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Affidiamo a Lei le nostre vite, coloro che rappresentiamo, i compiti che ci sono
propri ed il nostro desiderio di crescere nell'amore verso Ges Cristo e nella fedelt
alla Sua santa Chiesa.
ICCRO
Event Report
638 leaders of charismatic prayer groups and communities from 108 countries came to Rome for
the Fifth International Leaders Conference (April 30 May 5). Visible was a true cross-section of
the Catholic Church, cardinals, bishops, and priests, religious and laity, among whom could be seen
surgeons and doctors, lawyers, engineers, teachers, businessmen, laborers and even farmers,
policemen, housewives, catechists, youth, etc. All came seeking grace and wisdom to be at the heart
of the Church.
The Conference got off a wonderful start with a special audience given by Pope John Paul II.
Calling the Conference of decisive importance, the Pope said, With all my heart I welcome you
to Rome in the joy of the Risen Christ, and went on to tell us that real openness to the Holy spirit
is your strength and your special treasure, but that is is also a fragile treasure, and one which you
must take special care of. He interpreted this Conference, with its special focus on the sacraments,
as a decision to return to the sources, and insisted that our lives as baptized and confirmed
Christians can be ceaselessly renewed at the sacramental heart of your local Churches. The Holy
Father concluded by encouraging us to let Mary be in a special way your Mother and the Model of
Renewal in the Church. He then delighted a large number of our delegated by moving up and
down the main aisle of the Paul VI Audience Hall, thus enabling many to see him at very close
quarters, and to even touch or shake hands with him. At the end, the following representatives from
the six continents were presented to the Pope: Sr. Nancy Kellar and Mrs. Sally Lynch (USA), Sr.
Rousseau (Canada), Maria Lucia Vianna and Helio Faria (Brasil), Kum On (Kiribati), Joseph Chee
(Malaysia), Trude and Piet Derkson (Holland), Pepe Prado (Mexico), Dr. Pius (Uganda), and
ICCRO Council members Ermete Ferrari (Italy), Nana Ndana (Zaire), Fio Mascarenhas (India).
This surprise morning audience (only about 350 delegates succeeded in attending it) was followed
unfortunately by some trying experiences for many, over 600 delegates, tried all together that
afternoon to register and get rooms at the Domus Pacis convention center, However charismatic joy
and love was seen to prevail, and the Inaugural Eucharist began at 6:00 p.m., led by Cardinal
Pironio, newly appointed head of the Pontifical Council for the Laity. This humble and very
talented bishop from the Vatican gave a most encouraging and touching homily on the importance
of holy and apostolic lay people in todays world, and of the desire of the Church to remain
perennially open to the initiatives of the Holy Spirit among them.
The opening talk of the Conference focused on the Holy Spirit and his action at the heart of the
Church, and emphasized also the sacraments, the word of God, and glorying in the Cross as key
elements of being at the Churchs very heart. Given by Indian Jesuit Father Fio Mascarenhas, he
talk encouraged all to recognize with new wonder and awe a central fact of the Good News that
ordinary, weak and imperfect though charismatics be, they have been given, through the merits of
Jesus Christ, the gift of the spirit of sonship (Rom. 8/15)., transforming them from strangers and
aliens into fellow citizens with the saints and members of Gods Family hence situating them
indisputably at the heart of the Church. He went on to stress, however, the dangers of a theology of
immediacy or a tendency to credulity seen among charismatics, and pointed to the urgent need
for programmes of authentic Scripture study at both leadership and grass-roots level.
A highlight of the Conference for many was the visit of Mother Theresa of Calcutta. In a short, but
anointed talk, this saintly apostle witnessed about befriending the poor as well as the new poor:
whoever greatly lacked being loved, regardless of their high or low social backgrounds. She
encouraged us to get involved in the fight against abortion, and in all out prayer and work to let the
five fingers of our hands happily remind us about the 5 words of Jesus: You did it to me.
Evaluation forms filled in by the delegates on the last day confirm that all the talks were greatly
appreciated. Though sometimes found lengthy, they were sufficiently theological yet very practical
and pastorally oriented and they succeeded in helping many delegates rediscover the powerful and
rich heritage of the Church. Speakers included Fr. Raniero Cantalamessa, OFM (Cap) of Italy, Fr.
John Bertolucci (USA), Mons. Johann Koller (Vienna), Mrs. Martine Catta (Paris), Mrs.
Guillermina Villalba (Mexixo), Mr. Paul Aguas (Philippines), and Scripture scholars Fr. Herb
Schneider SJ, J. Wijngaards MHM, and Fr. S. Carillo Alday MspS.
A speaker who drew special praise was Cardinal Suenens. Almost 80 years of age, but still strong,
cheerful, and active, he shared his convictions and dreams about Charismatic renewal: 1) that the
name be clarified and changed to Catholic Pentecostal Renewal, in the sense that all aspects of
Catholic life be touched by the vivifying graces of Pentecost. 2) that we be rooted in the
sacramental life of the Church (this is what Paul VI asked us in 1975, and John Paul II in 1981 as
well as again at this Conference). The Cardinal stated his conviction that the Charismatic Renewal
would be strong or weak according to the place given to the sacrament, especially to the Eucharist,
and even to the daily Eucharist. 3) that we be very much part of the life of the local church, for it is
in the local church that the community of Christs followers is built up. 4) that we be rooted in the
apostolic faith of the Church, holding to that which is guaranteed by the apostles and their
successors, and not going by private revelations, apparitions, visions and prophecies. 5) that we be
rooted in the apostolic life of the Church, sharing our charismatic gifts with all, for the sake of the
Lordship of Jesus Christ.
Delegates also expressed their special pleasure about the variety of prayer experience during the
Conference: the daily Holy Hour, the Liturgy of the Hours, the Eucharist /concelebrated by about
130 priests and bishops), as well as time for personal prayer and ministry. The rich prayer life of the
Church, now made more lively and fruitful through deep childlike faith and the use of charismatic
gifts, was an eye-opener for many. It was a great joy to pray with Mr. Pentecost David du Plessis,
Anglican Archbishop Bill Burnett, Dr. Bittlinger of the World Council of Churches, and other
ecumenical guests. The opportunities too for fellowship with people from the far ends of the earth
(with such variety of colors and cultures!) as well as the stirring testimonies of Gods comforting
and powerful deeds in many countries was wonderful evidence of the worldwide vitality of the
Charismatic Renewal.
Of decisive importance then, the Conference truly was! Strengthened, enlightened and hopeful,
delegates left with a sense of pride and joy that they belonged to the Church, that Gods had placed
them at its very heart, and that it was their role to help make it truly a sacrament of unity and of
loving service for the whole of needy humanity.
Taken from the ICCRO Newsletter May-June 1984
Enraizados en el corazn de la
Iglesia
por el Cardenal L. J. Suenens
Publicamos a continuacin el discurso que el Cardenal Suenens pronunci en la
Asamblea Internacional de Dirigentes, celebrada en Roma del 30 de abril al 5 de mayo
de 1984. Es evidente que en algunos puntos polmicos da soluciones que no siempre se
siguen en todos los pases y en todos los ambientes de la R.C. Quizs en Espaa
necesitemos un examen y planteamiento serio a nivel nacional para llegar todos a
adoptar unnimemente la lnea marcada por el Cardenal, que no es otra sino la
doctrina que nos dara cualquiera de nuestros Obispos.
As es. Creo que hay que esperar que el Espritu vivifique y anime todo lo que del
Espritu hay en la Iglesia y en vosotros.
Pero si me decs que la Renovacin es un buen movimiento, y esto lo oigo con
frecuencia, os dir: S, tambin son un buen movimiento los Focolaris, por ejemplo, y
tenemos unos 20 movimientos buenos en la Iglesia. Sin embargo, no hablo de esto, sino
de algo ms profundo.
