l

2008
LUGLIO
AGOSTO
SETTEMBRE

on8,,,,,,. Evangelizzazione
di leumann <Torino)
in coIlal)orazione con la Facoltà di Teologia
delrUniversità Pontificia Salesiana (Roma)
e con il Pontifido Istituto di Musica Sacro di Roma
!Jliirezi o n e-
Massimo Palo mb ella
Università Pontificia Salesiana
Piazza Ateneo Salesiano, 1 - 00139 Roma
Tel.lfax 06.872.90.505
• e-mail: massimo@ups.urbe.it
Musica:
M. Bargagna - N. Barosco
M. Chiappero - R. de Cristofaro - D. De Risi
V. Donella - L. Donorà - G. Gai - S. Kmotorka
G. liberto • D. Machetta - A. Martorell - I. Meini
V. Miserachs - L. Molfino - R. Mucci • M. Nardella
M. Nosetti - F. Rampi - A. Ruo Rui . D. Stefani
G.S. Vanzin - A. Zorzi.
Testi:
R. Bracchi - E. dal Covolo - M. Mantovani.
MusicQ-Liturgio-Culturo:
A. Amato· E. Costa - F. Rainoldi
M. Sodi - E. Stermieri.
CI 2008 Espressione Edizioni Musicali
Tutti i diritti riservati.
J'tnu n ù lis!razione-
e- (fonun~~iak
Editrice Elledici, 10093 leumann (0)
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ELLEDICI· 10093 LEUMAf'lIN ffO)
Direttore responsabile: Giovanni Battista Bosco
RegiSlr. N. 392 del Trib. Civ. di Torino. 14_2_1949.
Stamp.o: SwoIa Gr;IDc,o S.laiana - Torino
hlfjlio-qyo.fw-d·etlem6"" 2008 • n. 8
((lino 62
ISSN 0391 -5425
~
Il Culto Eucaristico
Versione base
GESÙ, DOLCE MEMORIA
T: Remo Bracchi . M: Giuseppe Gai 70
PAROLA PRIMA ED ULTIMA
T: Remo Bracchi. M: lvo Meini 71
NASCOSTO IO T'ADORO
T: Remo Bracchi. M: Remigio de Cristofaro 73
SALGAN DAGLI ANIMI INNI DI GIUBILO
T: Remo Bracchi. M: Valentino Miserachs 75
Elaborazioni per Schola e parti organistiche
GESÙ, DOLCE MEMORIA
T: Remo Bracchi. M: Giuseppe Gai 77
PAROLA PRIMA ED ULTIMA
T: Remo Bracçhi, M: lvo Meini 86
NASCOSTO IO T'ADORO
T: Remo Braççhi. M: Remigio de Cristofaro 94
SALGAN DAGLI ANIMI INNI DI GIUBILO
T: Remo Bracchi. M: Valentino Miserachs 103
La musica contenuta nel CD allegato è eseguita da coristi del Coro In-
teruniversitario di Roma (www.corointeruniversitario.it) diretti da
mons. Valentino Miserachs e don Massimo Palombella.
Coristi: Cornelia Duprè (soprano), Fabiana Laureani (soprano), Ema-
nuela Ascoli (contralto), Fabiola Parreira (contralto), Adriano Caro-
letti (tenore), Ermenegildo Corsini (tenore), Cesare Stock (tenore),
Stefano Fioravanti (Basso), Luciano Luciani (basso).
Solisti: Adriano Caroletti, Cesare Stock.
Organista: Juan Paradell Solé.
La registrazione è stata effettuata il 12 e il 15 giugno 2008 nella Chie-
sa dell'Università Pontificia Salesiana di Roma (Organo Tamburini,
Piazza dell'Ateneo Salesiano, I) dallo Studio Mobile della Radio Vali-
cana.
Tecnico del suono: Silvio Piersanti.
Editing digitale e mastering: Studio OpenSound (via B. Cerretti. 32-
Roma).
Ingegnere del suono: Silvio Piersanti.
Coordinamento generale: Massimo Palombella.
 Dopo la riforma liturgica del Concilio Vaticano n par-
liamo spesso di "dimensione pastorale" della Liturgia. È
una grossa conqui sta del movimento liturgico che lenta-
mente, riscoprendo le fonti, è giunto a restituire al popolo
di Dio l' azione liturgica nella maturata consapevolezza
che essa rappresenta il nutrimento essenziale per la vita
cristiana. Riflessione teologica e prassi liturgica hanno
così ritrovato - non senza fatica - quel!' antica unità che
faceva recitare l' adagio "Iex credendi -Iex orandi".
[[ Concilio Vaticano [[ ha così riposizionato, in dialogo
con la cultura contemporanea, il
fecondo rapporto tra la riflessione
teologica, l'azione liturgica e la vi-
ta di ogni persona. In altre parole CONCILIO
- più "tecni che" - ha posto le
coordinate per un nuovo e fecondo VATICANO II,
rapporto tra la lex credelldi, la lex
orandi e la lex vivendi. In sostanza
tultO ciò che noi crediamo, il "de-
MUSICA
posito della fede", è contenuto ed
espresso nella Liturgia con le for-
E «TEOLOGIA
me più adeguate alla cultura de l
puntuale momento storico e tutto PASTORALE»
ciò dovrebbe arrivare - proprio at-
traverso il dialogo con la cult ura
operato dalla Liturgia - alla concreta vi ta di ogni persona.
Considerando il mutuo rapporto tra credere, celebrare e
vivere possiamo rilevare che la Liturgia rappresenta dav-
vero il "cuore" della Chiesa nel senso che il reale incontro
e il punto di equi librio tra il nostro credere e il nostro vi-
vere passa necessariamente per il nostro celebrare e per
tullO ciò che è sotteso a questo. Ne consegue che tutte le
istanze che codificano la liturgia globalmeme considerata
oltre il rito (architettura, pittura, scultura, musica, suppel-
lettili, paramenti...) non sono collocabili esclusivamente
come una questione "pastorale" ma vanno anche - e so-
prattutto - intese in intima relazione con il deposito della
fede.
In sostanza, come ho avuto più volte modo di afferma-
re nei precedenti editoriali, la musica nella Liturgia, prima
