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 Introduzione

Tra i problemi principali che I'Umanitd ha sempre dovuto affrontare

emerge,con particolarerisalto, quello che riguarda la propria "storiciti". Il
fatto che I'uomo sia condizionatodal tempo e dallo spazio,che sia limitato e
mortale, ha fatto si che il sogno dell'eterna giovinezzadivenisse,fin dalle
epochepii antichee in tutte le civiltd, uno dei pii grandi desideridel genere
umano.
Anche il Taoismo e I'alchimia cinesehanno propostouna loro soluzione
specifica,un metodo per abolire il tempo e la storia, per conquistarela li-
berti, la salute,la lunga vita e addiritturaI'immortalitd (chengxian). Dietro
questoconcettoc'b la visione eternadella "Prima Materia", della Sostanza
Originale,del Principio Ultimo del mondo. Secondoquestafilosofia tutti gli
clementi o fenomeni esistentisono variazioni della stessaforua o sostanza.
che pud essereportataalla sua purezzaoriginaria dissolvendotutte le multi-
fbrmi qualiti che si sono cristallizzatee sedimentatesu di essa.Colui che ri-
osce a ritrovare e a penetrarela ptrezza della sua indifferenziata forma
primordiale ottiene la chiave di ogni forza creativae la possibiliti di poter
vivere a lungo senzaprovaregli svantaggidella vecchiaia(chang sheng bu
luo). I taoisti cinesi cercavanodi penetrarei misteri del "Principio Primo"
per arrivare a distillare un Elixir della Vita che avrebberiportato la materia
rrllesueorigini.
Mentre la stragrandemaggioranzadegli alchimisti occidentalibasavale
proprie teorie e ricerche sulla trasmutazionedei metalli in oro, simbolo di
pcrfetta realizzazione spirituale, in Cina i taoisti si interessavano quasi
esclusivamentea penetrareil principio ultimo dell'Uniti in 56 per ottenere
lir trasformazionedel proprio esserein sostanzaeterea.Monaci ed adepti si
tlcdicaronoalle misteriosepratiche dell'alchimia per cercaredi ottenerela
f'erfettaSostanza(Tan,Elixir) che avrebbedonato la trascendenzae la vita
cternache, in altre parole, se ingerita, avrebbecomunicatoall'uomo la sua
lrcrfezione.L'Elixir, se giustamenteutilizzato, sarebbestato anchein grado
rli accelerarela metamorfosidei metalli in oro e avrebbecuratoogni sorta di
rnalattia.
 Diversi studiosihannosostenutoche la parolaAlchimia (in arabo:al ki-
iya; dove a/ d articolo determinativo)potrebbeesseredi origine cinese.
:condo alcuni etimologi,infatti, il terminesarebbederivatoda una antica
trola della Cina del sud:Kim-l (o: Kim-ya; in cin. Chin-Je),,,Oroe succo
pianta",che stavaad indicarela spagirica,una protoscienzache si occu-
tva della composizionee della scomposizionedi sostanzeminerali e ve-
:tali.
Anticamente, in cina, si faceva una precisa distinzione fra Alchimia
sterna,Essoterica(wai ran) ed Interna, Esoterica(Nei ran), che usava il
rguaggioalchemicoper esprimereconcettifisiologici, mistici e spirituali.
r prima facevauso di minerali e piante e preparavagli Elixir con opera-
oni di chimicasperimentale; I'altra, con esercizirespiratori,simili a quelli
>lPranayamaindiano, con pratichedietetiche,ginniche e particolariforme
editative,operavaall'interno del corpo e dello spirito per far raggiungere
l'uomo la lungavita e la perfezionespirituale.
In tal modo si ritenevache I'uomo potessevivere <tantoquantoil Cielo e
Terrao.Per molti taoisti questoera I'insegnamentosupremoche portava
la <longeviD esenteda morte> (chang sheng bu si). Non si trattava di
ggiungere I'immortaliti ma di affrancarsi dal mondo della creazionee
:lla distruzione.Era un andarecontro corrente,un rovesciamento("capo-
rlgered il movimento del rao>>,Tao Te ching, cap.40)capacedi cambiare
stessocodicegeneticodell'uomo. Le due forme, "lnterna" ed "Esterna",
:ll'Alchimia divenneroben prestotalmentecomplementariche gih dall'XI
colo fu assolutamente impossibiledistinguereuna operazionedall'altra; le
ro basi teoriche erano perfettamenteidentiche e tutti i procedimenti de-
ritti nei vari trattati divennerometafore di processifisiologici, cosmici e
irituali.
A questo punto, per cercare di comprenderemeglio le caratteristiche
ll'Alchimia del celesteImpero,crediamosia necessario esaminarealcune
ee fondamentalidi cosmologia,filosofia e fisiologia taoista. Secondo il
nsieroanticocinese,I'Universod compostoda un solo tipo di materiache
rn deve la sua esistenzae la sua diversificazionead un atto creatoreester-
r ftla 3d una sua caratteristicaintrinseca,inerenteal suo stessomodo di es-
re: la materia d la manifestazioneconcreta di una bipolaritd i cui poli
anglmaschile,il positivo -Yinlfemminile, il negativo)sono complementa-
(anchein sensodinamico, per perpetuareattraversoil nuovo equilibrio il
ramismo del sistema)e necessari,anzich6,statici ed antagonisti.Il dinami-
ro di questamanifestazione(Tao) si conforma a due modelli fondamenta-
d di carattereciclico ed d storico.
Il ciclo della vita di tutti gli organismiconosceuna identicaprogressione:
nascita,sviluppo, maturiti, decadimentoe morte. Questo ordine ciclico re-
gola il susseguirsidel giorno e della notte (ossia la mutazione dalla luce
all'ombra ed il ciclo degli anni e delle stagioni),il caldo ed il freddo, la
quietee l'attivitd, la crescitae la decrescita. Gli astri,con le loro mutazioni,
governanoi ritmi delle stagionie la vita degli individui. Anche i minerali, la
flora e la faunaseguonogli stessicicli.
' La relativiti d essenzialeper capire la teoria dello Yin e dello Yang; non
c'E certezzaassoluta,n6 verith assoluta,c'd solo il mutamentoe nient'altro.
i Niente ad eccezionedel Tao pud sfuggireal cambiamento.La naturataoista
, d priva anchedi ogni problemaetico. In tal modo I'adepto del Tao si oppone
al Confucianesimo,innanzituttoperch6cerca il proprio modello nell'ordine
naturalee non nella societd,in secondo luogo perch6nella Naturanon esi-
ste finaliti n6 nozionedi benee di male, di giusto o ingiusto.Ogni cosasi
trasformae gli esseripassanodalla vita alla morte,dall'immaterialeal mate-
riale e viceversa.,,Come per effetto di un ribollimento, gli esseri entrano
nella vita e come per effetto di un fiume che scorreentranonella morte. Una
trasformazioneli ha resi vivi, un altro mutamentoli ha resi morti>>(Chuang
Tsu). L'Universo, pertanto,non ha principio n6 fine. E la via del cambia-
mento, della mutazione;d una grande matrice che ha realti ma non luogo,
che ha duratama non tempo.
Per quanto riguarda la parola Tao, si tratta di un termine antichissimo,
impiegatoa lungo da filosofi e religiosi di ogni tendenzae quindi in molte-
plici sensi.LetteralmenteTao significa "Via" o "Sentiero"; in seguitoacqui-
std il significatodi "Via seguitadalla Natura nelle sue operazioni",quindi di
"I-egge Naturale"; i confuciani gli detteroil sensodi "Legge Morale", "Via
della Virti","Yia dei Dettamidel Cielo". Per i buddhistifu I'equivalentedi
"I-egge Religiosa" (dharma). Per i taoisti ebbe piuttosto il valore di
"Principio Primo" da cui incessantementesi evolve I'universo, di Legge
della Natura che regola i tempi e la trasformazionedei fenomeni,di origine
non manifestache agiscespontaneamente senzaintento o fine. Nelle scuole
taoiste(diversamenteda altre correnti filosofiche) il Tao non d una modalit)
espressivadel Cielo, quantoun sistemache include ancheil Cielo, la cui
origine non d concepibileo rappresentabilee le cui trasformazioniseguono
leggi precise,secondole quali <ogni cosa giunta al suo estremomuta ncl
suo contrario>>.
Il Tao d la legge di auto-organizzazione spontaneadella naturaattraverso
-. le mutazionidello Yin e dello Yang e I'alternanzadelle"Cinque Fasi" (Mr
- 1 Hsing). [,e "Cinque Fasi" si identificano con i cinque componenti fonda-
/ mentali che costituisconoI'evoluzione nei suoi vari passaggi.trgno,
fuocu,
,rra, metallo e acqua (mu, huo, tu, jin, shui) partecipanoalla formazione
rsmicae sono accoppiatitra loro con due relazioni di base.La prima d una
:lazioneproduttiva (xiang sheng), mediante la quale un agente aiuta a
'earneun altro; l'altra d una relazionedi controllo (xiang ke),con la quale
r elementolimita I'influsso dell'altro. Gli elementi legno e fuoco appar-
ngono al ciclo dello Yang, del positivo; il metallo e I'acqua appartengono
Lvecealla fase Yin. La tena d il naturalepunto di equilibrio tra i due poli
rposti. I "Cinque Elementi", secondole basi teoriche della medicina cine-
:, si distribuiscononegli organi principali dell'uomo: il legno nel fegato, il
toconel cuore,la terranellamilza, il metallonei polmoni,l'acquanei reni.
L'uomo possiedecosi in s6 la stessanaturadel cosmo e racchiudele for-
: vitali capaci di produrre cicli continui di rinnovamento.Questi concetti
anno alla basedell'Alchimia esoterica(Nei Tan); I'uomo, purificando, ri-
)nerando,trasmutando,rafforzandogli elementie le essenzedel corpo, ha
se stessotutte le caratteristichenecessarieper prolungare la vita oltre i
niti normali. In tal modo l'uomo diventaTao (la Via) ed il Tao diventa
uomo.
Fin dalla pii remota antichiti i taoisti cinesi hanno indagatosulla natura
:ll'universoda due oppostipunti di vista: uno d stato l'esplorazionedella
rtura,della materia;I'altro l'esplorazionedel mondo dello spirito. Appa-
ntementesi trattava di cose assolutamentediverse, strette perd fra loro,
lme abbiamovisto, da legami di ogni genere.Natura e sfera psichicasono
rltanto due aspetti di quel Principio Primo dal quale nasce e si evolve
rniverso.Gli ddi dell'antico Pantheontaoistasono costituiti dalla stessa
rza che pervadeogni essere;non c'd spirito separatodalla materia, non
iste forza allogena, la trascendenzad la spiritualizzazionedella stessa
rergia (Ch'i, o qi) che costituiscela materia e la materia non d distinta
rlla suaenergiao "soffio".
Il concettodi Ch'i b fondamentalenell'anticacosmogoniae nella medi-
na tradizionalecinese.Il termine d spessotradotto con "energia", "potere
tale", ma pud significare "aria", "vapore", "soffio", "etere", "respiro",
,oscienza","temperamento".Nessunatraduzionepud perd descrivereade-
ratamenteil vero significatodella parola.
Il Ch'i della concezionetaoistad la forza che pervadeed anima tutte le
,se.Un concettoper molti versi analogoa quello di prana della tradizione
diana e tibetana,a quello di pneumadella Scuola Alessandrinae di ruah
,l mondo ebraico. Nel Fuqi Taixi Jue ("Formule dell'assorbimentodel
r'i), conservatonel{o Yunjirqiqian, una raccoltadi testi taoisti che risalgo-
r all'epoca Song (960-1279), si sostiene che <il Ch'i opera ovunque
'll'universo ed d lo stessoTao" (Pechino 1988, pag.34I). Lo Yin e lo
Yang, secondoquel testo,non sarebberonient'altro che il Ch'i in trasforma-
zione e anche le relazioni tra i "Cinque agenti" (Wu Hsing) sarebberode-
terminatedalla stessaenergia.
Per orientarci nel vasto ambito semanticodel concettodi Ch'i dobbiamo
distingueredue tipi di energie:il Ch'i macrocosmico(T'ai-Ch'l) e quello
microcosmico,che componela sostanzao essenzaunitaria dell'organismo.
Il Ch'i macrocosmicod una sorta di campo unificato di materia-spirito-
energia in continua trasformazione,da cui tutto si crea per aggregazione
(movimento centripeto)e tutto torna per dispersione(movimento centrifu-
go). I due poli energeticiall'interno del Ch'i universalepossonoessereri-
condotti a due categorie: il Ch'i del Cielo, che comprende gli influssi
climatici e quelli stagionali,il movimento degli astri e del tempo (Yang), ed
il Ch'i della Terra che comprendele qualiti strutturalidi tutte le cose(sapo-
ri, colori, odori, ecc.)(Yin).
Gli scambifra il Cielo e la Terri avvengonosotto forma di Ch'i ed il Tao
d la norma o legge che regola quei meccanismi.L'energia cosmicache ani-
ma e pervadeogni esseree tutte le forme dell'universo (le "diecimila cose",
Wan-wu) coincide anche con il "respiro originario" (Yuanqi): la fonte di
tutte le manifestazioniprima di ogni diversificazione.
Il "respiro originario", in cui Yin e Yang sono ancoraintensamentecom-
penetrati,tanto da formare un'unitd perfetta ("Uno Supremo", T'ai-i), pud
assumere,secondoun antico trattato taoista,lo Yun-chi ch'i ch'ien ("Sette
tavolettedi bambir del libro delle Nuvole", XI secolo),la "forma di un uovo
o di un cosmicoembrione".
Nel contestodelle pratichedi alchimia lo Yuanqi corrispondeal "respiro
interno" (Nei-ch'i) del corpo umano e si riferisce alla condizioneoriginaria
di un individuo all'atto del concepimento.Il Ch'i microcosmico invece si
identifica con I'attiviti fisiologica dei vari organi e con le loro funzioni. In
sensolato d il modello sulla base del quale si struttura l'organismo; com-
prende tutta I'attiviti vitale, il mondo razionale, emozionale e cognitivo.
QuestoCh'i fisiologico d collegatoal respiro,come simbolo di soffio vitale
e forza propulsiva(simile allo pneumadella medicinaippocratica).
Le diverse forme di Ch'i (macro e microcosmiche)interagisconoconti-
nuamentetra loro ancheall'insaputadell'uomo. Ma il corpo non esistereb-
be, n6 potrebbe produrre il Ch'i senzaun altro importantissimoelemento
della fisiologia energeticataoista, l'Essenza(Jing, o Ching) legata al san-
gue, alla linfa, allo sperma,agli umori. I taoisti parlano di "natura prece-
dente del Jing" (xiantian zhijing) riferendosi all'essenza dell'uomo
(secrezionidelle ghiandolesessualimaschili e femminili, spermae sangue
restruale)e di "natura successivadel Jing" (houtian zhijing) comprendendo
essenzadi tutto cid che viene assuntorespirando,bevendoe nutrendosi.
Senzaquestoelementoil corpo non potrebbeprodurreil Ch'i necessario
er la vita. Per la cosmogoniavi d una strettarelazionetra Jing e Ch'i; in al-
uni testi antichi spesso si specifica che per Essenza si intende la
quintessenza del Ch'i" (Jinqi; es.:Guangzi,cap.49;I sec.a.C.).Per mante-
ersi in saluted, cosi, necessario manteneresotto controllo il proprio Jing,
utrirlo, sostenerlo,coltivarlo. La "Coltivazione del 56" (hsiu-yang)
ell'alchimia interna, al pari della ricerca dell'Elixir, conduce
ll'integrazionedella personacon la natura,con il cosmo.L'ascetasantifi-
ato diviene cosi "uomo vero" (Chen-jen) - vero nel sensodi reintegrato,
urificato, liberato dalle scorieche la materiacol passaredel tempo deposita
e pud, senza temere alcun ostacolo,elevarsial rango di genio celeste
Tsien).
Per capire questa evoluzione d necessarioaggiungere che, secondo
antica antropologiacinesedotta e popolare,il corpo umano, agglomerato
ffimero di soffi, non d perfetto alla nascita:la spontaneitde I'integrazione
el bambinocol mondonaturaled soltantoillusione.L'autenticaspontaneitd
zu-jan),la perfettaintegrazione, deve essereacquisitacon la "Coltivazione
el 56". Il camminoversoquestaintegrazioned lungo e difficile; si trattadi
asformareil proprio corpo per raggiungereil congiungimentocon lo spi-
to e rcalizzarein pieno le potenzialiti dell'elementoShen, cosi il Ch'i,
rme trasformazionedel Jing, pud a sua volta esseretrasformatoin essenza
rirituale. Lo Shen d infatti una trasformazionespirituale di elementi mate-
ali (cibo, bevandeecc.), inizialmentetrasformatiin Ch'i essenziale(Jin-
qi).
Shend termineimportantissimo, basilare,nella riflessionecinesesul de-
:ino umano.Pareche originariamente,nell'epocaChou (XI sec.- 77I circa
,C.) significasseil "fulmine " e la "saetta". Col tempo fini per accogliere
n vasto orizzontedi significati sia come sostantivo,sia come aggettivo.Da
na parteservi ad indicarelo Spirito, l'lntelligenza,la Mente,specialmente
ell'uomo; dall'altrapreseil sensodi divinitd, semidio,dio.... Come agget-
vo suggericid che d spiritualee pii ancoracid che d inscrutabile,profon-
o, misterioso, divino, opera di potenze dello Spirito. Nello Shen si
rccogliequanto vi d di incorporeo,nobile, positivo, tendenzialmentecele-
:ialenegli esseriumani.
Chuang Tnt fa uso frequlentedel termine Shen, che ora significa
Spirito" (,.I1corpo mantienelo Spirito", ChaungTzu, XlI,8; ..[l corpo e lo
piritoo, Chuang Tzu, XXIV, 2); ora ha un sensopii universale("tn Spi-
to presentein tutte le coserr,ChuangTzl, XX, 1); ora indica l'energia spi-
rituale e mentaledell'uomo, nel qual caso,talvolta,pud dirsi sinonimo di
"Ilng (Essenza,Seme). Per mezzo dello Shen si opera la congiunzionetra
I'uomo ed il Tao, tra materia ed essenzaspirituale del Tutto (Chuang Tzu.
xx, 8).
Lo Shen d dunque quel quid sublime ed eletto che accomunal'uomo,
come microcosmodi pensiero,al macrocosmo,come spirito in continuo di-
venire,comeanimadell'universo.
Dall'idea che esisterebbe una relazioneanalogicatra la strutturae le ca-
ratteristichedell'universocon quelle del corpo umano derivaronodue per-
corsi di realizzazionetramandati dai maestri del Tao. Il primo portd a
studiareil cosmoper arrivareall'uomo. Si cercdil Tao nei moti delle stelle,
nell'osservazionedella natura,nello scorreredei fiumi, nel comportamento
degli animali. Da questoindirizzo nacquela grandetradizionescientificaci-
nese.Il secondoitinerario portd invece alla contemplazione"interiore" del
corpo come immagine dell'universo.Cosi, per alcune scuoledi fisiologia, il
cosmo si sarebbespecchiatonel corpo dell'uomo come un vero e proprio
"paesaggio"con cascate,fiumi, montagne,stelle, laghi, boschi e mitici ani-
mali. Il mondo interiore, popolato di diviniti e spiriti, sarebbestato addirit-
tura governatoda un sovrano,un vero e proprio re, coadiuvatoda funzionari
e ministri.
Una delle opere pii anticheche descrivonoquestacomplessafisiologia d
lo Huang t'ing Ching (Libro della Corte Gialla) che risale al secondoo herzo
secolodella nostraera. E un testo sibillino e ricco di metaforeche sottinten-
de perd un complessosistemadi corrispondenzee simboli che affondano
probabilmentele loro origini in ancestrali tradizioni sciamaniche.Questa
complessafisiologia influenzd alcune scuole mistiche e religiose del Taoi-
smo (es.: la correnteShang-ch'ing)e coloro che cercavanonei segretipro-
cessialchemicila via per ottenerela lungavita.
Secondoqueste concezioni a tutte le parti del corpo umano sarebbero
state abbinateparticolari divinitd (Shen) a cui erano delegatela protezione
dellasalutee la custodiadellavita.
Quandoogni cosafunzionavain armoniail "paese"era ben governatoed
il corpo godevaottima salute;quandoinveceregnavail caosed il disordinei
guardianisi indebolivanoe si ingeneravaun processodegenerativoche
avrebbeportato alla malattiae alla morte.Le diviniti pii importanti abita-
vano i tre centrivitali del corpo,i tre "Campi di Cinabro" (Tan-T'ien).Era-
no i "Tre dell'Unitd" (San-i),retti dall'Uno Supremo(T'ai-i),
manifestazionedel Ch'i originario (Yuanqi).
L'espressione"Campi di Cinabro" compareper la prima volta nei testi
taoistidelladinastiaHan (202 a.C. - 220 d.C.),ma d soltantoversoil terzoe
uarto secoloche si comincid a parlaredi tre distinte regioni vitali. Il primo,
:gato alle funzioni generatrici,era situato nel bassoventre, tre pollici al di
rtto dell'ombelico("Regno dell'acqua");il secondoera situatonella zona
ardiaca("Regno della Terra"), il terzo veniva collocatoinvece alla som-
ritirdclla testa,in una partedel corpo dettail "RegnoCeleste").
Un testodella Quinta Dinastia,il "Libro del Centro di Lao Tzu" (Lao Tzu
'hung Chine) descrive il primo "Campo di Cinabro", quello posto sotto
ombelico,in questi termini: ,,... E la radice dell'uomo ed il luogo dove
ienecustoditoil suo spirito vitale. I Cinque Soffi (delle Cinque Fasi) hanno
riginein esso.E la dimoradell'embrione.Gli uomini vi custodiscono la lo-
) essenza(Jing) spermatica,le donne il loro sanguemestruale.Essopresie-
e alla nascita,vi si trova la porta dell'unione armoniosadello Yin e dello
'ang.
Situatotre pollici sotto l'ombelico, accantoalla colonnavertebrale,si
ova alle radici dei reni. E' rossoall'interno, verde a sinistra,giallo a destra,
iancoin alto e nero in basso...Si modellasui CinqueElementied d questo
motivo dei cinquecolori>.
I "Campi di Cinabro", come il crogiuolo dell'alchimista,eranola sededi
asformazionedell'essenza,dell'energia spirituale, del "soffio". L'adepto
iveniva cosi la sededella sublimazione.il corpo doveva esserepurificato,
:soetereo;la materiadovevaessereriportataalle sue origini indifferenziate
lr poi trarne la perfezione.Questacondizionetrovava un parallelo nel ri-
rrnoallo statoembrionale,prenatale.
Come abbiamovisto il corpo era consideratocome un coagulo di energie
si ritenevaobbedissead una dinamica trasformativa;le sue essenze(Jing)
itali (ed in particolarequella seminale)si credevafosserolimitate ed il loro
io erratole avrebbeben prestofatte esaurire.L'uomo sarebbecosi andato
Lcontroall'invecchiamento e alla morte. che fa nascerel'essereuma-
"Cid
r d il cinabro (qui intesacome essenzaspermatica)ma cid che lo salva d il
torno>> afferma un antico testo di alchimia cinese.E "ritorno" significava
tzitutto far invertire il corsodell'essenzaspermatica(cinabrointeriore)che
tzichl scorrereverso il bassoe fuoriuscire dal corpo, dovevarisalire verso
alto, trasformandosiin sostanzaetereae virtualmenteimmortale.
Cosi, gli esotericiricercatoridell'immortalitd, reclusi in grotte montaneo
. profondeforeste,seduti nella posizionedel loto, le mani strettecon i pol-
:i piegati verso I'interno (come le tiene il neonato),gli occhi socchiusi,la
nguaappoggiatasul palato, praticandoun particolaretipo di respirazione,
)rcavanodi far "maturare" nel loro crogiuolo interiore la loro stessaessen-
r (Jing) per creare,con la fusione dello Yin e dello Yang, un embrione
rmortale ed ottenereI'inversione del processodi invecchiamento.Questi
adepti cercavanodi accumulareil Ch'i nel cosiddetto"Oceanodel Respiro"
(Ch'i-hai) situatonelle vicinanzedel "Campo di Cinabro" inferiore.
Il Ch'i-hai gioca un ruolo molto importantenella cosiddetta"respirazione
embrionale"(T'ai-hsi) che d l'oggetto dello studio del bel saggiodi Michael
Wurmbrandproposto dalla casaeditrice M.I.R. e dall'AssociazioneItaliana
di Studi Taoisti. Essenzialmentequestotipo di respirazioneconsistein una
combinazionedi sospensionidel respiro(Pi-ch'i: un esercizioin cui il respi-
ro veniva prima armonizzatoe poi ingoiato e trattenutoil pit a lungo possi-
bile) e della sua circolazione(Hsing-ch'l) nel corpo.
La respirazioneembrionaleha come fine la guarigionedalle malattie, il
prolungamento della vita e la creazionedi un "Corpo di Immortalitd"
(Sheng-t'ai) nutrito dal respiro. Questo "Corpo di Immortalitd" era spesso
raffigurato proprio come un sacro embrione,nato dalla fusione,nel "Campo
di Cinabro"inferiore,del Nei-ch'i con l'Essenza,il Seme.
Lo sviluppo di questogerme vitale in un puro corpo adamantinoviene
descritto minuziosamentein alcuni testi di alchimia interiore (Nei-tan). Le
varie fasi della crescitasono in strettaanalogiacon la pratica alchemicadel
cinabroraffinato ben nove volte.
Nella "respirazioneembrionale",contemporaneamente alla sospensione
del respiro,si guidavanoi "soffi" attraversoil corpo. Questaconduzioneav-
veniva per mezzo della cosiddetta "visione interna" (Nei-kucn). Durante
questafase talvolta si visualizzavanoanchele divinitd del corpo, ognunanel
suo proprio colore, e si cercavadi entrarein comunicazionecon esse.L'aria
inspirata veniva guidata attraverso gli organi interni fino alla zona
dell'ombelico,nel "Campo di Cinabro" inferiore.Qui, nel crogiuolo,il fuo-
co interno, alimentatoanchedai movimenti di espansionee contrazionedel
bassoventre,trasformavail "soffio" nella pii limpida e assolutadelle ener-
gie. Il "soffio", talvolta visualizzatocome una luce bianca, era poi convo-
gliato lungo la colonna vertebralesino al "Campo di Cinabro" posto alla
sommitd della testa. Poi era fatto ridiscendereverso la zona cardiaca,e in
seguitorisalire verso la gola. A questopunto veniva ingoiato insieme al
"Liquido di Giada" (Y'u chiang), la saliva, prodotta in gran quantitl
dall'adepto,che durantetutto I'eserciziotenevalingua appoggiatasul pala-
to.
Si ritenevache la saliva nutrisseil cervello e tonificassei "Cinque" orga-
ni. Questapratica era conosciutacome "alimentazione embrionale" (T'ai-
shih).
Molti antichi manuali descrivonola circolazionedel "soffio" all'interno
del corpo. Attraversosemprenuove distillazioni di essenzavitale la luce
biancadella vitalitd discendendonel Tan-T'ien inferiore avrebbe.alla fine.
'odottola luce aureadel semeimmortale.I praticanteavrebbecosi respi-
to come un feto nel grembomaternoattraversodue canali psichici, quello
"crrntrtrllo"(tu mo), nellacolonnavertebrale,e quello di "funzione"Qen
o). nclla parteanterioredel corpo, che cesserebbero di funzionarequando
la nascitavienerecisoil cordoneombelicale.L'ascetataoistasarebbecosi
Iornatoad uno statoenergeticoprenatale,si sarebbeliberato dalle scoriee
rlle energiegrossolanedella terra per riempirsi delle forze sottili del cielo,
con I'organismoringiovanito si sarebbefuso al Tao come anima stessa
:ll'universo.Per conseguirequestostatoera perd necessariocondurreuno
ile di vita particolareed evitareil consumodi legumi e cereali.Si riteneva
fatti che riso, miglio, grano,avenae fagioli costituisserol'alimentazione
tre esseritrascendentidi naturactonica,i "Tre Vermi" o "Tre Cadaveri"
'an-ch'ung)che si credevaabitasseronei "Campi di Cinabro". I "Tre Ver-
i" eranoconsideratiportatori di morte ed eranoun ostacolosulla via di chi
)rcavala lunga vita e I'immortalitd.
Vita e morte nel Taoismosi intreccianoe si alternano.I. Tan-T'ien, sedi
:lla vita e della rinascita,eranoancheun luogo di manifestazionedella
orte.
I vari testi manoscrittiche descrivonola "respirazioneembrionale" sono
mpre piuttosto sibillini e di difficile interpretazione.Per esempio quasi
ai viene fatta chiarezzasull'essenzadel "soffio".
si manuali pii antichi vigeva I'opinione che il respiro fatto circolare nel
rrpofosseI'aria inspirata.Si diffuse cosi il pericolosoeserciziodi trattene-
il respiroancheper oltre 200 battiti cardiaci(in qualchecaso,anchefino a
000). Poi, durante la dinastia T'ang (618-907), si affermd che il respiro
nterno" (Nei-ch'i) fosse identico al respiro "originale" (Yuan-ch'i, o
nnqi) del cosmo e si sottolinedcome la respirazione"embrionale" doves-
essereriferita a questosecondotipo di "soffio". Il Nei-ch'i, come abbia-
o gii precedentemente visto, d, secondola concezionetaoista, I'energia
imordiale che al momento del concepimento pervaderebbeil corpo
ll'uomo, formandoI'elementospirituale(Shen),gli organi interni,la sali-
ed il seme.L'aria inspirata,in opposizioneal Nei-ch'i, fu cosi chiamata
ai-ch'i o "respiro esterno".Nella respirazione"embrionale"sarebbecosi
:colato il soffio "interno", in consonanzacon il respiro (Wai-ch'i) ma se-
rato da esso.
I circoli taoisti insegnavanomolti altri esercizi respiratori spessocom-
:mentari alla respirazione"embrionale". Fra questi vogliamo ricordare la
:nica del "Nutrirsi di Respiro" (Fu-ch'l), nella quale si lasciavapenetrare
"soffio" nei Cinque Organi interni; il "Respiro dei Cinque_Germogli"
tu-ya) dove i "soffi" dovevanoassorbireil respiro delle Cinque Regioni
Celesti;e la tecnicadefinita dello "Scioglimentodel Ch'i", eseguendola
quale i soffi non venivano diretti o guidati ma lasciati liberi di circolare nel
corpo.
Tutti questi metodi dovevanoservire a curarele malattie ed a "Custodire
I'lJno", ciod a conservarele proprie energievitali intatte. I taoisti afferma-
vano cosi prepotentementeil valore e la realtd della natura, esaltavanola
vita, rifiutando il diniego di questomondo e la conseguenzesperanzadi ri-
nascerein un altro.
Convinti della unicitd del mondo materiale,naturale,con quello immate-
riale, spirituale,e della uniformitd delle sue leggi, questi ascetifacevanouso
di particolaripraticherespiratoriee di Elixir, perch6agisserocome fermenti
trasmutantinel corpo e nella psiche.Laliberazione potevaessereconseguita
solo partendodal corpo;il loro idealesupremoera I'assolutalibertd,la per-
fettasalute,la lungavita e possibilmente I'immortaliti, ottenutetutte in que-
stavita.
Ma realizzandolo scopo che garantiva la trasformazionemiracolosa,il
poterecompleto sulla materiae sul tempo, assorbitodal Tao, dall'Assoluto,
l'adepto non provavapii alcun desiderio,era tornato all'Uniti universale,
alle sorgentistessedell'essere.E il prolungamentodella vita non aveva piit
alcuna importanzaper colui che viveva li dove la morte stessanon aveva
piir alcun senso.
Silvio Calzolari
e StoricodelleReligioni)
(Orientalista
ACCADEMTAITALTANA
DI STUDITAOISTI
5HINsEN
Tel.o5711671106
- 033518402728
- Faxo57rl67583t
altro libro potrebberisalire al [V secolo.Nient'altro di utile per determinare
la datazioneo l'autore d statorintracciatonegli altri libri.
Il secondovolume de "ll RespiroPrimordiale" contienetraduzionidi altri
libri del Canone,di livello meno esoterico,che descrivonoi metodi per ot-
tenereuna lunga vita, fra cui la specialeginnasticataoistadettaTao-Yin.
Fino ai nostri giorni sono statetradottesoltantopiccole parti del volumi-
noso CanoneTaoista.Si tratta di una letteraturaarcaica.ormai inaccessibile
al cinesedi media cultura a causadella lingua, dello stile e della complessith
dell'argomento;conseguentemente si chiede al lettore di essereindulgente
con i traduttori per i brani che sembrano oscuri o addiritturacontradditori.A
causadella laconiciti del testocinesesi sono resenecessariedelle aggiunte,
indicate tra parentesi.E un testo unico nel campo della letteraturamedica,
su una tecnica quasi sconosciutafuori dalla Cina. Fu Maspero a studiarlo
per primo negli anni trenta, e la sua opera resta tuttora una valida introdu-
zione su questo argomento,nonch6 sulle conoscenzemediche dell'antica
Cina. La pratica del RespiroEmbrionale,sebbenevenga rivestita di termini
religiosi,d pii una descrizionedi esercizifisici che una dottrina.L'allievo
cercadi immagazzinarearia nei visceri, dove sembrasi possarealizzare,at-
traversola pareteintestinale,un trasferimentodi ossigenoal sangue;se que-
sto avviene,pare sia possibilesmetteredi respiraresenzasforzo per un certo
periododi tempo.Si sostieneche tale procedimentoabbiaun'influenzapo-
sitiva sullo stato generale di salute del corpo: che raffreddi il corpo
all'interno,favoriscala circolazionee ringiovaniscala pelle.
Tale pratica venne tenutasegreta,e il linguaggio simbolico usatoper de-
scriverla sembrerebbeessersiriflesso negli insegnamentiesoterici di altre
grandi religioni: cid sard ancorapiir evidentenelle traduzioni presentatenel
vol. II che usanoun linguaggiopii simbolico. Questi testi fornisconoanche
descrizionipii dettagliateutilissime al praticante.
Sebbenela tecnicadel respiro descrittacon abbondanzadi particolari nei
diversi libri risulti in genere affascinante,la sorpresamaggiore il lettore
l'avrd nell'ultimo testo tradotto, uno straordinariocommento di Ko Hsi.i a
vari brani del libro pii importantedi LaoTzu, il Tao Te Ching. Ovviamente
si presuppone una conoscenza di questo libro nel suo complesso;
I'interpretazionequi data presentail Tao Te Ching come un testo arcanodi
istruzioni sul controllo del respiro.
Simili alla pratica del RespiroEmbrionalesi possonoconsiderarela tec-
nica dello Yoga tibetanodettaDumo o Yoga del Calore,nella quale il ruolo
pin importante viene svolto dall'esercizio cosiddetto Vaso-della-
Respirazione;e quella del Pranayama,pii specificamentedel Kumbakha,in
India. Tuttavia le fonti non cinesi descrivonotutti questi metodi in modo
vago e generico,a volte riferendopoco pii del nome della tecnica;mentre i
tcsti taoisti sul Respiro Embrionale evidenzianoche gli autori scrivono su
diretta e profonda esperienzapersonale.I testi si diffondono dettagliata-
mentesulla dieta alimentarenecessariaper un buon esito della pratica; vi si
spiegaI'addestramento della respirazione,come va purificatae anchecome
si pud smetteredi respirareper un certo tempo;vi sono pure illustrati i sei
tipi di espirazioneche possonocurarele malattie e far star benetutto il cor-
po nel suo complesso.Si pud trovareun'esaurientedisaminadei vari mo-
menti di questatecnica della cessazionedel respiro, nonch6 una esaustiva
puntualizzazionesu come le sei espirazioni vanno praticate, nell'intro-
duzionedel II vol. de "il RespiroPrimordiale".
Il record ufficiale del trattenimentodel respiro,in prove eseguiteespres-
samentesott'acqua,d di circa tredici minuti. Le foche e le balenesmettono
normalmentedi respirareper pin di un'ora; recenti ricerchehanno dimo-
stratoche mentresono sott'acquala loro milza operacome un serbatoiodi
ossigeno,riversandonella correntesanguignauna considerevole quantiti di
cellule di sanguerossoe fresco,ricche di ossigeno.E piuttostosorprendente
quindi che tutti i testi taoisti indichino la mllza come l'organo pit impor-
tante per quanto riguarda le tecnichedi respirazione.E ci si pud anche do-
mandarese una pii considerevoleimmissione di cellule di sanguefresco
non possaavereun effetto di ringiovanimentosu tutto il corpo umano.
Merita comunqueavvertire il lettore di non prenderetroppo superficial-
mente.alla lettera.alcuneaffermazionidel testo.che alla luce delle moderne
conoscenzescientifiche potrebbero sembrare ingenue. Molti vocaboli, a
causadella lontananzadi tempo e di cultura, una volta tradotti hanno cam-
biato di significato.Cosi ad esempiola parola"respiro" (ch'i) contenevaan-
che il sensodi energiache fluisce nel corpo. [n uno dei testi si legge che
I'aria fuoriescedai polmoni non dal nason6 dalla bocca:ma probabilmente
si riferisce ad un notevole aumento di sudorazione.Con "immortalitd" la
maggior parte dei testi intendono una vita lunga e salubre.Ma gli esempi
che richiedonointelligenzacritica da parte del lettore sono troppo numerosi
per esserediscussiin questasede;si speracomunqueche il glossariopossa
essereutile.
Infine, d da rilevare che nei tempi antichi questi testi venivano scritti per
chi intendevarealmentepraticarequestetecnichedel controllo del respiro,
cosa che potevafare solo sotto il diretto controllo e la guida continua di un
maestro.
Esprimo per finire il mio augurio di una vita lunga, felice, salubree ricca
di significati a tutti coloro che leggonoquestolibro.
Michael Wurmbrand
 pl ft., l+ Kt {!L
SUNG.SHANT'AI WU HSIEN.SHENGCH'I CHING

UN r-rnnosur, REsPrRo
DELMAEsrRo
"GRANDENULI-Ant SuNc-SrIAN"
(Tao Tsang,vol. XXX, p. 856; HarvardYenching 569; Wieger 817)

