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... si riversato il mondo.

Per sei giorni, tutti i continenti si sono concentrati per la


Quarta Conferenza internazionale dei leaders nella Domus Pacis a Roma. Tutte le lingue,
dalle pi diffuse alle meno note, si sono intrecciate in dialoghi, si sono elevate in canti tipici
del Rinnovamento. Tutte le voci hanno acclamato al Signore in un unico linguaggio,
espressione di lode. Ancora una volta, con la discesa dello Spirito Santo, gli uomini sono
scesi dal la torre babelica sulla piazza di Gerusalemme, e ciascuno ha inteso la sua stessa
lode sulla bocca dell'altro.
Il Signore l, in potenza e misericordia, confessato col miserere e con l'exultet: dalla
contrizione si sprigiona la gioia, l'una e l'altra doni divini per ricondurre le creature dinanzi al
Creatore, i figli nelle braccia del Padre. Giorno dopo giorno, il Signore ammonisce, esorta,
ammaestra, rincuora. "Non hai idea, popolo mio, di quello che sto preparando per voi. La
debolezza e il peccato vostri non sono un ostacolo per me. Vi comando soltanto di deperii e di
venire a me nella potenza della Croce del Figlio mio Ges. Lasciate che lo vi trasformi."
Saranno queste le parole conclusive del lungo messaggio dell'ultimo giorno, che
accompagner ciascuno nel ritorno: ritorno al Padre prima ancora che alla propria casa.
O

Uno sguardo in giro. La sala delle conferenze gremita, l si svolgono le riunioni generali:
preghiera, relazioni, comunicazioni, celebrazione eucaristica. La traduzione simultanea in
cinque lingue consente a tutti di conoscere quello che Dio vuoi dire ai figli suoi attraverso
loro fratelli guidati dallo Spirito del Figlio. I vasti locali del ristorante a malapena riescono a
contenere, nelle ore dei pasti, tutti i presenti che, come gli spruzzi di uno zampillo d'acqua
scompigliato dal vento, si spargono qua e l, variando ogni volta posto e commensali.
I continenti si mescolano, i pi lontani paesi si trovano gomito a gomito a una tavola, dove il
cibo pretesto per intessere animate conversazioni, spesso a base di mimica e di spezzoni di
parole, riemergenti magari dalle lontananze dell'infanzia: e le risate accompagnano gli
involontari equivoci e i successivi chiarimenti.
Altre conversazioni, pi lunghe, pi dense, sono quelle notturne, con il compagno o la
compagna di camera, gi sconosciuti, da allora in poi presenti, prima che nel ricordo, nel
cuore; i "discorsi" con la sorella polacca mediante brandelli di lingua francese, che pur
consentono di travasare l'una nell'altra le ricchezze di cui il Signore ha gratificato entrambe;
le confidenze della giovane donna ghaneana, potentemente fortificata dallo Spirito per
portare avanti, nonostante l'opposizione del marito, l'opera affidatele dal Signore...
Chi risente della stanchezza di tanto intense giornate? chi si accorge che le ore della notte
trascolorano via via in quelle di un nuovo giorno, parimenti intenso?... Al sonno non
concesso altro spazio, se non minimo; breve battito di ciglia tra la gioia appena vissuta e quella
ancora da vivere. E un rammarico si fa via via strada: quello che il "dopodomani" diventa
domani, il "domani", oggi.
Oggi. Ultimo di questi giorni benedetti dal Signore, che molti spontaneamente assimilano alla
visione del cap. 2 di Isaia. Uomini e donne sono ora tornati ai loro paesi, con lo stesso volto, lo
stesso aspetto che avevano quando ne sono partiti. Ma essi non sono, non possono essere gli
stessi. Nel loro intimo penetrata con potenza la Parola. La Parola opera quello che dice.
Loredana
(da Alleluja, luglio-agosto 1981)

EL MISTERIO DE LA IGLESIA Y EL
LIDERAZGO EN LA RENOVACIN
Por el Cardenal L. J. Suenens
(Reproducimos, con pequeas acomodaciones del estilo coloquial, el texto de la
Conferencia pronunciada por el Cardenal Suenens en el IV Congreso de Lideres,
celebrado en Roma)
Siento una gran alegra por encontrarme con personas de fe, de esperanza y de amor.
Doy gracias por este gozo de hallarme aqu y poder sentir qu profundamente estamos
en el corazn de la Iglesia. Yo te doy las gracias, Seor, por el espritu de fe que das a tu
pueblo. Te pedimos que utilices el instrumento de esta fe y de este amor para el mundo
de hoy.
Comenzar con una pregunta que se hizo a un sabio de China: "Si fueras el dueo de
todo el mundo y pudieras hacer una revolucin, qu es lo primero que haras?". Su
respuesta fue: "Volvera a establecer el significado de las palabras".
Pensad en esto: el significado de las palabras.
Cuando hablamos de amor, qu queremos decir? Cuando se oye hablar de amor, es todo
menos amor. Habra que restaurar el carcter sagrado de la palabra "amor". Cuando
utilizamos la palabra "cristiano", qu queremos decir? Segn estadsticas sociolgicas
hay cristianos que no creen en la Resurreccin de Jesucristo.
Corno vemos, no todos los cristianos saben respetar la palabra.
A) EL MISTERIO DE LA IGLESIA Y EL ESPRITU SANTO.
Me gustara profundizar con vosotros en el significado de la palabra Iglesia. Es una
cuestin fundamental. Qu entendemos por Iglesia cuando omos este nombre? En los
medios de comunicacin social siempre es lo mismo: la institucin, la iglesia jerrquica,
cualquier cosa menos Iglesia. Todo se mira con ojos humanos y no se ve ms que la
realidad sociolgica, la realidad histrica, gentes como ustedes y como yo.
Qu creo cuando digo Iglesia? Recuerden lo que confesamos en el Credo: Creemos en
la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Pero esto no lo vemos. No vemos
unidad, sino divisiones, fragmentaciones. No s de ustedes, pero, para m, no somos
santos, santos para ser canonizados. Creemos en la Iglesia, una, santa y universal, pero
no vemos que sea universal, no vemos la Iglesia Catlica en los grandes pases como
China o la India, sino slo pequeas minoras.

Cuando digo creo en la Iglesia apostlica, veo la continuidad de los Apstoles enviados
por el Seor, pero tambin veo otros lderes que se han nombrado a s mismos, y sa no
es mi Iglesia. Hay una dualidad entre la iglesia que veo y la iglesia en la que creo. Y sin
embargo sigo diciendo: creo que es una. La unidad de la Iglesia no es algo para el futuro,
sino que ya est ah desde el comienzo en Pentecosts. Todos los Apstoles fueron
bautizados en el nico Espritu. El Espritu y Jess estarn ah para siempre. Es la unidad
fundamental. Tenemos que restaurar la visibilidad de la unidad de la Iglesia, pero su
unidad ya est ah.
Creo en la Iglesia, una y santa. No en la santidad de las personas, sino en la uncin y en
la santidad del Espritu en su Cuerpo. Cuando digo Santo Padre, y as le hablaremos
maana al Papa, quiere esto decir que l es un santo? Entre nosotros, yo dira que s,
que lo es, pero no es esto lo que yo quiero expresar. Creo en la santidad del Espritu a
travs de instrumentos como el Papa y los Obispos.
Y cuando digo: creo en la Iglesia universal, en la catolicidad de la Iglesia, es porque su
universalidad ya est ah desde el primer da de Pentecosts, como tambin estaba el
smbolo del fuego y el de las lenguas.
Pienso que sera una verdadera gracia de este Congreso si llegramos a pronunciar la
palabra Iglesia de una manera diferente, ahora y maana, en el sentido de que slo el
Espritu Santo nos puede ensear a decir este nombre con profundidad, lo mismo que
sabemos que slo el Espritu puede realmente llamar a Dios Padre.
Slo el Espritu Santo puede decir en nosotros: Jess, T eres mi Seor, T eres mi
salvador. Yo no puedo decir esto valindome de mi propia sabidura humana. Es el
Espritu Santo en ustedes y en m. Cuando digo Jess, es el Espritu Santo el que nos
inspira e ilumina la imagen de Jess, mostrndonos su proximidad y bondad. Yo te doy
gracias, Seor; con el Espritu y en el Espritu.
Slo el Espritu puede decir Mara, porque ella estaba all. nicamente el Espritu puede
penetrar en los misterios de Dios, y la Encarnacin lo mismo que la colaboracin de
Mara es algo que pertenece a las profundidades del misterio de Dios. Slo el Espritu
nos puede introducir en la profundidad de lo que decimos al pronunciar la palabra Mara,
y slo el Espritu nos puede introducir en la palabra Iglesia porque la Iglesia es un
misterio.
Hemos olvidado leer lo ms importante del Vaticano II. Como ustedes saben, la Lumen
gentium, o Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, es el ms importante de todos los
documentos del Concilio. En l se responde a la primera pregunta: "quin decs
vosotros que soy yo?". Es la pregunta fundamental: ?"Iglesia. T quin eres?". La
primera palabra del captulo primero de la Lumen gentium nos habla del misterio de la
Iglesia. No se habla de la Iglesia como si fuera una estructura o una organizacin. Es un
misterio, el misterio de Dios, y en el misterio de Dios es donde encontrar el misterio de
Jesucristo que hoy me llega a m y a todos de una forma sacramental. La vida histrica

de Jesucristo termin al cabo de treinta y tres ao, pero su vida mstica, su vida
sacramental ah est con nosotros: es el misterio y la realidad sacramental de la Iglesia.
Es Jess a quien encontramos en los sacramentos. Yo fui bautizado por tal o cual
sacerdote, pero en realidad fue Jess el que me bautiz. Cuando me acerco a un
sacerdote para la reconciliacin de los pecados, no es el sacerdote el que me da el
perdn. El me dir: yo te perdono en el nombre de Jesucristo.
Podemos tomar cualquier sacramento y siempre es Jess el que bautiza por el ministerio
de sus ministros ordenados, el que confirma por el ministerio de sus Obispos, el que sana
en el sacramento de los enfermos, el que reconcilia en el sacramento de la
reconciliacin, el que est all uniendo esposo y esposa, el que actu all el da en que
fuimos ordenados para continuar su misin a travs de su Espritu enviado a nosotros.
Es as como vemos la Iglesia en la continuidad del misterio de la Encarnacin y en la
visibilidad de los sacramentos. En ella encontramos a Jess nuestro Salvador. No
podemos perder este encuentro. Es vital el misterio de Jess en su cuerpo que es la
Iglesia y el misterio del Espritu presente en la Iglesia.
Hablando con propiedad podemos decir que el Espritu Santo no es una parte de la
Iglesia. Tampoco podemos presentar dos dimensiones de la Iglesia, la institucional y la
carismtica. Esta es una visin muy pobre y no es la realidad. La realidad es que la
totalidad de la Iglesia es carismtica en todos sus aspectos. Tenemos cierta dificultad
para ver esto porque pensamos que lo carismtico y la estructura son dos cosas distintas.
Pero no es as. En lo institucional tenemos esencialmente la sacramentalidad, y cada uno
de los sacramentos est lleno del Espritu Santo. De esto deberamos ser siempre muy
conscientes.
Recordando mi propia historia veo que primero fui ordenado como dicono. Qu me
dijo la Iglesia, mi Obispo, cuando ante l me arrodill y fui hecho dicono? Unas
palabras un tanto extraas: Recibe el Espritu Santo para fortalecerte y para luchar contra
el poder de las tinieblas. Y cuando fui hecho sacerdote mi Obispo me dijo: Recibe el
Espritu Santo, a quien perdones los pecados en mi nombre le sern perdonados. Y
cuando fui hecho Obispo, los Obispos consagrantes dijeron: Recibe el Espritu Santo.
Hay una uncin del Espritu en el ministerio sacramental de la ordenacin.
No deberamos hablar diciendo "esto es institucional" o "nosotros somos carismticos".
Todos somos carismticos. El Espritu lo llena todo. Es como si dijera que este dedo no
est animado por mi alma, o que parte de mi cuerpo est animada y la otra no. Mi alma
anima todo el cuerpo en todos los aspectos. As es la Iglesia y sta es la Iglesia de mi fe.
Creo que una vez que veamos esto a la luz del Espritu, todo va a ser mucho ms fcil.
Respecto a la presencia del Espritu en la Iglesia me gustara recalcar el hecho de que el
Espritu Santo no vino como una visin ya cuando Jess haba establecido su Iglesia. El
Espritu Santo es parte de la estructura de la Iglesia. No de la organizacin, que con el

tiempo puede cambiar, lo mismo que puede cambiar la ley cannica, pues todo se puede
organizar de forma distinta. Es posible introducir diversos cambios y que todo sea
distinto para el mundo de oriente y para el mundo latino: todo esto no es ms que
organizacin. Pero el Espritu est dentro de la estructura. No es un aditivo, como si
tuviramos un coche al que se le acaba el carburante y el Espritu tuviera que empujar.
El es parte de la realidad total y est en todas partes.
Si entendemos esto, no hay posibilidad de oposicin entre una iglesia institucional y una
iglesia carismtica. Esta oposicin no existe. Todos estamos juntos en una realidad
carismtica por el poder del Espritu de Dios, y esto es lo que hemos de cumplir en
nuestra accin.
B) SUPLICA A LOS OBISPOS Y SACERDOTES QUE NO ESTAN EN LA
RENOVACION CARISMATICA
Mis palabras sern ahora para los Obispos, sacerdotes y diconos que no se hallan aqu
presentes. Ellos forman parte del ministerio ordenado, ya que recibieron el Espritu
Santo. Y siento el gran gozo de que se introduzca en la Iglesia el diaconado permanente
porque es una realidad sacramental.
Mi mensaje es doble: va dirigido primeramente a la parte invisible de Obispos,
sacerdotes y diconos que no estn aqu, a los que desde lo ms profundo de mi corazn
quisiera presentar una splica pidindoles tres cosas: Reconozcan la Renovacin,
integren la Renovacin, eviten ciertas cosas. Pero tambin hablo para los lderes que se
encuentran aqu, a los cuales pido lo mismo, pero desde el otro lado.
1.- Mi gran sufrimiento es cmo convencer a nuestros Obispos y sacerdotes. No a todos
afortunadamente, pero tenemos que ser muy realistas: muchos no ven lo que est
sucediendo en la Renovacin Carismtica.
Mi primera peticin es: por favor, reconozcan la visitacin del Seor. Hay una visita del
Seor, una gracia dada a la Iglesia y al mundo de hoy en esta Renovacin, renovacin
extraa porque surge de la nada de una forma muy inesperada y de Amrica
precisamente. Cmo explicar esto? Yo no me lo explico, tambin me sorprende a m.
Pero por favor reconozcan el gran don que el Seor nos est dando.
Todo el mundo habla de los signos de los tiempos. No busquen solamente los signos de
los tiempos en el mundo. Bsquenlos tambin en las estrellas de los cielos, pues hay
algo, una gracia extraordinaria que viene a renovar a la Iglesia desde dentro, sin que
pretenda tener el monopolio de ningn tipo, ya que todos somos carismticos.
Esto es muy importante. No somos un pueblo especial, sino cristianos normales.
Naturalmente se utiliza la palabra carismtica porque de alguna forma se ha de
caracterizar esta renovacin. Es lo mismo que cuando se pregunta Sois de la compaa
de Jess? Sois jesuitas? Podemos responder: todos somos de la compaa de Jess,
aunque ellos han tomado el ttulo.

