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Índice
CAPÍTULO UM: A Raiz da Subversão Judaica: a Rejeição do Logos
CAPÍTULO DOIS: Os judeus chegam à América e criam Hollywood
CAPÍTULO TRÊS: O aborto e os judeus
CAPÍTULO QUATRO: Judeus e as Artes
CAPÍTULO CINCO: Wilhelm Reich, teórico da revolução sexual
CAPÍTULO SEIS: Logos na história
CAPÍTULO SETE: Estudo de caso: A crise do estupro na Índia
CAPÍTULO OITO: Os judeus e o casamento gay
CAPÍTULO NOVE: Logos em nossos dias
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OS JUDEUS E A SUBVERSÃO MORAL

E. Michael Jones
editado por John Beaumont
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Imprensa de fidelidade
Avenida Marquette 206
South Bend, Indiana 46617
Direitos autorais, 2016, Fidelity Press
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CONTEÚDO
PREFÁCIO
INTRODUÇÃO: Sem olhos em Gaza: pornografia e guerra psicológica
CAPÍTULO UM: A Raiz da Subversão Judaica: a Rejeição do Logos
CAPÍTULO DOIS: Os judeus chegam à América e criam Hollywood
CAPÍTULO TRÊS: O aborto e os judeus
CAPÍTULO QUATRO: Judeus e as Artes
CAPÍTULO CINCO: Wilhelm Reich, teórico da revolução sexual
CAPÍTULO SEIS: Logos na história
CAPÍTULO SETE: Estudo de caso: A crise do estupro na Índia
CAPÍTULO OITO: Os judeus e o casamento gay
CAPÍTULO NOVE: Logos em nossos dias
Sobre o autor
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PREFÁCIO
Escrever sobre os judeus sempre foi uma ocupação perigosa. Quando os nomes
desses dois grandes pensadores, GK Chesterton e Hilaire Belloc, são mencionados hoje
em dia, isso é sempre acompanhado da referência padrão ao seu suposto "anti-
semitismo". Nesses casos, é "cara eu ganho, coroa você perde", já que a posição padrão
em relação ao discurso sobre esse assunto parece ser que o anti-semitismo passou a
significar qualquer coisa que os judeus não gostem. Esta não é uma posição
equilibrada, pois, se aplicada com rigor, significaria que os judeus nunca podem ser
criticados por qualquer falha percebida, o que é ridículo.
Dr. Jones escreveu recentemente um livro resumindo os detalhes contidos em sua
obra definitiva, The Jewish Revolutionary Spirit . Esse livro mais curto, A Igreja Católica
e os Judeus , concentra-se na relação específica entre a Igreja Católica e os judeus ao
longo da história. O presente livro examina certas questões morais mais amplas e é
baseado na análise de The Jewish Revolutionary Spirit .
A distinção crucial a ser feita em relação aos judeus por parte de um cristão é
muitas vezes mal compreendida. O antissemitismo é um conceito racial, no sentido de
ódio aos judeus por causa de características raciais imutáveis e inextirpáveis. Isso é
totalmente errado e algo que sempre foi repudiado pela Igreja. No entanto, é
necessário que um cristão, em vista da crença dessa fé na divindade de Cristo, seja
antijudaico no sentido de se opor às crenças e ações dos judeus que operam como
consequência da rejeição judaica de Cristo. O presente livro mantém firmemente essa
distinção vital. Reconhece o fato de que muitos judeus tentam sinceramente viver de
acordo com a lei moral. No entanto, é o caso que os judeus rejeitaram o Logos, a Razão
do universo e sua redenção, e assim rejeitaram Cristo, o Messias Sobrenatural, a fim de
apoiar os movimentos revolucionários anti-cristãos. Essa rejeição do Logos tem sido
uma característica da história judaica e levou diretamente a essa subversão cultural e
colapso da ordem moral expressa no título deste livro.
Apesar da clareza e precisão com que o Dr. Jones expressou essas questões, ele
tem sido frequentemente alvo de acusações de antissemitismo. Muitas declarações
dele poderiam ser citadas para refutar essas acusações. O seguinte é apenas um, mas
explica com honestidade e dignidade seu compromisso com a verdade:
Precisamos nos lembrar de que o judeu é uma criatura do Logos, mesmo que sua religião seja baseada na rejeição
do Logos. Ele não é nosso inimigo por causa de alguma herança racial oculta. O judeu revolucionário é nosso
inimigo porque rejeitou o Logos. Isso significa que os judeus, na medida em que aceitam, honram e reverenciam o
Logos, não são nossos inimigos. Há judeus que aceitam o Logos plenamente aceitando sinceramente o batismo, e há
judeus que o aceitam em menor capacidade por sua docilidade à verdade. Todos nós conhecemos judeus assim, e
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eles não devem ser excluídos de nossa comunhão, especialmente porque muitos deles sofreram nas mãos dos
próprios "judeus".

O livro começa com um exame do uso de imagens sexuais e propaganda como

meio de guerra psicológica e controle social, uma técnica de subversão com uma longa
história e recentemente usada pelos judeus nas modernas Guerras Culturais. O livro
segue com uma explicação das raízes da subversão judaica da lei moral situada
centralmente na já mencionada rejeição do Logos, a ordem moral e social originada de
Deus e de Cristo.
Em seguida, examina-se o papel de destaque desempenhado pelos judeus na
mídia, notadamente no cinema e em Hollywood, e as batalhas pela supremacia que
ocorreram nesse contexto entre a Igreja Católica e os judeus. Um fenômeno
semelhante pode ser visto em relação à ampla promoção judaica do aborto, que é
examinada a seguir. Isto é seguido por um estudo da influência judaica no campo das
artes e da cultura.
O livro então se afasta do específico para questões de princípio geral, a saber, a
influência maligna de Wilhelm Reich em relação à derrubada da moralidade
tradicional e sua substituição pela revolução sexual. Em contraste, segue-se uma
análise do papel do Logos na história, a promoção e proteção da ordem moral sob a
autoridade da Igreja Católica. O livro então analisa o que pode ser considerado um
estudo de caso das trágicas consequências da revolução na prática, ou seja, a recente
situação crítica relacionada ao abuso sexual de mulheres na Índia. Isto é seguido por
uma discussão sobre o papel proeminente desempenhado recentemente pelos judeus
para promover uma reversão do casamento tradicional para o "casamento do mesmo
sexo".
Uma breve conclusão trata do caminho a seguir para os defensores da lei moral,
tanto no mundo iraniano (que, como o Dr. Jones enfatizou em várias ocasiões, nunca
desistiu de sua busca pelo Logos) quanto no Ocidente cristão. Central para isso é um
afastamento do ethos materialista e de volta aos princípios morais e religiosos
tradicionais caracterizados pelo Logos.
Meu conhecimento do trabalho do Dr. Jones, no qual desempenhei um pequeno
papel, não me deixa hesitar em exortar os leitores a prestarem atenção à sua análise
do passado e do presente neste campo, e sua prescrição para o futuro. Ninguém está
melhor informado sobre toda essa área (até mesmo por sua volumosa leitura, uma
parte significativa da qual consiste em obras de escritores judeus) e equipado para ir
direto ao cerne das questões relevantes. Este livro é uma importante contribuição para
a compreensão das atuais Guerras Culturais. Espera-se que leve os leitores a abordar o
próprio Espírito Revolucionário Judaico , juntamente com muitos outros bons escritos
produzidos pelo Dr. Jones.
Deve-se mencionar que as referências às autoridades citadas neste livro estão
incluídas no texto, mas referências muito mais extensas estão contidas em The Jewish
Revolutionary Spirit e nas obras relacionadas do Dr. Jones.
John Beaumont
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Leeds, Inglaterra
Festa de São Basílio, o Grande
2 de janeiro de 2016
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INTRODUÇÃO
Sem olhos em Gaza: pornografia e guerra psicológica
Às 16h30 do dia 30 de março de 2002, as forças militares israelenses tomaram as
emissoras de TV palestinas quando ocuparam Ramallah na Cisjordânia, fechando-as
imediatamente. O que se seguiu foi um pouco mais incomum. Pouco depois de ocupar
a estação de TV Al-Watan, as forças israelenses começaram a transmitir pornografia
em seu transmissor. Eventualmente, de acordo com uma reportagem do The Advertiser
, um jornal australiano, os israelenses expandiram sua ofensiva cultural contra o povo
palestino transmitindo pornografia em duas outras estações palestinas, os canais
Ammwaj e Al-Sharaq. Uma palestina de 52 anos, mãe de três filhos, de acordo com a
reportagem do The Advertiser , reclamou "do dano psicológico deliberado causado por
essas transmissões". A única estação palestina que não foi tomada pelos israelenses
publicou uma mensagem escrita na parte inferior de sua tela afirmando que "Qualquer
coisa exibida atualmente em Al-Watan e outros canais de TV locais não tem nada a ver
com programas palestinos, mas está sendo transmitido pela ocupação israelense.
Exortamos os pais a tomarem precauções." "Por que no mundo", uma mulher se
perguntou, "alguém deveria fazer uma coisa dessas?"
Esta explicação é apresentada em The People vs. Larry Flynt , uma apologia de
grande orçamento de Hollywood para a conexão de Hollywood com a indústria
pornográfica. Ele foi produzido como uma peça de propaganda pró-pornografia
quando o Congresso estava debatendo a Lei de Decência nas Comunicações no início
dos anos 1990, que deveria banir a obscenidade da internet. Então, de acordo com a
explicação oficial, as tropas israelenses começaram a transmitir pornografia nas
estações de TV palestinas capturadas porque queriam espalhar a liberdade entre o
povo palestino.
De alguma forma isso não soa bem. O simples fato da questão é que esse incidente
simplesmente não pode ser explicado de acordo com os princípios disponíveis na
cultura americana contemporânea. Para entender a disparidade entre a explicação
oficial da pornografia e o que poderia ser chamado de seu uso militar, temos que
voltar aos antigos.
A história de Sansão e Dalila é um bom lugar para começar – exceto pelo fato de
que os papéis são invertidos nessa história. Israel era militarmente invencível - pelo
menos essa parte não mudou - então os filisteus decidiram que tinham que chegar ao
líder israelita por outros meios que não militares. Incapaz de derrotá-lo na batalha,
eles decidiram seduzi-lo sexualmente. Uma vez que Sansão sucumbiu às artimanhas de
Dalila, ele perdeu seu poder e Israel perdeu seu líder. Eles poderiam encontrá-lo então
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não no campo de batalha, mas sim para usar a frase do poeta inglês John Milton "sem
olhos em Gaza, moendo no moinho com escravos".
Tendo aprendido a lição com Sansão, os israelenses decidiram virar a mesa contra
seus oponentes, porque sabiam que um oponente cego não é oponente, e porque
sabiam como os antigos do lado norte do Mediterrâneo - os gregos - sabiam assim
como a luxúria torna o homem cego. São Tomás de Aquino, dando voz a essa mesma
tradição mais de um milênio depois, disse que a luxúria "escurece a mente". Um
homem sem mente não é um oponente formidável; portanto, a luxúria pode ser usada
como arma, tornando um oponente "cego" ou irracional e, portanto, incapaz de montar
um ataque ou contra-ataque coerente.
Neste ponto, estamos começando a ver o fraco esboço do motivo pelo qual os
israelenses estavam interessados em transmitir pornografia. Não foi porque eles
estavam interessados em promover a liberdade; era porque eles estavam interessados
em promover o oposto da liberdade, ou seja, servidão ou escravidão, porque escravos,
especialmente pessoas que são escravas de suas próprias paixões, não são bons
lutadores.
A explicação dos Antigos de como a paixão sexual poderia ser usada militarmente
não é tão diferente de um relatório emitido pelos palestinos pelo menos três meses
antes do incidente acontecer.
Em 12 de janeiro de 2002, a agência de notícias Associação Islâmica para a
Palestina publicou um artigo afirmando que
representantes da Agência Central de Inteligência (CIA) e especialistas israelenses do Shin Beth recomendaram que
a sociedade palestina relativamente conservadora seja inundada com pornografia, drogas e jogos de azar para
manter os jovens palestinos longe de se juntarem à resistência contra a ocupação israelense e o apartheid.

A ideia, de acordo com o relatório do IAP, "veio primeiro do lado israelense, que
sugeriu que apenas essas coisas poderiam afastar os jovens palestinos de sua fixação
hostil em Israel". Aparentemente, Israel tentou transmitir pornografia de pelo menos
uma estação de televisão na parte sul da Cisjordânia, mas teve que recuar de sua
ofensiva cultural por causa dos protestos de colonos judeus na área, que achavam que
"materiais pornográficos nas telas locais poderiam ter um efeito prejudicial sobre a
população de colonos." "Os colonos", segundo uma fonte citada no artigo do IAP, "são
principalmente religiosos e, como a maioria dos palestinos, não gostam dessas coisas".
Agostinho: Pecado e Servidão, Mestres e Vícios
Setecentos anos depois que Sansão foi cegado pelos filisteus por volta da época do
saque de Roma por Alarico – quando o império estava à beira do colapso, e os cristãos
estavam sendo culpados – Santo Agostinho pegou as idéias de Platão e as combinou
com aquelas das Escrituras Hebraicas para chegar a uma nova formulação da relação
entre escravidão e liberdade.
Ao contrário de Aristóteles, que argumentou que os homens eram escravos Phusei
, ou seja, por natureza, Agostinho adotou uma visão radicalmente moral da questão. O
homem era livre enquanto fosse moral, ou seja, agindo de acordo com os ditames da
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razão prática. "Está claro", escreveu ele na Cidade de Deus , "que o pecado é a causa
primária da servidão". Isso significa, ele continuou em outra passagem do mesmo
livro, que “o homem bom, embora escravo, é livre; mas o homem mau, embora rei, é
escravo. o que é pior, tantos senhores quantos vícios ele tiver."
Duas cidades
O que se seguiu à advertência de Agostinho parecia o colapso do mundo
civilizado. Na realidade, a queda de Roma foi outro termo para o nascimento da
Europa dos destroços da cultura clássica. Pessoas como Bento de Núrsia salvaram a
cultura clássica fornecendo através da Regra de São Bento um veículo para a
cristianização dos grupos étnicos devastadores que estavam então no processo de
destruí-la.
Toda a história, segundo o esquema proposto por Agostinho na Cidade de Deus ,
poderia agora ser reduzida a duas opções, simbolizadas por duas cidades: a Cidade de
Deus se baseava no amor de Deus até a extinção de si, e a Cidade do Homem foi
baseado no amor de si mesmo para a extinção de Deus. Se a Cidade de Deus foi
baseada no amor ao próximo e no serviço, em que se baseia a Cidade do Homem?
Baseia-se no oposto de amor e serviço, ou, para usar o termo de Agostinho, e o título
do meu livro sobre a liberação sexual como forma de controle político, " Libido
Dominandi ", o desejo de dominar.
A distinção que estou tentando fazer aqui é como a diferença entre Jesus Cristo e
Drácula: Cristo derramou seu sangue para que tivéssemos a vida eterna; Drácula
derrama seu sangue para que possa ter a vida eterna.
Durante mil anos após a queda do Império Romano, queda que Agostinho
testemunhou com seus próprios olhos, a Europa cristã baseou sua cultura cada vez
mais eficazmente no princípio de Agostinho. Isso não significa que nenhum pecado foi
cometido naquela parte do mundo naquele milênio em particular, mas significa que o
grupo cada vez mais unificado de comunidades étnicas cristãs que compunham a
Europa tinha pelo menos a ideia certa, a Cidade de Deus, diante deles como seu
modelo. Também significava que eles tinham a ideia correta de liberdade, ou seja, que
sua essência era um comportamento moral razoável. Isso significava que um homem
tinha tantos mestres quanto vícios.
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CAPÍTULO UM

A Raiz da Subversão Judaica: a Rejeição do Logos

Goyim educados nunca usam a palavra "judeu". A medida em que o goy educado
evita usar a palavra judeu tornou-se uma fonte de humor entre os judeus, como aquela
sobre o WASP que entra em um táxi na cidade de Nova York e diz ao taxista: "Ah, Sr.
Finkelstein, vejo que você é da persuasão judaica." O taxista então se vira e diz: "De
persuasão judaica? Eu sou judeu. Apenas me chame de judeu." Ao que o WASP
responde: "Não gosto de xingamentos".
David Brooks certa vez deu a etimologia de "neocon" e a composição étnica desse
movimento político, dizendo que "neo" significava novo e "con" significava judeu. Isso,
por sua vez, levou a outras piadas internas judaicas referindo-se a vários políticos
como sendo "da persuasão neoconservadora".
goy educado se referia a alguém que era "da persuasão judaica". Em nossa época,
começando por volta da época da invasão americana do Iraque em 2003, quando a
tomada judaica da política externa americana se tornou óbvia demais para ser
ignorada, o goy educado começou a se referir aos judeus como "sionistas" e "lobby de
Israel". Depois de me convidar para falar em várias de suas universidades, os
iranianos, os goyim mais educados da face da terra, intitularam uma de minhas
palestras "Sionismo e o Código de Produção de Hollywood". Durante uma conferência
que dei a falantes de alemão na Suíça, fui criticado por usar a palavra "judeu" e me
disseram em termos inequívocos que o uso do termo era anti-semita. Como sionista
não contava como anti-semita, me disseram para usar esse termo.
Mas então, como no Irã, fui confrontado com um dilema. Por mais educado que eu
quisesse ser, não poderia usar o termo deles sem cometer um erro de categoria. Para
dar o exemplo mais óbvio, virtualmente não havia sionistas em Hollywood durante o
tempo em que a Batalha do Código de Produção/Legião da Decência estava sendo
travada, embora aquela cidade fosse então e agora seja controlada por judeus. Não
havia estado de Israel durante este período de tempo, e se havia uma ideologia
dominante entre os judeus do mundo na época era o comunismo e não o sionismo.
Assim, o termo apropriado para nossa discussão é judeu. Desde a criação da
aliança mosaica até a crucificação de Jesus Cristo, os judeus eram o povo escolhido de
Deus. Jesus Cristo era o Messias judeu. Quando Jesus Cristo, o Logos encarnado, se
tornou homem, os judeus, que eram o povo escolhido de Deus, tiveram que fazer uma
escolha. Eles tinham que aceitar Jesus Cristo como o Messias há muito prometido ou
não. Aqueles que o aceitaram passaram a ser conhecidos como cristãos; aqueles que o
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rejeitaram ficaram conhecidos como judeus. Na América somos ensinados a ser

educados com membros de outras religiões, e isso é bom, mas é ruim se nos leva a
acreditar que não há diferença entre aceitar Jesus Cristo como nosso Senhor e
Salvador e rejeitá-lo. e pedindo sua crucificação.
Quando eles rejeitaram a Cristo, os judeus rejeitaram o Logos, e quando os judeus
rejeitaram o Logos, que incluía tanto a ordem social, moral e política de qualquer
sociedade humana, que Deus pretendia para o mundo, eles se tornaram
revolucionários. Isso é o que eles têm sido desde a crucificação de Cristo, e é isso que
eles continuarão sendo enquanto derivarem sua identidade da rejeição do Logos.
Como resultado, aqueles judeus que rejeitaram a Cristo e se tornaram
revolucionários continuaram a buscar um messias que se propõe a corrigir o mundo (
Tikkun olam é a maneira de dizer isso), mas sempre falha, seja a nova economia de
Karl Marx ou a nova ciência da psiquiatria propagada por Sigmund Freud ou a
contracultura do sexo, drogas e rock and roll. Nenhuma dessas coisas ou pessoas
salvou o mundo. Há apenas um salvador - Jesus Cristo. O mundo em que vivemos é
imperfeito, mas só pode ser ordenado adequadamente por meio de Jesus Cristo, o
Logos; não pode ser ordenado ou salvo por pessoas que estão em rebelião contra essa
ordem.
Os termos da revolução mudaram ao longo dos anos, mas o conteúdo
revolucionário permaneceu constante para esse grupo de pessoas. Ser judeu, para esse
grupo, significa ser revolucionário. Algumas revoluções, a comunista e a dos direitos
civis, eles se sentem mais à vontade em reivindicar. É uma prova de consciência que
ainda há uma hesitação em reivindicar o aborto, a revolução sexual e, mais
recentemente, o casamento gay, mas nenhum desses movimentos revolucionários
poderia ter tido sucesso sem que os judeus desempenhassem um papel de liderança. A
revolução é o cumprimento da promessa bíblica de libertação da escravidão para as
pessoas que desistiram de esperar pelo Messias.
David Horowitz, que passou de comunista a sionista, atribui essa atitude entre os
judeus ao cataclismo de fé que se seguiu à apostasia de Shabbetai Zevi, o falso Messias
judeu. Em 31 de maio de 1665, Zevi proclamou-se o Messias em Gaza e "varreu com
ele toda a comunidade, inclusive seu rabino". Depois de ser reconhecido como o
Messias pelos rabinos da Europa, Shabbetai Zevi navegou para Constantinopla para
tomar a coroa da cabeça do sultão de lá. Antes de chegar à cidade, soldados do sultão o
capturaram e o levaram para a prisão em Adrianópolis, onde o sultão lhe deu uma
escolha: converter-se ao islamismo ou ser condenado à morte. Zevi se converteu ao
Islã, e a onda de choque que se espalhou pelas comunidades judaicas europeias foi a
maior catástrofe a atingir os judeus desde a destruição do templo em 70 dC. Na esteira
do incidente de Shabbetai Zevi, muitos judeus simplesmente pararam de esperar por
um Messias e começaram a procurar substitutos messiânicos aqui na terra. Em 1879
Baruch Levy escreveu a Karl Marx anunciando que doravante
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O povo judeu, tomado coletivamente, será seu próprio messias. Alcançará o domínio do mundo através da união de
todas as outras raças humanas, através da abolição de fronteiras e monarquias... através da ereção de uma
República universal, na qual os judeus gozarão em todos os lugares de direitos universais.

As duas principais formas que assumiu o messianismo que buscava o céu na terra
para os judeus que deixaram de esperar pelo Messias são o sionismo e o comunismo.
Horowitz, ele próprio judeu e ex-comunista, é especialmente perspicaz ao ver a
atração que o comunismo exerce sobre os judeus:
Ao levar a revolução até o fim, os socialistas inaugurariam um milênio e cumpririam as profecias messiânicas das
religiões pré-iluministas que as ideias modernas haviam desacreditado. Através desta revolução, a unidade perdida
da humanidade seria restaurada, a harmonia social seria restabelecida, o paraíso recuperado. Seria um tikkun olam ,
uma reparação do mundo ( The Politics of Bad Faith: The Radical Assault on America's Future [1998]).

Como comentaristas tão diversos quanto Adolf Hitler, Winston Churchill e Hilaire
Belloc observaram, a principal razão pela qual as pessoas estavam preocupadas com
os judeus durante a década de 1920 é porque eles os viam, com ou sem razão, como na
linha de frente da ameaça comunista que ameaçava todos da Europa na época.
Escrevendo em Outlook , abril de 1998, Mordecai Briemberg observa que "vários
historiadores... ficaram impressionados com o fato de que o ódio aos judeus é quase
sempre associado ao ódio ao comunismo". Na verdade, Hitler percebeu desde cedo que
os ataques aos judeus sozinhos não traziam benefícios políticos. Os judeus tinham de
estar ligados à ameaça do bolchevismo precisamente porque os judeus alemães
tiveram tanto sucesso na assimilação. O fato de serem percebidos como alemães
assimilados significava que só seriam percebidos como uma ameaça se pudessem
estar ligados a uma ideologia estrangeira ameaçadora e a uma potência estrangeira
ameaçadora, algo como o comunismo russo.
O anti-semitismo durante a década de 1920 na Europa não foi dirigido contra a
existência dos judeus, mas sim contra o comportamento dos judeus, porque os judeus
eram amplamente vistos como a força motriz por trás do bolchevismo. A anedota a
seguir mostra o ponto de forma tão eficaz quanto a extensa documentação:
Karl Radek e Grigory Zinoviev... tinham vindo à Alemanha em 1918 para atiçar o fogo da revolução. Como muitos
outros líderes bolcheviques (Sverdlov, Kamenev e Trotsky, por exemplo), Radek e Zinoviev eram judeus, assim
como a principal figura da Revolução Alemã – Rosa Luxemburgo e o chefe do novo governo revolucionário na
Hungria, Bela Kun. E, é claro, o inspirador de todos os seus esforços revolucionários, o próprio Karl Marx, vinha de
uma longa linhagem de rabinos famosos em Trier.

Radek estava se dirigindo à multidão. "Tivemos a Revolução na Rússia e a Revolução na Hungria, e agora a
Revolução está em erupção na Alemanha", rugiu ele, "e depois disso teremos a Revolução na França e a Revolução
na Inglaterra e a Revolução na América." Enquanto Radek exercia sua paixão, Zinoviev deu um tapinha no ombro
dele e sussurrou: "Karl, Karl, não haverá judeus suficientes para todos".

Antes de prosseguirmos, vale a pena perguntar se os dois parágrafos anteriores

são exemplos de antissemitismo. Suponhamos por um momento que essa anedota
tivesse sido encontrada na caligrafia de Pacelli "nos arquivos trancados do Vaticano"?
Seria considerado evidência de que Pio XII era um anti-semita? “A noção de judaico-
bolchevismo – a convicção virtualmente axiomática entre nazistas, antissemitas
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modernos em geral e dentro da própria Igreja de que os judeus eram os principais

portadores e até os autores do bolchevismo” – o critério de antissemitismo de Daniel
Jonah Goldhagen em seu livro A Moral Reckoning: The Role of the Church in the
Holocaust and its Unfulfilled Duty of Repair (2003) — não está implícito nesta
declaração, como Goldhagen afirma que está na carta de Pacelli; é explícito. Isso torna
seu autor um anti-semita? Sim ou não? Se assim for, então David Horowitz é um anti-
semita porque ele não apenas conta a anedota em seu livro The Politics of Bad Faith
(1998), ele continua dizendo que, embora a anedota seja "apócrifa", a verdade que ela
aponta é " contando", porque "por quase duzentos anos, os judeus desempenharam
um papel desproporcional como líderes dos movimentos revolucionários modernos na
Europa e no Ocidente".
Em seu livro sobre judeus na Rússia e na União Soviética, intitulado The Russian
Jew Under Tsars and Soviets (1987), Salo Wittmayer Baron observa que "um número
desproporcional de judeus" se juntou à odiada polícia secreta bolchevique "em
retaliação subconsciente por muitos anos de sofrimento nas mãos da polícia russa." A
animosidade contra os judeus que o comunismo fomentou na Rússia e na Europa
Oriental foi intensificada pelo fato de que os executores do odiado regime eram, na
maioria das vezes, judeus e, como disse Leonard Shapiro, "qualquer um que tivesse a
infelicidade de cair nas mãos da Cheka tinha uma chance muito boa de se ver
confrontado e possivelmente baleado por um investigador judeu" (citado por Baron).
A situação sob Bela Kun na Hungria era ainda pior. Richard Pipes observa que "na
Hungria, eles [os judeus] forneceram 95 por cento das principais figuras da ditadura
de Bela Kun [e foram] desproporcionalmente representados entre os comunistas na
Alemanha e na Áustria e no aparato da Internacional Comunista" ( Rússia sob a Regime
Bolchevique [2011]). Tibor Szamuely, um dos capangas judeus de Kun, viajou pela
Hungria em um trem especial que
retumbou pela noite húngara e onde parou, homens pendurados em árvores, e sangue escorria nas ruas. Ao longo
da linha férrea encontravam-se frequentemente cadáveres nus e mutilados. Szamuely proferiu sentenças de morte
no trem e os forçados a entrar nunca relataram o que viram. Szamuely vivia nele constantemente; trinta terroristas
chineses vigiavam sua segurança; carrascos especiais o acompanhavam. O trem era composto por dois vagões
saloon, dois vagões de primeira classe reservados para os terroristas e dois vagões de terceira classe reservados
para as vítimas. Neste último, as execuções ocorreram. O chão estava manchado de sangue. Os cadáveres foram
jogados das janelas enquanto Szamuely estava sentado em sua delicada escrivaninha, no vagão-salão estofado em
seda rosa e ornamentado com espelhos. Um único gesto de sua mão representava vida ou morte. (C de Tormay, Le
livre proscrit , [1919]) citado em Poncins, The Secret Powers Behind Revolution [1928]).

Szamuely, como Bela Kun, era conhecido como judeu e bolchevique. Seu
comportamento foi, como resultado, destinado a criar animosidade contra outros
judeus, fossem eles bolcheviques ou não. De muitas maneiras, esta é a verdadeira
tragédia do Holocausto.
As primeiras revoltas
Os judeus se tornaram revolucionários ao pé da cruz, mas a plena implicação de
sua decisão só se tornou aparente trinta anos depois, quando os judeus se rebelaram
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contra Roma, e Roma retaliou destruindo o Templo. A essa altura, os judeus não
tinham templo, sacerdócio e sacrifício e, como resultado, não tinham como cumprir
sua aliança. Vendo para que lado estava indo a batalha por Jerusalém, um rabino
chamado Jochanan ben Zakkai foi contrabandeado de Jerusalém em uma mortalha e,
depois de ser reconhecido por Tito como amigo de Roma, recebeu o privilégio de
fundar um grupo rabínico. escola em Javne.
É neste momento, cerca de trinta anos após a fundação da Igreja, que o judaísmo
moderno, o judaísmo como o conhecemos, nasceu como uma sociedade
essencialmente de debates, porque na ausência de um templo, isso era tudo o que os
judeus podiam fazer. Os resultados desses intermináveis debates ficaram conhecidos
como o Talmude, que foi escrito nos seis séculos seguintes. O debate não fez nada para
erradicar o espírito de revolução dos judeus. De muitas maneiras, intensificou-se ao
ensinar os judeus a procurar um Messias militar.
Os judeus conseguiram seu Messias militar cerca de sessenta anos após a
destruição do Templo, quando Simon bar Kokhba se levantou contra Roma em 136 dC.
Os rabinos em Jerusalém, com uma exceção, reconheceram bar Kokhba como o
Messias, e como que para provar que o judaísmo racial havia se tornado sem sentido,
os judeus cristãos foram expulsos por não reconhecê-lo como o Messias. Não
importava se sua mãe era judia. O determinante final do judaísmo tornou-se a rejeição
de Cristo, e essa rejeição levou inexoravelmente à revolução.
Quando a revolução judaica falhou, uma reação anti-semita se espalhou por todo
o Oriente Médio. Adriano montou campos de extermínio para os homens, e tantas
mulheres e crianças judias foram vendidas como escravas que o fundo do mercado
caiu. Quando os revolucionários judeus se levantaram e massacraram 100.000 gregos
na ilha de Creta, os gregos responderam matando todos os judeus da ilha e aprovando
uma lei proibindo-os de pisar na ilha novamente. Nem mesmo os judeus náufragos
foram autorizados a entrar em Creta. Reações semelhantes ao comportamento
revolucionário judaico aconteceram em Alexandria. Então, como agora, o
antissemitismo foi uma reação ao comportamento judaico, principalmente ao
comportamento revolucionário judaico e ao caos que ele provocou.
Sicut Judeus Non
Em qualquer análise da história, um fato se torna aparente. Os judeus são
diferentes. Eles sempre foram diferentes. Os judeus começaram sua carreira nesta
terra como algo totalmente único. Eles eram o povo escolhido de Deus. Quando os
judeus rejeitaram Cristo como seu Messias, seu status mudou radicalmente, mas não
foi menos único. Por sua rejeição do Logos, eles se tornaram subversivos da ordem
moral, revolucionários e uma influência perniciosa sempre que conquistaram o
controle sobre a cultura de qualquer país cristão. A história e a existência contínua dos
judeus zombam da noção de igualdade. É provavelmente por isso que os defensores do
Iluminismo como Voltaire odiavam os judeus. Em outras palavras, nenhum outro
grupo de pessoas na face desta terra é como os judeus.
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Como resultado da fracassada revolta do bar Kokhba, a atividade revolucionária

judaica, com a possível exceção da Espanha sob os godos, ficou adormecida por 1.000
anos. Para entender a resposta católica ao comportamento revolucionário judaico,
precisamos examinar um período em que os católicos detinham o poder político, não
quando a Alemanha estava nas garras do que o Papa Bento XVI chamou de “uma
ideologia neopagã”, também conhecida como nazismo. . A resposta católica ao
problema judaico na Europa Medieval é conhecida como Sicut Judaeis non ..., uma
doutrina codificada pelo papa Gregório Magno e reiterada por praticamente todos os
papas depois dele. De acordo com " Sicut Judaeis non ...", ninguém tem o direito de
prejudicar os judeus ou interromper seus cultos, mas os judeus também não têm o
direito de corromper a fé ou a moral dos cristãos ou subverter as sociedades cristãs.
Retorno da Revolução
Por cerca de 1.000 anos, este foi o programa da Igreja para lidar com os judeus.
Então, como a Bíblia predisse, após o reinado de mil anos de Cristo na Terra, a besta foi
desencadeada. A revolução chegou à Europa 1.000 anos após a queda de Roma, em
1410, quando Jan Huss foi excomungado. Como o rabino Louis Israel Newman aponta,
em Jewish Influence on Christian Reform Movements (1966), os judeus estavam
envolvidos em todos os movimentos de "reforma" na Europa. Os papas os chamavam
de heresias, mas na realidade eram movimentos revolucionários. Judeus uniram forças
com hereges durante a crise albigense, a revolução hussita, a Reforma e no nascimento
da Inglaterra moderna. Eles uniram forças com os revolucionários durante o
Iluminismo, a Revolução Russa e o movimento pelos direitos civis. Vemos também o
conflito entre a Igreja e o Judaísmo se desenrolando no nascimento da Inquisição
Espanhola, na expansão do império polonês e na rebelião de Chmielnicki que deu
início à dissolução desse império. Finalmente, vemos uma presença judaica na
ascensão do Império Americano.
Quebrar a casca protetora da ortodoxia na periferia do assentamento era como
dividir o átomo. Ele liberou enormes quantidades de energia destrutiva à medida que
os judeus russos se tornaram a força motriz por trás do Movimento Revolucionário.
Ignorar a contribuição judaica para os movimentos revolucionários modernos é
"míope", de acordo com Erich Haberer em judeus e Revolução na Rússia do século XIX
(2004), porque
impede-nos de compreender os processos mentais que levaram homens alienados e indivíduos existencialmente
perturbados como Vittenberg a santificar o socialismo e se comprometer com o terrorismo. Para Vittenberg, Jesus
Cristo foi um dos profetas – tanto um Messias judaico quanto um Messias cristão. Para ele, eles se fundiram em uma
visão de uma missão pessoal para redimir a humanidade – e a utopia da salvação através do socialismo.

