L’OSSERVATORE ROMANO

Spedizione in abbonamento postale Roma, conto corrente postale n. 649004 Copia € 1,50 Copia arretrata € 3,00 (diffusione e vendita 16-17 ottobre 2021)

GIORNALE QUOTIDIANO POLITICO RELIGIOSO

Unicuique suum Non praevalebunt
Anno CLXI n. 236 (48.859) Città del Vaticano sabato 16 ottobre 2021

Quelle richieste

Non siamo condannati «in nome

di Dio»
per un mondo

all’esclusione più umano

di ANDREA TORNIELLI

e alla disuguaglianza N
ove puntualissimi
«Voglio chiedere, in
nome di Dio» ai qua-
li si aggiungono altre
due richieste altrettanto precise a
governi e leader religiosi. Il vi-
deomessaggio che Papa France-
Il Papa al quarto Incontro mondiale sco ha rivolto ai Movimenti po-
polari segna un’altra tappa nel-
dei Movimenti popolari l’impegno della Chiesa per favo-
rire un cambiamento del para-
digma economico-finanziario
dal basso attraverso la valorizza-
zione delle istanze popolari, dei
corpi intermedi, degli “scartati”

«V
edervi mi ricorda
che non siamo con-
dannati a un futu-
ro basato sull’e-
sclusione e la disuguaglianza...
dove la cultura del privilegio sia
un potere invisibile e insopprimi-
bile e lo sfruttamento e l’abuso
siano come un metodo abituale di
sopravvivenza». È un messaggio
di speranza quello lanciato da Pa-
pa Francesco ai partecipanti al-
l’Incontro mondiale dei Movi-
menti popolari, svoltosi oggi in
modalità online. Attraverso un vi-
deo in spagnolo il Pontefice si è ri-
volto ai partecipanti alla seconda
sessione — la prima si era tenuta a
luglio — della quarta edizione di
questo appuntamento con i rap-
presentanti dell’umanità più
svantaggiata. Definendoli “poeti
sociali”, il vescovo di Roma ne ha
elogiato «la capacità e il coraggio
di creare speranza laddove ap-
paiono solo scarto ed esclusione»;
e unendo la propria voce alla loro,
«in nome di Dio» ha elencato una
lunga serie di richieste ai Paesi po-
dal sistema. E questa volta l’ap-
tenti, che vanno dal condono del
pello è ancora più radicale, come
debito di quelli poveri al disarmo,
se si trattasse di una corsa contro
dalla liberalizzazione dei brevetti
il tempo per evitare il baratro:
— affinché «ogni essere umano ab-
nuove e ancor più tragiche crisi e
bia accesso al vaccino» — alla fine
una terza guerra mondiale.
dei monopoli di produzione e di-
L’incontro con quelli che de-
stribuzione «che gonfiano i prezzi
finisce “poeti sociali”, che il Pa-
e finiscono col tenersi il pane del-
pa fin dall’inizio del suo pontifi-
l’affamato». Perché, è stata la sua
cato ha incluso e ascoltato, è
denuncia, «quest’anno venti mi-
l’occasione per un forte discorso
lioni di persone in più si sono viste
ai potenti del mondo e per una
trascinate a livelli estremi di insi-
chiamata all’impegno di tutti.
curezza alimentare», soprattutto
Fondandosi sulla Dottrina so-
in Siria, Haiti, Congo, Senegal,
ciale della Chiesa, richiamando-
Yemen, Sud Sudan. Parole che as-
si costantemente ad essa e in
sumono un valore ancor maggiore
particolare a quel prezioso Com-
nell’odierna Giornata mondiale
pendio voluto da Giovanni Paolo
dell’alimentazione, ricordata con
II, Francesco fa comprendere
un tweet sull’account @Pontifex:
ancora una volta e in modo ine-
«La lotta contro la fame esige di
quivocabile la necessità impre-
superare la fredda logica del mer-
scindibile di un cambiamento
cato, incentrata sul mero benefi-
degli attuali modelli socio-eco-
cio economico e sulla riduzione
nomici.
del cibo a una merce come tante, e
È ben cosciente, il Papa, delle
rafforzare la logica della solida-
critiche presenti anche in casa
rietà», ha scritto il Papa rilan-
cattolica di fronte a queste affer-
ciando l’hashtag #WorldFoodDay.
mazioni. C’è chi dice che serve
soltanto il cambiamento perso-
PAGINE 2 E 3
(Raul Arboleda / Afp)
SEGUE A PAGINA 12

I RACCONTI DELLA D OMENICA

ALL’INTERNO

La rivoluzione
La Samaritana con i suoi sei mariti
digitale: incognite ossa, rendendolo impuro. qua, l’amore, la vita da dare e da rice- la donna vive con il sesto marito. Gesù
di FREDERIC MANNS
e prospettive In questo contesto va riletto l’in- vere. Queste diverse seti possono pla- diventa il settimo, il vero marito che

B
en Sira 50, 28 rammenta con
GUGLIELMO GALLONE cinismo «il popolo stolto che
E LUCA M. POSSATI abita a Sichem». Nel secon-
A PAGINA 4 do secolo a.C. un tribunale
stabilisce l’impurità delle donne stra-
Cronache romane niere tra cui le donne samaritane per
impedire i matrimoni misti. La Mi-
C’erano una volta shna Nidda 4 afferma che le figlie dei
Samaritani sono considerate mestrua-
i rom: viaggio te fin dalla culla. Infine, per il Testa-
tra una popolazione mento di Levi 7 gli abitanti di Sichem
dimenticata vengono definiti cananei. Visto questo
clima di ostilità i Samaritani decidono
MARINA PICCONE di costruire il loro santuario sul monte
NELLE PAGINE8E9 Garizim. Le conseguenze non si fanno
aspettare: un
y(7HA3J1*QSSKKM( +=!#!"!=!/
contro di Gesù con la Samaritana che
avviene nell’ora più calda della gior-
nata, quando la mancanza d’acqua di-
venta una tortura per gli assetati. Un
giorno, a Sykar, una donna si avvicina
al pozzo di Giacobbe a mezzodì per
attingere acqua. Generalmente le don-
ne vengono a procurarsi acqua la mat-
tina e la sera. Qui siamo di fronte ad
un gesto insolito. Gesù è lì, seduto sul
bordo del pozzo. Entrambi, Gesù e la
donna, sono assetati. E la loro sete è
tenace. L’obbligo di passare per la Sa-
maria, che i pellegrini evitavano, sem-
bra strano: “doveva”, perché faceva
parte del piano divino. Dio vuole fare
carsi solo quando trovano una risposta
ai loro desideri. Il pozzo nella Bibbia
è il luogo della vita e degli incontri
amorosi (Gn 24; 29; Es 2, 15-22). È an-
che associato all’Esodo e in particolare
al dono della Torah. La connessione
tra il dono e la Legge “dono di Dio” è
facile da stabilire. Perché è davvero un
dono chiesto in un modo e concesso
in un altro. Di più: il pozzo ha una va-
lenza nuziale. Il ricordo dell’episodio
dell’incontro di Isacco e Rebecca, ve-
nuti ad attingere acqua (Gn 24, 17-19) è
vivo. Stranamente, al Golgota, sulla
croce verso mezzodì Gesù nella sua
agonia chiede da bere: “ho sete”(19,
vuole sigillare l’alleanza con i Samari-
tani.
Il dialogo di Gesù con la Samarita-
na illustra la sua pedagogia che ac-
compagna l’interlocutore nel cammi-
no dell’interiorità. Il suo modo di
evangelizzare viene evidenziato in mo-
do molto chiaro. Gesù si presenta co-
me “dono di Dio”. Egli dà non l’acqua
semplice, ma l’acqua viva. Quello che
il Maestro inaugura è un processo di
interiorizzazione che stabilisce un
nuovo rapporto con la Torah, con sé
stessi, e con Dio.
Questo culto è interiore perché è
opera dello Spirito che suscitava in