INTRODUZIONE

La forma corporeadipendedal respiro (ch'i), e il respiro si appoggiasulla

fbrma corporea. Quando il respiro d perfetto, (anche) la forma d perfetta, se
il respiro si esaurisce,la forma muore. Percib, il discepoloche cura la vita
purifica la forma e coltiva il respiro, e in tal modo alimenta e nutre la sua
vita. Nessunoha un forma senzarespiro; di conseguenza, forma e respiro si
devonoaccudirecontemporaneamente. Questonon d evidente?
Io sono un ammiratore della Eccelsa Via (il Tao) e ho cercato in ogni
modo i metodi pii segreti.Per pir) di trent'anni ho seguitola pratica del re-
spiro (taoista)e ricercatola vera naturaoriginaria. (Ma) non ero soddisfatto
di quello che avevo sentitoe visto.
Negli anni di Ta-Li (766-780 d.C.) ho incontrato Wang Kung del monte
Lo-Fou. Era di ritorno dalle montagnedel settentrione;ritto sulla sua caval-
catura, lo scudiscio di traverso,mi guardd. Quell'insolito personaggiomi
stupiva, e lo indussi a parlare. Come mi aspettavo,era un iniziato di alto
grado della Via; commossodalla mia profonda sinceritd,mi insegndalcune
importantitecnichedi respiroper la gestionedel corpo.
Incommensurabilefu quella suagentilezza,al di le di ogni possibileparola.
E,detto che i fondamentalidella Via non si trovano nei libri, ma vengono
trasmessioralmentecome metodi segreti.Ir tecnichedell'ingestionedel re-
spiro come quelle descrittenell'Erh-Ching ("I Due Raggi"), nel Wu-Ya ("I
Cinque Colpi") e nel Liu-Wu ("I Sei Wu") trattanodel respiro esteriore,che
c rigido e duro: non dovrebbeessereingerito da chi si dedica al nutrimento
interiore.Per quantoriguardail respiro interiore,essoviene chiamatoRespi-
ro Embrionale;poich6 d per suanaturainterno,non va cercatoal di fuori. Se
non si ha una tecnicaorale segretadi un buon maestro,si lavoreri a lungo e
duramente,ma invano.
Quantoho qui trascritto,d l'essenzadi quantomi ha insegnatoil mio mae-
stro, accompagnatoda mie ampie spiegazioni.Tutto cid non d una sciocca
fantasiapersonale.Una volta wang Kung mi disse che Lao Tse aveva af-
fermato: ..La mia vita dipendeda me, non dal cielo o dalla terrao. Lao Tse
disseanche:<Il cielo, la terra ed io viviamo dello stessorespiro,ma ognuno
lo gestisceindividualmente.Come potrebberoil cielo o la terra farmi mori-
re?>. Questesono parole veritiere e importanti segreti: colui che pratica la
tecnica del respiro deve considerarlicon grande attenzione.Io ho accolto
l'insegnamentocon rispetto,e l'ho praticatosemprecon ammirazione.co-
loro ai quali d occorsodi venire a conoscenzadi questosegreto,devono fare
molta attenzionea non insegnarloo divulgarlo con leggerezza:che il segreto
non trapeli,altrimenti si potrebbeincorrerein disgrazie.
CAPITOLOI
IL SEGRETODELL'INGESTIONEDEL RESPIRO
Il segretodell'ingestionedel respiro per coltivare la vera naturaoriginaria d
spiegatocome segue.
Mettetevi ogni giorno sdraiati, pacificate la mente, eliminate i pensieri e
bloccate il respiro. Chiudete i pugni, inspirate dal naso ed espirate dalla
bocca. Rendeteimpercettibile il vostro respiro; che sia al massimo grado
sottile, fine. Poi, avendoinspirato a pieni polmoni, bloccateil respiro: que-
sto vi fari sudarele piante dei piedi. contate cento volte ..uno, dueo; dopo
aver tenuto bloccato il respiro il pii possibile,espiratelosottilmente.Inspi-
rate ancoraun po' e bloccatedi nuovo (il respiro). Se (sentite)caldo, espi-
rate con I'espirazione Ho; se (sentite) freddo, buttate fuori il respiro (col
suono)"ch'ui". se riusciretea respirare(in questo modo) contandofino a
mille (a respirobloccato),non avretepii bisognodi cerealin6 di medicine.
Bevetedi tanto in tanto una tazzinadi vino perch6 la saliva scorra fluida-
mente.Se riusciretea contarefino a cinquemila(con tale blocco del respiro)
potreteagevolmentecontrollareinspirazioni ed espirazioni.Un risultato (di
questarespirazione)lo si vedr) subito: potrete restaresott'acqua(a lungo
;enzarespirare).
E importanteessereperseverantiquando si incorpora del respiro. Si pud
;perimentarela sensazione dell'aperturasoltantoquandoil respirogenuino
discende (nel corpo). Come si pud sperare di ottenere le magiche ali
clell'immortalitdse si indulgein desiderie piaceri?Il casonon si dd.
Persinogli immortali e gli iniziati di alto livello - per non parlare della
gente comune - non possonoraggiungere(l'immortaliti) se non portano a
compimentoi loro esercizi.Abbiate soltantofede nel vecchio detto <Prati-
catelacon assiduitd,certamentela conoscereteda voi stessi>.
CAPITOLOII
(IL RESPIRO)
IL SEGRETOPERPROGREDIRENEL PADRONEGGIARE
Per progredirenel padroneggiareil respirosi procedacome segue.
Quandoci si vuole dedicarealla tecnicadell'ingestionedel respiro, d con-
sigliabile reperireuna stanzache sia asciutta,silenziosa,appartataed eleva-
ta. Non d necessarioche sia ampia, ma non devono essercicorrenti d'aria'
Dentro la stanzabruciatein continuazionedell'incenso.alla vostra destrae a
sinistra;se non usateJu-T'ou t il vostro letto dev'esserespessoe morbido,
con i piedi leggermenterialzati. Nel libro Chen Kao si legge: "Un letto alto
impedisceagli spiriti di soffiare>: cid significa che gli spiriti seguono il
vento della terra soffiandosulla genteper esercitarei loro malefici e ostinati
influssi. Il letto dev'esserealto 3 piedi; con una copertaadatta;il cuscinosia
alto3,2 pollici, la federa1,9 2;il restodev'essereperfettamenteofizzontale.
Dopo la mezzanotte,quandoil respiro d (ancora)ben vivo, oppure durante
la prima veglia (dalle 3 alle 5 a.m.) appenadopo esservisvegliati,dapprima
esalatecon I'espirazione Ho il respiro torbido e sporco dallo stomaco, e
questoper nove volte. Poi smettete.Non d comunqueveramenteindispen-
sabile che sia mezzanotteo la prima veglia. Ogniqualvolta il clima lo per-
mette e voi vi sentitein armoniae sietea stomacovuoto, chiudetegli occhi,
battetei denti trentaseivolte per ridestarel'anima dentro il corpo. Con tutt'e
due le mani strofinatevila faccia dalle orbite oculari fino alle orecchie.
Segueora la procedurausualeda seguireper il Tao-Yin 3.Dapprima scio-
gliete e rilassatele articolazioni.Poi posizionatela lingua come una colonna
contro il palato; finch6 sentiretela saliva interna e quella esternascorrere
abbondantenella cavitd orale. Allora deglutitela e fatela entrare nello sto-
' Parolasconosciuta,forse una sostanzaprofumata.
2
Tre piedi sono circa 31 cm., 3,2 pollici sono circa 8 cm.; 1,9 pollici circa 5 cm.. Un piedc
corrispondea cm. 30,48,un pollice a cm.2,54.
t
La sinnasticataoista
maco,l'anima ne sardcontenta.(Fate questo)tre volte e smettetedopo ogni Espiratelocon l'espirazione Ho. Fate questo nove (o) diciotto volte, poi
tre (di questedeglutizioni). Cosi facendovoi vi risciacquateo con il magico smettete.Questo viene chiamato "La Coltivazione del Respiro Ho". Dopu
succo,lo versatesui cinque visceri e li irrigate. Allora il vostro volto si il- (tale esercizio)saretein grado di armonizzare(il respiro).
luminerd. Quandola tecnicavi sard familiare, (vi accorgereteche) il princi-
pio generaled il medesimo.Si tratta di (seguire)un piano adeguatoe preciso
per liberareI'anima, portandola mente a identificarsi con l'assoluto niente.
Il corpo diviene come una pelle di serpenteabbandonata,e i sentimenti(che CAPITOLOIV
prima vi) impastoiavanovengonocompletamenteespulsi.
IL SEGRETODELL'ARMONIZZAREIL RESPIRO
Successivamente ingerite (il respiro).Ogni volta chiudetegli occhi e strin-
gete i pugni: soltantoquandoliberate il respiro(espirando)poteteriaprire la
Il segretodell'armonizzareil respiro d come segue.
mano. Stringerei pugni serve a chiudere i varchi e a proteggervi al male.
Il naso d la porta del cielo (mentre) la bocca d la porta della terra. Quindi,
Ma un principiantedovrh esercitarsia lungo per far fluire il respiroe la sali-
si inspiri dal naso e si espiri dalla bocca.Non si faccia mai il contrario,ch6
va; dopo chiuderd i pugni. Dopo un centinaio di giorni, o mezzo anno,
il respirosarebbein pericolo e si incorrerebbein malattie.Inoltre, si inspiri e
quandosi percepisceche il respiro circola piacevolmente,e il palmo delle
si espiri con grande attenzione,senzaemetterealcun suono.Si faccia questo
mani suda,solo allora si stringanoi pugni.
per setteo nove volte, e il respiro diventerdregolaree pacifico. Questovie-
Nello Huang T'ing Ching (il "Canonedella Corte Gialla") si legge:"Chiu-
ne chiamato"armonizzareil respiro".
detee bloccatei tre varchi di frontiera 5,ritardatela chiusuradei pugni. Ri-
Quandoquesta(armonizzazione)d compiuta,allora si ingerisca(il respiro).
sciacquatevila boccae inghiottite il magico succoe il Fior di Giada (la
Si giaccia la notte, si trattenga(il respiro) in modo che non venga emesso
saliva).Allora non avrete(mai pin) fame, e i Tre Vermi moriranno.Mente e
dalla bocca. Con la perseveranzae con una salda volonti otterrete
volontd sarannocostantemente in armonia.Otterretegioia e prosperithtt.
l' armonizzazione(del respiro).

CAPITOLOIII
IL SEGRETOPER COLTIUAREIL RESPIRO
Il segretoper coltivare il respirod come segue.
I cinque organi interni di tutti gli uomini hanno un proprio specifico respi-
ro. La notte ci si metta sdraiati,si chiuda il respiro, si ponga bene mente al
fatto che si sta per ingerire il respiro. Dapprima coltivate il respiro per far
dissolvereil cibo vecchio, in modo che il respiro possauscire.(Solo) allora
cominciatea regolare(il respiro)ed ingerirlo.
La tecnicaconsistenel chiuderegli occhi, stringerei pugni e giaceresupi-
no, con i pugni tenuti in mezzo al petto. Unite le ginocchia, sollevate la
schienae le natiche. Bloccate fermamenteil respiro nel "Mare del Respi-
ro"o, e fatelo circolare dall'interno all'esterno, (in tal modo) rigirandolo.
a
Traduciamo con "risciacquare" l'operazione di agitare tutte le parti della caviti orale e
muovervi la lingua producendouna salivazione(n.d.t.).
t pieno d'aria nei polmoni, allora invece si chiuda la bocca, la si gonfi riem-
La bocca,le mani e i piedi; ma anchegli occhi, il nasoe la bocca.
o
Il Tan T'ien inferiore.
CAPITOLOV
IL SEGRETODELL'INGENRE IL RESPIRO
Il segretodell'ingerire il respirod come segue.
L'ingestione del respiro interno tramite la deglutizioned una vera meravi-
glia. Comunementesi confondeil respiroesteriorecon quello interiore: non
si d in grado di fare questadistinzione.Cid d disgustoso!Coloro che prati-
cano gli esercizi di respirazionedovrebberofare molta attenzione,perch6
scambiareun respiroper I'altro d una cosaorribile.
Per vivere, tutti gli uomini hanno ricevuto,dal cielo e dalla terra,il Respiro
Originario, il quale si diffonde all'interno del corpo e opera da s6. Tutte le
volte che si inspira e si espira,il respiro interno e quello esternointeragisco-
no reciprocamente.Il respiro interno si alza direttamentedal Mare del Re-
spiro alla gola col (suono)"Ch'ui". Ma quandosi sta per espirareper via del
piendola(d'aria) e poi si ingerisca.(Si sentirdil suono) "Ku, Ku" scenderc
lungo il fianco sinistro;nelle donne,lungo il fianco destro.Dopo venti gior- CAPITOLOVI
ni (di questoesercizio)si potrd sentire.distintamente un suono come di goc-
IL SEGRETOPER GUIDAREIL RESPIRO
ce d'acqua che cadonoin una pozza. E cosi che si distingue chiaramenteil
respirointerioreda quello esteriore.
ll segretoper guidareil respirod come segue.
In seguito,con uno sforzo di volontd lo si conduca(in basso);con un mas-
Vi sono due punti sulla colonna vertebralesotto il Tan T'ien inferiore: so-
saggiodelle mani lo si mandi nel Mare del Respiro,che si trova a tre pollici
no collegati attraversola vena dorsaleal Ni Wan (la "Palla, o Pillola, o Sta-
(cinesi) sotto I'ombelico, e viene chiamatoil Tan T'ien inferiore. Nel prin-
gno di Fango") che d il Palazzodel Cervello7.
cipiantelo ShangChiao (il RiscaldatoreSuperiore)d ancorabloccato quan-
Il Respiro Originario si ottiene immagazzinando(il respiro di) tre conse-
do ingerisce il respiro. Si usino le mani per spingervi il respiro con un
cutive deglutizioni nel Tan T'ien inferiore. Per mezzo della concentrazione
massaggioe aiutarlo poi a scendere.Quando il respiro scorre, non c'd pii
mentale si accompagni(il Respiro Originario) facendolo entrare nei due
alcun bisognodi massaggio.
punti. Ci si immagini due colonne di respiro bianco che salgonoda ambo i
Tre ingestioni consecutive(di respiro) ad una chiusura di bocca vengono
lati della colonnavertebraleed entranonel Ni Wan coprendodi fitte nuvole
chiamateYun-Hsing ("La Pratica della Nuvola"); inghiottire (saliva) viene
rl Palazzo.Il respiro poi percorrei capelli, il volto, il collo, le braccia e le
chiamato Yu-Shih ("Il Dono della Pioggia"). Il respiro di un principiante
mani fino alle dita. Dopo un po' di tempo entra nel petto e nel Tan T'ien
non d ancoraben fluido: dovrl quindi eseguirelo Yun-Hsing o lo Yu-Shih
mediano,che d accantoal cuore, e raggiungeSan Li8. Percorrei fianchi, le
per ogni deglutizione.Non si forzino i tempi per ottenerele tre consecutive
ginocchia e le caviglie, e arriva ai Yung Ch'Huaneche sono al centro della
(deglutizioni). Quando il respiro fluird piacevolmente,si aumenti allora di
pianta dei piedi. E questoil cosiddetto"sentire il respiro comune e gestirlo
poco (il numero di deglutizioni) in modo da raggiungereun "piccolo otte-
individualmente".
nimento". Dopo un anno si sari in grado di ingerire respiro a volonti, senza
Poi: <Scoppiail tuono owero vento e pioggia bagnanorr:questosignifica
alcun impedimento. Se il respiro non fluisce (perfettamente)oppure non
che nonostantesia primaveraI'aria non pud inumidire e rinfrescarele die-
scende,ci si deve limitare ad una deglutizione.Per ogni deglutizione,quan-
cimila cose del mondo a meno che non scoppi il tuono. Similmente,nono-
do si d preso tutto il respiro possibile,si riempia completamentela bocca e
stante che nel corpo siano presenti fluidi e saliva, queste non possono
si faccia un po' diforza per comprimerla e ingerire il respiro. Assicuratevi
irrigare i cinque organi interni fin che non si risciacqui (la bocca agitandola
che si sentail sottile suonodel fluire (del respiro nel bassoaddomecol suo-
internamente)e si inghiotta la saliva. Non si verificherd la stupefacentere-
no) "Ku Ku": allora il respiroentra direttamentenel Mare del Respiro.
staurazionedell'essenzache nutre il cervello fino a quando non si verifica
Dopo di cid, si possonoeseguiretre deglutizioni consecutive.Cosi viene
uno scontro(fra saliva e fluidi del corpo). Il respiro interno pud esserepom-
raggiunta correttamente(la padronanzadella tecnica). Inoltre, il segreto E
pato e usato,per la deglutizionee I'ingestione,solo quandov'd respirazione.
che a questopunto si reca beneficio al corpo. I1 respiro va ingerito in pro-
Aver capito in precedenzalo svolgersie il raccogliersidella Via (il Tao) e il
fondith. Chi non si esercitacon uno sforzo concentratoe duraturo non sard
principio per usarlo, questosignifica imitare cielo e terra. Si deve pensare
in grado di valutare, di confrontaree di vedere la veritd di questogenuino
che la cattiva aria interna,torbida, malefica e bloccata,come pure il sangue
principio.
stagnantee coagulato,venganosciacquatie ripuliti da questogenuino respi-
Un principiante nella tecnica dell'ingestionedel respiro pud esseremolto
ro, e poi espulsi dalle mani, dai piedi, dalle punte delle dita. Questoviene
fortunatoe ottenereil segretodel respiroladdoveuno che si esercitada lun-
chiamato"la dispersionedel respiro". Distendetele dita; non c'd bisogno di
go tempo ancoranon ha ottenutoquestameraviglia.Dawero una fortuna!
chiuderei pugni. Un periodo (di questapratica) corrispondea una circola-
Fate attenzione!Insegnare(questosegreto)senzadiscrezionesardcausadi
zione (di respiro).
censuree punizioni. Fate attenzione!
In ogni esercizio,volgetevi a oriente. Quando siete arrivati alla fine, rico-
7
minciatetutto da capo. Il modo giusto di esercitarsid la tecnicaspiegataso- Punto fra gli occhi alla radicedel naso.Ni-Wan E la trascrizionecinesedella parola india-
pra. na Nirvana.
* "Le
Tre Miglia". ciod i genitali. = 4-7
'Punti di agopuntura.
 Quandocircola a questomodo, pud darsi che il respiro diventi grumoso o
ondulato.In questocasova regolarizzatodi nuovo per renderloliscio: quan-
do d tornato liscio, gonfiate (la bocca) e inghiottite (il respiro) come prima.
Bloccateil respiro,gonfiate (la bocca),poi inghiottite il respiro e continuate
fino a trentaseideglutizioni. Questod quello che viene definito un "piccolo
ottenimento".A questopunto, non d necessariosmetteredel tutto di (man-
giare) cereali, ma d bene mangiarnepochi affinch6 lo stomacodiventi spa-
zioso, pulito e vuoto. Tutte le volte che lo stomaco d vuoto, seduti oppure
sdraiati,inghiottite (l'aria). Durante una notte si possonoraggiungeredieci
volte (trentasei deglutizioni), ciod a dire trecentosessanta deglutizioni, e
questoviene chiamato il "grande ottenimento". (Il risultato) E chiamato il
Grande Respiro Embrionale; e quando l'avrete ottenuto, rinchiudetelo e
contatefino a milleduecentorespiri (mentrebloccateil respiro).Anche que-
sto viene chiamato"grande ottenimento".(Ma) se non si d in grado di puri-
ficare la forma (corporea) e trasformarela sostanzamateriale, sebbenesi
possa (in qualche modo) ottenere un prolungamentodella vita, si resterd
comeun tronco secco,privo del suo (naturale)splendore.
Seguonoquesti argomenti:la purificazione,la chiusura,l'abbandono e la
diffusione del respiro,poi (altre) questionidi varia natura:intendo qui rive-
larne i segreti essenziali.(Anche) gli uomini superiori che hanno la stessa
aspirazioneli dovrebberoleggere attentamente:non perderannonemmeno
uno dei diecimila benefici.
CAPITOLOVII
IL SEGRETOPER PURIFICAREIL RESPIRO
Il segretoper purificare il respirod come segue.
Per ingerire il respiro,si procedaa questomodo. Ci si rechi in una stanza,
ci si spogli e si sciolganoi capelli, si giacciasupini con le mani distese,sen-
za chiuderei pugni, ci si pettini accuratamentee si lascino i capelli sciolti
sul materasso.Poi si regoli il respiro e lo si ingerisca.Dopo di cid, bloccate
il respiro e tratteneteloil pii a lungo possibile;oscuratela mente ed elimi-
nate ogni pensiero.Fate andareil respiro in tutte le vene. Quando non ri-
uscite piir assolutamentea trattenere il respiro, espirate. Se ansimate,
aspettateche il respiro ritorni calmo. Di nuovo raffinatelo nello stesso
modo. Quando scorrerdliberamente,aumentateil numero dei blocchi di re-
spiro fino a venti, trenta, quaranta,cinquantavolte consecutive.A questo
l'rrrrlotutto il corpo suda;questofenomenod la riprova del successo.l-ir
rn('ntcc calmae il respiroarmonioso;allorad benerimaneresdraiati,invccc
,lr rrlzrrrsie correreall'ariaaperta.Questod un buon metodoper eliminarcla
rt't'chiaiae prolungarela vita. L'eserciziova fatto quandosi ha la mentc
rgornbrae il respiro disteso,non quandosi d assonnati.Perseverate nella
(srrtldctta) pratica,ma non necessariamente tutti i giorni: soltantoquandovi
st'ttlitcbene e a vostro agio. La frequenzacorrettad esercitarsiuna volta
,,qni cinque o dieci giorni. Lo Huang T'ing Ching (il Canonedella Cortc
tii;rlla) afferma:..(Conquestapratica)si evitanomille disgraziee si curano
('cnto malattie. Non si teme pin la ferocia della tigre o del lupo,
l'invecchiamento viene scacciatoe quindi la vita si allunga>.Questod il se-
l ]rcl o.
CAPITOLOVIII
IL SEGRETOPERELIMINARE IL RESPIRO(RIMANENTE)
ll scgretoper scartareil respirod comesegue.
Itespiro e corpo devono esserein pace e armoniosi, mente ed anima tran-
tluille e calme.Non ha importanzase ci si siedeo si giacesdraiati.Si armo-
nizzi il respirosecondo(il metododella)porta (il naso)e (della)finestra(la
bocca).Sedutisu una sediaoppure sdraiatisul letto, si rimangaimmobili,
lranquilli,senzapensieri;la mentesi identifichinel grandevuoto.Si comin-
ci poi a racchiudereventi o trenta respiri; ci si assicuriche non vi sia contra-
sto fra respiro e volonti. Dopo alquanto tempo, il respiro uscir)
naturalmentedalle centinaiadi pori piliferi invece di essereespirato.Put'r
darsi che rimanga 1l I0-20Vodella respirazione(normale). Si armonizzi an-
cora (il respiro) finch6 si ottiene il I00Vo di questi respiri trattenuti. Se ri-
uscite a trattenere pii di cento respiri, potete aumentare (il numero).
Perseveratein questapratica sia che camminiateo stiate sdraiati,in piedi o
seduti. L'unica cosa importanted persisterecon diligenza. Allora le cento
giunture si aprono e comunicano,la carnagionediventa brillante e piacevo-
le, il respirod purificato e distesocome dopo un buon bagno.
ln seguitoripetetelotutte le volte che il corpo non d armonioso:vi sentiretc
freschi e riposati.Huang T'ing Ching (il "Canonedella Corte Gialla") al-
ferma:<Rispettando il non-agire,sia l'anima Hun (superiore)che quella P'o
(inferiore) sono in pace.(La mia) anima pulita e pura apparee conversacon
me". Cosi d.
 CAPITOLOIx
IL SEGRETOPER CHIUDEREIL RESPIRO
Il segretoper chiudereil respirod come segue.
Se all'improwiso si verifica un inconvenientespiacevolenel curare e ali-
mentare(il respiro),o se per caso ci si ammala,ci si rechi in una stanzaap-
partatae si segua questo metodo. Distendetemani e piedi, armonizzateil
respiro e ingeritelo (guidandolocol pensierofin) dove si trova il disturbo.
Poi richiudeteil respiro.Con la mente e la volonti predisponeteil respiro ad
attaccareil male. Quandoil respiro d statotrattenutoal massimo,espiratelo.
Poi ingeritelo di nuovo. Se il respiro d affannoso,smettete;se d armonioso
riprendetead operaresul male. Attaccateventi, trenta,quarantao cinquanta
volte ld dove sentiteil male. Se si manifestasudoree vi sentitea posto e in
armonia, smettete.Se il male non d stato guarito, tornate ad operarvi una
volta al giorno, la mezzanotteo anche nella quinta veglia (dalle 3 alle 5
u...), oppure di giorno, finch6 non sentiteuna differenza.Anche se il male
d nella testa,nel volto, nelle mani o nei piedi, dovunquesia, poteteoperarvi.
Non c'd nienteche non possaesserecurato.Quandola mente forza il respiro
negli arti, ci si accorgeri che essofunziona magicamente:i suoi effetti sono
indescrivibili.
CAPITOLOX
IL SEGRETOPERTMSMETTEREIL RESPIRO
Il segretoper trasmettereil respirod come segue.
Se volete usareil respiro per curare le malattie degli altri, per prima cosa
esaminateil paziente(per scoprire)quale dei cinque organi interni d amma-
lato. Colui che cura deve cercaredi trasmettereil giusto respiro,quello cor-
rispondente,dentro il corpo del paziente.Si faccia sistemareil pazientenella
posizione adatta e lo si faccia calmare, fin che non ha pii pensieri. Tra-
smettendoil respiro in questomodo si cura il malato. Fategli poi ingerire il
respiroe fermare i pensieriper poter eliminare I'infermitd. Il cattivo respiro
viene naturalmenteeliminato per sempre(mentre) il respiro genuino si dif-
fonde fin che I'aria malignasi ritira da sola.
CAPITOLO XI
IL SEGRETO DEI SEI (TIPI DI) RESPIRAZIONEIO
Il segretodei sei (tipi dD espirazioned come segue.
I sei respiri sono; Hsi, Ho, Hu, Hsu, Ch'ui e Xi. Ognuno dei cinque organi
interni dipendeda uno dei (primi cinque) respiri. Il (respiro) addizionale(il
sesto)d per il Triplice Riscaldatore.Cosi tutti (i respiri) sono distribuiti.
Il respiroHsi appartieneai polmoni, che regolanoil naso.Se sentiteun calo-
re soffocante,notevolespossatezza e mancanzadi armonia,affidatevi al re-
spiro Hsi. l,avorate con questo respiro anche se avete la pelle ulcerata,
doloranteo malaticcia:vi guarirdall'istante.
Il respiro Ho appartieneal cuore, che regola la lingua. Se (avetela lingua)
seccae ruvida, se aveteun cattivo respiroche non scorreliberamente,fate la
respirazioneHo per espellerlo.Se si presentauna grandequantitddi calore,
spalancatela bocca,ma per una piccola quantithbastasocchiuderla.Si deve
fare grandeattenzionee valutarebene la situazioneprima di lavoraresul re-
spiro Ho; altrimenti certamentese ne avrd un danno.
Il respiro Hu appartienealla m7lza,che regola il Chung Kung T'u.rr Se
aveteil respiro un po' caldo e irregolare;se vi sentitelo stomacodolorante,
pieno e costipato,allora doveteoperarecon il respiroHu per guarirlo.
Il respiro Hsu appartieneal fegato, che regola gli occhi. Se vi sentite gli
occhi caldi o caldissimi,usateil respiroHsu per curarli e guarirli.
ll respiro Ch'ui d collegatoai reni, che regolanole orecchie.Se vi sentitei
lombi e i piedi freddi, e i genitali stanchi,usateil respiro Ch'ui per curarli e
guarirli.
Il respiro Xi appartieneai Tre Riscaldatori.Se (sono) disarmonici,usateil
respiroXi per curarli.
Quantunquei sei respiri abbianoi rispettivi territori, quandoi cinque orga-
ni interni e i tre Riscaldatori sono eccessivamentecaldi o freddi, oppure
molto disarmonici,per curarli si usi il respiroHo, poich6 tutti sono collegati
al cuore.Non d necessariousare(gli altri) respiri.
Tutte le scuole concordano sul fatto che quando si usa il metodo Ho
l'efficacia della cura pub essereriscontrataimmediatamente.
r0
Si vedanole dettagliatespiegazionidi H.Masperosui sei metodi di espirazionenella prc-
fazionede "Il RespiroPrimordiale",vol. II, introduzione.
rr
Il "Territorio delPalazzoCentrale".ciod I'addome.
 CAPITOLOXII
IL SEGRETOPERARMONIZZARELA SALNA
Il segretoper armonizzarelasaliva d come segue.
Gli uomini si cibano dei cinque sapori; ognuno di questi corrispondead
uno dei cinque organi interni. Il respiro corrotto di ognuno degli organi vie-
ne emessoattraversola bocca.Inoltre, anchei respiri dei sei Vasir2e dei Tre
Riscaldatorisi raccolgono(ognunoper conto suo) in questacomune apertu-
ra (la bocca).
Tutte le impuritd si accumulanoe si trasformanoin cattivo respiro. Ogni
volta che ci si sveglia si manifestaun cattivo alito chiaramenteinsopporta-
bile all'odorato. Se si fa ben attenzione,si capiscequando essosi presenta
(in altri momenti). Quandoavetela bocca secca,la lingua ruvida, le guance
accaldatee (troppo) poca saliva, oppure non potete mangiareper un mal di
gola: (allora vuol dire che) c'd (troppo) calore. Allora aprite la bocca ed
espiratecol respiro Ho. Fatelocon la giusta"porta" e "finestra" (metodo del
naso e della bocca). Ogni dieci o venti (espirazioni)Ho fate risuonare il
tamburo celeste'3per setteo anchenove volte. Con la lingua agitatelo Sta-
gno Fiorito (la saliva) e inghiottite la saliva.Ripeteteil respiro Ho; control-
late se il calore d diminuito. Il cuore d in buone condizioni solo quando in
bocca si produconoun frescoumore e una dolce sorgente(di saliva). Quan-
do il calore d scomparsoi cinque organi interni sono freddi. Se la saliva d
fredda eppule non ancora succosa,cib d dovuto al freddo. In questo caso
usate il respiro Ch'ui per curare (questaanomalia). Quando poi la cavitd
orale sa di un buono naturalee la mented armoniosa,smettete.
Huang T'ing Ching (il "Canonedella Corte Gialla") afferma: ,,L'acquapu-
ra dello Stagnodi Giada si versa nella magica radice. Curatelacon grande
attenzionee potretevivere a lungo>.
Dice anche:<<Noncapiterdalcunasventuraa colui che risciacqua(la bocca
con la saliva) e inghiotte il magico fluido>.
tt
Stomaco,vescicabiliare, intestinogrosso e intestinotenue,vescicae i tre Riscaldatori-
contatiper uno.
''' Ciod, battetei denti.
CAPITOLOXIII
IL SEGRETOPER BEREE MANGIARE
ll segretoper bere e mangiared come segue.
Dopo aver ingerito del respiro,quandola (cura del respiro d stata)corrctta.
potete mangiare.Vi sono cibi che possonoesserenocivi, altri benefici; si
dovrebberoevitare i primi e nutrirsi con i secondi.Sempreprenderecir) chc
c buono.
Ogni mattina,mangiatedella farinatadi riso ben cotto, scondita:cid favori-
rh il respiro della mllza e attiverd una soddisfacentesalivazione.A mezzo-
giorno, mangiate una semplice farina di pasta bollita in acqua. Fa benc,
come anchele minestredi cipolle grosseo scalogno,riso oppureorzo intc-
grale cotti, opezzetti di carnedi cervo essiccatara. Dopo aver mangiato,in-
ghiottite tre o cinque grani di pepe crudo. Prima ingerite il respiro con trc o
cinque deglutizioni per disperdereil cibo e farlo scendere.Il pepe permettc
al respirodi fluire armoniosamente fino ai tre Riscaldatorie ai cinque organi
interni; sopraffi il cattivo respiro e aiuta quello genuino. Fa bene special-
mente se preso per lunghi periodi. Pud tener lontani il freddo, il caldo c
I'umido, migliorare la vista, armonizzareil sistemacorporeo e regolare la
respirazione.Troppo numerosisono i suoi benefici per poter essereelencati
tutti.
Il primo volume del T'ai Ch'ing Ching (il "Libro della GrandePurezza")
spiegametodi ancorapiir straordinari.Evitate di mangiarele carni dei dodici
animali astrologici o delle trentasei creaturels,poichd essi sono la radicc
della vita, come lo sono un padre o una madre.Evitate di mangiareconiglio
cotto a vapore,perch6disturbala correttarespirazione.Le verdurecrude e il
maiale grassobloccanole arterie.Le zttcche,il giuggiolo, le castagne,il ta-
ro, le castagned'acqua,l'Euryale ferox si possonomangiare,come anchela
carne dei cervi di fiume senzacorna, I'oca selvaticae gli uccelli selvatici,
ma non i cuori, la testae il grasso.Se fate digiuno, dovete interrompere(la
suddettadieta).
Fu T'ien Shi (Chang Tao Ling) a piantarela giada (il gioiello) di tutte le
piante:d chiamataNan Chu Ts'ao'u.Ogni arbustoporta settantadue rami,
ogni ramo ventiquattrosteli, ogni stelo cinque foglie. Questi numeri corri-
spondonoesattamenteai settantadueHou, ai cinque elementie ai ventiquat-
'o Un modo cinesedi conservarela carne.
't Vedi glossario.
'o Li-mu, I'Erba della Candeladel Sud o AndromedaOvalfolia.
tro Ch'it7.(Questapianta) si pud trovare a oriente del fiume Yangtze,vicino
al Monte Shao Shih, lungo 1o Nan Yue; anchepressoil fiume Hsiang e lo
Hua Chung. E buona da mangiarecotta col riso, anchefritta nell'olio. (Ma
per questovegetale)non b indispensabileseguireesattamentequello che ri-
chiedeil Libro della GrandePurezza:si pud mangiarela Nan Chu Ts'ao an-
che da sola.
Quandomangiate,d benenon farlo a sazietd,perch6cid danneggerdil cuo-
re e renderi difficoltosa la praticadel respiro.Si evitino le denseminestredi
rape, radicchi e ogni vegetalecrudo, freddo e pungente.E assolutamente
vietato tutto cid che d acerbo,vischioso,unto, vizzo, duro, (comunque)dif-
ficile da digerire.Se incidentalmentesi mangiasseun po' di cibo con queste
caratteristiche,si manifester)qualchepiccolo dolore (nella parte del corpo)
dove questocibo si trova. Fate attenzione!Solo il cibo soffice si pud man-
giare senzatimore. In generale,dopo aver ingerito del respiro,se c'd del gas
lasciatelofuoriuscire,non cercatedi fermarlo; se lo fate vi ammalerete.
Ogni mattina,a stomacovuoto, seguirepure la vostra disposizionenaturale
e beveteuna piccola tazzadi buon vino chiaro, che va riscaldatad'inverno e
pud esserefrescad'estate.Aiuterl il respirocorretto ad espellerequello im-
puro. Non bevetetroppo, perch6potresteubriacarvi e questopotrebbedan-
neggiarela vostra anima e la possibiliti di vivere una lunga vita. Se avete
ospiti di riguardo e non potetefare a meno di bere (molto), allora fate tre o
cinqueespirazionicol respiroHo. Se poi sietecostrettia bere pin di una taz-
za per volta, a bocca apertaespiratecol respiro Ho pii di dieci volte, per
espellerei veleni della fermentazione.Quandosi d pratici di questatecnica,
chi normalmentebeve soltantodue o tre litri (di vino) al giorno ne pud bere
dieci senzaubriacarsi.Anche senzaaver mangiatoin precedenza,non perde-
ri il controllo e si comporteri come di solito.
CAPITOLOXIv
IL SEGRETODEL NUTRIMENTO
Il segretodel nutrimentob come segue.
Quandosi sta lavorandocon la pratica dell'alimentarsicon il respiro,raffi-
narlo e ingerirlo, d indispensabileper evitare un'aria corrotta non assistere
ad un parto n6 trovarsi in una camera funeraria. Inoltre, non si dovri mai
annusareI'aria cattiva dei sei tipi di animali morti, o di un cavallo, n6 di
" Gli Hou sonoi periodidi cinquegiorninell'annodi 360giorni,i Ch'i periodidi quindici
giorni.
tutto cid che d marcio,sporcoo impuro: si badi benea tenersimolto lonlrrrro
da tutto questo.Se (solo)si vede qualcosadi maleodorante, non pulito o irr
fausto,si intoni un incantesimoper liberarsidi tali impuritd;altrimenticiir e
estremamente dannosoper il respirogenuino.Se vi capitassedi imbattcrvi
inaspettatamente in una di questeimpuriti, immediatamente dovetebloccarc
il respiro,portarvisoprawentoe allontanarvivelocemente.E beneripulirc c
lavare(il cattivo odore eliminandolo)con due tazze di vino. Se il respiro
corrottopenetra(dentrodi voi) e vi sentiteinsicuri e a disagio,dovetear-
monizzareil respiro per sbarazzarvi(dell'aria corrotta) ed eliminarla. Per tli
piir, potrebberoverificarsidei respiri all'incontror8:in questocaso non do-
vrestelasciar uscire il respiro ma invece ingerire ed inspirareil respiro pcr
contrastarlo. Fate in modo di scioglierloe farlo uscire massaggiandovi con
la manol'addomesuperiore.Tenetein boccaqualchegranodi pepee bevctc
una o dluetazzedi vino per disperdere(il respiroall'incontro);(fino a quan-
do) non sardeliminatonon potete(sentirvi) armonici e in pace. Pud darsi
che il suddetto(respiroribelle)provengadall'aver mangiatodel cibo grasso
che disturbae danneggiail buon respiroprincipale.Esaminatevicon attcn-
zione: dovrestearrivare a comprenderein che modo siete stati offesi. Se si
tratta di tristezza,di ira o di sesso,farete si che questecose non vi impedi-
scanodi continuaregli eserciziun'altra volta.
Dopo aver ingerito il respiro per un anno intero, essopotri scorrere;dopo
il secondoanno, circolerdfluidamente;dopo il terzo, viene raggiunto il
granderisultato:il RespiroOriginario d completato,si coagulain una (mi-
steriosa)perla scura situatanel Campo del Cinabro (o dell'Elisir , il l'an
T'ien). Da questomomento,anchese vi sarannodelle offesenon potranntr
causarvidanni.
Ogni giorno inghiottitemille (respiri),e non abbiatetimore che sianotrop-
pi. Come effetto conclusivo,(questapratica)invertiri tutto cid che d vecchio
riportandola giovinezza.Col fenomenodell'inversioneil respirosi trasfirr-
ma in sangue,il sanguein essenza(o sperma),I'essenzain midollo. Il rcspi-
ro si trasformanel primo anno;il sanguenel secondo;le arterienel terzul lrr
carnenel quarto;il midollo nel quinto;i nervi nel sesto;le ossanel settinro:i
capelli nell'ottavo;I'intero corpo nel nono anno. Entro dieci anni, i trcntl-
seimila spiriti rendono perfetto il corpo, trasformandoloin un esserc irrr-
mortale che veramente(merita di) esserechiamato uno Shen-Jen(uno
Spirito).
Colui che con zelo attendea correttamentecurare I'eccelsaVia (il lrur).
giunge a purificare il respiro tramutandoloin forma (corporea).Qucstavic
'" cioe dei rutti.
ne poi trasformatain anima,e anima e forma sono uniti. Questad la manife-
stazionemagicadella GrandeVia (il Tao).
Coloro che vogliono divenire immortali devono apprenderecon costanzae
attenzione.Come risultato,la (loro) naturasi schiudee si apre, e gli organi
interni si rafforzanoreciprocamente.
Lo Huang T'ing Ching (il "Canone della Corte Gialla") afferma: <Le mi-
gliaia e le centinaiasarannonaturalmenteconnesse.Le unitd e le decine si
sistemerannocome una catenadi monti". Cosi d.
(Quando) il respiro interiore non esce e I'aria esternanon entra, non si
sentirdpiir caldo n6 freddo; nessunaspadapotri ferire. Cosi trasformatoe
asceso(al cielo), si otterrd una lunga vita identica a quella dei tre Splendo-
ri''. Si diventaassolutamente inesauribili.
CAPITOLOXV
IL SEGRETOPERSMETTEREOI MANGIARE)I GRANI20
Il segretoper smetteredi cibarsi di grani (cereali)d come segue.
(Quandosi vuole) smetteredi mangiarecereali,si faccia affidamentosugli
sforzi effettuatiper nutrire (il respiro) come descrittoin precedenza.Alla fi-
ne dei tre anni di costanteapplicazionedi tale nutrimento,il respirogenuino
scorreliberamente,il corpo d solido, le ossapiene (di midollo). Centinaiadi
anime mantengonola loro posizione e i Tre Cadaveritt scompaiono.In tal
modo, gradualmentenon si prova pii il desideriodi sentirel'aroma dei cin-
que sapori.Si pensicontinuamente ad una cosa:a non averbisognodi man-
giare.E quandovi sentitedi smetteredi mangiare,fatelo; non d pii difficile.
Quandosentiteil ventre vuoto, ingerite del respiro) senzalimiti, sia la matti-
na che la sera.Dopo molto tempo, vi sentiretenaturalmentearmonici; non
sardpii necessariopreoccuparvidi tutti i particolari di tempi e modalitd.
Inoltre, d possibileassumerenello stessotempo dei medicinali. La maggior
parte delia gente prendemedicine e non ingerisceil respiro; nell'arco della
loro breve vita si preoccupanosolo delle medicine.Di conseguenzanon ot-
tengonoil loro scopo. Non d cosi che l'eletto studioso usa la (sua) intelli-
genza.
re
Il sole,la luna e le stelle.
tn
Vedi nel glossariocosa si intende per "grani", che traduciamo d'ora in poi anche con
"cereali"(n.d.t.).
" Nei tre Camoi del Cinabro.
Lo Huang T'ing Ching (il "Canonedella Corte Gialla") afferma:"l grani
delle centinaiadi cerealisonogli spiriti della terra.Quantunquei cinquc st-
pori sianobelli all'esterno,(in realtd)sonoun demonemaleodorante. Il cal-
tivo odore corrompel'anima e il RespiroEmbrionaleviene estinto.Comc si
pud attuareil ritorno all'infanzia?Perch6non mangiareil respiro, che i lit
supremaessenzaarmonica,cosi da poter esserein grado di non morire e di
entrarenello HuangNing (il "Riposo Giallo")?>.
CAPITOLOXVI
IL SEGRETOPER ESSERE
ATTENTIE GENUINI
Il segretoper essereattentie genuini d come segue.
La gentedel mondo normalmenteha diversi intensi desiderie passionichc
danneggianola vita e abbreviano(il loro) destino.Cosi d statofin dai tempi
pii antichi. Ma d vano rimpiangerese non si previene.
Lo Hsien Ching ("Libro sull'Immortalitd") dice: quando sono
"(Soltanto)
di fronte alla morte gli uomini cominciano a far tesoro dei loro corpi. Sol-
tanto dopo che il delitto d stato compiuto pensanodi cominciarea compor-
tarsi bene. (Quando) sono davanti alla sofferenza,(solo allora) cercanodi
trovaredelle medicine". Le capacitdnaturali sono statedissipate:come pos-
sono esserericercatee ricuperate?
Percid il saggio, l'adepto e lo studiosotesaurizzanola vita quando non C
ancora danneggiata.Stanno attenti alle disgrazie prima che si verifichino,
curano la malattia prima che si manifesti. Quindi si liberano degli abiti
mondani(del vizio), pacificanola menteper tornarealla Via. La Via d il re-
spiro. Cid che regge il corpo d l'essenza22: questa d la radice della vita.
Avendo grandecura dell'essenzae tesaurizzandoil respiro,si ha la possibi-
litd di prolungarela vita.
Lo Huang T'ing Ching (il "Canone della Corte Gialla") afferma: <<Pensate
all'Organo Arcano dentro il Pollice Quadrato23. Ricuperatei tre spiriti (dci
tre Tan T'ien) per convertirein forzala vecchiaia>.Dice anche:"Guardatevi
bene dal fare sessoaffrettato(se volete) vivere a lungo. Perch6(volete) mo-
rire e far piangerelagrime silenziosealla vostra anima?Quandole tre animc
divine sono abbandonatee muoiono,vi aspettauna terra di sventura.Dovre-
ste (invece)inalarerespiroe trattenereI'essenza(o sperma).Il Ni Wan nclll
" Ciod lo sperma.
23 punto
Il Ni Wan.
 "Dimora Un Pollice"to d capacedi controllare la vita. Centinaia di fiumi
vengonoannientatise si rompono le dighe del mare. Quandole foglie cado-
no, l'albero avvizziscee perdeil suo verde lussureggiante>.
E questala via per tratteneree alimentareI'essenza.E impossibileimpara-
re a prolungarela propria vita senza curare I'essenzae nutrire il respiro.
Tutti conosconola Via del Yin Tan Pai Yu25.Tuttavia, anchese uno si dedi-
ca alla praticadel respirosenzaabbandonarela lussuria,non potrd (al tempo
stesso)evitaredei pericoli (per se stesso).Percidd detto:<.EsempreI'uomo
che perdela Via, la Via non perdeI'uomo. E sempreI'uomo che abbandona
la Via, la Via non abbandonal'uomo>>.L'uomo superioreche alimenta(il
respiro)deve considerareed esaminarese stessocon grandeattenzione.
Il respiro d il Tao: il Tao d il vuoto e il non-essere.Vuoto e non-essereso-
no la natura(stessa).La naturad la non-azione(Wu Wei). La non-azioned il
non-movimentodella mente.Non-movimentodella mente significa che non
ci sono impulsi all'interno della mente.Se non ci sono impulsi all'interno
della mente, allora il mondo esterno(alla mente) non entra. Quando sono
raggiuntela tranquilliti esternae quella interna,allora l'anima d realizzata.
Se l'anima d realizzata,allora il respiro d armonioso.Se il respiro d armo-
nioso, allora il Respiro Originario viene naturalmente.Se il Respiro Origi-
nario viene naturalmente,allora i cinque organi sono nutriti, e umidificati.
Quando i cinque organi sono nutriti e umidificati, centinaia di canali si
apronoe fluiscono. Se centinaiadi canali si apronoe fluiscono, allora in re-
azionela saliva risale. Quandola saliva risale, allora non si sentepii biso-
gno dei cinque sapori.Se i cinque sapori sono inutili e si pud farne a meno,
non si manifesterdfame n6 sete.Quando non si manifesteri fame n6 sete,i
Tre Campi purificano il corpo. Le ossa sono forti; la carne, soda. Per cui
I'invecchiamentoviene invertito, gli anni regrediscono.Allora comincia la
trasformazione.Di conseguenzail respiro si trasformain sangue.Il sangue
si trasformain essenza(o sperma).L'essenzasi trasforma in midollo. Nel
primo anno, il respiro d cambiato;nel secondoanno, il sangued cambiato;
nel terzo anno, i canali sono cambiati; nel quarto anno,la carned cambiata;
nel quinto anno,il midollo B cambiato;nel sestoanno,i nervi sono cambiati;
nel settimo anno, le ossa sono cambiate; nell'ottavo anno, i capelli sono
cambiati;nel nono anno,il corpo d cambiato.
Le trentaseimilaanime (spiriti) risiedononel corpo. Uno si d trasformatoin
un immortale. La mente d capacedi comprendereil mistero, il sottile, e di
gestirel'imprevedibile. I cinque organi sarannoin armonia;v'd produzione
2a
Lafaccia.
2s"Cento
modi per proteggere I'elisir Yin", una pratica erotica taoista.
tli saliva; i tre Riscaldatorisi aprono,il respiro non d ostruito.Qucslo c
tquantoviene chiamatoChiung Tan ("il migliore degli elisir"); non i un cli-
sir di questomondo. L'anima d la magicarealizzazionedella non-lirrntl; c
tlotatanaturalmentedella Via; d quietae identicaalla natura.
L'uomo d naturalmentedotato di un'anima. Quando si muove, si itdlllir
rrllecircostanze;percid,quandoI'uomo seguela natura,la sua anima crtt-
gula (prendendoforma).Se dura a lungo, l'anima restaimmota;se d distur-
bata, fugge. Se I'anima resta immota, l'uomo resta vivo, ma se I'anirtur
clovesse fuggire,l'uomo muore.E questod causatodal cambiaredelle circo-
stanze,non dall'anima.
(Quandosi vuole) praticareI'ingestionedel respiro,per prima cosa ci si
siedae si resti in silenzioper tutto il tempodell'esercizio.Con la coscicrtzir
si superiil mondo dei desiderisensibili,la forma e il dominio senzalirrnt:r
del puro spirito; si vada oltre l'ultima origine, I'estremaevidenza,il prinro
inizio, il GrandeUltimo (T'ai Chi), le altezzepitr elevate.Si pensi che il Rc-
spiro Originario scendeed entra dalla porta pii alta. Con la volonti l'atclo
entrarenei punti Yi.ingCh'iian26.Restateseduti (in meditazione),contatc il
numerodelle inspirazioni,ma non quello delle espirazioni.Usatesolo un ri-
sveglio per condurreil Respiro Originario forzandolo ad arrivare ai trc 'l'ltt
T'ien. Si rivolgeri comeun ruscellofluente.
Wang Lao Ching (I"'Antico Libro della Regola") afferma: <<Seil Rcspiro
Originario fluisce e circola, un iniziato di alto grado conosceil principio
(Tao) della non-morte.Non vale la penadi parlarnealle gentedi rango intc'-
riore>>.Fate attenzione!Dice anche: il Respiro Embrionalc c
"Praticando
il
conservando centro, sarete in grado di collegarvi col Cielo Supcriorc.
Questad chiamatala GrandeVia. Praticatelae immediatamente otterrclcil
volo nell'immortalitd>.Tenetesegreto(questoprincipio),trattatelocun ll-
tenzione,proteggetelo!
CAPITOLOXVII
(IL RESPIRO)
IL SEGRETOPER CURAREE CONSERVARE
Il modo per eseguire(la tecnicadel) RespiroEmbrionaled come seguc.
lniziate la praticabattendoi denti trentaseivolte (in modo da) richilrrrrrrc
tutti gli spiriti. Poi muoveteintorno il collo (come una tartaruga)pcr urr gi
rott. il RespiroEmbrionaleviene coinvolto ingerendoil respiro.Ingcritc ;r
26
Le SorgentiZampillanti, punti d'agopunturanelle piantedei piedi.
" Ciod fate con la testadei movimenti circolari, inclinandolada oqni lato.
questomodo tre volte. Poi muovete la lingua lungo tutte le pareti dentarie
frontali e posteriori in modo da ottenerela giada (saliva), tanta che vi riem-
pia la bocca,risciacquatevi(la bocca) con essa,poi piegateall'indietro la te-
sta e deglutitela saliva.
Sopra,cid aggiustail Ni Wan28:sotto,umidifica i cinque organi.
A mezzanottee nella quinta veglia (dalle 3 alle 5 a.m.): distendetei piedi,
chiudetei pugni, (tenete)le mani (circa) a cinque pollici di distanzadal cor-
po; il cuscino(dovrebbeesserealto) circa tre pollici; chiudetegli occhi e se-
guite i metodi di ingestionegih descritti.
Dopo esservilavati e pettinati,scaldateuna tazzadi vino e bevetela.Il Re-
spiro Embrionalealimentai sei Vasi; il vino porta il respiro a umidificare le
centoarticolazioni.
Un saggioha detto:,.L'uomo d dentroil respiro,il respirod dentroI'uomo.
Se l'uomo non si separadal respiro, il respiro non si separadall'uomo.
L'uomo dipende dal respiro per vivere, perch6 quando il respiro d dissolto
l'uomo muore>>. Il principio della vita e della morte d interamentebasatosul
respiro.Una volta armonizzatoe purificato il Respiro Originario, anche se
uno volessecercarela morte non la troverebbe.
Wang Lao disse: ,,Avendo praticato a lungo (l'ingestione del respiro), la
morte,anchese si vuole, non la si pud ottenere>.
Lao Chi.indisse:"La dolce pioggia bagnale diecimila cose,il RespiroEm-
brionalebagnale cento ossa>>.
Huang T',ing ching (il "Libro della corte Gialla") afferma: "(curate il re-
spiro) senzadormire giorno e notte,e diverreteimmortali>.
(Questapratica) nel migliore dei casi porta all'immortalitd, comunquefa-
vorisce una lunga vita. Se il vostro corpo d malato, meditatesul respiro (in
modo da) operaresulla malattia,e questasari prontamenteguarita.
Quandoil respirogenuinoscacciafuori dal bassoquello corrotto, ci si sen-
tirh di spirito felice ed elevato,ripieni di armoniosocarisma.
Lao Chi.indisse:"La Valle Magica e il Fior di Giada vanno trovati nel vo-
stro proprio corpo>>. Cercaree raccoglierele erbe medicinali fra le famose
montagneo le grandi paludi, poi assumerequesti medicamenti,potrl ali-
mentaree aiutare il corretto respiro: ma se si dipende esclusivamentedalla
medicina,cid d contro la Via. Se si ingerisceil RespiroEmbrionale,con co-
stanzae per un lungo tempo, il respiro diverrd naturalmentematuro, sarll
una vera meraviglia. Senzadipenderedalle ali piumate,volerete in alto ve-
locemente.
" La Pillola di Fango,il punto fra le ciglia.
un embrioned un infanteche stringei pugni e inghiotte il Respiroorigina-
rio. Chiuderei pugni (d chiudere)lo spaziofra cielo e terra.Similmentcla
tttentechiude la sua porta per impedire (l'entrata del) respiro corrotto.
l-'infante stringe i pugni dentro il grembo maternoallo scopo di inghiottirc
il suo Respiro originario. Per questaragione viene chiamato Respiro Em-
brionale.L'infante contienein s6 il RespiroOriginario come una radice;cs-
so, immobile e inamovibile, d cosi naturalmentelibero da fame e selc.
(Quando) imparate il Respiro originario Embrionale e bloccate la respira-
zione sentendoil pieno causatodal blocco,poteteesalareI'aria sporcasot-
tilmente,usandoI'espirazioneHo per espellerla.
Prestoriprendereteil blocco (del respiro).Costantementeall'erta (per cer-
careil Respiro)originario, otterretenaturalmentela (sua)meraviglia.
Il corpo umano riceve la vita ricevendoil Respiro originario. Ha bisogno
ancoradel Respiro Originario Embrionaleper alimentarla.(Questapratica)
viene percid chiamata"Conservare(il proprio) Respiro originario". vienc
(anche)chiamata"La Naturale Restaurazionedell'Elisir". Pu Hsti disse:
"lt
respiroarmoniososi libra alto nel vuoto. Esalatee inalatele nubi splendenti.
Il Respiro Embrionalecalmer) le centinaiadi giunture. Esaminatecon cal-
ma le Tre convenienze ". Il Ni wan illumineri i chiari specchi. Il fiorc
d'oro dell'immortaliti d cosi ottenuto>>.
E stato anchedetto: <<Pensate costantementead ingerire l'essenzaorigina-
ria. Purificandoil fluido, si solidificanoforma e sostanza>>.
L'uomo della Via trattienecon costanzail Respiro Originario. Egli ritienc
la saliva e risciacquain boccala risplendentenebbiaper riempire ed irrigare
articolazionie Palazzi.La saliva umidifica ossae articolazioni,e inverte (il
processodell') avvizzimentoe degenerazionesenile,sicch6si ottiene il pia-
cevole aspettodella giovinezza.E per giungerea questo,se la saliva non 0
ben purificata prima che il Respiro originario penetri a forza nella gola,
come si pud reagire?Con il rumore del tuono. Questod il RespiroEmbrio-
nale.Anche stringerei pugni pud servire.Sotto la gola v'd la Torre a Dodici
Piani (la trachea).Nel (sistemadel) RespiroEmbrionaleil respiro comunica
con la testa. L'ingestione (del respiro) d chiamatail metodo per nutrire il
cervello.Tenetelosegreto.Infatti d statodetto: <Quandosi ha fame, si man-
gi l'estremamentearmonioso respiro naturale: d il Respiro Embrionalc.
Quandosi ha sete,si beva il nettaredello StagnoFiorito: d la saliva nella
bocca>.
t'
Spirito, respiro,essenzao sperma.
 le Porte dell'Anima' L'uomo ha i tre Campi del Cinabro (Tan T'ien), che contengonoi Tre Ori-
Si faccia salire e poi ridiscenderela saliva per irrigare ginari: quello superiore,quello medianoe quello inferiore. Quello superiorc
e il succodi giada
r tal modo iPalazzidei reni sono alimentatie arricchiti' a il Ni Wan (la "Palla di Fango") o Palazzodel Cervello. Il suo spirito d un
dolce.Questod un segretoche deve esseremantenuto' bambino rosso,ovvero Yiien Hsien (il "Primo Originario") o Ti-Ch'ing (il
delle stelle,in bas-
I cinqueorgani corrisiondono, in alto, alla disposizione "Signore Imperiale"); indossavesti rossee un cappello rosso,e governa la
o,aicinqueelementi.Chevenganosempremantenutichiariepuri. CapitaleSuperiore.Il Campo del Cinabro mediano(Tan T'ien) d il Palazzrr
Cremisi, il cuore. Il suo (spirito) immortale viene chiamato Tzu-Tan (il
"Ragazzo dell'Elisir"), owero Chung Kuang Chien (il "Fermo e Brillantc
CAPITOLOXVIII Centro"); indossaun manto e un cappellorosso,e regge la Capitaledi Mez-
zo. Il Campo del Cinabro inferiore d situato sotto I'ombelico nel Mare del
CONATTENZIONE
IL METODO PER RESPIRARE Respiro;d la Porta dell'Essenza(o sperma);il suo spirito d il Bambino, ov-
vero Yi.ian-Yang(lo "Yang Originale") o Ku-Hsia (la "Vallata Inferiore"):
I metodoper respirarecon attenzioned come segue' (indossa)un manto e un cappellorosso scuro e governa la capitale Inferio-
^ difficoltd nel trattenere
E nella natura della respirazione provare re.
,inalazione,mentre l'esalazioneviene compiuta facilme-nte'Quello che d Questi sono i tre Campi del Cinabro (Tan T'ien); ognuno corrispondea
quello che viene facil-
lifficile da tratteneredev'essereconservatointegro; una delle tre capitali, e ognunadi questeha uno spirito. Se essi sono deboli
sfugga'
nente compiutova custodito,si deve impedireche o diseguali, allora il respiro si sperde e I'essenza scorre in basso. Se
ricordarsi cosa si d man-
Un immoitale ha detto: <Impararela Via d come I'essenzascorrein basso,allora il respiro si disperde.L'essenzad la radice
respiro d come amarela
giatola mattina.Non d imposiibile. Tesawizzareil del corpo. Questaradice d la sededel respiro.Se I'essenzad,intatta,allora il
propri o."tti. Non d mai statauna cosa iffealizzabile"' respiroE perfetto.Se I'essenzascorrevia, allora (anche)il respirofuoriesce.
t^;:;;;";;.faccia e i
rrooria
i.li"i"e raro vedereuno esaustoe avvizzitose dI la massi- E necessarioche essenzae respiro restino integri. E stato anche detto:
Siate moderati nel chiac-
ma importa nza alla tesaurizzazionedel respiror>. ..L'essenzad in grado di nutrirsi del respiro.La forma d in grado di nutrirsi
d molto consigliabile
:hierare e nel ridere. Quando seguite qutslu pratica' dei (cinque)sapori".
altre cose con attenzione
non urlare mai. Ugualmente,si facciano (tutte) le Quandosi ingerisceil respiro,non si inghiotta insiemela saliva;questade-
per evitaredanni. ve essereinghiottita separatamente. Se (il respiro viene inghiottito) con la
del respiro misto di
L,uomo, il cielo e la terra sono identici. I cambiamenti saliva, c'd il pericolo che dell'aria cruda entri nello stomaco e causi una
gli organi,il sangue,il respi-
Yin e Yang, la pelle, le ossa,il midollo, i vasi, malattia. Quando si inghiotte saliva, si aspetti finch6 il respiro d esalato.
e la ritirata, il caldo e il
ro, l,inspirazione e'l'espirazione,I'avanzamento Questo(produceun effetto) veramentestupefacente.
due strumenti(il cielo e la
freddo e (tutte le altre) varianti: tutto d identico ai
quando il respiro di Yin e
terra) e ai cinque elementi. Quindi uno sa che Finedel Sung-ShanT'ai Wu Hsien-Sheng
Ch'i Ching.
yang d disordinato,il cielo e la terra non prosperano.Quandogli organi in-
saranno malati. E questo
terni e i vasi non sono armonizzati,vene e canali
provocati dal vento' Cen-
p"i"fte i dolori del freddo e del caldo esternisono
perch6d stato detto: "Il re-
tinaia di malattie sono generatedal respiro.Ecco
insapore' Se l'essen:u ,:
spiro genuino proviene da un vuoto, c1l.mo e
la malattia?>'E
I'anima proteggonol'interno, come potrebbesopravvenire
secondola natura'
,.r"".r.urio p"i"iO conoscerela forma (corporea)e I'anima
alle malattie interne ed
Armonizzatele e perfezionatele.Fate atlenzione
esterne,esaminatenele cause.
 Ft- C
AL,A''
T'AI HSI CHING CHU