O socialismo foi, em outras palavras, um movimento político com raízes

profundas no pensamento judaico messiânico secular. Como resultado, os judeus
começaram a desempenhar um papel importante na atividade socialista e, portanto,
revolucionária e terrorista na Rússia em meados do século XIX. "Judeus", de acordo
com Haberer, "foram de fato atraídos pela atividade revolucionária - e pelo terror em
particular - devido a circunstâncias judaicas específicas". Como diz Haberer:
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O movimento revolucionário na Rússia atraiu um grande número de judeus de áreas predominantemente judaicas
por causa das razões filosóficas, políticas e religiosas que já mencionamos, mas eles se tornaram proeminentes no
movimento principalmente por causa de suas habilidades. Por viverem no Pale of the Settlement na fronteira
ocidental do império russo, os judeus tinham contato próximo com os judeus nas partes mais orientais da Prússia,
incluindo cidades como Berlim e o império austro-húngaro. Como resultado, eles já estavam envolvidos na troca de
informações e mercadorias, muitas vezes por meio de contrabando, e, como resultado, aptos a operar impressoras e
falsificar passaportes e outros documentos essenciais.

Os judeus inventam o terrorismo

Os judeus não eram apenas mais proficientes com as novas tecnologias do que o
revolucionário russo médio, eles também estavam mais dispostos a apoiar o
terrorismo do que os revolucionários gentios. Em um de seus congressos, como explica
Haberer:
desacordos sobre o terrorismo causaram uma divisão entre delegados judeus e gentios, com o último opondo o
terrorismo como prejudicial à causa da propaganda socialista, e o primeiro defendendo "a repetição sistemática e
ininterrupta de atos terroristas" como o único meio de destruir o czarismo. Orzhikh e Shternberg foram os
expoentes mais francos dessa posição, que se baseava no compromisso geral dos judeus revolucionários com
objetivos políticos e não socialistas.

Em sua história dos judeus na Rússia, Dvesti let vmeste (2002), que ainda não está
disponível em inglês, Alexander Solzhenitsyn afirma que os judeus dominaram todos
os partidos revolucionários na Rússia. Havia mais judeus entre os mencheviques e os
social-democratas do que entre os bolcheviques. Ele também afirma que, uma vez que
os vermelhos triunfaram na guerra civil após a revolução de 1917, os judeus
invadiram Moscou e Leningrado, onde formaram a espinha dorsal do novo regime
comunista. O resultado foi o aumento do antissemitismo na União Soviética. Se um
russo fosse preso pela Cheka, provavelmente seria interrogado, torturado ou
executado por um judeu.
A Revolução Russa de 1917 foi ruim o suficiente, mas não teve nem de longe o
efeito psicológico na opinião pública que suas revoluções filhas – as repúblicas
soviéticas de curta duração da Baviera e da Hungria – tiveram sobre as populações da
Europa Oriental. Bela Kun fez pelos judeus na Hungria o que Kurt Eisner fez pelos
judeus da Alemanha; ambos criaram uma enorme onda de antissemitismo em seus
respectivos países.
O mesmo aconteceu com a Áustria, onde o dramaturgo Arthur Schnitzler em seu
diário descreveu os revolucionários como "uma mistura de judeus literários, ralé
saqueador e idiotas". A revolução na Hungria fez manchetes em todo o mundo. O
resultado líquido foi um aumento do antissemitismo, e não apenas na Hungria. Em seu
livro sobre o holocausto na Hungria, The Politics of Genocide (1981), Randolph Braham
afirmou que as "paixões quiliásticas" que promoveram a revolução mundial levaram
inexoravelmente à contra-revolução, e que o curto mas brutal regime comunista
deixou para trás um amargo legado que teve consequências devastadoras para os
judeus húngaros.
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A Igreja Católica em geral e os jesuítas em particular foram os principais

opositores do movimento revolucionário na Europa no período que antecedeu e se
seguiu à Primeira Guerra Mundial. destacando a grande participação judaica no
movimento revolucionário. Em um artigo que apareceu na edição de 21 de outubro de
1922 do jornal vaticano oficialmente reconhecido La Civilta Cattolica , intitulado " La
rivoluzione mondia e gli ebrei " (Revolução Mundial e os Judeus), o comunismo foi
descrito como "a perversão de uma fantasia semítica "emanando" da raça judaica. Em
seu livro de 1926 Judentum und Christentum , Pe. Erich Pryzwara, SJ, usou citações de
Martin Buber e outros pensadores judeus para traçar o socialismo de volta às suas
raízes no messianismo judaico, forçando-o à melancólica conclusão de que o judeu "é
levado a se tornar o revolucionário incansável do mundo cristão por uma necessidade
interna ." Em última análise, o judeu é "levado ao seu ativismo incansável por suas
mais profundas convicções religiosas. Ele é verdadeiramente o inquieto Ahasver".
De maneira semelhante, os bispos poloneses atribuíram a fúria bolchevique que
havia sido desencadeada na Europa Oriental na esteira da Primeira Guerra Mundial ao
"ódio tradicional" que os judeus sempre sentiram pela cristandade. Durante a guerra
da Polônia com a nascente União Soviética em 1920, os bispos poloneses divulgaram
uma carta pastoral na qual anunciavam que "o verdadeiro objetivo do bolchevismo é a
conquista do mundo. A raça que tem a liderança do bolchevismo em suas mãos ... a
subjugação das nações... especialmente, porque aqueles que são os líderes do
bolchevismo têm o ódio tradicional contra a cristandade em seu sangue. O
bolchevismo é na realidade a encarnação do Anticristo na terra." Como os partidos
comunistas na Alemanha e na Hungria, o Partido Comunista na Polônia era
predominantemente judeu. Sessenta e cinco por cento dos comunistas em Varsóvia
eram judeus. Na década de 1920, a porcentagem era ainda maior, o que novamente
alimentou o antissemitismo.
O Caso do Cardeal Hlond
Um dos exemplos clássicos que nos é dado de anti-semitismo "moderno" é a carta
pastoral sobre a moral que foi emitida pelo cardeal Agostinho Hlond, primaz da
Polônia, em 29 de fevereiro de 1936. A parte que começa "É verdade que os judeus ...
têm uma influência corruptora sobre a moral, e que suas editoras estão espalhando
pornografia ..." é invariavelmente citado como prova do anti-semitismo de Hlond, mas
nenhuma menção é feita ao que se segue. A carta pastoral de Hlond é um exemplo
clássico do ensino em duas partes sobre os judeus que atende pelo nome de " Sicut
Judaeis non ", algo que se torna aparente quando lemos a declaração completa no
contexto:
Enquanto os judeus permanecerem judeus, um problema judaico existe e continuará a existir. Esta questão varia
em intensidade e grau de país para país. É especialmente difícil em nosso país e deve ser objeto de séria
consideração. Tocarei brevemente aqui em seus aspectos morais em conexão com a situação atual.

É um fato que os judeus estão travando uma guerra contra a Igreja Católica, que estão imersos no livre-pensamento
e constituem a vanguarda do ateísmo, do movimento bolchevique e da atividade revolucionária. É um fato que os
judeus têm uma influência corruptora sobre a moral, e que suas editoras estão espalhando pornografia. É verdade
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que os judeus estão cometendo fraudes, praticando usura e negociando com a prostituição. É verdade que, do ponto
de vista religioso e ético, a juventude judaica está influenciando negativamente a juventude católica em nossas
escolas. Mas sejamos justos. Nem todos os judeus são assim. Há muitos judeus que são crentes, honestos, justos,
gentis e filantrópicos. Há um senso de família saudável e edificante em muitos lares judaicos. Conhecemos judeus
que são eticamente notáveis, nobres e corretos.

Eu alerto contra essa postura moral, importada do exterior [ele está claramente pensando na Alemanha] que é
basicamente e implacavelmente anti-judaica. É contrário à ética católica. Pode-se amar mais a própria nação, mas
não se pode odiar ninguém. Nem mesmo judeus. É bom preferir sua própria espécie ao fazer compras, evitar lojas
judaicas e barracas judaicas no mercado, mas é proibido demolir uma loja judaica, danificar suas mercadorias,
quebrar janelas ou jogar coisas em suas casas. Deve-se ficar longe da influência moral prejudicial dos judeus,
manter-se longe de sua cultura anticristã e, especialmente, boicotar a imprensa judaica e as publicações judaicas
desmoralizantes. Mas é proibido agredir, espancar, mutilar ou caluniar judeus. Deve-se honrar os judeus como
seres humanos e vizinhos, ainda que não honremos a indescritível tragédia daquela nação, que foi a guardiã da
idéia do Messias e da qual nasceu o Salvador. Quando a misericórdia divina ilumina um judeu para aceitar
sinceramente seu e nosso Messias, vamos saudá-lo em nossas fileiras cristãs com alegria.

Cuidado com aqueles que estão incitando a violência anti-judaica. Eles estão servindo a uma causa ruim. Você sabe
quem está dando as ordens? Você sabe quem está atento a esses tumultos? Nada de bom vem dessas ações
precipitadas. E é o sangue polonês que às vezes é derramado contra eles.

O Cardeal Hlond não estava expressando ódio racial aqui; ele estava alertando seu
rebanho polonês sobre os perigos do bolchevismo, que, como toda a Europa havia
aprendido durante a década de 1920, era um movimento essencialmente judaico. O
cardeal Hlond estava se opondo à atividade revolucionária judaica, por um lado, mas
também se opunha à reação desordenada à atividade revolucionária judaica que era
conhecida como nazismo e havia conquistado a Alemanha naquela época. A Igreja foi
consistente em sua oposição à revolução, por um lado, e na defesa dos judeus contra a
perseguição genuína, por outro. Ambas as partes deste ensinamento são necessárias.
Se qualquer um deles for ignorado, o problema se seguirá.
Isso, é claro, é precisamente o que aconteceu após o Concílio Vaticano II. Como
veremos, a Igreja adotou a leitura judaica da Nostra Aetate , a Declaração do Vaticano
II sobre a Relação da Igreja com as Religiões Não-Cristãs, o que significa que foi
cortada de seus documentos fundacionais, que agora eram depreciados como "o
ensino do desprezo”. Então, em 2005, o papa mais filo-semita da memória moderna
morreu e foi sucedido pelo cardeal Joseph Ratzinger, o bávaro encarregado da
Congregação para a Doutrina da Fé.
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CAPÍTULO DOIS

Os judeus chegam à América e criam Hollywood

Os primeiros dias
Filmes de propaganda anti-iranianos de Hollywood como Argo (2012) e
Rosewater (2014) tiveram um papel crucial no envenenamento da atmosfera política
nos Estados Unidos contra o governo Obama, que agora está travando uma batalha
árdua para que seu acordo nuclear seja aprovado pelo Congresso. Como chegamos a
um ponto em que a mídia judaica é mais poderosa que o homem mais poderoso da
terra? A história começou na década de 1880, quando cerca de dois milhões de judeus
deixaram a Rússia e emigraram para os Estados Unidos após o assassinato do czar
Alexandre II em 13 de maio de 1881. Nenhum outro grupo de imigrantes teria um
impacto comparável na cultura americana. Quando os judeus começaram a chegar, a
América era protestante. No final do século 20, os Estados Unidos se tornaram judeus,
mesmo que os judeus representassem menos de dois por cento da população total dos
Estados Unidos.
Na década de 1920, a maioria protestante da América percebeu que os judeus
haviam trazido consigo os maus hábitos que causaram conflitos na Rússia. Como na
Rússia, o envolvimento judaico na produção de álcool era um grande problema. Henry
Ford articulou preocupações protestantes nativistas em seu conjunto de quatro
volumes de panfletos The International Jew (1920-1922), culpando os judeus por fazer
"gim negro", licor barato e muitas vezes tóxico cujos "rótulos traziam sugestões
lascivas e eram decorados com retratos altamente indecentes de mulheres brancas", o
que "estimulou certos negros a... crimes sem nome".
Ford também culpou os judeus pela corrupção da moral que foi fomentada pela
nascente indústria cinematográfica. Os judeus haviam roubado a invenção do projetor
de filmes de Thomas Edison e o estavam usando para corromper a moral do povo
americano. Em seu livro Bookleggers and Smuthounds: the Trade in Erotica, 1920-1940
(1999), o professor da Universidade da Pensilvânia Jay Gertzmann corrobora a
afirmação de Ford quando escreve:
O sabor étnico da distribuição erótica ainda existe, embora, exceto por grupos de ódio de extrema direita, os críticos
da explicitação sexual não o explorem. Os principais distribuidores de erotismo são judeus.

Em The International Jew , Henry Ford reclamou da aquisição do teatro da

Broadway. Mas os judeus, continuou ele, nunca tiveram "que expulsar os gentios" da
indústria cinematográfica, "porque os gentios nunca tiveram a chance de entrar nela".
Em 1924, Ford afirmou que "a influência cinematográfica dos Estados Unidos, de todo
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o mundo, está exclusivamente sob o controle, moral e financeiro, da manipulação

judaica da mente pública".
Ecoando as preocupações de Ford, muitas legislaturas na década de 1920
ameaçaram implementar a censura governamental dos filmes. A comissão Hays tentou
e falhou.
Em 1929, Hollywood se endividava profundamente para financiar sua transição
para filmes falados. Após a queda do mercado de ações, os estúdios foram
pressionados a cortar custos e simultaneamente aumentar suas receitas de bilheteria
quando as vendas de ingressos estavam caindo e as fontes normais de dinheiro
secaram como resultado.
Para pagar sua dívida em um momento de renda decrescente, Hollywood voltou-
se cada vez mais para o sexo e a obscenidade como uma maneira barata de levar as
pessoas aos cinemas, produzindo filmes com a sugestiva Mae West, mas ao fazer isso
incorreu na ira do católico Igreja, que viria a assumir o papel de censor que as
denominações protestantes não queriam mais.
Em agosto de 1933, Joseph I. Breen, um executivo de relações públicas que havia
estabelecido contatos com bispos americanos durante o Congresso Eucarístico de
1924, convidou AH Giannini, o banqueiro católico que chefiava o Bank of America, a
fonte de crédito mais importante de Hollywood, para uma reunião com produtores de
filmes. Durante essa reunião, Gianinni informou aos produtores de Hollywood que não
financiaria mais filmes "prostituindo a juventude da América". Um ano depois, Dennis
Cardinal Dougherty, da Filadélfia, anunciou um boicote aos cinemas daquela cidade, a
maioria dos quais de propriedade da Warner Brothers.
Como resultado do boicote da Filadélfia, a Warner Brothers estava perdendo US$
175.000 por semana no auge da Depressão. Em uma reunião de magnatas de
Hollywood convocada para discutir o boicote da Filadélfia, o normalmente belicoso
Harry Warner foi
de pé em cima da mesa derramando lágrimas do tamanho de cocô de cavalo e implorando para que alguém o tirasse
do anzol. E bem, ele deveria, pois você pode disparar um canhão no corredor central de qualquer teatro na
Filadélfia sem perigo de acertar ninguém! E lá estava Barney Balaban (da Paramount Theatres), assistindo-o
aterrorizado, imaginando se ele seria o próximo em Chicago.

Joseph Breen, o homem que descreveu a situação de Harry Warner e dirigiu o

escritório do Código de Produção pelos próximos 20 anos, era um católico sem ilusões
sobre a elite de Hollywood:
Eles são simplesmente um bando podre de pessoas vis que não respeitam nada além de ganhar dinheiro... Aqui [em
Hollywood] temos o paganismo desenfreado e sua forma mais virulenta. A embriaguez e a devassidão são comuns.
A perversão sexual é desenfreada... qualquer número de nossos diretores e estrelas são pervertidos... Os judeus
parecem não pensar em nada além de ganhar dinheiro e indulgência sexual. O tipo mais vil de pecado é uma
indulgência comum por aqui e os homens e mulheres que se envolvem nesse tipo de negócio são os homens e
mulheres que decidem qual deve ser a tarifa cinematográfica da nação. Eles e só eles tomam a decisão. Noventa e
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cinco por cento dessas pessoas são judeus de uma linhagem do Leste Europeu. Eles são provavelmente a escória da
terra.

O Código de Produção
O clamor contra a subversão da moral de Hollywood foi tão grande que a
legislação federal, estadual e local foi proposta como antídoto. Para impedir essa
legislação, os judeus que dirigiam Hollywood em 1934 entraram em um acordo
voluntário conhecido como Código de Produção, com a Legião da Decência e sua
ameaça de boicote se Hollywood renegar como executor.
Henry Ford admirava a resistência católica à Hollywood judaica, mesmo antes da
imposição do código. Ao contrário dos clérigos protestantes, que eram regularmente
ridicularizados nos filmes de Hollywood, "o clero católico logo se opôs a esse abuso de
sua dignidade sacerdotal e, como resultado de seu vigoroso ressentimento, o judeu
desceu".
Ford sentiu que os filmes eram o ensaio para a revolução na América. Os judeus
estavam usando a tela como parte de sua "tradicional campanha de subversão". A tela
do cinema também serviu "como palco de ensaio para cenas de ameaça anti-social...
Uma revolução bem-sucedida deve ter um ensaio. Pode ser feito melhor no cinema do
que em qualquer outro lugar: essa é a 'educação visual', como até mesmo a
sobrancelha mais baixa pode entender."
O Código de Produção de Hollywood por um período de mais de trinta anos
garantiu que pessoas como Joe Breen mantivessem a nudez, a blasfêmia, a
obscenidade e a linguagem obscena fora dos filmes de Hollywood. Nenhum cinema
exibiria filmes não aprovados, e nenhum filme foi aprovado sem a aprovação tácita de
católicos como Joseph Breen.
A revolução chegou em 1965, quando Hollywood usou um filme do Holocausto
intitulado The Pawnbroker para quebrar o Código de Produção. No momento crucial
em que a revolução estourou, os bispos católicos perderam a coragem em várias
frentes. Após Griswold v. Connecticut , a decisão da Suprema Corte que legalizou a
venda de contraceptivos, os bispos católicos pararam de contestar o controle de
natalidade na esfera pública mais ou menos na mesma época em que pararam de
contestar o uso de nudez e obscenidade em Hollywood como armas nas Guerras
Culturais.
Eles fizeram isso em grande parte por causa de sua má compreensão do Decreto
sobre a Liberdade Religiosa, Dignitatis Humanae , um dos principais documentos do
Concílio Vaticano II, que também terminou no annus mirabilis de 1965. Baseando-se
nas notas de John Courtney Murray para a edição Abbott dos documentos do Concílio,
os bispos católicos aceitaram o entendimento americanista da separação entre Igreja e
Estado, relegando a Igreja Católica ao status de uma seita entre muitas.
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CAPÍTULO TRÊS

Aborto e os judeus
A Influência de Bernard Nathanson
Em 1967, o ginecologista judeu Bernard Nathanson foi convidado para um jantar
em que o tema ostensivo era James Joyce. Durante aquele jantar, Nathanson conheceu
outro judeu revolucionário chamado Lawrence Lader. Lader tinha sido um protegido e,
alguns insinuaram, amante de Margaret Sanger, a diva recentemente falecida do
movimento de eugenia americano. Lader falou sobre Joyce, mas Nathanson logo ficou
fascinado ao saber que Lader acabara de escrever um livro sobre aborto, um tema
ainda mais fascinante para Nathanson do que romances de apóstatas irlandeses.
Nathanson define Lader politicamente e não etnicamente. Lader se envolveu em
política radical em Nova York quando foi trabalhar para o deputado Vito Marcantonio,
um homem que, segundo rumores, tinha ligações com o Partido Comunista, que era em
grande parte formado por judeus de Nova York. Lader se divorciou da esposa e
tornou-se escritor freelance (uma vocação financiada pelo dinheiro que herdou de seu
pai) e se tornou um agitador da política sexual de Margaret Sanger logo após seu
retorno da Segunda Guerra Mundial. Desde o momento em que conheceu Lader,
Nathanson o viu como "preparando uma revolução" e, como resultado, sentiu "uma
crescente sensação de excitação" (Bernard N. Nathanson, Aborting America [1979]).
Nathanson sentiu que veio por seu próprio fervor revolucionário naturalmente -
ele sugere algum "mecanismo mendeliano" - porque ele era judeu. Revolução, de
acordo com Nathanson, era outra palavra para " chutzpah ": "Venho pela minha
rebeldia honestamente. Como médico, duvido que esta seja uma qualidade transmitida
por qualquer mecanismo mendeliano reconhecido. Mas meu pai a tinha em
abundância, exceto que em sua geração e na comunidade em que ele foi criado eles o
chamavam de chutzpah ".
Porque Nathanson sente que "qualquer autor sobre aborto deve se submeter à
dissecação religiosa", ele conta sobre sua escolaridade na cidade de Nova York. Ele foi
para uma "excelente escola particular com praticamente 100% de estudantes judeus"
e frequentou a Escola Hebraica, onde desenvolveu uma aversão ao Talmud.
A instrução religiosa naquela época significava um trabalho infindável através de
passagens túrgidas das Escrituras Hebraicas, memorização irracional de orações
hebraicas para inúmeras ocasiões e palestras hipócritas sobre a escolha da raça
judaica. A preocupação com o sionismo e a arrecadação de fundos deixavam pouca
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energia para instrução em hebraico ou quaisquer excursões humilhantes às regiões

arcanas da fé.
A experiência de Nathanson na Escola Hebraica confirmou sua aversão ao Talmud
como um compêndio de opiniões sem sentido que os rabinos impunham aos judeus
para manter seu controle sobre eles. Nisso ele não era diferente dos judeus
revolucionários na Rússia durante seu período Maskilic de 1860-1880, quando o
Iluminismo alemão destruiu a fidelidade dos judeus ao Talmude e criou o vácuo que
foi preenchido pela conversão judaica à política revolucionária messiânica.
Uma vez desacreditada a religião aos olhos de Nathanson, ele não tinha outro guia
na vida além de suas próprias paixões. Enquanto estava na faculdade de medicina,
Nathanson teve um caso, que levou a uma gravidez, que ele pagou para abortar. A mãe
de seu filho informou a Nathanson depois que "ela havia pechinchado o preço dele
para US$ 350 antes do procedimento". Ela lhe entregou "os restantes US$ 150" e
desapareceu de sua vida. A experiência de conseguir o aborto de seu próprio filho
tornou Nathanson grosseiro, fazendo com que ele se tornasse cínico sobre o que
outras pessoas consideravam sagrado - "O casamento parecia ridículo agora" -
impulsionando-o ainda mais no caminho da política revolucionária.
Nathanson chegou à revolução pela sexualidade, mas também pela profissão
ginecológica, que se sentiu predestinada a adotar por influência de seu pai
ginecologista. Ginecologia mais fervor revolucionário em Nova York nos anos 60
significava aborto. Depois de ter assassinado seu próprio filho, Nathanson estava mais
disposto a agir de acordo com sua própria inclinação judaica "natural" para a
revolução. Ele também era mais propenso a agir de acordo com as sugestões de outros
revolucionários judeus. Nathanson tornou-se um defensor do aborto na época em que
o rosto e as ideias de Wilhelm Reich foram capa da revista New York Times . Em pouco
tempo, qualquer obstetra que se recusasse a admitir envolvimento em aborto era
parte de uma "pequena charada repugnante". A raiva gerou um desejo de mudar as leis
para se adequar ao seu comportamento:
Suponho que na fúria da minha própria impotência para ajudar meus pacientes e particularmente na raiva pela
flagrante desigualdade na disponibilidade de abortos, a germinação de uma idéia começou: a necessidade de mudar
as leis. Parecia não haver tempo para o luxo de contemplar a moral teórica do aborto ou a solidez da liberdade de
escolha. Algo simplesmente tinha que ser feito.

Aborto e Revolução
Porque Nathanson considerava o aborto um ato revolucionário e porque se
considerava um revolucionário pelo fato de ser judeu, tornou-se, em suas próprias
palavras, "um alistado na Revolução". Nisso, Nathanson foi influenciado pelo judeu de
Hibbing, Minnesota, Bob Dylan, que havia feito um aborto alguns anos antes. Ele até
faz uso de letras de uma música de Bob Dylan em um ponto - "os tempos em que eles
estavam mudando" - ao descrever 1967 como o revolucionário annus mirabilis em que
ele se juntou a Lader para trabalhar pela "total abolição das restrições ao aborto". "
Eu era um cúmplice tão entusiasmado e cooperativo quanto se poderia desejar em um movimento revolucionário
tão profundo como este. Larry, eu e outros deveríamos dedicar centenas de horas de nosso tempo livre à causa nos
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próximos anos. Eu estava quase desejando ser radicalizado em uma causa. Estávamos em 1967. O país estava sendo
assolado pela convulsão do Vietnã e os desafios à autoridade pareciam estar na ordem do dia, particularmente nos
campos de cultivo intelectual do Nordeste. Embora eu tivesse quarenta anos, acredito que secretamente ansiava
por fazer parte do movimento juvenil que estava varrendo o país, exigindo justiça, prometendo mudanças,
exaltando o "amor". Então, minha indignação, minha natureza rebelde e um desejo inegável de "se juntar às
crianças" combinaram-se para me levar para a arena pública.

O movimento do aborto fez parte da revolução sexual. A revolução do aborto foi,

no entanto, única. Coincidiu com a ascensão à proeminência cultural do judaísmo
americano na esteira da quebra do Código de Produção de Hollywood e da Guerra dos
Seis Dias Árabe-Israelense, quando se tornou a opinião da elite do Departamento de
Estado WASP que Israel era um ativo estratégico na A busca da América para garantir
petróleo no Oriente Médio. O movimento do aborto assumiu a mesma configuração da
revolução na Europa quando Filipe II contestou Elizabeth pela hegemonia religiosa
durante a contrarreforma. Como a campanha de Elizabeth para expulsar os espanhóis
da Holanda, a campanha para derrubar as leis de aborto no estado de Nova York foi em
grande parte uma aliança de protestantes e judeus em guerra com os católicos.
A lista de grupos que participaram de uma reunião de junho de 1970 da
Associação Nacional para a Revogação das Leis do Aborto (mais tarde, a Liga Nacional
de Ações pelos Direitos do Aborto) confirma isso. A NARAL sempre trabalhou para
"recrutar o clero protestante e judeu" para fornecer uma força moral contrária aos
católicos (Bernard Nathanson, The Abortion Papers [1983]).
Karl Marx afirmou que a revolução seria dirigida pela vanguarda do Proletariado,
que ele associava ao Partido Comunista. Mas ex-comunistas como David Horowitz
achavam que a verdadeira "vanguarda" de Marx eram os judeus, que estiveram
envolvidos em todos os movimentos revolucionários desde a queda do Templo (David
Horowitz, The Politics of Bad Faith [1998]). Embora os protestantes estivessem
envolvidos, os judeus eram a vanguarda no movimento do aborto, assim como eram a
vanguarda do bolchevismo na Rússia e da pornografia nos Estados Unidos. O
movimento para derrubar as leis do aborto em Nova York foi um movimento
essencialmente judaico que se via como uma força revolucionária contra as trevas do
cristianismo em geral e da Igreja Católica em particular. O movimento certamente não
era exclusivamente judaico, mas não poderia ter sobrevivido ou ter sucesso sem a
liderança judaica. O movimento pelos direitos ao aborto foi um movimento
revolucionário essencialmente judaico que mobilizou a coalizão de judeus e
protestantes judaizantes que a América herdou das guerras anticatólicas inglesas do
século XVI.
Atacando os católicos
A configuração étnica do movimento pelo aborto não foi coincidência. O
etnicamente ambíguo Lader era para Lenin o que Nathanson era para Trotsky. Juntos,
eles realizaram uma cruzada contra os católicos. Pouco depois de conhecer Nathanson,
Lader explicou sua estratégia de legalizar o aborto atacando os católicos. As forças
pró-aborto tiveram que "levar a hierarquia católica onde podemos combatê-los. Esse é
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o verdadeiro inimigo. O maior obstáculo à paz e à decência em toda a história" (

Aborting America ). Nathanson, então nenhum amigo da Igreja, ficou surpreso com a
veemência e o alcance cósmico do ataque de Lader. Escada
falou sobre esse tema durante a maior parte da viagem para casa. Foi uma acusação abrangente e arrepiante da
influência venenosa do catolicismo nos assuntos seculares desde o seu início até anteontem. Eu estava longe de ser
um admirador do papel da Igreja na crônica mundial, mas sua recitação insistente e intransigente trouxe à mente os
Protocolos dos Sábios de Sião. Passou pela minha cabeça que, se alguém tivesse substituído "judeu" por "católico",
teria sido o discurso anti-semita mais cruel que se possa imaginar.

Lader sabia que "toda revolução tem que ter seu vilão". Historicamente, esses
vilões eram católicos, exceto na Rússia, onde o czar era ortodoxo, chefe de um país
oficialmente cristão. "Realmente não importa se é um rei, um ditador ou um czar, mas
tem que ser alguém, uma pessoa, contra quem se rebelar. É mais fácil para as pessoas
que queremos persuadir a perceber dessa maneira." Nos Estados Unidos, disse Lader a
Nathanson, o vilão não seriam os católicos, que poderiam ser divididos em linhas
liberais e conservadoras, mas a hierarquia católica, que era "um grupo pequeno o
suficiente para ser conhecido e anônimo o suficiente para que nenhum nome jamais
tenha que ser mencionado, mas todos terão uma boa idéia de quem estamos falando."
A estratégia chocou Nathanson inicialmente, mas logo fez sentido quando Nathanson
lembrou: "Era assim que Trotsky e seus seguidores costumavam se referir aos
stalinistas". Quando Lader trouxe Betty Friedan para o NARAL, ela trouxe consigo as
táticas comunistas que aprendera em seu trabalho juvenil com o partido. Fazer
parecer que as mulheres, independentemente da etnia, apoiavam o aborto era uma
"tática brilhante" que correspondia à "Frente Popular" três décadas antes e mostrava o
pedigree revolucionário do movimento do aborto.
A nova frente popular incluía protestantes e judeus, com mulheres como adereços
em manifestações televisionadas, atacando médicos e hospitais visados por serem
católicos. Uma das primeiras vítimas foi o ob/gyn católico Hugh Barber. Nathanson o
escolheu como alvo porque ele "era um católico praticante que se opôs inflexivelmente
contra as crescentes indicações psiquiátricas para ação em seu departamento". De
acordo com Nathanson, "não houve... nenhuma mudança social na história americana
tão abrangente, tão potente na vida familiar americana ou tão fortemente dependente
de um viés anti-religioso para seu sucesso quanto o movimento do aborto" ( The
Abortion Papers ) .
No final dos anos 70, quando Nathanson escreveu Aborting America , ele estava
"envergonhado com o uso do estratagema anticatólico". Nathanson implicou os judeus
nesta "manobra anticatólica" chamando-a de " Shandeh fah yidden " ("escândalo para
os judeus"). Como se admitisse a natureza étnica da luta, Nathanson converteu-se ao
catolicismo alguns anos depois de se converter à posição pró-vida. O uso do fanatismo
anticatólico para promover o aborto foi mais do que "uma reencarnação do
macarthismo no seu pior", foi "uma arma bem focada, cheia de propósito e design".
Lader dividiu os católicos em facções liberais e conservadoras e então usou a
primeira para controlar e desacreditar a segunda. Os "'modernos' católicos Kennedy",
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que "já usavam contracepção", podiam ser intimidados a assumir uma posição pública
"pró-escolha" sem muito esforço. Então "o palco estava montado ... para o uso do anti-
catolicismo como instrumento político e para a manipulação dos próprios católicos,
dividindo-os e colocando-os uns contra os outros". A NARAL forneceria à imprensa
"pesquisas e pesquisas fictícias destinadas a fazer parecer que os católicos americanos
estavam abandonando os ensinamentos da Igreja e os ditames de suas consciências
em massa".
A principal arma de relações públicas, no entanto, foi "identificar cada figura anti-
aborto de acordo com sua filiação religiosa (geralmente católica)" enquanto
"estudantemente" se absteve de qualquer identificação étnica ou religiosa daqueles
que eram pró-aborto. "As próprias crenças religiosas de Lader" nunca foram
"discutidas ou mencionadas", mas ele identificou Malcolm Wilson, vice-governador do
Estado de Nova York em 1970, como "um católico fortemente contrário ao aborto".
"Nem eu nem o deputado Albert Blumenthal", continuou Nathanson, "fomos
identificados como judeus, nem o governador Nelson Rockefeller jamais foi
reconhecido como protestante", embora o movimento do aborto fosse
desproporcionalmente judeu e "desde o início da revolução do aborto a Igreja Católica
e seus porta-vozes tiveram um papel considerável na oposição."
Dado o viés liberal da mídia, "foi fácil retratar a igreja como uma insensível e
autoritária belicista, e a associação com ela ou qualquer uma de suas causas como
insuportavelmente reacionária, fascista e ignorante". Nathanson acha que os católicos
deveriam ter apontado o fanatismo religioso no centro desse duplo padrão; eles
também deveriam ter explicado que o lado pró-aborto era predominantemente judeu
e, portanto, não americano porque:
Na mente do público, a América protestante é a América, e se a oposição protestante tivesse sido organizada e
vociferante desde o início, o aborto permissivo poderia ter sido percebido como algo antiamericano, a semente de
um grupo de radicais judeus de olhos arregalados na cidade de Nova York.

Em vez disso, não houve resposta católica à "campanha descaradamente

anticatólica". Os católicos se concentraram em explicar como o feto era um ser
humano, como se o outro lado ignorasse esse fato. "Não havia equivalente católico da
Liga Antidifamação da B'nai B'rith ou da NAACP." A Igreja Católica "limitou-se
decentemente (embora, como se viu, desastrosamente) à questão do aborto". Ao não
identificar seus oponentes étnicos, os católicos perderam a guerra.
A mídia não tinha escrúpulos a esse respeito e estava disposta a se envolver em
uma flagrante violação das regras que identificavam o crime por raça que acabavam de
estabelecer. A "mega-imprensa" (termo de Nathanson) colaborou porque era
controlada por judeus e protestantes pró-aborto, que encorajavam católicos liberais
como Anna Quindlen, do New York Times , ansiosos para se tornar uma profissão
competitiva. "A mídia", diz Nathanson,
ignorou discretamente o fanatismo cuidadosamente elaborado que estávamos vendendo. Muitas pessoas da mídia
eram jovens católicos liberais com formação universitária, exatamente do tipo que tínhamos conseguido separar do
rebanho fiel, e eles não estavam dispostos a desonrar suas esporas recém-conquistadas como intelligentsia
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constrangendo os liberais com algo tão crasso quanto uma acusação. de preconceito. O preconceito era algo
maligno dirigido a judeus e negros, não a católicos. Mas se nossas fulminações fossem antissemitas ou antinegras,
haveria o lamento mais poderoso na mídia – forte o suficiente para destruir NARAL.

