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@ Da Pechino a Roma: il ritratto del nuovo beato Giovanni Paolo
I nel dipinto dell’artista Yan Zhang / Video in Multimedia Domenica 4 settembre 2022 IDEE E COMMENTI 3

RADICI DI FUTURO/1
L’«Aut Aut» di Kierkegaard e altre grandi idee per questo tempo di crisi

«I
mmagina un capitano sulla sua
nave nel momento in cui deve
dar battaglia; forse egli potrà di-
re "bisogna far questo o quello"; ma la
nave, mentre egli non ha ancora deciso,
avanza. Così anche per l’uomo, alla fine
giunge un momento in cui non ha più la
libertà della scelta, non perché ha scelto,
ma perché non l’ha fatto». Questa pagi-
na tratta da Aut-Aut del filosofo danese
Søren Kierkegaard, un libro del 1843, ca-
polavoro del pensiero moderno, ci pone
immediatamente di fronte al bivio deci-
sivo: «Aut-Aut: vivere esteticamente o vi-
vere eticamente». L’estetica «è ciò per cui
l’uomo spontaneamente è quello che è;
l’etica è quello per cui diventa quello che
diventa». Chi vive esteticamente dice: "Bi-
Oltre il capitalismo estetico
LUIGINO BRUNI
ti, promesse, fedeltà, sono veri e propri
attriti del sistema, perché ciò che rende
fluido ed efficiente il capitalismo è proprio
la velocità di reazione dei consumatori di
fronte alla minima variazione di qualità e
di prezzo.
sprofondati nell’attimo fuggente, nuovi
lotofagi smemorati di passato e ancor più
di futuro. Il XX secolo ha conosciuto un
successo enorme e imprevisto della ci-
viltà dell’estetica. In un mondo che an-
cora viveva nella scarsità generalizzata, la
crescita esponenziale dei consumi ha
consentito un benessere straordinario dif-
fuso, soprattutto nel Nord e a Occidente.
Questo benessere delle merci ci ha se-
dotto prima il corpo e poi l’anima. Nel
crepuscolo degli dèi, sono emersi nuovi-
antichi idoli luccicanti di oro e di argen-
un successo sbalorditivo: se il suo para-
diso può essere goduto soltanto nel mo-
mento stesso del suo consumo, il solo mo-
do per non uscire da questa beatitudine
è non smettere di comprare, meglio se a
debito, perché la nuova finanza ha per-
vertito il senso economico del tempo. In
passato il credito consentiva al presente
di diventare futuro, ora il credito al con-
sumo trasforma il futuro in presente.
Anche l’etica delle virtù conosce il valo-
re del presente, ma il suo presente è il
luogo dove si incontrano passato e fu-
volta riguarda ciascun abitante del pia-
neta. Il tempo è scaduto: non è più pos-
sibile continuare nell’indifferenza della
vita estetica.
K ierkegaard in Aut-Aut ci dice che la
tappa intermedia obbligata per pas-
sare dall’estetica all’etica si chiama di-
sperazione. Non si passa dall’etica all’e-
stetica con una lenta transizione ecologi-
ca. La disperazione è un attimo, è un cam-
biamento di sguardo: non è ascesi, è me-
tanoia, cioè conversione radicale. «La

Le aziende in
sogna godersi la vita". L’i-
cona della vita etica è il
quanto venditrici marito,
cercano
colui che ha fatto
una scelta e vive la sua e-
sistenza nella fedeltà a un
suggestionabili impegno e a un patto.
consumatori L’immagine della vita e-
stetica è il seduttore, il
e in quanto don Giovanni che vola di
produttrici fiore in fiore, che coglie
lavoratori fedeli. tutti i frutti che incontra
Le stesse persone. lungo la sua strada. Si nu-
tre di emozioni, è tutto
E il conflitto preso e perso nel presen-
è incipiente te senza alcun bisogno di
ma già grave intonare le scelte di oggi
a un qualche vincolo di
ieri. L’esteta, come lo definisce Kierke-
gaard (ogni grande autore reinventa le sue
parole), vive disperso nel molteplice, in
un perenne «stato di indifferenza», perché
«la scelta estetica non è una scelta», è un
flusso. L’esteta non si dà nessun compito,
nessun impegno che non sia quello che
emerge attimo dopo attimo. Mai sazio,
sempre affamato di nuove emozioni da
consumare, in una ricerca spasmodica di
felicità che non arriva perché divorata dal
piacere.
