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L. Iseppi C. Natali
. C. Pacchiani F. Volpi

FILOSOFIA PRATICA
E SCIENZA POLITICA
A cura di Claudio Pacchiani

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INDICE

7 Presentazione

Il La rinascita della filosofia pratica in Germania

di Franco Volpi
11 O. Considerazioni introcluttive
17 1. La fase stQrico-filologica
18 1.1 La ripresa di Aristotele
38 1.2 La ripresa di Kant
54 2. La fase teorico-sistematica
55 2,1 L'ermeneutica
58 2.2 La fenomenologia
61 2.3 Il razionalismo critico
66 2.4 La teoria critica
72 2.5 Il costruttivismo
82 2.6 Le integrazioni di tradizione tedesca e tradizione anglosassone
89 3. Consj~erazioni conclusive

99 Aristotele e l'origine della filosofia pratica

di Carlo Natali

123 Hobbes ed il problema storico delle guerre civili

di Laura Iseppi

145 Normativismo e scienza della politica

di Claudio Pacchiani

© Copyright 1980 by Aldo Franeisei Editore 173 Indice dei nomi

Via Puecini, 27 - 35031 Abano Terme (Padova)
Tutti i diritti riservati 177 Notizie sugli autori
Printed in Italy
Presentazione

Il presente lavoro raccoglie i risultati di un semina-

rio, tenutosinell'anno accademico 1978-79 presso la
Scuola di perfezionamento in filosofia dell'Università
di Padova, che ha avuto come oggetto di discussione il
rapporto tra «Filosofia pratica e scienza politica». L'in-
teresse per tale problematica è nato dal fatto che già fin
dagli inizi degli anni sessanta, particolarmente in segui-
to ad un ripensamento critico delle categorie della mo-
derna scienza politica, ha preso l'avvio, prevalente-
mente in Germania, un sempre più ampio dibattito in-
torno ai problemi ed ai compiti della 'filosofia pratica'.
Questa disciplina, di cui il volume costituisce la prima
presentazione in Italia, ha come intento la ricerca di
una fondazione razionale e di una giustificazione argo-
mentativa delle norme dell'agire umano. Pertanto que-
sta riproposizione va al di là del puro e semplice inte-
resse archeologico: può essere utile, infatti, nel con-
temporaneo dibattito sulla crisi della ragione, ripren-
dere consapevolezza di una tradizione del pensiero eu-
ropeo che, da Aristotele fino all'Ottocento, proponeva
un'articolazione delle forme di razionalità che garantis-
se l'autonomia del sapere pratico-politico rispetto al
modello fisico-matematico di scientificità.
 Il primo contributo illustra le forme ed i modi se- .i
condo i quali la filosofia pratica è stata ripresa in ambi- FILOSOFIA PRATICA E SCIENZA POLITICA
to culturale tedesco mediante un dibattito che è stato
contrassegnato da una rinnovata attenzione per il pen-
siero politico di Aristotele e di Kant e che ha coinvolto
nella sua complessa articolazione le maggiori scuole fi-
losofiche odierne. Gli altri saggi prendono in esame tre
momenti fondamentali nella storia della tradizione del-
la filosofia pratica, rispettivamente la sua fondazione
in Aristotele, la sua crisi con Hobbes e la sua latente
presenza in alcune delle più significative tra le moderne
teorie dello Stato.

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LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA
IN GERMANIA

di Franço Volpi

o. Considerazioni introduttive

Nel ricostruire le vicende e le fasi che caratterizza-

no le prospettive e gli aspetti secondo i quali un autore,
un testo o una problematica vengono recepiti in epo-
che diverse, è consuetudine della storiografia filosofica
- cosi come delle altre discipfine storico-filologiche -
parlare della " fortuna " o dell'« incidenza " dell' au-
tore, del testo o della problematica in questione. Le vi-
cende di tale fortuna vengono poi seguite con maggiore
attenzione soprattutto là dove, dopo periodi di latenza
e di dimenticanza più o meno prolungati, l'autore, il
testo o la problematica in questione divengono oggetto
di rinnovato interesse e acquisiscono col « rinascere »
di tale interesse una incidenza più o meno rilevante. Là
dove tale interesse e la conseguente incidenza assumo-
no dimensioni considerevoli, si è soliti parlàre di « ri-
nasc.ita », di ~< riscoperta » o di « riabilitazione ».
E merito soprattutto dello storicismo e dell'erme-
neutica l'avere messo in rilievo mediante una riflessio-
ne spe~ifica il significato e la portata di tale fenomeno.
In particolare, è stato rilevato che le rinascite e le risco-
perte di un autore, di un testo o di una problematica
nel corso di quella che, traducendo un termine gada-
meriano, si può chiamare storia della sua incidenza
(Wirkungsgeschichte) non avvengono mai in un clima
di asettica neutralità, ma si sviluppano sempre sulla
12 FRANCO VOLPI
base del rapporto essenziale che si instaura tra l'inter-
prete e il contesto storico suo proprio, da un lato, e
l'autore, il testo o la problematica recepiti, dall'altro.
Di conseguenza, il richiamo a questi ultimi avviene
sempre in relazione alle esigenze maturate nel contesto
storico in cui l'interprete si trova a operare, in rapporto
al quale, pertanto, il richiamo a tradizioni andate per-
dute assume una funzione e un'incidenza produttiva
nella ricerca del nuovo equilibrio o nella soluzione dei
nuovi problemi. In questo modo, d'altro canto, si co-
stituiscono le molteplici prospettive e le variegate sfac-
cettature esegetiche secondo le quali un autore, un te-
sto o una problematica vengono interpretati nel corso
della storia della loro incidenza. Per certi classici parti-
colarmente importanti, quindi oggetto di infinite risco-
perte, come ad esempio Platone o Aristotele, lo studio
della storia dello loro incidenza costituisce un elemen-
to essenziale per l'esegesi delle loro opere. Si pensi ad
esempio all'importanza della fortuna di Platone e di
Aristotele nel mondo latino, nel mondo medievale e
nel mondo rinascimentale, documentata in una serie
infinita di traduzioni, di parafrasi e di commenti, e si
pensi al peso che molte di queste opere ancor oggi con-
servano nell'interpretazione dei testi platonici e aristo-
telici.
Ma il fenomeno delle « rinascite » non riguarda so-
lo la storiografia; là dove la coscienza della rinascita
non viene prodotta a posteriori dalle scienze storiche,
ma si matura parallelamente allo stesso processo di ri-
nascita, tale fenomeno interessa e coinvolge la riflessio-
ne e il dibattito teorico stessi. E questo il caso di un in-
teressante fenomeno di rinascita attualmente riscontra-
bile soprattutto in Germania, dove, a partire all'incirca
dagli anni sessanta, esso si è imposto con sempre mag-
giore evidenza, tanto che, dopo una prima fase di incu-
bazione, esso va ora assumendo sempre più, oltre che
proporzioni ragguardevoli, una ~consapevolezza della
propria collocazione storica e una diffusione interna-
zionale: si tratta della cosiddetta « riabilitazione della
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 13
filosofia pratica» (Rehabilitierung der praktischen
Philosophie).
. Coniata per la prima volta da Karl-Heinz Ilting l e
nr:resa nel titolo di una grossa antologia in due volu-
mi, curata da. Manfred Riedel, che costituisce la prima
presa di. COSCienza complessiva e la prima documenta-
ZiOne di questo fenomeno', l'espressione Rehabilitie-
rung der praktischen Philosophie designa in generale la
nnasClta In ambito filosofico di un interesse per i pro-
blem~ d~!la morale, della società e della politica, cui fi-
nahta pm o meno esphCltamente dichiarata è la ripro-
pOSIZIOne fzlosofzca del problema dell'agire moralmen-
te gmsto, del p:oblem~ del buon vivere in ambito pri-
vato e m. ambito pohtico, nonché del problema del
buon ordmamento politico fondamentale. Viene affer-
mata, ci.o~, l'esigenz~ di una riacquisizione di compe-
tenza cntico-normativa da parte della filosofia in rela-
zione ai problemi dell'agire personale, sociale e politi-
co. Di fatto Viene quindi operato un collegamento - da
qualche parte rivendicato poi di diritto - con la tradi-
zione della filosofiayratica aristotelica, disciplina que-
sta che. smo a t~tto il secolo diciottesimo e in parte sino
agh imZi del diCiannovesimo era oggetto di insegna-
mento uffiCiale presso le università tedesche.
. Se ,:elle sue origini la tradizione della filosofia pra-
tica puo essere fatta .nsahre fmo ad Aristotele, e preci-
samente alla distmziOne da quest'ultimo introdotta e
codificata tra scienze teoretiche, miranti alla conoscen-
za del ver?, scienze poietiche, miranti alla produzione
e alla reahzzaziOne di opere e scienze pratiche miranti
all'azione e alla prassi (Top. VI 6,145 e 16; Metaph.
II 1, 993 b 21; VI 1, 1025 b 25), in realtà essa si costi-
tu! e fu mantenuta viva soprattutto in terra tedesca
dove sin dal medioevo lo studio della filosofia com:
prendeva oltre al cosiddetto organicus, in cui venivano
l,Cfr.,K.-H. ILTING, Hobbes und die praktische Philosophie der
Neuz~lt, « PhIlo.s~~hisch;s]ahrbuc?", LXXII (1964),84-102.
Rehabzlttzerung der praktzschen Philosophie, hrsg. von M. RIE-
DEL, 2 Bde., Freiburg i, Br., Rombach, 1972-1974 (= RIEDEL I-II).
14 FRANCO VOLPI
letti e interpretati i testi logici di Aristotele, anche il co-
siddetto ethicus, che era dedicato prevalentemente alla
lettura dell'Etica e della Politica, ma che includeva pu-
re lo studio dell'economi.a e della crematistica'.
Mantenuto vivo nelle università tedesche - più in
quelle protestanti che in quelle cattoliche' - pratica-
mente fino alla fine del 1700 e agli inizi del 1800, l'in-
segnamento della filosofia pratica garanti una connes-
sione sistematica e unitaria, anche se spesso non scevra
da sclerotizzazioni scolastiche, tra l'etica come studio
dell'agire personale, l'economia come studio dell'agire
nell'ambito della" famiglia" intesa in senso lato e la
politica come studio dell'agire in ambito pubblico, cioè
politico-sociale. L'ultimo grande sforzo sintetico nel
quadro storico di questa tradizione è rappresentato
dalla Philosophia practica universalis' di Christian
Wolff, detta "universale" perché stava appunto a
fondamento della Philosophia moralis sive Ethica',
dell'Oeconomica 7 e della Philosophia civilis sive
Politica' .
Nonostante il profondo influsso dì Wolff e della
sua scuola - in particolare di Alexander Gottlieb Baum-
garten, di cui è da ricordare qui l'opera Initia philoso-
phiae practicae primae atroamatice' -, già in epoca ra-
zionalistica l'unità della filosofia pratica era stata in-
taccata dalla diffusibne delle scienze camerali che, su-
bentrate inizialmente al posto dell'economia, si estese-
ro ben presto a tal punto, da essere considerate, già in-
torno al 1730, come scienze della res publica in
generale". Tuttavia, poiché la cameralistica cercò di
~ Cfr. H, MAIER, Die Lehre der Politik an den alteren deutschen
Universitaten, ora in ID., Politische Wissenschaft in Deutschland. Aufsiitze
zur Lehrtradition und Bi/dungspraxis, Miinchen, Piper, 1969, 15-52.
Cfr. P. PETERSEN, Geschichte der aristotelischen Philosophilf-,
4
im protestantischen Deutschfand, Leipzig, Meiner, 1921, 166-186, 461-472.
5 Francofurti-Lipsiae, Renger, 1738-1739.
Halae, Renger, 1750-1753.
Halae, Renger, 1754.
Halae, Renger, 1756 ..1759.
Halae, Schwetschke, 1760.
IO Cfr. H. MAIER, Die iiltere deutsche Staats- und Verwaltungsleh~
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 15
integrarsi - almeno per un certo periodo e in certe sue
parti - con la tradizione della filosofia pratica, il pro-
cesso di crisi da essa innescato all'interno di quest'ulti-
ma fu a scoppio relativamente ritardato.
Il colpo decisivo alla tradizione aristotelica della fi-
losofia pratica fu inflitto piuttosto da Kant, e precisa-
mente dalla fondazione trascendentale kantiana
dell'etica: se nelle lezioni di etica del periodo precritico
Kant si rifaceva ancora, via Wolff e Baumgarten, alla
tradizione della filosofia pratica intitolando appunto
tali lezioni Philosophia practica universalis una cum
E thica " , nella Critica della ragion pratica (1788) e poi
nell'Introduzione alla Critica del giudizio (1790) egli
definiva inequivocabilmente il distacco da tale tradi-
zione, sganciando l'etica, da lui fondata su basi auto-
nome, dal corpus delle discipline afferenti alla filosofia
pratica e assegnandole la collocazione tradizionalmen-
te ricoperta dalla cosiddetta ethica solitaria o monasti-
ca, cioè dall'etica considerata appunto non come parte
della filosofia pratica. Per l'influenza di Kant e del kan-
tismo, la filosofia pratica come oggetto di insegnamen-
to ufficiale scomparve progressivamente dalle universi-
tà tedesce a cominciare proprio da Konigsberg, anche
se, almeno formalmente, essa influenzò ancora gran
parte della pubblicistica filosofica fino a e addirittura
dopo H egei''.. Con quest'ultimo, tuttavia, in particola-
re (Polizeiwissenschaft), Neuwied~Berlin, Luchterhand, 1966, 215-218.
Il Pubblicate da P. MENZER col titolo Eine Vorlesung Kants itber
Ethik (Berlin, Pan, 1924), esse sono state datate intorno al 1775-1780
(trad. it. di A. GUERRA, Lezioni di etica, Bari, Laterza, 1971).
12 Tra i titoli che testimoniano di questa influenza basta ricordare
qui i più significativi: Ch. G. BARDILI, Allgemeine praktische Philosophie,
Stuttgart, L6ssland, 1785; J. F. HERBART, Allgemeine praktische Philo~
sophie, G6ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1807; F. E. BENEKE,
Grundlinien des naturlichen Systems der praktischen Philosophie I: Grund-
linien der Sittenlehre. Ein Gegenstuck zu Kants Grundlegung der Metaphy-
sik da Sitten, Berlin, Mittler, 1821; C. L. MICHELET, Naturrecht oder
Rechtsphilosophie als die praktische Philosophie enthaltend Rechts-,
Sitten- und Gesellschaftslehre, 2 Bde., Berlin, Nicolai's Verlag, 1866. Per
avere un'idea della larga influenza della filosofia pratica in questo periodo
basta- del resto vedere la larga parte dedicata a tale disciplina nel manuale
~lassico di J, J. ERSCH - Ch. A. GEISSLER, Bibliographisches Handbuch

16 FRANCO VOLPI
re con l'assunzione a livello filosofico della separazione
di società civile (burgerliche Gesellschaft) e stato
(Staat), già teorizzata da August Ludwig von
Schloezer", e con la definitiva emigrazione dell'etica,
separata COme " moralità » dalla " legalità », nell' am-
bito dell'interiorità, la dissoluzione della filosofia pra-
tica è da considerarsi ormai compiuta. Parallela a tale
dissoluzione è la nascita delle singole scienze autono-
me, come la scienza economica, la scienza del diritto e
la scienza della politica, le quali sostituirono singolar-
mente, senza connessione sistematica reciproca, le di-
scipline ormai dissanguate della filosofia pratica. Un
ruolo determinante fu svolto in questo senso dall' eco-
nomia politica che con Smith, Ricardo e Marx rag-
giunse ben presto lo stato di scienza.
Lo sviluppo di queste discipline, poi, riguarda or-
mai la storia del nostro secolo. Il ritmo del loro progre-
dire ha messo in luce con sempre maggiore evidenza la
sconnessione sistematica nella quale esse sono andate
crescendo, portando quasi ovunque a crisi metodologi-
che non sempre risolte. Paradigmatico è il caso della
sociologia che, costituitasi come scienza apperia_qllal:
che decennio fa, e cioè con Max Weber, già si trova in
una crisi di cui il Positivismusstreit" e-il successivo di-
battito su Weber 15 rendono testimonianza.
E appunto su quella che in generale potrebbe essere
chiamata la " crisi dei fondamenti Il delle scienze uma-
der philosophischen Literatur der Deutsçhen von der Mitte des achtzehnten
Jahihunderts bis auf die neueste Zeit, Leipzig, Brockhaus, 18531.
13 Nell'opera Staatsgelehrsamkeit nach ìhren Haupttheilen und Zu~
sammenhang: Allgemeines Staatsrecht und Staatsverfassungslehre, Gottin-
gen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1793.
14 Cfr. Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwied~
Berlin, Luchterhand, 1969 (trad. it, diA. MARIETTI SOLMI, Dialettica e
positivismo in sociologia, Torino, Einaudi, 1972). Tale dibattito ebbe luo-
go a Tubinga nel 1961 .
•5 Max Weber und die Soziologie heute. Verhandlungen des 15.
Deutschen Soziologentages vom 28. bis 30. Aprii 1964 in Heidelberg, hrsg.
von O. STAMMER, Tiibingen, Mohr, 1965 (trad. it. di I. BONALI e G.
E. RUSCONI, Max Weber-e la sociologia oggi, Milano,]aca Book, 1972).
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 17
ne e sociali - certo in concomitanza e in concorrenza di
altre ragioni, come le riscoperte di Aristotele, di Kant e
di Hegel dopo la §econda guerra mondiale, il rinnovato
dibattito (soprattutto nel neomarxismo, ma anche in
relazione alla riscoperta di Hegel) sul rapporto tra teo-
_ ria e prassi e, iqfine, la diffusione dell'etica analitica
- che ha preso piede e si è andata progressivamente af-
fermando in Germania la rinascita della filosofia prati-
ca.
In tale rinascita possono essere distinte due fasi: (1)-
una fase di carattere prevalentemente storico-
filologico, maturata negli anni sessanta, che è caratte-
rizzata soprattutto da una ripresa di Aristotele e di
Kant, ai cui due modelli di filosofia pratica ci si rifà
nello sforzo di ricostruire tale disciplina; (2) una fase di
carattere prevalentemente teorico-sistematico, nella
quale le istanze sollevate in ambito storico-filologico
trovano risposta nel quadro di un dibattito che coin-
volge le principali scuole filosofiche della Germania
d'oggi, in particolare il neomarxismo, il costruttivi-
smo, l'ermeneutica e il razionalismo critico, nonché al-
cuni tra i maggiori esponenti della filosofia accademica
tedesca. Questa fase, che è tuttora in pieno svolgimen-
to, può essere fatta cominciare dal 1969 , cioè dalla da-
ta del IX congresso tedesco di filosofia, nel quale - con
le conferenze di Paul Lorenzen Das Problem des Szien-
tismus, di Jiirgen Habermas Bemerkungen zum Pro-
blem der Begrundung von Werturteilen e di Richard
M. Hare Wissenschaft und praktische Philosophie I6 - i
problemi della rinata filosofia pratica hanno comincia-
to a essere affrontati da posizioni teorico-sistematiche.
1. La fase storico-filologica
Giunta a maturazione negli anni sessanta, questa
fase è caratterizzata soprattutto da una ripresa della
16 I testi di tali conferenze sono ora pubblicati negli atti del congres-
so stesso: Philosophie und Wissenschaft. 9. Deutscher KongrelS fiir Philo-
18 FRANCO VOLPI
tradizione aristotelica della filosofia pratica; l'esigenza
di un rinnovamento di tale tradizione viene affermata
innanzitutto nel campo delle scienze storiche (O. Brun-
ner, W. Conze) e in quello della filosofia politica (L.
Strauss, E. Voegelin, W. Hennis), ma trova larga dif-
fusione e consenso soprattutto in ambito filosofico (H.
Arendt, H.-G. Gadamer, H.-J. Ritter, H. Kuhn, K.-H.
Ilting), dove essa offre altresi occasione a una serie di .
importanti studi specifici sull'Etica e la Politica (G.
Bien, A. Miiller, O. H6ffe e altri). Questo primo mo-
mento è esaminato al paragrafo La ripresa di Aristotele
(1.1). Successivamente, in ragione di alcune obiezioni
sollevate nei confronti della concezione aristotelica
della filosofia pratica (M. Riedel), la fase storico-
filologica vede pure il rinnovamento di quella che nella
tradizione tedesca viene considerata come l'alternativa
per eccellenza ad Aristotele, e cioè la filosofia pratica
kantiana (E. Vollrath); anche qui si assiste .al fiorire di
una serie di studi specifici su Kant, nei quali il discorso
kantiano viene spesso vagliato alla luce dei risultati
conseguiti dalla filosofia analitica (F. Kaulbach, G.
Patzig, K.-H. Ilting, K. Cramer, N. Hoerster, A. Pie-
per). Questo secondo momento è esaminato al para-
grafo La ripresa di Kant (1.2).
1.1. La ripresa di Aristotele
Se - come si è osservato - l'esigenza di un rinnova-
mento della filosofia pratica è stata affermata ed è nata
sul terreno della « crisi dei fondamenti" e dei problemi
ad essa connessi che travagliano le singole discipline di
volta in volta interessate, oltremodo significativo è il
fatto che tale richiamo alla tradizione aristotelica sia
avvenuto innanzitutto, più che in ambito filosofico ge-
nerale, nel campo di alcune scienze specifiche come le
scienze storiche e le scienze politiche.
sophie. Diisseldorf 1969, hrsg. von L. LANDGREBE, Meisenheim a. G.,
Hain, 1972, rispettivamente 19-34, 89-99 e 79-88.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 19
Nel qùadro delle scienze storiche esso è stato opera-
to soprattutto da Otto Brunner l7 e da Werner Conze',
le cui opere attuano in concreto un collegamento con
la tradizione della filosofia pratica mediante analisi
storiche specifiche, dalle quali, tuttavia, emerge con
evidenza l'assetto metodologico generale e la colloca-
zione organica che il quadro unitario della rinnovata
tradizione aristotelica conferisce loro.
Nell'ambito delle scienze politiche, in particolare
nella cosiddetta polttica{ philosophy, tale rinnova-
mento è stato iniziato da uno studiosotedesco emigra-
to negli Stati Uniti, Leo Strauss, le cui opere, redatte in
inglese e tradotte solo successivamente in tedesco, han-
no avuto diffusione prima nell'ambiente anglosassone
che in quello continentale europeo. In Diritto naturale
e storia" Strauss afferma a chiare lettere l'esigenza di
un chiarimento metodologico all'interno delle discipli-
ne un tempo afferenti alla filosofia pratica, in partico-
lare all'interno della scienza politica. Del resto, tale
opera è mossa da un vigoroso intento critico nei con-
fronti dello storicismo - cosa che le procurò diffusione
anche in Italia, dove essa fu tradotta da un traduttore
(N. Pierri) e per i tipi di un editore (Neri Pozza) en-
trambi vicini allo storicismo crociano - nel quale è in-
travista una delle ragioni fondamentali della dissolu-
zione e della crisi della filosofia politica. Significativa e
interessante, per meglio comprendere il contesto com-
11 Cfr. in particolare gli studi Neue Wege der Sozialgeschichte, G6t-
tingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1956, apparsi ora in seconda edizione
col titolo Neue Wege der Verfassungs- und Sozialgeschichte (ivi, 1968). Di
tali studi esiste pure una tracl. it. a cura di P, SCHIERA, Per una nuova sto-
ria costituzionale e sociale, Milano, Vita e pensiero, 1970. Di carattere più
specifico sono invece gli altri lavori di Brunner: Adeliges Landleben und eu-
ropiiischer Geist, Salzburg, O. Miiller, 1949 (trad. it. a cura di P. SCHIE-
RA, Vita nobiliare e cultura europea, Bologna, Il Mulino, 1977); Lanq und
Herrschaft. Grundfragen der territorialen Verfassungsgeschichte Oster-
reichs im Mittelalter, Darrnstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1965 5 •
li Staat und Gesellschaft in der fritheren Epoche Deutschlands,
« Historische Zeitschrift », CLXXXVI (1958), 1-34.
19 Trad. it. di N. PIERRI, Venezia, Neri Pozza, 1957 (ed. orig. Na-
tura! right and history, Chicago, The University of Chicago press, 1953).
20 FRANCO VOLPI
plessivo in cui viene fatto riferimento ad Aristotele e al-
la tradizione della filosofia politica aristotelica, è la
lunga e circostanziata critica a Weber che Strauss espo-
ne nel secondo capitolo del libro e che è intitolata" Il
diritto naturale e la distinzione tra 'fatti' e 'valori' ».
Senza prendere dettagliatamente in esame tale critica,
sarà sufficiente ticordarne qui il senso generale, che è
lapidariamente, ma efficacemente, espresso dallo stes-
so Strauss là dove egli afferma che" Weber, il quale ha
scritto molte migliaia di pagine, ne ha dedicato a mala-
pena una trentina alla discussione dei temi che costitui-
scono la base di tutta la sua dottrina »". Con questa
osservazione critica Strauss denuncia quella che è una
deficienza fondamentale delle moderne· scienze
dell'agire sociale in generale e della scienza politica in
particolare, e cioè la mancanza di una collocazione e di
un fondamento organico complessivo. Questi ultimi,
secondo Strauss, sono attingibili soltanto mediante un
riferimento alla tradizione classico-antica della filoso-
fia pratica. Questo riferimento, in forma di un con-
fronto critico, è attuato dallo stesso Strauss in Diritto
naturale e storia ed è sviluppato sistematicamente in al-
tre opere come Che cos'è la filosofia politica?21 e The
city and man". Soprattutto nella prima di queste due
ultime opere citate risulta con evidenza l'opposizione
che Strauss instaura tra il pensiero politico moderno e
la filosofia politica classica, della quale viene in parti-
colare apprezzata e rivalutata l'unità non ancora per-
duta di funzionalità pratico-politica e competenza
critico-normativa. Secondo Strauss, infatti, la filosofia
politica classica nel suo insieme, dunque sia in Platone
che in Aristotele, è un sapere di tipo non teoretico,
bensi pratico, ma mantiene ad un tempo anche l'obbli-
gatorietà e il carattere vincolante del sapere teoretico;
questa obbligatorietà e questo carattere vincolante
20 Ivi,77.
21 Trad. it. a cura di P.T. TABONI, Urbino, Argalia, 1972 (ed. orig.
What is political philosophy?, Glencoe, Free press, 1960).
22 Chicago, Rand McNal1y, 1964.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 21
consisterebbero nel saper rimuovere e superare le mol-
teplici opinioni degli uomini, riconducendole a leggi
oggettivamente vere e universalmente riconosciute co-
me valide. Ora, secondo Strauss, la crisi del pensiero
politico moderno è superabile appunto mediante una
ripresa della potenzialità critico-normativa della filoso-
fia pratica antica.
Di carattere decisamente funzionale al rinnova-
mento della scienza politica moderna è pure il ritorno
al pensiero politico classico operato da un altro studio-
so tedesco emigrato in America, e cioè Eric Voegelin.
Sia pure con una maggiore attenzione nei confronti
. delle differenze tra Platone e Aristotele, anche Voege-
lin dedica una rinnovata attenzione alla filosofia prati-
ca di questi due classici, da lui trattati in uno studio
specifico". Soprattutto in Aristotele Voegelin vede una
soluzione rimasta insuperata del problema del rappor-
to tra l'ordine universale dei valori e le situazioni stori-
camente determinate in cui questi vengono concreta-
mente realizzati, anche se la soluzione aristotelica cela
dietro il suo mirabile equilibrio il rischio di essere
fraintesa ~el senso di una metafisica immanente, per
l'autonomia che essa concede all'ambito dell'agire
umano e degli eventi storici nei confronti dell' ordine
universale dei valori. Essa si presta comunque molto
. bene a essere ripresa nell'ambito del rinnovamento del-
la scienza politica moderna che Voegelin stesso intende
operare e che consiste sostanzialmente in un tentativo
di superare il carattere meramente descrittivo che tale
scienza ha assunto per l'influsso del positivismo. Nella
maggiore delle opere di Voegelin dedicata a questo
.compito, e cioè ne La nuova scienza politica", tale ten-
tativo è definito, in relazione alla ripresa del pensiero
politico classico di Platone e di Aristotele, come una
« restaurazione »2\ anche se tale termine è da intende-
n Order and history III: Plato and Aristotle, Baton Rouge, Louisia*
na State University press, 1957.
24 Trad. it. di R. PAVETTO, Torino, Boda, 1968 (ed. orig. The
new science oJ politics, Chicago, The University of Chicago press, 1952).
H Ivi,48.