Obispos, traten de abrir la mente y el corazn a las sorpresas del Espritu Santo. Es
sorpresa porque no es la forma normal. Cuando el Espritu sopla escuchen, dejen que el
Espritu sople. Recuerden al Papa Juan XXIII cuando or por un Nuevo Pentecosts. El
Vaticano II fue el comienzo de este Nuevo Pentecosts y creo que la Renovacin
Carismtica es una continuacin del Concilio. Qu pasar dentro de veinte aos? De
momento yo veo un movimiento muy grande del Espritu.
Obispos, por favor, no vean la Renovacin Carismtica como un movimiento cualquiera,
sino como un movimiento del Espritu. No pierdan el tiempo para ver dnde se sita y se
pone o cmo encaja dentro de sus planes. Olviden sus planes y dejen que el Espritu los
inspire.
Les contar un hecho gracioso. Me cuesta un poco, pero lo dir en acto de humildad.
Dos aos antes de que llegara a ser el Papa Juan Pablo I me encontr con l en cierta
ocasin en Roma y me dijo: ''He ledo el libro Un Nuevo Pentecosts?". Le contest:
"Se lo vaya enviar con una condicin: que no me responda diciendo 'he recibido su libro
y es muy interesante, ya lo leer algn da... Por favor, dme su reaccin o de lo
contrario no se lo enviar". El era entonces Patriarca de Venecia, y unas semanas ms
tarde despus de recibir el libro me escribi una carta muy divertida en la que
comenzaba diciendo: "He ledo su libro y estoy en completo desacuerdo con lo que dice
en tal pgina y en tal lnea". Mir a ver qu era y deca: Me expreso muy mal". Y
segua diciendo: "Usted se expresa muy bien. Yo crea que conoca los Hechos de los
Apstoles y las Cartas de San Pablo. Pero despus de leer lo que significa la Renovacin
Pentecostal, despus de leer este libro, creo que ahora leo los Hechos de los Apstoles y
las Epstolas con ojos nuevos".
Queridos Obispos, crean en esto, es Pentecosts, es lo que sucedi al comienzo de la
Iglesia. No hay razn para que esto slo sucediera al principio, lo esperemos o no lo
esperemos. Yo tampoco lo esperaba. En el Vaticano II tuve un discurso en favor de los
carismas y nunca pude suponer que unos aos ms tarde llegara a ser una cosa tan fuerte.
Esta es, pues, mi splica a los Obispos: Sepan que el Seor est haciendo algo muy
importante para la Iglesia. Estn abiertos a ello.
2.- Segundo paso: Presten su colaboracin para integrar la Renovacin en la vida
sacramental. La Renovacin ofrece maravillosas oportunidades para que cada uno de los
sacramentos adquiera nueva vida.
Tomen cada uno de los sacramentos. Hemos sido bautizados y confirmados al principio,
pero el cristiano de hoy slo puede seguir siendo cristiano si encuentra a Jess de una
forma viva. No se trata de algo nuevo, sino de algo renovado. Tenemos que ver cmo el
Bautismo en el Espritu -o cualquier otro nombre que le queramos dar: esa realidad o esa
experiencia del Espritu- puede aportar una gran vida a los sacramentos del Bautismo y
de la Confirmacin que son el principio y raz de la vida sacramental.

Piensen en la Liturgia del Sbado Santo. Hay un dilogo entre el celebrante y los fieles a
los que se les pide que renueven los compromisos bautismales y ellos responden "S,
renovamos". La Renovacin puede ofrecer a esta vida una profundidad y
complementariedad de la fe. Necesitamos ambas cosas.
Miremos nuestra propia vida. Yo veo cmo ha cambiado mi manera de actuar en los
sacramentos. Antes, cuando tena que visitar a un enfermo, sola decir: "Anmate, amigo,
yo orar por ti..." Y esto era todo lo que haca. Pero ahora cuando visito a algn
sacerdote enfermo o tengo que dar el sacramento de la uncin, me acompaan otros
sacerdotes o un grupo de laicos y ellos oran conmigo, y entonces hay algo que cobra
nueva vida. De seguro que habr lgrimas en los ojos, porque esa es la vida, pero el
sacramento es siempre el sacramento y no podemos negar la realidad de esta
complementariedad.
Si tenemos esta posibilidad de aportar sangre nueva a la vida sacramental, por qu no
integrar esto en profundidad en la formacin de los sacerdotes? En todo ello hay una
oportunidad de Dios.
3.- Dira tambin humildemente a mis queridos hermanos, Obispos y sacerdotes: no
juzguen la Renovacin Carismtica por algunas personas quiz no muy equilibradas.
Nunca fui a una iglesia, aun antes de que existieran los carismticos, en la que no hallara
personas que daban sus mensajes morbosos como si fueran del Seor. Si algn da se
encuentran con personas de este tipo, pues las hay por todas partes y son debilidades
humanas, no juzguen la Renovacin Carismtica ni tampoco un grupo cualquiera por
estas pequeas cosas. Sabemos que la debilidad humana es la debilidad humana.
No sean demasiado prudentes. Esto me recuerda la charla que di en Turn hace unos
aos. Estaba diciendo que los Obispos eran muy prudentes y junto a m estaba el
Cardenal Pellegrino. Entonces aad: ''Todos los Obispos son demasiado prudentes
menos vuestro Obispo ", y todos aplaudieron.
Estn dispuestos a dar cierta posibilidad incluso a los errores y no subrayen slo la
prudencia.
C) SUPLICA A LOS LIDERES DE LA RENOVACION CARISMATICA
Debo hablar ahora a los lderes carismticos despus de la splica que hice al principio
para ver la Iglesia como el misterio de Jesucristo y el misterio del Espritu Santo y que
fuera entendido por todos. Les dira lo mismo que dije a los Obispos y a los sacerdotes:
Reconozcan, integren y mediten.
1- Reconozcan la realidad carismtica que hay en la vida sacramental de la Iglesia.
Reconozcan al Espritu Santo en su Obispo, en sus sacerdotes y diconos. Reconozcan lo
que dice el Credo: "Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica-. Oigan
esta palabra.

Jess fue enviado por el Padre y despus dijo a los Apstoles: ''Como el Padre me envi,
yo tambin os envo" (Jn 20. 21). Y desde aquel momento la Iglesia es apostlica, lo
cual quiere decir que los lderes de la Iglesia son puestos por el Seor en una dimensin
sacramental. Hay una uncin dada por el Seor. El Obispo est ungido por el Espritu
Santo, los sacerdotes, lo mismo que el dicono, tambin recibieron esta uncin del
Espritu en una complementariedad de este ministerio.
Reconozcan al Espritu Santo y no miren a su Obispo, sacerdotes y diconos como
personas a las que tienen miedo porque son ms o menos juristas, de esta forma o de
aquella. Vayan siempre a ellos con espritu de fe. Llamen a la puerta del Obispo con fe y
si dice que no a lo que ustedes pidan vuelvan a llamar. El Seor dice: "Llamad y se os
abrir" (Mt 7, 7), pero no dice cuntas veces tenemos que llamar. No se trata de ir a
convencer a un sacerdote u obispo, sino de ofrecer una oportunidad, de traducir el amor
de Dios y poder hacer humildemente un servicio. Hinquen la rodilla a los pies de su
hermano, pues la humildad es la llave que abre las puertas.
Cuando empez la Renovacin Carismtica en los Estados Unidos uno de los Obispos
dijo a los carismticos: "No acepto que oren en lenguas". Qu hicieron? Obedecieron.
Al cabo de tres meses estaba tan sorprendido de aquella gente tan obediente, que les
dijo: "Est bien, sigan como antes, y obren en espritu de fe",
No creemos lo suficiente, pero es muy importante cuando se obra con espritu de fe.
Puede haber algo totalmente humano, pero sta no es la forma como creo se ha de
reconocer al Espritu en los Obispos y en su direccin, pues han sido nombrados para
esto.
Yo dira "Obispos" en plural, porque la Iglesia no es slo el Papa, y tu Obispo no
representa al Papa. La Iglesia es una comunin de iglesias alrededor de la iglesia madre
de Roma, de la iglesia de Pedro y de Pablo. El Papa est all para confirmar a los
hermanos en la fe. El Obispo en cada dicesis no representa al Papa. En su debilidad
humana representa a Jess para ustedes.
Esta es la realidad. El es el que preside la Eucarista y puede autorizar para que se
celebre. Esto tiene que hacerse por los sacerdotes porque l ha de autentificar y ser fiel a
las palabras del Seor Haced esto en memoria ma. No se pueden hacer las cosas de
cualquier modo sino en forma determinada y en conexin con el pasado. Para esto se da
la jurisdiccin. Antiguamente cuando un sacerdote tena que predicar en presencia del
Obispo deba arrodillarse ante l para que le diera la misin, es decir, para autentificar su
misin.
Pueden equivocarse, incluso el Papa se puede equivocar alguna vez, pero se ha de
obedecer no porque sea una persona infalible, sino porque el Seor lo nombr para eso,
y para ello fue ungido. Los errores son humanos. Cualquier Obispo puede cometer
errores.

Reconozcan al Espritu Santo all donde ha sido enviado. "Como el Padre me envi, yo
os envo" (Jn 20. 21). Recuerden las palabras del Seor en el ltimo momento cuando
dijo a los Apstoles que no se ausentasen de Jerusaln sino que aguardasen la Promesa
del Padre y que recibiran la fuerza del Espritu Santo que vendra sobre ellos para ser
testigos hasta los confines de la tierra (Hch l. 4-8). El les cubrir a ellos, pobres hombres,
al Papa, a los Obispos, a los sacerdotes. Son fieles? Esto es problema de ellos, nosotros
somos fieles al Seor yendo en Espritu a ellos.
2.- El segundo deber, despus de reconocer al Espritu Santo en la Iglesia, es integrar la
Renovacin en la vida sacramental.
Un telogo americano escribi hace diez aos que una de las tareas por hacer en la
Renovacin Carismtica es integrar la experiencia carismtica a los sacramentos. Pues
bien, esta integracin hay que hacerla por ambas partes. Deben encontrarse las aguas de
ambas procedencias. Para que la vida sacramental adquiera mayor vitalidad debe ir unida
tambin la experiencia de la vida.
Podemos ver cmo realizar esta integracin. Tomemos, por ejemplo, el Bautismo en el
Espritu Santo. Al principio me senta un tanto turbado, pues sola or a los carismticos
decir: "Hace tres aos que fui bautizado". Yo les preguntaba: "Es que no habas sido
bautizado antes?". "Ah, s, pero.... Debes reconocer que eres cristiano desde el primer
da de tu bautismo. No digas que has sido bautizado despus. Di que has tomado una
nueva conciencia de tu Bautismo.
Si les puedo pedir algo, ser esto: que respeten el significado de las palabras y no se
hable en sentido vago.
Otro ejemplo es el sacramento de la Reconciliacin que est en la Biblia: "Confesaos,
pues, mutuamente vuestros pecados" (St 5,16). Pero no olvidemos que el Seor dio
explcitamente el poder para absolver los pecados a los sacerdotes. Pongan juntas ambas
cosas. Yo sueo en que llegue el da en que el sacramento penitencial se celebre no solo
con el sacerdote, sino con el grupo en torno a l, con todo el pueblo de Dios orando
juntos.
Hay que integrar todos los aspectos de la vida cristiana en la vida de la Iglesia. Otro
ejemplo puede ser la lectura de la Biblia. Por supuesto que podemos abrirla por cualquier
pgina y leer. Siempre podemos hacerla y siempre nos hablar. Pero la Iglesia nos abre
cada da la Biblia y nos da esta lectura del Evangelio o aquel pasaje del Antiguo
Testamento. Es un mensaje que la santa madre Iglesia nos quiere dar a los hijos y nos
dice: queris compartir el pan de la palabra y el pan de la vida? S, cierto, compartimos
si damos prioridad a la Palabra de Dios que nos habla en el Evangelio de cada da. Es
una palabra del Seor para m en el da de hoy, y creo que el Seor me dir algo a travs
de estos textos sagrados de la liturgia.
A veces me he sentido un poco incmodo en algunas reuniones en las que se oa Aleluya
desde el principio del ao hasta el final, incluso en Viernes Santo. Por supuesto que se
puede cantar Aleluya en Viernes Santo, no hay objecin esencial en contra. Pero hay que

hacer una integracin en la vida litrgica de la Iglesia. Si ustedes desean reformarse y


renovarse, nos dice la Iglesia, vengan a m y sigan el Ao Litrgico, yo tengo primero un
tiempo de Adviento para fomentar la esperanza en el Seor, despus seguiremos a Jess
en el camino a lo largo de la Cuaresma, y despus les dar Pascua y Pentecosts,
sganlos.
Tenemos un ritmo litrgico y es preciso entrar en l. Es importante que lo
comprendamos y lo hagamos. Por tanto, reconozcan la renovacin en ambas partes y las
integren. Para abreviarlo y hacerlo ms fcil tienen ahora en tres volmenes todas las
afirmaciones y pronunciamientos de la Iglesia sobre la Renovacin.
D) TEMORES DE LOS OBISPOS
Veamos lo que podemos llamar temores de los Obispos sobre la Renovacin.
Advertiremos que casi siempre se enuncian los mismos: cuidado con esto, cuidado con
aquello o con lo de ms all.
Esto es como las luces rojas que encontramos en la carretera. Las necesitamos, no para
evitar la posibilidad de seguir las luces verdes ni para impedirnos caminar, sino para
reducir la velocidad en algunos momentos.
Es importante que los peridicos y revistas de la Renovacin se asuman estas crticas, no
como ataques, sino como invitaciones para ver que hay cosas que se pueden cambiar.
Por ejemplo, no pongamos toda nuestra atencin en los dones extraordinarios, los cuales
son excepcionales. No voy a entrar ahora en este anlisis. Solamente quiero decir a los
lderes que tomen estas palabras en serio. No miren las lneas que les agradan sino las
que les desagradan.
Siempre ocurre lo mismo. Cuando el Papa publica una Encclica la gente se fija ms en
las cosas que le favorecen, y omite aquellas que no les conviene. Si el Papa dice que se
hable sobre liberacin, en Brasil, o en cualquier parte del mundo, buscamos lo que nos
gustara leer all. Pero hemos de acostumbrarnos tambin a leer aquello que nos
desagrada. Evitemos, por tanto, omitir esas lneas de los pronunciamientos de la Iglesia y
lemoslas completas.
Tengamos tambin cuidado con algunos sectores delicados. No deseo entrar en detalles,
pero quisiera mencionar lo que se ve en algunas partes del mundo, por ejemplo "el
descanso en el Espritu". Un Obispo se puede preguntar: qu es eso del descanso en el
Espritu? Qu decir sobre ello? Sin entrar en pormenores, no llamemos a esto
intervencin directa del Espritu Santo ni lo tomemos por milagro. Dejemos a la
prudencia del Obispo el discernirlo.
Lo mismo dira del ministerio de liberacin. Debemos afirmar la existencia del demonio,
y cuando oramos por liberacin "Padre nuestro que ests en los cielos ... lbranos del
mal", este tipo de oracin de liberacin no tiene problemas. Pero el interpelar al demonio

mediante el exorcismo trae muchos problemas. Pidan permiso al Obispo, no tengan


miedo de hablarle, no le oculten nada y djenlo a su prudencia y orientacin. Creo que
un da esto ser para toda la Iglesia, pero mientras tanto tengan sumo cuidado.
Podramos seguir, pero tenemos que trabajar por ambas partes para conseguir la
integracin en la nica Iglesia carismtica.
E) ESPERANZA EN LA UNIDAD VISIBLE
Ya que estn aqu nuestros amigos de las Iglesias no catlicas, con las que estamos en
comunin en el Espritu Santo, creo que en la Renovacin Carismtica hay una
esperanza de que pueda llegar a realizarse un da la unidad visible de la Iglesia antes del
ao 2.000. Compartir todo lo que tenemos en comn, la comunidad del amor en el nico
Espritu, es algo que nos llena de esperanza.
Sugiero que en alguna conversacin con los representantes de las Iglesias nos
preguntemos si podemos celebrar juntos Pentecosts u orar en comn durante la semana
de Pentecosts para preparar el da en que volvamos al Cenculo de Jerusaln de donde
salimos.
En cierta ocasin me pregunt un sacerdote: "Dnde celebrara su aniversario?". "Creo
que el mejor lugar para celebrar mi aniversario sera Jerusaln, en el Cenculo", le
respond. Entonces pens que poda ir con algunos amigos a aquel lugar en el da de
Pentecosts. Habl con algunos, y por fin all nos encontramos unos cincuenta y dos, de
los que tres cuartas partes no eran catlicos. All estuvimos juntos cerca del Cenculo
para amarnos y orar unidos unos por otros. Es una accin simblica por la que volvemos.
Quiz conozcan los versos de Eliot: ?No cesaremos de explorar. Y el final de toda
exploracin ser llegar al punto de donde habamos comenzado, ver el lugar de la
primera vez.
Comenzamos en aquel Cenculo con la Iglesia apostlica, con Mara, unidos no ms de
veinte personas. Ahora tenemos frente a nosotros una Iglesia que es una, santa, catlica y
apostlica. Miremos y llevemos esta visin del pasado al futuro y consigamos que
Renovacin Carismtica nos renueve diariamente.
El sueo de los sueos debera ser que la Renovacin Carismtica desapareciera un da
porque todas las iglesias fueran carismticas. Llevar la conciencia de esta unidad a todos
los hermanos ser algo maravilloso. Yo les agradezco su fe y su esperanza. Amn.