Sabato italiano:
anno, alla vigi- alleanza con tutti. La menzione di 28). Poi dà lo Spirito. L’acqua rende tutti la vera adorazione: «Quando ver-
la crisi dell’editoria cattolica
lia della Pa- Sykar presso Sichem, dove Dio ha possibile la vita. rà, è lui che ci farà conoscere ogni co-
squa, alcuni Sa- parlato ad Abramo per promettere la I cinque mariti della Samaritana ri- sa. Io che ti parlo, io sono» (v. 25-26).
maritani si reca- terra ai suoi figli (Gn 12, 6), è un luogo chiamano il tradimento del popolo, Origene si ferma nel suo commen-
Quando muore no a Gerusa- che ricorda un passato di preghiera e che, nonostante la predicazione dei tario del Vangelo di Giovanni 13 sul
un libro lemme. Di na- di adorazione. profeti si fabbrica i suoi dei. I Samari- simbolismo delle due acque: quella
scosto entrano Gesù e la donna sono alla ricerca di tani si scelgono i sacerdoti delle alture, del pozzo di Giacobbe, e l’acqua viva.
FRANCESCO COSENTINO nel tempio e lo qualcosa che permetterebbe loro di presi qua e là, e li collocano nel loro
A PAGINA 11 cospargono di continuare a vivere in pienezza: l’ac- tempio (1R 17, 29-32). Per il momento SEGUE A PAGINA 11
pagina 2
Oggi in primo piano - Il Papa al quarto Incontro mondiale dei Movimenti popolari
Condono del debito dei Paesi poveri, cessazione dell’attività
dei fabbricanti di armi e liberalizzazione dei brevetti perché
«ogni essere umano abbia accesso al vaccino»: sono alcune
delle più forti richieste ai potenti della Terra rilanciate da
Papa Francesco nel videomessaggio con cui nel primo pome-
riggio di oggi, sabato 16 ottobre, è intervenuto alla seconda
sessione — la prima si era tenuta nel luglio scorso — del quar-
to incontro mondiale dei Movimenti popolari, svoltosi in mo-
dalità online. «Non siamo condannati a costruire un futuro
basato sull’esclusione e la disuguaglianza, sullo scarto o sul-
l’indifferenza», ha detto riferendosi alla proiezione del video
«Il potere del noi» e alla presentazione del documento «Sal-
vare l’umanità e il pianeta» nei quali i partecipanti hanno
condiviso le loro iniziative di impegno incentrate sulle cosid-
dette “3T” « tierra, techo y trabajo», ovvero i tre “diritti sa-
cri” terra, casa e lavoro. Pubblichiamo di seguito una tradu-
zione italiana del testo del videomessaggio pontificio in spa-
gnolo.
Sorelle, fratelli, cari poeti sociali!
1. Cari poeti sociali
Così mi piace chiamarvi, “poeti sociali”. Perché
voi siete poeti sociali, in quanto avete la capacità e
il coraggio di creare speranza laddove appaiono
solo scarto ed esclusione. Poesia vuol dire creati-
vità, e voi create speranza. Con le vostre mani sa-
pete forgiare la dignità di ciascuno, quella delle
famiglie e quella dell’intera società con la terra, la
casa e il lavoro, la cura e la comunità. Grazie per-
ché la vostra dedizione è parola autorevole, capa-
ce di smentire i rinvii silenziosi e tante volte “edu-
cati” a cui siete stati sottoposti, o a cui sono sotto-
posti tanti nostri fratelli. Ma pensando a voi cre-
do che la vostra dedizione sia principalmente un
annuncio di speranza. Vedervi mi ricorda che non
siamo condannati a ripetere né a costruire un fu-
turo basato sull’esclusione e la disuguaglianza,
sullo scarto o sull’indifferenza; dove la cultura del
privilegio sia un potere invisibile e insopprimibile
e lo sfruttamento e l’abuso siano come un metodo
abituale di sopravvivenza. No! Questo voi lo sa-
pete annunciare molto bene. Grazie.
INSIEME PER GLI “INVISIBILI”
Ripercorrere attraverso le parole del Papa
gli Incontri mondiali dei Movimenti po-
polari finora realizzati, a partire dal primo
nel 2014. Lo ha fatto Amedeo Lo Monaco
in un articolo pubblicato oggi su Vatican
News, in cui vengono elencate anche le or-
ganizzazioni che vi partecipano. Tra que-
ste il Movimento dei lavoratori senza terra,
La Via Campesina del Brasile, il Movi-
mento dei lavoratori esclusi, l’Unione dei
lavoratori dell’Economia popolare dell’Ar-
gentina, la Confraternità operaia dell’A-
zione cattolica della Spagna, la National
slum dwellers federation dell’India, il Mo-
vimento mondia-
le dei lavoratori
cristiani e la piat-
taforma italiana
Mediterranea sa-
ving humans.
Grazie per il video che abbiamo appena condi-
viso. Ho letto le riflessioni dell’incontro, la testi-
monianza di quello che avete vissuto in questi
tempi di tribolazione e di angoscia, la sintesi delle
vostre proposte e delle vostre aspirazioni. Grazie.
Grazie di rendermi partecipe del processo storico
che state attraversando e grazie di condividere
con me questo dialogo fraterno, che cerca di ve-
dere il grande nel piccolo e il piccolo nel grande,
un dialogo che nasce nelle periferie, un dialogo
che giunge a Roma e nel quale tutti possiamo sen-
tirci invitati e interpellati. «Per incontrarci e aiu-
tarci a vicenda abbiamo bisogno di dialogare»
(Enc. Fratelli tutti, 198), e quanto!
Avete avvertito che la situazione attuale meri-
tava un nuovo incontro. Lo stesso ho sentito io.
Anche se non abbiamo mai perso il contatto — so-
no già passati sei anni, credo, dall’ultimo incontro
generale —. In questo tempo sono successe molte
cose, tante sono cambiate. Si tratta di cambia-
menti che segnano punti di non ritorno, punti di
svolta, crocevia in cui l’umanità è chiamata a sce-
gliere. Occorrono nuovi momenti di incontro, di-
scernimento e azione congiunta. Ogni persona,
ogni organizzazione, ogni Paese, e il mondo inte-
ro, ha bisogno di cercare questi momenti per ri-
flettere, discernere e scegliere. Perché ritornare
agli schemi precedenti sarebbe davvero suicida e,
L’OSSERVATORE ROMANO
se mi consentite di forzare un po’ le parole, ecoci-
da e genocida. Sto forzando!
In questi mesi molte delle cose da voi denun-
ciate sono risultate del tutto evidenti. La pande-
mia ha fatto vedere le disuguaglianze sociali che
colpiscono i nostri popoli e ha esposto — senza
chiedere permesso né scusa — la straziante situa-
zione di tanti fratelli e sorelle, quella situazione
che tanti meccanismi di post-verità non hanno
potuto occultare.
Molte cose che davamo per scontate sono ca-
dute come un castello di carte. Abbiamo speri-
mentato come, da un giorno all’altro, il nostro
modo di vivere può cambiare drasticamente, im-
pedendoci, per esempio, di vedere i nostri fami-
liari, compagni e amici. In molti Paesi gli Stati
hanno reagito. Hanno ascoltato la scienza e sono
riusciti a porre limiti per garantire il bene comune
e hanno frenato almeno per un po’ questo “mec-
canismo gigantesco” che opera in modo quasi au-
tomatico, dove i popoli e le persone sono semplici
ingranaggi (cfr. S. GIOVANNI PAOLO II, Enc. Solli-
citudo rei socialis, 22).
Tutti abbiamo subito il dolore della chiusura,
ma a voi come sempre è toc-
cata la parte peggiore. Nei
Non siamo condannati
quartieri privi di infrastruttu-
re di base (dove vivono molti
di voi e milioni e milioni di
persone), è difficile restare in
casa; non solo perché non si
all’esclusione
dispone di tutto il necessario
per portare avanti le misure
minime di cura e di protezio-
ne, ma semplicemente perché
la casa è il quartiere. I mi-
e alla disuguaglianza
granti, le persone prive di do-
cumenti, i lavoratori informa-
li senza reddito fisso si sono
visti privati, in molti casi, di
qualsiasi aiuto statale e im-
possibilitati a svolgere i loro
compiti abituali, aggravando
la loro già lacerante povertà.
Una delle espressioni di que-
Denunciato l’aumento degli orribili numeri della fame
sta cultura dell’indifferenza è
che sembrerebbe che questo
in Siria, Haiti, Congo, Senegal, Yemen, Sud Sudan
“terzo” sofferente del nostro
mondo non rivesta sufficien-
te interesse per i grandi me-
dia e per chi fa opinione. Non appare. Rimane
nascosto, “rannicchiato”.
Voglio fare riferimento anche a una pandemia
silenziosa che da anni colpisce i bambini, gli ado-
lescenti e i giovani di ogni classe sociale; e credo
che, in questo tempo d’isolamento, sia cresciuta
ancora di più. Si tratta dello stress e dell’ansia cro-
nica, legata a diversi fattori come l’iperconnettivi-
tà, lo smarrimento e la mancanza di prospettiva di
futuro, che si aggrava senza un vero contatto con
gli altri — famiglie, scuole, centri sportivi, oratori,
parrocchie —; insomma, si aggrava per la mancan-
za di un vero contatto con gli amici, perché l’ami-
cizia è la forma in cui l’amore risorge sempre.
È evidente che la tecnologia può essere uno
strumento di bene, ed è uno strumento di bene,
che permette dialoghi come questo e tante altre
cose, ma non può mai sostituire il contatto tra noi,
non può mai sostituire una comunità in cui radi-
carci e in cui far sì che la nostra vita diventi fecon-
da.
E, parlando di pandemia, non possiamo non
interrogarci sul flagello della crisi alimentare. No-
nostante i progressi della biotecnologia, milioni
di persone sono state private di alimenti, benché
questi siano disponibili. Quest’anno venti milio-
ni di persone in più si sono viste trascinate a livelli
estremi di insicurezza alimentare, salendo a [mol-
ti] milioni di persone. L’indigenza grave si è mol-
tiplicata. Il prezzo degli alimenti è aumentato no-
tevolmente. I numeri della fame sono orribili, e
penso, per esempio, a Paesi come Siria, Haiti,
Congo, Senegal, Yemen, Sud Sudan; ma la fame
si fa sentire anche in molti altri Paesi del mondo
povero e, non di rado, anche nel mondo ricco. È
possibile che le morti annuali legate alla fame
possano superare quelle del Covid1. Ma questo
non fa notizia, questo non genera empatia.
Desidero ringraziarvi perché avete sentito co-
me vostro il dolore degli altri. Voi sapete mostrare
il volto della vera umanità, quella che non si co-
struisce voltando le spalle alla sofferenza di chi
sta accanto, ma nel riconoscimento paziente, im-
pegnato e spesso perfino doloroso del fatto che
l’altro è mio fratello (cfr. Lc 10, 25-37) e che i suoi
dolori, le sue gioie e le sue sofferenze sono anche i
miei (cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Cost.
past. Gaudium et spes, 1). Ignorare chi è caduto è
ignorare la nostra stessa umanità che grida in ogni
nostro fratello.
Cristiani e non, avete risposto a Gesù che ha
detto ai suoi discepoli davanti alla gente affama-
ta: «Voi stessi date loro da mangiare» (Mt 14, 16).
E dove c’era scarsità, il miracolo della moltiplica-
zione si è ripetuto in voi che avete lottato instan-
cabilmente perché a nessuno mancasse il pane
(cfr. Mt 14, 13-21). Grazie!
Come i medici, gli infermieri e il personale sa-
nitario nelle trincee sanitarie, voi avete messo il
vostro corpo nella trincea dei quartieri emargina-
ti. Ho presenti molti, tra virgolette, “martiri” di
questa solidarietà, dei quali ho saputo tramite voi.
Il Signore ne terrà conto.
Se tutti quelli che per amore hanno lottato in-
sieme contro la pandemia potessero anche sogna-
re insieme un mondo nuovo, come sarebbe tutto
diverso! Sognare insieme.
2. Beati
Voi siete, come vi ho detto nella lettera che vi
ho inviato lo scorso anno2, un vero esercito invisi-
bile; siete parte fondamentale di quella umanità
che lotta per la vita di fronte a un sistema di mor-
te. In questa dedizione vedo il Signore che si fa
presente in mezzo a noi per donarci il suo Regno.
Gesù, quando ci ha presentato il “protocollo” con
il quale saremo giudicati — cfr. Mt 25 —, ci ha detto
che la salvezza consisteva nel prendersi cura degli
affamati, dei malati, dei prigionieri, degli stranie-
ri, insomma, nel riconoscere e servire Lui in tutta
l’umanità sofferente. Perciò mi sento di dirvi:
«Beati quelli che hanno fame e sete della giusti-
zia, perché saranno saziati» (Mt 5, 6); «Beati gli
operatori di pace, perché saranno chiamati figli di
Dio» (Mt 5, 9).
Vogliamo che questa beatitudine si estenda,
permei e unga ogni angolo e ogni spazio dove la
vita si vede minacciata. Ma ci succede, come po-
polo, come comunità, come famiglia e persino in-
dividualmente, di dover affrontare situazioni che
ci paralizzano, dove l’orizzonte scompare e lo
smarrimento, il timore, l’impotenza e l’ingiustizia
sembrano impossessarsi del presente. Sperimen-
tiamo anche resistenze ai cambiamenti di cui ab-
biamo bisogno e a cui aspiriamo, resistenze che
sono profonde, radicate, che vanno al di là delle
nostre forze e decisioni. È ciò che la Dottrina so-
ciale della Chiesa ha chiamato “strutture di pec-
cato”, che siamo chiamati anche noi a convertire e
che non possiamo ignorare nel momento in cui
pensiamo al modo di agire. Il cambiamento per-
sonale è necessario, ma è anche imprescindibile
adeguare i nostri modelli socio-economici, affin-
ché abbiano un volto umano, perché tanti model-
li lo hanno perso. E, pensando a queste situazio-
ni, divento insistente nel chiedere. E inizio a chie-
dere. A chiedere a tutti. E a tutti voglio chiedere
in nome di Dio.
Ai grandi laboratori, che liberalizzino i brevet-
ti. Compiano un gesto di umanità e permettano
che ogni Paese, ogni popolo, ogni essere umano,
abbia accesso al vaccino. Ci sono Paesi in cui solo
il tre, il quattro per cento degli abitanti è stato
vaccinato.
Voglio chiedere, in nome di Dio, ai gruppi fi-
nanziari e agli organismi internazionali di credito
di permettere ai Paesi poveri di garantire i bisogni
primari della loro gente e di condonare quei debi-
ti tante volte contratti contro gli interessi di quegli
stessi popoli.
Voglio chiedere, in nome di Dio, alle grandi
compagnie estrattive — minerarie, petrolifere —,
forestali, immobiliari, agroalimentari, di smettere
di distruggere i boschi, le aree umide e le monta-
sabato 16 ottobre 2021
gne, di smettere d’inquinare i fiumi e i mari, di
smettere d’intossicare i popoli e gli alimenti.
Voglio chiedere, in nome di Dio, alle grandi
compagnie alimentari di smettere d’imporre
strutture monopolistiche di produzione e distri-
buzione che gonfiano i prezzi e finiscono col te-
nersi il pane dell’affamato.
Voglio chiedere, in nome di Dio, ai fabbricanti
e ai trafficanti di armi di cessare totalmente la loro
attività, che fomenta la violenza e la guerra, spes-
so nel quadro di giochi geopolitici il cui costo so-
no milioni di vite e di spostamenti.
Voglio chiedere, in nome di Dio, ai giganti del-
la tecnologia di smettere di sfruttare la fragilità
umana, le vulnerabilità delle persone, per ottene-
re guadagni, senza considerare come aumentano i
discorsi di odio, il grooming [adescamento di mino-
ri in internet], le fake news [notizie false], le teorie
cospirative, la manipolazione politica.
Voglio chiedere, in nome di Dio, ai giganti del-
le telecomunicazioni di liberalizzare l’accesso ai
contenuti educativi e l’interscambio con i maestri
attraverso internet, affinché i bambini poveri pos-
sano ricevere un’educazione in contesti di qua-
rantena.
Voglio chiedere, in nome di Dio, ai mezzi di
comunicazione di porre fine alla logica della
post-verità, alla disinformazione, alla diffamazio-
ne, alla calunnia e a quell’attrazione malata per lo
scandalo e il torbido; che cerchino di contribuire
alla fraternità umana e all’empatia con le persone
più ferite.
Voglio chiedere, in nome di Dio, ai Paesi po-
tenti di cessare le aggressioni, i blocchi e le san-
zioni unilaterali contro qualsiasi Paese in qualsia-
si parte della Terra. No al neocolonialismo. I con-
flitti si devono risolvere in istanze multilaterali
come le Nazioni Unite. Abbiamo già visto come
finiscono gli interventi, le invasioni e le occupa-
zioni unilaterali, benché compiuti sotto i più no-
bili motivi o rivestimenti.
Questo sistema, con la sua logica implacabile
del guadagno, sta sfuggendo a ogni controllo
umano. È ora di frenare la locomotiva, una loco-
motiva fuori controllo che ci sta portando verso
l’abisso. Siamo ancora in tempo.
Ai governi in generale, ai politici di tutti i par-
titi, voglio chiedere, insieme ai poveri della Terra,
di rappresentare i propri popoli e di lavorare per il
bene comune. Voglio chiedere loro il coraggio di
sabato 16 ottobre 2021
guardare ai propri popoli, di guardare negli occhi
la gente, e il coraggio di sapere che il bene di un
popolo è molto più di un consenso tra le parti (cfr.
Esort. ap. Evangelii gaudium, 218). Si guardino dal-
l’ascoltare soltanto le élite economiche tanto
spesso portavoce di ideologie superficiali che elu-
dono le vere questioni dell’umanità. Siano al ser-
vizio dei popoli che chiedono terra, casa, lavoro e
una vita buona. Quel “buon vivere” aborigeno
che non è la “dolce vita” o il “dolce far niente”, no.
Quel buon vivere umano che ci mette in armonia
con tutta l’umanità, con tutto il creato.
Voglio chiedere anche a noi tutti, leader reli-
giosi, di non usare mai il nome di Dio per fomen-
tare guerre o colpi di Stato. Stiamo accanto ai po-
poli, ai lavoratori, agli umili e lottiamo insieme a
loro affinché lo sviluppo umano integrale sia una
realtà. Gettiamo ponti di amore perché la voce
della periferia, con il suo pianto, ma anche con il
suo canto e la sua gioia, non provochi paura ma
empatia nel resto della società.
E così sono insistente nel chiedere.
È necessario che insieme affrontiamo i discorsi
populisti d’intolleranza, xenofobia, aporofobia —
che è l’odio per i poveri —, come tutti quelli che ci
portano all’indifferenza, alla meritocrazia e all’in-
dividualismo, queste narrative sono servite solo a
dividere i nostri popoli e a minare e neutralizzare
la nostra capacità poetica, la capacità di sognare
insieme.
3. Sogniamo insieme!
Sorelle e fratelli, sogniamo insieme! E poiché
chiedo questo con voi, insieme a voi, voglio anche
trasmettervi alcune riflessioni sul futuro che dob-
biamo costruire e sognare. Ho detto riflessioni,
ma forse bisognerebbe dire sogni, perché in que-
sto momento non bastano il cervello e le mani,
abbiamo bisogno anche del cuore e dell’immagi-
nazione: abbiamo bisogno di sognare per non
tornare indietro. Abbiamo bisogno di utilizzare
quella facoltà tanto eccelsa dell’essere umano che
è l’immaginazione, quel luogo dove l’intelligen-
za, l’intuizione, l’esperienza, la memoria storica si
incontrano per creare, comporre, avventurarsi e
rischiare. Sogniamo insieme, perché sono stati
proprio i sogni di libertà e di uguaglianza, di giu-
stizia e di dignità, i sogni di fraternità a migliorare
il mondo. E sono convinto che attraverso questi
sogni passa il sogno di Dio per tutti noi, che sia-
mo suoi figli.
Sogniamo insieme, sognate tra voi, sognate
con altri. Sappiate che siete chiamati a partecipa-
re ai grandi processi di cambiamento, come vi ho
detto in Bolivia: «Il futuro dell’umanità è in gran
parte nelle vostre mani, nella vostra capacità di
organizzare, di promuovere alternative creative»
(Discorso ai movimenti popolari, Santa Cruz de la Sier-
ra, 9 luglio 2015). È nelle vostre mani.
“Ma queste sono cose irraggiungibili”, dirà
qualcuno. Sì, ma hanno la capacità di metterci in
movimento, di metterci in cammino. E proprio lì
sta tutta la vostra forza, tutto il vostro valore. Per-
ché siete capaci di andare al di là delle miopi auto-
giustificazioni e dei convenzionalismi umani che
riescono solo a continuare a giustificare le cose
così come stanno. Sognate! Sognate insieme.
Non cadete in quella rassegnazione dura e per-
L’OSSERVATORE ROMANO
dente… Il Tango lo esprime bene: “Dai che va
tutto bene! Che tanto è lo stesso. Laggiù all’infer-
no ci incontreremo!”. No, no, per favore, non ca-
scateci. I sogni sono sempre pericolosi per quanti
difendono lo status quo, perché mettono in discus-
sione la paralisi che l’egoismo del forte e il confor-
mismo del debole vogliono imporre. E qui c’è
una sorta di patto non fatto ma che è inconscio:
quello tra l’egoismo dei forti e il conformismo dei
deboli. Ma non può funzionare così. I sogni tra-
scendono gli angusti limiti che ci vengono impo-
sti e ci propongono nuovi mondi possibili. E non
sto parlando di fantasticherie basse che confon-
dono il vivere bene con il divertirsi, che non è al-
tro che passare il tempo per riempire il vuoto di
senso e così restare alla mercé della prima ideolo-
gia di turno. No, non è questo, ma sognare per
quel buon vivere in armonia con tutta l’umanità e
con il creato.
Ma qual è uno dei pericoli più grandi che dob-
biamo affrontare oggi? Durante la mia vita — non
ho quindici anni, una certa esperienza ce l’ho —
ho potuto rendermi conto che da una crisi non si
esce mai uguali. Da questa crisi della pandemia
non usciremo uguali: o ne usciremo migliori o ne
usciremo peggiori, come prima no. Non ne usci-
remo mai uguali. E oggi dobbiamo affrontare in-
sieme, sempre insieme, questa domanda: “Come
usciremo da questa crisi? Migliori o peggiori?
Certamente vogliamo uscirne migliori, ma per
questo dobbiamo rompere i legacci di ciò che è fa-
cile e dell’accettazione passiva del “non c’è alter-
nativa”, del “questo è l’unico sistema possibile”,
quella rassegnazione che ci annienta, che ci porta
a rifugiarci solo nel “si salvi chi può”. E per questo
bisogna sognare. Mi preoccupa il fatto che, men-
tre siamo ancora paralizzati, ci sono già progetti
avviati per riarmare la stessa struttura socioeco-
nomica che avevamo prima, perché è più facile.
Scegliamo il cammino difficile, usciamone mi-
gliori.
In Fratelli tutti ho utilizzato la parabola del
Buon Samaritano come la rappresentazione più
chiara di questa scelta impegnata nel Vangelo. Mi
diceva un amico che la figura del Buon Samarita-
no viene associata da una certa industria culturale
a un personaggio mezzo tonto. È la distorsione
che provoca l’edonismo depressivo con cui s’in-
tende neutralizzare la forza trasformatrice dei po-
poli, e specialmente della gioventù.
Sapete che cosa mi viene in mente adesso, in-
sieme ai movimenti popolari, quando penso al
Buon Samaritano? Sapete che cosa mi viene in
mente? Le proteste per la morte di George
Floyd. È chiaro che questo tipo di reazione contro
l’ingiustizia sociale, razziale o maschilista può es-
sere manipolato o strumentalizzato da macchina-
zioni politiche o cose del genere; ma l’essenziale è
che lì, in quella manifestazione contro quella
morte, c’era il “samaritano collettivo” (che non
era per niente scemo!). Quel movimento non pas-
sò oltre, quando vide la ferita della dignità umana
colpita da un simile abuso di potere. I movimenti
popolari sono, oltre che poeti sociali, “samaritani
collettivi”.
In questi processi ci sono così tanti giovani che
io sento speranza…; ma ci sono molti altri giova-
ni che sono tristi, che forse per sentire qualcosa in
questo mondo hanno bisogno di ricorrere alle
consolazioni a buon mercato che offre il sistema
consumistico e narcotizzante. E altri — è triste —
altri scelgono proprio di uscire dal sistema. Le
statistiche di suicidi giovanili non vengono pub-
blicate nella loro totale realtà. Quello che voi fate
è molto importante, ma è anche importante che
riusciate a contagiare le generazioni presenti e fu-
ture con ciò che fa ardere il vostro cuore. In que-
sto avete un duplice lavoro o responsabilità. Re-
stare attenti, come il Buon Samaritano, a tutti
quelli che sono feriti lungo la strada ma, al tempo
stesso, far sì che molti di più si uniscano in questo
atteggiamento: i poveri e gli oppressi della Terra
lo meritano, la nostra casa comune ce lo chiede.
Voglio offrire alcune piste. La Dottrina sociale
della Chiesa non contiene tutte le risposte, ma ha
alcuni principi che possono aiutare questo cam-
mino a concretizzare le risposte e aiutare sia i cri-
stiani sia i non cristiani. A volte mi sorprende che
ogni volta che parlo di questi principi alcuni si
meravigliano e allora il Papa viene catalogato con
una serie di epiteti che si utilizzano per ridurre
qualsiasi riflessione alla mera aggettivazione scre-
ditante. Non mi fa arrabbiare, mi rattrista. Fa par-
te della trama della post-verità che cerca di annul-
lare qualsiasi ricerca umanistica alternativa alla
globalizzazione capitalista; fa parte della cultura
dello scarto e fa parte del paradigma tecnocrati-
co.
I principi che espongo sono misurati, umani,
cristiani, compilati nel Compendio elaborato dal-
l’allora Pontificio Consiglio “Giustizia e Pace”3.
È un piccolo manuale della Dottrina sociale della
Chiesa. E a volte, quando i Papi, sia io, sia Bene-
detto, o Giovanni Paolo II, diciamo qualcosa, c’è
gente che si meraviglia: “Da dove ha preso que-
sto?”. È la dottrina tradizionale della Chiesa. C’è
molta ignoranza in questo. I principi che espon-
go stanno in quel libro, al capitolo quarto. Voglio
chiarire una cosa: sono inseriti in questo Compendio
e questo Compendio è stato voluto da san Giovanni
Paolo II. Raccomando a voi, e a tutti i leader so-
ciali, sindacali, religiosi, politici e imprenditoriali
di leggerlo.
Nel capitolo quarto di questo documento tro-
viamo principi come l’opzione preferenziale per i
poveri, la destinazione universale dei beni, la soli-
darietà, la sussidiarietà, la partecipazione, il bene
comune, che sono mediazioni concrete per attua-
re a livello sociale e culturale la Buona Novella
del Vangelo. E mi rattrista quando alcuni fratelli
della Chiesa s’infastidiscono se ricordiamo questi
orientamenti che appartengono a tutta la tradi-
zione della Chiesa. Ma il Papa non può non ricor-
dare questa dottrina anche se molto spesso dà fa-
stidio alla gente, perché a essere in gioco non è il
Papa ma il Vangelo.
E in questo contesto, vorrei riprendere breve-
mente alcuni principi sui quali contiamo per por-
tare avanti la nostra missione. Ne menzionerò
due o tre, non di più. Uno è il principio di solida-
rietà. La solidarietà non solo come virtù morale
ma come principio sociale, principio che cerca di
affrontare i sistemi ingiusti allo scopo di costruire
una cultura della solidarietà che esprima – dice
letteralmente il Compendio – «la determinazione
ferma e perseverante di impegnarsi per il bene co-
mune» (n. 193).
Un altro principio è quello di stimolare e pro-
muovere la partecipazione e la sussidiarietà tra i
movimenti e tra i popoli, capace di limitare qual-
siasi schema autoritario, qualsiasi collettivismo
Il Papa al primo Incontro mondiale dei Movimenti popolari
(28 ottobre 2014, Aula vecchia del Sinodo)
forzato o qualsiasi schema stato-centrico. Non si
può utilizzare il bene comune come scusa per
schiacciare l’iniziativa privata, l’identità locale o i
progetti comunitari. Pertanto, questi principi
promuovono un’economia e una politica che ri-
conoscano il ruolo dei movimenti popolari, «del-
la famiglia, dei gruppi, delle associazioni, delle
realtà territoriali locali, in breve, di quelle espres-
sioni aggregative di tipo economico, sociale, cul-
turale, sportivo, ricreativo, professionale, politi-
co, alle quali le persone danno spontaneamente
vita e che rendono loro possibile una effettiva cre-
scita sociale». Questo nel numero 185 del Compen-
dio.
Come vedete, cari fratelli, care sorelle, sono
principi equilibrati e ben stabiliti nella Dottrina
sociale della Chiesa. Con questi due principi cre-
do che possiamo compiere il prossimo passo dal
sogno all’azione. Perché è tempo di agire.
4. Tempo di agire
Spesso mi dicono: “Padre, siamo d’accordo,
ma in concreto, che dobbiamo fare?”. Io non ho
la risposta, perciò dobbiamo sognare insieme e
trovarla insieme. Tuttavia, ci sono misure concre-
te che forse possono permettere qualche cambia-
mento significativo. Sono misure che si trovano
nei vostri documenti, nei vostri interventi, e di cui
pagina 3
ho tenuto molto conto, sulle quali ho meditato e
ho consultato esperti. In incontri passati abbiamo
parlato dell’integrazione urbana, dell’agricoltura
familiare, dell’economia popolare. A queste, che
ancora richiedono di continuare a lavorare insie-
me per concretizzarle, mi piacerebbe aggiunger-
ne altre due: il salario universale e la riduzione
della giornata lavorativa.
Un reddito minino (l’RMU) o salario universa-
le, affinché ogni persona in questo mondo possa
accedere ai beni più elementari della vita. È giu-
sto lottare per una distribuzione umana di queste
risorse. Ed è compito dei Governi stabilire schemi
fiscali e redistributivi affinché la ricchezza di una
parte sia condivisa con equità, senza che questo
presupponga un peso insopportabile, soprattutto
per la classe media — generalmente, quando ci so-
no questi conflitti, è quella che soffre di più —.
Non dimentichiamo che le grandi fortune di oggi
sono frutto del lavoro, della ricerca scientifica e
dell’innovazione tecnica di migliaia di uomini e
donne nel corso di generazioni.
La riduzione della giornata lavorativa è un’al-
tra possibilità. Il reddito minimo è una possibili-
tà, l’altra è la riduzione della giornata lavorativa.
E occorre analizzarla seriamente. Nel XIX secolo
gli operai lavoravano dodici, quattordici, sedici
ore al giorno. Quando conquistarono la giornata
di otto ore non collassò nulla, come invece alcuni
settori avevano previsto. Allora — insisto — lavo-
rare meno affinché più gente abbia accesso al
mercato del lavoro è un aspetto che dobbiamo
esplorare con una certa urgenza. Non ci possono
essere tante persone che soffrono per l’eccesso di
lavoro e tante altre che soffrono per la mancanza
di lavoro.
Ritengo che siano misure necessarie, ma natu-
ralmente non sufficienti. Non risolvono il proble-
ma di fondo, e non garantiscono neppure l’acces-
so alla terra, alla casa e al lavoro nella quantità e
qualità che i contadini senza terra, le famiglie sen-
za una casa sicura e i lavoratori precari meritano.
Non risolveranno nemmeno le enormi sfide am-
bientali che abbiamo davanti. Ma ho voluto men-
zionarle perché sono misure possibili e segnereb-
bero un positivo cambiamento di direzione.
È bene sapere che in questo non siamo soli. Le
Nazioni Unite hanno cercato di stabilire alcune
mete attraverso i cosiddetti Obiettivi di Sviluppo
Sostenibile (OSS), ma purtroppo non conosciute
dai nostri popoli e dalle periferie; e questo ci ri-
corda l’importanza di condividere e di coinvolge-
re tutti in questa ricerca comune.
Sorelle e fratelli, sono convinto che il mondo si
veda più chiaramente dalle periferie. Bisogna
ascoltare le periferie, aprire loro le porte e per-
mettere loro di partecipare. La sofferenza del
mondo si capisce meglio insieme a quelli che sof-
frono. Nella mia esperienza, quando le persone,
uomini e donne, che hanno subito nella propria
carne l’ingiustizia, la disuguaglianza, l’abuso di
potere, le privazioni, la xenofobia, nella mia
esperienza vedo che capiscono meglio ciò che vi-
vono gli altri e sono capaci di aiutarli ad aprire,
realisticamente, strade di speranza. Quanto è im-
portante che la vostra voce sia ascoltata, rappre-
sentata in tutti i luoghi in cui si prendono decisio-
ni! Offrirla come collaborazione, offrirla come
una certezza morale di ciò che si deve fare. Sfor-
zatevi di far sentire la vostra voce, e anche in quei
luoghi, per favore, non lasciatevi incasellare è
non lasciatevi corrompere. Due parole che hanno
un significato molto grande, del quale non parle-
rò ora.
Riaffermiamo l’impegno che abbiamo preso in
Bolivia: mettere l’economia al servizio dei popoli
per costruire una pace duratura fondata sulla giu-
stizia sociale e sulla cura della Casa comune.
Continuate a portare avanti la vostra agenda di
terra, casa e lavoro. Continuate a sognare insie-
me. E grazie, grazie sul serio, perché mi lasciate
sognare con voi.
Chiediamo a Dio di effondere la sua benedi-
zione sui nostri sogni. Non perdiamo le speranze.
Ricordiamo la promessa che Gesù ha fatto ai suoi
discepoli: “Sarò sempre con voi” (cfr. Mt 28, 20); e
ricordandola, in questo momento della mia vita,
voglio dirvi che anche io sarò con voi. L’impor-
tante è che siate consapevoli che Lui è con voi.
Grazie!
1 «Il virus della fame si moltiplica», rapporto
dell’Oxfam del 9 luglio 2021, in base al Global Re-
port on Food Crises (GRFC) del Programma Alimen-
tare Mondiale delle Nazioni Unite.
2 Lettera ai movimenti popolari, 12 aprile 2020.
3 Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Uma-
no Integrale, Compendio della Dottrina Sociale della
Chiesa, 2004.
pagina 4 L’OSSERVATORE ROMANO sabato 16 ottobre 2021