22 FRANCO VOLPI
re nel senso di un recupero della « consapevolezza dei
principi " e non come « un puro e semplice ritorno al
contenuto specifico di soluzioni del passato ,,26. E pro-
prio tale consapevolezza dei principi - esemplarmente
attuata nel pensiero di Platone e .di Aristotele e nevoca-
ta da Voegelin nella sua sintesi di scienza politica e teo-
ria della storia - che rende possibile il superamento del-
la mera descrittività del pensiero politico moderno e
contemporaneo, e cioè il superamento della distinzione
e della separazione weberiana di fatti e valori: l'Intro-
duzione metodo logica premessa a La nuova scienza
politica è per lunghi tratti costituita da una critica al
positivismo della scienza politica contemporanea, la
cui massima teorizzazione è secondo Voegelltl quella
weberiana. Anche qui, come in Strauss, l'istanza di un
rinnovamento della capacità normativa della scienza
politica, affermata sulla base del modello della filoso-
fia pratica classica, si scontra col principio dell'avalu-
tatività.
Sia per le circostanze particolari nelle quali essa è
stata avanzata, sia per il fatto che le opere in cui essa
viene proposta sono redatte in inglese, l'esigenza di un
rinnovamento della scienza politica, avanzata da
Strauss e Voegelin mediante un ricorso allo spirito del-
la filosofia pratica classica, non ha trovato subito in
ambito tedesco i presupposti favorevoli alla sua diffu-
sione. Essa è stata recepita sistematicamente solo in un
secondo momento, quando cioè la riabilitazione della
filosofia pratica in Germania ha preso piede in virtù di
spinte autoctone. La più vigorosa delle quali nell'ambi-
to della scienza politica è stata quella data da WJihelm
Hennis con una serie di studi raccolti in Politik und
praktische Philosophie. Eine Studie .zur Rekonstruk-
tion der politischen Wissenschaft" . TItolo e sottotItolo
'<, Il'1 4'1
" Nl:U\\'i~d-lkrlil1, Luchterhand, 1963. Tale raccolta è stata recen-
temente ristampata con l'aggiunta di nuovi studi col titolo Politik und prak-
tische Philosophie. Schriften zur politischen Theorie, Stuttgart, Klett-
Cotta, } 977.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 23
danno un'idea della direzione programmatica in cui
procede il richiamo alla tradizione della filosofia prati-
ca fatto da Hennis, il quale dichiara esplicitamente di
volere trovare mediante tale richiamo le indicazioni
metodologiche necessarie al superamento della crisi in
cui la scienza politica, « alla ricerca del proprio ogget-
28 •
tO» ,OggI versa.
Secondo Hennis, infatti, mentre la filosofia pratica
aristotelica segue il metodo topico-dialettico e non
quello apodittico-dimostrativo", la scienza politica e
sociale moderna fondata da Hobbes - in conformità
col mutamento dell'ideale di scientificità avvenuto con
Descartes e testimoniato in particolare dalla formula
della seconda regula 30 - espunge e rifiuta, invece, le co-
noscenze solamente « probabili" della dialettica ed
esce cos{ di fatto, sotto l'influsso cartesiano, dalla tra-
dizione aristotelica. Per quest'ultima, infatti, vige il cri-
terio fissato da Aristotele (Eth. Nic. I 1, 1094 b 11-27)
secondo il quale in ogni genere di sapere è da richiedere
tanta precisione (akribeta), quanta ne permette la na-
tura del rispettivo oggetto; ora, come è noto, mentre le
scienze teoretiche come la teologia e la matematica
hanno per oggetto il necessario (tò ananka,on) , le
scienze pratiche come l'etica e la politica hanno per og-
getto il « per lo più" (tà hos epì tò poFy). Il minor gra-
do di precisione che di conseguenza viene richiesto in
queste ultime, pertanto, non è indice di minor rigore o
di minore scientificità, ma è perfettamente conforme
alla natura dell' oggetto e al tipo diverso di razionalità
che essa richiede. Tale distinzione metodologica viene
"appiattita e annullata nella scienza politica moderna,
la quale, orientandosi a partire da Hobbes sull'ideale
cartesiano di scienza esatta, non salvaguarda più la
specificità della propria razionalità nei confronti delle
scienze matematico-naturali e finisce per assimilarne
Ivi, 10 (nell'ed. de11977, 2).
'li
29 lvi, 41 (nell'ed, del 1977, 36).
lO lbid.
24 FRANCO VOLPI
modelli e procedure. Contro questo orientamento, co-
mune a quasi tutto il pensiero politico moderno con al~
cune rare eccezioni come Vico e Burke, in cui Hennis
vede i custodi dell' antica tradizione, viene proposta
una riabilitazione della filosofia pratica che ristabilisca
la distinzione aristotelica tra i diversi ambiti di sapere e
che sappia adeguatamente fondare la specificità del sa-
pere pratico mediante il ripristino della " logica " ad
e~~o propria, e cioè il procedimento topico-dialettico.
. Il consenso che tale opera di rinnovamento ha su-
scitato in Germania 3 ! è stato tuttavia temperato da al-
cune critiche avanzate nei confronti dell'entusiasmo,
per certi toni quasi trionfalistico, col quale Hennis, nel
sesto capitolo del suo libro," Topica e politica ", salu-
tava nella topica il recupero della logica propria della
scienza politica. E stato infatti osservato" che questa
riabilitazione del metodo tipico-dialettico come logica
del sapere pratico, di un sapere, cioè, che per la natura
del suo stesso oggetto non può ammettere conoscenze
certe, ma solamente conoscenze probabili, misconosce
il duplice senso del termine probabile e identifica erro-
neamente quello che Aristotele tiene ben distinto, vale
a dire la probabilità in senso proprio, che è determina-
ta dalla natura stessa dell'oggetto esaminato, e la pro-
babilità come verisimiglianza, che è invece determinata
dalla diversità delle opinioni degli uomini. Mentre la
probabilitas è una determinazione oggettiva e trova
posto come tale all'interno del sistema scientifico, la
verisimilitudo, che ha a che fare con gli éndoxa, è una
determinazione soggettiva e come tale è incompatibile
Tale consenso è stato espresso soprattutto da Hans Maier, non~
li
ché da alcuni esponenti della scuola di A. Bergstraesser, come D. Obern-
dorfer, Tra gli studi dedicati ad un'analisi del metodo topico-clialettico co-
me metodo della scienza politica sono da ricordare qui]. DENNERT, Die
ontologisch-aristotelische Politikwissenschaft und der Rationalismus. Bine
Untersuchung des politischen Denkens Aristoteles', Descartes', Hobbes',
Rousseaus und Kants, Berlin, Duncker & Humblot, 1970, e G. BIEN, Die
Grundlegung der politischen Philosophie bei Aristate/es, Freiburg i. Br.
-Miinchen, Alber, 1973.
32 H. KUHN, Aristote/es und die Methode der politischen Wissen-
schaft, in RIEDEL II, 261-290.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 25
con la scienza; per questo Aristotele nega alla dialettica
topica 11 carattere di scienza, attribuendole invece quel-
lo di djmamis". Ora, la filosofia pratica ha a che fare
con cose che accadono" per lo più» (tà hos epi tò po-
I)!) e, dunque, per la natura del suo stesso oggetto am-
mette sol~ ~m sapere probabile in senso proprio: cioè
mteso posltlvamente come sapere di ciò che sta a metà
tra il necessario (tò ananka?on) e il causale; la topi ca (e
con essa la dialettica e la retorica) ha invece a che fare
con le diverse opinioni degli uomini col verosimile
~ioè. con un'istanza di particolarità so~gettiva inconci~
hablle col sapere scientifico. Filosofia pratica e topica
hanno di conseguenza due statuti diversi e vedere in
questa il metodo di quella significa negare alla filosofia
pratIca Il ca~attere di scienza 34 , Pertanto, mentre si è
apprezzato m generale l'intento programmatico for-
. mulat~ e sostenuto da Hennis, si è ad un tempo affer-
mata I eSigenza di una maggiore attenzione filologica,
dalla quale nsulterebbe che la riattualizzazione del me-
todo topico;dialettico c~me metodo della scienza poli-
ti~a nonpuo nchIamarsi a buon diritto alla tradizione
anstotel~ca. Tale rivalutazion~ ~i collocherebbe piutto-
sto nell ambIto di una tradiziOne moderna e cioè
nell'ambito della riabilitazione retorico-Ietter;ria della
topica i';'lZlata da Giambattista Vico e introdotta in
Germama da Ernst Robert Curtius, la quale avrebbe
tro,:,ato uno sbocco ontologico con la ripresa della dia-
lettICa da pane di Nicolai Hartmann e, infine, addirit-
tura con Heidegger, dalla cui scuola proviene quel J0-
hannes Loh,;,ann alla ~Ul teoria linguistica heideggeria-
namente IspIrata SI nfa li maggiOre fautore in ambito
fllos~;ico della rinascita della topica, e cioè Karl-Otto
Apel . Perfettamente consona a questa tradizione mo-
II Cfr. Metaph. IV, 2,1004 b 25-26.
fl ;,4 Ku~n ritiene che ~ell'ide?tificazione della topica col metodo deUa
l os~ 13 pr~tlca ~a par~e dl Henms abbia influito l'interpretazione della fì-
, rsoJa pratIca anstotelIca offerta da John Burnet (The Ethics of Arist ti
on do.n'l .rvt:ethuen, 1900), il quale identifica il sillogismo etico col sillog~~
smo la ettlco.
H Cfr. J. LOHMANN, Philosophie und Sprachwissenschaft, Berlin,
 FRANCO VOLPI
26
derna sarebbe pure la riscoperta del m,etodo topico-
dialettico operata nell'ambito della gmnsprudenza da
Theodor Viehweg, il cui fortunato trattato ToPlk und
Jurisprudenz 36 risulta essere del resto un punto di nfe-
rimento capitale per le citate ricerche dello stesso
Hennis 37 • . .
L'autore di queste precisazioni critiche nel ~o,:fron­
ti del rinnovamento proposto da Henms, e ClOe Hel-
mut Kuhn, ha altrove dichiarato expressls ~erb~s Il ~en­
so in cui egli intende vedere corretta la na?llIta~lOne
della filosofia pratica, affermando che essa e d~ 111ter~
pretare come una rivalsa del penSIero fIlosofIco ,?el
confronti delle scienze sociali, ovvero come ~' u~; na-
bilitazione della filosofia in quanto fIlosofIa" ,La
rinnovata attenzione per il pensiero anstotehco
nell' ambito delle scienze storiche e polItiche ,VIene c?n
ciò trasferita su un terreno d, discussIOne pm, prol?na:
mente filosofico, dove il peso maggIOre del dibattIto e
stato sostenuto dalla scuola ermeneutica d, Hans-
Georg Gadamer e da quella di J<nchlm Rmer.
Prima di passare all'esame di quest~ ultime, tutta-
VIa, e'opportuno ricordare che 111. ambito
, \ filosofICO ta
la
riabilitazione della filosofia pratica e stata pr~para
dalle acute analisi condotte da Hannah Arendt 111 VIta,
2 K -o APEL Die-Idee der Sprache in del'
Duncker & Humblot, 1975 e 'D' b' 'V,'co Bonn Bouvier, 1963
" d H anismus von ante 15 , , . d
TradltlOn es um 'd d' r nella tradizione dell'umaneslmo a
(trad. it. di L. TOSTI, L'I ea }! mgr;75)
U 1l
Dante a Vico, BolognaicIl r:S 3 J; t974$ Su'Il'incidenza di tale scritto cfr. G.
36 Miinchen, Bee ,1. ' . .' n Ertra und Aufgaben, « Rechts-
OTT~, Zwanzig Jahre3~of;kfr~~1:~~~i più ret~nti sul rapp~rto tra meto-
theone», I (1970), 1~ 'cl' cl 11' rgomentazione giUrIdica cfr. anche
do della filosofia pratlca e m~to Od e a kfurt a M Athenaum, 1971;
UCK T pik und ]UflSPru enz, Ffan ..,
G. STR , o . d . . iischen Argumentation, Frankfurt a. M., Su [-
R. ALEXY, Theone er }urtS R ht 'und praktische Vernunft, G6ttir;.gen,
kamp, 1978; M. KRIELE, 19e;9' C PERELMAN, ]uristische Loglk als
Vandenhoeck & Ruprec~tb' .B. Munchen Alber,1979.
Argumentationslehre, Fre~ urg 1. r. - , sche Studien, Neuwied-Berlin, Luchterhand, 1963). Sull'influenza del pen-
31 HENNIS, op. Clt.,:~ s~g'Ph'l ophie eine Tautologie?, in RIE-
38 H. KUHN, 1st pra ttsc e I o~ssenschaft der Praxis und prakti-
DEL I , 57-78 'Dello stesso autore cfr. Wl h 'ft f" V E Freiherr
.. W d d Handeln. Festsc TI ur . ,
sche Philosophte, 10 er e,! un k 1963 157-190, e Der Staat. Eme
von Gehsattel, Stuttgart, HIPP? rchates, K" l' 1967
philosophische Darstellung, Mun en, ose,. . . .
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 27
activa", un libro che ha lasciato un profondo segno
nella cultura tedesca - e non solo in essa -, tanto da\n-
f1uenzare con la sua critica all'unilateralità del concetto
marxiano di prassi persino autori neomarxisti come
Habermas" , Uno dei fini principali del libro della
Arendt è appunto quello di fornire mediante un richia-
mo alla tradizione classico-aristotelica una determina-
zione concettuale sufficientemente ampia del concetto
di agire, in grado di superare la sopravvalutazione
marxiana del lavoro e della sua forza emancipatrice, ri-
stabilendo cosi l'equilibrio " classico" tra le attività
fondamentali indicate dal termine vita activa, e cioè
l'attività lavorativa, l'operare e l'agire, Il richiamo ad
Aristotele ricorrente nelle analisi della Arendt è quindi
funzionale al ristabilimento di un quadro concettuale
sufficientemente articolato, in grado di chiarire le radi-
, ci della crisi della razionalità pratica nel mondo moderno,
L'impulso più autorevole e più consistente alla ri-
scoperta dell' attualità della filosofia pratica di Aristo-
tele è stato dato in Germania dal caposcuola dell'erme-
neutica filosofica, Hans-Georg Gadamer, In un capito-
, lo della sua opera principale Verità e metodo", Gada-
mer, nel presentare Aristotele come "il fondatore
39 Trad. it. di S. FINZI, Milano, Bompiani: 1964 (ed. orig. The hu-
'man condition, Chicago, The University of Chicago press, 1958). La tra-
duzione tedesca Vita activa oder vom tiitigen Leben è del 1960 (Stuttgart,
Kohlhammer).
40 Nonostante Habermas abbia espressamente criticato alcune tesi
della Arendt (cfr" Kultur und Kritik, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1973,
i.p. 365-370), l'influenza di quest'ultima sul suo pensiero è in alcuni punti
evidentissima, come ad esempio nel saggio d'apertura di Technik und Wis-
senschaft als «Ideologie », Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1968, 9A7 (trad.
h it. a'cura di M. G. MERIGGI, Lavoro e interazione, Milano, Feltrinelli,
1975) oppure nel saggio Dottrina politica classica e'filosofia sociale moder-
na, in Prassi politica e teoria critica della società, trad. it. di A. GA]ANO,
Bologna, Il Mulino, 1973 (ed. orig. Theorie und Praxis. Sozialphilosophi-
siero politico della Arendt cfr. Hannah Arendt. Materialien zu ihl'em
Werk, hrsg. von A. REIF, Wien-Miinchen~Ziirich, Europa Verlag, 1979.
4' Trad. it. a cura di G. VATTIMO, Milano, Fabbri, 1972 (ed.
. orig. Wah1'heit und Methode, Tiihingen, Mohr, 1960, 1972 3 ). Il capitolo
,~L'attualità ermeneutica di Aristotele» è alle pp. 363-376 (ed. orig., 295-
307),
 FRANCO VOLPI
28
dell'etica in quanto disciplina autonoma ri~petto ~lla
scienza » 42 , sottolinea « l'attualità ermeneutIca d~ll eti-
ca di Aristotele" e coglie in essa" un modello del pro-
blemi che si pongono nel compito ermeneutICo ,:43 ..
Una delle principali difficoltà che l'ermeneutica m-
contra sulla via della determmazl~ne dello statuto ?el
proprio sapere è il problema dellapphcazlOne? clOe II
problema della determinazion~ ~I quel tipO di sapere
nel quale l'applicazione di prmclpl umversah al ~aso
particolare non soffoca la concretezza della SituaZIOne
determinata, bensi la coglie nella sua determmatezza
stessa. In polemica con la confusIOne del pro~no meto-
do specifico col metodo oggettivante delle SCienze mo-
derne operata dall'ermeneutica storicista, Gadamer
sottolinea come in realtà l'ermeneutica non Sla una
semplice « arte o tecnica dell'interpretazIOne" conSI-
stente nel mettere in relazione un umversale dato. a
priori con la situazione particolare, ma come essa Sla
piuttosto un sapere costitutivamente conness~ con la
particolarità della situazione. Ora, contro 11 framtendl~
mento storicista, Gadamer nprende quale modello di
tale tipo di sapere il sapere delineato nella teona ansto-
telica della phronesis, nella quale vengono esemI;lar-
mente risolti sia il problema dell'apphcazlone, sia 11
problema della distinzio,:~ di tale sapere morale-
pratico dal sapere sCienuflco e dal .sapere tecmco-
pratico. L'attualità dell'euca anstoteh~a consiste ap-
punto nel fatto che in essa vengono te~nzzau « una r~­
gione e un sapere' che non sono staccau da un essere di-
venuto, bensi sono determinati da questo essere e sono
determinanti per lui ,,44, in modo tale che l~ connessIO-
ne costitutiva di universale e particolare diviene la de-
terminazione qualificante di questo tipO d~ sapere. Pro-
prio per questa ragione esso non può r~ah~zare. la pre-
cisione delle scienze esatte, le quah SI or.lentano
sull'universale e sul necessario soltanto: « Anstotele,
4Z Ivi, 363 (ed. orig., 295),
4) Ivi, 376 (ed. orig., 307).
44 Ivi, 363 (ed. orig, , 295).
29
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA
contro la dottrina del bene determinata dalla teoria
platonica delle idee, sottolinea il fatto che nel proble-
ma etico non può pretendersi quell'esattezza estrema
che c'è invece nella matematica)} 45. Per di più, oltre
che dalla scienza (epistéme), il sapere morale-pratico è
distinto altresi dalla tecnica e dall'arte (téchne). Secon-
do Gadamer il merito maggiore e, ad un tempo, l'at-
tualità del pensiero etico di Aristotele consistono pro-
prio in questo secondo momento, cioè nell'aver saputo
distinguere chiaramente il sapere morale-pratico dal
sapere tecnico-pratico, distinzione questa particolar-
mente delicata e difficoltosa, se non altro per la circo-
stanza che entrambi i tipi di sapere si presentano come
una forma di applicazione dell'universale al particola-
re. L'indice che rivela il coglimento di questa differenza
da parte di Aristotele è il fatto che quest'ultimo rifiuta
di servirsi del concetto di tecnica per determinare l'es-
senza dell'uomo, come avrebbero fatto invece Socrate
e Platone, per i quali l'uomo progetta se stesso in base
a un e'tdos di sé allo stesso modo in cui l'artigiano fog-
gia il materiale in base all' eidos dell'opera che egli vuo-
le realizzare. Il luogo in cui la differenza tra sapere
morale-pratico e sàpere tecnico-pratico si colloca è
quello dell'applicazione: mentre la tecnica consiste
nell'applicazione di una forma esattamente determina-
ta a un materiale che la assume in maniera più o meno
adeguata, ma mai perfetta, nell'ambito etico l'applica-
zione alla situazione e al caso particolare di leggi e di
principi universali non diminuisce la perfezione di que-
sti, ma ne costituisce semmai la realizzazione e l'attua-
zione ve'ra e propria. Cosi, ad esempio, la situazione
del giudice che applica la giustizia è diversa da quella
dell'artista che applica una forma. E vero che, cosi co-
me l'artista deve sacrificare la forma entro i limiti che il
materiale le impone, anche il giudice deve prescindere
nella situazione concreta dalla rigorosa esattezza della
legge; ma, in quest'ultimo caso, ciò non accade perché
H lvi, 364 (ed. orig., 296).
 30 FRANCO VOLPI
non sia possibile fare di meglio, bensl perché altrimenti
non si farebbe il giusto. Allontanandosi dall'universali-
tà della legge non si riduce la giustizia, ma la si mette
concretamente in atto realizzando ciò che è più giusto.
Di conseguenza, in ragione del fatto che " ogni legge
implica una inevitabile disparità rispetto alla concre-
tezza dell'agire, in quanto ha un carattere universale e
non può contenere in sé la realtà pratica in tutta la sua
concretezza ,,46, il tipo di sapere realizzato nell' ambito
della filosofia pratica non ha di mira la determinazione
di valori universali, oggettivi e assoluti, che possono
diventare oggetto di insegnamento e di apprendimen-
to, ma attua piuttosto" una descrizione di forme tipi-
che di giusto mezzo valide per l'essere e per il compor-
tamento dell'uomo ,,47, in quanto" il sapere che ha per
oggetto questi schemi ideali è lo stesso sapere che deve
rispondere alle esigenze della situazione del momen-
to »48,
Come si vede, queste analisi, mOSSe originariamen-
te dall'intento di determinare il metodo dell'" erme-
neutica filosofica" in contrapposizione a quello
dell'« ermeneutica storicista », mettono in luce in ma-
niera particolarmente efficace l'attualità della determi-
nazione aristotelica delle peculiarità del sapere morale-
pratico. Di conseguenza, al di là e al di fuori del conte-
sto specifico entro il quale erano state pensate, esse
hanno finito per incidere in modo specifico soprattutto
sulla riabilitazione della filosofia pratica.
Sempre in ambito ermeneutico, ma per una via au-
tonoma rispetto a quella gadameriana, e cioè seguendo
un'impostazione meno teoretizzante, ma più versata
all'analisi storico-filologica, ha promosso con partico-
lare vigore la ripresa della tradizione aristotelica della
filosofia pratica Joachim Ritter. Allo studio di questa
tradizione, nell'ampio spazio storiografico che va da
Aristotele a Hegel, Ritter ha dedicato una serie di studi
46 lvi, 370 (ed. orig., 301).
41 lvi, 373 (ed, orig., 305).
48 Ibid.
!..,i
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 31
scritti tra il 1953 e il 1968 e raccolti poi organicamente
nel volume Metaphyszk und Politik. Studien zu Aristo-
teles und Hegel 49 • Tali studi hanno segnato una traccia
fondamental~ nella ricostruzione della tradizione della
fIlosofia I?ratlca .. In Aristotele Ritter individua la fon-
da~lOne Sistematica di tale disciplina 50, in W olff il suo
ultimo momento di splendore, in Kant e in Hegel il
~o~~nto ston~o della sua dissoluzione. Con questi ul-
tlml,mfattl; " Il pnncipio etico esce dal contesto di di-
ntto,.s~Cleta e. stato; esso emigra nell'intimo della sog-
gettlvlta.
.
La l"fIlosofia pratica viene ndotta in quan t o
etlc~ a postu atl e a I~perativi del mero volere che solo
nell mtlmo ~ nella nflesslOne determinano l'agire. In
quanto teona della "moralità" essa viene separata d Il
"legalta.
l ", (.... ) A" ,
cIO cornsponde a a
il fatto che la teoria
~el di,fitto SI eman~lpa dalla filosofia. CosI si dissolve
l umta ~ella fIlosofia pratica uni,:ersale comprendente
~oralita, dmtto, stato; Il connubIO filosofico di etica e
fIlosofia del dmtto.ha . fine ,,51. Ora , secondo Ritter, I'1
,mo.n.do mD d e~n? vive m questa separazione di moralità
e dmtto, m vlrtu della quale la soggettività si ritira dal-
la realtà s?ci~l~ divenutale estranea e conserva in se
stessa 11 l'nnClplO della moralità, mentre la società mi-
nacCia di anmentare tale moralità come " meramente
sog.gettlva ". DI fronte alle conseguenze che tale lace-
raz,lOne ha provocato, il modello della filosofia pratica
puo fungere da correttivo.
, . Per il rigore filologico e per la coscienza dei proble-
mi che ad esso SI accompagna, gli studi di Ritter hanno
avuto m Germama u.na funzione metodologica guida e
han~~ spianato la ';'Ia a una serie di ricerche storiche
speCifiche sulla tradl~lOne della filosfia pratica aristote-
lica .. Dalla scuola di Rmer proviene infatti il miglior
s~udl~ co~plesslvo oggi disponibile sulla filosofia poli-
tica di ArIStotele, e CIOè la monografia di Giinther Bien
49 Frankfurt a. M., Suhrkamp 1969
01 ' .
tre ,alla raccolta sop~a ci~ata ,cfr. anche il saggio ZUI' Grundle-
5Q
.
del praktlschen Phdosophte be! Anstote/es in RIEDEL [[ 479 500
51 lvi, 480. " - .
 FRANCO VOLPI
32
Die Grundlegung der politischen Philosophie bei
Aristoteles". Contro la tesi di un altro allievo di Ritter,
Reinhart Maurer, secondo la quale il padre della filo-
sofia politica sarebbe Platone", Bien intende dimostra-
re invece che tale disciplina trova la sua pnma vera e
propria fondazione nell'ambito della filosofi~ pratica
aristotelica. Molto attento, pertanto, a sottolmeare le
differenze tra Aristotele e Platone - per il quale viene
assunta come determinante l'immagine matematicista
proveniente da Tubinga (H.]. Kriùner, K. Cais~r), tal-
ché il contrasto con l'antllnatematIclsmo dI ArIstotele
viene messO ancor più in risalto - Bien sostiene la tesi
che la filosofia politica di Aristotele rappresenta una
mediazione e un superamento della posizione sofistica e
di quella platonica. Aristotele, infatti, « (a) lascia vale-
re la molteplicità fenomenica dei dati umani con le loro
relatività le loro contraddittorietà e le loro oscillazioni
in contr~pposizione a un normativismo ontologico e
trascendente assoluto, ma (b) fa valere in essa, ad un
tempo, anche il normativo e il paradigmatico :,54. In
questo senso Bien si preoccupa di r~v.alutare la dialetti-
ca dei Topici quale metodo speCIfico della filosofIa
pratica in generale e della filosofiapolitica in particola-
re' esso infatti permetterebbe di mantenere II gIUstO
e~uilibr;o tra d~scrittività e prescrittività, tra empirici~
tà e normatività quali istanze entrambe IrrInunclablh
del discorso e del, sapere pratico. Pertanto, contro l' os-
servazione di Kant secondo la quale da quello che gli
uomini fanno non è possibile ricavare quello che essi
dovrebbero fare, Bien riabilita la conceZIOne anstoteh-
H Freiburg i. Br, ~Miinchen, Alber, 1973. Dello stes~o autore si v~~
dano pure: Das Theorie-Praxis-Problem bei Platon und Ar:.stoteles,." Pht-
losophisches Jahrbuch ", LXXVI _P9§,8/69), 2G:4-314,; 1 mtroduzlOne a
ARISTOTELES Nikomachische Ethik, Hamburg, Memer, 1972, XVII-
LlX' Dle menschlichen Meinungen ufld dai Cute; in RIEDEL l, 345-371;
Das' Geschiift der Philosophie, am M odell des juristischen Prozesses erlau-
tert, in Philosophie und Wissenschaft. 9. Deutscher Kongreg fUr Philoso-
phie cit., 55-77.
53 Platons « Staat» und die Demokratie. Historisch-systematische
Uberlegungen zur politischen Ethik, Berlin, de Gruyter, 1970:
.:" .••. uaua, 1973.
j4 BIEN, Die menschlichen Meinungen und das Cute Ctt" 370.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 33
ca obiettando che si dovrebbe invece affermare con
Aristotele che" ciò che dobbiamo fare può essere rica-
vato non da quello che gli uomini di fatto fanno ma da
quello che gli uomini - in particolare quelli qu~lificati
tra d! loro - d,cono e ritengono che debba essere
fatto )}55.
Alla linea interpretativ~ ,aperta da Ritter si rifà pu-
re, anche se con nsultatI pm modesti, !llavoro di Are
min Miiller sulla filosofia politica di Platone, Aristotele
e Clcerone 56 • Esso può essere qui menzionato assieme
a un altro studio che si colloca anch'esso nell'ambito
della tradizione erme~eutica, questa volta però di ispi-
raZIO?e fortemente he!deggeriana, e cioè lo studio sulla
" logIca della prassI " d! Herbert Schweizer", per il
quale la .r~abIhtazlOne della filosofia pratica di Aristo-
tele sIgmfIca soprattutto la ripresa di un terreno sul
quale è possibile l'unità di etica e politica di società e
stato, di teoria e prassi, concetti questi p;ssati tutti da
S~hweIzer attraverso il filtro terminologico heidegge-
nano.
Sarebbero altres! da ricordare in maniera più diffu-
sa, ,m. questo cont~sto, numerose altre monografie
sull etica e sulla pohtIca anstoteliche, come quella di
Ada Babette Hentschke", quella di Martin Canter" o
quella d! Peter Koslowski 60 , nonché una nutrita serie di
II lvi, 371.
$6 Autoname Theorie und lnteressedenken. Studien zur Philosophie
bei Platan, Aristateles, Ciceto Wiesbaden Steiner 1971
H Z.ur Logik. der ~mxis~ Die geschi;htlichen' lmplikationen und die
her'!lene~tlsche Relchwelte da praktischen Philosaphie des Aristoteles,
Frelburg 1. Br.-Miinchen, Alber, 1971.
58 Palitik und Philosophie bei P!aton und Aristate/es, Frankfurt' a.
M., Klostermann, 1971.
• 19 .Mittel und Ziel in del' pmktischen Phi/asophie des Aristoteles,
Fretburg l. Br.-Miinchen, Alber, 1974.
60 Zum Verhdltnis von Polis und Oikos bei Aristate/es Miinchen
D~nau, 1976; dello stesso autore dr. l'articolo Haus und Geld.' Zur arista~
teltschen Unterscheidung von Politik, Okonomik und Chrematistik "Phi-
los?phischesJ~hrbuch »), L?,-XXVI (1979), 60-83. Tra tutti questi ;tudi su
Aflsto~ele me~lta appena dI essere menzionato, invece, il lavoro alquanto
farragmoso di F. ,!,OMBERG, Polis und NationaIstaat. Eine verg/eichende
Oberbauanalyse 1m Anschluss an Aristate/es Neuwied-Berlin Luchte',
"
L
 FRANCO VOLPl
34
articoli", che, oltre a testimoniare la vivacenpresa
dell'interesse per la filosofia pratica aristotelica a parti-
re dagli anni sessanta, hanno contribuito a far si che la
rinascita di tale disciplina avvenisse su basi filologiche
ben assodate. Un'analisi di tutti questi studi, tuttavia,
proprio nella misura in cui essi procedono in direzione
prevalentemente storiografica, appartiene piuttosto al-
la filologia aristotelica e solo indirettamente riguarda
la rinascita della filosofia pratica qui presa in esame.
Merita invece un'esplicita menzione, per il conside-
revole interesse alla riabilitazione della filosofia pratica
che lo sostiene, il lavoro sull'Etica nicomachea di un
giovane studioso diventato nel frattempo uno dei mag-
giori promotori di tale riabilitazione, e cioè la mono-
grafia di Otfried Hoffe Praktische Philosophie. Das
Modell des Aristoteles". L'esame dell'Etica nicoma-
chea - opera presa in considerazione come l'esposizio-
ne più esauriente del modello aristotelico di filosofia
pratica" _ viene occasionata e introdotta da una rifles-
sione sistematica sul concetto stesso di sapere pratico,
nel quale - in riferimento a una classificazione consueta
in ambito analitico - vengono distinti tre livelli: il sape-
re morale che inerisce all'agire stesso, il sapere etico
che esamina l'agire e il sapere morale in relazione alla
loro struttura e ai loro principi e, infine, il sapere me-
61 Ricordo qui i- più importanti: J. DERBOLAV, Fr(;'Ìhl'it lInd
Naturordnung t'm Rahmcn der aristotelischen Ethik mit eini'1II :\lIsl,lick
au! Kant, " Kant-Studien", LVII (1966), 32-60; T. EBERT, L'r(/xis und
Poiesis. Zu ei/1et handlungstheoretischen Untascheidung des Aristoteles,
« Zeitschrift fUr philosophische Forschung '>, XXX (1976), 12-30; O. GI-
CON, Die Bestimmung des Menschen in der praktischen Philosophie des
Aristate/es, "Allgemeine Zeitschrift fur Philosophie ", l (1976), nr. 3,
1- 25 1H. RADERMACHER, Die politische Ethik des A1'istoteles, " Philo-
sophls,ches Jahrbuch », LXXX (1973), 38-49; H. SEIDL, Zum Verhiiltnis
von Wissenschaft und Praxis in Aristote/es' Nikomachischer Ethik, « Zeit-
schrift fiir philosophische Forschung ", XIX (1965), 553-562; ID., Das
sittliche Cute (als GlUckseligkeit) nach Aristoteles. Formale Bestimmung
und met,aphysische Voraussetzung, " Philosophisches Jahrbuch », LXXXII
(1975),31-53.
62 Miinchen-Salzburg, Pustet, 1971.
63 Ivi,17-18.
LA RINASClTA DELLA FlLOSOFlA PRATlCA lN GERMANlA 35
taetico che analizza la struttura e la scientificità dei lin-
guagg~ e delle. teone etiche . Il primo tipo di sapere dà
gmdlZl. morah,. il secondo tipo analizza tali giudizi, il
t~rz~tJpo anahz.za a sua volta tale analisi 64. Le ricerche
di Hoffe sono. di questo terzo tipo, hanno cioè caratte-
re metaetlco, !il quanto si pongono come fine un'inda-
~!ile sul.senso,. sulla .struttura e sul metodo della filoso-
fia pratica anstotehca. La domanda sistematica h
regg~ e ~he lega t~a loro tali ricerche è come sia possfbi~
le u~ etica. filos'.'flca !il quanto scienza pratica, e ciò si-
~11lfIca chled~rsl (al come sia possibile l'etica in quanto
filos?fIa pratica e (b l come sia possibile la filosofia pra-
tica !il .quant~ s~lenz~. In altre parole, HOffe si chiede
come sia pOSSibile un etica filosofica la quale sia, ad un
tempo, SCIentifica e moralmente non neutrale Or _
cond
. '.' H··ff
o. e, A' nstote.1e h a posto e risolto per
. primo
a, se
questi due !ilterrogativi nella loro connessione sistema-
tica, dimostrando. la possibilità di un'etica filosofica
come sCienza pratica. Questa possibilità sarebbe stata
colta da Anstotele n.ella sua concezione della filosofia
pr~tlca come sCienza tipo logica (Grundrifl-
Wzsse,:,s~haftl, la quale, essendo scienza del concreto
deve hmlta~el'amblto del proprio intervento all'indivi:
duazlOne di tipi, di sch~mi e di lineamenti fondamenta-
h, laSCiando ogl1l ultenore determinazione alla concre-
zIOne speCifICa ~ella situazione. In base a tale concezio-
ne, pertanto,. 1 etica deve determinare da un lato le
strutture e gh scherni formali dell' agire morale e in
quanto tale è scienza, dall'altro deve tenere conto della
SituaZIOne p:rucolare, lasciando spazio all'attuazione'
concret,a dellaglre morale come agire libero, e in quan-
to tale e dlsclplma pratica non neutrale 65 •
C?n qu~sta sua inte~pretazione della filosofia prati-
ca a~lstotehca come sCienza tlpologica Hoffe intende
mediare e superare le quattro tendenze interpretative
fondamentah che emergono nell'analisi dell'etica an-
64 lvi, 15.
H Ivi,187-193.
36 FRANCO VOLPI
stotelica: (a) l'interpretazione teoreticista (J. Walter,
E. Frank), secondo la quale sapere pratico e sapere eti-
co sarebbero di natura diversa; mentre il sapere prati-
co, cioè la phronesis, guida razionalmente l'agire senza
filosofare su tale agire morale (cosi come il sapere poie-
tico produce l'opera d'arte senza produrre una filosofia
dell'arte), il sapere etico ha carattere teoretico, cioè ri-
flette sulle azioni degli uomini; (b) l'interpretazione
morale (G. Teichmiiller, R.A. Gauthier - ].Y. Joliv,
W.F.R. Hardie), secondo la quale la phronesis è la fa-
coltà sia del sapere morale, sia di quello etico; (c) l'in-
terpretazione topica (A. Grant,]. Burnet, W. Hennis,
G. Bien), secondo la quale la natura dell'oggetto col
quale essi hanno rispettivamente a che fare distingue il
sapere pratico da quello teoretico, demarcando cosi
due tipi diversi di razionalità e di scienza, cui corri-
spondono due diversi metodi: mentre il sapere teoreti-
co segue il metodo apodittico, il sapere pratico segue
invece quello topico-dialettico; l'interpretazione stati-
stica (F. Susemihl, H. Kuhn, ].A. Stewart, O. Gigon,
H.H. Joachim), secondo la quale ammettere che la fi-
losofia pratica segua il metodo topico-dialettico signifi-
ca negare ad essa il carattere di scienza, poiché Aristo-
tele stesso nega esplicitamente alla dialettica topica tale
carattere (cfr. ad esempio Metaph. IV 2,1004 b 25),
in quanto essa ha a che fare con le opinioni degli uomi-
ni, e cioè con cose solamente verosimili; la filosofia
pratica, invece, pur essendo limitata quanto alla preci-
sione, è scienza; la minor precisione in essa ottenibile è
relativa al fatto che le cose con cui essa ha a che fare
sono solamente probabili; ora, a differenza della verisi-
militudine, la probabilità può essere oggetto di scienza
in virtù della" frequenza statistica» che in essa ricor-
re. In altre parole, la filosofia pratica è limitata solo in
relazione alla sua universalità, ma non in relazione alla
sua certezza di sapere scientifico".
Vedendo delineato nell'etica aristotelica - in alter-
66 lvi, 22-31.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 37
nativa a queste quattro tendenze interpretative - il mo-
dello di una scienza tipologica che soddisfa in se sia
l'istanza empirica che quella universale, H6ffe si apre
altresi la possibilità di conciliare Aristotele e Kant, due
classici, cioè, che nella tradizione tedesca vengono di
solito considerati rispettivamente come il fondatore
dell'etica empirico-descrittiva e dell'etica trascendenta-
le-prescrittiva e che, di conseguenza, vengono contrap-
posti l'uno all'altro. Cosi, a giudicare l'etica aristotelica
dal punto di vista kantiano il momento della volontà
risulta in essa ridotto a )ln minimo, cioè all' accettazio-
ne o al rifiuto del fine da realizzare; d'altra parte, l'eti-
ca kantiana considerata dal punto di vista aristotelico
risulta insufficientemente determinata, in quanto essa
è esclusivamente interessata all'obbligatorietà e al ca-
rattere vincolante della legge morale e non si preoccu-
pa .della concreta individuazione dei fini. Ora, H6ffe
risolve questa contrapposizione in una complementari-
tà, affermando che ai fini di una riabilitazione della fi-
losofia pratica il modello aristotelico e quello kantiano
sono da integrare l'uno con l'altro 67 • Pertanto, la lettu-
ra che egli propone dell'Etica nicomachea tende a in-
terpretare la filosofia pratica aristotelica in modo tale
che essa risulti conciliabile con la fondazione trascen-
dentale kantiana dell'etica, cioè in modo tale da far ri-
sultare che in essa vengano tenute presenti e risolte tan-
to l'istanza pratico-empirica quanto quella uni-
versale-trascendentale. Questa tendenza interpretativa
emerge chiaramente dalle caratteristiche della scienza
tipologica che HOffe vede relizzata nell'etica aristoteli-
ca. Tale scienza fornisce infatti il modello di razionali-
tà proprio del sapere pratico, il quale è in grado di of-
frire schemi di orientamento universalemente validi e
vincolanti, ma suscettibili, ad un tempo, di attuazioni
diverse in corrispondenza della libertà dell'agire nelle
molteplici situazioni concrete.
In tal modo, l'attualità della filosofia pratica aristo-
61 lvi, 41-42,102,125,194.
38 FRANCO VOLPI
telica - vista nella prospettiva di una sua complementa-
rità con l'etica kantiana - consiste secondo H6ffe nel
fatto che essa, individuando la specificità del sapere·
pratico nonché il tipo di razionalità che gli è proprio, si
colloca a metà tra un eccesso di ragione, in cui il com-
portamento umano viene determinato unicamente a
partire dall'istanza razionale, e la capitolazione della
ragione, in cui la libertà dell'agire umano viene dichia-
rata inconoscibile".
1. 2. La ripresa di Kant
Nonostante la tendenza manifestatasi in H6ffe a
conciliare la posizione aristotelica e quella kantiana col
considerarle come complementari, la contrapposizione
tra Aristotele e Kant riemerge quale elemento determi-
nante nell' attuale dibattito tedesco intorno alla rinasci-
ta della filosofia pratica. La fondazione trascendentale
kantiana dell'etica - la quale, come si è visto, segna di
fatto la fme della tradizione aristotelica della filosofia·
pratica - viene considerata come la prima fondazione
razionale rigorosa dell'autonomia del sapere pratico
nel confronti di quello teoretico e, ripresa nel dibattito
attuale come modello di una scienza pratica normati-
vo-prescrittiva, viene contrapposta alla concezione ari-
stotelica, considerata invece come modello di una
scienza pratica empirico-descrittiva.
Del resto, tale contrapposizione risale nelle sue ori-
gini allo stesso Kant, e precisamente alla controversia
da lui sostenuta con Christian Garve, il quale gli obiet-
tava che la ragione pratica, in quanto autonoma for-
male e rigorosa, non poteva essere praticament; effi-
ciente e fondava questa sua obiezione su convinzioni
aristoteliche". Kant rispondeva per esteso alle accuse
68 IVI, 1:96-197.
69 Ch. GARVE, Versuche uber verschiedene GegenstCinde aus der
Mora!, der Literatur und dem gesellschaftlichen Leben Breslau Korn
1792-1802, i,p. I, 111-116. " . ,
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 39
. " aristotelizzanti » mossegli da Gar~e nello scritto del
1793 Ùber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie
richtig sein, taugt aber nicht fur die Praxis 70 , rafforzan-
do la propria convinzione che il momento empirico
può rientrare in una fondazione dell'etica che intenda
essere rigorosa. L'inconciliabilità delle due posizioni
trovava un'ulteriore conferma nel fatto che di li a qual-
che anno Garve ripeteva le sue obiezioni a Kant più o
meno negli stessi termini nell'introduzione alla sua edi-
zione dell'Etica nicomachea 71 , la cui prima parte, oc-
cupata da un'ampia Darstellung der verschiedenen
Mora/systeme von Aristate/es bis auf Kant (1-394), era
in realtà dedicata per due terzi al confronto con la con-
cezione kantiana dell'etica (183-384).
Subito dopo Hegel, con la cui filosofia del diritto la
dissoluzione della filosofia pratica innescata da K.ant è
da considerarsi compiuta 72 , la contrapposizione tra la
concezione kantiana e la concezione aristotelica riap-
pariva già in Adolf Trendelenburg, il quale, in un sag-
gio dal titolo Der Widerstreit zwischen Aristate/es und
Kant in der Ethik", respingeva il formalismo dell'etica
kantiana e la determinazione meramente formale del
volere, che, a suo avviso, doveva essere invece compre-
so sulla base di una analisi delle condizioni concrete
della realizzazione della felicità alla maniera di Aristo-
tele. Questa riabilitazione della morale aristotelica da
1Q - Edito da H. MAIER in I. KANT Gesammelte Schriften VIII Ber-
lin, ~eimer (de Gruyter), 1912-1923, 273~313 (trad. it. di G. SOLARI, So-
pra. ti ~etto c,o,,!une: «.Questo può essere giusto in teoria, ma non vale per
la pratt~a », 10 I. KANT, Scritti politici e di filosofia della storia e del dirit-
to, Tonno, Utet, 1956, 237-281).
, . 71 Ch. GARVE, Die Ethik des Aristoteles, 2 Theile Breslau Korn
1798-1801. ., , ,
• 12 Cfr: RITTER, Zur Grundlegung der praktischen Philosophie bei
Arlstoteles Clt., 480, nonché le considerazioni conclusive in BIEN Die
G~undlegung d~r. politischen Philosophie bei Aristote/es dt. (Tuttavi~, c'è
chl,ha ten,tat<? di Instaurare una connessione sistematica tra Hegel e la filo-
s~fla l?ratlca l,n base a un'analisi della teorizzazione hegeliana della nozione
di ({ nco~osclme.nto » fcfr, ~.SIEP, Anerkennung als Prinzip del' prakti-
schen Phtlosophze, Frelburg 1. Br.-Miinchen, Alber, 1979).
73 In: Historische Beitrage zur Philosophie III: Vermischte Abhand-
lurlgen, Berlin, Weber, 1867, 171-192,
 40 FRANCO VOLPI
parte di T rendelenburg suscitava la reazione di quello
che era allora il campo avverso più consistente del
neo aristotelismo di T rendelenburg, e cioè l'hegelismo,
rappresentato nella fattispecie dalla scuola di Kuno Fi-
scher. Un allievo di quest'ultimo, Julius Walter, assun-
se le difese della posizione kantiana contro la tendenza
aristotelizzante di Trendelenburg, il quale attribuiva
alla ragione pratica una determinazione non solo for-
male, ma anche empirica. Aderendo egli stesso a posi-
zioni kantianeggianti, Walter si affannò a mostrare in
un poderoso libello 74 che in Aristotele stesso esiste una
distinzione ben precisa tra la phr6nesis, cioè il sapere
pragmatico-empirico, e quel tipo di scienza che riflette
su tale sapere e sull'agire da esso regolato. Questa in-
terpretazione kantianeggiante di Aristotele induceva
poi Walter a rilevare nell'Etica e nella Politica una serie
di contraddizioni, in quanto in esse, per l'insufficiente
determinazione dell' autonomia della ragione. pratica
pura, si verificava una continua intersezione di princi-
pio formale e di elementi empirico-reali. Tutto ciò non
poteva significare per Walter nient'altro se non una
conferma della sua convinzione di fondo, e cioè che la
prima fondazione razionale rigorosa della filosofia
pratica fosse quella kantiana. A buon diritto, pertanto,
Gustav T eichmiiller protestava di li a qualche anno
contro lo zelo kantiano di Walter con una risposta
piuttosto severa 75, nella quale rimproverava a quest'ul-
timo di avere distorto il concetto aristotelico di phr6-
nesis, per avere voluto interpretarlo attraverso il filtro
esegetico della ragione pratica kantiana.
Questa polemica, che va annoverata tra le contro-
versie classiche nella storia della filosofia tedesca e che
come tale è stata oggetto di attenzione e di studio", ha
74 Die Lehre von der praktischen Vernunft in der griechischen Philo~
sophie, lena, Dufft, 1874.
75 Neue Studien zur Geschichte der Begriffe III: Die praktische Ver-
nunft bei Aristate/es, Gotha, Perthes, 1879.
7~ Ad esempio nell'ambito dei già ricordati lavori sulla" filosofia pra-
tica aristotelica di O. Hòffe e G. Bien, 'ma anche in quello di studi mono-
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 41
contribuito in maniera decisiva a rendere pressoché ca-
nonica la contrapposizione - già di per sé plausibile e
facilmente evidenziabile sulla base dei testi - tra la con-
cezione aristotelica di filosofia pratica e la fondazione
trascendentale kantianadell'etica. E significativo il fat-
to che essa sia stata ripresa più volte anche nel nostro
secolo, in particolare nella maggiore critica contempo-
ranea alla morale kantiana, e cioè nel noto libro di
Max Scheler Il formalismo nell'etica e l'etica materiale
dei valori (1913-1916)".
Per questa lunga tradizione risalente allo stesso
Kant e per ragioni immanenti all' attuale dibattito sulla
riabilitazione della filosofia pratica, la ripresa del mo-
dello kantiano appare dunque pressoché scontata di
fronte al cosI consistente ricorso ad Aristotele fatto in
tale dibattito. A promuovere una ripresa di Kant, dap-
prima mediante una critica alla concezione aristotelica
di filosofia pratica e successivamente in maniera sem-
pre più sistematica, è stato innanzitutto Manfred Rie-
del, uno dei fautori più attivi della rinascita della filo-
sofia pratica, del quale sono qui da ricordare in rela-
zione alla critica di Aristotele e alla ripresa di Kant so-
prattutto i lavori raccolti in Metaphysik und Metapoli-
tik. Studien zu Aristoteles und zur politischen Sprache
der neuzeitlichen Philosophie 78 • Ispirandosi critica-
mente nel taglio complessivo di questi contributi, per
un verso, all'analisi storica dei concetti introdotta
dall'ermeneutica (Gadamer, Ritter) e alla tradizione
degli storici di Heidelberg (Conze, Koselleck) e, per
l'altro, alla disciplina nota nel mondo anglosassone co-
me political philosophy, Riedel indaga il rapporto
tta linguaggio e politica e tra politica e metafisica in
Aristotele e nella filosofia politica moderna che si rifà
grafici specifici come E. KRESS, D/e aristotelische Lehre vom nus prakti-
kos und die Polemik Walters und Teichmullers, Bonn, Phil. Diss., 1921.
17 Trad. it. parziale a cura di G. ALLlNEY, Milano, Bocca, 1944
ora l'edizione tedesca in Gesammelte Werke 2, Bern, Francke, 1966').
nuova traduzione di V. FILIPPONE THAULERO e G. CARONEL-
è annunciata dagli editori Guida di Napoli.
18 Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1975.
42 FRANCO VOLPI
alla tradizione della filosofia pratica aristotelica sia in
direzione di una recezione e di un assenso, sia in quella
di un confronto e di una contrapposizione critica. Egli
intende offrire, cioè, i prolegomeni a una criti~a della
ragione politica, la .quale viene a s~a volta conf1gurat~
come critica del ImguagglO pohtlco e come anahsl
critico-filosofica di tipo storico e concettuale dei pre-
supposti di contenuto e di valore nell' ambito della polì- .
tica. Per questo Riedel riprende i risultati di quelle ri-
cerche che hanno messo in luce le ragioni dell' attuale·
crisi delle scienze sociali in generale e delle scienze poli-
tiche in particolare, tentando di recuperare col riferi-
mento alla tradizione della filosofia pratica un quadro
metodologico e concettuale organico in grado di far
fronte a tale crisi. Tuttavia, a differenza di tali ricer-
che Riedel assume un atteggiamento critico nei con-
fro~ti della ripresa della tradizione della filosofia prati-
ca come tale. Egli sottolinea, infatti, come lo scompa-
rire e il dissolversi di tale tradizione in Germania sia
conseguente allo scomparire e al dissolversi, in conse-
guenza della critica di Kant, della metafisica nella sua
forma generale (ontologia) e nelle sue forme applicate
(psicologia, cosmologia, teologia) e come l'attuale ri-
presa della filosofia pratica in ambito tedesco tenga
dietro a una ripresa dell'ontologia, avvenuta soprattut-
to con Scheler, ]aspers, Hartmann, Heidegger e con le
relative scuole. Ora, Riedel intende mostrare appunto.
come certi concetti metafisici vengano presupposti e
rientrino nella comprensione dei concetti politici fon-
damentali; pertanto, egli risale la tradizione della fil~­
sofia pratica sino ad Aristotele, per correggere e cntl-
care, in un connubio metodologico di indagine storico-
ermeneutica e tradizione analitica, la tendenza ancor
oggi in atto a tradurre e a trasporre certi pre~upposti
metafisici nella comprensione e nella costituzIOne del
termini e dei concetti fondamentali della politica. Ado-
perando poi la designazione" metapolitica " per circo-
scrivere questo suo ambito di indagine, egli non inten-
de tanto definire la possibilità di una nuova disciplina,
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 43
quanto piuttosto richiamare l'atte,;zione ~ulla nec~ssità
di una chiarificazione del hnguagglO e del concetti f~n­
damentali della politica (Kliirung fundamentaler polztz-
scher Begriffe) e di una giustificazione delle IpotesI po-
litiche fondamentali (Rechtfertigung fundamentaler
politischer Annahmen). ..
Pur essendo convinto che l'attuazIOne di tale com-
pito sia possibile solo mediante un continuo riferimen-
to all' apparato filosofico-concettuale comato da An-
stotele, Riedel ritiene imp~sslbile !-ma npresa della filo-
sofia pratica nella sua verSIOne anstotehca, osservando
chè, semmai, è piuttosto la concezl?ne kantlana ad
avere per noi valore di modello. A gIUstifiCare quest~
sue convinzioni egli enuclea· tre apone fondamentah
della filosofia pratica aristotelica, le. quali, a suo aVVI-
so rendono impraticabile una sua nabtlltazlOne.
, La prima aporia riguarda la distinzione aristotelica
tra sapere teoretico e sapere pratico. Secondo Rledel,
Aristotele confensce al sapere pratiCO una mmore pre-
cisione e una minore dignità rispetto al sapere teoreti-
co· infatti, mentre quest'ultimo ha a che fare con cose
ne~essarie e ha come fine la verità, il sapere pratico, oc-
cupandosi delle azioni degli uomini, le quali non sono
necessarie bensi libere, non può conoscere Il propno
oggetto che in maniera approssimativa e ha ~ome fine
non tanto la verità, ma l'agire stesso. L'apotla che ne
segue può essere· così formulata: " Delle cose che sono
mutevoli e non separate e che, pertanto, possono esse-
re mutate mediante l'agire non c'è sapere metodICa-
mente certo· quelle cose, invece, che permettono un ta-
le sapere ndn possono essere mutate per il loro stesso
carattere ,,79. Secondo Riedel, quest'aporia avrebbe 111-
fluito negativamente sulla tradiziot;'e della filosofia
pratica impedendo una determ111azlOne precisa della
struttu;a e del metodo del sapere pratico. Con Hobbes
. si avrebbe poi una sorta di capovolgimento del princi-
pio aristotelico, per cui noi potremmo conoscere con
19 Ivi,95-96.

