www.avvenire.

it
@ È il servizio la chiave per entrare nel Regno
Il Vangelo della domenica a cura di Ermes Ronchi Domenica 7 agosto 2022 IDEE E COMMENTI 3

IL MISTERO RIVELATO/19
Un nuovo finale del Libro di Daniele ci dice che la giustizia è possibile

N
on è mai stato facile invec-
chiare. Non è facile guardare
bene gli altri e il mondo quan-
do passano veloci gli anni, la morte si
avvicina e si affievolisce la capacità di
«non sentire mai dolcezza alcuna che
non sia di tutti» (David Maria Turoldo).
Si finisce spesso per guardare male la
bellezza giovane illudendosi che quel-
la vita splendente fuori di noi possa so-
stituire la vita che si sta spegnendo den-
tro. Si desidera male perché si ha pau-
ra di morire, si guardano male i corpi
vivi perché non si riesce a guardare ne-
gli occhi l’angelo della morte. La nostra
civiltà ha moltiplicato gli sguardi catti-
vi dei vecchi sui giovani perché non sa
più dire "sorella morte".
«Abitava a Babilonia un
La storia della
bella Susanna
uomo chiamato Ioakìm,
il quale aveva sposato u-
na donna chiamata Su-
è un grande
sanna, figlia di Chelkia,
insegnamento di rara bellezza e timora-
sul buon uso
degli occhi
ta di Dio... Ioakìm era
molto ricco e possedeva
e sulla vocazione un giardino vicino a ca-
dei giovani alla
sa» (Daniele 13,1-4). La
chiesa latina e ortodossa
sincerità e alla hanno inserito nella lo-
gratuità, risorse ro Bibbia anche il capi-
essenziali in ogni tolo
tempo di crisi
13 di Daniele, scrit-
to in greco, che contiene
la bellissima storia di Su-
sanna. Forse (lo pensava
già Origene) la sua origine la possiamo
rintracciare in un commento sapienzia-
le (haggadah) del brano di Geremia
(29,20-23) dove si parla di due ebrei che
in Babilonia abusavano di donne.
In cerca d'un altro sguardo
LUIGINO BRUNI
mo nel primo sguardo sbagliato di Ada-
mo ed Eva all’albero della conoscenza
del bene e del male, poi in quello invi-
dioso di Caino o in quello di Gezabele sul
campo di Nabot, sguardi cattivi conflui-
ti tutti negli ultimi due comandamenti
del Decalogo sulla "roba" e sulla "donna"
degli altri, che non vanno guardati e de-
siderati male (gli occhi sono la madre del
desiderio). Ci sono anche desideri buo-
ni sui beni degli altri e sulle persone, che
si chiamano stima, emulazione, bene-
volenza - "e guardatolo, lo amò".
M entre seguiamo gli sguardi male-
voli su Susanna non dobbiamo di-
menticare che i maschi giovani e vecchi
sanno anche usare bene gli occhi. Lo fac-
ciamo da millenni tutti i giorni, quando
guardiamo una persona bella e teniamo
alti gli occhi, non li torciamo narcisisti-
camente verso di noi e ci nasce dentro un
casto e gratuito "che bello!". Se non fos-
simo capaci anche di questi sguardi, le
donne e le ragazze sarebbero circonda-
te solo dagli occhi cattivi di Caino – in
realtà lo sono spesso, ma non lo sono
sempre –, e mancherebbero loro quegli
occhi essenziali che sanno vedere la lo-
ro bellezza senza volerla divorare, che so-
no capaci di guardare un fiore nella sua
mostrandoci, tra tanti occhi sbagliati di
maschi, anche gli occhi cattivi di una
donna. «Appena partite le ancelle, i due
anziani uscirono dal nascondiglio, cor-
sero da lei e le dissero: "Ecco, le porte del
giardino sono chiuse, nessuno ci vede e
noi bruciamo di passione per te; accon-
senti e concediti a noi. In caso contrario
ti accuseremo; diremo che un giovane
era con te e perciò hai fatto uscire le an-
celle"» (19-21). Eccoci alla seconda svol-
ta narrativa. Il testo ci rivela la natura
perversa dei due uomini. Ricattano Su-
sanna, cercano di incastrarla usando la
loro reputazione di maschi, di anziani e
soprattutto di giudici. La logica perver-
sa non sa gestire il rifiuto e trae un pia-
cere vicario nell’eliminazione dell’og-
getto del desiderio: sfumata la possibi-
lità del piacere fisico, godono nel di-
struggere la vittima.