di esercitare una funzione "pastorale" (far partecipare la
gente, creare un clima di preghiera. portare la vita nella
Liturgia ...) esiste per dire plasticamente la teologia secon-
do le forme proprie di un preciso momento storico. Ed è
proprio in relazione a questo principio che possiamo co-
gl iere dove si situa realmente la normatività del Can to
Gregoriano e cioè nel fallO che attraverso la sua struttura
formale, la sua grammatica "dice" la teologia, codifica nel
s uono il Mi stero Ri ve lato. Il Canto G regoriano non è
quindi normativo per le sue melodie (legate ad un preciso
momento storico) perché una tale normatività sarebbe de-
bole ed intrinsecamente esclusiva di ogni sano progredi re.
Esallamente come nel decreto per la formazione sacerdo-
tale Optatam Totills del Concilio Vaticano 11 dove al nu-
mero 16 viene affermato che nel nostro pensare la teolo-
gia occorre avere san Tommaso come maestro, ma non
tanto nel concreto contenuto teologico (legato alla com-
prensione della realtà del secolo XIIl) quanto nella meto-
dologia di indagine.
La fedeltà al Concilio Vaticano IJ non mi sembra allora
che debba essere intesa come una "pastoralizzazione" del
tullO c, conseguentemente, non ritengo corretto che la di-
sciplina "teologia pastorale" possa autocomprendersi co-
me "scienza autonoma" capace di dialogare pariteticamen-
te con la teologia sistematica o con la filosofia . In tullO ciò
ho talvolta l' impressione che una cena riflessione teologi-
ca post-conciliare di malfÌce "pastorale" sia eccessivamen-
te sbilanciata sulla "vita", su una sola comprensione antro-
pologica che rischia di non prendere in sufficiente conside-
razione ciò che è "dato rivelato". Richiamando il rappono
succitato tra credere, celebrare e vivere, ho l'impressione
che sj corra il rischio di eliminare il primo termine ridu-
cendo il tutto ad una sola relazione tra Liturgia e vita. Tale
relazione a lunga gettata di viene
sterile e disgregante la stessa litur-
gia. Ciò che rimane infatti sono dei
"rituali di gruppo" che si servono
più o me no abilmente di mezzi
espressivi. Tali "liturgie di gruppo"
non sono "cosmiche" in quanto vi-
vono dell 'autonomia del gruppo,
non hanno storia perehé caralleriz-
zate proprio dall 'emancipazione
dalla storia e dal fare da sé. e non
conoscono neppure il Mistero per-
ché in esse tultO viene chiarito, e
"deve" essere chiarito. In tali ri tua-
li non vi è neanche reale partecipa-
zione - quell ' istanza così tanto ricereata da una certa teo-
logia pastorale - proprio perché. in fi n dei conti, è estranea
l'ubbidienza a quel Dato che superando l'uomo permette
all ' uomo di essere tale. I segni distintivi di questo modo di
essere insieme mi sembra che si possano codificare come
l' arbitrio quale forma necessaria di rifiuto di ogni forma o
norma esistente, l'irripetibi/ità (la ripetizione sarebbe già
dipendenza) e l'anificiosirà perché tutto deve essere solo
pura creazione dell'uomo.
L' attuazione seria della Riforma liturgica del Concilio
Vaticano Il è allora, prima di ogni altra cosa, una sfida di
cuJtura e solo l' intelligente conoscenza delle fonti e del
puntuale momento storico può permetterei di non ridurre
la Liturgia ad un banale gioco che rischia di essere, a lun-
go andare, anche un 'offesa all'intel ligenza del popolo di
Dio. Come la Chiesa antica ha dovuto comprendere la Ri-
velazione all' interno della cultura greca salvaguardando-
ne l'integrità ed insieme dialogando in modo costruttivo
con platonismo e aristotelismo (e i Concili Ecumenici del
primo millenn io testimoniano la fatica di questo processo)
così oggi dobbiamo ricomprendere la Rivelazione e la
Tradizione (che dunque occorre conoscere c continuare a
studiare) in dialogo con questa cultura senza cadere nella
tentazione di "lasciare" per strada delle cose che ci a ppar~
tengono solo perché oggi facciamo fatica a comprenderle
o non sono cos1 immediate come una volta.
Oltre ogni ideologia - processo quasi inevitabile in
ogni momento storico - ciò che dovrebbe muoverei - e
anche "convertirci" - è l' urgenza dell 'evangelizzazione, il
fatto che ogn i persona possa incontrare la "vita in abbon-
danza" e fare della propria vicenda umana con gioie e do-
lori una "storia di salvezza". Davanti a questo il livello del
nostro discutere e confrontarci è chiamato necessariamen-
te a scendere in profondità, siamo chiamati ad una serietà
e rellitudine che forse possono salvarci dalla sonile tenta-
zione di far coi ncidere ciò che esiste con le poche cose
che capiamo e siamo in grado di gestire.
Massimo Palombella
69
 GESÙ, DOLCE MEMORIA
(Iesu, dulcis memoria)
Versione «base" T: Remo Bracchi
M : Giuseppe Gai
«:1200II Espmsionc: Ed;,. . Mu>kol;
Tllcli ; ,M,,; ri><.,...i