44 FRANCOVOUI
certezza solo ciò di cui siamo artefici (ve rum et factum
convertuntur). . potere coercitivo. Se invece coloro che non perseguono
La seconda aporia concerne il concetto di lavoro il
qu~le, secondo Riedel, sarebbe stato determinato da
Anstotele in maniera insufficiente. In particolare ciò
che nmarrebbe da precisare è il rapporto tra lav~ro e
a~lOne, tra .agi~e strumentale-produttivo e agire so-
Clale-comumcativo, tra poiesi e prassi. In Aristotele il
concetto di poiesi, cioè il lavoro produttivo, rimarreb-
be sottodeterminato rispetto alla prassi, all'interazione
sociale, la quale rimane l'unico elemento determinante
nella caratterizzazione della vita politica. Ciò avrebbe
come conseguenza il fatto che nella tradizione occiden-
tale accanto alla filosofia pratica non troverebbe svi-
luppo una" filosofia poietica "; questo vale almeno si-
no agli albori dell'epoca contemporanea, cioè sino a
Hegel, il 9uale ~vrebbe risolto, secondo Riedel, questa
apona anstotehca 80.
La terza aporia è relativa all'insufficiente determi-
nazione da parte di Aristotele della legittimazione del
potere pOhtiCO. Mentre infatti per il saggio ciò che è
~oralmentebello e ciò che è giusto, cioè l'etico e il po-
lItico, COIncIdono e non è dunque necessaria nessuna
~oercizione per attuare tale coincidenza, cioè per rea-
hzzare il fme della vita politica, consistente nella buona
convivenza, l'intervento di un potere coercitivo (bia) si
rende mv~~~ necess,;,rio nel c~so dei molti (hoi polloi),
per i quah I mtegrazlOne di etica e politica non è data di
per sè. Per ,Riedel, in sostanza, la concezione politica di
Anstotele e fondata sul presupposto della necessità di
un potere coercitivo che funga· da elemento. coesivo
della comunità politica. L'aporia che ne deriva è la se-
guente: " Se b .giustificazione normativa di un potere
pOhtiCO coercitivo Sl basa sul fine del "buon" vivere ,
80 Sul confr~:mto cl! Hegel con la filosofia pratica aristotelica cfr. del-
lo st~sso RIEDEL ti sagglo Objektiver Geist und praktische Philosophie in
Studten Ztl H~gel~ Recht.sphilosophie, Frankfurt A. M., $uhrkamp, 1969,
11-42 (trad. IL di E. TOTA, Hegelfra tradizione e rivoluzione Bari La-
terza, 1975, 5-33). ' ,
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 45
cioè del vivere secondo felicità e secondo virtù, per co-
loro che aderiscono a tale fine non c'è bisogno di alcun
tale fine devono essere costretti al buon vivere, allora
l'uso della coercizione non può più essere giustificato
normativamente » 81. Questa aporia, consistente in so-
stanza in una insufficiente capacità di legittimare le
istituzioni politiche, avrebbe gravato pesantemente su
tutta la tradizione della filosofia pratica e sarebbe stata
superata solo grazie alla moderna teoria contrattuali-
stica. Kant avrebbe poi risolto definitivamente questa
aporia aristotelica, costruendo una legittimazione della
società borghese e del potere coercitivo dello stato me-
diante una teoria normativa dell'obbligatorietà e della
çoercitività del diritto, cioè mediante la moderna teoria
dello stato costituzionale di diritto.
La maggiore riabilitazione del pensiero politico
kantiano in ambito tedesco è da considerare tuttavia
quella compiuta da Ernst Vollrath con la sua trattazio-
ne Die Rekonstruktion der politischen Urteilskraft",
anche se essa non è nata direttamente nel contesto del-
la rinascita della filosofia pratica, ma è stata occasio-
nata piuttosto da un'intensa frequentazione del pensie-
ro di Hannah Arendt e dalla familiarità con la tradizio-
ne liberale anglosassone. La tesi di fondo sostenuta da
Vollrathè che l'ambito dell'agire umano - distinto in
quanto prassi dalla poi esi e dalla teoria - non è stato
sufficientemente indagato e compreso nella storia del
pensiero occidentale, in quanto tale ambito è stato
s~mpre interpretato, a cominciare da Aristotele, sulla
base delle strutture categoriali, temporali e modali del
sapere teoretico, prescindendo dal suo carattere speci-
81 RIEDEL, Metaphysik und Metapolitik cit., 102-103. Per una di-
scussione critica delle tre aporie sollevate da Riedel cfr. E. BER TI, Storicità
e" attualità della concezione aristotelica dello Stato, "Verifiche ", VII
11978),305-358.
82 Stuttgart, Klett, 1977. Le tesi qui sviluppate erano già state ab-
parzialmente dall'autore in Zum Begnl! des Politischen bei Lenin,
Henn, 1970.
 FRANCO VOLPI LA RINASCITA bELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 47
46
Un primo importante indizio cui riferirsi è reperibi-
fico. Ora, secondo Vollrath, il sapere teoretico non è le in Aristotele, e precisamente nel fatto che in lui l'am-
atte: a ~on:prende~e la. p.eculiarità dell'agire, cioè bito pratico-politico è caratteriZzato da un proprio ti-
dell ambito In CUI SI costitUisce la dimensione autenti- po di sapere, la phr6nesis, la quale si distingue dalla
camente politica, perchè tale sapere ri( con)duce la li- teoria per il suo metodo topico-retorico-dialettico e ha
bertà e le variegate possibilità dell' agire interpersonale
nei confronti di essa una propria dignità e una propria
a «. cause» e a « principi», vale a dire ri( con)duce verità (praktikè a/étheta). La costruzione del giudizio
l'agire all'essere. La trasposizione della categorialità
politico rimane tuttavia in Aristotele precaria e parti-
teoretlca nell' ambito dell' agire e la determinazione di
colare: sia (a) per il quadro categoriale, temporale,
tale categorialità come l'unica scientificamente
causale e modale in prevalenza pur sempre teoretico-
contrassegnano s~condo Vollrath il pensiero politico
oggettivo in cui essa viene attuata; sia (b) per la subor-
o~clder.'tale da Anstotele a Hobbes sino ai nostri gior-
dinazione dell'agire a una struttura teleologica deter-
n.l. T ~li t~nde~lZe s~~ebbero presenti anche nei tre prin- minata dalla preminenza della teoria; sia (c) per una in-
~Ipali Indl~lzzl og~~ en:e.rgenti dalla discussione sul po-
sufficientè distinzione della prassi dalla poiesi, dell' agi-
litico, e cIOè nell Indmzzo ontologico-normativo in
re interpersonale dall'agire strumentale-produttivo,
quello analitico-empirico e in quello critico-dialettico.
talché le regole della phr6nesis sono in realtà regole so-
Contro questa tradizione Vollrath intende uIlenre/il
lamente tecnico-pratiche; sia infine (d) per il fatto che
un'analisi del politico e del sapere ad esso relativo
l'imbito del politico non è costituito sulla base del suo
partire dalla categorialità e dalle strutture .
sapere stesso, la phr6nesis, ma viene piuttosto demar-
specifiche di tale ambito. Egli sottolinea, pertanto, che
cat() dall'esterno, in virtù di un sapere teoretico, da un
il sapere politICo sogpace a un principio diverso rispet-
to a quello del sapere teoretico e obbedisce a una mas- nomoteta 83 •
Nonostante questo, la teoria aristotelica della.
SIma che non è « oggettiva )}, ma che è tuttavia vinco-
.phr6nesis rimane secondo Vollrath l'unico tentativo si-
I~nte ~ universale: Tale principio che è costitutivo per
I ambito del politico e per il sapere ad esso relativo è S~l~:~~li~j:~- prima di Kant - di determinare la specificità
<l . etico-pratico e politico-pratico. Altri indizi
chiamato da Vollrath « giudizio politico » (p'J/ÌI~isc:he' presenza del giudizio politico possono essere in-
Urtedskraft). Per una determinazione più articolata
ritrovati nel diritto romano, in pensatori come
piÙ p~ecisa di tale tipo di sapere viene fatto ricorso
l\'i!iccolò Machiavelli, Michel de Montaigne, Giambat-
alcum momenti della tradizione del pensiero occicleul-
Vico, Harrington, Edmund Burke, Alexis
tale, da un'analisi dei quali sarebbe possibile ncav,ue.
TncCl11pvillp o nelle polemiche sul gusto del Seicento
almeno alcune precisazioni in merito a una confiigura-
zione di esso. Se è vero, infatti, che il pensiero oociden- Settecento (Balthasar Gracian, Dominique Bou-
tale dimostra un' occlusione di fondo nei confronti Nicolas Boileau, jean-Baptiste Dubos, Anthony
la specificità dell'interazione politica, per il fatto Cooper of Shaftesbury); mai, però, tali indizi
sviluppati in maniera sistematica. La storia
essa viene Interpretata a partire da quella che da
pelnsì,ero occidentale' è attraversata piuttosto da
stotele in poi, è riconosciuta come l'unica for';'a di
che Vollrath chiama « la distruzione del giudi-
pere scientifico, e cioè il sapere teoretico-oggettivo,
pur vero altresi che In tale tradizione di pensiero
stono alcuni indizi cui una ricostruzione del gllW\:ZIO VOLLRATH, Die Rekonstruktion der politischen' Urteilskmft
politico può e deve fare riferimento.
48
zio politico", e cioè la ri( con)duzione di ogni sajJer·èl
pratico-politico alle forme e alle categorie del sajJer'él
teoretico come alle uniche forme di sapere ,'-,·,CHlll.l,-ajl
mente valide. Tale distruzione del giudizio politico
rebbe rigorizzata in epoca moderna da Hobbes e
giungerebbe il suo culmine con Hegel e con Marx,
quali si affermerebbe una concezione onWJuglzzant~B
del politico, per cui l'ambito delll'irltelraziorle l'~':~:~II
verrebbe colto e determinato a partire 11
dell'uomo e non dal suo agire stesso.
Su questo corpo di considerazioni Vollrath imlest:Jj1
la sua riabilitazione di Kant, nel cui pensiero egli
già tracciata e sviluppata una « ricostruzione de,l :;~~bil
zio politico ". L'opera in cui tale ricostruzione v
be attuata è la Critica del giudizio. Secondo
infatti, la determinazione del giudizio
giudizio riflettente in contrapposizione al .
retico come giudizio determinante si adatta
mente a cogliere anche il giudizio politico nella sua
cificità. In altre parole, la struttura del giudizio
descritta da Kant sarebbe anche la struttura del
zio politico. Se si definisce infatti il giudizio
coltà di pensare il particolare come contenuto
versale, nel caso del giudizio teoretico-oggettivo è
l'universale (la regola, il principio, la legge) sotto
assumere il particolare e si ha dunque un giudizio
terminante, nel caso del giudizio estetico (e del glllUiZI
politico) è dato il particolare di cui si deve
l'universale e allora il giudizio è riflettente"'. Il glllQ\ZI
politico che Vollrath intende ricostruire sulla
una riabilitazione di Kant è giudizio riflettente e
quanto tale non è oggettivo, non è determinato a
re dalle categorie della teoria, ma possiede lUI,la'"a
proprio carattere vincolante e obbligatorio.
84 Cfr. I. KANT, Kritik der Urteilskraft, edita da W.
BAND in L KANT, Gesammelte Schriften V, Berlin, Reimer (de
1908,179 (tracl. it. diA. GARGIULO, rivo da V. VERRA, Critica
dizio, Bari, Laterza, 1960, 19).
LA RINASCITA DELLA FfJ,OSOFIA PRATICA IN GERMANIA 49
Ciò permette di comprendere l'agire a partire dalle
proprie caratteristiche stesse, e cioè dalle sue quattro
ç!eterminazioni fondamentali che sono - parallelamen-
te ai quattro principi kantiani secondo i quali i muta-
menti degli oggetti vengono sottoposti a una legge e ri-
condotti cos! all'unità dell'intelletto - la fatalità (in re-
bus gestis atque gerendis datur fatum), l'accidentalità o
contingenza (in rebus gestis atque gerendis datur ca-
sus), la situatività (in rebus gestis atque gerendis datur
hiatus) e la particolarità (in rebus gestis atque gerendis
datur saltus). In base a queste quattro determinazioni
fondamentali l'ambito politico si costituirebbe come
ambito dell'agire umano libero, comune e pubblico".
" L'importanza dell' analisi del politico a partire dalle
categorie ad esso peculiari risulta in tutta la sua eviden-
za se si considera, ad esempio, il diverso rapporto che
intercorre tra universale e particolare rispettivamente
nell'ambito teoretico-scientifico e nell'ambito politico-
pratico: l'universale teoretico-scientifico, per essere ta-
le, deve superare il proprio particolare, cioè le d6xai
.
m quanto queste sono come tali la negazione dell'uni-
'
versalità, dell'oggettività e della scienza; l'universale
politico, invece, si costituisce nei confronti del proprio
particolare, cioè nei confronti delle diverse opinioni di
coloro che partecipano alla comunità politica, come
l'ambito in cui tutte le opinioni particolari vengono ri-
spettate, cioè come l'ambito della libera convivenza.
L'opinione politica si pone dunque nei confronti
dell'ambito della convivenza degli uomini, cioè nei
confronti dell'universale politico, in un rapporto diver-
so rispetto a quello che intercorre tra la d6xa e la scien-
za, in cui l'una è contrapposta all' altra. Se l'intelletto
(Verstand) e la ragione (Vernunft) sono facoltà del sa-
l'ere teoretico-oggettivo, esse non possono avere allora
m ~mbito politico che un'applicazione sussidiaria. Spe-
c~flca e propria del politico è invece la facoltà del giudi-
ZIO (Urteilskraft), la quale è in grado di costituire e di
85. VOLLRATH, op. cit., 64 sgg.
 FRANCO VOLPI
50
comprendere l'ambito dell'agire umano come ambito
: della convivenza libera, comune e pubblica. Ora, l'as-
sociazione di uomini che agiscono liberamente, comu-
nemente e pubblicamente è stata storicamente costitui-
ta come repubblica. Vollrath giunge in tal modo, a
conclusione della sua ricostruzione del giudizio politi-
co sulla base del pensiero kantiano, a una giustificazio-
ne del repubblicanesimo, da lui inteso tuttavia non
tanto come la determinazione astratta dello stato di di-
ritto, ma piuttosto come il fenomeno politico concreto
dell' associazione e della convivenza di uomini che agi-
scono liberamente, comunemente e pubblicamente, in
cui l'unione stessa degli uomini e delle loro azioni di-
venta costitutiva per la fondazione e la conservazione
dell'ordine repubblicano. Preziosi elementi per una di-
stinzione di questo concetto politico ,di repubblica dal
concetto filosofico di repubblica possono essere ricava-
ti secondo Vollrath dalla concezione romana di
diritto"' .
La riabilitazione del pensiero kantiano, in partico-
lare della teoria del giudizio riflettente, permette cosi a
Vollrath, il quale si serve inoltre abilmente di molti al-
tri elementi ricavati da Aristotele, dal diritto romano e
da altri pensatori soprattutto del Seicento e del Sette-
cento, di offrire una fondazione sistematica, autonoma
e rigorosa del politico come ambito dell'aglfe comune,
pubblico e libero, nonché del sapere ad esso relativo. Il
suo ambizioso programma di una ricostruzione del
giudizio politico si presenta cosi come linea indicativa'
per una soluzione dei problemi derivanti dalla dispoti-
ca ipertrofia del sapere teoretico nei confronti del sape-
re pratico e riguardanti non solo le scienze pratiche e,
in particolare, le scienze politiche come tali, ma la mo-
derna organizzazione della società e della conVivenza
st~ssa degli uomini. Nell'individuare in distorsioni e in
strozzature concettuali codificate e consolidate nel cor-
so della tradizione occidentale l'origine di mali contem-
86 lvi, 75.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 51
poranei, Vollrath dimostra di perseguire rigorosamen-
te il proprio intento di continuare l'opera di Hannah
Arendt, cui egli dedica, del resto, la sua ricerca.
Oltre a tale riabilitazione proposta da Vollrath si è
avut~ ~lt~esi in Germania una ripresa, meno integrale,
ma pm diffusa e generale, dell'interesse per la filosofia
pratica kantiana in relazione alla diffusione dell'etica
analitica. Pensiero kantiano ed etica analitica sono sta-
ti c,?si oggetto di conf!onto, di connubio e di contrap-
pOSIzIOne. Un nome Importante in questo contesto è
quello di Cunther Patzig, il quale è stato tra i primi in
ambito ted~s~o a rece~ire l'etica analitica e a integrarla
con la uadlZl0ne claSSica. In numerosi saggi, i più im-
portanti del quali sono stati raccolti nel volumetto
Ethik oh ne Metaphysik 87 , egli ha messo in evidenza le
lacune delle fondazioni classiche dell'etica (Platone
Aristotele, Epicuro) e ha proposto come alternativ~
una sintesi di pensiero etico kantiano e di utilitarismo"'
affine a quella proposta in ambito anglossasone da W.
K. Frankena. Alla luce di essa egli ha sciolto inoltre al·
cuni nodi logici relativi alla formulazione di giudizi
pratici nell' etica kantiana 89.
Orientati meno a un connubio, quanto piuttosto a
un confronto critico tra la tradizione tedesca e quella
anglosassone, m particolare attraverso un vaglio della
fondaZIOne trascendentale kantiana dell'etica mediante
gli strumenti concettuali messi a disposizione dalla filo-
sofia analitica, sono invece altri studi, collocabili co-
munque in questo contesto, di cui ricordo solo i princi-
pali: Der naturalistische Fehlschlufl bei Kant di Karl-
Heinz Ilting 90 , in cui l'obiezione di una naturalistic fal-
lacy, da C.E. Moore indirizzata alla volta dell'uti-
litarismo, viene applicata a Kant, il quale, secondo 11-
81 G6ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1971.
88 Nel saggio Die Begrundbarkeit moralischer Forderungen ivi con-
te'nuto, 32-61.
89 Cfr. Die logischen FOl'men praktischer Séitze in Kants Ethik (iui
101-126). '
90 In RIEDEL I, 113-130.
52 FRANCO VOLPI
ting, ha sostituito la giustificazione delb validità nor-
mativa della ragione con la dichiarazIOne del fatto
dell'imperativo categorico; Hypothetische Imperative
di Konrad Cramer 9l , dove la teona kantlana degh Im-
perativi ipotetici viene analizzata in relazion~ alla teo-
ria dell'azione che in essa è presupposta; infine Kants
kategorischer Imperativ als Test unsere'.sittliche11;
Pflichten di Norbert Hoerster", In CUi SI sostiene latesl
che l'elevazione di una massima a legge Universale tiene
conto soltanto dell'in contraddittorietà della massima e
non della qualità di essa. .
Un'idea più precisa e articolata dell'integrazione e
del confronto tra la filosofia pratica kantlana e l'etica
analitica è fornita nell'ambito di una riabilitazione
dell'etica trascendentale da Annemarie Pieper in Etica
analitica e libertà pratica. Il problema dell'etica come
scienza autonoma 93 , in cui viene ripercorso in via siste-
matica lo sviluppo dell'etica da Kant all'indirizzo anali-
tico dei nostri giorni. Attraverso un' analisi del ruolo
delle scienze particolari nella comprensione dell' agire
umano oggetto dell'etica, in p~rticolare attraverso
un'analisi della psicoanalisi freudiana, della sOClOlogla
weberiana della filosofia della storia e della teologia
(Th. Steinbuchel), la Pieper mostra come ognuna di
queste discipline non costituisca che un'analisi parziale
e, dunque, insufficiente dell'agire umano in quanto
agire morale e come una comprensione complessiva di
quest'ultimo sia possibile solo nell'a~bito delretica;
Pur essendo integrata nel corpo della filosofia, I etICa e
concepita dalla Pieper come disciplina autonoma dota-
ta di categorie proprie, le quali, a differenza delle cate-
gorie del sapere teoretico che vertono sull'essere, ven-
91 lvi, 159-212.
" In RIEDEL II, 455-475.
93 Trad. it. di L. puseI a cura di D, ANTISERI, Roma, Armando,
1976 (ed. orig, Sprachanalytische Ethik und praktische Freiheit. Das ~ro­
b/em der Ethik als autonome Wissenschnft, Stuttgart-Berlin-Koln-Mamz,
Kohlhammer, 1973). Cfr. inoltre A. PIEPER, Analytische Ethik. Bin
Uberblik i1ber die seit 1900 in England und Amerika erschienene Ethik-
Literatur, «Philosophisches Jahrbuch », LXXVIII (1971), 144-176,
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 53
gono invece applicate all' analisi del dover essere. I li-
velli di riflessione cui le categorie pratiche vengono ri-
ferite sono - secondo la distinzione analitica consueta -
quello morale, quello etico e quello metaetico. Esisto-
no poi diverse concezioni delle categorie etico-
pratiche: la Pieper distingue una concezione
ermeneutico-induttiva (diffusa soprattutto in ambito
anglosassone), una concezione analogico-dialogica
(rappresentata in modi assai diversi da Platone, da Ari-
stotele, dall'etica dialogica di F. Ebner, F. Rosenzweig,
M. Buber, E, Griesebach e G. Marcel), una concezione
trascendentale (Kant, Fichte) e una concezione metae-
tica. Il confronto avviene soprattutto con queste due
ultime concezioni. Infatti, prese in esame le principali
tendenze dell'etica analitica (Wittgenstein, Moore,
Ayer, Hare, Ross, Nowell-Smith, Brandt, Stevenson,
von Wright, Wellmann), la Pieper mette in rilievo le
fondamentali aporie metodologiche che emergono da
tale impostazione, denunciando soprattutto l'insuffi-
ciente configurazione analitica dell'ambito dell'etica, la
quale, come è noto, viene per lo più limitata all'analisi
delle proposizioni morali, senza che venga spiegata la
costituzione della moralità stessa. A risolvere queste
aporie di fondo dell'etica analitica, secondo la Pieper,
si presta molto bene una riabilitazione della teoria tra-
~cendentale kantiana dell'etica. Kant, infatti, sarebbe
stato il primo pensatore che ha offerto una fondazione
razionale rigorosa del carattere morale dell'agire uma-
no e una fondazione altrettanto rigorosa e razionale
della possibilità di conoscere tale agire in relazione alla
sua moralità mediante categorie pratiche. Kant avreb-
be in sostanza fondato la possibilità del giudizio mora-
le. L'operazione trascendentale kantiana sarebbe stata
poi portata a termine da Fichte, col quale si avrebbe la
legittimazione e la giustificazione di principio della co-
. stituzione trascendendentale kantiana. La Pieper non
dimentICa tuttavia di rilevare che la riabilitazione della
fondazione trascendentale dell'etica, se garantisce da
OH 'dl.U la possibilità di concepire quest'ultima come
...
FRANCO VOLPI
54
scienza autonoma e vincolante, le impone dall'altro un
limite, e cioè l'impossibilità di assumere sotto una dete-
minazione necessaria le condizioni empiriche della li-
bertà e, quindi, la libertà pratica nella sua realizzazio-
ne. Lo studio delle condizioni empiriche entro le quali
la libertà pratica viene realizzata spetta invece a quelle
scienze particolari dell' agire umano che si erano dimo-
strate incapaci di cogliere di per sé la moralità dell'agi-
re come fenomeno complessivo.
A conclusione di questo esame della ripresa di Kant
nell' ambito più generale della riabilitazione della filo-
sofia pratica è da ricordare, inoltre, che, come già nel
caso della ripresa di Aristotele, la ripresa di un interes-
se sistematico per la filosofia pratica kantiana ha dato
luogo in Germania a una serie di studi specifici su di es-
sa, di cui ricordo qui solo il più recente e il più impor-
tante, e cioè la monografia di Friedrich Kaulbach sul
concetto di agire in Kant 94 • Infine, è da rilevare che alla
filosofia pratica kantiana si rifanno, a partire da posi-
zioni teorico-sistematiche originali, alcune scuole e al-
cuni pensatori di rilievo nella Germania d'oggi, come
ad esempio Karl-Otto Apel con la sua ermeneutica
trascendentale" oppure Oswald Schwemmer nella sua
prima esposizione del programma costruttivista".
Queste posizioni appartengono già alla fase teorico-
sistematica e sono pertanto prese dettagliatamente in
esame nel capitolo seguente.
2. Lajase teorico-sistematica
La ripresa di Aristotele e di Kant nel contesto della
riabilitazione della filosofia pratica ha dato luogo in
94 Das Prinzip Handiung in der Philosophie Kants, Berlin-New York,
de Gruyter, 1978,
9~ Tmnsfonnation del' Philosophie, 2 Bde" Frankfurt a, M., Suhr-
kamp, 1973 (trad. it. parziale di G. CARCHlA a cura di G. VATTIMO,
Comunità e comunicazione, Torino, Rosenberg & Sellier, 1977),
96 Philosophie del' Pmxis. Versuch zur Grundlegung einer Lehte
vom momlischen Argumentieren in Verbindung mit einer Interptetation
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 55
ambito filosofico a un interesse sempre più vasto e più
articolato per I problemI della morale, della società e
dello stato, intersecato da un vivace dibattito intorno
alla legittimità o all' arbitrarietà delle pretese critico-
normative avanzate dalla filosofia in merito a tali que-
stIOnI pratiche. Questo rinnovato interesse e il relativo
dib~ttito. metodolo,?ico sono stati sostenuti soprattutto
nell ambIto delle prlllClpah scuole filosofiche della Ger-
mania d'oggi. Una posizione di rilievo spetta qui all'er-
,meneutlca (2.1), accanto alla quale può essere ricorda-
ta anche la fenomenologia, sia quella di ispirazione
husserhana che quella di ispirazione heideggeriana
(2.2). Il momento centrale della fase teorico-
sistematica è rappresentato però dalla controversia tra
il razionalismo critico (2.3) e la teoria critica di Haber-
mas (2.4), nella quale viene ripresa, nel contesto della
discussione in merito ai problel1?i della filosofia prati-
ca, la polemica sulla metodologla delle scienze sociali
degli anni sessanta, nota come Positivismusstreit. In al-
ternativa a queste due posizioni si pone poi il costrutti-
vismo (2.5), il quale propone una fondazione rigorosa-
mente raZIOnale della fIlosofia pratica in cui vengono
raccolte e soddisfatte sia l'istanza scientista dei razio-
nalisti critici, sia quella storico-dialettica di Habermas
e della sua scuola. Emergono infine dal dibattito
teorico-sistematic,? alC\~ne posizioni come quella di
Karl-Otto Apel, di Otfned Hòffe o di Manfred Riedel
nelle quali viene tentata, sia pure in modi assai divers;'
una integrazione di tradizione tedesca e tradizione an~
g1osassone (2.6).
2.1. L'ermeneutica
Il ruolo determinante che il caposcuola dell'erme-
ne~tlca, Hans-Georg Gadamer, ha avuto nella riabili-
della filosofia pratica aristotelica è già stato ri-
'der praktischen Philosophie Kants, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1971. Cfr.
• C,M'O al § 2.5. '
~ ..
56 FRANCO VOLPI
cordato. Le considerazioni svolte in quel contesto sono.
state riprese da Gadamer in prospettiva si~tematica i,:
numerosi altri saggi miranti o alla preCisazIOne del
compiti, della struttura e delle funzioni dell'ermeneuti-
ca come filosofia pratica", oppure alla chlanfIcazlone
di alcuni concetti fondamentali della filosofia pratica
stessa 9ll •
Da un allievo di Gadamer, Riidiger Bubner, pro-
viene poi uno degli interventi sistematici più rilevanti
nel dibattito intorno alla filosofia pratica, e CIOè Il vo-
lume Sprache, Handlung, Vern~nfto Gru,:dbegriffe
praktischer Philosophie". Tale ncerca, articolata In
una pars destruens e in una pars construens, SI prefigge
alcuni chiarimenti fondamentali in merito alla termi-
nologia e all'apparato concettuale della filosofia prati~
ca e della discussione ad essa limitrofa. Infatti, alcUnI
concetti centrali in tale dibattito sono rimasti insoddi-
sfacentemente chiariti e precisati, nonostante la loro
fondamentalità. Esempio macroscopico è quello del
concetto di azione, il quale non ha ancora trovato una
chiarificazione filosofica sufficientemente adeguata
nonostante la sua centralità nel dibattito sociologico
da Weber a Luhmann, nella teoria analitica dell' azione
e nella riabilitazione della filosofia pratica stessa. COSI,
in sociologia il concetto di azione viene colto sempre
mediante il rinvio al concetto di senso, ognora conce-
pito secondo inflessioni diverse, delle quali Bubn~r
mette in luce, nella pars destruens del suo l~voro, le n-
spettive insufficienze: in Weber emergono 1 presuppo-
sti della metodologia delle sCienze dello SpIrIto di pro-
venienza rickertiana; in Parsons la teoria funzionalista
?1 Cfr. Uber die Moglichkeit einer philosophischen E.thik, (1963), in
Kleine Schriften I, Tiibingen, Mo~r, 196.1. 179-191, ~trad, n. ~1~. MAR-
GIOTTA, Ermeneutica e metodIca un/ve,rsale, '!ormo, M~nettl, 1973,
145-164); Hermeneutik als praktische Phtlosophte (1972),10 RIEDEL I,
325·344.
91 Cfr. Wasist-Praxis? Die Bedingungen gesellsc haJtreJ IO h V "t
er ernUff),.
in Vernunft t'm Zeitalter del' .Wissens.ch~ft, Fr.ankfurt ,a. M., Su~r~amp,
1976,54-57; Theorie, Techmk, Praxls, m Kleme Schriften IV, Tubmgen,
Moh" 1978, 173·195.
"" Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1976.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 57
poggia su un presupposto soggettivistico-volontari-
stico; Luhmann riprende il modello di Parsons con la
semplice introduzione di alcune varianti e integrazioni;
in Schiitz, pOi, è espressamente dichiarata l'assunzione
del metodo fenomenologico; dal canto suo, nella sua
critica a Luhmann, Habennas riprendè; per distinguere
l'agire comunicativo dall'agire strumentale, il concetto
di senso dell'ermeneutica; Touraine, infine, fa proprio
il programma weberiano, ma ricade nell'indifferenzia-
zione marxiana di prassi e poi esi. Analoghe deficienze
nella determinazione del concetto di azione si trovano
pure nella filosofia analitica, nelle cui delucidazioni
vengono impiegati i tre tipi fondamentali della spiega-
zione teleologica (col ricorso alle categorie
mezzo-fine), della spiegazione causale (col ricorso alle
categorie causa-effetto) e della spiegazione intenziona-
le (col ricorso alle categorie fondamento-termine). Vi-
zio comune di queste analisi del concetto di azione è di
tematizzare tale concetto in prospettiva esclusivamente
linguistica, tanto che ciò che rientra in esse quale og-
getto d'indagine non è l'agire stesso, ma il discorso
sull'agire. .
o oQuale correttivo a tali insufficienze metodologiche
Bubner propone nella pars construens delle sue ricer-
che un richiamo alla distinzione aristotelica di logos e
prassi, nonché di prassi e poiesi, di agire comunicativo
e agire produttivo. Alla luce di tale richiamo egli chia-
rifica altresl alcuni momenti nodali della tradizione
della filosofia pratica, come Kant e Marx. A proposito
di .quest'ultimo, con un esplicito riferimento polemico
nel confronti del consenso con cui Riedel saluta il con-
cetto marxiano di lavoro come un progresso Bubner
riprende 1'obiezione di una insufficiente distin;ione tra
la prassi come interazione sociale comunicativa e il la-
voro come agire strumentale produttivo. Da ultimo,
Bubner propone una teoria sistematica dell'azione su
basi ermeneutiche, in cui egli indica acutamente i limiti
e le possibilità della ragione pratica, senza restringere
quest'ultima alla mera etica. Il punto cruciale in cui tali

58 FRANCO VOLPI
limiti e tali possibilità possono essere chiaramente indi-
viduati è il vincolo tra azione e ragione che emerge
nell'intersezione di agire e linguaggio colta da Bubner
nel ruolo delle « massime ". Individuando in queste ul-
time il punto di incrocio tra linguaggio, azione e ragio-
ne - di qui il titolo del volume -, Bubner mtende supe-
rare le difficoltà cui le teorie comunicative (Habermas,
scuola costruttivista)'OO vanno incontro nella determi-
nazione del rapporto tra razionalità e prassi .concret~,
senza per questo dover fare ricors,: a s?luzlOm decI-
sioniste ' ''. Bubner riconosce tuttavIa I lImIti della ra-
gione pratica, i quali consisterebbero nella sua f?rmali-
tà: la ragione pratica deve sempre presupporre 1 conte-
nuti della prassi concreta per poterli ordinare e orga-
nizzare. Quest'ultima non rappresenterebbe nient'altro
che la condizionatezza storica della ragione.
2.2. La fenomenologia
Accanto all'ermeneutica va ricordata la scuola fe-
nomenologica, la quale, dopo un periodo di splendore
raggiunto tra le due guerre, ha progressivamente perso
d'importanza dopo la seconda guer!a mond;ale. In
realtà pur rimanendo alquanto confmata nell ambIto
dell'a~cademia e senza mai raggiungere, per il suo stes-
so carattere costitutivo, quella compattezza propria di
altre scuole, la fenomenologia ha tuttavia trovato alcu-
ni spazi nei quali collocarsi e nei quali incidere profi-
cuamente.
N elI' ambito della filosofia pratica la fenomenolo-
gia ha influito soprattutto grazie alla riscoperta del più
10D Vedi sotto ai §§ 2.4 e 2.5,
IQI La più brillante difesa della posizione decisionista oggi in Germa~
nia è quella di H. LÙBBE, Theorie und Entscheidung. Studien z~m ~rima~
der praktischen Vernunft, Freiburg i. Br., Rombach,. ~97.1. I~ .ttahano Sl
veda l'articolo! Problemi della partecipazione alle deCISIOni polttlche, " Fe-
nomenologia e società ", I (1978), 269-278. Di Liibbe cfr. anche la retro-
spettiva storico-sistematica Politische Philosophie in Deutschland, BaseI,
Schwabe, 1963.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 59
considerevole tentativo di fondare la sociologia su basi
filosofico-fenomenologiche, coniugando Husserl e
Weber, operato agli inizi degli anni trenta da Alfred
Schiitz '02 • La teoria fenomenologica dell'azione svilup-
pata da Schiitz ha suscitato un nuovo interesse e ha
trovato una discreta riabilitazione nell'ambito della di-
scussione sulla metodologia delle scienze sociali negli
anni sessanta, non da ultimo per l'alternativa che essa
rappresenta - assieme al lavoro di un allievo di Schiitz,
Thomas Luckmann, e di Peter Berger 103 - nei confronti
del funzionalismo sociologico di Talcott Parsons, ri-
preso in Germania da Luhmann e criticato da Haber-
mas.
In un quadro concettuale più ortodosso alla scuola
fenomenologica e in direzione più specificatamente fi-
losofica, un altro allievo di Husserl, Ludwig Landgre-
be, ha fornito uno degli interventi più significativi di
provenienza fenomenologica neldibattito sulla riabili-
tazione della filosofia pratica: Uber einige Grundfra-
gen der Philosophie der Politik '04 • Facendo riferimento
specifico alla posizione di Hennis, Landgrebe si dichia-
ra concorde col programma generale di una ripresa
della filosofia pratica aristotelica, soprattutto per il fat-
to che il richiamo ad Aristotele permette la. chiarifica-
zione rigorosa di concetti come quelli di prassi e di la-
voro, in epoca moderna unilateralmente concepiti so-
prattutto per l'influenza di Hegel e di Marx. Inoltre,
nella riabilitazione della filosofia pratica viene messa in
. rilievo, secondo Landgrebe, quella funzione della ri-
102 Der sinnhafte A'ufbau der sozialen Welt, Wien, Springer, 1932
(,trad. it. Lafenomenologia del mondo sociale, Bologna, il Mulino, 1975).
Tale tentativo è stato perseguito, dopo la morte di Schiitz, da un suo allievo
(cfr. A. SCHOTZ-Th. LUCKMANN, The structures oj the life-world,
London, Heinemann, 1974). Di Schiitz cfr. anche Collected Papers, 3
va11., The Hague, Nijhoff, 1962-1964-1966, e il carteggio con Parsons: A.
SCHUTZ-T. PARSONS, Ein Briefwechsel, hrsg. von W. M. SPRONDEL,
Fral1kfurt a. M., Suhrkamp, 1977.
103 P. BERGER _ Th. LUCKMANN, The sodal contruction oJ reali-
ty, Garden City, Doubleday, 1966 (trad. it. La realtà come costruzione so-
ciale, Bologna, Il Mulino, 1969).
104 Ora in RIEDEL Il, 173-210.
 60 FRANCO VOLPI
l'
flessione filosofica da lui stesso rilevata nella sua filo-
!.
sofia fenomenologica della storia; egli afferma che la
filosofia pratica è in ultima istanza filosofia della sto-
ria, in quanto entrambe le discipline hanno per oggetto
l'agire dell'uomo nella storia. Tuttavia, Landgrebe nl~­
va i condizionamenti storici della filosofia pratIca an-
stotelica derivanti soprattutto dal fatto che tale disci-
plina è c~struita in Aristotele su una base empirica, va-
le a dire sulla realtà storica della polis greca; per Land-
grebe, invece, il quale si attiene qui fedelmente all'inse-
gnamento fenomenologico, una teoria rigorosa della
prassi è possibile solo .su basi trascende~tah. Questo
stesso atteggiamento d, consenso e d, crItica nel con-
fronti della riabilitazione della filosofia pratica aristo,
telica è condiviso e difeso con intelligenza anche da
Klaus Held '" .
La discussione intorno ai problemi della filosofia
pratica in ambito fenomenologico non è tuttavia limi-
tata a questi autori e ai loro interventi. Essa è stata ri-
presa e proseguita anche recentemente da diverse pr~­
spettive, le quali, pur in una divergenza a volte appan-
scente, si ispirano tutte alla fenomenologia 106. I proble-
mi dell' agire e della prassi sociale stanno al centro so-
prattutto del programma di un rinnovato dialog? tra la
fenomenologia e il marxismo, promosso per 1ll1Zlatlva
di Bernhard W aldenfels "'.
IO, Cfr. La partecipazione politica come problema filosofico, "Feno-
menologia e società ", l (1978), 235-268, e inoltre Stato politico e soc~età
civile. Il/om rapporto in Hegel e nella critica marxiana, « Fenomenologia e
società ", II (1979),134-164.
106 Cfr. Phdnomenologie und Praxis, hrsg. von E.W. ORTH, (Phii-
nomenologische Forschungen 3), Freiburg i. Br. - Miin~hen, Alber, 197?,
Vedi inoltre G. BRAND, Entwurf einer Phiinomenologle des Handelns, 10
Handlungstheorien - interdisz{pliniir 2, hrsg ..von,H. LENI.<. Miinchen,
Fink, 1978, 199-233, nonché dello stesso autore Welt, Geschtchte, Mythos
und Politik Berlin-New York, de Gruyter, 1978, i.p. 95-137, 218-235.
101 Cfr. Phanomenologie und Marxismus 2: Praktische Philosophie,
h"g. von B. WALDENFELS, ].M. BROEKMAN, A. PAZANIN, Fca~k.
furt a. M., Suhrkamp, 1977; Phiinomenologie und Marxismus 3: SozlaI-
philosophie, hrsg. von B. WALDENFELS,].M. BROEK~AN, A. P~ZA:­
NIN, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1978. Di Waldenfels Sl veda pure l artl-
eolo Ethische und pragmatische Dimension der Praxis, in RIEDEL I, 375-'
393.
>",ml', Freiburg i. Br.-Miinehen, Alber, 1975.
LA RlNASCIT A DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 61
. Sono da ricordare infine in questo contesto anche
alcuni tentativi di arrivare alla filosofia pratica - o,
quanto meno, a una chiarificazione dei suoi limiti e
delle sue possibilità - attraverso Heidegger. La pratica-
bilità di questa strada è stata s.ostenuta soprattutto da
Reinhart Maurer lO8 ed è stata oggetto di discussione
.. anche per Otto Pbggeler nel proscritto alla seconda
edizione del suo noto libello sul rapporto tra filosofia e
politica in Heidegger'09. Il retroterra di tale correlazio-
ne tra Heidegger e la filosofia pratica può essere indivi-
duato in alcune fondazioni dell'etica su basi
esistenzialistiche 11 o, nonché nel rilievo che la critica
heideggeriana della tecnica ha assunto in questi ultimi
annl.
2.3. Il razionalismo critico
Il maggior rappresentante del razionalismo critico
in Germania è Hans Albert, il quale segue fedelmente
Popper nella concezione generale della scuola. A diffe-
renza di quest'ultimo, tuttavia, Albert ha tematizzato
. dal punto di vista critico-razionalista - rifacendosi a
Max Weber e al dibattito sulla metodologia delle
scienze sociali - i problemi della filosofia pratica in tut-
ta l'ampiezza del loro spettro, assumendo per certi
aspetti una funzione guida all'interno della scuola. La
trattazione di tali problemi è stata affrontata da Albert
soprattutto nel terzo capitolo" Conoscenza e decisio-
108 Cfr. Von Heidegger zur praktischen Philosophie, in RIEDEL I,
415-454, ora ripreso in Revolution und « Kehre ». Studien zum Problem
gesellschaftlicher Naturbeherrschung, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1975,
12·57.
109 Philosophie und Politik bei Heideggf!r, Freiburg i. Br.-Miinchen,
Alber, 1974 2 , 152-159. Su tale discussione cfr. le osservazioni critiche di A.
SCHWAN, Martin Heidegger. Politik und praktische Philosophie, « Philo-
sophisehes Jahrbuch ", LXXXI (1974),148-171.
ilO Cfr. H. FAHRENBACH, Existenzphilosophie und Ethik, Frank-
a. M.; XlosJ;ermann, 1970, i.p. 99-131; B. SITTER, Dasein und
 62 FRANCO VOLPI
i !
ne» del trattato Per un razionalismo critico l l!, ora ri-
preso assieme ad altri saggi nel volumetto Kritische
Vernunft und menschliche Praxis"', ed è stata svilup-
pata in maniera sistematica nel Traktat aber rationale
Praxis l13 •
Nei confronti del razionalismo critico ricorre molto
spesso un pregiudizio - sorto non da ultimo per l'infeli-
ce espressione " decisione irrazionale per la razionali-
tà " usata da Popper ne La società aperta e i suoi nemi-
ci - per cui si ritiene che in tale scuola venga negata
tout court, con la semplice ripresa del principio webe-
riano dell'avalutatività, la possibilità di una trattazione
razionale dei problemi della filosofia pratica, in parti-
colare dell'etica e della politica. J', merito di Albert ave-
re dimostrato come la negazione della possibilità di
fondazioni ultime razionali in ambito pratico non si-
gnifichi semplicemente negare la possibilità di discute-
re razionalmente dei problemi della prassi' ". Albert ha
più volte sottolineato come la negazione della possibili-
tà di fondare in via definitiva norme e valori, quindi la
negazione dell'immunità di ogni sistema di proposizio-
ni etico-normative o politico-normative nei confronti
della critica, non sia legata tanto al carattere peculiare
dell'oggetto della filosofia pratica, ma corrisponda
piuttosto alla fallibilità che secondo il razionalismo cri-
tico caratterizza anche l'argomentazione teorico-
scientifica, per la quale viene altres! negata nell'ambito
di tale scuola la possibilità di fondazioni ultime.
Albert si richiama dunque a Weber non - come da
più parti si ritiene - per negare la possibilità di discutere
razionalmente dei problemi della filosofia'pratica, ben- .
111 Trad. it. di E. PICARDI, con una introd. di G.E. RUSCONI, Per
un razionalismo critico, Bologna, Il Mulino, 1974 (ed. orig. Traktat fiber
kritische Vernunft, Tiibingen, Mohr, 1968, 1975 l ).
111 Stuttgart, Reclam, 1977.
IO Tiibingen, Mohr, 1978.
114 Tale merito gli è riconosciuto dallo stesso Habermas (cfr. Legiti~
mationsprobleme im Spatkapitalismus, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1973,
145, trad. it. di G. BACKHAUS, La crisi della razionalità nel capitalismo
maturo, Bari, Laterza, 1975).
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 63
si per tracciare i limiti di tale discussione razionale.
Egli ha osservato come il principio dell'avalutatività
abbia una funzione metodico-normativa e come, in
quanto tale, esso non abbia una validità assoluta e illi-
mitata, ma valga semplicemente come principio rego-
lativo del conoscere scientifico. Una precisazione circa
l'ambito di validità di tale principio può venir ricavata
osservando la distinzione tra i diversi piani in cui illin-
gnaggio e la ricerca sociologica si articolano: (a) il pia-
no degli oggetti sui quali le proposizioni sociologiche
vertono, (b) il piano del linguaggio-oggetto, cioè il pia-
no delle proposizioni sociologiche stesse, (c) il piano
del metalinguaggio, cioè il piano delle affermazioni
metodologiche sulla sociologia. La determinazione
dell'ambito di validità del principio dell'avalutatività
deve allora chiarire: (a) se norme e valutazioni possano
essere oggetto di indagine sociologica, (b) se la sociolo-
gia stessa possa esprimere giudizi di valore ed essere
quindi scienza normativa, (c) quali siano le basi, il re-
troterra e i condizionamenti di valore che stanno dietro
a tale scienza. Ora, secondo Albert, se è chiaro che la
sociologia può avere come oggetto d'indagine valuta-
zioni, giudizi di valore e norme, è altrettanto chiaro
'che le proposizioni in cui i contenuti del suo sapere
vengono espressi non possono essere né valutazioni né
giùdizi di valore né norme, ma solo analisi descrittive
scientificamente e razionalmente controllabili, quindi
avalutative. Quanto poi al punto (c), Albert non ha,
difficoltà ad ammettere che la sociologia ha dietro di sé
una base e un retro terra di valori, cioè un fondamento
normativo, nonché dei condizionamenti sociali. Quel-
lo che egli nega risolutamente è che tali elementi valu-
tativi rientrino nel livello (b), cioè vengano ammessi
quali elementi costitutivi delle proposizioni della scien-
za sociologica stessa. Se cosi fosse, la sociologia perde-
rebbe il proprio statuto di scienza. Albert intende sot-
tolineare con questo che l'accettazione dell'avalutativi-
tà quale principio del conoscere scientifico non signifi-
ca sottrarre la sociologia in quanto scienza alla critica
 64 FRANCO VOLPI
I
in merito ai suoi condizionamenti sociali e agli interessi
,i.!
che la sostengono, ma significa semplicemente distin-
guere l'ambito in cui tale critica è possibile e, anzi, ne-
cessaria dall'ambito della validità scientifica delle pro-
posizioni sociologiche stesse. Solo cosi è possibile, se-
condo Albert, salvaguardare la possibilità di un discor-
so scientifico e razionale, indipendentemente dal fatto
che esso sia una analisi dell' agire sociale o una critica di
tale analisi. Per queste ragioni Albert non ha difficoltà
ad ammettere la possibilità di discutere razionalmente
norme e valori.
Tuttavia, ammettere la possibilità di una discussio-
ne razionale di norme e valori non significa ancora am-
mettere la possibilità di dare loro un fondamento ra-
zionale. La discussione razionale, infatti, chiarisce le
posizioni e il contesto nel quale le decisioni in merito a
norme e valori vengono colte, ma esaurisce l'ambito
delle proprie possibilità col mettere in evidenza la con-
sistenza dei diversi punti di vista. Essa non può fonda-
re sufficientemente la decisione per l'una o l'altra posi-
zione. Gli assiomi di valore possono essere discussi ra-
zionalmente, ma in ultima istanza essi sono oggetto di
una decisione che non può scaturire secondo una de-
terminazione sufficiente dalla conoscenza scientifico-
razionale. Non perché essi riguardino norme pnlti,;he:,
cioè un ambito del tutto particolare, ma tale è
la struttura del conoscere scientifico in generale, nel
quale le decisioni svolgono un ruolo determinante. Se-
condo Albert, ad esempio, avrebbe un carattere deci-
sionale la stessa accettazione del principio di non con-
traddizione, cui è necessario ricorrere per poter argo-
mentare razionalinente. In modo analogo, chi inten,ie,
giustificare razionalmente valori e giudizi normativi
senza regressus in infinitum deve ricorrere necessaria-
mente ad assiomi ultimi, accettati come postulati.
differenza di Weber, Albert ritiene tuttavia opportuna
la discussione razionale di questi assiomi. Una teoria.
della prassi razionale orientata sul modello del razio-.
nalismo critico, infatti, non deve separare
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 65
teoretico-scientifica e ragione pratica. Essa deve piut-
tosto attivare quell'uso critico della ragione praticato
anche nella scienza, il quale dà origine a un atteggia-
mento raZIOnale consistente in un fallibilismo tanto
scientifico quanto pratico. Tale uso critico della ragio-
ne permette inoltre di stabilire dei principi-ponte in
grado di colmare la discrepanza tra conoscenza e deci-
sione, tra fatti e valori, tra proposizioni asseverative e
proposizioni normative. In ogni caso, l'unicità dell'uso
critico della ragione tanto in ambito teorico-scientifico
che in ambito etico-pratico o politico-pratico intende
ristabilire la riflessione razionale nelle sue piene com-
petenze, cioè non solo nella sua facoltà di conoscere la
realtà, ma anche nella sua capacità di offrire una guida
razionale alla prassi e all'agire. Il recente volume Trak-
tat iiber rationale Praxis è interamente dedicato a di-
mostrare - di fronte alla rinascita della filosofia prati-
ca - la fecondità del punto di vista del razionalismo cri-
tico per la soluzione dei problemi dell'etica, della poli-
tica, del diritto, dell'economia e dello stato.
Si ispira fortemente al razionalismo critico, inte-
grandolo con istanze provenienti da una recezione cri-
tica del pragmatismo americano e della filosofia anali-
tica anglosassone, il tentativo di Hans Lenk di rinnova-
re una " filosofia pragmatica " con intenti pratici" 5.
Tale sforzo è stato recentemente integrato dall'elabo-
razione di una teoria sistematica complessiva dell'azio-
ne, nella quale Lenk tiene presente - ora elaborandole,
ora contrapponendovisi criticamente - le indicazioni
più importanti provenienti dalla filosofia e dalla socio-
logia contemporanee 116.
Pl'agmatische Philosophie, Hamburg, Hoffman und Campe,
als lnterpretationskonstrukt. BnMUli einer
. Handlungsphilosophie e
unter Ruckgriff aul
. 2 cit., 297-350 e
in Theorien sazia/en Handelns,
4, hrsg. von H. LENK, Miinchen,
66 FRANCO VOLPI
2.4. La teoria critica (Habermas)
Il maggior avversario del razionalismo critico in
Germania è Jiirgen Habermas, il quale, dopo aver po-
lemizzato con Albert nel Positivismusstreit in rappre-
sentanza della Scuola di Francoforte, ha successiva-
mente ripreso tale polemica anche nel contesto del di-
battito intorno alla riabilitazione e ai problemi della fi-
losofia pratica, assumendo tuttavia una configurazione
sempre più autonoma rispetto a Horkheimer e ad
Adorno. Come nel Positivismusstreit Habermas aveva
affermato contro Albert la possibilità di una sociologia
critico-normativa, coSI nel dibattito intorno alla filoso-
fia pratica egli respinge il « deci~i~nis,mo " dei razio,:a-
listi critici, per affermare la posslbIilta dI una fondaZIO-
ne razionale di norme e valori. In questo nuovo conte-
sto e in un dibattito allargato anche alla teoria sistemi-
ca di Luhmann, al costruttivismo di Lorenzen e
Schwemmer, alla pragmatica trascendentale di Apel,
nonché alla teoria contrattualistica di Rawls, Haber-
mas è venuto sviluppando in maniera sistematica una
teoria critico-dialettica, del tutto autonoma rispetto al
neomarxismo di Francoforte, la quale si presenta come
teoria della competenza comunicativa o pragmatica
universale. In questo nuovo quadro sistematico Haber-
mas ha definito - a volte in contrapposizione polemica
con i vari tentativi di riabilitare la filosofia pratica ari-
stotelica - la struttura e le possibilità della ragione pra-
tica nella fondazione di norme e di valori.
I primi contributi di Habermas alla discussione dei
problemi della filosofia pratic.a risalgo,:o tuttavia . za fondamentale del sapere pratico classico, e cioè il
to più indietro, e cioè a lavon gIOvamI! come D(ltt:rina
politica classica e filosofia sociale moderna e J),wr."al'i-
smo, ragione, decisione. Teoria e prassi nella so(:ietà
scientificizzata, contenuti nel noto libro Theorie
Praxis"'. Nel primo di questi due saggi, sulla base
117 Neuwiecl-Berlin, Luchterhand; 1963, ed. tase, Frankfurt a. M.,
Suhrkamp, 1971,48-88 e 307-335 (trad. it. diA. GAlANO, m,,,,' P"'''''"
e teoria critica della società, Bologna, Il Mulino, 1973, 77-125 e 3
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 67
un'analisi delle differenze tra la dottrina politica classi-
ca(in Aristotele e nella versione tomista della concezio-
ne politica aristotelica) e la scienza sociale moderna (in
Macbiavelli, Moro e Hobbes), Habermas individua
quelle che a suo avviso sono le ragioni dell' obsolescen-
za della concezione aristotelica della politica e della sua
inadeguatezza all'analisi e alla comprensione del feno-
meno moderno dello stato. Tali ragioni sono secondo
Habermas (a) il fondamento etico della politica aristo-
telica, (b) il fatto che essa sia costruita sulla prassi e
non sulla poiesi, (c) il carattere non rigoroso della
scienza politica in quanto scienza pratica. Contro la
tradizione aristotelica si affermano con Hobbes criteri
pressoché opposti: (a) l'esigenza di una scientificità ri-
gorosa dell'indagine sociale, (b) il carattere tecnico-
applicativo della trasposizione delle conoscenze scien-
tifiche elaborate' dall'indagine sociale in prassi, (c) la
separazione di etica e politica. Nel passaggio dalla con-,
cezione classica a quella moderna la politica si trasfor-
ma da scienza pratica in arte pragmatica e in tecnica
. per il dominio e l'organizzazione della società. Se da un
. lato Habermas intende collocarsi nell'ambito della tra-
dizione moderna inaugurata da Hobbes per far valere
!'istanza di una scienza rigorosa della società, dall' altro
:.egli ritiene che la scienza sociale moderna soggiaccia in
Hobbes a due antinomie rimaste insolute, e cioè (a) il
. sacrificio dei contenuti liberali alla forma assolutistica
del loro sanzionamento e (b) l'impotenza pratica del
sapere tecnico-sociale. Tali antinomie potrebbero esse-
're superate solo mediante una ricostruzione dell'istan-
legamLe con la prassi in virtù del metodo topi co-
:::~:~~~;~:r,~r)ii~abilitato in epoca moderna da Vico. In
,;: tuttavia, la dialettica assume una conno-
.. t~lzicme retorico-letteraria che la pone in antitesi con
·;rjist~lll2:a scientifica moderna. Solo là dove essa viene
/integ,at:a con tale istanza moderna, e cioè in Hegel, la
:l"lalCLu,ea diventa secondo Habermas strumento e me-
odoJ:ig,of()sO di una scienza sociale critica, nella quale
68 FRANCO VOLPI
vengono soddisfatte tanto l'istanza classica del collega-
mento e della conformità con la prassi quanto l'istanza
moderna di un sapere scientifico.
Questa fiducia nelle possibilità del metodo dialetti-
co è stata ripresa da Habermas anche nel secondo dei
saggi sopra citati, soprattutto per affermare contro il
decisionismo da più parti sostenuto, nel quale le norme
vengono fatte dipendere in ultima istanza da decisioni,
la possibilità di un collegamento razionale fra fatti e
valori, tra asserzioni e valutazioni, tra teoria e prassi.
In relazione a questo insieme di problemi, nei quali
si vede già configurata in alcuni suoi tratti la tematica
della filosofia pratica, Habermas ha sviluppato tutta
una serie di studi sulla Logica delle scienze sociali 118 ,
nei quali egli ha formulato la strategia concettuale di
una sociologia normativa dagli intenti pratici, soste-
nendo - soprattutto contro il razionalismo critico -
possibilità di un'impostazione cognitiva e nonrlativa
del problema della ragione pratica. Facendo r.l·tenm<:n-
to alla ripresa di Weber da parte del razionalismo
co, Habermas ha sottolineato l'ovvietà, da un punto
vista epistemologico, del principio dell'avalutatività
ha precisato che, di conseguenza, la sua critica è
ta solamente contro l'uso" politico» di tale pr'Lilc:lplO,
mirante a limitare le possibilità critiche
gia.
Già nell' ambito di lavori di carattere orev;alent,e"
mente sociologico Habermas ha introdotto alcune
cis azioni terminologiche preliminari a una teoria
rale del sapere pratico, come ad esempio la tOlrrO:lmen-
tale distinzione tra lavoro e interazione, fatta già
saggio che apre il volume Technik und Wissenscha)
als "Ideologie »'''. Con lavoro è inteso qui l'agire
zionalmente diretto alla realizzazione di un fine,
Ila Trad. it. di G. BONAZZI a cura di E. MELANDRI, H~;:~~:~~;;
Mulino, 1970 (ed. orig. Zur Logik der Sozialwissenschaften, ""
Mohr, 1967, ed. tase. Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1973).
119 Frankfurt a, M., Suhrkamp, 1968 (il saggio Lavoro e in'"w,i",,,
stato tradotto a cura di M.G. MERIGGI, Milano, Feltrinelli, 1975).
RINASC1TA DELLA HLOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 69
l'agire strumentale e la scelta razionale stessa che ad es-
so si accompagna, ovvero la combinazione di entram-
bi; l'agire strumentale si orienta su regole tecniche ba-
sate sul sapere empirico, mentre la scelta razionale si
orienta su strategie basate sul sapere analitico. Con in-
terazione è inteso invece l'agire comunicativo, cioè
l'agire interazionale mediato simbolicamente e orienta-
to su norme che vigono come vincoli dell'agire stesso,
definendo le reciproche aspettative di comportamento.
\!, evidente come in tale distinzione rientrino elementi
della distinzione aristotelica di poiesi e prassi, recepita
da Habermas attraverso i lavori della Arendt e di
Gadamer''', nonché della distinzione hege1iana di la-
voro (Arbeit) e moralità (Sittlichkeit).
. Se originariamente l'introduzione della distinzione
dilavoro e interazione è servita a Habermas per risol-
vere le aporie cui il concetto marxiano di prassi - ridut-
tivo nei confronti dell'interazione sociale per la pre-
ponderanza in esso delle determinazioni del lavoro
produttivo'2l - dà origine in sociologia, impedendo
IIna fondazione di tale scienza su basi marxiste, in real-
tà tale introduzione ha segnato per Habermas una
svolta, nella misura in cui essa lo ha spinto a lasciare
da l'ulteriore analisi del momento tecnico-
,Pf()dtlttlIVO dell'agire e la dimensione dell'economia po-
per dedicarsi invece all'indagine dettagliata del
CC)l1(:etl:o di interazione, colto al di fuori di ogni deter-
•·•.:. ••minazicme tecnico-produttiva come agire comunicati-
come comunicazione intersoggettiva di senso. Ha-
120 Cfr. HABERMAS, Theorie und Praxis cit., 84.
121 « ~arx ha cercato di ricostruire il processo storico della formazio-
speCle umana partendo dalle leggi della riproduzione della vita so-
delle trasformazioni del sistema del1avoro sociale lo indi vi-
contraddizione fra l'accumulazione delle capacità di controllare i
naturali e il quadro i.s~ituzionale delle interazioni regolate secondo
Nella pr~fonda a~ahs~ contenuta ne!la prima parte dell'Ideologia
Marx pero non splega ti rapporto fra mterazione e lavoro ma ridu-
all'altro, riconducendo il comportamento comunjcativ~ a quello
rull"ncale. L'attività produttiva ( ... ) diventa il paradigma per la produ-
le categorie; tutto si annulla nel movimento autonomo della
;od"zione» (HABERMAS, Lavoro e interazione cit., 46).

