Alberese Archaeological Project Monograph Series 1

Diana Umbronensis
a Scoglietto
Santuario, Territorio e
Cultura Materiale
(200 a.C. 550 d.C.)
a cura di

Alessandro Sebastiani, Elena Chirico,

Matteo Colombini e Mario Cygielman

Archaeopress Roman Archaeology 3

 Archaeopress
Gordon House
276 Banbury Road
Oxford OX2 7ED
www.archaeopress.com

ISBN 978 1 78491 052 5

ISBN 978 1 78491 053 2 (e-Pdf)

Archaeopress, Ministero dei Beni e delle Attivit Culturali e Turismo,

Soprintendenza per i Beni Archeologici della Toscana and the individual authors 2015

Cover picture: African lamp recovered during the excavations

photo by Paolo Nannini (Soprintendenza per i Beni Archeologici della Toscana)
Immagine di copertina: lucerna di produzione africana rinvenuta durante gli scavi
foto di Paolo Nannini (Soprintendenza per i Beni Archeologici della Toscana)

Le foto e i disegni riprodotti in questo volume sono stati effettuati, dove non diversamente specificato, dagli autori dei
singoli capitoli. Le foto aeree dei siti di Alberese e del catalogo delle lucerne sono di Paolo Nannini (Soprintendenza per
i Beni Archeologici della Toscana).

Il presente volume stato realizzato grazie al finanziamento dellEnte Cassa di Risparmio di Firenze

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Printed in England by Hollywell Press Ltd, Oxford

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 Contenuto

Elenco degli autori iii

Presentazioni iv
Gabriella Poggesi e Andrea Pessina, Emilio Bonifazi, Marco Locatelli, Lucia Venturi
Introduzione vii
Lo Scoglietto nel paleo-paesaggio della piana di Grosseto 1
Antonia Arnoldus-Huyzenveld e Carlo Citter
Le indagini archeologiche di et romana nel territorio di Alberese 12
Alessandro Sebastiani
Diana e la religione romana 23
Elena Chirico
Periodo I
Et Ellenistica e Repubblicana (II secolo a.C. I secolo a.C.) 26
Edoardo Vanni
Periodi II - III
Dal Primo Impero al Regno di Commodo (Fine I secolo a.C. Ultimo quarto del II secolo d.C.) 40
Alessandro Sebastiani e Elena Chirico
Periodo IV
Et Severiana - Tarda Et Imperiale (Fine del II secolo d.C. - Met del IV secolo d.C.) 54
Elena Chirico e Matteo Colombini
Periodi V VII
La piena et tardoantica (Fine del IV secolo d.C. Met del VI secolo d.C.) 60
Alessandro Sebastiani
Periodo VIII
Il Medioevo e lEt Moderna (Met del VI secolo d.C. XX secolo d.C.) 68
Alessandro Sebastiani
I reperti ceramici 70
Stefano Ricchi
La suppellettile da illuminazione 114
Massimo Brando
Catalogo lucerne 144
Massimo Brando
I reperti vitrei 225
Elisa Rubegni
I reperti numismatici 244
Massimo De Benetti
Small Finds 279
Elisa Rubegni
I resti umani individuati nella cisterna a Scoglietto analisi preliminari 298
Veronica Aniceti
I reperti faunistici 306
Veronica Aniceti
I piani pavimentali dellarea religiosa di Scoglietto 320
Mario Cygielman
I reperti marmorei 327
Mario Cygielman

i
I bolli laterizi 338
Mario Cygielman
Lepigrafe di Diana Ombronense alla foce del fiume Ombrone (Alberese-Grosseto) 340
Mario Cygielman
Lager Rusellanus e la citt di Rusellae dalla romanizzazione allet imperiale III secolo a.C. II secolo d.C. 343
Elena Chirico, Matteo Colombini e Mariagrazia Celuzza
Lager Rusellanus e la citt di Rusellae nel periodo tardoantico (200-549 d.C.) 358
Alessandro Sebastiani e Maria Grazia Celuzza
Ancora su Rutilio Namaziano e larcheologia delle coste tirreniche 367
Maria Grazia Celuzza
Diana e Iside a Scoglietto 375
Mario Cygielman
Paesaggi etruschi, romani e tardo antichi lungo la via Aurelia: larea di Talamone 380
Nicoletta Barocca
Conclusioni 394
Elena Chirico, Matteo Colombini, Alessandro Sebastiani e Mario Cygielman

ii
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Periodo I
Et Ellenistica e Repubblicana
(II secolo a.C. I secolo a.C.)

Abstract: During the excavations at Scoglietto, a small rectangular shrine built on a different orientation to the main tem-
ple structures was discovered on the western part of the hill. From preliminary observations it was considered to belong to
the first phase of occupation. In summer 2011, an excavation was carried out to investigate this shrine and its relationship
to the other structures and to clarify the first phase of the sanctuary. The excavations revealed a small temple in antis with
an associated temenos. The ceramic assemblage and stratigraphic analysis suggest that this belonged to the Hellenistic
phase and was probably utilized as the principal temple. During the Early Imperial period, when a larger temple was built
on the other side of the hill together with other structures, the settlement plan was completely redesigned and the shrine
converted into a small treasury with the religious focus shifting towards the main temple. Maintaining continuity with this
we propose that the deity formerly venerated at Scoglietto was the Etruscan Artumes and that the small shrine was the
first aedes belonging to this goddess. The presence of a quantity of lamps has been interpreted as the result of chthonic
and nocturnal rites typical of the cult of Diana Triformis.

