I Quattro Pensieri che

orientano la Mente

Lopon Tsechu
Ogni pratica del Dharma è
preceduta da alcune
preparazioni che rappresentano
le solide basi per una pratica
corretta. Tali preparazioni si
dividono in due categorie: le
preparazioni generali e quelle
speciali.
I "quattro pensieri che guidano
la mente fuori dal samsara"
appartengono alle preparazioni
generali o ordinarie.
Che cosa significa orientare la
mente fuori dal samsara?
Significa liberare se stessi da
ogni attaccamento alla vita nei
tre regni del samsara.
I quattro pensieri, le quattro
preparazioni generali, ci
permettono di sviluppare questa
libertà, riflettendo sulla preziosa
esistenza umana,
sull’impermanenza, sul Karma
(o causalità) e sulle sofferenze
del samsara.
Il prezioso corpo umano
Si parla di "prezioso corpo
umano" riferendosi alla
preziosità dell’umana esistenza,
che è molto difficile da ottenere.
Essa ha un grande valore in
quanto è dotata di alcune libertà
e abilità. La sua preziosità è
definita da tre aspetti:
paragonata alla situazione più
ampia, ad un aspetto
quantitativo e attraverso
analogie.
Il primo di questi aspetti
descrive le così dette "libertà"
che caratterizzano la preziosa
esistenza umana. Avere
un’esistenza umana ha un
grande valore perché significa
aver evitato altre forme di
rinascita che ci porterebbero di
fronte a situazioni
completamente diverse da
quelle del regno umano.
Immaginate che un piccolo
anello galleggi sull’oceano e che
sul fondo dell’oceano viva una
particolare tartaruga che salga
per un attimo in superficie una
volta ogni cento anni. La
probabilità che il suo capo infili
l’anello galleggiante è davvero
minima, eppure è molto più
grande della possibilità di
ottenere un prezioso corpo
umano.
Queste sono le otto possibili
forme di esistenza:
1. Nascita nello stato di
paranoia, dove si hanno
continue esperienze di
sofferenza per
insopportabile gelo o
calore.
2. Nascita nel regno degli
spiriti famelici dove si
soffrono ininterrottamente
la fame e la sete.
3. Nascita nel regno animale,
dove si viene
costantemente cacciati o
sfruttati, dove ci si sbrana
a vicenda o si viene
maltrattati.
4. Nascite in luoghi (terre)
non civilizzate, dove non
vi è alcuna possibilità di
apprendere nulla che
orienti ad un sentiero
positivo
5. Nascita come un essere
divino, precisamente un
essere divino con una vita
assai lunga. Per
conseguenza di precedenti
azioni positive un dio
longevo sperimenta
felicità e gioia nel corso
della sua vita. Sebbene
ciò sia l’esito di un buon
karma, in questo modo
anche tale opportunità si
esaurirà. Dopo le loro
lunghe vite questi déi
rinascono in stati
necessariamente inferiori
e dolorosi.
6. Nascita in un essere
mentalmente disabile,
dove è impossibile
comprendere il significato
del Dharma e tantomeno
praticarlo.
7. Vita con una costante
visione scorretta che porta
ad accumulare azioni
negative e di conseguenza
cause di sofferenza futura.
8. Nascita in un periodo in
cui nessun Buddha si è
incarnato, non vi sono
insegnamenti buddhisti e
quindi non si possono
ricevere aiuti per liberare
sé stessi dalle sofferenze
del samsara.
In queste otto forme di
esistenza non si sperimenta
altro che sofferenza. Non si
sperimenta libertà non avendo
possibilità di praticare il
Dharma.
Possedere un prezioso corpo
umano non significa solo avere
evitato questi stati dolorosi di
esistenza, ma anche avere a
disposizione alcune abilità. Ecco
descritti dieci aspetti di cui
cinque ci riguardano
direttamente.
• Avere un corpo umano
• Essere nati in una regione
dove gli insegnamenti del
Buddha siano accessibili
• Avere sani organi
sensoriali
• Non avere visioni errate
• Avere una naturale fiducia
nel Dharma
Gli altri cinque aspetti
riguardano maggiormente
l’ambiente e la situazione
esterna:
• Essere nati in un’epoca in
cui un Buddha si è
manifestato
• Tale Buddha ha scelto di
trasmettere degli
insegnamenti; non
necessariamente tutti i
Buddha lo fanno.
