110
Come coloro che inizialmente
aspirano alla via possono conseguire la Buddità
attraverso il Sutra del Loto
D omanda: Delle otto, nove o dieci
scuole1, qual è la scuola fondata dal
Budda Shakyamuni?
Risposta: La scuola fondata da Sha-
kyamuni è la scuola del Loto. Infatti egli
affermò che il Sutra del Loto è il supremo
di tutti i sutra «che ho predicato, che ora
predico e che predicherò»2. Queste sono
parole pronunciate dal Budda Shakya-
muni stesso. Perciò la [scuola basata sul]
Sutra del Loto è nota come scuola fondata
dal Budda ed è chiamata anche scuola del
Loto o scuola Tendai.
Per questo motivo il Gran Maestro Den-
gyo disse nel suo commentario: «La scuola
del Loto, spiegata da T’ien-t’ai, è la scuo-
la fondata da Shakyamuni, l’Onorato dal
Mondo»3. In nessun altro sutra al di fuori
del Sutra del Loto si trovano le parole «[su-
periore a tutti i sutra] che ho predicato, che
ora predico e che predicherò». I sutra «che
ho predicato» sono tutti i sutra predicati dal
Budda per più di quarant’anni prima del Su-
tra del Loto; quelli «che ora predico» si rife-
risce al Sutra degli Innumerevoli significati e
quelli «che predicherò» si riferisce al Sutra
del Nirvana. Il Budda decretò che solo il Su-
tra del Loto, superando i sutra di queste tre
categorie, rappresenta la scuola che porta al
conseguimento della Buddità.
1. Otto scuole: Tesoro dell’Abhidharma, Af-
fermazione della verità, Precetti, Caratteristiche
dei dharma, Tre trattati, Ghirlanda di fiori, Ten-
dai e Vera parola. Nove scuole: le otto scuole più
la scuola Zen. Dieci scuole: le nove scuole più la
774
Le altre scuole furono fondate da
bodhisattva o maestri dopo l’entrata del
Budda nel nirvana. Dobbiamo voltare le
spalle a ciò che il Budda decretò e segui-
re le scuole fondate dai bodhisattva e dai
maestri? O dobbiamo ignorare le parole
dei bodhisattva e dei maestri e seguire la
scuola fondata dal Budda? O dovremmo
forse affidarci all’una o all’altra scelta, co-
me preferiamo, e abbracciare la dottrina o
il sutra che più si adatta alle nostre inclina-
zioni? Prevedendo questi dubbi, il Budda
designò il sutra che in quest’epoca impura
e malvagia dell’Ultimo giorno della Legge
doveva essere abbracciato dalle persone
che aspirano veramente alla via.
Un sutra dice: «Affidatevi alla Legge,
non alla persona; affidatevi al significa-
to [dell’insegnamento], non alle parole;
affidatevi alla saggezza, non al pensiero
discriminante; affidatevi ai sutra completi
e definitivi, non a quelli incompleti e non
definitivi»4. Il significato di questa frase
è che non dobbiamo affidarci a ciò che
dicono i bodhisattva e i maestri, ma a ciò
che è stato stabilito dal Budda. Ciò vuol
dire non affidarsi alle dottrine delle scuo-
le della Vera parola, Zen e Nembutsu che
sono basate sui sutra della Ghirlanda di
fiori, Agama, o sui sutra del periodo Cor-
scuola della Pura terra.
2. Il Sutra del Loto, cap. 10, p. 212.
3. Gli eminenti princìpi del Sutra del Loto.
4. Sutra del Nirvana. Queste ingiunzioni sono
chiamate “quattro affidamenti” o “quattro norme”.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
retto ed equo o della Saggezza5, ma ai su-
tra completi e definitivi. Affidarsi ai sutra
completi e definitivi significa abbracciare
il Sutra del Loto.
Domanda: Osservando oggi il Giap-
pone, vediamo che gli ostacoli presentati
dalle cinque impurità sono molto gravi,
che vi sono incessanti dispute e conflitti6,
che i cuori ardono di collera e i pensieri
sono pieni di gelosia. In tale paese e in
tale tempo, quale sutra deve essere pro-
pagato?
Risposta: Questo è un paese in cui de-
ve essere propagato il Sutra del Loto. Il
sutra infatti dice: «Farò in modo che sia
propagato per tutto Jambudvipa e che
non abbia mai fine»7.
Il Trattato sugli stadi della pratica dello
Yoga afferma che esiste un piccolo paese
situato a nord-est, in cui si dovrà diffonde-
re l’insegnamento mahayana del Sutra del
Loto della Legge meravigliosa8. Il Reve-
rendo Annen disse: «Si riferisce al nostro
paese, il Giappone»9. Il Giappone corri-
sponde infatti a un piccolo paese a nord-
est dell’India.
Inoltre, Eshin, Supervisore del clero,
afferma nei Fondamenti dell’insegnamen-
to dell’unico veicolo: «Tutti in Giappone
hanno la stessa capacità di conseguire la
Buddità attraverso il perfetto insegnamen-
to e, sia in provincia sia a corte, vicino o
lontano, prendendo fede nell’unico veico-
lo, preti e laici, umili e nobili, tutti posso-
no aspirare alla Buddità».
Questo passo significa che in Giappo-
ne, a Kyoto, Kamakura, Tsukushi o Chin-
5. Sono tutti gli insegnamenti provvisori espo-
sti prima del Sutra del Loto, secondo la classifica-
zione dei sutra di T’ien-t’ai. Vedi cinque periodi
nel Glossario.
6. Il Sutra della Grande raccolta descrive l’ul-
timo dei cinque periodi di cinquecento anni suc-
cessivi alla morte di Shakyamuni, che corrisponde
all’inizio dell’Ultimo giorno della Legge, come un
tempo di conflitti e dispute fra scuole rivali, in cui
la pura Legge, cioè il Buddismo di Shakyamuni,
sarà perduta. Questo periodo viene chiamato
“epoca dei conflitti”.
7. Il Sutra del Loto, cap. 28, p. 433.
775
zei, Michinoku10, vicino o lontano, tutti
hanno la capacità di conseguire la Buddità
solo con l’insegnamento dell’unico veico-
lo del Sutra del Loto; perciò il Giappone
è un paese in cui tutti, nobili o plebei, po-
tenti o umili, che osservino i precetti o me-
no, uomini e donne, potranno ugualmente
conseguire la Buddità per mezzo del Sutra
del Loto. Come non si trovano comuni
sassi sulle montagne K’un-lun, né veleni
sull’isola montuosa P’eng-lai, il Giappone
è puramente e interamente un paese del
Sutra del Loto.
Eppure, vi sono persone che, mentre
con la bocca dichiarano che il Sutra del
Loto è per sua natura un sutra meravi-
glioso e perciò nessuno può rifiutare di
credere in esso, tuttavia recitano notte e
giorno, mattina e sera, il nome del Budda
Amida. Sono come persone che, pur lo-
dando i pregi di una particolare medicina,
assumono mattina e sera del veleno.
Oppure vi sono quelli che affermano
che il Nembutsu e il Sutra del Loto sono
una cosa sola; essi sono come persone che
affermano che i sassi e le gemme, i monaci
anziani e i giovani, il veleno e la medicina
sono la stessa cosa.
Inoltre, vi sono molte persone che
odiano, invidiano, osteggiano, offendo-
no, disprezzano e sminuiscono il Sutra
del Loto. Il sutra dice: «Nel mondo dovrà
fronteggiare molte ostilità e sarà difficile
credervi»11; dice inoltre: «E poiché odio
e gelosia nei confronti di questo sutra
abbondano perfino mentre il Tathagata
è nel mondo, quanto peggio sarà dopo
8. Questo passo non si trova nella versione
giunta fino a noi del Trattato sugli stadi della prati-
ca dello Yoga, ma gli viene attribuito nel Commen-
tario esteso ai precetti generali del bodhisattva di
Annen.
9. Commentario esteso ai precetti generali del
bodhisattva.
10. Tsukushi o Chinzei: antichi nomi dell’isola
di Kyushu. Michinoku: antico nome della regio-
ne nordorientale del Giappone, chiamata anche
Mutsu.
11. Il Sutra del Loto, cap. 14, p. 271.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
la sua scomparsa?»12. Queste predizioni
del sutra si sono avverate senza il minimo
errore.
Perciò il Gran Maestro Dengyo scri-
ve nel suo commentario: «A proposito
dell’epoca, [la propagazione del vero in-
segnamento avrà inizio] nell’epoca in cui
finisce il Medio giorno della Legge e si
apre l’Ultimo giorno. Per quanto riguarda
la terra, inizierà in una terra a est di T’ang
e a ovest di Katsu. Per quanto concerne
la gente, si diffonderà fra gente macchiata
dalle cinque impurità che vive in un’epoca
di conflitti. Il sutra dice: “Poiché odio e
gelosia nei confronti di questo sutra ab-
bondano perfino mentre il Tathagata è nel
mondo, quanto peggio sarà dopo la sua
scomparsa?”. C’è una ragione valida per
questa affermazione»13.
Questi passi del sutra e dei commen-
tari ci fanno capire che le dottrine delle
scritture al di fuori del Sutra del Loto,
quali quelle delle scuole della Vera parola,
Zen, dei Precetti e Nembutsu, benché in
Giappone siano diffuse in ogni monastero,
in ogni tempio, a corte come in provincia,
vicino e lontano, in verità non sono adatte
al paese, non corrispondono alla vera in-
tenzione del Budda e non ci liberano dalle
sofferenze di nascita e morte.