Il contesto particolare Il saggio di approfondimento effettuato nel corso della

Una delle problematiche pi complesse emerse nel corso
degli scavi condotti tra il 2009 e il 2011 sul promontorio
dello Scoglietto, si dimostrata sin da subito quella di
definire nel dettaglio le prime fasi di occupazione del
sito. Dopo che lo scavo 2009 aveva messo in luce nella
sua interezza il tempio medio imperiale, le campagne
successive si sono concentrate sul resto del promontorio
per cercare di intercettare ulteriori tracce di occupazione.
Contemporaneamente alle strutture di servizio prospicienti
al grande tempio verso nord, nella parte occidentale del
promontorio stato intercettato un tempietto in antis con
diverso orientamento rispetto allimpianto generale. La sua
peculiarit spaziale ne rivelava sin da subito la sostanziale
anteriorit rispetto allimpianto principale o quantomeno
lestraneit del sacello rispetto alla progettazione unitaria
dello spazio sacro santuariale (Fig 1).
Lanteriorit suggerita dal diverso orientamento stata
poi confermata dallo scavo parziale condotto allinterno
della cella. Lesiguo interro ha comunque permesso di
preservare loriginario livello pavimentale su cui ci siamo
arrestati in vista anche di unauspicata valorizzazione
del sito. Sul fondo della cella sono state rinvenute una
nicchia, tamponata in un secondo momento, quello che
stato identificato come un thesaurus, due statue femminili
acefale in marmo ed un piccolo basamento in situ.
Successivamente, lattenzione si rivolta allarea esterna
alla cella allo scopo di precisare le fasi edilizie del sacello
e la sua relazione topografico-funzionale rispetto alle altre
strutture individuate sulla collina di Scoglietto tra il sacello
e lo sviluppo successivo del complesso santuariale, il cui
tempio stato attribuito a Diana Umbronensis in base al
ritrovamento di una epigrafe.1
1
Questa identificazione si basa sul ritrovamento di uniscrizione con
dedica a Diana Umbronensis datata alla fine del I secolo a.C., si veda
Cygielman 2007 e da ultimo Cygielman 2013 . Sulla supposta continuit
tra il culto tributato a Diana a Scoglietto nella prima et imperiale
a cui certamente il tempio principale dedicato e le prime possibili
manifestazioni religiose sul sito legate alla costruzione del sacello, si
veda infra.
campagna di scavo 2011 stato effettuato tra la parte
orientale del sacello e i vani di servizio (ambiente I, II,
IV e VII) e a sud di questi tra la sezione est-ovest e larea
del pronao, questultimo conservato solo parzialmente
a causa di profondi sconvolgimenti avvenuti nellarea.
Loperazione era strategicamente giustificata dalla
presenza di un bacino stratigrafico chiuso ben delimitato,
e dalla presenza nellangolo sud-ovest di una sezione
occasionale e di un muretto moderno (Fig. 2). Ad una
valutazione preliminare il contesto non avrebbe dovuto
presentare difficolt interpretative trattandosi di depositi
dabbandono e, nella pi felice delle ipotesi, di cantiere/
fondazione.
Il contesto generale
Se calato nel suo contesto generale il diverso orientamento
del sacello rispetto alla fase primo-imperiale e poi
severiana di monumentalizzazione dellarea (Periodo V)
si accordava perfettamente con quello di un lacerto di
muro individuato nella prima campagna di scavo del 2009,
sopravvissuto allimpianto di fondazione ovest del tempio
principale. Ci che restava di questa struttura acquistava
ad uno sguardo pi attento un significato sfuggito
precedentemente, divenendo con tutta probabilit il relitto
delloriginario temenos che cingeva il tempietto in antis.2
Lipotesi di un precedente complesso sacrale organizzato
intorno al sacello prendeva cos forma nella sua piena
estensione.3 Al momento della costruzione del grande
tempio il muro del temenos sembra essere stato obliterato
in larga parte: unasportazione volontaria per limpianto
delle nuove fondazioni. E non poteva essere altrimenti
visto che il temenos occupava per intero quasi tutta la
sommit dellaltura.4 Nella parte orientale della collina
la stessa opera di destrutturazione del temenos originario
2
Cygielman, Chirico, Colombini, Sebastiani 2010, pp. 42-43.
3
Per lattribuzione del culto a Diana Cygielman, Chirico, Colombini,
Sebastiani 2010, p. 50; e da ultimo Cygielman 2013.
4
Se ricostruiamo ipoteticamente il temenos in tutta la sua estensione
sulla base del lacerto di muro individuato sotto il tempio principale e da
noi interpretato come un suo relitto, vedremo come vi sia uno spazio

26
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Periodo I Et Ellenistica e Repubblicana