M olte persone, molte donne, si tro-
vano ogni giorno dentro queste
tenaglie ricattatrici. «Susanna, piangen-
do, esclamò: "Sono in difficoltà da ogni
parte. Se cedo, è la morte per me; se ri-
fiuto, non potrò scampare dalle vostre
mani"» (22). Molte Susanne non vedono
più via d’uscita, si disperano fino a desi-
derare di uscire dalla vita non potendo u-
scire dal giardino. Qui il libro di Daniele
ci dice quale è l’unica azione saggia in
tali situazioni: uscire dal ricatto, far e-
splodere la bolla creata dai ricattatori,
gridare ad alta voce. E così fece Susanna:
«"Meglio però per me cadere innocente
nelle vostre mani che peccare davanti al
Signore!". Susanna gridò a gran voce. An-
che i due anziani gridarono contro di lei
e uno di loro corse alle porte del giardi-
no e le aprì" (23-25). La crisi diventa pub-
blica. Ci troviamo dentro un processo
per adulterio. Davanti all’assemblea i
due anziani raccontano la loro versione
bugiarda, e Susanna risponde: «"Dio e-
terno, che conosci i segreti, tu lo sai che
hanno deposto il falso contro di me! Io
muoio innocente"» (42-43). Un altro giu-
ramento di innocenza, un’altra Giobbe.
E, ancora una volta, un’altra giustizia più
alta che fa irruzione: «E il Signore ascoltò
la sua voce» (44). Da quel cielo, dal qua-
le i due uomini avevano distolto lo sguar-
do, arriva un aiuto di ultima istanza. Il
cielo della Bibbia non è vuoto perché o-
gni tanto si apre per stendere una mano
alle vittime - le preghiere sono vere per-
ché Dio è vero, e Dio è vero perché le pre-
ghiere delle vittime sono, qualche volta,
ascoltate.
E d eccoci alla terza svolta: «Mentre
Susanna era condotta a morte, il Si-
gnore suscitò il santo spirito di un gio-
vanetto, chiamato Daniele, il quale si mi-
se a gridare: "Io sono innocente del san-
gue di lei!"» (45-46). Torna Daniele, ed è
un giovanetto. Questi interviene lungo la
strada che dal tribunale porta al luogo
dell’esecuzione, e chiede di riaprire il
processo: «Il popolo tornò subito indie-
cedono ai ricatti, perché non possono
gridare per il troppo dolore. Ma finché
l’ultima Bibbia non sarà cancellata dal-
la faccia della terra queste donne-vitti-
me potranno usare le parole di Susanna
per alzare il loro grido. Anche se non lo
sanno, la Bibbia grida ogni giorno per
loro e con loro. Insieme alle molte don-
ne-vittime della Bibbia che non hanno
avuto il lieto fine di Susanna: Agar, Dina,
le due Tamar, la moglie di Ezechiele, la
moglie di Geroboamo, le dieci concubi-
ne recluse di Assalonne, tutte sorelle di
Nabot e di Osea.