Domanda: La scuola della Ghirlanda
di fiori, che sostiene la dottrina dei cinque
insegnamenti14, dichiara che tutti gli altri
sutra sono inferiori e che il Sutra della
Ghirlanda di fiori è superiore. La scuola
della Vera parola, con la dottrina dei dieci
stadi della mente, dichiara che tutti gli al-
tri sutra sono essoterici e quindi inferiori,
mentre la scuola della Vera parola è supe-
riore perché è un insegnamento esoterico.
12. Ibidem, cap. 10, p. 212.
13. Gli eminenti princìpi del Sutra del Loto.
14. Cinque insegnamenti: classificazione compa-
rativa dei sutra buddisti in termini di insegnamen-
to hinayana, insegnamento mahayana elementare,
insegnamento mahayana definitivo, insegnamento
immediato e insegnamento perfetto. L’insegnamen-
to perfetto corrisponde ai sutra della Ghirlanda di
fiori e del Loto e, fra i due, il Sutra della Ghirlanda
di fiori occupa il primo posto.
776
La scuola Zen rifiuta tutti i sutra in quan-
to insegnamenti scritti e sostiene la «tra-
smissione separata al di fuori dei sutra,
indipendente dalle parole o dagli scritti»;
poiché l’illuminazione − essi affermano −
si ottiene con la meditazione davanti a un
muro, solo la scuola Zen è superiore. La
scuola della Pura terra, con la dottrina dei
due tipi di pratiche, corrette e diverse15,
rifiuta come pratiche diverse il Sutra del
Loto e tutti gli altri esortando a «scartarli,
chiuderli, ignorarli, abbandonarli»16 e so-
stiene che i tre sutra della Pura terra so-
no adatti alla capacità della gente e sono
sutra meravigliosi che appartengono alle
pratiche corrette. Pertanto, ogni scuola
si ostina orgogliosamente nei propri pre-
concetti, ma qual è la vera intenzione del
Budda Shakyamuni?
Risposta: Ogni scuola dichiara che il
proprio sutra è superiore e tutti gli altri in-
feriori, e sostiene di essere la scuola corret-
ta. Ma questo lo hanno detto i loro maestri,
non sono parole del Budda. Solo il Sutra
del Loto fu definito il sutra superiore a tut-
ti gli altri dal Budda stesso, quando espose
la similitudine dei cinque sapori corrispon-
denti agli insegnamenti dei cinque perio-
di. Inoltre egli affermò che fra i vari sutra,
«che ho predicato, che ora predico e che
predicherò», non esiste sutra che uguagli il
Sutra del Loto come strada per conseguire
la Buddità. Queste sono veramente le au-
ree parole del Budda.
Perciò quelli che affermano che il lo-
ro sutra è superiore o che la loro scuola
è superiore [al Sutra del Loto], sono co-
me persone di basso rango che chiama-
no popolano qualcuno di rango elevato,
o come servitori che, dopo esser stati al
15. Classificazione fatta da Shan-tao della scuo-
la cinese della Pura terra, secondo la quale le “pra-
tiche corrette” sono quelle per ottenere di rinascere
nella Pura terra del Budda Amida, mentre le “pra-
tiche diverse” sono tutte le altre pratiche buddiste
non rivolte al Budda Amida.
16. Honen non usa esattamente questa formula.
Nichiren Daishonin ha riunito insieme queste paro-
le che appaiono in Preferire il Nembutsu a qualsiasi
altra cosa.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
servizio di un signore da generazioni, si
rivoltano contro di lui chiamandolo loro
servo. Come potrebbero sfuggire a gravi
punizioni?
D’altra parte, che gli altri sutra siano
inferiori al Sutra del Loto non lo hanno
detto i maestri, ma è dichiarato chiara-
mente nel testo del sutra. È come un re
che dice di essere superiore ai sudditi, o
come un samurai che chiama popolano
qualcuno di basso rango. Quale colpa esi-
ste in questo? Questo sutra rappresenta
l’intento originale del Budda, e ciò che
stava più a cuore a T’ien-t’ai e Miao-lo.
Domanda: Tutti gli insegnamenti pre-
dicati da Shakyamuni nella sua vita erano
per il bene degli esseri umani. Poiché nella
natura degli esseri umani vi sono infinite
differenze, vi è una gran varietà anche nei
suoi insegnamenti, ma la sua intenzione
originale era condurre tutti gli uomini a
conseguire la via del Budda. Perciò [la
gente pensa che] il sutra che ha una spe-
cifica relazione17 con noi può non averla
con gli altri, e quelli che hanno una spe-
cifica relazione con gli altri non l’hanno
con noi. Così, per chi può raggiungere la
via attraverso gli insegnamenti Nembutsu
dei sutra differenti [dal Sutra del Loto], i
sutra come quello della Meditazione sono
eccellenti, mentre il Sutra del Loto non è
di alcuna utilità. Per chi può raggiungere
la via e conseguire la Buddità con il Sutra
del Loto, gli altri sutra sono inutili, mentre
il Sutra del Loto è eccellente. Quando il
Budda disse: «In questi quarant’anni e più,
non ho ancora rivelato la verità»18; quando
disse: «Sebbene [i Budda] indichino vari
sentieri differenti, in verità lo fanno solo
in nome del veicolo del Budda»19 e quan-
do disse: «Mettendo da parte onestamente
gli espedienti, esporrò unicamente la via
suprema»20, si rivolgeva alle persone che
avevano la capacità di raggiungere la via
con il Sutra del Loto. Tutti al mondo sono
17. Specifica relazione: lett. causa esterna
(giap. en). È lo stesso carattere che in seguito vie-
ne tradotto con relazione karmica.
18. Sutra degli Innumerevoli significati.
777
d’accordo che questo è un ragionamento
logico. Ma come dobbiamo intendere ciò?
Che non vi è alcuna differenza fra il Ma-
hayana e lo Hinayana, e nessuna diversità
fra gli insegnamenti provvisori e i veri in-
segnamenti? Sono in gran dubbio: quale
sutra fu definito dal Budda come sua vera
intenzione e quale fu definito come l’inse-
gnamento per conseguire la Buddità?
Risposta: Sin dall’inizio il Budda fece
il suo avvento nel mondo col desiderio di
predicare la Legge meravigliosa. Ma poiché
gli esseri umani differivano grandemente
per capacità e per relazione karmica, e non
erano pronti per riceverlo, egli rifletté per
tre settimane e, dopo averli preparati per
più di quarant’anni, infine predicò questa
Legge meravigliosa. Il Budda disse: «Se
avessi magnificato soltanto il veicolo del
Budda, gli esseri viventi sprofondati nella
sofferenza sarebbero stati incapaci di cre-
dere in questa Legge. E poiché avrebbero
respinto la Legge e rifiutato di credervi,
sarebbero caduti nei tre cattivi sentieri»21.
Disse anche: «L’Onorato dal Mondo ha
esposto a lungo le sue dottrine e adesso
deve rivelare la verità»22.
Il significato di questi passi è che sin
dall’inizio il Budda intendeva predicare
questa dottrina del veicolo del Budda, ma
poiché la gente non era pronta ad ascol-
tare la Legge del Budda, non vi avrebbe
creduto e sicuramente l’avrebbe offesa.
Perciò, per portare la capacità della gen-
te allo stesso livello, dapprima espose per
quarant’anni e più i sutra della Ghirlanda
di fiori, Agama, Corretti ed equi e della
Saggezza, poi in ultimo espose il Sutra del
Loto. Allora Shariputra e Maudgalyayana
con gli altri dodicimila ascoltatori della vo-
ce, Manjushri e Maitreya con gli altri ottan-
tamila bodhisattva, i diecimila milioni di
re che mettono in moto la ruota, Brahma,
Shakra e gli altri innumerevoli esseri cele-
sti, che avevano assistito alla predicazione
19. Il Sutra del Loto, cap. 2, p. 52.
20. Ibidem, p. 56.
21. Ibidem, p. 54.
22. Ibidem, p. 33.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
del Budda per quarant’anni e più, disse-
ro che, ascoltando gli insegnamenti pre-
dicati precedentemente, «mai avremmo
raggiunto l’incommensurabile intuito del
Tathagata»23, ma quando udirono il Sutra
del Loto si rallegrarono dicendo: «Questo
cumulo di gioielli inestimabili è venuto a
noi senza bisogno di cercarlo»24 . Perciò
dissero: «Da lungo tempo noi abbiamo
udito predicare l’Onorato dal Mondo, ma
mai abbiamo udito una Legge profonda,
meravigliosa, suprema come questa»25. E
dissero anche: «Il Budda predica una Leg-
ge che s’incontra di rado, che mai fu udita
dal passato fino a oggi»26.
Con queste frasi, che hanno lo scopo
di lodare il Sutra del Loto, essi dicono
che, benché avessero ascoltato un gran
numero di insegnamenti nei precedenti
quarant’anni e più, nessuno di loro aveva
mai ascoltato una Legge come il Sutra del
Loto, e che il Budda non aveva mai predi-
cato una dottrina come quella.
Quello che avevano ascoltato per qua-
rantadue anni non era paragonabile al su-
tra che ora ascoltavano. Perciò è un grave
errore dire che questo sutra fu predicato
per il bene delle persone che possono rag-
giungere la via attraverso il Sutra del Loto,
ma è inutile alle persone che possono con-
seguirla attraverso i sutra predicati prima.