Il Caxoxn orr- RnsprRoEunmoNALE

coN uN coMMENToor Hu,lx CHnNHsrnNSHnNc

(Tao Tsangvol. IV, p.206; HarvardHenching 591'Wieger127)

L'EMBNONE SI COAGULACOL RESPIROINTENORE

Il Mare del Respiro si trova tre pollici sotto I'ombelico. Viene anchechia-
mato il Tan T'ien Inferiore ("Campo del Cinabro); o anche Hsi.ian-P'in
("Femmina Oscura").Si dice normalmenteche lo Hstian P'in d la bocca e il
naso.Questonon d corretto.La bocca e il naso sono le porte di entratae di
uscitadello Hsiian P'in. La parola Hsiian significa (anche)acqua,e la parola
P'in significa madre.E risaputoin tutto il mondo che i respiri Yin e Yang si
incontranoe coagulano,(originandosi)dall'acqua(di un padre,lo sperma)e
da una madre. Diventa un embrione in tre mesi. La forma (corporea) si
completadi dieci mesi e diventa un essereumano. Coloro che praticanola
Via dell'Alimentazione (Tao) immagazzinanoil respiro sotto I'ombelico e
trattengonol'anima dentro il corpo. L'anima e il respiro si combinano e
produconoil misterioso embrione. Una volta che questo d concepito,pro-
durrd un corpo da s6. Questod I'elisir interioree la Via della non-morte.

IL RESPIROCRESCEDENTROL'EMBRIONE

L'anima d il bambino del respiro,e il respiro d la madre dell'anima. Anima

e respiro si seguonoI'un I'altro proprio come fanno corpo e ombra. Nel
momentoin cui awiene la coagulazioneall'interno del grembo materno,lo
spirito-bimbo crescenaturalmente.Cid sta a dire che il Respiro Originario
non verri dissipato.
 ('III VUOLEVIVEREA LTJNGO,FACCIA Si CNNSPINTO E RESPIRO
GIUNGENEL CORPO,VIENECHIAMATOVITA.SELO
QUANDOIL RESPIRO
SPIRITTABBAND)NALAF)RMA,(aogCHIAMA)MoRTE. SI NVERSINOL'UNO NELL'ALTRO,

perch6 la ('osa vuol dire riversarsiI'uno nell'altro?Vuol dire che lo spiritoe il respiro
Il CanoneHsi Sheng afferma: ..Il corpo (di una persona)cresce
umano rrorrdcvonomai lasciarsi.Hsiun Gang disse:<<Se
sua anima (vi) risiede, e I'anima b il signore del corpo' Se l'essere restaancheun briciolo di
ne andrd via. Se l'anima Se ne va' rcsJriroYang, uno non pud diventareun fantasma.Se c'd ancoraancheuna
ospitatob ansiosoe mutevole,l'anima se
sola particella di respiro Yin, uno non pud diventareun immortale>.Il Rc-
all,orail respirosi disperde.Come si potrebbeallora soprawivere?>.
oi spiro Originario d il respiro Yang. Quello che si inspira d il respiro Yin. Sc
Di conseguenza,no; si dovrebberomuovere a caso gli occhi, le mani
che impara- ri diminuiscedecisamente I'assorbimento(di aria) e si eliminanoi desideri,
piedi. Si divrebbe dipenderedall'anima per controllarli' Coloro
che si ottiene di far circolare il Respiro Originario nell'interno del corpo. Se il
no a curare la vita spesso(giungono a) curare I'anima. Essi fanno si
la residenza non Itcspiro Originario d sufficientementeforte, il respiroYin andri diminuendrr
I'anima sia il loro signore. E se il signore non se ne va,
c scomparendonaturalmente.Se lo Yang d forte e lo Yin d debole,si prever-
crollerdn6 sarl distrutta.
rrrI'insorgeredi centinaiadi malattie.(Allora) gli spiriti sonopacificatie il
corpo d (in uno stato)piacevole.Si pud sperarenella longeviti.

COLOROCHE CONOSCONOLO SPINTO E IL RESPIROPOSSONOVNEREA

LUNGO.COLOROCHE SANNOCONSERUARE ILWOTO E IL NON-ESSERE'
NUTRONOLO SPINTO E IL RESPIRO. SELA MENTE NONE ECCITATADAI PENSIERI,NONC'E ANDAREE VENI-
RE,NONC'E NNTNAREE USCIRE;ALLORA(LO SPIRITO)DIMORANATT]-
dal cielo RALMENTE SEM PRE (ALL'I NTERNO).
Il Libro del Tao afferma:<La mia vita dipendeda me. Non dipende
o dalla terra>>.
quando Spirito e respiro sono all'origine una cosasola dentro il grembo materno,fi-
Riguardoal cielo e alla terra,una cosa(sola) pud preoccupare'ed d
ma non sanno no a quandoil bambino nasce.Una volta nato, (il bambino) viene coinvolto
non si conoscela supremavia. Quelli poi che la conoscono
questo: nelle circostanzeesteriori di amore e di piacere,per cui non pub nemmeno
come praticarla, potiebbero vivere a lungo se soltanto seguissero
mente, eliminare le in- per un istantetornareal suo stato originario. Questola gentelo sa, e sovente
mantenerepulita I'anima. Dovrebbero svuotarela
ci si elimina emozioni e pensieriper non lasciar andarvia lo spirito. Se uno rie-
quietudini,ionr.*ur" il respiroe alimentareI'essenza(o sperma).Non
o di piacere'Si viva una sce a ricordarsi di questoe vi si esercitaa lungo, lo spirito resterl natural-
lasci coinvolgereo inquietaieda faccendedi amore
In tal mentedentro il corpo.
vita semplicJe calma, in modo da poter nutrire lo spirito e il respiro.
modo si otterri la via della longevitd.

PRATICATEQUESTOCONDILIGENZA,E LA VERA,GENUINAVIA.
SELO SPIRITOCIRCOLA,IL RESPIROCIRCOLA.
SELoSPIRIT7STAFERM},ANCHEILRESPIR0STAFERMO. La via per alimentareil genuino d tutta qui com'd statadescritta.Non si va-
dano a cercarea casaccioi detti dei sapienti.Tutte le volte che si pratica il
o ci
La cosiddettaYi (la mente)d il cavallo del respiro.Quandoci si muove RespiroEmbrionalele articolazionisi sciolgonoed entranoin comunicazio-
si vuole che il Re- ne; i capelli sarannolunghi e fluenti. I nasodeve inspirarerespirodelicatt-
si ferma, mente e respiro si seguonol'un I'altro. Se non
neces-
spiro Originario abbandonilo Hstian-P'in (la "Femmina.Oscura"),B mente,e (il respiro mediantela mente)va portatoalle quattromembrac tllc
lascia il corpo, anche il centinaiadi pori. Quandosi espira,lo si faccia senzamuoversi.In seguitoll
,urio pro;ggere lo spirito supremo.Se lo spirito non
respiro vi iimane; nbn verri nemmeno disperso.Si diventerdnaturalmente respiro (interno) continueri a venire: guidatelo,non espiratelo.Vi esorloI
non si avri pii fame n6 sete'
l'arc questomolto lentamente.E stato detto di guidarlo, non di espirarlo; e
non va guidato soltantonella gola, ma dovrebbeesserediffuso molto sottil-
mente,io1n. se fosse un respiro interno. Infine, non lasciatelofuoriuscire
dissipandolo.
IL MOTTO DEL RESPIROEMBRIONALE:
,,TRENTASEIINGESTIONIPARTONODA UNA INGESTIONE.
L'ESPIRAZIONEDEVEESSE'RE FATTAMOLTO BENE".
L'inspirazione dovrebbeessereestremamentemorbida e continua,sia che si
stia sbraiatioppure seduti; se poi si cammina o si sta ritti, si rimanga rilas-
sati. Ogni rumore d vietato; si eviti qualsiasicosa che abbia un forte odore.
Viene ihiamato Respiro Embrionale, ma in realtd b l'elisir interiore' Esso
non soltanto cura le malattie ma anche allunga senz'altro la vita. Se ci si
esercitaa lungo in questapratica, il proprio nome sari elencatofra quello
dei grandi immortali.
Fine del Tai Hsi Ching Chu.
COLOFONE
Ho esaminatolo Yi-Wen-Li.iehche contienei capitoli sul Respiro Embrio-
nale. Risulta che vi sono trentasezioni con trentanovecapitoli. Vi sono due
capitoli che sono chiamati "Trattato"; tre chiamati "Tecnica"; sedici chia-
mati "segreti orali". Ve n'd unO Chiamato "Essenziale", "Meraviglia",
lCanto". Soltantotre sono chiamati "Ching". All'inizio il nome
"Ode" o
dell'autore (mi) era sconosciuto,poi ho letto il (libro) di Pao-P'u-Tzu che
comprendeun capitolo sul Respiro Embrionale.Cosi sono venuto a sapere
che questo libro b in circolazione dalle (dinastie) Tsin o Sung (317-477
d.C.). Non vi era riferito che era tutto quello che era stato scritto da Huan-
Chen. Ma ora (ho trovato questo annotato)in un libro taoista che ho rico-
piato a casaperch6possaesserepubblicato.[n futuro, quandomi sardpossi-
Lile riposarela mente nella "Femmina Misteriosa" e ingerire respiri per lo
"spirito della Valle", d certo che mi baserdsu questolibro.
Appunti di Lo-Fu scritti nella "Residenzadella Cura della DisposizioneNatu'
rale".
flh,H,' ft{),ry
dL
afh -
--*
l.
T'AI HSI MI YAO KO CHUEH
I c,q TI SEGRETI SUL SEGRETo DEL RESPIRo EMBRIoNALE
(Tao Tsang vol. IV, p. 208. Nelle edizioni Harvard Yenching e Wieger non figurano comc
capitolidistinti)
BLOCCAREIL RESPIRO
Se vi capita all'improvviso una malattia,senzaferite, recateviin una stanza
dove potete stare tranquilli e raccoglietela mente. Svestitevi, mettetevi a
giaceresul letto, supini e con i pugni chiusi. Battete(pii volte) i denti, bru-
ciate dell'incenso.Dopo aver ingerito trentaseivolte (e fatto i corrispondenti
blocchi di respiro),la quantiti di respiropresentenel Campo del Cinabro sa-
rd maggioredi quella che v'd normalmente.Con la mente conduceteladove
sentitedolore. Questod il modo migliore. Quandosi manifestasudorazione,
d segnoche bisogna smettere.Per ottenerei migliori benefici non esagerate
nel fare questapratica.
TRASMETTEREIL RESPIRO
Per guarirele malattie altrui si deve usarela trasmissionedel respiro.
Se uno ha praticatoa lungo la cura e la concentrazionedell'essenza,il suo
corpo avri il RespiroEmbrionale.Quandoun altro senteun qualsiasidolore,
e se la sua malattia d conosciuta,il malato vada da colui che ha il "Respiro
del Signore"30.Ripulisca la mente; non faccia niente con leggerezza.Colui
che possiedeil Respiro Embrionale pud trasmettereil respiro genuino c
aiutarela personainferma ad ingerirlo. Fate si che il malato ingeriscaripc-
tutamentee usi la sua menteper condurreil respiro dov'd il dolore. In brevc
'o CioCil RespiroEmbrionale.
il dolorescomparire.[,o spettrodel male fuggiri via da s6; I'ammalato sard
lireratoda ogni sofferenza.
I SEITIPI DI RESPIMZIONE3I
qrrando praticatei sei tipi di respirazione,se sentite che c'd una differenza
(rispetto a come vi sentivateprima), allora dovete smettere.Non esagerate
iif qutttupratica):mentee respirone sarebberodanneggiati.
l seitipi di respirazione sonocome segue.
1;' Hsi.E il metodo pii magico, e dovrebbeesseretenuto segreto.Appar-
tieneesternamente al nasoe internamente ai polmoni. Se sentitecaldo o
freddo, se siete stanco oppure
o raffreddato, se avetemalattiedella pelle,
sicuramente potrete sbarazzawidi tali spiacevolezzecon questotipo di
respirazione.
2)' H0.Appartieneal Governatoredel Cuore.Esso regolala lingua. Ogni-
qualvoltavi sentiretela bocca seccao ruvida, oppure ansiosoo il vostro
corpod troppo caldo, dovresteconsiderareil grado di dolore e usare il
respiroHo per curarlo. [a mancanzadi armonia dei Riscaldatorie degli
organiinterni scomparirdnaturalmente.
3) Hu.Appartienealla milza. Il suo spirito regolala terra.Se sieteansioso,
oppureraffreddato,o se avete I'addome rigonfio o le membra ingrossa-
te, oppure se avete un intasamentodifficile da sciogliere, per curarvi
usatela respirazioneHu: staretebenecome prima.
41 Hsu.Appartieneal fegato.Il suo spirito regolagli occhi. Se avetegli oc-
'
chi arrossatie lacrimosi come se piangeste,dipendesolo dal fatto che il
calorenel fegato sta risalendovelocemente.Per curarvi usatela respira-
zioneHsu: prestoo tardi sentiretela differenza.
5'; Ch'ui. Appartieneai reni. Regolagli orecchi.Se avetespessolombi, vita
'
o ginocchia freddi, oppure se il flusso dello Yang (sperma)d bloccato,
percurarvi dovresteusaresottilmentequestarespirazione.Non andatein
giro a cercaremedicine.
6; Xi. Appartiene ai Tre Riscaldatori.Ogniqualvoltasi manifestaun dolore
connessoai Tre Riscaldatori,questi sono danneggiatida un respiro di-
sarmonico.Per curarsibastausarela respirazioneXi.
rrldla prefazione del II volume de "Il Respiro Primordiale" il lettore troveri dettagliate
.1,zionisul modo con cui le sei espirazionivanno eseguite.
ARMONIZZARELA SALIVA
l.a mancanzadi armonia di solito proviene dal mangiare i cinque sapori. I
vostri tre Riscaldatorisono bloccati e intasati;vi sentite molto caldi, turbo-
lcnti, a volte freddi oppure pieni di rigurgiti a causadegli umori del corpo.
Sc avete questi sintomi, usateil Respiro Originario per curarvi. Non man-
giate pii niente. Se sentitecaldo, fate affidamentosulla respirazioneHo: il
c:rkrresi ritireri da s6. Se sentitefreddo, d bene usarela respirazioneCh'ui
pcr farlo scomparire. Nel frattempo risciacquatevispesso I'interno della
lxrcca(con la saliva) e inghiottite.La saliva sari naturalmentearmoniosa.Se
latc cosi. la sensazionedi caldo o di freddo cesseri.
MANGIAREE BEREQUELLOCHE E ADATTO
Sc si vuole arrivare a vedere il vero risultato della Via dell'Alimentazione
('l'ao),si dovri sceglieredi mangiarequello che d adatto rispettoalla purifi-
cazione.A colazione,una semplice sfarinatadi riso oppure fiocchi di riso
scondititoglieri la sete;con dell'olio di sesamoci si inumidiscala gola ot-
tcnendouna salivazioneadeguatae abbondante.Di solito d pii adattoil riso
integrale;anchegli gnocchi di farina fanno bene.Bevendo del buon vino si
climineri la collera.Ingerendopepe crudo si preverrannocentinaiadi ma-
llttie. Prima di mangiared consigliabile ingerire il respiro sei o sette volte.
Si faccia la respirazioneHo tre o quattrovolte dopo aver mangiato,in modo
tla impedireche il respiroavvelenatodisturbi il petto o la mente.
QUELLO CHE E PROIBITO MANGIAREE BERE
('i si rechi in una stanzaappartata,senzaaperturee correntid'aria. Il letto
sia sufficientementealto da evitare i soffi degli spiriti. Per ottenereil mag-
qior beneficio si nascondaI'essenza32. Se si riusciri a trattenereil respiro,la
vita non subiri danni. Le emozioni, sia di feliciti che di rabbia,dovrebbero
cssereabolite. Si scoraggila mente dal perseguirele vaniti e i guadagni;si
tkrvrebbeproteggerelo spirito genuino e cid che vale la pena di possedere.
Si eviti ogni uccellagionee pollame; qualsiasitipo di carne al sangue;le
zampe, la testa, gli arti, le mandibole della carne bovina: tutti questi cibi
' ('iod non si emettasperma.
 quelle cru- CURARSICONATTENZIONE
mettonoin pericolo la vita. Le verdure dai saporipungenti come
de sono dannoseper il respiro. Che abbiatefame o no' non ha importanza:
i cibi Si dovrd esseremolto attentie saldi nella cura dell'essenza(lo sperma)e del
evitate(sempre)o^imangiaie cibi crudi, duri o freddi. Non fanno bene
in tarda rcspiro,per poter raccoglierei benefici durantela vita e assicurarsila longe-
acidi, .uluti o acri. Smettetele nuvole e la pioggia33;specialmente
le denseminestre di radicchio' vit}. Una personache ha molti desiderie voglie di piaceri distruggerdil suo
eti cisi astengada lampi e tuoni3a.Si evitino
corpo; coloro che vorranno sbarazzarsene possonoraggiungerela vita eter-
lJna tazzadi minestrasconditacon tagliatellenon fard male' Inoltre, si eviti
frutta' Il n:r.Se vi preoccupatedella malattiaprima che la malattiacompaia,la ma-
il cibo molto caldo. Non ci si dimentichi di (mangiare)cocomeri e
d crudo e lrrttianon pud agire. Se si aspettache le disgraziearrivino, poi sari difficile
cibo stantioo quello che ha cattivo odore b dannoso.Tutto cid che
(la liberarsene.Se aspettatea far tesorodel vostro fragile corpo quandosietesul
morto, Sporcoe non sano, tutto cib non lo si dovrebbeassumere.Usate
lctto di morte, sari troppo tardi, perch6il corpo si d gid deteriorato.Le emo-
praticadel) respiro.Non abbiatedubbi'
zioni e le brame,se non vengonototalmenteeliminate,portanodelle sventu-
rc. anchese si d diligenti nel curare il RespiroEmbrionale.Soltantoquando
si ha l'elisir interiorela Via d completata.Veramentepochissimisonocosi.
L' ELIMINAZIONEDEL CIBO

esercizi, i
Se si rimane mentalmenteperseverantiper migliaia di giorni di
I CAMBIAMENTICHE SI OTTENGONOIN NOVE ANNI
(tre) Cadaveridei Tre Vermi sarannogradualmentee naturalmentedistrutti'
i tr. Cu.pi del Cinabro sarannopieni e solidi. Avrete ossa e articolazioni
ragione di In un essereumanoil respiro,il sangue,le vene,la carne,il midollo osseo,i
saldee foiti. (Allora) cominceretea pensareche non c'd nessuna
Tutte le rrcrvi,le ossae i peli sonotutti costituitiin successione. Se ci si vuol liberare
mangiare.vi sentiretepigro nel gusto, nel mangiare e nel bere.
all'ombelico' Il Re- tlclla debolezza,dell'invecchiamentoe della seniliti, e tornarealla giovi-
volte che avetelo stomato vuoto, ingerite (respiro)fino
sa- nczza,(si seguala praticadel respiro e) ogni anno,per nove anni, si avranno
spiro Originario prenderi il posto del cibo che d stato eliminato' Quando
a curare tlci cambiamentiprogressivi.Per cominciare,sedetevicomodi e tranquilli.
.ite suzildi respiro),la mente sard in pace e potrete_dedicarvi ('hiudete gli occhi e smettetedi respirare.Poi fate risuonarei tamburi del
(la bocca) e
diligentementeliinteino. Tutte le volte che avetefame, chiudete
eserciterete in questo modo eiclo (battetei denti) per trentaduevolte. Poi leccatela parteesternadel lab-
ingJ.ite. Non parlate,non dite una parola. Se vi
crederete bro superioreper nove volte; lo stessocol labbro inferiore. Poi leccate la
seiiamentee abbastanzaa lungo, avrete la ricompensa.E allora
tali segreti; non d come il pren- parteinternadel labbro superioreper nove volte, lo stessocol labbro inferio-
che aver cura della propria vita dipendeda
rc. Il significato d questo:I'esterno del labbro superiored la direzione sud,
derele medicinedeita genteco*un.. Esercitatevitutto il giorno,.s".Y:11-
E dttttctle t;uello del labbro inferiore la direzionenord; l'interno del labbro superiored
terruzione.Se prenderetedelle medicine,il loro effetto sarhnullo'
costanti lrr direzioneest e quello del labbro inferiore d la direzioneovest; la lingua d
persistere nella fatica sopportando la fame. Soltanto se sarete
piace- il centro. Aspettatefin che la bocca vi si riempie di saliva, poi gonfiate le
nell'ingerire la supremaarmoniosaessenza(il respiro) potreteessere quance parecchie volte. Inspirate ventun volte; soffiate un po', delicata-
esteriore,
volmente chiari, brillanti, e puliti. Se sietebramosi della bellezza
di nrcnte,dal naso.Poi inghiottite. Nel fare questo,dovrestesentireun rumore
cid influiri sulla naturug.nuinu; il vostro colpo sard assalitoda centinaia
in gola: indica che la saliva sta scendendonel Campo del Cinabro Inferiore.
malattie,diverretea poco a poco debolee in cattiva (forma).
l{ipetetequestaoperazioneper tre o cinque volte, facendo attenzionea che,
t;uandoinghiottite, dovete aspettareche il respiro sia uscito; inghiottite do-
lx ).

liine del T'ai Hsi Mi Yao Ko Chileh.