A estratégia NARAL foi baseada em ousadia . "Para pura ousadia , não tinha
paralelo moderno." Nathanson chama o "caso Robert Byrn" de "a campanha mais
descaradamente intolerante e irresponsavelmente anticatólica que a NARAL já
montou". Byrn, um professor de direito da Fordham University caracterizado pelo New
York Times como "um solteiro católico romano de quarenta anos", compareceu
perante o juiz Lester Holtzman para se declarar o guardião legal dos nascituros
ameaçados de aborto. Fiel ao duplo padrão étnico, o New York Times "não caracterizou
o juiz Holtzman como um judeu casado". Quando Byrn processou por uma liminar
contra abortos nos hospitais municipais de Nova York, o procurador-geral Louis
Lefkowitz prometeu lutar contra Byrn, mas nada foi dito sobre o status
étnico/religioso de Lefkowitz. Quando Nancy Stearns, advogada do Centro de Direitos
Constitucionais, tentou fazer com que Byrn pagasse uma fiança de US$ 40.000 para
cada mulher forçada a ter um filho, a correspondente do New York Times Jane Brody,
cuja identidade étnica permanecia envolta em mistério, "não descreveu Stearns como
uma única judia." Como o Times é o jornal nacional de registro, esse duplo padrão se
repetiu em todo o país. Na Filadélfia, o Philadelphia Inquirer repetidamente se referiu
ao cruzado anti-aborto Martin Mullen como um católico romano "arquiconservador",
mas nunca se referiu ao governador Milton Shapp, oponente de Mullen nas guerras do
aborto na Pensilvânia, como um judeu pró-aborto. Nathanson observa que Henry
Morgenthaler do Canadá usou sua estadia em um dos campos de concentração de
Hitler para justificar seu papel como principal provedor de aborto do Canadá. As
clínicas de Morgenthaler violaram a lei canadense e, no entanto, "Morgenthaler ... é
adorado pela mega-imprensa canadense", embora "seja tão dedicado ao anti-
catolicismo maligno quanto nosso exorcista americano, Lawrence Lader".
Em 1967, mais ou menos na mesma época em que Bernard Nathanson conheceu
Lawrence Lader e nasceu o NARAL, o aborto se tornou legal na Califórnia. O
governador Ronald Reagan (que mais tarde mudou de opinião sobre a questão do
aborto) sancionou o primeiro projeto de lei sobre o aborto do país, mas a lei foi escrita
por Anthony Beilenson, o representante judeu de Beverly Hills. As dimensões étnicas
da batalha contra o aborto foram ainda mais extremas na Califórnia do que em Nova
York. Como em Nova York, a batalha sobre o aborto se dividiu claramente em linhas
étnicas. Como em Nova York, os judeus geralmente promoviam o aborto, e os católicos
geralmente se opunham a ele. A partir do momento em que o aborto foi legalizado em
1967, a batalha do aborto na Califórnia foi em grande parte uma batalha entre
católicos e judeus, da mesma forma que católicos e judeus lutaram entre si por
obscenidade na indústria cinematográfica da Califórnia trinta anos antes.
Como observado brevemente anteriormente, a história de Bernard Nathanson
progrediu com sua conversão em 1996 à Igreja Católica e seu subsequente ativismo
pró-vida, relatado por ele em The Hand of God: A Journey from Death to Life by the
Abortion Doctor Who Changed His Mind . 1996). Não é surpresa notar o que Nathanson
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descobriu quando mudou de lado nas guerras do aborto. O New York Times o citou
repetidamente quando ele era o principal defensor da legalização das leis do aborto,
mas quando ele mudou de ideia e foi a Washington para testemunhar a favor do
Human Life Bill em junho de 1981, descobriu que havia deixado de existir. como
pessoa pública. O Times nem mesmo admitia que ele estava lá para testemunhar, muito
menos relatar o que ele tinha a dizer.
Mais uma vez o aborto nos aponta na direção do grande duplo padrão de vida
étnica na América. Desde que o aborto se tornou uma questão pública no final dos
anos 60, tem sido considerado um comentário justo afirmar que a única razão pela
qual alguém é pró-vida é porque ele é católico. A implicação – às vezes declarada
explicitamente, às vezes implícita – é que os católicos querem impor seus pontos de
vista ao resto do país. O reverso étnico dessa afirmação é o que ninguém tem
permissão para dizer, a saber, que os judeus, que são esmagadoramente pró-aborto, de
fato impuseram sua visão ao resto do país ao derrubarem as leis antiaborto em Nova
York e Califórnia. Qualquer um pode afirmar que o movimento pró-vida é uma ameaça
à liberdade religiosa orquestrada pelos católicos. No entanto, qualquer um que diga
que o aborto é o resultado do ativismo judaico e é mantido por grande parte do apoio
judaico pode ser seguramente (embora falsamente) denominado anti-semita, de
acordo com os padrões essencialmente talmúdicos do discurso público.
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CAPÍTULO QUATRO

Judeus e as artes
Arte e Mamom
A universidade é uma criação católica da Idade Média católica e, portanto, não
deveria ser uma surpresa que os judeus tenham todas as dificuldades que vêm com o
funcionamento em um ambiente estranho quando são admitidos nas universidades.
Por mais de seiscentos anos, aproximadamente do início do século XIII até meados do
século XIX, os católicos estiveram envolvidos na criação e preservação da universidade
como um lugar onde se engajava na busca desinteressada da verdade. Este foi também
o lugar e o período de tempo durante o qual a arte representacional também atingiu o
seu ápice. A ligação entre esses fenômenos – a arte e a universidade como
manifestações do Logos que encontra sua encarnação em Cristo e sua expressão
cultural no catolicismo – não é por acaso. Por outro lado, a subversão judaica da
academia é semelhante à subversão judaica do mundo da arte, algo que ocorreu
durante o mesmo período de tempo e, como Israel Shamir aponta em um brilhante
artigo "A Study of Art", em seu livro, Caballa do Poder (2008), pelos mesmos motivos.
A arte moderna é controlada pelos judeus. Shamir é sensível às sensibilidades que
essa afirmação ofende - "'Importa que eles sejam judeus?' pergunta o leitor
aborrecido" — mas os fatos falam por si:
A influência judaica na arte moderna é bem atestada. Em 1973, alguns estimaram que 75-80 por cento dos 2.500
funcionários centrais do "mercado de arte" dos Estados Unidos - negociantes de arte, curadores de arte, críticos de
arte e colecionadores de arte - eram judeus. Em 2001, de acordo com a ARTnews, pelo menos oito dos "Top Ten"
colecionadores de arte dos EUA eram judeus: Debbie e Leon Black, Edythe e Eli Broad, Doris e Donald Fisher,
Ronnie e Samuel Heyman, Marie-Josee e Henry R. Kravits , Evelyn e Leonard Lauder, Jo Carole e Ronald S. Lauder e
Stephen Wynn.

"Hoje", escreveu Gerald Krefetz em 1982, "os judeus desfrutam de todas as fases do mundo da arte: como artistas,
marchands, colecionadores, críticos, curadores, consultores e patronos. Na verdade, a cena artística contemporânea
tem um forte sabor judaico. círculos, os wheelers e os traficantes são referidos como a máfia judaica, uma vez que
comandam o poder, prestígio e, acima de tudo, dinheiro."

Em 1996, a historiadora de arte judia Eunice Lipton explicou que entrou na carreira de historiadora de arte para
estar em um campo dominado por judeus: "Eu queria estar onde os judeus estavam, ou seja, queria uma profissão
que me permitisse tacitamente reconhecer meu judaísmo através da companhia que mantive." O campo da história
da arte estava cheio de judeus. No Metropolitan Museum of Art de Nova York, Arthur Ochs Sulzberger (ex-editor do
New York Times ) acabou se tornando seu presidente. Ele supervisionou uma instituição na qual os judeus, disse
George Goodman, "enriqueceram todas as áreas das coleções do Museu..."
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Na década de 1980, quatro dos dez membros do conselho que distribuíram os "prêmios de gênio" da Fundação
MacArthur também eram judeus; dois judeus também faziam parte do conselho da Fundação Russell Sage. O Kaplan
Fund também teve um impacto importante na comunidade artística ao distribuir prêmios. Uma das filhas de JM
Kaplan foi presidente do Conselho de Artes do Estado de Nova York. Joan Kaplan Davidson foi nomeada presidente
do Conselho de Artes do Estado de Nova York, de US$ 34 milhões, em 1975, apesar do fato de que ela "não foi
treinada profissionalmente nas artes". O Getty Museum... sempre teve judeus no comando econômico... [o ex-
presidente] Harold Williams... foi "criado em um lar trabalhista sionista no leste de Los Angeles". O novo presidente
do J. Paul Getty Trust é outro administrador judeu, Barry Munitz...

Após um resumo que cobre todo o espectro da arte moderna, Shamir conclui, no
entanto, que "o fato de os judeus serem tão dominantes no mundo da arte raramente é
reconhecido publicamente. É proibido - para qualquer pessoa, em qualquer lugar -
discutir o assunto por medo. de ser taxado de 'anti-semita'".
O mundo da arte é dominado por judeus, não porque eles são bons em produzir
arte, mas porque durante o século 20, a ascendência judaica aumentou na América e a
ascendência americana aumentou no mundo e no mundo da arte também. Como
resultado: "O artista como criador de arte desapareceu e deu lugar ao curador do
museu, o dono da coleção. É ele quem decide que tipo de tralha será exposta, cujo
nome será escrito sob a foto de uma sopa enlatada ou uma rato morto."
Shamir baseia seu veredicto neste caso em uma visita ao Museu Guggenheim em
Bilbao, uma criação judaica (tanto o arquiteto Frank Gehry quanto os financiadores, a
família Guggenheim, eram judeus) que está cheio de lixo e, inexplicavelmente, uma
exposição de ternos Armani. Neste mundo da arte judaica, "Somente a marca Armani
reina suprema, impermeável à vontade do curador". O Museu Guggenheim em Bilbao
oferece "um bom lugar para contemplar a atual decadência, ou melhor, o fim da arte
visual européia", que agora é composta de "troncos de porco podres decompostos em
formaldeído", pornografia e qualquer outra coisa que "tornou-se uma peça da arte por
decisão de dois mamonitas, o curador e o colecionador”.
Como isso aconteceu? O meio termo crucial em ambas as equações (arte e
universidade) é o capitalismo. A "liberdade econômica" do capitalismo é rastreável à
distinção entre a proibição judaica de tomar usura de um colega judeu e a permissão
que permitia que ela fosse tirada de "estranhos". Esse diferencial primeiro trouxe uma
"transformação completa do comércio e da indústria", e então, uma vez que os
princípios capitalistas se tornaram a norma cultural, outras instituições (incluindo arte
e academia) também:
A teoria do preço no Talmud e nos Códigos, na medida em que afetava o comércio entre judeus e judeus, é
exatamente paralela à doutrina escolástica do justum pretium que prevaleceu na Europa durante a Idade Média.
Mas entre judeus e não judeus, não havia preço justo. O preço foi formado, como é hoje, pela "pechincha do
mercado". ... O tratamento diferenciado dos não-judeus na lei comercial judaica resultou na completa transformação
da ideia de comércio e indústria na direção de mais liberdade. Se chamamos os judeus de Pais do Livre Comércio e,
portanto, de pioneiros do capitalismo, notemos aqui que eles foram preparados para esse papel pelo espírito de
livre comércio do direito comercial e industrial, que recebeu um enorme impulso para uma política de laissez-faire
por sua atitude em relação a estranhos. Claramente, as relações com estranhos não podiam deixar de afrouxar os
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laços dos deveres pessoais e substituí-los pela liberdade econômica (Werner Sombart, The Jews and Modern
Capitalism [1911]).

O espírito do capitalismo trouxe uma transformação semelhante tanto no mundo

da arte quanto na academia. Shamir chama esse espírito de "Mammon", algo que ele
considera a personificação do interesse de classe capitalista. Um capitalista pode
querer vender água potável, mas Mammon quer envenenar toda a água para forçar
todos a comprar água potável. Um capitalista pode construir o shopping; mas
Mammon quer destruir o mundo fora do shopping, pois o mundo exterior interfere na
única ocupação significativa, fazer compras.
Uma vez que "Mammon tentará eliminar todas as distrações para fazer compras",
o espírito judaico que criou o sistema de Mammon conhecido como capitalismo
"transformará todo tipo de arte em arte conceitual" porque "Para os mamonitas, a arte
é uma distração da ocupação mais importante , adoração de Mammon. Críticas
mamonitas de arte concentram-se no preço da arte."
Os judeus nunca se contentam em integrar-se às estruturas existentes, sejam
essas estruturas estados, universidades, museus de arte ou militares. Eles se sentem
compelidos a se infiltrar e subverter as instituições que os admitem como membros.
No mundo da arte, o nome dessa infiltração e subversão judaica é "arte conceitual". Em
um artigo publicado no The New Statesman, Ivan Massow, então presidente do
Institute of Contemporary Arts, “observou o dano que isso causa para os artistas que
são forçados a se encaixar no leito de Procusto dessa antiarte”:
Parece triste que tantos jovens artistas talentosos, lutando para serem notados por seu ofício, sejam forçados a
abandonar seu talento e se reinventar como criadores de videoinstalações, ou uma máquina que produz espuma no
meio de uma sala, para ser reconhecidos como artistas contemporâneos... Precisamos que os amantes da arte digam
aos artistas que eles não são obrigados a se reinventar em criadores de montes de porcaria, ou passar seu trabalho
como samizdat.

Pouco depois que essas palavras apareceram na imprensa, Massow foi demitido.
A expulsão de Massow da sinagoga em que o establishment artístico britânico se
tornou foi, como Shamir aponta,
liderada pelo czar cultural judeu Nicholas Serota e pelo colecionador de arte e magnata da publicidade judeu, amigo
de Pinochet, Thatcher e Conrad Black, Charles Saatchi. Seu poder é único, e um crítico de arte, Norman Rosenthal,
da Academia Real Britânica, sugeriu que "os Saatchis são provavelmente os mais importantes colecionadores de
arte moderna do mundo".

A arte conceitual não é arte, mas é judaica. Ele sinaliza a culminação da aquisição
judaica da arte moderna. A arte conceitual não requer habilidade artística, talento ou
habilidade. É por isso que os judeus gravitam em torno dele e o promovem. É um
exemplo de judeus definindo arte como o que eles fazem ao invés de definir arte em
sua relação com o Logos. É como se, Shamir diz em outro momento, todos nós
acordássemos um dia e descobrimos que apenas aleijados poderiam competir nas
Olimpíadas. Ou, para dar outro exemplo, descobrir que o salto em altura foi
substituído por uma partida de xadrez. A dominação judaica do mundo da arte não se
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devia "às grandes conquistas dos artistas judeus". Muito pelo contrário, Shamir aponta
que
Os judeus estavam extremamente mal equipados para a conquista do Olimpo. Por muitas gerações, os judeus nunca
entraram nas igrejas e quase nunca viram pinturas. Eles foram condicionados a rejeitar a imagem como parte de
sua rejeição aos ídolos. No decorrer de um processo de seleção de dois mil anos, os dons visuais dos judeus não
foram desenvolvidos, em oposição às habilidades de aprender, argumentar e convencer, aperfeiçoadas à perfeição
no ambiente talmúdico.

Shamir acrescenta que a "rejeição de Cristo", o Logos encarnado que é a "principal

fonte de criatividade", foi a razão última pela qual os judeus não podiam ser artistas,
porque
Não há arte visual ou poesia fora de Deus; na melhor das hipóteses, o ímpio pode imitar a arte. Por esta razão, os
judeus são, via de regra, maus pintores e escultores... Embora seu domínio da palavra e da ideologia seja muito alto
(bem acima da média de 100 a 130), sua capacidade visual média é de apenas 75, extremamente baixa. Pode-se
considerá-lo uma prova científica de que "não há arte sem Cristo". De fato, até recentemente não havia pintores ou
escultores judeus importantes. O templo judaico foi supostamente construído por fenícios e gregos, e tinha poucas
imagens. Até mesmo a iluminação de manuscritos judaicos era geralmente feita por artistas não judeus, que
cometiam erros muito óbvios ao tentar copiar letras judaicas.

O mesmo se aplica, mutatis mutandis , à universidade. As pessoas cuja

característica definidora é a rejeição do Logos não podem se destacar na busca
desinteressada da verdade. Se eles forem autorizados a entrar na universidade, eles
subverterão os princípios da universidade e redefinirão o desempenho acadêmico
como coisas que os judeus fazem bem. Se a universidade fosse as Olimpíadas, o xadrez
substituiria o basquete. Se os judeus controlassem as Olimpíadas com a mesma
eficácia com que controlavam o mundo da arte, apenas aleijados poderiam competir.
Para disfarçar sua total falta de talento artístico, "judeus com deficiência visual
criaram uma anomalia semelhante - a da arte 'conceitual' não visual" porque
A preparação desses itens não exige habilidades artísticas. Eles podem ser feitos por qualquer pessoa. Tal arte está
perfeitamente dentro das habilidades judaicas. Além disso, os judeus com sua boa capacidade de produzir idéias e
ler iconografia certamente terão sucesso nisso. Os judeus dobram a arte para se adequar às suas habilidades, para
que tenham sucesso nessa difícil ocupação (para eles).

A culminação dessa tendência de conceituar e assim redefinir a arte pode ser

encontrada em obras de "arte", como "Piss Christ", um artefato que mata dois coelhos
com uma cajadada, combinando a subversão judaica do mundo da arte com o ódio
judaico a Cristo. "Piss Christ" é uma obra de arte porque, como disse uma vez Marcel
Duchamp, está "em um museu". "Piss Christ" é uma obra de arte porque um curador
do museu disse que era. Neste caso, o responsável foi Leonard Lauder, o judeu que
dirige o Museu Whitney, um homem que era, segundo Shamir, "um grande amigo de
Ariel Sharon". Estamos falando de uma conspiração? Shamir coloca a culpa nos pés do
Group Interest:
Para os judeus, seu interesse coletivo está em minar a arte visual, pois eles não podem competir nela. O interesse de
grupo ainda mais profundo dos judeus é minar o cristianismo, seu principal inimigo. Vemos esse interesse
T.me/minhabibliotec

satisfeito... por seu ataque implacável a Mel Gibson, que se atreveu a produzir um filme sobre Cristo... Como a
sacralidade na Europa é inevitavelmente cristã, a profanação da arte está certamente dentro dos interesses do
grupo judaico. Isso não significa que os judeus, ou mesmo alguns judeus, entendam que agem em seu próprio
interesse de grupo.

Este não é um fenômeno novo. Shamir vê os Saatchis do mundo, os judeus

responsáveis pela criação da arte conceitual, como descendentes de
Os judeus [que] foram proeminentes na grande tragédia da arte bizantina, a iconoclastia. Os escritores
contemporâneos não nos deixam dúvidas: os judeus (uma comunidade poderosa naqueles dias como hoje) foram
extremamente ativos na promoção desse conceito.

O mesmo vale, mutatis mutandis , da universidade; no entanto, vejo a causa dessa

convergência na forma, ou seja, na causalidade formal. O estudante da causalidade
formal que tenta lidar com a influência judaica na universidade é confrontado com um
curioso fenômeno filosófico. As pessoas regularmente se referem a católicos,
metodistas e batistas (como, por exemplo, quando dizem "Baylor é uma universidade
batista"), mas no minuto em que se refere a judeus, o termo é considerado
inadmissível.
A questão é filosófica. Baseia-se em um erro filosófico conhecido como
nominalismo, que sustentava que não existiam "árvores", apenas bétulas, pinheiros,
carvalhos, etc. Essa forma extrema de nominalismo foi notada por Hilaire Belloc na
década de 1920 em seu livro sobre os judeus , quando escreveu: "Se alguém se referia a
um vigarista como judeu, ele era um anti-semita", mas expor o absurdo da afirmação
pouco fez para deter a tendência.
Para desvendar esse erro no fundo do que é na realidade uma proibição do
pensamento, precisamos distinguir entre essência e existência. Se digo que um
cachorro é uma criatura de quatro patas com pelos, estou me referindo à essência e
não à existência, e minha afirmação não é refutada quando alguém diz: "Ontem, vi um
cão mexicano sem pêlos com três patas".
Da mesma forma, a validade filosófica do termo "católico" ou "judeu" não é
refutada quando alguém afirma "Conheço um católico que é pró-aborto". Ou "Você está
dizendo que minha sogra judia é uma revolucionária?" Tanto o católico quanto o judeu
obtêm sua identidade como católico ou judeu da forma. No caso dos católicos, essa
forma é a aceitação de Cristo, o Logos, conforme definido ou determinado pela fé
católica, ou seja , pela Escritura, pela tradição e pelo Magistério. No caso dos judeus,
essa forma é definida pela rejeição de Cristo e do Logos, conforme determinado pela
interpretação rabínica do Talmud. Os católicos são formados pelos evangelhos; Os
judeus são formados pelo Talmud. O resultado são duas culturas radicalmente
diferentes.
Se a culminância da cultura católica foi a criação da universidade, a culminância
da cultura judaica foi o capitalismo, que, ao longo da segunda metade do século XX na
América, gradualmente devorou a universidade, reestruturando-a segundo o
capitalismo, que quer dizer, princípios judaicos, em particular aqueles articulados por
Milton Friedman e os Chicago Boys, uma gangue notável por sua brutalidade. A
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instituição da posse, que era uma relíquia da Idade Média, foi subvertida e depois
substituída por um sistema em que professores superstar judeus como Stanley Fish
podiam ganhar salários de seis dígitos (enquanto na UIC, Stanley Fish ganhava mais
por ano do que o governador de Illinois), enquanto a maior parte do ensino foi feita
por auxiliares de escravos assalariados.
Durante mais de meio milênio em que os católicos estavam usando a universidade
para desenvolver teologia, metafísica, física e, eventualmente, as ciências que levaram
à revolução industrial, bolsa de estudos para judeus significava estudar o Talmud, o
que significava, entre outras coisas, aprender a enganar o goyim em transações
comerciais e, em seguida, justificar essas práticas com um verniz de racionalização
piedosa. Esta não é a minha opinião; é o veredicto de Heinrich Graetz, o pai da
historiografia judaica, que afirmou em sua magnum opus que o estudo do Talmud
levou à corrupção moral dos judeus poloneses:
Tirar uma frase do seu significado, usar todos os truques do advogado esperto, jogar com palavras e condenar o que
eles não sabiam... tais eram as características do judeu polonês... Honestidade e retidão... pensando que ele perdeu
tão completamente quanto a simplicidade e a veracidade. Ele se fez mestre de todas as ginásticas das Escolas e as
aplicou para obter vantagem sobre qualquer um mais astuto do que ele. Ele se deleitava em trapacear e exagerar, o
que lhe dava uma espécie de alegria da vitória. Mas seu próprio povo ele não podia tratar dessa maneira: eles eram
tão conhecedores quanto ele. Foi o não-judeu que, para sua perda, sentiu as consequências da mente treinada
talmudicamente do judeu polonês.

Esta afirmação e o que se segue são relatados em meu livro O Espírito

Revolucionário Judaico e seu Impacto na História Mundial . A única coisa que salvou o
próprio Graetz do destino dos judeus poloneses foi a cultura alemã, o Iluminismo
alemão em particular, e modelos como Moses Mendelssohn e Salomon Maimun, que
viam sua própria separação da cultura talmúdica como uma libertação da escravidão
judaica.
E, no entanto, apesar dessa libertação e da ascensão dos maskilim no Pale of the
Settlement, quando os judeus foram finalmente admitidos na universidade em
números significativos, como aconteceu na Rússia em meados do século 19, eles
usaram a universidade como um palco para a atividade revolucionária. A mesma coisa
aconteceu na América. Em seu livro de memórias Commies: A Journey Through the Old
Left, the New Left, and the Leftover Left (2001), Ronald Radosh descreve como ele e
outros judeus da Liga dos Jovens Comunistas foram enviados de Nova York para
Wisconsin para assumir a universidade de lá. .
A mesma coisa aconteceu de forma ligeiramente diferente em Notre Dame. Como
era de se esperar, o principal culpado neste assunto foi o Rev. Theodore M. Hesburgh,
CSC. Além de ser o presidente que roubou Notre Dame da Igreja Católica, Pe. Hesburgh
tem a distinção de contratar o primeiro judeu em Notre Dame, Samuel Shapiro, que foi
trazido para o departamento de história. Eu conheci Shapiro nos últimos vinte e
poucos anos de sua vida; ele aparecia na minha casa e se jogava no sofá da sala
periodicamente. Visitei-o no hospital quando ele estava morrendo e escrevi seu
obituário após sua morte. Na Idade Média, os católicos eram instruídos a evitar
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contato com judeus porque, segundo eles, a única vez que um judeu queria falar com
um cristão era para subverter sua fé ou corromper sua moral. Por mais de vinte anos,
Sam Shapiro tentou fazer exatamente isso. Ele tentou minar minha fé – em grande
parte tentando me converter ao darwinismo – e eu tentei fazê-lo se converter ao
catolicismo. No final, nenhum dos projetos foi bem sucedido. Já escrevi sobre isso em
outro lugar; o obituário pode ser lido em culturewars.com. Por enquanto, gostaria de
propor o corolário judaico para a afirmação acima, ou seja, muitas vezes a única vez
que um goy quer falar com um judeu é quando o goy quer muito dinheiro. Isso era
verdade para os príncipes da Europa medieval, e levou à miséria entre a população em
geral e a pogroms contra os judeus, que receberam privilégios que eram
invariavelmente economicamente desastrosos para a população em geral em troca dos
empréstimos a juros baixos que forneciam aos príncipes. Escusado será dizer que este
acordo muitas vezes incluía príncipes da Igreja.
Arquitetura e Pós-Modernismo
Segundo o acadêmico Philip Bess, que agora é católico após sua conversão da fé
batista de sua juventude, existem dois tipos de arquitetura: a má arquitetura, que é
moderna, pós-moderna e desconstrutiva; e boa arquitetura, que é tradicional. “A
arquitetura tradicional... " A arquitetura tradicional é
uma arquitetura de substância física e simbólica; de edifícios com sombra superficial e profundidade associadas a
paredes grossas e molduras, penetradas por aberturas de janelas e portas - em contraste com as 'peles' finas, tensas
e sem sombras de nossa arquitetura contemporânea visualmente desmaterializada; de edifícios que parecem
edifícios em vez de máquinas, ou transatlânticos, ou reflexos espelhados de outros edifícios ( Till We Have Built
Jerusalem: Architecture, Urbanism, and the Sacred [2006]).

Bess se mete em problemas quase imediatamente quando tenta definir o

conteúdo da arquitetura tradicional como judaico-cristã. Um dos piores livros de CS
Lewis foi Mero Cristianismo . O livro de Bess sobre arquitetura pode ter o subtítulo, a
esse respeito, "Mere Judaico-Cristianismo".
O arquiteto americano Stanley Tigerman, ele próprio judeu, sente que a
arquitetura pós-moderna e desconstrutiva é judaica. Philip Bess está desconfortável
com a descrição de Tigerman, mas ele claramente não gosta da arquitetura que
Tigerman chama de judaica e, ao tentar articular por que ele não gosta, ele não
consegue chegar a uma definição ou descrição tão nítida e direta quanto de Tigerrnan.
Seu principal problema, a esse respeito, não é arquitetônico; é teológico. Talvez por
causa de sua educação batista, ele não entende a diferença entre um católico e um
judeu. Como resultado, ele recorre à religião civil americana para reunir os dois
grupos em uma entidade conhecida como judaico-cristianismo, uma construção que
garante que ele nunca entenderá o que está acontecendo no mundo da arquitetura,
certamente não tão bem quanto Stanley. Tigerrnan faz. A confusão que é o pensamento
de Bess aparece em passagens como as seguintes: "Gostaria de sugerir que certas
características das tradições religiosas bíblicas (judaicas e cristãs) compartilham uma
afinidade contínua com a arquitetura e o urbanismo tradicionais".
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O termo judaico-cristianismo não faz nada além de confundir duas coisas que
precisam ser distinguidas, provavelmente a intenção da palavra desde o início. E esses
dois termos precisam ser distinguidos no campo da arquitetura porque, como sugere
Stanley Tigerman, não existe um edifício judaico-cristão. Todos os edifícios que Bess
admira foram construídos por culturas que discriminavam conscientemente os judeus.
Os judeus sabem disso; é por isso que eles odeiam esses edifícios. Os Estados Unidos,
por outro lado, é um dos poucos países que permitiram que judeus construíssem
prédios monumentais (praticamente todos eles nos últimos vinte anos), e o resultado,
mesmo que Bess não consiga admitir, é alguns dos edifícios mais feios e grotescos da
história.
O trabalho do arquiteto canadense Frank Gehry é provavelmente o melhor
exemplo do que estou falando. Os arquitetos judeus são bons em subversão. Na
verdade, isso domina o que eles fazem. Assim, para dar um exemplo inicial (1978) e,
em última análise, não construído do trabalho de Gehry, "A Residência Wagner (não
construída, Malibu, CA 1978) ... revela o interesse do arquiteto em romper a rígida
caixa modernista". Ao fazer isso, Gehry, "cria o efeito de uma massa escultural caindo
ladeira abaixo". Depois, há o Edifício Peter B. Lewis, Weatherhead School of
Management na Case Western Reserve University 1997: "Pedido para projetar um
edifício representativo da engenhosidade do currículo centrado no aluno do
Weatherhead, Gehry respondeu explodindo a caixa modernista padrão. Duas torres
emergem de um edifício de tijolos retilíneo, com cascatas de metal caindo das torres
para a rua e, em alguns pontos, perfurando o volume de tijolos." Depois, há o
Experience Music Project, Seattle 1995-2000, que se parece com três sacos de lixo
sentados um ao lado do outro, ou como diz o catálogo de seu trabalho:
As formas curvilíneas foram provocadas pela admiração do cliente pelo centro de conferências em forma de cabeça
de cavalo no Edifício DG Bank [em Berlim] (1995-200l) e nasceram dos experimentos do arquiteto com peças de
guitarra quebradas. A alusão a uma Fender Stratocaster quebrada é transportada por toda parte em uma escultura
de vidro que monta a crista do edifício, sugerindo as cordas e trastes de um braço de guitarra. As cores - uma
profusão de ouro, azul pálido, roxo, vermelho e prata - são referências simbólicas a várias músicas e eventos da
história do rock and roll, incluindo a música "Purple Haze" de Hendrix.

O projeto de Gehry para o (também não construído) Guggenheim Museum New

York 1998 é essencialmente um arranha-céu desconstruído:
As formas rígidas características de uma skyscape – a quintessência da arquitetura de Nova York – são fraturadas e
recombinadas com um corpo curvilíneo sugestivo do movimento fluido da água e da energia da cidade. A torre
retorcida é cercada por metal rolante, evocando a imagem de um arranha-céu que se projeta através de uma nuvem
rodopiante.

O fato de o projeto de Gehry ter uma estranha semelhança com o colapso das
torres do World Trade Center provavelmente milita contra a conclusão do projeto.
Afinal, a desconstrução tem seus limites. Formas muçulmanas de desconstrutivismo
deram ao gênero um nome ruim em Lower Manhattan.
Depois, há um complexo de escritórios do MIT que é "baseado nos padrões
comportamentais de uma vila de orangotangos". Por alguma razão, este conceito "foi
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inicialmente recebido com uma reação menos favorável", apesar do fato de que os
professores exigentes receberam o melhor dos dois mundos:
os pesquisadores tiveram privacidade máxima em seus espaços de escritório, mas emergem deles para se juntar a
seus colegas em ambientes mais públicos – muito parecidos com os primatas que vivem nas árvores e se aventuram
na savana para se envolver em atividades coletivas.

Uma vez que os judeus foram autorizados a construir edifícios monumentais, eles
construíram estruturas que não eram apenas grotescas, eles construíram edifícios que
eram conscientemente "transgressivos", para usar uma das palavras favoritas do
arquiteto judeu Peter Eisenman.
Philip Bess já nos disse que não gosta de prédios assim, mas não pode nos dizer
por quê, porque sempre que tenta fazer isso é interrompido pela contradição entre sua
política, que é americana e democrática, e sua estética, que é italiana e aristocrática.
Esse conflito o leva a passagens como as seguintes:
Há pouca evidência para sugerir que os cidadãos apaixonados, violentos e egocêntricos de, digamos, Veneza do
século 12, ou Florença do século 15, ou Roma do século 16 diferem em essência daqueles de Nova York, Chicago ou
Los Angeles contemporâneas. As instituições sociais que civilizaram seus instintos diferem daquelas que (ainda que
imperfeitamente) civilizam os nossos; mas não há razão para que a arquitetura do terceiro milênio não possa servir
ao propósito simbólico primário que serviu em épocas anteriores – a representação, em edifícios ordenados,
duráveis, funcionais e bonitos, de instituições que nos permitem e nos encorajam a viver como seres humanos
civilizados. seres.

Sem razão? Bess tropeça para frente e para trás em seu argumento, mas ele não
pode escapar de certos fatos fundamentais, que contradizem tanto sua filosofia da
arquitetura quanto a religião civil americana sobre a qual ela se baseia. Se não há
diferença entre a natureza humana como existia em Roma no século 16 e como existe
na América agora, como é então que Roma produziu belos edifícios duradouros e a
América agora gera monstruosidades feias? Se a natureza humana é a mesma, a
diferença na arquitetura deve resultar dos diferentes sistemas políticos e culturais em
vigor durante essas respectivas épocas. Isso, infelizmente, leva Bess para onde ele
preferiria não ir, porque as culturas cujos edifícios ele mais admira eram culturas que
discriminavam os judeus. A única coisa que Veneza do século 12, Florença do século 15
e Roma do século 16 tinham em comum além da fé católica romana era o fato de que
eles confinavam os judeus em guetos, o que significava que os judeus praticamente
não tinham voz sobre o ambiente público construído. Por outro lado, a América, que
até ultrapassou a Polônia como o moderno paradisus Judeorum , produziu uma
arquitetura incessantemente feia e, seria preciso dizer, grotesca no momento em que
permitiu que os judeus construíssem edifícios monumentais. De fato, mesmo os
edifícios modernistas da primeira metade do século 20 parecem comparativamente
logofílicos quando comparados à onda de arquitetura judaica que se seguiu. Se existe
uma tradição judaico-cristã na arquitetura, como é que a primeira vez na história que
os judeus foram autorizados a construir edifícios monumentais eles atacaram a
decência comum, como o Museu Judaico de Libeskind em Berlim e a Experiência de
Gehry? Projeto de música em Seattle?
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A resposta para todas as perguntas acima é Logos. Católicos e judeus têm duas
visões fundamentalmente opostas do Logos, e essas atitudes fundamentalmente
diferentes em relação ao Logos encontram expressão em tipos fundamentalmente
diferentes de edifícios. Não existe uma visão judaico-cristã do Logos. Os judeus
rejeitaram o Logos quando rejeitaram a Cristo. Durante dois mil anos essa rejeição do
Logos encontrou expressão na atividade revolucionária. Agora que praticamente todas
as revoluções foram bem-sucedidas, os judeus constroem edifícios revolucionários
como o monumento ao seu sucesso, e esses edifícios – edifícios como o Wexler Center
de Eisenman na Universidade de Ohio, o Museu Judaico de Libeskind e o Experience
Music Project de Gehry – não são apenas feios e grotescos, eles irradiam medo e
aversão ao Logos. Estes edifícios são deontológicos. São manifestações de ódio ao
Logos em pedra, ou, como os desconstrutores odeiam pedra, anti-Logos em elo de
corrente, compensado, zinco ou concreto projetado. A única coisa que os edifícios pós-
modernos têm em comum é o ataque ao Logos. Isso inclui um ataque aos logos da
forma que até a primeira geração de modernos – Gropius, Mies van der Rohe e (até
certo ponto) Le Corbusier – preservou. Philip Bess não consegue definir o problema
porque – de acordo com a religião cívica americana que é a base de sua estética – tanto
judeus quanto católicos têm a mesma relação com o Logos. Isso aparece em várias
passagens, que se tornam cada vez mais incoerentes quanto mais Bess tenta articular
sua estética neoconservadora. A certa altura, Bess nos diz que
a história do cristianismo ( e também do judaísmo ) demonstra precisamente uma reconciliação, pelo menos parcial,
de Atenas com Jerusalém. Essa reconciliação ocorreu teologicamente nos escritos dos pais patrísticos e dos
escolásticos medievais. E ocorreu pictoricamente no Retábulo de Ghent (grifo meu).