Se necesita una organizacin, porque siempre, hay algo que organizar, un congreso
como este debe ser organizado, y esto slo es necesario para fines prcticos. Pero la
Renovacin debe estar abierta a todo el mundo. Este es el punto principal. No podrais
estar en un movimiento y en otro al mismo tiempo. Al menos sera difcil. Pienso que no
se puede ser jesuita y dominico al mismo tiempo. Pero se puede ser jesuita carismtico y
dominico carismtico porque no estamos en aquel tipo de subdivisin que significa
separacin.
Es importante comprender esto: cuando Jess vino, hizo histricamente tal o cual cosa,
estuvo visiblemente presente. Ahora acta a travs de las vas sacramentales, aunque,
desde luego, no excluye otros medios y fuera de la Iglesia tambin sopla el Espritu. Pero
este es otro problema.
La realidad es, as lo pensamos, que todo se debe a la presencia sacramental de Jess, y
lo mismo que Jess es el Sacramento del Padre, de forma semejante la Iglesia es el
Sacramento de Jess. El es quien nos bautiz, El es quien nos absuelve, El es quien nos
confirm, y El quien cre el lazo de unidad entre marido y mujer, y quien me ungi a m
como sacerdote. El es quien nos invita a la mesa de la Eucarista.
Cuando el Papa nos dice que estemos enraizados en la vida sacramental de la Iglesia,
recalca dos sacramentos: el bautismo y la penitencia. Nosotros slo acentuamos el
bautismo, la confirmacin y la eucarista, pero se puede seguir en todos los dems
aspectos. El da en que la Renovacin sea plena y haya llegado a su meta, toda la vida
sacramental de la Iglesia ser renovada en este mismo sentido, con nuevo impulso y
nueva vida.
2.- El Bautismo: Pascua y Pentecosts
Para empezar con el bautismo, todos fuimos bautizados en Jesucristo ya desde el
principio cuando ramos nios, y por esto no aceptamos la interpretacin del bautismo
en el Espritu que dan los Pentecostales, o al menos algunos de ellos.
Tuve que reaccionar al principio cuando oa decir a algunos carismticos: "Hace dos
aos que soy cristiano". - "Hace dos aos que fuiste bautizado?". - "Oh, s, estoy
bautizado, pero... ".
No crees en la realidad sacramental, que Jess te bautiz en la Iglesia cuando eras nio,
sin que t te dieras cuenta, pero siendo unido a El con toda la riqueza del Seor? El
hecho de que lo recibieras inconscientemente no quiere decir que no lo hayas recibido.
Est ah y algn da lo descubrirs.
Por esta razn la Iglesia empez con la tradicin de bautizar a los nios, sin esperar a
que sean adultos, sino desde el principio, porque la historia del Seor con nosotros es
una historia de amor. El tom la iniciativa porque nos am primero, sin esperar a que
nosotros decidiramos seguirle. El nos tom en la unidad con El desde el principio lo
mismo que una madre toma a su nio recin nacido, sin esperar a que le diga "qu bella
eres, mam". Desde los inicios nos tom as, y por esta razn el Derecho Cannico y
distintas Conferencias Episcopales insisten en que se debe administrar el Bautismo en la
Iglesia a los nios que acaban de nacer, tan pronto como la madre pueda asistir. Es una
buena idea.
Por tanto, si creemos que estamos arraigados en la realidad sacramental, hay que
bautizar cuanto antes, lo contrario sera una falta de fe. Es la lgica de nuestra fe: desde
el principio.
En contra de este sentir hay una tendencia entre cristianos de hoy por la que se dice:
"Vamos a esperar, no queremos imponer nuestras opiniones al nio, hasta que tenga 18 o
20 aos y tome entonces su propia decisin". Pero no se espera para cosas importantes
hasta que el nio est de acuerdo. El nio tambin puede decir: "yo no os ped que me
trajerais al mundo". Decidisteis cosas que hay que hacer desde el momento en que el
amor estaba ah.
Pero, cmo puede un joven a los 20 aos tomar una decisin sobre su cristianismo, si su
familia nunca le permiti tocar el cristianismo, porque tena que vivir en libertad? No
podr tomar una opcin por el cristianismo si no ha visto antes cmo su padre y su
madre viven ese cristianismo. Y si no ha orado, no tiene experiencia, y cmo podr
experimentar todo lo que esto es? Llegar un da, da muy importante, en el que l
deber reconfirmar su bautismo, que ya estaba ah en l.
Cuando hablo de bautismo y confirmacin tengo que establecer un nexo entre ellos.
Estn, adems, tan unidos que nos hallamos en el centro de la Renovacin. Qu es la
Renovacin? Es tomar una nueva conciencia de la confirmacin, una nueva conciencia
de lo que pas en Pentecosts. Hay un libro que se titula "Nuestro Pentecosts Personal".
Bien, eso es la confirmacin: la renovacin de Pentecosts.
Y qu es el Bautismo? Es la fiesta de la Pascua. Pascua y Pentecosts son uno, no
podemos disociarlos, porque a travs de Bautismo entramos en la muerte y Resurreccin
de Jess de forma que estamos abiertos para poder recibir el Espritu Santo al ser
bautizados en el nombre del Padre y del Espritu Santo. Esta es la realidad central de la
vida cristiana: no otra cosa, sino Pascua y Pentecosts en continuidad.
3.- La Confirmacin: reafirmar el Bautismo
Es importante que en las generaciones futuras se ponga cada vez ms el acento en la
apertura a la reconfirmacin.
No me gusta mucho la palabra, ni quiero decir que la confirmacin no haya sido una
realidad sacramental previa. Pero hoy se necesita asumir la confirmacin y la decisin de
reafirmar y tomar personalmente todo lo que sucedi cuando uno fue bautizado de nio
y recibi despus en la confirmacin. Vemos en muchos pases, y hablo principalmente
de los pases que conozco en Europa, cmo hay cada vez ms jvenes que ya no desean
ser cristianos porque lo fueran sus padres. Esto es una tragedia y hemos de darles una
nueva oportunidad.
En la Renovacin hay una introduccin a las Siete semanas. Es una especie de
catequesis, un nuevo kerigma o anuncio: "Me aceptas como tu Seor y Salvador?
Si cada uno de nuestra generacin con fe puede proclamar esto y decir: "Al fin me he
encontrado con el Seor, y este es un testigo", ser un da importante para la
Renovacin.
4.- La Eucarista: una prioridad de la vida espiritual
Renovacin del Bautismo, renovacin de la confirmacin, y renovacin de la Eucarista.
El Papa nos ha dicho: estad enraizados en la vida sacramental de la Iglesia, lo cual
significa: estad enraizados en vuestro bautismo sacramental, en vuestra confirmacin, y
estad enraizados en la Eucarista.
Esta es la piedra de toque: enraizados en la Eucarista.
La Eucarista se hace en la Iglesia y la Iglesia se hace en la Eucarista. En cada
sacramento hay una conversin en dependencia de una reconversin de la Eucarista.
El misterio de la Eucarista! Si algn da tenis oportunidad, leed el bello libro del P.
Cantalamessa sobre "la Eucarista de la Santificacin", el cual merece la pena y es digno
de ser traducido a otras lenguas. Veris que esto es la Eucarista: Jess que nos invita a
su mesa, y Jess que nos dice: "Si no comis mi Cuerpo y no bebis mi Sangre, no tenis
vida en vosotros."
En la realidad sacramental que hay detrs de estas palabras est el misterio de la
Eucarista. Aqu es donde se debe alimentar la Iglesia y donde hay que sentirla, y la
Renovacin Carismtica ser fuerte o dbil segn la importancia que conceda a la
Eucarista. Este es el test del futuro: si redescubrimos en profundidad el significado
sacramental de la Eucarista.
Pero si no vamos al corazn de la Iglesia, si nos perdemos este encuentro, que al menos
ha de ser cada domingo, y esto es el mnimo, -de no ser posible hacerla cada da, por las
muchas ocupaciones, lo cual seria un sueo porque estoy soando, se puede leer el
Evangelio del da y el encuentro se da cada maana cuando abro mi libro y leo la palabra
de Dios para m en este da, y no slo para mi sino para todos los cristianos del mundo, y
entonces la Madre Iglesia nos dice: "Por favor meditad esto, hijos mos, este es el
alimento que yo os ofrezco, mi Palabra de Dios para vosotros, mi palabra de profeca
para vosotros" --si no recibimos la Eucarista, nos quedaremos anmicos, no tendremos
vida plena.