33L'attivith sessuale.
3a
 Sotto gli organi interni c'd un'altra divisione.Se sentiteI'addomepicno.
continuatea lungo questapratica.Sentiretepoi (il respiro)scendercnatu-

w jv
ralmentesotto I'ombelico ed entrarenel Tan-T'ien (il Campodel Cinabro).

4\, n =ak
Si pud osservareche a questopunto si d verificata una completacircolazio-
ne del respironel corpo, anchese non d ancoraentratonel Chiu-Chung(ad-
T'AI CH'ING FU CH'I K'OU CHUEH dome inferiore). In seguito,si osserveri che questorespiro raccoltoescedal
Chiu-Chung.A questopuntosietein gradodi curarele malattiedegli altri.
Ln pumsslMA E SEGRETATRADIZToNE oRALE
Quandosi comincia questostudio, si dovrebbe(anzitutto)pacificareil cor-
po col dimorare nella quiete. Gli esercizivanno eseguiti con costanzae al-
onll'INGnsrIoNE DEL RESPIRo
tenzione.Se il respiroentranell'addome,alloravi resta,indipendentemente
(attribuitaa Kuo Chang);TaoTsang,vol. XXX, p.850;HarvardYenching569;Wieger815) dal fatto che stiatein piedi, che camminiate,stiatesedutio coricati.Ma fino
a quandoil respiro non ha raggiunto(la parte inferiore) non si dovrd comin-
ciareI'esercizioin una posizionequalsiasi.Il lavorodi stabilizzazione d dif-
ficile da portarea termine.
L'inizio della (tecnicadell') ingestionedel respiroconsistenell'inalarere-
Dalle (forze di) Yin e Yang dipende la creazionedelle migliaia di esserie
spiro; poi fermateper un momento il respiro,come se lo bloccaste.Quando
cose.Essecompiono miriadi di trasformazioniYin e Yang. Esseseguonoil
il respiro b pieno e doveteespirare,ne potete esalaresoltantodue terzi. Poi
RespiroOriginario per separareil caldo dal freddo. Cosi, quandoprosperail
fermatevi un momento e ingeritelo. Dopo averlo fatto, ripetete(questo pro-
Massimo Yang (il sole), si producecalore e varie cose; quandosi muove il
cedimento)fino a quandoI'addomed pieno. Allora smettete.E necessario
MassimoYin (la luna), I'aria biancastradistrugge(ogni) generedi germogli.
che questovenga fatto in quattro diversi momenti in una giornata. Poich6
Purtuttavia,tutte questecreazioninon si verificano senzaI'influenza del Re-
nel principianteil respironon d ancoraentratonel Tan-T'ien (il Campodel
spiro Originario.Questad una nozionefamiliareall'adeptoistruito.
Cinabro), pud ancora facilmente disperdersi. La pratica (del respiro
E stato detto quindi che i cieli non possonoammazzarce la terra non pud
dev'essereeseguitain modo) continuoe ininterrotto.Una volta che il respi-
coprire coloro che mangianoil Respiro Originario; e questad una cosa ec-
ro d entratonel Tan-T'ien, non si disperderinemmenose non (ne) ingerite
cellente.lnoltre, se si riescea connetterenasoe reni col RespiroOriginario,
(altro). I quattro momenti (adatti all'esercizio)sono la mattina,la sera,a
se si diffondono le (forze) Yin e Yang fra i (cinque)organi interni, allora le
mezzanottee a mezzogiorno.Se aveteuna sensazionedi troppo pieno vicino
vostre inspirazioni ed espirazioni saranno infallibili, e la vostra pratica
al cuore, non ingerite respiro,ma masticateun po' di Kan Ts'ao (liquirizia
dell'alimentazione(interna) sari senza macchie.Ci si pud aspettareche la
cinese)oppure di Kuei (cinnamomo).Il pieno allora si disperderi nel Tan-
propriavita si allunghi.
T'ien. Se non sentitequestopieno,vuol dire che non b pieno.Quandoil Re-
Quello che io registro qui (su carta) d un segretoorale, il metodo di ingeri-
spiro Originario scende,d naturaleprovareun po' di pesantezza(nel petto)
re il RespiroOriginario. Essoha molti segretiche si possonoinsegnaresolo
All'inizio, dovetepraticareI'ingestionedel cibo nei quattromomentj(indi-
a voce, e che d impossibiletramandarecon carta e pennello.Quello che c'd
cati). La mattina e la sera, si possono usare le posizioni di giacere sulla
(in questo testo) d forse soltanto \na rozza approssimazione,pure rappre-
schienao sullo stomaco,mentre a mezzanottee mezzogiornova usata solo
senta pii o meno gli insegnamentifondamentali di una scuola. Qualora
la posizionesupina.In questaposizione,si usi un cuscinobasso,giacendo
(questiinsegnamenti)fosseroritrovati da qualcunoa cui interessano,non si
sulla schienaa piedi uniti, le ginocchiadritte e le mani steselungo i fianchi:
Covrebbedivulgarli con leggerezza.
(solo) allora si cominci a ingerire respiro.Se avetecapito come ingerire cor-
In generale,l'addome degli uomini ha tre parti. Una d sotto il cuore. Se
rettamente, dopo solo dieci ingestioniil respiroriempirhil Tan-T'ien.Allora
rieteun principiantenello studiodell'artedi ingerirerespiroe sentiteche la
attendeteper un po' di tempodopo l'ultima ingestione.Con la volonti con-
partedell'addomesotto il cuore d piena, allora dovrestemangiarepoco. Se
ducete il Respiro nel Chiu-Chung. Quando si giace a faccia all'ingii,
vi ci siete dedicati a lungo, sentireteuna comunicazionenaturaleverso il
I'addomedovrebbeesserenudo contro un letto caldo: con delle imbottiture
basso,a raggiungeregli organi interni.
si sostengail petto in modo che sia tenuto piir alto. Mani e piedi vanno te-
nuti distesia contattocol letto. Allora ingerite dieci volte; ogni volta che in-
gerite, con la volonth forzate il respiro a scenderelungo la spina dorsale e
poi lasciatelouscire dal Riscaldatore.
Ogni mattina e ogni sera,per ingerire respiro cominciate a faccia in gii e
poi giratevi supini. Ogni ingestionedi respiro va fatta in modo percepibile;
se non si riescea sentirlasi lavora inutilmente.
L'ingestione del respiro dev'essereeseguita nel profondo della gola, e
lentamente.Non la si eseguacon violenza, perch6 in tal caso verrebbe da
tossire.Tutte le volte che si ingeriscerespiro,dovrebbeesserviun intervallo
di dieci respirazionidopo ogni ingestione.E come in tutte le altre cose: si
deve esserrilassatie comodi per operare.
Tutte le volte che ingerite respiro,non deglutitecontemporaneamente della
saliva. Quando ingerite il respiro, dovete farlo in modo asciutto.Se si pre-
sentadella saliva nell'ingestione,non deglutitela.Quandodeglutitela sali-
v&, dovete inspirare, altrimenti entra aria fredda. Dovete fare molta
attenzione.
Quandovi insegnanoper la prima volta il metododell'ingestionedel respi-
ro, dovete recitare I'incantesimo.Dopo averlo appreso'quando siete soli e
in un esercizionormale,non d piil necessario.Tuttavia, se dovesteusare(la
tecnica) per curare le malattie altrui, tutte le volte dovete recitare
I'incantesimo.
In generale,si pud ingerire il respiro (anche)in altri momenti oltre ai quat-
tro (stabiliti). Anche se non d il tempo giusto, tutte le volte che percepitedi
avere pocaforza di respiro,oppure se sentitedella debolezzanellostomaco,
doveteingerire respiroil pii possibile,poco o tanto che sia.
All'inizio della (pratica dell') ingestioneil respiro non d ancorasicuro: in
gran parte vi sfuggiri ed usciri dal Riscaldatore.Dovrestesolidificare il re-
spiro in modo tale che questaperdita non si verifichi mai piir. Con la forza
di volontd fate girare il respiro e disperdeteloin basso.Quando cominciate
ad ingerire respiro, dovresteaverepensieri e volontd in pace. Non dovreste
provare paure, dubbi, preoccupazionio ansie. Se siete timorosi o inquieti,
sarhdifficile far circolareil respiro.
Quando si ingerisceil respiro,tutto il corpo dev'esserein uno stato di ar-
monia, la mente piacevolmentedisposta,non occupatada centinaiadi fac-
cende.Allora giorno dopo giorno farete progressi,saretelieti e soddisfatti
oltre ogni limite.
Non pensatea mangiarequandoingerite il respiro:lo dovetefare tranquilli,
senzaaverepensieri.Se vi capitassedi pensareal cibo, sopprimete(tali pen-
sieri) come se non avestenemmeno il desiderio (di mangiare).Se non ri-
rrscitead eliminarli dalla mente,fate cosi: se avetesete,fate bollire una po-
zirrnedi Pi-li (Flcas Pumila) con un po'di zenzerofresco,portatelaa ebol-
lizione una o due volte, poi beveteneuna tazza e la vostra sete sarri
soddisfatta.Va bene ancheuna pozione di zenzeroe miele. Se sietein grado
tli sopprimereil pensierodi (dover) mangiare,allora anchese partecipatead
rrrrafestadi tutto un giorno non vi verrd nemmenoin mente.
l)crd non perdetemai le (quattro) regolari sessionidi ingestionedi respiro.
Sc il ran-T'ien d costantemente pieno e se il respiro non pud fuoriuscire pcr
tuttauna giornata,ancheI'attivitd sessualenon ostacolerd(la pratica).Dopo
rrverpraticatoI'ingestionea lungo ed esserviabituati,tralasciareuna o duc
tlclle sessioniregolarinon sari dannoso.
L'ingestionedel respiroeseguitasupini serveper vuotarel'acqua, quella
cun la faccia all'ingii per espellereil cibo. Gli organi che interessanoil cibo
sono sul lato destro,quelli che interessanol'acqua sul lato sinistro.Doptr
aver a lungo ingerito respiro,il respiro entreri da solo nel Chiu-T'ou (il
( ollettore Superiore).Quandosi ingeriscerespiro con la faccia all'ingii, si
ctlncentrila mente sulla spina dorsale;poi arrestatei pensierie concentratc-
vi nell'addome.Cercatedi sentire il rumore che scendevicino alla spina
rlorsalee poi esce dal Riscaldatore.Ascoltate il rumore e seguitelomentrc
tliscendedallapartedestra.
Quandoingerite del respiro,non potete impedire che ne vada persose sietc
pieni e intasati.Non d come quello che d stato descrittoprima sul proteggere
il respiroe farlo uscire soltantodall'alto e dalle quattro membra.Se vi eser-
citate a lungo, vi accorgeretespontaneamente (che questosuccede).Ma an-
che se non riusciretea notarlo, dovrestefare affidamentosoltantosu questo
conservareil respiro. Se ingerite respiro a lungo, avrete del respiro nel Tan-
'f ien (il Campo del Cinabro): se vi battetesoprala
mano e sentiteil suono
"peng peng", d segnoche aveteoperatobene.Anche se il cuore (parte supe-
riore) non d ancorapieno, va bene. Se volete che il cuore si riempia, dovete
solo ingerire altro respiro,allora avreteil respirocome per magia.
Se vi esercitatea lungo, lo sentireteda voi stessi.Non c'd altro metodo.
Potrestechiedere: ..Come faccio ad ottenerlo?". E come mangiare e in-
ghiottire: d normale fare un passo (alla volta). All'inizio dello studio, d
comprensibileche succedaquesto. Dopo molto tempo, potete unire in una
cosa sola il mangiaree I'ingerire. Dopo che il respiro d stato ingerito, esso
circoleri in tutto il corpo. Non forzatelo ad uscire,lasciatelouscire natural-
mente.
Se vi sentitetroppo deboli per eseguirele vostre faccendequotidiane,do-
vresteinghiottire (respiro).Non statead aspettarei tempi regolari,n6 aspet-
tate quandoguardandovidentrovedreteche non ci sono piir feci nelle vostrc
rudella. Se chiudete gli occhi e cercatedi guardarvi dentro, vedrete che d rcspiro,la milza generail respiroTao. I reni generanoil RespiroOriginario.
( iiustod ingerireil respirointerno.
molto difficile esauriie completamentele feci. Anche se avete eliminato il
;ibo, ci vogliono pin di venti giorni perch6siano finite. Quandocominciate lrr generale,se un uomo ha gli intestinilunghi, d pii facile solidificareil
ad eliminareil cibo, per i primi quattordicigiorni dovrestesaltareun pastoo rcspiro,mentrese sono corti d difficile. Quandoingerite respiroe la circola-
due al giorno; prendetetolo delle verdure cotte in modo da aiutarele feci zione d ben avviata negli intestini, se sentiteun rumore sdraiatevisul letto
vecchie ad uscire. Ad ogni pasto, b consigliabile mangiare una ciotola di sul fianco destroe con la mano destratenetela testasollevata.Con la mano
Mu-su-chie (.Medicago sativa),oppure di wu-ching (rapa cruda, Brassica sinistra tirate la gamba sinistra e piegatela.(Poi) raddrizzateil corpo e la
Rapa Depressa) e di Sung (Pinus sinensis).Fate evaporare il succo amaro, garnbadestra.Ingerite del respiro e (immaginateche) entri nella gamba de-
uggiung.i. un po' di grasso,del sale, salsadi fagioli e aceto per dargli un stra.Questod quanto.Dopo una lunga pratica,il respiroprovocaun suono
.i'i'o.t"gtuO.uoir.r"ondo il vostro gusto.Non metteteancheriso, tagliatelle tuttele volte che scende.Essoseguele volute intestinali,si generaad ogni
ecc. Se volete esaurireil respiro dei grani dentro ai vostri intestini' dovete giro. Dovrestericordarvi di contarele volute. Se il suono d uno "Yu Yu"
mangiareverdure. Dopo quattro o cinque giorni dovreste smetterlaanche tlclicato, d segno che c'd buon scorrimentoe circolazione.Gli intestini
i. verduree berneioltanto le spremute.Poi dopo altri tre giorni smettete tlcll'uomo hannoquattrovolute principali;hannodelle divisioni e delle ca-
"on
del tutto. Beveteun po' di vino. Svuotatel'interno dello stomacoin modo vitd. Dovresteanchecontaree annotarviil numerodi questedivisioni e ca-
naturale.Dopo di cid, beveteneuna quantithmaggiore,in modo da vomitare v it I .
tutto il rnu.o da dentro il petto.Fa molto benemangiarepepe due o tre volte
al giorno. Sceglieteda un recipientepieno di pepe i grani che non hanno
r.tii . quelli chiusi, e ripulite lo sporco.Per inghiottire i grani di pepe usate
vino, oppureacqua,o brodo di Pi-li (Ficus Pumila) o succodi verdura' Que- IL SEGRETOPERTENEREDISTINTIIL RESPIROESTERNO
E QUELLO ORIGINARIO
sto poria benefiiio al respiro e spinge fuori le cattive sostanzedallo stoma-
'euesto
co. d il metodo iegreto. Caratteristicadello zenzero d di esserein
ll respiro Originario e quello esterno non vanno mescolati. Se viene in-
grado di rompere le sostanze;se v'd del cibo dentro lo stomaco' fa molto
ghiottito e entra del respiro freddo, bisogna liberarsenefacendolouscire di
benebereun brodo di zenzero,ma se il cibo d gih eliminato, non serve'
sotto. Non deve restaredentro l'intestino. Se la circolazione del respiro d
Se fra le verdure (ingerite) c'd dello Hsieh-hao (SeseliLibanotis varietd
correttail respiro caldo saliri al cervello. Nello stessomodo pud discendere
Daucifulia) e del cilantro,non si beva il brodo di zenzeto,perch6pud scon-
versoi piedi.
volgeie il iespiro. In generale,se giacetesupini quando ingerite (respiro), il
Se d il respiro Yang a girare per primo, cominceretea sentireprima freddo
,..firo entra negli intestini e viene trasportatonel Chiu-chung.Se giacetea
per c poi caldo ai piedi. Perch6succedequesto?Perch6il respiro Yang caccia
faccia ingii quando ingerite (respiro), dovrestetrasportare(il respiro)
i Riscaldatorie i visce- fuori il respiro Yin; questad la ragione.(D'altra parte,) se d il respiro Yin a
farlo usciredal Riscalditor". Gli esseriumani hanno
girare per primo, allora d quello Yang a uscire prima, e sentiretei piedi
ri. Dopo un mese di esercizi,il respiro entra nell'intestino tenue e produce
un piccolo suono quandosi rigira e circola nelle budella' Questod segno{i lall'inizio molto caldi e poi raffreddarsi.Tutti gli altri organi si comportano
nello stessomodo. Se siete capaci di far girare il respiro in modo da farlo
una pratica corretta.In linea generale,d meglio per un essereumano avere
entrarenella testa,vi spianeri le rughe del volto.
un giun numero di volute intestinali;avernedodici, forse dieci, nove' setteo
addlrittura cinque o tre, non d bene. Le personedi bassaestrazionehanno A questopunto sembra che vi sia una mancanzanel manoscritto;il testo che seguevienc
intestini grossii corti; d genteche potri ascoltarema non otterri mai la sag- dal :
gezza.Quandouno.ha gli intestini grossi,egli pud ascoltare;se sono corti, d
privo di saggezza. E meglio, d auspicabileavereintestini lunghi' Se gli inte-
itini sono iorti e piccoli non sono da uomini. La mente generaun respiro
divino. Il fegato generaun respiro duraturo.I polmoni (invero) uccidono il