L a versione della storia di Susanna
della traduzione greca dei LXX, che
non è quella seguita dalle bibbie cattoli-
che canoniche che si basano su quella
più recente di Teodozione (I-II sec. d.c.),
ha un finale diverso, ed è davvero un pec-
cato che non lo si trovi nelle nostre Bib-
bie: «Per questo i giovani sono i diletti di
Giacobbe per la loro semplicità. Noi dob-
biamo custodirci i giovani perché sono fi-
gli capaci: i giovani saranno religiosi e in
loro ci sarà per sempre uno spirito di
scienza e di intelligenza» (63). Con que-
ste parole si concludeva, in alcuni anti-
chi codici (Vaticano), l’Antico Testa-
mento: si attendeva il Messia con questa
benedizione sui giovani: «Ci è stato dato
un figlio» (Is 9,5). La Bibbia ha una gran-
de stima per gli anziani, perché sa che
alcune dimensioni della sapienza si ap-
prendono con gli anni, con l’amore e con
il dolore. Ma, anche qui, la stessa Bibbia

S eguiamo nei suoi tratti essenziali la

bellissima storia di Susanna, che ha
accresciuto la bellezza della terra anche
per le innumerevoli opere d’arte che ha
ispirato: «In quell’anno erano stati eletti
giudici del popolo due anziani… Questi
frequentavano la casa di Ioakìm. Susan-
na era solita recarsi a passeggiare nel giar-
dino. I due anziani furono presi da un’ar-
dente passione per lei: persero il lume
della ragione, distrassero i loro occhi co-
sì da non vedere più il Cielo e non ricor-
dare i giusti giudizi» (13,5-9). I primi det-
tagli della storia sono, come in tutte le
belle storie, essenziali: Susanna è sposa-
ta, madre (ha quattro bambini: v. 30), è
timorata di Dio, è molto bella. I due giu-
dici sono anziani. La prima svolta narra-
tiva è generata da un uso sbagliato degli
occhi, da una distrazione dello sguardo:
non guardarono più verso il Cielo, ab-
bassarono lo sguardo, guardarono male
Susanna. Molti peccati sono legati allo
sguardo. La loro radice biblica la trovia-
bellezza libera senza coglierlo per farlo
morire nel loro vaso di casa, sempre trop-
po piccolo. Susanna significa "giglio".
«M entre aspettavano l’occasione
favorevole, Susanna entrò, co-
me al solito, con due sole ancelle, nel
giardino per fare il bagno, poiché faceva
molto caldo. Non c’era nessun altro al di
fuori dei due anziani, nascosti a spiarla»
(15-16). Il lettore biblico qui corre subi-
to al II libro di Samuele (cap. 11), e in-
crocia lo sguardo sbagliato di Davide per
Betsabea, forse lo sguardo maligno più
famoso della Bibbia, un potente che pri-
ma usò male gli occhi e poi fu catturato
dal proprio sguardo. E poi arriviamo nel
letto del principe Amnom, rivediamo i
suoi occhi perversi e lo stupro di sua so-
rella Tamar (2 Samuele, 13). Ma rivive, a
parte invertite, anche la lealtà di Giu-
seppe con la moglie di Potifar (Gen 39)
- la Bibbia, diversamente da noi, non a-
ma le ideologie, e quindi ci sorprende
Ricordo come se fosse ora quei
giorni dell’infanzia in paese,
quando arrivava un cieco
errante. Quel cieco errante mi
rimane in fantasia come la
sorpresa più singolare,
l’apparizione più impremeditata,
l’interprete più felice della
quotidiana fanciullezza, delle ore
più inutili e occulte, dei luoghi
più vuoti e soli. Lui poteva
lasciare il paese quando voleva:
rimaneva sempre con me, tutto
per me, nel mio intimo.
Giuseppe de Luca
Ricordi e testimonianze
tro e… Daniele esclamò: "Separateli be-
ne l’uno dall’altro e io li giudicherò"» (50-
51). Daniele interroga separatamente i
due testimoni, e disse al primo: «"O uo-
mo invecchiato nel male!… se tu hai vi-
sto costei, di’: sotto quale albero tu li hai
visti stare insieme?". Rispose: "Sotto un
lentisco"» (52-54). Uomo invecchiato nel
male… Quindi Daniele fece la stessa do-
manda al secondo uomo: «La bellezza ti
ha sedotto, la passione ti ha pervertito il
cuore!… Dimmi dunque, sotto quale al-
bero li hai sorpresi insieme?». Rispose:
«Sotto un leccio» (56-58). La bugia è sco-
perta: «Allora tutta l’assemblea prorup-
pe in grida di gioia e benedisse Dio, che
salva coloro che sperano in lui» (62).