Fig. 1: Pianta delle strutture del Periodo I

27
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Fig. 2: Larea di scavo tra il sacello e gli ambienti del santuario imperiale
sembra essere avvenuta al momento della costruzione
del complesso santuariale che costituisce la sostruzione
principale dei vani di servizio.5 Non tuttavia da escludere
che larea in questione, e in questo caso particolare il
temenos, fosse gi in parte o del tutto abbandonata o in
disuso.
Il quadro della sequenza cronologica relativa alla
costruzione del sacello, del relativo temenos e il momento del
loro abbandono e della loro probabile rifunzionalizzazione
si chiarivano man mano che si moltiplicavano le relazioni
di manovra limitato per nuove costruzioni che non implichino una sua
rimozione.
5
Sullinterpretazione, lanalisi dei dati di scavo del grande tempio e
sulla possibile attribuzione delledificio principale al culto di
Iside/Serapide, Cygielman, Chirico, Colombini, Sebastiani 2010.
Lespletazione di liturgie specifiche connesse al culto della dea avrebbe
richiesto spazi ben suddivisi e riconoscibili. Questa attribuzione deriva
proprio dal confronto con lorganizzazione spaziale e contestuale
di aree santuariali attribuite con certezza alla dea Iside e collegabili
alla navigazione (Mogontiacum e il santuario della colonia romana di
Industria lungo il fiume Po). La presenza di numerose lucerne sarebbe
infine da ricondurre ai riti notturni di nascita e morte dedicati alla
divinit. In un complesso santuariale extraurbano dedicato ad Artemide
nella citt di Dion ai piedi dellOlimpo, si hanno con certezza le prove di
questa metamorfosi, in cui dal culto di Artemide si passa a quello di Iside
Lochia, non attraverso unassimilazione di prerogative tra le due divinit,
quanto piuttosto attraverso una pi radicale sostituzione (Giuman 1999b,
p. 438. Per la diffusione dei culti orientali in Etruria si veda da ultimo
Francocci 2006.
28
con il contesto circostante. Ad un ipotetico mutamento
di funzione del sacello come probabile thesaurus6 in et
primo-imperiale (Periodo II), garanzia imprescindibile
per la sua conservazione e la sua integrit fisica in un
contesto cultuale ed edilizio completamente cambiato,
contribuivano una serie di elementi: il ritrovamento di
un deposito votivo contenente dieci monete databili tra
Augusto e Domiziano (US 335),7 la gi ricordata statuetta
in marmo lunense ritrovata allinterno della cella databile
con qualche margine di incertezza al pieno II sec. d.C.,
6
Sul significato del termine thesaurus (gr. ) riferito a piccoli
monumenti destinati alla raccolta di offerte monetali in un santuario
(opferstock), Graeven 1901; Ziehen 1936; Kaminski 1991; Crawford
2003, p. 70; Sinn 2005, p. 123; Torelli 2005, pp. 354-355. Per una
cronologia dei thesauri dellItalia databili per lo pi tra III secolo a.C.
e I sec. a.C. si veda Crawford 2003, p. 73-80. Crawford elenca 25 casi
certi di cui la grande maggioranza proviene dallItalia centrale e 7 casi
ritenuti incerti. A questi si possono aggiungere, oltre al thesaurus da
Volsinii (Ranucci 2009, p. 118 con bibliografia), i recenti rinvenimenti di
Ardea (Di Mario 2007, pp. 71-73; ID. 2008: 33) e Tivoli. Per un primo
tentativo di censimento e tipologizzazione Catalli, Scheid 1994, p. 60.
Pur non rientrando a pieno nelle tipologie elaborate da KAMINSKI 1991:
72 e 147-177 e Catalli, Scheid 1994, p. 58, 61, il thesaurus rinvenuto
rappresenta sicuramente un atto rituale intenzionale del medesimo segno
semantico. Come ricorda Crawford 2003, p. 84: the list of thesauri
could probably be extended almost indefinitely proprio intendendo la
polisemia delle forme per una medesima funzione rituale.
7
Per lanalisi delle monete rinvenute si veda De Benetti in questo
volume.
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secondo criteri formali (panneggio, attributi etc.) e una
seconda statuetta su basamento originario raffigurante
forse Iside/Serapide In et primo e medio imperiale lintero
complesso santuariale viene completamente ripensato
nellorientamento e nelle sue relazioni funzionali e spaziali,
sia in rapporto alle strutture preesistenti della collina che
in rapporto al paesaggio. Il polo attorno cui si strutturano
gli edifici diventa quello che poi sar il grande tempio
severiano tuttora visibile, non pi orientato come il sacello
ma rivolto verso il Fiume Ombrone e la citt di Rusellae.8
In questa fase di fermento edilizio per lintera area, quello
che doveva essere lantico centro di culto non fu obliterato
come il temenos, ma rispettato ed inglobato nella nuova
planimetria, ripensato con nuovi attributi dal punto di
vista topografico e probabilmente sacrale. Restavano da
chiarire dunque le prime fasi di occupazione dellarea a
cui il sacello doveva appartenere e la sequenza esatta di
fondazione/rifunzionalizzazione/abbandono dellarea.
Lo scavo e la sequenza stratigrafica
Lo scavo dellarea pressoch trapezoidale, ha permesso
di raggiungere le fondazioni esterne sacello-thesaurus
chiarendone la cronologia iniziale e contribuendo a
delineare questo primo momento di occupazione. Lipotesi
che si trattasse delledificio pi antico della collina stata
confermata dal ritrovamento di numerosi frammenti
appartenenti a anfore greco-italiche associati a vernice
nera di tipo Campana A, fissandone limpianto agli inizi
del II secolo a.C. come indicano i reperti ceramici relativi
al periodo repubblicano (Tab. 1). Lo scavo ha interessato
anche larea antistante ledificio sacrale e linterno del
pronao andando a intercettare la sequenza stratigrafica
qui presente e mettendo in luce la planimetria dellintero
edificio, rivelando come la parte occidentale del pronao
risulti totalmente assente. Di questa assenza non siamo al
momento in grado di dare una spiegazione convincente:
non sono state infatti individuate unit stratigrafiche
negative che possano farci pensare ad attivit di spoglio
o di distruzione. Questo potrebbe dipendere dallesiguit
dellinterro o dallo sconvolgimento seguito ad attivit
antropiche successive o a qualche tipo di smottamento
geopedologico (al di sotto della collina non sono stati per
individuati resti pertinenti a questo tipo di avvenimento).
Unaltra ipotesi difficilmente dimostrabile attraverso
confronti puntuali e che rappresenterebbe un unicum,
potrebbe essere quella di una soluzione costruttiva
concepita al momento delledificazione del sacello o
unaggiunta successiva. Al momento nessuna ipotesi
sembra escludere con certezza laltra. Allinterno del
pronao sono stati rinvenuti una serie di strati di abbandono
e crollo che coprivano uno strato ricco di frammenti
ceramici pertinenti a vasi e coppette in vernice nera disposti
principalmente lungo langolo SE: molto probabilmente i
resti di un pi antico deposito votivo posto allingresso del
sacello o al suo interno e in connessione con un piaculum
espiatorio in seguito alla distruzione e/o modifica del
8
Per il recente ritrovamento di una struttura portuale non lontano da
quella che doveva essere la foce del fiume Ombrone si veda Sebastiani,
Chirico, Colombini, Cygielman 2012.
29
Periodo I Et Ellenistica e Repubblicana
precedente edificio di culto (US 434).9 Un dato certo
che la zona immediatamente prospiciente la cella e posta
allinterno del pronao dimezzato risulta al momento attuale
larea che ha restituito il maggior numero di frammenti
ceramici databili con certezza e che equivale per noi alla
pi intensa attivit (si veda Tab. 1). Larea come abbiamo
gi sottolineato, aveva un interro di alcuni centimetri e
risultava fortemente sconvolta da interventi di et moderna
seguiti alla costruzione di un muro di contenimento che
attualmente divide in due larea. Nonostante ci, sono
state individuate una serie di occupazioni riferibili ad una
fase tarda, testimoniate dalla presenza di numerose buche
di palo (US 408; 410; 412; 437; 438; 457) e concentrate
tra il sacello, lambiente VII e IV e la sezione sud-ovest.
Tale occupazione va attribuita con ogni probabilit ad
un momento di abbandono dellarea o comunque ad una
sua rioccupazione occasionale con altri scopi (abitativi
e produttivi), nel momento in cui gli edifici dovevano
aver perso completamente la loro funzione originaria. A
tale orizzonte vanno anche riferite le numerose buche di
palo installatesi sopra la pavimentazione in opus spicatum
della piazzetta antistante ledificio di culto e allinterno
dellambiente IV, direttamente ricavate nel pavimento
in opus signinum. Alcune di queste buche in particolare
(US 410, profonda 15 cm e US 412, profonda 12 cm),
individuate nella zona tra il thesaurus lambiente IV e
lambiente VII, cos come i tue tagli davanti al pronao (US
437), di cui uno ricavato direttamente nel muro esterno del
pronao, suggeriscono limpianto di due probabili tettoie
(Fig. 3). Questa serie di attivit vanno poste a nostro
avviso in connessione con i due scassi speculari ricavati
nella zona trapezoidale tra il muro esterno del sacello
e lUSM 274 dellambiente IV, per limpianto di pali
pertinenti ad un ingresso. Lipotesi che in questa fase
di occupazione venga ricavato in questarea uno spazio
chiuso sfruttando proprio la planimetria degli edifici. Non
da escludere che nel momento in cui il grande tempio
fu smantellato e rioccupato da una Grubenhus nella
zona della cella,10 in questarea si impiantino una serie di
strutture di servizio. Di difficile interpretazione risultano
essere alcuni interventi accorsi nellarea. Ad esempio non
chiara la funzione dei due scassi effettuati tra il sacello
e gli ambienti di servizio, forse per ottenere uno spazio
adibito a magazzino o a stalla.11
9
La connessione tra il rito dei piacula e la presenza di thesauri ben
documentata sia archeologicamente (sintesi ora in Ranucci 2009) che
attraverso le fonti letterarie ed epigrafiche (in thesauris reposuerunt
ac piaculare sacrum fecerunt, LIV. XXIX 21, 4). La pratica risulta ben
attestata in Italia per il periodo qui preso in esame (Cato. De agr. 140;
Scheid 1990, p. 555 per un commento del passo). Tuttavia se le fonti
epigrafiche e letterarie ci indicano una consuetudine diffusa rispetto ai riti
espiatori in luoghi di culto a lunga continuit insediativa ripetuti anche
pi volte durante lanno, dal punto di vista del record archeologico risulta
pi difficile una loro certa identificazione (per il rito in dettaglio Broise,
Scheid 1993). La natura duplice dei piacula (offese fatte o ancora da
fare) riguarda anche i lavori di ristrutturazione e non solo di fondazione.
soprattutto unespiazione per ci che di sacrilego potrebbe avvenire
durante i lavori (incendi e profanazioni di ogni sorta). Se la presenza di
un thesaurus associabile ad un piaculum la sua assenza non significa la
mancanza di un qualche rito espiatorio.
10
Chirico, Sebastiani 2010.
11
Tale interpretazione potrebbe essere suggerita dalla planimetria dello
spazio individuato, ma anche dalla natura del contesto. Questo ha restituito
infatti una quantit esigua di indicatori archeologici se confrontato
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Tab. 1: Tabella dei rinvenimenti ceramici ascrivibili al Periodo I

30
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Periodo I Et Ellenistica e Repubblicana