L e imprese, dal canto loro, si presenta-
no nei confronti dei consumatori co-
me agenzie di offerta di infiniti oggetti di
piacere. Da sempre nei mercati i sedutto-
ri sono i venditori, e i sedotti sono gli av-
ventori, conquistati e ammaliati dai beni
offerti. Le merci sono gli strumenti con
cui si esercita la grande seduzione. Con-
sumatori insaziabili – la non-sazietà è un
assioma della teoria economica del con-
sumo – continuamente cercati,
inseguiti e sedotti dalle merci. Nel
passato questa seduzione era af-
fidata anche ai gesti, agli ammic-
camenti, alla voce e alle parole
dei venditori, i suoi luoghi erano
soprattutto le fiere e i mercati nel-
le piazze delle città. C’è sempre
stata una analogia tra eros e com-
mercio, tra la seduzione amoro-
sa e quella mercantile, ma nei
mercati meticci delle generazio-
ni passate accanto all’eros com-
parivano anche la philia e l’aga-
pe, che liberavano l’eros dalla sua
gabbia di eterno presente. Oggi
la seduzione viene costruita nei
centri studi e marketing delle
grandi multinazionali, e si com-
pie soprattutto nei media e sulla
rete, quindi senza corpi. La ten-
to. È così che il capitalismo è diventato la
nuova religione, tutta estetica, senza in-
ferno, una nuova vita eterna: solo paradi-
turo e impediscono al presente di
sprofondare nel nulla.
so senza tempo. La categoria di tentazio-
ne è stata completamente cancellata e ri-
dicolizzata, perché è incompatibile con
U
n primo segnale forte di crisi del ca-
pitalismo estetico è emerso dallo
stesso mondo delle imprese. Le aziende
la civiltà estetica che la vede come un’in-
in quanto venditrici hanno bisogno di
debita limitazione delle opportunità qui consumatori estetici, ma le imprese in
e ora. Un culto quotidiano e istantaneo, quanto produttori hanno invece bisogno
la cui dimensione effimera ne determina di lavoratori capaci di etica, di fedeltà, di
lealtà. Ma i consumatori e i lavo-
ratori sono le stesse persone,
cambia solo la maschera sulla
scena. Nasce così un conflitto in-
testino al capitalismo che è an-
cora incipiente, sebbene grave:
per poter vendere e crescere, le
imprese incoraggiano la cultura
estetica dei consumatori, ma
quando questi passano i cancel-
li delle imprese sono sempre più
sprovvisti di quel capitale etico
del quale le imprese hanno un bi-
sogno vitale. Dietro il recente mo-
vimento delle "grandi dimissio-
ni" dal mondo del lavoro ci sono
molti fattori, ma c’è anche una
società che sta erodendo sull’al-
tare del consumo i suoi patrimo-
ni civili, e si ritrova con giovani
"esteti" incapaci di reggere l’im-
condizione della tua disperazione è bel-
la. Scegli dunque la disperazione». La di-
sperazione nasce dal pentimento: «La ve-
ra salvezza dell’uomo è disperare». Kierke-
gaard oppone la disperazione al dubbio:
«La disperazione è la condizione di tutta
la persona, il dubbio del solo pensiero». Il
dubbio coinvolge la ragione, la dispera-
zione l’intera esistenza. Il pensare la crisi
non basta, spesso è solo l’ennesima illu-
sione. Sono decenni che ci crogioliamo
nei dubbi sulla sostenibilità: convegni,
commissioni, infiniti dibattiti, appelli, di-
scussioni... L’età dei dubbi deve lasciare il
passo a quella del pentimento collettivo
e quindi alla disperazione, che prelude a
una nuova scelta etica: «Dispera e il mon-
do diventerà di nuovo bello e pieno di
gioie per te, anche se lo vedrai con occhi
diversi da prima». Bisogna disperare con
tutto il cuore, con tutta la mente, con tut-
te le forze, ma insieme: una giusta dispe-
razione collettiva è salvezza.
O ccorrono atti simbolici forti e collet-
tivi di pentimento, dobbiamo chie-
dere scusa al presente e al futuro, subito.