Così si conclude la storia di Susanna, la
moglie di Joakìm. Ma così non si con-
cludono le storie di molte Susanne che
non trovano un Daniele lungo la strada
tra il tribunale e il patibolo. Troppe Su-
sanne non arrivano neanche nelle aule,
perché vengono uccise prima, perché
si auto-sovverte e dona una critica a due
anziani e parole meravigliose sui giova-
ni. Sono lodati per la loro "semplicità",
haplotes nel greco antico, e nella Bibbia,
è una parola molto bella, rimanda al non
avere secondi fini, alla sincerità del cuo-
re. È quindi un sinonimo di gratuità.
I ragazzi, le giovani e i giovani sono bel-
lissimi per molte cose, soprattutto per
questa gratuità, che non nasce dalla virtù
ma dalla loro grazia naturale. Sono sem-
plici e sinceri senza volerlo - quando i-
niziamo a volerlo, la giovinezza è termi-
nata. La Bibbia non ci dice che i giovani
sono soltanto sinceri: hanno capacità,
sono portatori di uno spirito di scienza e
di intelligenza. Senza le capacità e intel-
ligenza diverse dei giovani restiamo in-
trappolati dentro le nostri crisi. A noi cu-
stodirli. E custodendoli, custodiranno
noi e il pianeta.
l.bruni@lumsa.it
© RIPRODUZIONE RISERVATA

Il terribile fatto di Civitanova e ciò che ci ha brutalmente fatto vedere
IN QUEI FILMATI SENZA UMANITÀ
LA FINE DEL «CITIZEN JOURNALISM»
GEROLAMO FAZZINI
perseguitati dal potere e di un po-
tere che veniva pubblicamente sver-
narcisismo" che i social non hanno,
di per sé, creato ma di sicuro ali-
mentano pericolosamente, una
cultura del narcisismo che si diffon-
de alla velocità di un virus e per la
quale sembrerebbe non esserci un
antidoto efficace. Siamo così abi-
tuati a documentare istintivamen-
te quanto accade attorno a noi, pur
Dramma democratico: vanno cambiate le regole del voto per il gioco delle percentuali, pa-
ghi uno e prendi due, ottiene lo
SE L’ASTENSIONE DEI POVERI stesso numero di seggi, per altro
predeterminando con i listini l’e-
RIPORTA AL VOTO CENSUARIO leggibilità dei canditati: parados-
salmente sono i capi dei partiti po-
litici a esprimere chi preferiscono
mocratico, è che questa disaffe- sia eletto in base alle percentuali
EUGENIO MAZZARELLA zione alle urne è in grandissima raggiunte; la preferenza è loro,

Q L
uanto avvenu-
to la scorsa set-
timana a Civi-
tanova Marche
– l’uccisione dell’ambulante Alika
Ogorchukwu sotto l’occhio di deci-
ne di telefonini – non è stato solo
l’epilogo drammatico di una stupi-
da diatriba fra un arrogante con gra-
vi disturbi della personalità, Filip-
po Ferlazzo, e la sua vittima. No,
quanto accaduto rappresenta la fi-
ne del citizen journalism così come
l’abbiamo conosciuto sin qui.