70 FRANCO
bermas ha di conseguenza sviluppato, in un dibattito
con la teoria sistemica di Luhmann "', col rnstr'nttiv';_
smo di Lorenzen e Schwemmer'" e con
trascendentale di Ape! "', una teoria della com])etenza
comunicativa o pragmatica universale, la
trassegna in maniera autonoma la sua specul<lziollle
questi ultimi dieci anni circa, nei quali egli
sempre più emancipandosi dall'originaria apparté:ne'n-'
za alla Scuola di Francoforte.
La teoria della competenza comunicativa, nata
contesto sociologico della controversia con Luhmann
sviluppata sempre più in direzione di una teoria
plessiva della razionalità ''', si presenta come lUIluazlO-
ne e modello di un sapere argomentativo in grado
garantire la connessione sistematica cli ragione te')f(!t!-
ca e ragione pratica. Mentre Luhmann dichiara eS])ré:S'
samente il suo distacco dal quadro categoriale 'laUUCiU- '1"lltà di norme e valori è possibile solo mediante il rife-
naIe e formula in termini funzionalistici una teoria
stemica che pretende di essere analisi complessiva
società 126, Habermas riprende invece nella Sua
della competenza comunicativa la distinzione di
e interazione e la sviluppa in maniera sistematica.
In Cfr. J. HABERMAS - N. LUHMANN, Theorie del' ~;~~k!;~~~a::
oder Sozialtechnologie - Was leistet die Systemforschung?, F ccs,
M., Suhrkamp, 1971 (trad. it. di R. DI CORATO, Teoria
tecnologia sociale. Che cosa offre la ricerca del s'2d~a~m:lia~~;:~;~3~
Etas Kompass, 1973). Si vedano pure i successivi
sione apparsi come « supplementi »: Theorie der
technologie. Supplement 1-3, Frankfurt a. M" Suhrkamp,
m Cfr. Zwei Bemerkungen zum pl'aktischen Diskul's, in Lu, K,eko'n'
struktion des Histol'ischen Materialismus, Frankfurt a. M., Suhri<:arrlo
1976, 338-346 (trad. it. a cura di F. CERUTTI, Per la ';ClJSU'Uz;ona
materialismo storico, Milano, Etas Kompass, 1979; il saggio qui
non è tradotto nell'edizione italiana).
124 Cfr. il volume collettaneo Sprachpragmatik und P~;:~~~~~;;i:
hrsg. von K.~O. APEL, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1976, i.p.]
Habermas Was heiflt Universalpragmatik?, 174-272.
!2l Cfr, J, HABERMAS, ZUI' Logik des theol'etischen
schen Diskurses, in RIEDEL II, 381-402. La versione integrale rl.11'0"iN,I,
era apparsa col titolo Wahrheitstheorien, in Wirklichkeit und Re"fl",;on
Festschrift fur W, Schulz, pfullingen, Neske, 1973,211-266.
116 Cfr. N. LUHMANN, Le teorie moderne del sistema CU,,,"!u,m
di analisi sociale complessiva, in HABERMAS-LUHMANN,
società o tecnologia sociale cit., 1-66. Il distacco di Luhmann da1ie
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 71
distingue due ambiti di oggetti (cose ed eventi; persone
ed espressioni), nei confronti dei quali si costituiscono
due tipi d'esperienza (sensoriale e comunicativa);
nell'esperienza, poi, vengono rispettivamente utilizzati
due tipi di linguaggio empirico (fisico e interazionale) e
si esplicano due tipi di azione (lavoro e interazione).
Per quanto riguarda il concetto di interazione, Haber-
mas introduce un'ulteriore articolazione rispetto
all'analisi di Tecnica e scienza come" ideologia ", di-
stinguendo l'interazione in agire comunicativo e di-
scorso. Iutal modo, il discorso viene inteso in una rela-
ziòne essenziale con l'agire, per cui esso stesso assume
il carattere di processo interattivo (atti discorsivi) o di
guida di azioni (informazioni). Nell'agire comunicati-
vo, inoltre norme e valori vengono « adoperati » e
presllp!J0';ti, mentre nel discorso essi vengono sottopo-
a vaglio critico. Ora, un consenso in merito alla va-
rìmento alle « condizioni ideali della situazione discor-
siva », le quali si rivelano altresi secondo Habermas
come « condizioni di una ideale forma di vita ».
Una teoria della competenza comunicativa deve
nelrtmlto analizzare: (a) l'agire comunicativo, nel quale
norme vengono riconosciute e presupposte come pa-
.i,di~:~i(!~di comportamento, senza essere ulteriormente
(b) il discorso pratico, comprendente etica e
c••.••~~:::i:,~I~t~ pollct'[Ca e metapolitica, in cui le regole nor-
c" rlpl/'.,mrp vengono dialogicamente discusse in
~
•••~~~~~~:~:~~~~, discorsivo
normatività,
venga inconsapevolmente
modo che lo stesso
te-
e fondato in un consenso razionale; (c) le
fti,mte morali, che vengono cgiustificate col ricorso ar-
gO<ffi,~ntativo a norme etiche, le quali giustificano ne!
anche la correttezza dell'argomentazione;
la situazione discorsiva ideale, la quale viene esami-
~
if~;~~~~!~~a:pratica tradizionale si evince molto chiaramente dalle pagi-
di Zweckbegriff und Systemrationalitat, Ùber die Funktion
in soziaien Systemen, Tiibingen, Mohr, 1968 (ed. tase.
a. M" Suhrkamp, 1973).
 72
nata nella pragmatica universale in relazione alle
dizioni della possibilità di un c~msenso autentICo
condizioni quasi-trascendentah del discorso, La
l'
I
'matica universale, infatti, ope~a u.~a «. . ..
dei presupposti universali e inevItablh del posslblh
cessi comunicativi» 127. . da Friedrich Kambartel e da Jiirgen MittelstrafS.
A partire dalla maturazione della teona della,
petenza èomunicativa, in un confronto s~n:pre pIU
vicinato con Apel, con la scuola costruttlVlsta '?'
temente, anche con la teoria contrattuahsta di ,
Habermas ha pure avuto occasione di chl~nre II
porto in cui egli colloca queste sue, sulla
tura e sulla logica del discorso pratIco e , del discorso (Rede), dell'agire (Handeln) e del produrre
sociale in relazione alla rinascita in, GermanIa della
losofia pratica, A una relazione dI Hen~us - uno
maggiori fautori della ripresa della trad1Z1one dU,"U"<
Ika della filosofia pratica - al convegno dI
(1975) della Deutsche Vereinigung fiir Pohtlsche
senschaft Habermas ha risposto con un mtervento,
pubblicato in Per la ricostruzione dd ,
storico"" nel quale egli illustra le ragIOnI per le
sono da ~itenere impraticabili le strade ne,m~n;e
« neo aristotelismo », emerso quale una
più consistenti nel dibattito sulla filosofia , "i!1s,egIlaJm,:nto e, quindi, di apprendimento e può essere
contrappont; l'istanza normatIva avanzata, dal "
stoteliei alle tendenze empmclste oggi dommantl m
ciologia, dichiarando che l'intento ~riti~o della
teoria della competenza comUnIcativa e quello
grare normatività ed ~mpiricità in una teona che
ad un tempo, scientifica e cntIca,
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRA TlCA IN GERMANIA 73
spetta senza dubbio al costruttivismo, scuola fondata
negli anni sessanta da Paul Lorenzen e da Wilhelm
Kamlah '" e detta anche per la sua collocazione geo-
grafica d'origine" Scuola di Erlangen ", Il programma
della scuola è stato proseguito da Oswald Schwemmer,
L'intento programmatico generale della scuola co-
struttivista - la cui elaborazione è dovuta soprattutto a
Paul Lorenzen 130, ma la cui esposizione più sistematica
è nata dalla collaborazione di quest'ultimo con Oswald
Schwemmer'" - prevede una costruzione razionale del-
le condizioni dell'intervento dell'uomo nel mondo, cioè
Questa «costruzione», cioè analisi e
·..·... foladaziiorle ad un tempo, viene proposta in un linguag-
scientifico detto ortolinguaggio, le cui regole e i cui
·. . . concettI vengono introdotti mediante l'ausilio di un pa-
interno (che serve alla spiegazione dei
1J">O'"Fo"" mediante i quali viene costruito l'ortolinguag-
un linguaggio protreptico esterno (che intro-
costruzione del paralinguaggio e dell'ortolin-
T"I!U:lg~(IU), In virtù di tale orto linguaggio il sapere teore-
e pratico cosi costruito può diventare oggetto di
e sviluppato nelle singole discipline
base ad esso la scuola costruttivista si
...·nn.nnp di analizzare e di fondare i concetti e le regole
razionale (logica), le regole
razionale (filosofia pratica), nonché le regole
.

Per la comprensione dell'atteggiamento di Habermas nei confronti

2. 5, Il costruttivismo
Una posizione di preminenza nello ,sforz,? per
fondazione sistematica razIOnale della fIlosofIa
HABERMAS Was heiflt Universalpragmatik? cit., 198.
117
Trad. it. a c~ra di F. CERUTTI, Milano, Etas Kompass,
Il8
207-235 (per le indicazioni bibliografiche relative all'ed. ted. cfr,
" p,coblemi della filosofia pratica e della filosofia politica classica è di no-
interesse anche la controversia da lui sostenuta con Robert Spae-
(cfr. R, SPAEMANN, Zur Kritik del' politischen Utopie, Stuttgart,
1977, i.p. 104-141).
I~~ W. KAMLAH - P. LORENZEN, Lngische P/'Opad('utik. Vm-
, n('s verni'fI~ftii!.CII !<ed('lIs, M;lonheim-Wien-Zurich, Bibliographi-
Institut, 1967.
!lO Methodisches Denken, Frankfurt a, M., Suhrkamp, 1968, e
Wissenschaftstheorie, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1974,
Logik, Ethik'und Wissenschaftstheorie, Mannheim-
'ie,n-Zul'ich, Bibliographisches Institut, 1973, 1975 l ,
74 FRANCO VOLPI
e i concetti delle scienze naturali e delle scienze sociali
(teoria della scienza).
Per quanto concerne la filosofia pratica, cioè l'am-
bito che qui interessa, il programma costruttivista - già
esposto da Paul Lorenzen in un testo originariamente
apparso in inglese 132 e incorporato poi nell'esposizione
sistematica contenuta in Konstruktive Logik, Ethik
und Wissenschaftstheorie'" di Paul Lorenzen e
Oswald Schwemmer - ha inciso in maniera particolare
sul dibattito tedesco grazie all'intervento di Paul Lo-
renzen Szientismus versus Dialektik 13 " nel quale la di-
scussione intorno alla fondazione razionale del sapere
pratico viene vista come il proseguimento della discus-
sione sulla metodologia delle scienze sociali nota come
Positivismussstreit. La contrapposizione tra scientisti e
dialettici cbe caratterizzava quest'ultima controversia
si ricostituisce altresi nel dibattito intorno ai limiti e al-
le possibilità della ragione pratica: da un lato gli scien-
tisti, i quali, seguendo Max Weber e il principio
dell'avalutativita della scienza, riducono la ragione en-
tro l'ambito del sapere scientifico-tecnico e respingono
come irrazionale e non scientifica ogni fondazione di
norme; dall'altro i dialettici, i quali, vedendo nella dia-
lettica il metodo di una razionalità non semplicemente
strumentale, bensi in grado di costituire l'unità di teo-
ria e prassi, sostengono la possibilità di una giustifica-
zione e di una fondazione razionale di norme, in base
alle quali sarebbe tra l'altro possibile superare l'inevita-
bile decisionismo cui gli scientisti devono ricorrere per
spiegare il passaggio dalla teoria alla prassi.
132 Normative logics and ethics) Mannheim-Wien-Zurich, Bibliogra-
phisches Institut, 1969,
133 Cfr. nota 131.
134 Pubblicato originalmente col titolo Das Problem des Szientismus
in Philosophie und Wissenschaft. 9. Deutscher KOllgreR fiir Philosophie
cit., 19-34, tale intervento è stato più volte ripubblicato col nuovo titolo
Szientismus vasus Dialektik: in Hermeneutik und Dialektik. Festschrift fiir
H.-G. Gadamer, hrsg. von R. BUBNER, K. CRAMER, R. WIEHL, Tii-
bingen, Mohr, 1970, I, 52-72; in RIEDEL II, 335-351; in Praktische Philo-
sophie und konstruktive Wissenschaftstheol'ie, hrsg. von F. KAMBAR-
TEL, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1974, 34-53.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA TN GERMANIA 75
Nell'affermare la possibilità di costruire razional-
mente, dialogicamente e consensualmente le regole
dell'agire, il costruttivismo si è posto dalla parte dei
dialettici, anche se tale convinzione comune non can-
cella in realtà le profonde differenze tra le due
scuole"'. Il costruttivismo, del resto, si intende come
superamento sia della" posizione» scientista, sia della
« posizione» dialettica, nella misura in cui in esso vie-
ne affermata la possibilità di una" costruzione» 136 ra-
. zionale della filosofia pratica che realizzi tanto l'istanza
di scientificità avanzata dagli scientisti, quanto l'istan-
za della congruenza con le determinazioni storico-
sociali avanzata dai dialettici.
In analogia con la tripartizione tradizionale la
scuola costruttivista concepisce la filosofia pratica co-
me " nome comune per l'etica, la filosofia del diritto e
la filosofia politica ,,137, cui fine è l'analisi, la costruzio-
ne e la fondazione razionale di tali ambiti di sapere. Si
tratta qui, cioè, di una filosofia pratica pura. L'etica,
ad esempio, non viene concepita né come teoria del
buon vivere e del sapere ad esso relativo (Aristotele),
né come fondazione trascendentale della moralità
(Kant), ma - sulla base del presupposto di un interesse
comune alla soluzione argomentativo-razionale dei
conflitti e, quindi, alla vita pacifica - come analisi, co-
struzione e fondazione razionale delle regole che per-
mettono tale convivenza.
N eli' attuazione del compito di una fondazione fa- .
zionale della filosofia pratica ha assunto una posizione
di preminenza all'interno della scuola costruttivista
Oswald Schwemmer, al quale si devono i lavori più ri-
135 Ciò è stato messo in luce da K.-H. ILTING, Anerkennung. ZUI'
Rechtfe:tigung praktischel' Siitze, ora in RIEDEL II, 353-368 (originaria-
mente ili Probleme del' Ethik, hrsg. von G.-G. GRAU, Freiburg i.
Br.-Miinchen, Alber, 1972, 83-107). Cfr. anche la critica di Habermas in
Legitimationsprobleme im Spatkapitalismus cit., 141 segg.
136 Vedi il programmatico titolo degli scritti in onore di Lorenzen
Konstruktionen vel'sus Positionen. Beitrage zur Diskussion um die Kon-
struktive Wissenschaftstheol'ie, hrsg. von K. LORENZ, 2 Bde., Berlin-
New York, de Gruyter, 1978.
137 LORENZEN, Konstruktive Wissenschaftstheorie cit., 22.
76
levanti in questo campo: innanzi tutto una for:da~ione
della filosofia pratica su base costruttlVlsta m nfen-
mento a Kant nel volume Philososophie del' Praxis.
Vel'Sueh zur Grundlegung einer Lehre vom morali-
sehen Argumentieren in Verbindung mi!' einer Inter-
pretation del' praktisehen Philosophie Kants'''; poi il
capitolo Ethik e il capitolo Theone des praktlschen
Wissens in Konstruktive Logik, Eth,k und Wlssen-
schaftstheorie, la cui seconda edizione (1975) costitui-
sce l'esposizione sistematica definitiva della conceZlOne
costruttivista; quindi Theorie del' ratzonalen
Erkliirung'" e, infine, una serie di artic,?li che tematlz-
zano la fondazione costruttivista della filosofia pratica
da diversi punti di vista e che testimoniano gli sviluppi
e l'evoluzione della concezione di Schwemmer"".
Poiché Philosophie del' Praxis rappresenta sola-
mente una prima versione della teoria .costruttivista, dd
sapere pratico, preferisco segUire qUI I capltoh sull ~tl­
ca e sulla teoria del sapere pratico nella seconda ed1Z1o-
ne di Konstruktive Logik, Ethik und Wissenschafts-
theorie: nell'etica viene trattato il problema della fon-
dazione di azioni e di norme, senza riferimento alla
specificità delle situazioni partic,?lari in cui esse debbo:
no essere fondate' la situativita e le determmazlOlli
concrete vengono invece tenute presenti nella teoria dd
sapere pratico.
Schwemmer muove dalla considerazione che la
138
FRANCO VOLPI
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 77
fondazione di norme è necessaria là dove nascono delle
difficoltà in merito alla realizzazione dei fini che le nor-
me richiedono di realizzare. Tali difficoltà insorgono
(a) per mancanza dei mezzi adatti all~ ~ealizzazione dei
fini cioè a causa d! s!tuaz!om d, def!clenza (M angelSl-
tuatio/1en), (b) per l'inconciliabilità dei fini che si inten-
dono perseguire, cioè a causa di situazioni conflittuali
(Konfliktsituationen), oppure (c) per framtendlment!
linguistici. La teona costruttlv!sta presuppone una vo-
lontà comune di superare argomentativamente queste
difficoltà, cioè presuppone quale fine comune (a) il tro-
vare dei mezzi adatti alla realizzazione dei fini posti,
(b) il rendere conciliabili fra loro tali fini e (c) il chiari-
mento dei fraintendimenti che derivano dal linguaggio
adoperato. Il compito (c)"dato che le difficoltà debbo-
no essere superate dialogicamente e argomentativa-
mente è condizione pei la realizzazione dei compiti (a)
e (b). La soluzione del compito (a), cioè il superamento
delle situazioni di deficienza mediante l'approntamen-
to dei mezzi necessari alla realizzazione dei fini, è affi-
data al sapere tecnico. La soluzione del compito (b),
cioè il superamento delle siwazioni conflittuali nella
scelta dei fini, è affidata al sapere pratico. Soltanto
questo secondo tipo di sapere è rilevante per l'etica, in
quanto esso deve indicare il principio per la fondazlOne
di norme e valori in grado di superare le situazioni con-
flittuali derivanti dalla preferenza di questo o di quel fi-
ne cioè dalle diverse valutazioni (Wertungen). E ovvio

139
Frankfurt a. M., 5uhrkamp, 1971.
Munchen, Beck, 1976.
IO" Cito qui i principali (tra parentesi, dopo il titolo, è indicato l'anno
di composizione, quando esso differisc~ da quello ~ì pubblicazione): A:fe-
thode und Dialektik. V DI'5ch/age zu emer methodlschen RekonstruktlOn
Hegelscher Dialektik (1970), in RIEDEL I, 457-486 (in collaborazione con
S. BLASCHE); Vernunft und Moral. Versuch einer kritischen Rekonstruk-
tian des kategorischen Imperativs bei Kant (1972), in Kant. 2ur Deutung
seiner·'Theorie von Erkennen und Handeln, hrsg. von G. PRAUSS, K61n~
Berlin, Kiepenheuer & Witsch, 1973, 255~273; Appell und Argumenta-'
tion. Aufgaben und Grenzen eina praktischen Philosophie. Versuch einer
Antwort auf die «Kritik der praktischen Philosophie, del' Erlanger
Schule », in PI'aktische Philosqphie und konstruktive Wissenschaftstheorie
cito 148-211; Praktische Vernunft und Normbegrundung. Grundproble-
me' beim Aufbau eina Theorie praktischer Begrundungen, in Ethik im
ch~ tale principio riguarderà solo valutazioni" conflit-
tualmente rilevanti» (konfliktrelevant).
Kontext des Glaubens. Probleme - Grundsiitze - Methoden (1976), hrsg.
von D. MIETH und F. COMPAGNONI, Freiburg i. De. - Freiburg i. Br.
-Wien, Universitiitsverlag - Herder, 1978, 138-156; Praxi~, Methode,. Ver-
nunft. Schwierigkeiten del' Moralbegriindung, ,~ Perspektlven der Philoso-
phie n, IV (1978), 233-25~; Praktische .!3egru1!dung, mtionale R.ekon-
struktion und methodische Uberprufung. Uber dze handlungstheoretlschen
Grundiangen del' Sozialwissenschaften, in Handlungstheorien - interdiszi-
'pliniir 2 cit.. , 535-580; Verstehen als Meth?de. Voruberfegungen zu eina
Theorie der Handlungsdeutung, in Methodenprobleme der Wis~enschaften
vom gesellschaftlichen Handeln, hrsg. von J. MITTELSTRASS, Frankfurt
a. M., Suhrkamp, 1979, 13-45.
78 FRANCO VOLPI
Schwemmer chiama poi imperativi (Aufforderun-
gen) quei comandi la cui esecuzione dà origine a
un'azione, distinguendo tra imperativi afinali e impera-
tivi finali, i quali provocano, rispettivamente, la sem-
plice esecuzione di un' azione o la produzione di uno
stato di cose mediante l'esecuzione di un'azione. Le si-
tuazioni conflittuali nascono là dove vengono posti im-
perativi diversi inconciliabili fra di loro. La soluzione
argomentativa dei conflitti avviene innanzitutto me-
diante la discussione razionale in via probativa di un
imperativo che viene definito come proposta (Vor-
5ch/ag). Se si giunge a un consenso in merito a una pro-
posta, cioè se un imperativo viene accettato come co-
mune, oppure se diversi imperativi vengono accettati
come conciliabili, allora viene presa una decisione (Be-
5ch/uS5) in merito all'esecuzione dell'azione comandata
da tale imperativo comune o da tali imperativi tra di
loro compatibili. La discussione razionale intorno alla
decisione è detta consultazione (Beratung) e, in corri-
spondenza della distinzione di sapere tecnico e sapere
pratico, può essere tecnica o pratica, a seconda che ri-
guardi i mezzi per l'esecuzione di un'azione oppure i fi-
ni. Per quanto concerne le consultazioni tecniche,
Schwemmer presuppone il facile conseguimento di un
consenso, in quanto i criteri della consultazione tecni-
ca coincidono con i criteri del sapere tecnico stesso. Ri-
levanti per l'etica sono invece le consultazioni pratiche,
in quanto in esse avviene il conseguimento di un con-
senso razionale sulle norme.
In generale il raggiungimento del consenso raziona-
le avviene (a) mediante l'unificazione e l'accordo in me-
rito alla terminologia e al linguaggio usati, (b) median-
te la formulazione di imperativi la cui obbligatorietà è
estes.a a tutti i partecipanti alla discussione, cioè me-
diante la generalizzazione (Genera/i5ierung) degli im-
perativi, infine (c) mediante l'universalizzazione (Uni-
versali5ierung) degli imperativi, cioè mediante l'esten-
sione assoluta del loro carattere vincolante'''. Il princi-
pio in virtù del quale la consultazione attraverso cui si
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 79
giunge al consenso razionale è condotta è detto princi-
pIO dI ragIOne (Vernunftprinzip).
Per quanto riguarda la consultazione pratica, oltre
al momento argomentatIvo or ora descritto è necessa-
rio il m~)!~ento ulteriore della fondazion~ (Begriin-
dung), clOe ti momento della giustificazione razionale
delle norme cui viene fatto ricorso per rendere ragione
degh l~peratlvl post!. Tale momento è raggiunto nelle
seg~entI tre hSl: (a)} esecu~ione di un'azione viene giu-
stIfIcata medtant~ l mdlcazlOne del fine per cui essa è
compmta; (b) ti fme stesso è giustificato mediante il ri-
corso a una n.orma, a partire dalla quale è possibile de-
durre m mamera vmcolante la posizione del fine; (c) le
norme stesse vengono giustificate mediante il ricorso a
supernorme tra loro conciliabili, corrispondenti alle
norme usa.te per la posizione di fini inconciliabili e me-
diante la sostituzione di tali norme con subno;me ad
. e~se corrispondenti, ma tra loro conciliabili. Il princi-
pIO che vlge per 1 momenti (a) e (b) è il principio prati-
co dI raglOn,:, (prakttsches Vernunftprinzip), definito
come« prmClplO della transoggettività » in quanto es-
so Impone dI. trascendere la singola soggettività.
(Schwemmer dlstmg,;,e la transog~ettività come supe-
ra1!'~nto del punto dI VIsta sog~ettlvo dall'intersogget-
tlvlta c,ome co,:sIderazlOne del dIversi punti di vista
so~g~WV1.) Per Il momento (c) vale invece il cosiddetto
prmClplO morale (Moralprinzip)"'.
Il costruttivismo spiega così mediante un'etica nor-
u<maltiva le regole e i principi per la fondazione di
aZlLUIIe, di un fine e di una norma. L'etica tiene con-
tuttavia, solo della genesi normativa e non della ge-
SC~41 Seguo qui ~l p~rfezionamento terminologico-concettuale attuato
. wemmer neU artIColo Praktische Vernun+t und No b "d
1.p. 143-148. J' rm egrun ung
142 Il principio' morale, cosÌ come Schwemmer lo introduce, è criticato
':'."~~n1""t,da. un al,tra. esponen~e della s~uola costruttivista, e cioè da F.
, In W/e 1St pra~tlsche Phtlo.sophie konstruktiv mogiich?
'., . _, -' ) . el.nes me~hodlschen Verstandnisses prakti-
DI.~k.II}:'(;, 111 l rakllsche Phd(Jsophw und kOl1struktiul' V?issenschafts-
Clt, , 9-33. Per la controversia interna alla scuola cfr. ivi,225-240.

80 FRANCO VOLPI
nesi effettiva dei sistemi di norme e deve, p~rtanto, es-
sere integrata da una teoòa del sapere pr,atlco, la qua-
le, mediante l'interpretazIOne della clVllta (Kulturde~­
tung), cioè la costruzione della genesI, effettiva del SI:
set mi' di norme'" , e mediante la cntlca"
della Clvdta
dii
(Kulturkritik), cioè la valutazione cntlca ~ a gen~SI
effettiva in base alla genesI normativa, metta In relazlO~
ne dialettica fra di loro questi due momenti e open dI
conseguenza la riforma della civiltà (Kulturrefo.rm): '
Complessivamente la costru';lOne della fllosofla
pratica può essere cosi riassunta In quatt~o mome~tl:
(a) la posizione del compito della fondaz,lOne pratl~a~
ire l'elaborazione di metodi dialogico-discorSivI
va Ie a d , fI' l' 'd
per il superamento delle situaziom con, Ittua ,I, atti a
essere insegnati e appresI; (b) la cO~truzIO?~ di una ter-
minologia (ortolinguagglO) In CUi sia P?sslbde formula-
re i principi fondativi utili a t~le compito;, (c) lelabora-
zione di principi fondativI (p~lnClplO,pratico di ragione
e principio morale) in base al quah sia posslbde f?nda-
re formalmente le norme; (d) l'elaborazione di cnten e
di metodi per la fondazione materiale delle norme,
Questa teoria compleSSiva di un sapere pratico ra~
zionalmente fondato - qui esposta nella versIOne di
Schwemrrier - è stata oggetto di discussione e di vane
elaborazioni all'interno della stessa scuola costruttlVI-
sta, Friedrich Kambartel, ad esempio, ha messo ~n qu~­
stione la formulazione schwemmenana del pnnClplO
morale, sostenendo che esso non è tanto I~ procedura
della fondazione morale in generale, bensl una deter-
minata procedura dell'argome?tazione, razionalmente
finalizzata che ha essa stessa bisogno di una fondazIO-
ne morale e che, pertanto, non è in ,grado di formrla,
Questa dialettica interna alla scuola e documentata nel
14J L'interpretazione della civiltà avviene mediante: (a~ la ~<?nstata:io:
ne delle azioni di un' gruppo, (b) la generalizz~zione dI aZlOnt ll~.modl di
azione (c) l'interpretazione di tipi d'azione ~edlante norme e (cl) l ~nterpre­
ta/ion~ di secondo grado, cioè la strutrurazlOne delle norme mediante su-
pernorme~ _ l f . l
,," FranJdurt .1. :VI., )uhrkamp, 1974. Di Kambarte c r. ma tnc
Theorie und Begrundung, Frankfurt à. M., Suhrkamp, 1976.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 81
volume a cura dello stesso Kambartel Praktische Philo-
sophie und konstruktive Wissenschaftstheorie'44, nel
quale è altresi esposta la polemica coi dialettici (Haber-
mas e la sua scuola)"',
Un'ulteriore conferma della sistematicità con cui il
costruttivismo ha affrontato il compito di una fonda-
zione razionale della filosofia pratica si è recentemente
avuta con l'estensione dell'idea di una fondazione
cognitivo-normativa - in conformità al programma
della scuola secondo il quale la filosofia pratica non è
da intendere solamente come etica, ma deve compren-
dere anche le altre discipline pratiche - anche alle scien-
ze dell'agire sociale come il diritto, la sociologia, la po-
litica e l'economia, Il volume a cura di Jiirgen Mittel-
straR M ethodenprobleme der Wissenschaften vom "e-
sellschaftlichen Handeln'" mostra in concreto come e
in che senso i costruttivisti intendano attuare questo
programma, Di fronte all'oscurità in cui ancora rimane
il rapporto tra le scienze sociali caratterizzate da un'au-
tocomprensione prevalentemente empirica e una teoria
critica della società poggiante su elementi sostanzial-
mente non empirici, bensi concettuali, nell'introduzio-
ne a tale volume si afferma significativamente che il co-
struttivismo si assume" il duplice compito che deriva
da tale situazione, cioè l'analisi dei nessi di interazione
sociale (soziale Wirkungszusammenhiinge) e l'elabora-
zione di sistemi fondati di fini e di regole d'azione» "',
Altrettanto chiara è la coscienza dei problemi: " Le dif_
ficoltà che si oppongono a una soluzione teoretica di
questo duplice compito consistono attualmente soprat-
tutto in una controversia metodologica ancora insolu-
ta (da ultimo nella forma del cosiddetto Positivismus-
streit n'ella sociologia tedesca) e, in stretta relazione si-
stematica con tale controversia, in un'oscurità di fondo
a proposito del concetto di fondazione nella sua appli-
-,,, Ivi, 96-147 (M, LOOSER - R, LUSCHER - F, MAClE]EWSKI _
K. MENNE, Zu/' J(ritik der praktischen Philosophie del' Erlanger Schule).
146 FrankfuIt a. M., Suhrkamp, 1979.
147 lvi, 7.
 FRANCO VOLPI
82
cazione a norme e a regole d'azione. In questa. situazio-
ne, una filosofia pratica che no:, vuole essere mtesa so-
lo in un senso ristretto come etica o come filosofia mo-
rale è chiamata a dare il suo contributo metodologlco .
per il superamento delle difficoltà emergentI. Face.ndo
questo, essa ritorna ad un tempo alla sua fun;lOne
classica di essere fondamento delle scienze dell agire
sociale ,,148. Nell'attuazione concreta di questi mtentl
programmatici sono da rilevare espressameme alcum
momenti di notevole mteresse teonco, co~e Il fruttuo-
so colloquio con l'ermeneutica 149 o il tentatlv.o di ncon-
durre l'economia nel contesto della filosofia I?ra;~~a,
offrendole in tal modo un fondamento normatlvo .
2.6. Le integrazioni di tradizione tedesca e tradizione
anglosassone
A partire dagli anni sessanta la tradizione di l'ensie-
ro anglosassone, in pa~ticolare la fIlosofl~ anaJltlca del
linguaggio, ha trovato m Germama una diffuSIOne ~ un
consenso sempre maggiori. Dalla profonda recez~0n.e
di tale tradizione di pensiero è stato tocc~to anche Il di-
battito sulla riabilitazione della filosofIa pratica, nel
quale, tuttavia, a differenza di quanto è avvenuto nel
campo dell'epistemol?gi:" la tendenza p~edommante
non è quella di un' assimilaZIOne pressoche. mcond1Zl~­
nata bensl quella di un'integrazione delle Istan~e di ~I- .
gore' e razionalità scientifica provenienti dalla fIlosofia
analitica con elementi tipici della trad1Zlone filosofica
tedesca non da ultimo per l'insoddisfacente quad~o
metoddlogico offerto dall'etica analitica: L.",~seml)io
più significativo di tale tendenza mtegratlva e
rappresentato dal connubio dell'utilitarismo e
losofia analitica col pensiero kantlano, di CUI sono
". Jbid. . '
L~9 Tl'i, 11-296 (<< Pragm8tische Hermeneutlk und praknsches
sen »'l, . '. h W'
1,0 [vi, 297-454 (<< Okonomie und praktlsc es lssen».
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 83
te ricordate sopra alcune fasi. Gli autori anglosassoni
maggiormeme discussi nell'ambito della filosofia prati-
ca sono Hare, Rawls, Singer, Frankena, von Wright.
Tra gli studi tedeschi più rilevanti per un'integrazione
di tradizione tedesca e tradizione anglosassone sono da
ricordare - oltre ai lavori già citati di Gùnther Patzig e
di Annemarie Pieper '51 - le ricerche di Norbert
Hoester '52 , di Hans-Ulrich Hoche 152a e di Ingrid
Craemer-Ruegenberg '53 . Anche Manfred Riedel, del
quale sono stati esaminati in precedenza i contributi fi-
lologici a una ricostruzione della tradizione della filo-
sofia pratica, è andato approfondendo in direzione
sempre più sistematica le proprie indagini sulla filoso-
fia pratica, sondando la consistenza metodologica del
connubio da lui proposto di tradizione ermeneutica e
tradizione analitica 154.
Un'interessante integrazione di tradizione tedesca e
tradizione anglosassone è rappresemata dalla pragma-
tica trascendentale elaborata da Karl-Otto Ape!''' sulla
base di una trasformazione del trascendemalismo kan-
tiano, nella quale si dimostra come la struttura a priori
della comunicazione possa fornire il fondamento di
. un'etica' intersoggettivamente valida. Secondo Apel,
15) Cfr. sopra § 1.2.
1,2 Utilitaristt'sche Ethik und Verallgemeinerung, Freiburg i. Br.
-Miinchen, Alber, 1977 2 ,
15~" Elemente einer Anatomie der Verpflichtung. Versuch einer 10gi-
schen Grundiegung der Praktischen Philosophie (di prossima pubblicazio~
ne). (Ho potuto esaminare questo testo nella versione xerocopiata [1977J.)
153 Moralsprache und Moralitat. Zu Thesen der sprachanalytischen
Ethik. Diskussion, Kritik, Gegenmodell, Freiburg i. Br. - Miinchen, Alber,
1975.
154 Un primo frutto dello sviluppo sitematico che Riedel ha conferito
alla propria ricerca è il trattato pubblicato in italiano Lineamenti di etica
comunicativa, Padova, Liviana, 1980. Per una valutazione generale del
contributo di Riedel alla riabilitazione della filosofia pratica nel contestodel
dibattito filosofico tedesco di questi ultimi anni cfr. M. RIEDEL, Norm
und Wel·turteil, Stuttgart, Reclam, 1979.
155 Transformation der Philosophie, 2 Bde., Frankfurt a. M., Suhr-
1973 (trad. it. parziale di G. CARCHIA a cura di G. VATTIMO,
.··.~~;~~~·;i e comunicazione, Torino, Rosenberg & SelIier, 1978); Sprach-
,:i"" und Philosophie, hrsg. von 1<'-0. APEL, Frankfurt a. M., Suhr-
) 1976.
84 FRANCO VOLPI
ogni uomo non solo appartiene di fatto alla comunità
reale di comunicazione rappresentata dal genere uma-
no, ma possiede inoltre una competenza critica in rela-
zione alla comunitil ideale di comunicazione, in virtù
della quale in ogni processo argomentativo e comuni-
cativo vengono presupposti e valgono due principi re-
golativi che .determinano le strategie d'azione: (a) in
ogni àgire si tratta di assicurare la sopravvivenza del
genere umano come comunità reale di comunicazione;
(b) in ogni agire si tratta di realizzare nella comunità
reale la comunità ideale di comunicazione. Su questa
base Apel mostra poi come nell'interazione argomenta-
tiva e comunicativa determinate norme debbono sem-
pre essere riconosciute e presupposte quale premessa
pragmatico-trascendentale per la giustificazione, la le-
gittimazione o la deduzione delle norme etiche, in mo-
do tale che la struttura stessa a priori dell'argomenta-
zione discorsiva, orientata sul modello della comunità
ideale di comunicazione, viene vista come il possibile
fondamento della validità intetsoggettiva delle norme
etiche fondamentali o del principio base di un'etica
norrnativa 1S6 ,
La pragmatica trascendentale di Apel presenta nu-
merose affinità con la pragmatica universale di Haber-
mas. Come quest'ultimo, Apel distingue la pragmatica
empirica - come ad esempio la teoria chomskiana della
competenza linguistica - dalla pragmatica trascenden-
tale, cioè dalla teoria della competenza comunicativa,
la quale soltanto sarebbe in grado di fondare su un pia-
no intersoggettivo e universale la validità dei principi
etici normativi. Mentre infatti la competenza linguisti-
ca può essere relativizzata nella riflessione, la compe-
tenza comunicativa, cioè il poter fare riferimento
nell'interazione comunicativa reale alle regole della co-
munità ideale di comunicazione, si rivela essere un fon-
damento pragmatico-trascendentale insormontabile.
','quanto non sono negabili senza contraddizibne né so-
1$6 Cfr. K.-O. APEL. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft
und die Grundlagen der Ethik, in APEL, Transformation der Philosophie
cit., II, 358-435.
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 85
Ora, Apel concepisce la fondazione ultima delle norme
morali in termini di pragmatica trascendentale e vede
nella pragmatica universale di Habermas la mediazio-
ne e il passaggio dalla propria fondazione trascenden-
tale alle cosiddette scienze sociali critico-ricostruttive.
Col porre l'accento, contro Habermas, sul momento
trascendentale, Apel non intende mettere in dubbio
che con la competenza comunicativa venga di fatto
presupposta nell'interazione discorsiva la norma etica
fondamentale - come Habermas sostiene -, ma vuole
solamente rilevare come questo stato di cose, designa-
bile come « il fatto della ragione", non significhi anco-
ra la fondazione definitiva della normatività dell'etica.
Apel, come la fondazione della validità
dell'imperativo categorico viene sostituita in Kant dalla
spiegazione metafisica del fatto di tale imperativo, cosi
in Habermas la fondazione della normatività viene so-
stituita mediante il ricorso a un fatto, sociologico, al
fatto, cioè, che nell'interazione discorsiva viene pre-
supposta la norma etica fondamentale. In altre parole,
mentre Habermas rinvia alla competenza comunicati-
va come a una competenza discorsiva eticamente rile-
. yante, Apel sottolinea invece come ogni partecipante
Il'ilntE:razl·iorle discorsiva e comunicativa, nella misura
in cui il suo agire è sensato, deve avere necessariamente
. le norme di una situazione discorsiva
cioè le norme della comunità ideale di comuni-
Ca,dolne, come possibilità della realizzazione dei carat-
teri della comunicazione stessa, vale a di-
comprensibilità (V erstiindlichkeit)," veracità (Wahr-
haftigkeit, verità (Wahrheit) ed esattezza
. Cosi, la validità di determinate regole
SI essere la condizione della possibilità del-
comunicazione e,nella misura in cui la competenza
comunicativa viene, considerata come struttura tra-
scendentale a priori, tali regole risultano fondate in
deducibili senza petitio principii. In altri termini, se
la situazione argomentativa è insormontabile per
 86 FRANCO VOLPI
ogni soggetto di norme e se (b) la validità di determina-
te ~orme è condizione della possibilità di un'argomen-
tazIOne sensata, allora è possibile mostrare secondo
Apel che (c) ogni possibile soggetto di norme deve ave-
re necessan~mente riconosciuto determinate norme
fonda.me':'t~h. In tal modo sarebbe possibile garantire
la vahdlta mtersoggettiVa del prmcipi etici fondamen-
tah.
Merita~o infine rilievo nel contesto della recezione
della trad1Z1one anglosassone i lavori di Otfried HOffe
del quale è già stato esaminato il contributo a una ri:
presa del mode~l,o aristotelico di filosofia pratica, svi-
luppato,. come s. e vIsto, m base all'esigenza di integrare
la trad1Z1~me anstotehca con la tradizione trascenden-
tale kannana. In una serie di studi successivi recente-
mente nelaborati e riuniti nel volume Ethik ~nd Poli-
ttk: Grundmodelle und -probleme der praktischen
Phtlosophzel 57 , HOffe ha sviluppato in maniera siste-
matica l'esigenza di vagliare - di fronte alla diffusione
del nn~ovamento della filosofia pratica - la competen-
z~ crItIco-normativa della riflessione filosofica in rela-
zIOne m.problemi dell'agire etico, sociale e politico. A
questo fl~~ e~h ha n~o~muto la struttura razionale dei
modelh p11l ~lg1l1ftcatlvl dI filosofia pratica, sia di qnelli
or~m das~lcI (Aristotele, Hobbes, Kant, Bentham,
MdI), sIa dI qnelh em,:r~1 dal dIbattito più recente (de-
Ciston theory, costruttIvIsmo, teoria critica), concilian-
do ed mtegrando con abilità la tradizione dassica e le
Istanze moderne? la discussione anglosassone e quella
tedesca. Il contnbuto sistematico più rilevante che in
r questo senso, Hoffe ha fornito alla riabilitazione d~lla
fdosofia pratica è rappresentato dal trattato Strategien
der Humamtat. Zur Ethik offentlicher Entscheidungs-
pro.zessel58, nel quale egli prende le mosse dalla consta
tazlOne della sltuazi~ne di stallo, caratteristica dell'epo-
ca moderna, che SI e venuta a formare in seguito alla
::: Fra~kfur~ a. -M., Suhrkamp, 1979.
Frelburg l. Br.-Miinchen, Alber, 1975.
LA RINASCITA DELLA FlLOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 87
separazione machiavelliana di etica e politica. Se, da
un lato, tale rigorosa separazione di ambiti introdotta
da Machiavelli sembra ap.portare un vantaggio meto-
dologico rilevante per il progresso delle rispettive disci-
pline (etica e politica), essa ha come conseguenza,
dall'altro, la divisione della filosofia pratica in una tec-
nica politica e in una teoria della morale impermeabil-
mente distinte fra di loro. Di conseguenza, le analisi
nonnative di intenzioni morali perdono qualsiasi con-
nessione con la filosofia politica e la moralità, bandita
dall'ambito del politico, viene ridotta alla sfera del pri-
vato e dell'interiorità; altresi la politica, moralmente
neutralizzata, si trova ad essere irrazionalmente fonda-
ta sul residuo insoluto del potere-dominio (Machiavel-
li) o dell'autoconservazione (Hobbes). .JI
A partire, dunque, da questa constatazione della
separazione moderna di etica e politica, Hoffe intende
contribuire alla ricostruzione delle premesse necessarie
per la realizzazione del collegamento tra questi due
ambiti, indagando in particolare le condizioni necessa-
rie per l'articolazione razionale della vita politica in si-
tuazioni decisionali e nelle condizioni tipiche del conte-
sto politico contemporaneo. Tre sono secondo Hoffe i
fattori che caratterizzano la dinamica decisionale
nell'ambito moderno del politico: razionalità, umanità
e pluralismo. Razionalità, perché a differenza delle so-
cietà precapitalistiche e paleocapitalistiche, in cui le
forme della vita pubblica e politica sono fondate
sull'etica del" costume" e della" tradizione ", negli
stati ad avanzato sviluppo industriale i momenti della
vita politica e sociale perdono la capacità di legittimar-
si in virtù di un collegamento con un conglomerato di
costumi e di tradizioni, e vengono invece sottoposti
all'istanza di controllo della pianificazione e della pre-
visione razionale. Umanità, perché il controllo e la pia-
nificazione razionali non costituiscono dei fini in sé; la
razionalità che li permea e li sostiene è infatti una ra-
zionalità « ristretta », strumentale, incapace di costi-
tuire autonomamente dei fini. L'esplicazione di tale ra-
 88 FRANCO VOLPI
zionalità tecnico-scientifica, dunque, non è che un
mezzo per la realizzazione del fine o, meglio, dei fini
della vita sociale e politica. Questi ultimi possono esse-.
re designati in base a quell'istanza tradizionalmente de-
finita come « umanità », la quale, se intesa generica-
mente come principio regolativo formale, può ingloba-
re le diverse rappresentazioni concrete del bene (felici-
tà, benessere, emancipazione, giustizia ecc.). L'istanza
di umanità funge cosi da istanza di controllo della ra-
zionalità tecnico-strumentale, cui essa, pertanto, viene
preposta di diritto. Pluralismo, perché fini e mezzi per
la realizzazione dei fini sono tutt'altro che oggetto uni-
voco e universale di riconoscimento da parte di tutti; la
stessa idea di umanità è ben lontana dall'essere ricono-
sciuta valida nei suoi contenuti all'unanimità, valendo
universalmente, semmai, solo come istanza regolativa.
Il pluralismo, tuttavia, che caratterizza sia la diversità
degli interessi materiali, sia la molteplicità delle rap-
presentazioni dei fini, sia infine la varietà dei mezzi ri-
tenuti opportuni per la realizzazione dei fini prescelti,
costituisce l'istanza ragionevole sulla cui base è possibi-
le la formazione di un consenso in situazioni decisiona-
li politiche.
Nello spazio che l'articolazione e l'intersezione re-
ciproca di queste tre istanze demarcano, HOffe ricava
le condizioni della normatività politica, individuando
la struttura di quei processi decisionali riconducibili al-
la denominazione di « strategie di umanità », con clii
non sono da intendere strategie di legittimazione, di
giustificazione o di fondazione, bensi strategie di deci-
sione e di applicazione di principi umani. A differenza
delle teorie della decisione razionale, HOffe sostiene,
mediante una dettagliata critica dell'etica utilitaristica,
che i processi decisionali orientati sull'idea di umanità
non sono una questione di informazione e di calcolo
dei vantaggi, bensi un problema di comunicazione.
Con ciò egli si riallaccia, in contrapposizione critica al-
le teorie della decisione razionale e all'etica utilitaristi-
ca prevalenti nell'ambito della discussione anglosasso-
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 89
'battito tedesco costituitosi in seguito alla riabi-
ne, al dl I l' ..
litazione della filosofia pratica, .ne. 9ua e e posta m pn-
mO piano la teoria della comumca~lOne r~zlOna~e. Tale
dibattito è caratterizzato da diverSI cont~lbutl: I Idea di
una società aperta di Popper.e di ~Ibert, il modello del-
la consultazione transoggettlva di Lorenze~, Schwem-
r e Kambartel la trasformaZIOne della filosofia tra-
m:ndentale alla I~ce del concetto di comunità ideale di
~~municazione di Apel e, infine, la teoria della compe-
tenza comunicativa di Habermas. Recel'endo I~ Istanz.e
più significative emergenti da tal 7dibattito? Hoffe deSI-
gna la propria teoria dell~ declSlone razIOnale. coJ?e
"kommunikative Entscheldungstheo~le ». Egh. mira
con ciò a una teoria per la realiz~azlOne di pnnclpl
umani nel contesto decisionale pohuc,?, tene~do ben
fermo, a evitare l'eufemistica e semphclstlca ndupon~
dell'umanità alla razionalità, che i processI declslO~ah
fondati sulla comunicazione e sul consenso plmahstl~o
possono si essere razionalizzati, ma che tale ~azl,?nahz­
zazione non costituisce di per sé una garanzia di ~ma­
nità bensi solo una possibilità per reahzzarla: razIOna-
lità ~ plmalismo sono condizioni necessane~ ?'~ non
ancora sufficienti di umanità. L'idea di umamta, Istan-
za centrale della teoria comunicativa di Ho~fe, con la
quale egli intende soggiogare la struJ?ent~hta e la con-
venzionalità della ragione tecmco-sclentlflca, funge d~
principio regolativo - non operativo ~ in gr~do di n-
comporre etica e politica in ur~a filosofia pratICa dotata
. di competenza critico-normativa.
3. Considerazioni conclusive
La larga diffusione e i numerosi consensi ch,e la ri-
nascita della filosofia pratica ha ottenuto non~he ~1 cre-
scente interesse che essa ha risvegliato m ambito filo~o­
fico per i problemi dell'etica, della società e della pohtl-
ca - pm avendo contribuito in mamera determmante a,l
chiarimento del carattere particolare della razlOnahta
 90 FRANCO VOLPI
dell' ambito pratico e del discorso ad esso relativo - non
hanno significato ancora il riconoscimento del caratte-
re normativo che la riabilitata filosofia pratica rivendi-
ca nei confronti delle scienze sociali.
In concomitanza del rinnovamento della filosofia
pratica, che ha visto la ripresa ora di Aristotele e ora di
Kant, e che è stato contraddistinto dalle polemiche e
dalle alleanze delle maggiori scuole filosofiche della
Germania d'oggi, si è sviluppata altresi una discussione
metodologica nella quale ci si è interrogati sul senso di
tale rinascita, ora per affermare l'esigenza di un'artico-
lazione e di una differenziazione più precisa dei mo-
menti di tale ripresa, ora per opporre ad essa argomen-
ti e ragioni che, pur riconoscendo la validità degli in-
tenti programmatici in essa affermati, ne mettono in
luce l'obsolescenza delle soluzioni.
C'è, ad esempio, chi ha messo in dubbio che la filo-
sofia possa avanzare una competenza normativa
nell'ambito pratico'''; qualcun altro ha osservato che
col termine" filosofia pratica» vengono intese e desi-
gnate cose troppo diverse e disparate, perché si possa
parlare per essa di una " riabilitazione » chiaramente
definita e, di conseguenza, si è preferito considerare ta-
le " rinascita » come la ripresa di vecchie problema ti-
che in relazione agli interrogativi di oggi'''; c'è pure chi
ha visto o ha creduto di vedere nel dibattito intorno al-
la filosofia pratica una ripresa della vecchia questione
dei rapporti tra teoria e prassi'''. Questa stessa pro-
spettiva, secondo la quale nella discussione sulla rina-
159 Ch. WILD, Skeptischer Einspruch gegen die Rehabilitierung der
praktischen Philosophie, ~< Philosophisches Jahrbuch ", LXXXI (1974),
237·246.
160 R. BUBNER, Eine Renaissance der praktischen Philosophie,
" Philosophische Rundschau », XXII (1975), 1-34.
161 H.-J. WERNER, Positionen und Probleme del' praktischen Philo-
sophie, in {( Philosophischer Literaturanzeiger ", XXXII (1979),189-198.
Il problema del rapporto tra teoria e prassi è stato sino a qualche anno fa al
centro delle discussioni filosofiche neomarxiste in Germania, soprattutto
per opera di Habermas; tale tema, tuttavia, è stato dibattuto con particola~
re vivacità anche in relazione alla ripresa di Hegel (cfr. M. RIEDEL, Theo-
~ie UI!d Praxis im Denken HegeIs, Stuttgart-Berlin-K6In~Mainz, Kohlham-
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 91
scita della filosofia pratica è in gioco soprattutto la re-
lazione tra teoria e prassi, è stata altresi utilizzata come
occasione per una più sottile e differenziata critica del-
la ripresa di tale tradizione, la quale avverrebbe m un
contesto quasi esclusivamente « metateorico »; pertan-
to in alternativa alle diverse metateorie nate con la ria-
biÌitazione della filosofia pratica, viene proposta una
riflessione" essenzialistica " su alcuni momenti fonda-
mentali della storia della filosofia pratica (Aristotele,
Hegel, Marx), per evidenziare ancora una v'.'lta l'origi~
naria ampiezza del concetto aristotelico dI agIre nel
confronti delle restrizioni che esso subisce in epoca
moderna, soprattutto con Marx>62.
Segno ulteriore della profonda incidenza della ria-
bilitazione della filosofia pratica è il fatto che - oltre a
queste prese di posizione e a questi giudizi critici - tale
fenomeno è stato fatto oggetto di analisi, di panorami-
che e pure di esposizioni introduttive ampie ed artico-
late. Peter Baumanns, ad esempio, ha compilato un'in-
troduzione generale alla filosofia pratica e ai problemi
da essa sollevati >6" nella quale egli distingue quattro
possibili tipi di filosofia pratica: (a) una filosofia
dell'azione di carattere ontologico, in cui la determina-
zione dell'ambito pratico e del sapere ad esso relativo
verrebbe intrapresa sulla base di presupposizioni onto-
logiche; tale posizione, presente in misura e in modi di-
versi in Platone, in Aristotele, in Hobbes, in Spmoza e
mer 1965 ed tasc. Frankfurt a. M.-Berlin~Wien, UUstein, 1976;_ M.
THÈUNISSEN, Die Verwirklichung der Vernunft. Zur T~eorie~Pr~xis­
Diskussion im Anschlufl an Hegel, « Philosophische Rundschau », Belheft
6, Tiibingen, Mohr, 1970; R. BUBNER, Theorie und Praxis. Eine nachhe~
gelsche Abstraktion,Frankfurt a. M., Klostermann, 1971).
16~ A. BARUZZI, Was ist praktische Philosophie?, Miinchen, Vegel,
1976. Alla riabilitazione della filosofia pratica, mediante il recupero della
tradizione del pensiero politico classico, Baruzzi ha contribuito con a.~tri
studi come gli articoli Platon e Aristoteles, in Politische Denker I, Mun-
chen, Bayerische Landeszentrale fur politische Bildungsarbeit, .1977>,,22.-
32 e 33-45, e la nota Aristoteles und Hegel VOI' dem Problem emer praktt-
schen Philosophie. Ein Aufl'ifl, «Philosophisches Jahrbuch ", LXXXV
(1978), 162-166.
161 Einfuhrung in die praktische Philosophie, Stuttgart-Bad Cann-
statt, 1977.
"'
92
in Hegel, viene tuttavia respinta come insostenibile
v: e~gono. riten~te invece praticabili: (b) la concezion~
di filosofia pratica come saggezza nel senso aristotelico
di phr6nesis, (c) I:, ~oncezione di filosofia pratica come
filosofia naturalIstlco-prasseologica dell' azione (per
certi aspetti Hobbes, Locke, Rousseau, ma anche Ha-
bermas: Apel eil cost~uttivismo) e, infine, (d) la conce-
zIOne di filosofia pratica come filosofia dell' azione inte-
s,a ~ome !,r~sseologia non naturalistica (Kant, Fichte e .
I eSistenzialismo). In queste quattro posizioni, in base
alle. quali Baumanns organizza il proprio quadro del
va~legaro panorama della filosofia pratica, sarebbero
pOi III gIOco sostanzialmente due istanze fondamentali .
contrapposte, e cioè l'istanza trascendentale, in base
alla .quale solo una ragione pratica pura è in grado di
sussistere autonomamente, e l'istanza empirica in base
alla quale la filosofia pratica può essere efficac~ solo se
f~ndat~ ~u radici naturalistiche. Baumanns stesso tenta
di conCiliare queste due istanze con una propria" teo-
n~ tr~scendentale della performanza ", nella quale egli
SI Ispira soprattutto alla quarta delle concezioni di filo-
sofia pratica da lui delineate, per sottolineare" il pri-
mato dell'illocuzione o della performanza sulle propo-
sizioni »164.
A un atteggiamento profondamente scettico nei
conf~onti delle pretese e delle possibilità normativo-
c,?gmtlve della filosofia pratica si ispira invece il lavoro
di Walter Golz!", il quale costituisce anch'esso in so-
stanza, un'ampia analisi critica dei diversi te~tativi
operati in Germania nel contesro della rinascita dell~
filosofia pratica, di fondere razionalmente con l'aiuto
di teorie etiche gli orientamenti morali dell' agire uma-
no. Alla base dell'atteggiamento scettico di Golz sta
una rigorosa appropriazione dello" scientismo " webe-
rian,o, in particolare del principio dell'avalutatività, in
vlrtu del quale vengono respinte le pretese di fonda-
164 lui, 105.
165 Begriindungsprobieme der praktischen Philosophie Stuttgart-Bad
C annstatt, 1978. '
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 93
re rigorosamente la razionalità normativa e vengono
assegnati alla ragione pratica limiti strettamente defini-
ti. Tali limiti, secondo Golz, non vengono rispettati
nella riabilitazione della filosofia pratica, soprattutto
da parte del costruttivismo di Lorenzen e della Scuola
di Erlangen, da parte della teoria critica di Habermas,
ma anche da parte dello stesso razionalismo critico di
popper e Albert (che pure si rifanno, in realtà, a Max
Weber). In contrapposizione alle pretese normativisti-
. che Golz fa valere un'istanza di controllo razionale me'
no forte, ma conscia dei propri limiti, la quale assegna
alla ragione pratica funzioni di analisi e di verifica degli
elementi costitutivi dell'ambiro pratico. Tali funzioni
consisrono, ad esempio, nella valutazione critica degli
argomenti alla luce dei quali vengono prese le decisio-
ni, nell'indagine razionale dei sistemi di norme e di va-
lori storicamente riconosciuti, nell'analisi dei rapporti
tra ricerca comportamentale, antropologia ed etica, e
nell'elaborazione di una" logica della plausibilità ",
orientata sul modello topico-dialettico d'origine aristo-
telica, quale metodo dell'argomentazione razionale.
Esattamente opposta alla tesi di Golz è la convin- "
zione che sta alla base della discussione critica e della
panoramica sulle diverse concezioni di filosofia pratica
offerta da Annemarie Pieper!66. Secondo quest'ultima,
sia nella metaetica anglosassone (Moore, Stevenson,
Ayer), sia nelle principali posizioni emerse dal dibattito
tedesco sulla filosofia pratica - in particolare vengono
prese in esame le teorie normativa-discorsive di'
Schwemmer e di Habermas, la teoria interdisciplinare
di Lenk, quella dialettica di Schulz, nonché le tesi rivo-
luzionarie di Marcuse -, la ragione pratica viene fonda-
ta'.lOn su basi etiche, ma su basi pragmatiche, in quan-
to III tutte queste posizioni citate si presuppone che de-
terminate procedure di verifica della validità effettiva o
normativa di regole di comportamento e d'azione pos-
• 166 Pragmatische und ethische Normenbegrundung. Zum Defizit an
eth.lscher,Letztkegrundung in zeitgenossischen Beitréigen zur Moralphiloso-
phte, Frelburg l. Br.-Miinchen, Alber, 1979.