Naturalmente nel caso dei sutra predicati
in quarantadue anni, essendo espedienti
per individui con particolari capacità e re-
lazione karmica, si può distinguere fra su-
tra che hanno una relazione specifica con
qualcuno e quelli che non l’hanno, ma, nel
caso del Sutra del Loto, le differenti capa-
cità che avevano permesso agli individui
di ottenere benefici ascoltando i vari sutra
precedenti, furono raggruppate insieme
a costituire un’unica pura capacità. È a
23. Ibidem, cap. 3, p. 61.
24. Ibidem, cap. 4, p. 112.
25. Ibidem, cap. 3, pp. 70-71.
26. Ibidem, cap. 17, p. 309.
27. Gli eminenti princìpi del Sutra del Loto.
28. Questa affermazione in realtà si trova in
Annotazioni su “Il significato profondo del Sutra
del Loto” di Miao-lo. La traduzione è stata amplia-
778
persone simili che fu predicato il sutra e
dunque non si può parlare del fatto che
abbia una relazione specifica con alcune e
non l’abbia con altre.
Purtroppo, poiché vi è una grande
confusione fra Mahayana e Hinayana, fra
insegnamenti provvisori e veri insegna-
menti, il vero intento del Budda è andato
perduto e si afferma che il Sutra del Loto
è inutile alle persone che possono raggiun-
gere la via attraverso i sutra precedenti:
è un errore da evitare a tutti i costi. Nel
passato un uomo chiamato Gran Maestro
Tokuitsu considerava il Sutra del Loto alla
luce di questa dottrina in cui egli credeva
e che insegnava anche agli altri, ma quan-
do il Gran Maestro Dengyo lo sconfessò
biasimandolo con le parole «Anche se lo-
da il Sutra del Loto, ne uccide il cuore»27,
la lingua del Gran Maestro Tokuitsu si
spaccò in otto pezzi ed egli morì.
Domanda: In un commentario di
T’ien-t’ai si afferma che i bodhisattva ave-
vano già avuto accesso [all’illuminazione]
attraverso i vari sutra28. Ne deriva che il
Sutra del Loto fu predicato per le persone
dei due veicoli, non per i bodhisattva, che
avevano già ottenuto l’illuminazione con
i sutra precedenti. Se è così, dobbiamo
ritenere che anche le dichiarazioni «non
ho ancora rivelato la verità»29, «mettendo
da parte onestamente gli espedienti»30 e le
altre contenute negli otto volumi del Sutra
del Loto siano tutte rivolte alle persone
dei due veicoli e non riguardino nemmeno
un singolo bodhisattva?
Risposta: La dottrina secondo cui il
Sutra del Loto fu predicato per le perso-
ne dei due veicoli e non per i bodhisattva,
era sostenuta in Cina prima dell’avvento
di T’ien-t’ai dai dieci maestri delle tre
scuole meridionali e delle sette scuole set-
ta per maggior chiarezza. Nell’originale si legge:
«…che i bodhisattva riescono ad entrare nella via
da varie parti; ne deriva che il Sutra del Loto è
stato predicato per le persone dei due veicoli, non
per i bodhisattva».
29. Sutra degli Innumerevoli significati.
30. Il Sutra del Loto, cap. 2, p. 56.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
tentrionali. Tale dottrina fu refutata defi-
nitivamente da T’ien-t’ai e oggi non è più
propagata. Se dici che non ci sono bodhi-
sattva a cui possa giovare il Sutra del Lo-
to, come spieghi le parole «allorché i bo-
dhisattva udranno questa Legge, saranno
liberati dai grovigli del dubbio»31? Come
puoi dire che i bodhisattva non ricevono
benefici dal sutra?
Se sostieni che [il Sutra del Loto] può
recare benefici ai bodhisattva di scarsa
intelligenza, così come li può recare alle
persone dei due veicoli, mentre i bodhi-
sattva di grande intelligenza hanno già
ricevuto [sufficienti] benefici dai sutra
precedenti, come spieghi le affermazio-
ni: «Persone […] di intelligenza acuta o
modesta, io faccio cadere la pioggia del
Dharma egualmente su tutti»32 e «Tutti i
bodhisattva che conseguono l’anuttara-
samyak-sambodhi vi riescono in ogni ca-
so grazie a questo sutra»33? Il significato
di queste frasi è che tutti i bodhisattva,
tutte le persone comuni e tutte le persone
dei due veicoli, siano molto o poco intel-
ligenti, siano osservanti o non osservanti
dei precetti, siano umili o nobili, possono
diventare Budda e raggiungere la via con
il Sutra del Loto.
Se dici che i bodhisattva che beneficia-
no del Sutra del Loto sono quelli di scarsa
intelligenza, vuoi dire che Virtù Universa-
le, Manjushri, Maitreya, Re della Medici-
na e gli altri ottantamila bodhisattva erano
tutti poco intelligenti? Se dici che i bodhi-
sattva di grande intelligenza avevano già
raggiunto la via con i sutra precedenti, chi
sono tali bodhisattva?
Inoltre, questa illuminazione dei bo-
dhisattva attraverso i sutra precedenti
è uguale all’illuminazione del Sutra del
Loto? In tal caso, è l’illuminazione del
Sutra del Loto e non un beneficio dei
sutra precedenti. Se invece è un’illumi-
nazione diversa da quella del Sutra del
Loto, allora, in quale dei sutra «che ho
predicato, che ora predico e che predi-
31. Ibidem.
32. Ibidem, cap. 5, p. 132.
779
cherò» è contenuta? In ogni caso, se non
è l’illuminazione del Sutra del Loto, sarà
solo un’illuminazione parziale e non ve-
ra illuminazione.
Perciò il Sutra degli Innumerevoli si-
gnificati dice: «Per questa ragione le vie
raggiunte dagli esseri viventi sono diffe-
renti». E dice anche: «[Per quanto riguar-
da gli esseri viventi che non possono udire
questo sutra] alla fine non otterranno la
suprema illuminazione». In questi passi il
Budda spiega che con i vari sutra predica-
ti prima [del Sutra del Loto] si ottengono
differenti gradi di illuminazione, ma che
alla fine non è la suprema illuminazione
del Sutra del Loto.
Domanda: Oggi, dopo duemila-
duecentotrent’anni dalla scomparsa del
Budda, qual è fra tutti i sutra quello adat-
to al nostro tempo, quello che deve essere
propagato e che benefica tutti gli esseri
viventi?
La presente epoca corrisponde al quin-
to dei cinque periodi di cinquecento anni
di cui parla il Sutra della Grande raccol-
ta. Questo quinto periodo di cinquecento
anni è definito un’epoca di dispute e con-
flitti in cui la pura Legge è stata oscurata
e perduta. Il Budda dice che i cuori delle
persone saranno perfidi e litigiosi, saran-
no dominati da avidità e collera, per cui
regneranno solo guerra e conflitto. Fra le
dottrine del Budda, quelle che prima era-
no largamente diffuse come la pura Leg-
ge delle scuole della Vera parola, Zen e
Nembutsu e degli osservanti dei precetti,
saranno oscurate e perdute.
Se osserviamo il primo, secondo, terzo
e quarto periodo di cinquecento anni, ve-
diamo che, sebbene il Sutra della Grande
raccolta appartenga agli insegnamenti in
cui la verità riguardo alla via per il conse-
guimento della Buddità non è ancora stata
rivelata, le condizioni della società non
differivano minimamente dalle predizioni
del Budda. Considerato ciò, anche le sue
auree parole sulla nostra epoca di dispute
33. Ibidem, cap. 10, p. 214. Anuttara-samyak-
sambodhi = perfetta e suprema illuminazione.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
e conflitti in cui la pura Legge è stata oscu-
rata e perduta devono essere vere.
Eppure, se è così, dobbiamo pensare
che nell’Ultimo giorno della Legge nes-
suna delle dottrine del Budda è efficace
e che nessun Budda o bodhisattva può
beneficare le persone? Allora, non dob-
biamo far nulla? Non c’è alcun Budda o
bodhisattva a cui rendere omaggio, nes-
suna dottrina da praticare, niente su cui
contare? Come possiamo prepararci per la
prossima esistenza?
Risposta: L’attuale epoca dell’Ultimo
giorno della Legge è il tempo in cui solo
i sette caratteri di Nam-myoho-renge-kyo
– che è il cuore dei ventotto capitoli del
Sutra del Loto che il Budda Shakyamuni
illuminato nel remoto passato, il Bodhi-
sattva Pratiche Superiori, il Bodhisattva
Pratiche Illimitate e gli altri bodhisattva
devono propagare – si diffonderanno in
questo paese portando benefici e vantaggi
agli esseri umani, e in cui fioriranno i be-
nefici del Bodhisattva Pratiche Superiori.
La ragione è che questo è chiaramente
affermato nel sutra. Coloro che aspirano
fermamente alla via e hanno una sincera
determinazione devono informarsi accu-
ratamente su questa questione.
La gente della scuola della Pura terra
sostiene che «nei diecimila anni dell’Ulti-
mo giorno della Legge tutti gli altri sutra
scompariranno e rimarrà solo l’insegna-
mento di Amida»34. Inoltre dicono che
«questo Ultimo giorno della Legge che
abbiamo davanti è un’epoca malvagia e
macchiata dalle cinque impurità e solo la
dottrina della Pura terra è la strada che per-
34. Risolvere i dubbi riguardo alla rinascita nel
Paradiso occidentale, scritto da Tz’u-en della scuo-
la delle Caratteristiche dei dharma.