1. Gesù. dolce memoria. 2. Non c'èpiù dolce cant ico. 3. Certezza di chi trepida.
dei cuori immenso giubilo, non più soave musica. speranza di chi suppl ica.
la tua presenza inebria pensiero più ineffabile tu gioia se nza limite,
di balsamo dolcissimo. di Cristo. rUnigenito. tu vita senza teon ine.
4 . Non può lingua ripetere. 5. Gesù. sii nostro gaudio,
né mente può comprendere. che sei il futuro premio.
Colui che gusia. espri mere Sia in le la nostro gloria
non sa che TOlle sillabe. nei secoli dei secoli.
L' inno propostO rivisita il testo latino dci XII secolo tradizionalmente anribuilo a Bernardo di Chiaravalle che. a seconda delle di-'erse vers ioni manoscriue.
presenta da 42 a 53 \'crsi. Riporti amo qui alcune espressioni significative di commento scritte da don Luigi Giussani (cf. ........... tI"OCC...iI): ~Gesù. dolce ricordo.
Questa espressione di preghiera nella Chiesa ~ rappresentativa di tuno quel lo che il cuore sente. [ ... ] Gesù. dolcula per il ricordo. proprio percM ~ il ricordo di
un passato che ha prodono il presente. Guarda. ricordati di Gesù che ~ rosi dolce al cuore. È ogni cosa. ogni persona e ogni cosa. come dice l'inno più bello che
io conosca. Ogni cosa diventa come miele alla bocca. ma ~ la Sua presenu que lla da cui ~ la realizzazione del mondo. e di cui il cuore del mondo ~ in attesa.
[... [ O Gesù. dolcissimo. speran1.ll dell a coscienza che sospira. Il clamore ~ la for/.ll di voce. ~ grido. grido della nostra cosc ienza intima. della nostra più intim a
coscie n1.a. dell a nostra consapevole1.1.II più chiara e più tesa. Che il nostro cuore. che ~ all'origine delle 31.ioni. sia veramente definito da queste parole che. alTer-
rate oon l' animo con cui si alTerrano le cose I·ere. nella vita restano insopprimibili. cioè ci fanno vincere. diventano gloria e segnano la nostra gloria~.