• Tali insegnamenti, benché
antichi, sono stati
preservati e tuttora resi
 accessibili
• Comprendere e praticare
tali insegnamenti (un
aspetto personale anche
se elencato tra gli
esterni): ci si può trovare
anche nell’eccellente
situazione descritta, ma,
senza praticare, l’accedere
agli insegnamenti non
produce nulla di buono.
• Avere un cuore buono ed
una naturale disposizione
amorevole verso gli altri
esseri; ancora un aspetto
personale.
Queste otto libertà e dieci
opportunità costituiscono le
diciotto condizioni che, se si
realizzano tutte insieme,
rappresentano un "prezioso
corpo umano". Se una di queste
condizioni viene perduta, non si
può parlare di "esistenza
preziosa".
Tutti noi abbiamo avuto una
nascita definibile "preziosa". Ciò
non è facile da ottenere, anzi è
estremamente difficile perciò è
possibile che ciò sia l’esito
dell’aver accumulato un enorme
potenziale positivo e un ottimo
karma nelle vite precedenti.
Soprattutto c’è una causa che ci
consente di essere rinati in
circostanze così preziose: è
l’aderire ad una condotta etica.
Da un lato, la condotta etica ha
a che fare con i vari gruppi di
voti che prendiamo nella via
verso la liberazione individuale.
Dall’altro ha a che fare con
l’evitare le dieci azioni negative.
Comunque la definiamo,
l’attitudine alla condotta etica è
la causa diretta che ci fa
ottenere la preziosa esistenza
umana.
Vi sono immagini che
descrivono la difficoltà di
ottenere la preziosa esistenza
umana. Immaginiamo, ad
esempio, una casa di vetro con
pareti completamente lisce. Se
qualcuno lanciasse dei piselli
crudi sulle pareti di vetro, la
maggior parte di essi
rimbalzerebbe cadendo a terra.
E’ assolutamente improbabile
che un pisello si attacchi al
vetro; ma continuando a
lanciare, prima o poi uno vi si
attaccherà. La probabilità di
ottenere un prezioso corpo
umano è di molto inferiore di
quella che un pisello si attacchi.
Oppure immaginate che un
piccolo anello galleggi
sull’oceano e che sul fondo
dell’oceano viva una particolare
tartaruga che salga per un
attimo in superficie una volta
ogni cento anni. La probabilità
che il suo capo infili l’anello
galleggiante è davvero minima,
eppure è molto più grande della
possibilità di ottenere un
prezioso corpo umano.
Immaginiamo, per esempio, un
mucchio di erba secca grande
come una montagna. Se a
questa catasta fosse appiccata
anche la più piccola scintilla,
l’intero mucchio di erba
andrebbe in fiamme. Allo stesso
modo, anche la più piccola
azione negativa può avere un
effetto assolutamente
distruttivo. Ciò avviene anche
per le azioni utili. Non si deve
mai pensare che una piccola
buona azione non abbia valore e
quindi non fare lo sforzo di
compierla.
Si può descrivere il valore e la
rarità di un’esistenza umana
paragonandola al grande
numero delle diverse forme di
esistenza. Per esempio è
facilmente calcolabile il numero
di persone che vivono in una
nazione, mentre se cercheremo
di contare quanti insetti vivono
in un piccolo pezzo di terreno,
sarà praticamente impossibile.
Tutti noi qui siamo nati in
circostanze che rendono la
nostra vita umana
estremamente preziosa.
Dovremmo ricordare che
abbiamo questa preziosa
esistenza perché abbiamo
accumulato un grande
potenziale positivo e purificato
le nostre menti da molti veli
oscuratori. Proprio ora stiamo
godendo i risultati di tutto
questo, ma è importante usare
questi esiti nel modo migliore e
più sensibile possibile, altrimenti
li staremo soltanto sprecando.