35. Raccolta di saggi sul Mondo di Pace e Beati-
tudine di Tao-ch’o.
36. Sutra del Budda Vita Infinita.
37. In Lode alla rinascita nella Pura terra, Shan-
tao ritiene che i “cento anni” menzionati nel Sutra
del Budda Vita Infinita si riferiscano al periodo
successivo all’Ultimo giorno della Legge. Egli af-
ferma: «Dopo i diecimila anni seguenti all’estin-
zione del Budda, i tre tesori periranno e questo
780
mette di entrare [nella via]»35. Sostengono
falsamente che sono parole del Sutra della
Grande raccolta, ma non appaiono in quel
sutra e, inoltre, non c’è ragione perché vi
siano. Appare logico che il Budda mentre
era in vita non avrebbe potuto dichiarare
che nell’attuale Ultimo giorno della Legge,
un’epoca malvagia macchiata dalle cinque
impurità, solo l’insegnamento della Pura
terra avebbe offerto una via [per entrare].
Nel loro sutra fondamentale si legge:
«Nell’epoca futura, la strada delle scritture
scomparirà […]. Io [Shakyamuni] lascio
questo unico sutra che durerà per cento
anni»36. Ma non si legge che i cento anni
fanno parte dei diecimila anni dell’Ultimo
giorno della Legge. Esaminando il Sutra
dell’Illuminazione universale e imparzia-
le e l’Ampio Sutra di Amida, risulta che
il riferimento è ai cento anni che seguono
al primo millennio dopo la scomparsa del
Budda. Ma la gente trova più sensata l’in-
terpretazione errata di Shan-tao37, e così
pensano tutti in maniera distorta.
Le persone ragionevoli dovrebbe-
ro considerare le cose alla luce del buon
senso. In un periodo di grande siccità, si
prosciuga per primo il grande mare o i
piccoli corsi d’acqua? Stando a quello che
il Budda stesso ha spiegato, il Sutra del
Loto è il grande mare e i Sutra della Me-
ditazione, il Sutra di Amida e i testi simili
sono piccoli corsi d’acqua38. Perciò la pu-
ra Legge dei piccoli corsi d’acqua, come
la scuola Nembutsu e simili, scomparirà
per prima, come afferma un passo di un
sutra39. Quando il Sutra della Grande rac-
colta dice che nel quinto periodo di cin-
sutra rimarrà per un periodo di cento anni».
38. Il capitolo ventitreesimo afferma: «Fra tutti
i fiumi, i torrenti e gli altri corsi d’acqua, l’ocea-
no è il supremo. […] Così è per questo Sutra del
Loto. È il supremo fra tutti i sutra». (Il Sutra del
Loto, cap. 23, p. 382).
39. Si riferisce a un passo del Sutra di Brahma
Pensiero Eccellente il quale afferma che, come fiu-
mi e torrenti evaporeranno prima dell’oceano nel
fuoco della fine del kalpa, così al tempo della fine
del Buddismo, le strade inferiori scompariranno
prima degli insegnamenti per i bodhisattva.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
quecento anni «la pura Legge sarà oscu-
rata e perduta», e il Sutra in Due volumi
dice che «la strada delle scritture scompa-
rirà», dicono esattamente la stessa cosa40.
Perciò dobbiamo comprendere che, sin
dall’inizio dell’Ultimo giorno della Legge,
la strada delle scritture che comprende il
Sutra in Due volumi e i sutra dello stes-
so tipo scomparirà. Dire che «la strada
delle scritture scomparirà» significa che
quei sutra perderanno il potere di recare
benefici agli esseri viventi, non vuol dire
che cesseranno di esistere i rotoli dei su-
tra. Attualmente sono passati più di due-
cento anni dall’inizio del tempo in cui la
strada delle scritture deve scomparire. In
questa epoca, solamente il Sutra del Loto
può recare benefici alla gente e condurla
all’illuminazione.
Perciò è evidente che si deve abbrac-
ciare questo sutra e recitare Nam-myoho-
renge-kyo. Nel capitolo “Re della Medici-
na” [il Budda] dice: «Nell’ultimo periodo
di cinquecento anni, dovrai diffonderlo in
tutto Jambudvipa e non permettere mai
che [la sua diffusione] sia interrotta»41. Il
Gran Maestro T’ien-t’ai commenta così:
«Nell’ultimo periodo di cinquecento anni,
la mistica via si diffonderà e porterà bene-
fici al genere umano per un lungo tempo
futuro»42. E il Gran Maestro Miao-lo dice:
«È il tempo in cui il grande insegnamento
sarà propagato»43. Questi passi significano
che durante l’ultimo periodo di cinque-
cento anni il Sutra del Loto si diffonderà
e dopo di allora continuerà a esistere in
tutto Jambudvipa e non scomparirà mai.
Nel capitolo “Pratiche pacifiche” leg-
giamo: «Nell’era ultima che seguirà, allor-
ché la Legge sarà sul punto di perire, ac-
cetta e abbraccia, legge e recita questo su-
tra»44 e il capitolo “Poteri sovrannaturali”
dice: «A quel tempo il Budda si rivolse a
Pratiche Superiori e agli altri bodhisattva
40. Qui il Daishonin interpreta il passo del Su-
tra del Budda Vita Infinita come un riferimento
alle condizioni all’inizio dell’Ultimo giorno della
Legge.
41. Il Sutra del Loto, cap. 23, pp. 385-386.
781
della grande assemblea dicendo: “Se [con
i miei poteri sovrannaturali, per innumere-
voli, illimitate centinaia, migliaia, miriadi,
milioni di asamkhya di kalpa], descrivessi
i meriti di questo sutra allo scopo di as-
sicurarne la trasmissione, non potrei mai
arrivare alla fine. Per spiegare in breve,
tutte le dottrine possedute dal Tathagata,
tutti i poteri di cui il Tathagata si avvale
liberamente, tutti i segreti tesori fonda-
mentali del Tathagata, tutte le più profon-
de questioni del Tathagata, tutto questo è
dichiarato, rivelato e chiaramente spiegato
in questo sutra»45.
Il significato di questi passi, sia che
si parli di quinto periodo di cinquecento
anni dopo la morte del Budda Shakya-
muni, o lo si chiami epoca futura oppure
epoca malvagia e impura, è che adesso,
trascorsi il Primo e il Medio giorno della
Legge, a più di duecento anni dall’inizio
dell’Ultimo giorno, deve essere propagato
unicamente il Sutra del Loto. La ragione
è che la mente degli uomini è distorta, gli
insegnamenti non sono più efficaci, gli
dèi e i Budda non dimostrano più i loro
impressionanti poteri e le preghiere per
questa e per la prossima esistenza non
ottengono risposta. In un’epoca come
questa, il re demone celeste, o Papiyas,
approfitterà della situazione e prenderà
il sopravvento: vi saranno costantemen-
te carestia e siccità, malattie ed epidemie
infurieranno ovunque, soffriremo i disa-
stri dell’invasione straniera e delle rivolte
intestine, vale a dire che nel nostro paese
vi saranno continui conflitti interni e in
seguito arriveranno invasori armati da un
altro paese per attaccarci. In tale epoca di
conflitti, quando la pura Legge degli altri
sutra avrà perduto il suo potere, la grande
efficace medicina del Sutra del Loto sarà il
rimedio a tutti questi grandi disastri.
Se il Sutra del Loto sarà usato nelle
42. Parole e frasi del Sutra del Loto.
43. Annotazioni su “Parole e frasi del Sutra del
Loto”.
44. Il Sutra del Loto, cap. 14, p. 266.
45. Ibidem, cap. 21, p. 365.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
preghiere per il paese, dimostrerà di esse-
re la grande pura Legge per la pace e la
protezione del paese e darà gioia e felicità
a tutti, dal governante agli umili sudditi.
Il re Ajatashatru e il re Ashoka all’inizio
erano dei cattivi sovrani, ma il primo die-
de ascolto alle parole del ministro Jivaka, e
il secondo credette al Venerabile Yasha46,
così alla fine lasciarono dietro di sé una
reputazione di re saggi. L’imperatore della
dinastia Ch’en che abbandonò le tre scuo-
le meridionali e le sette scuole settentrio-
nali dando ascolto al Maestro del Dharma
Chih-i, e l’imperatore Kammu che respin-
se gli eminenti preti delle sei scuole e se-
guì il Maestro del Dharma Saicho, sono
oggi noti come re saggi. Chih-i in seguito
fu onorato con il titolo di Gran Maestro
T’ien-t’ai e Saicho con il titolo di Gran
Maestro Dengyo.
Anche l’attuale governante del Giap-
pone può fare lo stesso. Se prende fede
in questa grande pura Legge che assicu-
ra ai suoi credenti «pace e sicurezza nel-
l’esistenza presente e […] circostanze
favorevoli nelle successive»47 e la diffon-
de in tutto il paese, sarà rispettato dagli
abitanti di tutte le province e il suo nome
sarà tramandato nelle generazioni future
come quello di un saggio. Potrebbe persi-
no essere considerato una manifestazione
del Bodhisattva Pratiche Illimitate. E il sa-
piente che propaga i cinque ideogrammi
della mistica Legge, per umile che sia, do-
vrebbe essere considerato una manifesta-
zione del Bodhisattva Pratiche Superiori o
l’inviato del Tathagata Shakyamuni.
