LA QUESTIONE gender Aristide Fumagalli
(Qo 11,6): in altre parole non costituisce ma vitale (v. 8) che lui ha avuto in dono da
un pessimistico motivo di sconforto, ma un
realistico prendere atto della realtà.
Il terzo saggio, infine, cerca di rintrac-
ciare le origini dell’idolatria nel particolare
contesto storico libro della Sapienza (Ales-
sandria d’Egitto, metà del I sec. a.C.). Te-
matica non nuova (cf. Es 20,3-5; Dt 4,16-
19; 5,7-9; Is 44,9-20; Ger 7,1–8,3; Dn 14
etc.), viene da esso riletta e riproposta, nel
modo più lungo e circostanziato della Bib-
bia, con stile tipico, alternando temi biblici
e giudaici con elementi propri della cultura
ellenistica per rendere il discorso attuale
alla comunità giudaica alessandrina, tenta-
ta dal culto degli idoli della società circo-
stante. In particolare il testo si sofferma su
Sap 14,11-21 e 15,7-13. Origine dell’ido-
latria è prima di tutto l’uomo che utilizza
in maniera vuota la propria ragione (Sap
14,13.14; cf. 13,1-9). L’idolatria è fonte di
immoralità, non viceversa, con l’impressio-
nante lista di vizi dei vv. 23-26, e consiste
essenzialmente nel tradimento («porneía»,
v. 12) di Israele dell’amore di Dio per lui,
della sua perdita del senso di Dio (Sap
14,27b). Anche una disgrazia subita, di
cui è emblema la morte del figlio (14,15),
può creare l’idolatria, perché l’uomo non
comprende il mistero della morte, che da
occasione per sperare in una vita diversa
(come i giusti di Sap 3,1-9) si trasforma in
stimolo a rifugiarsi in un culto dei defunti
che illude il dolore dell’uomo: la religione
diventa così un mezzo per trovare risposte
facili a drammi insolubili. L’adulazione dei
potenti (Sap 14,16-20) è altra causa dell’i-
dolatria, riassunta dal v. 21 nella sua globa-
lità come l’avere applicato a realtà create il
«nome incomunicabile» (quello di Es 3,14,
YHWH, ‘ădōnāj, in greco kýrios): il Dio
vivo e presente in mezzo al suo popolo è
stato sostituito da realtà morte e senza al-
cun valore. Sap 15,7-13 descrive l’idolatra
come uno stolto vasaio che gioca a fare il
demiurgo (v. 13b), atteggiamento caricatu-
rale che stravolge il rapporto tra creatura e
Creatore: chi è stato tratto dalla terra vuole
imitare chi lo ha tratto dalla terra, ma senza
poter dare alla materia terrestre quell’ani-
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Dio. Il vasaio idolatra vede la vita come un
gioco, una farsa (paígnon, v. 12) per ave-
re perduto ogni fiducia sul senso di essa,
e come una fiera (panē´gyrisón, v. 12), un
gioco, un’occasione di guadagno: la ricerca
del profitto allora porta l’uomo a costruirsi
idoli che gli permettono poi di inseguire e
giustificare il proprio desiderio di guada-
gno e di possesso. Il senso della creazione
è quindi stravolto, con l’illusione di potere
dominare la realtà trasformando le creature
in un possesso da sfruttare a proprio pia-
cimento. Solo recuperando un solido rap-
porto con il Dio creatore e presente nella
storia di Israele è possibile sfuggire all’i-
dolatria. Questa speranza è fondata, più
che sulle possibilità dell’uomo, sulla figura
stessa di Dio, Padre, provvidente e ricco di
perdono, riconoscere il quale è l’autentica
radice dell’immortalità (cf. Sap 15,1-6).
L’autore guida il lettore in modo sicuro
e con un linguaggio chiaro attraverso una
serie di passi della Scrittura che offrono
anche oggi spunti di riflessione importanti
per il senso della vita.
Giacomo Ceccolini
Aristide Fumagalli
La questione gender.
Una sfida antropologica
Queriniana, Brescia 2015, pp. 108.
Aristide Fumagalli, docente di teologia mo-
rale presso la Facoltà Teologica dell’Italia
settentrionale, affronta in questo libro la
questione del gender. Il testo è strutturato
in sei capitoli preceduti da una breve intro-
duzione finalizzata a centrare il nucleo del-
la questione: l’odierna contestazione della
naturalità della differenza maschio - fem-
mina e la rivendicazione, anche giuridica,
di definire altrimenti il genere sessuale di
appartenenza.