LA RIVOLUZIONE DIGITALE: INCO GNITE E PROSPETTIVE

Il lato oscuro dei social

e l’ottobre nero di Facebook
di GUGLIELMO GALLONE 6 milioni di utenti. Calciatori, politici, guson, fa causa a Facebook per due
influencer: chi più ne ha più ne metta. volte: l’accusa è di aver violato ripetu-

I
nstagram, WhatsApp e Face-
book. Fante, cavallo e re. Tre car-
te, tre figure, tre punti. Sono in
grado di assicurare la vittoria fi-
nale? Ultimamente, pare proprio di no.
Ottobre è stato un mese complicato
per le piattaforme di Mark Zucker-
berg. Pochi giorni fa Facebook ha an-
nunciato un rafforzamento delle prote-
zioni per dissidenti governativi, gior-
nalisti e attivisti per i diritti umani. An-
che le politiche sul bullismo cambie-
ranno: i contenuti che riducono i per-
sonaggi pubblici a oggetti sessuali ver-
ranno eliminati, mentre tutte le mole-
stie coordinate fra più utenti saranno
vietate.
A cosa sono dovuti questi cambia-
menti? Per rispondere bisogna guarda-
re il mercato. Martedì 7 settembre Fa-
cebook raggiunge il record storico del-
la sua quotazione in Borsa. Poi, però,
qualcosa cambia. Nell’ultimo mese l’a-
zienda perde il 15% del suo valore. Gli
investitori osservano, percepiscono,
decidono di vendere. E Facebook su-
bisce la terza perdita più grave nella
sua storia, nonostante la quotazione
resti altissima. Po-
co dopo, nella pri-
ma settimana di ot-
tobre, l’azienda di
Zuckerberg affon-
da di nuovo e per-
«A differenza della nostra comunità, le
persone presenti in questa lista posso-
no violare i nostri standard senza subi-
re conseguenze», si legge in un docu-
mento interno a Facebook e pubblica-
to dal «Washington Post».
L’accusa è chiara. Si parla di sotter-
fugi tecnologici, danni sociali, conse-
guenze politiche. Non solo in Occi-
dente. Come afferma Charles Arthur,
technology editor del «Guardian», se-
condo cui Facebook «non è stato in
grado di decifrare i messaggi in lingua
birmana, presenti nei social, attraverso
cui si chiedeva di eliminare la popola-
zione musulmana locale. Ciò ha favo-
rito la diffusione d’odio e il successivo
genocidio dei rohingya in Myanmar. Il
risultato ottenuto da Facebook» pro-
segue Arthur «è stato quello di inde-
bolire le democrazie».
Il campo è minato. Anche la politica
americana contesta Facebook. I demo-
cratici disapprovano la natura mono-
polista, mentre i repubblicani rimpro-
verano la censura alla campagna presi-
denziale di Donald Trump. Il procura-
tore generale di Washington, Bob Fer-
tamente e apertamente le leggi sulla
trasparenza della campagna statale,
vendendo annunci politici senza forni-
re i dettagli di spesa richiesti dalla leg-
ge. Questa settimana Ferguson accusa
un rappresentante di Facebook di aver
fornito falsa testimonianza.
Infine, c’è l’ultima giocata. Quella
in cui accusatori e politica americana si
incontrano. Giorni fa, davanti a una
commissione del Senato americano,
Frances Haugen, ex product manager
di Facebook, ammette di credere che
«i prodotti Facebook danneggino i
bambini, alimentino la divisione, inde-
boliscano la nostra democrazia. La lea-
dership dell’azienda sa come rendere
più sicuri i social, ma non apporterà
cambiamenti perché i loro immensi
profitti valgono più delle persone. L’a-
zione del Congresso è necessaria». La
trentacinquenne, laureata ad Harvard
e assunta da Zuckerberg nel 2019, af-
ferma che solo l’azienda conosce le ve-
re dinamiche del sistema e impedisce a
ricercatori e regolatori di comprender-
le. «Durante gli ultimi mesi della cam-
pagna presidenziale americana, Face-
Intervista a Luciano Floridi
book ha allentato la censura dei mes-
saggi d’odio e i contenuti che disinfor-
mavano sul risultato elettorale, favo-
rendo la diffusione dei messaggi sui
presunti brogli elettorali».
La partita è lunga. Si percepiscono
malumori, si temono bluff. In effetti, la
precisione delle domande poste dai se-
natori e la prontezza di risposta della
Haugen sono davvero singolari. In
molti, poi, pensano che «Facebook ri-
sulta antipatica alla politica americana
perché non ha le stesse conoscenze di
Google».
Insomma, siamo proprio sicuri della
veridicità di queste accuse? Nel frat-
tempo, l’indice di gradimento degli
utenti cala: nella classifica stilata da Al-
troconsumo in Italia, Euroconsumers
in Spagna, Test-Achats in Belgio e De-
coProteste in Portogallo, Facebook
non raggiunge neanche la sufficienza.
Il tavolo da gioco si riempie di om-
bre e fumo. Il mazziere scopre le altre
carte che contano. C’è il tre di briscola,
Twitter: non demorde e rimane il social
a cui fare affidamento durante i blac-
kout di Facebook. Infine, l’asso. Si
chiama TikTok. È cinese. A luglio
2020, dopo soli tre anni di attività, con-
tava già un miliardo di utenti attivi al
mese. Perché, in fondo, non si tratta
solamente di social network. Prima di
tutto, si tratta di strategia. Di affari in-
ternazionali. Come prima, più di pri-
ma.

Fragilità e responsabilità della rete

de fino al 6% del
valore in Borsa.
Dietro gli anda-
menti del titolo si
nasconde la crona-
ca. La perdita di ot- di LUCA M. POSSATI ranno responsabili, ma il nego- gitale. Dunque, il problema difesa nazionale. Occorre capi-
tobre è collegata al zio chiude perché è illegale. fondamentale è il controllo de- re fino a che punto si spingerà

più lungo blackout
della storia di Face-
book, avvenuto lu-
nedì 4 ottobre,
quando tutte le
piattaforme sono
risultate inaccessi-
bili agli utenti per
sei ore. Ma gli im-
pedimenti logistici
corrono parallela-
mente ad una crisi
ancora più profon-
da: quella degli at-
tacchi pubblici
sferrati da politici,
ex dipendenti o ad-
detti ai lavori.
Dopo lo scanda-
lo di Cambridge
Analytica, lo scor-
so settembre il
«Washington Po-
st» pubblica una
serie d’inchieste
chiamate «Face-
book files». L’ac-
cusa è chiara: vi so-
no milioni di uten-
ti, classificati come
vip, che Facebook
esenta dalle regole
del social network.
Tutto ciò avviene
attraverso un siste-
ma, creato proprio
da Facebook e
chiamato
«XCheck», colle-
gato ad una lista a
cui, nel 2020, ap-
partenevano circa
I
ntelligenza artificiale,
ruolo dei social network,
giustizia sociale e respon-
sabilità individuale, equi-
libri geopolitici in mutamento.
Tutti nodi cruciali, intrinseca-
mente connessi in un mondo
sempre più complesso. Il digi-
tale ha cambiato e cambierà il
nostro modo di vivere e la no-
stra società come nessun’altra
rivoluzione industriale nella
storia dell’uomo aveva mai fatto
prima. Ne abbiamo parlato con
Luciano Floridi, professore di
filosofia all’Università di
Oxford, esperto internazionale
di etica dell’informazione, re-
centemente intervenuto a Mila-
no alle “Martini Lectures” orga-
nizzate dall’Università Bicocca
sul tema “Intelligenza artificia-
le: l’uso delle nuove macchine”
Facebook è sempre più nell’occhio del
ciclone dopo le accuse della ex-mana-
ger.
Mi sorprende la sorpresa. È
risaputo che Facebook e altri
operino in questo modo. Mi ri-
cordo il dibattito con Facebook
quando voleva convincere che
la responsabilità che bambini
sotto 13 anni non stessero su so-
cial network ricadesse sui geni-
tori. Tanto che l’azienda affer-
mava di volere dare maggiore
potere ai genitori per controlla-
re. Una posizione assurda: il
negozio che vende alcol a dei
bambini chiude. I genitori sa-
Internet è un gigante con i piedi di ar-
gilla? È qualcosa che garantisce ancora
una trasparenza, una libertà di paro-
la?
Da sempre la rete soffre di
una fragilità di contenuti: le co-
se spariscono, i link non si tro-
vano più, i siti web vengono ri-
scritti completamente. È un co-
stante oggi, non c’è mai ieri. La
riscrittura, l’obsolescenza della
tecnologia e il disinteresse per i
contenuti sono problemi che ci
sono da sempre. Un altro pro-
blema che abbiamo sempre
avuto, ed è in crescita, è quello
della forbice tra contenuti pro-
dotti e spazio di memoria dove
metterli. Non c’è abbastanza
spazio, e lo spazio che c’è costa.
Di conseguenza molti dati ven-
gono semplicemente cancellati;
se non sono legalmente vincola-
ti vengono buttati via. Tutto
questo mondo di contenuti è
fragilissimo e lo è sempre stato.
La rete in sé invece, in quanto
struttura di comunicazione, è
stata fatta per resistere a un
bombardamento atomico. È
estremamente solida. Dobbia-
mo tenere ben presente questa
distinzione tra contenuti e
struttura. Facebook si è fermato
come servizio, cioè come conte-
nuti, non come struttura. Un al-
tro capitolo invece sono gli at-
tacchi, ovvero come la rete può
essere usata per altri scopi. Pro-
prio perché la struttura è forte e
siamo tutti collegati, gli attacchi
sono pericolosi e sempre più
potenti. Chi entra in casa mia
entra in casa di tutti.
Questo però non implica un altro pro-
blema, ancor maggiore, ovvero il ri-
schio che i grandi gruppi come Google,
Facebook e altri possano sfruttare la
solidità della rete e l’intelligenza artifi-
ciale a loro vantaggio e arrivare fino a
controllare anche le istituzioni, i gover-
ni e gli stati?
Questo è un rischio che ab-
biamo corso, ma adesso stiamo
correndo di meno. Prima non
c’erano difese, oggi sì. Negli
Stati Uniti la nuova ammini-
strazione Biden è molto attenta
a questi problemi e ha messo
nei posti chiave persone compe-
tenti e esperte di anti-trust. In
Europa si stanno approntando
strumenti efficaci per arginare i
monopoli. Stiamo facendo una
legislazione molto costruttiva in
termini di protezione delle isti-
tuzioni e della loro sovranità di-
gli operatori e la legislazione
gioca in questo un ruolo di pri-
mo piano. La vera sfida, anche
sul piano geopolitico, cioè nei
rapporti tra gli Stati, è quella di
creare difese all’altezza delle sfi-
de e dei rischi. In particolare,
con l’intelligenza artificiale non
possiamo lasciare ad altri l’ini-
ziativa. È in corso una nuova
guerra fredda che si combatte
col digitale, non col nucleare.
In questa nuova guerra fredda del di-
gitale l’Europa è ancora indietro?
Sì, è ancora indietro. La cau-
sa principale è la mancanza di
mentalità politica, perché poi il
resto segue. Solo se hai la men-
talità politica, puoi trovare so-
luzioni infrastrutturali e finan-
ziarie. Si pensi soltanto alla vi-
cinanza della Germania con la
Russia per questioni energeti-
che. È stata una scelta miope
perché per una soluzione di og-
gi si rischia di compromettere il
futuro abbassando le difese. Tra
le altre cose, la Russia è infatti
un punto di partenza di attacchi
digitali, oltre che di oppressive
ingerenze nell’Europa dell’Est.
È una guerra feroce, fatta di
commercio, supremazia tecno-
logia, attacchi e contrattacchi. E
non bisogna mai abbassare la
guardia. In tal senso, ho visto di
buon occhio il lancio del EU-
US Trade and Technology
Council. L’intelligenza artifi-
ciale è anche una questione di
questa nuova guerra fredda, che
non è fatta col nucleare ma col
digitale. In Europa, ad esem-
pio, stiamo lavorando al cosid-
detto AI Act, la proposta di leg-
ge sull’AI della Commissione.
In essa, la persona o le persone
– non la macchina – sono com-
pletamente responsabilizzate.
Possiamo controllare e monito-
rare questi processi.
Non è un fatto legato anche all’istru-
zione, cioè al modo in cui l’intelligenza
artificiale e il digitale vengono trattati
nelle università e a scuola, cioè come
cose ancora tutto sommato marginali?
Non c’è un netto divario qui tra l’Eu-
ropa e altri Paesi?
Certo, assolutamente. Il digi-
tale è ancora visto troppo spes-
so come un qualcosa di margi-
nale e un di più, cioè un qualco-
sa che si fa appoggiandosi a ser-
vizi già esistenti. Il caso dell’I-
talia è emblematico: le grandi
aziende che operano nel digita-
le e nell’intelligenza artificiale
sono straniere. Il Paese è com-
pletamente dipendente da que-
ste aziende. Il problema nasce
quando bisogna creare un polo
tecnologico per la difesa nazio-
nale e la cybersecurity. Avere
un’azienda nazionale intera-
mente dedicata a questo tipo di
missione non sarebbe male.
Non per un nazionalismo scioc-
co, ma solo per avere più equili-
brio. Solo così un governo può
permettersi scelte autonome.

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sabato 16 ottobre 2021 L’OSSERVATORE ROMANO pagina 5

Matrice terroristica
L’Is rivendica
Frontex: +87% nel Mediterraneo e +117% nei Balcani

Assassinato
un deputato
in Gran
Bretagna
LONDRA, 16. Ieri, in una chiesa
metodista di Leigh-on-Sea, in
Essex, il deputato David Amess
è stato ucciso a coltellate. Se-
condo la polizia inglese, si trat-
terebbe di un attentato di matri-
ce terroristica.
Il politico, appartenente allo
schieramento dei Tory, sosteni-
tore del governo di Boris John-
son e presente nella vita parla-
mentare inglese da ben 38 anni,
aveva 69 anni ed era padre di 5
figli. Amess, ieri, si trovava nel-
la località costiera a sud dell’In-
ghilterra per incontrare i propri
sostenitori. Dopo l’aggressio-
ne, gli agenti di polizia hanno
bloccato un 25enne britannico
di origini somale che, secondo
fonti del «Guardian», era già
stato segnalato come individuo
a rischio radicalizzazione nel
programma Prevent. Per questo
motivo gli investigatori ritengo-
no che dietro l’attentato ci siano
«potenziali motivazioni legate
all’estremismo islamico».
L’Inghilterra non è nuova ad
attentati politici di questo gene-
re. Nel 2016 era stata assassinata
la deputata laburista ed euro-
peista Jo Cox, poco prima del
referendum sulla Brexit.
Nel frattempo, il premier Bo-
ris Johnson ha dichiarato di es-
sere «scioccato e rattristato per
la perdita di un amico, un uomo
gentile, un servitore dello Sta-
to». Nei prossimi giorni si at-
tendono dichiarazioni dal mini-
stro dell’Interno Priti Patel, in
riferimento sia alle indagini, sia
alla questione della tutela dei
deputati britannici.
Muri e restrizioni non fermano la strage nella moschea
chi fugge da povertà e guerre
BRUXELLES, 16. Cresce il
numero di quanti cercano
di raggiungere in Europa la
salvezza dalla fame e dalla
guerra. L’agenzia Frontex
ha pubblicato ieri i dati su-
gli attraversamenti delle
frontiere. Nei primi nove
mesi dell’anno, la rotta del
Mediterraneo centrale è
stata percorsa da 47.620
persone. L’aumento è del-
l’87% rispetto allo stesso
periodo del 2020. Con rife-
rimento ai Balcani occiden-
tali, invece, l’incremento è
stato del 117% (40.200 per-
sone).
Secondo l’agenzia, i rifu-
giati che percorrono la rot-
ta del Mediterraneo occi-
a Kandahar
dentale giungono principal-
mente da Tunisia, Bangla-
desh ed Egitto. Dall’altro
lato, i Balcani sono interes-
sati dai cittadini provenien-
ti da Siria, Afghanistan e
Marocco.
Nelle ultime ore Unghe-
ria e Serbia hanno inviato
delle pattuglie per control-
lare il confine. Poi, ieri nel
mare spagnolo si è verifica-
to un naufragio: si contano
quattro morti e 21 dispersi.
Infine, sono sbarcati 58 mi-
granti al porto di Pozzallo.
Ci sono anche 15 minori.
I dati sono fondamentali.
Servono a studiare, cono-
scere e comprendere un fe-
nomeno divenuto ormai
inarrestabile, nonostante
l’innalzamento di muri e
l’inasprimento delle norma-
tive. Frontex ha fatto sape-
re che sta sperimentando
nuove tecnologie come l’u-
so di palloni aerostatici, do-
tati di telecamere, sensori,
radar e ricevitori con iden-
tificazione automatica.
Ma la questione non è
solo quella dei controlli.
Ciò che più serve è dare si-
curezza a quanti sono co-
stretti ad abbandonare la
loro terra e spesso finiscono
nella rete di trafficanti sen-
za scrupoli. Bisognerebbe
incrementare l’impegno an-
che per i cosiddetti corridoi
umanitari.
KABUL, 16. Il sedicente sta-
to islamico (Is) ha rivendi-
cato la strage di Kandahar,
la roccaforte talebana in Af-
ghanistan, dove ieri un at-
tentato contro una moschea
sciita ha causato almeno 47
morti e 70 feriti. In un co-
municato i jihadisti hanno
chiaramente rivendicato l’o-
perazione, sottolineando
che l’attacco era rivolto pro-
prio contro gli sciiti.
Il braccio afghano del-
l’Is, l’Is-K, aveva firmato
anche l’attacco di venerdì
scorso alla moschea di Go-
zar-e-Sayed Abad, nella
provincia nord-orientale di
Kunduz. È la prima volta
che l’Is colpisce a Kan-
dahar, una mossa che — se-
condo gli analisti — segna
una escalation nel confron-
to tra l’Is e i talebani. Da
quando sono saliti al potere
il 15 agosto, i talebani — che
hanno fatto del ritorno alla
sicurezza nel Paese dopo
vent'anni di guerra la loro
priorità — hanno dovuto
fronteggiare un’ondata di
sanguinosi attacchi sferrati
dal rivale gruppo sunnita
dell’Is-K.
In un comunicato pub-
blicato su Telegram, i jiha-
disti hanno scritto che due
kamikaze si sono fatti
esplodere in due distinti at-
tacchi in parti diverse della
moschea, mentre i fedeli
stavano pregando. «Il pri-
mo attentatore — si legge —
ha fatto deflagrare la sua
cintura esplosiva nella sala
della moschea, il secondo
nella zona centrale dell’edi-
ficio».
Intanto, oggi un alto
funzionario del Pentagono
ha discusso di risarcimenti
per la famiglia di Zamarai
Ahmadi, una delle dieci vit-
time civili del raid america-
no sferrato alla fine di ago-
sto in Afghanistan. A ren-
derlo noto è stato il porta-
voce del ministero della Di-
fesa di Washington, John
Kirby. Il colloquio con i re-
sponsabili dell’associazione
umanitaria per cui lavorava
Ahmadi, è stato incentrato
su un risarcimento e sul de-
siderio della famiglia del-
l’uomo di trasferirsi negli
Stati Uniti. Al momento
ancora nessun accordo defi-
nitivo è stato raggiunto.
All’incontro virtuale han-
no preso parte Steven
Kwon, fondatore e ammini-
stratore delegato dell’asso-
ciazione per cui lavorava
Ahmadi, Nutrition and
Education International, e
il sottosegretario alla Difesa
Colin Kahl.
«Kahl ha osservato come
il raid sia stato un tragico
errore. Ahmadi e gli altri ci-
vili uccisi erano vittime in-
nocenti che non avevano
nessuna colpa né erano in
alcun modo associabili al-
l’Is-K o riconducibili alle
minacce contro le forze
americane», ha proseguito
Kirby. Nel raid sono morti
la nipote Malika, oltre allo
zio, i suoi sette cugini ed
un altro bambino. Malika
aveva due anni.