Fig. 3: Buche di palo rinvenute allesterno del sacello

Fig. 4: Apprestamento di malta aggettante sul lato NE del sacello

31
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Fig. 5: Particolare di un basolo del lastricato esterno (probabile via di accesso)
Unulteriore riflessione merita la sequenza relativa
desumibile dalle relazioni tra strutture murarie, intonaci e
riseghe di fondazione. Nonostante lo scavo avesse come
obiettivo quello di precisare la datazione del sacello
rispetto alla strutturazione principale del complesso
santuariale, le fondazioni e la sua messa in opera fino alla
roccia vergine, larea ha restituito una complessit sia di
occupazione sia di fasi inaspettata. Lo studio dei pochi
materiali e la strutturazione di una stratigrafia relativa
basata su un interro piuttosto esiguo, non danno ragione di
una situazione ben pi sincopata e complessa desumibile
invece da una prima analisi delle sequenze murarie che
ci promettiamo di studiare in dettaglio successivamente.
Una volta raggiunta la fondazione del sacello apparso
chiaro come ledificio che ci si presentava in pianta e da
cui provenivano la statua e il tesoretto, era un rifacimento
successivo che si impiantava esattamente sui muri di un
precedente sacello. Questo risulta evidente dal muro est
del sacello, che sembra impiantarsi su una fondazione ad
essa non pertinente. In questo momento la fondazione
doveva essere rasata in parte e coperta di terra. Questo
spiegherebbe come mai il muro in questione sia aggettante
rispetto alla fondazione nel punto messo in luce da un
saggio di approfondimento (Fig. 4).
con quelli delle aree circostanti. Studi etnografici suggeriscono che
il paradosso della discontinuit tra intensit di vita e presenza di
deposito archeologico, pu essere risolto se consideriamo il fatto che
dove loccupazione pi continuativa, la prolungata manutenzione
degli ambienti provoca dispersione e rarefazione di tracce duso, con
la conseguenza che solo nei siti a frequentazione periodica questi due
momenti tendono a coincidere in maniera significativa (sul tema anche
Barker 1990; Migliavacca 1991). Questo stato messo bene in evidenza
da Vidale 2004, pp. 98-99 per gli accampamenti pastorali stagionali del
Wyoming. Si veda su questo punto anche le analisi di Huntsinger, Forero,
Sulak 2010, pp. 9-36; Salzman 1999, pp. 31-36. Un contesto simile
stato registrato per la fattoria etrusca di Podere Tartuchino (Perkins,
Attolini 1992), dove assieme alla presenza di quello che con tutta
probabilit doveva essere un recinto per animali, si assiste allassenza
totale di reperti faunistici. In alcune grotte del Carso lassenza di livelli
archeologici stata interpretata invece come lesito dellasporto continuo
di terra ad uso di concime (Montagnari Kokelj, Boscarol, Peretti 2012).
32
Altrettanto chiara risulta la posteriorit dellambiente II,
successivamente addossato allambiente I e alla serie di
edifici di servizio pertinenti al Periodo III, Fase A. La
mancanza di riseghe di fondazione della stessa tipologia
riscontrata per gli altri ambienti, ne suggerisce lestraneit
non solo di cantiere ma progettuale.
Lunica alternativa ci pare possa essere per il momento
quella di una serie di fasi edilizie susseguitesi in maniera
frenetica in tutta larea:
1. Un primo impianto prevedeva sicuramente il sacello
e il temenos che racchiudeva laera sacra. Non da
escludere la presenza di altre strutture ed occupazioni
che al momento non sono state riconosciute e che con
ogni probabilit sono state completamente obliterate
dagli interventi successivi (periodo VII). In questa fase
larea esterna allaedes doveva prevedere un piazzale
lastricato, ipotizzabile grazie al rinvenimento di un
basolo, unica traccia di una eventuale pavimentazione
la cui estensione per ci sfugge del tutto (US 462, Fig.
5).
2. Laccesso allaerea doveva avvenire da sud-est,
attraverso un sentiero che ancora oggi rimane in parte
utilizzato. Il dato pi significativo resta comunque
lorientamento delledificio, unico marker della collina
in questo periodo.
Successivamente sembra seguire una fase edilizia
intensa che sconvolge lassetto dellintera collina. Una
rifunzionalizzazione ed una monumentalizzazione
che danno vita ad un nuovo orientamento dellarea,
di cui fanno parte gli edifici di servizio, il grande
tempio e la cisterna. Un profondo sconvolgimento
la cui natura ancora resta da chiarire (periodo VI): il
nuovo sforzo edilizio potrebbe essere il prodotto di
unazione progettuale antropico/funzionale tesa a
riqualificare lintera collina secondo criteri qualitativi
completamente nuovi o in conseguenza a qualche
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evento di natura geopedologica, a smottamenti della
collina sopravvenuti in seguito al mutamento della
linea di costa che hanno in qualche modo forzato al
nuovo impianto.12 Risulta comunque chiaro che il
nuovo orientamento dellintera area sacra sia lindice di
trasformazioni sopravvenute in tutte il comprensorio.
Mutate gerarchie economiche, cultuali e sociali incorse
nel territorio potrebbero aver stimolato un simile
progetto. Se prima il piccolo tempietto sembra aver
avuto un carattere assimilabile ai santuari rurali, adesso
il nuovo complesso monumentale inserito in un
contesto di ristrutturazioni che coinvolgono anche la
vicina citt di Roselle, verso cui appare essere orientato.13
Inoltre essendo su alto podio molto probabile che
fosse visibile proprio dal mare con mutate funzioni
percettive su un ampio unareale. Da non sottovalutare
inoltre il fatto che tutta la ristrutturazione dellarea, non
solo in questo periodo, ma lungo tutta la storia del sito,
abbia sempre rispettato e in alcuni momenti integrato
lantico sacello nord-occidentale.14 La costruzione
dellambiente II desta al momento qualche problema
interpretativo per una serie di motivi. Nessun dato
archeologico ci induce a credere sulla sua posteriorit
rispetto alle altre strutture. Il pavimento dellambiente,
infatti, viene datato con una certa sicurezza tra la
fine del I e gli inizi II sec. d. C.15 Tuttavia alcune
differenze costruttive e osservazioni stratigrafiche tra
le strutture, contribuiscono a ipotizzarne una qualche
posteriorit rispetto alla fase principale di costruzione
12
Bellotti, Caputo, Evangelista, Garzanti, Pugliese, Valeri, 2004.
13
L infatti si doveva trovare il porto di Roselle o un qualche tipo di
struttura secondaria per lo scarico e limmagazzinamento momentaneo
delle merci provenienti dal mare, che poi venivano trasportate lungo il
fiume o via terra. Questo risulta con tutta evidenza dallo scavo dello
Spolverino, dove queste strutture sono venute alla luce proprio in
prossimit della foce, da ultimo Sebastiani 2012.
14
Si conoscono in Italia operazioni di ristrutturazione e rifondazione di
templi, con cambi anche drastici dellorientamento (si vedano alcuni
esempi in Colonna 1985 e Ceccarelli, Marroni 2011). Solitamente per
queste trasformazioni implicano sconvolgimenti edilizi notevoli degli
antichi edifici che di norma sono inglobati o obliterati completamente
dai nuovi interventi. A Satricum ad esempio, tralasciando la capanna di