2,fr , kfu r t n Il metodoper regolareil corpo e conservareI'Uno dice di alzarsila mattina
LAo cnUN T'Ar usU rAI sHANGwu SHANGTzU
JAN T'AI CH'I
,,LIBRO DEL SAPIENTBLnO INTITOI-ATO: LtAt-t.tSSrtraOSUpnnUO VUOIO,
I'Ittsupnnaro GuNon INtzto NATURALn".
Secondoil metodo di Lao (Tsu) per regolareil corpo e conservareI'Uno,
quandoa mezzanottesi comincia a produrreil RespiroOriginario, ci si deve
ipatture i denti con la lingua e poi leccareil labbro superioree quello infe-
riore. Si inali respiro col nasoe con la bocca lo si ingeriscaventisettevolte,
poi si smetta. Il respiro vivo circola e scorre nelle cento arterie. Assicura
all'uomo una lungavita.
Il metodo di Lao (Tsu) per regolare il corpo (d come segue):alzatevi di
mattina; prima espiratenei palmi delle mani col (suono) Hsti e fregatevi le
mani finch6 si riscaldano.Diffondete uniformementeil calore sulla fronte
per quattordici volte. Questoviene chiamato"Proteggereil Ni-Wan (la Pil-
lola di Fango)"; essoforniscespiriti al corpo umano.
Successivamente fregatevi le mani fin che si riscaldano,e strofinatevi la
faccia quattordicivolte. Questoviene chiamato"il bagno secco";essolibera
dal cattivo respiro.La faccia d la Dimora (alta) Un Piededove un uomo vero
risiede. Se vedrete quest'uomo,non vi ammalerete.Poi fregatevi ancora le
mani fin che si riscaldanoe diffondete il calore uniformementesu tutto il
tronco per quattordici volte. Questoviene chiamato"il lavaggio del corpo":
vi permettedi liberarvi delle arie fredde.
Successivamente fregatevi (ancora) le mani fin che si riscaldanoe dalla
fronte diffondete uniformementeil calore sui capelli per quattordici volte,
allo scopo di nutrire e tener viva I'anima dei vostri capelli. Questo viene
chiamato"il lavaggio della testa": fa si che i capelli non diventino bianchi e
che i denti ricrescanoquandosono caduti.Poi, fregatevi (ancora)le mani fin
che diventanomolto calde e con le dita apertea mo' di forca scorretela ma-
no su tutt'e due le orecchiedal bassoversoI'alto per quattordicivolte. Que-
sto rendeacutoI'udito. Ogni orecchioha due spiriti: sonochiamatientramhi
('hiao-Ni.i("Graziosesignore").
c dopo essersivestiti di toccarsila testacon le mani mentre si canta il (sc-
guente)incantesimo:<Grandefortuna d prolungarela vita, evitare centinaia
di malattie,raggiungerela porta della feliciti. I cinque organi sono armoniz-
z.ati,del tutto liberi da preoccupazionie sventure.Tutti gli spiriti si astengo-
no e mi seguonoper aiutarmi a raggiungerela vecchiaiasenzaaver pauradi
lleSSUnO>).
Dopo aver finito l'incantesimo,nell'alzarvi posatea terra il piede sinistro c
cantate <ch'ienr' (cielo). Poi posate il piede destro e pronunciatc
I'incantesimo<<Yuan>> (originario). Poi fate un passocol piedesinistroe di
nuovo cantate ..Heng" (Successo);uno col piede destro cantando <Li,,
(vantaggio); poi uno col piede sinistro cantando ..chen chi> (virtuos:r
Fortuna).E come dire: <cielo, originario, Successoe vantaggio (altro non)
sono (che) nomi per il corpo virtuoso che d signore dei diecimila spiriti.
Quandole Porte di Giada (gli occhi) vedono il sole bianco, c'd grande suc-
cessoe realizzazionedelle aspettative>.
Il metodoper conservareI'Uno consistenel curarecon costanzail respiroc
nell'essereparchi di parole.Cid vuol dire far entrarerespiro in grandi quan-
titi e lasciarneuscire solo un po'. Si usi il respiroper nutrire I'Originario.
Abbiate cura del Respiro originario e (alla fine) riuscirete a vivere pii a
lungo.
Il metodoper conservarel'Uno consistenel (fare pratica) coricandosispes-
so, e regolandosisui quattroperiodi e gli otto momentidell'anno: 1) Ch'un
(inizio della primavera, verso il 5-18 febbraio); 2) Li-Hsia (inizio
dell'estate,verso il 5-18 maggio);3) Li-ch'iu (inizio dell'autunno,verso il
7-2r agosto),4) Li-Tung (inizio dell'inverno, verso ir 7-zr novembre);5)
ch'un Fen (equinozioprimaverile);6) ch'iu-Fen (equinozioautunnale);7)
Hsia-Chih (solstizio estivo); 8) Tung-chih (solstizio invernale).In estatec
in primaveraalzatevi presto,al canto del gallo. In autunno e in inverno, al-
zatevitardi, (aspettate)senzaimpazientirvi che spunti il sole. Fare altrimenti
significa farsi del male!
PREGHIERAPERIL CORPO
<con attenzioneio presentoil mio corpo; con i cinque organi interni, i sci
vasi, i nove Palazzi,le dodici StanzeDivine, i quattro arti, le cinque parti, i
nervi, le ossa,il midollo, il cervello, la pelle, le vene, le caviti e le aperture,
il sangue,il respiro,i centottantacanali dei muscoli, le trecentosessanta
colazioni delle ossa,le milleduecentoombre della forma, e le dodicimila es-
senzesplendenti.Sulla sinistravi sono le tre anime superiori (Hun)' e sulla
destrale setteanime inferiori (P'o). In quantoai tre fantasmie ai cinque spi-
riti, essiportanoin testaI'Uccello Vermiglio (cappello),e ai piedi i Guenie-
ri i.{eri (scarpe).A sinistra si tiene il Dragone Verde, a destra la Tigre
Bianca.Tenereil Dragoneverde significa accogliere,tenerela Tigre Bianca
significa allontanare.L'Uccello Vermiglio b all'avanguardiacon una ban-
dilera;il GuerrieroNero seguein retroguardiacon una coppa e un tamburo'
Tutti questi permettonoche il mio cuore non soffra il male, il fegato non
soffra Ootore,i polmoni non soffrano corruzione,i reni non soffranodi stan-
chezza,lamilzi non debbasopportarela morte, la bile non soffra paura,e il
mio stomaconon soffra sporcizia.Il mio respiro eccitato d semprepii bra-
moso di compieregli esercizidi respirazionecome ho proclamato>.
Se avetecamminatofra lo sporco e non siete pulito, allora fate un bagno,
lavatevi e sciacquatevila bocca per liberare il corpo dalla sporcizia.La tec-
nica d di usaredieci once di foglie di bambi' quattroonce di polpa di pesche
bianchepreventivamentepelate.Con dodici peck (circa L3,5 galloni) di ac-
qua pulita bollite il tutto una volta, lasciateraffreddaread una temperatura
gradevoleper un bagno. (Cosi) si eliminerannodiecimila malattie. Oltre ad
Espellerei (tre) Cadiveri sporchi, questaacqua bollita si pud anche usare
cornebagno; in questocaso,non lavatevi la testa,poi fate un bagno norma-
le.
Fine del T'ai Cg'ing Fu Ch'i K'ou Chiieh
arti-
f \# 4F
T'AI CH'ING T'IAO CH 'I CHING
m4z
Ir, r,rnno DELLApuRrssIMAARMoNIZZAZIoNEDELRESpIRo
(attribuitoa Ko Hsien Kung; ao Tsang vol.XXX, p.834;HarvardYenching 569;wieger til3)
INTRODUZIONE
Un libro3ssull'immortalith afferma: ..A mezzanotte,all'ora Tsu (dalle l l
p.m. all'1 u.r.), ingerite(il respiro)nove per nove,ottantunvolte; quandoil
gallo cantaotto per otto, sessantaquattro volte; allo spuntaredell'albasei per
sei,trentaseivolte; all'ora di colazionecinqueper cinque,venticinquevolte;
fra le nove e le undici a.m. quattro per quattro,sedici volte>>.
Il metodo sopra descrittotramandaun insegnamentoerroneo,proviene da
un vecchio libro di divulgazionepopolare.con una (cosi) prolungatainge-
stione,(il respiro) si sciupainutilmente per mesi ed anni, con progressidif-
ficili e faticosi e con I'effetto finale non di prolungare la vita ma di
danneggiarla.
In effetti c'd molta genteche non sa come ingerire il Respirooriginario e
non ne conoscele arcaneradici. Di conseguenzaquestepersonecontinuano
a ingerire a lungo senzaalcun risultato; le loro anime declinano,il respiro
avvizzisceall'interno. Questagente inutilmente ammira il Tao; altro non fa
che danneggiarese stessa.che pena! Di certo non d questo il corretto se-
greto della Via. Non ci si devebasaresu questonella pratica.
Questi vecchi libri dicono anche di smetteredel tutto di mangiarecereali
da un momento all'altro, e parlano di un metodo per inghiottire il respiro
giorno e notte, in totale 540 ingestioni per ognuno dei dodici periodi. Quan-
do sono passatii dodici periodi, si dovrebbericominciare tutto da capo. se
un uomo nel fiore della giovinezzasi rovina drasticamentecon brame e de-
sideri di ricchezza,e non sa niente della correttarespirazione,come potreb-
" Probabilmentesi riferisce al quarto libro del Chih Yen Tsung ("Compendio dei migliori
detti") che si trova nel Tao Tsang,vol. XXXVIII, p. 569.
 corpo, cal- (ll detto libro) affermaanche:<Otterreteil respirovivo delle cinque dirc-
be (poi anche)solo pensaredi poter perfezionaree curare il suo zioni volgendo la mente verso quella specifica direzione e pensando.co-
i suoi
mare le ambizioni, acquietarelianima? Quandod vicino alla vecchiaia rninciatecol pensaredi acquisireil respiro verde dell'orienteipoi quello
di nutrirsi da un mo-
cinque organi sarannogii stati danneggiati.Se smette rossodel meridione;poi quello bianco dell'occidente;poi quello nero dcl
il Respiro
mento all'altro, senzalradualitd e senza ristorare il suo corpo, scttentrionee quello giallo del centro. Si deve costantementepensareallc
anche il cibo nor-
Originario non d un"ori sufficientee gli viene a mancare cinque direzioni e ai (corrispondenti)colori del respiro da ingerire>>.
al pe- In bre-
Inui-r.In tal modo (sia respiroche cibo) vengonomeno, e cid conduce ve, tutto questonon d corretto.Prima di tutto I'ingestionedel respirova esc-
perfezionareil
ricolo, alla morte. Non d cosi che si soddisfail desideriodi guita senzapensare;di conseguenzail respiro armoniosoverr) da s6. poi,
corpo. quandoli si ingerisce,ogni respiro torneri al suo (giusto) posto,nessunori-
il limite dell'ingestione del respiro b una
1ti tiuro; asserisceanche che d il pie- marri fuori posto. Inoltre, le cinque direzioni si trovano in ognuno dei cin-
quantiti molto elevata,e che il risultato vantaggiosoda perseguire que organi interni,quindi cosac'd da pensare?Avere dei pensierivuol dire
giorni
no. (Ma) uno che comincia ad ingerire respiro, entro i (primi) cento provocareI'insorgere di produzione di karma; di conseguenzala mente d
ha una scarsissimacircolazione e diffusione (del respiro); le articolazioni agitata.Se la mented agitata,allora il respironon d calmo.Se il respironon
a re-
(bloccate)in precedenzacominciano appenaad aprirsi. Incominciare i calmo, allora non d naturale.Se non d naturale,allora essoperdeil ritmo, c
si che lo stomaco
spirarein modo da otteneresubito il pieno del respiro fa poi si inspira aria cattiva. Quandosi inspira aria cattiva si generasofferenza;
gonfiato e intasatosi ammali. Questanon d assolutamente la correttaVia'
pud fare quel se si generasofferenza,entranole centomalattie.
Invecesi cominci ad ingerirepoco respiro.Dopo tre anni uno Il Canonedella CorteGialla affermaquindi: <<Pensate
non so- senzasostaall'unico
che vuole, e ingerirne tolto. Perd le articolazionidi un principiante scopo,che d quello di prolungarela vita. (Tutti gli spiriti) non dimorano cia-
sono ancora chiusi' Se
no bene aperte,e anchei suoi muscoli e la sua pelle scunoper conto suo ma risiedonoesclusivamente
uno stomacori- nel centrodel cervello.Si
si mette improvvisamentead ingerire molto respiro,otterrh sistemanoin bell'ordine,con le facce volte verso I'esterno.euello che si
gonfio e intasato:come potrebberiuscire? deve controllare d solo la mente: poi tutto andri naturalmenteper il verso
vivo,.e-che
(I-o stessolibro) affermache prima di mezzogiornoil respirod giusto>. Questoriguarda quello di cui si parlava sopra: pensarealle cinque
morto"; secondo lui il re-
dopo mezzogiorno(il respiroB chiamato)"respiro direzioni non d un modo correttodi ingerire(respiro).
di dire d que-
spiro uivo pid ,r.rir inglrito, quello morto no. Ma che modo Il libro afferma anche: (respiro) abbondantemente.
volte, a causa (Dopo) cento
sio? Un uorno dovrebbemangiaretre volte al giorno, perd a "lngerite
ingestionisi senteil suonoP'eng. Questad la grandemeraviglia'>.
dovuto: bene, General-
degli affari o di questioniurgenti, non pud mangiareal tempo rnenteparlando,all'inizio l'ingestionedel respirodev'esserescarsaperch6
si
,.-uno ha bisogno di cibo non aspettaI'orario giusto, semplicemente possadiffondersi completamente,il che significa aprire le centinaiadi pori
ingeritelo
mettea mangiari. Col respirod la stissa cosa.Quandod possibile, piliferi. ogni chiusura di respiro causerebbesudorazionein tutto il corpo.
senzadarvi pensierose sia (del tipo) vivo o morto' Anche se si ingerisconod'un tratto mille respiri, non c'd blocco. Il suono
d'aria la
(Lo stessoiiUro;afferma:olnspiratea lungo dal naso.perriempire P'engd sempredel tipo non comunicantee bloccante.(un bloccodi respiro
solo un
bocca,poi ingerite quello che avete inspirato.In seguito^espiratene di questotipo) fard diventarela faccia gialla, danneggeri i cinque organi e
fondamenti d chia-
po,, ma inspiiatenemoltorr.La Via del Respironei suoi rovineri la mente.
nel grembo
maia Respiio Embrionale.Questosi pud paragonarea un bimbo (ll libro) afferma ancheche il sudore durante i primi quindici giorni esce
d in grado di crescere, di
materno.Per tre mesi, sebbenenon mangi niente, dallemani, in seguitodai piedi.
d capacedi
formarsi le piccole ossae i teneri *us"oli. E la ragioneper cui Il pensieroandrebbeusato(solo) contro le malattie occasionali,ma se non
tranneil Re-
chiuderei pugni e conservareI'Uno d che non ha altro pensiero v'd malattia,non d bene essereinclini a pensare.Percid il canone della
materno ed inala
spiro Originrio. Nel momento in cui esce dal grembo corte Gialla dice: le cosenon si offendonol'un I'altra, allorail mondod
e l'umido, la fame e
l,aria esterna, emette un grido, conosce il secco "Se
in pace>.Cid significa non averepensieri.
viene inspi-
l,appagamento,e perde il i.espiro Originario. Ora, quello che (ll libro) dice anche:.,Quandosi incomincia (la pratica dell') ingestionedi
esserepresoe
rat; dal nasoe ingiriottito d all'esterno,e invero non dovrebbe rcspiro, si dovrebbe desideraredi smettere(di mangiare) cereali. Dopo i
ingerito.
 blocchi il respiro per no- ilncoranon sa come attaccarla,n6 se attaccarlapoco o tanto. Se uno non cit-
rrimi ventun giorni, si d immuni dalla fame. Si pisce i tempi giusti e usa del respiro per attaccarela malattia, d ancora una
sia mezzo
,uniu ,.rpiri, ioi si ingeriscauna volta in modo che lo stomaco
dovrebbeper- volta soltantoun modo per uccidersi.
,i;;;, . non'.i espiri riotto. Il pensierodel non-attaccamento Viene detto anche che il respiro dev'esseresolidificato e non si deve la-
<<Muovete il pensiero dai pie-
:orrervi tutto dalla tesia ai piedi". Dice anche: sciarlo usciredal di sotto;dev'esseresolidificatoe poi diffuso con la forza di
pensate ancora ai cinque respiri
li verso l,alto, ai reni e alla gola, poi volontd. Ma che modo di esprimersid questo?La parte superioredel corpo
per il prinlipiante, come ho gih spiegatoin preceden-
:olorati e bloccateli>. umano ha setteaperture,sotto ce ne sono due. Se il RiscaldatoreSuperiorc
i grani d sbagliato'Toglierle
za,eliminare drasticamentee in una volta sola rronB apertoe se ha brividi e febbri, d perch6il respiro non d armonico fra i
interni fard del danno' come
Jel tutto e improvvisamenteai cinque organi lre Riscaldatori tanto da prevenire la malattia. Se si volesse attaccare(la
ed esserelibero dalla
potrebbeuno essere-ingtuao di esegrriregli esercizi rnalattia),per prima cosa il respiro dovrebbefluire correttamenteed esserc
gli esercizida tre anni,
fame dopo (solo) venturigiorni? Se ,i rono inttapresi lasciatouscire.Se si ingerisce(respiro)dall'alto, necessariamente lo si deve
essodimora nel Mare
iin.rpiio driginario e stfto ottenuto;di conseguenza lar uscire dal basso.Quindi non lo si deve solidificare. Questoverri spie-
d e l Re s p i ro (ilTanT'ieninfe rio re),edivicoagula . P o i, q u a n d o s id eve gato in seguitonei particolari.
(grani), questo verr) naturalmente' Perch6mai fare la
smettere di mangiare
e addirittura perch6 mai
questionedi predeterrriinur.il numero di giorni;
mettersia fare questaconsiderazione?
( I l l i b ro )a f fer m a:..Per conta redie ciresp iri,p ieg a t e u n . d it o (a d o g n ire s p i- IL METODOPER INGERIRERESPIRO
se ne ingeriscauno' Forse
l.o;. ouunoo si raggiunganoi diciassetterespiri,
dopo.quattro volte nove, o dopo trecentoses-
i.i p*l smetterell ,..=pirur. parte>. Per ingerire corretta- In generale,per ingerire respirosi devonoconoscerei tempi giusti del respi-
.uniu ,rrpiri. per ,"gnurlo girativi.dall'altra ro e i diversi sintomi (di ogni) malattia. Mentre la respirazionein entrata
sbarazzarsidi ogni pensieroe
mente il respiro, si d"eve,-itt.r. di pensare, (inalazione)d di (un solo) tipo, quelladi uscita(esalazione) d di sei (tipi). Si
non-agire.come si pud stare a
conservarela mente nel wu wei, lo stato di tlovrebberoconoscereprima i sei tipi di esalazione,e (solo) allora (ingerire
p ieg a re l e ditaper tenereilco n to?S eunoca mmin a , o p p u re s t a in p ie d i, s e - rcspiro).
Lo.stomacovuoto va be-
duto o sdraiato,lo fa naturalmenteSenzapensarci. Sebbenetutti i vecchi libri parlino della forma da dare alla boccaper le sei
col girarsi da una parte e
ne, quindi ingerite. Perch6 stare a stancarsi csalazioni,solo (l'autoredi) uno parla con cognizionedelle loro giustemo-
dall'altra Per tenereil conto? rlaliti e tempi.Ecco cosad statoscrittoin proposito.
(I l l i b ro )a ffer m a:< Sein b o cca n o n c'd succosa liv a re ' u s a t e u n o o d uile Se la ragioneper cui volete impararea ingerire respiro d che i tre Riscal-
la polpa-e tenete (in bocca)
datteri cinesi (zizyphus vulgaris); mangiate rlatori non sono comunicanti,ingerite (pure respiro) ma non lasciatelosta-
poco abile non pud avereuna
no"cioto p., pioauire salivJr. Un principiante qnare nel RiscaldatoreSuperiore,perch6 potrebbecausarvi intasamentoal
quel modo non si pud usare,per-
,ulirru lnuiurut";. La poca saliva prodotta a pctto dove il respiro non scorre liberamente.Prima dovresteimpararea ge-
ch6 non d la vera saliva. stire il respiroe a riconoscerei sei tipi di esalazioneallo scopodi (saper)to-
e ingerire respiro quando c'd
Si dice anche di inspirare a lungo dal naso qliereI'aria cattivadai cinqueorgani interni.Dopo poteteingerireil respiro.
come si versa
pressione.Si dovrebbl ingerirlo u=lungoe contintativamente, Allora d respiropulito quello che scende,e ogni ingestionesari benefica.
dire praticamentesuicidar-
;a"; da una bottiglia. Fare a questomodo vuol Per poter regolarizzareil respiro,ci si dovrebbebasaresulle "porta e fine-
si.'Comepotrebbe-unapraticasimileperfezionarel'anima? slra" esistenti.Si intendeche il nasod la porta del cielo e la boccad la fine-
molto respirosemplicemente
E anche'scrittoche si pud averenaturalmente stradella terra.Ne seguenaturalmenteche di norma il nasodovrebbeinalare
d dawero un buon consiglio
chiudendoil respiro e riempiendosene.Questo c la boccaesalare,questofa bene alla respirazione.Se il respiroviene inspi-
per uccidereuno! , ^_---: ^. r;rtocon la boccaed espiratoattrdversoil naso,cid invece d dannoso.Se d
S i a f f e rm aper dipi i che q u a n d o u n o d a mma lato p u d c o mb a t t e re la ma la t - rfirnnosoalla respirazione,allora c'd ostruzione;se d vantaggiosoper la re-
il respiro e usando (le diverse) espirazioni corrispondentiai
tia chiudendo rpirazione allora il respiro circola liberamente.Questo vuol dire usare lo
dev,esserecombattuta,uno
cinque organi interni. Se c,d una malattia che
(in e lo Yang come principio distintivo. Adessoche conoscetela porta e la indagatoed eseguito,ci si deve aspettareche i tre
RiscaldatorisarannOin
inestra,quello che d dannosoe quello che d benefico,che lo Yin e lo Yang grado di comunicarenaturalmente,e allora
ogni ingestionedi respiro s.rir
rono il principio distintivo, adessopotete basarvi su questapratica di ali- beneficae l'esercizionon sari statoeseguitoinutilmJnte.
nentazione. Il respiro d regolato dalla mente. Se li mente d
sregolata,il respiro d sre_
Indipendentemente dal fatto che camminiateoppureche stiateritti, seduti o golato. Se la mente d a posto, il respiro d a posto.
6ueilo che fa alzarelc
;draiati,il naso dovrebbeesserenormalmente(quello che) inala e la bocca mani, muoverei piedi, che causagioia o collera, trjstezzao
felicitd _ d sol.
lovrebbeessereusatanormalmenteper I'esalazione. la mente.Il movimentodella o'.nte o pensierod certamente
respiro.Il respi_
L'inspirazioneinala (aria) pura e I'espirazioneesalaquello che d sporco. ro percepiscela volonti. La volont) seguela mente.
Se il respiio viene per_
J'd (aria) sporcaperch6 escedai cinque organi interni. Perch6i cinque or- fezionato, allora il corpo d perfezionato. Se il
respiro viene interrotto,
;ani hanno aria sporca?Perch6ci si ciba dei cinque sapori, ognuno (dei I'animase ne va. Se l'anima d estinta,allorail corpo
,nuor.. cosi, la ragionc
luali corrisponde)a uno dei cinque organi. Il respiro torbido di ognuno de- per cui un dottoredeve prima esaminarele pulsazioni,
d perchdil polso cor_
lli organiviene esalatosempredalla bocca. rispondealle diverse condizioni del respiio all'inteino
dei cinque organi
Inoltre, l'aria presentenei sei ricettacoli si raduna tutta nella medesima nellequattro(divers.e) stagioni.(Il dottore)indagasull'originedella malattia
rscita. Tutte si spingono,si mescolanoe diventanorespiro torbido. Ma co- e poi trova il tipo di medicinanecessario. Se uno volessescoprirelo stat.
ne si pud scoprirequestorespirotorbido?Di notte,duranteil sonno,la boc- del proprio respiro, dovrebbecontrollareche i cinque
organi siano natural-
:a generalmenterimane chiusa: allora i respiri dei cinque organi sono mente armoniosi; e se il polso d armonioso,la reipiruiion.
sari agevore.
rloccati nella gola senzapoter uscire. Ogni volta che vi svegliateaprite la Questocome si pud.sapere?I cinque organi sono ritti dai
cinquerJspiri e
)occa,lo sentiretedistintamente. C'b un respiroterribilmentesporco,insop- anchedalle cinque.direzioni.Se gli orguni e il respiro
sono armonizzati, al_
rortabile all'odorato. Ecco come potete riconoscerequesto respiro come lora.le quattro stagioni sono favoievoli. Anche, se
si d in grado di usarese_
nalsanoe dannoso. condonaturala boccae il naso,e i tempi del daree
del prendere,il caldo e il
Quandola bocca duole, d seccae la pelle interna delle guanced ruvida, fryddo non possonopii entrarenel corpo.
jenza Succosalivare, e non si riesce a mangiare,questo d il sintomo del Il libro parla anchedi comeconoscereil caldo e il freddo.
:roppocaldo. Allora spalancatela bocca ed espiratecol respiro Ho. Ad ogni c'd solo un respirodi entrata,mentrevi sono sei
tipi di respiri di uscita.
respiroHo, fate uso della "porta" e della "finestra" per eseguireil respiro. sei tipi (di espirazione)sono lo Hsi, lo Ho, lo i{u,
9ug,i ro Hsu, il ch,ui e
Dopo aver fatto il respiroHo dieci o venti volte, fate risuonarei Tamburi del lo Xi. cinque dei sei respiri regolanorispettivamente
uno dei cinque organi
Cielo, ciod battetei denti, per cinquantaseivolte. Con la lingua agitatelo interni.Il sestorespiroappartieneai tre Riscaldatori.
StagnoFiorito e deglutiteil succosalivare.Il Canonedella Corte Gialla di- Il respiro Hsi corrispondeai polmoni. I polmoni regolano
il naso.se il na_
:e: <Risciacquate (la bocca)einghiottiteil succomagico,e nessunadisgra- so d caldo, o freddo o disarmonico,basatevisu quest"to
respiro per regolarlo.
zia entrerl>.Ecco cosavuol dire. Lo stessose la pelle presentaforuncoli o lividi.
Anche, ansimateleggermentelasciandoentrareed uscireil respiroper re- Il respiro Ho corrispondeal cuore e regola la lingua.
Se questae seccao
golarlo. Fatelo tre volte o pii. Poi riaprite la bocca e fate un grossorespiro ruvida, e se il respiro non circola, d a causadel caldo. per
guarirveneusate
Ho, e regolateloancora.Dopo aver fatto questoed aver realizzatoche il re- questo respiro. Se avete un gran caldo, sparancate
la bocJa. E
spiro febbrile se n'd andatodel tutto, smettete.Come fate a saperlo?Quando con la volontd in giusta misura perch6 I'eccessopotrebbe ";".;;;i;
:]r-:ir. danneg_
in bocca si produce(saliva come) una sottile acquachiara e dolce, d (segno glarvr.
che) il respirofebbrile se n'd andatoe i cinque organi sono freschi. Il Cano- Il respiro Hu corrispondealla milza,che regola i
territori del palazzo cen-
ne della Corte Gialla dice: "Versatela chiaraacquadello Stagnodi Giada trale36.se il respiro d leggermentecaldo e non regorare,se
lo stomacod tur_
sulla magica radice. Si pud nutrirla con cura e allungarela propria esisten- gido di aria stantia,se (il respiro) non circola
. ion fuoriesce,si usi questo
zar>.Lapuraacquasottilee dolce d proprio qui. Se si d capacidi regolarsie respiroper regolarlo.
di esaminarsicon costanzaa questomodo, ci si deve aspettareche i cinque
organi non producanomai alcunamalattia. Se quanto espostoqui viene ben t"
L'addome,fra il cuoree il diaframma.
 Il respiroHsu corrispondeal fegato. Il fegato regola gli occhi. Se vi sentite
gli occhi febbricitanti,si pud usarequestorespiroper curarli.
Il respiroCh'ui corrispondeai reni. I reni regolanogli orecchi.Se i lombi e
le piante dei piedi sono fredde e se gli organi sessualisono deboli, d con
questorespiroche si possonoregolaree rinforzare.
Il respiroXi corrispondeai Tre Riscaldatori.
Generalmenteparlando, i summenzionati respiri corrispondono per la
maggiorparte ai cinque organi interni, ai sei ricettacolie ai Tre Riscaldatori;
comunque,caldo e freddo non regolari sono sempreconnessial cuore.
ll cuored regolatodal respiroHo. Si usi soltantoil respiro Ho per regolare
tutto. Esso cura migliaia di malattie. In tal modo non d necessarioche uno
adoperitutti e sei i tipi di espirazioniper armonizzarsie curarele malattie.
Se accadeche, esercitandovicol respiro,vi basatetroppo sulla respirazione
attraversola "porta" e il "naso", pud darsi che percepiatesecchezzain gola.
In questocasochiudetela boccaed usateesclusivamenteil nasoper respira-
re. Si produrri saliva in bocca e la gola ne verrd bagnata.Agitatela (nella
bocca)per poterla deglutire.Prestateancheattenzioneall'interno della boc-
ca: se d priva di calore eccessivoe di respiro torbido, i cinque organi sono
armoniosi;a questopunto non d necessarioesercitare(il respiro).
Indipendentementedal fatto che camminiate, che stiate ritti, seduti o
sdraiati, fate pressionecon la lingua per ingerire i respiri. Il colorito del
volto sari brillante.
Il vecchio libro afferma anche(che bisogna)cercaredi fare ingestione(di
respiro)nel periodoTzu (dalle 1.1.p.m. all'1 a.m.),quandosi produceil re-
spiro dominante,e di farlo anchenegli altri sei periodi nel tempo giusto per
ingerirlo e contarlo.
Molti dei principianti nella pratica dell'ingerire respiro sentonomolto cal-
do, e la maggior parte di loro non sa come procederenell'ordine giusto, coi
ritmi adatti, per alimentarsigradualmente.Si deve perd sapereche la mag-
gior parteusa solo una (rigida) formula, ma non ha realmentecercatodi usa-
re il genuino metodo segreto del maestro, di modo che quando arriva il
momento di ingerire respiro possonofinire col farsi male. Pud darsi che ne
nascanomalattie,oppure si possonopregiudicarele proprie possibilitddi vi-
vere una lunga vita. lnnumerevolisono questicasi.
V'd chi ha detto che (questaarte della) respirazionenon vale niente,e chi
ha detto che la pratica non porta assolutamentenessunbeneficio. Ma nel
frattempo,intanto che mesi ed anni scorrono,cosasi realizza?Pud darsi che
uno non incontri mai un maestroche curi la sua mente.Percid,quandoarri-
va al momentoche metteda parte i dubbi, la sua vita d gii statamaltrattata.
Ora vorrei in qualche modo mostrarela validitd di questascienza.Io ho
studiatoe praticatoi principi sia di quello che d dannososia di quello chc 0
vantaggioso.Tutto questomi d stato trasmessolungo moltissimi anni della
mia vita. Mi d stato fatto vedere contemporaneamente il vero e il falso. Da
adessoin poi chi seguequestometodo (seguendoi miei consigli) non fari'r
pii errori, e avrh benefici ogni giorno; esso viene verificato momento per
momento,e le malattie verrannoguaritecome per magia. Quello che d buo-
no e quello che d cattivo sari immediatamentemanifesto.
In tutti coloro che sono principianti in questaarte, i Tre Riscaldatorinon si
sono ancoraaperti. Tutto il respiro ingerito restanel RiscaldatoreSuperiore,
d fermo qui, non viene diffuso. Il petto risulta intasato, e se vi I
un'oppressione cid potrebbenuocereal praticante.Colui che non capisceil
principio dell'addestramentodovrebbefare attenzionein modo particolarea
questo. Chi comincia ad ingerire respiro deve prima di tutto mangiare a
tempo debito, perch6il mangiarepud volgersi contro il correttosvolgimento
della praticadell'alimentazione (del respiro).Poi deve esseresinceroe deve
insistere nello sbarazzarsidei Tre Cadaveri; deve abbandonareil lusso e
I'orgoglio; dev'esseremoderatonel sessoe prenderele distanzedalla ric-
chezza.[n questo modo uno comincia ad avvicinarsi al Tao, e ogni giorno
migliora. La tecnicaper allungarela vita certamentenon d inutile; ma se si d
incapacidi comportarsiin questomodo, anchese la si conoscebene non si
approdaa niente.
La gente che cura il (respiro)genuino d di tre categorie.Le caratteristiche
di cib che (ognunadi esse)ottiene non sono tutte uguali. Non vanno consi-
deratetroppo rigidamente,(ma) si possonospecificareapprossimativamente
come segue.
La disposizioneoriginaria dello studioso di qualit) superioreb una riser-
vatezzae una tranquilliti. Egli ha pensieripuri ed eleganti;il suo parlaresi
accordaal Tao e il suo comportamentod senzapecche.Tali doni li ha da
un'esistenzaprecedente,(gli vengono per riflesso) come gettare un sasso
nell'acqua.Questad gente di intelligenzasuperiore,che manifestamolto
presto(l'intendimentodel) proprio cuore.
L'uomo di media qualiti pud darsi che abbia una splendidaposizioneso-
ciale, un'ottima reputazionee un notevole potere. Forse ha fatto una bella
carrierae un ricco matrimonio; forse ha una professioneonorata,forse d fa-
moso. Tuttavia d (sempre)in dubbio se andareavanti o ritirarsi, ed d sog-
getto ad essereimprovvisamenteoffeso. Quando sentirh parlare del Tao
rimarri continuamenteinquieto. Poi (gli accadrddi) non riuscire a non pen-
sare per tutta una mattina: i suoi due pensieri sono in guerra.Anche se nc
escevittorioso, a causadel complessodella sua esitazioneperderi un ses-
ianta o settantaper cento (delle probabilitl di prolungarsila vita). Questod
il casodi una mentedall'intelligenzamedia che si manifestatardi.
L'adepto di qualitd inferiore lascia passarela giovinezza e la mezza etd
isenzafare pratica) e (cosi) sciupa gli anni successivi.La potenzadei suoi
muscolid diminuita a livello minimo, mentee anima stannoper morire. Pud
lnche guadagnarebene,ma d come se si vestissedi broccatoe andassein gi-
ro di notte3t.E come il sole che tramonta a occidente.o come una candela
nel vento. (Per lui) trovare la propria anima e pensareal Tao d come mor-
JersiI'ombelico3sSe ci si pensacon calma,non c'd che da compiangerlotri-
itemente.
Se (comunque)le personedel tipo (appenadescritto)sono in grado di con-
:entrarela mente e applicarela forza di volonti, il dieci o il venti per cento
idi loro) pud esseresalvato.Se hannoottant'annio piir, il danno d ormai dif-
fusoe stabilizzato.Si pud solo pregareper la loro prossimaesistenza.
E questisonoi tre tipi di uomini.
Gli antichi saggi hanno smessodi lamentarsi(sulla condizioneumana).Le
future generazionidovrebberofare attenzione;dovrebberomanifestareuna
lerma volonti e costanza.Allora avranno un successoinfallibile. Feliciti e
lungavita sarannoillimitate: cosapud essercidi meglio?
L'origine dell'ingestionedel respiro d quello che viene chiamatoil Respiro
Embrionale.Questod come un bambino nel grembo materno:in dieci mesi,
;ebbeneda s6 non mangi niente,d in grado di svilupparsi e di far crescere
;ottili ossae morbidi nervi. Egli tiene i pugni chiusi e conservaI'Uno per-
:h6 sin dall'inizio ha ricevuto la respirazionecorretta. Non ha pensieri n6
)reoccupazioni,riceve innocentementeil Respiro Originario, compie le sue
:rasformazioni,apre le articolazionie gli organi. Tutto questoaccadeda s6.
.mmediatamentedopo essereuscito dal grembo materno ed aver inspirato
'aria esterna,emetteun grido e sperimentail secco,I'umido e la fame. Ha
lei problemi, quindi perdeil RespiroOriginario.
Ora, I'ingestione(di respiro)di un praticanted come quella di un bambino
rel grembo materno. Quello che viene chiamato Respiro Embrionale d (in
'ealth) I'ingestione del respiro interno. (Ma quando) il vecchio libro dice:
'Prendeteil respiro esternodal naso e ingeritelo", sicuramentequestonon d
I metodocorretto.
Quando(si vuole) ingerire respiro,si provi dopo essersisvegliati,a mezza-
rotte oppuredopo la quinta veglia (dalle 3 alle 5 a.m.), a regolarizzare1l re-
lpiro come spiegatosopra.Lo si esamini con cura. Ci si sciacquila bocca e
7
Ciod quandonessunolo pud vedere,e non pud fruire di quantoguadagna,
n
Come dire fare una cosa impossibile.
si deglutisca il succo magico (la saliva). Poi ci si metta sdraiati a faccia
irll'insi, si distendanole mani, si mettaun cuscinosotto i piedi. Poi si calnri
la mente,si elimini ogni pensieroe si ottengail vuoto mentale.Si respiri 1
volont) basandosisulla "porta" e sulla "finestra". poi inspirateed espiratc
rapidamente e chiudetestrettala bocca.Quando(nei polmoni) c,d del respi-
ro interno, fatelo risalire alla bocca. Gonfiate leggermentela bocca e man-
date gii il respiro.Come (detto) in precedenza,usatela volontd per portarkr
(gii e usate)le mani per massaggiare l'addome per far scendereil respiro
dal cuore.Dedicatevia regolareil respiroper cinque o sei volte. Poi ingeritc
un respiroe con le mani massaggiate come prima. Dopo aver ingeritoventi
respiri, fermatevi. Di giorno potete farlo in qualunqueora volete, seduti o
sdraiati,tutto le volte che d possibile,in tranquilliti e sicurezza.Eseguitepitr
di dieci ingestioni;ogni ingestioneva separatadall'altra regolarizzando(ncl
frattempo)il respiro quarantao cinquantavolte. Ingerite molto lentamentc.
(Anche) se siete liberi da impegni, non dovete fare le ingestioni tutte nello
stessotempo. Ad ogni ingestionecon le mani massaggiatel'addome per
portar gii il respiro, e con la volonti forzatelo verso il basso;consideratelo
con attenzione.Se il RiscaldatoreSuperiored aperto, (il respiro ingerito)
scenderapidamentesotto I'ombelico. Quando non lo d e il respiro si ferma
nel petto, aspettateI'ora di pranzo, quando sentireteche la parte superiorc
(dello stomaco)d vuota e che il respiro fluisce liberamenteverso il basss.
Allora mangiatea volonti. Quandonon avetefame non mangiate.
Se mangiate, non fatelo a sazietd, perch6 se siete pieni cid ostacola
I'ingestionedel respiro.Dopo aver mangiato,gli spazi soprail cuore e den-
tro lo stomacosono rimasti un po' vuoti, allora dedicatevi ad ingerire non
pin di venti respiri. Anche, dopo cena, quando lo spazio sopra il cuore D
vuoto, ingerite altri venti respiri e poi smettete.camminando o seduti, in
piedi o sdraiati,conservategli stessitempi di ingestionedel giorno prima.
Fate cosi per cento giorni. Ad ogni ingestione(di respiro) ricordatevi di
massaggiare(l'addome) con le mani per diffonderlo. E meglio che ogni in-
gestionesia separatada dieci o meno respirazioni.euando cominciate ad
ingerire (respiro),poich6 i rre Riscaldatorinon sono in comunicazionee lc
articolazioninon sono aperte,fate beneattenzionea non bloccare(il respinr)
e a non ingerire troppo (respiro).Ogni tre giorni fate tre o cinque ingestioni
in pit, fino a quando sono trascorsi i primi cento giorni. Dopo centocin-
quantagiorni aggiungetequattro o cinque respiri (al giorno), fin che arrivc-
rete a duecentorespiri (al giorno). Nell'arco di un anno, il respiro circolcrir
del tutto liberamente:le articolazionisono aperte,la pelle e la carne nutritc,
(anche) i pori della pelle sono aperti. Allora, attendeteche lo stomacs siir
vuoto, poi ingeritea volontdtre o cinquevolte. Ingeritepoi in successionc.
lnza restrizioni(come facevate)in precedenzUma non esagerate.(Restate
ulle) trecentoingestioni al giorno. Dopo tre anni il respiro gira dappertutto
circola fluidamente,i cinque organi interni ricevono (un adattonutrimen-
Da
r), le ossae il midollo sono robusti e tonici, la pelle ripiena e tonificata'
liora non c'd limite al numero (giornaliero) di ingestioni' Se si volesse
metteredi (mangiare)cereali,adessosi potrebbefarlo; ma se lo si facesse
le-
rima dei lpiimiltre anni, si patirebberole cinque infermitd3ne le sette
passag-
ioniou,gli organi e i ricettacoline rimarrebberodanneggiati,i cento
di procedere gradualmentee
;i si asciugherebbero.Se non siete capaci
una
entatedi smettereda un momento all'altro di mangiare per ottenere
pensieri della
ungavita; oppure anchese non siete capacidi interromperei
nentemondanae stateSemprea darvi da fare per ottenereicchezze o SeSSo
econdole tendenzeistintive; oppure ancoraSecome succedesentistesem-
rre lo stomaco affamato di cereali e digiunaste gradualmentema senza
'integrazionedelle medicine: in tutti questi casi ne verrebberoaltre infer-
nitd,-neseguirebberomigliaia di malattie.Come si pud solo pensaree vole-
'e (fare questox
Inoltre, durantela pratica del respiro, si deve conoscerecosa mangrarenel
liversi momenti. A colazionesi mangi ogni giorno una farinata insapore;
>ssaregola il respiro della milza (fornendo cosi) per tutto il giorno suffi-
insa-
:iente Succosalivare.A pranzosi mangino uno o due biscotti di pasta
li si
)ori; ci si pud anche.u"inup un brodo di cipolla o di scalogno,ma non
gnoc-
nangi troipo caldi. Se per l'ora di cena avetefame, preparatequalche
poi
:o Aipartu di farina duro e insapore:fateli bollire venti o trenta volte e
oungiutrli. Tutte le volte che mangiate,non riempitevi a sazieti' Privatevi
questo
ti trJ o quattroboccate;se sentiretedi aver ancorabisogno (di cibo)'
[a bene.itiempirsi duranteil pastonon fa altro che ostruirei passaggidel re-
;piro, non permettelo scorrimentoe ostacolal'esercizio quotidiano' Evitate
il ci-
;pecialmenieil grasso,il cibo unto o viscoso,le verdure crude,le rape,
ro stantioe maleodoranteecc.Non mangiateper nientecarne n6 pesce'
pii
Dopo i primi trenta o cinquantagiorni, si sard in grado di non avere
tame. Se uno pensa ancoraal cibo, dovrebbearmonizzare il respiro' In tal
si
modo lo stomaco viene gradualmentealimentato e umidificato, e non
pensapitr ai cento odori. Si puOprenderea volontd farinate e gnocchi come
Cettosopra.Quandosi vuol mangiare,lo si faccia tranquilli; non si sia trop-
po rigidi nel seguireuno schemaquotidiano di quando e cosa mangiare.In
g"n.Ll, quellotovrebbe essereI'ordine giusto, (ma) si deve seguirela pro-
rnDei cinque organi interni.
Dei cinque organi interni, del corpo e della volontd'
Pria natura e cosi irrobustirsi.Si mangi soventeun pasto di riso bollit6
sconditoperch6fa comunquebene.
Quandosi comincia ad ingerire respiro,i tre Riscaldatoridovrebberoessc-
rc in comunicazione,e mentreaumentaI'appetito i cinque organi interni <lo-
vrebberoesserein reciprocaarmonia;in tal modo dovrebbeprodursiil dolcc
succo(la saliva). Questod lo Stagnodi Giada (nella bocca),e dovrebbees-
serepiacevole.Quandomangia,un malatoo un convalescente, che d avido
di cibo e non si sazia mai, troveri dolce e attraenteogni cibo, penserdchc
tutto il cibo d delizioso.Si deve (perd) esseremoderati;altrimenti,se ci si
lasciaandare,si andri incontro a gravi malanni. Consideratee calcolatebe-
ne il cibo (che mangiate).
Tutti i cibi contengonoqualchegeneredi veleno. I cinque saporihanno un
respiro caldo. Quindi dopo ogni pasto si dovrebbe aprire la bocca e fare
I'espirazioneHo fin che si senteche il calore del respiro all'interno della
boccad scomparso.cosi facendo,per molto tempo non vi sari malattia che
vi affligga. Inoltre, evitatei cibi salati, acidi o acri. All'inizio d difficile. per
i primi dieci o venti giorni, il succosalivarefluisce dalla SorgenteMagica, e
questonon d possibilese (alimenti) salatio acidi entrano(nel coqpo).
Mentre stateingerendorespiro,i cinque organi sono umidificati, il respiro
giusto scendeed espellecompletamentequello stantio e cattivo. euandjo il
respirostantioe cattivo d uscito dal basso,i cibi salati e acidi non dannegge-
ranno piil il vostro stomacopulito. Non si dovrebbemangiarecibo (troppo)
freddo, o (troppo) caldo, grasso,viscoso,crudo o duro. Se ci si concededi
ingerire anchesolo una boccatadi cibo di questotipo, si percepiri un legge-
ro dolore dove si ferma. Questo lo sentirete chiaramentequando sar"te
molto avanti nella pratica. Mangiate solo cibi ben cotti e soffici: sono ec-
cellenti. Come abbiamo detto sopra, quando il pasto d finito immediata-
mentefate I'espirazioneHo.
Tutte le volte che mangiateprendete(prima anche)venti o trenta grani di
pepe crudo con acqua.Se dopo aver mangiatoaveteuna sensazionedi trop-
po pieno doloroso, d bene ingerire ancoraventi o trenta grani di pepe. La
virti del pepe sta nel metterein comunicazionei tre Riscaldatori,cicciare
gii I'aria cattiva e aiutarea frantumareed eliminare il cibo vecchio.Quando
si regola il giusto respiro,se si nota che il respiro che sta fra petto e cuore d
intasato,si tenganodue o tre grani di pepein bocca; I'intasamentoviene su-
bito sciolto. [r virti del pepe sono innumerevoli e non sarannomai abba-
stanza lodate. Se ci si sente all'improvviso pieni o intasati, ci si sieda
tranquillamentee si armonizzi il respiro; immediatamenteI'intasamentosi
sfogherdin basso.
 stomaco.Se sono il cuore e la gabbia toracicaad esseredisturbati,talc (du-
Il vecchio libro dice: ,.Solidificateil respiro; non lasciatelofuoruscire dal
lore) non passerdtanto presto.
)asso>>. Una volta i principianti seguivanoquesto detto e solidificavano il
Bisognadareuno sfogo al respirodisordinatoe ai dolorosiintasamentiin-
respiro.(Ma cosi facendo,)in breve ci si sentelo stomacotalmenteintasato
terni. Se uno b troppo occupatoe non pud curare(il respiro)a causadei suoi
Ja iiveniare ansiosie crederedi stareper morire. Ci sono due buchi in basso
affari pubblici o privati, comunque non mangi carne n6 pescen6 verdurc
:he comunicanoin alto con la bocca e il naso, cosicch6vi sono entrate e
dall'odoreforte; cosi anchese uno lasciausciredell'aria di sotto,essanon
uscitein alto e in bassocomunicantifra di loro. Se nei cinque organi interni
sari troppo maleodorante.E neanchese sono stati eliminati i cereali ci sarih
c'd respirocattivo e stantio,deve uscire dal basso.(Quindi) cosac'd da soli-
cattivoodore.
dificari? Se d solidificato, il respironon scorree non esce.Se questosi veri-
Insomma,quandoc'd aria sporcao cattiva,oppure una grave malattia, non
fica si sente dolore. Se quindi il respiro stantio non esce e quello fresco
dev'esserecontrastata; cid danneggiagravementeil giusto respiro.Se capi-
entra,i due respirisi scontranoI'un controI'altro, e questofa male' Non so-
tassedi passareda un mercatodove c'd un'aria maleodorante, si blocchi il
lidificate (il respiro).E meglio farlo scorrereed uscire'
respiroper il tempo che vi si transita.Oppuresi beva del vino, cosi da avcrc
Ogni giorno beveteanchedue o tre tazzinedi vino a stomacovuoto, a vo-
il respirodel vino, o si mangiun po' di cibo dal saporespiccatoper poterre-
stro piaiere.
-S. Questod veramentemeraviglioso:cercatedi non provarnenau-
spingereil cattivoodore.Se il cattivorespirod entratoe ci si senteinquietic
s"u. riuscite a bere ogni giorno da tre a cinque tazzine(di vino), questo
insicuri, allora per sbarazzarsi(dell'odore) si deve armonizzareil respiro.
sari di grandeaiuto nella Via del Respiro.Il vino comunquedeve esserepu-
Inoltre,non si gridi mai, n6 ci si lamentio piangatroppoforte. Se non po-
ro e buono, per poter sopportaredi berlo. Non bevetenetroppo; se capitasse
tete evitarele cerimoniefunebri, piangetee singhiozzatepoco.
di vomitare, il r-espiro.iia sconvolto per dei giorni. Se poi volete bere, ad
Se il respirotentadi scappareinaspettatamente dalla golaa',non permettetc
esempioin occasionedi una bella festa,c'd un metodo (per farlo)' La ragio-
che risalga.Ingeritelo,poi inspirateancoraper prendererespiroe ingeritc.
n" ptt cui gli uomini bevono vino e stupidamentesi ubriacano'o rimangono
con quindici ingestionisi calmerd.Come detto sopra,aiutatevicon le mani
depressio Inebetiti, d che il vino contieneil veleno dei fermenti. Ci si ubria-
per massaggiarloe disperderloin basso.
ca non appenal'aria awelenata entra nelle quattro membra. Per bere cor-
(oppure) per disperderlotenetein boccadel pepee bevetedel vino. Se im-
rettamenie(fate cosi): se sietein cinque o sei a tavola e vi passanospessola
provvisamente c'd qualche difficolti nell'ingerire respiro, non forzatc
coppa, dopo aver bevuto aprite la bocca e fate cinque o sei respiri con
I'ingestione,ch6 in tal modo ostruireteil RiscaldatoreSuperiore.Se il respi-
l'eipirazione Ho. [n questo modo i veleni del vino escono e si sperdono'
la boc- ro non si diffonde in modo corretto, non mangiate. Dopo aver mangiato
Quandovi arrivano (tante) tazzedi vino una dopo I'altra, spalancate troppo senzafarci attenzione,non ingerite respiro:se lo fate essoverri bloc-
ca ed espiratecon Ho. Se beveteunatazzaogni tanto a piacere,espiratesolo
cato dal cibo e non potri scendere;cid porter) alla malattia.Ad ogni inge-
leggermlnte. [n generale,se respiratein fretta, fate uso della respirazione
stionesmettetedi respiraredal naso e dalla bocca.Dopo che l'ansimare si d
Hi per far uscirell respiro.Si dice che, se si riescead armonizzaree regola-
calmato,con I'aiuto della mente portatelofuori. osservateil respiro.Sul
re if respiroper tutta la duratadella festa,uno che pud normalmentebere tre
lato sinistroessopassada ventiquattrocreste;quandopassapotetesentirlo,
litri in un giorno arriverd anche a berne dieci rimanendoperfettamenteso-
D come dell'acquache cadein una buca.Il suonod chiarissimoe ritmico. Sc
brio e al tempo stessosenzaperdereil piaceredel gusto del vino' Anche se
non sentite il suono d perch6avete mangiato qualcosadi unto o non avetc
beveteper tutto il giorno, il gusto non diminuisce'
cseguitola sequenzatecnicacorretta.Se il respironon si disperderapida-
A risiiacquarsi la bocca e deglutire saliva, a regolare e gestire il respiro
mente,e se continuatead ingerire respiro,essoschiaccerd(il respirovec-
come detto sopra si pub aspettare(la mattina) quando ci si sveglia; (allora)
chio): necessariamente causerdun malanno.Dovetestaremolto attenti.
ci si sentenormali. Se all'improvvisoc'd dell'aria che sta per usciredal di
Tutti i principiantinella tecnicadell'ingestionedel respirosonobramosidi
sotto, mettiamo duranteun qualunquepastooppure quandosiete sedutocon
ottenererisultati. Vogliono imporsi al respiro,e pensanoche pii a lungo si
un ospite, o state cavalcando,oppure vi trovate davanti a un parentedi ri-
csercitanomeglio d. A volte aggiungonodieci o venti respiri al giorno; sc
guardb, come potete comportarvi?Si deve lasciarlauscire di sotto con co-
modo. Se l'aria b chiusa e non esce di sotto, allora risale nella direzione
sbagliata fino all'organo che sta sopra; si muoveri dolorosamentenello " Nei rutti.
 ientono che per il momento non sono in pericolo ne aggiungonoaltri trenta
r cinquanta.Pensano che avanzaregradualmentegiorno dopo giorno sia
lomunque un risultato. Non si accorgonoche il respiro non b ancorafluente
: umido. Da cui vengono le malattie. c'd infermitd nello stomaco,ma non
Lo capisconofin che non si palesanochiari segni. Aumentano il numero
lelle ingestioni quotidiane,e l'accumulo coagula; e una volta coagulatoil
:espirodiventa doloroso su ambo i fianchi. Diventa difficile ancheprescri-
verela medicinagiusta.
Se invece si ottiene un risultato gradualmentenel lungo arco di tre anni,
rnche se si verifica qualchedanno questonon pud impedire I'ingestionedel
:espiro.Allora, anche se si fanno pin di mille ingestioni al giorno, non c'd
Ja aver paura di niente. Dopo il nono anno infine il beneficio non svanir)
rii, le articolazionisono tutte reciprocamentecollegate.
Il canone della corte Gialla afferma: <Le migliaia e le centinaiasaranno
raturalmenteconnesse.Le uniti e le decinesarannosistematecome una se-
:ie di catenemontuoseo.Sta parlandodella carnee delle ossache sono col-
egatefra di loro. Se i cinque organi interni sono curati in questomodo, si
rud poi stare sott'acquae non affogare: il respiro interno non escee I'aria
lsternanon entra.Restatein questostato per dieci o venti giorni: poi non si
tvri pii nessunapaura dei grandi caldi e dei grandi freddi. Si sia giovani o
recchi,il freddo e il caldo non durerannoa lungo.
Generalmentenell'ingerire respirosi dovrebberostringerei pugni. Tuttavia
ron lo faccia un principianteil cui respiro non d ancoracircolato. Si aspetti
;ei mesi o un centinaio di giorni fin che si percepisceil respiro fluire iibe-
'amentee i palmi delle mani sudare:allora si possonostringere
i pugni.
Il Canonedella Corte Gialla afferma: ..Sei tre passaggisono chiusi e bloc-
:ati, smettetedi stringerei pugni. Controllate la bocca, agitate la sorgente
)orata della dolce acqua.Inghiottite il Fior di Giada. Con questo(procedi-
nento) si ottiene di non provare pii fame, e i Tre vermi muoiono. La vo-
ontd d costantemente
tranquillae questoarrecagioie e prosperithr.
Il Mare del Respiro d sotto l'ombelico. Dal momento che nelle persone
tormali i tre Riscaldatorinon sono in comunicazione,larespirazionrco.u-
rementenon passaoltre I'ombelico.E un'altra ragioneper cui il (normale)
espiro ansantenon si stabilisced il fatto che esso non scendema preme
oltanto sul RiscaldatoreSuperiore,il cuore o il petto. All'inizio il Riscal-
latoreSuperioredel principiantenon d aperto,nei primi cinque o dieci gior-
Li; dal decimo al ventesimo giorno si sentir) il respiro passareper i fori
lelle articolazioni ed entrarenel Mare del Respiro. Si sente il suono ,,yu-
u". Cosi si percepiscesottilmentecome circola il respiro.euesto raggiunge
I Mare del Respiro e si espande,poich6 la sua condizioned buona . arrno-
niosa. Il vecchio libro non d sufficientementedettagliato.
Ricorda solo cli
sfuggita che si pud.esseremeno rigidi nelle proibiziini. I praticanti
(anchc
se) esp_ertiper lo pii lo seguonoe di conseguenzadanneggianoil giuito
re-
spiro. Il vuoto d la Via di Mezzo (il Tao). Non lasciatev-i(tuttavia)
guidarc
solo da questoprincipio. Io ripeto qui questidettagli perch6
ho speiirientato
quello che d dannosoe quello che d vantaggioso.
Quandosi regolarizzail respiro, la respirazionedev'esserefatta con atten-
zione,in modo che.sia sottile e impercettibile.Se la si sente, grossolana
d e
dannosaper il respiro giusto. Espiratecon il respiro Ho solo quindo
sentite
un gran caldo, non abbiatepaura di un calore moderato.Se percepite
che il
calore si d fissato,allora dovresteregolarloper bene,con attinzione.
Ingeri_
re solo un respiro d adattosoltantoper un piincipiante che ancora
non com_
prende I'ingestion?.Ad ogni ingestione,gonfiaie la bocca
come un grosso
tamburoper riempirla (col respiro inalato) poi ingeritelo quando
d suipunto
(di uscire). Il RiscaldatoreSuperiore entrerd in comuniiazione
dopo che
avretecapito I'ingestione;allora non avretepit bisogno di gonfiare
ia boc-
ca, dovretesoltantobloccareil respiro e teneredrastiiamente
chiusa la boc-
ca. Non respirateancora..pereseguirepii ingestioni,ingerite tre
volte prima
di una espirazione,poi ingerite di nuovo. Dedicatevi a ingerire
in questo
modo fino a raggiungereotto o nove ingestioniper espirazi6ne;
si pud arri_
vare a venti o trentaingestioniper espirazione.
Questosignifica che il respiroscendenel Mare del Respiroe calma i nervi
e i vasi in modo che possanocomunicare.A questostadio e necessario
fare
molta attenzionealle condizioni del respiro,e-controllare se il
ciclo del re-
spiro d lungo o breve,se circola oppureno. Sempreper il principiante:
non
cerchi di fare troppa ingestionea questopunto. Molta'ingestione
non fa bene
se non d calma e salda; e per ottenerequesto,ad ogni Jhiururu
della bocca
va eseguitasolo un'ingestione.euando entra il iespiro ingerito,
con la
mente lo si accompagniin bassofino a raggiungereil Mare del
Respiro.A
questopunto si pud ingerireancorasenzaespirare.Si pratichi
questatecnica
con costanza.colui che d alle prime armi nell'ingestionedel rlspiro
non sa
nemmenocome regolare lo stato del respiro. Deve usare la
rn.nt" per ac_
compagnareil respiro in basso;soltantoin seguito si riesce
a tarlo natural-
mente. Eliminate qualsiasi (altro) pensiero,con la mente libera
potetc
concedervidi ingerire a volontd: il respiro prenderdil suo posto.
In siguito
non sarhpii necessarioavvalersidelle manl pe, il massaggio
e della rn'ente
per accompagnaregin (il respiro).
 Il Libro'2 afferma: I'insegnamentosenzaparole?Le Diecimila Co-
"Qual'd
se operanosenza azione (Wu Wei). Vivendo senza azionepure ottengono
benefici.E quandoi benefici sono ottenuti non reclamanoalcun credito". La
mente di uno che insegnasenzaparole d in armonia con la natura.Egli non
calcola le sue azioni n6 i suoi pensieri. La ragione per cui i cinque organi
interni e i sei vasi curano la vita ma non la possiedonod questa:essi produ-
cono il respiro del Tao nel corpo, il quale a sua volta non presumela loro
esistenza.Il beneficio d senz'altroottenutoma non viene reclamato.Se po-
tesseesserevisto sarebbeconosciutoda altri; se fosse conosciutoda altri si
produrrebbeil s6, se si producesseil s6 si potrebbeottenerela fama; se si
ottenessela fama sopravverrebberodelle disgrazie;se sopravvengonodelle
disgrazieil respiromuore. Se il respiro muore,d la fine.
Percid il Canone della Corte Gialla afferma: <Se siete in grado di com-
prendereI'Uno, diecimila affari verrannoconclusinaturalmente>>.
La ragione per cui ho parlato dell'ordine nel cibarsi e dei tempi di inge-
stione del respiro - a mezzanotte,nella quinta veglia, nei tre momenti del
giorno - d (solo) per tramandarloa tutti i principianti che non I'hanno anco-
ra compreso.Dopo che lo si d compresoperfettamente,si pub fare le cose
con attenzioneregolandosisecondola propria convenienza.Tuttavia, non si
deve essereostinatamenteattaccati(al metodo).L'ostinato attaccamentoge-
nera ansietd;se si generaansietdla mented legata,se d legatafa fatica. Se la
mente d sovraccaricala virti declina. Tenetequestobene in mente! Tenete
questobenein mente!
Lo Hsien Ching (il "Libro dell'Immortalit)") afferma: ..QuandoI'uomo si
avvicina alla fine incomincia ad amare il suo corpo. (Solo) dopo che il de-
litto C stato commessosi pensaa diventareuna brava persona.(Solo) dopo
che la malattiasi d manifestatasi lotta per guarirla>.Una volta che la celeste
rete (della punizione) d stata gettata,non c'd senso a lamentarsi.Percid,
I'uomo virtuoso e l'adepto di grado superiorefanno tesorodella vita (quan-
do non d stata) ancora danneggiata.Essi temono quello che ancora non d
una sventura,curano quello che ancoranon d una malattia. Cosi agisconoi
veri, superioriadepti.Questosignifica avereamoree vera cura (per la vita).
Dice inoltre: la giovinezza,la mezzaetd e la vecchiaia.La giovi-
"(C'd)
nezzava da dopo i venti anni a un po' prima dei trenta;la mezzaeti arriva a
poco prima dei cinquanta;la vecchiaia va fino ai sessantao settantaanni.
Oltre gli ottant'anni il dannod fissatoe definitivo>.
ot
Il Tao Te Ching, cap. II.
Se l'uomo, quandod giovane,d umile e coscientedel principio (il rao).
cgli riconoscee penetrail profondo,il sottile.Ha corpo solido, ossaforti,
rnuscoliperfetti,carnepiena.Se inizia la sua mentealla Via (il Tao) certa-
menteotterr) la virti.
Gli uomini di mezzaeti si accorgonodella via un po' troppotardi. Hanno
muscoli,carne,ossae midollo a metd(dellaloro forza).A met) stradafra lo
sviluppo e la ritirata (come sono), i risultati (complessividella pratica)song
(relativamente) scarsi.
Nelle personedi etd avanzata,dai sessantaagli ottant'anni, i muscoli e i
vasi sanguignisono al venti o trenta per cento (della loro forza). La virti d
al tramonto.Potrebbero(comunque)essereancorasalvati. Dopo gli ottanta,
il cervellod esausto,il midollo (delle ossa)usurato,i diecimilacanalisecchi
e marci; I'anima sta svanendoe il respiro morendo. Sono cadaveriche
camminano,spettriin piedi: non possonoesseresalvati.
Percid gli illustri antichi e i famosi sapientisapevanoche d difficile curare
la mentee il cuore durantegli anni della "candela-al-vento" (la vecchiaia).
Di conseguenzaabbandonavanogli affari mondani e amavanoil loro corpo
come il pii grande dei tesori; lasciavanoogni ambizione e si ritiravano in
remotecaverneper pacificarela mentee tornarealla Via. La Via d il respiro.
Questorespirod la radicedellavita.
I pescitolti dall'acquamuoiono.Se I'uomo ha persola via d ben difficile
(che diventi) perfetto.Dedicarsia curarela propria vita non d altro che cura-
re il respiro. Curare il respiro non vuol dire altro che badarea conservare
l'essenza(lo sperma).Se essenzae respirosono entrambiintatti, vengono
chiamatii Gioielli Genuini.Inoltre gli uomini hannotre campi del cinabro
(Tan-T'ien) (chiamati): l'originale Superiore, l'originale Mediano e
I'originale Inferiore.Il Campo del Cinabro originale Superiored nel Ni-
wan (la Palla di Fango),il cervello; uno dei suoi nomi d ri Hsiang (il paese
del Dio Supremo,ciod il cielo). L'originale Medianod il campo del cina-
bro Tan-T'ien, il cuore; d chiamatoanchechiang Kung-chen-Jen(il palaz-
zo Scarlattodell'Uomo Genuino). L'originale Inferiore d il campo del
cinabro Inferiore, il Mare del Respiro,chiamatoancheChing-Men (la porta
dell'Essenza). ognuno di questitre originali ha uno spirito; se uno qualun-
que degli spiriti viene meno,allora il respirovienemeno e I'essenzariugg..
Se un alberomarciscee le suefoglie cadono,perdeil suo splendore.per..ii,
tutti gli illustri antichi che aspiravanoalla Via tesaurizzavanoil respirl c
conservavano I'essenzaallo scopodi diventareperfetti.
 PURIFICAREIL RESPIRO
Il metodoper purificare il respirod come segue.Sfruttateil tempo libero per
ingerire respiro;andatein una stanzatranquilla e vuota. Scioglietei capelli,
svestitevi e copritevi con un panno. Sdraiatevi su un materassopulito a
contattocol pavimento,la faccia dritta verso I'alto, piedi e mani distesi;non
chiudetei pugni. I capelli vanno pettinati e lisciati in modo da star natural-
mente distesi sul materasso.Poi regolateil respiro. Se la condizionedel re-
spiro d quella giusta e vi sentiteintasati,allora aprite la boccaed espirate.Se
dopo la prima espirazioneansimate,allora regolate il respiro sette, otto o
dieci volte; cosi il respiro ansantesi calma e viene quello giusto. Quando
questod fissato, purificatelo ancora di pii; se avete tempo purificatelo per
benealtre dieci volte, poi smettete.All'inizio, dovresteaccorgerviche il re-
spiro ancoranon d circolato; b ancorarappresosotto la pelle. Questonon d
bene.Se aveteancoratempo,dovresteraffinare (ancoradi pin) il respiro con
altri cinque o sei purificazioni. Nell'aggiungerepurificazioni procedetegra-
dualmente;non c'd limite. il concettod questo:quandosi d ingeritorespiro
per un po' e si b ottenutogradualmenteun risultato, le articolazionientrano
in comunicazionee i pori piliferi si aprono.Se si raggiungonoventi o trenta
purificazioni, il corpo d tutto umidificato e si manifestasudorazione.
Questo b il segno che lo scopo d stato raggiunto. Il principiante
nell'operazionedi raffinamentodovrebbefermarsi quando il respiro comu-
nica e si d ottenutaI'umidificazioneo3. E cosabuona avereuna sudorazione
graduale.
Restatesdraiatiin silenzio e tranquilli. Non alzatevisubito per non prende-
re aria (fredda).Se un malato sudassea questomodo, riposerebbea lungo, si
metterebbedei vestiti puliti e si ritirerebbe in un luogo non arieggiato.
Camminatepiano! Parlatepoco! Amate il respiro!Svolgetepochefaccende!
Pensatecon chiarezza!Il corpo allora diviene leggero e le centinaiadi arte-
rie fluiscono e irrigano. Le quattro membra sono in piacevolecomunicazio-
ne. Percid il Canone della Corte Gialla afferma: "Le mille disgrazie
scompaiono,le cento malattie sono guarite. Non si ha paura di venir feriti
dalla feroce tigre o dal lupo. Per di pii, ci si sbarazzadella vecchiaia e si
prolungala vita per sempre>.
Il praticantedeve purificare il respiro ogni giorno, cominciandodi notte o a
mezzogiorno, ogniqualvolta ha tempo a sufficienza e una disposizione
d'animo tranquillae piacevole.SeguaI'ordine stabilitoper curaree ingerire
(il respiro),sedutoeretto.Si applichi con diligenza; non s'impigrisca,questo
ot
Ciod la sudorazione.
potrebbeportarlo alla sonnolenza.Se vi sentiteassonnatoo intasato,
d mc_
glio dormirepiuttostoche insisterea star seduto;se insistete,disorientate
l1
volont); se la volonti d confusa, il respiro diventa disordinato e perde 11
giustavia (il rao). Il principiantenell'ingestionedel respironon ha il respi-
ro giusto, di conseguenzad (facilmente)confusoe assonnato.
Dopo un certo periodo di tempo non saretepii tanto confusi. Non purifi_
cate il respiro tutti i giorni, ma ogni quattro o cinque giorni, quando avetc
tempo a disposizionee quandosentiteche non c'd comunicazionepiacevolc
e che tutto il corpo d disturbato e intasato.La pratica quotidianapud non
portarealcunrisultato.Non fatelaspesso.
IL METODO PERABBANDONARELA RESPIRAZIONE
La cura del respiro (implica esserein grado di) abbandonarela respirazione.
Aspettateche tutto il corpo sia quieto e armonico, e la mente senzaambi-
zioni n6 pensieri.Seduti o sdraiati,regolateil respiro attraversola giusta
"porta" e la giusta"finestra".Immobili, abbandonate il corpo,come si lascia
cadere(un panno) su un letto. vi sentiretecome senzamuscoli, senzaossa,
senzaanima,senzapercezioni.Rilassatela mente,rilassategli orecchi.pro-
prio come un panno abbandonato nel pii profondosilenzio.Restandoin si_
lenzio,liberatela forma, abbandonate il corpo, ripulite l,anima e purificate
il respiro.Allora le cento articolazioni si aprono e si distendono.i" artico-
lazioni e le arterie comunicanopiacevolmente,il succo salivarescorre
e si
riversain basso.In questostato,ingeritedieci o venti respiri.
Quandosi ingeriscee purifica (il respiro),inoltre, uno dovrebbeassoluta-
mente esserein grado di respirarecon calma, di modo che non vi sia un
contrastocon la volontd. Dopo molto tempo, il respiro escedalle centinaia
di pori piliferi, invece di dover semprericorrerealle espirazionitramite boc-
ca. Fermatevi anche se avete ottenuto (soltanto) un ottanta o novanta pcr
cento (di questorisultato).poi regolarizzateancora(il respiro)p.. pur.""'hi.
decine di respiri, anche pin di cento. Fate un respiro improvviso e rapido.
poi tratteneteun po' di respiroin boccae ingeritelo.poi iegolateil respir';
cosi facendosentiretecome bagnarsile quattro membra,la pelle, la caine c
le articolazioni.
Quandoavetetempo a disposizione,non sdraiatevia faccia all'insi; invecc
rnettetevia giaceresu un fianco.(comunquesia,) sdraiati,sedutio in pictli
cloveteesercitarviad abbandonareil respiro e il corpo. Giorno dopo giornt,
vedretemigliorarei risultati.L'essenzasardpienae il respiroperiezi"onat.,.
L'anima superioresi calmeri e quella inferiore si stabilizzeri. I pensieri sa-
ranno tranquilli, le aspirazionimolto profonde.La Via sardfavorevole e gli
attributi in pace. I Tre Cadaverisvanirannoautomaticamente,anche le Sei
Contaminazioniandrannodistrutte.
E percid che il Canone delle Corte Gialla afferma: <Restandoa proprio
agio, senzaalcun coinvolgimento negli affari, il corpo sard tranquillo. Per
rispettareil nulla, ci si deve basaretotalmentesul riposo>. Se potete curare
solo il respiro nel non-agire(Wu Wei), abbandonatecorpo e mente,non oc-
cupatevi di forma e pensieri,in modo da unirvi alla Via. (Ne) conoscerete
naturalmentele diversemanifestazioni.
Il Canonedella Corte Gialla afferma: <Rispettandoprofondamenteil non-
agire (wu wei), le anime,quella superiore(Hun) e quella inferiore (P'o),
sono tranquille.(Godendo)una pura e calmavisione,le animemi parlano".
Questod quello di cui (si parlava)sopra.Se all'improvvisopercepireteche
I'intero corpo non b armoniosoo che il corpo d bloccato e il respiro non d
regolare,allora E il momentodi eseguireI'operazionedell'abbandonodel
respiro.Sia che siatesdraiatio seduti,ripulite l'anima e abbandonate il re-
spiro.Placatei pensierifinch6 si tacciono,calmatea lungo la mente.Poi re-
state immobile e sentite come il respiro fluisce dovunque. Non dovrebbe
mancarein nessunPosto.
IL RESPIRO
IL METODOPERBLOCCARE
L'uomo che possiedeuna saggezzasuperioreha una forte volonth e alte
aspirazioni.Quando sa curaree regolarese stesso,i benefici che gli vengo-
no conferiti non sono di poco conto. La sua anima d calmata,il respiro ar-
monizzato.Egli ha interrotto (la fonte delle) malattie esterne.Una persona
di media saggezza(invece),vuoi perch6 non ha ancoraportato a termine i
suoi affari personali,vuoi perch6la sua menteancora staa mezzo fra il pro-
grediree il regredire,non si attienealle restrizioni (necessarie)per armoniz-
zaree curare(il respiro).Agisce contro le regole,e il suo respirod bloccato
e disarmonico.(Invece di ottenerebuoni risultati dalla pratica)provoca disa-
stri. Se di conseguenzahadelle sofferenzefisiche, deve entrarein una stan-
za silenziosa,sdraiarsi, armonizzareil respiro nel giusto stato, distendere
mani e piedi tenendolilontani dal corpo quattroo cinque piedi. [l materasso
su cui giace dovrebbeesseresottile e soffice. Nei mesi invernali la coperta
deve esserecalda. Dovrebbe acquietarela mente e sentirsi in pace. Allora
deve ingerire respiro e bloccarlo immediatamente.Non deve muovere la
boccae il naso.Si concentrimentalmentesul luogo dov'd il dolore,e con lir
volonti vi riversi il respiro. Quando non riesce piir a trattenereil respiro,
espiri; dopo aver esalatoblocchi di nuovo il respiro.
Ogni volta che lo blocca,alla prima espirazione,se il respirod affannosoltr
regoli per sei, sette volte. Quando il respiro d armonizzatoe piacevole,nc
blocchi dell'altro, e continui a pensareal punto perturbato,forse dieci filrsc
venti, trenta,quarantao cinquantavolte. Si fermi se si manifestasudorazio-
ne e se (il respiro) circola, fluisce ed irriga correttamente.Se ancora non si
sentebene,lo ripeta tutti i giorni alla quintaveglia (dalle 3 alle 5 a.m.); la-
vorandocispessosi sentiri la differenza.
Se il dolore d nella mano sinistra,con la menteentratevidirettamente;lo
stessose d nella destrao nella testa.Vi sarl facile notarel'efficacia (di quc-
sta tecnica);capireteche la mented capacedi usareil respiro.Il respirosc-
gue la volontd che lo comandacome per magia. (Ma) non ci dovrebbc
esseredolore, n6 sofferenzan6 gioia. Perch6 se la mente soffre, feriscc
l'anima, mentre se d euforica segue (il corso del) pensiero.Se avetc
un'infermith, fate come d descrittosopra;certamentequel dolore sari elimi-
nato.
IL METODOPER ASTENERSI
DAL MANGIARECEREALI
Colui che vuole astenersidal mangiare cereali dovrebbe anzitutto basarsi
sulla pratica di alimentazionecome descrittasopra. Dopo tre anni i cinquc
organiinternisarannonutriti,il corpo solido,la carnepiena,centinaiadi spi-
riti tornerannoalle loro dimore, il sanguecircola e la Via del Respiro (Tao)
d ampia e piacevole e fluisce dappertuttosenzaimpedimenti. Vi sentiretc
leggeri,e rinnovati di giorno in giorno. Progredendocosi gradualmente,non
penseretesempreal cibo, non vi interesseranno piir i cinque sapori. Se vor-
retesmettere,non c'd problema.
L'uomo mondanod bramosodi piaceri e profitti; d incapacedi arrestareil
flussodei pensieri.Egli va a cercarein svariatilibri delle ricettedi medici-
nali da prendereper smetteredi mangiare i cereali. Dapprima, quando il
farmacoentranello stomaco,sembrache al momentolo riempia; ma quandu
I'effetto del farmacoscompare,apparela fame. E un circolo vizioso. Inoltrc.
se la sua mente d sempre fissata sulla medicina, se pensa di trovarc
I'armoniafra le continuefaccendequotidiane,la sua forza di volonti si in-
debolisce,la sua saggezzasvanisce.Aumenterannoi disturbi e i dolori. An-
che se si prende il farmaco, come si pud eliminare drasticamentei cercali
senzaprovocaredei disastri?Forse che mangiandodella frutta ci si irrobu- rare il RiscaldatoreInferiore dal calore, dovrebbe provare con quarantau
stisce,o prendendouna medicina si calma I'appetito? Si dovrebbe(piutto- cinquantaingestioni.(Per questaspecificapratica)inizi con dieci o venti in-
sto) armonizzaremaggiormente(il respiro) e regolarlo in modo da tenerlo gestioni,poi ne aggiungacinque al giorno finch6 arriva a cinquanta.Duranrc
ben alimentatoe pacificarei pensieri.La fatica e la preoccupazionedi cerca- il giorno, anchese deve sbrigarele normali faccende,pud in tal modo con-
re una medicinae di prepararladiligentementemesedopo mese,sciupanole servareil genuino (respiro)e rafforzarela sua forza di volontd. Va bene an-
energie di quella persona: come pud pensare di capovolgere checosi poco!
I'invecchiamento. di risanareI'eth?
Se ci si astienesoltantodal mangiareriso, questosi pud chiamareastinen- Finedel T'ai Ch'ing T'iao Ch'i Ching.
za? Ci sono gli adepti di qualitd inferiore che sono incapaci di lasciaredel
tutto gli affari di questo mondo; se prendono un medicinale per aiutarsi
(nella pratica), avranno davvero poco vantaggio. Un uomo superiore non
procedein questomodo. [n generale,se si seguela pratica dell'ingestione
del respiro,si diventi prima virtuosi e poi ci si astengadai cereali. Quando
lo stomacod vuoto si inghiotta respiro; di mattina o di notte, non c'd osta-
colo o controindicazione.Se uno deve ingerire, lo faccia e basta; non c'd
nemmenoun limite di numero.Quandolo stessopraticantesi accorgeche le
circostanzerichiedonoche si fermi, non deve (continuarea) ingerire molto.
E lui stessoche deve capire quandopud ingerire tanto da potei eliminare i
cereali. Non stard a dilungarmi su questopunto. Se all'inizio della pratica
uno vuol prendereun medicinaleper aiutarel'ingestione di respiro, lo pub
anchefare; tuttavia la maggior parte di coloro che prendonomedicine fini-
scono col non ingerire respiro,ma d la medicina a diventarela cosapiir im-
portante.Il Canonedella Corte Gialla afferma: <Le sostanzedei cento grani
sono gli spiritelli maligni della terra. I cinque sapori,esternamente
belli, non
sono che cattivi demoni maleodoranti.Essi puzzano,disturbanol'anima e
riducono al nulla il Respiro Embrionale.Come si pud (allora) capovolgere
I'invecchiamentoe tornareall'infanzia?>.
Ci sono funzionari governativi che vivono nell'abbondanzae nei lussi, e
che continuanoad occuparsidelle faccendedel mondo. Anche se aspirano
alla Via e meditano sulla veriti, non riescono ad eliminare le aspirazioni
mondane.Se per mesi ed anni tengonola mente imprigionata,vana risulta la
loro diligenza.Se si aspettanoche sia lo scorreredegli anni a troncarele lo-
ro brame, altro non fanno che sciuparetempo mentre declinano negli anni
del tramonto.Come si pud avereun saldo ottenimentosenzaprogrediregra-
dualmentenel curare(il respiro)?
Colui che ha un incarico governativod costrettoa badarealle questioniso-
ciali, e non pub dedicarsialla pratica dell'alimentazionedel respiro nei tre
orari stabiliti. Allora, a mezzanotteo quando si 'svegliadopo la quinta ve-
glia, si risciacqui la bocca e inghiotta il succo salivare secondoil metodo
descritto.Regoli il respiro ottenendoneil corretto stato.Per cercaredi libe-
 CHEN CH'I HUAN YUAN MING

