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suo voto incrollabile di perseverare nei suoi sforzi di devoto del Sutra del
Loto e di condurre all'Illuminazione tutte le persone dell'Ultimo giorno,
incurante delle difficolt che ci avrebbe comportato.
Nella Raccolta degli insegnamenti orali Nichiren dice: L'elemento ku nella
parola kudoku [benefici] [...] si riferisce anche ai meriti ottenuti eliminando il
male, mentre l'elemento toku o doku si riferisce alla virt che si acquisisce
operando il bene.2 Poich ci opponiamo alle offese alla Legge sia
all'interno che all'esterno dell'armoniosa comunit dei credenti e
sradichiamo questo male fondamentale, l'illimitato potere del bene
fondamentale che la Legge mistica si manifesta nella nostra vita e
produce benefici incommensurabili. Tramite una fede forte e profonda che
elimina l'offesa, l'infinito potere della Legge mistica si attiva dentro di noi ed
emerge il fondamentale stato vitale della Buddit che Nam-myoho-rengekyo.
Affrontare con coraggio il proprio karma e cambiarlo
Domanda: Come puoi essere certo che i tuoi esili e la tua condanna a
morte siano gli effetti del karma creato nel passato?
Risposta: Uno specchio di bronzo riflette colore e forma. Il primo imperatore
della dinastia Ch'in possedeva uno specchio della verit che rivelava le
colpe commesse in questa vita. Lo specchio della Legge del Budda rivela le
cause create nel passato. Il Sutra Parinirvana afferma: "Uomini di devota
fede, poich gli esseri umani hanno commesso innumerevoli colpe e hanno
accumulato molto cattivo karma nel passato, devono aspettarsi di subire la
retribuzione negativa per tutto ci che hanno fatto. Possono essere
disprezzati, avere un aspetto sgradevole, essere mal vestiti e mal nutriti,
cercare la ricchezza invano, nascere in una famiglia umile e povera o in
una famiglia che sostiene opinioni erronee, o essere perseguitati dal
sovrano. Possono subire varie altre sofferenze e retribuzioni negative.
grazie ai benefici ottenuti proteggendo la Legge che essi possono ridurre in
questa vita le loro sofferenze e le loro retribuzioni negative".
Questo brano del sutra si applica esattamente a me. Ormai tutti i dubbi che
ho sollevato in precedenza dovrebbero essere dissipati, e migliaia di
difficolt per me non sono niente. Ma permettimi di mostrarti frase per frase
come il testo si applichi a me. "Possono essere disprezzati", o, come dice il
Sutra del Loto, le persone "li disprezzeranno, li odieranno, li invidieranno e
proveranno rancore nei loro confronti":3 esattamente in questo modo io
sono stato trattato con disprezzo e arroganza per pi di vent'anni. "Possono
avere un aspetto sgradevole" ed "essere mal vestiti": anche questo si
applica a me. "Possono essere mal nutriti" si applica a me. "Possono
cercare la ricchezza invano" si applica a me. "Possono nascere in una
famiglia umile e povera" si applica a me. "Possono essere perseguitati dal
sovrano": pu esservi qualche dubbio che queste parole si applichino a
me? Il Sutra del Loto dice "saremo esiliati pi e pi volte",4 e il brano del
Sutra Parinirvana dice "possono subire varie altre sofferenze e retribuzioni
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passate, causa della sofferenza e della sfortuna nella vita presente, nella
grave colpa di offendere il Sutra del Loto, cio di violare e offendere la
Legge mistica. Di conseguenza egli capiva chiaramente che, se in questa
vita vinciamo sul male fondamentale dell'offesa, possiamo superare
qualsiasi tipo di karma negativo. per questo che sottolinea il fatto che lui
stesso nelle vite passate aveva offeso il Sutra del Loto molte volte. Pi
avanti scrive infatti: Dal passato senza inizio sono nato innumerevoli volte
come un sovrano malvagio che privava i devoti del Sutra del Loto delle
vesti e del cibo, dei campi e dei raccolti, comportandomi come i giapponesi
di oggi che distruggono i templi dedicati al Sutra del Loto. Inoltre, ho fatto
tagliare la testa a innumerevoli devoti del Sutra del Loto.9
Nichiren dice di essere sicuro di avere commesso simili offese alla Legge
nel corso di infinite incarnazioni passate. Spiega anche che i suoi attuali
sforzi, in quanto devoto del Sutra del Loto, di denunciare le offese alla
Legge hanno fatto manifestare le retribuzioni negative per le colpe passate.
per questa ragione che egli viene perseguitato.
"Causalit generale" e "causalit pi grande"
La radice di tutto il karma negativo si trova dunque nel non credere nella
Legge mistica e nell'offenderla. Questa colpa d origine a un ciclo di
rinascite nei cattivi sentieri che si perpetua senza fine. Fin quando permane
l'influenza del male fondamentale dell'offesa siamo destinati a continuare
ad accumulare karma negativo e a subirne alla fine la retribuzione sotto
forma di sofferenze infernali. Cos terribile la colpa di offendere la Legge.
A un livello ancora pi essenziale, la miscredenza e l'offesa al Sutra del
Loto sorgono dall'oscurit fondamentale che esiste nella vita umana. Tutte
le persone possiedono il potenziale per la Buddit e rivelando questo
potenziale possono diventare Budda cos come sono. Questo il concetto
del conseguimento della Buddit basato sul principio del mutuo possesso
dei dieci mondi. Tuttavia coloro la cui vita dominata dall'illusione o
dall'oscurit fondamentale non solo rifiutano questa verit ma nutrono
invidia, odio, disprezzo e rancore nei confronti dei devoti del Sutra del Loto
che lottano instancabilmente per permettere a tutte le persone di far
emergere la loro natura di Budda.