C almo , in uno (J _92)

Ge , ù, mo
---... .. dei
I. ce me ria.
2. Non c'è più dol ce can ti co, non
3. Cer IC Z za di chi ne pi da, 'pe
4. Non p,ò lin gua pe te né

111110
5. Ge
(J _!f.!)
'ù no "
stro g,"
re.
dio. che

. . .
, mp " .
,

I. ,"o · ri im · mcn . ~ giu

t. bi · lo. La I~a pre . "n • lO i .
2. più · a . ve m, · ,i · ca, pen - sie - ro più ,. nef -
3. ·nm · '"
lO di chi "p · pii · ca, w gio - ia " n . za
4. men · te p,ò com . pren · de · re. Co· lui che g' . sta,_e .
S. ""i fu · w . w pre . . · mio a Te la no . wa

l ~ r J J J J ..1- 1-1.
, t

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J
roti.
'.1
t
J
I
1.
r'

l. - nc bri a bai sa mo dol cis si mo.

2. - fa bi le di Cri sto. ru ni ge ni to.
3. li mi te, w vi " n t" mi ne.
4.- spri me re non ,,-- "
che wt "te siI la be.
S. glo rin nei co li dei co li.
" ""

l
70
 PAROLA PRIMA ED ULTIMA
(Verbum supernum prodiens)
Ve rsione "base"

T: Remo Bracchi
M: Ivo Meini

1. Parota prima ed ultima, 3. Sotto la specie duplice. 5. Ostia di vita candida,

tu, naia avanti i secoli, la carne e il sangue ai poveri la strada al cielo illumina.
dal Padre data agli uomini hai dato in questo esilio. le guerre che ci assediano
in queslO estremo vespero. pane e vino degli angeli. a noi dona di vincere.

2. Tradito dal discepolo. 4. Fratello ne lla nascita. 6. A te, Dio trino ed unico.
chinalO i piedi a tergere. tu pane nel convivio. salga perenne gloria.
li sei spezzato a tavola. prezzo nel dono agli ullimi , La vita senza tennine
pane per noi dolcissimo. nel regno immenso premio. donaci nella patria. Amen.

L'inno proposto rivisita il testo latino composto da San Tommaso d'Aquino per le Lodi della Sole nnità del Corpus Domini. Le
ultime due strore. com'è noto, formano un unico corpus costituendo l'inno O Salutaris Hostia. Ne lla presente versione italiana si
e videnzia particolarmente il legame tra Parola e ed Eucaristia, tra Parola e Vita donata: si notino r inizio e la conclusione che col-
legano ciascu no dei temi presenti nelle strofe: «Parola prima ed ultima, I tu, nata avanti i secoli . I dal Padre data agli uomini I l ... ]
A te, Dio trino ed unico, I salga perenne gloria. I La vila senza termine I donaci nella patria~ .