LA DIMENSIN HORIZONTAL DE LA R.C.


Por Mons. Carlos Talavera,
Obispo Auxiliar de Mxico Ciudad
Conferencia pronunciada en el IV Congreso Internacional de Lderes en Roma
Hemos de partir de este pensamiento fundamental que, es la frase de san Pablo: "A quien
no conoci pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros para que vinisemos a ser justicia
de Dios" (2 Co. 5, 21). Somos justicia de Dios en Cristo Jess, porque Jess es la
plenitud de la justicia.
La redencin del mundo, este misterio tremendo del amor en el que la creacin es
renovada, es, en su ms profunda raz, la plenitud de la justicia en un corazn humano, el
corazn del Hijo primognito, para que pueda hacerse justicia en los corazones de
muchos hombres, que precisamente en este Hijo primognito han sido predestinados
desde la eternidad a ser hijos de Dios, llamados a la gracia y a ahora, llamados al amor.
Habr, pues, que regocijarse y creer que somos justicia de Dios, porque nuestra justicia
es Jess, en quien creemos. Esta justicia de Dios que somos, la mejor manera de creerla
es vivirla.
GRATUIDAD Y HUMILDAD
Veamos cmo se fundamentan estas relaciones de justicia. Parten de esta verdad: No
tenemos justicia por nosotros mismos, sino que la recibimos de Dios. La segunda verdad
es que nuestro trato de justicia con los dems debe basarse en el hecho que los dems
tambin reciben y han de recibir en abundancia la justicia del corazn mismo de Jess.
Por lo tanto, las relaciones de justicia son siempre relaciones de humildad. No estn en el
plano de la exigencia sino del servicio. No sentirnos superiores a los dems. Sentir a los
dems superiores a uno mismo. Y esto es justicia.
Al realizar en su ida lo que es justo, el hombre va haciendo presente a Dios en su vida,
en todas las circunstancias; as la paga de la justicia es la presencia de Dios en nuestras
vidas. Nuestras relaciones de justicia son siempre un reflejo de las relaciones que Dios
guarda con los hombres. El nos hace justos en Cristo Jess porque l es justo, porque
nosotros necesitamos la justicia.
Dios hace justicia por encima de lo que son nuestras pobres y mezquinas relaciones de
justicia con nuestro prjimo. Nuestras relaciones son "yo te doy y t me das" y a esto le
llamamos justicia. Dios da sin que nadie le haya dado, "Quin le dio primero que tenga
derecho a la recompensa?" (Rm 11, 34). As el hombre redimido, aunque ha de tener en
cuenta esas relaciones de justicia conmutativa, ha de superar esas relaciones.
Nuestras relaciones de justicia han de dar el derecho a los dems, porque Dios es justo.
Y lo dan porque los dems necesitan justicia, no porque los dems nos den nada. Por
tanto, las relaciones de justicia siempre sern gratuitas y esto es una caracterstica de la
vida de justicia.

LA CRUZ
Una tercera reflexin. El Padre eterno en su decisin de hacer justos a los hombres no
retrocede ante nada y llega, en un acto supremo de justicia, a entregar a su Hijo a la
muerte. La Cruz es necesaria para la justicia. Sin Cruz no hay justicia. La Cruz, la Pasin
y la Muerte de Jess son el ejercicio supremo de la justicia de Dios para con la
humanidad. Es necesario completar en nuestro cuerpo lo que falta a la pasin de Cristo
para hacer la justicia en el mundo.
QUE ES LA JUSTICIA?
Dentro de todo esto quisiera entender la definicin que nos da santo Toms de Aquino
sobre la justicia: "Justicia es la perpetua y constante voluntad de dar a cada uno segn su
derecho". Esta voluntad perpetua no la podemos tener sin la ayuda de Dios. La justicia
siempre va acompaada de actitudes que son necesarias para mantener esa perpetuidad y
esa constancia. Implica la rectitud, la prudencia, el amor, la mansedumbre, la paciencia.
etc. Por eso santo Toms la llamaba una virtud general, porque abarca todos los actos de
las virtudes.
En esta misma perspectiva hay que entender este "dar el derecho a cada uno". El derecho
es lo que Dios quiere para el hombre. A qu cosa el hombre tiene derecho? A lo que
Dios ha querido para l. Al hombre le es debido lo que Dios quiere que el hombre sea y
el hombre tenga. Qu se le debe al hombre? El ser hombre. Ser hijo de Dios. Se le debe
el perdn de los pecados, ser santo, ser culto, estar unido a los dems, relacionarse con
las cosas en santidad y justicia. El ser una sociedad con los dems.
Le es debido tambin el uso de las cosas materiales para su realizacin como hombre.
Por tanto, dar a los dems lo que es necesario para ser hombre, se es el objeto de la
justicia. Dar a los dems lo que los dems necesitan para ser hombres. El hombre, dice el
Papa Juan PabloII, en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su
ser comunitario y social, este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en
el cumplimiento de su misin. El es el camino primero y fundamental de la Iglesia.
Camino trazado por Cristo mismo. Va inmutable que conduce a travs del misterio de la
encarnacin y de la redencin.
La justicia es la virtud general que hace al hombre gratuito y en humildad. Por tanto, no
hay lleno del Espritu Santo que no ame al hombre al que tanto ha amado Dios, hasta dar
a su propio Hijo.
Yo dira que uno de los criterios importantes para saber cunto estamos llenos del
Espritu es cunto amamos al hombre al que el Padre ama, qu tanto entregamos y
disponemos libremente de nuestra vida para construir al hombre al que el Padre le ha
entregado a su propio Hijo.
Yo dira que es importante que estemos atentos a todo lo que construye al hombre, y, por
lo tanto, a todo lo que lo destruye. Este es un criterio de discernimiento en nuestra vida

de la voluntad de Dios sobre nuestra existencia. Qu cosa es lo que construye y qu


cosa es lo que destruye al hombre? Porque todo lo que es autntico bien del hombre es
camino de la Iglesia, es camino trazado por Cristo Jess. Todo el trabajo que se necesita
para construir realmente al hombre es trabajo de los hijos de Dios. Igualmente, todo lo
que amenaza al hombre y lo destruye procede del verdadero enemigo del hombre, de
aquel que por la falsedad busca dar muerte al hombre. Y el cristiano se esfuerza en
construir al hombre y en destruir las obras del enemigo y apartar y neutralizar su
influencia maligna.
EL BIEN DEL HOMBRE
En qu consiste el bien del hombre? El bien del hombre est en su dignidad. Y la
dignidad del hombre es Jess. Slo en Jess se puede entender completamente la
dignidad del hombre, nos dijo el Concilio Vaticano II. Jess, que es imagen del Dios
invisible, es tambin el hombre perfecto, el que ha devuelto a la descendencia de Adn la
semejanza divina perdida por el pecado. En l la naturaleza humana, asumida, no
absorbida, ha sido elevada a dignidad sin igual. El Hijo de Dios en su encarnacin se ha
unido en cierto modo con todo hombre, trabaj con sus manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, am con corazn de hombre, naci de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros menos en el pecado.
Justicia, por lo tanto, va a ser construir esa dignidad humana.
Por eso hay que poner bien en claro que en cada caso, mediante un discernimiento hecho
con los sentimientos de Cristo Jess, sintiendo como Cristo, si lo que vive el hombre lo
acerca ms al modelo que tiene en Cristo Jess, si lo hace ms consciente, ms
responsable, ms libre, ms unido a los dems hombres. Si lo hace crecer en el amor y
en respeto a los dems hombres y a los dems pueblos, si lo une de manera orgnica en
la sociedad y en el Cuerpo de Cristo. Esta pregunta es clave corno punto de
discernimiento para nuestra propia vida y para la vida de los dems.
Si no respondemos correctamente a esta pregunta podemos estar muy fuera del camino
primero y fundamental de la Iglesia. Construimos o no construimos la sociedad
humana? Lo que hago, lo que vivo, construye la dignidad humana en m, la dignidad de
Jess en mi persona, en el grupo, en los dems? Con esto que estamos queriendo hacer,
nos hacemos ms hombres, ms Cristo, ms como el Padre nos quiere? Cuando nos
relacionamos con los dems estas relaciones los hacen ms hombres, ms Cristo?
Evidentemente que a la luz de esto no podemos seguir muchos criterios mundanos.
Justicia tambin significar oponerse a todo lo que daa a esa dignidad, a toda esa
falsedad con la que se pretende hacer vivir al hombre, a todos los modos y formas de
vida que destruyen la dignidad humana. Con mucha lealtad hemos de ver en nuestra
propia existencia si seguimos los modos y formas de vida que construyen la dignidad
humana)a de Cristo en nuestra vida o si seguimos otras. Tambin a la luz de esta
reflexin se tendr que revisar lo que algunos hacen como accin social. Slo lo que
construye al hombre, lo que le hace consciente, responsable y libre, slo lo que
construye en l el amor, slo lo que lo organiza dentro de la sociedad, slo eso construye

la dignidad humana; lo dems, aunque se llame accin social, no merece tal nombre: es
una manera de destruir el hombre.
ASUMIR NO ABSORBER
Decamos que nuestro Seor asumi, no absorbi nuestra naturaleza. Y a veces, nosotros
queremos absorber a los pobres y traerlos a nosotros. Eso no. El pobre ha de ser lo que el
Padre quiere que sea y yo he de ponerme a su servicio. Al servicio de lo que el Padre
quiere que l sea, no hacerla a mi semejanza. Lejos de m pensar que yo soy el hombre o
la dignidad del hombre. Ese es Jess, no soy yo.
Algunas acciones asistenciales, cuando se prolongan demasiado o se convierten en el
modo normal de ayudar a los dems, minan la dignidad humana, disminuyen la
responsabilidad, quitan la libertad, impiden el desarrollo de todas las capacidades que
Dios quiere desarrollar en cada uno de nosotros. Y esto es un obstculo muy serio a la
voluntad del Padre, es un serio oponerse a la voluntad de Dios. Es una manera de
destruir al hombre. O, dicindolo en otro lenguaje, es un modo de dominacin. Y la
dominacin no es de Dios.
Dnde se encuentra el verdadero bien del hombre? Se encuentra en sus relaciones. Sus
relaciones bsicas son con Dios, con los hombres y con las cosas. En estas relaciones se
hace o se destruye al hombre, en estas relaciones se hace el bien o el mal del hombre. El
hombre salvado se hace en relaciones de piedad para con Dios, de justicia para con los
dems y de sobriedad frente a las cosas.
San Pablo escribe a Tito: "Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los
hombres, que nos ensea a que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas,
vivamos con sobriedad, justicia y piedad en el siglo presente, aguardando la feliz
esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo"
(Tt 2, 11-13). Sobriedad, justicia y piedad. Estas tres cosas son bsicas para construir la
dignidad humana.
EL DERECHO DE PROPIEDAD
Hemos restringido el uso de las cosas en su capacidad de servicio, por eso el hombre se
apodera desesperadamente de las cosas. Y al hacerla produce injusticias para con los
dems hombres; as la posesin se convierte en un instrumento de la soberbia, un
instrumento del vano prestigio, un instrumento de satisfacciones desordenadas, un
instrumento para entrar en competencia con otros. En cambio, el hombre redimido por
Cristo y hecho en el Espritu Santo nueva criatura, puede y debe amar a las cosas creadas
por Dios, pues de Dios las recibe y las mira y respeta como objetos salidos de las manos
de Dios, dndole gracias por ellas al Creador y, usando y gozando de las criaturas en
pobreza y con libertad de espritu, entra de veras en posesin de todo el mundo como
quien nada tiene y es dueo de todo. Como dice San Pablo Todo es vuestro, vosotros
sois de Cristo y Cristo es de Dios".

Por eso, una de las tareas fundamentales del hombre redimido es devolverle al derecho
de propiedad su autntico sentido. Siendo las cosas bienes para el provecho de todos los
hombres, los hombres pueden poseerlas en propiedad privada o colectiva -slo con el fin
de asegurar a las cosas el fin impuesto por Dios-. Esto es muy importante. Toda la
teologa, la filosofa y la doctrina social de la Iglesia hablan en este sentido, y es as
corno justificamos la propiedad privada. No la justificamos con el sentido liberalista que
hemos encontrado ltimamente en todas nuestras legislaciones.
Si alguien es propietario de algo, slo lo es para asegurar que esas cosas que son suyas
alcancen el fin que Dios les ha puesto. Y si no se es capaz de asegurarles a esas cosas
este sentido, esa persona no tiene capacidad para ser responsable de esos bienes.
Una de las pruebas de que nuestra vida est llena del Espritu Santo no es precisamente
la renuncia a la propiedad privada, sino el ejercicio del derecho de propiedad. Y aqu
tendr que entrar en juego una imaginacin guiada por Dios y el conocimiento de las
tcnicas financieras para poner al servicio del desarrollo de los dems hombres la
posesin de los bienes de nuestras personas y de nuestros grupos, de manera que
nuestras posesiones sirvan para que esas cosas obtengan el fin que Dios les ha querido
dar. Dios quiere que con ellas construyamos hombres, hijos de Dios, donde la imagen de
Cristo Jess aparezca ms clara.
La comunicacin cristiana de bienes no significa desprenderse de los bienes propios -de
los superfluos desde luego-, sino que significa principalmente el empleo de los carismas
necesarios y ciertamente concedidos por Dios -de esos carismas que llamamos comunes,
pero que muchas veces no son tan comunes-, carismas para administrar los bienes en tal
forma que estos bienes cumplan su destino.
LA SOLIDARIDAD
Las relaciones con los dems se hacen fundamentalmente por la solidaridad. Por la
solidaridad, el hombre pone libremente toda su persona al servicio de sus hermanos. Es
una libre disposicin de s mismo, de sus propias capacidades, de la responsabilidad, de
la creatividad, de los propios ideales, de los propios valores, para unirlos a las libertades
de los dems. Esto es solidaridad.
Cuando el hombre se solidariza se abre y se hace capaz de aceptar la suerte de los dems
como propia. Y percibe que su propio desarrollo humano no puede realizarse, sino
combinando su suerte con la suerte de los dems, luchando por lo que ellos luchan,
sufriendo por lo que ellos sufren y permitiendo que su propia vida quede influida por la
vida de los dems. Por eso el hombre solidario es sencillo y humilde; sabe que le quedan
muchos mundos que descubrir, muchas historias humanas que vivir, muchas cruces que
subir y muchos hombres que construir. Jess, el solidario con cada hombre, se despoj
de s mismo y se hizo como esclavo, y se humill hasta la muerte, y muerte de cruz. No
se construye al hombre permaneciendo en un nivel alto, se necesita la solidaridad.
EL COMPROMISO DE LA R.C.

