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@ Ogni giorno sul sito «Il Punto», di Andrea Lavazza, dedicato
alla guerra in Ucraina: l’analisi della giornata e le prospettive Domenica 5 giugno 2022 IDEE E COMMENTI 3

IL MISTERO RIVELATO/10
I profeti che non parlano della "bassa" economia fanno bassa la fede

L
a profezia è mistero di una infinita
libertà e di una altrettanto infinita
non-libertà. È l’esperienza più libe-
ra di fronte agli uomini che ci possa es-
sere sulla terra perché è l’esperienza me-
no libera di fronte alla voce che abita il
profeta e gli parla. Dovendo, a tutti i co-
sti, obbedire a quella voce diversa, i pro-
feti devono, a tutti i costi, disubbidire a
tutte le altre voci che cercano costante-
mente di manipolare la loro voce, gratui-
ta perché libera. Ogni fedeltà assoluta e
perfetta è infedeltà assoluta e perfetta a
tutto ciò che corrompe quella fedeltà vo-
cazionale prima. I profeti sono questo in-
treccio vitale inestricabile di obbedienza
e disubbidienza, di fedeltà e infedeltà, di
gratuità e obbligo. Quindi di amore per i
doni e odio per i regali. Perché i regali so-
no espressione di rapporti di potere che
rafforzano il potere (regalo proviene da
rex, regis: re). Nella Bibbia i regali sono,
quasi sempre, doni sen-
Daniele interpreta za gratuità, offerte al (o
dal) re e ai (o dai) capi al
la misteriosa
solo o primo scopo di
scritta che una consolidare la gerarchia,
«mano» aveva per dire – con il linguag-
vergato sulla gio muto e potente delle
parete del palazzo cose – chi comanda dav-
Le buone misure del potere
LUIGINO BRUNI
ni pure i tuoi doni per te e dà ad altri i tuoi
regali: nondimeno io leggerò la scrittura
al re e gliene darò la spiegazione"» (5,17).
Il profeta non rivela i misteri per denaro,
non risponde a incentivi monetari né di
potere. Opera per vocazione, e basta –
«nondimeno io...». È questo un elemen-
to-chiave per distinguere i profeti veri da
quelli falsi, i filosofi per vocazione (Socra-
te) dai filosofi per profitto (i sofisti). Una
separazione che continua ad attraversa-
re il nostro mondo secolarizzato, dove Da-
niele e i maghi caldei lavorano ancora gli
uni accanto agli altri; ma noi non abbia-
mo più gli strumenti per distinguerli e co-
sì finiamo quasi sempre per interpretare
l’alto prezzo delle loro fatture come se-
gnale di qualità dei "profeti", il loro ono-
rario come segno del loro onore.
bene tu fossi a conoscenza di tutto que-
sto» (5,22), e «hai reso lode agli dèi d’ar-
gento, d’oro, di bronzo, di ferro, di legno,
di pietra, i quali non vedono, non odono
e non comprendono» (5,23), e così dal Dio
vero «fu mandato il palmo di quella ma-
no che ha tracciato quello scritto» (5,24).
Un verdetto chiaro e netto di colpevolez-
za, che non lasciava molte speranze sul
significato di quella scritta. Eccoci final-
mente arrivati allo svelamento del miste-
ro: «Questa è la scritta che è stata traccia-
ta: "Mene mene tekel upharsin"» (5,25).