I bodhisattva Re della Medicina, Me-
dicina Superiore, Percettore dei Suoni del
Mondo e Grande Potere erano gli inviati
del Budda nei duemila anni del Primo e
del Medio giorno della Legge, ma poiché
il loro turno è già passato, non possono
più portare beneficio agli esseri umani
come in quei tempi antichi. Guarda le
preghiere che oggi vengono rivolte a loro!
46. Yasha: priore del monastero Kukkutara-
ma di Magadha. Visse circa cento anni dopo la
morte di Shakyamuni e guidò il Secondo concilio
782
Rimangono tutte senza risposta. Ora, nel-
l’Ultimo giorno della Legge, è il turno dei
bodhisattva Pratiche Superiori, Pratiche
Illimitate e degli altri.
Solo quando si capisce a fondo e si cre-
de in tutto ciò, la Legge può manifestare
il proprio potere e i Budda e bodhisattva
possono portare benefici alla gente. Per
spiegare, tre cose sono necessarie per ac-
cendere un fuoco: un buon pezzo di ferro,
una buona pietra focaia e una buona esca.
Lo stesso vale per la preghiera: occorrono
tre cose, un buon maestro, un buon cre-
dente e una buona dottrina, affinché le
preghiere siano efficaci e i disastri si allon-
tanino dal paese.
Un “buon maestro” è un prete libe-
ro da colpe mondane, non adulatore, che
desidera poco e si soddisfa con poco, che
è compassionevole, che legge e sostiene il
Sutra del Loto e che insegna e incoraggia
gli altri ad abbracciarlo. Il Budda ha lodato
un simile prete dicendo che, di tutti i preti,
egli è il miglior maestro della Legge.
Un “buon credente” è uno che non
si appoggia alle persone eminenti né di-
sprezza quelle di umile condizione, che
non dipende dal sostegno dei superiori né
disdegna gli inferiori, che non si affida alle
opinioni degli altri, che abbraccia il Sutra
del Loto fra tutti i sutra. Il Budda ha detto
che tale persona è la migliore di tutte.
Quanto alla “buona dottrina”, il Budda
ha detto che questo sutra, il Loto, è la pri-
ma fra tutte le dottrine. Egli ha dichiarato
che fra i sutra predicati «che ho predicato,
che ora predico e che predicherò» questo
è il sutra supremo. Perciò questo sutra è
una buona dottrina.
Le dottrine e le scritture Zen, della
Vera parola e delle altre scuole stanno al
secondo o al terzo posto. In particolare, le
dottrine della scuola della Vera parola do-
vrebbero stare al settimo posto. Eppure,
in Giappone si fanno preghiere basate su
queste dottrine di secondo, terzo o perfi-
buddista a Vashali.
47. Il Sutra del Loto, cap. 5, p. 127.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
no settimo ordine, benché ancora non si
sia avuta alcuna prova della loro efficacia.
Le preghiere devono essere basate
su questa Legge meravigliosa, suprema
e insuperata. Chi può dubitarne quando
il Budda stesso ha detto: «Mettendo da
parte onestamente gli espedienti, esporrò
unicamente la via suprema»48 e: «[I Budda
appaiono nel mondo] unicamente per
questa ragione, che è vera»49?
Domanda: Se un ignorante dovesse
chiedere quale strada conduce all’emanci-
pazione da nascita e morte, quale dottrina
di quale sutra dovremmo insegnare? Cosa
ha detto il Budda a riguardo?
Risposta: Dovreste insegnare il Sutra
del Loto. Infatti, il capitolo “Maestro del-
la Legge” dice: «Se qualcuno domandasse
quali esseri viventi potranno conseguire la
Buddità in un’epoca futura, tu dovrai rive-
largli che tutte queste persone consegui-
ranno sicuramente la Buddità in un’epoca
futura»50. Nel capitolo “Pratiche pacifiche”
si legge: «Se gli verranno poste domande
difficili, egli non deve replicare con la Leg-
ge del piccolo veicolo; tratti le questioni
solo mediante il grande veicolo»51. Il si-
gnificato di queste frasi è che, se qualcuno
vi chiede quali persone conseguiranno la
Buddità, dovete rispondere che coloro che
abbracciano il Sutra del Loto conseguiran-
no sicuramente la Buddità. Questa è la vera
intenzione del Budda.
A questo proposito, qualcuno potreb-
be domandare: «Poiché le capacità e le
inclinazioni degli esseri umani sono molto
diverse, vi sono persone che desiderano
ascoltare il Nembutsu e altre che desidera-
no ascoltare il Sutra del Loto. Se a persone
che desiderano ascoltare il Nembutsu si
espone il Sutra del Loto, quale beneficio ne
trarranno? Inoltre, dobbiamo esporre per
48. Il Sutra del Loto, cap. 2, p. 56.
49. Ibidem, cap. 2, p. 44.
50. Il Sutra del Loto, cap. 10, p. 208. “Queste
persone” sono quelle, citate poco prima nel testo
del sutra, «che abbracciano, leggono, recitano,
diffondono e copiano il Sutra del Loto della Legge
meravigliosa, anche un solo verso, e nutrono per
783
forza il Sutra del Loto anche a chi chiede
espressamente di ascoltare il Nembutsu?
La vera intenzione del Budda era di pre-
dicare la Legge in accordo con le capacità
delle persone in modo che ne potessero
trarre beneficio, non è forse così?».
Se qualcuno dovesse sollevare obiezio-
ni di questo tipo, bisogna rispondere che
in linea di principio nel mondo dell’Ulti-
mo giorno della Legge, senza considerare
se siano adatti o meno alle capacità delle
persone ignoranti, si dovrebbero insegna-
re i cinque caratteri del titolo del Sutra del
Loto e far in modo che esse lo abbraccino.
La ragione di ciò è che molto tempo
fa, quando il Budda Shakyamuni, con
il nome di Bodhisattva Mai Sprezzante,
propagò il Sutra del Loto, laici e laiche,
monaci e monache, tutti rifiutarono di
ascoltarlo; anzi fu maledetto, insultato,
colpito e scacciato, sottoposto a numero-
se persecuzioni. Ma, benché fosse odiato
e invidiato, egli continuò a predicare il
Sutra del Loto senza scoraggiarsi mini-
mamente. Per questa ragione riapparve
nel nostro mondo come il Budda Sha-
kyamuni. Alle persone che insultarono il
Bodhisattva Mai Sprezzante non si storse
la bocca e a quelle che lo colpirono non
si paralizzarono le braccia52.
Il Venerabile Aryasimha, che ereditò gli
insegnamenti di Shakyamuni, fu ucciso da
un non buddista e il Maestro del Tripitaka
Fa-tao fu marchiato sul volto ed esiliato a
sud del fiume Yangtze. Ancora maggiori sa-
ranno le difficoltà di un insignificante mo-
naco che tenti di propagare il Sutra del Lo-
to nell’Ultimo giorno della Legge. Il sutra
lo dice molto chiaramente. Perciò, anche se
la gente non presta ascolto o dice che esso
non corrisponde alle loro capacità, bisogna
persistere a esporre i cinque caratteri del
questo sutra lo stesso rispetto che nutrono per il
Budda».
51. Il Sutra del Loto, cap. 14, p. 264.
52. Queste persone non ricevettero una puni-
zione immediata in questa vita, ma dopo la morte
caddero nell’inferno, e tuttavia alla fine riuscirono
a convertirsi al Sutra del Loto.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
titolo del Sutra del Loto, perché non esiste
altra strada per conseguire la Buddità.
Altri ancora potrebbero obiettare di-
cendo: «Insegnando per forza il Sutra del
Loto quando non è adatto alla capacità di
una persona, questa lo offenderà e provo-
cheremo la sua caduta nei cattivi sentieri.
Piuttosto è meglio predicare il Nembutsu
che è adatto alla sua capacità e far sorgere
in lei l’aspirazione all’illuminazione. Una
persona che non reca benefici agli altri,
ma al contrario fa sì che questi offendano
la Legge e cadano nell’inferno, non è un
devoto del Sutra del Loto, ma una persona
dalle vedute distorte».
A queste obiezioni devi replicare che
nel sutra il Budda afferma che, qualunque
sia la condizione, nell’Ultimo giorno della
Legge si deve comunque insistere nel pre-
dicare il Sutra del Loto. Chiedigli come
interpreta queste parole. Sostiene forse
che il Budda Shakyamuni, il Bodhisattva
Mai Sprezzante, T’ien-t’ai, Miao-lo e Den-
gyo sono persone dalle idee distorte o non
buddiste?
Inoltre, a proposito delle persone dei
due veicoli che non sono cadute nei cattivi
sentieri e si sono emancipate dalla rinascita
nel triplice mondo, il Budda dichiara che è
meglio risvegliare in se stessi la mente di un
cane o di uno sciacallo, che avere la mente
dei due veicoli. Ammonisce che è meglio
commettere i cinque peccati capitali o le
dieci azioni malvagie e cadere nell’inferno,
piuttosto che avere la mente dei due vei-
coli. Non cadere nei cattivi sentieri è un
considerevole beneficio, ma il Budda non
lo considera la sua vera intenzione. Anche
se una persona dovesse cadere nell’inferno,
poiché ha ascoltato il Sutra del Loto che
conduce alla Buddità, ha ricevuto il seme e
sicuramente diventerà un Budda.