Então, deixe-me ver se eu entendi isso. O judaísmo trouxe uma reconciliação de

Atenas e Jerusalém? Eu pensava que o judaísmo era Jerusalém. Mais uma vez, a
religião cívica dos Estados Unidos (protestante, católico, judeu: todos estão
praticamente falando a mesma coisa) se intromete e torna incoerente o que Bess quer
dizer. (Como forma de isentar Bess da responsabilidade por declarações como as
acima, estou tentado a supor que um editor da ISI ou da First Things adicionou a frase
entre parênteses "e judaísmo também, aliás". Dame poderia escrever algo tão sem
sentido. A teologia é simplesmente muito deficiente.) A questão principal é a teologia
que Bess traz para sua discussão sobre arquitetura. A arquitetura tem seus próprios
Logos? Em caso afirmativo, o que é e como seria afetado por uma "agenda teológica ...
mandatada pelo Holocausto"? Alguns judeus afirmam que a "fumaça de Auschwitz"
revogou o Logos da arquitetura, mas essa afirmação é justificável de acordo com os
princípios da teologia católica que Bess professa em seus lábios? Bess não apenas se
recusa a responder à pergunta, mas torna as coisas ainda piores quando mergulha em
águas teológicas ainda mais profundas, afirmando que "os cristãos precisam continuar
sua reavaliação da relação do cristianismo com o judaísmo, para afirmar
teologicamente a prioridade histórica e a validade contínua do fé de Israel..."
Em primeiro lugar, o judaísmo como religião não é anterior ao cristianismo. O
judaísmo foi criado quando Jochanan ben Zacchai escapou de Jerusalém durante o
cerco que levou à destruição do Templo em 70 dC. A religião que Moisés, Davi e
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Salomão praticavam morreu quando o Templo foi destruído e não pode ser restaurado
a menos e até que o Templo seja reconstruído. O que substituiu essa religião foi o
cristianismo, também conhecido como o Novo Israel. O professor Bess já ouviu falar
que a Igreja é o Novo Israel? Fica na Nostra Aetate . Ele sabe que os judeus não são
filhos de Moisés? Isso está no Evangelho de São João. Ele sabe que aqueles que se
chamam judeus são realmente mentirosos e deveriam ser conhecidos como a
"sinagoga de Satanás"? Isso está no Apocalipse. Esta é a fé católica que o professor
Bess professa em seus lábios, mas que nunca parece encontrar seu caminho em sua
estética. Juntas, todas essas afirmações compõem a parte da fé católica que vai contra a
religião cívica da América, que se torna a cama de Procusto sobre a qual o professor
Bess coloca todas as afirmações arquitetônicas antes de cortar o que não se encaixa.
O "mero judaico-cristianismo" de Bess o impede de entender que a verdadeira
questão é o Logos. Judeus e católicos têm uma atitude fundamentalmente diferente em
relação ao Logos, e essa diferença fundamental encontrará expressão nos edifícios que
projetam.
Judeus, Modernidade Literária e Psicologia
A América tornou-se mais judaica após as guerras mundiais porque se tornou
mais moderna. A modernidade, como argumentou Yuri Slezkine em The Jewish Century
(2004), era judaica. A modernidade era "sobre o desmantelamento das propriedades
sociais para o benefício de indivíduos, famílias nucleares e tribos (nações) leitoras de
livros. A modernização, em outras palavras, é sobre todos se tornarem judeus". Murray
Friedman diz a mesma coisa em seu livro What Went Wrong?: The Creation and
Collapse of the Black-Jewish Alliance (1995). Os judeus transformaram a sociedade
americana após a Segunda Guerra Mundial, refazendo-a à sua imagem. A geração mais
velha de romancistas e poetas protestantes, muitos dos quais — por exemplo , TS Eliot
e Ezra Pound — tinham sérias reservas sobre a modernidade, embora sua escrita fosse
"moderna" na forma, foi substituída por escritores quase exclusivamente judeus.
Ernest Hemingway, F. Scott Fitzgerald, Ezra Pound e TS Eliot, que ganharam destaque
nos anos 20, foram substituídos nos anos 50 por Saul Bellow, Aaron Copland, Leonard
Bernstein, Philip Roth, JD Salinger, Norman Mailer, Arthur Miller, Herman Wouk,
Bernard Malamud e Alan Ginsberg. Leslie Fiedler chamou de "a grande aquisição por
escritores judeus americanos". Friedman diz que os judeus não só escreveram livros,
eles também
ensinou os americanos a dançar (Arthur Murray), como se comportar (Dear Abby e Ann Landers), como se vestir
(Ralph Lauren), o que ler (Irving Howe, Alfred Kazin e Lionel Trilling) e o que cantar (Irving Berlin, Barry Manilow)
, Bárbara Streisand).

Lionel Trilling incorporou a ambivalência dos judeus americanos em relação à

cultura americana. Trilling, através de The Liberal Imagination (1950), criou o
Liberalismo como uma forma de ser judeu na América. Trilling começou sua carreira
literária escrevendo para o Menorah Journal nos anos 20. Uma vez que sua carreira
decolou, Trilling se distanciou de suas raízes judaicas "provinciais e paroquiais".
Cynthia Ozick lembrou-se de sentir vergonha por notar em uma das aulas de Trilling
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em Columbia que Marx, Freud e Einstein eram significativamente judeus em seu

pensamento. De acordo com Norman Podhoretz, também aluno de Trilling na
Columbia, Trilling foi incapaz de defender a cultura tradicional
porque em algum nível ele próprio secretamente se ressentiu ou desprezou, ou pelo menos ele se ressentiu e
desprezou aquela forma muda que ele mesmo incorporou em sua própria escrita e persona (Friedman).

Hollywood foi uma criação judaica. Sempre houve atores judeus, como John
Garfield, nascido Garfinkel, mas eles invariavelmente mudavam de nome. A partir dos
anos 60, estrelas como Barbra Streisand retrataram personagens abertamente judias
como Fanny Brice. Às vésperas de quebrar o Código de Produção de Hollywood,
Hollywood apresentou a obra-prima do triunfalismo judaico, Fiddler on the Roof .
Tevye, o leiteiro dos contos de Sholem Aleichem, era orgulhosamente judeu, mas
também de mente aberta e americano, exceto na questão do casamento misto: "Tevye
representava a tradição, é claro, mas ele também entendia o valor do progresso,
liberdade de escolha, direitos e a família nuclear" (Slezkine). Tevye trouxe uma curiosa
mudança na cultura americana e na identidade judaica. À medida que os judeus se
tornaram mais abertamente judeus, o judaísmo tornou-se mais americano e a América
tornou-se mais judaica. Fiddler on the Roof deu muita atenção aos pogroms, mas não
mencionou o fato de que eles estavam relacionados com o assassinato de dois czares e
a ascensão do judeu revolucionário na Rússia. Não há menção de judeus como
Sverdlov assassinando o czar e sua família no rescaldo da revolução que também
nunca foi mencionado, porque então Tevye estava morando no Lower East Side de
Nova York.
Durante a década de 1950, os judeus ensinaram os americanos a se tornarem
"especialistas em alienação" (Friedman). Ao promover a alienação, os judeus
projetaram sua imagem na cultura americana e enfraqueceram os costumes da
maioria cristã. Foi apenas anos depois que seus trabalhos se tornaram ícones
americanos, que Arthur Miller e Joseph Heller admitiram que Willy Loman e Yossarian
eram personagens essencialmente judeus. Os judeus tiveram dificuldade em lidar com
a cultura americana. Eles começaram por subvertê-lo e depois começaram a
transformá-lo em sua imagem e, finalmente, impuseram seus próprios códigos de fala
draconianos na era do politicamente correto. Em cada caso, o relacionamento foi
instrumental e manipulador.
Durante os anos 50, os intelectuais de Nova York impuseram sua imagem de si
mesmos – o solitário e alienado forasteiro – na cultura. Os judeus impuseram sua
imagem na cultura americana não tornando os americanos judeus pela religião, mas
judeus por meio da alienação. A nova elite judaica estava "judaizando" a América,
transformando-a em uma nação de estrangeiros alienados. Eles impuseram "sua
própria condição - sua perda de fé religiosa e um sentimento de estranhamento - sobre
a sociedade" (Friedman)
Se a era moderna era judaica, então era lógico que os judeus se tornassem os
especialistas em como viver com sucesso naquela era. "Os judeus adquiriram uma
mística após a Segunda Guerra Mundial" porque
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sua experiência de deslocamento e perseguição parecia conferir-lhes uma sagacidade especial sobre a condição
humana. Um mito mais antigo do "gênio" judeu deu lugar ao novo conceito do judeu como o protótipo do "homem
marginal" que alcançou a compreensão da ordem social de fora dela.

Como o judeu europeu antes dele, o americano moderno era "alguém que tinha
que viver em dois mundos ao mesmo tempo". Como resultado de deslocamentos
devido a duas guerras, os americanos eram "cosmopolitas e estranhos" em seu próprio
país. Em pouco tempo, muitos sentiriam que não era seu país.
O freudismo tornou-se uma "religião de salvação", com um sacerdócio e textos
sagrados, logo depois que o protestantismo entregou o policiamento da Hollywood
judaica aos católicos na década de 1930. Os ministros tornaram-se terapeutas, e os
terapeutas tornaram-se ministros, e os Estados Unidos tornaram-se o que Philip Reiff
chamou de estado terapêutico. "O freudismo, que era predominantemente judeu,
proclamou a solidão sitiada dos recém 'emancipados' como uma condição humana
universal" (Slezkine).
A psicologia também se tornou um locus da luta entre católicos e judeus sobre
quem controlaria a cultura americana, porque
forneceu um ponto focal perfeito para um choque cultural entre judeus e católicos à medida que se deslocavam da
periferia para o centro de uma sociedade tradicionalmente dominada por protestantes. Para muitos judeus, a
psicologia e Freud representavam um caminho para uma América mais sofisticada e cosmopolita; para muitos
católicos, Freud significou um afastamento herético dos valores religiosos fundamentais (Andrew R. Heinze, judeus
e a alma americana: natureza humana no século XX [2004]).

A ascensão da psicologia como substituta da religião estava ligada à

desetnicização no cerne da campanha de guerra psicológica. Na América étnica, a
religião "ditava o que as pessoas sabiam sobre a natureza humana" ( ibid ). "Cristão
seguiu cristão e judeu seguiu judeu" ( ibid ). Uma vez que a psicologia substituiu a
religião, a compartimentação étnica não era mais válida, e o judeu, que era um "gênio",
tornou-se o guia de como todos deveriam viver no mundo "moderno".
A redefinição da psicologia foi uma revolução no verdadeiro sentido da palavra. O
que estava em cima desceu, e o que estava em baixo subiu. Antes dessa revolução, a
razão se baseava no instinto como um cavaleiro em um cavalo. Depois de ler na After
School Library : "É o cavalo destreinado que empaca ou que se esquiva; mas o cavalo
puro-sangue fica parado no momento em que seu mestre fala, e ele se vira para a
direita ou para a esquerda ao toque mais leve do freio", o Um estudante de psicologia
americana pré-judaica foi advertido: "Mantenha sua mão firmemente no leme do
pensamento" ( ibid ). Os psicólogos judeus tendiam a ver passagens como essa como
cristãs, embora derivassem de fontes gregas, como o Hipólito de Platão e Eurípedes . A
psicologia judaica era ou secretamente, como em Freud, ou abertamente, como em
Wilhelm Reich, instintiva. Como resultado, a definição de doença mental mudou de
paixão fora de controle para paixão reprimida. Esse desencadeamento da paixão
sexual dos laços da razão correspondia ao envolvimento judaico na pornografia e à
constante irritação com as proibições contra a nudez nos filmes de Hollywood. A
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aquisição judaica da psicologia colocou o instinto na sela, onde foi usado como
controle cultural, conforme explicado por Reich em The Mass Psychology of Fascism .
Sob influência judaica, a psicologia americana também se tornou talmúdica. O
psicólogo da Universidade de Wisconsin, Joseph Jastrow, cujo pai "era um rabino
distinto e estudioso cujo léxico do Talmud, concluído em 1903, continua sendo uma
ferramenta padrão para estudantes de língua inglesa", viu a psicologia como o
equivalente moderno da responsa rabínica , na qual o rabino respondeu a perguntas
"sobre os muitos rituais e ações que regem a vida cotidiana dos judeus" (Heinz). A
psicologia moderna se tornaria talmúdica em outros sentidos também. Era visto como
uma arma contra a cultura cristã. Willi Muensterberg, um dos primeiros psicólogos
judeus na América, descobriu que sua psique expressava esse impulso em um sonho
em que "um jovem judeu se eleva a uma altura impressionante na sociedade" (Heinz) e
depois "esmaga prédios", incluindo "um campanário de igreja - o símbolo de domínio
cristão acima do qual nenhum telhado de sinagoga foi permitido subir" ( ibid ).
A atitude de Joseph Jastrow em relação ao corpo estudantil predominantemente
cristão que ele ensinava na Universidade de Wisconsin era igualmente agressiva:
Jastrow apontou o cristianismo como o principal exemplo da imposição forçada do pensamento a uma comunidade
de pessoas. Em seu curso em Wisconsin sobre a "Psicologia da Crença" e em seus escritos populares, ele falou da
"triste página da história" que registra as técnicas de censura e supressão do pensamento da Igreja. Ele também
usou a fraseologia bíblica e rabínica do "remanescente" de Israel quando se referiu aos poucos dissidentes que
lutam em todos os tempos e lugares pela liberdade de pensamento: "Sempre haverá um remanescente salvador",
escreveu ele, "que são disposto a desistir do dogma" (Heinze).

Se o freudismo era judeu, o behaviorismo era o refúgio dos estudantes de teologia

que abandonavam a religião. A terceira via de Erich Fromm, Carl Rogers e Abraham
Maslow era menos agressivamente ateísta, mas ainda mantinha a animosidade judaica
em relação aos irracionais goyim , que precisavam ser libertados da repressão. Em A
arte de amar , Erich Fromm "casou Maimônides com Freud para criticar a concepção
infantil de Deus à qual, em sua opinião, a maioria das pessoas aderiu" (Heinze).
Fromm queria reconectar os idealistas judeus seculares com os princípios "revolucionários" de seus ancestrais. Ele
acreditava que "o universalismo e o humanismo dos profetas floresceram nas figuras de milhares de filósofos,
socialistas e internacionalistas judeus, muitos dos quais não tinham nenhuma ligação pessoal com o judaísmo"
(Heinze).

Abraham Maslow debateu a mudança de seu nome para algo menos identificável
como judeu, mas decidiu não fazê-lo porque "o judaísmo encorajava a independência
intelectual e até a rebeldia" ( ibid ). Como Carl Rogers, Maslow pegou a pesquisa de
Kurt Lewin sobre dinâmica de grupo e a transformou em uma arma contra goyim
desavisados . Em abril de 1962, Maslow deu palestras para freiras no Sacred Heart, um
colégio feminino católico em Massachusetts. Maslow anotou em seu diário que a
conversa foi muito "bem-sucedida", o que ele achou preocupante. "Eles não deveriam
me aplaudir", escreveu ele, "devem atacar. Se estivessem totalmente cientes do que eu
estava fazendo, eles [atacariam]".
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Uma vez que as teorias de psicólogos judeus como Freud, Reich e Maslow
ganharam respeitabilidade na academia, elas foram promovidas por uma horda de
colunistas judias, que popularizaram e difundiram os princípios da psicologia judaica
na mídia de massa, contribuindo para o declínio da sexualidade. moral e a ascensão do
feminismo: Joyce Brothers alcançou a fama nos anos 50 depois de ganhar The $ 64.000
Question como especialista em boxe. Brothers introduziu "milhões de donas de casa ao
novo feminismo da década de 1960" popularizando as ideias de Betty Friedan (
nascida Goldstein), uma comunista que transmutou a guerra de classes em guerra de
gênero em The Feminine Mystique . Heinze afirma que In Defense of Selfishness , de Joyce
Brothers, era "uma versão de dona de casa da filosofia da economia de Adam Smith",
mas derivou mais diretamente do Objetivismo de outro guia judeu para a vida
moderna, Ayn Rand ( nascida Alissa Rosenbaum), uma judia russa que criou outra
seita amplamente judaica conhecida como Objetivismo nos anos 50 através de
romances best-sellers como The Fountainhead e Atlas Shrugged .
O conselho de Joyce Brothers era invariavelmente talmúdico. Ela favoreceu
"contratos entre cônjuges" e "técnicas psicológicas de manipulação" para ensinar as
mulheres como conseguir o que quiser da vida (o título de seu livro de 1978). Irmãos se
voltaram para o judaísmo em busca de consolo após a morte de seu marido, mas isso
não a impediu de aparecer em um esquete de comédia em um programa de TV durante
o tradicional período de luto judaico. Os irmãos, de fato, concordaram em aparecer no
programa de TV de Pat Sajak no dia seguinte ao funeral de seu marido.
Joyce Brothers foi a primeira de uma longa linha de conselheiras judias que
diziam aos americanos como negociar os baixios de uma cultura cada vez mais judaica
e talmúdica. Na década de 1970, "se uma mulher acabasse como conselheira
psicológica para os americanos, as chances eram muito boas de que ela seria judia"
(Heinze). As gêmeas judias de St. Paul, Minnesota, Esther Pauline Lederer e Pauline
Esther Phillips, tornaram-se colunistas de conselhos Ann Landers e Abigail Van Buren.
Eles invariavelmente aconselhavam "procurar aconselhamento" sempre que um leitor
perturbado levantasse um problema envolvendo moralidade sexual. Eles e Joyce
Brothers contribuíram para o declínio da moral americana ao psicologizar o
comportamento que antes era considerado sob a perspectiva da fé e da moral. Os
colunistas de conselhos em grande parte judeus da América tornaram-se especialistas
em persuadir os goyische America a ignorar o que suas consciências e seus ministros
lhes diziam e a se engajar na racionalização talmúdica, incentivada pelos psicólogos.
Quando os conselhos e a formação de atitudes mudaram para o rádio AM, os
judeus também se mudaram para lá. A mais famosa apresentadora de programas de
aconselhamento de rádio foi a Dra. Laura Schlessinger. Ao contrário de Joyce Brothers
e Ann Landers, a Dra. Laura foi uma anomalia nas Guerras Culturais Americanas do
final do século XX. A Dra. Laura se identificava como judia ortodoxa, mas
invariavelmente acabava assumindo posições católicas sobre questões controversas
como aborto e homossexualidade. A separação refletiu sua herança familiar. Nascida
no Brooklyn de pai judeu, sua mãe era católica. Como resultado, suas posições
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frequentemente ofendiam os judeus cujos pontos de vista ela alegava promover.

Segundo Heinze,
O senso de "missão" e o estilo acusatório de Schlessinger não eram característicos dos judeus ortodoxos modernos,
com os quais ela se identificava até seu súbito rompimento com o judaísmo em agosto de 2003. Ela falou da
homossexualidade, em particular, com um tom estridente que a maioria dos rabinos ortodoxos modernos teria
encontrado censurável. Seus pronunciamentos contra o aborto também obscureceram a complexidade do
pensamento judaico tradicional... "shock jock" do rádio dos anos 1990 a distanciou dos padrões rabínicos de
propriedade.
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CAPÍTULO CINCO

Wilhelm Reich, teórico da revolução sexual

O Iluminismo, a Revolução Francesa e o Marquês de Sade
A partir do século XVIII, forças poderosas começaram a emergir das sombras para
desafiar a Ordem Medieval estabelecida pela Igreja. Uma vez que a Europa se afastou
de Cristo, teve que se voltar para a Cidade do Homem. Isso significava que a Libido
Dominandi se tornou sua constituição.
A afirmação de Agostinho de que "um homem tem tantos senhores quantos
vícios" também poderia ser interpretada como uma fórmula de controle. De fato, uma
vez que o cristianismo foi repudiado, teve que ser interpretado dessa maneira. A única
alternativa à Cidade de Deus era a Cidade do Homem, e isso significava que quem
repudiasse o amor a Deus e o amor ao próximo como sua regra de vida, deveria adotar
a outra regra, que é a Libido Dominandi .
O Iluminismo foi um exemplo da Europa se afastando de Cristo e foi baseado no
controle desde o início. De fato, a história do Iluminismo nada mais é do que o
desenvolvimento de tecnologias de controle cada vez mais sofisticadas. O Iluminismo
não criou um novo homem. Propôs-se a seduzir o velho e, para isso, eles tiveram que
voltar ao próprio cristianismo que procuravam destruir. Por exemplo, a afirmação: "O
estado do homem moral é de tranquilidade e paz, o estado de um homem imoral é de
inquietação perpétua" soa como Agostinho, mas foi escrito pelo Marquês de Sade.
Ambos concordariam com o significado dessa afirmação. A diferença é que Agostinho
estava interessado em promover a tranquilidade e a paz e, portanto, a moral, e o
Marquês de Sade estava interessado em promover o contrário, a saber, a perpétua
inquietação que se chamava revolução. O Marquês de Sade é simplesmente Agostinho
virado de cabeça para baixo. Ele entendeu que para criar uma revolução é preciso
primeiro subverter a moral do povo.
Em 1795, a Revolução Francesa havia criado tanta carnificina que estava
causando uma reação. Os católicos da Vendée ameaçaram as conquistas da revolução.
O Marquês de Sade escreveu Filosofia no Quarto no mesmo ano e em particular, "Ainda
Mais Uma Vez Franceses...", em reação à ameaça da Vendée.
A ameaça da contra-revolução significava que a revolução, para se salvar, tinha
que voltar aos princípios mais básicos da política revolucionária. Isso significava
promover o movimento, a agitação, e a única maneira de fazer isso era despertando a
paixão: "Licurgo e Sólon", escreveu o divino Marquês em Filosofia no quarto ,
"plenamente convencido de que o resultado da imodéstia é manter o cidadão no
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estado imoral indispensável à mecânica do governo republicano, obrigava as meninas

a se exibirem nuas no teatro”.
"A mecânica do governo republicano", em outras palavras, dependia do despertar
sistemático da paixão como forma de controle. A única coisa que impediu o Marquês
de Sade de implementar suas visões revolucionárias foi a tecnologia. Para despertar a
paixão como instrumento da política e do controle revolucionários, o Marquês de Sade
foi limitado, como os Antigos que tomou como modelo, por constrangimentos físicos, a
saber, o número de homens que podia colocar em um teatro.
Essas restrições seriam levantadas com a chegada da televisão e da internet, que
agora podiam transmitir imagens de mulheres nuas em todas as casas que tivessem
computador ou televisão. A tecnologia agora poderia aplicar a mesma filosofia de
controle através da manipulação da paixão para números sem precedentes. O objetivo,
no entanto, permaneceria o mesmo. A liberação sexual sempre foi uma forma de
controle e foi concebida como tal desde o início por seus principais teóricos – o
Marquês de Sade e, cerca de 150 anos depois, Wilhelm Reich.
Wilhelm Reich
O Marquês de Sade encontrou sua conclusão em Wilhelm Reich. Wilhelm Reich
era um judeu da Galiza que era marxista e freudiano. Wilhelm Reich é o homem que
criou o termo "Revolução Sexual". Reich fundiu os ensinamentos de Marx e Freud em
uma arma que poderia ser usada para destruir a Igreja Católica. O nome dessa arma
era educação sexual.
Wilhelm Reich, como eu disse, era comunista e freudiano e, como tal, seu principal
oponente em Viena era a Igreja Católica. Depois de anos tentando em vão debater a
existência de Deus e não conseguindo convencer as pessoas a se tornarem comunistas
ateus, Reich percebeu um fato simples. Se você mudasse o comportamento sexual de
jovens católicos idealistas na direção da liberação sexual, incluindo especialmente a
masturbação, então a ideia de Deus simplesmente evaporou de suas mentes e eles
desertaram da Igreja Católica, e o caminho para uma revolução bem-sucedida era
claro. Escrevendo sobre uma de suas pacientes, provavelmente sua filha, Reich disse:
A compulsão de rezar desapareceu quando ela se deu conta da origem de seu medo; essa consciência possibilitou
que ela se masturbasse novamente sem sentimentos de culpa. Por mais improvável que esse incidente possa
parecer, ele está repleto de significado para a economia sexual. Mostra como o contágio místico de nossa juventude
poderia ser evitado [grifo meu] ( The Mass Psychology of Fascism [1933]).

A revolução que poderia provocar a derrubada do poder político da Igreja

Católica na Áustria baseava-se, não no debate, mas no comportamento: "Não
discutimos a existência ou não de Deus - apenas eliminamos as repressões sexuais e
dissolvemos os laços infantis com os pais" ( ibid .).
"A conclusão inevitável de tudo isso", conclui Reich,
é que uma consciência sexual clara e uma regulação natural da vida sexual devem condenar toda forma de
misticismo; que, em outras palavras, a sexualidade natural é o arqui-inimigo da religião mística. Ao realizar uma
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luta anti-sexual onde quer que possa, tornando-a o centro de seus dogmas e colocando-a em primeiro plano em sua
propaganda de massa, a Igreja apenas atesta a correção dessa interpretação.

Ao fazer com que as pessoas agissem contrariamente aos ensinamentos da Igreja

sobre a moral sexual, Reich e seus seguidores limitaram automaticamente a influência
política da Igreja, e esse foi o primeiro passo para a conquista revolucionária da
sociedade austríaca. Como a história mostraria, foi também o primeiro passo na
tomada revolucionária da sociedade americana durante os anos 60. A conclusão lógica
disso também é clara: a sexualização total de uma cultura significaria a extinção total
da Igreja e do estado clássico baseado na lei moral. Isso significaria que os
revolucionários sexuais teriam então liberdade para espalhar a revolução, o que, como
a Revolução Francesa e a República de Platão mostraram, é outra palavra para tirania.
"O processo de desenraizamento do misticismo" é realizado mais efetivamente,
em outras palavras, pelo comportamento sexual desviante do que pelo debate sobre a
existência de Deus ou a quarta tese da Terceira Internacional. Reich achava que a
licenciosidade sexual venceria o autocontrole em todos os casos, e provavelmente se
sentia assim com base em sua própria vida, onde o autocontrole perdia
constantemente. Mas ele também era empírico o suficiente para ver o mesmo
fenômeno em outros. Ele menciona "clérigos" que acham impossível continuar em sua
vocação depois de terem "sentido em seu próprio corpo" as "consequências físicas" da
licenciosidade sexual.
O verdadeiro propósito tanto da educação sexual quanto de uma peça reichiana
contemporânea como Os Monólogos da Vagina é “arrancar” a fé e a moral do público
majoritariamente feminino que vai vê-lo, promovendo a masturbação e a atividade
sexual desviante. As implicações políticas dessa percepção são claras, mas só podem
ser postas em prática depois que uma revolução cultural tomou o controle dos
instrumentos da cultura. Em outras palavras, a maioria das pessoas não agirá
sexualmente de forma consistente por conta própria. Eles serão intimidados pela
convenção social à inibição ou trazidos de volta ao arrependimento. Reich notou o
efeito inibidor da cultura em seus pacientes. Ele também foi rápido em tirar uma
conclusão que foi o inverso da que descobriu. Se as mulheres são sexualmente inibidas
pela cultura, as mudanças nas imagens promovidas pela cultura trarão uma mudança
de comportamento, que por sua vez trará uma mudança de valores, que por sua vez
dará início à revolução. Reich expressou isso da seguinte forma:
Quando falo com uma mulher sexualmente inibida em meu escritório sobre suas necessidades sexuais, sou
confrontado com todo o seu aparato moralista. É difícil para mim chegar até ela e convencê-la de qualquer coisa. Se,
no entanto, a mesma mulher é exposta a uma atmosfera de massa, está presente, por exemplo, em um comício [ou
uma apresentação em sala de aula de educação sexual, ou uma peça como Os Monólogos da Vagina, ou assistindo à
MTV] em que as necessidades sexuais são discutido de forma clara e aberta em termos médicos e sociais, então ela
não se sente sozinha. Afinal, os outros também estão ouvindo "coisas proibidas". Sua inibição moralista individual é
compensada por uma atmosfera coletiva de afirmação sexual, uma nova moralidade sexual-econômica, que pode
paralisar (não eliminar!) sua negação sexual porque ela mesma teve pensamentos semelhantes quando estava
sozinha. Secretamente, ela mesma lamentou sua alegria perdida de vida ou ansiava por felicidade sexual.
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Reich viu que a tecnologia resolveu o problema de De Sade criando o que chamou
de "situações de massa". "A necessidade sexual", continua Reich, referindo-se
indiretamente às possibilidades de atividade revolucionária que a televisão e a
internet forneceriam,
é dada confiança pela situação de massa [grifo meu]; assume um status socialmente aceito. Quando o assunto é
abordado corretamente, a exigência sexual mostra-se muito mais atraente do que a exigência de ascetismo e
renúncia; é mais humano, mais próximo da personalidade, afirmado sem reservas por todos. Assim, não se trata de
ajudar, mas de tornar consciente a supressão, de arrastar para a luz da consciência a luta entre sexualidade e
misticismo, de levá-la à tona sob a pressão de uma ideologia de massa e traduzi-la em ação social. A Psicologia de
Massa do Fascismo ).

Hollywood é o criador de "situações de massa", que Reich descreveu em The Mass

Psychology of Fascism . Lembra-se da pergunta que deu início à nossa discussão? "Por
que no mundo", uma mulher se perguntou, "alguém deveria fazer uma coisa dessas?"
Por que no mundo os israelenses transmitiriam pornografia em estações de TV
palestinas? Os israelenses fizeram isso porque a liberação sexual é uma forma de
controle. Hollywood está agora colocando em prática esses ideais globalistas
trotskistas, promovendo a ampla disseminação de coisas como pornografia e MTV.
Stephen Steinlight indica que "a MTV, para o bem ou para o mal, será mais
poderosa com os jovens imigrantes muçulmanos do que os mulás" (ver "The Jewish
Stake in America's Changing Demography", Center for Immigration Studies , outubro de
2001).
A Igreja Católica perdeu as Guerras Culturais em 1965, quando não conseguiu
bloquear a pornografia. Em sete anos, filmes pornográficos pesados como Garganta
Profunda (1972) e O Diabo em Miss Jones (1973) estavam sendo exibidos nos cinemas
de estreia, e o poder judaico sobre a cultura aumentou de acordo. Como resultado da
disseminação de filmes como Deep Throat , a pornografia tornou-se uma arma no
arsenal de guerra psicológica dos Estados Unidos. A pornografia foi usada para
derrubar o governo comunista que assumiu Portugal após a morte de Salazar em
1974. Foi usada como parte crucial da invasão americana do Panamá em dezembro de
1989. Foi usada pelos israelenses durante a ocupação de Gaza em 2002. O Iraque foi
inundado com pornografia após a invasão americana de 2003, e foi usado como arma
no Irã.
Eventualmente, os judeus foram capazes de alavancar seu controle da mídia no
controle da política externa dos Estados Unidos e orquestrar a desastrosa invasão
americana do Iraque em 2003. Filmes como Rosewater e Argo , bem como os discursos
de Binyamin Netanyahu perante o Congresso Americano em 2011 e 2015 são uma
indicação de que os judeus ainda estão no controle da política externa dos Estados
Unidos, apesar da tentativa do governo Obama de fechar o acordo nuclear com o Irã.
E isso nos traz de volta a Hollywood. Hollywood é o criador de "situações de
massa", que Reich descreveu em The Mass Psychology of Fascism .
Em 1965, os católicos na América perderam a coragem. Quando os católicos
perderam a coragem na guerra contra Hollywood, eles perderam as Guerras Culturais.
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Em pouco tempo não havia oposição ao controle judaico da mídia. Isso levou ao
controle judaico sobre a política externa americana e à descriminalização da usura.
A batalha de trinta anos pela sexualização da cultura terminou em 1965, quando a
Legião da Decência ergueu a bandeira branca e Hollywood quebrou o código. Uma vez
que os católicos perderam a coragem na guerra pela sexualização da cultura, uma vez
que se afastaram de manter os judeus de Hollywood nos rudimentos básicos da
decência sexual, era inevitável que os instrumentos da cultura que eles não
conseguiram controlar fossem usados contra eles em todos os lugares. a guerra
cultural. A sexualização do clero católico data desse período.
Não há tréguas na guerra cultural. A lei da vida cultural é ocupar seu próprio
território cultural ou tê-lo ocupado por forças estranhas. A esse respeito, é importante
considerar as palavras do advogado judeu Leo Pfeffer, figura central na maioria das
coisas consideradas até agora, que representou as forças iluministas em muitos dos
principais casos jurídicos. "A verdade é que eu não gostava da Igreja Católica", admitiu
Leo Pfeffer em suas memórias. A verdade da questão vai além disso também. Leo
Pfeffer não estava falando apenas de animosidade pessoal; ele estava falando sobre
uma animosidade compartilhada por seu empregador, o Comitê Judaico Americano,
bem como pelas indústrias cinematográfica e televisiva de Hollywood. Este último
grupo foi descrito recentemente por Stephen Steinlight como "a indústria judaica por
excelência". Mesmo no final de sua vida, depois de proclamar o triunfo do humanismo
secular sobre a Igreja Católica em 1976, Pfeffer estava preocupado com o ativismo
católico na questão do aborto porque
o sucesso parcial que alcançou até agora pode encorajar mais intervenção católica na arena política e trazer de
volta os dias em que a Igreja Católica Romana era uma força poderosa no sistema político americano.

A destruição do poder político católico significou a ascensão do poder judaico. Em

uma cultura protestante, não havia mais ninguém para manter os judeus sob controle.
O que aconteceu com os católicos americanos na década de 1960 foi um prelúdio
para o que aconteceu na Polônia após a queda do comunismo e o que está acontecendo
agora com o mundo islâmico. Quando os católicos americanos perderam as Guerras
Culturais da década de 1960, o resto do mundo foi submetido ao mesmo regime de
controle através da manipulação do apetite que foi erigido na América após sua
derrota. Os resultados foram os mesmos. A democracia levou à tirania. A "liberdade"
extrema levou a formas igualmente extremas de escravidão.
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CAPÍTULO SEIS

Logos na história
A origem grega
Mesmo que os judeus controlem o Congresso dos Estados Unidos da América,
Deus está no controle da história humana. Depois de ver Napoleão destruir o Reich
original de mil anos diante de seus olhos, Hegel, de 36 anos, sentiu-se compelido a
apresentar uma explicação e isso o levou a formular uma filosofia da história. Dadas as
circunstâncias humilhantes de seu nascimento, a história de Hegel foi notavelmente
otimista. Foi, de fato, uma reformulação da doutrina cristã tradicional da providência
divina. A razão governa o mundo. A história mundial "é, portanto, um processo
racional" (Hegel, Lectures ).
A palavra alemã para razão é Vernunft . A palavra grega é Logos. Logos não é
contingente. A razão é necessária. A razão é auto-suficiente. A razão se traz à
existência e se realiza. O pensamento deve tornar-se consciente desse fim da razão. A
história do mundo é um processo racional cujo autor é Deus. Se a criação é uma
manifestação do poder criativo de Deus no espaço, então a história é uma
manifestação do poder criativo de Deus no tempo:
a sabedoria divina é uma e a mesma nas coisas grandes e pequenas. É o mesmo em plantas e insetos como nos
destinos de nações e impérios inteiros, e não devemos imaginar que Deus não é poderoso o suficiente para aplicar
sua sabedoria a coisas de grande importância. Acreditar que a sabedoria de Deus não está ativa em tudo é mostrar
humildade em relação ao material e não à própria sabedoria divina. Além disso, a natureza é um teatro de
importância secundária em comparação com a história mundial. A natureza é um campo no qual a Ideia divina
opera em um meio não conceitual ( ibid ).