La Renovacin Carismtica necesita, para ser un autntico servicio de renovacin en el


mundo, tocar todos los centros vitales de lo que es la Iglesia y el hombre. Necesita tocar
la dignidad humana, camino fundamental de la Iglesia y necesita tocar all donde estn
todas las relaciones humanas, relaciones con Dios, con los hombres y con las cosas. El
Espritu Santo nos pide y nos capacita para colaborar con alegra en la redencin, en la
construccin del hombre. Nos llama a caminar con Jess el redentor.
?No es necesario que nosotros aguardemos cruces que nos vengan de fuera, no dijo
Jess "Yo tengo capacidad para dar mi vida y volverla a tomar"? Es necesario que
nosotros vayamos a la cruz, porque el Padre lo quiere y decirle que yo tambin lo quiero.
Esta cruz es la de la construccin del hombre, la cruz de todo lo que es costoso por
construir al hombre. La cruz en la cual se conoce el amor que el Padre nos tiene. El
primer camino y fundamental de la Iglesia es el hombre.

LA DIMENSIN VERTICAL DE LOS


LDERES
Por Albert M. de Monleon, O. P.
Albert M. de Monleon es padre dominico francs, y est plenamente implicado en la
Renovacin Carismtica de Francia, sobre todo por su ministerio de enseanza y de
animacin espiritual. El artculo que publicamos a continuacin es la conferencia que
pronunci en el Congreso de Lderes de Roma.
Como se me ha pedido hablar sobre la dimensin vertical en la vida de un responsable
de la Renovacin, es decir, de nuestra relacin con Dios, relacin personal
absolutamente indispensable, sin la cual nosotros no podemos nada, no podemos ni
siquiera vivir, quisiera ante todo darles tres razones muy simples, pero fundamentales,
por las que es indispensable y absolutamente necesario el vivir en comunin constante
con nuestro Dios.
1.- RAZONES PARA VIVIR EN COMUNION CONSTANTE CON DIOS
1. Sin el Seor no podemos nada
La primera de estas razones es sencilla y la conocemos todos, porque no cesamos de
experimentarla, pero es bueno volver a decirla, y es que sin el Seor nosotros no
podemos hacer nada: si no estamos ntimamente unidos con el Seor Jess sobre todo,
no podemos llevar nada a nadie sin El.
Y es esta la palabra que el Seor nos dirige en un momento tan importante de su vida, en
la Cena con sus discpulos, y que tenemos en el captulo XV de S. Juan: "Permaneced en
m, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si
no permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid,
vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque
separados de m no podis hacer nada" (Jn 15,4-5).
No hay modo de evitar esta palabra.
Continuamente tenemos que volver y reconocer este hecho, y venir otra vez a Cristo y
apoyarnos en El.
Anoche nos deca el P. Tom Forrest con mucha claridad que la gente ama los frutos de la
Renovacin, pero que no ama la Renovacin en s. Yo creo haber encontrado un smbolo
en este pasaje de la vid. La vid es una imagen del Pueblo de Dios, la Iglesia entre las
naciones. La vid tiene una particularidad: es que, si no da fruto, no sirve para nada. Otros
rboles pueden dar sombra, buen aroma, incluso madera para la construccin. Pero la
vid, si no da fruto, no sirve para nada. Nos gusta el fruto de la vid, pero no nos gusta su

tronco, ni formar parte de la savia porque esto es doloroso y es la aceptacin de nuestra


limitacin y debilidad.
Como nos deca ayer mismo el P. Forrest, poco a poco vamos descubriendo nuestra
debilidad, y esto es aceptar la vid para que d fruto y aceptar tambin que el poder viene
de Dios.
2. Somos hijos de Dios
La segunda razn para estar siempre e incesantemente unidos a Dios es tambin muy
sencilla, pero muy importante. No se trata solamente de que tengamos que producir
fruto, sino que lo que nosotros somos como hijos de Dios exige de nosotros esta relacin
con nuestro Padre.
Tenemos que convertimos cada vez ms en aquello que somos, es decir, hacernos
pequeos, nios, amados del Padre, y, como consecuencia, vivir esta relacin constante
con El.
Si no estamos en comunin con Dios, si no permanecemos en El, no somos entonces lo
que realmente somos. Somos hijos de Dios por los sacramentos de la fe y por el
Bautismo.
3.- Por la gratuidad del amor
Hay una tercera razn para estar en comunin con Dios, que creo es muy importante y
de la que no podemos escapar. Esta razn es la gratuidad del amor de Dios.
No solamente debemos tratar de ser aquello que somos. No slo debemos procurar, y
esta es nuestra tentacin, producir fruto y ser eficaces. Esto no es suficiente. Debemos
vivir nuestra relacin con Dios exclusivamente por amor, para estar con El
gratuitamente, sin ninguna otra razn. Vivir con El: sta es la razn mxima.
Creo que sta es una exigencia muy importante en nuestras vidas siempre tan atareadas,
en el mundo que nos rodea con tanta eficacia y tecnocracia. Debemos procurar este
silencio, introducirnos en el amor de Dios. Poco a poco tenemos que procurar retirarnos
a un lugar de silencio, como en un Sabat, y estar delante de El en el silencio y la
adoracin.
Para ilustrar y recordar las razones por las que debemos estar unidos con nuestro Dios
hemos de buscar otra vez y volver al ejemplo de los santos. En toda la historia del
Pueblo de Dios, desde Abel hasta el santo que en estos momentos nos rodea, todos,
absolutamente todos, han estado constante y profundamente unidos a Dios, pero de
modo especial aquellos que fueron llamados a ser pastores de su pueblo. Por ejemplo,
Moiss con su experiencia inicial, que nunca olvid, del encuentro con Dios en la zarza.
Habl y convers incesantemente con Dios, como un amigo habla con su amigo, para
poder ensear, guiar, consolar y reprender a su pueblo. El rey David, tambin pastor de

su pueblo, tena los ojos constantemente fijos en el Seor y la nica vez que apart su
mirada del Seor fue cuando pec.
Todos los grandes santos que han renovado su tiempo, Benito, Francisco, Domingo,
Ignacio, Vicente de Pal, estuvieron en constante relacin, en comunin, en oracin con
Dios. Y en torno a nosotros conocemos hombres y mujeres, ocultos o clebres, cuya
eficacia de accin estuvo ligada a su profunda unin con el Seor.
Debemos reafirmar y redescubrir en el amor esta gratuidad y necesidad absoluta de
nuestra vida con Dios.
II.- RASGOS CARACTERSTlCOS DE NUESTRA VIDA CON DIOS
Quisiera ahora dar algunos rasgos caractersticos de lo que es nuestra vida con el Seor,
despus de haber recordado las tres razones fundamentales, que podran desarrollarse
ms ampliamente, y en las que se habr reconocido el carcter trinitario de Dios.
Para ilustrar este camino y mostrarles este gusto y amor por la vida con el Seor voy a
tomar un pasaje del libro del xodo. Lo leer y despus lo comentar:
"Entonces dijo Moiss: 'Djame ver, por favor, tu gloria'. El le contest: 'Yo har pasar
ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de Yahv, pues hago
gracia a quien hago gracia y tengo misericordia a quien tengo misericordia'. Y aadi:
'Pero mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y seguir viviendo.
Luego dijo Yahv: Mira, hay un lugar junto a m; t te colocars sobre la pea al pasar
mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta que yo
haya pasado. Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no se
puede ver" (Ex 33, 18-23).
Este encuentro, este dilogo de Dios con Moiss nos da los rasgos fundamentales de toda
la vida espiritual, de todo caminar con Dios.
Lo primero que tenemos es esta peticin de Moiss: "Djame ver, por favor, tu gloria.
Solo podremos encontrar al Seor si queremos verdaderamente encontrarlo. Si no lo
deseamos suficientemente debemos pedir la gracia de deseado, que deseemos verlo y
conocerlo, ver su gloria.
Y el Seor responde, pero como siempre responde de una manera no directa, sino
simblica. Esto significa que el Seor va siempre mucho ms all de lo que nosotros le
pedimos.
Moiss pide ver la gloria que es el esplendor, la irradiacin de la majestad y de la
bondad de Dios, y Dios le dice: no solamente vers mi gloria sino que te har gustar toda
mi bondad, mi mismo ser, cuyo nombre te revelar.

Y esto lo hace solamente por gracia, pues "hago gracia a quien hago gracia ", y para
hacerla da a conocer el nombre de Yahv. El nombre de Dios en hebreo significa
invocar, y equivale a llamar, deletrear y an orar. El Seor pronuncia, deletrea, como
una madre que ensea al hijo su nombre, el misterio de su ser. Lo pronuncia a la vez con
fuerza y con vigor, con esa voz del Seor que como nos dice en otro lugar del xodo se
va ampliando.
Cuando se toca un instrumento de viento, como puede ser una flauta o una trompeta,
cuanto ms tiempo se est tocando, tanto ms se fatiga uno y se acaba el aliento. Con el
Seor ocurre todo lo contrario. Cuanto ms nos manifiesta su nombre y nos habla, lo
hace con mayor amplitud y poder, y al mismo tiempo con una gran dulzura y ternura. El
nos grita su nombre, y lo deletrea para ensearnos a balbucearlo y a conocerlo.
Esta proclamacin es una oracin. Es la misma palabra que encontramos en los salmos:
"Qu dar yo al Seor por todo lo que me ha dado? Levantar la copa de Salvacin e
invocar el nombre del Seor (Sal 16,12-13).
El Seor se comunica con nosotros ensendonos a orar. Cuando El nos ensea su
nombre nos da la oracin.
Hay otro elemento en este pasaje que es tan bello para nuestro encuentro con el Seor y
que lo hallamos a lo largo de toda la Escritura. Es una palabra muy sencilla: El Seor
pasa. El Seor tiene algo que es absolutamente inaccesible. El siempre pasa, y con
frecuencia, despus de su paso, reconocemos que fue El quien pas. A un mismo tiempo
se da la dimensin del todo trascendente de nuestro Dios, del que no podemos hacernos
una idea ni formarnos una imagen, pues ni se le puede asir, ni creer que ya llegamos,
pues siempre est ms y ms all, y al mismo tiempo se da tambin como una prueba,
porque si lo deseamos, si anhelamos conocerlo an ms, hay que dejarse llevar tras El.
Como dice el Cantar de los Cantares, "Llvame en pos de ti: corramos!" (Ct 1,4).
Debemos aceptar esa rfaga de aire que es el paso del Seor. En el Evangelio se dice
varias veces que "Jess pas. Es algo que manifiesta su divinidad y no solo su
humanidad. El Seor pasa... debemos estar muy atentos para reconocerlo y recibirlo. Es
una pascua del Seor, un paso del Seor.
Quisiera subrayar otro aspecto de este encuentro con el Seor: tiene lugar en la roca. Los
Padres de la Iglesia, y de manera especial S. Gregario de Nisa, identifican esa roca con
Cristo, segn la palabra de Pablo: "la Roca era Cristo" (I Co 10,4).
No podemos conocer ni gustar la dulzura de nuestro Dios si no estamos fundamentados,
apoyados y construidos, en esa Roca que es Cristo. No se trata slo de la Roca sino de la
grieta de esa Roca. Esa cavidad de la Roca es como el corazn abierto de Jess. En el
corazn abierto de Cristo, que es el signo de su pasin, de sus sufrimientos y de su amor
inacabable, es donde podemos conocer, gustar, ver pasar a Dios.
El encuentro con Dios tiene siempre un carcter pascual: es a la vez prueba, purificacin,

fuego, y en cierta manera, tinieblas. Es lo que todos hemos experimentado en un


momento o en otro de nuestra vida, y lo experimentaremos an.
Por nuestra parte no podemos soportarlo y vivirlo ms que apoyados y enraizados en
Cristo sufriente, cuya Pascua es nuestra vida, y en quien la luz y la gloria del Seor se
manifiesta.
Debemos tener nostalgia del encuentro con Dios que evoca este pasaje y en el que vemos
cmo no podemos an ver su faz, sino aprenderla tan slo por indicios, por signos, en
ese lenguaje secreto que slo El nos comunica. Tener un gran deseo de conocer a Dios, y
comprobar hasta qu punto este encuentro con el Seor, tal como est en la Escritura, es
a la vez fuerte y poderoso, fugitivo e inasible, con aspectos de luz y de noche, y que
tiene una dimensin pascual: es verdaderamente un dilogo.
Nuestro querido Papa Juan Pablo II deca a los jvenes de Pars a propsito del misterio
de Cristo que en El se desarrolla continuamente un dilogo: la conversacin de Dios con
el hombre y del hombre con Dios. El es la palabra del dilogo incesante que se desarrolla
en el Espritu Santo, porque el Seor dice su nombre, el nombre del Hijo nico y muy
amado, el nombre de Jess, en nuestros corazones.
A partir de este aspecto del dilogo podemos ir algo ms lejos en este texto, valindonos
de cierta ambigedad que hay en l, y que no siempre aparece en las traducciones. El
texto comienza con estas palabras: El dijo. El pasaje no nos manifiesta de quin se trata.
Las traducciones dicen por lo general: Moiss dijo, y, desde luego, ste es el sentido ms
directo, pero en el texto slo leemos: El dijo. Para nuestra aproximacin al misterio se
puede comprender que ese El dijo se refiere a la persona que acaba de hablar (verso 31),
ya que no se repite su nombre, y slo se lee "l. La persona que acaba de hablar es
Dios. Por tanto, se puede entender que Dios dijo a Moiss: Hazme ver tu gloria.
Nuestra relacin con el Seor es una relacin de reciprocidad. No slo debemos ver al
Seor. El Seor tambin desea ver nuestra gloria, porque la gloria es el alma del hombre,
segn un sentido bblico, es el corazn del hombre, como dice el Salmo 57: "Gloria
ma, despierta! Despertad, arpa y ctara! A la aurora he de despertar!" (Sal 57, 9). La
gloria del hombre es el reflejo en l de la presencia de Dios, y el Seor desea ver nuestra
gloria, y entrar en relacin de reciprocidad con nosotros.
Habremos franqueado un umbral muy importante de esta vida espiritual cuando
descubramos esta reciprocidad del amor que el Seor quiere tener con nosotros, tal como
nos permite la audacia de interpretar este texto. No es slo Moiss el que pide ver la
gloria de Dios; es Dios quien dice a Moiss: "hazme el favor de que yo pueda ver tu
gloria, breme tu corazn, dame tu corazn. Dios tiene hambre y sed de nosotros. El
Padre busca adoradores en Espritu y en verdad, y nosotros debemos adentrarnos cada
vez en el descubrimiento de la reciprocidad del dilogo con nuestro Dios.
El Seor que pasa dice: "har pasar sobre ti mi bondad, y pronunciar sobre ti mi
nombre. Es como el viento del Seor, aquel soplo que pasaba sobre Adn en el