Ah est la prioridad, lo cual no excluye que leamos la Biblia en otras circunstancias,
pero sta es la prioridad: el Seor me habla hoy a m con esta parte de la Eucarista, y
despus de esto, entro en el misterio, y Jess me dice: "Deseo alimentarte, yo,
personalmente. Ardientemente he deseado celebrar esta fiesta de Pascua contigo.
Y no tiene importancia el que lo sintamos. Los sentimientos no son el criterio de la
realidad. Se puede sentir o no sentir. Pero esto no es esencial. El Seor est all y su luz
La institucin de los apstoles sigue hoy en los Obispos, aunque en otra forma, en el
sentido en que los Obispos continan un aspecto de los Apstoles, pues no son testigos
de la vida terrena de Cristo.
Por tanto debis estar enraizados en la vida local de la Iglesia, lo cual significa que
habis de estar muy en contacto con el Obispo local para llevar a cabo el desarrollo de la
Renovacin en armona con l. A veces ser difcil, porque el Obispo puede hacer
objeciones al or atentamente, otras veces porque no estar informado, pero en ltima
instancia es l quien debe tomar la decisin, y esto es muy importante para que no
tengamos simplemente grupos de oracin que empiezan y desaparecen.
El objetivo de la Renovacin es que se renueven los rboles del bosque, y los rboles del
bosque son las parroquias, pequeas o grandes. Pero los hongos no son el bosque, y lo
esencial es entrar en la vida cotidiana de la parroquia, cmo?, este es el problema, y
entrar as en la vida de la dicesis.
Por lo tanto, cuando empiezan las co?munidades, desde un primer momento debe haber
un dilogo, para que el Obispo pueda pastorear y dar la enseanza adecuada, viendo
cmo van evolucionando las cosas. Necesit muchos aos la Iglesia para elaborar las
normas por las que deben funcionar las comunidades religiosas, como cul es el derecho
de cada uno de sus miembros, cmo se ha de dividir la autoridad, etc.
Hay una gran sabidura en este desarrollo de las comunidades en el aspecto espiritual, y
se ha visto necesario que haya cierta separacin y no una mezcla de unos y otros, y que
haya un tiempo para el trabajo y para todo lo que necesite cada uno. Todo debe estar
previsto desde el primer momento.
Ahora tenemos el nuevo Derecho Cannico en el que no todo est precisado, porque es
un nuevo fenmeno, pero es por donde hay que empezar en algn momento, y en las
primeras etapas hay que ir a hablar con el Obispo y ver qu considera oportuno que
debis hacer en este contexto.
En mi libro "Renovacin y poder de las tinieblas" he dicho que no porque algo que
hacemos tenga xito debemos deducir un argumento a su favor. Hay cosas que pueden
resultar de la nada. Lo que escrib quiz sea til para ustedes que van a vivir en el ao
2.000.
Ya saben que cuando se aproximaba el ao 1.000 cundi un gran miedo porque se crea
que el mundo iba a terminar en aquella fecha. Todos los libros de historia hablan del
gran miedo ante el ao 1.000. Yo no soy profeta, pero, hablando entre nosotros, yo
profetizo que van a escuchar muchas cosas tambin al acercarse el ao 2.000. No teman,
porque nadie sabe cundo va a ser el fin del mundo; es mucho lo que ha de venir y
mucho lo que tiene que ocurrir antes de esto.
En aquel entonces hubo grandes conversiones por todo el mundo. S. Vicente Ferrer
predic incesantemente por todas partes para preparar a la gente ante aquel momento, y
era maravilloso ver el nmero de conversiones que se daban, pero sin fundamento. Lo
cual significa que se pueden tener buenas razones a partir de algo que no tiene
fundamento alguno. Pienso que el Seor no se siente molesto si nos equivocamos en
nuestras oraciones, porque no se fija en si nos equivocamos, sino que escucha nuestras
oraciones, que es lo ms importante.
Este es un punto a recalcar cuando decimos que hemos de tener races en la fe apostlica
de la Iglesia.
Si me preguntan qu voy a hacer durante el resto de mi vida, les dir que voy a seguir
escribiendo algn librito, cuyo ttulo puede ser "El Descanso en el Espritu, o el
fenmeno de caerse, y la Renovacin", para decir a la gente que sea muy precavida en
todo esto, que se tenga mucho cuidado.
Y si quieren saber ms sobre estas cosas, podemos preguntar a mi amigo Du Plessis que
ha dicho: "Catlicos, por favor, no cometis los errores que nosotros hicimos en el
pasado."
Es todo lo que tengo que decir a este respecto. Procedamos con mucho cuidado, y no
andemos hablando de milagros, ni de maravillosas gracias... Posiblemente se den buenos
frutos en algunos casos, sin embargo este es otro fenmeno, que de vez en cuando en un
contexto mdico, como por ejemplo la hipnosis, puede tener un efecto bueno, pero no lo
miren como milagro, ni pierdan la Renovacin Carismtica en tales cosas.
Deben recalcar otras cosas mucho ms importantes en el corazn de la Iglesia antes que
insistir en estas cosas.
Lo mismo se diga respecto a la interpretacin de algunos dones. Hay otros puntos
neurlgicos que se han de tener en cuenta. No se entiende fcilmente lo que se quiere
significar cuando hablamos de profeca. Muchos creen que es algo que anuncia el futuro,
lo cual no es as.
Profeca quiere decir hablar algo bajo el impulso del Seor para uso de alguno o de todos
los que escuchan, lo cual es muy distinto de cuando hablamos acerca de hechos futuros.
Igualmente en cuanto a la interpretacin de lo que llamamos orar en lenguas. El otro da,
en la televisin belga, hubo un espectculo de personas que cantaban y los cientficos
que discutan esto. Fue un desastre, porque se converta este don de lenguas en una
especie de milagro.
Nosotros no aceptamos esta explicacin. Es un fenmeno natural supernaturalizado. Para
orar en lenguas slo tenemos que abrir la boca, eso es todo. Y el orar en lenguas no es el
don de lenguas; lo que le pas a S. Pedro es otra historia. Es una gracia de oracin unida
con la oracin del Santo Espritu en m. Este es su significado profundo.
Este debera ser el modo de orar traducido en accin espiritual y en accin social. Esta es
la razn por la que escrib el libro con mi buen amigo Helder Camara, para decir que si
somos lgicos con la oracin hay que traducirla en apostolado, y l, a su vez, dice que si
queremos tener races en el apostolado cristiano hemos de tener races en la oracin. Esa
es la unidad que hay entre nosotros dos y esto es lo que decimos.
Tenemos que descubrir medios para llevar el Evangelio donde se necesite y debemos
pensar y planificar la forma de llevarlo a cabo. A veces tomamos iniciativas muy buenas
pero que quiz no tienen la necesaria continuidad.
Una de las experiencias de apostolado aqu en Roma, creada por un grupo de
seminaristas, consiste en ir a cantar los viernes por la noche a la plaza Navona, que es un
lugar no muy bueno en Roma. Llevan un icono de la Virgen para demostrar al mismo
tiempo que no son Testigos de Jehov, y entran en contacto con la gente en una
interaccin evangelizadora. Es una forma maravillosa de testimoniar.
Alguien le habl de esto al Santo Padre y l respondi: "Bien, no os sorprendis si una
noche me hallis a mi tambin en la plaza Navona" .
Y siguiendo soando sueos, mi sueo es que los grupos de oracin deben encontrar su
vida apostlica en la continuidad de lo que hacen, y as les esperan bellos das en el
futuro. Pero si se marcha por caminos accidentados, no podrn sobrevivir para poder
entrar en el corazn de la Iglesia.