Il (rnsro) rNcrso DELr-ARrscopERTADELRESprRocENUrNo

coN uN coMMENTou CH'LqNc MrNc Tzu

(Tao Tsangvol. VII, p. 802; HarvardYenching131;Wieger261)

Il Respiro, uno e indiviso

"uno" d la spontaneitl del Tao. "Respiro" d cid che Uno produce,(mentre)
"indiviso" d lo Hun-Tun (il caosprimordiale)che d indiviso.Si vuol dire qui
che sebbeneil "Un Respiro" seguail GrandeTao per esseredesignato(no-
minato), esso d il respiro del caos primordiale, che non ha ancorafatto di-
stinzionetra il puro e l'impuro. Questad dunquela produzionesenza-nome
di un nome, che (a sua volta) producele diecimila cose.Il Tao Te Ching di-
ce: ..il senza-nome d I'origine del cielo e della terra,mentreil nominatod la
madre(causa)delle diecimilacoseo.I senza-nome vuol dire il Tao. Il no-
minato vuol dire il respiro.Quello che viene chiamatoTao b il padre (ante-
nato) dell'Un Respiro,mentrequello che viene chiamatoUn Respirod la
madre (causa)delle diecimila cose. Cid che ha immagine e forma non pud
essereprodotto senzaesserecausatodall'Un Respiro.Percid,curarela vita d
apprezzareil Tao. Praticareil Tao b basarsisoprattuttosul respiro. Cid si-
gnifica che il respiro d la radicedell'essenzae dell'anima, la fonte della vita
e il governatoredello spirito. Se uno conosceil metodoper curareil respiro,
pud diventare un immortale. Percid il Canone della Corte Gialla dice:
,.Uscendodal chiaro e andandonello scuro,i due respiri sono splendenti.Se
riuscite a trovarli, ascenderete al cielo". Dice anche:oPerch6non ingerire il
respiroche d un'essenzaestremamentearmoniosa,e in tal modo non entrare
nella morte, dimorare nel Riposo Giallo?>. Da quantodetto sopra,il signifi-
cato d chiaro.

Tre forze di origine identica
Il cielo, la terra e I'uomo sono le treforze; "di origine identica" significa
che tutt'e tre avevanoin origine la stessadimora nel Hun-Tun (il Caos pri-
mordiale).
(Sebbene)il chiaro e il torbido siano gid dffirenti,
"Il chiaro" d il cielo, "il torbido" d la terra, "gid" significa alla fine,
"differenti" significa distinti. Il significato d che il respiro del Caosprimor-
diale si divide e differenzia.Quindi si alza il respiro chiaro, e diventa cielo,
mentreil respirotorbido affondagii in terra,e l'uomo sta nel mezzo.Da cui
la differenza.
...tutti conservanoper proprio conto l'Originario e l'essenza.
"L'Originario" d il RespiroOriginario,"l'essenza"d l'essenzadel Respiro
Originario. Questosta a dire che cielo, terra e uomo curano le rispettive es-
senzedel RespiroOriginario.
Le leggi del cielo somigliano alle mie,
Questosignifica che, per colui che cura I'Originario e l'essenza,le leggi e
l'immaginedel cielo sonoancorauguali a quelledell'uomo.
...mentre le mie leggi somiglianoa quelle del cielo.
Questosignifica che le leggi dell'uomo (devono somigliare alle) leggi del
cielo per realizzareuna forma perfetta.Ci si pud chiedere:"Poich6 le leggi
del cielo somigliano alle mie, e le mie leggi somigliano a quelle del cielo,
come d stato detto, il Principio (Tao) celestenon dovrebbemai indebolire il
Tao umano.Perch6allora la Vita e la Morte?>.
Rispondo: il Principio celestesia il pernio fondamentaledi tutto
"Sebbene
il meccanismo,essod puro, vuoto, senzaintenzioni. Se b puro, vuoto e sen-
za intenzioni, il Respiro Originario circola naturalmente.Se il Respiro Ori-
ginario circola naturalmente,i cinque elementi non sono impediti. Se i
cinque elementinon sono impediti, non c'd punizionen6 distruzione.Se non
c'd punizione n6 distruzione,c'd il grandevuoto. Se c'd il grandevuoto, al-
lora tutto d contenutonel Tao e ad essoidentico. Questod quello che si in-
tendecon non indebolire>.
Rispondoinoltre: <Il fatto che I'uomo sia sottopostoalla vita e alla morte
non d differente dal Tao celeste.E solo causatodall'uomo stesso.Cosa in-
tendo con "causato dall'uomo stesso" si spiega come segue. In seguito
all'unione fra i suoi genitori, quando essenzae respiro si sono coagulati e
hannodato origine ad un corpo; quandod nato, I'uomo sperimentatristezza
c lacrime, feliciti e collera, dolore e gioia. A poco a poco la sua bocca di-
venta avida dei cinque sapori, i suoi orecchi si deliziano dei cinque toni, i
suoi occhi rimirano i cinquecolori, e la sua mented coinvolta nei cinque de-
sideri. Senzadi questi non awiene nessuncambiamento.Sono cosi elencati
i quattrofattori che hannofatto cambiaree muoverela sua mente.Una v<llta
che c'd la mente,non c'd pvtezzae vuoto. Quandonon c'd pxrezzae vuoto,
I'uomo perdeil rao. Se l'uomo perdeil rao, lo stesso(accade)alle dieci-
mila specie.Tutte le cose sono simili in questo,che si danno spensierata-
mente alla vita e alla morte, e si consegnanoal decadimento e alla
putrefazione.Alcuni sono come la scintilla d'un fuoco, altri assomiglianoa
delle bolle; quando esistono,d solo temporaneamente; quandoscompaiono,
scompaionoper sempre.Questo d causatodall'uomo, non dal grande Tao.
Se l'uomo potesseavereuna mente-meno-mente, un occhio-meno-occhio,
un gusto-meno-gusto,una vista-meno-vista,una passione-meno-passione,
un intendimento vuoto di intendimento, un cambiamento-meno-
cambiamento,allora sarebbein armonia con la luce e si mescolerebbealla
polvere.Restandopuro e costanteresterebbeidentico al Tao. Perch6dunque
non potrebbefar durarela suavita tanto da essere"lunga come il cielo"?>>.
Il mio destino d in me,
Questo significa che il destino dell'uomo, di vivere e morire, d causato
dall'uomo stesso.se I'uomo fosse (solo) capacedi conoscerela via della
natnralezza,cambiaree muovere il respiro dell'armonia originaria, ingerire
le due Brillanti visioni Esterneaa,inghiottire i cinque Germi di Grano Inter-
nia5,allora quando si muove potrebberegolarei cento spiriti, e quando sta
immobile potrebbe calmare i cinque organi interni. Per cui non
l'invaderebberocaldo e freddo, fame e sete,e le Cinque Armi della Bianca
Spadaou non potrebberoawicinarsi a lui. Morte e vita sarebberonelle sue
mani, e sarebbela sua mente a operarele trasformazioni.La terra non sa-
rebbe in grado di seppellirlo, e il cielo non sarebbein grado di ucciderlo.
Questod cid che significa "il mio destinoB in me".
...e (non i) nel cielo
Questosignifica che il destinodell'uomo di vivere e morire non d causato
dal cielo.
aa
Il sole e la luna.
as
Il respiro dei cinque organi interni.
ot'I
cinquesapori.
|e lo sciupa, uno pud morire giovane' ...iI principio si accorda con il Doppio Mistero'
sciupa il Respiro.originario avri il ri- .,ll principio" b il principio del Tao. "Il Doppio Mistero" d il mistero ultc-
Questosignifica che la p"rrinu che
percid seguireun.maestro Anima, c
;ultato sfavorevoledi morire giovane. Dovrebbe ,iore. euesto signiiica .h. r" uno d capacedi tornare all'unica
altrimenti pud morire in tenera continuarea curare il respiro armonioso,cid viene chiamato"il
mistero dci
intelligentee applicare(i suoiin."gnun'"nti),
etd. misteri"aT.