Parlano i leader dei Socialdemocratici, Liberali e Verdi Myanmar: DAL MOND O

Governo tedesco: c’è l’accordo la giunta Italia: maxisequestro di beni

militare esclusa alla mafia corleonese

dal summit Un’operazione dei Carabinieri ha inferto un duro colpo

Il candidato cancelliere socialdemocratico Olaf Scholz (al centro) dopo la riunione dei vertici della Spd (Reuters)
BERLINO, 16. Merkel chiama,
Berlino risponde. «La nuova
coalizione di governo della Ger-
mania sarà europeista», ha di-
chiarato il cancelliere. Ieri, do-
po le elezioni federali del 26 set-
tembre, l’alleanza formata da
Socialdemocratici, Liberali e
Verdi ha fatto sapere di aver tro-
vato un accordo.
Rosso, giallo, verde. Tre co-
lori, tre partiti, un’alleanza. Si
chiama «coalizione semaforo».
È stato concordato un docu-
mento di 12 pagine con tre pro-
poste ufficiali. Per i Verdi, l’usci-
ta dal carbone entro il 2030 (an-
ticipata di 8 anni). Per i Social-
democratici, l’introduzione del
salario minimo a 12 euro all’ora.
Per i Liberali la sicurezza che le
imposizioni fiscali non saranno
né aumentate né introdotte.
Il candidato cancelliere so-
cialdemocratico Olaf Scholz
prevede di formare il nuovo go-
verno prima di Natale. Nel frat-
tempo, il semaforo rimarrà
spento. Ma sarà circondato da
un grande cantiere: quello dei
singoli partiti, che dovranno di-
scutere e firmare il documento
finale.
Tutto ciò avverrà sotto lo
sguardo vigile dell’Europa. A
proposito, cosa dice la coalizio-
ne riguardo l’Ue? Si vogliono
potenziare molti aspetti: la coo-
perazione degli eserciti europei,
le infrastrutture, il digitale.
Le basi per un nuovo gover-
no ci sono. Ma le domande re-
stano. Ad esempio, come si fi-
nanzieranno gli investimenti, se
è stato promesso di non alzare le
tasse? Poi, come si rimpiazzerà
il carbone? Si può prevedere
una strategia comune, anche in
riferimento al recente aumento
di produzione di carbone da
parte di più paesi?
Dopo le idee, servono rispo-
ste concrete. Solo così il semafo-
ro, quando acceso, potrà essere
in grado di gestire l’enorme e
complesso traffico della politi-
ca.
dell’Asean
NAYPYIDAW, 16. Min Aung
Hlaing, leader della giunta
militare che ha preso il po-
tere in Myanmar lo scorso
febbraio con un colpo di
Stato, non sarà invitato al
prossimo summit dell’A-
sean, in agenda dal 26 al 28
ottobre. Lo ha annunciato
oggi il Brunei, attuale presi-
dente dell’organizzazione
che riunisce i Paesi del sud-
est asiatico, dopo una riu-
nione d’emergenza degli
Stati membri.
Secondo quanto riporta
la Ap, la decisione è stata
presa in seguito al rifiuto
della giunta di lasciare che
un inviato dell’organizza-
zione incontrasse la leader
politica Aung San Suu Kyi,
ex consigliere di stato e pre-
mio Nobel per la pace 1991.
Suu Kyi è agli arresti domi-
ciliari dal giorno del golpe.
In un comunicato il gover-
no del Myanmar ha spiega-
to che «considera una prio-
rità il mantenimento della
pace e della tranquillità nel
Paese», e per questo «sarà
difficile accontentare richie-
ste che violano le leggi in
vigore».
al patrimonio della mafia corleonese eseguendo il seque-
stro di beni per un valore superiore ai 4 milioni di euro
disposto dal Tribunale di Palermo. In particolare, secon-
do i media, il Ros ha eseguito una confisca di tre milio-
ni e mezzo di euro nei confronti di Mario Salvatore
Grizzaffi e Gaetano Riina, rispettivamente nipote e fra-
tello del boss Totò Riina, nonché di Rosario Salvatore
Lo Bue, soprannominato “Saro Chiummino”, e del figlio
Leoluca.
Kosovo alle urne
per le elezioni amministrative
Kosovo al voto per le elezioni locali. Il Movimento Au-
todeterminazione del premier Albin Kurti spera di con-
fermare e consolidare il primato conquistato nelle ultime
politiche del 14 febbraio scorso. I sondaggi tuttavia non
sono molto ottimisti per il partito al governo, che do-
vrebbe affermarsi facilmente nella capitale Pristina, men-
tre altre forze politiche, di governo e di opposizione, sa-
rebbero favorite in numerosi altri Comuni.
Messico: l’uragano Pamela
provoca gravi danni nel nord-ovest
L’uragano Pamela, che ha toccato terra mercoledì in
Messico con venti a 120 chilometri orari per poi trasfor-
marsi in tempesta tropicale, ha provocato gravi danni
nello stato settentrionale di Sinaloa e nella parte occiden-
tale dello stato di Nayarit, dove si sono verificate frane,
allagamenti e interruzioni del servizio elettrico. Migliaia
di persone sono state colpite dal fenomeno, dopo che di-
versi fiumi e torrenti sono straripati e diverse città e
campi sono stati inondati, in particolare a Nayarit, dove
finora si contano 30 comunità colpite, tra cui Acaponeta,
Tecuala, Huajicori, Tuxpan, Ruiz, Rosamorada e San
Blas.
pagina 6 L’OSSERVATORE ROMANO sabato 16 ottobre 2021

La diplomazia pontificia e la «rete» dell’arte Irène Némirovsky

Artisti e mecenati
con le sue bambine

visti da vicino
di ILARIA FIUMI SERMATTEI tà, e indagarne le linee di continuità e di-
E ROBERTO REGOLI scontinuità attraverso i rivolgimenti storici e
i mutamenti culturali che accompagnano la

I
l convegno che ci vede riuniti nella
Pontificia Università Gregoriana nasce
nel segno del confronto e del dialogo
tra la storia dell’arte e la storia della di-
plomazia pontificia. Un confronto al quale
la ricerca in passato ha assicurato rilevanti
apporti, approfondendo le relazioni bilatera-
li del governo dei Papi di volta in volta con
Venezia, il Regno di Sardegna, Francia, Au-
stria, Spagna, Portogallo, Gran Bretagna e
altre nazioni, o focalizzandosi su alcuni emi-
nenti personaggi della Curia romana che
hanno integrato la carriera diplomatica con
l’attività culturale, mecenatizia e collezioni-
stica. Se questo percorso è noto ed è stato
apprezzato nel tempo, l’istanza poco celata
storia della Chiesa dall’età moderna all’età
contemporanea. La riflessione ci permette di
superare l’assunto scontato che vede l’arte al
servizio della diplomazia, o viceversa, della
diplomazia che facilita gli scambi artistici e
culturali. Occorre indagare come, attraverso Teatro e cinema nella riflessione di Irène Némirovsky
quali meccanismi e con quali diversificati esi-
ti, le vicende storico artistiche si intreccino a
quelle della politica internazionale, e come
tale intreccio incida nella definizione del
L’uomo eterno
ruolo dell’artista, nella produzione e nella
committenza, nelle dinamiche delle trame di-
plomatiche.
E quello provvisorio
La risposta ricevuta dalla call for papers lan-
ciata lo scorso inverno è stata molto positiva, di ENRICA RIERA al caso Stavinsky che mesi prima la somiglianza di Denise con la
si direbbe entusiasta, raccogliendo circa 80 aveva scosso l’opinione pubblica figlioletta, invece di arrestarle,

I
dietro il convegno di oggi vuole essere altra. proposte provenienti dall’Italia, dall’Europa rène Némirovsky (1903- francese») e, al contempo, dà vi- un ufficiale nazista concesse alle
Non si tratta solo 1942) sostiene che ci sia una ta a un ritratto della società che bambine 24 ore di tempo per
di reciproche apertu- manifesta differenza tra appare validissimo per ogni cir- fuggire»; poi il ruolo «della fede-
re di credibilità e col- teatro e cinema. Il primo in- costanza, per ogni epoca storica le governante che aveva attraver-
laborazione tra le dagherebbe sull’«uomo eterno o luogo d’appartenenza (Il «ma- sato la Francia occupata per por-
ALL’UNIVERSITÀ GREGORIANA
due discipline, ma il (l’innamorato, l’ambizioso, il ma- cher» è «l’uomo che fa affari. Che tare in salvo le bambine»); infi-
fatto di pensare insie- lato, il geloso)»; il secondo, inve- affari? Quelli alla sua portata. ne, emerge il rapporto difficile
me il fenomeno della Arte e politiche culturali ce, riguarderebbe specificamente Perché li fa? Dio mio, perché non tra la scrittrice e sua madre Fan-
diplomazia, impie- «l’uomo del proprio tempo, se- può fare altrimenti. Gli riesco- ny («che, finita la guerra, non
gando contempora- «Che cosa si regala a un cardinale, oppure al Papa? — si legge nel gnato dall’anno di nascita 1900 o no? A volte no. L’importante è avrebbe aperto la porta alle due
neamente le esigenze comunicato stampa del convegno che si è svolto alla Gregoriana 1914, o 1930». In altre parole, nel che soddisfi il suo gusto di creare nipoti sopravvissute»).
della storia dell’arte, il 15 e 16 ottobre — E che cosa regalano cardinali e Papi alle auto- testo intitolato A proposito della que- denaro dal nulla […] il più delle Dulcis in fundo, il volume si
della storia della rità politiche? E perché? Per molti secoli, l’arte ha svolto un ruolo relle tra teatro e cinema e comparso volte il denaro fatto in questo chiude con la proposizione di
Chiesa e della storia di prima importanza nel campo della diplomazia tra stati o po- per la prima volta il 24 marzo 1934 modo torna al nulla e con lui il due capitoli ritrovati di Suite fran-
delle relazioni inter- tenze, campo nel quale anche la Chiesa si è mossa con abilità». su «Paris-Soir», la scrittrice — no- suo creatore. Ma, lungo la sua cese. Sono i capitoli rivisti, corret-
nazionali. Non inte- La due giorni di studi Le arti e gli artisti nella rete della diplomazia pon- ta al grande pubblico per l’incom- strada, egli avrà disseminato non ti e riscritti dalla stessa Némirov-
ressa il mecenatismo tificia ha fornito l’occasione per un ampio confronto sul ruolo del- piuto e postumo romanzo Suite pochi disastri»). Tuttora, insom- sky: non solo la scrittrice «ha
in quanto tale o il le arti e degli artisti nella rete della diplomazia pontificia, indaga- francese (2004) — afferma che le due ma, attuale. cancellato tutti i passaggi non ri-
collezionismo, né il to nei suoi molteplici aspetti e in relazione ai diversi contesti so- arti si spartiscono l’umanità e cia- Ma, a ogni modo, prescinden- tenuti significativi, [ma] ne ha
dialogo privilegiato cio-politico-culturali. Un tema classico, letto attraverso il prisma scuna delle due si prende «la parte do dai temi sulla natura dell’uo- [anche] aggiunti di nuovi, ha eli-
tra microstoria e ma- delle politiche culturali tanto di Roma verso l’esterno, quanto che gli è più consona» (tale studio mo su cui si basa il pamphlet rea- minato i passi considerati troppo
crostoria, ma come il delle altre corti verso Roma. Pubblichiamo ampi stralci dall’intro- «è ammirevole ma, per questo, lizzato dalla scrittrice (che co- realisti, ed è forse per questo che
mondo delle arti e duzione al convegno dei direttori scientifici. dobbiamo trascurare il secondo munque fa venire alla mente au- deciderà di intitolare Temporale di
degli artisti sia una aspetto dell’uomo, quello che ri- tori come Maupassant, Balzac, giugno la prima parte, inizialmen-
rete reale della diplo- flette, prima di tutto, il suo paese e Tolstoj, Dostoevskij e Čechov) te chiamata Panico. Nel corregge-
mazia e come que- il suo tempo? Quello che parla a va sottolineato che Re di un’ora la- re il romanzo, è guidata dalla vo-
st’ultima possa essere compresa a partire da e da più lontano, numero dal quale non è volte a voce così alta che copre la scia nuovamente spazio ad alcu- lontà di asciugare il testo, soprat-
questi ambiti, che normalmente sono consi- stato facile, per la diffusa qualità riscontrata, voce dell’uomo eterno? Il com- ne polemiche sollevate (in passa- tutto di semplificarlo». Ciò che
derati puramente decorativi nella grande sto- selezionare gli interventi accolti nel program- battente del 1914, il disoccupato to, e per altre opere) dalla critica, cambia completamente è, in par-
ria. ma del convegno. In particolare, la prima del 1934, il gangster del proibizio- la quale «tenderebbe a leggere ticolare, il destino riservato a uno
Le politiche culturali non sono solo quelle modernità, particolarmente il XVII e XVIII se- nismo, la Komsomol e il baptisorny, un atteggiamento ambiguo nei dei personaggi, padre Philippe
legate alla propaganda di massa, ma anche colo, è stata toccata dal maggior numero di lo staviskiano o l’hitleriano, passe- confronti del mondo ebraico» da Péricard. In Suite francese del
quelle che toccano e sollecitano gli interlocu- proposte che in generale si segnalano anche ranno, naturalmente, mentre esi- parte di Némirovsky. Proprio, sì, 2004, il sacerdote, contrassegna-
tori delle élite nei loro processi decisionali e per l’esatta focalizzazione del tema proposto steranno sempre gli innamorati, di Némirovsky: scrittrice d’origi- to da una vocazione fredda,
allo stesso tempo sono pure politiche che mi- dalla call, riflettendo una attenzione su que- gli avari e le civette. Motivo in più ne russa fuggita dai bolscevichi e muore trucidato dal gruppo di
rano alla formazione di una mentalità (cultu- ste tematiche già ben consolidata e un vigo- per stabilire le caratteristiche sfug- vissuta in Francia, ebrea poi con- orfanelli che stava cercando di
rale, politica e religiosa), che sappia incidere roso avanzamento degli studi. Diverso inve- genti che riflettono un momento vertita al cattolicesimo, morta ad portare in salvo durante lo sfolla-
ce il caso della seconda modernità, della vita, una sfumatura della Auschwitz, «dov’era prigioniera mento. Ma, nella versione rinve-
quella postrivoluzionaria, periodo per sensibilità umana, momento che dopo una denuncia firmata, co- nuta, la scrittrice cambia del tut-
il quale questo convegno potrà essere non tornerà più, sfumatura che m’era prassi nella Francia dela- to prospettiva e lo fa dopo essere
l’occasione per sollecitare la riflessione non si produrrà più»). Da un lato, trice, da un bon francais». In realtà, stata raggiunta dalla notizia del-
e il confronto. Rispetto alle ambizioni dunque, ci sarebbe un’umanità osservano altri studiosi, le sue la tragica morte di Bréchard, il
iniziali, l’arco cronologico è stato ri- caratterizzata da vizi e virtù sem- opere «non aderiscono a una ge- pescatore di anime modello di
pensato, accantonando quasi un seco- piterni; dall’altro, al contrario, nerica posizione contro la cultu- Philippe.
lo di storia. Se l’avvio è ancora quello persone il cui carattere cambia, a ra e la società ebraica, ma [sono] «Padre Roger Bréchard era
della prima modernità, il punto di arri- seconda del tempo e dello spazio la testimonianza di un vissuto un curato di campagna con la vo-
vo non è più quello della ricostituzione in cui esse stesse risultano calate. personale», tant’è vero che Né- cazione alla guida religiosa dei
della sovranità papale con Pio XI Tuttavia davanti a Re di un’ora mirovsky affermerà quanto se- giovani “contro venti e maree”.
(1922-1939), ma quello della Restaura- — che è possibile leggere, al pari gue. «Se sono riuscita a tradurre Irène lo aveva conosciuto a Bes-
zione ottocentesca. Nonostante le cir- del citato A proposito della querelle tra l’anima ebraica è perché — l’avete se-en-Chandesse, un borgo me-
ca 80 candidature a partecipare a que- teatro e cinema e di ulteriori contri- intuito — sono ebrea anch’io». E dievale dove si recava d’inverno
sto convegno, non ci sono state propo- buti originali, grazie al libro Re di poi: «Non so perché facciano in vacanza con le figlie. Padre
ste per il periodo della prima contem- un’ora & altri testi inediti (Milano, tante storie a proposito di questo Bréchard fu il primo rappresen-
poraneità in linea con l’impostazione Edizioni Ares, 2021, pagine 152, volumetto… Ho semplicemente tante della Chiesa cattolica al
del convegno. Questo fatto ci ha fatto euro 15) — è come se teatro e cine- ritratto papà e mamma». quale Irène confidò il desiderio
pensare molto, inducendoci a ritenere ma si amalgamassero e diventas- Nel volume, quindi, oltre a Re di ricevere il battesimo». Scon-
Vincenzo Coaci, Calamaio raffigurante la fontana dei Dioscuri che questo segmento temporale secon- sero una cosa sola. Nel volume, a di un’ora, si rinvengono appunti, volta, così, dalla comunicazione
a Monte Cavallo, e custodia (Minneapolis Institute of Art) do i presupposti del convegno è non cura di Cinzia Bigliosi, che ne è bozze, recensioni e ulteriori ma- ricevuta, l’autrice riscrive le righe
solo ancora poco studiato, ma richiede pure traduttrice, si rintraccia, in- teriali mai prima d’ora pubblicati riguardanti il sacerdote, regalan-
sulla realtà. Le politiche culturali papali han- ancora un impegno nell’individuazione dei fatti, quest’articolo, mai pubbli- e, ancora, sprazzi di note biogra- dogli una fine differente e, so-
no il chiaro obiettivo di una narrazione reli- nodi tematici da considerare e sviluppare. cato in Italia, apparso a puntate fiche, magari già conosciute, ma prattutto, uno sguardo, univer-
giosa funzionale ai suoi fini. Nell’ordinare i contributi selezionati ab- nel maggio 1934 sulle pagine di capaci di fornire un quadro com- sale, improntato alla pietà e al
L’occasione odierna è quella di allargare biamo scelto tre paradigmi interpretativi, che «Magazine d’aujourd’hui», in pleto e intimo dell’autrice. Basti perdono («Prima della pallotto-
lo sguardo sull’intero sistema delle arti nel ci sono sembrati meglio rappresentare la spe- cui Némirovsky riflette sulla fi- pensare alle pagine in cui rispet- la che gli sarà fatale, il prete chie-
caleidoscopio delle relazioni internazionali cificità della tematica arte-diplomazia e insie- gura del «macher», il faccendiere tivamente si mette nero su bianco de a Dio di essere sacrificato al
della corte pontificia, nei suoi molteplici me in grado di aprire stimolanti prospettive o l’affarista senza alcuno scrupo- lo stato d’animo di Némirovsky posto dei suoi uomini, delle loro
aspetti e in rapporto ai diversi contesti socio- di ricerca: il punto di vista dei committenti, lo, riprendendo i fili di David Gol- mentre scrive Suite francese, consa- anime che vuole salvare tutte,
politico-culturali. Roma è posta al centro di mecenati e agenti; lo scambio dei doni rive- der, il romanzo che nel 1929 l’ave- pevole che quanto prima verrà implora il perdono divino per chi
un’analisi che prende in considerazione un latore di significati politici, religiosi e cultu- va imposta all’attenzione di criti- arrestata («Ho perso la mia stilo- tra loro abbandonerà, come altri
esteso arco cronologico e un’altrettanto vasta rali; il ruolo dell’artista, riconsiderato nel ca e pubblico. grafica. E ho ben altre preoccu- uomini abbandonarono un tem-
mappatura geografica al fine di delineare un contesto della diplomazia pontificia. Ebbene, l’uomo a cui la scrit- pazioni, come la minaccia del po il Cristo lungo il calvario del
significativo panorama di casi di studio. Ci auguriamo che lo svolgimento del con- trice si riferisce in Re di un’ora campo di concentramento») il ri- suo destino»). Pietà e perdono
Questa è l’occasione per interrogarsi sulla vegno, grazie al contributo offerto da ogni prende le mosse dai casi di crona- cordo di una delle figlie (una che poi, in ultima analisi, rappre-
peculiarità della diplomazia culturale ponti- studioso, possa cogliere ulteriori sviluppi, ca del suo tempo («Per definire il «madre che ha 39 anni per l’eter- sentano l’anelito degli uomini di
ficia, qualora le ricerche in atto facciano ampliando l’articolazione del tema che ab- protagonista di Re di un’ora, Né- nità») e, delle figlie, la fuga ro- quell’epoca e anche di questa.
emergere l’effettiva esistenza di tale specifici- biamo individuato per la nostra indagine. mirovsky si ispira esplicitamente cambolesca («mosso a pietà per Degli uomini di tutto il mondo.
sabato 16 ottobre 2021 L’OSSERVATORE ROMANO pagina 7

di FABIO PIERANGELI Mattia Preti spogliando dalle maschere i

suoi personaggi, una più alta

N
«Ritorno
elle ultime pagine di del figliol prodigo» giustizia laica. Il delitto o pre-
Di chi è la colpa (Mila- (1658) sunto tale, allora, come su altri
no, Mondadori, versanti per Gadda (non lon-
2021, pagine 444, tanissimo), Dürrenmatt e Scia-
euro 20) il narratore confida di scia, annulla la stessa possibi-
scrivere un libro che è «il tenta- lità del giallo e aspira a entrare
tivo più audace di andare al nelle stanze della filosofia,
nocciolo della questione». Sap- centrando a pieno il suo bersa-
piamo molto avanti nell’intri- glio: dimostrare che chi giudi-
gante trama, drammatica, esila- ca di solito ha sempre un fine
rante, realistica che la persona torbido o ipocrita.
che dice io fin dall’inizio rac- Trascriviamo le ultime frasi
contando sé stesso adolescente del libro che ne dicono il sen-
negli anni Ottanta, è uno scrit- so senza svelarne la trama tut-
tore di professione. Sta parlan- ta da gustare, pagina per pagi-
do del nocciolo della questione, na come un itinerario di for-
echeggiando, credo inconsape- mazione nel cuore pulsante di
volmente, il titolo di un roman- Roma: «Sentii che almeno
zo The Heart of the Matter di qui, in mezzo a tutto questo
Graham Greene. Più che di chiasso, non poteva succeder-
quel singolo libro sento vicine mi niente. Che il peggio e il
atmosfere dello scrittore inglese meglio erano passati, così, fusi
per certi affondi esistenziali; en- in un palpito, e che tutto som-
trambi gli scrittori, da culture mato non avevano lasciato
assai differenti, non si piegano traccia». La ferita è dunque il
agli stereotipi culturali, di classe «Di chi è la colpa» di Alessandro Piperno tempo che passa, quei quaran-