Il primo capitolo tenta una chia-
rificazione terminologica della parola gen-
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der, segnata da una spiccata indetermi-
natezza concettuale e semantica. Dato
essenziale da trattenere è la distinzione di
significato tra i termini inglesi gender e sex,
cioè tra identità sessuale e sesso biologico,
molto più sfumata nella lingua italiana,
in cui spesso i termini “genere” e “sesso”
vengono intesi come sinonimi nelle espres-
sioni “sesso maschile” e “femminile” e
“genere maschile” e “femminile”. Nella com-
plessa definizione dell’identità sessuale uma-
na subentrano diverse categorie di riferi-
mento; a) il sesso biologico; b) l’identità di ge-
nere, relativa alla percezione di sé in accordo
o meno con il proprio sesso biologico; c)
l’orientamento sessuale, l’indirizzo del pro-
prio desiderio sessuale e il comportamento
sessuale, la sua modalità di attuazione; d) il
ruolo di genere, il comportamento sessuale
che una società si attende da e promuove in
un soggetto; e) la libertà, cioè la dimensione
dello spirito umano. Sull’acquisizione dell’i-
dentità sessuale influisce molto la cultura
sociale, con le sue due principali scansioni,
la socializzazione primaria, che avviene in
famiglia, e secondaria, che avviene soprat-
tutto a scuola e nei rapporti tra pari, che
confermerà o contesterà l’identità sessuale
acquisita inizialmente. Mentre per secoli la
cultura sociale ha fissato l’identità sessuale
in configurazioni precise e definite dei
generi maschili e femminili, oggi assistiamo
a notevoli cambiamenti, consistenti in
trasformazioni dei ruoli sociali di genere,
nella fluidificazione dell’identità psicologica
di genere, fino alla contestazione dello stesso
codice binario, maschile e femminile.
Il secondo capitolo è un esame
delle diverse teorie del gender elaborate
soprattutto entro il cosiddetto movimento
femminista, nato nel solco del pensiero
marxista-freudiano negli anni ’60 e ’70
del sec. XX, in cui sono individuabili
quattro fasi di evoluzione: 1) parità di
genere; 2) costruzionismo sociale; 3)
decostruzione e 4) individualizzazione del
gender. La varie fasi sono caratterizzate da
un progressivo e crescente congedo del
gender dal sex, del genere socio-culturale
dal sesso biologico: dall’allentamento nel-
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la prima, quella della giusta lotta politica
per l’emancipazione femminile e la riven-
dicazione dell’uguaglianza rispetto al ge-
nere maschile sovraordinato non per natu-
ra ma per cultura, fino alla separazione in
quelle successive. L’identità sessuale, non
più dato naturale ma elaborazione socio-
culturale, sarebbe determinata sulla base
di altre variabili oltre al sesso biologico,
ad esempio l’orientamento sessuale, e non
sarebbe quindi più riducibile al modello
dell’eterosessualità dei due generi maschile
e femminile, dominante lungo la storia. An-
che lo stesso sesso biologico, come elemento
diversamente interpretabile nelle diverse co-
struzioni del gender, non andrebbe ridotto
al codice binario maschile - femminile, ma
moltiplicato ampliando il numero dei sessi
(pp. 26-27). L’ulteriore passaggio, nella
terza e quarta fase, è lo smarcamento del
gender anche dall’elemento socioculturale
per essere lasciato alla libera autodetermi-
nazione dell’individuo, che potrebbe così
plasmare i propri genere e sesso, entrambi
non più invariabilmente maschile e fem-
minile. Da qui tutta una serie di istanze e
rivendicazioni: l’equiparazione giuridica di
ogni identità di genere e comportamento
sessuale, la contestazione di ogni differenza
del sesso biologico ai fini del legame di
coppia, quindi della famiglia cosiddetta
tradizionale, con relativa pluralità delle for-
me familiari e delle figure genitoriali, in
relazione alle quali vengono sfumati i con-
cetti di paternità e maternità biologiche ai
fini del legame di filiazione.
Il terzo capitolo prende velocemente in
considerazione le ricadute politico giuridiche
della teoria gender, che vanno verso il rico-
noscimento, nei sistemi giuridici ormai di
diversi Stati, delle rivendicazioni accennate.