la vita'
...invecese lo perfeziona, essogli allunga -- L'essenzapresa nei suoi massimilimiti i spirito,
significa.i. t.'uno cipisce i principi del Respiro Originario' pro- "L'essenza" b il respiro essenziale.Lo "Spirito" d lo splendoredell'anima'
euesto
l'Originario e tratte-
lunga la proPriavita. euesto significa che ie uno attua il metodo di afferrare
egli put)
nere I'Un-o,allora il respiro essenzialed pienamentecompiuto, ed
(Quando) il respiro ? armonioso, il corpo i immobile'.^. esserein comunicazionecon il mondo spirituale'
';Il significa la strutturacorpo-
,.rpiro" dil Respiro Originario. "Il corpo" la
rea. Cid significa t. il flespiro Originario d docile e armonizzato' ...e il compendiodell'anima d Ia divinitd'
"ft'" "L'anima'i d I'Unica Anima. "La Divinite" e la comunicazionedivina
formacorporeaenaturalmentecalma;,,luformacorporeadcalma,ilrespi-
alla Via
ro d naturalmentearmonioso' dell'uomo. Qui si intende che se uno perviene con successo
non lo
dell'afferrare l'Originario e trattenerel'Uno, le trentaseimilaanime
(Mentre) trattiene l'(Jno, I'anima d rilassata' lascerannomai ed Jgli sarl in comunicazionenaturalecol divinoa8'
..L'LJno,,d il Respiro Embrionale."L'anima" d la forma spirituale' Questo
solo quel respiro, la propria forma Il respiro (preso) nella massimaquantitd possibile d purezza, il respiro
puro
significa che se si d capaci di trattenere
o iigtia del respiro' e (il respiro d l'aiima, mentre il respiro torbido d la forma (corporea)'
spiritualesardnaturalmentedistesa.L',anima
rlspettarela madre' allora il del vuoto'
percid) b la madre dell'anima. Se uno sa come ll ..respiro" d il Respiro originario, la "p\tezza" d la purezza
al massimo, il respiro
f ig l i o n o n b l ontano.Sap e n d o come cura reilgenit o re , la s u a a n ima n o n s i Qui si vuol dire che se il Respiio originario b presente
puro e sem-
pu d s p e rd e r e.Sel asua*i,nunonsisp e rde,d inna t u ra le a c c o rd o c o lT a o . E torbido viene naturalmenteallontanato(o disperso),e uno sari
un(fenomeno)naturale'comeloscorteredell'acquaversoilbassooilsalire plice.
nuvole al dragoneo dei venti
delle fiamme verso l'alto, o l'obbedire delle
alla tigre ecc' La causa della consunzionei il respiro,
d sempredovuta al
Questosignifica che la consunzionedel corpo umano
Il fungo fficace d nel corPo, declino del resPiro.
.,Il fungo efficacel,-d qurtto dell,immortalitd. "Nel corpo" significa dentro
il corpo-umano.Indica il RespiroOriginario' ...e la causa della prosperitd ? (sempre)il respiro'
Se il respirod prospero,allora il corpo prospera'
...(e) non su un montefamoso'
Quello che deve raccoltonon si trova sulle montagnefamose' La causa della distruzione d il respiro,
".r"i,
Quandoil respiro d esausto,il corpo d distrutto'
Tornateall' (JnosostenendoI' armonia'
..L'IJno" d l,unica Anima. Nel paragrafoprecedentesi diceva: <(Mentre)
-qui
dite tornare all'unica Anima e a7
trattienel'Uno, l'anima d rilassata>; -di che se anima e respiro si Dal primo capitolo del Tao Te Ching.
periodo
significa t* "trentaseimilaanime" probabilmenteci si riferisce ad un lungo
conservareil respiro armonioso.Quesio un'anima o
unione, un continuum ininter- vitale di almeno 100 anni di 360 giorni ciascuno,ossia 36.000 giorni; quindi
curanoa vicenda,si possonopensare"oa.ln
spirito ogni giorno'
-on'l'".pr.rrion"
rotto e senzafine.
...e (anche)la causadella nascitai il respiro.
La ragioneper cui il corpo dell'uomo viene alla luce d sempreI'unione del
RespiroOriginario della vitalitd.
Le collere e le gioie disturbano il respiro,
Questosignifica che sia le collere che le gioie dell'uomo disturbanoil re-
spiro corretto.
...sentimentie umori degeneranonelle contese.
Questosignifica che, come conseguenzadel provare collere e gioie, i sen-
timenti e le inclinazionenaturali dispongonoai litigi.
La congestionee l'isolamentoportano alla malattia.
In precedenzad stato detto che .,i sentimenti e gli umori degeneranoin
contese>):questa b la congestionee I'isolamento del Respiro Originario.
Quandoil respirod congestionatoe isolato,porta alle malattie.
Comepotrebbero esserein pace le anime e la forma?
"Le anime" Sonoi diecimila spiriti. "La forma" d la forma corporea...Co-
me possonoesserein paceo significa che il corpo nel suo complessonon
pud esserein pace.
(Se riuscite a) rffinare lo Yang e sciogliere lo Yin,
"Raffinare" significa riscaldaree fondere."I-o Yang" d il respiroYang.
"sciogliere" d come fondere. "L,o Yin" d il respiro Yin. E' stato detto in
precedenzache I'anima e il corpo non possonoraggiungerela tranquillitd e
la pace.Ora si dice di raffinare lo Yang e scioglierelo Yin. E I'accessoalla
catturae controllo (del respiro);d il metododi regolaree gestire(il respiro).
In generale,tutti coloro che cercanoI'immortaliti e apprendonola Via per
curaree alimentare(la vita), devono saperecome riscaldaree raffinare il re-
spiro Yang, e come sciogliere e fondere il respiro Yin. Allora sarannoin
grado di prolungarela loro vita. lnoltre, le malattie dell'uomo sono causate
'dai
in genere cinque Sensi,che possono cresceree distruggereil corpo.
Quando si incomincia ad ingerire respiro, I'ardore (per la riuscita) si accu-
mula dapprima nella mente,in modo tale da poter riscaldareI'intero corpo.
Una volta completato il riscaldamento,si ingerisca il respiro secondo il
metodo (descritto). Non v'd malattia che non possa venire curata. Kuang
Cheng Tzu disse: <Accumulatefuoco e usateloper bruciare i cinque vele-
nin. "I cinque veleni" sono i cinque sapori. Quando i cinque veleni sono
esauriti,si d in grado di vivere pii a lungo.
...il respiro circola liberamente,l'anima e naturalmentedivina.
Questosignifica che dopo che il respiroYin d dispersoed esaurito,il respi-
ro Yang circola naturalmente.
Usate quello che d giusto per mandar via quello che non d giusto,
Il "giusto" d il corretto respiro. il "non giusto" d il cattivo respiro.Dice di
usareil correttorespiroper scacciareil cattivo respiro.
...e la vostra sfortuna decrescerdnaturalmente,
"Decrescerd"significa che non ci sari pii sfortuna.Prima d stato detto di
usareil corretto respiro per scacciarequello cattivo: d come versaredell'ac-
qua calda sulla neve, o sciogliereil ghiaccio col fuoco. La sfortuna decre-
scer) naturalmente.
...(in modo che) Ch'ien e K'un sianopuri e calmi.
Da adessoin poi il testoparla dell'ordinenel metodo dell'ingestionedel re-
spiro. "Ch'ien" sta per cielo, "K'un" sta per terra. Cielo e terra sono chiari e
puri come in un giorno senzavento, nuvole, pioggia o neve.
Dopo l'ora Tzu e prima dell'ora Wu,
"L'ora Tzu" d a mezzanotte;"l'ora Wu" d a mezzogiorno.Tutti gli esercizi
di inspirazioneed espirazionenell'ingestionedel Respiro Originario vanno
fatti di norma fra mezzanottee mezzogiorno,e questo periodo d chiamato il
"tempo dei sei periodi del respiro Yang"; (mentre)il periodo fra mezzogior-
no e mezzanotte,durante il quale d proibito esercitarsie ingerire il respiro
esterno,d chiamato "il tempo dei sei periodi del respiro Yin". (Procedendo
in questomodo) non vi sari nessunostacolo.
...chiudetegli occhi, mettetevia sederecomodi,
E questoil tempo in cui il cielo d chiaro e puro: prima dell'oraWu (11
a.m.-1.00p.m.) e dopo I'oraTzu (7I p.m.- 1.00 a.m.):d il momentodi eser-
citare il respiro e di ingerirlo. Chiudetegli occhi, il viso rivolto a meridione,
seduti a vostro agio, regolateil respiro e ingeritelo.Questod il metodo nor-
male.
...stringetei pugni e chiudetegli occhi,
Ad occhi chiusi dovete stringereforte i pugni tenendoi pollici all'interno.
Socchiudetegli occhi senzachiuderli completamenteae.
o"
Ciod abbassandole ciglia.
 Se non i armonioso,
Se (il respiro) d intempestivo,i cinque organi e i sei ricettacoli non sono
...inspirate dalla Capannadal Tetto di Paglia,
armonizzati.
La ,.Capannadal tetto di Paglia" d il naso.InspirateI'aria esternadal naso
e in mod-osottile portatelagii (ingerendola)a riempire il Mare del Respiro'
...mandatelovia fino al calcagno.
Facendoloper un lungo periodo di tempo, d una meraviglia. Questo vien
"Mandarlo via" significa che il (respiro) corretto scacciaquello sbagliato.
chiamato"inspirare il nuovo".
ln quantoal calcagno,il Nan Hua Ching ("Libro dei Fiori del Sud") dice: "Il
respiro di tutti gli esseriumani d (fatto) attraversola gola, mentre il respiro
...ed espiratedalla Porta del Cielo.
,,Espirate"vuol dire espelleteil respiro.La "Porta del cielo" d la bocca. In dell'uomo genuino d (fatto) attraversoil calcagno".Il calcagnod la basedel
piede.Inoltre, il T'ai Hsi Ching ("Libro del RespiroEmbrionale") dice: ,.La
prr".d.nru il respiro inspirato dall'esternod stato portato fin nel Mare del
respirazionedella gentecomuned diversada quella dell'uomo vero. Quella
itespiro. Dopo un certo tempo (l'aria rimasta) deve essereespirata.Questo
della gentecomune entra ed escedalla gola; quella dell'uomo vero (si svol-
vien definito come "espirareil vecchio".
ge) dentro il Mare del Respiro.Questad la radicedel respiror.
Secondoquanto io capiscodel Wai Ch'u, si dice che il Chung-Tzu (parte
II respiro dovrebbe entrare molto sottilmente'
,.Molto sottilmente" significa che quandoil naso attrae I'aria esternadeve posterioredel piede) d chiamatoChung (calcagno).Il calcagnod la basedel
piede.Qui si vuol dire che il calcagnod la radice del respiro.Il significatodi
farlo in modo tanto deliiato che I'orecchio non lo percepisce.Sottile e fine,
"base" d "radice". Significa che il Mare del Respirod dove ha basela radice
d la porta della vita; rozzo e grezzo,d la stradaper la morte. Percid I'inspira-
della vita dell'uomo. Percibse (il respiro) non d armonioso,per scacciareil
zione dovrebbeesserefatta in modo sottile e fine (Tao)'
cattivo respiro fate (la respirazionedel) Respiro Embrionalesecondoil me-
todo descrittoin precedenza.
Espirate in continuazione,usate il pensieroper dirigere il respiro.
deve usa-
Qurrto spiegacome il naso(deve tirare dentro)I'aria esterna;e si
Fate l'espirazione Ho cinque o sei volte.
re il pensiiro per condurrepropriamenteI'aria esternanel Mare del Respiro'
La respirazioneHo d una delle sei respirazioni.Questo significa, in gene-
rale: i respiri dei cinque organi e dei sei ricettacoli sono tutti connessial
(ll respiro) gira negli organi interni e neivasi'
'Cid cuore; e il cuore ospita il respiroHo. Percid usarela respirazioneHo d la co-
iignifta cheie con lu volonti si porta il respiro esternonel Mare del
sa migliore. Una volta conclusala respirazioneHo si ingeriscarespiroe lo si
Respiro"elo si riempie, il respiro presentenei cinque organi interni e nei ri-
faccia circolarecol metodogiusto.
cetticoli circola naiuralmente,va delicatamentein giro facendo un lieve
suono:"ku, ku".
Tutti i malanni saranno leniti.
Allora espiratelo con Ho. Questo significa che quando uno fa la respirazione Ho non vi sard
un'infermit) che non potri esserecurata.
Lo ,,Hoi' d la bocca che fa il (suono) Ho quandoesala(il respiro).Prima d
stato detto che I'aria (dovrebbe)girare negli organi interni e nei vasi; (ma)
Se desiderate(ottenere) il Respiro Embrionale,
quando I'aria d (statatrattenuta)il pin possibile,deve essereespiratacon il
La coagulazionedel respiro (Ch'i) d chiamata embrione; l'espirazione c
suonoHo. Non si deve tratteneredentroI'aria a forza'
I'inspirazionesono chiamati respiro. Se l'embrione coagula dentro il respi-
ro, allora il respiro d respiratodentro l'embrione e (l'intero procedimento)
Lasciate circolare dappertutto sangue e respiro'
viene chiamatoRespiroEmbrionale.
Cid significa che quando si pratica (questo)principio della respirazione,
sanguee respiro sarannoliberi, senzacongestionee ostruzione.
 ...gli esercizi di respirazione (Tao Yin) vengonoper primi.
Fatelofra le ore doppie Tzu (dalle 11 p.m. all'1 a.m.) e Wu (fra le l,l, a.m.
e l'1 p.m.). Fatelo (come spiegato)seduti, i pugni fermamentestretti e gli
occhi leggermentechiusi.
Le vostre arterie e vene non sono ostruite,
Questosignifica che se ci si esercitaprima col respiro, questonon resteri
bloccatoo stagnantenelle vene e nelle arterie.
...e le articolazioni non daranno fastidio.
Questosignifica che gli esercizi di respirazionevibrando e tirando le arti-
co-lazioni le smuovono, cosi il Respiro Originario potr) scorrere senza
ostruzioni.Ecco perch6dice: <le articolazioninon darannofastidio>.
(Mettetevi in posizione come se steste)mirando per abbattere un'aquila,
Da questopunto in poi si parla di come guidare e condurre il respiro se-
condo il metodo degli esercizi fisici taoisti. Qui si dice di girare il corpo
nella posizionedi chi prendela mira per abbattereun'aquila.
...ruotate i fianchi e piegate le braccia (in modo da formare) un cerchio,
Giratevi di lato nel gestodi mirare con una freccia un'aquila.
...oppure alzateftanchi e schiena
Questod un altro metodo.Sdraiatevia faccia all'insi e appoggiatevicon il
dorso delle mani sul pavimentoper sollevareil corpo; tirate indietro i piedi,
la testadeve toccareterra.
...comeuna mezzaluna.
Questod il modo (giusto) di sollevarei fianchi.
Intrecciate le dita dietro la testa
Questod un altro metodo.Intrecciatele dieci dita dietro la testacingendoil
Cuscinodi Giadaso.
...e giratevi a destra e a sinistra.
Sopra b stato detto di intrecciarele dita sulla testa; ora, di girare la testasl
voltandosiora a destraora a sinistra.
so
L'occipite.
'' E Ia parte superioredel torso.
Il respiro nei palmi e nei dorsi delle mani d forte e pieno,
cib significa: mentre guidate e portate gin il respiro, distendeteferma-
mente le mani in modo da forzarvi il Respiro Originario.
...(ed) escedalla punta delle dita.
Quando com'd detto sopra le mani sono fermamentedistese,il Respiro
originario b pieno ed escenaturalmentedalle punte delle dieci dita.
Scrollate le quattro membra, tiratele a voi,
Si vuol dire qui che, quandosi guida e si conduce(il respiro),si deve agita-
re, tirare a s6 e scrollaremani e piedi; per questoparla delle quattro mem-
bra.
Prendetefermo possessodei tre canali,
Si dice qui che, quandosi guida e conduce(il respiro),bisognerebbebloc-
care il respiro, stringere stretti i pungi, massaggiarele dita dei piedi. I tre
canali sono bocca,mani e piedis2.
Massaggiate accuratamente tutta la Casa di Un piede,
Con ambo le mani ci si massaggila faccia.
...comepure il Mare del Respiro.
ci si massaggi(ancheI'addome inferiore) con entrambele mani.
Battete i denti per chiamare a raccolta gli spiriti,
In generaled necessario,quandosi ingeriscerespiro e lo si guida e sposta,
per prima cosabatterei denti trentaseivolte per radunaregli spiriti dei cin-
que organi. Per denti si intende qui gli incisivi superiori e quelli inferiori.
Questaoperazioneviene chiamatail Tamburo Celeste.
...chiudete le pupille, fortiftcate i canali,
Le "pupille" sono quelle degli occhi, i "canali" sono bocca, mani e piedi.
Dice di bloccarei tre canaliperch6non entrino i diecimila mali.
...oscuratela mente,rilassatele ossa.
Affermare che i diecimila pensieri non entrano (significa) rilassarsi. l*
"ossa" sono quelle del corpo. Si dice qui di renderela propria mente comc
52
Secondoil Pai Wen P'ien sonogli occhi, il nasoe la bocca.
cenere,in modo che i diecimila pensieri non entrino, e di rilassarele ossa
del corpo per assomigliareal grandevuoto.
Respirate a volontd, (respirate) avanti e indietro,
Chiudetela bocca,respiratea volontd attraversola Capannadell'Anima (il
naso):(il respiro)va e viene.
...e diventatecoscientiche il respiro diventaregolare e armonioso.
Bisogna essereconsci dell'armonia e dell'uniformitd del respiro che entra
ed escedal naso.
Premete e bloccate il canale della gola.
Si aspettiche il respiro armonizzatoarrivi nella gola, poi la si blocchi per
impedire all'aria esternadi entraree a quella interna di uscire.Questosigni-
fica premeree bloccareil canaledella bocca.
Quando d premuto e bloccato, allora ingerite (respiro).
Il blocco precedentepermette di avere il Respiro Originario nella gola.
Quando(cid che d fuori) non entra e (cid che b dentro)non esce,allora inge-
rite.
Eseguite tre ingestioni consecutive,
Qui si parla ancoradel metodo comune dell'ingestionedel respiro.Le tre
ingestioniconsecutive(vengono)da un unico blocco di respiro.Si ingerisca
tre volte consecutive;non si deve inghiottire contemporaneamentesaliva e
aria.
...fate girare la lingua, risciacquatevi la bocca, lasciate entrare (il respiro).
Quando avetebloccato il respiro, fate risalire sottilmenteI'aria in bocca e
trattenetevela.Muovete delicatamentela lingua, risciacquatevila bocca e la-
sciateentrareil respiro.
Ingoiatelo e mandatelogiit fino al Tan-T'ien.
Qui si dice di risciacquarsi(la bocca con la saliva) e di ingoiare il Respiro
Originario gii fino al Tan-T'ien. Il Tan-T'ien inferiore d tre pollici sotto
I'ombelico; viene chiamatoancheil Mare del Respiro.
Dirigete il respiro con la mente,
Dopo aver ingerito il respiro, si deve portarlo nel Tan-T'ien inferiore con
I'aiuto della mente.
...essofa il suono " ku".
Ingerendoil respiro si produconosuoni "ku, ku", come d'acqua che cade
in una pozzanghera.Si sentonodistintamente.
Una ingestione (consistedi) tre ingestioni.
Qui si dice che quandosi ingeriscerespiro,una ingestionediventa in realth
tre ingestioni.Un blocco di respiro d quindi seguitoda tre consecutiveinge-
stioni.
Di nuovo ingerite comeprima,
Questosignifica che, una volta completatele tre ingestioni,si deve lasciare
entraree uscire il respiro a volontd attraversola Capannadell'Anima (il na-
so). Quandoil respiro d (di nuovo) regolare,si eseguanoancoratre ingestio-
ni come prima. Questosi intendecon nuovo ingerite come prima>>.
"di
. . .trentaseiingestioni.
Dopo ogni tre ingestioniconsecutivi,si attendache il respiro torni regola-
re. Come in precedenza,si ingerisca tre volte una dopo I'altra fino a rag-
giungere trentaseiingestioni, (con il che si considera)il respiro in buona
forma. I Canone della Corte Gialla dice: boccate (di respiro)
"Trentasei
nello Stagno di Giada". Questo d quanto significa. Se non avete ancora
smessodi cibarvi di cereali,allora mangiatepoco, e assicuratevidi averelo
stomacovuoto e pulito. Sedutioppure sdraiati,non appenaavetelo stomaco
vuoto ingerite (respiro). Ci dovrebbero esseretrecentosessanta ingestioni
ogni giorno nei dieci tempi (fissati). Quando ci si d esercitatia lungo e si
sono raggiunte le trecentosessanta ingestioni, questo si pud considerareun
risultato medio. Milleduecentoingestioni (al giorno) d consideratoun gran-
de risultato,il massimodel Respiro Embrionale.Anche se si blocca il respi-
ro e si conta fino a mille, oppure cento respirazioni durante il piccolo
Respiro Embrionale,anchequesto d consideratoun granderisultato. Tutta-
via, se si d incapacidi purificare la forma e trasformarela sostanza,anchesc
si ottiene di allungare la vita si d come un albero secco senzalinfa. Se si
presentaqualche effetto negativo, una malattia improwisa o un incidentc
nella pratica dell'alimentazione,in generaleci si dovrebbefidare solo dcl
metododell'ingestionedel respiroper cercaredi uscirneed ottenereun mi-
glioramento.
Quando si ingeriscerespiro,non d tassativoingerire solo trentasei(voltc).
(Sforzatevi)di raggiungereprima le trentaseiingestioni,poi cinquanta,scs-
santa,settanta,ottanta,novanta(e poi) cento ingestioni,in modo da ottcncrc
:heI'aria si muova all'interno dell'addomee che il respiro comunichi con le
luattro membra. Poi potete anche sdraiarvi e rilassarvi: distendetele mani
distaccatedal corpo), chiudetela bocca e lasciateuscire ed entrareil respiro
. volonti attraversola Capannadell'Anima (il naso).Si respiri in modo sot-
ile, poi ancora pii sottile, diminuendo via via. Inspirate molto respiro ed
)spiratene poco. Questod il metodoper ottenereil genuinoembrione.
I respiro embrionale d (in tal modo) ottenuto.
Il Respiro Embrionale consiste nelle tre ingestioni consecutiveche au-
nentanofino a trentasei;questod I'ottenimento.
,a Grande Via (Tao) d il non-agire (Wu-wei),
"La GrandeVia (Tao)" d una analogiadel corpo umano. Il "non-agire" d
Lonfare niente.
Praticandoil Respiro Embrionale,seduti o sdraiati, camminandoo stando
mmobili in piedi, lasciate vagare il respiro nel corpo come se fosse nel
;randevuoto. Questo d raggiungerelo stato del non-agire (Wu-wei), che d
ome (essere)privo di corpo. Quando si raggiungelo stato di esseresenza
orpo, questovuol dire esseresenzaconfusionementale.Quandosi d senza
a confusione mentale, allora il Respiro Originario appare naturalmente,
enzabisognodi esserecercato.Viene da solo, senzache lo si debbacorteg-
;iare.
..e (percid) i veramenteazione.
Questaaffermazionesembra contraria alla precedentee disastrosaper la
irande Via (Tao). Ma dice qui <d dawero azione>>solo perch6 gli allievi
otrebberopersisteremolto erroneamentenel non-agire(Wu-wei).
',sserecapaci di non-agire,
Questosi riferisce a quantodiceva il commentoprecedente:lasciarevagare
I respironel corpo come se fossenel grandevuoto.
.questo d detto non-pensiero.
Questo si riferisce pure a quanto diceva il commento precedente:essere
ome il grandevuoto. Quello che b vuoto d senzacure. Questod detto non-
ensiero.
e si i capaci del non-pensiero,
Il commentoprecedentediceva che se si d capacidi fare il vuoto si d senza
ure; allora naturalmentenon si hannopensieri.
.,.allora le diecimila cosetornano da sole.
La diecimila cose sono le diecimila persone.Le diecimila personeindicano
il ritorno all'Originario. <<Tornano da sole> significa che tornano natural-
mente.Dice che se uno d capacedi restaresenzapensieri,il Respiro Origi-
nario ritorna naturalmenteal corpo. Se tuttavia agisceper cercaredi avere
questoRespiro Originario, d come arrampicarsisu un albero per cercareun
pesce.
Il fenomeno della Via non d duplice.
Questosignifica che il metodo della restaunzionedel respiro genuino d lo
stessofin dai tempi antichi.
Non si basasull'azione.
Parla dell'estrema naturalezza(necessaria).E sbagliato agire in modo da
forzarlo.
Non c'd freddo nd caldo,
Questo(descrive)il vantaggiodi aver restauratoil respiro genuino tornan-
do all'origine. Dopo essersiesercitatia lungo, non si senten6 freddo n6 cal-
do.
...nd setendfame,
E un risultato del respiro genuino. Dopo essersiesercitaticon diligenza,
non si prova seten6 fame.
...@) la meraviglia delle meraviglie,il piil sottile dei sottili.
Questedue espressioniesaltanola restaurazionedel Respiro Originario (i
cui effetti sono) inimmaginabili. (Come disseLao-Tse:) <Si guarda,ma non
si pub vederlo; si ascolta,ma non si pud sentirlo; si afferra, ma non si pub
tenerlo>>.E lo stessoche dire "l'elusivo", "l'inaudibile" e "il sottile"s3.
Privo di ogni sensazione,senzaalcun desiderio,
<Privo di ogni sensazione>d il saporedel non-sapore:I'imperturbabilit).
Qui si dice che la Via d semplice,costantee senzaalcun desiderio.
s3
Dal Tao Te Ching, cap. 14.
 ...compiacetevi del Tao.
"Compiacetevi"significa"prendetediletto". Qui parla della naturalesod-
disfazionechesi prova, quandoI'uomo ottienela Via, nel rendereil Respi-
ro Genuinoall'Originario. Si aggiungache il suo destinod (in tal modo)
nellesuemani e non in quelledel cielo. Dopoaverottenutoil beneficio,egli
pud ascendere in cielo alla pienaluce del sole.Pudsedere,starsedutoo ritto
&a % z7 &
CHI KO HSUANI,AO T7,IJCHIEH CHIEH
(sempre)nel nulla. Una corte di diecimila animegli renderi omaggio.La
pii altamontagnapub crollareal suolo,non lui. Il mondopud andarea pez-
zi, nonlui. Percidegli d naturalmente soddisfatto. Un rpsro DELcoMMENToor Ko HsUlxApASsI scELTrDEL
Tao Tn Cnnvc nI L.lo Tsn (ol YnN Lrxc trbxcs4)
L'uomoperfettochedimoranel Tao
Questosi riferiscea colorochestudianola Via.

...dovrebberegistrarloe rispettarlo.
Quest'ultima frase significa che coloro che cercano gli insegnamenti CAPITOLO I
sull'immortaliti dovrebberoconsideraremolto seriamentequestotesto,che
pud essereincisosu pietrae portatorispettosamentecon s6,sul propriocor- (Estratto dal Tao Te Ching):
po. Per osservarnela meraviglia, siate costantementenel vuoto.

FinedelChenCh'i HuanYuanMing. (Commento di Ko Hsuan):

Questosignifica conservareil vuoto.

CAPITOLON

Percid il saggio compie tutti i suoi affari attraverso il non-agire.

Cid significa esserenaturali.

CAPITOLOUI

Non permettete che si diventi ladri.

Cid significa che quando non c'b cattivo respiro, i ladri non possonoentra-
re. Se si praticaI'Uno, il cattivo respiro si allontana.

saIl testocompletoe tratto

dal Wu Ch'iu Pei ChaiLao TseChi Cheng.Estrattidi questi
commentisi trovanonel Tao Te ChenChingSchuShunel Tao Tsang,vol. XXII p. 191;
HarvardYenching4M; Wieger7M.
Non vedendocid chepud eccitare i desideri Cinabro risale nella pratica dell'Uno (Hsing yD. I respiri primordiali infe-
Cid significa non-agire. riore e superiorescorronoe si incontrano.Centinaiadi articolazionisono ir-
rorate e umidificate. Il respiro armonico si produrri naturalmente.Cosi la
...tenetela mentelontana dai disordini. GrandeVia d completata.Percid dice',vivere a lungo,'.
Cid significa proteggerecostantemente l'Uno.

Percid, nel governo di un saggio,

Cid significa padroneggiareil proprio corpo. CAPITOLOVIII

...svuotala mentee riempie l'addome.
"svuota la mente" vuol dire non averecattivi pensieri."Riempie
I'addome" significa bloccareil respiro e coltivarela tranquillitd.
CAPITOLOIv
(Gli attributi della) bontd superiore assomigliano a quelli dell,acqua.
"Bonti" indica la saliva in bocca. Risciacquatevicon essala bocia, allora
apparela Dolce Sorgente.Trattenetelae ingeritela. Scenderha beneficio di
migliaia di spiriti. Se volete fare questapratica, dovreste spessosciacquare
lo StagnoFiorito (Hua-ch'ih) di mattina.euando avetela boccapiena di ,u_
liva, alzatela testa e ingeritela, porterete beneficio a migliaia di ipiriti e au-
menteretela vostravitalitb.

Il Tao i vuoto, eppure viene usato. (Mentre) si parla, questabontd d attendibile.

"Vuoto" significa l'Uno. E I'Uno che b nel corpo. Si dovrebbepraticare Cid significa che quando la vitaliti scorre per tutto il corpo, migliaia di spi-
spesso. riti si radunano. La Dolce Sorgente nella vostra bocca sprizierd, natural-
mente. Potete sciacquarvicon essa, e inghiottirla senza posa. chi non sa
Essonon dilaga mai. questo,come pud seguire questatecnica?euando il saggio pratica l,Uno,
Cid significa proteggerela natura. come pud non essercil'antico splendore?

Risolve le confusioni. Quando i in azione, questabontd d puntuale.

Cid significa che non c'd collera. cid significa che quando un saggio serve la via, egli cura il proprio corpo
eliminando il cattivo e il falso. euesto dev,esserepreso poi comi modeilo
E in armonia con la luce. dalla personaintelligente.I sette (attributi della bonti) si verificano perch6
in armoniacon la luce spirituale.
La Via dell'uomo saggiod costantemente l'Uno sta circolandoin tutto il corpo e recandobeneficio alle migliaia di spi-
ritis5.

CAPITOLOVII

Il cielo Oeterno e la terra i duratura. La ragione per cui cielo e terr& sono
in grado di conservarsi e resistere i che essinon vivono per se stessi.Per
questopossono vivere a lungo.
Con "il cielo d eterno" si intendela Palla di Fango (Ni Wan). Con "la terra
d permanente"si intende il Campo del Cinabro Inferiore (Tan T'ien). La
Palla di Fango scende nel Palazzo Scarlatto (Chiang-kung) e il Campo del " La parola Shan (perfezione, bonti, virtt, istinto) compare sette volte in questa versione 'tt,
tleI capitolo VIII del Tao Te King.
 CAPITOLOIX
Se si tentassedi battere il filo di una lama per ffilarla, essonon durerd a
lungo.
"Battere" nella parte superiorevuol dire lasciar uscire delle parole; nella
parte inferior" p"idete il controllo della vitalit)56.Lasciar uscireparole cau-
sa dissenso;perdere il controllo sulla vitaliti fa diventare i capelli grigi e
caderei denti.
Quando la vostra stanza d piena di oro e giada, non sarete in grado di te-
nerli al sicuro.
Cid significa che il respiro e il sanguesono I'oro, il semed la giada. Se si
pratica I'LJno, la parte superioree quella inferiore si aprono I'una all'altra.
Non vi sarannoforti rumori. Le vostre membrae le articolazionisi aiuteran-
no l'un I'altra. Gli occhi sarannobrillanti e scintillanti. Questi sono i risul-
tati dell'avercompletatol'Uno.
Arroganza, ricchezza e onori saranno causadi rovina.
Cid significa che coloro che si dilettano di ricchezze e onori sono grande-
mente avidi di beni e potere.Non sono disposti a studiarela Via. Essi ver-
ranno a morte; e quando sono morti non possono conservarepotere e
ricchezza.Anche se hanno accumulatoun'enormequantitddi denaro,a cosa
gli servirl quandosono morti?
CAPITOLOX
Potetediventarecomeun bambino?
Cid significa accettaree praticare il respiro primordiale senzaaffannarsi.
La GrandeVia scorree si diffonde (con la grazianaturaledi) un bambino.
Potete esseresenza conoscenzamentre Ia vostra mente raggiunge i Quat-
tro Quartieri?
"Raggiungerei Quattro Quartieri" vuol dire conoscerele otto direzioni.
Chiuderela mente e bloccarei pensieri:questovi metteri in grado di esiste-
re per migliaia di generazioni.Se riuscirete,sareteconosciutocome il Su-
premo Eccelso.
suIl seme.
CAPITOLOXI
La funzione di un vaso nascedal non-essere.
Quando gli antichi modellavanoun vaso dall'argilla, esso doveva essere
cotto per eliminare I'acqua, altrimenti non sarebberiuscito, il vaso non sa-
rebbe diventato un vaso. Se volete praticare la Via ma non andatein una
stanzaa purificare regolarmenteil corpo, saretecome una personacomune,
certadi morire.
Nello s/essomodo, i risultati pratici nascono dal suo essere.
Qui si affermal'esistenzadella Via.
La funzione nasce dal suo non-essere.
Qui si afferma che un saggiomantieneI'Uno e pratica la spontaneitd.Non
ha bisognodi nient'altro.
CAPITOLOXII
I cinque colori accecanogli occhi dell'uomo.
Questonon significa che gli esseriumani sono ciechi. Voi vorrestevedere,
ma tutto quello che vedetesono i neri e i giallis?;non vedeteI'andaree il ve-
nire delle diviniti, il loro carro ingioiellato, la loro brillante luminositd dai
cinque colori. Ecco perch6dice "accecanogli occhi".
I cinquesuoni musicali assordanogli orecchi dell'uomo.
Questonon significa che gli esseriumani sono sordi. Voi vorrestesentire,
ma tutto quello che potete sentire d il suono delle campanee dei tamburi;
non sentiteil suonodelle divinitd. Ecco perch6dice "assordanogli orecchi".
Precipitarsi, correre e cacciare al galoppo fa impazzire la mente
dell'uomo.
Questosignifica che quandoun uomo muore, torna alla polvere. La fami-
glia che segueil funerale,i parenti che accorronoalla cerimonia,la confu-
sione, le grida, i pianti, i lamenti, la sepolturanella tomba, la processionc
nei campi: tutto questorende i parenti stretti isterici e quelli pii lontani tri-
sti. Ecco perch6 dice "fa impazzire".
tt
Del cielo e della terra.

CAPITOLOXIII
Ottenerlo i una sorpresa.
Questo significa che quando si d raggiunta la Via, migliaia di spiriti accor-
rono e cantanonell'addome.Si incontranoe vi parlano.Quandosi conosco-
no i cinque spiriti, il respiro primordiale scorre liberamente. Ecco perch6
dice: "ottenerlod una sorpresa".
Perderlo, d una sorpresa.
Questo significa che, una volta che si d perso il respiro e spesolo sperma,
la vitaliti d esaustae, di consegnenza,l'Uno d perduto. I capelli diventano
grigi, i denti cadono,la volontd si spegne.Grida di dolore della gentesalgo-
no al cielo, le lamenteledelle anime fanno sussultarele diviniti in cielo. Ec-
co perch6dice: "perderlo,d una sorpresa".
Se non avessi corpo, che disgrazia mi potrebbe succedere?
Esseredimentichi del corpo, curare la vitalitd, questoviene chiamato"non
averecorpo".
CAPITOLO XIv
Poichdi incessante e inesausto,essononpud esseredeftnito.
Questosignificachela Via entranellapelle,nelleossae nellearticolazio-
ni. Percidsi dicechesesi persevera non ci sonolimiti.
incessantemente,
CAPITOLOXVII
Quando l'essere supremo si manifesta, coloro che sono piit in basso cono-
scono la sua esistenza.
Questo significa che d noto che la Palla di Fango (Ni-Wan) si trova nella
parte superioree il Campo del Cinabro (Tan T'ien) in quella inferiore. Ma-
schile e femminile si incontrano nel Palazzo Scarlatto (Chiang-Kung). Si
chiuda la mente, si stringano stretti i pugni e il respiro primordiale scorrerd
liberamente.Gli orecchi sentirannoi suoni divini. Si sa che nella parte infe-
riore c'd rumore nell'addome: quando si pratica I'Uno vi sard scampanioc
rullo di tamburi.
In seguito, si awicinano e si glorificano.
"Si awicinano" d riferito alle anime superiori,"glorificano" a quelle infc-
riori.
CAPITOLOXX
Si rinunci all'erudizione, e I'ansia avrd fine.
Questosignifica che si deve sopprimerelibri e canoni,e praticareI'Uno.
La forza vitale giace latente, insondabile, nell'oscuritd.
Questosignifica che il RespiroPrimordialesi trasformain forza vitale.
La forza vitale i I'essenza.In essasta la testimonianza.
Si riferisceal seme.L'uomo perfetto d quello il cui semenon si trasformac
il cui sanguenon si nasconde.Egli pratical'Uno nel suo corpo il quale per-
cid (appareo) d la testimonianza.
Dai tempi antichi ftno ad oggi, il suo nome non d mai svanito.
"Nome" si riferisce alla Via. Il saggionon muore mai. Il suo nome vive pcr
sempre.
CAPITOLOXXI
L' abbondanzageneraperplessitd.
Questo significa che la gente comune ha molti pensieri e desideri. Non
hannofiducia in se stessi;di conseguenzasono perplessi.
Il saggio percid abbraccia I'Uno e diventa un modello per il mondo.
Questosignifica che b bene ricordarel'Uno, praticarela Via e conservarlir
nel corpo.
 CAPITOLOXXV
Far(lo) girare senzaposa
Questosignifica: il saggio pratica I'Uno nel suo corpo, esso scorre e cir-
cola per le sue quattro membra,le centinaiadi articolazioni,i nove orifizi e
le centinaiadi canali.Ecco perch6dice: "far(lo) girare senzaposa".
...pud essereconsiderato come la Madre del Mondo.
Questo significa che conservarela Via si da tenersi stretto all'Uno d la
Madre del Mondo.
Quattro sono i grandi nel regno. Uno di loro i il re.
Questo significa: i grandi sono i polmoni, il cuore, il fegato e la milza.
L'acqua dei reni produceI'Uno e il re dimora nell'Uno. Questosignifica che
il respiro della milza governa sulle quattro direzioni. Questa b la pratica
dell'Uno.
CAPITOLOXXVI
(Chi governa, comepud) trattare con leggerezzail (proprio) corpo in que-
sto mondo?
Questo significa trattare la morte con leggerezza. Anche un uomo nobile
come il re dovrebbeconservarel'Uno per allungarela vita. Vederequestoe
non imparare da esso, questo d trattare il corpo con leggerezza.Quando
muore,per quantegiade o ori cesellatipossaavere,come potrebberogiovare
al suo corpo?
L'awentatezza distrugge la padronanza di s6.
Questosignifica che chi d awentato non pub vivere a lungo.
CAPITOLOXXVII
Chi chiude bene non ha bisogno di catenacci, eppure (la porta) non si pud
aprire.
Questosi riferisce al blocco del respiro e al tenerei pugni chiusi. La fem-
mina celested ben chiusanella parte superiore,il maschioterrestrein quella
inferiore.Ecco perch6dice: "non ha bisognodi catenacci".
Chi sa legare bene non ha bisogno di corde, eppure il suo nodo non si pud
sciogliere.
Si parla del legare e tenerele anime. Il saggio cinge le anime superiori e
trattienequelle inferiori. Ecco perch6dice: "non si pud sciogliere".
CAPITOLOXXVIII
Essere consci del maschile, eppure seguire il femminile, questo O essere
l'accesso (alla miniera) del mondo.
Il "maschile" si riferisce alle anime superiori,il "femminile" a quelle infe-
riori. Questosignifica che gli spiriti vanno e vengono all'interno del corpo.
Colui che pratica I'Uno percid imita la natura e la protegge;tiene i pugni
chiusi, blocca fuori il respiroper cingeree trattenerele anime.
EssendoI'accessodel mondo, si 0 in grado di ritenere la costantevirtil e di
ritornare all' infanzia.
L"'accesso" d la bocca. Questovuol dire praticarel'Uno e bloccare il re-
spiro. Perseguireil non-agirein profondith permetterddi non invecchiare;si
tornerd all'infanzia.
Essere un modello per il mondo comporta avere virtil costante,infallibile,
Questosignifica che la Via per gli immortali d praticarel'Uno in modo da
essereun modello per il mondo.
... ritornare all' infinito,
"Infinito" significa sostenerecostantementela vita e praticarel'Uno.
...(e) tornare al libro non inciso, il libro naturale.
Questo significa conservarela naturalezza.

CAPITOLOXXX
Assistereun governante SostenendoIa Via i non usare le armi per conqui-
stare il mondo.
L'uso della forza delle armi si riferisce alla bocca.Una parola sfuggita per
sbaglioprovocaI'uso della forza delle armi. La vitalite (sperma)saltae rim-
balza, e I'anima inferiore e quella superiore cozzanoI'una contro l'altra.
Allora gli spiriti sarannodisturbatie lascerannoil corpo.
Questeazioni avronno sicuramentela dovuta ricompensa.
Questosignifica che, se si pratica I'Uno, la mente d pacifica e la volontd
calma,e gli spiriti tornerannonel corpo.
CAPITOLOXXXI
Le armi affilate sono strumenti di malaugurio.
L'espressione"strumenti di malaugurio" si riferisce a coloro che, a causa
del fatto che chiacchieranosbadatamente, perderannoil corpo vivo. Quando
il corpo d compromesso,anchegli strumentivengonodistrutti.
Non sono gli strumenti di un uomo superiore.
Questo significa che la bocca d la causadelle discussionie cosi provoca
I'uso della forza delle armi. Quandolo Yin58d forte, la sua mannaiauccide-
ri il corpo, diventandocosi "strumentodi malaugurio".
CAPITOLOXXXII
Chi si comporta in modofermo, ha una salda volontd.
Questosignifica che la Via dev'esserepraticatagiorno e notte, senzainter-
ruzione.
Chi non perde iI suo posto, dura a lungo.
Questosignifica che I'Uno non viene perso.
s8L'eiaculazione.
Chi muore, eppure non perisce, ha la longevitd.
Questo significa che sperimentarela "liberazione dal cadavere" (Shih
Chieh) d rinasceredopo la morte.
CAPITOLOXXXIX
Raggiunto I'Uno, i cieli sonopurificati.
Questosignifica che la Palla di Fango (Ni Wan), da cui discendeil respiro
puro e fresco,si trova nella testadell'uomo. Ecco perch6si dice "sono puri-
ficati".
Raggiunto l'Uno, la terra i paciftcata.
Questo significa che quandonon c'd dissolutezzanel Campo del Cinabro
(Tan T'ien) la vitalitd resterdnel corpo. Percidvien detto "pacificata".
Raggiunto I'Uno, lo spirito risponde magicamente.
"Lo spirito" d la mente. La mente d divinamentemagica, d la signora dei
cinqueorgani. Ecco perch6dice che "rispondemagicamente".
Raggiunto I'Uno, la valle i piena.
"La valle" d la bocca, che d il Palazzo dello Stagno Fiorito il quale pud far
nascerela Dolce Sorgente.Percidviene detto "piena".
Raggiunto l'Uno, migliaia di entitd sono vive.
Questosignifica che le migliaia di entiti sono si diverse nella forma, ma
hanno in comune il possessodell'Uno per poter vivere. Ecco perch6si dice
"vivgtt.
Raggiunto I'Uno, i nobili e il re sono resi giusti.
Si riferisce alla milza, che sta nel mezzoper controllarele quattro direzio-
ni. Perciddice "sono resi giusti".
L'Uno genera tutto quanto.
Questosignifica che il cielo e la terra, l'uomo e lo spirito, l'acqua, la sor-
gentee le migliaia di entitd,tutti questiposseggonoin comunel'Uno per vi-
vere. Ecco perch6viene detto:"L'IJno generatutto quanto".
Senzachiarezza,il cielo pud disintegrarsi.
Si dice qui che se la Palla di Fango (Ni Wan) non tocca I'Uno, il cervello
avvizzird, i capelli diverranno grigi, i denti cadranno. Ecco perch6 dice
"disintegrarsi".
Senzatranquillitd, la terra potrebbe scuotersi.
Questosignifica che se il Campo del Cinabro (Tan T'ien) non tocca I'Uno,
allora la vitalitd sarddissipata.Percid dice: "potrebbescuotersi".
Senzarispondenzamagica, lo spirito potrebbe finire.
Questosignifica che se la mented in disordine,il corpo d vuoto e invecchia
rapidamente.Percid dice "potrebbefinire".
Senzaessereriempita, la valle potrebbe prosciugarsi.
Questo significa che quando la bocca perde I'Uno lo Stagno Fiorito non
producesaliva.Perciddice "prosciugarsi".
La nobiltd deve,quindi, aver origine nell'umiltd.
Questosignifica che se un uomo cerca la longeviti, dovrebbeconsiderare
il RespiroPrimordialecome (sua)madre.Ecco perch6dice "origine".
Cid che sta in alto deve avere cid che sta in basso comefondamento.
Questosignifica che una personache praticala Via dovrebbeconsiderareil
Campodel Cinabro di vitale importanzaper curaree alimentarela suavita-
litd, e per rafforzareil cervello.Percid dice "come fondamento".
Percid, la massimafama d senzafama.
Questosignifica che la Via b la verit) originaria.Essad senza-nome.Pren-
detel'Uno e tenete(lo)dentro.Non cercatelofuori. Ecco perch6dice "senza
fama".
CAPITOLOXLI
Ci vuole molto tempo a fabbricare un grande vaso.
Questosignifica che trattenereI'Uno senzastancarsiaiuta a raggiungerela
Via in tardaetd.
CAPITOLOXLV
Standofermi, arriva il caldo.
Questaespressionesignifica che il non-agirepermetteallo spirito di tratte-
nereI'Uno.
Esserepuri e calmi, questod il giusto modello per il mondo.
Questosignifica: andarein una montagnainaccessibilea praticare,conser-
varsi puri per proteggerela natura,questovi renderdun uomo perfetto.
CAPITOLOXLIX
Si consideri la mente delle centinaia di cognomi (della gente) come la pro-
pria.
Questosignifica che quandosi conoscela Via e si esercitala tecnica della
respirazione,considerandolo spirito come la mente il respirofluird e si dif-
fonderi nelle centinaia di articolazioni che hanno centinaia di spiriti con
centinaiadi diversi nomi e dimorano insiemenel corpo. Per questodice: "si
considerila mentedegli altri come la propria".
Allora si ottiene il buono.
Questosignifica che quandosi pratical'Uno per curarelo spirito, lo spirito
sari armoniosoe la forma (corporea)docile. Il male svanird e rimarri solo
quello che d giusto e buono. Le ossa sarannoforti, il midollo osseo sano.
Ecco perch6dice: "Si ottieneil buono".
Si ottiene la fede.
Questo significa: se uno ha fede nell'Uno, anche l'Uno allora ha fede in
lui. Se uno non ha fede nell'Uno, allora I'Uno si regola di conseguenza.
Percidla Via comprendesemprela fede.
CAPITOLOL
In lui (nel saggio) non v'i posto per Ia morte.
Questosignifica che un saggioabbraccialo spirito, conserval'Uno, pratica
la respirazionee tiene i pugni chiusi per fare la RespirazioneEmbrionale.Il
Principio (Tao) che niente pud far male d nella sua mente, e il Respiro Ge-
nuino d presente.Quindi, non c'd posto per la distruzione. CAPITOLOLIv

Quello che i saldamentepiantato non pud esseresradicato.

Questosignifica che un uomo superioree aweduto) capacedi modellare il
CAPITOLOLIII proprio corpo e la propria mente secondola via, non ha virti da esibire n6
caratteristicheper cui essereglorificato: allora quanto va costruendod pro-
se io avessiuna grande sapienza,camminerai suila Grande via, fondamenteradicatoe saldamentefondato.Non pud esseresradicatoda nes-
Giorno e notte,pensereisoltantoall'Uno, a trattenerlonel mio corpo. sunasciocchezza,da cid che d giusto o cid che d ingiusto,da cid che piace o
cid che non piace. Se il suo lavoro sul corpo vien fatto solo perch6egti pos-
...eppurealla gentepiacciono i piccoli sentieri. sa alla fine vantarsidelle proprie virti, cercaregloria, far mostradei risultati
Questosignifica che alla gentepiace quello che d male e falso. Camminano raggiunti o pretenderericonoscimenti,allora, quand'anchene esibisca le
nelle stradinesbagliate. virti e lebellezze, in realti il suo segretoottenimentonon d statoraggiunto.
Alla fine essoverr) sradicatodalle sue precedentiazioni,che sono di osta-
Il campo d pieno di erbacce. colo perch6 impermanenti.Percid Huai Nan Tzu disse: <Sebbeneuna co-
Questo significa che una personanon coltiva I'Uno. Giorno e notte egli struzione sia all'apparenzarobusta e splendida,pud semprevenir distrutta
migliora la sua apparenza(esterna)se,
quindi fallisce e si ammala.Dunque,-la da un incendio. Sebbeneil fuoco sia caldo, pud essereestinto con I'acqua;
sua mented mal coltivata. sebbeneI'acqua scorra,pud esserefermata dalla terra; sebbeneil legno sia
forte, pud essere spezzatoda una scure. percid, solo colui che sa cJstruire
I granai sono del tutto vuoti. quello che non d una costruzione(materiale)non verr) sradicato>.
Questosignifica: se una personanon tiene e rafforza l,uno, i suoi cinque
organi sarannovuoti. Perciddice "vuoti,,.

Portare spade ffilate CAPITOLOLVI

Questosignifica: se a uno piace vestirsi di begli abiti, l'uno se ne andri e
il male entrer). Portarespadeaffilate e affidarsi alle armi d cid con cui i de- Coloro che sanno non parlano,
moni recanodanno. Questosignifica che I'Uno non pud esseredescritto.