Quindi T’ien-t’ai e Miao-lo, seguendo
questo principio, dichiarano nei loro com-
mentari che si deve insistere a predicare il
Sutra del Loto. È come il caso dell’uomo
che inciampa e cade al suolo, e si rialza in
piedi appoggiandosi al suolo. Così, chi ca-
53. Il Sutra del Loto, cap. 13, p. 254.
784
de nell’inferno [per aver offeso il Sutra del
Loto] riemergerà rapidamente e consegui-
rà la Buddità.
Gli uomini di oggi voltano le spalle al
Sutra del Loto e per questo errore cadran-
no inevitabilmente nell’inferno. Perciò
dobbiamo in ogni modo insistere a inse-
gnare il Sutra del Loto affinché possano
ascoltarlo: quelli che prendono fede in es-
so conseguiranno sicuramente la Buddità,
quelli che lo insultano stabiliscono con esso
una “relazione del tamburo avvelenato” e
conseguiranno ugualmente la Buddità.
Comunque sia, il seme della Buddità
non esiste al di fuori del Sutra del Loto. Se
si potesse conseguire la Buddità per mez-
zo degli insegnamenti provvisori, perché
mai il Budda avrebbe detto di insistere a
predicare il Sutra del Loto e che sia colo-
ro che lo offendono sia coloro che hanno
fede in esso otterranno benefici? Perché
avrebbe detto: «Senza curarci dei nostri
corpi o delle nostre vite, [avremo a cuore
solo la via suprema]»53? Coloro che aspi-
rano alla via devono comprendere bene
queste cose.
Domanda: Anche le persone igno-
ranti possono conseguire la Buddità
nella loro forma presente se credono nel
Sutra del Loto? E in quale pura terra ri-
nasceranno?
Risposta: Abbracciando il Sutra del
Loto, alcuni di coloro che comprendono
a fondo il significato del Sutra del Loto,
che siedono nella meditazione descritta in
Grande concentrazione e visione profonda,
che si concentrano nelle pratiche meditati-
ve sui tremila regni in un singolo istante di
vita, sui dieci oggetti e sulle dieci medita-
zioni, conseguiranno la Buddità nella for-
ma presente e otterranno l’illuminazione.
Gli altri, anche se non comprendono il si-
gnificato del Sutra del Loto e sono ignoran-
ti, rinasceranno anch’essi immancabilmen-
te in una pura terra, purché abbiano una
fede sincera. Infatti, è scritto: «Nasceranno
alla presenza dei Budda delle dieci direzio-
ni»54, e «Ella raggiungerà immediatamente
54. Ibidem, cap. 12, p. 241.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
il mondo di Pace e Felicità»55. Questi passi
sono una chiara conferma che chi crede nel
Sutra del Loto rinascerà in una pura terra.
A questo qualcuno potrebbe obiettare:
«Poiché il mio corpo è uno solo, non capi-
sco come possa rinascere alla presenza dei
Budda delle dieci direzioni. Di certo sono
limitato a un’unica direzione. In quale dire-
zione dunque dovrei credere e rinascere?».
Rispondi che c’è un’ottima ragione
per cui [il Budda] parla delle dieci dire-
zioni senza specificare quale. Quando la
vita di una persona che crede nel Sutra del
Loto giunge al termine, fra tutti i mondi
delle dieci direzioni rinascerà nella terra di
un Budda che sta predicando il Sutra del
Loto, non nascerà in una pura terra do-
ve si stanno predicando altri sutra, come
il Sutra della Ghirlanda di fiori o i sutra
Agama, Corretti ed equi o della Saggezza.
Nelle dieci direzioni esistono numero-
se pure terre: ci sono le pure terre in cui si
predica la via degli ascoltatori della voce, le
pure terre in cui si predica la via dei pratye-
kabuddha, le pure terre dove si predica la
via dei bodhisattva. Chi crede nel Sutra del
Loto non rinascerà in nessuna di queste,
ma rinascerà immediatamente in una pu-
ra terra in cui si predica il Sutra del Loto,
prenderà posto nell’assemblea, ascolterà il
Sutra del Loto e quindi diverrà un Budda.
Nonostante questo, ci sono coloro che
esortano gli altri ad abbandonare il Sutra
del Loto in questa esistenza, dicendo che
non è adatto alle loro capacità e che ne
comprenderanno a fondo gli insegnamenti
[rinascendo] nella pura terra d’occidente.
Naturalmente queste persone non capi-
ranno mai il Sutra del Loto neanche nella
Pura terra di Amida e non rinasceranno
nemmeno in una delle altre pure terre del-
55. Ibidem cap. 23 p. 384. Il passo completo
dice: «Se, nell’ultimo periodo di cinquecento anni
dopo l’estinzione del Tathagata, vi sarà una donna
che ascolti questo sutra e lo pratichi come insegna
il sutra, quando la sua vita qui sulla terra giunge-
rà al termine, ella raggiungerà immediatamente
il mondo di Pace e Felicità (o Mondo di Pace e
Beatitudine) dove dimora il Budda Amitayus cir-
condato dall’assemblea di grandi bodhisattva e là
785
le dieci direzioni. Anzi, poiché voltare le
spalle al Sutra del Loto è una grave colpa,
essi cadranno nell’inferno e vi rimarranno
per lungo tempo. Come leggiamo nel su-
tra: «Allorché la sua vita giungerà al termi-
ne egli cadrà nell’inferno Avichi»56.
Domanda: Il sutra dice: «Ella rag-
giungerà immediatamente il Mondo di
Pace e Felicità dove dimora il Budda Ami-
tayus»57. Il significato di questo passo è
che una donna che abbraccia il Sutra del
Loto rinascerà nella Pura terra del Budda
Amida. Si dice che si rinasce nella Pura
terra di Amida anche recitando il Nem-
butsu. Poiché in entrambi i casi si rinasce
nella Pura terra, non potremmo forse rite-
nere che il Nembutsu e il Sutra del Loto
siano equivalenti?
Risposta: Il Sutra della Meditazione è
un insegnamento provvisorio, il Sutra del
Loto è il vero insegnamento; non sono af-
fatto equivalenti. La ragione è che quando
il Budda apparve in questo mondo, ben-
ché per più di quarant’anni abbia esposto
molti insegnamenti, aveva una grande av-
versione per le persone dei due veicoli, le
persone malvagie e le donne, e non disse
una sola parola sulla loro illuminazione. In
quest’unico sutra [del Loto] invece, egli af-
ferma che anche le persone dei due veicoli,
i cui semi della Buddità erano deteriorati,
anche Devadatta colpevole di tre peccati
capitali, anche le donne con i loro cinque
ostacoli, potevano divenire Budda. Questo
è detto esplicitamente nel testo del sutra.
Il Sutra della Ghirlanda di fiori af-
ferma: «Le donne sono messaggere del-
l’inferno, che possono distruggere i semi
della Buddità; possono avere l’apparenza
di bodhisattva, ma in fondo al cuore sono
simili a demoni yaksha»58. Il Sutra della
nascerà seduta su un trono ingioiellato al centro di
un bocciolo di loto».
56. Ibidem, cap. 3, p. 94.
57. Vedi nota 55. Il Budda Amitayus è un no-
me sanscrito del Budda Amida.
58. Questa frase non esiste nelle versioni cinesi
che ci sono pervenute del Sutra della Ghirlanda di
fiori ma si trova in Una raccolta di tesori come una
citazione del Sutra della Ghirlanda di fiori.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
Donna Argentea afferma che anche se gli
occhi dei Budda delle tre esistenze uscis-
sero dall’orbita e cadessero al suolo, nes-
suna donna nell’intero regno dei fenomeni
potrà mai conseguire la Buddità. Un altro
sutra dice: «Le donne sono grandi spiriti
maligni che divorano tutti gli esseri uma-
ni»59. Il Bodhisattva Nagarjuna nel Trat-
tato sulla grande perfezione della saggezza
dice che basta guardare una sola volta una
donna per creare il karma di cadere per
lungo tempo nell’inferno. Io non so se sia
vero o falso, ma si dice che Shan-tao, ben-
ché offendesse la Legge, per tutta la sua
vita non guardò mai una donna60. E Na-
rihira61 paragonò la donna a un demone in
una sua poesia:
Ho orrore di quella casa
invasa da erbacce striscianti
perché in un istante
diventa un nido di demoni!
Inoltre, poiché le donne sono costrette
dai cinque ostacoli e dalle tre obbedienze,
si dice che i loro peccati siano profondi. I
cinque ostacoli sono: primo, che una don-
na non può divenire un Brahma; secondo,
che non può divenire uno Shakra; terzo,
che non può divenire un re demone; quar-
to, che non può divenire un re che mette
in moto la ruota; quinto, che non può di-
venire Budda. Quanto alle tre obbedien-
ze, la donna da fanciulla non può fare ciò
che desidera ma deve obbedire ai genitori;
da adulta non può seguire il proprio cuore
ma deve obbedire al marito; da vecchia,
non può seguire il proprio cuore, ma deve
obbedire ai figli. Così, dalla fanciullezza
fino alla vecchiaia, deve obbedire a que-
ste tre categorie di persone senza poter
59. Fonte sconosciuta.
60. Si afferma in Nuove biografie di coloro che
ottennero la rinascita nella Pura terra, scritto da
Wang-ku nel 1084.
61. Narihira: Ariwara no Narihira (825-880).
Uno dei sei celebrati poeti del periodo Heian (794-
1185). La poesia citata si trova nei Racconti di Ise.
62. Jung Ch’i-ch’i: vissuto nel periodo di Pri-
786
fare ciò che desidera: non può dire ciò
che pensa, non può vedere ciò che vuole
vedere, non può ascoltare ciò che vuole
ascoltare. Questo è il significato delle tre
obbedienze.