Maestoso
,
~
~ I. Pa - ro - pn - ma ed ~I - ti - ma, '", na - la a -
2. Tra - di - to " dal d, - see - po - lo. chi - na - lo-i
3. SOl
4. Fra
- to la
- tel - lo
spe - de
"el - la
da - pii
oa - sei
-
-
".
ta,
la car-nccil
pa - oc
5. O - stia di - ta cao - di - da. '"la stra - da al
6. A te, Dio " - -
tn no ed a - nl - co, sal - ga pe -
Maes toso I

I~
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-I
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mi: I I

I
2lrgano

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,
"
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l. - van - ti i se - co - li, dal Pa - dre da - ta a -
2. pie - dra te< - ge - re, ti se; spez - za - to a
3. san -
- coo
guc_ai po - ve - n hai da - IO in qae - sto e -
4. nel - vi - vi - o. prez - zo nel do - 00-a -
5. cie
6. - ren
- lo il
-
- ne
- la
glo
-
-
mi
-
-
-
oa,
ria.
le
La
guer - re
vi - ta
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ci a.s -
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\~ I 1 I I I r
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71
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-
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.
.
I. - gh uo . mi · ni in quc - sto_e . mo
Slre ·
ve · ' P' · co.
2. IO · vo · l,. pa · dol
noi . cis · , i · mo.
3. - si · li · o. pa · "' P"
c vi · no do . gli_an · gc · li.
4. - gli_ul . ti · mi. nel "'re - gno.-im . mcn · ' o pco · mi - o.
5. .'" · dia · no , no . , do · na di vin · · co.
6. to< · mi · ne do · n, . ci ncl · I, pa · "In · a.

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.. .... 1J .... J .J J

- r.,

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-- --.I.
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72
 NASCOSTO IO T'ADORO
(Adoro te devote)
Versione "base" T: Remo Bracchi
M: Remigio de Crislofaro
o 200II ~ 6ditiolli Mu;iooli
r""j i dirini ri~ lIi
I. Nascosto io , 'adoro, Dio umile, 4 . A Tommaso hai detto: Guarda. toccami !
che nel pane vivi, segno fragile. Senza avere visto, vog lio credere.
Chino a le mi prostro, contemplandoti: Dammi tu di fede solo vivere.
del tuo amore immenso sento siruggenni. dà speranza. amore. cuore semplice.

2. Vista. tallO, guslO. muti cedono. 5. Pane della vita. dono ultimo.
È l'udito solo pronto a credere. o memoriale di si lenzio.
Credo ciò che ha detto l'Unigenito: Dona alla mia mente d i le intridersi,
nulla è del suo Verbo più credibile. d'essere il profumo del tuo balsamo.

3. Era solo in croce Dio invisibile, 6. Pio pellicano, mite vittima,

qui neppure l'uomo si può scorgere. nel tuo sangue puro tutto lavami:
L'u no e l'altro credo qui nascondersi. una sola stilla può redimere
Come il ladro il cielo rubo al Golgotha. dell'immenso male tutti gli uomini.

7. Tu sei qui celato nel si lenzio.

Dammi il grande dono che desidero,
che svelato un giorno io mi illumini
di te faccia a facc ia sen7.a tenni ne. Amen.

La prese nte ri visitazione in lingua italiana dell'omonimo inno Eucaristico composto da Tommaso d'Aquino in o nore del
Santissimo Sacramento (i nsieme con gli altri quattro: VerbI/m supenwm prodiens. Sacris Sollemllis, Wl/da Sion e Pange Lingua)
innesta la nostra preghiera nel solco della tradizione viva che ha accompagnato per i secoli il culto Eucaristico della Chiesa. Nel
testo emerge la panecipazione integrale d i tutta persona (fede, intelligenza, sentimenti ed affetti. sensi esterni) ne ll 'atto di ado-
razione a Colui che si è integralmente donato a noi . La preghiera si fa invocazione carica di amore: «Dammi tu di fede solo vive-
re, / dà speranza, amore, cuore semplice . ]... ] Dona alla mia mente d i te intridersi. / d'essere il profu mo del tuo balsamo»,

Spigliato (co me gregoriano)

• - mi' ~ ,
.
L Na . sco - sto ;0 t"a · do - m, D; · o u - mi · lo.