Il quarto capitolo illustra la posizione
della Chiesa cattolica che, soprattutto in
alcuni pronunciamenti magisteriali (Con-
gregazione per la Dottrina della fede, Gio-
vanni Paolo II e Benedetto XVI) rifiuta
nettamente l’antropologia sottesa all’ideo-
logia gender. Non si può, partendo dal fa-
vorire prospettive egualitarie tra uomo e
donna, mirare poi a cancellarne le differenze,
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minimizzando la dimensione corporea, il
sesso, e massimizzando quella strettamente
culturale. L’uomo possiede una corporeità
che precostituisce la sua natura, che quindi
gli viene data e che non è lui stesso a crear-
si. Non c’è quindi alcun fondamento teo-
logico e antropologico nelle aperture poli-
tiche e legislative odierne quando ad esem-
pio riconoscono le unioni omosessuali con
relativa equiparazione al matrimonio. L’au-
tore (pp. 67-76) invita a distinguere ade-
guatamente tra prospettiva di genere e ideo-
logia gender. La prima, da assumere criti-
camente in tutte le sue positive valenze: a)
non dissociare sex e gender; b) considerare
il corpo sessuato nella duplice forma ma-
schile e femminile l’elemento base sui cui
si innesta e sviluppa un’identità soggettiva
e, al contempo, c) la consapevolezza di una
sua inevitabilmente connotazione sociale,
culturale e politica: ciò consente di cor-
reggere un determinismo biologico che
riduce l’identità sessuale alla sola natura
corporea maschile e femminile, da cui poi
deriverebbero tutte le caratteristiche sociali
e culturali dell’essere uomo e donna, e che
rischia di far interpretare la prevaricazione
storica del primo sulla seconda come un
dato naturale anziché socio-culturale. La
seconda è invece da respingere per l’an-
tropologia parziale che assume nella co-
struzione dell’identità sessuale, che non
può determinarsi solo in base al sentimento
psichico e alla libertà individuale (cap. V,
pp. 80ss.). In tal senso, per un esercizio
responsabile della libertà, devono infatti
concorrere ulteriori dimensioni costitutive
dell’essere umano, come il corpo sessuato e
le relazioni sessuate. L’uomo non è riducibile
al suo corpo sessuato ma non può neanche
astrarre completamente da esso: il corpo non
è un involucro in cui il soggetto prende posto
rimanendo neutro, ma è la modalità cor-
porea dell’essere maschile e femminile del
soggetto, cioè i due modi di “essere corpo”
dell’essere umano. Inoltre la relazione tra
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uomo e donna come esseri differentemente
sessuati costituisce la condizione stessa della
loro esistenza: l’uomo si riconosce tale di
fronte alla donna e viceversa in una relazione
interpersonale che verrebbe meno se l’identità
personale dei due non fosse differente.
L’ultimo capitolo illustra le coordinate
bibliche essenziali dell’antropologia cristia-
na. In Gen 1,26-27 è più evidente il dato
della relazione interpersonale, in Gen 2,23-
25 quello della differente identità sessua-
ta. Dio (1,27) creò l’uomo (hā’ādām), qui
nome collettivo, a sua immagine, come
maschio e femmina: l’essere umano cioè è
creato quale relazione di maschio e femmi-
na ed è tale relazione che li rende imma-
gini di Dio (1,26), cioè capaci di entrare
in relazione con Lui. Per evitargli la solitu-
dine, Dio crea poi dal lato dell’uomo, per
una relazione d’intimità, un aiuto che gli
corrisponda (2,18), cioè un essere che, in
pari dignità, gli sta di fronte come soggetto
integrale e complementare, e che Adamo ri-
conosce essere carne della sua carne e ossa
delle sue ossa (2,23). L’espressione rimanda
alla condivisione di tutte le dimensioni co-
stitutive dell’essere umano, per cui i due di-
verranno una sola carne (Gen 2,24), verset-
to ripreso da Mc 10,6-9 e Mt 19,4-8, dove
Gesù evidenzia come sia Dio stesso il sog-
getto operativo di questa unione integrale
non divisibile dall’uomo. Ef 5,31-32 illustra
infine come il progetto divino dell’una caro
si riferisca esplicitamente a Cristo e come
ogni altra cosa trovi la piena realizzazione in
lui e per mezzo di lui (Col 1,16).
Il testo è strumento molto utile a offrire
le coordinate essenziali di una questione cen-
trale come poche altre nell’odierno dibattito
politico e culturale. Filo conduttore di esso
è la distinzione tra ideologia gender con le
relative insidie e prospettiva di genere, che
senza paura va accolta come una sfida an-
tropologica per una nuova cultura della rela-
zione tra uomo e donna.
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