Decollato in occasione delle "pri-
mavere arabe", a cavallo tra il 2020
e il 2011, il racconto giornalistico a
opera di semplici cittadini – digiu-
ni di McLuhann, ma armati di
smartphone, quasi mai di ultima ge-
nerazione – è diventato via via, dai
tumulti di piazza Tahir in Egitto al-
le rivolte di Gezi Park in Turchia, fi-
no alle recenti e non meno signifi-
cative convulse vicende consuma-
tesi in Hong Kong e in Myanmar, un
sinonimo di voglia di democrazia,
occasione di libertà, strumento di
denuncia. Laddove non riuscivano
ad arrivare gli inviati dei grandi
network, a documentare soprusi al-
trimenti destinati al silenzio ce la
facevano oscuri e improvvisati re-
porter. Immagini tremolanti, di bas-
sa qualità tecnica eppure di altissi-
mo valore in ordine alla testimo-
nianza, sono diventate altrettante
pagine della storia recente. Quelle
immagini raccontavano di deboli
gognato per la sua violenza esaspe-
rata e oscena.
A Civitanova Marche è andato in on-
da un altro film. Quelli che hanno
documentato gli eventi col cellula-
re – rimanendo a distanza: per pau-
ra, per prudenza o per insensibilità
– di fatto sono rimasti passivi a do-
cumentare l’agonia di un uomo,
massacrato di botte da un cittadino
come loro, soltanto più impulsivo e
violento e probabilmente malato di
loro. La domanda che Michela Mar-
zano si è fatta sabato 30 luglio sulla
"Stampa" («Perché nessuno di loro
è intervenuto? Perché il primo im-
pulso è stato quello di filmare l’ag-
gressione invece che bloccare l’as-
sassino?») è la medesima che alber-
ga nel cuore di tanti e che Marina
Corradi domenica scorsa, 31 luglio,
formulava così sulle pagine di "Av-
venire": «Quelli che riprendevano
la scena con lo smartphone da de-
bita distanza, con lo zoom, chi so-
no, e come hanno potuto restarse-
ne a guardare, per poi condividere
sui social il video del massacro di
un uomo?».
Rispondere non è certo impresa
semplice. E tuttavia è difficile scac-
ciare dalla mente il terribile sospet-
to che, se fosse toccato a noi, a-
vremmo rischiato di cadere nella
medesima tentazione.
Non siamo né migliori né peggiori
degli spettatori filmanti. Il punto è
che tutti siamo immersi, anzi: im-
bevuti, in una perversa "cultura del
di raccogliere il plauso di chi ci pre-
mierà con i "like" perché eravamo
al posto giusto nel momento giu-
sto, che fatichiamo sempre più a
tracciare il confine fra realtà e fin-
zione. Con tutto quel che ne con-
segue. Ovvero: se stanno ucciden-
do una persona, diventa più inte-
ressante raccontare minuto per mi-
nuto il fatto, piuttosto che salvare la
vittima, involontaria co-protagoni-
sta di un horror che mai avrebbe
immaginato. Guia Soncini è autri-
ce di un libro, "L’economia del sé",
che denuncia con forza la deriva
della tentazione dell’esibizionismo
che, inesorabilmente e costante-
mente, ci avvolge. In quel libro scri-
ve con la sua graffiante ironia: «Il
bello di questo secolo è che, quan-
do pensi che il senso del pudore sia
azzerato, esso ti sorprende scen-
dendo sotto lo zero».
Datemi pure dell’inguaribile no-
stalgico, ma mi sono sorpreso a
chiedermi come si sarebbero com-
portati Oriana Fallaci o Tiziano Ter-
zani davanti alla brutalità di quel
giorno a Civitanova. E mi sono ri-
sposto che sì, sarebbero entrati nel-
la mischia. Senza pensarci un se-
condo di troppo. A costo di perde-
re certamente uno scoop, ma con la
speranza di guadagnare una vita.