momento de la creacin (Gn 2, 7), el soplo de su amor y de su misericordia. El Seor


pasa siempre entre nosotros para posibilitar el que entremos en relacin de reciprocidad,
de dilogo con El.
III.- AYUDAS PARA PROGRESAR EN ESTA UNION CON EL SEOR
En la tercera y ltima parte quiero presentar algunos puntos que nos ayuden a progresar
en esta vida de unin con el Seor. Digo progresar porque ya s que todos habis
entrado, pero es necesario continuar y seguir ms lejos.
Los puntos que voy a presentar son muy conocidos, slo los recordar. En alguno me
extender ms.
1) El primer punto ya evocado es desear la faz del Seor, buscar sin cesar su faz, la
unin con El, y, como consecuencia, disponemos para ello, porque no se le puede recibir
sino como don de su gracia, y hay que aceptado con accin de gracias.
En los cuentos de Martin Buber se narra la historia de un nio que jugaba al escondite
con sus compaeros y que regres a casa llorando. Su pap le pregunt la causa y el
pequeo cont que jugando al escondite cada uno se esconda por turno y los otros le
buscaban y le encontraban, y que cuando le toc el turno a l, l se escondi y nadie le
quiso buscar. El padre dijo a su hijo: "mira, con Dios pasa ms o menos lo mismo. El se
oculta para dejarse encontrar, pero los hombres no le buscan".
Nosotros debemos tener deseo, hambre de buscar a Dios.
2) Adems hay que comprometerse de modo absoluto, con determinacin, humildad,
abnegacin, perseverancia en la vida de oracin. Esta palabra, "resueltamente", la tomo
de Santa Teresa de vila. Es una palabra en la que ella insiste. Resolverse a perseverar, a
mantenerse en la oracin, en la comunin con el Seor, puede costarnos renuncia,
desapego. No encontramos a Dios sino a travs de un camino de purificacin, de
renuncia, de desapego.
3) Otro modo de progresar es ser fieles a los sacramentos de la fe, especialmente a la
Eucarista y a la Penitencia. Son vas privilegiadas para crecer en el encuentro con Dios:
dejamos tocar, iluminar, curar, fortificar, embriagar por El. Todo esto fundamentado y
enraizado en la gracia del bautismo.
4) Hay otro punto que frecuentemente olvidamos y sobre el que quiero extenderme un
poco. Debemos nutrir nuestra oracin, nuestra fe, nuestra vida con el Seor, en la
reflexin, en la meditacin, en la contemplacin del misterio de la fe. Amar, recibir,
descubrir a Dios como El es. Tambin los santos, Santa Teresa o Santa Catalina de
Siena, nos ensean esto: tener la mirada, los ojos de la fe vueltos hacia el Seor.
Si queremos vivir con El debemos saber quin es El. Jess lo ense ampliamente a las
muchedumbres. No digo que haya que estudiar teologa, aunque es muy conveniente; lo

que quiero decir es que es necesario entrar en meditacin para progresar, en esa
meditacin y contemplacin del misterio de la fe. Con frecuencia somos tentados de
considerar la vida espiritual ante todo bajo el aspecto de conducta moral, de vida en
orden. Hay que vivirla as, pero esta vida moral, esta vida santa a la que se nos llama se
funda en la fe, en el meditar las cosas de la fe.
Cuando en el captulo 17 del Gnesis le dice el Seor a Abraham: "Yo soy el Sadday,
anda en mi presencia y s perfecto" (Gn 17, J), no le dice: "ante todo s perfecto para
poder andar en mi presencia, bajo mi mirada. Antes que nada le revela su nombre y le
pide estar y marchar en su presencia para llegar a ser perfecto. Pero nosotros tenemos
tendencia a querer ser perfectos antes de caminar ante el Seor, y por esto corremos el
peligro de esperar mucho tiempo y as no llegaremos porque la orden fue a la inversa.
Estar con el Seor nos purifica, nos hace perfectos.
Hace pocos das hemos celebrado la festividad de San Atanasio, el gran doctor del
misterio de Cristo, y en la oracin de la misa decamos: "Seor, concdenos, en tu
bondad, que, fortalecidos con su doctrina y proteccin, te conozcamos y te amemos cada
vez ms plenamente".
Nuestro meditar el misterio de la fe es para amar ms, y cuanto ms amemos ms
desearemos conocer quin es Dios.
Vamos a tomar un ltimo ejemplo de San Pablo que da consejos prcticos sobre la vida
domstica corriente, sobre la conducta cristiana. En la epstola a los Efesios, del captulo
4 al 6, nos ofrece unos consejos muy prcticos, que se basan ante todo en el hecho de
que Dios manifest el eterno designio, el misterio del Padre: si los maridos deben amar a
sus esposas, si los hijos deben ser obedientes a sus padres, es porque el Seor manifest
su amor y envi a su Cristo. Si partimos de la revelacin, del desarrollo del misterio, no
nos aparta de la santificacin de la vida cotidiana, sino que por lo contraro nos
compromete en ella.
5) Otro aspecto por el que debemos progresar en la vida con el Seor, y que es
absolutamente indispensable, al menos segn la tradicin catlica y que el Seor nos
pide como catlicos, es la presencia y la vida con Mara, la Madre de Dios. Sin ese
conocimiento, sin esa aceptacin de Mara, como la Madre que nos fue dada en la cruz,
no puede lograrse cierto crecimiento o al menos cierta facilidad en la vida espiritual. Hay
una profundidad que no se alcanza si no aceptamos, como San Juan, a Mara en nuestra
casa con nosotros para tener una intimidad cada vez mayor con Cristo su Hijo.
6) Finalmente quiero recordar tres ltimos puntos que nos ayudarn a progresar en la
vida con el Seor:
a) Llevar una vida ordenada. Esto est claro y el Seor nos ha enseado mucho al
respeto.
b) Recurrir a lo que en la Edad Media se llamaba el sacramento del hermano. Un

hermano que se apoya en su hermano es como una ciudad fortificada. Debemos ser
ayudados por nuestros hermanos y hermanas. Es absolutamente indispensable para
crecer en la vida espiritual, en la vida con el Seor.
c) Debemos tambin ejercitar los carismas. La experiencia lo demuestra. Los carismas
son para bien, crecimiento y, edificacin del cuerpo. Nosotros somos miembros de este
cuerpo y crecemos con el ejercicio y buen uso de los carismas.

Todos estos puntos nos pueden parecer difciles y muy numerosos. Es lo que ocurre
cuando a uno se le ensea a conducir. Si se le enumera todo lo que tiene que hacer,
sentir pnico el aprendiz, pero al cabo de poco tiempo lo dominar todo con armona y
sencillez.
Todo esto nos hace crecer en la vida con el Seor.
CONCLUSION
Para concluir tenemos una palabra que resume esta dimensin de nuestra relacin con el
Seor. No hay palabra ni llamada ms urgente, ms indispensable que la de llegar a ser
santos. No podemos llevar en el mundo una vida mediocre. El Seor quiere que
lleguemos a ser santos, no de un modo general y vago, sino santos canonizables. Es un
deseo que debemos tener y esto nos har crecer.
Sabemos que nuestra santidad no es nuestra. Cristo es nuestra santidad. En la llamada
gloriosa que recibimos de su cruz es como llegamos a ser santos. Creo que no hay otra
posibilidad ni otra urgencia que la de llegar a ser santos, sin recortes, sin reducciones. El
mundo necesita santos.

LDERES Y COMUNIDADES
Por Kevin Ranaghan
Kevin Renaghan es miembro del Consejo Mundial para la Renovacin Carismtica
catlica y es lder de la comunidad South Bend, Indiana, USA. El presente artculo es la
conferencia que pronunci en el Congreso de Lderes, celebrado en Roma, en mayo de
1981.
INTRODUCCIN
El tema que me toca desarrollar, "Lderes y Comunidades", es difcil, porque la palabra
lder tiene un sentido muy amplio y se aplica a distintos ministerios. Es difcil tambin
porque la palabra comunidad tiene una significacin muy extensa y se puede aplicar a
grupos de diversa magnitud y finalidad: una familia, una barriada, una orden religiosa o
una de sus casas, una parroquia o una comunidad de base, una ciudad, un grupo de
oracin carismtica que se rene una vez a la semana, una eucarista carismtica que se
celebra una vez al mes, una comunidad carismtica de alianza.
Las dificultades respecto a la palabra lder y la palabra comunidad se complican por el
hecho de que tanto la Iglesia Catlica que es universal, como la Renovacin Carismtica
Catlica (RCC) extendida por todo el mundo, y as mismo nosotros, aqu reunidos en
este saln, somos de distintos pases, multiculturales, con importantes diferencias de
lengua, estilo de vida, temperamento y pensamiento. Estas diferencias forman parte de lo
que somos y con nosotros han sido bautizadas en la muerte y resurreccin de Cristo y
redimidas por su sangre. Si somos uno, somos tambin diferentes, y las diferencias
afectan a la forma como omos y respondemos al Evangelio y a la forma como vivimos
nuestro cristianismo.
Estas diferencias, que son por supuesto muy explicables, conducen a legtimas
diferencias en el liderazgo y en los elementos de la vida comunitaria. Soy muy
consciente de que enfoco este tema como norteamericano y desde la perspectiva de mi
experiencia cristiana dentro de mi propia cultura. Por un lado, no temo ser diferente de
los dems, y me complace que los dems sean diferentes de m. Por otro lado, el objetivo
que me propongo en esta conferencia es, dejando a un lado lo que es diferente, abordar
los elementos ms esenciales del liderazgo y de la comunidad que se puedan aplicar a los
catlicos de todo el mundo.
1.- LA RENOVACION CARISMTICA Y LA COMUNIDAD
Permitidme primero enfrentarme con las dificultades que presenta la palabra comunidad.
Qu es lo que distingue a un grupo que es comunidad de los grupos que no lo son?
Dejadme exponer mi propia experiencia. Durante varios aos tom parte en diversos
grupos, en el movimiento litrgico, en los Estudiantes Jvenes Cristianos, en los
Cursillos de Cristiandad, y ms tarde en la Renovacin Carismtica. Dorothy, mi esposa,

y yo formamos parte del primer grupo que recibi el bautismo en el Espritu Santo -o
que fue renovado en el Espritu Santo, si as prefers- en la Universidad de Notre Dame
en 1967. Nos vimos entonces profundamente implicados en la Renovacin con
reuniones semanales de oracin, seminarios de la vida en el Espritu, retiros,
conferencias, teniendo que escribir, hablar y trabajar con otros carismticos catlicos. En
todos estos movimientos, y sobre todo en la RCC, he estado muy atareado. Hice muchos
proyectos y asist a muchos acontecimientos. Pero la realidad era que yo me encontraba
solo. Despus trabaj con mi esposa, pero tambin nos hallbamos solos.
Tenamos amigos y colaboradores, orbamos, estudibamos y evangelizbamos mucho,
y tenamos tambin nuestros momentos de expansin y muy buenas amistades. Pero
estbamos solos. Nos reunamos con los dems para el trabajo, pero no estbamos
unidos a ellos para la vida. Desebamos y sentamos anhelo de ser una familia. Las
familias naturales estn muy dispersas en nuestra sociedad por todo el pas y la familia
nuclear del marido, esposa e hijos es totalmente independiente y se encuentra aislada.
Durante los cuatro primeros aos de la RCC experimentamos un gran poder y grandes
maravillas, pero tambin una falta de consistencia en nuestro trabajo, marchando a la vez
en distintas direcciones, una confusin, personal y del grupo, por carencia de fuerza y
efectividad en el ministerio, adems de encontrarme en realidad desconectado de los
dems porque haba tantas entradas y salidas y persista la incertidumbre de quines eran
realmente los dems.
Al cabo de cuatro aos queramos decididamente estar ms unidos, y a este estar ms
unidos lo llamamos comunidad. Dialogamos sobre ello interminantemente, desebamos
ser uno en mente y corazn, y tener un apoyo mutuo permanente, viviendo y actuando
como un cuerpo.
Nada sucedi durante un largo tiempo. Despus ocurri algo. Dos hermanos dieron un
paso hacia adelante, pienso que guiados por el Seor, y dijeron: "Dios nos ha llamado y
nos ha dotado para formar una comunidad, para hacer lo que muchos sentimos que Dios
nos llama a hacer de verdad. Juntos vayamos hacia adelante". Ellos guiaron y los dems
siguieron: y en cosa de tres o cuatro meses habamos pasado de ser individuos
desconectados a ser un cuerpo unido, una gran familia de veintinueve adultos y muchos
nios. Fuimos movidos por la gracia a hacer este compromiso: ser hermanos y hermanas
unos para con los otros durante las veinticuatro horas del da, pertenecer siempre unos a
otros, cuidar siempre los unos de los otros y de los nios de los dems como cuidbamos
de nosotros mismos y de la propia familia; nuestro tiempo, talentos, recursos y dinero
perteneceran al grupo, oraramos juntos; para nuestras relaciones personales bsicas
contaramos unos con los otros, buscaramos juntos al Seor y juntos le seguiramos en
nuestra vida comn y tambin en nuestro ministerio.
Hace ya casi diez aos que hicimos esta alianza, en la celebracin de la eucarista, en el
momento despus del evangelio. An puedo recordar muy claramente cmo, al mirar
entonces por la habitacin en que nos encontrbamos, sent que yo perteneca a aquella
familia, una familia ms comprometida y ms dotada de dones espirituales que todo a lo

que haba pertenecido antes. Vea no slo a mi esposa Dorothy, sino a Pal y a Jeanne, a
Clem y a Julie, y a todos los dems, y senta que ramos totalmente hermanos y
hermanas en el amor autosacrificador de Jess. Habamos pasado de ser un grupo de
individuos separados a ser una comunidad.
Quiero recalcar el punto decisivo en esta historia. Durante largo tiempo fuimos
incapaces de formar comunidad, pero despus Dios suscit dos lderes que respondieron
a la llamada, caminaron en fe y guiaron. Pienso que los lderes y el liderazgo son algo
esencial para el nacimiento de cualquier comunidad cristiana. Esta es una de las primeras
lecciones que deben aprender los catlicos que busquen una comunidad ms plena: sin
lderes no hay comunidad. Esta no surge as de cualquier modo por el Espritu. Dios da
liderazgo a personas concretas, y cuando ellos guan y los dems siguen, entonces surge
la comunidad.
Desde el momento de aquella experiencia han florecido muchas comunidades partiendo
de esta efusin de gracia que es la RCC. No todas son como la ma exactamente, pues el
Seor ha llevado a diferentes grupos a formar comunidad de distinto modo. De estas
comunidades hay algunas que son considerablemente distintas de la RCC. No todos los
que estn en la RCC forman comunidad. En realidad slo una parte numricamente
pequea de los catlicos que estn en la RCC forman comunidad.
Por otra parte parece que las comunidades son ms fuertes, estn ms unidas, y tienen
ms xito que otros grupos de renovacin, y con frecuencia lo son. En muchos pases la
mayor parte de los Servicios de la RCC han salido de comunidades, y las comunidades
son como el lugar donde uno verdaderamente se encuentra "en el centro de la accin".
Al mismo tiempo las comunidades tienen sus fallos, y los miembros que las forman sus
pecados. Se ha acusado a las comunidades de elitismo, de pensar y actuar como si fueran
mejores que los dems carismticos, y se las ha presentado como cerradas al resto de la
Iglesia, prsperas y satisfechas de s, como si se bastaran a s mismas, sin proyectarse
hacia afuera. A veces estas acusaciones son verdaderas, y all donde lo sean los
responsables deben arrepentirse y cambiar. Con frecuencia las acusaciones no tienen
fundamento, y son fruto de la confusin y frustracin, incluso de la envidia y de la
maledicencia, y en algunos casos pienso que derivan de verdadera malicia.
Es importante advertir que algunos de los mejores elementos que se dan en la vida de
comunidad aparecen tambin en grupos cristianos que no son comunidades o que no se
tienen por tales, y que incluso no tienen conexin alguna con la RCC. Ni las
comunidades ni la Renovacin tienen el monopolio del amor fraternal, del cuidado y
proteccin mutuos, del buscar juntos al Seor o del liderazgo inspirado por Dios. Son
stos elementos del cristianismo normal y se les debe desear y acoger all donde quiera
que aparezcan.
He de indicar que tanto la RCC como las comunidades que de ella han surgido son muy
jvenes. Quince aos es un tiempo muy corto en toda la historia de la Iglesia. No debe
sorprendemos el que experimentemos dolores de crecimiento y tensiones entre la

Renovacin y la Iglesia, o entre comunidades y la Renovacin en su conjunto.