A idéia de Logos entrou na história do mundo na Grécia em algum momento

durante o século IV aC, quando Anaxágoras afirmou que " nous " governava o mundo.
Sócrates, Platão e Aristóteles refinaram a ideia de Anaxágoras, mas, em última análise,
a filosofia grega não conseguiu sustentar seus próprios insights. Quando Justiniano pôs
fim à Academia Platônica em 529 dC, a filosofia grega havia degenerado em
neoplatonismo, que era outra palavra para magia, que era a antítese do Logos.
O Fenômeno de 1979: Khomeini e Wojtyla
Em 1979, o Logos se manifestou na história mundial durante uma revolta mundial
contra o materialismo. Começou no Irã em fevereiro de 1979, quando o aiatolá
Khomeini chegou a Teerã após a partida do xá.
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A revolução sexual judaica de Hollywood havia criado uma onda mundial de

repulsa que levaria vários líderes mundiais a posições de poder político. Ronald
Reagan foi um desses líderes; o aiatolá Khomeini era outro. Embora Reagan tenha
colaborado com o aiatolá para prolongar a crise dos reféns de 1979, na maioria das
vezes esses líderes não tinham nada em comum além da onda de repulsa que os levou
ao poder.
Hegel teria chamado essa onda de repulsa de Espírito do Mundo. Segundo Hegel,
"a razão é a soberana do mundo". Isso significa que, em algum sentido fundamental, a
história do mundo é um processo racional, que, como no caso dos filmes de terror (
Alien é a sequência de Deep Throat ), muitas vezes faz uso da "astúcia da razão" para
contradizer a intenções de seus protagonistas. A razão é tanto a forma do universo
quanto a Energia Infinita que põe a Matéria em movimento. Porque a história é um
processo racional, a história universal é a manifestação de um "Espírito cuja natureza
é sempre uma e a mesma, mas que revela esta sua única natureza nos fenômenos da
existência do Mundo". Ao formular sua filosofia da história, Hegel, como Copleston
apontou, “argumenta de fato que isso é simplesmente aplicar conscientemente à
história como um todo a doutrina cristã da providência divina”, mesmo que “a
metafísica de Hegel o leve a conclusões às quais o cristão teólogo não está
comprometido" ( A History of Philosophy , Vol. 7 [1963]).
Quatro meses antes do aiatolá Khomeini chegar ao poder no Irã em fevereiro de
1979, a Igreja Católica lidou com o "mal-estar" elevando um polonês de 58 anos
chamado Karol Wojtyla à cátedra de Pedro. De acordo com Wojtyla, o "mal-estar" de
1979 derivava das "tendências desumanizadoras da cultura moderna — uma ameaça
que ele via tanto no desenfreado capitalismo modernizador do Ocidente quanto no
materialismo ateísta do Oriente".
Quatro meses após a chegada de Khomeini a Teerã, em junho de 1979, o Papa
João Paulo II chegou a Varsóvia para celebrar uma missa para um milhão de seus
compatriotas poloneses e colocar em movimento a cadeia de eventos que relegaria o
comunismo à lata de lixo da história.
Em 1979 os reprimidos voltaram quando o Aiatolá Khomeini criou uma República
Islâmica baseada no governo dos guardiões ou velayat I-faqih . O governo dos
guardiões significou uma rejeição da ideia americana da separação entre Igreja e
Estado que os bispos católicos americanos endossaram após o Vaticano II.
O curso do Logos na história mundial é dialético, o que significa que toda
revolução bem-sucedida leva a uma guerra civil.
Em dezembro de 1979, a União Soviética invadiu o Afeganistão. O resultado foi
uma aliança entre o Islã e o capitalismo, que financiou os Mujahideen, que
conseguiram expulsar os soviéticos do Afeganistão em 1989.
Uma vez que religião e capitalismo se uniram para destruir o comunismo, era
apenas uma questão de tempo até que religião e capitalismo estivessem em guerra um
com o outro. Foi exatamente o que aconteceu em 2003, quando os Estados Unidos
invadiram o Iraque e declararam formalmente guerra ao Islã. Então, no grande
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esquema das coisas, 1968 levou a 1979, que levou a 1989, que levou a 2003 que levou
ao colapso financeiro de 2008, que levou à bagunça em que estamos hoje, mas essa
trajetória também mostra que o Espírito do Mundo chega à verdade por meio da
dialética. Toda revolução bem-sucedida leva a uma guerra civil. Isso significa que não
há um "Fim da História", como afirmou Francis Fukuyama no final da Guerra Fria, mas
também significa que a dialética sempre trabalha a serviço do Logos, ou seja, a serviço
da providência de Deus. . Não importa o quão confusa sua atividade pareça, os
moinhos da história sempre trituram a verdade. A história é dialética, mas também é
teleológica; é sempre, em certo sentido, uma manifestação da vontade de Deus. Dizer
que não é afirmar o ateísmo que foi parar na lata de lixo da história em 1979.
A história provaria ser dialética para o Islã também. Assim como a aliança CIA-
muçulmana contra os soviéticos no Afeganistão desmoronou na esteira de seu triunfo
de curta duração e foi substituída pela atual guerra que os Estados Unidos estão agora
travando contra o Islã, também os sunitas xiitas intra-islâmicos uma aliança contra a
União Soviética também entrou em colapso, na guerra civil islâmica na Síria, Líbia,
Iraque e agora no Iêmen. Na Síria, essa guerra opõe o Hezbollah libanês xiita, que se
aliou ao regime reinante de Assad, contra os "combatentes da liberdade" salafistas,
que estão sendo financiados por uma coalizão de forças formada pelos Estados Unidos,
Arábia Saudita, e Catar.
Em 1989, o muro de Berlim caiu e, em dois anos, o comunismo e a União Soviética
entraram em colapso. Este também foi o ano em que o aiatolá Khomeini morreu e o
ano em que seu sucessor aprovou o controle de natalidade. Os resultados dessa
mudança foram desastrosos para o Irã, que viu sua taxa de natalidade passar de 3,4 no
período imediatamente após a revolução para 1,7, ou seja, abaixo do nível de
reposição, que é onde está hoje. Se esse colapso demográfico continuar, o Irã deixará
de existir como nação após 2.500 anos de história.
Neste caso, vemos o inverso do que aconteceu em 1979. A mesma Igreja Católica
que abandonou o ensino tradicional sobre a relação entre Igreja e Estado em 1965
reafirmou o ensino da Igreja sobre controle de natalidade em 1968, desencadeando
uma revolução dentro da Igreja que durou até hoje. Os guardiões que estabeleceram o
velayat I-faqih no Irã em 1979 permitiram o controle de natalidade em 1989.
A história, como eu disse, é dialética. Toda revolução bem-sucedida leva a uma
guerra civil. Mas o inverso também é verdadeiro. Tese e antítese têm uma afinidade
natural para se combinarem como uma nova síntese. A atual guerra entre os Estados
Unidos e o Islã, seu antigo aliado na cruzada anticomunista, criou uma nova síntese ou
aliança, se preferir, entre o catolicismo e o islamismo xiita.
Essa convergência dialética começou em 1979, quando a força da história uniu
duas nações que nada tinham em comum além de sua repulsa ao materialismo.
Cresceu nos quinze anos seguintes quase a despeito de si mesma, encontrando
expressão na aliança Vaticano-Irã contra o aborto na conferência da população das
Nações Unidas no Cairo em 1994. Evidências de que essa aliança perdurou podem ser
encontradas no editorial do New York Times de fevereiro de 2013 denunciando o "Eixo
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do Mal" - Irã, Rússia e Vaticano - por causa de sua oposição aos "direitos das
mulheres", ou seja , ao aborto. Agora, quando o ISIS está assassinando cristãos no
Iraque e na Líbia, a única força militar com botas no terreno combatendo o Isis é o Irã.
A razão governa o mundo. A história mundial "é, portanto, um processo racional"
(Hegel, Lectures ). É nossa tarefa ler a história para discernir a vontade de Deus. O
terreno comum que compartilhamos nesse esforço é o Logos, que é o funcionamento
interno da mente de Deus na história e a verdadeira fonte de paz e ordem nesta terra.
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CAPÍTULO SETE:

Estudo de caso: a crise do estupro na Índia

O Caso de Jyoti Singh Pandey
Quando Jyoti Singh Pandey, uma telefonista de 23 anos e estudante de medicina, e
seu namorado deixaram o cinema em Saket, no sul de Delhi, na noite de 16 de
dezembro de 2012, após assistirem ao filme Life of Pi , descobriram que o os ônibus
haviam parado de circular e que os taxistas locais não os levavam para onde eles
queriam ir. Sem saber como voltar para casa, eles foram subitamente abordados por
um homem que disse que seu ônibus estava disponível.
Sem o conhecimento do casal, o ônibus, que tinha vidros escuros e, portanto, não
estava licenciado para serviço em Delhi, havia sido requisitado mais cedo naquele dia
por Ram Singh, um psicopata com problemas com a bebida que tinha um histórico de
desentendimentos alimentados por raiva com a lei. Investigações subsequentes
revelaram um histórico de bebedeiras frequentes que resultaram em "raiva cegante",
"mau temperamento" e brigas com os empregadores, o que levou aqueles que
conheciam Singh a chamá-lo de "mental". Ram e seu irmão Mukesh, que também
estava no passeio, moravam em Ravidas, uma favela no sul de Delhi. Juntando-se a eles
mais cedo naquele mesmo dia, estavam Vinay Sharma, um instrutor assistente de
ginástica, Pawan Gupta, um vendedor de frutas, Ashkay Thakur, que veio para Dehli
em busca de emprego, e um jovem de 17 anos de Uttar Pradesh. Durante o dia em que
dirigiam o ônibus sem licença por Delhi, os seis homens comeram, beberam e ficaram
bêbados e, quando o dinheiro acabou, eles pegaram um carpinteiro, roubaram 8.000
rúpias e o expulsaram do ônibus.
Assim que o ônibus saiu do cinema em Saket, o namorado de Jyoti percebeu que
ele não estava seguindo o trajeto normal. Ele protestou com Ram Singh e quando isso
não teve efeito, tentou forçar a porta aberta. Suas objeções enfureceram os outros
passageiros que começaram a zombar dele, perguntando por que ele e sua namorada
estavam sozinhos em uma hora tão tardia. Quando ele tentou novamente fazer o
motorista do ônibus parar e deixá-los sair, os cinco homens no ônibus começaram a
espancá-lo até que ele finalmente ficou inconsciente após ser atingido na cabeça com
uma barra de ferro. Os homens arrastaram Jyoti para a parte de trás do ônibus e
começaram a espancá-la e estuprá-la. A mesma barra de ferro que deixou seu
namorado inconsciente foi usada para penetrar em Jyoti, causando ferimentos
internos maciços, ferimentos que seriam fatais. Apesar da intervenção médica
ininterrupta na próxima semana e meia, incluindo um voo de seis horas de ambulância
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aérea para Cingapura em 27 de dezembro, a condição de Jyoti continuou a se

deteriorar e ela morreu às 4h45 de 29 de dezembro. Horário padrão de Cingapura.
Dentro de 24 horas, seis homens foram presos em conexão com o incidente. Gupta
admitiu sua culpa logo após sua prisão e disse à polícia que merecia ser enforcado pelo
que havia feito. Mukesh Singh foi colocado na prisão de Tihar, onde foi agredido por
outros presos e depois transferido para a solitária para sua própria proteção.
O estupro provocou protestos em toda a Índia. Em 21 de dezembro, milhares de
manifestantes marcharam em frente ao Parlamento em Nova Déli e lutaram com a
polícia, que revidou com um canhão de água e gás lacrimogêneo. Milhares marcharam
silenciosamente em Calcutá. Um dia depois, as sete estações de metrô ao redor do
parlamento foram fechadas para desencorajar novos protestos violentos. Dois dias
depois, a polícia fechou nove estações à medida que a intensidade da raiva e dos
protestos crescia. Sem saída em Nova Délhi, os protestos se espalharam pela Índia e
depois para além de suas fronteiras para o Nepal, Sri Lanka, Paquistão e Bangladesh.
Em Paris, manifestantes entregaram uma petição à embaixada indiana exigindo que o
governo torne a Índia mais segura para as mulheres.
O mundo ficou horrorizado, mas o estupro de Jyoti Singh foi apenas a ponta do
iceberg na Índia, onde o estupro atingiu proporções epidêmicas. Os números da polícia
mostraram que um estupro foi relatado a cada dezoito horas e que os casos de estupro
relatados aumentaram quase 17% entre 2007 e 2011, mas nenhum desses números
abordou o problema real, ou seja, que o estupro se tornou tão comum que era, com
mais frequência, do que não, não relatado. De acordo com Ruchira Gupta, os incidentes
de estupro aumentaram impressionantes 873% desde que a Índia conquistou a
independência. Duas semanas antes do estupro de Jyoti Singh, uma menina de 13 anos
do distrito de Jind foi sequestrada por quatro meninos, estuprada e deixada na beira
da estrada. Depois de rastejar até uma olaria próxima em busca de ajuda, a menina foi
estuprada novamente por dois trabalhadores de lá. Quando a soltaram, ela foi
novamente estuprada pelo motorista do riquixá que se ofereceu para levá-la para casa
e, mais uma vez, foi deixada à beira da estrada, onde foi apanhada por um
caminhoneiro e seu assistente, que a estupraram repetidamente por nove dias.
Eventualmente, a polícia encontrou a menina depois que seu pai apresentou um
relatório de pessoa desaparecida.
Juntando-se ao coro de indignação, o recém-nomeado primeiro-ministro
Narendra Modi disse que a Índia deveria abaixar a cabeça de vergonha pela atual crise
de estupros. Como antídoto, ele propôs a construção de banheiros separados para
meninos e meninas na escola e o fim da defecação ao ar livre, que, de acordo com uma
reportagem do The Telegraph , "permitiria que mulheres e meninas evitassem ter que
sair de casa para sair às amanhecer e anoitecer, quando o risco de ser estuprada e
agredida é muito maior." De acordo com uma reportagem da BBC, cerca de 400
mulheres poderiam ter “escapado” de estupro se tivessem um banheiro em suas casas.
O medo do estupro ameaçou o turismo ao redefinir a imagem do índio na mente
do mundo. Após os estupros, a Índia não era mais considerada um destino seguro
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habitado por pessoas pacíficas. Em 2014, o ministro das Finanças, Arun Jaitley,
comentou que "um pequeno incidente de estupro em Delhi, anunciado em todo o
mundo, é suficiente para nos custar bilhões de dólares em termos de redução do
turismo". O site do Departamento de Estado dos EUA alertou as viajantes para que
"observem rigorosas precauções de segurança" e "evitem viajar sozinhas em táxis
alugados, especialmente à noite".
Em 11 de março de 2013, Ram Singh foi descoberto pendurado em um poço de
ventilação em sua cela por volta das 5h45. As autoridades disseram que não está claro
se foi um suicídio ou um assassinato. Nove meses depois, em 10 de dezembro, os
quatro réus adultos restantes foram considerados culpados de estupro, assassinato,
crimes não naturais e destruição de provas. Os manifestantes exigiram que os homens
fossem enforcados.
Durante o período entre o estupro e o julgamento, as más notícias continuaram
chegando. Um mês após o estupro em Delhi, uma mulher indiana de 32 anos do estado
de Bengala Ocidental foi sequestrada e depois violada sexualmente enquanto viajava
em um trem. para Nova Delhi com seu filho de 10 anos. Após o estupro, a mulher foi
estrangulada e depois enforcada em uma árvore. O cadáver seminu da mulher foi
encontrado por moradores, suas roupas a poucos metros de seu corpo. O escritor
concluiu seu relatório sobre este incidente afirmando que "a Índia é apenas mais um
país onde a moral há muito se foi e a anarquia é permitida pelos fracos e corruptos".
Procurando por causas
Um ano após a morte de Jyoti Singh, a Índia ainda lutava para entender a causa ou
as causas da epidemia de estupro. Em 16 de dezembro de 2013, Meera Syal disse à
multidão em um serviço memorial em Londres que "precisamos manter essa raiva e
exigir que o governo indiano aplique todas as mudanças prometidas de sua recente Lei
de Emenda à Lei Criminal, que mudou as leis para expandir a definição de estupro e
incorporar novos crimes, incluindo ataque com ácido, assédio sexual, voyeurismo e
perseguição". Ela também disse que os ativistas precisam agir em solidariedade com
outras organizações para acabar com a violência contra mulheres e meninas em todo o
mundo. Alguns culparam o sistema legal pela onda de estupros, alegando que as baixas
taxas de condenação entre os acusados de estupro encorajavam a violência contra as
mulheres. Eles criticaram uma "cultura de impunidade", que permitiu que Ram Singh
dissesse a seus parceiros no crime enquanto limpavam o ônibus: "não se preocupe,
nada acontecerá". Comentando sobre a "cultura da impunidade", um escritor afirmou:
Ram Singh e seus cinco colegas estupradores estavam certos. Afinal, a taxa de condenação por casos de estupro na
Índia, entre 2001 e 2010, é de apenas 26%. E em Delhi, no mesmo período, apenas um em cada quatro culpados de
estupro relatado foi punido, revela uma pesquisa da Thomson Reuters' Trust Law Women. No caso das mulheres
muçulmanas e dalits, a taxa de condenação é quase nula. Três mulheres dalit são estupradas diariamente em
alguma parte do nosso país. Quando Bhanwari Devi foi estuprada em uma vila no Rajastão, o juiz perguntou: "Como
uma mulher dalit pode ser estuprada?" A maioria das mulheres diz que nem pensaria em contar à polícia sobre um
ataque por medo de que os policiais as ignorassem ou, pior, as culpassem e abusassem delas. Essa cultura de
impunidade certamente encorajou Ram Singh, mas a questão mais importante é: o que o motivou? Não é
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coincidência que os nomes de família dos estupradores sejam Singh, Sharma, Gupta e Thakur – todos homens de
casta superior cujo senso de direito tradicional baseado em sua casta pode ter sido desafiado na grande cidade de
Delhi. Ram Singh e seu grupo de estupros estavam simplesmente reivindicando a masculinidade como promovida
por seus modelos na política, nos negócios e na mídia?

A discussão da epidemia de estupro na Índia foi complicada pelo sistema de

castas. Em Haryana, onde a epidemia de estupro foi mais virulenta, a maioria das
vítimas eram dalits e a maioria dos perpetradores membros da classe Jat ou senhorio,
entre os quais é comum o seguinte ditado: "Se um Jat não fez sexo com seus siris (
esposa e filha do trabalhador rural), então ele não é digno de se chamar de Jat."
Thenmazhi Soundarajan afirmou que "a cultura de castas da Índia é uma cultura de
estupro" e comparou a epidemia de estupro indiano com a história de linchamento no
sul durante o período que se seguiu à Guerra Civil Americana: "Assim como não há
como entender a violência sexual na história dos Estados Unidos sem entender o
racismo, não há como entender a frequência e a falta de punição da violência contra as
mulheres na Índia agora sem entender a casta”. Ela também sentiu que o sistema de
castas criou uma "cultura de impunidade", na qual homens de classe alta podem
estuprar mulheres dalit sem medo de represálias. Soundarajan citou um relatório da
ONU emitido por Rashida Manjoo, que afirmava que por trás das castas estava o
"patriarcado", em particular uma "atitude patriarcal profundamente arraigada de
policiais, promotores, oficiais de justiça".
O fato de que o sistema de castas precedeu a atual epidemia de estupro por
milênios faz com que observadores mais atentos em Haryana procurem uma
explicação em outros lugares. Sube Singh, por exemplo, afirma que o cinema e a
televisão são os responsáveis pelos estupros: "Acho que isso está acontecendo porque
nossa juventude está sendo muito influenciada pelo cinema e pela televisão. Acho que
as meninas deveriam se casar aos dezesseis anos, para que elas têm seus maridos para
suas necessidades sexuais e não precisam ir a outro lugar. Assim, os estupros não
ocorrerão", comentou Singh.
Singh não estava sozinho. Quando perguntados sobre sua opinião, os homens, na
maioria das vezes, culpavam a cultura ocidental como a fonte da epidemia de estupro.
Isso muitas vezes encontrou expressão na culpa das vítimas, cujos estilos de roupas
mostravam que elas haviam sido corrompidas pela cultura ocidental. Homens que vêm
para grandes cidades como Delhi em busca de trabalho ficam chocados ao ver
mulheres jovens vestindo roupas ocidentais apertadas que, pelo menos em suas
mentes, não deixam nada para a imaginação. Homens das aldeias que estão
acostumados a ver mulheres vestindo o ghunghat , ou véu tradicional, em público
chegam a Delhi para se encontrarem sexualmente superestimulados pelas meninas de
Delhi, que
são como mangas. O que você faz com a fruta? Você come, chupa e joga fora. Essas mulheres estão sendo usadas e
abusadas. Às vezes, eles têm dez namorados. Em tal situação, como você pode parar os estupros? O discurso atual
está sendo criado pelas elites e termina aí. Você tem todas essas pessoas ricas falando na TV, mas se os ricos
querem se divertir, eles podem se dar ao luxo de contratar mulheres e ir para um hotel. Para onde vai um pobre?
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Ram Kishen, cinqüenta e três anos, um fazendeiro de Bhiwani, disse a mesma

coisa: "É claro que as meninas são as únicas responsáveis pelos estupros que
acontecem. Devemos casá-las quando tiverem quinze anos. Por que uma menina
deveria permanecer solteira mesmo com seus vinte e tantos anos? Garotas nas
grandes cidades recebem muita liberdade. Elas podem sair com homens à noite e
perambular. O que mais você espera em uma situação dessas?
Para dar um exemplo extremo de culpabilização da vítima, em 10 de janeiro de
2013, Manohar Lal Sharma, um dos seis advogados de defesa dos réus, alegou que as
vítimas eram responsáveis pela agressão porque eles, como casal não casado, não
deveriam estar usando transporte público ou serem vistos juntos nas ruas à noite. "Até
hoje", continuou Sharma, "não vi um único incidente de estupro com uma senhora
respeitada." Sharma continuou afirmando que o namorado de Jyoti era "totalmente
responsável" pelo incidente porque "falhou em seu dever de proteger a mulher". O
advogado dos réus não foi o único a culpar as vítimas. Guru Asaram Bapu afirmou que
a vítima era a culpada por seu próprio ataque porque ela poderia ter parado o ataque
se tivesse "cantado o nome de Deus e caído aos pés de seus agressores".
Narendra Rana, de trinta e três anos, um agricultor do Rajastão ecoou os
sentimentos do agricultor de Bhiwani: "Na maioria das vezes são as meninas que
provocam esses problemas. Veja o caso de Delhi. Por que a menina estava fora àquela
hora da noite? ? Ouvi dizer que quando ela entrou no ônibus com o homem, eles
começaram a se beijar. Então não é culpa dos homens que a estupraram. Por que ela
iria querer fazer uma coisa dessas em um espaço público?" ele perguntou. "As meninas
estão recebendo toda a liberdade neste mundo, que elas estão usando mal. Se você
quiser conter esses incidentes, apenas tire essa liberdade."
O caso feminista
Assim que a palavra "liberdade" foi mencionada, o debate se polarizou em dois
campos irreconciliáveis: os tradicionalistas, majoritariamente masculinos, de um lado,
e as feministas, do outro. Os tradicionalistas indianos culpavam as próprias mulheres
por causa de como elas se vestiam e se comportavam sob a influência da cultura
ocidental. As feministas culparam o "patriarcado". Ambos os lados no debate gastaram
uma quantidade considerável de tempo e energia ridicularizando a posição oposta.
Segundo as feministas:
Se você ouvir os homens de toda a Índia, saberá que muitos deles querem manter as mulheres em uma caixa ou
empurrá-las de volta se elas escaparem. Esse impulso se expressa de inúmeras maneiras: como misoginia bruta ou
protecionismo sufocante. Mas é comum em tudo isso o medo e a aversão às mulheres que exibem autonomia sobre
seus próprios corpos e sexualidade. As roupas femininas, você pode imaginar, são a "maior ameaça à segurança
interna deste país". Nenhuma cultura, profissão ou faixa etária – nenhum nível de educação ou exposição – parece
tornar os homens imunes a isso. Aqui está o que Basheer Tawheedi, um conferencista de 40 anos na Caxemira, lista
como razões para o estupro: cultura moderna, meninas usando "vestidos convidativos", menos supervisão dos pais,
declínio nas devoções religiosas e uma mistura livre dos dois sexos. "É claro que a liberdade das mulheres é
responsável pelo aumento dos crimes sexuais", disse ele à TEHELKA. "Como podemos esperar que a grama seca
com gasolina perto dela sob calor escaldante não pegue fogo?"
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Ao culpar o "patriarcado" pelos estupros, as feministas marginalizaram o papel

que a cultura ocidental em geral e a ampla disseminação da pornografia em particular
desempenharam nos ataques. Ruchira Gupta, que trabalha "para organizar as
mulheres na prostituição para resistir ao estupro próprio e de sua filha", levanta a
questão da pornografia, que é um subconjunto da questão da cultura ocidental, apenas
para descartá-la apontando o dedo para o patriarcado e defendendo o gênero
igualdade como a única solução para o problema:
Eu ficaria curioso para saber se Ram Singh foi socializado para acreditar que o sexo estava ligado à violência através
de incontáveis horas assistindo pornografia? Será que a polícia vai fazer essa pergunta durante a investigação? Ou
eles normalizaram tanto a degradação das mulheres que não vão explorar as causas profundas do estupro.

Gupta descobriu que sua campanha "para mudar a lei antitráfico para punir
clientes e cafetões" encontrou resistência de "políticos, altos funcionários da polícia,
chefes de fundações e até formuladores de políticas" que "banalizam, normalizam,
toleram ou até toleram o estupro " porque eles "perpetuam a inevitabilidade da
desigualdade entre homens e mulheres".
Sempre que as feministas eram solicitadas a dar sua opinião, a resposta à crise do
estupro "igualdade de gênero" geralmente envolvia grandes quantidades de
engenharia social. Para acabar com a crise do estupro, a cultura indiana teve que ser
redesenhada de cima para baixo:
Uma parte essencial dos esforços para criar uma sociedade contemporânea e democrática onde a plena igualdade
de gênero seja a norma é reconhecer o direito à participação igual de mulheres e homens, meninas e meninos, em
todas as áreas da sociedade. Qualquer sociedade que afirme defender princípios de igualdade legal, política,
econômica e social para mulheres e meninas deve rejeitar a ideia de que mulheres e crianças, principalmente
meninas, são mercadorias dentro ou fora de casa, classe alta ou baixa ou casta. Precisamos fazer esforços para criar
uma sociedade onde mulheres e meninas possam viver vidas livres de todas as formas de violência masculina. Em
combinação com educação pública, campanhas de conscientização e apoio às vítimas, a lei e outras legislações
precisam estabelecer uma política de tolerância zero para exploração sexual e violência contra as mulheres. A lei
precisa reconhecer que sem a demanda dos homens e o uso de mulheres e meninas para exploração sexual, a
cultura do estupro não poderia florescer e se expandir. Por exemplo, uma boa resposta seria exigir que todas as
empresas registradas, que exigem uma licença para operar, sujeitem todos os funcionários a uma sensibilização
sobre tolerância zero à violência sexual dentro e fora do local de trabalho. A renovação da licença pode depender da
apresentação de certificados da empresa para mostrar que seus funcionários passaram pelo treinamento
Tolerância Zero à Violência Sexual.

A fim de garantir o sucesso de seu treinamento em Tolerância Zero à Violência

Sexual, as feministas exigiam que "as condições políticas, sociais e econômicas em que
mulheres e meninas vivem devem ser melhoradas pela introdução de medidas de
desenvolvimento para redução da pobreza, desenvolvimento sustentável e programas
sociais com foco específico em mulheres, entre outros." Para cumprir seus direitos
como indivíduo em uma democracia constitucional moderna, uma mulher precisa de
"total autonomia sobre seu corpo, suas escolhas, seu movimento e seu direito ao
trabalho". Isso significa concretamente que qualquer pessoa que ocupe um cargo
público, digamos, “um ministro, um juiz, um policial, um burocrata ou qualquer
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funcionário do governo” que seja pego “expressando ou agindo em qualquer impulso

misógino deve automaticamente convidar à censura ou remoção”. Então, percebendo
tardiamente a natureza utópica do que acabou de dizer, a autora acrescenta: "Isso não
acontece, mas é hora de que aconteça. Nada enviaria uma mensagem mais clara à
sociedade do que um princípio constitucional tornado visível". A resposta para a crise
do estupro foi, em suma, o feminismo e a engenharia social.
Falando em uma discussão sobre as reportagens da mídia sobre o estupro em
Délhi, a cientista social Nivedita Menon disse que um dos aspectos mais gratificantes
de assistir meninas e meninos protestarem contra o estupro foi ver que a ideia de
feminismo e direitos iguais se infiltrava em todas as camadas da sociedade. sociedade
para a rua. Os slogans e cartazes falavam de uma consciência emancipada que estava
na pele, além de quaisquer posições políticas estudadas ou feminismo autoconsciente.
De acordo com Sukalyan Roy, de 27 anos, executiva de marketing em Delhi, uma
mulher de sucesso era alguém "que é verdadeiramente independente, que pode viver
com sua família ou sozinha, tomar suas próprias decisões, vestir-se como quiser, ir
para onde ela quiser e ter quantos parceiros sexuais ela quiser."
Os muçulmanos, em sua maioria, assumiram a posição tradicionalista e rejeitaram
as feministas indianas por seu "pensamento positivo". O feminismo era uma expressão
da mesma cultura ocidental que criou a epidemia de estupro em primeiro lugar:
Feministas indianas, como suas contrapartes ocidentais, estão insistindo que devem poder sair a qualquer hora da
noite, vestindo o que quiserem, e não devem esperar ser assediadas por homens. Esse pensamento ilusório e uma
completa falta de apreciação pela natureza dos homens estão levando a situações como a da mulher que foi
brutalmente estuprada depois de ir a um filme tarde da noite com um amigo que não era seu marido.

Eventualmente, a notícia dos estupros chegou à cidade de Nova York, e Eve

Ensler, autora de Os Monólogos da Vagina , fez as malas e foi para o leste. A autora e
ativista Eve Ensler, que organizou One Billion Rising, uma campanha global para
acabar com a violência contra mulheres e meninas, disse que o estupro coletivo e o
assassinato foram um ponto de virada na Índia e em todo o mundo. Ensler disse que
viajou para a Índia na época do estupro e assassinato e que
depois de ter trabalhado todos os dias da minha vida nos últimos 15 anos sobre violência sexual, nunca vi nada
assim, onde a violência sexual irrompeu na consciência e estava na primeira página, nove artigos em todos os
jornais todos os dias, no centro de cada discurso, no centro das discussões dos estudantes universitários, no centro
de qualquer restaurante em que você entrasse. E acho que o que aconteceu na Índia, a Índia está realmente abrindo
caminho para o mundo. Está realmente quebrado. Na verdade, são leis de acompanhamento rápido. Eles estão
olhando para a educação sexual. Eles estão olhando para as bases do patriarcado e da masculinidade e como tudo
isso leva ao estupro.

Entre nos monólogos da vagina

Os Monólogos da Vagina era uma peça de agit-prop reichiana que promovia o
lesbianismo, a masturbação e o abuso sexual de crianças entre populações
sexualmente conservadoras (Ensler admitiu ter como alvo os campi de universidades
com afiliação religiosa) em nome de coibir a violência contra as mulheres. O que se
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segue foi extraído de um artigo meu sobre uma apresentação de Os Monólogos da

Vagina na Universidade de Notre Dame em fevereiro de 2003.
O objetivo de Os Monólogos da Vagina , especialmente quando executados em
campi universitários nos Estados Unidos, é quebrar a reserva sexual natural e a
modéstia dos artistas e do público adolescentes, em grande parte femininos, como um
prelúdio para a colonização. Foi um exemplo clássico de liberação sexual como
controle político. Nos campi católicos, o objetivo deste exercício era, se alguma coisa,
mais claro. Como Wilhelm Reich, o pai da liberação sexual dos anos 60 deixou claro, o
principal oponente da revolução em geral e da revolução sexual (um termo que Reich
cunhou) em particular era a Igreja Católica. Como revolucionário comunista e
freudiano em Viena e Berlim na década de 1930, Reich rapidamente aprendeu que era
inútil debater coisas como a existência de Deus com seminaristas. Reich, no entanto,
também aprendeu que, se esses mesmos seminaristas pudessem se envolver em
atividade sexual, a idéia de Deus simplesmente "evaporou" de suas mentes. O objetivo
então era quebrar a resistência política católica mudando seu comportamento sexual,
e o primeiro passo para mudar seu comportamento sexual era quebrar seu senso de
modéstia, que, segundo o Catecismo da Igreja Católica ,
protege o centro íntimo da pessoa. Significa recusar-se a desvendar o que deveria permanecer oculto. É ordenado à
castidade de cuja sensibilidade dá testemunho. Ela orienta como se olha para os outros e se comporta em relação a
eles em conformidade com a dignidade das pessoas e sua solidariedade.