E poi sentire la disperazione, perché la di-
sperazione è la levatrice di una speranza
non-vana dopo l’età dell’illusione. Solo
una economia pentita e disperata può di-

N on è difficile individuare nella nostra

società dei consumi la realizzazione
perfetta della vita estetica descritta da
Kierkegaard. Il cittadino abitante la città
globale capitalista è tanto più perfetto
quanto più vola di fiore in fiore per suc-
chiare le opportunità che gli si presenta-
no davanti. L’infedeltà e il tradimento so-
no qualità necessarie dell’homo consu-
mens, perché ogni forma di condiziona-
mento che una scelta passata esercita su
quelle presenti è un inefficiente vincolo da
cui liberarsi. Il consumatore ideale è co-
lui che rinasce ogni giorno, senza passa-
to né futuro, tutto immerso nel presente
dove soddisfa al massimo i suoi gusti. Pat-
denza seducente dell’economia è
comunque aumentata, il merca-
to sta diventando ogni giorno di
Luplau Janssen, «Ritratto di Søren Kierkegaard» (1902) fatica. Il capitalismo ci vuole a-
più un grande meccanismo di se-
duzione anonima di massa, un enorme si-
stema di corteggiamenti. Ma è la sedu-
zione di un eros senza corpo – non deve
pertanto stupirci che in un mondo sem-
pre più seducente ed "erotico", centrato
sulla ricerca della salute e del benessere
del corpo, stia in realtà diminuendo il de-
siderio per i corpi veri, assuefatti da cor-
pi immaginati e non toccati.
I l capitalismo è un immenso giardino
delle delizie, infiniti seduttori e sedotti
Crisi ambientale ed energetica
hanno smascherato il bluff
definitivamente: il tempo
è scaduto. Serve pentimento:
non una transizione lenta
bensì una conversione forte
patto con il lavoro, che resta un
luogo di sacrificio, di tenuta, di
dolescenti nel consumo e adulti
nel lavoro, e sta "adolescentizzando" il
mondo adulto.
M
a chi ha smascherato definitiva-
mente il bluff del capitalismo este-
tico è l’ambiente. La crisi ecologica, di cui
anche la crisi energetica è espressione di-
retta, riporta al centro della scena econo-
mica e politica la grande domanda di
Kierkegaard: Aut-Aut. Un’opzione fonda-
mentale che oggi ha una inedita valenza
collettiva e globale, perché per la prima
ventare un’economia etica.
In questo processo collettivo vitale e ne-
cessario di pentimento-disperazione-
etica abbiamo bisogno primario di mae-
stri veri. Da soli non ce la facciamo. Ci ser-
vono parole diverse dalle nostre. Molte le
abbiamo trovate in questi anni nella Bib-
bia, e le useremo. In questa nuova serie di
riflessioni, Radici di futuro, mendichia-
mo parole più grandi in scrittori, filosofi,
poeti, persone-radici che hanno avverti-
to la disperazione del loro tempo e han-
no provato a vederne un altro "con occhi
diversi". Buon cammino.
l.bruni@lumsa.it
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Oltre gli slogan, il futuro su due solidi binari: sobrietà e solidarietà dalla carestia» (Gen 41, 34-36). Tho-
LA SCELTA "POLITICA" DI FONDO
NEL TEMPO DELLE VACCHE MAGRE
GIUSEPPE LORIZIO
non tramonta e non ci illude. E di
fronte alla «fine dell’abbondanza» ho
Il commercio, il peso e l’uso atroce delle macchine belliche un secondo inverno di violenze
mas Mann, nel suo capolavoro Giu- e di dolore e dilata all’inverosi-
seppe e i suoi fratelli, completa l’i-
dentikit di colui o colei [mi piace pen-
CI SONO LE ARMI NEL CUORE mile i tempi del confronto arma-
to. Che consuma vite, energie, ma
sare che uomo nel racconto stia per
essere umano e non per maschio]
DELLA NUOVA GUERRA FREDDA soprattutto armi e munizioni,
con una crescita geometrica del-
che dovrà governare nel tempo del- le tecnologie che le parti schie-
la carestia: «Un uomo accorto e sag- zi per vincere sul campo di bat- rano in teatro. Per questo non si
gio, in cui sia lo spirito dei sogni, lo FABIO CARMINATI taglia, ed ecco perché abbiamo può che dedurre che altre armi,

N I
ei giorni scorsi
è rimbalzata
sui media l’af-
fermazione del presidente francese
Emmanuel Macron che ha procla-
mato la «fine dell’abbondanza», in-
dicando, per la Francia e il contesto
in generale, l’accadere dell’epoca di
«un grande cambiamento o di un
grande sconvolgimento». Tale fine ri-
guarderebbe l’economia, i prodotti
tecnologici, l’energia, le materie pri-
me, l’acqua ecc. E a tale cupa analisi
si accompagnava la denuncia di uno
stile «spensierato» della Francia e del-
l’Europa di fronte alle minacce alla
democrazia, ai diritti umani e al
diffondersi di regimi illiberali e auto-
ritari. Questa uscita mediatica ha sol-
levato critiche severe e soprattutto
l’indignazione di quanti si fanno vo-
ce dei poveri, che, anche nel cosid-
detto tempo dell’abbondanza, au-
mentano a vista d’occhio. Mi sem-
bra, tuttavia, che la preoccupazione
che trapela da questo discorso ri-
guardi innanzitutto le cosiddette
classi medie, che molti osservatori ri-
tengono destinate a scomparire, per-
ché la povertà assoluta diverrà sem-
pre più diffusa.
