nol vede:
e l’uom d’eternità s’arroga il vanto.
E tu, lenta ginestra, che di selve odorate queste
campagne dispogliate adorni, 300 anche tu
presto alla crudel possanza soccomberai del
sotterraneo foco, che ritornando al loco
già noto, stenderà l’avaro lembo
su tue molli foreste. E piegherai
305 sotto il fascio mortal non renitente
il tuo capo innocente:
ma non piegato insino allora indarno
codardamente supplicando innanzi
al futuro oppressor; ma non eretto
310 con forsennato orgoglio inver le stelle,
né sul deserto, dove
e la sede e i natali
non per voler ma per fortuna avesti;
ma più saggia, ma tanto
315 meno inferma dell’uom, quanto le frali
tue stirpi non credesti
o dal fato o da te fatte immortali.
❖ La lirica fu composta da Leopardi nel 1836 nella villa Ferrigni di Torre del Greco (davanti
all’abitazione si ergeva il Vesuvio) e apparve postuma nell’edizione dei Canti
del 1845, pubblicata da Ranieri a Firenze

❖ Forma metrica: canzone composta di sette strofe libere, con 183 endecasillabi e 134
settenari variamente alternati; ciascuna strofa è chiusa da rima e da verso endecasillabo

❖ E gli uomini... la luce: il versetto evangelico sottolinea la polemica contro le idee dell’epoca (vv. 80-
83): gli uomini che seguono le concezioni spiritualistiche e ottimistiche preferiscono la menzogna (le
tenebre) alla verità (la luce), cioè alla consapevolezza della propria tragica condizione.

❖ Libertà vai sognando: il verso ne ricorda uno analogo della Commedia di Dante (Purgatorio, I, 71:
Libertà va cercando, ch’è sì cara)

❖ La quarta strofa del canto (vv. 158-201) con un’arcana visione di spazi cosmici, ripropone
l’inquietante
consapevolezza di una solitudine desolata, di un mondo umano piccolo e limitato se confrontato con
la vastità dell’universo. La contemplazione di questo vuoto affascinante e terribile è tutt’altro che
idillica, ma vuole affrontare razionalmente il mistero dell’universo. Ne deriva una ripresa polemica del
poeta contro la visibile assurdità delle ideologie ottimistiche, che credono l’uomo signore
dell’universo e “favoleggiano” sulle divinità che scendono sulla terra, per conversare con gli uomini.]
[La quinta strofa (vv. 202-236) sviluppa la similitudine fra la rovina di un formicaio devastato dalla
caduta d’un pomo e la distruzione di Ercolano e Pompei. La natura, nella sua assoluta indifferenza,
non si cura dell’uomo come non si cura delle formiche: un pomo schiaccia un formicaio, l’eruzione
vulcanica distrugge prospere città.]
 Sostiene che l’unico Nei confronti della realtà È convinto che la
rimedio all’infelicità assume un atteggiamento conoscenza filosofica del
umana possono essere titanico vero sia fonte di
l’immaginazione e le insoddisfazione perenne
illusioni
Sottopone la sua
Esalta la fanciullezza
epoca a forti critiche
e la memoria

Il pensiero
Si scaglia
In lui è forte la Vede il progresso contro i
componente pessimistica e materiale e tecnologico luoghi
differenzia tra in senso negativo comuni
accettati,
pessimismo Polemizza contro i falsi contro i
pessimismo
cosmico miti progressisti delle Critica le pregiudizi
individuale
forze liberali moderate ideologie e gli
consolatorie stereotipi
pessimismo Aderisce al sensismo e al
storico materialismo illuministici contemporanee mentali
 Afferma la superiorità
della poesia antica su
quella moderna
La natura è fonte È contro i
d’ispirazione in romantici italiani,
quanto offre si schiera con i
suggestioni al poeta La poetica classicisti

La poesia si
Prendendo
nutre di
Poetica del tuttavia le
immaginazione
“vago e distanze dal
e ricordo
indefinito” classicismo
accademico
Può essere definito
un classicista
romantico
 Concepita
Sono come un
Piccoli Idilli La Ginestra
caratterizzati
da un
linguaggio
I Canti testamento
spirituale
III fase
colloquiale e I fase
(1830-1837) Polemica
dalla poetica (1818-1823)
contro la
del “vago e II fase
Canzoni religione e
indefinito” (1828-1830) Ciclo di Aspasia l’ottimismo
Brevi composizioni progressista
poetiche in cui il Caratterizzate Grandi Idilli
poeta esprime e da un impianto
racconta esperienze classicistico, un
emotive e Ricco di
linguaggio Alimentati dal polemica
soggettive aulico, dal pessimismo contro il
pessimismo cosmico e presente
storico, dal caratterizzati da
titanismo e dalle un linguaggio
tematiche civili misurato, dalla Poesia anti
libertà metrica e idillica,
da un equilibrio linguaggio
tra il “vero” e semplice e stile
l’immaginazione spezzato
 Opere in prosa
Lo Zibaldone Le Operette morali
Consiste in una I frammenti sono Le riflessioni del Sono prose di
raccolta organizzati o in poeta sono argomento
vastissima di numerazione esposte attraverso filosofico
riflessioni progressiva o invenzioni successive alla
personali e di cronologicamente fantastiche e fuga da Recanati
carattere tipologie
letterario discorsive diverse Pervase dal
Come la teoria del pessimismo
Nella quale piacere, del suono, cosmico
Composte
troviamo della visione, della
con prosa
importanti teorie ricordanza, la
limpida e
presenti nelle poetica del bello e
rigore Attraverso il distacco
varie del “vago e
intellettuale ironico, Leopardi
composizioni indefinito”
poetiche contempla la condizione
tragica dell’uomo
 Strumenti extratestuali
per lo studio
-Vita di Leopardi: Treccani Scuola
www.youtube.com/watch?v=EGv6Dngor7E&list=PLin_MS066MLyjv-Elplwt71aatVBoXUV8
www.youtube.com/watch?v=jdDExjY3c98&list=PLin_MS066
MLyjv-Elplwt71aatVBoXUV8&index=2

-Zibaldone, l’amore secondo Leopardi: https://books.google.it/books?

-Leopardi e l’amore: https://www.lacooltura.com/2017/05/giacomo-leopardi-lamore/