El P. Cantalamessa dijo: "Debemos ?regresar a donde empezamos". Como dice el poeta
Eliot, "No vamos a cesar de explorar, y el final de toda exploracin ser llegar a donde
hemos comenzado y ver el lugar por primera vez".
Tenemos que regresar a donde hemos empezado y abrir el libro de los Hechos de los
Apstoles para recibir la primera descripcin del lugar de donde salimos.
Creo que esto es lo que nos ha dicho el Papa. Y todo lo que nosotros podemos decir y
hacer ha de estar en continuidad con esto, y hemos de ir donde empezaron los cristianos.
Los Hechos de los Apstoles dicen que se reunan constantemente para escuchar la
enseanza de los Apstoles, y esto significa la Iglesia apostlica, lo que nos dicen Pedro
y Pablo. Se reunan tambin para compartir la vida en comn, para partir el pan y para
orar.
Y si encontramos tribulacin, sepamos que la Iglesia padece en diferentes pases
tribulacin por las persecuciones en alguna parte, y tribulacin por falta de fe en otras
partes, y que el poder de las tinieblas sigue vivo, esta es la realidad.
Pero no nos sorprendamos si debemos hacer todo lo que se hace en un jardn. En un
jardn hay que sembrar buena semilla, y no nos preocupemos si no hay primavera
siempre para la Iglesia, pues ninguna estacin existe por s misma. La primavera es para
hacer preparar el verano, y el verano est para crear el otoo y dar frutos, y despus
viene el invierno.
En la Iglesia siempre hay luz y tinieblas, siempre hay primavera e invierno. Que la
Renovacin sea cada vez ms profundamente primavera para ser cada vez ms verano, y
para acabar cada vez ms ?plenamente en el corazn de la Iglesia.
Amn! Aleluya!
LA RENOVACIN DE LA COMUNIDAD
PARROQUIAL DESDE EL ESPRITU DE
DIOS.
por Johann Koller
El P. Johann Koller, al que entrevistbamos en el N 45-46, pg. 25, ya es conocido por
el lector de KOINONIA. Presentamos en estas pginas la l y 2 parte de la conferencia
que pronunci en la V Asamblea Internacional de Dirigentes en Roma sobre la
Renovacin de la parroquia (la 3 parte saldr en el prximo nmero). Como prroco
de una importante parroquia de Viena y como Coordinador Nacional de la R.C. en
Austria nos habla con una gran experiencia.
Agradecemos a M Pilar Grosch y a su esposo todo el esfuerzo e inters que
generosamente han puesto en la traduccin del alemn. Que Dios bendiga su hogar!
todos los cristianos? Tengo que ser miembro de la Renovacin Carismtica para ser un
cristiano verdadero, o como cristiano debo permanecer abierto al Espritu Santo? Es
suficiente pertenecer a la Iglesia catlica universal, o se necesita algo ms?
Algunos carismticos se sienten ms pertenecientes a la Renovacin Carismtica que a
la Iglesia. Las parroquias no pueden incorporarse a una federacin de la Renovacin
Carismtica. Pueden seguir siendo parroquias de la Iglesia y tener una gran vitalidad a
partir del Espritu de Dios.
Como dicen los autores de la vida espiritual, en los principiantes y en los retrasados en la
vida espiritual se da el peligro de una inconsciente soberbia espiritual. Esto se manifiesta
al opinar que las parroquias estn muertas y que hay que comenzar a partir de cero
porque es entonces cuando Dios empieza a actuar. Los que as piensan no estn abiertos
a la misericordia para con su parroquia, ni saben ver lo que el Espritu ha obrado en ella
hasta el presente. No estn dispuestos a recibir de las parroquias algo que ellos como
grupo de oracin no tienen todava.
De acuerdo con esta actitud, algunos vienen a la parroquia con el siguiente
planteamiento: hemos recibido de Dios dones irrenunciables y debemos hacer ver a los
dems lo poco cristianos que son, y la parroquia tiene que llegar a ser lo que es nuestro
grupo de oracin.
Es como si se hiciera una sobrevaloracin de lo carismtico corrigiendo la 1a. Epstola a
los Corintios, en el cap 13: "Si solamente viviera el amor, pero no tuviera los carismas,
entonces yo no seria nada... ".
El acceso a las parroquias se nos abre solamente en el espritu de un servicio
desinteresado. Si alguno entra en la parroquia como extrao, haciendo caso omiso de su
propia vida, y queriendo dar testimonio para demostrar cunto le falta en su fe, ste no
cosechar ms que resistencia. En esto se impone la regla siguiente: el que venga
amando encontrar las puertas abiertas, podr entrar y salir, pero el que venga "a hacer el
bien" topar con las puertas cerradas. En otras palabras: quien venga con amor y est
dispuesto a hacer morir su propio yo, ser aceptado; quien quiera drselas de carismtico
encontrar puertas cerradas.
El Obispo Klaus Hermmerle, de Aquisgran, hablando a varios movimientos de
renovacin en el da Catlico 1984, exclamaba: "Digo, o vuelvo a decir a los sacerdotes
de mi Obispado: volved a vuestro fundador, vivid como EL, no os contentis con
imitaciones exteriores puramente esquemticas sino -el nuevo derecho eclesistico tiene
para esto una palabra maravillosa- preguntad por el patrimonio, por esta herencia
primaria, por este principio".
Los movimientos jvenes necesitan ms que otros el no tomar algo en sus manos
enseguida, sino que han de abrirse al Espritu, como exista desde el principio y como se
puede ver en el rostro inconfundible de su respectiva vocacin, en su comunidad.
despus de una lucha de varios das, ofrec a Dios mi vida de una forma muy clara. Lo
hice sin reservas, aunque al da siguiente tuviera que morir. Hoy veo cmo actuaba en m
el Espritu de Dios por aquel entonces. Aquella entrega total fue como un sello que me
dej marcado y me ha preservado despus de muchas crisis. A pesar de mis debilidades,
sigue como elemento determinante hasta hoy.
La segunda renovacin del bautismo se realiz durante un cursillo en el ao 1963. Tena
entonces 31 aos y fue tambin ante el sagrario, de una forma nueva y ms profunda que
la vez primera, removiendo mi corazn e imprimiendo en mi vida de sacerdote una
nueva dinmica.
En 1977 el Cardenal Konig convoc a algunos sacerdotes al primer Seminario de
Introduccin que daba en Viena el profesor Milhlen. Entre los invitados estaba yo
tambin. Este seminario me conmovi profundamente pero no fui capaz de entregarme
de nuevo a Dios ante todos los dems. Ni de da ni de noche llegu a encontrar
tranquilidad, aunque pude reconocer que la conversin es algo que Dios realiza y regala.
Tres meses ms tarde asist a otro seminario, a 1.000 kms. de distancia, para conseguir
llegar a la meta. Despus del paso de la entrega tuve un fuerte y profundo encuentro con
Dios en el misterio de la Santsima Trinidad, que dur dos noches. Fue como una luz
demasiado fuerte que me hizo olvidar las experiencias anteriores de Dios. Era algo tan
nuevo y tan grande que todo lo exterior me pareca nada. Llegu a olvidar las
experiencias espirituales de mis primeros ejercicios y lo que haba vivido en la KAJ y en
la Legin de Mara. De mi conciencia tambin pareca desaparecer toda la pastoral
carismtica de los Cursillos y los milagros del Espritu Santo, que ya por entonces poda
captar en los hombres.
Tan slo hace tres aos que he llegado a ser consciente de lo que Dios anteriormente ya
haba hecho en mi vida, y de cmo los encuentros con Dios en el Espritu Santo se
desarrollan en la historia de la vida del hombre en etapas, que no se dan slo en la
Renovacin Carismtica. Sin embargo, estos encuentros con Dios llegan a ser nuevos y
por algn tiempo hacen olvidar lo anterior. De esta forma puede suceder que los as
llamados cristianos bautizados por el Espritu Santo se comporten como si antes Dios
nunca los hubiera conmovido, como si en la Iglesia y en otros movimientos espirituales
no se diera ninguna actuacin del Espritu.