3. E · ,.
2. Vi - sta, tot · to.
so-Ioin
gu - sto,
cro - ce
mo · d ce -
Dio in - vi . si -
do ·
bi ·
no.
lo.
4. A Tom - ma - so h ai det - to: Guar - da, toc - ca · mi!
5. Pa · n, d, l · fa vi - ta, do - no 01 . t; · mo.
6. p; · o pel · H · ca - no, m; · vit - ti · ma.
7. Tu sei qui · la - to "
nel-si - len - zi · o.
Spigliato (co me gregoriano) "

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2. È l', · d; · 'o so . lo '"
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3. q", s;
nep · p' · co ruo- mo può '00'· ge · co.
4. S" · za a · ve · co vi - sto.
, · glie CC< · de · ce.
5. o · me · mo ·-
" · . le '"d; si . len · Zl · O.

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7. Dam · mi il
san · g",
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1. Chi · no mi pro - sIro. con - Icm - pran · do · ti:

2. Crc · do
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dò che ha del - to I" U - 11; . ge · ni · IO:
3. L', · 00 e
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l' al · "O ere - do qUI · de>
Ila - sçon · si.
4. Dam . mI d; re . de so · lo · ,i
s-o · ce.
5. Do · na al · l, '" mia men - te d; te in - ITi · do. · ".co
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2. nul · tae del suo Ver - bo più ere . di · b; · le.
3. Co · mci i
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cie - lo Tu - boal Gol · go
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4. dà ' po · ran · za. il · mo - re. ella · re sem · pii · ce.
5.d"es . se · re-il p'o · fu • mQ del ,"o bai · so · mo.
6. del · rim · mcn · so ma - le t,t · ti gli_uo · 1m · m.
7. d; ro< · eia il fae - eia sen · za te> . mi ·
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74
 SALGAN DAGLI ANIMI INNI DI GIUBILO
(Sacris solemni is)
Versione "base" T: Remo Bracchi
M; Valentino Miserachs
CI .nl8 Esp-es""- Edi,ÒOII; M.""...
funi i din", ';",r... li

I. Salgan dagli animi inni di giubil o. 4. E giunto al termine dc i proprio spendersL

dai cuori sgorghino liberi cantici . sé pane sapido diede agli apostoli.
Il vecchio termini : l'essere e il vivere. che lo spezzassero in sua memoria.
le menti si rinnovino. donato amore al culmine.

2. Lieti si celebri l' agape ultima. 5. Pane degli angeli . cibo degli uomini.
quando ai discepoli. agnello ed azzimi tu pon i tenni ne ai segni umbratili.
si diede prodigo. Figlio UnigenilO Dono mirabi le: di Dio si cibano
nel rito de ll a tavola. l'umile, il servo, il povero .

3. Ha dalO agli uomi ni sé da dividere. 6. O Dio ineffabile, un ico e triplice

il sangue a mescere con gioia semplice. i cuori visita. come ti attendono,
"Vi ho amati all'ultimo. Tutti bevetene: in alto guidaci. dove s' incendia
a voi dono il mio ca lice». la luce che tu inabili.

L'inno Sacris So/el/miis è uno dei cinque celebri testi composti da san Tommaso d'Aqui no in onore della Santissima Eucaristia
su specifica richiesta d i Papa Urbano IV ( 126 1-1264) quando istituì la festa liturgica del Corpus Domini nel 1264. Oggi questo
testo - le cui due ultime strofe forma no un unico corpus costituendo l' inno POII;S AI/gelic/ls - è utilizzato per l' Uffic io delle
Letture della Solennilà del Co rpl4s Domini. Nella versione italiana è particolannente pregnante l' ind icazione del Mistero
Eucaristico come sorgente di vita nuova per il credentc. Suggestiva è l'invocazione fi nale carica di fede e di speranza, perché
nutrita d i carità: «in alto guidaci, dove s' incendia la luce che tu inabiti" .

