Coloro che praticano il Vajrayana,
Guardando
dentro alla vera
natura delle
emozioni
Lama Gendun Rinpoche
Un estratto dal libro Change of
Expression. Working with the emotions
pubblicato dalle Ed. Dzambala.
Il testo sul quale si basa questo
insegnamento e' un lavoro di Chagme
Rinpoche, un lama del XVII secolo, di
grande cultura ed esperienza.
gli insegnamenti tantrici segreti,
hanno un impegno sacro nel non
rifiutare le emozioni di
attaccamento, rabbia, ignoranza,
orgoglio e gelosia. La ragione e'
che se le lasciano, essi non
saranno mai in grado di scoprire
la saggezza che e' loro intrinseca.
Nell'abbandonare i cinque veleni,
abbandoniamo
contemporaneamente qualsiasi
possibilita' di realizzare le cinque
saggezze, dato che esse non
saranno mai trovate se non nelle
emozioni.
Siamo sempre pronti a lasciare
che la nostra mente si faccia
sopraffare da questi stati
emotivi. Ma quando arriva il
momento di veramente
sperimentare la sofferenza che
ne risulta, ne siamo meno
entusiasti.
Ecco perche' quando siamo
impegnati nella pratica tantrica
dobbiamo
lavorare con i diversi oggetti che
provocano l'insorgere di reazioni
emotive in modo da sperimentarne
la saggezza corrispondente. Gli
oggetti stessi dell'attaccamento,
dell'avversione ecc. diventano i
mezzi per la liberazione dal
conflitto emotivo.
In pratica questo significa che quando
uno dei cinque veleni appare nella
mente, dobbiamo guardare
direttamente alla sua essenza fino a
quando comprendiamo che di fatto
esso non ha alcuna esistenza reale.
Percezione, emozione e saggezza
Le emozioni appaiono a causa
delle condizioni create dalla
nostra mente con fusa. La nostra
 coscienza basilare, che e' in una
condizione di ignoranza al
momento attuale, proietta da se'
l'idea di un mondo sperimentato
attraverso i cinque sensi,
attraverso i cinque organi dei sensi
e la loro relazione attiva con oggetti
esterni. A causa delle nostre
precedenti abitudini, la mente
proietta da se' immagini che essa
poi considera separate da se
stessa. Queste poi diventano
forme che agiscono come oggetti
per la vista oculare, suoni che sono
oggetti per il nostro udito, ecc. La
presenza di questi oggetti
apparentemente indipendenti causa
dei disturbi alla mente,
permettendo il sorgere delle
emozioni.
Per esempio, quando i nostri
occhi vedono una forma, le
cose non si fermano li', subito
reagiamo. Quando troviamo tale
forma piace vole, ce ne
sentiamo attratti. Se la
troviamo
spiace vole o repellente, la
rifiutiamo e vogliamo
allontanarcene. Lo stesso succede
nel caso di tutte le altre nostre
informazioni sensoriali, sia nel caso
che sentiamo, annusiamo,
gustiamo o tocchiamo qualche
cosa.
Ogni volta che gli organi sensoriali
sono in funzione dovremmo guardare
direttamente alla vera essenza di cio'
che sta accadendo. Gradualmente
arriviamo a vedere che l'oggetto che
stiamo percependo e' in realta' solo la
mente in azione. Non diverso dalla
mente, l'oggetto e' la mente, e non
c'e' quindi alcuna necessita' di creare
una dualita' artificiale tramite il
mantenere una chiara distinzione tra
soggetto e oggetto.
Se guardiamo all'essenza di questa
non dualita', la vera natura di
entrambi - l'oggetto e la mente che lo
percepisce - scopriremo l'essenza
della mente stessa.
Questa percezione dell'essenza della
mente accade quando tutti i pensieri
precedenti sono giunti ad una fine, ed
il pensiero successivo non e' ancora
apparso. La mente e' nel presente
spontaneo la sua stessa realta'. E' la
mente che vede la propria natura, e
questo e' cio' che chiamiamo
saggezza primordiale.
La presenza della saggezza
primordiale nella mente poi spazza
via automaticamente le emozioni. E'
giusto come accendere una candela
in una stanza buia: non appena la
luce e' presente l'oscurita' svanisce
automaticamente. In modo simile, il
semplice fatto che la saggezza sia
presente nella mente serve a bandire
totalmente tutte le emozioni. Se
riusciamo a meditare in questo modo,
nel momento in cui scoviamo una
delle emozioni nella nostra mente, in
quello stesso preciso istante vediamo
la sua saggezza e cosi' ci liberiamo
dal suo aspetto emotivo.
Questo e' cio' che si conosce sotto il
nome di simultaneo apparire e
liberarsi dalle emozioni. Ognuno dei
cinque veleni e' poi riconosciuto come
una delle cinque saggezze.