...e avere sovrabbondanza di ricchezza: questo si chiama banditismo e ...(e) coloro cheparlano non sanno.
iattanza. Questosignifica che quelli che parlanonon conosconoI'Uno.
Questosignifica che se a qualcunopiace il buon cibo per migliorare la sua
lorma, I'Uno lo abbandonerd.centinaia di malattie si manifesteranno.[,a Bloccate I'apertura, chiudete le porte.
suaricchezzasi tramuterdnella sua morte e nei suoi funerali. Questosignifica che uno deve chiuderei nove orifizi, proteggerela f.orza
vitale e trattenereil respiro.
Non i questa la Via.
Questosignifica che una personacosi non pratica I'Uno. Se uno pensaai
rei vestiti e ai manicaretti,pud diventare un ladro. Non pud impedire la
nalattian6 allontanarela morte. Percib questanon d la Via.

e
Mangiandocereali.
 CAPITOLOLVII
Uno stato va governato con misure giuste e corrette. Quando si usano le
rmi, lo si faccia di sorpresa.
Questo significa che coloro che curano il corpo dovrebbero avere una
nente retta.Non dovrebberofar del male e a se stessicon le armi della boc-
la. "IJno stato" si riferisce al corpo.
Piil divieti ci sono aI mondo,piil povero diventa il popolo;
Questo significa che c'd azione.
Per questo un saggio dice: "Io non fard niente, e il popolo si trasformerd
la s6r.
Questosignifica che conservandola natura ci si assicurail fluire e il cir-
;olare del RespiroPrimordiale.
<Non tratterd alcun affare, e il popolo si arricchird da sd".
Questo significa che quando una personanon tratta affari, la sua forma
.corporea),respiro,vitalitd, sanguee canali sarannonaturalmentepieni.
io amo la tranquillitd, il popolo sard naturalmente giusto e ret'
"Quando
:O>>.
Questosignifica che quandouna personad umile e senzacattivi pensieri,il
:espiroresterdnel suo corpo.
oQuando io non ho desideri, il popolo sard naturalmente semplice e one-
ito>>.
Questosignifica che quandouna personanon ha brame o desiderie salda-
nente trattienel'Uno, la suavitaliti, non essendostataindebolitao guastata,
iari pura e forte.
CAPITOLOLVIII
Il bene ridiventa male.
Questosignifica che, avendoottenutele benedizionidella Via, se non si ri-
)scea trattenerel'Uno di solito si diventa superbie il cattivo pensieroritor-
la.
Da molto tempo il popolo i stato deluso.
Questosignifica che la gente del mondo non sa trattenerel'Uno: vengono
ingannatida quello che d falso e cattivo, perdonole benedizionie incorrono
nelle disgrazie.Cosi d stato per moltissimo tempo; non d qualcosache suc-
cedesolo adesso.
Percid il saggio d deciso ma non duro,
"Deciso" indica il giusto e corretto modo (di perseguire)I'Uno. Essova te-
nuto e praticatocon fermezza;ci si deve riprometteredi non esseremai pii
danneggiatidal male che ci si procurada s6.
...pulito e penetrante, ma non tagliente,
"Pulito e penetrante"indica lapurezza del respiro.Non si deve danneggia-
re la praticadella Via con impuriti e sporcizie.
...schiettoma non awentato,
Questosignifica che il beneficio dell'Uno d levigato eppuredocile e cede-
vole nella mente.Non ha la rigiditd delle linee che disegnaun carpentiere.
...luminosoma non abbagliante.
"Luminoso" indica che gli spiriti sono luminosi e fluiscono liberamente
per umidificare I'interno del corpo. Non d necessarioaccendereuna candela.
CAPITOLOLIx
Il reiterato accumulo delle Qualitd (Te) della Via (Tao) arreca immediato
giovamento.
Questo significa che I'accumulo di respiro dovuto alla reiterata pratica
dell'Uno costringeogni male a fuggire e nascondersi.
In seguito al reiterato accumulo delle Qualitd, non c'i niente che non pos-
sa esserevinto.
Questo significa che quando si pratica con costanzaI'Uno e si accumula
respiro, il male verri espulso,la malattia curata. Percid non c'd niente che
non possaesserevinto.
 Quando non c'd niente che non possa esserevinto, non si conosconoi li-
miti.
Questosignifica che quandoI'Uno circola nel corpo essoespelleogni male
e cura ogni infermiti. Ignoti sono i suoi limiti. Percid,si vivrd a lungo.
CAPITOLOLX
Non i che i cattivi spiriti abbiano perduto i loro poteri magici: ma questi
non possonopiil recare danno.
I cattivi spiriti non possonorecaredannoa una personaperch6nel suo cor-
po risiedela Via.
Non solo i poteri magici dei cattivi spiriti non recano danno, (ma) anche
un saggio governante non reca danno al popolo.
Questo significa che quando una personapratica la Via essad simile ad
una divinitd. Internamentenon ha difetti nascosti,quindi i cattivi spiriti non
possonodanneggiarlo.Esternamentenon commettedelitti evidenti, percid i
saggi governanti non possonopunirlo. Quando una personapratica l'Uno,
gli spiriti celestiesternamente lo proteggonoed internamenteprendonocura
della sua forma (corporea).Il suo respiro primordiale d solido solo perch6
egli pratica la cura del proprio corpo. Egli segueil cielo sopra di lui; sulla
testareca il sole e la luna luminosi; tutte le stelle e costellazionisono dentro
di lui. Mediante la respirazioneche pratica,egli d pieno di vitalitd e si ciba
del Fior di Giada (Yii Ying).
CAPITOLOLXI
Un grande stato 0 come un bacino fluviale; d il crocevia del mondo.
La Palla di Fango (Ni Wan) d il grandestato. La bocca b il piccolo stato.
La bocca riceve dall'alto e irriga il Campo del Cinabro (Tant T'ien) in bas-
so. Il Campo del Cinabro d la terra aperta.
(Jnpiccolo stato prospera con I'essere servizievole verso un grande Stato.
Questo significa che la Palla di Fango (Ni Wan) dimora in alto, ed d il
grandestato.Il Campo del Cinabro (Tan T'ien) dimora in basso,ed d il pic-
colo stato. La pratica dell'Uno consistenel bloccare dentro il respiro e in-
ghiottire saliva, per farlo scendereal Campo del Cinabro. La saliva si tra-
sforma in sangue;il sanguesi trasformain seme o forza vitale, che a sua
volta si trasformain respiro. In tal modo il Respiro Embrionale arriverd a
restauraree rinforzare il cervello; d spinto e condotto a diffondersi ampia-
mente fino a coprire i quattro mari (dappertutto).percid la parte superiore
prendee quella inferiore prospera.Il piccolo stato si umilia ed d soddisfatto
della sua parte,ciob di esserecortese;si annidanel grandestato,ne ammira
e invidia il fascino e la nobilti.
Entrambi ottengono quanto vogliono. Percid, un grande stato deve metter-
si in basso.
"Entrambi" indica lo Stagnodi Fango (Ni wan) e il campo del cinabro
(Tan T'ien). Il primo vuole che il respirosalga,il secondoche scenda.Essi
insiemeraggiungonoI'unico spirito.
CAPITOLOLXIU
Praticate il non-agire.
Questosignifica che colui che pratica I'uno non lo fa appositamenteper il
corpo.
Non dedicatevi agli affari.
Questo significa che colui che si dedica all'uno non si dedica alla gente
del mondo.
Colui chepromette con leggerezzaispira poca confidenza.
Questo significa che colui che promette con leggerczzaperderi sinceriti e
la stima altrui.
Colui che conoscequesti dueprincipi trova in loro anche un modello e una
guida.
Questo significa che, quando si abbandonal'erudizione e ci si tiene alla
sempliciti, il respiro prospererde le malattie sarannoespulse.
E I'opposto delle cose.
Questosignifica che la profonditd dell'Uno sta nella discesadella Suprema
chiarczza (T'ai ch'ing) nel Palazzo Scarlatto (chiang-Kung). Tutte le cose,
in tutte le forme, invecchiano e muoiono: soltanto tu hai una lunga vita. Per-
cid d I'oppostodel principio del trapassaree trasformarsi.
CAPITOLOLXVI
I tre comportano di non azzardarsi ad essereil primo nel mondo.
Questo significa che uno dovrebbe (limitarsi ad) apprezzarela forza vitale,
il respiro e lo spirito e immagazzinarli nel corpo, in modo da poter prolun-
gare la propria vita.
CAPITOLOLXVII
Un bravo lottatore non perde la calma.
Questosignifica che quandosi chiude la bocca e si armonizzalaforzavi-
tale i mille spiriti sarannodeliziati.
Un grande conquistatore non combatte.
Questosignifica che quandosi pratica I'Uno con la bocca, migliaia di cat-
tivi spiriti si arrenderannoda soli; percid dice "non combatte".
CAPITOLOLXIX
Non amo esserecolui che ospita; preferirei esserecolui che i ospitato.
L'arma che sta sopra d la bocca, quella che sta sotto d I'organo sessuale.
ci si fa del male: quindi si do-
Quando la bocca parla sconsideratamente,
vrebbe parlare con umilti. Quando si usanoi genitali sconsideratamente, il
semeandri perso:percib uno non deve osarecantareda solista,ma come un
bravo corista.
Non sguainate le armi.
Sguainarele armi vuol dire mostrare collera. Un bravo combattentenon
perde la calma; percid d come se non ci fossero armi da sguainare.
Non c'i catastrofe maggiore che sottovalutare il nemico.
Questosignifica che colui che indulge ai rapporti sessualiavri la disgrazia
di morire.
Sottovalutare il nemico i quasi altrettanto grave quanto perdere un tesoro.
Il "tesoro" indica la vitaliti60.Quandosi sottovalutail nemico e si combatte
spesso,si perdelo spirito vitale.
CAPITOLOLXX
Percid il saggio indossa vestiti rozzi mentre in petto porta una giada.
Questo significa che il saggio stima le Qualiti (Te) della Via (Tao) e
sprezzale forme. Non si mette in mostra, ma abbraccia I'Uno e il Primor-
diale. Non ambiscealti incarichi; coltiva in s6 un vivo spirito. Apprezzail
semeo forza vitale quantola giada, e il respiro quanto l'oro. Di conseguen-
za pud trasformarsie ascenderealPalazzodi Porpora(Tzu-Kung).
CAPITOLO LXXI
Colui che non sa ma crede di sapere, i ammalato.
Questo si riferisce alla gente che non comprendela Via: essi capiscono
solo gli affari di questo mondo. Non sanno ingerire il respiro, ma (sanno)
mangiarei manicaretti.Percidsono malati.
CAPITOLOLXXII
Non sia angusta la vostra dimora.
Questo significa che non si dovrebbe abitare in luogo affollato e ristretto.
lr alte montagnee le ampiepaludi sono i luoghi ideali per coltivare la natu-
ra interiore.
Non awersate quello da cui dipende Ia vita.
Questosignifica che colui al quale dispiacela vita, muore. Percid si deve
praticareI'Uno. Si deve curareil respiro e proteggerecon cura il seme:sono
i tesori della vita.
uo
Il sperma.

CAPITOLO LXXIII
Colui che brama il rischio, verrd ucciso.
Questo significa che se una persona d dedita ai piaceri sessuali,va vivo e
orna morto. Questo viene chiamato "brama". Se uno disptezza la Via e
pregia gli spiriti, richiama su di s6 la morte. Questo viene chiamato
'rischio". Entrambi significanosuicidio.
Persino un saggio, quindi, lo considera dfficile.
Questo significa che la natura detestala brama del rischio. Essa ama la
nitezza e la fragiliti. Colui che sa curare la vita e predilige il respiro, cono-
rcela volontd della natura.
La Via del cielo si conquistapiil facilmente senzasforzo.
Questosignifica che la Via del cielo predilige I'armonia.
CAPITOLOLXXN
Perchd minacciarli di morte?
Questosignifica che la gentecomune non cerca la longeviti, ma solo pia-
:eree lussuria.Quando sentonoparlare del bene, non vi si dedicano;cono-
cono il male eppure non cambiano.A cosa serve loro la conoscenza?
Il carnefice i semprepronto a fare il suo dovere.
Ci si riferisce alla bocca. Nella parte sinistra della bocca c'd (lo spirito
:hiamato)Ssu Yin, il direttore del segreto;nella parte destrac'd (lo spirito
:hiamato)Ssu-Sha,il carnefice.Quandouno ha delle colpe segrete,Ssu Yin
e riferisce al cielo per esaminarele sue anime, l'inferiore e la superiore.
)uando uno dice parole malvage o cattive, il carnefice le riferisce a(llo spi-
ito chiamato)Ssu Ming, I'arbitro del destino;questi le registra.Quando ci
ono molte trasgressioni,quella personaverri giustiziata.
Prendere il posto del carnefice per uccidere, i come tagliare per un mae-
tro d'ascia.
Questosignifica che la Via del cielo ricompensail bene e punisceil male.
lurare il corpo per una personad come per un maestro d'ascia lavorare
rellasuaarte.Il bene avri successo,il male fallird.
Coloro che prendono il posto del maestro d'ascia raramente non si feri-
scono alle mani.
Si intendeche, quandosi cura il proprio corpo, ognuno d diverso in quanto
a capaciti; c'd chi d pii bravo e chi meno. Cosi i vari artigiani hanno diversi
gradi di abiliti: quello pii abile riesce a fare bene il proprio lavoro, quello
meno abile di solito si ferisce.
CAPITOLO LXXV
Il popolo soffre la fame perchd i suoi governanti tassanotroppo i cereali.
"Fame" indica insufficienza di respiro, causatadal concederealla bocca
piacevoli eccessi di squisitezze6'.Ingerire molto (respiro) vien detto
"solidificare"; I'accumulo si fa con una vita ritirata. In tal modo si preven-
gono centinaiadi malanni.
Per questo i dfficile governare.
Il popolo (con le sue) centinaiadi cognomi indica le centinaiadi canali (del
corpo). La ragione per cui essi aumentanoe diminuiscono e non sono in pa-
ce d che la boccanon trattieneI'Uno. Allora le labbrasono secchee la saliva
esaurita.Percidi canali si perdono elafonavitale fuoriesce.
La gente sottovaluta la morte perchd cerca di vivere riccamente.
Questo significa che la gente trascura (il fatto di dover morire) perch6
vuole trattare splendidamentela propria forma (corporea), cosi indulgono al
cibo. In tal modo perdonola via per la vita, quindi muoiono.
Soltanto coloro che non sforzano la vita sono in grado di elevare la vita.
Questo significa che elevano la vita e vivono pacificamentesolo coloro che
sono in grado di prendersicura della vita quando essanon d ancora stata
prodotta, di preoccuparsidella forma quando essaancora non b stata mo-
dellata,di badarea non-agiree a restaresemprenella natura.
CAPITOLOLXXVI
Percid quando I'armamentario i forte non riuscird a vincere.
"Armamentario" sta per la bocca: quando d forte e dura gli altri vi sconfig-
ut
Fattedi cereali.
geranno.Quando I'organo sessualed forte, i maschi sono danneggiatidalle
donne.
II forte e il grande stanno sotto, il debole e il pieghevole stanno sopra.
I capelli, deboli e pieghevoli,stannosulla testadell'uomo; il corpo e le os-
sa, forti e saldi, sono fatti per faticare e stannosotto.
CAPITOLOLXXVII
Non v'i niente al mondo di piil debole e piil cedevole dell'acqua; eppure
non c'd niente di meglio per vincere cid che i duro.
"Acqua" all'interno del corpo d la saliva in bocca. Quandoviene agitatae
deglutitapud attaccareil male, abbattereil malvagio. Quando penetranelle
ossa e nel midollo agiscecome i lieviti fermentati che distruggonoil riso.
Non v'd ricetta (medica)che la possasuperare.
N essunopud servir sene.
Questo significa che coloro che trattengono la forza vitale e (a volte) in-
ghiottono il respiro, riesconoa governareil sanguee le centinaiadi canali.
(Cosi) usanoquestometodotutti i giorni senzaconoscerlo.
Colui che sa accettare Ia sporcizia di uno stato (dovrebbe essere)il gover-
natore degli dii della terua e delle granaglie.
Questosignifica che nella forma (corporea)dell'uomo I'anima sinistra d il
dio della terra e quella destra d il dio dei cereali. Si dovrebbe dirigere
l'Unico Respiro(che le governa)per governare.
Colui che sa accettare le sventuredi uno stato i il re del mondo.
"Stato?'dla forma (corporea).Questosta a dire che l'Uno quandoarriva va
nella milza e trasformasedimentie liquidi, allontanacid che d vecchio e ac-
coglie cib che d nuovo per curare i cinque spiriti (degli organi interni). Per-
cib d il re degli organi e dei vasi.
Le parole giuste sembrano voler dire il contrario.
Questo sta a dire che la gente comune vuol tenere in considerazionecib
che d fresco e pulito; apprezzaquello che d bello e fragrante,eppurela Via
rendeun governatorecolui che accettalo sporco,e un re colui che tratta cid
che d inferiore. Questo significa che I'Uno d il contrariodi quello che la
gentecomune(pensa).
CAPITOLO LIXXX
Questo come si pud considerare buono?
Si riferisce alla bocca.Significa che quandoc'd una voce solistache canta,
altri lo seguono.Quando uno d in grado di praticarela Via, la Via arriva e
gli risponde.Quando il solista canta delle cose buone, ne seguedel bene;
dopo non ci sari pir) sofferenza.AI giorno d'oggi alla gente piace praticare
cattivi pensieri;quindi ne seguonocattivi pensieri.Essi richiamanoi cattivi
spiriti che quindi rispondono.Quando un solista canta delle cosecattive, ne
seguedel male. Questocome si pud considerarebuono?
Percid il saggio trattiene il tagliando di sinistra e non chiede niente agli
altri.
"Il tagliandodi sinistra" d riferito alle virti (della forza) Yang. Questo si-
gnifica che il saggio non mostra sofferenza(all'esterno),e abbandonai ri-
sentimenticausati.Egli coltiva le Qualiti (Te) della Via (Tao) da solo, e non
domandaniente agli altri.
Colui che possiede le Qualitd (Te) della Via (Tao) si prende cura dei ta-
gliandi, mentre invece colui che non ha le Qualitd della Via si prende cura
della riscossione.
Questosignifica che quandouno pratica le Qualitl della Via, I'Arbitro del
Destino (Ssu-Ming) gli concederduna vita pii lunga. Quandouno pratica il
male, il carnefice(Ssu-Sha)gli confischeri quello che ha. Ecco quello che
significa.
CAPITOLOLXXX
L'ideale d un piccolo stato con poca popolazione. Anche se ci sono centi-
naia e migliaia di attrezzi, appartengono al popolo e non devono essere
sciupati.
"Un piccolo stato" indica il corpo; "centinaia e migliaia" indica i cinquc
organi interni. Il cuore e i reni sono le centinaia,e il fegato e i polmoni lc
nigliaia. Quando uno chiude la bocca e fa circolare il respiro, centinaia e
nigliaia di respiri vengonoprofusi; non ce n'd uno che non sia utile.

Che il popolo torni a usare le corde per legare.

Questo significa che quando uno ha la Via il suo respiro fluiri natural-
nente circolando a beneficio del corpo, proprio come i contrassegnidi una
:orda annodata.

Gustate il cibo e godetevi i bei vestiti.

Questosta a dire che si proverd un piacevolegusto nell'ingestionedel re-
;piro, e ci si godri la Via come si godono i bei vestiti.

Siatefelici nella conoscenza.

Questo significa che uno d felice nel corpo e nello spirito. Accetta felice il
rroprio addomee canta.

Anche se gli stati vicini sono in vista, e I'abbaiare dei cani e i canti dei
yalli a portata d'orecchio, la gente fino alla tarda etd non andrd mai a far
isita.
"Gli stati vicini" sono i due orecchi. Sono in vista per conservarela pace.
ianno si che lo spirito e il respiro proteggono i propri luoghi. Non si fanno
risita n6 si disturbanoI'un I'altro. Percid uno pud mantenereun buon udito
ino alla tarda etd.

CAPITOLOLXXXI

Le parole onestenon sono belle. Le parole belle non sono oneste.

Questo significa che colui che crede nelle parole della Via non esalta gli
rffari del mondo. Colui che esalta gli affari del mondo non crederi alle pa-
'ole della Via.
 Chian g -Kung.' vedi P alazzoScarlatto.
GLOSSARIO
Ch'ien: il Cielo, il maschioo il sole.

Lnimali (astrologici)z gli animali corrispondenti a ciascuno delle dodici

Ch'i-Hait vedi Mare del Respiro.
parti della terra sono: I. Tzu, il topo; 2. Ch'ou, il bue; 3. Yin, la tigre; 4.
Mao, il coniglio; 5. Ch'en, il drago; 6. Ssu,il serpente;7. Wu, il cavallo; 8.
Ch'ih-Chai: la Dimora Lunga Un Piede,la faccia.
Wei, la capra; 9. Shen, la scimmia; 10. You, il pollo; 1L. Hsti, il cane; 12.
Hai. il maiale. Ching: si pud tradurrecon essenza,spermao vitalitd.

Battere i Tarnburi Celesti: vedi Ming T'ien-Ku.

Ch'ing-Ku: vedi Cadaveri.

Cadaveri (i Tre, San-Shih): designati anche come San-Ku (i Tre Veleni)
)ppure San Ch'ung (i Tre Vermi). Sono i tre demoni feroci e malevoli di-
morantiin ognuno dei tre Campi del Cinabro (Tan-T'ien). Quello superiore
) chiamatoP'eng-ChuoppureCh'ing-Ku, quello medianoP'eng-Chih oppu-
re Pai-Ku, quello inferiore P'eng-ChaooppureHsi.ieh-Ku.
Campodel Cinabro o dell'Elisir (Tan-T'ien)t vedi Tan-T'ien.
Ching Men: la Porta dell'Essenza,o il Tan-T'ien inferiore.
Ch'i-Shang: le Sette Lesioni: L. I'eccessodi pienezzalede la milza; 2. la
collera furibonda lede il fegato; 3. la fatica e I'umiditd ledono i reni; 4. il ci-
bo freddo e le bevandeledono i polmoni; 5. il dolore lede il cuore; 6. i tem-
porali e il clima intemperante ledono il corpo; 7. la paura e il
compiacimentoledono la volonti.

Canali Q Tre, San-Kuan): si riferisce ai punti nel corpo dove si pud blocca-
:e agevolmenteI'energia. Sono il T'ien-Kuan ("Canale del Cielo") ciod la
)occa o il sincipite, la parte superioredel cranio; il Ti-Kuan ("Canale della
ferra"), i piedi; il Jen-Kuan ("Canale dell'Uomo"), le mani. Secondoil Pai
WenP'ien sonoinvecegli occhi, il nasoe la bocca.Vedi Homan,p.22.
Canonedella Corte Giallaz opera taoista molto antica, attribuita aLao Tzu1'
I suo nome completo d T'ai-Shang Huang-T'ing Wai-Ching Ching. C'd un
rltro libro intitolato Shang-Ch'ing Huang-T'ing Nei-Ching Ching: insieme
luesti due testi mostranoI'aspetto esotericoe quello essotericodel Canone
lella Corte Gialla.
Chiu Chung: I'addome inferiore.
Chiu T'ou: il Vaso Superiore.Pud riferirsi al RiscaldatoreSuperiore,cio0
I'esofago.
Chu-Ch'iieft : vedi PasseroVermiglio.
Ch'ui: uno dei sei metodi di espirazione;d collegato ai reni. Vedi il T'ai-
Hsi Mi Yao Ko Chileh. Nella prefazionedel vol. II de "Il Respiro Primor-
diale" si trovano dettagliatespiegazioni di H. Maspero sui sei metodi di
esalazione.

lapanna di Paglia (Mao-Lu): il naso, detto anche Shen-Lu ("Capanna Di- Chung-Kungz ilPalazzo Centrale,I'addome; identico alla Corte Gialla chc
,rina"),Yu-Lu ("Capannadi Giada"), Ch'ang-Lu ("Lunga Valle") o T'ien
d retta dalla milza.
Men ("Porta del Cielo").
Chu-Ninoz vedi Uccello Vermiglio.
)hang Tao-Ling: (34-156 d.C.) fondatoredella pii grande setta taoista,la
;ettaCheng-Yi. Viene chiamatoancheChangT'ien Shih (Il CelesteMaestro
Jhang).
]h'i: si pud tradurreindifferentementecon respiro,energiao forza vitale.
 -/
CinqueGrani (Wu-Ku): l,et pvariare;possonoesseretutti i tipi di Donna Nera (Hsiian-P'in)z tradotto anchecon "femmina misteriosa".Indi-
gtani.Grano,orzo, miglio- Iluh"o p'fo;oppureriso, miglio, grano,avenae ca il grembo alchemico dove sono concepiti l'Embrione o il Respiro Em-
legumi;oppure.".u-o] a".d$:rtjjrnislio' granoe legumi. brionale.

CinqueCotori (Wu-Sse):it n ,corrisponde all'acqua;il rosso,al fuo- Dono della Pioggin (Yii-Shih): ingestione di respiro con saliva.
co; il verde,al legno;il bi;;\ut'o, cliallo;il giallo,allaterra.
Elisir (Tan): il Respiro Embrionale realizzato.E la pillola dell'elisir per
CinqueElementi (Wu-hsing\ acqua,legnoe fuoco. I'immortaliti, cosi almenosi credegeneralmente.
I t_erra,petallo,
Cinque Malattie (Wu-Lao\: causate dall'eccessivo sforzo dei Embrione (T'ai)z I'energia coagulatae raccoltadalla miscelain movimento
,
rG ,itti.
cinqueorganiinterni. mor dell'aria esternae di quella internanel Tan T'ien inferiore.

Cinque Montagne Sacre (14r_ ,1:la Montagna d'Oriente o T'ai-Shan Erh Ching: due viste, quella interna e quella esterna.Tradotto anchecon le
nello Shan-Tung;la Montas.,."- Ytitt,identeo Hua-Shannello Shen-Hsi; la due immagini, o con il sole e la luna.
MontagnaMeridionale o He,.,'a d'Olello Hu-Nan; la MontagnaSettentrio-
nale o Heng-Shannello Ho-p^YShaifontagna Centralenello Ho-Nan. Pro- Finestra dell.a Teta (Ti-Hu)z la bocca.
babilmente
simbolizzano
i cin;L interni.
::Urt Fiore di Giada (Yii-Ying): la saliva.
Cinque Note (Wu-yln): le ci* della scala musicale cinese: Kung,
,rte
Shang,
Chiao,Chih,Vti"."* sol,la. Fungo dell'ImmortafuA &ing-Chih): una specie di fungo duro, marrone
if,]eJ]ni, scuro,che si conservaa lungo. Significa "lunga vita" e quindi d riferito alla
Cinque Organi Interni (Wu*n il cuore,che corrispondeal fuoco; i praticadel RespiroEmbrionale.
,,
polmoni(metallo);il fegato (acqua)elamilza (tena).
6-'*Y#i'eni
Germi, o Cinque Grani Interni (Wu-Ya): i cinque respiri genuini dei cin-
CinqueSapori Mu-WeI): dol^^ amato,acree salato. que elementiche corrispondonoai cinqueorgani interni.
,,/,
"c= aCly
CorteGialln: I' addome. Grande Ultirno (T'ai-Chf)z il caos primordiale, lo stato in cui cielo e terra
non erano ancora separati.Viene chiamato ancheT'ai-Ch'u (il Grande Ini-
Creature(le Trentasei), San-.'- .,ltCh'in: ad ognunadelle dodici parti zio) oppureT'ai-Yi (l'Ultimo). E riferito all'Assoluto, al GrandeTao.
lella terracorrispondono tre:hih't:t'l"Tzu,la rondine,il topo e il pipi-
itrello;2. Ch'ou,il bue,it n"^lnimafrp tortora;3. Yin, la volpe,il leopardo Guerriero nero (Hsiian-Wu): le sette costellazioni del nord, il nord d un
: la tigre;4. Mao, il porcoi.,ll"hio A,niglio e il tasso;5. Ch'en,il drago,il nome simbolico per i reni.
lragonee il pesce;6. Ssu,l;;to' il d'llombrico e il serpente;7. Wu, il cer-
ro, il caprioloe il cavallo:ft8-Uilla'p carPra,l'aquila e I'oca selvatica;9. .EIo:uno dei sei metodi di espirazione;appartieneal cuore.Vedi il "T'ai-His
ihen, il gatto,la scimmia Wei,. e la scimmia con la coda;10' You, il Mi Yao Ko Chteh". Vedi anche la prefazionedi Maspero ne "Il Respiro
agiano,il pollo e il gallo;"f, .codt,cane, il lupo e lo sciacallo1'12.Hai: il Primordiale",vol. II.
1i.:1rlsii:
naiale,la lucertolae il porco. t'
,6lsi: uno dei sei metodi di espirazione;appartieneai polmoni. Vedi il "T'ai-
Hsi Mi Yao Ko Chtieh.Vedi anchela prefazionedi Masperone "Il Respiro
Primordiale"vol. II.
su: uno dei sei metodidi espirazione;
appartieneal fegato.Vedi il "T'ai- Ko Hstian.Ebbe come maestroCheng Ssu-Yuan,uno studentedi Ko Hstan.
si Mi Yao Ko Chtieh.Vedi anchela prefazionedi Masperone "Il Respiro Praticd l'alchimia sul monte Lo-Fu. Quandomori fu consideratoimmortale
'imordiale"vol. II. a causa della Liberazione del Cadavere(v.). I suoi scritti comprendonoil
Pao-P'u-Tzue le Biografie degli Immortali.
siian-P'inzvedi DonnaNera.
K'uni la Terra, la Donna oppurela Luna.
siieh-Ku: vedi Cadaveri.
Liberazione dal Cadavere (Shih-Chieh)z credenzataoista secondola quale
,r: uno dei sei metodidi espirazione;appartienealla milza.Vedi il "T'ai- gli immortali apparentementemuoiono e si lasciano seppellire;ma in se-
si Mi Yao Ko Chiieh.Vedi anche la prefazione
di Masperone "Il Respiro guito il cadaverescomparedalla tomba e salein cielo.
'imordiale"vol. II.
Ling-Chih: vedi Fungo dell'Immortalitd. Tradotto anchecon "fungo magi-
ua-Ch'ihzla bocca. cot'.
Ling-Yeh (SuccoMagico): la saliva.
uang-Ning: la condizioneche si raggiungedopo aver praticatocon pro-
:toil CanonedellaCorteGialla. Liu-Fuz vedi Vasi.

uang-T'ing-Chingzvedi Canonedella CorteGialla. Mare del Respiro(Ch'i-Hai): il Tan-T'ieninferiore.

unz le tre animesuperiorinel corpo umano.SonochiamateT'ai-Kuang Ming T'ien-Kuzsuonareil TamburoCeleste.Tecnicache consistenel co-
,uceEmbrionale),Shuang-Ling(PiacevoleMagia) e You-Ching(Spirito prirsi le orecchieconle manie battersila testaconil dito medioprovocando
:moto). un suono.Anche,batterei denti.

un-Tunzil caosprimordiale,dettoanche"blocconon scolpito"da Chuang Nan Hua Chingzd il "Chuang-Tzu",librofondamentale del taoismoattri-
tu. buito a ChuangTzu (300 a.C.ca.),chefu chiamatoNan-Hua-Chen-Jendu-
rantela dinastiaT'ang (618-906d.C.).
t Hsiiant pseudonimo(Tzu) Hsiao-Hsien(244-325d.C.). Nato a Chi.i-
ng di Tan-Yang(vicino a Nanchino),fin da giovanesi dedicdalla pratiche Ni-Wanzil Tan-T'iensuperiore.Puntotra gli occhialla radicedel naso.Ni-
riste.StudidpressoTso Ytian-FangI'alchimia,la purificazionedel respi- Wand la trascrizione
cinesedellaparolaindianaNirvana.
, la curadelle malattiee dellavita. Visitd parecchiefamosemontagneco-
r Kua-Ts'ang, Nan-Yiieh, Lo-Fu e T'ien-T'ai. Praticd e insegnd Non-agire: vedi Wu-Wei.
rlimentazionee la medicinasecondola scuolataoista;fra i suoi studenti
D famosi sono ChangT'ai-Yen, K'ung Lung e ChengSsu-Yan.I suoi OraWu (Wu-Shih):dalleLLa.m.all'l p.m.
ritti comprendonouna prefazioneal Tao-Te Ching, il Ch'ing-Ching-
ring,il Tuan-Ku-Shih-Fang e lo Ju-Shan-Ching-Ssu-Ching. Alcuni taoisti Organi (I Cinque,Wy-Tnng): vedi CinqueOrgani.
i attribuironoil Lao Tzu Chieh Chieh. Fu consideratoimmortalee chia-
lto Ko Hsien-OngoppureT'ai-ChiHsien-Ong. PaceGialla: vedi Huang-Ning.

t Hungz pseudonimo(Tzu) Chih-Ch'uan, titolo Pao P'u:Tztr (280-340 Pai-Hsing: i "cento cognomi".Solitamentequestotermineindica la gente,
3.). Nacquea Chti-Jungdi Tan-Yang(vicino a Nanchino);era nipote di il popolo;in questitestipudriferirsiallearticolazionie ai canalidel corpo.
Pai-Hu: vedi Tigre Bianca.
Quinta veglia Nottuma (wu-ching, Wu-keng)zcirca le quattrodel matti-
no. Il periododal tramontoall'alba vennediviso in cinqueveglie.viene
Pai-Kuzvedi Cadaveri. chiamatoanche Quinto Tamburo (Wu-Ku) oppure euinto Tempo della
Notte(Wu-Ye).
Pao-P'u-Tzz: appellativodi Ko Hung (vedi).Libro di Ko Hung,formatoda
dueparti:Nei P'ien e wai P'ien;trattadelletecnichedellarespirazione, dei RespiroEmbrionale (T'ai-Ha)r aria o energiacoagulatae raccoltanel Tan-
medicamenti,del prolungamento dellavita,di politica,di vita quotidiana. T'ien inferiore.Unavoltaottenutasi pud smetteredi respirarenormalmente
perun considerevoleperiododi tempo.
PalazzoCentrale:I' addome.
Respiro originario (Yuan-ch'i): tradottoanchecon Respiroprimordiale;
Palaao scarlatto (chiang-Kung): ilran-T'ien mediano,vicino al cuore. vedi RespiroEmbrionale.
Palla di Fango (Ni-wan): vedi Ni-wan; d dettaanche"pillola di fango". Respiro Primordialezv ediRespiroEmbrionale.
Passeroverrniglio (Chu-Ch'iieh)zil cuore.E ancheuno dei quattrospiriti Riscaldatori(i Tre),San-Chiao:esofago,stomacoe vescica.
che dimoranonelle quattrodirezioni:il Dragoverde a oriente,il passero
Vermiglioa meridione,il GuerrieroNero a settentrione
e la Tigre Biancaa San-Chiao:vedi Riscaldatori.
occidente.
Ha settecostellazioni.
San Ch'ung: vedi Cadaveri.
P'eng-Chao:vedi Cadaveri.
San-Kutvedi Cadaveri.
P'eng-Chi: vedi Cadaveri.
San-Kuan:vedi Canali.
Periodi (I Quattro): le quattrostagioni.Un periododi cinquegiorni d stato
chiamatoHou; uno di tre ore, Ch'i oppureCh'i-Chieh(uno dei 24 tempi San-Lizvedi Tre Miglia"
solaridell'anno);uno di sei Ch'i, Shih (periodoo stagione);uno di quattro
Shi,Sui. San-T'sai:le Tre Potenze,,ciod
il Cielo,la Terrae I'Uomo.

P'oz le setteanimeinferiorichesonogli spiriti torbididel corpodell'uomo. SeiVasi (Liu-Fu): vediVasi.

SonochiamatiShih-Kou("Cadaveredel Cane"),Fu-Shih("CadavereNa-
scosto"),Ch'i.ieh-yin("Passero
femmina"),T'un-Tzei("LadroInghiottito"), SefreLesioni:vedi Ch'i-Shang.
Fei-Tu ("Non Velenoso"),Ch'ii Hui ("SporcoEliminato") e Ch'ou-Fei
(" Polmoni Puzzolenti"). she-Chi: ddi dellaterrae dei cereali;anchela patriao gli altarinazionali.

Portadel Cielo (T'ien-Men): il naso. Shih-Chieh:vedi Liberazionedal Cadavere.

Pofta dell'Essenza(Ching-Men):il Tan-T'ieninferiore. Shih-Er-Ch' ung-Louzla trachea.

P'uzil BloccoNon Scolpito. sole e Luna (Re Yiieh)r l'occhio sinistro(indicatoanchecomeShao-yang)

e quellodestro(ancheT'ai-yin).
Sorgentedi Giada (Yu-Ch'uan)zla saliva. Tao Tsang: grandeantologiadi canoni,libri e biografie taoiste.

SorgenteZampillantezv ediYung-Ch'uan. Tao-Yin: esercizidi ginnasticataoistaintesi a facilitare la ritenzionedel re-

spiro e il fluire del Ch'i nel corpo. Alcuni di questiesercizisono descritti nei
Direttoredei Segreti,dimoranellapartedestradellabocca.
Ssu-Yinz dettagli nel vol. II de "Il RespiroPrimordiale".

Stagnodi Gindn (Yu-Ch'ih): la bocca. Tez tradotto con Potenza, Virti, Qualitd, Attributo. Pud indicare anche la
compiuta rcalizzazionedel Respiro Embrionale.
StagnoFiorito (Hua-Ch'ih): la bocca.
Tecnica delle Nuvola: termine tecnico per indicare tre ingestioni consecuti-
Succodi Ginda (Yu-Yeh)zla saliva. ve di respiroprima di espirare.

SuccoMagico (LinS-Yeh):la saliva. T'ien-Men (Porta del Cielo)z il naso.

T'aiz vediEmbrione. T'ien-Shih (CelesteMaestro)z vedi Chang Tao-Ling.

T'ai-Chizvedi GrandeUltimo. Tigre Binnca (Pai-Hu)z un simbolo dei polmoni (vedi PasseroVermiglio).

T' ai-Hsizvedi RespiroEmbrionale. Ti-Hu (Finestra della Tena): la bocca.

T'ai-Yizd il GrandeTao,l'Assoluto,I'Ultimo. Torre a Dodici Pinni (Shih-Er-Ch'ung-Lou)z la trachea.

Ta-Lizunodei periodidel regnodi TangTai Chung(766-779d.C.). Tre Anime Superioriz vedi Hun.

TanzvediElisir. Tre Miglia (San-Li)t i genitali; a volte vengono chiamati San-Hsing ("Tre
Stelle").
Tan-T'ien: tradottocon Campodell'Elisir oppureCampodel Cinabro.Si
trattadi tre campi:uno superiore,fra gli occhi;uno a livello del cuore;uno Tre-Potenze:vedi San-T'sai.
tre pollici sotto l'ombelico.Secondoil Taoismod in questiluoghi che si
svolgela trasformazione alchemicadell'uomoin essereimmortale. Triplice Riscaldatore: v edi Riscaldatori.

Taozla Via, il Sentieroma ancheil Mondo.Nei testi taoistitradottiqui, il Uccello Vermiglio (Chu-Nino): la lingua, detta anche Chin Yutih, "Chiave
Tao o l'Uno sonoequiparatial RespiroEmbrionale. d'Oro".

Tao Te Ching: testodi circa5.000parolecinesi,il libro pii tradottoe inter- Uno (L')z si riferisce verosimilmenteall'aria coagulatae raccolta nel Tan-
pretato(ma forse si dovrebbedire maltradottoe malinterpretato) dopo la T'ien inferiore.
Bibbia;attribuitoa Lao Tzu. Normalmente lo si interpretacomeun testodi
segretanel Taoismoriguardale
pensierifilosofici; la sua interpretazione Vasi (I Sei,Liu-Fa): sono lo stomaco,la vescicabiliare, I'intestino grosso,
pratichedellarespirazione. I'intestino tenue.la vescicae i tre Riscaldatori.
Vena Dorsalez la vena Tu (o "canale di agopuntura") che inizia
Jall'estremitiinferioredellaspinadorsale,risalelungo la schienafino alla
parteposterioredel cranio,passasulla sommiti del capo e terminadavanti
al labbrosuperiore.
VenaTuzvedi VenaDorsale.
Yang: I'elementomaschileo positivo in natura,oppostoallo Yin.
Yin: I'elementofemminile o negativoin natura,oppostoallo Yang.
Yin Tan Pai Yuz l"'Elisir Yin Cento Volte Trattenuto": una pratica segreta
taoistaper evitarel'eiaculazioneduranteil rapportosessuale.

Venni Q Tre,San-Ch'ung):vedi Cadaveri. Yii-Chenzil Cuscinodi Giada,I'occipite.

Wu-Ching:vedi QuintaVegliadellaNotte. Yii-Chihz lo Stagnodi Giada,la bocca.

Wu-Hsing:vedi CinqueElementi. Yii-Ch'iian: la Sorgentedi Giada, la saliva.Anche, polvere di giada da me-

scolarea rugiadaraccoltain una coppa di giada: questamistura presumibil-
Wu-Keng:vedi QuintaVegliadellaNotte. mente veniva ingerita, il che faceva parte delle tecniche per ottenere
I'immortaliti.
Wu-Laozvedi CinqueMalattie.
Yii-Luz la Capannadi Giada,il naso.
Wu-Shih:dalleLl.a.m.all'1,p.m.
Yiin-Hsing: vedi Tecnicadella Nuvola.
vedi CinqueColori.
Wu-Ssez
Yiing-Ch'iianzla SorgenteZampillante:il centro della piantadei piedi.
Wu-Tsang:vedi CinqueOrgani.
Yii-Shihz vedi Dono della Pioggia.
in vari modi; i
Wu-Weizil principiotaoistadel non-agire.Si pud interpretare
testiqui pubblicatisembranousarloper indicarela tecnicadi smetteredi re- Yii-YehzSuccodi Giada,vedi Saliva.
spirareperun certotempo.
Yii-Yingz Fiore di Giada,la saliva.
Wu-Weizvedi Sapori.
Yii-Yingz i denti.
Wu-Yazvedi Germi.

Wu-Yinzvedi CinqueNote.

Wu-Yuehzvedi CinqueMonti.

Xi: uno dei sei metodidi respirazione;appartieneai Tre Riscaldatori.Vedi il

"T'ai-Hsi Mi Yao Ko Chtieh.Vedi anchela prefazionedi Masperone "Il
RespiroPrimordiale"vol. II.