Sarebbe come avere intrapreso
un viaggio unicamente per
procurarci qualcosa e
tornassimo invece a mani
vuote; o come se portassimo un
secchio vuoto per raccogliere
dell’acqua e tornassimo con il
secchio ancora vuoto. In
entrambi i casi un viaggio
sprecato.
Dobbiamo inoltre impegnarci
per ottenere il massimo dalla
nostra fortunata situazione e
non disperderla inutilmente.
Riempire la propria vita di
significato significa praticare il
Dharma e tutti i diversi metodi
che il Buddha insegnò. Il
Buddha trasmise un numero
così grande di metodi che non è
possibile ad una persona
praticarli tutti. Perciò ciascuno
dovrà praticare i metodi che
corrispondono alle proprie
capacità.
Praticare il Dharma nel modo
migliore significa praticare come
Milarepa ed allontanarsi da tutti
gli interessi mondani.
Nel mondo di oggi, tuttavia, vi
sono solo poche persone in
grado di praticare il Dharma a
questo livello. Se non si è capaci
di praticare in questo modo, si
dovrebbe decidere di praticare
secondo i propri limiti personali.
Ciascuno dovrebbe fare quanto
più gli è possibile. Ciò vale per
ognuna delle nostre pratiche –
meditazione, accumulo di meriti,
pratiche di purificazione e,
naturalmente, le pratiche
preliminari.
Il modo per accumulare
costantemente meriti positivi
consiste nel fare offerte ai
Buddha. Il meglio sarebbe
offrire una grande quantità delle
cose che abbiamo. Quando ciò
non è possibile, si può sempre
offrire acqua pura. Se neppure
ciò è possibile, si possono offrire
molti fiori. Oppure, in
mancanza, con una mente
colma di devozione, possiamo
immaginare dei fiori e offrirli ai
Buddha. Con la mente si
possono offrire tutti i fiori che
vediamo durante il giorno.
Facendo offerte ai Buddha in
qualsiasi forma possibile, si
accumulano impressioni positive
nella propria mente.
Dobbiamo veramente essere
consapevoli della grande
opportunità qui e ora e fare
tutto il nostro meglio per usarla
finché possiamo. Prendetevi il
tempo per studiare il Dharma e
per praticare. Ciò è utile ed io
desidero incoraggiarvi a
continuare a farlo.
Non scoraggiatevi mai nella
vostra pratica del Dharma.
Un’altra possibilità è essere
generosi con il Sangha.
Dobbiamo essere il più generosi
possibile e sostenere il Sangha
con una mente piena di rispetto.
La terza possibilità consiste
nell’essere generosi con tutti gli
esseri senzienti. Bisogna fare
tutto ciò che ci è possibile per
aiutarli. Per esempio, passando
vicino ad un animale assetato, si
può dargli dell’acqua.
Tutti questi diversi esempi
mostrano come sia sempre
possibile praticare azioni utili e
meritevoli a diversi livelli.
Bisogna realmente tentare di
agire così per aprirsi il più
possibile, così da rafforzare il
proprio potenziale positivo e
distruggere la negatività che
opprime la mente.
Per ciò che distingue le azioni
virtuose da quelle nocive, non si
deve pensare che devono essere
evitate le azioni gravemente
negative, senza preoccuparsi di
quelle lievemente nocive.
Un’azione negativa, poco o
tanto che sia, è sempre
negativa e produrrà difficoltà e
sofferenza. L’esito sarà sempre
negativo perché corrisponde
all’azione originale.
Perciò non ci si deve
concentrare soltanto nell’evitare
le gravi azioni negative, ma si
devono prendere le distanze
anche da quelle piccole azioni in
cui ci si imbatte così facilmente.
Immaginiamo, per esempio, un
mucchio di erba secca grande
come una montagna. Se a
questa catasta fosse appiccata
anche la più piccola scintilla,
l’intero mucchio di erba
andrebbe in fiamme. Allo stesso
modo, anche la più piccola
azione negativa può avere un
effetto assolutamente
distruttivo. Ciò avviene anche
per le azioni utili. Non si deve
mai pensare che una piccola
buona azione non abbia valore e
quindi non fare lo sforzo di
compierla.