A performance de Os Monólogos da Vagina em Notre Dame é totalmente

consistente com a estratégia de revolução sexual que devastou tanto a Igreja Católica
quanto este país nos últimos quarenta anos. Os recentes escândalos sexuais de padres
foram uma campanha orquestrada pela mídia para marginalizar ainda mais a Igreja.
(Um comentarista do The Weekly Standard opinou na CNN que a Igreja Católica não
tinha o direito de comentar sobre a guerra iminente no Iraque por causa dos
escândalos sexuais dos padres). Esses escândalos seguiram o cerne da campanha, que
envolveu a sexualização da cultura. A sexualização do clero católico, algo que
documentei em detalhes em meu livro Libido Dominandi , decorreu naturalmente e, em
certo sentido, automaticamente da sexualização da cultura, especialmente porque o
clero e instituições como a Universidade de Notre Dame eram tão ansioso para
assimilar a América recentemente sexualizada dos anos 60.
Os elementos de Os Monólogos da Vagina que o presidente de Notre Dame,
Edward Malloy, se recusa a especificar não são ofensivos "porque eles contrariam as
posições da Igreja Católica" - a Igreja Católica não tem posição sobre o cheiro das
vaginas das alunas de Notre Dame - eles são ofensivos porque eles são violação
deliberada e calculada da decência comum, uma violação que não é redimida ou
eliminada por discussões em "um ambiente acadêmico responsável" após o fato. O
objetivo de Os Monólogos da Vagina é a dessensibilização das alunas de Notre Dame,
ou seja, a subversão de seu senso de modéstia como prelúdio à subversão de sua
moral. Os Monólogos da Vagina não são arte; não é bolsa de estudos; não é nem mesmo
discurso; é engenharia social. Assumir que uma discussão após o fato irá de alguma
forma melhorar sua ofensividade é profundamente ilusório. É como dizer que não há
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problema em jogar o equivalente psíquico e moral de uma granada de mão em uma

sala de aula lotada, desde que haja um painel de discussão depois. O próprio Malloy
disse que a jogada foi ofensiva. Nenhuma discussão vai mudar esse fato.
Os alunos a esse respeito são mais espertos que o padre Malloy. Eles sabem que
não há nada para discutir. A coordenadora do Campus Vagina , Lindsey Horvath,
anunciou que uma discussão seguiria a apresentação a que assisti. Após a
apresentação, ela anunciou novamente que haveria tempo para discussão e perguntas.
Quando o salão estava esvaziando, ela perguntou: "Ninguém tem alguma pergunta?" A
resposta é não. Não há nada para discutir. Os alunos eram tão capazes de discutir sua
participação em Os Monólogos da Vagina quanto um rato em um labirinto seria capaz
de discutir por que recebeu uma bolinha de comida em vez de um choque elétrico. Os
Monólogos da Vagina não são algo que os alunos estudam; é algo que é feito aos alunos
para produzir efeitos comportamentais e psíquicos. Seu principal objetivo é quebrar
sua modéstia e mudar sua moral. Os alunos estavam sendo influenciados (mesmo que
por outros alunos) de uma maneira calculada para modificar seu comportamento, não
para esclarecer seu pensamento. Se alguma coisa, a peça foi uma tentativa de curto-
circuitar o processo de pensamento. Foi uma tentativa deliberada de subverter a razão
pelo choque e pela excitação da paixão.
Os Monólogos da Vagina envolvem uma violação das normas acadêmicas porque
envolve uma violação das normas humanas. Não se destina a facilitar a descoberta da
verdade; é uma tentativa deliberada de frustrar essa descoberta pela excitação da
paixão ou pela criação do choque entorpecido que é o resultado mais lógico da
violação direta e intencional da decência humana. Como engenharia social. Os
Monólogos da Vagina é a orquestração da obscenidade para fins políticos. Como
engenharia social, tem mais em comum com os experimentos de sífilis de Tuskeegee
do que com a representação e/ou discussão de uma peça de Shakespeare. Como tal,
não tem lugar em nenhum fórum público, muito menos numa universidade, muito
menos numa universidade católica. É deliberadamente obsceno, ou seja, no sentido
etimológico, algo que não deveria acontecer no palco. Ao permitir que apareça no
palco, Notre Dame está permitindo não a educação, mas a engenharia social de seus
alunos. É permitir que agentes externos entrem e ofendam deliberadamente sua
modéstia e subvertam sua moral. O fato de que muitos alunos de Estudos de Gênero
foram obrigados a assistir a essa apresentação apenas ressalta a natureza
intrinsecamente coercitiva da apresentação. O padre Malloy é estúpido demais para
ver isso, ou foi tão intimidado pelos cânones da respeitabilidade "acadêmica" que não
tem coragem de impedir algo que qualquer pessoa razoável poderia ver como errado.
Um ano após a carta angustiada, mas em última análise ineficaz, do bispo local
John M. Darcy, a peça foi encenada novamente. A versão de 2003 que foi autorizada
por Eve Ensler era praticamente a mesma que eu tinha visto em St. Mary's alguns anos
antes. A menina de treze anos que foi molestada por uma lésbica tem agora dezesseis,
mas nenhuma nota de condenação se intrometeu neste hino pornográfico ao abuso
sexual infantil. Para tentar ser justo com os heterossexuais, Ensler incluiu um
monólogo que "foi baseado em uma entrevista com uma mulher que teve uma boa
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experiência com um homem". Lindsey Horvath lê a linha com uma cara séria e parece
surpresa quando provoca uma risada da multidão. O riso sobre o fato de que uma
mulher "teve uma boa experiência com um homem" destaca, em contraste, a atmosfera
lésbica dos outros monólogos. Tudo nos monólogos está impregnado de um brilho
homoerótico. Tudo o que não tem a intenção de chocar tem a intenção de despertar.
Isso inclui as descrições de abuso sexual infantil e as descrições brutais de estupro
também. Todo sexo heterossexual é estupro nos Monólogos , mas o estupro é retratado
de uma forma que as sádicas lésbicas também achariam excitante. Como a maioria dos
participantes não eram lésbicas, eles podem dizer honestamente que não acharam
essas cenas excitantes, mas isso não muda a intenção por trás delas.
Em segundo lugar, permitir que estudantes universitários se expressem torna
explícito o que sempre esteve logo abaixo da superfície em qualquer performance de
Os Monólogos da Vagina , ou seja, o fato de que a destruição deliberada da modéstia é
algo que tornará a violência contra as mulheres mais provável não. menos provável. O
Sr. Buckley interpretando o Vagina Avenger declarou sua vontade de dar prazer às
vaginas sempre que possível. É exagero pensar que ele ou algumas das pessoas cuja
modéstia foi agredida por seu discurso podem insistir nisso em algum momento? A
modéstia é a primeira defesa contra esse tipo de exploração, mas a modéstia foi
deliberadamente violada e ridicularizada pelas pessoas que encenavam a peça.
O que nos leva à mensagem real da peça, algo que saiu no monólogo "My Short
Skirt", que é sobre ser deliberadamente sexualmente provocante e ao mesmo tempo
negar esse fato e usá-lo contra suas vítimas. Os Monólogos da Vagina são um espelho
perfeito da cultura do controle político através da excitação sexual. O fato de ter sido
apresentada em Notre Dame significa que Notre Dame aceita seu papel como agente
da sexualização patrocinada pelo governo dos católicos americanos. Isso vai ao cerne
do acordo de Hesburgh com os Rockefellers. Em troca de grandes quantias de dinheiro
de fundações e do governo federal, Hesburgh concordou em transformar Notre Dame
em um instrumento de engenharia social para os católicos americanos. Notre Dame
não pode se opor a uma apresentação de Os Monólogos da Vagina , por mais crua e
blasfema que seja, porque eles aceitaram seu papel como o instrumento que deve
provocar a sexualização dos católicos da América. Notre Dame, em outras palavras,
está sendo paga pelo governo para se engajar na engenharia social dos católicos, e
como a liberação sexual é a principal forma de engenharia social, Os Monólogos da
Vagina continuarão a ser realizados no campus, não importa quão ofensivo ou
blasfemo torna-se. Proibir a peça colocaria em questão sua fidelidade ao regime.
Ao despertar as paixões sexuais dos estudantes do sexo masculino que assistem a
sua apresentação, Os Monólogos da Vagina incentiva o estupro e a violência contra as
mulheres que pretende prevenir. Quando mencionei o fato de que a peça era um
ataque deliberado à modéstia e, portanto, algo que tornava mais provável a violência
contra as mulheres, o Sr. Romano descartou a possibilidade, mas a palavra "modéstia"
desencadeou uma reação de três estudantes do outro lado da sala, que, ao que parece,
eram católicos papalistas secretos. Elas pegaram a bola da modéstia e driblaram a
quadra por um tempo, provocando comentários positivos de algumas das outras
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garotas na sala, mas comentários negativos do Sr. Romano. A certa altura, um dos
católicos disfarçados instou a facção pró- Monólogo a assistir a uma próxima palestra
de Christopher West e se ofereceu para dar aos outros estudantes folhetos do papa
sobre a teologia do corpo. "O papa é muito legal", concluiu.
Isso não provocou uivos de protesto dos alunos presentes, algo que poderia ter
acontecido se os comissários do curso de Estudos de Gênero estivessem presentes.
Então — ritmo, excelência — é melhor que ninguém com mais de vinte e um anos
tenha aparecido para a discussão. Os alunos podem sofrer lavagem cerebral; eles
podem ser incapazes de ler um texto e descobrir o significado das palavras na página à
sua frente, mas pelo menos não estão sendo pagos como agentes governamentais de
subversão sexual, a descrição do trabalho do professor universitário médio.
A Crise do Estupro na Índia foi, em outras palavras, uma crise que esse
revolucionário sexual judeu não iria desperdiçar. A chegada de Eve Enssler foi um
sinal de que as feministas, ou seja , as senhoras judias da cidade de Nova York, estavam
tentando assumir o controle da discussão. Em entrevista ao The Forward , Ensler
anunciou que The Vagina Monologues havia sido apresentado em "aldeias da Índia".
Em outras palavras, Ensler estava agora mirando em outra cultura tradicional,
sexualmente conservadora, promovendo o desvio sexual como antídoto para a
violência sexual. Ensler veio de uma longa linhagem de revolucionários sexuais judeus,
mais notavelmente Wilhelm Reich, que defendia a promoção da masturbação entre as
mulheres como forma de destruir a hegemonia cultural da Igreja Católica sobre a
Áustria durante a década de 1920. Quando o entrevistador perguntou a Ensler se ela
era judia, ela respondeu dizendo que sua identidade judaica era "uma coisa cultural".
Ensler então disse ao The Forward que ela:
tinha um pai judeu, uma família judia, e eu comia fígado de galinha com minha tia todos os sábados. Eu cresci em
uma tradição onde ter ideias e contribuir para a comunidade e criar arte que tivesse um impacto no mundo
importava. Isso faz parte da tradição judaica. A comédia que existe em mim faz parte da história do teatro judaico.
Quando olho para meu próprio coração como ativista social, há o espírito de Emma Goldman e Hannah Arendt e
tantos outros.

Aproximadamente uma semana antes de Jyoti Singh ser estuprada, Ensler estava
pedindo:
um bilhão de mulheres em todo o planeta que foram estupradas ou espancadas para sair de suas casas, escolas e
empregos para dançar [em um horário e local designados]. Até agora, 172 países se inscreveram. Assim como
sindicatos, bispos e estrelas, e está crescendo. Veja nosso site [onebillionrising.org] para ver os grupos que se
juntaram. Seria ótimo se a comunidade judaica – sinagogas e líderes judeus – pudesse se envolver. Muitas igrejas se
inscreveram. Muitos atores judeus assinaram contrato. Mas gostaríamos que isso fosse uma onda massiva.
Queremos todos conosco.

Os judeus e o cinema indiano

Como Jay Gertzman apontou em seu livro Bootleggers and Smuthounds , nunca
houve um tempo em que a pornografia como veículo para a subversão sexual cultural
não fosse associada aos judeus, certamente não nos Estados Unidos, onde cresceu à
sombra de Hollywood. A crise veio na década de 1920, quando os judeus que
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controlavam Hollywood tentaram sexualizar a cultura americana contrabandeando

nudez, ridicularizando o clero e promovendo a homossexualidade em seus filmes.
Acontece que a Índia não foi exceção a essa regra. Em 7 de julho de 1896, um
representante dos Irmãos Lumière em Paris exibiu o primeiro filme na Índia no
Watsons Hotel de Bombaim menos de sete meses após sua exibição original em Paris
(Tejaswini Ganti, Producing Bollywood [2013]). Dezessete anos depois, mais ou menos
na mesma época em que seus correligionários estavam começando em Hollywood, os
judeus criaram o cinema hindi na Índia. O envolvimento judaico na indústria
cinematográfica hindi começou com atrizes judias, que eram ambas de pele mais clara
do que suas contrapartes hindus e islâmicas e dispostas a quebrar o tabu que proibia
as mulheres de atuar na tela. "Shalom Bollywood: A História Não Contada do Cinema
Indiano" "revela como essas estrelas judias, trabalhando com outros judeus em
Bollywood, ultrapassaram os limites do cinema indiano para tornar Bollywood o que
é" hoje (shalobollywood.com). Em "Os judeus que construíram Bollywood", Zeddy
Lawrence afirma que as primeiras atrizes da indústria cinematográfica hindi eram
judias. Eles tiveram sucesso porque as mulheres indianas respeitáveis não agiam no
palco e porque as mulheres judias, que muitas vezes usavam nomes muçulmanos,
estavam dispostas a "mostrar sua carne" (totallyjewish.com). Judeus predominaram
em outras áreas também:
Não são apenas as mulheres que deixaram sua marca em Bollywood. Em 14 de março de 1931, o primeiro filme
falado indiano, Alam Ara , estreou em Bombaim. Seu roteiro foi escrito por um dramaturgo da Parsi Imperial
Theatrical Company, chamado Joseph David. O filme estrelou Prithviraj Kapoor, pai do falecido rei do cinema
indiano Raj Kapoor. Curiosamente, o ator contou com um certo escritor judeu Bunny Reuben como um de seus
amigos mais próximos. Bunny é o Barry Norman de Bollywood, um aclamado jornalista de cinema, que escreveu as
biografias definitivas de Kapoor e Mehboob Khan, um dos diretores mais influentes da Índia. Havia também estrelas
masculinas na frente da câmera. Se você verificar os créditos do clássico filme de 1964 Haqeeqat e do filme de 1965
The Guide , verá que um dos protagonistas em ambos os filmes era um ator chamado Levy Aaron... E assim até os
dias atuais . Além de Shilpa Shetty, personalidades notáveis na tela grande de Bollywood incluem a ex-
apresentadora da MTV Asia e estrela de Bombay Dreams, Sophiya Haque. A VJ que virou atriz fez sua estreia nas
telonas há sete anos na comédia de humor negro Snip! e se descreve como "metade judia-britânica, metade de
Bangladesh" (haaretz.com).

De acordo com o Ha'aretz , os judeus tiveram sucesso porque estavam dispostos a

"ultrapassar os limites do cinema indiano". Isso, é claro, é precisamente o que os
cineastas judeus estavam fazendo nos Estados Unidos na mesma época. Durante o
início da década de 1930 na América, a propensão judaica para a subversão moral
levou a uma batalha entre católicos e judeus de Hollywood sobre quem controlaria o
conteúdo do que a América assistia em seus cinemas. Como vimos, depois que o
Cardeal Dougherty lançou um boicote financeiramente incapacitante aos cinemas da
Warner Brothers na Filadélfia e outros bispos católicos ameaçaram expandi-lo para
um boicote nacional, os judeus de Hollywood capitularam e implementaram o Código
de Produção, que proibia nudez, obscenidade, e ridículo da religião, e permaneceria
em vigor pelos próximos trinta e um anos.
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Na Índia, a propensão judaica para a subversão moral esbarrou na parede de uma

inércia cultural que mediu sua existência em milênios. O resultado foi a subversão dos
subversores. A cultura indiana venceu por causa de sua pura inércia no espaço e no
tempo.
O governo indiano e o cinema
A sensação de que todo filme deve abordar o tema do que significa ser índio ou
refletir o pensamento índio remonta aos primórdios do cinema indiano. Os primeiros
filmes mudos foram baseados em épicos hindus conhecidos retirados do Mahabharata
e do Ramayan . As primeiras audiências de cinema adoravam ver histórias mitológicas
familiares envolvendo deuses combatendo demônios trazidas à vida na tela. A nova
invenção ocidental adequava-se perfeitamente ao contexto indiano de contar histórias,
que se baseava na tradição oral. O facto de as técnicas cinematográficas, como os
efeitos especiais ou os planos de baixo ângulo, poderem potenciar o mítico foi visto
como uma grande mais-valia na narração de contos heróicos (Jonathan Torgovnik,
Bollywood Dreams [2003]).
De acordo com Torgovnik, um dos "ingredientes-chave" do filme hindi é "a
sensação de que a ordem social da ordem moral não será alterada", algo que:
ainda é aparente tanto na forma como a música e o drama trabalham juntos quanto na representação de
personagens comuns do cinema indiano. O vilão, por exemplo, ainda recebe um bigode encaracolado e uma risada
sinistra, uma versão instantaneamente reconhecível dos demônios do palco associados a Ram Leda.

Os primeiros filmes em hindi eram tão religiosos que muitas vezes eram
incorporados aos cultos locais de oração: "As primeiras telas de filmes de 1913 em
diante aconteciam em tendas atrás de vilarejos e pequenas cidades, onde, após as
orações, os devotos iam para ver o Senhor Ram ou o Senhor Krishna vir vivo na tela."
Ao contrário dos Estados Unidos, que olhavam de soslaio para a censura do
governo, os índios, tanto no período colonial quanto no período que se seguiu à
independência, não tiveram escrúpulos em impor controles rígidos à indústria
cinematográfica hindi. "Após a era de ouro das décadas de 1950 e 1960, a forma dos
filmes populares começou a mudar. Na década de 1970, os filmes hindi começaram a
combinar todos os gêneros em um único filme, com música e dança firmemente no
centro da narrativa." Mas a censura permaneceu: "Os filmes de Bollywood tendem a
ser melodramas espetaculares sobre amor e romance. Cenas de beijo são permitidas
nos filmes, mas erotismo explícito é estritamente proibido pelas leis de censura do
país".
A censura do governo reforçou as sensibilidades culturais indianas. Dado o
envolvimento judaico na indústria cinematográfica indiana e sua propensão a
ultrapassar fronteiras, não é de surpreender que as autoridades indianas vissem o
filme como uma ameaça à moral pública e à ordem social tanto sob o domínio colonial
inglês quanto no período que se seguiu à independência. Mahatma Gandhi achava que
os filmes eram uma tecnologia estrangeira que promovia o vício e achava que deveria
ser tratado como outros vícios como " satta ", ou seja , apostas, jogos de azar e corridas
de cavalos (Ganti). Depois de receber um questionário da indústria cinematográfica no
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final de 1927, Gandhi respondeu dizendo que não tinha opiniões sobre essa
"tecnologia pecaminosa". "Mesmo se eu pensasse assim", continuou ele, "eu não seria
capaz de responder ao seu questionário, pois nunca fui a um cinema. Mas mesmo para
um estranho, o mal que fez e está fazendo é patente. Como seu pai, Gandhi achava que
o cinema era um "vício importado do Ocidente". do fato de que a maioria dos filmes
tratava "exclusivamente de temas de sexo e amor".
A noção de que os filmes eram um vício estrangeiro continuou no período pós-
colonial. A indústria cinematográfica nunca poderia abalar sua reputação de subversão
moral. O produtor GP Sippy reclamou: "Para entreter as pessoas, você deve receber
alguma recompensa do governo. O que é um filme? Ele traz um sorriso em seu rosto.
Se fizermos apenas um sorriso, esse é o maior serviço social que uma pessoa faz; em
vez disso [o governo] dirá: 'Oh, você está expondo os corpos'".
Jawaharlal Nehru, sucessor de Gandhi, compartilhou seu ceticismo sobre o valor
moral do cinema: "Sob o paradigma desenvolvimentista de Nehru... as políticas estatais
tratavam e taxavam o cinema comercial como algo semelhante a um vício". Ainda em
1989, a Suprema Corte da Índia defendeu a censura governamental de filmes
argumentando que:
Um filme motiva o pensamento e a ação e garante um alto grau de atenção e retenção em comparação com a palavra
impressa. A combinação de ato e fala, visão e som, na penumbra do teatro, com a eliminação de ideias distrativas
terá um forte impacto na mente dos espectadores e pode afetar as emoções; portanto, tem tanto potencial para o
mal quanto para o bem e tem o mesmo potencial para instilar ou cultivar um comportamento violento ou bom. Não
pode ser equiparado a outros modos de comunicação. A censura por restrição prévia é, portanto, não apenas
desejável, mas necessária.

O governo indiano manteve a indústria cinematográfica "sob controle" muito

depois que os judeus quebraram o Código de Produção em Hollywood com o
lançamento de The Pawnbroker em 1965. A crença de que a censura do governo era
"não apenas desejável, mas necessária" mudou, no entanto, quando a União Soviética A
União, tradicionalmente um dos aliados mais próximos da Índia, entrou em colapso e o
vácuo que se seguiu foi preenchido com propaganda neoliberal e empréstimos do FMI.
Subhash Ghai argumentou que a conexão estava longe de ser fortuita: "Os filmes
americanos permitiram que os Estados Unidos dominassem o mundo culturalmente,
levando até mesmo à dissolução da União Soviética (Ganti)". Hollywood era a arma
mais eficaz no arsenal cultural dos Estados Unidos. "A América se tornou o Big Brother
por causa da indústria do entretenimento... eu diria Michael Jackson e Robert De Niro -
eles quebraram a Rússia... Qual é a ameaça? Bill Clinton? Não, filmes."
O Fenômeno de Bollywood
A onda global de "privatização" que se seguiu ao colapso da União Soviética em
1991 afetou dramaticamente a indústria cinematográfica hindi e marcou o início do
que hoje chamamos de Bollywood. Ganti afirma que todas as mudanças que ocorreram
no cenário midiático indiano em 1992 foram "geradas pelo processo de liberalização
econômica. Após o advento da televisão por satélite em 1992, apelidada pela imprensa
e alguns comentaristas de 'invasão', A mídia de massa tornou-se o locus de debates
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públicos, controvérsias e ansiedade em torno de questões de nacionalidade indiana,

soberania cultural, autenticidade, tradição e identidade."
A engenharia reversa da indústria cinematográfica hindi — ou seja , criar
Bollywood como a versão indiana de Hollywood — foi um projeto capitalista desde o
início. Era:
possibilitada pela reestruturação neoliberal do Estado e da economia indiana — intensificada a partir de 1991, após
o FMI determinar políticas de ajuste estrutural — resultando em um cenário midiático dramaticamente alterado,
marcado primeiro pela entrada da televisão por satélite e depois pelo surgimento do teatro multiplex . .. a
metamorfose da indústria cinematográfica hindi em Bollywood não teria sido possível sem a ascensão dos ideais
econômicos neoliberais na Índia (Ganti).

O capitalismo, como esperamos, trouxe a "destruição criativa" da ordem moral

tanto no Oriente como no Ocidente. Na primeira década do século 21 , graças às
liberalizações econômicas que permitiram a TV via satélite e a internet, a Índia tinha
uma tradição de "pornografia caseira".
Na Índia, é legal acessar material pornográfico de forma privada, mas é ilegal
distribuí-lo ou produzi-lo. Por isso, a produção dos chamados “filmes azuis” –
geralmente soft-core – não é discutida abertamente. Isso não impediu que a indústria,
tradicionalmente baseada em estados do sul como Tamil Nadu e Kerala, onde a
censura é mais relaxada, valesse cerca de um bilhão de dólares. Pensa-se que a gíria
"filme azul" se origina do uso de cenários e iluminação azuis para ocultar as
identidades dos atores e garantir que eles sejam resguardados do estigma social. De
fato, a opinião pública sobre estrelas pornô é muito negativa: elas tendem a ser vistas
como profissionais do sexo ao invés de atores, um grave insulto em uma cultura que
atribui tanta vergonha à sexualidade.
Em 1992, ano em que o capitalismo começou a exercer sua magia destrutiva na
indústria cinematográfica hindi, transformando-a em Bollywood, Bill Clinton foi eleito
presidente. George HW Bush, o antecessor imediato de Clinton, processou
vigorosamente a obscenidade, mas todos os processos por obscenidade pararam sob
Janet Reno, procuradora-geral de Clinton. Filmes de propaganda pró-pornografia de
Hollywood, como Boogie Nights e The People v. Larry Flynt , provocaram o fracasso do
Communications Decency Act em conter a disseminação da pornografia para a nova
mídia e garantiram que a internet se tornasse um canal para a transmissão de imagens
pornográficas no mundo todo. A chegada da TV via satélite e da internet inundou a
Índia com imagens sexuais, anulando imediatamente a tentativa de décadas do
governo de preservar a ordem moral por meio da censura da indústria
cinematográfica. A chegada do FMI após o colapso da União Soviética "envolveu ... a
negociação de uma transição de uma era anterior de descolonização e 'alto
nacionalismo' para os tempos mais recentes de globalização e capital financeiro"
(Anandam P. Kavoori e Aswin Punathambekar (ed), Global Bollywood [2008]).
Após quatro décadas de socialismo nehruviano, o governo indiano liberalizou a
economia em 1991, relaxando restrições e controles em vários setores da economia.
Essa liberalização econômica foi impulsionada pelo Fundo Monetário Internacional,
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que havia concedido dois empréstimos ao governo indiano. Consequentemente,

projetos estatais e subsídios governamentais foram substituídos em favor de um
modelo mais ocidentalizado e orientado para o consumismo: as restrições e taxas de
importação foram relaxadas, significativamente para a mídia indiana, as regras que
regem o investimento estrangeiro foram relaxadas. Essa liberalização econômica abriu
caminho para o estabelecimento de várias empresas de mídia indianas e
multinacionais, como a MTV India e a Sony Television. Essas mudanças coincidiram
com a disseminação de tecnologias de satélite que levaram ao estabelecimento da Zee
TV e da STAR TV (uma divisão da News Corporation de Rupert Murdoch), fornecendo
ao público da televisão indiana uma ampla gama de opções de visualização.
No final da década de 1990, a indústria cinematográfica hindi estava com sérios
problemas financeiros, em grande parte por causa da competição altamente
sexualizada que a TV via satélite oferecia. Em 1996, KD Shorey, o secretário-geral da
Federação de Cinema da Índia, afirmou que:
a situação na indústria cinematográfica é muito alarmante. Enquanto o custo de produção está aumentando, a
receita nas bilheterias está diminuindo por causa da pirataria desenfreada de longas-metragens nas redes de cabo e
satélite ... o imposto de entretenimento que foi iniciado pelos britânicos como uma medida de guerra , aumentou
para proporções tão grandes ... que está comendo a receita dos filmes ( Global Bollywood ).

O governo respondeu a essa crise concedendo reconhecimento oficial aos

estúdios:
Em 10 de maio de 1998, a ex-ministra da Informação e Radiodifusão, Sushma Swaraj, declarou em uma conferência
nacional sobre "Desafios antes do Cinema Indiano", que ela aprovaria em breve uma Ordem do Governo declarando
"status da indústria" para a indústria cinematográfica na Índia. Essa foi uma resposta direta ao talvez mais intenso
lobby que a indústria cinematográfica já havia feito para alcançar o que Hollywood, por exemplo, alcançou na
década de 1930 e o que o cinema indiano havia negado desde seu início ( ibid ).

Depois que o Partido Bharatiya Janata, nacionalista hindu e pró-negócios, conferiu

status de indústria à indústria cinematográfica, mudanças dramáticas se seguiram à
conversão do governo à economia neoliberal. A entrada do setor corporativo indiano
no século 21 infundiu montantes inéditos de capital na indústria cinematográfica
hindi, disponibilizando financiamento consistente, de modo que o risco de um filme
não ser concluído diminuiu drasticamente, mas o capital global exige padronização, o
que significou R filmes de baixa audiência, que levaram à sexualização da cultura
indiana, que levou ao estupro. A busca por resultados previsíveis na esfera financeira
levou a resultados imprevisíveis na esfera social. O capitalismo levou à sexualização, e
a sexualização levou à violência e, embora poucas pessoas vejam a conexão,
praticamente ninguém está feliz com o resultado.
Como na América durante a década de 1950, quando Hollywood entrou em um
período de crise por causa da competição da televisão, Bollywood voltou-se para o
sexo como a solução para seus problemas financeiros. A liberalização econômica
andou de mãos dadas com a liberalização da moralidade sexual. O primeiro não
poderia ter sucesso sem o segundo. A globalização em termos econômicos significava
globalização também em termos sexuais. Atrizes indianas como Priyanka Chopra se
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sentiram pressionadas a “representar imagens globalizadas de uma sexualidade

feminina liberada”, durante as filmagens de Aitraaz , um thriller psicológico que
Chopra achou “desafiador porque eu não apenas interpretei uma garota má, eu
interpretei uma personagem sexualmente agressiva. " Chopra achou o papel difícil
porque "esse personagem é a antítese absoluta do que eu defendo. Sonia não é um
personagem com quem eu simpatizo. Eu nunca vou interpretar uma mulher
sexualmente depravada [ sic , ou seja , depravada] novamente. Eu não desejo ser
rotulada como uma espécie de gatinha sexual. No momento estou feliz interpretando a
estereotipada heroína do filme hindi, porque isso pode ser igualmente desafiador."
Depois de sua má experiência em Aitraaz , Chopra declarou publicamente sua
determinação de não mais, como ela disse, "expor". Em uma entrevista de janeiro de
2005 ao Bombay Times , Chopra afirmou sua nova identidade como uma mulher
modesta: "Eu odeio as etiquetas 'sexy/sedutora/escaldante' que eu tenho". Em uma
entrevista de dezembro de 2004 com Filmfare , Chopra deu a entender que estava
sendo pressionada a se conformar com o que poderia ser chamado de padrões sexuais
globalistas de comportamento. Sonia, Chopra disse referindo-se ao personagem
sexualmente agressivo que ela interpretou em Aitraaz , era uma fantasia sexual que
era estranha à Índia, porque "mulheres como ela ... não existem na Índia ... eu não acho
que essas coisas acontecem em nosso país porque as mulheres são educadas com
valores diferentes em nossa cultura." Chopra concluiu sua entrevista no Filmfare
prometendo: "Eu não vou beijar ou expor a partir de agora."
Pornografia e Subversão Moral
Neste ponto tornou-se necessário importar atrizes estrangeiras para "expor".
Sunny Leone, a estrela pornô americana, chegou à Índia em 2011. Leone nasceu
Karenjit Kaur Vohra de pais Sikh Punjabi em Sarnia, Ontário, em 13 de maio de 1981.
Ela recebeu seu nome artístico de Robert Guccione, fundador e editor da Penthouse ,
que nomeou sua criação Penthouse Pet of the Year em 2003. Leone então se tornou
uma estrela pornô da Vivid Entertainment, onde ganhou a duvidosa distinção de ser
nomeada uma das 12 principais estrelas pornô de 2010 pela Maxim , outra revista de
uma mão. com raízes inglesas.
Um ano depois, Leone mudou-se para a Índia, onde se tornou uma celebridade
instantânea depois de aparecer no reality show indiano Bigg Boss . Leone a princípio
se recusou a divulgar seu passado como atriz pornô, mas quando a verdade veio à
tona, isso só melhorou tanto sua própria carreira quanto, não coincidentemente, a
legitimidade da pornografia ao anexá-la ao rosto novo e reconhecivelmente indiano de
alguém que foi também uma "empresária", pelo menos de acordo com a Wikipedia.
Então as coisas começaram a andar de lado. Após o estupro de Jyoti Singh,
membros do Fórum de Artistas e Atores Indianos, bem como Lok Sabha, chefe da
organização juvenil do Partido Bharatiya Janata, começaram a alegar que estrelas
pornô como Leone eram responsáveis pela epidemia de estupro na Índia e começaram
a exigir que ela ser colocada na cadeia como punição.
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Em 14 de abril de 2012, Leone anunciou que se tornou elegível para se tornar

uma cidadã estrangeira da Índia porque seus pais moravam na Índia. Ela fez o anúncio
pouco antes de começar as filmagens de Jism 2 , um filme pornô com temas indianos.
Então, o estupro de Joyti Singh em dezembro de 2012 e o subsequente alvoroço
internacional que isso causou jogou uma chave inglesa nos planos de carreira de
Sunny. Agora os indianos viam Leone como o epítome de tudo o que havia de errado
com a Índia. Se Joyti Singh se tornou uma mártir da "cultura da impunidade", Leone se
tornou sua santa padroeira sombria, e o mesmo público que a idolatrava quando ela
apareceu em Bigg Boss agora dizia: "Ela merece ir para a cadeia se continuar
promovendo pornografia." Leone tentou defender a pornografia alegando no canal de
notícias Headlines Today que não havia ligação entre pornografia e estupro. "A
pornografia não é para pessoas que pensam que é real. É fantasia e é entretenimento",
disse ela. "É um completo absurdo culpar o estupro em material adulto por aí. A
educação começa em casa. São mães e pais sentados com seus filhos e ensinando-lhes
o que é certo e errado."
Escusado será dizer que as mães e os pais não ficaram satisfeitos em saber que
eles eram responsáveis pela epidemia de estupro. Então, em 3 de fevereiro de 2013 (às
10h10 IST, para ser mais preciso), Leone piorou ainda mais as coisas ao twittar
"Estupro não é crime, é sexo surpresa". Leone mais tarde negou ter feito o comentário,
mas o estrago já estava feito e os detratores estavam culpando Leone, estrela de
sucessos pornográficos, incluindo Sunny's Slumber Party, por trazer material adulto na
Índia para um público mais amplo.
Leone era um protegido de Bob Guccione, editor de Penthouse . Os anos 70 foram
os anos dourados da Penthouse . De acordo com a Rolling Stone :
Um artefato primordial dos glamorosos anos 70, Penthouse foi a revista adulta que se infiltrou nos recessos mais
excêntricos do subconsciente libidinal e, sem dúvida, fez mais para libertar a América puritana de seus tabus
sexuais mais profundos do que qualquer revista antes ou depois. E em seu estilo visual melancólico e jornalismo
cheio de teorias da conspiração, Penthouse também era um reflexo direto de seu criador complexo, sério e
misterioso. "Bob é um pouco anedônico", diz Dick Teresi, ex-editor da Omni, a revista científica que Guccione
publicou de 1978 a 1996. "Há um sentido satânico, uma escuridão - até mesmo uma escuridão siciliana que me
lembra todos os meus parentes sicilianos . Uma paranóia. Playboy tem garotas que adoram diversão. Mas com
Penthouse - há uma escuridão. Bem, esse é Bob."