culto di prima met dell VIII secolo a.C., si conosce un sacello del VII
secolo a.C. e una successiva fase arcaica con cambio di orientamento
delledificio, che oblitera interamente le fasi precedenti (Guidi 2000;
Cifani 2010 con bibliografia). Nel nostro caso la continuit del sacello
dal punto di vista costruttivo e topografico, totale e continua nel
tempo, il che ci deve far riflettere su altri tipi di continuit di cui esso
testimonianza (cultuale?): si deve cio tener conto dellimportanza
rivestita dal culto in esso praticato, o comunque ragionare in termini
di investimento simbolico ed intensit di appropriazione messo in
atto dalle comunit che hanno interagito con quelle vestigia e che per
qualche ragione ne hanno preservato il ricordo. Un confronto puntuale
con Scoglietto potrebbe essere rintracciato nel santuario di Grasceta dei
Cavallari, posto nel punto di valico della medievale via della Dogana,
che attraversando i Monti della Tolfa giungeva fino a Viterbo (Stefanini
1966). Il complesso, datato intorno al III secolo a.C., comprendeva un
tempio con recinto in opera poligonale ed interamente porticato (Torelli
1980), un naiskos a cella unica probabilmente in antis, e nella zona
esterna, anche un sacello minore con lo stesso orientamento. Nellangolo
nord-orientale dellarea stato poi rinvenuto un edificio con pianta ad U
ed orientamento diverso che non ha confronti diretti con altre aree sacre
italiche [] pur riflettendo impostazioni non ignote ad altre aree in et
ellenistica, Colonna 1985, p. 156.
15
Una serie di laterizi bollati appartenenti alle figlinae dei Gobati,
permettono di inquadrare ledificazione del complesso al periodo
flavianeo. Per i bolli si veda Bloch 1967, p. 66, per i confronti CIL XV.
2210; CIL XIV, 4089.38; CIL XIV 6737, gi in Chirico, Sebastiani 2010,
p. 3 n. 7.
33
Periodo I Et Ellenistica e Repubblicana
dellimpianto di servizio. Queste diversit non sono a
nostro avviso riferibili a fasi di cantiere. probabile
che siano sopraggiunte nuove esigenze cultuali,
produttive o abitative che abbiano richiesto laggiunta
di un ulteriore ambiente decenni dopo la progettazione
e ledificazione dellarea. Nella fase di ristrutturazione
severiana (Periodo IV), in cui la planimetria generale
dellarea si oramai cristallizzata (o addirittura nella
fase precedente) probabile che il sacello sia stato
completamente obliterato o pi probabilmente che, gi
ridotto a rudere, sia stato in qualche modo rispettato
ma non rifunzionalizzato
3. Infine tra V e met VI secolo (Periodo VII), quando si
impiantano sulla collina tutta una serie di frequentazioni
sporadiche ed occasionali che riutilizzano gli edifici
in varie forme,16 nella zona del sacello oramai
completamente in rovina, si impiantano delle tettoie e
delle attivit a carattere precario e di sussistenza.17
Il sacellum Dianae, per la sua continuit insediativa,
rappresenta sicuramente ledificio pi complesso
dellintera collina, almeno dal punto di vista delle fasi di
vita: non si pu escludere anche una continuit funzionale
rispetto a qualche tipo di culto rurale,18 non pi gestito
da unautorit religiosa o centrale, ma frutto di pratiche
spontanee di una o pi comunit insediate nelle vicinanze.
La sua presenza ha comunque segnato in maniera definitiva
e continuativa la topografia sacra di tutta la collina.
Alcune riflessioni a margine
La messa in luce del sacello ha evidenziato la complessit
delle fasi di vita del sito di Scoglietto pur nella sua
limitata estensione. Questa non una novit per uno scavo
archeologico la cui cifra distintiva proprio laddensarsi
in pochi metri cubi di terra di una fitta e variegata rete di
relazioni temporali e spaziali, tradotti in azioni antropiche
e naturali, attivit, permanenze e obliterazioni. Ci che
sorprende il mutamento topografico repentino delle
strutture del promontorio di Scoglietto che supponiamo
debba aver avuto delle conseguenze di qualche tipo sulle
funzioni cultuali praticate pur nella persistenza delle
strutture fisiche. Se seguiamo lipotesi di un culto di Iside-
Serapide presente agli inizi del III secolo d.C. sulla collina,
come il risultato di un sincretismo religioso tra un pi
antico culto di Diana e la diffusione lungo la costa tirrenica
16
A queste stesse modalit occupazionali a carattere intermittente e
precario, vanno ricondotte quelle della grotta dello Scoglietto,
immediatamente sotto al sito e quella della grotta di Spaccasasso sul
versante interno dei monti dellUccellina, indirizzate verso attivit agro-
silvo-pastorali (Vaccaro 2007).
17
Nella vicina citt di Cosa sono state individuate occupazioni simili a
scopo di auto sussistenza tra IV e VI secolo d.C., con limpianto di stalle,
fienili e piccoli granai nellantico arx della citt (Carandini, Cambi 2002,
p. 243, Fentress, Clay, Hobart, Webb 1991; Fentress 2003) e nel foro (c.d.
Eastern Height): The evidence from the forum thus points to peasant
dwellings, with cultivation in its immediate area, and perhaps some
animal husbandry, Cirelli, Fentress 2012, p. 102.
18
Sulla classificazione dei santuari in rapporto alla citt e alla loro
ubicazione nel territorio, ancora utile Colonna 1985; per la loro funzione
di marker territoriale si veda Guzzo 1987 e ora Zifferero 1995; per la
funzione aggregativa dei santuari rurali in relazione al popolamento,
Letta 1992.
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di culti orientali,19 resta comunque da chiarire levoluzione
di una simile assimilazione. Allo stato attuale delle ricerche
risulta chiaro che il tempietto in antis e il suo temenos
rappresentano il primo nucleo cultuale della collina. Quale
fosse la divinit venerata nel sacello difficile da stabilire
(forse una Artumes etrusca?). Sicuramente a partire
dallet primo imperiale si registra sul sito la presenza di
Diana, la dea protettrice di fiumi, saline e specchi dacqua
interni pi che la Diana degli animali e dei boschi.20 Con
tutta probabilit il tempio principale deve aver ospitato la
statua di culto di questa dea. in questo momento che il
sacello potrebbe veder mutata la sua funzione in thesaurus,
diventando cio manifestazione di un culto pi antico
oggetto di offerte e venerazione. La statuetta rinvenuta al
suo interno, appartiene sicuramente al tipo dellArtemis
Elaphebolos, diffuso in Etruria a partire almeno dal
IV secolo a.C.21 e potrebbe rappresentare lespressione
iconica della volont di preservarne il ricordo del divino
(sicuramente femminile) e la percezione da parte di chi
19
Cygielman, Chirico, Colombini, Sebastiani 2010, pp. 48-51. La
probabile attribuzione, come gi ricordato, si basa su analogie strutturali
e topografiche e sul ritrovamento di un numero considerevole di lucerne,
probabile indizio di rituali notturni direttamente connessi con il culto
di Iside (rituali che comunque non sarebbero del tutto incompatibili con
un culto di Diana/Hecate). Ad Aricia accanto a Diana erano venerate
anche altre divinit: Virbio, la ninfa Egeria, cui era dedicata una fonte
tuttora attiva situata sotto Nemi, e durante let imperiale, Iside e