Nel momento in cui, accogliendo il
suggerimento di Karl Barth, affian-
chiamo alla lettura dei giornali quel-
la della Bibbia, lasciamo che in que-
sto oscuro momento penetri la «lu-
ce gentile» della Parola di Dio, per la-
sciarci orientare non solo dalle opi-
nioni diffuse, per quanto autorevoli
e informate, ma da un messaggio che
aperto le pagine del capitolo 41 del li-
bro della Genesi, dove Giuseppe è
chiamato a interpretare i sogni del
faraone, ma anche a fornire indica-
zioni perché il popolo attraversi la
crisi senza subire troppi danni. È u-
na lezione di teologia della storia, che
ci mette in guardia dall’enfasi che
spesso siamo tentati a porre sull’idea
di "progresso". Un mito che un fine
intellettuale come Gennaro Sasso, già
negli anni 80 del secolo scorso, ci ha
aiutato a relativizzare e che papa Be-
nedetto XVI, nell’enciclica Spe salvi
(2007), ha posto sotto la lente di un’a-
cuta critica, ispirata dagli esiti della
dialettica dell’Illuminismo teorizza-
ta dalla scuola di Francoforte.
Nell’attesa delle vacche magre, cosa
dovremmo fare, visto che tra breve
saremo tutti chiamati a scegliere chi
dovrà governarci? E anche l’asten-
sione sarà una scelta, anche se non
condivisibile. Nel racconto biblico
Giuseppe invita il faraone a sceglie-
re «un uomo intelligente e saggio»
(Gen 41, 33) da mettere a capo della
gestione della crisi, e inoltre a «isti-
tuire commissari sul territorio, per
prelevare un quinto sui prodotti del-
la terra d’Egitto durante i sette anni
di abbondanza. Essi raccoglieranno
tutti i viveri di queste annate buone
che stanno per venire, ammasseran-
no il grano sotto l’autorità del farao-
ne e lo terranno in deposito nelle
città. Questi viveri serviranno di ri-
serva al paese per i sette anni di ca-
restia che verranno nella terra d’E-
gitto, così il paese non sarà distrutto
spirito dello sguardo che tutto vede
e sovrasta, lo spirito della previden-
za [...]». E poco prima: «Il signore del-
lo sguardo che tutto vede e sovrasta
diventi il disciplinatore dell’abbon-
danza. Egli la domini severamente e,
finché essa dura, tolga giorno per
giorno tutto quel che occorre per po-
ter padroneggiare in seguito la man-
canza». Insomma, per governare il
tempo della povertà bisogna vigilare
sul tempo del benessere.
E, mentre ci accingiamo a scegliere
chi dovrà gestire il tempo della po-
vertà, siamo chiamati a prendere co-
scienza che quanti saranno chiama-
ti a governare domani e governano
l’oggi dovranno vigilare con atten-
zione e rigore sulle speculazioni in
atto e combattere l’evasione fiscale,
che, come Chiese, non possiamo non
stigmatizzare e indicare come "pec-
cato" da non sottovalutare. Quanto a
ciascuno di noi, la resilienza dovrà
correre su due binari: innanzitutto,
fin da ora, quello della parsimonia o,
se preferite, della sobrietà, con l’at-
tenzione a evitare qualsiasi spreco a-
limentare, energetico, di acqua e di-
rei persino di tempo; quindi, quello
della solidarietà volgendo lo sguardo
a quanti vivono la povertà con dignità
e magari vergogna, non ritenendo
neppure di dover chiedere aiuto e so-
stegno. La partecipazione alla vita
politica e sociale del nostro contesto
si alimenta di spiritualità concreta,
quale quella che la Parola di Dio sa
suggerire a chi voglia ascoltarla.