Il nocciolo
sociale, hanno di fronte l’uomo t’anni, dei primi anni Ottanta
e l’uomo ha di fronte la vita, la con tutti i suoi miti ai nostri
morte, il sangue, l’amore e la fa- Venti del Duemila, visti nel
miglia. volto di una ragazza, ora don-
Nel caso del recente roman- na matura, se non anziana, de-

della questione
zo di Alessandro Piperno, ven- scritta in quella che forse è la
gono a galla certi atteggiamenti pagina più intensa del roman-
negativi delle diverse culture e zo, il fuoco, il falò che ancora
classi sociali in cui il narratore si feconda la terra, freme, a dar
trova immerso in un difficile corpo alla prima vera espe-
equilibrio, conquistando poi, do con Antonio D’Orrico che sua madre e Francesca, cugina e Il nocciolo della questione, Questa verità costituisce, rienza sessuale del protagoni-
più che con tenacia, con la forza sul «Corriere della Sera» ha controversa musa, la donna me- spiega Piperno, ha due corni di nell’ordito generale del ro- sta.
imprevedibile degli eventi, una parlato di un romanzo sublime. no ipocrita nel teatrino dell’im- una stessa fiamma: l’impostura manzo, uno strano e originale Di chi è la colpa se tutto è fu-
propria autonomia. Il nerd, di- Sorretto da una scrittura bril- postura descritto dal romanzo, e il senso di colpa. L’impostura risarcimento, anche dal senti- so in un solo palpito, imprendi-
scendente dell’inetto sveviano, lante e confidenziale, priva però votata alla causa sionista. Que- equivale per il protagonista alla mento prevalente del ragazzo bile? In definitiva è come chie-
delle iperboli dell’e- st’ultimo colloquio si svolge nel difficoltà di accettarsi, a supe- e poi dell’adulto, il
sordio di Con le peggiori presente, congedo ed epilogo rare un complesso di inferiorità senso di colpa,
intenzioni (2005) e più dei fatti di un lontano passato che lo accomuna a quasi tutti i quello che alberga
Il nerd, discendente dell’inetto vicina a Persecuzione nei «attorno ad un terribile fatto di protagonisti dello scrittore ro- nell’uomo «nei mo- L’autore descrive le sensazioni
sveviano, in casa ebraica toni complessivi sangue». L’episodio noir alza il mano, fin dal bruciante esordio menti di crisi, di un adolescente di fronte
(2010), Piperno eccel- tiro sulle questioni radicali e Pi- di Con le peggiori intenzioni. Un ca- quando le cose
diventa un potenziale vincente le ancora una volta perno conduce il lettore con naneo, appellativo affibbiato al prendono il verso alla morte afferrando le luci
nel segno di una pacata saggezza nella descrizione dei una acutezza sorprendente tra padre, per ragione che non vo- sbagliato, non resta e le ombre del cuore umano
personaggi dell’alta interrogatori e magistrati, capa- glio spiegare per lasciare tutto il che guardarsi intor-
società ebraica roma- ci di descrivere le sensazioni di gusto ai lettori di convivere con no in cerca di qual-
na, schiaffeggiandone un adolescente di fronte alla i personaggi del romanzo, che cuno a cui affibbia-
i vizi — ma non rispar- morte in modo limpido, affer- ricade pesantemente sul figlio re la colpa. Identifi-
in casa ebraica diventa un po- miando neanche certa ipocrisia rando le luci e le ombre del cuo- che, però, per caso, ha potenti carlo significa sgravarsi di un dersi il senso del vivere e del
tenziale vincente, se non altro cattolica — e nella descrizione re umano che a momenti di riscat- peso, conferire al dramma in morire di fronte all’istante più
nel ridimensionare le circostan- dei giovani ricchi impegnati a tutto si adatta, to con l’arte, prima corso, se non proprio una logi- memorabile della propria vita,
ze della vita alla luce del filtro cercare il mito superficiale di cercando di di- attraverso l’abilità ca, perlomeno un senso retro- specchiato su quelle rughe. La
del tempo che passa inesorabi- una festa continua e superficia- strarsi, di evadere con la chitarra e spettivo». Niente di meglio suprema maturità è affermare
le, avvolge e pulisce le ferite re- le, contrapposti alla modestia verso impossibili poi nella dote di per scagionarsi di trovare il ca- «che il peggio e il meglio erano
lativizza i trionfi e le pessime fi- da cui proviene il narratore, utopie pur di al- saper raccontare. naneo. Ma spesso si affibbia la passati»?
gure, in una pacata saggezza sbalzato a sorpresa nell’alta so- lentare la morsa Se diventa impo- colpa proprio a sé stessi. «Do- Forse sì, ma il desiderio di
snocciolata nel libro con intui- cietà romana. del dolore. Atten- store per debolez- ve si giudica non c’è giusti- comprendere, di dare un senso
zioni fulminanti del tipo: «La Una vetta assoluta è rag- dendo lacrime za, per sentirsi a li- zia», leggiamo nell’esergo alla vita oltre l’impostura, di
brama non serve a niente se non giunta negli ultimi due capitoli, che non verranno vello dei cugini da tratto dalle ultime pagine di amare, di ricordare l’amore, di
produrne delle nuove», «il co- altrettanti dialoghi del narrato- mai, anche per parte di madre, Guerra e pace. Ma se Tolstoj si viaggiare, è così forte e necessa-
bra dell’invidia retrospettiva». re con le due protagoniste fem- l’incapacità di nella scrittura non affida a Dio, imperscrutabile e rio che Piperno ha dovuto scri-
In questo senso siamo d’accor- minili del romanzo, Gabriella, perdonarsi. può mentire. caritatevole, Piperno cerca, vere il suo libro più bello.

di ED OARD O ZACCAGNINI L’appuntamento quotidiano con il nuovo programma «In cammino» su Tv2000 Francesco — la sinodalità
esprime la natura della Chiesa,