Bubastide, divinit egiziane assimilate a Diana, il cui culto attestato
dal rinvenimento di uniscrizione, oltre che da oggetti di culto (Ghini
1997, pp. 335-337; Moltesen 1997, pp. 211-220; Moltesen 2009, p. 364).
Tuttavia al momento lunica attestazione certa di un culto resta quella
attribuibile a Diana, grazie al ritrovamento dellepigrafe dedicata da un
servo dellimportante famiglia senatoria degli Haterii (Quintus Haterius
Servos) a Diana Umbronensis (Cygielman 2007, 2013). Leach 2006: pp.
1-18 per la nota tomba di questa famiglia a Roma, a Centocelle. Sul culto
di Diana con particolare riferimento al culto di Scoglietto, Hansen in
questo volume.
20
Attestazioni di culti e rappresentazioni di Diana come la pi classica
divinit protettrice degli animali, non mancano in Etruria. A Veio-
Portonaccio a partire dalla fine del VI secolo a.C. si registra un culto
di Artemide testimoniato da uniscrizione, Colonns 2002, pp. 147-
149. A Murlo stato rinvenuto ad esempio un kyathos sulla cui ansa
rappresentata limmagine della dea fenicia Pothnia Teron identificata
in alcuni con Artemide, Berkin 2003, fig. 13. E tuttavia in Etruria la
presenza di Diana appare pi legata al mondo delle acque. Forse non
direttamente con i fiumi (liscrizione di Scoglietto rappresenta un caso
eccezionale, tanto da far riflettere sul fatto se lUmbro delliscrizione sia
da riferirsi allomonimo fiume o lasci intendere invece la provenienza del
culto), ma certamente con le acque nel loro senso pi ampio, soprattutto
le sorgenti. Sempre a Veio in localit Campetti una dedica a Diana
databile al II secolo d.C. sarebbe da connettere ad un santuario posto nelle
vicinanze di una sorgente e di una piscina presso cui si svolgevano riti
di purificazione, da ultimo Fusco 2008-2009, p. 477 con bibliografia. Si
segnalano per lEtruria settentrionale le seguenti iscrizione con dediche
a Diana: Siena (CIL XI 1818); Bolsena (CIL 2682a; 2683); Chiusi (CIL
3198 = ILS 3249 = AE 1997, 363); e naturalmente a Ansedonia-Cosa (AE
2003, 629), per la cui discussione si rimanda a Fentress 1997, p. 45.
bene comunque ricordare che un attributo non esclude o pregiudica la
possibilit di venerare una divinit nelle sue molteplici forme.
21
Su cui insiste molto Zuchtriegel 2011 p. 7, Only in the fourth
century BC does Artemis come to be more regularly associated with deer
and hunting. Le due statuette rinvenute, inquadrabili ancora una volta in
un orizzonte di I-II secolo d.C., appartengono certamente alla canonica
iconografia alla greca di Diana cacciatrice. La straordinaria somiglianza
dei tratti e della forma del panneggio (kiton) tra le sue statuette, fa pensare
che siano il prodotto di un medesimo artigiano. dunque probabile che
le due raffigurazioni si riferiscano alla medesima divinit, cio Diana,
vista la ricercata volont di non differenziare in alcun modo le due
statuette. Lunico tratto distintivo tra i due pezzi, la forte dinamicit con
cui rappresentata in un caso Diana, nellatto di estrarre la freccia dalla
faretra, e dunque appoggiata a quello che sembra essere un albero (o una
palma?), mentre nellaltro si avverte la staticit della posizione di riposo.
34
frequentava la collina nellantichit di un precedente
culto. La persistenza del sacello dunque sta a significare
anche unassenza percepita dai nuovi frequentatori del
santuario: una continuit fisica che anche distanza e
differenza rispetto ad un passato non pi chiaramente
decifrabile. La conservazione cio di qualcosa di cui si
ignora la funzione ma di cui si percepisce lantichit e di
cui si vuole conservare il ricordo. Che il culto di Diana
dunque sia originariamente presente sulla collina non ci
dato sapere. Se in epoca etrusca sulla collina si sia venerata
una Artumes ipotizzabile seguendo altri percorsi: uno a
carattere intrinseco o emico, postulando cio una forte
tendenza conservativa legata alle manifestazioni cultuali
in generale ed uno a carattere etico-contestuale riflettendo
su base comparativa sulla diffusione del culto di Artemide
in Etruria.22 A Roselle certamente attestato un culto di
Artumes da uniscrizione di offerente sul fondo di una
kylix attica.23 La forma del possessivo artmsl, insieme
allattribuzione della kylix al Pittore di Marlay, datano
al terzo venticinquennio del V secolo a.C. (440-430
a.C.) confermando la precoce attestazione di un culto
dedicato ad Artemide nellarea in esame, in linea con
altre attestazioni in Etruria (a Tarquinia, Veio, Gravisca,
Cerveteri).24 Sul poggio di Talamonaccio, nellestremo sud
dei Monti dellUccellina,25 le attivit frenetiche di sterro e
scavo condotte tra il 1877 e il 1887 portarono alla luce una
parte dellantico abitato etrusco, rivelando la presenza di
case private e di un santuario.26 Tra i numerosi materiali
recuperati si segnalano una serie di 13 bronzetti votivi
provenienti da un generico ripostiglio Vivarelli-Strozzi.27
Tra di esse stata riconosciuta una statuetta raffigurante
la dea Artemide datata tra la fine del IV e inizi III secolo
a.C.28 La presenza di una statuetta votiva non permette
di attribuire il culto del santuario di Talamonaccio in
22
Nielsen, Rathje 2009 sulla diffusione del culto di Artemide in Etruria.
Per il contesto in esame si vedano nello specifico le considerazione a pp.
276-277. Gli autori non sono del tutto persuasi che liscrizione attesti in
maniera incontrovertibile un culto di Artemide a Roselle, The inscription
[] only shows that Artumes has received a small gift, p. 277. Tuttavia
la presenza sul fondo dello stesso frammento di due efebi potrebbe
confermare tale ipotesi visto il legame tra la divinit e i riti di passaggio,
Giuman 1999, p. 126.
23
Museo archeologico e di arte della Maremma, Inv. 25275. Mazzolai
1960, p. 141, n. 11 sul ritrovamento nella zona della Tempelterrasse;
Mangani 1978 sulliscrizione; Maggiani 1997, p. 23 per le considerazioni
iconografiche e contestuali. Per lattribuzione della kylix al Pittore Marlay
Beazley 1963, p. 1276, per le considerazione linguistiche Colonna 1975,
p. 219. La forma artms deriverebbe dal dorico e il possessivo
artmsl sarebbe confrontabile con quello di altre divinit terminanti in s
come selvansl o fuflunsl.
24
Johnson, Pandolfini 2000, pp. 17-19; Cristofani 2001, pp. 269-269;
Nielsen, Rathje 2009, p. 261.
25
Von Vacano 1985 in generale sulle vicende che interessarono la baia;
Fedeli 1993 sul materiale protostorico; Ciampoltrini 2011 sulle alterne
vicende degli scavi condotti nellarea. Per le riflessioni sul tempio di
Talamonaccio come doppio topograficamente speculare a Scoglietto
si veda Barocca in questo volume. con ogni probabilit il golfo di
Talamone, pur nella complessit delle sue fasi abitative, a costituire,
almeno fino al III secolo d.C., il polo attrattivo per il controllo delle
rotte verso e da Roma, Ciampoltrini 2011, p. 23. dal golfo di Talamone
che Domitio Enobarbo armer nel 48 a.C. sette navi reclutando liberti e
coloni del posto (Caes. Bell. Civ. 1.56).
26
Gamurrini 1888; Talamone 1982 per i dati del frontone e delle fasi
costruttive.
27
Questi bronzetti votivi sono ora conservati al Museo Giovanni
Fattori di Livorno (Inv. 608-619; 506).