D aniele risolve subito il primo enig-
ma: i maghi e i sapienti caldei non
erano riusciti né a leggere né a interpre-
tare la scritta, Daniele legge invece le pa-
role sul muro. Ma quella frase non dice-
va nulla di comprensibile, neanche al
lettore biblico. Doveva suonare simile al
dantesco «pape satàn pape satàn alep-
pe». Daniele quindi svela anche il senso
di quelle parole misteriose: «Questa ne
è l’interpretazione. Mene: Dio ha conta-
to il tuo regno e gli ha posto fine; Tekel:
derni, Padri della Chiesa, teologi ed ese-
geti hanno offerto diverse letture (anche
per le lievi differenze tra il testo ebraico e
quello greco dei Settanta). Il libro di Da-
niele spiega dunque le parole "mene",
"tekel" e "upharsin" come: "contato", "pe-
sato" e "diviso". Alla luce di alcune iscri-
zioni rinvenute a fine Ottocento, questi ri-
ferimenti a contare, pesare e dividere fe-
cero avanzare una ipotesi che oggi con-
vince buona parte degli studiosi: le paro-
le del graffito murale erano in origine del-
le monete babilonesi. E per un economi-
sta (come me) non è poco; anzi è molto.
Mene era la mina, tekel lo shekel, cioè il
siclo, upharsin sono le due parti di una
mina spezzata. Ecco svelato l’arcano: mi-
na, mina, shekel, due mezze mine. Mo-
nete che potrebbero dire al re Baldassàr:
tuo padre Nabucodònosor era una mina,
tu sei uno shekel (cioè un cinquantesimo
di mina), ovvero vali poco, e il regno ba-
bilonese è una mina destinata a essere
spezzata in due e spartita tra Medi e Per-
siani. Gli antichi rabbini erano soliti usa-
re l’espressione «una mina figlio di una
va leggere, ma quando vendeva i polli non
sbagliava mai un calcolo di un prezzo. La
Bibbia ha usato molto le monete: i 400 si-
cli d’argento per la tomba di Sarah, i 17.000
del campo di Geremia in Anatot, i due de-
nari pagati all’albergatore, i trenta denari
di Giuda, i trecento denari della donna del
profumo versato. La Bibbia ha contato,
pesato, diviso, per dirci che la vita della
gente non può non passare dal contare,
pesare, dividere. Forse lo ha fatto persino
troppo, quando, in qualche pagina, ha vo-
luto leggere anche i sacrifici nel tempio
come pagamenti registrati in una partita
doppia tra gli uomini e Dio, e la morte e
passione di Gesù Cristo come pagamen-
to del prezzo della salvezza.
M a nell’usare misure di valore e di pe-
so per dare un messaggio a un re,
Daniele ci dice qualcosa, forse, di ancora
più importante. Il giorno dopo il ban-
chetto, il 12 ottobre del 539 a.C., l’impero
cadde occupato dai persiani. Baldassàr
viene assassinato. Quella festa e quella
mano misteriosa furono l’ultimo atto del-

del re caldeo
E ci rivela
vero e chi è servo/a, ma-
gari circondato/a da re-
gali-lacci.
l’importanza
delle monete e
della misura nella
«F u allora introdotto
Daniele alla pre-
senza del re ed egli gli dis-
Bibbia e nella vita se: "Sei tu Daniele, un de-
portato dei Giudei, che il
re, mio padre, ha portato qui dalla Giu-
dea?... Se quindi potrai leggermi questa
scrittura e darmene la spiegazione, tu sa-
rai vestito di porpora, porterai al collo u-
na collana d’oro e sarai terzo nel governo
del regno"» (Daniele 5,13-16).
I sapienti e i maghi caldei non erano riu-
sciti, neanche questa volta, a leggere né
tantomeno a interpretare le parole che u-
na misteriosa mano, forse la mano di Dio,
aveva scritto sul muro durante un ban-
chetto – «e il re vide il palmo di quella ma-
no che scriveva» (5,5). Questa visione di
Baldassàr della mano di Dio è un "luogo"
dove la Bibbia ha influenzato le scienze
sociali moderne, per l’uso che ne ha fat-
to, sulla scia di Calvino (Institutio, 1536),
l’economista scozzese Adam Smith, che
ha centrato, nel 1759, la sua teoria del mer-
cato attorno all’immagine della «Mano»
(invisibile), già usata nel 1751 dall’econo-
mista napoletano Ferdinando Galiani: «La
suprema Mano».