I
l timore di Assunta Stec-
canella è che «non ce ne
accorgiamo». Che «non
ne cogliamo la portata».
Di cosa? Del sinodo sulla si-
nodalità che stiamo per vivere.
«Perché invece è un’occasione
straordinaria nella quale pos-
siamo essere tutti protagonisti,
come popolo di Dio tutto».
Lo dice, la teologa insegnante
presso la facoltà teologica del-
l’Università del Triveneto, in
qualità di ospite nella prima
puntata del programma In
cammino, condotto da Enrico
Selleri su Tv2000 dal 12 otto-
bre scorso: un prezioso appun-
tamento quotidiano che dal
martedì al venerdì (dalle 19.30
alle 20) ci accompagnerà lun-
go il grande viaggio del sino-
do per aiutarci a muoverci nel
suo programma di date ed
eventi, ma anche, e soprattut-
to, per guidarci nel capirlo e
nel viverlo al meglio, nell'au-
mentare la possibilità di non
perdere, appunto, questa im-
portante opportunità.
«Trovo prezioso — aggiunge
Per seguire il grande viaggio del Sinodo
in proposito Steccanella, rivol-
gendosi a Selleri — questo vo-
stro servizio fatto passo passo,
perché può aiutarci a renderci
conto di quello che abbiamo la
possibilità di vivere». Potrem-
mo definirlo un viaggio paral-
lelo e insieme dentro al sino-
do, il nuovo programma di
Dario Quarta, Gennaro Ferra-
ra e Paola Springhetti, una
marcia nella marcia come la
scenografia e la grafica del
programma sintetizzano, con
un'immagine che il conduttore
descrive così: «Una Chie-
sa con tante persone in
cammino che dialogano,
crescono e quindi fanno
sinodo».
Un dialogo nel dialo-
go, dunque, quello pro-
posto da In cammino, fatto
di domande semplici e al
tempo stesso complesse.
«Cosa vuol dire sinodali-
tà?», oppure «qual è lo
scopo del sinodo?». Le ri-
sposte vengono dalle testimo-
nianze di esperienze parroc-
chiali raccontate o da impor-
tanti riflessioni come quelle
del cardinale Gualtiero Basset-
ti inserite nella prima puntata
di In cammino: il presidente del-
la Cei parla del «sinodo come
momento di una sosta feconda
dove ci si mette in ascolto, per-
ché tutti hanno qualcosa di
importante da dire, anche chi
è lontano», e poi di «un sino-
do fatto soprattutto di una
conversione profonda».
A irrobustire l’analisi di
questa parola e di questa lunga
esperienza in arrivo, ad accre-
scere, con le loro voci, il valore
di quest’avventura che il teolo-
go monsignor Piero Coda ha
definito «come il più grande
evento ecclesiale dopo il con-
cilio Vaticano II», ci sono gli
ospiti: due per ogni puntata.
Uno in studio e un altro colle-
gato in video: don Dario Vitali
(consultore della segreteria ge-
nerale Sinodo dei vescovi) e
don Riccardo Battocchio (pre-
sidente dell’Associazione
teologica italiana), sono
stati tra i primi e saranno
tra i tanti a prendere voce
nell’agorà di In cammino, coi
loro pensieri chiarificatori e
arricchenti innescati dalle
domande di Selleri e dalle
parole fondamentali di Pa-
pa Francesco: come quelle
pronunciate durante la ri-
flessione di apertura presso
l’aula nuova del sinodo, il 9
ottobre, per l’inaugurazione
dei lavori di apertura del sino-
do universale: «Non bisogna
fare un’altra Chiesa — ha detto
Un’occasione straordinaria
nella quale possiamo
essere tutti protagonisti
come popolo di Dio
il Pontefice — ma una Chiesa
diversa. E questa è la sfida».
Oppure, le parole pronunciate
il 18 settembre 2021 nel discor-
so ai fedeli della diocesi di Ro-
ma: «Il tema della sinodalità
non è un capitolo di un tratta-
to di ecclesiologia, né tanto-
meno una moda, uno slogan o
un nuovo termine da usare o
strumentalizzare nei nostri in-
contri. No — ha spiegato Papa
la sua forma, il suo stile, la sua
missione». E ancora, sempre il
18 settembre, «se non ci sarà lo
Spirito Santo sarà un parla-
mento diocesano, ma non un
sinodo», e «nel sinodo tutti
sono protagonisti, nessuno
può essere considerato sem-
plice comparsa».
Queste ultime due, insie-
me a una frase estrapolata
dal documento preparatorio
«per una Chiesa sinodale»
(«Lo scopo del sinodo non è
produrre documenti, ma far
germogliare speranze e pro-
fezie») sono state adoperate
come cartelli finali delle pri-
me tre puntate di In cammino:
come modo per introdurre il
tema e la riflessione della pun-
tata successiva, che segna, di
giorno in giorno, un altro pic-
colo, utile passo accanto al
viaggio del sinodo. Un altro
appuntamento per offrire al
telespettatore strumenti per
afferrarne l’importanza, la
portata, per accorgersi al me-
glio dell’occasione che rappre-
senta, appunto.
pagina 8
Cronache romane
I
di MARINA PICCONE
n un’ideale classifica di persone
più invise, il primo posto toc-
cherebbe sicuramente ai “rom”, i
“diversi” più diversi. I giudizi
della popolazione italiana nei
loro confronti hanno poche sfu-
mature: “Sono tutti ladri”; “So-
no pieni di soldi ma vivono co-
me pezzenti”; “Non hanno vo-
glia di lavorare”; “Puzzano, non
gli si può stare vicino”, e via di-
cendo. Su un totale di 180.000
persone, tra rom, sinti e cami-
nanti, presenti sul territorio ita-
liano (secondo la stima del Con-
siglio d’Europa), 17.800 sono ac-
comunate da un unico destino
di esclusione e da una quotidia-
nità vissuta dentro container,
tende, roulotte; realtà abitative
denominate con nomi diversi
Parte da oggi l’indagine su una comunità di cui si parla malvolentieri
C’erano una volta i rom
Viaggio tra una popolazione dimenticata
ma che possono essere definite
con un’unica parola, cruda ma
più corretta: baraccopoli. Le ba-
raccopoli sono luoghi general-
mente delimitati da recinzioni,
al di fuori del tessuto urbano e
distanti dai servizi primari, co-
me scuole, ospedali e supermer-
cati, e con scarsi, se non del tut-
to assenti, collegamenti con i
servizi di trasporto pubblico.
Ambienti caratterizzati da isola-
mento sociale, condizioni igieni-
co-sanitarie critiche, insicurezza.
La capitale rappresenta la cit-
tà che più delle
altre ha impie-
gato, a partire
dal 1994, le
LE PRESENZE maggiori risorse
al fine di pro-
gettare, costrui-
Si calcola che, a Roma,
re e gestire inse-
circa 6.000 persone, fra
diamenti mo-
rom, sinti e caminanti, vi-
noetnici riserva-
vono in una situazione di
ti a persone
grave precarietà.
identificate co-
Di questi:
me rom. Il pri-
— 2.652 nei 7 campi for-
mo insediamen-
mali (cioè progettati, co-
to è stato quello
struiti e gestiti dall’Ammi-
di via Salviati,
nistrazione
nato, il 6 dicem-
locale);
bre 1994, per ac-
— 2.000 nei 140 campi in-
cogliere 14 fami-
formali;
glie originarie
— 800 in occupazioni va-
della Serbia.
rie (la più grande è a Tor
Sono seguiti
Cervara, con 600 presen-
quelli di Tor de’
ze).
Cenci, Lombro-
— Alcune centinaia in aree
so e La Barbu-
pubbliche riservate a par-
ta. Nel 2000,
cheggi.
anno giubilare,
c’è stata un’im-
pennata di nuo-
vi insediamenti
realizzati per chiudere le grandi
baraccopoli di Casilino 700 e di
Ponte Marconi. È nato il campo
Salviati 2, sono stati ristrutturati
quelli di via di Salone e di
Lombroso e si sono formati gli
insediamenti di Candoni e di
Gordiani. Nel 2005, si è chiuso
l’ultimo grande insediamento in-
formale, quello di vicolo Savini,
con il trasferimento degli 800
residenti nel nuovo “villaggio
attrezzato” di Castel Romano.
L’ultimo “villaggio” a essere rea-
lizzato è quello del nuovo La
Barbuta, inaugurato nell’estate
L’OSSERVATORE ROMANO
2012. Il picco di presenze e di
insediamenti nella capitale è sta-
to registrato nel 2009, quando le
autorità locali rilevarono la pre-
senza di 7.177 rom. Attualmente,
sono circa 6.000 i rom in emer-
genza abitativa. Per affrontare il
fenomeno esiste una Strategia
Nazionale, giunta alla sua natu-
rale scadenza nel 2020. A livello
locale, ci sono Piani e progetti
specifici. Nel 2017, la città di
Roma ha presentato il Piano di
indirizzo di Roma Capitale per
l’inclusione delle popolazioni
Rom, Sinti e Caminanti. Per il
sindaco uscente, Virginia Raggi,
un successo, per la 21 Luglio,
un fallimento totale. «Un pro-
getto carico di buone intenzioni
ma che, nella pratica, ha espres-
so evidenti limiti», afferma Car-
lo Stasolla, presidente dell’Asso-
ciazione 21 Luglio, nella confe-
renza stampa di presentazione
del «Rapporto annuale sulle co-
munità rom in Italia» che si è
tenuta il 12 ottobre scorso, a Ro-
ma. «Nella città, le azioni di su-
peramento si sono tradotte, il
più delle volte, in violenti sgom-
beri forzati o in allontanamenti
che hanno fortemente compro-
messo gli obiettivi previsti. E, se
è vero che, nel 2020, gli sgom-
beri sono diminuiti del 62,2%
rispetto all’anno precedente (17
invece che 45), la capitale, nel
periodo 1° gennaio 2020 - giu-
gno 2021, detiene il record del-
l’amministrazione italiana con il
numero più alto di sgomberi
forzati». Questo nonostante la
moratoria nazionale sull’esecu-
zione degli sgomberi dovuta al-
l’emergenza sanitaria (Decreto
Legge n. 18 del 17 marzo
2020).
Un periodo, quello della ma-
lattia pandemica, che ha reso
ancora più precarie le condizioni
degli abitanti dei campi, ampli-
ficando le disuguaglianze socia-
li. «Le persone rom e sinte sono
probabilmente quelle che hanno
pagato il prezzo più alto in ter-
mini di dinamiche di esclusione
e di impoverimento», afferma
Antonio Ciniero, socio della 21
Luglio e docente di Sociologia
delle migrazioni presso l’Univer-
sità del Salento. «Gli spazi an-
gusti dei moduli abitavi, già di
per sé tendenzialmente sovraf-
follati, hanno complicato di
molto la possibilità di “restare a
casa” durante i periodi di loc-
kdown. L’assenza di servizi, in
alcuni casi anche di allacci alla
rete idrica, hanno reso partico-
larmente difficili azioni essenzia-
li, come lavarsi spesso le mani,
per prevenire il contagio. La dif-
fusione di forme lavorative in-
formali, la gran parte delle quali
necessitavano di spostamenti, gli
alti tassi di disoccupazione che
caratterizzano le comunità che
vivono negli insediamenti e le
difficoltà ad accedere ai sussidi
economici straordinari, stanziati
dalle amministrazioni locali,
hanno cronicizzato la condizio-
ne di grave povertà in cui vive-
vano numerose famiglie. In mol-
ti casi, l’assenza di connessione
alla rete internet per seguire le
attività didattiche ha avuto un
impatto negativo sul diritto allo
studio di tanti bambini e adole-
scenti in età scolare. Ancora una
volta, i cosiddetti “campi rom”
hanno mostrato la natura stig-
matizzante ed escludente che
strutturalmente li caratterizza».
La Città dei ragazzi luogo di assistenza in continua evoluzione
Un mondo in periferia
R
oma, sud-ovest. A po-
chi passi dall’Aeropor-
to Leonardo da Vinci,
dal Consiglio regiona-
le del Lazio e dalla discarica di
Malagrotta. In un territorio ca-
ratterizzato dall’assenza di infra-
strutture, servizi e, quindi, di so-
cialità, sorge, come molti romani
sanno, l’Opera Nazionale per le
Città dei ragazzi. Nata nel 1953
per iniziativa di Monsignor Ab-
bing, si tratta di una fondazione
cattolica che accoglie e aiuta ra-
gazzi in difficoltà con la forma-
zione professionale ma anche
con la socializzazione. Gli opera-
tori della Città curano ogni
aspetto della persona che viene
accolta. E lo fanno in uno spazio
unico: 60 ettari di terreno immer-
si nell’agro romano e adibiti a
complesso urbanistico. Strade,
piazze, alloggi, una banca, un ri-
storante, campi da tennis, calcio
e pallavolo, poi la Chiesa e il tea-
tro. Ci sono anche cinque labora-
tori professionali: falegnameria,
manutenzione del verde, alimen-
tari, aiuto cuoco, meccanica. Fi-
no al raggiungimento della mag-
giore età, tutti i ragazzi ospiti
della struttura imparano un me-
stiere. Nel frattempo, vivono in
uno dei tre «gruppi appartamen-
to», dove sono affidati agli edu-
catori.
«I ragazzi che sono nostri
ospiti non hanno nessuno sul ter-
Difficile dialogare con l’am-
ministrazione comunale, denun-
cia l’associazione 21 Luglio, na-
ta nel 2010 con l’intento di sup-
portare gruppi e individui in
condizione di segregazione
estrema e di discriminazione. Il
Tavolo cittadino per l’inclusione
delle popolazioni rom, sinte e
caminanti, istituito il 16 dicem-
bre 2016, risulta essersi riunito
solo una volta, nel gennaio
2017, mentre l’Ufficio Speciale
Rom, nato nel 2017, «ha visto,
l’alternanza di ben quattro diri-
genti e un fortissimo turnover
del personale generato da ten-
sioni e contrasti interni. Nel la-
voro di entrambi gli organismi
si segnala una chiusura genera-
le, scarsa trasparenza e un forte
deficit di dialogo con organiz-
ritorio», spiega Francesco Ferra-
ro, responsabile dell’area forma-
zione e lavoro della Fondazione,
«perciò noi svolgiamo un ruolo
sostitutivo alla famiglia. Ad ogni
ragazzo proponiamo di costruire
un’autonomia attraverso una
professione che, altrimenti, non
avrebbe mai avuto modo di co-
noscere. Il nostro punto di forza
sono il metodo educativo basato
sulla responsabilità e i laboratori,
dove i ragazzi acquisiscono abili-
tà operative. Recentemente, ab-
biamo anche allestito una banca
dati che ci permette di registrare i
nostri ospiti e indicarli alle azien-
de in cerca di personale».
Se si pensa al territorio che cir-
conda la Città, si può affermare
che non si tratta solamente di un
luogo. Ma di una realtà. Fisica e
spirituale. Una vera e propria
«città in periferia». In grado an-
che di accogliere altre associazio-
ni, trasformarsi nel tempo e adat-
tarsi alle nuove esigenze ambien-
tali. Nel 2019, infatti, all’interno
della comunità, è nata la coope-
rativa Percorsi di Cittadinanza.
Flaminia Fava ne è la direttrice:
«Percorsi di Cittadinanza si oc-
cupa di sostenere la Città dei ra-
gazzi in termini di strutture e ser-
vizi per le persone, seguendo il
modello dell’enciclica di Papa
Francesco Laudato si’. Abbiamo
promosso e attuato progetti di
efficientamento energetico, in-
sabato 16 ottobre 2021
zazioni del terzo settore, il
mondo cattolico e gli esponenti
delle famiglie presenti negli in-
sediamenti».
Perché le cose cambino, so-
stiene Stasolla, occorre una nuo-
va strategia nazionale che vada
verso la chiusura definitiva degli
insediamenti monoetnici, ricono-
sciuti da tutti come troppo im-
pegnativi economicamente e le-
sivi dei diritti fondamentali.
«Bisogna dare impulso a proces-
si virtuosi, chiudere gli “Uffici
Speciali”, sostenere le famiglie
che da questi ghetti vogliono
uscire, facilitare l’accesso ai ser-
vizi ordinari». Ma è necessaria
una precondizione: «La cono-
scenza del fenomeno, in termini
qualitativi e quantitativi, per col-
mare quel vuoto informativo sul
stallando una serra idroponica
verticale e pannelli fotovoltaici.
Inoltre, curiamo dei corsi di for-
mazione professionale, gratuiti e
con posti limitati. Dedichiamo
sedici incontri ai laboratori e
quattro all’orientamento. Ad
esempio, prepariamo il curricu-
lum vitae e svogliamo simulazio-
ni di colloquio, con noi e con re-
sponsabili d’azienda. L’intento
di tutto ciò è anche educativo. I
nostri assistiti imparano la pun-
tualità, la correttezza, il lavoro di
gruppo, il valore delle materie
prime. È vero, queste persone so-
no imprevedibili e provengono
da realtà inimmaginabili. A vol-
te, dunque, ci capita di fallire.
Ma non ci areniamo mai. Piutto-
sto, ci mettiamo in discussione.
Ci interroghiamo e confrontia-
mo. Trasformiamo un lavoro di
formazione in un lavoro di rela-
zione. Un confronto non solo tra
noi educatori, ma anche con gli
assistiti. Da loro si può imparare
molto. Qui entra in gioco la dif-
ficoltà del nostro mestiere, ma
anche l’immensa gratificazione».
In effetti, non è tutto facile co-
me sembra. Francesco Ferraro
sottolinea come «le questioni più
complesse del nostro lavoro sono
legate al tempo. A volte ce ne è
troppo poco. Ad esempio, i no-
stri ospiti devono lasciare la
struttura al compimento dei 18
anni. Tuttavia, noi accogliamo
sabato 16 ottobre 2021
quale si innestano gli stereotipi,
trappole nelle quali anche le po-
litiche pubbliche finiscono pun-
tualmente per cadere».
E allora cominciamo da qui,
dalla conoscenza di questa po-
polazione variegata, racchiusa in
un solo termine, “rom”, per ca-
pire meglio e, magari, contribui-
re ad abbattere qualche pregiu-
dizio. Il nostro viaggio in più
tappe, nelle prossime settimane,
si concentrerà nella capitale. In
questa rubrica faremo un giro
negli insediamenti, raccogliere-
mo le storie degli abitanti e di
chi ne è uscito, parleremo con
chi si occupa di loro, parrocchie
e associazioni, ed evidenziere-
mo, insieme agli esperti, alcune
buone pratiche per garantire
l’inclusione socio-abitativa.
anche ragazzi al sedicesimo o di-
ciassettesimo anno di età. In
questi casi, c’è pochissimo tempo
per formarli. Ma non possiamo
lasciarli indietro solo perché ab-
biamo poco tempo. Certe espe-
rienze mettono alla prova il no-
stro lavoro. Ci fanno capire quali
sono gli aspetti più importanti su
cui puntare e come attuarli nel
breve termine. Dall’altro lato, ci
sono i tempi lunghissimi della
burocrazia. Le pratiche per otte-
nere documenti o permessi di
soggiorno si prolungano per me-
si e finiscono per affliggere il la-
voro sociale e gli ospiti stessi. Al-
lo stesso modo, la legge stabilisce
che tutti gli operatori dell’area
educativa devono essere formati
e avere una laurea. Ma le espe-
rienze quotidiane ci dimostrano
che non basta un titolo di studi.
C’è una netta differenza fra stu-
diare e affrontare la quotidianità.
Soprattutto nel nostro campo.
Spesso ci troviamo ad assistere
persone in crisi o a gestire mo-
menti di sconforto. Costruire fi-
ducia: ecco il nostro ruolo. Ecco
la difficoltà del fare affidamento
solo a un titolo di studi e la ne-
cessità del carattere. Ma la gioia,
immensa, nel vedere le radici e i
frutti della fiducia».
Complicazioni, spesso prove-
nienti dall’esterno, ma anche tan-
ti e profondi punti di forza. Ne
parla Matteo Archilletti, proget-
tista e animatore sociale di Per-
corsi di Cittadinanza: «la Città,
in primis, permette ai ragazzi di
inserirsi in un contesto comuni-
tario. Se arriva un ragazzo stra-
niero e conosce un connazionale
L’OSSERVATORE ROMANO
La delicata opera diplomatica a difesa dei beni e delle comunità da perquisizioni e rastrellamenti
e la tutela della Santa Sede
di GRAZIA LOPARCO
L
a situazione di quanti vive-
vano a Roma durante l’oc-
cupazione tra ottobre 1943 e
4 giugno 1944 è stata ogget-
to di molti studi, eppure mancano
ancora dei tasselli. L’Archivio Apo-
stolico Vaticano consente ora di fare
maggiore chiarezza su vari aspetti, at-
traverso il fondo della Commissione
soccorsi della Segreteria di Stato. Tra
l’altro, qualche dettaglio documenta-
rio illustra il clima di apprensione an-
cora presente in città nel periodo im-
mediatamente successivo alla libera-
zione, come pure quanto veniva sop-
pesato con attenzione “al di là del Te-
vere”.
È noto che dai primi di ottobre
1943 erano stati distribuiti dei cartelli
bilingue, in italiano e in tedesco, con
timbro del generale Stahel, per salva-
guardare edifici legati in qualche mo-
do alla Santa Sede. Dopo il testo in
tedesco, l’avviso in italiano dichiara-
va: «Questo edificio serve a scopi re-
ligiosi ed è alle dirette dipendenze
dello Stato della Città del Vaticano.
Sono interdette qualsiasi perquisizio-
ni o requisizioni». Uno di essi, origi-
nale in cartoncino, è stato archiviato
in Segreteria di Stato. Presso qualche
istituto religioso se ne conserva copia
o notizia: ad esempio le Figlie di Ma-
ria Ausiliatrice residenti in Via Dal-
mazia, 14, erano andate a ritirarlo il 7
ottobre. Monsignor Aloys Hudal fu
attivo promotore della distribuzione
di 550 dichiarazioni, a suo dire, nella
che gli mostra il suo percorso al-
l’interno della Comunità, il nuo-
vo arrivato sarà più incentivato
ad inserirsi. La vulnerabilità, col
tempo, si trasforma in forza. I
migranti economici si cuciono
addosso un abito professionale.
E, attraverso il lavoro, ottengono
una buona reputazione. Certa-
mente, noi offriamo corsi mirati
ad esigenze specifiche e limitati
nel tempo. Quindi non possia-
mo, né sarebbe giusto, fare tutto.
Per creare libertà e comunità bi-
sogna avere più associazioni che
siano attive in più ambiti. Dall’a-
rea culturale fino a quella sporti-
va. Ma l’offerta territoriale è
scarsissima. Roma non è una cit-
tà per giovani. Ancor più, non è
una città per giovani in difficol-
tà. Questo ci fa capire che non
dobbiamo fermarci. C’è ancora
molto lavoro da fare. Bisogna
continuare ad accogliere i ragaz-
zi che non hanno altre speranze
se non la strada. Noi siamo nati
per questa vocazione. Cambiano
le esigenze culturali e le necessità
delle persone, ma il nostro lavoro
resta. Ecco perché, per me, la
Città dei ragazzi rappresenta un
mondo felice».
Tutte le voci e i volti intravisti
nella Città condividono una spe-
ranza: quella di educare e, quin-
di, di aiutare. Senza chiedere
nulla in cambio. Senza mettersi
in mostra, ma erigendo e raffor-
zando le basi. Se questa Città
funziona è perché, dietro di essa,
ci sono obiettivi e valori. C’è una
comunità. Che si evolve e si adat-
ta. Ma mantiene la sua (stra)or-
dinarietà. (guglielmo gallone)
La città aperta
capitale e in altre città, con buoni esi-
ti in linea generale.
Il Governatorato dello Stato della
Città del Vaticano, da parte sua, su
incarico del Segretario di Stato, Luigi
Maglione, tra fine settembre e primi
di ottobre 1943 aveva rilasciato delle
dichiarazioni di tutela di edifici, in
italiano e in tedesco, con le firme del-
le due autorità. Al formulario si ag-
giungeva di volta in volta il nome e
l’indirizzo.
Alla luce della razzia del ghetto
del 16 ottobre e di preoccupanti in-
formazioni riservate che erano perve-
nute, il 25 ottobre la Segreteria di
Stato diramava un avviso volto a
mettere in guardia sull’esposizione di
cartelli o di dichiarazioni rila-
sciate dal Comando Militare
Germanico di Roma o dal-
l’Ambasciata di Germania
presso la Santa Sede, perché
non si rivelassero contropro-
ducenti. I riceventi responsa-
bili avrebbero dovuto esporre
“l’unito foglio” solo dopo che
fosse dichiarato lo stato di
emergenza. È rimasta copia
di questo documento (N.
72964) almeno per il Collegio
S. Alessio Falconieri dei Servi
di Maria, i salesiani presenti
alle catacombe di San Calli-
sto e le orsoline dell’Unione
Romana.
Restava finora qualche
dubbio sia sui criteri dell’e-
missione, dato che anche
Monsignor Celso Costantini,
segretario della Congregazio-
ne de Propaganda Fide, ave-
va rilasciato una simile di-
chiarazione con argomenti appro-
priati ai Servi di Maria, e sia sui desti-
natari della distribuzione. In ogni ca-
so si pensava a edifici extraterritoria-
li, di proprietà della Santa Sede o
aventi uno scopo religioso, variamen-
te documentabile, come gli edifici di
ordini e congregazioni.
L’occasione di approfondire la
questione, dal punto di vista vatica-
no, viene da alcune richieste del giu-
gno 1944, a liberazione appena avve-
nuta, quando emerse il timore che
anche gli alleati potessero mirare ad
impossessarsi di edifici.
Una prima domanda giunge dalla
superiora delle Religiose Canoni-
chesse Regolari di S. Agostino di Via
della Camilluccia, 33 (Villa Pacis). Il
7 giugno avvertiva la Segreteria di
Stato che la notte precedente erano
penetrate nella loro proprietà delle
camionette americane e i soldati ave-
vano pernottato nella parte boschiva,
senza chiedere alcun permesso. La
superiora pensava che un documento
di protezione delle autorità alleate,
analogo a quello rilasciato a suo tem-
po dalle autorità occupanti tedesche
alle comunità religiose, sarebbe potu-
to tornare utile. Veniva annotato:
«Non si concede». Intanto qualcosa
si muoveva.
Una minuta dell’11 giugno 1944
poneva la domanda se si dovevano
far stampare i certificati di tutela, e
in qual numero; se si dovesse tenere
come base il numero precedente rela-
tivo all’occupazione germanica o
fosse sufficiente un numero molto
minore.
Un pro memoria della Segreteria
di Stato è illuminante: «Durante l’oc-
cupazione germanica furono esposti
sugli edifici della Santa Sede carton-
cini con una scritta varia, a seconda
della diversa categoria alla quale essi
appartengono, cioè a) edifici extra-
territoriali, b) edifici esenti da tributi,
c) edifici di semplice proprietà della
Santa Sede. Per i detti stabili fu ri-
chiesta al Comando Militare germa-
nico l’esenzione da perquisizioni e re-
quisizioni. Il Comando Militare ger-
manico rilasciò un documento, con il
quale era vietata qualsiasi requisizio-
ne o perquisizione nei confronti dei
detti edifici, estendendo il divieto an-
che ad altri edifici non di proprietà
della Santa Sede, ma alle dipendenze
della Santa Sede per scopo religioso.
Si chiede un analogo trattamento alle
autorità alleate residenti in Roma».
Il giorno dopo, 12 giugno, si ap-
punta che Monsignor Giulio Guidet-
ti, segretario dell’Amministrazione
dei Beni della Santa Sede, fa sapere
che egli ha ricevuto varie ed insistenti
richieste dei cartoncini con la scritta
italiano-inglese circa gli immobili
extraterritoriali, esenti da tributi, e di
proprietà della Santa Sede. Egli fa ri-
flettere che su alcuni stabili è tuttora
esposto il cartoncino italiano-tede-
sco, il quale potrebbe subito essere
sostituito con il nuovo italiano-ingle-
se, se fosse distribuito. Chiede al So-
stituto se si possa procedere alla di-
stribuzione. La molteplicità delle ri-
chieste prova la preoccupazione an-
cora esistente.
La sorpresa viene dinanzi alla ri-
chiesta pervenuta ancora un mese do-
po. A rivolgere la domanda alla Se-
greteria di Stato è il Principe Luigi
Massimo Lancellotti, Latore della
Rosa d’Oro, che il 5 novembre 1943
aveva ricevuto, come le sedi religiose,
il documento firmato dal Governato-
re e dall’Ambasciatore tedesco presso
la Santa Sede. Vi si affermava che il
palazzo sito in Roma, Piazza Navo-
na, 114, era di sua proprietà e si racco-
mandava che il palazzo medesimo,
come appartenente a un dignitario
della Corte Pontificia, fosse esentato
da perquisizione e requisizione. Dun-
que la dichiarazione era stata conces-
sa anche a privati.
Ora, ai primi di luglio del 1944, si
ipotizza la stessa dichiarazione, ma in
italiano e inglese, firmata solo dal
Governatore dello Stato della Città
del Vaticano. Monsignor Primo Prin-
cipi, segretario della Pontificia Com-
missione per lo Stato della Città del
Vaticano, informava che, prima di ri-
lasciare il documento, bisogna avere
il benestare di Monsignor Montini.
Evidentemente si volle fare luce pri-
ma di decidere, senza lasciar passare
tempo.
pagina 9
Un appunto del 5 luglio 1944 del
collaboratore americano in Segreteria
di Stato, Monsignor Mc Geogh
[Giuseppe Mc. Geough], invitava a
fare qualche considerazione prima di
rilasciare il certificato. Innanzitutto
notava che erano stati fatti passi in
via diplomatica per ottenere simili at-
testati per i palazzi extraterritoriali, i
palazzi della Santa Sede esenti da tri-
buti, le case di proprietà della Santa
Sede, i Seminari e collegi ecclesiasti-
ci, le case religiose, ecc.
Harold H. Tittmann, consigliere
diplomatico e incaricato d’affari, ave-
va già in mano gli esemplari dei cer-
tificati e aveva promesso di dare ri-
sposta. Si poteva portare avanti la
pratica, allo stato delle cose, anche in
via non diplomatica? In più, se si
concedeva un certificato per un Prin-
cipe romano, a maggior ragione si sa-
rebbe dovuto concedere a edifici ec-
clesiastici, e ad uguale ragione si sa-
rebbe dovuto concedere lo stesso cer-
tificato per le case degli altri dignitari
pontifici. Sarebbe stato possibile ot-
tenere per tutti lo stesso favore? Era
opportuno iniziare una pratica così
complessa e gravosa? erano davvero
necessari ed efficaci quei certificati?
Dinanzi a tali quesiti, una nota a
mano affermava che l’Ambasciata
Americana e la Legione Inglese aveva-
no fatto sapere che non era necessaria
la concessione di attestati di tutela.
I dubbi non erano del tutto fugati
se persino l’8 novembre 1944 il prin-
cipe Enrico Barberini, pure Latore
della Rosa d’Oro, rivolgeva la stessa
richiesta, nella sua qualità di dignita-
rio pontificio, per un documento da
affiggere alla porta del proprio palaz-
zo in Via Quattro Fontane, 13, allo
scopo di garantire l’immobile dal pe-
ricolo di esproprio e requisizione da
parte delle «Autorità Italiane e Allea-
te». Adduceva il fatto che un simile
documento era stato concesso dal
Generale Mark Clark per il suo ca-
stello di Nettuno. Gli fu comunicato
che le autorità alleate avevano assicu-
rato non essere necessario un docu-
mento del genere.
I fatti ormai andavano in altra di-
rezione rispetto ai timori espressi,
tuttavia le domande di tutela rivolte
sia da religiose che da privati dicono
che dopo la liberazione non ci si sen-
tiva ancora al sicuro. Da parte della
Santa Sede, facendo con prontezza i
dovuti passi presso le autorità civili,
prevalse un atteggiamento di pruden-
za che soppesava i casi particolari
nell’orizzonte più ampio.
pagina 10 L’OSSERVATORE ROMANO sabato 16 ottobre 2021

Nel messaggio e nella lettera della Cei per l’avvio del percorso sinodale

dell’essere comunità
sentanti del quinto convegno
nazionale della Chiesa italia-
na, ha indicato al Paese lo stile
sinodale come metodo per vi-
vere un’esperienza ecclesiale
umile e disinteressata, nella lo-
gica delle Beatitudini.
Umiltà, disinteresse e beati-
tudine sono tre tratti che esor-
tano quindi a non essere «os-
di ROSARIO CAPOMASI di sottoporre con decisione al sessionati dal “potere”» anche
discernimento comunitario quando questo possa apparire
Riscoprire il senso
stri stili di vita e la nostra esi- «narrazioni ed esperienze rac- no «il buio della solitudine e
stenza in modo che il conta-
gio, si rimarca, «possa diventa-
re culla e non sia solo sepol-
cro».
Il biennio iniziale (2021-
2023) — viene ricordato — sarà
quello dell’ascolto, per una
“fase narrativa” dedicata alla
colte, riflettervi insieme anche del dolore, l’inquietudine del
con l’aiuto degli esperti», e dubbio e la fragilità della de-
giungere nel 2025, a un mo- bolezza». È anche con loro
mento assembleare, la “fase che la Chiesa vuole fare questo
profetica”, in cui cercare di as- importante tratto di strada, in-
sumere alcuni orientamenti da sieme a Gesù, ma senza corre-
riconsegnare alle Chiese nella re, anzi rallentando il passo e
seconda metà del decennio. mettendo da parte «l’ansia per
Ascoltare e le cose da fare, rendendoci più
condividere so- prossimi». Siamo custodi, in-
no i due pila- fatti, gli uni degli altri, osser-

U
n «Messaggio ai
presbiteri, ai diaco-
ni, alle consacrate e
consacrati e a tutti
gli operatori pastorali» e una
«Lettera alle donne e agli uo-
mini di buona volontà»: sono i
due testi approvati dal Consi-
glio episcopale permanente
della Cei per l’inizio, domeni-
ca 17 ottobre, dei cammini si-
nodali diocesani, affiancati dal
programma relativo al quin-
quennio 2021-2025 dove si ap-
profondiranno tematiche ri-
guardanti il cambiamento epo-
cale che le Chiese sono chia-
mate ad affrontare. «È tempo
Rapporto 2021 della Caritas su povertà ed esclusione sociale in Italia
Oltre l’ostacolo
l’assetto della nostra pastorale
— è scritto nel messaggio — la-
sciando da parte le tentazioni
conservative e restauratrici e,
nello spirito della viva tradi-
zione ecclesiale, affrontare con
decisione il tema della “rifor-
ma”, cioè del recupero di una
“forma” più evangelica; se la
riforma è compito “continuo”
della Chiesa, diventa compito
“strutturale”, come insegna la
storia, ad ogni mutamento d’e-
poca». E questo, sottolineano
i presuli, seguendo la direzio-
ne indicata da Papa Francesco
che, nel discorso dell’incontro
a Firenze nel 2015 con i rappre-
utile e funzionale all’immagine
sociale della Chiesa. Se essa
«non assume i sentimenti di
Gesù — puntualizza il docu-
mento — si disorienta, perde il
senso. Se li assume, invece, sa
essere all’altezza della sua mis-
sione». Il cammino che si sta
intraprendendo, avvertono i
vescovi, è vissuto dalle Chiese
in Italia «come una grazia spe-
ciale» ad opera dello Spirito
che parla a tutte loro facendo
sentire il suo gemito; quel ge-
mito che è anche dell’umanità
per il dolore causato dalla pan-
demia, utile a farci riflettere
per riprogrammare in toto i no-
«Sogniamo una Chiesa aperta, stri del cammi- vano i presuli, soprattutto do-
in dialogo. Non più “di tutti” no sinodale po la drammatica esperienza
che è, dunque, della pandemia, e ciò impone
ma sempre “per tutti”» scrivono un processo te- di andare «oltre le logiche ac-
i vescovi nella lettera indirizzata so ad aiutare a comodanti del “si è sempre fat-
«riscoprire il to così”, seguendo il pressante
alle donne e agli uomini di buona volontà senso dell’esse- appello di Papa Francesco che,
re comunità, il fin dall’esordio del suo servi-
calore di una zio, invita a “camminare, co-
casa accoglien- struire, confessare”». Senza
consultazione di tutti coloro te e l’arte della cura», ribadisce l’ascolto reciproco e un cam-
che vorranno partecipare alle il messaggio auspicando per il mino comune si finisce inevita-
celebrazioni, alla preghiera, ai futuro una Chiesa aperta, in bilmente «in una nuova torre
dialoghi, ai confronti, agli dialogo e rinnovata accanto a di Babele», che può essere di-
scambi di esperienze e ai di- una nuova società. Non più strutta «quando la fraternità
battiti, per sperimentare la “di tutti” ma sempre “per tut- prende il sopravvento sull’e-
«bellezza dell’incontro e del
cammino, la bellezza della
Chiesa». Le comunità, in so-
stanza, sono chiamate a porsi
“in uscita” favorendo la forma-
zione di gruppi sinodali non
solo nelle strutture ecclesiali e
negli organismi di partecipa-
zione (consigli presbiterali e
pastorali), ma anche nelle case,
negli ambienti di ritrovo, lavo-