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l commercio, il pe-
so e l’uso ostentato
e feroce delle armi
è l’aspetto forse più appariscen-
te della nuova “Guerra fredda per
procura” che contrappone Stati
Uniti d’America, Russia e Cina.
Basta mettere in fila anche solo gli
ultimi avvenimenti per averne la
conferma. L’Amministrazione Bi-
den ha approvato in queste ore la
vendita di altri armamenti a
Taiwan per oltre 1,1 miliardi di
dollari. Un pacchetto che com-
prende fino a 60 missili antinave
e fino a 100 missili aria-aria e che
a Pechino è letto come una pro-
vocazione: proprio alla vigilia di
quel congresso del partito unico
che “incoronerà”, per la terza vol-
ta, a leader supremo Xi Jinping.
Gli affari con i Paesi del Golfo o
con Israele continuano secondo
i copioni classici. Così come con
i Paesi della Nato, che devono
compensare anche mercati co-
me quelli dell’Egitto o dell’India
che hanno trovato in Mosca un
nuovo alleato e forniture di mac-
chine belliche più che testate nei
teatri di guerra d’Africa e di Siria.
Ad alimentare tensione ed esca-
lation, come si usa dire, nei pros-
simi giorni gli Usa annunceran-
no altri aiuti militari all’Ucraina.
«Ciò che conta per noi – ha assi-
curato il portavoce del Consiglio
per la Sicurezza nazionale ame-
ricana, John Kirby – è assicurar-
ci che gli ucraini abbiano i mez-
già impegnato oltre 13 miliardi di
dollari in assistenza militare alle
forze di Kiev» dal 24 febbraio ad
oggi. Mentre solo una settimana
fa il presidente americano Joe Bi-
den ha annunciato un nuovo in-
vio di armi per 2,98 miliardi di
dollari. E subito, non aspettando
altro per applicare i princìpi ba-
se della diplomazia (armata),
proporzionalità e progressività –
il Cremlino ha affidato la risposta
al vice ministro degli Esteri Ser-
geijk Ryabkov. «Mettiamo in
guardia gli Usa dal fare passi pro-
vocatori, compresa la fornitura
(all’Ucraina) di armi di sempre
più a lunga gittata e più distrut-
tive», ha detto. E ha avvertito che
ormai è solo una «sottilissima li-
nea a separare gli Stati Uniti dal
diventare una parte in conflitto».
Fin qui solo gli ultimi sviluppi sol-
tanto di ciò che è a bilancio e sot-
to la luce del sole. Ci sono poi, in
risposta alla pesantissima “guer-
ra d’attrito” russa, le forniture di
intelligence, le operazioni spe-
ciali e i “consiglieri militari” tra-
vestiti da volontari. Su entrambi
i fronti. E non serve ricordare l’I-
rangate di Reagan per spiegare
come funziona la «guerra spor-
ca». Una guerra sotterranea che
tutte le potenze (reali o autopro-
clamate) praticano, nessuno la
ammette anche se gli effetti sono
sotto gli occhi di tutti. Così un
conflitto, come quello nel sud-
est ucraino, langue, va incontro a
altri «aiuti alla controffensiva» co-
me ha trionfalmente comunica-
to Kiev salutando i nuovi riforni-
menti da Washington di missili e
dispositivi tecnici, non potranno
mai far vincere una guerra che
nessuno può vincere.
Non pochi sorridono, soprattut-
to di questi tempi, davanti allo
sfilare delle carovane della pace
dirette a Est, sbeffeggiano le “a-
nime belle” che credono nella
buona politica e in qualcosa di
molto diverso dalle pallottole di
un Kalashnikov e dai cannoneg-
giamenti distruttivi. In queste o-
re arriva però anche un messag-
gio in controtendenza: «Una ri-
presa delle ispezioni a tutti gli ef-
fetti ai sensi del Trattato New Start
il prima possibile serve agli inte-
ressi sia della Russia sia degli Sta-
ti Uniti», ha argomentato candi-
damente l’ambasciatore russo a
Washington, Anatolij Antonov. Il
trattato nucleare, firmato da O-
bama e Medvedev nel 2010, è
praticamente l’ultimo brandello
del disarmo che avevano avvia-
to Reagan e Gorbaciov, che pro-
prio ieri è stato sepolto nel cimi-
tero di Novodevichy. Lì riposano,
in quella sempre sorprendente i-
ronia che è la vita prima della
morte, lo scrittore Gogol a fian-
co del costruttore dei caccia-
bombardieri Tupolev, il compo-
sitore Prokofiev e Nikita Kru-
sciov...
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