E’ facile assumere questa
visione. Si pensa di non essere
in grado di compiere azioni
positive ad un livello
significativo e così non ci si
prova nemmeno. Ma un’azione
positiva produrrà sempre un
effetto corrispondente e
ciascuno deve fare ciò che gli è
possibile al proprio livello.
Relativamente alla pratica non si
deve mai pensare che sia vano
iniziare perché non si riesce a
fare molto. Ognuno deve
praticare quanto può, di
qualunque quantità sia capace.
Impermanenza
Il secondo dei quattro pensieri
tratta dell’impermanenza. Vi
sono molti modi per una vita
umana di concludersi prima di
morire di vecchiaia. Una
lampada a olio consiste in un
contenitore con dell’olio e uno
stoppino. Quando la lampada è
piena fino all’orlo e lo stoppino
non è ancora acceso, ciò
corrisponde alla situazione di
una persona non ancora nata.
Una lampada che ha esaurito
completamente il carburante
corrisponde ad una persona
morta di vecchiaia. Tra queste
due condizioni vi è un enorme
numero di possibilità. Vi sono
infatti molte più condizioni che
possono causare la morte di
quante possano sostenere la
vita. La nostra vita può essere
paragonata ad una goccia di
rugiada sull’erba: è molto fragile
e appena spunta il sole evapora.
La vita è preziosa non solo
perché è così difficile da
ottenere, ma anche perché è
così facile perderla. Il corpo
umano ha molte possibilità, ma
una è certa: la morte. Incerto è,
tuttavia, l’esatto momento in cui
verrà. Non segue alcuna regola.
I bambini non necessariamente
sopravvivono ai loro genitori. Gli
insegnanti non necessariamente
muoiono prima dei loro allievi.
Anche se la gente oggi
apprende questo dalla propria
esperienza, sembra ancora
pensare che sia normale per i
bimbi vivere più a lungo dei
genitori. Tuttavia se ci diamo
uno sguardo attorno e
consideriamo la nostra
esperienza, concluderemo che
tutto ciò non è predeterminato.
Sebbene una persona abbia la
fortuna di essere ancora viva,
non è affatto scontato che
debba continuare ad esserlo. Il
momento della propria morte
può giungere a qualsiasi ora.
Ecco il problema della vita: è
così facile da perdere, facile da
distruggere.
Al momento della morte
ciascuno è comunque solo per
quanto possa essere legato alla
propria famiglia, per quanti
fratelli e sorelle possa avere,
per quanti cari e veri amici
possieda. Essi non possono
accompagnarci o aiutarci nel
momento della morte. Anche le
cose materiali che sembrano
così importanti, per quanto
denaro avremo accantonato, per
quanto grande e bella possa
essere la nostra casa o la nostra
auto, non potremo portare nulla
di tutto ciò con noi alla morte.
Ciò avviene anche per ciò che
abbiamo di più intimo e caro, il
nostro corpo. La nostra ombra ci
ha accompagnato attraverso
l’intera vita. Non dovevamo
portarla con noi, né
preoccuparci che ci fosse o non
ci fosse: c’era,
automaticamente. Ma persino la
nostra ombra non ci
accompagnerà in punto di
morte.
La sola cosa che realmente
conterà al momento della morte
sono le impressioni che abbiamo
raccolto nella nostra mente.
Entrambe le impressioni positive
e negative ci accompagneranno,
che lo vogliamo o no. Non è
possibile trattenere solo le
sensazioni positive e lasciare
quelle fastidiose dietro di noi.
Queste impressioni
determineranno lo stato della
mente. Determineranno la
nostra esperienza della morte e
il tempo seguente.
Se avremo accumulato molte
esperienze positive nella mente,
sperimenteremo l’effetto
appropriato.
Sperimenteremo una grande
gioia e non incontreremo la
sofferenza collegata alle
attitudini negative. Tuttavia, se
le impressioni negative sono
maggiori nella nostra mente,
esse segneranno la nostra
esperienza che sarà di dolore e
sofferenza.