Este encuentro con Dios, despus de mi renovacin del Bautismo, de la Confirmacin y
de la Consagracin, era como un vislumbrar la tierra prometida. Mi vida diaria estuvo
durante meses llena de alegra de interior y me dej un fuerte deseo de Dios. Todo esto
no me ha impedido ser sacerdote de acuerdo con el orden establecido por la Iglesia. Dios
me ha ayudado a liberarme del trabajo aburrido de la administracin de la parroquia y a
llegar a ser ms sacerdote. No tengo miedo de ser poco carismtico, sino de ser poco
santo. Si vivo ms santamente recibir tambin carismas y estos carismas sern sanos.
He descubierto que todos los santos fueron grandes carismticos y que sus carismas eran
sanos porque crecan sobre el suelo de la mstica. La Iglesia, sin embargo, no ha metido
mucho ruido a propsito de sus carismas, se ha fijado en su amor heroico.
Creo que nosotros, los sacerdotes, ante todo debemos ser santos. Nuestra tarea no es
aspirar primordialmente a los carismas. El Seor nos los dar como El quiera. Los santos
de la Iglesia son nuestros grandes modelos. Ellos no pusieron obstculos a los carismas y
son tan grandes que probablemente no podemos alcanzarlos.
I.3.- Renovacin de la parroquia.
En los pases de habla alemana a la Renovacin Carismtica la llamamos Renovacin
Carismtica de la parroquia, porque los carismas son dados para las parroquias y las
comunidades, para la Iglesia. No queremos ser "carismaticocntricos". Por otra parte,
desde los principios, los responsables de las parroquias son los que han promovido esta
corriente espiritual de renovacin, primero la Iglesia Evanglica, y despus en la Iglesia
Catlica. Por eso desde los comienzos no ha estado en primer plano el afn de despertar
a los individuos y unirlos en grupos de oracin para formar comunidades especiales, sino
la apertura de las parroquias ya existentes a la accin del Espritu Santo y a todas sus
actuaciones.
Por otra parte, ha sido una apertura teolgica y catlica, profundamente reflejada por el
Dr. Heribert Muhlen, ante todo lo que viene del Espritu de Dios. Apertura a la palabra
viviente de Dios, pero tambin a la Tradicin de la Iglesia y al cargo de profesor. Se
trataba de la aceptacin del sacramento, del cargo y de los carismas. Estas actuaciones
del Espritu estn ligadas inseparablemente las unas a las otras y no se excluyen. Nos
hacen encontrar la plenitud catlica, y nos guardan de lo unilateral y de acentuar
actuaciones particulares del Espritu.
La admiracin personal por la Palabra de la Biblia tiene que estar de acuerdo con la
enseanza de la Iglesia. La Biblia sola no es suficiente. La alabanza no est por encima
de la Eucarista. Esta es nuestra verdadera alabanza y accin de gracias.
La oracin en lenguas no est por encima de los sacramentos como actuacin verdadera
del Espritu. La "experiencia" no debe conducir a la desatencin de la enseanza y de los
dogmas. La obediencia espiritual frente a la autoridad puede resultar difcil a los
cristianos "despertados", pero tambin el cargo del sacerdote se nos ha dado por el
Espritu.
Importancia vital tiene tambin la tradicin espiritual de los santos. Todos los que
aceptan la direccin del Espritu necesitan la orientacin de los maestros de la vida
espiritual y de los santos. Ellos son modelos autnticos. Con sus carismas pisan sobre el
terreno seguro de la entrega total en el amor. Los santos son unos grandes carismticos.
No hace mucho habl con un amigo que haba tenido un fuerte encuentro con Dios,
palabra se convirti en vida y accin. Cristo le hizo sentir sus lmites y entrar en la
obediencia y en el amor. Un bello mensaje de la transformacin por la gracia de Cristo!
II.2.- No poner lmites
Es muy importante la visin bsica: se trata de la renovacin de toda la parroquia y no
slo de la formacin de grupos de oracin. Se trata de la renovacin de la parroquia y no
de la introduccin de la Renovacin Carismtica juntamente con otros movimientos. Se
trata de renovar a partir de la fuerza del Espritu Santo todas las manifestaciones de la
vida, estructuras y servicios de la parroquia.
Hay que llegar a una renovacin de toda la pastoral, de todas las actividades de la
parroquia. Todo debe hacerse de nuevo y viviente.
En concreto se trata de la renovacin de la predicacin, de la liturgia, de la actividad
caritativa, de la renovacin de los individuos y de las comunidades, as como de las
distintas asociaciones, grupos, y de sus actividades. Se trata de la renovacin de los
alejados y tambin del pueblo de la Iglesia. Este, sin embargo, no lo comprender en
seguida.
II. 3.- Un largo y difcil camino
El camino de la renovacin de una parroquia no es fcil ni est exento de problemas,
sino mas bien largo y difcil. Llega a travs de muchas etapas, de muchos campos,
recadas y obstculos.
Cada parroquia tiene una historia de salvacin y una historia de desdichas que sigue
actuando. Una parroquia es una formacin sociolgica, un organismo con muchos
miembros que llevan una vida y actividad acostumbrada con no poca inercia. En mi
parroquia hay ms de 50 distintas comunidades, grupos y crculos de trabajo, y ms de
300 colaboradores. Cambiar de rumbo a tal formacin, un grupo que todos acepten, no
es fcil y requiere su tiempo. La experiencia nos dice lo difcil que es llevar unas
comunidades cerradas a la conversin. En cada formacin sociolgica hay resistencia al
cambio y sta se hace especialmente fuerte si se tocan zonas del hombre profundamente
religiosas.
Muchas veces ocurre que los miembros y colaboradores ms arraigados y veteranos son
los que oponen una resistencia constante a la renovacin.
Muchos empiezan entusiasmados, pero despus desisten. Los atrae un entusiasmo
impulsivo, pero los apartan de nuevo las decepciones, si no se opera una conversin ms
profunda. Esto mismo pasaba tambin con los discpulos de Jess: un buen da muchos
de ellos ya no le seguan (Jn 6, 66).
descubrirlos. Pablo nos dice en la Epstola a los Filipenses que Cristo se despoj de s
mismo y se hizo hombre, siervo y obediente hasta la muerte (Flp 2). Se trata de dejarse
penetrar de este modo de pensar, de este espritu. No es fcil admitir completamente la
parroquia, incorporarse y ser servidor de todos y obediente al prroco. Muchos piensan
que de esta forma se extingue antes la Renovacin Carismtica y se oponen a ello con
toda su fuerza. Pero, slo la vida segn el Espritu de Cristo lleva a la Resurreccin. Si
los carismticos se presentan como extraos, de vez en cuando, dando consejos y
queriendo denunciar todo lo que est muerto en la parroquia, se obtendrn pocos frutos.
Algo similar nos dice el mensaje de 1 Corintios, cap. 13: el amor es ms importante que
los carismas. Si tenemos todos los carismas, los ejercitamos y guardamos, pero no
tenemos amor para esta parroquia, no nos sirven para nada. Los carismas son para la
Iglesia, para la parroquia.
El Espritu quiere capacitarnos para un servicio verdadero, paciente, desinteresado,
afable, fuerte. Sin seguir a Cristo no es posible este servicio. No entraremos en las
parroquias cantando el Hosanna y tomando posesin de ellas. Las parbolas de Jess nos
dan aqu instrucciones decisivas: la semilla debe morir. Lo sembrado crece lentamente,
las malas hierbas tambin crecen, pero el grano de mostaza ser grande.
II.5.- Etapas de crecimiento del grupo de oracin
En toda vida hay etapas de crecimiento que no se pueden saltar y por las que hay que
pasar.
1) Hay una etapa necesaria de principiantes, etapa de niez, en el grupo de oracin. Los
miembros se renen en una habitacin o sala de la parroquia, lejos de la vida y actividad
de la parroquia. Se encuentran en una atmsfera familiar, crecen juntos espiritualmente,
y demuestran una fuerte actitud de consumo, pues buscan intensas experiencias
carismticas: an no estn abiertos y no son capaces de un servicio en la parroquia, ni de
dar un autntico testimonio. Tienen que sobreponerse a las primeras crisis de comunidad
(peleas entre nios). El prroco no debe exigir en esta etapa servicios parroquiales, ni
forzar el crecimiento, ni regaar porque "solamente recen". La etapa de niez es
importante.