R ivelativa di una dimensione essen-
ziale della profezia biblica è la rispo-
sta di Daniele: «Daniele rispose al re: "Tie-
D à ad altri i tuoi regali: molte volte nel-
la Bibbia troviamo una forte critica ai
doni, ma per capirla dovremmo tradurre
doni con regali. Per poter fare il suo dono
al re, Daniele deve sgombrare il campo e-
tico dai regali del re. Questa è una opera-
zione essenziale tutte le volte che qualcu-
no vuole fare un dono-gratuità a chi si tro-
va, oggettivamente, su di un piano gerar-
chico superiore: il dono diventa possibi-
le se chi dona riesce a mettersi in una con-
dizione di libertà che gli consente di po-
ter vivere la gratuità (non c’è gratuità sen-
za libertà, e viceversa). Sta qui la ragione
per cui i doni dei poveri ai potenti sono
quasi impossibili, e perché aiutare le per-
sone a uscire dalla miseria significa aiu-
tarli a liberarsi dai regali e poter iniziare a
fare doni – gesti che sono quasi impossi-
bili, ma non impossibili sempre, perché
qualche volta possiamo essere, in ogni
contesto, più grandi del nostro destino.
O ra Daniele, libero grazie alla fedeltà
alla sua vocazione, può finalmente
interpretare la misteriosa frase che la ma-
no ha vergato sulla parete. La prima par-
te del discorso di Daniele fa uso solo del-
la memoria. Ricorda a Baldassàr la vicen-
da di suo padre Nabucodònosor (che for-
se era il nonno) che nonostante la sua i-
niziale alterigia, che gli costò la riduzione
allo stato bestiale, alla fine si convertì e ri-
conobbe «che il Dio altissimo domina sul
regno degli uomini» (5,21). Baldassàr, in-
vece, «non hai umiliato il tuo cuore, seb-
tu sei stato pesato sulle bilance e sei sta-
to trovato insufficiente; Upharsin: il tuo
regno è stato diviso e dato ai Medi e ai
Persiani"» (5,26-28).
Q uesto verso di Daniele è tra i più com-
mentati della Bibbia, perché tra i più
controversi. Rabbini antichi e mo-
G.Bazzani, Il banchetto di Baldassarre
Ciò che distingue in modo
particolare il Dio degli ebrei
è che è un Dio che parla
Per questo i profeti
sono preminenti
nella tradizione giudaica
Jacques Lacan
Il seminario
mezza mina», per indicare un figlio ec-
cellente di un padre modesto. Nell’anti-
chità le monete nascevano come misure
di volume e di peso – uno shekel pesava
attorno ai dieci grammi, la libra latina si-
gnificava in latino bilancia. Quindi: con-
tati (i giorni di Nabucodònosor), pesato
(il valore infimo di Baldassàr), diviso (il re-
gno del padre tra Medi e Persiani).
L a presenza molto probabile di mone-
te nella misteriosa scritta divina ci di-
ce molte cose. Babilonia era una super-
potenza economica e finanziaria, e quin-
di il linguaggio delle monete era univer-
sale e comprensibile al vasto pubblico. In
quel mondo anche Dio per mandare mes-
saggi usava monete. Per dirci che in una
società dove l’economia e la finanza sono
molto importanti (a Babilonia esistevano
molte banche), Dio deve imparare a par-
lare il linguaggio delle monete e dell’eco-
nomia. Almeno lo devono imparare i pro-
feti. E quando Dio e i profeti non sanno
parlare di economia, o non vogliono par-
larne perché la considerano troppo bas-
sa, è la fede che diventa troppo bassa per
riuscire a guardare lontano e in profondità
il cuore della gente vera.