Dobbiamo esserne consapevoli:
nulla può aiutarci per la nostra
morte e ciò che segue, se non
ciò che abbiamo vissuto.
Karma: causa ed effetto
Il karma ha a che fare con la
causalità.
Un’azione precisa conduce ad un
preciso risultato. Un gesto
positivo porterà ad un esito di
natura positiva, quindi,
un’esperienza di felicità e gioia.
D’altro canto, un’azione
negativa avrà inevitabilmente
un esito doloroso. Certamente
causerà sofferenza. Ciò avviene
da sé, perché l’effetto
corrisponde inevitabilmente alla
natura della causa. Per esempio
se pianti un seme, da esso
nascerà una certa specie di
pianta. Da un seme di riso,
crescerà una pianta di riso e
nessun’altra specie.
Per questo è così importante
essere attenti e fare tutto il
meglio possibile per i gesti
apparentemente insignificanti,
per rafforzare il comportamento
positivo.
Le tendenze dominanti nella
nostra mente saranno le prime
a dare frutti. Se sono
caratterizzate da generi di
comportamento negativi, per
primo sperimenteremo questa
negatività ed essa dominerà la
nostra vita. Proveremo pena e
non saremo felici. Ciò
esacerberà i nostri problemi
perché non sapremo cavarcela
bene nella vita e avremo ancora
più preoccupazioni. Se, al
contrario, rafforzeremo un
comportamento positivo e utile,
la nostra gioia e il nostro
benessere cresceranno e
diverranno l’esperienza
prevalente.
Ciò accresce la nostra capacità
di rafforzare un comportamento
positivo.
I quattro pensieri non furono
semplicemente inventati da
qualcuno per illudere o
ingannare. Sono autentici,
totalmente veri e furono
concepiti dal Buddha
Shakyamuni. Il Buddha diede
questi insegnamenti provenienti
dalla sua saggezza onnisciente,
dalla sua amorevole dolcezza e
dalla sua eccezionale capacità.
Ognuno ha forti turbamenti
nella propria mente, tra i quali i
più dannosi sono
l’attaccamento, la rabbia e
l’ignoranza. Sulla base di queste
emozioni perturbatrici, sorgono
poi un’infinita quantità di altre
emozioni disturbanti nella
mente. Esse influenzano le
nostre azioni e conducono a
molte altre attività negative.
Nella situazione attuale le
emozioni perturbatrici sono
dominanti e producono attività
fisiche, verbali e mentali
attraverso cui accumuliamo
karma negativo.
Parlando in generale, esistono
molte attività negative, ma esse
si dividono in diverse categorie.
Tre hanno a che fare con il
corpo: uccidere, rubare e
causare sofferenza sessuale.
Quattro concernono la nostra
parola: la menzogna, la
maldicenza, parole di discordia,
discorsi oziosi.
Le tre azioni negative della
mente sono la malevolenza,
l’invidia ed il coltivare
convinzioni errate.
Queste dieci azioni negative
devono essere evitate ad ogni
costo. Nel contempo, ci si deve
impegnare all’opposto in dieci
atteggiamenti positivi che siano
il contrario dei precedenti.
Ci sono cinque azioni negative
che procurano la maggior
quantità di negatività. Sono
definite come "le cinque azioni
terribilmente dannose", esse
sono:
1. uccidere il proprio padre
2. uccidere la propria madre,
3. uccidere un Arhat
4. danneggiare fisicamente
un Buddha o chi lo
rappresenti, come il
proprio insegnante – ciò si
riferisce anche alla
distruzione di
rappresentazioni del
Buddha e
5. dividere il Sangha
Compiere una di queste azioni
significa accumulare un karma
estremamente negativo.
L’effetto di queste azioni si
manifesta immediatamente
dopo la morte, senza uno spazio
intermedio. Come conseguenza
di ciò ci si ritrova in uno stato di
paranoia. E’ per questo che tali
azioni vengono definite " le
cinque azioni con cui non vi è
uno stato intermedio".