Se comunque non riusciamo a vedere
l'aspetto di saggezza dell'evento che
accade nella mente, ci lasciamo una
volta di piu' coinvolgere dalla dualita'.
Seguiamo il pensiero, da questo ci
lasciamo influenzare, e iniziamo a
reagire all'oggetto, o accettandolo o
rifiutandolo, fino a che la mente e'
invasa dalla confusione e
dall'emozione e finisce che dobbiamo
sperimentare la sofferenza che ne
deriva.
Nel testo si dice che se noi
abbandoniamo i cinque veleni sara'
impossibile trovare una qualche
saggezza. L'attivita' delle emozioni e'
l'attivita' della mente. Ogni emozione
che appare non e' altro che la mente
stessa in azione, quindi se
respingiamo le emozioni stiamo
contemporaneamente respingendo la
mente. Ancora: e' solo attraverso la
sua attivita' che arriveremo a scoprire
l'attivita' della saggezza, quindi
rifiutando l'attivita' emotiva della
mente rifiutiamo
contemporaneamente la possibilita' di
incontrare la sua attivita' di saggezza.
Cio' non ci portera' mai alla
realizzazione della realta' ultima della
mente.
Un avvertimento
Abbandonare le cinque emozioni di
disturbo e' prendere un cammino
meno diretto verso l'illuminazione. E'
la via seguita dagli Sravakas. Ma
vedere dentro la vera natura delle
emozioni come e quando accadono
non e' un compito facile. Se
semplicemente permettiamo a noi
stessi di guardare le emozioni una
dopo l'altra cosi' come appaiono nella
mente nel solito modo, non siamo poi
diversi da prima. Non e' cambiato
niente. Se in realta' gustiamo le
nostre emozioni, aumentandone
deliberatamente la forza fino a che
non ce ne sentiamo completamente
intossicati, ci stiamo comportando
come qualcuno che e' posseduto, con
il risultato che accumuliamo il karma
di un demone.
Puo' accadere anche che noi
diventiamo il tipo di persona che
diventa sempre piu' orgogliosa della
propria abilita' di trattare con le
emozioni grazie al guardare dentro la
loro vera natura. Nonostante la
capacita' di capire di questa persona
non sia pienamente sviluppata, essa
aumentera' la forza delle emozioni.
Piu' forti queste diventano, piu'
grande diventa l'orgoglio di questa
persona. E non si ferma qui.
Nonostante questa persona non sia
veramente libera dalla confusione
emotiva, afferma di esserlo, e si erige
ad esempio per gli altri di come
sperimentare le emozioni senza
essere da queste trascinato via.
Motivata dal grande orgoglio, questa
persona cerca costantemente di
migliorare la propria reputazione, di
essere riconosciuta come qualcuno di
molto importante, qualcuno famoso
per la sua abilita' a lavorare con le
emozioni. Sempre piu' fuori dal
controllo, e persino ancora piu'
confusa, questa persona accumula
karma che diventa piu' e piu'
negativo.
Un Buddha per ogni emozione
Se ce la facciamo a guardare
direttamente alla realta' di ognuno dei
cinque saggezza dell'uguaglianza ed
il Buddha Ratnasambhava. Nella
natura del desiderio scopriamo la
saggezza discriminante ed il Buddha
Amitaba. Se guardiamo la gelosia
vediamo la saggezza che porta ogni
cosa alla perfezione (all-
accomplishing) e il Buddha
Amoghasiddhi. E quando guardiamo
l'ignoranza troviamo la saggezza del
dharmadhatu, la realta' stessa, ed il
Buddha Vairocana.
Che cos'e' un'emozione?
E' importante essere chiari su
cosa intendiamo con la parola
emozione.
Usiamo questa parola
quotidianamente per descrivere
 qualcosa che puo' essere
prontamente identificato,
un sentimento definito nella mente
che e' sia una reazione sia una
forza motrice. Nel Buddhismo
comunque, l'emozione e' molto piu'
di questo. E' uno stato mentale che
inizia nell'istante nel quale la mente
funziona in modo dualistico, molto
prima che la persona normale ne sia
consapevole.
L' emozione e' l'abituale aggrapparsi
che ci fa automaticamente
categorizzare le nostre esperienze a
seconda che il nostro ego le trovi
attraenti (desiderio), non attraenti
(rabbia) o neutre (ignoranza).
Maggiore e' questo aggrapparsi,
piu' forte sara' la nostra reazione,
fino a che raggiungiamo un punto
nel quale finalmente esse irrompono
nella nostra mente consapevole e si
manifestano come quei sentimenti
ovvi che normalmente chiamiamo
emozioni.