Pero las actuales tensiones vienen a suceder en unos tiempos crticos. Mientras que el
Santo Padre nos ensea el verdadero espritu, sentido y forma de cumplir el Vaticano II,
hay fuerzas en la Iglesia que luchan por rechazar la obra del Espritu en el Concilio y
para hacernos retroceder a las viejas estrategias del pasado. Al mismo tiempo estn
aquellos, a los que considero ms peligrosos, que manipulan el sentido del Concilio para
llegar a un compromiso sin fe con el secularismo. Mientras tanto, las fuerzas diablicas
del materialismo y humanismo secular asedian a la Iglesia, atacndola por todos los
costados y tratando de ahogar la proclamacin del Evangelio en el mundo y de apagar el
fuego del Espritu en el alma cristiana.
Es as como se ven afectadas nuestras tensiones entre las comunidades y la RCC.,
bombardeadas nuestras mentes y sobreexcitada nuestra emotividad al tratar nosotros de
seguir aquello que el Espritu nos manda hacer. En el fragor de esta gran batalla
espiritual que arrecia a nuestro alrededor, nuestras propias tensiones y frustraciones nos
hacen ms vulnerables.
Como lderes de la RCC debemos hacer frente al ataque y solucionar nuestras tensiones.
Hemos de respetar toda obra autntica del Espritu Santo en la Iglesia. De manera
especial, aquellos que se encuentran en comunidades deben reconocer y valorar la obra
del Espritu en la RCC: en los individuos y en las familias, en los grupos de oracin,
grandes o pequeos. Las gracias de conversin a Jess y de renovacin en el Espritu
Santo, de fe y de oracin, de rectitud y de santidad; los dones de curacin, predicacin,
profeca y la atencin a los pobres que all florecen: son cosas que hay que mimar,
alentar, fomentar y ayudar.
Los que slo estn en la Renovacin general deben estimar las cosas adicionales que
Dios est haciendo en las comunidades y a travs de ellas: la profundidad de amor
fraternal, la unidad de mente y corazn, la fuerza que deriva del compartir totalmente la
vida, los talentos naturales, los dones espirituales y los recursos materiales; el poder que
da la unidad para ejercer el ministerio de manera efectiva en la misin a nivel local,
nacional y por todo el mundo.
En suma, necesitamos dejar a Dios ser Dios, acoger y respetar las diferentes obras del
Seor y el desarrollo de su gracia y de su plan en el momento oportuno. Debemos
alegrarnos de ser lo que somos, de estar donde estamos, haciendo lo que debemos hacer,
con tal que estemos en la llamada y voluntad de Dios. Como lderes de la RCC y de sus
comunidades, tenemos la responsabilidad de inculcar a todos nuestros hermanos este
respeto mutuo en el Seor.
II.- ELEMENTOS ESPECIFICOS DE LA VIDA COMUNITARIA
Quisiera poner de relieve, en el breve tiempo de que dispongo, algunos elementos
especficos de la vida comunitaria que se deben hallar en toda comunidad. Creo que esto
tambin es til para los que no se encuentren en comunidades, porque son elementos que

tambin se pueden aplicar a otras situaciones, por ejemplo a las familias y a los grupos
de oracin. Debo fijarme en dos imgenes del Nuevo Testamento que considero de gran
utilidad, pues clarifican la realidad de la comunidad cristiana y ofrecen modelos y pasos
a seguir en el desarrollo de las comunidades en el contexto de la RCC.
Estos elementos son: koinona. Es decir, comunin, tal como se encuentra en el Libro de
los Hechos, captulo 2. Y en otros lugares, y soma tou Christou, es decir, el cuerpo de
Cristo, tal como lo vemos en 1 Co 12 y en otros pasajes.
1.0 - Koinona (comunin)
En Hechos 2, 42 leemos:
"Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del
pan y a las oraciones. El temor se apoder de todos, pues los apstoles realizaban
muchos prodigios y seales. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn:
vendan sus posesiones y sus bienes, y repartan el precio entre todos, segn la necesidad
de cada uno. Acudan al templo todos los das con perseverancia y con un mismo
espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de
corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba
cada da a la comunidad a los que se haban de salvar" (Hch 2, 42-47). Se puede
comparar este pasaje con Hch 4, 32-37.
La palabra koinona puede significar varias cosas en el Nuevo Testamento, que no son
ms que distintas facetas de una misma realidad que es la piedra angular para la vida de
comunidad. La palabra bsicamente significa comunin, y muchas veces se traduce por
comunidad. San Pablo usa la palabra koinona para referirse a la comunin del cristiano
con Dios en Cristo y a la unin espiritual de los cristianos o comunin de unos con otros.
Para Pablo koinona no es solamente una realidad espiritual, porque tambin significa la
colecta de dinero que han hecho los cristianos de diferentes iglesias para ayudar a la
iglesia de Jerusaln (Rm 15, 26). As deban haberlo entendido los primeros cristianos,
familiarizados con las cartas de Pablo, al or el uso especfico de la palabra en el Libro
de los Hechos.
El uso de otra palabra con la que se relaciona, koina, y que en Hch 2, 44 y 4,32 se refiere
a la posesin de propiedad o dinero en comn, da cuenta de la naturaleza concreta de su
koinona. Pero la koinona que aqu se presenta no es solamente econmica, sino que
describe la comunidad en el culto. Se refiere a las comidas compartidas de forma
regular, al compaerismo de mesa que llevaban consigo la enseanza de los apstoles, la
eucarista y la oracin en comn.
Pienso que Hch 2,42 describe un servicio de culto o una liturgia. Y esto porque la frase
acudan asiduamente significa que participaban en un servicio ordinario de culto. Este
culto primitivo constaba de la enseanza de los apstoles, de la comida en comn
(koinona), de la fraccin del pan (tecnicismo cristiano que significaba la eucarista) y de
las oraciones.

El resto de los pasajes nos ofrece ms luz sobre aquella vida de comunidad. Oraban no
slo en el culto y en la comida comn, sino que diariamente acudan juntos al templo. Al
ir al templo tenan gran oportunidad para la predicacin y los milagros de los apstoles.
Es importante advertir que en aquel entonces el templo no slo era el lugar del sacrificio
de la antigua ley, sino tambin la sinagoga central de Jerusaln: el lugar de la oracin de
la maana y de la tarde, de la que eran devotos todos los judos piadosos. Como en otros
lugares, la comunidad primitiva sigui participando en la oracin de la maana y de la
tarde que se tena en la sinagoga. Estos momentos de oracin permanecieron como parte
de la vida cristiana despus de la separacin del judasmo, y se convirtieron en las horas
principales del Oficio Divino: la oracin de la maana (laudes) y la oracin de la tarde
(vsperas).
Finalmente, la comunidad era evangelizadora y misionera con la predicacin de los
apstoles y el testimonio que daban de Jess por el ministerio carismtico de los
milagros, al mismo tiempo que gozaba de la simpata de todos, y cada da se aadan
ms a ella.
Qu implicaciones tiene para nosotros, lderes de las nuevas comunidades carismticas,
esta descripcin de la vida de la comunidad cristiana primitiva? Yo sugiero las
siguientes:
1) La koinona que nosotros formamos no es algo separado de la vida cristiana normal,
sino una intensificacin especfica de la misma. No es un club aparte o un conjunto de
actividades. Es, para sus miembros, la forma de compartir su unin espiritual con otros
cristianos. La comunin entre los miembros de la comunidad debe concordar con esta
conciencia y realizacin del supremo misterio espiritual.
2) Esta koinona, si es espiritual, es tambin prctica y concreta. Supone compartir
juntos la comida en la presencia del Seor, compartir nuestros recursos materiales,
considerar lo que tenemos como puesto a disposicin de la comunidad, y cuidar de las
necesidades de cada miembro.
3) Debe estar estrechamente integrada y conectada con la liturgia de la Iglesia. Ante
todo, con la Eucarista, y en segundo lugar, con la liturgia de las horas. En cuanto sea
posible estos grandes dones de Dios deben estar presentes en el centro de la vida de culto
de la comunidad y de sus miembros.
4) Esta koinona debe estar informada por la enseanza de los apstoles. Esto, desde
luego, significa la Escritura, pero tambin la enseanza apostlica que nos llega por la
tradicin sagrada, por la autntica interpretacin que nos ofrece el magisterio de la
Iglesia. De manera especial, en estos tiempos de renovacin, nuestras comunidades
deben atenerse a la enseanza del Santo Padre para hallar la autntica interpretacin del
Vaticano II (pues en nombre del Vaticano II se han dicho, se han propuesto y se han
realizado tantas cosas, .. ), y hemos de considerar la doctrina del Santo Padre para
encontrar la autntica "palabra actual" del Espritu Santo. En particular, siento que el
Seor quiere que prestemos atencin a lo siguiente: a la enseanza social de los papas, a

la Humanae vitae, as como a la doctrina vigente sobre la sexualidad, el control de


nacimientos y el aborto; a la Catechesi tradendae, para la difcil accin de una educacin
religiosa ortodoxa; a la Redemptor hominis, para el desarrollo de una antropologa
cristiana adecuada y de una humanidad plenamente cristiana, y para el compromiso
dialogal con la sociedad moderna.
5) La koinona que formamos debe ser evangelizadora, no creciendo para s misma y
satisfecha de s, impactando por el testimonio de Jess y el testimonio de su propia vida
de comunidad, lo cual ganar el favor de todos e impulsar a la humanidad a ser salvada
da tras da.
6) Por ltimo, la koinona que formamos debe ser carismtica, y el apostolado de nuestra
comunidad debe ir marcado con seales y maravillas, milagros, curaciones, liberacin de
la esclavitud, lo cual respaldar la predicacin de la palabra.
Estas recomendaciones ofrecen una agenda muy exigente para los lderes de las
comunidades carismticas. Reclaman gran sabidura, solicitud y esfuerzo en el desarrollo
de comunidades catlicas. Y todava son ms exigentes para los lderes catlicos que se
encuentran en comunidades carismticas ecumnicas. Como sabis, muchas de las
grandes y famosas comunidades de alianza carismticas son ecumnicas, Por esto, para
cumplir estas recomendaciones es muy importante el desarrollo de fraternidades
catlicas dentro de las comunidades ecumnicas. En estos ltimos aos pasados en
comunidades ecumnicas se han formado muchas de estas fraternidades con la
aprobacin episcopal, y estn respondiendo satisfactoriamente a estas necesidades.
2,0 - El cuerpo de Cristo
Veamos ahora la segunda frase e imagen del Nuevo Testamento: soma tou Christou (el
cuerpo de Cristo). El tiempo disponible exige que se trate este punto muy brevemente.
La frase aparece en 1 Cor 12, 27: "vosotros sois el cuerpo de Cristo". Frases parecidas se
encuentran en Rm 12, 5: "nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo
cuerpo en Cristo", y en Efesios, 4, 12: "para edificacin del cuerpo de Cristo.
Todos estos pasajes resultan familiares para los lderes de la RCC, porque son fuente de
la enseanza sobre la realidad de los dones espirituales, sobre la importancia de que
aquellos que tienen dones se relacionen entre s y dependan unos de otros como
miembros de un solo cuerpo bajo una sola cabeza que es Cristo. Esto es verdadero, de
manera especial en 1 Co 12, donde se subraya la accin del Espritu Santo como origen
de todos y cada unos de los dones espirituales, y al mismo tiempo se habla de cierto
orden entre los dones y ministerios, de forma que se asegure la unidad necesaria para
conseguir un solo cuerpo bajo Cristo como cabeza.
En muchas comunidades relacionadas con la RCC, estos pasajes fueron la clave para
hacer que sus miembros comprendieran la naturaleza de la unidad a la que han sido
llamados: a convertirse de verdad en cuerpo de Cristo, o si prefers y me permits la
expresin, en el Jess total, en una comunidad carismtica que aparezca como un

cuerpo, porque en este todo, hecho de muchas partes, en el nico cuerpo hecho de
muchos miembros, que funciona como una sola mente y un solo corazn, y en el que
cada uno desempea su propia responsabilidad en recta y ordenada relacin con los
dems, es donde se encuentra esta plenitud del Seor.
He de hacer aqu una o dos advertencias sobre la palabra soma (cuerpo). Soma es toda la
persona de Jess en acto de ofrecerse al Padre por la salvacin de la humanidad, Soma es
Jess en toda su actividad redentora presente en la Ultima Cena, ofrecindose en la cruz,
aceptado en la Resurreccin, sentado a la derecha del Padre y continuando en el mundo
por la venida del Espritu de Pentecosts.
Excepto en el captulo sexto del Evangelio de Juan, donde aparece la palabra sarx
(carne), los evangelios usan regularmente la palabra soma (cuerpo) para describir la
nueva identidad del pan en la Ultima Cena (Mt 26,26; Mc 14,22; Lc 22, 19). Jess dice
que este pan es su cuerpo, su soma, l mismo en sacrificio. Pablo usa la palabra soma,
no precisamente en I Co 12 para referirse a la comunidad de personas dotadas de dones,
sino inmediatamente antes, al describir la eucarista, en 1 Co 11,24, y el discernimiento
que la Iglesia debe hacer, en 1 Co 11,29.
Para los corintios, lo mismo que para las otras iglesias del Nuevo Testamento que
escuchaban a Pablo y los Evangelios, la nocin de cuerpo de Cristo estaba penetrada de
la realidad y significado de la Eucarista. No slo eran iglesias alimentadas con el cuerpo
sacrificial del Seor, sino que ellas mismas tenan que ser su cuerpo inmolado, la
presencia continuadora de su actividad redentora. La dimensin eucarstica de la palabra
cuerpo les deca lo que tenan que ser, y a nosotros, lderes de comunidades, nos dice
hoy lo que tienen que ser nuestras comunidades.
S, tienen que estar hechas de muchos miembros. S, los miembros han de estar unidos,
organizados bajo aquellos que tienen dones y el servicio de dirigir. S, los miembros
deben evitar la carismana y un excesivo individualismo. S, han de trabajar juntos con
una sola mente que deriva de la nica cabeza que es Jess. S, tienen que estar animadas
por el nico Espritu. Para qu? Para ser el cuerpo de Cristo.
Qu clase de cuerpo es? Es una comunidad auto suficiente, cerrada, esttica, satisfecha
de s misma en el Seor? De ninguna manera. Aquellos que se concentran en la
integridad del servicio mutuo en el cuerpo o en el poder de la gracia redentora del cuerpo
ofrecen a veces esta impresin equivocada. Se superar el problema si entendemos que
la comunidad, como cuerpo de Cristo, es cuerpo eucarstico.
Esto quiere decir dos cosas: 1) que es un cuerpo, que celebra la plenitud de la eucarista,
y sus miembros se alimentan de la eucarista, y 2) que es un cuerpo en el que Cristo
sigue ofrecindose al Padre por la redencin del mundo. Es una comunidad que est
siempre en ascensin hacia el Padre y en acercamiento a la sociedad contempornea. Si
una comunidad no permanece constantemente consumindose y vacindose en el
sacrificio de alabanza que Cristo ofrece al Padre y en el sacrificio en el que Cristo da la
vida por el mundo, entonces no es el cuerpo de Cristo. Yo sugiero que los lderes de las