U
no spaccato dei
volti e delle storie
di povertà in tempo
di pandemia che ha
avuto conseguenze nefaste sul
piano umano, sociale ed econo-
mico in tutto il pianeta. È quan-
to emerge da «Oltre l’ostaco-
lo», il rapporto di Caritas italia-
na su povertà ed esclusione so-
ciale pubblicato, sabato, alla vi-
gilia della Giornata internazio-
nale di lotta alla povertà. Dai
dati emerge un quadro preoc-
cupante della situazione in Ita-
lia, aggravato dalla pandemia,
dove si contano oltre 1 milione
di poveri assoluti in più rispetto
al pre-pandemia, arrivando al
valore record di persone in sta-
to di povertà assoluta, 5,6 mi-
lioni. L’incidenza delle fami-
glie in povertà assoluta si con-
ferma più alta nel Mezzogior-
no, anche se la crescita più am-
pia, si colloca al Nord.
Negli ultimi 12 mesi si raf-
forza lo svantaggio di minori e
giovani under 34. Da anni or-
mai la povertà assoluta — si
legge nel rapporto — è correla-
ta all’età, tanto che l’incidenza
maggiore si registra tra bambi-
ni e ragazzi under 18 (13,5 per
cento), a fronte di un’inciden-
za del 5,4 per cento per le per-
sone over 65. In valore assolu-
to oggi in Italia si contano 1
milione 337.000 minori che
non hanno l’indispensabile
per condurre una vita quoti-
diana dignitosa. Tra i minori
sono per lo più ragazzi e adole-
scenti a sperimentare le mag-
giori criticità, in particolare le
fasce 7-13 e 14-17 anni.
Inoltre, emerge che negli ul-
timi 12 mesi si registrano forti
disuguaglianze tra italiani e
stranieri residenti. La povertà
assoluta si mantiene infatti al
di sotto della media per le fa-
miglie di soli italiani (6 per
cento), mentre sale al 22,2 per
cento per le famiglie miste e al
26,7 per cento per le famiglie di
soli stranieri. Sono 1 milione e
500.000 gli individui stranieri mente supportato 1,9 milioni ro, formazione, cura, assisten-
in povertà assoluta, con un’in- di persone, una media di 286 za, recupero, cultura e comu-
cidenza pari al 29,3 per cento, individui per ciascuno dei nicazione. In tal senso, gli
contro il 7,5 per cento dei citta- 6.780 servizi promossi o gestiti operatori pastorali, coordinati
dini italiani, per un totale di dallo stesso circuito delle Cari- da presbiteri e diaconi e sup-
568.000 famiglie povere. tas diocesane e parrocchiali. portati da diocesi, circoscrizio-
La crisi sanitaria, inoltre, ha Delle persone sostenute nel- ni regionali e dalla Cei, sono
acuito le diseguaglianze tra e l’anno di diffusione del covid- invitati «a porsi al servizio di Vincenzo Irolli, «Uscita dalla chiesa»
all’interno dei Paesi, con un 19, quasi la metà, esattamente questa grande opera di raccol-
forte impatto sull’occupazio- il 44 per cento, ha fatto riferi- ta delle narrazioni delle perso- ti” si legge nella lettera indiriz- goismo individuale»; essa non
ne. Secondo una stima preli- mento alla rete Caritas per la ne: di tutte le persone, perché zata alle donne e agli uomini è un’utopia, ma «un modo di
minare dell’O rganizzazione prima volta proprio in questo in ciascuno opera in qualche di buona volontà, coloro cioè stare al mondo che diventa cri-
internazionale del lavoro tempo, senza particolari diffe- misura lo Spirito; anche in co- che sono assetati «di bellezza e terio politico per affrontare le
(Oil), la pandemia potrebbe renze tra italiani e stranieri. loro che noi riterremmo lonta- di giustizia» e che non si ac- grandi sfide del momento pre-
far aumentare il numero di di- Va ricordato che nell’isola- ni e distratti, indifferenti e per- contentano di facili risposte, sente». È questo il vero signifi-
mento dei primi mesi sino ostili». Concluso questo impegnati con «stupore e tre- cato del cammino sinodale:
del 2020 e nel successi- percorso, prosegue il testo, si pidazione» ad accompagnare «Ascoltare e condividere per
vo altalenarsi di aper- aprirà la fase successiva, quella la crescita dei figli e dei nipoti. portare a tutti la gioia del Van-
Dai dati emerge un quadro ture e di chiusure che “sapienziale”, dedicata alle Ma anche quelli che conosco- gelo».
preoccupante della situazione l’Italia ha vissuto nella
seconda metà dell’an-
in Italia, dove si contano oltre no, le 32 fondazioni an-
un milione di poveri assoluti tiusura aderenti alla
Consulta, hanno conti-
in più rispetto al pre-pandemia nuato ad aiutare perso- Inizio della missione
ne, famiglie, micro-im-
prese a conduzione fa-
del nunzio apostolico in Ucraina
miliare.
soccupati di quasi 25 milioni di Il rapporto dell’ente carita- Giunto il 7 settembre 2021 al- affrontati vari temi, tra i quali dall’arcivescovo maggiore nel-
unità; numero che si andrebbe tivo cattolico contiene, tra l’al- l’aeroporto internazionale di la libertà religiosa e il raffor- la cappella del «Seminario dei
ad aggiungere ai 188 milioni tro, uno studio sugli effetti del- Kyiv-Boryspil, il nunzio apo- zamento delle relazioni bilate- Tre Gerarchi» di Kyiv, il nun-
già presenti nel mondo in epo- la pandemia su 4 aree di inte- stolico Visvaldas Kulbokas è rali tra l’Ucraina e la Santa zio apostolico ha presentato a
ca di pre-pandemia. L’Italia resse turistico: Assisi, Ischia, stato accolto dall’arcivescovo Sede. Sua Beatitudine Shevchuk la
con l’emergenza sanitari regi- Riva del Garda e Venezia. metropolita di Lviv dei latini e Il 18 settembre la cattedrale lettera commendatizia del car-
stra un forte calo del numero di L’Organizzazione mondiale vice-presidente della Confe- di Sant’Alessandro in Kyiv ha dinale segretario di Stato.
occupati (-682.000 unità). del turismo ha stimato per il renza episcopale, monsignor ospitato l’incontro tra il nun- Il 1° ottobre ha avuto luogo
Anche sul fronte educativo 2020 perdite economiche nel Mieczysław Mokrzycki, dall’e- zio apostolico e monsignor la cerimonia di presentazione
le conseguenze sono state gra- comparto che toccano i 1.100 sarca arcivescovile di Odessa, Mieczysław Mokrzycki, alla delle lettere credenziali al ca-
vi, collegate per lo più alla li- miliardi di euro, in Italia si sti- monsignor Mykhaylo Bubniy presenza della maggior parte po dello Stato, Sua Eccellenza
mitazione delle lezioni per 2 ma una perdita di quasi 84 mi- — in rappresentanza dell’arci- dei membri della Conferenza il signor Volodymyr Zelen-
anni scolastici consecutivi. In lioni di pernottamenti di turi- vescovo maggiore di Kyiv- episcopale, di numerosi sacer- skyy, a cui hanno presenziato
Italia il 78 per cento degli isti- sti italiani e 157,1 milioni di tu- Halyč, Sua Beatitudine mon- doti, religiosi e fedeli laici. il ministro degli Affari esteri
tuti ha garantito le video-lezio- risti stranieri, con un calo degli signor Sviatoslav Shevchuk —, Nell’occasione, monsignor Dmytro Kuleba e il vice-capo
ni con gli insegnanti; comples- arrivi di quasi il 62 per cento. dal segretario della nunziatura Kulbokas ha consegnato al- dell’Ufficio presidenziale An-
sivamente gli studenti che non Ma secondo Caritas italia- apostolica, monsignor Seba- l’arcivescovo la lettera com- drii Sybiha.
hanno partecipato alle attività na, il futuro delle politiche stiano Sanna, e dal capo del mendatizia del cardinale se- Durante il successivo collo-
risultano 600.000, pari all’8 contro la povertà è oggi più Dipartimento delle Missioni gretario di Stato. Successiva- quio, il rappresentante ponti-
per cento degli iscritti. che mai legato al buon funzio- diplomatiche presso il diretto- mente si è tenuta la concele- ficio ha portato al presidente i
La pandemia ha anche ral- namento del reddito di cittadi- rato del Protocollo statale del brazione eucaristica, presiedu- saluti del Santo Padre; da par-
lentato a livello globale i pro- nanza che ha supportato 3,7 ministero degli Affari esteri, ta dal vescovo di Kyiv-Zhyto- te sua, Zelenskyy ha tenuto a
gressi verso l’uguaglianza tra milioni di persone nel corso signora Olena Yalova. myr, monsignor Vitalii ringraziare il Pontefice per la
uomini e donne, secondo l’ul- del 2020 a livello nazionale. È, Il giorno successivo, il rap- Kryvytskyi, per il 700° anni- costante vicinanza al popolo
timo rapporto del Word Eco- quindi, «da qui che occorre presentante pontificio ha pre- versario dell’erezione canoni- ucraino, manifestata in nume-
nomic Forum (WEF), Global partire per disegnare interventi sentato copia delle lettere cre- ca della circoscrizione eccle- rosi inviti alla preghiera per la
Gender Gap Report 2021. sempre più adeguati a una po- denziali al vice-ministro degli siastica. pace, rinnovando l’auspicio di
Lo scorso anno, la rete Cari- vertà in evoluzione». (francesco Affari esteri Vasyl Bodnar; du- Il 21 settembre, al termine un suo viaggio apostolico nel
tas in Italia ha complessiva- ricupero) rante il colloquio sono stati della divina liturgia presieduta Paese.
sabato 16 ottobre 2021 L’OSSERVATORE ROMANO pagina 11

SABATO ITALIANO • La crisi dell’editoria cattolica è una sfida che riguarda il modo di intendere la fede
La Samaritana
Quando muore con i suoi sei mariti
un libro CONTINUA

L’acqua del pozzo rappre-

di FRANCESCO COSENTINO
dell’anniversario dell’apertura
del concilio Vaticano II, ha
DA PAGINA 1 duabile neppure in Gerusa-
lemme né sul Garizim. Que-
sto luogo è nel cuore, perché
senta la Scrittura che, già Dio è spirito. Quindi, è un
critico, non ha gli strumenti sato e alcune volte perfino im- nella Bibbia e a Qumran, è il luogo che può conseguire
adeguati per accedere alla Pa- barazzante. simbolo dello spirito, ma ognuno. Ma, soprattutto, è

I
n un saggio scritto verso definitivamente chiuso la Ca- rola di Dio, alla dottrina e alla Certamente non si può ne- «non contiene alcuni fra i aperto ai non sapienti, ai non
la fine degli anni Ses- sa Editrice Dehoniane, che liturgia, finisce per restare pri- gare, poi, la grande crisi del- più importanti e divini mi- intelligenti, ai piccoli (Mt 11,
santa e intitolato Sulla nacque proprio nel grembo di gioniera o di uno sterile devo- l’editoria cartacea che oggi steri di Dio»; mentre l’acqua 25). Senza umiltà la Scrittura
pretesa del cristianesimo di quella primavera della Chiesa zionismo fine a se stesso o, colpisce in modo particolare il viva che egli dà va oltre quel- rimane un libro sigillato. E
possedere un valore assoluto, il teo- che fu l’assise conciliare e che, ancor peggio, della supersti- mondo cattolico non solo a lo che sta scritto: è il Figlio in l’umiltà che manca agli gno-
logo tedesco Karl Rahner da una intuizione dei Padri zione. Illuminare il vangelo e motivo della pigrizia verso la cui il Padre si è sommerso co- stici.
scriveva che «molte persone della Congregazione del Sa- incarnarlo nell’oggi della no- lettura, ma anche per il calo me il Figlio si inabisserà in Il paradosso scoppia: co-
hanno oggi l’impressione che cro Cuore, spiccò il volo, pub- stra vita è — secondo Papa considerevole delle vocazioni Lui. Il dono che egli dà è la lui che ha sete è quello che
la fede cristiana sia superata» blicando in questi sessant’an- Francesco — il compito princi- sacerdotali e religiose, nonché sua vita: «Se tu sapessi il do- dà da bere. Il dono offerto
e da archiviare tra le cose del ni opere di approfondimento pale della teologia. E questa dei credenti cosiddetti prati- no di Dio e chi è colui che ti non è più acqua materiale,
passato, che vanno lentamen- della fede e di teologia, non- passa anche attraverso i libri, canti. Ma questa grande crisi parla». Il parallelismo è chia- ma acqua viva. Perché sulla
te scomparendo; senza chiu- ché alcune delle riviste più si- le riviste, le idee, i dibattiti. — dobbiamo essere onesti — ro. croce ha avuto sete, Gesù ha
dersi nell’atteggiamento di- gnificative del pensiero catto- Qualche considerazione, non è stata uno tsunami im- Origene continua: «Chi potuto dare lo Spirito.
fensivo e aggressivo, Rahner lico. Non è solo sgomento e per affrontare sul serio questa provviso. Abbiamo avvisaglie attinge a parole che soltanto Nel secondo momento del
leggeva questo dato attraverso senso di amarezza quello che sfida, può tornare utile. Le da anni. E, forse, l’editoria in apparenza sono profonde dialogo (vv. 11-15) la Samari-
il filtro di un attento discerni- si prova nel constatare la fine questioni implicate nel falli- cattolica ha continuato un po’ sarà esaudito solo per poco tana non considera più Gesù
mento spirituale, e chiosava di una delle più importanti mento di una casa editrice so- a sonnecchiare, a marciare di- tempo: il tempo necessario a come “ebreo”, anche se la
così: «Dobbiamo tranquilla- case editrici cattoliche nella no così numerose e varie, che visa, a rinchiudersi nella logi- scoprire che quella che ha salvezza viene dai Giudei, né
mente ammettere che molti crisi dell’editoria, acuita dalla mi limiterò a segnalarle sol- ca del proprio piccolo orticel- scambiato per la verità non è come un profeta, ma come
aspetti delle forme concrete pandemia. C’è anche — e que- tanto, come per lanciare una lo. Le forze, non solo econo-
sto senti- pietra nello
mento au- stagno. La
spichiamo si prima: la se-
La fede di certo non si impara faccia spazio parazione tra La Casa Editrice Dehoniane nacque
sui libri ma non c’è fede cristiana in ogni set- fede e cultu- proprio nel grembo di quella primavera
tore della vi- ra, che il ge-
che non abbia bisogno di crescere, ta ecclesiale suita Michael della Chiesa che fu il concilio Vaticano II
di approfondirsi — una sfida Paul Galla- e da lì spiccò il volo
sempre gher definiva
aperta che «un grande
attende di dramma di
essere colta. oggi». Tutti
delle religioni e dello stesso Con l’avvertenza di evitare — dobbiamo sentircene respon- miche, diminuivano, ma inve-
cristianesimo sono storica- come Papa Francesco ci ricor- sabili, e soprattutto i pastori: ce che farne un’opportunità
mente condizionati e possono da spesso — quei trucchi e promuoviamo e annunciamo, per unire le forze e lanciare
morire». quegli infingimenti clericali anche nelle nostre comunità un grande progetto editoriale, la verità. È falsa gnosi. Cadrà «Signore» (Kyrios: v. 11), e
La fine della cristianità, che, spesso, ci fanno restare cristiane, l’approfondimento ha prevalso lo spirito indipen- presto nel dubbio. Invece, «più grande di Giacobbe»
dunque, e la conseguente crisi immobili anche davanti ai della fede? La formazione cre- dentista e talvolta individuali- chi attinge all’acqua viva, a (v. 12). Il messaggio della
odierna del cristianesimo che problemi, inducendoci a pro- dente per una fede pensata? sta, improntato alla resistenza Cristo, si sente trasportato in donna è chiaro: «L’adorazio-
imperversa nel vecchio conti- cedere “tirando a campare” Una fede aperta alle sfide di a tutti i costi. alto, la sorgente interiore che ne autentica non si fa né a
nente europeo, non sono sem- finché si può e finché dura. oggi e capace di entrare tra le Una terza questione riguar- zampilla, col medesimo mo- Gerusalemme né sul Gari-
plicemente un destino da su- Ma oggi, una riflessione ur- voci e negli scenari del nostro da anche la qualità dell’offer- vimento amoroso che descri- zim, ma si può incontrare il
bire e un luogo di lamentazio- ge. Se osserviamo il sipario tempo? Se siamo onesti, do- ta. Case editrici che devono ve Salomone, quando parla Dio vivente dovunque, per-
ne da abitare in modo rasse- che cala sull’intensa e impor- vremmo fare un mea culpa: ab- sostenere costi molto alti han- dello sposo, nel Cantico dei ché Dio è spirito» (Gv 4, 21).
gnato. Si tratta piuttosto di tante attività delle Dehoniane biamo insistito così tanto sul no anche la necessità di pub- Cantici: “Ecco, egli viene La teologia dei luoghi santi
entrare in un mondo nuovo — con cui ho avuto la gioia di fatto che la cultura non è tut- blicare molto, per cercare di balzando sui monti, saltel- dell’Antico Testamento viene
senza paura, di ripensare pro- vendere molto. Ma all’editoria lando sui colli”». ridimensionata.
fondamente il nostro modo di cattolica non dovrebbe sfug- A differenza del gnostico C’è da sottolineare un ul-
essere cristiani e il nostro stile gire, per come possibile, l’im- Heracleone, Origene non ri- timo aspetto: Gesù vuole re-
di cristianesimo, lasciando pu- portanza di mantenere un sot- getta l’Antico Testamento. stituire un’immagine più po-
re morire alcune forme reli- tile equilibrio: da una parte L’acqua del pozzo di Gia- sitiva di una donna che è sta-
giose che non hanno più vita non deve diventare d’élite, cobbe non è avvelenata; è ta ridotta a donna di cattiva
e cercando con passione una cioè così ricercata e raffinata potabile; un’acqua che può vita e mostra in lei una vera
sempre nuova fedeltà al Van- da mandare un messaggio già anche calmare la sete. Ma sete di Dio e un cammino
gelo. In fondo, l’itinerario si- fin troppo diffuso nel mondo non a lungo. Sul bordo di spirituale che la porta a di-
nodale fortemente desiderato cattolico e cioè che i libri e la quel pozzo, adesso, è seduto ventare missionaria: La Sa-
da Papa Francesco e appena teologia sono solo per i preti, un uomo che offre un’acqua maritana del Vangelo di
iniziato, è importante anche per gli specialisti e per la gen- che non si beve, un cibo che Giovanni, «fu tanto trasfor-
per questo: camminare insie- te colta; d’altra parte, però, il non si mangia (il mio cibo è mata da adempiere l’ufficio
me e ascoltarci reciprocamen- criterio economico-commer- di fare la volontà di chi mi ha di predicatrice tra i suoi con-
te, per rinnovare e rinvigorire ciale non dovrebbe mai pre- mandato); e rivela un luogo cittadini. Tutto è trasfigura-
l’annuncio della fede nell’oggi siedere l’attività, onde evitare d’adorazione e di comunione to», scrive Crisostomo, Hom.
della storia. che nel panorama di un’offer- spirituale che non è indivi- Gv XII.
Sulla crisi del cristianesimo, ta troppo numerosa, ci sia
tuttavia, si può procedere in uno spazio eccessivo per la
modo univoco, rischiando di banalità e la superficialità.
non coglierne alcuni aspetti Un’offerta non all’altezza di
pratici che ne sono in qualche una certa qualità, alla fine LEGNAGO SERVIZI S.P.A. INNOVAPUGLIA S.P.A.
modo la spia e il segno. Ci si pubblicare i miei due ultimi to, che la teologia è una cosa non paga.
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Esito di gara - CIG 8862750CA8
SOGGETTO AGGREGATORE
DELLA REGIONE PUGLIA
può fermare sui “massimi si- libri — e come Chiesa non av- difficile che complica la vita, Sono solo alcune delle que- Oggetto: Fornitura di un escavatore cingolato nuovo Strada Provinciale per Casamassima, Km 3
stemi” della perdita di rilevan- vertiamo uno scossone pro- che alla fine ciò che conta è stioni, appena accennate. Di comprensivo di servizio di manutenzione “full service”
per un periodo di 5 anni. Aggiudicatario: DMO S.p.A.,
70010 Valenzano (Bari) P.I. 06837080727

