Il libro di Tobia1 descrive il protagonista come qualcuno che si trova in Galilea, un membro della

tribù di Neftali, nella città assira di Ninive che crea uno sfondo caotico. A causa dell'impreciso
ordine cronologico e dell'inesattezza geografica, si è supposto che la storia e i personaggi fossero
fittizi2. Questo libro deuterocanonico è stato spesso paragonato al libro di Giobbe, e studi precedenti
hanno suggerito che l'autore di Tobia attinga pesantemente al libro israelita. materiali di saggezza e
in particolare il libro di Giobbe come suo plausibile predecessore; ammettendo che nessuno degli
studi precedenti fornisce prove convincenti che il libro di Giobbe è la fonte di Tobia 3. Ad esempio,
Irene Nowell insiste sul fatto che “la struttura dei due libri è simile” e “l’andamento della vita di
Tobia è modellato su quello di Giobbe”4; similmente Devorah Dimant sostiene che Tobia si
riferisca al greco Giobbe, non al MT Giobbe 5; Francis Macatangay che “Tobia impiega motivi e
contenuti trovati in Giobbe, facendo così di Giobbe un modello letterario evocato in Tobia” 6. Tra gli
1
For texts of Tobit, I mainly referred to Stuart Weeks, Simon Gathercole, and Loren Stuckenbruck, eds.,
The book of Tobit: texts from the principal ancient and medieval traditions : with synopsis, concordances,
and annotated texts in Aramaic, Hebrew, Greek, Latin, and Syriac, Fontes et Subsidia ad Bibliam pertinentes
3 (Berlin: De Gruyter, 2004); GI indicates Codex Vaticanus and GII Codex Sinaiticus; for English
translation, referring to Michael D. Coogan, ed., The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard
Version, with the Apocrypha: An Ecumenical Study Bible (New York: Oxford University Press, 2010), 1368–
88; Albert Pietersma and Benjamin G. Wright, eds., A New English Translation of the Septuagint: And the
Other Greek Translations Traditionally Included under That Title : An Essential Resource for Biblical
Studies (New York; Oxford: Oxford University Press, 2007), 456–77.
2
e.g. refer to the imprecise knowledge about Shalmaneser V (727-722 BCE) and Sargon II (722-705 BCE)
in 2 Kgs 17:5-6; the journey between Ecbatana to Rages in Tob 5:6. Carey A. Moore, Tobit: A New
Translation with Introduction and Commentary, AB 40A (New York: Doubleday, 1996), 9–11; Beate Ego,
Buch Tobit, Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit 6 (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus,
1999), 898–901; Joseph A. Fitzmyer, Tobit, Commentaries on Early Jewish Literature (New York: De
Gruyter, 2002), 32–33; Helen Schüngel-Straumann, Tobit, HThKAT (Freiburg im Breisgau: Herder, 2000),
38–39.
3
Vedere Robert H. Pfeiffer, History of New Testament Times: With an Introduction to the Apocrypha (New York:
Harper and Brothers, 1949), 267–268. Dal punto di vista della critica redazionale in Tob 2:11-14, Paul Deselaers, Das
Buch Tobit: Studien zu seiner Entstehung, Kompositionen und Theologie, OBO 43 (Freiburg: Universitäsverlag, 1982),
378–79 conclude: "Piuttosto, il primo curatore del libro di Tobia si appoggiò al libro di Giobbe e da lì si ispirò per il
disegno della sua area problematica". Moore, Tobit, 21 anni dice: “L'autore di Tobit era fortemente influenzato dai libri
sapienziali, in particolare da Giobbe”. Fitzmyer, Tobia, 36 sostiene che "c'è una certa somiglianza nella sofferenza
immeritata del giusto in ogni storia, nella perdita della proprietà e nella malattia" (Tob 2:9, 14; 3:6; Gb 7:15) . George
WE Nickelsburg, "Tobit and Enoch: Distant Cousins with a Recognizable Resemblance", in George WE Nickelsburg in
Perspective: An Ingoing Dialogue of Learning (Leiden: Brill, 2003), 217–218 sottolinea le somiglianze dei due eroi e
messaggeri angelici e commenta che entrambi i libri “sono storie di una tradizione di saggezza che si concentrano sul
problema della teodicea” e “sebbene in proporzioni molto diverse, fanno uso della forma narrativa
e saggezza poetica”.
4