Vi sono altre cinque azioni molto
simili a queste:
1. distruggere uno stupa,
2. uccidere un "normale"
Bodhisattva che non ha
ancora raggiunto un livello
di realizzazione
3. uccidere il proprio lama
4. intraprendere relazioni
sessuali con un Arhat
realizzato
5. rubare ai tre Gioielli,
Buddha, Dharma, Sangha
– per esempio sottrarre
un’offerta.
In generale le azioni negative
non hanno la minima buona
qualità, sono semplicemente
dannose. Tuttavia il Buddha
disse che le azioni negative
hanno un risvolto positivo: la
possibilità di purificarsi dalla
negatività che si è generata.
Tale purificazione è realizzabile
attraverso i cosiddetti "quattro
poteri": pentimento per l’azione
compiuta, fare ammenda degli
effetti dannosi, risoluzione a non
ripeterla, rinnovare la presa di
rifugio nei Tre Gioielli.
Anche con i quattro poteri è
molto difficile rimuovere le
impressioni negative generate
dalle cinque azioni
estremamente dannose. E’
altrettanto difficile trattare con
le impressioni negative quando
non si ha nessuna fiducia nel
Tre Gioielli e ci si aggrappa a
false visioni.
La natura di sofferenza del
samsara
A causa del nostro karma che
porta a maturare certe
esperienze, il ciclo dell’esistenza
condizionata continua a girare.
Questo è il samsara. Azioni e
karma si sommano ed
attraverso questo le esperienze
si manifestano.
Quando le azioni positive sono
predominanti si sperimenta un
esito più o meno gioioso.
Quando prevalgono le azioni
negative, si sperimenterà
soprattutto sofferenza. In
questo modo, all’interno del
samsara si distinguono sei
diversi stati di esperienza:
regno della paranoia, stato degli
spiriti, esistenza animale,
esistenza umana, semi-divina e
divina.
In queste situazioni non si trova
altro che sofferenza. Il samsara
è nient’altro che sofferenza
perché è l’esito delle azioni
accumulate.
Diamo un rapido sguardo a
questi sei stati per comprendere
cosa significa vivere in ciascuno
di essi.
Lo stato di paranoia non è solo
un regno dove si può nascere. E’
la definizione dello stato della
mente divisa in diversi sotto-
regni. Vi sono, ad esempio,
diciotto differenti regni infernali.
In otto di questi gli esseri
soffrono soprattutto per
l’intenso calore, e in altri
soffrono invece per il grande
gelo. Vi sono altri due regni
infernali simili a questi per un
totale di diciotto. In tutti questi
stati non si sperimenta altro che
calore e gelo.
Si può pensare che nel regno
della paranoia vi sia la maggior
sofferenza, ma che negli altri
stati non sia così male.
Dovremmo allora dare uno
sguardo al mondo degli spiriti.
Gli "spiriti famelici" nati in
questi regni soffrono
enormemente la fame e la sete.
In una descrizione di questi
mondi si dice che per cento anni
uno spirito famelico non ode
neppure una volta la parola
"cibo" o "acqua" e non ha
alcuna possibilità di ottenerli. Gli
spiriti famelici vengono descritti
con lo stomaco grande come
una montagna e bocche sottili
come un capello.
E’ assolutamente impossibile
per loro avere nutrimento per
saziare la propria fame e la
propria sete. Quand’anche essi
trovino cibo o acqua, nel
momento in cui stanno per bere
o per mangiare, il nutrimento si
trasforma in qualcosa di
repellente come sangue o pus.
Questa è la loro costante
esperienza.
Si potrebbe ancora una volta
pensare che le cose non siano
così tremende nel mondo
animale. Tuttavia, dandoci uno
sguardo, ci si trova solo
sofferenza: E’ semplice vedere
quanto soffrono gli animali
nell’acqua e sulla terra, come
vengano continuamente cacciati
e sfruttati. Questi regni vengono
definiti i tre regni "inferiori"
perché in essi la sofferenza è
predominante e di natura
brutale. Ma del resto non
troviamo altro che sofferenza
nei cosiddetti regni "superiori".
Per esempio il problema
dominante per gli asura o esseri
semidivini è la gelosia. Essi
vedono la piacevole condizione
degli dei e ne sono gelosi perché
la loro esperienza a confronto
impallidisce. Perciò essi sono
continuamente in lotta contro gli
dei, ma non vincono mai. Sono
eternamente perdenti e
continuamente gelosi. Questa è
la condizione che essi patiscono.