za della fede cristiana nelle fondo, quasi ammiccando al-
società europee, ma rischian- l’idea che, in fondo, la fede
do di restare prigionieri dell’a- non ha bisogno dei libri e del-
strattismo. La crisi del cristia- la cultura e può semplicemen-
nesimo, invece, è molto con- te nutrirsi di devozioni perso-
creta e insieme alle riflessioni nali attraccate alle nostre
sociologiche e teologiche del emozioni, allora la riflessione
caso, occorre che alcuni aspet- si fa ancora più urgente.
ti di “prassi” pastorale ed ec- La fede di certo non si im-
clesiale siano seriamente presi para sui libri né può essere ge-
in considerazione. La crisi, in- nerata dalla teologia. Ma non
somma, si manifesta in aspetti c’è fede cristiana che non ab-
di vita ecclesiale concreta: la bia bisogno di crescere, di ap-
dismissione di alcune chiese, i profondirsi, di guardare più
problemi economici, la chiu- da vicino il Mistero di Dio, di
sura di case religiose e con- ragionare criticamente sulla
venti, il calo delle vocazioni. vita e sulla storia anche attra-
E, come le recenti cronache ci verso il pensiero, la ragione,
raccontano tristemente dall’I- lo studio: «Fides quaerens intel-
talia, anche la crisi dell’edito- lectum», diceva Anselmo da
ria cattolica. Aosta. Quando la fede non è
Lo scorso 11 ottobre, giorno pensata, non coltiva il senso
essere santi, che è successo il certo, siamo chiamati a non
peggio: alimentiamo un cri- separare mai la fede dal libro,
stianesimo infantile e superfi- anche se il libro non è il tutto
ciale, spesso superstizioso, e ci della fede, non la genera e
teniamo a distanza da tutto non la esaurisce. Diceva Pe-
ciò che interpella la nostra in- trarca: «Interrogo i libri e mi
telligenza e il nostro spirito. E rispondono. E parlano e can-
ci sono generazioni di preti tano per me. Alcuni mi porta-
che sono spesso cresciuti con no il riso sulle labbra o la con-
questo assunto, talvolta ripe- solazione nel cuore. Altri mi
tuto loro anche dai rispettivi insegnano a conoscere me
vescovi: non si diventa preti stesso». E i libri che ci parla-
per studiare, ciò che conta al- no di Dio, della Chiesa, della
la fine è l’attività pastorale. preghiera? Forse fanno tutto
Peccato, però, che una pasto- questo insieme: parlano, can-
rale che comprenda l’annun- tano, ci portano il riso e la
cio della fede e la guida spiri- consolazione. Ci fanno cono-
tuale delle persone, senza un scere noi stessi, e ci fanno re-
minimo di preparazione e una spirare qualcosa della bellezza
formazione permanente, an- del vangelo. Nutrono lo spiri-
che teologica, rischia di diven- to e l’anima: per questo non
tare uno spettacolo improvvi- dovremmo mai rinunciarvi.
Russi (RA). Importo IVA esclusa € 211 960.00. Atti di
gara su https://appalti.lesespa.it/ PortaleAppalti/. Invio
alla GUUE: 11/10/2021.
IL RESPONSABILE DEL PROCEDIMENTO
geom. Manuel Marzari
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del percolato in PEAD presso la discarica per rifiuti non
pericolosi sita in località Torretta di Legnago (VR). Ag-
giudicatario: CONVECO S.r.l. (BS); Importo €
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spa.it/ PortaleAppalti/. Invio alla GUUE:06/10/2021.
IL RESPONSABILE DEL PROCEDIMENTO
geom. Manuel Marzari
AVVISO DI APPALTO
AGGIUDICATO
InnovaPuglia S.p.A. rende noto che, con
determinazioni del Direttore della Divisio-
ne SArPULIA n. 128/2021 del 29/07/2021
e nn. 159/2021, 160/2021, 161/2021,
162/2021, 163/2021, 164/2021, 165/2021
del 04/10/2021 sono state aggiudicate le
procedure negoziate telematiche per l’ac-
quisizione dei farmaci - Principio Attivo Fat-
tore VIII della Coagulazione Infliximab per
le Aziende e gli Enti del SSR della Puglia
nell’ambito del SDA “Prodotti Farmaceutici”
- istituito con avviso sulla GUUE n. 2020/S
247-610574 del 18/12/2020. Numero di
appalti: 11, Numero di offerte ricevute: 1
per ciascun appalto. Criterio di aggiudi-
cazione: minor prezzo ai sensi dell’art. 95
comma 4 del D.Lgs. 50/2016. Aggiudica-
tari: Bayer Spa, Celltrion Healthcare Italy
S.r.l., CSL Behring S.p.A., Kedrion S.p.A.,
Novo Nordisk S.p.A., Pfizer S.r.l., Swedish
Orphan Biovitrum S.r.l., Takeda Italia S.p.A.
Valore finale dell’appalto: € 39.209.038,00
IVA esclusa, € 0,00 per oneri della si-
curezza non soggetti a ribasso. Ulterio-
ri informazioni sono disponibili sul sito
www.innova.puglia.it. Data di invio dell’avvi-
so alla UE: 06/10/2021.
IL DIRETTORE DELLA DIVISIONE
SARPULIA Ing. Antonio Scaramuzzi
pagina 12 L’OSSERVATORE ROMANO sabato 16 ottobre 2021

Il cardinale Semeraro ha beatificato a Córdoba don Juan Elías Medina e 126 compagni martiri
È
un gruppo di martiri
composto da «una va-
rietà di profili umani»,
di «una ricchezza e
profondità di spiritualità, talvol-
ta anche con profonde radici
nelle scienze teologiche»,
espressa nella «molteplicità dei
vissuti quotidiani, prima di rag-
giungere la vetta del martirio il
quale sigilla con il sangue tutta
l’esistenza». Lo ha sottolineato
il cardinale Marcello Semeraro,
prefetto della Congregazione
delle Cause dei Santi, durante la
beatificazione di don Juan Elías
Medina e 126 compagni martiri:
sacerdoti, seminaristi, religiosi e
fedeli laici della diocesi di Cór-
doba, uccisi durante la guerra ci-
vile spagnola.
Il rito, presieduto dal porpo-
rato in rappresentanza di Papa
Francesco, si è svolto nella cat-
tedrale della città andalusa, sa-
bato mattina, 16 ottobre. La
messa, concelebrata tra gli altri
dall’ordinario diocesano mon-
signor Demetrio Fernández
González e dal nunzio apostoli-
co in Spagna, l’arcivescovo Ber-
nardito C. Auza, è stata animata
dalla corale e dall’orchestra del-
la cattedrale e dal coro del semi-
nario di Córdoba. Si tratta, ha
detto il prefetto citando un teo-
logo, di uno spaccato «di storia
la cui memoria potrà diventare
luogo di evangelizzazione den-
tro contesti secolarizzati». È an-
che «la testimonianza di una
Chiesa circumdata varietate». È
come «l’esplosione della Pente-
coste, la realizzazione della pro-
fezia di Gioele: lo Spirito Santo
irrompe su tutti: anziani e gio-
vani, figli e figlie, e chiunque in-
vocherà il nome del Signore sa-
rà salvo».
Il raggio di luce
dell’amore misericordioso
Il prefetto ha fatto riferimento
alla frase del Vangelo: «Se il
mondo vi odia…». A questo
proposito, ha fatto notare che le
parole di Gesù «profilano ai
suoi discepoli un orizzonte cu-
po, sconcertante, deprimente».
Infatti, si è chiesto, chi mai in-
traprenderebbe un viaggio con
tali previsioni? Eppure, non
«Prima di voi
ha odiato me»
manca «lo spiraglio da cui ir-
rompe un primo raggio di luce:
“io vi ho scelti dal mondo”!».
Mentre preannuncia l’odio del
mondo, Gesù «ricorda il suo
amore di predilezione, l’amore
amore misericordioso col quale
ci ha eletti: un termine, questo,
che non vuol dire soltanto esse-
re scelti». Gesù, ha aggiunto il
prefetto, lo aveva appena detto
ai suoi discepoli: «io ho scelto
voi» (Gv 15, 16). Ora, però, «lo
ripete sottolineando che si è
trattato di un gesto salvezza: vi
ho tirato fuori dal mondo!». Ha
poi ricordato un evento avvenu-
to nella chiesa parrocchiale di
Furelos, un villaggio della Gali-
zia sul cammino di Santiago. Vi
è conservata l’immagine in le-
gno di un Crocifisso la cui ma-
no destra, liberata dal chiodo, è
rivolta verso il basso, «per solle-
vare a sé un penitente, che il sa-
cro ministro non intendeva as-
solvere dai suoi peccati». Una
misteriosa voce intanto gli dice:
«Io ho dato la mia vita per que-
sto mio figlio, perciò se tu non
lo assolvi, lo assolverò io».
Non lasciarsi ammaliare
dalla nostalgia del peccato
Nell’odio del mondo, dun-
que, «c’è come la gelosia e l’in-
vidia di chi ha perduto la sua
preda; di chi se l’è vista sottrar-
re». Ecco, allora, il duplice im-
pegno, che «la parola del Si-
gnore intende suscitare nella
nostra volontà: la presa di di-
stanza dal “mondo”», che qui
indica «l’insieme di chi alla luce
preferisce le tenebre, alla verità
l’errore, all’amore l’odio; e poi,
anche, l’attenzione a non la-
sciarci ammaliare dalla nostal-
gia del peccato».
Mentre venivano uccisi
gridavano: «Viva Cristo re»
Al tempo stesso la parola di
Gesù «vuole ricordarci la sua vi-
cinanza». Quando, infatti, di-
ce: «voi non siete del mondo»,
intende «rassicurarci che egli
sempre ci vede come suoi amici,
suoi discepoli, suoi fratelli».
Subito dopo, infatti, «richiame-
rà la figura del Padre suo, quello
cui ci ha insegnato a rivolgerci
dicendo: Padre nostro!».
Lo scenario aperto «dall’an-
nuncio dell’odio del mondo è,
peraltro, esattamente l’esatto
contrario dell’altra parola con-
fortante e colma di promesse».
Pare, allora, di sentire l’eco del
canto pasquale: «La morte e la
vita si sono battute in uno stu-
pefacente duello: il Signore del-
la vita, morto, vivo regna». È la
consapevolezza che «animò i
nostri martiri, molti dei quali»,
come sottolineò il vescovo di
Córdoba Adolfo Pérez y Mu-
ñoz, mentre venivano uccisi gri-
davano: «Viva Cristo Re»!.
Il cardinale ha poi offerto
una riflessione sulla frase: «Se
foste del mondo, il mondo ame-
rebbe ciò che è suo...». Con
quest’altra parola, ha fatto nota-
re, «il Signore ci raccomanda di
operare un discernimento in
quello che potremo chiamare
odio del mondo». Sbaglierem-
mo, ha aggiunto, se con questa
espressione «intendessimo qua-
lunque difficoltà ci sia posta da-
vanti, oppure quelle avversità
che non provengono dal nostro
essere veramente discepoli del
Signore, ma che sono la conse-
guenza delle nostre infedeltà,
del nostro essere entrati nella lo-
gica del mondo». Non ogni dif-
ficoltà e contrarietà è, dunque,
«odio del mondo, ma soltanto
la violenza che si abbatte su di
noi perché siamo del Signore. A
causa del suo Nome». È per
questa interiore certezza che un
cristiano «giunge perfino ad es-
sere lieto di soffrire». Per altro
verso, ha sottolineato, san Pao-
lo «avverte di non lasciarsi tur-
bare dalle persecuzioni perché,
scrive: “voi stessi sapete che
questa è la nostra sorte”: (1 Ts 3,
3). L’odio del mondo è, dun-
que, «inseparabile dal discepo-
lato di Gesù ed è pure la sua mi-
gliore apologia», se è vero
quanto scriveva sant’Ignazio di
Antiochia: «Non è opera di per-
suasione ma di grandezza il cri-
stianesimo, quando è odiato dal
mondo» (Ai Romani, III, 3: F. X.
Funk, 256).
La veglia
di venerdì sera
Nella veglia di venerdì sera, il
vescovo Fernández González
aveva sottolineato «l’amore che
trabocca da questi martiri in
perdono verso gli assassini».
Aveva, quindi, invitato a
guardare a questo come a una
rivoluzione, «la rivoluzione
dell’amore che Cristo ha inven-
tato nella storia dell’umanità,
che sgorga dal Cuore di Cri-
sto».
Quelle richieste
«in nome di Dio»
per un mondo
più umano
CONTINUA DA PAGINA
nale, c’è chi considera certi
obiettivi del tutto irraggiungi-
bili perché l’attuale sistema
non può essere messo in di-
scussione. Ma proprio a parti-
re dalla consapevolezza dell’e-
sistenza di quelle che Papa
Wojtyła definì nell’enciclica
Sollicitudo rei socialis “strutture di
peccato”, Francesco torna a
porre in modo pressante e
puntuale il problema di rimet-
tere al centro l’uomo e non il
dio denaro, uscendo da quel-
l’accettazione passiva che fa
dire: “non c’è alternativa” e
“questo è l’unico sistema pos-
sibile”. Esistono strutture di
peccato dunque, come dimo-
strano venti milioni in più di
esseri umani colpiti dalla fame
e un numero di morti per fame
che supererà quelli uccisi dal
covid.
Da questa consapevolezza
discendono i dirompenti «Vo-
glio chiedere, in nome di
Dio». Il Papa arriva a chiedere
non soltanto ai trafficanti ma
anche ai fabbricanti di armi di
cessare totalmente la loro atti-
vità che fomenta violenza e
guerra, con costi di milioni di
vite umane. Sono dunque tutti
NOSTRE INFORMAZIONI
Il Santo Padre ha ricevuto
questa mattina in udienza
gli Eminentissimi Cardina-
li:
— Marc Ouellet, Prefetto
della Congregazione per i
Vescovi;
— Luis Antonio G. Tagle,
Prefetto della Congregazio-
ne per l’Evangelizzazione
dei Popoli;
— Mauro Gambetti, Arci-
prete della Basilica Papale
di San Pietro in Vaticano;
Vicario Generale di Sua
1 da rileggere e meditare quei
«Voglio chiedere» del Succes-
sore di Pietro: dalla liberaliz-
zazione dei brevetti dei vaccini
al cessare di depredare foreste
e popoli, dalla fine dell’impo-
sizione dei monopoli sul cibo
al depurare il web di fake news
e adescamento di minori fino
all’appello a cessare aggressio-
ni, blocchi e sanzioni unilate-
rali «contro qualsiasi Paese in
qualsiasi parte della Terra»,
dicendo no al neocoloniali-
smo e sì alla soluzione dei con-
flitti nelle istanze multilaterali
come le Nazioni Unite.
Francesco è consapevole
dell’obiezione di chi bollerà
questi obiettivi, tra i quali ha
inserito anche il salario univer-
sale e una riduzione della gior-
nata lavorativa per permettere
a più persone di accedere al
mercato del lavoro, come mete
“irraggiungibili”. Ma, ribatte,
«hanno la capacità di metterci
in movimento». Quante più
persone sogneranno insieme
questo cambiamento, impe-
gnandosi per realizzarlo, tan-
to più il sogno potrà diventare
realtà. Quello del Vescovo di
Roma è un compito che inter-
pella tutti, nessuno escluso.
Per evitare il baratro.
Santità per la Città del Va-
ticano; Presidente della
Fabbrica di San Pietro;
— Santos Abril y Castel-
ló, Presidente della Com-
missione Cardinalizia per
l’Istituto per le Opere di
Religione; con Sua Eccel-
lenza Monsignor José Ro-
dríguez Carballo, Arcivesco-
vo titolare di Belcastro, Se-
gretario della Congregazio-
ne per gli Istituti di vita
consacrata e le Società di
vita apostolica.

Una speranza per immaginare di perdonare l’imperdonabile

«La Civiltà Cattolica» propone una teologia della memoria di fronte agli abusi sessuali commessi dal clero

«Una teologia della memoria in tempi
di abusi sessuali commessi dal clero»
per ritrovare «quella speranza che ci
consente di immaginare il perdono
dell’imperdonabile»: a presentarne
contenuti e prospettive è il gesuita pa-
dre Marcel Uwineza in un articolo
pubblicato sul quaderno 4112 de «La
Civiltà Cattolica», in uscita oggi, saba-
to 16 ottobre.
«Se è vero che la memoria costitui-
sce il grembo della storia e della teolo-
gia — scrive — in un mondo violento la
teologia deve prendere le mosse pro-
prio dai luoghi delle ferite». E così pa-
dre Uwineza — che ha perdonato chi
ha commesso l’eccidio della sua fami-
glia nel 1994 in Rwanda — propone
«una rivisitazione del rapporto tra l’u-
manità e la Chiesa di Dio ferito dagli
abusi sessuali del clero sui minori, ma
anche dell’autorevolezza della Chiesa
oggi minata dalla perdita di credibili-
tà».
Per il gesuita «occorre formulare
una teologia capace di orientare la ri-
conciliazione della memoria e, al tem-
po stesso, di re-immaginare il valore
della salvezza in una Chiesa che si sfor-
za di guarire le ferite delle persone». In
questa prospettiva affronta «gli aspetti
teologici, antropologici, ecclesiali e
morali della memoria», con l’obiettivo
«di valutare l’ambivalenza della colpa,
di soppesare quali specifici ricordi
debbano avere la priorità rispetto ad
altri, di confrontarsi con memorie col-
lettive e individuali non riconciliate e
con il significato vitale del perdono».
Lo studio di padre Uwineza prende
le mosse dal Rapporto della Commis-
sione indipendente sugli abusi sessuali
nella Chiesa in Francia, reso noto lo
scorso 5 ottobre. «Esso è stato chiesto
dalla Conferenza episcopale francese
— fa presente — e adesso è a disposizio-
ne per un esame approfondito, in mo-
do che si possa compiere un nuovo
passo qualificato nel campo della lotta
contro gli abusi». Ma, mette in guar-
dia l’articolo de «La Civilità Cattoli-
ca», «questo è solamente un tassello di
un quadro più ampio. La crisi mondia-
le degli abusi sessuali da parte del clero
ha inferto ferite che impiegheranno
molti anni a guarire. Va riconosciuto
che la negazione degli abusi è tuttora
un problema. La terribile tragedia per-
petrata nei confronti di bambini e
adulti vulnerabili da parte del clero e le
sue conseguenze lasciano tuttora cica-
trici in tutto il popolo di Dio e rendo-
no necessaria una teologia che valuti il
ruolo della memoria. Essendo convinti
che una famiglia che non ricorda
scompare, riteniamo che quello della
memoria sia un imperativo teologi-
co».
«Ma quale tipo di memoria? Come
si fa a guarire i ricordi?» rilancia padre
Uwineza, facendo presente che
«Johann Baptist Metz sottolineava a
proposito dell’Olocausto ebraico»,
che «i componenti del popolo di Dio
“non devono lasciarsi bloccare da me-
morie non riconciliate, nemmeno a li-
vello teologico, ma piuttosto devono
valersene con fede e con esse parlare di
D io”».
«Nel contesto delle ferite degli abu-
si sessuali del clero — afferma — la teo-
logia deve liberarsi dalla chiusura di
una Chiesa che è stata plasmata da sen-
sibilità borghesi e classiste ed è stata
condizionata dal suo essere preoccu-
pata per la rispettabilità, il successo
materiale, l’autoritarismo, da una con-
cezione debole o facile del Dio di Gesù
Cristo e di un servizio del suo Vangelo
fatto solo di parole. La Chiesa pur-
troppo è venuta meno al suo dovere di
onorare le persone, peccando così con-
tro il loro Creatore e rinnegando se
stessa». E certo «non ci può essere
un’autentica teologia cristiana se vol-
tiamo le spalle alle ferite di quanti sono
stati abusati da preti e vescovi; così fa-
cendo, verremmo meno al dovere di
prendere sul serio il passato».
Dunque, «la riconciliazione della
memoria — insiste l’articolo — deve ri-
conoscere che le “negazioni dell’abu-
so” costituiscono ancora un problema,
e deve mettere al primo posto la verità
su quanto è accaduto, sul perché è ac-
caduto e su chi ha compiuto il male».
Attraverso passaggi concreti, le vittime
vanno ascoltate e sostenute, in «un
processo liberatorio», e le responsabi-
lità dei ministri della Chiesa vanno
smascherate, riconosciute e punite. In-
somma, «si assuma il fermo impegno
che una nuova teologia verrà scritta
con il sangue delle vittime» conclude il
gesuita.