94 FRANCO VOLPI
sano fornire criteri per l'orientamento morale dell'agi-
re. La Pieper, invece, mostra come la normativa etica
può essere fondata soltanto mediante il ricorso tra-
scendentale a un principio ultimo, come ad esempio il
criterio del buon vivere (Aristotele) o quello della Iiber-
~ tà (Kant).
Lo sforzo sistematico più recente inteso non solo a
dare un quadro complessivo dei risultati più rilevanti
della discussione intorno alla filosofia pratica, ma an-
che ad approfondirne i temi e i momenti più importan-
ti, è senz' altro costituito dal ciclo di disc\lssioni pro-
mosso da WiIIi Oelmiiller a Paderborn nel 1976, 1977
e 1978, nel quale specialisti delle principali discipline
afferenti all'ambito delle scienze umane hanno trattato
del problema della competenza normativa della ragio-
ne nell'ambito del vivere e dell'agire morale, sociale,
giuridico e politico, in relazione alla progressiva perdi-
ta di efficacia della strategie e delle procedure di fonda-
zione e di giustificazione razionalmente vincolanti di
norme e valori .. Tali discussioni si sono snodate intor-
no a tre complessi di problemi, vale a dire la fondazio-
ne trascendentale di norme!67, la giustificazione e il ri-
conoscimento di norme 168 , la relazione tra norme e
storia!". A tale ciclo di discussioni promosso da WiIIi
Oelmiiller hanno preso parte quasi tutte le scuole e i fi-
losofi più significativamente coinvolti nel dibattito sul-
la riabilitazione della filosofia pratica: il costruttivi-
smo, rappresentato da Friedrich Kambartel; la teoria
161 Materialien zur Normendiskussion 1: Transzendentalphilosophi~
sche Normenbegrundungen, hrsg. von W. OELMÙLLER, Paderborn,
Schoningh, 1978.
161 Materialien zu!' Normendiskussiqn 2: Normenbegrundung _ NOI'-
mendurchsetzung, hrsg. VOTI W. OELMULLER, Paderborn, Schoningh
1978.
169 Materialien .~ur Normendiskussion 3: Normen und Geschichte,
~rsg. von W. OELMULLER, Paderborn, Schoningh, 1979. Si vedano, in-
fme, 'sempre del gruppo di ricerca di Paderborn: Philosophische Arbeitsbu-
cher .1. Diskurs: Politik, hrsg. von W. OELMULLER, R. DÙLLE, R.
PIEPMEIER, Paderborn, Schoningh, 1977; Philosophische Arbeitsbucher
2. Diskurs: Sittliche Lebensformen, hrsg. von W. OELMULLER, R. DOL-
LE, R. PIEPMEIER, Paderborn, Schoningh, 1978.
LA RINASClT A DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 95
. critica sviluppata nel senso della pragmatica universa-
le rappresentata da Jiirgen Habermas; la pragmatlca
tr~scendentale, rappresentata da Karl-Otto Apel; le di-
verse posizioni emerse dalla scuola di J oachim Ritter,
come quelle di Hermann Liibbe, di Odo Marquard o
dello stesso WiIIi Oelmiiller; il neotrascendentalIsmo,
rappresentato da Hermann Krings e, in parte, dal suo
allievo Otfried H6ffe; la pOS1Z1one analItica, sostenuta
da Norbert Hoerster.
Se ora, di fronte alla molteplicità delle prospettive
secondo le quali l'idea di filosofia pratica è stata propo-
sta realizzata e pure criticata, deve essere tentato un
bil~ncio, necessariamente provvisorio, dei risultati cui
essa ha condotto, è da dire che - nonostante la man-
canza di una convergenza e di un'unità profonda - essa
ha indubbiamente contribuito quanto meno a risolle-
vare in ambito filosofico un consistente interesse per i
problemi della morale, della società e della p~litica;
con ciò essa ha riproposto, ad un tempo, anche 11 pro-
blema della competenza critico-normativa della ragio-
ne in tutti quegli ambiti del sapere pratico in cui l'eleva'
to sviluppo disciplinare delle singole scienze umane ha
prodotto - accanto ai risaputi vantaggi - anche un.a
« crisi dei fondamenti » e un depauperamento m men-
to ai criteri complessivi per l'orientamento normativo-
cognitivo dell'agire.
Cosi, se può essere a buon diritto osservato che la
riabilitazione della filosofia pratica è un fenomeno le-
gato in maniera specifica al contesto culturale tedesco,
in cui tale disciplina vanta nel passato anche non molto
lontano la presenza di una considerevole tradizione, è
anche vero, tuttavia, che la filosofia pratica può esibire
ragioni sistematiche e motivi di interesse che la rendo-
no rilevante anche là dove essa è stata meno presente o
' non lo è stata affatto.
Le ragioni di questo rilievo generale della filosofia
pratica e delle istanze che essa h~ ~vanzato sono da m-
travedere appunto in quella « cnSI del fondamentI» m
cui le scienze sociali e umane sono state coinvolte in ra-
.
l'':

96
LA RINASCITA DELLA FILOSOFIA PRATICA IN GERMANIA 97
FRANCO
re individuale sociale e politico, e del sapere ad ess.i re-
gione del loro sviluppo disciplinare, orientato per lo lativo, dando'origine a forme sempre piùdiffuse di ir-
più sull'idea di razionalità propria del sapere tecnico- razionalismo.
scientifico, nel quale sviluppo esse hanno perso la con-
nessione sistematica fra di loro e con i loro fondamenti.
Questo fenomeno non è poi che un aspetto di quel-
la generale crisi della ·razionalità, individuabile in una
perdita di competenza critico-normativa da parte della
ragione, la quale lia trovato fondata analisi e brillante
denuncia - per vie e da prospettive ognora diverse - in
opere divenute ormai classiche come La crisi delle
scienze europee di Husserl o Eclisse della ragione di
Horkheimer. Il diffondersi nella cultura e nel pensiero
contemporaneo di una sfiducia nelle possibilità critiche
della ragione e il manifestarsi di forme sempre più in-
calzanti di irrazionalismo sono consequenziali, da un
lato, all'impotenza normativa della razionalità pratica
e, dall'altro, alla riduzione della razionalità teoretica
alla razionalità strumentale di tipo tecnico-scientifico.
Ora, la rinascita della filosofia pratica in Germa-
nia, anche se nata sul terreno di una tradizione specifi-
ca di tale paese, ha non solo riproposto il problema si-
stematico della competenza normativa della ragione
pratica, ma anche avanzato, ad un tempo, l'esigenza di
ripristinare la razionalità nell'integralità delle sue fun-
zioni e delle sue possibilità, salvandola dagli esiti stru-
mentalistici cui la scienza e la tecnica inevitabilmente
l'hanno condotta. Inoltre, la riabilitazione della filoso-
fia pratica ha rinviato con indicazioni precise ai model-
li storici (soprattutto ad Aristotele e a Kant) e sistema-
tici, in direzione dei quali è opportuno rivolgersi per ri-
stabilire le competenze della ragione teoretica e della
ragione pratica nella loro integialiià.
In questo senso, allora, le istanze sollevate dalla ri-
nata filosofia pratica assumono un interesse e un rilie-.
va di carattere internazionale, presentandosi con parti-
colare urgenza là dove, come negli stati ad elevato svi-
luppo industriale, i successi della ragione tecnico-
scientifica hanno condotto alla perdita della connessio-
ne sistematica tra i diversi momenti della vita e dell' agi-
 ARISTOTELE E L'ORIGINE
DELLA FILOSOFIA PRATICA

·di Carlo Natali';'

Il pensiero politico di' Platone e Aristotele si presen-

ta a noi sotto il segno di una differenza profonda, ri-
spetto ai nostri interessi ed alle nostre discussioni:
mentre noi, dall'inizio dell'età moderna, e cioè dalla
nascita della 'scienza politica' con Machiavelli ed Hob-
bes, abbiamo il problema del metodo delle scienze che
hanno per oggetto il vivere sociale dell'uomo, e del
rapporto tra questo metodo e quello delle scienze
fisico-matematiche', Platone e Aristotele si pongono
un interrogativo diverso. Essi volevano infatti indivi-
duare quale fosse il tipo di sapere adatto al politico che
agisce concretamente all'interno della città.

Si aveva allora una minore complessità di figure:

noi siamo abituati a distinguere il politico pratico dallo
scienziato della politica (ad esempio Bismarck da Max
'Weber e Pareto), e recentemente ci siamo abituati pure
a inserire tra i due la figura del 'politologo', personag-
gio a metà tra il commentatore giornalistico degli even-
ti della settimana, e lo scienziato che elabora schemi in-

*n presente testo riassume, in forma semplificata, le conclusioni di al-

cuni studi sul metodo del sapere politico e dell'economia aristotelica, non-
ché sulla posi:done storica della scuola di Aristotele nell'Atene del IV secolo
a. c., in corso di pubblicazione. In essi si potranno trovare un'indagine te-
stuale e delle indicazioni bibliografiche più complete.

l Molto chiaro il panorama delineato da C.H. v. WRIGHT, Spiega-

zione e comprensione, tr. it. Bologna, Il Mulino, 1977, cap. 1.

"F*4-
. .--------------------------------------
100 CARLO NATALI
terpretativi e quadri di riferimento più generali. A que-
sti si aggiunge poi il filosofo di professione, o chiunque
gli corrisponda, a preoccup.arsi ?elle questioni di meto-
do. Per i Greci, al contrano, c erano solo Il clttadm?
dotato di diritti politici, che agiva nell'assemblea, gUi-
dato da una sua razionalità e un suo sapere, e il filoso-
fo che aveva il compito di educare al buon tipo di sa-
pe~e questo cittadino. La filosofia politica antica, per
questo, tende ad identificarsi colla progettazIOne di
una città ben ordinata, in quanto tale progetto può ser-
vire cosI sia come guida all'azione concreta, che come
parametro con cui giudicare l'orga?izzazione della pr?:
pria città e delle altre, il corso degli eventi, e le possibili
trasformazioni costituzionali subite dalle città nella lo-
ro storia. Lo stesso problema delle leggi del succedersi
ciclico delle forme di costituzione viene inserito in que-
sta problematica, ed ha rispetto ad essa una funzione
subordinata.
Da ciò un'ulteriore differenza rispetto a noi, anche
nel modo di giudicare le varie strutture politiche e i va-
lori morali. Tipicamente, nel mondo moderno preval-
gono i problemi di legittimazione, cioè quelli riguar-
danti i modi attraverso i quali un ordmamento politico
è giudicato degno di essere riconosciuto' dalla popola-
zione che lo vive ed opera al suo mterno, senza ncorre-
re a criteri di giudizio di ordine superiore; invece per i
Greci il problema dello stato legittimo tende a confon-
dersi con il problema dello stato buono m assoluto, e
solo fino ad un certo punto può essere distinto. Se l'in-
tento dei filosofi antichi era quello di educare il cittadi-
no a pensare bene, è stato giustamente notato' che tut:
ta la loro riflessione e in particolare quella pohtlca, SI
. pone prima della dis~inzione tra giudizi di fatto e giudi-
2 J. HABERMAS, Problemi di legittimazione nello stato moderno, in:
Per la Ticostruzione del materialismo storico, tr. iL Milano, Etas Kompass,
1979,207.
3 E. BARKER, The politica l thought 01 Plato and Aristotle, LonO,,",
Methuen, 1906; New York, Dover, 1959','
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 101
zi di valore. Infatti, come in sede logica Aristotele inse-
gna il buon modo di costruire un sillogismo, come in
biologia si insegnano le caratteristiche proprie dei vari
animali considerati nel loro aspetto migliore (cioè si
studieranno le caratteristiche del bue perfetto come
bue, e non casi mostruosi), cosI etica e politica studie-
ranno in linea di principio il buon comportamento del
buon cittadino, e l'organizzazione della buona polis
come condizione essenziale per vivere una vita buona.
Sia quella moderna che quella antica sono, in pri-
ma approssimazione, delle forme di metadiscorso poli-
tico, in quanto vogliono stabilire la natura del sapere
politico, il suo status epistemologico, e la natura dei
principi o delle leggi delle quali si serve; ma cambiano
sia l'oggetto del metadiscorso (che per i Greci è più vi-
cino alla prassi di quanto non sia per noi la scienza po-
litica), sia i 'destinatari' di esso. Ciò non significa im-
mediatamente che, come molti critici hanno ritenuto"
il pensiero greco non facesse che stravolgere la purezza
metodo logica delle 'scienze politiche', applicando ad
esse dei principi morali estrinseci alla trattazione scien-
tifica: tale giudizio presuppone appunto come già co-
stituita una distinzione tra "scienza politica' e ~teoria
morale' che qui non c'è ancora; c'è invece una conce-
zione del sapere politico che è differente dalla nostra,
. originariamente. Nel vocabolario aristotelico, è la dia-
lettica che studia i modi di argomentare intorno ai
principi di una scienza s, mentre la capacità di giudicare
sul metodo di un discorso, se cioè il discorso vengà
condotto bene o no, è compito della paidéia o cultura
generale'; esistono quindi un livello di sapere politico
concreto, che sta davanti alle singole scelte pratiche
4 La lista sarebbe vastissima: ci limitiamo a citare, tra i più facilmente
reperibili, M. DUVERGER, Metodi della scienza politica, Milano, Etas
Kompass, 1969; H. LASSWELL e l. KAPLAN, Potere e società, Milano,
Etas Kompass, 1969; G. SARTORI, Introduzione, in; Antologia di scienza
politica, a cura di G.S., Bologna, Il Mulino, 1970.
5 Top. I 2, 10th 6.
6 De gen. anim}tJ~,I~~~!"i2r(~;:~~::~0'~: e:}: t';
102 CARLO NATALI
(es.: fare o no la guerra a Sparta; comportarsI m un
modo o in un altro in questo o in quel caso), e poi delle
trattazioni generali impartite nella scuola del filosofo,
sul metodo e sui principi delle decisioni. Queste hanno
il compito di mostrare ai cittadini come utilizzare bene
il livello di sapere e di decisione a loro disposizione,
chiarendo anche il tipo di razionalità impegnata (non
avalutativamente, in senso weberiano, ma nel senso
sopra detto). Tutti i discorsi sull'interesse del pensiero
antico per noi devono tenere conto di tale disomoge-
neità dei termini antichi del problema, rispetto ai no-
stri, ed ogni confronto che si voglia impostare dovrà
introdurre variabili apposite per rendere la compara-
zione non insignificante.
Solo alcune frange della tradizione marxista mo-
derna hanno ritenuto di potere superare le distinzioni
qui indicate: pensiamo soprattutto a quelle forme di
marxismo più rigidamente dogmatico, nelle quali si ri-
teneva che il capo politico, sull'esempio di Lenin, fosse
anche il massimo teorico vivente, e realizzasse in modo
visibile, incarnandola nella propria persona, l'''unità di
teoria e prassi". Fatte le debite, notevoli differenze tra i
due personaggi, Stalin e Mao sono stati esempi di tale
livello di indistinzione. Esso però pare non più accetta-
bile, almeno in Italia, dove si è posto il problema di
una specifica teoria marxista dello stato', oggetto di
una ricerca autonoma.
Accomunati dai tratti che abbiamo indicato finora,
Platone e Aristotele sono tuttavia differenziati dal mo-
do di giudicare la natura del sapere del buon soggetto
politico, cioè del cittadino dotato di phr6nesis. Trala-
sciando qui il problema di opere come il Protreptico di
Aristotele, si può dire che tale differenza di imposta-
zione ha fatto dei due filosofi i capostipiti di due tradi-
zioni di pensiero che, con varie vicende, si sono pro-
J D. ZOLO. Stato socialista e libertà borghesi, Roma-Bari, Laterza,
1976.
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 103
lungate fino all'età moderna, nonostante l'accennata
differenza di problemi di quest'ultima. Infatti per Pla-
tone la politica è una scienza teoretica 8, mentre per
Aristotele essa è una scienza pratica', ed ha quindi ca-
ratteristiche del tutto opposte.
Che per Platone, tuttavia, la politica sia una scien-
za teoretica non significa affatto, come certe volte sem-
bra volergli far dire Aristotele lO , che essa sia una forma
di puro sapere descrittivo della buona organizzazione
della città e delle caratteristiche che distinguono tra di
loro le varie virtù, senza nessun insegnamento pratico.
Significa piuttosto che Platone pone un rapporto tra il
sapere politico e la metafisica, diverso da quello che
pone Aristotele.
Per Platone le 'scienze' (cioè i vari tipi di sapere), si
dividono dicotomicamente, secondo il metodo dell'ul-
tima fase della sua evoluzione filosofica, cioè in due
gruppi: scienze teoretiche e scienze pratiche. A loro
volta le scienze teoretiche si suddividono di nuovo in
due gruppi: quelle che esprimono semplicemente dei
giudizi (la matematica) e quelle che esprimono dei co-
mandi (l'architettura) 11. Il criterio che permette di di-
stinguere le scienze è quello della manualità: scienze
pratiche nel Politico (che è il dialogo specificamente
dedicato al chiarimento del problema dello statuto epi-
stemologico del sapere politico) sono le tecniche arti-
gianali, l'arte del vasaio o del carpentiere, le quali ri'
chiedono l'uso della mano per essere messe in
pratica ". Delle scienze teoretiche, invece, ve ne saran-
no alcune che si limitano a dare luogo a giudizi, mentre
quelle produttive daranno luogo a realtà prima non
i Politico, 259c 10-cl 1.
9 E.N. 12.
IO E.E. 16; la critica è a Socrate 'il vecchio', ma si collega logicamente
colht successiva critica a PEuone, cfr. F. DIRLMEIER, in ARISTOTELES,
Eudemische Ethik, oh. v. P.D., Berlin, Akademie Verlag, 1962, 180-181.
Il Politico, 258e 5.
'.2 258d sgg.
104
esistenti. Platone ammette che ci siano scienze teoreti-
che di questo tipo, e pone tra queste pure la politica: il
loro essere teoretiche dipende dal fatto che non am-
mettono l'uso delle mani 13. Inserendo la politica
nell'ambito del sapere teoretico, Platone insiste sul suo
essere scienza, anche al di là del suo naturale aspetto
tecnico-applicativo.
CARLO NATALI
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 105
serita opposizione fondamentale tra la filosofia politica
greca e il pensiero politico moderno", Hobbes, su que-
sto punto, riprenda del tutto la posizione di Platone",
e che invece proprio su questo punto, fin dall'epoca de-
gli scritti giovanili", inizi ad esercitarsi Aristotele per
disgregare la compatta costruzione platonica.

Se la scienza teoretica della politica è quella che co-
nosce le caratteristiche del buon ordinamento della cit-
tà, l'unico vero politico sarà quello caratterizzato dal
possesso di questa scienza. Essa è ciò che fa di colui
che la possiede il 'vero politico', anche se per caso o per
la sciocca ostilità dei propri concittadini egli sia impe-
dito a metterla in atto", cioè, sia che sia un magistrato
o un re, sia che sia un cittadino privato o il consigliere
del principe. In secondo luogo, il governo buono sarà
per definizione quello secondo la scienza, qualsiasi mi-
sura decida di prendere, anche senza il consenso dei
governati". Ed è ovvio, sulla base della Repubblica, il
rapporto tra questa scienza del politico e la dottrina
delle idee". Gli interpreti tedeschi hanno messo in luce
come Platone faccia qui scattare un corto circuito me-
todologico tra teoria e prassi, rendendo impossibile
l'idea di una pura teoresi politica, non legata all'azio-
ne. L'antologia diviene la diretta fondazione della poli_
tica, la quale da parte sua è considerata una disciplina
unitaria ed organicamente connessa. Infatti non ci so-
no differenze, per Platone, tra il capo di un grande
complesso familiare, un 6ikos di vaste dimensioni, e il
capo di una piccola città: entrambi si basano sulla stes-
sa scienza. E importante notare come, nonostante l'as-
13 25ge 8-11.
14 2S:9b 3-5; Gorgia, 521d. Cfr. A,E. TAYLOR, in PLATO, The So-
phist and the Statesman, transI. and introd. by A.E.T., ed. by R. KLIBAN-
SKY aud E. ANSCOMBE, Folkestone-London, Dawsons, 1972, 199.
15 293c 5-e 5. Critiche di Aristotele a ciò, PoI. III 15, 1286a 9 sgg.
1(. Un r;lpr0rto più mediato, ma non molto diverso, è suggerito da H.
ZElSE, lJcr Stilll/:;lIldllll. Fili lkitr,lg ;'/Ir fllfl'rjm'tafion des platonischen
"Pofitikos», in" Philologus» Suppl. XXXII3, 1938.
Fin dai dialoghi giovanili, e poi nella Politica", Ari-
stotele ha affermato l'impossibilità di ridurre ad uno la
scienza dell'amministrazione domestica e quella della
politica: infatti tra una città ed una proprietà familiare,
anche di vaste dimensioni, non c'è solo una differenza
di grandezza, come sembra intendere Platone, ma di
natura. Se noi andiamo ad esaminare i rapporti che si
instaurano tra cittadini, e tra magistrati e cittadini co-
muni, vediamo che essi sono di natura diversa del rap-
porto intercorrente tra marito e moglie, o da quello in-
tercorrente tra padre e figli, tra padrone e schiavo:
quindi anche il sapere da utilizzare nei due casi non po-
trà essere lo stesso. Familia e città sono due specie di-
verse di koinon{a (termine di difficile traduzione: qui
potremmo intenderlo genericamente come 'comunità'):
una è la comunità domestica, l'altra la koinonla politi-
ké, o societas civilis, la comunità di coloro che sono
dotati dei diritti di cittadinanza, dato che non esiste
per i Greci un concetto di stato paragonabile a quello
moderno 21 •
Secondo Aristotele, già tra 'economia' e 'politica'
c'è una differenza di specie di sapere, e ciò impedisce di
11L. STRAUSS. Che cos'è la filosofia politica?, tr. it. Urbino Argalia
1972. ' ,
18 Leviatano II 20;, Elementi di legge naturale e politica II 3, 2.
• .19 P. MORAUX, A la recherche de l'Aristate perdu. Le dialogue sur la
justzce, Louvain-Paris, Pubbl. Univo de Louvain-Ed. Béatrice-Nauwe1aerts
1957. '
10 Po!. I 1, 1252a 7 sgg,
21 P.L. WEINACHT, Staat. Studien zur Bedeutungsgeschichte des
Wortes von den Anfiingen bis ins 19. Jahrhundert, Berlin, Duncker &
Humblot, 1968; O. BRUNNER, Per una nuova storia costituzionale e so-
ciale, tr. it. Milano, Vita e Pensiero, 1970,202.

CARLO NATALI
106
identificare le due scienze; ma questo non pone una
completa alterità tra di esse. Infatti Aristotele ammette
la possibilità di un rapporto di subordinazione di certe
scienze ad altre, le quali sono per questo loro ruolo
particolare dette 'architettoniche': ad esempio astrono-
mia e geometria sono subordinate alla matematica in
generale, e la politica è architettonica rispetto alla reto-
rica, alla strategia, all'economica ed a tutte le altre for-
me subordinate di sapere". Però un rapporto di questo
genere può raggruppare, secondo Aristotele, solo alcu-
ni tipi di scienze, e non si presta ad una unificazione
completa: in particolare, né la filosofia prima è subor-
dinata alla politica (nel senso che prende da essa i suoi
principi), né viceversa. Mentr& Platone trovava per la
politica uno spazio nell' ambito delle diverse scienze .
teoretiche, Aristotele dice chiaramente che la 'scienza'
si divide, con differenze specifiche, in teoretica, pratica
e poietica. Ciò significa che ognuna delle tre specie di
scienze è autonoma e non dipende da alcuna delle altre
due: infatti la scienza teoretica non ha altro fine che sé
stessa, e tra le scienze pratiche e quelle poietiche nessu-
na perù!chetai, cioè comprende in sé l'altra come una
sua parte". Invece di procedere con una divisione dico-
tomica, come Platone, Aristotele fin dall'inizio pone
tre specie indipendenti di sapere, divise tra di loro dal
tipo di relazione che esse hanno con l'oggetto (contem-
plazione, comportamento pratico-politico, realizzazio-
ne di un prodotto).
Aristotele d'altra parte afferma che le scienze si di-
vidono, dal punto di vista del valore, in migliori e peg-
giori: migliori, per esempio, per riguardare oggetti mi-
gliori o per essere più precise e COSI via. Molti critici
anche tra i più acuti" hanno ritenuto di potere imme-
diatamente combinare tale distinzione con quella tra
11 Metaph. 12, 984a 28; VI 1 1026a 25; E.N. 12, 1094b 1-5,
13 E.N. VI 7, 1140a 3-6.
',1 G. BIEN, Die Grundlegung der politischen Philosophie bei Aristote-
les, Mtinchen, Alber, 1973, 81, 199, 125.
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 107
. scienze teoretiche e scienze pratiche, in questo modo:
siccome Aristotele afferma che la scienza pratica è
scienza del 'per lo più'" e non è capace di una precisio-
ne totale, come lo sono le matematiche, allora si è cre-
duto di potere identificare le scienze teoretiche con le
scienze più precise, in quanto osserverebbero i principi
dei processi naturali sempre uguali, e le scienze prati-
che colle scienze del 'per lo più' in quanto studierebbe-
ro dei processi non naturali, ma derivati dalle decisioni
umane, e quindi più difficilmente prevedibili. A noi
non pare che le cose possano essere riassunte in questo
modo. Tralasciando per ora il problema della filosofia
prima o metafisica, che pur adottando dei procedimen-
ti dialettici tende a dare delle dimostrazioni stringenti,
in Aristotele generalmente esempio di esattezza scienti-
fica sono le scienze matematiche, che studiano enti
astratti della materia, e quindi non viziati dalla costitu-
tiva inesattezza di questa", oppure astri divini, fatti di
matena perfetta e dotati di movimenti regolari e perfet-
tamente osservabili 27 • Invece lo studio della realtà del
mondo sublunare ha sempre la caratteristica di una
scienza del 'per lo più', ed Aristotele attribuisce tale
qualifica sia all'etica che alla fisica". Se si confrontano
i passi della Fisica, della Metafisica e dell'Etica Nico-
machea sulle due scienze, si trova un parallelismo im-
pressionante:
1. entrambe sono scienze del per lo più, cioè il loro ri-
gore non è assoluto, e
2. per questa ragione lo studio di entrambe richiede
una grande quantità di esperienza, e quindi un'età
matura-dato che è il tempo che produce
esperienza "-allora
3. i giovani, e in generale gli inesperti", possono benis-
H E.N. 13, l094b 19-22.
26 A. KOYRÉ, Dal mondo del pressappoco all'universo della precisio-
ne, tr. it., Torino, Einaudi, 1969.
17 P. MORAUX, Introduction ad: ARISTOTE Du ciel texte établi et
traduit par P.M., Paris, Les Belles Lettres, 1965, èVI sgg.'
2,8 Phys. II 5 e 8; E.N. 13.
29-E.N. VI 8, 1142a 15-1.9.
lO E.N. 13, 1095a 3 (dpeiros), e 6-7.
 108 CARLO NATALI
simo essere dei buoni matematiCI, perché le scienze
matematiche non richiedono esperienza, ma non dei
buoni cittadini o dei buoni fisici.
4. Qui si vede già che l'esattezza della matematica non
solo non è indizio di una sua superiorità, ma anzi è
segno del suo distacco dal mondo sensibile e prati-
co, infatti,
5. con argomentazioni simili, Aristotele afferma che,
se non ci fosse nessuna sostanza superiore a quelle
sensibili, la fisica sarebbe la prima tra le scienze
(teoretiche)31, e, se non ci fosse nulla di più divino
rispetto all'uomo nell'universo, la phronesis o sa-
pienza pratica e la politica sarebbero cosi le scienze
più eccellenti di tutte".
Aristotele afferma, all'inizio dell'Etica Nicoma-
chea, che non ci si deve aspettare in campo politico
un' acribia perfetta, che questo sarebbe segno di man-
canza di cultura, perché sarebbe come chiedere dimo-
strazioni matematiche ad un retore o slanci retorici a
chi dimostra un teorema"; egli quindi non tende a su-
bordinare l'etica alla matematica per la maggiore preci-
sione di questa, ma afferma che è esatto pretendere in
ogni specie di scienza solo quella precisione adatta
all'argomento: pretenderne di più sarebbe da incolti e
renderebbe sbagliato il metodo adottato. In questo
modo Aristotele si separa da Platone, che tende ad una
concezione della politica come scienza teoretica ed·
esatta, numerica", e allarga il campo della razionalità
anche a discorsi che non ammettono la stessa rigorosi-
tà delle dimostrazioni matematiche. Nello stesso modo
nel de partibus animalium (I 5) è rivalutata la cono-
scenza degli esseri del mondo sensibile, anche se meno
nobili degli astri divini. Si può quindi dire che per Ari-'
31 Màaph. VIi, 1026b 27-30.
l2E.N. VI?, 1141a20-b2.
lJ E.N. 13, 1094b 25-27.
34 H.]. KRAMER, Aret~ bei Plato und Aristoteles, Heidelberg, Win-
ter, 1959; Amsterdam, Schippers, 19671-,
Ii';
E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 109
statele la matematica non è il modello di ogni forma
del sapere scientifico.
Non avendo bisogno di principi saldi, dato che
ogni forma di sapere deve,ricorrere a principi adatti al
tipo di oggetto studiato", la politica e l'etica di Aristo-
tele non hanno più bisogno della dottrina platonica
delle idee, che viene criticata in entrambe le Etiche
. (E.N. 16-7; E.E. 18).
Il rapporto di non subordinazione tra politica e me-
tafisica in Aristotele non comporta una incommensu-
rabilità ed una opposizione di principio tra le duefor-
me di sapere, come sarebbe se Aristotele contempora-
neamente sostenesse una metafisica deduttivistica ed
una politica basata sulla dialettica e sulle opinioni. Se
da una parte la metafisica non può dare i principi alla
scienza politica, la quale non parte da dottrine salde e
immutabili, ma da principi 'per lo più', d'altra parte la
metafisica, colla dottrina della pluralità dei sensi
. dell' essere e del bene, garantisce una struttura ontolo-
gica abbastanza aperta da potere contenere come ele-
mento autonomo una scienza pratica del tipo che stia-
mo descrivendo. La critica alla dottrina platonica delle
idee mostra il punto di maggiore vicinanza tra metafisi-
ca e filosofia pratica, nel senso che è necessario alla fi-
losofia pratica dimostrare che non esiste un bene asso-
luto, identificabile in un tipo particolare di Essere
(l'Uno, Dio o altro), che serva da fine comune a tutte le
realtà, ma tale tipo di critica appartiene piuttosto alla
filosofia prima, in quanto è un discorso sui principi del
tutto". Nelle indagini recenti lo stesso esempio, di un
termine che si dice in molti modi, è servito sia a descri-
., vere il pluralismo ontologico, che la struttura dialettica
H H. BONITZ, Index aristotelicus, 112b 23-25.
36E.N. 16; E. E. 18 (su cui E. BERTI, Multiplicité et unité du bien se-
fon E.E. 18, in Untersuchungen zu Eudemischen Ethik, hrsg. v. P. MQ-
RAUX u. D. HARLFINGER, Berlin, De Gruyter, 1971, 157-184, e P.
AUBENQUE, La prudence chez Aristote, Paris, P.V.F .• 1963,
 CARLONATAL!
della filosofia pratica di Aristotele".
Le caratteristiche di una scienza, in Aristotele, so-
no le caratteristiche dei suoi principi: dobbiamo quindi
stabilire le caratteristiche dei principi della scienza pra-
tica. Essi saranno dei principi 'per lo più' come il tipo
di sapere di cui sono principi, e per questo non saranno
dedotti unicamente da verità superiori, ma indotti a
partire dalle opinioni comuni sul bene e sul buon asset-
to sociale. Aristotele afferma infatti che ogni uomo ha
una certa capacità di verità, e che, partendo da cose af-
fermate in modo vero, ma non chiaro, si potrà rag-
giungere anche la chiarezza, colla discussione delle opi-
nioni più accreditate e diffuse; c'è quindi un lato per
cui Aristotele rimane nella tradizione socratica, ma con
in meno quell'elemento ironico e quell'amore per la
confutazione che era tipico del Socrate di Platone".
L'esperienza comune è il punto di partenza per la de-
terminazione dei principi pratici: in essa non va com-
presa solo l'esperienza del singolo, ma anche le sedi-
mentazioni storiche dell'esperienza delle generazioni
passate, come si sono depositate nel senso comune di
un popolo o di una nazione, nelle massime del SUOI sa-
pienti, nei proverbi, nelle opere dei poeti, nelle raccolte
di aneddoti ed esempi,· negli usi linguistici e
terminologici". La vasta attività di raccolta di dati ed
opinioni, tipica della scuola di Aristotele, non ha tanto
un interesse puramente classificatorio e conoscitivo,
non è la ricerca di curiosità erudite, quanto un racco-
gliere il materiale da elaborare per stabilire poi, in mo-
do chiaro, i principi delle varie scienze 40 • La prima ca-
37 Si veda l'esempio della" salute)} (Metaph. IV 2, 1003a 34 sgg.) in
E. BERTI, L'unità del sapere in Aristotele, Padova, Cedam, 1965 e in G.
BIEN, Die,menschlichen Meinungen und das Cute, in: Rehabilitierung der
praktischen Philosophie, hrsg. v. M. RIEDEL, Freiburg i. Br., Rombach,
1972, I 345·371.
la E.E. I 6; Metaph. II 1.
39 G. VERBEKE, Philosophie et conceptions préphilosophiques chez
Aristate, in {( Rev. Philos. de LOllVain» UX (1961), 405-430; ancheJ.M.
LE BLOND, Logique et métode chez Aristate, Paris, Vrin, 1970~.
40 THEOPHR. de signis pluviarum ... 1 (Wimme!).
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 111
ratteristica del sapere pratico sarà quindi quella di esse-
re in accordo basilare colle opinioni più accreditate e
diffuse, e di non essere, in nessun caso, paradossale.
Ciò pone un problema: descrivendo, in una discus-
sione odierna, le rinascite di impostazioni aristoteliz-
zanti nel pensiero etico-politico tedesco, ]. Habermas
obietta recentemente a questa interpretazione della fi-
losofia pratica aristotelica (che in Germania ha il suo
principale sostenitore in Gadamer)", che eSsa minaccia
di ridursi ad una semplice 'ermeneutica' delle idee quo-
tidiane, intendendo con ciò il riprendere puramente il
contenuto delle opinioni popolari: " ... ma se l'etica fi-
losofica e la teoria politica non possono sapere altro
che quello che è già contenuto nella coscienza morale
di popolazioni qualsivoglia ... non possono allora di-
stinguere in modo fondato un potere legittimo da uno
illegittimo. Anche il potere illegittimo trova approva-
zione ... se invece l'etica filosofica e la teoria politica
devono evidenziare il nucleo etico della coscienza mo-
rale e ricostmirla come concetto normativo dell'etico,
non possono allora non indicare criteri e fondamen-
ti ... »42. In realtà anche Aristotele sottopone ad una
rie1aborazione razionale le opinioni comuni, e spesso
ad una rielaborazione estremamente radicale, come
per esempio per quanto riguarda le opinioni mitiche
sugli dèi tradizionali della Grecia; egli infatti sostiene .
che, esaminate dal punto di vista della critica filosoficà
le opinioni mitiche si rivelano contraddittorie 43 e non
sostenibili; che nei miti sulle divinità dell'Olimpio
l'unico nucleo razionale che si ritrova, e che deve essere
rivalutato, è che le realtà divine (che per Aristotele so-
no prima di tutto gli astri visibili, nell'ordine del 'vero
per noi') hanno la loro sede nel cielo; che tutto il resto,
cioè il fatto che le divinità abbiano forma umana e si
comportino umanamente, o deriva da un inconsapevo-
41 H.G. GADAMER, Verità e metodo, te it. Milano, Fabbri, 1972.
42 J.HABERMAS, Op. cit., 229.
43 Metaph. III 4, lOOOa 9-19.