I l linguaggio delle monete non è lin-
guaggio estraneo alla Bibbia, Antico e
Nuovo testamento. Perché non tutti sia-
mo esperti di teologia, ma tutti capiamo,
inclusi gli analfabeti, la lingua diversa del-
le monete – mio zio Domenico non sape-
l’impero Babilonese: «In quella stessa not-
te Baldassàr, re dei Caldei, fu ucciso» (5,30).
Baldassàr aveva sbagliato il rapporto con
le monete, non aveva saputo contare e mi-
surare: soprattutto aveva sbagliato la mi-
sura del suo potere. Il buon governo è sem-
pre questione di misura, saper misurare
fin dove spingere le sue forze quando ap-
paiono onnipotenti: ogni potere smisu-
rato è perverso e perverte.
D aniele fece il suo dono al re, gli svelò
l’enigma. Fu però un dono tremen-
do, fu l’annuncio della sua fine, ma in
cambio ottenne dal re ricompense e do-
ni – che non erano più il prezzo della sua
prestazione profetica. Questi doni del re
che arrivano a fronte dello svelamento di
un destino di morte è il saluto del libro di
Daniele a Baldassàr, un sovrano poco a-
mato dai babilonesi. E così ci lascia un ul-
timo messaggio prezioso: i doni non so-
no sempre carini, non ci portano sempre
buone notizie. Qualche volta un dono – u-
na parola vera, un incontro inatteso – può
ferirci, può essere tremendo, annunciar-
ci un passato, un presente e un futuro che
non vorremmo. Il dono resta dono anche
quando non ci piace, ci può far bene men-
tre ci fa male. Daniele fece il suo dono a
Baldassàr offrendogli un ultimo momen-
to di verità nell’ultimo giorno della sua vi-
ta, e, grazie alla Bibbia, quel dono, tre-
mendo e vero, resta per sempre.
l.bruni@lumsa.it
© RIPRODUZIONE RISERVATA

Le riflessioni del Papa e l’esperienza della cura e valorizzazione
INTERPRETARE LA VITA ANZIANA:
QUI SI DECIDE IL NOSTRO DOMANI
MARCO TRABUCCHI
zione che prende la vita di ciascuno.
E poi arriva sempre il momento nel
vivere meglio, produce una vicinan-
za che induce a trascorrere un tem-
po ricco di significati.
Anche nelle strutture assistenziali,
dove l’anziano deve essere ospitato
quando il sistema famigliare non è
più in grado di offrire protezione a
causa di malattie e dell’inadeguatez-
za dei possibili supporti, gli atti assi-
La lettera di Zuppi e quella ai sindaci di Martini del 1986 sone dal volto preciso e ricono-
scente. Sia perché il servizio del-
STIMOLARE E MAI DISPREZZARE l’uomo delle istituzioni sconta un
indice di anonimato circa il de-
CHI SERVE LA COSA PUBBLICA stinatario, essendo mirato alla co-
munità tutta e non a singoli, in-
dividuati beneficiari (lo nota an-
to etico). «Il filo che tiene insie- che Zuppi: «non possiamo sape-
FRANCO MONACO me il vestito», ci ricorda Zuppi re chi siano» le tante persone per

C I
aro direttore,
in queste setti-
mane ho letto
con attenzione, per dovere profes-
sionale e interesse umano, le serie
di interventi di catechesi sulla vec-
chiaia tenuti da papa Francesco nel-
le Udienze generali. A parte il giudi-
zio "tecnico", che mi induce a rite-
nere i testi ben più utili per chi in-
vecchia di tutta la massa di banali
pubblicazioni sull’«invecchiamen-
to di successo», ritengo importante
soffermarsi sulla frase: «La società
investe molto, ma non aiuta a inter-
pretare questa fase della vita».