Além de irradiar escuridão, Guccione tinha ligações com a CIA, através do Castle
Bank & Trust of Nassau, uma operação de fachada da CIA usada para lavar dinheiro de
drogas, que por sua vez era usado para financiar operações negras em todo o mundo.
O Castle Bank & Trust foi sucedido pelo Nugan Hand Bank, um banco das Ilhas Cayman
que estava intimamente envolvido no comércio de heroína durante a década de 1970.
Nugan Hand assumiu seu papel como "banqueiro da CIA" depois que o Castle Bank &
Trust of Nassau foi comprometido em 1973 por uma investigação do Internal Revenue
Service. Em 1973, agentes do IRS conseguiram fotografar a lista de clientes do Castle
Bank enquanto um executivo do banco jantava em um restaurante chique de Key
Biscayne com uma mulher descrita como "informante" do IRS. Junto com os suspeitos
de sempre, como os mafiosos Morris Dalitz, Morris Kleinman e Samuel Tucker, os
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nomes de dois notáveis pornógrafos apareceram na lista: Hugh Hefner, da Playboy , e

Robert Guccione, da Penthouse . A CIA criou três bancos para lavar dinheiro. O Castle
Bank of Nassau, que cuidava das contas de Hefner e Guccione, foi o primeiro dos três.
Em "The People v. Bob Guccione", A. Nolen afirma que tanto Hefner quanto Guccione
eram ativos da CIA. Como o Marquês de Sade, tanto Hefner quanto Guccione estavam
cientes da "compreensão secular dos efeitos políticos da pornografia".
Na década de 1970, quando tanto a Penthouse quanto a Playboy desfrutavam de
seu apogeu, a CIA começou a usar a pornografia como uma das armas de seu arsenal
de guerra psicológica. Em 2002, a CIA colaborou com o Shin Beth de Israel na
transmissão de pornografia por estações de TV palestinas em Ramallah durante uma
das incursões periódicas de Israel no território palestino. Durante o período que
antecedeu a invasão de 2003, a CIA pensou em fazer um filme pornográfico com um
dublê parecido com Saddam Hussein, como forma de deslegitimar seu governo. Em
meados dos anos 50, a CIA produziu um filme pornográfico para derrubar o presidente
Sukharno da Indonésia. Mas na década de 1970, ficou claro, se não por outra razão que
a simples divisão do trabalho, que a produção de pornografia poderia ser terceirizada
para pessoas como Guccione, cujas revistas se tornaram mais populares entre os
soldados no Vietnã do que a Playboy .
Na década de 1970, a pornografia havia se tornado uma das armas psicológicas de
desestabilização e controle no arsenal de guerra secreta da CIA. Em 1974, a CIA usou a
pornografia para inviabilizar a revolução comunista em Portugal. Alguém que estava lá
na época afirmou que, após a revolução do fim de semana de Ação de Graças de 1974:
A área de Lisboa foi inundada por algumas das publicações mais ultrajantes, flagrantes e incrivelmente gráficas que
já vi. A Sra. Fitzmaurice, nossa psicóloga escolar, colaboradora da revista Time , publicou um artigo intitulado
"Revolução Azul", descrevendo a situação. Ela mencionou que Portugal havia superado a Dinamarca como o centro
pornô da Europa. Que Carlucci [o embaixador e mais tarde diretor da CIA Frank] Carlucci estava administrando
Portugal era óbvio demais para ser negado. Ele aparentemente tinha um orçamento ilimitado da CIA. Os ex-
comunistas e socialistas eram agora bastante ricos. O planejamento, organização e coordenação do golpe de estado
foi realizado no Elliott Roosevelt Arabian Horse Ranch, perto de Lisboa. (O filho de Elliott estava na minha aula de
História Americana na 11ª série.) Curiosamente, graças a Salazar, por mais de quatro décadas, Portugal estava livre
de qualquer coisa sexualmente gráfica, e a maioria das coisas sugestivas. Todos os filmes estrangeiros foram
censurados, com cenas ofensivas cortadas. Todos os livros escolares ensinavam fortemente a moral católica. A
polícia da praia impôs um traje de banho rigoroso. Em menos de dois anos, Lisboa deixou de ser a cidade mais livre
de crimes da Europa Ocidental para ter a maior taxa de criminalidade, incluindo violação de menores
(correspondência pessoal).

Frank Carlucci serviu como Embaixador em Portugal de 1974 a 1977. De 1978 a

1981, Carlucci serviu como Vice-Diretor da CIA sob o comando do Almirante Stansfield
Turner. Em dezembro de 1974, a revista Time , que estabeleceu laços estreitos com a
CIA em 1953 sob o comando de CD Jackson, que trabalhava simultaneamente para
ambas as organizações, publicou um artigo sobre a revolução marxista em Portugal
intitulado "Revolutionary Blue". O artigo, que como todos os artigos da época não
estava assinado, não mencionava Frank Carlucci, mas afirmava, no estilo tipicamente
tímido da Time :
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Houve até acusações de que a CIA está patrocinando a nova pornografia para minar a revolução de suas energias.
Recentemente, o primeiro-ministro Vasco Gonçalves na televisão nacional aconselhou seu povo a lutar contra os
pseudo-esquerdistas e anarquistas em vez de ir ver a pornografia que está disponível em todos os lugares.

Então Sunny Leone está trabalhando para a CIA? Sunny foi escolhido como Animal
de Estimação do Ano por Bob Guccione, que tinha ligações com a CIA por meio de sua
frente de lavagem de dinheiro, o Castle Bank & Trust of Nassau. A CIA existe para
servir a uma entidade maior, a saber, o capitalismo americano de livre mercado e a
usura patrocinada pelo governo que está no coração do sistema financeiro
internacional. Quando a União Soviética entrou em colapso, esse sistema tinha outros
instrumentos além da CIA à sua disposição para provocar mudanças nos países que
queria assumir. Os empréstimos do FMI estavam vinculados a todo tipo de condições,
que trariam mudanças sociais, ou seja , sexualização. Exigir que um país abrisse seu
monopólio das comunicações à TV via satélite era apenas um exemplo das condições
vinculadas aos empréstimos que trariam as mudanças de que estamos falando. De
qualquer forma — ou seja , via intervenção da CIA como em Portugal nos anos 70 ou
empréstimos do FMI nos anos 90 — o resultado é o mesmo. O capitalismo leva
inexoravelmente à subversão moral em nome da liberação sexual, e a liberação sexual
invariavelmente se torna uma forma de controle político. O sistema globalista de
controle faz uso de paradigmas de livre mercado impostos tanto na esfera sexual
quanto na econômica. A esta altura, deve ser óbvio que a promoção da sodomia e da
usura são dois lados da moeda globalista de controle político. O que ambos têm em
comum é o desprezo pela lei moral. Ambos afirmam que não há logos nos assuntos
humanos, e que a única fonte de ordem no mundo é a vontade dos poderosos imposta
aos fracos – pela força militar, se necessário, mas preferencialmente pelas formas mais
brandas de controle político envolvendo a manipulação do desejo humano,
especialmente o desejo sexual humano. Como o caso recente da Ucrânia e da Europa
Oriental mostrou, o FMI só empresta dinheiro a países que implementaram o que os
bispos poloneses chamam de "ideologia de gênero", ou seja , a promoção sistemática
do desvio sexual, homossexualidade, feminismo etc. .como forma de controle. O link
não é coincidência.
O mesmo vale, a fortiori , da Índia, uma das maiores economias do mundo e o país
com a segunda maior população do mundo. A Índia caiu na mira da nova ordem
mundial globalista quando se aliou ao Brasil, Rússia e China em uma aliança
econômica que ficou conhecida como BRIC, que aspirava ser uma alternativa ao dólar
como moeda de reserva mundial e o sistema de usura baseado nele. Em 16 de junho de
2009, os líderes dos países do BRIC realizaram sua primeira cúpula em
Yekaterinaberg, onde fizeram um apelo ao estabelecimento de uma ordem mundial
equitativa, democrática e multipolar. Cinco anos antes dessa reunião, os países do
BRIC atraíram a atenção do Goldman Sachs, que publicou seu estudo inicial sobre os
países do BRIC e seu impacto na economia global. Até 2025, o Goldman Sachs calculou:
que o número de pessoas nos países BRIC que ganham mais de US$ 15.000 pode chegar a mais de 200 milhões de
pessoas. Isso indica que uma grande recuperação na demanda não se restringirá a bens básicos, mas também
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afetará bens de preço mais alto. Segundo o relatório, primeiro a China e depois uma década depois a Índia
começarão a dominar a economia mundial.

Sunny Leone foi enviado à Índia para garantir que os indianos gastem seu
dinheiro e organizem sua economia de acordo com os princípios de Goldman Sachs,
que aconselhará as corporações multinacionais como "aproveitar os enormes
mercados potenciais nos BRICs", garantindo que seus cidadãos tornam-se
consumidores dóceis e viciados em pornografia, assim como seus pares no Ocidente.
Em 1º de setembro de 2014, duzentas mulheres se reuniram em Cubbon Park
alegando que a pornografia era a principal causa da onda de estupros que varreu a
Índia. Sua afirmação foi reforçada pela pesquisa de Abhishek Clifford, CEO da Rescue,
uma ONG que trabalha para criar programas de conscientização contra o tráfico de
pessoas, AIDS e estupro. Falando no comício em Cubbon Park, Clifford afirmou que "33
por cento dos estudantes universitários assistem a vídeos de pornografia violenta,
estupro e estupro coletivo". O rali que começou no Cubbon Park se transformou em
uma marcha que culminou no Freedom Park. Os manifestantes seguravam cartazes
com slogans alertando os espectadores sobre o efeito que a pornografia tem na mente.
"Assistir pornô é uma doença. É devido a coisas como essa que mais e mais homens
estão estuprando mulheres e as mulheres não estão sendo respeitadas", disse um
estudante universitário que participou da manifestação. A presença generalizada da
pornografia como incentivo ao estupro foi o argumento mais forte no ataque dos
tradicionalistas à cultura ocidental. Um observador observou que:
O uso de pornografia é generalizado. Os homens que já superam as mulheres estão excitados, mas frustrados
devido à falta de saídas. Os filmes de Bollywood provocam e atormentam os homens diariamente. Canções em que
atrizes com trajes sedutores e cantando como ela é uma galinha tandoori que deveria ser regada com vinho só
conseguem provocar desejos em cidades onde os homens já estão rebentando pelas costuras.

As notícias indicavam que a pornografia estava até mesmo afetando as mulheres

casadas. Depois de assistir pornografia, uma mulher chamada Asha ficou obcecada
com o desejo de ver "sexo ao vivo", tão obcecada que convenceu o marido a estuprar
uma vizinha que era mãe de uma criança de cinco anos. Com sua esposa assistindo e
até encorajando-o o tempo todo, Dileep, marido de Asha, supostamente estuprou a
vítima duas vezes.
Em outro caso relatado na imprensa indiana, um instrutor de patinação de trinta
anos foi acusado de estuprar uma de suas alunas. Durante a investigação, a polícia
descobriu que o professor em questão era "um pervertido e viciado em vídeos
pornográficos". Depois que seus laptops e telefones celulares foram apreendidos, a
polícia descobriu que eles "estavam cheios de vídeos pornográficos que ele havia
baixado da internet em que meninas vestindo uniformes escolares eram estupradas".
As estatísticas sobre estupro apoiaram as alegações dos tradicionalistas. Depois
de pesquisar duzentos estudantes de graduação do sexo masculino em dez faculdades
em Goa, a organização Rescue, com sede em Mysore, concluiu que 40% dos jovens em
Goa assistiam a "pornografia de estupro" regularmente. O CEO do Rescue, Abishek
Clifford, disse que sua pesquisa mostrou que "76% dos alunos pesquisados disseram
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que assistir pornografia envolvendo estupro levou ao desejo de estuprá-los". Clifford

disse que a porcentagem de estudantes assistindo pornografia era de 100%; desse
número, 47% estavam assistindo pornografia infantil e 50% estavam envolvidos em
assistir pornografia violenta. O primeiro levou ao segundo. "Assistir pornografia é um
vício progressivo", continuou Clifford. "Quando não te satisfaz mais, você recorre à
pornografia violenta ou à pornografia infantil." Fazendo uma ligação entre assistir
pornografia de estupro e estupro na vida real, Clifford disse: "Os incidentes de estupro
estão aumentando devido à saturação de pornografia violenta na Internet. Todo
mundo está chocado com o nível de violência no estupro, agora sabemos o porquê.
estupro e metade dos sites pornográficos têm isso."
A onda de estupros surgiu em grande parte por causa das peculiaridades da
cultura indiana na primeira década do século XXI. Uma cultura tradicional com todas
as garantias tradicionais para a castidade feminina foi inundada por uma enxurrada de
imagens sexuais, e a dissonância cognitiva levou ao estupro. Ranjana Kumari, diretora
do Centro de Pesquisa Social em Nova Délhi, disse ao New York Times que o clima para
assistir pornografia é muito diferente na Índia do que na Europa e nos EUA "A Índia é
uma sociedade em fase de transição que é baseado em uma alta segregação de homens
e mulheres", disse ela. “Neste ambiente, ver pornografia aumenta o desejo sexual e a
agressividade em homens jovens que não têm interação normal com mulheres e que
muitas vezes podem levar a um comportamento violento”.
Em abril de 2013, o governo indiano estava "considerando a proibição da
pornografia na internet, após alegações de que imagens sexuais violentas e abusivas
estão alimentando uma onda de estupros e violência contra mulheres no segundo país
mais populoso do mundo". A principal coisa que frustrou um consenso nacional sobre
a conexão entre pornografia e estupro e a ação concertada do governo para lidar com
o problema foi a estranha aliança entre defensores libertários do livre mercado e
defensores feministas da engenharia social. Falando pelos libertários, Anuj Srivas
escreveu no jornal The Hindu que: "2013 ficará, sem dúvida, como o ano de pensar
estupidamente". Srivas continuou dizendo que o medo do público de nudez e sexo na
internet representa uma "espécie de paranóia em massa, onde o medo vai além de
qualquer avaliação racional de risco". Srivas especula que qualquer "guerra" pelo
controle do conteúdo da internet será tão inútil e inútil quanto as guerras globais em
curso contra as drogas e o terror.
A aliança tácita entre feminismo e libertarianismo permitiu que aqueles que
controlam a mídia indiana negassem a conexão óbvia entre pornografia e estupro. A
batalha entre feministas pró e antipornografia foi travada nos Estados Unidos no final
dos anos 1980, quando a Comissão Meese realizou suas audiências. A facção anti-
pornografia de Catherine McKinnon e Andrea Dworkin acabou perdendo essa batalha
quando feministas judias como Betty Friedan se aliaram às indústrias editorial e
cinematográfica, que estavam prestes a ganhar bilhões com a transposição da
pornografia para a nova mídia, primeiro fitas VHS e depois o Internet.
Ira Trivedi, que é rainha da beleza e brâmane, frequentou Wellesley e Columbia
durante sua estada nos Estados Unidos, onde parece ter aprendido a lição que Betty
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Friedan foi contratada para ensinar: estupro, de acordo com o feminismo à la Friedan,
não tem nada a ver com pornografia porque a pornografia faz parte da revolução
sexual e a revolução sexual é uma coisa boa. A ampla divulgação de imagens sexuais
não é apenas lucrativa; é, de fato, inevitável e qualquer tentativa de contrariar isso
seria ruim pela mesma razão que qualquer tentativa de impor restrições morais à
economia seria ruim. Pior ainda, a censura do tipo praticado pela indústria
cinematográfica hindi antes da chegada do rolo compressor capitalista em 1992 seria
inútil porque, como Trivedi, que relatou o estupro de Jyoti Singh em Foreign Policy , o
jornal do Conselho de Relações Exteriores financiado por Rockefeller , coloca:
A revolução sexual da Índia veio para ficar e ninguém pode detê-la. Quero dizer sexo na paisagem urbana, leis sobre
sexo e sexualidade e também violência e assédio sexual. Basta olhar para a representação do sexo nos filmes de
Bollywood ao longo dos anos. As leis estão ficando melhores no caso de relacionamentos ou mulheres no trabalho.
O sexo antes do casamento está aumentando à medida que as pessoas estão sendo expostas através da TV e da
Internet. Percebi que há uma tremenda pressão dos colegas nos campi das faculdades indianas para fazer sexo. É
importante ressaltar que o lado mais sombrio do sexo está sendo discutido mais abertamente, seja voyeurismo,
violência sexual ou abuso. Muita coisa mudou e vai continuar.

Não querendo desperdiçar uma crise, as feministas usaram a onda de estupros

para impulsionar sua agenda. Ira Trivedi, que é o autor de India in Love , afirma que "A
revolução virá, e será liderada pelos jovens da Índia, mas sejamos claros: ainda não
chegou". Trivedi continuou dizendo que "em 2014, a Índia está passando por uma
revolução sexual muito parecida com a dos EUA na década de 1950". O que era
verdade de uma forma que ela não estava disposta a admitir, mas com a qual
lidaremos posteriormente. Como Betty Friedan, Trivedi tem uma atitude em relação à
pornografia curiosamente ambivalente. Depois de assistir a vários "filmes pornôs
feitos localmente" como parte de sua pesquisa para India in Love , Trivedi concluiu
que:
Eles são perturbadores. Os filmes são sombrios, desprovidos de música, estética e pouca vocalização, exceto pelos
gemidos chorosos da mulher e o grunhido ocasional do homem. A maioria dos "filmes azuis" que assisti mostrava
uma índia triste e desbotada fazendo sexo, muitas vezes com um homem estrangeiro, em um apartamento sujo.
Felizmente, a demanda por esses filmes pornôs com "remendo de nicotina" está diminuindo. Os filmes pareciam ter
sido projetados para desligá-lo da pornografia, daí o termo.

O feminismo de Trivedi se encaixa perfeitamente com a abordagem libertária de

livre mercado da pornografia que coincidiu com a aquisição capitalista da indústria
cinematográfica hindi durante a década de 1990. Ela cuidadosamente evita condenar a
pornografia como imoral ou fazer qualquer conexão entre pornografia e estupro e se
concentra nos valores de produção de má qualidade do "filme azul", um problema que
Bollywood estava ansioso para resolver contornando a censura do governo e se
envolvendo na produção de filmes com classificação R para o mercado mundial.
Pornografia, Feminismo e Pós-Modernismo
Mesmo quando está sendo honesto sobre o problema, o feminismo não pode
abordar as questões relacionadas à pornografia e ao estupro porque seu fundamento
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metafísico é baseado em uma negação pós-moderna do Logos, especialmente o logos

da razão prática ou da moralidade objetiva. Como diz uma feminista:
Nossa análise é informada pelo entendimento de Michel Foucault do poder "como a multiplicidade de relações de
força imanentes na esfera em que operam e que constituem sua própria organização; o processo que, embora
incessantes lutas e confrontos, os transforma, fortalece ou reverte" ( Bollywood global ).

Assim como o feminismo, a Penthouse e o renascimento do capitalismo implacável

e laissez-faire, a filosofia de Michel Foucault foi uma moda acadêmica que surgiu nos
anos 70, quando se mudou da França para a América, onde foi apropriada pelas elites
culturais como forma de de sufocar a dissidência dos anos 1960:
A nova tendência assumiu o nome de "pós-modernismo", e seu profeta foi um homem branco, completamente
europeu: Michel Foucault, um queridinho da propaganda ocidental, cujo endosso decisivo pela intelectualidade
parisiense em 1966 e por sua contraparte de Nova York em 1975 transformou instantaneamente em um ícone
intelectual do Ocidente. Foucault assumiu agradavelmente o papel de guru oferecido e, com o tempo, tornou-se o
líder de uma verdadeira invasão francesa da academia e das instituições educacionais americanas. Uma invasão que
se consolidou 25 anos depois – numa época em que na Europa a influência foucaultiana estava morta há muito
tempo – em um forte bastião do pensamento, com cada vez mais dinheiro, convertidos, margem de manobra
governamental, publicações e poder, poder do mais puro tipo: intolerante e corruptos (Guido Giacomo Preparata, A
Ideologia da Tirania [2007]).

O principal objetivo dessa moda era "desconstruir" o Logos em geral, mas, mais
importante, o pós-modernismo negou legitimidade metafísica a qualquer movimento
político em direção à unidade baseado em noções transcendentais como justiça.
"Unidade", segundo Guido Giacomo Preparata, era:
o tabu final. Na verdade, os "desconstrutivistas" chegaram a formar uma espécie de aliança: uma aliança frouxa,
mas forte e resiliente contra qualquer um que buscasse a unidade em todo o espectro político em nome da justiça.
Em outras palavras, a "nova cultura de resistência" representava uma aliança contra as alianças.

O resultado líquido do pós-modernismo é uma aceitação dócil do status quo, que

na era pós-comunista globalizada passou a significar capitalismo:
Enquanto os modernistas continuam seus negócios como de costume, dizendo a seus alunos que a vida é um jogo de
azar no qual só "o mercado" pode levá-los ao topo, os pós-modernistas chegam a conclusões não totalmente
diferentes. Dito de outra forma, os professores pós-modernistas convidam suas aulas a aplicar exercícios
relativísticos e técnicas "desconstrutivistas", em que os alunos são obrigados a desmontar uma narrativa e
identificar os preconceitos sociais que informam o texto; mas depois que a desconstrução esmagou todos os ídolos,
a classe de fato não tem outra opção senão recorrer ao que quer que seja o atual sistema de crença, isto é, o credo
do interesse próprio e da fé no "livre mercado" com o qual todos Anglo-saxão é levantada.

Neste ponto, ganhamos alguns insights sobre os fundamentos metafísicos que

permitem a aliança feminista/libertária na pornografia e como a defesa da pornografia
leva inevitavelmente à violência sexual ou estupro. A pornografia, de fato, é um
elemento crucial do ataque filosófico de Foucault ao Logos. Foucault foi discípulo de
Georges Bataille, que era, de fato, um pornógrafo, um pornógrafo com aspirações
filosóficas, muito parecido com seu ídolo, o Marquês de Sade. Foi Bataille quem:
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isolou a natureza subversiva do erotismo, seu caráter rebelde. O potencial para questões de rebelião perenes
formam a frente sexual da energia voluptuosa da qual as mulheres, como Sade havia explicitamente reconhecido,
parecem ser os vasos sagrados privilegiados – por exemplo, o sexo de Madame Edwarda como Deus. Daí a
determinação de proibir a devoção ( por exemplo , o Islã) para manter a mulher sob estrita vigilância, um fio de
energia para isolar cautelosamente com o hijab (o véu) e a mordomia masculina. A dissipação erótica é, como se
sabe, mais excitante se conjugada com a violência; parece autêntico então. É por isso que, por exemplo, muita
pornografia encena a constante reencenação de um estupro coletivo, que apresenta uma presa feminina como um
centro que alimenta a sede furiosa dos raios masculinos; a sugestão de brutalidade e agonia tem que se tornar cada
vez mais pronunciada para que o espectador saia. A violência, disse Bataille, assusta, mas fascina. Advertiu, no
entanto, que se tal performance é despojada de seu sentimento de ódio, violência, de seu poder vertiginoso de
desorientar os sentidos e de apunhalar os pudicos no peito, a tentativa fracassa no ridículo, e a energia flui dela,
ecoou pelo riso zombeteiro; a pornografia é barata (grifo meu).

Ao promover Foucault, as feministas se tornam tanto as incendiárias que incitam

os homens ao estupro quanto o corpo de bombeiros, que extingue o incêndio através
da punição encoberta da engenharia social. A filosofia exotérica foucaultiana é
conhecida como correção política, que ostensivamente defende o tratamento
compassivo de homossexuais, criminosos e outros desviantes. Mas a versão esotérica
de Foucault usa o comportamento do homossexual (Foucault era ele mesmo um
homossexual que morreu de AIDS em 1984 depois de se dedicar a uma vida de
dissipação nos balneários de São Francisco) como um ataque ao Logos do Sexo e ao
Logos em geral. Uma vez que a "pornografia encena a constante reencenação de um
estupro coletivo" de Bataille, não é surpreendente descobrir que o recurso feminista a
Foucault como resposta à epidemia de estupro na Índia equivale a jogar gasolina em
um incêndio já violento.
A questão principal é, claro, o Logos e, em particular, o logos da ação humana
conhecido como moralidade. Impulsionado pelo ataque de Foucault ao Logos, o
feminismo priva as mulheres da última proteção que elas têm contra agressões, a
saber, a lei moral. De acordo com a leitura feminista de Foucault, a moralidade é o
problema. A moralidade é uma forma de tirania. As feministas foucaultianas afirmam:
que as mulheres nas sociedades patriarcais internalizam procedimentos disciplinares e auto-regulam seus corpos e
sexualidade. Nas sociedades patriarcais não há necessidade de mecanismos de vigilância externa para controlar as
mulheres. Estendemos esses insights ao domínio da indústria da mídia indiana para destacar os mecanismos pelos
quais as representações da sexualidade feminina virtuosa e devassa ajudam a disciplinar as mulheres, mas também
as modalidades pelas quais as mulheres participam na limitação das posições de sujeito feminino ( Global
Bollywood ).

Em última análise, o feminismo não consegue entender a dinâmica do capitalismo

global porque deriva sua noção de moralidade de Foucault, que via a moralidade como
o meio pelo qual os poderosos controlam os fracos, quando na verdade ocorre
exatamente o oposto. A lei moral é o instrumento pelo qual os fracos controlam os
fortes. Tendo invertido a ordem moral e a ordem social em que se deve basear, as
feministas (intencionalmente ou não) entregam as mulheres índias aos estupradores,
porque o objetivo final da filosofia de Foucault, quer entendam ou não, envolve :
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desiludir o convertido potencial reconciliando-o com a brutalidade espontânea da vida e da natureza... O novo
imperativo sagrado era violar toda proibição, transgredir todo tabu e mandamento sagrado: especialmente a crença
no "Deus benevolente, que tudo vê ”, que em vingança, ele virou de cabeça para baixo, transformando-o em um
culto à matéria básica. Seu novo credo passou a ser simbolizado por um monstro sem cabeça: o ícone batailleano do
Nada divinizado; ele o batizou de "l'Acephale" (Preparata).

O pós-modernismo é:
como um vírus... destinado a infectar uma sociedade tradicional, erigida sobre tabus, com a missão exclusiva de
derrubar e subverter todo um sistema de proibição. E esta é uma diferença de alguma importância, que qualifica
sua obra essencialmente como uma desestabilização intelectual, ao invés de um renascimento
matriarcal/dionisíaco não qualificado. Não é de admirar que os seguidores frustrados de Foucault tenham
lamentado tantas vezes a inconclusividade e a irresolução de sua política de transgressão, que não contempla a
emancipação do sistema.

Isso é, claro, o que torna o pós-modernismo uma forma de controle tão eficaz.
Também explica por que o pós-modernismo, tanto em sua forma exotérica como o
politicamente correto quanto em sua forma esotérica como a rejeição do Logos, foi
promovido pelo Império Americano como a única forma aceitável de discurso nos
campi universitários, do tipo frequentado pela feminista indiana Nomenklatura , a
estudantes de pós-graduação, rainhas da beleza e ideólogos pós-modernos que voltam
para casa para usar a crise do estupro como uma oportunidade de aumentar seu poder
político por meio da engenharia social.
Em Um Prefácio à Transgressão , peça comemorativa escrita em 1963, um ano
após a morte de Bataille, Foucault agradeceu ao seu mentor por assassinar o Deus
transcendente e assim permitir a todos compartilhar "uma experiência em que nada
pode anunciar novamente a exterioridade do Ser e consequentemente... uma
experiência que é interior e soberana." Ao declarar guerra tanto ao ser quanto ao Deus
que é o próprio ser, o pós-modernismo de Foucault leva infalivelmente ao próprio
estupro que as feministas afirmam abominar. De que outra forma podemos interpretar
essa passagem do herói de Foucault, Bataille?
O desencadeamento das paixões é o único bem... A partir do momento em que a razão não é mais divina, a partir do
momento em que não há deus, não há mais nada em nós que mereça ser chamado de bom, senão o
desencadeamento das paixões.

Quando o Lumpenproletariat das províncias da Índia lançar seus olhos sobre as

mulheres que foram empoderadas pelas feministas para se transformarem no
equivalente sexual de itens de consumo, há alguma dúvida de como elas reagirão?
Nem os apologistas libertários do capitalismo nem as acólitos feministas de Foucault
podem resolver esse problema, pois a solução está no Logos da Razão Prática que
ambos desprezam e no Logos Encarnado, a quem eles odeiam ainda mais. Como diz
Guido Giacomo Preparata: "O verdadeiro alvo de seu ataque pós-moderno, muitas
vezes ecoado pelos próprios liberais, não é o Estado Liberal, mas o traço de compaixão
que nele sobrevive". O Logos é o guardião dessa compaixão, e aqueles que denigrem o
Logos, sejam quais forem suas intenções, acabam entregando suas irmãs aos
estupradores.
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CAPÍTULO OITO

Os judeus e o casamento gay

A Campanha Judaica
Em 21 de maio de 2013, o vice-presidente Joseph Biden "louvou os líderes judeus
na mídia ... creditando-os por ajudar a mudar as atitudes americanas sobre o
casamento gay". Em um discurso em uma recepção da Convenção Nacional Democrata
comemorando o Mês da Herança Judaica, Biden afirmou que os judeus eram
responsáveis por mudar as atitudes das pessoas em relação ao casamento gay.
"Não foi nada que fizemos legislativamente. Foi 'Will and Grace'", disse Biden,
referindo-se a um seriado da NBC que saiu do ar anos atrás. "Foi a mídia social.
Literalmente. Foi isso que mudou as atitudes das pessoas. É por isso que eu tinha tanta
certeza de que a grande maioria das pessoas abraçaria e rapidamente abraçaria" o
casamento gay. "Aposto que 85% dessas mudanças, seja em Hollywood ou nas mídias
sociais, são consequência de líderes judeus na indústria. A influência é imensa, a
influência é imensa. E, devo acrescentar, é tudo para o bem ."
A revista judaica liberal Tikkun concordou com a avaliação do vice-presidente
Biden: o casamento gay foi uma criação judaica. Como Amy Dean colocou:
Em poucos anos, o casamento entre pessoas do mesmo sexo deixou de ser uma batata quente política intocável
para um direito civil amplamente aceito em dezoito estados e no Distrito de Columbia. Os judeus e suas
organizações de justiça social ajudaram a fazer isso acontecer. Na verdade, esta revista foi uma voz profética da
igualdade no casamento, apoiando as uniões do mesmo sexo no início dos anos 1990 e ajudando a lançar as bases
para a atual onda de vitórias.

A partir de 2009, grandes organizações religiosas como os mórmons, os católicos

e os batistas do sul haviam traçado uma linha na areia. O casamento, eles declararam,
só poderia ser entre um homem e uma mulher. Membros proeminentes dessas
organizações religiosas assinaram a Declaração de Manhattan, que afirmava que o
casamento gay violava tanto a razão sem ajuda quanto a revelação divina. Dezenove
estados passaram a aprovar referendos que declaravam que o casamento só poderia
ser contraído entre um homem e uma mulher.
Então ocorreu o contra-ataque. Os tribunais federais anularam todos os estatutos
de casamento, e a Suprema Corte selou a vitória para as forças do casamento
homossexual quando emitiu sua decisão Obergefell em julho de 2015. A principal causa
dessa reversão impressionante foi, como o vice-presidente Biden apontou, o controle
judaico de a mídia, complementada, como Amy Dean apontou em Tikkun , pelos
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esforços de ativistas políticos judeus como o rabino David Saperstein, que emprestou à
causa homossexual a aura de respeitabilidade religiosa.
Como Amy Dean aponta, nada disso teria acontecido sem o apoio judaico:
As vitórias nos estados em torno da igualdade no casamento devem muito a grupos judaicos de justiça social locais
e nacionais que olhavam além do consenso político da época. Mesmo cinco anos atrás, muitos desses grupos
apoiavam casais do mesmo sexo que desejavam se casar. Organizações nacionais judaicas de justiça social, como o
Conselho Nacional de Mulheres Judias, o Centro de Ação Religiosa do Judaísmo Reformista e Bend the Arc (em cujo
conselho atualmente sirvo como copresidente) ajudaram a galvanizar a comunidade judaica americana para apoiar
o casamento pró-casamento. projetos de igualdade nos estados. Na verdade, os judeus podem reivindicar uma parte
justa do crédito por levar os americanos a um ponto crítico de aceitar a igualdade no casamento.

Isso foi particularmente verdadeiro na Califórnia, onde os judeus foram

fundamentais para derrubar a vontade da maioria, que promulgou a Proposição 8
definindo o casamento como apenas possível entre um homem e uma mulher:
Na Califórnia, a Aliança Judaica Progressista (PJA), que agora faz parte do Bend the Arc, juntou-se a uma coalizão
local de grupos religiosos judaicos progressistas. Chamada de Kol Tzedek, a coalizão se reuniu em 2008 para apoiar
a decisão do então prefeito de São Francisco, Gavin Newsom, de começar a se casar com casais de gays e lésbicas,
desafiando abertamente os apoiadores da Proposição 8, a medida eleitoral que mais tarde aprovou a proibição do
casamento entre pessoas do mesmo sexo. Lubeck disse que o movimento de Newsom "foi uma das principais
faíscas" que levaram os judeus da área da baía a se tornarem mais vocais em seu apoio à igualdade no casamento.
Lubeck lembra que a PJA e outros membros da coalizão "chegaram [à prefeitura] com uma ketubah , uma espécie de
grande cartaz e uma chuppah para criar um imprimatur judaico para esses casamentos que estavam começando a
acontecer, para quem fosse judeu que quisesse tê-lo conectado à tradição judaica e por criar esse contexto de teatro
de rua." Lubeck disse que a PJA também organizou fóruns sobre igualdade no casamento, recrutou membros do
clero para falar publicamente e levou os eleitores às urnas para votar contra a Proposição 8.

Uma parte crucial da estratégia judaica de apoio ao casamento gay foi o que
Nietzsche chamou de "a transvaloração de todos os valores". A moralidade foi
redefinida pelos judeus, que agora tinham o poder de impor seus pontos de vista
através da mídia que eles controlavam. Os judeus simplesmente declararam com base
em seu ipse dixit que a sodomia não era mais um pecado. Como Goebbels, eles
repetiram a mentira na mídia que controlavam até que mais e mais pessoas
começaram a acreditar. Ou como Amy Dean colocou:
Ao sair cedo com uma posição moral clara enraizada em valores religiosos e coordenar sua mensagem nos níveis
nacional e estadual, os líderes judeus ajudaram a tranquilizar os eleitores que podem não ter certeza sobre as
implicações religiosas de votar pela igualdade no casamento. Já em 2007, o rabino David Saperstein, diretor do
Religious Action Center of Reform Judaism, escreveu em um editorial no Washington Post : "Chegamos a um ponto
na sociedade americana onde o óbvio é claro: nem meu casamento nem ninguém outra está ameaçada por dois
indivíduos amorosos do mesmo sexo. E é cada vez mais difícil para os líderes religiosos imaginar que o Deus
amoroso do Universo não acolhe tais relacionamentos fiéis."