5
Irene Nowell, “The Book of Tobit,” in The First and Second Books of Kings, the First and Second
Books of Chronicles, the Book of Ezra, the Book of Nehemiah, the Book of Esther, Additions to Esther, the
Book of Tobit, the Book of Judith, NIB 3 (Nashville: Abingdon, 1999), 982; also refer to “The Book of Tobit:
Narrative Technique and Theology” (Ph.D., The Catholic University of America,
1983), 276–77.
6
Devorah Dimant, “Use and Interpretation of Mikra in the Apocrypha and Pseudepigrapha,” in
Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and
Early Christianity, ed. Martin J. Mulder and Sysling, Compendia rerum Iudaicarum ad Novum
Testamentum. Section 2, The Literature of the Jewish People in the Period of the Second Temple and the
Talmud 1 (Assen: Van Gorcum, 1988), 418. Dimant, però, ha recentemente cambiato l'iniziale vista, dicendo
studiosi che studiano il libro di Giobbe, Choon-Leong Seow nel suo commento afferma che “il
posto d'onore in termini il primo influsso più consistente del libro deve andare al libro di Tobia” 7.
Tra gli interpreti recenti, alcuni sottolineano che l'immaginario comune di "luce" e "oscurità" si
trova frequentemente in entrambi i libri 8. Ad esempio, Anathea Portier-Young insiste sul fatto che
l'autore di Tobia "in conversazione con il libro di Giobbe" sviluppa temi comuni come “la cecità, la
vista e la presenza nascosta di Dio”, “avvocato e accusa”, “caos, provvidenza e santo aiuto” 9.Pur
evidenziando differenze tra loro, la sua affermazione sarebbe suggerita dal presupposto che Tobia
utilizzi il precedente libro di Giobbe10.

La recente analisi di Giancarlo Toloni non è in linea con gli studi precedenti. Sostiene che sebbene
il libro di Tobia indichi plausibilmente contatti frequenti e accurati con il libro di Giobbe nella
struttura letteraria e nei temi specifici trattati, essi hanno una storia diversa di sviluppi letterari
derivati da antiche leggende11. Tuttavia, non considera i due libri come due entità separate. Quindi,
in questo articolo, suggerisco perché è problematico presumere che il libro di Tobia modelli Giobbe
e si espanda dalla visione del mondo del libro di Giobbe; anche se il testo di Giobbe è il greco
Giobbe, MT Giobbe o altre versioni.22 La discussione sarà esaminata in quattro parti; (1)
sofferenza e teodicea; (2) dialogo; (3) punizione, legge e pietà; (4) elezione, escatologia e
apocalittica.

che “la versione di Tobia difficilmente può dipendere da questa traduzione greca”; “Bible Through a Prism:
The Wife of Job and the Wife of Tobit,” Shnaton: An Annual for Biblical and Ancient Near Eastern
Studies.17 (2007): 201–11; I quote from the English Abstract.
7
Francis M. Macatangay, The Wisdom Instructions in the Book of Tobit (Berlin; New York: De
Gruyter, 2011), 32–33.
8
Choon-Leong Seow, Job 1-21: Interpretation and Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 115.
9
Refer to Nowell, “The Book of Tobit,” 982; Anathea Portier-Young, “‘Eyes to the Blind’: a
Dialogue between Tobit and Job,” in Intertextual Studies in Ben Sira and Tobit: Essays in Honor of
Alexander A Di Lella, O.F.M., ed. Jeremy Corley and Vincent Skemp, CBQM 38 (Washington, DC:
CBAA, 2005), 17–21; Macatangay, Wisdom Instructions, 33.
10
Portier-Young, “‘Eyes to the Blind.’”
11
Inoltre, la storia di Giobbe, narrata all'inizio e alla fine, è basata sull'antico leggende, poi liberamente viene
rielaborato con gli episodi di altri personaggi, e il quadro di Giobbe ha
ripreso in Tobia. Giancarlo Toloni, La sofferenza del giusto: Giobbe e Tobia a confronto
(Brescia: Paideia, 2009), 38-58.