Il Papa, uomo di Dio con la consue-
ta sensibilità tra l’umano e il politico
(e, ovviamente il religioso), ha colto
l’aspetto fondamentale della vita
contemporanea delle persone anzia-
ne: dare un senso ad anni sempre più
lunghi, a problemi che sopravvengo-
no, alle dinamiche di ogni tipo che li
caratterizzano. Abbiamo dichiarato
(e dimostrato) che la vita a ogni età,
e in particolare in quella avanzata, è
caratterizzata dalla complessità, per
cui non è interpretabile come insie-
me di singoli eventi biologici, clinici,
psicologici, socioeconomici, ma at-
traverso una loro interazione, spesso
molto intricata. Non si vive solo gra-
zie a una carne che funziona, né a u-
na psiche attenta, un ambiente ami-
co, a un insieme di protezioni socia-
li: bisogna leggere queste dinamiche
nel loro insieme per capire la dire-
quale queste situazioni entrano in
crisi per i motivi i più vari. Allora è ne-
cessario subentri una visione che su-
peri i singoli aspetti e ci dica che l’e-
sistenza, anche in tarda età, ha sen-
so per le relazioni che si intrecciano,
per le piccole speranze che si posso-
no ancora coltivare, per gli atti di ge-
nerosità che si possono donare e ri-
cevere, per la conquista di un tempo
dopo la morte (almeno per chi crede).
Talvolta può accadere quanto dice
Francesco in una delle sue cateche-
si: «La vecchiaia rende quasi inevi-
tabile questo appuntamento con il
disincanto». E aggiunge: «La resi-
stenza della vecchiaia agli effetti de-
moralizzanti di questo disincanto è
decisiva». Per essere in grado di op-
porre la resistenza indicata dal Papa
è necessario adottare la logica del
"qui e ora", della ricerca in quel mo-
mento del massimo ottenibile dal
rapporto con gli altri, e con la pro-
pria coscienza.
Il disincanto deve essere combattu-
to anche tra chi vive con gli anziani,
in particolare quando sono fragili e
non più autosufficienti. La vita dei ca-
regiver (coloro che si prendono cura)
famigliari può diventare un inferno di
fatica fisica e di frustrazioni psicolo-
giche se non è guidata dalla certezza
che l’esistenza del proprio caro non
è destinata solo a sofferenze senza fi-
ne, ma, al contrario, dalla certezza
che la vita assieme porta doni per en-
trambi, perché l’amore permette di
stenziali devono essere collocati in u-
na logica di senso, cioè quella di com-
piere azioni spesso faticose che per-
mettono all’anziano ammalato di vi-
vere bene, in un ambiente protetto
sul piano delle cure mediche e della
serena gestione delle ore della gior-
nata. Perché gli operatori delle Rsa
dovrebbero consumare i loro giorni
ad accompagnare gli anziani loro af-
fidati se non collocano il lavoro (la-
vare, imboccare, dare le medicine,
consolare…) in una prospettiva di co-
mune cittadinanza? Per alcuni vi pos-
sono essere motivazioni superiori, di
ordine spirituale e morale, ma per
tutti deve prevalere la convinzione di
costruire un pezzo della comunità in
particolare per chi è più fragile e quin-
di più bisognoso di attenzioni. Non si
gestiscono fallimenti, ma pezzi di a-
zione civile per garantire a tutti una
vita decente, anche quando è carat-
terizzata dalla demenza, dal sovrap-
porsi di molte malattie, dalla perdita
dell’autonomia.
In un mondo che invecchia, che ci
induce solo a calcolare se riusciremo
a farcela di fronte alla crisi demogra-
fica ed economico-organizzativa, u-
na prospettiva di senso ci permette,
invece, di non rinunciare all’impre-
sa di garantire a tuti, e agli anziani per
primi, un minimo di tranquillità per
il loro futuro.