Questi Buddha corrispondono alle
diverse energie degli elementi nel
corpo, ognuna delle quali e' in
relazione con una delle emozioni.
Guardar dentro all'emozione produce
non solo la realizzazione di un
aspetto di saggezza, trasforma anche
il corrispondente elemento del corpo
in uno dei cinque Buddha.
Su questo cammino non cerchiamo di
abbandonare le cinque emozioni, solo
di guardare direttamente alla loro
essenza o realta', sulla quale sono
automaticamente trasformate subito
nelle cinque saggezze e noi
generiamo spontaneamente le menti
dei cinque Buddha archetipi.
Questo tipo di pratica e' impiegata da
coloro che meditano secondo la
Mahamudra o la tradizione Dzogchen.
Una medicina per tutte le
malattie
Guardare direttamente
l'essenza o la natura di una
emozione e' un metodo che
puo' essere applicato in tutti i
casi, proprio come si puo'
usare una sola medicina per
curare un centinaio di
malattie. Il praticante di
grandi capacita' usera' questo
metodo per appiattire le
emozioni non appena una di
queste appare nella mente. E'
come piazzare una
piccolissima scintilla in un
mucchio di fieno secco:
immediatamente prendera'
fuoco e sara' completamente
distrutto. Nonostante la
scintilla all'origine sia
minutissima, puo' bruciar via
qualsiasi quantita' di fieno. In
modo simile, solo una
piccolissima scintilla di
saggezza puo' bruciare via
completamente tutta la
confusione della mente e le
emozioni ad essa associate,
fino a che l'unica cosa che
rimane e' la verita' ultima della
mente.
Coloro che hanno delle capacita'
medie useranno questo metodo come
segue. Non appena scoprono la
presenza di un'emozione nella mente
mentre stanno meditando, la
guarderanno direttamente con uno
sguardo torvo. L'emozione si calmera'
e mollera' la presa sull'individuo.
Questo processo e' detto essere
proprio come riconoscere la
nondualita' delle onde e dell'acqua.
Molte onde in movimento, che
assumono una varieta' continua di mentale definita che ci porta ad agire
forme e configurazioni differenti, in un determinato modo. L'ignoranza
possono essere viste sulla superficie e' quando siamo incapaci di vedere le
dell'oceano, eppure il contenuto delle cose come veramente sono. Cio' puo'
onde e' semplicemente la stessa essere conscio o inconscio, l'inabilita'
acqua dell'oceano. Non deve essere di riconoscere che cosa sta
fatta alcuna vera distinzione tra le succedendo, a volte lodato come
onde e l'acqua. Ugualmente le molte innocenza, o un definito senso di
e varie forme emotive che appaiono indifferenza, persino il deliberato non
nella mente non sono altro che la voler sapere. Puo' variare dalla
mente stessa. Non c'e' quindi alcun confusione generale circa cosa sta
motivo di rifiutare l' emozione o di accadendo in realta', fino al prendere
considerarla diversa dalla mente. Il forma di definite visioni errate. C'e'
praticante medio sara' in grado di anche un certo elemento di
capire tutto cio', e attraverso lo attaccamento. L'ignoranza puo' anche
sperimentare direttamente il fatto avere un qualcosa di confortevole
che le emozioni sono semplicemente ("l'ignoranza e' gioia"). Se guardiamo
la mente, queste si calmeranno da noi stessi da vicino troviamo questo
sole. atteggiamento in molti dei nostri
Il praticante di capacita' ordinarie comportamenti. Dal punto di vista
riuscira' attraverso questa pratica ad buddista l'ignoranza e' tutto tranne
essere consapevole dell'emozione nel gioia e innocenza. E' davvero la causa
momento in cui appare nella mente. principale della nostra sofferenza, e
Non si lascera' coinvolgere e portar quindi la troviamo decisamente
via dall'emozione, che e' cio' che inclusa nei cinque veleni.
normalmente accade. E' come
qualcuno pazzo che improvvisamente
diventa sano di mente; libero dalla
pazzia, la sua coscienza ordinaria
ritorna. Allo stesso modo, non
appena una tal persona realizza la
presenza di un'emozione, applica la
pratica che ritiene appropriata al
particolare caso. Essere consapevoli
dell'emozione, anche se la nostra
consapevolezza non e'
sufficientemente chiara da
liberarcene totalmente, ci fornisce il
punto di partenza per mettere in
pratica altri approcci piu' accessibili.
E' difficile per noi pensare
all'ignoranza come ad una emozione,
ma se ci pensiamo bene, possiamo
essere influenzati dall'ignoranza
proprio come dal desiderio o dalla
rabbia. L'ignoranza non e' un
qualcosa di neutro senza effetti o
conseguenze, e' una condizione