28
Bentz 1992, pp. 80-81 (Tav. 20, fig. 100; Inv. Museo Fattori n. 616).
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maniera incontrovertibile ad Artemide. Tanto pi che altre
divinit pi blasonate si contendono lattribuzione (Tinia o
Hercle?). Tuttavia stato fatto notare che il rinnovamento
della decorazione architettonica del tempio cittadino
intorno alla met del II sec. a.C., con la scelta di nuovi temi
figurativi (lepisodio dei Sette contro Tebe su un lato, forse
una scena argonautica sullaltro),29 pu star a significare
la presenza di un qualche culto di tipo oracolare sul
promontorio, anche in relazione allaffioramento di vapori,
di possibile impiego mantico, proprio in corrispondenza
del tempio.30 Potrebbe benissimo trattarsi della Diana
triformis nelle vesti di dea infera, lunare e cacciatrice
(Hecate, Luna, Diana),31 connessa ai riti di passaggio, con
le zone liminali e di transizione.
Loccupazione della collina dello Scoglietto come
risulta materialmente percepibile dai dati in nostro
possesso, coincide senza ombra di dubbio con lavanzare
della conquista romana verso il nord dellEtruria. Che
dunque la struttura religiosa di Scoglietto si impianti su
unoccupazione precedente, non trova al momento nessun
dato archeologico certo e rappresenta solo unipotesi ed
una suggestione rispetto al solido panorama fornito ancora
una volta dal modello della romanizzazione,32 intendendo
il ruolo decisivo di Roma nelle dinamiche di popolamento
di un territorio e nella capacit, come nel nostro caso,
di attivare (o riattivare) poli (cultuali) attrattori. La
presenza di un culto di Diana nel comprensorio pur non
costituendo una novit deve essere inquadrato per nel pi
vasto panorama del nascere di una trama di progressivi
interessi economici in questa parte dellEtruria promossi
da Roma. Tali interessi saranno garantiti attraverso potenti
famiglie senatorie, che al volgere della tarda repubblica
gestiranno direttamente e senza intermediari alcune
importanti attivit economiche. Dopo lingresso definitivo
nellarea di influenza romana allinizio del III secolo
a.C.,33 due saranno le grandi famiglie di proprietari terrieri
presenti sul territorio a partire almeno dallet cesariana,
i Sestii e i Domitii Ahenobarbi. Attraverso lanalisi delle
testimonianze epigrafiche si tende generalmente ad
identificare i praedia dei Sestii nellager Cosanus, nella
29
Per la successione dei temi figurativi e per uno studio puntuale delle
terrecotte architettoniche Von Freytag Loeringhoff 1977; Talamone 1982.
30
Ciampoltrini 1995, p. 292.
31
Sugli aspetti cultuali molteplici legati a Diana e allassimilazione e al
passaggio dalla greca Artemide alla Diana romana, si veda da ultimo
Greene 2007, pp. 112-120.
32
Senza voler scendere nel dettaglio in un dibattito che annovera
studiosi illustri e conta oramai una mole mastodontica di pubblicazioni
ed interventi sullargomento, si rimanda per una bibliografia esaustiva
sul tema della romanizzazione e per una messa a punto della questione a
Janniard, Traina 2006. Qui si ricorder solo, che il dibattito sulla validit
o meno del paradigma della romanizzazione, ha assunto nel tempo varie
forme, partendo dalla discussione sullimperialismo romano, che data
dallinizio del secolo scorso, proseguendo fino ai nostri giorni sulle
orme dei subaltern studies, i quali tendono in sintesi, a valorizzare la
molteplicit di quei punti di vista periferici e non dominanti. Legemonia
esercitata dal centro del potere, che la si consideri in senso gramsciano
o nel suo aspetto coercitivo di monopolio della violenza (weberiano),
un fattore da cui non si pu prescindere e di cui la manifestazione
materiale solo un flebile riflesso da decriptare.
33
Di cui la data della presa di Roselle nel 294 a.C. rappresenta solo la
manifestazione pi diretta e visibile di unegemonia che probabilmente
procedeva in maniera indiretta ma non per questo meno incisiva gi da un
secolo (Liv. 10, 4, 5-7; 5, 12), Harris 1971, p. 61.
35
Periodo I Et Ellenistica e Repubblicana
regione pianeggiante vicina alla citt di Cosa, nel triangolo
fertile della valle dOro, tra i primi rilievi collinosi e il
mare, mentre quelli dei Domitii a nord della penisola di
Orbetello, sulla costa settentrionale del Monte Argentario,
lungo il tombolo della Giannella e in una vasta porzione
della bassa valle dellAlbegna (oltre che allisola del
Giglio).34 Le testimonianze in nostro possesso ci inducono
ad essere cauti sulla possibile estensione a nord di
Talamone dei praedia di questa famiglia. Ci che certo
per lo meno uninfluenza economica di qualche tipo
come dimostra il ritrovamento nel sito del porto fluviale
di Spolverino sullOmbrone posto a pochi chilometri di
distanza da Scoglietto, di un mattone bollato di una delle
figlinae dei Domitii.35 Ed possibile dunque che siano
stati ancora una volta i Domitii a ri-fondare (o a fondare
ex novo?) e dare nuovo impulso ad un culto di Artemide-
Diana. Non solo perch in questo periodo (cio durante
la media et imperiale) la famiglia dei Domitii sembra
essere la sola in grado di prodursi in uno sforzo edilizio
tale da promuovere la costruzione di un nuovo tempio con
annesse strutture,36 ma anche e soprattutto per il rapporto
privilegiato che questa famiglia sembra riservare al culto
di Diana.37
La Diana dellOmbrone certamente la dea che sovrintende
alle zone di conflitto, ai territori di passaggio, la dea dalle
propriet curative legata alle sorgenti, allacqua come
elemento primordiale di rinascita e guarigione.38 la dea
34
Sulla presenza dei Domitii Ahenobarbi in questa parte dellEtruria, si
veda Manacorda 1980, pp. 174-181. Manacorda sottolineava proprio la
continuit dei praedia dei Domizi fino alla loro probabile assimilazione
nel patrimonio imperiale, avvenuta tra Nerone e Domiziano. La famiglia
dei Domitii attestata soprattutto da iscrizioni di liberti e servi, segno
dei forti interessi commerciali ed economici nel territorio. I loro praedia
sembrano giungere almeno fino a Talamone (Ciampoltrini, Rendini
2000), mentre a Sud di Orbetello-Cosa sembrano prevalere le propriet
dei Sestii, gli altri grandi proprietari senatori, attivi nel comprensorio.
35
Sul ritrovamento si veda Sebastiani, Chirico, Colombini, Cygielman
2012, p. 5.
36
Si fa riferimento qui proprio al periodo VI (vedi infra), quando la
collina subisce il primo significativo riassetto edilizio. Sempre
seguendo Manacorda 1980 proprio fra Nerone e Domiziano che si
intensificherebbe la presenza dei Domitii nellarea. Recenti indagini di
superficie restituiscono per il contesto in questione un quadro insediativo
pi dinamico e vitale rispetto alla crisi insediativa che sembra colpire il
vicino ager Cosanus. (Carandini, Cambi 2002, pp. 218-227. La persistenza
di forme insediative dalle caratteristiche pi dinamiche e dunque pi
adattive rispetto a crisi economiche di sistema, sarebbe dovuta alla loro
struttura produttiva pi conservativa, ovvero basata principalmente su
attivit silvo-pastorali. Da questo punto di vista il comprensorio in esame
rappresenterebbe uninterfaccia tra il modello schiavistico-mercantile