Per questa ragione Jung Ch’i-ch’i62,
enumera fra i suoi “tre piaceri” il fatto di
non esser nato donna. Le donne sono di-
sprezzate in tal modo dalle scritture bud-
diste e non buddiste. Tuttavia, anche se
non leggono né copiano questo sutra [del
Loto], il sutra dice che le donne che lo ri-
cevono e lo abbracciano col corpo, con la
bocca e con la mente, in particolare se re-
citano Nam-myoho-renge-kyo con la boc-
ca, conseguiranno rapidamente la Buddità
come fecero la figlia del re drago, Gautami
e Yashodhara, vissute ai tempi del Budda.
Questo è il significato del passo del sutra
che hai citato.
Quanto al “Mondo di Pace e Felicità”,
tutte le pure terre sono chiamate “di Pace e
Felicità”. Inoltre, il Budda Amida di cui si
parla non è il Budda Amida del Sutra del-
la Meditazione. Il Budda Amida del Sutra
della Meditazione era originariamente il
monaco Tesoro del Dharma, maestro dei
quarantotto voti, un Budda che conseguì
la via dieci kalpa fa. L’Amida menzionato
nell’insegnamento transitorio del Sutra del
Loto era il nono dei sedici principi, figli
del Budda Grande Saggezza Universale,
un Budda Amida che fece il grande voto
di propagare il Sutra del Loto. L’Amida
che appare nell’insegnamento originale è
un’emanazione del Budda Shakyamuni.
Perciò un commentario spiega: «Sappiate
che non si riferisce ad [Amida del] Sutra
della Meditazione o di altri sutra»63.
Domanda: Il Sutra del Loto dice:
«[L’accesso a questa saggezza] è difficile
mavera e Autunno (770-403 a.C.), secondo il Lieh
Tzu disse a Confucio di aver ottenuto tre piaceri
in questo mondo: il primo era di essere nato come
essere umano, il secondo di essere nato maschio e
il terzo di godere di una lunga vita.
63. Su “Parole e frasi”. È un commento al passo
del capitolo del Sutra del Loto, “Re della Medici-
na”, citato nella nota 55.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
da comprendere e difficile da varcare»64.
Le persone del nostro tempo citano queste
parole per sostenere che il Sutra del Loto
non è adatto alla nostra capacità. Questo
mi sembra ragionevole. Che ne pensi?
Risposta: È un’asserzione senza fon-
damento, perché è fatta da persone che
non hanno afferrato il vero significato di
questo sutra.
[La frase del sutra] significa che i sutra
precedenti al Sutra del Loto erano diffici-
li da comprendere e difficili da penetra-
re, ma, una volta giunti all’assemblea del
Sutra del Loto, l’insegnamento del Budda
divenne facile da comprendere e facile
da penetrare. Per questa ragione il Gran
Maestro Miao-lo dice nel suo commenta-
rio: «I sutra precedenti il Sutra del Loto
erano insegnamenti incompleti, e perciò
sono definiti difficili da capire. Ma in que-
sto insegnamento è detto che tutti senza
eccezione possono entrare nella verità e
perciò è facile da capire»65.
Il significato di questi passi è che i sutra
predicati prima del Sutra del Loto, poiché
la capacità della gente era inferiore, era-
no difficili da comprendere e difficili da
penetrare. Ma quando [il Budda] giunse
a predicare questo sutra [del Loto], la ca-
pacità delle persone era cresciuta, e perciò
l’insegnamento era facile da capire e facile
da penetrare.
Oltre a ciò, se i sutra definiti difficili
da comprendere e difficili da penetrare
non sono adatti alla capacità della gente,
dovresti prima di tutto abbandonare il
Nembutsu. Infatti nel Sutra in Due volu-
mi leggiamo: «[Abbracciare questo sutra]
è la più difficile delle cose difficili. Non
c’è nulla di più difficile». E il Sutra di A-
mida dice di essere una dottrina «difficile
da credere». Il significato di questi passi è
che accettare e mantenere la fede in questi
sutra è la più difficile delle cose difficili,
64. Il Sutra del Loto, cap. 2, p. 29. Da varcare
(giap. nyu): è lo stesso termine che poco dopo viene
tradotto con “da penetrare”. “Accesso” (o porta)
(giap. mon) significa anche insegnamento.
787
che non esiste cosa più difficile, che le loro
dottrine sono difficili da credere.
Domanda: Nel testo del sutra si leg-
ge: «In questi quarant’anni e più, non
ho ancora rivelato la verità». E un altro
passo dice: «[Per quanto riguarda gli es-
seri viventi che non possono udire questo
sutra], anche se trascorressero innumere-
voli, infiniti, incalcolabili asamkhya di
kalpa, alla fine non otterranno la supre-
ma illuminazione»66. Cosa vogliono dire
questi passi?
Risposta: Il significato di questi passi
è che, fra tutti gli insegnamenti esposti nei
cinquant’anni di predicazione, il Budda
Shakyamuni non espose la verità nel Su-
tra della Ghirlanda di fiori, il primo, né
l’espose in seguito nei sutra Corretti ed
equi e della Saggezza. Perciò le persone
che praticano lo Zen, il Nembutsu o che
seguono i precetti, non conseguiranno
mai la Buddità neanche dopo innumere-
voli e infiniti kalpa.
Dopo quarantadue anni il Budda espo-
se il Sutra del Loto e disse: «L’Onorato dal
Mondo ha esposto a lungo le sue dottrine
e adesso deve rivelare la verità». Udite e
comprese le parole del Budda, Shariputra
e gli altri milleduecento arhat, i dodicimila
ascoltatori della voce, Maitreya e gli altri
ottantamila bodhisattva, Brahma, Shakra
e gli altri diecimila milioni di esseri celesti,
il re Ajatashatru e gli altri incalcolabili e
innumerevoli re dissero: «Da lungo tem-
po noi abbiamo udito predicare l’Onorato
dal Mondo, ma mai abbiamo udito una
Legge profonda, meravigliosa, suprema
come questa»67. Dichiararono che, ben-
ché fossero sempre stati accanto al Budda
e l’avessero udito predicare un gran nu-
mero di dottrine per più di quarantadue
anni, non avevano mai udito nulla di para-
gonabile al prezioso Sutra del Loto.
Come possono gli uomini non capire
65. Su “Parole e frasi”.
66. Sutra degli Innumerevoli significati.
67. Il Sutra del Loto, cap. 3, pp. 70-71.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
queste chiare parole e pensare che il Sutra
del Loto sia uguale agli altri sutra, e dire per
di più che, non essendo adatto alle capacità
della gente, è come un broccato indossato
nel buio della notte o come il calendario
dello scorso anno? Se per caso vedono
qualcuno che lo abbraccia, lo disprezzano,
lo odiano e fanno una smorfia di disgusto.
Queste non sono altro che offese alla Leg-
ge. Come possono rinascere [nella pura
terra] e conseguire la Buddità? Sembra che
tali persone debbano cadere sicuramente
nell’inferno di incessante sofferenza.
Domanda: In generale, le persone che
hanno compreso a fondo il Buddismo e
che agiscono in accordo con la volontà del
Budda, sono onorate dalla società e rispet-
tate da tutti. Eppure oggi le persone che
abbracciano il Sutra del Loto sono odiate
da tutti, invidiate, disprezzate, schernite, a
volte sono scacciate o esiliate; nessuno pen-
sa lontanamente a far loro delle offerte, ma
tutti le odiano come nemici mortali. Sem-
bra quasi che siano persone perfide, che
vadano contro la volontà del Budda e che
interpretino in modo distorto gli insegna-
menti buddisti. Come lo spiegano i sutra?
Risposta: Secondo il testo del sutra,
nell’Ultimo giorno della Legge i devoti
del Sutra del Loto, che lo abbracciano al
punto di essere odiati, sono i veri preti del
Mahayana. Sono i maestri della Legge che
propagano il sutra e portano beneficio alla
gente. Invece i preti che sono stimati dagli
altri, che si adeguano ai loro desideri e sono
perciò riveriti, devono essere considerati
nemici del Sutra del Loto e cattivi amici del
mondo. Un sutra paragona queste persone
a un cacciatore che aguzza gli occhi inse-
guendo un cervo, o a un gatto che nascon-
de le unghie puntando un topo. In tal modo
essi adulano, ingannano e conducono fuori
strada i credenti laici, uomini e donne.
Oltre a ciò, il capitolo “Esortazione al-
la devozione” menziona tre tipi di nemici
del Sutra del Loto. Il primo è costituito
da laici, uomini e donne. Questi laici odie-
ranno e ingiurieranno i devoti del Sutra
68. Ibidem, cap. 26, p. 416.
788
del Loto, li picchieranno, li uccideranno
a colpi di spada, li scacceranno dalle loro
abitazioni o li calunnieranno presso le au-
torità per farli esiliare in terre lontane. Si
comportano come nemici spietati.
Il secondo tipo è costituito da monaci.
Costoro sono gonfi d’arroganza e, benché
in cuor loro non capiscano nulla, fingono
di essere assai sapienti e sono considerati
grandi autorità dalla società. Quando essi
vedono i devoti del Sutra del Loto, li odia-
no, li invidiano, li disprezzano e parlano
male di loro come se fossero inferiori ai
cani o alle volpi. Credono di essere i soli
ad aver compreso il Sutra del Loto.