Eppure anche i veri esseri divini
soffrono. Sebbene abbiano
molto piacere durante le loro
vite, essi sperimentano molta
sofferenza prima della morte
poiché divengono consapevoli di
morire sette giorni prima. Sette
giorni in un regno divino sono
paragonabili a sette anni umani.
Gli dei vedono dove
rinasceranno e, poiché hanno
esaurito il loro buon karma, essi
cadranno nei regni inferiori. Nel
processo di decadimento che
precede la loro morte,
riconoscono alcuni segni.
Per esempio i fiori che adornano
i loro corpi cominciano ad
avvizzire ed i loro corpi hanno
un cattivo odore. Così la
sofferenza regna anche nel
mondo degli dei.
Infine nel regno umano si
sperimenta la sofferenza della
nascita, della vecchiaia, della
malattia e della morte.
Dunque, a qualunque regno di
esistenza si pensi, scopriremo
che la sofferenza e l’illusione
sono uniche e medesime. Si può
paragonare il samsara al restare
seduti su di un ago. Non vi è un
solo istante privo di sofferenza.
I quattro pensieri che orientano
la mente fuori dal samsara sono
per noi molto importanti. Molti
maestri antichi dissero: "le
quattro pratiche preliminari
sono più profonde delle pratiche
principali". Per il proprio
sviluppo nel Dharma la pratica è
estremamente importante per
avere il tempo di realizzare una
comprensione di queste visioni
fondamentali.
Dopo che si è passati attraverso
ogni particolare e compreso le
spiegazioni del "prezioso corpo
umano" lo si può totalmente
apprezzare. Poi si va oltre con
l’impermanenza. Dopo avere
considerato attentamente si
comprende naturalmente come
il karma funziona, come il
samsara agisce e qual è la
sofferenza sperimentata nei
diversi stati di esistenza.
Quando si sono sviluppate
queste visioni fondamentali, si
possiede un solido fondamento
su cui costruire la successiva
pratica del Dharma e cioè "le
quattro speciali pratiche
preliminari" – prostrazioni,
Mente di Diamante, l’offerta del
Mandala e il Guru Yoga. Sopra
questa solida base si può essere
in grado di far sorgere la
realizzazione. Se non
dedicassimo il tempo necessario
a costruire fondamenta potenti,
sarebbe difficile raggiungere i
risultati desiderati di tutte
queste pratiche. E’ come la
costruzione di un edificio: senza
buone fondamenta la casa
potrebbe facilmente crollare.
Molto c’è ancora da spiegare a
questo proposito, ma vi chiedo
di conservare nella vostra
mente ciò che è stato detto.
Essere nel samsara significa
sofferenza. Dobbiamo tuttavia
essere lieti di avere avuto il
karma per rinascere con un
prezioso corpo umano.
stato di liberazione dal samsara.
Se, al contrario, non ci
impegneremo in azioni positive
o nella pratica del Dharma e
continueremo ad agire
negativamente, otterremo il
risultato corrispondente e non
saremo in grado di affrancarci
dal samsara.
Continueremo con l’eterno ciclo
delle rinascite in uno stato di
esistenza o nell’altro.
Per questa ragione dobbiamo
veramente essere consapevoli
della grande opportunità qui e
ora e fare tutto il nostro meglio
per usarla finché possiamo.
Prendetevi il tempo per studiare
il Dharma e per praticare. Ciò è
utile ed io desidero incoraggiarvi
a continuare a farlo.
Non scoraggiatevi mai nella
vostra pratica del Dharma.

E’ una situazione fortunata

perché abbiamo le splendide
opportunità che non si trovano
negli altri regni dell’esistenza.

Abbiamo un certo grado di

libertà in quanto siamo in grado
di discriminare tra azioni buone
e dannose. Siamo in grado di
abbandonare la negatività e
concentrarci sulle azioni
positive. Se praticheremo
un’attitudine proficua in questa
vita, potremo raggiungere lo