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76
 GESÙ, DOLCE MEMORIA
(Iesu , dulcis memoria)
Elaborazioni per Schola e parti organistiche T: Remo Bracchi
M: Giuseppe Gai
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 PAROLA PRIMA ED ULTIMA
(Verbum supemum prodiens)
Elaborazioni per Schola e parti organistiche

T: Remo Bracchi
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ELAIlOHAZ IONE DELLE STHOFE I")E H SC UOLA A 2 VOCI PAH I (SC) Tu,,; i dirin; ri~;

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3. Sol · IO la ' pc · cie du · pii · ce. la "" neei l
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4. Fra · 101 · lo oel · la
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5. O · stia di ,i · la cao · di · da, b stra - da"'al
6. A lo, Dio tfi · no ed U · · CO, sal · ga
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3. Co · mei, l la · dmil , e" · lo ru - bo, al Gol · go · Iha.
4. dà ' pe · '"o · za,a,
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3. qui ncp - pu - re l'uo - mo_ si può scor - ge re. L'u-noe l'al otm
4. Scn-zaa - ve - re sto._ vo - glio erc - de - re. Dam - rnì tu di
5. o mc - mo - ri le_ di si-len-zi o. Do- n3al - la mia
6. nel luO san - gue pu m_ tut-IO la -va- mi : u - na so - la
7. Dam - mi_i l gran - de do no_ che de-si-dc- m. che sve - la - lo un
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3. qui nep - pu - re ruo - mo si può scor - gc re. L·u - no e l' al - lro
4. Sen - za a . ve • re ,i sto, vo - gl io cre - de Dam - mi di
5. o me - mo - ri , le di si - len • zi
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6. nel tuo san - gue pu <O luI-IO la-va· mi: u - na so - la
7. Dam - mi_i l gran - de do no che de -si-de m. che sve - la - loun

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5. o mc- mo- ri ", le di si- Ien -zi o. Do- na al o I, mia
6. nel IUO san - gue pu m lUI - lo la - va - U - na so - la
7. Dam - miil gran · de do 00 che dc -si · de - mi:-===
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M: Valentino Mi serachs
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ELAUOHAZ IONE DELL E STHOFE PEH SCUOlA A 2 VOCI P/\ RI (SC)

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T raendo la propria ispirazione dalla riforma liturgi-

ca voluta dal Concilio Vaticano Il Armonia di Voci -
presente da l 1946 - ha creato, nell'immediato post-
concilio, il repertorio "base" delle comun ità parroc-
chiali recepito nelle varie edizioni del noto volume
"Nella Casa del Padre"_

I lcoinvolgimento di alcuni dei maggiori musicisti

italiani, del Pontificio Istituto di Musica Sacra di Ro-
ma e della Facoltà di Teologia dell'Università Pont i-
ficia Salesiana, garantiscono la qualità della propo -
sta musicale e liturgica_

A ogni fascicolo è allegato un CD con le registrazio-

ni dei canti contenuti. Lo sforzo editoriale è notevole
I Q1JATTRO ma finalizzato a garantire una maggiore fruibilità del
FASCICOLI prodotto, indirizzato alle comunità parrocchiali, ai
DELL'ANNO direttori di coro, agl i animato ri de lle ce lebrazioni li-
turgiche, agli organisti, agli studenti dei conservato-
ri di Organo, Musica Corale e Composizione e a tutti
Il Tempo Pasquale coloro che vogli ono inte re ssa rsi se ri amente della
musica destinata alla Liturgia_
Le Feste del Signore

Il Culto Eucaristico

La Celebrazione Eucaristica

,---- -, Per informazioni:

Ufficio Abbonamenti Elledici
leI. 011.9552164-5 - Fax 011. 9574048
ELLEDICI E-mail: abbonamenti@elledici.org
L-_ _...J Internet: www.elledici.org