En los comienzos Dios quiere dar leche a los nios, alimentos agradables: quiere tomar
al hombre totalmente, tambin en sus sentimientos y emociones, y hacerle adquirir gusto
por lo espiritual. Los nios deben sentirse satisfechos de amor y alegrarse con Dios.
Forma parte del orden de la creacin el que la manera del conocer y entender humano se
realice a travs de los sentidos. Por eso empieza Dios a tocar el alma en la profundidad,
en el rea ms ntima de los sentidos (S. Juan de la Cruz). Tambin el Concilio de Trento
habla de un toque del corazn humano por la luz del Espritu (DZ 1525). La experiencia
a travs de los sentidos en el contexto del encuentro con Dios es algo bueno e importante
para los principiantes.
Pero la experiencia y alegra iniciales no permanecen. Un buen da han de ceder. Sin
-el cuarto paso es la entrega al servicio en la Iglesia, en la comunidad, desde la fuerza del
Espritu Santo. Es la entrega de la vida a la comunidad concreta. Con esto empieza el
sufrimiento por la Iglesia y termina el sufrimiento en la Iglesia.
Cada participante pudo captar en su interior cul era la etapa que el Seor quera
regalarle en aquel mismo lugar y momento, y despus de acercarse y arrodillarse ante un
sacerdote para pedirle su ayuda. Como unas dos mil personas se acercaron a pedir la
gracia para el paso siguiente de su conversin. All se hizo visible y palpable la Iglesia
como comunidad de conversin.
Cada uno necesita la ayuda de los dems y es llamado al servicio de los otros. El Seor
quiere conducir a todos por cada uno de estos cuatro pasos. No deberan encontrar
espacio tambin en la vida de nuestras parroquias estos pasos de crecimiento y no se les
debera posibilitar en el servicio de Dios? Para la renovacin de la parroquia es decisivo
el crecimiento hasta la entrega al servicio por la parroquia concreta.
En este contexto quiero llamar la atencin sobre la gracia plena del Bautismo, de la
Confirmacin y de la Eucarista. Estos sacramentos no solamente dan una profunda
comunin nupcial con Dios, sino que incorporan tambin plena y obligatoriamente a la
Iglesia concreta y capacitan para la edificacin espiritual de esta comunidad, a no ser que
Dios l1ame a un servicio en otra parte.
En este sentido el Seminario de la Vida en el Espritu tiene sus deficiencias. Conduce a
la experiencia espiritual, pero incorpora a la Iglesia solamente de modo deficiente. Este
Seminario tendra que realizarse a base de libros litrgicos, y especialmente a base del
Ritual Romano para la "incorporacin de adultos a la Iglesia", Ritual que se nutre de la
tradicin catecumenal de la Iglesia.
El antiguo catecumenado condujo al mundo pagano a la experiencia espiritual del
Bautismo y de la Confirmacin y fue uno de los ms grandes esfuerzos de la Iglesia,
tanto antes como despus de Constantino. En aquel tiempo los recin bautizados
quedaban realmente llenos del Espritu Santo. Tambin hoy un buen catecumenado
cumple esta misma funcin en los pases de misin. Muchos de nosotros, que fueron
bautizados de nios, no son ms que verdaderos catecmenos (JUAN PABLO II,
Catechesi tradendae, 44) Y necesitan un catecumenado para bautizados (Seminario de
instroduccin o Seminario de la vida en el Espritu.
Aun hay otra razn: hemos de observar lo que Dios quiere hacer; debemos hacer lo que
Dios quiere que hagamos. Pero tambin debemos hacer lo que hace la Iglesia, pues hace
muchas cosas bajo la fuerza y accin del Espritu.
(continar)
III Parte
(A continuacin ofrecemos la III Parte del artculo del P. Johann Koller, del cual ya se
public en el nmero anterior la I y II parte.)
III. ETAPAS EN LA RENOVACION DE UNA PARROQUIA
III. 1 Conversin y renovacin del prroco.
El prroco por su oficio est encargado de servicios indispensables para la comunidad:
servicio de la direccin, de la proclamacin del mensaje, de la eucarista, de la
incorporacin, de la reconciliacin y de la unidad, de la unidad con el Obispo y con toda
la Iglesia, el servicio del discernimiento, y tambin el servicio en los carismas.
Los laicos tienen vocaciones parciales y servicios parciales en relacin con la
comunidad. El servicio de un laico en la parroquia llega hasta donde dispone por encargo
y carisma.
El servicio del prroco es extenso. Tambin es indispensable para los grupos de oracin,
de otra forma estos no podrn ser efectivos plenamente para la Iglesia y para la
renovacin de la comunidad. La renovacin de la comunidad no se realiza sin el
sacerdote, ni tampoco dndole de lado. Esto lo sabemos por lo menos desde el Concilio
de Trento. Sobre cada candidato consagrado se implora el Espritu Santo para que no
quede sin efecto. Dios toma en serio el oficio.
Nosotros los sacerdotes debemos aprender a recibir da tras da oficio y carismas en
entrega a Dios para poder ser y permanecer como dispensadores de los misterios de
Dios. Las experiencias espirituales de los sacerdotes pueden ser ms profundas, pues
Dios los gua a otras dimensiones de la participacin en su vida y actuacin.
La renovacin de un prroco es, sin embargo, algo muy difcil y una gracia muy grande.
III.1.1. Obstculos en la conversin del sacerdote.
Hay ciertos aspectos problemticos en el "despertar carismtico", principalmente en la
forma de grupos de oracin y de centros, en la enseanza, en la interpretacin de la
Biblia, en la oferta de literatura, en el estilo del testimonio, en la seguridad de la
salvacin, etc.
Al prroco incumbe el examinar todo esto. Los temores de posibles sectas en los grupos
de oracin han conducido a muchos prrocos al siguiente juicio: no puedo tolerar sta
renovacin para mi comunidad.
Si la Renovacin Carismtica aparece y se presenta como un movimiento junto a otros
movimientos, difcilmente la acogern los prrocos tal como se necesitara para la
renovacin de la parroquia. El lema del prroco es: tengo que estar presente para todos
de la misma manera.
Considerada la Renovacin desde este punto de vista, vemos que no todo depende de la
sinceridad para con el Espritu y de la renovacin de la espiritualidad bsica del
Bautismo y de la Confirmacin, lo cual es comn a todos los movimientos. Una
orientacin deficiente en la comprensin y en la prctica de la Renovacin es lo que ha
cerrado las puertas en muchas parroquias.
Otra dificultad es la falta de tiempo de los prrocos, cada vez ms ocupados. Cuando yo
empec a ocuparme de la Renovacin tena que dedicarme cada noche al mismo tiempo
a distintas tareas pastorales. Entonces llegu a dejar la cuestin del tiempo en manos de
Dios y esto ha valido la pena.
Aparecen tambin dificultades de tipo personal. Muchos se han vuelto duros en un
servicio infatigable durante decenas de aos, o faltos de fortuna y de felicidad por
razones diversas, tal vez espiritualmente se han quedado aislados, pero persisten con las
ltimas fuerzas. Necesitan mucha oracin y mucha gracia. No es fcil para un sacerdote
que siempre tuvo que aguantar, agotado quiz de admitir lo dudoso y de entregarse
totalmente a Dios.
III.2. El principio en la parroquia.
En lo que digo a continuacin no pretendo dar una receta. La Renovacin en el Espritu
Santo no es un mtodo de cura de almas, que se efecta de diversa forma en cada
parroquia.