Presidente dell’Associazione
italiana di Psicogeriatria
© RIPRODUZIONE RISERVATA
n tanti hanno ap-
prezzato la lettera
del cardinale Zuppi
per la festività del 2 giugno tesa a
motivare chi lavora nelle istitu-
zioni (a tutti i livelli) e a fare sen-
tire ai cittadini il valore di questo
servizio. Un bell’esordio, un buon
biglietto da visita del neopresi-
dente della Cei che, esemplar-
mente, esprime il senso di quel-
la collaborazione della Chiesa i-
taliana con le istituzioni civili per
il bene della persona e della co-
munità che è scolpita nell’accor-
do di revisione del Concordato a
sua volta ispirato a Costituzione
e Concilio. Un testo coerente con
l’idea di Repubblica cara ai costi-
tuenti – la «casa comune nella
quale siamo chiamati ad abitare
insieme» (Moro) – e appunto con
i princìpi della nostra Legge fon-
damentale. Un messaggio che
palesemente si propone di illu-
strare e di cementare le ragioni
dello stare insieme come comu-
nità di valori e di destino.
Personalmente ho apprezzato le
parole di Zuppi – pubblicate su
"Avvenire" del 2 giugno ( htt-
ps://tinyurl.com/ycyxkbdk ) – e,
prima ancora, l’idea del messag-
gio anche per altre tre ragioni. La
prima: l’accento posto sul senso-
valore delle pubbliche istituzio-
ni, oserei dire la loro valenza eti-
ca (da non confondere con lo Sta-
con la bella immagine di Made-
leine Delbrêl. Ovvero la consape-
volezza, non sempre adeguata,
che le istituzioni non sono un
freddo apparato burocratico, ma
strumento essenziale per custo-
dire e promuovere beni-valori as-
solutamente essenziali per la
qualità della vita di persone e co-
munità. La seconda: che in esse
operano concrete persone, ma-
gari anonime ma spesso genero-
se e capaci, delle quali non sem-
pre si apprezza il servizio. Più fa-
cilmente bersaglio di critiche e
pregiudizi immotivati. La terza
ragione: Zuppi opera una lettura
singolarmente puntuale, concre-
ta, partecipe delle condizioni dif-
ficili in cui è posto chi lavora nel-
le istituzioni. Si mette nei loro
panni.
Torna alla mente la "lettera a un
sindaco" stilata nel 1986 dal car-
dinal Martini nell’orizzonte di un
grande convegno della diocesi di
Milano sul «farsi prossimo». Una
lettera ispirata a paterna com-
prensione e a solidarietà per tan-
ti amministratori locali dediti al
bene comune, ma spesso misco-
nosciuti. In essa Martini si spin-
geva sino a sostenere che quel lo-
ro servizio al prossimo è tanto più
meritorio in quanto meno grati-
ficante rispetto al volontariato in-
teso come gesto-risposta imme-
diata e diretta al bisogno di per-
cui si lavora). Sia perché, a diffe-
renza del volontariato, si sconta
un grado di incertezza circa la
buona riuscita delle proprie a-
zioni amministrative. Le quali,
talvolta, pur mosse da buone in-
tenzioni, non danno i risultati at-
tesi. Capita spesso. Sia infine per-
ché gli uomini pubblici – politici,
funzionari, impiegati nel pubbli-
co – sono più esposti al giudizio
severo, spesso impietoso e ta-
gliente, della collettività.
Non vorrei essere ingeneroso, ma
non sempre, da parte degli stessi
uomini di Chiesa, chi opera nel-
le istituzioni si sente compreso e
sostenuto nel proprio lavoro, in
molti casi umile e ingrato. Più fa-
cilmente si sente giudicato con
severità o comunque circondato
da una inadeguata comprensio-
ne per l’arte difficile di corri-
spondere alle attese di comunità
sempre più esigenti e talvolta in-
cattivite. Costoro non pretendo-
no sconti, solo vorrebbero essere
stimolati a fare di più e meglio
grazie al positivo riconoscimen-
to del valore del loro servizio alle
pubbliche istituzioni e alla co-
munità. Si può sperare che la let-
tera di Zuppi possa rappresenta-
re per loro un riconoscimento e
uno stimolo e, per i cittadini, un
motivo di apprezzamento per chi
serve la cosa pubblica.
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