comunidades carismticas tomen muy en serio la frase cuerpo de Cristo cuando dirigen
culto y cuando han de orientar la misin de sus comunidades hacia los perdidos y los
pecadores, a los oprimidos y a los pobres, a lo nocivo y al dao que hay en torno a ellas.
TIPOS FUNCIONES Y CARACTER DE LOS LDERES DE COMUNIDAD
Entendiendo bien la relacin de nuestras comunidades dentro de la RCC y para con la
misma, y la exigencia que entraa la koinona (la comunin) y el soma tou Christou (el
cuerpo de Cristo), qu es lo que espera el Seor de los lderes de comunidades y qu
han de esforzarse ellos por llegar a ser?
Ya dije antes que sin lderes no puede haber comunidad. Estos lderes deben formar
parte de la comunidad, siendo miembros del cuerpo y participando en la comunin.
Deben tener el mismo compromiso de vida para con la comunidad que cualquier otro
miembro. No deben ser de fuera, ni en el sentido de estar "sobre" la comunidad, ni en el
sentido de un "experto" o "asesor" externo. Tienen que estar dentro, totalmente dentro,
plenamente comprometidos con todos los hermanos y hermanas. En muchas cosas deben
considerarse a s mismos como miembros ordinarios de la comunidad.
Adems de vivir en pleno amor y comunin con todos los miembros de la comunidad,
los lderes necesitan ser entre s mismos hermanos y hermanas que se aman y cuidan de
manera especial unos de otros. Esta relacin cerrada de amor mutuo y comunin entre
los lderes es esencial para su propio crecimiento y proteccin, y de gran importancia
como ejemplo que dar a todos los miembros de la comunidad. Los lderes deben guiar
amndose unos a otros con el amor sacrifical de Cristo e implicando a toda la comunidad
en este amor.
Cmo han de guiar? Deben guiar sirviendo. No sirviendo, en el sentido superficial de la
palabra, como se sirve en un comit, sino sirviendo en el ms profundo sentido, a
imitacin de Jess el siervo sufriente de Dios. El nos sirvi en todo y, ya de camino
hacia su muerte, lav los pies de sus lderes para darles ejemplo, y dijo, a ellos y a
nosotros, que no guiramos siendo seores sobre los dems, sino como servidores.
Hay muchas y distintas formas de ser lder, as como diferentes funciones y oficios de
liderazgo dentro de las comunidades. Varan de comunidad a comunidad, segn su
magnitud, su vida ntima y la misin que desempean. Quin tiene que dirigir, es decir,
servir, y de qu modo es algo que depender de ciertos factores: de la santidad, piedad y
carcter cristianos, de los talentos y capacidades humanas, de la educacin, de la llamada
de Dios y de la concesin de dones espirituales, del discernimiento de la comunidad.
En mi comunidad, por ejemplo, hay ancianos que dirigen y se cuidan de la vida de
comunidad en general, hay asistentes y otras hermanas que atienden a las necesidades
especficas de nuestras mujeres, hay padres y madres de familia, hay lderes de grandes
comunidades domsticas y lderes de agrupaciones de comunidades domsticas, y estn
los que guan en el pastoreo y los que guan como profetas, maestros y evangelizadores.
Estn aquellos que sirven administrando los asuntos de nuestra vida interna y los que

sirven administrando nuestra accin misional, los que nos guan en el culto y en la
msica, los que se encargan del ministerio para con nuestros nios y nuestra escuela, y
los que llevan nuestro servicio para toda la RCC.
Pero todo el que gue en nuestra comunidad, o en cualquier otra comunidad, debe estar
insertado dentro de la misma y totalmente comprometido en su vida comn. Todos
deben estar llenos del Espritu Santo para llegar a ser servidores. Aun cuando el
liderazgo en cualquiera de sus formas es de una gran responsabilidad y comporta una
pesada obligacin, ningn lder es ms importante que cualquier otro miembro de la
comunidad.
Estos dos principios, que los lderes deben estar dentro y no fuera de la comunidad, y
que deben ser servidores y no seores, son esenciales para las comunidades que surjan
de la RCC, si tales comunidades han de sobrevivir a su nacimiento, madurar como
koinona, y servir al plan de Dios como el cuerpo sacrificial de Cristo en el mundo.

LA MUJER EN LA IGLESIA
Por Mara Olga de Serna
Seminario dado en la IV Conferencia Internacional de Dirigentes de la R.C. Roma, 6 de
Mayo de 1981. Cf, tambin "Fuego" nm. 54, pgs. 4-5.
Calculo que en Colombia la Renovacin Carismtica Catlica cuenta con alrededor de
tres mujeres por cada hombre. Se podr pensar que esto se debe a que la mujer ha sido
siempre la mejor amiga que la religin ha tenido, aunque el que tal piense, sabr que la
religin no ha sido la mejor amiga de la mujer. A pesar de todo, la mujer nunca ha
dejado de acercarse a Dios, porque nunca le ha tenido miedo.
En lneas generales podemos decir que las mujeres somos la mitad de la Iglesia y que
tenemos la oportunidad de educar a la otra mitad, pero la verdad es que no slo vemos
una desproporcin en la Renovacin Carismtica, sino tambin en la misa dominical. El
75 por cien son mujeres. Por qu nosotras seguimos asistiendo a la misa y la otra mitad
se margina de ella? No lo s. Sin embargo debo agregar que esta cantidad de "hijas de
Abraham" que congrega una parroquia, forman una masa inactiva, espectadora y sin
ninguna influencia. Ni siquiera es eficiente en la evangelizacin de su propia familia.
Esto continuar as a menos que estudiemos a la luz del Evangelio qu es lo que haca
Jess para movilizar a las mujeres.
JESS Y LA MUJER
El nunca las consider ciudadanas de segunda categora. Nunca pens en gobernarlas.
Nunca implant su masculinidad frente a ellas. Para El, las mujeres tenan la misma
dignidad y la misma responsabilidad ante el Padre celestial y ante la humanidad. En esto
Jess fue un revolucionario.
El saba que si una mujer tena la oportunidad de contemplarlo resucitado, tendra al da
siguiente un grupo de oracin con los apstoles. Mujer que lo contemplara, mujer que se
volva misionera. Saba que a la mujer le fascina servir y, por eso, si alguna dificultad se
lo estaba impidiendo, El se la quitaba. Jams se sinti impuro porque una mujer le tocara
la tnica. Se desviaba de su camino si tena que resucitar a una nia. Deca que para
seguirlo, no slo el hombre deba renunciar a los lazos familiares, sino que la mujer
tambin deba hacerlo.
Leemos que las mujeres lo seguan de pueblo en pueblo y seguramente las ms pudientes
lo vestan. Una tnica sin costuras era algo muy costoso en ese tiempo. La verdad es que
la mujer jams lo ha abandonado, as le haya tocado quedarse lejos a mirar cmo los
hombres acababan con El.
LA MUJER HOY

Hoy las mujeres no podemos quedarnos lejos mirando cmo el mundo est haciendo
desaparecer sistemticamente a Jess. Creo que las mujeres no estamos actuando en las
parroquias, porque desde hace mucho tiempo se nos viene tratando como seres a medio
fabricar. El hombre ha estado repudiando a la mujer desde tiempos inmemoriales. El
Seor fue muy claro con nosotros cuando nos dijo que "al principio no fue as, pero por
la dureza del corazn de los hombres, se haban permitido ciertas cosas". Puebla,
apoyndose en el texto del Gnesis: "Cre Dios al ser humano, a imagen suya, a imagen
de Dios lo cre hombre y mujer lo cre", afirma que la tarea de dominar al mundo, de
continuar con la obra de la creacin, de ser con Dios co-creadores corresponde tanto a la
mujer como al hombre. Desde la creacin, pues, se nos presenta en la pareja la igualdad
conjuntamente con la diferencia. El pasaje no dice que todos deban casarse. Dice que
para que el hombre alcance la plenitud del ser que es la imagen de Dios, tendr que
hacerla con la mujer y viceversa. Sean clibes o no. Mi experiencia ha sido que muy
pocas mujeres entienden esta igualdad en la creacin de Dios y que slo esas pocas son
capaces de aceptar la diferencia, diferencia que el mundo trata de borrar. La mujer,
muchas veces no ve que la condicin para someter la tierra es labor conjunta con el
varn, y es por eso que muchas se retiran de la lucha, porque creen que el hombre solo,
sin la mujer, puede alcanzar la plenitud del gnero humano. Pero solo no la alcanzar, a
pesar de estar mejor situado que la mujer en la sociedad de hoy. Si nos fijamos en la
historia, veremos que la mujer hace su aparicin en momentos de necesidad, cuando el
hombre no ha podido hacer frente a las demandas que se acumulan sobre l. Debe ser
por eso que Puebla dice que la aparicin de la mujer es "signo de los tiempos". Hoy todo
est convulsionado, todo es caos. Nadie puede decir que al menos en su pueblo las cosas
marchen bien.
Yo les dira a los Joss de hoy (los maridos de las mujeres carismticas) que no teman
recibir a la mujer, porque lo que hay en ellas viene del Espritu Santo, y es salvfico. Lo
mismo les dira a los jerarcas, si ellos me lo permitieran. Nunca olvidemos que Dios
escogi a una mujer para devolver al ser humano la armona en que debe vivir con su
creador. La mujer cuando aparece, llega en ayuda del hombre. Toda ayuda, toda
colaboracin femenina forma parte del plan de Dios.
A la mujer, le hablo de la mujer por tratar de que entiendan esta igualdad, les pido que
colaboremos en la salvacin del mundo, les ruego que perdonen a los hombres, y como
prueba de este perdn insisto en que depongan las armas, que abandonen sus sutiles
venganzas, que prediquen claramente sin rodeos, porque todo lo debemos hacer sin
espadas y sin ejrcitos, con el Espritu Santo de Dios. La verdad es que a la mujer no le
resulta difcil identificar su funcin con la del Espritu Santo, con El que se llama
Abogado y Consolador, que viene a dar gloria a otro y que no habla de s mismo. Me
atrevo a decir que el pecado contra el Espritu Santo es similar al pecado contra la mujer.
Querer usarla, querer dominarla, malinterpretarla, silenciarla hasta no poder or sus
gemidos. El Espritu Santo es el amor maternal de Dios para los hombres, que llama a
nuestra puerta y no abrirle es un pecado imperdonable.
NO HAY HOMBE O MUJER

Hoy el Seor est haciendo una nueva humanidad en Cristo, donde no tiene cabida
ningn tipo de divisin, como las hay en el mundo: divisiones entre inferiores y
superiores, mejores o peores, fuertes o dbiles, sometedores y sometidos. Dice que en el
mundo nuevo no existe la discriminacin racial porque all no hay griegos ni judos, dice
que debemos acabar con las clases sociales porque para El no hay libre ni esclavo y que
tampoco hay hombre o mujer, antagonismos stos, tpicos de una humanidad cada. Hoy
el Seor Dios quiere hacernos uno solo en su Hijo, para que el mundo crea. Los
cristianos lo decimos pero no damos testimonio de esta nueva humanidad que El quiere
ver encarnada en nosotros.
La Iglesia ha luchado por acabar con la discriminacin racial y con las diferencias de
clases, pero hemos luchado muy poco para acabar con el antagonismo entre los sexos. Al
menos las mujeres no vemos nada en este campo. Es increble que el mundo nos est
dando ejemplo, a nosotros que hemos sido llamados por Dios para dar testimonio de la
verdad. Hoy todo lo que se est haciendo, es por fuera de la Iglesia, con el consiguiente
riesgo que tiene el dejar que sea el mundo quien abra caminos sobre un tema tan
fundamental.
La injusticia, todos la vemos, es grande: madres que deben prostituirse con sus maridos
para conseguir de ellos algn dinero con que alimentar a los hijos, esposas golpeadas,
madres abandonadas, nios que no van a la escuela porque el padre decide que deben
trabajar sin que la madre pueda oponerse. No tengo que seguir enumerando casos, pero
s quiero decir que la Iglesia no se est comportando a este respecto, en la prctica, como
Madre y Maestra. Todo lo que la mujer oye es un "ten paciencia, ofrceselo a Dios como
sacrificio". A Dios no se le ofrecen sacrificios manchados de injusticia. De estas cosas
hay que arrepentirse, pedir perdn y clamar pidiendo misericordia.
Hoy la juventud femenina no quiere casarse ante la Iglesia. Si se casan no quieren tener
hijos y si los tienen los ponen en guarderas para que otros los cren. Ellas se van a
trabajar porque han visto que la mujer que obtiene su independencia econmica no es
maltratada. El nmero de hijos naturales es altsimo y aunque la mujer diga que fue
engaada, en muchos casos ella lo quiso as para no tener que hacerse cargo de un
marido.
LA R.C. Y LA MUJER
La Renovacin Carismtica lleg como un blsamo para la mujer. Dentro de ella ha
podido comprobar que Dios la ama, que no la ha abandonado, que no est sola y que con
el poder del Espritu ella puede contribuir para que las nuevas generaciones sean ms
justas, ms acordes con el plan de Dios para el ser humano. Ha podido aprender a
expresar la sabidura de Dios, no slo en los grupos de oracin, sino dentro de su hogar.
Ha podido aprender a compartir con los dems y a recibir el consuelo del Seor. Ha
aprendido a evangelizar y de ah la gran afluencia femenina.
Tarde o temprano la Iglesia tendr que recibir a esta mujer, tal cual ella es, tal cual Dios
la est redimiendo, sin tratar de hacer de ella un hombre. No somos reproducciones; para

eso habra bastado con que el Seor hubiera puesto un espejo frente a Adn y le hubiera
dicho: ''Hijo, cada vez que te sientas solo, mrate".
No s si en la Iglesia es la hora de que los hombres se saquen un ojo o se corten una
mano, como dice el Evangelio, pero s s que no podr continuar ignorando a la mujer o
postergando la solucin a su discriminacin.
En la Renovacin Carismtica, y como miembros de la Iglesia, estamos llamados a
defender a la mujer, haciendo pblica cualquier injusticia en este campo, hasta llegar por
la ayuda de Dios a restaurar la creacin original: el ser humano, hombre y mujer,
portadores de la imagen de Dios en este planeta.
Si nos llamamos cristianos es porque Cristo habita en nosotros, y a Cristo nunca se le
oy ni se le vio una actitud de desprecio cuando estaba con una mujer. Muy por el
contrario, todo en El era afable y nunca vimos que una mujer se sintiera en peligro de ser
tratada despticamente por El. La mujer samaritana habl con El y sali a evangelizar
sin dejarle esa labor al hombre con quien viva. Mara Magdalena lo vio resucitado y
corri a anunciarlo a los apstoles, y Mara la Virgen Madre, se apresur a visitar a
Isabel y a cantar las alabanzas del Creador, y ms tarde a buscar al nio, en compaa de
Jos.
Las ltimas palabras de Cristo para nosotras fueron: "Hijas de Jerusaln, no lloris por
m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos". Me pregunto hasta cundo
tendremos que seguir llorando?
Seamos realistas, aceptemos que no estamos viviendo en el primer siglo de la Iglesia. No
veo razn para mantener el "status quo" reflejado en la Iglesia del primer siglo, como si
su ejemplo fuera a establecer normas rectoras para todos los tiempos y lugares.(1) Yo
creo que debemos abogar ms bien por los principios liberadores de que habla el Nuevo
Testamento para alcanzar as el ideal de una humanidad redimida por Cristo. Por otra
parte, me parece que si tratamos de insistir en la relacin hombre-mujer propia del
primer siglo, deberamos restituir la esclavitud. No olvidemos que cuando el hombre se
separa de su creador se enseorea de la mujer y que cuando sta decide abandonar a
Dios, su nico pensamiento es su marido y cmo dominarlo. Reflejemos pues la imagen
de Dios. La humanidad es hombre-mujer y esta relacin de los dos entre s, es por el
Espritu Santo. Incluyendo al Espritu de Dios es como seremos imagen de la Trinidad.
(1) Nota de la Redaccin:
Sobre el sentido de algunos textos antifeministas del N. T. cf KOINONIA nm. 12, p. 5.
Se trata de interpolaciones del siglo II, no del pensamiento de la Iglesia primitiva.