El prroco ha de observar cuidadosamente las actuaciones del Seor en la parroquia
hasta el momento presente, dejarse guiar por Dios y consultar a personas de
experiencia. Ha de resistir a la tentacin de aceptar solamente un par de elementos o
formas de los grupos de oracin, o de limitarse simplemente a ordenar la renovacin de
la parroquia. En medio de los hermanos debe pedir a Dios las facultades para esta
pastoral
En las parroquias de grandes ciudades es importante el grupo inicial. En cierto modo se
trata de conseguir "los doce" que tengan capacidad para la conversin y para el servicio
espiritual de la comunidad y a los que el Seor llame para este fin. Estoy seguro que el
Seor har ver al prroco a quines llama para este servicio de renovacin de la
propuestas e ideas, pero sin ver claro y muy cansado me fui a dormir. Ms tarde me
despert una llamada a la puerta, pero nadie estaba fuera. Eran las cuatro de la
madrugada. Ya no pude dormir ms y empec a orar. Enseguida se hizo la luz en mi
interior y empec a ver los planes que Dios tenia sobre nosotros. Cada vez me venia su
palabra: "Yo soy Yahv, vuestro Dios! Yo os conduzco fuera de Egipto de la casa de
los esclavos. Os llevo a una nueva vida" (cfr. Ex 20. 2). Sorprendido y con gran alegra
me di cuenta de que Dios nos quiere sacar de la servidumbre de la vida de la gran
ciudad, de lo enfermizo, del consumo, de las manas y de la abundancia, y otra palabra
vena de nuevo: ''He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10, 10).
Todo lo que haba escuchado y anotado la noche anterior se ensamblaba ahora como en
un gran mosaico, todo era claro, era luz, gran gozo y profunda paz dentro de mi que
llenaba todo mi ser. Me escucharon despus y quedaron conmovidos dando su pleno
asentimiento. Formulamos el lema para el trabajo del ao: "Juntos nos ponemos en
marcha". Cuando sus esposas y otros colaboradores vinieron para la eucarista final
advirtieron que algo haba pasado. Se respiraba una gran unidad como nunca habamos
tenido. Todos se alegraban de ser consejeros de la parroquia y tenan la gran esperanza
de que el Seor nos guiara. Se nos haba dado el impulso inicial de la renovacin de
nuestra parroquia y todo el Consejo estaba impresionado.
Ahora la situacin era nueva. Si bien conocamos el deseo de Dios y estbamos
dispuestos a obedecer, no sabamos cmo hacerla y apenas si habamos llegado a
acuerdos concretos. El ao de trabajo empez sin ideas ni planificacin concreta, pero
todo el consejo parroquial estaba en los Seminarios de Introduccin a la vida en el
Espritu. Al llegar el Adviento y la Cuaresma celebramos jornadas parroquiales segn el
modelo de aquel da de clausura. Vimos que de esta manera muchos podran iniciar un
camino de renovacin. Ahora empez tambin a cambiar la forma de trabajo de las
secciones del Consejo parroquial, se oraba ms y se peleaban menos, la cura de almas
cobraba ms importancia. El crculo de trabajo de CARlTAS llevaba orando casi dos
aos, pero despus empez un trabajo complejo y el grupo de colaboradores iba
creciendo. Hoy algunos de ellos estn trabajando con drogadictos y alcohlicos.
Hubo tambin efectos negativos en esta jornada de clausura. No logramos hacer
comprender esta experiencia a la parroquia. El Consejo parroquial cambiado ahora se
distanciaba de la comunidad parroquial. A muchos asustaron ciertas exageraciones,
surgieron tensiones y algunos se pusieron en la oposicin. Por esto en la jornada de
clausura del ao siguiente tuvimos que plantearnos la pregunta: Qu se requiere para
que crezca entre nosotros la comunidad que Cristo quiere? Esta jornada estuvo
caracterizada por una gran lucha. De pronto nos dimos cuenta con qu poco amor nos
tratbamos unos a otros y qu poco unidos estbamos. Antiguas cadas, malentendidos y
discordias salieron a la superficie. Sin que se hubiera planeado empez en la capilla una
eucarista de reconciliacin hasta muy tarde de la noche. Se abordaron y se arreglaron
muchas cosas ante el Seor. Todo empez con mis colaboradores ms estrechos. Yo
tambin sent que deba pedir perdn a todos. El Seor nos llamaba a la reconciliacin.
Durante semanas y meses este impulso se mantuvo activo dentro de la parroquia.
Estbamos muy conmovidos porque veamos que el verdadero problema no era la falta
de unin en la parroquia sino nuestra desunin. Empezamos a comprender que ante todo
debamos cambiar nosotros y despus cambiaria tambin la parroquia. El Seor quera
empezar con nosotros. Y as fue como el Consejo parroquial se convirti en el motor de
la Renovacin. En todos los campos de la pastoral y de la vida diaria actuaban impulsos
espirituales, los Seminarios de introduccin registraban cada vez ms afluencia, el
equipo de responsables de los grupos de oracin se convirti en crculo de trabajo del
Consejo parroquial, y a iniciativa del Consejo se le dio el nombre de "Crculo de trabajo
para la renovacin de la comunidad y la evangelizacin".
El impulso inicial de la primera jornada de clausura se ha mantenido efectivo hasta hoy.
Entre tanto se han celebrado seis jornadas de clausura. Cada una fue una aventura de la
fe y los resultados han sido siempre nuevos y sorprendentes. Nunca sabamos con
antelacin lo que pasara. Las conclusiones de cada jornada han sido decisivas para los
aos subsiguientes. Hemos visto que la llamada de Dios tiene un carcter permanente,
que no es un capricho del momento, y cmo sin embargo en muchas cosas no estbamos
siendo fieles. En la ltima jornada de clausura recibimos instrucciones de no empezar
nada nuevo: "Vosotros ya sabis mucho y lo practicis demasiado poco".
En cada jornada de clausura tambin percibimos lo siguiente: los consejeros de la
parroquia deban hacer lo que de ellos dependiera. A la vista de tantas ideas y de tantas
proposiciones no podan llegar a un resultado claro. Despus de los informes de los
grupos de dilogo en el pleno no pocas veces se creaba una desorientacin; en tal caso
empezaba la tarea del prroco. Yo deba rezar, examinar el material, comprobar todo y
escuchar a Dios. Por la maana mi trabajo haba de consistir en hacer el resumen y dar
una orientacin total. En esto siempre notaba de nuevo la direccin del Seor.
III.4. El camino a la Iglesia.
La renovacin empieza en una parroquia como una semilla y esta semilla debe morir un
da para que se pueda producir una transformacin y surja la vida.
Con esta metfora Bblica (Jn.12, 24), quisiera describir un profundo proceso espiritual
que se realiza por pasos muy concretos: el camino de una sala de la parroquia a la
iglesia, del grupo marginal al centro de la parroquia, del grupo de oracin al servicio
divino.
Para que se d esta transformacin del grupo de oracin, tiene que haber llegado la hora,
no se la puede provocar. Solamente en su momento adecuado puede darse el paso de la
sala de la parroquia a la iglesia. En nuestro caso coincidan ciertas circunstancias: la sala
de reunin se haca ya demasiado pequea, aumentaba la afluencia a los seminarios,
cada semana ya haba dos noches de oracin. Sentamos que nuestro sitio estaba en la
iglesia pues es la casa de Dios. Pero ya con el primer pensamiento surgan las
resistencias: los bancos son incmodos, no son posibles las intervenciones personales
por la mala acstica, el tener que acercarse al micrfono es un obstculo para la gente,
en invierno la iglesia no est tan caliente como la sala.
Pero al mismo tiempo nos preguntbamos tambin: "es que el Espritu de Dios depende
de circunstancias externas?" El tiempo de Cuaresma ya estaba prximo. En el equipo de
responsables (por entonces an no se haba convertido en el crculo de trabajo) no
estbamos en condiciones de convertir una misin cuaresmal en Seminario de
introduccin en la iglesia, pues como grupo particular no estbamos autorizados para
ello. Sin embargo pas lo singular. El consejo parroquial determin que al da siguiente,
dentro de pocos minutos, empezara la misin cuaresmal como un tiempo de unidad y
claridad. Yo adverta como el Seor tomaba muy en serio a los responsables de una
parroquia. La misin deba realizarse del modo siguiente: Los domingos los sermones
cuaresmales prepararan la comunidad para dar un paso de conversin. Al jueves
siguiente deban realizarse los pasos en profundizacin, oracin y en el dilogo de la
reunin. Una hoja semanal de reflexin ofreca ayuda para la oracin diaria, de esta
forma se preparara la comunidad para la renovacin pascual del bautismo.