Il terzo gruppo è costituito da monaci
che vivono in eremitaggio. Questi mona-
ci all’apparenza hanno tutti i segni della
massima rispettabilità: possiedono solo
le tre vesti e la ciotola per l’elemosina e
vivono ritirati in luoghi silenziosi nelle fo-
reste di montagna, rispettati come arhat
dei tempi di Shakyamuni e tutti li vene-
rano come fossero dei Budda. Quando
costoro vedono dei monaci che leggono e
abbracciano il Sutra del Loto in accordo
con i suoi insegnamenti, li odiano e li invi-
diano, dicendo che sono grandi sciocchi,
che nutrono idee gravemente errate, che
mancano completamente di compassione
e predicano dottrine non buddiste. Poiché
il governante li rispetta e crede in ciò che
dicono, tutti, anche gli umili cittadini, fan-
no loro offerte come se fossero Budda. Il
Budda ha detto che coloro che leggono e
abbracciano il Sutra del Loto come egli ha
insegnato, saranno invariabilmente odiati
da questi tre tipi di nemici.
Domanda: Vi è una prova che dimo-
stri che si deve abbracciare in particolare
il nome del Sutra del Loto così come si
abbraccia il nome di un Budda?
Risposta: Il sutra afferma: «Il Budda
disse alle figlie dei rakshasa: “Eccellente,
eccellente! Se voi proteggerete coloro che
accettano e sostengono anche soltanto il no-
me del Sutra del Loto, il vostro merito sarà
immenso”»68. Il significato di questa frase è
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
che, quando le dieci fanciulle demoni giura-
rono di proteggere coloro che abbracciano
il titolo del Sutra del Loto, l’Onorato dal
Mondo di Grande Illuminazione le lodò
dicendo: «Eccellente, eccellente! I benefici
che voi otterrete proteggendo coloro che
accettano e mantengono la fede in Nam-
myoho-renge-kyo, sono impossibili da cal-
colare. Saranno splendidi benefici, benefici
meravigliosi!». Queste parole significano
che noi esseri umani dobbiamo recitare
Nam-myoho-renge-kyo, sia camminando
che stando in piedi, seduti o sdraiati.
Quanto a Myoho-renge-kyo, si chiama
Myoho-renge-kyo il principio per cui la
natura di Budda di noi persone comuni, la
natura di Budda di Brahma, Shakra e delle
altre divinità, la natura di Budda di Shari-
putra, Maudgalyayana e degli altri ascolta-
tori della voce, la natura di Budda di Man-
jushri, Maitreya e degli altri bodhisattva, e
la mistica Legge che è l’illuminazione dei
Budda delle tre esistenze, sono una sola
identica cosa. Perciò, quando recitiamo
una volta Myoho-renge-kyo, con questo
singolo suono chiamiamo e manifestia-
mo la natura di Budda di tutti i Budda, di
tutte le esistenze69, di tutti i bodhisattva e
gli ascoltatori della voce, di tutte le divi-
nità come Brahma, Shakra e re Yama, il
sole, la luna e le miriadi di stelle, di tutti
gli dèi celesti e terreni, di tutti gli abitanti
dell’inferno, degli spiriti affamati, animali,
asura, esseri umani e celesti e di tutti gli
altri esseri viventi. Questo è un beneficio
immenso, incalcolabile.
69. Esistenze: giap. ho = fenomeni, dharma,
leggi. È lo stesso carattere che compare nel ti-
tolo del Gosho Il vero aspetto di tutti i fenomeni
789
Quando veneriamo il Myoho-renge-
kyo che è nella nostra vita come oggetto
di culto, la natura di Budda che è in noi
viene richiamata dalla nostra recitazione
di Nam-myoho-renge-kyo e si manifesta.
Questo si intende per “Budda”. Per fare
un esempio, quando un uccello in gab-
bia canta, gli uccelli che volano liberi nel
cielo sono richiamati e si radunano intor-
no a lui. E quando gli uccelli che volano
nel cielo si radunano, l’uccello in gabbia
cerca di uscire fuori. Così, quando con
la bocca recitiamo la mistica Legge, la
nostra natura di Budda viene richiamata
e immancabilmente emergerà. La natura
di Budda di Brahma e di Shakra, richia-
mata, ci proteggerà e la natura di Budda
dei Budda e dei bodhisattva, richiamata,
gioirà. Questo intendeva il Budda quan-
do disse: «Se qualcuno potrà sostenerlo
[questo sutra] anche solo per breve tem-
po, certo io ne gioirò e così faranno tutti
gli altri Budda»70.
Tutti i Budda delle tre esistenze han-
no anch’essi conseguito la Buddità grazie
ai cinque caratteri di Myoho-renge-kyo.
Questi cinque caratteri sono la ragione
dell’avvento nel mondo dei Budda delle
tre esistenze; sono la mistica Legge con la
quale tutti gli esseri viventi possono rag-
giungere la via del Budda. Comprendi be-
ne il significato di tutto ciò e, sulla strada
per il conseguimento della Buddità, recita
Nam-myoho-renge-kyo senza arroganza o
attaccamento a idee preconcette.
Nichiren
(Shoho jisso sho).
70. Il Sutra del Loto, cap. 11, p. 234. Questo
sutra: la Legge mistica.
 COME COLORO CHE INIZIALMENTE ASPIRANO ALLA VIA
CENNI STORICI – Ci sono varie ipotesi
sulla data di composizione di questa lette-
ra, che oscilla tra il 1271 e il 1282. La più
probabile sembra il terzo anno di Kenji
(1277). È indirizzata alla monaca laica
Myoho, che viveva a Okamiya, nella pro-
vincia di Suruga. Non ci sono notizie certe
sulla sua vita, salvo che rimase vedova nel
1278, e che perse un fratello maggiore. Si
tratta della stessa monaca laica che, nel
1278, ricevette dal Daishonin lo scritto
noto con il titolo L’unica frase essenziale.
Fu una fedele seguace per tutta la vita.
L’espressione «Coloro che inizialmen-
te aspirano alla via» si riferisce alle per-
sone dell’epoca dell’Ultimo giorno che si
riteneva non avessero posto buone cause
per l’illuminazione nelle precedenti esi-
stenze. Nella prima parte della lettera,
scritta in forma di domanda e risposta, il
Daishonin spiega che solo la scuola basa-
ta sul Sutra del Loto corrisponde a quella
fondata dal Budda Shakyamuni, perché
solo il Sutra del Loto esprime il vero in-
tento del Budda. Sia dal punto di vista
dell’insegnamento, sia dal punto di vista
della capacità delle persone, del tempo
o del paese, il Sutra del Loto è l’unico
a dover essere propagato in Giappone
durante l’Ultimo giorno della Legge. A
differenza degli insegnamenti provvisori,
adatti per alcuni, ma non per tutti, il Su-
tra del Loto è l’unico insegnamento che
permettere a tutte le persone di consegui-
re la Buddità.
Ai tempi del Daishonin era diffusa
l’opinione che il Sutra del Loto, per la
sua estrema profondità, andasse oltre la
capacità di comprensione delle persone
dell’Ultimo giorno, e che solo gli insegna-
menti del Nembutsu, relativamente sem-
plici, potessero salvare le persone facen-
dole rinascere nella Pura terra di Amida.
Ma il Daishonin dichiara che i sette ca-
ratteri di Nam-myoho-renge-kyo, che so-
no il cuore e l’essenza del Sutra del Loto,
portano benefici a tutte le persone e che
790
questa Legge deve essere propagata dal
Bodhisattva Pratiche Superiori.
Riferendosi poi ai numerosi disastri
che affligevano il Giappone, il Daishonin
nota che le preghiere basate sugli insegna-
menti provvisori hanno perduto la loro
efficacia. Per accendere un fuoco sono
necessarie tre cose: «un buon pezzo di fer-
ro, una buona pietra focaia e una buona
esca». Similmente, per ottenere risposta
alle preghiere e riportare la pace nel paese,
servono tre elementi: un buon maestro, un
buon discepolo e un buon insegnamento.
Poiché il Sutra del Loto è l’insegnamento
supremo del Budda, esso è il «buon in-
segnamento» in grado di rispondere alle
preghiere e porre fine ai disastri.
Un tema che percorre tutta la lettera è
quello del potere salvifico universale del
Sutra del Loto. Il Daishonin afferma che, a
prescindere dalla capacità di comprensio-
ne delle persone, la cosa più importante è
che esse possano formare un legame con la
Legge mistica e che, nel malvagio Ultimo
giorno, si deve insegnare esclusivamente
Nam-myoho-renge-kyo, il cuore del Sutra
del Loto, piuttosto che qualunque altro
insegnamento inferiore e provvisorio. In-
fatti, anche coloro che lo offendono fini-
ranno per conseguire la Buddità in virtù
della «relazione del tamburo avvelenato»,
o legame inverso che hanno creato con es-
so. Il Daishonin chiarisce poi alla monaca
laica Myoho che il Sutra del Loto, contra-
riamente agli insegnamenti precedenti, è
l’unico a garantire la Buddità alle donne
come agli uomini.
Egli spiega infine che la Legge di
Myoho-renge-kyo, i cinque caratteri del
titolo del sutra, è identica alla natura di
Budda insita nelle nostre vite e in ogni
cosa dell’universo. Quando riveriamo
questa Legge, che è l’essenza della nostra
vita, recitando Nam-myoho-renge-kyo,
manifestiamo simultaneamente la natura
di Budda in noi e nel mondo che ci cir-
conda.