112 CARLO NATALI
le trasferire nel cielo i rapporti che intercorrono tra gli
uomini a livello sociale e politico (e quindi affermare
che gli dèi hanno un re, Zeus, perché in antico tutti i
popoli avevano dei re)", o deriva da un progetto poli-
tico razionale degli antichi sacerdoti che hanno voluto
incutere nelle popolazioni col timore religioso il rispet-
to delle leggi e del bene comune". Il distacco della
mentalità greca comune ancora procedente nelle forme
tipiche del mythisches Denken è molto netto in questi
testi.
Le opinioni comuni sono quindi sottoposte ad una
robusta rielaborazione, che le modifica molto dalla lo-
ro forma originaria; i metodi della rielaborazione sono
molteplici, e consistono nell'applicazione ad esse di un
vocabolario e di una serie di schematismi concettuali
lontani dal sapere comune e tipici della scuola (le di-
stinzioni di materia-forma, potenza-atto, delle quattro
cause e cosi via). La stessa determinazione delle carat-
teristiche del sapere pratico, dal punto di vista del me-
todo, ha una funzione pratica: il chiarimento della
struttura dell'azione intenzionale" è perciò stesso una
facilitazione a ,preparare e a sviluppare i processi
decisionali". Ciò vuoI dire che, se noi sappiamo che il
sapere pratico è un decidere con regole valide solo per
lo più, un typo perilabéin valido solo grosso modo, e
da precisare caso per caso, non ci trovi~m~ I?ella neces-
sità di stabilire una regola esatta, una gIUstifIcaZIOne "
gorosa, o di tentare di applicare rigidamente un ~iste­
ma etico-politico dogmaticamente inteso ad una situa-
zione che non è adatta a recepirlo.
La rielaborazione razionale dei principi pratici deve
avere le due caratteristiche di mantenere il loro caratte-
44 PoI. I 2, 1252b 24-27.
"Metaph, XII 8, 1074b )-14,
46 G.E.M. ANSCOMBE, Intention, Oxford, Blackwell, 1966, 57
47 G. EVEN-GRANDBOULIAN, Le syllogisme pratique chez
te, in « Les études philosophiques » 1976, 57 sgg.
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 113
re dialettico e aperto, legato alla doxa, da una parte, e
di rendere razionalmente chiaro il ragionamento etico-
politico. I metodi con i quali Aristotele opera possono
essere evidenziati con due esempi: la teoria del giusto
mezzo, e la dottrina economica aristotelica. Vediamoli
entrambi.
Per cominciare colla dottrina del giusto mezzo, es-
sa deriva dal pensiero di Platone e della prima Accade-
mia, e viene solo modificata da Aristotele. Platone in-
fatti affermava che, dovendo misurare delle realtà (an-
che delle realtà etiche, come la quantità di coraggio e
freddezza necessarie per comporre un animo
valoroso), si hanno a disposizione due metodi: o com-
parare tra loro il più e il meno (cioè: il troppo e il trop-
po poco), oppure confrontare entrambi con la giusta
misura". I resti delle dottrine accademiche e i dialoghi
del tardo Platone ci mostrano che questa giusta misura
(vista graficamente come il punto centrale di un seg-
mento agli estremi del quale stanno il troppo e il trop-
po poco) è un qualcosa di esattamente determinabile,
in quanto è il contrario dei due estremi, e questi a loro
volta sono l'eccesso e quindi il male. Aristotele ripren-
de la teoria della giusta misura o del 'giusto mezzo',
proprio nel corso della ricerca dei principi pratici, in
quanto il giusto mezzo, come termine del sillogismo
pratico, è il fine particolare cui tende la nostra ragione
e non, come comunemente si crede, lo strumento per
raggiungere dei fini altrimenti stabiliti. Il giusto mezzo, '
cioè, è da vedersi come una delle premesse del sillogi-
smo pratico 49 •
Se il sapere pratico è il sapere scegliere il buon com-
portamento in una data situazione, come tale esso è ri-
ducibile in forme sillogistiche in cui la conclusione del
41 Politico, 283ç 3 sgg.
49 W.W. FORTENBAUGH, tà pròs tò télos and syllogistic vocabulary
in Aristotle's Ethics, ({ Phronesis >, X (1965) 181-201.
114 CARLO NATALI
ragionamento, che è direttamente un'azione, derivi da
una finalità universale (es.: la salute è un bene, deside-
rabile eccetera) e da un termine medio particolare, che
collega il fine universale alla situazione concreta (per
avere salute devo fare questo e questo). Ora, l'analisi
della situazione concreta, per Aristotele, viene fatta
anche attraverso la teoria del giusto mezzo: in una
gamma di comportamenti, in cui si vada da un estremo
(la vigliaccheria più totale) all'altro (la temerarietà più'
sfrenata), la determinazione del giusto tipo di compor-
tamento è la determinazione del giusto mezzo. E qui
Aristotele mette l'accento su tutti gli elementi relativiz-
zanti tale nozione: il giusto mezzo non è lo stesso per
tutti, ma varia da persona a persona, da condizione so-
. ciale a condizione sociale, secondo i momenti storici,
secondo le età ed altre mille condizioni. Esso cioè non
può essere ritrovato facendo una media matematica a
partire dagli estremi, e tale concetto è espresso con un
esempio: se mangiare dieci mine di cibo è troppo, e due
è troppo poco, non ne seguirà che mangiare sei mine di
cibo sia la giusta misura per tutti; questo infatti è il me"
dio rispetto agli estremi, non ilgiusto mezzo rispetto a
noi". Il giusto mezzo rispetto a noi è variabile: se per
un atleta in superallenamento mangiare sei mine sarà
poco, per un convalescente sarà troppo. Il fatto che
Aristotele qui citi due casi particolari (atleta e convale-
scente) non vuoi dire che per lui ci sia una condizione
normale e naturale assoluta, rispetto alla quale definire
come deviazioni i casi particolari, cioè un giusto mezzo
per natura, ma tende proprio ad escludere quest'idea di
un criterio naturale assoluto distinto dal giusto dei casi
particolari, perché esso sarebbe un bene per sé, non
pratico e quindi non utile a dirigere il buon comporta-
mento. Ciò vale anche per il campo politico: qui l'idea-
le dello stato perfetto non è il termine di paragone con
cui valutare tutti gli stati in modo rigido, né il fine èui
deve tendere ogni azione politica: infatti non in tutte le
50 E.N. II 5 ~ 9. t usuale il confronto con de veto med. 9.
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 115
situazioni si deve mirare allo stato perfetto, ma spesso
si deve accontentarsi di un grado di approssimazione
minore, migliorando quanto si può una condizione di
cose esistente, la quale non sopporterebbe, per esem-
pio, l'introduzione violenta di una costituzione
ideale".
Aristotele mette in luce che, nei singoli casi, è diffi- ,
cile cogltere esattamente il giusto mezzo, ma che è pos-
sibile avvicinarsi sufficientemente ad esso per compor-
tarsi bene: e che il cogliere questo in ogni singola situa-
zione concreta, non è un' operazione che venga fatta
all'interno della scuola filosofica, con un qualche tipo
di casistica, ma è compito della sensibilità morale (ài-
sthesis) dell'individuo", éducare la quale è il solo com- J
pito possibile per il filosofo. Per tornare al nostro pro-
blema, di come Aristotele rielabori le opinioni popolari
in maniera razionale per trarre da esse i principi della
scienza pratica, vediamo che egli ha apprestato in que-
s,to caso. uno schema logico abbastanza complesso,
l OppOSlZIone tra contrari (eccesso-difetto) e giusta mi-
sura (bene), stabilendo nel contempo delle tecniche
con le quali determinare questa giusta misura in rela-
zione alla situazione, con un minimo di dogmaticità ed
il massimo di fairness"; il discepolo di Aristotele sarà
quindi abituato, sia nei rapporti sociali che in politica,
a ragionare in termini di giusto mezzo relativo alla si-
tuazione,. e trovare in ciò il termine medio del sillogi-
smo pratIco.
Un altro esempio può essere tratto dallo studio
dell'economia aristotelica, come viene esposta in Politi-
ca I: a questo proposito tuttavia è necessario fare una
precisazione. Comunemente si ritiene che la mentalità
" Poi. IV 1, l288b 13-19; lO 1295. 35-40.
H K. v. FRITZ, The relevance 01 ancient social and political philoso-
phy faI' aur times, Berlin-New York, De Gruyter, 1974.
53 Un ritorno della fairness oggi, in un contesto neocontrattualista, in
]. RAWLS, A theory oj justice,Cambridge (Mass.), Harvard Univo Press
1971. '
116 CARLO NATALI
greca, e in generale quella antica, non avessero una
particolare attenzione ai problemi dell'arricchimento e
si contrappongono volentieri i comportamenti econo-
mici moderni a quelli antichi, affermando che, mentre
il mondo borghese-capitalistico ha come fine la valo-
rizzazione del capitale, nel mondo antico i valori erano
diversi, non si tendeva ad un arricchimento assoluto,
ma ad una sorta di pareggio del bilancio, che permet-
tesse al cittadino dotato di diritti politici di essere libe-
ro dai bisogni della sopravvivenza economica, per par-
tecipare alla vita della città e realizzarsi completamente
in essa. A dire il vero tale quadro è abbastanza lontano
dall'opinione greca comune, e riflette piuttosto le dot-
trine dei filosofi antichi; non è detto che tutti coloro
che vivevano nell'antichità fossero d'accordo con tali
inviti filosofici alla moderazione". Lo stesso Cicerone,
ad un certo punto del De officiis,dice che non c'è nulla
di male ad arrichire quanto si può, se ciò non è di dan-
no ai propri concittadini". Ci sono infatti tracce del
fatto che, il primo e più diffuso significato dell'espres-
sione téchne oikonomiké o epistéme oikonomiké fosse
quello di dottrina che insegna i comportamenti da te-
nere per procurarsi molto denaro", in accordo coll'at-
teggiamento della popolazione comune in riferimento
a questo problema.
Opere come i Poroi di Senofonte, o l'allegato eco-
nomico che doveva seguire l'orazione di Demostene sul
problema delle entrate economiche di Atene, oggi per-
duto, rientrano direttamente nella categoria della 'cre-
matistica' o arte di acquistare beni, anche se di una cre-
matistica della città e non della casa privata, dell'6ikos.
Dello stesso genere è il libro n dell' Economico dello Ps.
54 M.1. FINLEY, L'economia degli antichi e dei moderni, tr. it. Roma~
Bari, Laterza, 1974, 39.
50 De officiis I 8, 25.
)6E.N. Il, 1094a 6-9, vedi E. BARKER, Introduction, a: The politics
oj Aristotle, Oxford, Clarendon Press, 1968 2 , LVI; R. LAURENTI, Filo-
demo e il pensiero economico degli epicurei, Milano, Cisalpino-Goliardica,
1973.22·25.
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 117
Aristotele e la trattazione di Aristotele, Politica I Il.
Testimonianze epigrafiche abbastanza tarde, a quanto
pare, attestano all'inizio del periodo ellenistico un uso
di 'economia' non solo come « management of a hou-
sehold or family »" ma come « bilancio » della città 56 •
Oecon. n,l, 134Sb 11-14, ammette esplicitamente,
oltre alla oikonomia idiotiké o privata, anche una oi-
kononia politiké o amministrazione della città. Secon-
do noi è possibile trovare un concetto abbastanza va-
sto e indifferenziato di 'economia' nelle opere del pe-
riodo; quando Aristotele, in Politica I, attribuisce
all'economia il ruolo di una delle tre scienze pratiche
distinta SI dall'etica e dalla politica ma in parte dipen:
dente da esse dal punto di vista dei fini 59, indirizzata
solo all'amministrazione della casa", opera una sem-
plificazione e una razionalizzazione dell'uso corrente.
Il problema è quindi quello di vedere i criteri con
cui il filos~f". opera tale razionalizzazione, perché ciò
permette dI nspondere alla questione posta da Haber-
mas. Secondo noi non si tratta qui di applicare all'eco-
nomia dei principi morali esterni, provenienti da altre
sfere concettuali e legittimati da sanzioni di natura teo-
logica o antropologia. Per questo Aristotele è lontano
da quella che nell'età moderna si chiamerà dottrina so-
ciale della Chiesa cattolica, e che si richiama a lui attra-
verso il filtro del pensiero medioevale.
Aristotele prende piuttosto le mosse da una analisi
finalistica del processo economico: stabilito che il fine
dell'amministrazione familiare è il 'vivere' (e ciò in ac-
cordo colle opinioni popolari), stabilito inoltre che il
vivere bene" è il partecipare al possesso comune dei
. $' M.1. FINLEY, in " Classica! Review" NS XX (1970), 316.
in
's I dati in L. MORETTI, L'economia. Finanze della polis, Storia e
civiltà dei Greci, a cura di R. BIANCHI BANDINELLI, Milano, Bompia-
ni, 1977, VIII 350·351.
19 E.E. I 8, 121gb 12-15.
60 H. BONITZ, Index m'istotelicus, 500b 19-34.
61 Poi. I 2, 1253a 30 sgg.

118 CARLO NATALI
valori etici della città (giustizia, virtù etiche e via dicen-
do), cioè vivere attivamente inessa, da ciò viene fatto
derivare un criterio interno di valore dell'attività eco-
nomica, un parametro con cui giudicare i comporta~
menti di questo tipo, attraverso l'applicazione dello
schema concettuale 'fine-mezzo': si deve organizzare
l'economia in modo da potersi dedicare alla vita politi-
ca o agli studi liberali". Ciò costituisce una trasforma-
zione ed una razionalizzazione delle opinioni popolari.
Si giunge in questo modo a dare una definizione
particolare di ricchezza, valutativa e non puramente
descrittiva, del tutto tipica della società greca, come la
seguente:
la ricchezza è infatti una massa (pléthos) di stru-
menti per la vita della familia e della città 63 •
Essa è stata infatti criticata da J.S. Mill 64 , mentre Marx
la prese come termine di paragone per costruire, a con-
trariis, la propria definizione di ricchezza, colla quale il
Capitale si inizia:
La ricchezza delle società, nelle quali predomina
il modo di produzione capitalistico, si presenta
come una 'immane raccolta di merci'6S.
Che la definizione data 9a Aristotele, oltre ad essere ti-
pica dell'economia antica, e quindi strutturalmente dif-
ferente da quelle caratterizzanti l'economia moderna,
sia anche una rielab'orazione filosofica delle opinioni
popolari, è chiarito da Aristotele stesso, che afferma
che l'opinione più diffusa è differente:
e infatti spesso si fa consistere la ricchezza' in una
massa (pléthos) di denaro".
ma tale opinione ora non è piti accettabile, dopo che la
ragione filosofica ha compiuto il suo lavoro di chiari-
mento razionale dei rapporti tra ricchezza e città. Deve
quindi venire criticata:
62 1255b 25 sgg.
63 I 8, 1256b 36.
6·' J.S. MILL, Principles oj political economy. PreliminarY'Yemarks.
London 1948.
6;\ K. MARX, Il Capitale, tr. it. Roma, Editori Riuniti, 1974&,67.,
66 PoI. 19, 1257b 9.
E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 119
per questo si cerca una differente determinazione
della ricchezza e dell'arte di procurare denaro, e
la si cerca con ragione 67 •
La valutatività della definizione data da Aristotele con-
siste nell'uso del termine drganon (= strumento); con
esso si riconosce una finalità razionale all'attività eco-
nomica, finalità la quale non è presente né nella defini-
zione di ricchezza data dall'opinione popolare, né in
quella di ricchezza tipica del modo di produzione capi-
talistico, sia nella versione di Mill che in quella, critica,
di Marx, Valutando come strumento il denaro, Aristo-
tele può criticare quelle persone che rovesciano il cor-
retto rapporto fine-mezzi, e si dedicano ad accumulare
uno strumento (il denaro) senza usarlo per il suo fine
proprio, ma anzi rendono tutta la loro vita uno stru-
mento per accumulare questo strumento".
La rielaborazione teorica' delle opinioni porta quin-
di a posizioni filosofiche originali, Ciò può essere veri-
ficato anche da un altro punto di vista, dicendo quanto
segue:
1. Aristotele nella Politica parte da opinioni diffuse
nella popolazione, ed accettabili da parte dell'udito-
rio cui egli rivolge le proprie lezioni di politica; per
esempio, tutti sono d'accordo nel dire che il fine del-
la scienza politica è una vita buona";
2. si tratta perciò di stabilire cosa sia la vita buona. Ciò
viene fatto analizzando i valori e i comportamenti
umani, con schemi teorici come quelli che abbiamo
visto prima.
3. Ma parlando di economia, ci si trova di fronte ad
un'altra opinione popolare, altrettanto diffusa, la
quale tende a ridurre questa scienza alla ricerca dei
mezzi di fare molto denaro (nel linguaggio di Aristo-
tele: identificare economia e crematistica). Le due
67 1257b 17-Ì9.
1258a 2 sgg.
6&
69 E.N, 14, 1095a 17 sgg.
 120
opinioni, al vaglio di un~ critica filosofica che si basi,
per esempio, s:,1 pnnCl'p1O di .non-contraddl-
zione si rivelano Impossibili da conCiliare; ma Ansto-
tele ;veva tratto dall'opinione di partenza una teoria
della natura della città, e quindi essa vale co~e cnteno
con cui definire, se l'economia e la crematlstlca siano la
stessa cosa.
4 In conclusione: Aristotele procede in modo sostan-
. zialmente dialettico, e ciò consiste nel mettere in
corto circuito tra loro opinioni diffuse ed accettate,
mostrando come esse non siano immediatam,ente
compossibili e quindi p.o?gano u,:' aporza .?
pr6blema 70 • L'intervento ongmale del fIlosofo, gla
presente nel modo di organizzare il c.onfronto delle
dòxai, è particolarmente eVidente pOi ne! momento
dell' euporéin, quando egli trov~ la venta razlOnal~
che sottostà alle opinioill e permette di
organizzarle 71 •
Ciò corrisponde a passare dal sapere ~ml?irico, le-
gato al singolo caso, alla con?scenza dell umv~rsale e
della causa (qui: il fine della ~Icchezza). Per Ar~stotele
ciò corrisponde anche a capire la natura dell econo-
mia ed utilizzare tale natura per avere un cnteno valu-
tati;o con cui regolarsi nelle questioni pratiche. In que-
ste, però, come abbiamo già visto, ci vorrà un adatta~
mento del criterio generale al caso, sl,:golo, e ,!~mdl
una sua parziale modifica, dato che e differente cIO che
può essere stabilito liberamente, sul plano della teona,
e ciò che è legato alle necessità dell'esperienza72~ i modi
dell'adattamento saranno da trovarsi usando: cnten
del giusto mezzo, e la sensibilità morale, di CUi abbia-
mo già parlato.
Ancora: per Aristotele il prestito ad interesse è la
1Q Poi. I 9.
), E.E. 16 inizio.
12 Poto I Il inizio.
l,i
,I
ARISTOTELE E L'ORIGINE DELLA FILOSOFIA PRATICA 121
forma più innaturale e ingiusta di procurarsi denaro":
ma non è detto che la condanna filosofica del prestito
ad interesse sia considerata legittima dalla mentalità
popolare del V e del IV secolo a.C. adAtene 74 • Nelle
Nuvole di Aristofane c'è un personaggIO che sostiene
che l'interesse per il denaro prestato è una cosa innatu-
rale: se il mare, nello scorrere del tempo, non cresce
neanche'con l'afflusso di tanti fiumi, non è naturale
che il denaro prestato, giorno dopo giorno e mese do-
po mese, si accresca cogli inter~s~i75.; ma ~aI~ per~on~~­
gio Strepsiade, che parla come I fIlosofI, e un mdlvl-
du~ che, dopo avere frequentato a modo proprio la
scuola di Socrate è diventato un creditore insolvente,
un imbroglione pronto a sofisticare e che, per non pa-
gare quello ch, deve, è capace di far apparire come mi-
gliore il discorso peggiore.
La città non si riconosce nella razionalizzazione
delle sue stesse opinioni, che il filosofo le propone; ciò
ha l'effetto di limitare l'efficacia della 'filosofia pratica'
aristotelica alla ristretta cerchia dei discepoli". Il fatto
che una scuola filosofica voglia intervenire direttamen-
te nella vita politica di un paese per migliorarla, sia pu-
re attraverso le tecniche ermeneutiche, e qnesto tipo di
sapere particolarmente adatto alla pratica politica, di
cui Aristotele ha stabilito metodi e condizioni di fun-
zionamento, non ha garantito mai, in nessun tempo,
che l'intervento sia efficace o che l'importanza del ruo-
lo storico effettivamente svolto dalla scuola nell'imme-
diato sia pari all'impegno soggettivo. E ciò, sia per il
fatto che la rielaborazione filosofica delle opinioni può
immediatamente giungere a conclnsioni opposte alla
mentalità corrente, dando per esempio per 'natura del-
13 Po!. I lO, 1285b 1 sgg.
74 K.]. DOVER, Greek popular morality in the times oJ Plato and Ari-
statle, Berkeley, University of California Press, 1975, 1-5 e 57-58.
H Nub. 1286-1295.
76 I. DDRING, Aristotle in the ancient biographical tradition, G6te-
borg, Acta Univo Gotobourgensis, 1957,459 sgg.
 122 CARLO NATALI
le cose' quel fondo di mentalità aristocratica di cui la
cultura greca non si sbarazzò mai nemmeno nell'Atene
democratica del IV secolo 77, sia per la ragione opposta
che, in un periodo di difficoltà e crisi come quello che
seguI alla caduta del governo di Demetrio di Falero",
pur non avendosi la repentina crisi della p6lis di cui
troppo facilmente si parla", si cominciarono a cercare
sempre più quadri organici stabili, certezze, indicazio-
ni precise su come comportarsi, e non difficili tecniche
ermeneutiche della situazione,
Allora il metodo aristotelico, legato ad uno specifi- .
co modo di affrontare i problemi della razionalità pra-
tica, con un suo statuto epistemologico non dogmatico
e non dotato della stessa certezza delle scienze mate-
matiche, capace di deliberare anche tenendo conto del-
le ragioni e della razionalità degli avversari, non sem-
pre trovò la possibilità di essere accettato, e visse una
millenaria vicenda di rinascite e di periodi di eclisse
pressoché totale. . razione monarchica.
11 L. GERNET, Anthropologie de la Grèce ancienne, Paris, Maspero,
1976" 343.
15 E.R. DODDS, I Greci e l'irrazionale, tr. it. Firenze, La Nuova Italia,
1959, p. 277 sgg.
19 A, MOMIGLIANO, Terzo contributo alla stoda degli studi classici,
Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1966, 32 sgg.; M. ISNARDJ PA-
RENTE, in {( Rivista Critica di Storia della Filosofia )' XXXIII (1978), 3
sgg.
IJ:'
l.1
HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO
DELLE GUERRE CIVILI
di Laura [seppi
1. La recente pubblicazione dell'edizione italiana
del Behemoth 1 di Thomas Hobbes è motivo di nuovo o
ri';1nova~o interesse per il libro in cui il filosofo inglese,
gw 111 eta avanzata', affronta ti tema della guerra civile,
che SI era conclusa circa otto anni prima con la restau-
I Ci riferiamo all'edizione del Behemoth curata e tradotta da Ono-
frio Nj~as~ro, pubblicata nel 1979 dalla casa editrice Laterza, In seguito fa-
remo nfenmento a questa edizione salvo differente indicazione,
, Per quant? riguarda il significato del nome Behemoth che compare
nel titolo, e pe,r il quale Hobbes non fornisce alcuna spiegazione, sono state
formulate, V,arte interessanti ipotesi, quali gueiie avanzate, ad esempio, da
R. MacGiliIvray (Thomas Hobbes's histor)' oj the english dviI war, A stu-
dy oJ Behemoth, "lournal of the history of ideas", (1970), 186-187), da D.
Braun (Der sterbliche Gott oder Leviathan gegen Behemoth Ziirich 1963
196) o da C. Schmitt (Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hob:
bes, Sinn, und FehischIag eines politischen Symhols, Hamburg 1938, 33~
35:. Pa~tlcola~n:ente. interes~an~e, quest'ultima in quanto Schmitt compie
un ~mpla anallSl stanca del slgmflcato attribuito rispettivamente ai termini
Levratano e Behe~noth (9,-45). Tuttavia, mentre sia MacGillivray che Braun
~oncordano nel ntenere il Behemoth la controparte negativa dc! Leviatano,
m quanto starebbe a rappresentare la condizione di lotta e confusione tota-
l: in cui,viene. a troyarsi lo S,tato quando al suo interno trionfano i moltepli-
c~ pote~1 partlc,?lan c,?ntro d potere sovrano, Schmitt considera questi due
s~mboh esp~esslOne dI mere forze, queiia dello Stato e queiia deI!a rivolu-
z~one, che, III quan,to tali, sarebbero su un piano di parità, salvo un mag-
gIOr potere del Levlatano, esprimentesi nella capacità di reprimere costan-
temente al suo interno le forze del Behemoth.
,1 Hobbes ~te~,so ~ffe~ma di aver s~ritto il Behemoth quando aveva
quasI ott~nta ,anm. ( ~cr~p~s,lt prae~ere~, ,Circa annum aetatis suae octogesi-
mum, Hlstonam belli CIVlhs anglicalll mter Regem CarolUlll primum et
Parlamentum eius .. ," (Thomae Hobbes Malmesburiensis vita, Authore
seipso, Opera Latina I, ed. W. Mol~sworth, London 1966, XX).

124 LAURA ISEPPI
Hobbes espone il risultato della sua riflessione sugli
avvenimenti succedutisi in InghIlterra neglI anm com-
presi fra il 1640 e il 1660 nella forma di un dialogo fra
due ipotetici personaggi: A. e B. 3. . •
La scelta dello stile dialogico, usato anche m altn
scritti, non si attua però, come potrebbe suppor~l, In
una vivace discussione dI opposte o dIV~rgent"oplmo­
ni; si tratta piuttosto di una espos1Zlone m ~U11 mterlo-
cutore raramente contraddice le tesi enuncIate, anzI ne
aiuta e favorisce lo sviluppo attraverso apprornate do-
mande. Il libro risulta cos( una lineare e contmua sple~
gazione degli avvenimenti in cui i due personaggI
espongono alternativamente concettI strettamente con-
nessi fra loro. . sta, che spetta al filosofo)"', rimane completamente
La decisione di trattare un argomento stor~co ndla
forma del dialogo, che non trova sufficiente gIUstIfIca-
zione sul piano stilistico, è stata mterpret~ta come un
accorgimento che permett~ ad Hobbes dI ns~rvarsl una
maggiore libertà d'espressiOn~" ma essa puo anche es-
sere connessa ad una sostanzIale modIfIcaziOne nd SI-
gnificato dell'interesse hobbesiano per la stona, mte-
resse che risale com'è noto, alla traduziOne della Sto-
ria della guerra' del Peloponneso di Tucidide. In questo
caso il dialogo, consentendo di esprimere soprat;utto
considerazioni sui fatti, costituirebbe la -forma pIU a~­
propriata ad esporre un'interpretazione della guerra CI-
vile, quella che Hobbes elab~ra alla luce dd~a prece-
dente formulazione della teona della sovramta come è
l MacGiIlivray ritiene si tratti di UTI dialogo con~epito nella forma
del colloquio fra un professore ed uno studente (denotatl attra~erso le, d~~
lettere dell'alfabeto A e B), dei quali il primo sarebbe da ~ons~derarsl I?1U
strettamente associato ad Hobbes (Tho.mas. Hobbes s .h/sto,ry" Clt.,
179-180), Anche O. Nicastro nota come fra 1 due mterlocutorl B: SIa quc1,~
lo çhe fa da spalla" anche se "non è sempre confinato nel ruolo di studente
(Behemoth, introduzione cit., XXX). . la quale Hobbes dedica buona parte del primo dialogo, rimarrebbe non del
~ Sia MacGillivray che Nicastro concor~a~lO ~el ntenere,che sp~sso
Hobbes faccia esprimere al personaggio B. opmlOn~ dalle 9uah prefensce .
mantenere un certo distacco. (Thomas Hobbes's IJlstory Clt., 180; Behe-
moth, introd. cit., XXX). hè
l Anche MacGillivl'ay rileva che l'intento di Hobbes nel Beh.ernot
prevalentemente interpretativo e nota come questo libro possa formre mag-
HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO DELLE GUERRE CIVILI 125
trattata in modo particolarmente compiuto nel Levia-
tano· 5
Per alcuni aspetti, Hobbes si attiene anche nel Be-
hemoth a quelle caratteristiche che nell'introduzione
alla Storia di Tucidide sono ritenute essenziali all'opera
di uno storico, quali la necessità che egli si mantenga
fedele al criterio dell'imparzialità rispetto agli argo-
menti trattati, che sia sufficientemente competente su
essi e che l'esposizione degli avvenimenti riproduca la
loro effettiva successione cronologica 6. L'importante
elementoinvece, per il quale Hobbes apprezza partico-
larmente lo storiografo greco, il fatto cioè che "egli
non fece mai uso di digressioni per fini istruttivi e al-
trettante manifeste trasmissioni di precetti, (cosa, que-
estraneo al Behemoth. In quest'ultimo, al contrario, le
'digressioni' abbondano; Hobbes trae occasione da
ogni avvenimento e consuetudine inglese per esporre le
proprie concezioni sullo Stato e, in particolare indi-
cando i principi ai quali dovrebbe ispirarsi l'insegna-
mento universitario, riferisce le linee generali della sua
ormai compiuta teoria politica'.
Il motivo di maggior interesse di questo testo infatti,
secondo l'esplicita indicazione dello stesso autore " deve
essere ricercato, non tanto nella narrazione dei fatti,
quanto nella loro interpretazione quale si può ricavare
prestando attenzione alla scelta degli avvenimenti lO,
giori indicazioni utili alla con()~Cl"Il/;l del pensiero di Hobbes, che notizie
sulla guerra civile (Thomas Houlxs's cit., 179, 182).
6 The History oj the Grecian war writtel1 by Thucydides. Translated
by Thomas Hobbes of Malmesbury, English Works, VIII, ed. W, Mo-
Jesworth, London 1966, introd. XXI, XXIV, XXV.
7 lvi, XXII.
s Behemoth, 68.
9 Ivi,54.
IO In particolare la trattazione della politica della Chiesa di Roma, al-
tutto giustificata se non venisse letta alla luce del secondo libro del Leviata-
no, soprattutto della parte dedicata al 'Regno delle tenebre', dove l'autore
sviluppa la critica a tutte le dottrine superstiziose divulgate dalla Chiesa di
Roma. Hobbes stesso avverte la necessità di spiegare nel Behemoth per
quale 'motivo abbia inserito l'azione politica svolta dai papisti, il cui potere
 126 LAURA ISEPPI
all'indicazione delle cause che li hanno prodotti, alle
considerazioni dei due protagonisti del dialogo, in altre
parole, al significato della complessiva -ricostruzione
del periodo rivoluzionario. Anche nel Behemoth Hob:
bes si attiene alla convinzione, formulata nel testi m CUi
espone la teoria politica, secondo cui la spiegazione di
eventi storici implica inevitabilmente l'assunzione di
un'interpretazione. Stabilito che, quando si espongono
dei 'fatti', in realtà se ne offre un'elaborazione concet-
tuale, riguardo alla guerra civile si pone per Hobbes
l'alternativa fra un'interpretazione di parte degli avve-
nimenti stessi, finalizzata a scopi estranei ad un'indagi-
ne conoscitiva, e la ricerca disinteressata delle cause dei
conflitti. In conformità a quest'ultima prospettiva,
Hobbes sceglie, quale unica via utile per parlare della
guerra civile, quel tipo d'interpretazione degli avveni-
menti che richiede l'assunzione dè1l'attegglamento
scientifico proprio di chi analizza i fatti e ne ricerca le
cause per collegare poi queste ultime in una connessIO-
ne logica significativa 11 •
era notevolmente diminuito in Inghilterra dopo l'Atto di supremazia di En-
rico VIII, fra le cause di guerra civile: "j papisti inglesi - egli spiega - sono
stati considerati come uo:rpini cui in questo paese non dispiacerebbe alcun
disordine, che potesse in qualche modo spianare la strada ad una restaur~­
zione dell'"ùtorità papale. Perciò io li ho indicati come una delle malattIe
dello Stato inglese al tempo del nostro defunto re Carlo" (Behemoth,
26). " Se, per Hobbes, è scienza "la conoscenza delle conseguenze e della
dipendenza di un fatto da un altro" (Leviatano, trad. it. Bari 1974, p. 38),
si può dire che nel Behemoth egli attui un tipo di "scienza storica", o come
afferma F. Tònnies "forse la prima trattazione razionalistica della nuova
storia nel senso che divenne più tardi popolare con Voltaire" (Hobbes Le-
ben und Lehre, Stuttgart 1925, p. 50). È da_notare come Hobbes, anche in .
questo atteggiamento metodologico, si stacchi nettamente. dalle pretes.e
che, dal punto di vista storiogl'afico, sostenevano le opere del contrattu~h­
sti monarcomachi suoi contemporanei. Ci si può riferire, come esempio,
all'indicazione di metodo espressa nelle Vindiciae contra tyrannos dove
l'autore sostiene, secondo la sintesi di P. Mesnard, che "l'autorità dei libri
sacri e delle testimonianze storiche fornirà i principi da cui il ragionamento
deduttivo, ricaverà, more geometrico, tutte le necessarie c~nclusioni" (li
pensiero politico rinascimentale, I, a cu~a di L. .Firp.o, B~r~ 1?63, ?29),
oper.azionc q~est.a ~sclllsa da I:I0bbe.s" per. ti. qu.a!e I fattI stonCl d~ per se ~~:m
l' forlllscono pnnClpl ed anche 1 autorlta del hbn c sempre sllbordlllat~ ali lO-
terpretazione degli stessi". Ma la critica hobbesiana si estende ed è dIretta a
Ma questa impostazione si differenzia notevolmen-
te dai motivi ispira tori la traduzione di Tucidide; non
vi è infatti più traccia delle convinzioni espresse da
Hobbes in quell'occasione sulla natura e funzione della
storia. Nel periodo di tempo che intercorre fra il suo
originario interessamento ad un'opera di carattere sto-
rico ed il personale impegno ad occuparsi di un argo-
mento storico, Hobbes ha abbandonato completamen-
te l'idea che la "natura - della storia - sia meramente
narrativa"" ed anche l'atteggiamento morale incline ad
attribuire ad essa una funzione educativa utile alla con-
creta conduzione delle azioni umane. La convinzione
che "la conoscenza delle azioni passate - possa -istruire
e rendere capaci gli uomini ... di agire con prudenza nel
presente e con previdenza verso il futnro" ", lascia il po-
sto all'amara considerazione del Behemoth dove Hob-
bes, a proposito del comportamento, delle azioni e
scelte degli inglesi, afferma: "Se voi pensate che le re-
centi sventure abbiano reso il popolo più saggio, sap-
piate che esse saranno presto dimenticate, e noi non sa-
remo più saggi di prima"!4.
La problematica, connessa alla comprensione di
quest'ultimo libro, risulta estranea e nuova rispetto al
primo interessamento di Hobbes per la storia, quale è
espresso nell'introduzione a Tucidide. Anche se si pos-
sono notare da alcune considerazioni presenti in
quest'ultima gli elementi che Hobbes sviluppa nelle
opere successive", manca in essa l'apporto della poste,
riore elaborazione teorica, decisiva invece per com-
tutti gli atteggiamenti di coloro che, nella pretesa di possedere la verità,
magari per diretta ispirazione divina, si ritengono autorizzati a diffondere
pubblicamente mere opinioni private e a sostenere, in nome di esse, il dirit~
to di resistenza contro il sovrano istituito per patto.
\2 The history oj the Grecian war, VIII.
I l [vi VIJ
14 Behem;th, 47.
15 Come, per esempio, le considerazioni espresse a proposito del com-
portamento del popolo, della reTigione, deUa retorica (The history of the
Grecian war, rispettivamente Xl, XV, XVI-XVII),
128 LAURA ISEPPI
prendere il modo specifico in C1Ù ~obbes affronta il
problema storico della guerra c1V11e .
2. Nel Behemoth l'analisi hobbesiana mette in luc~
come proprio le azioni di tutti i grupl?i in lotta contro Il
potere sovrano, che intendevano ISplfa:s~ ad es~mpl di
comportamento osservati .ed approvati m altn o, tra-
mandati da autorevoh hbn, avessero quale eSito l OStl~
lità e la guerra. Hobbes esamina come i ceti mercantlh
dei grandi centri c?mmerciali ispirassero la loro aZI~?,~
proprio all"esemplO' della nbelhone nel PaesI BassI ,
come gli aristocratici e "un numero eccez10nalmente
grande di uomini di più elevata condizione"18av~ssero
conseguito la loro formazIOne culturale legg~ndo I c.~as~
sici latini e greci, dai quah potevano trarre esempi di
governi popolari e monarchie ~iste; come, mfme, l,~
lettura delle S. Scritture e la stona del popolo ebraico
diffondessero l'usanza, da parte dei preti predicato:i,
di commentare pubblicamente i brani tratti dalle Scnt-
ture stesse. . .
Il risultato rivoluzionario delle azioni che si Ispira-
vano a questi esempi non deve tuttavia~ second? Hob-
bes essere connesso alla lettura in sé del testi anstoteh-
ci e' scolastici o alla conoscenza delle azioni compiute
nel passato c~me tali, quanto piuttosto all'interpreta-
'6 Di opinione completamente diversa è ~nvece L. S~rauss? il qu.a!e at:
tribuisce particolare importanza, nell'elabor~zlOne della fdosafla P?Ì1tl,ca d,
Hobbes, al primo periodo clelIa sua f~)rmazlOne. cultur~le ch~ ~gh ch~ama
'umanistico', caratterizzato dal!o studIO e tradUZIOne del claSSICI e dal,l ade~
sione alla filosofia aristotelica, alla quale, secondo l'autore, Hobbes n~ase
essemialmente fedele in tlltte.le sue opere dal1'introd?~ione alla t~adl1Z!C?ne
di ! w.:idide al Behemoth (Che cos'è la filosofia polttlca?, trad. I~ UrblllO
1977. In particolare sulla 'Storia' cap. 8° e sul Beh~m?th cap. ~, l ..
R. Schlatter, addirittura, partendo dalla convmZlOne che la lettura
di Tucidide da parte di Hobbes, costituisca per lui la conferma o forse la
cristallizza!iione delle principali linee e di molti particolari del suo ,stesso
pensiero" (p, 362), esamina la teoria hobbesiana consid?~and?,la dI com~
plct<1 deri";lJ.ione tllcidide<l (Thollh1S Hohhcs ,md Thucydldes, Journalof
the lmtory of ideas", VI (1945),350-362).
17 Behemoth, 8.
IS lvi, 7.
I~ lvi, 21.
HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO DELLE GUERRE CIVILI 129
zione soggettiva attraverso la quale venivano assunti
ed utilizzati dagli individui che agivano nella guerra ci-
vile.
Lo stesso motivo, che consiste nel riconoscimento
della differenza fra l'azione e il fatto passati e la cQncet-
tualizzazione di essi, attraverso cui 'soltanto l'uomo
può farsene un'opinione e conoscerli, è presente in
Hobbes sia come ragione della sua intenzione di non
esporre, nella storia della guerra civile, una semplice
'narrazione' di 'puri fatti', sia come fondamento della
sua convinzione che il valore degli exempla e la loro
eventuale funzione educativa è inestricabilmente con-
nessa alle molteplici interpretazioni di essi.
Ne consegue che le norme suggerite dalla 'pruden-
za' sono totalmente inadeguate a guidare e indirizzare
le azioni umane non solo perché derivano direttamente
dall'esperienza e dalla memoria, quindi presentano un
alto grado di incertezza, ma soprattutto perché si tro-
vano ad avere a che fare con azioni che costituiscono la
manifestazione esterna di opinioni particolari. La di-
versità e molteplicità di queste ultime causano il falli-
mento dell"esperienza' e delle regole prudenziali, cui
dà origine il ricordo della successione degli avvenimen-
ti passati, in relazione alla necessità di ordinare pacifi-
camente il comportamento umano.
Rispetto a questo tipo di impostazione del proble-
ma dell'agire dell'uomo, nella prefazione a Tucidide,
Hobbes dimostra di essere legato ad una concezione;
derivata dai suoi studi ancora prevalentemente umani-
stici, in base alla quale le azioni umane venivano consi-
derate fondamentalmente suscettibili di miglioramen-
to, purché fosse scelto con accortezza il modo in cui
compierle. '
La successiva teorizzazione delle proposizioni sulla
natura umana ed il corpo politico segnano una decisiva
diversificazione nei confronti dell'impostazione umani-
stica sopra indicata. L'analisi hobbesiana del 'senso'
dell"immaginazione' e'memoria', della 'formazione dei
concetti' e delle 'passioni' , quale è esposta nel

130 LAURA ISEPPI
Leviatano 20 ed in modo più esteso negli Elementi di
legge naturale e politica 21 , conduce alla concluslOn,e s~­
condo cui l'azione esterna è sempre gUidata da un .Opl-
nione intorno agli scopi che si propone d~ consegu,lre e
questi ultimi differisco~o percJascun mdlVld~o. L Opl~
nione è espressione qumdl, m ogni cas',', di I~teressl
particolari verso il soddisfa cimento del quah dmge
l'azione. . co', è costituito dal suggerimento dato all'uomo di ri-
Si deve notare come quest'ultima operazione Sia re-
sa possibile dal linguaggio, anzi dall'uso arbitrano ed
assurdo dei nomi che si attua quando la loro ImposI:
zione risponde piutto~t'.' all'esi~e?za di soddisfare gh
appetiti che alla necessita di significare correttamente 11
mondo esterno per acquistarne conoscenz~. Questo
spiega quale fonte. di errori si~ ?n~ val?,taz:o.n~ delle
azioni umane che mtenda stablhre vlrtu e VIZI sull~
base delle opinioni soggettive quali si esprimono nel
termini 'buono, cattivo, dispregevole', dal mOI?ento
che "queste parole ... sono usate sempre m relazlOne a
colui che le.dice, poiché non c'è nulla semphcemente
,
ed assolutamente tale, e non c"
e nessunaIrego a comu~
ne per il bene e per il male, estratta dalla natura degh
oggetti stessi''''. Attraverso l'affermazlOne del ~al~re
decisivo dell' opinione personale nel determl~are I agire
dell'individuo Hobbes attua "la completa dlssoluzlOne
della gerarchi~ aristotelica dei beni e la liquidazio~e di
qualsiasi possibilità di formare una gerarchia unica e
ugua Ie per tutti'''23 . . , .,
Ne deriva che il problema dell'agire ben~ non e pm
risolvibile a livello della singola aZione mdlvlduale, che
sarà comunque giusta per colui che la compie,. ma
comporta la necessità di stabilire delle regole che siano
riconosciute e rispettate da tuttI.
20 Leviatano, c~p, I, II, III, VI. . .
21 Elementi di legge naturale e politica, trad. lt. Firenze 1972, cap. l,.
II, III, IV, VII, VIII, IX. - tà sarebbe nulla", per questo "è necessario esaminare, intorno alle azioni,
la Leviatano, 43. . ' /' . li f'
23 C.A. VIANO, Analisi della vita emotIVa e tec~;ca po !fIca ne a I~
fosofia di Hobbes, "Rivista critica di storia della filosofia, XVII (1962), 371.
HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO DELLE GUERRE CIVILl 131
Il valore della prudenza come guida per l'individuo
e il cittadino decade con il riconoscimento dell'impos-
sibilità di realizzare una convivenza pacifica e giusta
su lla base di una semplice modificazione delle azioni
umane già date. E tolta completamente da Hobbes
l'idea che esista una 'ragione pratica' in grado di orga-
nizzare in modo armonico gli interessi particolari degli
individui. L'unico momènto, nella teoria hobbesiana,
in cui la ragione sembrerebbe assumere carattere 'prati-
nunciare all'esercizio dei suoi diritti naturali, attraver-
so il patto, quale unica condizione per uscire dallo sta-
to di natura. Anche in questo caso però il dettame della
ragione ha un significato tutto negativo: esso invita a
non fare, a non seguire nell'azione l'immediato appeti-
to. Inoltre la sua indicazione è funzionale alla necessità
di creare le condizioni in cui possa essere vissuta da
ogni singolo la propria "razionalità' che e tutt'uno con
la 'spiritualità' dal momento che i teoremi della ragione
coincidono pienamente con i fondamenti della fede in-
teriore che suggerisce di ricercare la giustizia e la
pace 24 •
A questo fine, la considerazione delle azioni umane
rivela che esse, come tali, non sono in nessuna misura
ordinabili razionalmente poiché rinviano ad opinioni
nelle quali non è rintracciabile alcun nucleo di raziona-
lità. Per questo l'intento di stabilire regole con pretesa
scientifica a partire dalle azioni umane e dalle
opinioni" precipita rovinosamente in una serie di di,
spute senza fine. Risulta infatti al massimo grado opi-
nabile ed incerta la valutazione delle azioni "in base ad
24 Elementi, 211. Anche F, Atger nota come l'obbligazione impli-
cata dal patto hobbesiano consista in "un'astensione e non una
prestazione" (L'Histoire des doctrines du contrat soda!, Paris 1906,
171).
1$ Lo scopo cd il metodo aristotelico sono esattamente opposti a quel-
li hobbesiani su questo punto. Aristotele infatti dichiara di svolgere la sua
ricerca "non per sapere che cosa è la virtù - problema a cui invece Hobbes
intende dare la soluzione - bensì per diventare buoni, altrimenti la sua utili-
come dobbiamo compierle" (Etica Nicomachea, trad. it. Bari 1973, 31).