Con esta preparacin de la Cuaresma pas algo decisivo: hasta ahora la renovacin haba
sido propio de un grupo, del consejo parroquial. Dentro de la iglesia se convirti en
trabajo de toda la comunidad. Todos podan asistir y vinieron muchos a la reunin que
antes nunca hubieran venido. Claramente advertan que para esto no era necesario
pertenecer a un grupo determinado, y que podan llegar a ser cristianos en ms
profundidad. Por lo general esta reunin duraba dos horas, a pesar de lo cual se llenaba
la iglesia. La fiesta de Pascua adquira nueva profundidad. Poco despus de Pascua lleg
un momento en que se presentaron en la iglesia los primeros para dar su vida a Dios. La
noche de oracin tena que permanecer en la iglesia. Desde entonces, y ya han pasado
tres aos, cada jueves por la noche tenemos una celebracin de la palabra y de la
eucarista en la misma iglesia. Estos servicios divinos no se han suprimido durante el
verano y en la sala pequea se ha seguido teniendo los mircoles por la noche una
reunin ms pequea de oracin.
111.5. La disposicin de la comunidad y sus consecuencias.
En la iglesia es vlido el principio de "la disposicin de la comunidad". La comunidad ha
de poder entender, seguir y celebrar. Por esta razn en los primeros meses no
levantbamos las manos, ni orbamos en lenguas, sino que nos comportbamos de una
forma normal". El amor exige prestar atencin a los hombres y hacer aquello que
contribuye a su edificacin (cfr. 1 Co 14, 26). La oracin en lenguas y el levantar las
manos llegaron por si solos, sin que nadie se escandalizara, aunque para los grupos de
oracin esto era doloroso. La atmsfera ya no resultaba tan familiar y las intervenciones
en la oracin eran ms difciles.
Algunos anhelaban los primeros tiempos en la sala de oracin, pero ya no entraba en
cuestin el volver a aquello.
Ya que en la iglesia no era tan fcil el contacto personal por el nmero mucho mayor de
personas, muchos se reunan en comunidades pequeas con ms o menos compromiso y
se encontraban en las casas para oracin y compartir espiritual. Esto se hizo por
iniciativa propia y de pronto advertimos que ya haba unas 15 pequeas comunidades.
Hemos experimentado que lo que atrae y renueva a los hombres no son las formas
nuevas sino la fuerza del Espirita.
Tenemos dificultades por el tamao de la parroquia y el gran nmero de celebraciones
en el domingo. No todas pueden celebrarse y prepararse de la misma manera y tambin
queda de vez en cuando cierto desorden en la programacin del tiempo.
III.6. El Don del ao litrgico.
La celebracin ms profunda del domingo y el haber tomado ms en serio el tiempo de
Cuaresma nos ha hecho descubrir de nuevo el Ao litrgico. Empec a ?leer
detenidamente los libros litrgicos y ahora veo cmo la Constitucin sobre la Sagrada
liturgia, las introducciones que hay en los misales, en los leccionarios y en el ritual de
incorporacin de adultos a la Iglesia son instrucciones para la renovacin carismtica de
nuestra congregacin. Los Seminarios de la Vida en el Espritu deberan realizarse segn
estos documentos para evitar conductas muy cerradas. Pablo VI escribe en el Misal que
el Ao litrgico nos permite celebrar los misterios de la Redencin y que tiene especial
fuerza y efecto sacramental para fortalecer la vida cristiana. En la Constitucin sobre la
Sagrada liturgia leemos que la Iglesia "considerando as los misterios de la Redencin,
abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que
en cierto modo se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en
contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin" (N. 102).
El tiempo de penitencia de los cuarenta das santos y de la Semana Santa cumplen la
funcin de renovar a la congregacin de los fieles juntamente con los catecmenos y de
prepararlos para las celebraciones pascuales mediante el recuerdo o la preparacin del
Bautismo y por la Penitencia. Esto se realiza por la liturgia. Yo tuve que aprender a
interpretar las lecturas del domingo no solo en funcin de la exgesis sino tambin en
funcin del sentido litrgico. Para profundizar en los candidatos el hambre de liberacin
del pecado por Cristo hay previstas tres celebraciones de penitencia durante este tiempo,
las cuales sirven ms de ejercicio espiritual que de instruccin. Est en las lecturas del
Ciclo A de las semanas 3,4 y 5. Estas celebraciones de penitencia contribuyen a la
conversin espiritual y a la renovacin y se completan con las oraciones para conseguir
liberacin. La meta es purificar el espritu y el corazn, proteger contra las tentaciones y
fortalecer la voluntad.
Es muy importante el esfuerzo para comprender a Cristo y a su Iglesia ms
profundamente y progresar en el conocimiento de si mismo, en la formacin de la
conciencia y en deseo de arrepentimiento. Estas celebraciones penitenciales liberan de la
influencia del mal, fortalecen en la vida espiritual y preparan para recibir el don de la
salvacin del Redentor. Los candidatos participan tambin de las bendiciones (Cfr. Vat.
II Const lit. n. 109; Ritual "para la celebracin de la incorporacin de adultos a la
Iglesia" n. 21; Tir. 25, 101, 102,154, 159, 162). Aqu tenemos instrucciones litrgicas
para un seminario de la congregacin durante el tiempo de Cuaresma.
Mediante esta preparacin los Sacramentos de la incorporacin (Bautismo,
El servicio del prroco resulta ser entonces como el servicio de Moiss. Escuchar a
Dios y pedir el carisma de la direccin. Dios indicar a qu marcha se ha de avanzar
por el camino, y El har detenerse, apagar la sed y seguir conduciendo. El prroco
gritar a Dios si el pueblo se queja porque est desorientado, desorientado de Dios y de
su prroco, pero el fruto tambin dar gritos de jbilo ante las grandes acciones de Dios.
Llegar a la tierra de promisin o perecer en el desierto?
Con mi parroquia estoy en el camino. No somos una parroquia, ni somos mejores que
otras parroquias. Tenemos unas celebraciones completamente normales, con cantos y
formas normales, hacemos todo lo que se hace en una parroquia, pero hay algo distinto,
y as lo dicen muchos, que es difcil de definir. Hay algo que atrae, conmueve y
despierta, al mismo tiempo que hay otras muchas cosas que son corrientes y otras que
son pecaminosas, lo cual puede decepcionar.
El grupo de oracin ha dado mucho a la parroquia, pero l ha recibido todava ms. Por
la parroquia ha sido conducido de la estrechez a la extensin del servicio, y de las
escuetas ofrendas de antes a ser la iglesia. Paulatinamente muchos han abandonado la
actitud de oposicin y los que an no se comprometen con la parroquia han quedado
pensativos y se abren cada vez ms a la oracin y al Espritu Santo. Es sorprendente ver
de qu manera tan diversa Das conmueve y conduce a cada uno.
La semilla crece. No s hasta qu altura ha crecido, pero las malas hierbas tambin
crecen y muy bien. Cuando dar su fruto lo que se ha sembrad y cuanto fruto dar yo no
lo se.
Una parbola puede caracterizar nuestra situacin: una parte de la congregacin ha
pasado el Mar Rojo, la mayor parte todava est en Egipto. Ahora algunos de los que
salieron quieren seguir, otros quieren volver, y de los que se encuentran en Egipto
algunos quieren ponerse en marcha para pasar tambin el Mar Rojo y otros quieren
quedarse. En esta tensin me encuentro como prroco. Llegar la vanguardia a la tierra
prometida? Dios sea indulgente con nosotros! Obra, Seor como os has prometido!