Giovanni Paolo II - Discorso alla IV Conferenza Internazionale dei Leader del


Rinnovamento Carismatico Cattolico, 7 maggio 1981.
Cari fratelli e sorelle in Cristo,
nella gioia e pace dello Spirito Santo do il benvenuto a tutti voi che siete giunti a Roma per
partecipare al IV Congresso Internazionale dei responsabili del Rinnovamento carismatico
cattolico e prego che la grazia del Signore Ges Cristo, l'amore di Dio e la comunione
dello Spirito Santo siano con tutti voi! (2 Cor 13,13)
La vostra scelta di Roma per questo congresso un segno speciale della vostra
comprensione dell'importanza di essere radicati in quella unit cattolica di fede e di carit
che ha il suo centro visibile nella sede di Pietro. La vostra fama vi precede, come quella
degli amati filippesi che sugger all'Apostolo Paolo d'iniziare la lettera ad essi indirizzata
con un sentimento a cui sono felice di fare eco: Ringrazio il mio Dio ogni volta che io mi
ricordo di voi... e perci prego che il vostro amore si arricchisca sempre pi in conoscenza
e in ricchezza di esperienza perch possiate distinguere sempre il meglio ed essere
integri e irreprensibili per il giorno di Cristo (Fil 1,3; 9-10).
Nel 1975 il mio venerabile predecessore Paolo VI parl al congresso carismatico
internazionale che si era riunito qui a Roma e sottoline i tre principi che San Paolo aveva
delineato con l'ordine di esaminare ogni cosa, tenere ci che buono (1 Ts 5,21). Il
primo di questi principi la fedelta all'autentica dottrina della Chiesa; qualunque cosa
contraddica questa dottrina, non viene dallo Spirito. Il secondo principio di tenere in gran
conto i doni pi alti i doni concessi per il servizio del bene comune. Ed il terzo principio
la ricerca della carit, che da sola porta il cristiano alla perfezione: come dice l'Apostolo,
Ponete l'amore al di sopra di tutte queste cose, l'amore che lega tutte le cose rimanenti e
le rende perfette (Col 3,14). Non meno importante per me in questo momento mettere
in evidenza questi principi fondamentali per voi che Dio ha chiamato a servire come
responsabili nel rinnovamento.
Papa Paolo ha descritto il movimento per il rinnovamento nello Spirito come una
'chance' per la Chiesa e per il mondo ed i sei anni trascorsi da allora hanno confermato
la speranza che la sua visione ispirava. La Chiesa ha visto i frutti della vostra devozione
alla preghiera in un impegno pi profondo nella santit di vita e nell'amore per la parola di
Dio. Con gioia particolare abbiamo notato il modo in cui i responsabili del rinnovamento
hanno sviluppato una visione ecclesiale sempre pi larga e si sono sforzati affinch tale
visione divenisse sempre pi reale per tutti quelli che si affidano a loro per essere guidati.
E abbiamo visto parimenti i segni della vostra generosit nel condividere i doni di Dio con
gli sfortunati di questo mondo in giustizia e carit, di modo che tutti possano sperimentare
la dignit inestimabile che appartiene loro in Cristo. Che questo lavoro d'amore gi iniziato
in voi possa essere portato a compimento con successo (cf. 2 Cor 8,6-11).
Al riguardo ricordate sempre le parole che Paolo VI ha diretto al vostro congresso
durante l'Anno Santo: Non vi sono limiti alla sfida dell'amore: i poveri e i bisognosi, e gli
afflitti e i sofferenti sparsi per il mondo o vicini a voi gridano tutti a voi nella vostra qualit
di fratelli e sorelle di Cristo, chiedendo la prova del vostro amore, chiedendo la parola di
Dio, chiedendo pane, chiedendo vita.
S, sono molto felice di avere questa opportunit di parlare dal cuore a voi che siete
venuti da tutte le parti del mondo per partecipare a questa conferenza che ha lo scopo di
aiutarvi nell'adempimento del vostro ruolo di responsabili nel rinnovamento carismatico. In
modo speciale desidero sottolineare il bisogno di arricchire e rendere effettiva quella
visione ecclesiale, cos essenziale per il rinnovamento in questa fase del suo sviluppo.
II ruolo del responsabile in primo luogo di dare l'esempio di preghiera nella propria
vita. Con speranza fiduciosa, con sollecitudine attenta compito del responsabile
assicurare che il patrimonio multiforme della vita di preghiera della Chiesa sia conosciuto

e sperimentato da coloro che cercano un rinnovamento spirituale: meditazione della


parola di Dio, poich come insisteva S. Gerolamo l'ignoranza della Scrittura ignoranza
di Cristo; apertura ai doni dello Spirito senza concentrazioni esagerate su quelli
straordinari; imitazione dell'esempio di Ges stesso nel dedicare del tempo alla preghiera
personale con Dio; entrare pi profondamente nel ciclo delle stagioni liturgiche della
Chiesa, specialmente con la Liturgia delle Ore; la celebrazione appropriata dei
sacramenti con attenzione speciale a quello della Penitenza che mettono in atto la
nuova elargizione di grazia secondo il volere manifesto di Cristo stesso; e soprattutto
l'amore per l'Eucaristia intesa sempre pi come centro di tutta la preghiera cristiana.
Poich, come ci ha detto il Concilio Vaticano II l'Eucaristia si presenta come fonte e
culmine di tutta l'evangelizzazione, cosicch i catecumeni sono introdotti poco a poco alla
partecipazione dell'Eucaristia, e i fedeli gi segnati dal sacro battesimo e dalla
confermazione sono pienamente inseriti nel Corpo di Cristo la Chiesa per mezzo
dell'Eucaristia (Presbyterorum Ordinis, 5).
In secondo luogo dovete procurarvi di fornire cibo solido per il nutrimento spirituale
spezzando il pane della vera dottrina. L'amore per la parola rivelata da Dio, scritta sotto la
guida dello Spirito Santo pegno del vostro desiderio di rimanere saldi nel Vangelo
predicato dagli Apostoli. questo stesso Spirito Santo, come ci assicura la Costituzione
Dogmatica sulla Divina Rivelazione, che perfeziona continuamente la fede per mezzo dei
suoi doni affinch poi l'intelligenza della rivelazione diventi sempre pi profonda (Dei
Verbum, 5). Lo Spirito Santo che distribuisce i suoi doni, in misura ora maggiore ora
minore, lo stesso che ha ispirato le Scritture e che assiste il Magistero vivente della
Chiesa a cui Cristo ha affidato l'autentica interpretazione di quelle stesse Scritture (cf. il
discorso di Paolo VI, 19 maggio 1975), secondo la promessa di Cristo agli Apostoli Io
pregher il padre ed Egli vi dar un altro Consolatore perch rimanga con voi per sempre:
lo Spirito di verit che il mondo non pu ricevere perch non lo vede e non lo conosce. Voi
lo conoscete perch dimora presso di voi e sar in voi (Gv 14, 16-17).
Dio desidera quindi che cresca la comprensione di tutti i cristiani del mistero della
salvezza il quale ci rivela sempre pi la dignit intrinseca dell'uomo. E desidera che voi
che siete i responsabili di questo rinnovamento siate sempre pi istruiti nell'insegnamento
della Chiesa il cui compito bimillenario stato di meditare la Parola di Dio per
scandagliare le sue ricchezze e farle conoscere al mondo. Abbiate quindi cura di cercare,
come responsabili, una sicura formazione teologica atta ad assicurare a voi ed a tutti
quelle che cercano una guida in voi una comprensione matura e completa della Parola di
Dio. Lasciate che la Parola di Cristo, nella sua ricchezza, abiti in voi. Resi perfetti dalla
saggezza, istruitevi ed ammonitevi gli uni gli altri (Col 3, 16-17).
In terzo luogo come responsabili del rinnovamento dovete prendere l'iniziativa di
costruire dei legami di fiducia e collaborazione con i vescovi che nella Provvidenza di Dio
hanno la responsabilit pastorale di custodire l'intero Corpo di Cristo, incluso il
Rinnovamento Carismatico. Anche quando essi non condividono con voi le forme di
preghiera che voi avete trovato cos arricchenti, prenderanno a cuore il vostro desiderio di
rinnovamento spirituale per voi e per la Chiesa e vi offriranno la guida sicura che loro
compito dare. Il Signore Dio non manca di essere fedele alla promessa della preghiera
della loro ordinazione in cui lo si implorava di riversare su questi prescelti quel potere che
viene da te, lo Spirito di guida che hai dato al tuo amato Figlio, Ges Cristo, lo Spirito dato
da Lui ai santi apostoli che hanno fondato la Chiesa in ogni luogo affinch essa fosse il tuo
tempio per la gloria e la lode senza fine del tuo nome (Rito di ordinazione di un vescovo).
Molti vescovi di tutto il mondo, sia individualmente che in dichiarazioni delle loro
Conferenze Episcopali hanno incoraggiato e dato direttive al rinnovamento carismatico e
a volte anche un'utile parola di prudenza ed hanno aiutato le comunit cristiane in
generale a comprendere meglio il loro posto nella Chiesa. Esercitando la loro

responsabilit pastorale, i Vescovi hanno reso un grande servizio a noi tutti per assicurare
al rinnovamento un modello di crescita e sviluppo pienamente aperto a tutte le ricchezze
dell'amore di Dio nella sua Chiesa.
Ora vorrei pure attirare la vostra attenzione su un altro punto di speciale importanza per
questa Conferenza di responsabili: riguarda il compito del sacerdote nel rinnovamento
carismatico. I sacerdoti della Chiesa hanno ricevuto il dono dell'ordinazione come
collaboratori del ministero pastorale dei vescovi con cui condividono l'unico e stesso
sacerdozio e ministero di Ges Cristo, che richiede la loro stretta comunione gerarchica
con l'ordine dei Vescovi (Presbyterorum Ordinis, 7). Ne risulta che il prete ha un ruolo
unico ed indispensabile sia per il rinnovamento carismatico sia per tutta la comunit
cristiana. La sua missione non opposta o parallela al ruolo legittimo dei laici. Attraverso il
legame sacramentale del sacerdote con il vescovo, la cui ordinazione conferisce una
responsabilit pastorale per tutta la Chiesa, // sacerdote aiuta ad assicurare l'integrazione
di rinnovamento spirituale ed apostolato laico con la vita sacramentale e liturgica della
Chiesa, specialmente con la partecipazione all'Eucarestia; e a noi che ci nutriamo del
corpo e sangue del tuo Figlio, dona la pienezza dello Spirito Santo affinch diveniamo in
Cristo un solo corpo e un solo spirito (Preghiera Eucaristica III). Il prete ha parte della
responsabilit personale del vescovo di predicare il Vangelo, compito per il quale la sua
formazione teologica dovrebbe dotarlo in modo speciale. Ne risulta che ha un ruolo unico
e indispensabile nel garantire quell'integrazione con la vita della Chiesa che evita la
tendenza a formare strutture alternative e marginali, e che porta ad una condizione pi
piena, specialmente nella parrocchia, della sua vita sacramentale e apostolica. Il
sacerdote, da parte sua, non pu esercitare questo servizio per conto del Rinnovamento a
meno che, e fino a che, non adotti un atteggiamento di buona accoglienza verso di esso
basato sul desiderio che egli condivide con ogni cristiano in virt del battesimo, di crescere
nei doni dello Spirito Santo.
Voi, responsabili del Rinnovamento, sacerdoti e laici, dovete testimoniare il legame
comune che vostro in Cristo e stabilire il modello di quella collaborazione effettiva che ha
per statuto l'ordine dell'Apostolo fate ogni sforzo per conservare V unit che ha lo Spirito
come sua origine, e la pace come sua forza di coesione. Non vi che un solo corpo ed un
solo Spirito esattamente come non vi che una sola speranza data a tutti voi dalla vostra
chiamata (Ef 4,3-5).
Da ultimo, per la vostra esperienza dei molti doni dello Spirito Santo che sono pure
condivisi dai nostri fratelli e sorelle separati, vostra la gioia speciale di crescere nel
desiderio dell'unit verso la quale ci guida lo Spirito e di impegnarvi al serio compito
dell'ecumenismo.
Come si pu realizzare tale compito? Il Concilio Vaticano II ci istruisce: il dovere
principale del cattolico di considerare con sincerit e diligenza ci che deve essere
rinnovato e fatto nella stessa famiglia cattolica, affinch la sua vita renda una
testimonianza pi fedele e pi chiara della dottrina e delle istituzioni tramandate da Cristo
per mezzo degli Apostoli (Unitatis Redintegratio, 4).
Un genuino sforzo ecumenico non cerca di eludere i compiti difficili, come la
convergenza dottrinale, precipitandosi a creare una specie di chiesa dello spirito
autonoma, separata dalla Chiesa visibile di Cristo. Il vero ecumenismo serve piuttosto ad
aumentare il nostro desiderio di unit ecclesiale di tutti i cristiani in una sola fede, di modo
che il mondo si converta al Vangelo e cos si salvi per la gloria di Dio (Unitatis
Redintegratio, 1). Siamo fiduciosi che se ci abbandoniamo affidandoci al lavoro del
genuino rinnovamento nello Spirito, questo stesso Spirito Santo metter in luce la strategia
che concretizzer la nostra speranza di un solo Signore, una sola fede, un solo

battesimo, un solo Dio Padre di tutti, che al di sopra di tutti, agisce per mezzo di tutti ed
presente in tutti (Ef 4,5-6).
Cari fratelli e sorelle, la lettera ai Calati ci dice che quando venne la pienezza del
tempo, Dio mand suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare coloro che
erano sotto la legge, perch ricevessimo l'adozione a figli. E che voi siete figli ne prova il
fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio che grida: Abb, Padre!
(Gai 4,4-6). Ed a questa donna, Maria, Madre di Dio e Madre nostra, che io affido
fiducioso il vostro importante lavoro per il rinnovamento nella Chiesa e della Chiesa.
Nell'amore di suo Figlio, nostro Signore Ges Cristo, vi impartisco volentieri la mia
benedizione apostolica.