132 LAURA ISEPPI
un criterio di mediocrità delle passioni umane" o "in
base alle lodi che queste ricevono""; tali metodi non
riescono a penetrare il mondo delle apparenze sensibi-
li, anzi ne rimangono del tutto imbrigliati. Da questo
ha origine la confusione primaria, fonte di ogni altra,
quella di credere reale ciò che solamente appare, e por-
re quindi a fondamento del proprio ragionamento me-
re credenze.
La distinzione, operata da Hobbes, fra la natura
umana scientificamente analizzabile in quanto agisce e
reagisce attraverso il movimento, ed il comportamento
degli uomini che si basa invece su opinioni particolari,
positive o negative a seconda che l'azione prodotta da-
gli oggetti esterni, cui vengono attribuite, sia vissuta
come favorevole o sfavorevole, introduce una frattura
insanabile sul piano naturale fra scienza ed azione. La
differenza stabilita fra i due piani evidenzia l'inadegua-
tezza ed improponibilità dell'idea che vi sia un' azione
naturalmente ed intrinsecamente razionale, che possa
gradualmente, esplicandola, condurre a -compimento
la razionalità di cui è portatrice.
Hobbes dimostra nel Behemoth in quale modo i
concetti assunti dalle dottrine che sostengono questa
possibilità siano ormai privati di qualsiasi validità
scientifica. Durante la guerra civile, i predicatori, da
un lato, si servono della filosofia di Aristotele per farne
"un ingrediente della religione'''', in modo tale da ri-
durre quest'ultima ad "arte", mero artificio con cui le--
gittimare la difesa e propaganda di interessi particolari
all'interno dello Stato'"; d'altro lato, la lettura dei clas-
sici di parte aristocratica mette in evidenza ed esalta il
concetto di monarchia mista, in base al quale viene ri-
tenuta possibile e realizza bile la divisibilità della sovra-
nità e la presenza di più poteri all'interno dello Stato. I
presbiteriani, presumendo di poter illimitatamente dif-
26 Behemoth, 52.
27 lvi, 49.
lS lvi, 32,.51.
----------
HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO DELLE GUERRE CIVILI 133
fondere le loro interpretazioni private della Bibbia, fa-
voriscono, cosi facendo, il sorgere di innumerevoli al-
tre sette che saranno la causa della Toro stessa
sconfitta 29 , i realisti, incapaci di assumere una posizio-
ne chiara nei confronti del potere sovrano, favoriranno
il graduale indebolirsi della posizione del Re durante la
guerra 30,
Tutte le parti interessate al conflitto dimostrano,
secondo Hobbes, di non saper comprendere corretta-
mente le cause della crisi del potere sovrano e dello svi-
lupparsi di una condizione rivoluzionaria, e tantome-
no, organizzare un'azione adeguata a tale situazione.
3. La condizione di lotta radicalizzata e totale qua-
le è quella della guerra civile rende pienamente manife-
sto il fallimento dei concetti legati alla filosofia pratica,
e della stessa idea che possa esistere ed essere operante
una 'ragione pratica' che gnidi l'uomo alla realizzazio-
ne della virtù.
O. Brunner connette la crisi di questi concetti alla
decadenza e graduale scomparsa di ambiti socio-
comunitari naturali nei quali l'elemento 'sociale' e quel-
lo 'politico' coesistevano indistinti in una organizzazio-
ne di tipo 'signorile'. Questo genere particolare di asso-
ciazione caratterizzerebbe i vari ambiti autonomi dota-
ti di potestas che, a partire dal XI secolo circa'!, con-
corrono a costituire lo Stato per ceti, ma avrebbe il suo
modello nell'organizzazione nel più piccolo tipo di co-
munita naturale costituito dalla famiglia, intesa secon-
do l'ampio significato di "casa nel suo complesso" (das
ganze Haus)".
Lo storico tedesco mette in luce inoltre come la
componente 'signorile' che fonda l'unità interna di tali
29 lvi, 158.
,0 lvi, 134.
'I Sull'origine dello Stato per ceti cfr. O. BRUNNER, Per una nuova
storia costituzionale e sociale, trad. it. Milano '1970, 134, W. NAF, Le-
prime forme dello stato moderno nel basso Medioevo, in Lo stato moder-
no, I, Bologna 1971, 51-68.
12 BRUNNER, Per una nuova storia cit., 134.
134 LAURA ISEPPI
ambiti sia da connettere ad una conceZione nobiliare
che avrebbe origine nella cultura greca antica ed avreb-
be continuato ad esercitare la sua influenza durante
tutto il Medioevo fino all'Età Moderna attraverso la
diffusione della dottrina aristotelica 33 •
Pur non volendo entrare in problemi di carattere
specificamente storico, bisogna notare che, nell'Inghil-
terra del '600, il processo di decandeza del ceto nobi-
liare si trovava in una fase già notevolmente avanzata.
L. Stone documenta ampiamente tale fenomeno per il
secolo precedente la rivoluzione".
Dall'analisi fin qui svolta, si è potuto notare come
anche Hobbes metta in luce la fragilità interna dei con-
cetti legati alla filosofia pratica e la loro incapacità a si-
gnificare una situazione evidentemente mutata, rispet-
to alla cond1Zlone nella quale si erano formati ed in
funzione della quale avevano un senso. La stessa con-
cezione hobbesiana dello stato naturale come condi-
zione in cui agiscono singoli individui isolati segna la
netta differenziazione ed estraneità di Hobbes rispetto
alle teonzzaZlOnl che SI fondano su concetti connessi
alla realtà storica di un mondo organizzato in signorie
costituenti centri autonomi di potere.
Lo sforzo di Hobbes sembra vada proprio nella di-
rezione di 'risignificare' quei termini che, in quanto le-
gati alla concenzione di un mondo nobiliare ormai ma-
nifestamente e profondamente in crisi, si rivelano stru-
menti non più utili a conoscere il complesso mondo
delle azioni umane. In questa prospettiva può esser
esaminata l'analisi e la definizione che egli compie del
termine 'nobìlità'.
La modificazione di tale concetto, che, come dimo-
stra Brunn~r, aveva un ruolo centrale nella speculazio-
~e anstotehca, comporta anche il mutamento di signi-
ficato degli elementi che erano strettamente connessi
ad esso, come la concezione del potere e della virtù.
lvi, 148*149.
l3
HL. STONE, La crisi dell'aristocrazia: /'Inghilterra da Elisabetta a
Cromwell, trad. h. Torino, 1972.
HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO DELLE GUERRE CIVILI 135
Che ad Hobbes appaia puramente arbitrario e non
valido il legame ancora comunemente accettato e non
sottoposto ad analisi fra nobilità, virtù e potere, conse-
gue all'impossibilità di constatare la prerogativa del 'si-
gnore', del 'nobile' consistente essenzialmente nella fa-
coltà di "trasformare la sua conoscenza in azione"35.
La crisi di questo tipo di concezione nobiliare è eviden-
ziata da Hobbes nell'analisi e valutazione del ruolo
svolto, durante la guerra civile, dai Lords inglesi' la
nobiltà e piccola nobiltà, anche i più diretti consigÌieri
del Re dimostrano di fallire completamente nel com-
prer:dere la loro stessa posizione e funzione nella guer-
ra civile". La consapevolezza da parte di Hobbes dello
stato di dissoluzione del mondo signorile trova confer-
~a ~nche nella trattazione di specifici episodi; ci si può
nfenre m particolare alle considerazioni espresse ri-
guardo alla scelta del conte di Arundel" , appartemente
ad una delle più nobili e realiste famiglie, quale genera-
le dell'esercito contro gli Scozzesi. Proprio perché effet-
tuata in considerazione della sua nobilità e dei suoi
ascendenti, piuttosto che della capacità e abilità perso-
nali, tale decisione è per Hobbes frutto di una credenza
e di un costume privi di qualsiasi fondamento raziona-
le: "non è se non una stupida superstizione -egli
afferma- sperare che Dio abbia assegnato il successo in
guerra ad un nome o famiglia"". Hobbes considera
scisso "lo stretto rapporto fra nobiltà e virtù ... per cui
solo l'uomo nobile possiede virtù"" proprio perché le·
connessioni concettuali del tipo nobiltà-virtù-signoria
H BRUNNER, Per una nuova storia cit., 148.
36 Behemoth, 40,179 .
• l7 Facciamo riferimento, in questo caso, alla diretta traduzione dal te-
st? mglese del Behemoth. In~~ti sia l'edizione Molesworth (Behemoth: the
h,lstory of t/:e Cduses DJ the CIV!' wars oj England and the counsels and arti-
ftces by WhlCh they were clIl'ned on from the ,year 1640 to the year 1660
~ondon 1966, 202), che quella. di F. Tònnies (Behemoth or the long Par~
!tament, London 1969, 31) nportano la forma indicativa inglese had
been, che nella traduzione italiana viene resa con la forma condizionale 'sa-
rebbe stata' (Behemoth 37), la quale modifica il senso della frase.
l i Behemoth, 37; cfr. anche Leviatano, 95.
39 BRUNNER, Per una nuova storia cit., 150-151.
136 LAURA
si scontrano con una realtà che le smentisce aperta-
mente.
Si impone così la necessità di stabilire cosa si debba
intendere per 'nobiltà'. Nell'uso che Hobbes compie di
questo termine e nel significato che attribuisce ad esso
è evidente l'attuazione di una separazione fra i due ele-
menti che nell' organizzazione signorile si presentano
un~ti, .quello. della pote~tas ~ quello della naturale capa-
cIta dI eserCItarla, che Imphca Ii saper mantenere ordi-
nate ed unite l'insieme delle relazioni umane esistenti
all'interno di tale ambito.
In Hobbes il concetto di nobiltà perde qualsiasi ac-
cezIOne morale; essa, nella forma visibile esterna con-
siste in una serie di privilegi, misura del suo po;ere 40 •
La virtù invece acquisisce un significato del tutto inte-
riorizzat~, divent~ l'intenzione, il movente per le azio-
nI dI OgnI uomo gIUstO, che non deve perciò essere ne-
cessariamente nobile per titolo. Connessa al riconosci-
mento di uno spazio interno, separato e diverso da
quello esterno delle azioni, acquista valore anche l'enu-
merazione della 'nobiltà' fra le 'facoltà dell'animo'41.
Tale concetto viene nuovamente usato da Hobbes solo
dopo e~sere stato privato dell'elemento del potere, ri-
velatoSl ormaI, nella forma della presenza in molteplici
ambItI partlcolan all mterno dello Stato fonte di lotta
e disordine anziché armonia e pace. Ma solo all'inter- è to è spesso usato da Hobbes - che viene vivificato
n? .dello Stato, dove il potere non è più legato all'eser-
CIZIO dI una sIgnoria, ma si legittima sulla base del con-
senso di tutti i sudditi, che il concetto di nobiltà viene
recuperato da Hobbes attraverso l'attribuzione ad esso
di un significato puramente interiore: essa è 'onore'
nella forma della dignità conferita dal sovrano 42 •
Si rivela così un non senso la pretesa della nobiltà e
40 Levicltano, 73.
41 Ivi 71
41 Iv;, 161. È da notare che Hobbes, escludendo dal concetto di
n?bilit~ quello di potere, rifiuta, oltre che la concezione connessa ai privile-
gI ~el tlto.l~, anche qu~lla legata allo sviluppo del ceto arricchitosi attraver-
so 1 tr~f6cl commercIa.li;. cosi infatti afferma ne.1 B&bemoth (46): "Abiti
elegantI, gran SfOggIO d! pmme, cortesia nei confronti degli uomini che non
HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO DELLE GUERRE CIVILI 137
piccola nobiltà inglese di partecipare al potere, non so-
lo perché la sovranità è indivisibile, ma perché unica-
mente dalla sua presenza nello Stato deriva la condizio-
ne di uomo nobile.
4. Il potere sovrano riveste così la funzione di unica
fonte di giudizio morale, anzi ogni decisione sovrana è
in quanto tale, morale. Questo tuttavia non perché "l~
legge- sia mero-imperio, mandatum di colui che detie-
ne il potere supremo"43, ma in quanto deve, per Hob-
bes, sempre intendersi connessa alla realizzazione del
bene del popolo, della salus populi, attraverso la crea-
zione di un regno di giustizia e pace. La legge civile o
comando sovrano che all'interno dello stato stabilisce
le azioni giuste fonda infatti la sua legittimità nel con-
senso dal quale sorge lo Stato e nell'essere conforme
all'equità, alla legge di natura che impegna la coscienza
del sovrano anche se unicamente nei confronti di
Dio 44 ,
Si può osservare come il concetto di sovranità, alla
quale Hobbes attribuisce il valore di presenza totale
all'interno dello Stato in quanto unico elemento Jon-
d~nte e vivificatore la società civile, riproponga in ter-
mInI completamente mutati e del tutto originali l'antica
concezione dell' organismo - il cui paragone con lo Sta-
dall' anima 45. Ma ciò che più importa notare è che
nell'uso che Hobbes compie di questi concetti acquista
un'importanza nuova l'accezione per cui" essi vengono
ad assumere un significato del tutto 'spiritualizzato' ed
'interiore'. E infatti l'affermazione dell'esistenza di uno
spazio interno della coscienza, ritenuto "l'ambito dei
teoremi della ragione e della vera fede, che determina
sono disposti a mandar giò le offese, e offese nei confronti degli altri que-
sta è la virtÒ cavalleresca dei tempi nostri", '
" C. SCHMJ!T, La dittatura dalle origini dell'idea moderna di so-
IT,III/Id dlla lotta dI classe pro/c"lna, trad. it. Roma-Bari 1975, 32.
~" Il'l'ia!tlno, 298.
.. J' \1l1l'\1<;() h()bhc~iallo del concetto di 'anima', paragonata al potere
cl~lle nello Stato, cfr. Levwtano, 294, 568. _
138 LAURA ISEPPI
in Hobbes quella particolare concezione del potere so-
vrano, per cui esso risulta connesso proprio all'intento
di realizzare i dettami delle leggi di natura attraverso la
neutralizzazione di ogni conflitto.
In tutte le teorizzazioni della sua idea di sovranità,
Hobbes pone a fondamento della creazione dello Stato
il 'patto' inteso come elemento che "presuppone la fi-
ducia"46. L'attenzione al significato del contratto nella
teoria hobbesiana è di particolare importanza se si con-
sidera che anche nel Behemoth Hobbes non auspica
mai la vittoria del gruppo più forte quale mezzo per ot-
tenere la pace 47 • In questo caso l'avvento della società
giusta e pacifica non sarebbe altro che l'esito finale del-
la lotta di opposti partiti che difendono i loro interessi.
AI contrario egli fa riferimento sempre al mancato ri-
conoscimento, da parte dei sudditi, del legittimo pote-
re sovrano quale causa di guerra civile, e fa appello ad
una adeguata conoscenza dell'origine e natura della so-
vranità come unico mezzo che dovrebbe scongiurare
ogni conflitto".
E così l'importanza della ragione che viene affer-
46 Elementi, 188. ' contrastanti, la necessità e la libertà possano per Hob-
41 Non ci sembrano cogliere il senso autentico della posizione di Hob-
bes nei confronti deUa guerra civile inglese le interpretazioni che mirano ad
identificarla con quella di un gruppo particolare interessato al conflitto. J.
Lips, ad esempio, individua una realecorripondenza della teoria hobbesia-
na, soprattutto quale è esposta nel Leviatano, sia al programma ed all'azioH
ne politica, che alle posizioni teologiche del gruppo indipendente moderato
intorno a Cromwell (Die Stellurlfi des Thomas Hobbes zu den politischen
Parteien der groj!'en englischen Revolution. Mit einer Einfuhrung von F.
Tònnies, Leipzig 1927, 46, 48, 56-62, 71-75). MacGillivray (Thomas
Hobbes's history cit., 195) e Schlatter (Thomas Hobbes and Thuc:ydjdes
cit., 359) identificano invece la posizione di Hobbes nel Behemoth con
quella dei realisti.
Ci sembra rispecchi una maggiore adesione al pensiero hobbesiano la
p~sizione di] .. Plamenatz, il quale, riconosciuta l'influenza ed il peso deter-
mmante esercitato su esso dalla situazione inglese, afferma che "la fonda-
mentale posizione - di Hobbes - rip;uardo al1:1 guerra civile era differente da
quella di entrambi i partiti" (Man ami Society, I, LOIi.don 1974, 116).
48 Hobbes auspica infatti una educazione alla 'vera politica' ed alla
'vera religione', in modo tale che "una volra che le università siano state or-
dinat: in questo modo, ne verranno fuori predicatori dai sani principi; e
quelli che orn hanno principi non buoni se ne terranno sempre lontani" (Be-
hemoth, 68).
HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO DELLE GUERRE CIVILI 139
mata nel patto concepito come il momentò in cui la
creazione delle condizioni, nelle quali le leggi di natura
possono tradursi in pratica, segna il passaggio alla so-
cietà civile. Lo spazio riconosciuto, nell'istituzione del-
lo Stato artificiale, alla previsione, al calcolo, al ruolo
della ragione nell'individuare la condizione che sola
permette all'uomo di conseguire il suo vero interesse, è
tale che il patto rappresenta la decisione maturata dalla
considerazione razionale dei danni e pericoli derivanti
dalla condizione naturale. Questo atto volontario è
considerato 'necessario' da Hobbes in quanto unico
mezzo per uscire dalla condizione naturale di totale in-
sicurezza. Bisogna notare però che il carattere della
'necessità' gli deriva unicamente dall' essere la soluzione
suggerita dalla ragione, la facoltà che perviene a risul-
tati determinati solo in base a corrette connessioni di
cause. La scelta, che si afferma nel patto, è quindi ne-
cessaria in quanto espressione della forza necessitante
del ragionamento scientifico". Ciò non toglie che, in
quanto decisione consapevole dei singoli di abbando-
nare i diritti naturali, essa implichi quel tipo di convin-
zione che la rende autenticamente scelta ed in questo
senso 'libera'. Che questi due aspetti apparentemente
bes entrambi essere presenti nella creazione dello Sta-
to, si spiega con il fatto che la libertà di cui egli parla
non è quella di agire o non agire, ma la libertà interiore
della coscienza che deve essere tutta presente al mo-
mento del patto perché questo abbia un senso, e deve·
determinarsi a scegliere con piena convinzione l'istitu-
zione della sovranità. L'aspetto vincolante del patto
che riguarda ogni singolo individuo e tutti contempo-
raneamente pnò derivare unicamente da un impegno
49 "Le azioni, che gli uomini volontariamente fanno ... poiché proce-
dono dal loro volere, procedono dalla libertà, eppure, poiché ogni atto,
ogni desiderio ed ogni inclinazione umana procedono da qualche causa, e
questa da un'altra causa, in una catena continua - il cui primo anello è nella
mano di Dio, prima di tutte le cause -, perciò procedono dalla necessità"
(Leviatano,186).
140 LAURA ISEPPI
assunto e partecipato dalla coscienza; solo quest'ambi- .
to, che per sua natura non conosce costrizione, può ga-
rantire la fedeltà e l'osservanza completa di esso.
Risulta così essenziale al rapporto di fiducia, che si
viene ad instaurare con la cessione dei diritti naturali,
la presenza in prima persona del singolo individuo; so-
lo quest'ultimo può adeguatamente rappresentare se
stesso ed obbligare la propria coscienza. E questo, ci
sembra, il significato dell'individualismo hobbesiano,
alla luce del quale va vista anche la particolare conce-
zione del contratto ad esso connessa.
Il patto è concepito come vincolante per gli indivi-
dui in virtù dell'accettazione stessa, cioè della manife-
stazione della volontà di rinunciare ai loro diritti natu-
rali ed obbedire alla sovranità. Questo atto volontario
non è altro che espressione della fiducia concessa da
ognuno a tutti gli altri, e da tutti singolarmente nella
persona pubblica del sovrano. E secondo queste moda-
lità che esso crea non semplice associazione o somma
di individui, ma "reale unificazione di tutti quelli in
una sola e medesima persona"". La decisione, con la
quale ognuno afferma ed accetta la necessità di una
unione convenzionale nella persona del pubblIco rap-
presentante dello Stato, riveste cosi il significato di pri-
mo atto veramente creativo, attraverso il quale gli uo-
mini diventano finalmente autori della loro condizio-
ne. La sottomissione totale al giudizio sovrano, che
procede dalla rinuncia ad avvalersi dei diritti naturali,
non ha il significato, per Hobbes, di una sopportazio-
ne passiva delle decisioni sovrane; il suddito, dopo il
momento del patto, diventa vero autore delle sue azio-
ni, ognuno continua a rÌconoscersi "autore di qualun-
que cosa colui, che così li rappresenta, possa fare o ca-
gionare in quelle cose, che concernono la pace e la sal-
vezza comune"51, Solo in questo modo l'autorità sovra-
na rappresenta le parole e le azioni del popolo "vera-
~G lvi, 151.
5J lIJi, 151.
HOBBESED IL PROBl.EMA STORICO DELLE CUERRE CIVILI 141
mente"", e non ha più alcun significato proporre. la
concezione di una sottomissione involontarIa o paSSIva
alle leggi "poiché nessuna aZione involontaria può esse-
re considerata come un sottometterSi. aIla l egge " " .
La manifestazione di fede, e la certezza che la pre-
senza della sovranità assicura, di poter costantemente
piegare la volontà dei singoli ad attenersi alla fiducia
prestata nel rispetto della loro retta COSCienza, rende
ogni individuo, in quanto autore dello Stato, anche re-
sponsabile della sua esistenza. . , .
L'inscindibile unità di popolo e sovrano CUI da on-
gine il patto hobbesianorende impensabile la possibili-
tà di opporre resistenza al sovrano IStItuitO. Hobbes
supera cosi, attraverso la sua specIfIca conceZIOne del
contratto ogni dualismo fra popolo e sovrano. Il con-
cetto di 'popolo' ha significato ."?itario solo qu.ando
ognuno si riconosce nella sovramta attravers,? Il nspet-
to delle sue leggi, e quest'ultima è tale solo III qu~nto
espressione della volontà di giustizia e pace dI tutti gh
individui che l'hanno istituita.
La problematica connessa alle modalità secondo le
quali concretamente deve avvemre Il patto ed allo sta-
bilimento dei tipi di diritti-doveri che devono regolare
il rapporto sudditi-sovrano, che occupa gran parte del-
le teorizzazioni dei contrattualisti monarcomachI 54 ,
perde per Hobbes ogni valore.
Sovrano e popolo non sono, per il filosofo inglese,
due entità poste l'una di fronte all' a~tra, i c?i rapportI
siano resi problematIci a causa dI un IrnduCIbIle oppo-
sizione. Al contrario all'atto dell'istituzione dello sta-
to la distinzione e differenza fra i due termini si dissol-
ve'nel concetto hobbesiano di 'sovranità', che è simbo-
lo dell'unione di ognuno con tutti gli altri nella persona
del pubblico rappresentante. ,
E la qualità tutta interiore ed ,assol'7ta della 'fede,
la cui presenza III ogm slllgolo e nchiesta dal patto
"Ivi 141
53 Behemoth, 60. .' o
54 Sull'argomento cfr. Atger, L'Histofl'e des doctnnes Clt., cap. III .
 HOBBES ED IL PROBLEMA STORICO DELLE GUERRE CIVILI 143
142 LAURA ISEPPI
che si esprima nella forma dell'opposizione dichiarata e
attiva sia in quella cosiddetta, passiva" è espressione
hobbesiano, a determinare il carattere unilaterale del
della ~olontà di inf;angere la fede nell'unico rappresen-
contratto rispetto alla sovranità che viene istituita.
tante pubblico, ed, in quanto tale, è azione pr~fonda­
Non vi è infatti patto fra popolo e sovrano"; non inte" mente ingiusta. Dal momento che per Hobbes Il sovra-
ressa ad Hobbes stabilire da quale persona particolare
no non è il semplice magistrato delegato a rappresenta-
e come, in ogni circostanza concreta, debba essere
re la volontà popolare, ma costituisce,attrav~rso le sue
esercitato il potere, in quanto non esiste di fronte a
decisioni, questa stessa volontà, opporglI resistenza SI-
quest'ultimo un popolo, inteso come universitas già gnifica porsi al di fuori del popolo e diventare nemico
precostituita al sorgere dello Stato, che rappresenti la
controparte cui il sovrano debba rendere conto. AI di esso. .
Analizzata da questa prospettiva, l'azione~rgamz­
contrario importa ad Hobbes stabilire che l'abbando- zata durante la guerra civile, dai gruppi ostilI al Re,
no dei diritti naturali e la 'fede' nel pubblico rappresen-
che ~irano in sostanza a rivendicare a sé parti essen-
tante da parte dei singoli deve essere totale. In questo
ziali della sovranità, si connota come espressione della
modo solo il 'popolo' viene interamente caricato di tut-
volontà di infrangere la fiducia nel sovrano che doveva
ta la responsabilità in caso di crisi del potere sovrano.
supporsi istituito per consenso, gi~~ché si ,rit~neva .che
D'altra parte come 'popolo' propriamente non esi-
quello avesse acqUisito la sovramtam VlrtU di un d1tlt~
ste in assenza della sovranità. Manca completamente
to di discendenza di oltre seicento anm e soprattutto SI
in Hobbes l'idea di popolo inteso come Corpus, costi-
tuente un insieme unitario, anèhe se articolato in asso- preoccupasse unicamente di ass.olvere. i~9 suo. dovere
ciazioni, che sia unico e vero portatore di autorità e verso Dio governando bene I SuOi sudditi. ' e dimostra
l'ignoranza degli inglesi circa l'antica ongme dello sta-
potere". La potestas che, ad esempio, per Althusius
to ed il loro ruolo in essa. Nell'Inghilterra della guerra
inerisce al popolo, costituisce in qualche modo "l'ani- civile Carlo]D costituisce infatti, per Hobbes, la rap-
ma di questo corpo"", per Hobbes, deve essere istitui-
ta in quanto prima della creazione della sovranità non
prese~tazione visibile della persona politica del sovr~­
no, l'unico legittimo rappresentante dello stato propno
si dà corpo unitario ma moltitudine di persone partico-
perché "ilpopolo, agendo per conto suo e del SUOI er~­
lari che, come tali, non possono appellarsi ad alcuna di col suo consenso e con I gmramentl, ha collocato II
pretesa di diritto comune per sottrarsi all' assolvimento p~tere supremo della nazione nelle mani dei re, per lo-
del contratto. Ne deriva che l'affermazione del diritto ro e i loro eredi, e di conseguenza, ha collocato II po-
di resistenza contro il sovrano istutuito per patto, sia tere supremo neÌIe'mani di questo re, suo noto e legitti-
mo sovrano"60. .
55 Per una trattazione della differente concezione del patto in Hobbes
e nei contrattualisti puritani, cfr. W. FORSTER, (Thomas Hobbes und del' Come nella concezione del potere sovrano, così in
PuritaniSlnus VOI' 1640, "Hobbes-Forschungen", Berlin 1969, 77-90),
il quale riconosce il carattere ed il ruolo particolare dell'elemento della 'fe-
quella del patto che ne sta a fondamento, Hobbes teo-
de' in Hobbes dove afferma che "questo tipo di 'fid'1çia' è in contrasto con
la definizione puritana, perché non permette alcun diritto di resistenza"
(H!); inoltr'e, per un'analisi del differente significato del 'patto' hobbesiano
ri'ipetto alle esigenze cui risponde il patto di signori,l dei !llollarcomachi, H Per la trattazione del diritto di resistenza contro il sovrano afferma-
. cfr. W. NÀF, Staat und Staé1tsgeJanke, Bcrn 1953, 116~118, cd anche . to nella for~a della resistenza passiva, cfr. Behemoth, 56-61.
O. \'011 GfERK E, (;io{i({l1lfi A/tIJl/siN:> l' /0 sl'iluPl}() storico del'" tcorie poli~ 59 lvi, 5~6.
tiche gius/h1furalistic!Je, trad. it. Torino 1974. 60 lui, 176.
l6 ATGER, L'Histoire des doctrines cit., 125.
51 lvi, 125.
144 LAURA ISEPPI
rizza concetti del tutto particolari che si distiuguono
per la comune caratteristica di non costituire in nessun
modo l'indicazione per la 'produzione' di concrete isti-
tuzioni di governo.
Se, da un lato, il problema della filosofia politica in
Hobbes non riguarda più "la prassi, la giusta condotta
di vita" come rileva Hennis, la creazione dello Stato
non può pero, neppure identificarsi con una produzio-
ne di tipo 'poietico', secondo quanto propone lo stesso
autore". I singoli, per Hobbes, sono creatori dello Sta-
to non perché agiscano in qualche modo per 'produrlo'
o ne promuovano, per esempio, la realizzazione
dell'ordinamento costituzionale, ma solo in quanto rie-
scano ad abbandonare i diritti naturali e a prestar fede
costantemente nella persona sovrana. Il fondamento
della concezione del potere sovrano consiste infatti
nell'impiego interiore, che si manifesta nel patto, a ri-
conoscere in ogni momento la sovranità. In essa i citta-
dini si identificano come soggetti portatori di retta ra-
gione e vera fede, in quanto nel sovrano e nelle sue leg-
gi, nella realizzazione quindi di una società civile giusta
e pacifica si rende realmente visibile e manifesta la pre-
senza dello spirito in terra e la verità che 'Gesù è il Cri-
sto''', attraverso l'unico legittimo rappresentante di
Dio 63 •
61 W. HENNIS, Politik und praktische Philosophie, Neuwied am
Rhein und Berlin 1963,49.
62 "Che Gesù è il Cristo, that Jesus isJI?lhChrist, Hobbes ha spesso ed
energicamerite 'affermato. Questa frase è per liti non solo una confessione
soggettiva, al contrario anche un asse del concettuale sistema di pensiero
della sua teologia politica" (C" SCHMITT, Die vollendete Reformation,
"Der Staaf', 4 (1965), 52).
63 Sulla fine di Carlo JO Hobbes esclama: "e quali crimini maggiori
che l'oltraggiare ed uccidere l'Unto del Signore, come avvenne per mano
degli indipendenti ma a causa della follia e del primo tradimento dei Presbi-
teriani, che tradirono e vendettero il re ai suoi assassini" (Behemoth, 179).
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA
di Claudio Pacchiani
1. Karl Mannheim ha sostenuto in Ideologia ed
Utopia come uno dei compiti fondamentali della socio-
logia del sapere sia quello di spiegare le ragioni per le
quali interi sistemi gnoseologici si sviluppino al punto
da diventare dominanti in una certa epoca, per poi
scomparire quasi del tutto senza lasciare traccia di se
stessi 1. L'analisi cui viene affidata la funzione di fornire
una risposta a questo tipo di questioni, dovrebbe con-
sistere nel porre in relazione le forme culturali che si af-
fermano in un determinato tempo ed in un determina-
to luogo, con l'assetto generale della società in cui tale
sviluppo si compie. Una conoscenza che fosse andata
abbastanza avanti su questa via ci permetterebbe, se-
condo Mannheim, di comprendere da un lato i motivi
per i quali solo in epoca recente si sono formate scienze
come l'economia e la sociologia, e dall'altro di spiegare
perché lo stesso processo non si è verificato per quanto
riguarda la politica.
Esistono certo delle discipline come la storia delle
istituzioni, lo studio delle relazioni sociali e delletradi-
zioni di un determinato paese, da cui si ricavano delle
nozioni che possono essere utili per chi esercita la pro-
fessione della politica. Ma tutte queste, assunte nel 10-
ro insieme, non costituiscono al tempo stesso la scien-
K. MANNHEIM, Ideologia e utopia, trad. it. Bologna 1968 3 , 109
e segg.
 146 CLAUDIO PACCHIANI
za della politica; la loro funzione può essere eventual-
mente quella di forme di conoscenza di tipo sussidia-
rio. Ciò che caratterizza questo tipo di discipline è in-
fatti la loro essenziale staticità, nel senso che esse si in-
teressano della società e dello Stato solo in quanto ap-
paiono come i prodotti finali di uno sviluppo storico
già conclusosi. Connotazione propria della reale prassi
politica, intesa ilei suo aspetto dinamico, è invece l'in-
teresse per la società e per lo Stato nel loro nascere e
nel loro attuale costituirsi.
Da ciò appare evidente, per Mannheim, che non è
sufficiente per sostenere l'esistenza della scienza della
politica e della sua insegnabilità, limitarsi ad una sem-
plice somma di nozioni utili per l'azione di un leader
politico o di un uomo di partito. Piuttosto egli sembra
ritenere che la scienza politica sia, nella sua essenza,
proprio qualcosa di simile ad una teoria della prassi
politica concreta, sia tesa cioè, più che verso le istitu-
zioni passate o esistenti, verso la progettazione di un
comportamento pratico futuro, che essa deve essere in
grado di indirizzare secondo certe norme stabilite. Che
una scienza di questo tipo non sia ancora nata, è per
Mannheim un dato di fatto talmente evidente da non
richiedere neppure dimostrazione.
. In effetti, soprattutto a partire dagli anni cinquan-
ta, sono diventati sempre più numerosi quegli autori
che hanno evidenziato le difficoltà di fondo in cui si di-
batte la scienza politica contemporanea. Sono trascorsi
circa trent'anni infatti da quando, in un volume pub-
blicato a cura dell'UNESCO, ed intitolato La science
politique contemporaine 2 , vennero raccolti i risultati di
un'inchiesta sullo stato degli studi e degli orientamenti
della scienza politica in un gran numero di paesi, sia
europei che extraeuropei. L'impressione che si riceve
scorrendo l'opera è quella di una notevole diversità di
posizioni, sia per quanto attiene ai fini che per la meto-
l AA. VV., La science politique contemporaine, Contribution à la
recherce, la méthode et l'einseignement, Liège 1950.
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 147
dologia della disciplina. Sembra quasi che questa sia a
tal punto poco sicura del suo oggetto e del suo metodo
che difficilmente le si possa riconoscere un fondamento
certo ed una definizione univoca. Ciò è confermato dal··
fatto che. proprio tra i maggiori rappresentanti degli
studi di politica nell'ambito della cultura contempora-
nea c'è chi, per motivi diversi, pensa addirittura che la
moderna teoria politica si trovi in un momento di fata-
le e forse irreversibile decadenza (L. Strauss, H. Dom-
bois, O.K. Flechtheim, W. Hennis, P.V. Oertzen)3. C.
Schmitt poi, soprattutto in uno scritto del 1930, Staats-
ethik und pluralistischer Staat" sembra ritenere che
tutti gli errori sull'essenza dello Stato e della politica di-
pendano dal fatto che si insiste nell'affermare l'esisten-
za di una realtà propriamente politica accanto ad altre
sfere. Che il politico non abbia alcuna sostanza sua
propria, che esso non indichi alcun ambito di oggetti
suo particolare, appare qui come il criterio proprio del-
la sua definizione.
Più cautamente J. Maynaud sostiene che i margini
di discussione che esistono di fatto tra i cultori della
scienza politica non sono così ampi da non permettere
l'individuazione di un ambito proprio della politica in
quanto tale' . Di fatto però lo stesso Maynaud non si ri-
tiene in grado di offrire una definizione dell' oggetto e
delle finalità proprie della disciplina, in modo tale che
sia possibile fornire una rigorosa delimitazione. Ciò
che a suo modo di vedere è possibile fare, non è altro
che enumerare quello che di fatto studiano ed insegna-
no i suoi cultori in un determinato momento storico.
Del resto per il Maynaud tutti i tentativi compiuti negli
Di L. $trauss cfr. Che cos'è la filosofia politica?, trad. it. Urbino
l
1977; di H. Dombois, Strukturel/(-' Staatslehre, Berlin 1952, 5; di O.K.
FlecFith'eìm, érundfegung del" politischen Wissenschaft, Meisenheim a <ìi,l.
1958, voI. VI, 97; di W. Hennis, Politik und praktis~he Philosophie, Neu-
wied aro Rhein und Berlìn 1963; di P. von Oertzen, Uberlegungen zur Stel-
lung der Po/itik unter der Sozialwissenschaften, in Politologie und Soziolo-
gie, Kòln und Opladen 1965.
4 "Kantstudien", 35 (1930), 28-42.
J. MEYNAUD, Introduction a la science politique, Paris 1959,
1 Hl.
 148 CLAUDIO PACCHIANI
ultimi anni per stabilire in maniera univoca l'oggetto
proprio della scienza politica non hanno avuto altro
. esito che quello di confermare l'eterogeneità dei punti
di vista che esiste in questo settore'. Su di un punto,
egli osserva, sembrerebbe essere d'accordo tuttavia al-
meno la maggior parte dei cultori della disciplina. Sul
fatto cioè di ritenere che solo in epoca recente la scien-
za politica si è venuta separando e quindi rendendo au-
tonoma nei confronti della pura speculazione da un la-
to, e dall'altro dal semplice studio storico dei fenomeni
politici. Si può dire infatti che fino a non molto tempo
fa il teorico della politica non ha voluto rinunziare a
proporre dei giudizi e delle direttive utili al comporta-
mento pratico, muovendosi così tra i due poli opposti
delle prescrizioni morali e della pura e semplice esplica-
zione positiva dei dati.
2. L'esistenza di una netta linea di demarcazione
tra una 'preistoria' della scienza politica ed un'epoca
nella quale essa avrebbe invece raggiunto un suo auto-
nomo statuto di scientificità, è sostenuta con decisione
da quegli autori che, come M. Duverger, non mettono
neppure in discussione come la progressiva acquisizio-
ne di una prassi di ricerca sempre più rigorosamente
scientifica, vada di pari passo con la liberazione
dall'impostazione e dai problemi di quella che, in con-
trapposizione alla scienza, viene definita come la filo-
sofia sociale'. Nell'epoca 'prescientifica' il fine del ri-
cercatore sarebbe stato, secondo Duverger, quello di
indicare il modo in cui una determinata formazione so-
ciale doveva essere organizzata, più che quello di esa-
minare la maniera in cui effettivamente quella si era co-
stituita. La filosofia sociale avrebbe così per secoli so-
verchiato la scienza sociale: ancora in tutto il settecen-
to sarebbe irrilevante "il numero degli autori che han-
Ivi, 13.
6
M. DUVERGER, I metodi delle scienze sociali, trad. lt. Milano
7
1963,18 e segg.; cfr. dello stesso Introduzione alla politica, trad. it.-Bari
1966.
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 149
no fatto prevalere il punto di vista scientifico su quello
filosofico"'. Nell'era 'premoderna' della teoria sociale,
il fine ultimo dell'indagine sarebbe stato quello di indi-
care i "principi di una organizzazione ideale"; solo in
forma subordinata, e come condizione per porre le
',i
premesse per il raggiungimento di quella finalità, ci si
sarebbe anche preoccupati di esaminare il funziona-
mento delle organizzazioni politiche realmente esistenti.
Certo, anche nel primo stadio delle ricerche sociali
vi sarebbero state comunque delle indagini a carattere
scientifico. Tuttavia i risultati sarebbero stati per Du-
verger assai ridotti se raffrontati alla quantità predomi-
nante di indicazioni a carattere normativo. Poiché so-
,i no sempre queste ultime che alla fine hanno finito per
orientare l'azione dello studioso e per decidere dei suoi
intenti finali, si deve affermare "che le prime teorie
scientifiche sono il riflesso di dottrine metafisiche e
morali e di posizioni aprioristiche"'.
La convinzione che solo nell'epoca moderna gli stu-
di di politica abbiano raggiunto un effettivo livello di
scientificità e si siano sostituiti ad un orientamento so-
stanzialmente filosofico e prescientifico, sta alla base
anche della policy sciences cos{ come la concepiscono
negli Stati Uniti Harold Lasswell e la sua scuola 'o . An-
che secondo il punto di vista di Lasswell è necessario
innanzitutto distinguere tra quelle opere che formula-
no proposizioni e principi di dottrina politica e quelle
che si riferiscono invece più precisamente alla scienza
! politica. Un lavoro scientifico nel campo della ricerca
politica esamina ciò che lo Stato e la società sono di
fatto e non ha la pretesa di indicare ciò che dovrebbero
essere. Ciò che garantisce infatti la scientificità dei pro-
cedimenti nel campo delle scienze sociali è l'esclusione
di quel tipo di elaborazioni teoriche che, sottraendosi
alla "osservazione ed al controllo empirico", giungono
8 Metodi cit., 18.
9 Ibidem.
lO H. LASSWELL, A. KAPLAN, Potere e società, trad. it. Milano
1979.
150 CLAUDIO PACCHIANI
a formulare delle astrazioni del tutto separate dalla
realtà. Tutta una tradizione del pensiero politico alla
quale, secondo Lasswell, appartengono anche filosofi
come Platone, Locke, Rousseau ecc ... , avrebbe avuto
come scopo non tanto la pura e semplice conoscenza
dei fatti, quanto piuttosto la giustificazione delle for-
mazioni politiche esistenti o di quelle che essi stessi
proponevano". Compito della scienza politica deve es-
sere invece quello di configurarsi come una scienza em-
pirica del comportamento umano: le stesse formazioni
sociali ed istituzionali acquistano senso infatti solo se
sono ricondotte a forme di comportamento. Anzi, per-
fino i termini che formano il patrimonio lessicale di ba-
se del linguaggio politico, come Stato, governo, dirit-
to, potere ecc ... "hanno un significato ambiguo, finché
non sia chiaro il modo in cui devono essere impiegati
per descrivere ciò che effettivamente la gente dice o
fa"12.
Sostenitore di una rigida distinzione tra atteggia-
mento filosofico ed atteggiamento scientifico nel cam-
po della ricerca politica è stato pure in Italia Giovanni
Sartori. Anche per Sartori è un diverso uso dellinguag-
gio quello che permette di distinguere tra teorie
empirico-scientifiche della politica e filosofia politica 13.
Il linguaggio filosofico è definito da Sartori come lin-
guaggio metaosservativo: in esso "le parole non servo-
no per osservare, non significano quel che rappresenta-
no". Al contrario, nella conoscenza scientifica è richie-
sto un uso descrittivo, empirico del linguaggio, "nel
quale le parole registrano osservazioni e 'stanno per'
ciò che rappresentano"I'. Ciò dovrebbe apparire parti-
colarmente evidente per quanto riguarda la teoria dello
Stato. L'interesse del filosofo non verte qui tanto sulla
realtà dello Stato esistente, quanto sul problema del si-
Il lvi, 3.
IlIvi 17
l.' G. SARTORI, Per una definizione della scienza politica, in Antolo-
gia di scienza politica, Bologna 1970, Il.
14 Tvi, 20.
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 151
gnificato dello Stato. La filosofia va però al di là dei
propri limiti non quando esprime giudizi di valore, ma
solo quando ritiene di poter essere applicabile, quando
si presenta cioè come una "teoria suscettibile di azione
pratica". In questo caso accade infatti che una teoria
che nella sua natura propria non è una teoria della pra-
tica, vuole invece presentarsi come tale. Non si tratta
qui di una insufficiente elaborazione o inadeguatezza
della teoria, ma piuttosto della totale estraneità di ogni
elaborazione filosofica ad interpretare la realtà politi-
ca. Se infatti la politica è nella sua essenza propria, se-
condo il punto di vista di Sartori, in primo luogo una
tecnica, nel senso che ha in sé una componente tecnica,
nello stesso tempo può essere. anche oggetto di una
scienza di tipo ipotetico, tale che sia in grado cioè di
fornire relazioni funzionali del tipo 'se ... allora'. Se è
certo che sotto questo aspetto la scienza politica può
fornire solo conoscenze relative, è anche vero che
all'interno di questi limiti essa è qualcosa di più che
non arte o ideologia.
Bisogna osservare che Sartori non si pone nemme-
no il problema di lin metodo proprio delle scienze so-
ciali che possa essere in qualche modo distinto da quel-
lo delle cosiddette 'scienze esatte'. Piuttosto egli sem-
bra partire dalla distinzione di diversi usi dellinguag-
gio e definisce senz'altro quello filosofico come lin-
guaggio metaosservativo. Si tratta evidentemente
dell'adozione di un luogo comune. Ciò che qui non vie-
ne neppure messo in discussione è se l'oggetto proprio
cui si rivolgono le scienze sociali sia eguale, nella sua
essenza propria, all'oggetto delle scienze esatte.
3. Il venir meno nella scienza politica contempora-
nea di un'intenzione di carattere pratico normativa è
particolarmente evidente in effetti, se si tiene presente
che la quasi totalità degli specialisti nel campo delle
scienze della società è d'accordo oggi nel ritenere che il
loro scopo fondamentale è soltanto quello di esporre la
dinamica e lo sviluppo delle relazioni sociali, mentre
152 CLAUDIO PACCHIANI
non ritiene che faccia parte dei loro compiti la prescri-
zione di concrete finalità sia relativamente agli Stati
che alle altre associazioni inferiori. Tuttavia esiste an-
che chi pensa che non ci si debba limitare ad una con-
statazione puramente neutrale dei fatti politici. Tra co-
storo E. Spranger l " che ha attribuito ad esempio alla
scienza politica la funzione di mettere in chiaro i criteri
attraverso cui le differenti ideologie cercano di ottenere
una loro propria legittimazione, oppure Th. Litt l6 , che
ritiene compito della scienza politica quello di stabilire
quali siano le condizioni di base di forme di vita
politico-associativa conformi ad una struttura sociale
democratica, e quali forme di morale politica e di pe-
dagogia sociale siano ad essa collegate. Che ~me della
dottrina politica sia innanzitutto la ncerca del presup-
posti etici che caratterizzano l'agire sociale, è poi anche
convinzione di chi, come J. Maritain o J. Messner,
prende le mosse da una concezione generale dello Sta-
to, o meglio della comunità politica, fondata su di un
diritto naturale concepito conformemente ad una mo-
rale statale cristiana".
Ma è stato soprattutto Leo Strauss che, a partire in
modo specifico dal 1953, ha cercato di riaffermare
l'importanza dell'elemento normativo nel campo delle
dottrine politiche contrapponendosi decisamente a
quello che gli è sembrato l'indirizzo oggi dominante".
La premessa di fondo da cui prendono le mosse I mo-
derni scienziati della politica, afferma Strauss, è l'idea
che proprio emancipandosi dai problemi caratteristici
della filosofia si possa guadagnare un rapporto diretto
15 E. SPRANGER, Volk, Staat, Erziehung. Gesammelte Reden und
Aufsatze, Leipzig 1932.
• I{, T. LTTT, St(/(/tsgell!{llt I/nd Sìttlichkeit, Miinchcn 1948, dello stes-
so cfr. pure lndil'iduu/J1 und Gemeinschaft, Leìpzig 1926 3 ,
17 Di J. Maritain cfr. L'uomo e lo Stato, trad. it, Mil~mo 1963; di J.
Messner Das Natun'echt, Innsbruch 1950, e Kulturethik mit Grundlegung
durch Prinzipienethik und Personlichkeitsethik, Innsbruch 1954.
I~ Cfr. soprattutto Natural Right and History, Chicago 1953, trad.
it. Venezia 1957; Che cos'è la filosofia politica? cit.; The City and Man,
Chicago 1963.
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 153
ed immediato con la realtà stessa della vita politica. In
realtà le moderne scienze sociali stabiliscono tale rap-
porto solo con la mediazione dell'aPl?arato concettuale
e terminologico delle SCienze naturah, ed attraverso un
corpus di concetti fondamentali che esse hanno assun-
to da quella stessa tradizione filosofica che apparente-
mente rifiutano e disprezzano. Ciò ha portato come n-
sultato una perdita di consapevolezza riguardo agli
scopi ed all'oggetto stesso della ricerc~. E questo sareb-
be testimoniato dal fatto per CUI oggi manca non sol-
tanto un reale accordo riguardo all' oggetto, alla meto-
dologia ed alla funzione propria della disciplina, ma
persino la stessa natura della politica è diventata ogget-
to di discussione. Tutto ciò è conseguenza, secondo
Strauss del fatto che la scienza politica ha perso di vi-
sta queÌ10 che un tempo era il suo compito prindpale, e
cioè la scelta del migliore ordine statale. Il vemr meno
di tale finalità costituirebbe anzi il maggiore elemento
di differenziazione tra antichi e moderni: alla sua origi-
ne la filosofia politica non si distingueva neppure dalla
scienza "e consisteva nello studio che abbracciava tut-
ti i problemi umani, mentre oggi la troviamo tagliata a
pezzi"19. . . .
Vicino per molti aspetti alle tesI di Strauss, partico-
larmente per quanto riguarda la rivalutazi~ne del pen-
siero politico classico-antico, è Enc Voegelm. In modo
specifico nell'Introduzione metodol?gica ad un suo la-
voro pubblicato per la pnma volta m mgl~se nel 1952
ed intitolato La nuova scienza della poltttca, Voegehn
si rivolge criticamente contro quella che a lui sembr~ la
presunzione di fondo delle moderne sCienze. sOClah, e
che consiste nella pretesa, espressa per la pnma volt~
nella forma più compiuta nell'opera di Max We.~:,r, di
poter isolare e separare tra loro I fatti d~1 ;alon .' ..
La liberazione della scienza della sOCieta da! gmdlZl
19ChI' cos'p la filosofia p()litica? dt" 42.
lO E. VOEGELIN, La IIU(H'<I scien"a politica, trad. it. Torino 1968,
63 e segg.