In questo senso, riflettendo sull'offesa alla Legge che la causa del karma
negativo pi pesante, possiamo acquisire una prospettiva pi profonda
sulla vera natura dell'oscurit fondamentale, fonte di tutto il male della vita.
Il Buddismo di Nichiren apre la via al cambiamento del karma,
permettendoci di sviluppare una comprensione profonda del male
fondamentale e di eliminarne la radice.
Questo pensiero si accorda con il vero insegnamento buddista e rispecchia
il concetto di origine dipendente esposto dal Budda Shakyamuni. Secondo
l'insegnamento di Shakyamuni, possiamo liberarci dalle sofferenze della
vecchiaia e della morte risvegliandoci al fatto che esse derivano
dall'illusione o oscurit fondamentale e superando questa oscurit.
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solo espiando completamente quelle colpe nella sua vita presente Nichiren
sarebbe stato in grado di trascendere il ciclo delle sofferenze di nascita e
morte. Questa la sua conclusione.
Denunciare attivamente l'offesa alla Legge ed eliminarla di per s la via
diretta per cambiare il karma. Per farlo ci vuole coraggio. Viceversa, se si
fiacchi e timorosi nel portare avanti la propria pratica non possibile
trasformare le sofferenze di nascita e morte.
Per comprovare questo punto, Nichiren cita due brani dell'opera di T'ien-t'ai
Grande concentrazione e contemplazione. Il primo brano: Gli scarsi meriti
prodotti da una mente dedita alla pratica solo a met non possono
modificare [il regno del karma] indica che se le nostre azioni per la causa
del bene sono troppo deboli, non avremo il potere di trasformare le
interminabili sofferenze del ciclo di nascita e morte.
Il secondo brano, d'altro canto, sottolinea che, quando una persona pratica
l'insegnamento corretto esattamente come viene insegnato, i tre ostacoli e
i quattro demoni emergono per confondere, facendo a gara per interferire.
Le difficolt forgiano e rafforzano la nostra vita
In ultima analisi, le persecuzioni che sorgono come conseguenza
dell'impegno di combattere l'offesa alla Legge non vanno viste come
difficolt bens come opportunit per forgiare e rafforzare la vita.
Nell'Apertura degli occhi Nichiren dice: Se il ferro non viene forgiato
energicamente, le impurit presenti in esso rimangono invisibili. Solo
quando viene ripetutamente temprato appaiono le sue imperfezioni.
Quando si spremono i semi di canapa, se non si spremono con forza non si
ottiene molto olio.
Nella Lettera da Sado osserva: impossibile comprendere a fondo il
proprio karma. Battendo il ferro incandescente si ottiene una spada di
buona qualit. I santi e i saggi sono provati dalle calunnie.15 E nella
Lettera ai fratelli scrive: Entrambi avete continuato a credere nel Sutra del
Loto e perci vi state liberando delle gravi colpe commesse nel passato.
Per esempio, quando il ferro viene forgiato le sue imperfezioni vengono in
superficie.16
Una vita forgiata attraverso lo sforzo di proteggere la Legge si libera delle
impurit del cattivo karma dell'offesa e dura eternamente per le tre
esistenze di passato, presente e futuro. Fin dal tempo senza inizio abbiamo
ripetuto il ciclo di nascita e morte, ma in questa vita abbiamo avuto la
fortuna di incontrare il Buddismo di Nichiren. Poich pratichiamo
l'insegnamento corretto, denunciamo l'offesa alla Legge e tempriamo la
nostra forza interiore, possiamo cambiare il nostro karma e stabilire
eternamente nella nostra vita l'indistruttibile stato della Buddit. Questo il
conseguimento della Buddit in questa esistenza.
Praticando il Buddismo di Nichiren con purezza e dedizione, il nostro punto
di vista sulle difficolt che incontriamo nella vita cambia radicalmente. Non
vediamo pi le sfide e le difficolt come condizioni negative da evitare bens
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Note
1) WND, 280; cfr. SND, 1, 194.
2) Nichiren Daishonin, La raccolta degli insegnamenti orali, Buddismo e
societ, n. 118, p. 52.
3) Cfr. SDL, 94.
4) SDL, 255.
5) "Salute" e "malattia" qui si riferiscono ai dieci oggetti di meditazione
formulati dal gran maestro T'ien-t'ai nel suo trattato Grande concentrazione
e contemplazione. La meditazione su questi dieci oggetti mirata alla
comprensione delle limitazioni dei nove mondi.
6) WND, 281; cfr. SND, 1, 195-196.
7) Sutra Parinirvana (conosciuto anche come Sutra Mahaparinirvana):
versione cinese in sei volumi del Sutra del Nirvana, tradotta da Fa-hsien e
Buddhabhadra intorno al 417.
8) Queste retribuzioni sono conosciute anche come "gli otto tipi di
sofferenze".
9) WND, 281; cfr. SND, 1, 196.
10) Lettera da Sado, WND, 305; cfr. SND, 4, 81.
11) Per una discussione pi dettagliata della causalit generale e della
causalit pi grande, si veda MDG, 2, 30-55.
12) WND, 281-282; cfr. SND, 1, 196-197.
13) Lettera che Nichiren scrisse da Echi (l'attuale citt di Atsugi, nella
prefettura di Kanagawa) il 5 ottobre del 1271, subito dopo la persecuzione
di Tatsunokuchi. indirizzata a tre suoi seguaci che vivevano nella
provincia di Shimosa (l'attuale prefettura di Chiba): Ota Saemon-no-jo, il
prete laico Soya Koshin e Ponte del Dharma Kimbara.
14) WND, 199; cfr. SND, 4, 93.
15) WND, 303; cfr. SND, 4, 78.
16) WND, 497; cfr. SND, 4, 112.
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