Ativistas e líderes judeus nos níveis nacional e local/regional lideraram a recente

onda de vitórias pela igualdade no casamento (como a legalização do casamento entre
pessoas do mesmo sexo e a derrota da Lei de Defesa do Casamento).
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O Caso de Pete Buttigieg

Na terça-feira, 16 de junho de 2015, o prefeito Pete Buttigieg anunciou em um
artigo de opinião no South Bend Tribune que ele era um homossexual praticante. O
prefeito então voou para fora da cidade para participar de um comício político em
Indianápolis. A implicação de suas ações foi que este anúncio de alguma forma colocou
uma questão importante para descansar, mas, longe de resolver o problema, o anúncio
do prefeito levantou mais perguntas do que respondeu, expondo um padrão de
subversão que atormentou sua administração desde o início.
Para começar, sua declaração de 16 de junho deixou claro que o prefeito
deliberadamente reteve informações cruciais de que os eleitores de South Bend
precisavam fazer uma escolha informada quando fossem às urnas há quatro anos. Se o
prefeito tivesse anunciado que era homossexual quando concorreu pela primeira vez,
ele nunca teria sido eleito na primeira vez. Todos nós sabemos que o objetivo de "sair
do armário" é exonerar o homossexual das consequências morais de suas ações. Não
funcionaria com ladrões de banco, mas os mandarins que controlam nossa cultura
estão determinados a fazê-lo funcionar com a homossexualidade porque a
homossexualidade é a nova versão da liberação sexual como controle político. Em sua
apologia, o prefeito afirmou que nasceu assim, mas as circunstâncias que cercam a
homossexualidade fazem com que pareça menos uma aflição congênita e mais uma
escolha política. Era como se o prefeito tivesse anunciado em 1953 que era comunista
quando foi eleito em 1949, mas que isso não deveria afetar as próximas eleições. A
comparação com o comunismo é pertinente porque o homossexualismo é agora a
vanguarda do mesmo espírito revolucionário que teve o comunismo como sua
vanguarda . Se o prefeito tivesse guardado suas propensões sexuais para si mesmo, os
eleitores de South Bend continuariam lhe dando o benefício da dúvida. Em vez de
limpar o ar, seu anúncio só aprofundou o mistério de quem o prefeito realmente era e
para quem ele estava realmente trabalhando. Juntamente com sua misteriosa partida
para o Afeganistão no meio de seu primeiro mandato como prefeito, confirmou a
suspeita de todos de que Buttigieg era um agente que trabalhava para forças fora de
South Bend, para subjugar South Bend à vontade da mesma cabala de capitalistas e
seus homossexuais. lacaios que tinham acabado de derrubar o Ato de Restauração da
Liberdade Religiosa de Indiana, um grupo determinado a derrubar o governo
representativo e instalar em seu lugar o governo do rico e poderoso um por cento e
seus comissários sexualmente liberados.
Longe de encerrar a questão homossexual, o anúncio do prefeito criou uma crise
que não era diferente da crise da CIA que o Comitê da Igreja abordou em meados dos
anos 70. A questão, que vai ao cerne do nosso sistema político, é quem realmente está
nos governando? A CIA é um instrumento do governo dos EUA no Afeganistão? Se
assim for, isso significa que o governo está envolvido na produção da heroína que está
matando pessoas no norte de Indiana. Nem todos os soldados americanos no
Afeganistão estavam envolvidos na investigação "da interseção de drogas,
financiamento e terrorismo", mas qualquer um que estivesse deveria saber se o
governo está promovendo a produção de drogas em nome da interdição e deveria ser
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mais franco sobre o papel do governo do que Buttigieg quando atribuiu o aumento da
produção de drogas a "alienígenas do espaço". O anúncio do prefeito de que ele era
homossexual colocou em dúvida a explicação anterior que ele havia dado sobre seu
serviço no Afeganistão, porque abriu um aspecto totalmente novo e até então
desconhecido de sua identidade. Se ele estava disposto a esconder esse fato, o que
mais ele estava disposto a esconder? Em setembro de 2014, data de seu retorno do
Afeganistão, Buttigieg ainda ocultava o fato de ser homossexual. Isso não dá
credibilidade à sua explicação sobre o que ele estava fazendo no Afeganistão. Daí, a
crise política que seu anúncio de saída do armário deveria dissipar. O povo de South
Bend precisa saber se as pessoas que eles escolhem como seus funcionários eleitos são
de fato quem eles afirmam ser e se de fato eles representam as pessoas que votaram
neles ou grupos de interesse ou lobbies externos que estão usando pessoas como o
prefeito e o movimento homossexual que ele representa como instrumentos
encobertos de controle social. O homossexualismo da primeira década do século 21
não é diferente, nesse aspecto, do comunismo das décadas de 1930, 1940 e 1950.
Em seu artigo de opinião no South Bend Tribune , o prefeito se referiu ao
"desastroso episódio da Lei de Restauração da Liberdade Religiosa aqui em Indiana no
início deste ano". Quem lê meu artigo sobre o assunto sabe que concordo que o
episódio foi desastroso para o estado de Indiana; eles também sabem que meu acordo
com a avaliação do prefeito se baseia em um raciocínio diferente. Este episódio foi um
desastre para o estado de Indiana porque permitiu uma usurpação maciça do governo
local em favor do governo por uma combinação de Hollywood, Wall Street e seus
representantes homossexuais locais. O tratamento da RFRA mostrou que quando se
trata de assuntos que os judeus que controlam Hollywood e Wall Street consideram
importantes, o governo representativo é deixado de lado em favor do governo do CEO.
Nesse caso, um CEO de São Francisco voou para Indianápolis e reescreveu uma lei
aprovada pelos funcionários eleitos do estado de Indiana e nenhum desses
funcionários se opôs a essa usurpação de poder. O anúncio do prefeito Buttigieg
deixou claro que a mesma usurpação do poder local está acontecendo em South Bend,
Indiana. A "desastrosa" batalha da RFRA mostrou que o prefeito está trabalhando para
as mesmas forças que estão usando a homossexualidade como aríete para destruir os
últimos vestígios do governo representativo no estado de Indiana. O prefeito está
trabalhando para aqueles que odeiam a ideia de que a ordem social deve ser baseada
nos padrões morais de Deus e não nos impostos pelos ricos e poderosos como
instrumentos de controle social.
O professor de Notre Dame Patrick Deneen descreveu o ataque do
CEO/homossexual à soberania do estado de Indiana e aos direitos de seu povo da
seguinte maneira:
Os americanos de ambos os partidos acreditavam que nenhum centro de poder na América deveria se tornar tão
concentrado que pudesse forçar seus pontos de vista a todos os outros cidadãos. O que vimos em Indiana não foi
apenas um "erro de cálculo" dos republicanos. Vimos totalmente desmascarados quem governa a América e o tipo
de América que eles estão trazendo mais plenamente à realidade a cada dia que passa. Será uma América onde os
poderosos governarão completamente sobre os impotentes, onde os ricos ditarão termos aos pobres, onde os fortes
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serão libertados das velhas restrições da cultura e do lugar, onde a indiferença libertária – seja em relação à
desigualdade econômica ou moral – está inscrita no tecido nacional, e onde a vontade humana hedônica e
despreocupada reina ascendente.

O Nível Nacional
Em nível nacional, a Suprema Corte aprovou sua decisão Obergefell v. Hodges com
uma margem de um voto derrubando todas as leis que estabelecem o casamento
exclusivamente entre um homem e uma mulher. Em uma opinião divergente
comentando sobre essa decisão, o juiz Antonin Scalia escreveu que a decisão do
tribunal era uma "ameaça à democracia americana". A decisão de Obergefell ,
continuou Scalia, "diz que meu governante, e o governante de 320 milhões de
americanos de costa a costa, é a maioria dos nove advogados da Suprema Corte",
quatro dos quais, ele comentou mais tarde, vivem em Nova Cidade de York.
Os judeus que controlam Hollywood e Wall Street acreditam que a verdade é a
opinião dos poderosos. Eles colaboraram na redefinição da lei moral como o que eles
querem, não o que Deus quer ou o que a maioria do povo americano, que acredita em
Deus, quer. Por que eles fizeram isso? Porque ao promover a homossexualidade a
minoria descobriu uma maneira de impor sua vontade à maioria do povo americano.
Nossa única defesa contra o governo da minoria rica e poderosa é a lei moral e um
governo disposto a reconhecer essa lei moral como a única base para uma ordem
social justa.
Como os judeus que controlam Hollywood e Wall Street contornam esse
obstáculo? Como eles privam a maioria do povo americano? O primeiro passo envolve
usar a mídia controlada pelos judeus para convencer a todos que o errado é o certo.
Uma vez que Hollywood e Wall Street convencem o povo americano de que a sodomia
é certa e a oposição à sodomia errada, eles venceram as Guerras Culturais porque
aqueles que estão errados não têm direitos. Estamos agora testemunhando uma
campanha massiva em nível nacional, estadual e local para privar a maioria do povo
americano, derrubando o consenso milenar de fé e razão de que a sodomia é errada. Se
a maioria estiver errada ao dizer que a sodomia é errada, seus votos e os votos dos
legisladores que eles escolheram para representá-los podem ser desconsiderados,
como aconteceu em Indianápolis em março, porque o erro não tem direitos. Como
disse um comentarista:
A filosofia "o erro não tem direitos" é válida quando o erro percebido que enfrenta a discriminação é, de fato, um
erro. Mas quando o erro ganha aceitação popular, as idéias verdadeiras são condenadas em seu lugar, e a verdade
em vez do erro "não tem direitos". (…) Isso está se tornando cada vez mais verdadeiro em relação às questões do
casamento. ... Se você ousar defender as crenças cristãs sobre casamento ou outros assuntos impopulares, esteja
avisado: "O erro não tem direitos", e você é considerado um erro.

Em um artigo intitulado "The Last Laugh of Alfredo Ottaviani", que apareceu em

First Things , 29 de maio de 2013, George Weigel observou que a noção de que "o erro
não tem direitos", uma ideia "há muito associada aos limites mais distantes do
tradicionalismo católico migrou para o extremo oposto do espectro político, onde se
tornou um ponto de encontro para o estilo de vida de esquerda", que agora está
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usando a ideia para promover o casamento homossexual. "O mantra de que 'o erro não
tem direitos!'" continua Weigel, "será, inevitavelmente, usado para punir os corpos
religiosos que não reconhecem nada como 'casamento' entre pessoas do mesmo sexo".
Weigel subestima seu caso aqui. O mantra "O erro não tem direitos" agora está
sendo usado não apenas para punir os órgãos religiosos, mas para derrubar o governo
representativo nos Estados Unidos da América. Vimos a homossexualidade
instrumentalizada, politizada e, de fato, armada como parte de uma campanha para
privar a maioria dos eleitores americanos em nível nacional, estadual e local. Esta
campanha é necessária porque onde quer que o povo tenha falado, eles declararam
que o casamento só pode ser entre um homem e uma mulher. Quando dezenove
estados aprovaram referendos afirmando esse fato, todas essas iniciativas populares
foram derrubadas pelos tribunais. Claramente, era necessária uma estratégia para
evitar que a vontade popular fosse implementada em lei. O resultado foi um ataque
triplo contra a vontade da maioria, que achava que as leis da terra deveriam ser
baseadas no fundamento inabalável da ordem moral estabelecida por Deus. A lógica é
clara: se você diz que a sodomia é errada, você está errado, e se você está errado, os
judeus que controlam Hollywood e Wall Street podem ignorar sua voz e a voz daqueles
que você elegeu porque "o erro não tem direitos."
Obergefell da Suprema Corte foi essencialmente uma divisão entre católicos e
judeus, com um católico, o juiz Kennedy, desertando para o lado judeu. A decisão do
casamento gay, em outras palavras, seguiu as mesmas linhas de falhas
étnicas/religiosas que a batalha da obscenidade de Hollywood, a batalha do aborto, a
batalha entre a Igreja e o bolchevismo e praticamente todos os outros movimentos
revolucionários, incluindo a rebelião de Simon bar Kokhba, todos o caminho de volta
ao pé da cruz, quando os judeus, ao rejeitar Cristo, rejeitaram o Logos e se tornaram
agentes de subversão moral ou, nas palavras de São Paulo, "inimigos de todo o gênero
humano" (1 Ts 2,16) .
O Papel da Igreja Católica
Então, onde fica a Igreja Católica em tudo isso? Comecemos pelas próprias ações
homossexuais, independentemente do relacionamento em que ocorram. É
absolutamente claro o que a Igreja ensina. Tomemos como exemplo São Pedro Damião,
que afinal é Doutor da Igreja. São Pedro expõe a posição da forma mais clara possível
quando diz que o comportamento homossexual "nunca deve ser comparado a nenhum
outro vício, porque supera a enormidade de todos os vícios... Contamina tudo, mancha
tudo, polui tudo". Agora, e o casamento gay? Bem, é claro, esse bom santo não estava
por perto quando a possibilidade do casamento gay foi debatida, mas não há dúvida de
onde ele colocaria as atividades homossexuais dentro desse tipo de arranjo artificial. O
que ele diz acima espelharia exatamente o que ele diria em relação às ações
homossexuais em geral. Então onde está o problema? Bem, desde o Concílio Vaticano
II, a Igreja pelo menos dá a impressão de uma falta de desejo de falar de maneira
firmemente autoritária sobre essas coisas. Sim, o ensinamento continua o mesmo, mas
não é mais alardeado dos telhados.
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Em vez disso, a abordagem muitas vezes adotada foi tipificada pelo exemplo do
bispo Kevin Rhoades de Fort Wayne-South Bend quando escreveu: "É importante
declarar desde o início nosso ensinamento católico que se opõe a todo sinal de
discriminação injusta contra pessoas homossexuais". O que o bispo Rhoades não
mencionou é que a principal diferença entre discriminação justa e injusta depende da
lei moral. Se as ações homossexuais são imorais, então a discriminação contra elas é
justificada. De fato, não apenas justificado, mas moralmente obrigatório. Se atos
homossexuais não são imorais, então toda discriminação é injusta, como no caso de
raça, que é uma condição moralmente neutra.
Na verdade, a Igreja ensina que os atos homossexuais não são naturais,
"intrinsecamente desordenados", e pecados que clamam aos céus por vingança. Ao
dizer isso, a Igreja tem um sólido apoio da tradição católica. Quando ela ensina
também que os atos homossexuais constituem uma paixão degradante e que os
homens que fazem "coisas sem vergonha" com outros homens receberão uma
recompensa adequada por sua perversão, ela pode citar São Paulo (Romanos, 1: 26-
27) para respaldar esta reivindicação. Nada disso é controverso. Infelizmente, o bispo
Rhoades não estava disposto a se levantar e dizer publicamente que a sodomia é um
pecado que clama aos céus por vingança. A Igreja tornou-se tão imbuída do desejo de
diálogo com os outros, em vez da tarefa dada por Cristo de evangelizá-los, que está
falhando em sua missão. A Igreja precisa retomar a tarefa que lhe foi confiada por seu
fundador, a saber, pregar o Evangelho.
A Igreja está diante de uma escolha. Ela pode seguir o plano de tentar combater o
aborto, o casamento gay e todos os outros males aos quais se opõe aos poucos, e
continuar a falhar como falhou no último meio século. Ou ela pode trabalhar para a
conversão do grupo que é responsável por praticamente todos os males sociais de
nossos dias – das guerras no Oriente Médio à pornografia e casamento gay em casa –
ou seja, os judeus, em torno de cujas maquinações malignas gira o eixo da história. Se a
Igreja quer ter sua história de volta, então terá que lutar com os judeus mais uma vez,
como os Apóstolos e os Padres da Igreja fizeram 2.000 anos atrás.
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CAPÍTULO NOVE

Logos em nossos dias

O "mal-estar" e a revolta contra o materialismo
Em 15 de julho de 1979, o presidente Jimmy Carter fez um discurso na televisão
nacional no qual identificou o que acreditava ser uma "crise de confiança" entre o povo
americano. Essa "crise de confiança", segundo Carter, era "invisível", mas atingiu "o
próprio coração da alma e do espírito de nossa vontade nacional". Estava causando
"dúvidas crescentes sobre o significado de nossas próprias vidas" e "perda de uma
unidade de propósito para nossa nação", e foi causada pela perda da fé em Deus, o que
levou os americanos a "adorar a auto-indulgência e o consumo". " Os americanos
descobriram que "possuir coisas e consumir coisas não satisfaz nosso anseio por
significado". Embora ele nunca tenha usado o termo na transmissão, o discurso de
Carter ficou conhecido como o discurso do "mal-estar", um termo ridículo que emergiu
do inconsciente coletivo americano porque descrevia tão bem a natureza amorfa do
problema que ele tentava resolver.
Em 1979, o "mal-estar" tornou-se um fenômeno mundial. Na China, a Revolução
Cultural da década de 1960 levou à exaustão social e à desilusão (Christian Caryl,
Strange Rebels: 1979 and the Birth of the 21st Century [2013]). Na Polônia, a esperança
de que o comunismo pudesse encontrar um rosto humano, alimentado em grande
parte por dinheiro emprestado, transformou-se em desilusão quando o governo que
havia emprestado o dinheiro descobriu que a única maneira de encontrar a moeda
forte para pagar sua dívida externa crescente era "espremer produtores domésticos
difícil compensar o déficit." Todos no Ocidente e no Oriente concluíram que "as velhas
idéias não funcionavam mais", mas ninguém tinha novas idéias para substituir as que
haviam fracassado.
No Irã, a velocidade e a intensidade do processo de ocidentalização do xá
"deixaram os iranianos cambaleando". Como resultado, "vícios sociais como
prostituição, toxicodependência e alcoolismo eram galopantes. A autoridade dos pais
ruiu quando as crianças sucumbiram à delinquência ou à decadência". Em seu livro
Daughter of Persia (1992), Farman Farmaian descreveu como:
Uma admiração quase delirante por coisas ocidentais tomara conta do país. Por toda parte no norte de Teerã viam-
se lojas de bebidas, hotéis internacionais chiques e cartazes anunciando roupas da Gucci ou Kentucky Fried
Chicken, bem como cinemas ocidentais e discotecas onde os jovens podiam dançar e beber nas noites de quinta-
feira até altas horas. Todos, especialmente os jovens, eram ávidos por roupas, filmes, música europeus ou
americanos... Toda uma geração de pais... ficaram chocados e indignados com o que esses costumes ocidentais
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estavam fazendo com seus filhos, cultura e o que os iranianos consideravam comportamento moral ... Até mesmo os
imigrantes pobres da favela de Teerã, que desaprovavam profundamente os outdoors berrantes e - para nós -
pôsteres de cinema picantes exibindo os rostos e membros de atrizes de filmes de faroeste, ansiavam por Pepsi e
Levis.

Escrevendo no mesmo ano, o colega autor iraniano Jalal Al-I Ahmad apresentou a
versão iraniana do "mal-estar" que Jimmy Carter tentara articular treze anos antes. Ele
o chamou de " gharbzadegi ", uma palavra farsi que geralmente é traduzida como
"westoxification" ou, para dar o título em inglês de seu livro extremamente influente,
Occidentosis , que ele descreve como "A Plague from the West". Al-I Ahmad definiu
"ocidentose" como uma forma de desenraizamento que ocorre quando:
o agregado de eventos na vida, cultura, civilização e modo de pensamento de um povo [deixa-os] sem tradição de
suporte, sem continuidade histórica, sem gradiente de transformação, mas tendo apenas o que a máquina lhes traz.

Apesar de sua civilização de 2.500 anos, ficou claro para intelectuais como Al-I
Ahmad que os iranianos haviam se tornado "tal povo".
Quatro meses antes do aiatolá Khomeini chegar ao poder no Irã em fevereiro de
1979, a Igreja Católica lidou com o "mal-estar" elevando um polonês de 58 anos
chamado Karol Wojtyla à cátedra de Pedro. Ao contrário do aiatolá, o papa João Paulo
II viu o comunismo como a principal ameaça à ordem religiosa e social do mundo
naquela época. Depois que Wojtyla se tornou papa, o chefe da estação da KGB em
Varsóvia disse a seus superiores em Mosow:
Wojtyla tem visões anticomunistas extremas... fazendo as seguintes acusações... de que há uma exploração
inaceitável dos trabalhadores, a quem "a Igreja Católica deve proteger contra o governo dos trabalhadores" (Caryl).

A preocupação do Papa João Paulo II com o comunismo era bastante

compreensível. Todo o seu sacerdócio na Polônia foi gasto lidando com o problema,
mas ele nunca sentiu que o comunismo tinha o monopólio dos males do mundo. De
acordo com Wojtyla, o "mal-estar" de 1979 derivava das "tendências desumanizadoras
da cultura moderna — uma ameaça que ele via tanto no desenfreado capitalismo
modernizador do Ocidente quanto no materialismo ateísta do Oriente".
A revolução sexual havia criado uma onda mundial de repulsa que levaria vários
líderes mundiais a posições de poder político. Ronald Reagan foi um desses líderes; o
aiatolá Khomeini era outro. Embora Reagan tenha colaborado com o aiatolá para
prolongar a crise dos reféns de 1979, na maioria das vezes esses líderes não tinham
nada em comum além da onda de repulsa que os levou ao poder.
Hegel teria chamado essa onda de repulsa de Espírito do Mundo. Segundo Hegel,
"a razão é a soberana do mundo". Isso significa que, em algum sentido fundamental, a
história do mundo é um processo racional, que, como no caso dos filmes de terror,
muitas vezes faz uso da "astúcia da razão" para contradizer as intenções de seus
protagonistas. A razão é tanto a forma do universo quanto a Energia Infinita que põe a
Matéria em movimento. Porque a história é um processo racional, a história universal
é a manifestação de um "Espírito cuja natureza é sempre uma e a mesma, mas que
revela esta sua única natureza nos fenômenos da existência do Mundo". Ao formular
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sua filosofia da história, Hegel, como Copleston apontou, “argumenta de fato que isso é
simplesmente aplicar conscientemente à história como um todo a doutrina cristã da
providência divina”, mesmo que “a metafísica de Hegel o leve a conclusões às quais o
cristão teólogo não está comprometido."
O beco sem saída do positivismo
O positivismo foi, antes de tudo, um ataque à ideia de história. Segundo Karl
Popper, a história mundial não tem sentido. A história da política de poder nada mais
era do que a história do crime internacional e do assassinato em massa. A afirmação de
que Deus de alguma forma se revela na história do crime internacional e assassinato
em massa é nada menos que blasfêmia. Não pode haver história humanitária da
humanidade porque teria que ser uma história de cada indivíduo, pois nenhum
homem é mais importante que outro.
Se o positivismo é profundamente a-histórico, a consciência histórica é o
oponente mais forte e invencível do positivismo. As ocorrências históricas são únicas,
não repetíveis; eles não seguem de acordo com nenhuma lei física, através da qual eles
podem ser determinados. Para o positivismo, então, a história é, por definição,
irracional porque as ocorrências históricas são, por definição, únicas, ou seja, não
acessíveis à observação repetida ou experimento e, portanto, não acessíveis à pesquisa
científica.
A esta altura deve ser óbvio que, de acordo com Popper, o positivismo anglo-
judaico-americano expresso na nova ordem mundial capitalista que cresceu após a
Segunda Guerra Mundial é o ideal pelo qual todos os homens de boa vontade devem
lutar. Mas após um exame mais detalhado, o positivismo acaba sendo nada mais do
que a projeção do capitalismo no universo. Nisto, Popper é o herdeiro de Newton e
Darwin. Desde a época de Hobbes, a tarefa do pensamento político inglês tem sido
apresentar uma justificativa "científica" de um status quo injusto. O positivismo é mais
uma justificativa do status quo que surgiu quando os capitalistas nascentes da
Inglaterra se enriqueceram saqueando os mosteiros. Como Friedrich Romig coloca em
seu livro Der Sinn der Geschichte :
O positivismo não julga o mundo em que vivemos, mas afirma esse mundo. Ao mesmo tempo, ridiculariza quaisquer
ideias que critiquem esses fatos ou os contradigam como especulação metafísica, irracionalismo e romantismo. Ela
encurta e mutila o pensamento para encaixar os fatos na sociedade dada e suas relações, que permanecem
inquestionáveis.

O tempo na perspectiva positivista é o oposto da história. O tempo técnico/físico

não tem história; funciona como uma linha de montagem. É divisível em unidades ou
momentos iguais e infinitamente pequenos, que se sucedem em uma monotonia sem
fim. Isso não tem vida; é por definição o que não está vivo, o que já está morto.
Nenhuma esperança o alivia. É apenas movimento mecânico, correndo. O progresso
substitui a história. O caráter profundamente a-histórico que substitui a história por
um progresso monotonamente acelerado, que então prossegue ad infinitum , sem telos
, é a característica distintiva da era industrial, aquela que foi confeccionada pelos
interesses industriais/tecnológicos em seu interesse.
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Fazer a história desaparecer é uma das consequências inelutáveis que decorre da

entronização do empirismo britânico e da ciência como validadora de tudo o que é
real. Sob essa égide, a história se torna o agregado total de trajetórias de movimento,
todas as quais são funções totalmente repetíveis de leis científicas invariáveis.
A história não é assim. É uma série totalmente única de ocorrências totalmente
únicas e irrepetíveis que, em seu pior e mais incompreensível, se parecem muito com
uma maldita coisa após a outra, sem rima ou razão conectando-as. Infelizmente, uma
maldita coisa após a outra não tem Logos e não pode ser entendida como história, que
deve ser de algum modo compreensível. Para dar um sentido a eventos que o
empirismo britânico tornou impossíveis, os ingleses inventaram a história do Whig,
um jogo de moralidade em que a luz ou a liberdade ou a liberdade econômica ou o
capitalismo invariavelmente triunfa sobre a escuridão ou a escravidão e a sobrepõe ao
registro histórico como forma de impondo-lhe significado.
história não parou quando Francis Fukuyama escreveu The End of History . A
pílula anticoncepcional criou uma quinta coluna feminista no Irã que está esperando
para ser manipulada por operações secretas financiadas pelo Ocidente. Nesse sentido,
as manifestações da Revolução Verde de junho de 2009 foram um prenúncio do que
estava por vir. Victoria Tahmasebi-Birgani afirmou que as mulheres desempenharam
um papel importante nas manifestações verdes de 2009, quando "o corpo político do
Irã foi invadido pelo poder feminino".
Irã e o futuro
Minha afirmação de que a abordagem sola scriptura do Alcorão tem dificultado o
Islã em lidar com questões sexuais encontra corroboração independente em um
discurso que o líder supremo aiatolá Khameni fez em 10 de outubro de 2012. Nesse
discurso, Khameni afirma que foi um erro não abandonar as políticas de controle
populacional que a revolução islâmica de 1979 herdou do Xá. Khameni afirma que:
deveríamos ter abandonado a política de controle populacional em meados da década de 1370 [década de 1990].
Eu mesmo tive um papel nesse erro. Claro, era uma boa política na época, mas deveria ter sido abandonada em
meados da década de 1370. Não conseguimos fazê-lo, o que foi um erro. Como eu disse, nossos funcionários do
governo e eu somos responsáveis por esse erro. Espero que Allah, o Exaltado, e a história nos perdoe. É necessário
salvaguardar a geração jovem. Como eu disse em um discurso no mês do Ramadã, nosso país envelhecerá se
continuarmos assim. Nossas famílias e jovens deveriam ter mais filhos. Da forma como é praticada hoje, a política –
que limita o número de filhos que uma família pode ter – está errada. Se conseguirmos manter nossa população
jovem nos próximos dez, vinte anos e no futuro, nossa juventude resolverá todos os problemas que nosso país está
sofrendo, contando com sua preparação, dinamismo e talento característicos.

A principal ameaça interna à existência contínua da revolução iraniana de 1979 é

o controle de natalidade. Depois de inicialmente encorajar uma alta taxa de natalidade
como base demográfica para o poder político e econômico nacional sob o aiatolá
Khomeini, o governo revolucionário após a morte de Khomeini em 1989
inexplicavelmente reverteu sua posição e instituiu o que viria a ser uma das
campanhas de controle de natalidade mais eficazes. na história moderna. Quando
Khomeini assumiu o poder em 1979, a taxa de natalidade do Irã era de 6,5. Quando seu
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sucessor Khameni fez seu discurso no outono de 2012 lamentando o declínio da

população, a taxa de natalidade iraniana havia despencado para um nível europeu de
menos de dois filhos, ou seja, abaixo da taxa de reposição. O New York Times não
demorou a expor a ironia da situação:
Sob o domínio do clero islâmico militante, o Irã viu sua população de crianças implodir. Assim, a população do Irã
está envelhecendo a uma taxa quase três vezes maior do que a da Europa Ocidental. Talvez a meia-idade do Oriente
Médio traga um tom mais suave à região, mas a meia-idade passará rapidamente para a velhice.

As contas diferem sobre por que e como a mudança ocorreu. Alguns afirmam que
as mudanças foram instituídas pelo governo Rafsanjani após a morte do aiatolá
Khomeini; outros relatos afirmam que o próprio Khomeini foi o responsável pela
mudança. Uma fonte afirma que: "No final da década de 1980, o aiatolá Ruhollah
Khomeini, líder supremo do Irã, emitiu fatwas tornando o controle de natalidade
amplamente disponível e aceitável para os muçulmanos conservadores". De qualquer
forma, a taxa de natalidade despencou, mas, mais importante, como disse o LA Times ,
a promoção da contracepção começou a "inaugurar mudanças sociais, particularmente
no papel das mulheres". Aleijado por uma abordagem sola scriptura à moralidade, a
liderança religiosa da República Islâmica do Irã inadvertidamente criou uma quinta
coluna feminista que se levantaria contra o governo revolucionário durante as
Demonstrações Verdes de 2009. Ou como o LA Times colocou:
Sem a intenção, a liderança clerical do Irã ajudou a promover "o empoderamento das mulheres iranianas", disse
Djavad Salehi-Isfahani, especialista em Irã da Virginia Tech. "Os mulás podem estar vencendo a batalha nas ruas,
mas as mulheres estão vencendo a batalha dentro da família."

Agora o Líder Supremo se depara com a tarefa nada invejável de colocar o gênio
contraceptivo de volta na lâmpada moral da qual ele o conjurou há mais de vinte anos.
Não é à toa que ele está pedindo perdão a Allah, o Todo-Misericordioso. O presidente
Ahmadinejad juntou-se à campanha anticontraceptiva alegando que dobrar a
população de 75 milhões do país permitiria ao Irã ameaçar o Ocidente. Ele denunciou
o programa contraceptivo como "uma receita para a extinção", conclamou as meninas
iranianas a se casarem no máximo dezesseis ou dezessete anos e ofereceu bônus de
mais de US$ 950 para cada criança. Suas sugestões foram amplamente ignoradas. "As
mulheres iranianas não vão voltar", disse Sussan Tahmasebi, líder iraniana dos
direitos das mulheres que agora vive nos Estados Unidos.
Em 25 de julho de 2012, o líder supremo Khamenei afirmou que a política
anticoncepcional do Irã fazia sentido vinte anos atrás,
mas sua continuação nos anos posteriores foi errada... Estudos científicos e de especialistas mostram que
enfrentaremos o envelhecimento e a redução da população (na população) se a política de controle de natalidade
continuar.

Da mesma forma, o vice-ministro da Saúde, Ali Reza Mesdaghinia, foi citado na

agência de notícias semi-oficial Fars em 29 de julho de 2012 dizendo que os
programas de controle populacional "pertenciam ao passado" e que "não há plano
para manter o número de crianças em um ou dois. As famílias deveriam decidir por si
mesmas. Na nossa cultura, ter um grande número de filhos era uma tradição.
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Antigamente as famílias tinham cinco ou seis filhos... A cultura ainda existe nas áreas
rurais. deve voltar à nossa cultura genuína."
O Irã e a Polônia estão agora na vanguarda da história mais uma vez. No início de
2014, o Líder Supremo proibiu as vasectomias. Por volta da mesma época, em janeiro
de 2014, os bispos católicos da Polônia emitiram uma carta pastoral condenando o que
chamaram de "ideologia de gênero", que incluía educação sexual, casamento gay e
todas as coisas que Reich propôs em The Mass Psychology of Fascism .
O Futuro do Ocidente
apareceu a edição polonesa do meu livro Libido Dominandi . A condenação dos
bispos foi baseada nesse livro. Durante a turnê do livro promovendo meu livro, eu
terminava cada discurso com a fala de Denethor de O Senhor dos Anéis .
"O Ocidente", como Denethor afirmou profeticamente no romance de JRR Tolkien,
O Senhor dos Anéis , "fracassou". O experimento de liberdade ordenada que foi lançado
pelos pais fundadores da América no final do século 18 degenerou em um estado
policial e de vigilância administrado por Israel sob a liderança de cidadãos com dupla
cidadania como Michael Chertoff, cujos scanners corporais agora examinam nossas
partes íntimas no esperança de frustrar planos terroristas. Como seus antecessores, a
Stasi da Alemanha Oriental e a bolchevique CHEKA, o Departamento de Segurança
Interna vê o povo como inimigo do regime e conta com uma rede de espiões,
informantes e comissários judeus para mantê-los na linha.
O Ocidente falhou porque se afastou de suas raízes espirituais, a saber, o
patrimônio da Igreja Católica e São Bento e as tribos germânicas cristianizadas que
criaram primeiro o Sacro Império Romano e depois a Europa como um todo unificado
com base na noção de que trabalho era digno de respeito. O sucessor do Sacro Império
Romano em nossos dias é a União Européia, uma paródia bastarda da unidade que
estava implícita na Europa católica, baseada no mais grosseiro tipo de materialismo
econômico.
Em 2008, ficou claro que o materialismo consumista ocidental havia fracassado
quase tão espetacularmente quanto a versão oriental do materialismo dialético havia
fracassado em 1989. Apesar de seu viés a favor dos mercados livres como o spiritus
movens de 1979, Christian Caryl é finalmente forçado a Admita:
embora a Revolução Iraniana tenha sido alimentada por muitas preocupações econômicas, seu impulso final foi
moral. Os intelectuais ocidentalizados falharam em fornecer uma resposta satisfatória ao dilema fundamental de
identidade que os iranianos sentiam estar enfrentando.

O colapso do materialismo foi anunciado no Irã em 1979, quando o aiatolá

Khomeini expôs o calcanhar de Aquiles dos defensores do livre mercado: "Vocês que
querem liberdade, liberdade para tudo, liberdade dos partidos, vocês que querem
todas as liberdades, vocês intelectuais: liberdade que corromperá nossa juventude,
liberdade que abrirá caminho para o opressor, liberdade que arrastará nossas nações
para o fundo."
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Se o Ocidente algum dia renascer, ele só o fará refazendo seus passos de volta aos
princípios religiosos que permitiram sua ascensão em primeiro lugar. O Papa João
Paulo II articulou esses princípios quando disse aos mestres comunistas da Polônia em
1979 que:
O homem... não pode se tornar escravo das coisas, escravo dos sistemas econômicos, escravo da produção, escravo
de seus próprios produtos. Uma civilização puramente materialista em contornos condena o homem a tal
escravidão, ainda que às vezes, sem dúvida, isso ocorra contrariando as intenções e as próprias premissas de seus
pioneiros.

Não importa o quanto Margaret Thatcher tenha tentado disfarçar a deformidade

do capitalismo disfarçando-o com as vestes da moralidade e da liberdade, a história
vetou seus esforços definitivamente em 2008. Desde aquele momento da história
tornou-se aparente, como Caryl e outros colocaram. , que "o homem não vive só de
pão".
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Sobre o autor
E. Michael Jones é editor da revista Culture Wars e autor de vários livros e e-books.
Você pode contatá-lo em jones@culturewars.com.
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Índice
CAPÍTULO UM: A Raiz da Subversão Judaica: a Rejeição do Logos
CAPÍTULO DOIS: Os judeus chegam à América e criam Hollywood
CAPÍTULO TRÊS: O aborto e os judeus
CAPÍTULO QUATRO: Judeus e as Artes
CAPÍTULO CINCO: Wilhelm Reich, teórico da revolução sexual
CAPÍTULO SEIS: Logos na história
CAPÍTULO SETE: Estudo de caso: A crise do estupro na Índia
CAPÍTULO OITO: Os judeus e o casamento gay
CAPÍTULO NOVE: Logos em nossos dias
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