154 CLAUDIO PACCHIANI
di valore, nota Voegelin, doveva essere possibile per
Weber attraverso l'elaborazione di tipi ideali che per-
mettessero di individuare da un lato formazioni istitu-
zionali di base e le deviazioni da esse, e dall'altro di
permettere la formulazione di relazioni causali tipiche.
Ciò implicava come presupposto di fondo la netta se-
parazione dei valori dell'ordinamento politico, che ve-
nivano sottratti cosÌ ad ogni considerazione critica, da
una conoscenza scientifica della realtà sociale che do-
veva essere resa disponibile e quindi utilizzata in senso
tecnico nella concreta prassi politica. Voegelin con-
trappone a quest'idea di fondo di Weber il suo proprio
punto di vista, secondo il quale le formazioni sociali
umane non possono essere intese alla stregua di eventi
o fatti del mondo esterno che siano in qualche modo
disponibili all'osservazione allo stesso modo di qualsia-
si fenomeno naturale. A differenza delle realtà del
mondo fisico, le formazioni sociali non sono per Voe-
gelin dei dati oggettivi immediatamente disponibili
all'indagine disinteressata dello scienziato. Ogni for-
mazione associativa umana è invece una realtà essen-
zialmente storica, che si costituisce diacronicamente
come un cosmion, e cioè un piccolo universo autono-
mo, attraverso i significati che gli attribuiscono nel
corso del tempo gli individui che lo compongono'!.
L'elaborazione di quella forma letteraria che è una dot-
trina politica compiuta non rappresenta pertanto nulla
di diverso dalla manifestazione dello sforzo di auto in-
terpretazione da parte di una società. Ciò presuppone
la penetrazione di forme simboliche che si presentano a
diversi livelli di formalizzazione, che vanno dalle sem-
plici forme rituali, al mito, alle teorie razionalmente
più compiute. Si tratta di un campo di elaborazioni so-
cio linguistiche che la scienza politica al suo nascere
trova già predisposto, e dal quale tanto poco può pre-
scindere, che anzi proprio esso deve formare l'oggetto
primo delle sue indagini.
,I lvi, 83.
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 155
Non spetta dunque al ricercatore nel campo dei fat-
ti politici di creare egli stesso, mediante definizioni ed
assiomi, gli elementi di base sui quali deve poggiare la
sua indagine; al contrario, egli deve partire da concetti
che trova già presenti all'interno dell' orizzonte socio-
culturale nel quale si muove. Le opere di etica e di poli-
tica di Aristotele forniscono, secondo Voegelin,
l'esempio migliore di un tipo di ricerca che parte ap-
punto dalla consapevolezza di tali problemi fondamen-
tali. L'uso che Aristotele ha fatto dei concetti fonda-
mentali della politica, quali ad esempio quelli di pdlis,
di cittadino, di costituzione, di forma di governo ecc.,
dimostrano proprio come egli si sia ben guardato
dall'attribuire a quelle parole un significato arbitrario,
ma le abbia assunte nel senso che esse avevano nell'am-
biente sociale che le aveva prodotte. Proprio illinguag-
gio comune e !'insieme delle opinioni ricorrenti, oltre
che naturalmente i diversi punti di vista precedente-
mente elaborati da quei filosofi e poeti che avevano
trattato le medesime questioni, aveva costituito il pun-
to di partenza dell'indagine per Aristotele.
Per queste ragioni, conclude Voegelin, è necessario
avere ben chiaro che il procedere ermeneutico della
scienza politica è essenzialmente diverso da quello delle
scienze empirico-analitiche. Chi si propone, ad esem-
pio, di comprendere il senso di un'opera come la Re-
pubblica di Platone, non ha certo bisogno della mate-
matica; e viceversa, lo scienziato che si occupa della
struttura cellulare non utilizza gli strumenti propri del-
la filologia classica o i principi dell'ermeneutica".
4. Una delle conseguenze più importanti della ten-
denza propria delle moderne scienze sociali ad intende-
re i fenomeni politici come dati oggettivi, è quella per
cui questi ultimi vengono ricondotti essenzialmente al-
la categoria del potere. Non pochi sono infatti coloro
che ritengono oggi che proprio nel potere debbaesser~
22 lvi, 52.
 156 CLAUDIO PACCHIANI
vista la realtà specifica del politico. La problematica
dell'acquisizione, dell'uso e della perdita del potere in
un ordinamento determinato viene presentata anzi
spesso come l'intento fondamentale della scienza poli-
tica. Se si vuole proporre una determinazione generale
del concetto di potere, ha osservato ad esempio O.
Stammer, occorre dire in primo luogo che esso rappre-
senta un fenomeno generale dell'ordine sociale, e che
costituisce l'elemento di base di ogni associazione uma-
na, in tutti i gradi del suo sviluppo".
Un esempio ormai classico di definizione del con-
cetto di potere è quello fornito da Max Weber. Weber
definisce il potere come la chance, all'interno di una re-
lazione sociale, di far prevalere in ogni modo il proprio
volere contro un'opposizione, ovunque si fondi o, in
altre parole, la possibilità da parte di comandi determi-
nati di trovare obbedienza". Il potere equivale cast ad
un'autorità che si manifesta a diversi livelli, a partire
dalla cieca abitudine, fino a considerazioni puramente
razionali rispetto allo scopo". Quello che deve essere
aS,sicurato in ogni caso è la possibilità di un agire il
quale si renda comprensibile in base ai motivi che lo
determinano, alle ragioni che spiegano cioè l'obbedien-
za verso il detentore o i detentori del potere. Ciò vale
naturalmente in primo luogo per lo Stato, che all'inter-
no di un territorio determinato, sa rivendicare con suc-
cesso il monopolio della costrizione fisica. Il potere po-
litico diventa cost potere statale, ed i fenomeni di pote-
re, sui quali lo scienziato della politica ha indirizzato la
sua attenzione, sono messi in diretta relazione al pote-
! re statale; la scienza politica si riduce in tal modo ad
," una vera e propria sociologia dell'autorità (Herr-
schaftssoziologie).
Direttamente a Weber si riferiscono coloro che, co-
1-3 O. STAMMER, Gesellschaft und Politik, in Handbuch der Sozio-
logie, Stuttgart 1955, 571 e segg.
24 M. WEBER, Economia e società, trad. it. Milano 1968, voI. I,
207.
25 Ibidem,
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 157
me H. Jahrreiss ritengono addirittura che tutto l'ordi-
namento giuridico, la costituzione stessa dello Stato
possono intendersi come parte e manifestazione
dell'organizzazione del potere"; o che, come Th.
Eschenburg riconducono la divisione delle diverse for-
me di Stato alla formazione di diversi sistdmi
d'autorità 27. Accanto all' autorità che deriva dalla so-
vranità popolare, e quindi controllata e cooperativisti-
ca (genossenschaftlich), si pone cost per Eschenburg
nn'autorità incontrollata, autoritaria ed autocratica
che caratterizzerebbe i regimi assolutistici e dittatoria-
li.
La problematica dell'autorità, cioè il problema
dell' eserCizio del potere e dei metodi e delle tecniche
utilizzate, viene trattato frequentemente dal punto di
vista sociologico, esaminando il potere come sussisten-
te quando e dove agiscono sull'individuo pressioni so-
ciali (social pressures) per raggiungere una condotta
desiderata (G. Gurvitch, O.K. Flechtheim)'". La dot-
trina del controllo sociale è divenuta anzi una discipli-
na speciale della sociologia, la quale ha a che fare in
questo caso con tutte le forme ed i mezzi attraverso cui
il comportamento degli uomini viene influenzato da
parte dei gruppi, nella società e nello Stato, sia che si
tratti di abitudini, costumi, tradizioni, atteggiamenti di
fede e idee, o di condizionamenti organizzati attraver-
so l'educazione, l'opinione pubblica e la propaganda o
la costrizione politica".
L'ipostatizzazione del potere a categoria propria
n H. ]AHRREISS, Mensch und Staat, Kòln 1957 141 e segg.
21 T. ESCHENBURG, Staat und Gesellschaft in D~utschland, Stutt-
"gart 1956.
28 Una esposizione complessiva della posizione teorica di G. Gurvitch
si tr~)ya nel Tmité de sociologie, la cui pubblicazione egli stesso ha diretto
(Pans 1958, voI. I, 216-325). O.K. Flechtheim ha curato la pubblicazione
del volume Fundamentals oj Political Science, New York 1952, dove la teo-
ria de~ socia! co.ntro! viene .applicata sia in relazione ai meccanismi del pote-
re SOCiale che dI quello POlItICO. Dello stesso cfr. Eine Welt oder keine? Bei-
triige zur Politik, Politologie und Phi!osophie, Frankfurt 1964.
29 Cfr. Gesellschajt und Politik cit., 575.
ii

CLAUDlO PACCHIANI
158
della scienza politica non riguarda certo solo la tradi-
zione culturale tedesca, ma anche e soprattutto quella
americana. H.D. Lasswell vede nella scienza poli;ica
proprio una seienee of power, e nel p~t~re gumdll og-
getto peculiare di essa 30. Il potere non e qUi concepito
come un ambito che possa essere mtes? sepa'.'atament~
o come un aspetto particolare della vita s~clale, ma e
presente in tutte le sue c?mponentl ~~me CIO che ne co-
stituisce l'aspetto propnamente polltico. . la sua Staatslehr~ coloro che hanno rinunziato ad ogni
Tuttavia bisogna dire che, soprattutto m. Ger~~­
nia, si è sviluppato un indirizzo dell~ soclOlogla politl~
ca che si è opposto alla tendenza ad ~nterpretare tutti I
fenomeni sociali mediante la categona gener~le del p~­
tere. t soprattutto in quello che è stato deflmto come Il
più importante. tentativo .prodotto I~ ambito tedesco
negli anni venti di costrUire una teona dello Stato, la
Verfassung und Verfassungsrecht di, R. Smend che
questo modo di intendere la politlca e stato mes~o m
questione 3 !. Se già da tempo.' sostle~~ Smend, ~Ia l~
teoria dello Stato che la teona del dmtto pubblico SI
trovano in Germania in uno stato di crisi o per lo meno
di decadenza ciò è dovuto in modo particolare pro-
prio alla grande influenz~ che le concezioni di Weber e
di Meinecke hanno eserCitato sul modo di mtendere la
realtà dello Stato. Attraverso questi autori si affe~me­
rebbe in sostanza, secondo Smend, una te~na pOSltlV~
dello Stato come impresa (Betrieb), che sVllupI;andosl
sulla base di una propria immanente teleologla ,. non
potrebbe apparire al singolo individuo altnr~entl che
nella forma di una forza naturale o di un destmo che SI
attua e procede secondo leggi autonome". Ciò avrebbe
portato all'insolubile antinomia di Kmtos ed Ethos, e
quindi all'idea di un carattere demomaco del potere e
dell'autorità.
Il risultato di queste teorie è per Smend l'afferma-
.lo Cfr Potere e società cit., 89 e segg.
31 R. SMEND, Verfassung und Verfassungsrecht, in Staatsrechtltc e
Abhandlungen und andere Aufsatze, Berhn 1955, 121 e segg.
l2 lvi, 122.
T
NORMA TlVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 159
zione di una totale estraneità delle concrete intenzioni
pratico-politiche nei confronti dello Stato, estraneità
che avrebbe avuto come immediata conseguenza nello
stesso tempo un' astensione apolitica del privato indivi-
duo nei confronti delle attività di governo ed un'alti'et-
tanto apolitica adorazione del potere.
Anche Hermann Heller ha criticato duramente nel-
mterpretazlOne m senso teleologico della realtà dello
Stato, per vedere in esso unicamente un'espressione
della costri~ione e della violenza". L'agnosticismo, egli
afferma, di coloro che credono che non si possa ri-
spondere alla questione del fine dello Stato conduce
alla. triste ~onclusio~e secondo la quale og~i gruppo
politiCO puo defJmrsl solo attraverso il suo strumento
la 'violenza'. A questa dottrina, ed a maggior ragione ~
quelle che sostengono che il potere è il fine concettual-
mente necessario dello Stato, più che di essere false ca-
pita di non dire assolutamente nulla. Dato che tut~e le
istituzioni umane dispiegano potere, se non si fissa una
funzione del senso del potere specifico dello Stato non
è possibile distinguerlo da un'accolita di banditi,' o da
un trust del carbone o da un club sportivo".
AI di là ed al di sopra della pura analisi della forma-
zione e del meccanismo dei rapporti di potere è la de-
terminazione del senso immanente dello Stato' che è di
importanza decisiva per la comprensione dello stesso
m tutti i suoi dettagli. Senza un riferimento alla funzio-
ne ed al senso dello Stato, conclude Heller, tlltti i con-
cetti della teoria dello Stato e del diritto appaiono privi
di significato.
Kurt Sontheimer si ricollega esplicitamente ad Hel-
ler qua.ndo afferma che l'elemento essenziale che prima
di ogm altro permette di distinguere le differenti for-
mazioni sociali, non è la 'qualità' del potere presente in
.h esse, ma i fini e le relazioni che sono loro proprie". t
3J H. HELLER, Staatslehre, Leiden 1934, 203.
J4 Ibidem.
l, K. SONTHEIMER, Zum Begrif! der Macht als Grundkategorie
 CLAUDIO PACCHIANI
160
indiscutibile il fatto che i rapporti di forza gi~chino un
ruolo fondamentale, ma essi non sono sufficIenti da
soli a definire il politico in quanto tale. Se considena-
mo dice Sontheimer nel contesto del SUOI scnttl poh-
tici' la definizione d~l potere dello Stato d~ta da M.
Weber possiamo concluderne che SI tratta di una con-
cezion~ teorica che si trova completamente collocata
nella tradizione specificamente tedesco-blsmar.cklana
dello Stato, tradizione che ha avuto m von Treltschke
il suo primo e più celebre rapprese~tante.36:
Che ciò sia vero nella sostanza, e dlfflcrle d~ nega-
re; però occorre anche riconoscere che per Treltschke
, lo Stato non appare soltanto come una formazIOne di
potere, al contrari~ ~sso viene mteso soprattutto come
una comunità pohtlCa onentata teleolo~lcamente" ~
che riceve il suo significato propno dal fme o dar fIm
che è chiamata a realizzare. . sere fatte le leggi perché ne potesse derivare il vantag-
Particolarmente nella sua GeselischaftswIssen-
schaft del 1859 , von Treitschk~ aveva n;resso m eVld~n­
za in modo particolare le modlflcazlom che la pohtlCa
come scienza aveva assunte 'nel secol~ ~corso~7. Tanto
l'antica concezione di una scienza pohtlca umtana, m-
tesa al modo di Aristotele, quanto il sistema complessI-
vo di una dottrina camerale dello Stato, egh afferma,
erano venute meno, ed il loro posto era stato preso da
. una molteplicità di discipline che SI erano succedute a
quella. L'elemento c~ratterizzante queste n;rove sCle':l-
ze della politica consisteva, da un lato nell autonomia
del fine di ciascun ambito d'indagine, dall'altro nel c~­
rattere proprio della ricerca, alla quale era ormai affl:
data unicamente la funzione di scopme leggi e nessI di
carattere generale. Dominante er~ in es~e, un Ideale
scientifico di tipo teoretico: la teorta del dmtto pubblt-
1:?;r~~;fr:;;n~t:::s;::f:;i~~ ~:de~h::~~:C;:efb~~~kinE:;;:i;~1uu~~:~
203.
Ibidem
26 ,{ H Il 1927
H.V. T'REITSCHKE, Die Gesellschajtswissenschajt, a e
31
79 e segg.
NORMA TlVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 161
co si limitava ad esempio ad indicare le linee fonda-
mentali su cui doveva essere stabilita la costituzione
propria dello Stato di diritto, sulla base della finalità
principale che a questa veniva assegnata, che era quella
di garantire giuridicamente la libertà individuale. Alla
teoria generale dello Stato era affidato invece il compi-
to di esporre le determinazioni generali che sono conte-
nute nel concetto stesso di Stato; mentre all' economia
politica, intesa come scienza autonoma, spettava di ri-
cercare le relazioni necessarie che si costituivano all'in-
terno di una disciplina speciale dei fatti economici".
Da tutte queste scienze era assente, per Treitschke,
il problema di fondo dell' antica politica costituita se-
condo il modello di Aristotele: nessuna si chiedeva cioè
come dovesse essere costituito l'ordine statale in fun-
zione della realizzazione del bene di un popolo deter-
minato in una determinata epoca, e come dovessero es-
gio di tutti. Il dominio dei principi liberali, che affidava
allo Stato l'unica funzione di assicurare il più alto gra-
do di libertà ai cittadini da un lato, e dall'altro la sfidu-
cia che argomenti di carattere pratico potessero essere
oggetto di trattazione scientifica, avevano contribuito
a provocare la progressiva esclusione di tali questioni
fondamentali dalla scienza politica, e di conseguenza la
perdita da parte di quest'ultima della cosapevolezza del
suo compito e delle sue, finalità. Chi desidera riacqui-
stare il senso autentico di ciò che significa la parola po-
litica, affermerà più tardi von Treitschke nella sua Po-
litik, deve rivolgersi all'antichità classica, e particolar-
mente al più grande capolavoro teorico-politico che es-
sa ha prodotto, e cioè la Politica di Aristotele". Secon-
do la concezione classico-antica infatti la politica era
semplicemente la dottrina dello Stato e trattava in for-
ma unitaria ciò che si trova invece suddiviso oggi in do-
mini autonomi e privi di connessiòne tra loro.
li lui, 81. .
, 39 H.v. TREITSCHKE, Politica, trad. it. Bari 1918, I, 2.
162 CLAUDIOPACCHIANI
5. Dieci anni dopo la Gesellsehaftswissenschaft di
Treitschke, Franz von Holzendorff sosteneva nel suO!
Principien der Politik come la crescIta progressIva delle
scienze umane e degli oggetti che essa andava ll;dllden-
do nel suo campo d'interessi, avesse reso ormaI Impos-
sibile riferire tutto l'insieme delle conoscenze del feno-
meni e delle nozioni che si riferivano ~llo Stato ad
un'unica scienza~o. Ciò a cui ci si ~ro,:,a ~h ~r~nte ogg~,
affermava Holtzendorff, è una sene dI dlsCl1.'lme relati-
vamente autonome, del tipo di quelle che m FranCIa,
ad esempio, hanno assunto il nome dI selenees morales
et politiques. Tra di esse eglI enumerava: 1. La teona
generale dello Stato (Allgemeine ~taatsleh~e), .alla qua-
le spettava di trattare le propneta: le funzl?m e le fo::-
me giuridiche relative allo stato c1V1le deglI u?mm~, m
quanto potevano essere derivate dalla determmazlOne
della natura e dai fini dello Stato. 2. Il dmtto pubblIco
(Staatsrecht) che doveva contenere le non~e nguar-
danti il rapporto tra il potere dello Stato ed I clttadml.
3. Il diritto internazionale (Volkerre~ht) che trattava
delle relazioni che Stati autonomI stabIlIscono tra dI 10-
ro. 4. La dottrina dell'economia. politica (Volbwlrt-
sehaftsléhre) che stabilisce i cnten sec?n~o I quah ven-
gono governati all'interno di una SOCI eta orgamzzata
dal punto di vista della vIta st~tale,.la produ~lOne, ti
consumo e la distribuzione del bem matenah. 5. La
scienza delle finanze (Finanzwissensehaft) che doveva
interessarsi del complesso delle necessità dello Stato e
dell'amministrazione dei beni statali, ed mfme 6. La
scienza della polizia (Polizeiwissensehaft) che contene-
va i principi secondo i quali si doveva provvedere al be-
ne comune ed alla difesa dello Stato dal pencoh che lo
rninacciavano 41 • .. • •
L'autonomizzazione di questi diversi amb,ti d,SC,-
plinari permette di affermare con una certa SIcurezza,
40 F.V. HOLTZENDORFF, Die Principien der Politik, BerIin 1869, 4.
41 lvi, 4-5.
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 163
dichiarava Holtzendorff, che anche per quanto riguar-
da il senso dei termini, ci si allontana sempre di più da
quella concezione secondo la quale la politica era inte-
sa come l'insieme di tutte le scienze dello Stato (die ge-
samte Staatswissensehaften)42. Già il fatto che nel no-
stro tempo non si ponga in discussione che esiste una
chiara differenza tra diritto, morale, politica, dimostra
l'evidente contrapposizione che sussiste nei confronti
delle filosofia politica dassica, e nello stesso tempo fa
nascere l'esigenza di una nuova terminologia speciali-
stica. Ma ciò che più importa è che la politica cessa di
essere identificata tout court alla scienza dello Stato nel
suo complesso, per diventare invece una scienza spe-
ciale nell'ambito complessivo delle scienze statali.
Un'analoga convinzione si trova espressa nell'In-
troduzione di ].K. Bluntschli alla sua Teoria generale
dello Stato. "Gli antichi greci-sostiene Bluntschlic da-
vano il nome di politica all'insieme delle scienze dello
Stato. Noi invece desÌJ'inamo il diritto pubblico (Staats-.
recht) e la politica (Politik) come due scienze diverse"".
Anche se la scienza politica, come la scienza del diritto
pubblico, si riferiscono entrambe a quella stessa realtà che
è lo Stato, occorre dire per Bluntschli che ciascuna di es-
se lo considera da un diverso punto cii vista e secondo
una diversa direzione. La scienza del diritto pubblico
intende lo Stato come un ordinamento regolato giuri-
dicamente e rappresenta la sua organizzazione, le rego-
le della sua esistenza e la necessità dei suoi rapporti,
tanto che si può affermare che il diritto pubblico è lo
Stato stesso nel suo ordinamento interno. La scienza
della politica lo considera invece nella sua vita,nel suo
sviluppo; essa fa riferimento ai fini verso cui tende
l'azione pubblica e insegna a conoscere i mezzi utili al
conseguimento di questi fini. La vita dello Stato, l'azio-
42 "Dobbiamo considerare come un dato acquisito che l'uso linguisti-
co moderno si è sempre di più allontanato da quella determinazione concet-
tuale che concepiva la politica come l'insieme delle scienze statali" (Ivi, 7).
~, ].K. BLUNTSCHU, Allgemeine Staatslehre, Aalen 1956 6 , voI. I. 2.
164 CLAUDIO PACCHIANl
ne statale, questo è l'oggetto della scie~za politic~.
Bluntschli non contrappone tuttavia alla SCienza
politica soltanto la scienza del diritto pubblico, ma
opera anche una seconda e non meno importante di-
stinzione. Di fronte alla politica come dottrina dello
Stato sta infatti la politica come prassi statale (Staats-
praxi~), come azione concreta dell'uomo di Stato".
Mentre la prima, in quanto è in definitiva solo una for-
ma di conoscenza non ha bisogno né dell'autorità del-
le leggi, né dell'approvazione della massa,.ma è. sicura
di progredire unicamente se tratta bene I SUOI argp-
menti; la politica come azione statale non può reahz-
zarsi senza conflitti, e può attuare m concreto le sue
idee unicamente attraverso l'uso del potere".
6. Alla fine del secolo XIX Jellinek ribadisce la po-
sizione subordinata della politica nell' ambito delle al-
tre scienze dello Stato, sostenendo nel contempo che
una preliminare distinzione delle attività e delle forme
in cui si esprime la vita statale dagli altri settori dell'at-
tività sociale era indispensabile' perché le ricerche poli-
tiche potessero conseguire valore di scientificità".
Il fatto che si continuino ad usare termini come
scienee politique, scienza politica, political science o
politics, non dimostra altro, per Jellinek, se non che SI
è mantenuta ancora ai nostri tempi, sia presso i popoli
latini che presso gli inglesi, quell'antica concenzione
che vedeva nella politica l'espressione dell'attività com-
plessiva dei membri della città nei confronti della
polis". Se è certo fuori discussione, egli afferma, che
sussistono connessioni assai intime tra discipline come
la scienza dello Stato e le scienze giuridiche, -certe parti
sono loro comuni, come l'insieme delle dottrine del di- ,
ritto pubblico, tra, cui il diritto costituzionale, il diritto
44 lvi, voL III, 5,
45 Ivi, voI. III, 3.
46 G, ]ELLINEK, Das Recht des modernen Staates, volI, Allgemeine
Staatslehre, Berlin 1905, 3-9.
47 Ivi, S.
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 165
amministrativo, quello internazionale ecc.-, occorre
anche dire che una sis,tematizzazione razionale del
campo della ricerca scientifica richiede certe distinzioni
preliminari che erano assenti nell' antica filosofia politi-
ca.
J ellinek distingue perciò tutte le scienze che si riferi-
scono allo Stato in tre parti: scienze descrittive, scienze
teoretiche o esplicative e scienze pratiche o applicate".
Il fine delle scienze descrittive è di individuare i fatti e
di c1assificafli, esporli nella loro evoluzione e quindi
evidenziare le relazioni interne ed esterne da cui sono
legati. La scienza descrittiva per eccellenza, che sta alla
base di tutte le scienze sociali e quindi anche delle
scienze dello Stato, è la storia.
La scienza teorica dello Stato o dottrina dello Stato
(Staatslehre) comporta due branche: una è la dottrina
generale dello Stato (allgemeine Staatslehre), l'altra la
dottrina particolare dello Stato (besondere Staats-
lehre)". Quest'ultima ha la duplice funzione da un lato
di comparare le istituzioni degli Stati in generale o di
un gruppo di Stati in particolare, e dall'altro di studiare
le istituzioni di un solo Stato, considerandole sia nella
loro evoluzione storica, sia nella forma che esse rive-
stono nel presente. La dottrina generale dello Stato si
trova a sua volta suddivisa in due parti distinte: accan-
to alla dottrina generale dello Stato dal punto di vista
sociale (allgemeine Soziallehre des Staates), che segue il
metodo sociologico, si colloca la dottrina generale del- ,
lo Stato dal punto di vista giuridico (allgemeine Staats-
rechtslehre) che si identifica col diritto pubblico
generale" .
La dottrina del diritto pubblico è dunque una parte
della scienza generale dello Stato, anche se per Jellinek
il lato giuridico deve essere considerato come uno degli
aspetti più importanti dell'idea dello Stato, dato che
481vi 6
4' Ivi: 9~13.
lO Ivi, 11.

166 CLAUDIO PACCHIANI
non si può concepire Stato senza diritto.
Ora, mentre sia la teoria dello Stato che quella del
diritto pubblico hanno come fine complessivo qnello di
studiare l'ordine statale in riposo, osservando quindi lo
Stato come qualcosa di fisso e di sottoposto a regole, la
politica si occupa invece dello Stato in quanto realtà
dinamica, della sua vita propria e della sua attività.
Sotto questo aspetto la politica, o la scienza politica è
la scienza dello Stato applicata e che passa nella prati-
ca: ad essa spetta di indagare come lo Stato può realiz-
zare certi fini determinatisI. Di conseguenza, pur par-
tendo.dall'analisi di dati di fatto sociologicamente rile-
vanti, la scienza politica non si limita, come fa la dot-
trina dello Stato, a fornirci un insieme di conoscenze
teoriche, ma si propone anche di emettere dei giudizi di
; valore in relazione ai dati che essa ha di fronte. "La po-
. litica è una scienza pratica, dichiara Jellinek, ma essa è
. nello stesso tempo un' arte; e si trova dunque essenzial-
mente orientata dal punto di vista del futuro"". La
scienza politica anzi può essere considerata come disci-
plina autonoma solo nei limiti di questa sua specifica
funzione teleologica e pratico-valutativa. . tanto meno può essere identificato con qualcos.a di
Sotto questo aspetto la moderna scienza dello Stato
prodotta in ambito tedesco, non sarebbe altro per Jelli-
nek che una migliore chiarificazione ed una più accura-
ta esplicitazione di ciò che nell'antica nozione di politi-
ca era già presente in modo ancora troppo confuso ed
indistinto". Ma una conclusione di questo tipo ci pare
in effetti assai difficile da accettare. In realtà ciò che
nella rigida separazione tra teoria generale dello Stato e
scienza della politica va perduto, è proprio il senso au-
tentico della nozione classico-aristotelica di scienza
pratica, di una forma di sapere cioè che intendendo le
formazioni associative e quindi particolarmente le co-
munità politiche come il prodotto ed il luogo dell'agire
umano razionale, non può in alcun modo dare per
IIlvi, 13.
n lvi, 14.
'Jlvi, B.
«<
~}j~:"
NORMA TIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 167
sC~)11tat~ alcuna separazione tra la concreta azione po-
lIuca e l ord1l1amento giuridico dello Stato.
7. La separazione che, come si è visto era valida
ancora per J ellinek tra una dottrina sociolo~ica ed una
puramente giuridico-normativa dello Stato è risolta
decisamente da Kelsen in favore di quest'ultima. Men-
tr~ la pri~a studia il comportamento di fatto degli uo-
m1l1!, ed e da 1I1tendersI pertanto come scienza dell'es-
s~re, come una s,cienza naturalistica e. fondata sul prin-
CIplO di. causalIta; la seconda 1I1vece 111 quanto SCIenza
normatIva, non ha a che fare con l'efficacia delle nor-
me dell'agire, ma soltanto con la loro validità 54 • Sol-
tanto questa permette di definire correttamente lo Sta-
to, che è per Kelsen "quell'ordinamento del comporta-
mento. umano che chiamiamo giuridico, l'ordinamento
vers,? Ii quale sono orientate certe azioni umane l'idea
a cui gli individui adattano il loro comportame~to"55 .
Al contran~, lo Stato non può essere concepito, secon-
do qu.anto SI afferma nella Teoria generale, a partire da
queglI elementI f~ttuaii che formano oggetto d'interes-
se della soclOlogla, e cioè le azioni umane concrete, e
analogo ad un essere umano o ad un insieme di esseri
reali.
Poiché dunque vi è soltanto un'idea possibile dello
Stato, che è quella che trova attuazione nel concetto di
ordinamento giuridico, la possibilità di assumere un
qualsiasi modello reale di comportamento come ele-
mento ~ostitutivo del!a realtà statuale è in ogni modo
fuon dIscusslOne. ClO comporta com'è stato notato
l'esclusi';JI1e da parte di Kelsen d~l concetto di politic~,
d! qualSIaSI processo legato alla volontà ed all'azione e
la sua risoluzione nei rapporti giuridici puri 56. Se 'lo
. ,. H. KELSEN, Lineamenti di una dottrina pura del dù'itto, trad. it.
Tonno 1970, 53-54.
II Teoria generale del Din'tto e dello Stato, trad. it. Milano 1963, 193.
• >6 HELLE~, Staats!ehre cit., 51 c segg. Una critica al normativismo
dl Kelsen nell'onzzonte filosofico del neQkantìsmo è stata condotta da E.
,o,
168 CLAUDIO PACCHIANI
Stato forma infatti un'unità necessaria con l'ordina-
mento giuridico, si identifica anzi con esso, allora il ca-
rattere politico di quest'ordinamento può consistere
solo nel fatto che lo Stato stesso monopolizza e regola
l'uso della forza 57. Ciò non significa tuttavia per Kelsen
che il potere statuale stia, per cos{ dire, al di là o al di
sopra del diritto, piuttosto il fatto che esista un tale po-
tere non testimonia altro se 110n che il diritto è efficace,
che le norme cioè che contengono in se stesse delle san-
zioni, motivano effettivamente il comportamento degli
individui 58.
Cos{ come esclude che il diritto possa essere spiega"
to mediante la categoria del potere, la teoria pura re-
spinge anche ogni concezione che in qualche modo ri-
ferisca l'elemento giuridico a quello morale. "Come ca-
tegoria morale, dice Kelsen, il diritto non significa al-
tro che "giustizia" "59. Ma tutto ciò che ha a che fare
con la giustizia esprime tutt' al più una tendenza ed un
bisogno umani, e quindi delle aspirazioni e dei valori
giustificabili psicologicamente, ma nulla che abbia un
contenuto tale da poter essere determinato in forma ra-
zionale nella dottrina pura del diritto. La giustizia si
presenza pertanto di fronte al sistema del diritto positi-
vo come un elemento trascendente, simile all'idea pla-
tonica o alla kantiana cosa in sé che stanno al di là del
mondo reale fenomenico 60 •
Kaufrnann, ,in Kritik der neukantischen Rechtsphilosophie, Tiibingen
1921, 20-35, Cfr. pure SMEND, Verfassung und Verfassungsrecht cit., se-
condo cui la Teoria generale dello Stato di Kelsen rappresenterebbe il pun-
to più alto della crisi della dottrina dello Stato in Germania. Le tesi critiche
di Kaufrnann sono state riprese da H. Zech, per il quale l'eleminazione ope-
rata da Kelsen dalla scienza del diritto di ogni realtà psicologica, politica e
sociologica avrebbe avuto come ultima conseguenza l'impossibilità di stabi-
e
lire delle distinzioni tra diritto privato, diritto pubblico diritto internazio-
nale (Die Rechtfertigung des Staates in der normativen Staatstheorie und
der Integrationslehre, Hamburg 1934, 28). . 61 Etica Nicomachea, V (E), 1, 1129 b, 11-15.
57 Teoria generale, 194-195.
58 lvi, 194.
59 Lineamenti, 56-57.
60 lvi, 57.
NORMATIVISMO E SCIENZA DELLA POLITICA 169
8. Questo dualismo di diritto e di morale da cui
prende le mosse la Wiener Schule e da cui Kelsen fa di-
pendere quella che egli definisce la tendenza antiideo-
logica della dottrina pura del diritto, era del tutto im-
pensabile nell'universo concettuale di Aristotele.
Quanto strettamente il n6mos, ossia la legge o il diritto
pubblicamente riconosciuto sia inseparabile dall'ele-
mento etico, e cioè dalla teoria del giusto agire e delle
sue condizioni, appare particolarmente chiaro in quel
passo del quinto libro dell'Etica Nicomachea in cui
Aristotele sembra sostenere addirittura l'identità di di-
ritto e giustizia: "poiché dunque, come s'è detto affer-
ma Aristotele, il trasgressore della legge è in~iusto
mentre il rispettoso della legge è giusto, è evidente ch~
tutte le cose legali sono in certo modo giuste' infatti le
cose stabilite dal potere legislativo sono legali, e noi di-
cIamo che ciascuna di esse è giusta"". CosI come l'ele-
mento legale del n6mos e quello morale dell' éthos si ri-
feriscono l'uno all'altro, allo stesso modo ogni ordina-
mento che è opera della politica è fondato da Aristotele
sulla costituzione etica istituzionale della vita e
dell'azione, che ha per oggetto il comportamento
morale 62 •
. Proprio a partire dal venir meno di questa imposta-
ZIone complessiva di Aristotele, ha affermato H.
Maier", è possibile intendere il percorso che è caratte-
ristico della scienza politica del ventesimo secolo e che
consiste da un lato nella crescente scientificizzazi~ne di
ambiti originariamente pratici, la quale ha come conse-
guenza che le materie che non si lasciano trattare in
modo teoretico vengono semplicemente messe da parte
come non scientifiche; e dall'altro, in un allontanarsi
centrifugo delle scienze sociali dal loro fondamento co-
mune nella filosofia pratica.
62 G. BIEN, Die Grundlegung der politischen Philosophie bei Aristo-
te/es, Miinchen 1973, 224.
6, H. MAIER, Die Lehre der Politik an den deutschen Universitaten
in Wissenschaftliche Politik cit., 110. '
INDICE DEI NOMI
Adorno Th. W., 66.
Albert, H., 61, 62, 63, 64, 66,
89,93,
Alexy R., 41 n.
Alliriey G., 41 n,
Althusius J., 142 e n.
Antiseri D., 52 n.
Apel K.O., 25, 26 n,54, 55, 66
70 e n, 72, 83 e n, 84 e n, 85,
86,89,92,95,
Arendt H., 18,26,27 e n, 45,
51,69,
Aristofane, 121,
Aristotele, 12, 13, 14, 17, 18,
20,21 e n, 22, 23, 24 e n, 25 e
n, 27 e n, 28, 29, 30, 31 e n, 32
e n, 33 e n, 34 e n, 35, 36, 37,
38,39 e n, 40 e n, 41,42,43,
44,45,46,47,50,51,53,54,
59,60,67,75,96,90,91 e n,
94, 96, 99 e n, 100 n, 101,
102, 103 e n, 104 n, 105 e n,
106 en, 107eo, 108 en, 10ge
n, tIOeo, 111, 1120, 113 en,
114, 115, 116 n, 117, 118,
119, 120, 121 e n, 132, 155,
160,161,169 e n.
Arunde1, 135.
Ascombe E., 104 n, 112 n.
Atger F., 131 n, 141 n, 142 n.
Aubenque P., 109 n.
Aye, A,]" 53, 93,
Backhaus G., 62 n.
Bardili Ch. G., ISo.
Barker B., 100 n, 116 n.
Baruzzi A., 91 n.
Baumanns P., 91, 92.
Baurngartefl A.G., 14, 15.
Beneke F.E., 15 n.
Benthan ].,86.
Berger P., 59 e n.
Bergstraesser A., 24 n.
Bianchi Bandinelli R., 117 n.
Bien G., 18, 24-n, 31, 32 e n,
36, 39 n, 40 n, 106 n, 110 n;
169,
Bismarck O., 99.
Blasche S., 76 n.
Bluntschli ].K., 163 e n, 164.
Boileau N., 47.
Bonali I., 16 n.
Bonazzi G., 68 n.
Bonitz H., 109 n, 117 n.
Bouhours D., 47.
Brand G., 60 n.
Brandt A.B., 53".
Braun O., 123 n.
Broekman].M., 60 n.
Brunner O., 18, 19 e n, 105 n,
133 e n, 135 n.
Buber.M., 53, 56, 57, 58.
Burke E., 24, 47.
Burnet]., 25 n, 36.
Carchia G., 54 n, 83 n.
Carlo 1.,143,144 n.
Caronello G., 41 n.
Cerutti F., 70 n, 72 n.
'Cicerone, 33 e n, 116.
Compagnoni F., 77 n.
Conze W., 18, 19,41.
174
Craemer-Ruegenberg lo, 83,
Cramer IS"., 18, 52 74 n.
Cromwell Q" 134 n, 138 n.
Curtius E.R., 25.
Dante, 26 n.
Demetrio di Falera, 122.
Demostene, 116.
Dennert J., 24 n.
Derbolav J., 34 n.
Descartes R., 23, 24 n.
Di Corato R., 70 n.
Dirlmeier F., 103 n.
Dodds E,R., 122 n. J 95, 100 n, 111 en, 117,
Dalle R., 94 n.
Dombois H., 147 e n.
Dover K.J., 121 n.
Dubos j.B., 47.
Diiring t, 121 n.
Duverger M., 148 e n, 149.
Ebert T., 34 n.
Ebner F" 53.
Elisabetta I, 134 n.
Enrico VIII, 126 n.
Epicuro, 51.
Ersch J.]., 15 n.
Eschenburg T., 157 e n.
Even-Grandboulian G., 112 n.
Fahrenbach H., 61 n.
Fichte J.G., 53, 92,
Filippone Thaulero V., 41 n.
Finley M.L, 116 TI, 117 n.
Finzi S" 27 n.
Firpo 1.,126 n.
Fischer K., 40.
Flechtheim 0.1<., 147 e n,
157 e n.
Forster W., 142 n.
Fortenbaugh W.W., 113 n.
Frank E., 36.
Frankcna K" 51,83.
Fritz K., 115 n.
Gadamer H.G., 18, 26, 27, 28,
29,41,55.
Gaiser K., 32.
Gaoter M., 33,
Gargiulo A" 48 n.
Garve Ch" 38 e n, 39 e n,
Gasano A" 27 n.
Gauthier R,A., 36,
Gebsattcl V,E., 26 n,
GeifSler Ch, A., 15 n.
Gemet L., 122 n.
Gesù, 144 e n,
Gierkc O., 142 n,
INDICE DEI NOMI
Gigon 0" 34 n, 36.
G61z W" 92, 93.
Gradan B., 47,
Gran G.G., 75 n.
Grant A" 36.
Griesebach E., 53,
Guerra A., 15 n,
Gurvitch G" 157 e n.
HabermasJ., 17, 27 e n,55,
57,58,59,620,66,67,68,69
e n, 70 e n, 71, 72 e n, 73 n, 75
n, 81, 84, 85, 89, 90 n, 92, 93,
Hardie W.F,R., 36.
Hare R,M., 17, 53, 83,
Harlfinger D., 109 n,
Harrington J" 47.
Hartmann N., 25,42,
Hegel G,W,F" 15, 17,30,31,
39 eo, 44 en, 48, 59, 60 n, 67,
90 n, 91 n, 92
Heidegger M., 25, 42, 61 e n.
Held K., 60.
Hennis W., 18, 22, 23, 24, 25 e
n, 26 e n, 36, 59, 72, 144 e n,
147 e n.
Hentschke A.B., 33.
Herbart].F., 15 n.
Hobbes T., 23, 24 n, 43, 46,
48, 67, 86, 87, 91, 92, 99,
105,123 e n, 124 e n, 125 e o,
126 e n, 127, 128 e n, 129, 130
e n, 131 e n.
Hoche H.D., 83.
H6ffe 0.,18,34, 35, 37~ 38,
40 n,55, 86, 87, 88, 89, 95.
Hoerster N., 18, 52, 83, 95.
Holzendorf F., 162 e n, 163,
Horkheimer M., 66, 96.
Husserl E., 59, 96.
Ilting K.H" 13 e n, 18, 51,
75 n.
Isnardi Parente M" 122 n.
Jahrreiss H., 157 e n.
Jaspers K., 42.
Jellinek G., 164 e n, 165, 166,
167.
]oachim H.H., 36.
joliv j.Y., 36.
Kamhartel F., 73, 74 n, 79 n,
80 e n, 81, 89, 94.
Kamlah W., 73 e n.
Kant 1.,15 e n, 17, 18, 24 o,
31,32,34 n, 37, 38, 39 e o,
INDICE DEI NOMI
41,42,45,47,48 e o, 51 e n,
52,53,54 e n,55 o, 57, 75, 76
e o, 85, 86, 90, 92, 94, 96
Kaplao I., 101 o, 149 o.
Kaufrnaoo E., 168 o.
Kaulbach F., 18.
Kelseo H., 167 e 0,168 e n,
169.
Klibansky R., 104 n.
Koselleck R., 41.
Koslowski P., 33.
Koyré A., 107 n.
Kramer H.]" 32, 108 n.
Kress E., 41 n.
Kriele M., 26 o.
Krings H, 95.
Kuhn H., 18, 24 n, 25 n, 26 e
0,36.
Lasswell M., 101 o, 149 e n,
150, 158.
Laurenti R., 116 n.
Le Blond J.M., 110 n.
Leok H., 60 n, 65 e n, 93.
Lips]., 138 n.
Litt Th., 152 e n.
Locke J., 92,150.
Lohmann ]., 25 e n.
Looser M., 81 n.
Lorenzeo P., 89, 33.
Luckmann T., 59 e o.
Liibbe H., 58 n.
Luhmann N., 56, 57, 59, 66,
70 e n.
Luscher R., 81 n.
MacGillivray R., 123 o, 124 n,
138 n.
Machiavelli N., 47, 67, 87,99.
Madjewski P., 81 n.
Maier H., 14 n, 24 n, 39 n, 169
e n.
Mannheim K., 145 e 11,146,
Mao,102.
Marcel G., 53.
Marcuse M., 93.
Margiotta U., 56 n,
Marietti Salmi A., 16 n.
Maritain ]., 152 e n.
Marquard O., 95.
Marx K., 16,48,57,59,69 n.
91,118 e il, 119.
Maurer R., 32, 61.
Maynaud J., 146 e n.
Meinecke, 158
175
Melandri E., 68.
Menp.e K., 81 n.
Menzer P., 15 n.
Meriggi M.G., 27 n, 68 o.
Mesnard P., 126 n.
Messoer J., 152 e n.
Michelet c'L., 15 o.
Mieth D., 77 n.
MillJ.S., 86, 118 e n, 119.
MittelstraR1., 63, 77 n, 81.
Momigliano A., 122 n.
Montaigne M., 47.
Moore G.E" 51, 53, 93.
Moraux P., 105 n, 107 il,
109 n.
Moretti lo, 117 n.
Moro T., 67.
Miiller A., 18, 33.
NiifW., 133 n, 142 n.
Neri Pozza, 19.
Nicastro O., 123 o, 124 n.
Nowell-Smith P.H., 53.
Oberndòrfer D" 24 n.
OelmiiUer W., 60 n.
Oertzen P,V., 147 e n.
Orth E.W., 60 n.
Otte G., 26 n.
Parsoos T., 56, 57, 59 e n.
Pareto D., 99.
Patzig G., 51.
Pavetta R., 21.
Pazanin A., 60.
Perelman C., 26 n.
Petersen P., 14 n.
Picardi E., 62 n.
Pieper A., 18, 52 e n,53, 83,
93,94.
Piepmcier R., 94 n.
Pien'i N., 19 e n.
Plarnenatz J., 138 n.
Platone, 12,20,21 e n, 22, 29,
32 e n, 33 e n,51, 53, 91 e n,
99,100 n, 102, 103 e n, 104
e n, :\05, 106, 108 c n, 110,
113,121 e n,150, 155.
Pòggeler 0.,61.
Popper K., 62, 89, 93.
Prauss G., 76 n.
Pusei L., 52 n.
Radermacher H., 34 n.
Rawls 1.].,66,72,83,115 n.
Reif A. 27 n.
Ricardo D. 16.
Riedel M., 13 e n, 18, 24 n,
176
26 n, 31 n, 32 n, 41, 42, 43,
44 e n, 4S n,51 n,52 n,55,
56 n,57, S9 n, 60 n, 61 n, 70
n, 74 n, 75 n, 76 n, 83 eo,
90 n, 110 n.
Ritter H,]., 18-, 26, 30, 31, 32,
33,39 n, 41, 95.
Rusconi C.E., 16 n, 62 n.
Rosenzweig F" 5 3.
Ross W.D., 53.
Rousseau J.]., 24 n, 92,150.
5artori G., 101 n., 150 e n,
151.
Scheler M., 41, 42.
Schiera p" 19 n.
Schlatter R., 128 n, 138 n.
Schloezer A.L. 16.
Schmitt c., 123 n, 137 n,
142 n, 147 e n.
Schutz A" 57, 59 e n,
Schutz W., 70 n, 93.
Schwan A., 61 n.
5chweizer H., 33,
Schwemmer O., 54, 66, 70, 73,
74,75,76,78,79 n, 80, 89,
93.
SeiclI H., 34 n,
SeÌlOfonte, 116.
Siep L., 39 n,
Singer M.G., 83.
Sitter B., 61 n,
Smend R., 158 e n, 168 n.
Smith R., 16.
Socrate, 29, 103 TI, 110, 121.
Solari G., 39 n.
Sontheimer K., 159 e n, 160.
Spaemann R., 73 n.
Spinoza B., 91.
Spranger E., 152 e n.
Sprondel W .M., 59 n.
Stalin, 102.
Stammer 0.,16 n, 156 e n.
Steinbiichel Th., 52.
Stevenson C. L. , 53, 93.
Stewart ] .A., 36.
Stone L., 134 e n.
Strauss L, 18, 19, 20, 21, 22,
105 n, 128 n, 147 e n, 152,
153.
Strepsiade, 121.
Struck G., 26 n.
Susemihl F., 36.
Taboni P.T. 20 n.
Taylor A.E. 104 n.
INDICE DEI NOMI
NOTIZIE SUGLI AUTORI
FRANCO VOLPI (Vicenza, 1952) ha studiato a Colonia, Wlirz-
burg, Vienna e Padova, dove si è laureato e perfezionato in filoso~
fia. 'Attualmente lavora presso l'Istituto di filosofia dell'Università
Teichmiiller G., 36, 40, 41 n.
Theunissen M., 91 n. di Padova come borsista del C.N.R.; è corrispondente dall'Italia
Teofrasto, 110 n. del «Philosophischer Literaturanzeiger». Oltre a numerosi articoli,
Tocqueville A., 47. ha pubblicato: Heidegger e Brentano (Padova 1976), Heidegger e
T6nnies F., 126 n, 135 n, Hegel (premesso a M. HEIDEGGER, Hegel e i greci, a cura di
138 n. F.V., Trento 1977). Ha curato inoltre la traduzione di R. Luxen-
Tomberg F., 33 n. burg, Scritti sull'arte e sulla letteratura (Verona 1976) e il volume
Treitschke H., 160 e n, 161. di AA.VV., La contraddizione in Aristotele, Kant, Hegel e Marx
Trendelenburg A., 39, 40. (Padova 1976). Per la casa editrice Adelphi sta preparando la tra-
Tosti L., 26 n.
duzione del Nietzsche di Heidegger.
Tota E., 44 n.
T ouraine A., 57.
Tucidide, 124, 125 e n, 127, CARLO NATALI (Perugia, 1948) è assistente all'Università di Pa-
128 n, 129, 138 n. dova e prof. incaricato di Storia della filosofia antica all'Università
Vattimo G., 27 n,54 n, 83 n. di Siena. Ha pubblicato il volume: Cosmo e divinita. La struttura
Verra V., 48 n. logica della teologia aristotelica (L'Aquila 1974), nonché studi sul
Verbeke G., 110 n. pensiero di Aristotele, e sugli influssi di questo nella filosofia mo-
Viano C.A. 130 n. derna, in varie riviste (tra cui: «Riv. critica di storia della filosofia»,
Viehweg T., 26.
Voegelin E., 18, 21, 22, 153 e
«Riv. di filologia e d'istruzione classica», «Quaderni di storia» etc.)
n, 154, 155. e in vari volumi collettivi (tra cui: La contraddizione, Roma 1977;
Vollrath E., 18, 45, 46, 47 e n, La tradizione scotistica veneto-padovana, Roma 1978; La dimen-
48, 49 n,50, 51. sione dell'economico, Padova 1979 etc.).
Voltaire, 126 n.
Waldenfels B., 60 e n. LAURA ISEPPI (Venezia, 1952) laureata in filosofia all'Università
Walter]. 36, 40, 41 n. di Padova, collabora all'attività del gruppo 'Filosofia pratica e
Weber M., 16 e n, 20, 56, 59" scienza politica' delIa Scuola di perfezionamento in filosofia della
61,62,64,68,74.
Weinacht P.L., 105 n. stessa Università. Si occupa prevalentemente delle teorie politiche
Wellmann C., 53. del seicento.
Werner H.]., 90 n.
Wiehl R., 74 n. CLAUDIO PACCHIANI (Venezia, 1945) è docent~ di filosofia
Wild Ch., 90 n. morale presso la facoltà di Lettere e filosofia dell'Università di Pa-
Windelband W., 48 n. dova. Ha pubblicato i volumi: L'idea della scienza in Russerl (Pa-
Wright G.H. von, 53, 83, 99 n. dova. 1973), Spinoza tra teologia e politica (Abano 1979); ed insie-
Zech H., 168 n. me ad altri autori: Per una storia del moderno concetto di politica
Zeise H., 104 n.
Zolo D., 102 n. (Padoya 1977), Il concetto di rivoluzione (Bari 1979), Teorie poli~
tiche e stato nel pe~f1~rp\pr~,~~~~~,!(~qT?~.'l~8P)"i/
Filosofia pratica e scienza politica. [Di] L. lseppi ... [e altri].
A cura di Claudio Pacchiani. Abano Terme, Francisci,
1980.
pp. 180 cm. 20 (Progetto. Sez. politica. 3) L. 6.000 1. Politica e
morale 2. Filosofia politica L Iseppi, Laura II. Pacchiani Claudio
172

Tutti i volumi pubblicati dalla Cas'a Editrice Frariciscl·sono corre- ,

dati da una scheda bibliografica, redatta secondo le norme di cata- .
logazione in uso presso la Bibliografia Nazionale Italian~.
Questo impegno dell'editore vuole essere un sia pur modesto ma
concreto contributo al lavoro svolto dai bibliotecari italiani 'per un
migliore funzionamento degli istltuti.in cui operano.
L'iniziativa intende inoltre favorire l'organizzazione razionale delle
informazioni bibliografiche In tutte le sedi ,della doèumentazione
(biblioteche scolastiche, specializzate, aziendali, ecc.>.~