Docente di Media
e informazione
DAMS, Università Cattolica
di Brescia
© RIPRODUZIONE RISERVATA
a recente analisi
di Tecnè Italia
della sempre più
massiccia asten-
sione elettorale, e della sua strut-
tura interna, ha confermato un
dato ormai acclarato: la diserzio-
ne dal voto dei ceti più disagiati,
sempre più convinti che la politi-
ca non li rappresenti e, quindi,
dell’inutilità della partecipazione
elettorale. «Le classi più disagia-
te cercano risposte che non tro-
vano in nessun partito e percepi-
scono che spesso il loro voto è i-
nutile. Dunque, se ne stanno a ca-
sa», è l’efficace sintesi dell’Istitu-
to di ricerche. In sostanza, dal
campione esaminato (le ultime
amministrative), emerge che so-
lo il 28% degli elettori a basso red-
dito è andato al seggio. Le per-
centuali salgono per la classe a
reddito medio (63%) e soprattut-
to per i redditi alti (79%).
È una forma di ritorno al voto cen-
suario, per censo, degli inizi no-
tabilari del diritto al voto tra Ot-
tocento e Novecento. In soldoni,
da tempo tanti italiani si sono
convinti che andare a votare con-
ta poco, anche perché – come ha
ricordato Francesco Riccardi su
questo giornale lo scorso 5 agosto
– non sono davvero i cittadini e le
cittadine a scegliere i loro rap-
presentanti. Da qui la galoppan-
te disaffezione alle urne. Ma la co-
sa drammatica, sul terreno de-
parte frutto della rinuncia al voto
di grandi masse popolari, i cui
sentimenti e i cui interessi resta-
no in gioco, anche pericolosa-
mente, nelle tensioni populiste
del corpo sociale.
Considerato quello che ci ha fat-
to vedere questa legislatura, po-
teva sembrare che fossero matu-
ri i tempi per un ritorno pondera-
to al proporzionale con preferen-
za per ricucire un rapporto con gli
elettori. Cioè, a un sistema grazie
al quale l’elettore – dopo la prima
cernita fatta dai partiti nell’offer-
ta dei candidati – tornasse a esse-
re significativo nelle urne. Con-
sentendo così di risalire la china
della partecipazione. Una scelta
politica ormai indifferibile, e che
sarebbe stata doverosa in una le-
gislatura che già paga il prezzo di
una brusca e irriflessiva riduzione
della rappresentanza parlamen-
tare. C’è stato, però, e resta un
"ma", grosso come una casa, che
va ancora volta denunciato: il di-
sinteresse del ceto politico, al di là
delle lacrime di coccodrillo sull’a-
stensione versate a ogni chiusura
dei seggi soprattutto da parte dei
perdenti, a modificare le cose. Il
ceto politico in servizio – lo ha di-
mostrato ancora una volta – non
ha alcun interesse, con le liste
bloccate, a far aumentare la par-
tecipazione. E questo per un mo-
tivo semplice: perché con la metà
dei voti assoluti di trent’anni fa,
non dell’elettore.
Non solo: riducendosi la parteci-
pazione al voto, le segreterie dei
partiti governano più felicemen-
te la decrescita infelice della par-
tecipazione democratica, perché
incidono di più sull’esito del voto
le filiere strutturate di apparte-
nenza clientelare-amministrati-
va. Tant’è che appena alle urne si
presenta un’imprevista ondata
d’opinione non controllabile
(chiamasi "populismo", anche se
la sua genesi sono bisogni popo-
lari non rappresentati adeguata-
mente) il sistema così tarato nel-
le sue modalità di funzionamen-
to quasi in automatico la norma-
lizza in base allo schema suddet-
to, facendo entrare nel barattolo
sempre più piccolo la quantità e
la qualità di tonno desiderata. Ad
aggravare questa autotutela di ce-
to politico che si affida alla bassa
partecipazione al voto, si aggiun-
ge che la partecipazione è cen-
suaria. Motivo per cui il voto che
effettivamente si cerca è quello
che "rappresenta" chi va a votare,
ma non quello che rappresenti
l’interesse generale del Paese.
È ora che questo sconcio demo-
cratico finisca, e che ci si rispar-
mino le lacrime di coccodrillo.
Che almeno su questo le forze
politiche che si presentano al vo-
to a settembre prendano un im-
pegno solenne.
© RIPRODUZIONE RISERVATA