delle ville cos presente nellagro cosano e nellEtruria meridionale e
quello della piccola fattoria rurale tipico dellEtruria settentrionale (su
questo tema da ultimo Vaccaro 2008). Quale che sia la portata della
crisi rurale o urbana, per capire se vi sia o meno unautorit forte locale
tale da promuovere nuove iniziative edilizie nel territorio, non bisogna
dimenticare che parlare di Domitii significa in questo periodo parlare di
Roma e dellimperatore.
37
Carlsen 2009 ha indagato attraverso lanalisi di alcune dediche
epigrafiche, il legame tra la presenza dei Domitii Ahenobarbi in Oriente
e il controllo di alcuni santuari dedicati alla dea greca Artemide a
partire dalla seconda met del II secolo a.C. (a Efeso, a Samo e a Delo)
concludendo che it seems more the result of coincidence than of any
family or religious devotion, p. 378. E tuttavia ci che non sembra essere
una coincidenza il controllo da parte dei membri di questa famiglia di
santuari posti in luoghi strategici per garantire al meglio i propri interessi.
Per le vicende della famiglia Carlsen 2006.
38
Basti ricordare qui i Fontes Clusini nominati da Orazio (Epist. 1,15,
8-9) e identificati con San Casciano dei Bagni (Chellini 2002, pp. 145-151)
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della transizione tra il selvaggio e lantropico, tra il coltivato
e lincolto e dunque legata allacqua come elemento di vita
ma anche di sopraffazione e morte.39 Una transizione che
ha nel nostro caso un sapore palustre, tra lacqua dolce del
fiume e quella salmastra e acquitrinosa della laguna, che
comincia al volgere del II secolo d.C. ad emettere i primi
nefasti miasmi.40 Il santuario dello Scoglietto ci appare
per limportanza rivestita da luoghi simili nella cultura romana. Larea
santuariale in localit Acquasanta/Poggio Sillene a Chianciano Terme
vicino Chiusi (frequentata tra VI e III secolo a.C.) e in prossimit di una
sorgente termale ha restituito i resti di una biga con cavallo sormontata
da una divinit identificata con Tiiur/Diana Luna (Bonamici 2003, pp.
50-55). Secondo Bonamici il santuario di Poggio Sillene non sarebbe
altro che una sorta di trasposizione del santuario di Diana Nemorense
di Ariccia. Il passaggio da lArtemide greca alla Diana romana sembra
rispecchiarsi in questi differenti attribuiti, dalla protettrice dei boschi alla
dea infera e lunare. Sul santuario federale dedicato a Diana presso Aricia
e sul suo significato cultuale ad esso associato (e sul sacerdozio del Rex
Nemorensis) si scritto e si continua a scrivere molto a cominciare dal
classico ramo doro di Frazer 1922; per orientarsi nella bibliografia si
segnala ora Rasmus Brandt, Leander Touati, Zahle 2000 e Ghini, Diosono
2012, questi ultimi anche per gli aspetti archeologici del santuario; da
ultimo Greene 2007 per lanalisi del rituale e del significato del santuario.
39
Sul ruolo di Diana come dea della transizione tra zone acque dolci e
salate, Ciacci, Firmati 2009, p. 27. A Roma sullAventino era presente
un santuario di Diana dalla met del VI secolo a.C. dedicato da Servio
Tullio (LIV. 1.45; DH. AR. 4.26; sulla presenza di Diana allemporion
tiberino COARELLI 1988). Non lontano dal luogo denominato Salinae.
A Kition nellisola di Cipro si conosce a partire dal VI secolo a.C. un
Artemision dove alla dea associata lepiclesi di paralia, prossima
alla costa, ovvero allacqua salata (Gras 1995, p. 27). Nello specifico
sullutilizzazione delle saline lungo la costa tirrenica tra Populonia e
lager Cosanus da ultimo Carusi 2008; Celuzza 2002, p. 107. Lutilizzo
del sale sempre stato un elemento decisivo per il popolamento di questa
parte della costa tirrenica sin dallet del Bronzo (Negroni Catacchio,
Miari 1991-1992; Negroni Catacchio,, Cardosa 2002). Sul tombolo della
Feniglia a sud del promontorio di Orbetello di recente stato individuato
un insediamento del primo Ferro dedicato allutilizzo industriale di
questa risorsa, Negroni Catacchio 2006, pp. 497-500.
40
Sul tema spinoso della diffusione della malaria nellantichit si veda
per lItalia Sallares 2002, pp. 192-200 in particolare sulle zone umide
della Toscana ed in generale per lEuropa Sallares, Bouwman, Anderung
2004. Sulla possibilit di individuare la presenza della malaria attraverso
lanalisi di alcuni indicatori patologici provenienti dallo scavo di resti
antropologici, come la iperostosi porotica associata alla -talassemia da
febbre malarica, Soren 2003. A tal proposito si vedano i dati provenienti
dallo scavo della necropoli di met V secolo d.C. di Lugnano in Teverina
in Umbria (Soren, Fenton, Birkby 1995; Soren, Soren 1999, pp. 461-
465), dove una serie di sepolture di bambini sono state interpretate come
la prova della presenza della malaria. Per la presenza della malaria in
Etruria sin dallepoca repubblicana Fabbri 2004-2005. che ne ipotizza
una precoce diffusione basandosi sulla distribuzione degli ex-voto
poliviscerali come indicatori di malattie legate alle febbri malariche.
La questione acquista per il nostro contesto una valenza ancor pi
significativa alla luce delle gravi conseguenze che il sorgere della
malaria ebbe sulla demografia del territorio, sicuramente accertate per
let basso medievale e moderna. In questa prospettiva la storia ecologica
del comprensorio andrebbe maggiormente indagata attraverso lo studio
puntuale del grande protagonista ignorato di questa parte dellEtruria
che lantico lago Prile, ricostruendone in dettaglio lestensione e le
varie trasformazioni da laguna dolce a salmastra o da lago a laguna.
Per una ipotetica estensione per lepoca romana e medievale Stea,
Tenerini 1996 e da ultimo sullevoluzione da lago a laguna Arnoldus-
Huyzenveld 2007; Citter, Arnoldus-Huyzenveld 2011, pp. 35-38. Sulla
transizione della laguna da ambiente salmastro ad ambiente dolce che
favorisce la diffusione del P. vivax e del P. falciparum si veda Biserni,
Van Geel 2005; in generale per le caratteristiche del paleo-ambiente
Arnoldus-Huyzenveld e Citter in questo volume. Per il nostro contesto
sar utile ricordare che nella villa di Settefinestre nel vicino entroterra
cosano, lo scavo di una piccola necropoli installatasi nella villa oramai
ridotta a rudere, ha restituito un individuo affetto da una serie di patologie
(cribria orbitalia e iperostosi porotica), che gli studiosi hanno ricondotto
alla presenza di -talassemia viste le buone condizioni di alimentazione
desumibili dalle alte percentuali di stronzio e zinco (Mallegni, Fornaciari
1985, scheletro no. 26.203, Periodo III: II- prima met III d.C.). Ancora
pi interessante per completare il quadro ambientale dellEtruria costiera
un complesso palinsesto di significati cultuali, sociali ed
economici che riflettono le metamorfosi del paesaggio.
DallArtemide greca dea delle nascite, dei boschi e degli
animali, alla Diana romana, dea di transizione, infera e
celeste a un tempo, riflesso di un paesaggio instabile ed in
perenne mutazione, fino ad Iside divinit completamente
rivolta verso il mare, cifra forse di un entroterra divenuto
oramai ostile.
Edoardo Vanni
Bibliografia
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